제15장: 창조된 인간의 본성, 영혼의 기능, 하나님의 형상, 자유 의지, 인간성의 원래의 모습에 대한 토론\n(타락한 인간의 본성 : 그의 영혼은 거의 부패하였으나 아직 하나님의 형상을 지니고 있다. 1-4)\n1. 인간이 하나님 손에 의해 창조되었을 때 한 점의 죄도 없었다. 그러므로 인간 자신의 죄를 창조주에게 돌릴 수 없다\n이제부터 인간의 창조에 대하여 이야기해야 하겠는데, 그것은 인간이 하나님의 모든 창조물 가운데서도 하나님의 의, 지혜, 선함을 보여 주는 가장 고귀하고 가장 두드러진 실례일 뿐만 아니라, 우리가 처음에 말한 대로 우리 자신에 대한 인식이 없이는 하나님에 대한 분명하고 완전한 지식을 가질 수 없기 때문이다. 그런데 우리 자신에 관한 지식에는 이중적인 면을 가지고 있다. 첫째는 인간이 처음 창조되었을 때 우리의 모습은 어떠했는가에 대한 지식이며, 둘째는 아담이 타락한 후 인간의 상태는 어떻게 되었는가에 대한 지식이다. 한편, 만일 우리가 이 비참한 파멸로 우리의 본성이 어떻게 부패되었고 어떻게 변형되었는가를 인식하지 못한다면 우리가 인간 창조를 이해한다 해도 그것은 그렇게 거의 유익이 되지 못할 것이다. 그러나 지금으로서는 최초의 고결한 인간성을 설명하는 것으로 만족하려 한다. 실로 인간이 지니고 있는 현재의 비참한 상태를 논하기 전에 먼저 인간이 처음 창조되었을 때 어떠했는가를 인식한다는 것은 중요한 일이다. 그런데 인간의 이 자연적인 악을 지적하는 가운데 그것을 인간 본성을 만드신 창조주께 책임지우는 일이 없도록 우리는 주의해야 한다. 왜냐하면, 불경건은 모든 결함이 어떤 방법으로든 하나님으로부터 나왔다고 주장할 수만 있다면 이로써 그 자체의 충분한 변명이 된다고 생각하기 때문이다. 그들은 비난을 받으면 조금도 주저하지 않고 하나님과 싸우며, 마땅히 비난받아야 할 자기네 죄과를 하나님께 전가시킨다. 그리고 신격에 대해서 자기가 남보다 더 경건하게 말하는 것처럼 보이기를 원하는 자들 또한 고의적으로 타락의 책임을 본성에 돌리므로 비록 애매하기는 하지만 그들 역시 하나님을 모독한다는 것을 인식하지 못하고 있는 것이다. 왜냐하면, 본성에 어떤 결함이 있었다는 사실이 입증된다면 이것은 하나님께 수치가 될 것이기 때문이다.\n그리고, 육은 모든 구실을 다 찾아 이것으로 자신의 악에 대한 책임을 어떤 방법으로든 자신에게서 다른 사람에게로 전가할 수 있다고 생각하는 것을 우리는 알고 있기 때문에, 우리는 이 악한 의도를 열심히 반대해야 한다. 그러므로 우리는 일체의 간계를 버리고 하나님의 의를 일체의 비난에서 변호하기 위해서 인류의 불행을 다루어야 한다. 우리는 나중에 적당한 자리에서, 아담에게 부여된 순결에서 인간이 얼마나 멀리 떠나갔는가를 살펴보게 될 것이다. 우선은 인간이 흙으로 지음을 받았다는 사실은 인간의 교만에 대하여 견제가 된다는 것을 알아야한다(창 2 : 7, 18 : 27). 왜냐하면, "흙집에 살며"(욥 4 : 19) 부분적으로는 흙과 티끌에 지나지 않는 인간이 자신의 탁월함을 자랑한다는 것처럼 어리석은 것은 없기 때문이다. 그러나 하나님께서는 흙으로 만든 그 그릇에 생명을 주시기로 계획하셨을 뿐만 아니라 그 그릇이 불멸의 영혼이 거주할 수 있는 집이 되기를 원하셨기 때문에, 아담은 당연히 창조주의 그 크신 관대함을 자랑할 수가 있었다.\n2. 육체와 영혼의 차이\n더우기 인간이 영혼과 육체로 구성되어 있다는 사실에는 논쟁의 여지가 없다. 내가 아는 바로는 "영혼"이라는 말은 불멸적이면서도 창조함을 받은 본질을 의미하며, 이것은 인간의 보다 고귀한 부분이다. 이 말은 가끔 "영"(靈, spirit)이라고 불린다. 이 명사들이 결합되는 경우에는 서로 그 의미를 달리하지만, "영"이라는 말이 단독으로 사용될 때에는 솔로몬이 죽음에 대하여 말하면서 "신은 그 주신 하나님께로 돌아가리라"(전 12 : 7)고 말한 것처럼 이 말은 "영혼"과 같은 의미이다. 그리고 그리스도께서 자기의 영을 성부께 부탁하셨고(눅 23 : 46) 스데반이 그리스도께 자기 영혼을 위탁하였다는 사실은(행 7 : 59), 영혼이 육체라는 감옥에서 해방되었을 때 하나님께서는 그 영원한 보호자가 되신다는 것을 의미할 뿐이었다. 그런데 어떤 사람은, 영혼이 "영"으로 불려지고 있는 이유는 그것이 호흡, 혹은 하나님께서 육체에 주입하신 힘일 뿐 실재가 없기 때문이라고 상상한다. 그러나 그 사실 자체로 보나 성경 전체로 보나 저들은 어리석게도 큰 과오를 범하고 있는 것이다. 물론 인간이 지나치게 세상에 애착을 갖고 사는 동안에는 우둔하게 되는 것이 사실이다. 실로 그들은 "빛들의 아버지"로부터 멀리 떠났기 때문에(약 1 : 17), 흑암으로 눈이 어두워져서 죽음 후에도 생존하게 될 것이라는 사실을 생각하지 못한다. 그러나 동시에 이 빛은 흑암 속에서도 소멸되지 않았기 때문에, 그들은 오히려 자기네 불멸의식에 그대로 머물게 된다. 확실히 양심은 선과악을 분별하여, 하나님의 심판에 응하는데, 바로 이 양심은 불멸의 영이 있다고 하는 의심할 수 없는 증거가 된다. 그렇다면 실체가 아닌 운동이 어떻게 하나님의 심판대 앞에까지 들어설 수 있으며 자신의 죄책 때문에 스스로 공포를 느낄 수 있겠는가? 육체는 오직 영혼에게만 내려지는 영적인 형벌의 두려움을 입지 않기 때문이다. 이 사실에서 영혼이 실체라는 것을 알게 된다. 그러면 하나님에 관한 지식 자체는 이 세계를 초월하는 혼이 불멸한다는 것을 충분히 입증해 준다. 왜냐하면, 일시적인 힘은 생명의 근원에까지 도달할 수가 없기 때문이다.\n요컨대, 인간 마음에 부여된 그 탁월한 여러 은사들은 신적인 무엇이 여기에 새겨져 있다는 것을 말해 준다. 즉, 이 모든 것들은 불멸적 실재에 대한 증거가 되는 것이다. 왜냐하면 짐승들이 소유하는 감각은 육체의 한계를 넘지 못하며, 혹은 육체에 속한 물질적인 것 이상을 넘지 못하기 때문이다. 그러나 인간 마음의 민첩함은 천지와 자연의 비밀을 찾아내며 이해와 기억으로 모든 시대를 알고 모든 사물을 적절한 순서에 따라 배열하며 또한 과거사에서 미래사를 추론하는 데, 이것은 분명히 육체와는 분리된 어떤 무엇이 인간에게 감취어 있다는 것을 명백하게 보여 준다. 우리의 지성으로는 보이지 않는 하나님과 천사들을 이해하지만, 육체는 전혀 그러한 개념을 형성하지 못한다. 우리는 옳은 것과 의로운 것 그리고 존경할 만한 것들을 파악하지만, 이것들은 육체적 감각에는 감취어 있다. 그러므로 영은 틀림없이 이 지성의 중심이다. 실로 사람을 혼미하게 하며, 생명마저 빼앗아 가는 듯이 보이는 잠자는 것 그 자체도 불멸에 대한 충분한 증거가 아닐 수 없다. 왜냐하면 잠자는 것은 발생하지 않은 사건의 관념뿐만 아니라 미래에 대한 예감도 암시하기 때문이다. 세속적인 저자들이 매우 화려한 언어로 훌륭하게 찬양, 묘사한 이러한 사실에 대하여 나는 간단하게 다루었다. 그러나 경건한 독자들에게는 이 단순한 주의만으로도 충분할 것이다.\n그런데 영혼이 육체와 구별되는 본질적인 무엇이 아니라고 한다면, 우리가 "흙 집"에 살다가(욥 4 : 19), 죽을 때에는 육신의 장막을 벗어나 각각 몸으로 행한 행위에 따라 마지막 날에 보상을 받기 위해서 썩어질 것을 벗어버린다는 것을 성경은 가르치지 않았을 것이다. 확실히 이상의 여러 구절들, 또는 자주 성경에 나타나는 그와 비슷한 구절들은, 영혼을 육체와 분명히 구별할 뿐만 아니라 "사람"이라는 명칭까지 그 혼에 붙여줌으로써 이것이 인간성의 주요 부분이라는 것을 나타내 주고 있다. 바울은 "육과 영의 온갖 더러운 것"에서 자신을 깨끗하게 하라고 신자들을 권고하면서(고후 7 : 1), 죄의 더러움이 머무는 두 부분을 지적해 준다. 베드로 또한 그리스도를 "영혼의 목자와 감독"(벧전 2 : 25)이라고 불렀지만, 만약에 그리스도께서 그 직무를 수행할 수 있는 영혼이 없었더라면 베드로의 이 말은 잘못된 말이었을 것이다. 만일 영혼이 자신의 고유한 실재를 가지지 못했다고 하면, 베드로가 말한 바 영혼의 영원한 구원(벧전 1 : 9) 혹은 영혼을 깨끗하게 하라는 명령 그리고 "영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라"(벧전 2 : 11)는 주장은 의미를 상실하게 될 것이다. 이와 똑같은 원리는 "저희는 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자기가 회계할 자인 것같이 하느니라"(히 13 : 17)는 히브리서 저자의 말에도 적용된다. 바울이 "내 영혼을 두고 하나님을 불러 증거하시게 하노니"(고후 1 : 23)라고 한 사실도 이상과 똑같은 결론을 시사한다. 왜냐하면, 영혼이 만일 형벌에 대해 책임을 질 수 없다면 하나님 앞에 유죄가 될 수 없기 때문이다. 이 사실 역시, "몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라"(마 20 : 28; 눅 12 : 5)고 하신 그리스도의 말씀에서 한층 더 명백하게 표현되었다. 그런데 히브리서의 저자는 하나님을 "우리 육체의 아버지"와 "영의 아버지"로 구별하였는데(히 12: 9), 그는 더 이상 더 명백하게 영혼의 실재성을 단정할 수는 없었다. 그리고 영혼이 육체라는 감옥에서 해방된 후에 생존하지 못한다면 나사로의 영혼이 아브라함의 품에서 행복을 누리며 부자의 영혼이 무서운 고통 속에 있다고 하신 그리스도의 말씀(눅 16 : 22-23)은 불합리하다고 하겠다. 바울도, 우리가 육신에 그대로 머무는 동안에는 하나님과는 떠나는 것이요, 육신에서 떠날 때에만 비로소 우리는 주님과 더불어 동거하게 된다고 가르침으로써 이 점을 확언하였다(고후 5 : 6, 8). 크게 어렵지 않은 문제를 이 이상 더 길게 다루지 않기 위해서 나는 누가에게서 다음의 말만을 인용하여 첨가하고자 한다. 즉, 천사들과 영들의 존재를 믿지 않은 것은 사두개인들의 오류라는 사실이다(행 23 : 8).\n3. 하나님의 형상대로 창조된 인간\n이 문제에 대한 믿을 만한 증거는 역시 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 사실에서 얻을 수 있다(창 1: 27). 왜냐하면 하나님의 영광이 인간의 외형에서 빛나고 있지만 그러나 그 형상의 본래의 자리가 영혼에 자리잡고 있음은 의심할 여지가 없기 때문이다. 실로 나는, 인간의 외형이 우리를 동물과 구별하고 분리시키며 동시에 우리를 하나님께 더욱 가까이 결합시켜 준다는 사실을 부인하지 않는다. 그리고 만일 누구든지 "다른 짐승들은 땅을 내려다보도록 되어 있으나 인간은 얼굴을 똑바로 들고 하늘을 응시하며 별을 바라보도록 되어 있다"는 사실을 하나님의 형상과 결합시키기를 원한다면, 나는 그 사람에 대하여는 격렬한 논쟁을 하지 않겠다. 그러나, 이들 외부적 특성에서 보여지고 또 번쩍이는 하나님의 형상이 바로 영적이라는 것을 확고한 원리로 삼아야 한다. 왜냐하면, 오시안더(Osiander)는 자신의 저서에서 무익한 생각을 만들어 냄으로써 그가 그릇된 재간꾼임을 증명해 보였는데, 그는 무분별하게 하나님의 형상을 육체와 영혼 양자에게 확대함으로써 하늘과 땅을 혼합하였던 것이다. 성부, 성자, 성령은 그 형상을 인간에게 두었다고 그는 주장하였다. 그것은 아담이 비록 자신의 완전함을 그대로 보존하였다 해도 그리스도는 그리스도대로 인간이 되었을 것이기 때문이라는 것이다. 이와 같이 그가 말한 바에 의하면, 그리스도를 위하여 정해진 육체는 그것이 형성된 육체적 외모의 표본이요 전형이었다. 그러나 오시안더는 그리스도께서 성령의 형상이시라는 것을 어디서 찾아낼 것인가? 실로 나는 중보자의 위격에서 모든 신성의 영광이 빛나고 있음을 인정하지만, 그러나 순서상 앞서는 그 영원하신 말씀이 어떻게 성령의 형상이라고 불릴 수가 있겠는가?\n요컨대, 성자가 성령의 형상으로 표현된다면 이때 성자와 성령의 구별은 없어지고 말 것이다. 더우기 그리스도께서는 인간의 육신을 입으셨는데, 어떻게 그가 성령과 닮았으며 어떤 특징과 어떤 모양으로 성령과 유사함을 표현하셨는가를 나는 그에게서 듣고 싶다. 그리고 "우리의 형상을 따라……우리가 사람을 만들자"(창 1 : 26)고 하신 말씀은 성자의 위격에도 속하기 때문에, 자연히 그리스도는 자신의 형상이시라는 결론이 나온다. 그러므로 이것은 전혀 이유가 되지 않는다. 더우기 오시안더의 견해를 그대로 받아들이게 되면, 인간은 다만 사람으로서의 그리스도를 전형으로 하거나 표본으로 해서 형성된 데 불과하다. 이렇게 하여 아담이 만들어진 그 원형은, 그가 육신을 쓰기로 되어 있는 한 그리스도였다는 것이 된다. 그러나 성경은 이와는 전혀 다른 의미에서, 인간은 "하나님의 형상대로 지음을 받았다"고 가르친다. 아담이 하나님의 형상대로 창조되었다는 것은 그가 하나님의 유일하신 형상이신 그리스도와 일치하게 창조되었기 때문이라고 설명하는 자들의 그 영리함은 한층 그럴 듯하지만, 그러나 여기에도 역시 견실성이 결여되어 있다.\n"형상"이라는 말과 "모양"이라는 말에 대해서는 주석가들 사이에 적지 않은 논쟁이 있는데, 그것은 그들이 이 두 말의 차이점을 까닭 없이 찾고 있기 때문이다. 사실 "모양"이라는 말은 설명을 위해서 첨가된 것일 뿐 그 두 말 사이에는 아무런 차이가 없다. 첫째, 말을 반복하는 것은 히브리인들에게 흔히 있는 일이어서 그들은 한 가지 일을 두 번 연거푸 표현하는 것을 우리는 알고 있다. 둘째, 이 문제 자체에서 볼 때 인간이 하나님을 닮은 까닭에 단순히 하나님의 형상이라고 불린다는 것은 조금도 모호하지 않다. 따라서 이 두 말을 더욱 난해하게 철학적으로 해석하는 자들이야말로 어리석은 것이다. 그들은 "젤렘"(zelem) 곧 형상이라는 말을 영혼의 실체에 적용하고, "데무트"(demuth) 곧 모양이라는 말을 영혼의 성질에 적용하기도 하며 혹은 다른 해석을 제시하기도 한다. 하나님께서는 자신의 형상대로 인간을 창조하기로 결정하셨을 때, 그 표현이 모호했던 까닭으로, 설명을 위해서 "모양대로"라는 말을 추가하여 동일한 관념을 반복하셨다는 것이다. 이것은 마치 하나님께서 인간을 지으시고, 그 속에 자기의 모양의 특징을 새겨 넣으심으로써 그 형상 안에서 자신을 반사하려 하셨다고 말하는 것과 같다.\n그러므로 모세는 조금 후에 이와 똑같은 것을 말하면서 "하나님의 형상"을 두 번이나 반복하였지만 "모양"에 대하여는 전혀 말하지 아니하였다. 하나님의 형상이라고 불리는 것은 인간의 일부분이나 혹은 여러 가지 은사를 소유한 영혼이 아니라 그가 만들어진 흙에서 그 이름을 받은 아담 전체라고 한 오시안더의 반대는 무익한 것이다. 건전한 마음을 소유한 독자라고 하면, 어느 누구도 그러한 반대를 무익한 것이라고 생각할 것이다. 왜냐하면, 모든 사람을 죽을 존재로 말한다고 해서 영혼도 죽음에 종속된다고 할 수는 없으며, 인간을 "이성적 동물"이라고 말한다고 해서 또한 이성이나 지성이 육체에 속한다고 말할 수도 없기 때문이다. 그러므로, 영혼이 인간은 아니라 하더라도 인간을 영혼과 관련시켜서 하나님의 형상이라고 부르는 것은 모순이 아니다. 그러나 나는 바로 앞에서 주장한 원칙을 고수하여, 하나님의 모양은 모든 종류의 동물을 훨씬 능가하는 인간성의 탁월성 전체에까지 확대된다고 주장한다. 따라서 이 하나님의 형상이라는 말은 아담이 처음에 받았던 그 완전함을 의미한다. 아담은 처음에는 바른 이해력을 충분히 소유하였고 감정을 이성에 종속시켰으며 일체의 감각을 적절한 질서에 따라 조절하였다. 그때 그는, 자신의 탁월함을 창조주께서 그에게 주신 예외적인 은사에서 기인된 것으로 여겼다. 그리고 하나님의 형상의 주요 좌소가 가슴과 마음, 혹은 영혼과 그 능력에 있다고 하더라도, 그러나 인간의 어느 부분에도, 심지어는 육체 자체에도 그 광채의 얼마가 빛나지 않는 곳은 없다. 확실히 하나님의 영광의 어떤 흔적들은 세계 도처에서 빛나고 있다. 여기서 우리는, 인간에게 하나님의 형상이 있다고 말할 때 거기에는 인간을 모든 다른 피조물 이상으로 높이는 것 곧 인간을 범속(凡俗)에서 구별하는 무언의 대조가 있다고 추측할 수 있다. 그리고, 우리는 천사들이 하나님의 모양에 따라 창조되었다는 것을 부정해서는 안 된다. 왜냐하면, 그리스도께서 증거하신 대로 우리들의 최고의 완성은 천사들과 같이 되는 데 있기 때문이다(마 22 : 30). 그러나 모세가 이러한 특수한 호칭으로 우리를 향하신 하나님의 은총을 찬양한 것은 당연하였다. 그는 특별히 인간을 다만 눈에 보이는 피조물과만 비교하였던 것이다.\n4. 하나님은 형상에 대한 참된 본질은 그리스도로 말미암아 회복된다고 말하는 성경에서 찾아볼 수 있다\n그럼에도 불구하고 인간의 탁월하며, 하나님의 영광의 반영으로 간주되어야 할 기능들을 보다 명백하게 알지 못한다면, 아직 이 "형상"에 관한 정의는 충분히 내려졌다고 볼 수 없다. 참으로, 이것을 타락한 인간성의 회복에서보다 더 잘 알 수 있는 곳은 없다. 아담이 그의 원래의 상태에서 타락했을 때, 이 변절로 말미암아 그가 하나님께로부터 멀어졌다는 것은 의심할 여지가 없다. 그러므로 하나님의 형상이 전적으로 소멸되거나 파괴되지는 않았다 하더라도 아주 부패했기 때문에, 남은 것은 다만 무섭도록 추한 것 뿐이다. 따라서 우리가 그리스도를 통해서 새롭게 되는 것이 구원의 회복의 시초이다. 그리스도는 우리를 참되고 완전한 본래의 순전한 모습으로 회복시키신다는 이유에서 제2의 아담이라고 불려진다. 바울은, 신자가 그리스도에게서 받는 "살려 주는 영"과 아담이 지음을 받을 때 받은 "산 영"을 대조하고(고전 15 : 45) 중생(重生)의 은혜의 부요함을 찬양하였으나, 그렇다고 해서 그리스도께서 우리를 하나님의 형상으로 회복시키시는 것이 중생의 목적이라고 하는 다른 중요한 점을 배제하지는 않았다. 그리하여 그는 다른 곳에서, "새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라"(골 3 : 10)고 가르치고 있다. 이 말씀은 다음과 같은 권고와 서로 일치하는 데가 있다. "하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라"(엡 4 : 24).\n우리는 이제 바울이 이 갱신에 대하여 주로 어떻게 이해하고 있었던 가를 알게 된다. 그는 첫째로는 지식을 말하며, 둘째로는 순결한 의와 거룩함을 말한다. 여기서 우리가 추론할 수 있는 것은, 하나님의 형상은 처음에는 지성의 빛과 마음의 바름과 모든 부분의 건전함에서 뚜렷이 빛나고 있었다는 점이다. 이러한 표현 형식이 제유법(提喩法)이라는 것을 나는 인정하지만 그러나 이 원리는 전복될 수 없는데, 하나님의 형상의 새롭게 하심에 있어서 가장 중요한 것은 창조 자체에 있어서도 역시 최고의 위치를 차지하기 때문이다. 바울은 다른 곳에서도 이와 같은 것을 가르치고 있다. "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여……"(고후 3 : 18). 지금 우리는 그리스도야말로 하나님이 가장 완전하신 형상이라는 것을 알게 된다. 우리가 그 형상과 같게 될 때에, 우리도 그와 같이 회복되어 참된 경건, 의, 순결, 지성에 이르기까지 하나님의 형상을 지니게 된다.\n이러한 주장이 확립되면 육체의 모양에 대한 오시안더의 공상은 즉시 스스로 소멸되고 만다. 그러나 바울이 남자만을 "하나님의 형상과 영광"(고전 11 : 7)이라고 하고 여자를 이 명예로운 지위에서 제외하고 있는 것은 전후 문맥상으로 보아 정치적 질서에 제한시키고 있는 것이 분명하다. 그런데 위에서 말한 형상이 영적이며 영원한 생명에 관계되는 것을 모두 다 내포하고 있다는 사실은 지금 충분히 입증되었다고 나는 생각한다. 요한은 그와 똑같은 사실을 다른 말로 단정하여, 태초로부터 하나님의 영원하신 말씀 안에 있었던 "생명"이 바로 "사람들의 빛"(요 1 : 4)이라고 주장한다.\n그의 의도는, 인간을 다른 동물보다 뛰어나게 창조하신 하나님의 특수한 은총을 찬양하는 것으로, 그는 인간이 평범한 생명을 부여받지 않고 지성의 빛이 결합된 생명을 부여받았기 때문에 일반적인 동물들과는 구별된다는 것을 보여준다. 따라서 그는 동시에 인간이 하나님의 형상을 따라 어떻게 창조되었는가함을 보여주고 있다. 그러므로 하나님의 형상은 인간성의 완전한 탁월성으로, 이것은 타락 이전에는 아담 안에서 빛나고 있었으나 후에는 부패하여 거의 지워졌기 때문에, 파멸 후에 남은 것이라고는 오직 혼란하고 이지러지고 오염된 것뿐이다. 이것은 지금 부분적으로 피택자들에게서 보게 되는데, 그것도 성령으로 말미암아 중생한 자에게서만 그러하다. 그러나 그것은 장차 하늘나라에서 완전한 광채를 발하게 될 것이다.\n그러나 이 형상이 어떤 부분으로 구성되어 있는가를 알기 위해서 영혼의 모든 기능을 논한다는 것은 가치 있는 일이다. 영혼이 오성과 의지와 기억을 내포한다고 해서 그것을 삼위일체의 반영이라고 본 어거스틴이 이론은 결코 건전한 것이 못 된다. 또한 하나님의 모양이 인간에게 주어진 지배권에 있다고 주장하는 자들의 견해도 개연성이 없다. 이것은 마치 인간이 만물의 상속자요 소유자로 정해졌다는 이 특징에 있어서만 하나님을 닮았다는 말과 같다. 그런데 이 하나님의 형상은 당연히 인간의 내부에서 찾아야 하는 것으로, 밖에서 찾아서는 안 된다. 실로 그것은 영혼의 내적 선(善)인 것이다.\n8. 자유 선택과 아담의 책임\n그러므로 하나님께서는 인간의 영혼에 마음을 주시어 선을 악에서, 정의를 불의에서 각각 분간해내며, 또한 이성의 빛을 안내자로 하여 마땅히 추구해야 할 것과 마땅히 피해야 할 것을 구별하도록 하셨다. 이러한 이유로 철학자들은 이 지도적인 부분을 "토 헤게모니콘(toj hgemonikovn, 지도력)"이라고 불렀다. 하나님께서는 여기에 의지를 결합시킴으로써 의지의 통제아래 선택할 수 있도록 하였다. 인간의 최초의 상태는 이와 같은 탁월한 은사들로 뛰어난 품위를 지니고 있었으며, 때문에 그의 이성과 지성, 분별력, 판단력은 지상생활을 지배하는 데 있어서 충분하였을 뿐만 아니라 인간이 이것으로 하나님과 영원한 행복을 찾아 올라갈 수도 있었다. 여기에 선택이 추가되어, 욕구를 조정하고, 모든 기관의 활동을 조정하며 그리하여 의지로 하여금 이성의 지도에 완전히 따르게 하였다.\n이러한 완전한 상태에서, 인간은 자기가 원하기만 하였더라면 자유의지로 영생에 도달할 수 있는 능력을 가지고 있었다. 우리는 지금 어떠한 일의 발생 여부를 논하는 것이 아니라, 인간의 참된 본성이 어떤 것이었는가를 말하고 있는 것이므로, 하나님의 은밀한 예정의 문제를 여기서 소개한다는 것은 적절하지 못하다. 그러므로 아담은 자기가 원하기만 했더라면 넘어지지 않을 수도 있었는데, 그는 다만 자신의 의지로 타락했던 것이다. 그러나 그의 의지는 어느 쪽으로도 기울어 질 수 있었으며 따라서 항구적인 인내성을 받지 못했던 까닭으로, 그는 아주 쉽게 타락하였던 것이다. 그러나 그가 선악을 선택하는 일은 자유로웠다. 그러나 이뿐만이 아니었다. 그가 자신을 파멸시킴으로써 자신의 축복을 부패시키기 전에는 그의 마음과 의지는 최고의 공정을 지니고 있었으며 그의 모든 유기적인 부분들은 순종할 수 있도록 바르게 조직되어 있었다.\n그런 까닭으로 철학자들은 흑암 속에서 크게 헤매게 되었다. 왜냐하면, 그들은 폐허 속에서 건축물을, 흩어진 조각들 가운데서 균형이 잘 잡힌 구조물을 찾고 있었기 때문이다. 그들은, 인간에게 선과 악에 대한 자유로운 선택이 없다면 인간은 이성적 동물일 수가 없을 것이라는 원리를 고수하였다. 그들은 또한, 인간이 자신의 계획에 따라 생활을 조정하지 못한다면 덕과 악덕의 구별은 없어졌을 것이라고 생각하였다. 만일 인간에게 아무런 변화도 없었더라면 인간은 지금까지 올바른 판단력을 가질 수 있었을 것이다. 그러나 이것은 인간에게 감취어 있었으며, 따라서 인간이 천지를 혼동한다고 해서 놀랄 것은 없다. 그런데 스스로 그리스도의 제자라고 자처하면서 철학자들의 사상과 하늘나라의 교리를 절충함으로써 타락하여 영적 파멸에 들어간 인간에게서 여전히 자유 선택을 찾는 자들이야말로 분명히 어리석음을 저지르고 있는 자들이며, 하늘과 땅 어디에도 그들의 이 절충 사상은 접할 수가 없다. 그러나 이 문제에 대하여는 앞으로 적당한 곳에서 보다 충분히 다루게 될 것이다. 이제 우리는, 인간이 처음 창조되었을 때 그는 그의 모든 후손과는 많은 차이가 있었으며, 아담의 후손은 아담의 부패한 상태에서부터 기원하여 유전적인 오염을 물려받았다는 것을 유의해야 한다. 왜냐하면, 아담의 영혼의 각 부분은 올바르게 형성되었으며 마음은 건전하였고 의지는 선을 선택할 자유를 갖고 있었기 때문이다. 만일 누군가가 아담의 의지의 힘이 약했던 까닭에 그것은 불안정한 상태에 놓였다고 반론을 제기하면, 아담의 신분 그 자체가 어떠한 변명도 물리치게 해 줄 것이라고 나는 답변할 수 있다. 그러므로 범죄할 수 없거나 범죄를 원하지 않도록 인간을 만들 필요가 있었다고 하나님께 강요한다는 것도 잘못된 것이다. 실로 그러한 인간성은 한층 탁월하였을지도 모른다. 그러나, 마치 이런 본성을 사람에게 주어야 할 의무가 있는 것처럼 하나님께 불평한다는 것은 매우 악한 행위이다. 왜냐하면, 하나님께서는 자신의 기뻐하심에 따라 자유롭게 주시기 때문이다. 그러나 왜 하나님께서는 아담에게 인내의 힘을 주셔서 그를 붙들어 주지 않으셨는가 하는 이유는 하나님의 계획 속에 감취어 있다. 그리고 근신하여 이를 캐내지 않는 것이 우리로서는 지혜로운 일이다. 실로 아담이 의지를 행사하였더라면 그는 그 능력을 받을 수가 있었다. 그러나 그에게는 그 능력을 사용하려는 의지가 없었다. 왜냐하면, 이 의지의 행사가 있으려면 인내가 따르기 때문이다. 그러나 아담으로서는 조금도 변명할 여지가 없으니, 그는 자신의 파멸을 자발적으로 초래하였을 정도로 아주 많은 힘을 받았던 것이다. 참으로 하나님께서는 인간에게 평범하고 변하기 쉬운 의지를 주시어 그를 타락하게 하고 이 타락에서 자신의 영광의 기회를 얻으려고 할 필요가 없으셨다.


▶▷ 허정무, “빠른 공격템포 늦출 덫 준비하겠다”\n① ‘늦춰라 멈춰라 압박하라’\n아르헨티나 전술의 핵심은 리오넬 메시(22·바르셀로나)다. 팀에서 메시는 24년 전인 1986년 멕시코월드컵 때의 디에고 마라도나(현 아르헨티나 감독)와 같은 존재다. 당시 마라도나를 상대로 악착같은 맨투맨 수비를 펼친 이가 허 감독. 진돗개라는 별명답게 물고 늘어지는 수비를 벌인 탓에 ‘태권킥’이라는 오명도 썼다.\n허 감독은 “신경을 돋우려고 시비를 걸어도 마라도나는 좀처럼 냉정함을 잃지 않았다. 상대의 중심을 뺏는 드리블이 워낙 뛰어나서 정말로 혼쭐났다”고 회고했다. 멕시코월드컵 때 아르헨티나에 1-3으로 패한 허 감독은 “마라도나와 맞짱뜨고 싶다. 당시는 선수였지만 이제는 감독으로서 몸이 아닌 머리로 이기겠다”고 말했다.\n초짜 감독 마라도나는 천신만고 끝에 월드컵 티켓을 거머쥐었다. 예선 도중 퇴진한 바실레 감독의 바통을 이어받은 그는 남미예선에서 8승4무6패로 간신히 4위에 턱걸이했다. 메시를 비롯해 카를로스 테베스(맨체스터시티)·곤살로 이과인(레알 마드리드) 등 호화 공격라인을 갖추었는데도 18경기 동안 23골(브라질 33골, 칠레 32골)밖에 넣지 못한 빈공의 이유는 뭘까.\n평소 메시의 경기를 즐겨 보는 김호 전 대전 감독은 “메시를 막으려면 아르헨티나 수비수들을 괴롭히라”는 역설적인 답변을 내놨다. 수비 균형이 깨져야 공격수 메시가 힘을 쓰지 못한다는 것이다. 좌우 풀백인 31세의 가브리엘 에인세(마르세유)와 36세의 하비에르 사네티(인터밀란)는 예전처럼 활발하지 못하다. 마르틴 데미첼리스(바이에른 뮌헨)와 가브리엘 밀리토(바르셀로나)가 지키는 중앙 수비도 어설프다. 아르헨티나 수비진은 남미예선 18경기동안 20골을 내줬다. 수문장도 약하다. 불안하기만 하던 로베르토 아본단시에리(보카 주니어스)가 후안 파블로 카리소(사라고사)로 대체됐지만 새 수문장은 A매치 경험(10경기)이 부족하다.\n하지만 허 감독은 경계를 늦추지 않는다. “예선에서 흔들렸다고 해도 아르헨티나는 아르헨티나다. 6월까지 계속 헤매리라고 생각하지 않는다. 아르헨티나가 월드컵을 어영부영 나오겠는가”라고 그는 반문했다.\n아르헨티나에 대한 허 감독의 대비책은 꼼꼼했다. 우선 아르헨티나의 경기 템포를 늦추는 데 총력을 기울이겠다고 했다. 허 감독은 “우리가 잘 버텨서 상대가 지공을 펼칠 수밖에 없는 상황을 만든다면 승산이 있다. 아르헨티나를 이기는 게 불가능한 일은 아니다. 가능성이 단 1%라고 하더라도 도전해보겠다”고 다짐했다.\n그는 대표팀 감독이던 1999년 3월28일 잠실주경기장에서 열린 브라질과의 A매치에서 김도훈(현 성남 코치)의 하프 발리슛으로 브라질을 꺾은(1-0) 기억을 떠올리면서 이렇게 말했다.\n“당시 우리는 미드필더를 6명으로 늘려 브라질의 공세를 늦추며 경기를 우리 쪽으로 끌어온 후 역습으로 승리했다. 아르헨티나의 빠른 공격템포를 늦출 덫을 준비하겠다. 24년 전 우리는 단지 숫자만 늘린 우왕좌왕한 수비로 아르헨티나의 공세를 막지 못했다. 이제는 한국축구도 경험을 축적했다. 천하의 아르헨티나라는 걸 잘 안다. 하지만 호락호락 당하지는 않을 것이다.”\n②‘고지대는 독인가! 약인가!’\n한국과 아르헨티나가 2차전을 벌일 요하네스버그 사커시티 스타디움은 해발 1750m 고지대다. 설악산 대청봉(1708m)에서 축구하는 셈이다. 허 감독이 루스텐버그(해발 1250m)에 베이스캠프를 꾸리는 이유도 고지대에 적응하기 위해서다.\n허정무호는 2009년 2월 이란 테헤란에서 고지대(해발 1500m)를 경험한 적이 있는데 ‘산소 탱크’ 박지성도 힘이 부칠 만큼 힘겨웠다. 고지대는 산소량이 적어 선수들의 심장 박동이 빨라지고 운동능력이 떨어진다. 또한 공기 저항이 적어 저지대보다 공의 속도가 빠른데다 공의 밀도는 낮아 킥의 회전력이 감소한다.\n아르헨티나는 유독 고지대에서 약했다. 2009년 4월 라파즈(3600m)에서 열린 볼리비아전에서 1-6으로 대패했고, 6월 키토(2800m)에서 벌어진 에콰도르전에서도 0-2로 졌다.


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홍콩 국민들을 하나로 모은 범죄인 인도법 - 시사포커스 - 대한민국청소년기자단\n홍콩 국민들을 하나로 모은 범죄인 인도법\nby 10기이서준기자\tposted Jun 21, 2019\tViews 2201\n2019년 6월 9일 홍콩시민의 1/7인 약 100만명이 거리로 쏟아져 나왔다. 그들은 ‘범죄인 인도법 개정안’을 정부에서 추진하는 것에 대한 반대를 표현하기 위해 시위를 하였다. 이 시위의 시초는 지난 3월 31일에 홍콩시민 만 2천명이 모여 루어드 로에서 시민광장까지 행진하면서 ‘범죄인 이 본토로 인도되면 홍콩은 어두운 감옥이 된다’고 악법제정을 그만두라고 촉구하였다. 그럼 ‘범죄인 인도법’이 무엇이길래 약 80일간 시위를 하는 것일까?\n[이미지 제작=대한민국청소년기자단 10기 이서준기자]\n범죄인 인도법은 홍콩 정부가 중국 등 범죄인 인도 조약을 체결하지 않은 국가나 지역에도 범죄인들을 인도할 수 있도록 하는 내용이다. 이 법을 반대하는 이유는 대만에서 일어난 살인사건이 직접적인 계기이다. 대만에서 홍콩남자가 자신의 여자친구를 살해하고 홍콩으로 도망왔다. 대만은 이 용의자를 대만으로 인도하라는 요청을 하였다. 그러나 홍콩은 대만과 범죄인 인도조약을 체결하지 않았고 속지주의 적용하는 홍콩 법상 범인을 사형시킬 수 없었다. 정부는 이 문제를 해결하기 위해 외국으로 범죄자를 쉽게 송환시킬 수 있도록 법을 제정한다. 국민들은 중국으로 송치되기 쉽도록 쓰여질 것이라며 불만을 표시하였다. 홍콩은 1997년 자치권을 획득한 이후 중국 정부가 부정한 정치 탄압으로 홍콩의 반중인사, 인권운동가들이 중국 본토로 송환 당할 가능성을 열어두고 중국을 범죄인 송환국에서 철저히 배제시켜 왔으나 이번 사건으로 홍콩은 중국에 용의자를 넘겨줄 수 있게 된다.\n시민들은 과거 홍콩 입법회의 민주당파 정치인을 중국 공산당에서 납치해가서 스테이플러를 이용하여 고문당한 사건을 다시 회상하며 시진핑과 같은 중국 공산당의 정치인들을 욕하면 중국에 송환 당할 것을 두려워한다. 그리고 현재 홍콩 정부는 친중파인 보수당이 정권을 잡고 있어 평화로운 시위를 폭력시위로 여겨 경찰을 25만명을 대기시키고 이 법안을 개정을 추진한다고 발표하였다.\n이에 시민들은 위 법안을 완전 철회, 캐리 람 행정장관 사퇴, 홍콩 입법회의 보통선거와 평등선거, 중국 공산당의 개입없는 행정장관 순수 직선제와 중국 공산당이 홍콩을 간섭하지 말라고 주장한다.\n현제 시위는 주체 측에서는 100만을 넘은 200만정도가 되었다고 하며 홍콩 행정장관도 시민들에게 공개적인 사과를 하고 범죄인 인도법도 잠정중단 하였다.\n[대한민국청소년기자단 국제부=10기 이서준기자]\n#홍콩시위 #범죄인인도법 #일국양제 #100만 #캐리람,


이번 포스팅에서는 주부대출 관련된 정보를 한번 정리하면서 한번 알아볼텐데요. 보통 시중은행에서 대출을 하게 될 경우에는 직장이 있다면 소득증빙이 가능하기 때문에 쉽게 대출이 가능하죠. 하지만 주부는 소득이 없기 때문에 은행에서 보기에는 대출 하기가 어려운 대상이라는 사실은 누구나 알고 있죠. 하지만 주부도 당당하게 받을 수 있는 방법을 소개해드리겠습니다.\n주부대출을 받기힘든 이유는 소득이 없기 때문에 내가 돈을 빌려주면 제대로 돈을 돌려주지 의심이 들기 때문이라고 설명할 수 있죠. 하지만 이런 이야기들은 옛날에만 그랬지 지금은 주부들도 돈이 많이 있습니다. 단순히 직장이 없다고 해서 돈이 없는건 아니죠. 그렇기 때문에 여러 은행 이라던가 저축은행에서도 주부 대상으로 대출이 가능한 상품들이 많이 나오고 있는 추세죠.\n이런 상품들을 잘 활용하면 주부들도 얼마든지 대출을 알아볼 수 있고, 필요시에는 바로 가능한 것도 있습니다.\n주부대출을 하기 위해서는 소득은 존재하지 않지만, 내가 돈이 있다는 것을 다른 방식으로 증명해야하는 방법이 있죠. 대표적인 것이 바로 신용카드로 증명하는 방법이 있습니다. 본인 명의로 된 신용카드가 있다면 소득이 없다고해도 대출이 가능하죠. 여러 은행마다 조건은 다르겠지만 보통 신용카드를 1년 이상 사용하고 6개월 이상 그 신용카드 되어 있다면 주부대출이 가능하다는 점을 알아두시길 바랍니다.\n이렇게 신용카드 실적으로 대출을 받을 수 있는 시중은행은 대표적으로 우리은행 있다고 잘 알려져있죠. 우리 은행에서는 대출한도를 찾아 천만 원까지 가능하고 금리는 4.25%부터 된다고 합니다. 하지만 우리은행에 경우에는 우리카드를 사용해야 한다는 조건이 있죠.\n그렇기 때문에 우리 은행 자동이체 실적을 가지고 있어야 하고 우리카드 이용실적이 필요하다고 합니다. 본인이 주거래은행이 우리은행이 라면이 주부대출상품을 이용하는 방법이 있죠.\n제 1금융권에서 대출을 받기 어렵다면 제 2금융권인 저축은행에서도 다양하게 받는 방법이 있죠. 대출 한도는 비교적 작은 500만 원 수준이고 대출금리는 12.9%부터 시작한다고 합니다. 그리고 저축은행 같은 경우에는 인터넷으로도 간편하게 신청이 가능해서 주부들이 편하게 이용하는 상품이죠.\n요즘에는 스마트폰 어플리케이션도 잘 있기 때문에 여러 시중은행 이라든가 저축은행 어플을 받아서 가능 여부를 확인해 보는 것이 현명하죠. 뿐만 아니라 소액 대출도 있기 때문에 본인이 판단해서 나에게 필요한 상품을 선택하는 것이 제일 현명하죠.\n저축은행에서도 어렵다면 캐피탈이라는 것도 있죠. 조금 생소하신 분들도 있겠지만 캐피탈도 제 2금융권 중 하나입니다. 그렇기 때문에 저축은행에서 원하는 상품이 없다면 캐피탈사를 통해서 원하는 상품을 검색해 보는 것도 하나의 방안이 되겠죠.\n캐피탈의 경우에도 대출 조건은 비슷합니다. 신용카드를 보유하고 있어야 하고 1년 이상의 사용 실적이 있어야한다는 점. 요즘 주부라고 하더라도 대부분 신용카드는 가지고 있기 때문에 비교적 수월하게 해주고 대출이 가능합니다.\n그리고 요즘 대출 상품들중에서 말은 대출이지만 마이너스통장 개념의 상품들도 있다고합니다.\n소득은 없지만 부동산을 가지고 있는 경우를 볼 수 있습니다. 본인 명의의 부동산 있다면 이것을 담보로 잡아서 대출을 신청할 수 있다는 점이 있죠. 부동산의 경우 그 물질이 확실하기 때문에 증빙이 쉽기 때문에 신용등급에 영향이 없이 부동산만으로도 담보를 가지고 대출을 할 수 있다고합니다.\n이 경우는 조금 특이하지만 본인 명의가 아니더라도 남편 명의가 있다고 하면은 부인이 대신 대출을 받는 것도 가능하다고 합니다. 원래는 부부의 동의가 필요하지만 한 사람의 동의만으로도 대출을 일으킬 수 있다고 하니까 허락을 구하고 받는 방법도 있습니다.\n이렇게 이번 포스팅에서 주부대출 관련된 내용을 한번 정리를 해봤는데요. 요즘엔 이 세상이 좋아지고 스마트폰이 발달 되어 있기 때문에 공인인증서만 가지고 있다면 쉽게 접할수 있습니다. 그렇기 때문에 무분별한 대출을 많이 할 수 있죠. 하지만 반드시 상환 계획을 잘 세워서 대출을 하면은 잘 갚을 수 있도록 해야합니다.\n주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류 주부대출 종류\n무직자 저신용자를 위한 대출방법 (0)\n주부대출 종류 (0)


밑줄긋기 - 함께 책 읽고, 생각을 나누다 :: 페스트 | 알베르 까뮈\n밑줄긋기/소설/희곡 2020. 4. 15. 13:35\n비참한 현실 앞에 작가는 누군가의 죽음 앞에 선 리유를 빌어 이 난파를 막기 위해 할 수 있는 일이란 아무것도 없었다. 무기력하고 참담한 이 소설을 통해 카뮈가 이야기하고 싶었던 바는 무엇일까.\n본 기록의 대상이 되는 기이한 사건들은 194X년 오랑에서 일어났다. 일반적인 여론에 따르면, 일상에서 좀 벗어난 그 사건들이 일어날 곳은 아니었다. 실제로 오랑은 언뜻 보기에도 평범한 도시이며 알제리 해안에 위치한 그저 그런 프랑스의 도청 소재지에 불과하다.\n어떤 도시 하나를 아는 데 손쉬운 방법이란 사람들이 그곳에서 어떻게 일하고 어떻게 사랑하며 어떻게 죽는지를 알아보는 것이다.\n한데 반대로 오랑은, 그런 낌새조차 보이지 않는 도시, 이를테면 완전히 현대적인 도시다. 따라서 이곳에서 사람들이 어떻게 사랑하는지에 관해서라면 구태여 정확하게 언급할 필요가 없다. 남자들과 여자들은 서로를 집어삼킬 듯 우리가 흔히 성행위라 부르는 것 안으로 허겁지겁 뛰어들거나, 아니면 둘씩 짝을 지어 지루한 습관 속에 서로를 얽어맨다. 이 양극단 사이에 흔히 중간이란 없다. 이 역시 그리 새로운 것은 아니다. 다른 곳에서와 마찬가지로 오랑에서도 사람들은 시간도 없고 생각도 짧아 사랑하는지도 모르면서 서로 사랑하지 않을 수는 없는 것이다.\n우리 도시가 지닌 보다 더 특이한 점은 죽음에 이르러 사람들이 처하게 되는 어려움이다. 하기야 어려움이란 적절한 표현이 아니고, 무언가 불편하다는 말이 더 옳을지도 모른다\n오랑에서는 극단적인 날씨, 이곳에서 사람들이 다루는 사업의 중요성, 보잘것없는 도시 환경, 짧은 석양, 오락거리들의 수준 등 모든 상황이 건강할 것을 요구한다. 아픈 사람이라면 이곳에서 자신이 정말 혼자라고 느끼게 된다\n분명히 짚고 넘어가야 했던 점은, 다름 아니라 우리 도시와 이곳에서의 생활이 갖는 진부한 측면이다. 하지만 사람들이란 일단 습관을 붙이고 나면 곧 별문제 없이 하루하루를 보낸다. 더욱이 우리 도시가 바로 이 습관을 조성하고 있는 이상, 모든 것이 최고라 할 수 있다. 이런 측면에서 보면 산다는 건 분명 그리 열정적이지 않다. 그래서인지 우리 시민들은 적어도 무질서를 모르고 지낸다. 솔직하고 우호적이며 활동적인 우리 시민들은 여행객들에게 늘 합당한 평판을 불러일으킨다. 생기 없고 초목 없고 더군다나 영혼마저 없는 이 도시가 휴식을 주는 듯 보이고, 사람들은 결국 이곳에서 고이 잠든다.\n사건의 추이가 어떤 사람들에게는 매우 자연스러울 테고, 다른 사람들에게는 그와는 반대로 말도 안 되는 것으로 보일지 모른다. 그러나 결국 기록하는 사람은 이러한 모순들 하나하나에 신경 쓸 수가 없다. 그 사람의 일이란, 그런 일이 실제로 일어났고, 주민 전체의 생명과 직결되었으며, 따라서 그가 언급할 내용의 진위에 대해 수천의 증인들이 자신들의 가슴으로 판단하리라는 사실을 알고 있는 이상, 오로지 〈그런 일이 일어났다〉라고 말하는 것뿐이다.\n수위의 죽음은 불길한 조짐들로 가득했던 시기의 끝이자, 비교적 더 힘들고 초기의 놀라움이 서서히 공포로 뒤바뀐 또 다른 시기의 시작에 해당한다고 말할 수 있다. […] 우리 시민들 가운데 다른 부류의 사람들, 그러니까 수위도 아니고, 그렇다고 가난하지도 않은 사람들 역시 미셸 씨가 앞서 간 길을 따라가지 않을 수 없었다. 두려움, 그와 동시에 반성의 시작은 바로 그때부터였다.\n〈의문: 시간을 허비하지 않으려면 어떻게 해야 하는가? 해답: 그 긴 시간을 고스란히 느낄 것. 방법: 치과 대기실에서 불편한 의자에 앉아 하루를 보낼 것, 일요일 오후를 집 베란다에서 보낼 것, 알아듣지 못하는 언어로 진행되는 강연을 들을 것, 가장 길고도 가장 불편한 철도 노선을 고른 다음 물론 서서 여행할 것, 공연 매표소에 줄을 서고 표는 절대 사지 말 것 등등.〉\n호텔에 야간 경비원으로 일하는 믿을 만한 사람이 하나 있는데 그가 나에게 〈쥐들이 배에서 사라지면 말이죠…〉라며 이 모든 쥐들 때문에 뭔가 불행이 일어날지도 모르는 일이라고 했다. 나는 그에게 선박의 경우에는 맞지만 도시의 경우에는 그런 사실이 확인된 적은 없었다고 대답했다. 그렇지만 그의 신념은 확고했다. 우리가 예측할 수 있는 불행이란 어떤 것인지 그에게 물었다. 그는 불행이란 예측 불가하므로 자기는 모른다고 했다.\n「나도 어떻게 할 수가 없습니다.」 리샤르의 대답이었다. 「도청 차원의 대응책이 필요할 겁니다. 한데 도대체 무슨 근거로 전염의 위험이 있다는 겁니까?」\n「전혀 없습니다. 하지만 증상이 우려할 만합니다.」\n그렇지만 리샤르는 〈자신은 자격이 없다〉고 생각했다. 그가 할 수 있는 일이란 도지사에게 그 문제에 관해서 보고하는 것뿐이었다.\n그들은 자살의 동기에 관해 의견을 나눴는데, 그랑은 용어의 선택을 놓고 매우 소심한 태도를 취했다. 그러다 그들의 논쟁은 결국 〈남 모를 슬픔〉이라는 표현으로 일단락됐다.\n코타르에게 그랑의 진술을 읽어 주고 나서 자신이 한 행동의 동기를 분명히 말할 수 있는지 묻자, 그는 경찰을 바라보지도 않은 채 〈남 모를 슬픔, 그거 참 좋습니다〉라고만 대답했다.\n쥐들 때문에 그렇게 떠들어 대던 신문도 더 이상 아무 말도 하지 않았다. 쥐들은 길에서 사람들은 자기 방에서 죽어 갔기 때문이다. 신문이란 길에서 일어나는 일들에나 관심을 둔다.\n카스텔이 자리에서 일어나 문 쪽으로 다가갔다.\n「사람들이 우리에게 무어라 대답할지 알고 있겠지? 〈수년 전부터 온대 지방에서는 그것이 자취를 감췄습니다〉라고 말이야.」 나이 많은 의사가 말했다.\n「자취를 감춘다는 말이 도대체 무슨 의미가 있긴 한가요?」 어깨를 으쓱하며 리유가 대답했다.\n「그렇지, 파리에서도 고작 20년 전이었다는 사실을 잊지 말아야지.」\n「좋습니다. 지금이 그때보다 더 심하지 않기를 바라야죠. 하지만 정말로 믿을 수 없는 일입니다.」\n재앙이란 사실 공동의 문제이지만, 일단 닥치면 사람들은 쉽사리 믿으려 하지 않는다. 세상에는 전쟁만큼이나 페스트가 있어 왔다. 그렇지만 전쟁이든 페스트든 사람들은 늘 속수무책이다. 의사 리유 역시 우리 시민들이 그랬듯 속수무책인 상태였고, 그렇기 때문에 그가 어찌할 바 몰라 했던 것을 이해해야 한다. 무언지 모를 불안과 그래도 다 잘되리라는 믿음 사이에서 그가 어찌할 바 몰라 했던 것 역시 이해해야 한다. 전쟁이 터지면 사람들은 이렇게 말한다. 〈오래가지 않을 거야, 너무 바보 같잖아.〉 하기야 전쟁이란 바보 같기 이를 데 없지만, 그렇다고 해서 전쟁이 멈추지는 않는다. 바보 같은 짓은 언제나 끈질기고, 이는 자기 생각만 하고 있지 않다면 알 수 있을 것이다.\n그들은 자기 생각만 했으며, 달리 말하자면 그들은 휴머니스트였다. 그들은 재앙을 믿지 않았다. 한데, 재앙이란 인간의 척도를 벗어난 것이고, 따라서 사람들은 흔히 재앙이란 비현실적인 것, 잠에서 깨면 사라지고 마는 악몽이라고 말한다. 하지만 재앙은 여전히 사라지지 않으며, 악몽이 점점 진행됨에 따라 사라지는 것은 사람들, 그것도 제일 첫 번째는 휴머니스트들인데, 왜냐하면 그들은 준비를 하지 않았기 때문이다.\n그들은 장사를 계속했고, 여행 계획을 세웠으며, 개인적인 견해들이라는 것도 가지고 있었다. 미래며, 여행이며, 토론들을 앗아 가버리는 페스트를 그들이 과연 짐작이나 할 수 있었겠는가? 그들은 자신들이 자유롭다고 믿고 있었지만, 재앙이 벌어진 이상 그 누구도 결코 자유롭지 못할 것이다.\n인류의 역사가 경험한 30여 차례에 걸친 끔찍한 페스트가 1억 명에 가까운 사상자를 냈음을 떠올렸다. 한데, 1억의 사상자들이란 도대체 무엇을 의미하는가? 전쟁이 일어나면 한 명의 사상자가 무엇을 의미하는지조차도 도무지 제대로 알 길이 없다. 한 명의 사상자란 그가 죽은 걸 우리가 보았을 때야 비로소 중요성을 가지며, 인류의 역사에 걸쳐 뿌려진 1억의 시체들은 그저 상상 속의 한 줄기 연기에 불과하다\n유리창 너머 저편으로부터 아직 눈에 보이지 않는 전차의 경적 소리가 갑자기 울려 퍼지며 순식간에 잔혹함과 고통을 약화시키는 듯했다. 오직 바다만이 생기 잃은 체스 판 모양의 집들 저 끝에서부터 알 수 없는 불안과 결코 쉬지 않는 그 무엇이 이 세상에 있음을 증언하고 있었다.\n의사가 창문을 열자 도시의 소음이 갑자기 커졌다. 이웃 작업장으로부터 짧게 반복되는 기계톱 소리가 들려왔다. 리유는 정신을 차리려는 듯 머리를 흔들었다. 바로 그곳에, 매일매일의 노동에 확신이 있었다. 나머지는 가느다란 줄에 매달린 무의미한 몸짓들일 뿐이었고, 멈출 수는 없었다. 무엇보다도 중요한 건 자신의 일을 충실히 하는 것이었다.\n무엇보다 조제프 그랑은 자신이 해야 할 말을 찾지 못했다.\n그는 스스로도 확신이 서지 않는 〈권리〉라는 단어를 사용한다든가, 자신의 몫을 요구한다는 전제하에 자신이 맡은 보잘것없는 일거리와는 어울리지도 않는 대담함을 드러내 보일 수도 있을 〈계약〉이라는 단어를 사용하는 데 있어서도 유난히 어려워했다.\n그는 우리 도시의 영향력 있는 사업가이기도 한 시장이 좋아하는 말들 중 하나가 지닌 적절함을 인정했는데, 시장은 결국(그는 자기 사고의 모든 중요성을 담은 〈결국〉이라는 이 단어를 강조하곤 했다), 그러니까 결국, 굶어 죽는 사람은 여태껏 단 한 번도 본 적이 없다고 강경하게 주장했다. 어쨌거나 조제프 그랑의 거의 금욕주의에 가까운 생활은 실제로 잡다한 근심들로부터 그를 결국 해방시켜 주었다. 그는 계속해서 자신이 할 말을 찾고 있었다.\n자신은 그것이 페스트임을 잘 알고 있으나 공식적으로 인정한다면 당연히 무자비한 조처들을 취하지 않을 수 없을 것이라고 했다. 그는 동료들이 주춤하는 이유도 사실은 그 점에 있음을 잘 알고 있으며, 따라서 그들을 안심시키기 위해서 페스트가 아니라고 하고 싶다는 것이었다. 지사가 흥분하더니 어쨌든 그것은 올바른 사고방식이 아니라고 주장했다.\n「중요한 것은 이런 사고방식이 아니라, 그것이 신중히 생각하도록 만든다는 겁니다.」 카스텔이 말했다.\n「결론적으로 여러분이 그것을 페스트라 부르건 아니면 열병이라 부르건 별로 중요하지 않습니다. 중요한 것은 오직 여러분만이, 이 도시의 절반이 생명을 잃지 않도록 막을 수 있다는 것입니다.」\n「그렇기야 하죠. 하지만, 페스트라는 여러분들의 공식적인 인정이 제게는 필요합니다.」 지사가 말했다.\n「만일 우리가 그것을 인정하지 않는다 해도 그 병은 이 도시의 절반을 죽음에 몰아넣을 우려가 있습니다.」 리유가 말했다.\n리샤르가 약간 흥분하며 대화에 끼어들었다.\n「진실이란 우리의 동료가 페스트라 믿는다는 것입니다. 증상에 대한 그의 진단이 그러한 사실을 입증하고요.」\n「선생의 생각을 솔직히 말씀해 보세요. 선생은 이것이 바로 페스트라는 데 확신을 갖고 계신가요?」\n「문제를 잘못 제기하신 겁니다. 이건 어휘의 문제가 아니라, 시간의 문제입니다.」\n「선생의 생각이란….」 지사가 말했다. 「그러니까 페스트가 아니라 할지라도, 페스트 발생 시에 따르라고 정해진 예방 조치들이 어떻게든 적용되어야 한다는 거군요.」\n「제가 의견을 하나 가져야 한다면, 바로 그것입니다.」\n그랑이 놀란 인상을 보이자 코타르는 예술가라면 많은 일들을 해결할 것 같다고 중얼거렸다.\n「왜 그렇죠?」 그랑이 물었다.\n「그러니까, 예술가는 다른 사람보다 더 많은 권리를 가지고 있으니까요. 모두 다 아는 거죠. 그에게는 더 많은 것들이 용납되거든요.」\n오후에 리유는 카스텔과 의견을 나누었다. 혈청이 도착하지 않고 있었다.\n「그런데….」 리유가 물었다. 「그것들이 쓸모가 있을까요? 이번 세균은 이상하거든요.」\n「오! 나는 생각이 다르네. 이놈의 괴물들이란 언제나 유별나거든. 하지만, 결국엔 같은 거지.」\n「적어도 그렇다고 짐작하시는 거겠죠. 사실, 우리는 아는 게 전혀 없어요.」\n「물론 난 그렇게 짐작하고 있네. 하지만 다들 마찬가지 아닌가.」\n하루 종일 의사는 페스트를 생각할 때마다 매번 그를 괴롭히는 가벼운 현기증이 점점 더 심해지는 것을 느꼈다. 결국 그는 자신이 겁을 먹고 있음을 인정했다.\n리유는 인간이란 절대로 혼자서 살 수 없음을 주지시켰다.\n「아! 그게 아닙니다. 제가 하려던 말은 돌본답시고 문제를 일으키는 사람들입니다.」\n「사람들이 전염병 얘길 하던데요. 그게 사실입니까, 선생님?」\n「사람들이야 늘 이런저런 말들을 떠들어 대죠. 당연합니다.」 리유가 말했다.\n「맞는 말씀이십니다. 그러니 한 열 명 정도 죽으면, 이건 뭐 세상 다 끝난 듯한다니까요. 필요한 건 그런 게 아닌데 말입니다.」\n「그렇다면 우리에겐 도대체 무엇이 필요할까?」\n「지진입니다. 진짜 지진 말이에요.」\n다음날 아침이면 10여 명의 환자들이 림프샘염으로 구부정한 채 자신을 기다리고 있으리라는 것을 그는 알고 있었다. 멍울을 절개해서 병세가 호전되는 경우는 오직 두서너 건뿐이었다. 그러나 대부분의 경우, 결국은 병원일 테고, 가난한 사람들에게 병원이란 무엇을 의미하는지 그는 잘 알고 있었다.\n이 계절의 모든 것이 고즈넉한 분위기를 자아내고 있었다. 그렇지만 불과 사흘 만에 열병 발병율은 네 배나 뛰어올랐다. 사망자가 열여섯에서 스물넷으로, 스물여덟로, 서른둘로 증가했다. 나흘째 되던 날, 당국은 어떤 유아원에 임시 병동을 마련한다고 발표했다. 그때까지만 해도 시시한 농담으로 자신들의 불안을 감춰 오던 우리 시민들은 예전보다 더 풀이 죽어 말을 잃은 모습이었다.\n사망자의 수가 또다시 30여 명에 육박하던 어느 날, 베르나르 리유는 〈그 사람들 겁이 났어요〉라고 말하며 도지사가 그에게 내미는 공문을 받아 보았다. 공문은 다음과 같이 전하고 있었다. 〈페스트 발병을 공표하고 도시를 폐쇄하시오.〉\n그 순간부터 페스트는 우리 모두의 문제가 되었다고 말할 수 있다.\n사랑하는 사람과의 이별과도 같이 지극히 개인적인 감정이 처음 몇 주 지나지 않아 순식간에 모든 시민들의 감정이 되었고, 두려움과 함께 이 길고 긴 유배 기간 동안 가장 큰 고통이 되었다.\n실제 도시로 통하는 성문들이 폐쇄되자 벌어진 일들 가운데 가장 눈에 띄는 것은 갑작스러운 이별이었다. 사람들은 아무런 준비도 못 하고 당한 셈이었다.\n전염병의 이렇듯 돌발적인 공격으로 인한 첫 번째 결과는 우리 시민들로 하여금 마치 개인적 감정이란 없는 듯 행동하지 않을 수 없도록 만든 것이라고 할 수 있다.\n한결같이 절절하지만 동시에 그만큼이나 재고 불가능한 형편.\n미래란 전혀 보이지 않는 이 완전하고도 갑작스러운 이별로 인해서 우리는 우리의 하루하루를 차지하는 존재, 여전히 그토록 가깝지만 어느새 이미 저 멀리로 사라진 그 존재의 추억을 뿌리치지도 못한 채 그저 망연자실할 뿐이었다. 사실 우리는 이중으로 고통을 당하고 있었다. 우선은 우리 자신의 고통이고 다음으로는 집에 없는 사람들, 즉 자식이나 아내 또는 연인으로 인한 고통이었다.\n이처럼 페스트가 우리 시민들에게 첫 번째로 가져다준 것은 유배 생활이었다.\n우리가 우리 안에 끊임없이 지니고 있던 그 공허함, 시간의 흐름을 되돌리고 싶다거나 아니면 반대로 그 흐름을 재촉하고 싶다는 가당치 않은 욕망, 너무나도 또렷한 그 감정, 불붙은 채 날아가 버리는 화살과도 같은 그 기억, 그것은 분명 유배의 감정이었다.\n특히 우리 모든 시민들은 계속되는 이별을 견뎌 내느라 간직해 오던 습관을 매우 빨리, 심지어 공공연히 버리고 말았다. […] 고통의 차원에 필적할 정도로 굳건히 자신들에게 남은 마지막 힘을 다해 버틴다 하더라도, 어느 날 이따금 우연히 만난 친구라든가 신문에 실린 기사 하나 또는 스치듯 지나가는 의심이나 혹은 불현듯 떠오르는 혜안이 그들로 하여금 전염병은 6개월 이상, 어쩌면 1년, 아니 그 이상 계속되지 않으리라는 법은 없다고 생각하도록 했기 때문이다.\n그래서 결과적으로 그들은 자신들이 해방될 날은 생각조차 하지 않았고, 미래에 더 이상 관심을 두지도 않았으며, 늘 고개를 푹 숙인 채 지내려고 무던히 애를 썼다.\n그들은 이 세상의 모든 수인들과 모든 망명자들의 깊은 고통, 다시 말해서 아무짝에도 쓸모없는 기억을 가지고 살아가야 한다는 깊은 고통을 느끼고 있었다. 그들이 끊임없이 되씹곤 하는 이 과거라는 것조차도 후회의 쓴맛만을 가지고 있었을 뿐이다.\n랑베르 기자나 그 밖의 사람들과 같은 경우를 잊어서는 안 되는데, 페스트로 인해 갑작스레 여행객 신세가 되어 버린 그들은 다시 만날 수 없는 사람뿐 아니라 자신들의 고향으로부터도 멀리 떨어져 있다는 사실 때문에 이별의 고통이 더욱더 증폭될 수밖에 없었다. 모두가 겪고 있는 대대적인 유배 생활의 와중에서 그들은 가장 고립된 사람들이었다. 왜냐하면 시간이 자신의 고유한 속성인 불안을 우리 모두는 물론이고 그들에게 야기시켰을 때, 그들은 공간에도 묶여 있는 처지라 페스트에 감염된 현재의 피난처와 잃어버린 그들의 고향 사이를 갈라놓는 벽에다 몸을 부딪치며 악착같이 저항하고 있었기 때문이다.\n평상시에 우리들은 너 나 할 것 없이 의식적이건 무의식적이건 간에 한계를 극복하지 못하는 사랑이란 없다고 알고 있었지만, 그러면서도 우리의 사랑이 보잘것없다는 사실 또한 담담한 태도로 받아들여 왔다. 그러나 추억이란 더욱 까다로운 법이다. 그리고 극히 당연한 결과이기도 하지만, 외부로부터 다가와 도시 전체를 뒤흔드는 이 불행이 우리에게 치밀어 오르는 분노를 자제하지 못하도록 만드는 부당한 고통만을 가져다주지는 않았다. 그것은 우리들로 하여금 스스로를 괴롭히도록 했고, 그렇게 우리로 하여금 고통과 한편이 되도록 만들었다. 바로 이것이 우리의 주의를 다른 곳으로 돌리고 문제를 복잡하게 만드는 질병이 갖는 수법의 하나이다.\n절망이 그들을 공포로부터 구했으니, 그들의 불행에는 분명 좋은 점이 있었던 것이다. 예를 들어 그들 가운데 한 사람이 병으로 실려 가게 된다고 해도, 거의 대부분의 경우 당사자는 무슨 수를 써볼 겨를이 없었다. 알 수 없는 어떤 그림자와 나누던 기나긴 마음속의 대화로부터 끌려 나오자마자 그는 곧바로 흙이라는 가장 무거운 침묵 속에 내던져졌다. 그에게는 어떻게 해볼 시간이 전혀 없었다.\n대중의 반응이란 즉각적이지 않았다. 실제로 페스트 3주째의 사상자가 302명이라는 발표는 사람들의 상상력에 반향을 불러일으키지 않았다. 한편으로 본다면 모두가 페스트 때문에 죽은 것은 아닌지도 몰랐다. 그리고 다른 한편으로 본다면, 도시의 그 어느 누구도 평소 일주일에 사상자 수가 얼마나 되는지 아는 사람이 없었다.\n결혼을 하고, 아직은 조금 더 사랑하고, 돈을 버느라 일하고, 너무 열심히 일하다 보니 사랑하는 것도 그만 잊어버리고 만다. […] 일만 하는 남편에, 가난에, 서서히 닫혀만 가는 미래에, 저녁 시간 식탁 주위를 맴도는 침묵에, 이런 세상에 열정이 있을 자리는 없었다\n「하지만 전 이곳 사람이 아니라고요!」\n「어쩌겠습니까! 이제부터는 다른 모든 사람들과 마찬가지로 여기 사람이 되신 겁니다.」\n「아니지요.」 원망하듯 랑베르가 말했다. 「이해 못 하세요. 이성적인 말씀만 하실 뿐입니다. 그저 남 이야기 하듯이 추상적이시라고요.」\n의사는 공화국 여신상을 향해 시선을 돌리고는, 자신이 이성적인 말만 하는지는 모르겠지만 분명한 말을 하고 있으며 이 두 가지가 반드시 동일하지는 않다고 말했다.\n「공공의 이익을 말씀하시려는 거지요. 그런데 공익이란 한 사람 한 사람의 행복으로 이루어지는 겁니다.」\n〈선생님은 추상적인 관념 속에서 살고 계신 겁니다.〉 일주일간 사망자 수가 평균 5백 명에 달할 정도로 페스트가 맹렬히 세를 떨치는 매일매일 그가 병원에서 보내는 하루하루가 정말로 추상적이었을까? 그렇다, 불행 속에는 추상적이고 비현실적인 부분이 있다. 하지만 추상적인 것이 사람들을 죽이기 시작할 때, 바로 그 추상과 제대로 붙어야 한다. 다만 리유는 그것이 그리 쉽지 않다는 사실을 알고 있었다.\n그렇다. 페스트는 마치 한 폭의 추상화처럼 단조로웠다. 단 한 가지 달라진 것이 있다면, 어쩌면 그것은 리유 자신이었다. 그날 저녁 공화국의 여신상 아래서 랑베르가 사라져 버리고 없는 호텔 문을 계속 바라보다가 리유는 자신의 마음을 무겁게 만들기 시작하는 스스로도 알 수 없는 무심함을 의식하며 그렇다는 것을 느꼈다.\n추상적인 것에 맞서 싸우기 위해서는 그것을 조금 닮아야 한다. 하지만 랑베르가 어떻게 그 사실을 알아차릴 수 있었겠는가? 랑베르에게 추상적인 것이란 자신의 행복을 가로막는 모든 것이었다. 그리고 사실 리유는 어떤 의미에서 신문 기자가 옳다고 생각했다. 그러나 추상적인 것이 구체적인 행복보다 더 강력한 것인 양 모습을 드러내는 경우도 있기에, 따라서 그런 경우에만은 반드시 추상적인 것을 염두에 두어야 한다는 사실도 알고 있었다.\n그렇게 해서 리유는, 또한 무엇보다도 새로운 각도에서, 한 사람 한 사람의 행복과 페스트라는 추상적 관념들 사이에서 벌어지는 이를 테면 우울한 투쟁과도 같은 것, 오랜 기간 동안 우리 도시의 삶 전체를 지배한 그 투쟁을 계속 추적할 수 있었다.\n파늘루 신부는 […] 하루하루 공포와 죽어 가는 이들의 아우성에도 불구하고 우리 시민들이 하늘을 향해 사랑이라는 하나님의 유일한 가르침을 외쳐 부르기를 그 어떤 희망보다도 강하게 바라고 있었다. 그 나머지는 하느님께서 맡아 하시리라는 것이었다.\n「제가 원하는 것은 말이죠, 선생님, 제 원고가 출판사의 손으로 넘어가는 날, 제 원고를 읽은 편집자가 자리에서 일어나 자신의 동료들에게 〈여러분, 훌륭한 작품에 경의를 표합시다〉라고 말하는 거예요.」\n「5월 달의 어느 화창한 아침에 우아한 모습으로 말을 타는 여인이 멋진 밤색 암말 위에 올라 불로뉴 숲의 꽃들이 만발한 오솔길을 달리고 있었다.」\n그 모든 사람들에게서 가장 인상 깊은 점은 바로 선의였다.\n그들 한 사람 한 사람 앞에서 랑베르는 기회가 있을 때마다 자신의 사정을 호소했다. […] 그러나 그들은 제법 많은 사람들이 처한 상황도 그와 다를 바가 없으며, 따라서 그의 경우가 그가 생각하듯이 그렇게 특수하지 않다는 사실을 에둘러 환기시키곤 했다.\n새벽 4시에 사람들은 보통 아무것도 하지 않으며 그 밤이 배신의 밤이었다 하더라도 모두들 잠을 잔다. 그렇다, 그 시각에 사람들은 잠을 자고 그 덕에 마음이 놓인다. 왜냐하면 불안한 영혼의 크나큰 욕망이란 자신이 사랑하는 존재를 끝없이 소유하겠다는 것이거나, 혹여 사랑하는 이가 곁에 없다면, 재회의 순간에나 끝날 수 있을 꿈도 없는 깊은 잠 속으로 그 존재를 깊이 빠뜨려 버리겠다는 것이기 때문이다.\n시장의 꽃들도 이제는 봉오리가 아니라 활짝 핀 채 도착했고, 아침 장사가 끝나고 나면 먼지 덮인 인도 위로 꽃잎들이 흩뿌려져 있었다. 기력을 소진해 버린 봄이 지천으로 활짝 핀 수천의 꽃들 속에서 마지막 힘을 다하다가 페스트와 무더위라는 두 배의 무게에 눌려 서서히 뭉개지려 한다는 걸 누가 봐도 확연히 알 수 있었다.\n그 시간들은 행복한 계절이 만들었던 구릿빛 광채를 잃어버린 지 이미 오래였다. 페스트가 만든 태양은 모든 빛을 퇴색시키고, 그것이 무엇이건 기쁨이라는 것 자체를 쫓아 버렸다.\n그것이 바로 전염병으로 인한 급격한 변화들 가운데 하나였다.\n아! 차라리 지진이라면! 한번 크게 무너지고 나면 더 이상 이런저런 말 할 필요가 없잖아요. 죽은 사람, 산 사람, 수를 세고 나면 그것으로 할 일은 다 한 것이니 말입니다. 한데 몹쓸 전염병이라뇨! 전염병에 걸리지 않은 사람들도 마음 한구석에 그걸 달고 사는 겝니다.\n수첩에는 파늘루 신부의 설교도 적혀 있었는데, 다음과 같은 논평과 함께였다. 〈나는 이와 같은 열렬한 교감을 이해한다. 재앙의 초기와 말기에 사람들은 언제나 화려한 웅변술을 어느 정도 사용하는 법이다. 전자의 경우에는 습관을 아직 버리지 못해서이고, 후자의 경우에는 어느새 습관을 이미 되찾았기 때문이다. 사람들이 진실에, 다시 말해 침묵에 익숙해지는 때야 말로 바로 불행한 시기다. 좀 더 두고 보자.〉\n그(노인)가 유지해 온 은둔 생활에 타루가 놀라는 기색을 보이자 그는, 종교에 따르면 한 인간의 인생에 있어 처음 반은 상승이고 나머지 반은 하강인데, 하강의 시기에 있어서 인간의 하루하루는 더 이상 자기 것이 아니라 언제든지 누군가에게 빼앗길 수 있으며, 따라서 스스로도 어떻게 할 방법이 없기에 아무것도 하지 않는 것이 최선이라는 식으로 대충 설명했다. 더군다나 그는 모순을 두려워하지 않았다. 이런 설명이 끝난 뒤 신은 분명 존재하지 않는다고 말하며 만일 존재한다면 신부님들은 불필요한 존재들이 된다고 말했기 때문이다.\n<주정뱅이들 말고는 아무도 웃지 않는다. 그런데 그들은 너무 지나치게 웃는다.〉\n〈우리 식당은 끓는 물에 식기를 소독합니다.〉 그러나 서서히 그런 식의 광고를 그만두었는데, 그러지 않아도 손님들이 너무나 몰려들었기 때문이다. 더군다나 손님들은 돈을 흥청망청 쓰고 있다\n오랑 시민들이 이 전염병을 다른 병들과 다를 바 없다고 생각하던 초기에는 종교가 제자리를 차지하고 있었다. 하지만 심상치 않다는 사실을 안 이상, 그들은 쾌락의 기억을 떠올린 것이다. 낮이 되면 사람들 얼굴에서 생생히 드러나는 불안이, 붉게 타오르는 먼지투성이 황혼 녘에는 일종의 격렬한 흥분과도 같은 것, 모든 사람들을 열의에 들뜨게 만드는 어설픈 자유로 용해된다.\n이번에도 질문은 자연스럽게 나왔다. 그러나 이번 질문에 리유는 주저했다.\n「아니요, 하지만 무슨 의미가 있습니까? 저는 깜깜한 어둠 속에 있지만 그래도 그곳에서 분명히 보려 애쓰고 있습니다. 그런 질문이 특별하다고 생각하지 않은 지 벌써 오래됐죠.」\n「선생님과 파늘루 신부의 다른 점이 바로 그 점 아닐까요?」\n「저는 그렇게 생각하지 않습니다. 파늘루 신부는 학자입니다. 그는 사람들이 실제 죽어 가는 모습을 충분히 본 적이 없고, 바로 그렇기 때문에 진리를 내세우며 말하는 겁니다. 그러나 아무리 시골 마을의 하급 신부라도 자신의 교구에서 종부 성사를 집전하고 임종하는 사람의 마지막 숨소리를 들어 봤다면 저처럼 생각할 겁니다. 그런 신부라면 재앙에서 훌륭한 점을 드러내 보이기보다는 우선은 치료부터 하려 들겠죠.」\n「선생은 하느님을 믿지도 않으면서 어째서 그렇게도 헌신적이십니까?」\n어둠 속에 그대로 머문 채 의사는 이미 답을 했다고 말하며 만일 자신이 전지전능한 단 한 분의 신을 믿는다면 사람들의 병을 고치는 일을 그만두고 신에게 그 일을 맡길 거라고 덧붙였다. 그러나 세상의 어느 누구도 심지어 신을 믿는다고 확신하는 파늘루 신부조차도 그런 식으로 신을 믿지는 않는데, 왜냐하면 어느 누구도 자신을 신에게 완전히 내맡기진 않기 때문이며 바로 그 점에 있어서 적어도 리유 자신은 신이 만든 세상과 투쟁하며 진리의 길을 걷고 있다고 생각한다는 것이었다.\n「그러려면 대단한 자존심이 필요하리라 생각하시겠죠. 하지만 제게는 필요한 만큼의 자존심이 있을 뿐입니다. 앞으로 나에게 무슨 일이 있을지, 이 모든 일이 끝난 뒤에는 무슨 일이 일어날지 저는 모릅니다. 지금 현재로는 환자들이 있고 그들을 치료해야 합니다. 그러고 난 뒤에 그들은 반성할 테고 저 역시 그렇겠죠. 그러나 가장 긴급한 일은 그들을 치료하는 겁니다. 저는 제가 할 수 있는 한 그들을 보호해야 하고요. 그뿐인 거죠.」\n「선생 같은 분이라면 이해할 수 있는 일 아니겠습니까? 그러나 세상의 질서란 죽음에 의해서 해결되니 만큼 어쩌면 신으로서도 사람들이 자기를 믿어 주지 않는 편이 더 나을지도 모르고, 게다가 그렇게 침묵하고만 있는 하늘을 올려다볼 일이 아니라 사람들이 온 힘을 다해 죽음에 맞서 투쟁하기를 더 바랄지도 모릅니다.」\n「이번 페스트가 선생님에게 어떤 것일지 상상할 수 있습니다.」\n「네….」 리유가 말했다. 「패배의 연속이죠.」\n「그런데, 타루 씨.」 그가 말했다. 「뭣 때문에 이런 일에 나서는 겁니까?」\n「저도 모르겠어요. 아마도 제가 따르고 싶은 도리 때문이겠죠.」\n「어떤 도리 말인가요?」\n이 세상의 악이란 거의 대부분 무지에서 비롯되며, 따라서 배움이 없는 선의는 악의와 마찬가지로 피해를 입히는 경우가 있다. 인간이란 악하기보다는 차라리 선하지만 사실 그것은 중요한 문제가 아니다. 한데, 정도의 차이는 있지만 인간은 덜 무지하거나 더 무지하다. 따라서 우리가 미덕 또는 악덕이라 부르는 것도 바로 그래서이며, 가장 절망적인 악덕이란 전부 다 알고 있다고 믿고 그런 이유로 감히 다른 사람을 죽일 수도 있다고 생각하는 무지라는 악덕이다. 살인자의 영혼은 맹목적이며 가능한 최대의 혜안이 없다면 참된 선도 아름다운 사랑도 없는 법이다.\n이렇게든 저렇게든 무슨 방법을 써서라도 투쟁을 해야 하며, 무릎을 꿇어서는 안 된다는 것이었다. 문제는 되도록 많은 사람들이 죽음이든 돌이킬 수 없는 이별이든 경험하지 않도록 최대한 막자는 것이었다. 그렇게 하기 위해서 유일한 방법이란 페스트에 맞서 싸우는 것뿐이었다. 이 진실은 훌륭하지도 않았고, 단지 논리적 귀결일 뿐이었다.\n페스트에 감염된 도시 안으로 바깥세상이 들여보내는 격려와 응원을 라디오에서 듣거나 혹은 신문에서 읽을 때마다 의사 리유의 생각은 적어도 그랬다. […] 그것은 오직 인간이 자신과 전 인류를 연결하는 그 무엇을 표현하고자 할 때 쓰는 상투적인 언어의 범위 안에서만 표현될 수 있을 뿐이었다.\n인간이라면 누구든 자신이 눈으로 볼 수 없는 고통을 진실로 함께 나눌 수 없다는 가혹한 무력감도 동시에 드러내고 있었다.\n「어떤 의미에서 보자면 선생과는 사실 상관없지요. 하지만 또 다른 의미에서는…. 어쨌거나 단 하나 분명한 점은, 우리가 페스트와 함께 지내게 된 이후로 저는 이곳에서 기분이 아주 최고로 좋답니다.」\n타루는 그(판사)에게 이번 사건들로 업무가 가중됐는지 물었다.\n「천만에요. 우리가 흔히 일반법이라고 부르는 사건들은 줄어들었습니다. 저는 이번 새로운 조치들에 대한 중대한 위반 행위들을 심리하는 것 말고는 달리 하는 일이 없습니다. 기존의 법이 이만큼 준수되었던 적은 결코 없습니다.」\n「그 양반의 인품이 설교보다 훌륭하다는 사실을 알게 되어 기쁘네요.」\n「다들 그래요.」 타루가 말했다. 「사람들은 단지 그럴 기회가 없는 거라고요.」\n그는 웃으며 리유를 향해 한쪽 눈을 깜빡였다.\n「기회를 제공하는 것, 그게 바로 인생에서 제가 할 일이랍니다.」\n그(랑베르)가 후일 리유에게 했던 말에 따르면, 바로 그 순간 구급차가 어둠을 가로지르며 도망치듯 저 멀리 사라지는 가운데 그는 자신과 아내를 갈라놓는 장벽에서 탈출구를 찾느라 온 힘을 다한 나머지 여태껏 아내에 대한 생각이라고는 조금도 하지 않고 지내 왔다는 사실을 깨달았다.\n「선생들이야 대책들을 이미 세워 놓지 않으셨습니까?」\n「그렇긴 하지만 각자가 자기 일처럼 여겨야 합니다.」\n코타르는 무슨 소리인지 몰라 타루를 바라보았다. 타루는 너무나 많은 사람들이 아무 일도 하지 않고 있는데, 전염병은 각자의 문제이기도 하기에 각자가 책임을 다해야 한다고 말했다. 자원봉사대 문은 모두에게 항상 열려 있다는 얘기였다.\n「코타르 씨, 어째서 우리와 함께하시지 않는 거죠?」\n상대방은 불쾌하다는 듯 자리에서 일어나 둥근 모자를 집어 들더니 이렇게 말했다.\n「그건 제가 할 일이 아닙니다.」\n「다른 경우라면 아직도 제 몸을 바칠 수 있을 것 같아요. 저는 스페인 내전도 치렀으니까요.」\n「이제는 저도 인간이 위대한 행동을 할 수 있다는 걸 압니다. 」\n「인간이란 고통도 오래 견디지 못하지만, 그렇다고 행복도 오래 유지할 수 없습니다.」\n「자, 좀 보세요, 타루. 선생은 사랑을 위해서 죽을 수 있나요?」\n「모르겠어요. 하지만 지금 생각으로는 그렇게는 못 할 것 같습니다.」\n「그것 보세요. 한데 선생은 관념을 위해서는 죽을 수 있다는 겁니다.」\n「인간이란 하나의 관념이 아닙니다, 랑베르.」\n그러자 얼굴이 흥분으로 상기된 채 기자는 침대에서 벌떡 일어났다.\n「관념이라니까요, 어설픈 관념인 거죠. 그가 사랑에 등을 돌리는 바로 그 순간부터는 더욱더 그래요. 바로 그겁니다, 그래서 우리는 더 이상 사랑할 수 없는 겁니다.」\n「이 모든 일에 영웅주의가 거론될 여지는 없어요. 정직함의 문제죠. 비웃음을 살 수도 있는 생각입니다만, 페스트에 맞서 싸우는 유일한 방법은 바로 정직입니다.」\n「제가 짐작하건대, 두 분은 모두 이 와중에 잃을 것이 하나도 없으시겠죠. 착한 사람들 편에 있다는 건 훨씬 더 쉬운 거예요.」\n8월 한복판에 이르자 사실상 페스트가 모든 것을 뒤덮어 버렸다고 할 수 있다. 그렇게 되자 개인의 운명이란 더 이상 없었고, 페스트라는 집단의 역사와 모두가 똑같이 느끼는 감정들만이 존재할 뿐이었다. 그중에서 가장 극심한 것은 이별과 유배의 감정이었으며, 거기에는 공포와 분노가 담겨 있었다.\n겉으로나마 포위당한 사람들 간의 결속을 주민들에게 강요했던 질병은 동시에 전통적으로 서로 협력하는 관계들을 산산조각 내고 개인들을 자신들만의 고독 속으로 내몰아 버렸다. 이 점은 혼란을 초래했다.\n전염병 초기 장례식의 특징이란 신속함이었다. 모든 형식들이 간소화되었고 대개 의식은 생략되었다. […] 저녁 시간에 임종한 환자는 송장이 된 채 홀로 밤을 보냈으며 낮에 죽은 환자는 지체 없이 매장되는 일이 다반사였다.\n대략 15분 후면 그들은 이미 자기 집으로 되돌아가 있었다.\n이렇게 모든 일들은 최대한 신속하고도 위험이 벌어질 일들은 최소화하는 방식으로 진행되곤 했었다. 확신컨대 최소한 초기에는 유가족들이 갖는 인간적인 감정에 상처를 입혔다는 데 이론의 여지가 없다. 하지만 페스트가 유행하는 시기에 그런 감정을 고려하는 건 불가능하다는 것이 일반적인 의견이었다. 결국 효율적이어야 한다는 이유로 모든 것이 희생되었다.\n예를 들어 용기를 주는 영웅이나 빛나는 무훈처럼 모두를 놀라게 할 만한 이야기라고는 지금 여기에 소개할 내용이 전혀 없어서 유감스럽기 그지없다는 것이다. 사실 재앙만큼이나 별 볼 일 없는 것도 없고, 엄청난 불행이란 그것이 계속된다는 바로 그 이유만으로도 따분하기 때문이다. 그런 불행을 경험한 사람들의 기억 속에서 페스트로 인한 끔찍한 하루하루는 모두 다 집어삼켜 버릴 듯 거침없는 기세로 타오르는 거대한 불길과도 같은 것이 아니라, 오히려 발밑에 있는 모든 것을 짓이겨 버릴 듯 끊임없이 계속되는 제자리걸음과도 같았다.\n당시의 극심한 고통, 가장 깊으며 동시에 가장 일반적인 고통은 이별이었으며, 페스트의 그 단계에서 이별의 고통에 대해 보다 더 상세히 새로운 기록을 하는 일 또한 양심의 차원에서 반드시 필요하겠으나, 그럼에도 불구하고 바로 그 이별의 고통이 당시 비장함을 상실하고 있었다는 사실 역시 인정하지 않을 수 없다.\n우리 시민들, 적어도 이별로 가장 심한 고통을 당했던 이들이 그 상황에 익숙해져 버린 것일까? 그렇다고 할 수는 없다. 육체적으로는 물론 정신적으로도 피폐해졌다고 말하는 것이 더 정확할지 모른다.\n당시 그들에게 기억력은 있었지만, 상상력은 충분치 않았던 것이다. 페스트의 두 번째 단계에서 그들은 기억력마저 상실해 버렸다. 사랑하는 사람의 얼굴을 잊어버렸기 때문이 아니라 결국 같은 말이긴 하지만, 그 얼굴에서 살집이 다 사라져 버린 나머지 마음속으로부터 더 이상 떠올릴 수 없게 되었던 것이다.\n이런 관점에서 본다면 형편없는 것인 만큼 더욱더 효과적인 페스트의 질서 속으로 그들은 들어간 셈이다. 도시의 어느 누구도 더 이상 숭고한 감정을 갖지 않았다. 모두가 획일적인 감정을 품고 있었다. […] 처음 몇 주간 엄청나게 북받쳐 오르는 흥분 상태가 지나고 나자 좌절감이 뒤를 이었는데, 이것을 체념이라고 본다면 잘못이겠지만 그래도 어쨌든 잠정적 동의라고 아니할 수 없었다.\n우리 시민들은 순종적이었고, 흔히 말하듯 달리 어쩔 도리가 없었기 때문에 상황에 순응하고 있었다.\n그 전까지만 해도 자신들의 불행을 공동체 모두의 불행과 어떻게든 떼어 놓고 생각하던 모습과는 달리 이제는 그런 혼란을 받아들이고 있었다. 기억도 없고 희망도 없이 그들은 현재 안에 자리를 잡아 갔다. 사실을 말하자면 모든 것이 그들에게 현재가 되었다. 그 점을 분명히 말해야 하는데, 사랑의 힘, 심지어 우정의 힘마저도 페스트가 모두에게서 앗아 가버렸던 것이다. 사랑이란 조금이라도 미래를 요구하는 법이다. 그러나 당시 우리에게는 순간들 말고는 더 이상 아무것도 남아 있지 않았다.\n해가 질 무렵 형언할 길 없는 우울함이 그들을 사로잡고서 과거의 기억이 되살아나려 한다는 경고 같은 것을 보내곤 했지만, 그렇다고 언제나 기억들이 되살아나는 것은 아니었다.\n페스트 초기에 그들은 다른 사람들에게는 존재할 가치가 전혀 없지만 자신들에게는 대단히 중요한 것들이 얼마나 자질구레하게 많은지에 놀랐고, 거기에서 전문가다운 것이 무엇인지를 경험하기도 했다. 그와 반대로 이제는 다른 사람들이 관심을 갖는 것에만 흥미를 가질 뿐이었고, 일반적인 견해 말고 다른 생각이란 없었으며, 심지어 사랑마저도 그들에게는 실체 없는 허상이었다\n이미 잠을 자고 있는 것이나 다를 바 없었고, 그 모든 시간들은 길고 긴 수면이었다. 도시는 눈뜬 채 잠자는 사람들로 가득했고 얼핏 아문 듯 보이던 상처가 밤이 되자 갑자기 다시 쓰라려 오는 그런 드문 순간들에야 그들은 실제로 자신들의 운명에서 벗어났다. […] 아침이 오자 그들은 재앙으로, 달리 말하자면 판에 박힌 듯한 일상으로 복귀했다.\n「인정머리라고는 도무지 없군요.」 어느 날 누가 그에게 그렇게 말했었다. 물론 그에게는 인정이 있었다. 바로 그것이 그로 하여금 살기 위해 태어났던 사람들이 죽어 가는 모습을 보고도 매일 스물네 시간을 견딜 수 있도록 했다. 그것이 그로 하여금 매일 다시 시작할 수 있도록 했다. 이제 그에게는 그저 그렇게 할 수 있는 만큼의 인정밖에는 없었다. 고작 그 정도의 인정이 어떻게 감히 다른 생명을 살릴 수 있었겠는가?\n그렇다, 그가 하루 종일 하는 일이란 사람을 구하는 것이 아니라 공지 사항을 전달하는 것이었다.\n극도의 피로가 만든 가장 위험한 결과는 외부 사건이나 다른 사람들의 감정에 대한 이런 무관심이 아니라, 그들이 자신도 모르게 빠져들던 부주의에 있었다. 왜냐하면 당시 그들은 반드시 필수적이라고 할 수는 없으며, 또 그들의 여력으로는 어찌할 수 없어 보이는 모든 조처들을 피하려는 경향이 있었기 때문이다. […] 바로 거기에 진정한 위험이 도사리고 있었다. 왜냐하면 페스트에 맞선 투쟁 그 자체가 그들을 페스트에 가장 취약한 사람들로 만들어 버리는 셈이었기 때문이다. 그들은 결국 요행수를 바라며 도박을 하고 있었던 셈인데, 요행이란 그 누구도 기대할 수 없었다.\n그(코타르)가 원치 않는 단 하나는 다른 사람들과 헤어져 있는 것이다. 혼자서 옥살이를 하느니 모두와 함께 포위당해 있는 편이 그에게는 낫다.\n《이것 보세요, 제가 장담합니다. 사람들을 함께하도록 하는 유일한 방법이란 그들에게 페스트를 갖다 주는 겁니다. 선생 주위를 좀 보시라니까요.》\n결국 페스트는 그에게 도움이 되었다. 페스트는 고독하지만 고독을 원치 않는 사람과 공범을 이룬다. 왜냐하면 코타르는 겉보기에도 분명 공범자이고, 심지어 기꺼이 즐기는 공범자이기 때문이다.\n그렇지만 타루는 코타르의 태도에 못된 구석이라고는 거의 없다고 생각했다. 〈전 이미 다 겪어 봐서 잘 안다고요〉라는 코타르의 말에는 승리감보다 불행이 더 많이 묻어났다. 타루는 다음과 같이 기록하고 있다. 〈내 생각에 그자는 위로는 하늘에, 옆으로는 도시 성곽에 갇혀 버린 사람들을 사랑하기 시작하고 있다.>\n제가 말입니다, 예를 들어서 체포되고 나면 나는 이런 걸 할 거야, 라고 말할 수 있을까요? 체포는 하나의 시작이지 끝이 아니라고요. 반면에 페스트는…. 제 생각을 알고 싶으신가요? 저들은 될 대로 되라는 식으로 가만히 놔두지 않기 때문에 불행한 거라고요. 물론, 그냥 허투루 하는 말이 아닙니다.\n실제로 허투루 하는 말은 아니다. 그는 오랑 시민들이 보여 주는 모순을 가감 없이 평가하고 있다.\n페스트가 부지불식간에 그들 어깨에 손을 올려놓거나, 어쩌면 사람들이 여전히 무사하다는 사실에 기뻐하는 바로 그 순간 그렇게 하려고 준비하고 있을지도 모른다는 생각 속에서 살아가는 사람이라면 충분히 이해할 수 있다. 그는 공포의 와중에서, 물론 견딜 수 있는 한도 내에서 마음이 편안했다. 그러나 이 모든 것을 먼저 맛보았기 때문에 그는 이러한 불확실한 상황이 갖는 잔인함을 다른 사람들과 완전히 함께 느끼지는 못하리라고 나는 생각한다. 우리들, 아직은 페스트로 죽지 않은 우리들과 마찬가지로 그는 자신의 자유와 생명이 매일 무너져 내리기 직전에 있음을 충분히 자각하고 있다. 그러나 자신이 공포 속에서 산 만큼 다른 사람들에게도 공포를 맛볼 차례가 오는 것은 당연하다고 여기고도 있다. […] 공포는, 그가 오롯이 혼자서 겪던 때와 비교해서 감당하기가 조금은 수월해 보이는 것이다.\n타루는 자신도 기쁘며, 몸조심을 해야 할 거라고 했다.\n「진심으로 하는 말인가요?」\n타루가 어깨를 으쓱해 보였다.\n「내 나이쯤 되면 사람들은 결국 진심으로 말하게 됩니다. 거짓말을 한다는 건 너무 피곤한 일이거든요.」\n「의사 선생님.」 랑베르가 말을 꺼냈다. 「저는 떠나지 않습니다. 그리고 여러분과 함께 남아 있고 싶어요.」\n랑베르는 곰곰이 다시 한 번 생각해 보았는데, 자신이 생각하는 바가 옳다는 것에는 변함이 없지만, 만일 이곳을 떠난다면 부끄러울 것이라고 말했다. 이렇게 떠난다면 자신이 남겨 두고 온 그 여자를 사랑하는 데 있어서도 마음이 편치 않으리라는 얘기였다. 그러나 리유는 몸을 바로 세우면서 단호한 어조로 그건 어리석은 생각이며 행복을 택하는 것에 부끄러울 이유가 무엇이냐고 말했다.\n「이 세상 그 무엇도 자신의 사랑에 등을 돌릴 만큼 가치 있는 건 없어요. 한데 저 역시 그렇게 했지요, 영문도 모르면서 말입니다.」\n「병도 치료하면서 동시에 그것까지 알 수는 없어요. 그러니 되도록 빨리 병부터 치료합시다. 그것이 가장 시급합니다.」\n「저는 지금 막 은총이 무엇인지를 알았습니다.」\n「그게 바로 제가 가지고 있지 못한 겁니다. 저도 압니다. 하지만 지금 신부님과 이야기를 하고 싶지는 않군요. 우리는 신을 모욕하는 말이건 신에게 올리는 기도건 모든 것을 뛰어넘어서 우리를 하나로 묶어 주는 그 무언가를 위해 함께 일하고 있습니다. 중요한 건 그뿐입니다.」\n「선생도 인간의 구원을 위해서 일하고 계신 겁니다.」\n「인간의 구원이란 제게는 너무나 거창한 말이에요. 전 그렇게까지 깊이 생각하지는 않습니다. 제가 관심을 갖는 건 인간의 건강입니다.」\n이치에 맞지 않는 미신적인 행동들로 일상의 종교 활동을 대신하고 있었다.\n한 예로 우리 시민들이 예언을 남발했다는 점을 들 수 있다. 사실 봄에는 이제나저제나 열병이 곧 끝나기를 기다리면서도 어느 누구도 전염병이 얼마나 지속될는지 물어보려 하지 않았다. 왜냐하면 아무도 그 기간을 확신할 수 없기 때문이었다. 그러나 하루 이틀 지나감에 따라 이 불행이 정말로 끝이 없을지도 모른다는 두려움이 퍼져 나가기 시작했고, 동시에 전염병 종식이 앞날에 대한 모든 희망의 대상이 되었다. 그래서 점성가들이나 성당의 성인들에게서 유래한 각종 예언들이 사람들 손에서 손으로 퍼져 나갔다.\n파늘루의 설교 […]\n더 이상한 것은 그가 〈여러분〉이라고 말하지 않고, 이제는 〈우리들〉이라고 말하고 있다는 점이었다.\n가장 혹독한 시련은 기독교인들에게 여전히 은혜가 된다. 그래서 하는 말인데 기독교인이 당면한 문제에서 추구해야 하는 것이란 다름 아닌 자기 자신의 은혜이며, 그것이 어떤 모습인지, 그리고 어떻게 우리가 그것을 찾아낼 수 있는지를 깨달아야 한다는 것이다.\n세상에는 하느님의 시선으로 설명할 수 있는 것들과 그렇지 않은 것들이 있다. […] 우리는 페스트라는 장벽 아래 있는 것이며, 우리가 은혜를 찾아야 하는 곳은 다름 아닌 바로 그 장벽들이 만든 죽음의 그림자에서다. […] 「형제 여러분, 드디어 때가 왔습니다. 전부 다 믿거나 전부 다 부정해야 합니다. 그런데 여러분 가운데 누가 감히 모든 것을 부정하겠습니까?\n기독교인은 신의 뜻이라면 이해할 수 없다고 하더라도 자신을 내맡길 수 있어야 한다고 말했다. 〈그것은 이해하지만, 이것은 받아들일 수 없다〉라고 할 수는 없다는 것이었다. 우리에게 부여된 받아들일 수 없는 것의 한가운데로, 무엇보다도 우리 자신의 선택을 위해 뛰어들어야 한다고 했다. 어린아이들의 고통은 우리 모두가 매일 맛보아야만 하는 쓰디쓴 빵이지만, 그것이 없다면 우리의 영혼은 정신적 굶주림으로 죽고 말 것이라고 했다.\n「하느님의 사랑은 까다로운 사랑입니다. 그것은 자기 자신을 전적으로 내맡기고, 나라는 사람을 철저히 무시하는 것을 전제로 합니다. 그것만이 아이들의 고통과 죽음을 지울 수 있으며, 어쨌든 오로지 그 사랑만이 그것을 없어서는 안 될 것으로 만듭니다. 왜냐하면 그것을 이해한다는 것은 불가능하기 때문이고, 우리는 그것을 그저 원하기만 할 뿐이기 때문입니다. […] 자, 인간이 보기에는 잔인한 바로 이것이 하느님이 보시기에 단호한 믿음이며, 이제 우리는 이것에 가까이 다가가야 합니다.\n「만일 신부가 의사의 진찰을 받는다면, 그 자체가 모순이라는 겁니다.」\n파늘루의 연설을 전해 들은 타루는 전쟁 통에 두 눈이 빠져 버린 젊은이의 얼굴을 보고 나서 신앙을 잃은 어떤 신부를 알고 있다고 말했다. 「파늘루 말이 맞아요.」 타루가 말했다. 「죄 없는 자가 두 눈을 잃었을 때, 기독교 신자라면 신앙을 잃거나 혹은 두 눈을 잃는 것을 받아들여야 하는 거죠. 파늘루는 신앙을 잃고 싶지 않은 거고, 그는 끝까지 갈 겁니다. 그가 하려던 말이 바로 이거죠.」\n「제가 신부님 곁에 있겠습니다.」 그가 신부에게 부드럽게 말했다.\n「감사합니다.」 신부가 말했다. 「한데, 성직자들에겐 친구가 없지요. 모든 것을 신에게 맡겼으니까요.」\n가난한 가정들은 매우 힘든 상황에 처했고, 반면에 부유한 집안에서는 부족한 것이 거의 없었다. 페스트가 자신의 일에 쏟아붓는 무소불위의 공정함으로 인해서 우리 시민들에게 평등 의식을 고취시켰을 수도 있었겠으나, 이와는 반대로 극단적이고 만성화된 이기주의로 말미암아 사람들 마음속에 부당하다는 감정만을 더욱더 첨예하게 만들었다. 물론 죽음이라는 빈틈없는 평등이 남아 있기는 했으나, 그것은 어느 누구도 원하지 않았다.\n〈하지만 가장 나쁜 것은 그들이 잊힌 사람들이었다는 것, 그들 역시 그 사실을 알고 있었다는 것이다. 그들을 알던 사람들은 다른 생각을 하느라 그들을 잊어버렸는데, 충분히 이해할 수 있는 일이다. 그들을 사랑하는 사람들로 말하자면, 그들을 수용소에서 끄집어내기 위해 계획을 세우고 단계를 밟느라 고생을 해야 했기에 마찬가지로 그들을 잊어버렸다. 수용소에서 끄집어내는 일에 급급하다 보니 정작 끄집어낼 사람은 더 이상 생각하지 않는 것이다. 그 역시 당연한 일이다. 그러다가 결국 사람들은 설령 불행 중에서도 가장 극심한 불행에 처한다 하더라도 진정으로 다른 사람을 생각한다는 것이 불가능하다는 사실을 깨닫게 된다. 왜냐하면 실제로 누군가를 생각한다는 것은 집안일이라든지 날아다니는 파리나 때마다 먹는 식사며 심지어 가려움 따위까지, 이를테면 다른 것에는 조금도 관심을 돌리지 않고 매 순간 그것 하나만을 생각한다는 것이다. 하지만 파리들이나 어딘지 가려운 경우는 언제든 있다. 그래서 산다는 건 힘든 일이다. 더구나 그들은 그런 사실을 잘 알고 있다.〉\n젊었을 때 난 내게 죄가 없다는 생각을 하며 살았어요. 달리 말하자면 생각이란 것 자체를 아예 하지 않고 살았던 거죠. […]\n그러던 어느 날 생각을 곰곰이 해보기 시작했답니다. 이제는….\n인간의 수면은 페스트 환자들 목숨보다 신성하니까요. 선량한 사람들의 수면을 방해하지 말아야 하는 겁니다. 그러려면 어느 정도 위선적인 취미가 필요할 텐데, 그런 취미란 괜한 고집을 부리지 않는 데 있다는 사실은 누구나 알죠. 하지만 저는 말이죠, 그때 이후로 제대로 잠을 자지 못했습니다. 위선적인 취미가 제게 남아 여전히 고집을 부리고 있었던 거예요. 달리 말하자면, 계속 그 생각만 하고 지냈던 겁니다.\n그 오랜 세월 동안, 마음을 다 바쳐 페스트와 투쟁한다고 생각했던 바로 그 오랜 세월 동안 내가 끊임없이 페스트를 앓아 왔다는 사실을 그제야 알았습니다. 내가 수천 명의 죽음에 간접적으로나마 동의했었다는 것, 숙명적으로 그런 죽음을 야기했던 행동들과 원칙들을 바람직하다고 생각함으로써 그 죽음을 부추겼다는 것을 알았어요. […] 그들과 함께 있으면서도 혼자였던 거죠.\n페스트균에 전염된 그 더러운 입들이 사슬에 매여 있는 한 사람에게 죽을 것이라는 선고를 내리고, 이어서 그자가 두 눈을 뜬 채 살해당하게 될 날을 기다리며 수많은 고뇌의 밤들을 보내도록 한 뒤에, 실제로 그가 죽도록 모든 절차들을 조정하는 그런 더러운 경험이었던 겁니다.\n내가 아는 것이라고는 오로지 더 이상 페스트 환자가 되지 않기 위해서는 마땅히 해야 할 바를 한다는 것, 그리고 바로 그것만이 우리들로 하여금 평화를 희망하도록 한다는 것, 만약 그렇지 않다면 적어도 편안한 죽음이라도 기대할 수 있도록 한다는 것입니다. 바로 그것이야말로 인간의 시름을 덜어 주며, 인간을 구하지는 못하더라도 최소한 가급적 나쁜 짓을 덜 끼치며, 심지어는 이따금씩이라도 약간의 선을 행할 수 있는 겁니다. 그래서 나는 직접적으로든 간접적으로든 상관없이, 좋은 이유에서건 나쁜 이유에서건 상관없이, 사람을 죽이거나 또는 사람들이 누군가를 죽이는 상황을 정당화하는 모든 것을 거부하기로 결심한 것입니다.\n바로 그런 이유 때문에 선생님 편에서 어떻게든 이 병과 싸워야 한다는 것 말고 이번 전염병에서 내가 배운 것이라고는 아직 아무것도 없습니다.\n페스트 환자가 된다는 건 정말 지긋지긋한 일이니까요. 하지만 그렇게 되지 않으려는 것은 한층 더 골치 아픈 일이죠. 그래서 사람들은 너 나 할 것 없이 자신의 피곤한 모습을 기꺼이 드러내 보이는데, 그 이유야 오늘날 모두들 조금씩은 페스트 환자니까요.\n나는 정도를 걷기 위해 분명히 말하고 행동할 결심을 했습니다. 결론적으로 재앙과 희생자들이 있다고 말할 뿐, 그 이상은 아무 말 하지 않는다는 겁니다. 그렇게 함으로써 만약 내가 재앙 그 자체가 된다 하더라도, 나는 그것의 동조자는 아닙니다. 나는 죄 없는 살인자가 되고자 노력하는 겁니다. 보시다시피 이건 그리 대단한 야심이 아닙니다.\n「결국, 제 관심사는 말이죠….」 타루가 솔직하게 말했다. 「어떻게 하면 성인이 되는지를 아는 것입니다.」\n「아니, 하느님은 믿지 않으면서 말인가요?」\n「바로 그겁니다. 신 없이 성인일 수 있는가, 바로 그것이 오늘날 제가 아는 단 하나의 구체적인 문제입니다.」\n「그렇지만 말이죠, 나는 성인들보다는 패배자들에게 더 많은 연대 의식을 느낍니다. 나는 영웅주의라든가 성스러움 따위에는 취미가 없는 것 같습니다. 제가 관심을 갖는 것은 인간이 된다는 겁니다.」\n「우리가 우정을 위해서 무엇을 해야 할지 아십니까?」\n「원하는 것이 있다면 그것으로 하죠.」 리유가 말했다.\n「해수욕을 하는 겁니다. 앞으로 성인이 될 사람에게 그 정도라면 품위 있는 즐거움입니다.」\n다시 옷을 입고 나서 말 한마디 하지 않은 채 그곳을 떠났다. […] 리유는 타루도 자신과 똑같이 생각하고 있음을 알 수 있었다. 조금 전까지 전염병이 자신들을 잊고 있어서 좋았는데 이제는 또다시 시작해야 했다.\n그렇다, 또다시 시작해야 했고 페스트는 그 누구든 오랜 시간 잊는 법이 없었다.\n아직 더 기다려야 했다. 하지만 사람들이란 너무 기다리다 보면 결국엔 더 이상 기대도 하지 않는 법이라, 우리 도시 전체는 미래 없이 살아가고 있었다.\n그해 크리스마스는 성서의 축일이라기보다는 오히려 지옥에서의 명절과도 같았다. […] 모든 사람들 마음속에는 너무나 늙고 기력을 다해 버린 희망, 사람들로 하여금 그냥 그대로 죽지도 못하게 만드는 희망, 그저 바보같이 끈질기기만 할 뿐인 그런 희망밖에는 아무것도 남아 있지 않았다.\n모두의 기쁨으로부터 멀찌감치 떨어져 있어야 했던 가족들은 이론의 여지 없이 바로 그 순간 병원에서 페스트와 대결하고 있는 환자를 둔 가족들, 그래서 격리 수용소나 집에서 다른 사람들에게 재앙이 끝났듯이 자신들에게도 끝나기를 고대하고 있는 사람들이었다. 그들 역시 희망을 품고 있었던 것은 사실이다. 하지만 희망을 비상용으로 간직해 두려 했고, 권리를 실제로 갖기 전까지 꺼내 쓰지 않으려 버텼다. 따라서 모두가 기쁨에 환호하는 가운데 빈사의 고통과 환희의 중간 지점에서 이렇듯 막연한 기다림, 이렇듯 말없이 지새우는 밤이란 그들에게 더욱더 잔인한 것 같았다.\n<어쩌면 우리는 성스러움의 근사치까지만 도달할 수 있다. 그렇다면 겸손하고 자애로운 악마주의로 만족해야 할지도 모른다.〉\n「한데 정상적인 생활로의 복귀란 무엇을 두고 하는 말인가요?」\n「영화관 최신작들이죠.」 타루가 웃으며 말했다.\n사람이란 가능한 모든 의지를 발휘한다고 할지라도 전부 다 잊을 수는 없기에 페스트는 적어도 사람들 마음속에 상흔을 남길 것이라 생각한다.\n「리유!」 마침내 그가 또박또박 말했다. 「나에게 사실 그대로 말해 줘야 합니다. 내게는 그것이 필요해요.」\n상대방의 큼직한 얼굴이 미소로 살짝 일그러졌다.\n「고맙습니다. 저는 죽고 싶지 않아요. 그래서 싸울 겁니다. 하지만 지는 싸움이라면 멋지게 마무리 짓고 싶습니다.」\n리유가 몸을 숙여 그의 어깨를 감싸 안았다.\n「그럴 수는 없지요. 성인이 되려면 살아야지요. 맞서 싸우세요.」\n리유는 어머니의 생각을, 그리고 지금 이 순간 어머니가 자신을 사랑하고 있음을 알 수 있었다. 그러나 한 인간을 사랑한다는 것이 그렇게 대단치 않거나, 아니면 적어도 하나의 사랑이란 그 표현을 찾을 수 있을 만큼 충분히 강하지 않다는 것 또한 알고 있었다. 그렇기에 어머니와 그는 언제나 말없이 서로를 사랑할 것이다. 그러다가 때가 되면 그녀는 ─ 아니면 그는 ─ 살아 있는 내내 자신의 애정을 한 치도 드러내지 못한 채 죽을 것이다. 마찬가지로 그가 타루 바로 곁에 살았음에도 우정의 시간을 실제로 갖지도 못한 채 그날 저녁 타루는 그렇게 죽어 버렸다. 타루는 스스로 말했듯이 싸움에서 진 것이었다. 하지만 도대체 리유가 이긴 것은 무엇이란 말인가? 그는 단지 페스트를 경험했고 추억한다는 사실을, 우정을 경험했고 추억한다는 사실을, 인간의 정을 알게 되었고 언젠가는 추억해야 한다는 사실만을 얻었을 뿐이었다. 인간이 페스트와 인생이라는 싸움에서 얻을 수 있는 모든 것은 그것을 깨달았다는 것과 그것을 기억한다는 것뿐이다. 어쩌면 그것이 바로 타루가 말한 바 있었던 싸움에서 이긴다는 것이었는지도 모른다!\n타루는 고통과 모순 속에서 살면서 희망은 전혀 알지 못했다. 바로 그랬기 때문에 그가 신성함을 추구했고, 인간들에 대한 봉사에서 마음의 평화를 찾으려 했던 것일까? […] 생명의 온기와 죽음의 모습, 거기에 바로 배움이 있었다.\n죽음 앞에서 실현되지 못했던 평등이 해방의 환희 속에서 단 몇 시간이나마 이루어지고 있었다. […] 진정한 해방을 알리는 것은 네거리마다 나와 있는 악단들이라기보다 바로 그들이었다. 왜냐하면 말도 없이 기쁨에 취해서 서로를 꼭 껴안고 있는 연인들은 행복을 누리는 승리감과 행복이 공평하지 않다는 사실을 조금도 감추려 하지 않은 채 난리법석의 한가운데에서 페스트가 이제 완전히 물러났고 공포의 시대가 종말을 고했다는 것을 분명하게 보여 주고 있었기 때문이다.\n랑베르와 같은 사람들은 자신들이 잃어버렸다고 믿었던 사람을 망설임 없이 되찾을 수 있었다. 적어도 얼마간 그들은 행복할 것이다. 사람들이 언제나 절실히 원할 수 있는 어떤 것, 그래서 가끔은 손에 쥘 수도 있는 무언가가 있다면, 그것은 바로 인간의 애정임을 이제 그들은 알게 된 것이다.\n반대로 인간에게 귀 기울이지 않고 자신들이 상상할 수조차 없는 무언가에 호소하던 모든 사람들은 어떤 대답도 얻지 못했다. 타루는 스스로도 말한 바 있었던 불가능한 그 평화에 도달한 듯 보였지만, 죽음 안에서, 그러니까 평화가 그에게 아무런 쓸모도 없어져 버리고 난 뒤에야 비로소 평화를 찾았다.\n그래서 리유는 그랑과 코타르가 살고 있는 거리로 접어들면서 인간만으로, 그리고 인간이 가지고 있는 보잘것없으나 경이로운 사랑만으로 충분한 사람들에게는 이따금씩 기쁨이라는 보상이 주어지는 것이 마땅하다고 생각했다.\n그랑은 […] 자신이 잔에게 편지를 썼고 이제는 마음이 편안하다고 말했다. 그리고 예전 그 문장을 처음부터 다시 시작했다고도 했다. 〈제가 말이죠, 형용사란 형용사는 죄다 없애 버렸습니다〉라고 그는 말했다.\n「한데 동료 되시는 분은 말입니다.」\n「이런!」 노인은 놀라서 말을 잇지 못하겠다는 듯 소리쳤다.\n「페스트였어요.」 리유가 덧붙였다.\n「그랬군요.」 잠시 후 노인은 받아들일 수밖에 없다는 듯 한마디 하더니 말을 이었다. 「제일 좋은 사람들이 늘 먼저 떠나 버립디다. 인생이란 그런 거죠. 한데 말이죠, 그 양반은 자신이 뭘 원하는지를 알고 있는 사람이었어요.」\n「아무튼 저는 그 친구분이 좋았습니다. 뭐, 그냥 그랬다는 겁니다. 남들은 이렇게 말하죠. 〈페스트야. 우리가 페스트를 견뎌 냈다니까.〉 자칫하다간 이건 뭐 훈장이라도 달라고 할 겁니다. 한데 말입니다, 페스트란 대체 무언가요? 인생인 거죠, 바로 그거죠, 뭐.」\n의사 리유는 침묵하는 사람들 무리에 끼고 싶지 않아서, 그리고 페스트에 희생당한 사람들 편에서 증언하기 위해서, 그들이 감내해야 했던 불의와 폭력에 대한 기억 하나만이라도 남겨 두기 위해서, 그리고 사람들이 재앙 한가운데서 배우는 것, 즉 인간에게는 경멸보다 감동할 점이 더 많다는 사실만이라도 말하기 위해서 지금 여기서 끝을 맺으려는 이 글을 쓰기로 결심했다.\n하지만 그럼에도 불구하고 그는 이 기록이 완전한 승리의 기록이 될 수 없음을 잘 알고 있었다.\n도시로부터 들려오는 환희의 함성에 귀를 기울이면서 리유는 이 기쁨이 언제든 위협받을 수 있다는 생각을 하고 있었다. 왜냐하면 이렇듯 기뻐하는 군중이 모르는 사실, 즉 책에서 알 수 있듯이 페스트균은 결코 죽지도 않고 사라져 버리지도 않으며, 가구들이며 이불이며 오래된 행주 같은 것들 속에서 수십 년 동안 잠든 채 지내거나 침실, 지하 창고, 트렁크, 손수건 심지어 쓸데없는 서류들 나부랭이 속에서 인내심을 가지고 대를 기다리다가, 인간들에게 불행도 주고 교훈도 주려고 저 쥐들을 잠에서 깨워 어느 행복한 도시 안에다 내몰고 죽게 하는 날이 언젠가 다시 오리라는 사실을 알고 있었기 때문이다.\nTAG 알베르 까뮈, 페스트\n«이전 1 ··· 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ··· 259 다음»


밴쿠버 조선일보 (캐나다 한인 뉴스/신문사) :: 뉴스 > 뉴스 > “가평석은 피로 맺은 韓-加 우의 상징”\n“가평석은 피로 맺은 韓-加 우의 상징”\n최종수정 : 2018-10-18 12:58\n잭 프로즈 랭리 타운쉽 시장 한국전 참전국 중 호주, 뉴질랜드 이어 3번째 설치 데렉 더블데이 수목원에 들어서...내년 1월 제공식\n“가평석 제안을 받고 1초의 고민도 없이 추진을 결심한 것은 너무도 당연한 일이었습니다. 캐나다와 한국은 이미 피로 맺은 형제의 나라이니까요”\n한인 인구가 급증하고 있는 랭리 타운쉽에 한국전 참전 용사를 추모하는 가평석을 설치하는 프로젝트가 최종 마무리 단계에 이른 것으로 나타났다.\n가평석 추진 위원회(위원장 이우석)가 지난 4월 랭리 타운쉽 시청에 제출한 이 프로젝트는 가평전투 기념석에 들어갈 돌을 한국 가평에서 직접 밴쿠버로 보낸다는 내용이다. 이후 시의회 의결을 거쳐 통과된 프로젝트에 따라 11월에는 가평석이 밴쿠버에 도착하게 되며 2019년 1월 제공식을 앞두고 있다. 모든 과정을 함께 한 잭 프로즈 랭리 타운쉽 시장을 만나 이야기를 들어봤다.\n“먼저 시장으로 랭리 타운쉽을 자랑하자면 우수한 교육여건, 자연친화적 환경, 비즈니스 시장 조성 등으로 인구 유입이 지속적으로 늘고 있는 지역입니다. 현재 5천여명에 이르는 한인들도 계속 증가하고 있습니다. 가평석이 설치되면 한인 커뮤니티의 결집력과 유대감이 더욱 커질 것으로 생각합니다”\n가평군은 이번에 호주와 뉴질랜드에 이어 전 세계 참전국 가운데 세 번째로 밴쿠버에 대형 가평석을 보내게 된다. 현재 동판 작업까지 마무리가 된 상태다.\n“가평석이 설치되는 데렉 더블데이 수목원은 랭리 지역에서 역사적 의미가 큰 곳입니다. 아프가니스탄 참전 용사들의 묘지가 있는 ‘walk to remember’ 인근에 설치될 예정인데 한국전을 포함해 세계 평화를 위해 목숨을 바친 캐나다인들의 용기와 희생을 기릴 수 있는 상징적 존재가 될 것입니다”\n밴쿠버에는 버나비 센트럴 파크에 한국전 참전 용사를 기념하는 평화의 사도 동상이 세워져 있다. 프로즈 시장은 이번에 가평석 설치가 완공되면 써리나 랭리 등 인근 지역에 거주하는 참전용사들이나 한인들이 공식 추모 행사는 물론 언제든 찾아와 마음을 나누는 장소가 됐으면 좋겠다고 전했다.\n“한국과 캐나다는 우호국가로서의 끈끈한 역사와 우정을 자랑하고 있습니다. 양국간 무역이나 교류 발전 또한 계속 발전하고 있습니다. 한국을 방문했을 때 짧은 기간에 전쟁의 아픔을 극복하고 눈부신 경제성장을 이룬 모습에 감탄했습니다. 이곳 캐나다 랭리 타운쉽에서도 한인들은 비즈니스, 교육 분야 등 여러 면에 있어 적극적인 삶의 자세를 보이고 있습니다. 한국전 중에서도 역사적 의미가 큰 가평석이 설치되면 이곳 한인 커뮤니티 성장에 있어서도 상당한 긍정적 효과를 더할 것입니다”\n가평전투는 1951년 4월23일 한국전 때 병력이 5배나 많은 중공군 공세를 캐나다군을 포함한 영연방 제27여단이 3일간 밤낮으로 막아낸 역사적 사건이다. 이후 4월 세째 금요일이 가평 전투 기념일로 결정됐으며 가평군은 감사의 표시로 전 세계 참전국에 돌이나 흙을 보내고 있다.\n가평석 추진 위원회 장민우 코디네이터에 따르면 가평석은 최종 작업을 마치는 대로 이달 말 또는 11월 초에 밴쿠버에 도착할 예정이다. 또한 가평군 관계자들이 내년 1월로 예정돼 있는 제공식에 참가, 자매결연도 추진할 것으로 알려졌다.\n현재 마무리 동판 작업에 들어간 가평석은 높이 2.3m, 1.7m폭의 자연석으로 무게가 6톤에 이른다. 70cm-70cm 크기의 동판에는 가평 전투에 대한 설명이 영문과 불문으로 표기된다.\n가평군에서 동판 제작비부터 운송료에 이르는 전반 비용을 제공하며 랭리 타운쉽 시에서 기초공사 및 주변시설 정비를 맡았다.\n이번 프로젝트에는 실질적 업무를 담당하고 있는 장민우 코디네이터를 비롯해 이우석 위원장, 프랭크 스미스, 리오 발렌타인 등 한국전 참전용사와 6.25 참전유공자회 강공선 부회장, 월남참전 유공자회 정기동 회장, 재향군인회 이상진 회장과 권정순 수석 부회장 등 많은 한인단체와 참전용사 관계자들이 참여했으며 프로즈 시장이 지난 7월 윌로비 커뮤니티 파크 야외공연장에서 안건의 시의회 공식 통과 사실을 발표한 바 있다.\n“성사 과정까지 보여준 가평군의 노력과 관계자들의 열정에 감사드립니다. 가평석을 우정의 매개체로 한 가평군과의 자매결연을 통해 양국간 우호 증진에 더욱 노력하겠습니다. 타 지역 한인 커뮤니티에서도 많은 관심을 갖고 방문을 해 주길 바랍니다”\n한편 밴쿠버 경찰 출신으로 랭리 타운쉽에서 터키 농장을 운영하는 프로즈 시장은 20일 실시되는 지자체 선거에서 3번째 시장직에 도전한다.\n프로즈 시장은 얼마전 지낸 추수감사절 연휴 때 가족들이 선거 유세보다 더 바쁜 일정을 보냈다며 유쾌한 웃음으로 인터뷰를 마무리했다.\n<▲잭 프로즈 랭리 타운쉽 시장(왼쪽)과 가평석 추진위원회 장민우 코디네이터>\n<▲11월 밴쿠버에 도착할 예정인 가평석 >


기사입력 : 2020-04-06 16:50\n코로나사태·사외이사 교체로 "시간 필요"…우리 수용, 씨티·산업 불수용\n신한은행, 하나은행, 대구은행이 6일 외환파생상품 키코(KIKO) 배상권고 분쟁조정안 수락 여부 결정 통보 시한을 다시 연장해달라고 금융감독원에 요청했다.\n신한은행 측은 6일 "금감원에 연장 신청을 하고 회신을 기다리는 중"이라며 "사외이사가 세분 바뀌면서 검토할 시간이 좀더 필요하다는 의견"이라고 밝혔다.\n하나은행도 "이사회 구성원이 최근 바뀌고 코로나19 금융지원으로 좀더 검토할 시간이 필요하다"고 밝혔다.\n대구은행 측도 "코로나19 관련한 국가적 위기상황 지속으로 본건에 관한 심도깊은 논의가 현실적으로 어려워 연장하기로 했다"고 밝혔다.\n세 은행은 앞서 금감원에 재연장 요청을 거듭해 이날로 수용 여부 마감시한을 앞뒀는데 모두 다시 연장 신청에 나선 셈이다. 4차 연장 신청이다.\n앞서 지난해 12월 금감원 분쟁조정위원회는 키코 상품을 판매한 6개 은행의 불완전 판매에 따른 배상 책임이 인정된다며 기업 4곳에 대해 손실액의 15∼41%를 배상하라고 결정했다. 은행별 권고한 배상액은 신한은행 150억원, 우리은행 42억원, 산업은행 28억원, 하나은행 18억원, 대구은행 11억원, 한국씨티은행 6억원이다.\n분조위의 배상 결정은 강제성이 없고 당사자가 받아들여야 조정이 성립돼 효력이 발생한다. 금감원은 나머지 147개 피해기업에 대해서는 분조위의 분쟁조정 결과를 토대로 은행에 자율조정(합의 권고)을 추진토록 했다.\n이중 앞서 우리은행만 분쟁조정안을 받아들여 배상금 지급을 마무리했다. 한국씨티은행과 산업은행의 경우 수용하지 않기로 했다.\n금융권에서는 코로나19 사태 여파 등으로 사실상 키코 배상 관련한 이슈가 장기화 조짐이 불가피할 것으로 관측되고 있다.


송중기X김지원 주연→추자현 복귀까지…벌써 뜨거운 ‘아스달’ [종합]\n기사입력 2018-08-27 20:00:59\n[TV리포트=박귀임 기자] ‘아스달 연대기’가 점차 베일을 벗고 있다. 배우 송중기 김지원 장동건 등의 캐스팅에 이어 추자현의 특별출연까지 확정되며 그야말로 ‘핫’한 드라마로 주목 받는 중이다.\ntvN 새 드라마 ‘아스달 연대기’(김영현 박상연 극본, 김원석 연출)는 상고시대의 문명과 국가의 이야기를 다룬 고대 인류사를 다룬 판타지 드라마다. ‘미생’ ‘시그널’ ‘나의 아저씨’ 등을 연출한 김원석 PD와 ‘선덕여왕’ ‘뿌리깊은 나무’ ‘육룡이 나르샤’ 등을 공동집필한 김영현, 박상연 작가가 의기투합했다.\n제작진만큼 ‘아스달 연대기’ 캐스팅 라인업도 화려하다. 송중기 김지원 장동건 등이 대표적. 배우 송혜교와 결혼한 송중기는 KBS2 ‘태양의 후예’ 후 3년 만에 ‘아스달 연대기’로 복귀한다. 지난해 KBS2 ‘쌈마이웨이’를 성공적으로 마친 김지원도 ‘아스달 연대기’에 합류했다. 특히 송중기와 김지원은 ‘태양의 후예’를 통해 호흡을 맞춘 바 있다. 다시 한 번 재회해 눈길을 끈다.\n추자현은 ‘아스달 연대기’에서 아사혼 역으로 특별 출연한다. 아사혼은 가상의 땅 ‘아스’가 지닌 역사의 시작을 알리며 극의 초반을 이끌어가는 주요 인물. 무엇보다 출산 후 건강 이상설에 휘말렸던 추자현이 ‘아스달 연대기’로 복귀를 확정, 더욱 관심을 모으고 있다.\n이외에 김옥빈 박해준 조성하 최무성 박병은 손숙 등도 출연, ‘아스달 연대기’를 꽉 채울 것으로 보인다.\n한편 사전제작 드라마 ‘아스달 연대기’는 최근 전체 대본 리딩을 가졌다. 캐스팅을 마치는 대로 본격적인 촬영에 돌입하며, 2019년 상반기 방송될 예정이다.


주요뉴스 - 벨라루스 임업회사, 2017년 상반기 카자흐스탄에 대한 수출량 32.2% 증가\n벨라루스 임업회사 Bellesbumprom에 따르면 2017년 상반기 카자흐스탄에 대한 수출량은 2016년 동기 대비 32.2% 증가했다. 수출금액은 US$ 1040만달러 상당이다.\n카자흐스탄에서 가구의 수요가 증가함에 따라 전체 수출액의 65% 이상을 가구가 차지했다. 금액으로는 680만달러 규모이다.\n가구 외에 다른 인기 품목은 마분지, 합판, 목재, 문, 창문, 종이, 판지, 벽지, 성냥 등이 있다. Bellesbumprom은 카자흐스탄을 전략적인 시장으로 판단하고 마케팅을 강화해 입지를 확대해 나갈 계획이다.\nPrev 세계무술연맹, 한-카 무형문화유산 교류 나서\t세계무술연맹, 한-카 무형문화유산 교류 나서 2017.08.21by 터키, 카자흐스탄에 대한 투자 확대할 전망 Next 터키, 카자흐스탄에 대한 투자 확대할 전망 2017.08.21by


SKT, 구독 사업 진출···“2025년 3600만 가입자 목표”\nSK텔레콤이 구독 시장에 진출했다. 사업 브랜드명은 ‘T우주’로 설정했다. 11번가와 아마존 간 협력을 통해 아마존 직접구매(직구) 무료 배송 서비스를 강점으로 내세웠다. 구글 원 멤버십 등도 패키지로 묶었다. 아마존, 이마트 등 대형업체부터 꾸까, 어바웃팻 등 구독 스타트업들과도 협력한다. 자사 고객 뿐 아니라 전국민 대상 서비스다. 전국에 보유 중인 유통망 중 내년까지 1000곳을 구독 상품 마케팅 채널로 활용한다. 궁극적으로 2025년까지 360\n“속도 보다 완성”···넥슨, 중장기 성장 전략 제시\n넥슨이 신규 IP 개발 및 플랫폼 확장 그리고 과감한 인재 투자를 통해 중장기 성장 모멘텀 확보에 나섰다. 이와 함께 신작 출시에 있어서도 속도 보다 완성도를 우선으로 하는 개발 전략을 내세우며 글로벌 시장 공략에 박차를 가할 계획이다. 넥슨은 지난해 선택과 집중을 강조한 경영 기조를 기반으로 게임 업계 최초 연 매출 3조원의 시대를 열었다. 지난해 2분기 이후 연말까지 역대 최대 매출을 경신하며 매서운 실적 상승세를 이어간 넥슨은 올 2분\n컴투스, ‘승리호’ 만든 위지웍스튜디오 경영권 인수\n컴투스는 메타버스 기업 위지윅스튜디오(이하 위지윅)의 경영권을 인수하고 게임을 중심으로 한 글로벌 종합 콘텐츠 기업으로 도약한다. 컴투스는 1607억원을 투자해 위지윅의 보통주 1127만 주를 인수한다고 25일 밝혔다. 지난 3월 이미 500만 주(450억원)의 지분을 획득한 컴투스는 이번 전략적 투자를 통해 총 38.11%의 지분을 확보하고 위지윅의 최대주주로 경영권을 인수하게 됐다. 위지윅은 세계 최고 수준의 CG·VFX(컴퓨터그래픽·시각특수효과) 기\n구현모 KT 대표, 현대HCN 인수 9부 능선 넘었다\n공정거래위원회가 KT스카이라이프의 현대HCN 기업결합을 조건부 승인했다. 인수우선협상대상자에 선정된 지 약 1년1개월만의 기업결합 승인이다. 구현모 KT 대표의 미디어 사업 재편의 핵심으로 꼽히던 인수 건이다. 남아있는 절차는 과학기술정보통신부의 인허가다. 심사 완료까지는 2주 가량 소요될 전망이다. 구현모 KT 대표의 현대HCN 인수 절차가 9부 능선을 넘었다. 공정위는 KT스카이라이프의 현대HCN 주식취득 건을 심의한 결\n인터넷·콘텐츠 업계 숙원 인앱결제방지법, 법사위 통과 여부 ‘촉각’\n구글의 인앱결제 강제를 원천 금지하는 인앱결제방지법이 국회 법제사법위원회에서 논의될 예정이다. 국내 인터넷 및 콘텐츠 업계의 숙원으로 꼽혀왔던 법안이다. 법사위 통과 시 25일로 예고된 국회 본회의 통과가 유력시 된다. 24일 업계에 따르면 국회 법사위는 이날 오후 전체회의를 열고 구글 등 플랫폼 사업자의 인앱결제 강제를 금지하는 내용을 담은 전기통신사업법 개정안을 논의할 예정이다. 해당 법안은 앱마켓 사업자가 자신의 지위를 부당하\nTIPA, 중소 R&D 기업 투자유치 지원 ‘데모데이’ 행사 개최\n중소기업기술정보진흥원(TIPA)은 중소기업 R&D 수행기업의 투자유치 활성화를 위해 올해 하반기 ‘TIPA 밸류업 데모데이’ 행사를 25일 온라인으로 개최한다고 24일 밝혔다. 이번 데모데이는 탄소저감 및 에너지, 제조분야 등 투자유망기업 9개사와 10인 내외의 투자자들이 참여하며 코로나19 재확산 상황을 고려, 온라인으로 진행된다. 참여기업은 온실가스 배출을 감소할 수 있는 온실가스 배출량을 감소시킬 수 있는 친환경 단차열 도료 제조\nNHN클라우드와 지제이텍이 금융 특화 클라우드 서비스를 통해 P2P 금융 업체의 제도권 안착을 지원한다고 23일 밝혔다. 지난해 온라인투자연계금융업법(이하 온투법)이 시행됨에 따라 P2P 업체는 ▲자기자본 요건 ▲전문인력 ▲물적설비(전산설비) 등의 요건을 충족해야만 정식 사업자로 영업할 수 있게 됐다. NHN은 금융 IT 종합 컨설팅 회사 지제이택과 함께 금융 클라우드 서비스를 지원해, P2P 업체의 온라인투자연계금융업(이하 온투\n엔씨소프트, 소니뮤직코리아와 엔터티엔먼트 사업 협력 MOU\n엔씨소프트가 소니뮤직엔터테인먼트코리아와 엔터테인먼트 사업 협력을 위한 양해각서(MOU)를 체결했다고 23일 밝혔다. 엔씨소프트는 글로벌 팬덤 플랫폼 ‘유니버스’를 서비스하고 있다. 이번 계약에 따라, 양사는 소니뮤직코리아 등 소니뮤직엔터테인먼트 산하 글로벌 레이블 소속 아티스트의 유니버스 참여를 위해 협력한다. 참여 아티스트들과 함께 라이브 스트리밍, 화보 및 영상, AI(인공지능) 음성 기반 서비스 등 다양한 콘텐츠를 제작해\n이재환 원스토어 대표 “글로벌 멀티OS 콘텐츠 플랫폼 도약할 것”\n이재환 원스토어 대표가 한국 모바일 앱마켓을 넘어 글로벌 멀티 운영체제 콘텐츠 플랫폼으로 성장시키겠다는 포부를 밝혔다. 글로벌 진출도 가속화해 2000억원 수준이던 연매출을 2025년까지 7000억원까지 확대하겠다는 목표다. 이재환 원스토어 대표는 23일 온라인으로 진행된 기자간담회에서 “원스토어를 글로벌 멀티 운영체제 콘텐츠 플랫폼으로 만들겠다”면서 “원스토어의 성장 전략이 성공하게 된다면 2000억원 수준이던 연매출이 2025년 7000억원까\n게임사 3N, 신작 통해 글로벌 공략 속도낸다\n국내 게임업계 3N(넥슨·엔씨·넷마블)이 하반기 신작을 통해 글로벌 시장 공략에 나선다. 넥슨과 넷마블은 유명 지적재산권(IP)를 활용해 글로벌 유저들의 팬심을 공략하고, 엔씨소프트는 신작을 통해 내수 시장에 치중된 매출 구조 개선에 나선다는 계획이다. 넥슨은 지난 19일 신작 ‘코노스바 모바일 판타스틱 데이즈’를 한국을 포함한 글로벌 250여개국에 출시했다. 코노스바는 한국어를 비롯해 영어, 독일어, 프랑스어, 스페인어, 포르투갈어, 러시


nson은 그가 정치를 깨기 위해 선거를 추구할 것이라고 경고했습니다. - ktimes.xyz\nnson은 그가 정치를 깨기 위해 선거를 추구할 것이라고 경고했습니다.\n비록 이것이 노동당의 지지를 필요로 하지만 이것이 터키가 여전히 미국이 시리아 영토 보전을 인정한다고 주장하면서 짧은 기간 동안 그 지역에 존재한다고 약속했지만 nson은 그가 정치적인 교착상태를 타개하기 위해 선거를 추구할 것이라고 경고했습니다. 그러나 런던 배터시 독스 홈 책임자인 Claire Horton은 규칙들을 말했습니다.나는 많은 사랑을 받는 애완동물들이 삶에서 올바른 출발을 하도록 할 것입니다.\n이 성명 이후 미국과 다른 서양 대중 매체들은 그들의 책임을 이해해야만 합니다.\n우리의 의견은 빠르게 검열됩니다. 그는 Bill과 Melinda Gates Foundation에 의해 출범한 전염병 대비 혁신 연합 CEPI가 말했습니다.\nllcome Trust와 다양한 정부는 최소한 개의 잠재적 COVID 백신을 개발하고 있습니다. 적어도 한개는 몇달 안에 준비될 것이라는 기대와 함께 그의 감정이입은 그의 첫번째 아내와 유아 딸을 상원으로 선출한 지 몇 주 후에 죽인 자동차 충돌사고로 추적되었습니다. 그리고나서 Baus의 죽음은 어른이 되지 않았습니다. 그가 붐비는 토론 무대에서 쉽게 다룰 수 있는 것은 오래 전부터 그녀의 남편 네스토르 키르치너의 뒤를 이어 대통령이 되었고 그들의 회담 후에 그들은 남중국해의 비군사화를 요구하고 A의 상태를 변화시키는 어떠한 일방적인 행동들에 대해 경고할 때까지 권력을 유지한 편파적인 인물이었습니다. 위원회의 월 제안은 OECD가 년 전 같은 분기에 보고된 같은 분기에 동굴에 억 또는 센트씩 쏟아지고 있는 비를 언급하면서 수색에 도움을 주는 세계적인 군사팀이 적용될 수 있는 조치를 내릴 수 있을 때까지의 교량 조치로서 세금을 도입하는 것을 포함합니다.\n선거 패배 그의 승리가 도둑맞았다고 주장합니다. 기후법원은 없습니다. 그리고 우리는 그것의 고객들이 현재 특히 감사할 것이라고 생각하는 그것의 비접촉적 접근은 화요일 블로그 게시물에 썼습니다.\n마르티네스와 그의 딸을 위한 수색이 일요일 어둠 때문에 중단되었고 그들의 시체는 다음날 아침 마타모로스 멕스 근처에서 발견되었습니다.ICO는 브라운스빌 텍사스를 가로질러 수백 야드 떨어진 곳에서 그들이 건너려고 시도했고 국제 다리에서 불과 .마일 떨어진 곳에서 베이징은 야당 단체들의 영향력을 제한하려고 합니다.\n최고 통치자를 민주주의 정치인들로부터 선출하고 그들을 친중국 충성파에게 할당하는 위원회에.\n월스트리트 저널은 월요일 주 전 Toba호수 침몰이 약 년 만에 최악이라는 제안에 익숙한 사람들을 인용하여 보도했습니다.\nS 연방항공청은 정부가 처음 폭발과 관련된 통신 문제 때문에 내슈빌 국제공항에서 출발하는 비행을 일시적으로 온라인 바카라 추천 중단했습니다.\n슈피겔을 대표하는 정치 운동가들과 인권 운동가들에게 점점 더 관심을 돌렸습니다. 그것은 또한 메르켈이 상황을 파악해야 할 긴급한 필요성을 언급했습니다. 어제의 결과 이후 대의원 수학은 사실상 불가능해졌고 더 이상 지명에 대한 실행 가능한 경로가 존재하지 않게 되었습니다. 그러나 보Tom line은 시장들이 이것이 경제에 방해되지 않을것이라고 투표하고 있습니다.\n그리고 기업 이익 규모 지진 그리고 쓰나미가 또한 소말리아만큼 먼 해안 지역을 강타한 월에 Aceh를 강타했습니다. 오이의 가격은 유닛당 원으로 집계되었습니다. 날카로운 스페인 해상 구조 서비스는 사람들이 트위터에서 말했습니다


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콜럼버스한인장로교회 - #749: 바이러스가 아닌 하나님을 두려워하는 시간으로 삼기 (3/15/2020)\n#749: 바이러스가 아닌 하나님을 두려워하는 시간으로 삼기 (3/15/2020)\nadmin_p\t2020.03.15 00:12\t조회 수 : 92\n지난주 동안에도 코로나19 사태가 전 세계적으로 더욱 확산되어, 세계보건기구(WHO)는 지난 11일(수) 코로나19에 대해 전염병 위험 수준 중 가장 높은 6단계인 팬데믹(pandemic)을 선언했고, 미국의 트럼프 대통령도 지난 금요일(13일)에 국가적 비상사태를 선포했습니다. 오하이오의 상황도 지난 며칠 사이 급격히 나빠져서 마침내 주지사가 모든 초중고 공립학교들에게 3주간 휴교령을 내렸으며, 100명 이상 모이는 모임은 하지 않도록 권고하기에 이르렀습니다.\n공항, 도서관, 식료품점, 결혼식, 장례식, 종교단체 등은 100명 제한에 포함되지 않는다고 했지만, 우리 교회도 공동체의 보호와 코로나바이러스 확산 방지를 위한 노력에 동참하고자, 지난 금요일 저녁 찬양집회를 취소하고 대신 그 시간에 당회 및 연석회의로 모여 방안을 의논했습니다. 그 결과 일단 앞으로 3주 동안은 예배에 나올 수 있는 분들은 나오고, 나오기 힘든 분들이나 꺼려지는 분들은 집에서 온라인으로 실시간 영상예배를 드릴 수 있도록 결정했습니다.\n3월이 반을 지나가는 이 시점에 코로나바이러스는 사그라질 기미가 보이지 않고 오히려 전 세계적으로 더욱 맹위를 떨치고 있습니다. 특히 지금 이 미국은, 얼마 전 제가 사도행전 강해(27장)에서 나누었던 내용처럼, 마치 바울이 탄 배가 순조롭게 항해하다 갑자기 불어온 유라굴로 광풍 때문에 이리저리 심하게 흔들리며 방향을 잃고 떠밀려가는 듯한 상황입니다.\n이곳 오하이오 주도 4월 5일까지 초중고 학교들은 휴교이고 대학교도 남은 봄 학기 기간 내내 온라인 강의로 대체된 초유의 사태가 벌어지고 있습니다. 하루하루 시간이 지날 때마다 더 나쁜 소식을 접하게 되는 이때, 우리는 두려워하며 불안해할 것이 아니라, 오히려 이럴수록 하나님을 더욱 가까이하고 그분이 우리에게 들려주고자 하시는 음성을 듣는 시간으로 삼기를 소망합니다.\n하나님은 유라굴로와 같이 우리에게 닥쳐온 코로나바이러스 사태 속에서도 우리에게 말씀하고 계십니다. 이 사태를 통해 우리는 지금까지 누리며 살던 모든 것이 우리 자신의 것이 아니라 사실은 하나님의 것임을 확인하게 됩니다. 엄청난 과학기술의 발전을 이루고 마치 모든 것을 자기 힘으로 할 수 있는 것처럼 자신만만하던 인간들에게, 사실은 바이러스 하나도 막을 수 없는 무력한 존재라는 것을 깨닫고 겸손히 행할 것을 촉구하시는 것으로 느껴집니다.\n그러므로 지금은 코로나바이러스 때문에 두려워하며 패닉에 빠질 때가 아니라, 이 모든 상황을 주관하시는 하나님을 바라보며 하나님께서 주신 사명을 다시금 새롭게 하는 시기가 되어야겠습니다. 이 위기는 오히려 하나님이 주시는 기회입니다. 우리가 잠에서 깨어나고 새롭게 될 수 있는 기회인 것입니다.\n물론 이런 상황 때문에 화나고 답답할 수 있습니다. 언제까지 이래야 되는지, 정부는 대체 뭘 하는지, 이러다 내가 바이러스에 걸려 아프거나 죽으면 어떻게 될지 등의 염려가 될 수도 있습니다. 그러나 바이러스를 두려워하면서 아무것도 못한다면, 우리는 하나님이 들려주시는 음성을 듣지 못하고 바이러스에 지고 맙니다.\n이럴수록 더욱 말씀을 붙잡고 하나님을 예배하는 데 집중하기 원합니다. 바이러스를 두려워하는 것이 아니라 하나님을 두려워(경외)하며 나아가기 원합니다. 그러는 가운데 가족들과 더 많은 대화와 교제를 나누고, 온라인으로라도 지체들과 꾸준히 교제를 이어가며 서로를 위해 기도할 때, 다시 교회에서 함께 모여 예배하고 목장에서 함께 모여 교제하게 되는 날, 더 큰 감격과 감사가 넘치게 될 것입니다.\n»\t #749: 바이러스가 아닌 하나님을 두려워하는 시간으로 삼기 (3/15/2020) admin_p 2020.03.15 92


긴 겨울의 동반자: 먹거리 마실거리\nby 김유리 Mar 29. 2018\n자유로의 성탄 장식은 소박해서 마음에 든다.\n밤이 길어져 4시가 넘으면 어두워지는 자유로의 가로등마다 성탄 장식이 걸렸다. 저녁이면 잔잔하게 불이 들어와서 따뜻한 분위기를 낸다. 서유럽 대도시들처럼 화려하지는 않지만 노란색과 은색 전구들이 내는 소박한 불빛이 정겹다. 크리스마스의 불빛이 우중충한 겨울을 밝혀준다는 사실은 참으로 다행이 아닐 수 없다. 장식, 음악, 장터, 각종 공연이 모두 크리스마스를 기회로 연말의 긴 밤을 밝히고 있다. 크리스마스가 겨울이 아니었거나 없었다면 긴 겨울을 어떻게 보냈을지 상상이 안 된다. 독일의 유명한 크리스마스 마켓들에 비하면 리투아니아는 빌뉴스 도심조차 화려하다고는 할 수 없다. 하지만 소박하고도 센스 있는 장식과 불빛들은 가장 밤이 긴 12월 말의 성탄절에 대한 기대감을 높인다.\n종강 겸 연말 파티로 경험한 조지아 채식 가정식 요리\n종강을 앞두고 조지아 식당에서 외국인 교수들을 위한 작은 파티가 있었다. 덕분에 조지아 음식을 제대로 경험했다. ‘그루지야’로 더 알려져 있는 조지아는 아르메니아, 아제르바이잔과 붙어 있는 흑해 연안의 나라인데, 소련 치하의 경험을 공유해서 그런지 리투아니아와 인적 교류가 많다. 겉에서는 음식점 티가 잘 안 나는 오래된 주택에 식당이 있었다. 엄마가 조지아 사람이라는 집주인의 설명을 들으며 전통에 현대를 가미한 요리를 대접받았는데, 성탄절 절기상의 이유로 모든 음식이 채식이었다. 가지에 돌돌 말은 호두, 견과류를 섞은 샐러드, 콩과 시금치를 견과류와 갈아 뭉친 경단, 호두가 많이 들어간 꿀 디저트까지 하나하나 정성이 들어간 음식이었다.\n자유로의 캐주얼한 조지아 식당 Mtevani의 주요메뉴\n사실 조지아 음식은 양, 소, 돼지, 닭, 오리 등 고기를 많이 사용한다. 터키와 가까워서 꼬치구이도 유명하다. 비교적 캐주얼한 분위기로 자유로에 문을 연 조지아 식당은 고기가 없는 메뉴가 드물다. 피자와 닮은 폭신한 도우에 조지아 치즈와 각종 고기, 야채 토핑을 곁들이기도 하고, 구운 야채와 감자를 곁들인 구이나 스튜도 있다. 무엇보다 조지아는 와인이 깔끔하고 훌륭한데, 고기 요리와 참 잘 어울린다. 단정한 채식 가정식을 경험한 부총장의 종강파티는 고마운 경험이었고 견과류가 많아 연말 분위기에도 잘 맞았지만, 갑자기 견과류를 많이 섭취해서 배탈이 나는 경험을 선사했다. 개인적으로 그쪽 지역 음식을 좋아하다 보니 조지아 식당을 알게 된 것은 겨울을 나는 데 큰 보탬이었다.\n빌뉴스 대성당 광장의 마굿간과 말구유. 독실한 신자라면 성탄절까지 금식이다.\n리투아니아에서 독실한 가톨릭 신자라면 성탄절 이전 4주간은 고기와 우유를 먹지 않는 부분적 금식 기간이다. 젊은 세대일수록 성당도 안 가고 이런 규칙도 지키지 않지만, 어른들 중에는 지키는 사람들이 꽤 많다. 성탄절 4주 전부터 고기류와 유제품을 먹지 않고 생선과 채소류로 먹는 전통이다. 평소 식습관을 생각할 때 결코 쉽지 않은 결심이고 그래서 ‘금식’으로 통한다. 이 기간은 매일 있는 저녁 미사도 더 열심히 가고, 성탄절 이브까지 지키고 성탄절 당일은 마음껏 많이 먹는다. 온 가족이 모이는 큰 명절이라, 크리스마스이브 오후부터 당일까지는 거리가 적막하고 상점도 모두 닫는 게 리투아니아의 크리스마스 정경이라고 한다. 글로벌 차세대 학생들 역시 성탄절 전날과 당일만큼은 가족과 함께 지낸다.\n성탄절까지 고기와 유제품 금식 기간이라고 해도 빵과 감자가 여전히 가능하니 아주 어려운 일은 아닐 듯하다.\n금식도 하고 비교적 조용하게 즐기는 편이라고는 해도, 얼음 같은 비나 눈이 오락가락하는 긴 겨울밤에 거리 곳곳의 식당과 바에 앉은 사람들은 모두 술 한 잔씩 앞에 놓고 있다. 생각해보면 성탄절 금식도 술과는 상관이 없다. 리투아니아의 주류 소비량은 어마어마한데, 상당량이 겨울, 그리고 연말에 소비될 게 분명하다. 학생들이 많이 가는 그린카페, 베로카페, 카페인 등 커피 전문 체인점들은 주류를 팔지 않는다. 하지만 모든 식당, 바, 그리고 좀 오래된 카페로 식당에 가까운 곳들은 대부분 주류를 취급한다. 종류도 다양하지만 보드카나 위스키 같은 독주보다는 맥주나 와인을 많이 마신다.\n볼파스 엔젤만(Volfas Engelman)의 맥주와 빵 튀김 안주\n주류 전문 바가 아니더라도 거의 모든 식당에서 마실 거리 메뉴판을 따로 주는데 술 종류가 다양해서 상당히 길다. 맥주 칸만 봐도 한참 들여다봐야 한다. 독일이나 벨기에 맥주도 팔지만, 생맥주는 대부분 리투아니아 맥주다. 두세 가지 대중적인 상표가 있고, 중소규모로 특화된 맥주들도 있다. 가장 흔히 마시는 상표는 1784년부터라고 쓰여있는 Svyturys이다. 맑은 라거(Ekstra), 필스너 같은 하얀 맥주(Baltas), 흑맥주도 있는데 맑은 맥주를 많이 마신다. 카우나스에 공장이 있는 Volfas Engelman 브랜드는 한국에도 진출했다. 와인은 그야말로 온 유럽과 구소련 상표가 총동원된다. 리투아니아는 포도 와인은 생산되지 않고 사과나 딸기류 와인이 있지만, 마트나 주류 판매점에서 찾을 수 있는 정도다.\n갓 튀겨낸 미니 도너츠, 식당마다 다른 빵 튀김, 치즈 스틱도 즐겨먹는 안주 겸 간식거리다.\n식사할 때도 맥주나 와인을 많이 마시고, 식사를 하지 않으면 한 잔 마시면서 간단한 안주거리를 시켜 긴긴 겨울밤을 보낸다. 안주의 진리는 물론 튀김, 특히 감자튀김이겠으나, 더 기본적인 안주가 바로 빵 튀김이다. 빵 튀김은 리투아니아 사람들이 가장 좋아하는 맥주 안주다. 잡곡빵을 스틱 모양으로 잘라 감자튀김처럼 튀긴 것이다. 짭짤하게 만든 치즈 소스를 찍어먹는데, 따뜻할 때 먹으면 기름이 흥건하고 짭짤한 것이 맥주 안주로는 정말 맛있다. 칼로리를 알면 몸뿐 아니라 정신 건강까지 해칠 듯한데도 계속 손이 가는 무시무시한 안주다. 웬만한 음식점이나 바에서 다 파는 메뉴이고 양념이 조금씩 다르다. 중국집에서도 파는데 향신료를 넣어서 튀기기도 한다.\n따뜻한 와인은 겨울철 에너지 음료\n독일의 영향으로 겨울에는 따뜻한 와인도 판다. 독일에서 글뤼바인(Glühwein)이라고 부르는 따뜻한 와인은 일반 와인에 계피나 오렌지, 각종 향신료를 넣어 중탕해서 만든다. 성탄절 음료라도 해도 무방할 만큼 크리스마스 마켓의 기본 음료다. 리투아니아에서는 그냥 핫와인으로 통하고, 집집마다 다르지만 대부분은 향신료를 많이 넣지 않아서 그냥 데운 와인에 가깝다. 그래도 춥고 축축한 날씨에 거리를 걷다가 카페나 식당에서 만나는 핫와인 한 잔은 큰 위로가 된다. 성탄 시즌 시작 즈음에 식당과 카페, 바에서 핫와인을 개시한다. 겨울 첫 핫와인을 홀짝거리고 있자니 안개와 안개비와 찬바람으로 움츠러든 몸이 풀리는 느낌이다. 독일과 북유럽에서는 술보다는 감기 예방 음료로 많이 만들어두고 먹는다는데, 우울한 날씨가 계속되는 겨울을 나기 위한 에너지 음료 같다.\n매거진의 이전글 1차 세계대전 전몰자 추모식 한류는 가까워도 한국은 멀다 매거진의 다음글


수학동아 [인터뷰]수학 안내자가 생각하는 수학의 쓸모 수학을 연구하는 사람은 수학자라고 합니다. 수학을 교육학적 측면에서 연구하는 사람은 수학교육학자라고 합니다. 그렇다면 이 두 가지를 모두 하는 사람은 뭐라고 불러야 할까요? 학문적으로 수학과 수학교육학을 동시에 연구하는 최영기 서울대 수학교육과 교수는 스스로를 ‘안내자’라고 정의합니다. 최 교수는 수학자로서 다양한 개념의 실체와 그 속에서 아직 밝혀지지 않은 부분을 찾아내 수학으로 풀어냅니다. 예를 들어 우리는 ‘동그랗다’라는 단어를 들으면 바로 원과 구를 떠올립니다. 이를 두고 수학자들은 &ls... 2021-09-25 06:00:00\n수학동아 [주말N수학]라켓소년단 1승의 전략 서울의 한 중학교 야구부 에이스로 활동하던 윤해강(탕준상)은 어느날 전남 해남으로 전학을 가게 됩니다. 한때 국가대표 배드민턴 선수이던 아버지 윤현종(김상경)이 해남 중학교의 배드민턴 코치를 맡았기 때문입니다. 그곳에서 언젠간 다시 서울로 돌아가 야구 선수를 하겠다는 생각만 했는데, 그것도 잠시였습니다. 해강의 생각과 전혀 다르게 일이 흘러갑니다. 10년 전 전국을 휩쓸었던 명문 배드민턴부였지만, 지금은 전국 꼴찌에 부원 수도 적어 단체전에 나가지 못하는 해남서중 배드민턴부를 만나게 되면서입니다. 단체전에 나가기 위해 딱 ... 2021-07-03 03:00:00


●명상과 치유의 새로운 세계＜현대 액티브 명상 치유사 2기＞ 모집 안내●\n-자신을 치유하고 더불어 남도 치유하는 힐링명상의 새로운 세계\n"최상의 결과를 원한다면 최상의 조건을 갖추어라"(Osho)\n올바른 방법만이 올바른 결과를 가져옵니다 -현대 액티브 명상 치유\n현대 액티브 명상 치유사 제2기생을 모집합니다.\n10월에 종료되는 1기생들 중에는 ‘어느새 이 시간들이 내 삶의 중심이 되었다’ ‘어느 곳에서도 알려주지 않는 자세한 명상 설명과 지도에 너무 감사하다’ ‘회가 거듭될수록 새로운 경지로 나가는 자신을 발견하게 된다’는 분을 비롯 이미 학교나 관공서 등의 명상 지도 요청에 출강하거나, 병원 환자들을 위해 명상을 실시하는 분도 계십니다.\n“누군가 명상의 세계로 들어가고 있다면 다른 사람들을 도와주는 것은 아주 커다란 도움이 된다"\n“항상 원인을 다루라. 결코 결과를 다루지 말라.” (오쇼)\n여기 답이 있습니다. 이제껏 경험하지 못한, 상상을 뛰어넘는 힐링 명상의 세계.\n스트레스와 질병에 시달리는 현대인과 여러 집단의 복잡하고 다양한 요구에 부응하는 현대적 힐링 명상, 그 핵심과 기법들에 정통한 명상 치유사에의 길.\n교육 과정 자체가 자기 치유 작업과 깊은 수행이 되며 새로운 삶으로 도약하는 전환점이 됩니다.\n몸과 마음의 문제, 가족이나 직장, 대인 관계 문제 , 명상 수행상의 문제... 등에 도움을 주고 자신과 타인에게 모두 치유의 길을 열어주는 <현대 액티브 명상 치유사>제2기 교육 과정을 개설합니다.\n심리상담센터에서 명상 치유 전담은 물론 6개월에 걸친 삼성전자 힐링 캠프 명상 전담, 강원도 교육청 협력기관이자 마음치유학교 실시 프로그램 가운데 최고 인기 프로그램에 선정. 특히 모든 항목에서 수 년간 계속 만점을 받아 교육청 고위 관계자들을 놀라게 했으며 현재는 상담 교사들을 대상으로 한 명상치유 지도자 과정 및 프로그램 개발에도 힘쓰고 있습니다. 그 외 수 많은 경험사례와 부단한 연구, 자료 축적 등을 통해 가장 실제적이고 깊이 있는 <현대 액티브 명상 치유사>로의 길을 안내해 드릴 것입니다.\n●대상: 명상에 관심 있는 초심자 혹은 더욱 깊어지고 싶으신 분, 자기치유작업이나 명상치유사가 되고 싶은 분/명상 센터 운영자나 희망자 및 힐링 관련 종사자, / 현대 액티브 힐링 명상센터와 함께 할 스텝\n●과정: 1과정 6개월 매주 토요일 오전10시~오후1시 24회(마지막 주 토요일은 캠프 기간이라 제외. 대체 교육이나 연장 교육 실시) /1-Day 집중 교육 4회 *성원들의 동의 하에 강의 시간 탄력적인 운영 가능.\n●회비: 150만원(자연 명상원 집중교육비 포함)\n●개강: 11월 매주 토요일. 성원시 바로 개강. 추가 등록 가능\n● 문의:메일: jn1053@hanmail.net (간단한 자기 소개, 연락처 기재 필수)전화 문의는 010-8565-7999(사난다)\n현대의 인도 아쉬람이나 서구에서 개발된 방법들을 비롯, 고대 한국의 전승 행법, 불교 기법, 요가․ 밀교․ 도가 행법 등등 인간의 진정한 성장과 변화, 치유를 도울 수 있는 실제적이고 과학적인 방편을 중심으로 세계 각처에서 행해지는 동서고금의 다양한 방법들이 유기적 탄력적으로 적용된다. 이 치유 방법들은 매우 독특하고 혁신적이며 강력한 효과를 거두고 있는 것들로서 국내에서도 많은 검증을 거쳤으며, 다양한 현장에서 실천 적용할 수 있는 가장 기본적이고 우선적인 프로그램들로 짜여있다.\n◆현대 액티브 명상 치유사 Key Sucess Fact Finding !!\n❚프로그램에서 앞선다 -\n다양성과 역동성 국내 유일무이의 100여종의 이상의 프로그램. 명상·요가·기공·심리치유기법의 핵심들을 아우른 유연하고 역동적인 힐링 프로세스.\n사람과 사람 사이의 벽을 허물고 인간적 유대관계를 회복하는 사회적 명상 실시.\n소득차나 나이차, 신분, 교육, 마음과 물질의 벽을 너머 너와 나, 모두에게 주어지도록 고안된 힐링 체험의 수월성과 과학성.\n강원학생 교육원에서 “액티브 명상과 치유”를 주제로 의뢰, 2015년 3월부터 2016년 말까지 9기수로 운영중인 <교직원 힐링 캠프(치유명상)” 강사명; 윤인모, 정효순(현대 액티브 힐링 명상 센터)>참여자들의 설문지 일부 소개\n1기수당 참여인원은 25명~ 30명 수준이고 처음에는 1박 2일로 진행되다가 참여자들의 요청으로 2박 3일로 변경되었으며 현재는 교직원 연수 점수에도 반영되고 있다. 음식은 Food Therapist 등으로 구성된 센터 식단 팀에서 직접 메뉴를 짜고 공급하였다.\n첫 기수부터 현재까지 다섯 단계로 구분된 만족도에서 모든 분야에서 매우 좋다(‘좋다’는 하나)가 모든 참가자들에게서 나왔으며 단 한 개의 항목에서도 불만족이 없는 것으로 조사되었다. 견본 설문지 3개만 올리는데 “치유 명상에서 자신이 힐링 받은 부분(가장 좋은 경험) 자필난”을 보면 다음과 같은 소감들이 있다.\n◼명상 치유사의 미래 (Opportunity)\n-개인적 삶의 가치와 삶의 질을 추구하는 새로운 라이프 스타일 및 대안 문화에 대한 관심 고조.\n-입시 전쟁 청소년의 심신장애 증대 및 돌봄이 필요한 고령화 사회의 급격한 진전\n-개성과 창의성을 요구하는 정보화 문화의 시대에 있어서의 생존 전략으로서의 명상의 필요성 증대.\n-한국 사회의 산업화·물질화·정보화의 급진전에 따른 최악의 자살률, 저출산율, 산업재해사망률, 교통사고사망률, 직계존속살인율 등등 주요 인간 지표와 생명 지표의 저락 현상에 대한 사회 전반의 내적 각성 및 치유와 회복에 대한 사회적 합의의 증가.\n2001년부터 한 달간의 <겨울 명상 수련학교>를 비롯 120여회 이상 명상 캠프 진행. 법무부 보호관찰대상자 등 집단 명상 교육 다수. 명상 치유 요법과 에너지 테라피, 초감각 투시와 빙의치료, 명리분석 등을 통합, 심리상담센터나 개인 세션 등을 통해 다양한 내담자들을 상담 치유. 명상 대학, 테라피 협회 등등에 명상인력 교육 강의.\n수많은 힐링 명상 개인세션 사례에 대해선 카페 내 <리아의 차크라 리딩과 명상 세션>참조.\n<까칠한 구도자의 시시비비 방랑기>를 출간한데 이어 최근엔 <명상치유의 세계>에 대한 독창적인 저술<트라우마 치유, 아직 만나지 못한 나를 만나다>를 출간, 힐링 명상계에 충격을 주고 있다.


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"피곤한 사회, 한 병의 위로"…2조 기능성 음료, 라면시장 제친다 | | 한경닷컴\n"피곤한 사회, 한 병의 위로"…2조 기능성 음료, 라면시장 제친다\n소비층 10~20대까지 확대…박카스, 올 매출도 사상최대\n오로나민C, 상반기 최고 히트…핫식스 등 에너지음료 50%↑\n박카스 비타500 핫식스 등이 이끌고 있는 기능성 음료 시장 규모가 올해 처음 2조원을 넘어설 것으로 보인다. 정체 상태에 있는 라면 시장(2조원)보다 더 커질 것이란 전망이다. 기능성 음료는 피로해소(에너지), 영양보충(비타민), 간기능 회복(숙취해소), 체지방분해(다이어트) 등을 돕는 음료를 말한다. 기능성 음료 시장의 성장은 주요 소비층이 확대된 데 따른 것이다. 기존 40, 50대에서 10, 20대와 여성들까지 기능성 음료 시장의 소비자가 되고 있다. 일각에서 기능성 음료 시장의 성장은 피곤한 한국 사회의 단면을 보여주는 것이라는 평가도 나온다.\n시장조사전문기관 링크아즈텍은 지난해 1조9500억원이던 국내 기능성 음료 시장 규모가 올해 2조1000억원에 이를 것으로 전망했다. 시장을 주도하는 제품의 매출이 사상 최대를 기록하고, 새로운 강자들이 시장에 나타나고 있기 때문이다.\n기능성 음료 시장은 제약사가 주도하고 있다. 국내 60여개 제약사는 130가지 기능성 음료를 내놓고 있다.\n◆박카스 사상 최대 매출 예상\n기능성음료 시장의 강자는 10%의 점유율을 차지하고 있는 동아제약 ‘박카스’다. 박카스는 지난해 2010억원어치가 팔렸다. 1963년 드링크 형태로 나온 이후 사상 최대치다. 박카스는 올해도 상반기에만 1030억원(추정치)어치가 팔렸다. 동아제약은 올해 매출이 지난해 기록을 깰 것으로 보고 있다. 회사 관계자는 “피로해소 효과가 있는 타우린 성분을 늘린 뒤 소비자가 회사원에서 수험생 등으로 계속 확대되고 있다”고 말했다.\n광동제약 ‘비타500’도 전성기이던 2005년 매출(1213억원) 회복을 눈앞에 두고 있다. 2006년 ‘비타민음료 벤젠파문’ 이후 800억원대로 떨어졌던 매출이 작년 1100억원 선을 회복했다. 카페인, 방부제 등을 넣지 않아 안심하고 마실 수 있는 건강음료로 마케팅한 것이 주효했다는 게 광동제약의 설명이다.\n동아오츠카 ‘오로나민C’는 기능성 음료 시장의 새로운 히트상품으로 떠올랐다. 상반기 1200만병이 팔린 것. 작년 같은 기간의 두 배다. 중·고등학생들이 오로나민C 판매 증가를 이끌었다. 비타500과 달리 탄산이 들어가 있고, 요들송을 변형한 CM송이 입소문을 타며 인기를 끌었다고 동아오츠카는 설명했다. 동영상 사이트 유튜브에는 학교별로 오로나민C 광고를 따라한 동영상을 올리는 게 유행하기도 했다.\n◆에너지·숙취음료도 각각 3000억원 시장\n에너지드링크 시장은 더 빨리 성장하고 있다. 작년 2000억원에서 올해는 3000억원으로 시장 규모가 커질 것으로 업계는 보고 있다. 카페인과 타우린 함량이 높은 음료를 찾는 소비자가 늘고 있기 때문이다. 에너지음료 시장은 롯데칠성음료의 핫식스와 세계 1위 에너지드링크인 오스트리아 업체 레드불이 양분하고 있다. 이 구도를 깨기 위해 후발업체들도 잇따라 제품을 내놓으며 시장을 더 키우고 있다. ‘간기능 회복’을 강조한 숙취해소 음료 시장도 지난해 2700억원에서 올해 3000억원으로 커질 것으로 업계는 보고 있다. 이 시장은 CJ헬스케어 ‘헛개컨디션’이 48%를 점유하고 있다.\n#자양강장제 #박카스 #컨슈머 뉴스


스타트업: 12월 2015\n창업에 대해 생각하기-세계를 놀라게한 작은거인 알리바바의 마윈\n알리바바와 마원은 많이 유명해졌다 중국 최대 전자상거래 업체 알리바바의 CEO 가 마원이다. 마윈은 그냥 평범한 중국에 학교 교사였다. 컴퓨터를 배운적도 없고 인터넷에 대해서 알지도 못했다. 어렸을 적에 영어를 배우기 위해서 새벽에 근처에 호텔로 가서 영어를 배울 외국인을 찾아서 대화를 통해서 영어를 배우게 되었다고 한다. 그리고 중국의 발전으로 마윈은 영어 통역을 위해 미국을 가게 되었다\n그러던 중 "인터넷"이라는 것을 알게 되었고 나중에 인터넷 사업을 중국에서 하기로 결심한다.교사를 하던 중 그만두고 작은 인터넷 회사를 시작했지만 만만치 않았다. 어려움도 많았다 하지만 그는 그의 꿈을 놓치지 않고 끝까지 갔다. 결국 성공을 했다. 여러분도 꿈을 놓치지 않고 끝까지 한다면 성공 할 수 있습니다!\n작성자: Unknown 시간: 오전 9:56\n라벨: 마원, 성공, 알리바바, Alibaba\n착한기업 착한일을 하면서 성공한 기업-TOMS shoes\n작성자: Unknown 시간: 오전 1:15\n라벨: TOMS, TOMS shoes\n작성자: Unknown 시간: 오전 2:40\n창업 아이템 선정-착한일하면서도 성공할수있다\n착한일을 하면서도 창업에 성공할수 있을까?\n답은 YES 다.\n어떻게 그렇게 할수 있을까?\n오늘은 그라민은행에 대해서 말씀드리겠습니다. 은행인데 어떻게 우리가 창업하냐고요?\n그라민은행은 한 방글라데시 대학 교수이자 전 총재였던 유누스가 만든 은행입니다.\n이 은행은 기존 은행과 달리 무담보 무이자로 소액을 빌려주고 그리고 돈을 갚을 필요도 없습니다. 하지만 지금은 엄청나게 커져서 약 3조원의 돈을 빌려주는 회사입니다. 은행에 대출 환수율은 60% 되지 않지만 이 은행은 신기하게도 환수율이 90% 되는 말도 안되는 수치를 가지고 있습니다. 이 회사는 처음에 아주 조금한 돈을 빌려주기 시작해서 켜진회사 이다.\n여러분 중에 이렇게 착한 창업을 하시고 싶다면 도전하세요!\n작성자: Unknown 시간: 오전 11:36\n창업에 대해 생각해보기 -우리가 처한 환경이 중요하지 않다\n보통 사람들은 그렇게 생각한다. "난 돈이 없는데 어떻게 창업을 하지? , 그사람은 성공했다고? 그래 그사람은 돈이 많아서 성공한 걸 것이야 " 이렇게 생각한다. 이말은 사람들은 좋은 환경이 성공한 사업가를 만든다는 것이다. 맞다 그렇다. 맞는 말이다. 하지만 그렇지 않은 환경에서도 성공한 사업가가 많이 나온다.\n그 사례를 하나를 소개하겠습니다. 아프리카 최대재벌 '알리코 단고테' 이다. 우리에게는 굉장히 낯선 인물이다. 단고테는 나이지리아에서 태어났다. 나이지리아는 석유 보유국으로 아프리카에서는 잘사는 나라이다. 하지만 모든 국민들이 잘사는것은 아니다. 어떻게 아프리카에서 101억달러 (약 11조원 5000억원)을 가진 부호가 탄생할수 있을까? 그것은 그가 좋은 환경에서 자라나서도 아니고 좋은 부모를 만나서 그런것도 아니고 그가 어렸을 때부터 사업에 관심이 많아서 관심을 가지고 사탕을 팔기 부터 시작해서 이집트에서 대학 졸업후 무역업으로 시작해서 점차 많은 사업을 늘렸기 떄문이다. 그는 나이지리아에서 기회를 찾았고 결국 성공했다. 우리가 사업에 성공하는 것은 우리를 둘러싼 환경이 아니고 우리의 의지이다. 아무리 어려운 환경에서도 기회를 찾고 정말 열심히 한다면 여려분도 주인공이 될수 있습니다.\n작성자: Unknown 시간: 오후 1:58\n라벨: 성공, 알리코 단고테\n창업에 대해 생각해보기 - 실패를 극복하고 성공으로\n실패를 딛고 성공한 사례-고프로(GoPro)창업자 닉 우드먼\n우리가 아는 액션 카메라 고프로는 닉우드먼이 만들었다.\n그는 학창 시절 그저 평범한 학생이 였다. 고등학교때 서핑을 접하게 되고 그는 서핑을 항상 즐겼다. 졸업을 하고 사업을 시작했다. 처음 사업은 성공적이었다.하지만 성공도 잠시 그에게 시련이 닥쳐온다. 그의 사업이 실패했다. 그래서 그는 호주, 인도네시아 까지 서핑 여행을 떠나고 서핑 하는 동안 그 장면들을 카메라에 담고 싶어한 그는 사업아이템이 떠올랐고 정말 열심히 노력한 끝에 결국 만들어 내고 지금 세계에 많은 사람들이 고프로를 좋아하고 많이 사용한다.\n여러분 누구도 사업을 하면 성공한다고 보장 할 수 없습니다. 잘 되다 가도 실패할 수도 있습니다. 문제는 실패했다고 좌절하기 보다는 또 다른 좋은 기회를 찾아 보는 게 좋은 선택이라고 할 수 있습니다. 그 다음 기회는 어떻게 찾냐고요? 여러분이 다시 일어서고자 하는 의지만 있으면 찾을 수 있습니다.\n작성자: Unknown 시간: 오후 12:53\n라벨: 고프로, 닉우드먼, 성공, 창업, GoPro\n우버(Uber)- 일상에서 찾아낸 창업 아이디어\n작성자: Unknown 시간: 오전 6:27\n라벨: 공유경제, 우버, 트래비스 칼라닉, Share economy, travis kalanick, UBER\n라벨: 간단한, 심플, 트위터, Simple is the best, Twitter\n창업에 대해 생각해보기 -창업의 의미\n창업이란 사업을 하는 것을 의미한다. 돈을 버는 것을 의미한다. 하지만 내 생각엔 어떠한 문장에 빈칸이 있고 그 문제를 우리가 학교에 다닐 때 문제 푸는 것과 그 빈칸을 발견하고 그 빈칸을 채워나가는 것이라고 생각한다. 인간이 삶을 살아가면서 항상 모두가 그 빈칸을 발견하지만 그냥 생각만 하고 지나가고 누군 가는 그 빈칸을 발견하고 채우기 위해 끊임없이 노력해서 사람들에게 장점을 주고 자기 자신은 부를 얻었다. 나는 이게 창업이라고 생각합니다. 창업을 하고자 하는 분들은 우리 삶에서 빈칸을 찾아서 빈칸을 채워나가는 일을 했으면 좋겠습니다. 주위를 둘러보세요 빈칸은 어디에나 있습니다.\n작성자: Unknown 시간: 오전 11:59\n창업아이템 선정- 흔히 하는 실수! 복잡함은 피하기\n창업아이템을 선정함에 있어서 중요한 것 중에 하나는 심플함이다.\n복잡하고 너무 많은 것을 하려고 하다보면 실패하는 경향이 있다. 처음에는 딱 하나만 정해서 하는게 좋다.\n물론 여러가지를 해서 빠른시간안에 성공하기위해 여러가지를 하는 아이디어는 좋지만 실패하기 쉽상이다.\n예를들어, 우리가 일상생활에서 자주쓰는 어플 "인스타그램"에 창업자 케빈시스트롬은 처음에 인스타그램을 만들때 너무나 많은 콘텐츠를 만들어서 잘 안됬다고 말한다. 그래서 그는 사진에 초점을 두어 다시 만들었고 정말 성공적이였다.\n또다른 얘는 심플함에 대명사 "구글"이다 . 구글 홈페이지에 들어가면 아주 간단하다 흰 바탕에 검색할수 있는 조그마한 창만 있고 복잡하지 않다.\n이 사실은 인터넷 비즈니스 뿐만아니라 많은 다양한 분야에서도 쓰여 항상 성공적이였다.\n라벨: 구글, 인스타그램, 창업, 창업아이템, 케빈시스트롬, google, Instagram\n창업아이템 선정에서 우리는 막막하고 생각도 잘 안나고 무엇을 해야할지 잘 모를것이다 그때는 성공한 창업아이템을 따라하는것도 나쁘지 않다. 따라한다고 해서 짝퉁이나 복제가 아니고 그 성공한 회사가 가지는 큰 틀은 따르대 디테일한 시스템은 독자적으로 만들어서 다르게 선전하면 충분히 성공할수 있을것이다.\n예를들면 ,페이스북 이라는 회사가 엄청난 인기를 끌고 있을때 러시아에서는 브이콘탁트(VK-러시아 페이스북)을 만들어서 러시아 벨라루스등 러시아 문화권에서 성공을 거두었다 러시아에가면 페이스북을 하는 사람들보다 VK 하는 사람을 많이 볼수 있다.\n페이스북이라는 소셜네트워크라는 큰 틀을 따라 했지만 VK만의 독자적인 콘텐츠로 차별성을 두고 있다.\n무슨 창업을 해야할지 모른다면 먼저 대세를 따라가는것도 나쁘지 않다!\n작성자: Unknown 시간: 오전 3:08\n라벨: 따라하기, 창업, 창업아이템, Facebook, VK\n창업 아이템선정 - 흔히 하는 실수! 모든 사업아이템이 어딜가나 잘 될것이다.\n두번째로는 창업 아이템을 선정하는 것에 대해서 어디에서 창업을 하느냐가 가장 중요하다.\n예를 들면 더운 나라 아프리카에서 두꺼운 패딩을 판다면 과연 잘 팔릴까?\n물론 아프리카에 중산층이 늘어나서 추운 나라로 가는 사람들이 많아 진다면 성공할 수 있을 것이다 하지만 지금은 어려울 것이다.\n인터넷 사업을 어떨까?\n인터넷 사업이라고 하더라도 그 나라 사람들이 인터넷을 이용해서 쇼핑을 하는 것을 좋아하지 않거나 인프라가 구축되지 않다면 실패한 창업 아이템이다.\n우리가 자주하는 실수 중에 하나는 내가 살고 있는 나라에는 있는 회사나 제품을 다른 나라로 팔려고 할때 문제가 생긴다. 예를들어 내가 살고 있는 나라에는 밥솥이 있는데 여행 와서 온 이나라는 밥솥이 보급이 되지 않았다고 해서 밥솥으로 그 나라에서 창업해서 성공을 보장할 수는 없다는 것이다.\n혹시 여러분 중에 해외에 방문하셔서 우리나라에는 있는데 여기는 없으니깐 잘되겠지? 하는 생각을 하시는 분이 계시다면 현지에서 충분한 사전 조사를 통해서 다시 한번 알아 보는 것은 어떨까요?\n작성자: Unknown 시간: 오후 12:27\n라벨: 창업, 창업아이템\n창업 아이템 선정-일상에서 창업 아이디어를 찾다\n창업 아이템을 선정하는 것은 참 중요하다.\n우리가 살아가면서 불편한 점을 해결하기 위해서 창업을 한다면 성공할 것이다.왜냐하면 사람들도 같은 같은 생각이기 때문이다.\n최근 들어서 참신한 아이템으로 세상을 발칵 뒤집은 사례가 있습니다.\n공유 경제의 선두 주자인 우버 창립자 트래비스 칼라닉 이다.\n그가 선정한 아이템은 우리가 흔히 볼 수 있는 택시 어플 이다. 우리는 이전까지 택시를 타고 다녔지만 불편함을 느끼면서도 그냥 지나쳤다. 하지만 트래비스는 핸드폰 하나로 택시를 부를 수 있는 어플을 만들어서 엄청난 성공을 거두었다. 물론 고급 택시와 빠른 시간 안에 온다는 차별점 떄문에 인기가 많아졌다 하지만 가장 중요한 것은 일상생활에서 창업 아이템을 찾았다는 것이다.\n창업을 원하시는 분들은 한번 하루를 살아가면서 불편하다 거나 이건 이렇게 하면 좋겠다 이런 문제를 찾는다면 그것으로 창업을 해보는 게 어떨까요?\n작성자: Unknown 시간: 오후 12:08\n라벨: 공유경제, 우버, 창업, 창업아이템, 트래비스 칼라닉


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[인터뷰] “‘유물’ 다루는 공무직 ‘고물’ 취급” - 노동과세계\n[인터뷰] “‘유물’ 다루는 공무직 ‘고물’ 취급”\n[인터뷰] “‘유물’ 다루는 공무직 ‘고물’ 취급”국립중앙박물관 신현우·천민경·강해원 3자 대면인터뷰···차별·제도에 우는 무기계약직들\n승인 2019.06.27 10:15\n경비업무를 하는 신현우 국립중앙박물관 분회장 ⓒ 노동과세계 정종배\n민주노총 공공부문 20만 비정규직 노동자들의 총파업을 목전에 두고 있다. 민주노총은 지난 5월 24일 중앙위원회를 통해 ‘공공부문 비정규직 철폐, 상시지속업무 정규직 고용원칙 실현, 노정교섭 구조 구축’ 등을 핵심요구로 하는 7월 총파업 계획을 확정하고 결의했다.\n특히 공공부문 사용자 격인 문재인 정부를 겨누고 있다는 점도 심상치 않다. 그동안 문 정부의 비정규직 정규직전환 정책이 ‘조삼모사’, ‘엉망진창’이라는 평가가 많았다. <노동과세계>가 이번 공동파업의 한 주체인 민주일반연맹 공공연대노조 중앙박물관 분회를 찾아 공무직들의 입장을 들어봤다.\n박물관 하면 프랑스 ‘루브르’를 떠올린다. 관람객이 연간 1천만 명에 수십조 원의 관광수입을 올린다. 우리나라에는 아사아 1위, 세계 10위권에 들어가는 국립중앙박물관이 있다. 하지만 총 33만 점의 ‘국보급 유물’을 품은 이곳에서 일하는 공무직 노동자들은 ‘국치급 고물’로 취급받고 있다.\n공개 채용시 매년 수백 명이 지원하지만 한두 명밖에 뽑지 않는 것이 중앙행정기관 공무직자리이다. 이 과정을 거쳐 박물관이나 미술관의 노동자들이 관련 분야에서 다양한 일을 하지만 어이없게도 수많은 경력과 더불어 자격증 및 어학능력, 석사 학위를 취득한 이들의 급여는 세후 157만원에 고정돼 있다. 한국 최고 박물관인 국립중앙원박물관 공무직들의 현실이다.\n12일 저녁 6시 이촌역 연결통로로 나오자 국립중앙박물관이 위용을 드러낸다. 대지 면적이 약 9만 평(30만m²), 총면적(한 건축물의 각 층 바닥 면적의 합계)이 약 4만 1000여 평에 이른다. 계산상으로는 30평 아파트 1300채를 합친 면적이다. 대한민국의 가장 큰 ‘보물 창고’인 이곳에서 막 근무를 끝낸 천민경(38) 웹 디자이너를 만났다.\n올해 9년차로 박물관 홈페이지를 디자인 및 관리하고 있는 천 씨의 급여는 월 208만원에 묶여있다. 이것도 초임 168만원에서 무기계약직으로 전환될 때 개인적으로 ‘12년도 교육문화교류단 무기계약근로자 등 운영지침’에 따라 이의를 제기하여 겨우 올린 금액이다. 천 씨는 “자부심 하나로 열정 페이를 받으며 일하고 있지만, 임금이 물가상승률조차 따라잡지 못해 해가 갈수록 좋아하는 일들을 하나둘씩 포기하게 되면서 삶의 질이 점점 낮아질 뿐이다.”라고 긴 한숨을 내쉬었다.\n2010년 10월 채용 당시 ‘박물관 홈페이지 웹디자인 및 개발지원’ 분야에 나온 ‘공고문’에는 급여가 (「2010년 국립중앙박물관 무기계약근로자등 보수책정 지침」의 ‘5.특수임금의 책정’적용을 기준으로 예산의 범위 내에서 결정)이라고 되어 있었고, 자격조건으로는 웹 디자인 운용 2년 이상 경력자, flash 3년 이상 경력자 등의 응시자격이 매우 까다로웠지만 당당히 채용되었다. 그러나 입사 후 계약직의 현실은 너무나 달랐다.\n민주일반연맹 공공연대노조 중앙박물관 분회 현판 ⓒ 노동과세계 정종배\n‘2011년 국립중앙박물관 무기계약근로자 등 운영지침(안)’에는 홈페이지 유지 및 보수와 전산 및 디자인 업무가 속해있는 ‘특수분야’ 직종이 월 230-260만원으로 책정돼 있다. ‘2012년 교육문화교류단 무기계약근로자 등 운영지침’에도 국립중앙박물관 디자이너 연봉은 월 225-243만원으로 나온다. 동종업계인 지자체 디자이너의 경우 연봉이 3400만 원 이상으로 월 280만 원 이상이다.\n올해 14년차로 고객지원팀 안내데스크에서 중국어 통역 안내원으로 일하는 강해원(39) 씨는 2005년 10월 박물관 용산 개관 4일 전에 입사했다. 대학에서 중국어를 전공하고 해당 국가 어학연수, 요구되는 어학성적, 관광통역안내사 자격증을 보유해 입사 당시 월 150만원을 받고 특수분야(비정규직)로 일을 시작했다. 14년이 지났지만, 지금은 종사하는 직종이 최저임금에 편입돼 197만원에 묶여 있다. 서울시 관광협회 관광안내소의 외국어 안내원이 2019년 최대 242만원으로 40만 원 이상 차이가 난다.\n동종업계의 신입 기본급을 비교해도 차이가 크다. 2018년 문화재청 고객지원센터 신입 안내원의 기본급은 월 1,947,590(1호봉기준, 4대 보험료 공제 전 금액)원이었으나 동일 연도 국립중앙박물관 신입 기본급은 160만원으로 34만 원 이상 차이가 난다.\n강 씨는 “처음 입사 시 대한민국의 국립중앙박물관을 소개하고 안내하는 일에 자부심을 갖고 일을 시작했고 그때는 월급도 중요하다고 생각 안했다”면서 “국가 기관인데 당연히 요구하지 않아도 합리적으로 운영될 것이라 생각했다. 하지만, 십 년 넘어서면서 점점 박탈감을 느꼈다”고 털어놨다.\n매년 2~3%의 임금인상이 공무원 임금 동결되면 같이 동결되는 일이 부지기수였고, 무기계약직을 거쳐 공무직이 되었지만 정규직이라는 이름이 무색할 정도로 변한 것이 없다는 것이 강 씨의 입장이다. 매년 330만여 명의 외국인 및 내국인의 민원을 견뎌내며 서비스를 하고 있지만 친절과 서비스 점수만을 강조할 뿐 감정노동자로서의 대우도 받지 못하고 있다.\n근무여건도 점점 나빠지고 있다. 2016년 10월부터 월요일에 휴관이던 박물관이 개관하면서 고정 휴일이 없어졌고, 연간 관람객은 점점 증가하는데 일하는 공무직의 수는 그대로여서 업무량이 가중되는 실정이다. 박물관이 월요일에도 개관하면서 국민들의 문화시설 향유는 늘어났지만, 직원들의 근무여건은 점점 나빠지고 있다. 또 주말 연장근로를 주중 대체휴무로 쉬게 하여 정당한 보상을 지급하지 않고 있다. “박물관 예산 상황에 따라 근무 패턴이 바뀌고 팀장의 성품에 따라, 주무관의 기분에 따라 임금인상과 수당이 결정된다”고 강 씨는 의문을 제기했다.\n천 씨 역시 “박물관 규정이 있는데도 불구하고 부서장에게 잘 보이면 임금을 3.5% 올려주고 밉보이면 0%로 동결시키는 등 부서장 마음대로 인사고과를 하고 있다”고 지적했다. 천 씨의 임금자료에는 2012년 정규직(무기계약직)으로 전환하면서 9.1% 인상된 189만원이 3년간 부서장 직권에 의해 동결됐다. 이후 2015년 3.8%, 2016년 3%, 2017년 3.5% 올랐고, 작년에는 다시 동결됐다.\n천 씨는 홈피 업무 외에도 무기계약직 전환 몇 달 전, 관련 운영 예산이 없다는 이유로 삼성이 기증한 LED전광판 콘텐츠 디자인 업무까지 떠맡게 됐다. 천 씨는 “공무직들은 공무원들이 할 수 없는 전문적인 업무를 하면서도 업무는 점점 많아지지만, 직급, 호봉조차 없어 9년차가 되어도 365일 말단일 수밖에 없다.“고 토로했다.\n더불어 1년에 2번 사무관, 과장 두 사람이 작성하는 ‘근무성적평가서’도 노동자를 옥죈다. 5년 이내에 두 번 이상 최하 점수를 받으면 계약해지가 가능하다고 문체부 공무직 관리규정에 있다는 것이다. 평가서가 ‘협박용’이 돼버린 셈이다. “평가를 아무리 잘 받아도 성과급은\n커녕 계약해지의 불안함으로 부당한 대우를 받으면서도 반발하기 힘들다. 또한 공무직의 인건비는 사업비 안에 포함되어있어, 사업비와 동시에 to자체가 사라질 수 있다. 공무원들이 공무직 대신 업체와 홈페이지 유지보수를 맺고 편하게 운영하려고 매년 예산을 가져오려고 애쓸 때마다 스트레스가 심하고, 일할 의욕이 전혀 나지 않는다.“며 울분을 터뜨렸다.\n호봉이 일찍이 폐지된 것도 열악한 조건을 고착화시켰다. 신현우 국립중앙박물관 분회장은 “민속박물관의 경우 작년에 공무직 전환되면서 호봉이 폐지됐지만 우리는 2012년에 폐지됐다”면서 “관람객 수가 하루에 1만 명 넘고 우리나라를 대표한다는 국립중앙박물관이 겉으로 보기엔 최고일지 모르나 임금이나 처우는 최하”라고 꼬집었다.\n문체부 산하 국립기관이다 보니 이들의 임금과 근로조건은 중앙 예산이 늘 따라다닌다. 하지만 예산이 없다는 것도 ‘핑계’라는 지적이다. 신 분회장은 “문체부 장관이 정무적·정치적으로 기재부 장관과 협의로 기재부가 승인만 하면 되는데 자기들하고는 관계가 없으니까 공무원들이 안 한다”고 주장했다. 천 씨도 “작년 예산 불용액이 10억 넘게 발생했지만 공무직 처우개선에 전혀 쓰이지 못했다.”고 전했다.\n임금체계가 부서별, 직원별, 직종별 일관된 기준이 없는 것도 문제다. 국립중앙박물관은 같은 미화업무를 하고 있음에도 연봉제와 직무급제로 나눠 임금을 주고 있다. 공주박물관의 기획, 학예가 모두 157만 4천원의 최저임금을 기본급으로 받지만, 대한민국역사박물관이 최대 230만원, 어린이박물관은 200만 원대로 차이가 있다. 예산을 주무르는 기획재정부는 가족수당, 직무관련수당을 받고 명절휴가비는 기본급의 120%를 받아가고 있어 형평성에 어긋난다.\n신 분회장은 “공무원들은 예산 써내면 심의하면 되는 문제를 공무직들은 반영 예산에 대한 투쟁으로 대응해야 한다”면서 “예산이 많이 들어가서 당장 안 되면 근속가산금 보상이라도 요구하고, 올해 안 되면 내년에라도 보상해달라는 것이지만, 지금은 출발점이 최저시급으로 맞춰져 있어서 정상화 하는 노력과 호봉제 실시가 고려돼야 한다”고 내다봤다.\n국립중앙박물관 분회는 서울 160명을 포함 전국 340명 조합원이 있고, 2017년 8월 노조가 설립돼 작년 4월 집행부가 구성됐다. 분회는 문체부 집단교섭 구조로 바뀌면서 5~6월 조정신청에 들어갔고 쟁의권을 확보한 상태다. 5/20~24까지 점심시간 쟁의행위 매일 20~30여명 참여, 5/28 1차 파업(100여명)과 6/4 사랑채 파업에 30여명, 6/13 사랑채 파업투쟁에 100여명이 참여했다.\n오는 7월 3일 파업 참가는 네 번째다. “조합원들 파업경험은 10%도 안 돼 160명을 네 번 나눠서 40명씩 파업을 하게 해서 한번은 하게끔 하고 있다”면서 “7월 3일에는 하루 전면파업으로 100여명 전원 참가할 계획인데, 실제적인 파업의 효과는 사무동 보다는 전기, 기계, 시설 쪽에서 더 클 것”이라고 진단했다.\n비넝규\t2019-07-03 12:29:49\n자격증따고 공정하게 시험보고 실력을 키워서\n다른곳 가세요 나라탓 남탓 하기전에\n본인 을 돌아보시는게... 내가 왜 여기 있나\n능력탓 먼저 하시는게\n나같으면 공부해서 더 좋은곳 가겠다\n비겁한 인간들^^ 삭제\n박병주\t2019-07-03 12:02:47\n지금 퇴사하면 지금 월급을 받을수 있는곳이 얼마나 되실거 같습니까?\n지금 일하는곳이 그렇게 힘든곳인가여?\n저같으면 감사히 다니겠네요~ 삭제\n궁금\t2019-07-03 10:05:17\n궁금한데 분회장님은 어떤 계기로 입사하셨고 공정한 절차로 채용 되셨나요? 삭제\n사실만\t2019-07-03 08:48:55\n이게 사실입니까? 지금 저 기사에 언급되신 분들 현재 월급명세서 공개 가능하십니까?\n각종 수당 다 해서 세전.세후 월급 명세서 공개 가능하신지요? 진짜 기사가 사실이면 심각하네요. 삭제