Грехопадение — Древнеанглийская поэзия — Разные тексты — Тексты — Северная Слава\n(из «Книги Бытия»)\n(235) «ac niotað inc þæs oðres ealles,\nforlætað þone ænne beam, «…и от прочего вкушайте,\nно прочь от этого древа,\nwariað inc wið þone wæstm.\nNe wyrð inc wilna gæd.» поганых плодов бегите;\nдругие радости не иссякнут!»\nHnigon þa mid heafdum\nheofoncyninge Перед господом горним\nголовы они склонили,\nand sædon ealles þanc, создателю благодарствуя»\nгосударю, за мудрость,\n5 lista and þara lara.\nHe let heo þæt land buan, слово его восславили:\nон сказал им по земле селиться;\n(240) hwærf him þa to heofenum\nhalig drihten, и к себе в обитель\nStod his handgeweorc твердый владыка;\nтвари его остались\nsomod on sande,\nnyston sorga wiht сам-друг в стране земной,\nи не знали они печали,\nbutan heo godes willan и какие, не ведали, скорби\nих ждут, коль скоро\n10 lengest læsten.\nHeo wæron leof gode обету верны не будут, —\nлюбил их господь,\n(245) ðenden heo his halige word\nhealdan woldon. покуда святому слову\nHæfde se alwalda\nдесять ангельских родов\nhalig drihten, учинил на небе\nþæm he getruwode wel святой властитель,\nи к престолу своему приблизил,\n15 þæt hie his giongorscipe\nfyligan wolden, уповая на верность,\nа их приверженность\n(250) wyrcean his willan,\nforþon he him gewit forgeaf воле вышней,\nибо он даровал им разум,\nand mid his handum gesceop,\nhalig drihten. своими дланями плоть их вылепил\nон, господь всевластный,\nGesett hæfde he hie swa gesæliglice,\nænne hæfde he swa swiðne geworhtne, и решил им дать благодать такую,\nи единому из них дал такую силу,\nswa mihtigne on his modgeþohte,\nhe let hine swa micles wealdan, столь великим облек его разуменьем,\nперед ликом своим столь высокой властью,\n20 hehstne to him on heofona rice,\nhæfde he hine swa hwitne geworhtne, что вторым он стал престолом на небе,\nстоль блистательный облик\n(255) swa wynlic wæs his wæstm on heofonum\nþæt him com from weroda drihtne, получил он от начальника воинств,\nстоль лучистое получил обличье,\ngelic wæs he þam leohtum steorrum.\nLof sceolde he drihtnes wyrcean, что звездам светлейшим подавился,\nи когда бы воздал он Богу\ndyran sceolde he his dreamas on heofonum,\nand sceolde his drihtne þancian благодарностью, как должно, за благо,\nи когда бы он славил Бога\nþæs leanes þe he him on þam leohte gescerede\nþonne læte he his hine lange wealdan. за все блаженства жизни,\nтогда бы служил он дольше, —\n25 Ac he awende hit him to wyrsan þinge,\nongan him winn up ahebban он же к наихудшему повернулся,\nон войну затеял и смуту\n(260) wið þone hehstan heofnes waldend,\nþe siteð on þam halgan stole. противу небесного владыки,\nвосседающего на святом престоле.\nDeore wæs he drihtne urum;\nne mihte him bedyrned weorðan Был он Богу любимец —\nне мог небесный не видеть,\nþæt his engyl ongan\nofermod wesan, как он, возгордившись,\nahof hine wið his hearran,\nsohte hetespræce, речами бесчинными\nополчился на господина,\n30 gylpword ongean,\nnolde gode þeowian, мол, не слуга он господу,\nи как он лгал, спесивец,\n(265) cwæð þæt his lic wære\nleoht and scene, плотью своей кичился\nлучистой и осиянной,\nhwit and hiowbeorht.\nNe meahte he æt his hige findan белой и светлой,\nне разумея сердцем,\nþæt he gode wolde\ngeongerdome, что нелживо он должен\nþuhte him sylfum своему государю;\nему же думалось,\n35 þæt he mægyn and cræft\nmaran hæfde что мощью может он\nпомериться с Богом,\n(270) þonne se halga god\nhabban mihte собрать не меньшую\nрать, чем господня\nFeala worda gespæc славная дружина;\nтак он суесловил,\nse engel ofermodes.\nþohte þurh his anes cræft духом возгордившийся,\nдумал, что сам он\nhu he him strenglicran\nstol geworhte, выше поставит\nпрестол на небе,\n40 heahran on heofonum;\ncwæð þæt hine his hige speone крепче упрочит;\nчто не прочь он и север,\n(275) þæt he west and norð\nwyrcean ongunne, сказал, и запад\nвзять и воздвигнуть\ncwæð him tweo þuhte себе обитель;\nи будет ли он, не знает,\ngeongra weorðan. согласен прислуживать\n«Hwæt sceal ic winnan?» cwæð he.\n«Nis me wihtæ þearf «Зачем труждаться? — сказал, —\nколь нет нужды мне\n45 hearran to habbanne.\nIc mæg mid handum swa fela ходить под господином;\nи один я не меньшие\n(280) wundra gewyrcean.\nIc hæbbe geweald micel сам чудеса содею,\nи силы у меня достанет\ngodlecran stol, выше поставить\nhearran on heofne.\nHwy sceal ic æfter his hyldo ðeowian, краше украсить;\nчто мне выпрашивать,\nbugan him swilces geongordomes?\nIc mæg wesan god swa he. что вымаливать милостыню, —\nмощью, как Бог, я буду;\n50 Bigstandað me strange geneatas,\nþa ne willað me æt þam striðe geswican, соберутся мои соратники,\nизбравшие меня верховным,\n(285) hæleþas heardmode.\nHie habbað me to hearran gecorene, все мужи нестрашимые,\nи мы совершим в сраженье\nmid swilcum mæg man ræd geþencean, дело, какое задумаем, —\nвот добрая моя дружина,\nfon mid swilcum folcgesteallan.\nFrynd synd hie mine georne, сердца мне верные,\nя и в царстве небесном\nholde on hyra hygesceaftum.\nIc mæg hyra hearra wesan, начальствовать могу над ними;\nто бесчестьем я почитаю,\n55 rædan on þis rice.\nSwa me þæt riht ne þinceð, что ради толики блага\nя раболепен должен\n(290) þæt ic oleccan\nawiht þurfe быть перед этим Богом, —\nне буду ему послушником!»\ngode æfter gode ænegum.\nNe wille ic leng his geongra wurþan.» Когда же убедился\nвсевладыка в измене,\nþa hit se allwalda\neall gehyrde, в том, что слуга его,\nчерез меру гордый,\nofermede micel речами бесчинными\n60 ahebban wið his hearran\nand spræc healic word на хозяина, неразумный ангел,\nнаказания ослушник не избегнул,\n(295) dollice wið drihten sinne,\nsceolde he þa dæd ongyldan, была ему за смуту\nмука великая —\nworc þæs gewinnes gedælan,\nand sceolde his wite habban, ждет кара такая\nealra morðra mæst.\nSwa deð monna gehwilc кто спорить вздумает,\nссориться с государем,\nþe wið his waldend\nwinnan ongynneð лгать на всеславного господа;\nтогда могущий разгневался\n65 mid mane wið þone mæran drihten.\nþa wearð se mihtiga gebolgen, и низверг небодержец вышний\nотверженца с высокого престола, —\n(300) hehsta heofones waldend,\nwearp hine of þan hean stole. опротивел он господину,\nстал он доброму ненавистен, —\nHete hæfde he æt his hearran gewunnen,\nhyldo hæfde his ferlorene, возмутился властитель духом:\nбыл нечестивый ангел\ngram wearð him se goda on his mode.\nForþon he sceolde grund gesecean обречен пучине мучений,\nибо ополчился на владыку;\nþæs þe he wann wið heofnes waldend. разлюбил его отец небесный,\nв бездны адские бросил,\n70 Acwæð hine þa fram his hyldo\nand hine on helle wearp, в темные пропасти,\nгде стали диаволами\n(305) on þa deopan dala,\nþær he to deofle wearð, враг и рать его:\nво мрачное место,\nse feond mid his geferum eallum.\nFeollon þa ufon of heofnum в преисподнюю\nþreo niht and dagas, три дня и три ночи,\nи там в диаволов\nand heo ealle forsceop обратил их властитель,\nибо чтить не хотели\n75 drihten to deoflum.\nForþon heo his dæd and word ни дел его, ни заветов,\nи за это в предел бессветный,\n(310) noldon weorðian,\nforþon he heo on wyrse leoht в край подземельный,\nон, карающий Бог,\nunder eorðan neoðan,\nællmihtig god, поместил их,\nв темное пекло:\non þa sweartan helle. там с вечера мученья\nþær hæbbað heo on æfyn\nungemet lange, негаснущий огонь\n80 ealra feonda gehwilc,\nfyr edneowe, там на рассвете\n(315) þonne cymð on uhtan\neasterne wind, стужа лютая,\nхлад и пламень,\nforst fyrnum cald.\nSymble fyr oððe gar, там же им должно\nтяжело труждаться —\nsum heard geswinc\nhabban sceoldon. такая им кара;\nна века изменилось\nWorhte man hit him to wite,\n(hyra woruld wæs gehwyrfed), их обитанье, и так впервые\n85 forman siðe,\nfylde helle пекло наполнилось.\nС тех пор господни ангелы\n(320) mid þam andsacum.\nHeoldon englas forð в царстве отца небесного,\nсердца нелживые, поселились,\nþe ær godes hyldo gelæston. верные воле его;\nс тех пор отверженцы обретаются\nLagon þa oðre fynd on þam fyre,\nþe ær swa feala hæfdon злые в пламени,\ngewinnes wið heora waldend.\nWite þoliað, восставших на властителя,\nи терпят муки,\n90 hatne heaðowelm\nhelle tomiddes, жар жестокий,\nв средоточье ада,\n(325) brand and brade ligas,\nswilce eac þa biteran recas, пекло в преисподней,\nþrosm and þystro,\nforþon hie þegnscipe туман и темень,\nибо не хотели\nHie hyra gal beswac, послуживать всевластному Богу;\nзлом обернулось непослушанье\nnoldon alwaldan тем ангелам дерзким,\nне чтившим слова\n95 word weorþian,\nhæfdon wite micel, заповеди господней,–\nв преисподней они казнимы,\n(330) wæron þa befeallene\nfyre to botme в ад пекучий,\nв бучило пламенное,\non þa hatan hell\nþurh hygeleaste в пекло они попали,\nand þurh ofermetto,\nsohton oþer land, получили они, злочинные,\nþæt wæs leohtes leas\nand wæs liges full, страну иную,\n100 fyres fær micel.\nFynd ongeaton лютым пламенем,–\nзлые, они узнали,\n(335) þæt hie hæfdon gewrixled\nwita unrim что часть несчастную себе избрали,\nчему причиной была гордыня,\nþurh heora miclan mod\nand þurh miht godes и ждут их муки несметные\nпо воле премудрого владыки,\nand þurh ofermetto\nealra swiðost. господа всемогущего,\nно гордость всему виною.\nþa spræc se ofermoda cyning,\nþe ær wæs engla scynost, И вскричал он, гордый ратеначальник,\nсначала он был светлейшим\n105 hwitost on heofne\nand his hearran leof, среди белых ангелов небесных,\nлюбезный своему государю,\n(340) drihtne dyre,\noð hie to dole wurdon, и блистал он перед престолом,\nпока не стали они столь спесивы,\nþæt him for galscipe\ngod sylfa wearð что гневом господь исполнился\nна беспутного ангела\nmihtig on mode yrre.\nWearp hine on þæt morðer innan, и в сердцах его сбросил\nиз царства горнего\nniðer on þæt niobedd,\nand sceop him naman siððan, вниз, на ложе навье,\nему же новое дал прозванье,\n110 cwæð se hehsta\nhatan sceolde сказал: да наречется\n(345) Satan siððan,\nhet hine þære sweartan helle Сатаной отныне,\nи страною бессветной\nnalles wið god winnan. пусть правит,\nда не спорил бы с Богом, —\nsorgiende spræc, воскричал Сатана,\nse ðe helle forð\nhealdan sceolde, обреченный отныне\nв огне обретаться,\n115 gieman þæs grundes.\nWæs ær godes engel, пеклом править,–\nпрежде был он пред Богом\n(350) hwit on heofne,\noð hine his hyge forspeon белый ангел небесный,\nпокуда его злобесные\nand his ofermetto\nealra swiðost, помыслы не попутали,\nа пуще всего — гордыня,\nþæt he ne wolde\nwereda drihtnes и не стал почитать он\nWeoll him on innan властителя всех престолов,–\nи восстала в диавольском сердце\n120 hyge ymb his heortan,\nhat wæs him utan гордость, в его утробе,\nа кругом огонь изрыгала\n(355) wraðlic wite.\nHe þa worde cwæð: пучина мучений,\nи вскричал он такое слово:\n«Is þæs ænga styde\nungelic swiðe «Это тесное место\nс тем не схоже,\nþam oðrum ham\nþe we ær cuðon, эта бездна с небесным краем,\nчто был нам известен прежде,\nhean on heofonrice,\nþe me min hearra onlag, ибо в царстве горнем\nот творца мне досталась вотчина,\n125 þeah we hine for þam alwaldan\nagan ne moston, но по вине всевладыки ныне\nв той стране мы не можем\n(360) romigan ures rices.\nNæfð he þeah riht gedon владеть наделом нашим:\nэто дело несправедливо\nþæt he us hæfð befælled\nfyre to botme, судил господь,\nв преисподнюю нас повергнув,\nhelle þære hatan,\nheofonrice benumen; в бездну огненную,\nотлучив от небесного царства;\nhafað hit gemearcod\nmid moncynne он же ныне замыслил\n130 to gesettanne.\nþæt me is sorga mæst, край горний —\nвот худшее горе:\n(365) þæt Adam sceal,\nþe wæs of eorðan geworht, там он будет,\nstol behealdan, сидеть он станет\nна моем престоле крепком,\nwesan him on wynne,\nand we þis wite þolien, будут радости ему,\nнам же муки вечные,\nhearm on þisse helle.\nWa la, ahte ic minra handa geweald казни неиссякаемые.\nКабы силу рукам былую,\n135 and moste ane tid\nute weorðan, кабы на малый срок\nя смог бы вырваться,\n(370) wesan ane winterstunde,\nþonne ic mid þys werode-- на краткий зимний час,\nуж я бы с моим ополченьем…\nAc licgað me ymbe\nirenbenda, …но опутали меня\nrideð racentan sal.\nIc eom rices leas; оковали оковы,\nи покинула сила,\nhabbað me swa hearde\nhelle clommas я цепями тяжкими\n140 fæste befangen.\nHer is fyr micel, адскими веригами;\n(375) ufan and neoðone.\nIc a ne geseah поверху здесь и понизу,\nи я не упомню подобного\nLig ne aswamað, гиблого места:\nhat ofer helle.\nMe habbað hringa gespong, в пекле пекучем,\nsiðes amyrred, я окован прочно,\nи ни прочь не уйти,\n145 afyrred me min feðe;\nfet synt gebundene, ни шевельнуться, —\nноги мои опутаны,\n(380) handa gehæfte.\nSynt þissa heldora руки мои скручены,\nи нет мне из бучила,\nswa ic mid wihte ne mæg из адских врат исхода;\nи рад я был бы вырваться,\nof þissum lioðobendum.\nLicgað me ymbe да держат меня оковы,\nhate geslægene узы железные,\n150 grindlas greate.\nMid þy me god hafað вериги тяжкие,\nиго на шее, —\n(385) gehæfted be þam healse,\nswa ic wat he minne hige cuðe; таково мне наказанье господне,\nибо помыслы мои он вызнал,\nand þæt wiste eac\nweroda drihten, и он понял тогда,\nþæt sceolde unc Adame\nyfele gewurðan что была бы война жестокая\nтам с Адамом\nymb þæt heofonrice,\nþær ic ahte minra handa geweald. за обладанье горним пределом,\nкогда бы владел я прежней силой;\n155 Ac ðoliaþ we nu þrea on helle,\n(þæt syndon þystro and hæto), здесь же мы терпим\nтемень и пламя\n(390) grimme, grundlease.\nHafað us god sylfa в нещадной бездне,\nибо владетель небесный\nforswapen on þas sweartan mistas;\nswa he us ne mæg ænige synne gestælan, смел нас во тьму кромешную,\nхотя не может нам в вину поставить,\nþæt we him on þam lande lað gefremedon,\nhe hæfð us þeah þæs leohtes bescyrede, что мы на земле бесчинствовали,\nон же нас отлучил от света,\nbeworpen on ealra wita mæste.\nNe magon we þæs wrace gefremman, поместил нас в темень адскую,\nа мы отомстить не можем,\n160 geleanian him mid laðes wihte\nþæt he us hafað þæs leohtes bescyrede. невластны мы злом ответить\nтому, кто сослал нас в бездну,\n(395) He hæfð nu gemearcod anne middangeard,\nþær he hæfð mon geworhtne ныне он сделал мир срединный,\nи там, господин, человека создал\næfter his onlicnesse.\nMid þam he wile eft gesettan по своему подобью,\nибо задумал пополнить\nheofona rice mid hluttrum saulum.\nWe þæs sculon hycgan georne, чистыми душами лучистое небо,\nа нам же изловчиться, придумать надо,\nþæt we on Adame,\ngif we æfre mægen, как Адаму воздать,\nа там и его потомству,\n165 and on his eafrum swa some,\nandan gebetan, месть измыслить,\nа вместе, если возможна,\n(400) onwendan him þær willan sines,\ngif we hit mægen wihte aþencan. отвратить его от этой затеи,\nколи отыщем средство;\nNe gelyfe ic me nu þæs leohtes furðor\nþæs þe he him þenceð lange niotan, не надеюсь, что мы овладеем светом,\nгде сам он думает вечно\nþæs eades mid his engla cræfte.\nNe magon we þæt on aldre gewinnan, с ангелами наслаждаться благом:\nнечего нам ждать от Бога,\nþæt we mihtiges godes mod onwæcen.\nUton oðwendan hit nu monna bearnum, дух владычный не умягчится, —\nуж лучше мы отлучим человеков\n170 þæt heofonrice, nu we hit habban ne moton,\ngedon þæt hie his hyldo forlæten, от неба, коль скоро оно не наше,\nмы их понудим отречься\n(405) þæt hie þæt onwendon þæt he mid his worde bebead.\nþonne weorð he him wrað on mode, от воли, Богом завещанной,\nи тогда их господь отвергнет,\nahwet hie from his hyldo.\nþonne sculon hie þas helle secan отлучит их от своего попеченья,\nи тогда в пучине геенской\nand þas grimman grundas.\nþonne moton we hie us to giongrum habban, злосчастье они изведают,\nи тогда в нашей власти будут\nfira bearn on þissum fæstum clomme.\nOnginnað nu ymb þa fyrde þencean! дети человечьи в этих вечных оковах.\nНабег намеченный теперь обсудите;\n175 Gif ic ænegum þægne\nþeodenmadmas пора, соратники, —\nпрежде я даривал\n(410) geara forgeafe,\nþenden we on þan godan rice от щедрот моих сокровища,\nкогда мы радовались,\nand hæfdon ure setla geweald, там владея престолом,\nв местах блаженных, —\nþonne he me na on leofran tid\nleanum ne meahte пора, соратники,\nmine gife gyldan,\ngif his gien wolde государю, как должно,\nвоздать за прежнее,\n180 minra þegna hwilc\ngeþafa wurðan, сослужить мне служение:\nпусть единый из вас решится\n(415) þæt he up heonon\nute mihte ввысь, на волю\nвырваться из преисподней,\ncuman þurh þas clustro,\nand hæfde cræft mid him прочь из этих узилищ,\nлишь бы силищи ему хватило,\nþæt he mid feðerhoman\nfleogan meahte, опираясь на крылья,\nwindan on wolcne,\nþær geworht stondað тех облаков достичь,\nгде обретаются новосозданные\n185 Adam and Eue\non eorðrice Адам и Ева,\n(420) mid welan bewunden,\nand we synd aworpene hider благами преизобильной, —\nмы же в глубокое пекло,\non þas deopan dalo.\nNu hie drihtne synt вниз были изгнаны! —\nныне избраны люди\nand moton him þone welan agan господом всемогущим,\nи богатствами овладели,\nþe we on heofonrice\nhabban sceoldon, той высочайшей частью,\nчто по чести должна быть нашей,\n190 rice mid rihte;\nis se ræd gescyred краем, что наш по праву,\n(425) monna cynne.\nþæt me is on minum mode swa sar, получил это счастье —\nвот я о чем печалюсь,\non minum hyge hreoweð,\nþæt hie heofonrice горько сердцу,\nчто горним царством\nagan to aldre.\nGif hit eower ænig mæge человеки навек владеют:\nно коль хватит у нас лукавства,\ngewendan mid wihte\nþæt hie word godes мы измыслим способ,\nчтобы господне слово,\n195 lare forlæten,\nsona hie him þe laðran beoð. завет они преступили, —\nтогда ненавистнейшими станут,\n(430) Gif hie brecað his gebodscipe,\nþonne he him abolgen wurðeþ; зарок его нарушив,\nибо он грозен в гневе,\nsiððan bið him se wela onwended\nand wyrð him wite gegarwod, он положит предел их благоденствию\nи воздаст изменникам по заслугам,\nsum heard hearmscearu.\nHycgað his ealle, ждут их тяжкие муки.\nhu ge hi beswicen!\nSiððan ic me sefte mæg как бы их совратить,\nибо тогда не в тягость\n200 restan on þyssum racentum,\ngif him þæt rice losað. будут мне в бездне цепи,\nколь царства небесного лишатся люди.\n(435) Se þe þæt gelæsteð,\nhim bið lean gearo Кто же в подвиге преуспеет,\nобеспечит себя наградой,\næfter to aldre,\nþæs we her inne magon он получит навечно\nлучшую долю блага,\non þyssum fyre forð\nfremena gewinnan. какое будет нами добыто\nв этом бучиле огненном,\nSittan læte ic hine wið me sylfne,\nswa hwa swa þæt secgan cymeð сидеть он станет вблизи престола,\nтот, кто доставит в пекло\n205 on þas hatan helle,\nþæt hie heofoncyninges весть о человеках,\nwordum and dædum о том, что люди бесславно\n……… вышли из воли господней\nи ему ненавистны стали».\nAngan hine þa gyrwan\ngodes andsaca, …Тут изготовился,\nfus on frætwum,\n(hæfde fæcne hyge), рьяный в доспехи бранные, —\nбыл он сердцем неправеден, —\n210 hæleðhelm on heafod asette\nand þone full hearde geband, шлем-невидимку надел\nи дивными пряжками\n(445) spenn mid spangum;\nwiste him spræca fela, накрепко пристегнул, —\nзнал он множество\nWand him up þanon, слов лукавых, —\nв облаках воспарил он,\nhwearf him þurh þa helldora,\n(hæfde hyge strangne), враг могучий,\nиз адских врат,\nleolc on lyfte\nlaþwendemod, взмыл он в выси,\n215 swang þæt fyr on twa\nfeondes cræfte; пламя рассекая,\n(450) wolde dearnunga\ndrihtnes geongran, с пагубным помыслом\nо господних созданьях:\nmen beswican, людей он надеялся\nforlædan and forlæran,\nþæt hie wurdon lað gode. хотел совратить их,\nчтобы господу опротивели;\nHe þa geferde\nþurh feondes cræft так возносился он, несомый\n220 oððæt he Adam\non eorðrice, покуда Адама\n(455) godes handgesceaft,\ngearone funde, враг не увидел,\nand his wif somed, мужа, премудро сотворенного,\nа вместе и его супругу,\nswa hie fela cuðon жену благую,\nэтих двух, богатых\nþa him to gingran self дивной благодатью,\nчто детям своим\n225 metod mancynnes\nmearcode selfa. дал государь небесный —\n(460) And him bi twegin\nbeamas stodon Тут же высились\nþa wæron utan\nofætes gehlædene, и были они\ngewered mid wæstme,\nswa hie waldend god, плодами богаты,\nкак всемогущий Бог\nhandum gesette, там возрастил их,\n230 þæt þær yldo bearn\nmoste on ceosan ради людского рода,\nдабы сами избрали\n(465) godes and yfeles,\ngumena æghwilc, зло или благо\nлюди по своему желанью,\nwelan and wawan.\nNæs se wæstm gelic! счастье или печаль;\nOðer wæs swa wynlic,\nwlitig and scene, были весьма приятны,\nсмачны и достохвальны,\nliðe and lofsum,\nþæt wæs lifes beam; свежи, хороши на вкус\nте, что на древе жизни, —\n235 moste on ecnisse\næfter lybban, мог бы не ведать смерти\nчеловек в этом мире,\n(470) wesan on worulde,\nse þæs wæstmes onbat, и пребывал бы вечно,\nэтого плода отведав,\nswa him æfter þy\nyldo ne derede, и стал бы он недоступен\nne suht sware,\nac moste symle wesan ни болезням телесным\nпо милости всевластного\nlungre on lustum\nand his lif agan, и долго владел бы\n240 hyldo heofoncyninges\nher on worulde, жил бы в счастье\nна земле беспечальной,\n(475) habban him to wæron\nwitode geþingþo а потом ему было бы\non þone hean heofon,\nþonne he heonon wende. на небесах высоких,\nþonne wæs se oðer\neallenga sweart, древо второе\ndim and þystre;\nþæt wæs deaðes beam, черно и смутно\n245 se bær bitres fela.\nSceolde bu witan печалью отягощенное,\nзлосчастье роду земному\n(480) ylda æghwilc\nyfles and godes несло оно, чтобы люди\nзла и добра изведали\ngewand on þisse worulde.\nSceolde on wite a смену в этом мире,\nчтобы муку познали,\nmid swate and mid sorgum\nsiððan libban, чтобы в лишеньях жили,\nв трудах тяжелых,\nswa hwa swa gebyrgde\nþæs on þam beame geweox. в страданиях несметных\nиз-за дерева смерти, —\n250 Sceolde hine yldo beniman\nellendæda, усталость и старость\nпоставят предел человеку,\n(485) dreamas and drihtscipes,\nand him beon deað scyred. счастью, трудам его и почету,\nибо смертная часть ему уготована,\nsceolde he his lifes niotan, и недолго ему наслаждаться жизнью,\nибо ждет его край темнейший,\nsecan þonne landa\nsweartost on fyre.\nSceolde feondum þeowian,\nþær is ealra frecna mæste где он в пламени послужит диаволам —\nто великая будет пагуба\n255 leodum to langre hwile.\nþæt wiste se laða georne, человеку на вечное время.\nВедал о том посланец\n(490) dyrne deofles boda\nþe wið drihten wann. злобесной бездны,\nнебесного враг владыки:\nWearp hine þa on wyrmes lic\nand wand him þa ymbutan на древо смерти\nзмеем взошел он,\nþone deaðes beam\nþurh deofles cræft, кольчатым перекинувшись,\ngenam þær þæs ofætes\nand wende hine eft þanon плод умыкнул, и снова\n260 þær he wiste handgeweorc\nheofoncyninges. где, видал он, сидело\n(495) Ongon hine þa frinan\nforman worde лукавый начал\nс таких слов,\nse laða mid ligenum:\n«Langað þe awuht, стал вопрошать он льстиво:\n«Чего ты хотел бы ныне,\nAdam, up to gode?\nIc eom on his ærende hider Адам, от небодержца?\nСюда я прибыл\nne þæt nu fyrn ne wæs из дальней дали;\n265 þæt ic wið hine sylfne sæt.\nþa het he me on þysne sið faran, сидел я с моим господином;\nснарядил он меня с приказом,\n(500) het þæt þu þisses ofætes æte,\ncwæð þæt þin abal and cræft чтобы ты от плода вкусил:\nдух и сила, сказал он,\nand þin modsefa\nmara wurde, мощь немалая твоя\nи мужество да преумножатся,\nand þin lichoma\nleohtra micle, тело да станет\nстатней и еще прекрасней,\nþin gesceapu scenran,\ncwæð þæt þe æniges sceattes ðearf лик да просветлится\nи великими ты богатствами\n270 ne wurde on worulde.\nNu þu willan hæfst, овладеешь в стране земной\nотныне по воле божьей,\n(505) hyldo geworhte\nheofoncyninges, коль скоро приказ исполнишь\nи снискать сумеешь\nto þance geþenod\nþinum hearran, хвалу его, и благоволение\nзаслужишь у государя,\nhæfst þe wið drihten dyrne geworhtne.\nIc gehyrde hine þine dæd and word и будешь ему еще любезней;\nя слышал в краю небесном,\nlofian on his leohte\nand ymb þin lif sprecan. как слово твое хвалил он,\nдела твои благословляя;\n275 Swa þu læstan scealt\nþæt on þis land hider слушай послов господних,\nслову его покорствуй:\n(510) his bodan bringað.\nBrade synd on worulde шлет гонцов он из царства горнего,\nибо во всех концах вселенной\nand god siteð просторны зеленые страны,\nсвой же престол он устроил\non þam hehstan\nheofna rice, на самых высоких,\nна небесах превышних\nNele þa earfeðu восседает всевладыка,\nи себя утруждать не хочет\n280 sylfa habban\nþæt he on þysne sið fare, путями странствий\nпо этим пространствам,\n(515) gumena drihten,\nac he his gingran sent но шлет народодержец\nto þinre spræce.\nNu he þe mid spellum het от себя говорить с тобою;\nмне же Богом повелено\nLæste þu georne тебя обучить искусствам,\nда будешь искусен в них,\nnim þe þis ofæt on hand, да исполнишь господню волю:\nплод этот взявши,\n285 bit his and byrige.\nþe weorð on þinum breostum rum, сразу его отведай —\nтвой разум в груди расширится,\n(520) wæstm þy wlitegra.\nþe sende waldend god, лик просветлится;\nвсевеликий тебе пожаловал\nþin hearra þas helpe\nof heofonrice.» этот дар владыка\nиз пределов горних».\nþær he on eorðan stod, И сказал Адам,\nтам, на земле, стоявший,\n«þonne ic sigedrihten, молвил муж нерожденный:\n«Когда внимал я победному\n290 mihtigne god,\nmæðlan gehyrde голосу господа,\nкогда всемогущего слышал,\n(525) strangre stemne,\nand me her stondan het, рек он мне грозно,\nчтобы его зароки\nhis bebodu healdan,\nand me þas bryd forgeaf, соблюдал я в стране земной,\nи жену мне дал\nand me warnian het эту прекраснейшую в супруги,\nи велел остеречься\nþæt ic on þone deaðes beam\nbedroren ne wurde, древа пагубного,\nчтобы в помыслах не обмануться\n295 beswicen to swiðe,\nhe cwæð þæt þa sweartan helle злым соблазном,\nибо в пламени мрачном\n(530) healdan sceolde\nse ðe bi his heortan wuht тот обретаться будет,\nкто обратится сердцем\nNat þeah þu mid ligenum fare к делу недоброму;\nþurh dyrne geþanc\nþe þu drihtnes eart то ли с умыслом тайным,\nто ли ты от всевластного\nboda of heofnum.\nHwæt, ic þinra bysna ne mæg, с неба гонец.\nНет, не понять мне\n300 worda ne wisna\nwuht oncnawan, слов твоих и уловок,\nслаб я постигнуть\n(535) siðes ne sagona.\nIc wat hwæt he me self bebead, речей значенье,\nно знаю, о чем мне\nþa ic hine nehst geseah; сказал спаситель\nhe het me his word weorðian\nand wel healdan, чтобы слово его я славил,\nчтобы следовал его заветам,\nlæstan his lare.\nþu gelic ne bist соблюдал бы их, как должно.\nДаже видом ты не подобен\n305 ænegum his engla\nþe ic ær geseah, чистым ангелам,\nкаких встречал я,\n(540) ne þu me oðiewdest\nænig tacen и знака не знаешь,\nþe he me þurh treowe\nto onsende, какое в залог мне\nБог послал бы,\nmin hearra þurh hyldo.\nþy ic þe hyran ne cann, государь мой всеподатель,\nи тебя я не должен слушать-\nac þu meaht þe forð faran.\nIc hæbbe me fæstne geleafan прочь убирайся;\nнепорочно я верую\n310 up to þam ælmihtegan gode\nþe me mid his earmum worhte, в господа всемогущего,\nв того, кто создал,\n(545) her mid handum sinum.\nHe mæg me of his hean rice своими дланями плоть мою вылепил;\nон же властен и вышнего царства\ngeofian mid goda gehwilcum,\nþeah he his gingran ne sende.» ниспослать мне любые блага,\nслуг своих не посылая на землю»,\nWende hine wraðmod\nþær he þæt wif geseah Враг разъярился;\nон направился прямо\nEuan stondan, туда по стране земной,\nгде жену заприметил прежде,\n315 sceone gesceapene,\ncwæð þæt sceaðena mæst Еву прекрасноликую;\nон сказал, что великие\n(550) eallum heora eaforum\næfter siððan беды ее потомкам\nwurde on worulde:\n«Ic wat, inc waldend god в этой стране, отныне:\n«Ибо, я знаю, гневом\nswa ic him þisne bodscipe господь исполнится,\nколь вернусь я без пользы\nþonne ic of þys siðe cume из дальних пределов\nи должен буду\n320 ofer langne weg,\nþæt git ne læstan wel весть ему поведать\nо том, что вы, двое,\n(555) hwilc ærende swa\nhe easten hider пока еще не покорны\nего приказу, с востока\non þysne sið sendeð.\nNu sceal he sylf faran ныне посланному со мною:\nне иначе, как сам он\nto incre andsware;\nne mæg his ærende к вам придет за ответом;\nволю его исполнить\nhis boda beodan;\nþy ic wat þæt he inc abolgen wyrð, посол не в силах,\nи в сердце он, всемогучий,\n325 mihtig on mode.\nGif þu þeah minum wilt, знаю, разгневается;\n(560) wif willende,\nwordum hyran, поверь, что, выслушав\nслова мои со вниманием,\nþu meaht his þonne rume\nræd geþencan. ты получишь\nсовет наилучший, —\nGehyge on þinum breostum\nþæt þu inc bam twam meaht сама помысли,\nты можешь спасти сегодня\nswa ic þe wisie. вас обоих от божьей кары,\nкак тебе укажу я:\n330 æt þisses ofetes!\nþonne wurðað þin eagan swa leoht вот, от плода отведай,\nи разверзнутся очи,\n(565) þæt þu meaht swa wide\nofer woruld ealle и до самых дальних пределов\nмирозданье тебе откроется,\nand selfes stol и престол небодержца\nразглядеть ты сможешь,\nand habban his hyldo forð. и любима Богом\nMeaht þu Adame\neft gestyran, и тогда ты Адамом.\n335 gif þu his willan hæfst\nand he þinum wordum getrywð. коль скоро, тебе покорный,\nот тебя он приказу поверит,\n(570) Gif þu him to soðe sægst\nhwylce þu selfa hæfst коль скоро ему ты скажешь,\nкакой закон ты познала,\nbisne on breostum,\nþæs þu gebod godes истину в сердце,\nс которой усердно\nhe þone laðan strið, волю вышнего исполняешь,\nи тогда он свое невежество,\nan forlæteð бунт нечестивый\n340 on breostcofan,\nswa wit him bu tu от непокорства откажется,\nколь скоро мы оба скажем,\n(575) an sped sprecað.\nSpan þu hine georne что о счастье его печемся:\nувещай же его усердно,\nþæt he þine lare læste,\nþy læs gyt lað gode, чтобы слово твое он услышал,\nа не то повелителю станете\nweorðan þyrfen. вы ненавистны,\nGif þu þæt angin fremest,\nidesa seo betste, но если, лучшая из женщин,\nвсе получится, как мы замыслили,\n345 forhele ic incrum herran\nþæt me hearmes swa fela не передам я тогда владыке,\nкак этот Адам сегодня\n(580) Adam gespræc,\neargra worda. речами бесчинными\nTyhð me untryowða,\ncwyð þæt ic seo teonum georn, обличал меня начальником злобы,\nмол, я причина и вестник\nnales godes engel. бездны бед,\nа не божий ангел;\nAc ic cann ealle swa geare\nengla gebyrdo, мне же ведомы вышние\n350 heah heofona gehlidu;\nwæs seo hwil þæs lang и повадка известна\nангельская, ибо от века\n(585) þæt ic geornlice\ngode þegnode всем сердцем\nя служил усердно\nþurh holdne hyge,\nherran minum, господу благому,\nne eom ic deofle gelic.» моему владыке;\nя не подобен диаволу».\nLædde hie swa mid ligenum\nand mid listum speon Так завлекал ее злокозненный,\nпокуда лукавому слову,\n355 idese on þæt unriht,\noðþæt hire on innan ongan лжи его женщина не подпала,\nи в душе ее шевельнулась\n(590) weallan wyrmes geþeaht,\n(hæfde hire wacran hige мысль змея,–\nибо меньшей силой духа\nþæt heo hire mod ongan наделил ее повелитель, —\nслабая, она внимала\nlætan æfter þam larum;\nforþon heo æt þam laðan onfeng речам злочинным,\nи получила от проклятого\nofer drihtnes word\ndeaðes beames с древа запретного,\n360 weorcsumne wæstm.\nNe wearð wyrse dæd плод пагубный —\nплоше этого не было\n(595) monnum gemearcod!\nþæt is micel wundor дела содеяно:\nдивно и непостижимо,\nþæt hit ece god\næfre wolde как же он попустил,\nþæt wurde þegn swa monig как же стерпел господь,\nчто подпали соблазну\nforlædd be þam lygenum\nþe for þam larum com. лживому столько мужей,\n365 Heo þa þæs ofætes æt,\nalwaldan bræc Вот, от плода отведала,\nвышла из воли господней,\n(600) word and willan.\nþa meahte heo wide geseon от заповеди отказалась, —\nи глаза ее вдруг прозрели:\nþurh þæs laðan læn\nþe hie mid ligenum beswac, так подействовал\nþe hire for his dædum com, совратил ее богопротивник,\nобольстил ее мороком:\nþæt hire þuhte hwitre\nheofon and eorðe, показались ей светозарней\nземь и небо,\n370 and eall þeos woruld wlitigre,\nand geweorc godes и окрестности еще прекрасней,\nи все творенье господне\n(605) micel and mihtig,\nþeah heo hit þurh monnes geþeaht великолепным и многовеликим,\nхоть не слабым своим разуменье!\nac se sceaða georne она этот мир познала,\nно сном ее душу\nswicode ymb þa sawle\nþe hire ær þa siene onlah, обольщал со тщанием\nþæt heo swa wide\nwlitan meahte что даст ей мирозданья\n375 ofer heofonrice.\nþa se forhatena spræc и царство небесное;\nи сказал злобесный,\n(610) þurh feondscipe\n(nalles he hie freme lærde): молвил злоумышленник\nнимало ей не во благо:\n«þu meaht nu þe self geseon,\nswa ic hit þe secgan ne þearf, «Убедись, погляди-ка,\nнет нужды говорить об этом,\nEue seo gode,\nþæt þe is ungelic благословенная Ева,\nwlite and wæstmas,\nsiððan þu minum wordum getruwodest, отличны от прежних стали\nкрасота и обличья;\n380 læstes mine lare.\nNu scineð þe leoht fore ты последовала моему совету —\nи свет для тебя отныне\n(615) glædlic ongean\nþæt ic from gode brohte ярче сияет\nясный, мной принесенный\nhwit of heofonum;\nnu þu his hrinan meaht. с небес от Бога;\nблагу ты причастилась;\nhwilce þu gesihðe hæfst передай же Адаму,\nчто добрую принес я\nþurh minne cime cræfta.\nGif giet þurh cuscne siodo глазам твоим зоркость, —\nобразумится он и раскается,\n385 læst mina lara,\nþonne gife ic him þæs leohtes genog и, последовав моему совету,\nсвет в преизбытке получит,\n(620) þæs ic þe swa godes\ngegired hæbbe. будто плоть твою великолепным\nоблек я покровом;\nNe wite ic him þa womcwidas,\nþeah he his wyrðe ne sie я прощаю его злословье,\nхоть и не по заслугам\nþæs fela he me laðes spræc.» ему эта милость,\nглумившемуся надо мною,\nSwa hire eaforan sculon\næfter lybban: но так же его потомкам\n390 þonne hie lað gedoð,\nhie sculon lufe wyrcean, содеяв недоброе,\nони владыку умилостивят,\n(625) betan heora hearran hearmcwyde\nond habban his hyldo forð. злом вину загладят\nи заслужат его благоволение».\nþa gieng to Adame\nidesa scenost, Поспешила она к Адаму,\nсовершеннейшая из жен,\nþe on woruld come, прекраснейшая из женщин,\nчто жить в этом мире будут,\nforþon heo wæs handgeweorc\nheofoncyninges, чудеснейшее созданье\n395 þeah heo þa dearnenga\nfordon wurde, тайно совращенная\n(630) forlæd mid ligenum,\nþæt hie lað gode обманутая лукавым —\nтак злокозненный мыслил, —\nþurh þæs wraðan geþanc\nweorðan sceolden, чтобы кара божья,\nказнь их постигла\nþurh þæs deofles searo\ndom forlætan, из-за коварства злобесного,\nчтобы небесного царства\nhefonrices þolian благодать навсегда утратили\nвместе с милостью всеподателя;\n400 monige hwile.\nBið þam men full wa часто будет печалиться\n(635) þe hine ne warnað\nþonne he his geweald hafað! что слабый, сам он\nне сберег свою славу.\nSum heo hire on handum bær,\nsum hire æt heortan læg, Одно у нее в ладонях,\nодно в утробе\nþone hire ær forbead яблоко лежало —\nбежать ей приказывал\ndeaðbeames ofet, государь государей\nот плодов смертельных,\n405 and þæt word acwæð\nwuldres aldor, он их заповедал,\n(640) þæt þæt micle morð\nmenn ne þorfton дабы ужасной смерти\nac he þeoda gehwam человеческое не ведало,\nно даровал бы каждому\nhalig drihten, долю благую\ngif hie þone wæstm an святой властитель,\nкогда не прельстило бы\n410 lætan wolden\nþe þæt laðe treow людей это дерево\n(645) on his bogum bær,\nbitre gefylled; горечью погибельной,\nгосподом проклятыми, —\nþæt wæs deaðes beam\nþe him drihten forbead. это древо смерти\nForlec hie þa mid ligenum\nse wæs lað gode, но совратил он,\non hete heofoncyninges,\nand hyge Euan, враждуя с небодержцем,\n415 wifes wac geþoht,\nþæt heo ongan his wordum truwian, умом слабомыслая,\nвнимала она усердно\n(650) læstan his lare,\nand geleafan nom словам его и советам,\nþæt he þa bysene from gode\nbrungen hæfde будто от Бога\nс небес принес он\nþe he hire swa wærlice\nwordum sægde, Сладкоречивое\niewde hire tacen\nand treowa gehet, и дал ей знамение,\nи добро и знание\n420 his holdne hyge.\nþa heo to hire hearran spræc: дать обязался;\nи сказала она хозяину:\n(655) «Adam, frea min,\nþis ofet is swa swete, «Адам, господин мой,\nсладимо это яблоко,\nbliðe on breostum,\nand þes boda sciene, отрадно для утробы,\nи прекрасен посланец,\ngodes engel god,\nic on his gearwan geseo добрый ангел вседержца,\nи по одеждам видно,\nþæt he is ærendsecg\nuncres hearran, что есть он вестник\nHis hyldo is unc betere господа горнего, —\nего же благую милость\n(660) to gewinnanne\nþonne his wiðermedo. лучше заслужим ныне,\nGif þu him heodæg wuht\nhearmes gesprece, слово злое,\nhe forgifð hit þeah,\ngif wit him geongordom тебе он забудет,\nколь скоро будем\nHwæt scal þe swa laðlic strið ему послушны,\nЗачем же тебе с посланцем\n430 wið þines hearran bodan?\nUnc is his hyldo þearf; спорить с господним? —\nпольза от него немалая:\n(665) he mæg unc ærendian\nto þam alwaldan, от нас он носит\nна небо вести\nIc mæg heonon geseon господу всемогущему;\nмогу я взглядом\nhwær he sylf siteð,\n(þæt is suð and east), достать до его престола —\nse ðas woruld gesceop; он сидит, благодатный\n435 geseo ic him his englas\nymbe hweorfan вижу и воинство ангельское —\nвот оно вьется,\n(670) mid feðerhaman,\nealra folca mæst, племя великое,\nна легких крыльях,\nHwa meahte me swelc gewit gifan, рать многорадостная;\nоткуда же разум,\ngif hit gegnunga\ngod ne onsende, коль не с небес,\nне от Бога послан\nGehyran mæg ic rume дар, от вседержца, —\n440 and swa wide geseon\non woruld ealle и взор столь зоркий,\nчто земь я вижу и небо\n(675) ofer þas sidan gesceaft,\nic mæg swegles gamen до самых дальних пределов,\nи даже ангельское ликованье\ngehyran on heofnum.\nWearð me on hige leohte ныне мне внятно;\nutan and innan,\nsiðþan ic þæs ofætes onbat. я вся и сердце,\nвкусив от яблока;\nNu hæbbe ic his her on handa,\nherra se goda; погляди, господин мой,\nэтот в моих ладонях\n445 gife ic hit þe georne.\nIc gelyfe þæt hit from gode come, принесла я тебе во благо\nплод, ибо верю,\n(680) broht from his bysene,\nþæs me þes boda sægde нам он подарен небом,\nкак этот гонец поведал\nHit nis wuhte gelic сладкоречивый;\nотличается он от прочих,\nelles on eorðan,\nbuton swa þes ar sægeð, от иных, земных,\nибо ныне, сказал мне вестник,\nþæt hit gegnunga\nfrom gode come.» он господом был послан\nиз горнего края».\n450 Hio spræc him þicce to\nand speon hine ealne dæg Так не раз ему повторяла\nи корила с утра до ночи,\n(685) on þa dimman dæd\nþæt hie drihtnes heora к злодейскому делу\nпобуждая, покуда оба\nStod se wraða boda, господней воли не преступили;\nи стоял гонец преисподней,\nlegde him lustas on\nand mid listum speon, и распалял в них желанья,\nfylgde him frecne;\nwæs se feond full neah по пятам их ступая,\n455 þe on þa frecnan fyrd\ngefaren hæfde хитрый, своей охотой\n(690) ofer langne weg;\nleode hogode к дальним пределам,\non þæt micle morð\nmen forweorpan, смерти, ибо замыслил\nforlæran and forlædan,\nþæt hie læn godes, извести, совратив, —\nan forleten, дар владыки\n460 heofenrices geweald.\nHwæt, se hellsceaða обладанье небесным царством,\n(695) gearwe wiste\nþæt hie godes yrre известно было,\nand hellgeþwing, не милость заслужат,\nþone nearwan nið\nniede onfon, они познают,\nsiððan hie gebod godes\nforbrocen hæfdon, от заповеди отказавшиеся,\n465 þa he forlærde\nmid ligenwordum и завлекал он,\n(700) to þam unræde\nidese sciene, лживыми посулами\nþæt heo on his willan spræc, жену несравненную,\nwæs him on helpe\nhandweorc godes стала ему подспорьем\n……… в преступлении…\n470 Heo spræc ða to Adame\nidesa sceonost Долго Адаму\n(705) ful þiclice,\noð þam þegne ongan прекраснейшая супруга,\nhis hige hweorfan,\nþæt he þam gehate getruwode муж к тому же,\nþe him þæt wif\nwordum sægde. обещаниям сладкоречивым,\nHeo dyde hit þeah þurh holdne hyge,\nnyste þæt þær hearma swa fela, то благим она полагала,\nfylgean sceolde навлечет она и злосчастье,\n(710) monna cynne,\nþæs heo on mod genam на все племена земные,\nþæt heo þæs laðan bodan\nlarum hyrde, славам зловестннка\nac wende þæt heo hyldo\nheofoncyninges ибо думала, благодарность\nworhte mid þam wordum\nþe heo þam were swelce заслужит, коль будет послушна;\n480 tacen oðiewde\nand treowe gehet, такие знамения показывала\n(715) oðþæt Adame\ninnan breostum что даже Адам,\nhis hyge hwyrfde\nand his heorte ongann пал в своих помыслах,\nwendan to hire willan.\nHe æt þam wife onfeng перед ней склонился:\nhelle and hinnsið,\nþeah hit nære haten swa, Ад и Смерть,\n485 ac hit ofetes noman\nagan sceolde; но от плода пойдут\n(720) hit wæs þeah deaðes swefn\nand deofles gespon, дремота смертная,\nhell and hinnsið\nand hæleða forlor, пагуба, преисподняя,\nþæt hie to mete dædon, мужей уничтоженье —\nSwa hit him on innan com, вкушенного ими.\n490 hran æt heortan,\nhloh þa and plegode лег он на сердце, —\n(725) boda bitre gehugod,\nsægde begra þanc злоумышленник и со смехом\n«Nu hæbbe ic þine hyldo me воздал благодарностью:\nand þinne willan gelæst заручился я твоим попечением,\nto ful monegum dæge.\nMen synt forlædde, на веки вечные\n495 Adam and Eue.\nHim is unhyldo Адам и Ева;\n(730) waldendes witod,\nnu hie wordcwyde his, господь исполнится,\nForþon hie leng ne magon и от заповеди отказались, —\nac hie to helle sculon в краю небесном,\non þone sweartan sið.\nSwa þu his sorge ne þearft по черной стезе повлачатся;\n500 beran on þinum breostum,\nþær þu gebunden ligst, там, в цепях, в преисподней,\n(735) murnan on mode,\nþæt her men bun душой сокрушаться\nþone hean heofon,\nþeah wit hearmas nu, люди, вечное благо,\nand þystre land, мучения претерпеваем\nand þurh þin micle mod\nmonig forleton о том, что, великий духом,\n505 on heofonrice\nheahgetimbro, от дворцов драгоценных\n(740) godlice geardas.\nUnc wearð god yrre от залов несказанно высоких,\nforþon wit him noldon\non heofonrice нас, ибо на небе\nмы пред ним не склонил\nhnigan mid heafdum\nhalgum drihtne гордые головы,\nac unc gegenge ne wæs Богу небесному, —\n510 þæt wit him on þegnscipe\nþeowian wolden. служа державному,\n(745) Forþon unc waldend wearð\nwrað on mode, тогда же владыки\non hyge hearde,\nand us on helle bedraf, гневом воспламенился,\non þæt fyr fylde\nfolca mæste, в огонь извергая\nand mid handum his\neft on heofonrice но много на небе\n515 rihte rodorstolas\nand þæt rice forgeaf поставил престолов,\n(750) monna cynne.\nMæg þin mod wesan роду людскому.\nforþon her synt bu tu gedon: в груди твоей сердце —\nge þæt hæleða bearn\nheofonrice sculon на небесах высоких\nand on þæt lig to þe не пребудет, но в бездну\n520 hate hweorfan,\neac is hearm gode, люди, в пламя;\n(755) modsorg gemacod.\nSwa hwæt swa wit her morðres þoliað, горе господу, —\nhit is nu Adame\neall forgolden но воздадутся Адаму\nmid hearran hete\nand mid hæleða forlore, господним гневом,\nmonnum mid morðes cwealme.\nForþon is min mod gehæled, смертной мукой;\n525 hyge ymb heortan gerume,\nealle synt uncre hearmas gewrecene духом я возродился,\n(760) laðes þæt wit lange þoledon.\nNu wille ic eft þam lige near, мы сумели злой местью.\nSatan ic þær secan wille;\nhe is on þære sweartan helle К Сатане вернусь я:\nhæft mid hringa gesponne.»\nHwearf him eft niðer окован цепями кольчатыми».\nsceolde he þa bradan ligas злой посланец,\n530 secan helle gehliðo,\nþær his hearra læg стези обратной и врат преисподней,\n(765) simon gesæled.\nSorgedon ba twa, там, в цепях, обретался.\nAdam and Eue,\nand him oft betuh печалились, и звучали\nчасто между ними\ngodes him ondredon, укоры и скорбные речи;\nheora herran hete,\nheofoncyninges nið лишений они страшились,\n535 swiðe onsæton;\nselfe forstodon опалы господней;\n(770) his word onwended.\nþæt wif gnornode, как было обещано;\n(hæfde hyldo godes, душой сокрушалась,\nибо она лишилась\nþa heo þæt leoht geseah дара чародейного,\nþæt hire þurh untreowa как ускользает светозарный\nсвет, что показал ей\n540 tacen iewde\nse him þone teonan geræd, знамение ложное, ибо знал он,\nчто будут казнимые, обманутые,\n(775) þæt hie helle nið\nhabban sceoldon, пытку терпеть\nв преисподней огненной,\nforþam him higesorga и не счесть их несчастий;\nburnon on breostum.\nHwilum to gebede feollon в сердце они носили;\nи просили, ниц павши,\nand sigedrihten бедные и скорбящие,\n545 godne gretton\nand god nemdon, славили благость\n(780) heofones waldend,\nand hine bædon господа горнего\nв горьких своих молитвах\nþæt hie his hearmsceare\nhabban mosten, о наказанье молили,\nибо грозу его с радостью,\nþa hie godes hæfdon кару и казнь воспримут,\nколь скоро перед господином\nBare hie gesawon они провинились,\n550 heora lichaman;\nnæfdon on þam lande þa giet что гола их плоть,\nибо платья и крова\n(785) sælða gesetena,\nne hie sorge wiht на земле не имели,\nи ни малой заботы не ведали,\nac hie wel meahton и в нужде не труждались,\nно владели бы беспредельным,\nlibban on þam lande,\ngif hie wolden lare godes там обитая, достатком,\nкогда бы чтили Бога\nþa hie fela spræcon и заветы его.\n555 sorhworda somed,\nsinhiwan twa. супруги между собою —\nгрустно им было;\n(790) Adam gemælde\nand to Euan spræc: молвил Адам,\n«Hwæt, þu Eue, hæfst\nyfele gemearcod «Увы тебе, Ева,\nнавеки ты погубила\nuncer sylfra sið.\nGesyhst þu nu þa sweartan helle удел людей.\nРазгляди-ка теперь геенну\ngrædige and gifre.\nNu þu hie grimman meaht злую, голодную:\nслышь, как беснуется\n560 heonane gehyran.\nNis heofonrice эта бездна.\nВедь небесное царство\n(795) gelic þam lige,\nac þis is landa betst, не ела же с тем, наихудшим:\nздесь, наверху, могли бы\nþæt wit þurh uncres hearran þanc\nhabban moston, мы по милости божьей\nвладеть имением наилучшим,\nþær þu þam ne hierde\nþe unc þisne hearm geræd, не слушай мы злого\nпосла, по вине которого\nþæt wit waldendes\nword forbræcon, слово всевластного\nмы бесславно нарушили,\nNu wit hreowige magon преступили завет господний,\nи теперь трепещем в страхе,\n(800) sorgian for þis siðe.\nForþon he unc self bebead поджидая своего государя,\nведь недаром сказал он,\nþæt wit unc wite\nwarian sceolden, чтобы мы сами,\nNu slit me hunger and þurst бежали бы от ужасной казни.\nНыне жажда и голод\nbitre on breostum,\nþæs wit begra ær грудь мне ранят,\nа раньше не было\n570 wæron orsorge\non ealle tid. подобных страдании,\nбеды мы не знали;\n(805) Hu sculon wit nu libban\noððe on þys lande wesan, как же нам быть обоим,\nкак прозябать мы станем,\ngif her wind cymð,\nwestan oððe eastan, коль скоро ветер накинется\nс заката или с восхода,\nsuðan oððe norðan?\nGesweorc up færeð, с полночи или с полдня;\nили заполнят небо\ncymeð hægles scur\nhefone getenge, градобойные тучи и в изобилье\nград с небес просипят;\n575 færeð forst on gemang,\nse byð fyrnum ceald. или вдруг морозы …\n(810) Hwilum of heofnum\nhate scineð, или в небесах высоких\nblicð þeos beorhte sunne,\nand wit her baru standað, жар безжалостный,–\nкак же нам жить нагими\nNys unc wuht beforan здесь, без одежды?\nne sceattes wiht годное от непогоды? —\n580 to mete gemearcod,\nac unc is mihtig god, запаса пищи,\n(815) waldend wraðmod.\nTo hwon sculon wit weorðan nu? на небе гневен, —\nNu me mæg hreowan\nþæt ic bæd heofnes god, Но пуще всего жалею,\nчто я молил всевластного,\nwaldend þone godan,\nþæt he þe her worhte to me доброго небодержца\nсделать жену мне\nof liðum minum,\nnu þu me forlæred hæfst из бедра моего, супругу,\nибо страшный гнев божий\n585 on mines herran hete.\nSwa me nu hreowan mæg ты призвала на человека,\nи всегда, и вовеки\n(820) æfre to aldre\nþæt ic þe minum eagum geseah.» я печалиться буду,\nзачем я тебя увидел».\nða spræc Eue eft,\nidesa scienost, И сказала супругу Ева,\nпрекраснейшая из жен,\nhie wæs geweorc godes, совершеннейшая из женщин, —\nþeah heo þa on deofles cræft\nbedroren wurde: она подпала,\nво господним была созданьем:\n590 «þu meaht hit me witan,\nwine min Adam, «Муж мой, Адам,\nты можешь по справедливости\n(825) wordum þinum;\nhit þe þeah wyrs ne mæg проклинать меня ныне,\nно ты сильнее не можешь\non þinum hyge hreowan\nþonne hit me æt heortan deð.» душой сокрушаться,\nчем я сокрушаюсь сердцем».\nHire þa Adam\nandswarode: Тогда супруге\n«Gif ic waldendes\nwillan cuðe, «Знать бы, к чему присудит\n595 hwæt ic his to hearmsceare\nhabban sceolde, какую прикажет\nкару вынести, —\n(830) ne gesawe þu no sniomor,\nþeah me on sæ wadan прежде надо было беречься, —\nобречь меня может\nhete heofones god\nheonone nu þa, господня воля\nтеперь по океанским\non flod faran,\nnære he firnum þæs deop, путям скитаться,\nно не столь обширна,\nmerestream þæs micel,\nþæt his o min mod getweode, не столь глубока бездна,\nчтобы в небесном я усомнился\n600 ac ic to þam grunde genge,\ngif ic godes meahte и в пекло преисподнее\nпо господнему слову\n(835) willan gewyrcean.\nNis me on worulde niod я готов спуститься;\nне станет мне отрадой\nnu ic mines þeodnes hafa здесь никакое дело,\nкогда мы государеву\nþæt ic hie habban ne mæg. любовь утратили\nи вновь обрести не сможем.\nAc wit þus baru ne magon\nbu tu ætsomne Но голыми, нагими\nнегоже нам вместе\n605 wesan to wuhte.\nUton gan on þysne weald innan, стоять под небесами:\nв лесу укроемся,\n(840) on þisses holtes hleo.»\nHwurfon hie ba twa, в роще под деревьями».\nИ направились оба\non þone grenan weald, в тот лес зеленый,\nbidan selfes gesceapu сели порознь,\nþa hie þa habban ne moston суда небодержца,\nуже не владея прежним\n610 þe him ær forgeaf\nælmihtig god. благим богатством,\nот господа дарованным.\n(845) þa hie heora lichoman\nleafum beþeahton, Травами они прикрыли\nчресла свои нагие,\nweredon mid ðy wealde,\nwæda ne hæfdon; листвой древесной:\nнеизвестны им были ткани,\nac hie on gebed feollon\nbu tu ætsomne но, ниц склоняясь,\nbædon mihtigne на рассветах взывали\nк всевышнему владыке,\n615 þæt hie ne forgeate\ngod ælmihtig, дабы не забыл их\n(850) and him gewisade\nwaldend se goda, дабы подал им\nhu hie on þam leohte forð\nlibban sceolden. совет, как жить им\nПод таким названием публикуется перевод знаменитых в истории германской филологии строк 235–851 (в нашем переводе они нумеруются с 1 ст.) стихотворной «Книги Бытия» — первой из четырех поэм, составляющих «Codex Junius» и в течение долгого времени приписывавшихся Кэдмону (см. прим. к «Гимну Кэдмона»). Своей самобытностью (остальная часть «Книги Бытия» представляет собой пространный пересказ канонического библейского текста), необычайной художественной яркостью, а также рядом формальных особенностей — стихотворных и языковых — этот отрывок давно привлекал к себе внимание исследователей. Еще в 1826 г. было высказано предположение (Conybearе), что он представляет собой интерполяцию в основном тексте «Книги Бытия» части другой самостоятельной поэмы. Теория интерполяций на сей раз получила блестящее подтверждение. В 1875 г. Э. Сиверс посвятил строкам 235–851 специальную работу (Sievers E. Der Heliand und die angelsachsische Genesis. Halle, 1875). Обратив внимание на далеко идущее сходство языка отрывка (необычная для древнеанглийской поэзии лексика) в его стиха (беспорядочное чередование нормальных аллитерационных строк с гиперметрическими), Сиверс выразил убеждение, что строки 235–851 являются поздним (X в.) переводом неизвестной древнесаксонской поэмы, автора которой Сивере счел возможным отождествить с автором древнесаксонской поэмы VIII в. «Хелианд». В 1894 г. произошло знаменательное событие: в библиотеке Ватикана был обнаружен, вместе с двумя другими фрагментами, фрагмент древнесаксонской рукописи, содержащей текст, за 19 лет до этого реконструированный Сиверсом (25 строк, соответствующих строкам 791–817 древнеанглийской «Книги Бытия»). Ввиду большого сходства между древнесаксонским и древнеанглийским языками (особенно в поэзии), оба текста, обозначаемые по традиции как «оригинал» и «перевод», относятся друг к другу скорее как разнодиалектные варианты: большинство строк различаются лишь фонетикой и морфологией слов, изменения, вносимые англосаксонским переводчиком, ничем не отличаются по существу от вариантов, возникающих при переписке (ср. с. 207 наст. изд.). Находка не устранила всех текстологических трудностей, связанных с древнеанглийским текстом: до сих пор, в частности, неизвестно, представляет ли он законченную поэму, частично совпадающую с известной по трем фрагментам древнесаксонской поэмой, или относительно самостоятельную часть произведения большего объема. Стало, однако, несомненным, что тематическое единство поэм, составляющих «Codex Junius», не дает основания для атрибуции их одному автору и не исключает значительного хронологического разрыва между ними. С этого времени за интерполированными строками «Книги Бытия» в науке закрепилось название «Genesis В», или «The later Genesis». Последнее название оправдывается предположительной датировкой древнеанглийского текста (X в.). Но древнесаксонский оригинал восходит, по всей видимости, к значительно более ранней эпохе (VIII в.), отражая влияние на саксонскую христианскую поэзию традиции, процветающей в эту эпоху в Англии. Тем самым (парадокс развития традиции!) вместе с «Поздней книгой Бытия» в Англию вернулись некоторые черты «раннего» эпического стиля (ср. с. 181 наст. изд.).\nОткрытие Сиверса вновь привлекло внимание к другой, имеющей долгую историю, проблеме, связанной с данным памятником. В «Грехопадении» видят иногда один из основных источниквв «Потерянного рая» Мильтона. Отмечают множество текстуальных совпадений (ср. прим. к ст. 45–46, 75–93, 104–121 перевода) и большое композиционное сходство обоих произведений, которые с равным правом могли бы именоваться «Потерянным Раем». Хронологическое взаимодействие их судеб делает эти черты сходства особенно примечательными. «Потерянный Рай» был опубликован в 1667 г., т. е. через 12 лет после того, как увидел свет в Амстердаме «Codex Junius» (см. прим. к «Гимну Кэдмона»). Нет ничего невероятного в том, что Мильтон узнал содержание поэмы от Юниуса, долгое время жившего в Англии. Эта привлекательная гипотеза, однако, недоказуема. Разительное сходство обоих произведений может объясняться и тем, что оба они, несмотря на разделяющие их столетия, основывались на общих, недостаточно известных современным исследователям, источниках. Указывают на один из таких источников — латинскую поэму венского епископа Авита (Avitus, сер. V в.) «De Mosaicae Historiae Gestis Libri Quinque», упоминаемую таким автором раннего средневековья, как Алкуин и, с другой стороны, известную по нескольким изданиям XVI–XVII вв. Как бы ни решался вопрос об историко-литературной связи обоих поэм, остается несомненным: среди предшествующих «Потерянному Раю» произведений на данный сюжет нет ни одного, которое было бы более достойно сравнения с поэмой Мильтона, чем эта затерянная в англосаксонской рукописи и лишь недавно оцененная по достоинству поэма.\nВопрос об источниках «Грехопадения», несмотря на значительную посвященную ему литературу, остается весьма запутанным. Множество нитей связывает этот памятник с современной ему традицией, но наиболее интересные его черты не находят параллелей, побуждая исследователей говорить об авторе «Грехопадения» как о редкостно самобытном и оригинальном поэте (ср. Timmer В. J. The later Genesis. Oxford, 1948, p. 47–48).\n«Грехопадение» принадлежит традиции, почти не отраженной в канонической библейской Книге Бытия. Змей, соблазнивший Еву, не отождествляется в Библии с Сатаной (Быт. гл. III), да и сам Сатана, упоминаемый в связи с грехопадением в основном в поздних книгах Библии — у пророков (ср. Премудр. Солом. 2, 24) и в Новом Завете (ср. 2 Петр. 2, 4; Иуд. 1, 6; Откр. 12, 7–9; 20, 2), имеет здесь еще мало общего с образом, сложившимся в средневековой европейской традиции. Создание легенды о восстании ангелов и связанной с нею легенды о грехопадении человека отчасти прослеживается по апокрифической литературе (Книга Еноха, Книга Адама и Евы), находя завершение в сочинениях отцов церкви, где легенда становится составной частью доктрины, а также в более поздних экзегетических комментариях на Шестоднев («Hexaemeron»). Комментарии эти, целью которых мыслилось раскрытие сокровенного смысла Священного Писания, на деле нередко несли на себе печать собственного творчества их авторов (см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М., 1979, с. 35 след.). В западной церкви они восходят к блаженному Августину, особенно его «De civitate Dei» («О граде божьем»). Но древнегерманская поэма едва ли прямо сообщается с патристикой или такими высокоучеными богословскими трактатами, как «Hexaemeron» Бэды Достопочтенного. Более вероятно, что между теологическими комментариями, в которых выкристаллизировалась официальная версия грехопадения, и драматическим повествованием поэмы из Кодекса Юниуса были и сыгравшие роль связующего звена сочинения, авторы которых искали путей к сближению августинской доктрины с представлениями новообращенных христиан в германских странах. Еще дальше могла зайти популяризация учения церкви в устных проповедях на Шестоднев, обращенных к непросвещенной пастве. Если о последних нам ничего не известно, то попытки приспособить доктрину к понятиям читателей несомненны у таких авторов, как Алкуин. В сочинении «Interrogationes et responsiones in Genesis» ответы на расспросы германца по имени Сигевульф позволяют Алкуину соединить неясные, а иногда и способные привести верующего в смущение фразы Писания в связное «эпическое» повествование. Сигевульф интересуется прежде всего мотивами поступков, что дает право Дж. Эвансу заметить: «вопросы Сигевульфа вполне естественно пришли бы на ум аудитории, усвоившей себе понятия германского эпоса» (Evans J. M. Genesis В and its Background. — Review of English Studies, vol. 14, 1963, p. 4). Так, он спрашивает, с какой целью были посажены в райском саду древо жизни и древо познания (ср. прим. к ст. 226–264 «Грехопадения»); отчего дьявол относится враждебно к человеку (ср. прим. к ст. 122–207); почему Ева поверила Змею (ср. прим. к ст. 314–315). В стихотворном «Грехопадении», однако, мотивы поступков персонажей трактуются сплошь да рядом совершенно иначе, чем толкует их Алкуин, верный ортодоксальному учению церкви. Некоторый дополнительный свет на поэму проливает литературная традиция эпохи — латинские поэмы IV–VI вв. Среди сочинений, имеющих точки соприкосновения с «Грехопадением» (сочинения Драконтия, Киприана Галльского и других авторов), особенно выделяют (впервые у Сиверса) уже упомянутую поэму венского епископа Авита (ср. ниже в прим.).\nБольшую роль для правильного понимания самобытности «Грехопадения» сыграли исследования последних десятилетий, в которых выясняется связь поэмы с традицией германского героического эпоса: Evans J. M. Op. cit.; Idem. Paradise lost and the Genesis tradition. Oxford, 1968; Woolf R. E. The devil in Old English poetry. — Review of English Studies (New Series), vol. 4, N 13, p. 1–12; Cherniss M. Op. cit., p. 151–170.\nНастоящий перевод выполнен в основном по изданию: Behagel О. Der Heliand und die angelsächsische Genesis. Halle, 1910, p. 211–234.\n1–2 «…и от прочего вкушайте… поганых плодов бегите…» — Этими словами бог запрещает Адаму и Еве есть плоды древа смерти; последнее занимает в «Грехопадении» место библейского древа познания добра и зла. Ср.: «а от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 1, 17). См. подробнее прим, к ст. 226 след.\n12–13 Государь-всевладетель… мановением десницы… — Неожиданное, но встречающееся в древнеанглийском эпосе (ср. рассказ о происхождении Гренделя в ст. 106 след. «Беовульфа») нарушение временной последовательности повествования. Как явствует из дальнейшего текста (ср. ст. 161), поэт относит сотворение ангелов и их падение в согласии с современным ему учением церкви к временам, предшествующим созданию человека и видимого мира. В ранней патристике вопрос о том, что произошло прежде — сотворение человека или отпадение ангелов — не считался решенным. Существовало мнение (Татиан, Юстин Мученик), что низвержение Сатаны в ад — наказание за искушение человека.\n12 …десять ангельских родов… — Привычное англосаксам понятие «род» (cyn) подставлено здесь на место ангельских иерархий. Отцы церкви учили (впервые у Псевдо-Дионисия), что ангелы принадлежат к трем иерархиям, которые, в свою очередь, подразделяются на три чина: Серафимы, Херувимы, Престолы; Господства, Силы, Власти; Начала, Архангелы, Ангелы.\n17 …своими дланями плоть их вылепил… — Существа потустороннего мира представляются поэту вполне материальными. В древнеанглийской поэме не может найтись места для теологического спора о том, имеют ли ангелы эфирные тела или они совсем бестелесны.\n23–24 …благодарностью, как должно… тогда бы служил он дольше… — Тема служения господину одна из центральных в поэме. Небесное воинство всюду приравнивается к дружине вождя или (если учесть «феодализированную» саксонскую лексику) к вассалам (ср. далее ст. 36–37, 50–53 и др.). Отплачивать верностью за дары, полученные от господина — первейший долг дружинника (ср. «Битву в Финнсбурге», ст. 40–41).\n39 …выше поставит престол на небе… — Так же в ст. 47. Это место в тексте может быть понято двояко: 1) поставит более высокий престол или 2) поставит престол более высоко на небе. Второе понимание соответствует Авиту, у которого сказано: «Я буду зваться богом и построю себе вечный престол выше всех небес, как Всевышний» (цитаты из Авита приводятся по изданию: Allen-Calder, p. 5 ff.).\n40–42 …что не прочь он и север… себе обитель… — В теологической космогонии сторонам света приписывалось различное символическое значение. Запад мог, например, символизировать будущее. Здесь север и запад, судя по всему, противостоят юго-востоку, где восседает на престоле Господь (ср. напр. ст. 432).\n44–45 …«зачем труждаться? … ходить под господином»… — Ср. знаменитые слова мильтоновского Сатаны: «Лучше быть Владыкой Ада, чем слугою неба» (Потерянный Рай, I, 263; здесь и ниже перевод А. А. Штейнберга: Джон Мильтон. Потерянный рай, Стихотворения. Самсон-борец/ Биб-ка всемирной литературы. М., 1976).\n60–63 …наказания ослушник не избегнул… ссориться с государем… — Господь и карает ослушников как земные государи, которых он превосходит прежде всего своим могуществом. Низвержение восставших ангелов в ад равносильно, по германским понятиям, объявлению вне закона и изгнанию.\n73 …три дня и три ночи… — Ср. наглядность этого описания с космическими мерами Мильтона, ад у которого находится «…втрое дальше от лучей Небес / И Господа, чем самый дальний полюс / От центра мирозданья отстоит» (I, 72–74).\n75–93 …и за это в предел всесветный… послуживатъ всевластному богу. — Ад и адские муки также трактуются здесь в сугубо земных образах, что не лишает, однако, эти образы символической значимости. Изображение преисподней как «темного пекла» (ср. у Мильтона: «…как в печи, пылал огонь, /Но не светил, и видимою тьмой/. Вернее был…»), где «с вечера мученья вечно длятся», не отступает от традиций средневековой христианской литературы; ср.: Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков. — Труды по знаковым системам, VIII / Уч. зап. Тартуского Гос. у-та, вып. 411. Тарту, 1977, с. 3–27. Вместе с тем оно напоминает эпические картины того необитаемого мира, который служит прибежищем для отверженцев и изгнанников (ср. знаменитый пейзаж в «Беовульфе», ст. 1358 след.: см. об этом также с. 226 наст. изд.).\n104–121 И вскричал он … и вскричал он такое слово… — Для стиля «Грехопадения» характерны постоянные возвраты к одним и тем же центральным в поэме темам; см.: Britton С. С. Repetition and contrast in the Old English later Genesis. — Neophilologus, vol. 58, N 1, p. 66–73.\n122–207 Это тесное место … и ему ненавистны стали. За ораторским пафосом этого замечательного монолога прощупываются связи с различными — нередко взаимоисключающими — темами англосаксонской поэзии. Начало речи Сатаны построено на элегических стереотипах (ср. ст. 137 след.), но постепенно пафос изгнанника сменяется пафосом вождя, воодушевляющего дружинников и сулящего им место у своего престола (в аду!), ср. ст. 204. Возгордившись и нарушив обеты верности, Сатана уподобляется взбунтовавшемуся вассалу; вместе с тем он рассчитывает на верность своих собственных воинов (ст. 179 след.). Своею завистью к людям, пользующимся земными благами, он напоминает Гренделя, прислушивающегося к звукам арфы в пиршественном зале («Беовульф», ст. 86 след.), а коварством — лжесоветчиков германского эпоса (ср. в прим. к ст. «Видсида» о Бикки). Вместе с тем этот монолог находит близкую параллель у Авита: «Горе мне! Вот такое-то существо было возвышено надо мною, мое падение вызвало к жизни сие ненавистное племя. Смелостью я некогда возвысился, теперь же, увы, я отвержен и изгнан… Одно утешение остается мне в моем падении — знать, что если я не могу вновь подняться в запретные для меня небеса, то они запретны и для Адама с Евой». Отсюда может брать истоки и сходство с Мильтоном (ср. речи Сатаны в I кн. «Потерянного Рая»).\n136 …краткий зимний час. — См. прим. к ст. 37 «Плача жены».\n183 …крылья… — В оригинале слово feðerhama (букв, «покров из перьев»), точное соответствие др. исл. fjaðrhamr. Так обозначаются в скандинавских сказаньях чудесные крылья Вёлунда (в «Саге о Тидреке», см. прим. к ст. 1–14 «Деора») и те, принадлежащие Фрейе, крылья, с помощью которых летал злокозненный ас Локи (см. напр. эддическую «Песнь о Трюме»).\n208 …богопротивник… — Лакуна перед этой строкой мешает заметить, что все последующее изложение относится уже не к Сатане, а к некоему его посланцу, которому отводится в дальнейшем главная роль искусителя. Появление посланца согласуется с последними словами речи Сатаны, но при этом оно находится в прямом противоречии со всеми известными версиями грехопадения, где Сатана действует без подручных. Этот решительный шаг в изменении легенды можно отчасти объяснить стремлением автора к правдоподобию: изобразив Сатану в оковах (образ, вероятно навеянный популярной в средние века легендой о сошествии Христа в ад; ср. прим. к «Видению креста»), поэт не оставляет для него возможности покинуть ад и осуществить задуманную месть самому. Достойно внимания, однако, что посланец в дальнейшем повествовании изображается совершенно в тех же словах, что и сам Сатана («враг могучий», «диавол», «герой зломыслый», «враг небесного владыки» и т. д.), наделяется его красноречием. Лишь в конце поэмы (ср. ст. 490 след.) автор считает нужным напомнить, что искуситель лишь выполняет волю пославшего его хозяина (ср. также с. 228 наст. изд.).\n208–211 Тут изготовился … накрепко пристегнул… — Требуемое эпической темой (выступление воина в поход) описание не сообразуется с дальнейшим повествованием: искусителю не требуется никакого оружия, кроме «дия-вольской хитрости». Шлем-невидимка — сказочная подробность, встречающаяся в «Ките» (также в описании Сатаны, ср. ст. 45).\n226–254 Тут же высились два древа … человеку на вечное время. — Библейские древо жизни и древо познания добра и зла претерпели здесь примечательную метаморфозу. В Библии два древа не противопоставлены друг другу, и кет речи о необходимости выбора одного из них. Напротив, судя по тексту (Быт. 3, 32) о6a они запретны для человека: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». С другой стороны, древо познания добра и зла в Библии не уступает красотой всему, сотворенному богом в Раю и содержит лишь скрытую пагубу для человека (Быт. 2, 9). Отрывочные и двусмысленные намеки Писания сведены поэтом к не допускающей инотолкований альтернативе: от человека зависит выбор между жизнью (приравниваемой к добру, свету) и смертью ( = зло, тьма). На контрастах строится вся образная система поэмы, поляризующей мироздание (см. Britton С. С. Op. cit.).\n258–257 …на древо смерти …злокозненный диавол… — Из текста поэмы нельзя установить, в каком же обличье разговаривал посланец Сатаны с Арамом и Евой. Из одних строк как будто следует, что он так и оставался «змеем кольчатым» в соответствия с текстом Писания (Быт. 3, 1), и именно это смутило Адама («Даже видом ты не подобен / чистым ангелам», ст. 303–304); в таком случае слова Евы о прекрасном облике божьего посланца и великолепии его одежд (ст. 421–422) должны объясняться наваждением, мороком, равно как и уверенья ее в том, что плоды с древа смерти «отрадны для утробы» (ст. 421). Но другие места побуждают думать, что посланец «перекинулся змеем» лишь для того, чтобы достать плод с дерева, а к человеку явился в обличье, внушающем больше доверия (ср. ст. 348 след.). Скорее всего, полной ясности на этот счет не было и у аудитории поэта, а может быть и у него самого: показательно, что в рукописи «Codex Junius» соблазнитель дважды изображен в виде змея, а в остальных случаях — в виде ангела (ср. по этому поводу: Robinson F. N. A note on the source of the Old Saxon Genesis. — Modern Philology, vol. 4, p. 389–396). Любопытно отметить в связи с этим, что слово wyrm обладало очень широким значением: так называются червяк (ср. совр. англ. worm), змея; но этим же словом обозначается и крылатое чудовище — дракон (напр. дракон в «Беовульфе»), «Змей Горыныч» англосаксонской поэзии.\n261–262 «Чего ты хотел бы ныне, Адам, от небодержца?» — В противоречии с Писанием, дьявол является сперва к Адаму. Этот мотив встречается и в белее поздних средневековых мистериях. Примечательная черта дьявольской тактики: искуситель играет не на слабых струнах человека — его тщеславии, корыстолюбии, непокорстве, но на его чувстве долга и желании выказать верность богу. Как заметил один из исследователей поэмы, вся она — о том, что «путь в ад вымощен добрыми намерениями». Церковь также учила, что вина человека не столь тяжка, как вина Сатаны, ибо «ангел своею волей учинил преступление, а человек был введен в заблуждение» (Alcuin. Interrogationes…IV).\n314–315 …он сказал что великие беды ее потомкам тут уготованы… — В разговоре с Евой дьявол применяет еще более действенные средства: угрожает божьей карой ее потомкам и ослушнику — Адаму. По германским представлениям, желая быть советчицей мужа, Ева лишь выполняла свой долг (ср. прим. к «Гномическим стихам», ст. 12); древние заповеди героической поэзии здесь снова конфликтуют с учением церкви (ср. 2 Тимоф. 2, 12: «а учить жене не позволяю ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»).\n360–363 …дивно и непостижимо… жаждавших правды. — Чистосердечное сочувствие к людям и изумление перед непостижимостью промысла божьего с особенной силой прорывается в этом восклицании.\n358 …показались ей светозарней земь и небо. — О видении Евы упоминается и у церковных авторов. Существовало мнение (Cyprianus Gallus. Heptateuchos; на Киприана есть ссылки у Бэды, Алкуина и Альд-хельма), что жизнь Адама и Евы в раю длилась лишь сутки; Сатана является к Еве в предрассветные часы и обещает ей возвращение света. Неясно, существует ли связь между этим толкованием и тем, что божий престол, открывшийся Еве, помещен в поэме на юго-востоке (ст. 432). См. о видении Евы: Vickery J. E. The vision of Eve in Genesis B. Speculum, vol. 44, 1969, p. 86–102.\n489–491 взвеселился посланный… воздал благодарностью… — Эти торжествующие речи посланца возвращают читателя к монологу Сатаны в начале поэмы, повторяя его основные темы и образы. Если «Грехопадение и является отрывком не дошедшей до нас поэмы, то следует признать, что этот отрывок обладает композиционной стройностью целого.\n542–548 …и просили, ниц павши … они провигилисьлись. — Самоунижение человека и готовность его к любым карам акцентируются в поэме сильнее, чем в других известных произведениях о грехопадении (ср. Allen-Calder, p. 4). «Светозарное видение» Евы быстро сменяется видением «наихудшего царства» — геенны, поджидающей человека.\n595–597 …обречь меня может… путям скитаться… — Адам предвидит для себя и участь изгнанника, ставшую основной темой элегий.\nПеревод и примечания с сайта tihomir-vg.narod.ru (с исправлениями)\nДревнеанглийский текст взят отсюда www.sacred-texts.com/neu/ascp/a01_01.htm


bileven and beleven - Middle English Compendium\nbeleave beleve, v.\nForms bilēven v.(1) Also bilæven, -leave, -lave, bleven. Forms: sg. 3 bilēveth, blē̆fþ; ipv. bilēf; p. bilēvede, -læfde, -leafde, -lefde & bilefte, blefte; ppl. bilēved, etc.; bileft, -laft; yblēved, bleft.\nEtymology OE belǣfan, -lǣfde.\nNote: Cp. bilīven.\n(a) To depart from or leave (a place, one's people, a person); (b) to give up (possessions, Christianity, etc.); forsake (an obligation, etc.); abandon (bad habits, etc.); (c) to forego (activity), desist from.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)389 : Inne lut ʒere..his duʒeðe he bi-lefde. He ʒef..his sune..al þat..lond.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)1613 : He fleih ut of his londe & bi-læfde [Otho: bi-lefde] his leode.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)8569 : Lundene we mote bi-læuen [Otho: bi-lefue] & to Doure liðen.\nc1225(?c1200) St.Juliana (Bod 34)440 : Ich chulle al bileaue þe & folhin an oþer.\na1250 Ancr.(Nero A.14)48/23 : & fluen alle vrom him & bilefden him ase vreomede.\na1325(c1280) SLeg.Pass.(Pep 2344)125 : Ihesus byleuede ham þo and to Bethanye out com.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)2827 : Hii bileueþ þe lond.\nc1540(?a1400) Destr.Troy (Htrn 388)13456 : A buyldyng..was of long tyme beleft, & no lede there.\na1225(OE) Lamb.Hom.Pentec.(Lamb 487)93 : Bileafden heo heore timbrunge and to dreofden ʒeond al middeleard.\na1225(?OE) Lamb.Hom.(Lamb 487)81 : He scal his sunne uor-saken and bileuen.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)3024 : Þa ʒet nolde þe leod-king his sothscipe bi-læuen [Otho: bleue].\na1225 Lamb.Hom.Pater N.(Lamb 487)55/17 : Bute we bileuen ure ufele iwune.\na1250 Ancr.(Nero A.14)44/27 : Bilef me & m[i] cumfort þet is wiðinne þe breste, & go sech wið uten þe worldes urakele urouren.\na1250 Ancr.(Nero A.14)73/27 : Bileaueð þene world & cumeð to me.\na1250 Ancr.(Nero A.14)74/19 : For te voluwen þe, we habbeð al bileaued [Corp-C: forleauet; L reliquimus].\na1250 Ancr.(Nero A.14)103/35 : Hwon two bereð one burðene & to oðer bileaueð [Corp-C: leaueð] hit.\na1250 Ancr.(Nero A.14)169/33 : Heo ine muchele bireousunge..bilefde hire sunnen & turnde to ure louerde.\nc1300 SLeg.Becket (Hrl 2277)61 : Heo..Bilevede al hire grete heritage and hire cun also.\nc1300 SLeg.Becket (LdMisc 108)214 : His Moder him wolde al day rede..Chaste lijf..for-to lede..and bi-leuen alle folie.\nc1300 SLeg.Chris.(Hrl 2277)164-8 : 'Cristofre,' he seide, 'tourn þi þoʒt & bilef cristendom..We habbeþ itake cristendom; we nulle bileue hit noʒt.'\nc1300 SLeg.Lucy (Hrl 2277)73 : Maide..Bilef..þi folie!\n?c1335 Nou ihc for þi (Hrl 913)6 : Man and womman..be ware, Ʒure gret oþis þat ʒe beleue.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)10004 : He bileuede is noble dede of þe holi lond, alas!\na1400(a1325) Cursor (Vsp A.3)9053 : I haf bi-left [Göt: leued] mi lauerd lau.\na1400 Cursor (Frf 14)1635 : Þai haue be-laft me and my laghe.\na1425(?c1350) Ywain (Glb E.9)35 : For trowth and luf es al bylaft: Men uses now a noþer craft.\na1425(c1385) Chaucer TC (Benson-Robinson)2.735 : Men loven wommen al biside hire leve; And whan hem leste namore, lat hem byleve!\na1325(c1280) SLeg.Pass.(Pep 2344)1997 : Þe wymmen him nome by þe ffet; 'byleueþ þat,' quaþ he.\nc1380 Firumb.(1) (Ashm 33)3344 : He..het hem þe assaut be-leue.\nc1390 Off alle floures (Vrn)97 : Hose lust not loue, let hym be-leue.\nc1450(1410) Walton Boeth.(Lin-C 103)p.25 : This cloth þei caght..To rende and kyt it wolde þei not bileuen [vr. bleuen].\n(a) To leave (sb. or sth. in a place), let remain or stay; ben bileft, be left or be (somewhere or with sb.); (b) to leave (sb. or sth. in a certain condition); (c) to leave (sth. for sb.); give, bestow, grant; entrust; ben bileft; (d) to leave (sth.) over; spare (sb.); ben bileft, remain.\nc1175 Orm.(Jun 1)8914 : He wass þa bihinndenn hemm bilefedd att te temmple.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)18648 : Þe eorl..bilefde his wif in Tintaieol.\na1250 Ancr.(Nero A.14)111/27 : He steih up to ðe heouene & bileauede [Corp-C: leafde] his leoue ureond ine unkuðe þeode.\nc1300 SLeg.(LdMisc 108)32/91 : Þere nis non more bi-leued On vrþe of him, bote..his holie heued.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)5011 : King oswy þe cristinemen bileude in þe place.\nc1390(?c1350) Jos.Arim.(Vrn)616 : Ioseph..restes him in Sarras, bi-leued wiþ þe qweene.\na1400(a1325) Cursor (Vsp A.3)10611 : Þai yald hir to þe temple þan..þar bileft þat mirthful mai.\na1400(a1325) Cursor (Vsp A.3)11903 : He es bileft wit satanas.\na1400 Cursor (Trin-C R.3.8)7736 : His coupe, his spere, where mai hit be..Where be þei now bileued?\na1400 Cursor (Trin-C R.3.8)18558 : He wrouʒte bi wicche-craft And wiþ þe deuel was bilaft.\na1425(c1300) Assump.Virg.(1) (Add 10036)759 : Thei leide þe bodi in a stone And bileft alle in þat stede, As oure ladi hadde hem bede.\n?c1425 *Chauliac(2) (Paris angl.25)124a/a : Þat byleueþ anger..in þe pacient.\na1450(a1400) Medit.Pass.(2) (Add 11307)2012 : Ther is no blod in him by-left.\na1450(c1410) Lovel.Grail (Corp-C 80)18.367 : Bothe weren beleft In sarras.\nc1450(1410) Walton Boeth.(Lin-C 103)p.236 : Mannes schap..was hem byraft, Bot mannes mynde was in hem bylaft.\n(1470) Paston5.80 : Ther is beleffte with hym dyverse off the Kynges servantes.\na1500(?a1390) Mirk Fest.(GoughETop 4)278/19 : Som wykkyd lyuer, þat ys belafte wyth þe fende.\na1500(?c1450) Merlin (Cmb Ff.3.11)202 : He counseilled with his knyghtes that were with hym be-lefte.\nc1225 Body & S.(2) (Wor F.174)5/6 : N[ulleþ] heo bileafen þine lippen unfreten.\na1225(?OE) Lamb.Hom.(Lamb 487)79 : Ho hine bilefde liggen half quic.\na1250 Ancr.(Nero A.14)46/27 : His deore deciples fluen alle vrom him, & bileueden [Corp-C: leafden] him alle one.\na1350(a1325) SLeg.Cec.(Ashm 43)90/238 : He ne smot it [the head] noʒt uolliche of..Half slawe hi bileuede hire so.\nc1425 Evang.(BodAdd C.38)503 : Marie he helde in clene wedding And þe maide..maide bileft.\nc1225 Body & S.(2) (Wor F.174)4/10 : His weolæn beoþ her belæfed.\nc1225 Body & S.(2) (Wor F.174)4/34 : Heom þuncheþ al to lut, þet þu heom bilefdest.\na1200 Trin.Hom.(Trin-C B.14.52)183 : Hie bileueð uncuðe me þe aihte.\nc1300 SLeg.Pilate (Hrl 2277)130 : Þulke forme is me bileued, þat ich miʒte igladed beo.\nc1350 MPPsalter (Add 17376)9.38 : Þe pouer in gost ys bilaft to þe [L Tibi derelictus est pauper].\n(a1387) Trev.Higd.(StJ-C H.1)6.367 : Þey deled som of þe kyngdom bytwene hem, and some byleft [L reliquerunt] to Colwulfus.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)6.2346 : What profit him is belaft.\na1450(c1410) Lovel.Grail (Corp-C 80)50.536 : Al his Synne vppon me is beleft.\na1475 Godstow Reg.(Rwl B.408)325/22 : He willed þat hit be byleuid to her proctur.\na1500(?a1400) Morte Arth.(2) (Hrl 2252)558 : Som thinge ye wolde be-leue me here To loke on.\na1500(?c1450) Merlin (Cmb Ff.3.11)154 : All the herbegage was to hym be-lefte.\na1500(?c1450) Merlin (Cmb Ff.3.11)266 : The peple that is vs be lefte.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)29363 : Ælcne bilefued mon he lette bilimien.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)3590 : Þe king..let hangy echon Hor ostages; uor þe treson he ne bileuede [B: bilefde] noʒt on.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)2.3458 : Til that ther was nothing beleft Of al his grete maladie.\nc1410(c1350) Gamelyn (Hrl 7334)86 : Of alle his goode steedes noon was him byleued.\na1500(?c1450) Merlin (Cmb Ff.3.11)276 : And v C men that were hym be-lefte of the bataile.\n(a) To remain (in a place); stay, tarry; (b) to dwell or live (in a place).\nc1175 Orm.(Jun 1)8380 : He þa shollde..Inntill þe land off Galileo flittenn & tær bilefenn.\nc1175 Orm.(Jun 1)12607 : Godess Gast..upponn himm bilefeþþ.\na1225(?OE) Lamb.Hom.(Lamb 487)149 : Biddeð ure drihten þet ʒe moten..him folege and mid him bileue.\na1250 Ancr.(Nero A.14)192/30 : On ðet bileaue euer ethom, an oðer þet wende ut.\nc1275(?c1250) Owl & N.(Clg A.9)1688 : Ne schal..a wreche feþer on ow bi leaue.\n?a1300 Þene latemeste dai (Dgb 86)p.100 : Nou þou shalt bileven and ich mot faren mede.\nc1300(?c1225) Horn (Cmb Gg.4.27)742 : Horn tok his leue, ne miʒte he no leng bileue.\nc1300(c1250) Floris (Cmb Gg.4.27)84/150 : He nimeþ leue; No lengur nolde he bileue.\nc1300(c1250) Floris (Cmb Gg.4.27)109/801 : Bilef wiþ me, ne wend naʒt hom.\nc1300 SLeg.(LdMisc 108)482/52 : Ypolyt..bi-lef here in ore compaynie!\n(c1300) Havelok (LdMisc 108)2963 : Hauelok bilefte wit ioie and gamen In engelond.\na1325(c1280) SLeg.Pass.(Pep 2344)1155 : His disciples echon by-gonne to ffleo ffor ffere; þer by-lefte non bote hi þat him louede mest.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)331 : Þer þou ssalt finde an place, god inne to bileue.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)403 : No lim..mid þe bodi bileued.\nc1325(c1300) Glo.Chron.A (Clg A.11)7029 : Hit bileuede amidde is þrote, astrangled he was riʒt.\nc1330(?a1300) Arth.& M.(Auch)1999 : He schuld wiþ him bilaue & al his wille he schuld haue.\nc1330(?a1300) Tristrem (Auch)591 : He bileft al niʒt In land.\nc1330(?a1300) Tristrem (Auch)1086 : His swerd brak..And in morauntes brain Bileued apece.\nc1330(?c1300) Guy(1) (Auch)577 : Mine hert schal bileue wiþ þe: Wiltow, niltow.\nc1330(?c1300) Guy(1) (Auch)4483 : Sir Herhaud, þou schalt bileue wiþ me.\nc1330 Otuel (Auch)320 : Iche wolle make the..& tou wille bleue wiþ me.\n(1340) Ayenb.(Arun 57)30 : Wreþe þet blefþ ine herte.\na1350 SLeg.Brendan (Ashm 43)373 : Þis monekes up þis fisches rugge bileuede [Ld: bi-leften] al longe nyʒt.\na1375(1335-1361) WPal.(KC 13)2385 : Noiþer burde ne barn bi-laft at þe quarrer, but went after þe werwolf.\nc1380 Firumb.(1) (Ashm 33)1595 : Þe peces fulle on þe feldes, þe hedes on þe tre by-lafte.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)1.1516 : He tok his leve..lengere wolde he noght beleve.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)2.2524 : His fader seide he scholde abide..Bot he..wolde noght beleve.\n(c1395) Chaucer CT.Sq.(Manly-Rickert)F.583 : Swich harm I felte for he ne myghte bileue.\nc1400 Brut-1333 (Rwl B.171)57/8 : I belefte allone in my chaumbre.\nc1400(?c1380) Cleanness (Nero A.10)1549 : Þe lettres bileved ful large upon plaster.\na1400 Pep.Gosp.(Pep 2498)109/30 : Þe oþer bileften in þe schipp and seileden to þe londe ward.\nc1400 St.Anne(1) (Min-U Z.822.N.81)2 : Ryse upe, for I am belefte At kepe þe out of blame.\na1425(c1385) Chaucer TC (Benson-Robinson)4.1357 : Every wight han liberte to bleve Whereas hym liste the bet.\na1425(c1385) Chaucer TC (Benson-Robinson)5.478 : Intendestow that we shal here bleve?\na1425(c1385) Chaucer TC (Benson-Robinson)5.1180 : Al the nyght they moste bleven there.\nc1425(c1400) Ld.Troy (LdMisc 595)10022 : Be-leue at hom..I the be-seche!\n?a1425 *Chauliac(1) (NY 12)38a/b : A gleymy humour byleueþ [*Ch.(1): abideþ] in þe membre.\nc1440(c1350) Octav.(1) (Thrn)93/521-3 : The lyones..Belefte with þe lady and þe childe..The lady byleued with þe qw[e]ne.\nc1450(?c1400) Wycl.Elucid.(StJ-C G.25)32 : Þei forsaken her ordre, & summ bileuen stille in þe ordre.\nc1450 Pilgr.LM (Cmb Ff.5.30)86 : The cherl bilefte there grucchinge, lenynge on his staf.\nc1450 7 Sages(1) (Arun 140)134/1850 : For grete drede þei flowene..Ne dorst þeir byleue none.\nc1450 Siege Troy(1) (ArmsAr 22)445 : Þys veage ʒe grant me now, And byleue [vr. dwelle] ʒe at hom.\n?a1475 Ludus C.(Vsp D.8)370/431 : Tyl..tydyngis we haue, Here must we belave.\nc1450(a1375) Octav.(2) (Clg A.2)48/1539 : Þe soudan..Bleft yn Fraunce, Cytes to brenne.\na1500(?a1400) Morte Arth.(2) (Hrl 2252)60 : The kynge..forthe is went..Sir Agraveyne..At home by-lefte.\nc1450(c1400) Emare (Clg A.2)472 : The kynge be-lafte wyth þe qwene, Moch loue was hem be-twene.\na1525 Conq.Irel.(Dub 592)26/8 : Robert byleft with somdell of þe meyne.\na1225(c1200) Vices & V.(1) (Stw 34)75/3 : Ʒif ðu wilt on ðare woreld beleauen and wif and childre hauen.\nc1300 Assump.Virg.(1) (Cmb Gg.4.27)57 : Þer bilefte heo al hure lif.\na1325(c1250) Gen.& Ex.(Corp-C 444)800 : Loth..and sarray bileften bi-twen betel and ay.\na1400(a1325) Cursor (Vsp A.3)20113 : Þar scho bileft for al hir lijf.\n?a1400(a1338) Mannyng Chron.Pt.2 (Petyt 511)p.225 : With him bileft þei þare a quarter of a ʒere.\na1400 Pep.Gosp.(Pep 2498)3/33 : Siþen bileft Marie wiþ Elizabeth aboute þre moneþes.\na1500(?a1325) Otuel & R (Fil)635 : He asked, ʒyf he wolde..byleue styl thare tyl the wynter passed were.\nTo remain (in a certain state); ~ hol, wel, stil, etc., remain in good health, keep still, etc.; ~ ded, be left for dead; ~ maide, remain a virgin; ~ oure, remain ours.\na1225(?OE) Lamb.Hom.(Lamb 487)85 : Þe ilke þe foleʒeð þes fleisces lust..scule bileuen in þosternesse.\na1225(?OE) Lamb.Hom.(Lamb 487)141 : Nes þere nefre an bileued un-dreint.\na1200 Trin.Hom.(Trin-C B.14.52)87 : Þe children weren clensed of sinnen and þus bilefden.\na1225(c1200) Vices & V.(1) (Stw 34)73/14 : Ʒif he belæfð hal and ʒesund.\nc1300 SLeg.Becket (Hrl 2277)10 : In such swynch and harde lyve hi bilevede..longe.\n(1340) Ayenb.(Arun 57)12 : Marie blefte eure mayde.\n(1340) Ayenb.(Arun 57)225 : Þe ilke þet is ybleued ine lyue, he ssel him loki chastliche.\n(c1371) Doc.in Flasdieck Origurk.103 : Thomas Haylysbere wes Thomas Gylys borʒ of þe bare and of þe hwet, þat blefde vn payd.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)4.2816 : While I mai beleve, I tarie forth the nyht along.\nc1400(?c1280) SLeg.OTHist.(LdMisc 622)23 : Ne bileue þou nouʒth to trauaile.\na1425(c1333-52) Minot Poems (Glb E.9)24/101 : And delt þam knokkes..Stedes strong bileuid still Biside Cressy opon þe grene.\na1425(c1385) Chaucer TC (Benson-Robinson)4.539 : Lat this wepyng be..for in this houre I wol ben ded, or she shal bleven oure.\na1425 KAlex.(LinI 150)3517 : Þe ʒonge bachelrye..proferid launce..And made mony knyʒt..in feld ded by laue.\n?c1425 *Chauliac(2) (Paris angl.25)105a/b : Dislocaciouns..constreyne þe membre some tyme to byleue vncurede.\na1450(c1410) Lovel.Merlin (Corp-C 80)169 : So belefte he stille alle that day.\na1450 Gener.(1) (Mrg M 876)5737 : Here speres beleft hole booth.\na1450 Yk.Pl.(Add 35290)170/269 : Beleves wele, lordis free, For with my frendis nowe will I fare.\na1500(?a1400) Morte Arth.(2) (Hrl 2252)759 : I shalle thus be-leve in woo.\na1500(?a1450) GRom.(Add 9066)327 : He was left behynde..and so he beleft alone.\na1500(?a1475) Guy(4) (Cmb Ff.2.38)1830 : An hundurd..belefte dedde in þat batayle.\n(a) To remain after an event, be left over or behind; survive; (b) to be left (for sb.).\na1250(?c1150) Prov.Alf.(Glb A.19)482 : Haue þu none lefe to þo þat after þe bilefe [Glb: bileue; Trin-C: bileued], to sune no to dohter.\n?a1300 Fox & W.(Dgb 86)198 : Tel þine sunnen on and on, þat þer bileue neuer on.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)5.5698 : Whan he hire tunge refte, A litel part therof belefte.\na1425(?a1400) RRose (Htrn 409)3360 : Fro me he made hym for to go, And I bilefte aloone in woo.\na1450(c1410) Lovel.Merlin (Corp-C 80)12089 : With a Meyne bothe prowd & fers, that beleften of his Bataylle.\na1450(c1410) Lovel.Merlin (Corp-C 80)20100 : Of hem be-leffte not on.\n(a1393) Gower CA (Frf 3)prol.10 : So that it myhte..Whan we ben dede..Beleve to the worldes eere.\na1450 LDirige(1) (Dgb 102)254 : Alone a graue byleueth to me.\nc1450 Jacob's W.(Sal 174)66/16 : Þanne schulde no-thyng beleue to me ne to my wyif.\nTo leave (sth.) alone, let be; turn away from (a narrative); leave off; desist, hold back.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)25408 : Lete we nu ane while þeos ferde bilæue [Otho: bi-leafue], and speke we of Arðure.\nc1275(?a1200) Lay.Brut (Clg A.9)25995 : Lete we nu þene eotend bi-lafuen [Otho: Leate..beo] and atlien to þan kinge.\na1225(c1200) Vices & V.(1) (Stw 34)11/27 : Me was leuere þat ic biʒate and he forlure, ðanne unker chepinge bileafde.\nc1275(?c1250) Owl & N.(Clg A.9)42 : Hone miʒte no leng bileue, Vor hire horte was so gret þat welneʒ hire fnast at schet.\nc1300 SLeg.Marg.(Hrl 2277)149 : He makede he bileue here tourmentours & to prisoun hire lede.\nc1330 Otuel (Auch)1132 : Þo moste þe ost bileue & dwellen þere al þat niʒt.\na1450(c1410) Lovel.Grail (Corp-C 80)15.1 : Now let vs beleven Of kyng Eualach, And Firthere Into this Mater now let vs walk.\na1450(c1410) Lovel.Grail (Corp-C 80)28.445 : Now beleveth this Storye her Of the Swerd and the schethe.\na1450(c1410) Lovel.Grail (Corp-C 80)39.530 : I trowe that he wolde beleven Of synne.\n(1340) Ayenb.(Arun 57)173/9 : Hou kueadliche he heþ yzeneʒed, and how longe ybleft ine þe zenne.\nNote: New form: P.ppl. ibleft.\nNote: Quot. belongs to sense 4.\n(1428) Grocer Lond.(Kingdon)189 : At þe end of our acompt and ʒer, bylenez [read: bylevez] for store iiij ml tyllez, vc xl waynescottes sawyn and hole, wt oder smale stoffe of stone.\nNote: New form: 3rd pres. pl.: bilevez, (error) bylenez.\nNote: Quot. belongs to sense 2.(d); Gloss: "to be left over, remain."\n?a1475 Ludus C.(Vsp D.8)81/270 : Oure holy ffadyr isakare Hath sent us hese servyce..Fede ʒow þer of hertyly..and if owght be leve specyaly I pray ʒow That þe pore men þe relevys þer of haue.\nNote: Needed for date in sense 2.(d). Gloss: "to be left over, remain."\n?c1400(1379) *Treat.Uroscopy (Roy 17.D.1)f.24rb (2.2) : Þat þat is gros and terrestre, i. þik and erþisshe, bleuiþ stil, and hete scaldiþ it and scolkeriþ it and brenneþ it, and so causeþ swarthede and blakhede in þe vryn.\na1425 *Treat.Uroscopy (BodeMus 187:Harvey)f.3v (1.3) : Þe residu, i. þe remanant, of þe fode & also þe residu of þe 4 humores bleuand stille in þe menbres is called..þe þrid superfluyte or elles þe superfluite of þe 3 digestioun.\nNote: Additional quots., prob. sense 4. New spelling (pr. ppl.): bleuand.


← Ottawa poised to rule on major B.C. natural gas project\nOil price: Is OPEC back in charge? – BBC News →


1Ti 5 | `KGF | STEP | Ic neŋgia ac geriwaguc ménda wammiwésémaŋ, néŋ niŋna maŋgocga ésécnec waŋu bénʒéŋnec ʒénaŋgé waŋ miwésémaŋ. Merac sac ɋeli méŋac imi munaga ésécnec qacguc wammiwésémaŋ.\nWeleŋ qeqe ai imuac ai ara.\n1 Ic neŋgia ac geriwaguc ménda wammiwésémaŋ, néŋ niŋna maŋgocga ésécnec waŋu bénʒéŋnec ʒénaŋgé waŋ miwésémaŋ. Merac sac ɋeli méŋac imi munaga ésécnec qacguc wammiwésémaŋ. 2 Waŋu embac yanda imi neŋgocgawac séciguc, embac sac ɋeli imi nauŋgawac séciguc nimma inicbaoc ménda wamma qeri solaŋanec waŋ énécmiwésémaŋ.\n3 Waŋu embac malé téŋgéŋ imuac eegina héiwésémaŋ. 4 Embac malé méŋ nambérac me esahéra kecmizuiguc énézégic ieneŋ walac neŋgoc maŋgocgina ʒéma awu asagina ionac goi héihéi imuac tasé ku énécmima amginaiguc sactasé hécgina goigina héima haka imuhucya niŋareŋ wammu. Haka imuhucyanéŋ Anutu ségiségi mihicŋi mianʒac. 5 Embac malé héla imi eŋeyanec sukusisi wamma kecanʒaciguc Anutuaru niŋkumu kumuya haima siŋi kaiwe séc ʒéŋgé toroya qahac ʒéwelec ai memac. 6 Embac malé méŋ séwiac siŋa sac méndacma waŋanʒaciguc i imi ɋeliɋeli néŋ humumia tanec kecʒac. 7 Ac imi acguc énézéna tohoma kecmu, eŋ imuhucyanec kecma ac mihicŋiwu niŋac. 8 Méŋnéŋ méŋ sactasé héra me imuacnec toroqema iniŋ merachéra ménda inicgaleŋ wammaciguc ic imi ninʒéŋ ninʒéŋ andé qema ic enia onogicma ic biria kecʒac. 9 Embac malé ic momacguc sac mema kerecac deguc 60 bawaiguc ménda kecʒac imuhucyawac sac, qara newahaleŋ wawaŋawac kiwiiguc haimimiawac hezac. 10 Waŋu nambérac héra hiabianec galeŋgé énécmianʒac me ic kiaŋ goigina héianʒac me ai ic téréya weleŋ qeénécmianʒac me helanʒi énécmigic yéwéri ginaguc kecanʒu ionac méra énécmima haka hiabia hénia hénia wamma memaŋ niŋac kekecya qutuŋgé amuma keru héipuc wamma héŋanʒuiguc imuhuc wammimu. 11 Embac malé sac ɋeli imi qetali énécmima kiwi imuaru qacgina ménda omu. Imuhucya imi séwiac siŋnéŋ héré énécmiyu Kristo andé qemu nalé imuaru ic mewiŋac ʒé wammu. 12 Imuhuc wamma ninʒéŋ ninʒéŋ walac késagic imi timbecgéma gésigési acac buŋa wanʒu. 13 Imuacnec toroqema ieneŋ qéiʒéŋ wamma kecma méʒétiti haka imi niŋareŋgéma aŋgétima ama areŋ séc lelecgéma embac eŋomia kecma ac nenesicya lisi sicsaoc olomma kemma ac ménda ʒézéyawac séc ʒéanʒu. 14 Imuac embac qawéc sacɋeli ionac imi yomuhuc wammu niŋac wanʒua. Ieneŋ ic muŋguc mema nambérac mihicŋi énécmima eŋeya amaya galeŋgéma kecgic haʒéc miŋina ʒébiri qébiri ac waŋ nénécmimaŋ ʒé titiŋa méŋ ménda mihicŋimac. 15 Embac qawéc tosara ieneŋ bec Biria miŋina méndacbiŋ ʒéma liliŋgéma keŋgic. 16 Ninʒéŋ ninʒéŋ ic méŋac sac taséhéra sucginaiguc embac malé méŋ kecʒaciguc ninʒéŋ ninʒéŋ ic eŋeyaoc embac imi galeŋgé miyu hénaoriŋ qutulaŋginanéŋ yéwéri imi ménda bisima embac qawéc maqeqeya imi ionac méra énécmimuac séc wammac.\n17 Galeŋ tosara hiabianec galeŋgé énécmianʒu ionac imi séc méŋ eegina héi énécmima imuacnec buŋa suruc hiabia imuac ʒézé ic ʒéma kiwi ic ionac imi ogicma eegina héimu. 18 Kiwi téréyaiguc yomuhuc ʒézéya, burumakao iwa méŋnéŋ padi gocmia tiʒiʒama séwéla qétiyu kuayaiguc ufic ménda haiwésémaŋ. Imuac niŋac ai icnéŋ ai boŋa memacac hezac. 19 Galeŋ méŋac ara imi héipuc ic éréhéc me haréwéc qahac waŋu ménda nimmima aciguc ménda opocmu. 20 Ic embac képésic mihicŋianʒu imi ic embac momac yanda ionac kicginaiguc ʒémindiŋi énécmigic tosia eneŋ haka imi hémma nimma bac yandi yandi wammu. 21 Ni pakeŋ ac imi keŋkésa hakésaya qahac mema geŋga ewaga ménda méndacma dindiŋanec tohowésémaŋ niŋac Anutu ʒéma Yesu Kristo iwac kiwaiguc ʒéma kua meme uŋa énépésiyu kecʒu ionac kicginaiguc ʒéseli génʒua. 22 Gi buŋa suruc hiabia imuac ai énécmimaŋ ʒé ic eŋomia focdac méraga ménda hai énécmiwésémaŋ. Waŋu ic tosara képésic waŋgic ménda toroqe énécmiwésémaŋ. Waŋu geŋga météré amuma solaŋanec kecbésémaŋ. 23 Gi hafi ʒepa toroqeu toroqeunec waŋanʒaŋ imuac niŋ tomeŋgawac doku sac ménda nema waiŋ doku efefiadac momacnec newésémaŋ.\n24 Képésic tosara imi ic ionac wéséginaiguc winiŋu hicŋi tegiru bénʒéŋnec hémma niŋgésianʒiŋ, néŋ képésic tosara imi andéginaiguc méndacma haanʒac. 25 Imuhucyanec haka hiabia acguc winiŋu hicŋianʒac. Waŋu tosara hiabia qahac imi acguc musaŋgémuac séc qahac.


Mexiciscu rīce - Wikipǣdia, sēo frēo wīsdōmbōc\nÞa Mexicanisce rīce sind aganweladendu stedas, ēac mid his sundor lēodweard and geþingþ\nMexico in his toþegnunges dālum\nRīcena getalu[adiht | adiht fruman]\nHis mǣste burg\nÞæn weard hit Mexican\nAguascalientes Aguascalientes Aguascalientes Aguascalientes 0056182,169 011849961,184,996 185702051857-02-05\nNiðer California Baja California Mexicali Tijuana 07144627,585 031550703,155,070 195201161952-01-16\nNiðer California þæs Sūþen Baja California Sur La Paz La Paz 07392228,541 00637026637,026 197410081974-10-08\nCampeche Campeche San Francisco de Campeche San Francisco de Campeche 05792422,365 00822441822,441 186304291863-04-29\nChiapas Chiapas Tuxtla Gutiérrez Tuxtla Gutiérrez 07328928,297 047965804,796,580 182409141824-09-14\nChihuahua Chihuahua Chihuahua Ciudad Juárez 24745595,543 034064653,406,465 182407061824-07-06\nCoahuila1 4 Coahuila de Zaragoza Saltillo Torreón 15156358,519 027483912,748,391 182405071824-05-07\nColima6 Colima Colima Manzanillo 0056252,172 00650,555 650,555 185609121856-09-12\nDurango Durango Victoria de Durango Victoria de Durango 12345147,665 016329341,632,934 182405221824-05-22\nGuanajuato Guanajuato Guanajuato León 03060811,818 054863725,486,372 182312201823-12-20\nGuerrero Guerrero Chilpancingo de los Bravo Acapulco 06362124,564 033887683,388,768 184910271849-10-27\nHidalgo Hidalgo Pachuca Pachuca 0208468,049 026650182,665,018 186901161869-01-16\nJalisco Jalisco Guadalajara Guadalajara 07859930,347 073506827,350,682 182312231823-12-23\nMexico México Toluca de Lerdo Ecatepec de Morelos 0223578,632 1517586215,175,862 182312201823-12-20\nMichoacán Michoacán de Ocampo Morelia Morelia 05864322,642 043510374,351,037 182312221823-12-22\nMorelos Morelos Cuernavaca Cuernavaca 0048931,889 017772271,777,227 186904171869-04-17\nNayarit Nayarit Tepic Tepic 02781510,739 010849791,084,979 191701261917-01-26\nNuevo León4 Nuevo León Monterrey Monterrey 06422024,800 046534584,653,458 182405071824-05-07\nOaxaca Oaxaca Oaxaca de Juárez Oaxaca de Juárez 09379336,214 038019623,801,962 182312211823-12-21\nPuebla Puebla Puebla de Zaragoza Puebla de Zaragoza 03429013,240 057798295,779,829 182312211823-12-21\nQuerétaro Querétaro de Arteaga Santiago de Querétaro Santiago de Querétaro 0116844,511 018279371,827,937 182312231823-12-23\nQuintana Roo Quintana Roo Chetumal Cancún 04236116,356 013255781,325,578 197410081974-10-08\nSan Luis Potosí San Luis Potosí San Luis Potosí San Luis Potosí 06098323,546 025855182,585,518 182312221823-12-22\nSinaloa Sinaloa Culiacán Culiacán 05737722,153 027677612,767,761 183010141830-10-14\nSonora2 Sonora Hermosillo Hermosillo 17950369,306 026624802,662,480 182401101824-01-10\nTabasco5 Tabasco Villahermosa Villahermosa 0247389,551 022386032,238,603 182402071824-02-07\nTamaulipas4 Tamaulipas Ciudad Victoria Reynosa 08017530,956 032685543,268,554 182402071824-02-07\nTlaxcala Tlaxcala Tlaxcala Vicente Guerrero 0039911,541 011699361,169,936 185612091856-12-09\nIgnacio de la Llave Xalapa Veracruz 07182027,730 076431947,643,194 182312221823-12-22\nYucatán3 Yucatán Mérida Mérida 03961215,294 019555771,955,577 182312231823-12-23\nZacatecas Zacatecas Zacatecas Zacatecas 07553929,166 014906681,490,668 182312231823-12-23\nHit weard geþoftscipes dæl be naman Coahuila y Texas.\nHit weard geþoftscipes dæl be naman Estado de Occidente ("rice in þæm easten") oðre naman Sonora y Sinaloa.\nHit weard geþoftscipes dæl be naman República Federada de Yucatán hwærin wæron todæges rīce Yucatan, Campeche and Quintana Roo. Yucatan weard sundorrīce in 1841 oð 1848.\nRīce hwærof sindon naman Nuevo León, Tamaulipas and Coahuila sohted þe hie sie sundorrīce in 1840 þæt wæs se República del Río Grande (Englisc: Micel ēa cynewīse) ac on wælfelde endede Mexicanisc þreat þis þing.\nTabasco þæt rīce forlæt Mexico on twǣm dagum; se form wæs on 13 Solmōnaþ 1841, ac þæt rīce eft cwōm on þone geþoftscipe on 2 Geolmōnaþ 1842. Se oþer wæs of 9 Blōtmōnaþ 1846 oð 8 Geolmōnaþ in þæm ilcan geare.\nInne þissum rīce sindon þa fearran Revillagigedo Īega, hwærof is þæt geþoftscipes leodweard hiera gereca.\n↑ 6.00 6.01 6.02 6.03 6.04 6.05 6.06 6.07 6.08 6.09 6.10 6.11 6.12 6.13 6.14 6.15 6.16 6.17 6.18 "Las Diputaciones Provinciales" (in Spanish). p. 15. http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2920/11.pdf.\n↑ "República de Río Grande, el País que no pudo ser.". http://www.ambosmedios.com/releases/2005/12/prweb321680.htm.\nFram "https://ang.wikipedia.org/w/index.php?title=Mexiciscu_rīce&oldid=186773" begeten\nMan niwanost wende þisne tramet on þære 04:39 tide þæs 4 Sēremōnaþ 2016.


Vintage sweaterPastels sweaterRhinestone sweaterSilver sweaterTone sweaterMetal sweaterSweater sweaterGuard. sweaterGood sweatercondition. sweaterMeasures sweaterapp. sweater7" sweaterlong. sweaterNo sweatermaker sweatermarks. sweaterPLEASE sweaterEMAIL sweaterME sweaterANY sweaterQUESTIONS.ALL sweaterMY sweaterJEWELRY sweaterAND sweaterOTHER sweaterITEMS sweaterLOOK sweaterBETTER sweaterIN sweaterPERSON sweaterTHAN sweaterMY sweaterPHOTOGRAPHS sweaterSHOW sweaterTHEM.IF sweaterYOU sweaterTHINK sweaterTHE sweaterSHIPPING sweaterPRICE sweaterIS sweaterTO sweaterHIGH sweaterPLEASE sweaterCONTACT sweaterME sweaterWITH sweaterYOUR sweaterZIPCODE sweaterOR sweaterTHE sweaterNAME sweaterOF sweaterYOUR sweaterCOUNTRY sweaterFOR sweaterAN sweaterEXACT sweaterQUOTE. sweaterIF sweaterYOU sweaterWANT sweaterTO sweaterPURCHASE sweaterYOUR sweaterITEM sweaterRIGHT sweaterAWAY sweaterI sweaterCAN sweaterALWAYS sweaterREIMBURSE sweaterANY sweaterOVER sweaterCHARGED sweaterSHIPPING sweaterBACK sweaterTO sweaterYOUR sweaterPAYPAL sweaterACCOUNT sweaterAFTER sweaterI sweaterMAIL sweaterYOUR sweaterPACKAGE