ایده هایی برای طراحی بالکن با چمن مصنوعی - ایرانیان چمن\nاگر در آپارتمان زندگی می کنید، لازم نیست که به محیط کسل کننده آن عادت کنیدو شما می توانید یک فضای سبز زیبا هرچند کوچک در بالکن آپارتمان خود ایجاد کنید.\nدر شهرهای بزرگی مانند تهران که تراکم آپارتمان ها و منازل مسکونی بسیار زیاد است، رنگ خاکستری دیوارهای بتنی می تواند ناراحت کننده باشد. برای اینکه آپارتمانی شیک و دلنشین داشته باشید، می توانید از چمن مصنوعی برای بالکن و تزئین محیط خانه خود استفاده کنید.\nخانه ای که فضای سبز نداشته باشد، مثل غذای بی نمک است!\nدر ادامه چند نکته کلیدی برای زیباتر شدن فضای بالکن و استفاده از محصولاتی مانند دیوار سبز مصنوعی برای تزئین آن را به شما پیشنهاد می کنیم.\nشما می توانید با استفاده از ترکیب رنگ های مختلف و چیدن مبلمان و دکوری های زیبا، به فضای بالکن آپارتمان خود روح تازه ای ببخشید.\nالبته باید بخاطر داشته باشید که بالکن، فضایی خارج از محیط خانه است و در معرض باد، باران و تابش نور خورشید قرار می گیرد. پس باید از چمن یا دیوار سبزی مصنوعی استفاده کنید که دارای کیفیت بالایی باشد.\nبرای اینکه کف بالکن را تزئینی کنید بچای پهن کردن فرش یا قراردادن بالش و کوسن، می توانید از ترکیب چمن مصنوعی با چوب ترمو، ساقه های بامبو و یا تشک های بافته شده زیبا با رنگ های شاد تزئین کنید.\nهمچنین می توانید از گل ها و گیاهان طبیعی برای تزئین فضای سبز بالکن استفاده کنید. تا علاوه بر زیبایی حس تازه گی و طراوت را هم داشته باشید. گیاهان آپارتمانی و کاکتوس ها و ساکولنت ها می توانند از جمله گیاهان طبیعی باشند که برای تزئین بالکن مورد استفاده قرار بگیرند.\nبا این حال، بهترین و ارزان قیمت ترین روش برای تزئین بالکن استفاده از چمن مصنوعی و دیوار سبز مصنوعی است.\nشلوغی شهر را با بالکنی سرسبز فراموش کنید\nپنل های دیوار سبز مصنوعی در ابعاد مختلف وجود دارند که نصب آنها کار بسیار ساده ای است. این محصول که به عنوان چمن مصنوعی دیواری هم شناخته می شود به دلیل کیفیت بالایی که دارد، ۱۰۰% ضد آب بوده و در برابر تابش نور خورشید و تگرگ و وزش بادهای شدید مقاوم است.\nاز طرفی نصب چمن مصنوعی روی بالکن هم کار بسیار ساده ای است. حتی خود شما می توانید با کمی چسب مخصوص، کار نصب چمن ها بر روی کف بالکن را انجام دهید. البته اگر فکر می کنید به یک نصاب چمن مصنوعی حرفه ای نیاز دارید، می توانید با واحد پشتیبانی فروشگاه ایرانیان چمن در ارتباط باشید.\nاگر دوست دارید که از مبلمان بر روی چمن نصب شده کف بالکن استفاده کنید، بهتر از چمن هایی که دارای ارتفاع کم هستند بین ۱۰ تا ۱۵ میلیمتر استفاده کنید. البته هرچقدر ارتفاع الیاف چمن های مصنوعی بیشتر باشد، زیبایی و طبیعی بودن آنها بیشتر به چشم می آید و ماندگاری بالاتری هم دارند.\nشرکت ایرانیان چمن یکی از بزرگترین و قدیمی ترین شرکت های تولید کننده چمن در کشور است که علاوه بر تولید چمن های تزئینی در زمینه تولید انواع چمن مصنوعی ورزشی با قیمت مناسب فعالیت دارد. برای مشاهده و آگاهی از قیمت چمن مصنوعی می توانید به فروشگاه آنلاین این شرکت مراجعه و خرید خود را با ارزان ترین قیمت و بالاترین کیفیت انجام دهید.


تعیین منطقه جدید شکارممنوع گرین شهرستان نهاوند - عصر همدان\n۲۵ اسفند ۱۳۹۹ ۰۸:۱۹\nمهرداد سلگی از تعیین و اعلام منطقه شکار، تیراندازی و صید ممنوع در کوهستان گرین شهرستان نهاوند خبر داد.\nمهرداد سلگی، رئیس اداره حفاظت محیط زیست نهاوند در گفت‌وگو با خبرنگار عصر همدان، گفت: با توجه به اهمیت گونه‌های جانوری و گیاهی حفاظت و سرکشی از مناطق شکارممنوع در اولویت این اداره است و به‌صورت متناوب ادامه دارد.\nوی از تعیین منطقه جدید شکارممنوع در کوهستان گرین خبر داد و اظهار داشت: در سطح تمامی عرصه‌های منطقه گرین واقع در شهرستان نهاوند از تاریخ ۱۲ اسفندماه امسال به مدت پنج سال به‌عنوان مناطق تیراندازی، شکار و صید ممنوع تعیین و معرفی‌شده است.\nرئیس اداره حفاظت محیط زیست شهرستان نهاوند افزود: با توجه به انتشار اطلاعیهٔ اعلامی در روزنامه رسمی و اهمیت و ارزش‌های گونه‌های جانوری، گیاهی و بهبود کیفیت زندگی به‌عنوان مأمنی برای حفظ و حراست از گونه‌های متنوع حیات‌وحش و همسو باسیاست‌های کلان دولت جمهوری اسلامی ایران و در راستای اجرای برنامه‌های محیط‌زیستی این منطقه شکارممنوع شده است.\nوی بیان داشت: به استناد بند “و ” ماده ۶ قانون حفاظت و بهسازی محیط‌زیست، هرگونه تیراندازی و شکار در سطح تمامی عرصه‌های منطقه کوهستان گرین و آردوشان واقع در شهرستان نهاوند ممنوع خواهد بود.\nسلگی با اشاره به منطقه مشمول این آگهی گفت: این منطقه شمالا از روستای تاریک دره بالا آغاز شد و در سمت شرق دوراهی شطزل، سیاه دره، دارسیبه، تپه علی، محمودوند، کمالوند، فارسبان، چناری، توانه، اسدآباد، ورازانه، گیان، حسین‌آباد، کرک سفلا و علیا، تازناب، کله مار، بیان و وراینه تا مرز شهر نورآباد استان لرستان را شامل می‌شود.\nوی در ادامه افزود: همچنین طی اصلاحیه آگهی در روزنامه رسمی در سطح تمامی عرصه‌های مرز منطقه آردوشان غربا در منطقه پشت پادگان قدس به‌طرف روستای حسین‌آباد چولک، کارخانه آسفالت قالیچه، قشلاق نجف و وسج واقع در شهرستان نهاوند، منطقه تیراندازی و شکار و صید ممنوع اعلام می‌شود.\nرئیس اداره حفاظت محیط زیست نهاوند گفت: با توجه به این اطلاعیه هر شخصی در عرصه‌های منطقه گرین و آردوشان مبادرت به تیراندازی و هرگونه شکار و صید نمایند جرم محسوب شده و با متخلفان مطابق قانون برخورد خواهد شد.\nبرچسب‌هاآردوشانمحیط زیست نهاوندمهرداد سلگی\nجاذبه ای بی مانند در کشور آماده جذب گردشگر؛\nمزرعه پرورش کروکدیل؛ مجموعه ای بی نظیر در ملایر+تصاویر


فایل دانشگاهی - بینامتنیت قرآن و دفتر اول، دوم و سوم مثنوی از دیدگاه ژرار ژنت- قسمت ۱۰ - پارک علم و فناوری هامون\nدر مثنوی هم نمود الفاظ، حکایات و امثال قرآنی را می توان دید و هم روح، معنا و پیام‌های قرآنی را می‌توان یافت. البته باید افزود که آنچه مولوی از قرآن می بیند و می‌خواهد، ظاهر و صورت\nو حروف قرآن نیست، بلکه درون و باطن آن است.\nحکایات مثنوی یا صریح و مستقیم حکایت های قرآنی است و یا با تلمیح و اشاره و تمثیلی از آن، روایت و حکایت می شود. بنابراین، می‌توان مثنوی را تفسیری از قرآن دانست.\nاز قدیم، مثنوی را با قرآن مقایسه یا حداقل منسوب ساخته‌اند.«بیت معروفی هست احتمالاً سروده‌ی شیخ بهایی که می‌گوید:\nهـســت قـرآن در زبــان پهــلــوی»\nمـثــنــــوی مـعــنــوی مـــولـــوی\n(خرمشاهی، ۱۳۸۲: ۹)\nمولوی در مقدمه دفتر اول، مثنوی را «کشاف قرآن» می‌داند: «هذا کتاب المثنوی و هو… حسرهٌ علی آل فرعون و الکافرین، کما قال یُضّل به کثیراً و یَهدی به کثیراً و انَّهُ…کشّاف القُرآن… بأیدی سفرهٍ کرام برره یمنعون أن لایمسه الا المطهرون، لایأتیه الباطل بین یَدَیْه و لامن خلْفه و اللّه یرصده و یرقبه و هو خیرٌ حافظاً و ارحم الراحمین…»: (مولوی، ۱۳۶۴: ۲)\nیعنی این است کتاب مثنوی که مایه حسرت فرعونیان و کافران است، چنان که خدای متعال گفته است: «بسیاری را با آن گمراه می‌کند، و بسیاری را با آن راه می‌نماید.» این کتاب… شارح قرآن است… به دست کاتباتی ارجمند و درستکار نوشته شده است که نمی‌گذارند دست کسی جز پاکان به آن برسد، از جانب خدای جهانیان فرود آمده است. باطل را نه از پیش روی و نه از پشت سر راهی نیست، و خدا که بهترین نگاهبان و مهربان‌ترین مهربانان است، دیده‌بان و پاسدار آن است…\nدر فیه ما فیه مولانا، قرآن به عروسی محجوب مانند شده است:\n«قرآن همچون عروسی است، با آن که چادر را کشی، او روی به تو ننماید، آن که آن را بحث میکنی و تو را خوشی و کشفی نمیشود از آن است که چادر کشیدن تو را رد کرد و با تو مکر کرد و خود را به تو زشت نمود، یعنی من آن شاهد نیستم، او قادر است، به هر صورت که خواهد بنماید. اما اگر چادر نکشی و رضای او طلبی به روی کشت او را آب دهی، از دور خدمتهای او کنی، در آنچه رضای اوست کوشی، بیآن که چادر او کشی، به تو روی بنماید… حق تعالی به هر کس سخن نگوید.» (مولوی، ۱۳۶۹: ۲۲۹)\nتوفیق سبحانی در مقدمه‌ای که بر کتاب مثنوی مولوی نوشته است یاد کردن از مثنوی با عنوان «مغز قرآن» را بحق و شایسته می‌داند:\n«تقریباً در همه‌ی مباحث مثنوی قصه‌های قرآن ذکر می‌شود. در بسیاری از ابیات آن به طور لفظی و معنوی از آیات و احادیث اقتباس و تضمین صورت گرفته است. از این رو حق به جانب کسانی است که مثنوی را «مغز قرآن» می‌نامند.» (مولوی، ۱۳۸۶: سی وسه)\nدر بیت بیت مثنوی واژه‌ی «قرآن» را می‌توان یافت:\nمولوی خود در مثنوی قرآن را شرح حال انبیای الهی می‌داند که به وسیله‌ی آن می‌توان از بند نفسانیات رهایی یافت.\nمــاهـیــان بـحــر پــاک کـبــریــا\nهـســت قـرآن حـال‌هـای انـبـیـا\nانبــیــا و اولـیـا را دیـده بـگــیـر\nور بـخـوانـی و نــه‌ای قـرآن پذیــر\nمـرغ جانت تنـگ آیـد در قـفــس\nور پذیرایی چو بـرخــوانــی قصص\nبنابراین شگفت انگیز نیست که این کتاب مقدس الهی که «هدیً للمتقین» است به عنوان یک بینامتن در این اثر لحاظ شده باشد و بدون درک آن، شناخت این ابیات نیز میسّر نباشد.\nمولانا معتقد است که کوران و بی بصیرتان فقط به الفاظ و ظاهر قرآن نگاه می‌کنند و از اصل و معنا آن بی بهره‌اند امّا اصل و ذات قرآن معناست؛ نه صورت که عارضی ظاهری است:\nخـر نـبـیـنـنـد و به پـالان بـرزنـنـد\nحـرف قــرآن را ضـریــران مـعـدنـد\nچند پالان دوزی ای پالان پــرســت\nچون تو بیـنـایی پی خر رو که جست\nکـم نگردد نـان چـو بـاشد جان تو را\nخر چو هسـت آیـد یقین پالان تو را\nمولانا حکمت گمشده‌ای که در حدیث مشهور «الحکمه ضاله المؤمن»(نهج البلاغه، حکمت، ۸۰) از آن به گمشده‌ی مؤمن یاد می‌شود، حکمت قرآنی می‌داند:\nحکمت قرآن چو ضاله مـؤمـن است هر کسی در ضالّه‌ی خود موقن اسـت\nتحلیل بینامتنیت قرآن و دفتر اول، دوم و سوم مثنوی، از دیدگاه ژنت\nتحلیل بینامتنیت قرآن و دفتر اول، دوم و سوم مثنوی از دیدگاه ژرار ژنت


بیوگرافی شیوا طاهری شیوا طاهری متولد سال 1369 در تهران است. او مدرک تحصیلی کامپیوتر دارد و از کودکی عاشق بازیگری بود و خانوده او خانواده ای هنردوست بودند. خانواده شیوا طاهری این بازیگر در خانواده ای اهل هنر متولد شد و خانواده اش مشوق او در امر بازیگری بودند و الان هم از بارخورد...\nدر این بخش تاپ ناز عکس نوشته تنهایی را به همراه متن ها و جملات کوتاه تنهایی قرار داده ایم و امیدواریم که این متن های احساسی و جالب مورد توجه شما قرار بگیرند. تنهایی غمگین ترین حسی است که هر فردی در زندگی خود تجربه می کند و به همین دلیل جملات زیادی در مورد آن نوشته شده است. در این مطلب عکس...\nچطور چال گونه داشته باشیم؟ خندیدن و نمایان شدن چال گونه می تواند باعث جذابیت چهره شود. اگر به طور طبیعی دلتان می خواهد چال گونه داشته باشید این مطلب را از دست ندهید. روش ایجاد چال گونه بدون جراحی زیبایی به فرورفتگی کوچکی که هنگام خندیدن روی گونه ها تشکیل می شود، چال گونه یا چال...\nاگر می خواهید بهترین عطر زنانه را انتخاب کنید باید با انواع رایحه های آشنایی داشته باشید. بهتر است عطرهایی با حجم پایین خرید کنید. فلاور بمب، او تویلت جیمی چو، عطر بابی براون مدل Beach و عطر تیفانی اند کد جزو پرفروش ترین عطرهای زنانه هستند. با وجود تنوع بسیار زیاد میان رایحه ها و عطرهای...\nمارمالاد زردآلو بسیار خوشمزه و بی نظیر است و می توانید در منزل آن را تهیه کنید و از طعم عالی آن لذت ببرید. مواد لازم برای مارمالاد زردآلو زرد آلو 1 کیلو زعفران آب گرفته غلیظ 2 قاشق غذاخوری پودر ژلاتین 1 قاشق مرباخوری شکر 1 کیلو آبلیمو 1 قاشق سوپ خوری گلاب 1 قاشق...\nدر ابن بخش تاپ ناز عکس نوشته دلتنگی عاشقانه به همراه متن و جملات تنهایی و دوری از یار و همسر را قرار داده ایم. در مواقعی که حس تنهایی می کنید و یا از عشق و همسر خود دور هستید می توانید این عکس های پروفایل دلتنگی را در شبکه های اجتماعی به کار ببرید. عکس نوشته دلتنگی برای پروفایل عکس...\nآنچه در این مطلب خواهید خواند اسم اسلم، یکی از نام های زیبای پسرانه ترکی است که به معنی سالم، بی گزندتر می باشد. در ادامه شما عزیزان همراه را با معانی دیگر این نام آشنا می کنیم. معنی اسم اسلم معنی اسم اسلم معنی نام اسلم در زبان...\nآنچه در این مطلب خواهید خواند اسریم یکی از نام های زیبایی پسرانه ترکی می باشد، که در زبان ترکی به معنی پرهیجان بیان شده است. در ادامه می توانید معنای دیگری از این اسم را مطالعه کنید. معنی اسم اسریم معنی اسم اسریم اسریم، یکی از نامهای زیبایی پسرانه در زبان ترکی است که...\nآنچه در این مطلب خواهید خواند اوْبا، یکی از اصیل ترین نام های پسرانه ترکی است، که به معنی چادر. محل برافراشتن چادر کوچ نشینان. خانه. مسکن. آبادی می باشد. در ادامه می توانید با دیگر معانی این اسم آشنا شوید. معنی اسم اوْبا معنی...


دولت دایه - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nدولت دایه یا دولت تیمارگر لفظی با منشأ بریتانیایی است که این دیدگاه را بیان می‌کند که یک دولت و سیاست‌های آن بیش از حد محافظت‌کننده‌اند یا با اختیار و انتخاب فرد به نحو ناروایی مداخله می‌کند. این لفظ دولت را به دایه تشبیه می‌کند و نخستین‌بار یکی از اعضای حزب محافظه‌کار بریتانیا در روزنامه خود به کار برد. یک تعریف آن دولتی است اقتدارگرا، مداخله‌جو یا بیش از حد حفاظت‌کننده و با رسوم مداخله‌آمیز مرتبط است که دولت مردم را با مسئول نیازهای مردم بودن، کنترل کردن و حتی تأمین مالی نیازهای مردم آنان را چون بچه بار می‌آورد. برخی امور دولتی که نماد دولت دایه خوانده شده‌اند ناشی از اعمال بهداشت عمومی، مدیریت ریسک سلامت و سیاست‌های ایمنی هستند.\nمایکل بلومبرگ، شهردار سابق نیویورک از سیاستمداران حامی دولت دایه توصیف شده است.\nدولت بزرگ (en)\n↑ James, Frank (May 31, 2012). "Bloomberg Becomes Nanny-State Epitome For Some, Giving Obama A Breather". NPR: it's all politics.\n↑ «دولت تیمارگر» [علوم سیاسی و روابط بین‌الملل] هم‌ارزِ «nanny state»؛ منبع: گروه واژه‌گزینی. جواد میرشکاری، ویراستار. دفتر ششم. فرهنگ واژه‌های مصوب فرهنگستان. تهران: انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۷۵۳۱-۸۵-۶ (ذیل سرواژهٔ دولت تیمارگر)\n↑ "nanny, n.1 and adj". OED Online. Oxford University Press. December 2011. Retrieved 2 February 2012.\nپیوندها به بیرونویرایش\nمعنای nanny state را در ویکی‌واژه، واژه‌نامهٔ آزاد، ببینید.\nCoote, Anna (26 May 2004). "Nanny madness". The Guardian.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=دولت_دایه&oldid=27347669»\nآخرین‌بار در ۱۳ اکتبر ۲۰۱۹، ۱۹:۰۱ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۳ اکتبر ۲۰۱۹ ساعت ۱۹:۰۱ ویرایش شده‌است.


“من برای این کار آموزش ندیده ام”: کارکنان وزارت آموزش و پرورش برای کارکنان کم به مدارس نیویورک فرستاده شده اند. – limome\n“من برای این کار آموزش ندیده ام”: کارکنان وزارت آموزش و پرورش برای کارکنان کم به مدارس نیویورک فرستاده شده اند.\nوقتی شهردار بیل دی بلاسیو فرمان استفاده از واکسن کووید -19 را برای همه کارکنان وزارت آموزش و پرورش صادر کرد ، وی تأکید کرد که این شهر منابع کافی برای پر کردن موقعیت های خالی اضطراری 1800 کارمند غیر واکسینه شده در مدارس دولتی را دارد.\nبخشی از این برنامه استقرار کارکنان DOE در مدارس ، همراه با هزاران معلم جایگزین و کارکنان مرکزی – کار در دفاتر اداری بود.\nدی بلاسیو گفت که واسطه های واگذار شده دارای تجربه و مجوز آموزشی برای کار با دانش آموزان در کلاس درس هستند.\n“هزاران معلم جایگزین با تجربه آماده همکاری با ما هستند. بدیهی است که این اولین کاری است که باید انجام شود ، اما این درست است که کارکنان میانی دارای هزاران مربی ، مربیان معتبر هستند و در صورت نیاز می توانند به وظایف مختلف بپردازند. “\nپیش بینی می کند که سومین روز تبدیل شدن به یک کارمند متوسط DOE با شغل اداری که من را در مدرسه d75 بدون آموزش و سابقه مجدداً استخدام کرد ، امروز رشد بیشتری خواهد داشت.\nبا این حال ، برخی از کارکنان طبقه متوسط هستند که هیچ تجربه آموزشی ندارند. ارین کوچر ، یکی از کارکنان اداری مرکزی ، روز دوشنبه به یک مرکز آموزشی اصلی در بوک کلینگ مامور شد ، تا دفتر معمول خود را در نزدیکی Tweed Court ، دفتر مرکزی آموزش و پرورش در منهتن جایگزین نکند.\nکوچر ، که به عنوان مدیر آموزش و پرورش ویژه در مدارس معتبر فعالیت می کند و هرگز در کلاس درس کار نکرده است ، گفت: “من هیچ تضمینی برای کار با کودکان ندارم.\nکوچر می گوید: “بنابراین وقتی من روز دوشنبه به مرکز پیش از K رسیدم ، قطعاً در این فکر بودم که به نیروهای امنیتی در انجام وظیفه میز و یا چیزی در آشپزخانه کمک کنم.” او می گوید: “و اساساً ، من در بسیاری از کلاس های شناور (حرفه ای) حرکت می کنم ، اغلب با بچه های سه ساله کار می کنم.”\nاز 15 اکتبر ، سه نفر از اعضای گروه کوچک او به مدارس اعزام شده اند و کوچور گفت دو نفر دیگر از همکاران تلاش می کنند تا کل تیم را کار کنند.\nکتی اوهانلون ، سخنگوی Doe روز چهارشنبه در بیانیه ای گفت: “اکثریت قریب به اتفاق آنها دارای مجوز ، عنوان و تجربه آموزشی هستند.” “برای کسانی که نمی کنند ، آنها پشتیبانی اداری ، نظارت اضافی و موارد دیگر را ارائه می دهند.”\n1 / دوست من در بخش اولیه کودکی کار می کند و او یک کارگر میانی است. بزرگترین تجربه او بچه ها بود ، Pri-K از راه دور سال گذشته. به او گفته شد که امروز به یک مدرسه تصادفی K-5 گزارش دهد. هیچ کس به او اطلاعاتی نداد و با او تماس نگرفت. حدس بزنید او کجا قرار گرفته است؟ ORMOREcaucusUFT\n– Up City NYC 🌈🌈 (lBlueNYNow) 2021 4 اکتبر\nواکسن DOE تصریح می کند که کارکنان باید حداقل یک دوز واکسن را قبل از شروع روز مدرسه در 4 اکتبر دریافت کرده باشند یا با مرخصی بدون حقوق یا تعلیق با بیمه درمانی استعفا دهند. این فرمان پس از چندین چالش حقوقی و اتحادیه ها که شهر را مجبور به اعطای معافیت های پزشکی و مذهبی کردند ، این هفته به اجرا درآمد.\nO’Hanlen از DOE گفت که تا روز چهارشنبه ، 95 of از تقریبا 148،000 کارمند این بخش واکسن را انتخاب کرده اند. از 78،600 معلم DOE ، 96 or یا 75،500 واکسینه شدند. از 23.400 متخصص که با دانش آموزان با نیازهای ویژه کار می کنند ، 93 or یا 21.600 واکسینه شده اند.\nبا این حال ، این دستور به این معنی بود که هزاران معلم واکسینه نشده و امدادگران به دلیل غیبت در این هفته به سر کار نرفتند ، که می تواند دانش آموزان با نیازهای ویژه را تحت تأثیر قرار دهد.\nپائولت هیلی ، عضو شورای شهر برای آموزش و پرورش ویژه ، گفت که پسرش لوکاس باید از طریق DOE حرفه ای و گفتار درمانی دریافت کند.\nهیلی گفت: “آنها یک ایمیل از طریق کلاس درس Google ارسال می کنند و آنها را می کشانند تا سایر کلاس ها را در وب سایت های دیگر پوشش دهند و این هفته نمی توان آنها را درمان کرد.”\nجادوگری که با تئو ، پسر هفت ساله جسیکا واوارکا در مدرسه بروکلین کار می کرد ، به او گفت که این هفته به سر کار بر نمی گردد.\nپسرش سرانجام روز پنجشنبه به کار جدیدی اختصاص داد ، اما تئو ، که به دلیل این ناآرامی نیازهای ویژه ای دارد ، چند روزی است که حمایت مناسبی از جمله وعده های غذایی معمولی دریافت نکرده است. در عوض وورکا او را در خانه نگه داشت.\nویورکا گفت: “کارهای کوچکی (متخصصان) برای فعال سازی مناسب زندگی کودک و دسترسی به آموزش به هیچ کس اطلاع ندارند.” “و چگونه می تواند اینطور باشد؟ به خصوص وقتی کارکنان میانی پایین می آیند؟ چگونه آنها با بچه ها آشنا می شوند؟”\nتوصیف ترس از داشتن فرزندی با نیازهای ویژه امروز صبح بدون نیاز او بدون هشدار دشوار است. وقتی هیچ کس از روال زندگی او خبر ندارد. تنها. ترسیده دراماتیک به نظر می رسد؟ خیر چرا از افراد دارای معلولیت متنفر هستید؟ شهردار نیویورک DOEChancellor\n– جسیکا ویورکا (NycProtect) 2021 4 اکتبر\nکمبود کارکنان مدرسه همچنین به معنای تغییرات لحظه آخری در معلمان DOE است که همکاران مجدد یا غایب را پوشش می دهند.\nکری مک کورمک ، که در کلاس های یازدهم و دوازدهم سمینارهای شغلی و کالج در آکادمی شرق برانکس برای آینده تدریس می کند ، گفت: “هر روز ما چند نفر را بیرون می آوریم و افراد را تحت پوشش قرار می دهیم. “ما یک معلم داشتیم – در یک مرکز پزشکی – چند و بیشتر خوابگاه – بنابراین در حال حاضر دو معلم داریم که کلاس های او را پوشش می دهند. از آنجا که او معلم ریاضی است ، چند کلاس اضافی او را انتخاب کرده اند. ”\nمک کورمک می افزاید: “آب همه کم شده است.”\nمن یک مربی هستم که در تمام مراحل ابتدایی و 3 تا K به معلمان کمک می کنم و به کلاس آموزش ویژه درجه 7 واگذار شده ام. من دارای معدل ادیت Birth-2 هستم. اجرای دستور به نفع بچه ها نیست!\n– جنی اوتینگر (Genelottinger) 2021 4 اکتبر\nکوچور گفت که به دلیل دستور واکسیناسیون ، چهار نفر از کارکنان خود را در مرکز آموزشی اصلی که به آن مامور شده بود از دست داد.\nاو می گوید: “معلمان قطعاً به کمک نیاز دارند ، فقط در کلاس درس دست های اضافی دارند.” “اما به دلیل موارد زیاد … من می خواهم مطمئن شوم که هیچ کودکی آسیب نبیند. برخی از کودکان نیاز به توجه ویژه دارند و من برای این کار آموزش ندیده ام. ”\nPrevious: برایان لاندری می تواند یک قاتل باشد\nNext: گزارش شده است که SEC در حال بررسی RECOS Capital است


پیام مدیرعامل بیمه کوثر به مناسبت ولادت با سعادت حضرت علی(ع) و روز مرد\nکدخبر :: ۱۵۰۷۰۷ ۱۴۰۰/۱۱/۲۶ ۰۹:۵۸:۵۸ گروه: اقتصادی\nمدیرعامل بیمه کوثر به مناسبت ولادت با سعادت حضرت علی(ع) و روز مرد پیام تبریک صادر کرد.\nبه گزارش مرور نیوز، پیام مدیرعامل بیمه کوثر به مناسبت ولادت با سعادت حضرت علی(ع) و روز مرد به شرح زیر است:\nعلی نامی به بلندای آسمان\nامروز قلب کعبه در سینه‌های علی تپیدن آغاز کرد تا پس از چندی، پژواک این ضربان روح‌بخش پتکی شود و گرد هر چه شرک و بت‌پرستی را از دامن خانه دوست بزداید... چنانکه هر کس خانه دل به ولی‌الله سپرد لاجرم از لوث بتان نفس رها شد و به حیات راستین رسید.\nعلی از اوج آسمان‌ها به زمین نشست تا ما را راهنما باشد؛ چنانکه خود می‌گوید به راه‌های آسمان داناتر از زمین است. علی جامه خاک پوشید تا بدانیم پیرو مولا بودن مرد راه می‌خواهد. باید کمر همت بست و برای خدمت به خلق، تعالی جامعه، حل مشکل مردم و اصلاح امور با تمام توان وارد میدان شد. این شاید اصلی و اصیل‌ترین درس علی بود در سیروسلوک الی الله.\nدر پایان این میلاد خجسته ساقی کوثر را به همکاران و نمایندگان و شبکه فروش ولایتمدار بیمه کوثر و به همه فعالان گرانقدر صنعت بیمه کشور به ویژه مردانی که سلمان‌وار، علی را مولای خود قرار داده‌اند تبریک می‌گویم. امیدوارم با پیروی از پیشوای پرهیزگاران و امام مومنان، بتوانیم در عمل مصداق خیررسانی کثیر به مردم باشیم و راه مردانگی و رسم جوانمردی را با خدمت شایسته به بیمه‌گذاران، و همراهی با بیمه‌شدگان محقق کنیم.\nلینک کوتاه: http://www.moroornews.com/fa/tiny/news-150707\nتکریم و معارفه مدیر سرپرستی بیمه کوثر استان قزوین


تاریخ انتشار: ۱۲:۲۰ - ۰۳ مرداد ۱۳۹۶\nبه گزارش گروه اجتماعی خبرگزاری دانشجو، به نقل از روابط عمومی دادستانی کل کشور، حجت‌الاسلام‌والمسلمین منتظری در آغاز ساعت کاری ساختمان مرکزی دادسرای عمومی و انقلاب تهران به همراه چند نفر از معاونان خود در محل این دادسرا حاضر شد و با سرکشی از برخی شعب دادسرا، به گفت‌وگوی مستقیم با مراجعه‌کنندگان و تعدادی از دست‌اندرکاران آن پرداخت.\nدادستان کل کشور در این دیدار که نزدیک به سه ساعت طول کشید پس از بررسی روند کار و شنیدن برخی از مشکلات موجود در جلسه‌ای با حضور دادستان عمومی و انقلاب تهران و معاونان خود به جمع‌بندی این دیدار پرداخت و دستورات لازم را صادر کرد.\nبختیاری دادیار دیوان عالی کشور و رییس دفتر دادستان کل، فیروزی معاون نظارت دادستان کل، خرم‌آبادی معاون امور فضای مجازی و صدرایی مشاور دادستان کل کشور، حجت الاسلام والمسلمین منتظری را در این بازدید سرزده همراهی کردند.\nبرچسب ها: دادستان کل کشور بازدید سرزده


مصاحبه(ربا در نظرخواهی از اساتید حوزه…) » موسسه حقوقی عدل فردوسی\nمصاحبه(ربا در نظرخواهی از اساتید حوزه…)\nنوشته شده توسط در دسامبر 14, 2011 . نوشته شده در مقالات حقوق جزايي\nفصلنامه نامه مفید، شماره 13، ؛\nنامه مفید: فقها و صاحب نظران اهل سنت در حکم ربا اختلاف نظر دارند. بعضی ربای رایج در زمان جاهلیت و صدر اسلام را ملاک دانسته و آیات ربا را از این دیدگاه تفسیر کرده و به تحریم ربای جاهلی و به تعبیر قرآن (اضعافا مضاعفه) فتوی داده اند و برخی دیگر ربای رایج در صدر اسلام را ربای مصرفی دانسته و فقط آن را حرام شمرده اند. آیا واقعا ربا در صدر اسلام اینچنین بوده است؟\nآیت اله گرامی: در این مساله و مشابه آن بعد از مراجعه به تاریخ، دلیل معتبر و روشن بر آن یافت نمی شود. مشابه این مساله را بررسی کرده ام مرجع بسیاری از آنها تاریخ طبری است که سند معتبری هم ندارد. مثلا پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » از ثروتمندان عرب بوده گله های شتر و طلای فراوان داشته و یا قرآن بعد از پیامبر«صلی الله علیه وآله وسلم » به دست ابوبکر، عمر یا عثمان جمع آوری شده است در حالی که روایات معتبر می گوید: پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » هنگام رحلت چه مقدار ارث داشت و حضرت امیر «علیه السلام » آنها را در مقابل بدهیها پرداخت نمود و یا قرآن مطمئنا به دست پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » جمع آوری شد. اما درباره ربا بهتر از همه چیز رجوع به قرآن است، اگر چه اضعافا مضاعفه در قرآن آمده اما دلیل مطلق هم وجود دارد و منکران حرمت ربا نسبت به چند برابر نبودن ربا اشکال نداشتند، بلکه می گفتند ربا با خرید و فروش و بیع فرقی ندارد (بانهم قالوا انما البیع مثل الربا)\nاگر علت این تفصیلها ملاک حکم ربا باشد مانند تجمع ثروت یا خنثی بودن پول بین ربای جاهلی و یا مصرفی با غیر آن فرقی نیست و اینکه گفته می شود ربای تولیدی حرام نیست، اگر یعنی به شرطی وام ربوی جایز شود که گیرنده ربا، بهره را در فعالیتهای تولیدی به کار گیرد. این غیر معقول است چون صحت کلیه معاملات انجام شده یا وام، مشروط به آینده و به کار گرفته شدن بهره در فعالیتهای تولیدی است. همانند تعقب صحت به شرط متاخر و این به معنی معطل ماندن بازار است و اگر شرط این است که گیرنده وام، وام را در فعالیتهای تولیدی به کار بندد در اینجا تحقق فعالیت تولیدی شرط است یا قصد آن.\nاما قصد به تنهایی کافی نیست و نمی تواند ملاک جواز ربا شود، چون ممکن است قصد کند و سپس عمل نکند، و اگر ملاک تحقق فعالیت اقتصادی است که معامله معلق خواهد ماند و شرط متاخر هم در موارد محدودی در فقه آمده است مانند روزه برای زنهایی که غسل در شب بر آنها واجب است، نه اینکه معاملات، مخصوصا وامهایی که مؤسسات بزرگ و تعاونیها از یکدیگر دریافت می کنند و پرداختهای مالی خود را انجام می دهند.\nآیت اله مددی: محور اصلی بحث، اگر چه مساله ربا از دیدگاه اقتصادی است، ولی ناگزیریم برای توضیح بیشتر، برخی جوانب دیگر مساله را بررسی کنیم.این بحثهای جنبی، به صورت فشرده و در عین حال در رابطه با محور اصلی مطرح می شود.\n1 – ربا در قرآن\nدر قرآن کریم، این واژه، یک بار به صورت نکره: «ربا»، و هفت بار به صورت معرفه: «الربا» آمده است.\nآیات ربا را در چهار مجموعه یا بخش می توان جای داد. عبارت «مجموعه » بیانگر تعدد آیات نیست، بلکه گاهی در یک مجموعه، فقط یک آیه قرار دارد. این مجموعه به دو بخش: آیات مکی و آیات مدینی تقسیم می شود.\nالف: آیات مکی\nتا آنجا که بررسی شده، فقط یک آیه (آیه 29 سوره روم) در مکه مکرمه راجع به ربا نازل شده است. مضمون آیه مبارکه این است: ربا را که به عنوان زیادی در اموال مردم انجام می دهید، در نزد خداوند، زیادی نمی آورد، اما زکاتی که به قصد «وجه الله » می پردازید، چند برابر آن به شما باز پرداخت می شود.\nدر اینکه سوره روم در مکه مکرمه نازل شده، جای شک و تردید نیست، و به اصطلاح جزء مرحله سوم از آیات مکی می باشد. در این مرحله چون آیات در اواخر ایام سکونت پیامبر در مکه، و قبل از هجرت به مدینه منوره، نازل شده است، از نظر تعبیر و طول آیات، تا حدی به آیات مدنی شباهت دارد. همین آیه 39 نیز به رای عامه مفسرین، مکی است.(1) لفظ «زکات » در آیات مکی نیز وجود دارد.\nبا آنکه رباخواری نزد مشرکین بشدت رواج داشته، ایه از شدت چندان برخوردار نیست، حتی با تعبیر قانونی – حرام بودن – همراه نیست. بیشتر بیانگر جنبه های باطنی و غیبی ربا می باشد. آیه لطایف فراوانی دارد که به اندکی از آنها اشاره می شود. 1. ربا با آنکه گرفتن سود است، در واقع «فزونی » نیست. 2. زکات با آنکه پرداخت مال است، پرداخت کننده را به «فزونی فراوان » می رساند. 3. آنچه به اموال رباخوار افزوده می شود در حقیقت اموال مردم است. 4. معاملات ربوی در حقیقت سبب نقل و انتقال نیست، و افزون بر سرمایه، در ملک مالک اصلی آن باقی است. 5. در این آیه، در ربا صحبت از فزونی مال است; ولی در زکات، سخن از فزونی فوق العاده پرداخت کننده ربا است.\nب : آیات مدینه\n1 – آیه 130 سوره آل عمران، صراحتا در مورد ربا، و چند آیه بعد نیز در ارتباط با ربا هستند. مضمون آیه: ای مؤمنان، ربای چند برابر [ اضعاف مضاعفة] نخورید، و پرهیزگار باشید تا به سعادت برسید.\nشواهد مدنی بودن آیه فراوان است، ولی تاریخ نزول آن روشن نیست. چند آیه قبل از آن، مربوط به چنگ احد (نیمه شوال سال سوم) و چند آیه قبل از آنها، مربوط به جنگ بدر (نیمه دوم ماه رمضان سال دوم) می باشد. می توان حدس زد که آیه نیز در حدود اواخر سال سوم نازل شده باشد. با این حساب، تقریبا از همان اوایل هجرت ربا صریحا حرام اعلام شده است.\nعبارت «اضعاف مضاعفة » به معنای دو قسم بودن ربا نیست. شایع ترین ربا، افزودن مبالغی بر اصل وام در صورت دیر پرداخت بود. و لذا گاهی با گذشت چند سال، وام با سود آن به چند برابر اصل بالغ می شد. توضیح بیشتر آن خواهد آمد.\n2. آیه 160 سوره نساء، از رباخواری «اهل کتاب » با آنکه بر آنها حرام بوده سخن می گوید. این آیه مبارکه در ضمن آیاتی است که انحرافات عملی اهل کتاب را اعلام می دارد. یهودیان مدینه و بلکه مسیحیان مناطق دیگر به رباخواری شهرت داشتند، و یکی از راههای عمده کسب در آمد آنان به شمار می رفت. قرآن مجید، با این آیه، اضافه بر قبول حرمت ربا در ادیان آسمانی پیشین، به نحو ضمنی به تحریف تورات فعلی اشاره می نماید. تاریخ نزول آیه واضح نیست، ولی بعید یست سالهای میانی هجرت باشد.\n3. آیات 275 تا 281 سوره بقره، عمده ترین و شدیدترین آیات قرآن درباره ربا به شمار می آید.\nمهمترین مطالب موجود در آیات مذکور: 1 – رباخواران همچون انسان «جن زده » رفتار متعادل ندارند. 2 – علت این «کج رفتاری » اندیشه اقتصادی آنان است که معتقدند، ربا همچون سایر معاملات [ داد و ستدها] است. 3- صریحا ربا را حرام و سرانجام آن را جاودانگی در آتش خشم الهی اعلام می دارد. 4 – خدای متعال، ربا را نکوهش، و صدقه دادن را تشویق می کند. 5 – مؤمنان رباهای باقیمانده را رها کنند، و در صورت ادامه آن در حقیقت با خدا و پیامبر«صلی الله علیه وآله وسلم » اعلان جنگ می کنند.\nتوضیح: با مراجعه به شواهد تاریخی، این آیات مربوط به رباهایی است که عباس – عموی پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » – و خالد بن ولید قبل از اسلام آوردن، با قبیله ثقیف داشتند. در سال نهم هجرت که این قبیله مسلمان شدند، حکم الهی بر این شد که بهره وامهای خود را نگیرند، و فقط اصل سرمایه را دریافت کنند، نه ظالم باشند و نه مظلوم.\nبا در نظر گرفتن اینکه اسلام آوردن خالد در سال هشتم، و قبیله ثقیف در سال نهم بود، این آیات باید بعد از این تاریخ باشند. از طرف دیگر چون پیامبر گرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » در روزهای آخر سال دهم هجرت، در حجة الوداع، کلیه رباهای جاهلی را ابطال می کند و اولین آنها را ربای عموی خود عباس اعلام می دارد، بعید نیست این آیات در همان سال دهم باشد. از ابن عباس هم نقل شده که آیات ربا آخرین آیاتی بود که بر پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » نازل گردید.(2)\nنتیجه کلی تامل در آیات\n1 – در هیچ زمانی ربا در اسلام حلال نبوده است، یعنی اگر مثلا شراب را در طول ایام مکه و چندین سال بعد از هجرت، حلال می دانسته اند – که این مطلب هم صحیح نیست – در مورد ربا اصلا چنین مطلبی گفته نشده است.\n2 – به احتمال بسیار قوی تسلسل تاریخی آیات همان گونه باشد که در این چهار مجموعه آوردیم،(3) یعنی الف – در سالهای آخر وجود مبارک پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » در مکه، ب – در سال سوم هجرت ج – در سالهای بعد سبت به اهل کتاب د – در سال دهم هجرت با شدت بسیار زیاد.\n3 – عبارت «اعلان جنگ با خدا و پیامبر«صلی الله علیه وآله وسلم »» در مورد هیچ حرامی در قرآن کریم نیامده است. در مورد تولی [قبول ولایت] دشمنان خدا، نیز تا حدی به این عبارت نزدیک است.\n4 – ربای نسیئه [بهره وام] شایع ترین ربای صدر اسلام بود، ولی با تامل در آیات سوره بقره (مقابله ربا با خرید و فروش) ربای نقد هم مورد نظر است. این بحث را مفصلا خواهیم آورد.\nنامه مفید: بعضی از مفسران اهل سنت به تفاوت بین ربای در قرآن و در سنت گرایش داشته و ربای در قرآن را بر این مبنا تفسیر کرده اند و ربای جلی یا فاحش را تحریم و ربای کم بهره را جایز دانسته اند. بنابراین آیا یاران و صحابه پیامبر ربای غیر فاحش را جایز دانسته و انجام می دادند؟\nآیت اله حائری: در قرآن کریم هر چند که آیه مبارکه «لا تاکلوا الربا اضعافا مضاعفه »(4) بحرمت غیر از ربای فاحش و چند برابر دلالت نمی کند، ولی آیه مبارکه «وان تبتم فلکم رؤوس اموالکم لا تطلمون و لا تظلمون »(5) صریح است در اینکه دائن از مدیون فقط راس المال را می تواند بگیرد – یعنی ربا هر چند هم کم باشد ظلم بشمار می رود – و این مطلب به اطلاق نیست تا قابل تقیید باشد بلکه بتصریح است و احتمالا فرق بین این دو آیه ناشی از تدریجی بودن تحریم باشد که اول ربای اضعاف مضاعفه حرام شده و بعدا ربا بطور کلی حرام شد و نظیر این مطلب در قرآن تحریم خمر است که اول شرب خمر در وقت نماز تحریم شد و فرمود:\n«لا تقربوا الصلاة و انتم سکاری حتی تعلموا ما تقولون(6) و بعدا پلیدی خمر بطور مطلق بالاتر از منفعت آن معرفی شد و فرمود: «یسالونک عن الخمر ئ المیسر قل فیهما اثم کبیر و منافع للناس و اثمهما اکبر من نفعهما»(7) و در مرتبه سوم تحریم کامل خمر به صراحت نازل شد که فرمود: «انماالخمر و المیسرء الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون »(8) .\nآیت اله گرامی: اگر در روایتهای اهل سنت چنین چیزی وجود داشته باشد در سنن بیهقی هست چون او روایاتی را که جنبه های نقلی و تاریخی دارد مطرح می کند اما در سنن بیهقی چنین روایتی و نقل تاریخی ذکر نشده است.\nآیت اله مددی:\n2 – ربا در روایات\nنظر ما در اینجا درباره روایات فراوان و شدید اللحن درباره ربا نیست، که خود بحثی است جالب و توضیحات خاص خود را می طلبد. محور اصلی بحث، جنبه های اقتصادی تاریخی است.\nالف: دوران مکه\nدر این موضوع فعلا حدیثی نیافتم که پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » گرامی در دوران سیزده ساله مکه، سخنی یا برخوردی با ربا داشته باشند. فقط در برخی رویات معراج (سال پنجم بعثت) حالات رباخواران به نحو تمثیل برزخی بیان شده است. در این مورد یک روایت در مصادر شیعه و یک روایت در مصادر اهل سنت دیده شده است.\nالف – از امام صادق علیه السلام: رسول خدا «صلی الله علیه وآله وسلم » فرموده: در شب معراج گروهی را دیدم، که برخی از آنان می خواستند بلند شوند، لکن از بزرگی شکم نمی توانستند. از جبرئیل پرسیدم: اینان کیستند؟ گفت: رباخواران… (9)\nاین حدیث لطایف فراوانی دارد، به پاره ای از آنها اشاره می شود: 1 – ربا اگر چه در اصل به معنی «رشد» و «نمو» می باشد، ولی در حقیقت «رشد» یک قسمت بدن (شکم) می باشد. 2 – این هم در حقیقت «رشد» بدن نیست، بلکه یک گونه بیماری است. 3 – مواد سازنده ای که وارد بدن می شود، به جای آنکه نیروی سوخت و ساز بدن را تامین نماید، تبدیل به زردابه و خونابه و تجمع آنها در یک قسمت بدن می شود. 4 – این «رشد» منفی گاهی آنچنان شکننده است که حتی انسان را از حرکت باز می دارد و او را زمینگیر می سازد.\nاین درست بیانگر وضعیت جامعه با اقتصاد ربوی است. یک نکته را هم در ختام این سخن اضافه کنم، که از دیدگاه اسلام برای رهایی جامعه از چنین بیماری مرگزا، تاکید بر عناوینی از قبیل: زکات، صدقات و خیرات [کمکهای بدون عوض] قرض الحسنه [وام بدون بهره] تاکید شده است.\nب: از ابوهریره: پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » فرمود: در شب معراج گروهی را دیدم که شکمهای آنان مثل خانه بود و در آنها مارهایی که از خارج شکمشان دیده می شد. پرسیدم: جبرئیل، اینان کیستند؟ گفت: رباخواران.(10) این حدیث هم لطایف دارد، ولی بنظر می رسد حدیث نخست لطیفتر است.\nب: دوران مدینه\nبدون شک روایات فراوانی که فعلا در مورد ربا داریم، مربوط به همین ایام است. بعید نیست ربای شایع در مکه (توسط مشرکان) و مدینه (یهودیان) به صورت بهره وام باشد، ولی در دوران مدینه پیامبر گرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » خرید و فروش پاره ای اشیاء (مکیل و موزون) را با تفاوت، نیز ربا دانسته و حرام نموده باشند. توضیح بیشتر خواهد آمد.\nاز نظر تاریخی، نمی توان به طور دقیق این روایات را تبیین نمود ولی با در نظر گرفتن مجموعه آیات، از همان سالهای نخست هجرت – بلکه طبق آیه سوره روم، چند سال قبل از آن – بر تحریم و اجمالا احکام ربا تاکید شده است. در عین حال از عمر نقل شده است: از آخرین آیات، آیه ربا است، و پیامبر گرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » پیش از آنکه آن را برای ما تبیین کند، به ملکوت پیوست، بنابر این، ربا و موارد شبهه را ترک کنید.(11) قبول این مطلب، با توجه شواهد گذشته بسی مشکل است. با قطع نظر از دهها روایت در کتب اهل بیت «علیهم السلام » که بر بیان کلیه احکام توسط رسول اکرم «صلی الله علیه وآله وسلم » تاکید فراوان دارد، خود آیه مبارکه «اکمال دین، نیز به طور صریح این مطلب را می رساند. عده ای از مستشرقین هم بر این باورند که شکل گیری اسلام به صورت یک دین جامع ابتدا توسط صحابه، و بعدها توسط علماء انجام گرفته است. ضعف این شبهات، با در نظر گرفتن دو نکته فوق، نیار به تبیین ندارد. بجز روایات، مجوعه ای از نامه ها و نوشتارهای پیامبرگرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » در دست است که مشتمل بر برخی از احکام شرعی است. در میان این نامه ها چیزی درباره ربا ندیده ام جز دو عهدنامه حضرت به اهل طائف، و به مسیحیان لجزان.\nاهل طائف در سال نهم اسلام آوردند. عده ای از سرمایه داران معروف مکه – معروفترین آنها عباس عموی پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم »، و ولیدبن المغیرة – اموال فراوانی را به صورت وام به آنان داده بودند، اضافه بر سود، اگر موفق به پرداخت در سر موعد مقرر نمی شدند، به عنوان دیر کرد مبلغی بر آن می افزودند. غالبا پس از گذشت چند سال، به چند برابر وام اصلی [ اضعاف مضاعفه] بالغ می شد. در زمان اسلام هنوز مبالغ کمر شکنی به عباس و خالد فرزند ولید بن المغیرة مدیون بودند. وقتی گروه اعزامی آنان در سال نهم به مدینه آمد اسلام آوردند، پیامبر«صلی الله علیه وآله وسلم » عهد نامه ای با آنان نوشت، یکی از مواد آن ترک ربا خواری بود.(12) بعدها که میان آنان و عباس عموی پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » و خالد بن ولید در پرداخت وامهای ربوی اختلاف پیش آمد و به پیامبر گرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » عرضه داشتند، آیات سوره بقره نازل شد: «شما فقط سرمایه هایتان را بگیرید …»تا آخر آیات که با شدتی کم نظیر ربا را تحریم نمود. و در آخرین مرحله در حجة الوداع، در خطبه مشهور(13) رسما تمام رباهای جاهلی را – و اولین ربا، ربای عموی خود عباس – الغاء نمودند.\nنکته جالب توجه انتشار شدید ربا در ثقیف و سایر ساکنان طائف است. این شهر به عنوان منطقه سرد و ییلاقی مکه به شمار می رفته و می رود و مهمترین منطقه باغداری – خصوصا انگور – محسوب می شده است. برخی نوشته اند: عبدالله پسر عمرو عاص در طائف، تاکستانی داشته که در آن از یک میلیون تخته چوب برای خواباندن انگورها استفاده می کرده(14) . در محدوده جغرافیایی «حجاز» تنهامنطقه ای که آب در آن یخ می زند، بعضی کوهای این منظقه است.\nبا در نظر گرفتن رواج شدید ربا، و مشخصه اصلی اقتصاد طائف (کشاورزی و باغداری) بسیار بعید به نظر می رسد که ربا جنبه مصرفی داشته باشد. این احتمال کاملا قوی است که سرمایه داران مکه برای بهره کشی از اموال خود در دو خط بازرگانی (مکه) و کشاورزی (بیشتر نقاط طائف)، به صورت وامهای ربوی، در اختیار افراد قرار می داده اند.\nنجران، در حنوب حجاز، شهری است پر آوازه و تاریخی که در متون تاریخی قبل از میلاد نیز آمده است، ماجرای اصحاب اخدود مربوط به همین شهر یا نزدیکیهای آن است. این شهر یکی از پایگاههای مهم مسیحیت در جهان عرب به شمار می رفت. علاوه بر اینکه اسقف خاص اعزامی آنان، متشکل از اسقف و سایر مقامات دینی و سیاسی وارد مدینه شدند. آنان چند روز با رسول مکرم «صلی الله علیه وآله وسلم » به گفتگو نشستند، و سر انجام حضرت آنان را به مباهله دعوت کرد که باترس آنان از مباهله، منتهی به پیمان صلحی میان آنان و رسول اکرم «صلی الله علیه وآله وسلم » گردید. آیات اوایل سوره آل عمران (از آیه اول تا چهلم و به قولی تا هشتادم) مربوط به همین واقعه تاریخی است.\nدر معاهده حضرت با مسیحیان نجران، بشدت بر ترک ربا خواری تاکید است: «علی ان لا یاکلوا الربا، فمن اکل الربا من ذی قبل فذمتی منه بریئة ».(15)\nدر این قرار داد فقط در مورد ربا این تعبیر آمده است، که با ربا خواری از عهده حضرتش خارج می شوند.\nبعدا در زمان عمر (سال بیستم هجرت، یعنی ده سال بعد از قرار داد) به خاطر روی آوردن مجدد به ربا خواری(16) ،عمر آنان را از نجران کوچاند، که در اطراف کوفه برای خود شهرکی (به نام نجرانیه) ساختند.\nتاملی در این ماجرای تاریخی، بیانگر این است که ربا خواری به عنوان یک مشخصه اقتصادی میان مسیحیان عرب، یعنی کسانی که با پیامبر گرامی «صلی الله علیه وآله وسلم » ارتباط داشتند، همانند یهودیان، کاملا رایج و شایع بوده است.\nاز مجموعه آیات و روایات چنین بر می آید که پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » با چهار گروه در چهار شهر معروف آن محدوده جغرافیائی، با ربا برخورد شدیدی داشته اند، 1 – مشرکان، در مکه. 2 – یهودیان، در مدینه. 3 – قبیله ثقیف – بعد از اسلام آوردن – در طائف. 4 – مسیحیان، در نجران. سه مورد اول از آیات قرآن به ضمیمه تفسیر، و مورد چهارم از صلحنامه حضرت استفاده می شود.\nبدون شک، رباخواری به عنوان یک پدیده فردی منحصر به این چهار شهر نبود، و در سایر عشایر و شهرها حتما به صورت فردی وجود داشته است، اما برخورد با این پدیده اقتصادی در این چهار شهر حاکی از رواج و شیوع آن است، تا آنجا که رکن اقتصاد آنان به حساب می آمده. و خواهیم دید که ربای شایع، همان ربای نسیئه (بهره وام) بوده، بنابراین بسیار بعید است که ربا فقط به صورت مصرفی باشد.\n3 – واژه شناسی\nتحلیل لغوی یک واژه، جهات تاریخی، اجتماعی، فکری و …را مشخص می کند. بدین منظوربحث را در دو جهت پیگیری می کنیم.\nالف: نگارش (- رسم الخط)\nدر تمام مواردی که در قرآن این لفظ به صورت معرفه بکار رفته، در رسم الخط قرآنی بدینصورت نوشته شده: «الربوا» و در یک مورد هم که نکره است، به دو صورت: «ربا» و «ربوا» آمده است. از کوفیان نقل شده که به این صورت می نوشتند: «الربی ». و در رسم الخط فعلی عربی باین صورت:«الربا»، یعنی آنگونه که تلفظ می شود این رسم الخط حدود یازده قرن از عمر آن می گذرد، یعنی در اوائل قرن چهارم، توسط وزیر، نویسنده، و خطاط معروف ابن مقله (متوفی 328) ابداع و اختراع شد.\nبحث درباره خط عربی، و خصوصا رسم الخط قرآنی، علاوه بر اینکه بحثی است تاریخی، بخشی از مباحث «علوم القرآن » را به خود اختصاص داده است.\nمشکل فقط این نبود که مثلا «ربوا» بنویسند، ولی «ربا» بخوانند بلکه در مواردی غلط می نوشتند، مثلا لفظ «شی ء» در سوره کهف: «شای)، و عبارت:«لاعذبنه »، به صورت: «لا اعذبنه » و …آمده است. و لذا معروف شد: خطان لایقاسان(17) خط العروض، و خط القرآن.\nاز همان اوایل، دو نظر افراطی در این باره ابراز می شده : 1 – اینها در حقیقت بخشی از زوایای غیبی قرآن، بلکه یکی از وجوه اعجاز آن، و دارای اسرارو لطایف پیچیده و مرموزی است. 2 – اینها از نارساییهای خط کوفی که قرآن را ابتدا با آن خط نوشتند و آشنا نبودن صحابه با رسم الخط صحیح، ناشی می شود.\nتحقیق مساله نیاز به بحثهای دیگر دارد، آنچه فعلا موردنظر است، اینکه تامل در رسم الخط قرآنی گاهی زوایای مبهم دیگری را روشن می کند.\nاین اشاره ای به بحث کلی، و اما خصوص لفظ ربا، این سؤال اصولا مطرح است که چرا ربا را آنگونه نوشتند، در صورتی که مثلا «زنا» را به همین صورت که تلفظ می کنیم؟ و اگر فرض را بر این بگذاریم که حرف سوم ربا «واو» باشد (به اندیشه بصریان) می توان لفظ «الصفا» نام برد که حرف سوم آنهم «واو» است وبا «الف » نوشته می شود.\nدر این باره نظراتی گفته اند(18) و از فراء نقل شده: علت اینکه با «واو» نوشتند این است که اهل حجاز خط را از اهل حیره آموختند، و در آن لغت «ربو» است، و لذا خط را به شکل لغت خود بآنان آموختند.(19) این سخن شایان دقت است. توضیح اجمالی: شهر مکه، علاوه بر انتشار بی سوادی در آن، همان مختصر مطالبی را که می نوشتند، چون خود فرهنگ مستقلی نداشتند، غالبا به خط «مسند»(20) که در بخش جنوبی – یمن – شایع بود، می نوشتند. مقارن ظهور اسلام برادر اکیدر – امیر معروف عرب – به نام بشر، در انبار – از شهرهای معروف عراق، که فعلا هم به همین نام خوانده می شود – خط کوفی(21) را آموخت، و در مکه با خواهر ابوسفیان ازدواج کرد. او دراین شهر خط را به عده ای از جوانان و نوجوانان مانند: عمر، طلحه، معاویه و دیگران که نام آنان در تاریخ ثبت است یاد داد. خط هیچ گاه جدای از فرهنگ نیست. خط کوفی شکل تکاملی خط سریانی – که در سوریه رواج داشته – می باشد. به موازات خط سریانی، خط نبطی هم در عراق شایع بوده، با این تفاوت که خط سریانی را بیشتر برای نوشته های دینی – کتب آسمانی، ادعیه و…به کار می بردند، و خط نبطی را برای مطالب عمومی.\nبا انتقال خط کوفی به مکه، قرآن نیز از همان اوایل با این خط نوشته می شد. آنچه جلب توجه می کند، اینکه برخی واژه ها که در اصل کلدانی یا آرامی بوده و به زبان عربی منتقل شده بود، با اختلاف در تلفظ، باز در خط کوفی به همان شکل کلدانی آن نوشتند. لفظ «صلات » – به معنای نماز – در اصل کلدانی آن: «صالوتا» بود، بمعنای نیایش، در خط کوفی واژه کلدانی را اینگونه می نوشتند: صلوة، چون در خط کوفی الف وسط کلمه نوشته نمی شد. در زبان عربی آن را: «صلات » تلفظ می کردند، ولی در نوشتن آن را همچنان «صلوة » می نوشتند. واژه «زکات » نیز همین حالت را داشت، در اصل کلدانی آن «زاکوتا» بود، که با خط کوفی «زکوة » می نوشتند، و در زبان عربی، با آنکه تلفظ آن فرق می کرد، باز به همین صورت می نوشتند.\nخط کوفی دارای نارساییهایی بود: نبودن نقطه و علائم حرکات، حذف الف اثنای کلمه و …و لذا اصلاحاتی در این خط انجام گرفت. اما انتقال این اصلاحات به قرآن هنوز بحث بر انگیز بود. علاوه بر اینکه خود این خط مخصوص نوشته های دینی و مقدس بود و وجود احکام خاص قرآن در شریعت – مثل حرمت مس مصحف بدون طهارت، این ذهنیت را به وجود آورد که آن احکام مختص همان خط اصلی صحابه می باشد، مثلا: لمس خود نوشته های قرآن بدون طهارت حرام بوده، اما لمس نقطه ها و یا علائم حرکات این حکم را نداشت. فعلا بحث فقهی مدنظر نیست. حتی عده ای از خطاطان، خود قرآن را با رنگ سیاه و علائم حرکات را با رنگ قرمز می نوشتند، در اوایل قرن چهارم که ابن مقله با دخل و تصرف در خط نبطی، خط نسخ را اختراع کرد، باز در نوشتن قرآن با خط جدید، همان ویژگی خط کوفی را مراعات نمود. مثلا در قرآن می نوشتند: «الربوا» ولی در نوشته های دیگر: «الربا».\nاین سخن بسیار فشرده و کوتاه پیرامون برخی ویژگیهایی خط قرآن بود، و هدف طرح بحثهای لغوی، صرف …نیست، بلکه در پی جوانب دیگر موضوع هستیم.\nواژه «ربا» در سریانی و آرامی به دو صورت: «ربو» و «ربا» تلفظ می شد. خط کوفی با اینکه علایم حرکات حروف را نداشت، ولی در مورد «واو» اگر با اشباع تلفظ می شد، یک الف بعد از آن می آوردند(22) ،و لذا آن را: «ربوا» می نوشتند. این واژه در زبان عربی: «ربا» تلفظ می شد، ولی در نوشتن – به خاطر اتحاد – همچنان: «ربوا» نوشتند، ولی آن را: «ربا» می خواندند. به بعضی از قاریان نسبت داده اند که همچنان: «ربو» می خواندند.(23)\nاز مجموع شواهد لغوی تاریخی چنین بر می آید که ربا به معنای مصدر نیست، بلکه به معنای زیاد یعنی سود به کار می رفته است. به نظر می رسد اگر لفظ معنای مصدری نداشته باشد، برای افاده معنای فعلی – حدثی – از هیات ثلاثی مجرد استفاده نمی کنند، بلکه هیات ثلاثی مزید را به کار می برند، و لذا باب مفاعله را برای معنای فعلی – حدثی – به کار می برند.\nاین شواهد لغوی و تاریخی می رساند که این واژه از حیره – یا از جای دیگری که اصل هر دو باشد – وارد اصطلاحات اقتصادی اهل مکه شده باشد.\nحیره در اصطلاح مورخین «مرکز پادشاهی عرب » نامیده می شود. در ساختن کوفه، از خرابه های این شهر استفاده کردند، و لذا تدریجا از صفحه روزگار محو شد، و دو شهر کوفه و نجف در نزدیکیهای آن رشد کردند. حیره علاوه بر اهمیت فراوان خود کمتر از 200 کیلومتر «جنوب تیسفون – مدائن – پایتخت شاهان ساسانی قرار داشت. در آن تاریخ ایران و روم قدرت حاکم بر جهان به حساب می آمدند. نزدیکی این شهر با پایتخت ایران بر عظمت و اهمیت آن می افزود. در قرن قبل از ظهور اسلام، این شهر یکی از مراکز معروف مسیحیت در جهان عرب نیز به شمار می رفت. دو قرن قبل از هجرت – یعنی در سال 424 میلادی، کنگره سراسری راهبان مسیحی در این شهر برقرار شد. ظاهرا در این شهر مسیحی نشین همانندنجران، پدیده ربا شیوع داشته است، و با ارتباط این دو شهر با مراکز مسیحیت آنروز باید گفت اساسا ربا در میان مسیحیان و یهودیان – در سطح جهانی آن روز رواج داشته، وانتقال آن به مکه به خاطر ارتباط مشرکان در تجارت با شمال (سوریه) و با جنوب (یمن) بود، و در مدینه یهودیان در پی آن بودند. در بحث «اهل کتاب » بیشتر با این مطلب آشنا می شویم.\nب: ریشه شناسی\nریشه: «ر ب ب » و «ر ب و» در زبان عربی به معنای: رشد، نمو، فزونی … است. واژه های «ربا»، «ربو» ، «ربیا» در لغات سریانی و آرامی به معنای سود و زیاده، است. در متون عبری: «نشک » و «نشخ » که در حقیقت دو تلفظ است، به همین معنی است. لفظ «ربا» در متون متاخر عبری نیز آمده است.\nشواهد حاکی است که واژه «ربا» در عبری به صورت اسم جامد به کار رفته است.\nمراد از نمو و رشد، به فعلیت رسیدن قابلیت شی ء است، لذا اگر زیادی از ذات شی ء برخاسته باشد، ریشه «ر ب و» را به کار می برند. مثلا اگر یک طبقه بر ساختمانی بیفزایند این واژه به کار نمی رود. وجه استعمال هم این تصور بوده است که سود، در حقیقت، نمو و رشد طبیعی سرمایه است.\nدر نامه حضرت رسول اکرم «صلی الله علیه وآله وسلم » به اهالی نجران، چنین آمده است: لیس علیهم ربیة و لا دم.(24)\nاین واژه را به دو صورت: «ربیه » و «ربیه » خوانده اند، و به معنای ربا گرفته اند. برخی آن را عربی نمی دانند.(25)\nبه نظر می رسد این همان واژه سریانی: «ربیا» باشد. شاید هم نامی برای نقدینگی خاص سود باشد.\nمجموعه تاملات در مورد تحلیل لغوی [فقة اللغة] این واژه حاکی از آن است که ربا یک پدیده اقتصادی در سطح جهانی آن روز بوده که مسیحیان و یهودیان به آن اشتغال داشته اند. از همین دو گروه، این واژه وارد بخشهای میانی عرب – مکه، مدینه، طائف …- شده است. اصولا انفعال این مناطق عربی به فرهنگ ایرانی بسیار کم است، و بیشتر با دو منطقه شمالی (شام) و جنوبی (یمن) ارتباط دارند.\nنامه مفید: آیا روایتها و احادیث امامان معصوم علیهم السلام آیات ربا را تقیید و محدود می کنند یا خیر؟\nآیت اله گرامی: اولا: بررسی روایات در بخشهای مختلف معاملات مانند بخشهای مربوط به صرافی، ربا و خرید و فروش مثل به مثل نشان دهنده تعمیم و اطلاق حرمت ربا است. ثانیا، این آیه شریفه (لاتاکلوا الربا اضعافا مضاعفه) را نیز نمی توان مفید دانست، چون اولا: بقیه آیات ربا اطلاق و عموم دارد. ثانیا: قرآن می گوید مخالفین ادعا می کنند که بین ربا و خرید و فروش فرقی نیست و بنابر این قرآن ربا را مطلقا مقابل خرید و فروش می داند و این با قبول تفاوت بین ربای ساده و مضاعف منافات دارد. ثالثا: دقت در قید اضعافا مضاعفه مانع از تقیید ربا است چون از نظر عرب مضاعفه یا قید لاتاکلوا است و یا قید اضعاف، که به هر حال مقصود یکی از دو معنی می شود ربا را چند برابر نخورید و یا ربا را چند برابر چند برابر نخورید، بنابر این آیا می توان گفت ربا به یک برابر جایز است؟ وانگهی عدم جواز چند برابر مبهم است و امر مبهم نمی تواند قانون باشد مثلا بگویند مقداری مالیات بدهید. این مبهم است شامل یک ریال تا صد میلیارد ریال می شود و لذا فقهاء در آیه: «و الذین فی اموالهم حق معلوم للمسائل و المحدوم…»هم می گویند این حق مبهم است. و روایات هم می گوید حقی هست کم یا زیاد، اما این با قانونگذاری سازگار نیست. پس این حکم استحبابی است در الصلاة قربان کل تقی نیز همانند این است. بنابرا ین ربایی را که روایات به شدت با آن برخورد می کند و آن را از هفتاد عمل منافی عفت بالاتر می شمرد، ممکن نیست محدوده آن اینچنین مبهم باشد.\nعلاوه بر این به خلاف اینکه احتمال داده اند اضعافا مضاعفه قید احترازی باشد، باید گفت این قید توضیحی است. یعنی ربا را نخورید که طبیعت آن اضعافا مضاعفه است. چون در همه جا به طور یکسان هرگاه قرض پرداخت نشود بهره آن اضافه می شود و نیازی به قرارداد جدید در آن نیست.\nو همچنین ربا آنچنان در جوامع بشری شایع است که اگر قرآن بخواهد با آن مبارزه کند باید بسیار جدی و قاطع برخورد کند اما یک جا بگوید مطلقا حرام است و در جای دیگر بگوید چند برابر آن حرام است. مانند آن است که ولت یکبار بگوید مالیات بدهید و در جای دیگر بگوید از همه مالیاتها فرار نکنید. این سست کردن قانون است.\nقابل توجه است که ربا در لغت به معنی زاید است و ارض رابیة یعنی زمین مرتفع و بلند. بنابراین تنها به سود و بهره وام ربا گفته می شود. پس این آیه با آیات دیگر تفاوتی نخواهد داشت و اگر بگویید در روایات تاریخی ذیل آیه، مقصود مضاعف شدن اصل وام است، آن مبهم گویی در قانون همانند آیه حق معلوم مطرح می شود.\nنامه مفید: جاحظ (که در قرن دوم هجری می زیسته) در توضیح اوضاع و احوال اجتماعی زمان خود از بعضی ربا خواران یا تاجرانی که برای فرار از ربا، حیل ربا را به کار می بستند، سخن می گوید. بنابر منشا اختلاف اهل سنت تنها فهم متفاوت او از متون دینی (قرآن و حدیث) بوده یا مسائل دیگری مانند توجه به مسائل اجتماعی و پی بردن به نقش بهره در فعالیتهای اقتصادی نیز در این موضوع مؤثر بوده است؟\nآیت اله گرامی: اولا اهل بیت «علیهم السلام » کنار بودند و مشکلات قرآن را از آنان سؤال نمی کردند، مثلا در تفسیر روایی اهل تسنن مانند در المنثور که نزدیک بیست هزار حدیث دارد. در مجموع پانصد حدیث از امام حسن «علیه السلام » و امام حسین «علیه السلام »و حضرت زهرا«علیها السلام » دیده نمی شود. و بالاتر از این ظاهرا در همین کتاب روایتی دارد که روزی ابن عباس در خدمت امام حسن و امام حسین «علیهما السلام » نشسته بود، شخصی از راه رسید و از ابن عباس مساله ای پرسید. ابن عباس گفت اینها فرزندان رسول خدایند از ایشان بپرس. گفت نه می خواهم از تو بپرسم. بنابر این وقتی از ایشان سؤال نشود موضوع روشن نمی گردد و اختلاف نظرپیدا می کنند. مثلا هنوز من نمی دانم وضو را چگونه و چه زمانی تغییر دادند آیا خلیفه دوم بلافاصله بعد از پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » تغییر داده که بعید است این تغییر نزدیک به زمان پیامبر «صلی الله علیه وآله وسلم » باشد. در تاریخ هم نقل نشده چه کسی تغییر داده است؟\nثانیا: نقل قولهای تاریخی هم مثل روایات فقهی است اگر نقل قول تاریخی اثری عملی داشته باشد باید به درستی سند اطمینان پیدا کرد. بر فرض که شخصی تاریخدان معتبری باشد، اما بسیاری از مطالب را از انسانهای ناشناخته نقل قول می کند، نمی توان به آنها اعتماد کرد.\nنامه مفید: قرآن ربا را ظلم می شمرد و در روایات نیز به عوامل و مسائلی مانند ظلم، فساد و نابودی اموال و کاهش انگیزه فعالیتهای اقتصادی و …اشاره شده است، آیا اینها می توانند ملاک حکم ربا باشند؟\nآیت اله گرامی: اولا: اینکه بعضی از بزرگان هم فرموده اند قرآن ملاک ربا را ظلم شمرده قرآن می فرماید:\n«و ان تبتم فلکم رئوس اموالکم لا تظلمون و لا تظلمون » این صحیح نیست بلکه این جمله تتمه موضوع است نه بیان ملاک حکم، یعنی هرگاه توبه کردید، تنها اصل وام را بگیرید بی کم و زیاد، ظلم در اینجا به معنی تجاوز و تعدی از اصل مال و وام است.»\nثانیا: در روایات آنچه آمده حکمت است آن هم چون فقهای اهل سنت قیاس و استحسان می کردند و پیروان آنها هم عادت کرده از فلسفه احکام می پرسیدند و وقتی چنین سؤالی از اهلبیت «علیهم السلام » می شد جواب را به مقدار فهم مخاطب می دادند که مقداری از واقع را می تواند نشان دهد نه ملاک و علت حکم را. مثلا در علل الشرایع از امام «علیه السلام » سؤال کرده اند چرا نماز مغرب و عشاء بلند خوانده می شود اما نماز ظهر و عصر آهسته. حضرت می فرمایند چون شب هوا تاریک است و اگر نماز آهسته خوانده شود ممکن است کسی از آنجا عبور کند و با او برخورد کند.\nروایات ربا هم چنین است و لذا می فرماید با رواج ربا، قرض الحسنه داده نمی شود. اما می دانید قرض الحسنه واجب نیست بلکه مستحب است، پس چگونه ممکن است موضوع غیر الزامی و مستحب موجب حکم الزامی و واجب شود و یا در روایات آمده است، با رواج ربا، انگیزه تجارت کاهش می یابد در حالی که امروزه در دنیا ربا هست، تجارت هم بشدت رواج دارد، از طرفی دیگر ربا دهنده که بهره ربا را پرداخت می کند باید فعالیت اقتصادی و تجارت سود دهی داشته باشد تا بتواند بهره را پرداخت کند و اما درباره ربا خوار هم می توان گفت همانطور که دیگران کالا و خدمات را فراهم می کنند و از آن سود می برند او هم پول تهیه می کند، پس اینها نمی تواند علت شمرده شود. آری، فساد اموال، موضوعی است که به آن خواهیم پرداخت.\nنامه مفید: آیا ملاک ربا قابل تبیین است؟ بنابراین کار آیی نظام بهره در اقتصاد مدرن چگونه توجیه می گردد؟\nآیت اله گرامی: مونتسکیو هم در روح القوانین می گوید:\n«ربا باید باشد و هیچ بازاری بدون ربا امکان ندارد اما بنده به نظرم می رسد موضوعی در ربا وجود دارد که در هیچ یک از معاملات حرام یافت نمی شود و آن موضوع غرر است »\nاگر چه حضرت استاد مرحوم امام خمینی قدس سره می فرمودند غرر معنایش مبهم است، بنابر این قابلیت استنباط حکم را ندارد اما به نظر من وقتی به کتاب لغت مراجعه می کنیم، می بینیم معنایش روشن است و مقصود از آن جهالتهای خطر آفرین یا خطرهای نامعین در معامله است و در ربا این خطر بیش از همه است. چون قرض گیرنده اکنون که وام ربوی می گیرد نمی داند آیا در موعد مقرر می تواند وام و بهره آن را پرداخت کند یا نه و اگر نتواند پرداخت کند و مدتی طول بکشد یک وام ممکن است به چندین برابر خود افزایش یابد. انواع معاملات که دارای خطرهای مجهول و نامعین هستند از قبیل ملامسه و …در شرع ممنوع شده است اما در هیچ یک روایاتی به شدت تحریم ربا وارد نشده است و این به جهت همین غرر است. حال می توان گفت که مقصود از فساد و تباهی اموال همین غرر است چون اموال مردم مخصوصا طبقه های کم در آمد و فقیر واقعا به فساد و تباهی کشیده می شود. و چنانکه گذشت کاهش انگیزه نسبت به تجارت و قرض الحسنه هم حکمت خواهد بود چون واقعا عده ای می توانند از این راه کسب در آمد کنند در آنان انگیزه تحمل رنج تجارت کاهش می یابد. همچنین با ممنوعیت ربا فرهنگ جامعه در استقراض تغییر می یابد چون اگر برای جامعه سه راه قرار دهیم: راه مشروع، نامشروع و حرام قطعی و راه سوم هم که بشود از بعضی جنبه ها آن را جایز شمرد، این فرهنگ را تغییر می دهد. اما اگر بگویید دو راه بیشتر نیست کفر یا اسلام حلال و حرام، برای مسلمان یک راه بیشتر نمی ماند آن هم قرض است. البته اینها حکمت است یعنی می تواند بتدریج در فرهنگ جامعه اثر کند به طوری که تنها یک راه برای پول گرفتن شناخته شود و آن هم قرض الحسنه باشد.\nقابل توجه است که طبیعت ربا مرابحه مرکب است و ربا به شرط مرابحه ساده یک استثنا از ربا است و مانند آن است که کسی بگوید اگر ملاک حرمت شراب مستی و زوال عقل است من با کمی شراب مست نمی شوم. در این موارد شارع برای اینکه به مراتب بالاتر کشیده نشود مرتبه های کمتر را هم منع می کند و یا درباره قاضی دارد که گفته اند چون در زن احساسات غلبه دارد قاضی نشود، حال اگر یک زن بگوید که من اصلا احساسات ندارم این استثنا است و نمی تواند ملاک حکم شود.\nنامه مفید: آیا ادعای تفاوت نظام ربوی در اقتصاد سنتی «که در آن موجب فساد و کاهش انگیزه فعالیتهای اقتصادی گشته است » با نظام بهره در اقتصاد مدرن «چون موجب انباشت سرمایه و افزایش انگیزه فعالیت و خلاقیت و به طور کلی کار آیی می گردد» می تواند ملاک حرمت ربا را تنهابه اقتصاد سنتی اختصاص دهد؟\nآیت اله گرامی: اولا: مهمترین مدرک حرمت ربا قرآن است و قرآن مطلقا ممنوع کرده است. ثانیا: اینکه مطلقات قرآن حمل بر امور شایع در زمان نزول می شود. مسلم نیست که وامهای آن زمان فقط مصرفی بوده است چه بسا اشراف قریش برای توسعه گله داری و شتر داری و یا تجارت، وام می گرفتند. دیگر اینکه اگر چه قرآن در ابتدا نزول تدریجی داشته است، اما به عقیده این جانب اکنون ما در زمان نزول دفعی قرآن هستیم. بله برای زمان نزول تدریجی این مطلب خوب است که شرایط نزول را دز نظر بگیریم و ببینیم کدام یک از آیات قرآن با شرایط زمان ما مطابقت دارد اما الآن ما در زمان نزول دفعی قرآن هستیم و اکنون خطاب به کل امت اسلامی است. بلکه به کل بشر است و روایات اهل بیت «علیهما السلام » نیز برای زمان صدور و آینده صادر شده است.\nثالثا: اینکه تولید انبوه نیاز به سرمایه دارد صحیح است اما راه علاج آن تنها ربا خواری نیست یک راهش هم ایجاد منیت برای سرمایه و سرمایه گذاری است.\nآیت اله حائری: 2 – دلیلی بر منحصر بودن ملاک حرمت ربا در مفاسدی که بر آن در اقتصاد سنتی ربا می شود نه در اقتصاد مدرن نداریم تا از آن نتیجه گرفته شود که حرمت ربا مخصوص اقتصاد سنتی است و اقتصاد مدرن از این حرمت مستثنا است بکه می تواند یکی از ملاکهای حرمت ربا این باشد که، در ربا ذات پول بدون هیچ فعالیت علمی اقتصادی موجب سود شده به خلاف مضاربه یا تجارت و شبه آن. و این ملاک نسبتش به اقتصاد سنتی و اقتصاد مدرن یکسان است، و احتمال این مطلب برای تمسک به اطلاق دلیل حرمت کافی است.\nنامه مفید: با توجه به ابعاد گوناگون حقوققی، اقتصادی، فردی و اجتماعی ربا، تعیین ملاک و یا برآیند ملاکها چگونه ممکن می شود؟\nآیت اله گرامی: هر قانونگذاری در قانونگذاری منافع و ضررها را از جوانب مختلف در نظر می گیرد، اگر ضررش بیشتر باشد ممنوع یا تحریم می کند.اما اینجا شارع این کار را کرده است اگر چه ممکن است با ربا تولید صورت گیرد، ولی افراد زیادی هم نابود می شوند، ملاک در نظام فلسفه و ریاضی انطباق کامل و صد در صد دارد، اما در نظام حقوقی میزان اکثریت است. و همین اکثریت قطعی و مثل صد در صد است و شارع این کار را کرده است و ما بایست در احکام تعبد را رعایت کنیم.\nنامه مفید: حکم وام با احتساب نرخ تورم چیست؟ دلیل آن چیست؟\nآیت اله حائری: 4 – گرفتن وام با احتساب نرخ تورم جایز نیست و دلیلش ذیل موثقه اسحاق بن عمار(26) است که در فرض تغیر قیمت دینار وارد شده و آن ذیل این است: «و ان اخذ دنانیر و لیس له دراهم عنده فدنانیر علیه یاخذها و برؤوسها متی شآء»(27) .\nآیة اله گرامی: جایز نیست چون میزان و ملاک خود نقدینگی است نه قدرت خرید و بهره وری از آن و لذا از نظر عرف اضافه یا کم کردن مقدار تورم، کم و زیاد کردن نقدینگی شمرده می شود، این مطلب در خمس هم مطرح است بعضی ها گمان می کنند که پارسال یک میلیون ثروت داشته و امسال دو میلیون شده ولی چون کارآیی آن یک میلیون بیشتر از این دو میلیون بوده است، پس خمس به او تعلق نمی گیرد. این اشتباه است چون ملاک در سود وزیان نقد است نه قدرت خرید آن. قرض هم مثل این است. کمی و زیادی یک معنای عرفی و روشنی دارد و ادله هم همین را موضوع حکم قرار داده اند. کمی و زیادی از مقوله کمیت است اما قدرت خرید که شدت و ضعف می یابد از مقوله کیفیت. این مطلب اخیرا رایج شده است. یکی از خطرهای بزرگ این است که احکام کوچه بازاری شود. میسوژوبل فرانسوی می گوید:\n«وقتی می فهمم گمراهی در صدد فهم فلسفه قانون است بر خود می لرزم »\nملاک قانون آن چنان دشوار است که از فلسفه صد ها برابر دشوارتر است. ملاحظه کنید که فقهاء بزرگ می فرمایند ما تابع مشهور فقهاء هستیم و صاحب جواهر می گوید:\n«لولا وحشته الا تقراد» فتوی می دادم.\nنامه مفید: بخشی از فقه معاملات را معامله های فرار از ربا و به اصطلاح حیل ربا تشکیل می دهد و حتی بعضی مانند ابوبکر محمد خصاف و محمد بن حس شیبانی (قرن دوم هجری) ابی حاتم محمود قزوینی (قرن سوم چهارم) رساله های مستقلی دراین موضوع نوشته اند بنابراین آیا نظام اقتصاد غیر ربوی، نظام اقتصاد ربوی را به طور کلی دگرگون نمی کند؟ و آیا حیله های ربا به نوعی پذیرفتن پایه های نظام اقتصاد ربوی نیست؟ (مخصوصا از دیدگاه برون دینی) چنانچه مترجم فرانسوی کتاب شرایع الاسلام پس از ترجمه بخش حیله های فرار از ربا می گوید:\n«یافتن راه حلی ساده لوحانه تر از اینها برای بازی با قانون و احکام بسیار بعید به نظر می رسد»\nو سپس ماکسیم رود نسون می افزاید:\n«در حقیقت انسان نمی تواند خود را از وسوسه های این فتوی بر حذر دارد، چون ایشان بهره حرام را به سادگی و با روشهایی ظاهری حلال می کنند.»\nآیة اله گرامی: این سؤالات از آنجا نشات می گیرد که افرادی می خواهند ملاک همه احکام را بفهمند آیا احتمال می رود که عقل بشر به حدی برسد که تمام آحاد مردم از پانزده سال به بالا ملاک همه احکام را بفهمند این از محال هم محال تر است. لذا همه مردم دنیا از قوانین حکومت خود تبعیت می کنند در حالی که ملاک آن را هم نمی دانند. ملاک حکم در صورتی قانون می شود که صد در صد عرفی بوده ظهور عبارتی بیاورد تجارت را همه حتی غیر اسلام قانونی می داند چون یک نوع خدمت تولید می کند، کالا را از منطقه ای به منطقه دیگر می برد. اما از این هم سوء استفاده می شود. یک کالا در انبار است اما با تلفن چند مرتبه معامله می شود. بنابراین ملاک قانون اکثریت است و لذا در بررسیهای ملاکی باید دید مفاسد ربا چه مقداراست و مفاسد بیع چه مقدار. اما وقتی می خواهیم به قانون عمل کنیم باید از شارع تبعیت کرد که او معرفی کند کدام بیع است و کدام ربا. و لذا ما تابع قانون هستیم مثلا ازدواج به جهت اشباع غریزه و حفظ نسل است حال اگر کسی نه غریزه دارد و نه اولاد دار می شود ازدواج او باطل خواهد بود؟ چنین نیست، فقط در جایی می شود از ملاک تبعیت کرد که تصریح به علیت آن شده باشد. بنابراین اگر معامله ای را شارع امضاء کرده است صحیح خواهد بود و اگر یک دستمال که ارزشی را چند هزار تومان هم بخریم اما در کنار آن ده میلیون پول وام بدون بهره دریافت کنم کاملا عقلایی است. علاوه بر این در مساله اجاره همه حتی امام پذیرفته اند که می تواند خانه را اجاره دهد به شرط اینکه مقداری پول از او وام بگیرد این با بقیه معاملات حیل ربا فرقی ندارد، و آن غرر را هم که گفتیم در ربا هست اینجا دیگر نیست چون مقدار معین و ثابتی در ضمن یک معامله قرار داده شده است. پس این نوع معاملات نه مخالف ظاهر قانون است و نه مخالف ملاک قانون.\nبعضی مانند موتنوسکیو می گویند ربا لازم است ولی ما همچون او نه به آن صورت که می گوید مطلقا باید باشد و نه این صورت که هر معامله ای ربا شود. عاقلانه تر که این است این نوع معاملات که طبق قانون هم ربا نیست تجویز شود.\nآیت اله حائری: 3 – حیله های ربا چنانچه خود اشاره فرمودید به معنای پذیرفتن نظام اقتصادی ربوی است بنابراین همه آن حیله ها ممنوع است، و اکثر روایاتی که در حیله های ربا وارد شده مربوط به ربای معاملی است نه ربای قرضی که محل بحث است و حرمت ربای معاملی به هیچ وجه نکته اقتصادی ندارد بلکه تعبد محض است و به همین دلیل روایات ما حیله های ربوی را در آن مجاز شمرده; و دلیل بر اینکه حرمت ربای معاملی نکته اقتصادی ندارد این است که مثلا، مبادله یک کیلو برنج اعلا با دو کیلو برنج پست تحریم شده در حالی که می تواند قیمت برنج اعلا دو برابر قیمت برنج ست باشد که در این صورت هیچ نکته اقتصادی در تحریم این معامله وجود ندارد و در اینجا اجازه داده شده که مثلا یک قوطی کبریت به همراه یک کیلو برنج اعلا گذارده شود و مجموع آن برنج و قوطی کبریت به دو کیلو برنج پست مبادله شود، ولی این مطلب را در ربای قرض اجازه نمی دهیم به همان نکته ای که خودتان اشاره کردید که این گونه از حیله ها پذیرفتن پایه های اقتصاد ربوی است.\n1- روایتی از امام صادق (ع) نقل شده که این آیه مبارکه مربوط به هدایای دوستانه ای است که انسان به خاطر کسب عنوان و آبرو به دیگران می دهد، و از آن تعبیر به «ربا یؤکل » [ ربای حلال] شده است.\nوجود این روایت، این احتمال را به همراه دارد که آیه مدنی باشد. عجیب آنکه مرحوم علامه طباطبائی 1 در تفسیر آیات ربا در سوره بقره، این آیه را مکی می داند، ولی در تفسیر خود آیه، در سوره روم مکی بودن آن را مورد تشکیک قرار می دهد. فکر می کنم – با ملاحظه کلی عبارات ایشان – همین روایت علت این تشکیک باشد. این روایت را مشایخ حدیث (کلینی، صدوق و شیخ طوسی) آورده اند. راوی اخیر آن، ابراهیم بن عمر، نزد برخی از علماء فن – به متابعت مرحوم ابن الفضائری – ضعیف است. بنظر می رسد، ایشان ثقة و مورد اعتماد، و روایت قابل توجیه باشد.\n2- الدر المنشور، ج 1.\n3- این مطلب را با اندکی اختلاف، مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر آیات سوره بقره آورده اند، اگر چه در سوره روم، در مکی بودن آیه ربا تشکیک کرده اند. مرحوم شهابی در جلد اول ادوار فقه، به مشخص نبودن تاریخ حرمت ربا اعتراف می کند.\n4- « س 3 آل عمران، آیه 130»\n5- (س 2 بقره آیه 279)\n6- (س 4 نساء آیه 43)\n7- (س 2 بقره آیه 219)\n8- (س 5 مائدة آیه 90)\n9- این روایت در کتاب معروف به تفسیر علی بن ابراهیم، نقل شده است. مرحوم عیاشی هم در تفسیر خود آن را آورده است. سند روایت در مصدر اول صحیح است، ولی کتاب از آن علی بن ابراهیم نیست و در مصدر دوم هم روایت مرسل است.\n10- این روایت را فقط ابن ماجه (از صحاح سته) آورده است. احمد بن حنبل آنرا مشروحتر نقل کرده است. از نظر دیث شناسان (اهل سنت) این حدیث ضعیف است.\n11- الدر المنثور، ج 1،ص 365، این مطلب در مصادر متعدد اهل سنت از عمر نقل شده، و سند آن معتبر است.\n12- الاموال، ابوعبید (متوفی 224)، صص 204 – 205.\n13- قطعات این خطبه در صماح ستة و غیر از آنها آمده است. اهل سنت، زمان آن را روز دهم ذیحجه [ عید قربان] می دانند.\n14- المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، جزء هفتم، عنوان: اصحاب الاموال، به نظر می رسد این رقم مبالغه باشد.\n15- الاموال، ابوعبید (متوفی 224): فعلا به مصدر دیگری مراجعه نشود تا متن صحیح بررسی شود.\n16- همان مصدر، برای کوچاندن عمر، مطلب دیگری هم ذکر کرده اند.\n17- صحیح آن: لا یقاس علیهما، ولی تعبیر بالا روانتر و زیبا تر است.\n18- حواشی مرحوم شریف زاده بر مسالک الافهام آیات الاحکام. 3/39 – 40.\n19- این مطلب را فعلا در کتاب معانی القرآن فراء (متوفی 207) ندیدم. از مصدر بسیار متاخر نقل می کنیم: نیل الاوطار: ج 5، ص 200.\n20- الفبای این خط در کتاب المفصل فی تاریخ العرب …آمده است.\n21- کوفه در سال 17 هجری تاسیس شده است. لذا در این تاریخ شهری با این نام وجود نداشته، ولی چون حیره در نزدیکی کوفه شهر استراتژیک آن زمان به شمار می آمد، و این خط در آنجا رواج داشت، ابتدا به آن «خط حیری » می گفتند، و بعدها با تاسیس کوفه، بر خرابه های حیره، به عنوان «خط کوفی » مشهور شد. در اینکه برای نخستین بار قرآن را با خط کوفی نوشتند شکی نیست، ولی در کیفیت انتقال خط، اختلافی در میان مورخین وجود دارد.\n22- این قاعده بعدها در خط نسخ – در تمام نوشته ها – بعد از «واو» جمع نیز مراعات شده و می شود.\n23- اگر لفظ را با الف بخوانند، حروف اول – یعنی: راء – را به کسر، و اگر با واو بخوانند، حرف اول را به فتح می خواندند.\n24- این مطلب را ابو عبید در کتاب غریب الحدیث 1/236 آورده است، ولی همچنان که گذشت در کتاب الاموال خود، متن کامل صلحنامه را تقل کرده ولی چنین عبارتی در آن نیست.\n25- لسان العرب، ماده «ر ب و»\n26- وسائل الشیعه، ج 12، ص 471. ابواب الصرف، باب 9، حدیث 3.\nاسحق بن عمار به امام موسی بن جعفر علیه السلام گفتم: شخصی که از دیگری دینار (سکه های طلا) طلبکار است به جای آن درهم (سکه های نقره) می گیرد سپس قیمت تغییر می کند. حضرت فرمود: او به قیمت روزی که گرفته است می تواند بگیرد، و هرگاه درهم نداشته باشد و طلب خود را به دینار استیفاء کند فقط به همان مقداری که طلب دارد می تواند پس بگیرد.\n27- وسائل باب 9 از ابواب صرف – حدیث 3)


مشوق هاي سرمايه گذاري پيام به شركت هاي دانش بنيان\nچهارشنبه 5 آذر 1399 - 10:37\nمدیرعامل منطقه ویژه اقتصادی و فرودگاه بین المللی پیام اعلام کرد مشوق های سرمایه گذاری با هدف تسهیل و حضور هر چه بیشتر شرکت های دانش بنیان در منطقه در اختیار این شرکت ها قرار می گیرد.\nبه گزارش فرینا، نادر ثناگو مطلق افزود: با توجه به مصوبه هیات وزیران مبنی بر تخفیف تا سقف 25 درصد دستگاه های اجرایی به شرکت های دانش بنیان، این شرکت ها که قصد استقرار در پیام را دارند با تائید هیات مدیره می توانند تا سقف 25 درصد از اين مشوق ها برخوردار شوند.\nثناگو مطلق اضافه کرد: به همین منظور این آمادگی در منطقه ویژه اقتصادی و فرودگاه بین المللی پیام وجود دارد که این مشوق ها را به شرکت های دانش بنیان ارائه کند.\nوی در ادامه به مزایای سرمایه گذاری در منطقه اشاره و خاطر نشان کرد: امکان سرمایه گذاری برای اتباع ایرانی و خارجی به هر میزان مشارکت، تضمین سرمایه گذاری بر طبق قانون جذب و حمایت از سرمایه گذاری خارجی و آزادی نقل و انتقال سرمایه و سود حاصل از آن، عدم وجود قوانین دست وپا گیر اداری و ورود آزاد و بدون حقوق گمرکی و سود بازرگانی کالاها، ماشین آلات و مواد اولیه واحدهای مستقر در منطقه از جمله این مزایا است.\nمدیر عامل منطقه ویژه اقتصادی افزود: همچنین امکان ورود و خروج کالا از منطقه به خارج از کشور بدون تشریفات گمرکی، ترانزیت و صدور مجدد کالا بدون محدودیت، خرده فروشی کالا به اتباع خارجی برای خروج از کشور، مجاز بودن ورود کالاهای تولید شده در منطقه به داخل کشور به میزان درصد ارزش افزوده بدون محدودیت و عدم نیاز به ثبت سفارش و گشایش اعتبار از دیگر مزایای پیام است که سرمایه گذاران و تجار برای صادرات و واردات کالاهای خود می توانند بهره گیرند.\nثناگو مطلق به مزایای ویژه گمرکی در این منطقه اشاره و اظهار داشت: ورود و صدور کالا از منطقه با حداقل تشریفات گمرکی، برخورداری از خدمات انبارداری در انبارهای مسقف، هانگارو غیر مسقف عمومی و خصوصی، برخورداری از حداکثر تسهیلات گمرکی و روان سازی مراحل قانونی در خصوص واردات، صادرات، پردازش، مونتاژ، تولید، صادرات مجدد، ترانزیت داخلی و خارجی و نصب و راه اندازی ماشین آلات واحدهای تولیدی از جمله مزایای گمرکی در پیام است.\nوی مشاوره گمرکی در زمینه های مختلف تجاری و امور وابسته، امکان فروش و واگذاری کامل یا بخشی از کالای وارداتی به سایر اشخاص و امکان صدور قبض انبار تفکیکی و یا قابل معامله به اشخاص دیگر در قبال قبض انبار تفکیکی قابل معامله، عدم متروکه شدن کالا در منطقه و هرگونه محدودیت زمانی توقف کالا، سهولت در دستیابی به کالا جهت متمرکز نمودن فعالیت صاحبان کالا اعم از مواد اولیه، ماشین آلات و یا سایر کالاهای پردازش شده با مصرف کنندگان داخلی به منظور پشتیبانی از تولید داخلی کشور را از دیگر مزایای ویژه گمرکی در منطقه عنوان کرد.\nبرچسب ها : منطقه ویژه اقتصادی پیام فرودگاه پیام شرکت های دانش بنیان\nبزرگ ترین کارخانه کیسه هاي خونگيري خاورمیانه در منطقه ویژه اقتصادی پیام در یک قدمی تولید


تی شرت south park طرح kenny face | تی شرت south park\nتی شرت south park طرح kenny face که جزو گروه تی شرت انیمیشن می باشد. این کار از مجموعه طرح های اختصاصی و جزو گروه تي شرت south park تاپ تی شرت است\nتی شرت south park طرح kenny faceReviewed by تاپ تی شرت on Sep 15Rating: 5.0تی شرت south park طرح kenny face | تی شرت south parkتی شرت south park طرح kenny face که جزو گروه تی شرت انیمیشن می باشد. این کار از مجموعه طرح های اختصاصی و جزو گروه تي شرت south park تاپ تی شرت است


توطئه دشمنان علیه ما مقیاس جهانی دارد - باشگاه خبرنگاران | خبر فارسی\nجانشین فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت:هجوم رسانه ای استکبار و جنگ روانی علیه ما یک واقعیت جدی است و تمام توطئه های دشمنان علیه ما یک مقیاس جهانی دارد. ... ادامه خبر\nموج ۱۳۹۷/۱۰/۲۵ - ۱۹:۱۸ + ۲۲ سایت دیگر\nرونمایی از پروژه های محرومیت زدایی\nمراسم رونمایی از 5400 پروژه عمرانی محرومیت زدایی نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با حضور سرلشکر محمدعلی جعفری فرمانده سپاه در مجتمع فرهنگی فتح المبین برگزار شد.\nتاثیر گذاری انقلابی ها در فضای مجازی /لزوم حضور تهاجمی در فضای مجازی\nبه موقع نیروهای انقلابی در عرصه ی مجازی حائز اهمیت است اتفاقاتی در این چند سال اخیر رخ داد که نشان از نیاز حضور انقلابی ها و به فرموده رهبر معظم انقلاب افسران جنگ نرم در فضای مجازی، همچنین تأثیرگذار بودن این نیروها در فضای مجازی و حرکت های انقلابی بوده است . از جمله در روزهای متصل به سالروز تسخیر لانه جاسوسی و 13آبان سال جاری اقدامات مؤثر و خودجوشی مانند مانور سراسری و عملیات های سایبری ...\nامروز در مراسمی و با همکاری حوزه هنری آذربایجان غربی کتاب سرباز کوچک امام با حضور مهدی طحانیان نویسنده این اثر و جمعی از رزمندگان، آزادگان و جانبازان دفاع مقدس در ارومیه رونمایی شد. مهدی طحانیان آزاده 13 ساله جنگ تحمیلی در این مراسم اظهار داشت: دشمنان در تلاش اند تا با بهره گیری از تمام توان خود به هر طریقی آرمان های انقلاب را که ما در 8 سال جنگ تحمیلی با قلب و ایمان خود از آن صیانت می ...\nعراق هستند که در جریان جنگ تحمیلی در قالب سپاه بدر سازماندهی شده و علیه رژیم صدام می جنگیدند. وی بدون ذکر نام این شهدا اظهار داشت: این رزمندگان طی عملیات کربلای پنج به درجه رفیع شهادت نائل شدند که روز جمعه پس از طواف در بارگاه منور رضوی برای تشییع به عراق منتقل می شوند. مدیر امور ایثارگران قرارگاه منطقه ای شمال شرق ارتش جمهوری اسلامی ایران نیز به خبرنگار ایرنا گفت: یکی از شهدای تازه ...\nفرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران ارائه شود، می توان شاهد رشد متوازن فرهنگ عمومی در کل استان باشیم. وی گفت: یکی از اولویت هایی که در حوزه فرهنگ عمومی باید مد نظر قرار گیرد، حوزه رسانه و فضای مجازی است، حوزه ای که اگر به درستی به آن توجه شود، بسیاری از تلاش های دشمنان در مقابله با نظام مقدس جمهوری اسلامی بی اثر می ماند. قرچک با 270 هزار نفر جمعیت در 30 کیلومتری جنوب شرق تهران واقع شده است. تهرام/7254//1348 ارتباط با سردبیر newsroom@irna.ir تماس بی واسطه با مسئولین ...\n: تا کنون ریالی اعتبار مستقل برای یگان حفاظت محیط زیست نداشتیم. امسال بودجه مستقل داریم و از امسال با توافقی که با بیمه ها کردیم محیط بانان از کلیه بیمه ها همچون نیروهای نظامی و انتظامی دیگر برخوردار خواهند شد. فرمانده یگان حفاظت محیط زیست تأکید کرد: ما نیاز به یک بازوی اجرایی در سازمان محیط زیست داریم که باید اختیارات داشته باشند تا بتوانند با استفاده از قوانین و اختیارات پاسداران آب و ...\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۷/۱۰/۲۵ - ۱۸:۵۷ + ۲۳ سایت دیگر\nبه گزارش گروه دفاعی خبرگزاری تسنیم ، در پی سانحه هواپیمای بوئینگ707 که منجر به جان باختن جمعی از غیورمردان نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران گردید، سردار سرلشکر پاسدار محمد علی جعفری فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در پیامی خطاب به امیرسرلشکر سید عبدالرحیم موسوی فرمانده کل ارتش جمهوری اسلامی ایران، این حادثه حزن انگیز را تسلیت گفت. متن پیام فرمانده کل سپاه به این شرح است: ...\nظهر امروز جلسه شورای اداری شهرستان مهاباد با هدف برنامه ریزی گرامی داشت چهلمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی در سالن اجلاس صدا و سیمای مرکز مهاباد برگزار شد. دستاوردهای انقلاب با زبان هنرمندانه به جامعه بازگو شود در این جلسه فرماندار مهاباد، شکوه و بالندگی انقلاب اسلامی ایران را خاری در چشم دشمنان نظام دانست و گفت: انقلاب اسلامی برخلاف خوابی که دشمنان برای آن دیده ...\nبرابر حمله نظامی به سوریه و دستیابی به توافق هسته ای با ایران، از این سیطره عقب نشینی کرد. این رسانه نوشت: ترامپ بین خروج همه نیرو های آمریکایی از منطقه و تهدید به شکست همه دشمنان آمریکا در خاورمیانه شناور است، اما به نظر می رسد نظریه اول به پیروزی برسد. ممکن است مشاوران ترامپ به او انتقاداتی درباره این اقدام داشته باشند، اما ترامپ ثابت کرده کار خودش را خواهد کرد. به گفته این ...\nسپاه مورد توجه قرار گیرد. وی با یادآوری این که در آستانه 4سالگی انقلاب اسلامی هستیم، گفت: اجرای حدود 40 هزار پروژه محرومیت زدایی از 12 بهمن امسال شروع می شود که طی چهار تا 6ماه به اتمام می رسد. فرمانده کل سپاه پاسداران به تحریم ها اشاره و تصریح کرد: اگر با تکیه بر توان داخلی، استفاده از روش های بومی و با مشارکت مردم دست به اقدام بزنیم، می توانیم بر بسیاری از مشکلات غلبه کنیم. ...\n...، نواقصی هم داشتیم؛ جرا که هم دشمن بیرونی داشتیم و هم موانعی در داخل بوده است. در چهل سالگی کسی از ما نمی پذیرد آزمون و خطا کنیم وی افزود: دشمن خارجی ما مشخص است؛ آمریکا و صهیونیسم. مانع درونی ضد انقلاب و ریزش های ماست. آن ایی که به واسطه خوف و طمع وارد انقلاب شدند و به واسطه نرسیدن به موضوعات خود ریزش داشتند و یا بر اساس سختی ها ریزش داشتند. اهمیت مانع داخلی از دشمنان ...\nهمسو نیوز ۱۳۹۷/۱۰/۲۵ - ۱۸:۲۸ + ۲ سایت دیگر\nبه گزارش خبرگزاری همسو نیوز سردار سرتیپ دوم پاسدار یدالله بوعلی ، سه شنبه عصر در آیین تجلیل از ایثارگران راهداری فارس افزود: بر روی جنگ، نام دفاع مقدس را گذاشتیم چرا برای هدفی مقدس جنگیدیم و این شهدای ما را از کشته شدگان تمام جنگ ها متمایز می کند. وی با بیان اینکه نام شهید در قرآن به بزرگی یاد شده، گفت: شهید معرف دین، پیامبر و اولیای الهی است، نام شهید نشان از ارزش کسانی است که جان خود ...\nحوادث گذشته را نقد کنیم مصطفی تاج زاده در پاسخ به زاکانی با بیان اینکه باید برای کسب تجربیات از گذشته گفت، گفت: در مورد حادثه 18 تیر بعدها وزارت اطلاعات اعلام کرد که هیچ سرنخی از دست داشتن نیروهای خارجی و ضدانقلاب در آن وجود نداشت. 18 تیر که اتفاق افتاد یک جلسه در شورای عالی امنیت ملی برگزار شد. دو نفر از سپاه به این تیم اضافه شد. او گفت: فرمانده نیروی انتظامی هم در آن شرکت ...


23 فروردین 1397 - 11:00\nمدیران ارشد گروه خودروسازی مدیران خودرو در نشست خبری روز گذشته خود شماری از برنامه های این شرکت برای سال 97 را تشریح کردند.\nدر خلال این نشست خبری که در کنار مراسم قرعه کشی اعزام نفرات برگزیده برای مسابقات فوتبال جام جهانی برگزار می شد، مسئولین مدیران خودرو از افتتاح فاز دوم کارخانه این شرکت ظرف ماه های آتی خبر دادند. بدین ترتیب ظرفیت تولید این شرکت به بیش از یکصد هزار دستگاه افزایش می یابد و به لطف احداث خطوط رنگ پیشرفته، کیفیت رنگ آمیزی خودروها نیز افزایش خواهد یافت. جناب آقای اکبری معاونت فروش و بازاریابی مدیران خودرو نیز از جمله محصولات سال 97 به عرضه مدل های فیس لیفت محصولات فعلی، افزوده شدن چری آریزو 7 به عنوان یک سدان سایز متوسط جدید و احتمال عرضه یک شاسی بلند جدید در اواخر سال 97 اشاره کردند.\nبراین اساس به نظر می رسد که مدیران خودرو اولین ماه سال را محکمتر از سایر رقبا آغاز کرده است و احتمالا در طول امسال شاهد پیشی گرفتن این شرکت از نظر تیراژ تولید و سهم بازار نسبت به مجموعه کرمان خودرو خواهیم بود.\nمدیران خودرومحصول جدید مدیران خودروکارخانه مدیران خودرو


پنجشنبه 07 فروردین 1399 09:51 ۹ روز و ۲۲ ساعت پیش مشرق نیوز 137 0\nیک کارشناس علوم قرآنی گفت: ارزش و فضیلت‌های ماه شعبان به قدری زیاد است که «پیامبراکرم» در این مورد فرمودند:رجب شهر اللّه و شعبان شهری و رمضان شهر امّتی رجب ماه خدا و شعبان ماه من و رمضان ماه امت است.\nبه گزارش مشرق،حسن عالمی کارشناس علوم قرآنی پیرامون جایگاه اهمیت و جایگاه ماه شعبان گفت: پیرامون فضیلت و اعمال ماه مبارک شعبان در احادیث و روایات اسلامی از سوی پیشوایان دینی تاکیدات فراوانی شده است و این امر خود بیانگر ارزش و اهمیت این ماه مبارک است.\nوی به برکات ماه شعبان اشاره و تاکید کرد: ماه شعبان ماه ارزشمندی است در این ماه ولادت «امام حسین (ع)»، «امام سجاد (ع)»، «حضرت ابوالفضل (ع)» و حضرت «مهدی (عج)» را شاهد هستیم، خداوند متعال نیز خیرات و برکات فراوانی را در این ماه قرار داده است.\nبیشتر بخوانید: شعبانفصل مناجات با خدا+عکسآداب و فضیلت ماهشعباندر بیان امام خمینی +فیلمعالمی ماه شعبان را از دیدگاه «رسول خدا (ص)» مورد بررسی قرار داد و بیان کرد: ارزش و فضیلت‌های ماه شعبان به قدری زیاد است که «پیامبراکرم (ص)» در این مورد فرمودند: «رجب شهر اللّه و شعبان شهری و رمضان شهر امّتی، ماه رجب، ماه خداست و ماه شعبان ماه من است و ماه رمضان ماه امتم» و نیز در حدیثی دیگر از «پیامبراکرم (ص)» در مورد ماه شعبان وجود دارد که ایشان می‌فرمایند: «ماه شعبان ماهی است که اعمال انسان‌ها بالا می‌رود در حالیکه مردم از آن غفلت می‌کنند»،«امام علی (ع)» نیز پیرامون جایگاه ماه شعبان فرموده‌اند: ماه شعبان، ماه «رسول خدا (ص)» است.\nوی به اعمال شب و روز اول ماه شعبان اشاره و بیان کرد: غسل ماه شعبان فضیلت بسیار دارد همچنین بیان ذکر هفتاد مرتبه «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَسْأَلُهُ التَّوْبَةَ» و بیان ذکر «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ» به تعداد هفتاد مرتبه ثواب بسیار سفار شده و گناهان انسان را همانند برگ درختان در پاییز می‌ریزد.\nعالمی در مورد نماز دو رکعتی ماه شعبان بیان کرد: ابتدای ماه شعبان را با نمازی دو رکعتی آغاز کنید و به نیت ماه شعبان مثل نماز صبح به جا بیاورید، همچنین نماز دیگری برای ماه شعبان بیان شده که دارای ارزش و ثواب فراوانی است که می‌توان آن را در هر پنجشنبه ماه شعبان بجا آورد، کیفیت نماز به این ترتیب است که دو رکعت و در هر رکعت بعد از سوره حمد صد مرتبه توحید و بعد از سلام صد بار صلوات بفرستید تا حق تعالی برآورده هر حاجتی که دارید از امر دین و دنیا برآورده کند.\nوی مناجات در ماه شعبان را امری پر فضیلت دانست و ابراز کرد: مناجات شعبانیه یک از مناجات‌های غنی، ارزشمند و جذاب است که از زبان «امیرالمومنین (ع)» بیان شده است و خواندن آن ثواب بسیاری دارد، این دعا فرازهای با اهمیتی دارد و تفکر در آن جایگاه این دعا را بیشتر نشان می‌دهد.\nوی به ارزش روزه در ماه شعبان اشاره و خاطرنشان کرد: روزه در ماه شعبان فضیلت فراوان دارد و روایت شده که در هر روز پنجشنبه ماه شعبان زینت می‌کنند آسمان‌ها را پس ملائکه عرض می‌کنند خداوندا بیامرز روزه داران این روز را و دعای ایشان را مستجاب گردان البته روزه در روزهای دوشنبه ماه شعبان نیز مورد تاکید بوده است و بر اساس روایت‌ها حقّتعالی بیست حاجت ازحوائج دنیا و بیست حاجت ازحاجت‌های آخرت را برای بجا آورنده روزه، برآورد می‌کند.\nمحمود اکبرزاده درگذشت (۸ ساعت و ۲۶ دقیقه پیش )\nدعای (الهی عظم البلا) با صدای علی فانی- فیلم (۱۴ ساعت و ۵۳ دقیقه پیش )\nدرخواست آیت‌الله‌العظمی مکارم شیرازی در شب نیمه شعبان (۱۳ ساعت و ۳۰ دقیقه پیش )\nشخصیت حضرت علی‌اکبر(ع) الگویی جاودانه برای جامعه (۱۵ ساعت و ۲۵ دقیقه پیش )\nمداحی ویژه ولادت حضرت علی اکبر(ع)+دانلود (۱۸ ساعت و ۲۵ دقیقه پیش )\nتولید و توزیع روزانه ۵۰۰۰ ماسک توسط فعالان قرآنی (۱۸ ساعت و ۳۸ دقیقه پیش )\nنمایشگاه کتاب و علوم قرآنی در دیر گشایش یافت (۳۱۶ روز و ۲۰ ساعت پیش )\nمهمانی کودکان افغان، با یک کاسه شوربا (۳۱۷ روز و ۳ ساعت پیش )\nبیست و دومین کتابخانه اهدایی خیران در مهاباد راه اندازی شد (۳۱۷ روز و ۱۶ ساعت پیش )\nکتاب‌هایی برای آرامش و سکون روزه‌داری (۳۱۷ روز و ۱۶ ساعت پیش )\n6 عناون کتاب حوزه هنری همدان در حال تولید است (۳۱۷ روز و ۱۸ ساعت پیش )\n«9 قدم امروز برای فردا» گام هایی برای آموزش مهارت های زندگی (۳۱۷ روز و ۱۹ ساعت پیش )\nحرکت سینما روی تیغ دولبه اعتلا و انحطاط (۳۱۶ روز و ۱۳ ساعت پیش )\n50 میلیارد ریال به سرمایه گذاران بخش گردشگری اختصاص یافت (۳۱۶ روز و ۱۳ ساعت پیش )\nقدر فرصتی برای شست و شوی آیینه دل - فهیمه عسکرپور* (۳۱۶ روز و ۱۵ ساعت پیش )\nمسجد جامع گردن فراز آسمان شد (۳۱۶ روز و ۱۷ ساعت پیش )\nمشهدالرضا (ع) آماده لیالی قدر (۳۱۶ روز و ۲۰ ساعت پیش )\n2 هزار و 200 سبد غذایی خیران میان محرومان نوک آباد خاش توزیع شد (۳۱۶ روز و ۲۲ ساعت پیش )\n«پایتخت۶»؛ مجموعه‌ای ناتمام از ناهنجاری‌های رفتاری و اخلاقی ۳ ساعت و ۰ دقیقه پیش عمومی 0\nتلویزیون، رکورد ۱۰ سال اخیر در جذب بیننده را شکست ۹ ساعت و ۴۴ دقیقه پیش عمومی 0\nکنایه وزیر فرهنگ و ارشاد به سریال (پایتخت 6 ) ۹ ساعت و ۴۹ دقیقه پیش عمومی 0\n«سارا و نیکا»ی پایتخت با سبیل‌های عمو ارسطو- عکس ۱۰ ساعت و ۲۷ دقیقه پیش عمومی 0\nبرنامه ساعات آموزش تلویزیونی یکشنبه ۱۷ فروردین دانش‌آموزان ۱۰ ساعت و ۳۳ دقیقه پیش عمومی 0\nسرمربی تیم ملی تنیس روی میز: تعویق المپیک به نفع ما شد ۱ ساعت و ۵۷ دقیقه پیش سایر حوزه ها\nدریابیگی: داورزنی، داورزنی قبل نیست!- وکیلی هیچ‌وقت دست درا... ۲ ساعت و ۵۷ دقیقه پیش توپ و تور\nبهنام سراج: موافق ادامه لیگ نیستم ۲ ساعت و ۴۰ دقیقه پیش فوتبال و فوتسال\nقانونگذاران برزیلی ˮبودجه جنگˮ تصویب کردند ۱ ساعت و ۱۲ دقیقه پیش بین‌الملل


شنبه ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۰ تهران ۰۱:۱۳\nشرکت «سپاسد»، وابسته به سپاه پاسداران، سازنده سد، و شرکت «مهاب قدس»، مهندس مشاور سد گتوند بوده‌اند\nرئیس سازمان حفاظت محیط زیست با اشاره به مشکلات کم‌آبی در استان خوزستان، «اشتباه مهندسی» در ساخت سد گتوند را عامل شوری آب در این استان دانست.\nبه گزارش خبرگزاری ایسنا، عیسی کلانتری با اعلام این موضوع با اشاره به تغییر محل سد گتوند در دولت محمود احمدی نژاد، افزود: «این کار باعث شد که گنبدهای نمکی به درون آب راه پیدا کنند. گفتند پوشش رُسی می‌دهیم و نمک را از بستر جدا می‌کنیم ولی با اولین آب‌گیری، پوشش از بین رفت و آب شیرین کارون، شور شد».\nآقای کلانتری اشاره کرد که «بخش اعظم آب خوزستان را با یک اشتباه مهندسی محرز شور کردیم».\nسد گتوند علیا که بر روی رودخانه کارون ساخته شده، بلندترین سد خاکی ایران است و دریاچه این سد نیز دومین دریاچه مصنوعی بزرگ ایران پس از کرخه به شمار می رود.\nدر دریاچه این سد لایه های نمکی وجود دارد که باعث شور شدن آب دریاچه کارون می‌شود.\nبه دنبال آبگیری سد گتوند در سال ۹۰، هشدارهایی در خصوص نفوذ آب به لایه‌های نمک در این سد مطرح شده بود.\nپیش از این، موسسه آب دانشگاه تهران در زمستان سال ۹۳ ماموریت یافت تا درباره راه‌های رفع شوری آب مخزن سد گتوند تحقیق کند.\nدر این ارتباط، پیمان بدیعی، رئیس مؤسسه آب و دبیر شورای هماهنگی آب دانشگاه تهران، در بهمن سال گذشته گفت که در گزارش این دانشگاه به دو اشتباه، یعنی «تعیین محور سد در محل نامناسب توسط مشاور اولیه و تصمیم به آب‌گیری سد بدون تکمیل تمهیدات علاج بخشی» اشاره شده است.\nاو با اشاره به آنکه مطالعات تکمیلی مورد نیاز برای تعیین راه‌کار نهایی زیر نظر وزارت نیرو در حال انجام است، اضافه کرد: «مشاور سد اعلام کرده است که نیازی به اجرای خط انتقال آب شور مخزن نیست».\nپیمان بدیعی گفت: «مطابق پیش‌بینی‌های به‌عمل آمده، نرخ ورود نمک به مخزن سد کاهش یافته و تثبیت شده است. ظاهراً دیدگاه وزارت نیرو این بوده است که نمک انباشته شده داخل مخزن سد جای نگرانی خاصی ندارد. لذا از ادامه تخلیه آن خودداری کرده و بدین ترتیب آبی با کیفیت مناسب در سال‌های ۱۳۹۵ و ۱۳۹۶ تحویل پایین دست شده است».\nاین در شرایطی است که به گزارش ایسنا، رحیم میدانی، معاون وزیر نیرو، در فروردین سال گذشته اعلام کرده بود که رفع مشکل سد گتوند با روش «مدیریت مخزن» (کاهش شوری آب) هشت سال زمان می‌برد و بررسی‌ها برای اجرای روش «انتقال آب به حوضچه‌های تبخیری» ادامه دارد.\nشرکت «سپاسد»، وابسته به سپاه پاسداران، سازنده سد، و شرکت «مهاب قدس»، مهندس مشاور سد گتوند بوده‌اند. بخشی از سهام شرکت مهاب قدس نیز متعلق به آستان قدس رضوی است.\nبا این همه، عبادالله عبداللهی، فرمانده قرارگاه خاتم الانبیاء، گفته است که این قرارگاه در طراحی سد گتوند نقشی نداشته و فقط مجری طرح بوده است، به همین دلیل مسئول «این تجربه ناموفق نیست».\nخبرگزاری ایسنا و منابع خبری/ر.ب\nوزیر پیشنهادی نیرو: سد گتوند با «تصمیم سیاسی» آب‌گیری شد


شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان همدان سالانه مقدار صد هزار تن انواع کودهای شیمیایی را تأمین و توزیع میکند -پایگاه خبری نشاط شهر\nتاریخ انتشار: 1401/3/25 23:17:25\nبه گزارش نشاط شهر، بهروز الیاسی مدیر شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان همدان ضمن تبریک هفته جهاد کشاورزی گفت که شرکت خدمات حمایتی کشاورزی به عنوان یکی از تشکیلات گسترده و فعال اجرائی وزارت جهاد کشاورزی در امور تهیه و تدارک، توزیع، حمل و نقل و فروش انواع نهاده های مورد نیاز کشاورزی کشور می باشد .\nشرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان همدان نیز با 80 کارگزار فعال در 10 شهرستان استان، کود شیمیایی بخش کشاورزی را تأمین و بر اساس سهمیه بندی سازمان جهاد کشاورزی در اختیار کشاورزان قرار می دهد.\nاین مقام مسئول یادآور شدند برنامه کودی استان در سالجاری نیز ، 123000 تن انواع کود شیمیایی ازته ، فسفاته و پتاسه می باشد که شامل حـــدود نود هزار تن ازته ، بیست و هفت هزار و 300 تن فسفاته و پنج هزار و 700 هزار تن پتاسه است.\nوی از ذخیره استراتژیک بیش از بیست هزار تن انواع کودهای شیمیایی یارانه دار ازته، فسفاته و پتاسه در انبارهای شرکت خدمات حمایتی کشاورزی استان همدان خبر داد و گفت شرکت خدمات حمایتی کشاورزی علاوه بر تأمین کودهای شیمیایی یارانه دار، به منظور حمایت از شرکت های دانش بنیان تولیدکننده کودهای شیمیایی، اقدام به عقد تفاهم نامه با شرکت های تولیدی نموده است که میتوانند محصولات خود را از طریق شبکه بزرگ کارگزاری این شرکت عرضه نمایند.\nوی در خصوص کیفیت کودهای شیمیایی تأمین و تدارک شده توسط شرکت خدمات حمایتی کشاورزی اظهار داشت که فرایند تأمین، تدارک و توزیع تا مصرف کودها توسط دولت در چارچوب «سامانه کنترل کیفی» با نظارت کامل صورت گرفته و از بالاترین کیفیت ممکن برخوردار می‌باشد و چنانچه کودی دارای کیفیت نامناسب باشد بطور سیستماتیک شناسایی و از چرخه توزیع خارج خواهد شد. وی نتایج مثبت حاصل از آزمایشات مستمر مؤسسات تحقیقاتی و نظارتی از انبارهای شرکت خدمات حمایتی کشاورزی را مؤید کیفیت بالای کودهای تدارک شده توسط دولت دانست و ضمن اطمینان بخشی به آحاد مردم از کشاورزان عزیز و زحمتکش تقاضا نمود که کودهای موردنیاز خود را صرفاً از شبکه رسمی فروش به ویژه شبکه بزرگ کارگزاران شرکت خدمات حمایتی کشاورزی تهیه نموده و در مصرف آنها نیز دستورالعمل‌های فنی ابلاغی را مورد توجه جدی قرار دهند.\nبرچسب ها: بهار# کشاورزی# کود_شیمیایی# کود# محصولات_کشاورزی# کشاورز# خدمات_حمایتی_کشاورزی_استان_همدان#


سنسور سپر |\nسنسور سپر جلو و عقب مانند سنسور دنده عقب خودرو و یا سنسور پارک خودرو و لوازم یدکی مرتبط با آن می باشد.\nهمچنین در بیشتر خودروهای مدرن از سنسور سرعت سنج (کروز کنترل) بر روی سپر جلو استفاده می‌شود. سنسور‌ها معمعولا به دو دسته تقسیم می‌شوند:\nاین نوع با توجه به حرکت آرام و یک نواخت وسیله نقلیه به موانع عمل می‌کند.\nزمان تشخیص مانع اگر خودرو نسبت به مانع توقف کند سیستم اعلام هشدار را متوقف می سازد و در صورت ادامه حرکت دوباره اقدام به اعلام هشدار می نماید که بیشتر برای تشخیص مانع مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nسنسورهای الکترو مغناطیس اغالبا جهت نصب نیاز به سوراخ کاری نداشته و در سطح داخلی سپر خودرو نصب می گردند.\nاین سنسورها در حال حاضر در بسیاری از کارخانه‌های خودرو سازی تحت عنوان‌های پارکترونیک سنسور و دستیار پارک مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nسیستم‌های مشابه این محصول برای نصب روی خودروهای فاقد پارک سنسور به عنوان تجهیزات اضافی در بازار موجود است.\nسنسور سپر جلو و عقب مانند سنسور دنده عقب خودرو و یا سنسور پارک خودرو و لوازم یدکی مرتبط با آن می باشد. امروز از سنسور‌های پیشرفته در سپر جلو و سپر عقب خودرو استفاده می‌شود تا از برخورد خودرو با اجسام خارجی به خصوص در هنگام پارک کردن جلوگیری شود. همچنین در بیشتر خودروهای مدرن از سنسور سرعت سنج (کروز کنترل) بر روی سپر جلو استفاده می‌شود. سنسور‌ها معمعولا به دو دسته تقسیم می‌شوند: سنسور‌های الکترومغناطیس: این نوع با توجه به حرکت آرام و یک نواخت وسیله نقلیه به موانع عمل می‌کند. زمان تشخیص مانع اگر خودرو نسبت به مانع توقف کند سیستم اعلام هشدار را متوقف می سازد و در صورت ادامه حرکت دوباره اقدام به اعلام هشدار می نماید که بیشتر برای تشخیص مانع مورد استفاده قرار می‌گیرد. سنسورهای الکترو مغناطیس اغالبا جهت نصب نیاز به سوراخ کاری نداشته و در سطح داخلی سپر خودرو نصب می گردند. سنسورهای اولترا سونیک: این سنسورها در حال حاضر در بسیاری از کارخانه‌های خودرو سازی تحت عنوان‌های پارکترونیک سنسور و دستیار پارک مورد استفاده قرار می‌گیرند. سیستم‌های مشابه این محصول برای نصب روی خودروهای فاقد پارک سنسور به عنوان تجهیزات اضافی در بازار موجود است. بنابراین بهتر است در هنگام انتخاب و خرید سپر به محل قرار گیری سنسور بر روی آن دقت شود.\nخانه / بدنه / سپر / سنسور سپر


این رنگ ها در سال ۲۰۱۸ در دکوراسیون منزل مد شدند – بام دکور\nخانه دکوراسیون این رنگ ها در سال ۲۰۱۸ در دکوراسیون منزل مد شدند\nاین رنگ ها در سال ۲۰۱۸ در دکوراسیون منزل مد شدند\nآخرین به روز رسانی دی ۲۳, ۱۳۹۶ توسط administrator بدون دیدگاه\tاشتراک گذاری\t توییت در توییتر اشتراک گذاری در فیسبوک Google+ Pinterest\nگزارش سالانه رنگ سال کمپانی Sherwin-Williams نشان دهنده سه مجموعه رنگ متفاوت تاثیر گرفته از دنیای درحال تغییر ما است در این مقاله به بررسی این سه مجموعه می پردازیم.\nاز آبی روشن و سبز دیجیتال تا زرد روشن و قهوه ای مایل به قرمز مجموعه ۲۰۱۸ Colormix® کمپانی Sherwin-Williams سه طیف رنگ خارق العاده تاثیر گرفته از تحولات جهانی را به نمایش گذاشته است. این مجموعه به پیشبینی رنگ های تاثیر گذار در سال ۲۰۱۸ پرداخته است و چشم انداز جدیدی را در مورد تأثیرات اجتماعی و تاثیر آنها در روند رنگ و طراحی ارائه می دهد.\nتیم Color Forecast شروین ویلیامز به رهبری سو واددن (Sue Wadden) ۳۶ رنگ را از دل مد، طبیعت، فرهنگ پاپ و طراحی جهانی، بیرون کشیده است و در سه مجموعه Sincerity, ، Unity و Connectivity برای استفاده در دکوراسیون منزل ارائه کرده است.\nواددن می گوید ” Color Forecast نقطه بر خورد ایده ها و سلیقه های مختلف است و در هرکدام از این سه مجموعه رنگ موقعیت های جدیدی برای خلاقیت در صنعت دکوراسیون ایجاد شده است. اتصال تجربیات، افکار، سلایق و یا لحظات در طول زمان، یک جنبه مهم زندگی است که عمیقا الهام بخش گزینش این مجموعه از رنگها است . ما مشتاقانه منتظریم تا ببینیم امسال چگونه باب شدن این مدها در خلق فضاهای جدید و منحصر به فرد ایفای نقش خواهد کرد. ”\nSincerity به معنی صمیمیت\nبا توجه به نیاز روزافزون و تمایل افراد به ساده گرایی( مینیمالیسم) ، مدیتیشن روزانه و مفهوم لگوم (فقط به اندازه کافی) مجموعه رنگ Sincerity با استفاده از سری رنگهای ملایم بهترین انتخاب برای افرادی است که میخواهند محیطی آرام و دلنواز را در خانه خود ایجاد کنند.\nواددن می گوید” مجموعه رنگ Sincerity برای زندگی هوشمندانه طراحی شده است برای ایجاد محیطی که خودتان را از محیط اطراف جدا کنید و دوباره شارژ کنید. رنگهای ملایم ، خنثی های رنگ و رو رفته، مشتقات رنگ سبز و صورتی همگی دست در دست هم داده اند تا در فضا ایجاد هماهنگی و آرامش کنند.”\nUnity به معنی وحدت\nمجموعه رنگ Unity نشان دهنده نیاز ما به گشت و گذار می باشد، همانطور که ما در پی کشف مکان ها و فرهنگ های جدید هستیم وقتی در بین راه الگوهای بومی و صنایع دستی هنری را پیدا می کنیم گاهی از خوشحالی جشن می گیریم. Unity داستان سفرش را با رنگ های نیلی پر طاووسی، ژله ای (fuchsia) و قهوه ای مایل به قرمز بازگو می کند.\nواددن می گوید” مفهوم مرزهای جغرافیایی در ذهنمان در حال تغییر است، شهرهایی در گوشه کنار جهان در حال تبدیل شدن به مراکز جهانی صنایع دستی و غذا هستند. به اشتراک گذاری خانه و ماشین، و همچنین یادگیری الکترونیکی، فرهنگ عشایری روزمره و سفر دوستی را در بین مردم جهان ایجاد کرده است. ”\nConnectivity به معنی اتصال\nالهام گرفته از جریان تحول دنیای واقعیت مجازی، فرهنگ جوانان و دنیای فناوری high-tech مجموعه Connectivity رنگهایی را به ما معرفی می کند که به آن نیاز داریم. رنگ نارنجی پیکسلی ، بنفش، سبز دیجیتال و زرد روشن برخی از رنگ های این مجموعه می باشند.\nواددن می گوید “خوره های تکنولوژی در سراسر دنیا، پیرو خط فکر جدیدی هستند آنها پر از ایده های دستیابی به موفقیت و رویاهای آرمانی هستند .مجموعه رنگ Connectivity بسیار مدرن و بازیگوش است، این مجموعه رنگ شامل آبی تیره که بار رنگ های خنثی متعادل شده ، زرد گرم و بنفشهای پر انرژی است. ”\nاکتشاف و انتخاب رنگ\nکمپانی شروین ویلیامز همچنین ابزاری برای انتخاب رنگ ارائه کرده است . این نرم افزار که ColorSnap® Visualizer نام دارد می تواند خانه شما را تنها با چند کلیک به صورت مجازی رنگ آمیزی کند و رنگ های مختلف را در خانه خود امتحان کنید. اپلیکیشن Color snap برای گوشی های اندروید ، IOS و برای کامپیوتر های شخصی تحت وب منتشر شده که می توانید لینک دانلود را در ادامه همین مطلب در وب سایت دکورلند پیدا کنید.\nلینک وب ( مخصوص کامپیوتر های شخصی بدون نیاز به دانلود)\nنوشته این رنگ ها در سال ۲۰۱۸ در دکوراسیون منزل مد شدند اولین بار در دکوراسیون داخلی | دکورلند. پدیدار شد.\nتغییر دکوراسیون در ۷ قدم / آنچه باید قبل از تغییر انجام داد


کتابی درباره رابطه دختر و پسر | حسین سوزنچی\nارسال در مهر ۴, ۱۳۹۲ به دست حسین سوزنچی — ۵۳ دیدگاه ↓\nیه دوست on مهر ۶, ۱۳۹۲ در ۱۰:۵۲ گفت:\nحسین سوزنچی on مهر ۶, ۱۳۹۲ در ۱۵:۱۶ گفت:\nحمید on مهر ۹, ۱۳۹۲ در ۱۹:۱۵ گفت:\nحسین سوزنچی on مهر ۱۷, ۱۳۹۲ در ۱۴:۱۹ گفت:\nف.فرهادی on مهر ۱۳, ۱۳۹۲ در ۲۲:۲۵ گفت:\nسلام علیکم on مهر ۱۴, ۱۳۹۲ در ۱۴:۳۵ گفت:\ntrikot bayern m眉nchen champions league on مهر ۱۸, ۱۳۹۲ در ۱۵:۴۶ گفت:\nمحسن on آبان ۵, ۱۳۹۲ در ۱۱:۱۶ گفت:\nدر مورد بند ۲: چرا ما در خیلی از اوقات این خامی و بچگی را مشاهده نمی کنیم!؟ مثلا در دانشگاه بنده خودم كه مجرد هستم را با ساير دوستان مجرد را با متأهلين كه مقايسه مي كنم همچين احساسي به بنده دست نمي دهد كه واقعا اينها يك تكاملي و پختگی ای پيدا كرده اند كه ما مجردان هنوز اين تكامل را پيدا نكرده ايم. يا مثلا همين بچگي كه شهید مطهری مي گوید در برخي از مواقع عكس اين مطلب مشاهده مي شود يعني آنكه جماعت متأهل رفتارشان بچه گانه تر از جماعت مجرد است.\nحسین سوزنچی on آبان ۷, ۱۳۹۲ در ۱۳:۳۴ گفت:\n۱. نیاز به محبت کردن و محبت دیدن بدون هیچ چشمداشت، نیاز به عاشق شدن و معشوق واقع شدن، نیاز به اشباع عاطفی روزمره، نیاز به از خود فراتر رفتن، نیاز به لذت بردن ایثار و…. اینها دم دستی ترین نیازهایی است که هر زوجی درک می کند ولو که توجه به این درکها نداشته باشد و کسانی که کارشان به طلاق می کشد غالبا این گونه نیازهایشان در ازدواج هیچ پاسخی نگرفته است. (لازم به ذکر است که رفع این نیازها همگی طیفی است نه صفر و یک)\n۲. شهید مطهری در کتاب ولاءها و ولایتها یک جمله ای دارد که یک مبنای مهم در تحلیلهای انسان باید قرار گیرد: «اشتباه است اگر گمان کنیم احساس احتیاجها همواره منطبق بر احتیاجهاست» حقیقتا این جمله شرح و تفسیری از آیه «عسی ان تکرهوا شیئا و هو خیر لکم و …» است که اغلب مورد غفلت قرار می گیرد. پاسخ شما یک جمله است: آیا هیچ انسان خامی خام بودن خود را احساس می کند؟\nمحسن on آبان ۷, ۱۳۹۲ در ۲۱:۵۱ گفت:\nحسین سوزنچی on آبان ۸, ۱۳۹۲ در ۲۱:۵۸ گفت:\n۱. سنخ این محبت متفاوت است.\n۲. شما مشاهده نمی کنید. اما بسیاری از افراد مشاهده می کنند. ضمنا عادت زشتی در میان بسیاری از مردم ما هست که خوبیهای زندگیشان را نمی گویند (و حتی نمی بینند) اما بدیها را مکرر می بینند و می گویند. من متاهلانی که چنان سخنی می گویند از این باب می دانم. تفصیل این بحثها را در قسمت مبانی همین کتابم داشته ام. مثلا تفاوت عشق وصال و عشق فراق؛ یا … . اگر خواستید مطالعه کنید و هرجا قانع کننده نبود سوال کنید.\nمحمد on فروردین ۲۷, ۱۳۹۳ در ۱۸:۰۱ گفت:\nسلام علیکم استاد گرامی و رحمة الله و برکاته\nآنهم این است که در بحث ازدواج امروزه مي گويند براي ازدواج علاوه بر بلوغ جنسي به يك بلوغ اجتماعي و درك از زندگي مشترك نيز نياز است. از طرف ديگر در روايات خاصتا در مورد دختر توصيه اكيد به زود ازدواج كردن شده كه حتي در روايت داريم از سعادت هاي مرد اين است كه دخترش در خانه خودش حيض نبيند.تا همين چند دهه پيش نيز در همين ايران خودمان دختران در سنين ۹ و ۱۰ و ۱۲ سالگي ازدواج مي كردند؛ و پسران نيز در سنين ۱۶ و ۱۷ سالگي ازدواج مي كردند.\nحال سوال من اين است كه در آن زمان اصولاً اين بلوغ اجتماعي و درك از زندگي مشترك مطرح نبوده يا مطرح بوده اما واقعا يك دختر ۱۰ ساله به بلوغ اجتماعي لازم براي ازدواج رسيده بود!؟اگر آن زمان واقعاً يك دختر حدود ۱۰ ۱۲ ساله و يك پسر مثلاً ۱۶ ساله واقعاً درك درستي از زندگي مشترك داشتند و به آن بلوغ اجتماعي لازم رسيده بودند؛ چرا الان اينگونه نيست!؟\nمن خودم وقتي دختران در اين سن فاميل را مشاهده مي كنم و در ذهنم تصور مي كنم كه مثلاً اين دختر خانم قرار است شوهر و احتمالاً بچه داشته باشد و خانه اي را اداره كند حقيقتاً خنده ام مي گيرد. دختر ۱۰ ساله امروزي ما يك نيمرو بلد نيست خودش درست كند يك فلاكس چاي بلد نيست درست كند. از كل لباسهايش اگر هنر كند فقط جورابش را خودش بشويد. دختري كه هنوز چيپس و پفك مي خورد و عمور پورنگ و خاله سارا نگاه مي كند و عروسك بازي مي كند. و قس علي هذا. و ايضاً پسر ۱۶ ۱۷ ساله ما.\nامروزه شايد دختر به ۲۰ سالگي و پسر به ۲۵ سالگي نيز برسد؛ اما همچنان آن بلوغ اجتماعي لازم را براي ازدواج پيدا نكرده باشند.همچنين چه كار مي توان كرد كه آن بلوغ اجتماعي لازم براي ازدواج تقريباً مقارن بلوغ جسمي و جنسي براي پسر و دختر ايجاد شود؟!\nهمچنين سوال ديگري نيز در زمينه ازدواج از خدمتتان داشتم كه بي ارتباط با اين موضوع نيست و آن اينكه امروزه اينهمه كتاب و مقاله و سايت و سخنراني و … در مورد ازدواج وجود دارد كه مسأله ازدواج را از ابعاد مختلف مورد تحليل و بررسي قرار مي دهند. كلي هم جلسات مشاوره وجود دارد. در دانشگاهها نيز در واحدهائي همچون تنظيم خانواده و تدبير زندگي و … به اين موضوع پرداخته مي شود؛ دختر و پسر هم قبل ازدواج چندين جلسه مفصل با هم صحبت مي كنند و دقيق با ملاكها و سلايق و علائق همديگر آشنا مي شوند و بعد ازدواج مي كنند؛ اما با اينهمه درصد زيادي از ازدواج ها به طلاق مي انجامد.اما در گذشته ممكن بود حتي دختر و پسر تا شب عقد و حتي تا شب زفاف همديگر را نبينند و هيچ صحبتي با همديگر نكنند و اصلاً طرف مقابلشان را نشناسند و صرفاً والدين در اين وسط همه كاره باشند؛ اما آمار طلاق نزديك به صفر بودواقعاً دليل اين امر چيست!؟ كه امروزه با اينهمه بحث و صحبت و … باز هم طلاق بيداد مي كند اما در گذشته با توجه به اينكه هيچ شناختي نبوده آمار نزديك به صفر بوده است؟\nحسین سوزنچی on فروردین ۳۰, ۱۳۹۳ در ۱۷:۲۰ گفت:\n۱. از قدیم هم برخی شرط رشد (که امروزه از آن به بلوغ اجتماعی تعبیر می شود) علاوه بر بلوغ جنسی لازم می دانستند؛ اما رشد یک مفهوم نسبی است که متناسب با موقعیتها متفاوت می شود. زندگی قدیمی هم بسیار بسیط بود هم مانعی به نام تحصیلات اجباری، به عنوان مانع رشد اجتماعی وجود نداشت لذا بچه ها از اوایل نوجوانی وارد مسائل زندگی می شدند (اگر پسر بود وارد محیط کار می شد زیر دست پدر و اگر دختر بود راه و رسم زندگی را از مادر یاد می گرفت) و بساطت زندگی هم مزید بر علت می شد که بلوغ اجتماعی بسیار زودتر حاصل شود. البته بلوغ اجتماعی به معنای بلد بودن تمام مسائل زندگی نیست و امروزه در این فضا اغراق هم می شود. یعنی برای من واضح است که اغلب دخترهای ۲۰ ساله به بلوغ اجتماعی برای ازدواج رسیده اند، اما در مورد دخترهای ۱۵ ساله تردید دارم.\n۲. مساله موفقیت در ازدواج تنها یک عنصرش آگاهی های این چنینی است و از علائم علم زدگی جامعه ما همین است که به تبع غربیها حل مشکل را در بیان علمی صرف می داند، آن هم بیانی که اغلب بر اساس مولفه های فرهنگ غربی است که تلقی اصلی از خانواده کسب منافع بیشتر است نه ایثار و عشقی که تدریجی تقویت می شود. در کتاب مثال زده ام که خواستند با آموزش جنسی جلوی حاملگی نوجوانی را در آمریکا بگیرند و نشد. این هم هکذا. صرف نظر از مشکلات اخلاقی اجتماعی که مانع از پیوند عمیق روحی زوجین می شود تفردی که امروزه شدیدا تبلیغ می شود در ذات خود با ماهیت خانواده که اساسش بر ایثار و رشد از طریق دیگری را جزء خود دیدن است منافات دارد. من با این حجم مشکلات اخلاقی و نگرشی که به تبع غربزدگی دامنگیرمان شده همین مقدار طلاق را کاملا طبیعی می دانم و انتظار بیشترش را هم دارم. فصلی که درباره مبانی بحث نوشته ام تصویر مساله را بهتر نشان می دهد. التماس دعا. سوزنچی\nعلی on خرداد ۳۰, ۱۳۹۳ در ۱۷:۴۹ گفت:\nحسین سوزنچی on تیر ۸, ۱۳۹۳ در ۱۶:۴۸ گفت:\nmaillot Algérie enfant on شهریور ۱۳, ۱۳۹۳ در ۰۰:۳۱ گفت:\nحصاری on آذر ۳۰, ۱۳۹۳ در ۰۷:۲۵ گفت:\nخضری on دی ۲, ۱۳۹۳ در ۱۰:۲۲ گفت:\nفریده on تیر ۱۵, ۱۳۹۴ در ۱۹:۲۰ گفت:\nحسین سوزنچی on تیر ۱۷, ۱۳۹۴ در ۱۸:۰۲ گفت:\nfiverr seo on آذر ۶, ۱۳۹۴ در ۰۷:۳۰ گفت:\ngo to website on اسفند ۲, ۱۳۹۴ در ۰۵:۲۸ گفت:\naichayu on تیر ۲۸, ۱۳۹۵ در ۱۳:۵۷ گفت:\nyeezy shoes on مرداد ۱۰, ۱۳۹۵ در ۲۲:۴۲ گفت:\nyeezy shoes on مرداد ۱۱, ۱۳۹۵ در ۱۳:۴۲ گفت:\nmichael kors handbags on مرداد ۱۲, ۱۳۹۵ در ۰۶:۵۳ گفت:\nmichael kors handbags on مرداد ۱۴, ۱۳۹۵ در ۰۱:۳۵ گفت:\nmichael kors handbags on مرداد ۱۵, ۱۳۹۵ در ۰۶:۱۶ گفت:\nmichael kors handbags on مرداد ۱۷, ۱۳۹۵ در ۰۰:۴۳ گفت:\nyeezy shoes on مرداد ۱۷, ۱۳۹۵ در ۲۰:۳۶ گفت:\nmichael kors handbags on مرداد ۱۸, ۱۳۹۵ در ۲۳:۰۲ گفت:\nchav porn on آذر ۷, ۱۳۹۵ در ۲۰:۵۱ گفت:\nnike air zoom on اسفند ۹, ۱۳۹۵ در ۱۶:۱۱ گفت:\narsenal shirt on اسفند ۹, ۱۳۹۵ در ۲۱:۱۳ گفت:\nクロムハーツ on اسفند ۹, ۱۳۹۵ در ۲۱:۳۳ گفت:\nlacoste polo shirts on اسفند ۱۰, ۱۳۹۵ در ۰۳:۰۸ گفت:\nlongchamp outlet on اسفند ۱۰, ۱۳۹۵ در ۰۵:۱۲ گفت:\nchrome hearts online on اسفند ۱۰, ۱۳۹۵ در ۱۲:۲۵ گفت:\nmichael kors handbags sale on اسفند ۱۱, ۱۳۹۵ در ۰۵:۰۵ گفت:\nadidas stan smith on اسفند ۱۲, ۱۳۹۵ در ۰۱:۲۷ گفت:\nwurexian on اسفند ۱۲, ۱۳۹۵ در ۰۵:۳۳ گفت:\nwurexian on اسفند ۱۲, ۱۳۹۵ در ۱۲:۵۵ گفت:\nskechers go walk 3 on اسفند ۱۲, ۱۳۹۵ در ۲۰:۴۳ گفت:\ntrue religion on اسفند ۱۳, ۱۳۹۵ در ۰۳:۲۵ گفت:\nyeezy boost on اسفند ۱۳, ۱۳۹۵ در ۰۳:۳۱ گفت:\nroshe shoes on اسفند ۱۳, ۱۳۹۵ در ۰۷:۴۶ گفت:\nyeezy boost on اسفند ۲۱, ۱۳۹۵ در ۰۹:۵۱ گفت:\nعلی اصغر اکبری on آبان ۱۹, ۱۳۹۶ در ۲۳:۳۴ گفت:\nحسین سوزنچی on آبان ۲۴, ۱۳۹۶ در ۱۳:۲۵ گفت:\nعلی اصغر اکبری on آبان ۲۸, ۱۳۹۶ در ۲۲:۰۷ گفت:\nحسین سوزنچی on آذر ۱۵, ۱۳۹۶ در ۱۶:۵۸ گفت:\njordan 12 on شهریور ۱۱, ۱۳۹۷ در ۰۱:۲۸ گفت:\n← Previous Previous post: چگونگي بازتوليد فلسفه‌هاي علوم انساني با تکيه بر فلسفه اسلامي\nکل بازدید ها: 667,354\nکل بازدیدکنند‌گان: 218,008