98 نورتن | thou hast lord that that thou thou hast است نام مجید است یهوه خداوند | جستجو |\nsaint mary and jesus in our view\nHi sister's and brother's\ntoday I want to talk about saint mary and her altitude between moslem's.\nand her lord accepted her with full acceptance and vouchsafed to her a goodly growth; and made zachariah her guardian. whenever zachariah went into the sanctuary where she was, he found that she had food. he said\nاولین آهنگی که میخوام معرفی کنم یک آهنگ لایته (اینسترمنتال یا همون بیکلام خودمون) یه آهنگ تکنوازی پیانو و کاملا مفید برای آرامش اعصاب و دور شدن از مشغله‌های روزانه.\nآهنگ ساز این آهنگ دیوید تولک (به انگلیسی: David tolk)\nامیدوارم از شنیدن این آهنگ لذت ببرید.\nاگه نظر هم نزارید حلالتون نمی کنم :)\nآهنگ یکی هست مرحوم مرتضی پاشایی\nشعر مرحموم مرتضی پاشایی(یکی هست)\nدریافتحجم: 3.49 مگابایت\nقَالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِ\nوَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ مَرْیَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَکَانًا شَرْقِیًّا ۱۶\nفَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا ۱۷\nقَالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّح\nاصلا... و هرچی هست!\nحریفم هفت تا مدال جهان و المپیک داشت. من سه ماه مصدوم بودم. تازه جراحی کردم و به لطف خدا و دعای مردم رسیدم! مأمور آب اومد آب خونه‌مون رو قطع کنه چند روز پیش. نون زن بچه‌ام رو نمی‌تونم بدم. عوض باخت‌مون میرم بیرون ورزشگاه جلو نرده‌ها گریه می‌کنم؟ قبوله؟\nAlireza Bandehpour ft moein- Eshgho Yadam hast\nAlireza Bandehpour – Eshgho Yadam Hast (Ft Moein ...https://www.navahang.com/mp3/alireza-bandehpour-eshgho-yadam-hast...Listen to 'Eshgho Yadam Hast (Ft Moein)' by Alireza Bandehpour on Navahang.com, your first choice in Persian music and entertainment!Alireza Bandehpour - 'Eshgho Yadam Hast (Ft Moein)' MP3https://www.abarmusic.net/song/alireza-bandehpour-eshgho-yadam...Download and Listen to 'Eshgho Yadam Hast (Ft Moein)' From 'Alireza Bandehpour' in Abarmusic , Feel the music powerDownload Ahange Alireza Bandehpour ft Moein Eshgho Yadam Hastfaslemusic.com/tag/download-ahange-alireza-bandehpour-ft-moein...دانلود آهنگ جدید علی زاگسا و جواد شهرابی و حمید ارشیا خاطرات بارونیAlireza Bandehpour - Eshgho Yadam Hast (Ft Moein) Mp3 ...https\nو آینده یلدا زند با حضور برادر ناتنی پدربزرگش " محمد زند " دچار تغییرات\nاساسی می شود . دختر آرامی که تا چهارده سالگی با ترس و وحشتی عجیب از\nپدربزرگش زندگی می کرده است . این ترس با حضور محمد زند ( عمو جان ) بخاطر\nشباهت ظاهری که با پدربزرگش دارد دوباره زنده می شود . علاقه هیوا خواهرش،\nبه ایلیا �\nBenyamin Bahadori - Yeki Hast (Live In Ramsar\nBenyamin Bahadori - Yeki Hast - Live In …Translate this pagewww.youtube.com/watch?v=CkiN_MaJDS0BY BIA2 MUSIC1 MIN1.7K VIEWS1/17/2015 · Video embedded · É possível avaliar quando o vídeo for alugado. Benyamin Bahadori - Yeki Hast - Live In RamsarBenyamin - Yeki Hast (Live In Ramsar) 2015 - YouTubewww.youtube.com/watch?v=WoxFc8rsY8wBY IRANIANMUSIC1001 MIN932 VIEWSADDED 1/18/2015Video embedded · Benyamin - Yeki Hast (Live In Ramsar) 2015 بنیامین «یکی هست» را برای یادبود مرتضی پاشایی اجرا کردBenyamin Bahadori – Yeki Hast (Live In Ramsar) - Bia2Musicwww.mybia2music.com/113779412/benyamin-bahadori-yeki-hast-live-ramsarBenyamin Bahadori Yeki Hast (Live In Ramsar) Bia2Music / Artist\nزندگی و آینده یلدا زند با حضور برادر ناتنی پدربزرگش " محمد زند " دچار تغییرات اساسی می شود . دختر آرامی که تا چهارده سالگی با ترس و وحشتی عجیب از پدربزرگش زندگی می کرده است . این ترس با حضور محمد زند ( عمو جان ) بخاطر شباهت ظاهری که با پدربزرگش دارد دوباره زنده می شود . علاقه هیوا خواهرش، به ایلیا نوه محمد زند، که قرار بود به ازدواج منجر شو\nدانلود فیلم The Lord of the Rings 2001 با دوبله فارسی ...\n۱۴ تیر ۱۳۹۴ ه.ش. - دانلود دوبله فارسی فیلم The Lord of the Rings 2003 ... به صورت دو زبانه با لینک مستقیم و سه کیفیت 1080p + 720p + 480p. برنده 11 جایزه ...\n۱۴ تیر ۱۳۹۴ ه.ش. - دانلود دوبله فارسی فیلم The Lord of the Rings: The Return of the King 2003 به صورت دو زبانه با لینک مستقیم و سه کیفیت 1080p + 720p + ...\nداستان قسمت سوم در قالب یک آخرالزمان اتفاق می افتد و شخصیت اصلی بازی تحت عنوان Dark Hero قصد دارد تا Lord of Cinders [ارباب خاکستر] را به قتل برساند. اطلاعات زیادی از داستان دارک سولز 3 مشخص نشده ولی استفاده از لفظ «Lord of Cinder» ابهامات زیادی را برای طرفداران به وجود آورد. اگر بخواهیم بدون لو دادن داستان، این مورد را بیان کنیم می توان گفت Lord of Cinder کسی است که ابزاری با نام First Flame [اولین آتش] را روشن کرده یا آن را بازیابی کند\nهارداکسترنالی تهیه کرده بودم و به خیال خودم داشتم بهترین های تاریخ سینما رو جمع میکردم. فهرست IMDB را داشتم هم صدفیلم و هم دویست و پنجاه فیلم برترش را ، منتهی دسته بندی بر حسب کارگردان ها را بیشتر دوست می داشتم. هرکدام که می دیدم سرچ میزدم و اسم و رسمش را از همان سایت ضاله پی میگرفتم و دسته بندی اش میکردم. تا یک روز پیش از اینکه به این اسم برسم هارد را بردم سر کار. توی واحد مهندسی با حبیب نشستیم به گشتن که این فیلم را دید. چشمت روز بد نبیند اینقدر �\nاستودیو تورباین سال آینده بسته الحاقی Mordor را برای Lord of the Rings Online عرضه می‌کند.\nLord of the Rings Online یک بازی آنلاین رایگان است که بر اساس رمان‌های ارباب حلقه‌های جی. آر. آر. تالکین ساخته شده است. این بازی نسبتا قدیمی که هنوز هم طرفداران زیادی دارد، سال آینده یک بسته الحاقی دریافت خواهد کرد که سرزمین‌های موردور را به آن اضافه می‌کند. طرفداران این بازی MMO از مدت‌ها پیش از استودیو تورباین، سازنده بازی، اضافه شدن این قسمت از سرزمین‌های میا\nنویسنده: داریوش شاهد یهوه\nاشاره: در عهد عتیق، مجموعه کتب مقدّسۀ یهود شامل تورات و تنخ، خدا یک نام ویژه دارد و آن "یهوه" است. در عهد عتیق در چندین جا می بینیم که غیرخدا، با واژه هایی که در زبان عبری به معنای خدا هستند، خطاب می گردد، مثلاً یهودیان را الوهیم، یعنی خدایان، می نامند(مزامیر6:82) تنها واژه ای که در سراسر عهد عتیق، به خداوند اختصاص دارد، واژۀ یهوه است که اسم اعظم خداست.\nحال وقتی از مسیحیان که حضرت عیسی مسیح را خدا می دانند، می پرسیم که\nFarhad Asadi - Yeki Hast\nFarhad Asadi – Yeki Hast | Navahang.comhttps://www.navahang.com/mp3/farhad-asadi-yeki-hastListen to 'Yeki Hast' by Farhad Asadi on Navahang.com, your first choice in Persian music and entertainment!دانلود آهنگ جدید فرهاد اسدی به نام یکی هستbiasong.com/دانلود-آهنگ-جدید-فرهاد-اسدی-به...Download New Music Farhad Asadi - Yeki Hast دانلود آهنگ جدید فرهاد اسدی به نام یکی هستFarhad Asadi - Yeki Hast Mp3 | Bia2.comhttps://www.bia2.com/music/40002Popular Tracks by Farhad Asadi. Yeki Hast Farhad Asadi. Featured TracksFarhad Asadi Yeki Hast - par30song.irpar30song.ir/tag/farhad-asadi-yeki-hastFarhad Asadi Yeki Hast, ... ایمیل خود را بدون www وارد کنید! جهت فعال شدن عضویت\nRamin Vaezpour – Yeki hast - myganja2music.comwww.myganja2music.com/646283/ramin-vaezpour-yeki-hastترانه : علیرضا پیله ور آهنگ و تنظیم : شاهین طاها گیتار الکتریک : رامین واعظ پورRamin Vaezpour - Yeki hast - 29musicbaran.orgwww.29musicbaran.org/music/24135/ramin-vaezpour-yeki-hastآهنگ جدید و بسیار زیبای رامین واعظ پور به نام یکی هست - Ramin Vaezpour - Yeki hastRamin Vaezpour – Yeki hast - 25Farskidswww.25farskids.com/music/ramin-vaezpour-yeki-hastRamin Vaezpour - Yeki hast; 3 20. Download. Download Full Scene. MP3 320 bit-- ... Ramin Vaezpour. 3 1. Random Musics; 4 ; 25th Sep 2013 394,240 Views. ArameshRamin Vaezpour – Yeki hast - MyGanja2Musicwww.myganja2music.com/646283/ramin-vaezpo\nدانلود آلبوم شهرام شکوهی به نام تا نفس هستwww.topseda.ir/20515/album-shahram-shkoohi-ta-nafas-hastدانلود آلبوم جدید شهرام شکوهی به نام تا نفس هست با دو کیفیت و لینک مستقیم Download New M Album Shahram ...دانلود آهنگ جدید تا نفس هست - شهرام شکوهیdornamusic.com/آهنگ-جدید-تا-نفس-هست-شهرام...3.2/521 RATINGSدانلود آهنگ جدید شهرام شکوهی به نام تا نفس هست. دانلود آلبوم جدید تا نفس هست شهرام شکوهیدانلود آلبوم تا نفس هست از شهرام شکوهیpar30song.ir/download-album-shahram-shokoohi-ta-nafas-hast/26428.htmlدانلود آلبوم جدید از شهرام شکو\nدانلود رایگان ازبازار\nاپدیت جدید : 1395/1/17\nبزرگ ترین اپدیت برنامه از بدو انشار تا به امروز\n1-عوض شدن ایکون برنامه\n2-عوض شدن تمام قالب برنامه\n3-اضافه شدن 10000اسم جدید\n4-میتوانید برنامه رو تنظیم کنید\n5- اضافه شدن نصب بروی اندروید 5\n6- اضافه شدن نصب بروی اندروید 6\n7-اضافه شدن نصب بروی اندروید 2.1\n8-اضافه شدن پشتیبانی در تلگرام\n9-رفع تمام باگ های برنامه و مشکلات ان\n10-حذف اهنگ برنامه برای راحتی کاربران\nI will make a donation to world :\nIf rain did, world grow would be easy.\nThe devil is believed in many religions.\nthat is the personification of evil and the enemy of God and humankind.\nfallen angel or jinn that tempts humans to sin.\nThe devil is identified with "the dragon" and "the old serpent.\ntitles that almost always refer to the Devil:\n-Iblis, the devil in Islam\n-Lord of Hell\n-Shaitan, an Arabic name for Satan\nwe who are called humanity are made of flesh and blood.\nSatan was the one who tempted Cain to\nmurder his brother Abel.\nSatan is not made of the same material as we are. We are made of flesh and blood.\n:(Jesus, son of Maryam, in the holy Quran(Maryam/16-34\nAnd mention in the book (Quran) Maryam when she withdrew from her people to an eastern place. She took a veil apart from them. Then we sent unto her our spirit that presented himself to her a man without fault. She said:”I take refuge from you in the most merciful (Allah), should you be righteous.” He said:”I am only the messenger of your Lord, to give you the gift of a pure son.” she said:”How can I have a son, when no man has touched me and I was never unchaste.“ He said:”Thus, your Lord said: It is easy for me and we will make him a sign for humanity and a mercy from us. It is a matter already decided.\nSo she carried him (Jesus), and secluded herself with him in a remote place. Then the birth pang drove her to the tr\nshabe kheili sakhtie\nfekre inke ba yeki injuri bekhad bere vaghean adamo az bein mibare\nye resturane beghole khodesh borjua tor chizi ke hich vaght hata vaghti kiloometr ha az khunashun fasele dashtim hata momken nabud\nvaghti raftim on resturane goft berim too mashin\nin fekraie ke adam miad too zehnesh kheiliiiiii narahat konandast\npesare pishe khodesh hatman fekr mikone yejur date'e ! onam adami mesle in yaroo\nvaghti on shab raftim sham birun bekhatere muye suratesh nazasht kenaresh beshinam va be man goft beram ruberush beshinam vali emruz inghadr barash mohem bud ke bere sibilasho be ghole khodesh bardare\nbelakhare adam aziat mishe dige\nnemishe be in chiza fekr nakard\nye shame 2nafare badesham ye cafeye 2 nafare chizi ke fekresh adamo narahat mikone\nta alan ke dasht\nبنام خداوند شور آفرینخداوند والفجر و فتح المبینخداوند آنها که پرپر شدندشب آتش و خون کبوتر شدندخداوند موسی ، خداوند نوحخداوند شبهای فتح الفتوحخداوند مردان اهل نبردخداوند غیرت، خداوند دردبنام خدایی که نور آفریدشب حمله عشق و غرور آفریدخداوند گردان قایق سوارخداوند شیران شب زنده داربنام خداوند حال و قدیمخداوند شبهای هورالعظیمخداوند دستان ذکر و دعاخداوند مجنون خیبر گشاخدایی که شادی و غم آفریدمحرم نوشت و علم آفریدسفرنامه کربلا را سرودبدنه\n✏فرق قرآن مجيد با قرآن کریم چیست؟ و این نام ها را چه کسی برای قرآن گذاشته است؟\nقران کریم و قرآن مجيد هیچ فرقی با هم ندارند و منظور از این دو همان قرآن است کلمه مجيد و کریم هر دو صفت قرآن است و این نام ها را خداوند در قرآن بیان فرموده استبلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ ٌ21 بروجإنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ واقعه 77


کتاب تفسیر المیزان علامه طباطبایی - جلد هجدهم - قسمت 10\nسوره احقاف مكى است و سى و پنج آيه دارد\nسوره احقاف آيات 1 تا 14\nتـنـزيـل الكـتاب من اللّه العزيز الحكيم (2)\nما خلقنا السموات و الارض و ما بينهما الا بالحق و اجل مسمى و الذين كفروا عما انذروا معرضون (3)\nقـل ارايـتـم مـا تـدعـون مـن دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك فى السموات ائتـونـى بـكـتـاب مـن قـبـل هـذا او اثـاره مـن عـلم ان كـنـتـم صـادقـيـن (4)\nو مـن اضل ممن يدعوا من دون اللّه من لا يستجيب له الى يوم القيمه و هم عن دعائهم غافلون (5)\nو اذا حـشـر النـاس كـانـوا لهـم اعـداء و كـانـوا بـعبادتهم كافرين (6)\nو اذا تتلى عليهم آياتنا بـيـنـات قـال الذيـن كـفـروا للحـق لمـا جـاءهـم هـذا سـحـر مـبـيـن (7)\nام يـقـولون افـتـرئه قـل ان افـتـريـتـه فلا تملكون لى من اللّه شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بـيـنـى و بـيـنـكـم و هـو الغـفـور الرّحـيـم (8)\nقـل مـا كـنـت بـدعـا مـن الرسـل و مـا ادرى مـا يـفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحى الى و ما انا الا نذير مبين (9)\nقـل ارايـتـم ان كـان مـن عـنـد اللّه و كـفـرتـم بـه و شـهـد شـاهـد مـن بـنـى اسـرئيـل عـلى مـثـله فـامـن و اسـتـكـبـرتـم ان اللّه لا يـهـدى القـوم الظـلمـيـن (10)\nو قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه و اذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افـك قـديم (11)\nو من قبله كتاب موسى اماما و رحمه و هذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذيـن ظـلمـوا و بـشـرى للمـحـسـنين (12)\nان الذين قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا فلا خوف عـليـهـم و لا هـم يـحزنون (13)\nاولئك اصحاب الجنه خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)\nبه نام خداى رحمان رحيم. حم (1).\nاين كتابى است نازل شده از ناحيه خداى عزيز حكيم (2).\nمـا آسـمـانها و زمين را جز به حق و براى مدتى معين نيافريديم و كسانى كه كافر شدند از هر چه انذار مى شوند اعراض مى كنند (3).\nبگو به من خبر دهيد و به من نشان بدهيد اين خدايانى كه به جاى خدا مى پرستيد از زمين چـه مـوجـودى را خـلق كـرده انـد و يـا در آسـمانها چه شركتى دارند مدركى از كتب آسمانى قبل از قرآن و يا دليلى علمى بياوريد اگر راست مى گوييد (4).\nكـيست گمراه تر از كسى كه غير خدا را مى پرستد كسى را كه تا روز قيامت هم يك دعايش را مستجاب نمى كند و اصولا از دعاى پرستندگان خود بى خبرند (5).\nو چون مردم محشور شوند همان خدايان دشمن ايشان و به عبادتشان كافر خواهند بود (6).\nو چـون آيـات روشـن ما برايشان تلاوت مى شود آنها كه كافر به حق شدند با اينكه حق به سويشان آمد مى گويند اين سحرى است آشكار (7).\nبلكه مى گويند به دروغ آن را به خدا نسبت مى دهد بگو اگر آن را افتراء بسته باشم (لابـد بـاتـكـاء شـمـا بـسـتـه ام و حـال آنـكه ) شما از ناحيه خدا هيچكارى در باره من نمى تـوانـيـد بـكـنـيـد او بـه ايـن فـرورفـتـگـى شـمـا در اباطيل از هر كس ديگر داناتر است و شهادت او بين من و شما مرا كافى است و او آمرزگار رحيم است (8).\nبـگو من از بين انبياء پيغمبرى نوظهور و استثنائى نيستم و خبر ندارم كه با من و با شما چه معامله مى كنند تنها و تنها آنچه را به من وحى مى شود پيروى مى كنم و خلاصه من جز اينكه به روشنى انذارتان كنم وظيفه اى ندارم (9).\nشـمـا بـه مـن خبر دهيد آيا اگر فرضا اين قرآن از ناحيه خدا باشد و شما به ناحق بدان كـفـر ورزيـده بـاشـيـد بـا ايـنـكـه شـاهـدى از يـهـود بـر حـقـانـيـت مـثـل آن شـهـادت داده و ايمان آورده باشد و شما استكبار كرده باشيد باز هم اميد هدايتى در شما هست ؟ نه، خدا ستمگران را هدايت نمى كند (10).\nو آنـان كـه كـافـر شدند به كسانى كه ايمان آوردند گفتند اگر اسلام خوب بود مؤمنين بـر مـا سـبـقـت نمى گرفتند و چون كفار راه را نيافته اند به زودى خواهند گفت اين قرآن افترائى است قديمى (11).\nبـا ايـنـكـه قبل از قرآن كتاب موسى بود كه راهبر و رحمت بود و اين قرآن مصدق تورات اسـت، لسـانى است عربى تا كسانى را كه ستم كردند انذار كرده نيكوكاران را بشارت باشد (12).\nبـه راسـتـى آنـان كـه گـفـتـنـد پـروردگـار مـا اللّه است و در پاى اين گفته خود استقامت ورزيدند نه ترسى دارند و نه اندوهگين مى شوند (13).\nآنـان اهـل بـهـشـتـنـد كـه در آن جـاودانـه انـد بـخـاطـر آن اعمال نيكى كه مى كردند (14).\nغـرض ايـن سـوره انـذار مـشـركـيـنـى اسـت كـه دعـوت بـه ايـمـان بـه خـدا و رسول و معاد را رد مى كردند. و اين انذار مشتمل است بر عذاب اليم براى كسانى كه آن را انـكـار نـمـوده، از آن اعـراض كـنـند، و به همين جهت اين سوره با اثبات معاد آغاز شده، مى فرمايد: (ما خلقنا السموات و الارض و ما بينهما الا بالحق ) و تا آخر سوره همين مطلب را مـكـررا خـاطـرنـشان ساخته، يك جا مى فرمايد (و اذا حشر الناس...)، جاى ديگر مى فـرمـايـد (و الذى قـال لوالديه اف لكما اتعداننى ان اخرج...)، و باز جاى ديگر مى فـرمـايـد (و يـوم يعرض  الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم...) و نيز مى فرمايد (و يوم يعرض الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق...) و در آخر سوره مى فرمايد: (كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ...).\nو در اين آيات احتجاج بر يگانگى خدا و بر نبوت نيز شده، و اشاره اى هم به هلاكت قوم هـود و قـريه هاى پيرامون مكه رفته است، و به اين وسيله مردم را انذار مى كند. و نيز از آمـدن چـنـد نـفـر از طـائفه جن نزد رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) خبر مى دهد كه بـعد از شنيدن آياتى از قرآن به آن جناب ايمان آورده، به نزد قوم خود بازگشتند، تا ايشان را انذار كنند.\nو تـمـام ايـن سـوره - بـه جـز دو آيـه - در مـكـه نـازل شـده و در آن دو آيـه اخـتـلاف كـرده انـد كـه - ان شـاء اللّه - بـه زودى در بـحث روايـتـى بـه آن اخـتـلاف اشـاره خـواهـيم كرد، و آن دو آيه عبارت است از آيه (ام يقولون افتريه...)، و آيه (قل ارايتم ان كان من عند اللّه...).\nحم - تنزيل الكتاب من اللّه العزيز الحكيم\nتفسير اين آيه گذشت.\nمـا خـلقـنـا السـمـوات و الارض و مـا بـيـنـهـمـا الا بـالحـق و اجل مسمى...\nمـنـظـور از (سـمـاوات و ارض و مـا بين آن دو) مجموع عالم محسوس بالا و پايين است. و حـرف (بـاء) در كـلمـه (بـالحـق ) بـاى مـلابـسـت اسـت. و مـراد از (اجـل مـسـمـى ) نـقـطـه انـتـهـاى وجـود هـر چيز است، و مراد از آن نقطه در آيه شريفه، اجـل مسماى براى مجموعه عالم است و آن روز قيامت است كه در آن روز آسمان مانند طومار در هم پيچيده گشته، و زمين به زمينى ديگر مبدل مى شود و خلايق براى واحد قهار ظهور مى كند.\nو مـعـنـاى آيـه ايـن اسـت كـه : ما عالم مشهود را با همه اجزاى آن، چه آسمانى و چه زمينى، نـيـافـريـديـم مـگـر بـه حـق، يعنى داراى غايت و هدفى ثابت، و نيز داراى اجلى معين كه وجـودش از آن تـجـاوز نـمـى كند، و چون داراى اجلى معين است قهرا در هنگام فرا رسيدن آن اجـل فـانى مى شود، و همين فانى شدنش هم هدف و غايتى ثابت دارد، پس بعد از اين عالم عـالمـى ديگر است كه آن عبارت است از عالم بقاء و معاد موعود. و در معناى (به حق بودن خلقت ) در سابق مكررا سخن به ميان آمد.\n(و الذيـن كـفـروا عـمـا انذروا معرضون ) - مراد از (الذين كفروا) مشركين است، به دليـل آيـه بـعـدى كـه مـى فرمايد: (قل ارايتم ما تدعون من دون اللّه ). و ليكن از ظاهر سياق بر مى آيد كه مراد از كفر آنان، تنها كفر به معاد است، نه كفر به يگانگى خدا و سـايـر عـقـائد بـاطـله آنان. و كلمه (ما) در (عما) مصدريه، و يا موصوله است، اما احـتمال دوم با سياق سازگارتر است در نتيجه معناى جمله چنين مى شود: و مشركين كه منكر معادند از آنچه انذار مى شوند (يعنى از روز قيامت، و عذاب اليمى كه در آن روز مخصوص  مشركين به خداست ) اعراض مى كنند، و روى برمى گردانند.\nقل ارايتم ما تدعون من دون اللّه...\nكـلمـه (ارايـتـم ) بـه مـعـنـاى (مـرا خـبـر دهـيـد) است. و مراد از آنچه به جاى خدا مى خـوانـدند همان بت هايى است كه مى پرستيدند، و از آنها حاجت مى طلبيدند. و اگر ضمير مـخـصـوص بـه عقلاء را به آنها برگردانيد، با اينكه سنگ و چوب بودند، بدين مناسبت است كه مشركين كارهاى عقلاء را به آنها نسبت مى دادند. و هر چند گفتيم منظور بت ها است، ليكن حجتى كه در آيه اقامه شده، شامل همه معبودهاى دروغين مى شود.\n(ارونـى مـا ذا خـلقـوا مـن الارض ) - كـلمـه (ارونـى ) نيز به همان معناى (مرا خبر دهـيـد) است. و كلمه (ما) اسم استفهام است. و كلمه (ذا) زائد است و مجموع (ماذا) مفعول (خلقوا) است. و كلمه (من الارض ) متعلق بدانست.\n(ام لهـم شـرك فـى السـمـوات ) - يعنى چه شركتى در خلقت آسمانها دارند. چون در آيـه شـريـفه از اين سؤ ال مى كند كه خدايان شما در همه آسمانها و زمين چه موجودى خلق كرده اند.\nتوضيح اينكه : مشركين هر چند خلقت هيچ موجودى را به خدايان خود نسبت نمى دادند، بلكه تـنـهـا تدبير را به آنها مستند مى كردند و خلقت را خاص خدا مى دانستند، همچنان كه خداى تـعـالى در ايـن باره فرموده : (و لئن سالتهم من خلق السموات و الارض ليقولن اللّه ) و نيز فرموده : (و لئن ساءلتهم من خلقهم ليقولن اللّه ).\nو ليكن از آنجايى كه خلقت از تدبير جدا نيست، لاجرم اين نكته باعث شده آنكه مدبر است سـهـمـى از خـلقـت هـم داشـته باشد، و بدين جهت به پيامبر گرامى خود دستور مى دهد: از ايشان از سهم خدايشان بپرسد كه چقدر از خلقت آسمانها و يا زمين سهم دارند، پس تدبير در عالم بدون خلقت معنا ندارد.\n(ائتونى بكتاب من قبل هذا او اثاره من علم ان كنتم صادقين ) - كلمه (هذا) اشاره به قـرآن اسـت. و مـراد از آوردن كـتـابـى قـبـل از قـرآن، آوردن كـتـابـى آسـمـانـى از قـبـيـل تـورات اسـت كه از ناحيه خدا نازل شده باشد، و در آن از شركت خدايان مشركين در خلقت آسمانها و زمين خبر داده باشد.\nمعناى واژه (اثاره) و مفاد آيه با توجه به معناى آن\nو كـلمـه (اثـاره ) - بـه طـورى كـه راغـب گـفـتـه - مـصـدر و بـه مـعـنـاى نـقـل و روايـت اسـت. وقـتـى مـى گـويـيم (اثرت العلم ) معنايش اين است كه من آن علم را روايـت كـردم. و مـصـدر ايـن فعل همان طور كه (اثاره ) مى آيد (اثر) و (اثره ) نـيـز مـى آيـد. و اصـل مـعـنـاى اين واژه پيروى و دنبال كردن جاى پاى كسى بوده بنا به گـفـتـه وى كـلمـه (اءثـاره ) هـر چـنـد مـصـدر اسـت، امـا مـصـدر بـه مـعـنـاى مـفـعـول - يـعـنـى مـاءثـور - اسـت يـعـنـى : عـلمـى كـه نـقـل و روايـت شـده باشد و ثابت كند كه خدايان مشركين در خلقت قسمتى از آسمانها و زمين شريك خدا هستند. ولى غالب مفسرين كلمه مذكور را به معناى (بقيه ) معنا كرده اند. اين معنا هم قريب به همان معناى سابق است.\nو مـعـنـاى آيـه ايـن اسـت كـه : اگـر راسـت مـى گـويـيـد، بـراى مـن از كـتـابـهـاى آسمانى قـبـل از قـرآن دليـلى بـيـاوريـد كـه دلالت كـنـد بر اينكه خدايان شما در خلقت قسمتى از آسـمـانـهـا و يـا خـلقـت قـسمتى از زمين شركت دارند. و اگر كتابى آسمانى نمى آوريد حد اقل دليل علمى منقولى - و يا بقيه اى از علم موروثى خود - بياوريد كه اين ادعاى شما را اثبات كند.\nو من اضل ممن يدعوا من دون اللّه من لا يستجيب له الى يوم القيامه...\nاسـتـفـهـام در ايـن آيـه انـكـارى اسـت. و اگـر مـستجاب نشدن دعاى مشركين را به روز قيامت تـحـديـد كـرده بـديـن جـهـت اسـت كـه روز قـيـامـت اجـل مـسـمـى و مـعـيـن شـده دنـيـا اسـت، و محل دعوت تنها دنيا است، و بعد از قيام قيامت ديگر دنيايى نيست.\n(و هم عن دعائهم غافلون ) - اين جمله يكى ديگر از صفات آلهه مشركين است، كه بعد از صـفـت ديـگـر آنـهـا، يـعـنـى مـسـتـجـاب نـكـردن، ذكـر شـده، نـه ايـنـكـه تـعـليـل مـسـتـجـاب نـكـردن بـاشـد، بـراى ايـنـكـه مـسـتـجـاب نـكـردن بـت هـا مـعـلول ايـن است كه بت ها نه مالك پرستندگان خود هستند، و نه مالك چيزى از امور آنان، هـمـچـنـان كـه خـداى تـعـالى فرموده : (قل اتعبدون من دون اللّه ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا).\nپس همان طور كه گفتيم، جمله مورد بحث صفتى است اضافه بر صفت قبلى، تا مقدمه اى بـاشـد براى آيه بعدى كه مى فرمايد: در قيامت دشمن اين آلهه مى شوند، و به عبادتى كـه بـراى آنـها كردند كافر مى گردند. پس مشركين كه در دنيا دست دعا به سوى بت ها دراز مـى كـردنـد، روز قـيـامـت مـى فـهـمـنـد كـه بـت هـا از دعـاى آنـهـا غافل بوده اند و آن وقت دشمن آنها شده، به پرستش آنها كافر مى شوند.\nاز آيـه شـريفه برمى آيد كه تمامى موجودات حتى جمادات هم حيات و شعور دارند، براى ايـنـكـه بـت ها از جماداتند، و آيه شريفه نسبت غفلت به آنها داده، و غفلت از خواص موجود داراى شعور است، و بر وصفى اطلاق مى شود كه داشتن شعور شاءن موصوفش  باشد.\nو اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء و كانوا بعبادتهم كافرين\nكـلمـه (حشر) به معناى آن است كه چيزى را به زور از جاى خود بيرون كنى، و منظور از آن در ايـنجا مبعوث كردن مردم از قبورشان، و سوق دادن آنها به سوى محشر است، كه در آن روز آلهه آنان دشمنشان شده، و به شرك آنان كافر گشته، از ايشان بيزارى مى جـويـنـد، هـمـچـنان كه آيه (تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ) و آيه (فكفى بالله شهيدا بيننا و بينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ) اين مضامين را حكايت مى كند.\nو در سـيـاق دو آيه مورد بحث اشاره اى است به اينكه سنگ و چوبهاى جماد كه در اين عالم در نظر ما جماد و بى جانند، چون آثار حيات در آنها نمى بينيم، در نشاءه آخرت معلوم مى شود كه براى خود جان داشته اند، و آن روز آثار حيات از ايشان بروز مى كند. و ما در اين بـاره مـطـالبـى در ذيـل آيـه (قـالواانـطـقـنـا اللّه الذى انـطـق كل شى ء) گذرانديم.\nو اذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين\nاين آيه و آيه بعدش در مقام توبيخ است. و مراد از آيات (بينات ) آيات قرآن است كه بـر آنـان تـلاوت مـى شـد. در ايـن آيـه وقـتى مى خواهد از زبان كفار همين آيات بينات را نـقـل كـنـد كـه در باره اش گفتند سحر است، به جاى اين كلمه، كلمه (حق ) را مى آورد حـقـى كـه بـه سـويشان آمده، و مى فرمايد: (للحق لما جاءهم ) با اينكه مقتضاى ظاهر آيـه ايـن بود كه به جاى (للحق ) بفرمايد (لها)، و اين بدان جهت است كه بفهماند آيـات بـيـنـات حـق بـود كه بر آنان تلاوت مى شد، و هيچ مجوزى نداشتند كه آن را سحر آشكار بخوانند. و خلاصه با علم به اينكه حق مبين است آن را (سحر مبين ) خواندند پس مردمى زورگو و لجباز و مخالف حق صريح بودند.\nام يقولون افتريه قل ان افتريته فلا تملكون لى من اللّه شيئا...\nكـلمـه (ام ) در ايـنـجـا مـنـقـطعه و به معناى (بلكه ) است در نتيجه معناى آيه اين مى شود: بلكه كفر مى گويند اينكه قرآن خود را كلام خدا خوانده، بر خدا افتراء بسته است.\nو مـعـنـاى جمله (قل ان افتريته فلا تملكون لى من اللّه شيئا) اين است كه : اگر من به خـاطـر شـمـا قـرآن را بـه خدا افتراء بسته باشم، خداى تعالى مرا به عذاب خود خواهد گـرفـت، و يا در اين گرفتنش شتاب خواهد كرد و آن وقت شما نمى توانيد مانع خواسته خـدا شـويـد. بـنـابراين چگونه ممكن است بر خدا افتراء ببندم و به خاطر شما خود را در معرض عذاب قطعى او قرار دهم ؟ و خلاصه مى خواهد بگويد: من مفترى بر خدا نيستم.\nبـا ايـن مـعـنـايى كه كرديم روشن شد كه جزاء شرط در جمله (ان افتريته فلا تملكون لى...) حـذف شـده و بـه جـاى آن جـمـله ديـگـرى آمـده كه به منزله ارتفاع مانع است، و تقدير كلام چنين است : (قل ان افتريته آخذنى بالعذاب او عاجلنى بالعذاب و لا مانع من قـبلكم يمنع عنه بگو اگر قرآن را به خدا افتراء ببندم، مرا به عذاب خواهد گرفت، و يـا عذاب افتراء را كه جايش در قيامت است در همين دنيا بر سرم مى آورد، آن وقت هيچ مانعى از نـاحـيـه شـمـا نمى تواند از آن جلوگير شود. پس اينكه بعضى گفته اند جمله (فلا تملكون...) از قبيل به كار بردن مسبب در جاى سبب است، درست نيست.\n(هـو اعـلم بما تفيضون فيه ) - (افاضه در حديث ) به معناى خوض و فرو رفتن در آن اسـت. و كـلمـه (مـا) در اين جمله موصوله است، و ضمير (فيه ) به آن برمى گـردد. مـمـكـن هـم هـست مصدريه باشد، و مرجع ضمير قرآن باشد. و در صورت موصوله بـودن (مـا) مـعنا چنين مى شود: خداى سبحان داناتر است به آنچه كه در آن فرو رفته ايـد، يعنى در تكذيب قرآن و سحر و افتراء شمردن آن. و در صورت مصدريه بودن معنا اينطور مى شود: خدا داناتر است به خوض و فرو رفتن شما در تكذيب قرآن.\nاحتجاج عـليـه مشركين كه قرآن را افتراء به خدا دانسته رسالت پيامبر (ص) را منكر شدند\n(كـفـى بـه شـهـيـدا بـيـنـى و بـيـنـكـم ) - ايـن جـمـله دومـيـن احـتـجـاج و اسـتـدلال است بر نفى افتراء به خدا. احتجاج اول جمله (ان افتريته فلا تملكون لى من اللّه شـيـئا) بـود، كـه بيانش در چند سطر قبل گذشت. و معناى احتجاج دوم اين است كه : شهادت دادن خدا در كلام خودش به اينكه كلام، كلام او است، نه افتراء بر او از جانب من، كـافـى اسـت در مـفـتـرى نـبـودن مـن. و خداى سبحان اين ادعاى مرا تصديق كرده و فرموده : (لكـن اللّه يـشـهـد بـما چ اليك انزله بعلمه ) و آياتى ديگر كه در اين معنا است و اما اينكه قرآن كلام خداست، در اثباتش همان آياتى كه تحدى مى كند (و مى فرمايد: اگر در آسـمـانـى بـودن ايـن كـتـاب شـك داريـد، هـمـه دسـت بـه دسـت هـم داده يـك سـوره مثل آن بياوريد) كافى است.\n(و هـو الغـفـور الرّحـيـم ) - اينكه در ذيل آيه دو اسم از اسماء كريمه الهى را آورده، بـه مـنـظـور احتجاج عليه لوازمى است كه انكار رسالت متضمن آن است. گويى فرموده : اينكه شما رسالت مرا انكار نموده، و آن را افتراء به خدا مى پنداريد، در حقيقت متضمن دو ادعـا اسـت، يـكى ادعاى اينكه قرآن كلام خدا نيست، و يكى هم ادعاى اينكه دعوى رسالت من باطل است - كه البته وثنى مذهبان بطور كلى منكر رسالتند.\nامـا دعـوى اول شـمـا، جـواب و ردش ايـن اسـت كـه : اولا اگـر من آن را به خدا افتراء بسته باشم، شما نمى توانيد جلو عذاب خدا را بگيريد و مرا از آن نجات دهيد. و ثانيا شهادت خداى تعالى بر اينكه قرآن كلام او است، نه كلام من، كافى است.\nو امـا ادعـاى دوم شـمـا جـواب و ردش ايـن اسـت كه خداى سبحان غفور و رحيم است ، و حكمت او اقـتـضـاء مـى كند كه با خلق خود به مغفرت و رحمت معامله كند و معلوم است كه اين مغفرت و رحـمـت بـه جـز تـائبـان را كـه بـه سـويـش بـرگـشـتـه انـد، و صـالحـان كـه عـمـل خـود را اصـلاح كـرده انـد شامل نمى شود. آرى، تنها اين طايفه اند كه خداى تعالى نـخـسـت بـه سـوى صـراطى كه سلوكش ايشان را به سوى او نزديك كند هدايت مى كند، و سـپـس مـغـفـرت و رحمتش شامل حالشان مى شود، يعنى گناهانشان را مى ريزد، و در سراى سعادت جاودانه مستقرشان مى سازد.\nو ايـنـكـه گـفـتـيـم حـكـمت او اينطور اقتضاء مى كند، به خاطر اين است كه انسان استعداد و صـلاحـيـت چـنـيـن كـمـالى را دارد، و او هـم جـواد و كـريـم اسـت (قـابـليـت مـحـل كـامل، و فاعليت فاعل هم در حد اعلاى از كمال و تماميت است، و اين همان وجوب است ). صـلاحيت انسان وجدانى است و دليل نمى خواهد، و اما كرامت وجود خداى تعالى دليلش كلام خـود اوسـت كه مى فرمايد: (و ما كان عطاء ربك محظورا) و نيز فرموده : (و على اللّه قـصـد السـبـيـل ) و سـبـيل و طريقه اين هدايت همانا دعوت است كه بايد از طريق رسالت انـجـام گـيـرد. پـس در حـكـمـت خـدا واجـب مـى شـود كـه رسـولى بـه سـوى مـردم گـسـيـل دارد تـا ايـشـان را بـه راه خـود هدايت كند، راهى كه ايشان را به مغفرت و رحمت او برساند.\nمعنا و مفاد آيه : (قل ما كنت بدعا من الرسـل و مـا ادرى مـا يفعل بى و لا بكم)\nقل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم...\nكلمه (بدع ) به معناى نوظهور و بى سابقه است ؛ چيزى كه نظيرش تاكنون نبوده، و يـا گفتار و كردارى كه سابقه نداشته باشد، و به همين جهت بعضى از مفسرين آيه را چـنـيـن مـعـنـا كـرده انـد: مـن اوليـن رسـولى نـيـسـتـم كـه بـه سـوى شـمـا گـسـيـل شـده بـاشـم، و قـبـل از مـن هـيـچ رسـولى بـه سـوى شـمـا گسيل نشده باشد.\nبـعـضـى ديـگـر گـفـتـه انـد: مـعـنـايـش ايـن اسـت كـه افـعـال و اقـوال مـن افـعـال و اقـوالى نـوظـهـور نيست كه قبل از من هيچ رسولى اين سخنان را نگفته باشد، و اين كارهاى مرا نكرده باشد.\nو مـعـنـاى اول نـه بـا سـيـاق سـازگـارى دارد و نـه بـا جـمـله قـبـل كه مى فرمود. (و هو الغفور الرّحيم ) بلكه با آن معنايى كه ما براى جمله مذكور بيان كرديم، همان معناى دوم سازگارتر است. بنابراين معناى آيه چنين مى شود كه : من در بـيـن انـبـياء پيغمبرى نوظهور نيستم كه سخنان و افعالم و سيرتم و صورتم مخالف با سخنان و افعال و صورت و سيرت آنان باشد، بلكه من نيز مانند آنان فردى از بشر هـسـتـم و همان آثار بشريت كه در آنان وجود داشت در من نيز وجود دارد و راه و روش آنان در زندگى همين راه و روش من بوده است.\nبـا ايـن جـمـله پـاسـخ اعـتراضهايى كه به رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) مى كـردنـد داده مـى شـود، مـانـنـد اعـتـراضـى كـه قـرآن از ايـشـان حـكـايـت كـرده كـه : (مـال هـذا الرسـول يـاكـل الطـعـام و يـمـشـى فـى الاسـواق لو لا انـزل اليـه مـلك فـيـكـون مـعـه نـذيـرا او يـلقـى اليـه كـنـز او تـكـون له جـنـه ياكل منها).\nنفى علم غـيب از پيامبر (ص) در جمله (و ما ادرى...) از جهت بشر بودن او است و با اثبات علم غيب براى آن حضرت از طريق وحى منافات ندارد\nو در جـمله (و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ) مى خواهد از خود علم غيب را نفى كند، و همان را خـاطـرنـشـان سـازد كه آيه (لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوء) خـاطـرنـشـان مـى كند. فرقى كه بين اين دو آيه وجود دارد اين است كه آيه اعراف علم به مـطـلق غـيـب را نـفـى مـى كـنـد، و دليـلش را ايـن مـى گـيـرد كـه هـم خـيرى زياد نكرده و هم گـرفـتـارى بـه او رسـيده است. و آيه مورد بحث علم به غيب خاصى را نفى مى كند، و آن حوادثى است كه ممكن است بعدها متوجه آن جناب و يا متوجه مخاطبين او شود، چون مشركين - كـه روى سـخـن بـا ايشان است - خيال مى كردند كسى كه داراى مقام رسالت مى شود - بـه فـرضـى كـه چنين كسى پيدا شود - بايد خودش ذاتا داراى علم به غيب و نهانى ها بـاشـد و قـدرتـى غـيـبـى مـطـلق داشـتـه بـاشـد، هـمـچـنـان كـه ايـن خيال از كلام آنها كه گفتند (چرا فرشته اى با او نيست...) و قرآن حكايتش كرده، به خـوبـى فهميده مى شود، لذا رسول گرامى خود را دستور مى دهد كه صريحا اعتراف كند كه : او هيچ نمى داند كه در آينده بر او و برايشان چه مى گذرد، و در نتيجه علم غيب را از خود نفى كند، و بگويد: كه آنچه از حوادث كه بر او و برايشان مى گذرد خارج از اراده و اخـتـيـار خـود او اسـت، و او هـيـچ دخل و تصرفى در آنها ندارد، بلكه ديگرى است كه آن حوادث را پيش مى آورد، و او خداى سبحان است.\nپـس ايـنكه فرمود: (و ما ادرى ما يفعل بى ولا بكم ) همانطور كه علم به غيب را از خود نـفـى مـى كـند، قدرت و دخالت خود را نيز نسبت به حوادثى كه در پس پرده غيب بنا است پيش بيايد، از خود نفى مى نمايد.\nعدم منافات نـفـى عـلم غيب از پيامبر در اين آيه با عالم بر غيب بودن ايشان به وسيله وحى الهى\nو اگـر در ايـن آيـه عـلم بـه غـيـب را از آن جناب نفى مى كند، منافات با اين ندارد كه به وسيله وحى عالم به غيب باشد، همچنان كه در مواردى از كلام خداى تعالى به آن تصريح شـده، يـك جـا مـى فـرمايد: (ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ) و جاى ديگر مى فرمايد: (تـلك مـن انـبـاء الغـيب نوحيها اليك ) و جاى ديگر مى فرمايد: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى ) من رسول و نيز از همين باب است سخن مسيح كه قرآن آن را حكايت نموده، مى فرمايد: (و انبئكم بما تاكلون و ما تدخرون فى بيوتكم ) و نيز از يوسف حكايت نموده كه به دو رفيق زندانيش گفت : (لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما).\nو وجه منافات نداشتن اين است كه : آياتى كه علم به غيب را از آن جناب و از ساير انبياء (عـليـهـم السـلام ) نـفى مى كند، تنها در اين مقام است كه اين حضرات از آن جهت كه بشرى هستند و طبيعت بشرى دارند علم به غيب ندارند، و خلاصه طبيعت بشرى و يا طبيعتى كه اعلا مـرتـبـه طـبـيعت بشرى را دارد، چنين نيست كه علم به غيب از خواص آن باشد به طورى كه بـتـوانـد ايـن خـاصـه و اثـر را در جـلب هـر مـنـفـعـت و دفـع هـر ضـرر استعمال كند، همان طور كه ما به وسيله اسباب ظاهر جلب نفع و دفع ضرر مى كنيم.\nو ايـن مـنـافـات نـدارد كـه بـا تـعـليـم الهـى از طريق وحى حقايقى از غيب برايشان منكشف گردد، همان طور كه مى بينيم اگر معجزه مى آورند، بدين جهت نيست كه افرادى از بشر و يـا بـرجـسـتگانى از بشرند، و اين خاصيت خود آنان است، بلكه هر چه از اين معجزات مى آورند به اذن خداى تعالى و امر او است، همچنان كه مى بينيم در چند جا در پاسخ آنان كه پـيـشـنـهـاد آيـتـى كـرده انـد مـى فـرمـايـد: (قـل سـبـحـان ربـى هـل كـنـت الا بـشرا رسولا)، (قل انما الايات عند اللّه و انما انا نذير مبين )، (و ما كان لرسول ان ياتى بايه الا باذن اللّه فاذا جاء امر اللّه قضى بالحق ).\nشـاهـد ايـن جـمـع جـمـله اى اسـت كـه بـعـد از جـمـله مـورد بـحـث و مـتـصـل بـه آن آمـده كـه فـرمـوده : (ان اتـبـع الا مـا يـوحـى الى ) بـراى ايـنـكـه اتصال اين جمله به ما قبل مى رساند كه در حقيقت اعراض از آن است، و معناى مجموع دو جمله چـنـيـن اسـت : مـن هـيـچ يـك از اين حوادث را به غيب و از ناحيه خود نمى دانم، بلكه من تنها پيروى مى كنم آنچه را كه از اين حوادث به من وحى مى شود.\n(و مـا انـا الا نـذيـر مـبـيـن ) - ايـن جـمـله تأكيد هـمـه مـطـالب قبل در آيه است كه مى فرمود: (ما كنت بدعا...)، (و ما ادرى...) و (ان اتبع...).\nبحثى فلسفى و دفع يك شبهه\n(دربـاره عـالم بـودن پـيـامـبـر (ص) و ائمـه (ع) بـه غـيـب، و اثـر و رابـطـه آن بـا زندگى و رفتار ايشان )\nروايـات بـسـيـارى از طـرق ائمـه اهـل بـيت (عليهم السلام ) رسيده كه خداى سبحان پيامبر اسـلام و ائمـه (عـليـهـم السـلام ) را تـعـليـم داده، و هـر چـيزى را به ايشان آموخته. و در بـعـضـى از هـمـان روايـات ايـن مـعـنـا تـفـسـيـر شـده بـه ايـنـكـه عـلم رسـول خـدا (صـلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) از طريق وحى، و علم ائمه (عليهم السلام ) از طريق رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) بوده است.\nاز سـوى ديـگـر بـه ايـن روايـات اشكال شده كه : تا آنجا كه تاريخ نشان مى دهد سيره اهـل بـيـت چـنـين بوده كه در طول زندگى خود مانند ساير مردم زندگى مى كرده اند و به سـوى هـر مـقـصـدى مـى رفـتـنـد از راه مـعـمـولى و بـا تـوسـل بـه اسـبـاب ظـاهـرى مـى رفـتـنـد، و عينا مانند ساير مردم گاهى به هدف خود مى رسـيـدنـد، و گـاهـى نمى رسيدند، و اگر اين حضرات علم به غيب مى داشتند، بايد در هر مـسـيـرى به مقصد خود برسند، چون شخص عاقل وقتى براى رسيدن به هدف خود، دو راه پيش روى خود مى بيند، يكى قطعى و يكى راه خطا، هرگز آن راهى را كه مى داند خطا است طـى نـمـى كـند، بلكه آن راه ديگر را مى رود كه يقين دارد به هدفش مى رساند. در حالى كـه مـى بـيـنـيـم آن حـضـرات چنين نبودند، و در زندگى راههايى را طى مى كردند كه به مـصائبى منتهى مى گشت، و اگر علم به غيب مى داشتند بايد بگوييم عالما و عامدا خود را به مهلكه مى افكندند، مثلا رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) در روز جنگ احد آنچه بـر سـرش آمـد خـودش بر سر خود آورد، و يا على (عليه السلام ) خودش عالما و عامدا در مـعرض ترور ابن ملجم مرادى ملعون قرار گرفت، و همچنين حسين (عليه السلام ) عمدا خود را گـرفـتـار مـهـلكـه كـربـلا سـاخـت، و سـاير ائمه (عليهم السلام ) عمدا غذاى سمى را خـوردند. و معلوم است كه القاء در تهلكه يعنى خويشتن را به دست خود به هلاكت افكندن عملى است حرام، و نامشروع.\nاسـاس ايـن اشـكـال به طورى كه ملاحظه مى كنيد دو آيه از آيات قرآنى است، يعنى آيه (و لو كـنـت اعـلم الغـيـب لا سـتـكـثـرت مـن الخـيـر) و آيـه (و مـا ادرى مـا يفعل بى ولابكم ).\nو ايـن اشـكـال يـك مـغـالطـه بـيـش نـيـسـت، بـراى ايـنـكـه در ايـن اشـكـال بـيـن عـلوم عـادى و عـلوم غـير عادى خلط شده، و علم به غيب علمى است غير عادى كه كمترين اثرى در مجراى حوادث خارجى ندارد.\nتـوضـيـح ايـنـكـه : افـعـال اخـتـيـارى ما همان طور كه مربوط به اراده ما است، همچنين به عـلل و شـرائط ديـگـر مـادى و زمـانـى و مـكـانـى نـيـز بـسـتـگـى دارد كـه اگـر آن عـلل و شـرائط هـم بـا خواست ما جمع بشود، و با آن مساعدت و هماهنگى بكند، آن وقت علت پـيـدايـش و صـدور آن عـمـل از مـا عـلتـى تـامـه مـى شـود كـه صـدور مـعـلول بـه دنـبـالش واجـب و ضـرورى اسـت، بـراى ايـنـكـه تـخـلف معلول از علت تامه اش  محال است.\nپـس نـسـبـت فعل كه گفتيم معلول است، به علت تامه اش، نسبت وجوب و ضرورت است ، مـانـنـد نـسبتى كه هر حادثه ديگر به علت تامه اش دارد. و اما نسبتش به اراده ما كه جزء عـلت اسـت، نـه تـمـام عـلت، نـسـبـت جـواز و امـكـان است، نه ضرورت وجوب تا بگويى تخلفش محال است.\nپـس روشـن گـرديـد كـه تـمـامـى حـوادث خـارجـى كـه يـكـى از آنـهـا افـعـال اخـتـيارى ما است، وقتى در خارج حادث مى شود كه حدوثش به خاطر تماميت علت، واجـب شـده بـاشـد، و ايـن مـنـافـات نـدارد بـا ايـن كـه در عـيـن حال صدور افعال ما نسبت به خود ما به تنهايى ممكن باشد، نه واجب.\nحـال كـه مـعـلوم شـد هـر حـادثـى از حـوادث، و از آن مـيـان هـر فـعـلى از افـعـال اخـتـيارى ما در عين اختيارى بودن، معلولى است كه علت تامه اى دارد، و اگر نمى داشـت مـحـال بـود كـه حـادث شـود، هـمـچـنـان كـه بـا فـرض نـبـودن آن عـلت، محال بود حادث گردد، پس تمامى حوادث عالم، سلسله نظام يافته اى است، كه همگى و مجموعه اش متصف به وجوب است، يعنى محال است يكى از آن حوادث كه به منزله يك حلقه از اين زنجير است از جاى خودش حذف شود، و جاى خود را به چيز ديگر و حادثه اى ديگر بدهد.\nو نـيـز مـعـلوم شـد كـه پـس ايـن سـلسـله و زنـجـيـر از هـمـان روز اول واجـب بـوده - چـه گـذشـتـه هـايـش و چـه حـوادث آيـنـده اش - حـال اگر فرض كنيم كه شخصى به اين سلسله يعنى به سراپاى حوادث عالم آن طور كـه هـست و خواهد بود علم داشته باشد، اين علم نسبت هيچ يك از آن حوادث را هر چند اختيارى هـم بـاشـد تـغـيـير نمى دهد و تاءثيرى در نسبت آن نمى كند، يعنى با فرض اينكه نسبت وجوب دارد، ممكنش نمى سازد، بلكه همچنان واجب است.\nحـال اگـر بـگـويـى : هـمـيـن كـه عـلم يـقـيـنـى در مـجـراى افـعـال اخـتـيـارى قـرار گـرفـت عـيـنـا مـانـنـد عـلم حـاصـل از طـرق عـادى مـى شـود و قابل استفاده مى گردد چون آدمى را بر سر دو راهى بكنم يا نكنم قرار مى دهد به اين معنا كـه در آنـجـا كـه بـا عـلم حـاصـل از طـرق عـادى مـخـالف بـاشـد نـظـيـر عـلم عـادى سـبـب فعل و يا ترك مى گردد.\nدر پـاسـخ مـى گـويـيـم : خـيـر چـنـيـن نـيـسـت كـه عـلم يـقـيـن بـه سـلسـله عـلل مـنـافـات بـا عـلم عـادى داشـتـه بـاشـد، و آن را باطل سازد، به شهادت اينكه مى بينيم بسيار مى شود كه انسان علم عادى به چيزى دارد، ولى عـمـل بـر خـلاف آن مى كند، همچنان كه قرآن كريم در آيه (و جحدوا بها و استيقنتها انـفـسـهم ) مى فرمايد كفار به علم عادى يقين دارند به اينكه با انكار و عناد در برابر حـق مـعذب شدنشان در آتش يقينى است، در عين حال به انكار و عناد خود اصرار مى ورزند، به خاطر اينكه در سلسله علل كه يك حلقه اش هواى نفس خود آنان است، انكارشان حتمى و نظير علم عادى به وجوب فعل است.\nبا اين بيان اشكال ديگرى هم كه ممكن است به ذهن كسى بيايد دفع مى شود، و آن اين است كـه :چـگـونـه مـمـكن است انسان علم يقينى پيدا كند به چيزى كه خلاف اراده او باشد، چنين عـلمـى اصـلا تصور ندارد، و به همين جهت وقتى مى بينيم علم در اراده ما تاءثير نمى كند بايد بفهميم كه آن علم، علم يقينى نبوده، و ما آن را علم يقينى مى پنداشتيم.\nوجـه دفـع ايـن اشـكـال ايـن است كه گفتيم : صرف داشتن علم به چيزى كه مخالف اراده و خـواسـت مـا اسـت، بـاعـث نـمـى شـود كـه در مـا اراده اى مـسـتند به آن علم پيدا شود، بلكه هـمـانـطـور كـه در تـفـسير آيه 14 سوره نمل گذشت آن علمى ملازم با اراده موافق است كه تـوام بـا التزام قلب نسبت به آن باشد، (و گر نه بسيار مى شود كه انسان يقين و علم قـطـعـى دارد بـه اينكه مثلا شراب يا قمار يا زنا و يا گناهان ديگر ضرر دارد، و در عين حـال مـرتـكـب مـى شـود، چـون التـزام قـلبـى بـه عـلم خـود نـدارد) نـظـيـر ايـن جريان در افـعـال عـنـائى بـه خـوبـى بـه چـشـم مـى خـورد در ايـن گـونـه اعـمـال نيز مى بينيم علم قطعى به هلاكت، انسان را به باقى ماندن در بالاى برج وادار نمى كند، چون التزامى به علم قطعى خود ندارد.\nبـعـضـى از مـفـسـريـن از ايـن اشـكـال پـاسـخ داده انـد بـه ايـنـكـه : رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) و ائمه، تكاليفى مخصوص به خود دارند، آنها بـر خـلاف سـاير مردم مى توانند خود را به اينگونه مهلكه ها بيفكنند، ولى اين كار بر سايرين حرام است. در بعضى از اخبار هم به اين نكته اشاره شده.\nبـعـضـى ديـگر چنين جواب داده اند: آن علمى تكليف آور است كه علمى عادى باشد، و اما علم غير عادى تكليف را بر انسان منجر نمى كند.\nممكن است اين دو پاسخ اخير را طورى توجيه كنيم كه با بيان سابق ما سازگار باشند.\nقـل ارايـتـم ان كـان مـن عـنـد اللّه و كـفـرتـم بـه و شـهـد شـاهـد مـن بـنـى اسرائيل على مثله فامن و استكبرتم...\nضـمير در (كان ) و در (به ) و در (مثله ) - بطورى كه از سياق برمى آيد - بـه قـرآن بـر مـى گـردد. و جـمـله (و شـهـد شـاهـد مـن بـنـى اسـرائيـل...) عـطـف اسـت بر شرط (ان كان ) و در نتيجه، جزاى اين جمله شرطيه ، هم جـزاى شـرط اسـت و هـم جـزاء جـمـله اى كـه بـر آن عـطـف شـده. و مـراد از مـثـل (قـرآن ) كـتابى است كه از حيث مضمون و معارف الهى شبيه به قرآن باشد، و آن هـمـان تـورات اصـلى اسـت كـه بـر مـوسـى (عـليـه السـلام ) نـازل شـد. و مـعـنـاى جـمـله (فـامـن و اسـتكبرتم ) اين است كه آن شاهد ياد شده از بنى اسرائيل، بعد از شهادت ايمان هم بياورد.\nو جـمـله (ان اللّه لا يـهـدى القـوم الظـالمـيـن ) تـعـليـل هـمـان جـزائى است كه حذف شده، و نيز مى فهماند كه آن جزاء چيست. و ظاهرا آن جزاء عبارت است از (الستم ضالين ) - آيا در اين صورت گمراه نبوده ايد؟ و بعضى جـزاء را عـبـارت دانـسـتـه انـد از جـمـله (السـتـم ظلمتم ) و اين درست نيست، براى اينكه تعليل به اينكه خدا ستمكاران را هدايت نمى كند با ضلالت سازگار است، نه با ظلم ، هر چند كه متصف به هر دو صفت بوده باشد.\nو مـعـنـاى آيـه ايـن اسـت كـه : به مشركين بگو به من خبر دهيد اگر اين قرآن از ناحيه خدا بـاشـد و در عـين حال شما به كتاب خدا كفر ورزيده باشيد، كتابى كه شاهدى هم از بنى اسـرائيـل بـه مـثـل آن كـتاب كه معارف همان كتاب را دارد، شهادت داد و به آن ايمان آورد و شـمـا از پـذيـرفـتن آن سرپيچى و استكبار كرده باشيد، آيا شما مردمانى گمراه نيستيد؟ به درستى كه خدا مردم ستمكار را هدايت نمى كند.\nمقصود از (شاهد من بنى اسرائيل) در آيه :(قل ارايتم ان كان من عند الله و كفرتم...)\nو اما آن كسى كه بر مثل اين كتاب شهادت داده و ايمان آورده، بطورى كه در روايات آمده، عـبـداللّه بـن سلام يكى از علماى يهود بوده. و بنابراين، آيه شريفه مدنى خواهد بود، نه مكى، براى اينكه عبداللّه بن سلام از كسانى است كه در مدينه ايمان آورد.\nو بـعـضـى گـفـتـه انـد: مـمـكـن اسـت تـعـبـيـر بـه گـذشـتـه در جـمـله و شـاهـدى از بـنـى اسرائيل شهادت داد و ايمان آورد به منظور تحقيق وقوع باشد. و به عبارت ساده تر: به ايـن مـنـظـور بـوده كـه بـفهماند هر چند اين جريان در آينده واقع مى شود، اما آن قدر واقع شـدنش حتمى است كه بايد آن را واقع شده حساب كنى. ليكن اين تفسير بى پايه است، بـراى ايـنـكـه بـا سـيـاق آيه كه سياق احتجاج عليه مشركين است نمى سازد، چون مشركين رسـول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) را در آنچه كه از آينده خبر مى داد تصديق نمى كردند.\nو در معناى آيه اقوال ديگرى نيز گفته اند، از آن جمله گفته اند: مراد از كسى كه شهادت داد بـر مـثـل قـرآن و ايـمـان هم آورد حضرت موسى (عليه السلام ) است كه شهادت داد بر حـقـانـيـت تـورات و بـه آن ايـمـان آورد. و اگـر ايـن مـفـسـريـن از تـفـسـيـر قـبـلى عـدول كـرده، اين تفسير را پذيرفته اند همه به خاطر اين بوده كه آيه را مكى دانسته و در نـتـيـجـه نـمى توانستند بگويند منظور عبداللّه بن سلام بوده، چون عبداللّه در مدينه اسلام آورد.\nو ايـن پـنـدار صـحـيـح نـيـسـت، زيـرا اولا دليـلى نـداريـم بـر ايـنكه آيه شريفه در مكه نـازل شـده بـاشـد. و ثانيا از ادب قرآن به دور است كه موسى (عليه السلام ) را قرين مـشـركـيـن جـلف قـرار دهـد و ايـنـان را با آن جناب مقايسه نمايد، و بفرمايد: موسى (عليه السـلام ) بـه كـتابى كه بر او نازل شد ايمان آورد، پس چرا شما استكبار مى ورزيد، و به قرآن ايمان نمى آوريد. بى پايگى اين حرف بر كسى پوشيده نيست.\nو از جـمـله آن اقـوال ايـن اسـت كـه گـفـتـه انـد: كـلمـه (مـثـل ) در آيـه شـريـفـه بـه مـعـنـاى خـود قـرآن اسـت، نـه مـثـل قـرآن، هـمـچـنـان كـه در آيـه (ليـس كـمـثـله شـى ء) مثل به معناى خدا است نه به معناى مانند او.\nبعيد بودن اين تفسير هم مثل تفسير سابق است.\nوجوه مختلف در معناى آيه : (و قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه...)\nو قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه...\nبـعـضـى گـفـتـه انـد: لام در كـلمـه (للذيـن امـنـوا) لام تعليل است، و معنايش (براى خاطر ايمانشان ) است. و برگشت معنايش به (فى ) است (يعنى در باره ايمان مؤمنين ) و ضمير در (كان ) و در (اليه ) به قرآن برمى گردد بدين جهت كه مؤمنين به آن ايمان دارند.\nو معناى آيه اين است كه : آنها كه كافر شدند در باره ايمان مؤمنين به قرآن گفتند: اگر ايمان به قرآن خير بود، مؤمنين در ايمان آوردن به آن از ما پيشى نمى گرفتند.\nبعضى ديگر گفته اند: مراد از (الذين امنوا) بعضى از مؤمنين است، و مراد از ضميرى كه در جمله (سبقونا) است بعضى ديگر از ايشان، و لام در (للذين ) متعلق به كلمه (قال ) است، و معناى آيه اين است كه : (كسانى كه كافر شدند به بعضى از مؤمنين - كه حاضر در مجلس بودند - گفتند: اگر اسلام چيز خوبى بود فلان شخص و فلان شخص از مؤمنين - كه در مجلس حاضر نبودند - جلوتر از ما ايمان نمى آوردند) و اين معنايى است كه از سياق آيه به دور است.\nبعضى ديگر گفته اند: مراد از جمله (الذين امنوا) همه مؤمنين است، و ليكن در جمله (ما سبقونا) التفاتى به كار رفته، و اصل آن (ما سبقتمونا) بوده، (و معنايش اين است : آنهايى كه كافر شدند به همه مؤمنين گفتند: اگر ايمان خوب بود شما از ما سبقت نمى گـرفـتـيـد). و ليـكـن ايـن تـفـسـيـر هـم در دورى از سـيـاق مـثـل قـول سـابـق اسـت، چـون اگـر مـنظور خطاب به مؤمنين بود، جهت نداشت كه بفرمايد (سبقونا) و آوردن صيغه غايب به جاى حاضر به هيچ وجه التفات شمرده نمى شود.\n(و اذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك ) قديم - ضمير در (به ) به قرآن برمى گـردد، و هـمـچـنـيـن كـلمـه (هـذا) نيز اشاره به قرآن است. و كلمه (افك ) به معناى افـتـراء اسـت. و مـعـنـايـش ايـن است : از آنجا كه به خاطر استكبارشان از ايمان آوردن به قرآن، از هدايت قرآن، بهره مند نشدند، به زودى خواهند گفت اين (قرآن ) افك و افترائى است قديم. و اين همان سخنى است كه در جاى ديگر به عبارت (اساطير لاولين ) تعبير شده.\nو من قبله كتاب موسى اماما و رحمه و هذا كتاب مصدق لسانا عربيا...\nظـاهـرا جـمـله (و مـن قـبله...) جمله اى حاليه باشد، و معناى جمله اين است كه : به زودى خـواهـنـد گـفـت : ايـن افترائى است قديم و سابقه دار، در حالى كه كتاب موسى كه امام و رحـمـت بـود و قـرآن هـم آن را تـصـديق دارد، قبل از آمدن قرآن از آمدنش خبر داده بود، و اين قـرآن هـم كـه مـصـدق تـورات اسـت، بـه زبـانـى عـربـى آن را تـصديق كرده تا براى سـتـمـكـاران بـيـم رسـان و بـراى نـيـكـوكـاران بـشـارتـى بـاشـد، و بـا ايـن حال چگونه ممكن است افك بوده باشد.\n(امـام ) و (رحـمـت ) بـودن تـورات بـه اين معنا است كه : تورات كتابى است كه مى تـوانـد مـقـتـداى بـنـى اسـرائيـل بـاشـد، و بـنـى اسـرائيـل بـايـد در اعـمال خود از آن پيروى كنند، بدين جهت امام است، و بدين جهت كه مايه اصلاح نفوس مردم با ايمان است رحمت است.\nان الذين قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا...\nمراد از اينكه گفتند (ربنا اللّه ) اقرار و شهادت به انحصار ربوبيت در خداى سبحان، و يـگـانـگـى او در آن اسـت. و مـراد از اسـتـقـامـتـشـان در مقابل شهادت خود، اين است كه از آنچه كه شهادت به حقانيتش مى دهند منحرف نمى شوند، و رفتارى بر خلاف آن و بر خلاف لوازم آن نمى كنند.\n(فـلا خـوف عـليـهـم و لا هـم يـحـزنـون ) - يـعـنـى در پيش روى خود هيچ خطر محتملى ندارند، و هيچ عقابى حتى احتمالى در انتظارشان نيست، و به همين جهت خوف ندارند. و نيز هـيـچ مـكـروه قـطعى و محققى ندارند و به همين جهت اندوهى نخواهند داشت ؛ چون هميشه خوف جـايـى پـيـدا مـى شـود كـه پـاى احـتـمـال خـطـرى در بـيـن بـاشـد، و انـدوه وقـتـى بـه دل مى آيد كه خطرى واقع شده باشد.\nو حـرف (فـاء) در كـلمه (فلا خوف )، اين نكته را مى فهماند كه در جمله بويى از شـرط هـسـت، چـون مـعـنـاى جـمله اين است : (كسى كه بگويد رب ما اللّه است و استقامت هم بورزد، خوفى ندارد...).\nاولئك اصحاب الجنه خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون\nمـراد از اصـحـاب جنت بودن، آن است كه كسى ملازم بهشت باشد. و جمله (خالدين فيها) نـيـز هـمـين را تأكيد مى كند، و معناى آيه اين است : اينهايند كسانى كه گفتند رب ما اللّه است و استقامت ورزيدند، و اينان ملازم با بهشتند در حالى كه در آن جاودانند و در حالى كه ايـن بـهـشـت خالد، جزاى اطاعت ها و كارهايى است كه در دنيا براى تقرب به خدا انجام مى دادند.\nرواياتى درباره مراد از (اثارة من علم) و راجع بـهنزول آيه : (ام يقولون افتريه...)\nدر كافى به سند خود از ابى عبيده روايت كرده كه گفت : از امام ابى جعفر (عليه السلام ) پـرسـيـدم آيه (ائتونى بكتاب من قبل هذا او اثاره من علم ان كنتم صادقين ) چه معنايى دارد؟ فرمود: منظور از كتاب همانا تورات و انجيل است . و منظور از (اءثاره من علم ) علم اوصياى انبياء است.\nو در الدر المـنـثـور اسـت كـه احـمـد، ابـن منذر، ابن ابى حاتم، طبرانى، و ابن مردويه از طـريـق ابـى سـلمـه بـن عـبـد الرحـمـان، از ابـن عـبـاس از رسـول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) روايت كرده كه فرمود: منظور از (اثاره من علم ) بهره است.\nمؤلف: شـايـد مـنـظـور از حـظ و بـهـره، كتاب محظوظ يعنى موروث از انبياء و يا علماى گـذشته باشد، ليكن در بعضى از رواياتى كه در تفسير آيه وارد شده، آمده كه منظور از (اءواثـاره مـن عـلم ) حـظ نيكو است. و در بعضى ديگر آمده كه منظور از آن، جودت و زيبايى حظ است. ليكن اين معنا از سياق احتجاج آيه به دور است.\nو در عـيـون در بـاب (مـجـلس مـذاكـره ماءمون با حضرت رضا (عليه السلام )) آمده : آن جناب فرمود: پدرم از جدم از پدران بزرگوارش  از حسين بن على (عليهماالسلام ) روايت كـرده كـه فـرمـود مـهـاجـر و انـصـار نزد رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) اجتماع كـردنـد، و عـرضـه داشتند: يا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) شما با اين همه وارديـنـى كـه از اطـراف دارى خـرجـت زيـاد اسـت، و مـال و جـان مـا هـمـه در اخـتـيـار تـو است، و ما با كمال رغبت خوشوقت مى شويم كه در آنها تـصـرف كـنـى و از خـدا مـى خـواهـيـم تـو را اجـر دهـد، آنـچـه دلت مـى خـواهـد از ايـن اموال خرج كن، هيچ حرجى بر تو نيست.\nآنـگـاه فـرمـود: در ايـن مـورد بـود كـه خـداى تـعـالى روح الامـيـن را بـر آن جـنـاب نـازل كـرد، و وى بـه رسـول خـدا عـرضـه داشـت : اى مـحـمـد (قـل لا اسـاءلكـم عليه اجرا الا الموده فى القربى ) يعنى من از شما مزدى در برابر رسـالتـم نـمـى خـواهم، مگر همين را كه بعد از من به اقربايم مودت و دوستى بورزيد. مـهـاجـر و انـصـار بـيـرون رفـتـنـد؛ و مـنـافـقـيـن گـفـتـنـد: از تـصـرف در اموال ما چشم نپوشيد مگر براى اينكه ما را به رعايت خويشاوندانش وادار كند، و اين سخنى عظيم، و افترائى بود كه در مجلس آن جناب گفتند.\nو در بـاره هـمـيـن افـتـراء بـود كـه آيـه شـريـفـه (ام يـقـولون افـتـريـه قـل ان افـتـريـتـه فلا تملكون لى من اللّه شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى و بينكم و هو الغفور الرّحيم ) نازل شد.\nپـس رسـول خـدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) كسى به نزد همان جمعيت فرستاد كه مگر پـيش آمدى كرده ؟ گفتند: بله، و اللّه، يا رسول اللّه. بعضى از ما سخنى درشت گفتند: و مـا نـاراحـت شـديـم. پـس رسـول خـدا (صـلّى اللّه عـليـه و آله وسـلّم ) آيـه را كـه نـازل شـده بـود بـر آنـان تـلاوت كـرد، و ايـشـان سـخـت بـگـريـسـتـنـد، بـه دنـبـال ايـن جـريـان بـود كه آيه (و هو الذى يقبل التوبه عن عباده و يعفو عن السيئات و يعلم ما تفعلون ) نازل شد.\nو در الدر المـنـثـور است كه ابو داوود در - كتاب ناسخ - از طريقه عكرمه از ابن عباس روايـت كـرده كـه در ذيل آيه (و ما ادرى ما يفعل بى و لابكم ) گفته : ناسخ اين آيه در سـوره فـتـح اسـت. ابـن عـبـاس سـپـس مـى گـويـد: پـس رسـول خـدا (صـلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) بين مردم آمد، و ايشان را بشارت داد به اينكه گـنـاهـان گـذشـتـه و آيـنـده اش بـخـشـوده شده. پس مردى از مؤمنين گفت : اى پيامبر خدا، گوارايت باد، اينك فهميدم كه با تو چه معامله اى مى كنند، ليكن نمى دانم با ما چه معامله مـى كـنند؟ دنبال اين پرسش آيه سوره احزاب نازل شد كه مى فرمايد (و بشر المؤمنين بـان لهـم مـن اللّه فـضـلا كـبـيـرا) و نـيـز مـى فـرمـايـد: (ليـدخـل المؤمنـيـن و المؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها و يكفر عنهم سـيـئاتـهم و كان ذلك عند اللّه فوزا عظيما) كه در اين دو آيه براى آنان روشن كرد كه خدا با ايشان چه معامله اى مى كند.\nروايتى در ذيل جمله : (و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ) و اشكالات آن\nمؤلف: ايـن روايـت خـالى از اشكال نيست، براى اينكه اولا در تفسير آيه شريفه (و ما ادرى مـا يـفـعـل بـى و لا بـكم ) گفتيم كه اين آيه هيچ ارتباطى با علم غيبى كه از طريق وحـى بـاشد ندارد، و نمى خواهد بگويد: من علم غيبى نسبت به آمرزش خود ندارم تا روايت بگويد: آيه سوره فتح ناسخ اين آيه است.\nو ثانيا از ظاهر روايت برمى آيد گناهى كه آيه سوره فتح تصريح به آمرزش آن دارد، گـنـاه بـه معناى مخالفت امر و نهى مولوى است، در حالى كه در تفسير سوره فتح خواهد آمد كه منظور از گناه در آن آيه چيز ديگرى است.\nو ثـالثـا آيـاتـى كـه دلالت دارد بـر ايـنـكـه مؤمنـيـن داخـل بهشت مى شوند بسيار زياد است، هم در سوره هاى مكى، و هم در سوره هاى مدنى، و آيه دلالتى اضافه بر دلالت ساير آيات اين باب ندارد، پس وجهى ندارد كه در روايت بـگـويـد: ايـن آيـه دلالت مـى كـنـد بـر ايـنـكـه مؤمنـيـن داخل بهشت مى شوند و مشمول مغفرت مى گردند.\nعـلاوه بـر ايـن، سـوره احـزاب مـدتـهـا قـبـل از سـوره فـتـح نازل شده و معنا ندارد كه آيات آن، نظرى به آيات سوره فتح داشته باشد.\nروايتى درباره نزول آيه : (و شهد شاهد من بـنـى اسرائيل...)\nو نـيـز در هـمـان كـتـاب آمـده كـه : ابـو يعلى، ابن جرير، طبرانى و حاكم - وى حديث را صـحـيـح دانـسـتـه - بـه سـندى صحيح از عوف بن مالك اشجعى، روايت كرده كه گفت : روزى رسـول خـدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) به راه افتاد من نيز در خدمتش بودم، تا داخـل شـديـم بـه مـعـبـد يهوديان، و چون روز عيدشان بود، از ورود ما خوششان نيامد. پس رسـول خـدا (صـلّى اللّه عـليـه و آله وسـلّم ) به ايشان فرمود: دوازده نفر يهودى داوطلب شويد شهادت دهيد به يگانگى خدا، و نبوت محمد بن عبداللّه تا خداى تعالى عذابى كه شامل حال تمامى يهوديان زير آسمان شده از ايشان بر طرف سازد. يهوديان همه سكوت كـردنـد، هـمـين كه يكى از آنها داوطلب شد رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) مجددا پـيـشـنـهـاد خـود را تـكرار كرد، ولى ديگر كسى پاسخ نداد. بار سوم تكرار كرد، احدى اجـابـت نـنـمـود. آنـگـاه رسـول خـدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) پرسيد: زير بار نمى رويـد؟ پـس بـدانيد به خدا سوگند كه من حاشر و عاقب و مقضى ام، چه ايمان بياوريد و چه تكذيب كنيد.\nآنگاه برگشت و من هم با او بودم، همين كه خواستيم از در خارج شويم، مردى از پشت سر آن جـناب گفت : اى محمد! همانجا كه هستى بايست، پس رو كرد به يهوديان و پرسيد: اى مـردم يـهـود تـاكـنـون كـه مـن در بـيـن شـما بودم مرا چگونه مردى يافتيد؟ گفتند: به خدا سوگند ما در بين خود مردى داناتر از تو به كتاب خدا، و فقيه تر از تو و از پدرت و از جدت سراغ نداريم. آن مرد بعد از گرفتن اين گواهى و اعتراف گفت : پس بدانيد كه مـن خـدا را شـاهـد مـى گـيـرم كـه ايـن مـحـمـد هـمـان پـيـغـمـبـرى اسـت كـه شما در تورات و انجيل نامش  را يافته ايد.\nقـوم يـهود گفتند: اين را دروغ مى گويى. و گواهى او را رد كردند، و به او بد و بيراه هم گفتند. پس رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله وسلّم ) فرمود: شما دروغ گفتيد، و سخن شما هرگز مقبول واقع نمى شود.\nآنـگـاه رسـول خـدا (صـلّى اللّه عـليه و آله وسلّم ) و من و آن مرد يهودى كه نامش ابن سلام بـود بـيـرون آمـديـم چيزى نگذشت كه آيه (قل ارايتم ان كان من عند اللّه و كفرتم به و شـهـد شاهد من بنى اسرائيل على مثله فامن و استكبرتم ان اللّه لا يهدى القوم الظالمين ) نازل گرديد.\nمؤلف: در ايـنـكـه آيـه مـذكـور در بـاره عـبـداللّه بـن سـلام نـازل شـده روايـات ديـگـرى از طـريق اهل سنت وارد شده. ولى سياق آيه و مخصوصا جمله (مـن بـنـى اسـرائيـل ) بـا ايـن مـعـنـا كـه خـطـاب در آن، مـتـوجـه بـنـى اسرائيل باشد نمى سازد. اشكال ديگرى كه در روايت هست اين است كه در اين روايت كتاب آسـمـانـى انـجـيـل هـم جـزء كـتـب آسـمـانـى يـهـود بـه شـمـار رفـتـه، و حال آنكه از كتب ايشان نيست، و يهود آن را قبول ندارد.\nو در بـعـضـى از روايـات آمده كه آيه شريفه در باره (ابن يامين ) يكى از علماى يهود نـازل شـده كـه شـهـادت داد و اسـلام آورد، و يـهـود او را تـكـذيـب كـرد. اشكال قبلى به اين روايت هم وارد است.\nآيات 15 تا 20 سوره احقاف\nو وصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلثون شـهـرا حـتـى اذا بـلغ اشده و بلغ اربعين سنه قال رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت عـلى و على ولدى و ان اعمل صالحا ترضئه و اصلح لى فى ذريتى انى تبت اليك و انى مـن المـسـلمـيـن (15)\nاولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا و نتجاوز عن سيئاتهم فى اصحاب الجـنـه وعـد الصـدق الذى كـانـوا يـوعـدون (16)\nو الذى قـال لولديه اف لكما اتعداننى ان اخرج و قد خلت القرون من قبلى و هما يستغيثان اللّه و يـلك امـن ان وعـد اللّه حـق فـيـقـول مـا هـذا الا اسـاطـيـر الاوليـن (17)\nاولئك الذين حق عليهم القـول فـى امـم قـد خـلت مـن قـبـلهـم مـن الجـن و الانـس انـهـم كـانـوا خـاسـريـن (18)\nو لكـل درجـات مـما عملوا و ليوفيهم اعمالهم و هم لا يظلمون (19)\nو يوم يعرض الذين كفروا عـلى النار اذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا و استمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق و بما كنتم تفسقون (20)\nمـا بـه انسان سفارش پدر و مادرش را كرديم كه به ايشان احسان كند احساسى مخصوص بـه آنـان، مـادرش او را بـه حـمـلى نـاراحـت كـنـنـده حـمـل كـرد و بـه وضـعـى نـاراحـت كـنـنـده بـزايـيـد و حمل او تا روزى كه از شيرش مى گيرد سى ماه است و تا هنگامى كه به حد بلوغ و رشد عـقـلى بـرسـد هـمـچـنـان پـدر و مـادر مـراقـبـش هـسـتـنـد تـا بـه حـد چهل سالگى برسد. آن وقت مى گويد: پروردگارا نصيبم كن كه شكر آن نعمت هايى كه بـه مـن و پـدر و مـادرم انـعـام فـرمـودى بـه جـاى آرم و اعـمـال صـالح كـه مـايـه خـشـنودى تو باشد انجام دهم . پروردگارا ذريه مرا هم برايم اصلاح فرما. پروردگارا من امروز به درگاهت توبه مى آورم و از تسليم شدگانت هستم (15).\nايـن گـونـه انـسـانـهـايـنـد كـه مـا بـهـتـريـن اعـمـالشـان را قـبـول مـى كـنـيـم و از گـنـاهـان ايـشـان هـم درمـى گـذريـم آنـچـنـان كـه از گـنـاهـان اهـل بـهـشـت درمى گذريم، و اين وعده صدقى است كه از آغاز خلقت تا به امروز گوشزد انسانها شده است (16).\nو آن كـس كـه بـه پـدر و مـادرش مـى گفت : اف بر شما تا كى مرا مى ترسانيد از اينكه دوبـاره زنـده شـوم ايـن همه مردم كه قبل از من مردند كدامشان برگشتند. پدر و مادرش به خـدا پـنـاه مى برند تا شايد فرزندشان را هدايت كند و به فرزند مى گويند: واى بر تـو بـه روز جـزاء ايـمـان آور كه وعده خدا حق است، و او همچنان مى گويد: اينها خرافات عـهـد قـديـم اسـت (17). چـنـيـن كـسـانى عذاب خدا بر آنان حتمى شده است و در زمره امت هاى گذشته از جن و انسند كه زيانكار شدند (18).\nو بـراى هـر يـك از انـسـانـهـاى نـامـبـرده درجـاتـى اسـت از پاداش و كيفر اعمالشان (و اين اختلافها به خاطر اهدافى است ناگفتنى و يكى از آنها اين است كه ) پروردگارشان خود اعمالشان را به ايشان بر مى گرداند تا ظلمى به ايشان نشود (19).\nدر روزى كه كفار بر آتش عرضه مى شوند به ايشان گفته مى شود: هر سرمايه خيرى داشـتـيـد در زنـدگـى دنـيا از دست داديد و با آن عياشى كرديد در نتيجه امروز در برابر اسـتـكـبـارى كـه در زمـيـن و بدون حق مى ورزيدند به عذاب خوارى دچار مى شويد، هم به خاطر استكبارتان و هم به خاطر فسقى كه مرتكب مى شديد (20).\nبـعـد از آنـكـه در جـمـله (ليـنـذر الذيـن ظـلمـوا و بشرى للمحسنين ) مردم را به دو قسم (ظـالمـين ) و (محسنين ) تقسيم نمود و در آن اشاره كرد به اينكه ظالمان سرنوشتى دارنـد كـه هـمواره از آن مى ترسند و خود را بر حذر مى دارند، و محسنين سرنوشتى دارند كـه هـمـواره بـرايـشـان مـسـرت آور اسـت، ايـنـك در ايـن فصل از آيات همان مطالب را به طور مفصل شرح مى دهد و مى فرمايد: مردم دو دسته اند: يـك دسـتـه تـائبـين هستند كه همواره به سوى خدا رجوع دارند و در برابر او تسليمند، و ايـشـان كـسـانـى اند كه اعمال نيكترشان قبول مى شود، و از گناهانشان در مى گذرند، و جـزو اصـحـاب جـنـتـند. دسته ديگر خاسران و زيانكارانند كه همان سرنوشتى كه امت هاى گذشته از جن و انس بدان گرفتار شدند در باره اينان نيز حتمى شده.\nآنـگـاه طـائفـه اول را بـه كـسـى مـثـل زده كه ايمان به خدا دارد و تسليم او و نيكوكار به والديـن خـويـش اسـت و هـمـواره از خـدا مـى خواهد تا شكر بر نعمتهايش را به او الهام كند، نعمتهايى كه به خودش داده، و نعمتهايى كه به پدر و مادرش ارزانى داشته، و نيز مى خـواهـد كـه عـمـل صـالح و اصـلاح ذريه اش را به وى الهام كند. و طائفه دوم را به كسى مـثـل زده كـه عـاق پـدر و مادرش باشد، وقتى او را به سوى ايمان به خدا و روز جزاء مى خـوانـنـد مـى گـويد: اين حرفها جزو خرافات كهنه و قديمى است، و به اين اكتفاء نموده پدر و مادر را تهديد مى كند كه ديگر از اين حرفها نزنند.\nو وصينا الانسان بوالديه احسانا...\nكلمه (وصيت ) به طورى كه راغب گفته به معناى آن است كه به ديگرى پيشنهاد كنى كـه فـلان كـار را بـكـنـد، و ايـن پـيـشـنـهـاد تـواءم بـا موعظه و خيرخواهى باشد. و كلمه (تـوصـيـه ) بـر وزن تـفـعـيـل و از مـاده وصـيـت است ؛ و در قرآن آمده : (و وصى بها ابراهيم بنيه ) پس مى توان گفت مفعول دوم اين كلمه كه با حرف (باء) مفعولش مى شـود، از قـبيل اعمال است (چون هميشه انسان، ديگرى را توصيه مى كند كه عملى را انجام دهد)، در نتيجه توصيه خدا به والدين، توصيه فرزندان است به عملى كه مربوط به والدين باشد كه عبارت است از احسان به آنان.\nمعناى آيه : (و وصينا الانسان بوالديه احسانا...)\nو بـنـابـرايـن بيان، تقدير كلام (و وصينا الانسان بوالديه ان يحسن اليهما احسانا) مى باشد، يعنى ما سفارش كرديم انسان را به پدر و مادرش كه به آن دو احسان كند به هـر مـقـدار كـه بـاشـد و بـتـواند. مفسرين در اعراب كلمه (احسانا) اقوالى ديگر دارند. بـعـضـى گـفـتـه انـد: كلمه مذكور مفعول مطلق است اما بر اين اساس كه كلمه (وصينا) مـتـضـمـن مـعناى (احسنا) باشد، و تقدير كلام (وصينا الانسان محسنين اليهما احسانا) اسـت. و بـعـضـى ديـگـر گـفـتـه اند: كلمه مذكور صفت است براى مصدرى كه حذف شده، البته با مضافى كه در تقدير است، و تقدير كلام (و وصينا ايصاء ذا احسان ) است. بـعـضـى ديـگـر گفته اند: كلمه مزبور مفعول له است، و تقدير كلام (و وصينا الانسان بـوالديـه لاحـسـانـنـا اليـهـمـا) اسـت. و نـيـز وجـوهـى ديـگـر از ايـن قبيل.\nو بـه هـر حـال (بربه والدين و احسان به ايشان ) از احكام عمومى خداست كه همانطور كه در تفسير آيه (قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا و بالوالدين احـسـانـا) گـذشـت، در هـمـه شـرايـع تـشـريع شده، و به همين جهت فرمود: (و وصينا الانسان ) و سفارش را عموميت داد به هر انسانى، نه تنها مسلمانان.\nآنـگـاه دنـبـال اين سفارش اشاره كرد به ناراحتى هايى كه مادر انسان در دوران حاملگى، وضع حمل و شير دادن تحمل مى كند تا اشاره كرده باشد به ملاك حكم، و عواطف و غريزه رحمت و راءفت انسان را برانگيزد، لذا فرمود: (حملته امه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا).\nو اما اينكه فرمود: (و حمله و فصاله ثلاثون شهرا) بدين حساب است كه به حكم آيه (و الوالدات يـرضـعـن اولادهـن حـوليـن كـاملين ) و آيه (و فصاله فى عامين ) دوران شـير دادن به فرزند دو سال است، و كمترين مدت حاملگى هم شش ماه است، كه مجموع آن سى ماه مى شود.\nو كـلمـه (فـصـال ) بـه مـعـنـاى فـاصـله انـداخـتـن بـيـن طـفـل و شـيـر خـوردن اسـت، و اگـر كـلمـه دو سـال را ظـرف قـرار داد بـراى فـصـال، بـه ايـن عـنـايـت اسـت كـه آخـريـن حـد شـيـر دادن دو سـال اسـت، و مـعـلوم اسـت كـه ايـن مـحـقـق نـمـى شـود، مـگـر بـه گـذشـتـن دو سال .\n(حـتـى اذا بـلغ اشـده و بـلغ اربـعـيـن سـنه ) - (بلوغ اشد) به معناى رسيدن به زمانى از عمر است كه در آن زمان قواى آدمى محكم مى شود. و ما در تفسير آيه (و لما بلغ اشـده اتـيـنـاه حـكـمـا و عـلمـا) اخـتـلافـى را كـه مـفـسـرين در معناى (بلوغ اءشد) دارند نـقـل كـرديـم، و گـفـتـيـم كـه بـلوغ چـهـل سـال عـادتـا مـلازم بـا رسـيـدن بـه كمال عقل است.\n(قـال رب اوزعـنـى ان اشـكـر نـعـمـتـك التـى انـعـمـت عـلى و عـلى والدى و ان اعـمـل صالحا ترضيه ) - كلمه (اوزعنى ) از مصدر (ايزاع ) است كه معناى الهام را مـى دهد، و اين الهام، الهام آن امورى نيست كه اگر خدا عنايت نكند آدمى به حسب طبع خود علم به آنها پيدا نمى كند، و آيه (و نفس و ما سويها فالهمها فجورها و تقويها) از آن خـبـر مـى دهـد، بـلكـه الهـام عـمـلى و بـه مـعـنـاى وادار كـردن، و دعـوت بـاطـنـى بـه عمل خير و شكر نعمت و بالاخره عمل صالح است.\nخـداى تـعـالى در ايـن آيه آن نعمتى را كه سائل درخواست كرده نام نبرده ، تا هم نعمتهاى ظاهرى چون حيات، رزق، شعور و اراده را، و هم نعمتهاى باطنى چون ايمان به خدا اسلام، خـشـوع، تـوكـل بـر خدا و تفويض به خدا را شامل شود. پس جمله (رب اوزعنى ان اشكر نـعـمـتـك...) درخواست اين است كه نعمت ثناء بر او را ارزانيش بدارد تا با اظهار قلى و عملى نعمت او را اظهار نمايد. اما قولى كه روشن است. و اما عملى به اينكه نعمت هاى خدا را طورى استعمال كند كه همه بفهمند نعمت وى از خداى سبحان است و خدا آن را به وى داده، و از نـاحيه خود او نيست، و لازمه اين گونه استعمال اين است كه عبوديت و مملوكيت اين انسان در گفتار و كردارش هويدا باشد.\nو ايـنـكـه كـلمه (نعمت ) را با جمله (التى انعمت على و على والدى ) تفسير كرده مى فـهـماند كه شكر مذكورم از طرف خود سائل است، و هم از طرف پدر و مادرش. و در حقيقت فرزند بعد از درگذشت پدر و مادرش زبان ذكر گويى براى آنان است.\n(و ان اعـمـل صـالحـا تـرضـيـه ) - اين جمله عطف است بر جمله (ان اشكر...)، و سؤ ال ديـگـرى اسـت مـتـمـم سـؤ ال شـكـر، چـون شـكـر نـعـمـت چـيـزى اسـت كـه ظـاهـر اعـمـال انـسـان را زيـنـت مـى دهـد، و صـلاحـيت پذيرفتن خداى تعالى زيورى است كه باطن اعمال را مى آرايد، و آن را خالص براى خدا مى سازد.\n(و اصلح لى فى ذريتى ) - اصلاح در ذريه به اين معنا است كه صلاح را در ايشان ايـجـاد كـنـد و چـون ايـن ايـجاد از ناحيه خداست، معنايش اين مى شود كه ذريه را موفق به عـمـل صـالح سـازد، و ايـن اعمال صالح كار دلهايشان را به صلاح بكشاند. و اگر كلمه اصـلاح را مـقـيـد كرد به قيد (لى ) و گفت (ذريه ام را براى من اصلاح كن ) براى ايـن اسـت كـه بفهماند اصلاحى درخواست مى كند كه خود او از اصلاح آنان بهره مند شود، يعنى ذريه او به وى احسان كنند، همانطور كه او به پدر و مادرش احسان مى كرد.\nو خـلاصـه دعـاى ايـن اسـت كـه خـدا شـكـر نـعـمـتـش و عـمـل صـالح را بـه وى الهام كند، و او را نيكوكار به پدر و مادرش سازد، و ذريه اش را بـراى او چـنـان كـند كه او را براى پدر و مادرش كرده بود. در تفسير آيه 144 از سوره آل عـمـران و آيه 17 از سوره اعراف گفتيم كه شكر نعمت خدا به معناى حقيقيش اين است كه بنده خدا خالص براى خدا باشد، پس برگشت معناى دعا به درخواست خلوص نيت و صلاح عمل است.\n(انـى تـبـت اليـك و انـى مـن المسلمين ) - يعنى من به سوى تو برگشتم و از كسانى هـستم كه امور را تسليم تو نمودند، به طورى كه تو هيچ اراده اى نكردى مگر آنكه آنان نيز همان را خواستند، بلكه جز آنچه تو مى خواهى نمى خواهند.\nايـن جـمـله در مـقـام بـيـان عـلت مـطـالبـى اسـت كـه در دعا بوده. اين آيه از آنجا كه دعا را نـقـل مى كند، و آن را رد ننموده، بلكه با وعده قبولى آن را تاءييد مى كند و مى فرمايد: (اولئك الذين نتقبل عنهم...)، اين نكته را روشن مى سازد كه وقتى توبه و تسليم خدا شـدن در كـسـى جـمـع شـد، دنـبـالش خـداونـد آنـچـه را كـه بـاعـث خلوص وى مى شود به دل او الهـام مى كند، و در نتيجه هم ذاتا از مخلصين - به فتحه لام - مى شود، و هم عملا از مخلصين - به كسره لام.\nاما اينكه توبه و تسليم مؤثر در اخلاص ذات است، در همين نزديكيها بدان اشاره كرديم. و امـا تـاءثـيـر آن در اخـلاص عـمـل بـراى ايـنـكـه عـمـل بـه خـاطـر قـبول خدا صالح نمى شود، و به سوى او بالا نمى رود، مگر وقتى كه خالص براى او باشد، همچنان كه فرمود: (الا لله الدين الخالص ).


کدخبر: 364171 ۱۳۹۹/۰۷/۰۸ - ۰۳:۲۵\nاقتصاد نیوز : وزارت دفاع منطقه خودمختار قره باغ مدعی کشته شدن ۲۶ نفر از سربازان آن در درگیری روز دوشنبه با نیروهای جمهوری اذربایجان خبر داد.\nبه گزارش اقتصادنیوز به نقل از تسنیم، وزارت دفاع منطقه خودمختار قره باغ اعلام کرد که روز دوشنبه، 26 نفر از سربازان آن در درگیری با نیروهای ارتش جمهوری آذربایجان کشته شدند.\nزمان مناسب توزیع واکسن کرونا از نظر سازمان جهانی بهداشت


اگر اسلام دین حق و قرآن کتاب کاملی است، پس چرا مسلمانان…؟ – کیمیا\nخانه/زکات العلم نشره/دین و مذهب/اگر اسلام دین حق و قرآن کتاب کاملی است، پس چرا مسلمانان…؟\nناصر دوستعلی ارسال ایمیل ۱۳۹۹-۰۷-۱۴آخرین به روز رسانی: ۱۳۹۹-۰۷-۱۵\n۰ 71 خواندن این مطلب 3 دقیقه زمان میبرد\nاگر اسلام دین حق و قرآن کتاب کاملی است، پس چرا مسلمانان در همه جای دنیا بدبخت و گرفتار و کفار (به ویژه در اروپا و آمریکا) بسیار پیشرفته‌تر و متمدن‌تر از مسلمانان هستند؟!\nابتدا دقت فرمایید که اصلاً چنین نیست که کفار به ویژه در اروپا و آمریکا پیشرفته‌تر و متمدن‌تر از مسلمانان باشند. بلکه آنان در تکنولوژی و برخی از قوانین اجتماعی جلوتر از بسیاری از کشورها و ملت‌ها و از جمله جوامع اسلامی هستند. چنان‌چه نه‌تنها بر کسی پوشیده نیست، بلکه خود نیز اقرار دارند که هنوز نژادپرستی که در تمامی ادیان و به ویژه اسلام بسیار نکوهیده است، در آن جوامع بیداد می‌کند. جنگ جهانی اول و دوم و کشتار میلیون‌ها انسان بی‌گناه و استفاده از بمب‌های اتمی، نوترونی، شیمیایی، فسفری و سایر سلاح‌های کشتار جمعی توسط همین جوامع به اصطلاح متمدن و پیشرفته ساخته و استفاده شده و می‌شود.\nدر همین نیم‌قرن اخیر کشتارهای بی‌رحمانه در جنگ ویتنام و هم‌چنین در فلسطین، لبنان، بوسنی‌هرزگوین، ایران، عراق، افغانستان و تمامی کشورهایی (اعم از مسلمان یا غیر مسلمان) که به نوعی درگیر جنگ و خون‌ریزی شده‌اند، توسط همین‌ها به راه افتاده است و مافیاهای سیاسی و اقتصادی، لژهای فراماسیونی، سازمان‌های صهیونیستی، گروه‌های تروریستی رسمی و غیر رسمی، سازمان‌های جاسوسی و… و جنایات هولناکی که در سرتاسر گیتی انجام می‌دهند، متعلق به همین به اصطلاح متمدنین پیشرفته است. و نهایت آن‌که در آمریکا و اروپا بیش از هر جای دیگری هنوز برده‌داری و برده‌کشی زنان در قالب‌های مدرن و سنّتی رایج است و خرید و فروش کودکان و حتی اعضای آنان از افتخارات این قوم است!\nاما در عین حال نه پیشرفت تکنولوژی در آن ممالک و میان آن ملت‌ها قابل انکار است و نه برخی از قوانین اجتماعی و فرهنگ اجرای آن را می‌توان تکذیب نمود. چنان‌چه عقب‌افتادگی بسیاری از کشورها و ملل اسلامی نیز مشهود است.\nعلت اصلی پیشرفت آنان در امور مذکور این است که اگر چه آنان ایمان به خدا، باور دین، قیامت و… را به هر علتی (که از جمله خرافات و آموزه‌های تحریفی مسیحیت و یهودیت از یک سو و عمل‌کرد نادرست حکومت کلیسا از سوی دیگر است) کنار گذاشتند، اما به دنیای خود توجه نمودند و سعی کردند با علم، درایت و پشت کار، نیازها و راه‌های مرتفع‌نمودن آن‌ها در زندگی دنیوی بشناسند.\nاما ملل مسلمان (به ویژه در چند قرن اخیر و تحت سلطه‌ی فرهنگ‌های سلطنت به نام دین)، به بهانه‌ی آخرت به دنیای خود بی‌توجهی نمودند و برای آخرت نیز کاری نکردند!\nاین که عده‌ای بگویند ما مسلمان هستیم و کتاب ما قرآن است و قرآن کامل‌ترین کتاب الهی است و…، هیچ مشکلی را حلّ نمی‌کند. بلکه باید به آموزه‌های قرآن و دین علم پیدا کنند و به علم خود عمل کنند.\nکدام قانون اجتماعی درستی در غرب وجود دارد و اعمال می‌شود که اسلام و قرآن به صورت کلّی یا حتی با ذکر جزئیات به آن اشاره ننموده باشد؟! خداوند در قرآن کریم فرمود: برای برپایی قسط و عدل قیام کنید، عدالت فردی و اجتماعی را حاکم کنید، کسب علم کنید، برای معاش خود از راه درست تلاش کنید، از افراط و تفریط بپرهیزید، بین خود تعاون و برادری برقرار کنید، حقوق فردی و اجتماعی یک‌دیگر را رعایت کنید، سرمایه‌های اقتصادی را درست به کار بندید و عادلانه توزیع کنید، به امر به معروف و نهی از منکر که ستون حفظ و تداوم نظم و رشد اجتماعی است اهتمام ورزید، وحدت داشته باشیدو… و حتی جزئیات حقوق و قوانین آن چه فرمود و همه‌ی بایدها و نبایدها را از ساده‌ترین مسائل روزمره‌ی فردی (مثل چگونگی خوردن و جویدن غذا)، تا جزئی‌ترین احکام و ضروریات روابط خانوادگی و زناشویی، تا کلی‌ترین مباحث فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، نظامی، حقوقی و… بیان نمود و برای تحقق آن‌ها نیز امام جامع‌الشرایط، عالم، عادل، توان‌مند و معصوم قرار داد، اما متأسفانه مسلمانان بی‌توجهی کردند.\nمقابل سلاطین و خلفای جور سکوت کرده و تسلیم شدند! در کشتن امامان و بزرگان خود شرکت جستند و در هیچ عرصه‌ی علمی، نظریه و عملی برای تحقق این آموزه‌ها اهتمام نورزیدند، به خواب غفلت فرو رفتند، برای ظواهر و خرافات و به قول معروف «اسرائیلیات» ارزش بیشتری قائل شدند، به استعمار و استثمارشدن و غرب و شرق‌زدگی خود افتخار هم کردند و فقط گفتند ما مسلمان هستیم و کتاب ما قرآن است! کدام ملتی با شعار بدون شعور و با اظهار بدون علم و عمل پیشرفت کرده است؟!\nمگر نه این است قرآن کریم مکرر و با تأکید می‌فرماید: آیا تفکر نمی‌کنید؟ آیا تعقل نمی‌کنید؟ آیا شعور خود را به کار نمی‌اندازید؟… و مگر نه این است که مکرر می‌فرماید: «امنوا و عملوا الصالحات» یعنی ایمان با عمل صالح (یعنی بهترین عمل و نه فقط عمل خوب) باید توأم باشد؟ آیا مسلمانان به آن‌چه که در دست دارند توجه کردند و عقب افتادند؟!\nپس اگر مسلمین عمل نکردند، ایراد به آن‌ها وارد است و نه به اسلام یا قرآن کریم.\n* از سایت پاسخ به شبهات\nاسلام ایمان و عمل پرسش و پاسخ پیشرفت تکنولوژی عقب‌افتادگی مسلمانان مسلمان شناسنامه‌ای\nچرا خداوند اراده نفرمود که همه‌ی انسان‌ها هدایت شوند و به این خیر نائل آیند؟\nفرهنگ یعنی... (۱۵۸)\nچرا دین پاک و طاهر، در سیاست ظلم و حقه دخالت می‌کند؟\nرستگار کیست؟ سوره مبارکه مومنون، آیه ۱\nجلوگیری از تغییر Background\nتعلیم معارف دین در جوانی


تامین کنندگان ماشین آلات سنگ شکن سنگ در پونا. VSI سنگ شکن سنگ ساخته شده در ایالات متحده آمریکا آسیاب ذغال سنگ سنگ شکن های ساخته شده در چینسنگ شکن , vsi شن و ماسه ساز، دستگاه سنگ شن و ماسه، عمودی محور سنگ , .\nاوج معدن و ساخت و ساز شرکت ماشین آلات خوش آمدید، یکی از بزرگترین تولید کننده در خرد کردن و سنگ زنی صنعت در China. ... خرد کردن گیاه برای فروش در فیلیپین by marry marry li · 5:05 ...\nتامین کنندگان ماشین سنگ زنی در فیلیپین, کنندگان رب در فیلیپین چکش سنگ شکن , از سنگ آهک ، سنگ معدن , دست دوم 30 تن در ساعت با . بیشتر; بهای تمام شده سنگ و معادن سنگ در هر تن\nتوپ سیمان سنگ زنی تامین کنندگان آسیاب در چین. سنگ آهک مورد نیاز برای تن کلینکر سنگ آهک سنگ گچ در سیمانمحیط ته نشست اسپارایت که سیمان اصلی در تمام سنگ های آهکی دانه متوسط تا . . ... آسیاب توپ ...\nتامین کنندگان سنگ شکن در کراچی تامین کنندگان دستگاه های سنگ شکن سنگ آهک و د, چکش حفاری در سنگ ها و سطوح سخت در ساخت و ساز و نفت، استفاده می شود, دستگاه برای خرد کردن و تایر [24/7 آنلاین]\nمعادن آهن در فیلیپین سنگ شکن برای فروش ... خرید سنگ آهک خرد شده در فیلیپین سنگ آهک خرد کردن تولید کنندگان گیاهاز ماسه سنگ خرد شده در زیر فروش ماشین الات تولید کاغذ از . ... تامین کننده سنگ شکن فکی ...\nدر بسیاری از کارخانه های سیمان برای تولید هر تن سیمان در حدود 700 تا 850 کیلو گرم آهک استفاده می شود. ... رول سنگ شکن برای سنگ آهک 25 تن در ساعت. آسیاب فرز تن سنگ معدن معدات التعدين. ... تامین کنندگان ...\nشن و ماسه تجهیزات, در خرد کردن، سنگ زنی و شن و ماسه ساخت, منجر به مصرف چه آنها مطمئن و" را . [چت کن/chat now] شن و ماسه زیرکون د استرالیاطرح کسب و کار , چت با فروش » تامین کنندگان سنگ شکن مخروطی در فیلیپین\nسنگ آهک در کارشناسی ارشد شرکت خرد پس زمینه تامین کنندگان و فروشندگان تجهیزات معدن در لوزاکا تجهیزات شانگهای شرکت در صنعت مجتمع خدمات راه حل های سنگ شکن و آسیاب تامین کنندگان .\nسنگ آهک خرد کردن فیلیپین ... تولید کنندگان برای آسیاب های گلوله چوب در نیوزیلند واگويه هاي نانوشته اجتماعي به یاد یاسر انصاری کجوری. . ... تامین کنندگان سنگ آهک در دهلی نو ...


هموار شدن راه اندازی بازار مشتقه با مبادلات ارز در سیستم بانکی - پایگاه اطلاع رسانی کالاخبر\n۱۶ مرداد ۱۳۹۵ - ۱۰:۱۴\n"نکاتی درخصوص ایجاد بازار مبادلات ارز در سیستم بانکی" عنوان یادداشت دکتر حامد سلطانی نژاد مدیرعامل بورس کالای ایران در خصوص سیاست جدید بانک مرکزی در راستای تک نرخی شدن ارز است که امروز در روزنامه دنیای اقتصاد منتشر شده است.\nبه گزارش «پایگاه خبری بورس کالای ایران»، سیاست‌گذاری بهینه در بازار ارز و مدیریت آن رابطه مستقیمی با رشد صنایع و پیشرفت اقتصاد کشور دارد. در این راستا بانک مرکزی به‌صورت رسمی آغاز فرآیند یکسان‌سازی نرخ ارز تا پایان سال جاری را اعلام کرد. بسترهای مبادلاتی ارز و نحوه دسترسی به بازار ارز نیز از مهم‌ترین مولفه‌های مورد توجه در مدیریت بازار ارز است که پیرو آن نیز بانک مرکزی از اجازه ورود بانک‌ها به بازار آزاد مبادلات ارزی تا هفته آینده خبر داد. با ورود بانک‌ها به بازار مبادلات ارزی و توانایی خریدوفروش ارز با نرخ آزاد به‌وسیله آنها، محدودیت‌های حاکم بر بازار مبادلات ارزی مرتفع خواهد شد و این گام بلندی در جهت ساماندهی و اصلاح بازار ارز است که باعث پیشروی به سوی نظام بازار به‌عنوان سیاست ارزی بهینه پیش روی اقتصاد کشور است.\nتعریف بستر جدید بانکی برای مبادلات ارزی بر مبنای نرخ آزاد ارز، علاوه بر افزایش شفافیت قیمت‌گذاری ارز به واسطه حضور بانک‌ها در بازار آزاد ارز، باعث شکل‌گیری بازار بین‌بانکی ارز آزاد نیز خواهد شد که صحت قیمت‌های کشف‌شده در مبادلات ارزی را به همراه دارد. از طرف دیگر امکان بازگشایی و تسویه‌حساب‌های ارزی و همچنین ایجاد و تسویه دیگر تعهدات ارزی توسط بانک‌ها بر مبنای نرخ‌های آزاد ارز فراهم خواهد شد.\nاز طرف دیگر راه‌اندازی بازار مشتقه ارزی از برنامه‌های پیش‌روی بورس کالای ایران است. هدف اساسی راه‌اندازی قراردادهای مشتقه ارزی ایجاد ابزاری برای پوشش ریسک نوسانات نرخ ارز در کشور روی ارزهای مختلف است و اصولا شکل‌گیری ابزارهای مشتقه در دنیا نیز برای پاسخگویی به نیاز پوشش ریسک قیمت دارایی‌های مختلف بوده است. معاملات مشتقه نتایج دیگری ازجمله کاهش هزینه‌های معاملاتی، کانالیزه کردن اقدامات سفته‌بازانه در بازارهای مالی و کاهش تاثیرگذاری آنها در بازار نقدی دارایی‌ها و ایجاد شفافیت معاملاتی را در پی دارد. با توجه به پیگیری‌های صورت گرفته در راستای راه‌اندازی بازار مشتقه ارزی، طبق نظر شورای عالی بورس راه‌اندازی این بازار با در نظر گرفتن ملاحظات بانک مرکزی درخصوص نرخ ارز باید در بازار سرمایه ایران عملیاتی شود. در همین راستا ملاحظاتی ازجمله تعمیق و سامان‌دهی بازار نقدی و راه‌اندازی بازار بین‌بانکی ارز، تک‌نرخی شدن ارز و رفع محدودیت‌های موجود در نظام بانکی، از سوی بانک مرکزی مطرح شد. با توجه به اعلام اخیر ریاست کل بانک مرکزی مبنی بر اجازه ورود بانک‌ها به بازار مبادلات ارز آزاد شاهد ساماندهی بازار مبادلات ارزی در سطوح کلان و ایجاد بازار بین‌بانکی نرخ آزاد خواهیم بود که این موارد نیز مساعدکننده مسیر و یاری‌دهنده سیاست تک‌نرخی شدن نرخ ارز است که وعده عملیاتی شدن آن تا پایان سال جاری توسط ریاست بانک مرکزی داده شده است. مجموع این موارد نیز باعث ترفیع ملاحظات بانک مرکزی در راه‌اندازی بازار قراردادهای آتی ارز است، از این‌رو می‌توان به راه‌اندازی بازار قراردادهای آتی ارز در آینده بسیار نزدیک امیدوار بود.\nقراردادهای آتی یکی از ابزارهای مدیریت ریسک مرسوم در جهان است که ازجمله مهم‌ترین مزایای آن مدیریت ریسک نوسانات قیمت بازار، امکان برنامه‌ریزی بلندمدت، ارائه تصویری از جهت‌گیری بازار در آینده، افزایش توان معاملاتی افراد، استاندارد بودن قرارداد و تضمین معاملات است. با توجه به پیشینه اقتصادی کشور وجود ابزارهای مناسب مدیریت ریسک ناشی از تغییرات نرخ ارز از موضوعات مورد توجه فعالان اقتصادی است و به‌طورکلی ثبات نرخ ارز و قابلیت پیش‌بینی نرخ ارز یکی از مولفه‌های اساسی رونق اقتصاد و رشد تولید است و با راه‌اندازی معاملات آتی ارز ابزار لازم برای برنامه‌ریزی و مدیریت ریسک در اختیار فعالان داخلی اعم از تولیدکنندگان، واردکنندگان، صادرکنندگان و سرمایه‌گذاران داخلی و خارجی قرار خواهد گرفت. بورس کالای ایران هم‌اکنون زیرساخت‌های فنی بازار قراردادهای آتی ارز را به‌عنوان اولین ابزار مشتقه ارزی در شرف راه‌اندازی ایجاد کرده و این اقدام بانک مرکزی گامی در راستای تحقق این بازار مشتقه ارزی به‌عنوان یک بازار ضروری در کشور است.


اهم فعالیت های شرکت نفت خزر تشریح شد | نفت آنلاین\nکد مطلب : ۱۸۶۲۵\nتاریخ انتشاردوشنبه ۴ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۴:۵۹\nبا رشد روز افزون علم و فن آوری و به دنبال کاهش ذخایر نفت و گاز در محدوده خشکی و آب های کم عمق، روند فعالیت های اکتشافی در حوزه آبهای عمیق و فوق عمیق شتاب گرفته و در این عرصه جستجو برای پی بردن به وجود منابع هیدروکربوری در آبهایی با عمق بیش از ۱۰۰۰ متر و حتی بیشتر از آن تا ۳۵۰۰ متر مورد توجه متخصصان نفتی جهان قرار گرفته است.\nدریای خزر بعد از منطقه خلیج فارس و سیبری سومین منبع انرژی جهان می باشد که بر اساس اعلام سازمان انرژی جهانی مجموع ذخایر تایید شده نفتخام و گاز طبیعی دریای خزر بالغ بر ۱۰۰ میلیارد بشکه نفت و ۱۲ تریلیون متر مکعب گاز تخمین زده شده ، ارقامی که به وضوح نشان میدهد دریای خزر علاوه بر موقعیت ژئوپلتیک، به لحاظ ذخایر نفت و گاز از اهمیت زیادی برای کشورهای حاشیه خزر برخوردار است.\nپس از تاسیس شرکت نفت خزر این شرکت با انجام مطالعات وسیع ژئوفیزیکی، زمین شناسی و مهندسی نفت به نتایج مثبتی به لحاظ وجود منابع غنی هیدروکربور در آبهای عمیق دریای خزر در بخش جنوبی آن دست یافت، به طوری که بر اساس مطالعات انجام شده، ۴۶ ساختار کوچک و بزرگ شناسایی شده در بخش جنوبی دریای خزر در اعماق بین ۵۰۰ تا ۸۰۰ متر در دریای خزر قرار دارند. بر همین اساس ساخت سازه ای عظیم با وزنی حدود ۱۵۰۰۰ تن یکی از چالش های نفس گیر، پیچیده، زمان بر و پرهزینه برای شرکت نفت خزر بود که در نهایت با عبور از مشکلات فراوان در سال ۱۳۸۸ در مدار عملیاتی قرار گرفت و امروز سکوی نیمه شناور ایران - امیرکبیر به عنوان نمادی از حاکمیت جمهوری اسلامی ایران و نگین درخشانی از تبحر و دانش و فن آوری در پهنه دریای خزر خودنمایی می کند .\nدستاوردهای عمده شرکت نفت خزر ساخت سکوی حفاری منحصر به فرد نیمه شناور ۱۵۰۰۰ تنی ایران امیرکبیر برای عملیات اکتشاف و حفاری در آب های عمیق دریای خزر. ساخت ۳ فروند شناور چند منظوره پشتیبانی از سکو( کاسپین ۳،۲،۱) احداث پایگاه پشتیبانی و احداث اسکله و حوضچه آرامش برای انجام عملیات اکتشاف و حفاری در منطقه ساحلی بهشهر. انجام ۴۸۰۰ متر حفاری در آب های عمیق خزر. کشف ۲ میلیارد بشکه نفت در جا در میدان سردار جنگل. کسب تجارب علمی و دستیابی به اطلاعات ارزشمند اکتشافی آب های عمیق دریای خزر. ایجاد زیرساخت ها و بسترهای لازم برای جذب سرمایه گذاری خارجی و توسعه در حوزه انرژی دریای خزر افزایش همکاریهای منطقهای با کشورهای حاشیه دریای خزر در حوزههای ایمنی، حفاظت از محیط زیست و مشارکتهای نفتی. امضای تفاهم نامه های همکاری با شرکت های داخلی و بین المللی متخصص فعالیت در آب های عمیق. انجام طرح ها و پروژه های زیست محیطی مطابق با استانداردهای آب عمیق و برگزاری مانور های آمادگی مقابله با انتشار احتمالی آلاینده های نفتی. انجام تحقیقات و چاپ چندین کتاب در زمینه ژئوفیزیک و زمین شناسی دریای خزر. همکاری با مراکز علمی و دانشگاهی در خصوص توسعه علمی و پژوهشی حوزه انرژی و زمین شناسی دریای خزر پروژه‌های پژوهشی شرکت نفت خزر در سال ۱۳۹۸ شامل مدلسازی حوضه رسوبی و تعیین محدوده عملکرد دلتاها و گسترش سنگ مخزن در دریای خزر جنوبی با استفاده از اطلاعات چاه‌های دریایی موجود، مکانیسم تشکیل گلفشانها و اثرات آن در ایجاد مخازن هیدروکربوری با استفاده از تکنولوژی سنجش از دور در حوضه خزر جنوبی و شناسایی مخاطرات زمین ساختی و زون‌های احتمالی هیدروکربوری با استفاده از روش‌های ژئوفیزیکی و داده‌های زمین شناسی و مخزنی در دریای خزر میشوند.\nاخد گواهینامه‌های ISO 9001 ، ISO/ TS 29001 ، ISO 14001 ، ISO45001 و راهنمای HSE-MS امضاء سند همکاری بین جمهوری اسلامی ایران و جمهوری آذربایجان د‌ر زمینه بهره‌برد‌اری مشترک از یکی از بلوک های میدان نفتی البرز. امضاء تفاهمنامه همکاری بین شرکت ملی نفت ایران و شرکت ORG نروژ برای مطالعه توسعه میدان سردار جنگل و بلوک های اکتشافی ۲۴، ۲۶ و ۲۹ دریای خزر برنامه های آتی و فرصتهای سرمایه گذاری در شرکت نفت خزر مطالعه جامع ساختارهای اکتشافی خزر جنوبی مطالعه جامع میدان سردار جنگل عملیات اکتشافی در دشت گرگان مشتمل بر لرزه نگاری ۳ بعدی و حفاری یک حلقه چاه تعمیرات اساسی سکوی نیمه شناور ایران امیرکبیر و سه فروند شناور پشتیبانی چند منظوره سرمایه گذاری به منظور اکتشاف، توسعه و تولید در بلوک های اولویت دار خزر جنوبی با تمرکز بر بلوکهای ۲۴، ۲۶ ، ۲۹ و میدان سردار جنگل توسط شرکت های صاحب نام و دارای تجربه انجام کارهای مشابه در آبهای عمیق.


يکشنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۷ - ۱۴:۱۲\nبه گزارش خبرداغ به نقل از رویترز، این نفتکش که شب شنبه گذشته با کشتی باری "سی اف کریستال" چین برخورد کرده و بلافاصله آتش گرفته بود، طبق گزارش شبکه تلویزیونی CCTV چین، حوالی ظهر به وقت محلی منفجر و در ساعت ۵ بعدازظهر به وقت محلی غرق شد.\nبه گزارش ایسنا، این کشتی ۳۲ خدمه شامل ۳۰ ایرانی و دو بنگلادشی داشت.\nاقتصادی ، نفتکش ایرانی ، آتش ، حادثه ، وزیر خارجه چین ، نجات جان ملوانان ایرانی ، کشتی باری چین ، خبرداغ


تعداد کاربران فعال ماهانه ویندوز ۱۰ به ۵۰۰ میلیون نفر رسید - تکراتو\nشرکت مایکروسافت در جریان رویداد بیلد ۲۰۱۷ جزئیات جدیدی درباره سیستم عامل ویندوز ۱۰ خود اعلام کرده است. به گفته این کمپانی در حال حاضر تعداد کاربران فعال ماهانه ویندوز ۱۰ به ۵۰۰ میلیون نفر می رسد.\nالبته این آمار در اوایل سال ۲۰۱۷ بیش از ۴۰۰ میلیون نفر بود و حال با افزایش ۱۰۰ میلیونی رو به رو شده است. پیشتر یوسف مهدی اعلام کرده بود که تعداد کاربران فعال روزانه ویندوز ۱۰ بیش از ۳۰۰ میلیون نفر است.\nمایکروسافت چنین تعداد کاربر را امیدوارکننده دانست و پیش بینی کرده تا سال ۲۰۱۸ این تعداد به ۱ میلیارد نزدیک شود. اخیرا نیز شرکت ردموندی طی کنفرانس ۲ می خود به معرفی سیستم عامل ویندوز ۱۰ اس پرداخت. این سیستم عامل رقیبی برای کروم محسوب شده و چندین شرکت نیز خبر از همکاری برای تولید لپتاپ هایی با این سیستم عامل دادند.\nمایکروسافت امیدهای بسیاری به ویندوز ۱۰ داشته و می خواهد آن را به موفق ترین سیستم عامل تاریخ کمپانی تبدیل کند. البته بعید است بتواند موفقیت ویندوز ۷ را تکرار نماید، اما به هر حال انتظار می رود موفقیت های قابل توجهی را برای شرکت ردموندی به دنبال داشته باشد.\nگذشته از آن گفته می شود مایکروسافت روی اسپیکر هوشمندی برای کنار زدن گوگل Home و اکو آمازون مشغول به کار بوده که می تواند عملکرد بهتری از خود نشان دهد.\nمشخصات گوشی اچ تی سی یو 11 در بنچمارک GFXBench رویت شدمطلب قبلی\nشعله ور شدن گوشی شیائومی در اتوبوس پر از مسافر!مطلب بعدی\nسیستم عاملمایکروسافتویندوز 10


کتاب لبخند پاریز: زندگینامه سردار شهید محمدعلی الله دادی + خرید – رسانه وب هشت\nخانه/معرفی کتاب/کتاب لبخند پاریز: زندگینامه سردار شهید محمدعلی الله دادی + خرید\nرسانه وب هشتاکتبر 31, 2018\n«لبخند پاریز» زندگی‌نامه سردار شهید محمدعلی الله‌دادی نوشته رخساره ثابتی از سوی نشر بیست وهفت سپاه محمد رسول‌الله(ص) تهران بزرگ منتشر شده. شهید الله دادی از جمله فرماندهان و سرداران ایرانی است که در جریان حمله بالگرد اسرائیلی، به همراه جهاد مغنیه فرزند شهید عماد مغنیه به شهادت رسید.\nکتاب زندگینامه این شهید، با مطالبی که مجید محمدولی طی مصاحبه با خانواده و همرزمان این شهید در کرمان و سیرجان تولید کرده، به چاپ رسید. این مصاحبه‌ها طی ۲۰ تا ۲۵ روز تولید شدند.\n– نه حاجی نبوده.\n– شما رو به خدا راستش رو بگید؟\n– چند‌تا از بچه‌ها بودند ولی مشخص نیست حاجی بوده یا نه.\nهمه سکوت کردند. چند دقیقه بعد تلفن زنگ زد. همسایه تلفن را برداشت. وقتی قطع کرد گفت «حاجی پاش مجروح شده.» معصومه بلند شد ایستاد…».\nرخساره ثابتی سردار شهید محمدعلی الله‌دادی شهید محمدعلی الله‌دادی لبخند پاریز کتاب لبخند پاریز: زندگینامه سردار شهید محمدعلی الله دادی - اثر رخساره ثابتی


عکس قدیمی از دربی پایتخت که حالتان را خوب می‌کند | امام زمان علیه السلام\nخانه / روشنگری / عکس قدیمی از دربی پایتخت که حالتان را خوب می‌کند\nبه زودی دربی بزرگ پایتخت در ورزشگاه آزادی برگزار می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ دربی پایتخت 22 اردیبهشت ماه برگزار می شود. هم استقلال و هم پرسپولیس مربیان جوانی دارند. هر دو تیم هم قدرتمند هستند. همه امیدوارند بازی آنها بسیار مهیج باشد. این عکس مربوط به دربی سرخابی‌ها در سال ۱۳۷۵ است و کریم باقری و بهروز پرورش‌خواه جدال سختی برای تصاحب توپ دارند. در آن دوران دربی جذابیت بسیاری داشت و بازی های آن در ذهن ها ماندگارتر بود.\nقبلی ببینید | قاب‌هایی رویایی از مزرعه رنگارنگ گل‌های لاله در هلند\nبعد ببینید | صحبت‌های احساسی میلاد کی‌مرام بعد از حضور در برج ساعت انزلی\nفارس نوشت؛ تمرین امروز تیم فوتبال پرسپولیس با حضور سرمربی و مربی سرخ‌پوشان در بخش …


کتراک (ساروج چیست، تخریب ساروج) | کیمیا تهران اسید\nمشخصات محصول کتراک :\nنام شیمیایی : کتراک، (katrak ).\nاسامی مترادف با کتراک : ماده منبسط شونده غیر انفجاری ، تخریب کننده سنگ ، تخریب کننده بتن ، تخریب بتن ، تخریب ساروج ، ضد بتن .\nگرید محصول : کتراک صنعتی.\nمعرفی کتراک :\nکتراک از جمله مواد غیر منفجره شیمیایی در معادن می باشد که با استفاده از اعمال نیروی کشش در دیواره چال باعث شکست سنگ می گردد . کتراک به گونه ای عمل می کند که گاز و حرارت بالایی تولید نکرده ولی عمل شکست را تقریبا مانند انفجار انجام می دهد.\nتاریخچه کتراک :\nتصاویری از ساروج ها :\nیكي از مواردي كه به طور روز افزون در كارهاي معدني مورد استفاده قرار مي گيرد انواع پودرهای منبسط شونده است. اين پودرها پس از مخلوط شدن با آب، به صورت دوغاب در درون چال هاي از پيش حفاري شده ريخته مي شوند و پس ازمدتي در اثر پديده هيدراتيزاسيون وآبگيري، دوغاب حاصله تا چندين برابر خود افزايش حجم مي دهد و در اثر اين افزايش حجم، يک تنش فشاري بالايي به ديواره چالها وارد مي كند و اين تنش در نهايت موجب شكسته شدن ديواره چال، در نقاط ضعف موجود در اطراف ديواره مي گردد.\nبا حفاري وآرايش چالها در جهت هاي خاص مي توان شكسته شدن ديواره چالها را هدايت نمود و در نهايت قطعات سنگ و يا بتن را به طور دلخواه برش داد.\nمزايا استفاده از پودرهاي منبسط شونده :\n4. انعطاف پذيري شكل برش : معمولاً در انجام عمليات آتشباري شكل برش چندان دلخواه نيست و با كم و زياد كردن ميزان مواد ناريه و نوع آن، شكل برش از حالت دلخواه خارج مي گردد. اين مسئله به خصوص در معادن سنگ داراي اهميت زيادي است. از آنجايي كه در هنگام استفاده از پودرهاي منبسط شونده، چالها در راستاي برش دلخواه حفر مي شوند و همواره شكست در راستاي چالهاي حفاري شده رخ مي دهد. لذا مي توان به سادگي به سطح برش مطلوب دست يافت\nمعايب استفاده از پودرهاي منبسط شونده :\nطریقه استفاده کتراک :\n1.\tنسبت اختلاط کتراک با آب حدود 3 به 1 مي باشد یعنی به ازای 3 کیلوگرم پودر کتراک یک لیتر آب می ریزیم.\n2. اختلاط مي بايست در ظروف پلاستيکي تميز صورت گيرد.\n3. آب مورد نظر بايستي خالص بوده و املاحي نظير ca و mg نداشته باشد.\n4. درجه حرارت آب براي اختلاط مي بايست بين 15 تا 20 درجه سانتي گراد باشد.\nطراحي چالها :\nفاصله بين چالها بايستي بر طبق الگويي رعايت شود. فرمول تجربي که در اجرا عموما جهت طراحي فواصل چالها استفاده مي شود به صورت زير مي باشد.\n10 * قطر چال = حداکثر فاصله چالها ( ميلي متر )\nدر حاليکه به صورت تئوريک و در کاتالوگ هاي مختلف جداول گوناگوني وجود دارد که از آنها مي توان جهت تعيين ضرايب مورد استفاده در فرمول محاسبه فواصل چالها، در اين روش استفاده کرد. فرمول به صورت زير مي باشد :\nضريب * قطر چال = حداکثر فاصله چالها ( ميلي متر )\nضريب مورد نظر در فرمول بالا را مي توان از طريق جداول مخصوصي که براي تعيين مقدار اين ضريب تهيه شده است، استفاده کرد. جدول تعيين ضرايب بر اساس داده هاي تجربي در سر معادن بدست آمده است.\nجدول تعيين ضرايب جهت طراحي فواصل چال :\n◄ چگونگي استفاده ازكتراك :\nکتراک را ابتدا با نسبت 3 به 1 با آب خالص مخلوط كرده، سپس دوغاب حاصله را به مقدار معين ، تا 80% ارتفاع چال پر مي كنيم. سپس سرچال را با گوه چوبي مي كوبيم تا در چال بسته شود. سپس پس از نیم ساعت از ريختن کتراک در داخل چال، فعل و انفعالات شيميايي انجام مي گيرد وتوليد گاز مي كند. در اثر فشار گاز گوه چوبي مقداري به سمت بالا حركت مي كند. لازم به ذكر است كه بايستي دقت شود تا نیم ساعت پس از ريختن دوغاب در داخل چال مجدداً پتك ها را در داخل چال بكوبيم. براي اينكه كتراك عمل شكستن را به طور كامل انجام دهد بايستي 1 تا 2 ساعت به آن فرصت داده شود. این زمان بستگی به سختی سنگ دارد.\nكاربرد كتراك :\nاستفاده ازکتراک در سنگ هاي پردرزه و شكاف مناسب نمي باشد. به خاطر اينكه گاز از درز ها حركت كرده وشكستگي هاي ناهمگون ايجاد مي كند. بنابراين بهتر است از اين ماده تنها درمورد سنگ هاي بدون درز و شكاف استفاده كرد.\nيکي ازمواد به کار رفته در استخراج سنگهاي ساختماني و تا حدودي کمتر در کارهاي عمراني مي باشد. هر چند در نگاه نخست قيمت پايين اين مواد باعث استقبال ازآن مي گردد, اما در نهايت هزينه هاي جانبي وکاهش ميزان استخراج سبب بالا رفتن هزينه هاي تمام شده خواهد بود. استامايت ازجمله مواد منفجره شيميايي غير معمول درمعادن مي باشدکه يک ماده تخريب کننده بدون صدا و خطر مي باشد. استامايت هم شبيه مواد منبسط شونده ديگر جهت آماده سازي مي بايستي با مقدار مشخصي آب مخلوط شود. ميزان اختلاط استامايت با آب به ازاي هر 1.5 ليتر آب ,5 کيلوگرم از ماده استامايت لازم مي باشد. بعد از ريختن دوغاب تهيه شده در داخل چال , مدت زمان 24 ساعت لازم است که تا اين ماده در داخل چال عمل کرده و باعث شکست سنگ گردد.\nفواصل بين چالها به صورت تقريبي براي سنگ هاي خيلي سخت بين 20تا30 سانتي متر, براي سنگ هاي متوسط بين 30تا60 سانتي متر و براي سنگ هاي نرم بين 50 تا80 سانتي متر مي باشد. اما به طورکلي فواصل چالها در روش بکارگيري استامايت بيش از فواصل چالها در استفاده از کتراک مي باشد\nنوع بسته بندی : کتراک در کیسه های 25 کیلوگرمی موجود می باشد.\nگاز ناشي از كتراك به قرينه چشم آسيب می رساند و آن را از بين مي برد. بنا براين باید كاملاً مراقب بوده و حتما از عينك هاي مخصوص شيشه اي دو جداره استفاده گردد. فاصله ايمني و مجاز از محل عمل کتراک نبايستي كمتر از40 تا50 سانتي متر باشد.\nانبارش : کتراک بابد در جای خشک و خنگ نگهداری شود.


ماده واحده - برای استخراج معادن زغال سنگ شمشک و ساختن راه شمشک دربندسر به تهران برای حمل زغال و همچنین برای مخارج و حقوق اداره کل معادن وزارت مالیه مجاز است تا مبلغ دویست هزار تومان از محل عایدات انحصار قند و شکر به وزارت فواید عامه کارسازی دارد.\nبیشتر بخوانید: ۷۰درصد معادن زغال‌سنگ در ایران شرایط مطلوب ایمنی ندارند رئیس خانه معدن رژیم از فعالیت ۸۳معدن زغال‌سنگ در ایران خبر داد و گفت: ۷۰درصد معادن زغال‌سنگ شرایط مطلوب ایمنی را ندارند.\nمی متالز - آلمان یکی از بزرگ ترین مصرف کنندگان زغال سنگ جهان است که به دلیل همراهی با تعهدات بین المللی در جلوگیری از گرمایش تدریجی زمین و تغییرات اقلیمی، تمام نیروگاه های زغال سنگی خود را در 19 سال آینده تعطیل خواهد کرد.\nبه گزارش تارنگار حقوق بشر در ایران به نقل از میزان، بهرامن، رئیس خانه معدن، با بیان اینکه کشور نیازمند ۲میلیون تن زغال سنگ است،اظهار کرد: اگر این معادن را تعطیل کنیم باید این میزان از واردات\nمعادن زغال سنگ نیجریه به دنبال جذب شرکتهای هندی پیشنهادی عجیب برای تعطیل کردن صنعت زغال سنگ آمریکا! در یکی از معادن زغالسنگ کوهبنان موجب کشته شدن سه نفر و زخمی شدن شش معد نچی دیگر شد این\n1.زغال سنگ: معادن زغال سنگ شمال ایران از آذربایجان تا خراسان گسترده است. مرغوبترین جنس زغال سنگ منطقهى البرز از معادن زیراب به دست مى آید که به کارخانجات ذوب آهن اصفهان حمل مى شود و بقیه در .\nمعادن زغال سنگ نیجریه به دنبال جذب شرکتهای هندی پیشنهادی عجیب برای تعطیل کردن صنعت زغال سنگ آمریکا! در یکی از معادن زغالسنگ کوهبنان موجب کشته شدن سه نفر و زخمی شدن شش معدنچی دیگر شد این\n29 ژانويه 2017 واردات زغال سنگ از چین در حالی ادامه دارد که وضعیت معادن زغال سنگ کرمان هر روز معادنی که هر روز تعطیل می شوند معادن فعال هم توان اقتصادی خود را از دست می دهند.\n19 دسامبر 2016 رئیس انجمن سنگ ایران کشور با بیان اینکه در حال حاضر حدود 50 درصد معادن این بخش تعطیل و زمینگیر شدن معادن سنگ کشور/ ۱۲۰ هزار تن سنگ معدنی غیررسمی وارد شد .\nمعدن زغال سنگ kpc\nمحمود سلطانی زاده ادامه داد: هم‌اکنون از مجموع پروانه‌های فعالیتی که به معادن زغال‌سنگ استان کرمان در شمال استان داده‌شده است متأسفانه شش مورد تعطیل‌شده‌اند و اگر اوضاع بر همین منوال


تور قبرس جنوبی خرداد ۹۷ - سیر و گشت\nرفت : 11،18،25 خرداد 97\nبرگشت : 15،22،29 خرداد 97\nهوایی - ایجین ایرلاینز\nرفت : 04:30 از تهران\nبرگشت : 16:30 از لارناکا\nفرودگاه : فرودگاه بین‌المللی لارناکا\nشماره تلفن جهت هماهنگی:۸۸۶۲۰۲۰۳\nهتل : لارکو\nدو تخته 2,000,000 تومان + 195 یورو\nیک تخته 2,000,000 تومان + 310 یورو\nکودک با تخت 2,000,000 تومان + 140 یورو\nکودک بدون تخت 2,000,000 تومان + 75 یورو\nهتل : ای هتل اسپا اند ریزورت فبرس\nدو تخته 2,000,000 تومان + 335 یورو\nیک تخته 2,000,000 تومان + 525 یورو\nکودک با تخت 1,800,000 تومان + 85 یورو\nکودک بدون تخت 1,800,000 تومان + 75 یورو\nهتل : گلدن بای\nدو تخته 2,000,000 تومان + 445 یورو\nیک تخته 2,000,000 تومان + 680 یورو\n11 خرداد 97 الی 29 خرداد 97\nاصل گذزنامه با حداقل 7 ماه اعتبار با امضای دارنده گذرنامه،دو قطعه عکس 6*4 رنگی زمینه سفید و جدید که با عکس گذرنامه یکی نباشد،اصل شناسنامه،گواهی اشتغال به کار با ترجمه انگلیسی(وجود سربرگ،ذکر سمت،تاریخ شروع به کار و میزان حقوق الزامی است.)پرینت 6 ماه کامل گردش بانکی به زبان انگلیسی و درج مهر شعبه و مانده حداقل 7 میلیون تومان،مشخصات کامل مسافر از قبیل آدرس منزل و محل کار با ذکر شماره تلفن،ارایه اصل گذرنامه قدیمی ممهور به مهر سایر ویزاها\nاصل گذزنامه با حداقل ۷ ماه اعتبار با امضای دارنده گذرنامه،دو قطعه عکس ۶*۴ رنگی زمینه سفید و جدید که با عکس گذرنامه یکی نباشد،اصل شناسنامه،گواهی اشتغال به کار با ترجمه انگلیسی(وجود سربرگ،ذکر سمت،تاریخ شروع به کار و میزان حقوق الزامی است.)پرینت ۶ ماه کامل گردش بانکی به زبان انگلیسی و درج مهر شعبه و مانده حداقل ۷ میلیون تومان،مشخصات کامل مسافر از قبیل آدرس منزل و محل کار با ذکر شماره تلفن،ارایه اصل گذرنامه قدیمی ممهور به مهر سایر ویزا\nنرخ کودک زیر دو سال ۵۹۰.۰۰۰ تومان


شرکت صادرات خشکبار ایران | با نام تجاری رادین با قابلیت تولید انبوه و ارسال به تمام نقاط جغرافیایی\nخانه / خشکبار / شرکت صادرات خشکبار ایران\nشرکت صادرات خشکبار ایران\nمجموعه بازرگانی رادین تحت عنوان شرکت صادرات خشکبار ایران در کشور فعالیت دارد این مجموعه به قدری در کشور های همسایه و سایر کشور های دنیا شناخته شده است و به فعالیت های درخشان صادراتی می پردازد که سالیانه بر شمار مشتریان این مجموعه افزوده می شود .\nقیمت خشکبار بروز\nامروزه به دلیل تغییرات قیمتی که همواره شاهد آن هستیم باید قیمت محصولات را به صورت به روز مطلع شد .مجموعه تولید کننده رادین به صورت اینترنتی جدید ترین قیمت های محصولات خشکبار را در اختیار مشتریان قرار می دهد .تمام مشتریانی که سابقه چندین بار خرید از مجموعه رادین را داشته اند از این موضوع آگاه هستند که هیچ مجموعه ای در کشور به اندازه مجموعه تولید کننده رادین قیمت های محصولات خشکبار را پایه ترین قیمت تعیین نمی نماید تا تمام مشتریان توان خرید بیشترین حجم از محصولات خشکبار را داشته باشند .\nثبت سفارشات صادراتی در مجموعه تولید کننده رادین تنها به صورت اینترنتی می باشد .میزان بهره مندی مشتریان خارجی از محصولات خشکبار مرغوب و درجه یکی که در مجموعه بازرگانی رادین تولید می گردد بالا می باشد و این مشتریان با توجه به قیمت بالای ارز بین المللی می توانند حجم قابل توجهی از محصولات خشکبار را با قیمت مناسب خریداری نمایند و از فروش این محصولات به سود قابل توجهی برسند .\nانگیزه اصلی مجموعه تولید کننده رادین از تولید محصولات خشکبار در کشور عزیزمان ایران این است که هر یک از عمده فروشی ها و خرده فروشی های فعالیت کننده در داخل کشور و حتی در خارج از کشور بتوانند با اعتماد بالایی محصولات خشکبار را با قیمتی متفاوت تر از بازار خریداری نمایند .این فرصت ایجاد گشته در مجموعه بازرگانی رادین همواره به نفع مشتریان می باشد .در واقع مشتریانی که چندین بار به مجموعه بازرگانی رادین اعتماد داشته اند و نسبت به سفارش اینترنتی اقدام نموده اند نه تنها از اعتماد خود پشیمان نشده اند بلکه مجموعه رادین را به عنوان دائمی ترین مرکز خرید برگزیده اند .\nخشکبار و آجیلی که در مجموعه تولید کننده رادین به عنوان شرکت صادرات خشکبار ایران ، تولید می گردد و خدمت تمام مشتریان عرضه می شود مرغوب و تازه ترین محصولات می باشند .تمام انواع کشمش ها نخودچی ها آلو های خشک شده قیسی و برگه زردآلو تمام مغز های پسته بادام فندق و … به صورت عمده در مجموعه بازرگانی رادین قابل سفارش است .هر یک از مشتریان بر اساس نیاز خود می توانند به تفکیک نسبت به سفارش محصولات منتخب خود اقدام نمایند .تمام محصولات در بسته بندی های بهداشتی خدمت مشتریان عرضه می گردد .\nخشکبار پر فروش\nتمام محصولات خشکبار تولید گشته در مجموعه بازرگانی رادین پر فروش هستند و خوشبختانه بازار فروش خشکبار در مجموعه رادین داغ و پر رونق می باشد .مجموعه رادین با درخشش خود در کشور ثابت کرده است که تولید کنندگان ملی نیز می توانند با تلاش بی سابقه خود به موفق قابل توجهی دست یابند و در کشور های مختلف دنیا نیز شناخته شوند .\nبرچسببهترین خشکبار ایران تولید خشکبار ایران تولید کننده خشکبار ایران خرید خشکبار ایران فروش خشکبار ایران قیمت خشکبار ایران کارخانه تولید خشکبار ایران\nقبلی قیمت قیسی خشک در تبریز\nبعد مرکز تولید خشکبار ایران\nمرکز تولید خشکبار ایران\nفروشگاه خشکبار اینترنتی\nفروشگاه خشکبار اینترنتی که توسط عوامل پشتیبان مجموعه تولید کننده رادین به صورت حرفه ای …


پرسش و پاسح در رابطه با co2 در اکواریوم گیاهی - صفحه 18\nنمایش نتایج: از 171 به 180 از 499\n9th January 2013 #171\nوالا اینی که ما خریدیم روش زده برایه co2و ما هم برایه همین کار خردیم و الان هم برایه co2کلسیم راکتور داره کارمیکنه و هیچ مشکلی هم نداشته\nحالا چطور شما پی بردین اینی که من دارم بدرد نمیخوره نمیدونم(همون موقع همین مانومتر منو تو نواب میدادن80تومن!!!!!!!!!!!!!)\nراستی اینم بگم همون موقع هم تو حسن اباد منومتر250هزار تومنی هم بود\nببین شما دقت بفرمائید\nمن دو روزه که هم اینترنت و گشتم هم مغازه هارو\nما تو بازار چیزهای بسیار مختلفی داریم مانومتر داریم نوشته روش ارگون 500هزا تومن 200هزار تومن 100 هزار تومن همگی نوشتن co2 ولی جریان چیه؟\nفرق بین اکسیژن و co2فقط در غلضت و مقدار فشار co2سنگین تره (به علت وجود کربن)\nمانومتر اکسیژن پر مصرفه و جنس پرمصرف خوب بد ریاد داره من مانومتر دیدم نوشته بود اکسیژن گفت 30هزار تومن الان تو این بازار این واسه اکسیژن جواب نمیده چه برسه co2\nواشرهای داخلی مانومتر co2باید از جنسی باشه که در اثر سرما خشک نشه (این واسه اکسیژن اصلا مهم نیست)\nفشار co2بالاتره(58.5) واز این ساچمه دارها نمیشه استفاده کرد میترکه\nپس قیمت ها بالا نیست کیفیت ها فرق میکنه.\nالبته اینم بگم هستن از بچه ها که از مانومتری استفاده مکینن که روش نوشته برای اکسیژن و یک ساله داره کار میکنه ولی دقیقا ندیدم مدلش چیه\nوقتی شما میگی یدونه از همین ها 25تومن خیلی کلی گویی میکنی\n]چه خبره230تومن من پارسال یدونه از همین گیج دارها رو گرفتم25تومن با چکوچونه تو حسن اباد الان خیلی گرون شده باشه دوبرابره فکر نکنم بیش از50یا60تومن باشه\nدرود به هر دو بزرگوار ..\nمصطفی جان من برند اکواریومی قیمت دادم .. الان مایکرو چینی 230 جی بی ال 310 .. سرا 300 .. ایستا 180 .. آزو 210 .. تو این رنج هستن ..\nمعمولا واشر فلکه خراب میشه .. واشر اینها هم اگه خراب شد از ابزار فروشی ها واشر چرمی بگیرید خیلی عالی و با کیفیت تر هستش ..\n9th January 2013 #172\nاصلن مانومتری به عنوان برند اکواریومی نداریم و اینهایی هم که می بینید مارکهایه اکواریومی دارن فقط سفارش این شرکتها هستن به تولید کنندگان مانومتر!!\nما یه دستگاهی تو کارمون داریم که با گاز ارگون کار میکنه و ساخت المان هم هست وقتی به مانومتر داخل جعبه دستگاه نگاه کنید سازنده مانومتر یه شرکت دیگس\nو جالبه همین شرکت یه دستگاه میسازه بالایه50میلیون تومن مانومترشو خودش نمیسازه!!!!میدونید چرا چون بصرفه نیست برایه مثلن چند هزارتا مانومتر یه خط تولید\nاز این محصول رو داشته باشه و تو خیلی از قطعات دیگه هم میتونید اینو ببینید که بنظر جاش نیست در موردش بخوام بگم.به نظر من فرقی بین مانومترهایه ابزارفروشی ها\nو سازندگان وسایل اکواریومی نیست و فقط از نظر کیفیت ساخت فرق درن که خیلی از این مانومترهایه تو ابزارفروشی ها از این مانومترهایه ساخت شرکتهایه اکواریومی حتی بهتره\n10th January 2013 #173\nکاملا حرفت رو قبول دارم مصطفی جان .. منم نگفتم که خود جی بی ال یا سرا میزنن .. شما گفتی چه خبره 230 تومان .. من گفتم برند اکواریومی این قیمته ..\nحتی تمام این لامپها و مهتابی ها هم که به اسم کمپانی سرا یا جی بی ال فروخته میشه محصول خودشون نیست .. فقط یه جنس با کیفیت عالیه ..\nدر مورد رگلاتورر هم همینایی که گفتید رو دیدم هیچ مشکل فنی هم ندیدم تا حالا کسی باهاش داشته باشه ..\nمن همین مایکرو که گفتم 2 سال پیش خریدم دونه 55 تومان .. اینا هم بود دونه 35 تومان .. دیگه تفاوت قیمتی نداشت که بخوام حساسیت به خرج بدم ..\nتازه اینی که گرفتم شیر برقی هم داشت .. اما الان وضع فرق کرده دقیقا باید بگردیم ببینیم چی هزینه کمتری داره ..\nیکی دیگه همین مارک گرفتم 70 تومان .. اخرین بار هم یه دونه دیگه گرفتم 110 تومان .. الان دیگه جرات نمیکنم بگیرم\n10th January 2013 #174\nیکی از بچه های نیک صالحی میگه 2سال پیش یکی گرفتم 12تومن مال اکسیژن الان هم داره کار میکنه\nمیگفت فروشنده تعمیرکار بود میگفت چون واسه اکواریوم خروجی کم میدید مشکلی نداره\n10th January 2013 #175\nاگر میخواهید خیالتون راحت باشه و یک آکواریوم گیاهی داشته باشید که همراه با نگرانی استرس نباشه همه چیز رو از اصولش تهیه کنید گاز دی اکسید کربن گاز خورنده ای گاز اکسیژن گاز آتش زایی هستش سیستم رگلاتورش نوع کپسولش همه چیزشون از لحاظ ایمنی و ... باید با هم فرق داشته باشه حالا اگر کسی مثلا میاد رگلاتور اکسیژن به کپسول Co2 میبنده و تا الان جواب گرفته قرار نیست برای همه جواب بده چون طرف از حدس و خطا یک کاری کرده از لحاظ فنی و علمی چون ماهیت متفاوتی دارند درست نیست من این مطلب رو تو نیک هم گفته بودم نشت گاز دی اکسیدکربن هم بی خطر نیست و اگر رگلاتور تجهیزات آب بندی مناسب نباشه و نشتی پدید بیاد\nسبب ایجاد بیماری یا حالتی به نام Hypercapnia میشه که سبب اختلال در فرآیند متابولیک سلول ها میشه و سبب عدم هوشیاری تشنج و بیهوشی میشه و در مقدار بالا بدلیل کمبود اکسیژن در سلولها موجب خفگی میشه یا آسیب دائمی به سیتم عصبی وارد میشه خلاصه دوست گرامی یک چیزی بگیرید بتونید با خیال راحت استفاده کنید.\nویرایش توسط K.MR : 10th January 2013 در ساعت 01:09 PM\n10th January 2013 #176\nهمین طوره ولی بعضی هم از همین قضیه سوء استفاده میکنند\nولی شناسایی مرز بین سوء استفاده و خطر کردن مشکل شده.\n10th January 2013 #177\nآقا زکریا اگه رگلاتور هوا واسه گاز آرگون و co2 مناسب بود دیگه رگلاتور مخصوص آرگون و co2 تولید نمیشد . درسته ؟\n10th January 2013 #178\nدرسته ولی از گاز co2به صورت کاملا صنعتی در صنایع مختلفی (کارخانجات شیمایی و صنعتی و غذایی) استفاده میشه که معمولا از مانومترهای ایتالیایی استفاده میکنند که اگه بخوان ازبرندهایی که تو اکواریوم جواب میده مخصوص co2 استفاده کنند جواب نمیده(به علت وسعت کار) حالا ما بحث میکنیم که برندی و پیدا کنیم نه پول اضافی بیدم نه جنسی بخریم که جواب گو نباشه و مهم تر از همه برخی از آکواریوم فروشی ها سوء استفاده میکنند از این قضیه که این مخصوص این کاره و این حرف ها\nدر کل هدف اینه\n20th January 2013 #179\nاین تنظیم مانومتر چه طوریه\nخروجیش به شیر برقی وصله صبح که وصل میشه تنظیم بهم میخوره co2 قل قل میکنه تو اب یعنی تنظیمات روز قبل الکی . کسی هم دست نمیزنه . یعنی خود بخود بهم میخوره .\nمارکش epoxy چینی هست 90 خریدم .شیر پیچیه کپسولم .\nاگه فرومم رو خونده باشین اک گیاهی ارسطو 150 تومن ماهی بخاطر همین خروجی کنترل نشده مانومتر که نبودم تلف شدن .\nاینم عکس کاملش :\nIMG_06122 - Download - 4shared\n20th January 2013 #180\nشیر برقی فقط کارش اینه که موقعی که برق قطع میشه از کار بیوفته و تزریق گاز دی اکسید رو قطع کنه\nبعد از اون با فاصله 30-40 سانت باید شیر یکطرف وصل بشه تا از برگشت آب جلوگیری کنه . این تا اینجای کار\nشیر فلکه گاز که همیشه بازه . پیچ کوچیک رو تا حدی باز میکنی که 1 حباب یا 2 حباب در ثانیه گاز خارج بشه . وقتی به هر دلیلی برق قطع شد - بطور اتوماتیک - شیر برقی از خروج گاز جلوگیری میکنه و با وصل شدن برق دوباره جریان گاز برقرار میشه . آیا شما شیر یکطرفه نصب کردین ؟\nیکی دو بار بصورت دستی برق رو قطع و دوباره وصل کنید - ببینید تنظیم خروجی گاز بهم میخوره یا نه ؟