قصاص؛ مجازات قتل مسافری از آمریکا\nاخباراخبار حوادث قصاص؛ مجازات قتل مسافری از آمریکا\nتاریخ انتشار : سه شنبه, 30 آذر 1400 08:15\nبه گزارش شرق، متهم پیش‌تر محاکمه و دو بار از قصاص نجات یافته بود، اما دیوان عالی کشور هر دو بار حکم را نقض و پرونده را بازگردانده بود.\nدر نهایت با اصراری‌شدن رأی پرونده و با اعتراض اولیای دم، پرونده در مجمع عمومی دیوان عالی کشور بررسی شد و قضاتی که در مجمع شرکت کرده بودند، قتل را عمد تشخیص دادند و متهم را مستحق قصاص دانستند. بر اساس محتویات پرونده، چهار سال قبل رهگذران خیابانی در تهران با دختری در حاشیه خیابان روبه‌رو شدند که پایش به‌شدت خون‌ریزی داشت. عابران با اورژانس تماس گرفتند و دختر جوان به نام اعظم به بیمارستان منتقل شد. تلاش پزشکان برای درمان او بی‌نتیجه ماند و ساعتی بعد اعظم به‌خاطر بریدگی سفیدران پایش تسلیم مرگ شد.\nبعد از مرگ این دختر، پلیس به پرس‌و‌جو از شاهدان پرداخت. یکی از آنها گفت: من در یک لحظه دیدم دختری در حالی که پایش خون‌ریزی داشت از یک پژو پیاده شد. من توانستم شماره پلاک ماشین را بردارم. با اطلاعاتی که این مرد به پلیس داده بود، راننده پژو به نام اردشیر 23ساله ردیابی و بازداشت شد و به درگیری خونین با اعظم اعتراف کرد. متهم در شعبه دوم دادگاه کیفری یک استان تهران پای میز محاکمه ایستاد. در آن جلسه وکیل اولیای دم در جایگاه ویژه قرار گرفت و گفت: مادر اعظم که مقیم آمریکاست، تنها ولی دم است.\nاو برای قاتل دخترش حکم قصاص خواسته است. مادر اعظم گفته: ما در آمریکا زندگی می‌کردیم و اعظم مدتی بود به ایران آمده بود. او ایران را دوست داشت و می‌خواست در کشور خودمان زندگی کند. فرزندم دختر بزرگی بود و دیگر لازم نبود من نگران او باشم یا مدام کنترلش کنم. این را که با چه کسی رفت‌وآمد داشت نیز نمی‌دانستم. اعظم ازدواج نکرده بود و مجرد بود. بیشتر سال را ایران بود و گاهی هم به آمریکا می‌آمد. من درباره رابطه خصوصی دخترم خبر ندارم. بعد از فوت دخترم من خیلی تنها شدم و حالا هم درخواست قصاص قاتلش را دارم؛ چون دختر من بی‌گناه کشته شده و متهم پرونده حقیقت را درباره مرگ دخترم به من نمی‌گوید.\nوقتی اردشیر در جایگاه ویژه ایستاد، در تشریح جزئیات ماجرا گفت: من اتهام قتل عمدی را قبول ندارم؛ چون نه مقتول را می‌شناختم و نه ضربه‌ای که به او زدم کشنده بود. من یک ضربه به پای مقتول زدم و اصلا نمی‌دانستم چنین ضربه‌ای آن هم به پا می‌تواند باعث مرگ کسی شود متهم ادامه داد: به‌تازگی پژو ۲۰۶ خریده بودم که دنبال دوستم مسعود رفتم و با هم به قیطریه رفتیم.\nدر حوالی بولوار اندرزگو از خودرو پیاده شدیم تا شام بخوریم. چند دقیقه بعد مسعود از من خواست سوئیچ خودرو را به او بدهم. مسعود از رستوران بیرون رفت و چند دقیقه بعد من دنبال مسعود رفتم و دیدم او و یک دختر در خودرو مشغول صحبت هستند. مسعود از من خواست چند دقیقه منتظر او بمانم. من حدود نیم‌ساعت منتظر آنها ماندم و وقتی دوباره سراغ مسعود رفتم، با تندی از من خواست تا مزاحم نشوم. او در خودرو مشغول صحبت با دختر جوان بود. من عصبانی شدم. مسعود پیاده شد، اما دختر جوان همچنان روی صندلی شاگرد خودرو نشسته بود.\nمتهم در ادامه اظهاراتش گفت: من پشت فرمان نشستم و از اعظم خواستم خودرو را ترک کند، اما اعظم گفت مسعود قول داده به او پول بدهد و تا زمانی که پولش را نگیرد، خودرو را ترک نمی‌کند. اعظم می‌گفت قصد دارد به یک پارتی شبانه برود و پس از دریافت پول باید او را به میهمانی برسانیم. این متهم گفت: من که از شنیدن حرف‌های دختر جوان عصبانی شده بودم، برای ترساندن او کارد میوه‌خوری را که در خودرو داشتم، بیرون کشیدم، اما دختر جوان دستم را هل داد که دستم زخمی شد. او نمی‌خواست پیاده شود، به همین دلیل من و اعظم با هم درگیر شدیم و نمی‌دانم چطور چاقو به سفیدران او برخورد کرد. همان‌موقع اعظم که از دیدن خون ترسیده بود، فریاد کشید و پیاده شد.\nمن که شوکه شده بودم، با خودرو فرار کردم، اما عابرانی که اعظم را خونین دیده بودند، پلاک خودرو را برداشتند و به این ترتیب بازداشت شدم. در پایان جلسه قضات وارد شور شدند و متهم را از اتهام قتل عمدی تبرئه و به‌خاطر قتل شبه‌عمد به پرداخت دیه محکوم کردند. با اعتراض اولیای دم به حکم صادرشده، پرونده در دیوان عالی کشور تحت رسیدگی مجدد قرار گرفت و قضات دیوان عالی کشور این حکم را تأیید نکردند.\nبا شکسته‌شدن حکم دیه، پرونده اردشیر برای رسیدگی به شعبه هم‌عرض ارسال شد. پسر جوان این بار در شعبه دهم دادگاه کیفری یک استان تهران از خود دفاع کرد. وی حرف‌های قبلی‌اش را تکرار کرد و گفت: باور کنید سماجت اعظم باعث شد برای ترساندن او چاقو بکشم، اما من نمی‌خواستم ضربه‌ای به او بزنم. من اتهام قتل عمدی را قبول ندارم؛ چون هیچ خصومتی با دختر جوان نداشتم و اصلا او را نمی‌شناختم. در کشمکش میان ما چاقو ناخواسته به سفیدران او برخورد کرد و موجب مرگش شد.\nمتهم ادامه داد: من اصلا فکر نمی‌کردم ضربه به پا می‌تواند کشنده باشد. در پایان جلسه قضات وارد شور شدند و با توجه به مدارک موجود در پرونده، بار دیگر اردشیر را به خاطر قتل شبه‌عمد به پرداخت دیه محکوم کردند، اما حکم این بار نیز در شعبه هفتم دیوان عالی کشور نقض شد و پرونده یک بار دیگر مورد بررسی قرار گرفت؛ این بار نیز حکم بر شبه‌عمد‌بودن صادر شد و با اعتراض اولیای دم یک بار دیگر پرونده در دیوان عالی کشو نقض و این بار پرونده در هیئت عمومی دیوان عالی کشور مورد رسیدگی قرار گرفت.


عصر هامون - بزرگترین مجتمع پلاستیک سازی شرق کشور چشم انتظار یاری مسئولان\nبه گزارش عصرهامون، حمایت از کالای ایرانی و تولید داخلی از یک سو موجب رونق اقتصاد ملی و از سوی دیگر علاوه بر بی نیازی کشور به کالاهای خارجی، زمینه اشتغال پایدار را فراهم و از خروج ارز به جهت واردات کالاهای مشابه جلوگیری می کند که این خود یکی از دغدغه های اصلی اقتصادی است.\nاصغر بلوچ سرمایه گذار و مدیرعامل مجتمع پلاستیک سازی سپید پلاست چابهار در گفت وگو با چهاربهاران یکی از اهداف ساخت این مجتمع را اشتغالزایی عنوان کرد و گفت: این طرح در سال ۹۵ به منظور حمایت از کالای ایرانی در منطقه آزاد چابهار اجرایی شد که تاکنون بیش از ۱۶ میلیارد تومان هزینه در برداشته و توانسته زمینه اشتغالزایی را برای ۶۰ نفر از بومیان این منطقه مهیا کند.\nکد مطلب : ۱۰۳۴۵۱


چه دندان هایی نیاز به درمان ریشه دارند؟\nدندان عصب کشی شده چه ویژگی هایی دارد؟\nچرا باید دندان عصب کشی را روکش کرد؟\nبسیاری از بیماران این سوال را مطرح میکنند که آیا پس از عصب کشی دندان نیاز به روکش وجود دارد؟ در این مقاله میخواهیم درباره نیاز به روکش پس از عصب کشی برایتان بگوییم. اگر دندان هایتان را اندو کرده اید و به مرحله بعدی درمان فکر میکنید، تا پایان این مقاله با ما همراه باشید.\nدر واقع دندانهایی که کاندید درمان ریشه (به اصطلاح عصب کشی) هستند، معمولا آسیب های جدی دارند. از جمله:\nزمان انجام اندو (درمان ریشه) جهت دسترسی به کانال های ریشه، قسمت مرکزی دندان تا عمق و مدخل ریشه های دندان برداشته می شود. به همین جهت میتوان گفت که دندان اندو تنها دارای چند دیواره ضعیف است. دیواره هایی که شکننده هستند و باید از آنها محافظت کرد.\nمورد دیگری هست که باید درباره عصب کشی مدنظر داشت. دندان اندو شده معمولا ۱۰ درصد آب خود را از دست می دهد. در نتیجه شکننده تر از دندان زنده میشود. به همین خاطر، دندان عصب کشی معمولا نیاز به روکش جهت محافظت از نسج دندان باقیمانده دارد. بیمارانی که از روکش امتناع میکنند، معمولا تجربه شکست دیواره های دندان دارند. این شکستگی ها عمیق و زیر لثه اتفاق می افتد. در چنین حالتی دندان معمولا کارایی خود را از دست میدهد. در نهایت بیمار مجبور به کشیدن دندان میشود. بنابراین بیمارانی که از روکش دندان اندو شده خود امتناع می کنند، معمولا پس از حدود دو سال دندان خود را از دست می دهند. این مورد تقریبا برای ۹۰% دندانهای اندو شده خلفی (دندانهای عقبی که شامل کرسی های کوچک و بزرگ است) اتفاق می افتد.\nدندانهای قدامی عصب کشی از لحاظ ساختاری نیاز کمتری به روکش دارند. اما آنها نیز درگیر مساله دیگری به نام تغییر رنگ هستند.\nمعمولا دندانهایی که فقط پر می شوند، بعد از مدتی تغییر رنگ می دهند و خاکستری می شوند.\nبعضی از بیماران به روکش دندان پس از تغییر رنگ آنها فکر میکنند. این موضوع زمانی امکان پذیر است، که برای پر کردن دندان شما از پین استفاده نشده باشد. غالبا برای پر کردن دندان جلو عصب کشی نیاز به پین وجود دارد. زمانی که از پین جهت پر کردن استفاده میشود، زمان انجام روکش، بویژه به صورت تخصصی و صحیح، نیاز به خارج کردن پین است. در غیر این صورت احتمال شکست ریشه یا پین وجود دارد.\nبنابراین بهتر است عصب کشی و روکش پس از آن را سریعا انجام دهید. چرا که این کار باعث میشود عمر دندان پس از عصب کشی افزایش یابد و شما یک دندان سالم را در دهان خود داشته باشید.\n17 آبان 1400 8:49 بعد از ظهر\nآیا روکش کردن دندان بعد از عصب کشی لازمه؟؟\n19 آبان 1400 12:18 قبل از ظهر\nسلام در اکثر مواقع لازمه مخصوصا برای دندانهای آسیای بزرگ و کوچک\n1 فروردین 1401 12:30 قبل از ظهر\nمن تقریبا ۵روزی میشه ک دندون ۶ فک پایین رو عصب کشی کردم ولی دکترم اون دندونو پر نکرده و گفته تا بعد عید پنبه بزار روش\nمیخاستم بدونم اینکار استاندارده؟\nی درد ریزی هم بعضی موقع ها میگیره\nسلام وقت بخیر، بعد از درمان ریشه تا یک ماه وقت دارید برای ترمیم نهایی\n23 فروردین 1401 8:18 بعد از ظهر\nسلام من دندون اسیاب کنار نیشمو عصب(فک بالا) کشی کردم و روکش نکرد دکتر می خواستم بدونم اشکالی نداره؟ و علتش چی بوده که این کارو نکردن؟\n11 اردیبهشت 1401 1:35 بعد از ظهر\nسلام ساید بافت دندان به اندازه کافی باقی مونده …. ولی در اکثر مواقع لازم هست\n27 اردیبهشت 1401 11:24 بعد از ظهر\nسلام من دندون جلوم رو پر کردم ولی الان داره به رنگ زرد و یکم به رنگ خاکستری تغیر میکنه رو کش هم نکرد و ۹ ما از پرکردن گذشته\nسوالم این هست که دوباره باید پر کنم چون این مشکل به وجود آمده\n29 خرداد 1401 10:50 قبل از ظهر\nسلام، نیاز به روکش داره، با پرکردن رنگ بهبود پیدا نمیکنه\n5 خرداد 1401 9:05 قبل از ظهر\nسلام من دندون ۲ بالامو یه بار عصب کشی کردم ازنظر ظاهری درسته ولی دکتر گفته باید بکشی چون کیست داره و یه بار عصب کشی شده میخواستم ببینم راه حلی هست نکشم و درستش کنم\nسلام تشریف بیارید توسط اقای دکتر آرش راد، جراح فک و صورت معاینه شید و رادیوگرافیتون رو ببینن….\n28 بهمن 1400 1:54 بعد از ظهر\nببخشید من تازه دندون ۶ بالارو عصب کشی و ترمیم کردم. دکتر بهم گفتن پوسیدگی عمیق بوده و دیواره های دندون تقریبا از بین رفته. و حتما نیاز به روکش داره. برای عصب کشی و ترمیمش تا الانخیلی هزینه کردم. خواستم ببینم هزینه ی روکش چقدره الان؟ و در صورتی که روکش نکنم چه مشکلی پیش میاد؟\n1 اسفند 1400 12:25 قبل از ظهر\nسلام و وقت بخیر. درباره روکش دندان بعد از عصب کشی میتونین مقاله زیر رو مطالعه کنید:\nبرای قیمت هم لطفا با شماره واتس اپ مطب در تماس باشید: ۰۹۳۶۵۳۳۷۳۰۴\n14 بهمن 1400 7:30 بعد از ظهر\nسلام وقت بخیر دندان عقل عصب کشی کردن پر کردن ولی برای روکش گفتن سه ماه دیگه بیاید چرا گفتن سه ماه دیگه گفت قبلش باید عکس بگیری اگر مشکلی نداشت\n1 اسفند 1400 12:13 قبل از ظهر\nسلام، احتمالا عفونی بوده یا مشکلی داشته که باید ببینن دندون جواب میده یا نه…\n25 آبان 1400 8:53 قبل از ظهر\nسلام. اینکه میگن برای روکش یک دندان. دندان بغلش هم می تراشن درسته؟\nسلام، برای بریج این انفاق میفته، ( پرکردن ناحیه بی دندانی با روکش)\n19 آذر 1400 1:10 بعد از ظهر\nسلام خانم دکتر من دیروز عصب کشی دندان 6 سمت چپ رو انجام دادم دندان هفت هم دو هفته دیگه نوبتمه\nاول عصب کشی دندان هفت رو انجام بدم یا برای دندان شش روکش بزارم ممنون میشم اطلاع بدید\nسلام، اول، درمان ریشه دندون ۷\n21 آذر 1400 10:46 قبل از ظهر\nسلام من دندون کنار اقل سمت راست پائین گفتن نیاز به عصب کشی داره ولی پیش یه متخصص ریشه رفتم گفت الان بخوای عصب کشی کنیم با روکش بزاریم ۵ تومن میشه و حدود ۴ سال بیشتر برات نمیمونه چون دندونت خورده شده بخاطر عفونتو پیشنهاد داد بکشمش و ایمپلیت کنم با همون هزینه که حداقل ۱۲ سال بمونه برام.خواستم نظر شمارو بدونم چ؟\nسلام، بستگی به وضعیت دندون داره. تا دندون و هکسش رو نبینیم در مورد اینکه اون دندون چند سال میمونه ننیتونیم نظری داشته باشیم\n8 دی 1400 11:39 بعد از ظهر\nسلام خسته نباشید،من دندان های جلوییم (بالا) شماره ۱ و ۲ از هر دوطرف رو چند بار درست کردم،دفعه آخر دیگه عصب کشی شدن،دوتا سوال داشتم،اول اینکه آیا احتیاجه روکش کنم،جلوی دهانم با روکش زشت نمیشه؟ دوم اینکه موادی که برام استفاده کردن با خود دندان یکسان نیست یعنی ناصافه،موقع روکش باید درستش کنن؟\nسلام با توجه به نسج باقیمانده دندان تصمیم میگیریم که باید روکش شن یا نه. اصولا نباید ناصاف میبود\n15 دی 1400 6:54 بعد از ظهر\nدکتر من دندونم یکمی درد می‌کنه میخواستم بدونم هر دندون دردی نیاز به عصب کشی داره؟\n19 دی 1400 10:34 قبل از ظهر\nسلام. نیازه که دندونتون معاینه بشه تا بتونیم به این سوال پاسخ بدیم.\n23 اسفند 1400 12:20 قبل از ظهر\nسلام دندان ۶پایین من سه سال پیش عصب کشی و پر کردم بعد از ی سال قسمتی از مواد طوسی رنگش در اومد دوباره ترمیم کردم ولی دکتر بهم نگفت روکش کن باز دوباره شکسته الان چیکارش کنم\nسلام بدون معاینه و دیدن رادیوگرافی، نمیشه گفت قابل نگهداری هست یا نه…. اگر همه فاکتورهاش اکی باشه باید روکش شه\n26 اسفند 1400 10:25 قبل از ظهر\nسلام من دو روزه دندونم رو عصب کشی و پر کردم و احساس میکنم که نسبت به بقیه دندون هام بلندتره و حتی با طرف دیگه هم میجوم دندون پر کردن درگیر میشع به نظرتون چیکار کنم لطفا پاسخ بدین ممنون\nسلام به پزشکتون مراجعه‌کنید و باهاشون مطرح کنید\n26 اسفند 1400 6:04 بعد از ظهر\nسلام خانم دکتر من دندان آسیاب کوچیک 2 و آسیاب بزرگ 1 رو عصب کشی و پر کردم مشکلی نداره بعد عید برم روکش کنم؟!\nسلام غذای سفت تا اون موقع روشون نخورید\n9 فروردین 1401 5:42 قبل از ظهر\nسلام خانم دکتر من یه دندونم رو قبل ارتودنسی بدون عصب کشی پرکردم (نزدیک به عصب بوده) وقتی فشار وارد میشه روی دندون درد میگیره به نظرتون سریع تر عصب کشی کنم یا بعد از ارتودنسی این کار رو انجام بدم ؟\nسلام، به متخصص اندو جهت مشاوره، مراجعه کنید\n6 اردیبهشت 1401 2:23 قبل از ظهر\nسلام .من ۳ روز پیش دندون ۷ فک پایین سمت راستم رو عصب کشی کردم.به دکتر گفتم کی بیام برای روکش گف نیازی نیس خیلی اصرار کردم اما ایشون گفتن نیازی نداره و مقاومت دندون خودت نسبت به روکش بیشتره.فعلا انجام نده.حالا من چیکار کنم؟؟میترسم انجام ندم باز خراب بشه\nسلام، بدون معاینه نمیشه اظهارنظر کرد\n8 خرداد 1401 2:31 بعد از ظهر\nسلام وقت بخیر ایا ندان نیش بالا بعداز عصب کشی نیاز به روکش داره؟\nسلام بستگی به نسج باقیمانده دندان داره\n9 خرداد 1401 2:39 بعد از ظهر\nسلام من عصب کشی انجام دادم و دکتر گفته دندونت نیاز به روکش داره ویک پنبه گذاشتن تا پنج روز دیگ و چیز های سفت نخورم میشه چایی یا نوشابه خورد؟\n29 خرداد 1401 10:46 قبل از ظهر\nسلام، بله فقط غذای جویدنی روش نخورید


اخبار ویندوز - صفحه 2 از 154 - یک سایت دیگر با وردپرس فارسی\nدر همین پیستون تاج پیستون ، محل رینگ ها و دامن پیستون به شکل یک واحد و یک جا ساخته می شود . متاسفانه دوستان عزیز آن موقع دهان در بین بودند و دقت می کردند به سخن های یک سری آدم های ناکاربلد که به هیچ وجه در فوتبال نبودند که همین نیز داستانیContinue reading “لقی بین رینگ و پیستون و سیلندر چقدر باید باشد؟”\nهمانطور که گفته شد دمنوش و عرق نعناع به جهت هضم غذا مفید فعالیت می کند، علاوه براین، نعناع به ادله داشتن ماده ای تسکین دهنده به نام منتول موجب تسکین معده و در عاقبت حرکت آسان مدفوع در رودهها میشود. یکی از از مهمترین خواص تندستی عرق نعناع، درمان اسهال است، به این عاملContinue reading “خوردن عرق نعنا در بارداری، خوب یا بد؟”\nاوره ای که در این کرم وجود دارد سرعت بالا در عمق لایه های پوست نفوذ کرده و مانع از تبخیر آب می شود و پوست را همواره قابل انعطاف و لطیف نگه می دارد. روند كلي تعيين SPF به شيوه ي باطن تن در همگی ي اين استانداردها يكسان میباشد اما در جزئيات تفاوتContinue reading “كرم مرطوب كننده صورت كودک ماتيلدا 50 ميل”\nکشت و رویش گل محمدی در صورتی که به صورت بنیادی و علمی انجام پذیرد حیاتی مواد مؤثره خالص و مرتبه یک، ایجاد اسانس ارزشمندی مهم اسم گلاب خواهد کرد. بعضی از مردم از پف زیر دیده گلایه می کنند، گلاب حیاتی خاصیت ضد التهاب و خنک کننده بودن از پف کردن پایین چشم پرهیزContinue reading “خواص گلاب؛ از تمدد اعصاب تا زیبایی پوست – مجله اسنپ مارکت”\nهنگامی موتور پر‌نور هست پیستون و حلقه ها روی لایه ای از روغن حرکت می کنند که این فاصله را لبریز کرده است.اگر خلاصی پیستون خیلی قلیل باشد،در عاقبت اصطکاک زیاد وسایش شدید،توان موتور کمتر می یابد.در همین وضعیت ممکن است پیستون به جداره سیلندر بچسپد و به اصطلاح گریپاژ کند.اگر خلاصی پیستون بیش ازContinue reading “راهنمای تشخیص معایب پیستون”\nاگر جوش سر سیاه دارید خوب تر میباشد صابون زردچوبه را امتحان کنید، مادهی فعال موجود در صابون زردچوبه (کورکومین) حساس خاصیت آنتیاکسیدانی از سلولهای پوست در برابر رادیکالهای آزادی که جوشهای سرسیاه را ایجاد میکنند، محافظت میکند. خیال میگردد زخم اکسیداتیو که ناشی از فعالیت رادیکالهای آزاد در تن است، یکی از از مهمترینContinue reading “الیپی-قیمت و خرید صابون زردچوبه کلینیک”\nگوهر خیراندیش چهره ای که در ادامه میبینید را در اینستاگرام خویش منتشر کرده است. از آنجا که بخش اعظمی از افراد در جامعه به برهان کارداران متعدد نظیر بی تحرکی، تغذیه اشتباه (مصرف غذا های سرد، غذاهای کنسروی و آماده، مصرف لبنیات پاستوریزه، غذاهای چرب، نشاسته و غلات تصفیه شده)، نوشیدن آب زیاد، پرخوری،Continue reading “آقای خیراندیش زندگی سالی را نجات داد”\nفن بیان فن بیان چیست؟صحبت کردن یکی از راه های ارتباط با دیگران است. افراد با خوب صحبت کردن، می توانند مخاطبان زیادی را به خود جذب کنند. نیاز به آموزش فن بیان، فقط مختص به سخنرانی ها نیست بلکه می توان با آموزش فن بیان به خوبی با دوستان و آشنایانContinue reading “فن بیان”\nدست کم هر ماه یک توشه اساسی بده بستان اسفنجهای کهنه با اسنفجهای تازه جلوی نشر باکتریها را به حداقل برسانید. فیلتر یخچال و پارچ را حداقل چهار ماه یکبار عوض کنید. در واقع چنانچه آب آشامیدنیِ فیلترنشدهی شما از یک فیلتر کثیف عبور کند، آلودهتر خواهد شد. به گزارش خبرگزاری صداوسیما؛ مرکز سمنان ،Continue reading “راهنمای خرید بهترین کرم ضد آفتاب همراه با معرفی 20 مدل پرفروش”\nنویسنده در نقطه نهایی مینویسد که زنان اهل ایران میتوانند از طرز عملهای جراحی اگر‌چه دردناک زیباتر شوند و دست کم آبادی سال جوانتر به لحاظ بیایند. خطوط چهرة مردان و حتی سفیدی موهایشان نشانههایی از شخصیت، عقلانیت و تجربة چ اسباب آرایشی اصل در مشهد آنهاست. به صورت کلی، در عالم مدرن، در مردانContinue reading “روبهروی مغازهی لوازم آرایشی چشمک”


قانون پارکینسون در فعالیت های برنامه زمانبندی | برنامه ریزی و کنترل پروژه کاربردیبرنامه ریزی و کنترل پروژه کاربردی\n0\tقانون پارکینسون در فعالیت های برنامه زمانبندی\tانواع وابستگی در بین فعالیت ها (Dependency)اردیبهشت ۱۶, ۱۳۹۳Import & Export از اکسل به p6 و بالعکستیر ۱, ۱۳۹۳\tنمایش همه\nقانون پارکینسون در فعالیت های برنامه زمانبندی\tقانون پارکینسون (Parkinson’s Law):\nبه طور معمول انجام کار توسط منبع نیروی انسانی به نحوی صورت می گیرد که زودتر از مدت پیش بینی شده به پایان نرسد.\nبه طور مثال فرض کنید در پروزه ای یک فعالیت با مدت زمان ۵ روز انجام شود ، اگر برآورد مدت زمان یک فعالیت مشابه آن در پروژه دیگر معادل ۶ روز در نظر گرفته شود،فعالیت در واقعیت نیز در مدت ۶ روز انجام خواهد شد زیرا منبع نیروی انسانی سطح کارکرد و تلاش خود را طوری تنظیم می کند تا فعالیت زودتر از مدت پیش بینی شده به پایان نرسید ، زیرا در غیر اینصورت باید میزان کار بیشتری در روز انجام دهد.\nبه عبارت دیگر نیروی انسانی آن قدر مدت زمان اجرای فعالیت را کِش می دهد تا به میزان مدت زمان برآورد شده برسد ، به همین دلیل لازم است در هنگام تهیه برنامه زمانبندی پروژه مدت زمان فعالیت ها را با دقت بیشتری برآورد کنیم .\nنمودار انجام یک فعالیت با توجه به قانون پارکینسون


جهش ٢٢٠ درصدی درآمدهای غیرمشاع بانک صادرات در اردیبهشت :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nخبرهای بانکی - درآمدهای غیرکارمزدی بانک صادرات در اردیبهشت ماه سال جاری ٢٢٠ درصد و درآمدهای مشاع آن ١١٨ رشد کرد.\nبه گزارش خبرهای بانکی، روند سوددهی این بانک در پی افت قابل توجه زیان سال ٩٧، تلاش برای استفاده بهینه از ابزارها، محصولات و خدمات نوین بانکی و همچنین بهبود قابل توجه سهم سپرده‌های دیداری و منابع ارزان قیمت از حجم منابع سپرده‌ای بانک، موجب رشد درآمدهای مشاع و غیرمشاع این بانک شده که این روند در اردیبهشت ماه سال ٩٨ با افزایش قابل توجهی روبرو شده به نحوی که درآمدهای غیرمشاع بانک در این ماه ٢٢٠ درصد و درآمدهای مشاع ١١٨ درصد جهش داشته است.\nتاریخ خبر: ١٣٩٨/۰٣/٢۶ ١٢:۴٩:۵۰


تاریخ: ۲۵ آذر ۱۳۹۴ - ۰۸:۱۹\nرئیس انجمن صنایع خوراک دام، طیور و آبزیان ایران گفت: 13 سال از دستور وزرای سابق جهادکشاورزی برای تشکیل و راه اندازی صندوق حمایت ملی از کارخانه های صنعت خوراک دام و طیور می گذرد ولی این دستور همچنان روی کاغذ باقی مانده است.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nبه گزارش حکیم مهر به نقل از ایرنا، «مجید موافق قدیری» روز سه شنبه در نشست استانی انجمن صنایع خوراک دام، طیور و آبزیان ایران با مسئولان دولتی و فعالان استان گلستان در گرگان گفت: طرحی که برای تشکیل و راه اندازی آن نوشته شده بسیار خوب و جزئیات ویژه ای در حمایت از تولیدکنندگان صنعت خوراک دام و طیور دیده شده است.\nبه گفته وی اگر این طرح تشکیل و راه اندازی شود سالانه 18 هزار میلیارد ریال صرفه جویی در صنعت دامپروری خواهد داشت و بیش از 21 موضوع مرتبط از جمله بهره وری در بخش کشاورزی را تحت تاثیر قرار خواهد داد.\nوی افزود: این صندوق حدود 13 سال پیش مجوز تاسیس گرفت، یک هزار میلیارد ریال اعتبار برای راه اندازی آن پیشنهاد شد که 48 درصد آن توسط دولت تامین شود ولی دولت در این سال ها همواره اعلام کرده بودجه لازم را ندارد و نمی تواند سهم خود را تامین کند.\nوی گفت: از دولت انتظار است سهم خود را در راه اندازی این صندوق بپردازد و گفته 13 ساله خود که بودجه نداریم را پایان دهد.\nبه گفته وی وزیر جهادکشاورزی تشکیل و راه اندازی این صندوق را ابلاغ کرده است.\nموازی کاری دستگاه ها از مشکلات فعالیت کارخانه های خوراک است\nوی افزود: موازی کاری دستگاه های نظارت بر فعالیت کارخانه های خوراک دام و طیور یکی از مشکلات اصلی این انجمن به شمار می رود.\nوی گفت: متاسفانه دستگاه های نظارتی از جمله دامپزشکی، استاندارد و بهداشت هر کدام فعالیت خود را می بینند و مشکلاتی را برای تولیدکنندگان در این حوزه به وجود می آورند.\nبه گفته وی از مصادیق موازی کاری دستگاه ها هزینه کردن اعتبار کلان در طول سال برای نمونه گیری از تولید خوراک دام و طیور است که تاثیری هم ندارد.\nوی افزود: ضروری است به این مهم توجه شود تا نظارت ها بر فعالیت تولید خوراک دام و طیور در سطح حکومتی و نظارتی، یکی شود.\nوی گفت: سازمان دامپزشکی با پی گیری نسبت به تامین بودجه برای پرداخت حقوق مسئولان ناظر فنی واحدهای تولید خوراک دام و طیور از طریق مجلس شورای اسلامی برای سال آینده اقدام کند.\nوی افزود: حقوق مسئولان ناظر فنی در واحدهای تولید خوراک دام و طیور توسط انجمن صنایع خوراک دام، طیور و آبزیان تامین و پرداخت می شود.\nبه گفته موافق قدیری بیش از دو سال قبل حدود 1500 میلیارد ریال اعتبار توسط سازمان دامپزشکی پیش بینی شده بود.\nپذیرش نماینده صنعت خوراک دام و طیور در شورای گفت و گوی استانی\nوی با بیان این که صنعت خوراک دام و طیور و آبزیان، صنعت راهبردی محسوب می شود گفت: پیشنهاد می شود در شورای گفت و گوی استانی، نماینده ای از این صنعت پذیرش شود.\nوی افزود: حضور نماینده ای از صنعت خوراک دام و طیور در شورای گفت و گوی استانی به طور قطع می تواند به خوبی مسائل و مشکلات فعالان این صنعت را طرح و شرایط بهتری را برای حمایت از این قشر فراهم کند.\nعضو هیات رئیسه انجمن صنایع خوراک دام، طیور و آبزیان ایران گفت: خرید محصول صنعت طیور از جمله مرغ تولیدی در کشور همانند ذرت و گندم در زمره خرید تضمینی دولت قرار گیرد.\nصفدر پیرمرادی افزود: بر اساس پیش بینی ها سالانه بین 100 تا 150 هزار تن گوشت توسط شرکت پشتیبانی امور دام از تولیدکننده در کشور جمع آوری می شود و جنبه صادرات ندارد و بعد هم فروش آن به کیلویی 30 تا 35 هزار ریال کاهش می یابد.\nوی همچنین خواستار حذف دریافت 9 درصدی ارزش افزوده از تولیدکنندگان خوراک دام و طیور و پی گیری اصلاح بیمه تامین اجتماعی جزیی از بخش کشاورزی شد.\nمدیرکل دامپزشکی گلستان از صادرات 16 هزار تن خوراک دام و طیور از این استان از ابتدای سال جاری تاکنون به خارج از کشور خبر داد و ابراز امیدواری کرد که این رقم تا پایان سال به بیش از صادرات سال قبل برسد.\nوی افزود: علت کاهش صادرات خوراک دام و طیور از گلستان در سال جاری نسبت به مدت مشابه سال قبل، وجود بیماری آنفلوآنزای مرغی بوده اما خوشبختانه در این استان موردی از آن مشاهده نشده است.\nوی همچنین از اجرای طرح پایلوت سایت یکپارچه قرنطینه در استان خبر داد و گفت: این طرح از هفته آینده به طور رسمی به اجرا در می آید.\nوی افزود: کنترل بیش از گذشته حمل دام و طیور و فرآورده های خام دامی از استان از جمله مزایای اجرای طرح مزبور است.\nبه گفته وی اکنون هزار و 400 دستگاه کامیون و کامیونت در استان دارای مجوز حمل دام و طیور زنده و فرآورده های خام هستند.\nرئیس سازمان جهادکشاورزی گلستان نیز با تشریح صنعت دام و طیور استان گفت: اکنون یک میلیون و 700 هزار راس دام سبک و 300 هزار راس دام سنگین وجود دارد و ظرفیت جوجه ریزی واحدهای مرغداری به 12 میلیون قطعه در ماه می رسد.\nوی با اشاره به این که برای تغذیه دام و طیور در استان نیاز مبرم به تشکیل گروه کارشناسی است گفت: باید به این مهم توجه و از ظرفیت کارخانه های تولید خورام دام و طیور در استان استفاده شود.\nوی کمبود نقدینگی نزد تولیدکننده و بالا بودن قیمت تمام شده تولید مرغ را از مشکلات صنعت خوراک دام و طیور در استان برشمرد و خواستار چاره اندیشی برای رفع آن شد.\nوی همچنین راه اندازی صندوق حمایت از کارخانه های تولید خوراک دام و طیور را در رفع مسائل و مشکلات فعالان این صنعت بسیار ضروری دانست و افزود: سازمان جهادکشاورزی در این استان آمادگی دارد که از راه اندازی این صندوق حمایت کند.\nوی خواستار مشخص شدن سهم استانی در گلستان برای راه اندازی صندوق حمایت از کارخانه های تولید خوراک دام و طیور در این استان شد.\nدر این نشست که کارشناسان و مدیرکل دستگاه های مرتبط و صاحبان واحدهای تولیدکننده خوراک دام و طیور گلستان شرکت داشتند، افزایش کیفیت خوراک دام و طیور مطابق با استانداردها، رعایت کلیه الزامات بهداشتی با رفع مشکل ناظران فنی، اصلاح پرداخت نظام سبز، حمایت قاطع از صندوق حمایت کشور، پی گیری اصلاح بیمه تامین اجتماعی جزیی از بخش کشاورزی و رفع موازی کاری بین دستگاه ها پیشنهاد شد که قرار شد توسط سازمان جهادکشاورزی استان پی گیری شود.\nاستان گلستان واقع در شمال کشور و از قطب های مهم دامپروری به شمار می رود.


زنی از شوهر خود طلاق گرفته و قبل از سپری شدن عدّه‌ی طلاق، از روی بی‌اطلاعی نسبت به مسأله یا به تصوّر اینکه عدّه سپری شده، با مرد دیگری ... | منصور هاشمی خراسانی\nموضوع: ۱ . احکام؛ طلاق، لعان، ایلاء و عدّه ۲ . احکام؛ نکاح، حجاب و روابط جنسی\nزنی که در عدّه‌ی طلاق به سر می‌برد، به منزله‌ی زن شوهردار است و تبعاً ازدواج با او جایز نیست و باطل محسوب می‌شود؛ چنانکه خداوند ﴿الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾؛ «زنان شوهردار» را از جمله‌ی زنانی دانسته که ازدواج با آنان حرام است و در این زمینه فرقی میان زنان آگاه و زنان ناآگاه قرار نداده است؛ جز اینکه زنان آگاه در صورت نزدیکی با مرد دیگر زناکارند و مجازات می‌شوند و ازدواجشان با او -در صورتی که او ناآگاه بوده باشد- برای همیشه حرام است؛ چراکه خداوند فرموده است: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ «مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک نکاح نمی‌کند و زن زناکار را جز مرد زناکار یا مشرک نکاح نمی‌کند و آن بر مؤمنان حرام شد»؛ مگر اینکه شرعاً مستحقّ رجم نباشند و حقیقتاً توبه و اصلاح کنند؛ چراکه در این صورت، نظر صحیح‌تر جواز ازدواج آنان با مرد دیگر بعد از سپری شدن عدّه است؛ با توجّه به قاعده‌ی «لَا يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ»؛ «حرام حلال را حرام نمی‌کند» در روایات فریقین و با توجّه به اینکه بعد از توبه و اصلاح، زناکار محسوب نمی‌شوند؛ چنانکه خداوند فرموده است: ﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ «پس هر کس بعد از ظلم خود توبه و اصلاح کند، خداوند از او می‌گذرد، خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است» و از علیّ بن أبی طالب رسیده است: «إِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا جَعَلْتُهُمَا مَعَ الْخُطَّابِ»؛ «اگر توبه و اصلاح کنند، آنان را با خواستگاران قرار می‌دهم»، هر چند با توجّه به سایر روایات اهل بیت، ازدواج آنان با مرد دیگر بعد از توبه و اصلاح، کراهت دارد.\nبنابراین، ازدواج زنی که از روی ناآگاهی در عدّه‌ی طلاق ازدواج کرده، باطل است و در این باره اختلافی میان عالمان مسلمان نیست. این به معنای آن است که او باید فوراً از مرد دوم جدا شود و عدّه‌ی خود از مرد اول را کامل کند و سپس از مرد دوم هرگاه با او نزدیکی کرده است، عدّه نگاه دارد؛ چراکه نزدیکی با او از روی شبهه بوده است. اما آیا می‌تواند بعد از سپری شدن عدّه، با مرد دوم ازدواج کند؟ اگر با او نزدیکی نکرده باشد، می‌تواند؛ چراکه عقد او در عدّه کأن لم یکن بوده است و بدون نزدیکی، شائبه‌ی زنا وجود ندارد تا برای حرمت وجهی باشد و با این وصف، دلیلی برای حرمت ازدواج با او بعد از عدّه نیست، ولی اگر با او نزدیکی کرده باشد، در این باره دو نظر است: نظر اول اینکه جایز نیست و این نظر عمر بن خطاب است که گمان می‌رود هیچ یک از صحابه با آن مخالفت نکرده‌اند و نظر امامان پاک از اهل بیت است و نظر آنان بنا بر آیه‌ی تطهیر و حدیث متواتر ثقلین حجّت است؛ چنانکه به عنوان نمونه، در صحیحه‌ی حلبی از امام جعفر صادق علیه السلام آمده است: «إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا وَدَخَلَ بِهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَدًا عَالِمًا كَانَ أَوْ جَاهِلًا وَإنْ لَمْ يَدْخُلْ بِها حَلَّتْ لِلْجاهِلِ وَلَمْ تَحِلَّ لِلْـآخَرِ»؛ «هرگاه مرد با زن در عدّه‌ی او ازدواج و نزدیکی کند، هرگز برای او حلال نمی‌شود، خواه آگاه بوده باشد و خواه ناآگاه و اگر با او نزدیکی نکند، برای ناآگاه حلال می‌شود و برای دیگری حلال نمی‌شود» و این نظر مالک و نظر سابق شافعی و نظر همه‌ی فقهای شیعه است و نظر دوم اینکه جایز است و این نظر ابو حنیفه و نظر جدید شافعی و نظر سایر فقهای مسلمان است؛ زیرا خداوند در کتاب خود همه‌ی زنانی که ازدواج با آنان حرام است را نام برده، ولی از زنی که در عدّه ازدواج و نزدیکی کرده، یاد نفرموده است و با این وصف، تحریم ازدواج با او بر پایه‌ی نظر عمر یا نظر اهل بیت، تعمیم کتاب خداوند با سنّت است که جایز نیست؛ خصوصاً با توجّه به اینکه نظر عمر با مخالفت علیّ بن أبی طالب مواجه شده؛ چنانکه در روایتی مشهور آمده است: «بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ فِي عِدَّتِهَا فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا وَعَاقَبَهُمَا وَقَالَ: لَا يَنْكِحُهَا أَبَدًا وَجَعَلَ صَدَاقَهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ وَفَشَا ذَلِكَ فِي النَّاسِ فَبَلَغَ عَلِيًّا فَقَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَا بَالُ الصَّدَاقِ وَبَيْتِ الْمَالِ؟! إِنَّمَا جَهِلَا فَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَرُدَّهُمَا إِلَى السُّنَّةِ! قِيلَ: فَمَا تَقُولُ أَنْتَ فِيهِمَا؟ قَالَ: لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا جَلْدَ عَلَيْهِمَا وَتُكْمِلُ عِدَّتَهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنَ الثَّانِي عِدَّةً كَامِلَةً ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ثُمَّ يَخْطِبُهَا إِنْ شَاءَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! رُدُّوا الْجَهَالَاتِ إِلَى السُّنَّةِ»؛ «به عمر رسید که زنی از قریش در عدّه‌ی خود با مردی از ثقیف ازدواج کرده است، پس به دنبال آن دو فرستاد و آن دو را از هم جدا کرد و مجازات نمود و گفت: دیگر هرگز با این زن ازدواج نکند و مهر او را در بیت المال قرار داد و خبر آن میان مردم منتشر شد و به علی رسید، پس فرمود: خداوند امیر المؤمنین را ببخشاید! مهر را چه با بیت المال؟! آن دو تنها ناآگاه بوده‌اند، پس برای امام شایسته است که آن دو را به سنّت برگرداند! گفته شد: نظر تو درباره‌ی آن دو چیست؟ فرمود: مهر در عوض نزدیکی با زن برای اوست و میانشان جدایی انداخته می‌شود و تازیانه‌ای بر آن دو نیست و زن عدّه‌اش از اولی را کامل می‌کند و سپس عدّه‌ای کامل یعنی سه طهر را از دومی نگاه می‌دارد، سپس اگر (دومی) خواست می‌تواند از او خواستگاری کند، پس این (نظر علی) به عمر بن خطاب رسید، پس (آن را پذیرفت و) گفت: ای مردم! ناآگاهی‌ها را به سنّت باز گردانید» و آمده است: «إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَجَعَلَ لَهَا الصَّدَاقَ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا وَقَالَ: إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ فَعَلَتْ»؛ «علی رضي الله عنه میان آن دو جدایی انداخت و مهر را برای زن به ازای نزدیکی با او قرار داد و فرمود: هرگاه عدّه‌اش سپری شد، اگر خواست می‌تواند با او ازدواج کند» و روایات رسیده از اهل بیت نیز متعارضند و برخی از آن‌ها حرمت ابدی را مخصوص به حالتی دانسته‌اند که زن با آگاهی از عدّه و آگاهی از حرمت ازدواج در آن، ازدواج کرده است، بدون اینکه میان نزدیکی و عدم نزدیکی با او فرقی نهاده باشند؛ چنانکه در صحیحه‌ی اسحاق بن عمار آمده است: «قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: بَلَغَنَا عَنْ أَبِيكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَدًا، فَقَالَ: هَذَا إِذَا كَانَ عَالِمًا، فَإِذَا كَانَ جَاهِلًا فَارَقَهَا وَتَعْتَدُّ ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا نِكَاحًا جَدِيدًا»؛ «به ابو ابراهیم (امام موسی بن جعفر) علیه السلام گفتم: از پدرت (امام جعفر صادق علیه السلام) به ما رسیده است که مرد هرگاه با زن در عدّه‌ی او ازدواج کند، هرگز برای او حلال نمی‌شود، پس فرمود: این در صورتی است که آگاه بوده باشد، ولی در صورتی که ناآگاه بوده باشد از زن جدا می‌شود و زن عدّه نگاه می‌دارد و سپس از نو با او ازدواج می‌کند» و در صحیحه‌ی عبد الرّحمن بن حجّاج از آن حضرت آمده است: «سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا بِجَهَالَةٍ، أَهِيَ مِمَّنْ لَا تَحِلُّ لَهُ أَبَدًا؟ فَقَالَ: لَا، أَمَّا إِذَا كَانَ بِجَهَالَةٍ فَلْيَتَزَوَّجْهَا بَعْدَ مَا تَنْقَضِي عِدَّتُهَا وَقَدْ يُعْذَرُ النَّاسُ فِي الْجَهَالَةِ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: بِأَيِّ الْجَهَالَتَيْنِ يُعْذَرُ؟ بِجَهَالَتِهِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَمْ بِجَهَالَتِهِ أَنَّهَا فِي عِدَّةٍ؟ فَقَالَ: إِحْدَى الْجَهَالَتَيْنِ أَهْوَنُ مِنَ الْأُخْرَى، الْجَهَالَةُ بِأَنَّ اللَّه حَرَّمَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِحْتِيَاطِ مَعَهَا، فَقُلْتُ: فَهُوَ فِي الْأُخْرَى مَعْذُورٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَهُوَ مَعْذُورٌ فِي أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، فَقُلْتُ: فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُتَعَمِّدًا وَالْـآخَرُ يَجْهَلُ؟ فَقَالَ: الَّذِي تَعَمَّدَ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى صَاحِبِهِ أَبَدًا»؛ «از آن حضرت درباره‌ی مردی پرسیدم که از روی ناآگاهی با زنی در عدّه‌اش ازدواج می‌کند، آیا او از کسانی است که هرگز برایشان حلال نمی‌شود؟ فرمود: نه، اگر از روی ناآگاهی بوده است با او بعد از سپری شدن عدّه‌اش ازدواج کند، مردم در ناآگاهی به خاطر کاری بزرگ‌تر از این هم معذور داشته می‌شوند، گفتم: به کدام ناآگاهی معذور داشته می‌شود؟ به ناآگاهی از اینکه آن برای او حرام است یا به ناآگاهی از اینکه زن در عدّه است؟ فرمود: یکی از دو ناآگاهی از دیگری آسان‌تر است، ناآگاهی از اینکه خداوند آن را بر او حرام ساخته است؛ چراکه با وجود آن قادر به احتیاط نیست، گفتم: او در ناآگاهی دیگر هم معذور است؟ فرمود: آری، هرگاه عدّه‌ی زن سپری شد او معذور است در اینکه با او ازدواج کند، گفتم: اگر یکی از آن دو متعمّد بوده باشد و دیگری ناآگاه چطور؟ فرمود: کسی که متعمّد بوده است هیچ گاه برایش حلال نیست که به دیگری رجوع کند». روشن است که این روایات با کتاب خداوند و روایت مشهور از علیّ بن أبی طالب سازگارند و از این رو، بر روایات تحریم رجحان دارند؛ خصوصاً با توجّه به قاعده‌ی «لَا يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ»؛ «حرام حلال را حرام نمی‌کند» در روایات فریقین که بر جواز ازدواج با زن زناکار برای مرد زناکار دلالت دارد و به طریق اولی شامل ازدواج با زنی که از روی ناآگاهی در عدّه با او ازدواج و نزدیکی شده است می‌شود و با توجّه به اینکه می‌توان روایات تحریم را بر کراهت حمل نمود؛ چنانکه یکی از یارانمان ما را خبر داد، گفت:\n«سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، فَقَالَ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَيَكُونُ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ، قُلْتُ: إِنَّا حُدِّثْنَا أَنَّهَا لَا تَحِلُّ لَهُ أَبَدًا! قَالَ: هَذَا إِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا عَالِمًا وَأَمَّا إِذَا كَانَا جَاهِلَيْنِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بَعْدَ مَا تَنْقَضِي عِدَّتُهَا، قُلْتُ: وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا؟ فَسَكَتَ، فَأَعَدْتُ مَسْأَلَتِي، فَقَالَ: هَكَذَا وَجَدْتُ فِي كِتَابِ اللَّهِ»؛ «از منصور درباره‌ی مردی پرسیدم که با زنی قبل از سپری شدن عدّه‌اش ازدواج می‌کند، پس فرمود: میانشان جدایی انداخته می‌شود و (پس از سپری شدن عدّه) یکی از خواستگاران خواهد بود، گفتم: برای ما روایت شده است که هرگز برای او حلال نخواهد بود! فرمود: این در صورتی است که یکی از آن دو آگاه بوده باشد، ولی اگر هر دو ناآگاه بوده باشند گناهی بر او نیست که با وی بعد از سپری شدن عدّه‌اش ازدواج کند، گفتم: اگرچه با او نزدیکی کرده باشد؟ پس سکوت کرد، پس سؤال خود را تکرار کردم، پس فرمود: در کتاب خداوند این گونه یافته‌ام».\n↑ . مصنف عبد الرزاق، ج۷، ص۱۹۸؛ سنن سعيد بن منصور، ج۱، ص۳۹۳؛ النوادر للأشعري القمي، ص۹۴؛ سنن ابن ماجه، ج۱، ص۶۴۹؛ قرب الإسناد للحميري، ص۹۷؛ الكافي للكليني، ج۵، ص۴۱۵؛ سنن الدارقطني، ج۳، ص۱۸۸؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج۷، ص۱۶۸ و ۱۶۹؛ الإستبصار للطوسي، ج۳، ص۱۶۵ و ۱۶۷\n↑ . شرح معاني الآثار للطحاوي، ج۳، ص۱۵۱\n↑ . در این باره، بنگرید به: پرسش و پاسخ ۲۱۹.\n↑ . النوادر للأشعري القمي، ص۱۰۹؛ الكافي للكليني، ج۵، ص۴۲۶؛ الإستبصار للطوسي، ج۳، ص۱۸۷\n↑ . برای این مضمون، بنگرید به: مصنف عبد الرزاق، ج۶، ص۲۰۸؛ سنن سعيد بن منصور، ج۱، ص۱۸۹؛ مصنف ابن أبي شيبة، ج۳، ص۴۰۶؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج۷، ص۴۴۱؛ الإستذكار لابن عبد البر، ج۵، ص۴۷۵.\n↑ . الكافي للكليني، ج۵، ص۴۲۸؛ الإستبصار للطوسي، ج۳، ص۱۸۷\n↑ . النوادر للأشعري القمي، ص۱۱۰؛ الكافي للكليني، ج۵، ص۴۲۷؛ الإستبصار للطوسي، ج۳، ص۱۸۶\n↑ . گفتار ۱۷۲


تخم کرفس، بادیان، انیسون، آویشن، سیاهدانه، مارچوبه، برنجاسف، گل زوفا، کبابه و زنیان، سداب، وج، سلیخه، دارچینی، حب بلیسان، تخم کتان، افسنطین، کرویا، تخم شلغم، پونه کوهی، خیار و خربزه، خارخسک، بهدانه، تخم کدو، کالنج، ریشه کاسنی، تخم خرفه و سکنجبین همه مفیدند.\nپر سیاوشان، تخم خربزه و داروهای خنک دیگر را با داروهای گرم توأم نموده تجویز نمایند.\n(سعی شود که داروی مدر بطور یکنواخت و مداوم بکار برده نشود)\nخارخسک، پودینه، افسنطین، ریشه مارچوبه، (هلیون) ریشه غاز، ریشه کاکنج، بادیان، سداب بری تخم خیار، حرشف، پرسیاوشان، گل سرخ، از اینها معجون یا شربت یا قائوت ساخته به کار برند (از هر کدام 5 تا 15 گرم روزانه مصرف می شود) هر مقدار داروئی که انتخاب شد تقسیم بر 15 یا حداکثر 20 می نمایند مثلاً اگر 100 گرم دارو انتخاب شده 5 تا 7 روز بایستی جوشانده صبح و عصر قبل از غذا مصرف شود این دستور تقریباً برای بیشتر داروهای گیاهی بکار می رود.\nاگر سنگ در جائی از دستگاه تناسلی ادراری ساکن باشد و نقل مکان ندهد بایستی از داروهای گرم و تر به محل استقرار سنگ ضماد شود و اگر سنگ متحرک باشد ضماد محلل قوی مثل روغن سداب، روغن بابونه گذارند، بایستی موضع سنگ همیشه گرم بوده تا جریان خون تندتر و سریع تر بگذرد و پمادها بیشتر به همین منظور مصرف می شوند، به موضع درد بایستی همیشه مهاجم قرار دهند که خیلی زود باعث زائل شدن سنگ می شود.\nخوردن عرق خارشتر بجای آب در حل و خارج شدن سنگها بهترین معالجه است. دانشمندان گیاه درمانی معتقدند که مبتلایان به سنگ بایستی انگشتری مخصوصاً از آهن در دست داشته باشند در کفش آنها نیز مقداری آهن به کار رفته باشد و بر آنند که:\nاین امر در شکستن سنگ ها و تشکیل مجدد آنها مؤثر است. چرا نمی دانیم! (مؤلف).\nجوشانده ریشه مرغ و ماءالشعیر و دادن آب تره و ماءالشعیر و سکنجبین مفید است خوردن کره حیوانی (طبیعی) با شکر ملین مجرای ادراری است.\nسنا 5 گرم\nخارخسک 10 گرم\nمامیثا 10 گرم\nتخم کاسنی 5 گرم\nریشه شیرین بیان 10 گرم\nعناب 15 گرم\nسه پستان 5 گرم\nپرسیاوشان 5 گرم\nهمه را نیم کوب کرده ده قسمت نموده هر قسمت را شب در 2 لیوان آب جوش خیس کرده صبح جوشانده 2 مرتبه میل نمایند.\nکالنج 10 گرم\nبادرنجویه 5 گرم\nتخم کاهو 5 گرم\nتخم خرفه 5 گرم\nکبابه چینی 5 گرم\nگل مامیثا 5 گرم\nلاله سرنگون 5 گرم\nبالنگو 10 گرم\nهمه را نیم کوب کرده برای 8 روز صبح و عصر جوشانده میل کنند همزمان با مصرف این جوشانده از چهارتخمه شیره کش شده با سکنجبین استفاده شود.\nریشه مرغ 20 گرم\nبرگ شوید 15 گرم\nبرگ جعفری 15 گرم\nکاکل ذرت 5 گرم\nدم گیلاس 5 گرم\nبالنگو 5 گرم\nنیم کوب کرده برای 7 روز هر قسمت را جوشانده صبح و عصر مصرف شود.\nخارشتر(اشترغاز) 15 گرم\nکالنج 5 گرم\nاذخرمکی 5 گرم\nبرای مصرف 5 روز\nتخم جعفری 10 گرم\nبرگ گشنیز 5 گرم\nبرگ شبت 10 گرم\nلیمو 5 گرم\nهمه را جوشانده به مدت 7 روز مصرف شود.\nحجرالیهود 5 گرم کوبیده دو روز با شربت سکنجبین صبح و عصر میل نمایند (حجرالیهود یکی از فسیلهای دوران سوم زمین شناسی است که به نام تری لوبیت نامیده میشده، بیشتر در ضمن حفر معادن به دست می آید و از ترکیبات نیترات ها می باشد).


صفحه اصلى » مقاله هاى مهدوى » (۳۷) نقد وبررسى روايات نافى حكومت وقيام در عصر غيبت وانتظار\nبخش: مقاله هاى مهدوى نویسنده: محمد علی قاسمی تاريخ: ۴ / ۴ / ۱۳۹۳ هـ.ش نمایش ها: ۹۲۶۹ نظرات: ۰\nپژوهش حاضر، به بررسى ونقد رواياتى پرداخته است كه بعضى، از آن ها چنين برداشت كرده اند كه امامان، وظيفه ى شيعيان را در عصر غيبت، انتظار وصبر مى دانند وبراى قيام ها وتلاش هاى صورت گرفته براى برپايى حكومت اسلامى، مشروعيّتى معتقد نيستند.\nپس از بيان اين ديدگاه، به نقد وبررسى سندى ودَلالى اين احاديث پرداخته شده است تا بستر صدور اين گفتارها از امامان، با فرض قبول سند، روشن گردد ومحدوده ى معنايى آن ها آشكار شود.\nافزون بر اين كه با فرض پذيرش سندى ودَلالى اين احاديث، باز هم جايى براى رسيدن به چنين برداشتى وجود ندارد؛ زيرا، آيات وروايات جهاد وامر به معروف ونهى از منكر ولزوم پياده شدن احكام الهى در همه ى زمان ها، ما را به لزوم برپايى حكومت اسلامى تا آن جا كه ممكن است، وا مى دارد.\nزمين، هيچ گاه از حجّت خدا، خالى نخواهد ماند. اين حجّت وامام، يا به صورت ظاهر وآشكار ويا به صورت بيم ناك ومستور خواهد بود!(۱) عصر امام زمان عليه السلام، عصرى است كه حجّت خدا، غايب از نظر است وشيعيان وپيروان امامان معصوم،عليهمُ السّلام، دست رسى به رهبر وپيشواى خويش ندارند وچون خورشيد پشت ابر، از او بهره مى گيرند.\nيكى از مباحث مربوط به اين دوران، تشكيل حكومت اسلامى است. اگرچه پس از انقلاب، مباحث جدّى ترى در زمينه ى حكومت ولايى وتبيين راه كارهاى آن صورت پذيرفته است، امّا باز هم كم تر به شيوه هاى استدلال مخالفان وشبهات آنان درباره ى مشروعيّت حكومت اسلامى در عصر غيبت، توجّه شده است.\nپژوهش حاضر، بر آن است تا با دسته بندى مضمونى مجموعه اى از روايات كه هر گونه قيام وحكومت را در عصر غيبت وانتظار، نفى مى كند، نقدى قابل اطمينان در اين زمينه ارائه دهد تا در سايه ى ادلّه ى ديگر، تصويرى صحيح درباره ى حكومت وچگونگى برخورد مردمان وشيعيان با دولت وحكومت، ارائه شود.\nدسته ى يكم - نفى مطلق\nگروهى از روايات، به صورت مطلق وعام، هر نوع قيام وبرافراشتن پرچمى را قبل از ظهور حضرت مهدى عليه السّلام، محكوم مى كند.\nدر حديث صحيح، ابى بصير از امام صادق عليه السّلام، نقل مى كند كه آن حضرت فرمودند: (هر پرچمى كه قبل از قيام قائم برافراشته شود، صاحب آن، طاغوت است كه غير خدا را پرستش مى كند).(۲)\nنظير اين حديث را نيز مالك ابن اعين از امام باقر عليه السّلام، روايت كرده است. آن حضرت فرمودند: (هر پرچمى كه قبل از پرچم حضرت قائم عليه السّلام، برافراشته شود، صاحب آن، طاغوت است).(۳)\nدر نظر معتقدان به تعطيل ونفى مشروعيّت حكومت در عصر غيبت، اين دو حديث ومانند آن، از جهت سندى، قابل مناقشه واشكال نيست. بنابراين، به عنوان دليلى محكم براى اثبات حرمت قيام قبل از ظهور، مورد توجّه قرار گرفته است.(۴)\nبه اعتقاد آنان، اين گونه روايات، با عباراتى صريح، مى گويند هر قيام كننده اى قبل از ظهور معصوم، طاغوت است وبه فرموده ى قرآن (فاجتنبوا الطاغوت)(۵) بايد از او دورى كرد.\nاگرچه بعضى از رواياتِ داراى اين مضمون، همانند روايت مالك بن اعين، از جهت سندى، به دليل وجود حسن بن على بن حمزه، مخدوش است واستفاده از آن ها درست نيست،(۶) ولى از آن جايى كه برخى از احاديث اين گروه، همانند روايت ابى بصير، از نظر سندى صحيح است، بنابراين جايى براى مناقشه ى سندى در اين روايات نيست.\nالف) دعوت به خويشتن كه غير شرعى ومحكوم به بطلان است.\nب) دعوت براى درهم شكستن باطل وبه دست گرفتن اداره ى كشور وواگذارى آن به كسانى كه در حقيقت، حق حكومت از آنان است.\nدر اين روايات، پرچم هايى كه به خاطر دعوت به خويشتن بر افراشته شود، محكوم به بطلان وغير قابل اطاعت است. اين ها، قيام هايى است كه در مقابل حضرت قائم عليه السّلام، واقع شده است، ورهبر چنين قيام هايى، طاغوت است، ولى پرچم هايى كه در مسير وجهت اهداف او باشند، مورد انكار قرار نگرفته اند.\nشاهد اين گفتار، آن است كه به كسى طاغوت مى گويند كه در مقابل خداوند متعال مورد پرستش قرار گيرد. بنابراين، اگر شخصى دعوت به خويشتن كند واز مردم بخواهد كه او را اطاعت كنند، طاغوت است، واگر دعوت به حق ومسير الهى كند، طاغوت نخواهد بود.(۷)\nنقد ديگر اين شبهه برگرفته شده از روايات اين است كه در مقابل چنين مضمونى كه همه ى قيامها تا زمان ظهور باطل است، از سوى امامان معصوم،عليهمُ السّلام، قيام هايى مانند قيام زيد، مورد تمجيد وتعريف قرار گرفته است.\nقيام زيد از آن جايى كه دعوت به حق بود، در روايت (عيص بن قاسم) مورد تقديس وتأييد امام قرار گرفته است. اين تأييد وتقديس، نشانه ى اين است كه اين روايات، مطلق قيام ها را نفى نمى كند، بلكه هماهنگى وجمع عرفى بين آن ها ما را به اين نكته رهنمون مى شود كه اين روايات، با وجود واژه ى (طاغوت) در صدد نفى قيام هايى است كه رهبران آن ها، دعوت به خويشتن مى كنند، وشامل قيام هايى كه به سوى حق وحقيقت فرا مى خوانند، نمى شود.(۸)\nاز ديگر قيام هايى كه مورد تأييد ائمه،عليهمُ السّلام، قرار گرفته است، مى توان از (قيام يمانى) نام برد، كه ضمن تأييد وى از سوى امام عليه السّلام، چنين تعليل آورده مى شود كه (يمانى، مردم را به حق وراه راست دعوت مى كند، بنابراين بايد ياريش كرد).(۹)\nنكته شايان توجّه در گفتار امام باقر عليه السّلام، اين است كه مى فرمايند: (پرچم يمانى، پرچم هدايت است). اين عبارت، تفسيرى است براى رواياتى كه به صورت مطلق، برافراشته شدن هر پرچمى را قبل از ظهور، باطل معرّفى مى كرد. در علم اصول، اين را (حمل مطلق بر مقيد) مى نامند.\nافزون برآن چه گذشت، روايات بسيارى، بر فعّاليّت برخى از قيام هاى قبل از ظهور حضرت حجت عليه السّلام، دلالت مى كند.(۱۰) در سنن ابن ماجه آمده است كه پيامبر صلّى اللّهُ عليه وآله وسلّم، فرمودند: (مردمى از مشرق زمين قيام مى كنند وزمينه را براى حكومت حضرت مهدى عليه السّلام، فراهم مى سازند).(۱۱) نيز رواياتى درباره ى اهل قم وقيام آنان رسيده است.(۱۲)\nحضرت امام،قدّس سرّه، به عنوان پياده كننده ى انديشه ى حكومت اسلامى در عمل وعلم، در جواب اين روايات چنين مى فرمايد:\nعَلَم قيامى كه در روايات، باطل اِعلام شده است، عَلَم قيام به نام حضرت مهدى است، نه هر قيامى،... (بلكه) قيام زيد وامثال آن، در روايات، كاملاً تأييد شده است.(۱۳)\nبا صرف نظر از نكته هاى بيان شده، وبه فرض پذيرش آن ها، باز هم مدّعاى آنان ثابت نمى شود؛ زيرا، اطلاق رواياتِ وجوب جهاد وامر به معروف ونهى از منكر، با اطلاق مورد بحث، تعارض مى كند ودليلى بر تقدّم اطلاق روايات نافى قيام بر آن روايات جهاد نيست.(۱۴)\nدسته ى دوم - خبر دادن از شكست قيام ها\nروايات بسيارى آمده است كه مفاد آن ها خبر از شكست همه ى قيام هايى مى دهد كه قبل از ظهور حضرت صاحب عليه السّلام، به وقوع مى پيوندند. ما، پيش از تبيين وتحليل برداشت هايى كه از آن ها صورت گرفته است، متن برخى از آن ها را متذكّر مى شويم:\nحماد بن عيسى، به صورت مرفوع (حذف راوى حديث) از على بن الحسين (امام سجاد عليه السّلام، روايت كرده است كه آن حضرت فرمودند:\nبه خدا سوگند! هيچ يك از ما (اهل بيت) قبل از قيام قائم، خروج نمى كند، مگر اين كه مَثَل او مانند جوجه اى است كه قبل از محكم شدن بال هايش، از آشيانه پرواز كرده باشد، در نتيجه، كودكان او را گرفته وبا او به بازى مى پردازند.(۱۵)\nبا كمى تفاوت، از موكّل بن هارون، در مقدمه ى صحيفه سجاديه، از امام صادق عليه السّلام، نقل شده است كه حضرت فرمودند:\n(هيچ يك از ما اهل بيت، تا روز قيام قائم، براى جلوگيرى از ستمى وبه پا داشتن حقّى، قيام نمى كند، مگر اين كه بلا وآفتى به او مى رسد وقيام او بر اندوه ما وشيعيان ما مى افزايد.(۱۶)\nنيز در حديث ابى جارود از امام باقر عليه السّلام، با عبارتى متفاوت وكنايه اى، همين مضمون گوشزد مى شود:\nهيچ يك از ما اهل بيت نيست كه ناروايى را دفع ومردم را به سوى حق بخواند، مگر اين كه مصيبت ها وبلاها، او را به زانو در مى آورد، تا اين كه گروهى كه در جنگ بدر شاهد بودند، قيام كنند، گروهى كه كشته هايشان، دفن، ومجروحان شان، مداوا نمى شوند. پرسيدم: (منظور از اين گروه چه كسانى هستند؟). فرمود: فرشتگان).(۱۷)\nگفته شده است، با توجّه به اين كه اين روايات، هر نوع تلاش وقيام را محكوم به شكست معرّفى مى كنند، بنابراين، انجام دادن چنين عملى، لغو وبيهوده است، ودر نتيجه، هيچ گونه اقدام عملى، منطقى ومشروع نخواهد بود، بلكه بر اندوه امامان وشيعيان ايشان مى افزايد.\nدر ميان اين روايات، حديث صحيح وبدون اشكال سندى، يافت نمى شود. روايت حماد بن عيسى، مرفوعه است وزنجيره ى سند آن قطع شده است، مگر اين كه حمادبن عيسى را از اصحاب اجماع بدانيم واز آن جايى كه سند ايشان، صحيح است، مرسل هاى وى را مسند تلقى كنيم.(۱۸)\nدر حديث ديگرى كه ابى جارود آن را نقل كرده است، مى توان اين گونه خدشه كرد كه وى، زيدى مذهب بوده است ودليلى بر عدول وى به سوى مذهب حق وجود ندارد.(۱۹)\nدر دلالت اين احاديث نيز اشكالاتى شده است. برخى گفته اند، آن چه از اين روايات استفاده مى شود، اين است كه امام عليه السّلام، در صدد بيان جواز يا عدم جواز قيام نيست، بلكه يك خبر غيبى را بيان مى كند كه اگر كسى از ما اهل بيت، قبل از قيام قائم عليه السّلام، قيام كند، پيروز نمى شود، اگرچه ممكن است آثار مهمّى بر آن مترتّب گردد؛ زيرا، اگر منظور حضرت، تخطئه ى هر گونه قيام قبل از خروج حضرت مهدى عليه السّلام، باشد، به گونه اى، قيام پدرش امام حسين عليه السّلام، نيز مورد تخطئه قرار خواهد گرفت.\nدر رويكردى ديگر، با بررسى تاريخى، مى يابيم كه برخى از شيعيان، در پاره اى از مقاطع، خواهان قيام امام معصوم عليه السّلام، بوده اند.\nاز سوى ديگر، با برداشت از نويدهاى پيروزى شيعيان برخودكامگان، برخى از آنان، اقدم به قيام هايى بدون پشتوانه ومتأثّر از احساسات، مى كردند.\nبنابراين، اين گونه روايات براى ايجاد ميانه روى وتعديل روحيّه ى آنان، بيان شده است، چه اين كه ممكن است واژه ى (منّا) در گفتار امام، نشانه ى اين باشد كه اگر در اين شرايط، امامان، دست به قيام بزنند، پيروز نخواهند شد.\nشاهد اين برداشت، روايتى از امام صادق عليه السّلام، است. حضرت، در پاسخ فردى كه مى پرسد: (چرا قيام نمى كنيد؟)، مى فرمايد: (اگر به تعداد اين گوسفندان - كه هفده رأس بوده است - ياور مى داشتم، قيام مى كردم).(۲۰)\nدر اين بيان، امام عليه السّلام، علّت امتناع خود را از قيام، نداشتن ياوران حقيقى ولازم براى چنين امرى معرّفى مى كند كه معنايش، اين است كه اگر امام عليه السّلام، ياورانى براى قيام مى داشتند وشرايط آن مهيّا بود، اين عمل را انجام مى دادند.\nعلاوه بر اين، اطمينان به عدم موفّقيّت وپيروزى در مبارزه، شبهه اى نيست كه منحصر به زمان غيبت باشد، بلكه اگر در زمان حضور نيز چنين امرى مطرح باشد وتحقّق خارجى آن مشكوك باشد، حكم آن با زمان غيبت، مشترك است.\nخلاصه اين كه ما، مأمور به وظيفه هستيم ودر صورت احراز لغويّت وبيهوده بودن قيام، حكم آن، همانند امر به معروف ونهى از منكر است.(۲۱)\nدسته ى سوم - روايات انتظار\nدر دسته ى سوم، به رواياتى استناد مى شود كه به انتظار فرج وملازمت خانه ومنتظر ومترصد وقوع علائم ظهور، امر مى كند، وشيعيان را از شركت در هر قيام ومبارزه اى قبل از تحقّق نشانه هاى ظهور، منع مى كند. امام صادق عليه السّلام، به سدير مى فرمايد:\nاى سدير! در خانه ات بنشين ومراقب زندگى ات باش ومادامى كه شب وروز آرام است، آرام گير. پس هنگامى كه به تو خبر رسيد كه سفيانى خروج كرده است، حركت كن واگر شده با پاى پياده به سوى ما بيا.(۲۲)\nدر روايت جابر از امام باقر عليه السّلام، حضرت، كسانى را كه در زمان غيبت بر ولايت امامان ثابت قدم باشند، مدح مى كند ووظيفه ى مؤمنان را در عصر غيبت، (حفظ اللسان ولزوم البيت) معرّفى مى كند.\nدر نقل ابى بصير از امام صادق عليه السّلام، وظيفه ى مؤمنان در زمان غيبت، چنين معرّفى مى شود:\nفإذا كان ذالك، فالزِموا أحلاس بيوتكم حتّى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهّر ذوالغيبة الشديد الطريد.(۲۳)\nدر حديث حسين بن خالد از امام رضا عليه السّلام، حضرت فرمان مى دهد تا آسمان وزمين آرام است، آرام گيريد وتا زمانى كه زمين از درهم كشيدن لشكريان، وآسمان از نداى آسمانى آرام است، شما نيز كارى انجام ندهيد وقيامى نكنيد.(۲۴)\nبه اين روايات، چنين استدلال مى شود كه در اين احاديث، راه وروشى براى همه ى شيعيان ترسيم وارائه شده است كه تا قبل از ظهور علائم قيام حضرت مهدى، بايد سكوت كنند واز قيام ومبارزه خوددارى ورزند.\nدر سند روايت سدير، فردى با نام (عثمان بن عيسى) وجود دارد. وى را در كتاب هاى رجالى، چنين معرفى مى كنند.\nوى، از بزرگان واقفه بوده است كه پس از شهادت موسى بن جعفر عليه السّلام، در امامت ايشان متوقّف شد وامامت على بن موسى الرضا عليه السّلام، را نپذيرفت واموالى را كه به عنوان وكيل در اختيار داشت، به امام رضا عليه السّلام، نپرداخت.(۲۵)\nآقاى خويى در كتاب معجم رجال الحديث، پس از بحث ونقل ديدگاه هايى درباره ى وى، چنين نتيجه گيرى مى كند:\nهيچ شكى نيست كه عثمان بن عيسى، فردى منحرف از حق ومعارض با حضرت رضا عليه السّلام، بوده است وبه امامت آن حضرت اعتراف نكرده واموال امام را نپرداخته است. توبه وبرگرداندن اموال از سوى وى نيز ثابت نشده است.(۲۶)\nاگرچه برخى از احاديث، او را توثيق كرده اند، ولى اين وجوه ذكر شده در زندگى وى، مى تواند سبب تزلزل احاديث اش گردد.\nروايت (حسين بن خالد) نيز داراى مناقشات سندى بسيارى است، چه اين كه (حسين بن خالد)، مشترك ميان دو فرد است كه يكى ثقه وديگرى غير ثقه است(۲۷) واگر منظور از (حسين بن خالد)، (ابوالعلاء) يا (صيرفى) باشد، هيچ كدام از آن دو توثيق نشده اند.(۲۸)\nنيز در اين حديث (احمد بن على)، شناخته شده نيست.(۲۹)\nبا توجّه به نكاتى كه تا كنون در سند اين احاديث بيان شد، راه استدلال به اين روايات براى تصميم گيرى در امر مهمّى مانند وظيفه ى مؤمنان در عصر غيبت، بسته شده است. با صرف نظر از جهات سندى به نقدِ دلالتِ اين دسته از احاديث مى پردازيم.\nنقد وبررسى مضمونى احاديث\nبراى به دست آوردن چنين انديشه اى از اين گروه روايات، بايد الغاى خصوصيّت از مخاطب شود؛ يعنى، بدانيم كه فرد مورد خطاب روايت، خصوصيّت نداشته است ودخالتى در صدور روايت نداشته است، ولى چنين علمى در اين مورد نداريم،(۳۰) بلكه شواهدى وجود دارد كه امام عليه السّلام، اين روايت را به سبب وجود مخاطبى همچون سدير فرموده اند. ما، تنها به گوشه اى از اين شواهد اشاره مى كنيم:\n۱- وقتى نام سدير وچگونگى شخصيت وى نزد امام صادق عليه السّلام، مطرح شد، حضرت فرمودند: (سدير، پيچيده شده به هر رنگى است) گويا منظور امام عليه السّلام، اين است كه سدير، از نظر فكر ودقّت، فردى احساسى است وبر يك روش محكم، استوار وپا برجا نيست.(۳۱) بنابراين، ممكن است حضرت براى جلوگيرى از اقدامات احساسى سدير، اين عبارت را به وى فرموده باشند.\nبراى پى بردن به شخصيّت فردى سدير، روايت ديگرى را كه بيش تر حدود ادراك وى را نشان مى دهد، يادآور مى شويم. در اين نقل، سدير مى گويد:\nخدمت امام صادق عليه السّلام، رسيدم وبه حضرت عرض كردم: (به خدا سوگند! نشستن براى شما سزاوار نيست). حضرت فرمود: (چرا اى سدير؟). عرض كردم: (به سبب اطرافيان وپيروان وياورانى كه داريد. به خدا سوگند! اگر اميرالمؤمنين عليه السّلام، به اندازه ى شما ياور داشت، دو قبيله ى تيم وعدى (قبيله ى ابوبكر وعمر) به خلافت وى طمع نمى ورزيدند). حضرت فرمودند: (تعداد آنان چه قدر است؟). گفتم: (صد هزار). حضرت فرمودند: (صد هزار؟!). گفتم: (بلى وبلكه دويست هزار). حضرت فرمودند: (دويست هزار نفر؟!). گفتم: (بلى وبلكه نصف دنيا).\nحضرت سكوت فرمودند تا اين كه همراه امام عليه السّلام، به مكانى نزديك مدينه رفتيم. در آن جا پسر بچه اى چند بزغاله را مى چرانيد. حضرت نگاهى كردند وفرمودند: (لوكان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود؛ اگر من، به اندازه ى اين بزغاله ها، شيعه داشتم، سكوت ونشستن برايم جايز نبود).\nسدير مى گويد: از مركّب پياده شديم ونماز خوانديم. پس از نماز، بزغاله ها را شمردم. تعداد آن ها هفده رأس بود.(۳۲)\nبا بيان اين حديث طولانى، تصوير نسبتاً كاملى از وضعيّت وشرايط زمان وفهم وادراك سدير، ارائه شد.\nبرداشت قابل اطمينان ترى از روايت معلى بن خنيس، استفاده مى شود. او مى گويد:\n(نامه ى سدير وعدّه اى را خدمت امام صادق عليه السّلام، بردم. در آن نامه، نوشته شده بود كه (ما پيش بينى مى كنيم كه خلافت به شما منتقل شود. نظر شما چيست؟). حضرت فرمودند: (اوه! اوه! من، امام اينان نيستم. آيا نمى دانند كه سفيانى بايد كشته شود؟).(۳۳)\nدر اين گفتار، امام مى فرمايد: (من، امام اينان نيستم) وبا واژه ى (سياه جامگان) واقعيّت ابومسلم وپيروان وى را معرّفى مى كنند؛ زيرا، ابومسلم، با اين ادّعا كه مى خواهد حكومت را به جايگاه خويش بازگرداند، قيام كرد، ولى هدف واقعى او چنين نبود، بلكه اين، حربه وشگردى براى كمك گرفتن از شيعيان در مقابل دشمنانش بود.\nممكن است منظور امام، اين باشد كه من، امامى كه شرايط قيام وپيروزى ودر اختيار گرفتن منصب حكومت، براى اش مهيّا باشد، نيستم.\nدر نتيجه، پس از بيان اين شواهد از زندگى وشخصيّت سدير وكسانى كه خواهان قيام، امامان بودند،(۳۴) نمى توانيم از خطابى كه به سدير ايراد شده واو را ملزم مى كند در خانه بنشيند، خصوصيّتِ مورد را الغا كنيم وبگوييم، وظيفه ى همه، حتّى در عصر غيبت، سكوت ونشستن در خانه است. بنابراين، اين حديث، در زمان خاص، نسبت به فردى خاص وآن هم نسبت به قيام هاى خاصّى كه بى اثر است، بيان شده است، بلكه ممكن است در اين حديث ومانند آن، عنوان مهدويّت نهفته باشد. بنابراين، به اين دليل، امام، آن را مذموم مى شمارد.(۳۵)\nافزون بر آن چه گذشت، اين احاديث، در بستر خاصّى از زمان صادر شده است؛ زيرا، از سويى پيروان امامان، همواره، در انتظار قيام ونهضت مهدى موعود وقائم آل محمد بودند؛ چه اين كه روايات فراوانى از پيامبر صلّى اللّهُ عليه وآله وسلّم، وامامان معصوم،عليهم السّلام، شنيده بودند، واز سوى ديگر، در همين زمان وچنين اوضاعى، برخى از سادات علوى، از موقعيّت استفاده كردند وبه عنوان (مهدى موعود) وبه هدف سرنگون كردن حكومت هاى طاغوت، دست به قيام مى زدند، امّا پس از چندى با شكست مواجه شدند.\nاحاديث مذكور، در چنين اوضاع وشرايطى صادر گشته است. امام مى خواهند بفرمايند، شخصى كه اكنون قيام كرده است، مهدى موعود مذكور در روايات نيست. بنابراين، احاديث مى خواهد به گونه اى جلوى سوء استفاده برخى از سادات علوى را بگيرد. در نتيجه، اين احاديث، هرگز در صدد جلوگيرى از انجام دادن وظايفى مانند؛ جهاد، دفاع از اسلام ومسلمانان، امر به معروف ونهى از منكر، و... نيست.(۳۶)\nدسته ى چهارم - جلوگيرى از عجله در قيام\nدر كتب روايى، به رواياتى فراوان بر مى خوريم كه داشتن نيّت جهاد را كافى مى دانند وبه شيعيان امر مى كنند كه بايد منتظر امام زمان عليه السّلام، باشند ونبايد جلوتر از امام خويش حركت كنند ودست به مبارزه بزنند. مؤمن بايد خود را در بندِ اراده وخواست خدا قرار دهد ودر صدد شكستن قدرتى كه هنوز عمرش پايان نيافته، بر نيايد.\nأبى مرهف از امام باقر عليه السّلام، نقل مى كند كه حضرت فرمودند:\n(گرد وغبار، به زيان كسى است كه آن را بر مى انگيزد؛ اسب هاى چموش ومغرور، هلاك مى شوند). عرض كردم: (فدايت شوم! اسب هاى چموش ومغرور چه كسانى هستند؟). فرمودند: (كسانى كه عجله مى كنند).(۳۷)\nفضل بن سليمان كاتب نيز مى گويد:\n... امام صادق عليه السّلام، فرمودند: (اى فضل! خداوند عزّوجلّ براى عجله بندگان، كارها را جلو نخواهد انداخت. همانا از جا كندن كوه، آسان تر است از كنار زدن پادشاهى است كه هنوز مدّت آن به پايان نرسيده است...). عرض كردم: (فدايت شوم! پس نشانه ى بين ما وشما (براى قيام) چيست؟) فرمودند: (پيوسته، همين گونه خواهد بود تا سفيانى خروج كند. بنابراين، هنگامى كه سفيانى خروج كرد، به سوى ما حركت كنيد).\nامام عليه السّلام، اين سخن را سه مرتبه تكرار فرمودند واين، از نشانه هاى حتمى خواهد بود.(۳۸)\nاز ديدگاه انديشه ى نفى قيام، پيشوايان دين، در اين روايات، اين نكته را مورد تأكيد قرار مى دهند كه عجله كردن وقيام قبل از موعد، مورد رضايت خداوند وامامان نيست وراه به جايى نمى برد. بنابراين، تا نمايان شدن نشانه هاى ظهور وقيام حضرت مهدى عليه السّلام، همه، مأمور به صبر هستند. در نتيجه، قيام ومبارزه براى تشكيل حكومت وبه دست گرفتن تدبير امور سياسى دولت، مشروع نخواهد بود.\nدر بررسى سندى حديث ابى مرهف وفضل بن سليمان، به اين نتيجه مى رسيم كه اين دو، مجهول الحال هستند. بنابراين، اين احاديث نمى توانند معتبر وقابل اطمينان باشند.(۳۹)\nبا صرف نظر از سند، دلالتى نيز بر مدّعاى انديشه ى نفى مشروعيّت حكومت ندارد؛ زيرا در بيش تر اين گونه احاديث، بويژه در حديث نخست، عجله كردن قبل از موعد وقيام در مواردى كه شرايط زمان مهيّا نيست، مورد نهى قرار گرفته است، ولى اگر زمينه هاى قيام وتشكيل حكومت فراهم باشد، آيا باز هم مبارزه وقيام، همان حكم را دارد؟ اين احاديث، در اين مورد ساكت است ودر صدد بيان چنين حكمى نيست وممكن است اين احاديث در مقام تقيّه صادر شده باشند.\nعلاوه بر اين كه خطاب امام به ابى مرهف، ممكن است در مقام دلدارى وى كه به خاطر تعقيب شدن اش از سوى مأموران در حالت ترس بوده است، باشد؛ يعنى، امام به او مى فرمايد: (آنان، كسانى را دستگير مى كنند كه در صدد قيام باشند وچون تو اهل قيام نيستى، بنابراين ترسى به دل راه مده).(۴۰)\nدسته ى پنجم - جلوگيرى از همراهى قيام كنندگان\nدر اين گروه، بخش ديگرى از روايات مطرح مى شود كه وظيفه ى شيعيان را در برخورد با قيام كنندگان در زمان غيبت امام عصر عليه السّلام، مشخّص ومعيّن مى كند وآنان را از همراهى با قيام كنندگان قبل از ظهورِ نشانه هاى قيام قائم، نهى مى كند. به عنوان نمونه، روايتى را به نقل عمر بن حنظله، متذكّر مى شويم. امام صادق عليه السّلام، مى فرمايند:\n(پنج نشانه قبل از قيام حضرت قائم عليه السّلام، وجود دارد: صيحه (نداى آسمانى)؛ سفيانى (خروج سفيانى)؛ فرو رفتن در زمين (فرو رفتن لشكر سفيانى در زمين در مكانى به نام بيدا)؛ كشته شدن نفس زكيه (شخصى به نام نفس زكيه، يا انسانى با تقوا كه داراى نفس زكيه است)؛ يمانى (خروج يمانى)). عرض كردم: فدايت شوم! اگر يكى از اهل بيت شما، قبل از ظهور اين نشانه ها خروج كند، آيا وى را همراهى كنيم؟). حضرت فرمودند: (نه).(۴۱)\nدر احاديث ديگرى مانند اين، قيام وتلاش براى كنار زدن حاكمان ستمگر، متوقّف به فرا رسيدن زمان آن شده است. زمان آن هم نه به تعيين وقت، بلكه به بيان نشانه هاى ظهور، واگذار شده است.\nاين تعليق، چه به سبب شكست كوشش هاى قبل از موعد ويا به دليل اين كه باعث ضرر به زندگى شيعيان وقيام كنندگان مى شود، باشد، نتيجه اش اين است كه قيام در زمان غيبت حضرت حجت عليه السّلام، مشروعيّت ندارد.\nآن چه در نقد اين حديث وهمانند آن بايد گفت، اين است كه با دقّت در مضمون آن ها، مى يابيم امام عليه السّلام، همراهى با خروج وقيام يكى از سادات را نهى فرموده است، واين نهى، نشانه ى اين مطلب است كه اين گونه احاديث، در مقام بيان نشانه هاى ظهور حضرت مهدى عليه السّلام، وقيام او است. امام مى فرمايد، هر گاه يكى از سادات، قبل از ظهور اين علامت ها، قيام كند، مهدى موعود نيست. بنابراين، اين حديث نمى گويد، اگر مسلمانان بتوانند ظالم وطاغوت را در هم بشكنند، باز هم اقدام نكنند؛ زيرا، با اطلاق ادلّه ى جهاد، چنين كارى لازم خواهد بود. اين گونه احاديث، قيامى را كه به هدف انجام دادن امر به معروف ونهى از منكر ودفاع از كيان اسلام نباشد، نكوهش مى كند.(۴۲)\nاز دريچه اى ديگر، اين روايت، قاعده وقانون عمومى همه ى قيام ها را بيان نمى كند، بلكه قيام وهمراهى با منسوبان به رسول خدا مثل حسين (صاحب فخ) ومحمّدبن عبدالله ومانند آن دو را بيان مى كند. قاعده، اين است كه اگر اينان خروج كردند، شما همراهى نكنيد. اين فرمان، حتّى شامل ذريه ى پيامبر در سال هاى بسيار طولانى بعد از صدور اين روايت نمى شود.(۴۳) بنابراين، اين روايات، همانند دسته ى قبل، با توجّه به زمان ويژه ى قيام برخى به عنوان (مهدى) صادر گشته است.\nدسته ى ششم - روايات تقيّه\nمنكران تلاش براى تشكيل حكومت، به روايات تقيّه نيز استدلال كرده اند. آنان، از اين احاديث، چنين برداشت كرده اند كه تا فرا رسيدن ظهور حضرت حجت عليه السّلام، زمان ما، زمانِ تقيّه است؛ چه اين كه طيف وسيعى از روايات، به مدح تقيّه مى پردازد وآن را (أحبّ الشيء عند الله) معرفى مى كند.(۴۴) ونيز كسى را كه تقيّه را رعايت نكند، بى ايمان وتقيّه را روش امامان معصوم عليه السّلام معرفى مى كند،(۴۵) وبه گونه اى دلالت آميزتر اين روايات، مؤمن را هميشه مجاهدى مى دانند كه در دولت حق، با شمشير مجاهدت مى كند ودر دولت باطل، با تقيّه كردن،(۴۶) وبرخى ديگر تقيّه را امرى لازم وضرورى ورعايت آن را تا قيام حضرت حجت عليه السّلام، واجب مى داند.(۴۷)\nقبل از بررسى ونقد اين دسته از روايات، توجّه به اين نكته ضرورى است كه تقيّه به (زمانى) و(موردى) تقسيم مى شود. در تقيّه ى زمانى، عصر وزمان، زمان تقيّه است ودر طول چنين مدّتى، تقيّه، لازم وضرورى است. نتيجه ى پذيرش آن، تعطيل حكومت در عصر غيبت است، ولى اگر دليل كافى براى اثبات اين گونه تقيّه اى نباشد، به قدرِ يقينى آن، يعنى تقيه ى موردى بسنده مى كنيم.(۴۸)\nنخست بايد گفت، بسيارى از عالمان شيعى، تقيّه را تنها در فروع جائز مى دانند، بلكه همان گونه كه در بعضى از موارد، تقيّه واجب است، در برخى موارد ديگر، تقيّه حرام است. حضرت امام،قدس سرّه، در اين باره مى فرمايند:\nوگاهى تقيّه حرام است. آن وقتى كه انسان ديد كه دين خدا در خطر است، نمى تواند تقيّه كند. آن وقت هر چه پيش آيد، بايد برود. تقيّه، در فروع است ودر اصول نيست؛ زيرا، تقيّه براى حفظ دين است. جايى كه دين در خطر است، جاى تقيّه نيست وجايى براى سكوت نيست.(۴۹)\nبا توجّه به عمل وگفتار امامان معصوم،عليهم السلام، ومفهوم تقيّه، بايد گفت، تقيّه، به طور مطلق، مورد امضاى معصومان،عليهم السلام، نيست، بلكه وابسته به شرايط وموارد مختلف، حكمى متفاوت دارد، ودر مواردى كه حفظ اصل واصول اسلام، وابسته به قيام وشكستن حصار تقيّه است، بلكه در مواردى كه امكان پيروزى وزمينه هاى برقرارى عدالت وجود دارد، جايى براى تقيّه باقى نخواهد ماند. تبلور چنين برداشتى در قيام هاى صدر اسلام تا كنون نيز يافت مى شود.\nنقد كلى روايات نافى مشروعيّت قيام وحكومت\nآيات(۵۰) وروايات مستقل،(۵۱) وآيات وروايات امر به معروف ونهى از منكر(۵۲) وقيام حضرت سيد الشهداء عليه السّلام، سخنان آن حضرت درباره ى قيام وجنگ در مقابل ستمگران(۵۳) وقيام وانقلاب زيد بن على كه مورد تأييد امامان بوده است،(۵۴) وتلاش وجهاد حسين بن على فخ كه او نيز تمجيد معصومان بوده است، وعباراتى از امامان،عليهم السلام، مبنى بر اين كه (اگر ما ياورانى استوار داشتيم، قيام مى كرديم)، واطلاق ادله ى مجازات كسى كه در مقابل اسلام مى ايستد واطلاق روايات ضرورت مبارزه با اهل گناه ونكوهش حاكمان ستمگر وپيروى از آنان،(۵۵) وادلّه ى جهاد، همه وهمه، دلائلى هستند در مقابل اطلاقى كه ممكن است از روايات نافى قيام در عصر غيبت استفاده شود. بنابراين، اين ادله، با وسعتى مثال زدنى، اين نكته را تأكيد مى كنند كه نه تقيّه ى زمانى است ونه تلاش وقيام به طور مطلق مذموم، بلكه سرزنش ونكوهش قيام يا به دليل تقيّه ى امامان معصوم عليه السّلام، بوده است ويا به دليل خصوصيّت مورد بوده است. بنابراين، به دست آوردن قاعده ى كلّى از آن ها براى همه ى زمان ها، صحيح نخواهد بود.\nدر مجموع، پس از بررسى روايات، با مفاد ششگانه شان، روشن مى شود كه هيچ يك از اين روايات نمى تواند مشروعيّت قيام وحكومت در عصر غيبت را زير سؤال ببرد، بلكه اين گونه روايات، قيام هايى را ممنوع ومحكوم به بطلان مى داند، كه داراى شرايط لازم نيست ويا به خاطر اغراض فاسد واميال وهواها وهوس ها انجام مى شوند. در نتيجه، اگر قيامى با شرايط بيان شده در شرع، زير نظر امام عادل (فقيه) انجام پذيرد واهداف واغراض آن نيز بر اساس شريعت شكل گرفته باشد، زمينه ساز قيام حضرت مهدى عليه السّلام، خواهد بود ونه اين كه نهى نخواهد داشت، بلكه در برخى از موارد، تلاش براى برپايى آن، واجب خواهد بود.\n(۱) نهج البلاغه، حكمت ۱۴۷.\n(۲) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۷، حديث ۶. (چ ۲۰ جلدى)\n(۳) حسين نورى طبرسى، مستدرك الوسائل، ج ۲، ص ۲۴۸.\n(۴) ع، باقى، شناخت حزب قاعدين، ص ۱۳۱ ۱۳۰ ۱۲۹ ۱۲۷.\n(۵) نمل: ۳۶.\n(۶) محمّدتقى تسترى، قاموس الرجال، ج ۷، ص ۲۶۹ و۲۷۷.\n(۷) حسينعلى منتظرى، دراسات في ولايةالفقيه، ج ۱، ص ۲۳۷ و۲۴۳؛ وسيد محمّدحسين حسينى طهرانى، ولايت فقيه در حكومت اسلامى، صص ۷۶ ۷۵.\n(۸) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۵، باب ۱۳، حديث ۱.\n(۹) شيخ طوسى، كتاب الغيبة، ص ۱۷۱، حديث ۱۳.\n(۱۰) بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۴۳؛ الغيبة ص ۱۸۲، نعمانى، حديث ۵۰.\n(۱۱) ابن ماجد، السنن، ج ۲، ص ۱۳۶۶، حديث ۴۰۸۲.\n(۱۲) بحارالأنوار، ج ۵۷، ص ۲۱۶، باب ۳۶، حديث ۴۰.\n(۱۳) صحيفه ى امام، ج ۲۱، ص ۱۴.\n(۱۴) وسائل الشيعه، ج ۱۱، باب ۶ و۱۳.\n(۱۵) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۶، باب ۱۳، حديث ۲.\n(۱۶) ثمّ قال أبوعبدالله عليه السّلام: (ما خرج ولا يخرج منّا أهل البيت إلى قيامِ قائمنا ليدفع طلحاً او فيعش حكاالا اصطلمته البلية وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا).\n(۱۷) مستدرك الوسائل، ج ۲، ص ۴۸، حديث ۶.\n(۱۹) آية الله خوئى، معجم رجال الحديث، ج ۷، ص ۳۲۱ و۳۲۶.\n(۲۰) كلينى، اصول كافى، ج ۲، ص ۲۴۲، حديث ۴.\n(۲۱) سيد كاظم حسينى حائرى، ولاية الأمر في عصر الغيبة، ص ۶۳- ۶۲.\n(۲۲) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۶، ب ۱۳، حديث ۳.\n(۲۳) شيخ طوسى، الغيبة، ص ۱۰۳.\n(۲۴) وسائل الشيعة، ص ۴۰، حديث ۱۴، (اسكنوا ما سكنت السماء من النداء والأرض من الخسف بالجيش، فإن كان الأمر هكذا، ولمْ يكنْ خروج ما سكنت السماء والأرض فما من قائم وما من خروج).\n(۲۵) معجم رجال الحديث، ج ۱۱، ص ۱۱۷؛ محمدبن على بن اردبيلى، جامع الرواة، ج ۱، ص ۵۳۴.\n(۲۶) همان، ص ۱۲۰.\n(۲۷) همان، ج ۵، ص ۲۲۹.\n(۲۸) ابراهيم امينى، دادگستر جهان، ص ۲۸۵.\n(۳۰) سيد كاظم حائرى، المرجعية والقيادة، ص ۱۱۸ - ۱۱۷.\n(۳۱) عبدالله مامقانى، تنقيح المقال فى علم الرجال، ج ۲، ص ۸.\n(۳۲) ابى جعفر محمدبن سيتوك كلينى، اصول كافى، همان، ج ۲، ص ۲۴۲، حديث ۴.\n(۳۳) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۷، باب ۱۳، حديث ۸ .\n(۳۴) براى آگاهى بيش تر از شواهد زندگى سدير به دراسات فى ولايةالفقيه، ج ۱، ص ۲۳۹ - ۲۲۹ مراجعه شود.\n(۳۵) حبيب الله طاهرى، تحقيق پيرامون ولايت فقيه، ص ۲۵۶.\n(۳۶) برگرفته از تحليل كتاب دادگستر جهان، ص ۲۸۷.\n(۳۷) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۶، باب ۱۳، حديث ۴: (والعنبرة على مَن أثارها؛ هلك المعاضير). قلت: (جعلت فداك! وماالمعاضير؟). قال: (المستعجلون).\n(۳۸) همان، ص ۳۷، حديث ۵. به همين مضمون است احاديث ص ۴۱ ۳۹ ۳۸ ۳۶.\n(۳۹) دراسات فى ولايةالفقيه، ج ۱، ص ۲۳۵ ۲۳۳؛ تحقيقى پيرامون ولايت فقيه، ص ۲۷۵.\n(۴۱) وسائل الشيعة، ج ۱۱، ص ۳۷، حديث ۷.\n(۴۲) تحقيقى پيرامون ولايت فقيه، ص ۲۶۶؛ المرجعيّة والقيادة، ص ۱۱۹.\n(۴۳) همان، ص ۱۱۹.\n(۴۴) وسائل الشيعه، ج ۱۱، ص ۴۶۲، حديث ۱۴.\n(۴۵) همان، ص ۴۶۰، حديث ۳؛ التقية فى الفكر الاسلامى، ص ۸۰ - ۷۵.\n(۴۶) همان، ص ۴۶۴، حديث ۱۹.\n(۴۷) همان، ص ۴۶۶، حديث ۲۵.\n(۴۸) شيخ صدوق، الاعتقادات، ص ۱۰۸.\n(۴۹) امام خمينى، صحيفه ى نور، ج ۸، ص ۱۱، وج ۲۰، ص ۳۳۸.\n(۵۰) بقره: ۲۵۱؛ حج: ۴۱ - ۴۰؛ حديد: ۲۵؛ نساء: ۶۰؛ شعراء: ۱۵۲ - ۱۵۱؛ نساء: ۲۴.\n(۵۱) شيخ صدوق، خصال، ج ۱، ص ۲۰۶؛ نهج البلاغه، خطبه ى قاصعه، (۱۹۲)؛ وسائل الشيعة، ج ۱۸.\n(۵۲) وسائل الشيعة، ج ۱۱، باب ۳، باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.\n(۵۳) ابو جعفر محمّد بن جرير طبرى، تاريخ طبرى، ج ۷، ص ۳۰۱.\n(۵۴) شيخ صدوق، عيون أخبارالرضا، ج ۱، ص ۲۵۲، حديث ۶.\n(۵۵) وسائل الشيعه، ج ۱۲، ص ۱۲۸، باب ۴۲، حديث ۲.


قیمت آسیاب توپی ظرفیت طراحی ظرفیت tph برای ابعاد ظرفیت سنگ شکن سیمان tph pcb ظرفیت تولید 80 130 تن در ساعت پودر سنگ شکن 2 5 tph برای فروش در نقل برای سنگ آهن در هند. راس آسیاب غلتکی برای فروش فروش سنگ شکن.\nفروش کامیون شناور شناور tph 200tph سنگریزهسنگ سنگ شکن آسفالت 165 tph مالزی دستگاه شناور معدنی روی سرب جدا آسیاب انتهایی مخروطی کاربید اندونزی روش کارخانه های سنگ شکن در مقابل ...\nمقیاس های اندازه گیری فشارسنج های wika. مقیاس اندازه گیری سایز صفحه کلاس دقت فشارسنج بستگی دارد. مقیاس استاندارد اروپایی EN 837-1, EN 837-3 برای طراحی صفحه با مقیاس های متحدالمرکز قواعدی را ایجاد کرده ...


1-3 آورده طرف اول عبارتست از قطعه زمین به مساحت ششدانگ متر مربع دارای پلاک ثبتی شماره فرعی از اصلی قطعه واقع در بخش حوزه ثبتی که سند مالکیت به شماره سریال در صفحه دفتر به نام صادر و طبق سند رهنی شماره دفتر اسناد رسمی مورد رهن بانک در تاریخ عقد قرارداد به مبلغ به عدد ( ریال ) و به حروف ( ریال ) توسط کارشناس رسمی / خبره محلی مورد توافق و تراضی طرفین تقویم شده و گزارش ممضی شده آن پیوست و جزء لاینکف این قرارداد است .\n7 ) در صورتیکه در اثر حوادث قهری ( اعم از سیل ، زلزله ، طوفان و ... ) ادامه کار برای شریک غیر ممکن گردد و یا در رویه اجرای طرح اختلال قانونی ایجاد می شود . تاخیرات بوجود آمده ناشی از این حوادث ، مجاز شمرده می شود و هیچ یک از دو طرف در مقابل خسارتهایی که از این جهت به طرف دیگر وارد می شود مسئولیتی نخواهد داشت .\n1-1- پس از اتمام بنا به شرح قرارداد حاضر , طرف اول قرارداد مکلف است نسبت به تنظیم سند رسمی انتقال دانگ مشاعی ملک اعم از عرصه و اعیان به نسبت سهم الشرکه طرف دوم به نامبرده اقدام کند .\n2-1- طرف اول متعهد است که ضمن در اختیار قراردادن ملک ، اسناد لازم مربوطه از قبیل سند مالکیت , وکالتنامه کاری را جهت اجرای طرح ، تنظیم و به طرف دوم قرارداد تسلیم نماید . بطوریکه مانعی برای شروع طرح پیش نیاید


ترامپ کدام پادشاه عربی را به تمسخر گرفت و صدایش را تقلید کرد؟+ ویدیو - شبکه خبری العالم\nترامپ کدام پادشاه عربی را به تمسخر گرفت و صدایش را تقلید کرد؟+ ویدیو\n//media.alalamtv.net/uploads/org/2019/10/13/157097872341548000.mp4 //media.alalamtv.net/uploads/org/2019/10/13/157097872341548000.mp4 //media.alalamtv.net/uploads/855x495/2019/10/13/157097870014142600.jpg\nيکشنبه 21 مهر 1398 - 18:30\nکاربران شبکه های اجتماعی در پایگاه اجتماعی توئیتر در این خصوص نوشتند: منظور رئیس جمهور آمریکا ملک سلمان بن عبدالعزیز پادشاه عربستان است. برخی از آنها در صحت ادعای خود به نحوه ادا در آوردن ترامپ استناد کردند.\nکاربری دیگر نوشت: متاسفانه این اوضاع عربستان است.\nکاربری دیگر نوشته که مسلما منظور او پادشاه اردن نیست؛ زیرا ترامپ ادای یک شخص سالخورده را درآورد.\nفرد دیگری افزود: ترامپ درباره کسانی که متحدانش هستند و قراردادهای میلیونی با وی بسته اند؛ اینگونه صحبت می کند.\nتمسخر شاه سعودی\nتحلیل مشاور امنیت ملی اوباما از رفتار دوگانه ترامپ با کردها/ فرار 10 هزار داعشی از زندان با چراغ سبز ترامپ


تأليفات :: عرفان اسلامی (شرح جامع مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه)جلد 5 :: Page1\nصفحه اصلی تأليفات عرفان اسلامی (شرح جامع مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه)جلد 5\nباب 13 : در آداب شروع نماز\nحضرت آدم عليه السلام و نماز\nحضرت ادريس عليه السلام و نماز\nحضرت نوح عليه السلام و نماز\nحضرت شعيب عليه السلام و نماز\nحضرت لقمان عليه السلام و نماز\nحضرت داود عليه السلام و نماز\nحضرت سليمان عليه السلام و نماز\nحضرت زكريا عليه السلام و نماز\nحضرت عيسى عليه السلام و نماز\nحضرت يونس عليه السلام و نماز\nانسان ، موجود برتر\nحرمت ضايع كردن نماز و وجوب حفظ آن\nنماز ، محبوب ترين عمل\nارزش نمازگزاران در احاديث قدسى\nكدام نماز مورد قبول حق است ؟\nكدام نماز مردود است ؟\n( مراتب خشوع )\nچهره پليد و زشت بى نماز\n1 ـ شراب\nشراب خوارى در روايات\nشراب بدتر از دزدى و زنا\n2 ـ قمار\n3 ـ بت پرستى\nبت هواى نفس\n4 ـ ريا\nنماز ، مهم ترين تجارت پرسود\nنماز ، يارى دهنده انسان\nنماز ، علاج خودپرستى\nداستان حماد بن حبيب با امام سجاد عليه السلام\nمراحل نماز باطنى\n1 ـ حضور قلب\nسفر مادى و سفر معنوى\n2 ـ تفهم\n3 ـ تعظيم\n4 ـ هيبت\n5 ـ اميد\n6 ـ حيا\nنماز از ديدگاه عارفان\nمعناى شريعت و طريقت و حقيقت\nجايگاه مراحل سه گانه در قرآن\nاقتداى موجودات به نماز اهل حقيقت\nحالات معنوى آخوند كاشى\nركوع و سجود حقيقى\nاستقبال در كلام شهيد ثانى\nحكاياتى در خوف\nظاهر و باطن تكبيره الاحرام\nعبادت ، نياز ما انسان ها\nحكايتى در اطاعت حق\nباب 14 : در آداب قرائت قرآن\nكلياتى از مسائل قرآن\nقرآن ، ريسمان محكم الهى\nقرآن ، دربردارنده بهترين فرهنگ و برترين نظام\n( فعاليت زندگانى با برنامه )\n( برنامه آفرينش بهترين برنامه زندگى )\n( ريشه هاى اصلى اسلام از ديدگاه قرآن )\nقرآن از ديدگاه روايات\nقرآن در آيينه عرفان\n( ويژگى هاى قرآن در كلام عين القضات )\n( حقيقت حروف قرآن )\n( نام هاى قرآن در كتاب خدا )\nقرآن ، مايه سعادت دنيا و آخرت\n1 ـ خشوع قلب در قرائت\n2 ـ فراغت در قرائت\n3 ـ محل قرائت\nفرار شيطان از قلب خاشع\nبستن درهاى ورود شيطان\nشيطان ، در كلام صدر المتألهين\nاستعاذه ، در كلام فخر رازى\nاستعاذه ، در كلام كاشفى\nشيطان ، خطرناك ترين مانع راه كمال\n( دليل دشمنى با شيطان )\n( طريقه دشمنى با شيطان )\n( خواطر انسان )\n( حيلت ها و مكرهاى شيطان )\nنكته اى ديگر در استعاذه\nقرآن ، سفره احسان خدا\nسوره حمد ، مركز بركات الهى\nتفسيرى ديگر از سوره حمد\nمفهوم شكر ، مدح ، حمد\nسوره اخلاص حقيقت بندگى\nخداوند بى نياز\nخداوند نزاده و زاييده نشده\nخداوند بى مانند\nقالَ الصّادِقُ عليه السلام : إذا استَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ فَانْسَ الدُّنيا وَما فيها وَالْخَلْقَ وَماهُمْ فيهِ (وَفَرّغْ قَلْبَكَ عَنْ كُلِّ شاغِلٍ يَشْغَلُكَ عَنِ اللّهِ تَعالی) وَعايِنْ بِسرِّكَ عَظَمَةَ اللّهِ وَاذْكُرْ وقُوفَكَ بَيْنَ يَدَيْهِ قالَ اللّهُ تَعالی : هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما اَسْلَفَتْ وَرُدُّوا اِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقُّ وَقِفْ عَلی قَدَمِ الْخَوْفِ وَالرَّجاءِ فَاِذا كَبَّرْت فَاسْتَصْغِرْ ما بَيْنَ السَّماواتِ الْعُلی وَالثَّری دُونَ كِبْرِيائِهِ .\nفَاِنَّ اللّهَ تَعالی إذا اطَّلَعَ عَلی قَلْبِ الْعَبْدِ وَهُوَ يُكَبِّرُ وَفی قَلْبِهِ عارِضٌ عَنْ حَقيقَةِ تَكْبيرِهِ فَقالَ : يا كاذِبُ أَتَخْدَعُنی وَعِزَّتی وَجَلالی لاَُحَرِّمَنَّكَ حَلاوَةَ ذِكْری وَلَأَحْجُبَنَّكَ عَنْ قُرْبی وَالمُسارَّةُ بِمُناجاتی .\nوَاعْلَمْ أنَّهُ غَيْرُ مُحْتاجٍ إلی خِدْمَتِكَ وَهُوَ غَنیٌّ عَنْ عِبادَتِكَ وَدُعائِكَ وَإنَّما دَعاكَ بِفَضْلِهِ لِيَرْحَمَكَ وَيَبْعُدَكَ عَنْ عُقُوبَتِهِ وَيَنْشُرَ عَلَيْكَ مِنْ بَرَكاتِ حَنانِيَّتِهِ وَيَهْدِيَكَ إلی سَبيلِ رِضاهُ وَيَفْتَحَ لَكَ بابَ مَغْفِرَتِهِ .\nفَلَوْ خَلَقَ اللّهُ عَزَّوَجَلَّ عَلی ضِعْفِ ما خَلَقَ مِنَ الْعَوالِمِ اَضْعافاً مُضاعَفَةً عَلی سَرْمَدِ الاَْبَدِ لَكانَ عِنْدَهُ سِواءً كَفَرُوا بِهِ بِاَجْمَعِهِمْ اَوْ وَحَّدُوهُ .\nفَلَيْسَ لَهُ مِنْ عِبادَةِ الْخَلْقِ إلاّ إظْهارُ الْكَرَمِ وَالْقُدْرَةِ فَاجْعَلِ الْحَياءَ رِداءً وَالْعَجْزَ إزاراً وَاَدْخِلْ تَحْتَ سَريرِ سُلْطانِ اللّهِ تَغْنَمْ فَوائِدَ رُبُوبِيَّتِهِ مُسْتَعيناً بِهِ وَمُسْتَغيثاً اِلَيْهِ .\n[ إذا استَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ فَانْسَ مِنَ الدُّنيا وَما فيها وَالْخَلْقَ وَماهُمْ فيهِ وَفَرّغْ قَلْبَكَ عَنْ كُلِّ شاغِلٍ شَغَلَكَ عَنِ اللّهِ تَعالی وَعايِنْ بِسرِّكَ عَظَمَةَ اللّهِ عَزَّوَجلَّ وَاذْكُرْ وقُوفَكَ بَيْنَ يَدَيْهِ قالَ اللّهُ تَعالی : هُنَالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَی اللّهَ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ  وَقِفْ عَلی قَدَمِ الْخَوْفِ وَالرَّجا فَاِذا كَبَّرْت فَاسْتَصْغِرْ ما بَيْنَ السَّماواتِ الْعُلی وَالثَّری دُونَ كِبْرِيائِهِ ]\nچون برای ادای نماز به سوی قبله ايستادی ، پس بايد فراموش كنی دنيا را و هر چه در دنيا است و باز فراموش كنی خلق عالم را و آنچه خلقِ عالم گرفتار او هستند و دل از آنچه كه تو را از حضرت او باز می دارد ، پاك كن و با حقيقت باطنت كه ايمان و عشق و چشم بصيرت است ، عظمت حضرت او را معاينه خود قرار ده و به ياد روزی كه در برابر او بايد برای حساب بايستی باش ؛ آن روزی كه درباره آن فرموده :


بررسی خصوصیات پارچه پنبه ای در مرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک – نساجی | مرکز دانلود پایان نامه\nبررسی خصوصیات پارچه پنبه ای در مرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک – نساجی\nفصل اول: کلیات ۳ ۱-۱:\n۱-۲: ساختار و خواص سلولز ۵\n۱-۲- ۱: بررسی ساختار بلوری سلولز ۷\n۱-۳: پنبه ۹\n۱-۳- ۱: ساختار و خواص لیف پنبه ۹\n۱-۳- ۲: خواص شیمیایی الیاف پنبه ۴۱\n۱-۴: مرسریزاسیون ۵۱\n۱-۴- ۱: تأثیر قلیا بر الیاف سلولزی ۱۶\n۱-۴- ۲: تورم پنبه در محلول های قلیایی ۷۱\n۱-۴- ۳: تخریب سلولز در محلول قلیایی ۸۱\n۱-۴- ۴: تأثیر مرسریزاسیون روی ساختار و خواص لیف پنبه ۹۱\n۱-۴- ۵: عوامل موثر در مرسریزاسیون ۱۲\n۱-۴- ۵- ۱: اثر غلظت و نوع قلیا در مرسریزاسیون ۱۲\n۱-۴- ۵- ۲: اثر زمان در مرسریزاسیون ۲۲\n۱-۴- ۵- ۳: اثر کشش در مرسریزاسیون ۲۲\n۱-۴- ۵- ۴: اثر نفوذ دهنده در مرسریزاسیون ۲۲\n۱-۴- ۵- ۵: اثر نوع پنبه، شکل فیزیکی کالا و نوع ساختار آن در مرسریزاسیون ۳۲\n۱-۴- ۵- ۶: اثر دما در مرسریزسیون ۳۲\n۱-۴- ۶: زمان مرسریزاسیون ۶۲\n۱-۴- ۷: روش های بررسی تأثیر فرآیند مرسریزاسیون ۷۲\n۱-۴- ۷- ۱: ظرافت و میزان کریستالینته ۷۲\n۱-۴- ۷- ۲: اندازه گیری مقدار جذب رنگ و رطوبت ۷۲\n۱-۴- ۷- ۳: تعیین درجه مرسریزاسیون از طریق اندازه گیری عدد فعال باریم ۸۲\n۱-۵: اولتراسونیک ۸۲\n۱-۵- ۱: مکانیسم عمل امواج اولتراسونیک ۹۲\n۱-۵- ۲: پدیده تشکیل و انفجار حباب و عوامل مؤثر ۹۲\n۱-۵- ۳: استفاده کاربردی از امواج اولتراسونیک در صنایع نساجی ۰۳\n۱-۵- ۴: مزیت های استفاده از امواج فراصوت در پروسه های نساجی ۱۳\nفصل دوم: سابقه و پیشینه تحقیق ۳۲\n۲- ۱: مرسریزاسیون کالای پنبه ای ۳۳\n۲-۲: استفاده از اولتراسونیک در نساجی ۷۴\n۲-۲- ۱: استفاده در عملیات مقدماتی شامل شستشو و آنزیم زنی ۷۴\n۲-۲- ۲: آهارگیری پنبه۵۰\n۲-۲- ۳: استفاده در رنگرزی۵۰\n۲-۲- ۴: استفاده در تکمیل ۳۵\nفصل سوم: تجربیات ۵۴\n۳-۱: مواد اولیه ۵۵\n۳-۲: وسایل آزمایشگاهی ۵۵\n۵۱ ۳-۳: طراحی آزمایش ها\n۵۲ ۳-۴: روش ها\n۳-۴- ۱: آماده سازی پارچه ۲۵\n۳-۴- ۲: عملیات مرسریزاسیون در شرایط اولتراسونیک و معمولی ۲۵\n۳-۴- ۳: عملیات خنثی سازی ۲۵\n۳-۴: آزمایش استحکام ۳۵\n۵۳ ۳-۴: آزمایش اندازه گیری عدد فعال باریم\n۵۴ فصل چهارم: تجزیه و تحلیل و بیان نتایج حاصل از تحقیق\n۵۵ ۴-۱: نتایج به دست آمده توسط طرح آزمایش\n۴-۱- ۱: نتایج حاصل از آزمایش مرسریزاسیون معمولی ۵۵\n۴-۱- ۲: نتایج حاصل از آزمایش مرسریزاسیون در محیط اولتراسونیک ۶۵\n۴-۱- ۳: تأثیر غلظت سود، زمان و دمای عملیات بر خصوصیات مکانیکی ۹۵\n۴-۱- ۳- ۱: نتایج آزمون استحکام تحت غلظت متغیر سود، زمان و دمای ثابت ۹۵\n۴-۱- ۳- ۲: نتایج آزمون استحکام تحت زمان متغیر ، غلظت و دمای ثابت ۱۶\n۴-۱- ۳- ۳: نتایج آزمون استحکام تحت دمای متغیر و غلظت و زمان ثابت ۶۳\n۴-۱- ۳- ۴: بررسی تأثیر غلظت و زمان و دمای عملیات بر روی استحکام در\nمرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک ۵۶\n۴-۱- ۳- ۵: نتایج آزمون ازدیاد طول تا حدپارگی تحت غلظت متغیر سود و زمان و دمای ثابت ۷۶\n۴-۱- ۳- ۶: نتایج آزمون ازدیاد طول تا حد پارگی تحت زمان متغیر، غلظت و دمای ثابت ۹۶\n۴-۱- ۳- ۷: نتایج آزمون ازدیاد طول تا حد پارگی تحت دمای متغیر و غلظت و زمان ثابت ۱۷\n۴-۱- ۳- ۸: بررسی تأثیر غلظت و زمان و دمای عملیات بر روی ازدیاد طول در مرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک ۳۷\n۴ -۱-۳-۹: نتایج آزمون کار تا حد پارگی تحت غلظت متغیر سود و زمان و دمای ثابت ۷۴\n۴ -۱-۳-۰۱: نتایج آزمون کار تا حد پارگی تحت زمان متغیر، غلظت و دمای ثابت ۶۷\n۴ -۱-۳-۱۱: نتایج آزمون کار تا حد پارگی تحت دمای متغیر و غلظت و زمان ثابت ۸۷\n۴-۱- ۳- ۲۱: بررسی تأثیر غلظت و زمان و دمای عملیات بر روی کار تاحد ۰۸\nپارگی در مرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک\n۴-۱- ۴: تأثیر غلظت سود و زمان و دمای عملیات بر عدد فعال باریم ۱۸\n۴-۱- ۴- ۱: نتایج تغییرات عدد فعال باریم تحت غلظت متغیر سود و زمان و دمای ثابت ۸۱\n۴-۱- ۴- ۲: نتایج تغییرات عدد فعال باریم تحت زمان متغیر، غلظت و دمای ثابت ۳۸\n۴-۱- ۴- ۳: نتایج تغییرات عدد فعال باریم تحت دمای متغیر، غلظت و زمان ثابت ۵۸\n۴-۱- ۴- ۴: بررسی تأثیر غلظت و زمان و دمای عملیات بر عدد فعال باریم در مرسریزاسیون معمولی و اولتراسونیک ۸۷\nفهرست منابع فارسی ۳۹\nفهرست منابع لاتین ۴۹\nبا توسعه علم و فناوری استفاده از عملیات های تکمیلی تر بر روی منسوجات افزایش یافته است. استفاده از مرسریزاسیون به علت ایجاد خواص متفاوت بر روی کالا بسیار مورد توجه قرار گرفته است. هنگامی که عمل مرسریزاسیون پنبه انجام می گیرد سبب تغییراتی در ساختار سلولز گردیده به طوری که این فرآیند شیمیایی- فیزیکی سبب تورم قطری و کوتاه شدن طول الیاف می گردد و این باعث ازدیاد شفافیت و جدای کالای سلولزی می گردد. انجام این عمل در محیط غیرمائی هم چون محیط اولتراسونیک نیز موجب تغییراتی در ساختار سلولز می گردد البته هر دو فرآیند تأثیرات ساختاری ماکرو ومیکرویی مهمی در الیاف ایجاد می نماید نظیر تغییر ساختار کریستالی از سلولز I به سلولز II، تغییر چیدمان پیوند های هیدروژنی و آرایش یافتگی زنجیرهای مولکولی.\nدر این پروژه استفاده از محیط اولتراسونیک و محیط معمولی در مرسریزاسیون نمونه پارچه پنبه ای به منظور ایجاد تغییرات در نمونه پارچه و مقایسه این تغییرات در دو شرایط متفاوت ،بررسی شد. به علاوه طراحی آزمایشات بر اساس روش RSM انجام گرفت. برای بررسی تغییرات ایجاد شده از اندازه گیری خواص مکانیکی و عدد فعال باریم نمونه های مرسریزه شده استفاده گردید.\nیکی از عملیاتی که روی پنبه انجام می شود، عمل مرسریزه می باشد که شامل تماس پنبه (اعم از نخ، الیاف یا پارچه) با محلول سود سوز آور و سپس شستشوی محصول در محلول رقیق اسید و پس استفاده از آب سرد به منظور خنثی کردن قلیایی و سر انجام خشک کردن محصول است. بر اثر مرسریزاسیون در خشندگی و جلای پنبه افزایش می یابد. و ویژگی های فیزیکی و شیمیایی آن تغییرات زیادی پیدا می کند. معمولاً پارچه های مرغوب پیراهنی، رومیزی، ملحفه ای هم چنین نخ های قرقره مرسریزه میشوند. لذا با توجه به اهمیت زیاد این پروسه تلاش هایی جهت کاهش مدت زمان عملیات مرسریزاسیون، کاهش میزان مصرف سود و حصول نتایج بهتر در حین عملیات انجام پذیرفته و نیز در حال انجام می باشد. بدین منظور استفاده از محیط دیگری غیر از محیط مائی هم چون محیط حاصل از امواج مافوق صوت مورد استفاده قرار گرفته است که با استفاده از امواج در حین مرسریزاسیون، بتوان با صرف زمان کوتاهتر و غلظت سود کمتر به همان تغییرات ساختاری روشهای معمول مرسریزاسیون برسیم که این ها سبب هزینه کمتر و اقتصادی شدن پروسه واحتمالاً حصول نتایج بهتری می گردد.\nدر این پروژه مرسریزاسیون پارچه پنبه ای هم در شرایط اولتراسونیک و هم در شرایط معمولی تحت غلظت، زمان و دمای مختلف انجام گردیده است، و با مقایسه خواص مکانیکی و عدد فعال باریم نمونه های مرسریزه شده در هر حالت، پارامتر تأثیر گذار تر مشخص شده تا بتوان برای به دست آوردن ماکزیمم ویژگی مورد نظر از آن شرایط استفاده نمود. نتایج حاصله به صورت زیر خلاصه می شود:\n۱) مقدار بهینه غلظت سود و زمان و دمای عملیات در شرایط معمول به ترتیب c, 9/3min, 520%27 به دست آمده در صورتی که مقدار بهینه به دست آمده غلظت سود و زمان و دمای عملیات برای شرایط اولتراسونیک به ترتیب c,5/7min, 20%480 می باشد. طبق نتایج به دست آمده مشاهده می شوود که میزان غلظت سود، زمان و دمای عملیات در شرایط بهینه برای حالت اولتراسونیک در مقایسه با حالت معمولی کمتر است. بدین صورت در هنگام استفاده از شرایط اولتراسونیک در عملیات مرسریزاسیون با استفاده از غلظت کمتر سود، زمان و دمای پایینتری نسبت به شرایط معمول میتوان کالای مرسریزه شده با ویژگی های مورد نظر نه در اندازه شرایط معمول بلکه بیشتر را به دست آورد و هم چنین این کاهش در پارامترهای ابتدایی می تواند به کاهش هزینه های مصرفی عمیات مرسریزاسیون کمک نماید. پدیده ی cavitation وشک ایجاد شده میزان تورم نمونه در آب افزایش یافته و ضریب نفوذ محلول سود در نمونه بیشتر می شود و این مطلب می تواند دلیلی بر توضیح این پدیده باشد که در شرایط اولتراسونیک پارامترهای ابتدایی کاهش یافته و خواص نهایی بالاتری حاصل می گردد.\n۲) در بررسی استحکام نمونه ها در طی مرسریزاسیون اولتراسونیک و معمولی مشخص گردیده که پارامتر غلظت سود نسبت به زمان و دمای عملیات در میزان افزایش استحکام نمونه ها در حالت اولتراسونیک نسبت به حالت معمولی تأثیر بیشتری داشته است.\n۳) در بررسی ازدیاد طول نمونه ها ر طی مرسریزاسیون اولتراسونیک و معمولی مشخص گردیده که پارامتر دمای عملیات نسبته به غلظت و زمان عملیات در میزان افزایش ازدیاد طول تا حد پارگی نمونه در حالت اولتراسونیک نسبت به حالت معمولی تأثیر بیشتری داشته است.\n۴) در بررسی کار تا حد پارگی نمونه ها در طی مرسریزاسیون اولتراسونیک و معمولی مشخص گردیده که پارامتر غلظت سود نسبت به زمان ودمای عملیات در میزان افزایش کار تا حد پارگی نمونه در حالت اولتراسونیک نسبت به حالت معمولی تأثیر بیشتری داشته است.\n۵) در بررسی عدد فعال باریم نمونه ها در طی مرسریزاسیون اولتراسونیک و معمولی مشخص گردیده که پارامتر غلظت سود نسبت به زمان و دمای عملیات در میزان افزایش عدد فعال باریم نمونه در حالت اولتراسونیک نسبت به حالت معمولی تأثیر بیشتری داشته است.\nبررسی تاثیر ترکیبات زیرکونیوم روی مقاومت در برابر ...\nبررسی اثر ضد میکروبی پارچه های پنبه ای و پلی استرو...\nاثر ارتعاش نقطه تشکیل نخ(مثلث ریسندگی) بر خواص نخ ...\nبررسی اندازه گیری قابلیت تر شدن به روش BS4554 و ار...


مخاطبین ردیابی ، افرادی را که در معرض خدمات اصلی اجتماعی قرار دارند ، متصل می کنند – دست چینِ خبر\nدومینیک برونو ساوادرا ساعت های بی پایان را به عنوان یک تماس ردیابی Covid-19 تلفنی می گذراند و به مردم در شهرستان سن میگوئل کلرادو می گوید که در معرض ویروس قرار گرفته اند و آخرین تماس های خود را ردیابی می کنند.\nاما کار در اینجا متوقف نمی شود.\nSaavedra در یک تیم 15 نفره کار می کند ، اما فقط یکی از سه تماس اسپانیایی زبان برای ردیابی تماس در وزارت بهداشت و محیط زیست شهرستان است که به جامعه ای عمدتا روستایی خدمت می کند ، که عمدتا توسط گردشگری زمستانی پشتیبانی می شود. او به طور فزاینده ای وقت خود را صرف گفتن به مردم در مورد برنامه های پشتیبانی غذا یا پاسخ دادن به س questionsالاتی درباره دسترسی به اینترنت می کند.\n“بسیاری از مردم ما در رستوران کار می کنند و غذای خود را از آنجا تهیه می کنند. و وقتی نمی توانید به محل کار خود بروید ، چگونه این کار را انجام می دهید؟ ” او گفت. “با بچه ها در مدرسه ، وقتی مجبور هستند به مدرسه بروند چون باید قرنطینه شوند ، بعضی اوقات اینترنت ندارند.”\nاگرچه واکسن های تأیید شده نور انتهای تونل را تأمین می کنند ، اما متخصصان بهداشت عمومی می گویند ماه ها طول می کشد تا ایالات متحده به این محدودیت نزدیک شود. از آنجا که تماس های بعدی برای مقابله با شیوع روزافزون ویروس کرونا در ایالات متحده تلاش می کنند ، بیشتر از افرادی که برای نیازهایی مانند غذا و مراقبت از کودکان به خدمات اجتماعی مراجعه می کنند ، بیشتر مورد توجه قرار می گیرند.\nکریس نودسن ، در جهت عقربه های ساعت از بالا سمت چپ ، کایلی لینگانگ و دومینیک برونو ساوادرا.اخبار NBC\nکریستال واتسون ، دانشمند ارشد مرکز امنیت بهداشت هاپکینز که بر پاسخ جهانی متمرکز است ، گفت: پیروان با هدف قرار دادن کسانی که در معرض این منابع قرار گرفته اند ، انگیزه ای برای منزوی کردن خود و دیگران در معرض ویروس قرار نمی دهند. کووید 19. وی افزود: این یک سرویس حیاتی است که به کاهش شیوع ویروس کمک می کند.\nوی گفت: “ما تماس های پیگیری و مقامات بهداشت عمومی داریم كه برای افراد غذا دریافت می كنند و همه داروهای آنها را دریافت می كنند ، مراقبت از كودك یا مراقبت از بزرگسالان را برای افراد در خانه كه ممكن است به آن نیاز داشته باشند ، سازمان می دهند.” “و در برخی موارد ، تأمین درآمد جایگزین ، حتی برای افرادی که دارای موقعیت های نیمه وقت هستند و برای هفته هایی که قرنطینه شده اند ، به آنها پرداخت نمی شود.”\nساودرا علاوه بر دستکاری در کارهای روزمره خود در یک سازمان غیرانتفاعی محلی ، در یک تماس کار می کند که تعداد زیادی از مردم اسپانیایی تبار را در منطقه ردیابی می کند. این اغلب شامل توضیح اقدامات بهداشت عمومی برای افرادی است که به آنها می رسد و پیوند دادن آنها با منابع جامعه ای که ممکن است در غیر این صورت از آنها اطلاع نداشته باشند.\nدر آلاسکا ، کریس نودسن ، یک افسر رابط در دانشگاه آنکوریج در آلاسکا ، گفت که کار می تواند دلهره آور باشد ، اما هم تأثیرگذار و هم ضروری است.\nوی گفت: “ما می خواهیم هر روز ساعتها و ساعتها خودمان را در آنجا قرار دهیم.” و بعد ساعت 3 بامداد از خواب بیدار می شوی و می گویی: “خدایا ، چه چیزی را فراموش کردم که بگویم؟ “یا” اوه خدای من ، من فراموش کردم که برای این خانواده غذا درست کنم یا برای این خانواده پوشک تهیه کنم.\nبیش از پنج ماه پس از انقضا 600 دلار در هفته قانون ویروس کرونا ، کمک و امنیت اقتصادی یا CARES ، آمریکایی های فاقد توانایی کار از راه دور مجبور می شوند شخصاً به کار خود برگردند و به طور بالقوه خود را در معرض دید قرار دهند و اطراف کوید -19.\nیک نظرسنجی در ماه ژوئیه پیو – هنگامی که افزایش روزانه موارد فقط کسری از رقم کنونی بود – نشان داد که از 32 درصد آمریکایی ها گفته اند که “بسیار دشوار” است در قرنطینه ، حدود 40٪ دلیل اصلی این امر را عدم توانایی در کار می دانند.\nواتسون گفت: “اگر آنها پول برای غذا ندارند ، پس به هر حال نمی توانند زنده بمانند.” “بنابراین آنچه لازم است: کارفرمایان برای افرادی که نیاز به قرنطینه دارند ، مرخصی استحقاقی تهیه کنند ، نه فقط برای افرادی که نیاز به مرخصی استعلاجی دارند.”\n“بسیاری از مردم در حال مرگ هستند ، و بسیاری از مردم بیمار و ناراضی هستند – و آنها در حال تلاش برای انجام حتی ریاضیات در حال حاضر هستند.”\nطبق سازمان غیر دولتی Feeding America ، به دلیل همه گیری ویروس کرونا در سال جاری ، 50 میلیون آمریکایی می توانند با امنیت غذایی روبرو شوند ، از جمله حدود 17 میلیون کودک. تماس های بعدی به منابع حیاتی اطلاعات تبدیل شده اند تا به افراد در معرض ویروس کرونا کمک کنند تا از گرسنگی جلوگیری کنند.\nKailee Leingang ، یک تماس ردیابی با دانشگاه داکوتای شمالی ، گفت که باید رهنمودهای فدرال برای ردیابی تماس ها در سراسر کشور وجود داشته باشد.\n“بسیاری از مردم در حال مرگ هستند ، و بسیاری از مردم بیمار و ناراضی هستند – و حتی در حال حاضر برای انجام ریاضیات در تلاش هستند. و به نظر نمی رسد که کمک کافی باشد “.\nاما با افزایش موارد ، میلیون ها نفر از مشکلات اقتصادی رنج می برند و تخت های بیمارستانی در سراسر کشور پر می شوند ، حتی اصول ردیابی تماس ها نیز دشوارتر می شود.\nواتسون گفت ، انتقال در جامعه چنان گسترده است که ردیابی تماس نمی تواند به تنهایی حاوی ویروس باشد. اما ، وی افزود ، این هنوز می تواند انتقال را تا حدی کاهش دهد و در نتیجه باعث نجات جان انسان ها شود.\nوی گفت ، پس از جزر و مد زمستان ، ردیابی تماس ها در اهلی کردن آخرین عامل ویروس از اهمیت بیشتری برخوردار خواهد شد ، زیرا عموم مردم در انتظار واکسیناسیون های گسترده هستند.\n“هنگامی که ما به سطح پایین تری از انتقال رسیدیم – جایی که می توان بخش بزرگی از جمعیت آسیب دیده را شناسایی کرد و تماس را ردیابی کرد – سپس می توان از آن به عنوان ابزاری دقیق تر استفاده کرد که واقعاً انتقال را به طور قابل توجهی کاهش می دهد و ما را به موارد دیگر بازمی گرداند. وی گفت: “احساس عادی بیشتر سریعتر است.”\nاما تا زمانی که گسترش جامعه به یک سطح قابل کنترل کاهش نیابد ، ارتباطات ردیابی همچنان به صورت شبانه روزی کار می کنند تا منحنی را تنظیم کنند زیرا ایالات متحده با مرگبارترین روزهای همه گیری روبرو است. موقعیت ها پرداخت می شوند و نیاز به آموزش های تخصصی دارند.\nلینگانگ ساعت 5 صبح بیدار می شود تا کار خود را در دانشکده های پرستاری به پایان برساند قبل از اینکه هر روز به دفتر داکوتای شمالی مراجعه کند. سپس از طلوع آفتاب تا ساعت ها بعد از غروب آفتاب کار می کند ، گاهی اوقات خیلی دیر به تماس می رسد. وی گفت: “من تمام اسامی پرونده هایم را به یاد می آورم.”\nوی گفت: “ما لزوماً یک پرستار یا پزشک یا شخصی مانند افسر خط مقدم نیستیم.” “من فکر نمی کنم که شما واقعاً شکستگی قلب و قطارهای احساسی را که به عنوان تماس پیگیری می کنید تا زمانی که این کار را نمی کنید درک کنید.”\nاما لینگانگ می گوید که تسلیم نخواهد شد: “با هر پرونده ای که تماس می گیرم حداقل پنج نفر دیگر در جامعه از آنچه برایشان اتفاق می افتد نجات می دهد.”


جزئیات فرار زندانیان پارسیلون خرم‌آباد /یک نفر کشته و یک نفر دیگر زخمی شد\nشناسه خبر : 27056\nعصر روز پنجشنبه تعداد ۲۳ نفر از زندانیان زندان پارسیلون خرم‌آباد فرار کردند که در هنگام فرار یک نفر از آن‌ها کشته و یک نفر دیگر نیز زخمی شد Download the corps. اقلیم زاگرس به نقل از مهر: عصر روز پنجشنبه تعداد ۲۳ نفر از زندانیان زندان پارسیلون خرم‌آباد فرار کردند که در هنگام […] ...\nعصر روز پنجشنبه تعداد ۲۳ نفر از زندانیان زندان پارسیلون خرم‌آباد فرار کردند که در هنگام فرار یک نفر از آن‌ها کشته و یک نفر دیگر نیز زخمی شد Download the corps.\nاقلیم زاگرس به نقل از مهر: عصر روز پنجشنبه تعداد ۲۳ نفر از زندانیان زندان پارسیلون خرم‌آباد فرار کردند که در هنگام فرار یک نفر از آن‌ها کشته و یک نفر دیگر نیز زخمی شد Devade download.\nیک منبع آگاه با اشاره به فرار تعدادی از زندانیان زندان «پارسیلون» خرم آباد، اظهار داشت: این موضوع در حال بررسی است vnc 뷰어 다운로드.\nوی با بیان اینکه حدود ۲۳ نفر از زندان فرار کرده‌اند، افزود: همچنین هنگام فرار یک نفر زخمی و یک نفر نیز کشته شده است takeon subtitles.\nاین منبع آگاه تصریح کرد: تحقیقات و بررسی‌ها در این رابطه ادامه دارد و مسئولان ارشد قضائی زندان‌ها نیز در حال بررسی و بازجویی از افسر نگهبانی و کارمندان زندان که ناظر بر بندها بوده‌اند، هستند 안녕바다 별빛이 내린다 다운로드.\nاداره کل زندان‌های لرستان نیز در خصوص فرار تعدادی از زندانیان زندان پارسیلون خرم آباد اطلاعیه‌ای صادر کرده که در آن آمده است:\nبعد از ظهر روز پنجشنبه مورخ ۹۸/۱۲/۲۹ در اردوگاه حرفه آموزی و کاردرمانی زندانیان خرم آباد که ویژه نگهداری زندانیان جرایم سبک است و به همین لحاظ این مرکز از سطح حفاظتی معمولی برخوردار است، تعداد معدودی از زندانیان در زمانی که مأموران مشغول سرشماری و کنترل افراد بوده و در تطبیق و تشخیص شرایط واجدین عفو اعلام شده بودند از غفلت مأموران سو استفاده نموده و از محل اردوگاه متواری شدند affection.\nاین در حالی است که اردوگاه مذکور دارای حدود ۲۰۰ نفر زندانی می‌باشد و اکثریت قریب به اتفاق زندانیان به اختیار خود همچنان در محل اردوگاه حضور دارند 도둑맞곤 못살아 다운로드.\nزندانیان متواری دارای جرایم سبک و با محکومیت‌های یکساله بوده‌اند و در بین آنان هیچ زندانی خطرناکی وجود ندارد 온-나라 메신저 다운로드.


بازدید معاون علمی و فناوری رئیس‌جمهور از پژوهشگاه مواد و انرژی\nدکتر سورنا ستاری معاون علمی و فناوری رئیس‌جمهور به همراه دکتر شهبازی استاندار البرز، طی بازدید از پژوهشگاه مواد و انرژی در نشستی با مسئولان این پژوهشگاه دیدار و گفتگو کرد.\nبه گزارش روابط عمومی پژوهشگاه، در این نشست که به منظور آشنایی با مرکز رشد پژوهشگاه و گزارش عملکرد این مرکز، برگزار شد، دکتر خاوندی رئیس پژوهشگاه مواد و انرژی ضمن خوش آمدگویی، به معرفی اجمالی پژوهشگاه، ساختار و امکانات، ترکیب اعضای هیات علمی و کارکنان و اقدامات مرکز رشد پرداخت.\nدر ادامه، دکتر کلاهی مشاور عالی رئیس و مدیر حوزه ریاست درخصوص گروه های پژوهشی پژوهشکده ها، توانمندی های پژوهشی و فناورانه اعضای هیات علمی، راهبرد فناوری پژوهشگاه در سه حوزه عقد قرارداد های فناوری با صنایع، توسعه فناوری و فروش فناوری و تجاری سازی، برخی از کارفرمایان مهم پروژه های قراردادی، عنوان تعدادی از پروژه های قراردادی شاخص، برخی از دستاوردهای فناورانه پژوهشگاه که در نمایشگاه دائمی این مجموعه موجود می باشد و همچنین مواردی از فروش دانش فنی، توضیحاتی را ارائه نمود.\nدکتر رهگذر مدیر مرکز رشد پژوهشگاه مواد و انرژی نیز با اشاره به 32 واحد فناور مستقر در مرکز رشد این پژوهشگاه، به فعالیت ها، درآمد این شرکت ها و نحوه مشارکت اعضای هیات علمی، بحث اشتغال در شرکت ها، فضاهای اختصاص یافته پژوهشگاه به این شرکت ها و تجهیز کارگاه و پایلوت های مورد استفاده شرکت های مرکز رشد، پرداخت.\nمعاون علمی و فناوری رئیس‌جمهور در این بازدید از نزدیک در جریان فعالیتها و دستاوردهای پژوهشی این پژوهشگاه قرار گرفت و ضمن ابراز خرسندی از این بازدید، اظهار داشت: استان البرز با وجود این مرکز پژوهشی و نیز چندین شرکت دانش بنیان، از پیشتازان حوزه علم و فناوری است.\nوی افزود: گسترش شرکت های دانش‌بنیان و حمایت مالی از آن ها با هدف مقابله با تحریم ها و پاسخ به نیازهای کشور در دستور کار قرار دارد.\nدکتر ستاری با بیان اینکه مراکز پژوهشی استان البرز بسیار پیشرفته هستند، گفت: در حال حاضر شرکت های دانش بنیان متعددی در این مراکز پژوهشی فعالیت دارند.\nوی همچنین با تأکید بر لزوم توسعه شرکت‌های دانش‌بنیان در کشور، خاطرنشان کرد: درصدد هستیم فعالیت‌های نوآورانه اساتید و دانشجویان به درآمدزایی برسد.\nمعاون علمی و فناوری رئیس‌جمهور با اشاره به میزان درآمد شرکت‌های دانش‌بنیان در سال گذشته گفت: تا اواخر سال گذشته بیش از 90 هزار میلیارد تومان میزان درآمد شرکت های دانش‌بنیان کشور بوده و سیاست دولت نیز گسترش این شرکت ها برای پاسخ به نیازهای کشور است.\nوی با بیان اینکه استان البرز در صنعت داروسازی نیز بسیار موفق عمل کرده است، افزود: پیگیر ایجاد اکوسیستم مناسبی در این حوزه در استان البرز هستیم.\nگفتنی است، دکتر ستاری و هیات همراه از ساختمان سبز، مرکز رشد، نمایشگاه دائمی پژوهش و فن بازار و دستاوردهای پژوهشی و فناورانه موجود در این نمایشگاه، کارگاه ها، پایلوت نورد، پایلوت ریخته گری و پایلوت تولید یخ زدای دوستدار طبیعت این پژوهشگاه بازدید نمودند.


:: انجمن ایرانی تاریخ - گزارش نشست بین المللی و کارگاه آموزشی ایرانشناسی (اوضاع مرکز و غرب ایران از مشروطه تا پایان دوره قاجاریه) ::\nگزارش نشست بین المللی و کارگاه آموزشی ایرانشناسی (اوضاع مرکز و غرب ایران از مشروطه تا پایان دوره قاجاریه)\nگزارش نشست بین المللی و کارگاه آموزشی ایرانشناسی\n(اوضاع مرکز و غرب ایران از مشروطه تا پایان دوره قاجاریه)\nپنج‌شنبه 5 مهر 1397 ساعت 14:42\n31 شهریور تا 2 مهر ماه 1397 برگزارشد.\nنشست بین المللی و کارگاه آموزشی ایرانشناسی\nبا محوریت « اوضاع مرکز و غرب ایران از مشروطه تا پایان دوره قاجاریه » با همکاری دانشگاه بوعلی سینا و انجمن ایرانی تاریخ و انستیتوی ایران شناسی اتریش به مدیریت نماینده انجمن ایرانی تاریخ در استان همدان جناب دکتر عباس زارعی مهرورز،در روزهای 31 شهریور تا 2 مهر ماه 1397 در سالن فجر و سالن شهید ایزدی سازمان مرکزی دانشگاه برگزار گردید. در این نشست ایران شناسان و مورخان از اتریش، گرجستان و ایران شرکت نمودند و به ارائه سخنرانی پرداختند.\nدر پایان پنل های سخنرانی در هر روز میزگردی تخصصی جهت پرسش و پاسخ بر پا گردید. دکتر فلوریان شوارس ( رئیس انستیتوی ایران شناسی اتریش )، دکتر جورجو روتا (عضو انستیتوی ایران شناسی اتریش ) و دکتر گئورگی سانیکیدزه (رئیس انستیتوی شرق شناسی دانشگاه ایلیا در تغلیس) به همراه دکتر عباس زارعی مهرورز دبیر علمی نشست و دکتر مجیدحاج بابایی(نماینده هیات مدیره انجمن ایرانی تاریخ )\nدر روز دوشنبه 2 مهر 1397دیدار صمیمی با رئیس دانشگاه جناب آقای دکتر محمدی فر داشتند که همگی بر ادامه همکاری و روابط دانشگاهی تاکید نمودند. این دیدار در روز سه شنبه پس از بازدید از اماکن گردشی همدان به پایان رسید.\nشماره مطلب: 4977\nدفعات دیده شده: 472 | آخرین مشاهده: 2 ساعت پیش


خداحافظی همیشگی با گوگل الو | خوراک خبری\nخانه / سایت اقتصاد آنلاین / خداحافظی همیشگی با گوگل الو\nسرویس پیام‌رسان نه‌چندان محبوب گوگل موسوم به Allo خاموش می‌شود.\nبه گزارش اقتصاد آنلاین به نقل از خبرآنلاین، “گوگل الو” نرم‌افزار پیان رسانی فوری روی گوشی هوشمند بود که سال ۲۰۱۶ رونمایی شد اما اینکه مدیران گوگل تصمیم گرفته‌اند تا با آن خداحافظی کرده تا کلکسیون شکست‌های فنی خود در حوزه اطلاع‌رسانی را تکمیل کنند.\nروند سرمایه‌گذاری روی این پیام‌رسان از آوریل امسال متوقف‌شده بود و حالا «آنیل سابهارول» مدیر بخش ارتباطات گوگل می‌گوید: کشش مدنظر برای گوگل الو ایجاد نشد و بنابراین تصمیم به قطع آن گرفتیم.\nگوگل الو تا مارس ۲۰۱۹ کار خواهد کرد و سپس به تاریخ آی‌تی و پیام‌رسانان موبایلی خواهد پیوست. گوگل اخیراً خداحافظی با هنگ‌آوتس را نیزبرای کاربران عادی اعلام کرد.\nقبلی بهرام قاسمی: مرگ طلبان به زودی تاوان سختی می‌دهند\nبعد پرسپولیس ششمین تیم پرطرفدار جهان +عکس


تاریخ انتشار: ۱۵ فروردين ۱۳۹۹ - ۰۷:۰۰\nگروه دانش تیتریک،قرن بیستم شاهد عرضه فناوری‌های جالب و جدید بسیاری بود که خیلی از آن‌ها در زمان خود از شگفتی‌های علم محسوب می‌شدند. اما برخی از این اختراع‌ها هم توانسته‌اند بدون آنکه سروصدای زیادی به‌پا کنند، در بهبود زندگی میلیون‌ها انسان تأثیرگذار باشند. ایربگ یا کیسه هوای ایمنی خودرو‌ها را قطعاً باید یکی از همین اختراع‌ها بدانیم که با ایده‌ای ساده توانسته در این سال‌ها جان هزاران انسان را نجات دهد. در واقع موفقیت این فناوری در کاهش مرگ‌ومیر ناشی از تصادفات جاده‌ای به حدی بود که امروزه تقریباً تمام خودروسازان از آن‌ها به صورت استاندارد در محصولات خود استفاده می‌کنند. انواع جدید این کیسه‌های هوا هم در درها، ستون‌ها، روی کمربند ایمنی و حتی بیرون از خودرو عمل می‌کنند و می‌توانند صدمات ناشی از هر نوع برخوردی را به‌طور قابل ملاحظه‌ای کاهش دهند.\nبرچسب ها: کیسه هوا ، اتومبیل ، تصادف ، انسان ، سرقت ، جذب ، انرزی


آذریزدی به مسافران نوروزی معرفی می‌شود صفحه اصلی\nسازمان فرهنگی ورزشی شهرداری یزد؛ آذریزدی به مسافران نوروزی معرفی می‌شود\nآرتنا: مدیرعامل سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری یزد با اشاره به اهمیت معرفی چهره‌های شاخص ادبی و هنری در یزد، گفت: مهدی آذریزدی، پدر ادبیات کودک و نوجوان به مسافران نوروزی معرفی می‌شود. به گزارش «آرتنا»،دشتی عنوان کرد: سی‌دی صوتی قصه‌های مهدی آذریزدی، پدر ادبیات کودکان و نوجوان ایران زمین در بین مردم یزد و مسافران نوروزی توزیع می‌شود.\nوی افزود: این سی‌دی شامل قصه‌های آذریزدی به ویژه داستان‌هایی از ”قصه‌های خوب برای بچه‌های خوب” است که از سوی سازمان فرهنگی ورزشی یزد تهیه شده و در اختیار مسافران قرار خواهد گرفت.\nاین مسئول در بخش دیگری از سخنان خود از اجرای برنامه‌های شاد در ایام نوروز در یزد خبر داد و بیان کرد: جشنواره نوروز یزد با حضور هنرمندان برجسته استان یزد به ویژه هنرمندان کمدین، از 29 اسفند ماه آغاز شده و تا پایان تعطیلات نوروز، هر شب بعد از نماز مغرب و عشاء در پارک هفتم تیر در خیابان کاشانی برگزار می‌شود.\nمدیرعامل سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری یزد ادامه داد: امسال سال خوشامدگویی به یزد نامگذاری شده بنابراین تلاش شده در این سال، برنامه‌های جذابی برای گردشگران و مردم یزد اجرا شود تا در قالب این برنامه‌ها، فرهنگ، آداب، رسوم و ویژگی‌های شاخص مردم یزد به مسافران معرفی شود.\nدشتی از حضور بیش از 40 هنرمند و هنرنمایی آنها خبر داد و افزود: علاوه بر این، جشنواره لبخند کویر نیز ویژه ایام نوروز هر شب در نقاط مختلف شهر برگزار می‌شود و کمدین‌های مشهور یزد در آن به ایفای نقش می‌پردازند.\n۰۰:۲۹ ::: ۶ / ۱ / ۱۳۹۵ ARTNA آرتنا->\nمهدی آذریزدی - پدر ادبیات کودکان و نوجوان ایران زمین - سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری یزد روز گذشته؛\nرهبر معظم انقلاب خواندن چه کتاب‌هایی را برای نوجوانان توصیه کردند؟ به مناسبت سالروز درگذشت مهدی آذریزدی؛\nبه احترام پیرمرد قصه گو، کتاب بخوانیم در بخش کودک و نوجوان نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم\nنمایشگاهی از 170 سال ادبیات دینی کودکان در کتاب‌خانه مرجع کانون برپایی نمایشگاه داستان‌های سفر دیدگاه خود را درباره این خبر بنویسید


p24 : تحلیل، نقد و بررسی، آموزش و اخبار بلاکچین، ارزهای دیجیتال و بازارهای مالی - بیت کوین تا اواخر سال ۲۰۲۰ میلادی به ۱۵۲,۰۰۰ دلار می رسد\nروند صعودی هفته گذشته بیت کوین، قیمت این ارز دیجیتال را به بالاتر از ۹۰۰۰ دلار رسانده است. با این حال، یکی از تحلیلگران بیان کرده است که قیمت بیت کوین تا انتهای سال می‌تواند تا 152,000 دلار برسد.\nبیت کوین در مسیر رسیدن به قیمت 152,000 دلار تا پایان سال\nاین پیش بینی توسط CryptoBull یکی از تحلیلگران و توسعه دهندگان بیت کوین بیان شده است. وی در تاریخ ۳۰ ژانویه توییتی منتشر کرد که صدها لایک و کامنت دریافت کرد. او در این توییت خاطرنشان کرد که قیمت بیت کوین فقط در ماه ژانویه افزایش چشمگیر ۳۲ درصدی داشته است.\nبه علاوه، اگر این ارز دیجیتال این روند را در طول سال ۲۰۲۰ ادامه دهد، قیمت بیت کوین تا ماه دسامبر به ۱۵۲,۰۰۰ دلار خواهد رسید. در این صورت، افزایش قیمت سال جاری چندین برابر قیمت ۲۰,۰۰۰ دلاری بیت کوین در سال ۲۰۱۷ خواهد شد.\nآیا افزایش قیمت ۳۲ درصدی بیت کوین در هر ماه، نظری واقع گرایانه است؟\nبعضی از کامنت های نوشته شده در توییت CryptoBull اذعان داشته اند که بیان چنین ایده ای، ساده سازی بیش از حد روند قیمت بیتکوین است. به علاوه، بعضی از افراد گفته اند که افزایش قیمت ۳۲ درصدی در هر ماه، ایده ای واقع گرایانه نیست و روند قیمت بیتکوین در یک مسیر مستقیم پیش نمی‌رود. اگرچه این کامنت ها صحیح هستند، اما از این موضوع چشم پوشی کرده اند که افزایش قیمت ماه ژانویه در یک مسیر مستقیم نبوده و این ۳۲ درصد، میانگین سود و ضرر در طول این ماه بوده است.\nاز اینرو، با در نظر گرفتن انتقادهای وارد شده، پیش بینی CryptoBull هم چنان منطقی است. وی هم چنین بیان کرد که چنین روندی بی سابقه نیست و روند افزایش قیمت سال ۲۰۱۷ ثابت می‌کند که چنین افزایش قیمت سالانه ای امکان پذیر است.\nقیمت بیت کوین در ابتدای سال ۲۰۱۷ تقریبا ۹۶۰ دلار بود. در ماه دسامبر این سال، قیمت بیت کوین به ۱۹,۶۶۶ دلار رسید. این افزایش قیمت به معنای رشد ۳۲ درصدی در هر ماه است. شاید افزایش قیمت ۳۲ درصدی در هر ماه غیرواقعی باشد. اما تقسیم کردن آن به چند ماه رشد ۷۸ درصدی و چند ماه ۱۵ درصدی می‌تواند بیشتر منطقی به نظر برسد.\nبا این وجود، اندیکاتورهای صعودی بسیار زیادی وجود دارد که نشان می‌دهند سال ۲۰۲۰ می‌تواند سال فوق العاده ای برای بیت کوین باشد. طی چند روز گذشته، اندیکاتورهای تکنیکال بسیار زیادی نشانه هایی از روند صعودی داشته اند.\nروز گذشته، بیت کوینیست در گزارش خود خاطرنشان کرد که قیمت این ارز دیجیتال برتر می‌تواند طی ماه های آتی به ۲۸,۰۰۰ دلار برسد. طبق این گزارش، پیش بینی مورد نظر مرتبط با این است که میانگین متحرک ۵۰ روزه چگونه به میانگین متحرک ۲۰۰ روزه نزدیک می‌شود.\nاین شرایط بی سابقه نبوده است، به طوری که تقاطع طلایی قیمت این کوین را در سال ۲۰۱۹ با رشد ۲۰۰ درصدی همراه کرده بود. علاوه بر این، تام لی نیز با این نظر موافق است و گفته است که سال ۲۰۲۰ می‌تواند سال بسیار خوبی برای بیت کوین باشد.\nبرچسب ها: بیت کوین , پیش بینی , تحلیلگران , تحلیلگر , قیمت بیت کوین ,


با دیدار «شیرین» و «بلقیس» در دارالمجانین⇐قسمت دوم «شهرزاد2» آمد+عکس - سایت خبری-تحلیلی نمایش خانگیسایت خبری-تحلیلی نمایش خانگی\nکدخبر : 2618\nنمایش خانگی: قسمت دوم سریال خانگی «شهرزاد۲»حسن فتحی از طریق موسسه تصویرگسترپاسارگاد به شبکه خانگی آمد.\nبه گزارش سایت خبری-تحلیلی «نمایش خانگی» تصویر اعلانهای قسمت دوم «شهرزاد۲» قابی از رویا نونهالی بر بالین پریناز ایزدیار است.\nدر قسمت دوم «شهرزاد۲» داستان در این جهت پیش می‌رود که عمه بلقیس از بستری شدن شیرین دیوان سالار در دارالمجانین باخبر شده و به سراغ او می رود.\nشهاب حسینی، ترانه علیدوستی و مصطفی زمانی بازیگران اصلی «شهرزاد۲» هستند و در کنار آنها پرویز فلاحی‌پور، گلاره عباسی، مهدی سلطانی و پانته آ پناهیها از دیگر بازیگران فیلم هستند.\nقسمت دوم شهرزاد۲\nجمعه 2 اکتبر 20 در 5:43 ب.ظ\nدوشنبه 30 نوامبر 20 در 8:00 ق.ظ