우크라이나의 화폐단위는 흐리브냐(Hryvna)로서 약칭은 Hr 또는 UAH이며, 1흐리브냐는 100 코피욕(Kopiyock)이다. 주화에는 1, 5, 10, 25, 50 Kopiyock, 1 흐리브냐(Hr) 등이 있으며, 지폐에는 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200, 500 흐리브냐권 등이 있다. 최근에는 높은 물가 상승률로 인해 점점 주화 단위의 화폐 사용률이 줄어드는 추세이다.\n호텔, 은행, 그리고 시내의 도처에 산재해 있는 사설 환전소에서 달러화, 유로화, 루블화를 현지화(흐리브냐화)로 환전할 수 있다. 환전소 간에 환율 차이가 심하지는 않으나 다소의 차이는 있으므로 시간적 여유가 있을 경우에는 인근 환전소의 환율을 비교해 보고 환전을 하는 것이 좋다. 단, 공항환전소는 환율수수료가 매우 높아 현지화로 환전할 때 다소 불리하므로 현지화로 환전 시에는 이용하지 않는 편이 좋다.\n암달러상은 거의 없으며, 있다고 해도 적용환율에 별 차이가 없을 뿐만 아니라 암달러상을 통한 환전자체가 불법이기 때문에 절대 암달러상을 통한 환전은 피하도록 한다. 환전소에서 현지화를 달러화로 다시 환전하는 것은 가능하나 환차손을 입게 되므로 당장 필요한 금액을 수시로 환전하는 것이 바람직하다.\n여행자 수표는 일반 환전소에서는 받지 않으며, 일부의 은행에서만 환전해주므로 사용이 매우 불편하다. 정부의 기존 외환관리 정책에 따르면 여권을 지참해야만 환전이 가능했으나, 2016년 하반기 정책이 바뀌어 여권을 지참하지 않아도 환전이 가능하다. 2016년 6월 17일 우크라이나 중앙은행 결의안 342항에 따르면 개인이 은행에서 하루에 구매할 수 있는 외화는 12,000흐리브냐로 제한된다.\n또한 현지 계좌에서 개인이 돈을 인출할 경우 하루 100,000흐리냐로 제한되며 송금할 경우에는 하루 15,000흐리브냐, 한 달 150,000흐리브냐로 제한된다. 다만 교육비, 법정 소송비, 각종 상해나 질병 등 특수한 경우에 한해서 규제를 적용하지 않고 있다.\n호텔, 대형마켓, 대형식당 등 일부 거래만 가능하므로 카드 사용이 대중화되지 못했으며, 호텔이나 식당 등에서도 신용카드로 지불하려고 할 때 기기고장 등의 이유로 결제가 되지 않는 사례가 자주 발생하므로 출장 시 어느 정도의 현금은 준비해 오는 것이 필요하다. 호텔에서 체크인할 때 통상 신용카드 예치나 호텔요금 선불을 요구하므로 국내 신용카드는 최소 1개 정도는 소지하는 것이 좋다.\n또한 우크라이나에서 신용카드를 발급받는 것은 매우 어렵다. 거주 등록이 된 경우 카드 발급이 가능한 은행에 구좌를 개설하고 현금을 은행에 입금한 후 그 한도 내에서 사용하는 신용카드의 발급은 가능하지만 이는 우리나라의 직불카드에 해당하는 것으로 엄밀한 의미의 신용카드 발급은 불가능하다고 보면 된다.\n키예프시 대부분의 지역을 지하철로 갈 수 있도록 잘 연결되어 있으며, 버스 및 전차노선도 많은 편이다. 1~2시간 이내면 키예프 시내의 대부분을 갈 수 있지만, 키예프 시내는 교통 체증이 심하기 때문에 출퇴근 시간에는 예상보다 더 오래 걸릴 수 있다.\n키예프에서 가장 편리한 교통 수단인 지하철(METRO)를 타기 위해서는 역내 매표소에서 1회용권 토큰(쮀똔)이나 충전식 지하철카드를 구매하여 이용할 수 있다. 지하철(메트로) 요금은 편도 8흐리브냐이고, 카드 충전 시 한 번에 많은 금액을 충전할수록 개별 티켓의 가격은 조금 더 저렴해진다.\n우크라이나에는 일반버스, 마르쉬르트카(노란색의 미니버스), 트롤레이버스, 트램 등 다양한 대중교통 수단이 있다. 요금은 6-8흐리브냐 내외이다. 일반버스와 마르쉬르트카를 탈 때에는 기사에게 직접 버스 요금을 지불하면 된다. 전기버스(트롤레이버스)나 트램을 이용할 시 버스 뒷문 쪽에 티켓을 파는 사람이 있으므로 그곳에서 티켓을 구매한 뒤, 버스 내에 비치된 펀칭 기계를 이용하여 표에 직접 펀칭을 해야 한다.\n택시는 길거리 어디서나 잡을 수 있으나 그 숫자가 많지 않다. 우크라이나에 있는 택시는 정식택시 및 자가용 영업택시 모두 택시 내에 미터기(요금기)가 없으며, 이런 사유로 승객들은 택시를 거리에서 세워 타기 전에 목적지부터 얘기하고 요금을 흥정한다. 이러한 사전 흥정은 전화로 콜택시를 부를 때에도 마찬가지이다. 이렇게 요금을 미리 정하지 않고 무작정 타게 되면 바가지를 쓰기 쉽다.\n하지만 밤에는 치안상 문제가 발생할 소지가 있으므로 정식 택시를 이용하고, 길거리에서 잡는 택시보다는 브랜드 콜택시를 이용하는 것이 좋다. 또한 콜택시 이용 시 출발 거리명 및 도착 거리명을 간단한 우크라이나어로 암기해두는 것이 좋다. 최근에는 출발지와 목적지를 적은 후 원하는 금액을 적으면 근처의 기사들을 연결해주는 택시 애플리케이션도 많이 이용하는 편인데, 대표적인 애플리케이션으로는 Uklon이 있으며, 우버(Uber) 택시 또한 우크라이나에 도입돼 해당 애플리케이션을 통해 택시를 이용할 수 있게 되었다.\n키예프 시내 약 5~10km 거리의 경우에는 50~100흐리브냐(약 3~5달러)를 주면 된다. 보리스폴 국제공항에는 택시회사 사무실이 있으므로 이곳에 가서 택시를 타는 것이 안전하며, 키예프 시내까지는 15달러 정도의 요금이 청구된다.\nㅇ Call Taxi 연락처(휴대폰 이용 시)\n- Taxi kyiv : 093-227-1227\n- Super Taxi: 237-2999/ 248-0606\n- Grand Taxi: 237-3000/ 3676\n- Partner Taxi: 234-4444\n- Radio Taxi: 249-6249, 246-1036\n- Express Taxi: 239-1515\n우크라이나의 대표적인 통신사로는 Vodafone, Kyivstar, Lifecell 등이 있으며, 한국에서 해외 로밍을 해오지 않아도 우크라이나 현지에서 선불 유심을 구매할 수 있다. Vodafone 기준 전화와 문자메세지 포함 데이터 4GB에 한화로 약 3500원으로 아주 저렴한 편이다. 시내에 있는 대부분의 매장에서 선불 유심을 구매할 수 있고 사용 중 요금이 부족할 시, 통신사 매장 및 마트, 쇼핑몰 등에 비치된 기계를 이용하여 간편하게 충전할 수 있다.\n대부분의 식당과 호텔, 카페, 쇼핑몰 등에서 와이파이 서비스를 제공하고 있으나, 한국에 비해 속도가 느린 편이다. 지하철 및 대중교통수단 이용 시, 다른 유럽국가들과 마찬가지로 인터넷 접속이 되지 않는다, 아직 유심을 구매하기 전인데 인터넷 접속이 필요하다면, 근처에 있는 맥도날드나 카페를 방문하는 것이 가장 좋은 방법이다.\n성소피아 사원(Saint Sofia Cathedral)\n성소피아 사원 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nSt. Vladymyrska 24, M. Zoloti Vorota\n키예프를 대표하는 사원의 하나로, 1037년 아시아 유목민족과의 전쟁 승리를 기념하기 위해 전쟁터 위에 건립됐다. 해당 사원은 고대 키예프인들의 예배 장소로서뿐만 아니라 문화, 정치적 중심지로서의 역할도 수행한다. 외교사절 접수 및 외국과의 협정체결장소로 사용됐으며, 키예프 최초의 학교 및 도서관이 이 사원 내에 설치됐다. 경내에는 종루와 박물관이 있고 종루는 고딕양식으로 4층 78m의 높이이며, 박물관에는 사원과 키예프의 역사에 관한 자료가 전시돼 있다. 사원 내의 프레스코화, 모자이크 등이 천 년이 지난 지금도 거의 완벽하게 보존돼 있다.\n전화: +380 44 278 2620\n페체르스카 라브라 대수도원(Pecherska Lavra Monastery)\n페체르스카 라브라 대수도원 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nSt. Sichnevoho Povstannia 25, M.Arsenalna\n남슬라브지방 최대의 수도원으로서 러시아 문화의 원천이다. 1051년 동굴에서 수도생활을 하던 두 사람의 수도승이 동굴 위에 사원을 지은 데서 기원됐다(페체르는 우크라이나어로 동굴을 의미함). 수도원이 세워진 것은 키예프 대공국이 영토를 확장하고 그리스정교가 급속히 전파되기 시작한 11세기 중반이며, 900여 년에 걸쳐 여러 교회와 수도생활에 필요한 건물 등이 세워졌고, 16세기에는 보통의 수도원보다 격이 높은 대수도원(라브라)의 칭호가 주어졌다.\n대수도원의 경내로 들어가는 입구는 1108년에 세워진 트로이프카야(삼위일체) 성당이다. 이 수도원의 상징인 대종루는 18세기에 지어진 것으로, 높이는 96m이다. 사원 내에는 Miniature 박물관, 서적인쇄박물관, 영화연극박물관, 민예박물관들이 늘어서 있다. 수도원의 중심을 조금 벗어난 긴 낭하를 걸어가면 지하동굴묘지가 있는데, 좁은 미로와 같이 펼쳐져 있고 통로 양 옆으로 수도승 미이라가 옷을 입은 채 관에 안치돼 있다.\n전화: +380 44 255 1105\n황금문 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nVolodymyrska St, 40A, Kyiv\n야로슬라브 공(1019~1054년) 시대 외적으로부터의 침입을 방어하기 위해 지어진 요새가 일부 남아있는 건축물로서 1983년 현재의 상태로 복원하고 같은 해 Golden Gate 박물관을 개관했다. 고대 키예프인들이 사용하던 병기나 Golden Gate 근처에서 발굴한 유물들이 전시돼 있다. 당시 문의 위쪽에 다량의 금박이 사용돼 사원의 돔과 함께 매우 빛났다고 해 황금문으로 불리게 됐다.\n전화: +380 44 278 6919\n우크라이나 민속박물관(Ukrainian Folk Village)\n우크라이나 민속박물관 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nVulytsya Akademika Tronka, Kyiv\n시내에서 승용차로 약 30분 거리의 외곽에 위치해있다. 총 면적 150헥타르에 우크라이나 전통 가옥 400채 이상을 고대부터 시대별로 전시하고 있으며, 농촌 풍경 등을 재현한 곳에서는 우리의 옛 시골 마을에서 볼 수 있는 쟁기, 물레방아, 베틀 등도 전시되어 있어 동서양의 농촌 문화를 비교해볼 수 있다. 주말이면 현지인들의 산책 장소로도 많이 이용된다.\n전화: +380 98 913 8007\n안드리브스키 사원(St. Andrews Church)\n안드리브스키 사원 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\n23 Andriyivskyi uzviz, M. Poshtova Ploscha\n1748년 이탈리아의 건축가 라스트렐리(Rastrelli)에 의해 당시 러시아 여제 엘리자베스 1세의 키예프 방문을 기념하기 위해 건립됐다. 라스트렐리는 상트빼테르부르그의 겨울궁전, 에르미타쥐 박물관, 키예프의 마린스키 궁전 등도 건축했다. 외부 장식으로는 키예프에서 가장 아름다운 정교회라 할 수 있다. 큰 돔은 높이가 60m 정도이며, 이를 중심으로 네 귀퉁이에 녹색의 둥근 지붕이 각각 금으로 장식돼 있다. 해당 사원을 중심으로 일명 안드리브스키 언덕에 많은 갤러리와 기념품 노점상들이 형성, 무명 화가들이 그린 그림과 간단한 민속공예품을 구경 및 구입 가능하다.\n전화: +380 44 599 0005\n국립 오페라 극장(National Opera House)\n국립 오페라 극장 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nSt. Vladymyrska 50\n공연 스케쥴 참고\n월요일 휴관 / 7~8월: 해외공연 일정으로 장기간 휴관함(방문 시, 사전 확인 필요).\n시내 중심부에 위치한 오페라, 발레 전용극장으로 매일 발레 또는 오페라를 공연한다. 티켓은 예약 구매하는 것이 보통이나 공연 당일 극장 매표소에서도 구입 가능하다. 매표소는 오페라 극장 입구 양 옆에 위치해 있다.\n전화: +380 44 234 7165\n마린스키 궁전(Marinsky Palace)\n마린스키 궁전 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nSt. M.Hrushevskoho 5a, M.Arsenalna\n현재 내부 보수 공사 중으로 입장 불가\n1750~1755년 에카테리나 여제를 위해 당대의 유명 건축가들을 총동원해 세운 황제 전용 궁전으로 건물의 길이는 65.3m, 총 길이 119.1m, 건물의 폭은 20m이다. 세 개의 건물로 이루어져 있으며 궁전 내부는 화려한 장식으로 유명하다. 1층은 석재, 2층은 목재로 건축됐는데 1819년 화재에서 2층이 소실됐다. 1870년 알렉산드르 2세와 마리나 황후의 방문에 맞추어 마옙스키의 건축으로 지어졌으나 2차 대전 때 건물이 파괴돼 1945~1949년 보수했다. 알렉산드르 2세 부인 마리아 황후를 기념하기 위해 마린스키 궁전으로 불린다.\n조국 어머니상 및 2차 세계대전 전승기념관(The motherland monument and National museum of the history of Ukraine in the Second World War)\n조국 어머니상 및 2차 세계대전 전승기념관 정보(도시명, 주소, 운영시간, 휴무일, 명소소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nSt. Lavrska 27, Kyiv\n드니프로 강을 한 눈에 내려다 볼 수 있는 높은 언덕에 위치해 있는 조국의 어머니 상은 소련 흐루시초프시절 건설되었다. 동상이 들고 있는 칼이 상대적으로 짧은 이유는 동상의 높이가 성 소피아 성당보다 높을 수 없다는 종교적인 이유로 인해 동상이 건설된 이후 칼의 길이를 7m 정도 잘라냈기 때문이다. 조국의 어머니상 밑에는 2차 세계대전 전승기념관이 위치해 있으며 당시의 사진 자료와 함께 소련제 탱크, 비행기 등이 함께 전시되어 있다.\n전화: +380 44 285 9425\n오빠나스 정보(도시명, 전화번호, 주소, 가격, 영업시간, 휴무일, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\n1인당 20~50 USD\n연중무휴(특정 공휴일 제외)\n키예프 국립대학 근처에 위치한 우크라이나 전통 고급식당\n짜르스키셀로 정보(도시명, 전화번호, 주소, 가격, 영업시간, 휴무일, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nLavrska St, 22, Kiev\n키예프 시내에 위치한 우크라이나 전통 고급식당\n뻬르박 정보(도시명, 전화번호, 주소, 가격, 영업시간, 휴무일, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\n2 Rohnidynska St.\n본죽 정보(도시명, 전화번호, 주소, 가격, 영업시간, 휴무일, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nAve. Nauky 22, Kyiv\n1인당 10달러 내외\n아리랑(A Ri Rang)\nSt., Horkoho 160, Kyiv\n한강 정보(도시명, 전화번호, 주소, 가격, 영업시간, 휴무일, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\n+38 (093) 690-8298\nSt., Turgenevskaya 16, Kyiv\n한국관(Han Kuk Kwan)\n+38 (044) 458-4514\nZheliabova St 10A Kyiv\n루스 정보(도시명, 주소, 전화번호, 홈페이지, 숙박료, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nHospitalna Str., 4\n+38 (044) 391-0063\n싱글 35유로 / 트윈 45유로\n키예프 시내에 위치한 3성급 호텔로 내부에 대형 상담장을 갖추고 있어 비즈니스 행사를 진행하기에 적합함.\n이비스 키예프(IBIS Kiev)\n이비스 키예프 정보(도시명, 주소, 전화번호, 홈페이지, 숙박료, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nBlvd Taras Shevchenko 25\n+38 (044) 591-2222\n싱글 51유로 / 트윈 51유로\n키예프 중심부에 자리잡은 3성급 호텔로 가격대비 시설이 좋음.\n홀리데이 인 키예프(Holiday Inn kiev)\n홀리데이 인 키예프 정보(도시명, 주소, 전화번호, 홈페이지, 숙박료, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nChervonoarmiiska Str. 100\n+38 (044) 363-3000\n싱글 110유로 / 트윈 110유로\n키예프 중심가에 위치한 4성급 호텔\n드림하우스 호스텔 키예프(DREAM House Hostel Kyiv)\n드림하우스 호스텔 키예프 정보(도시명, 주소, 전화번호, 홈페이지, 숙박료, 소개, 비고)를 조회 할 수 있는 표 입니다.\nAndreevskiy Spusk 2D, Podilskyj, 04070, kiev\n+380 44 580 2169\n1박 약 12USD\n키예프 시내 중심부에 위치하여 관광을 하기 편리하고, 숙박 사이트 내에서도 높은 평점을 받은 호스텔\n치안은 비교적 양호한 편이나 오데사 등 일부 지방도시에서는 점차 악화되는 경향이 있으므로 주의해야 한다. 야간 외출 시 현금을 많이 지참하지 않는 것이 좋으며, 가급적 그룹으로 다니는 것이 안전하다. 간혹 대도시에서는 스킨헤드 등 아시아계 유색인종을 혐오하는 단체가 단순히 아시아계라는 점 때문에 공격하는 경우가 다수 있어 각별한 주의가 요망된다.\n최근 외국인을 상대로 한 사기성 소매치기 현상이 자주 발생하므로 주의를 요한다. 흔히 사용 되는 수법은 길에 지갑을 떨어뜨려 놓고 외국인이 다가오면 지갑을 주워서는 "함께 보았으니 나누어 가지자"라고 하며 골목길로 유인하는 것이다. 이때 주인을 사칭하는 사람이 나타나 지갑에 돈이 더 많이 있었다고 하면서 부족한 금액을 채우라고 강요한다. 지갑을 들고 같이 나누자고 하는 사람은 무조건 피해야 한다.\n또 다른 경우는 앞서 지나가는 사람이 돈뭉치를 일부러 떨어뜨리고 그것을 주우면 한 뭉치가 아니라 2-3뭉치가 있었다면서 내놓으라고 하거나 지갑을 보자고 해서 지갑을 보여주면 어느 순간 지갑에 있던 돈을 가져가 버리는 수법이다. 따라서 길거리에서 지갑이나 돈이 떨어지면 절대 줍거나 떨어뜨린 사람에게 얘기해 주지 말고 못 본척하고 지나가 버려야 한다.\n그리고 길거리에서 누가 현지어로 무슨 말을 하며 따라 붙으면 다소 큰 목소리로 "니" 또는 "노"라고 하면서 뿌리치는 것이 현명한 처신이다. 이러한 소매치기는 주로 여행객을 노리며, 시내 번화한 거리나 호텔 주변에 많이 있다. 시내 마이단(독립광장) 주변에는 집시들이 소매치기하는 경우와 경찰(보통 2인 1조)들이 불심검문하는 사례가 있으니 주의해야 한다.\nㅇ 외교부 여행경보 발령현황(2018년 12월 기준)\n- 적색경보(철수 권고): 돈바스 지역(도네츠크, 루한스크), 크림 자치 공화국\n- 황색경보(여행 자제): 적색경보 지역을 제외한 우크라이나 전 지역\n교통사고 발생 시 가장 먼저 경찰(긴급전화 102)에 신고하여야 한다. 만약 사고 현장에 부상자가 있을 경우에는 경찰 및 응급 구조대(긴급전화 103)에 모두 신고하여 부상자가 빨리 치료받을 수 있도록 조치하는 것이 좋다. 우크라이나의 경우 교통사고 발생 시 경찰이 현장에 출동, 먼저 경찰이 현장 조사를 실시한 후 확인서를 작성해주어야만 향후 자동차 보험 처리를 받을 수 있다. 참고로 교통사고로 인한 교통 혼잡을 줄이고자 차량을 이동하는 등의 행위를 할 경우 사고 현장 검증 과정에서 본인에게 불리하게 작용할 수 있다. 따라서 차량은 사고 난 상태 그대로 놓아두어야 한다.\n여권 분실의 경우 가장 먼저 주우크라이나 대한민국 대사관 영사과에 신고하여 분실 사실을 통보하고, 여권 재발급을 받을 수 있도록 조치해야 한다.\n관할 경찰서에 방문하여 여권 분실 신고를 하면 여권 분실 경위에 대해 조사한 후 확인서를 끊어준다. 경찰에서 확인서를 작성해주기까지는 많게는 10일 정도 소요되는데, 확인서상에는 보통 '우크라이나 경찰의 수색 노력에도 불구, 여권을 찾을 수 없었다'라는 내용이 들어가게 된다. 우크라이나 경찰로부터 확인서를 받는 것은 향후 우크라이나 출국 시 출국 심사대에서 여권을 새로 발급받았다는 사실을 증명해야 하는 경우를 대비하기 위해서이다.\n지갑 분실의 경우에는 일반적으로 되찾는 것이 사실상 불가능하다. 만약 여행자 보험 등의 상품에 가입되어 있을 경우에는 관할 경찰서에 신고한 후 확인서를 받으면 해당 보험 상품을 통해 소정의 금액을 변제받을 수도 있다.\nㅇ 화재: 101\nㅇ 경찰: 102\nㅇ 구급차: 103\nㅇ American Medical Center: +38 (044) 490-76-00\nㅇ 주 우크라이나 한국대사관: +38 (044) 246-37-59~61\nㅇ KOTRA 키예프 무역관: +38 (044) 495-29-79\n최종수정 : 2019-11-08 09:58:33


이 리더십 행동에서 리더는 여전 - RESNETWORKING – RESIDENTIAL VPN'S, RESIDENTIAL REMOTE DESKTOPS, 4G LTE VPN'S AND RDP'S, AND RESIDENTIAL PROXIES\n그린 베이 패커스 (Green Bay Packers)가 좀 더 많은 마음으로 싸우고있는 것처럼 보였지만 양 팀 모두 잘 싸운 슈퍼 보울이었다. 피츠버그 스틸러스는 패커스 31 25로졌지만 두 팀의 숙련 된 축구 덕분에 스릴 넘치는 슈퍼 보울이었다. 스탠드에 앉는 것은 10 만명의 스포츠 팬이었고 그들 중에는 카메론 디아즈 Adam Sandler, Jennifer Anniston, Brooklyn Decker, John Travolta, Huge Jackman, Owen 등 슈퍼 볼링 시간 동안 전혀 먹이지 않은 Catherine Zeta Jones의 절반 시간 동안 Alex Rodriguez 팝콘을 손으로 먹이 켰습니다. 윌슨, 제이미 폭스, 부시 전 대통령, 전 부인 라라 부시 여사가 손을 청주출장샵강추 먹지 못했다. 하프 타임에는 블랙 아이드 피스가 팝을 다시 가져 와서 ‘나는 감각이있다’, ‘붐붐 붐 ‘,’Pump It ‘, 하프 타임에서 즐겁게 지낸 사람들은 Guns N Roses’Sweet Child O ‘Mine’을 공연 한 Fergie와 Slash도 포함되어있었습니다. 마지막으로 Usher는 댄서 팀과 함께 ‘OMG’를했습니다.FanIQ는 캘리포니아의 샌프란시스코에 본사를두고 있습니다. 고문 및 전략적 파트너의 광범위한 네트워크, 45 억 달러가 넘는 자본 등이 포함됩니다. FanIQ의 내부 팀은 Slide, Yelp, StubHub, YouTube, LinkedIn, MySpace, PayPal, Hotwire 및 기타 주요 Web 2.0 회사에서 수년간 브랜딩, 마케팅 및 소셜 미디어 경험을 보유한 고문, 투자자 및 임원으로 구성됩니다. Esurance.\n필라델피아 이글스 (Philadelphia Eagles) 선수 중 적어도 한 명은 백악관으로의 여행을 건너 뛰고, 슈퍼 볼에서 우승 한 팀을 따라갈 계획이다. \_\_ u00a0 우리는이 영웅들에게 우리의 자유와 미국의 삶의 방식을 지키려는 가장 큰 경의를 표합니다. \_\_ u00a0 희생은 각 별과 우리의 별 번쩍이는 배너의 모든 줄무늬에 바느질됩니다. \_\_ u00a0 우리는 애국심을 자랑스럽게지지하면서 우리 마음 속에 그들을 붙들고 우리의 자유에 대해 감사합니다. 우리는 즐거운 슈퍼 볼 일요일을 위해 최선을 다합니다. \_\_ u00a0 하나님 께서 우리 군대를 축복 하시고 보호 해 주실 수 있습니다. 그리고 그는 계속 미국을 축복 해 주실 수 있습니다. ‘게임을 앞두고 수비수 인 크리스 롱 (Chris Long)이 Pardon My Take 포드 캐스트에 출연하여 화이트에게 가겠다 고 말했습니다. 그의 팀이 이겼다면 하우스. 작년에 롱이 애국자의 일부 였을 때 그는 가지 않기로 결정한 몇 명의 선수 중 한 명이었습니다. 그는 대통령, 정책 또는 행정부를지지하지 않는다는 것을 분명히했습니다. ‘내 아들이 자라서 대통령의 유산이 그럴 것이라고 믿는다. 나는 그에게 말하기를 청주출장서비스 원하지 않는다. 아빠, 왜 아빠, 알았을 때 왜 [백악관에] 가는지. 톰은 9 월에 팀의 우승이 끝난 후 백악관의 황금 주 전사들에 대한 초청을 폐지했다. 당시 대통령은 스타를 비난했고 Curry가 인터뷰에서 참석하지 않기를 바란다고 말하면서 ‘두려워하는’MVP Stephen Curry와의 인터뷰에서 트럼프 회장 취임 전에 백악관에서 백악관 여행을 거부하고있다. 2012 년 전 Boston Bruins의 골키퍼였던 Tim Thomas는 스탠리 컵 챔피언십에 이어 그의 동료들과 함께 백악관에 가지 않기로 결정했습니다. 그는 모니카 르윈스키 추문으로 백악관을 청주출장만남 만나는 것을 환영한다고 인사했다. \_\_ u00a0 ‘}\nPhotoshop으로 콜라주를 만드는 방법에 대해 자세히 알고 싶으십니까? 꽤 멋진 과정이 될 수 있습니다. 콜라주는 여러 가지 이유로 생성됩니다. 하늘은 콜라주 아트가 관련된 한도입니다. 이것은 시각 예술가로서 날개를 펼치고 사진, 일러스트레이션, 타이포그래피 및 모든 삶의 경험 중 시각적 요소를 모을 수있는 하나의 공동 프로젝트입니다. 매력적인 디자인 프로젝트를 만들 수 있습니다. 대조적 인 이미지와 텍스트의 조합으로 할 수있는 일은 놀랍습니다. 콜라주 만들기는 재미 있고 쉽고 창의적입니다! Photoshop에서 콜라주를 만드는 방법은 여러 가지가 있습니다. 1 단계 : Photoshop을 엽니 다. File> Import Image 또는 File> Open을 클릭하여 이미지를 가져 와서 사용자 정의 이미지를 엽니 다. 2 단계 : 레이어 메뉴로 이동하여 마우스 청주출장가격 오른쪽 버튼을 클릭 한 다음 Duplicate Layer 명령을 선택하여 가져온 그림을 복제합니다. 분리하려는 그림의 일부분을 추적하려면 올가미 도구를 사용하십시오. 청주출장미인아가씨 복제 된 이미지의 전체 부분을 선택했으면 선택> 반전으로 이동하여 이미지의 배경을 선택하십시오. 3 단계 : 레이어 패널에서 복제 된 이미지를 선택하고 이미지를 4 번 더 복제 새 레이어를 클릭하고 필터> 가우시안 블러로 이동하면 이미지가 흐려집니다. 4 단계 : 다음 복제 이미지로 우리는 텍스처를 왜곡하고 색상을 왜곡합니다. 세 번째로 중복 된 이미지를 선택하고 필터> 예술적 요소> 색연필으로 이동하십시오. 이렇게하면 이미지에 색연필 질감이 생깁니다. 이제 이미지를 다른 이미지와 구별하기 위해 이미지를 확대하고 싶습니다. 또한 플라스틱 랩, 방사형 블러 또는 번개 필터를 흥미로운 효과로 사용해 볼 수 있습니다. 이제 이동 도구를 사용하여 아래 이미지에서 볼 수 있듯이 공간을 채우기 위해 복제 된 이미지를 이동하십시오. 자신이 원하는 것을 찾을 때까지 다른 필터로 놀아 나가는 것이 중요합니다.\n뉴 사우스 웨일즈 교육청 (NSW Department of Education)은 11 월 7 일이 학교가 학부모에게이 문제에 관해 이야기했다고이 신문이 전했다. 그러나 데일리 텔레그래프 (The Daily Telegraph)가 공중 보건 의료기관에 통보받은 동부 시드니 지역 보건부에 문제를 제기 한 것은 11 월 20 일에만있었습니다. 동부 시드니 지역 보건부 공중 보건부는 브론테 공립학교에서 2014 년 11 월 20 일에 통보 받았습니다. (백일해)의 의심 사례와 실험실 테스트에서 지금까지 3 건의 사례가 확인됐다고 파슨 교수가 밝혔다. 백일하 항균제를 5 일 복용하기 전까지는 백일해를 의심하는 사람들이 집에 있어야한다고했다. 브론테 공립학교 (Bronte Public School) 대변인은 2018 년 11 월 7 일에 백일해 기침 사건에 대해 부모에게 자문을 구했다고 밝혔다. 학교는 해당 지역 보건소에 사례에 대해 통보했다. 이 부서는 주 정부가 백일해 (백일해) 사례를 지역 보건소에 알리도록 학교장에게 요구합니다. 공립 학교는이를 상기 시켰습니다. 뉴 사우스 웨일즈 교육부 웹 사이트에서 교장은 백일해 예방 접종, 홍역, 수막 구균 유형 C 및 유행성 이하선염과 같은 백신으로 예방 가능한 질병을 알리기 위해 공중 보건부에 연락해야합니다. 예방 접종 증명서를 소지하지 않은 초등학생은 백일해 예방 접종은 학교에서 백신으로 예방할 수 있습니다. 백일해라고도 부르는 기침은 심각한 기침을 일으키는 심각한 청주출장안마 호흡기 감염입니다.이 감염은 폐렴이나 두뇌로 이어질 수 있으므로 아기에게는 매우 심각한 질병입니다. 청주출장안마 피해를 입을 수도 있고 심지어 생명을 위협 할 수도있다. 이달 초 시드니 내륙의 Rozelle 공립학교에서 백일해 기침 46 건이 확인됐다. 시드니 지방 건강 대변인은 10 월 30 일 현재 46 건 NSW의 마지막 대규모 감염은 2010 년 11 월이었으며 NSW 공중 보건부에 22,000 건 이상이보고되었습니다. Fairfax에 따르면 Au 최근 백신 통계에 따르면 호주 예방 접종에 따르면 5 월의 전국 예방 접종률은 9 월의 94.42 %에서 9 월에는 94.62 %로 상승했다고한다. 호주 백신 접종률은 호주 예방 접종률 데이터 등록.\nBe the first to comment on "이 리더십 행동에서 리더는 여전"


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[고뉴스]박상민 “면도기CF 들어오면 수염 깎는다” - PANDORATV\n[고뉴스]박상민 “면도기CF 들어오면 수염 깎는다”\n2007-12-12 アップロード · 7,045 視聴\n가수 박상민이 “면도기 CF가 들어오면 수염 깎을 수 있다”라고 밝혀 웃음을 자아냈다.\n12일 오후 3시, 고뉴스TV ‘두근두근 라이브 채팅’에 참가한 박상민은 네티즌들과 솔직한 이야기를 나눴다. 선글라스와 수염이 트레이드마크인 박상민. 그는 이날 자신의 주민등록증을 직접 꺼내 보였다. 선글라스를 끼고 주민등록증 사진을 찍은 것. 운전면허증도 선글라스를 끼고 있다고. 박상민은 당시 “직원 분이 선글라스를 벗으면 오히려 못 알아보시지 않느냐고 해 선글라스를 쓰고 사진을 찍게 됐다”고 에피소드를 말했다.\n그는 한 번도 만난 적이 없는 팬들의 결혼식 축가를 불러줄 정도로 시원시원한 성격의 소유자. 이날 라이브 채팅에서도 특유의 재치 있는 입담을 여지없이 과시했다. 채팅방을 찾은 네티즌들이 노래를 듣고 싶다고 하자, 망설임 없이 허스키한 목소리로 노래를 불렀다. 계속 되는 노래 요구에도 그는 “이럴 줄 알았으면 기타를 가져올 걸 그랬다”며 호탕하게 웃었다.\n아직 싱글이라 본의 아니게 팬들의 걱정(?)을 사고 있는 박상민. 여자 친구가 없기 때문에 “올해 안에 결혼하는 것은 무리”라고 밝혔다. 이상형을 묻는 질문에 박상민은 “발랄한 친구가 좋다. 또 제가 금전적인 개념이 좀 없다. 그런 것을 좀 잡아줄 수 있는 현명한 여인이었으면 한다”고 말했다. 가짜 박상민 때문에 수염 모양을 바꾼 사연도 공개했다. 그는 “작년까지는 T자 수염이었는데, 가짜 박상민 때문에 한글 소자로 바꾼 거다”라고 말했다. 실제로 가짜 박상민 때문에 마음고생을 했던 그는, 현재 다시 활발한 활동을 이어나가고 있다. 얼마 전 열린 대구 콘서트를 성황리에 매진시키는 등, 변치 않는 저력을 과시했다.\n박상민은 “다음에는 못 따라하도록 수염을 ‘쇼’나 ‘솨’자로 만들어 봐야겠다”라고 말해 폭소를 자아냈다.\n또 “면도기 CF가 들어오면 수염 깎을 수 있다”며 자신이 구상한 면도기 CF를 소개하기도. 김흥국과 함께 탈주범으로 등장, 면도를 하고 도주한다는 내용이다. 그는 “CF만 들어오면 깎을 수 있다. 며칠 동안만 집에서 안나오면 된다”라며 웃었다.\n‘가수가 되지 않았다면 무엇을 했을 것 같은가’라는 질문에 그는 “다른 것을 할 수 있는게 없다. 재주가 없다”라고 말했다. 이어 “군대 있을 때 사무비품 수리병이었다. 의자, 책상 고치고, 차 도색하고 그런 것이었다. 아마 가수를 안했으면 가구회사 같은데 취직하지 않았을까”라고 말했다.\n박상민은 이날 아나운서에게 농담을 건네는 등, 시종일관 재치 있는 모습으로 네티즌들의 큰 호응을 얻었다. 그는 “제가 4수를 했는데, 학원 다니면서도 음악을 계속 했다. 우리 아버지가 어쩌다 한 번씩 이야기를 하면서 우시는데, 어릴 때 제가 노력해서 형들 등록금을 내준 적이 있다”며 어려운 시절을 회상하기도.\n그는 “끝까지 여러분들을 실망시키지 않는 가수가 되겠다”라고 덧붙였다. tag·박상민,수염,두근두근라이브채팅\n임병근 2007.12.18 10:11共感(0) | お届け 중고차 구입 하실때 가격 부담 되시면 저희 카페에 한번 들려주세요\n항상 모니터링 하고 있으니 대화 걸어주시면 1:1상담 언제든 가능합니다 임병근 대리 010-5091-8949 임병근대리 通報フォーム 通報理由 (代表的な理由の1つを選択) 淫乱/扇情性 特定のターゲット誹謗/悪口 攻め 不法な宣伝 異なる意見への理解と配慮がコメント文化を作っていきます。虚偽の申告日は、サービス活動が制限される場合があるので注意してください。 1 비밀번호 확인 全体映像(23,470)\n[고뉴스TV]박상민, 주민등록증도 선그라스 쓴 사진\n[고뉴스]박상민, 생방송 중 총기탈취범에 ‘분노’\n[고뉴스TV]사오리, " S잖아요. 하하하"\n[고뉴스TV]사오리 "원더걸스에게 텔미 춤배웠어요"\n[고뉴스TV]사오리, "저를 여자로 안보는거 같아요."\n[고뉴스TV]사오리, "고두심선배님하고 김치담갔어요"\n[고뉴스TV]사오리, 김태희가 내머리속지우개 출연??\n[고뉴스TV]사오리, 날짜만 잡으면 되네요. 부탁해요"\n[고뉴스TV]사오리 "아유미씨한테 미안해요"\n[고뉴스TV]사오리,"첫키스 해봤나? 고등학교때 "\n[고뉴스TV]사오리," 유재석씨 멋있어요"\n[고뉴스TV]사오리,"축구를 좋아해서 안정환을 좋아해요\n[고뉴스TV]사오리, "술먹으면 말이 많아져요"\n[고뉴스TV]사오리,"돈관리는 회사에서 잘해줘요."


［이주의안전포커스］경기불황 속 외면받는 영세사업장 산업안전, 해법 없나 - 매일노동뉴스\n［이주의안전포커스］경기불황 속 외면받는 영세사업장 산업안전, 해법 없나\n［이주의안전포커스］경기불황 속 외면받는 영세사업장 산업안전, 해법 없나안산명예안전감독관협의회 토론회…“산재예방이 기업 경쟁력” 인식 필요\n승인 2009.06.25 00:24\n지난 12일 고대안산병원에서 '경기불황에 따른 사업장 자율안전보건 재해예방활동과 산업보건 활성화 방안'토론회가 열렸다. 조현미 기자 ⓒ 매일노동뉴스\n“경기 불황으로 명예산업안전감독관들의 활동이 위축되고 있다. 안전을 대비한 시설물조차 설치가 안 되고 안전보호구도 제대로 지급되지 않고 있다. 일감이 줄어서 구조조정 대상이 되지 않을까 걱정하는 노동자들이 많다. 이런 스트레스가 차후에 직업병의 원인이 될 수 있다. 임금과 고용도 중요하지만 안전예방에 박차를 가할 수 있는 의식전환이 필요하다.”\n지난 12일 경기도 안산시 고잔1동 고려대안산병원 대강당에서 열린 한 토론회에 참가한 박용국 삼목강업노조 위원장은 최근 반월·시화공단의 분위기를 이렇게 전했다. 박 위원장은 “일하다 다쳐 막 수술을 받고 나오는 여성노동자를 봤는데 수술하고 나오자마자 산재처리가 되느냐고 물었다”며 “된다고 하니 너무 기뻐했다”고 말했다. 그는 “영세한 반월·시화 공단 재해자와 가족들의 현실을 보여주는 사례”라고 전했다.\n이날 오후 명예산업안전감독관 안산지역협의회(의장 박태순)와 한국산업안전보건공단 경기서부지도원 공동 주최로 ‘경기불황에 따른 사업장 자율안전보건 재해예방활동과 산업보건 활성화 방안’ 토론회가 열렸다. 노사뿐만 아니라 산업안전보건 대행기관 관계자들도 나와 경기 불황 속에서 안전보건활동을 하는 어려움을 호소했다. 이날 토론회는 공단의 민간단체 산업재해예방 지원 사업의 일환으로 진행됐다.\n재해율 높은 안산·시흥지역\n16일 한국산업단지공단에 따르면 지난 3월 현재 반월공단과 시화공단의 입주업체는 각각 3천976개, 7천283개다. 고용인원은 반월공단이 9만4천504명으로 시화공단(8만9천950명)보다 많다. 석유화학업종과 대기업 비중이 높은 여수(90.1%)와 울산(82.4%)·온산(82.1%)단지는 가동률이 상대적으로 높은 반면, 중소기업 밀집단지인 반월(68.9%)·시화(68.2%)단지의 가동률은 60%에서 70%대 초반에 그쳐 매우 낮은 수준이었다.\n올해 3월 현재, 전국의 사업장에서 발생한 재해자수는 2만1천509명이다. 이 중 안산·시흥지역에서 발생한 재해자수는 751명. 노동자 100명당 발생한 재해자수(재해율)가 전국 0.16명인데 비해, 이 지역은 0.24명이었다. 약 1.5배 높은 수치다.\n안산에 위치한 반월·시화공단은 국내 최대의 중소기업 단지로 알려져 있다. 경제성장에 차지하는 비중도 크다. 반면 전국 산업단지 중 재해가 가장 많은 공단으로도 알려져 있다. 반월·시화공단에서만 매년 4천명에서 5천명이 재해를 당하고 이 가운데 50~70명이 사망하고 있다. 이처럼 산재가 많은 이유로는 도금·피혁·화학제품 제조업체처럼 작업환경이 취약한 사업장이 밀집돼 있는데다가, 50인 미만 소규모 사업장이 98%를 차지하기 때문인 것으로 지적된다. 지난해 전체 재해자인 9만5천806명 가운데 50인 미만 사업장에서 일하는 노동자가 전체의 78%(7만5천51명)를 차지했다.\n그런데 경기불황을 이유로 이 지역 사업장의 산업안전보건이 후순위로 밀리고 있다. 박종태 안산고대병원 산업의학센터 교수는 “산업보건사업은 기업활동에 있어 후순위 사업”이라며 “특히 경기불황이라는 특수상황에서 안전보건 활동이 위축될 수밖에 없는 실정”이라고 우려했다. 박 교수는 “기업 입장에서 최대관심사는 이윤의 극대화이기 때문에 산업보건사업은 최소한의 법적 요구사항만 준수하는 형태로 흐를 가능성이 높다”고 지적했다.\n“도급 사업장 재해율 두배”\n중소규모 사업장 가운데 하청도급을 준 사업장일수록 재해율은 더 높은 것으로 드러났다. 안산지역총무부서장 협의회가 200개 회원사 업체를 대상으로 조사한 결과, 60% 정도가 공장 내에서 하청도급을 주고 있다. 원청기업과 하청기업을 비교하니 하청기업의 재해율은 2배가량 높았다.\n심정옥 협의회 부회장은 “하청도급 사업장의 목적이 원가 절감이다보니 노동자들의 급여 수준이 낮아 이직이 자주 발생한다”며 “신입사원이 들어올 때마다 해당 기업에 적응하는 초기 3개월 이내에 재해가 발생하는 경우가 많았다”고 분석했다. 10명 이하의 하청도급 업체에서는 대부분 산업재해에 대한 관리가 방치되고 있다는 지적이다.\n심 부회장은 원청기업의 역할을 강조했다. 그는 “원청회사에서 (산업안전 문제에) 관심을 갖지 않으면 재해율이 떨어지는 것은 요원한 일”이라며 “하청도급 사업장의 안전보건을 개선하지 않으면 재해율이 높아져 결국 기업에 마이너스가 될 것”이라고 말했다.\n안전·보건대행업체도 어렵긴 마찬가지\n산업안전보건 대행기관들도 어려움을 호소하고 있다. 사업주들이 안전보건비용을 최소화하려다보니 대행기관들끼리 덤핑 경쟁을 하고, 대행기관들까지 경영악화에 시달린다는 것이다. 권희봉 대한산업안전협회 차장은 “갑과 을이라는 계약관계 때문에 사업주 의도대로 가야하는 애로사항이 있다”며 “안전업무 대행 수수료 삭감을 요구해 서비스를 질적으로 개선하기 어려운 상황”이라고 말했다.\n권 차장은 “사업주도 안전비용을 반드시 필요한 비용으로 인식해야 한다”며 “재해를 감소시켜 기업 브랜드의 자산 가치를 높여야 한다”고 강조했다. ‘안전도 남는 장사’라는 인식을 사업주가 가져야 한다는 것이다.\n김종서 고대안산병원 산업의학센터 작업환경측정팀장은 “질 높은 서비스를 제공하고 싶어도 사업주는 어떻게 정확하게 측정해줄 것이냐 보다는 얼마에 해 줄 것이냐고 문의한다”며 “수주를 고민하는 시간이 더 길어지고 있는 것이 현실”이라고 털어 놓았다. 시장경제 논리에 맡겨서는 작업환경측정의 당초 목적을 달성하기 어렵다는 지적이다.\n산업보건사업 ‘3자 지불제’ 대안도 떠올라\n김종서 팀장이 지적하듯 산업보건사업을 시장경제 논리에 맡겨둬도 되는 것인가 하는 문제는 앞으로 계속 제기될 전망이다. 경기가 안 좋은 상황에서 사업주들은 산업보건비용을 계속 줄이려 할 것이고, 이는 재해율을 높이는 결과를 초래할 수 있기 때문이다.\n박종태 교수는 “산업보건서비스의 가격경쟁은 무리한 수주활동과 도덕적 해이로 이어져 서비스 질을 저하시킬 가능성이 높다”며 “근본적인 재원조달 방식을 검토해야 할 시기”라고 말했다.\n산업보건사업을 노동자의 생명과 직결된 공공사업으로 봐야 한다는 것이다. 박 교수는 이런 문제를 해결하는 방안으로 ‘산업보건사업 비용 제3자 직불제 확대’를 제안했다. 산재보험 재정을 이용해 사업주가 부담하는 산업보건서비스 비용의 일부를 보험료로 징수하자는 것이다. 현재 10인 미만 사업장에 대해 산업안전보건공단에서 작업환경측정과 특수건강진단 사업을 지원하고 있다. 이 사업을 면밀하게 분석해 제3자 지불방식을 확대해 나가자는 것이다. 물론 이 방법에 대해서는 노사정 합의가 필요하다.\n산업재해로 인한 손실이 예방에 드는 비용보다 훨씬 많다는 점을 사업주가 인식하는 것도 필요하다. 지난해 산업재해로 인한 근로손실일수는 7천만일로 노사분규로 인한 근로손실 일수의 약 86배에 달했다. 지난해 산재로 인한 경제적 손실은 약 17조원.\n변임근 공단 경기서부지도원 팀장은 “17조원은 지난해 서울시 예산인 19조4천억원보다 2조원 가량 부족한 액수”라며 “100억원 규모의 공장을 1천700여개 지을 수 있는 어마어마한 금액”이라고 말했다.\n노사정이 산업재해 예방을 위해 노력해야 하는 이유를 ‘경제적인 측면’에서 보여주는 사례다.


민중신학에 대한 문답(2)\n“진보”없이, “하느님 나라”없이 메시야 앞에(2)\n민중신학에 대한 문답\n페이스북 «복음주의 클럽»에 올려서 진행한 질문과 답변들입니다. 아쉽게도 더 깊이 들어가지를 못했네요. 어디까지나 질문에 대한 대답을 추구해 보았습니다만, 더 깊은 것이 궁금한 분들은 별로 없었나 봅니다.\n"민중신학에 대해 무엇이든 물어보는 글타래입니다"\n시간과 여력이 되는 한 친절하게 대답해 드리도록 하겠습니다. 제가 모르는 주제는 잘 아는 사람을 소환...하도록 하겠습니다.\nGefällt mir · · Beitrag nicht mehr folgen · Teilen · 10. April um 18:35\n혜윤, 현정원, Heesong Yang und 21 anderen gefällt das.\nGyedo Jeon 남미의 '해방신학'과 비슷한 점/ 다른 점은 무엇인가요?\n11. April um 01:59 · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 우선 "해방신학"은 좁은 의미에서 남미의 정치신학을 가리키기도 하지만, 넓게는 모든 종류의 사회, 정치, 경제적 억압으로부터의 해방을 신학적으로 사유하는 신학을 일컫는 넓은 이름입니다. 그런 점에서 보면 민중신학도 여성신학, 흑인신학, 달릿신학 등과 더불어 해방신학의 하나입니다. 좁은 의미의 남미 해방신학 역시 많은 변화를 겪어오고 있고, 최신의 경향은 제가 잘 모르기 때문에 초창기의 해방신학과 민중신학의 차이점을 말해보자면, 무엇보다 제가 저 참고메모에서 썼듯이 해방신학의 가장 주요한 주장은 "가난하고 억압받는 자들에 대한 하느님의 우선적인 선택"에 있습니다. 이것은 전통적인 신학에서 말하는 "모든 사람들을 위한 구원"이 사실상 우리가 지금 살아가고 있는 이 세상의 가난한 사람들에 대한 죽임과 억압을 은폐하는 "서구, 백인, 남성, 가진자들의 구원"일 뿐임을 폭로하고, 진정한 세계의 구원을 위해서 하느님은 가난한 자, 억눌린 자를 먼저 사랑하시고, 그들을 위한 구원을 베푼다는 것입니다.\n여기에는 기존의 신학에 대한 비판이 분명히 들어 있지만, 민중신학의 시각에서 보자면, 전통적인 해방신학은 여전히 기존의 기독교 신학의 연장선상에 있습니다.(이단이 아닙니다!) 여전히 삼위일체 하느님이 세상을 구원합니다. 하느님께서 가난한 자들을 선택하시고, 그리스도께서 가난한 자들의 공동체에 임재하시며, 성령께서 세계의 해방(구원) 운동에 활기를 불어넣으십니다. 구원하는 주체는 여전히 하느님입니다.(고전적인 흑인신학 역시 비슷한 틀을 발견할 수 있습니다. 흑인의 주제를 해방신학에 있어서 우선적 선택의 문제로 사유하는 것입니다.)\n하지만 민중신학은 첫째로, 기존의 기독교 신학이 갖는 — 혹은 물러설 수 없는? — 주체이신 하느님 자체를 문제삼습니다.(이런 점에서 여성신학의 주요한 주장과 비슷하기도 합니다.) 그런 점에서 서남동은 민중신학을 "반신학"이라고 부르기도 합니다. 고전적인 서구 형이상학에 의해 구성된 신과 인간(혹은 세계)의 존재론적, 본질적 구분, 구원하는 주체인 초월적 신과 구원받는 객체인 인간(혹은 세계)의 구분을 민중신학은 철폐합니다. 그것을 "예수가 민중이고, 민중이 예수다"라는 말로 표현합니다.(이단입니다!)\n이것은 민중과 예수가 본질론적으로 일치한다는 의미가 아닙니다. 민중신학은 본질론 대신 "사건"을 이야기합니다. 민중이 억압받고 있는 그 사건 속에서, 민중이 그 억압을 떨치고 일어나는 그 사건 속에서 민중과 예수가 하나라는 것입니다. 갈릴리에서 예수는 민중들 속에서 일어났으며, 민중의 고난과 희망이 예수를 또한 끌고 갑니다. 구원은 "…가 …를 구원한다"라는 주어와 서술어로 이뤄진 문장으로 서술될 수 있는 것이 아니라, "구원 사건이 일어났다" 라는 "증언의 문장"으로만 서술될 수 있습니다. 그런 점에서 민중신학은 신약 성서의 전통을 분명히 자신의 것으로 하지만, 기독교신학과는 다른 방식으로 성서를 읽습니다. 또한 성서만이 아니라 모든 억압받는 이들의 이야기 — 특히 7, 80년대 한국의 민중에 주목했기에 한국 민중들의 해방 이야기(전태일, 광주, 구로동맹파업 등..) — 속에서 구원 사건을 발견하고 그것을 증언하는 것을 과제로 합니다. 그리고 그것을 성서의 민중 이야기와 연결함으로써 그 사건을 "신학적인 것"으로 바라보는 것입니다. 이런 점에서 민중신학은 기독교 신학의 전통과 불화하는 신학이라 하겠습니다.\n더 자세한 이야기는 문답이 진행되면서 드러나리라 생각하고 이 질문에 대한 답은 여기에서 졸.\n11. April um 18:42 · Bearbeitet · Gefällt mir · 9\nDuvah Song 민중이라는 단어는 계급적으로 인식되는 경우가 많습니다. 민중신학의 민중개념은 어떤지 궁금하며, 계급적이라고 한다면 타계급을 무엇으로 인식하고 어떻게 대하는지 궁금하네요! 맑스주의의 계급론과는 어떻게 다를까요?\n11. April um 11:48 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang "민중"이라는 개념은 명확한 역사적 기원을 갖는 한국어 용어입니다. 이런 건 깡성호 님을 비롯한 역사학도들이 잘 설명해 주실 것이라 생각합니다. 다만, 민중신학에서 민중을 뭐라고 보느냐만 짧게 설명해 보자면 민중신학은 민중을 계급론적으로 "정의"하는 것을 매우 꺼립니다. 특히 초창기의 민중신학자들의 작업이 그렇습니다. "민중의 개념을 분석하는 것을 과제로 하는 것은 여전히 서구 근대철학의 방법론이다"라는 식으로 생각했기 때문입니다. 80년대 운동권이었던 2세대 민중신학자들은 맑스주의의 계급론과 민족주의의 피억압민족론, 종속 이론등을 받아들여서 민중을 설명합니다만, 그것은 그냥 80년대 운동권 이론과 크게 다르지 않은 민중에 대한 설명입니다. 저는 오히려 초창기의 민중신학 민중론이 갖는 독특한 성격이 요즘 다시 의의를 갖지 않나 생각합니다.\n민중을 개념적으로 설명하는 대신에 초창기 민중신학자들은 민중을 "증언"했습니다. 민중에 대한 지식을 통해서 민중을 설명하는 것이 아니라 민중으로부터 받은 충격에 의해 민중을 "알려고" 했던 것입니다.(사실 이런 방법은 현대철학에서 후기 맑스주의라 할만한 문화연구나 레비나스의 타자론 등에서도 발견되는 방법론과 비슷합니다.) 그래서 민중은 "어떤 정치사회적 구조 속에서 어떤 위치에 있는 사람들이다." 식으로 서술하는 게 아니라 억압이 벌어지는 그 자리에서 각각 민중을 발견하는 것, 지배자나 자본가가 누군가를 착취하거나 배제할 때 거기서 민중을 발견하고, 그 배제와 차별, 착취를 낳는 구조를 설명하려 합니다. 그리고 민중이 그 억압을 떨치고 일어나는 "민중의 자기 초월"(구원)사건을 바라보고 증언합니다. 그래서 민중은 유동적입니다. 이를테면 광주의 시민들이 시민권을 상실했을 때 민중신학은 그들을 민중이라고 부릅니다. 학교의 청소년들이 억압과 죽음의 문화에 놓여 있을 때 그들을 민중이라고 부릅니다... 이런 식의 방법론을 택하는 것입니다.\n이런 방법론을 통해 도달하는 것은 정치경제학적 계급론의 "계급"보다는 좀 더 보편적이고 사회적인 관점의 "민중론"인 것 같습니다.(맑스의 저작에서도 이른바 "청년맑스" 시기에 나타나는, 이 세계를 만들지만 이 세계에서 배제되어 있는 "보편적인 가난한 자들, 프롤레타리아"와 비슷합니다.)\nDuvah Song "타 계급을 어떻게 보느냐"는 나중에 다시 설명하도록 하겠습니다.\n11. April um 12:22 · Bearbeitet · Gefällt mir · 5\nDavid Hong 민중신학과 같은 류를 상황신학이라고 하지 않나요? 민중신학이나 해방신학이나 여성신학, 퀴어신학도 같은 맥락에서 볼 수 있는거죠? 저는 그렇게 알고 있는데...\n여튼 본질문을 드리려고합니다. 소위 종교개혁 이후에 루터, 칼뱅, 쯔빙글리나 이런 개혁자들에 의해 "이신칭의"로 불리우는 소위 "하나님의 의"에 대한 개념이 재평가된 것으로 알고 있습니다. 그 개념이 재평가(회복이란 개념도 쓸 수 있을까요?)되면서 자연스럽게 예수에 대해서, 또한 삼위일체 하나님에 대해서도 재정립이 된 것으로 알고 있는데요. 이러한 상황신학. 특히 민중신학에서는 이러한 삼위일체 하나님과 이신칭의에 대한 이해가 얼마나 탄탄한 바탕을 갖고 있는지가 궁금하네요. 간혹 상황신학을 하시는 분들의 글을 보면 "성서"와 "예수"를 인용해서 운동권의 운동을 합리화하는 것이 아닐까라는 생각이 들기도 하거든요. 즉, 상황신학은 정통신학과 어떤 연관이 있는지 궁금하네요?\n11. April um 11:57 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 천천히, 천천히...\n11. April um 11:57 · Gefällt mir · 2\n깡성호 그분 말씀처럼 전 개혁주의도 민중신학도 "민중"도 모르는 자라.....ㅋ\n11. April um 12:05 via Handy · Gefällt mir · 1\nDuvah Song ㅋㅋ질문폭발\n11. April um 12:05 via Handy · Gefällt mir nicht mehr · 1\nKi-myoung KimKang David Hong 음. 이 질문이라면 제 첫번째 댓글에서 어느 정도 — 전통적 기독교 신학과의 연결과 단절 — 서술이 되었으리라 봅니다.\n다만 덧붙이자면, "상황신학"과 "보편적 신학"의 구분은 "상황신학" 범주에 있는 신학의 문제의식을 이해하지 못한데서 나오는 의도적인 폄훼의 용어입니다. 해방신학이나 여성신학, 민중신학은 제각각 다른 지점에서 소위 전통적 기독교 신학이 인류 모두를 위한 보편적인 구원을 말한다고 주장할 때 사실은 특정한 맥락과 상황만을 옹호할 뿐이라는 것을 드러내고 비판하는 신학입니다. 오히려 기독교 전통 신학이야 말로 특수한 맥락에 놓여 있는 — 이를테면 서구, 남성, 백인, 이성애, 성직자들의 — 신학이라는 것을 드러내서 오히려 "보편성"을 회복하려는 것이 "상황신학"이라고 폄훼받는 신학들의 과제인 것입니다.\n그러니까 "상황신학을 하시는 분들의 글을 보면 "성서"와 "예수"를 인용해서 운동권의 운동을 합리화하는 것이 아닐까라는 생각이 들기도 하거든요."라고 한다면, 기존의 신학은 성서와 예수를 이야기하고 그걸로 체계를 세웠는데 사실은 이 체계가 우리의 보편적인 세계에 분명히 이야기되어야 할 것들을 삭제하고 배제한 "그들만의 신학이다" 그러니까 너네야 말로 "상황신학"이다.라는 반박을 할 수 있겠지요.\n12. April um 01:44 · Bearbeitet · Gefällt mir · 4\nKi-myoung KimKang David Hong 보론: 이거 정용섭 목사님이 맨날 상황신학보고 욕하는 그 말이잖아욬ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n11. April um 12:24 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 아무튼 민중신학은 여러 해방신학들 중에서도 특히 더 전통적인 기독교 신학의 방법론에서 자유로운 신학입니다. 뭐, 전통신학의 용어들 — 죄, 구원, 대속 — 같은 것도 자유자재로 갖다 쓰긴 합니다만, 전통적 신학과는 전혀 다른 의미로(위에서 설명한 "증언"을 위한 용어로) 가져다 쓰죠.\n11. April um 12:18 · Gefällt mir\n숑숑숑 보통 3세계 신학(오해안하시길)은 기존 우리가 알게 모르게 답습해서 쌓여있는 신학적 맥과 좀 다르죠. 그 기준으로 해석하면 올바르게 이해할 수 음쬬. 참고의 좋은 글 잘 읽었습니다 ^^\n11. April um 12:27 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang David Hong 이번엔 제가 질문: "그렇다면 전통적이고 보편적이라는 신학의 논리에서는 예수가 오늘날 현실의 세계 속에서 고통받는 민중, 여성, 흑인, 종교적 소수자 등등을 도대체 어떻게 구원하는가? 심지어 전통적 신학의 논리와 서술 자체가 그 억압의 원인중 하나일 때라면? 전통신학이 여기에 먼저 답하지 않고, 현실의 운동 속에서 끊임없이 구원을 발견하는 소위 상황신학이 상황적이라고 비판하는 건 비겁하지 않은가. 여러분들의 보편이란 과연 "보편"인가."(이미 썼던 글에서 옮겨온 겁니다.^^)\n11. April um 12:42 · Bearbeitet · Gefällt mir · 3\nDavid Hong 1.도서관에서 있는 중이라 방에 들어가면 글을 쓰겠습니다잉 (김집사님 패러디) ㅋㅋㅋㅋㅋ\n11. April um 12:39 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang §§§댓글을 다시는 분들께 부탁: 반드시 전체 글을 읽으신 다음에 질문이나 의견 개진을 해 주시기를 부탁드립니다! 안 그러면 정자가 줄어들어 사망에 이릅니다!\n11. April um 12:39 · Gefällt mir · 7\nKi-myoung KimKang David Hong "심지어 전통적 신학의 논리와 서술 자체가 그 억압의 원인중 하나일 때라면?"이라는 문장을 추가했습니다.(근데 여기 말고 다른 글을 열어서 이 논의는 따로 진행하는 게 좋을 것 같습니다. 이건 전통신학에 대한 제 질문이니까요)\n11. April um 12:44 · Bearbeitet · Gefällt mir · 3\n엔틸드 우와 선생님 민중신학 이야기 재미있어요! \_'ㅅ'/\n11. April um 14:36 · Gefällt mir nicht mehr · 4\nDuvah Song 편집은 언제쯤 끝나십니까...ㅋ\n11. April um 16:21 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang Duvah Song 일단 끝냈습미다. 또 물어보세요!\n11. April um 16:42 via Handy · Gefällt mir\nDuvah Song 구원론에 있어 주치와 객체의 구분을 지워버리는 게 인상적이네요. 그렇다면 궁금한 게, 왜 신학입니까? 이와 같은 작업은 탈식민주의 담론에서 많이 논의된 것으로 알고 있습니다. 그런데, 이런 논의는 신이라는 실존을 전제할 필요가 없을 것입니다. 왜 민중'신학’이어야 할까요?\n11. April um 17:22 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 데이빗 님의 글에 단 댓글을 참조하시면 곧바로 응답이 될 것입니다*^^* 신에 대한 학문만 신학이 아니라 "신학에 대한 학문"도 역시 "신학"이라고 부를 수 있겠지요.\n11. April um 17:24 via Handy · Gefällt mir · 5\nDuvah Song 이해되지 않는 맥락이 있습니다. 주-객을 희석시키면 그 자체로 기독교(넓은 의미에서)라고 할 수 있습니까? 이건 단순히 전통에 관한 문제가 아닌 것 같습니다. 종교란 무엇이냐에 대해서는 다양한 시각들이 있겠지만, 기본적으로 종교를 구분하는 변별성은 종교 주체(그것 교조이든 신이든 간에) 아닐까요? 어떤 종교는 그렇지 않다고 해도 기독교와 타종교를 구분하는 변별자질은 주체자로서의 하나님과 예수그리스도입니다. 좋고 나쁨을 떠나서 민중신학의 개념은 이런 의미에서 기독교 외부에 위치해 있는 게 아닌가 싶습니다. 그렇다면, 그것이 전통적 기독교와 소통할 수 있는 여지는 무엇에서 생기느냐 하는 의문이 생깁니다. 민중신학이 저런 것이라면, 민중신학 논의를 기독교담론 내에서 하는 것 자체가 저로서는 신기합니다.\n11. April um 17:53 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 민중신학이나 여성신학같은 신학은 기독교를 자원으로 하는 거지 기독교의 자기 해명을 위한 신학이 아닙니다. 기독교가 아니지만 기독교신학이 없으면 또한 존재하지 않는 신학이죠. 그래서 "반신학적" "탈신학적 신학"이라고 부릅니다. 혹은 "비판신학"이라고 할 수도 있죠.\n11. April um 18:00 via Handy · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 결론: 이단 맞습니다\nKi-myoung KimKang 하지만 예수 이야기를 안 하는 건 아니라는 거죠.\n11. April um 18:00 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 안 아니면 밖만 있는게 아니라 "안에 있는 외부"라고 한 번 생각해 보셔요. 그럼 공간적인 이해에 도움이 되리라 봅니다.\n11. April um 18:04 via Handy · Gefällt mir · 3\nDuvah Song 그간 얼핏 민중신학을 기독교카테고리 내에서 생각해 왔는데 그럼 엉뚱한 이야기가 되는 거군요. 참 재밌습니다.^^ 감가합니다. 마지막으로 민폐 끼치자면, 민중신학 논의가 현재의 기독교 신학에 어떤 이로운 영향을 주리라 예상하십니까? 이단 정죄를 위한 논의는 아닐 거구요..ㅋ\n11. April um 18:11 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang Duvah Song 제가 먼저 여쭈어 봐도 될까요? 어떤 이로운 영향을 주리라 예상하시는지.^^ 저는 그냥 간단하게만 일단 대답하렵니다. 예를들면 영화 "밀양"은 기독교 영화는 아닙니다. 하지만 분명하게 "신학적" 영화 — 기독교를 다룬다는 점에서도 그렇고, 신학의 주요한 통찰들, 죄와 속죄와 구원의 문제를 다룬 다는 점에서도 — 이고, 많은 그리스도인들에게 성찰의 계기를 제공해 주었죠. 그런 역할을 하고 있는 신학들이 많이 있습니다. 민중신학도 그 중 하나이겠죠.\n11. April um 18:49 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nHeesong Yang ㅋㅋ '복음주의' 클럽 안에 '민중신학' 좌판이네... 제일 장사가 잘되는구만. 쏠쏠한 얘기들 오가구...^^ 이러다가 대거 복음주의적 민중신학 성도들이 마구 등장할지도.\n11. April um 18:51 via Handy · Gefällt mir · 3\nKi-myoung KimKang 복음주의적 민중신학은 형용모순입니닼ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ (급정색: 하지만 복음주의적 해방신학은 모순이 아니고 실제로 가능하고, 또 존재합니다)\n11. April um 18:57 · Bearbeitet · Gefällt mir · 3\nSe Yo Oh 글을 읽고나니 드는 생각인데 그렇다면 '민중신앙'은 존재할 수 있는게 맞습니까? 스스로의 신앙을 그렇게 생각하고있었는데 김강센세의 글을 보니 그게 제법 힘들어보이지말입니다...\n11. April um 19:10 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 민중신학과 민중교회와 민중신앙은 하나가 아니라 서로 관련되지만 각각 다른 것입니다. 그러니까 민중교회의 성도들이, 민중신앙을, 민중신학을 통해 갖는 그런 관계가 아닙니다. 하지만 민중신앙이란 건 존재하지요. 예를들자면 "지금 우리가 암울한 시기를 지나고 있지만 언젠가 "그 때"는 온다." 이런 것들이 민중신앙들의 한 종류가 아닙니까. 그러한 민중의 신앙형태들도 민중신학의 동기이자 재료들이죠.\n민중교회도 간접적으로 민중신학의 도움을 받을 순 있겠지만, 민중신학이 사목을 위한 직접적이고 도구적인 도움을 준다고 보기는 무리가 있지 않을까 싶습니다. 그 신학자체에 대한 비판적 성격 때문에요. 민중목회를 위해서라면 민중신학보다 해방신학이 훨씬 더 민중교회에 직접적으로 도움이 될 것입니다.\n11. April um 20:03 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 결론: 민중신학 도움 안 됨.\n11. April um 19:28 · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 보론: 특히 교회 영업에 지장을 초래함.\n11. April um 19:28 · Gefällt mir · 3\nSe Yo Oh 쉬어가는 뜻에서 취향질문 하나 드리겠습니다\n서남동 VS 안병무\n11. April um 19:40 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 김진호\nSe Yo Oh 김강기명 당했다...!!\n11. April um 19:41 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 도움 안 된다는 건 농담이고, 나는 민중신학이나 여성신학 등이 타자와 관계맺는 방식을 바꿔준다고 생각해요. 전통적 신학에서 구원하는 하느님과 구원받는 인간은 실천적으로는 주체인 그리스도인과 객체인 비신자나 고난받는 자, 여성, 흑인…이 되는 경우가 많은데, 이런 대상적 시선을 넘어서, 그들로부터 내가 구원받는 그런 관계를 맺게 되는 거지요. 그래서 서남동은 소위 "선한 사마리아인 비유" 혹은 "강도만난 사람의 비유"를 해석하면서 누가 구원자인가라는 질문을 던집니다. 사마리아 인이 아니라 바로 그 강도를 당한 자가 구원자입니다. 그가 피흘리는 부정한 자가 되어 고통속에 남겨져 있을 때, 역시나 부정한 존재요, 죄인으로 규정된 사마리아인이 그와 연대하고, 그것을 통해 그는 구원받은 거지요.\n11. April um 21:11 · Bearbeitet · Gefällt mir · 4\nSe Yo Oh 1,2세대 민중신학자들이 스스로를 민중(혹은 즉자적 민중)과 분리시켜 생각한것에 대한 김강센세의 견해를 듣고싶습니다. 더불어 서남동의 '선한 사마리아인 비유' 해석의 출전을 알려주시면 감사하겠습니다. ㅋ_ㅋ\n11. April um 19:48 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang Se Yo Oh 1. "선생님 돈 많아요?", 2. 어디였지…\n12. April um 02:06 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang Duvah Song 하나 덧붙입니다^^ 민중신학이 기독교라 할 수 있는가를 묻느다면 민중신학은 기독교에 이렇게 되물을 수 있습니다. "성서를 기독교 전통만이 독점할 수 있는가?"라구요. 누구든, 기독교 전통이 교리적으로 읽는 방식과는 다른 방식으로 성서를 읽을 수 있지요. 기독교도들이 고대 이스라엘 종교나 유대교와는 다른 방식으로 제1성서(구약)를 읽는 것처럼요. 민중신학에서도 성서는 중요한 "전거"입니다.^^\n11. April um 21:44 via Handy · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang §§§댓글을 다시는 분들께 부탁: 반드시 전체 글을 읽으신 다음에 질문이나 의견 개진을 해 주시기를 부탁드립니다! 안 그러면 정자가 줄어들어 사망에 이르고, 죽으면 지옥불에서 영원히 태워집니다.§§§\n12. April um 01:15 via Handy · Bearbeitet · Gefällt mir · 3\n깡성호 역사학도로서 예전에 읽었던 책의 메모를 '그냥' 올립니다: "우리가 기독교의 역사를 인식한다는 것은 단순히 지나온 기독교의 객관적 과거의 사실이나 역사 지식을 습득하는 것이 아니다. 그것은 인간과 자연 세계를 섭리하는 하나님의 뜻을 헤아리는 것이며, 또한 하나님께서 민중과 더불어 이루어 가시는 해방 활동의 원리와 법칙을 인식함으로써 오늘 우리에게 주어진 현실의 모순과 역사의 과제를 풀어가자는 데 있다." (연규홍, 「역사 주체로서의 민중과 교회사」, 『민중신학입문』, 한울, 1995, 45쪽)\n11. April um 21:54 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 깡성호 님이 인용하신 글은 민중신학이 기독교 신학 안에 머무르는 경향을 강하게 보였던 2세대 민중신학자들 중 보수적인 흐름을 반영하는 것입니다. 대표주자는 임태수. 저는 싫어합니다.\n12. April um 01:08 · Gefällt mir · 2\nDavid Hong 김강센세는 모르는게 뭡니까? 민중신학과 보수신학과 철학을 모두 섭렵하셨는데..당신은 진정 지하철전도자되십니다.\n12. April um 01:11 via Handy · Gefällt mir\nHeesong Yang 독일의 흔한 유학생... 김강.\n12. April um 01:12 via Handy · Gefällt mir · 3\nKi-myoung KimKang 제가 안 본건 잘 모릅니다. 그리고 모르는 이야기는 잘 하지 않을 뿐입니다. 판넨베르크라던가, 보프라던가, 유진 피터슨이라던가, 톰 라이트라던가... 이런 유명한 사람들 하나도 잘 몰라요. 저는 우물파는 걸 좋아하는 편이지 박학은 결코 못 됩니다...\n12. April um 01:46 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nDuvah Song 민중신학이 기독교라 할 수 있는가와 성서를 기독교 전통만이 독점할 수 있는가는 사실 엄밀히 관계가 없는 이야기같습니다. 성서 해석이야 누가 어떻게 하든 자유 아닙니까. 기독교계에서야 싫어하긴 하겠지만, 그렇다고 뭘 어쩌겠습니까. 기껏해야 에반겔리온 애니매이션 보지 말라고 하는 정도겠지요.\n12. April um 02:49 · Gefällt mir\nDuvah Song 근대 체계 안에서 주객을 삭제하는 건 의미있는 일인 것이 분명한데, 솔직히 주체자를 제거하는 게 어떤 의미가 있는지는 잘 모르겠습니다. 성경이 아리안계 백인 남성 우월주의를 조장한다고 보기도 힘들고(말씀마따나 성경 해석이야 지 꼴리는 대로 가능하니까요), 지금까지 그렇게 만들어온 체계는 해체하면 그만일 텐데요. 지라르의 희생양이론에 관한 책이 저희 출판사에서 곧 나옵니다만(책홍보?), 절대자로서의 하나님이 인간을 타자화하시는 방식은 정신분석학적 시각에서부터 이야기되어 온 타자와는 다른 것이라고 생각합니다. 구약만을 두고 분석하면 모르겠으나, 예수그리스도를 통한 자기희생은 스스로를 객체화하고 타자화 함으로써 주체와 객체의 구도를 뛰어넘었다고 봅니다. '종이 아니라 친구'라는 말씀은 그런 의미에서 해석되어야 한다고 생각합니다. 모두가 주체이지만 타인을 객체화 하지 않는 이상, 모두가 객체임을 인식하는 주체들을 꿈꿀 수 있게 된 거라고 봅니다. 물론 이론과 현상은 다르겠습니다만..... 그런 의미에서 사실 민중신학 이론이 잘 와닿지 않는 것은 사실입니다. 현재 기독교가 보이고 있는 억압적 주체자의 형상은 성경의 것이 아니라, 근대주의의 것이라고 생각합니다. 기독교의 탈을 쓴 근대주의의 주체의식이 성경텍스트를 기표로 삼은 것으로 해석해 봅니다. 이것뿐만은 아니겠습니다만...... 민중신학이 투쟁의 대상을 너무 현상적으로 선정한 것은 아닌가 하는 생각도 드네요. 뭐 그냥 제 생각입니다.\n12. April um 03:13 · Gefällt mir\nDuvah Song 에른스트 블로흐는 예수그리스도의 십자가를 '너희가 신이 되리라'로 해석하더군요.\n12. April um 03:18 · Gefällt mir · 1\nYongYeon Hwang 민중신학의 입장에서 보면 신은 '절대자'가 아니죠. 그 '주체성' 자체가 바로 '민중'과의 관계에서 형성되는 것이다라는 게 골자니까요.\n민중신학자들의 글에서 "사람이 된 신"인 예수는 종종 '수동적 존재'로 등장합니다. 특히 가장 결정적인 순간 중 하나인 수난의 장에서도.\n12. April um 06:45 · Bearbeitet · Gefällt mir nicht mehr · 3\nKi-myoung KimKang Duvah Song 초창기 민중신학자들이 매우 단순하게 서구적인 구도와 반서구적인 구도를 나누고, 주-객도식에 대해 비판하는 것은 학문적인 성실성으로만 따지면 그렇게 수준높은 논의는 분명히 아닙니다. 하지만, 현대의 철학자들이 치열한 논박으로 주체의 문제를 재 사유하는 것과는 다르다는 차원에서 그렇다는 것이지 의미가 없는 것은 아닙니다. 무엇보다 신과 세계를 사고하거나 상상하는 방식은 또한 인간과 인간, 인간과 자연의 관계를 그려내는데 큰 역할을 하기 때문입니다.\n민중신학이 주-객 도식의 문제를 비판하는 이유는 그것이 실제 역사에서 지배적인 구조와 밀접하게 연관되어 있(었)기 때문입니다. 물론 이걸 해결하는 방식이 민중신학이 하는 것처럼 존재론을 사건론으로 바꾸고, 역사의 주체 하느님(혹은 그리스도, 교회, 기독교적 지배자, 그리스도인…)을 뒤집어서 차라리 역사의 주체는 "민중" — 이 이야기는 주객의 논의를 그대로 둔 채 민중이 주체라고 하는 게 아니라 주객의 논의를 흔들기 위한 선언입니다. — 이다라고 하는 그런 방법만 있는 것은 당연히 아닙니다. 현대의 사회문제에 직면한 사상가들이라면 이 문제를 들고 씨름하지 않는 사람이 없고 지라르 같은 식으로 예수 그리스도의 구속 사역이 희생양의 문제를 완전히 끝냈다고 서술하는 것도 그 중 하나이겠죠. (전 도대체 그래서 2000년 전의 예수가 끝냈다고 하는 문제가 왜 안 끝났는지, 그리고 2000년전의 예수가 오늘 희생양 문제를 어떻게 해결하고 계신다는 것인지 도통 이해가 안 되었지만 제가 지라르 이해가 부족해서 그런 거겠죠...)\n민중신학자들은, 특히 초창기의 안병무나 서남동이 오히려 가장 급진적이었는데, 기독교나 성서의 신이나 그리스도, 영혼, 천국 뭐 이런 것들을 존재론적 차원에서 생각하는 것에는 관심이 없었습니다. 정확히는 그것을 거부하고 성서의 민중, 그리고 역사 속의 민중, 오늘날의 민중의 이야기 속에서, 또 민중사건 속에서 하느님이나 메시야가 어떻게 나타나는가를 보려 합니다.\n(존재론적인 차원의 논의에 대해서는 이분들이 막 인터뷰하다가 뜬금없이 "전 넓게는 우주에 대해 범신론적 경향을 취합니다. (…) 내 나름의 이해에 따르면 자연을 신이라 해도, 역사를 신이라고 해도 좋습니다."(서남동) "나는 동양적 신앙 자세에서 주객 도식이 없는 것을 높이 평가해야 한다고 봐요. 'OO를 믿는다'나 'OO에 내맡긴다'보다 그저 '믿는다', '내맡긴다'가 더 옳아요. 딴 말로 하면 불교나 노장은 객체로서 신을 말하지 않으니까!" 뭐 이런 말을 서슴없이 합니다. 이단 맞습니다. 이분들의 존재론에 관하여선 제 석사논문에서 열심히... 아닙니다...)\n이를테면 "마당극"을 한번 떠올려 볼 수 있겠습니다. 무대와 객석이 분리된 연극과는 달리 마당극이란 연행하는 사람과 관객이 사실 점점 구분되지 않게 됩니다. 전반적인 줄거리가 있다 할지라도 관객들이 참여하며 방향을 이끌어가는 와중에 내용도 바뀌고, 권력자들을 풍자하는 내용이 살을 붙여가기도 하고, 그 자리에서 카타르시스로 향하기도 하지만, 반대로 집단적인 공분을 야기하여 저항의 무기가 되기도 하고 그렇지요. 이러한 연행적 성격, 사건적 성격을 가지고 안병무는 성서, 특히 복음서의 이야기들을 바라봅니다. 예수가 민중을 끌고다니는 것처럼 보이지만, 민중이 예수를 끌고 다니는 것 아닌가. 예수가 민중을 구원하는 것이 아니라 예수와 민중이 마주침으로써 발생하는 사건이요, 연행이 아닌가. 하는 것이지요. 복음서의 기록에 있어서도 구술연행자들의 존재를 매우 중요하게 바라봤습니다. 하나의 신학적 의도를 가지고 누군가 기록한 게 아니라 민중들의 집단적 저작으로 복음서를 바라보는 것이지요.\n이런 방법론을 통해 민중신학은 성서 이야기에서 — 성서의 각 책들이나 수많은 전승들 그 자체로는 권력편향적인 이야기도 많고, 성차별적이고 억압적인 내용도 많습니다. 하느님 모습도 일관된다기 보단 때론 억압자의 편으로, 때론 민중의 희망으로 나타나는 등 다양하지요. — 도도하게 흐르는 이러한 민중적 전승의 맥을 발견하려고 합니다. 마치 화산맥처럼 많은 순간 밑바닥에서 보이지 않게 흐르다가 출애굽이나, 예수의 반란, 예언자들의 투쟁 등에서 한번씩 분출하는 맥을 보려 하지요.(하지만 이 논의를 정밀하고 수준높게 끝까지 밀고나가지는 못했다고 생각합니다.)\n성서 자체에 일관성을 부여하고, 교리를 추출하는 기독교 신학과는 이 점이 크게 다르지요. 잠깐 언급하신 에른스트 블로흐가 "저항과 반역의 기독교(원제는 '기독교 내부의 무신론')"에서 취하는 방법과도 어떤 점에선 비슷합니다. 민중의 전승을 발견하고, 반란적 선분들을 찾아내고 그것을 또한 수많은 역사의 민중 이야기들, 오늘날 한국의 민중 이야기들과 함께 읽어내는 것(두 이야기의 합류). 그것을 통해 민중을 증언하고, 그 증언을 통해 기존의 신학이 보지 못하는 정치적이고 사회적인 것 내부의 "신학적인 것"을 발견하는 것, 지배 체제를 비판하는 무기로 삼는 것. 이런 것들이 민중신학의 과제였습니다. 물론 오늘날의 문제에 대해 성서를 통해 개입하는 여러가지 방법 중 하나라고 생각하지, 기독교를 대체한다거나 뭐 그렇게 생각할 수는 없겠죠.(저는 민중신학자들이 무척 싫어했던 칼 바르트를 무척 좋아합니다!)\n12. April um 12:41 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 헉. 헉..\n12. April um 12:37 · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 물론 민중신학으로 무슨 "새로운 기독교"를 아예 만들어 보겠다고 하시는 분들도 있습니다. 무척 시원찮죠. 요즘은 뭐하고 계시는지도 모르겠는 정강길이라던가 정강길이라던가...\n12. April um 13:27 · Gefällt mir\nDuvah Song 김강기명김수영 시인은 정치적 자유를 '무엇이든 말해도 되는 자유'와 동일하게 이야기했다지요. 민중신학은 그런 의미에서도 생각해 볼 만한 것 같습니다. 글 정말 잘 읽었습니다. 며칠 사이에 많이 배웠습니다. 감사합니다...^^\n12. April um 18:13 · Bearbeitet · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang Duvah Song 그냥 가지 마시고 지라르 이야기도 좀 들려주시죠. 어떻게 2000년 전의 예수가 지금 이자리에서도 계속 생산되고 있는 이 사회의 희생양들을 위한 단번의 속죄제물이 되는 건지, 그것은 실제로 어떤 것인지, 어떻게 오늘날의 희생양들을 철폐하는 것인지 궁금합니다. 배움의 기회를 주소서.\n12. April um 18:18 · Bearbeitet · Gefällt mir\nDuvah Song 제가 지라르를 이야기하면 주제넘는 이야기가 되어 버립니다. 저는 넓게 손을 뻗느라 깊이 파고들기 어려운 일개 출판편집인에 불과한지라...; 주제가 못됩니다 제가...ㅠㅠ\n12. April um 18:28 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 꼭 지라르 이야기가 아니더라도, Duvah Song 님께서 어떻게 생각하시는지도 궁금하군요.\n12. April um 18:29 · Gefällt mir\nDuvah Song 다만 제 짧은 식견에, 두 가지 관점에서 고민해 볼 여지는 있지 않을까 합니다. 첫 번째는 희생양 이론이라는 것이 일종의 메카니즘이라는 것입니다. 두 번째는, 예수 그리스도의 사역이 already, not yet(맞나요...)라는 사실입니다.\nKi-myoung KimKang 추상적인 이야기라 잘 알아듣기가 쉽지 않습니다. 좀 더 풀어보시면 님도 좋고 저도 좋은 대화가 될 듯 합니다^^\n12. April um 18:31 · Gefällt mir\nDuvah Song 잠시만 기다려주십시오..;\n12. April um 18:32 · Gefällt mir\nDuvah Song 지라르의 희생양이론은 관념철학의 산물이 아니라 문화인류학적 연구성과라고 합니다. 그것은 곧 현상에 대한 연구 결과라는 것이고, 현상을 만들어내는 과정, 다시 말해 메카니즘을 도출해낼 수 있다는 것입니다. 지라르의 이론이 현상으로부터 도출해낸 메카니즘이라는 것은 거꾸로 말하면, 그것을 통해 다시금 현상을 구성할 수 있다는 것을 의미하기 때문입니다. 여기에 예수 그리스도의 사역이 이미 이루어졌으나 아직은 아니다라는 상태를 적용시켜 볼 수 있을 것 같습니다. 현상을 구성할 주체에 대한 논의가 먼저 되어야겠지만 차치하고 말하자면, 예수 그리스도를 통해 도출된 반희생양 메커니즘-희생양 메커니즘을 해소하는-은 그의 유지(?)를 잇는 자들을 통해 희생양 메커니즘이 해소된 현상을 구성해낼 수 있도록 만든다는 것입니다. 2000년 전에 도출된 메커니즘이지만, 지라르 문화이론의 전제, 즉 희생양 메커니즘이 문명을 만들어냈다는 전제를 감안한다면, 그것은 시대를 넘어 현재에 있어서도 여전히 유효한 것이 된다고 할 수 있을 것 같습니다. 현대 문명 역시 희생양 메커니즘으로 형성되었다고 할 테니까요.\n12. April um 18:45 · Bearbeitet · Gefällt mir\nDuvah Song 지라르에 대한 공부가 얕은 저는 사실 문명의 발생과 발달을 뭉뚱그려 희생양메커니즘으로 설명하는 게 현재로서는 조금 어렵습니다....\n12. April um 18:46 · Gefällt mir\nDuvah Song 얼레디 벗 낫 옛의 의미는 메커니즘과 현상의 상관관계에서 의미를 얻는다고 생각합니다. 예수 그리스도를 통해 '구원의 원리', 즉 구원 메커니즘은 도출되었지만, 그것이 적용되어 현상으로 구현되는 것은 아직 이루어지지 않았다고 보는 것입니다. 이런 관점에서 본다면 예수 그리스도는 지라르의 반희생양메커니즘, 또는 기독교 메커니즘의 창시자이지만 그것을 통해 현상을 구성하는 일은 그의 제자들, 나아가 이 시대를 사는 그리스도인들에게 일임해 놓았다고 볼 수 있을 것 같습니다.\n12. April um 18:49 · Gefällt mir\nDuvah Song 다 그냥 제 의견입니다..;\n12. April um 18:51 · Gefällt mir\nDuvah Song 관련하여 에른스트 블로흐가 저항과 반역의 기독교에서 기독교가 어떻게 미래에 위치하는 사회주의적 이상을 향해 나아가도록 추동하는 역할을 할 수 있는지 분석한 것이 비슷한 맥락을 가지고 있다고도 생각됩니다. '우리가 신이 되리라'는 곧 신의 역할, 혹은 사역을 대신 한다는 의미이고, 그것은 '구원의 주체'로서 인간 존재들에 대한 이야기일 테니까요. 이렇게 보니 블로흐의 작업도 유사한 면이 있는 것 같네요.\n12. April um 18:54 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang Duvah Song 저는 그렇다면 왜 희생양을 철폐하는 예수의 탈희생양적 모습을 이어가는 사람을 기독교인이나 예수의 정신을 "따르는" 사람으로 한정해야 하는지가 의문입니다. 전태일이 자신을 던져 70년대의 희생양이었던 노동자들의 삶을 폭로하고 수많은 사람들이 이 문제를 위해 싸우도록 했던 것이 바로 그 예수 사건의 반복이 아닙니까. 광주의 민중들이 독재아래에서 신음하던 모든 이들을 대리하여 스스로를 던진 것은 지라르의 의미에서 곧 "구원 사건"이 아닌가요. 김진숙이 85호 크레인에 올라 수백일을 버팀으로써 우리는 연대를 알게 되고, 사랑을 알게 되고, 분노를 알게 되는 이것이 예수의 탈희생양의 제의를 오늘에서 또 보게 되는 신학적 사건이 아니고 무엇이겠습니까.\n민중신학이 사유하는 것이 바로 이렇게 예수 사건이 역사에서, 그리고 오늘날 우리 시대에도 반복된다는 것입니다. 희생양으로 몰려나는 민중, 그러나 때로 그 희생양의 질서를 파괴하고 자기를 초월하는 민중들의 이야기 속에서 "신학적인 것"을 발견하는 것이 곧 민중신학입니다. 예수 사건이 유일회적인 것이 아니라 끊임없이 되살아 나서 인간사의 고비고비마다 세계를 새롭게 빚어내는 것이지요. 기독교라는 체계의 자기 해명을 위한 설명에 대해서라면 모르겠으나, 사회와 정치적 사건이나 메커니즘이 가진 신학적 성격을 해명하고 이해하는데 있어 "우리 '기독교인들이' 십자가를 짊어지고 '가난한자들을 위해' 예수를 따라 가자."는 어렸을 때부터 듣던 익숙한 설명보다, 민중 자신의 고난과 구원을 증언하는 민중신학이 더 설득력 있어 보이지 않을까요. 적어도 제게는 그랬고, 그래서 매료되었던 것 같습니다.\n12. April um 20:09 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang Duvah Song 사실 지라르 자신은 매우 보수적인 카톨릭교도였고, 지라르 연구도 굉장히 보수적인 기독교 호교론의 입장부터, 좀 더 그 함의를 급진적으로 발견하는 흐름까지 다양합니다. 민중신학자들 중에도 지라르로 논문 쓴 걸 본 적이 있는데 잘 기억이 나지는 않네요. 예전에 어느 고신교단 목사님이 오스트리아에서 지라르 공부했다고 해서 기대하고 들으러 간 적이 있는데, "요즘 유럽의 포스트모더니즘에서 불교가 인기인데, 지라르적 시선에서 보면 불교는 승려제도라는 희생양 메카니즘 위에 세워져 있는 거고 포스트모더니즘도 별로고 예수님과 기독교가 킹왕짱임!" 뭐 이런 내용이어서 영 실망하고 돌아왔던 기억이 나네요...\n12. April um 20:06 · Bearbeitet · Gefällt mir\nDuvah Song 저는 김강기명님 말씀에 전반적으로 동의합니다. 그래서, 교회가 교회 밖의 운동가들과 적극적으로 연대해야 한다고 확신합니다. 그러나 동시에, 모든 운동이 탈희생양적이지는 않다는 사실도 분명히 압니다. 결국 자신의 희생으로 끝났다고 해서 그것을 탈희생양메커니즘적이라고 할 수는 없습니다. '광주의 민중들이 독재 아래에서 신음하던 모든 이들을 대리하여 스스로를 던진 것'이라는 말씀에는 동의할 수 없습니다. 저는 아버지가 광주 토박이시고, 담임목사님도 5.18당시에 광주에 계셨기 때문에 정말 생생한 이야기들을 많이 듣습니다. 그러나, 4.19도 5.18도, 지식인들이 미화하는 것처럼 이야기할 수는 없는 게 사실입니다. 그들은 남을 위해서, 대속을 위해서, 대표자로서 싸우지 않았습니다. 자기 자신을 위해, 자기 가족을 위해 싸운 거지요. 그 사실이 이들의 죽음을 폄하한다고 보지는 않습니다. 오히려, 4.19나 5.18의, 정의를 위해서가 아니라 '못 살겠어서' 들고 일어난 그들의 진정성과 인간 가치의 추구를 온전히 드러내는 것이라고 생각합니다.\n12. April um 20:15 · Gefällt mir\nDuvah Song 민중신학에 대한 설명을 읽으면서 제가 이해하기 어려웠던 부분은, 민중에 대한 정의를 꺼린다는 사실에 있었습니다. 무언가에 정의를 내린다는 것은 그 정의 안에 갇혀 버린다는 의미일 수도 있긴 하지만, 그 정의된 관점이 지향하는 바를 분명히 한다는 의미도 있습니다. 제가 달았던 댓글에서 주체도 객체도 없는 상태에 대해 언급하기는 했는데, 주객을 없애는 것도 두 가지로 구분해 볼 수 있을 것 같습니다. 김춘수 시인의 난해시가 해석 가능한 기호로서의 언어를 해체함으로써 해석 주체와 대상 모두를 지워버렸다면, 김수영시인은 마찬가지로 '무의미 시'를 주장하지만, 그것은 주체가 언어 체계 자체에 대해 치열하게 반성하는 것을 통해 언어 체계가 규정지은 의미를 의지적으로 해체해 내는 것이었습니다. 즉, 김수영적 작업, 마치 동시대의 푸코를 연상케하는 작업이 지성인들의 무의미함을 드러낸 4.19의 결과물이었던 것입니다. 다시 말하자면, 지금 말씀하신 내용 대로라면 민중신학은 현존하는 민중을 주의 깊게 들여다본 것이 아니라, 민중이라는 어떤 실존을 상정하고 그것을 신학의 영역으로 들이민 것이라고 생각합니다. 그것은 기존 정통 신학을 파괴할 수 있을지는 모르겠지만, 과연 그것이 진정으로 현존하는 '민중'들의 해방에 기여할 수 있는지 의심스럽고, 실제로 어떻게 기여했는지 궁금해집니다. 제가 처~음에 드린 질문에서 막시즘적 민중개념과 관련하여 여쭤봤던 것은, 막시즘은 근대사상답게 매우 명료하게 민중을 정의했는데, 그것의 해방에 이상적이진 못했지만 현실적인 운동으로 나타날 수 있었지 않았는가 하는 것 때문이었습니다. 지라르 이야기를 끌어오면, 글쎄요, 지라르가 예수님을 따르는 것으로만 그것이 가능하다고 이야기하는지는 모르겠습니다.\n12. April um 20:25 · Gefällt mir\nDuvah Song 저는 여전히 생각하는 중인 게 많아서, 결론이 나지 않은 것들도 많습니다. 다만 진리는 따르는 것이지 지키는 게 아니라고 생각하기에 전통적인 기독교적 관점에 대해서도 반성적으로 생각해 보곤 합니다. 현재까지는, 레비나스의 표현이었나요, 빌려오자면, 외부의 절대타자에 의존합니다. 저 스스로에 대한 인식이 그런 거겠지만, 외부의 절대자 없이 내부의 인간이, 설령 지라르식으로 완벽한 메커니즘을 도출하여 실행한다고 해도, 맑스의 경험처럼 현실에서 이상을 구현할 수는 없지 않은가 싶습니다. 기독교에는 예수 그리스도만 있는 게 아니잖아요. 창조주 하나님,그리고 성령 하나님도 계시니까요, 이런 부분에서 좀 더 생각해볼 여지가 많이 있다고 생각합니다. 뭐 전 사실 그냥 예수빠 기독교인이래도 틀린 말이 아닙니다..ㅋ\n12. April um 20:35 · Gefällt mir\nDuvah Song 참고로 제 프로필을 보시면 아시겠지만 전 현재 sfc출판부-그 고신 목사님과 가까운-소속이고, 사실 sfc치고는 다양한 책을 낸다고 자부하는 저희 출판부지만, 어쨌든 이번에 나오는 지라르 이론과 관련한 책은 말씀하신 그 불교와 관련한 내용과 여러 부분에서 비슷할 수 있습니다..ㅋㅋ큐ㅠㅠㅠ 대놓고 그렇진 않는데, 아무래도 그렇게 비칠 수 있을 것 같습니다. 미리 커밍아웃을.....ㅠㅠㅠ\n12. April um 20:38 · Gefällt mir\nYongYeon Hwang Duvah Song 어떤 사건을 '대속'으로 정의하는 데 그 사건에 참여한 사람들의 주체적 의지가 결정적 요인인지를 물을 수 있겠지요. 말씀하신 대로 광주 사람들이 '대속'을 하겠다는 주체적 의지로 5.18에 참여한 건 아니겠지만, 5.18 자체는 '대속'으로 정의할 만한 사건이지 않을까요?\n댓글 다신 걸 읽다 보니 안병무 선생의 "나는 민중을 미화하지 않는다. 다만 민중에게서 자기 초월이 나타나는 것을 인지할 뿐이다"라는 말이 생각나기도 하는군요.\n'민중을 정의하지 않는다'와 관련해서는... 민중신학의 '민중' 용어는 '정의(definition)'하는 것과 좀 다른 각도에서 사용되는 특성이 있다는 걸 말씀드리고 싶습니다. 민중신학의 질문은 "민중이 누구이며 어떤 집단이냐"라고 묻기보다 "민중은 어떤 사건에서 어떻게 나타나는가"에 가깝다고 보거든요.\n12. April um 20:44 · Gefällt mir nicht mehr · 1\nDuvah Song 5.18 자체를 대속으로 정의할 만하다는 말씀에 대해서 설명해주시면 감사드리겠습니다. 물론 지금 제가 민중신학적 사유를 제대로 못받아들여서 이모냥입니다...^^;;\n12. April um 20:48 · Gefällt mir\nDuvah Song 한편으로는 민중신학에서 민중에 대해 이야기하는 방식이 몇몇 포스트구조주의자들의 그것과 비슷하다는 느낌을 받습니다. 그리고 그들이 포스트모던의 이름으로 싸그리 비판받는 지점이 생각나기도 합니다...;\n12. April um 20:50 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 엌ㅋㅋㅋ 황목사님이 벌써 쓰셨는데요 제가 자세히 풀어보도록 하겠습니다.\n12. April um 20:57 · Gefällt mir\nYongYeon Hwang Duvah Song 뭐 꼭 '민중신학'적인 사유가 아니더라도, 5.18이란 사건을 둘러싼 구조적 요인에 호남에 대한 사회적 차별과 발전주의-반공주의적 노선의 기존 리더십(박정희)의 붕괴에 따른 불안을 해소(해결이 아니라 해소)해 버리려는 비슷한 노선의 새 리더십(전두환)에 대한 소극적인 동의가 있다는 것은 분명하지 않나요? 이런 것들로 인해 필연적으로 빚어질 폭력의 분출구가 되어 버린 사건이 5.18이니, 그런 의미에서 '대속'이라는 말을 쓸 수 있겠죠. 앞의 김강기명님 댓글에서 설명된 것처럼 이런 사건들이 바로 '신학적 사건'이라고 보기 때문에 민중신학이 가능한 것이겠구요.\n위에 적은 내용과 관련해서 '신학'은 아닙니다만 당대비평 주간을 하셨던 문부식 선생의 글이 읽어 볼 만 합니다.\n12. April um 20:58 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang Duvah Song 위에서 민중신학이 민중을 어떤 "실체"로 이해하고 미화하는 것처럼 보이는 건 제가 윗 댓글에서 단순하게 하나의 예를 들어서 설명하다보니 그렇게 보이는 것입니다. 오히려 안병무, 서남동은 당대의 학자들이 계급론이나 민족주의 이론을 통해 민중을 개념화하고, 객관적인 성격을 부여하는 것을 꺼리면서 "나는 단지 민중을 바라보려 할 뿐이다."라고 이야기합니다.\n실제로 80년대의 민중신학작업 중 많은 것들이 민중들의 이야기를 채록하거나, 채록된 이야기들 속에서 신학적인 것을 발견하는 것들이 많습니다. 광주 이야기는 말씀대로 그런 운동입니다. 그 속에서 들고 일어났던 사람들이 "내가 세상을 구원하겠다." "세상을 위한 대속 제물이 되겠다"고 일어났다고 이야기하는 것이 아닙니다. 광주 시민들 자신들은 그것을 "의도"한, 미화할만한 사람들이 아닙니다. 박정희 한테 노동자들을 따뜻하게 대해달라는 편지도 쓰고, 죽을 때도 "근로기준법을 준수하라"라는 평범한 구호 이상의 것을 말하지 않았던 전태일도 무슨 본질적으로 훌륭한 민중이나 구원자라는 이야기가 아닙니다. 이게 중요합니다. 하지만 전태일의 죽음을 통해 폭로되는 것이 있었던 것이지요. 그리고 그의 뒤를 이은 운동이 전태일의 죽음 속에서 자신들의 죽음과 삶을 발견하게 되지요. 이런 의미ㅇ에서 "전태일 사건이 예수 사건"이라고 하는 것입니다.\n광주가 "대속"의 의미를 갖는 지점은 이런 지점입니다. 광주에서의 일어섬과 죽임당함의 사건을 통해서 5공 정부의 성격을 우리가 알게 되고, 지식인들과 대학생들이 충격에 빠지고, 광주의 이름을 통해 80년대 내내 민주화 운동이 불붙었지요. 그 지점에서 "대속의 사건"이라고 바라보는 것일 뿐입니다. 실체론적인, 혹은 계급론적인 "민중"은 민중신학에서 존재하지 않습니다. 존재하지 않게 하려고 부던히 애를 썼습니다. 물론 후학들은 이걸 그냥 남겨둘 순 없으니 때때로 민중신학의 방법론이나 구조가 무엇인지 서술하기도 하겠지만요.\n하지만 또 한편으로 여전히 민중신학은 민중을 미화하는 것이 아닌가라는 질문은 유효합니다. 이건 작업의 깊이와 넓이로 평가받을 문제이니까요. 그리고 그런 점에서 2000년대 이후 작업을 하고 있는 민중신학자들, 특히 김진호의 작업은 매우 중요한 의미를 갖습니다. 김진호 목사의 작업의 대부분은 민중의 구원하는 역할로 섣불리 나아가기 이전에 민중의 좌절과, 민중의 실어증, 민중이 끊임없이 생산되는 체제에 대한 비평과 증언, 그 앞에 선 자기 고백의 글들입니다. "예수의 독설"이라는 한백교회 설교를 바탕으로 만들어진 책을 한번 권해드리고 싶습니다. 신학적 체계나 개념화의 길을 일부러 거부하는 "비평신학"본연의 글쓰기의 한 범례를 볼 수 있을만한 책입니다. 위의 황용연 님도 좋은 글 많이 쓰셨구요, 저와 동년배인 YongTaek Jeong 학형도 주목할만한 민중신학 연구자입니다. 제가 많이 좋아하고 존경하는.\n12. April um 21:28 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 두번째 질문에 대해서도 대답을 하자면, 이건 제 생각이지만, 민중신학은 민중의 해방에 공헌하는 것을 직접적인 목표로 삼지 않는다고 생각하고, 그래서도 안 된다고 생각합니다. 안병무 등이 가장 싫어하는 게 지식인들이 멋대로 규정한 사회법칙이나 역사법칙으로 민중을 지도하려 하는 것이었죠. 니들이 그렇게 운동해서 세상을 바꿔도 지배자의 얼굴만 바꾸는 것은 아니겠냐 하는 불신이 묻어나는 것 같습니다.\n오히려 민중신학은 민중신학자 자신의 구원을 위한 신학일지도 모릅니다. 물론 간접적으로 민중해방을 위한 여러 운동에 도움이 될 수도 있겠지요. 민중신학적 성서해석학이 민중과 더불어 살기를 원하는 이들, 혹은 민중 자신에게 운동을 위한 무기를 마련해 주거나, 동기부여를 해 줄 수도 있는 걸테구요. 하지만 근본적으로 민중신학은 민중을 "위한" 신학이 아니라 민중 "앞에서" 하는 신학입니다. 신학만이 아니라 일반적인 학문으로서도 그렇습니다. 민중을 위한 학문은 이미 뭐 많지 않겠습니까. 맑스주의도 있고, 해방신학도 있고, 로잔언약의 복음주의 신학도 뭐 도움 될테고 그렇겠죠.\n하지만 민중신학은 무엇보다 "민중 앞에서의 신학"입니다. 민중이 던진 신학적 질문 앞에서 대답하는 신학이라고 할 수 있을 것입니다. 민중의 죽음, 죽임 그리고 죽임당함 속에서 던져지는 질문들, 때때로 민중들이 지식인들을 바보로 만드는 그 현명함, 혹은 위에서 설명한 대속의 사건들, 그런 것들을 보면서 기존의 기독교 체제에 복무하며, 그 속에서 안락했던 민중신학자들 자신들이 충격을 받아서 이 질문에 대답하고자 하는 게 민중신학의 시작이었습니다. 그리고 민중들이 시작하고 보여준 그 사건을 통해 이들 자신이 학교 밖으로, 교회 밖으로 투신하게 만들었던 그 초월의 경험을 민중신학자들은 고백하는 거지요. 저는 이러한 신학이 갖는 고유한 자리가 있다고 생각합니다. 그리고 사실 여기에도 주객 도식의 해체, 혹은 주체와 객체의 전복이 발생하지요.\n물론 민중신학자들 중에는 자신들이 "민중을 위한" 이론을 만들겠다는 경향도 있었고 심지어 뭐 "새로운 기독교를 만들자" 뭐 이런 경향도 있고 뭐 그렇습니다만, 저는 오히려 그 반대방향을 향해 가야 하지 않나 싶습니다. 민중을 "위한" 이론적 작업이야 사회학이나 정치철학, 과학 등에 널려 있는데요 뭘.\n그래서 특히 1세대의 민중신학자들에게 초월적인 신, 세계 바깥의 신은 아예 중요한 문제가 아니었습니다. 지금 이렇게 사람들이 죽어나가고, 사람들이 자기 구원을 이루는 이 역사 속에서 딱히 뭐하시는지도 모르는 초월적이고 형이상학적 하느님에 왜 관심을 두냐! 뭐 이런 거였겠지요. 그래서 위에 쓴 인용문에서처럼 지나가는 말로(진짜 인터뷰에서 지나가다가 저 말이 툭 튀어 나오는데) "내 나름의 이해에 따르면 자연을 신이라 해도, 역사를 신이라고 해도 좋습니다." 뭐 이런 이야기도 막 하는 거죠. (이단 맞습니다.) 하나도 중요하지 않으니까. 아마 그분도 별로 우리를 중요하게 생각안하시는 것 같구 말입니다.^^;\n13. April um 00:27 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang Duvah Song 그리고 민중신학이 민중을 이야기하는 방식이 68이후의 비판적 철학들과 비슷하다는 건 제가 볼 땐 사실인 것 같습니다. 80년대 운동권들이 흥미롭게도 20-30년대 맑스레닌주의를 재도입 — 독재와 맞서려다 보면 그런 화끈한 이론이 필요 했겠지요 — 해서 그렇지... 민중신학이나 68 이후 철학이 세계적으로는 동시대의 어떤 시대정신을 반영하는 것이지 않았나 싶어요. 근데 이 분들이 딱히 당대의 철학적 작업을 깊이 본 것 같지는 않거든요. 아무리 읽어봐도. 근데 해체주의적인 성격의 논의도, (들뢰즈를 연상케 하는) 존재론적인 논의도, 지젝이나 프랑크푸르트학파의 작업을 연상케 하는 이데올로기 비판의 논의도 꽤 많이 발견됩니다. 물론 그렇게 깊이있게 이론화된 작업을 하지는 않았습니다. 그걸 목표로 하지 않았으니까요.\n12. April um 23:36 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 헉 헉...\n12. April um 21:34 · Gefällt mir · 1\nDuvah Song 김강기명 학부에서 공부하면서 내내 신기해 했던 부분입니다. 남의 나라 사상 연구하기 바빠서, 만만찮은 코앞의 사상을 제대로 평가하지 못하고 있는 건 아닌가 하는 생각도 했습니다. 사실 이론화의 작업은 당사자보다는 주변 학자들의 역할이 더 크지 않은가 싶습니다. 포스트모던 범주에서 자주 언급되는 푸코도 본인은 포스트모더니스트가 아니라고 말하니까요.\n12. April um 21:37 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 그나저나 그 정 목사님의 박사논문이 책이 나오나 봐요? 헤헤...\n12. April um 21:38 · Bearbeitet · Gefällt mir\nGyedo Jeon 무슨 강의 듣는 기분으로 쭉 보고 있습니다. 감사.\n12. April um 21:38 · Gefällt mir · 1\nDavid Hong 하아 정목사님이라 그러니까 정용섭 목사 말씀하시는 줄 알고 자동소환됨;;; 아니였군요!\n12. April um 21:38 · Gefällt mir\nDuvah Song ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ;; 와, 제가 편집담당이 아니라서 생각 못하고 있었는데, 저자께서 정씨가 맞는 것 같습니다..;;;;\n12. April um 21:40 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 학자로써는 훌륭하신 것 같아요... 이분 박사논문 지라르를 다루는 공식 총서 목록에도 들어가 있구.(제가 욕했다고 하지 마욬ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ) 다만 지라르를 가지고 추구하는 방향이 뭐 아 역시 고신 목사님은 고신 목사님의 길을 가는 구나. 뭐 그런 느낌이었습니다. 아주 어렵고 세련된 불교나빠 예수님 킹왕짱이야기...\n12. April um 21:42 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nDuvah Song ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ;;; 고신은 그런 이미지인가요..ㅋㅋ;; 전 고신교회 입문 십년차인데 이상하게 고신물이 잘 안든 편이라서... 얼마 전에는 현직 SFC출판부 편집자인데 SFC운동원출신 동문한테 SFC에서 뭘 배웠냐는 소릴 들었지요...기분이 묘하던데요;;\n12. April um 21:44 · Gefällt mir · 3\nKi-myoung KimKang 제가 특히 "익명의 불교도"에다가 비판적 철학들을 열심히 공부하던 중이어서 그날 기분이 나빴었나 봐욬ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n12. April um 21:46 · Bearbeitet · Gefällt mir · 1\nDuvah Song ㅋㅋㅋ;;;그건 또 무슨 '사건'입니까..;;ㅋㅋㅋ\n12. April um 21:47 · Gefällt mir\nDuvah Song 민중신학에서는 '부활사건'은 어떻게 보는지 궁금하기도 하네요. 사실 '대속사건'과 '부활사건'이 뗄 수 없는 관계라고 생각하는데, 그런 부분에 대해서는 언급이 안된 것 같아서요. 이건 또 판을 벌이는 건가.....;;\n12. April um 21:49 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 예수는 죽었지만, 예수 운동이 살아서 불붙었고, 광주는 죽었지만 80년대 내내 민주화 운동으로 되살아났고, 전태일은 죽었지만... 뭐 이런 식으로 이해합니다.\n12. April um 21:50 · Gefällt mir\nDuvah Song 사실 지라르를 끌고오게 되면 불협화음이 생기는 게, 예수가 죽었으면 불이 꺼지고, 불이 일어나는 체계를 해체하는 것으로 이어져야 하는데, 민중신학적 해석으로는 어째 대결구도가 더 명확해지는 느낌입니다?\n12. April um 21:53 · Gefällt mir\nDuvah Song 개인적으로 저는 예수님의 십자가 사건이 헤겔적 정반합식의 굴레를 깨뜨리는 것으로 이해합니다. 비슷한 맥락에서 지라르를 이해하고 있기도 하구요.\n12. April um 21:56 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 민중신학은 역사의 바깥을 떠올리지 않기 때문이겠죠. 때때로 이뤄진 해방은 또다시 닫히고, 또 다시 맞서 일어서고, 또 닫히고. 하지만 지금까지의 역사는 이렇게 이뤄져 온 거니까요. 저는 단박에 영원하고 완전한 평화를 기원하는 이론이 오히려 — 사실 이건 니체의 주장입니다만 — 이 세계를 사실은 사랑하지 못하는 원한(Ressentiment)의 정서에서 기인한 노예의 이론이라고 생각하는 편입니다. 2000년 전 예수의 십자가로 한번에 다 끝나지 않은 것도 사실 아닌가요. 차라리 다시 억압의 질서가 반복될 지언정 다시금 맞서 싸우는 이론이나 사유가 실상에도 맞고, 더 이 세계에서의 삶을 사랑하는 생명의 이론이 아닌가 싶습니다. 꼭 완전한 끝, 완성, 영원한 평화 이런 게 있어야만 할까요? 있는 건지도 잘 모르겠구요...(이건 꼭 민중신학적인 이야기는 아닙니다.)\n13. April um 12:47 · Bearbeitet · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang §§§하지만 댓글과 본 글을 전부 읽지 않고 댓글을 다는 사람들은 분명히 정자가 줄어들어 사망에 이르고, 죽으면 지옥불에서 영원히 태워질 것입니다.§§§\n12. April um 22:01 · Gefällt mir · 2\nDuvah Song 저는 그 모든 것들이 동시대적이라고 생각합니다. 싸움은 여전히 있겠고 고통도 억압도 있겠지만, 예수님께서 하라고 하신 사랑도 있겠지요. 얼레디 벗 낫 옛이니까요. 이거 한글로 써놓으니까 되게 이상하네요. 그렇기 때문에 저는 싸우는 이론에도 어느 정도 동의합니다...ㅋㅋㅋ그래서 좀 복잡하고 우유부단한 상태에 있기도 합니다;;...ㅠㅠ\n12. April um 22:06 · Gefällt mir\nDuvah Song 반구조주의나 탈구조주의가 아니라 포스트구조주의가 일반적인 번역어로 사용되는 건 구조주의 없는 포스트구조주의가 불가능하기 때문이겠지요. 모던 논의가 빠진 한국 교계의 포스트모던 논의가 공허한 까닭이 여기에 있다고 생각합니다. 정통신학 없이 민중신학도 없다는 말씀이 이해가 갑니다. 이제 쾌적한 주말을 위해 자러 가야겠습니다. 돈 줘도 못배울 좋은 공부했습니다. 또 재미난 가르침 주시면 언제든지 달려오겠습니다. 좋은 아침 맞으세요^^\n12. April um 22:14 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 국민은행 478-21-0374.....\n12. April um 22:19 via Handy · Gefällt mir\n구원, 김진호, 민중신학, 복음주의, 서남동, 성경, 성서, 안병무, 역사, 예수, 해방신학\n추가: 상황신학이라는 비판에 대한 문답\n[상황신학에 대해 반대하진 않지만 갸우뚱 하는 이유]\n1.일단 "구원"이라는 단어에 감춰진 세계에 대한 논의가 먼저 선행되어야겠다는 생각이 듭니다. 그래도 일단 "구원"이라는 단어가 단순히 사후천국행만을 가르키지는 않는다는 전제아래에서 과연 "주류기독교"의 논리에는 구원이 있나라는 질문이 있을 수 있겠지요.(사실 그에 대한 반발로써 상황신학이 탄생한 것일까요..?)\n2.요즘들어서 드는 생각은 성서의 많은 내용에 "약자에 대한 해방" 내지는 "자연에 대한 인간의 섬세한 관심"이 요청되었고 또 나름 중요하게 다뤄졌음에도 불구하고 지금까지 많은 성서학자, 신학자는 거기에 대해 무심했냐는 생각이 듭니다. 즉, [노예해방] 내지는 [인종차별]이라는 문제가 떠오르기전에 이미 성서의 증언은 왜 무시되었냐는 질문이지요.\n3.결국 성서가 하나님의 말씀이 되는 것은 [기록] 그 자체라기보다는 기록을 재해석할 수 있는 지평을 열어주는 [사건]이라는 생각도 듭니다.(아 여기서 또 판넨베르크에게 걸리나요?) 그런 맥락 위에서 어쩌면 민중신학의 경우에는 민중에 의해 성서의 해석지평이 새롭게 열렸다고 볼 수 있겠지요.\n4.그러면 성서를 해석하던 소위 [전통]은 무오하고 불변하느냐는 질문이 제기될 수 있습니다. 개혁주의에서도 보수진영이라 평가받는 진영의 논리는 불변할 수도 있겠다는 생각도 들지만, 가톨릭은 물론이거니와 개신교의 현대신학의 발전은 결국 [전통]의 변화가 아니었나 싶네요. 그런 전통의 변화는 결국 기존의 전통이 오독하고 있던 혹은 오도하고 있던 부분을 나름 밝히 드러내고 있지 않을까요? (이를테면 몰트만, 본회퍼의 신학적사유는 일종의 [해방신학]으로의 길을 제시하고 있지 않나 생각해봅니다.)\n5.이런 맥락 위에서 제가 [상황신학]들에 제기하는 질문은, [새로움]만을 추구하려하지 않느냐는 질문입니다. 즉, 기존의 교회전통 위에서도 몇몇 개념의 재해석을 통한 풍성함으로 소외되었던 혹은 오도되었던 개념을 되살릴 수 있을텐데요.(이를테면 레오나르도 보프의 삼위일체개념이라던가, 언급하셨던 몰트만의 삼위일체 개념.)\n6.결국 제 질문은 이것이죠. "너희는 왜 전통을 아예 싸그리 무시함?"\nGefällt mir · · Beitrag nicht mehr folgen · 11. April um 15:19\nDavid Hong und 2 anderen gefällt das.\nDavid Hong 뭐 굳이 전통을 신격화시키는 것은 반대지만, 그렇다고 전통을 반대할 필요까지 있느냐는 의문입니다. 김강기명님 소환!\n11. April um 15:20 · Gefällt mir\nDavid Hong 조금 덧붙이자면, 민중 혹은 흑인 혹은 노예들에게 기존신학의 "논리"는 해방을 제공하지 못했을지라도 기존신학의 수정/보완을 통해 해방을 제공할 수 있을텐데 왜 굳이 "마이너한 접근"을 시도할까요? 라는 질문도 가능하겠습니다.\n11. April um 15:21 · Gefällt mir\n엔틸드 김강님도 이미 밝혔고 저 또한 그렇게 생각하고 있던 바였습니다만, 상황신학이라는 단어가 주는 오해와 부정적인 선입견은 의외로 상당합니다. 그리고 데이빗님이 남기신 글 속에는 그러한 오해와 부정적인 선입견이 묻어납니다.\n글 속에서 말씀하셨듯이 몰트만이나 본회퍼는 기존의 "전통신학"을 가지고 해방적인 메시지를 이끌어 낸 사람들입니다. 그리고 해방신학 또한 이들과 비판적으로 대화해 왔습니다. 아래에서 김강님이 말씀하셨듯이, 해방신학 안에도 "전통신학"과 맺는 관계 양태는 다양합니다. 그들과 친밀하기도, 또한 거의 전복적인 입장을 가지기도 합니다.\n그러니 일단 해방신학을 상황신학이라고 하는 것도, 그들을 한데 묶어서 "전통신학을 무시한다"고 말하기에도 굉장한 무리가 따르고 폭력적인 접근입니다.\n일례로, 민중신학이 기존 신학에 대해 "반신학"적인 입장을 취할 때 그것은 주로 신학적 방법론에 관한 것입니다. 연역적이고 하향적인 방법론에서 귀납적이고 상향적인 방법론으로의 전환을 주장합니다. (물론 이런 식으로 딱 갈라 구분하는 건 주장의 밀도가 떨어지는 일이고 오해의 여지도 있습니다. 쉽게 말해 그렇다는 것입니다.) "전통신학"에서 말하는 구원이나 계시 등등의 개념은 반신학적인 방법론에 따라 "재해석"됩니다. 그러므로 민중신학 또는 해방신학이 전통신학을 무시하고 있다는 생각은 전적인 오해이고 무지입니다. 민중신학에 대한 괜찮은 논문 하나만 읽어도 해결될만한 문제죠. 물론 위에서 말했던 대로 민중신학은 자신들이 모든 것을 설명해야 한다는 의무감을 가지는 신학이라고 보기는 힘들기 때문에 조직신학의 영역을 모두 커버하려하지 않습니다. 그것은 민중신학의 주된 관심사가 아닙니다.\n아마 남겨주신 글의 2번 부분의 질문은 오히려 해방신학을 하는 분들이 전통신학에 제기하고 싶은 질문일 겁니다. "니들은 성서에 이런 전통이 있는데 왜 개무시하니?" 실제로 주된 비판거리이기도 하지요.\n11. April um 15:40 · Gefällt mir · 2\nDavid Hong 사실 남길려고 고민하다가 안남긴 질문이긴 한데, 해방신학이나 민중신학의 글을 읽어낼때에는 사실 별 꺼리낌을 못느꼈답니다. 어쩌면 제 삶의 지평과 얽혀있어서 그럴 수도 있겠지요. 반면, 퀴어신학이나 페미신학의 글들을 읽을때는 그런 생각을 더 깊이 가졌던 것 같아요 왜냐하면 뭐랄까요. 왜 굳이 "예수" 혹은 "기독교"의 언어를 빌려서 그런 주장을 펼치냐는 식의 의문일까요?\n11. April um 15:43 · Gefällt mir\n엔틸드 그건 신학을 하는 이들이 주로 기독교 신앙을 가진 이들이기 때문일 겁니다. 정치사회적인 메시지야 성서에서 끌어오기 쉽지만 젠더에 관한 문제에 대해서 성서는 무관심하거나 가부장적이니까요. 기독교인이면서 동성애 지향을 가진 신학자가 있다고 한다면 당연히 신앙과 성 정체성 사이에서 고민을 할 것이고, 성서가 가지는 시대적 한계에 대해 다양한 태도를 취하겠죠. 그런 그들에게 "전통신학 안에서 뭔가 할 수 있지 않느냐"는 질문은 글쎄요....썩 성실해보이는 태도는 아닌 것 같습니다. 위에 언급한 민중신학, 남미해방신학 뿐만 아니라 젠더 관련 신학에서도 역시 성서와 전통신학에 대한 다양한 접근이 이루어지고 있습니다. 그쪽으로 공부를 좀 더 해보시면 좋을 듯.\n11. April um 15:48 · Gefällt mir · 1\nDavid Hong 그렇군요. 제가 많이들 공부가 부족했군요 -0-\n11. April um 15:49 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 준철씨가 많은 이야기를 해서 하나만 덧붙입니다. 신학은 다른 여러 학문들과 마찬가지로, 방법론적 차원에서 하나의 체계적이고 구성적인-대부분의 전통적 신학 및 틸리히, 카우프만, 과정신학-학문일 수도 있지만 맑스나 니체, 비판이론 등이 현대 철학에 대해 수행하는 것과 마찬가지로 신학 안에서 신학을 비판하는 것을 그 자체 방법론으로 하는 학문-여성신학, 민중신학 등-일 수도 있습니다.\n두 종류의 학문 방법론은 목표하는 것이 다릅니다. 체계를 세우려는 목적의 학문과, 그것 자체를 성찰하게 하거나 비평하는 학문으로 구분되겠지요. 이런 맥락에선 퀴어신학이나 여성신학 민중신학 등은 기존 신학을 바로 그 분석과 비판의 텍스트로 하여 기존의 신학을 비판합니다.\n11. April um 16:16 via Handy · Gefällt mir · 3\nKi-myoung KimKang 여성신학이나 퀴어신학이 단지 퀴어이론이나 페미니즘을 체계적으로 구성하는 것이라면 애초에 신학을 할 필요가 별로 없습니다. 기존의 신학과 교회를 비판과 분석의 텍스트로 해서 여성주의와 퀴어의 맥락에서 비판적으로 성찰하게 하려는 게 여성신학, 퀴어신학입니다.\n11. April um 16:19 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 민중신학의 경우는 민중신학 글타래에 적었지만, 신학이 포기할 수 없는 주-객의 문제, 구원하는 하느님과 구원받는 인간(세계)이라는 도식 자체를 문제시합니다. 이게 과연 체계적이고 구성적인 방식의 "신학"이 담아낼 수 있는 것일까요? 몰트만의 히스테리적 반응은 그 불가능성을 잘 보여줍니다. 단지 구원의 범위를 넓힌다고 모든 문제가 해결되지는 않습니다. 민중신학이 기존의 신학에 개입하는 지점은 이런 "비평적 지점"입니다. 애초에 체계를 세우려는 신학이 아닌데 체계를 세우려 하지 않느냐는 비판은 큰 의미가 없겠죠?>_<\n11. April um 16:23 via Handy · Gefällt mir · 2\nDavid Hong 흠 일단 제 인식이 아직까지는 못미치는 것 같네요. 어쩌면 저의 "껄끄러움"은 제대로 사유되고 짜여져있으며 합리적인 상황신학을 경험해보지 못했기에 생기는 "껄끄러움"이라는 생각도 드는군요.\n11. April um 16:25 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang "제대로 사유되고 짜여져 있으며 합리적인"이 이미 "구성적이고 체계적인"것만을 학문으로 바라보는 시각입니다. 이를테면 자끄 데리다는 그런 구성적이고 체계적인 학문을 하지 않지만 대가죠.\n11. April um 16:27 via Handy · Gefällt mir\nDavid Hong 어떤면에서 그렇다는 것인지 조금 추가설명을 부탁드려도 될까요?^^\n11. April um 16:28 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 아니 뭐 민중신학이 그렇게 정밀하게 발전했다는 건 아니고... 방향이 다르다고요. 방향이 다른 거에 대해 방향이 다르다고 비판하면 무의미하다고요. 애초에 그걸 추구하고 있는 게 아닌데.\n11. April um 16:28 via Handy · Gefällt mir · 1\nDavid Hong 흠 어떤 맥락인지는 알겠습니다. 물론 저도 체계적이고 짜임새있어야만 신학이라고 보지는 않습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 어떠한 "의도"아래에서 성서텍스트의 맥락과 내용이 훼손되거나 혹은 무너지는 경우는 없어야 되지 않을까요? 아니면 이런 의문조차도 기존 정통신학의 질문인걸까요?\nP.S 모든 상황신학이 그렇다는 것은 아닙니다만, 종종 그런 글들이 보여서 말입니다.\n11. April um 16:30 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang "제대로 사유되지만 그 '제대로'의 내용을 도발적으로 폭로하고 합리성의 이면을 드러내는 것"으로 이해하는 학문도 학문의 한 영역이라는 것입니다.\n11. April um 16:30 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 보통 상황신학 측면에서 대답이라면, "너희가 주관적이고 자의적이라고 부르는 이 새로운 해석은 사실 너희의 기존의 해석이야말로 똑같이 보편과 객관이 아니라 편향되고 주관적인, 모두를 품지 못하는 것이라는 걸 드러내는 거다" 정도가 있습니다…만 물론 학문이 되려면 주석의 정밀함은 양쪽 모두에 요구되는 거겠죠.\n한가지 흥미로운 것은 가장 최초의 신학은 구성적이고 체계적인 것이 아니라 그리스적-로마적 체계와의 논쟁이었다는 것입니다. 모든 체계적 학문은 사실 이런 이단적 혹은 비판자적 기원을 갖고 있는 셈이죠.\n11. April um 16:36 via Handy · Gefällt mir · 4\nKi-myoung KimKang 결론: "전통신학을 무시하고 새로운 신학을 하는 게 아니라 바로 그 전통 신학을 텍스트로 하여 그것을 비판하고 성찰하는 기능을 수행한다."\n11. April um 16:37 via Handy · Gefällt mir · 2\nDavid Hong 어떤맥락인지는 알겠습니다만 뭔가 비평하고 싶은데 지속적으로 비평할 껀덕지가 아직 부족하군요 ㅠ_ㅠ\n11. April um 16:42 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 상황신학은 기존의 신학을 대체하는 게 아닙니다. 기존신학이 없으면 상황신학도 필요가 없죠. "신학 속에서 신학자체를 비평하기"라 하겠습니다. 그러니 기존의 전통은 공격받으면서도 또한 동시에 소중한 텍스트입미다.\n11. April um 16:46 via Handy · Gefällt mir · 1\nDavid Hong 아 결국 저는 정용섭목사의 스텐스를 못벗어나는건가용 ㅠ_ㅠ 엉엉\n11. April um 16:47 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 저는 왜 정용섭 목사님이 이 간단한 주장을 끝끝내 이해하지 못하는지 알 수가 없습미다. 애초에 보편적 신학을 하려 하지 않는 신학한테 보편적 신학이 아니다라고 비판하는 건 대체...@.@\n11. April um 16:48 via Handy · Gefällt mir · 1\nDavid Hong 그건 신학이 아니야. 라고 보는 것이지요. 신학을 신학되게 하는 도구정도로.. 마치 종교학이나 사회학처럼...(지금 저의 스탠스도 그러하다는;;;)\n11. April um 16:49 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 다 비슷한 신학만 하믄 무슨 재민겨...\n11. April um 16:49 via Handy · Gefällt mir · 3\n차성훈 정 목사님의 스탠스를 넘어서기 위해선 오프라인 강의를 들어보시는게....... =ㅁ=;;;\n11. April um 16:51 · Gefällt mir · 2\nDavid Hong 하아..\n11. April um 16:52 · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 아니 신학도 다 고중세 철학과 법학 용어 기지고 처음에 시작했구만... 그럼 뭐 전통 신학은 그냥 서양 고대철학이고, 고대법학에 불과하다고 해도 되요.\n11. April um 17:00 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 역사의 산물인 게 아무리 오래되고 체계화되었다 한들 역사의 산물이 아닌 게 아니라면 왜 오늘날의 역사가 새롭게 기입되고 학문의 방향을 다시 묻고 하는 게 역사적 신학일 수 없겠습미까.\n11. April um 17:03 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 차라리 교회비판하는 너네가 교회돈으로 운영되는 학교에서 그런 신학으로 학자짓을 하다니! 한다면 수긍하겠습니다.\n11. April um 17:04 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 성공회 신부님들이 성공회대 교수들보고 자주 하는 이야기죠.\n11. April um 17:05 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 되둉. "일부 신부님들이"\n11. April um 17:06 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 하지만 아예 그건 신학이 아니라고 주장하면...@.@\nHaeman Hong-Shin 저도 정용섭 목사님 좋아하는데, 민중신학과 흑인신학 여성신학에 대해 비판하신 글을 보고 좀 갸우뚱 했던...\n11. April um 17:07 · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 그리고 전 현대 신학이 이젠 철학한테, 심지어 사회학 한테도 학문 자체로는 완전히 밀리니까 그런 식으로 "신학의 고유성"을 추구하는 방어적인 방향으로 나가는 경향이 있지않나 싶습니다. 솔직히 1급의 신학자들이 던지는 질문들도 현대 철학이나 사회학에서 보면 "그거 뭐 우리가 다 하는 건데"하는 게 많죠.\n11. April um 17:10 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 그럴 때 신학이 신학임을 보증해 주는 것은 결국 "기독교 교회의 전통"밖에는 없게 되고.... 그건 물론 소중하고 좋은 거지만 학문의 모험을 왜 하면 안 되겠습니까. 그리고 교회와 기독교 전통만 신학의 주제가 되는 것도 아니라면.\n11. April um 17:12 via Handy · Gefällt mir\nDavid Hong 하아 이거 안드로메다까지 관광당하는 기분이네요\n11. April um 17:13 · Gefällt mir\nDavid Hong 0ㅠ0\nGyedo Jeon 저는 '상황신학'이 없었다면 과연 '전통신학'이 자기 반성을 했을까하는 생각이 드네요.\n11. April um 17:23 via Handy · Gefällt mir nicht mehr · 2\nDavid Hong 근데 김강센세.. 그럼 상황신학은 결국 메타신학으로만 존재되는 것이 아닙니까? 응슷응센세처럼 '민중신앙'이라는 개념이 허공에 붕 뜬 개념이 되는 건 아닙니까?\n12. April um 01:07 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 기독교 신학에 대해선 메타신학의 성격을 갖지만, 한편으론 기존의 신학은 바라보지 못하고, 담지 못했던 세상의 다양한 사건들과 이야기 속에서 "신학적인 것"을 찾는 작업이기도 합니다. 예를들면 "전태일은 오늘 이렇게 죽었지만, 노동자들의 투쟁 속에서 수많은 전태일들이 부활할 것이다" 라는 고백들, "광주의 봉기가 지금 죽었지만 끝나지 않았다"는 절망 속의 희망들. 이것이 신학적인 것이 아니고 무엇이겠습니까.\n12. April um 01:18 · Bearbeitet · Gefällt mir · 2\nKi-myoung KimKang 오히려 사회적인 것, 정치적인 것 속에서 신학을 발견하고 증언하는 것이기도 합니다. 이런 게 바로 서남동이 말하는 "두 이야기의 합류"라고 부를만한 것들이죠. 기독교적 혹은 신학적 사유를 통해 기존의 철학이나 사회학으로는 해명되지 않는 사건의 어떤 측면, 곧 "신학적인 것"을 드러내는 것, 이것도 "신학"입니다.\n12. April um 01:17 · Bearbeitet · Gefällt mir · 3\n12. April um 01:17 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 조금 더 보충했습니다.;;\n12. April um 01:18 · Gefällt mir\nJung Hoon Yeo 상황신학 아닌 신학이란게 있나요. 신학이란건 처음부터 번역과 대화와 타협이었는데..\n12. April um 01:20 via Handy · Gefällt mir nicht mehr · 2\nDavid Hong 보라. 서남동과 안병무는 김강센세에게서 부활하셨도다!\n12. April um 01:21 via Handy · Gefällt mir · 1\nKi-myoung KimKang 하지맠ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n12. April um 01:21 · Gefällt mir\nDavid Hong 이것도 상황신학아닌가요?\n12. April um 01:22 via Handy · Gefällt mir\nKi-myoung KimKang 하지맠ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n12. April um 01:25 · Gefällt mir\nYongYeon Hwang 신학의, 아니 세상의 모든 담론치고 '보편'을 추구하지 않을 수 있는 담론이 있긴 할까요. 다만 그 '보편'을 어떻게 추구하느냐가 문제겠죠. 마치 정답지를 작성하는 것처럼 하느냐, 마치 모든 것을 흔들어 버릴 것처럼 하느냐(말로 표현하려니 아직 쉽지 않군요.)\n12. April um 01:29 · Gefällt mir nicht mehr · 2\n김성래 막판에 빵빵 터지네요...ㅋㅋㅋㅋ\n12. April um 05:59 via Handy · Gefällt mir\n예수님을 지고 골고다를 오르는 그대여, 천천히 오르시소.


매장을 방문해서 원하는 스타일을 말씀하세요. ② SPC의 이자소득에 대한 법인세 원친징수 면제(법인세법 §73). 안녕하세요. 저번 시간에는 중고거래 사이트를 5가지 정도 소개해 드리는 시간을 가졌습니다. 오늘은 그중에 번개장터 사이트에서 안전하게 중고거래를 할 수 있는 방법에 대해 알려드리겠습니다. 개인 간 거래다 보니 번개 장터 사기꾼이 많다 HotForex 상점 보니 최대한 자세하게 설명하겠습니다.\n어도비 플래시 저작 도구인 어도비 플렉스나 다른 수많은 매크로미디어 관련 저작 도구로 만들어진 SWF 파일을 HotForex 상점 실행하는 플레이어에요. 기업 수익을 평가하는 직접적인 기준은 ‘돈’이다.\n무료 외환 거래 시뮬레이터 사용의 주요 장점은 다음과 같습니다. 회원님께서는 각 HotForex 상점 통화당 하나의 카드만 활성화하실 수 있습니다.\n개인투자조합 펀드를 결성한 시점을 기준으로 인포뱅크의 HotForex 상점 투자단계 범위도 확장되었다. 2019년부터 시드(Seed)에서 프리시리즈A(Pre-SeriesA) 단계의 투자를 집행했으며, 2020년에는 시리즈A 단계로 투자 범위를 확대했다. 올해는 시드(Seed) 투자에서부터 시리즈A 플러스(SeriesA+)단계까지 투자 범위를 확대해나갈 계획이다.\n'연계은행'이 아닌 계좌로 출금하고 싶다면 '지정계좌등록'을 하시면 됩니다. 잊지 마세요, HotForex 상점 당신은 거래 당 몇 핍의 이익을 얻기를 원할 것이므로 스캘핑을 수익성있게 만들기 위해 하루 종일이 과정을 반복해야합니다. 따라서 스캘핑 거래는 풀 타임으로 거래하려는 사람들에게 가장 적합합니다. 캔들의 변화량 파악 및 예제-PST6지표- 174 3.\n추신 먼저 기억 XM Forex에 HotForex 상점 가입하여 $ 30 신규 계정 보너스 받기 (공돈). 그때 외환 신호 플랫폼에서 나와 상호 작용할 수있는 기회를 얻습니다. 뿐만 아니라 다른 성공적인 Forex를 만나기 위해 Trade무료로 당신을 도울 준비가되어있는 rs / 멘토. 웨이브 수가 웨이브 5가 아닌 다른 웨이브로 바뀌면 우리는 그 다음날 거래를 종료합니다. 안녕하세요, 어느덧 2월 마지막 주가 되었습니다.\n선자세 딜캐 단 두개 콤보 개쉬움 양잡커맨드만 익히면 바벨양잡으로 고속도로 개통가능 횡같은거 안쳐도됨(쳐도 의미없음). 넷플릭스는 육아휴직의 유급 기간을 52주로 확대했다. 즉 1년 내내 유급 육아휴직을 할 수 있다는 말이다. 애플이 18주, 아마존이 20주, 마이크로소프트가 22주인 것에 비하면 엄청난 지원인 셈이다. 어도비는 직원들에게 가상 웰빙 세미나, 24시간 연중 무휴 상담 서비스, 캄(Calm)과 같은 명상 앱에 대한 액세스를 무료로 제공한다. 특히 어도비에서 제공하는 상담 서비스와 같은 직원 지원 프로그램(Employee Assistance Program: EAP)은 더욱 강화될 것으로 예측된다. EAP는 1930년대 후반, 미국에서 직원들의 음주 문제를 해결하기 위해 도입된 프로그램이 기원이다. 1970년대 들어 알코올 이슈 해결에서 정신건강과 관련된 영역으로 확대되었고 조직 구성원으로서의 공적 영역뿐 아니라 개인사, 가족 등과 같은 사적 영역으로 확장되었다. 최근에는 부정적인 측면을 해결하려는 시도에서 긍정적인 측면을 강화하려는 시도로 방향을 확대하고 있다. 코로나19로 인해 피폐해진 HotForex 상점 직원들을 대상으로 심리적 안정감을 향상시키기 위한 대안으로 부상될 전망이다. '사이드 실을 설계할 수 있게 되면 그때서야 차체 설계를 안다고 할 수 있다' 라고 말해지듯이, 이 실내바닥면의 양측 부분은 중요하다. 2중 3중의 폐단면 구조로 되어있으며, 최근에는 초고장력강이 사용된다. 위의 사진은 별도의 모델의 사이드 실인데, 위의 모델의 잘린 부분에서 엿보이는 내부도 2중의 폐단면구조이다.


학습 장애를 쓰는 다른 유형은 무엇입니까?\n학습 장애를 작성하는 것은 일반적으로 장애 (dysgraphia) 또는 표현 언어의 학습 장애로 분류되는 기본 글쓰기 기술의 학습 장애로 분류 할 수 있습니다. 이러한 학습 장애 중 하나는 주의력 결핍 과잉 행동 장애 (ADHD) , 기능 장애가있는 자폐 스펙트럼 장애 또는 난독증 같은 읽기 장애. 학습 장애를 겪고있는 학생은 일반인보다 평균적으로 지능적이거나 지능적이지 못하며 특정 지역에서 기능이 원활하지 않습니다.\n기본 작문 기술에서의 학습 장애는 극히 빈약 한 필기, 뒤에서 글자를 쓰는 경향 또는 철자법의 어려움과 같이 글쓰기의 역학에 어려움이있는 사람을 의미합니다. 이 장애를 가진 일부 학생들은 손이나 팔에있는 힘줄의 팬텀 통증에 대해보고 할 때 실제로 사용하지 않습니다. 어떤 경우에는 학생이 소리와 문자의 연결을 이해하는 데 어려움이있는 것 같습니다. 이 장애가있는 학생들은 특정한 증상과 관계없이 글쓰기의 기계적 측면에 많은 어려움을 겪기 때문에 글쓰기에 익숙해 진 내용에 집중하기가 어렵습니다.\n반면 표현력이 뛰어난 언어를 사용하는 장애 학생은 단어를 만드는 메커니즘에 어려움을 겪을 필요는 없지만 서면으로 아이디어를 표현하는 것은 어렵습니다. 어떤 사람들에게는 이것은 감각 정보를 말로 번역 할 수없는 것과 관련이있는 것 같습니다. 예를 들어 학생에게 서면으로 펭귄을 묘사하도록 요청할 수 있습니다. 그 또는 그녀는 펭귄이 어떻게 생겼는지는 알고 있지만 종이에 그것을 설명 할 수는 없습니다. 이 장애가있는 학생들은 가끔 프롬프트에서 글을 쓸 수 있지만, 다른 시간은 멈추거나 전혀 쓰지 않는 것처럼 보입니다. 그 또는 그녀는 큰소리로 아이디어를 표현하는 데 어려움이있을 수도 있고 없을 수도 있습니다.\n학습 장애를 작성하기위한 진단 기준은 미국 내 주마다 다릅니다. 학습 장애를 작성하는 데있어서 기계적, 개념적, 언어 적 측면을 가진 학생들을 돕기 위해 공립학교에서 자원을 제공하는 경우가 종종 있습니다. 어느 쪽의 유형의 장애를 가진 학생이라도 타이핑이나 초서체로 쓰는 것이 인쇄보다 약간 어려울 수 있으므로 동료보다 일찍 글을 쓸 수 있습니다. 일부 과제의 경우 교사 나 교사의 보좌관에게 응답을 지시하도록 허용되어 자신의 콘텐츠를 계속 생성하지만 글쓰기의 실제 작업을 수행 할 필요가 없습니다.\nPrevious Previous post: 다양한 유형의 잔액 문제는 무엇입니까?\nNext Next post: 생식 기관과 관련된 여러 유형의 문제점은 무엇입니까?


시나리오 작업중! : 어벤져스: 에이지 오브 울트론 & 스틸 앨리스\n어벤져스: 에이지 오브 울트론 & 스틸 앨리스 ☞ 영화이야기\n어벤져스를 위협하는 최강의 적 `울트론`의 등장, 평화로 가는 길은 단 하나,\n그들이 다시 돌아왔다. 마블의 슈퍼히어를 한데 그러 모은 속칭 '어벤져스2', 부제는 '에이지 오브 울트론'이다. 전편에서 뉴욕을 쑥대밭으로 만들며 웜홀로 쏟아져 나온 외계 종족을 물리친 이래, 이번엔 어벤져스 자체를 위협하는 최강의 적 울트론이 나타나, 한판 대결을 마구 펼친다. 전편이 매력적으로 이들 캐릭터들 소개와 활약을 스펙타클하게 보여주는 데 할애했다면, 이번 속편은 단순히 볼거리에만 치중하지 않는다. 물론 마블만의 때리고 부수고 휘젓는 액션의 향연은 여전한데, 중간마다 드라마가 있다. 마블의 세계관은 물론, 존재 의미로써 캐릭터들이 느끼는 저만의 사연과 고뇌를 담아내며 성장을 그린다.\n이것은 새롭게 추가된 캐릭터인 막시모프 쌍둥이 남매로 인해 자행된다. 특히 엄청난 파괴력으로 파장을 만들어 주위를 초토화시키는 염력을 발휘하며, 상대의 마음을 읽고 조정하는 스칼레위치에 의해 멤버들은 각자의 트라우마를 되짚으며 흔들린다. 그만큼 이들의 드라마를 접목시켜 묘한 이질감마저 주는데, 이런 스토리에도 치중하면서 마블 시리즈에 익숙하지 않으면 동화되기 쉽지 않은 대목이기도 하다. 그래도 관건은 악당이 누구냐의 문제. 이번에 최대의 적으로 등장한 울트론은, 토니 스타크가 배너와 손잡고 지구 평화를 지킬 목적으로 개발하는 과정에서 스스로 깨어나 변이해 막강한 인공지능을 탑재한 최첨단 로봇으로 나선다. 터미네이터와 아이 로봇을 섞어 놓은 인상에 더빙한 '제임스 스페이더'의 중후한 목소리에도 불구하고 포스는 의외로 약한 느낌이다.\n전편 보다 호크아이 분량이 많이 늘어 이 중에서 가장 인간적인 히어로의 모습을 보였고, 헐크의 무대뽀 질주는 물론, 토르와 캡틴, 아이언맨 등의 활약은 여전하다. 블랙위도우와 헐크의 로맨스는 뭥미? 서울 촬영분은 의외로 소소한 정도에 CG티가 좀 나는 편이고, 닥터 조로 나선 수현의 등장은 그리 짧지는 않아 스치는 정도는 아니다. '엘리자베스 올슨'이 맡은 스칼렛위치의 다크한 외모가 눈에 띄는 등, 이래저래 액션적인 볼거리는 그 명성만큼이나 여전하다. 물론 여기서 끝난 게 아니다. 타노스가 직접 나서기로 했으니, 3편을 기대해 본다.\n한줄 평 : 그들이 다시 돌아왔다. 토니 스타크의 실수로? 탄생한 최강의 로봇 울트론과의 한판 승부가 스펙타클하게 펼쳐진다. 그 과정에서 스칼렛위치의 심령 조정으로 멤버들의 트라우마가 섞인 드라마를 만들어 내는 등, 심화된 어벤져스를 보여준다. 물론 스펙타클한 볼거리는 여전하다.\n세 아이의 엄마, 사랑스러운 아내, 존경 받는 교수로서 행복한 삶을 살던 ‘앨리스(줄리안 무어)’. 어느 날 자신이 희귀성 알츠하이머에 걸렸다는 사실을 알게 된다. 행복했던 추억, 사랑하는 사람들까지도 모두 잊어버릴 수 있다는 사실에 두려움을 느끼는 앨리스. 하지만 소중한 시간들 앞에 온전한 자신으로 남기 위해 당당히 삶에 맞서기로 결심하는데…\n지금이 내가 나일 수 있는 마지막 시간일 거야\n기억의 망각에서 몰락 그리고 죽음으로 이르게 하는 '알츠하이머' 소재의 영화는, 주로 가족극의 자장안에서 풀어내며 변주돼 왔다. '스틸 앨리스'도 그런 소재와 전개에 있어, 알츠하이머를 앓게 된 한 여자의 일상과 삶을 '사실적으로' 조망한다. 남 부러울 것 없던 여자에게 닥친 기억의 몰락. 앨리스는 엄마와 아내, 그리고 여자로서 삶에 위기를 맞이한다. 영화는 이런 지점들을 폭발하듯 담아내진 않는다. 앨리스를 연기한 줄리안 무어의 표정과 몸짓, 그의 시선을 그대로 따라가며 때론 담담하게 그려낸다. 자칫 밋밋해 보일 수도 있으나 오히려 그것이 특색으로 다가온다.\n본 영화를 통해 올해 아카데미에서 여우주연상을 생애 첫 거머쥔 줄리안 무어는, 역시 세밀한 연기로 극의 완성도를 높인다. 아내 앨리스를 묵묵히 받아주는 남편 역에 알렉 볼드윈의 존재감과, 배우가 되기 위해 집을 떠난 막내딸 리디아 역에 크리스틴 스튜어트의 예전에 볼 수 없었던 성숙한 연기 등, 주조연이 갈릴 것 없이 가족극의 양태를 보인다. 그러나 집중하는 건 앨리스 스스로 자신을 잃어가는 순간들을 정밀화처럼 그려낸 시선들이다. 아픈 이를 통해 섣부른 감상이나 신파가 아닌, 현실 자체를 받아들이고 결연하게 맞서지만, 어딘가에 차분하게 처연해지는 감흥들. 줄리언 무어가 만들어낸 그 끝자락의 시선이 아직도 눈가에 맴돌게 한다. 그것 또한 생의 또 다른 사랑이기에...\n한줄 평 : 기억의 몰락을 다루는 알츠하이머 소재의 영화와 크게 다를 바 없지만, 가족극의 양태에서 폭발하듯 감정을 쏟아내기 보다는, 오히려 담담하게 시선을 쫓듯, 줄리안무어가 탁월하게 포착한 표정과 몸짓들로 그려낸 세밀한 연기가 돋보인다.\n태그 : 이글루스투데이, 영화리뷰, 어벤져스, 어벤져스2, 에이지오브울트론, 토르, 아이언맨, 스칼렛위치, 마블코믹스, 슈퍼히어로물, 알츠하이머, 스틸앨리스, 줄리안무어, 가족드라마\n밸리 : 영화 2015/05/02 15:32\n용감무쌍한 늑대개 2015/05/08 16:23 # 답글\n다음글 : 매드맥스 : 분노의 도로, 오리지널의 완벽한 부활\n이전글 : 검은손 & 소셜포비아


러시아 발칸 반도 영웅들을 기억하십시오.\n19 : 13 08 12월\n1997 이후, 매년 5 월 9 및 11 월 11에서 테살로니키 러시아 연방 영사관 직원이 Zeytnilik 군 묘지에 꽃을 꽂았습니다. 이곳에서 400 러시아 군인과 제 1 차 세계 대전에 참여한 장교가 매장되었습니다.\n그리고 러시아 군인들은 테살로니키에서 어떻게 끝났으며, 1 차 세계 대전은 그리스에서 갔습니까? 불행히도 러시아에서는 문자 그대로 수십 명의 사람들이 1915 – 1918에 2와 4 특별 러시아 여단이 성공적으로 싸운 Salonika Front가 있음을 알고 있습니다. 그리스에서 러시아 군대의 출현은 러시아 차르의 결정에 영향을 미치는 많은 복잡한 정치 및 군사 요인과 관련이 있습니다.\n우선 8 월 1914에서 이미 영국과 프랑스는 대포 사료가 필요했습니다. 당연히 수십만 명의 군인이 영국과 프랑스 식민지에서 파견되었습니다. 대전쟁에“네이티브”의 참여가 두 식민지 제국을 심각하게 뒤흔들었고, 제 2 차 세계 대전이 두 식민지 제국의 돌과 돌을 남기지 않았다는 사실은 런던이나 파리에서 생각되지 않았습니다.\n예를 들어 Entente의 동맹국들과 싸우기 위해 누가 파견해야할까요? 첫 번째 후보는 일본이었습니다. 그러나 도쿄는 유럽 기후가 일본인들에게는 금기 사항이라고 말했다. 시베리아 타이가 또는 인도 차이나 정글에서 일어난 전쟁은 제국 군대의 병사들의 건강에 좋은 영향을 미쳤지 만 유럽에서는 아무 것도 아닙니다! 그래서 일본 군인 한 명도 보내지 않았습니다. 그러나 러시아는 서부 전선의 프랑스와 테살로니키로 군대를 보냈다.\n12 월 1915 상원 의원 Paul Doumer 상원 의원은 Joseph Simon Gallieni 장군의 차관보로 러시아 (1931 년 5 월 프랑스 대통령 선출)에 도착했습니다. Doomer는 프랑스에서 러시아 군대에 군사 장비를 공급하는 대가로 300 천 러시아 군인을 한 달에 약 40 천 명을 프랑스로 파견 할 것을 제안했습니다.\n보병 미카 일 알렉 세프 보병대 사령관의 신임 최고 책임자는 니콜라이 쿠다 셰프 최고 사령관 하의 외교 장관에게 편지를 세르게이 사조 노프 러시아 외무 장관에게 전달했다. 먼 신비의 원정에 관한 정당들 ... 그 (MV Alekseeva)는 특히 도덕적 책임에 의해 외교 장의 지휘 아래 외국 땅에서 싸우도록 보내질 것”이라고 말했다.\n그러나 외교관들은 러시아 군대를 파견하기로 결정했다. 첫째, 러시아가 프랑스 정부를 직접 거부 할 수 없었던 Entente 국가 (특히 프랑스)에 대한 러시아의 재정적, 경제적 의존성으로 인해. 두 번째로, 우리 정치인들은 테살로니키로 러시아 군인들을 파견하여 광범위한 계획을 세웠습니다. 그래서 1914 년 XNUMX 월에 외무부의 부사장 인 Nikolai Bazili는“해협의 목표에 관한”비밀 메모를 작성했습니다. “해협의 전략적 중요성은 지중해에서 흑해로의 배 통과를 통제하는 것입니다 ... 해협은 행동을위한 훌륭한 운영 기반입니다 함대 지중해와 흑해에서 ... 터키 해협의 소유는 오랫동안 우리에게 비교적 만족스러운 위치로 여겨져왔다.\n해협 문제에 대한 완전한 해결책은에게 해 제도의 일부와 충분한 힌터 랜드 (인접한 지역-A.Sh.)가있는 보스포러스와 다르다 넬 레스에 대한 우리의 권위를 직접 확인하여 소유 할 수 있어야합니다. 그러한 결정 만이 우리의 강력한 힘과 일치하여 우리나라의 세계적 중요성을 확장 할 수있는 새로운 방법을 제공합니다. "\n또한 러시아 정부는 공수 부대의 일환으로 러시아 군대를 파견하여 Dardanelles를 강제하고 갈리폴리 반도에서 완고한 전투를 벌이려고했습니다. 우리 군대는 "다르다 넬 레스의 새로운 지브롤터"가능성에 대해 매우 우려하고있었습니다. 그러나 런던은 러시아 군을 그곳에 파견하는 것에 반대하는 입장이었다.\nDardanelles 근처의 테살로니키, 그리고 거기에 화려한 프랑스 인들이 우리를 초대했습니다. 이제 런던, 파리, 페트로 그라드에있는 사람이 테살로니키에서 무슨 일이 있었는지 알기가 어렵습니다. 20 세기의 30 년, 심지어 지금까지도 제 1 차 세계 대전의 역사가들은 테살로니키 전선에 여러 문단을 바쳤으 며, 많은 역사가들은 전혀 언급하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고, 나는 터키, 불가리아, 루마니아, 그리스와 관련된 Entente의 음모 때문에 1914-1922 년에 5 백만 명이 죽었다. 년.\n전쟁에서 풀린 그리스\nEntente는 터키에서 중립을 달성 할 수있는 실질적인 기회를 가졌습니다. 이를 위해서는 영토의 무결성을 보장하기 위해 약간의 노력이 필요했습니다. 외교 언어에서 일상 언어로 번역-오스만 제국을 강탈하지 않도록 약속하십시오. 그러나 Entente의 일련의 조치는 터키의 전쟁 참여를 유발했다.\n그러나 대다수의 그리스인들도 싸우기를 원하지 않았습니다. 그리고 Entente는 "전쟁에 대한 강요"의 운영을 시작합니다. 개입 주의자들의 트럼프 카드는 그리스 총리 엘레 프테 리오스 베니 젤 로스 (Eleftherios Venizelos)였으며 메가미 아이디어에 집착했다.\nMeganum Idea (Great Idea)라는 용어는 1844에서 선포 된 헌법에 대한 토론에서 그리스 총리 Ioann Colettis가 연설에서 처음으로 사용했습니다. 이 아이디어는 콘스탄티노플에 자본이있는 비잔틴 제국의 복원으로 구성되었습니다. 교회 역사가는 다음과 같이 썼습니다.“1910에서 크레타 섬의 해방 운동 덕분에 E. Venizelos는 위대한 아이디어의 대변인이되었습니다. 그는 패널주의의 지도자가되었으며 그리스 민족주의 국가를 비잔틴 제국의 규모로 확장하는 꿈을 꾸었다. 그리스인들 사이에서 정통 국가라는 아이디어는 값싼 형태의 제국을 얻기 시작했다. 영토 주장의 영역에는 콘스탄티노플, 소아시아 서부 해안, 알바니아 남부 및 트라키아가 포함되었습니다.”\n제 1 차 세계 대전 중 그리스 땅에 떨어진 러시아 군인들에게 기념비.\n베니 젤 로스는 전쟁이 발발하자 그리스가 전쟁에 참가하면 로마 제국을 재창조 할 수있는 기회를 얻게 될 것이라고 믿었습니다. 그리스 왕 콘스탄틴 1 세는 다른 견해를 가지고 있었으며 그의 모든 힘으로 그리스를 중립으로두고 싶었습니다.\n5 10 월 1915 년 영국과 프랑스는 테살로니키에 두 부서를 상륙했습니다. 뿐만 아니라 영국은 바다에서 절대 우월성을 이용하여 레 보스, 무드 로스, 코르푸 섬의 크레타 섬에있는 수다 항구 지역을 점령했습니다.\n10 월 14 1915 년 불가리아는 독일 편에서 전쟁에 들어갔다. 차르 페르디난트의 선언은 "라스푸틴의 도당은 우리에게 전쟁을 선포했다"고 말했다.\n콘스탄틴 왕은 그리스 중립의 위반에 강력히 항의했습니다. 총리와 왕의 갈등이 심화되었다. 9 월 1916에서 베니 젤 로스는 프랑스 군함에서 아테네에서 크레타로 도망 쳤다. 9 10 월 1916 년 Venizelos는 그리스의 대체 정부 인 테살로니키에서 만들어진 연합군의 보호를 받고 있습니다.\n11 월 프랑스는 그리스에게 최후 통첩을 발행했다. 그녀는 그리스 군함의 군축 해제와 모든 포병을 연합군의 손에 옮기는 것을 요구했다. 또한 프랑스는 그리스 북부의 주요 철도에 대한 통제권을 주장했다. 콘스탄틴 왕은 당연히 그러한 요구를 불쾌하게 여겼습니다. 그들이 공개되었을 때, 그들은 전례없는 대중적 분노의 폭발을 일으켰습니다. 협박을 위해 피레 우스에 상륙 한 영국군과 프랑스 군은 배로 후퇴하도록 강하게 저항했습니다. 이에 따라 피레 우스에 정박 한 프랑스 함선이 왕궁에 발사되었습니다. Entente 전대는 그리스 남부를 막았으며 음식도 놓치지 않았습니다.\n6 월 10에서 요 나르 세력의 고등 판무관은 테살로니키와 베니 젤 로스와의 만남과 사 레일 장군 연합군 사령관이 콘스탄틴 왕의 퇴임 한 시간을 1917에서 요구했다. 다음날, 왕은 그의 후계자 인 24 세의 알렉산드로 (알렉산드로스)를 대신하여 자신의 법적 상속인 인 조지의 장남을 우회했습니다. 6 월 24에서 Alexander는 Hellenes의 왕으로 선포되었고 Constantine은 스위스로 떠났습니다. 그리스 함대는 연합군에 의해 체포되었습니다. 베니 젤 로스는 국무 총리로 돌아 왔고 그리스는 6 월 14에서 29에서 독일과의 전쟁을 선포했다.\n테 살로 니크의 러시아인\n한편 러시아 여단은 테살로니키 전선으로 파견 될 준비를하고있었습니다. 7 월 말 1916까지 2 특수 보병 여단이 결성되었습니다. Michael Dieterichs 소령이 임명되었다. 여단의 상태는 224 장교이자 공식, 9338 하위 순위-모든 러시아 서비스였습니다.\n산악 지역에서 싸우기 위해 2 특수 보병 여단을 파견 할 때 특별한 산악 부대도 제공되지 않았습니다. 러시아 군이 극동을 통과하는 노선을 취소 한 이후, 그들은 2 특별 여단을 아르 한 겔 스크에서 바다로 브레스트로, 프랑스를 통해 철도로 마르세이유로, 그곳에서 보트로 테살로니키로 가기로 결정했다. 3 7 월 1916 년, 여단은 9 척의 프랑스 및 영국 선박과 1 척의 러시아 ( "Yekaterinoslav")로 바다로 향했습니다.\n7 월 말에서 8 월 초 1916까지 여단은 브레스트 (Brest)에 도착한 후 철도를 통해 마르세유 (Marseille)로 옮겼습니다. 그곳에서 8 월 5의 러시아 병사들은 보조 군 순양함 Gallia와 Gushen을 타고 테살로니키로 끌려 갔다.\n2th 특별 여단에 이어 러시아 사령부는 Maxim Leontyev 소령이 이끄는 4th (180 장교, 9368 하위 직급)도 구성했습니다. 여단은 마케도니아로 보냈습니다. 9 월 중순, 마르티 잔 증기선에서 아르 칸겔 스크에서 바다로 항해 한 4 특별 여단은 10 월 20에서 1916의 증기선 루테 티아로 테살로니키에 도착했습니다.\n특수 여단의 인원은 프랑스 소총과 기관총으로 무장했습니다. 여러 차례 러시아 군인들은 8-mm 3 발의 Lebel Ml 886 / 93에서 8-mm의 5 회 충전 된 Lebel M1916에 이르기까지 당시 프랑스 소총의 거의 모든 샘플로 무장했습니다.\nDiterichs 장군이 테살로니키 전선에 도착하자마자 루마니아는 전쟁에 들어갔고 즉시 패배를당했습니다. 테살로니키 전선의 부대는 새로운“동맹국”을 긴급히 구출해야했으며, 프랑스 최고 사령관 모리스 사 레일 (Maurice Sarrail)은 아직 완성되지 않은 2 스페셜 여단을 던졌으며 루마니아를 지원하기 위해 테살로니키 전선의 전진을 진척시키는 불가리아 인의 돌파구를 청산했습니다.\n트라키아 해안에서 불가리아 인들은 스트 루마 강 동부 은행에 정착하여 세레스와 드라마 도시를 점령했으며 8 월 24는에게 해 연안을 떠나 카발라 항구를 점령했습니다. 가는 도중에 그리스 수비대 оружие 실레 지아에 포로가 된 독일군에 의해 보내졌습니다.\n테살로니키 전선에서 러시아 유닛의 첫 전투는 10 연도의 9 월 1916에서 열렸으며, 단 한 명의 연대와 자신의 본부 만 처분하여 Diterichs 장군이 프랑스 유닛과 전투를 벌였습니다. 불가리아 보병의 공격을 거부 한 후 연합군은 남부 세르비아 마케도니아 수도원 도시를 점령하기위한 준비를 시작했으며, 주요 전선은 동부 동부 지역의 군대에 의해 전달되었고, Diterichs 여단은 최첨단에있었습니다. 9NUM17에서 공격을 수행 해야하는 어려운 산악 조건에도 불구하고, 연합군은 수도원-플로린 도시에 대한 접근 방식에서 중요한 위치를 차지했으며 공격의 목표 중 하나가 달성되었습니다. 불가리아 인이 북쪽으로 퇴각하기 시작했습니다.\n10 월 15의 1916 5까지 스페셜 팀은 잃었습니다 : 임원-18 사망 및 173 부상, 낮은 순위-1099 사망 및 128 부상, 7 사람들이 누락되었습니다. 11 월 2 스페셜 여단에서 1423가 3 스페셜 연대에 4 명, 1396 스페셜에 3000 명이있었습니다 (선반의 상태에 3500-40 명이 있어야 함). 동맹국의 총 손실은 XNUMX 천명 이상이었습니다.\n2 특별 여단의 첫 번째 적대 행위는 도시가 점령되면서 Bitol 운영이 중단되면서 끝났습니다. 11 월 19 1916 년에 일어났습니다. 10 시간 10 분 Leblois 장군은 Shishkin 대령의 2th 특별 여단 본부로부터 보고서를 받았다 :“그는 9.30th 러시아 연대의 1 3th 대대에 수도원에 들어갔다. 박해가 계속되고있다” 도시에 도착한 왕자 Alexander Serbsky는 "수도원이 최초의 러시아 군대에 의해 점령되었다는 큰 기쁨을 표현했습니다."\n10 월 1916에서 4 특별 여단이 테살로니키 전선에 도착합니다. 그녀는 2 스페셜 여단과 비슷한 어려움을 겪고 있습니다. 차량 부족, 짐승 짐승, 기관총, 프랑스 리어 서비스의 부족한 작업 (예를 들어, 외투를 제 시간에 가져 오지 못했습니다). 특히 4 스페셜 여단 사령관 Leontyev 사령관은 11 월 말에 III 세르비아 군 본부 (여단 포함)에 다음과 같이 썼습니다.“연대 왜건 열차와 대중에게 3 일의 식량 공급 만 있습니다. 예정된 공연 전에 공연 전에 그것을 보충 할 수 없었습니다 ... 캠프 부엌이 없습니다 ... 사료에 관해서는 여단에서 공급이 불가능합니다 ...”\n테살로니키의 Zeytinlik 군 묘지에 러시아 무덤.\n잠시 휴식을 취한 후, 4 특별 여단은 올해 7의 12 월 1916에서 정면으로 연설했습니다. 러시아 군대는 요새화 된 지위가 거의 없어 사실상 다시 만들어야했습니다. 군인들은 종종 적의 공격을받는 단단한 바위 바닥에서 일해야했습니다. 12 월, 4 특별 여단의 상실은 3 장교와 520 병사들이 사망하고 부상을 입었다. 우리 부대는 적의 행동으로 인해 손실을 입었습니다. 1 월 1 년 1917 년 여단 인원 (50 장교 및 963 하위 직급)의 5290 % 이상이 아 sick습니다. 1916가 끝날 무렵 말라리아는 러시아 군대뿐만 아니라 동군의 군대에서도 분노했습니다.\n12 월 1916에서 프랑스 사령관 사레 일은 러시아 군에게 그리스 쿠데타 참가를 명령했다. 그는 3 특별 연대와 4 특별 연대 대대를 아테네로 보냈습니다. 나중에 사일 레일 장군은 이런 식으로 자신의 행동을 다음과 같이 설명했다.“나는 러시아 군을 아테네로 파견했습니다. 왜냐하면 다른 부대도 없었기 때문입니다. 페트로 그라드 (Petrograd)는 열렬한 군주제 국자 인 데미 도프 (Demidov) 왕자 아테네의 대표를 통해이 문제에 대해 항의하고있는 것으로 보인다. 나는 곧 사과를 받았다. 나는 심지어 러시아인들을 회상했다.” 실제로, 사레 일은 파리 사람들에게 그리스인과 러시아인을 다투는 명령을 따랐다.\n매우 혼란 역사 테살로니키에서 약 120km 떨어진 러시아 군대가 아토스 산을 점령했습니다. 러시아는 오랫동안 아토스 산 수도원과 좋은 관계를 유지해 왔습니다. 1821에서, 그리스 봉기가 시작되면서 터키 군대는 오스만 제국의 속국 영토를 가진 아토스 산 영토를 점령했습니다. 승려들이 도망 쳤다. 그러나 9 월에 1829에서 Nicholas는 Turk의 아토스 산 정화에 관한 기사를 Adrianople Peace Treaty에 포함 시키라고 명령했습니다. 터키 군대가 떠나고 수도원이 재건되었습니다.\n1833에서 그리스 교회는 자동증, 즉 콘스탄티노플 총 대주교로부터 독립을 선언했습니다. 그리고 아토스 산의 승려들은 여전히 그의 명령을 받고 있습니다. 그건 그렇고, 그리스 교회는 그레고리오 달력에 따라, 아토스는 러시아 정교회처럼 줄리안에 따르면 산다.\n1914에 의해 아토스 산의 승려들 중에는 그리스인-2,7 천명 (35,3 %), 러시아인-4,1 천 (53,6 %)이있었습니다. 전체적으로 7650 승려가있었습니다. 1917에 의해 그 수는 10,5 천명에 이릅니다.\n1912에서 그리스 군대는 아토스 산을 점령했지만 상트 페테르부르크의 범주 적 요구에 따라 곧 떠나야했습니다. 결과적으로 1914에 의해 아토스는 그리스의 반독립 영토였습니다.\n그리고 1 월 3의 16 (1917)에서 Franco-Russian 분리는 아토스 산에 상륙했으며 러시아 군인 100 명과 장교 3 명, 프랑스 보병 50 명과 기셀 대위의 지휘하에 기관총 여단으로 구성되었습니다. 탈착의 러시아 지역은 디치 중위가 지휘했다. 러시아와 프랑스는 수도원을 급습했다.\n아토스 산의 사건은 신문 Golos Rus, Birzhevye Vedomosti 및 기타 애국 미디어에서 다루었습니다. 그들은 Vatoped에서 전기 역과 잠수함 공급 기지가 발견되었다고 썼다. 그리스 수도원의 아토스에서 총 200 소총과 약 30 천 개의 카트리지가 압수되었습니다. 아아, 전쟁 후 아토스 산의 잠수함 기지 또는 다른 독일 기지에 대한 정보는 확인되지 않았습니다. 그리고 대부분의 사람들이 매끈한 구멍을 뚫은 사냥 용 소총, 200 또는 심지어 400 천명 당 10 조각이었던 "소총"은 발칸 반도의 모든 정착에 대한 정상적인 현상입니다.\n1 (14) 6 월 1917에서, 러시아의 분리는 아토스 산에서 회수되었습니다. 그럼에도 불구하고이 벤처 기업은 그리스인의 눈에 러시아의 명성을 크게 손상시켰다. 그리고 러시아 자체에서 혁명이 격렬했습니다. 결국 테살로니키 전선의 러시아 군인들은 이해할 수없는 이익을 위해 싸우기를 거부했습니다. 불가리아 군인들과 사귀기 시작하고 불가리아 군 사령관은 모든 점령 된 러시아 군인들을 즉시 고국으로 파견하도록 명령했다. 1 월 말 1918의 프랑스 사령부는 러시아 부대를 전선에서 제거하고 마케도니아의 수용소에 배치했다. 가장 큰 수용소는 Verrie에 있었고 최대 6 천명을 수용 할 수있었습니다.\n러시아 국기의 무장\n러시아 군은 무장 해제해야했다. 1 월 28의 1918에서 테살로니키 전선에서 러시아 부대를 해산하라는 명령이 내려졌다. 프랑스 인은 그들에게 심사 ( "선택", "정렬"-프랑스어)를 제공했습니다. 11 월 16의 11 월 1918에서, 프랑스 전쟁 부 장관 Georges Clemenceau는 러시아 전투원을 동맹국, 자원 봉사자, 싸우고 싶지 않은 사람들과 함께 싸우고 자하는 사람들과 북아프리카로 보내는 세 가지 범주로 나누라는 명령을 내렸다. 나는 전선의 손실이 많기 때문에 프랑스 인은 심각한 노동력 부족을 경험했다. 1915의 가을에 이미 전면에서 숙련 된 근로자의 동원이 시작되었습니다.\n여기에서 묘지를 방문하는 모든 방문객은 1 차 세계 대전 영웅들의 영혼을 구하기 위해 마실 수 있습니다.\n설문 조사는 2 월 11에 의해 수행되었다 (일부 보고서에 따르면, 프랑스 지령의 심각한 압력하에 수행되었다). 2의 13th Special Division 직원으로부터 198 명 : 1th 명-356 명, 2th-1 185 명, 3th-11 487 명으로 기록되었습니다.\n다른 소식통에 따르면 15 천명 중 1 장교와 275 군인 (367 명)은 642 범주, 2 천명은 10 범주, 3 천명은 4th 범주에 속합니다.\n테살로니키 전선의 특수 여단 중 소수만이 고향으로 돌아 왔습니다. 해산 후, 러시아 군인의 상황은 전쟁 포로보다 악화되었다. 많은 병사와 장교들이 전쟁 포로의 지위를 얻지 못한 것을 우연히 요구 한 것은 우연이 아닙니다. 러시아인들은 실제로 프랑스 정부의 재산이되었으며, 1 차 세계 대전이 끝난 후에도 떠나기를 원하지 않았습니다. 소비에트 정부는 프랑스가 서부와 테살로니키 전선에서 싸운 병사들을 즉시 반환하도록 요구했다. 소련의 러시아에 수백 명의 프랑스 장교와 외교관이 체포 된 모스크바의 강력한 트럼프 카드에도 불구하고 본국 송환은 매우 느리게 진행되었다.\n본국 송환 문제에 대한 데니 킨 장군의 입장은 궁금합니다. 한편으로는 발칸 국가에 주둔 한 모든 장교들이 즉시 자원 봉사 군대에 가입해야했다. 한편 안톤 이바노비치는 러시아 군인의 본국 송환을 늦추거나 중단해야한다는 요구로 프랑스 정부에 반복적으로 호소했다. 관은 간단하게 열렸습니다. 낮은 계급은 프랑스 당국과 자신의 장교 모두에게 매우 공격적이며 내전에서 어느 쪽을 취할지 추측하기 쉽습니다.\n발칸 반도에서 무슨 전쟁이 끝났습니까? 10 월 30 영국 전함 "아가멤논 (Agamemnon)"에 탑승 한 Mudros에서 1918 년은 터키의 항복에 서명했습니다. 공식적으로는 휴전처럼 보였다. 11 월 중순, 영국군이 콘스탄티노플에 상륙했고 11 월 1918에 영국 순양함 캔터베리가 세 바스 토폴에 도착했습니다.\n11 월 25에서 영국 전함“Superb”와“Thunderre”, 프랑스 전함“Justice”, 이탈리아 전함“Leonardo da Vinci”, 순양함 2 척, 구축함 9 척으로 구성된 연합군 대대가 세 바스 토폴에 도착했습니다.\n3 월의 16에서 콘스탄티노플 교회의 1919에서 그리스와의 통일에 관한 결의안이 발표되었으며, 그 후 가부장제와 그리스인들은 화려한 포르타와의 의사 소통을 거부했다. 그리스인들이 11 월 선거에 참여하기를 거부했을 때 터키 당국과의 휴식은 완료되었다. 그리스 사단은 소아시아에 상륙하여 터키로 옮겼습니다.\n아아, 세 바스 토폴이나 콘스탄티노플은“두 번째 지브롤터”가되지 않았다. 비잔틴 제국을 소생시키지 못했습니다. 소련의 무스타파 케말 장군은 소련의 금, 수천 개의 소총, 수백 대포 및 기관총과 군사 고문의 도움을 받아 그리스 군대를 진압하고 콘스탄티노플에서 엔 텐테와 바론 브랑 겔 전체를“고정”했다. 그리고 이스탄불 광장에서 탁 심은 클레멘트 보로 슬로프와 미카 일 프룬 제와 함께 무스타파 케말 아타튀르크 연단에 올라 갔다.\n불행히도, 수십만 명의 터키인, 그리스인, 아르메니아 인, 쿠르드인 및 오토만 제국의 다른 사람들이 전쟁 중에 사망했습니다. 누가 "피에 굶주린"그리스인을 탓하는지. 그리고 아무도-발칸 반도와 중동에 전쟁을 일으킨 Entente 아줌마.\n테살로니키의 Zeytinlik 묘지는 테살로니키 전선에서 죽은 러시아 군인들을 회상합니다. 1926-1936 년에는 조경되었습니다. 그것의 주요 장식은 이전에 Livadia의 왕궁 건축을 감독했던 러시아 건축가 Nikolai Krasnov의 프로젝트에 따라 동시에 세워진 비잔틴 스타일의 정교회였습니다. 마케도니아와 그리스에는 러시아 무덤이 몇 개 더 있습니다.\n글쎄, 열심히 일하기 위해 북아프리카로 보내진 러시아 군인의 무덤은 완전히 잊혀졌습니다. 이 중 Djibba 마을에는 적당한 기념비 만 보존되어 있으며 이름도 없습니다. 아마도 위대한 전쟁의 기념일을 기념하여 프랑스 식민지 정부 당국에 의해 고문당한 군인들의 이름없는 무덤을 상기 할 가치가 있습니다.\n제 1 차 세계 대전 당시 협상 국가의 식민지 군대1 차 세계 대전 당시 러시아 제국의 군사 산업 단지 개발\n용병 1 2 월 2014 08 : 56\n저자에게 감사합니다! 그는 역사 부서를 졸업했지만이 러시아 군사 역사 시대에 대해 알지 못했습니다. 진정으로.\nmajor071 1 2 월 2014 10 : 34\nAlexander Borisovich Shirokorad는 특히 포병의 역사에서 매우 훌륭한 역사가입니다. 나는 그의 출판물을 읽는 것을 즐겼다. 그러나이 기간은 또한 나로 인해 놓쳤다. 저자에게 많은 감사를드립니다.\n산 1 2 월 2014 09 : 17\n역사적인 여행에 대한 저자에게 감사합니다. 유익한 기사. 나는 대담한 플러스를 넣습니다.\n지도자 1 2 월 2014 09 : 23\n그는 역사학과를 졸업했지만 ... 몰랐습니다.\n당신은 250 또는 500 시간에 우리나라의 천년 역사를 배울 수 없습니다 ...\n또 다른 알림 : 우리가 방금 도와주지 않은 사람 ... -그리고 누가 우리에게 감사합니까?\n고국을 위해서만 죽어야합니다!\n그리고 우리 주에서는 해외 군인의 무덤을 돌봐야합니다-군인을 좌우로 관대하게 분배합니다 ...\n아자 아트 1 2 월 2014 09 : 35\n나는 묘비를보고 알코올을 훔치지 않고 사라지지 않습니다. 그리스인들은 러시아인을 기억합니다. 아마...\n미소 1 2 월 2014 20 : 32\n글쎄, ... ... 다른 방법으로 만 기억하십시오. 코르푸 섬에 가면 (그런데 그만한 가치가 있습니다), 섬의 간단한 역사가 담긴 브로셔를받을 수 있습니다 ... 잘 말하면, 우리를 방금 정복하지 않은 사람은 터키 사람, 프랑스 사람 및 러시아 사람입니다. 즉, 러시아인들은 터키와 프랑스에서 면제되지 않았고, abanamat를 정복했습니다! :))) 나는 그리스인들과 이야기를 나-다-노인들은 여전히 진리를 기억하고, 2MB에서 우리의 역할을 기억한다 ... 그들은 현대 그리스인 들과는 다르게 배웠다. 그리고 이미 40 세 (젊은 말을하지 말아라) 사람들도 우리가 그들을 이겼다고 믿는다. ... 기괴한 기억 ... 슬프다.\n나_VOIN_나 1 2 월 2014 10 : 01\n선반 1 2 월 2014 10 : 23\n제 1 차 세계 대전에 러시아가 참여한 주된 이유 중 하나는 전례없는 속도로 국가의 산업 발전이었습니다. 1913 년의 인구 조사는 이것을 보여주었습니다. 인구 조사의 결과는 숨겨지지 않았습니다. 그리고 여기 1914 년이 Hasek을 따라 더 있습니다. 해협의 문제는 그보다 오래 전이었습니다.\n야로슬라프 1 2 월 2014 10 : 29\n이 기사는 교훈적이며, 타락한 사람들을 기억하고 돌보는 것이 좋습니다. +++\nJarik56 1 2 월 2014 10 : 49\n1996 년에 S. Karpushchenko가 쓴 "야전 포병 대장"을 읽고 더 많은 것을 배우려고 노력했을 때, 나는 모든 사람이 참호에서 썩어 가고 모든 것이 나쁘고 모든 배신자라는 것을 제외하고는 그것에 대해 아는 사람이 거의 없다는 것을 깨달았습니다. 레닌이 혁명을 일으켰습니다. 또한 증조부 두 분이 전쟁 중이라는 사실을 알게되었고 더욱 적극적인 관심을 가지기 시작했지만 자료는 조금씩 수집되었습니다. 그리고 러시아인들이 진정한 영웅주의를 보여 동맹을 구하고 형제 기독교 민족을 구하고 군사적 용맹을 보여준 것은 무의미한 학살이 아니라는 것이 밝혀졌습니다.\n그러므로이 전쟁과 그 영웅들을 위대한 애국 전쟁, 12 년 전쟁 등의 영웅들과 같은 방식으로 다루겠습니다. 이것은 우리의 이야기이며, 독일 돈으로 산 시온 주의자와 화자들 (짧은 반역자)이 우리가 잊어 버린 것은 우리의 잘못이 아닙니다.\nVl690006 1 2 월 2014 10 : 58\n불가리아 군과 러시아 군의 우애를 막기 위해 프랑스 군 "동맹"은 식민지주의 세네갈 소총 병을 기관총으로 뒤덮었습니다. 이것은 "Oleg Naydenov"의 귀가 자라는 곳입니다.\n파이 타르 1 2 월 2014 14 : 43\n이것은 사실이다! 우리 할아버지는 그곳에서 정확히 싸웠습니다! 남부 전선. 그는 마치 전쟁이 발발했을 때 막사에서 복무를 마치는 것처럼 아주 어 렸습니다. 그는 좋은 raskazchik이었고 이번에 많은 것을 말했습니다. 처음에 불가리아 군인과 장교는 러시아 형제들과 싸워야한다는 것을 전혀 이해하지 못했습니다. 러시아가 분쟁을 해결하고 전쟁중인 기독교 군대를 분열시키기 위해 왔다는 소문이 돌았습니다. 불가리아 인 중 소수는 러시아인이 불가리아를 부수고 망치고 싶어하는 적의 편이 될 것이라고 생각할 수있었습니다! 결국 그들은 최근에 우리를 풀어주었습니다! 일반 사람들은 "상위"정책을 이해하지 못했습니다. 우연히 러시아 장교가 그가 근무한 회사로 데려 왔습니다. 죄수이지만 아무도 그를 그렇게 인식하지 못했습니다. 그들은 그를 원주민처럼 대했으며 그 자신은 어떻게 든 포로로 간주되지 않았습니다. 그를위한 보호 나 제한은 없었습니다. 그는 우리 장교들에게서 음식을 먹고 함께 노래를 불렀습니다. 그리고 그들은 많이 마셨다. 나는 장교들의 천막에서 잤고 그가 원하는 곳으로 갔다. 그 자신도 어떤 종류의 오해를 가졌습니다. 그는 러시아어가 슬라브어이고 또한 정통 인 불가리아 인을 돕기 위해 그리스인에게 왜 왔는지 전혀 이해하지 못했습니다. 나는 그가 터키와 싸울 것이라고 생각했습니다. 일반적으로 모호한 상황이 지배했습니다. 제 할아버지가 계셨던 레알 노는 단 한 번 러시아인의 "전투"스티치가 있었고 아무도 다 치지 않았습니다. 우연히 두 정찰 단이 만나 참신함을 교환하고 흩어졌습니다. 나는 남쪽 전선의 다른 장소에 대해 모른다. 그리고 세네갈 소총 병은 어떻습니까? 모든 것이 절대적으로 사실입니다! 할아버지는 백인 인 모두에게 총을 쏘았다 고 말했습니다. 그들이 공격에 던져졌을 때 그들은 먼저 해시시로 훈제되었습니다. 그들은 두려움을 잃고 퍼레이드에 갔고, 그 결과 기관총을 가진 우리가 전체 사슬을 무너 뜨 렸습니다. 프랑스 인들은 그들이 들어온 마을에서 슬라브 여성들을 강간하고 찌르도록 장려했고, 또한 슬라브 여성들을 강간하고 찌르도록 장려했습니다. 그리스인들은 여전히이 Megalidea와 혼동하고 있습니다. 어리 석음은 대단합니다. 결국 비잔티움은 그리스어 만이 아니 었습니다.\nVM68dm 1 2 월 2014 15 : 02\n왜 오빠야? 모든 급수 진흙! 당신은 러시아가 해방되었습니다. 당신은 단지 그녀를 다시 뱉었다! 그리고 제 XNUMX 차 세계 대전에서 (그들은 몰랐습니다. 그들은 이해하지 못했습니다) 그리고 제 XNUMX 차 세계 대전에서 그들은 파시스트 독일 쪽에서도 그것을 이해하지 못했습니다 !!! 나토에 또 오해가 있습니까?!\n파이 타르 1 2 월 2014 15 : 30\n내 말에서 먼지가 어디에서 보입니까? 전쟁은 항상 더럽습니다. 나는 개인적으로 알고있는 사실로서 특정한 경우에 대해 여기에 쓰고있다. 더 넓은 측면에서 나는이 사이트의 다른 곳에 썼다. 반복하고 싶지 않습니다. 반대편에 관계없이 포탑만으로 상황을 평가할 수는 없습니다. 첫 번째와 두 번째 낙원에서 우리가 적의 편에 있었다고 말합니까? 다른 쪽도 보자! 이 전쟁에서 러시아가 왜 우리 적의 편에 있었습니까? 우리는 다른 사람들의 영토를 점령하지 않았습니다! 자신을 보호했습니다! 일반적으로 러시아가 Entente 편에서 44 위를 차지한 것은 절대적으로 어리석은 일입니다! 영국의 이익을 위해 싸웠습니다! 협상으로는 해결할 수없는 독일과의 초 충돌이 없었습니다. 그리고 제 10 차 세계 대전에서 불가리아는 독일의 강제 동맹국이었으며 발칸 반도의 불가리아 인이 거주하는 지역 외부에 군대를 보내지 않았습니다. 이를 위해 12 세까지 소련군 편에서 독일에 맞서 싸웠고 전선에 파견 된 모든 군인의 거의 45 ~ 25 %가 부상 당하고 사망했습니다. 더 자세히 이야기를 읽으십시오. 사실,이 사실 때문에 불가리아는 개인적으로 스탈린의 주장에 따라 히틀러 연합의 패배 국가들에 속하지 않았습니다. 그리고 800 년부터 바르샤바 조약이 붕괴 될 때까지 불가리아가 소련의 가장 충성스러운 동맹국이라는 사실을 왜 말하지 않겠습니까? 우리는 사회 블록을 파괴 했습니까? 우리는 XNUMX 만 XNUMX 천이 있습니다. "육군", 터키는 XNUMX 만명.! 나와 불가리아 인의 대다수는 NATO에 반대하지만 아무도 우리에게 묻지 않았습니다. 그리고 우리는 터키로부터 보호받을 자원이 없습니다. 비록 그들이 계속해서 조용히 확장되고 있지만 외모에는 그녀의 편에 직접적인 위협이 없지만. 네가 좋아하는만큼 부정적으로 던질 수 있지만, 알고 있습니까? 시간이 지나고 모든 것이 제자리에 놓일 것입니다. 저는 개인적으로 러시아가 비록 느리지 만 세계에서 그 역할로 돌아오고 있다는 사실에 매우 기쁩니다. 일반적인 불가리아 사람들에게 러시아인은 항상 형제가 될 것입니다. 그러나 정치인들은 ... 그들은 부패하고 자신의 이익을 따릅니다. 그들은 국민의 의지를 대변하는 대변인으로 간주 될 수 없습니다. 민주주의는 종종 가면 일뿐입니다. 결국, 당신의 권위는 강하게 비판을 받고 있습니다!\nNikoha.2010 1 2 월 2014 15 : 55\n안녕하세요 피 타르! 이 주제에 대해 그 어느 때보 다 귀하의 성명과 경험 (당신이 불가리아 사람인 악센트와 아바타로 판단). 당신의 진술에 감사하고 상대방의 부정적인 진술에 많은주의를 기울이지 않습니다. 그렇습니다. 불가리아는 OSI 국가 편에서 제 XNUMX 차 세계 대전을 시작으로 미국과 영국에 대한 전쟁을 선포했지만, 소련과의 전쟁 (루마니아와 헝가리에 비해)에 맞서 싸운 것은 독일의 유일한 동맹국이었습니다. 이것에 대해, 증조부와 할아버지가 피를 얼마나 많이 흘렸는 지에 관해, 우리의 후손들은 알고 기억해야합니다. 감사합니다!\n아노 말로 카리스 1 2 월 2014 16 : 13\n아아, 그들은 아주 잘 싸웠다. 불가리아 뒤에는 적어도 XNUMX 대의 소비에트 잠수함이 있으며, 몇 척의 배와 수송선이 흑해에 가라 앉았습니다. 간단히 말해서, 불가리아 왕은 성공적으로 영광을 돌리고 불가리아가 소련과의 전면 전쟁에 빠지지 않도록 막았습니다.\nBagatur 1 2 월 2014 16 : 51\nTsar Boris III는 현재 불가리아 통치자와 달리 국가의 이익을 수호하는 방법을 매우 잘 알고 있었고 그의 사람들은 그들을 더 잘 이해했습니다! 나는이 나라를 제 1941 세계로 끌어 들이고 싶지 않았습니다. 700 년, 000 만 폰리스트의 군대가 다뉴브에 주둔했습니다 ... 왜 그들을 막을까요? 1 년 1941 월 1944 일 히틀러와 조약을 맺지 않으면 불가리아를 무너 뜨 렸고 XNUMX 년에도 똑같은 일이 일어났습니다! 차르는 "내 장관은 독일 출신이고 내 아내는 이탈리아 출신이고 국민은 러시아 출신이다."흑해 함대 잠수함이 침수되었지만 불가리아는 소련과 싸웠습니까? 이것은 러시아에서 소위 "잠수함", "낙하산 병사"가 러시아에서 국가로 파견되는 것을 막지 못했습니다. 불가리아 공동체는 내전을 일으킬 것입니다! 나는 그것이 세계 대전에서 불쾌한 나라로 판명 된 것을 후회했지만 우리는 Russophobia가 없습니다. 미국과 영국이 전쟁을 선포 한 것은 어리석은 일입니다 ... 심지어 히틀러도 이것에 놀랐습니다)))\n아노 말로 카리스 4 2 월 2014 15 : 53\n차르 보리스 (Vsar Boris)는 붉은 군대가 통제하려고 할 때 그에게 무엇을 할 것인지에 대해 아주 잘 알고있었습니다. 그는 또한이 전쟁이 어떻게 끝날지 알고있었습니다. 당신은 그에게 전체 길이 금 기념물을 제공해야합니다.\nmnn_13 1 2 월 2014 23 : 57\n익사 한 배는 불가리아 영토에있었습니다. 그들은 방해 행위자와 요원을 운송하기 위해 기어 갔다. 따라서 우리는 이것이 방어 적 행동에 불과하다고 말할 수 있습니다. 소련에 대한 적극적인 조치는 없었다.\n아노 말로 카리스 4 2 월 2014 15 : 57\n자기야, 난 개인적으로 상관하지 않아 나의 증조부께서는 1877 년까지 당신의 비옥 한 땅에 갔다.\n전투 192 1 2 월 2014 20 : 31\n친애하는 Pitar! 내 기억을 새롭게하고, 불가리아가 러시아 나 소련의 반대자가 아닌 터키에서 독립을 얻은 후 최소한 적어도 하나의 전쟁을 상기시켜 주시겠습니까?\nmnn_13 2 2 월 2014 00 : 07\n대대 사령관 님,\n이러한 질문에 대한 답을 찾으려면 먼저 역사에 대한 지식이 있어야합니다.\n나는이 사이트에 이것에 대해 많이 썼고 두 번째로 시간과 기회가 없습니다. 여기에서 주된 이유는 러시아 정치인과 외교관들이 수만 명의 러시아 군인들이 목숨을 앗아 서 승리했기 때문에 매우 쉽고 무책임하게 손실 되었기 때문입니다. 왕자 바텐 베르크 왕자가 불가리아 왕좌를 점령했을 때 몇 살이 었는가? 1877/87의 전쟁과 그 결과는 러시아에 잘 기록되어 있으므로 확인하십시오. 불가리아에서 러시아의 이익을 보존해야하는 사람 당신이 생각하는 사람이라면 모든 것을 이해하십시오.\n전투 192 2 2 월 2014 00 : 16\n나는 대답을 얻지 못했다.\n트롤 2 2 월 2014 01 : 21\n대원 톨 부킨에게 물어보세요\nmnn_13 2 2 월 2014 02 : 06\nVM에서 불가리아 병사들은 소련 병사들과 나치에 맞서 싸웠다. 이 전쟁에서 수천 명의 불가리아 군인이 쓰러졌습니다. 소련 측에 불가리아 군이 참여한 것은 붉은 군대의 지휘력이 가장 높은 것으로 기록되었다. 스토이 체프 장군은 승리 퍼레이드에 참여했습니다.\n저는 제 XNUMX 차 세계 대전 문제에서 어떻게 그러한 공격적인 문맹이 가능한지 이해하지 못합니다. 당신은 원자 폭탄이 소련에 의해 던져 졌다고 확신하는 일본 학생들을 생각 나게합니다.\n파이 타르 2 2 월 2014 01 : 54\n친애하는 전투! 여러분의 기억에 대한 약간의 도움이 있습니다. 2 차 세계 대전에서 불가리아가 독일에 직접적으로 참여한 것은 2 단계에서 일어납니다. 1 Etap - 9 월, 11 월 44 - 455 000 bg 소련군과 유고 슬라브 당원과 함께 3 군대의 병사들. 행동 영역 - 마케도니아, 남 세르비아, 메토 히아, 코소보. 목표는 남동부 유럽에서 독일인들의 퇴각을 줄이고 III- 우크라이나인의 남쪽 측면을 주입하는 것입니다. 앞. 지휘는 톨 부킨 원수에게 수행됩니다.\n2 etap December 44 - 5 월 45 d. 110 000 bg. 병사 1-baya 군대. Rayno 작업 - 북부 유고 슬라비아, Vegria 및 남부 오스트리아. 전쟁이 끝나면 불가리아 군이 알자스의 크라 겐 푸르트 (Klagenfurt) 알프스 기슭까지 이동하며, 거기서 그들은 8- 영국 군대와 접촉한다. 불가리아 인은 5 월 15 전에 오스트리아, 슬로베니아 및 보스니아 영토에서 독일군과 싸우고 있습니다. 이 기간 동안 직원의 손실 약. 32 000 전투기. 나는 불가리아가 소련에 전쟁을 선언하지 않았고 규범을지지했다는 것을 상기시킨다. 디플 그와의 관계. 다시 한번 나는 물을 것이다. 왜 터키의 노예 제도에서 불가리아의 해방과 함께 러시아는 항상 적의 편에 서게 되었는가? 내 말은, 1913 군대 전쟁, PMA, 그리고 2 차 세계 대전 불가리아의 시작에 관해서는 그들이 의문의 말대로 절대 선택의 여지가 없었습니다. 차르 보리스 (Chor Boris), 독일인 / 코 부르크 (Coburg)는 피에 의해 매우 지적인 정치인이었다. 그는 히틀러조차도 존경 받았다. 그는 독일인들에게 가능한 한 최선을 다하도록 고심하고 많은 노력을 기울이지 않았습니다. 나라를 점령하는 것은 어렵지 않았습니다. 유고 슬라비아는 20 일 동안 만 지속되었으며, 불가리아는 3 일 동안 지속되지 않았습니다. 이를 위해 불가리아 인들은 유대인 인구를 모두 수용소에서 구해 냈고 다른 나라에서 관찰 된 과잉을 막았다. 제 2 차 세계 대전이 끝나고도 소련 측에 불가리아가 참여한 것은 소련 군인들의 많은 삶을 살렸다 고 생각합니다. 또한, 소비에트 군대가 BN이 아닌 1944에서 불가리아에 입국했을 때. 군인은 그들을 맞서 쏘지 않았다. 해방자로 만났습니다. 불가리아를 방문한 소련 병사들의 추억은 그들이 우호적 인 나라에 왔다고 말했고 그들은 가장 따뜻했다. 예를 들어 헝가리에서 소련군을 어떻게 만났는지 기억하십시오! 조금 재미있게, 좋을 것 같습니다.\n쿠바 나 777 3 2 월 2014 18 : 44\n피 타르여! 불가리아가 러시아 나 소련의 적대국이 아닌 동맹국으로 활동했던 터키로부터 독립을 얻은 후 적어도 한 번의 전쟁을 상기시켜주십시오.\n유럽에서 Khazars를 쫓아 Svyatoslav 왕자가 불가리아에서 슬라브 땅의 중심이라고 부르고 규칙을 지키고 (키예프의 어머니를 왕위에두고) 규칙을 지키기 위해 콘스탄티노플과 오랫동안 싸웠고 불가리아에서 키예프로 갔을 때 누군가가 알지 못할 수도 있습니다. 죽었다.\nAlex_Popovson 1 2 월 2014 12 : 13\n발칸 반도는 기억합니다 ... 그러나 패 들러들은 그것을 기억합니까, 아니면 토미? 그러나 종종 러시아에서는 모든 사람이 특히 첫 번째를 기억하는 것은 아닙니다. 모든 사람이 날짜를 이해하지 못하는 경우-1 월 XNUMX 일\n잔 1 2 월 2014 14 : 53\n전도서와 같은 책이 있습니다. 주요 아이디어는 무엇입니까, 무엇이 될 것이며, 달 아래 새로운 것은 없습니다. 미래에도 러시아 군대는 실망하지 않고 수치를 당하지 않기를 바랍니다.\nAlex_Popovson 1 2 월 2014 15 : 23\n타나 말이 맞아\n러시아 군대는 실망하지 않으며 수치를 당하지 않을 것입니다\n우리 병사들은 세계에서 가장 군인이며 전투에서 완전히 침묵합니다.\n그러나 XNUMX 차 세계 대전은 또 다른 세기의 토론입니다. 그렇습니다. 아프가니스탄도 숨어있는 죄가 번성합니다.\n모든 질문은 "군인"에있는 것이 아닙니다. 우리 각자가 있을지도 모르지만 "차르"에서-그들은 우리를 팔 것입니다-나라는 잃었습니다. 어떤 종류의 Koba가있을 것입니다. 우리가 이길 것입니다. 할머니에게 가지 마세요.\n아 1 2 월 2014 12 : 13\n러시아 전쟁에 영광을! ! !\n전투 192 1 2 월 2014 20 : 42\n어떤 전쟁 말입니까? 러시아 전쟁은 없었습니다! 거기에 : 세계, 시민, 지역, 독립을위한 ... 그리고 러시아인도 없었습니다.\n궁금 해서요. 온라인 패션이 전사의 다섯 단어 중 네 개가 J로 쓰여지는 것입니까? 아니면 문맹인가?\nandrei332809 1 2 월 2014 14 : 21\n그건 그렇고, 질문 ... 그리스인 (Nats)이 기억을 기억하고 소중히 여기고 (직접 알고 있음) 러시아의 피가 "양동이"를 부어 넣은 발칸 반도는 뒤에서 침을 뱉으려고 노력합니까?\nSerg65 4 2 월 2014 11 : 18\n너, 앤드류가 쉬프 카에 있었 니? 나는 당신에게 조언한다. 탄생 교회는 인상적입니다! 불가리아 인들은 러시아 군인들의 기억에 매우 민감합니다.\nandrei332809 5 2 월 2014 17 : 14\n불가리아 인들은 러시아 병사들의 기억에 매우 친절하다.\nAhhh, Alyosha 분홍색을 칠한 "화가"의 떨림 때문입니까, 그들은 처벌받지 않은 채로 갔습니까?\n지도자 1 2 월 2014 14 : 45\n제 1 차 세계 대전에 러시아가 참여한 주된 이유 중 하나는 전례없는 속도로 국가의 산업 발전이었습니다.\n연결은 무엇입니까 ???\n또는 비현실적 인 차르 니콜라스 XNUMX 세의 개인적 야망, 비현실적 (멍청한!) 대강 팬 슬라브주의의 아이디어, 정통과 러시아 자본주의 탐욕을 확산하려는 공격적인 시도?\n이 발칸 반도에서 무엇을 잊었습니까?\n그들 중 97 %는 문맹이며 그 중 50 %는 가난한 농민이며, 우리는 모두 다른 사람들을 돕고 싶어합니다 ...\n이 전쟁에 어떤 유익이 있었습니까?\n무슨 일이 있었는지 이해하지 못하고 다른 사람들의 이익을 위해 죽어가는 러시아 군인의 죽음에 얼마나 감탄할 수 있습니까?\n당신은 자신의 머리로 생각하고 공식적인 말도 반복하지 않아도됩니다!\n표준 오일 1 2 월 2014 15 : 00\n러시아 병사들을 악마에게 보내는 "Saint Vyalikuchennik"은 "여성은 아직 출산한다"라는 원칙에 의해 인도되었다고 생각합니다. 그래도 여전히 약간의 이익을 가져다 줄 것이지만 항상 그렇듯이 얻었습니다.\nJarik56 1 2 월 2014 15 : 19\n국민의 의견과 정부의 결정이 항상 동일한 것은 아닙니다. 잊지 마세요. 차르 보리스는 히틀러와 친구 였지만 병사를주지 않았다.\n지원 1 2 월 2014 18 : 06\n다시 정부는 .... 프랑스를 짜증나게 ..... 다시 유럽을 비틀 거렸다. 누군가 언젠가는 부팅에 빠질 것입니다 .....\nandrei332809 1 2 월 2014 19 : 03\n다시 gov .... 프랑스어\nMR. BERANGER의 진술.\nMousye 프랑스 인, 엿 같은 선장,\n우리가 일반 사람들에게서 기억하는 것처럼\n우리는 프랑스 사람에게 그때 많은 엉덩이를 보았습니다.\nParus2nik 1 2 월 2014 20 : 07\n그리고 러시아는 누구의 이익을 위해 싸웠습니까? 만약 러시아가 베르사유 평화까지 살았다면 그녀는 무언가를 얻었을 것입니다 .. 그들은 나에게 오스트리아 갈리시아 한 조각을 주었을 것입니다.\n그들은 프랑스 식민지 당국에 의해 고문당한 우리 병사들의 이름없는 무덤을 기억하지 못하는 것 같습니다.\n가도 1 2 월 2014 22 : 25\n그러나 아무도 발칸 반도에서 러시아의 피를 잊어 버리지 않았습니다. 내 sonarodnik은 불가리아 관점을 설명하려고 시도했지만 그리스 사람들은 나토의 회원을 보면 불가리아보다 러시아의 더 오래된 적이라는 것이 밝혀졌습니다. .\n나는이 포럼에서 여러 번 썼다. 불가리아 사람들은 결코 러시아 사람들의 적이 될 수 없으며, 적어도 여기에 사는 러시아인들에게 그들이 어떻게 생각하는지 물어보십시오. 그러나 정치인, 우리 또는 너의 것들은 할머니를 위해 자신의 어머니를 팔 것이고, 그와 함께 할 일이 없으며 목 에서이 쓰레기를 운전하기 만하면됩니다! 모두에게 최고입니다!\nVM68dm 2 2 월 2014 00 : 54\n물동이 2 2 월 2014 16 : 55\n신용 기사. 감사합니다!\n극 3 2 월 2014 08 : 03\n나는 K. Voroshilov와 Frunze가 1919 년에 터키인들과 싸웠다는 것을 몰랐다\nV 카바 노프 4 2 월 2014 01 : 28\n러시아의 현대적인 독립이 러시아의 가장 적극적인 참여 없이는 이루어질 수 없다는 점을 염두에두고 더욱 모욕적입니다.\n세계로 가자 22 12 월 2020 17 : 20\n모두 동일한 단면 기사. 진흙 투성이의 뻔뻔스런 Entente를 정당화하지 않으면 서 터키인들이 전쟁에 뛰어 들었다는 것을 이해해야하며 적어도 중립성을 묘사하려고 할 수 있습니다. 그러나 그들은 Ararat에서 아프리카에서 중앙 아시아에 이르기까지 Carpathians에 대한 나치 정책을 수행했습니다. 덧붙여서 쓰여진 것은 "MegaMi 아이디어"가 아니라 "MegaLi"입니다. 그리고이 생각은 비록 세계주의 제국 주의적 색조 (당시 누가 죄를 짓지 않았습니까?)에도 불구하고 18 세기부터 진행되어 20 세기 초에 더 강해 졌던 아르메니아 인, Aisors 및 아시아에서 Transcaucasia에 이르는 다른 사람들과 함께 그리스인의 박해로 인해 발생했습니다. 독일군의 적극적인 지원으로.\n세계로 가자 22 12 월 2020 17 : 21\n그리스 콘스탄티누스는 그 자신이 고독한 독일 애호가 인 프리츠였으며,이 나라는 독일인의 편을 들거나 그들에게 우호적 중립을 유지하는 기지를 제공 할 수있었습니다. 이것은 루마니아 사람들이이 예에 따라 독일과 오스트리아에 합류했을 것이고 더 많은 fritsophilia가 개발되었음을 의미합니다. 실제로 마케도니아 전선의 친 콘스탄틴 병사들은 독일군과 불가리아 군 (1913 년에 최근에 싸웠던)에게 전투없이 항복했고, 후퇴하는 동안 군사 재산을 양도했습니다. 장교단의 상당 부분이 베를린에서 교육을 받았습니다. 그리고 아토스에는 친 콘스탄틴 그리스인과 독일인 (주로 전쟁 포로)의 갱단이있었습니다. 또한 터키인들은 파 나르 외에이 영토를 되 찾을 수 있었는데, 특히 일부 성직자들이 오스만 행정부에서 잘 정착했을 것이기 때문입니다. 일부 수도원은 러시아-일본 시대에도 쓰시마를 기념하여 즐거운 일루미네이션을 마련했습니다. 그래서 헬레네 인들은 편을 들어야했습니다.이 문명 분쟁에서 제쳐두는 것은 비현실적이었습니다. 그리고 독일-터키 블록과 함께 플레이하는 것은 자살입니다