—d1706 – دانلود متن کامل با فرمت ورد پایان نامه های کارشناسی ارشد\nدانلود متن کامل با فرمت ورد پایان نامه های کارشناسی ارشد\nپايان نامه کارشناسي ارشد رشته فلسفه و کلام اسلامی- گرایش فلسفه اسلامی\nتأثیر انسانشناسی بر اخلاق\nاز دیدگاه امام خمینیاستاد راهنما:\nپدرم ، به استواری کوه\nمادرم، به زلالي چشمه\nتمامي پويندگان راه علم و معرفت\nتشکر و قدردانيسپاس خداي را که مرا بيش از آنچه لايق آنم، عطا فرمود.\nو با تشکر از استاد ارجمندم، خانم دکتر موحدنيا که با راهنمايي‌هاي ارزنده‌شان، صبورانه مرا در انجام و نگارش اين پژوهش ياري نمودند.\nچکيدهارتباط بین انسان‌شناسی و اخلاق از جمله مباحثی است که غالبا اندیشمندان حوزه اخلاق به آن نپرداخته یا به گونه‌ای روشن در مورد آن سخن نگفته‌اند.از آنجا که هم اخلاق و هم انسان‌شناسی به عنوان دو موضوع نسبتا وسیع در حوزه مطالعات مربوط به نفس انسان هستند، قطعا ارتباط وثیقی را بین آن‌ها می‌توان یافت.امام خمینی(ره) از جمله اندیشمندانی هستند که در آثار خود به این دو حوزه پرداخته‌اند و شناخت انسان از مباحث بنیادی در نظر ایشان بوده و اخلاق را با توجه به حقیقت انسان و هدف او تبیین کرده‌اند. امام با نگرشی دینی و عرفانی مباحث اخلاقی را مطرح کرده و هدف اخلاق را تربیت انسان و شکوفایی استعدادهای فطری و رشد انسان در همه مراتب و ابعادش بیان کرده‌اند.مسئله اساسی در پژوهش حاضر این است که در نظر امام خمینی چه نسبتی بین انسان‌شناسی و اخلاق وجود داشته و اساسا نقش انسان‌شناسی در اخلاق از منظر ایشان چیست. این نوشتار با روش تحلیل – توصیفی و استدلال عقلی و نقلی نشان میدهدکه دو رویکرد فلسفی و عرفانی در انسان شناسی امام خمینی وجود دارد و به همین ترتیب دو رویکرد اخلاقی می توان در اثار ایشان یافت . در رویکرد فلسفی حقیقت انسان را نفس ناطقه دانسته و برای آن مراتبی را بیان کرده‌اند و سعادت و کمال انسان منوط به توجه به رشد و تربیت همه مراتب می‌دانند و هم‌چنین در رویکرد عرفانی خویش حقیقت انسان را قلب و آن را مرکز فطرت الهی معرفی کرده‌اند. اخلاق با رویکرد فلسفی همراه با واژه های اعتدال، فضیلت و سعادت است و با رویکرد عرفانی همراه با تزکیه و اصلاح نفس و قرب به خداست. و هدایت و سعادت انسان را در اصلاح قلب انسان و تهذیب و تزکیه آن از تعلقات مادی و رذایل اخلاقی بیان کرده‌اند که این امر به وسیله خصوصیات خاص انسان مانندِ اختیار، اراده، فطرت، استعداد، عقل از یک سو و اطاعت از شرع از جانب دیگر میسر است.\nکلمات کلیدی:انسان‌شناسی، اخلاق، سعادت،تزکیه ، امام خمینی\nفهرست مطالبعنوان صفحه TOC \_o \_h \_z \_u\nمقدمه PAGEREF _Toc412062114 \_h 1فصل اول: کلیات و مفاهیم PAGEREF _Toc412062115 \_h 21. کلیات PAGEREF _Toc412062117 \_h 31- 1- 1. بیان مسئله PAGEREF _Toc412062118 \_h 31- 1- 2. پرسش‌های اصلی پژوهش PAGEREF _Toc412062119 \_h 31- 1- 3. فرضیه‌ها PAGEREF _Toc412062120 \_h 31- 1- 4. روش انجام کار و منابع پژوهش PAGEREF _Toc412062121 \_h 41- 1- 5. ضرورت و هدف پژوهش PAGEREF _Toc412062122 \_h 41- 1- 6. سابقه و پیشینه پژوهش PAGEREF _Toc412062123 \_h 51- 2. مفاهیم PAGEREF _Toc412062124 \_h 61-2-1 . اخلاق PAGEREF _Toc412062125 \_h 61- 2-2. انسان‌شناسی PAGEREF _Toc412062126 \_h 71- 2-3. انواع پژوهش‌های اخلاقی PAGEREF _Toc412062127 \_h 81- 2-3-1. اخلاق توصیفی PAGEREF _Toc412062128 \_h 81- 2-3-2. فلسفه اخلاق PAGEREF _Toc412062129 \_h 91- 2-3-2-1. فرا اخلاق PAGEREF _Toc412062130 \_h 91- 2-3-2-2. اخلاق هنجاری PAGEREF _Toc412062131 \_h 91- 2-3-2-2-1. مکاتب اخلاقی PAGEREF _Toc412062132 \_h 101- 2-3-2-2-1-1. اخلاق فضیلت PAGEREF _Toc412062133 \_h 101- 2-3-2-2-1-2. اخلاق سودگرا PAGEREF _Toc412062134 \_h 111- 2-3-2-2-1-3. اخلاق وظیفه‌گرا PAGEREF _Toc412062135 \_h 111-2-3-3. علم اخلاق PAGEREF _Toc412062136 \_h 121-2-4. انواع انسان‌شناسی PAGEREF _Toc412062137 \_h 121- 2-4-1. انسان‌شناسی تجربی PAGEREF _Toc412062138 \_h 121- 2-4-2. انسان‌شناسی فلسفی PAGEREF _Toc412062139 \_h 131- 2-4-3. انسان‌شناسی عرفانی PAGEREF _Toc412062140 \_h 131-2-4-4. انسان‌شناسی دینی PAGEREF _Toc412062141 \_h 141-2-5. حقیقت انسان در رویکردهای مختلف PAGEREF _Toc412062142 \_h 141-2-5-1. حقیقت انسان در عرفان PAGEREF _Toc412062143 \_h 141-2-5-2. حقیقت انسان در فلسفه PAGEREF _Toc412062144 \_h 161-2-5-2-1. نفس و مراتب آن PAGEREF _Toc412062145 \_h 171-2-5-2-1-1. عقل PAGEREF _Toc412062146 \_h 181-2-5-2-1-1-1. مراتب عقل نظری PAGEREF _Toc412062147 \_h 191-2-5-2-1-1-2. مراتب عقل عملی PAGEREF _Toc412062148 \_h 21الف. اراده PAGEREF _Toc412062149 \_h 21ب. اختیار PAGEREF _Toc412062150 \_h 221-2-5-2-1- 2. تخیل PAGEREF _Toc412062151 \_h 231-2-5-2-1- 3. احساس PAGEREF _Toc412062152 \_h 261- 2- 6. خصوصیات و گرایش‌های انسان PAGEREF _Toc412062153 \_h 271-2-6- 1. فطرت PAGEREF _Toc412062154 \_h 281-2-6- 2. غریزه PAGEREF _Toc412062155 \_h 291-2-6- 3. عواطف PAGEREF _Toc412062156 \_h 291-2-6- 4. طبیعت و سرشت و طینت PAGEREF _Toc412062157 \_h 311-2-6- 5. استعداد بی‌نهایت انسان PAGEREF _Toc412062158 \_h 311- 2- 7. مسائل اخلاق PAGEREF _Toc412062159 \_h 321- 2- 7- 1. منشأ اخلاق PAGEREF _Toc412062160 \_h 322- 7- 2. منشأ مفاهیم اخلاقی PAGEREF _Toc412062161 \_h 331- 2- 7- 3. سعادت و شقاوت PAGEREF _Toc412062162 \_h 341- 2- 7- 4. لذت و الم PAGEREF _Toc412062163 \_h 361- 2- 7- 5. فضیلت و رذیلت PAGEREF _Toc412062164 \_h 371- 2- 8. معیار فعل اخلاقی PAGEREF _Toc412062165 \_h 391- 2- 8- 1. آگاهی PAGEREF _Toc412062166 \_h 391- 2- 8- 2. نیت PAGEREF _Toc412062167 \_h 391- 2- 8- 3. قرب به خدا PAGEREF _Toc412062168 \_h 411- 2- 9. رابطه انسان‌شناسی و اخلاق PAGEREF _Toc412062169 \_h 411- 2- 9- 1. تغییرپذیری انسان PAGEREF _Toc412062170 \_h 411- 2- 9- 2. عقل و وجدان دراخلاق PAGEREF _Toc412062171 \_h 421- 2- 9- 3. آزادی انسان PAGEREF _Toc412062172 \_h 431- 2- 9- 4. عدالت و اعتدال در اخلاق PAGEREF _Toc412062173 \_h 44فصل دوم: بررسی مبانی نظری مسئله تأثیر انسان‌شناسی بر اخلاق در اندیشه امام خمینی(ره) PAGEREF _Toc412062174 \_h 452-1. اخلاق در نظر امام خمینی(ره) PAGEREF _Toc412062178 \_h 462-2. انسان‌شناسی در نظر امام خمینی(ره) PAGEREF _Toc412062179 \_h 462-2-1. انسان‌شناسی فلسفی PAGEREF _Toc412062180 \_h 472-2-1-1. ساحت نفس PAGEREF _Toc412062181 \_h 482-2-1-2. مراتب و قوای نفس PAGEREF _Toc412062182 \_h 512-2-1-2-1. عقل PAGEREF _Toc412062183 \_h 532-2-1-2-2. اختیار و اراده PAGEREF _Toc412062184 \_h 552-2-1-3. رابطه مراتب و شؤون نفس PAGEREF _Toc412062185 \_h 562-2-1-4. رابطه نفس و بدن PAGEREF _Toc412062186 \_h 572-2-1-5. بدن تابع نفس PAGEREF _Toc412062187 \_h 582-2-2. انسان‌شناسی عرفانی PAGEREF _Toc412062188 \_h 602- 2- 2- 1. قلب و مراتب آن PAGEREF _Toc412062189 \_h 602-2-2-1-1. اقسام قلب PAGEREF _Toc412062190 \_h 622-2-2-1-2. رابطه قلب و بدن PAGEREF _Toc412062191 \_h 632-3. خصوصیات و گرایشهای انسان PAGEREF _Toc412062192 \_h 642-3-1. فطرت PAGEREF _Toc412062193 \_h 642-3-1-1. ویژگی‌های امور فطری PAGEREF _Toc412062194 \_h 652-3-2. طینت PAGEREF _Toc412062195 \_h 662-3-3. استعداد PAGEREF _Toc412062196 \_h 672-4. بررسی اندیشه اخلاقی امام خمینی(ره) PAGEREF _Toc412062197 \_h 682-4-1. رویکرد فلسفی سعادت‌گرا PAGEREF _Toc412062198 \_h 682-4-2. سعادت و شقاوت PAGEREF _Toc412062199 \_h 692-4-2-1. سعادت و شقاوت وجودی PAGEREF _Toc412062200 \_h 712-4-2-2. سعادت و شقاوت اخلاقی PAGEREF _Toc412062201 \_h 712-4-2-3. ملاک سعادت و شقاوت PAGEREF _Toc412062202 \_h 722-4-2-3-1. علم و معرفت و اقسام آن PAGEREF _Toc412062203 \_h 742-4-3. عدالت و اعتدال PAGEREF _Toc412062204 \_h 752-4-3-1.رابطه اعتدال و فضیلت و رذیلت PAGEREF _Toc412062205 \_h 762-5. رویکرد عرفانی به اخلاق PAGEREF _Toc412062206 \_h 772-5-1. مراتب سلوک عرفانی PAGEREF _Toc412062207 \_h 782-5-2. راه‌های تهذیب اخلاق و اصلاح نفس PAGEREF _Toc412062208 \_h 782-5-2-1. تفکر PAGEREF _Toc412062209 \_h 792-5-2-2. عزم PAGEREF _Toc412062210 \_h 802-5-2-3. مشارطه، مراقبه، محاسبه PAGEREF _Toc412062211 \_h 812-5-2-4. تذکر مداوم PAGEREF _Toc412062212 \_h 82نتایج PAGEREF _Toc412062213 \_h 84فصل سوم: تأثیر انسان‌شناسی بر اخلاق PAGEREF _Toc412062214 \_h 863-1. فطرت انسانی منشأ اخلاق PAGEREF _Toc412062216 \_h 873-1-1.دین عامل شکوفایی فطرت PAGEREF _Toc412062217 \_h 883-1-2.عوامل احتجاب فطرت PAGEREF _Toc412062218 \_h 893-2. حبّ ذات و حب دنیا مانع و عاملی برای رشد اخلاقی PAGEREF _Toc412062219 \_h 903-3. تغییرپذیری و اخلاق PAGEREF _Toc412062220 \_h 913-3-1. اصلاح نفس و اخلاق PAGEREF _Toc412062221 \_h 923-3-2. تربیت دینی و اخلاق PAGEREF _Toc412062222 \_h 933-3-2-1. ایمان به خدا PAGEREF _Toc412062223 \_h 963-3-2 -1-1. فقدان ایمان اساس فساد اخلاقی PAGEREF _Toc412062224 \_h 983-3-2-1-2. رابطه ایمان و عمل PAGEREF _Toc412062225 \_h 983-3-2-1-3. عبادت وتکامل اخلاقی PAGEREF _Toc412062226 \_h 1003-3-2-1-4. رابطه تقوا و اخلاص با اخلاق PAGEREF _Toc412062227 \_h 1013-4. نیّت باطن و روح عمل PAGEREF _Toc412062228 \_h 1023-5. تأثیر شناخت و فهم کرامت نفس بر اخلاق PAGEREF _Toc412062229 \_h 1043-5-1. رابطه معرفت نفس و اخلاق PAGEREF _Toc412062230 \_h 1053-6. تفکر و اخلاق PAGEREF _Toc412062231 \_h 1053-5-1. رابطه تخیل و اخلاق PAGEREF _Toc412062232 \_h 1063-5-2. اعتدال ظاهری و باطنی منشأ فضیلت PAGEREF _Toc412062233 \_h 1073-7. قلب و اخلاق PAGEREF _Toc412062234 \_h 1073-7-1. تأثیر اعمال بدنی بر ملکات و قلب PAGEREF _Toc412062235 \_h 1083-8. حریت انسان و اخلاق PAGEREF _Toc412062236 \_h 1093-9. قرب و تقرب به خدا سعادت نهایی انسان PAGEREF _Toc412062237 \_h 110نتایج PAGEREF _Toc412062238 \_h 111نتیجه‌گیری PAGEREF _Toc412062240 \_h 113فهرست منابع PAGEREF _Toc412062241 \_h 117\nمقدمهبه نام خداوندی که برای تکامل و سعادت انسان، آسمان‌ها و زمین را آفرید و سعادت را سرمشق انسان‌هایی قرار داد که به انسانیت خویش واقفند.\nخدا، انسان و جهان، سه محور اساسی اندیشه بشری است که در طول تاریخ و در همه جوامع، پرسش‌های مهم، اساسی و اندیشه‌ساز، همواره درباره آن‌ها مطرح می‌شود و تمام تلاش فکری بشر، متوجه این سه کانون و یافتن پاسخ‌های درست و مناسب برای پرسش‌های مربوط به آن‌ها است. در این میان شناخت انسان و حل معماها و رازهای نهفته‌ی آن از اهمیت ویژه‌ای برخوردار و دانشمندان فراوانی را در رشته‌های علمی مختلف به خود مشغول ساخته است. در تعالیم ادیان آسمانی-به ویژه اسلام- پس از مسأله خدا، «انسان» محوری‌ترین مسأله به شمار آمده و آفرینش جهان، فرستادن پیامبران و نزول کتاب‌های آسمانی، برای رسیدن او به سعادت و کمال نهایی‌اش صورت گرفته است. انسان‌شناسان بزرگ بر این نکته تأکید دارند که ابزارهای شناخت بشر، از پاسخ‌گویی صحیح و کامل به بسیاری از پرسش‌های مهم ناظر بر انسان و زوایای وجود وی ناتوانند و امروزه از «انسان موجودی ناشناخته» و «بحران انسان‌شناسی» سخن به میان می‌آورند. با این وجود انسان‌شناسی، انواع مختلف و متنوعی دارد که به لحاظ روش یا نوع نگرش از یکدیگر متمایز می‌شوند. تحقیق حاضر بر آن است که آراء و افکار فیلسوف و عارف بزرگ معاصر یعنی امام خمینی(ره) را در حوزه انسان‌شناسی فلسفی و عرفانی و هم‌چنین تأثیر آن بر اخلاق و رویکرد اخلاقی ایشان را بیان کند.فصل اولکلیات و مفاهیم\n1- 1- 1. بیان مسئلهمسئله‌ی مورد تحقیق، تأثیر انسان‌شناسی از منظر امام خمینی بر رویکرد اخلاقی ایشان است. امام خمینی(ره) در انسان‌شناسی فلسفی خویش قائل به مرتبه‌گرایی هستند، به این معنا که انسان ساحت‌های متفاوتی دارد و این مراتب و ساحت‌های مختلف برای انسان مراتب اخلاقی می‌سازد، علاوه براین، در دیدگاه امام مراتب انسان در هم تأثیر دارند، نمی‌توان برای تربیت اخلاقی انسان میزانی تعیین کرد مگر اینکه تمام مراتب را به طور هماهنگ ارتقا دهیم. امام در این رویکرد، سعی می‌کنند ربط بین مرتبه‌گرایی انسان و اخلاق را با دین و نقل تبیین کنند. از این رو در نظر امام ذکر که فضیلتی اخلاقی است باید با زبان گفته شود؛چرا که گفتار زبانی باعث می‌شود که بدن مطیع روح انسان شود. به همین شکل امام تلاش می‌کنند فضایل اخلاقی را با اعمال عبادی برای انسان به صفت باطنی پایدار تبدیل کنند.\n1- 1- 2. پرسش‌های اصلی پژوهشبا توجه به مطالب یاد شده در بیان مسئله، در این پژوهش سؤالاتی مطرح می‌شود که پاسخ به آن‌ها زیر بنای اصلی این پژوهش را تشکیل می‌دهد. این سؤالات عبارتند از:\n1. رابطه‌ی انسان‌شناسی با اخلاق در چهل حدیث چیست؟(پرسش اصلی)\n2. حقیقت انسان از نظر امام چیست؟\n3. اخلاق مورد نظر امام چگونه اخلاقی است؟\n1- 1- 3. فرضیه‌هادر مقام پاسخ‌گویی به پرسش‌های فوق، می‌توان پاسخ‌های زیر را مطرح کرد:\n1. از نظر امام انسان دارای حقیقت واحدی است که ساحات مختلف دارد و انسان در نظر امام تصویر تجلی خدا و بالاترین مرتبه هستی در نگاه فلسفی است.\n2. اخلاق مورد نظر امام، اخلاقی دینی، عرفانی است\n3. انسان موجودی دارای مراتب است و مراتب بر هم تاثیر میگذارد و شناخت این خصوصیات بر اخلاق مؤثر است.\n1- 1- 4. روش انجام کار و منابع پژوهششیوه‌ی کار در این تحقیق تحلیلی- توصیفی است و در این راستا به صورت زیر انجام گرفته است.\n1- 1- 5. ضرورت و هدف پژوهشامام(ره) متفکری هستند که مراتب درونی انسان را طی کرده‌اند و این مراتب در آثار ایشان ظهور پیدا کرده است. هدف اصلی این پژوهش استخراج، تنسق و ارائه انسان‌شناسی فلسفی امام(ره)با استفاده از آثار ایشان است و هم‌چنین بررسی نوع نگرش ایشان به انسان و تأثیر آن بر نظام اخلاقی وی است. انسان برای رسیدن به سعادت و کمال نهایی نیازمند اصول کلی و قطعی است که در انسان‌شناسی محقق می‌شود. از طرف دیگر استنتاج دیدگاه‌های یک متفکر می‌تواند راهکاری برای ساماندهی تصمیمات مربوط به انسان در حوزه‌ی فرد و اجتماع شود مثلاً از تأثیر ظاهر بر باطن می‌توان استنتاج کرد که محیط پیرامون در اعتقادات و باورها تأثیر دارد. رویکرد اخلاقی امام مبتنی بر شرع و عقل است. ایشان معتقدند کسب فضایل همراه با اعمال عبادی و ظاهری و تکرار آن‌ها، ما را سریع‌تر به مقصد نهایی می‌رساند.\n1- 1- 6. سابقه و پیشینه پژوهشدر مورد انسان‌شناسی و اخلاق سخن‌ها گفته شده و تحقیقات بسیاری به عمل آمده است ولی از آنجا که انسان موجودی بسیار پیچیده می‌باشد لذا هر قدر در این زمینه تحقیق شود، باز هم جای پژوهش و سخنان نگفته همچنان باقی است. محققان بسیاری به بحث و بررسی آراء و آثار امام خمینی(ره) پرداخته‌اند ولی در زمینه انسان‌شناسی و تأثیر آن براخلاق از دیدگاه ایشان تحقیقی صورت نگرفته است. اما از جمله پژوهش‌هایی که به وجهی نزدیک به موضوع مورد نظر پرداخته‌اند می‌توان به رساله انسان‌شناسی عرفانی از دیدگاه ابن‌عربی و امام خمینی(ره) و هم‌چنین مقالاتی با عنوان، انسان مطلوب از نگاه امام خمینی، انسان کامل از نگاه امام خمینی و فطرت و اخلاق از منظر امام خمینی اشاره کرد.\n1- 2. مفاهیمبرای ورود به هر بحث علمی لازم است ابتدا واژگان اصلی و کلیدی آن تعریف شود تا مقصود نگارنده از بکار بردن آن‌ها مشخص شود. بدین منظور به شرح و تبیین معنای لغوی و اصطلاحی واژگان «انسان شناسی» و «اخلاق» می‌پردازیم.\n1-2-1 . اخلاقواژهی اخلاق جمع خُلق است و به معنای سرشت، سجیه و طبیعت باطنی است.\nدر تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق آمده است:\n«خُلق حالتی راسخ برای نفس است که او را به انجام دادن کارهایی بدون اندیشه و تأمل برمی انگیزاند. »\nاخلاق در اصطلاح، معانی و کاربردهای متفاوتی دارد.\nبرخی دانشمندان و فیلسوفان اسلامی، اخلاق را براساس حالت درونی انسان تعریف کرده‌اند که عبارت است از:\n«صفات و هیأت‌های پایدار در نفس که موجب صدور افعالی متناسب با آن‌ها به طور خودجوش و بدون نیاز به تفکر و تأمل آدمی را به سمت انجام کار حرکت می‌دهد.»\nبرخی دیگر مانند علامه جعفری اخلاق را خصوصیت فعل دانسته‌اند و گفته‌اند:\n«اخلاق عبارت است از انجام کار نیک و دوری از کار زشت با بهره‌برداری از آزادی؛ یعنی بدون اینکه صدور آن کار از ما به جهت عوامل مکانیکی صددرصد مشخص شده باشد.»\nدر همین راستا گروهی دیگر اخلاق را امری همانند قانون دانسته و گفته‌اند اخلاق قواعد حاکم بر رفتار را تعیین می‌کند. در این رویکرد، اخلاق به عنوان یک نظام اجتماعی برای ساماندهی از یک‌سو شبیه قانون و از سوی دیگر شبیه عرف یا آداب است. البته عرف عمدتا بر ملاحظه‌ی ظواهر، سلیقه و آسایش و رفاه مبتنی است بنابراین، اخلاق به لحاظ پاره‌ای خصوصیات مشترک که با قانون دارد از عرف متمایز است هم‌چنین از قانون به موجب برخی ویژگی‌های مشترک که با عرف دارد، متمایز می‌شود. اخلاق یک نهاد اجتماعی زندگی است، ولی نهادی است که خودراهبری، یا استقلال رأی عقلانی را در اعضایش ترویج می‌کند.\nبنابراین، سه تعریف از اخلاق ارائه دادیم که بطور کلی عبارت بودند از:\n1. اخلاق به معنای خلق و همان ملکات است.\n2. اخلاق به معنای انجام فعل نیک.\n3. اخلاق به معنای قواعد حاکم بر رفتار انسان.\n1- 2-2. انسان‌شناسیهر منظومه معرفتی را که به بررسی انسان یا بعد یا ابعادی از وجود او، یا گروه و قشر خاصی از انسان ها می پردازد می توان انسان شناسی نامید.\nانسان شناسی، انواع مختلف و متنوعی دارد که به لحاظ روش یا نوع نگرش از یکدیگر متمایز میشوند.\nانسان شناسی از دو کلمهی یونانی«anthropos»به معنی انسان و «logos» به معنی مطالعه، شناخت یا دلیل گرفته شده است.\nدر تعریف انسان‌شناسی آمده است:\nهر منظومه معرفتی که به بررسی انسان، بُعد یا ابعادی از وجود او یا گروه و قشر خاصی از انسان‌ها می‌پردازد. انسان‌شناسی، انواع مختلفی دارد که براساس روش به انسان‌شناسی تجربی، عرفانی، فلسفی و دینی تقسیم می‌شوند.»\n«وقتی در قدرت و حکمت خداوند در تنظیم هماهنگ عقلانی عالم تأمل می‌کنیم، سراپا در وحشت فرو می‌رویم. به مجرد مشاهده مخلوقات عظیم و غریب جهان که غالبا ما را به اعجاب وامی‌دارد و بر اثر ملاحظه عظمت این کائنات عالی و این که خداوند انسان را به صورت خلاصه‌ی تمامی مخلوقات آفریده است، دچار این شگفتی می‌شویم. به همین سبب است که فیلسوفان قدیم انسان را عالم صغیر در مقابل عالم کبیر؛یعنی کل هستی، توصیف می‌کنند. »\n1- 2-3. انواع پژوهش‌های اخلاقی1- 2-3-1. اخلاق توصیفیمقصود از اخلاق توصیفی مطالعه و پژوهش در باب توصیف و تبیین اخلاق افراد یا جوامع گوناگون است، یعنی گزارش و توصیف اصول اخلاقی پذیرفته شده توسط فرد یا گروه یا دین خاصی. روش بحث و بررسی در این نوع مطالعات اخلاقی، تجربی و نقلی است و نه استدلالی و عقلی. و هدف از آن صرفا آشنایی با نوع رفتار و اخلاق فرد یا جامعهی خاص است و توصیه و ترغیب افراد به عمل بر طبق اخلاقیات گزارش شده و یا اجتناب از آنها نیست. اصولا در این نوع مباحث از درستی یا نادرستی خصوصیات اخلاقی گزارش شده حرفی زده نمی شود. به عنوان مثال کشتن دختران در نزد اعراب جاهلی خوب بود و یا شراب خواری در اسلام بد است مواردی از اخلاق توصیفی اند.\n1- 2-3-2. فلسفه اخلاقفلسفه اخلاق بحثی فلسفی درباره‌ی اخلاق، مسائل اخلاقی و احکام اخلاقی است. به طور کلی فلسفهی اخلاق را مطالعهی نظری اخلاق، یا دانشی که از پیش فرضهای مفهومی و گزاره ای اخلاق بحث میکند، تعریف کرده اند.\n1- 2-3-2-1. فرا اخلاقمطالعات و بررسیهای تحلیلی و فلسفی دربارهی گزارههای اخلاقی را در اصطلاح فرا اخلاق میگویند، و موضوع آن نه اخلاق و رفتار مورد قبول قوم یا دین خاصی است و نه افعال اختیاری انسان، بلکه موضوع این قسمت از مطالعات اخلاقی همان جملات و گزارههایی است که در اخلاق هنجاری عرضه میشوند. کسی که از این حیث گزارههای اخلاقی را مورد بررسی قرار میدهد نسبت به حقانیت یا بطلان و درستی و نادرستی آنها بی طرف است و وظیفهی اصلی او در این قسمت بررسی معنای خوب و بد و تحلیل گزارهی مورد بحث است. فرانکنا فلسفه اخلاق را هم شامل فرااخلاق و هم شامل اخلاق هنجاری میداند.\n1- 2-3-2-2. اخلاق هنجاریاخلاق هنجاری به مطالعات و بررسیهای هنجاری دربارهی تعیین اصول، معیارها و روشهایی برای تبیین حسن و قبح، درست و نادرست، باید و نباید گفته میشود. این بخش پژوهشهای اخلاقی که گاهی دستوری نیز گفته میشوند به بررسی افعال اختیاری انسان از حیث خوبی یا بدی و بایستگی یا نبایستگی و.. میپردازد. به عبارت دیگر موضوع بحث در این نوع مطالعات اخلاقی، دین یا قوم خاصی نیست بلکه موضوع آن افعال اختیاری است. روش بحث در این نوع از مطالعات اخلاقی، استدلالی و عقلی است.\n1- 2-3-2-2-1. مکاتب اخلاقیمکاتب اخلاقی مکاتبی هستند که در پاسخ به سؤالاتی از قبیل انسان چه انسانی باید باشد و انسان چه رفتاری باید داشته باشد و یا چه قواعدی باید بر رفتار انسان حاکم باشد، می‌آید. رعایت این اصول، قواعد و… سبب می‌شود که انسان متصف به مفاهیم اخلاقی همانند خوب و بد و شایسته و ناشایسته شود. این مکاتب بسیارند که به برخی از آن‌ها اشاره می‌کنیم و در نهایت نتیجه می‌گیریم که تمام مکاتب اخلاقی به نوعی به رویکرد انسان‌شناسی مربوطند.\n1- 2-3-2-2-1-1. اخلاق فضیلتاخلاق فضیلت رویکردی از اخلاق هنجاری است، که به جای توجه به قواعد، شخصیت فاعل را به عنوان رکن اصلی تفکر اخلاقی مورد توجه قرار می‌دهد، فاعلی که فضایل را کسب کرده باشد و به جای تأکید بر انجام وظایف فردی یا عمل به منظور فراهم ساختن نتایج خیر، بر نقش شخصیت و فضیلت در فلسفه‌های اخلاق تأکید می‌کند. هدف اصلی اخلاق فضیلت، برخلاف سایر مکاتب اخلاقی معرفی اصول کلی به بتوان آن‌ها را در هر موقعیت اخلاقی به کاربرد نیست. مکتب اخلاقی فضیلت‌گرا عمدتاً با فاعل فعل و ویژگی‌های شخصیتی و منشی او سروکار دارد و افراد و انگیزه‌های آنان را مورد ارزیابی قرار می‌دهد. فضیلت‌گرایان علاوه بر داوری در مورد افراد و ارزش‌گذاری افعال، راهنمایی برای کردار و عمل هستند و سعی در اصلاح انگیزه‌ی افراد دارد. از این رو اگر فاعل در انجام فعل دارای انگیزه و قصد شایسته باشد و در انجام عمل خویش صرفاً فضایل و ارزش‌های نیکو را مدنظر قرار دهد، آن عمل فضیلت‌مندانه و اخلاقی است. به عبارت دیگر مکتب اخلاقی فضیلت با بررسی فضایل و رذایل اخلاقی و با تکیه بر این حکم که«فرد خوبی باش» افراد را به کسب و پرورش ملکات شایسته و فضایل اخلاقی و دوری از رذایل تشویق و ترغیب می‌کند. در اخلاق فضیلت قداست و ارزشمندی در حقیقت از آن همان خُلق و خوی‌های پسندیده و نیک است و اوصافی مانند خوب، بد، صواب و خطا در اصل از آنِ ملکات نفسانی است و در نتیجه خوب دانستن یک عمل را ناشی از آن می‌داند که مبدأ آن عمل نیک، وجود یک خُلق نیکو(فضیلت) است. در این دیدگاه عمل خوبی است؛زیرا از ملکه‌ای به نام سخاوت ناشی می‌گردد و سخاوت خود از انواع فضیلتی به نام عفّت است.\n1- 2-3-2-2-1-2. اخلاق سودگراسود‌گرایان ، ارزش‌نگر بوده و ارزش نتایج اعمال را تعیین کننده درستی یا نادرستی آن‌ها می‌دانند. نتیجه‌گرایان یا سودگرایان تنها معیار نهایی درباره‌ی صواب ، خطا و الزام را اصل سود می‌داند و دقیقا می‌گوید غایت اخلاقی‌ای که باید در تمام اعمالمان به دنبال آن باشیم بیشترین غلبه‌ی ممکن خیر بر شر در کل جهان است.\n1- 2-3-2-2-1-3. اخلاق وظیفه‌گراوظیفه‌گرایی به معنای مطالعه و شناخت وظیفه و یا به عبارت دیگر شناخت آن چیزی است که باید انجام شود. براساس این دیدگاه اوصافی مانند خوب و بد، صواب و خطا در اصل مربوط به افعال و اعمال است. طرفداران اخلاق وظیفه تلاش می‌کنند قواعد و اصولی را برای عمل بیابند که بر طبق آن اصول، عمل خوب از بد بازشناخته و در موارد خاص بتوان دریافت کدامین عمل وظیفه است و باید انجام داد و کدامین کار ناصواب است و باید ترک کرد. وظیفه گرایان قواعد اخلاقی را متکی بر اراده انسان می‌دانند.\n1- 2-3-3. علم اخلاقعلم اخلاق، دانش رفتارهای انتخابی و قابل تحسین و تقبیح است به عبارت دیگر علم به رفتارهای اخلاقی و شناخت فضایل و رذایل است. وظیفهی این دانش کار علمی بر روی فضیلتها و رذیلتهاست مثل دسته بندی فضایل و رذایل اخلاقی، کیفیت کسب فضایل و چگونگی از بین بردن رذیلتها و بررسی علل و عوامل جذب فضایل.\nعلم اخلاق، علم به رفتارهای ارزشی ، علم غیرتجربی، توصیه‌ای و قبل از وقوع است.\n1- 2-4. انواع انسان‌شناسیپیشتر گفته شد که انسان‌شناسی در مقام شناخت جنبه‌های مختلف انسان است، که به انواع زیر تقسیم می‌شود.\n1- 2-4-1. انسان‌شناسی تجربییکی از انواع انسان‌شناسی براساس روش‌های موجود، انسان‌شناسی تجربی یا علمی است. انسان‌شناسی تجربی نوعی از انسان‌شناسی است که با روش تجربی به بررسی انسان می‌پردازد؛ یعنی از همان روش موجود در علوم طبیعی که روش آزمایش و تجربه است برای شناخت انسان هم استفاده می‌شود؛چرا که در این نوع انسان‌شناسی، انسان به عنوان یک موجود طبیعی، همانند بقیه موجودات طبیعی تلقی می‌شود با این تفاوت که تکامل یافته‌تر از دیگر حیوانات است.\n1- 2-4-2. انسان‌شناسی فلسفیاز دیگر حوزههایی که به انسان شناسی میپردازد حوزهی فلسفی است این حوزه مدعی است که از طریق تعقل میتوان به شناخت انسان رسید در حقیقت روش و متد معرفتی در این حوزه تعقل است. حکمای مسلمان در انسان شناسی فلسفی خود با برآمدن از شناسایی هستی طبیعی و ناسوتی انسان به هستی شناسی نفس او که مرتبط با عالمی برتر(مثال) است پرداخته و همت خود را صرف چیستی، ویژگیها و ارتباط آن با جسم مادی انسان کرده اند. بنابراین بیشتر حجم انسان شناسی فلسفی در حکمت اسلامی مختص نفس شناسی فلسفی است زیرا حقیقت و انسانیت انسان به نفس ملکوتی اوست. به طور کلی هر علمی که در مقام شناخت انسان و پاسخ به سؤالات درباره انسان باشد، انسان‌شناسی فلسفی است. پس انسان‌شناسی فلسفی شامل انسان‌شناسی دینی و عرفانی هم می‌شود.\n1- 2-4-3. انسان‌شناسی عرفانیموضوع عرفان، وجود حق و صفات و اسماء حق تعالی می‌باشد و به انسان از آن جهت که مظهر اسماء و صفات الهی است، می‌پردازد. به بیان دیگر، مجموعه مباحثی که عرفا در قالب انسان کامل به عنوان مظهری از حقیقت مطلق و تجلّی اسماء و صفات او در مورد انسان ارائه کرده اند انسان شناسی عرفانی نامیده میشود. از نظر عارفان مسلمان خداوند انسان را به صورت خود آفریده و بر این اساس انسان اشرف موجودات و اکمل آنهاست. هم‌چنین از نظر عرفان، انسان، ازلی، ابدی، فاضل و جامع است؛ازلی است به خاطر وجود علم در او زیرا علم ازلا در ذات حق وجود دارد و انسان دائم است به دوام حق. و فاضل است چون انسان در مرتبه‌ای متصّف به کثرت می‌شود و اما جامع بودن انسان به خاطر این است که بر جمیع حقایق علمی و عینی، احاطه دارد و چون این کون جامع در خارج موجود گشت، عالم به وجود او تمام شد. ابن عربی در فصوص الحکم بیان کرده است که خداوند انسان را بدین سبب آفریده است تا هرگاه بر انسان تجلی کند، ذات و صفات و افعال خود را ببیند و چون انسان را آفرید او را خلیفه خود ساخت و هرچه که در صورت حق بود، از اسماء و صفات و کمالات در وی ایجاد کرد و خواست که مشاهده کند عین خویش و کمالات ذاتیه خود را که غیب مطلق بود در شهادت مطلق انسانیت، در آینه انسانی کامل، پس انسان را در میان آفریدگان برگزید تا خود را در او ببیند.\n1- 2-4-4. انسان‌شناسی دینیمجموعهی تغییرات و توصیفات و تشریحات ادبیات و روایات و کتب دینی در مورد انسان را انسان شناسی دینی مینامند. مباحثی که دربارهی کیفیت پیدایش انسان و روحیات و خلقیات و عقاید و تکامل وجودی او در سه امتداد طولی و عرضی و عمقی، عینی، تاریخی و اجتماعی و اعتقادی و اخلاقی و فرهنگی، در این شاخه از انسان شناسی مطرح میشود. این قسم از انسان شناسی از نظر حدوث و پیدایش، قدیم ترین شاخه انسان شناسی محسوب میشود که تمامی هویت اجتماعی او را از اعتقاد و اخلاق و اقتصاد و سیاست بیانگر است.\n1- 2-5. حقیقت انسان در رویکردهای مختلفهر یک از رویکردهای انسان‌شناسی حقیقت انسان را به گونه‌ای خاص تبیین می‌کنند. رویکردهای فلسفی و دینی معمولا انسان را دو بُعدی می‌دانند ولی رویکردهای زیستی انسان را مادی و به شکلی تک بُعدی ترسیم می‌کنند. ما در اینجا فقط به رویکردهای کلی‌نگر؛یعنی فلسفی و عرفانی توجه می‌کنیم.\n1- 2-5-1. حقیقت انسان در عرفاندر عرفان نظری حقیقت انسان غیر از آن چیزی است که فیلسوفان بیان کرده‌اند ، البته هر دو گروه انسان را مرکب از روح و بدن می‌دانند ، با این تفاوت که عارفان حقیقت انسان را همان لطیفه ربانی می‌دانند که حق تعالی از روح خود در انسان دمیده است و این لطیفه همان«قلب» است که جوهری نورانی مجرد و واسطه‌ی بین روح و نفس است و انسانیت انسان با آن تحقق پیدا می‌کند. ابن عربی نیز حقیقت انسان را همان لطیف انسانی می‌داند که میان روح الهی یا نفس رحمانی و جسم قرار دارد. این لطیفه قلب است که در فارسی دل نامیده می‌شود. این لطیفه قلب جسمانی که گوشت پاره صنوبری است و در جانب پهلوی چپ و زیر سینه قرار دارد نیست؛اما میان قلب روحانی و قلب جسمانی مناسباتی است که که به سبب آن قلب روحانی را هم قلب گفته‌اند از جمله اینکه: قلب جسمانی پیوسته میان خون شریانی(لطیف) و خون وریدی(کثیف) در حال تحول است. قلب روحانی نیز همواره تحت تأثیر روح(لطیف) و نفس(کثیف) در حال تقلیب و زیرو رو شدن است و مناسبت دیگر قلب جسمانی و روحانی این است که همان‌گونه که حیات جسمانی هر آدمی وابسته به قلب جسمانی است، اگر قلب تباه شود و از کار بایستد انسان با مرگ جسمانی رو به رو خواهد شد. حیات معنوی انسان هم منوط به قلب معنوی اوست و اگر این قلب مبتلای صفات نفسانی شود انسان بیمار اخلاقی است و اگر به کلی مغلوب نیروهای نفسانی شود، حیات معنوی انسان نابود می‌شود. هم‌چنین عرفا برای نفس ناطقه انسانی هفت مرتبه قائلند که از آن به لطایف سبع نام برده‌اند که عبارتند از:\n1. طبع، از آن جهت که نفس ناطقه انسانی که النفس فی وحدتها کل القوی، مبدأ حرکت و سکون است، به عبارتی قوای طبیعی که مرحله نازله‌ی حقیقت انسانی است، طبع گفته‌اند. مثل قوای نباتی و آثار و افعال آن از قبیل خوردن و…\n2. نفس، که بالاتر از مرتبه طبع است به اعتبار مبدئیت آن برای ادراکات جزئیه نفس گفته‌اند. به بیان دیگر عبارت است از قوای حیوانی و ادراکات حسی و خیال و وهم.\n3. قلب، به لحاظ مبدئیت آن برای ادراکات کلیه تفصیلی قلب گفته اند. که این مرتبه توجه به عالم غیب دارد اما آمیخته با نظر به عالم شهود است.\n4. روح ، به اعتبار حصول ملکه بسیطه که خلاق تفاصیل ادراکات کلیه است، روح گفته‌اند. عرفا در این مقام نفس ناطقه را رها شده از قوای بدن و آثار طبع و نفس می‌دانند که به عالم قدس پیوسته است.\n5. سرّ، به اعتبار فنای آن در عقل فعال سرّ گفته‌اند. و در این مقام است که عارف به معرفت حق و جمال الهی آشنا و بینا می‌شود و سرّ الهی را در همه موجودات مشاهده می‌کند.\n6. خفی، به اعتبار فنای آن در مقام واحدیت خفی نامیده‌اند. عارف در این مرتبه تنها خدا را مشاهده می‌کند.\n7. اخفی، به اعتبار فنای آن در مرتبه احدیت، اخفی گفته‌اند. وصال در این مقام است نفس و در طی سیروسلوک عرفانی اگر این هفت مرحله را طی کند به کمال رسیده است.\n1- 2-5-2. حقیقت انسان در فلسفهانسان فلسفی، اولا انسان با استعداد بی‌نهایت است و واقعیتی بالقوه که در چیزی وجود دارد اما هنوز هویت آن چیز ظهور نکرده است و آن واقعیت موقعی به ظهور می‌رسد که عواملی از خارج از آن استعداد با آن استعداد ارتباط تأثیری پیدا کند و آن را به فعلیت برساند. وقتی که گفته می‌شود این ماده استعداد احتراق دارد معنایش این است که آن ماده دارای واقعیتی است که در صورت ارتباط مؤثر با عامل احتراق، محترق خواهد شد. اصل جریان صفات و منش‌های انسان از بالقوه به بالفعل جریانی است که هیچ کس نمی‌تواند در آن تردید کند. دوما در رویکرد فلسفی به انسان، انسان موجودی است که دارای نفس و بدن است و حقیقت او به نفس اوست. به عنوان مثال، صدرا که انسان را جزئی از عالم می‌داند، انسان را حیوان ناطق تعریف می‌کند ولی بنیان تعریف و فصل منطقی آن را حقیقت دیگری می‌داند که آن«نفس ناطقه» آدمی است. این حقیقت به انسان منحصر است و سایر موجودات واجد نفس ناطقه نیستند. به این ترتیب انسان تنها نفس ناطقه نیست بلکه بدن نیز رکنی از آن است که بدون آن انسان تحقق نمی‌یابد. نفس و بدن به وجود واحد موجودند و حقیقتی وحدانی را با مراتب مختلف موجود کرده‌اند. و این نفس صورت انسان است و صورت با ماده متحد است و چون شیئیت هر شی به صورت آن است لذا بدن مرتبه نازله نفس و نفس حقیقت تکامل یافته بدن است. از نظر صدرا حقیقت انسان که مرکب از نفس و بدن است براساس حرکت جوهری در تغییر و تبدل است. به عبارت دیگر در حکمت متعالیه حقیقت انسان دارای عرض عریضی است که در یک سوی آن ماده جسمانی و در سوی دیگر عقل مفارق قرار دارد.\n1- 2-5-2-1. نفس و مراتب آناز آن‌جایی که در تعریف حقیقت انسان نفس آمده است ومبنای انسان‌شناسی هم بر معرفت به نفس نهاده شده است در این مبحث در تعریف نفس و بیان مراتب و قوای آن آورده‌ایم که اگر از نظر اصطلاحی بخواهیم نفس را تعریف کنیم، در تعریف نفس گفته شده است که «کمال اول لجسم طبیعی آلی ذی حیات بالقوه». این تعریف از نفس را حکمای مشاء و متعالیه نیز پذیرفته‌اند.\nفلاسفه و حکمای اسلامی نیز مانند ارسطو برای نفس سه مرتبه‌ی حسی(نباتی)، خیالی(حیوانی) و عقلانی(انسانی) قائل هستند. با مشاهده‌ی افعال انسان درمی‌یابیم که افعال متقابلی مثل پیدا کردن میل به یک شی و غضب کردن به چیزی دیگر از انسان صادر می‌شود. از طرف دیگر نفس کیه یک امر واحد است، صدور افعال متقابل از یک امر واحد ممکن نیست. بنابراین باید گفت که نفس افعال خود را توسط قوایی انجام می‌دهد به نظر حکمای مشاء آن قوا در حکم آلت برای نفس هستند و به نظر پیروان حکمت متعالیه آن قوا شؤون نفس هستند، که این قوای نفس مبدأ افعال نفس می‌باشند و از آن حیث که مبدأ تغییرات و افعال هستند قوا نامیده می‌شوند.\nنفس در هر مرتبه قوای متناسب با آن مرتبه را به کار می‌گیرد که در مرتبه حسی دارای قوای غاذیه، مولده و منمیه است و در مرتبه حیوانی دارای دو قوه مدرکه و محرکه است که قوه محرکه از نظر حکمای مشاء همان قوه شوقیه است که چون نفس در این مرتبه دارای ادراک خیالی جزئی است، قوه غضب و شهوت را در این مرتبه به کار می‌گیرد و قوه مدرکه در مرتبه حیوانی دو دسته بیرونی و درونی(باطنی) است که قوای ظاهری همان حواس پنجگانه هستند و قوای باطنی حیوانی شامل حس مشترک، متصرفه، مصوره، واهمه و حافظه می‌باشد. و اما نفس در مرتبه انسانی یا عقلانی داردی فعل اختیاری و ادراکات کلی است که قوای عالمه و عامله را در این مرتبه به کار می‌گیرد. که با قوه عقل عملی اخلاق خوب و بد از او سرمی‌زند که اگر این مرتبه از عقل بر شهوت و غضب غلبه کند نفس مبدأ صدور اخلاق نیک می‌شود. اما نفس در مرتبه انسانی به وسیله‌ی عقل نظری است که معانی و صور کلی را درک می‌کند که این قوه هم دارای چهار مرتبه هیولانی، ملکه، بالفعل و مستفاد است. پس نفس که یک حقیقت واحد است به اعتبار افعالی که انجام می‌دهد دارای مراتب مختلف و قوای متناسب با آن مراتب است.\n1- 2-5-2-1-1. عقل\nعقل به عنوان یکی از قوای نفس انسانی که با آن متحد است و در مقابل قوهی خیال و قوه حس قرار دارد. عقل به این معنا قادر است کلیات را درک کند وبه استنباط مسایل نظری بپردازد. نوعا این عقل را به لحاظ مدر کات آن به عقل نظری و عقل عملی تقسیم کرده‌اند. عقل عملی تامین کننده‌ی رابطه نفس با بدن است و عقل نظری وساطت رابطه نفس با موجودات مافوق را به عهده دارد، دایره عقل عملی، جزییات و دایره عقل نظری، کلیات است.\n«عقل نظری این است که به کمک آن انسان به شناختهایی دست مییابد که در طریق عمل قرار نمی گیرد و عقل عملی قوه ای است که انسان به واسطه آن و از طریق تجارب بسیار و مشاهده اشیا محسوس، به مقدماتی دست مییابد که بر اساس آن پی میبرد که چه کار باید کرد و چه نباید کرد. البته در اموری که انجام آنها در اختیار ماست، این مقدمات نیز برخی کلی اند و برخی جزیی.»\nمیتوان گفت همه فلاسفه در این که عقل نظری، مدرک کلیات است، اتفاق نظر دارند. به عبارت دیگر، همگان کارکرد عقل نظری را ادراک کلیات میدانند.\n1- 2-5-2-1-1-1. مراتب عقل نظریفلاسفه برای عقل نظری در فرآیند ادراک مراتبی را برشمرده اند که ما در اینجا نظر صدرا را ذکر کرده‌ایم.\n1. عقل هیولانی: نخستین مرتبه‌ی عقل نظری، عقل هیولانی خوانده می‌شود. این نام بدان لحاظ است که این مرتبه برای همه‌ی نفوس انسانی برحسب اصل ذات و فطرت، به وقت خالی بودن آن از هر صورتی است که استعداد پذیرفتن همه‌ی معلومات معقوله در آن هست. نفس در این مرتبه وجود عقلی بالقوه دارد؛چنان که هیولا پیش از پذیرفتن صورت، وجود حسّی بالقوه و استعداد محض است. ویژگی نفس در این است که دارای قوه و استعداد ادراک معقولات است؛یعنی با تحصیل معارف یقینی و علوم حقیقی، مسیر کمال را طی می‌کند.\n2. عقل بالملکه: دومین مرتبه‌ی عقل نظری، عقل بالملکه است. هرگاه نفس بتواند معقولات اولیه را بالفعل تعقل کند و واجد معلومات و معقولات بدیهی گردد، از مرتبه‌ی عقل هیولانی گذر کرده و به مرتبه‌ی عقل بالملکه وارد شده است. در بیان ملاصدرا معقولات اولیه همان اولیات، تجربیات ، متواترات و مقبولات هستند و تمام مردم در ادراک این امور مشترک‌اند. انسان به طور طبیعی با حصول صورت‌های اولیه برای خویش، به تأمل و اندیشه در این معقولات مشغول می‌شود. این اشتغال فکری شوق کشف معقولات دیگری را که در نزد وی حاضر نیستند، ایجاد می‌کند و ادراک صورت‌های معقول دیگر را در پی دارد. از آن جهت که این صورت‌های معقول، اولین کمالاتی هستند که نفس از آن جهت که بالقوه است، واجد شده است، آن را عقل بالملکه نامیده‌اند.\n3. عقل بالفعل: با تأمل و اندیشه‌ای که در مرتبه عقل بالملکه برای نفس ایجاد می‌شود و با استعمال تعاریف و براهین نفس به حدی از کمالات عقلی می‌رسد که حیات عقلی او بالفعل می‌شود و هرگاه اراده نماید بدون آنکه نیازی به تفکر و اندیشه باشد، معقولات مکتسبه را به صورت بالفعل مشاهده می‌کند و به همین جهت است که این مرتبه را عقل بالفعل نامیده‌اند. در این مرتبه، نفس به حدی از تکامل حقیقی می‌رسد که دیگر نیازی به ماده و تعلقات جسمانی ندارد. این بی‌نیازی به علت آن است که صاحب حیات عقلی مجرد از ماده و امکانات مادی گشته، به بقاء ابدی می‌رسد.\n4. عقل مستفاد: در مرتبه‌ی عقل بالفعل محصولات عقلی نفس، بالفعل در ذات نفس حاضرند و نفس هرگاه عقل بالفعل اراده کند می‌تواند معقولات را در ذات خود مشاهده کند بدون آنکه به امری دیگر نیازمند باشد. هرگاه عقل بالفعل از طریق اتصال به مبدأ فعال و اتحاد با عقل کلی، معقولات خود را مشاهده نماید- و نه از طریق مشاهده صور معقولی که در ذات دارد-به مرتبه‌ی عقل مستفاد رسیده است؛ لذا ملاصدرا اشاره می‌کند که عقل مستفاد، عقل بالفعلی است که در مشاهده‌ی معقولات، از امری خارج از ذات، یعنی عقل فعال، استفاده می‌کند و به همین جهت است که آن را عقل مستفاد می‌خوانند\n1- 2-5-2-1-1-2.مراتب عقل عملیهمچنان که عقل نظری دارای مراتب و درجاتی است، عقل عملی نیز بر حسب هویت خویش دارای مراتب و درجاتی می‌باشد وظیفه‌ی عقل عملی ادراک حسن و قبح و افعال پسندیده از ناپسند و تحریک قوای عملی به سوی انجام اعمال شایسته است. صدرالمتألهین در این‌باره، مراتبی برای عقل عملی ترسیم کرده است. از جمله تهذیب ظاهر از راه عمل به دستورات شریعت الهی و آداب نبوی، تهذیب باطن و تطهیر قلب از خلقیات و ملکات پست و ناپسند و تاریک و خطورات شیطانی، نورانی کردن باطن با صورت‌های علمی و معارف حق ایمانی و در نهایت فنای نفس یعنی توجه تام به حق تعالی و بریدن نگاه از تعینات خود و غیر خدا و تمرکز در مشاهده‌ی حق و کبریای الهی، منزل چهارم مقصد سیر به سوی خدا بر مسیر نفس انسانی است.\nشهید مطهری معتقد است:\n«اراده همدوش عقل است؛ هرجا که عقل است، اراده هم هست و آنجا که عقل نیست، اراده هم نیست. یعنی انسان پس از اینکه اندیشه می‌کند، میان کارها محاسبه می‌کند و دوراندیشی می‌کند با عقل خودش و مصلحت‌ها و مفسده‌ها را می‌سنجد، بعد تشخیص می‌دهد که اصلح و بهتر این است و آنگاه آنچه را عقل به او فرمان می‌دهد، اراده می‌کند نه آنچه را که میل او به سویش می‌کشد.»\nلفظ اراده در لغت برای تعیین چیزی که در پی غرض و مقصودی است، وضع شده است و در اصل به معنی طلب کردن چیزی یا اشتیاق به انجام کاری است که وقتی آن انجام شود اشتیاق آرام می‌گیرد و انسان به مقصود می‌رسد. شرط این اشتیاق این است که فاعل و صاحب اراده به مقصود و غایتی که در پی آن می‌کوشد، شعور و آگاهی داشته باشد و در دست‌یابی به مقصود تأمل کند و صبور باشد و بتواند اسباب و انگیزه‌هایی را که رسیدن به مقصود را ممکن می‌کند تصور کند و نیز موانع کار را بشناسد و ارزش وسایل کار را بداند و در کار خود به آن‌ها اعتماد کند و سرانجام به عمل اقدام کند ویا از آن امتناع ورزد. اراده به این معنای عام شکل و صورت یک عمل شخص واحد است.\nاراده در نظر فلاسفه عبارت است از:\n«اشتیاق انسان به انجام کار به نحوی که کار بر او عرضه شود. اراده به این معنا نیرویی است مرکب از میل و نیاز و آرزو، سپس به معنی اشتیاق نفس به سوی چیزی توأم با حکم به این که باید فلان کار را انجام دهد یا نباید انجام دهد.»\nهم‌چنین اراده در علم اخلاق عبارت از یک استعداد خلقی است که به دو قسمت عام و خاص تقسیم می‌شود. اراده‌ی خوب، اراده‌ای است که تصمیم قاطعانه بر انجام عمل خیر باشد به عبارت دیگر استعداد انسان در اقدام به انجام دادن کاری است که در حد توان انسان باشد. اراده‌ی بد اراده‌ای است که در پی شر باشد و اختصاصا صفت کسی است که می‌کوشد از انجام واجبات خودداری کند و بر انجام وظیفه عمل نمی‌کند مگر این‌که مجبور باشد.\nعلامه جعفری اختیار را این‌گونه تعریف کرده‌اند که:\n«همانا اختیار عبارت است از نظارت و تسلط «من» انسان بر احوال و آثار و افعال خود و به تعبیر مختصر، همان آزادی درونی است. با تأمل در اخلاق پی می‌بریم که فعل اخلاقی همانا فراروی و نادیده گرفتن و گذر از غرایز حیوانی است. در اخلاق و اخلاق‌ورزی انسان از خواسته‌های طبیعی محض خود درمی‌گذرد. این گذر اخلاقی و فراروی ارزشی، دلایل بر عدم محکومیت جبری انسان نسبت به غرایز خود است. اخلاق‌ورزی نشان از این دارد که انسان محکوم خود طبیعی محض‌اش نبوده و «من» او بر احوال و آثار و افعال نفسانی نظارت و سلطه و حاکمیت دارد و این همان آزادی درونی و اختیار است.»\nهرگاه انسان از میان راه‌ها و کارهای متعددی که پیش روی اوست، با بررسی و سنجش یکی را برگزیند و تصمیم بر انجام آن بگیرد کاری اختیاری انجام داده و در راه سرنوشت نیک یا بد خود قدم برداشته است. بنابراین، بررسی، انتخاب و تصمیم‌گیری سه عنصر اساسی اختیار انسان محسوب می‌گردند. این نوع اختیار در جمادات که قدرت شناخت ندارند و در فرشتگان که چند راه پیش رو ندارند و انسان رشد نیافته‌ای که هنوز قدرت انتخاب ندارد، یافت نمی‌شود.\nانتخاب و اختیار و اراده‌ی آزاد جز با پذیرش آنچه فطرت نامیده می‌شود معنی پیدا نمی‌کند. آزادی اراده و اختیار خود از مصادیق مهم امور فطری و ذاتی است. این که انسان دارای ویژگی آزادی و اراده است و این که او با آگاهی و شناخت و علم خود، به خودش سرشت و طبیعت می‌دهد و خودش وجود خود را انتخاب می‌کند، به این معنا نیست که فاقد سرشت و فطرت است بلکه مفهوم آن این است که در سرشت و نهاد انسان چنین سرشتی هست که تحول‌ساز و تحول‌پذیر است و به گونه‌ای آفریده شده است که غایات شخصی و شخصیت خود را، خود برمی‌گزیند و با آگاهی و آزادی و با عمل خود، هویت فکری، اخلاقی و فرهنگی خویش را شکل می‌دهد و آیه شریفه 11سوره رعد که می‌فرماید: «خدا حال قومی را تغییر نمی‌دهد تا آنان حال خود را تغییر دهند ، مؤید این معناست.»\n1-2-5-2-1- 2. تخیلیکی از قوای باطنی انسان خیال است که به آن مصوره هم می‌گویند. و آن قوه‌ای است که حافظ صور موجود در حس مشترک است، که برخی آن را با حس مشترک اشتباه گرفته‌اند؛ در حالی که کسانی مثل صدرا خیال را جدای از حس مشترک می‌داند، زیرا خیال نگهبان صور است و حس مشترک قوه‌ی قبول صور است. حس مشترک حاکم بر محسوسات و خیال حافظ بر محسوسات است و هم‌چنین، حس مشترک صور را مشاهده می‌کند اما خیال تخیل می‌کند.\nاستاد مطهری در تبیین کارکرد قوه‌ی خیال گفته است که:\n«خیال قوه‌ای است که کارش صورت‌گیری و عکس‌برداری از واقعیات اشیاء است چه واقعیات بیرونی(خارجی) و چه واقعیات درونی(نفسانی). و تمام تصورات ذهنی که در حافظه مجتمع و متمرکز است و اعمال متعدد و مختلف ذهنی بر روی آن‌ها واقع می‌شود، به وسیله قوه خیال تهیه شده است. البته این قوه وجود مستقلی از نفس ندارد بلکه، وقتی که نفس با یک واقعیت خارجی مواجه می‌شود به آن علم حضوری پیدا می‌کند و بعد از آن فعالیت خیال شروع می‌شود؛یعنی همین که نفس به عین واقعیتی نائل شود و به آن علم حضوری پیدا کند، قوه خیال که در این مقام«قوه تبدیل کننده علم حضوری به حصولی»نامیده می‌شود، صورتی از آن را می‌سازد و در حافظه بایگانی می‌کند.»\nملاصدرا در تبیین فرآیند صدور افعال از انسان به صورت‌های خیالی به عنوان مبدأ افعال اشاره کرده است. به عنوان مثال در مبدأ و معاد گفته است که اراده در ما شوق مؤکدی است که در ادامه داعی حاصل می‌شود که آن داعی، تصور چیزی است که ملائم به تصور علمی یا ظنی و یا تخیلی است.\nپس قوه خیال صور ادراکی را که در خود دارد در اختیار دیگر قوا قرار می‌دهد و در وقوع فعل نقش دارد. از طرف دیگر قوه خیال فی نفسه لذت‌جو است؛زیرا هر کدام از قوا لذت ملائم با طبعش را می‌طلبد، قوه خیال نیز لذتش در تصور صور نیکو است که ملاصدرا در این باره گفته است که تصور جمال- که یک عمل ادراکی است، می‌تواند اعم از تصور خیالی و وهمی دانست- سبب عشق(افراط شوق) می‌شود که ادامه این شوق مفرط، به طلب و اراده در کار و در نهایت به صدور فعل منجر می‌شود. و لذت قوه واهمه نیز، آرزو و تمنّی است که این آرزو طلبی می‌تواند منشأ فعل گردد.\nیکی دیگر از قوای باطنی وهم یا واهمه است که حیوان با آن معانی جزئی را مانند محبت، عداوت و غیره را درک می‌کند؛ زیرا معنای دشمنی و محبت را نمی‌توان احساس کرد و به خیال هم درنمی‌آید چون که گفتیم خیال مدرک صورت است. پس قوه‌ای دیگر باید باشد که معانی جزئی را ادراک کند که همان، وهم یا واهمه است.\nتوهم، امری درونی است و کاری با خارج ندارد وادراکش تابع ادراک خیالی و صوری است که در خیال است مثلا اگر خیال صورت یک حادثه بد را تخیل کند، وهم از آن متنفر است و نفرت حاصل می‌شود.\nنتیجه آنکه تخیل یا خیال بستن که کارکرد قوه‌ی خیال است اگر در زمینه‌ای متعادل دنبال شود و بکار گرفته شود می‌تواند منشأ منفعت باشد چنانکه در آموزه‌های دینی ما هم وجود دارد که تخیل مثبت حتی می‌تواند بر واقعیت بیرونی تأثیر مثبت بگذارد.(به فال نیک گرفتن و امید به خیر داشتن).در مقابل باید گفت که تخیل منفی شامل تخیل در موضوعات منفی و تخیل کنترل نشده،مانند هر نیروی غریزی دیگر که خارج از تعادل باشد خطرآفرین است.همانطور که آیه قرآن برای اینکه زشتی عمل غیبت را نشان دهد آن را شبیه به خوردن گوشت برادر مرده کرده است و انسان اگر در موقعی که می‌خواهد غیبت کند،تخیل کند که زشتی عمل او مانند خوردن گوشت مردار است از ارتکاب به این عمل جلوگیری می‌شود و این کار با کمک تخیل امکان‌پذیر است.پس تخیل کردن لازمه‌ی یک زندگی اخلاقی است ؛چرا که با تخیل اخلاقی خوب می‌توانیم بسیاری از پیامدهای ناخواسته کارهای خود را تخیل کنیم و در روند تصمیم‌گیری و انتخاب آن‌ها را مدنظر قرار دهیم.\n1-2-5-2-1- 3. احساسحکمای اسلامی در تعریف احساس گفته‌اند:\n«احساس عبارت است از ادراک چیزی توسط یکی از حواس، اگر احساس متعلق به حس ظاهری باشد عبارت است از مشاهدات و اگر متعلق به حس باطنی باشد عبارت از وجدانیات است».\nبرخی از مکاتب اخلاقی در معرفت‌شناسی اصالت را به حس داده‌اند از جمله لذت‌گرایانی همچون اپیکور که علم و معرفت را محصول حس می‌داند. وی معتقد است که همه‌ی معرفت ما از برخورد اتم‌های تشکیل دهنده‌ی روح با اتم‌های خارج به دست می‌آید، اتم‌هایی که بر عضوهای حسی ما تأثیر می‌گذارند مولد احساس هستند و تجربه حسی وقتی رخ می‌دهد که تصویر در حال ظهور با مفهوم یا معنایی انتزاعی مطابق باشد؛معنایی که نتیجه‌ی احساس است. وی تأکید می‌کند که احساس‌ها صادق‌اند؛ یعنی احساس را معیار غایی می‌داند که ما باید همه‌ی داوری‌ها و قضاوت‌های خود را به آن‌ها ارجاع دهیم. اپیکور معتقد است که هر چه به احساس درآید حقیقی و واقعی است و احساس را امری ذهنی و درونی نمی‌داند، بلکه آن را کیفیتی می‌داند که به وسیله‌ی آن واقعیت برای ما حضور و وجود دارد. بنابراین نظر احساس ملازم بداهت و بی‌نیاز از استدلال است. هم‌چنین احساس را به معنای«ضبط لحظه و حفظ آن» می‌داند و معتقد است که بر مبنای این ضبط است که رفتار و سلوکی بی‌دغدغه و مطمئن داشته باشیم و اشتباه و خطا و شهوت را ناشی از این دانسته که بر این «لحظه و آن» ابعادی که فاقد آن است اضافه کنیم.\nشهودگرایان بر همین اساس حس را مبنای اخلاق گرفته و معتقدند که حس اخلاقی در وجود انسان به او این امکان را می‌دهد که بتواند از ارزش‌های اخلاقی یک شناخت درست و دقیق داشته باشد. و انسان می‌تواند در حوزه‌ی اخلاق فضایل و رذایل را تمییز دهد. و نیز بر این اعتقادند که انسان به همان دقتی که می‌تواند تناسب و تغایر بین اشیا را تمییز دهد، می‌تواند زشتی و زیبایی رفتار را نیز تشخیص دهد. حس صواب و خطا در ذات انسان نهفته است، اگرچه ممکن است انسان در نتیجه تربیت فاسد در تشخیص صواب از خطا دچار لغزش شود. شافتسبری شهودگرایی است که به حس اخلاقی برای منشأ رفتار اخلاقی قائل است و شناخت فضیلت و رذیلت را عینا همان شناخت زشت و زیبا در اشیا می‌داند، به طوری که فضیلت اخلاقی به معنای رفتار زیبا و رذیلت به معنای رفتار زشت است. وی هم‌چنین معتقد است که حس اخلاقی غیر از تصورات و مفاهیم است و تصورات را فطری نمی‌داند، در حالی که حس اخلاقی را فطری و قوه‌ای که کار آن شناخت مفاهیم اخلاقی است، می‌داند.\n1- 2- 6. خصوصیات و گرایش‌های انسانگرایش به معنای تمایل و اشتیاق است. گرایش در واقع میل و حرکت است و شامل شهوت، غریزه، رغبت و سایر عواطف می‌شود. که در این مورد بیان کرده‌اند که قوه به فعل می‌گراید و هر موجودی گرایش به ثبات و قرار دارد. به این جهت گفته‌اند که گرایش عبارت است از تمایل شی به حرکت در جهت واحد. به بیان دیگر، گرایش قوه‌ای است که برآمده از اراده‌ی زندگی که فعالیت انسان را به سوی غایاتی هدایت می‌کند که بتواند از طریق دست‌یابی به این غایات به لذتی برسد. که گرایش‌های انسان به سه دسته؛شخصی و غیرشخصی و عالی تقسیم می‌شوند. که گرایش شخصی در پی تحقق بخشیدن به منافع شخصی است و گرایش غیرشخصی در پی تحقق بخشیدن به منافع دیگران است و گرایش عالی در پی تحقق بخشیدن به غایات مجرد است، که برتر از غایات شخصی و اجتماعی است. فارابی گرایش را از قوای رئیسه می‌داند که دارای خدمت‌گذارانی است و هم‌چنین آن را عامل اراده دانسته؛ زیرا اراده عبارت است از گرایش به آنچه توسط حس یا خیال ادراک شده است و در آن حکم شده است که باید آن را بدست آورد یا باید آن را ترک کرد. گرایش گاهی مربوط به شناخت چیزی است و گاهی مربوط به عمل کردن به چیزی است.\nمیل یا گرایش که نقش انرژی را در افعال اختیاری ایفا می‌کند، پس از شناخت انسان را به تکاپو وامی‌دارد. رابطه میل و اراده یکی از بحث‌های مهم است. برخی اراده را میل شدید می‌دانند و برخی شوق مؤکد یا میل شدید را شرط تحقق اراده می‌دانند؛در هیچ موردی نمی‌توان اراده‌ای یافت مگر آنکه در آن جا میل وجود دارد.\nمیل در انسان کششی است درونی که انسان را به سوی اشیای خارجی می‌کشاند و میل رابطه‌ای است میان انسان و عالم بیرون. مانند میل به غذا، میل به


روحانی به اولاند: آماده اقدام علیه تروریست‌ها در هر نقطه جهان هستیم\nسه شنبه ۴ آبان ۱۴۰۰ تهران ۲۱:۲۴\nحسن روحانی، رئیس جمهوری ایران، روز سه‌شنبه ۲۶ آبان در گفت‌وگوی تلفنی با همتای فرانسوی خود فرانسوا اولاند گفت که «جمهوری اسلامی ایران آماده همکاری‌های امنیتی و اطلاعاتی با فرانسه در روند مبارزه با تروریسم است.»\nبه گزارش خبرگزاری ایرنا، حسن روحانی با ذکر این‌که «تروریست‌ها نه تنها به ملت فرانسه بلکه به انسانیت حمله کردند» افزود که «اعلام می‌کنیم آماده انجام هر اقدامی علیه تروریست‌ها در هر نقطه جهان هستیم.»\nبنا بر این گزارش، حسن روحانی در این تماس تلفنی به فرانسوا اولاند گفته‌است که در ایران تاکنون «۱۷ هزار نفر» توسط «تروریست‌ها» کشته شده‌اند.\nرئیس جمهوری ایران با ذکر این‌که «جمهوری اسلامی ایران برای مقابله با تروریسم در عرصه جهانی، خواستار ایجاد یک جبهه متحد است» گفت که «از بین بردن تروریست‌ها در سوریه و عراق باید اولویت نخست باشد و در این عرصه باید با یکدیگر مشورت و همکاری کنیم.»\nدرخواست حسن روحانی برای در اولویت قرار دادن «از بین بردن تروریست‌ها در سوریه و عراق» در حالی بیان می‌شود که طرف‌های مذاکره در نشست‌های بین‌المللی بحران سوریه که در وین برگزار می‌شود و ایران و فرانسه نیز از شرکت‌کنندگان در آن هستند در خصوص این‌که در سوریه کدام گروه‌ها «تروریستی» شناخته می‌شوند اختلاف نظر دارند.\nرؤسای جمهور ایران و فرانسه، بطور نمادین، دقیقاً در زمانی که قرار بود روز سه‌شنبه با یکدیگر در پاریس ملاقات کنند با هم تلفنی صحبت کردند.\nسفر آقای روحانی به ایتالیا و فرانسه که قرار بود از روز شنبهٔ گذشته آغاز شود، به دلیل سوءقصدهای پاریس لغو شد.\nپاریس جمعه‌شب گذشته شاهد شش حمله به صورت انتحاری و به گلوله بستن مردم بود که تا کنون به کشته شدن ۱۲۹ نفر انجامیده است.\nهمچنان وضعیت ده‌ها زخمی وخیم است و احتمال افزایش قربانیان نیز وجود دارد؛ گروه «حکومت اسلامی» (داعش) مسئولیت این حملات را برعهده گرفته است.\nحسن روحانی در تماس تلفنی روز سه‌شنبه خود بار دیگر در ارتباط با قربانیان این حملات به همتای فرانسوی خود تسلیت گفته و این حملات را «بسیار تکان‌دهنده، وحشیانه و نفرت‌انگیز» توصیف کرد.\nبنا به گزارش ایرنا، فرانسوا اولاند نیز در این تماس تلفنی با تشکر از حسن روحانی «از بین بردن منابع مالی و تسلیحاتی گروه داعش» را ضروری دانست و گفت: «تلاش می‌کنم همه کشورها را برای مبارزه نظامی با داعش متحد کنم.»\nفرانسوا اولاند با تأکید بر اینکه کشورش آماده گسترش روابط با جمهوری اسلامی ایران «در همه زمینه‌ها» است، گفت که فرانسه همچنان در انتظار سفر حسن روحانی است و افزود که «امیدوارم که این سفر هر چه سریع‌تر انجام پذیرد.


خرید فرش ارزان با قیمت فوق العاده - فرش ماشینی آران و بیدگل\nفروشگاه آنلاين فرش کاشان / مقالات کاربردی فرش ماشینی / فرش را ارزان با قیمت فوق العاده بخرید\n» فرش را ارزان با قیمت فوق العاده بخرید\nخرید فرش ارزان یا نخریدن ، مساله این است . درست است که برخی از افراد عقیده شان این است که ارزان خری یعنی انبان خری ، ولی این برای تمامی خریدها حکم نمی کند . اگر افراد بتوانند در خرید کمی منطق و سیاست به خرج دهند می توانند بهترین خرید را با بهترین قیمت انجام دهند . در مورد فرش نیز همینطور است . با کمی درایت و کمی تحقیق قبل از خرید ، افراد می توانند بهترین نوع خرید را انجام دهند .\nمگر می شود فرشی را که هم از نظر زیبایی و هم از نظر کیفیت در سطح اعلی است بتوان با قیمت مناسب خریداری کرد ؟\nخرید فرش ارزان را از گروه تجاری فرش کاشان تجربه کنید . این گروه تجاری ، توانسته است فرش را به قیمتی کمتر از فروشگاه های در سطح شهر عرضه کند .\nدلیل این همه ارزان بودن چه می تواند باشد ؟\nتنها عاملی که باعث می شود تولید کننده ای کالای باکیفیت را با قیمت ارزان عرضه کند ، فروش مستقیم و بدون واسطه است . در فروش مستقیم تولید کننده محصول را یا در کارخانه به فروش می رساند یا در فروشگاه آنلاین . در فروش مستقیم به صورت حضوری ، خریدار باید در کارخانه فرش کاشان حضور یابد و انواع فرش های موجود در کارخانه را در متنوع ترین رنگ ها و طرح ها ببیند و نسبت به خرید آن ها اقدام کند . فروش اینترنتی نیز به همین صورت است خریدار می تواند به وب سایت مراجعه کند و انواع فرش های ماشینی را در وب سایت ببیند و نسبت به سفارش آن ها اقدام کند .\nدر ضمن در برخی از ایام سال ، این تولیدی در وب سایت فرش کاشان ، فروش ویژه انواع فرش های کاشان را انجام می دهد . بدین صورت برخی از خریداران می توانند خرید خود را در برخی از ایام سال انجام دهند تا از قیمت فوق العاده بهره مند شوند .\nقبل از خرید فرش ارزان کمی تحقیق کنید\nدر خرید فرش از کارخانه و یا از فروشگاه های اینترنتی و حتی از فروشگاه های در سطح شهر ، حتما از اصالت بافت و جنس آن مطمئن شوید . این اطمینان وقتی حاصل می شود که کارخانه های معتبر را برای خرید انتخاب کنید . کارخانه هایی را برای خرید انتخاب کنید که در خرید حضوری و چه اینترنتی ، فاکتور رسمی و ضمانت نامه کتبی را به فروشنده بدهند .\nوقتی صحبت از گارانتی و ضمانت نامه کتبی به میان می آید ، یعنی اینکه فروشنده به کالای خود اطمینان دارد وگرنه دادن ضمانت نامه به کالای غیر اصل ، به معنای این است که خریدار می تواند بر طبق مدت قرارداد ، کالای بی کیفیت و یا فرش تقلبی یا فرش های عیب دار را ارجاع دهد .\nفرش های اصل ، همگی با بهترین الیاف آکریلیک هیت ست شده بافته می شوند . الیاف آکریلیک بهترین الیاف برای بافت فرش های ماشینی می باشند . وقتی آکریلیک را قبل از بافت هیت ست کنند ، پرزهایش گرفته می شود و مستحکم تر می شود . بدین ترتیب فرشی که با الیاف آکریلیک هیت ست شده بافته می شود می توان عنوان مستحکم ترین و مقاوم ترین فرش را برای آن به کار برد .\nفروشگاه های اینترنتی را که برای خرید فرش ارزان انتخاب کردید ، حتما به نماد اعتماد الکترونیک و نماد زرین پال آن توجه کنید .\nگروه تجاری فرش کاشان بر برچسب پشت محصولاتش ، تمامی مشخصات محصول را ذکر کرده است . بر روی برچسب نوشته شده است بافته شده با الیاف آکریلیک هیت ست شده ، یعنی بهترین الیاف مصنوعی .\nتمامی محصولات ، استاندارد هستند و با بهترین دستگاه های به روز وندویل بافته شده اند .\nمقاله مربوطه : همه چیز در مورد دستگاه وندویل\nخرید فرش ارزان قیمت از کارخانه فرش کاشان\nهزینه ارسال در خرید اینترنتی فرش از گروه تجاری فرش کاشان ، بر عهده کارخانه است و این کارخانه تمامی کرایه حمل بار تا درب منزل مشتری را بر عهده می گیرد .\nحتی اگر به صورت نقدی نمی توانید فرشی را خریداری کنید ، این کارخانه به صورت اقساطی نیز محصولات خود را به فروش می رساند . برای خرید فرش ارزان قیمت به صورت نقدی و یا اقساطی با شماره تلفن واحد فروش و سفارشات : 03155443197 – 03155443195 مشاوره و پشتیبانی : 09133602885 تماس بگیرید .


درخواست وزیر صنعت از فعالان فرش دستباف برای ارائه برنامه عملیاتی - وبلاگ روشینا\nدرخواست وزیر صنعت از فعالان فرش دستباف برای ارائه برنامه عملیاتی\nبه گزارش وبلاگ روشینا به نقل از وزارت صنعت، معدن و تجارت، رضا رحمانی در نشست مشترک با اتحادیه ها و تشکلهای فرش دستباف از آنها خواست برای ارتقای صندلی این هنر- صنعت همکاری نمایند و از مرحله پشم و ابریشم تا محصول نهایی فرش برنامه بدهند.\nوی با بیان اینکه برای توسعه این صنعت باید برنامه اجرایی و عملیاتی تدوین و در جلسات بعدی نیز این تصمیمات پیگیری گردد اضافه کرد: بنده اعلام می کنم که اهل فن هر تصمیمی بگیرند بنده نیز از آن حمایت کنم.\nوزیر صنعت، معدن و تجارت در ادامه از شرکت کنندگان خواست که برای رونق این صنعت در مجلس پیشنهادات عملیاتی بدهند و گفت: در زمینه پیمان سپاری ارزی در این صنعت با توجه به تفاوت انجام پروسه صادرات فرش با سایر مواد و محصولات بر اصلاح این تعهد در حوزه فرش دستباف تاکید داریم.\nرحمانی گفت: با وجود برخی مسائل موجود در بخش اشتغال آفرینی و فراوری ، حوزه فرش می تواند در این زمینه با بالا بردن سهم صادرات در رونق اشتغال و فراوری بسیار موفق عمل کند.\nدر ادامه این نشست صالحی نیا مدیر عامل سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی با تشریح اهداف و برنامه های مرتبط با حوزه فرش دستباف، توسعه بازارهای هدف صادراتی، حمایت قانونی از استادکاران ، برگزاری دوره های آموزشی، تدارک زمین برای برگزاری نمایشگاههای دایمی در استانها ، ساماندهی کارخانجات مرتبط و بروز کردن آنها را از جمله اقدامات و اهداف این بخش برشمرد.\nتاریخ انتشار: 25 اردیبهشت 1398 آخرین بروزرسانی: 25 اردیبهشت 1398 گردآورنده: roshina.banima.ir شناسه مطلب: 1463\nبه "درخواست وزیر صنعت از فعالان فرش دستباف برای ارائه برنامه عملیاتی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "درخواست وزیر صنعت از فعالان فرش دستباف برای ارائه برنامه عملیاتی"\nآمریکا رکورددار شکست های فضایی در دنیا، ر ویاهایی که پنبه شدند\nباوجود آنکه سال ها از فعالیت فضایی آمریکا و شووری سابق می گذرد، اما این دو کشور هنوز در دسته آنهایی هستند که تعداد زیادی از مأموریت هایشان شکست می خورد و بار اقتصادی زیادی بر جای می گذارد.\nپاسخ آستان قدس رضوی به گلایه های مردم سرخس در خصوص اراضی موقوفه\nآستان قدس رضوی با توجه به گلایه های مردم سرخس در خصوص اراضی موقوفه پاسخ داد.


تصفیه آب اهواز بر اساس استانداردها و نظارت کیفیت بین المللی صورت می گیرد\nتاریخ انتشار: ۱۹:۳۶ - ۱۴ دی ۱۳۹۶\nمدیرعامل شرکت آبفا اهواز در آیین افتتاح آزمایشگاه باکتریولوژی آبفا اهواز:\nکریمی: اگرچه شبکه های انتقال آب قدیمی هستند ولی تجهیزات و اراده کنترل کیفیت آب در حوزه مدیریت آب و فاضلاب وجود دارد\nمدیرعامل شرکت آب و فاضلاب اهواز اظهار کرد: اصلاح خطوط شبکه آب اهواز پنج هزار میلیارد ریال بودجه نیاز دارد تا در یک دوره سه ساله مشکل آب شهر اهواز حل شود.\nفردوس کریمی روز پنج شنبه در آیین افتتاح آزمایشگاه باکتریولوژی آبفا اهواز افزود: برنامه تخصیص اعتبار برای اصلاح خطوط شبکه آب اهواز با اولویت تعویض خطوط مناطقی که شبکه قدیمی یا فرسوده دارند در دست اجرا است.\nفردوس کریمی با بیان این که گواهینامه ISO 17025 آزمایشگاه این شرکت تضمین کنترل کیفیت شیمیایی، میکروبی و مدیریتی آب اهواز است، عنوان کرد: برای اطمینان از کیفیت آب اهواز، استانداردها را در فرایند کنترل کیفیت کنترل کرده و با خرید تجهیزات مناسب و نصب آن ها، مطالعات دقیق و رعایت استانداردها، موفق به اخذ این گواهینامه شدیم.\nوی افزود: در حال حاضر اهواز تنها شهر کشور است که روزانه در سطح شهر سه مرحله و از محل تصفیه خانه 10 مرحله نمونه گیری و کنترل کیفیت می شود که به معنای حساسیت خاص بر روی کنترل کیفیت آب است.\nمدیرعامل شرکت آب و فاضلاب اهواز یادآور شد: اگرچه شبکه های انتقال آب قدیمی هستند ولی تجهیزات و اراده کنترل کیفیت آب در حوزه مدیریت آب و فاضلاب وجود دارد و تصفیه بر اساس استانداردها و نظارت کیفیت بین المللی صورت می گیرد.\nکریمی درخصوص وضعیت کنونی آب شرب اهواز گفت: این استاندارد برای نخستین بار در شهر اهواز دریافت شده و مدعی هستیم که استاندارد کنونی به معنای کنترل کیفیت شیمیایی، میکروبی و مدیریتی آب اهواز است.\nوی ادامه داد: کدورت آب موجود، ناشی از فرسودگی خطوط آب شرب شهری و رسوباتی است که ممکن است در خود شبکه وجود داشته باشد.\nمدیرعامل شرکت آب و فاضلاب اهواز با اشاره به آمار بالای انشعابات غیر مجاز آب در اهواز، بیان کرد:420 هزار انشعاب در اهواز وجود دارد که 40 هزار انشعاب معادل 10 درصد آن غیر مجاز است و تنها تا دهه فجر انشعابات غیر مجاز بدون جریمه تبدیل خواهند شد.\nبازدید از تاسیسات تصفیه خانه شماره 2 اهواز و تجهیزات آزمایشگاهی شرکت آبفا اهواز که موفق به دریافت گواهینامه ISO 17025 شد، روز پنج شنبه با حضور استاندار خوزستان و مدیرعامل آبفا اهواز در محل تصفیه خانه آب شماره دو اهواز برگزار شد.\nبرچسب ها: آب و فاضلاب اهواز ، فردوس کریم\nاصلاح شبکه آب اهواز در یک برنامه سه تا پنج ساله محقق می گردد\nافتتاح آزمایشگاه باکتریولوژی شرکت آبفا اهواز با حضور استاندار خوزستان به روایت تصویر


۱۱ نکته برای افزایش ساعات مطالعه - گیگر\nبه گزارش گروه فضای مجازی خبرگزاری میزان، بر کسی پوشیده نیست که مطالعه تاثیرات خوب بسیاری در زندگی افراد دارد و همیشه نیز عالمان در حال تشویق مردم به مطالعه هستند. در حال حاضر در ایران نرخ مطالعه بسیار پایین است، به طوری که برخی افراد در طول روز هیچ مطالعه‌ای ندارند و در مقابل برخی دیگر در طول هفته حدود ۵۰۰ صفحه کتاب می‌خوانند.\nمقاله قبلینگاه نزدیک به HTC 10: پرچمداری خاص برای آدم‌های خاص!\nمقاله بعدی هاله نور ال ای دی روی سر و دور کمر / عکس


سایت نادعلی زاده – صفحه فارسی سایت نادعلی زاده\nموضوع صادرات به عنوان مقوله‌ای چند وجهی و پارادوکسیکال مطرح بوده و بررسی علل عدم موفقیت ایران در صادرات مستلزم کنکاش دقیق و وسیعی است.\nدر این نوشته تلاش خواهم نمود «علل عدم موفقیت در صادرات به روسیه» را در شکلی ساده و روشن بیان کرده و مهم تر اینکه راه کاری منطقی و آزموده را برای حل موضوع مطرح نمایم.\n«روس‌ها قابل اطمینان نیستند»، «روس‌ها پول کالای صادراتی ما را خورده اند»، «در اقتصاد روسیه سیستم مافیایی حاکم است» و… این جملات را بارها در جلسات رسمی تجاری و زمانی که صحبت از صادرات به روسیه بوده شنیده ایم.\nاکنون چند سالی است که روسیه آرزو دارد به بزرگترین بازار خودرو اروپا تبدیل شود البته با شرطی کوچک که حتی‌الامکان خودروها در روسیه مونتاژ و ساخته شده باشند، حتی اگر لامبورگینی و پورشه باشد . روس ها خوب می دانند که خیلی زود است همچون امریکا به رقم 850 اتومبیل برای هر 1000 نفر برسند اما در خود توان نزدیک شدن به این آمار را سراغ دارند.\nمدیر محترم . حق مشاوره مدیر عامل شرکت زال روسیه برای یک جلسه دو ساعته ، معادل ریالی ۵۰۰ یورو می باشد . شخصیت شما ایجاب می کند قبل از برگزاری جلسه وجه حق المشاوره را به کارت شماره : 6274121170618318 بنام محمد صادق نادعلیزاده ، واریز فرمایید.\nرزومه مدیر سایت:\nنام و نام خانوادگی : محمدصادق نادعلیزاده\nتاریخ تولد : 4/04/1333\nمحل تولد و صدور شناسنامه : میاندوآب – آذربایجان غربی\nتحصیلات دانشگاهی ؛ راه و ساختمان .\nمیزان تسلط به زبانهای خارجی : انگلیسی ، روسی و ترکی استانبولی متوسط .\nآشنایی با کامپیوتر و اینترنت : نسبتأ خوب .\nسایت شخصی : www.nadalizadeh.com\nوبلاگ شخصی : www.nadalizadeh.blogfa.com\nمحل سکونت : مسکو ، پراژیسکایا ، خیابان کراسنوو مارکا ، بلوک 4k1، ورودی 3 ، طبقه اول ، واحد 80 .\nشرکت مشاور اقتصادی « زال » روسیه . شماره ثبت : 1157746305298\nدفتر مسکو :\nموبایل : 0079252078164\nآدرس دفتر :108811 , ГОРОД МОСКВА , ГОРОД МОСКОВСКИЙ , УЛИЦА ХАБАРОВА , ДОМ 2 , ОФИС 15 , ЭТАЖ 7\nشرکت مشاور اقتصادی « زال » ترکیه . شماره ثبت : 9960447940\nموبایل مدیر عامل ( آقای علی نادعلیزاده ) : 00905396073338\nدفتر هماهنگی ایران : تهران – خیابان خیابان اُزگُل ، کوچه سلیمانزاده ، پلاک 10 ، طبقه دوم\nسایت طرح « شبکه جهانی ابریشم » : www.worldsilkweb.com\nسایت گروه شرکت های زال ( ترکیه ، ایران و روسیه ) www.zalcompany.com\nسایت گروه نلودا ( وابسته به شرکت زال ترکیه ) www.neloda.com\nسایت املاک ( وابسته به شرکت زال ترکیه ) www.nelodarealty.com\nاز سال 1348 الی 1362 کار و مدیریت کتاب فروشی خانوادگی در شهرستان میاندوآب .\nاز سال 1362 الی 1368 تاسیس شرکت انتشاراتی پارس کتاب در تهران ، چاپخش در کرج ، ایرانیان در تبریز و مشارکت در شرکت ساختمانی پارس طرح در تهران . مدیریت هر سه شرکت انتشاراتی و نیز مدیریت کارگاه ساختمانی پارس طرح در پالایشگاه تهران .\nاز سال 1368 الی 1373 پیش آمد ناگوارتصادف خانوادگی و فوت مرحوم مهندس یدالله نادعلیزاده برادرعزیز و شریک عمده شرکت ها ، تعطیلی 24 ماهه همه شرکت ها و فروپاشی اقتصادی !\nاز سال 1373 الی 1374 همکاری با سازمان همیاری شهرداری های تبریز .\nاز سال 1374 الی 1377 مدیر کتاب فروشی نوبل در تبریز .\nاز سال 1377 الی 1380 مدیر بخش توسعه صادرات غیر نفتی شرکت خدمات علمی صنعتی تبریز . این بخش را بنا به اعتقاد خود به لزوم توسعه صادرات و با هزینه خود ایجاد و مدیریت نمودم .\nاز سال 1380 الی 1382 مدیر خانه تجارت ایران در روسیه .\nاز سال 1380 تا 1385 تاسیس شرکت Intia در ارمنستان .\nاز سال 1380 تا 1385 مشاور عالی شرکت ارتباطات سهند .\nاز سال 1382 الی 1383 : تدریس « روش بازارسازی » ازطرف طرح سیناکس UNDP سازمان ملل . ( تقدیر نامه مشترک UNDP ، وزارت بازرگانی و طرح سناکس در سایت شخصی ، در بخش مدارک قابل مشاهده است .)\nاز سال 1383 الی 1389 : فعالیت بعنوان مشاور اقتصادی تجربی .\nاز سال 1391 تا اوایل 1392 : همکاری با شرکت دورال – متعلق به شرکت سرمایه گذاری تامین اجتماعی ( شستا ) .\nاز سال 1391 تا کنون : مشاورعالی شرکت لاچین اربیل ( کردستان عراق ) .\nاز سال 1392 تا 1393: مشاور شرکت نفتی راهبردهای هوشمند .\nاز سال 1392 تا 1393: مشاور فروش شرکت شرکت توسعه افق پایدار ( گروه گلرنگ ) که نهایتا موفق به تاسیس شرکتی درکراسنادار روسیه شده و مرکزی برای توزیع محصولات شوینده ایجاد نمودند.\nبهار سال 1393 : آغاز فعالیت وسیع در ترکیه تاسیس شرکت Yildizallos دراستانبول .\nاز سال 1393 تا 1397 همکاری غیر موفق و بیهوده با سازمان تعاون روستایی کشور .\nاوایل سال 1393 : آغاز اجرای طرح « شبکه جهانی ابریشم » با سرمایه شخصی .\nاواخر سال 1393 : تاسیس شرکت Zal در ترکیه ( www.zalcompany.com ) . ادامه فعالیت با تاسیس فروشگاه اینترنتی نلودا ( www.nelodagroup.com ) .\nاوایل سال 1394 : تاسیس شرکت Zal در روسیه ( www.zalcompany.com ). ادامه فعالیت به عنوان تنها شرکت مشاوره اقتصادی ایرانی در روسیه . با اعتباری بالا ( از دید ادارات گمرک و دارایی روسیه ! ) ، بدون حتی یک روبل جریمه در 20 سال اقامت.\nسال 1395موفق در عقد قرارداد بین سرمایه گذاران روسی در کشت گلخانه ای ، همکاری با شرکت RYNASH روسیه برای صادرات محصولات کشاورزی .\n1395 ایجاد ارتباط کاری بین « ترانس کاپیتال بانک مسکو » با « بانک کشاورزی ایران » .\n1396 تاسیس شرکت TECHNORITHM در مسکو با سهام 45% شرکت زال و 55% شرکای روس و ایرانی برای امور فنی و تجاری و . . . . این شرکت به خاطر عدم فعالیت جدی شرکای ایرانی در سال 1398 منحل شد .\n1398 آغاز فعالیت های جدید در روسیه برای جذب سرمایه گذاران روسی و توقف برنامه های بازاریابی . آغاز فعالیت های عمده اقتصادی در CIS .\nموفقیت ها ، تحقیقات ، مطالعات و طراحی :\n1. تحقیق در بازار سنتی تبریز به مدت 4 سال : منتشر نشده .\n2. تحقیق و طراحی مدل خانه های تجارت ایران در خارج از کشور : درسال 1384 وزارت بازرگانی و دفتر فن آوری های ریاست جمهوری ارائه شده .\n3. طراحی شهر اینترنتی تبریز : بنا به سفارش استاندار وقت جناب دکتر سبحان الهی .\n4. مطالعه در الزامات پیوستن به WTO .\n5. مطالعه و تهیه مقاله در خصوص : مدیریت دانش ارشد CKO .\n6. مطالعه و اجرای طرح تهاتر کالا و خدمات .\n7. طراحی « شبکه جهانی ابریشم » www.worldsilkweb.com ) (. این طرح تا این زمان 16سال ازعمر بنده را صرف خود نموده ! چون اعتقاد دارم : مفید ترین ، اسلامی ترین ، مناسب ترین و اساسی ترین راه رسیدن به صادرات پایدار جز با اجرای این طرح ممکن نخواهد بود . کلیات طرح و مدارک دیگر را می توانید در سایت www.nadalizadeh.com مشاهده فرمایید .\n8. رزرو 500 مغازه از مجموعه Foodcity در مسکو . www.foodcity.ru .\n9. اجاره 20 مغازه از مغازه های رزرو شده و آماده سازی آنها جهت نمایشگاه و فروشگاه دائمی محصولات دریایی ایران .\n10. توافق با دوستان مسئول در سازمان محترم فرهنگ و ارتباطات اسلامی جهت تامین بخش کوچکی از هزینه های اعطای کتاب های اسلامی و ایرانی به کتابخانه های سرتاسر جهان با اختصاص یک در صد از درآمدهای شرکت های زال در ترکیه و روسیه .\n11. عالیت دربخش شرق شناسی کتابخانه لنین در مسکو و تامین بخشی از کتب مرجع ( اسلام شناسی و ایران شناسی ) آنها و انتقال تدریجی کتابخانه شخصی به آن کتابخانه .\n12. هیه شناسنامه آندسته از کتب ایرانی موجود در کتابخانه لنین که تا کنون مشخصات و شناسنامه نداشته اند . کتاب هایی که بیشتر خطی و یک نسخه هستند !\n13. توافق با واحد مشاوران دومای روسیه جهت مدیریت بخش خاورمیانه آنها و کمک به حضور شرکت های توانمند ایرانی در فروشگاه های زنجیره ای . www.partnergov.ru\n14. مذاکره با شرکت ای – پی – ام – رو ( هلدینگ مسلمانان تاتارستان ) جهت همکاری و تاسیس کارخانه بزرگ شوینده در کازان و همکاری های مشابه .


بندرشهید رجایی فعال ترین مرز ترانزیتی کالا در کشور است\nکد خبر : ۱۴۹۶۹۵\nتاریخ انتشار : ۱۷ اسفند ۱۳۹۵ - ۱۲:۵۶\nمدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده ای هرمزگان گفت: در ارزیابی جدید سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای، بندرشهید رجایی با کسب 39 درصد از مجموع ترانزیت کالاهای ورودی در 11 ماه امسال، به عنوان فعال ترین مرز ترانزیتی کشور معرفی شد.\nبه گزارش ایران اکونومیست؛ علیرضا مجرد سه شنبه در جمع خبرنگاران افزود: بندر شهید رجایی با اختصاص 29 درصد از ترانزیت ورودی و 10 درصد ترانزیت خروجی کالا، پُرکارترین مرز در میان 32 مرز کشور بوده است.\nوی بیان داشت: امسال از مرز بندرعباس بیش از چهار میلیون تن کالا جابه جا شده است که 2 میلیون و 963 هزار و 232 تن کالا از بندرعباس وارد و به کشورهای آسیای شمالی و اروپا ترانزیت شده است.\nاین مسئول اظهارکرد: مرزهای پرویزخان، بازرگان، باشماق و سرخس از دیگر مرزهای فعال کشور در امر ترانزیت هستند و 80 درصد از حجم کل ترانزیت را به خود اختصاص داده اند.\nمدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده ای هرمزگان اظهارکرد: بیشترین کالاهای ترانزیت شده از مرز شهید رجایی شامل خرده بار و ضایعات متفرقه، مازوت، نفتا وانواع پنبه، لوازم خانگی، مصالح ساختمانی و موادغذایی است.\nمجرد خاطرنشان کرد: بیشترین حجم مسیرهای پرتردد کالا از مرزهای کشور در 11 ماه امسال می توان به ترتیب مرزهای پرویزخان، شهید رجایی و شهید باهنر و مرزهای بندر امام و دوغارون و میلک بعنوان مرزهای خروجی نام برد.\nوی ادامه داد: ایران می تواند نقش برجسته ای در تسهیل تجارت میان آسیا و اروپا و کشورهای منطقه و توسعه ترانزیت داشته باشد و بعنوان حلقه اتصال اروپا به آسیا عمل نماید و با شناسایی نقاط قوت و ضعف خود به جلب و جذب هرچه بیشتر کالا ها اقدام کند.\nکشورهای ترکمنستان، قزاقستان،گرجستان، آذربایجان،ارمنستان، روسیه، ازبکستان و ترکیه مقصد کالاهای ترانزیتی از ایران هستند


همزمان با ایام ولادت پیامبر اعظم (ص) و امام جعفر صادق (ع):\nآئین افتتاح «کتابشهر تبریز» دو‌شنبه سوم آبان با حضور ناصر فیض، احمد بابایی و علاقه‌مندان به کتاب و کتابخوانی برگزار خواهد شد.\nتاریخ انتشار: ۰۲ آبان ۱۴۰۰ - ۱۹:۳۶ - 24October 2021\nبه گزارش گروه فرهنگ و هنر دفاع‌پرس، آئین افتتاح «کتابشهر تبریز» دو‌شنبه سوم آبان برگزار خواهدشد. در این مراسم که با رعایت کامل پروتکل‌های بهداشتی ستاد ملی مقابله با کرونا از ساعت ۱۵:۳۰ آغاز خواهد شد، علاوه‌بر جشن امضای کتاب‌های «فیض‌بوک» و «زلالود»، آقایان ناصر فیض و احمد بابایی به شعرخوانی نیز می‌پردازند.\nفروشگاه «کتابشهر تبریز» که هشتمین و بزرگترین فروشگاه زنجیره‌ای عرضه کتاب و محصولات فرهنگی مجموعه کتابشهر در سطح کشور می‌باشد، در خیابان امام، روبروی مسجد سالار شهیدان واقع شده است و در مساحتی بالغ بر ۲۷۰ مترمربع، بیش از ۱۰.۰۰۰ عنوان کتاب در اختیار علاقه‌مندان قرار داده و دارای بخش‌های کودک و نوجوان (با بیش از ۵۰۰۰ عنوان کتاب)، لوازم‌التحریر، هدایای فرهنگی، بازی‌های فکری کودک، نوجوان و بزرگسال و مشاوره رایگان (تحصیلی، ازدواج، سبک زندگی و ...) می‌باشد.\nپیش از این نیز هفت شعبه از فروشگاه‌های این مجموعه در شهر‌های مختلف افتتاح شده و همچنین شعب اردبیل، نیشابور، کرج و ایلام در آینده نزدیک به صورت رسمی افتتاح خواهند شد. کتابشهر تلاش می‌کند علاوه‌بر عرضه کتاب و محصولات فرهنگی، به‌عنوان پاتوقی برای برگزاری رویداد‌ها و گردهمایی‌ها، زمینه را برای تضارب آرای اصحاب فرهنگ و هنر فراهم کند و جریان‌سازی فرهنگی در شهر‌ها از این طریق صورت پذیرد. علاقه‌مندانی که تمایل به ایجاد کتابفروشی دارند می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر به نشانی ketabshahrco.ir مراجعه نمایند.\nبرچسب ها: کتابشهر تبریز ، فیض‌بوک ، زلالود ، ناصر فیض ، احمد بابایی ، عرضه کتاب ، ازدواج ، سبک زندگی ، بازی‌های فکری ، شعرخوانی\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/485352


علی گلشنی، ۴ اسفند ۱۳۹۷، ۱۳:۰۰ 3971204111 ۱ نظر، ۰ در صف انتشار و ۱ تکراری یا غیرقابل انتشار\nهر زمان دستگاههای اجرایی درخواست بودجه دادند "سامانه پایش هوشمند" درخواست را بررسی و برای تعیین اولویت به کمیته تخصیص ارسال می کند و سپس برای هر تراکنش یک رمز منحصر به فرد تولید می کند. خزانه داری اعتبار مربوطه را پرداخت ، و اسناد هزینه و گزارشات را پس از جذب اعتبارات دریافت و در صورت لزوم طبق ماده 91 قانون محاسبات عمومی کشور به تخلفات احتمالی رسیدگی می کند.\n3- دیوان محاسبات کل کشور\nدیوان محاسبات جهت انجام وظایف خود حسب مواد 2-6 قانون دیوان محاسبات کشور به استناد اختیارات ماده 39 و 40 همین قانون می تواند با تایید روش حسابداری و مستندسازی سامانه و دسترسی به اطلاعات آن ، از بررسی یکایک اسناد چشم پوشی و فقط مغایرتها و ریسک هایی که سامانه گزارش می دهد را حسابرسی کند.\n4- سازمان بازرسی کل کشور\n3) پرداخت های انتقالی : پرداخت به سایر سازمانها یا پرداخت حقوق کارمندان با چک کردن قوانین مربوطه ( مجوز انتقال ، حداکثر پرداخت ، عدم پرداخت های موازی و...) پس از تایید سامانه انجام می شود .\n (قاسمی و همکاران، 1387)\n (2005:Robinson, M.and J. Brumby)\n ( ابراهیمی و همکاران ، 1388)\n بخش 2-1 از گزارش تفریغ بودجه سال 95\n در جلسه مورخ 18/7/97 سران قوای سه‌گانه با موضوع مسائل اقتصادی\n (دکتر لاریجانی ،1396)\n (دکتر آذر ،1396)\n (نوبخت ، 1391)\n 11 . پیش بینی بستر لازم به منظور تولید اطلاعات مورد نیاز برای تخصیص اعتبارات بر مبنای شاخص های عملکرد برنامه ها و فعالیت های دستگاه اجرایی در مقاطع سه ماهه واحدهای مجری.13 . تهیه و استقرار سیستم نرم افزاری جامع بودجه ریزی مبتنی بر عملکرد مشتمل بر "برنامه سالانه ، هزینه یابی و مدیریت عملکرد "\n(دکتر عادل آذر و همکاران، 1390)\n حقوقها به حساب با پیش شماره خاصی فقط واریز می شود که امکان واریز از طرف غیر وجود ندارد و قانون حداکثر پرداخت و چند پرداخت همزمان و ... اعمال می شود.\n۹ فروردین ۱۳۹۹پاسخ سازمان برنامه و بودجه به ادعای نقش صندوق بین‌المللی پول در طرح اصلاح ساختار بودجه\n۳ فروردین ۱۳۹۹نخستین جلسه ستاد برنامه‌ریزی جهش تولید تشکیل شد\nسعید تمر۷۸۹۱۶۶۱۴:۳۲:۰۱ ۱۳۹۷/۱۲/۴\nخدا به خیر کند از عطش و برداشت ناقص از مفاهیم. همه جای دنیا بودجه را یک نظام سیاسی فعال و پویا اداره می کند نه یک سیستم ریپورتینگ که صفت هوشمند به خودش بسته است! نکنید این کارها را کمی به ادبیات موضوع توجه کنید کتاب بخوانید و البته غم بخورید به حال حوزه سیاسی در ایران.


والیبال روسیه – آریاورزش\nتینا آریا\t سپتامبر 15, 2021\nکلیوکا قطرپاسور جدید تیم ملی روسیه…!\nسرمربی تیم روسیه: پیروزی قدرتمندی در این بازی به دست نیاوردیم\nتتیوخین رئیس جدید باشگاه بلگوری روسیه\nهورا مانی\t جولای 13, 2021\nتتیوخین به عناون سرپرست تیم روسیه راهی المپیک خواهد شد\nهورا مانی\t مه 18, 2021\nهورا مانی\t مه 12, 2021\nکیمیِروف در لیگ دسته دوم کشورش بازی خواهد کرد.\nهورا مانی\t ژانویه 29, 2021\nکاپ مردان روسیه| دینامو، کوزباس را شکشت داد و به فینال رفت\nتیم اینیسی کراسنویارسک بعد از یک ماه به سوپر لیگ روسیه بازگشت\nهورا مانی\t نوامبر 28, 2020\nهورا مانی\t اکتبر 7, 2020


مناقصه واگذاری بهینه سازی آتش یاب و گازیاب های بیدبلند و تنگ پیرزال , کد 195364\nواگذاری بهینه سازی آتش یاب و گازیاب های بیدبلند و تنگ پیرزال\nمناقصه با عنوان واگذاری بهینه سازی آتش یاب و گازیاب های بیدبلند و تنگ پیرزال و با کد هزاره 195364 در تاریخ یکشنبه، 6 تیر 1389 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1389/04/21 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) خوزستان بوده و در دسته بندی (های) صنعت نفت و گاز و پتروشیمی، سایر مناقصه های صنعت نفت و گاز انتشار یافته است.\n- محل اجرای خدمات: تاسیسات بیدبلند جنب پالایشگاه\n- مدت اجرای خدمات: 120 روز شرایط آگهی:\nپیمانکار واجد شرایط - داشتن شخصیت حقوقی و سوابق مرتبط با پروژه فوق - داشتن رتبه 5 تاسیسات از استانداری در سال جاری - توانایی ارائه ضمانت نامه به میزان مقرر در قانون و اسناد مناقصه - ارائه درخواست کتبی - اصل و تصویر مدارک ثبت شرکت (آگهی تاسیس شرکت، اساسنامه و تغییرات آن) - اصل و تصویر پیمانهای اجرا شده و گواهی حسن سابقه از کارفرمایان قبل مناقصه گزار: منطقه یک عملیات انتقال گاز استانها:


YMCA آنلاین و رایگان برنامه خواندن ارائه می دهد بچه ها یک کمی ‘عادی’ و در طول همه گیر – آبتین نیوز\nYMCA آنلاین و رایگان برنامه خواندن ارائه می دهد بچه ها یک کمی ‘عادی’ و در طول همه گیر\nمی 9, 2020 می 9, 2020 از abtinnews\nمنتشر شده 9:30 صبح به وقت شرق آمریکا 9 مه سال 2020\nکودکانی که با حضور شستا Family YMCA داستان زمان و کلاس صنایع دستی در مرکز آن هنوز هم قادر به دیدن چهره های آشنا از دو بار در هفته در زوم.\nنگه داشتن کلاس رفتن آنلاین در طول coronavirus اقامت-صفحه اصلی به منظور کمک به کودکان و نوجوانان از YMCA عضویت در خانواده احساس متصل با یکدیگر — به طوری YMCA کارکنان تصمیم به باز کردن آن را به هر کس در جامعه, مدیر برنامه های نیکول پترسون گفت. “پدر و مادر شده اند سپاسگزار به یک حس عادی یک آشنا و دلسوز و معمول برای بچه های خود را.”\nYMCA تصمیم به باز کردن برنامه عمومی است که در علاوه بر این به تصمیم خود در ماه مارس به تامین مهد کودک برای کودکان ضروری کارگران پترسون گفت. این یک ماموریت به اشتراک گذاشته شده توسط دیگر YMCAs در سراسر کشور است.\nهنگامی که پادشاه مدرسه منشور بسته درهای خود را در ماه مارس kindergartener میکا جوان 5 بود کمی مضطرب مادرش, Jaime جوان از ردینگ گفت. “من به او توضیح داد که چرا ما نیاز به ماندن در خانه اما او نگران بود او نمی خواهد با دوستان خود را دوباره.”\nمیکا و مادر خود را با حضور زمان داستان و صنایع دستی در کلاس با هم در YMCA برای حدود یک سال است. با نگه داشتن کلاس در زوم به میکا یک حس مدرسه خود را معمول نبود به طور کامل تغییر جوان گفت. آن نیز اطمینان او دوستان خود را از کلاس خوب بود. “آنها موج در هر یک از دیگر و نشان دادن هر یک از دیگر آثار هنری خود را.”\n“من یک گوشی معجزه’: Shasta County زن که گرفتار COVID-19 منتشر شده از بیمارستان\nمحقق-ورزشکار فینالیست نام دو ظهور خواهد کرد به عنوان برندگان\nطراحی شده برای کودکان سنین دو تا شش سال در این کلاس ها بخشی از Y را بالا بردن خواننده برنامه. تسهیل خواندن یک کتاب و سپس صحبت با کودکان در مورد موضوع آن است. کرافت زمان شرح زیر است که در طی آن کودکان و نوجوانان ایجاد یک پروژه هنری بر اساس این کتاب را تم. در گذشته پروژه ها شامل ساخت یک لانه پرنده یک هیولا احساسات ماسک و کاغذ کفش laces.\nYMCA مدرسان بگویید پدر و مادر در چه پروژه های صنایع دستی در حال برنامه ریزی شده تا کودکان خود باید منابع هنر خود را آماده است.\nمیکا است که دقیق در مورد تنظیمات خود را تامین جوان گفت.\nاین برنامه آنلاین است و حدود هشت بچه ها از YMCA عضو خانواده حضور پترسون گفت. او امیدوار است که بچه ها بیشتر بهره مند شوند از این برنامه در حال حاضر است که آن را به افراد غیر عضو ،\nبرای دسترسی به “Storytime و صنایع دستی با کارول” در 1 بعد از ظهر در روزهای دوشنبه و چهارشنبه به https://zoom.us/j/900137968. رفتن به www.sfymca.org برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد بالا بردن خواننده برنامه عضویت و YMCA دیگر کلاس های آنلاین.\nدرمان COVID-19 بيمار در غرب بر خلاف هر چیزی ورو بیچ پرستاران دیده می شود | نظر\nمارس 8: وزارت بهداشت گزارش نشان می دهد 618 تایید COVID-19 نفر در ساحل گنجینه; جدید و میر


خبرهای بانکی- مدیرعامل بانک ملت به همراه مدیرعامل و جمعی از مدیران ارشد این بانک از شرکت تولید پارچه کرپ ناز در استان کرمانشاه بازدید کرد.\nبه گزارش پایگاه خبرهای بانکی، علی رستگار که در این بازدید حسن روستا عضو هیات مدیره، توحید اسدی عضو هیات عامل و معاون مدیرعامل در امور شعب شهرستان، سعید نصری مدیر امور ناحیه چهار، داود اختری مدیر امور پشتیبانی و رشید خضری مدیر روابط عمومی بانک ملت همچنین آیت الله محمد حسن اختری دبیر کل مجمع جهانی اهل بیت(ع)، وی را همراهی می کردند، از بخش های مختلف تولید پارچه در شرکت کرپ ناز بازدید کرد و با کارکنان این شرکت به گفت و گو نشست.\nتاریخ خبر: ۱٣۹۵/٠٤/٠۲ ۱۲:٣٦:۱٤


آسیاب سنگ زنی اکسید آهن تعمیر و نگهداری میل ریموند. دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی سنگ شکن قیمت ماشین آلات قیمت\nفرآیند سنگ زنی سنگ آهک دستگاه خرد کن در ماشین آلات سنگ آهنی توپ کارخانه ذغال سنگ; طراحی و بهینه سازی آسیاب توپی برای سنگ زنی کلینکر\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی سنگ شکن ماشین آلات ترکیبی از چین\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن تعمیر و نگهداری میل ریموند. دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی ماشین آلات ساخت آجر ترکیه\nآسیاب توپ در واحد سنگ زنی سیمان. بوکسیت سنگ زنی در آسیاب توپ بوکسیت سنگ زنی در آسیاب توپ سیمان برخورد سنگ شکن سنگ آلات توپ آسیاب زنی ماشین آلاتماشین صورت بوكسيت امروزه90 70درصد آهن معدني دسترسي حاصل برداري دریافت قیمت\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن تعمیر و نگهداری میل ریموند. دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی فرصت ماشین آلات معدن\nفرآیند سنگ زنی سنگ آهک چگونه می توان خروجی آسیاب عمودی را افزایش داد 2020-08-14. اخیراً به روز شده است. قیمت سنگ شکن مخروطی در سنگ شکن مخروطی چین برای فروش; ماشین آلات معدن سنگ شکن فک بازار ویتنام\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن. فرآیند تولید کربنات کلسیم. فرآیند سنگ زنی سنگ آهک ماشین آلات استخراج در قطر برای فروش\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن تعمیر و نگهداری میل ریموند. دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی ماشین آلات مورد استفاده مراکش\nفرآیند سنگ زنی سنگ آهک فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی 2020-08-18. چگونه می توان خروجی آسیاب عمودی را افزایش داد ماشین آلات پردازش آهن برای فروش\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی نرم افزار طراحی سنگ شکن; ماشین آلات ریخته گری بتن برای فروش\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی تامین ماشین آلات تولید مونوکلسیم دی\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی نحوه سفارش ماشین آلات ساخت آجر در آفریقای جنوبی\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی ماشین آلات فلزکاری استفاده شده با قیمت\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی ماشین سنگ شکن وسایل نقلیه کامیون های سنگین ماشین آلات کارخانه ماشین آلات کارخانه\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی ماشین آلات و تجهیزات محاسبات استخراج\nآسیاب سنگ زنی اکسید آهن تعمیر و نگهداری میل ریموند. دانش. کاربرد و کاربرد خشت بنتونیت 2020-08-18. فرآیند فرز بنتونیت خاک رس توسط فرز عمودی بهترین سنگ شکن ماشین آلات استخراج\nآسیاب معدن کربنات کلسیم 1000 مش\nMillmaster برای سیمان گریدینگ\nتولید کننده آسیاب سیمان horezentl زامبیا\nآسیاب چکشی دو روتور برگاماسکو اتیوپی\nدستگاه آسیاب پنیر manhart\nواردات آسیاب چکشی chigayo در آسیاب چکش ambia برای طلا\nمعدن سنگ شکن چکشی چکشی چکشی چکشی آسیاب چکشی\nچگونه صنعت آسیاب معدن سنگ را شروع کنم\nقیمت دستگاه سنگزنی دیزل در هند\nاتوکد تولید کننده آسیاب معدن زغال سنگ\nبا آسیاب غلتکی عمودی Mps 140 Bk\nتولید کننده آسیاب گلوله ساماریوم با کارایی بالا\nآسیاب ضربه ای کوچک برای صنایع معدنی\nآسیاب گلوله ای برای سیمان سازی\nسنگ آسیاب به قطر ساقه


1398/02/03 12:48:56 805\nبه گزارش تریبون، به نقل از تسنیم مسعود خوانساری در نخستین جلسه دوره هیئت نمایندگان اتاق بازرگانی تهران با اشاره به عملکرد دوره هشتم اتاق تهران اظهار کرد: دوره هشتم اتاق تهران یکی از درخشان ترین دوره های فعالیت اتاق بازرگانی تهران در سال‌های پس از انقلاب بوده است که توانست هم در درون اتاق بازرگانی تحول اساسی ایجاد کند و اتاقی پویا و پاسخگو را به وجود آورد و هم در خارج اتاق اثرگذار باشد تا جایی که مقام معظم رهبری در جلسه با دولت تاکید می‌کنند که دولت نظرات اتاق بازرگانی را مدنظر قرار دهد.\nرئیس اتاق بازرگانی تهران همچنین با تقدیر از انتخابات مکانیزه دوره نظام اتاق بازرگانی تهران گفت: انتخابات این دوره علاوه بر سرعت و دقت، از شفافیت بالایی برخوردار بود و میزان آراء منتخبان این دوره نیز با دوره های قبلی تفاوت داشت چرا که در دوره‌های گذشته هیئت نمایندگان با وجود 200 رای انتخاب می‌شدند ولی در این دوره آخرین فرد برگزیده انتخابات دوره نهم، بیش از 1000 رای را کسب کرد.\nوی ادامه داد: در مهرماه سال گذشته اتاق بازرگانی تهران یک نظرسنجی با مشارکت دو هزار نفر از اعضای اتاق بازرگانی انجام داد و در حالی که بیش از 80 درصد شرکت‌کنندگان در این نظرسنجی از اوضاع اقتصادی، بخشنامه‌های متناقض دولت و تصمیمات ارزی ناراضی بودند ولی در عین حال 85 درصد این شرکت کنندگان، فعالیت اتاق تهران را رضایت‌بخش می‌دانستند.\nرئیس اتاق بازرگانی تهران همچنین با اشاره به تشکل های موجود در اتاق ایران گفت: هم اکنون 204 تشکل ثبت شده در اتاق ایران فعال اند و در 4 سال گذشته 20 تشکل استانی جدید شکل گرفت و در این دوره نیز سعی خواهیم کرد این روال ادامه یابد و تشکل‌های فعال جدیدی به تشکل های فعلی اضافه شوند.


- نمایش موارد بر اساس برچسب: خرید و فروش دستگاه لیزر مو\nسه شنبه, 21 آبان 1398 07:50\nسه شنبه, 21 آبان 1398 07:48\nهیچ یک از دستگاه های لیزر خانگی یا IPL (دستگاه های نور پالسی شدید) برای استفاده ناحیه تناسلی مورد استفاده قرار نمی گیرند. به دلیل حساس بودن این ناحیه و احتمال بالا برای سوختگی استفاده از این روش ها برای انجام لیزر توصیه نمی شود. برای لیزر موهای زائد ناحیه تناسلی حتما باید با یک متخصص و پزشک مشورت شود.\nانتخاب دستگاه مناسب نیز برای لیزر ناحیه تناسلی ضروری است. همچنین متخصص باید تجربه کافی در لیزر موهای زائد ناحیه تناسلی را داشته باشد.\nآیا لیزر موهای زائد ناحیه تناسلی درد دارد؟\nبسیاری از مراجعین درد لیزر را کمتر از وکس و اپیلاسیون گزارش می کنند. افراد معمولا درد لیزر را به ضربه یک نوار پلاستیکی روی پوست تشبیه می کنند. قطعا میزان درد در هر فرد متفاوت است اما ناحیه بیکینی و تناسلی معمولا جز نواحی حساس می باشند. با توجه به رنگ پوست و ضخامت پوست مقدار درد نیز متفاوت است. استفاده از سیستم های کولینگ در جدیدترین دستگاه های لیزر موهای زائد می تواند درد را به کمترین مقدار ممکن برساند.\nالبته از کرم های بی حس کننده نیز می توان برای کاهش درد این ناحیه بهره برد. همچنین با گذشتن چندین جلسه مقدار درد کاهش می یابد. دستگاه هایی که از کولینگ گاز کرایو استفاده می کنند، میزان درد و سوزش به حدی کم است که بسیاری از افراد از جلسه دوم به بعد از کرم بی حسی هم استفاده نمی کنندزمانی که به راحت شدن همیشگی از موهای زائد فکر کنید، قطعا تحمل کمی درد برایتان راحت می شود. قرمزی و تورم نیز بعد از انجام لیزر موهای زائد ممکن است رخ دهد.\nنحوه لیزر موهای زائد ناحیه تناسلی\nدر این روش موها نازک‌تر و روشن‌تر شده و با سرعت بسیار کمتری رشد خواهند کرد.\nغالبا برخی افراد از درد لیزر موهای ناحیه تناسلی میترسند. لیزر موهای زائد عاری از درد نیست. برخی معتقدند دردی شبیه به روش موم زدن دارد،در حساس بودن می توانید از داروی بی‌حسی کمک بگیرید.\nاگر به زگیل یا تبخال تناسلی مبتلا هستید نباید از تیغ استفاده کنید.\nبا تمامی توضیحاتی که دادیم استفاده از لیزر برای رفع موهای زائد اندام تناسلی مفیدترین راه و هم چنین دائمی ترین راه برای خلاصی از موهای زائد به شمار می رود.\nسه شنبه, 16 مهر 1398 12:52\nدر روش لیزر درمانی موهای زائد ، اشعه ی لیزر به سطح پوست ناحیه موهای زائد تابیده می شود ، با عبور نور از پوست و رسیدن آن به ریشه ی مو که فولیکول نام دارد ، اشعه ی لیزر در ملانین سیاه رنگ مو جذب شده و تولید گرما خواهد کرد ، این گرما ریشه ی مو را به طور کامل سوزانده و نابود خواهد ساخت ، از آنجا که کلیه موهای زائد یک ناحیه از بدن ، همگی در فاز رشد قرار ندارند و برخی در فاز استراحت هستند ، لذا باید لیزر درمانی موثر موهای زائد طی چند جلسه با فاصله ی یک ماهه باشد تا فرصت رشد کافی به موهایی که در فاز استراحت هستند ، نیز داده شود ، لذا لیزر درمانی موهای زائد طی چند جلسه محقق می گردد .\nموهای زائد سینه زنان\nدر رابطه با لیزر موهای زائد سینه زنان می توان گفت که با این روش به شکلی موثر و با درصد بالایی می توان موهای زائد این ناحیه را از بین برد که علاوه بر زنان ، مردان بسیاری به دلیل عرق کردن بیش از حد و تیرگی حاصل از وجود موها بر روی پوست ، خواهان لیزر موهای زائد ناحیه سینه هستند که در مردان این موها به عنوان موهای طبیعی بدن به شمار می روند ولی در زنان جزو موهای زائد بدن محسوب می شوند .\nدوشنبه, 21 -2666 11:05\nرفع موهای زائد در بدن ورزشکاران\nبسته به ورزشی که هر فرد انجام می‌دهد، دلایل مختلفی برای اصلاح کردن موهای زائد وجود دارد به عنوان مثال دوچرخه‌سواران از بین بردن موهای زائد را یک اقدام برای پیشگیری جوش‌های پوستی ناشی از دوچرخه‌سواری در جاده می‌دانند. همچنین آسیب و زخم‌هایی که در اثر افتادن و تماس با جاده رخ می‌دهند، در پاهای بدون مو راحت‌تر پانسمان می‌شود و سریع‌تر بهبود می‌یابند. ادعای دیگر این است که ماساژ پاهای صاف و بدون مو راحت‌تر انجام می شود، ورزشکار از ماساژ لذت بیشتری می‌برد و ماساژور نیز راحت‌تر کار خود را انجام می‌دهد چرا که روغن و لوسیون روی پاهای بدون مو راحت‌تر پخش می‌شود. و از مهم‌تر اینکه دوچرخه‌سواران لباس تنگ می‌پوشند که پوشیدن لباس تنگ با بدن پر از مو باعث آزار می‌شود.\nموهای زائد در بدن ورزشکاران\nورزشکارن از طریق روش های مختلفی اقدام به اصلاح یا رفع موهای زائد بدنشان می کنند. اصلاح با تیغ، وکس و لیزر از جمله رایج ترین و کاربردی ترین روش ها به شمار می آیند که هر کدام به نوبه ی خود مزایا و معایبی دارد. اصلاح با تیغ روشی ارزان قیمت و ساده است اما نتایج کوتاه مدتی دارد و اصلاح روزانه و مکرر برخی قسمت های بدون برای فرد مشکل است. وکس کردن نتایج پایداری تری دارد ولی انجام آن با درد زیادی همراه بوده، احتمال ایجاد التهابات پوستی بالا است و تکرار ماهیانه ی این کار رنج آور است. لیزر مو در ورزشکاران روش ماندگار تری نسبت به روش های قبلی محسوب می شود و از این رو طرفداران زیادی پیدا کرده است. البته اثر بخشی این روش بسته به رنگ پوست و موی افراد می تواند متفاوت باشد.\nموها رشته‌های انعطاف‌پذیری هستند که توسط فولیکول‌های مو تولید می‌شوند. میزان رشد مو در بخش‌های مختلف بدن متفاوت است. به علاوه رشد مو با سن، جنس و تغییر هورمون بدن نیز متفاوت است. چرخه رشد مو در سر چیزی حدود ۲ تا ۶ سال است، در حالیکه در چرخه رشد موی دست‌ها، پاها، مژه‌ها و ابروها کوتاه‌تر و چیزی حدود ۳۰ تا ۴۵ روز می‌باشد. رشد مو در ۴ مرحله مختلف رخ می‌دهد که عبارتند از مراحل: آناژن(مرحله رشد)، کاتاژن(وضعیت انتقال)، تلوژن(مرحله استراحت) و اکسوژن(مرحله خروج از پوست). رنگ مو نیز با مقادیر و نوع ملانین مشخص می‌شود.\nچهارشنبه, 16 مرداد 1398 12:22\nموهای زائد، اضافی یا ناخواسته به 2 دلیل هورمونی یا غیرهورمونی ایجاد می شوند. اگر دلایل هورمونی باعث ایجاد موهای زائد شوند، شما نمی توانید هیچ نوع لیزری و بدون درمان بیماری زمینه ای از پس این موها بربیایید. اختلالات هورمونی یا ابتلا به تخمدان پلی کیستیک باعث می شود خانم ها در قسمت هایی از بدن خود که به طور طبیعی مو ندارند، با موهای ضخیم و تیره مواجه شوند. از این رو، چنین افرادی باید ابتدا بیماری و سپس موهای زائد خود را درمان کنند.\nاصل اولیه در استفاده از لیزر مو حذف photothermolysis انتخابی (SPTL)، استفاده از یک طول موج از نور و پالس مدت دار برای به دست آوردن اثر مطلوب در بافت هدف و حداقل اثر منفی بر بافت اطراف است. لیزر می‌تواند باعث آسیب موضعی و گرمایشی در بخش‌های تیره‌ای که باعث رشد مو هستند و به آن‌ها ماده ملانین می‌گویند در ناحیه فولیکول مو می‌شود در حالی که هنوز بقیه پوست گرم نشده‌اند. نور توسط بخش‌های تیره جذب می‌شود بنابراین در بخش‌های تیره مورد نظر پوست با سرعت بیشتر و با شدت جذب صورت می‌گیرد. این ماده هدف تیره یا chromophore می‌تواند طبیعی یا مصنوعی باشد[می‌تواند رنگ شده باشد/بورسیکا].\nهزینه متداول از بین بردن موهای زائد به مقدار و ناحیه‌های بدن بستگی دارد. در بیشتر موارد هرچه مقدار ناحیه کوچکتر باشد به‌طور طبیعی هزینه کمتر می‌شود. ناحیهٔ زیر بغل در نسبت به سایر قسمت‌های بدن هزینه‌های کمتری دارد و قسمت‌های مثل صورت، گردن، کمر نیز هزینه بیشتری دارد. البته هزینه‌های لیزر موهای زائد نیز بستگی به مرکز لیزر موهای زائد نیز دارد.\nمعمولا اگر موها سیاه و تیره باشند و رنگ پوست روشن بیشترین نتیجه در زمان کوتاه بدست می آید.\nلیزرها روی موهای به رنگ قرمز و سفید کار نمی‌کند و برای کسانی که پوست تیره‌تر دارند با دستگاه‌های کلینیکی مخصوص و زیر نظر پزشک باید لیزر انجام شود.\nنباید پس از درمان لیزر اقدام به اپیلاسیون کرد و تنها تراشیدن و تیغ زدن توصیه می‌شود تا موجب کاهش اثرات لیزر نشود.\nتوصیه می‌شود بعد از درمان با لیزر با کرم‌های مخصوص سطح لیزر شده پوشیده شود تا هر کاهش درد به وجود بیاید و هم اثرات درمان بیشتر شود.\nچهارشنبه, 16 مرداد 1398 12:11\nدر ابتدا برای پاکیزگی و به دلیل مد بودن از این لیزرها استفاده می‌شد. اگر کسی موها را کوتاه می‌کرد یا از بین می‌برد نشانه‌ای از جذاب بودن و عضویت در طبقه بالای جامعه بود. در مصر باستان، موها فقط برای زیبایی حذف نمی‌شدند بلکه به عنوان یک درمان برای شپش هجوم که شایع منطقه بود هم کاربرد داشت. پس از آن برای جایگزینی مو از کلاه گیس که آسان‌تر می‌توانستند بهداشت آن را حفظ کنند و مد روز بود استفاده می‌کردند. به موهایی که در نواحی مانند صورت، پشت لب، پیشانی، گوش‌ها، گردن، شکم و ناحیه تناسلی، پوست صورت، چانه، زیر چانه و گونه‌ها رشد می‌کند، موی زائد گفته می‌شود زیرا از بین بردن موهای این نواحی کاری دشوار است و از این رو برای افراد خوشایند نیست.\nبشر تاکنون روش‌های زیادی برای رفع موهای زائد ابداع کرده‌است، برخی روش‌ها که موقتی و قدیمی هستند عبارتند از: دستگاه‌های مو کن خانگی، اپیلاسیون، کرم‌ها و پودرهای موبر، بند انداختن و استفاده از موچین، تیغ اصلاح، اپیلاسیون و محلول‌های شیمیایی. پس از استفاده از روش‌های مذکور موهای زائد دوباره رشد خواهند کرد و حتی هر کدام از این روش‌ها می‌توانند عوارضی مانند حساسیت نیز ایجاد کنند. امروز با توجه به موقتی بودن و دردناک بودن و عوارض روش‌های قدیمی، دیگر این روش‌ها استفاده نمی‌شوند و روش‌های جدید و کاراتری جایگزین آن شده‌است.\nبا حضور تکنولوژی‌های جدید شخصی به نام Rox Anderson راکس اندرسون که فارغ‌التحصیل دکترای دانشگاه MIT در رشته مگنا بود کشف کرد که می‌توان به صورت انتخابی chromophore را با هدف از بین بردن فولیکول‌های مو مورد اصابت لیزر قرار داد. این روش توانست به اثبات برسد و در سال ۱۹۹۶ / ۱۳۷۵ برای اولین بار استفاده شد. در سال ۱۹۹۷ / ۱۳۷۶ اداره غذا و دارو ایالات متحده آمریکا (FDA) این روش را برای حذف مو مورد تأیید قرار داد. با توسعه این تکنولوژی و تحقیقات بیشتر، مشخص، استفاده از لیزر برای حذف و برداشتن مو مؤثر تر و کارآمد شده‌است؛ به همین دلیل در حال حاضر این روش، روشی معمول برای از بین بردن مو برای مدت زمان طولانی مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nشنبه, 15 تیر 1398 08:50\nلیزر موهای زائد معمولا برای اشخاص قابل انجام است ، اما برخی از اشخاص نمی توانند آن از لیزر موهای زائد استفاده کنند در ذیل به بیان این موارد می پردازیم :\nلیزر موهای زائد برای پوست های تیره که کرکی و روشن می باشند تاثیر بسیار کمی دارد .\nاشخاصی که برنزه ، سولاریوم ، یا حمام آفتاب گرفته اند بهتر است پس از سه ماه به انجام لیزر موهای زائد بپردازند ، زیرا تاثیر لیزر موهای زائد بر این اشخاص پس از سه ماه ظاهر می شود .\nاشخاصی که تبخال فعال دارند ، بهتر است پس از درمان شدن تبخال به انجام لیزر بپردازند .\nزخم عفونی : اگر ناحیه ای که لیزر می شود زخم عفونی داشته باشد بهتر است پس درمان شدن زخم به انجام لیزر موهای زائد بپردازد ، لیزر موهای زائد برای این اشخاص توصیه نمی شود .\nبانوان شیرده و باردار بهتر است پس از دوران بارداری و شیردهی به انجام لیزر بپردازند .\nاشخاصی که آکوتان مصرف می کنند بهتر است پس از قطع مصرف آکوتان به مصرف آن بپردازند زیرا آکوتان اثر لیزر را کم می کند .\nاز طرف دیگر آکوتان سبب نازک و حساس شدن پوست می گردد بنابراین لیزر موهای زائد ممکن است سبب ایجاد لک و اسکار شود .\nپسوریازیس : برخی از اشخاص بیماری های پوستی نظیر ویتیلیگو ، پسوریازیس دارند که این بیماری های در زمان لیزر موهای زائد در شخص سبب زخم ، سوختگی می شود .\nبه این اشخاص توصیه می شود که لیزر موهای زائد انجام نشود .\nاشخاصی که سابقه کلوئید دارند ، با انجام لیزر موهای زائد ممکن است دچار زخم یا سوختگی شوند ، هم چنین لیزر موهای زائد در این اشخاص ممکن است سبب گوشت اضافه شود .\nاگزما یا آکنه : اشخاصی که به بیماری های عفونی اگزما ، آکنه مبتلا شده اند انجام لیزر موهای زائد سبب می شود که آکنه و اگزما فعال تر شده زیر انجام لیزر موهای زائد در این اشخاص سبب انتشار عفونت می شود .\nماینوکسیدیل : اشخاصی که به مصرف ماینوکسیدیل می پردازند با انجام لیزر موهای زائد دچار پرمویی می شوند زیرا این دارو در لیزر درمانی اثر عکس گذاشته و نه تنها باعث کاهش موهای زائد نمی شود بلکه سبب افزایش موهای زائد می شود .\nاشخاصی که از ترکیب های طلا استفاده می کنند توصیه می شود لیزر درمانی را انجام ندهند یا لیزر موهای زائد را تا پایان مصرف دارو به تاخیر بیندازند .\nلوپوس : اشخاصی که بیماری لوپوس دارند ، پوستشان نسبت به نور حساس است بنابراین توصیه می شود که لیزر موهای زائد را انجام ندهند.\nیکشنبه, 26 فروردين 777 08:46\n- روشهای موقت\n- روشهای دائم


اعتراضات اخیر را درست بشناسیم\nاعتراضات اخیر را اگر درست نشناسیم و دچار خطای تحلیلی شویم، در مواجهه با آن نیز دچار اشتباه خواهیم شد؛ البته این درصورتی است که رویکرد «حل مسئله» داشته باشیم، وگرنه «پاک کردن» صورت‌مسئله هم یک راه است که از طریق سرکوب و برخورد امنیتی ممکن است مسئله را «جمع کند» و نیاز چندانی هم به فهم مسئله ندارد. در این صورت هم طبیعی است که انتظار داشته باشیم مسئله مثل یک غده سرطانی روزی از جای دیگری از بدن کشور بیرون بزند.\nبیانیه انجمن اسلامی دانشجویان راه امید دانشگاه اصفهان پیرامون اتفاقات اخیر\nما دانشجویان انجمن اسلامی راه امید دانشگاه اصفهان، ضمن همدردی با تمامی اقشار و به‌خصوص قشر کم‌درآمد جامعه که به‌حق ناراضی هستند و در راستای تحقق اصل 27 قانون اساسی مبنی بر برگزاری تجمعات مسالمت‌آمیز به‌دوراز تخریب اموال عمومی و شهری و دوری از ایجاد آشوب و ناامنی در گوشه و کنار کشور، به سران سه قوهی مجریه، مقننه و قضائیه اعلام می‌داریم؛ بذر امیدی را که در سال‌های اخیر بار دیگر و به دست مردم و جوانان در دل‌هایمان کاشته شده است، نه با برخوردهای تند که با دیدن اعتراضات و شنیدن حرف مردم و رسیدگی به\nتمرکز بر ریشه یابی نارضایتی ها\nنگاه واقع بینانه به مشکلات کشور و دلایل نارضایتی‌ها و توافق برای گفتگو و رسیدن به راه حل‌های مشترک و‌مورد توافق می تواند راهی برای کاهش پیامدهای گفته شده باشد. به همین منظور تکرار رفتارهای گذشته و نگاه حذفی به ظرفیت‌های فکری و کارشناسی کشور،نباید در این دستور کار جایی داشته باشد.\nبیانیه انجمن اسلامی دانشجویان دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی تهران در رابطه با وقایع اخیر: صدای اعتراض مردم را به درستی بشنوید\nجامعه امروز ایران مدت‌هاست از نابسامانی‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی رنج می‌برد و هر بار نجیبانه به امید اصلاح امور، با شرکت در انتخابات‌ها مطالبات خود را بیان می‌کند. اما در تمامی این سال‌ها نه تنها پیام درستی برای بهبود شرایط، خصوصا بهبود وضعیت اقتصادی و معیشتی دریافت نکرده است، بلکه گاه با سرکوب منتقدین نیز مواجه گشته است. برخورد با منتقدینی که خواستار اصلاح فرایندها و ساختارها و در یک کلام اصلاح امور در جامعه بودند، امروز ما را به جایی کشانده است که عده‌ای به دور از رعایت مصالح و قوانین کشور\nپیام تبریک سید محمد خاتمی بمناسبت ولادت پیامبر صلح و رحمت، حضرت عیسی مسیح علیه السلام\nمیلاد مسعود «کلمه خدا » پیامبر عظیم الشان الهی حضرت عیسی مسیح علیه السلام را به همه هم وطنان عزیز مسیحی و به مسیحیان جهان و تمامی زنان و مردان آزاده‌ای که صلح و عدالت و حرمت و کرامت انسان را پاس میدارند تبریک می گویم...در روزگاری که از تبعیض و بیداد پر است و سرکوب و خشونت زندگی را بر همه انسان ها تنگ کرده است بیش از هر زمان به پیام صلح و محبت و عدالت پیامبران الهی از جمله حضرت مسیح نیازمندیم.\nحق با ما بود، ولی کاش اشتباه کرده بودیم!\nعلت و بهانه دعوای اخیر کاملا با مسائل و دغدغه‌های اصلاح‌طلبان متفاوت است. اما نوع رفتار و مقابله احمدی‌نژاد و نزدیکانش همانی است که بود. فردی درست یا غلط از او انتقاد می‌کند، او را تهدید می‌کنند به افشای پرونده فرزندش. یکی دیگر حرفی می‌زند، تهدید به برملا کردن مسائل گاوداری برادرش می‌کنند. هو و جنجال می‌کنند، ظاهرا دروغ هم می‌گویند. آن وقت فلان مقام عالیرتبه چنان اتهامات بی‌سابقه و صریحی به او وارد می‌کند که بیا و...\nحسین کروبی: افرادی درخواست ملاقات با میرحسین را داده‌اند که تاکنون موافقت نشده است\nچون آقای شمخانی گفته بودند که گشایش‌هایی ایجاد شده است باید بگویم که تنها گشایشی که به وجود آمده این است که اعضای خانواده یعنی عروس، پسر و فرزندان هر زمان که بخواهیم می توانیم به دیدار آقای کروبی برویم. همچنین این سه نفری هم که اعلام شده است با ایشان ملاقات کرده اند. البته پس از موضوع خروج نیروهای امنیتی ،آنها در حال حاضر در کانکسی در کوچه حضور دارند. البته با صحبت‌هایی که آقای شمخانی از ایجاد گشایش کرده‌اند امیدوار هستیم که این اتفاق رخ دهد و به رفع حصر هم...


نشست برنامه ریزی و هماهنگی برگزاری جشنواره ملی عکس وقف چشمه همیشه جاری برگزار شد\nصفحه ی اصلی / اخبار و اطلاع رساني / معاونت فرهنگی / نشست برنامه ریزی و هماهنگی برگزاری جشنواره ملی عکس وقف چشمه همیشه جاری برگزار شد\nسرپرست معاونت فرهنگی و اجتماعی اداره کل اوقاف و امور خیریه استان همدان از برگزاری نشست برنامه ریزی و هماهنگی جشنواره ملی عکس وقف چشمه همیشه جاری این استان خبر داد.\nیک شنبه 29 آذر 1394 502 0\nبه گزارش روابط عمومی اداره کل اوقاف و امور خیریه استان همدان، حجت الاسلام سید حسن رضوی افزود: در هفته گذشته جلسه ای با موضوع برنامه ریزی برگزاری جشنواره ملی عکس وقف چشمه همیشه جاری برای هماهنگی بین ارگان ها و سازمان های فرهنگی هنری و دستگاه های اجرایی در دفتر مدیر کل امور اجتماعی استانداری همدان ، با حضور مدیر کل و سرپرست معاونت فرهنگی و اجتماعی اوقاف و امور خیریه استان، تیم اجرایی برگزاری جشنواره و دیگر مسئولین برای هر چه بهتر و با شکوه تر برگزار شدن این رویداد ملی برگزار و هماهنگی های لازم صورت گرفت.\nوی اظهار داشت: از جمله نتایج مهم این جلسه اختصاص محل برگزاری اختتامیه جشنواره که تالار فجر (شهرداری همدان) واقع در میدان آرامگاه بوعلی و نمایشگاه عکس های برتر جشنواره که " گالری نگاه نو " می باشد و همچنین در مورد اسکان و پذیرایی از میهمانان مدعو و داوران جشواره توسط استانداری همدان مشخص و همچنین در مورد پوشش خبری و تبلیغات از طریق رسانه ملی (صدا و سیما) هماهنگی های لازم صورت گرفت.\nقابل ذکر است که جشنواره ملی عکس وقف برای نخستین بار در چنین ابعاد و استاندارد هایی در این استان برگزار می  شود. موضوع این جشنواره « وقف و ثمرات آن » است و آخرین مهلت ارسال عکس در این جشنواره 15 دی ماه 94 می باشد .\nعلاقه مندان برای کسب اطلاعات بیشتر و متن فراخوان به این تار نما ها مراجعه فرمایند:


سلامت نیوز : محققان آمریکایی طی تحقیقاتشان به این نتیجه رسیدند که، انسان‌ها معمولا می‌پذیرند که در ده سال گذشته زندگی «علایق، ارزش‌ها و حتی شخصیتشان» دستخوش تغییرات زیادی شده است، اما در عین حال اصرار دارند که در ده سال آینده، فرد امروزی باقی خواهند ماند و تغییری نخواهند کرد. به گزارش سلامت نیوز به نقل از سینا ؛ دکتر «دنیل گیلبرت»، متخصص علم روان‌شناسی در دانشگاه هارواد می‌گوید: «این بدان معنا نیست که متوجه تغییر در خود نیستیم، بلکه بیشتر به این واقعیت دلالت دارد که در هر سنی که\nباشیم به این واقعیت اعتراف می‌کنیم که در ۱۰ سال گذشته تغییراتی زیادی را\nدر خود شاهد بوده‌ایم. در همه ما انسان‌ها حسی درونی وجود دارد که بر مبنای آن باور داریم که پیشرفت روندی است که ما را به این نقطه رسانده و اکنون دیگر کاری نداریم.» شخصیت دائمی\nدر هفته جاری (چهارم ژانویه) دکتر گیلبرت و همکارانش طی مقاله‌ای مفصل در نشریه علمی «ساینس» ضمن گزارش یافته‌های پژوهش یاد شده، چنین حالت روانی را\nتوهم «پایان تاریخ» نام نهادند. دکتر گیلبرت می‌گوید فرقی نمی‌کند در چه سنی باشید، آدم‌ها طوری رفتار می‌کنند که انگار تاریخ شخصیتشان را شکل داده و اکنون کارش را انجام داده و\nآن‌ها را در قالب نهایی رها کرده است. پژوهش فوق به روش ارائه پرسشنامه‌های اینترنتی به جمعیتی متشکل از ۱۹۰۰۰ نفر شرکت کننده انجام شد. در هر مورد، محققان پاسخ شرکت کنندگان ۱۸ ساله درباره ۱۰ سال آینده‌شان را با پاسخ ۲۸ ساله‌ها درباره ۱۰ سال گذشته‌شان مقایسه می‌کردند، (و به همین ترتیب ۱۹ ساله‌ها با ۲۹ ساله‌ها، ۲۰ ساله‌ها با ۳۰ ساله‌ها و... تا ۶۸ ساله‌ها.) بر این اساس افراد مسن‌تر، در همه موارد تغییر را در دهه گذشته زندگی خود گزارش کردند. در حالی که شرکت کنندگان جوان‌تر در آن حدی که مسن تر‌ها تغییر را گزارش کرده بودند انتظار تغییر نشان ندادند: «وقتی یک شخص ۴۰ ساله\nبه گذشته خود نگاه می‌کند، می‌گوید از نظر شخصیت، ارزش‌ها، سلایق خیلی تغییر کرده‌ام. اما زمانی که یک شخص ۳۰ ساله به گذشته‌اش نگاه می‌کند می‌گوید انتظار ندارم آنقدر‌ها در هیچ کدام از این ابعاد شخصیتی تغییر کنم.» به ظاهر توهم «پایان تاریخ» به دو دلیل بروز می‌کند: نخست زمانی که فرد باور می‌کند که خودش را می‌شناسد و آینده قابل پیش بینی است، احساس آسودگی به وی دست می‌دهد. دیگر آنکه اساسا تصور آینده از به خاطر آوردن گذشته دشوار‌تر است. اما جالب است بدانید که این قضاوت نادرست در دنیای واقعی تبعات زیادی برای انسان‌ها در بردارد. برای مثال، شخص تصمیم‌هایی در زندگی خود اتخاذ می‌کند،\nاز ازدواج گرفته تا شغل، با این باور که دهه‌ها بعد همین شخصی خواهد بود که امروز است و بودن با همین آدم‌ها و انجام همین کار‌ها را خواهد پسندید. در حالی که در عمل به هیچ وجه چنین نخواهد بود و ابعاد مختلف شخصیتی فرد دستخوش تغییرات زیادی خواهد شد. اما به گفته دکتر گیلبرت یک راه برای مقابله با این حالت روانی در انسان وجود دارد و آن اینکه همیشه «حاشیه‌ای برای فرار» برای خود باقی بگذارید. برای مثال اگر امروز بلیطی برای دیدن یک کنسرت در ۱۰ سال آینده خریداری می‌کنید، به نفعتان است که بلیط‌های قابل مرجوع شدن را انتخاب کنید. با این همه قبل از اینکه عبارتی جدید مبنی بر حق فسخ یک جانبه ازدواج را در\nعقدنامه خود بگنجانید بد نیست بدانید که بر مبنای تحقیق دیگری که دکتر گیلبرت انجام داده است زمانی که افراد بدانند در آینده امکان تغییر نظر خواهند داشت، نسبت به تصمیم‌های خود احساس رضایت کمتری خواهند داشت. یعنی کسانی که در زندگی خود تصمیم‌های غیرقابل برگشتی اتخاذ می‌کنند احساس خوشبختی بیشتری خواهند داشت. به قول دکتر گیلبرت: «آرمانی‌ترین شرایط آن است که اجازه تغییر رأی داشته باشید، اما خودتان ندانید.»\ntwitter facebook zigur google plus 3.52898s, 19q


نمایشگاه بین المللی -Exhibitionmakers\nرسالت اصلی نمایشگاه بین المللی ، اصلاح، تقویت و بهبود سیستم توزیع نیز می باشد.\nچرا که برخی برپایی نمایشگاه آثار هنری ، علمی ، یا صنعتی هستند که علاقه مردم را بر می انگیزانند ، تولیدات را افزایش و تجارت را گسترش می دهند ، یا پیشرفت یا انجام متنوعی از فعالیت ها ی مولد را نشان می دهند .\nاهداف ملی نمایشگاه بین المللی را، استفاده بهتر از منابع ملی ، پیشرفت فنی ، کاهش بیکاری ، گسترش بازار به آسوی مرزها و افزایش درآمد های ارزی می دانند . صاحب نظران دیگری نمایش محصولات و پیشرفت های جدید ، توسعه بازار ، اخذ نمایندگی و سفارش و فروش کالا ، تغییر باور ها ، بازاریابی و آزمون ایده های جدید را به عنوان برخی از اهداف نمایشگاه ها مطرح می کنند .\nبر اساس طبقه بندی صورت گرفته نمایشگاه بین المللی را می توان به چند دسته مختلف تقسیم کرد:\nهمانطور که از اسمشان پیداست، در آنها عموم کالاها اعم از مصرفی و سرمایه ای در معرض نمایش گذاشته می شود.\nچنین نمایشگاههایی ممکن است در سطوح منطقه ای، کشوری و بین المللی برگزار گردد. نمایشگاه بین المللی تهران یکی ازبهترین نمایشگاههای عمومی بود که هر ساله تا سال ٧٩ تشکیل می گردید و از این سال به بعد برگزاری آن لغو و به نمایشگاههای تخصصی بین المللی تغییر وضیعت پیدا نمود.\nبه منظور نمایش و عرضه گروه خاصی از کالاها، مصرف کنندگان خاص و تکنولوژی خاص برگزار می شود. بطور مثال نمایشگاههایی که جهت نمایش خودرو سواری برگزار می گردد یکی از این گونه نمایشگاهها است.\nدر کشور ایران نیز جهت افزایش و تقویت صادرات کالاهای غیر نفتی توجه خاصی به این نمایشگاهها شده است. البته باید با تقویت روابط عمومی و انجام تبلیغات بیشتر، توجه خارجیان را به این گونه نمایشگاه ها نیز بیشتر نموده تا اثربخشی این گونه نمایشگاه ها بر صادرات غیر نفتی بیشتر شود. این نمایشگاه ها اهمیت بیشتری نسبت به بقیه نمایشگاه ها دارند و در حال حاضر حدود 90 درصد از نمایشگاههای برگزاری در دنیا از این نوع می باشند.\nنمایشگاههای اختصاصی بیشتر جهت عرضه کالاهای تولید شده داخلی در کشورهای دیگر می باشد. این امر بیشتر به منظور تقویت و بهبود روابط تجاری میان کشور مبداء و سایر کشورها صورت می گیرذ.\nنمایشگاههای اکسپو بیشتر جنبه نمایشی داشته و به لحاظ بازرگانی عملا خنثی می باشند. در این گونه نمایشگاه ها بیشتر علوم یا تکنولوژی های جدید به نمایش گذاشته می شوند. معمولا این گونه نمایشگاهها از تخصصی ترین و پیشرفته ترین نمایشگاهها بوده و غیر مستقیم در دراز مدت در اختیار تجارت قرار دارند. از مهمترین نمایشگاههای اکسپو می توان به نمایشگاه پرتغال ، نمایشگاه هانوفر آلمان و نمایشگاه ٢٠٠۵ ژاپن اشاره نمود.\nنمایشگاههای عرضه مستقیم کالاها\nدر حال حاضر در دنیا از رده نمایشگاه ها خارج شده است. البته در ایران دراسفند ماه هر سال نمایشگاه فروش پوشاک بهاره در محل دائمی نمایشگاه برگزار می گردد که در زمره اینگونه نمایشگاه ها می باشد.\nاطلاعات نمایشگاهی نمایشگاه بین المللی نمایشگاه بین المللی اصفهان نمایشگاه بین المللی تبریز نمایشگاه بین المللی تهران نمایشگاه بین المللی تهران 97 نمایشگاه بین المللی شیراز نمایشگاه بین المللی کتاب تهران نمایشگاه بین المللی کتاب تهران 97 نمایشگاه بین المللی مشهد نمایشگاه بین المللی نفت و گاز ۱۳ تیر ۱۳۹۷