제2장 체계적인 사상개조(상) - SOH 희망지성\n제2장 체계적인 사상개조(상)\n관리자 | 2008-02-07\n1. 유불도 사상 비판\n1) 유가(儒家) 비판\n(1) 공자 비판\n(2) 지식인 비판\n2) 불가와 도가 비판\n(1) 신불(神佛)의 존재를 부인하고 신앙의 동기 왜곡\n(2) 수행의 물질적 환경 파괴\n(3) 육체 소멸\n(4) 종교 경전을 왜곡하고 종교를 세속화\n(5) 중공 종교협회를 설립하고 내부로부터 종교 비판\n(6) 종교자유의 가상 조작\n2. 전통관념 비판\n1) 하늘에 대한 경외(敬畏) 비판\n2) 운명과 선악보응 비판\n3) 유순함과 인내, 양보 비판\n4) 전통사회질서 비판\n5) 도덕을 가늠하는 주요한 근거를 재산으로 삼다\n6) 저속한 당문화(黨文化) 선양\n7) 비판 받은 기타 관념\n정치학습, 사상개조와 같은 이러한 사건들을 중국인들은 얼마간 경험해 본 적이 있다. 많은 사람들은 아마도 “무엇 때문에 사람의 사상을 개조해야 하는가?”라고 물을 것이다. 그 근본적인 원인은 바로 중공의 좋고 나쁨을 가늠하는 표준, 사유방식과 언어계통이 모두 반(反) 인성적인 것으로 대중 속에서 자연적으로 생성될 수 없을 뿐만 아니라 인성에 의해 쉽게 배척되기 때문이다. 더욱이 공산당은 본래 서양에서 수입된 것으로 사람들이 싫어하는 정교(政敎)합일의 독재체계로서 중화전통문화와는 극도로 저촉되는 것이다. 중공이 발을 붙이자면 반드시 당문화(黨文化) 환경을 만들어내야 했고 따라서 사상개조는 필수적이며 절박한 것이었다.\n개조의 중요한 일보는 바로 중화문화에서 신앙의 근본인 유불도 사상을 비판하는 것이다. 동시에 민간의 전통 관념은 삼교가 확립한 가치관들이 세속 중에서 반영된 것이다. 이런 관념들은 일찍이 일상생활의 일부분이 되었으며 또한 사람들로 하여금 쉽게 종교의 근원으로 거슬러 올라가게 한다. 때문에 전통 관념에 대한 비판 역시 중공이 중국인들의 사상 속에서 중국 전통문화와 신앙을 근절하는 중요한 일보로 되었다. 이리하여 중국인들은 중공과 당문화에 대한 변별능력과 판단능력을 상실하게 되었다.\n유불도 사상과 전통 관념에 대한 중공의 비판과 제거는 단지 ‘파괴(破)’의 일보에 속할 뿐이다. 동시에 중공은 또 그것이 필요로 하는 사유방식을 ‘세워(立)’야 했다. 예를 들면 투쟁사상, 약육강식, 적자생존의 법칙과 진화론과 현대과학이다. 이를 통해 사람들로 하여금 체계적으로 무신론을 기초로 한 중공의 사악한 설을 접수하게끔 했으며 나아가 중공의 생존에 적합한 사회 환경을 다시 만들고 수호하였다. 이것이 바로 중공이 체계적인 사상개조를 진행한 결과이다.\n1. 유불도(儒釋道) 사상 비판\n수천 년 역사 중에서 유가, 불가, 도가의 영향은 중국사회의 각 계층에 깊이 들어갔다.\n중국의 유가는 ‘인(仁)’ ‘의(義)’를 숭상하며 공자는 “의를 보고도 행하지 않으면 용맹이 없는 것이다(見義不為，無勇也.)”라고 말했으며 또 “지사(志士)와 인인(仁人)은 살기 위해 인(仁)을 해치는 일이 없고 살신하여 인(仁)을 이룬다.(志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.)”라고 하였다. 유가의 천명관(天命觀)은 민간에 깊이 들어갔다. 『논어』에서 이르기를 “생과 사에는 명이 있고 부귀는 하늘에 달렸다(死生有命，富貴在天.)”라고 했고 『중용(中庸)』 첫머리에는 “하늘의 명을 일러 성이라 한다(天命之謂性.)”라고 하여 사람의 근본특성은 하늘에서 명을 받은 것이라고 지적하였다. 옛 사람들에게 하늘은 만물의 근본이었고 일체 가치의 근원이었다.\n사람의 생명이 기왕에 하늘에서 부여받은 것이라면 이 생명의 목적은 바로 천명(天命)으로 되돌아가는 것이며 내심(內心)이 선(善)을 향하는 요구를 실현하는 것이다. 유가사상에서 수많은 경전의 으뜸이라 하는 『주역』에서는 ‘3재(三才)’를 중시한다. 즉 천(天), 지(地), 인(人) 3재로서 천생인(天生人), 지양인(地養人)이라 한다. 사람은 또 천지를 본받아(取法天地) “천지와 더불어 그 덕을 합(與天地合其德)”할 수 있다. 천지의 운행은 불변의 천리(天理)를 준수한다. 백성들은 높은 곳에서 인간세상의 일체를 제약하는 ‘하늘(天)’이 있어 ‘불변(不變)’의 천리로 인간세상의 일체를 가늠한다고 믿는다. 유가사상은 도덕과 사회질서를 연계했다.\n불가(佛家)는 선(善)을 중시하고 자비를 중시하며 인욕(忍辱)을 중시하고 생명을 중시하고 중생이 평등하다는 것을 믿고 받든다. 중공이 정권을 세우기 전에 불가의 육도윤회(六道輪廻), 덕을 쌓고 선을 행하는 것, 인과응보는 이미 사람들의 상식이 되었다. 이른바 “전생의 원인을 알고 싶으면 금생에 받은 것을 보면 되고 내생의 결과를 알고 싶으면 금생에 지은 것을 보면 된다(欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是).” 객관적으로 말하면 불가의 ‘선악에 보응이 있다(善惡有報)’는 관념은 사회를 안정시키고 사람의 도덕을 유지하는 데에 지극히 중대한 작용을 일으켰다.\n도가(道家)는 ‘진(眞)’을 강조하고 청정무위(淸淨無爲)를 강조하며 사람과 자연의 조화로운 통일을 강조하여 나중에 반본귀진(返本歸眞)의 목적에 도달한다. 이른바 “사람은 하늘을 본받고 하늘은 도를 본받으며 도는 자연을 본받는다(人法天，天法道，道法自然)”라고 하는 이치이다. 중국의 중의(中醫)와 기공(氣功)은 모두 도가에서 기원했다. 이외에도 기를 연마하고 단을 연마하는 것은 도가 양생(養生)의 도(道)이다.\n도가의 점술과 예언의 정확성은 사람들로 하여금 경탄을 금치 못하게 한다. 대도(大道) 수련자들은 더욱이 육신을 갖고 도를 이루며 우화등선(羽化登仙)하는 신적(神跡)이 있다. 세간의 층면에서 지금은 사람과 자연의 관계가 갈수록 대립되고 있으며 환경문제는 전 세계적으로 가장 중요한 화제의 하나로 자리 잡았다. 이러한 시점에서 도가 사상은 각국 학자들의 중시를 받고 있으며 그 특수한 가치를 더욱 빛내고 있다.\n중공을 놓고 말하면 유가의 ‘천명(天命)’, 불가의 인과응보, 도가의 무욕무구(無慾無求)와 여세무쟁(與世無爭)은 중공이 ‘계급투쟁’을 발동하는 데에 장애가 되었다. 유불도 경전에서 확립한 도덕관은 중공이 자신의 도덕권위를 수립하는 데에 장애가 되었으며 또한 중공의 반란(造反), 혁명, 전제정치 등 정치운동을 가로막았다. 불도(佛道) 양가(兩家)의 수련은 모두 사람들로 하여금 생사를 초월하게 했으며 유가는 사람들로 하여금 사생취의(捨生取義)하게 하는데 이러한 것은 중공이 물질수단을 이용하여 전반 사회를 통제하는 데에 장애가 되었다. 불가의 열반(涅槃)과 피안(彼岸), 도가의 우화등선의 자취와 도법자연(道法自然)의 정신 그리고 유가의 천명관 등은 모두 중공이 무신론을 선전하는 데에 장애가 되었다.\n유불도 3교 중에서 생활 속에 융합된 것은 그래도 유가사상이라고 할 수 있는데 중국인들은 줄곧 가족을 생활의 중심으로 여겨왔기 때문이다. 유가문화에서 규범 하는 것이 바로 가정윤리였으며 이러한 가정윤리를 사회생활과 정치 중으로 다시 확장시켰다.\n약 2천5백년 동안 중화문화의 입세(入世) 부분은 기본적으로 유가문화가 주도적인 작용을 했다. 노나라 애공(哀公)이 사당을 세워 공자에게 제사를 지내기 시작해서부터 한고조(漢高祖)는 유가의 예절을 이용해 조의(朝儀)를 정했다. 한무제(漢武帝)는 제자백가를 배척하고 유학만을 존중했으며 당태종(唐太宗)은 공자를 문선왕(文宣王)으로 추증했으며 청나라 성조(聖祖) 강희(康熙)제에 이르러서는 친히 곡부(曲阜)에 있는 공자사당에 ‘만세사표(萬世師表)’라는 4글자를 써넣는 등 중국 역대 왕조에서 모두 공자에 대해 추봉하거나 제사를 올렸다. 심지어 한화(漢化)정도가 가장 낮았던 원나라 때에도 원성종(元成宗)은 여전히 공자를 ‘대성지성문선왕(大成至聖文宣王)’이라고 봉했다. 인류에 대한 공자의 영향은 이미 국경을 초월했다. 일본, 한국, 베트남 등 아시아 국가들이 일부 유가사상을 계승했을 뿐만 아니라 서양 계몽시대의 대철학자 볼테르 역시 자칭 공자의 학생이라고 할 정도였다.\n한나라 때부터 공자에게 제사를 지내는 향불은 끊이지 않았다. 중국 역사상 국가 정권을 탈취하고서도 오히려 공자를 욕하고 공자의 사당을 파괴하는 행패를 부린 것은 오직 공산당뿐이다.\n중공은 마오쩌둥(毛澤東)부터 시작하여 유가의 문화를 몹시 미워했다. 그 원인은 『9평 공산당』 제6평에서 이미 기술한바 있기 때문에 여기서는 다시 서술하지 않겠다. 마오(毛)가 진시황을 아주 좋아하게 된 한 가지 중요한 원인은 그가 진시황과 마찬가지로 법가(法家)의 권모술수를 이용해 나라를 어지럽혔기 때문이다. 마오는 특히 진시황의 분서갱유(焚書坑儒)를 좋아했으며 이를 모방하고 또 초월하였다.\n‘문행충신(文行忠信)’을 선도한 공자를 중공은 “일체 낡은 이론의 사표이자 악세력(惡勢力)의 영혼”이라 욕했으며 “자고로 생명이 생긴 이래 공자처럼 큰 죄를 지은 사람이 없었으며 선량한 사람들과 대다수 사람들의 공적(公敵)이 되었다. 앞으로 인류는 함께 일어나 공격해야 한다! 고금중외(古今中外)의 모든 사상가들의 언행 중에서도 공구(孔丘)야말로 가장 황당무계한 사람이다.”라고 욕했다.\n앞서 언급한 공공연하게 상스러운 욕설을 퍼붓는 식의 언론(言論)은 중공이 공자를 비판하는 문장의 주류를 차지한다. 왜냐하면 중공은 공자의 언론에 대해 단장취의(斷章取義)하고 논리적 함정을 파는 것을 제외하고 사람을 설득할 만한 증거를 내놓은 적이 전혀 없었으며 또한 내놓을 수도 없었기 때문이다.\n중공의 유가에 대한 비판은 계급투쟁을 출발점과 기초로 삼아, 공자가 노예주인계급의 이익을 대표한다고 비판했다. 오늘날, 자본가들이 이미 중공에 가입했거나 혹은 중공 관원 자신이 거대 자본가로 되었으며 혹은 부와 권력을 모두 거머쥔 지주가 된 이때 계급투쟁 이론은 이미 파산되어 중공 자신조차도 이를 거론하기 싫어할 정도에 이르렀다(물론 중공이 계급투쟁의 수법으로 다른 사람을 계속 박해하는 데는 지장이 없다).\n이때에 와서 고개를 돌려 유가를 비판했던 그 시절을 보면 모두 웃음거리가 되었다. 그러므로 중공은 자신의 통치를 수호하기 위해 거짓으로 공자를 칭찬하지 않을 수 없게 되었다. 최근 몇 년 통일전선을 구축하기 위해 중공은 또 해외에서 소위 ‘공자학원(孔子學院)’을 지을 준비를 하고 있으며 이를 통해 자신들이 비판했던 공자를 이용하여 또 중국문화를 동경하는 사람들을 기만하려 한다. 다른 한편 중공은 대륙에서 학생들을 가르치면서 유가의 13경을 외우도록 가르친 민간학교를 금지하였다.\n중공은 일찍이 정권을 탈취한 초기에 차이상쓰(蔡尚思)의 『중국전통사상총비판(中國傳統思想總批判)』이라는 책(이하 『비판』으로 약칭)을 출판하여 공자에 대한 파괴와 욕설을 퍼부었으며 비판을 진행하였다. 그중에서 중공이 상습적으로 사용한 논리적 함정에 대해 대략적으로 분석할 필요가 있다. 왜냐하면 이런 논리문제는 여전히 중공 당문화 중에서 대비판의 중요한 수단이기 때문이다.\n첫 번째 종류는 단장취의이다. 공자가 학비를 받은 것에서 공자는 오직 귀족을 위해 봉사했다고 단정 지었으며 공자의 ‘가르침에 차별이 없다(有教無類)’는 주장을 전혀 관계하지 않았다. 공자의 학생 중에서 자로(子路)는 출신이 비천한 사람이었다.\n두 번째 종류는 다른 사람의 말을 공자에게 뒤집어씌우는 방법이다. 예를 들면 『춘추곡량전(春秋谷梁傳)』은 자하(子夏)의 제자가 쓴 책이나 『비판』에서는 오히려 그 중에 나오는 백희(伯姬)와 관련된 논술부분으로 공자를 공격했다.\n세 번째 종류는 부당한 유추이다. 공자가 말한 “그 자리에 있지 않으면 그 정치를 꾀하지 않는다(不在其位，不謀其政)”에서 “이는 ‘나라의 흥망에 필부는 책임이 없다’는 것을 인정한 것”이라는 황당한 결론을 도출한다. 개인이 직책을 대하는 태도에서 엉뚱하게 국민의 의무를 유추한 것이다.\n네 번째 종류는 부당한 비유이다. 한대(漢代)이후부터 내려온 독존유술(獨尊儒術)과 진시황의 독존법가(獨尊法家)처럼 유가는 도덕으로 사람을 다스리지만 법가는 상벌로 사람을 유혹하고 협박하는데 이들은 전혀 다르지만 중공은 이를 관계하지 않고 비교하였다.\n다섯 번째 종류는 원래 명제와 역(逆)명제가 같지 않음에도 서로 뒤섞는 것이다. 예를 들면 『비판』에서 “기왕에 여자가 전부 소인이라면 남자는 모두 군자가 아닌가.”라고 말한 것을 들 수 있다.\n여섯 번째 종류는 ‘반과학(反科學)’이라는 모자를 씌워 공자가 ‘자연과학을 위반’했다고 하는 것이다. 사실 공자가 담론한 것은 대부분 윤리와 정치 분야의 일이며 이런 것들은 자연과학과는 무관한 것이다. 마치 자로 중량을 측정할 수 없는 것과 마찬가지로 자연과학의 원리를 가지고 사람 행위의 선악을 가늠할 수는 없다. 하물며 공자가 규정한 ‘육예(六藝)’ 중에는 자연과학의 기초라 할 수 있는 ‘수학(數學)’을 포함하고 있다.\n일곱 번째 종류는 암암리에 중상모략 하는 것이다. ‘삼강(三綱)’을 제출한 것은 명백하게 법가인 한비자(韓非子), 한나라의 유학자 동중서(董仲舒) 등이다. 그러나 『비판』에서는 이 점을 인정하면서도 여자에게 정절을 지키기 위해 자살할 때의 몇 가지 참혹한 예를 들었다. 이런 예들은 공자와는 전혀 상관이 없다. 오히려 이와는 반대로 『예기(禮記)』에 기재되어 있기를 공자의 며느리와 손자며느리도 모두 재가했다. 그러나 전편에서 공자를 비판하는 배경 하에서 『비판』 독자들이 이런 비극의 원인을 공자 탓으로 돌리는 것을 피하기 어렵다.\n여덟 번째 종류는 바로 사람들의 질투심을 선동하는 것이다. 『비판』에서는 전문적으로 ‘공자의 귀족생활’로 사람들의 질투심을 선동하였다. 사실 『논어』에 나오는 “생선이 상하고 고기가 부패했으면 드시지 않았고(魚餒而肉敗，不食)” 등은 사실 기본적인 양생의 도(道)이지 무슨 귀족생활이 아니다.\n『좌전(左傳)』에 이르길 “가장 좋은 것은 덕을 세우는 것이요, 그 다음이 공을 세우는 것이며, 그 다음이 말을 세우는 것이다. 오랫동안 폐지하지 않는다면 이를 일러 불후(不朽)라 한다.(太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽.)”라고 했다.\n중국 전통문화는 지식인들이 크게 솜씨를 발휘하는 역사적 무대였으며 수많은 별들이 찬란히 빛났고 인걸이 많았다.\n지식인을 개조하는 것을 중공은 극히 중요한 것으로 간주했다. 중국 전통사회는 ‘사농공상(士農工商)’ 4계층을 중시했고 이 중에서 ‘사(士)’가 바로 지식인을 말한다. ‘사대부(士大夫)’계층은 도통(道統)의 담당자로서 도덕의 각도에서 바라보았다. 때문에 그들은 심지어 통치자보다도 발언권이 있었으며 일반 민중에 대해서는 말할 나위도 없었다. 중공은 지식인이 대표하는 정통 도덕관념을 인정하지 않았다. 하지만 지식인을 매개로 일반인들의 사상을 개조할 필요가 있었기 때문에 중공이 정권을 장악하자마자 우선적으로 한 것이 바로 지식인들의 사상을 개조한 것이다.\n1950년 6월, 마오쩌둥은 중공 제7차 3중전회의 강화 중에서 지식인에 대해 다음과 같이 언급했다. “그들을 이용해야 하는 동시에 교육과 개조를 진행해야 한다. 그들에게 사회발전사, 역사유물론 등 몇 개 과정을 배우게 해야 한다.” 마오의 소위 교육과 개조는 대학과 중고등학교에서 교사들을 조직해 정치협상회의(政協) 3대 문건, 사회발전사와 신민주주의론을 학습하게 하는 외에 1951년부터 대량의 지식인들을 조직하여 항미원조(抗美援朝, 역주: 6․25 전쟁을 의미), 토지개혁과 반혁명 탄압운동에 참가하게 했다.\n이 한바탕 피비린내 나는 운동은 수많은 지식인들에게 공산당의 잔인함과 흉악함을 보게 했으며 당시 수많은 사람들을 두려움에 떨게 했다. 1952년 1월, 전국 정치협상회의 상무위원회에서 만든『각계 인사들의 사상개조와 학습운동을 전개하는데 관한 결정(關於展開各界人士思想改造的學習運動的決定)』에서는 개조 후의 지식인들로 하여금 중공이 그들에게 주입한 사상을 전국적으로 널리 보급하여 모든 사람들의 사상을 개조하게 했다.\n일찍이 청나라 말기에 과거제도를 폐지한 후 상당수 지식인들은 정당에 달라붙었다. 이 과정은 매우 고통스러웠고 또한 지식인들이 ‘주동(主動)’적으로 사상을 전환한 과정이었다. 물론 이런 전환을 중공은 충분하다고 인정하지 않았다. 왜냐하면 지식인들이 비록 그들이 필요로 하는 민주와 과학의 큰 깃발을 인정한다 할지라도 유가의 절대다수 수신입명(修身立命)의 학문이 여전히 시비를 판단하는 준칙이었기 때문이다. 이는 중공으로서 용인할 수 없는 것이다.\n마오쩌둥이 1939년 12월에 발표한 『중국혁명과 중국공산당』이란 문장에서 지식인들을 ‘소자본가계급 범주’로 획정했다. 계급투쟁을 강령으로 여기던 그 시대에 ‘소자본가계급’이란 모자는 지식인들로 하여금 고개를 쳐들 수 없게 만들기에 충분했다.\n중공은 선전기구를 통해 노동자와 농민을 찬양하면서 그들의 지식이 결핍한 것을 혁명의 동력으로 삼아 ‘소박한 계급증오’라고 선전했다. 여기에 공산당의 인도가 있으면 혁명을 승리로 이끌 수 있다는 것이다. 다른 한편 지식인들은 영화속에서 안경을 쓰고 두려워하며 위축된 모습으로 왜곡되었다. 즉, 그들은 책이나 보는 책상물림으로 군중들을 보지 못하며 일을 하는 것이 주관적이라는 등이다.\n1958년 청인(成蔭)이 연출한 『상해아가씨(上海姑娘)』는 공개 상영한 후 얼마 되지 않아 혹독한 비판을 받았다.\n그 원인은 뜻밖에도 “첫째 지식인이 당위원회 서기나 혹은 지부 서기의 비평교육이 없는 정황 하에서 원칙을 확고히 지키고 건설 중에서 자신의 능력을 발휘하는 것은 바로 당의 영도를 부인하는 것으로 당의 영도에 반대하는 것이다.\n둘째, 지식인의 ‘연약성, 동요성, 현실과 괴리, 군중들과 괴리’ 등 결점을 그리지 않았다. 이는 자본가계급 지식인을 미화하는 것이다.\n셋째, 주인공이 노동자 중에서 일부 낙후된 사상의 영향을 받아 급히 공을 세우려 하는데 이는 ‘노동자 계급의 얼굴에 먹칠을 하는 것’이다.” 세 번째 원인에는 또 노동자와 지식인의 관계를 도발했다는 것이 있다.\n지식인에 대한 이런 비방선전은 거대한 작용을 일으켰다. 그 원인은 지식인들은 줄곧 사회사상조류의 지도자였고 줄곧 사회문제의 발언자였으며 줄곧 전통문화의 전승자이자 논술(論述)자였기에 지식인의 형상에 성공적으로 먹칠을 한 후, 그들이 대표하는 가치관마저도 따라서 전복되었기 때문이다. 군중들의 눈에 지식인들은 더는 존중하거나 가르침을 구할 대상이 아니라 조소와 비판의 대상이 되었다.\n만약 상술한 모욕이 ‘명예를 실추’하는 데에 속한다면 지식인들의 밥그릇을 통제한 것은 ‘경제적인 절단’이라 할 수 있다. 후펑에 반대하는 운동에서 반(反)우파 투쟁, 문화혁명에 이르기까지는 ‘육체적인 소멸’ 부분에 해당한다.\n중공이 정권을 탈취할 때 함께 생사의 위험을 무릅쓰며 경제적인 지원을 아끼지 않았던 민주인사들은 순진하게도 자신이 정권의 기초를 다진 공신이라고 여겼다. 때문에 ‘간담(肝膽)이 서로 돕듯이 영욕을 함께하자’던 중공도 그들에게 강렬한 사회적 책임감과 거대한 포부를 펼칠 기회를 주었다. ‘진정’한 요청에 고무 받은 이런 ‘자신을 알아주는 사람을 위해 죽을 수 있는(士爲知己者死)’ 인사들은 늠름한 정기가 있을수록 더 참혹한 탄압을 받았다.\n사람들이 중공의 행위를 목격하고 ‘당 천하(黨天下)’의 진실한 함의가 드디어 만천하에 뚜렷이 드러났다. 바로 ‘인민민주주의 전정(專政) 혹은 인민민주주의 독재’였다. 장보쥔(章伯鈞), 장나이치(章乃器), 뤄룽지(羅隆基), 추안핑(儲安平) 등 저명한 문인들은 나라를 위해 귀국한 해외유학 박사는 물론이고 전 재산을 공산당에 바친 자본가, 부장, 교수, 문학가, 편집장, 기자의 지위에서 분분히 끌려 내려와 공산당 우파 외양간으로 내동댕이쳐졌다.\n죽음에 이르러서도 싸늘한 현실 속에서 또렷하게 민주와 독재가 어떻게 중공에 의해 ‘인민전정(人民專政)’으로 결합될 수 있었는지 알 수 없었다. 오랫동안 정충보국(精忠報國), 사생취의(捨生取義), 인격 존엄, 천하의 근심은 미리 걱정하고 천하의 즐거움은 나중에 즐기는 등의 전통적인 품격은 모두 마지막 유학자들의 고독한 사망과 함께 영원히 역사의 무대에서 소실되었다. 사람들은 두려움에 떨며 적극적으로 인간천당을 내걸고 유혹하던 중공 당이 가장 먼저 건립한 것이 바로 인간지옥임을 보았다.\n요행히 살아남은 그런 사람들은 이때부터 전전긍긍하면서 더는 감히 전통적 가치를 제기하지 못했고 지식인의 독립적인 사고와 인격을 지킬 수 없었다. 예를 들면 펑유란(馮友蘭), 궈모뤄(郭沫若)는 겨우 마오쩌둥의 한마디 비평에 놀라서 자신의 학술적 관점을 재빨리 개변했다. 지식인들로서 독립적인 사상과 인격은 생명과도 같은 것이다. 이런 종류의 심각한 피해는 지식인들의 내심 고통을 절대로 표현할 수 없도록 만들었다.\n‘지식인’은 일찍이 도덕과 동의어였으며 청빈(淸貧), 정의, 지식, 함양(涵養), 권력에 아부하지 않는 사회형상을 표현했다. 장쩌민 시대에 이르러 당에는 ‘정치적인 어용 문인’이라는 일종의 배역이 등장했다. 문인(文人)의 정통과는 판이하게, 그들은 정치무대 위에서 가마를 들고 나팔을 부는 장인에 불과하며 보좌한 것은 성현(聖賢)의 군주가 아니라 장쩌민과 같은 도적의 무리였다.\n탱크로 사람을 깔아뭉개는 피비린내 나는 탄압 중에서, 국제사회에서 제재와 비난의 목소리가 고조되는 가운데 무대에 오른 장쩌민은 정치적으로 두터운 분칠을 할 필요가 있었다. 이에 이런 어용문인들을 통해 소위 ‘3개 대표’를 발명했다. 그들은 단지 정치적으로 국가의 운명을 장사지냈을 뿐만 아니라 도덕적으로도 지식인들이 반드시 가져야 할 청렴결백을 오염시켰다.\n지금에 이르기까지 중공의 ‘전문가 학자’들은 일찍이 심후한 정통문화와 행위방식을 계승한 그런 지식인과는 다르다. 그들 중 절대다수는 중공의 무신론, 투쟁철학, 사회발전사에 세뇌되었고 그들은 단지 과학기술을 장악한 전문가에 불과할 뿐이며 정통적인 유불도 문화에 대해서는 깊이 있는 연구를 하지 못했고 더욱이 생활 속에 융합하지 못했다.\n이때 중공은 ‘지식을 존중하고 인재를 존중’한다는 표어를 내걸고 ‘당의 은혜는 가없이 크다’는 표현을 한다. 사이비지식인들은 아낌없이 복잡하고 번거로운 이론을 만들어 중공 통치의 합법성을 논증하거나 아니면 각종 사회비극의 합리성을 날조하였다. 중공은 ‘정치 엘리트, 경제 엘리트와 문화 엘리트’라는 철의 3각을 성공적으로 만들었다. 중공이 필요로 하는 것은 탄광 사고로 죽은 광부에게 “누가 당신에게 불행히도 중국에서 태어나라고 했는가?”라고 말하는 허쭤슈(何祚庥)와 같은 자들이다.\n또 일부 당문화에 심각하게 오염된 지식인들이 있는데 비록 사람됨의 기본적인 양지(良知)는 지니고 있지만 나라와 백성을 근심하는 마음이 없으며 나라에 보답하고 백성을 편안히 할 길이 없자 어쩔 수 없이 ‘체제 내’의 신분과 ‘체제 내 개혁’을 쟁취할 수밖에 없고 매사에 ‘체제 내의 해결’을 찾을 수밖에 없다. ‘체제 내 해결’은 우선적으로 공산당에 굴종하는 것으로 자신에 대한 공산당과 당문화의 통제와 임의적인 사용권을 승인하여 가련할 정도로 미미한 발언권을 얻을 뿐이다.\n선택이 없는 사회 환경 속에서 일부 소련문학과 공산당의 저작 중에서 성장한 사람들은 자신의 성장과정 중의 숙식을 소중히 여기며 그것이 독약인 줄 모른다. 공산당에 대한 이상을 포기하기 힘들어하며 사회의 불공정에 침묵한 나머지 사람들에게 중공이야말로 만악(萬惡)의 근원임을 똑똑히 알도록 도와줄 수 없다. 이런 사람들이 중공에 희망을 거는 방법은 사실 바로 개인의 덕행으로 중공의 추태를 감춰주는 것으로 죽을 날이 얼마 남지 않은 중공의 수명을 연장해 주는 것이다.\n2）불가와 도가 비판\n（1）신불(神佛)의 존재를 부정하고 신앙의 동기 왜곡\n일찍이 공자는 노자(老子)의 사상을 운중용(雲中龍)으로 인정했다. 오늘날 서양 학계에서도 노자의 사상을 변함없이 존중하고 있다. “복이란 화가 의지하는 것이요, 화는 복이 잠복한 것이다.(福兮禍之所倚，禍兮福之所伏)”, “천릿길도 한걸음부터(千里之行，始於足下)” 등 『도덕경(道德經)』에 나오는 잠언은 지금까지도 쇠퇴하지 않고 오랫동안 영향력을 지니고 있다. 한 대(漢代) 이후 도가의 부록(符菉), 단정(丹鼎) 등 각 유파에서 모두 노자를 존중했고 장도릉(張道陵), 구홍제(邱弘濟), 허정양(許旌陽), 갈홍(葛洪) 등 수도자들이 백일비승(白日飛昇)한 신적(神跡)을 남겨놓았다.\n역대의 제왕들은 늘 도사를 국사(國師)로 삼았는데 장량은 자신을 일러 ‘세 치 혀로 제왕의 스승이 되었다’고 했다. 그 외에도 촉한(蜀漢)의 제갈량, 당나라 시기의 원천강(袁天罡)과 이순풍(李淳風), 송대(宋代)의 묘광의(苗光義), 명나라 때의 유백온(劉伯溫) 등은 모두 개국황제에게서 국사(國師)의 예(禮)로 대우받았다. 칭기즈칸 역시 만년에 만 리를 마다하지 않고 장춘자(長春子) 구처기(丘處機)를 찾아가 도를 들었다.\n석가모니는 보리수 아래에서 49일을 가부좌 했고 최후에 개공개오(開功改悟)하여 그가 있는 경지에서 우주의 진상을 투철히 보았으며 사람들에게 덕을 중시하고 선을 행하며 윤회에서 벗어나라고 가르쳤다. 석가모니에게는 10대 제자가 있었는데 모두 아주 높은 신통이 있었다. 그의 28대 제자인 달마는 갈대를 타고 강을 건넜다. 이는 속인들이 할 수 없는 것으로 그는 나중에 소실산(少室山)에서 9년 동안 면벽(面壁)하여 그림자를 돌에 새길 수 있었으니 천고의 기이한 경관이라 할 수 있다. 선종(禪宗)의 육조 혜능(六祖慧能)은 원적한 지 1000여 년이 지났음에도 육신이 썩지 않고 지금까지도 의연히 광동(廣東) 남화사(南華寺)에 단정히 앉아 있다.\n중공은 한편으로는 사회발전사를 선전하고 신의 존재를 부정하면서 다른 한편으로는 각 종교 내부에 대리인을 심어 종교 창시자의 말을 부정했다. 불교에서는 부처란 천국세계의 창조자라고 여기는데 가령 극락세계는 아미타불의 원력으로 이룬 것이다. 그러나 중국불교협회 부회장인 자오푸추(趙樸初)는 1965년에 인도네시아의 수하르토 대통령을 만났을 때 “불타는 신격화되었다.”, “부처는 조물주가 아니며, 사람의 길흉화복을 주재할 수 없다.” 등과 같은 말을 했다. 중공 통제 하에 있는 3자(三自) 교회의 회장인 우야오쭝(吳耀宗)도 자신은 예수의 신적을 ‘던져버렸’으며 “하나님은 이미 인류가 구원받을 수 있는 열쇠를 교회에서 빼앗아 공산당에 주었다.”고 말했다.\n신불(神佛)은 종교의 근본이다. 불교건 도교건 기타 정교(正敎)를 막론하고 신도들은 자신의 경지를 제고하기 위해 노력하고 최종적으로 자신이 믿는 신불의 천국세계로 가기 위한 것이다. 예를 들면 불교 정토종(淨土宗)의 사람은 아미타불(阿彌陀佛)의 극락세계로 왕생하기를 원하는 것 등이다. 만약 신불의 존재를 부정하고 천국세계를 부정한다면 종교 신도로서 말하자면 수련은 아무런 의미도 없는 것으로 종교라는 이 수련단체 역시 곧 와해될 것이다.\n중공은 무신론을 선전하기 위해 종교를 ‘자연역량과 사회역량이 사람들의 의식 중에서 허구적으로 반영된 것’, ‘노동자 착취제도로 조성된 거대한 고난에 대한 두려움과 절망’으로 묘사한다. 이런 선전에 근거하여 천국과 지옥, 선악에는 보응이 있다는 일체의 교의(敎義)는 모두 중공이 직접적으로 부정하는 대상이 되었다.\n중공은 ‘사회적인 고난(苦難)이야말로 종교가 존재하고 발전하는 비옥한 토양’이라고 선전하면서 아울러 의도적으로 속인들 중에서 고난에 직면하거나 실의에 빠진 그런 사람들이 종교에 들어가는 것이 종교 신도들의 일반적인 상태라고 선전했다.\n사실 도가의 장도릉[張道陵, 즉 장천사(張天師)를 말한다]은 일찍이 한나라 화제(和帝)가 세 차례나 태부(太傅, 9품 관제 중에서 정1품에 해당)로 초빙했음에도 모두 응답하지 않았고 오히려 학명산(鶴鳴山)에 은거하여 수련했다. 석가모니부처는 출가하기 전에 일국의 태자였으며 그의 부친은 그가 출가하려는 생각을 품지 못하게 하기 위해 큰 꽃밭을 만들고 장엄하고 아름다운 궁전을 지었으며 아름다운 궁녀 수백 명으로 하여금 밤낮으로 춤추고 노래하고 악기를 연주하며 그를 따르게 했다. 아울러 그에게 인도에서 가장 아름다운 여인 아수다라를 아내로 삼게 했다.\n그러나 태자는 야반에 말을 타고 성벽을 넘어 산림 속으로 들어가 고생스럽게 수련했다. 태자가 성불한 후 가장 먼저 제도한 56명 중 51명이 모두 바라나(波羅柰)국의 귀족들이었다. 세존(世尊)이 귀국하여 불법을 펼 때 왕족과 귀족의 자제들 중에서 용모가 단정한 500명이 부처님을 따라 출가했다. 때문에 출가는 절대로 현실의 고난(실의에 빠지거나 혹은 경제적인 곤란 등)에 대한 도피가 아니었으며 보리심을 내어 지혜의 검으로 속세의 인연을 끊으려는 커다란 소원이었다.\n중공이 정권을 탈취하기 전에 민간에는 신을 믿는 환경이 있었다. 불교와 도교 수행자들은 ‘법사(法師)’, ‘도장(道長)’, ‘고승대덕(高僧大德)’ 등으로 불렀으며 덕이 높고 신망이 큰 상징이자 또한 사람들이 존중하는 대상이었다. 설사 전통 왕조시대의 황제라 할지라도 고승(高僧)을 만나면 역시 예우하고 존중했다.\n그러나 중공은 정권을 탈취한 후에 민간에 ‘사회발전사’ 교육을 강제하며 신을 믿는 환경을 파괴했고 수행자들을 우매하고 무지하며 미신을 믿거나 심지어 종교를 이용해 재물을 모으는 모습으로 묘사했다. 이때 수행자의 사회적 지위는 일락천장(一落千丈)이었으며 존중받던 데서부터 대중들이 조롱하는 대상으로 전락했다. 수많은 출가인들이 이런 정신적인 충격을 견디지 못해 환속했다.\n‘사람이 높은 곳으로 가려(人往高處走)’는 것은 매 사람의 내심마다 잠재된 것으로 사람은 자신의 명예를 소중히 여기고 성공한 사람과 함께하기를 희망한다. 중공은 불교와 도교신도들을 실패자나 심지어 ‘착취계급’으로 묘사했으며 신불을 신봉하는 사람들을 미신을 믿고 사상이 낙후된 것으로 묘사했다. 이는 모두 민중들로 하여금 신도들과 거리를 유지하게 했다.\n만약 출가인이 세속의 견해에 개의치 않고 계속해서 수행에 정진하면 중공은 이어서 수행자의 식량을 끊어버린다.\n일반적으로 말해서 수행자가 식량을 구하는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 대중들의 공양(供養)을 받는 것이고 다른 하나는 사찰 소유 토지에서 얻는 수입이다. 중공이 민간의 신앙을 파괴할 때 첫 번째 내원은 바로 중단되었다. 두 번째 내원에 대한 중공의 대책은 바로 토지개혁이었다. 중공은 1950년 1월에 반포한 『노해방구(老解放區) 시교(市郊)의 농업토지 문제에 관한 지시』에서 사찰, 교회의 토지를 일률적으로 국유로 규정했다. 각 지역 사찰 중에 노동능력이 있는 승려는 모두 농업, 임업, 수공업과 서비스업에 종사해야 했으며 마대공장, 직물공장, 인쇄공장, 비구니 재봉조 등에서 일해야 했다.\n불교의 전통에 따르면 소승불교에서는 신도 역시 모두 동냥으로 살았으며 생산 활동에 종사하지 않았다. 중국에 전해들어온 후에 선종의 4조 도신(道信)이 쌍봉산(雙峰山)에 정착하면서 500명의 무리가 모였다. 이곳은 도시와 멀리 떨어진 관계로 걸식에 어려움이 있었고 이에 스스로 농사를 지으며 자급했고 농사를 지어 봉양했다. 도신이 가르친 문도들은 ‘노동과 좌선에 노력하는 것을 근본으로 삼았고’ ‘3,5년 경작하여 한 끼를 먹을 수 있으면 곧 문을 닫고 가부좌를 했다.’ 이를 통해 알 수 있듯이 농업생산이 목적이 아니라 단지 가부좌와 참선을 위한 노동에 종사한 것으로 한 끼만 먹을 수 있어도 문을 닫고 가부좌를 했다.\n중공이 생산 자료와 상업행위를 전면적으로 독점함으로 말미암아 사원과 도관의 생산도 도신이 제창한 농사를 통해 참선을 봉양하는 것이 아닌 세속적인 공작단위로 완전히 변해버렸고, 공산당의 경제통제하에 공산당을 받들어야만 살아갈 수 있었다. 경제적으로 정권에 의지하게 되자 종교의 독립성은 끝장났고 아울러 나아가 정치적으로도 공산당에 종속되었다. 이는 종교전통에 대한 최대의 파괴였다.\n1955년 7월 1일, 중공중앙에서는 『깊이 감춰진 반혁명 분자에 대한 투쟁과 숙청을 전개하는데 대한 지시(關於展開鬥爭肅清暗藏的反革命分子的指示)』를 발표했다. 역사적으로는 이를 ‘숙반운동(肅反運動)’이라고 하는데 ‘불교와 도교의 대오를 순결하게 한다’는 기치를 내걸고 경각심을 불러일으키며 중공에 협력하지 않는 승려나 도사들을 반혁명 분자로 몰아 체포하거나 총살할 수 있게 했다. 경제적인 박탈, 정치적인 압력과 이런 종류의 ‘죄명을 나열하고 공개심판, 판결, 총살’한다는 위협 하에 수많은 승려들을 공산당과 한편에 서게 했다.\n(4）종교경전을 왜곡하고 종교를 세속화\n불교에서는 ‘불․법․승(佛法僧)’을 3보라 칭한다. 그중에서 ‘법(法)’이란 바로 불경을 말한다. 중공은 부처의 존재를 부정하고 고승대덕들을 탄압한 외에 경전에 대한 파괴는 더욱 은폐되었고 음험했다.\n석가모니는 『대반열반경(大般涅槃經)』에서 미래 상황을 예언한 적이 있는데, 마(魔)가 승려와 거사로 전생해 내부에서 불법을 어지럽힌다는 것이다.\n지난 세기 20, 30년대에 태허(太虛)화상이 ‘인간불교(人間佛教)’라는 설을 제출하여 삼승의 공법[천승(天乘), 성문(聲聞), 원각(圓覺)]이 ‘신권(神權)을 미신’하거나 아니면 ‘소극적으로 세상을 회피’하는 데 속한다고 인정했다. ‘인간불교’는 더 나아가 ‘수행을 현대생활화’하고 ‘사원을 현대학교화’하며, ‘현대화된 불교 사업에는 마땅히 공장, 농장, 보험, 은행, 공사, 소위 공농상무(工農商貿)’ 등을 주장했다.\n이렇게 ‘인간불교’의 모자를 쓰고 불교를 철저히 세속화, 통속화하는 방법은 불타의 원래 의도와는 직접적으로 배치되는 것으로, 몇천 년 동안 불교에서 요구해 온 세속욕망을 멀리 떠나 심령의 승화를 추구하는 초탈한 수행방법과도 부합하지 않는다. 티베트 불교 백교(白敎) 창시자인 밀레라빠(密勒日巴) 역시 제자들에게 “자신이 정과로 수련 성취하기 전에는 중생을 제도하는 일을 말하지 말라.”고 했다.\n서론에서 제출한 당문화의 세 번째 유형과 마찬가지로 중공은 이미 존재하는 사조(思潮)에 ‘더욱 확대발전(發揚光大)’시키고 아울러 그것이 장악한 국가자원을 동원해 깊이와 넓이를 확장했다.\n중공은 ‘인간불교’라는 각종 사이비 논설이 마침 이용하기에 아주 좋다는 것을 인식했다. 신도들의 ‘천국’에 대한 관심을 ‘인간’으로 전이시키기만 하면 중공이 쉽사리 더 많은 거짓말을 날조하여 신도들의 사상을 조종하기 쉬웠다. 이에 ‘인간불교’의 전수자이자 태허의 제자인 자오푸추(趙樸初)를 바로 중공의 가장 이상적인 대리인으로 선발했다.\n자오추푸 등 사람들의 이끌림 하에 중국불교협회는 ‘국토를 장엄하고 유정물(有情物)을 이롭고 즐겁게 한다(莊嚴國土，利樂有情)’는 것을 수시로 입에 달고 있다. 사실 불경에서 언급한 ‘국토를 장엄’한다는 것은 불국정토를 장엄한다[예를 들면 『묘법연화경(妙法蓮華經)』에 나오는 ‘이 공덕(功德)으로 불정토(佛淨土)를 장엄하기를 원하나이다’와 같은 시구를 들 수 있다]는 것이다. ‘유정물(有情物)을 이롭고 즐겁게 한다’는 것은 ‘유정한 중생’을 열반의 피안으로 제도한다는 것이지 결코 불교협회에서 말하는 것처럼 “적극적으로 조국건설에 참가해 인민을 위해 봉사하는 데 노력한다.”는 의미가 아니다.\n(5）중공 종교협회를 설립하고 내부로부터 종교 비판\n50년대에 중공은 완전히 그것의 조종을 받는 불교협회와 도교협회를 만들어 대리인으로 하여금 요직을 차지하게 한 후 중공의 소위 8개 ‘민주당파(民主黨派)’ 정치조직과 유사한 부속품으로 만들었다. 이들 협회는 당 조직 체계 중에서는 통일전선부의 관할에 속하고, 정부 체계 중에서는 국무원 종교사무관리국(宗教事務管理局) 관할에 속한다. 그 목적은 종교를 번영케 하는 것이 아니라 종교를 통제하기 위한 것이다.\n중국불교협회는 그 발기문 첫 편에서 중공이 반혁명을 탄압한 것을 열렬히 찬양하면서 아울러 “이 일체의 영도자이자 우리들의 위대하신 수령 마오 주석과 중앙인민정부에 감사드린다.”라고 하여 그 어떤 세속 조직에 비해서도 손색이 없을 정도로 아첨을 했다.\n석가모니부처는 인도의 카필라 왕국 정반왕(淨飯王)의 왕자 싯다르타로 태어났고 출가 후에도 빔비사라왕(瓶沙王)에게서 왕위를 이양 받을 것을 제안 받았지만 싯다르타는 모두 받아들이지 않고 산속에 들어가 고생스럽게 수련했다. 이를 통해 볼 수 있듯이 불교의 진의는 인간의 영화나 세속의 정치에 있는 것이 아니다. 그러나 중공이 조종하는 중국불교협회는 그 성립 장정(章程) 중에 불교신도들에게 ‘사회주의 정신문명건설’에 참가할 것을 요구한다는 종지(宗旨)를 명확히 했다.\n도교의 상황도 불교와 유사했다. 2005년 통과된 중국도교협회 장정 중에서는 “시사정책학습을 강화하여 도교도들의 애국주의 깨달음과 사회주의사회에 적응하는 자각성을 제고해야 한다.” 간단히 말해 도교협회는 바로 『도덕경(道德經)』을 중공의 정책에 적응하게 한 것으로 노골적으로 신앙의 내포를 개변시켰다.\n불교협회, 도교협회는 정치적으로 중공에 투항했기에 자연히 중공의 생각에 따라 교의를 해석한다. 종교에서는 세계는 고생스러운 것으로 인정하며 이런 고난은 자연스럽게 천국세계의 아름다움과 비교된다. 그렇지 않다면 석가모니가 왜 왕위를 버리고 수행하러 나섰는지 해석할 방법이 없다. 하지만 중공의 종교대리인은 도리어 중공 치하의 중국을 “더는 어둡고 고통스런 곳이라고 말할 수 없다.” 더 나아가 신도들로 하여금 진일보로 세속에 들어가도록 촉진하기 위해 각 협회에서는 모두 소위 “소극적이고 염세적이며 현실을 도피하는 종교관념”을 비판하며 신도들이 인간천당 설립을 믿게 했다. 이런 설법은 불타가 말씀하신 ‘고집멸도(苦集滅道)’ 사제(四諦)의 오묘한 법과는 완전히 상반된 것이다.\n종교협회의 이들 대리인들은 종교 중에서 쌓아온 자원을 내부에서 비판한다. 예를 들면 불교에서는 계율을 폐지할 것을 주장하며 아울러 이런 전장(典章)이 수많은 청춘남녀들을 해쳤다고 말한다. 이런 내부적인 비판은 중공의 외부적인 훼손보다도 훨씬 더 효과적이다.\n(6）종교자유의 가상 조작\n중국의 소위 ‘종교자유’는 일종 사이비 자유로 여기에는 하나의 전제가 있다. 바로 공산당의 지도를 견지해야 한다는 것이다. 간단히 말해서 어떤 사람이 향을 사르고 절을 올리며 참회하고 소원을 비는 것은 모두 가능하지만 그러나 그의 신앙이 공산당과 충돌할 때면 반드시 공산당에 복종해야 한다는 것이다.\n사이비 종교 자유는 종교의 세속화, 종교단체의 기관화, 종교장소의 상업화, 종교 지도자의 정치화와 간부화로 표현된다.\n중국에서 종교국(宗教局)은 정부에서 종교를 통제하기 위한 부서이다. 수많은 사찰의 방장(方丈), 도관의 주지는 동시에 중공의 간부이며 그들은 행정급별로 임금을 받고 정치협상회의(政協會議)에 참석하며 매주 정치학습을 진행한다. 다른 중공 간부들과 유일한 차이점이라면 바로 이 사람들이 입은 옷이 가사나 도포라는 점일 뿐이다. 그 마음이 속세를 벗어난 곳에 있지 않으며 4대가 모두 비어 있지 않다면 사찰과 도관은 단지 사업하는 직장에 불과할 뿐이다.\n사이비 종교 자유의 또 다른 표상(表象)은 바로 대량의 사찰을 건립하고 각종 종교대회를 조직하며 불상을 만들고 불경을 인쇄하는 등으로 사람들에게 중공이 종교를 몹시 지지한다는 가상을 주는 것이다.\n『9평 공산당』제6평에서는 다음과 같이 썼다. “다시 불교 사찰을 예로 들어보자. 이곳은 본래 아침에 종을 울리고 저녁에 북을 치며, 등불을 밝혀 부처님께 의식을 행하는 장소로 때로는 속세의 사람들이 참회하고 예배하는 곳이다. 수행은 청정(淸靜)함과 무위(無爲)를 중요시하며 참회와 예배도 장엄하고 엄숙한 환경을 요구한다. 그런데 지금은 돈벌이를 위한 유람 명승지로 탈바꿈시켰다. 절을 찾아 온 사람 중에, 과연 몇 사람이나 목욕재계한 후 진정으로 경건하게 부처님을 공경하는 마음으로 자신의 잘못을 반성하는가? 외관만 꾸미고 내포를 훼손하는, 이것 역시 중국 공산당이 세인(世人)을 미혹하는 책략이다. 불교든 기타 종교든 아니면 파생문화든지 막론하고 중국 공산당은 전통문화를 이 지경까지 타락시킨 것이다.”\n오늘날 중국 선종의 조종(祖宗)인 소림사(少林寺)는 이미 관광지이자 영화 촬영지가 되었다. 소림사 방장은 소림 문화를 판매하는데 최근에는 3억 5천만 위안(元)을 들여 청정한 불지(佛地)를 휴양지로 만들었다. 그리하여 풍자적으로 소림사의 ‘CEO’로 불린다. 그는 “소림사 역시 마땅히 경영 마인드가 있어야 한다.”고 하면서 고급 승용차를 타고 비행기를 타며 세계를 일주하고 각종 공연을 기획하는데 매일 기업체 사장, 정부 관계자, 국제인사 등 각종 사회 인사들 사이를 맴돈다. 그는 생활 중에서 가장 많은 시간을 내빈을 접대하고 사무를 처리하는 데 쓴다. 달마조사가 전한 ‘벽관(壁觀)’ 수련법은 청정한 환경이 있어야 하는데 지금 이런 환경은 하나도 남지 않았다.\n2006년 8월, 장시(江西)성 화청선사(化成禅寺)의 감사(监寺)인 성관(聖觀) 법사는 천안문 희생자들을 위해 불교의 천도식을 거행했다가 당국의 위협과 협박으로 사찰을 떠나야 했다. 구이양(桂陽)현 종교국의 허(何) 국장은 성관 법사에게 “당신이 먹고 마시고 오입질하고 도박을 하는 것은 다 되지만 공산당을 반대해서는 안 된다.”라고 말했다.\n사이비 종교 자유는 진상을 모르는 많은 사람들을 중공이 장악하고 있는 종교장소에 가입하게 하는데 그들이 배우는 경전은 중공이 왜곡한 것으로 그들의 바른 믿음은 중공의 세속 이익에 의해 침식되었다. 이는 모두 중공이 체계적으로 불교와 도교를 파괴하는 계책이다.\n사이비 종교 자유는 동시에 공산당의 명령을 따르는 품행이 나쁜 한 무리 사람들을 사찰, 도관의 주지나 각급 종교협회의 책임자로 만들었다. 이는 한편으로는 그들이 적극적으로 중공에 협력하여 국제적으로 중공의 사이비 자유를 위해 보기 좋게 꾸미기 위한 것이며 다른 한편으로는 재물을 착취하기 위해서인데 심지어 먹고 마시고 오입질하고 도박까지 한다. 예를 들면 광저우(廣州)에 있는 두 사찰의 승려들이 싼위안리(三元裡)에 가서 단체로 오입질을 했는가 하면 광샤오사(光孝寺), 파촹사(法幢寺)와 난산사(南山寺) 등 3대 사찰의 승려들이 단체로 오입질을 했다. 또 광둥(廣東) 불교협회 회장이자 광샤오사 방장(方丈)인 밍성(明生) 화상은 사찰 원내에 ‘감로방(甘露坊)’ 소식관(素食館)을 차려 몇몇 기녀모양의 사람을 절 입구에 세워 고객을 끌어들인다.\n중국은 자고로 신불(神佛)에게 구하고 절을 하는 전통이 있다. 하지만 반드시 지적해야 할 것은, 사찰에 가서 향을 피우든 어떤 소원을 빌든지 상관없이 모두들 지금 뜻대로 되지 않는 것은 인과응보로 초래된 것임을 믿었다. 때문에 경건하게 참회하는 마음으로 앞으로 좋은 일을 많이 하여 보완하겠다는 약속을 하며 신불께 일시적인 편의를 주시어 지금의 곤경에서 벗어날 수 있게 해주길 바란 것이다. 그러나 사이비 종교 인사들은 신불에게 비는 것을 왜곡하여 사찰과 도관에 돈을 보시하기만 하면 신불의 보우(保佑)를 받을 수 있다고 하는데 돈을 훔쳤든 탐오(貪汚)했든 전혀 상관하지 않는다. 이리하여, 신불에게 비는 것이 ‘참회(懺悔)’에서 ‘돈으로 부처를 매수하고 부처와 거래하는 것’으로 변해버렸다.\n‘탐관이 부처에게 빌고 승려가 오입질하는’ 이런 사이비 종교의 자유는 정교(正敎)에 대한 파괴력이 가장 크다. 많은 사람들이 이 때문에 종교는 허위적이며, 재물을 착취하고 음란한 짓을 하는 곳이라고 비판한다. 이런 자발적인 비판은 중공이 직접 비방하는 것보다 더욱 큰 영향이 있다.\n하지만 여기서 반드시 강조해야 할 것은 유불도에 대한 중공의 비판은 이론적인 비판을 포함하여 여러 측면이 있다는 것이다. 우선 과학을 종교화하는데 이른바 ‘과학’이란 큰 몽둥이로 유불도 사상을 비판한다. 또 종교계를 개편하여 종교 내부에서 유불도를 비판한다. 공산당 내부에서는 사상 청리(淸理)를 하고 유불도를 요괴나 마귀로 만든다. 이런 비판은 장기간 지속적으로 진행한 비판으로 교육, 생활 중을 관통하며 정기적으로 정치 운동으로 강화하고 사람마다 문장을 쓰게 하거나 베껴 쓰게 하여 강제로 세뇌한다. 동시에 이런 비판은 또한 완전히 부정하는 식이며 사람으로 하여금 전통 사상에 대해 남겨놓을 어떠한 여지도 없게 한다. 중공의 무신론과 유물론 이데올로기에 대한 열광적인 선전 중에서, 유불도에 대한 악독한 미신화 중에서, 중공이 사악하게 대리인을 배치하여 내부적으로 전복하려는 중에서, 중공은 유불도에 대한 체계적인 비판과 대체를 완성했다.\n오늘날 대다수 중국인들은 이미 유불도가 무엇인지 모르며 오로지 ‘봉건 미신’ 한 마디면 사람들로 하여금 조건반사 식으로 멀리 피하게 만들 수 있다. 구호 식 비판이면 되는데 증명할 필요도 없다.\n“하늘의 운행은 강건하니 군자는 이를 보고서 자강불식한다(天行健，君子以 自强不息.)”， “땅의 세력이 곤이니 군자는 이를 보고서 덕을 두터이 하고 만물을 싣는다(地势坤，君子以厚德载物.)”『역경(易經)』의 첫머리에 등장하는 두 괘(卦)는 천지(天地)에 대한 중국인의 태도를 잘 드러낸다. 군자는 하늘의 도(天道)에 순응하여 행해야만 자강불식(自强不息)할 수 있으며 유순하고 심후(深厚)한 도덕으로 만물을 실어야 한다는 것이다. 사람을 대함에 성실하고 신의가 있고 화목해야 하며 이를 확장하여 자기 집 어른에 대한 존경과 아이에 대한 애호를 모든 노인과 아이에게 넓혀야 한다. 이를 소위 ‘신뢰를 중시하고 화목을 도모함(講信修睦)’이며 ‘내 노인을 노인으로 섬겨 남의 노인에게까지 미치며, 내 아이를 사랑하여 남의 아이에까지 미친다(老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼. 『맹자 양혜왕장구상』)’는 것이다. ‘천지인(天地人)’ 삼재(三才)가 이미 정해졌으니 전통 관념의 근본도 정해진다.\n중국인은 하늘을 공경하고 땅을 공경하며 신을 공경하고 조상을 공경하는데 이로부터 일상 생활 중에서 처세의 도가 형성되어 대대로 전해져 왔다.\n하지만 공산당은 “전통적인 관념과 가장 철저히 결별해야 한다.”(『공산당선언』) 전통 관념에 대한 그것의 비판은 중국인의 생활 속에서 전통문화와 신앙을 철저히 제거하는데 필수적인 절차였다.\n중공은 정권을 세운 초기부터 「사회발전사」교육을 통해 체계적으로 전 인민을 세뇌했다. 또한 중국이 근 백년 간 열강의 침략을 받은 원인이 전통 문화가 ‘낙후’되고, ‘우매’하기 때문이라고 결론 내렸는가 하면, 전통 사회를 ‘부패하고 몰락한’ 낡은 사회로 묘사했다. 또한 전통 관념 중의 신앙부분을 ‘우매와 미신’으로 표시했는가 하면, 그 중의 도덕 부분을 ‘사람을 잡아먹는 예교(禮敎)’라고 표시했다.\n이리하여 중국 인민의 민족적 자존심과 자강(自强)의 염원을 이용해 중공은 전 사회적으로 이른바 ‘봉건 미신’을 타파하는 운동을 일으켰고 이른바 ‘낡은 풍속과 습관을 고치자(移風易俗)’는 구호를 내걸고 전통 신앙과 관련된 일체의 민간 활동을 가로막았다. 동시에 중공은 또 전통 관념을 ‘봉건 통치자’를 대신하여 인민을 마취시키는 정치 도구로써 ‘그들로 하여금 착취 받는 생활에 만족하게 했다’고 비판했고, 전통적인 사회질서를 백성을 압박하는 ‘봉건 종족제도’라고 비판했는데 이는 ‘봉건 전제(專制) 제도’와 상응하는 것이다. 그리고 전통 문화를 뿌리 뽑는 운동을 정치의 높이로 끌어 올렸는데 이리 하여 대규모 군중운동을 통해 민간에서 여전히 유지되고 있는 전통 관념의 언어와 행위를 ‘감독’, ‘검거’, ‘적발’할 수 있게 되어 철저히 뿌리 뽑는 목적에 도달할 수 있었다.\n그럼 여기에서 중공에게 비판받은 전통 관념의 예를 몇 개 들어 보자.\n중국인은 줄곧 하늘에 대한 경외를 유지해 왔다. 설사 명확한 신앙이 없는 사람일지라도 ‘하느님(老天爺)’을 믿는다. 중국인의 전통 관념 중에서 하늘은 비록 형상은 없지만 모르는 것이 없고 존재하지 않는 곳이 없다.\n왕조의 말기나 혹은 보편적으로 사회도덕이 타락했을 때, 하늘은 곧 재난을 내려 보내는데 그 전에 경고가 있을 수 있다. 이른바 “하늘이 상을 드리우니 길흉이 나타나고 성인이 이를 본받는다(天垂象，見吉凶，聖人則之.)”라는 것이다. 제왕이 등극한 후에는 제천(祭天)의 예를 올린다. 매년 정월 보름과 동지에는 황제가 천단(天壇)에 가서 하늘에 제사를 지내는데 이는 모두 하늘에 대한 존경을 체현한 것이다.\n정치생활 중에서 ‘하늘’은 나라를 다스리는 법칙을 명시한다. 공자는 “덕으로 정치를 하는 것은 마치 북극성이 제자리에 머물러 있지만 뭇별들이 그를 향하는 것과 같다.(為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之. 『논어―위정(爲政)』) 일상생활 중에서 “밀실에서 속삭이는 말도 하늘은 우레처럼 듣는다(密室私語，天聞如雷.)”라고 했다. 병법(兵法), 건축, 악기 등도 모두 하늘의 규칙을 체현하는데 설사 반란을 할지라도 ‘하늘을 대신해 도를 행한다(替天行道)’는 기치를 내걸었다.\n‘하늘’에 대해, 전통 관념 중에서는 지금까지 줄곧 경외해 왔지만 오직 공산당만이 ‘하늘’과 투쟁했다.\n하늘에 대한 경외는 사람의 도덕을 수호했고 ‘사람의 운명은 하늘에 달렸다(人命關天)’는 생명에 대해 소중히 여기는 관점을 수호했으며 ‘천인합일(天人合一)’의 관념은 효과적으로 자연을 보호했다. 하지만 이런 것들은 모두 공산당이 사람을 죽이고 환경을 훼손하는 데에 장애가 되었다. 중공이 필요로 한 것은 도리어 살인에 의지해 사람들로 하여금 공포 속에서 그것에 복종하게 하는 것이었다. 중공은 또 ‘하늘과 투쟁하고 땅과 투쟁하는’ 호언장담으로 사람들로 하여금 그것을 숭배하고 자연을 파괴할 결심을 유발할 필요가 있었다.\n마오쩌둥은 “나는 중이 우산을 쓴 것처럼 법도 없고 하늘도 없다(我是和尚打傘，無法無天 역주: 원래 의미는 대머리인 중이 우산을 쓰면 머리카락도 없고 하늘도 없다는 뜻인데, 머리카락을 의미하는 ‘髮’과 ‘法’의 발음이 유사해 방자하여 거리낌 없고, 제멋대로 나쁜 짓을 하며 법도 하늘도 없음을 비유한다).”라고 말한 적이 있다. 본래 “법도 없고 하늘도 없다(無法無天)”는 말은 폄하하는 뜻이 있었지만 용감하다는 뜻으로 변했으며 아울러 사람들을 선동하여 ‘법도 없고 하늘도 없는’ 정치투쟁과 환경파괴에 참여하게 했다.\n중국인들은 ‘하늘’에 대한 경외에서 ‘천명(天命)’관과 ‘선악에는 보응이 있다(善惡有報)’는 것을 파생시켰다.\n‘운명으로 여긴다(認命)’는 말은 중국에서 자주 쓰이는 말인데 중공은 이를 곤경에 처해 소극적으로 어찌할 방법이 없다는 뜻으로 해석했다. 사실상 ‘운명으로 여긴다’는 말의 진정한 뜻은 ‘사람의 일을 다 한 후에 하늘의 명을 듣는다(盡人事而聽天命)’ 혹은 ‘일을 꾀하는 것은 사람에게 달렸지만 성사는 하늘에 달렸다(謀事在人，成事在天)’는 뜻이다. 공자는 “생과 사는 명에 달려 있고 부귀는 하늘에 달려 있다(死生有命，富貴在天. 『논어―안연(顔淵)』)”라고 제출했지만, 여전히 54세 때 노나라 대사구(大司寇) 벼슬을 사직하고 14년 동안 각국을 다니며 왕도(王道)를 펼쳤다. 그는 할 수 없다는 것을 뻔히 알면서도 했던 것이다. 이를 통해 알 수 있듯이 이 말에는 소극적으로 세상을 도피한다는 의미가 없다.\n개인 생활 속에서 ‘운명으로 여기’는 사상은 결코 개인적인 분투를 부인하는 것이 아니며 단지 인생 중에서 불가항력에 대한 해석일 뿐이다. 더 나아가 말한다면 전통 관념에서는, 사람의 운명은 전반생 더 나아가 몇 세대 전에 선을 행하거나 악을 행하여 감당한 선보(善報) 혹은 악보(惡報)에 달려 있다고 본다. 그러므로 ‘운명’은 또한 늘 ‘선악유보(善惡有報)’, ‘복보(福報)’, ‘악보(惡報)’와 연계되어 있다.\n『역경(易經)』에서 이르기를 “선을 쌓은 집은 반드시 경사가 있고, 불선(不善)을 쌓은 집에는 반드시 재앙이 있다.(積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃. 『역경―문언전』)”고 했다. 이런 관념은 사람들에게 애써 선을 행하게 하며 자신의 이후 생활이나 더 나아가 후대자손을 위해 공덕을 쌓게 한다. ‘선악유보(善惡有報)’는 또한 ‘머리 석 자 위에 신령이 있다(三尺頭上有神靈.)’, ‘인간의 사사로운 말도 하늘이 듣는 것은 우레와 같고 어두운 방 속에서 마음을 속일지라도 신의 눈에는 번개와 같다(人間私語，天聞如雷；暗室虧心，神目如電.)’ 등의 관념을 기초로 한다.\n운명과 보응을 믿으면 사람들로 하여금 애써 선행을 하도록 하고 욕망을 담담하게 보게 하며 하늘에 순응하여 행하게 할 수 있어 일시적인 즐거움을 위해 후과를 따지지 않게 되지는 않을 것이다. 이러한 사상은 더욱이 사람들에게 드러나지 않는 가운데에도 천의가 있으며 “사람의 한 생각도 천지는 반드시 알며 선악에 보응이 없다면 건곤에 반드시 사심이 있을 것이다(人心生一念，天地必相知，善惡若無報，乾坤必有私.)” 를 믿게 한다.\n왕조(王朝)가 바뀌는 것에 대해 말한다면 중국에 문자가 존재한 이래, 후대의 역사적인 큰 사건에 대한 예언을 끊임없이 남겼는데 그 정확도는 사람을 놀라게 한다. 이런 ‘하늘을 받들고 운을 따르는(奉天承運)’ 천명관(天命觀) 역시 제왕이 집권하는 합법성의 근원이다.\n중공은 ‘운명’과 ‘보응’을 ‘봉건 미신’이라고 비판했으며 아울러 이런 것을 소재로 하는 연극은 선전하지 못하게 했다. 그 근거는 실증할 수 없는 ‘진화론’과 ‘역사 유물주의’라는 가설이다. 중공은 만약 어떤 사람이 보응을 두려워한다면 절대로 줄곧 중공을 추종하여 악행을 저지르지는 않을 것임을 분명히 알고 있다.\n“유순하며 이롭고 바르게 함이 군자가 할 바이다(柔順利貞，君子攸行.)” 『역경』에서는 「곤(坤)」괘로 대지를 묘사했다. 대지는 ‘유순’한 덕(德)이 있다. 이런 유순함은 결코 원칙 없이 외압을 참는 것이 아니라 천도(天道)에 순응해 행하는 것이다.\n‘유순함(柔順)’ 속에는 ‘인내와 양보(忍讓)’의 덕(德)이 포함되어 있다. “잠시만 참으면 모든 일이 무사태평하고 한 걸음만 물러서면 가없는 세상이다(忍一時風平浪靜，退一步海闊天空.)” 한신(韓信)이 모욕을 받고도 사타구니 밑을 지나갔다는 이야기가 전해진 지 2천 년이 넘는데 이 모두는 중국인들의 ‘인(忍)’에 대해 추앙을 반영한다.\n중공은 이와 반대로 투쟁을 고취시킨다. ‘공산당의 철학은 바로 투쟁의 철학이다.’, ‘남이 나를 건드리면 나도 반드시 남을 건드린다.’ 문제를 해결하는 방법은 협상이나 대화에 의지하는 것이 아니라 폭력과 탄압에 의지하며 아울러 보복하는 것을 용감한 것으로 묘사한다.\n소동파(蘇東坡)는 일찍이 다음과 같은 말을 한 적이 있다. “모욕을 받은 후에 즉각 검을 빼들고 일어나 다른 사람을 공격하는 것은 필부(匹夫)의 일이라, 전혀 용감하다고 할 바가 못 된다. 진정으로 용감한 사람은 갑작스런 침범에 직면했을 때 늘 진정하고 놀라지 않는 것이다. 설사 무고하게 모욕을 당하더라도 역시 자신의 분노를 통제할 수 있다. 이는 그의 흉금이 넓고 크며 수양이 깊으며 뜻이 고상하기 때문이다.”\n‘인(忍)’은 전통문화 속에서 긍지, 관용, 다른 사람의 허물을 탓하지 않는 것으로 결코 나약하거나 무원칙하게 양보하는 것이 아니다.\n중공이 주장하는 ‘남이 나를 건드리면 나도 반드시 남을 건드린다’는 것은 사실 흉금이 좁고 사소한 원한이라도 반드시 갚는다는 표현이다. 이는 ‘투쟁’ 정신에 매우 부합하는 것이다. 이런 생각은 사회적으로 사람들에게 원한을 서로 갚게 하고 사람마다 서로 적으로 대하게 하는데 이 역시 오늘날 사람들 사이의 관계가 긴장하게 된 중요한 원인 중 하나이다.\n중국인들은 건(乾)을 강(强)으로 여기고 곤(坤)을 유(柔)로 여겼으며 강(强)과 유(柔)가 서로 조화를 이루면 만사가 형통한다고 보았다. 전통 관념 중에서는 ‘조화(和)’를 몹시 중시했다. 황궁에 있는 세 곳 큰 전각의 이름이 「태화전(太和殿)」, 「중화전(中和殿)」, 「보화전(保和殿)」인 것만 보아도 화해와 화목을 높이 평가했다는 것을 알 수 있다.\n중공 대변인은 지금도 ‘대화’, ‘협상’, ‘협력(合作)’ 등을 입에 달고 있지만 이런 거짓말은 탄압의 다른 한 측면이다. 최근에 있었던 산웨이(汕尾) 사건, 한위안(漢源) 사건, 산베이(陝北) 유전사건과 상방(上訪) 인사, 토지를 몰수당한 농민, 강제 이주민, 실업 노동자에 대한 잔혹한 탄압은 사실 투쟁정신의 연속이며 도살을 이용해 ‘사이비 화해사회’를 만든 것이다. 다른 한편 투쟁은 이미 중공이 존재할 수 있는 주요한 기둥이 되었기 때문에 일단 대화와 화해를 찾게 되면 중공은 스스로 해체될 것이다.\n중국인들은 천존지비(天尊地卑)의 자연 상태로부터 『역경(易經)』 중의 ‘건곤(乾坤)’과 ‘음양(陰陽)’의 대응을 일련의 가정과 사회윤리로 확장했고 다시 이 윤리 중에서 사회질서를 파생시켰다.\n‘존비(尊卑)’는 중국 전통관념 중에서 중요한 부분이다. 정통문화에 따르면 ‘비(卑)’는 꼭 나쁜 일이 아니다. 도가에서는 줄곧 물의 미덕(美德)을 추앙해 왔다. 왜냐하면 물은 늘 ‘아래에 처하기(下處)’ 때문이다. ‘아래에 처’하는 쪽은 사랑받고 보호받는 일방이며 위에 처하는 쪽은 감당하는 일방이다. 남자는 굳세고(强) 여자는 약(弱)하며, 남자는 강(剛)하고 여자는 부드럽다(柔). 그러나 강하고 굳센(剛強) 것이 꼭 좋은 일은 아니다. 도가에서는 ‘군대가 강하면 멸망하고(兵強則滅)’, ‘나무가 강하면 부러지며(木強則折)’, ‘부드럽고 연약한 것이 굳세고 강한 것을 이긴다(柔弱勝剛強)’는 말이 있다.\n중공은 줄곧 질서를 어지럽혀왔고 사람마다 평등한 사회를 만들겠다고 속여 왔지만 사회에는 중공이 의미하는 평등이란 존재하지 않는다.\n사회생활 중에서 한 국가, 기업, 사회단체, 가정에는 늘 책임을 맡아 일부 일을 협조하는 사람이 있고 계획을 제출하는 사람, 구체적으로 집행하는 사람이 있다. 이는 일종 정상적인 사회 상태이며 또한 각 사람의 지력(智力), 체력 등 종합적인 요소에 의해 결정되는 것이다. 그러나 중공은 이를 극단적으로 만들어 계급압박과 계급투쟁으로 묘사했다. 때문에 중공은 일체 존비(尊卑)와 질서를 혼란하게 했다. 이는 사실 해낼 수 없는 것으로 이런 종류의 소위 ‘해방’이란 사실 ‘혼란’을 만든 것이다.\n예를 들어 말하자면, 남녀평등을 주장하는 사람이라 할지라도 재난, 돌림병, 굶주림, 전쟁 시기에 부녀자와 아동을 우선적으로 보호할 대상이라는 것을 인정하지 않을 수 없다. 만약 남녀평등을 주장하는 것이 마치 부녀자도 남자와 마찬가지 대우를 받아야 하는 것이라면 이는 완전히 틀린 것이다. 예전에 타이타닉 호가 침몰할 때 부녀자와 아동을 가장 우선적으로 구명보트에 태웠다. 설사 그녀들의 남편이라 할지라도 반드시 한 남자로서 책임을 감당하고 배와 함께 침몰할지라도 말이다. 이 결정에 대해 누구도 이의를 제기하지 않았으며 이는 우리의 내심 깊은 곳에 남녀 간의 절대적인 평등이란 없다는 것을 반영하는 것이다.\n사회생활 중으로 확장한다면 한 기업 혹은 국가에는 정책을 결정하는 사람이 필요하며 정책을 결정하는 사람은 집행할 사람이 필요하다. 군대라면 사령관이 있고 아래에 각급 장교와 사병들이 명령을 집행할 책임을 진다. 만약 사회 직능을 말하더라도 확실히 ‘존비(尊卑)’의 문제가 존재하지만 ‘존비’가 반드시 착취와 압박을 의미하는 것은 아니다. 그것 역시 상하간의 ‘인(仁)’과 ‘충(忠)’의 미덕으로 유지될 필요가 있다.\n가정에서 부자자효(父慈子孝), 형우제공(兄友弟恭)을 확장하면 전통 윤리는 자연스럽게 조화롭고 질서 있는 가정과 사회를 감당할 수 있다.\n그러나 ‘평등’은 근본적으로 말해 불법(佛法) 중의 ‘중생평등(眾生平等)’이나 도가의 ‘천도무친(天道無親)’, 유가의 ‘유교무류(有教無類)’, 서양의 ‘신 앞에서 만인이 평등’한 것이요 기회의 평등이지 결코 결과의 평등이 아니다.\n중공은 ‘평등’을 왜곡되게 선전하여 사회적으로 극도의 무질서와 혼란을 초래했고 ‘남녀평등’을 왜곡되게 해석하여 사실상 부녀자를 박해했으며 그녀들로 하여금 강제로 여자들이 하기에는 적합하지 않거나 감당하기 힘든 일을 하도록 강요했다. 예를 들면, 중공이 1976년 4월에 출판한 『낡은 전통 관념과 철저히 결별하자(同舊傳統觀念徹底決裂)』는 책에서 젊은 여성 15명의 문장을 실었다. 그녀들이 종사한 일은 본래 남자들이 해야 할 석탄 운반공, 도살공, 하역공 등이며 ‘돼지 잡는 도살 칼을 단단히 움켜쥐고 반공을 떠받쳤다’며 찬송하는 대상이 되었다.\n중공 치하의 사회는 동시에 또 극도로 불평등한 사회이다. 중공이 모든 자원을 독점했기 때문에 비록 그것이 인민의 공복이라고 호칭하긴 하지만 사실상 인민들은 모두 노예가 되었고 정치적인 권리와 경제적인 권리를 막론하고 관(官)과 민(民)은 전혀 평등을 말할 수 없을 정도이다.\n5）재산을 도덕을 가늠하는 중요한 근거로 삼아\n중국 정사(正史)의 첫 장을 장식하는 『오제본기(五帝本紀)』에는 오제의 덕행(德行)과 이런 덕행에 대한 백성들의 인정과 존경이 기재되어 있다. 이런 덕행은 인심(人心)에 깊이 파고 들어가 수천 년을 전해왔다. 아울러 한인지역에 소수민족 지역과 다른 나라에까지 전해졌다.\n중국인의 관념 중에서 도덕과 학식은 사람들이 성망(聲望)과 지위를 얻는 근원이다. 공자는 “대도(大道)가 행해진 세상에는 천하가 만인(萬人)의 것이었으며, 어질고 유능한 사람을 골라 관직에 나아가게 하였으며, 서로 신뢰를 다지고 화목함을 누렸다(大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦. 『예기(禮記)―예운(禮運)』)”라고 말했다. 즉 한 사람의 인품이 관리로 선발되는 중요한 지표였다.\n한대(漢代)에 실행한 인재추천제도인 찰거제(察舉制)의 천거표준은 다음과 같았다. “덕행이 높으며 지조와 절개가 깨끗하고 학문에 능통하고 경전에 박식하며 법령에 통달해 의혹을 풀 수 있어야 하며…(德行高妙，志節清白；學通行修，經中博士；明達法令，足以決疑…….)” 이외에 또 구비해야 할 것이 ‘질박(質樸), 돈후(敦厚)，겸손, 절약’의 미덕이었다. 위진(魏晉)시대에 이르러 관부에서 구품중정제(九品中正制)를 실행할 때도 도덕은 관리를 선발하는 데에 중요한 요소였다. 수당(隋唐)에 이르러 과거로 선발할 때에도 유가도덕에 대한 이해정도는 응시자들이 좋은 문장을 쓸 수 있는가 여부와 마찬가지로 과거급제의 선결조건이었다.\n그러나 중공이 정권을 세우자 덕망이 높은 향신(鄉紳), 행회(行會)의 지도자와 지식인들이 탄압과 공격의 대상이 되었다. 또한 한 개인의 출신성분이 사회자원을 획득하는 가장 중요한 고려사항이 되었다. 사람의 도덕이란 본래 그 개인의 사상행위에서 결정되지만 중공에 이르러서는 도덕이 한 계급의 집단적인 지표가 되었다. “누가 곤궁하면 누가 영광이고 누가 치부했으면 누가 좋지 않다.”라고 하여 가난하고 궁핍한 것이 자연히 정확함과 정의를 대표했고 피압박자를 대표했으며 ‘반란에도 도리가 있음’을 대표했고 ‘혁명’을 가장 단호하고 가장 철저히 함을 대표했다.\n한 개인의 빈궁(貧窮)과 부귀는 본래 고정된 것이 아니다. 어쩌면 근면히 일하고 기회를 잡아 부자가 되었을 수도 있고 또는 제멋대로 돈을 낭비해 집안이 망했을 수도 있다. 또 어떤 사람은 본래 전답이 많이 있었음에도 몇 년 후 걸식으로 살아갈 수도 있다. 그러나 중공은 정권을 탈취한 그 순간 단칼에 계급을 구분해버렸다.\n부귀한 사람에 대한 증오는 지난 수십 년 동안 중국인들로 하여금 빈궁으로 다른 사람의 자본을 오만하게 바라보게 했다. 다른 한편 중공이 어떤 사람을 타도할 때면 단지 이 사람이 지주나 혹은 자본가라고만 하면 되며 나머지 말은 많이 할 필요가 없다. 부귀는 ‘착취’를 대표하며 ‘탄압’을 대표하고 ‘죄악’을 대표했다.\n수십 년 후 공산당은 자신이 스스로 세상을 뒤집어 여러 사람들에게 부자가 되라고 외치고 있다. 오늘날 사람들은 더는 부귀를 죄악시하지 않으며 도리어 빈궁을 수치로 여긴다. 이때에 한 사람의 좋고 나쁨, 성공 여부는 도덕에서 벗어나 사람의 부유한 정도로 판단한다. 누가 돈이 많으면 그가 바로 능력이 있는 것이며 그 돈을 훔쳐왔거나, 빼앗아 왔거나, 부정부패로 뇌물을 받았거나, 몸을 팔았거나 혹은 영혼을 팔았든지 상관이 없다. ‘가난은 비웃어도 창녀는 비웃지 않는다(笑貧不笑娼)’는 결과는 여러 사람들로 하여금 더욱 더 수단과 방법을 가리지 않고 재산을 모으고, 그런 후 미색에 빠진 가운데 기득권자의 신분으로 중공의 통치를 인정하게 한다.\n중공 치하의 수많은 사람들은 고상하고 우아한 것을 수치로 여기고 비루한 것을 영광으로 여긴다.\n중화민족은 본래 예의의 나라(禮儀之邦)로 불러왔으며 사람과 사람 사이에 문명을 강구하고 예의를 중시했다. 사람이 서로 만날 때는 손을 모으고 읍(揖)했으며 우아하고 아름다웠다. 그러나 중공은 도리어 사람들에게 “온몸에 진흙을 뒤집어쓰고 손에는 못이 박히며 온몸에 혁명충(이)을 기르라.”고 외쳤다. “손은 시커멓고 발에는 쇠똥이 묻어야”지만 가장 혁명적이다. 지식인들은 예의를 중시하지만 중공은 ‘까막눈’을 선전한다. 문명과 야만 사이에서 중공은 아무런 주저함도 없이 야만을 선택했다.\n오늘날의 중국인들은 예의를 중시하지 않고 함부로 가래를 뱉으며 공공장소에서 큰소리로 떠들고 돈이 있건 없건 모두 말을 했다하면 저속한 말이나 음담패설이다. 해외에 나온 후에도 수많은 중국인들은 금연구역에서 흡연하며 종교장소에서 희희낙락하며 현지 풍속을 존중하지 않는다. 비행기, 호텔, 차량이나 선박 등에서 큰소리로 전화를 걸며, 아무데서나 신발이나 양말을 벗고 바짓가랑이를 걷어 올리며, 잠옷을 입고 돌아다니고, 새치기를 하는 등등이다. 심지어 많은 국가의 관광지에 가보면 현지인들이 화장실에 특별히 중국어로 써 붙인 “용변 후에는 물을 내려주세요.”라는 팻말을 볼 수 있다. 이는 모두 중공이 전통문화를 파괴한 결과이다.\n7）비판받은 기타 관념\n중공의 비판은 늘 이성적인 비판이 아니며 사상비판에서 인신공격으로 변질된다. 그런 후에 “무릇 적들이 반대하는 것이면 우리가 옹호하고 적들이 옹호하는 것은 우리가 반대한다.”는 억지와 삿된 말로 비판받는 사람의 사상을 단번에 매도해버린다. 비판받는 사상을 가진 사람에 대한 인신공격을 말하자면 역시 아주 간단한데, ‘노예주계급’, ‘지주계급’, ‘자본가계급’, ‘수정주의’ 등의 모자를 씌우면 그만이다.\n중공은 공자를 비방하는 것을 통해 유가의 ‘중용(中庸)’사상, ‘인의예지신(仁義禮智信)’, ‘극기복례(克己復禮)’, ‘온량공검양(溫良恭儉讓)’ 등을 부정했다. 수많은 사람들은 이런 글자들을 보고도 생각하는 것이란 원래의 내포가 아니며 높은 톤의 방송, 천지를 뒤덮는 큰 누명, 대자보 또는 비판받은 사람의 비참한 말로이다. 이를 통해 두려움이 생겨나 자각적으로 이런 사상들과 ‘명확히 경계선을 긋는다.’\n유가는 ‘인(仁)’을 주장하는데 바로 다른 사람을 배려하며 “자신이 하고 싶지 않은 것을 다른 사람에게 강요하지 않는다(己所不欲，勿施於人.)” 그러나 중공은 ‘인(仁)’에 대한 비판을 통해 “자신이 하기 싫으면 남에게 강요하라(己所不欲、要施於人.)”는 것으로 변질시켜버렸다.\n중국인들은 ‘중용’을 숭상한다. ‘중용’은 중공이 해석하는 것과 같이 ‘두루뭉술함’, 교활함, 양다리 걸치기가 결코 아니다. 그 본래 의미는 바로 ‘늘 중도를 지킨다(常守中道)’는 것으로 천명을 존중하고 따라서 ‘잠시도 떨어지지 않는 것’을 말한다. 그 중에는 학습박식 “널리 배우며, 자세히 물으며, 신중하게 생각하고, 분명하게 판단하며, 독실히 행함(博學之, 審問之, 慎思之, 明辨之, 篤行之.)”과 “군신(君臣), 부자(父子), 부부, 형제, 친구”간의 관계를 잘 처리하여 ‘지극한 덕(至德)’에 도달하며 수신치국(修身治國)의 도리를 완전히 함을 포함한다. 그러나 중공은 ‘중용’의 본뜻을 완전히 왜곡하여 자신을 보호하기 위해 원칙을 저버리는 견유(犬儒)로 만들어버렸다. (계속）\n(판권은 대기원에서 소유하며 전재(轉載)를 환영하나 내용을 고칠 수 없습니다.)\n‘우한 바이러스 연구소’가 신..\n우한폐렴 영웅 故 리원량... 中..\n中 4선 도시, 우한폐렴 확산 막..


대사관 진행 미국 출입 후 한국 방문했다가 재입국시 - 라디오코리아\n작성일 : 06/06/2019 10:17 pm\n[취업이민] 대사관 진행 미국 출입 후 한국 방문했다가 재입국시\n질문자 : Irene K\n저는 현재 취업이민으로 한국에서 대사관 진행해 승인을 받은 상태입니다.\n개인적인 사유로 미국에 급히 출국해야하는 일이 있어\n미국에 방문했다가 한국에 다시 돌아온 후 모든 짐을 정리해서 2주뒤에 다시 나갈 예정입니다.\n처음 랜딩 후 다시 한국 입국했다가 돌아갈 경우 필요한 서류등이 있을까요?\n혹시 제가 참고해야하는 사항등이 있을지 조언 부탁드립니다!\nH&H Law의 답변 06/12/2019 02:08 pm\n들어 오셨다가 잠시 정리를 하시고 다시 나가시는것은 문제가 없어 보입니다. 고용주로 부터 일을 어제 시작한다고 적혀있는 편지가 있으면 도움이 될것 같습니다.\n들어 오셨다가 잠시 정리를 하시고 다시 나가시는것은 문제가 없어 보입니다. 고용주로 부터 일을 어제 시작한다고 적혀있는 편지가 있으면 도움이 될것 같습니다. 위 내용은 변호사 - 고객간 상담이 아니며 법적 책임이 없음을 알려드립니다. H&H Law a Professional Law Corp. Tel: 714-714-0015 Email: information@hnhplc.com


손규태박사님 > 칼럼 > 바르멘 신학선언 60주년을 마지하면서\n작성일 : 19-07-01 11:46\n바르멘 신학선언 60주년을 마지하면서\n1960.70년대 우리는 유대인들에 대한 나치의 반인간적인 잔학상을 담은 영화들을 많이 보았었다. 이 영화들은 주로 미국의 20세기 폭스 영화사를 선두로 해서 유대인들이 운영하는 영화사들에 의해서 반나치 운동의 일환으로 만들어졌었다. 이들 영화에서는 독일의 게슈타포(비밀경찰)의 무표정하지만 그러나 잔혹한 행태들이 상세히 그려져 있었다. 따라서 전 세계에서 이 영화들을 본 사람들에게는 독일인들 특히 나치들은 말할 수 없는 악당으로 인식되었다.\n필자도 가족들과 함께 1970년대 중반에 독일로 유학을 떠나려고 할 때 국민학교 다니던 두 아이들의 항변에 직면했었다. 왜 그렇게 악당들이 살고 있는 독일로 유학을 가려고 하느냐는 것이다. 오히려 이 악당들과 싸운 선한 사람들이 살고 있는 미국으로 가자는 것이었다. 당시 우리 집 두 아이들은 TV를 통해서 연속으로 방영되던 “사하라 특공대”라는 프로를 보았던 것이다. 이 프로그람에서는 미국인인가 영국인인가 특공대가 악당으로 묘사되는 독일군들을 수없이 그것도 신나게 섬멸하는 이야기가 소개되었었다.\n1980년대 초 필자가 아직 독일유학 시절 나치의 잔학상을 그린 “홀로코스트”라고 하는 영화를 놓고 독일 안에서는 심각한 논쟁이 벌어졌었다. 독자들이 다 잘 알다시피 이 영화도 한 유대인 의사의 가정이 나치 하에서 얼마나 처절하게 파괴당하는 가를 묘사하고 있다. 신 나치 극우파들의 테러 위협에도 불구하고 이 영화는 TV를 통해서 전 독일에 방영되었다. 극우파 나치행동대원들이 한 지역에 있는 방송국 안테나를 폭발시키는 일이 있었지만 별일 없이 넘어갔었다. 물론 그후에 독일인들의 죄책에 대한 문제들이 지식인들 사이에 심각하게 논의된바가 있었다. 당시 필자는 그 영화를 보면서 과연 제2차 세계대전의 공범자였던 일본인들이 이런 종류의 영화를 공영방송을 통해서 방영할 수 있을까 하는 생각을 했었다. 당시 우리는 일본인들의 교과서 왜곡 사건을 놓고 심각한 토론을 벌리고 있던 때이기도 하다.\n지금 극장가에서는 스필버거 감독이 만든 ”쉰들러 리스트“라고 하는 영화가 커다란 선풍을 일으키고 있다. 이 영화도 나치의 잔학상을 다룬 것이다. 그렇지만 과거의 반나치 영화와는 다른 것은 한 독일인 사업가 쉰들러가 집단수용소에 감금되어 죽음의 날만을 기다리고 있는 유대인들을 자기가 운영하던 무기 생산공장에 투입함으로써 그들 가운데 일부를 구해준다는 것이 대강의 줄거리이다. 그는 정신병 증세를 보이고 따라서 수용된 유대인들을 너무나 자의적으로 처형하는 수용소 소장을 매수해서 죄수가 된 유대인들을 노동력으로 사용하고 그렇게 함으로써 그들 가운데 얼마를 구해 줄 수 있었다는 것이다. 그는 극한 상황에서도 철저하게 돈 밖에 생각하지 않는 사람이지만 그의 이러한 수단이 얼마의 유대인들을 구할 수 있었고 그는 마지막에는 인류애가 넘치는 인물로 살아남은 유대인들에게서 선물을 받으면서 그들을 작별하고 있다.\n지금은 거의 긑난 일이긴 하지만 이 영화를 보면서 80년대 말까지 독일 내에서 논쟁이 되던 나치시절의 ”강제 노동자들“ 에 대한 보상논의가 다시 회상되었다. 전후 독일은 유대인들에 대한 보상(약 300억불) 뿐만 아니라 폴란드와 체코 등 나치에 의해서 강제 징집되어 군수공장에서 아무런 대가도 받지 못하고 일했던 사람들에 대한 철저한 보상이 이루어졌다. 마지막으로 문제가 된 것은 당시 탄약을 생산했던 플릭 기업군(Flick Konzern)이 자기 공장에서 일했던 동구라파에서 온 강제노동자들을 위해서 1984년도 300만불을 지불한 것이었다.\n36년간 한반도를 강점했던 일본은 그후 어떠한 자세를 취했던가! 1965년 김종필총리 시절에 체결된 한일국교 정상화에서 한국정부는 아무런 배상이나 보상도 받아내지 못하는 저자세 굴욕으로 과거를 어이없이 청산하고 말았었다. 당시 우리 정부가 받은 3억불도 한반도 강점에 대한 보상이나 배상이 아니라 ”독립축하금“명목으로 주어졌다는 것이다. 그후 문제가 되었던 원폭피해자 문제들, 강제징용당했던 사람들의 노임의 문제들 그리고 현금에는 정신대문제등 하나도 제대로 해결된 것이 없다. 이런 상황에서 우라나라 대통령들은 일본을 찾아가서 우리는 더이상 과거에 집착하지 말고 미래적 차원에서 협력할 것을 다짐하곤 했다. 과거의 청산없는 건설적 미래가 과연 가능한가를 우리는 묻지 않을 수 없다.\n독일개신교의 고백총회가 열리기까지\n금년은 아돌프 히틀러와 민족사회주의 노동자당(Nazi)이 정권을 잡고 나서 교회마저도 장악한지 61년이 되는 해이다. 히틀러는 1933년 1월 31일 정권을 완전히 장악한 후 9월 27일에는 독일 개신교 전국총회에서 자기의 심복인 루드비히 뮐러(Ludwig Müller)라고 하는 군목을 제국의 주교로 선출하게 함으로써 독일개신교까지도 장악했다. 그 뿐만 아니라 같은 해 11월 13일에 벨린의 스포츠 궁전에서 열린 독일적 기독교회(히틀러에게 굴복한 개신교 전체) 의 군중대회에서 다음과 같은 결의를 했다. 즉 제국 총회에서 결의한 대로 모든 지방의 교회들은 아리안 조항을 철저하게 준수하여 독일인이 아닌 성직자들을 교회에서 추방할 것과 동시에 진정한 독일인의 교회를 만들어 나치국가의 요구에 응하자는 것이다. 이것은 곧 유대계의 성직자들이나 교회의 직원들을 교회로부터 추방하자는 것이었다. 아리안족의 우수성을 제창하면서 유대인들을 학살하려고 했던 히틀러의 정책을 독일 교회는 처음부터 지지하고 나선 것이었다. 그 뿐만 아니라 독일적 기독교회는 신학적으로나 교회정치적으로나 철저한 히틀러의 심복으로 전락해 버린 것이다.\n이러한 반복음적인 결의와 함께 실천들이 있은 후 많은 사람들이 교회를 탈퇴하게 되었다. 교회를 히틀러 독재정권의 하수인으로 만든 이 조치는 역사상 정교유착의 가장 비극적 전형이라고 할 수 있다. 복음의 정치화 내지 이데올로기화가 교회를 얼마나 복음으로부터 이탈하게 하는가를 보여주는 대표적 예였다. 특히 1933년말 제국감독의 명령에 따라서 개신교 청년단체를 히틀러 유겐트(히틀러가 만든 청년조직)에 병합시킴으로써 사태는 더욱 삼각하게 전개되었다. 사람들은 이러한 모든 독일 그리스도인들(Deutsche Christen)의 행태를 복음에 대한 배신으로 간주했었고 독일제국교회의 감독인 뮐러에 대한 신뢰가 완전히 땅에 떨어지게 되었다.\n이러한 반복음적인 교회의 정교유착과 이로 인한 복음으로부터의 이탈을 경고하는 목소리들이 여기저기서 터져나오기 시작했다. 이러한 복음의 바른 선포와 더불어 교회를 예수 그리스도의 교회가 되게 하자는 운동은 “고백교회”(die Bekennende Kirche)라는 이름으로 시작된다. 1933년 7월 23일 청년종교개혁 운동의 표제어에 다음과 같은 귀절이 등장하는데 여기에서 처음으로 ‘고백교회’란 말이 사용된다. 즉 “우리들은 고백교회를 위해서 투쟁한다. 우리의 신앙고백들이 침해를 당하지 않는 것으로 만족해서는 안된다. 교회는 신구약성서에 나타나 있는대로 십자가에 달린 주님을 고백하는 것을 늘 새롭게 배워야 한다.” 즉 예수 그리스도와 히틀러 사이에서 누구에게 신앙을 고백할 것이냐를 결단해야 한다는 것이다. 이리하여 1933년말에 와서는 복음의 바른 선포와 종교개혁 전통을 이어가자는 운동이 고백교회들, 형제단들을 통해서 구체화되기 시작한다.\n이 운동에 결정적 역할을 한 단체는 마틴 니묄러 목사가 이끌었던 “목사긴급동맹”(Pfarrernotbund)이다. 이 단체가 결성된지 두 주일도 채 안되어서 1500명 이상의 목사들이 여기에 가담했다. 그리고 1934년에는 그 회원수가 7천명을 넘어섰다. 이들은 모두가 고백교회의 목사들이 된 것이다. 이러한 고백교회의 운동이 점차 강화되자 제국 감독과 독일적 기독교인들은 1934년 1월 4일자 교회법령을 통해서 고백교회 목사들의 활동을 탄압하기 시작했다. 목사들은 설교에서 순수 복음만을 선포해야 하고 교회당들은 교회정치적 내지는 사회정치적 목적을 위해서 사용하는 것을 금한다는 것이다. 고백교회 목사들은 이러한 조치들을 그대로 받아들일 수 없었다. 여러 지방 교회들에서 거기에 항의하는 집회가 열리고 그 결과 수많은 사람들이 설교정지와 목사직 파면등 처벌을 받게 되었다.\n이런 과정에서 특별히 중요한 역할을 한 것은 니몰러 목사를 중심으로 하고 구성된 형제위원회(Bruderrat)이다. 이들은 1933년 5월 7일 카셀(Kassel)에서 모인 세번째 회의에서 독일개신교의 고백총회를 소집하기로 결의했다. 이것은 바로 히틀러 치하에서 그의 하수인으로 전락해 버린 뮐러 제국감독을 추방하고 복음을 복음으로, 교회를 그리스도의 교회로 되돌아가게 하기 위한 최후의 방책이었다. 사실상 같은 해 바르멘에서 5월 29-31일 사이에 소집된 고백교회 총회는 히틀러 치하에 있는 독일적 기독교회와의 신학적으로 뿐만 아니라 조직적으로도 단절하는 것이었다. 독일개신교의 고백총회의 준비를 위해서 형제위원회는 여러 위원회들을 가동했다. 그 중에서도 가장 중요한 위원회는 신학적 선언을 준비하는 위원회였다. 여기서는 독일개신교의 고백총회의 법적 상황과 신천적 활동을 위한 제반 가이드라인을 만들어 내야 했던 것이다.\n코흐(Koch) 의장에 의해서 공식 소집되었던 이 고백총회에는 25개의 지방교회들에서 139명의 대표자들이 참석했다. 장소를 제공했던 개혁교회(장로교회) 소속의 바르멘의 게마르케(Gemarke) 교회에서는 국가 경찰의 온갖 방해에도 불구하고 참석자들의 숙식과 제반 편의를 제공했었다. 이렇게 함으로서 독일교회의 고백총회가 정식으로 출범하게 되었지만 그 앞날이 순탄할 수만은 없었다.\n바르멘 신학선언의 성립과정\n다양한 생각들과 잡단들을 내포하고 있는 교회안에서 어던 선언서를 채택한다는 것은 용이하지 않다. 특히 히틀러 정권의 비밀경찰의 압력이 날로 증가하고 독일적 그리스도인들의 책동이 심각한 상황하에서는 더욱 그러했다. 그러나 1934년 5월 31일에 채택된 “바르멘 신학 선언”의 최초의 설계와 그것의 최종문안의 통과 사이에는 단지 15일이란 짧은 시간 밖에는 걸리지 않았었다. 그해 4월 11일 뉘른베르그에서 구성되었던 “신학연구위원회”는 5월 2일에 회의를 소집하고 앞으로 열릴 고백총회를 위한 신학적 프로그람을 세 사람에게 위촉했다. 당시 휴직 상태에 있었던 함부르그의 루터교회 목사였던 한스 아스무센(Hans Assmussen), 본대학의 신학교수로 있던 개혁교 소속의 칼 바르트(Karl Barth) 그리고 뮈헨의 교회상원위원인 토마스 브라이트(Thomas Breit)가 그들이다.\n이 세 사람으로 구성된 신학위원회가 1934년 5월 15/16일 프랑크푸르트 시내에 있는 호텔 바슬러 호프(Basler Hof)에서 열렸다. 이 회의 도중 참석자들은 독일인들의 관습에 따라서 점심식사를 하고는 3시까지 낮잠을 즐겼다. 그런데 아스무센과 브라이트가 낮잠을 즐기고 있는 동안에 칼 바르트는 진한 커피 한 잔과 여송연 한대를 피우면서 “독일 개신교의 현재의 상황에 대한 신학적 선언”(Theologische Erklärung zur gegenwärtigen Lage der Deutschen Evangelischen Kirche)라고 하는 짧지 않은글을 완성한 것이다. 그리고 나서 잠에서 깨어난 다른 두 사람들과 같이 내용을 검토해 나갔던 것이다. 바르트는 후에 가서 당시를 회상하면서 이렇게 말한 적이 있다. “루터교회는 잠자고 있었고 개혁교회(장로교회)는 깨어 있었다.” 말하자면 루터교회에 속해 있던 아스무센과 브라이트는 낮잠을 즐기고 있는 동안에 개혁교회에 속한 자신은 깨어서 성명서를 쓰고 있었다는 것이다. 이것은 바르멘 신학선언이 나온 후에도 독일의 루터교회가 어려운 시대에 제구실을 히지 못한 반면에 적은 숫자의 개혁교회가 열열히 투쟁했던 것을 상징적으로 말해주는 것이기도 하다.\n바르트에 의해서 초안된 이 신학선언은 몇차례에 걸친 수정과 보완이 가해졌었다. 특히 루터파 교회 대표들의 이의제기로 상당한 수정을 가하지 않고는 통과되기 힘들었다. 이것은 이미 종교개혁 당시부터 두왕국설에 익숙해 있던 루터파 교인들은 당시의 히틀러 정권에 대한 신학적 판단에서 개혁교인들과는 여러 면에서 견해차를 보였던 것이다. 이른바 “바르멘 신학 선언”의 전문은 다음과 같다.\n독일개신교의 현 상황에 대한 신학적 선언(전문)\n독일개신교회(Deutsche Evnagleische Kirche)는 1933년 7월 11일자 헌법의 전문\n에 따르면 종교개혁으로부터 자라나오고 동등한 권리를 가지고 병존하는 고백교\n회들의 연맹이다. 이 교회들을 묵고 있는 신학적 전제는 1933년 7월 14일 제국정\n부에 의해서 승인된바 있는 독일개신교 헌법 1장과 2장1절에 다음과 같이 제시되\n제1장: 독일개신교회의 침해할 수 없는 기초는 성서에 증언되어 있고 또 종교개\n혁의 신앙고백서들에 새롭게 나타나 있는바 예수 그리스도의 복음이다.\n교회가 그 사명을 위해서 필요로 하는 전권들은 바로 이것을 통해서 규정\n제2장: 독일개신교회는 지방교회들로 구성되어 있다.\n독일개신교회의 고백총회로 뭉친 루터파, 개혁파, 연합파 교회들과 자유총회들, 평신도대회 그리고 개개 교회들의 대표자들인 우리는 독일고백교회들의 연맹으로서 독일 개신교회의 기초위에 서 있음을 선언한다. 하나이시고 거룩하시고 보편적이고 사도적인 교회의 한 주님에 대한 신앙고백이 우리를 하나로 묵는다. 우리는 독일의 모든 개신교회의 공중 앞에서 이러한 신앙고백의 공통성과 함께독일 개신교회의 통일성이 심각하게 손상을 당하고 있음을 선언하는 바이다. 이교회는 독일 개신교회의 성립초기에 점차 분명해진 독일적 그리스도인들과 그들에 의해서 운영되고 있는 지배적인 교회당파의 교리와 행동방식을 통해서 위협당하고 있다. 이러한 위협의 소재는 독일개신교회를 하나로 묵는 신학적 전제가 독일적 그리스도인들의 지도자들과 대변자들 편에서 뿐만 아니라 교회정부 편에서 지속적으로 그리고 철저하게 낮선 전제들을 통해서 제거되고 무효화되고 있다는사실에 있다. 이로 인하여 교회는 교회가 되기 위한 신앙고백들 포기하게 되었다. 이렇게 됨으로써 신앙고백의 교회들의 연맹으로서의 독일개신교회도 내적으로 불가능하게 되었다.우리는 루터파, 개혁파, 연합파 교회들의 일원들로서 오늘 함께 이 문제에 대해서 말해야 한다. 바로 우리는 우리의 다양한 신앙고백들에 충실하고 충실하고자하기 때문에 우리는 침묵해서는 안 되며 우리는 공동으로 처한 어려움과 시련의 시간에 공동의 말씀을 말해야 한다고 믿는다. 이것이 고백교회들 사이의 관계에서 어떤 의미를 갖든지 우리는 하나님께 의지한다.우리는 교회를 황폐화시키고 그렇게 함으로써 독일개신교의 통일성을 파괴하는 독일적 그리스도인들과 현재의 제국교회정부의 오류들에 직면하여 다음과 같은 개신교의 진리를 고백한다:\n1. ”내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가없느니라“(요한 14,6).”내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 양의 우리에 문으로 들어가지 아니하고 다른데로 넘어가는 자는 절도며 강도요. 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻는다.“(요한 10,1.9).\n성서에 증언된 예수 그리스도는 우리가 귀를 기울여야 하고 우리가 생사를 걸고신뢰하고 복종해야 할 하나님의 유일한 말씀이다. 우리는 교회가 하나님의 유일한 말씀 외에 선포의 근원으로서 또 다른 사건들과 권력들, 인물들과 진리들을 하나님의 계시로서 승인할 수 있고 있어야 한다는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n2. “예수 그리스도는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과\n구속함이 되섰으니”(고전 1,30).\n예수 그리스도는 우리의 모든 죄를 사해주시는 분이심과 같이 그는 또한 우리의 전체 삶에 대한 강한 요구이시기도 하다. 그를 통해서 우리는 이 세상의 무신적 속박들로부터 벗어나 그의 피조물들에 대해서 자유하고 감사한 봉사를 할 수 있는 기쁨의 해방을 경험한다. 우리는 우리가 예수 그리스도가 아니라 다른 주인들을 섬기는 우리의 삶의 영역, 우리가 예수 그리스도를 통한 의인과 성화를 필요로 하지 않는 영역이 존재한다고 하는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n3. “오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄찌라. 그는 머리니곧 그리스도라. 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 상합하느니라.“(엡 4,15.16).\n그리스도의 교회는 형제들의 교회며 그 안에서 예수 그리스도는 말씀과 성례전안에서 성령을 통하여 주님으로서 현재적으로 행동하신다. 교회는 신앙과 복종,메시지와 질서를 통하여 죄의 세상 한가운데서 은혜를 입은 죄인들의 교회로서교회만이 그의 소유며 오직 그의 나타나심을 기다리며 그의 위로와 가르침 가운데 살고 살기를 원한다는 것을 증거해야 한다. 우리는 교회가 자기의 멧시지와 질서의 모습을 그때그때의 자의적이며 변화무쌍한 세계관적이고 정치적 확신에 내어맡겨도 된다는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n4. ”이방인의 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고“(마태 20,25.26).\n교회에서의 다양한 직책들은 다른 사람에 대한 지배의 근거가 아니라 전체 교회에 위탁되고 부과된 봉사의 근거이다.우리는 교회가 이러한 봉사에서 벗어나서 지배권능들로 무장된 특별한 지도자를허락할 수 있고 또 허락해도 좋다는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n5. ”하나님을 두려워 하며 왕을 공경하라“(벧전 2,17).\n국가는 하나님의 지시에 따라서 교회도 존재하고 있는 아직 구원받지 못한 세상에서 인간의 통찰력과 인간의 능력의 정도에 따라서 무력의 위협과 행사를 통해서 정의와 평화를 이룩할 과제를 가지고 있다는 것을 성서는 우리에게 말한다. 교회는 하나님에 대한 감사와 경외에서 그의 이러한 질서의 행위를 인정하고 있다. 교회는 하나님의 나라, 하나님의 계명과 의 그리고 통치자와 피통치자의 책임을 기억한다. 교회는 하나님이 만물을 감당해 가는 말씀의 능력을 신뢰하고 거기에 복종한다.우리는 교회가 자신의 특수한 위탁을 뛰어 넘어 국가적인 것, 국가적인 과제들그리고 국가적인 존섬성을 가질 수 있고 가져야 하며 그렇게 함으로써 국가의 기관이 될 수 있다는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n6. ”볼찌어다. 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라“(마태 28,20).”하나님의 말씀은 매일 수 없느니라“(딤후 2,9).\n자유의 기초가 되고 있는 교회의 위탁은 그리스도를 위하여 즉 설교와 성례전을통하여 그의 말씀과 활동에 봉사함으로써 하나님의 자유한 은총의 멧시지를 모든 백성에게 전하는 데서 성립된다우리는 교회가 인간의 자기영광을 내세워 주님의 말씀과 활동을 어떤 스스로 선택한 소원, 목적 그리고 계획에 봉사하게 할 수 있다고 하는 왜곡된 가르침을 배격한다.\n바르멘 신학선언이 주는 교훈들\n첫째 바르멘 신학선언 제1항은 요한복음 10장과 14장의 인용에서 보듯이 오직 그리스도 즉 하나님의 말씀만이 그리스도인의 길과 진리요 생명이라는 것이다. 교회 안에서나 교회 밖에서나 이것 외에 어떤 다른 사건들, 세력들, 인물들, 진리들을 하나님의 계시로 승인할 수 없다는 것이다. 여기에는 칼빈의 개혁교 전통이라 할 수 있는 하나님과 그리스도의 절대주권 사상이 잘 나타나 있다.\n동시에 바르멘 신학선언 1항은 교회의 직무를 받은 자들 말하자면 목자들은 정정 당당하게 양의 문으로 들어가야지 그렇지 않으면 도둑이며 살인자라는 것이다. 이것은 뮐러 감독이 히틀러의 비밀경찰의 지원을 받아서 제국교회의 감독자리를 차지한 것에 대한 비판이다. 여기서 우리는 교회의 중요한 직무나 직책을 맏기 위해서 수단과 방법을 가리지 않는 것을 엄하게 경계하고 있다. 이런 울타리를 뛰어 넘어가는 식의 방법을 통해서 교회의 중요한 자리를 차지하는 것은 대개는 정치적 권력과 결탁해서 일어나거나 아니면 정치적 권력을 핑계삼아 일어나는 것이 보통이다. 또 이러한 양의 문으로 들어가지 않고 울타리를 넘어서 직무를 차지하는 일은 자본주의 사회에서는 금전을 동원해서 이루어지기도 한다. 요즘 한국교회들에서 총회장선거와 같은 교회의 지도자들의 선거가 있을 때마다 엄청난 금품이 살포되는 것은 바로 교회의 생명을 해치는 도적과 살인행위라고 하지 않을 수 없다.\n둘째로 복음을 세계관이나 정치적 확신과 혼돈하는 것을 바르멘 선언은 철저하게 경계하고 있다. 교회사는 사실상 이러한 잘못된 왜곡의 역사라고 해도 과언이 아니다. 어거스틴에 이르기 까지 초대교회는 500여년 동안 그리스 철학과의 대화를 내세워 기독교 교리를 형이상하화 하는데 몰두했다. 여덜차례에 걸친 공의회는 기독론과 삼위일체론등을 교리로 결정했지만 그것들은 기독교의 그리스화 외에 다른 것이 아니었다. 중세기에 들어와서는 로마법과 게르만의 법사상에 기초해서 교회의 제도화내지는 법제화에 열중했다. 이것은 교회를 극도로 계층화했고 남성중심으로 만들어갔다. 제도화의 극단적인 예로서 교황무오설이나 면죄부 같은 비복음적인 것들이 대량으로 양산되었던 것이다. 종교개혁이 이후 계몽주의 시대에는 계몽주의 철학과 결합된 자유주의 신학이 지배했고 그 후에 등장한 자분주의 사회에서는 교회는 자분주의와 영합했었다. 특히 세계2차대전 이후 동서냉전체제 하에서는 서구의 정치 이데올로기와 세계관과 자기를 동일시함으로써 복음을 철저하게 맘몬주의의 노예로 삼았던 것이다. 그 왜곡이 극에 달했던 것은 기독교의 반공주의와 거기에 따른 친자본주의적 확신을 신자들에게 심어준 것이었다. 이것은 한국과 같은 동서냉전의 희생물이 되고 남북분단이라는 비극을 안고 있는 현실에서는 복음의 상대화로 인한 피해는 말로 다 할 수 없는 것이었다.\n복음은 어떤 세계관이나 체제와 일치될 수 없다. 하나님의 말씀인 복음은 모든 인간들의 생각과 체제들을 비판하며 그것을 극복하는 데서 그 본래의 위탁이 들어나는 것이다. 이런 관점에서 복음을 자본주의와 그 체제에 일치시키는 일이나 사회주의에 일치시키는 것들은 모두 복음의 왜곡과 상대화를 가져오는 것이리라. 이것은 바로 바르멘 선언 6항에서 말학 있는 ”하나님의 말씀은 매일 수 없다“(딤후 2,9)에서 가장 선명하게 나타나고 있는 것이다. 하나님의 말씀은 어떤한 이념도 어떤한 제도도 억맬 수는 없는 것이다. 하나님의 말씀은 어떤 장로나 어떤 고위직을 가지고 있는 신도에 의해서도 억매여서는 안된다. 지난 30년의 군사독재 정권시절에 하나님의 말씀은 여러가지 세력들에 의해서 억매임을 당하고 자유로이 선포되지 못했었다. 하나님의 말씀의 자유가 억매임을 당하면 그것은 더이상 설교가 아니며 거기에서는 진정한 의미에서 그리스도의 교회는 성립되지 않는다는 것이다.\n마지막으로 교회는 바르멘 선언 4항이 주장하고 있듯이 형제들의 공동체이다. 성서가 말하고 있듯이 교회 안에는 다양한 은사들과 직무들이 있는 것이 사실이다. 그러나 이러한 직무들과 은사들은 모두가 형제들 사이에서 봉사를 하기 위한 것이지 지배하기 위한 것은 아니라는 것이다. 그리스도인들은 예배에서부터 신자들 사이의 공동생활에 이르기 까지 질서가 있다면 그것은 형제애에 기초한 상호간의 봉사라는 것이다. 따라서 오늘날의 교회갱신은 성직계층화된 교회, 제도화된 교리, 남성화된 지배정향적 교회를 형제자매의 공동체로 회복시키는 일일 것이다.\n근래 한국교회들이 대형화되면서 교회는 점차 성직계층화, 교리의 제도화, 여성적대적 남성교회로 나아가고 있는 것을 발견할 수 있다. 당회장 목사아래 여러 계층의 부목사들이 마치 군대의 위계질서를 방불하게 짜여져 가고 있고 이러한 구조를 가진 교회들은 형제적 공동체성을 상실하고 기업적 괸리체제를 구성하고 있는데 이러한 교회를 성공한 목회자의 교회로 보고 있는 것이다.\n바르멘 선언에서는 뮐러 감독이 각 지방 단위로 자치하던 교회를 제국교회로 통합시키고 과거의 형제적 교회를 위계적 교회로 만들어 버림으로써 신도의 공동생활을 파괴하고 교회를 황폐화한 것에 대해서 고발하고 있는 것이다. 이러한 교회의 계층화와 제도화는 신도의 공동생활을 파괴할 뿐만 아니라 교회의 상위직을 차지하기 위해 교회를 권력투쟁의 장으로 만드는 비극마저도 초래했던 것이다.\n바르멘 신학선언은 60년 전 독일이 나치의 손아귀에 들어감으로써 교회가 그 본질을 망각하고 그 위탁을 버린 것에 대한 경고로서 제시되었던 것이다. 새로운 국제질서를 마지해서 무한 경젱의 시대에 들어가고 있는 오늘날의 어려운 상황에서 우리는 겸허하게 우리의 신앙의 선배들이 오직 하나님의 말씀에만 귀를 기울이고 복종했던 뜻을 깊이 새겨봐야 할 것이다.\n세계화 시대와 사회적 평화\n들어가는 말: 세계화의 역사\n지난 몇 년 전 한국에서는 김영삼씨가 대통령에 취임하면서부터 본격적으로 세계화 혹은 지구화라는 말이 화두가 되기 시작했으나 근래에 와서는 신문지상이나 방송매체들을 통해서 세계화 혹은 지구화(Globalization)라는 말을 더 많이 듣게 된다. 그리고 우리나라뿐만 아니라 전 세계적 차원에서도 이 세계화 혹은 지구화에 대한 다양한 논의들이 본격적으로 시작되었다. 이 말은 사실상 제2차 세계대전이 끝나고 미국과 소련을 양극점으로 해서 전개되었던 자본주의적 질서와 사회주의적 질서, 즉 냉전질서가 끝나고 등장한 새로운 질서 즉 미국을 초극점으로 하고 등장한 자본주의 질서의 영향력을 세계적 차원에서 지칭하는 말이다. 다시 말하면 미국과 소련 사이의 냉전질서가 소련 연방의 몰락과 동구 사회주의 국가들의 해체로 인해서 생겨난 자본주의적 세계질서가 세계적 차원에서 관철되어 가는 것 말한다. 이 새로운 질서란 말은 미국 대통령 아버지 조지 부시가 처음 사용하기 시작한 개념으로서 오늘날 전 세계적 차원에서 정치, 경제, 군사 등 모든 면에서 새로운 미국에 의한 질서의 틀이 만들어졌음을 말한다.\n오늘은 이러한 세계화의 기원과 논의들을 간단히 성서적, 신학적 차원에서 검토해보고 또 이것이 오늘날 우리 삶과 우리의 생활에서 어떠한 영향을 미치고 있는가를 한번 생각해 보고자 한다. 신약성서 마태복음 28장에 보면 예수는 승천하기 전 제자들에게 다음과 같은 마지막 부탁을 한다. 즉 너희 제자들은 온 세계에 나가서 그리스도의 복음을 전파하고 모든 사람들을 세례를 주어서 그들로 하여금 하느님의 제자가 되게 하라는 분부가 나오는 것을 볼 수 있다. 즉 그리스도의 복음, 그의 가르침을 유다와 사마리아 지방을 넘어서 온 세상 사람들에게 전파하여 모든 사람들이 믿고 그의 제자가 되어서 이 세상을 하나님의 나라가 되게 하라는 것이다. 이러한 관점에서 보면 사실 세계화 지구화라는 것은 예수님의 최종 명령 가운데 가장 구체적으로 드러나 있는 내용이라고도 볼 수 있다. 따라서 교회는 지난 이천년간의 기독교 역사는 그리스도인들이 온 세계로 나아가서 모든 사람들에게 세례를 주어서 그들로 하여금 그리스도의 제자들이 되게 하려는 일종의 복음을 통한 세계화 과정이라고 해도 과언이 아닐 것이다.\n사실상 이러한 그리스도교적 세계화의 물결은 사실상 15세기까지는 유럽이라고 하는 제한된 지역에서만 관철되었다고 할 수 있다. 왜냐하면 7세기에 등장한 모슬렘 세력이 아시아 쪽으로 선교를 가로 막았을 뿐만 아니라, 이전에 그리스도교가 선교했던 여러 지역들을 점령해 버렸기 때문이다. 이렇게 되자 그리스도교의 중심은 동방교회에서 서방교회의 대교구였던 로마로 넘어가고 동방교회는 그 세력을 발칸반도 지역일부와 러시아 쪽으로 뻗어나갔다. 어쨌든 이슬람 세력의 출현은 그리스도교의 세계선교 내지는 세계화의 꿈에 커다란 좌절을 가져왔었다. 서방교회는 이러한 세계선교 내지는 세계화의 꿈을 11-12세기에 전개한 몇 차례의 십자군 운동들을 통해서 다시 시도했으나 결국 모두 실패로 끝나고 만다. 십자가에 자기를 희생한 그리스도를 따르는 그리스도교가 가장 비 그리스도교적인 방법, 즉 무력으로 성지를 되찾고 그곳을 재 기독교화 하려고 했던 것이다. 과거 독일에서 종교사회주의자였으나 미국으로 건너가서 문화신학자가 된 폴 틸릭(Paul Tillich)이 말한 대로 십자가는 십자군과는 가장 거리가 먼 것이다. 여기에서 제도화되고 정치적 권력화 된 그리스도교의 본성이 드러난 것이다.\n이렇게 정치 권력화 된 그리스도교는 15세기에 이르러 과학기술이 급속히 발달하고 특히 항해술이 발달하자 그 시선을 유럽 밖의 세계로 돌리기 시작했다. 당시 이베리아 반도의 국가들, 스페인과 포르투갈은 해외 특히 아시아에 대한 깊은 관심을 갖고 있었고 많은 사람들이 탐험에 나섰었다. 이러한 탐험은 초기에는 호기심으로 시작되었지만 당시 이탈리아 등지에서 성장하던 자본주의적 경제적 동기와 맞물리면서 점차 새로운 세계에 대한 정벌로 나아가게 된다. 그 뿐만 아니라 탐험가들 가운데는 매우 경건한 그리스도인들도 있어서 이방인들의 구원을 위한 복음전파라고 하는 종교적 동기도 여기에 가세한다. 따라서 이러한 유럽인들의 탐험가 정신에서는 경제적 동기와 종교적 동기가 시간이 가면서 결합되어 갔고 그것을 결국 선진문명이 발달시킨 무력수단들로 미개발 민족들을 점령할 수 있다는 제국주의적 동기도 한 몫을 하게 되었다. 여기서 그리스도교적 선교와 제국주의의 결합이라고 하는 불행한 도식이 탄생한다. 이것은 콘스탄티누스황제에 의한 정치와 종교의 종합도식이 낳은 필연적 결과라고 할 수도 있다.\n필자는 여기서 유럽인들의 본격적 세계화의 과정을 15세기부터 오늘날에 이르기까지 다음과 같은 세 단계로 전개된 것을 간략하게 간추려 보고자 한다.\n첫째 세계화의 제1물결은 이베리아 반도 국가들에 의한 세계화의 시작이다. 1492년 지금으로부터 500여 년 전 콜럼버스가 스페인 왕 페르디난도(Ferdinando)와 여왕 이사벨라(Isabella)의 재정적 지원을 받아 인도를 향해서 출발한 항해가 미국이라는 신대륙을 도착함으로서 유럽인들에 의한 본격적인 세계화가 시작되었다. 콜럼버스는 스페인의 카탈로니아 지방의 대도시 바르셀로나(Barcelona)에 있는 가톨릭 대성당에서 대주교의 집전 하에 출발예배를 드렸다. 그는 그 예배에서 가톨릭교회의 대 신학자인 아우구스티누스의 기도문 “주님께서는 야만인들이 모든 우상을 물리치고 주님을 찬양하게 하소서.”를 낭송했었다. 그는 탐험과 정복의 의지와 함께 선교라고 하는 종교적 의지를 동시에 갖고 출발했던 것이다.\n이러한 콜럼버스에 의한 신대륙 점령으로 유럽인들과 문명이 중남미로 이식되는 진정한 의미의 식민지가 시작되었다. 이때부터 유럽의 문화와 유럽의 종교, 유럽의 생활습관 등이 중남미 쪽으로 확산되어 나가는 세계화가 시작된 것입니다. 이러한 유럽인들의 세계화는 일종의 식민지화였으며 나아가서 그리스도교의 선교화이기도 했다. 세계화, 식민지화, 선교화가 삼위일체로 동시에 진행되었던 것이다. “선교사가 오면 이어서 영사가 오고 그 다음에는 군대가 온다.”는 아프리카의 격언을 떠올리게 한다. 서구인들은 이런 식의 세계화를 문명들 간의 만남이라고 정의하기도 하지만 이것은 만남이라기보다는 점령이었다.\n그 다음 세계화의 두 번째 물결은 영국인들에 의한 영국식 북부 유럽 국가들의 세계화이다. 1588년 스페인의 무적함대가 영국의 윌슨제독의 함대에 대패하면서 유럽의 세계화 세력은 영국에 의해서 재편되면서 대영제국이라는 세계화 과정이 새롭게 시작되었다. 영국은 tm페인과 포르투갈 대신 대양을 지배하는 새로운 세력으로 등장했다. 영국은 막강한 해양세력으로서 스페인보다 더 많은 나라들을 식민지화했다. 영국은 북미와 아프리카와 중동 그리고 아시아에서 다수의 식민지 국가를 장악했다. 그리고 네덜란드, 프랑스 그리고 후에는 독일 등 다수의 유럽 국가들이 영국을 따라서 식민지 개척에 나왔다. 결국 선진 유럽 국가들이 세계 여러 대국들로 식민지 정복에 나서게 됨으로써 유럽 세력들에 의한 본격적 식민지가 시작된 것이다. 유럽국가들 안에서는 정치적으로는 프랑스혁명과 더불어 부르주아 혁명이 성공을 거둠으로써 자본주의가 본격적인 발전의 기틀을 마련하기도 했었다.\n이러한 영국과 유럽의 국가들에 의한 두 번째 세계화의 물결에 동반한 것은 가톨릭교회가 아니라 프로테스탄트 교회들의 선교사들이었다. 세계화의 제1차 단계에서는 가톨릭교회에 의한 남미에 대한 선교가 수반되었다면 유럽에 의한 세계화의 두 번째 단계에서는 프로테스탄트 개신교 국가들에 의한 중동의 회교국들을 비롯하여 여타의 아시아국가와 아프리카 국가들에 대한 선교의 시작이었다고 볼 수 있다. 이러한 선교과정을 거쳐서 그리스도교 복음은 거의 전 지구적 영역에서 전파되었다.\n그리고 세계화의 세 번째 물결은 20세기 말에 들어와서 구소련과 사회주의권의 몰락으로부터 시작되었다고 할 수 있다. 20세기 제1차 세계대전 이후 초 러시아에서 사회주의적 혁명이 성공한 이후 영국과 유럽 국가들에 의한 자본주의적 세계화의 물결은 사회주의적 이념국가의 출현으로 인해서 장애에 직면하게 된다. 자본주의적 국가들과 사회주의적 국가들 사이의 대립과 갈등은 제2차 세계대전이 끝나기까지는 지속되었으며 그 후에는 양 진영의 냉전체제가 1990년대까지 지속됨으로써 한 세력에 의한 일방적 세계화추동은 불가능했었다. 그러나 1990년 구소련 연방이 몰락하고 동구라파 사회주의권이 해체됨으로써 미국에 의한 자본주의적 세계화가 본격적으로 추동되게 된 것이다. 결국 구소련과 미국 사이의 냉전체제가 해소된 이후 미국이 유일한 세계지배세력으로 남게 되고 그렇게 됨으로써 또 하나의 새로운 세계질서 혹은 세계화, 지구화가 진행되고 있다고 할 수 있다.\n이것을 요약해서 말하자면 최초로는 유럽의 가톨릭 국가들이 남미로 그 세력권을 확산함으로서 세계화가 시작되었다고 할 수 있고 두 번째로는 영국을 선도로 하는 프로테스탄트 국가가 세계를 제패함으로서 세계화 단계가 더욱 발전되었다고 할 수 있다. 마지막으로는 미국이라는 최강대국가가 이전의 여러 가지 단계를 거쳐서 다양한 형태로 형성되었던 세계화 질서를 총괄하는 새로운 의미의 세계화, 특히 자본주의적 세계질서의 세계화룰 진행시키고 있다고 할 수 있다.\n세계화의 정의: 구자유주의와 신자유주의\n그러면 이 세계화라고 하는 것을 추동하는 사상들은 어떤 것인가? 세계화의 배경이 되고 있는 사상을 우리는 자유주의라고 할 수 있는데, 이 자유주의 사상의 등장과 그 발전과정은 어떠했는가? 여기서는 우선 이 자유주의 사상의 출현배경을 신학적으로 생각해 보고 나서 정치적 경제적 측면에서 설명해 보자.\n영국에서 “명예혁명”(glorious Revolution)과 윌리엄 III세의 종교에 대한 관용법(1688)이 반포되면서 유럽의 여러 나라들에서 150여 년 동안 진행되던 종교 혹은 종파 간의 싸움들은 끝장난다. 종교개혁 이후에 이렇게 지루하게 진행되던 종교내지 종파간의 전쟁과 갈등들이 끝나자 유럽국가들 안에서 사회적 분위기가 완전히 달라진다. 종교에 집중되었던 모든 사람들의 관심이 시들해지면서 사람들의 관심은 전적으로 세상적인 것, 특히 정치적인 것과 문화적인 것 그리고 경제적인 것에 집중되게 된다. 이러한 관심의 전환에서 결정적 역할을 한 것은 인간들의 자율성, 인간의 이성에 기초한 자유로운 자기실현의 정신이었다. 특히 교육받은 사람들은 전통적인 교회의 권위와 가르침에서 벗어나서 새로운 세계관과 인생관을 갖고 살아가려고 하는 풍조가 지배하게 되는데 우리는 이것을 가리켜서 “계몽주의”라고 부른다.\n이 계몽주의 특징들을 들자면 다음과 같다. 1) 종교배판, 계몽주의는 어떠한 계시종교의 속박에서도 자유롭다. 2) 이성적이고 합리적인 자의식의 형성: 계몽주의는 자연과학적 사고에 기초한 정확한 사물들에 대한 판단을 존중한다. 3) 학문의 체계적 질서의 확립, 4) 삶의 운영과 사회적 구성에서 합리적 가르침의 존중 등이다.\n특히 영국에서는 1688년 스튜어트 절대군주체제가 붕괴되고 정치적 자유가 확보되자 계몽주의가 급속하게 확산되었고 특히 이신론(Deism)적 사상이 등장하여 전통적 종교의 교리들의 비판에 가세하게 된다. 이신론의 대표주자는 체베리의 에드워드 허버트(Edward Herbert of Cherbury)로서 계시 종교와 자연종교를 결합하려고 시도한다. 허버트는 더 이상 인격신(Theism)이 역사를 일일이 주관하지 않고 4계절의 변동처럼 일정한 우주적 메커니즘에 맡겨서 운행하게 한다는 것이다. 왜냐하면 인간은 이제 성숙했기 때문에 신이 일일이 간섭하지 않고 따라서 성숙한 인간은 자유롭게 자기의 이성의 판단에 따라서 살아갈 수 있다는 것이다.\n이러한 성숙한 인간의 자유는 우선적으로 신으로부터의 자유 즉 종교로부터의 자유로부터 시작된다는 것이다. 그리고 신으로부터 자유로운 인간 즉 계몽된 인간은 이제는 더 이상 인간들이나 인간들의 체제의 노예가 될 수 없다는 것이다. 여기에서 계몽주의의 자유정신을 바탕으로 해서 유럽에서는 절대군주체제라고 인간의 억압의 사슬에서 사람들이 자유를 위한 투쟁을 전개해 나간다. 이러한 결정적 사건이 바로 1789년에 일어나 역사적 사건인 프랑스혁명이라고 할 수 있다. 이 계몽주의의 특징을 들자면 한마디로 인간의 자유 혹은 자율성이라고 할 수 있다. 이 자유는 일차적으로는 교회라고 하는 전통적 굴레로부터 즉 신으로부터 자유며, 한걸음 더 나아가서 인간과 인간의 지배체제로부터의 자유라고 할 수 있겠다.\n이러한 계몽주의를 통한 인간의 자율과 자유사상은 종교영역에서 뿐만 아니라 삶의 전 영역에서 새로운 변화를 가져왔다. 정치적 영역에서 절대군주체제가 붕괴됨으로써 국가는 더 이상 교회와는 무관한 새로운 형태의 국가체제를 갖추게 된다. 그리하여 국가체제는 순수하게 세속적이 것이 된다. 그리하여 국가 체제는 백성과 정부 사이의 계약에 의해서 지배된다(Thomas Hobbes).\n그리고 경제와 사회의 영역에서는 무엇보다도 제3계급인 시민계급의 등장하여 과거의 지배세력인 귀족들과 승려계급들을 역사의 무대에서 추방함으로써 진정한 의미에서 계몽주의의 담당자가 되었다. 중세적 경제이론을 거부하고 새로운 자연경제이론을 제창한 사람은 영국의 경제학자 아담 스미스(Adam Smith)인데 그는 이른바 자유주의적 시장경제이론의 창시자이다. 이러한 자유주의적 시장경제이론이 지향하는 것은 시장을 이전의 봉건적이고 절대 군주적 지배체제에서 해방시켜서 모든 사람이 시장에서 자유롭게 상행위를 영위하자는 것이었다. 왜냐하면 이러한 자유로운 시장행위에서는 수요와 공급에 따라서 상품의 가치가 자유스럽게 결정되는데 이러한 원리를 그는 “보이지 않는 손(invisible Hand)에 의한 시장조절의 원리라고 불렀었다. 국가가 시장을 통제하거나 개입하면 시장이 그 자유를 상실하고 그 결과는 시장을 왜곡시키게 된다는 것이다.\n이러한 제반 원리들을 가리켜 우리는 “고전적 자유주의”라고 부른다. 이러한 고전적 자유주의 정치체제 하에서는 절대군주체제 하에서처럼 사람의 지배가 아니라 법의 지배가 정치적 지배원리의 중심이 되었다. 사람들은 하나님 앞에서 평등한 것을 넘어서서 법 앞에서 평등한 것이다. 그리고 이러한 자유로운 시장 원리에 기초한 경제체제 하에서는 사람들의 사유재산권을 철저하게 보장하는 것을 원칙으로 했었다. 사유재산권의 보호가 없이는 실질적인 개인의 자유의 보장은 불가능한 것이다.\n이러한 사유재산제도에 기초한 자유시장경제적 자본주의는 급속하게 근대적 경제발전을 가져왔으나 다른 한편 자유가 보장하는 경쟁체제에 기초하여 국내에서뿐만 아니라 국가간에도 무한 경쟁이 지배하게 되었다. 국내적으로는 가난한 약자들은 프롤레타리아트 즉 무산계급으로 전락함으로써 빈부의 격차와 계급간의 갈등이 심화되었다. 대외적으로는 과학과 기술이 먼저 발달했던 유럽 국가들은 다른 나라들의 원료와 부를 약탈하는 전쟁을 일삼았다. 그것이 19세기말 20세기 초에 아시아와 아프리카 등지에서 식민지 쟁탈전을 가져왔었다. 따라서 자본주의적 자유시장경제체제는 산업발전에 크게 기여했음에도 불구하고 여러 가지 부작용으로 인해서 가난한 사람들과 피식민지 국가들의 백성들에 의해서 20세기 초에 들어와서는 커다란 도전을 받게 되었었다.\n19세기 중엽으로부터 불기 시작한 이러란 구 자유주의적 세계체제에 대한 가난한 사람들과 이른바 피식민지 국가들의 도전은 20세기 초에 들어와서는 러시아에서는 사회주의적 혁명이 일어났고, 여기에서 커다란 영향을 받은 피식민지 국가들은 민족자결을 내걸고 강력한 민족해방운동을 시작했다. 이러한 도전들과 갈등들은 결과적으로는 제3차 세계대전을 불러일으키고 그 결과로서 소련을 중심으로 하는 사회주의적 국가들 즉 이념국가들이 탄생하고 다른 한편으로는 과거의 피식민지 국가들이 독립함으로써 이른바 제3세계국가들이 점차 역사의 주인공으로 등장하기 시작했다.\n그리고 20세기에 들어와서는 이러한 자유가 국가권력으로부터 자유, 관료체제로부터의 자유뿐만이 아니라 국가가 통제하는 모든 것으로부터 자유하겠다는 생각이 점차 확대되었다. 그런데 17세기에서 19세기 중반에 전성기였던 고전적 자유주의에 기초한 자본주의적 산업발전은 결과적으로 강자들이나 자본을 가진 자들이 시장을 독점적으로 지배하게 됨으로써 빈익빈 현상 부익부의 경제적 불평등을 가져오기 시작했다. 왜냐하면 국가의 통제를 벗어난 자유로운 시장에서의 경쟁은 모든 것을 개인의 경제적 능력에 의존하게 됨으로써 능력 있는 사람은 굉장한 부를 누릴 수 있으나 사회적 약자들이나 또는 신체적 약자들은 이 경쟁에서 밀려나게 됨으로써 빈곤에 처하게 되었다. 결국 부자는 점점 부해지고 가난한 사람들은 점점 가난해지는 불평등이 심화되었고 이것은 비단 개인의 관계뿐 아니라 국가 관계에 있어서도 나타난다. 자본과 기술을 축적한 나라들은 부를 축적하지만 그렇지 못한 나라들은 식민지가 되어서 부와 원료를 탈취 당하고, 단순히 부자 나라의 잉여 생산물의 시장으로써의 역할밖에 하지 못하는 현상이 발생되어 가난한 나라는 점점 더 가난해지는 결과를 가져오게 되었다. 이것은 결국 자본주의 사회의 중심 국가였던 미국의 대공황을 가져왔다. 이것이 바로 1920년대에 있었던 전 세계의 공황이다.\n결국 국가간의 불황 타개와 경제적 이익을 확장하기 위해 세계1차 대전, 2차대전과 같은 전쟁이 있었고 그 결과는 수많은 사람들의 생명을 희생시키고 많은 사람들에게 엄청난 고통을 가져왔다. 이러한 고전적 자유주의는 인간들을 우선은 신으로부터 자유롭게 만드는 세속화의 세계를 가져오는 한편 동시에 자유라는 이름으로 인간들에게는 만인 대 만인의 대결이라는 끔찍한 무한 경쟁의 세계를 낳기도 했다. 신으로부터 자유로워진 인간들은 모든 굴레를 벗어던지고 인간들을 노예화하고 착취하는 약육강식의 종물로 변모한 것이다. 이러한 자유주의의 논리는 자본주의적 경제이론과 결합하여 이른바 자유시장 경제체제를 탄생시키고 그 시장은 수요와 공급의 원리에 의해서 “보이지 않는 손”에 의해서 조절된다고 주장했다.\n그런데 이러한 모순들을 제거하기 위해서 제시된 대안이 이른바 시장에서의 탈규제화라는 표제어이다. 신자유주의는 1970년대 말과 80년대 초 세계적인 차원에서, 특히 자본주의 영역에서, 경제 불황에 빠진 영국과 미국에서 출생한 단어다. 신자유주의는 기업과 시장을 국가에 의한 통제나 규제화의 제거에 그 목적을 두고 있다. 즉 경제가 불황에 빠지고 어려움에 처하게 된 원인을 제거하기 위해서는 국가가 기업을 규제하는 것을 제거하여 보다 더 시장이 자유로운 경쟁력을 갖도록 국가가 지원해야 한다는 것이다. 따라서 신자유주의의 가장 대표적인 표제어는 기업의 탈규제화라고 할 수 있다.\n그 다음으로 이러한 기업의 탈규제화는 결국은 금융자본의 탈규제화 혹은 세계화로 주장되었다. 금융자본의 세계화는 자본 축적이 많은 나라, 특히 선진국 미국이라든지 서유럽국가 안에서 축적돼있던 금융자본을 민족국가라고 하는 과거의 장벽을 넘어서 세계 어디서나 마음대로 움직일 수 있고 자유롭게 투자할 수 있는 세계적 조건들을 조성하고자 하였다. 구 고전적 자유주의 시대에는 다수의 국가들이 자국의 기업이나 시장을 보호하기 위한 장치들을 갖추고 대체로 보호무역 장벽을 만들었었다. 그러나 신자유주의자들은 이러한 과거의 낡은 관행 즉 보호무역의 장벽을 헐고 자유로운 경제활동을 할 수 있는 조건을 만들어야만 세계경제가 부진에서 벗어나고 산업도 더 발전할 수 있다는 주장을 내세워 전 세계적 차원에서 시장개방을 유도해 나갔다. 즉 산업자본이나 금융자본이 세계 어느 곳에서나 마음대로 이동하고 투자를 할 수 없기 때문에 지금 경제 불황에 빠졌다는 것이다. 그것을 해결하기 위해서는 상품과 자본의 자유화를 이뤄야 된다는 것을 주장을 했다.\n세 번째로는 신자유주의자들은 지금까지 국가차원에서 운영되고 있는 이른바 공기업들의 민영화라고 하는 것을 들고 나왔다. 예를 들자면 국가가 운영하는 철도나 전기, 상수도나 항만과 도로와 같은 기간산업들이 적자를 내는 것은 국가가 그것들을 비효율적으로 운영하기 때문이라는 것이다. 신자유주의자들은 경제 불황에 빠져있는 것은 나라의 경제주체가 국가가 되어서 효율성이 떨어지기 때문에 발생했다고 보고 있다. 신자유주의자들은 국가가 철도, 전기, 석탄 등등의 기간산업들을 운영하기 때문에 창조성과 효율성이 떨어지고 따라서 경제가 활성화되지 못하고 적자를 보고 그것을 국민의 세금으로 보존해야 한다는 것이다. 따라서 경제가 활성화되어 이익을 내기 위해서는 이러한 공기업을 민영화해서 민간인들에 의해서 창의적으로 운영해야 한다는 것이다.\n신자유주의자들은 경제 활성화를 위해서는 이 세 가지 것, 즉 기업의 규제나 금융자본의 자유화, 그 다음 공기업의 민영화라는 목표를 달성함으로써 결국은 경제 불황에서 벗어날 수 있다는 것이다. 이것이 신 자유주의가 내걸고 있는 핵심이라고 볼 수 있다.\n따라서 이 신자유주의는 일종의 거대 자본, 또는 다국적 자본, 다국적 기업 등의 세계화 내지는 자유화를 위한 투쟁이라 말할 수가 있다. 간단히 말해서 기업과 자본, 특히 금융자본이 특정한 국가 통제로부터 벗어나서 마음대로 활동함으로써만 결과적으로 경제 불황으로부터 벗어날 수 있다고 하는 것이다. 이러한 기업의 국가 규제의 제거, 금융자본의 자유화, 공기업의 민영화조치를 우리는 전반적인 의미에서 이제까지의 기업을 구조조정 하는 것이라고 말할 수 있다.\n따라서 이러한 신자유주의는 세계은행과 국제통화기금 등 국제적 금융기관들을 앞세워서 자본의 자유로운 이동을 확보하고 그리고 세계 무역기구(WTO)를 통한 세계통상을 자유롭게 확보해 나아가는 단계에 있다. 그런 의미에서 오늘날 이러한 신자유주의의 이념이 전 세계적인 차원에서 관철되고 있다고 할 수가 있다. 오늘날 한국의 기업들도 제반 규제들이 철폐되어서 세계 어느 나라에나 가서 기업을 할 수 있다. 그리고 어느 나라 기업이든지 대한민국에 들어와서 자유로이 기업 활동을 할 수 있다. 외국의 기업들 가운데 론 스타 같은 기업은 IMF 위기 때 한국에 들어와서 외환은행 등을 싼 값에 인수하여 막대한 이익을 보면서 영업을 하고 있다. 또 Seven-Eleven과 같은 판매회사들도 한국에서 자유롭게 영업을 할 수 있다. 우리나라 기업들 가운데 많은 기업들이 중국이나 동남아 국가들에서 자유롭게 활동하고 있는 것이다.\n이렇게 새로운 지구화, 세계화라고 하는 것, 신자유주의라는 것이 세계적 차원에서 관철되고 있는 것에 대해서 많은 뜻있는 학자들이 비판적인 의견들을 가지고 있다. 말하자면 오늘날의 세계화는 문명들 사이의 만남이고 교류가 아니라 우수한 문명이 그렇지 못한 문명을 점령하고 지배하는 것이다. 킥 패트릭 세일(Kirk Patrick Sale)이라고 하는 사람은 파라다이스의 점령(Conquest of Paradise)이라고 하는 책에서 이런 말을 하고 있다. “콜럼버스로부터 시작되는 서구문명의 승리는 오늘날 로마의 교황으로부터 시작해서 중국에서도 잘 팔리는 코카콜라에 이르기까지 정복자들의 창던지기와 대포소리와는 달리 정신의 세계요, 심리적 성격을 띠고 있다.” 이것은 분명 콜럼버스로부터 시작되는 서구문명의 세계확대 혹은 세계화의 시작은 서구인들에 의한 단순한 물리적 점령이 아니라 그들에 의한 정신세계까지의 지배를 말한다. ‘페르디낭 브로델’이라고 하는 프랑스의 역사학자는 ‘문명과 자본주의’ (Civilization and Capitalism)라는 책에서 다음과 같이 말했다. “대양의 항해 기술은 유럽인들과 비유럽인들 사이의 대칭관계를 만들었고, 따라서 세계적 척도에서 유럽인들에게 유리한 조건이 만들어 졌다.” 갈레아노(Galeano)는 이렇게 말한다. “콜럼버스 이래로 유럽인들의 눈에는 남미의 인디오의 문화는 민속으로 그들의 종교는 미신으로 그들의 언어는 방언으로 그들의 예술작품은 수공업으로 이해되었다.”\n현재 우리나라에서도 서양음악을 음악이라고 부르면 우리 음악을 국악 혹은 민속음악이라고 부른다. 서양의 춤은 그냥 춤이라고 부르지만 우리의 춤은 민속춤이라고 부른다.\n언어도 마찬가지다. 오늘날 많은 사람들이 외국어, 특히 영어를 많이 배우려고 하는 것은 이러한 세계화가 가져다주는 어떤 지배 이데올로기가 우리를 사로잡고 있기 때문에 그렇다고 볼 수 있다. 사실상 이런 세계화 과정에서 우리가 깊이 생각해봐야 할 것은\n특히 기독교인으로서 깊이 생각해봐야할 것은 신앙심이 깊던 가톨릭신자였던 콜럼버스는 1494년 범선을 타고 대서양의 망망대해를 항해를 떠나면서 그는 성 어거스틴의 기도를 이렇게 되뇌었습니다. ‘하나님이 승리하실 것이다. 그는 지구상에 살고 있는 모든 백성의 우상을 비로 쓸어버리고 그들이 자기의 처한 곳에서 하느님을 경배할 것이다’라고 되뇌었습니다. 당시 신앙심이 깊었던 콜럼버스는 다른 나라를 점령한다는 생각보다도 하느님의 세계지배를 생각하면서 떠났습니다. 그러나 오늘날 신 자유주의적 이데올로기에 의해서 등장한 세계화, 지구화의 세계에서 볼 때는 이는 콜럼버스로부터 시작된 새로운 세계질서에서는 사실상 하느님이 세계를 지배하는 것이 아니라 즉, 맘몬, 돈이 지배하는 세계가 왔다는 것을 우리는 기억할 수밖에 없습니다. 그래서 1994년 콜럼버스 미 대륙 점령, 혹은 발견 500주년을 기념하는 특집에서 독일의 시사주간지 슈피겔은 서구인들에 의해서 만들어진 새로운 세계질서 , 즉 세계화의 현실을 다음과 같이 말하고 있다. 인용하겠습니다. ‘전능하신 하느님이 대신 시장이 등장했다. 이제 신의 현현은 주가지수고 그의 성체는 미국의 달러며 그의 미사는 환율조정이며 그의 나라는 크레믈린의 즉 소련의 러시아의 지도자까지도 찬양하는 자본주의적 보편 문명이다.’라고 말하고 있다.\n이러한 부정적인 것을 가져다주는 세계화에 대해서 우리나라에서는 어떠한 현상들이 일어날 수 있는가 ? 하는 문제들에 대해서 잠시 생각해보도록 하자.\n첫째로 우리나라의 현실에서, 특히 경제적 현실에서 볼 때 신자유주의가 지향하는 바는 순수 자본주의적 시장경제라고 말할 수 있다. 그러나 학자들에 의하면 한국의 현실에서 이러한 순수한 자본주의적 시장경제를 추진할 수 있는 주체세력들이 없다고 말한다. 우리나라에도 재벌들도 있고 기업들도 있지만 이들은 성장과정이나 오늘의 상황에서 주체가 될 수 없는 상황에 처해 있다. 왜냐면 이들은 여전히 순수한 의미의 자본적 시장경제를 추구하고 거기 따라서 기업하는 것이 아니라 전 근대적 방식, 즉 족벌경영, 선단경영 등을 하고 있고 또 오늘날의 재벌들은 재벌이 가지고 있는 사회적 책임성을 감당하지 못하고 있다는 것이 오늘날 경제학자들이 보는 입장이다.\n둘째로 한국의 재벌들은 순수 자본주의적 시장경제 원리에 의해서 성장하고 경영하는 것이 아니라 오랜 동안의 정경유착과정을 통해서 성장했기 때문에 자본주의 원리에 의한 공정한 경쟁원리를 갖추지 못하고 있다. 그래서 새로운 시대를 맞이해서 한국에서 재벌들이 문제를 야기 시키고 있는 것이다. 그 대표적인 예가 그렇게 승승장구하던 대우라고 하는 기업이 하루아침에 망하게 된 것은 족벌경영과 정경유착의 고리를 끊어버림으로 인해서 몰락하게 된 것이라 볼 수 있다. 또 우리 날의 재벌들은 기술면에서나 자본면에서 외국기업에 과도하게 의존하고 있어서 세계화 속에서의 경쟁력이 없다. 그리고 한국의 재벌들이나 기업들은 자본주의 시장경제에서 대단히 중요한 덕목가운데 하나인 노동자들을 자기 진정한 파트너로 보고 있지 않는다는 데도 커다란 문제가 있다. 그래서 오늘날까지도 노동자들을 진정한 파트너로 생각하여 그들에게 돌아가고 그들이 차지해야 할 몫을 그들에게 주지 않고 그들이 요구할 때는 정경유착의 방법을 통해서, 다시 말하면 정치적 권력을 통해서 그들을 억압함으로써 문제를 해결해오고 있고 그것이 아직도 그대로 상존하고 있는 것을 볼 수 있다. 따라서 이러한 거대 기업들은 앞에서 말했던 신자유주의가 요구하는 것을 그대로 실행 할 경우에 한국에 있어서 국가의 규제 철폐는 시장의 공정한 경쟁보다는 거대기업, 또는 외국기업들을 포함해서 재벌들의 이윤극대에만 기여할 가능성이 높다. 또 금융자본의 자유화는 거대자본의 시장지배만을 보장하고 약자들을 이익을 보호할 수 있다고 할 수 없다. 그리고 공기업의 민영화는 거대기업의 공영화를 보장할 뿐이다.\n따라서 세계적 차원에서 경영을 해야 하는 상황에서 우리나라에 정경유착이라든지 족벌경영을 하는 기업들이 세계적 차원의 경쟁을 하기란 굉장히 어려울 뿐만 아니라 경영하는 주체들 사이에서 비정상적으로 과도한 경영으로 인해 인간성의 파괴를 가져온다고 판단할 수 있다. 또 결과적으로 우리 사회나 또는 세계적 차원에서 경제학자들이 이야기하는 것처럼 20:80이라는 빈익빈, 부익부 현상이 점점 우리나라에도 심화되어가고 있는 처지를 간과하지 않을 수 없다.\n이러한 신자유주의적 세계지배 결과는 시장에서 뿐만이 아니라 우리의 삶 전체에 영향을 주고 있다. 경제적 측면을 떠나 좀더 생각해 보면 우선 가치관의 왜곡이 심해진다. 정신적인 세계보다는 물질, 돈이 지배함으로써 그것을 얻기 위한 온갖 부조리, 범죄, 인간파괴가 점점 더 자행되고 있다. 우리사회에서 매일 일어나고 있는 절도, 강도, 심지어는 인신매매, 살인등과 같은 범죄들을 보면 왜곡되고 전도된 가치관이 사람들의 마음을 지배하고 사람들의 정신을 황폐화시키고 있다. 이것이 오늘날 신자유주의적 세계지배의 결과로써 나타나는 것 가운데 하나라고 볼 수 있다.\n또 젊은이들은 과도한 경쟁에 내몰리고 있어서 그들의 미래가 대단히 암담하다고 볼 수 있다. 어린시절부터 공부경쟁, 입시경쟁, 취직경쟁 등으로 인해서 즐겁게 지내야할 젊은 시절들을 상실하고 있고 유치원에서부터 교육에 시달리고 있다. 또 사교육, 조기교육, 영어교육, 이민교육 등등 다른 나라에서 볼 수 없는 이러한 교육영역에서의 부조리가 사회를 지배하고 있기 때문에 건전하게 성장하고 건전한 정신을 가지고 지내야 할 젊은이들을 우리는 파탄으로 내모는 형편에 있다. 또 이렇게 애써서 젊은이들이 공부를 하지만 정작 대학을 졸업해서는 취직을 하기가 대단히 어렵습니다. 취직을 한다 해도 자신들이 원하는 직업을 얻을 수 없고 자기인생을 걸고 완성할 수 있는 그러한 직장을 얻을 수 없게 됐다.\n그리고 이윤을 극대화하기 위한 오늘날의 신자유주의적인 이데올로기는 소위 노동시장유연성이라는 것을 강요해서 노동자들의 반 이상의 사람들이 임시직에 고용되어 있어서 언제 그 직장을 잃을지 모르는 불안한 처지에서 일을 하고 있을 뿐 아니라 또 임시직이기 때문에 자기가 일한 만큼 그 대가를 받을 수 없는 처지에서 고민하고 있다. 그것도 전체 노동자의 50%이상의 사람이 이런 고민을 하고 있다.\n이러한 모순들, 교육문제라든지 정신적 세계의 가치관의 전도라든지 젊은이들의 문제라든지 우리나라의 노동시장의 문제 등의 사회적 모순들을 열거하자면 한도 끝도 없다. 이러한 처지가 우리가 처해있는 우리의 현실이고 그래서 사람들은 기술도 발전하고 통신수단도 발전하는데 왜 우리는 점점 살기 어려워지는가? 왜 이렇게 불안해지는가? 왜 이렇게 인간이 자기를 실현할 수 있는 길이 없어지고 또 사람들은 점점 더 경쟁이 심해지는가? 또 경쟁이 심해지다 보니까 서로 사악해지고 또 범죄가 심하게 자행되는 이렇게 살기 어려운 세계가 되는 것에 대해서 많은 사람들이 걱정하고 회의를 품고 고통스러워하는 것이 오늘날 현실이다.\n복음이 전 세계로 뻗쳐져서 전 세계 사람들이 하나님의 자녀로서 세례를 받고 평화롭게 살아야한다는 성서적 의미에서 세계화라고 하는 차원에서 우리가 고려해볼 때, 우리는 세계화 문제, 즉 경제에 의해서 맘몬에 의해서 세계화된 오늘 현실에 대해 우리 크리스챤들은 어떠한 입장에서 대처해나가야 할까라는 문제에 부딪치지 않을 수 없다.\n오늘날 우리 교회 현실을 보면 우리 교회현실도 사실상 신자유주의적인 세계화에 물들어서 교회 안에서 물질중심의 사고 등등의 여러 가지 잘못된 모순들이 많은 부분에 침투되어 있다. 우리는 여기서 예수 그리스도가 공생애를 시작하실 때에 마귀의 유혹을 받고, 마귀의 유혹을 극복했다고 하는 마태복음의 이야기를 통해서 자본 즉 맘몬이 지배하는 이 세계에서 그리스도인으로서 살아가야 할 방향들을 찾아보고자 한다. 마태복음에 나오는 소위 예수님이 이기신, 또 앞으로 이기고자 했고, 또 앞으로 우리 그리스도인이 극복해야 할 이 세 가지 유혹의 내용들을 살펴보고 우리 그리스도인들이 새로운 모습으로 변모해서 하나님의 선하시고 기뻐하신 뜻을 찾아 이 세계화 시대를 살아가야 할 길을 모색해 보자.\n첫째, 마귀가 돌로 떡을 만들어보라는 유혹에 대해서 예수는 사람이 떡으로만 살 것이 아니라 하나님의 말씀으로 살아야 한다고 설파했다. 돌로 떡을 만들어 보라는 유혹은 그리스적 유혹, 희랍적 유혹이다. 저는 이것을 도구적 이성에 의한 과학만능주의의 유혹이다. 이 돌로 떡으로 만들라는 유혹은 오늘날 많은 사람들이 보고 있고 듣고 있는 것과 마찬가지로 우리는 과학기술의 발전을 통해서만 살 수 있다는 생각에 사로잡히는 것을 말한다. 우리 삶에서 컴퓨터라든지, 과학기술을 많이 발전시키면 우리는 그것을 통해서 잘 먹고 잘살 수 있다는 유혹이다. 서구의 신학자 로데(Rohde)같은 신학자는 과학이 발달할수록 우리는 하나님나라가 올 것이라고 생각한 사람도 있다.\n그렇지만 과학기술이 발달하면 할수록 우리는 더욱더 물질적인 것에 속박되고 모두가 돌을 가지고 떡을 만들려고 온갖 수단과 방법을 동원하게 되고 그 결과 우리는 하나님의 말씀을 상실하는 데 처해있다. 오늘날 컴퓨터 시대에 들어와서 우리는 상실을 더욱더 느끼게 되고 또한 과학 발전 이면에는 자연과 환경의 파괴 등에 의해서 더 큰 고통을 느끼게 된다. 그동안 우리는 얼마나 환경을 파괴했는가? 오늘날은 파괴된 환경에 의해서 인간이 파괴당하고 있지 않는가? 야생동물들에게는 존재하지 않는 새로운 질병들이 인간들을 괴롭히고 있다. 단적인 예로서 한국에서 수많은 어린이들이 앓고 있는 아토피나 알레르기는 모두가 이러한 과학만능주의와 개발주의에 의한 자연파괴에서 기인하는 것이다.\n둘째, 마귀는 높은 성정에 올라가서 뛰어내려 보라고 한다. 이것은 유대적 유혹, 즉 종교적 유혹이라고 볼 수 있다. 하나님까지 시험해 보라는 유혹이다. 인간의 교만으로 인해 인간은 모든 것을 성취할 수 있다는 유혹으로 살아가고 있다. 오늘날 우리 종교인들 특히 많은 성직자들을 보면 하나님의 말씀 선포를 자기선전으로 만들고, 기만적인 치유목회를 통해서 자기의 이속을 챙기는 자들이 목회의 성공자로 군림하고 있다. 그들은 설교를 만담이나 코메디로 만들고, 치유기도를 돈벌이 수단으로 삼는다. 이적과 기사를 행하면서 그것이 마치 자기의 능력인양 업적을 자랑하여 종교(경건)를 “이권의 수단으로 생각하는 자들”(딤전 6:6)이 판을 치는 세상이 되었다.\n이러한 모든 자본주의의 업적주의와 성공주의에 사로잡혀서 예수의 십자가 정신과 섬김의 정신을 상실하고 있다. 큰 돈을 모아서 큰 교회를 짓고 그것을 성공으로 그리고 자기업적으로 자랑하는 방향으로 나아가고 있다. 수많은 교권주의자들과 성직자들이 교회나 학교 같은 기독교 기관들을 사유화하고 치부하고 있다.\n그러나 예수께서는 우리는 인간의 능력, 인간의 업적으로 살 것이 아니라 하나님의 은총으로 살아야 된다는 것이다. 이것이 또한 종교개혁의 전통이기도 한다. 그러나 이러한 교회가 종교적 유혹에서 벗어나지 않으면 안 된다고 생각한다. 성직자들이 종교적 유혹에 사로잡힐 때 우리는 종교개혁의 은총 만으로라고 하는 전통을 상실하고 모든 사람을 업적주의자로 만들어서 결국은 신자유주의가 요구하는 그러한 사람과 비슷한 사람으로 만들어 버릴 가능성이 있다.\n셋째로 마귀는 온 천하만국과 그 영광을 보여주면서 그것을 다 줄 것이니 자기에게 절하라고 한다. 이것은 일종의 로마적 유혹이라고 볼 수 있다. 즉, 권력에 대한 유혹이다. 성직자들이나 종교인들이나 오늘날 과도하게 권력욕과 명예욕에 사로잡혀서 모든 영광과 권력을 버리고 종의 모습으로 오셔서 십자가에 죽기까지 복종하신 그리스도의 모습을 상실해가고 있다. 이것이 가장 심각한 문제다. 그동안 한국교회는 교인들의 수자증가와 경제성장의 과정을 거치면서 하나의 종교 세력으로 등장했다. 특히 박정희 등 군사독재정권 시절에 거기에 음양으로 협조하면서 보수적인 기독교는 자기들 세력을 확대해 갔고 그 결과로 지금에 와서는 하나의 종교권력으로 등장하여 선거 때만 되면 정당을 만든다느니 또는 어떤 특정인을 대통령으로 만들어야 한다느니 하면서 정치적 세력과 유착했다. 이렇게 특정 권력집단에 절하면서 세력을 확대한 한국의 기독교, 특히 보수적인 성직자 집단은 십자가에 달린 그리스도의 모습을 상실하고 영광의 자리에서 권력을 누리는 특권 귀족으로 등장했다.\n오늘날의 지구화된 세계, 자본이 왕 노릇 하는 세계에서 인간들이 당하는 고통을 극복하려한다면 교회는 예수가 극복했던 이 세 가지 유혹을 극복하고 제 모습을 찾는 데서부터 시작해야 할 것이다.\n교회는 돌로 떡을 만들고자 하려는 그리스적 유혹, 이런 과학적 유혹에서 벗어나야 한다. 또한 많은 물질이 인간에게 행복을 가져다주는 것이 아니다. 이것은 과도하게 만들고 사고 팔고 하는 과정에서 인간들이 파괴되고 또한 자연마저도 파괴되어 오늘날과도 같이 살기 힘든 세상이 된 것입니다.\n교회는 성전에서 뛰어내리려는 종교적 유혹 자기교만과 종교적 업적주의에서 벗어나야 한다. 이러한 기적을 낳으려고 하는 유혹으로 인해서 성직자들은 거짓과 교만을 일삼고 신자들을 현혹하게 만들고 그리스도의 가르침보다는 자기자랑과 우상의 성공주의에 빠져서 종교의 본질을 상실하게 되는 것입니다.\n또한 교회는 온 세상과 그 영광을 차지하려는 로마적 유혹, 권력에서 벗어나야 한다. 교회는 섬기는 단체입니다. 어떻게 교회 안에서 부정한 방식으로 감투싸움을 하면서 세상에서 이뤄지는 온갖 종류의 부정한 권력다툼을 극복할 수 있겠습니다.\n예수 그리스도께서 오셔서 극복하려는 이런 것들이 바로 신자유주의라고 하는 맘몬을 중심으로 돌아가는 이 세상이었던 것을 우리는 여기서 확실하게 발견할 수가 있다. 이 신자유주의라는 맘몬이 이 세상을 지배하지 않고 어거스틴이 우리에게 가르쳐주신 기도, 콜럼버스가 그것을 외우면서 망망대해를 여행했던 그 기도, 그리스도께서 승리하시고 하나님께서 통치하는 그런 세상을 만드는 일이 우리가 적극적으로 해야 할 일이다.


리뷰 듀리 고잉 미디블 언틸 위 다이 스나이퍼 고스트 워리어 콘트랙트2 원혼: 복수의 영혼 쉬버리2 길티기어 스트라이브\n발행일 2021-05-24 13:29:50\n무더운 여름 시즌, 후끈한 온도만큼이나 '핫'한 게임들이 출시 명단에 이름을 올렸다. 전략 시뮬레이션, FPS, 격투 대전, 고어 액션 등 어느 때보다 다양한 장르의 게임들이 서비스를 준비 중이다. 다가오는 6월에 맞춰 게이머들의 '승부욕'을 자극할 게임들은 어떤 것들이 있을까.\n전략부터 격투 대전게임까지\n'고잉 미디블'(Going Medieval)은 폭시 박셀이 개발한 중세 도시건설 시뮬레이션 장르 게임이다. 이 게임은 14세기 발생한 '흑사병'으로 큰 피해를 입었던 실제 유럽 역사를 배경으로 제작됐다. 유저는 전염병을 피한 생존자 집단의 리더가 돼 문명을 일으켜야 한다. 황무지에 요새를 건설하고 적의 습격으로부터 집단을 지켜내는 것이 중요하다. 흩어진 생존자를 규합하기 위해 다양한 전략적 플레이가 필요한 게임이다. 출시일은 다음달 2일이며 가격은 미정이다.\n고잉 미디블. (사진=스팀 페이지 갈무리)\n횡스크롤 전략 액션 게임인 '언틸 위 다이'(Until we die)의 경우 '메탈슬러그'를 연상케 한다. 종말 이후의 세계관을 담은 '포스트 아포칼립스'(세계 멸망) 장르 게임이다. 이 게임은 스테이지를 클리어 하며 다음 지역으로 나아가는 전형적인 패턴을 보여주지 않는다. 전략적인 방어에 초점을 맞춘 점이 이색적이다. 30일 동안 지하 기지에서 돌연변이의 공격을 막아내 생존하는 것을 목표로 한다. 영웅 '이반'이 죽거나 발전기가 파괴되지 않도록 각별한 주의를 요해야 하는 것도 잊어선 안 된다. 스팀 출시일은 오는 4일이며 가격은 정해지지 않았다.\n언틸 위 다이. (사진=스팀 페이지 갈무리)\n스나이퍼 모드를 좋아하는 1인칭 슈팅(FPS) 게임 마니아라면 들어봤을 스나이퍼 고스트 워리어 콘트랙트 시리즈의 최신작이 나온다. CI 게임즈가 개발한 '스나이퍼 고스트 워리어 콘트랙트2'(Sniper Ghost Warrior Contracts2)는 오는 5일 스팀 플랫폼을 통해 한글화 버전으로 출시될 예정이다. 전작보다 세련된 그래픽은 물론 러시아에서 '시베리아'가 독립한다는 설정까지 담아내며 게임성에 주력한 것이 특징이다. '플레이스테이션5'(PS5) 버전이 기술적인 문제로 출시 일정을 재검토하게 됐다는 소식이 전해졌지만 PC판의 경우 예정대로 공개될 계획이다. 가격은 4만1000원.\n스나이퍼 고스트 워리어 콘트랙트2. (사진=스팀 페이지 갈무리)\n'원혼: 복수의 영혼'은 국내 개발사 '부산사나이 게임즈'가 개발한 인디게임으로 일제 강점기의 비극을 다뤘다. 이 게임의 핵심은 빙의를 활용한 전략적 플레이다. 잠입 위주의 플레이를 통해 적에게 빙의한 후 문제를 일으키지 않고 조용히 지나갈 수 있지만, 반대로 적을 조종하면서 무자비하게 처치해 문제를 해결할 수 있다. 다음달 8일 스토브의 인디 게임 플랫폼인 '스토브 인디'를 통해 정식 출시되며 서비스는 슈퍼닷컴이 맡았다. 가격은 정해지지 않았다.\n원혼: 복수의 영혼. (사진=스마일게이트 스토브)\n중세를 배경으로 한 1인칭 고어 액션 게임 '쉬버리2'(Chivalry2)는 오는 9일 에픽스토어를 통해 독점 공개된다. 톤 배너 스튜디오의 쉬버리 최신 시리즈인 이 게임은 멀티플레이어 슬래셔 장르로, 고어물을 좋아하는 마니아층에게 최적화된 게임이다. 전작과 달리 최대 64명까지 참전이 가능하며, 중세의 느낌을 실감나게 재현하기 위한 요소도 대거 추가됐다. 전투 도중 떨어져 있는 농기구를 습득해 전투에 활용하는 등의 상호작용 기능도 경험할 수 있다. 캐릭터 커스터마이징(꾸미기)과 다양한 음성도 지원돼 전작보다 입체감을 살렸다는 평가를 받았다. 스팀 버전의 경우 내년 출시를 계획하는 것으로 알려졌다.\n길티기어 스트라이브. (사진=스팀 페이지 갈무리)\n'길티기어' 시리즈의 최신작인 '길티기어 스트라이브'(Guilty Gear -STRIVE-)도 오는 11일 한글화 버전으로 만나볼 수 있다. 애니메이션 격투 대전게임으로 잘 알려진 길티기어의 최신작인 만큼 그래픽도 한층 진화했다는 평가를 받는다. 언리얼 엔진4 기반의 애니메이션 그래픽은 캐릭터와 스킬 이펙트(효과)의 비주얼을 한층 선명하게 드러낸다. 정규 넘버링 시리즈의 여섯 번째 작품임에도 입문자들이 쉽게 플레이할 수 있도록 접근성을 높인 점이 특징이다. 이후 트레일러에서 STRIVE의 IV부분을 진하게 강조함에 따라 네 번째 시리즈를 강조한 것이라는 목소리도 나온다. 오는 11일 출시되며 가격은 6만4800원.\n▲ [게임발전소]6월 만큼 뜨거운 한국어 신작 게임


계시록 변론 증거 28. 9장(1). 악마 득세, 황충이 역사, 인의 역사.(계9:1~6) > 계시록 변론 증거 | 순금등대촛대교회\n계시록 변론 증거 28. 9장(1). 악마 득세, 황충이 역사, 인의 역사.(계9:1~6)\n작성자 관리자 작성일20-08-06 09:44 조회23회 댓글0건\n# 흑암의 세력, 흑암의 권세, 인의 역사#\n* 허락 받은 마귀세력(1917년 공산혁명)이 정치적으로 종교적으로 강해지며 만민을 미혹의 흑암으로 덮는 인간종말에 마지막 한 이레의 전 삼년 반 37개월 동안에 인 맞은 십사만 사천 명을 일으킨 후에 공중권세의 마귀 세력이 지상으로 쫓겨나며 인 맞지 못한 종들의 고난과 괴로움을 당하며 3차 대전(2023년~2024년쯤)이 민주자본주의에 대한 심판 환란으로 나타나게 된다는 말씀입니다.\n* 계9:1~2절. 다섯 째 천사가 나팔을 불매 내가 보니 하늘에서 땅에 떨어진 별 하나가 있는데 저가 무저갱의 열쇠를 받았더라. 저가 무저갱을 여니 그 구멍에서 큰 풀무의 연기 같은 연기가 올라오매 해와 공기가 그 구멍의 연기로 인하여 어두워지며\n-. 샘에 떨어진 별은 거짓 선지를 말했고 땅에 떨어진 별은 배도적인 정치를 말했는데 공산당정권이란 배도 정치인데 스탈린 하나가 신학교에서 타락해서 혁명이 일어나는 동기가 됐습니다(살후2:3 배도적인 멸망의 아들). 떨어진 별이 마귀권세를 받아 지옥에서 검은 연기가 나오더니 해와 공기가 캄캄해졌다는 것은 그 배도적인 세력이 나와서 전 세계인류에게 흑암을 줬다는 말인데 지금 공산사상 무신론 유물론 정책의 흑암이 온 세상을 덮고 있는 것입니다. 물질만능, 과학만능, 인본주의, 인간지식 중심의 사회, 헬레니즘 문화의 음란 부패 사치 타락의 문화가 흑암 덮인 세력입니다.\n영적흑암이 영계적인 흑암이 덮인 온 세상에 이제는 진리의 봉홧불로 밝혀야 합니다. 죽지 않고 새 시대가고 죽음을 맛보지 않고 인 맞고 변화 승천하여 재림의 주를 영접하는 아름다운 소식의 심판의 진리의 다림줄이 이 시대의 말씀의 빛인 것입니다. 마귀권세의 다원론의 W.C.C와 W.E.A를 용납하고 환영하는 음녀교권세력이 마귀 미혹세력이며, 마귀세력인 공산당과 협상하고 좋아하는 음녀정권 세력이 미혹세력입니다.\n@ 누가 아무렇게 하여도 너희가 미혹하지 말라 먼저 배도하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 이르지 아니하리니 (살후2:3).\n이것은 하나님께서 흑암 세력을 마음대로 빛의 세력을 침범 못하도록 했지만 세계적인 재앙이 올 때는 흑암 세력이 빛의 세계를 침범할 수 있게끔 허락한다는 것입니다. 이것은 모든 사람을 시험해보는 때가 왔기 때문입니다. 무저갱을 열었다 하는 것은 마귀가 자유롭게 활동할 수 있도록 끔 개방을 하여 주었다는 것입니다. 검은 연기는 마귀의 권세를 가르친 것이니 흑암의 권세가 빛의 세계를 침투하여 들어오는 것을 가르친 것입니다.\n* 계9:3절. 또 황충이 연기 가운데로 땅위에 나오매 저희가 땅에 있는 전갈의 권세와 같은 권세를 받았더라.\n* 강해) 이것은 흑암의 사상과 마귀의 감화가 들어 간 사람은 황충이 같이 악해지는 동시에 마귀권세를 받게 됩니다. 무신론 사상에 양심이 없는데 벌레 짐승이라는 말인데 전갈의 권세를 받아서 흑암으로 보이지 않게 되고 죽는 것인데 사망의 권세를 받아 죽게 되는 것입니다. 변화성도가 살아서 들림 받는 것은 흑암의 세력을 허락해서 시험 해 보는 일이 있고야 남은 자로 재림의 주를 맞이하게 되는데 모략적인 방법입니다. 흑암의 세력과 싸워 이겨야 하는데 이길 수 있는 말씀의 비밀이 순금등대 촛대교회의 참된 진리의 봉홧불의 진리역사인데 다시 예언의 심판의 다림줄의 변론권세의 역사입니다. 피와 말씀증거로 공중권세의 용 마귀를 이기는 역사입니다.\n아모스 7장은 재앙시의 사명자에 관한 말씀으로 세 번 황충 떼가 나오게 되는데 첫 번째는 선구적인 종이 나오는 시대적인 전환기이며 미부종에게는 2001년 여름, 2002년 11월, 2013년 1월, 2006년 2월, 2015년 7월에 활동하였으며, 사명 결합시기인 2019년 7~8월에 등장한 것은 재앙시의 사명자로 세움을 받는 것과 관계가 있습니다.\n물론 전 삼년 반 마지막 5개월이 온 것은 아직 아닙니다. 황충이의 사명은 변화성도의 왕권반열의 성도가 못나오게 하는 것입니다.\n@ 주 여호와께서 내게 보이신 것이 이러하니라. 왕이 풀을 벤 후 풀이 다시 움돋기 시작할 때에 주께서 황충을 지으시매 황충이 땅의 풀을 다 먹은지라 내가 가로되 주 여호와여 청컨대 사하소서. 야곱이 미약하오니 어떻게 서리이까 하매 여호와께서 이에 대하여 뜻을 돌이켜 가라사대 이것이 이루지 아니하리라 하시니라. 주 여호와께서 또 내게 보이신 것이 이러하니라. 주 여호와께서 명하여 불로 징벌하게 하시니 불이 큰 바다를 삼키고 육지까지 먹으려 하는지라. 이에 내가 가로되 주 여호와여 청컨대 그치소서. 야곱이 미약하오니 어떻게 서리이까 하매 주 여호와께서 이에 대하여 뜻을 돌이켜 가라사대 이것도 이루지 아니하리라 하시니라. 또 내게 보이신 것이 이러하니라. 다림줄을 띄우고 쌓은 담 곁에 주께서 손에 다림줄을 잡고 서셨더니 내게 이르시되 아모스야 네가 무엇을 보느냐 내가 대답하되 다림줄이니이다. 주께서 가라사대 내가 다림줄을 내 백성 이스라엘 가운데 베풀고 다시는 용서치 아니하리니 이삭의 산당들이 황폐되며 이스라엘의 성소들이 훼파될 것이라 내가 일어나 칼로 여로보암의 집을 치리라 하시니라.(암7:1~9): 시대적인 사명자, 첫 황충이 2001년~2002년.\n# 황충이가 받은 권세.(계9:3)\n* 계9:4절. 저희에게 이르시되 땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고 오직 이마에 인 맞지 아니한 사람들만 해하라 하시더라.\n종 된 자의 통일입니다. 재앙이 올 때 모세를 쓰듯이 이 때 종들은 인 맞은 종을 들어 쓴다는 것입니다. 인의 권세를 받은 종에게 강한 역사를 주어 참된 교회를 일으키는 역사입니다. 말씀, 사랑, 인격의 삼대 무장을 갖춘 14만 4천명의 거룩한 진리용사, 승리용사, 멸공용사의 단체를 이루는 것입니다. 전 삼년 반 38개월부터 본격 활동하게 될 것입니다.(2023년~2024년쯤?)\n* 인치는 역사\n우선 우리 주님도 하나님의 인 치신 자(요6:27)라 하셨으며 딤전3:16절에서 영으로 의롭다 하심을 입었다 하셨으니 성령을 받은 것을 말함을 알 수 있고(죄가 없으시고 창조주이신 주님까지도 하나님의 영을 받아 의롭다 하심) 엡1:13 약속의 성령으로 인 치심을 받았다하셨습니다. 그리고 고후1;22에 인치시고 우리 마음에 성령을 주셨다 하셨고 벧전1:23 썩어지지 아니할 씨로 의롭다 하셨으니 욜2:28에 예언 된 만민에게 부어 주는 성령을 받음을 뜻했고(행2:2~4)) 이것을 행16:7에 예수의 영이라 하셨으며 롬8:9절과 벧전1:11에 그리스도의 영이라 하셨으니 주님의 성령 즉 이른 비 성령을 받았음을 말함이고 성령을 받아 중생함을 받는 것이 의롭다(칭의; 믿음의 행함으로 야2:21,24,25, 갈3:24 믿음으로)하는 것으로 말씀하셨습니다.\n겔9:4 예루살렘 성읍에서 행하는 모든 가증한 일로 탄식하며 우는 자의 이마에 표하라고 하였습니다. 계14:1에 십사만 사천은 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름 쓴 것이 있다고 하였습니다. 주님의 인을 받아 주님의 속한자로서 주의 권세로 주님의 대행자로(계2:26~28 철장권세) 하나님의 인을 받아 하나님 속한 종으로 심판 주권의 권리 행사로 하나님의 대행자(사


“팬데믹은 하나님 나라·하나님 형상 등 선교 본질 성찰할 기회” : 선교 : 기독일보\n입력 2021. 06. 25 19:52\n수정 2021. 06. 28 17:19\n종 김 선교사는 “하나님 나라의 관점에서 선교를 다시 한번 재해석할 필요가 있다”고 말했다. ©KWMA\nKWMA 미션 콜로키움이 최근 온라인으로 진행됐다. ©KWMA\nKWMA 미션 콜로키움 참석자 단체사진. ©KWMA\nㅡ전달하고 싶은 메시지는.\n#한국세계선교협의회 #KWMA #종김선교사 #미션콜로키움


대만 – 구분(九份, 지우펀) | 김홍욱 글 모음\n« 대만 – 야류(野柳, 이에류) 지질공원\n대만 – 십분노가(十分老街, 쉬펀 라오카이) »\n대만 – 구분(九份, 지우펀)\nSeptember 9, 2015 by Hong Kim\n한국에서는 이 곳을 구분보다는 지우펀이라 부르는 것 같다. 야류지질공원에서 남동쪽으로 약 15 mile (약 24 Km) 떨어져 있는 산 등성이에 있는 이 마을의 이름에는 재미있는 유래가 있다. 청나라 초기부터, 당시로는 외따로 떨어져 있는, 이 산골짜기 마을에 9집이 살았었기에 모든 물품들이 9등분으로 구입되었고 조달되었었기 때문이란다.\n이 마을에서는 예로부터 금이 발굴되어 주목을 받아오다 청나라 말기인 1800년대 후반부터 본격적인 금광개발이 시작되었다. 일본의 점령시기까지 연결된 금광개발로 마을은 급속히 성장하였지만, 산비탈이라는 지리적인 제한으로, 아주 작은 집들이 많은 계단과 좁은 골목길로 거미줄같이 연결된 특이한 마을이 형성되었다. 이차대전 중 일본은 전쟁포로들을 금광에 투입하느라 수용소까지 들어섰었지만 전쟁이 끝난 후 금광도 흐지부지 되고 지우펀은 잊혀진 마을이 되고 말았다.\n지우펀 마을의 전경 – 사진출처 Chensiyuan\n조금 가까이서 본 지우펀 마을 – 사진출처 Chensiyuan\n지우펀 관광은 꼬불꼬불한 길을 차로 올라간 후 골목과 계단 길을 걸어서 내려오며 하는데 대만에서 흔히 볼 수 있는, 좀 요사스러운 분위기의, 도교 사원 지붕을 가까이서 보게 된다.\n우리가 간 날은 안개비가 내려 바다경치를 제대로 볼 수가 없었다.\n산동네에서 바다를 내려다 보는 경치가 좋아서 그런대로 관광객들이 근근이 오던 이 마을이 대번에 유명해지게 된 것은 1989년에 발표된 영화 비정성시(悲情城市)에 기인한다. 이 영화는 당시 금기로 여겼던 228사건을 다룬 영화로 지우펀을 배경으로 촬영되었다. 2차대전 후 일본으로부터 해방된 중국은 장개석이 이끄는 국민당의 정권아래에 있었다. 일본에 비교적 우호적이었던 대만에 대한 강경정책과 관리들의 부정부패가 극심해지자 이에 항거하여 타이페이 시민들은 1947년 2월 28일에 봉기하기에 이르렀다. 이에 국민당 정권은 대만에 계엄령을 선포하고 투쟁에 나선 시민들을 무자비하게 진압하여, 정확한 집계는 없지만 1만 명에서 3만 명에 이르는, 많은 사상자를 내기에 이르렀다. 이 사건은 후일 항쟁이 시작된 날짜에 연유하여 228사건이라 불리게 되었다. 영화 비정성시는 이 격동기에 임(林)씨 일가가 겪는 여러 가지 비극적인 사건들을 다루고 있으며 발표된 후 1989년부터 1991년 사이에 여러 국제영화제에서 상을 받았다. 이렇게 해서 지우펀이 유명해지고 많은 관광객들이 모여들기 시작하였는데, 일본에서는 2001년, 동양판 이상한 나라 앨리스로 알려진, 만화영화 Spirited Away(千と千尋の神隠し)에, 한국에서는 2008년 SBS에서 방영된 드라마 On-air에 등장하여 더욱 유명해졌다. 영화 비정성시 DVD 표지 – 출처 Wikipedia (copy right is believed to belong to the distributor Artificial Eye)\n지우펀의 중심부는 경변로(經便路,큉비안)와 계단 길 수기로(崎嶇路, 슈키)가 만나는 곳이다. 여기에는 자그마한 광장이 있는데, 영화 Spirited Away에 만화체로 소개된 찻집과 골목 길들, 그리고 대만에서 가장 오래된(안내의 설명인데 이리 저리 찾아 보았지만 건축연도 등 따로 확인할 수가 없었다) 영화관 승평희원(昇平戱院)이 있다. 경변로 보다 조금 아래쪽에서 올려다 본 수기로.\n광장에 있는 찻집들\n승평희원의 영사기. 뒤쪽에 비정성시에 관한 영화상영 당시 홍보물이 보인다.\n매표소에 있었던 영화 비정성시 소개\n600석인 영화관 내부와 2층 발코니\n지우펀 하면 아우래도 찻집. 우리가 들른 곳은 도자기 장인의 전시관과 작업실 찻집이 함께 있는 곳이었다.\nPosted in 기행문 | Tagged 지우펀 | Leave a Comment


코로나19 이후, 리테일 생존전략은 ‘변화’ - 정열과 패기의 섬유패션전문지\n시작페이지로　l　즐겨찾기　l　RSS　l　2021.07.30 [15:31]\n스리랑카 섬유·의류 투자환경 웨비나\nGSP+는 기존 GSP와 달리 핵심적인 27개 국제조약과 인권 및 노동자 권리, 환경보호 등을 준수하는 개발도상국에 대해 동일 품목군에 한해 무관세를 적용한다. 현재 GSP+ 수혜국으로는 스...\n대경섬산련, 7번째 장학금 전달\n대구경북섬유산업연합회(회장 조정문·이하 ‘대경섬산련’)가 지난해에 이어 섬유산업 발전 기여자 자녀들에게 장학금을 전달했다. 대경섬산련은 한국섬유산업연합회 장학재단 후...\n수출中企 최대 2,000만원 물류비 지원\n중소벤처기업부(장관 권칠승, 이하 중기부)는 ‘2021년 물류전용 수출바우처 사업’에 참여할 수출 중소기업을 모집한다. 앞서 중기부는 지난 7월 7일 물류애로 관련 수출 중소기업 간...\n국가재난 시 中企 특허수수료 감면\n앞으로 국가 재난 발생 시 중소기업의 특허 수수료가 감면된다.이 같은 내용을 골자로 한 특허법 개정안이 국회 본회의를 통과했다. 재난 및 안전관리 기본법상의 재난 사태 또는 특...\nKOIA, ‘ICT융합패션 전문인력’ 배출\nKOIA, AI 전문인력 양성\n대·경 섬유수출, 코로나 이전 뛰어넘어\n지역별로는 대구가 8,180만 달러로 전년동월대비 100.4%(2019 6월 대비 0.5%↑), 경북은 1억7,870만 달러로 54.5%(2019년 6월 대비 9.2%↑) 각각 증가했다. 또한 1~6월까지 상반기 수출액도 14억2,790...\n中, 韓아크릴섬유 반덤핑 재심 조사 착수\n중국 상무부는 지난 7월 14일 한국, 일본, 터키산 아크릴섬유(폴리아크릴로니트릴 섬유 또는 아크릴 섬유)에 대한 반덤핑 일몰 재심 조사에 착수했다고 고시했다. 내년(2022년) 7월 13일...\n라이크라, “브래지어 폼 이제 안녕”\n‘라이크라 핏센스 기술(LYCRA FitSense Technology)’로 유선 또는 안감이 없는 브래지어, 브라렛 및 스포츠 브래지어, 액티브웨어 및 수영복에 사용 가능하다. 동 기술을 적용한 브래지어 ...\nREPREVE®, Higg MSI 점수 첫 획득\n미국의 대표적인 리사이클 소재 원료업체인 유니파이(Unifi Inc.)의 리사이클 PET 폴리에스터(rPET) 섬유인 ‘REPREVE®’가 Higg MSI(Higg Materials Sustainability Index) 점수를 처음 획득하며, 투명성...\nADD, 리오셀계 탄소섬유 ‘국산화’\n국방과학연구소(ADD)가 세계 최초로 연속식 초고온 열처리 기술을 적용해 리오셀계 탄소섬유 제작 기술 개발에 성공했다. 이는 우주발사체 및 유도무기체계의 추진기관에 핵심 요소인...\n美·中 ‘의류산업 허브’ 공동 출범\nAvery Dennison RBIS for Greater China의 부사장 겸 총책임자인 Ally Feng은 “양사 간의 파트너십은 2005년으로 거슬러 올라간다. 지난 16년 동안 파트너십을 통해 혁신을 주도하고 양사 모두의 비...\n佛 의류에 탄소라벨링 도입 추진\n이보다 앞서 프랑스 환경에너지관리청(ADEME)은 2018년부터 의류에 지속가능 등급을 부여하는 라벨링 시스템을 도입했다. 가장 지속가능한 등급인 A부터 가장 낮은 E까지 5등급으로 나누...\n추억의 軍 ‘깔깔이(방상내피)’ 사라진다\n이주영 서울대 의류학과 교수가 제안한 ‘장병 피복체계 개선방안’에 따르면, 현재의 방상내피 대신 봄, 가을에 착용할 수 있도록 가벼우면서 일정 수준 보온력을 갖춘 재킷이 보급...\n지난해 진입·퇴출률 1위 수출품목은 마스크\n지난해 수출기업의 진입률과 퇴출률 모두에서 최고치를 기록한 업종은 마스크 등 기타섬유업으로 나타났다. 코로나 발병 이후 주력 수출품목인 섬유·의류 오더가 줄자 섬유업체들이...\n대구염색산단, 이업종 입주 추진 유보\n이는 글로벌 경기 침체와 장기간의 코로나 상황 등에 따른 조업 물량 감소와 업체 간 과당 경쟁으로 채산성이 약화되는 등 염색업계 구조조정이 시급한 상황. 여기에 10월 완공 예정인...\n‘해상운송’ 통한 대기오염 경고\n월마트(Walmart), 타겟(Target Inc.), 이케아(IKEA), 아마존(Amazon) 등 글로벌 소매업체들이 해상운송을 통한 다량의 이산화탄소 배출이 대기오염의 요인 중 하나로 지목되고 있다. 특히 월마트...\n코오롱스포츠, 아웃도어 레깅스 개발\n코오롱인더스트리㈜FnC부문(이하 ‘코오롱FnC’)의 아웃도어 브랜드 ‘코오롱스포츠’가 KAIST 박형순 교수팀과 함께 산학협력을 통해 아웃도어용 기능성 레깅스를 개발, 그 기능을 검...\n패션산업 디지털 생태계 생존·안착 지원\n한국패션산업협회(회장 한준석·이하 ‘패션협회’)는 급변하는 산업 환경 속에서 패션산업이 디지털 생태계에 빠르게 적응해 생존할 수 있도록 패션업계를 위한 다양한 지원 활동을...\n삼성물산 비이커, 악뮤와 맞손\n클래식한 파리지엔 감성의 동시대적 스타일로 잘 알려진 브랜드 ‘후즈(Rouje)’, 글로벌 역량을 입증 받은 국내 디자이너 10개 팀으로 구성된 ‘텐소울(Seoul’s 10Soul)’, SPC 그룹의 던킨...\n명품소비, 백화점 상반기 매출 견인\n해외여행 제한 등 보복소비 심리가 명품 브랜드 소비로 이어진 것. 올 초 산업통상자원부 유통 통계치에서도 꾸준히 40%대 증가폭을 유지하고 있다. 올해 상반기 백화점 내 유명 브랜...\n형지I&C, KBS방송단 단복 협찬\n형지I&C㈜(대표 최혜원)가 KBS 도쿄올림픽 방송단의 성공적인 중계방송을 기원하며, 남성복 브랜드 ‘본(BON)’의 수트와 ‘예작(YEZAC)’의 셔츠를 협찬했다. 해설과 아나운서로 구성...\n경기패션스튜디오, 상복 터졌다\n창업 7년 이내 디자이너 대상으로 남성복, 여성복, 액세서리 총 3개 부문으로 지난 4월부터 모집해 최종 선정결과, 선정결과 여성복 1위 김주한(데일리미러), 2위 한현주(토새), 3위 이서...\n삼성물산, 제일모직 합병 이래 최대 실적\n삼성물산 관계자는 “코로나 재확산 등 대외 불확실한 환경 속에서도 사업부문별 실행력을 통한 경쟁력 강화로 견조한 실적을 유지하도록 노력할 것”이며, “미래성장 동력 확보를...\n형지 “한국형 패션 ESG 경영 선도”\n패션그룹형지는 7월 28일 역삼동 형지 사옥에서 ‘ESG 그린퓨처센터’ 출범식을 열고 계열사와 함께 전담조직을 신설, 각 영역별 위원과 전담 리더 등을 임명했다. 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F&F는 이 중 중순위 메자닌과 후순위 지분투자에...\n배럴 창업주, 대표·사내이사 사임\n㈜배럴 서종환 대표이사가 돌연 사임함에 따라 이상훈 대표이사 단독 대표체제로 전환했다. 2015년 10월 이후 배럴은 서종환 대표이사 단독 체제에서 이상훈 대표이사와의 공동 대표이...\n베트남 주요 심장부, 봉쇄령 발동\n다만 응급진료, 긴급 방역활동 지원 인력 언론인 및 공무원 도시환경보건 분야 노동자 생필품 운송 및 감염증 대책 인력 수송, 근로자 수송(공장↔숙박시설) 생산·수출입 관련 물자 ...\n포에버 21, 상품 디자인 도용 논란\n다이어트 프라다는 포에버 21이 최근 출시한 티셔츠와 스웨터의 디자인을 주목했다. 유니버시티 폰트체로 ‘KOREATOWN’이라고 새겨진 문장이 포인트다. 문제는 이 문장 디자인 스타일...\n넥스틸 그룹, 과테말라 첫 진출\n스페인의 대표적인 섬유·의류제조업체 넥스틸 그룹(Nextil Group)이 4,000만 유로, 한화 약 543억5,280만원을 투자해 과테말라에 직물공장을 건립한다. 2만5,000㎡ 규모, 350명의 현지 직원 고...\n中 의류브랜드, 탄소중립 의류 첫 수출\n호도에 따르면 미국으로 수출되는 1만1,000벌 이상의 수영복을 포함한 의류는 생산 시 탄소배출량은 조림 활동을 통해 CO2를 흡수하는 등 상쇄됐다고 밝혔다. 브랜드 소유주인 HOdo Group...\n나이키·아디다스, 亞 공장 일시폐쇄\n7월 23일 베트남의 코로나 확진수가 하루 7,295명으로 최다 감염자 기록을 썼다. 특히 호치민에서만 4,913명의 확진자가 나왔다. 급기야 나이키(Nike Inc.)와 아디다스(Adidas AG) 등 글로벌 기...\n매장 역할 재정의 및 상점 운영방식 개선 노력 최우선\nTIN뉴스 | 기사입력 2020/04/29 [12:07]\n소비자 비대면 확산…\n옴니채널 및 매장 내 고객경험 제공 필수\n소비자 10명 중 7명\n“의류부분에 대한 지출 더 적어질 것”\n“코로나 종식 후 온라인 보급률 최대 13% 증가” 전망\n및 76% “매장 내 옴니채널 통합 개선 계획” 밝혀\nMcKinsey & Company는 최근 ‘Reimagining stores for retail’s next normal‘라는 주제의 자체 기사를 통해 “일부 소매점은 다시 문을 열겠지만 의류 및 전문 소매점들이 상점의 역할을 재정의하고 상점 운영을 개선하지 않으면 COVID-19 이후의 미래에 대비할 수 없을 것”이라고 경고했다.\n특히 “COVID-19는 소비자 행동을 영구적으로 변경했으며, 소매점은 이러한 새로운 행동을 고려해야한다. 소비자들은 대유행(Pandemic) 기간 동안 쇼핑 및 구매 행동을 변경했다. 첫째, 소득 손실과 소비자 신뢰도 감소로 인해 임의 지출이 감소했으며, 잠재적으로 오래 지속되는 행동 변화는 e-Commerce 채택을 가속화시킬 것”이라고 강조했다.\n미국 소비자를 대상으로 4월 6일~12일까지 설문조사한 결과, 67%가 “의류에 더 적은 비용을 지출할 것으로 기대한다”고 응답했다. 또한 4월 초 설문조사에서 의류업체 경영자들은 코로나19 종식 이후 온라인 보급률이 최대 13% 증가할 것으로 예상했다.\nMcKinsey & Company 보고서는 “이러한 추세는 업계의 다음 정상을 형성할 것이며, 소매업체의 손익에 중대한 영향을 미칠 수 있다”면서 “점포 판매가 급감하고 치열한 경쟁과 인력 혼란으로 인한 운영 복잡성이 증가하면 마진 압축에 기여할 수 있으며, 상점에서 전자 상거래(일반적으로 소매업체의 수익성이 낮은 채널)로의 판매 이동으로 인해 수익성이 더욱 악화 될 수 있다”고 경고했다.\n인터넷 리테일러 리서치의 ‘2019년도 옴니채널 리포트’에 따르면 미국 유통기업별 옴니채널 구축 평가점수는 Walmart가 200점 만점에 159점으로 1위 ▲Target(158.9점) ▲Homedepot(155점) ▲Bestbuy(143점) ▲Macy’s(140.5점) ▲Kohl’s(129.5점) ▲Nordstrom(123.5점) ▲ J.C.Penney(118점) 순으로 집계된 점도 눈여겨볼 만하다.\nMcKinsey & Company보고서는 “코로나19 종식 이후 의류 및 소매점은 기본적으로 기존 운영 방식을 바꾸어야 한다”면서 ▲상점의 역할 재정의 ▲옴니채널 이행 기본 제공 ▲옴니채널 직원 구성 ▲매장 내 터치 포인트 개인화 가능 등을 우선적으로 고려해야 한다고 조언했다.\n① 매장의 역할 재설정\n소비자는 이제 한 번에 몇 주 동안 집에 있고 온라인으로 다양한 제품을 구매하는 데 익숙해졌다. 앞으로 소매업체들은 소비자들에게 합당한 이유를 주지 못 하면 더 이상 매장을 방문하지 않을 것이다. 따라서 고객 선호도에 대한 심층적인 최신 지식과 정보를 취득하고, 이러한 선호도에 맞추어 새로운 매장의 역할을 구상하고, 매장 형식 및 매장 내 고객 경험을 대대적(외과 수술 수준의)인 변경이 필요하다.\n미국 의류 경영진에 대한 설문 조사에서 76%가 “매장 내 옴니채널 통합을 개선할 계획”이라고 응답했다. 따라서 소매업체들은 첫째, 매장을 단순히 거래 장소 역할에 국한되지 않고 고유한 고객 경험을 제공하도록 역할을 재정의해야 한다. 고객 선호도의 변화에 적응하기 위해서는 매장은 우수한 제품을 소비자들이 발견할 수 있는 경험을 제공하고 동시에 독점 상품에 대한 접근 기회를 제공해야 한다. ‘In store only’나 ‘In store first’ 제품 출시 등이 대표적인 예이다.\n둘째, 옴니채널 이행 기본 사항을 제공해야 한다. 비접촉식 또는 비대면 이행 옵션에 대한 고객의 수요 증가를 충족시키기 위해 소매업체는 연석 픽업 및 ‘온라인 구매, 매장 내 픽업’기능을 도입하고 이러한 서비스의 실행을 지속적으로 개선해야 한다.\n셋째, 옴니채널 전담 직원을 배치할 것.\n소매업체는 매장 직원이 온라인으로 고객과 교류할 수 있도록 교육 및 장비에 투자해야한다. 따라서 매장 직원은 고객이 새로운 제품을 탐색할 때 이를 안내하고 구매 후 고객과 지속적인 상호작용을 할 수 있어야 한다.\n넷째, 매장 내 터치 포인트를 개인화할 수 있다. 매장 직원이 오프라인과 온라인 모두에서 생성된 고객 데이터(충성도에 대한 데이터 및 채널 전체의 구매 행동)에 접근할 수 있으면 고객 상호 작용을 적절히 조정할 수 있다.\n코로나19 위기는 물리적인 거리와 재택근무 형태로 전환하면서 소매업체들은 크고 작은 옴니채널 이니셔티브를 시작하도록 강요했고, 심지어 ‘무접촉 커브 사이드 픽업(Contactless curbside pick-up)’을 제공하는 소규모 영세상점(mom-and-pop stores)도 생겨났다.\n② 매장 운영 재구성\n소매업체들은 상점이 다시 열리면 코로나19 이전의 상점 운영 방식으로도 충분히 이전 수준으로 회복될 것이라는 기대를 버려야 한다. 상점의 비용 구조를 재설정하고 다음 표준에 대한 인력을 준비해야한다.\n– 상점 비용 구조 재설정\n소매업체는 실제 상점에서 채널 이동을 보상하기 위해 상점 생산성을 20~30% 향상시켜야 할 수도 있다. 이를 위해서는 매장 운영 옴니채널 활동의 양을 지원하기 위해 매장 운영을 끊임없이 단순화하고 매장 비용 할당을 재조정해야한다.\n– 인력 준비\n코로나19는 소매업계 인력에 급격한 혼란을 초래했다. 의류 및 특수 소매 경영진에 대한 설문 조사에서 75%는 위기가 시작된 이래 회사가 매장 직원을 일시적으로 해고하거나 해고한 것으로 나타났다. 회복 과정에서 소매업체는 점포의 진화하는 역할을 지원하기 위해 미래의 인력을 구성하고 잠재적인 바이러스 관련 장애에 대비할 수 있도록 인력의 유연성을 향상시켜야 한다.\n③ 옴니채널 성능 기반 한 매장 네트워크 최적화\nMcKinsey & Company의 설문 조사에 따르면 응답자의 53%는 “코로나19 여파로 실적이 저조한 매장을 폐쇄할 것”으로 예상했다. 소매업체는 미래 비전을 매장 재개방 계획에 통합해야 한다. 이를 위해서는 장기적 매장 성능에 대한 옴니채널 관점을 기반으로 네트워크 결정을 내려야 한다.\n그런 다음 소매업체는 매장 네트워크에 대한 미래 비전을 개발할 수 있다. 이 실습의 결과에는 특히 폐점을 앞둔 상점에 대한 상점 폐쇄 계획 가속화가 포함될 수 있다.\n즉 ▲낮은 생산성으로 매장을 재개설하지 않기로 결정 ▲필수이지만 실적이 저조한 매장에 대한 임대료 협상 및 Footprint(발자국) 합리화 가속화 ▲소매업체 옴니채널 범위가 없는 지역에 네트워크 노드(상점 또는 유통센터)를 추가하는 것 등이 포함된다.\nMcKinsey & Company 보고서는 “의류 및 전문 소매점은 규제 제한이 해제되는 즉시 매장을 열 준비가 되어 있어야 한다. 물론 직원과 고객 안전이 최우선 과제다. 동시에 소매업체는 손익 관점에서 사전에 복귀 준비를 계획하고 판매와 수익성에 세심한 주의를 기울여야 만이 다시 번성할 수 있는 토대를 마련하고 수백만 명 직원들의 생계수단이 될 수 있다”고 조언했다.\n삼성물산 ‘구호’, 골프웨어 첫 선


"한국 역대 4번째 추기경 나올 수도"…이르면 오늘 발표 - 머니투데이 뉴스\n"한국 역대 4번째 추기경 나올 수도"…이르면 오늘 발표\n프란치스코 교황, 이르면 4일 최대 12명 새 추기경 명단 발표\n머니투데이 김신회 기자 |입력 : 2015.01.04 06:51|조회 : 44277\n지난 8월 18일 4박5일의 방한 일정을 마친 프란치스코 교황이 경기도 성남 서울공항을 통해 출국하기 전 염수정 추기경을 비롯한 사제들과 인사하고 있다. (사진공동취재단) /사진=뉴스1\n프란치스코교황이 이달 교세가 커지고 있는 한국을 비롯한 신흥국에서 새 추기경을 임명할 가능성이 크다고 월스트리트저널(WSJ)이 전문가들을 인용해 2일(현지시간) 보도했다.\n전문가들은 또 프란치스코 교황이 이번 새 추기경 임명을 통해 바티칸 내 기반을 강화하고 중동에서 고전하고 있는 가톨릭 신자들을 고무할 수도 있을 것으로 내다봤다.\n추기경은 교황을 선출하고(80살 미만) 전 세계 교구에 영향력을 행사하는 것은 물론 바티칸 요직을 차지하는 등 막강한 권한을 갖는 종신직이다.\n아시아에서는 신자가 가장 많은 필리핀이 세 번째 추기경을 배출할 전망이고 교세가 커지고 있는 한국과 인도네시아도 추기경을 배출할 있을 것으로 전문가들은 내다봤다. 한국에서 새 추기경이 임명되면 고(故) 김수환 추기경, 정진석 추기경, 염수정 추기경에 이어 역대 네 번째가 된다.\n전문가들은 이집트, 파키스탄, 이라크 등지에서도 1-2명의 추기경이 임명될 수 있다고 관측했다.\n반면 추기경이 상대적으로 많은 유럽, 특히 이탈리아나 미국에서는 새 추기경이 나올 가능성이 크지 않다는 분석이다.\n프란치스코 교황은 이르면 4일 새 추기경 명단을 공식 발표할 전망이다. 지난해 19명을 임명한 뒤 두 번째 추기경 임명이 된다.\n추기경 임명은 기존 추기경이 80살이 돼 교황 선출권을 잃어 공석이 생겼을 때 이뤄진다. 다음달 중순 바티칸에서 열리는 추기경 서임식까지 10명의 공석이 생기고 뒤따라 2명의 추기경이 또 80살이 된다. 프란치스코 교황이 이번에 최대 12명의 새 추기경을 임명할 수 있다는 얘기다.\n지난해 말 현재 교황 선출권을 가진 추기경은 모두 111명이다. 프란치스코 교황이 이번에 12명을 새로 뽑으면 교황 선출권이 있는 전체 추기경의 4분의 1을 직접 뽑은 셈이 된다.\nhankiiu | 2015.01.04 14:52\n현추기경을 파멸하면 했으면하네요\n일본 증시, 오전장 상승 마감…닛케이225지수 0.1%↑\n중국 증시, 하락 출발…상하이 0.4%↓\n美中 무역전쟁에 갈팡질팡 EU "美 압력 피해 中에 가기엔…"


백암 스튜디오 냉난방기 원격 컨트롤 관련사항입니다. > 공지사항 & 뉴스 | 스튜디오 좋은날\n백암 스튜디오 냉난방기 원격 컨트롤 관련사항입니다. > 공지사항 & 뉴스\n백암 스튜디오 냉난방기 원격 컨트롤 관련사항입니다.\n작성자 Webmaster 댓글 0건 조회 679회 작성일 20-09-14 12:13\n장마철이 끝난 9월 중순의 바람이 제법 쌀쌀해졌습니다.\n환절기 건강관리에 유의하여 건강한 가을 나시길 바랍니다. ^^\n이번 공지사항은 백암 스튜디오 원격 냉난방기 컨트롤 관련 글입니다.\n여름철 냉방이 필요한 경우 또는 겨울철 난방이 필요한 경우,\n스튜디오 도착해서 냉난방기를 가동할 경우 스튜디오 특성상 넓디넓은 공간을 냉난방 하기에 시간이 많이 소요될 것입니다.\n당 스튜디오에서는 원격으로 컨트롤이 가능한 시트템을 완비하여\n원격지에서 미리 냉난방이 가능하도록 시스템을 구축 하였사오니\n제작 프로듀서님께서 필요한 인원 요청 해주시면 컨트롤 권한 위임 해드립니다.\nhttps://youtu.be/Ja3UQj-qBAk 420회 연결


다시 – KMUG\niOS 8 버전에서 잠깐 빠졌던 OS X 요세미티와 SMS 연동기능이 8.1 베타에 다시 적용되.\n8.0에 빠졌던 Mac으로 SMS 포워딩 기능이 8.1 베타에 다시 적용되고 있습니다. 이번 iOS 8.1은 요세미티와 연동성을 높혀 줄 버전으로 요세미티의 정식 출시와 함꼐 업데이트 될 것으로 예측되고 있습니다. 또한, Apple Pay 기능도 탑재되어 런칭 될 것으로 기대되고 있습니다. *필자도 8.0에서 삽질하다가 8.1에서 된다는 소식을 받고 바로 업데이트하여 SMS 포워딩 기능은 잘 쓰고 있습니다. http://9to5mac.com/2014/10/01/ios-yosemite-gm-sms-forwarding/\nCategories 애플뉴스Tags 8.1, ios8, OS X, SMS 연동기능, 다시, 버전, 베타, 빠졌던, 요세미티, 적용Leave a comment


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사람이 될 수 없는 '음성 인식 비서' - 에이티코리아\n레이 클라크, 스완지 대학교 강사\n현재 2억 가구 이상이 음성 인터넷 접속 기능을 갖춘 스마트 스피커를 보유하고 있다고 추정된다. 주방용 가전이나 자동차는 물론이고 많은 스마트폰에 설치된 말하는 가상 비서들에게 이 스피커를 덧붙이면 알렉사(Alexa)와 시리(Siri)가 된다.\n말이 인간의 기본적인 일부인 이상, 이러한 비서들이 마땅히 우리처럼 말하고 행동하도록 설계되어야 한다고 생각할 수밖에 없다. 그런데 말이 우리에게 기기와 상호작용 방법을 제공하지만, 진정 현실적인 인간의 대화를 복제하기는 믿기 힘들 정도로 어렵다. 게다가 연구결과에 따르면, 기계를 인간처럼 말하게 만들려는 애쓰는 게 불필요하고 심지어 부정직한 수고일 수 있다. 따라서 우리는 대신 이러한 비서들과 상호작용하는 방법과 이유를 재고해보고, 그들이 기계라서 주는 이점을 받아들이는 법을 배울 필요가 있을지 모른다.\n음성 기술 설계자들은 종종 ‘인간다움(humanness)’이라는 개념에 대해 언급한다. 최근의 인공 음성 개발의 발전 덕분에 이러한 시스템의 목소리는 인간과 기계를 구분하기 모호할 정도로 점점 더 인간 목소리처럼 들리게 되었다. 이러한 인터페이스의 언어를 더 인간적으로 보이게 만들려는 노력도 추진되고 있다.\n사람과 대화하는 것처럼 대화할 수 있는 기계를 만들려는 노력\n아마도 전화로 약속을 예약할 수 있는 서비스인 구글 듀플렉스(Google Duplex)가 가장 유명할지 모른다. 이 시스템에 인간적인 특성을 첨가하기 위해 구글은 음성 출력에 “음”과 “어” 같은 소리도 집어넣었다. 우리가 대화를 듣고 있거나 곧 말하려고 한다는 신호를 보낼 때 흔히 내는 소리이다. 구글 듀플렉스의 경우 소리가 사람이 하는 말처럼 자연스럽게 들리게 만들려고 이런 소리를 집어넣었다. 그런데 대체 왜 그렇게 자연스럽거나 더 인간적인 소리가 중요한가?\n시스템이 인간이 내는 것과 같은 소리를 내고 인간처럼 행동하게 만들려고 하게 된 건 우리가 이 시스템들의 설계를 도모할 때 대중문화적 영감을 받아서 그런 것일 수도 있다. 즉, 우리는 지난 수십 년 동안 문학, 텔레비전, 영화에 나오는 기계와 대화하는 인간의 모습에 매료되었다. 심지어 운영체제와 그것의 사용자 사이의 사랑 이야기도 목격했다. 대중문화 속에서 등장하는 이 모든 기계는 사람처럼 소리를 내고 반응한다.\n우리는 가상 비서는 인간이 아니란 사실을 명심해야 한다. (사진: Phonlamai Photo/Shutterstock)\n우리와 기계 사이의 대화를 사람과 사람 사이의 대화처럼 만들려면 흥미로운 기술적 도전들을 극복해야 한다. 이를 위해 아마존은 최근 "오락, 스포츠, 정치, 기술, 패션과 같은 다양한 최신 이벤트와 인기 있는 주제에 대해 인간과 일관성 있고 친근하게 대화할 수 있는 ‘소셜 로봇’을 창조“하겠다는 목표 달성을 위해 알렉사 프라이즈(Alexa Prize)라는 대회를 개최한다고 밝혔다. 현재 이 대회는 경쟁 팀들에게 소셜 로봇과 인간 사이에 20분간 이어지는 대화를 만들 것을 요구한다.\n과학 전반에서 펼쳐지는 다른 도전들과 마찬가지로 이러한 웅대한 도전은 분명 최첨단 기술을 발전시킴으로써 계획되거나 계획되지 않은 이익을 얻는다. 그러나 기계에 다른 인간들처럼 우리와 진정으로 대화할 수 있는 능력을 주려고 할 때 우리는 우리가 말하는 사람들과의 상호작용의 실제 목적이 무엇이며, 그것이 우리가 기계와 하고 싶은 대화와 같은 유형의 대화인지를 고민해봐야 한다.\n인간 같은 기계를 만든다는 것의 의미\n우리는 과업을 완수하고, 상호 관계를 맺고 유지하기 위해 다른 사람들과 대화를 나누는데, 종종 이 두 가지 목적은 서로 얽혀 있다. 하지만 사람들은 기계를 제한된 목적에 봉사하는 도구로 보고, 우리가 매일 다른 사람들과 맺는 관계를 기계와 맺는 데 별다른 흥미를 갖지는 않는다.\n따라서 우리처럼 들리는 기계와의 자연스러운 대화를 추구하는 게 불필요하고 부담스러운 목표가 될 수 있다. 그것은 실제 우리처럼 소통하고 이해할 수 있는 시스템을 만들 수 있다는 비현실적인 기대만 낳을 수 있다. 아마존 에코(Amazon Echo)나 구글 홈(Google Home)과 소통해본 사람이라면 누구나 기존 시스템으로는 그런 소통과 이해가 불가능하다는 것을 알고 있다.\n우리는 기계와 할 수 있고, 하고 싶은 상호작용의 종류에는 기술적·철학적 면에서 모두 근본적인 한계가 있을 수 있음을 인정할 수 있다. 우리는 인간과의 대화를 상호작용의 황금 기준으로 삼기보다는 그것으로부터 영감을 받아야 한다. 예를 들어, 기계 시스템을 인간과 유사한 대화자가 아닌 행위자로 인식하는 게 더욱 매력적이고 표현적인 인터페이스를 만드는 데 유용한 방법일 수 있다. 특정 맥락에서는 대화의 특정 요소를 통합하는 노력이 필요할 수도 있다. 그렇지만 우리는 인간 같은 대화의 상호작용을 기본 설계 목표로 삼기보다는 그것이 필요한지부터 생각해봐야 한다.\n레이 클라크, 스완지 대학교 강사 다른기사 보기


아기베개 지오필로우 PCM, 국제 PCT 출원 바탕으로 글로벌 수출 청신호 - 베이비뉴스\n승인 2020.04.28 11:45\n에어 매쉬가 압력 분산할 수 있도록 설계돼 두상관리 가능\n아기베개 지오필로우 PCM. ⓒ지오필로우\n코로나로 인한 세계 경제 위기속에서 두상 태열 관리 전문 아기베개 지오필로우PCM을 제조 판매하는 지오클라비스는 PCT 국제 특허 출원을 바탕으로 대만, 홍콩, 중국 및 말레이시아 등에 활발한 수출을 이어가며 글로벌 시장에 대한 기대를 키워가고 있다.\nPCT국제특허 출원은 특허나 실용신안을 바탕으로 해외 출원 절차를 통일해 모든 회원국에 동시에 출원하는 효과를 가지는 다자간 국제 출원 조약이다. 지오클라비스는 국제특허출원을 통해 영국, 스위스, 독일, 오스트리아 등 유럽 국가를 포함해 말레이시아, 싱가폴, 일본 등 주요 아시아 지역 및 아마존, T몰, Q10 등 전세계 20개국에 수출을 진행하고 있다.\n지오필로우 PCM은 앞면은 아기 두상의 평균 데이터를 바탕으로 과학적으로 분석해 아기의 뒷머리와 목근육을 편안하게 받쳐줄 수 있도록 에어 매쉬가 압력 분산할 수 있도록 설계돼 삐딱머리를 관리할 수 있고, 뒷면은 첨단 특수소재 상변환물질(PCM)으로 태열을 관리할 수 있도록 양면으로 제작돼 하나의 제품으로 두상관리와 태열을 한방에 해결할 수 있는 똑똑한 육아템이다.\n특히 지오필로우에 부착된 PCM소재는 NASA가 극한의 우주 환경에서 우주비행사들의 체온을 일정하게 지켜주기 위해 사용하는 특수 소재로 몸의 체온을 일정하게 유지하는 것은 물론 우주선 내 온도를 유지 시키는 용도로 개발돼 고채와 액체 상태변화 과정에서 열을 흡수해 저장하고 방출하는 물질로 저체온일 경우에는 체온을 올려주고 고체온일 경우에는 열을 내리는데 도움을 주는 최첨단 물질이다.\n태열을 관리하기 위해 통기성 극대화해 쾌적한 환경을 느낄수 있는 3D Dual Hexagon Airmesh 원단에 최첨단 소재인 상 변환 물질(PCM)을 부착해 열이 많거나 환경적인 외부요인에서도 일정한 온도를 유지할 수 있도록 제작돼 무더운 여름에 한결 시원하고 편안한 수면 환경을 제공해 아기들의 숙면에 도움을 줄 것으로 기대하고 있다.\n한편 지오필로우는 민감한 아기 피부를 위한 안전성 인증을 통해 국내에서 100% 제조·생산하는 제품으로 깐깐한 유럽에서 안전 규칙에 부합하는 제품에만 허용되는 CE 인증을 받았으며 신생아(생후 1개월 이후)부터 안심하고 사용할 수 있도록 안전에 안전을 더한 상품으로 개발했다.\n#아기베개 #지오필로우PCM #지오필로우


'부산영화제 메이커' 75세 김동호 위원장, 메가폰 잡다 - 아시아경제\n거래소 줄줄이 코인정리…특금법 시행령 개정안 입법예고\n의료계 종사자 '지인 찬스'로 진짜로 잔여 백신 접종 가능할까?\n'부산영화제 메이커' 75세 김동호 위원장, 메가폰 잡다\n최종수정 2013.03.08 12:40\t기사입력 2013.03.08 12:40\n24분 단편영화 '주리' 감독으로 안성기, 강수연 향해 '레디고'\n[아시아경제 조민서 기자]영화는 무엇일까? 영화는 마음일까, 메시지일까? 여기 영화제 심사를 위해 다섯 명의 심사위원이 모였다. 영화계의 내로라하는 배우, 감독, 비평가 등이 만났으니 진지하고 심도 깊은 토론이 이뤄질 것이라 생각했지만 오산이다. 일단 영화를 바라보는 시각부터가 다르다. 의견 조율이 될 리 만무하다. 급기야는 비수를 꽂는 말들이 오가고, 테이블이 엎어지는 한바탕의 소동이 일어난다. 24분짜리 이 단편 영화가 끝나면 한바탕 꿈에서 깨어난 듯하다.\n단편영화 '주리(Jury)'의 이야기다. 제목에 충실한 이 영화는 심사위원들의 모습을 통해 영화제의 속살을 '사랑스럽게' 까발린다. 레드카펫, 화려한 드레스, 쏟아지는 카메라 플래시, 스타 배우와 감독만이 영화제의 전부라 생각했던 이들에게 심사위원들의 이야기는 신선하고, 궁금증을 자아낸다. 감독은 바로 김동호 부산영화제명 예집행위원장이다. "해외영화제 심사위원으로 37번, 이 중 심사위원장을 맡은 것만 17번"의 경험이 절로 묻어나는 75세 신인감독의 데뷔작답다.\n"기본적으로 영화는 재밌어야 한다고 생각한다. 이번에는 심사위원들을 소재로 다뤘지만 다음에는 자원봉사자, 관객들의 이야기를 담은 단편도 찍어서 '영화제 3부작' 시리즈로 가볼 생각이다. 다음 작품들도 일관성있게 무겁고 진중하기 보다는 가볍고 코믹한 분위기를 살릴 계획"이라고 신임감독은 수줍게 포부를 밝힌다. "영화를 만든다니까 여러 사람들이 조언을 했다. 제목도 이창동 감독은 '영화는 꿈이다'를, 장률 감독은 '디시전(decision)'을 추천했는데 고민 끝에 '주리'로 정했다. 배우들에게는 최대한 현장에서 자연스럽게 연기하도록 주문했다"\n문화체육관광부(당시 문화공보부·문화체육부)에서 오랜 공직생활을 마치고, 영화진흥공사 사장을 시작으로 영화계와 인연을 맺은 김동호 위원장은 1996년 부산국제 영화제를 성공적으로 출범시킨 장본인이다. 당시 김 위원장이 갓 태어난 영화제를 알리기 위해 일일이 세계적인 감독들에게 '폭탄주 외교'를 했다는 일화는 유명하다. 한국영화가 2000년대 들어 눈부신 성장을 할 수 있었던 것도 김 위원장의 공이 크다.\n이런 김 위원장이 영화를 만든다니 선후배 영화인들이 앞다투어 나섰다. 영화 속 심사위원장은 안성기가, 심사위원 역에는 강수연, 정인기, 평론가 토니 레인즈, 일본 영화감독 토미야마 카츠에가 맡았다. '만추'의 김태용 감독은 조감독을 자처했고, 방준석 음악감독이 음악을 맡았다. 거장 임권택 감독은 카메오로 나섰다. "이준익, 이창동, 배창호 등 여러 감독들의 촬영현장을 워낙 많이 다녀서 촬영하는데 어색한 것은 없었다. 근데 막상 처음에 '레디', '컷' 이런 것을 외치려니까 힘들더라. 첫날 오후가 돼서야 입에 붙었다."(웃음)\n이렇게 탄생한 '주리'는 이번 베를린 국제영화제 파노라마 부문에 초청됐다. 사실 따지고 보면 영화제에 관한 뒷이야기를 김 위원장만큼 속속들이 알고 있는 인물도 없을 거다. 아니나다를까. 재밌는 에피소드가 펼쳐졌다.\n"심사위원들 간의 갈등이 굉장히 많다. 자기네 나라 영화를 계속 밀어붙이는 사람도 있고, 쿠엔틴 타란티노처럼 대단한 카리스마를 가지고 의견을 굽히지 않는 캐릭터도 있다. 처음으로 심사위원장을 맡았던 게 1997년 로테르담 영화제다. 출국하기 전 교보문고에 들러 영어책을 펼쳐서 '동의', '재청' 등의 단어를 적어 갔던 게 기억난다. 그 때 5명의 심사위원들이 압도적으로 선택한 작품이 홍상수 감독의 데뷔작 '돼지가 우물에 빠진 날'이었다. 근데 누가 심사평에 이의를 제기하는 바람에 다시 5시간에 걸쳐 심사를 했고, 그 때도 역시 이 작품이 가장 많은 지지를 받았다. 대부분이 보는 눈들이 비슷하다."\n지금이야 한국영화가 승승장구하지만 1980년대 후반만 하더라도 실망스러운 점이 한 두 가지가 아니었단다. 기술력도 부족하지만 질적인 부분도 아쉬웠다. 그러다 2000년대 들어서 점차 장르도 다양해지고, 내용이나 기술력도 우수해졌다. 그래도 우리 영화가 세계 시장에 진출하는데 뭔가 1% 함량이 부족하지 않나 하는 게 김 위원장의 생각이다. 그는 "할리우드나 유럽, 중국 등의 시장에서 상업적으로 파고들어가는 데 아직 벽이 많고, 전략도 부족하다. 현지 관객들의 감성에 맞거나 시장 분석을 제대로 한 영화들이 나와야 한다"고 지적한다.\n영화 '주리' 촬영현장 모습.\n세계 유수의 영화제를 다녔지만 지난해 베니스영화제에서 김기덕 감독의 '피에타'가 대상을 차지했을 때의 감회도 잊지 못한다. 김기덕 감독 역시 부산국제영화제를 통해 꾸준히 자신을 지지해준 김 위원장에게 감사의 인사를 남기기도 했다. 하지만 최근 한국영화의 인기 광풍에 대해서는 우려를 표하지 않을 수 없다. 대기업의 계열사 영화 몰아주기 등으로 다양성이 실종된 현 영화판을 마냥 기쁘게만 볼 수 없기 때문이다. 김기덕의 '피에타' 역시 지난해 상영관을 확보하지 못해 애를 태웠다.\n"영화진흥위원회를 통해 지역별로 예술영화 전문관을 확보하도록 하는 방안이 마련돼야 한다. 대기업도 한 발 양보해 영화관의 일정 비율을 독립영화 전용관으로 일관되게 운영을 할 필요가 있다. 다만 일부 기업이 투자, 제작, 배급 등을 통합해서 운영하는 문제는 쉽게 해결할 수는 없고, 운영의 묘가 필요한 문제다. 프랑스에서도 예술영화 전용 네트워크가 구성돼 있어 이창동, 김기덕 감독의 영화가 인기리에 상영됐다."\n다시 그의 영화로 돌아가, 영화는 무엇일까 물어보았다. "영화는 꿈이다. '우리가 보는 것 혹은 보이는 것, 이 모든 것은 단지 꿈 속의 꿈일뿐'이란 애드가 엘런 포의 말과 장자가 꿈에서 나비가 됐다는 장자지몽 이야기를 좋아한다. 영화도 보고나면 어느 게 꿈이고 현실인지 모를 때가 있지 않나. 영화를 보고 관객들이 꿈꿀 수 있다면 좋겠다."\n조민서 기자 summer@사진=최우창 smicer@\n영화 '주리', 코믹+유쾌 메인 예고편 공개\n정우성·류승완 감독, 전주국제영화제 심사위원 확정\n베를린 영화제 초청작 '주리', 3월 7일 스크린 개봉 확정\n[포토]정주리-김지선 '미남 쟁탈전'\n영등포구 '평생학습 대표도시' 재탄생... YDP미래평생


코로나와 통제된 사회 [신앙기사 2부] | 열한시 성서연구원\n“곳곳에 큰 지진과 기근과 전염병이 있겠고 또 무서운 일과 하늘로부터 큰 징조들이 있으리라” 누가복음 21:11\n코로나와 다가오는 핍박의 시대\n종교적인 핍박을 피해 아메리카 대륙으로 건너간 청교도들이 세운 나라인 미국이 어떻게 짐승의 우상을 세우고 참 하나님의 백성을 핍박하는 세력으로 변할 수 있을까요? 자유의 나라 미국이 어떻게 “용처럼 말하”(계 13:11)며 하나님의 백성을 핍박하는 국가로 바뀔 수 있을까요? 2020년 코로나 사태는 요한계시록 13장 예언의 성취와 어떤 관계가 있을까요?\n2019년 12월 중국 우한에서 시작된 코로나19는 빠른 속도로 전 세계로 확산되었습니다. 2021년 2월 현재 전 세계 코로나19 누적 확진자는 9천만 명을 넘었고 하루 확진자만 약 60만 명씩 발생하며 빠르게 늘어나고 있습니다. 현재 가장 많은 확진자가 나온 나라는 미국이며 2천300만 명 이상의 확진자가 발생했습니다.\n코로나를 막기 위해 세계 각국을 잇는 비행편이 중단되었고 세계 각국은 봉쇄 조치를 이어 나가고 있습니다. 세계 각국은 엄청난 사회적 경제적 손실을 받았지만 코로나19 사태는 2020년이 지나고 2021년이 되어도 계속되고 있습니다.\n그런데 코로나19가 권력을 가진 사람들에 의해 기획된 것임을 폭로하는 다큐가 공개되며 논란이 되고 있습니다. 2020년 8월과 11월에 각각 발표된 플랜데믹(Plandemic)과 홀드 업(Hold Up)이라는 다큐 영상들은 공개되자마자 수많은 사람이 시청했지만 유튜브와 SNS에서 삭제 및 차단되었습니다. 주류 언론들은 그 다큐들은 오류가 가득한 영상들이라며 비판하는 기사를 쏟아냈고, 플랜데믹과 홀드 업 다큐 영상들에서는 권력자들이 이미 언론을 장악하여 대중이 진실을 알지 못하도록 막고 있다고 비판합니다. 플랜데믹과 홀드업 다큐들은 각 분야의 전문가들을 인터뷰하는 형식으로 논리를 전개하고 있습니다. 비록 논란이 있지만 그 다큐들에 나온 전문가들의 의견 중 참고할 만한 내용들을 소개합니다.\n데이비드 마틴(국가 지능 분석가, IQ100 Index 창립자)\n“2003년 4월 25일에 미국 질병 통제 센터(CDC)는 인간에게 전염되는 코로나 바이러스에 대한 특허를 제출했습니다. 35 U.S. 법안 101에 따라 자연은 특허를 받는 것이 금지됩니다. 사스 코로나 바이러스 중 하나가 제조되었으므로 이에 대한 특허가 합법화되었습니다. 만약 코로나 바이러스가 제조된 것이라면 국제 생화학 무기 조약 및 법률을 위반한 것이며, 코로나 바이러스가 자연 발생적인 것이라면 특허 출원은 불법입니다. 그렇기 때문에 코로나 바이러스에 대한 특허는 인공적으로 만들어진 것이든 자연 발생적인 것이든 두 결과가 모두 불법입니다.\n2007년 봄에 CDC는 특허청에 신청서를 기밀로 유지하기 위해 청원서를 제출했습니다. 그들은 실제로 바이러스에 대한 특허를 출원했을 뿐만 아니라 바이러스 탐지에 대한 특허와 이를 측정하기 위한 키트도 출원했습니다. 그 CDC 특허 때문에 그들은 누가 권한이 있고 없는지를 통제하고 코로나 바이러스에 대한 독립적 조사를 할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 타인은 바이러스를 볼 수도 없고 측정할 수도 없으며 이에 대한 테스트 키트를 개발할 수 없습니다. 그리고 궁극적으로 모두가 그것의 사용을 제한하는 특허를 얻음으로써 그들은 그것을 이용하는 수단과 동기가 있었고 무엇보다도 코로나 바이러스를 병원체에서 이익으로 전환함으로써 금전적 이익을 얻었습니다.”\n“2012년과 2013년 사이에 무언가가 벌어졌습니다. 하버드, 애모리와 노스캐롤라이나대 채플 힐과 같은 곳에서 코로나 바이러스 연구를 위한 연방 기금이 미국 국립보건원(NIH)에서 일어난 일로 인해 갑자기 문제가 생겼습니다. 국립보건원은 아주 짧은 해명의 순간에 자신들이 한 일이 잘못됐다고 했습니다. 그리고 2013년에 국립보건원은 코로나 바이러스에 대한 기능 향상 연구를 중단해야 한다고 말했습니다. 국립보건원은 연구에 반대할 도덕적, 사회적 그리고 잠재적으로 법적인 이유가 있었습니다. 그러나 연구원들에게 보낸 편지 내용은 외면적으로는 연구를 중지하라는 것이지만 실제로는 계속하라는 것이었습니다. 2014년과 2015년에 중국 우한 바이러스학 연구소에 자금을 지원하여 우한 바이러스 연구소와 하청 계약을 체결합니다. 미국은 중국이 했다고 말할 수 있습니다. 중국은 미국이 했다고 말할 수 있습니다. 그리고 멋진 것은 양쪽 다 거의 진실을 말하고 있다는 것입니다.”\n주디 마이코비츠 박사 (바이러스 연구자)\n“저는 1999년에 미 육군 전염병 연구소인 포트디트릭에서 근무했는데 그 곳에서 저는 에볼라를 죽이지 않고 인간 세포를 감염시키는 것을 연구했습니다. 에볼라는 당시 그 연구실에서 일을 맡을 때까지 인간 세포를 감염시키지 못했습니다.\n코로나19 바이러스는 연구소를 거쳐서 생성되었고 자연적으로 발생했다고 말할 수 없습니다. 분명한 것은 이 바이러스가 동물이 있는 연구실에서 조작되고 연구됐다는 사실입니다. 의도는 확실하지 않지만 유출되었습니다. 바이러스의 진화를 가속한 것인데 자연적으로 발생하려면 800년이 걸립니다. 사스 이후로 10년 이내에 이런 변이가 일어날 수 없습니다. 이 바이러스가 연구된 곳은 노스캐롤라이나 대학 연구실, 포트디트릭 미군 감염병 연구소, 우한 연구소 세 곳 중 하나라고 생각합니다.\n미 국립의료 연구소들로부터 370만 달러가 중국의 우한 연구소로 흘러 들어갔습니다. 앤서니 파우치 박사가 책임자로 있는 국립의료연구소와 관련이 있는 국립 알레르기 전염병 연구소 부서가 과거에 코로나 바이러스 연구를 우한 연구소와 함께 실시했습니다.”\n메릴 나스 의사(내과 의사, 조사자, 작가)\n“전 세계에서 처음으로 전염병을 관찰하고 그 특성을 연구했으며 그것이 생물학 전쟁으로 인한 것이며 자연적인 발생이 아님을 증명했습니다. 그래서 저는 28년 전에 그것을 출판했습니다. 이 전염병 초기에 저는 코로나19 바이러스가 박쥐에서 자연적으로 발생했다고 생각하지 않았습니다. 저는 이것이 실험실에서 설계한 유기체라고 확신합니다. 병원성 코로나 바이러스 및 잠재적인 기타 치명적 유기체에 대한 연구를 수행하는 높은 격리 실험실에서 수백 건의 누출이 발생했습니다. 특히 5명의 과학자가 연구실 구조물이 아닌 자연적인 현상이라고 주장하면서 네이처 메디신에서 발표한 논문에 특히 관심이 갔지만 그들이 사용하는 주장은 이치에 맞지 않았습니다. 과학적으로 타당하지 않았지만 중요한 인물들 모두가 이 논문의 내용을 따라 말하기 시작했습니다. 당연히 머리를 긁적거리면서 이런 말을 하게 만들었죠. 이 사람들은 왜 뻔히 비논리적인데도 본인들의 평판을 위험에 빠트리는 것일까? 알다시피 이치에 맞지 않습니다. 누군가가 이것을 출판하게 했을 것이고 누군가는 이 사람들에게 그것이 훌륭한 과학이라고 말해야 한다고 했을 것입니다.”\n뤽 몽타니에 교수(2008년 노벨 의학상 수상자, 의학 조사자 & 생물학자)\n“코로나19는 자연적인 것이 아닙니다. 분자 생물학의 전문가만이 가능한 일이었으며 매우 세심한 작업이었습니다. 당신이 만약 그 과정을 본다면 그 작업이 매우 정확하게 된 것을 알 수 있습니다. 무슨 목적으로 작업했는지는 명확하지 않습니다. 저는 다만 사실들을 말하는 것입니다. 제 직업은 사실을 말하는 것입니다. 저는 누구도 고소하는 것이 아닙니다.”\n세계경제포럼은 각국 항공사와 미국 의료법인들과 협력하여 백신 접종 사실을 입증할 수 있도록 하는 디지털 증명서를 개발하고 있습니다. 공통의 통행증을 뜻한다는 점에서 ‘커먼 패스’(Common Pass)로 명명됐습니다. 이 앱은 다른 나라에 출입국할 때 자신의 백신 접종 사실을 증명할 수 있도록 사용될 예정입니다. 커먼 패스를 사용하면 그 사람의 활동이 디지털 기록으로 남겨지며 언제든 그 사람의 신분이 확실하지 않을 때는 활동을 제한할 수 있게 됩니다. 커먼 패스와 같은 디지털 증명서는 코로나19가 심각한 국가들에서는 해외로 나가지 않더라도 사람들이 모일 수 있는 대중교통과 공공시설에 입장하기 위해서도 사용될 수 있습니다. 이런 디지털 증명서는 결국 모든 사람의 활동을 감시하고 통제할 수 있는 사회로 만들어가는 하나의 단계가 될 수 있습니다.\n현실이 되고 있는 통제된 사회\n코로나 바이러스가 어떻게 세상에 나왔고, 누가 팬데믹을 기획했는지 우리는 정확히 알 수 없습니다. 그러나 한 가지 분명한 사실은 코로나 사태를 통해 우리 사회가 빠르게 변화하고 있다는 것입니다. 인간 사회가 자유를 잃게 되는 것은 폭군이 나타나 자유를 빼앗기 때문이 아닙니다. 현대 사회를 살아가는 대부분의 사람들은 외부 위험으로부터 보호하기 위해 자신의 자유를 기꺼이 포기하면서 국가의 강력한 통제를 요구하고 있습니다. 그것이 지금 현재 벌어지고 있는 상황입니다.\n2001년 911 테러가 발생한 이후 애국법이 제정되었습니다. 애국법과 함께 그 시기에 제정된 법들은 테러리스트로 예상되는 사람들을 재판 없이 구금할 수 있으며 보안과 감시를 강화하여 개인의 자유를 언제든 제한할 수 있도록 했습니다. 그리고 이제는 무인 드론을 사용하여 테러범으로 추정되는 사람들을 무차별 사살하고 있습니다.\n2008년 경제 위기가 발생한 이후에는 파산하는 은행들이나 기업들을 국가가 직접 관리하고, 경제적인 어려움을 겪는 사람들이 정부의 지원금에 의존해 살도록 만들었습니다. 사람들은 경제적인 지원을 받기 위해 정부의 명령에 따를 수밖에 없습니다.\n2020년 코로나 사태 이후에는 각 나라에서 마스크를 쓰지 않거나 이동금지령을 범한 사람들에게 수백만 원에서 수 억 원의 벌금을 내게 하고, 징역형에 처했습니다. 또한 백신을 맞지 않으면 많은 사회활동이 제한될 것입니다.\n자유의 나라 미국은 우리가 살아가고 있는 이 세대 안에 빠른 속도로 사람들을 강력하게 통제할 수 있는 국가로 변해가고 있습니다. 현재 코로나 사태는 위기 상황에서 대중을 교육하고 조정하여 이웃과 친구들이 서로를 불신하게 만들며 서로를 감시하고 신고하도록 만들고 있습니다. 코로나 사태를 통해 나타나는 일들과 뉴스들은 서로를 미워하게 만들고 있습니다. 이와 같은 일련의 일들은 현대를 살아가는 사람들이 위기 속에서 어디까지 자유를 포기할 것인지 시험하고 있는 것 같습니다.\n“난리와 소요의 소문을 들을 때에 두려워하지 말라 이 일이 먼저 있어야 하되 끝은 곧 되지 아니하리라\n곳곳에 큰 지진과 기근과 전염병이 있겠고 또 무서운 일과 하늘로부터 큰 징조들이 있으리라”(눅 21:9-11)\n예수님께서는 말세의 징조로 테러와 전쟁, 기근, 지진 그리고 전염병이 곳곳에 발생할 것을 말씀하셨습니다.\n2001년 911테러, 2008년 금융위기, 2020년 코로나 사태는 전 세계에 큰 고통과 슬픔을 가져왔습니다. 두려운 것은 이런 일들이 소수의 양심적인 내부고발자가 폭로하는 것처럼 이 세상을 좌지우지하는 권력자들의 의도대로 기획된 것일 수 있다는 것입니다. 만약 그렇다면 그들은 그들이 목적한 것을 이룰 때까지 인류를 대상으로 이런 일들을 반복적으로 진행할 것입니다. 분명한 사실은 2001년 이후로 미국을 비롯한 세계의 여러 나라들에서 개인의 자유가 제한되고 감시와 통제가 점점 강화되고 있다는 것입니다.\n예수님께서는 “이런 일이 되기를 시작하거든 일어나 머리를 들라 너희 구속이 가까웠느니라”고 말씀하셨습니다. 세상의 끝이 가까웠습니다. 말세의 징조들이 있는 때입니다. 지금은 우리가 이 세상에서 눈을 돌려 예수님을 바라보아야 할 때입니다.\n백신여권 사회 코로나 통제 플랜데믹 핍박\n세계의 연합을 주도하는 교황 [신앙기사 3부]


(141)‘한강변의 타살’ 이후\n국립현대미술관이 기획한 ‘역사를 몸으로 쓰다’(9.22-2018.1.21, 국립현대미술관 과천관)에서 유독 눈길을 사로잡는 사진이 있다. 1968년 10월 17일 오후 4시. 서울의 제2 한강교 밑에서 펼친 집단 퍼포먼스 〈한강변의 타살〉이란 행위예술을 기록한 사진이다. 행위예술가 강국진, 정강자, 정찬승 3명이 주축이 되어 몸에 비닐을 걸치고 그 위에 쓴 글을 읽고, 매장하거나 태우는 파격적 행위가 담겨있다. 그날 작가들이 타살한 적폐(화형식) 대상은 ‘문화 사기꾼(사이비 작가), 문화 보따리장수(정치 작가), 문화 기피자(관념론자), 문화 부정축재자(사이비 대가), 문화 실명자(문화 공포증자), 문화 곡예사(시대 편승자) 등이었다. 1968년 한국사회의 가짜 문화와 가짜 예술인을 ‘매장’하고 ‘타살’한다는 결의를 표출한 파격의 퍼포먼스는 49년이 흘렀지만, 그 결의가 여전히 유효하기에 마음을 불편하게 한다.\n강국진, 정강자, 장찬승, <한강변의 타살> 1968.10.17. 오후 4시 제2 한강교 밑 1968 디지털 프린트 가변크기,\n국립현대미술관 미술연구센터 소장\n숱한 시간 동안 미술계의 모순과 기성문화세력이 사라지지 않은 것은 왜일까? 관점에 따라 다르겠지만, 필자는 ‘한국적 시스템 구축 실패’와 ‘예술본질에 대한 사유 부재’를 주된 원인으로 꼽는다. 1968년 이후 미술계도 개혁과 변화를 가질 수 있는 시기가 있었지만, 그때마다 미술계의 건강한 발전을 위한 마스터플랜이 없었다. 복지(창작&주거공간 제공), 구인/구직(전문가양성), 전시 등과 관련한 여러 정책과 제도가 논의되거나 실행되었지만, 그때그때 즉흥적이고 급한 불만 끄는 식의 대처에 급급했다. 세계미술의 중심역할을 하겠다는 포부나 그것을 뒷받침할 수 있는 용감한 실천이 부족했다. 예술인 복지정책은 내용이 부실한 형식뿐이고, 전문 인력 양성은 도대체 진전이 없다. 전시도 마찬가지다. 비엔날레나 아트페어처럼 짧은 주기로 유행에 편승하는 시스템을 모방하고 복제해 왔지만, 카셀도큐멘타나 뮌스터조각 프로젝트처럼 오랜 시간 공들여 예술의 본질과 역할을 반성하는 시스템은 도입하지 않았다. 이렇듯 근본적 해결방안 마련을 위한 연구나 실천보다는 유행에 편승해 일시적 효과를 내는 일만 반복되었다. 이는 각 단체, 혈연, 학연 등에 얽매인 연고주의, 특정 작가에 쏠리는 각종 혜택, 예술의 하향 평준화를 대중화로 눈속임하는 수준 미달의 전시, 정체성과 선정기준이 불투명한 공모전 등 우리 문화에 오랜 기간 뿌리내린 고질적 병폐 때문이다. 이로 인한 예술의 질과 대중의 미술 인식은 제자리에 맴돌 뿐 변혁을 끌어내지 못했다.\n‘예술본질의 사유 부재’는 정책 부재보다 미술인(예술작품생산자)의 책임이 더 크다. 예술의 본질에 관한 사유보다 개인의 성공과 출세에만 관심을 쏟는 이기적 행태에 익숙하고, 눈앞의 이익에 예술을 이용한 사람들에 현혹되어 예술의 본질이 흐려졌다. 부조리에 항거하기보다 자기검열을 강화하고 현실 안주를 택하며, 예술의 본질이 먹고사는 문제로 해결되는 것처럼 호도한다. 실제 화가의 생활고를 해결하는 몇몇 정책이 근본 해결처럼 공론화된 반면, 정작 예술의 본질과 역할에 관한 고민과 성찰의 공론화는 없다. 시대 담론이 사라지고, 비평이 죽었다는 진단도 같은 맥락이다. 49년 전, 미술계의 가짜를 향한 일갈은 이제 하나의 기록으로만 남고, 그들이 시도했던 ‘타살’은 미수에 그쳤다.\n요즘 미술계는 새 정부가 내건 적폐청산으로 문화예술계도 더 나아질 거란 기대와 희망이 부푼다. 그러나 지금 미술계에 필요한 것은 기대와 희망보다 반성과 실천이다. 썩은 환부를 과감히 도려내고 미술계의 건강회복을 위한 최선의 처방책 마련에 뜻과 힘을 모아야 한다. 미술의 질과 국민의 인식수준 향상도 결국 미술인의 몫이다. 이에 책임을 느끼고 미술계의 모순과 적폐, 인습적 사고를 깨뜨리는 일에 분투해야 한다.\n2018년이 건강한 미술계를 만드는 그 시작 해가 되었으면 한다.\n- 변종필(1968- ) 경희대 미술교육과, 동 대학원 미술과 석사, 동 대학원 사학과 문학박사. 미술평론가협회 미술평론공모당선(2008), 조선일보 신춘문예 미술평론부문 당선(2009), 『아트비하인드』 지음, 『단색화 미학을 말하다』, 『손상기의 삶과 예술』, 『한국현대미술가 100인』 공저.