ماشین پور ساخت لا verre رقیق کروکس. سرو عکس درخت . پور afficher chaque تصویر د l 'ARBRE د cèdre EN تالی réelle، cliquez سور لا عکس فونز VOUS voulez، پور agrandir L'تصویر د l 'ARBRE. چت با پشتیبانی » پور لو وسایل نقلیه سنگ شکن دیگر\nبرقگیر فرانکلین ساخت کشور فرانسه | شرکت پيشرو الکتريک غرب .\nبرقگیر فرانکلین ساخت کشور فرانسه . انتشار دالان فوق نیز از عوامل مهم و و تأثیر گذار در عملکرد این نوع دستگاه ها می باشد. . جنس هادی نزولی و ارت بایستی مطابق با جدول شماره ۱ استاندارد bs en 50164-2 .\nآموزش مجازی پارس | آموزش مجازی | آموزش مجازی با مدرک معتبر .\nد رباره ما\nشرکت مهندسین طراح در زمینه طراحی، ساخت و نصب فیلترهای پرس ممبرانی با شرکت Choquenet فرانسه و در زمینه طراحی ، ساخت و نصب آسیابهای خلال چغندر قند با شرکت Maguin فرانسه همکاری مینماید و هر دو دستگاه .\nدستگاه سنگ شکن از فرانسه. دستگاه های سنگ شکن فرانسه - pepric. ترکیه کوچک دستگاه های سنگ شکن در مقیاس فرانسه فروش سنگ شکن موبایل با ظرفیت تولید 30 الی 50 تن در, جستجو در سایت × ورود, تمامی آگهی های .\nکاربر partes د سیمونز مخروط crushier 3891. britador د madibola آرایشگر گرین modelo 30x42 lemtrack; له دستگاه د ساخت پردازنده boite د لا patisrie EN الجری; و ماشین آلات جزئیات کتابچه راهنمای کاربر SBM; emploi libye ساخت ماشین آلات د و .\nfabricant د ماشین آلات د ساخت د clous دستگاه های سنگ شکن . . د peinture EN فرانسه . . ماشین parpaing د مناسبت .\nفیلم های آموزشی زبان فرانسه | آموزش سریع زبان\nمجموعه ویدیویی آموزش زبان فرانسه Dites-moi tout یک سریال آموزشی جذاب است که برای بزرگسالان سطح مبتدی A1 & A2 تهیه و تولید شده است. این مجموعه شامل ۱۵ درس یا فیلم حدودا ۱۲ دقیقه ای است و در مجموع ۳ ساعت فیلم آموزشی زبان فرانسه را .\nساخت این گونه تجهیزات دستگاههای تولید لیوان کاغذی را به صورت انحصاری در اختیار خود قرار دهد. . د ستگاه های بسته بندی کوچک و بزرگ بسته بندی افقی و عمودی مواد غذایی جامد ما یع و یا پودر. دستگاه .\nامر شناخته شده‌ای است که فساد دستگاه قضایی در ممالک در حال توسعه از جانب دولت دامن زده می‌شود، چرا که بودجه دستگاه قضایی در کنترل قوه اجرائیه است. مقامات دولتی استقلال و جداییی قوا را محترم .\nوزیر خارجه فرانسه: بشار اسد می‌تواند در روند انتخابات .\nوزیر خارجه فرانسه مشارکت بشار اسد رئیس جمهوری سوریه در انتخابات این کشور به عنوان شرطی لازم برای سازش سیاسی در سوریه را بعید ندانست. او گفت: اسد می‌تواند د\nمواد د ساخت د fermeture eclaire. وی پی ان - p_saz.rozblog. . انتخاب دوباره تور فرانسه,تور اروپا,تور ترکیبی اروپا,ویزای . . د. سامي عامري. 67 813 J'aime · 6 774 en parlent. د. سامي عامري دكتوراه في الأديان المقارنة مؤلف .\nد انسانانو په ژوند کې یو جنګ هم اخرینۍ جنګ نه وو او نه دی ،مثلا ګوریلاي یا چریکي جنګونه ، چې په غرب کې ورته واړه جنګونه وايي لکه د تامیل پړانګانو یا زموږ به هیواد کې دطالبانو ،او د دغو ډول جنګو .\nد دستگاه های سنگ شکن ساعت k فلز خصوصی محدود; قیمتی د مالا برای; pdf projet د sbm en نیجریه; cherch د دستگاه پور ساخت د gobelet en فرانسه; خرد کردن ج و د در محل های دفن زباله; ایستگاه د concassage همراه; ماشین calage د گرانیت\nصفحه 5 از ۹ خط تولید شامل: نام تجهیزات، ۲۰۰۵ ظرفیت ۲٫۴۰۰ تن در ساعت ۲) آسیاب سنگ شکن تعداد آسیاب غلتکی جدید تعداد ۱ دستگاه ساخت لوشه آلمان ساخت ۲۰۰۵. چت با پشتیبانی » آموزش آسیاب غلتکی عمودی - fararun\nproceso د grava; دستگاه د ساخت د parpaing EN فرانسه; دستگاه ساخت د medaillon الجری طراحی سنگ شکن VSI; متحد د ساخت د دل د آسفالته; د pulverisel ص تاثیر; متحد ساخت د رزق مناسبت betail; د l amdec سور outil د ساخت معدن\nCréez un compte et soyez alerté en exclusivité, gratuitement, par e-mail lors de toute mise à jour d'information sur la société Vous recevrez à partir de maintenant, sur votre e-mail, toutes les alertes de surveillance pour la société . . plieuse رقیق fere د batiment دستگاه griding; contenu د ساخت دو بلوک د .\nempacotador د ا آسیاب گلوله. پور ساخت د فی د وابسته دستگاه ساختار; تولید د HCS 55 معرفی; قالب دو دستگاه د آجر CUISINART چرخ; سنگ زنی ماشین آلات ص KEF د 7; د peinture EN فرانسه; yransportadores د rolo; juego د دستگاه های سنگ شکن .\nپیش صفحه: چگونه می توانمیک سنگ ماشین خرد کن SBM آسیاب صفحه بعد: pengertian mechine سنگ زنی تجهیزات برنامه ریزی ساخت و ساز


چگونگی مهار ایران هسته ای « چراغ آزادی\nپس از تکثیر\n♦ جاشوا راونر | جمعه, ۱۱م آذر, ۱۳۹۰\nچندی پیش آژانس بین المللی انرژی هسته ای به این نتیجه رسید که ایران تحقیقاتی را دنبال می‌کند که می‌تواند بخشی از تلاش این کشور برای ساخت سلاح هسته‌ای باشد. آژانس پیش تر اطلاعات قبلی آمریکا را مبنی بر اینکه ایران در ۲۰۰۳ یک برنامه تسلیحاتی کاملا سازمان یافته را به حالت تعلیق در آورده تایید کرده بود و گزارش کنونی اذعان دارد که تلاش های کنونی به بلند پروازی برنامه کنار نهادشده پیشین نیست. اما همچنین دریافته است که ایران به تحقیقات تئوریک بر روی فرآیندهای پیشرفته ای که آشکارا کاربرد صلح آمیز مشخصی ندارند ادامه داده است. نتیجه آنکه ایران کماکان به تسلیح علاقه مند است، حداقل تا این حد که در صورتی که تصمیم به راه اندازی مجدد برنامه تسلیحاتی خود بگیرد تخصص علمی لازم برای این کار را در اختیار داشته باشد.\nگزارش آژانس مجددا بحث بر سر امکان مهار ایران در صورت مسلح شدن به سلاح هسته ای را مطرح می‌کند. بازها (اشاره به طرفداران استفاده از نیروی نظامی در مناسبات خارجی در امریکا) معتقدند که این امکان وجود ندارد. دولت مذهبی ایران توسط تندروهای غیرمنطقی و ریسک‌پذیر مذهبی هدایت می‌شود که به عقیده آنها قابلیت محتاط بودن را ندارند و نسبت به تهدیدات حساس نیستند. اما طرفداران مهار کردن این نکته را متذکر می‌شوند که ما در دوران جنگ سرد یاد گرفتیم با قدرتهایی هسته ای و به همین اندازه ریسک‌پذیر همزیستی کنیم. اگر ما توانایی مهار استالین و مائو را داشته ایم، چرا توانایی مهار خامنه‌ای و احمدی نژاد را نداشته باشیم. چشم اندازهای مهار به یک سوال مرتبط وابسته اند: ما دقیقا می‌خواهیم چه چیزی را مهار کنیم؟ این امکان وجود دارد که ما می‌توانیم برخی اعمال را مهار کنیم و برخی دیگر را نمی‌توانیم. به همین نسبت، تهدیدات بازدارنده ای که در برابر برخی اعمال نتیجه خواهد داد ممکن است در برابر برخی اعمال دیگر بی‌اثر باشد و یا حتی تاثیر معکوس داشته باشد. بررسی حدود اَعمال تهدیدآمیز (و پاسخ های احتمالی آمریکا) برای ارزیابی قابلیت اطمینان بازدارندگی، در صورت دستیابی ایران به بمب اتمی، مفید خواهد بود.\nایالات متحده احتمالا برای مهار چهار نوع از کنش های تهدید آمیز تلاش خواهد کرد. در مرحله اول، تلاش برای بازداشتن ایران از توسعه سریع توانایی های هسته ای تازه بدست آمده‌ی ایران خواهد بود. توسعه سریع توانایی‌های هسته‌ای ایران می‌تواند نگرانیهایی جدی درباره توانایی‌اش در کنترل زرادخانه تسلیحات و انبار مواد اتمی‌اش ایجاد کند. کما اینکه توسعه شتاب‌زده پاکستان موجب بروز نگرانی‌هایی از قابل اعتماد نبودن این کشور در کنترل قدرت هسته ای شد. تهدیدات مخفی یا آشکار به انزوای بین المللی می‌تواند از چنین تلاش‌هایی جلوگیری کند. ایالات متحده می‌تواند بر نتایج دیپلماتیک توسعه برنامه هسته‌ای تاکید کند. رهبران ایران ممکن است بر این عقیده باشند که توانایی های بالای هسته‌ای برایشان وجهه بین‌المللی کسب می‌کند؛ ایالت متحده می‌تواند به آنها هشدار دهد که این کار جز بی اعتباری بین‌المللی نتیجه‌ای برای آنان به دنبال نخواهد داشت.\nعلی رغم کلام ستیزه‌جویانه احمدی نژاد، بسیاری از مقامات ایرانی از قطع روابط با غرب نگران اند و برخی از آنان با احمدی نژاد رفتاری تند و اهانت آمیز دارند. بعلاوه، رئیس جمهور تنها تاثیری غیر مستقیم بر سیاست‌های خارجی و نظامی دارد. این امور زیر نظر آیت الله خامنه ای و رییس مذاکره‌کنندگان هسته ای او سعید جلیلی است. یادآوری این موضوع که مانند کره شمالی امکان تبدیل شدن ایران به یک کشور کاملا منزوی در عرصه بین المللی وجود دارد بعلاوه اطمینان خاطر دادن به این که یک زراد خانه کوچک، قابل تحمل است و برداشتن گزینه تغییر رژیم از روی میز می‌تواند برای کند کردن روند توسعه برنامه هسته ای ایران کافی باشد.\nدر مرحله دوم ایالات متحده تلاش خواهد کرد تا از صدور یا عرضه تکنولوژی، تخصص، و مواد اتمی توسط ایران به گروههایی نظیر حزب الله جلوگیری کند. بدلیل ترس فراگیر از تروریسم اتمی با حمایت ایران، این راه به مشکلی بر نخواهد خورد. عملیات خوب اطلاعاتی می‌تواند جلوی انتقال مخفیانه مواد اتمی توسط ایران را بگیرد، و واشنگتن در صورتی که بتواند جلوی مخفی ماندن نقش تهران در این فعالیت ها را بگیرد در موقعیت بهتری قرار خواهد گرفت.\nسوم، رهبران ایالات متحده تلاش خواهند کرد جلوی سوء استفاده ایران از سلاحهای اتمی بعنوان پوششی برای حملات متداول یا حمایت بیشتر از گروه‌های نماینده اش را بگیرد. با وجود اینکه ایران سعی در گسترش نفوذ خود در منطقه داشته، از برخورد مستقیم با ایالات متحده اجتناب کرده است. ری تکیه و جیمز لیندزی بر ای اعتقادند که: “علی رغم ظاهر مسیح-گونه آنان، ایران با محدودیت‌های کاملا روشنی در حمایت از سازمانهای تروریستی در منطقه مواجه بوده است. آنها هیچ گاه سلاحهای بیولوژیک یا شیمیایی در اختیار حزب الله قرار نداده اند یا به شبه نظامیان عراقی راهی برای سرنگون کردن هواپیماهای آمریکایی نشان نداده اند”. اما برخی تحلیل‌گران معتقدند در صورتی که ایران باور داشته باشد که داشتن سلاحهای اتمی خطر پاسخگویی را از بین خواهد برد، ممکن است شجاعت بیشتری پیدا کند.\nمهار چنین رفتاری نیاز به تقویت توازن متعارف قدرت منطقه ای دارد. افزایش توانایی های متحدان محلی در حالتی که نیروهای آمریکایی بصورت ذخیره آماده هستند بهترین راه برای سست کردن ماجراجویی های ایرانی بدون ابراز تهدیدات مستقیم به تهران است. دولت اوباما در ۲۰۰۹ هنگامی که هیلاری کلینتون اعلام چتر دفاعی بر روی خاورمیانه کرد گامهایی در این جهت برداشت. او بطور زیرکانه ای از واژه “چتر اتمی” استفاده نکرد. در عوض کلینتون پیغام بازدارندگی روشنی فرستاد و بی فایده بودن تهاجم را به ایران هشدار داد اما در عین حال تلویحا به ایران اطمینان داد که تا زمانیکه از این روند پیروی کند آمریکا تلاشی برای تغییر رژیم انجام نخواهد داد. اخیرا نیز دولت آمریکا معاهده ۴ ساله ۱۲۳ میلیارد دلاری برای فروش سلاح به عربستان سعودی، امارات متحده عربی، کویت و عمان را تکمیل کرد. در صورتی که این معاهده بصورت پیش بینی شده پیش رود، به قدرتهای منطقه اجازه خواهد داد تا مستقیما جلوی ایران را بگیرند. همانطور که یک تحلیل گر نتیجه گرفته است: “سعودی ها قصد دارند مخصوصا به ایران این پیام را دهند که ما نسبت به شما برتری هوایی داریم”.\nو در نهایت، ایالات متحده تلاش خواهد کرد تا جلوی استفاده از سلاحهای اتمی توسط ایران در جنگ را بگیرد. اگر تلاش ها برای جلوگیری از تعارضات متعارف با شکست روبرو شود، ایالات متحده و دیگر قدرتهای اتمی حاضر باید خط قرمزهایی روشن برای جلوگیری از تشدید درگیری ها تا سطح اتمی برقرار کنند. از جهتی این آسان‌ترین روش مهار به شمار می آید، تنها در این شرایط است که تهدیدات اتمی جدی گرفته خواهد شد و نیازی به در لفافه گفتن و ریز بینی وجود ندارد. از دید بری پوسن: “ایران باید…مجبور شود که یک نکته ساده را درک کند: تقدم در استفاده از سلاح اتمی یا برنامه ریزی برای استفاده دیگران از آن مسیری است که به نابودی مطلق منجر خواهد شد. ایران قادر نخواهد بود هیچ کاری برای جلوگیری از عکس العمل نابود کننده آمریکا و اسرائیل انجام دهد”.\nبرای مهار یک راه مناسب برای همه وجود ندارد، و سیاستگذاران باید مراقب متناسب بودن سیگنال‌های متفاوت با کنش‌های خاص باشند. بکاربردن سیگنال اشتباه می‌تواند موجب بی اعتبار شدن تهدیدات بازدارنده شود یا بی‌دلیل واکنشی افراطی را موجب شود. در هر حال، مهار ایران هسته ای خیلی سخت نخواهد بود. ایالات متحده چندین گزینه آماده را برای جلوگیری از کنش‌هایی که ایران ممکن است درصورت هسته ای شدن در پیش گیرد در اختیار دارد. قدرتهای منطقه ای مشوق های زیادی برای توازن بر علیه ایران مسلح به سلاح هسته ای دارند و واشینگتن می‌تواند به آنها از طریق فروش سلاح، حمایت دیپلماتیک، و توانایی های فرامرزی نظامی ایالات متحده یاری برساند. بعلاوه، ایران علی رغم تفکرات ایدئولوژیکش تاریخچه ای از محافظه کاری در برابر آمریکا دارد. مهار ایران هسته به احتمال قوی موفقیت آمیز خواهد بود. شاید تنها چیزی که بتواند جلوی این مهار را بگیرد حمله ای پیش بینی نشده به تسهیلات اتمی ایران باشد.\nمنبع زبان اصلی: نشنال اینترست\nکلیدواژه ها ایران, هسته ای


سازمان حج و زیارت استان قم > اماکن > اماکن مکه مکرمه > مولد النبى (ص)\nمولد النبى (ص)\nاماکن / اماکن مکه مکرمه / مولد النبى (ص)\nخانه اى را كه رسول خدا صلي الله عليه و آله در آن متولد شد «مولد النبى صلي الله عليه و آله» يا محل ولادت پيامبر مى نامند. پيامبر صلى الله عليه و آله درخانه پدرشان، درمكه به دنيا آمد. عبدالمطب در زمان حيات خويش، دارايى اش را ميان فرزندانش تقسيم كرد. بنابراين، خانه اى كه پيامبر در آن به دنيا آمد از آنِ عبدالله پدرِ رسول خدا صلى الله عليه و آله بود. به گفته ازرقى، اين خانه پس از وفات عبدالله از آنِ پيامبر صلى الله عليه و آله گرديد.\nساختمان‌هاى زيادى در طول تاريخ، در محل ياد شده توسط افراد مختلف ساخته شد؛ از آن جمله بود «خيزران» مادر دو خليفه عباسى (موسى و هارون) او به هنگام اداى فريضه حج ساختمانى ساخت و آن را مبدّل به مسجد نمود. اين مسجد سال ها داراى امام و مؤذن و زمين هايى وقفى (در كشور روم) بود تا اينكه در سال ۱۳۴۳ (ه. ق.) توسط آل سعود تخريب گرديد. آخرين بنا در اين مكان، ساختمان زيبايى است كه توسط شهردار اسبق مكه؛ شيخ عباس بن يوسف قطان، متوفّاى ۱۶ رجب ۱۳۷۰ هجرى ساخته شد. اين ساختمان هماكنون به صورت كتابخانه عمومى در آمده است.\nاين مكان كه درميان مردمِ مكه معروف است، در مصبّ شِعب على در سوق اللّيل، واقع در بالاى حرم جاى داشت. روى آن خانه اى بود كه به كتابخانه تبديل شده است و به آن كتابخانه مكه مىگويند.\nمَوْلِدَ النَّبىّ صلى الله عليه و آله، در اول شِعب على عليه السلام قرار داشته و اين شعب همان درّه اى است كه بنى هاشم، هنگامى كه در محاصره قريش بودند، در آنجا سكونت داشتند.\n۳. بركات مولد النبي\nكسانى كه پيش از تبديل شدن آن به مسجد، در آنجا سكونت داشتند، گفته اند: به خدا سوگند تا در آنجا بوديم، مشكلى براى ما پيش نيامد و نيازمند به كسى نشديم و چون آنجا را ترك كرديم، روزگار بر ما سخت گذشت.\n۴. در تاريخ اسلام\nپس ازهجرت پيامبرخدا صلى الله عليه و آله، عقيل آن خانه را تصرف كرد و پيوسته در اختيار او و فرزندانش بود تا آنكه فرزندان او آن را به محمد بن يوسف- برادر حجاج بن ثقفى- فروختند و او آن را ضميمه خانه خود كرد. خيزران، مادر هارون الرشيد كه در سال ۱۷۱ هجرى به حج رفته بود، آن خانه را از محمد بن يوسف خريد و در آنجا مسجدى ساخت و راه ورودى آن را از داخل كوچه اى قرار داد كه از ميان خانه محمد بن يوسف مى گذشت و به آن «زقاق المولد» يعنى «كوچه زادگاه» گفته مى شد.\nبه نقل ازرقى، خانه عبدالله، پدر بزرگوار پيامبر صلى الله عليه و آله و زادگاه آن حضرت دقيقاً در همان محل ياد شده بوده است.\nازرقى در قرن سوم از آن با عنوان «البيتُ الّذى وُلِد فيه رسولُ الله» ياد كرده و نوشته است كه آنجا خانه محمد بن يوسف، برادر حجاج بود تا آنكه خيزران مادر هارون الرشيد آن را خريد و مسجد كرد. ازرقى تأكيد مى كند كه درباره اين خانه و اين كه مولد النبى صلي الله عليه و آله است، كمترين ترديدى وجود ندارد.\nدر قرنهاى بعد، . چنان كه در دوره مماليك بارها بازسازى شد. الملك المظفر غسانى حاكم يمن و پيش از او فرج بن بَرَقوق از سلاطين مملوكى، و پيش از وى اشرف شعبان حاكم مصر و قبل از او، براى نخستين بار الناصر عباسى، در آنجا بناهايى ساخته بودند. مولد النبى صلي الله عليه و آله در سال ۱۰۰۹ مناره اى هم داشته است.\n۵. در دوره عثماني (قرن ۱۰ تا ۱۴ هجري قمري)\nسلاطين عثمانى به اين محل توجه زيادى داشتند. از جمله سلطان سليمان فرزند سليم، در سال ۹۳۵ دستور بازسازى مولد النّبى صلي الله عليه و آله را داد. همچنين سلطان محمد بن مراد عثمانى (م ۱۰۱۲)، به يكى از آغايان دربار خود دستور داد تا آنجا را بازسازى كند. او نيز با صرف پول فراوان، بنا و مناره بزرگى براى آن ساخت و موقوفاتى جهت آن در مملكت عثمانى معين كرد و براى آنجا، مؤذن و خادم و امام جماعت گمارد. مدرسى را نيز معين كردند تا هفته اى دو روز در آنجا تدريس كند. محمد على پاشا حاكم مصر نيز به دستور سلطان محمود خان عثمانى در سال ۱۲۳۰ به بعد، آن را تعمير كرد. آخرين تعمير گويا زمان عبدالمجيد خان بوده است.\n۶. ترميم و بازسازي مولد النبي\nفاسي مي‌گويد دانستنى هاى من درباره آن، از سال ۵۶۷ هجرى آغاز مى گردد كه ناصر عباسى آن را تعمير و مرمّت كرد. مولد النبي سپس در سال‌هاي ۶۶۶ و ۷۴۰ و ۷۵۸ و ۷۶۶ و ۸۰۱ يا ۸۰۲ نيز تعمير و بازسازي شده است و حاكي از اهتمام مسلمانان به اين مكان مقدس بوده است.\nگنبدى را كه در سال ۵۹۳ بر فراز مسجد مولدالنبي بنا شده بود، در سال ۱۰۰۹ هجرى، نوسازى و گنبد و مئذنهاى بزرگ و باشكوه براى آن ساختند و براى آن مؤذّن، خادم و امام جماعت با حقوق مشخّصِ ساليانه و موقوفاتى قرار دادند. سپس سلطان عثمانى براى تدريس در آنجا مدرّس و استادى تعيين كرد و براى او حقوقى قرار داد.\n۷. در دوران معاصر\nبه گفته محسن الأمين، در حكومت آل سعود به سبب تبرّك جستن مردم به آن، تخريب و به محلى براى نگهدارى چارپايان تبديل شد! اما اندكي بعد همزمان با خراب كردن بقاع متبرّكه، محل مولد النبى صلي الله عليه و آله هم تخريب شد. تنها با اصرار شيخ عباس قطان (م ۱۳۷۰) شهردار وقت مكه و درخواست وى از ملك عبدالعزيز، قرار بر آن شد تا در آنجا كتابخانه اى بنا كنند كه به آن «مكتبة مكّة المكرّمه» نام نهادند و تاكنون برقرار است.\nاكنون بسيارى از مسلمانان، به ويژه زائران تركيه كه بيش از ديگر كشورها، از سابقه آن آگاهند، پشت درِ آن اجتماع مى كنند و نماز مى خوانند. اخيراً كه آمد و شد اين قبيل افراد زياد شده است، دولت، ضمن نصب تابلويى در آنجا توصيه كرده است كه اين محل به هيچ روى متبرك نيست و نماز خواندن در آنجا جايز نمى باشد!\nبا اجراى طرح تخريب بخش وسيعى از نواحى شرقى و شمالى مسجد الحرام و در حالى كه دهها هتل و هزاران مغازه از بين رفته است، بناى مولد النبى همچنان پابرجا مانده و اميد كه محل اين بناى تاريخى دست كم در قالب همين كتابخانه باقى بماند.\n۸. توصيف ساختمان\n• فاسى (متوفاى سال ۸۳۲ هجرى) كه از آن ديدن كرده، نخستين كسى است كه درباره آن سخن گفته است. او مى نويسد: ساختمانى است مربع، داراى يك ستون، كه دو طاق بر بالاى آن بنا نهاده اند. يك درش از جنوب خانه، روبروى كوه و درِ ديگر از سمت شرقى آن به خارج گشوده مى شود و هشت پنجره در اطراف دارد. اين مسجد داراى محرابى است كه در كنار آن، حفره اى چهار گوش به نشانه جايگاه ولادت پيامبرخداصلى الله عليه و آله ايجاد شده است كه هرضلع آن ۱۱۶ ذراع آهنى است و وسط آن سنگ مرمر سبزرنگى كار گذاشته اند كه اطراف آن را نوارى از نقره در برگرفته و مساحت آن سنگ، به ضميمه نقره، به سه وجب مى رسد و در اطراف اين جايگاه، نرده اى چوبى كشيده شده است. فاسى آنگاه به بيان طول عرض مسجد و زاويه اى كه در جنوب آن قرار دارد، پرداخته است.\n• يك زائر كه در سال ۱۳۱۵ قمرى به زيارت اين خانه توفيق يافته، مى نويسد: «روز جمعه، چهاردهم، به زيارت حضرت رسول صلي الله عليه و آله در موضعى كه مشهور به مولد النبى صلي الله عليه و آله است، رفتيم و آن موضع واقع است در سوق الليل. از در داخل شديم و تخميناً چهارده پله پايين رفتيم. وارد اتاقى شديم كه مسمّى به مسجد است. بعد از آن، به اتاق ديگر رفتيم. در اين اتاق ضريحى است. درِ ضريح را خادم باز كرد. داخل در اين ضريح گودالى واقع است. در وسط آن سنگ سبزى بود كه محل تولد حضرت ختمى مرتبت بود. آن موضع مطهّر را تقبيل نموده و صورت را بر آن ماليده و به خاك پاك و غبار نور آثار آن مكان رفيع البنيان، كه رشك كحل الجواهر است، ديده را منوّر نموده، پس از آن در مسجد آمده هر يك دو ركعت نماز تحيّت بجا آورديم و از آن مكان بيرون آمديم.».\n۹. جشن مولد النبى صلى الله عليه و آله و سلم\nمسلمانان اين محل را بسيار گرامى و محترم مى داشتند و به ويژه در ۱۲ ربيع الاول شب تولد رسول خدا صلي الله عليه و آله مراسمى در آنجا برگزار مى كردند. فاسى در شفاءالغرام وصف دقيقى از آن به دست داده است اين جشن كه از زمان فاطميان باب شد و براي آن موقوفات مخصوصي هم در مصر بوده است، بعدها مشابه آن در تمام شهرها به مناسبت شب ميلاد برگزار مى گرديد.\n- فرهنگ اعلام جغرافيايى - تاريخى در حديث و سيره پيامبر صلي الله عليه و آله\nکلید واژگان: مولد النبى - محل توليد پيامبر حضرت محمد


شناسه خبر 67978\n| ۱۳۹۷/۰۵/۰۷ ۱۰:۰۹:۰۵\nدهه 1330 خورشیدی در تاریخ گرگان از نظر دینی حائز اهمیت است با نگاهی به آمار ساخت مساجد و تأسیس نخستین هیئت مذهبی در این شهر اهمیت مطلب روشن می‌شود.\nبه گزارش گلستان ۲۴ ؛ دهه 1330 خورشیدی در تاریخ گرگان از نظر دینی حائز اهمیت است، با نگاهی به آمار ساخت مساجد و تأسیس نخستین هیئت مذهبی در این شهر، این مطلب روشن می‌شود، ضمناً شناخت واقع بینانه‌ای از آزادی فعالیت‌های دینی و پایبندی مردم به مسائل مذهبی با وجود رژیم پهلوی، پدید می‌آورد.\nمحمد انصار نویسنده کتاب محله سبزه مشهد گرگان در همین رابطه در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در گرگان گفت: در دهه 1330 خورشیدی، مسجد انجمن اسلامی در محله باغشاه، صاحب‌الزمان ملل و علی النقی «گروهبان محله» و هیئت جانثاران حسین (ع) تأسیس شدند.\nوی با اشاره به اینکه مسجد محله میخچه‌گران نیز تخریب و از نو ساخته شد، اظهار کرد: دو مسجد تاریخی به نام‌های سفید و ملارضایی، احیاء شدند، مسجد سفید در غرب محله نعلبندان قرار دارد که به وسیله صنف میوه‌فروشان تبدیل به هیئتی به نام حضرت موسی بن جعفر (ع) شد.\nانصار ادامه داد: مسجد ملأ رضایی در نزدیکی دروازه بسطام قرار داشت که با نام مسجد حضرت امیر (ع) فعالیت خود را شروع کرد.\nوی با اشاره به نقش علمای گرگان در امر تأسیس و تعمیر مسجد گفت: آیت الله سید سجاد علوی‌گرگانی از کسانی بود که به تغییر کاربری مساجد قدیمی پرداخت. بنا به درخواست ایشان، برخی از مساجد قدیمی درون محلات که وسعت چندانی نداشتند و غیرفعال شده بودند، به هیأت تبدیل شدند.\nنویسنده کتاب سبزه مشهد گرگان تصریح کرد: با نظر آیت‌الله علوی‌گرگانی، هیئت رضویه «مسجد کاظم‌نژاد» و سجادیه «مسجد قاضی» در محله سبزه‌مشهد راه‌اندازی شد. این دو هیئت با فاصله یکسال تشکیل شدند.\nانصار بیان کرد: ضمناً مسجد جامع گرگان، در زمین لرزه سال 1333 دچار آسیب شدیدی شد، اما ایشان با کمک‌های مردمی، قسمتی از آن را تعمیر کرد.\nانصار درباره این عالم فرزانه گفت: آیت الله سید سجاد علوی‌گرگانی از سال 1325 خورشیدی، پس از طی مراحل تحصیلات حوزوی در نجف اشرف، به گرگان آمد و امام جماعت مسجد جامع شد، سپس فعالیت‌های مذهبی خود را از قبیل ساخت یا بازسازی مساجد، انتصاب ائمه جماعات و... آغاز کرد.\nوی با اشاره به فعالیت‌های این عالم گرانقدر گفت: ایشان سال‌ها به اقامه نماز جماعت و ارشاد مردم پرداخت، گاهی به دعوت مؤمنین در مساجد دیگر شهر نماز جماعت برگزار می‌کرد، در دورانی که سطح سواد پایین بود و امکاناتی مانند سیستم صوتی نبود، هر شب در مسجد جامع منبر می‌رفت.\nاین نویسنده کتاب با اشاره به برنامه‌های خاص ایشان در ماه رمضان تصریح کرد: آیت‌الله علوی‌گرگانی بیشتر اوقات به غیر از تابستان که شب‌های کوتاهی دارد، به مساجد، حسینیه‌ها، تکایا و هیئت‌های شهر می‌رفت و ضمن دیدار با مؤمنین، به درس تفسیر قرآن می‌پرداخت. وقتی که در همین دهه، مسجد انجمن پیروان قرآن «مسجد المهدی» تأسیس شد، ایشان جلسات قرآن‌خوانی و تفسیر قرآن را برپا کرد.\nنویسنده کتابشناسی استان گلستان به رویدادهای مهم این دهه اشاره کرد و گفت: در این دهه سیدرضا مدرس‌جلینی و شیخ محمد باقر صالح‌المومنین «شاهکوهی» امام جماعت دو شبستان مسجد جامع، شیخ محمد تقی واثقی امام جماعت مسجد گلشن و عبدالرسول میرکریمی امام جماعت مسجد حاج آقا کوچک رحلت کردند و به جای آنها روحانیون دیگری جایگزین شدند.\nقرآن | ماه رمضان | مسجد جامع | مشهد | نجف اشرف |


امروزه همگام با چرخش از سوی اقتصاد مبتنی بر صنعت به اقتصاد مبتنی بر دانش، سازمان ها نیز بر آن شده اند تا با تکیه بر دانش و اطلاعات، مدیریت دانش و مدیریت ارتباط با مشتری، برای سازمان خود مزیت رقابتی به ارمغان آورند. در حالی که مدیریت دانش به دریافت، ذخیره سازی، بهره برداری و تسهیم دانش در درون سازمان توجه میکند، مدیریت روابط مشتری به بهبود روابط مشتری و مفاهیمی چون وفاداری می پردازد (خدارحمی و چان، 2014) به نقل از (سازور و همکاران، 1392).\nدر سالیان اخیر نظریه پردازان به نتایج جدیدی دست یافته اند که بطور اخص به دانش مشتری تأکید ورزیده و به دنبال روش ها و ابزارهایی برای مدیریت این دانش بوده اند. لذا در این راستا مفهوم جدید مدیریت دانش مشتری مطرح شده که لازمه آن، یکپارچه سازی مدیریت دانش و مدیریت ارتباط با مشتری در سازمان می باشد. بنابراین در اثر هم افزایی حاصل از یکپارچه سازی مدیریت دانش و مدیریت ارتباط با مشتری، سازمان قادر به شناسایی نیازهای مشتریان خود و پیش بینی رفتار آن ها خواهد بود و در نتیجه عملیات مستمر نوآوری و توسعه محصولات و خدمات جدید را مورد عنایت بیشتر قرار می دهد (بلکاهلا و تریکی، 2011).\nادغام دو مفهوم مدیریت ارتباط با مشتری و مدیریت دانش می تواند منافع بکارگیری هر یک را ارتقاء و ریسک شکست اجرای هر یک از آنها را کاهش دهد. مدیریت دانش مشتری، حوزه ای از مدیریت است که در آن رویه های مدیریت دانش برای حمایت از تبادل دانش مشتری در سازمان، بین سازمان و مشتریان آن بکار گرفته می شود که این امر موجب بهبود فرآیندهای مدیریت روابط مشتری از قبیل خدمت به مشتری، حفظ مشتری و سودمندی روابط مورد استفاده قرار میگیرد (ناتی و همکاران، 2006).\nمدیریت دانش مشتری براساس اظهار نظر (دسوزا و آوازو، 2005)، شامل یکپارچه کردن سه نوع دانش می باشد:\n1- دانش درباره مشتری: این نوع دانش به سازمان کمک می کند مشتریان را بشناسد و آنها را به طور اثربخش مورد هدف قرار دهد.\n2- دانش برای مشتری: تهیه و پشتیبانی از دانش برای مشتری، تجربه او را از محصولات و خدمات بهبود می بخشد.\n3- دانش از مشتری: این نوع دانش به ایده ها، افکار و اطلاعاتی که سازمان از مشتریان خود دریافت می کند اشاره دارد. این بینش ها میتواند در مورد خدمات و محصولات کنونی، روندهای مشتریان و نیازهای آینده و ایدههایی برای نوآوری در محصولات باشد.\nعلاوه بر این سه بعد، با بررسی پژوهشهای انجام شده در زمینه مدیریت دانش مشتری، ابعاد زیر نیز به عنوان ابعاد مدیریت دانش مشتری ارائه شدند (سازور و همکاران، 1392):\n- مدیر دانشی: فردی است که تمامی سازمان را به برقراری ارتباط با مشتری و کسب دانش از مشتری ترغیب کرده و موانع عمده بر سر راه برقراری ارتباط با مشتری و تبادل دانش با مشتری را از طریق برگزاری جلسات مداوم در سازمان و فراهم کردن زیرساخت های تکنولوژیکی از میان بر میدارد (چوآ و بانرجی، 2013).\n- کارکنان دانشی: کارکنانی هستند که در طراحی استراتژی های دانشی سازمان مشارکت داشته و برای بررسی ایده ها و دانش های دریافت شده از مشتری، وقت میگذارند. ضمن اینکه جهت مبادله اطلاعات با مشتریان، دارای تخصص و دانش لازم و کافی هستند (خدارحمی و چان، 2014) به نقل از (سازور و همکاران، 1392).\nسازور، اعظم؛ حسینی، میرزاحسن و علوی نژاد، سیده سمیه (1392). تحلیل رابطه بین ابعاد مدیریت دانش مشتری و کیفیت خدمات پارکهای علم و فناوری تهران و شرکتهای مستقر در آن، ششمین کنفرانس مدیریت دانش، تهران.\nBelkahla, W & Triki, A., (2011). Customer knowledge enabled innovation capability: proposing a measurement scale. Journal of Knowledge Management, Vol. 15, No. 4, Pp. 648-674.\nChua, A & Banerjee, S., (2013). Customer knowledge management via social media: the case of Starbucks. Journal of Knowledge Management, Vol. 17, No. 2, Pp. 237-249.\nDesouza, K & Awazu, Y., (2005). What do they know? Journal of Business Strategy Review, Pp.42-45.\nKhodakarami, F & Chan, Y., (2014). Exploring the role of customer relationship management (CRM) systems in customer knowledge creation. Journal of Information & Management, Vol. 51, Pp. 27–42.\nNatti, S., Halinen, A & Hanttu, N., (2006). Customer knowledge transfer and key account management in professional service organizations. International Journal of Service Industry Management, Vol. 17, No. 4, Pp. 304-319.


کیفیت دستگاه سنگ شکن پلاستیک تولید کنندگان & صادر کننده - خرید سنگ شکن پلاستیک بازیافتی 7.5 کیلوولت 10 مصرف برق کم مصرف Sievehole Dia از چین سازنده. مقدار حداقل تعداد سفارش: ۱ عدد قیمت: Negotiable جزئیات بسته بندی:\nمزایای مصالح بتنی بازیافت شده - Neya music\nمزایای از کارخانه بازیافت بتن مزایای مصالح بتن . بتونی یا محصولات بتونی که از پیش در کارخانه ها ساخته شده, صنعت بازیافت (5) بازیافت شمع بتنی - impact-crusher.online بازیافت شمع بتنی .\nمزایای سنگ شکن کوبیت قدرت خردکنندگی بالا تولید مصالح چندوجهی مناسب جهت بتن تعمیر و نگهداری آسان ... تا 6000 تن در ساعت جهت خردایش سنگ ها و سایر مصالح معدنی و صنعتی سخت و درشت به کارمی رود.\nاین سری از سنگ شکن های فکی ساخت و ساز،ساخت جاده و راه برای سنگ های سخت و متوسط سنگ شکن فروش انواع مدل ها این دستگاه های سنگ شکن در دو به ماسه و شن برای ساخت لوازم نسوز، ساخت و ساز\nسنگ شکن زغال سنگ خط فرآیند ماشین جدول bf 120 4 سنگ شکن برای . سنگ شکن با سرعت کم برای بازیافت; سنگ سخت سنگ شکن فکی . تماس با تامین کننده » قوی ترین معجون های سنگ شکن/موثرترین نسخه های گیاهی برای .\nقیمت سنگ شکن مزایای دستگاه فرز قیمت دستگاه های سنگ شکن طلا. دریافت قیمت, شرکت آسیا ماسه ساز یکی ازبزرگترین تولید کنندگان دستگاه های سنگ شکن و دانه بندی شن و, انواع فك از دهانه 65*45 الی 120*140 ...\nبطری های شیشه ای سنگ شکن Description : بلوک شیشه ... دستگاه های سنگ شکن زباله بازیافت. سنگ شکن ... شاید باور کردنش سخت باشه که این گلدان های ... بازیافت سی دی و بطری ... های گلدان : بطری ...\nمزایای آن سخت و ... بلوک ، بتن ... بتن سخت معمولا در ... - عدم جذب آلودگیها و راحتی نظافت و پاک کردن آلودگی ها ... بلوک سیمانی و ... سنگ شکن برای خرد کردن سنگ سخت سوپر سخت کار کردن میل چگونه می ...\nالسابق：سنگ شکن فکی 24 36 الماسالتالى：ساختار فک کودک


آگوست 2017 – آموزش آردوینو رزبری پای\nتوسط ali admin · Published آگوست 26, 2017\nیک ماژول بسیار عالی برای ساخت گلخانه های هوشمند ، سیستم های آبیاری خودکار زمین های کشاورزی و باغ ها ، آبیاری هوشمند گلدان های آپارتمانی و… همانطور که از نام این سنسور مشخص...\nتوسط ali admin · Published آگوست 23, 2017\n1. رزبین (Raspbian): رزبین سیستم‌عاملی بر پایه‌ی لینوکس دبیان (Debian) بوده و توسط بنیاد خیریه‌ی رزبری پای ارائه شده است. این سیستم‌عامل بهترین سیستم‌عامل مخصوص رزبری پای بوده و دارای سرعت بالا و باگ‌های...\nتوسط ali admin · Published آگوست 21, 2017\nبه جرات می توان گفت نمایشگرها جز جدا نشدنی پروژه های الکترونیکی هستند. در این بین نمایشگرهای کاراکتری به دلیل سادگی در راه اندازی از محبوبیت ویژه ای برخوردار هستند. در این اموزش می...\nتوسط ali admin · Published آگوست 17, 2017\nکمتر از یک ماه پیش بود که اپراتور استرالیایی «Telstra» اولین شبکه گیگابیت LTE جهان را به شکل تجاری در شهرهای بریزبن، سیدنی و ملبورن راه اندازی کرد؛ حرکتی که می تواند در زمانه کنونی،...\nتوسط ali admin · Published آگوست 14, 2017\nسلام دوستان امروز میخواهم طرز کار روتاری انکودر رو به شما آموزش بدهم. برای اینکه این آموزش کامل ارائه بشود نیاز به تحلیل بهتر و شناخت بیشتر از این گونه قطعات دارد … بنابراین...\nتوسط ali admin · Published آگوست 12, 2017\nارتباط از راه دور، يكي از قابليت هاي کلیدی و کاربردی براي طراحان الكترونيك به حساب مي آيد.حال آنکه يك مهندس طراح با افزودن برد راه انداز SIM800 به دستگاه طراحي شده خود اين...\nتوسط هادی عزتی · Published آگوست 3, 2017\nآموزس نصب نمایشگر بر روی رزبری پای\nنصب درایور LCD های GPIO برد رزبری پای raspberry pi روی رزبین 3 دقیقه زمان مطالعه نوشته شده توسط هادی عزتی اگر شما LCD مخصوص رزبری پای را خریده باشید که از طریق...\nدسته‌بندی نشده / رزبری پای - Raspberry PI - رسپبری پای\nتوسط ali admin · Published آگوست 3, 2017\nاگر اهل بازی‌های رایانه ای باشید، حتماً با سرویس بازی Steam آشنایی دارید. در این آموزش به شما یاد می‌دهیم چطور به جای کامپیوتر سرویس بازی Steam را روی رزبری پای اجرا کنید. برای...


قتل یک جوان ۲۷ ساله در زیر شکنجه در زندان مرکزی خرم آباد + عکس – شبکه خبری بگونه\nقتل یک جوان ۲۷ ساله در زیر شکنجه در زندان مرکزی خرم آباد + عکس\nبه گزارش سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، شامگاه سەشنبه ٢٠ آبان ۹۹ ، یک زندانی ۲۷ ساله اهل هرسین و ساکن نورآباد لرستان با هویت فرهاد وثوقی در زندان مرکزی خرم‌آباد زیر شکنجه وحشیانه نیروهای امنیتی زندان به قتل رسید.\nبراساس این گزارش شامگاه چهارشنبه پس از درز خبر قتل فرهاد وثوقی در زندان مرکزی خرم آباد شورش شده و نیروهای امنیتی وارد زندان شده و اقدام به ضرب و شتم زندانیان کرده اند.\nقبلی Previous post: آمارقربانیان کرونا بیش از ۱۵۲هزار و ۹۰۰نفردر۴۶۵ شهرایران\nبعدی Next post: قیام آتشین آبان۹۸، قیامی تا پیروزی


هشت وای هشت | Page 712\nسئو مخفف کلمه search engine optimization به معنی بهینه سازی سایت برای موتورهای جستجو می باشد.بهینه سازی و سئو سایت یک سلسله مراحل و عملیات هایی است که بر روی یک وب سایت انجام می شود تا محتوای آن برای موتورهای جستجو قابل فهم تر باشد.اگر برای خرید خانه در بالای شهر وقت می‌گذارید؛ برای گرفتن …\nآموزش سئو سایت چندزبانه\nخانه; نوشته های برچسب خورده با "آموزش سئو سایت چندزبانه". آموزش سئو سایت چندزبانه · جلسه نهم : آموزش سئو سایت چندزبانه · آموزش wpml, آموزش طراحی سایت چندزبانهتوسط مهدی جبین پور ( سه شنبه ، ۱ اسفند ، ۱۳۹۶ ) دیدگاه خود را بنویسید · ابزار وردپرس. تمامی حقوق متعلق به وبسایت ابزار وردپرس می باشد. هر گونه …\nاینترنت با سرعت ۲۰ مگابیت برای ۸۰ درصد خانوارها\nحسین فلاح جوشقانی با اشاره به تکلیف برنامه ششم در۲٫۵ برابر شدن بازار ICT تا پایان برنامه تاکید کرد: برای رسیدن به این هدف سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیوئی باید بسترهای لازم به ویژه در حوزه سرویسهای ثابت را فراهم کند. وی ادامه داد: در این زمینه از یک سو نمی‌توان صرفا بر حوزه سرویسهای سیار اتکا …\n« 1 … 710 711 712 713 714 … 752 »


سازنده ماشین آلات سنگ زنی prishudcnc\nموقعك الحالي: صفحة رئيسية > المنتجات > سازنده ماشین آلات سنگ زنی prishudcnc\nماشین آلات سنگ زنی مرکز برای خرید دست دوم (۱۸ دستگاه ...\nگرو ماشین سازی بزرگ آمل سازنده دستگاه های سی ان سی سنگ و چوب ... برش سنگ گرانیت و سنگ مرمر و سایر انواع سنگ ها حکاکی سنگ ( گل زنی ، حاشیه زنی ، حکاکی متن ) بر روی سنگ مزار یا سنگ قبر و یا سنگ شومینه ...\nفک سنگ شکن ماشین آلات. ساخت ماشین آلات سنگ شکن و دستگاه های سنگ شکن ماشین آلات معمولی ماشین آلات cnc ماشین سنگ زنی تجهیزات برای تولید آرد ماشین آلات سنگ شکن سنگ شکن.\nکیفیت بلوک سنگ زنی بتن دیسک سنگ زنی بتن سازنده\nXiamen Sumo Diamond Tools Co., Ltd است بهترین بلوک سنگ زنی بتن, دیسک سنگ زنی بتن و صفحه سنگزنی بتونی تامین کننده, ما تا محصولات با کیفیت خوب.\nمعرفی ماشین cnc سنگ زنی استوانه - Jainnher JHP-3506 علمی. 183 بازدید. 6 36 ماشین آلات سنگ زنی - Grinding Machines کنترل افزار تبریز. 292 بازدید waterjet واترجت برش سنگ و سرامیک و کاشی شیشه برش با آب سید محسن صدری.\nماشین آلات تعداد بازدید : 1193 تولید ماشین آلات بلوک زنی ، جدول زنی ، وت پرس ، سنگ مصنوعی و پیوسینگ\nکرکره سینوسی : در دو طرح دو لب پایین با عرض مفید 100 و لبه ایرانتی با عرض مفید 104 و قله های کاملا گرد و منظم با سرعت تولید 15 الی 25 متر در دقیق...\nطراح و سازنده ماشین آلات حکاکی سنگ . 2021-1-8 طراح و سازنده ماشین آلات حکاکی سنگ - cnc سنگ. تماس با آگهی. پویا برش. 09131038614 - 09133130096 - 03195026601, 602. اصفهان. سه‌شنبه، ۱۸ آذر ۱۳۹۹. 517 بار.\nکیفیت ماشین سنگ زنی ماشین سنگ زنی تولید کنندگان صادر کننده - خرید ماشین سنگ زنی ماشین آلات سنگ زنی و حد عالی رساندن از چین سازنده.\nbnh-co - باختر نصب همدان\nزمینه فعالیت : دانه بندی شن و ماسه - کارخانه آسفالت - ماشین آلات بلوک زنی - بچینگ - هیدرو کن - سنگ شکن - ماسه شو - نوار نقاهای ثابت ومتحرک - سرند ... طراح و سازنده ماشین آلات و تجهیزات صنایع کانی غیر ...\nسنگ شکن سازنده در پاکستان 6qu eu اعتصاب از کارخانه های تولید روغن حیوانی در پاکستان زنی در کارخانه های تولید سنگ شکن در پاکستان دستگاه های سنگ شکن و ماشین آلات ساده در .\nماشین سازان واناپرس (کارخانه صنعتی واروژ پیرعلی) سازنده ...\n34.738 ماشین آلات فلزکاری و ماشین آلات. ورق ... 4.858 ماشین تراش 3.555 ماشین های سنگ زنی 2.662 جوشکاری و برش 2.603 بیشتر . 10.589 ماشین آلات نجاری. اره ها 1.356 دستگاه ...\n<< Previous:باركليز كسر مقدمة من مطحنة الأسمنت\n>> Next:آلة طحن المساحيق


Kant12,Sep 12,2015-Lecture Uploaded by Agora at Your Listen\nThis music and or audio is not accessible due to copyright violations ."جلسه دوازدهم از فصل کا ..." has been removed due to a copyright notification. Keep exploring! You can find more similar and music and audio here - Kant12,Sep 12,2015-Lecture\nTags: انجمن فلسفی آگورارامین جهانبگلوکانتنقد عقل عملی\nجلسه دوازدهم از فصل کانت، پیشگفتار عقل عملی- سخنرانی


اگر بعد از 60 سال نیاز به کاهش وزن دارید ، می توانید انتخاب کنید: شادی اکنون یا شادی بعدا! – salamatnew\nشادی “احساس رضایت و لذت” است.\nاگر خوب زندگی کنید ، چه چیزی شما را خوشحال می کند؟ آیا داشتن انرژی ، ارتباط با افراد و چیزهای مورد علاقه شما احساس خوبی دارد؟ فکر می کنم اینها چیزهایی است که اکثر ما را خوشحال می کند.\nنکته این است که هیچ یک از این موارد به طور خودکار به وجود نمی آیند – شما باید تلاش کنید تا همه آنها موفق شوند و از آنها لذت ببرید.\nاخیراً در مورد شادی با یک مشتری صحبت کردم. او می خواهد وزن کم کند و بهتر بخوابد. اما شما همچنین می دانید که یک احساس خوار هستید و وقتی آب نبات می خورید در حال آرام شدن هستید. آشنا؟\nبرای بسیاری از ما ، این مشکل به دلایل زیادی وجود دارد. در کودکی ، وقتی از سه چرخه های خود می افتید یا با هوس از خواب بیدار می شوید ، می توانستید شیرین باشید. ارتباط بین درد و تسکین فوری قطع شده است.\nممکن است متوجه شوید که وقتی آب نبات می خورید ، در آن لحظه احساس بهتری دارید. شیرینی ها موذی هستند زیرا به مرکز لذت مغز ضربه زده و حال شما را بهتر می کند. لحظه ای از آن لذت خواهید برد.\nاما پس از آن واقعیت آشکار می شود. مشکلی که وی تاکید کرد حل نمی شود. و از خود به دلیل عدم حمایت از هدف کاهش وزن یا رفاه عمومی ساده انتقاد می کند. – چی فکر میکردم؟ شما می توانید بگویید “چرا وقتی می توانستم قدم هایی را بردارم که شادی ماندگارتری را به ارمغان بیاورد ، خودم را اذیت کردم؟\nشادی طولانی مدت حسی است که وقتی چشم ها و اعمال خود را بر روی یک هدف بلند مدت متمرکز می کنید ، تجربه می کنید. شما لحظاتی را تجربه می کنید که تمایل به جستجوی شادی لحظه ای به وجود می آید ، اما تکنیک هایی را توسعه داده اید که یادآور هدف عالی شما است.\nبرای دستیابی به نتایج قابل اطمینان تر و رضایت بخش ، ارزش طراحی یک مانترا را دارد…\nایده این است که شادی لحظه ای را که افراط و تفریط بیش از حد ایجاد می کند ، تشخیص دهیم ، فقط توجه را منحرف کرده و احتمالاً باعث آسیب شود. این امر شما را از دستیابی به شادی که می توانید از اهداف بلند مدت خود بدست آورید جلوگیری می کند: احساس خوب ، وزن کمتر ، انرژی بیشتر و غیره.\nبه محض اینکه وسوسه را تشخیص دادید ، متوقف شوید و فکر کنید – آیا در این لحظه ، آیا من لذت فوری این کاسه بستنی یا پیتزای پنیری را می خواهم ، یا می توانم از طریق احساساتم نفس بکشم و به خودم یادآوری کنم که چقدر خوب هستم؟ وقتی وزن بهتر ، انرژی بیشتر و غیره داشته باشم احساس خواهم کرد.\nهیچ یک از ما همیشه در این راه موفق نخواهیم بود ، اما وقتی می توانیم بیشتر اوقات موفق باشیم ، به خودمان بسیار افتخار خواهیم کرد.\nاین روزها برای خوش فرم شدن چه می کنید؟ آیا از سلامت و توانایی های جسمانی خود راضی هستید؟ چرا و چرا نه؟ آیا شخصا بعد از 60 سال وزن کم کرده اید؟ لطفاً به گفتگو بپیوندید.


شمال نیوز :: بلاتکلیفی 12 ساله 94 هزار سرمایه‌گذار خرد پتروشیمی گلستان تمامی ندارد\nکد خبر : 169316\nتداوم اهمال‌کاري متوليان با تعدد سرمايه‌گذاران؛\nبلاتکلیفی 12 ساله 94 هزار سرمایه‌گذار خرد پتروشیمی گلستان تمامی ندارد\nشمال نیوز : با اين حال به رغم استقبال گلستاني‌ها بعد از گذشت 12 سال اين طرح در سکوت رسانه‌اي متوقف مانده است و سرمايه‌گذاران آن در بلاتکليفي به سر مي‌برند. ....\nشمال نیوز / الهه قهرمان : صادرات مواد فرآوری شده و غیر نفتی به دست آمده از صنایع پتروشیمی همواره مورد توجه خاص سیاست‌گذاران اقتصادی کشور است و در سال‌های اخیر نیز به این مهم توجه ویژه‌ای شده است. در همین راستا در سال 85 کلنگ پتروشیمی گلستان با سرمایه‌گذاری 94 هزار سرمایه‌گذار خرد به منظور رونق صادرات غیرنفتی، تولید اوره و آمونیاک، اشتغال زایی و افزایش تولید داخلی بر زمین زده شد. به رغم اینکه امید می‌رفت پتروشیمی گلستان افتتاح شود و توسعه اقتصادی را با خود به گلستان بیاورد، اما این پروژه مهم بعد از 12 سال همچنان اسیر رکورد است و هنوز به مرحله بهره برداری نرسیده است.\nپروژه اقتصادي پتروشیمی گلستان با هدف تولید سالیانه 677 هزار تن امونیاک و1073 تن کود اوره با مشارکت و سرمایه گذاری بخش خصوصی وشرکت ملی صنایع پتروشیمی در سال 85 کلنگ زني شد. اين طرح که در رديف يکي از برنامه‌هاي کارخانجات صنعتی محصولات پتروشیمی قرار مي‌گيرد قرار بود بعد از راه‌اندازي کلیه مواد، فراورده‌های فرعی و مشتقات پتروشیمی را توليد کند. همچنین منجر به رونق فعالیت‌های تولیدی- صنعتی- بازرگانی در استان گلستان شود. طرحي که مصوبه هیأت وزیران در سفر اول هیأت دولت نهم به گلستان در سال 84 بود و در آذر سال 85 کلنگ مصوبه آن با حضور مسئولان عالی وزارت نفت به زمین زده شد و قرار بود در 36 ماه به مرحله بهره برداری برسد. از اين رو با توجه به مزيت‌هايي که اين طرح مي‌توانست براي گلستاني‌ها از قبيل رونق اقتصادي و اشتغال‌زايي قابل توجه مستقيم و غير مستقيم داشته باشد؛ 94 هزار شهروند گلستاني تشويق به سرمايه‌گذاري شدند. آنها با هزار و يک آرزو و اميد عمده پس‌انداز خود را صرف خريد سهام پتروشيمي کردند و مسير توسعه استان قدم برداشتند.\nادامه اهمال‌کاري متوليان با تعدد سرمايه‌گذاران\nبا اين حال به رغم استقبال گلستاني‌ها بعد از گذشت 12 سال اين طرح در سکوت رسانه‌اي متوقف مانده است و سرمايه‌گذاران آن در بلاتکليفي به سر مي‌برند. در اين خصوص يکي از شهروندان گلستاني که در اين طرح سرمايه‌گذاري کرده است به خبرنگار «جوان» مي‌گويد:« با اينکه پتروشيمي گلستان يکي از مهمترين طرح‌هاي اقتصادي اين استان شناخته مي‌شد و بعد از پروژه پتروشيمي اين استان چندين پتروشيمي در ديگر استان‌هاي کشور کلنگ‌زني و افتتاح شده است؛ اما همچنان خبري از زمان بهره‌برداري از پتروشيمي گلستان نيست.» وي که نميخواست نامش منتشر شود؛ مي‌افزايد:« پتروشیمی گلستان با 94 هزار سهامدار همچنان در خاموشی است و هییت مدیره پاسخ روشنی به سوالات وابهامات موجود در خصوص این پروژه به سهامداران ارائه نمی‌دهد.» اين نيز درحالي است که هيئت مديره موظف هستند در رابطه با پتروشيمي گلستان شفاف سازی کند. اين سرمايه‌گذار خرد ادامه مي‌دهد:« متاسفانه با توجه به اينکه تعداد سرمايه‌گذاران زياد است؛ حق رای دادن در مجامع را ندارند. چرا که اغلب آنها سهام‌دارانی هستند که فقط یک درصد در این پروژه بزرگ سهیم هستند و به همین علت نمی‌توانند تصمیمي بگیرند.»\nبهانه توجيه نداشتن طرح براي توقف\nحالا با اين حال که هنوز مشخص نيست چه آينده‌اي پيش‌روي مهمترين پروژه اقتصادي گلستان باشد، رییس هییت مدیره پتروشیمی گلستان با اشاره به اينکه افتتاح پتروشيمي گلستان براي 3 هزار نفر اشتغال‌زايي مي‌کند، مي‌گويد:« استاندار گلستان قول داده‌اند که مشکلات پتروشیمی را حل کنند و همه مسئولان نيز برای اجرای این پروژه عزمشان را جزم کنند تا این پروژه به عنوان اولويت فعاليت‌هاي اقتصادي استان هرچه سريع‌تر به مرحله اجرايي و بهره برداري برسد.» التفات کامیاب مشکلات اصلی پتروشیمی گلستان را تسهیلات ارزی مي‌داند و مي‌افزايد:« علاوه بر کمبود منابع مالي مسائلي همچون محدوديت‌هاي زيست محيطي، نداشتن توجیه اقتصادی و غيره نيز به کند شدن این پروژه دامن زده است. با اين حال مهمترين مشکل این پروژه مالی و اعتباری است. بنابراين اگر مسئولان استان برای دریافت تسهیلات ارزی پتروشیمی تلاش نکنند این پروژه به همین حالت باقی می‌ماند.» گفته مي‌شود که پتروشيمي گلستان بعد از گذشت بيش از 12 سال اکنون تنها 18 پيشرفت فيزيکي دارد و سرنوشت سرمايه‌هاي سرمايه‌گذاران خرد هم در هاله‌اي از ابهام است.\nباز هم نياز به سرمايه‌گذاران است\nبه رغم اينکه 94 هزار گلستاني در اين طرح سرمايه‌گذاري کرده‌اند، اما گفته مي‌شود که توسعه صنعت پتروشیمی به جذب بیشتر سرمایه نیازمند است و براي باز کردن اين گره کور بايد سرمایه سرمايه‌گذران خارجي جذب شود. مسئولان گلستاني معتقد هستند که اين صنعت را نمي‌توان تنها با سرمايه‌داخلي توسعه دارد و لازم است براي جذب سرمايه خارجي برنامه‌ريزي و تلاش کرد. علاوه بر اين با توجه به اينکه رییس هییت مدیره پتروشیمی گلستان از اين طرح به عنوان پروژه‌اي غير اقتصادي براي گلستان ياد مي‌کند؛ کارشناسان معتقدند که راه اندازی بخشهای مختلف صنعت پتروشیمی می‌تواند در توسعه اشتغال بسیار محرک باشد و در اين راستا دولت باید تسهیلات ویژه‌ای را براي صنعت پتروشیمی در نظر بگيرد. چرا که این صنعت دارای ظرفیت‌های فراوانی است و در اين راستا نور محمد تربتی نژاد نماینده مردم گرگان و آق قلا در مجلس شوراي اسلامي مي‌گويد:« ادامه پیگیری طرح بزرگ پتروشیمی گلستان نیازمند جذب سرمایه گذار است. با اينکه قرار بود اين طرح توسط بخش خصوصی اجرایی شود و با توجه به اينکه در ابتداي کار موسسان شرکت پتروشيمي گلستان موفق به دریافت وام برای ادامه ساخت نشدند، اين همه سال سرمايه مردم اسير بلاتکليفي شده است.» درحال حاضر سید مناف هاشمی، استاندار گلستان معتقد است که پتروشيمي گلستان بعد از رکود 12 ساله باز هم به زمان زيادي براي اجرايي شدن نياز دارد. معضلي که خود از ناديده گرفته شدن صنعت در اين استان حکايت دارد. درحال حاضر بيکاري و مشکلات معيشتي به گفته کارشناسان بيش از 90 درصد مشکلات گلستاني‌ها را تشکيل مي‌دهد.


اقدام رئیس جمهور در رابطه با برجام یک راه منطقی است | پایگاه خبری تحلیلی نافع\nتاریخ : چهارشنبه 18 ارديبهشت 1398 ساعت 13:21 | کد مطلب: 36239\nحجت الاسلام و المسلمین احد آزادی خواه در گفت‌وگو با خبرنگار نافع با اشاره به سخنان رئیس جمهور درباره توقف اجرای برخی تعهدات برجام توسط ایران اظهار داشت: آمریکا یک سال است که از برجام خارج شده است و در این یک سال جمهوری اسلامی ایران که قبلا ثابت کرده بود اهل مذاکره است و به خاطر تعهداتی که داده بود از برجام خارج نشد.\nوی افزود:پس از خروج آمریکا از برجام امید بود که اتحادیه اروپا که رکن بعدی طرف برجام بود به تعهدات عمل کند و راه برجام ادامه پیدا کند و امید ایران مسیر بدون آمریکا بود.\nنماینده مردم ملایر در مجلس شورای اسلامی به عدم اقدامی از طرف اروپایی ها برای اثبات اجرای برجام بیان کرد: اروپا اقدامی انجام نداد که دنیا بفهمد اروپا بدون آمریکا هم استقلال دارد و اما همه نگاه های اروپا هم به آمریکا بود و عملا کار برجام متوقف شده بود.\nوی گفت: دستوری که امروز رئیس جمهور مبنی بر لغو برخی تعهداتی که ایران در برجام داده یک راه منطقی است و کار رئیس جمهور قابل دفاع است.\nحجت اسلام آزادی خواه با اشاره به فروش اورانیوم و آب سنگین توسط ایران بر اساس تهعدات برجام گفت: وقتی مشاهده می شود که طرف مقابل تعهدات خود را انجام نمی دهد و از برجام یک طرفه چیزی برای مردم ایران اسلامی حاصل نشده و این اقدام متقابل باید انجام می شد و اقدام امروز رئیس جمهور ایران قابل تقدیر است.\nوی تاکید کرد: اقدام امروز دولت که با تصمیمات شوارای عالی امنیت ملی بوده باید زودتر از اینها انجام می شد واگر با تدبیر اگر جلو برود و از ظرفیت کشورهای همسایه برای صادرات نفت و محصولات غیر نفتی اگر استفاده کنیم از شرایط کنونی خارج می شویم.\nنماینده مردم ملایر در مجلس شورای اسلامی گفت: اقدام متقابل ما حتما مورد هجمه اتحادیه اروپا قرار گرفته و انها به دنبال این بوده که به دنیا القا کنند که ایران از برجام خارج شده است.\nوی افزود: ما باید ثابت کنیم که خروجمان از برجام یک طرفه نبوده و خروج از برجام به دلیل عدم پایبندی آنان به تعهدات برجام بوده است.


امضاهای طلایی مشکل اصلی سامانه بازارگاه!\nتاریخ انتشار: 12 آبان 1399 10:33 ب.ظ\nآی‌سی‌تی‌نیوز - رییس انجمن صنفی گاوداران با بیان این که وضع دامداران بسیار خراب است گفت: در سامانه بازارگاه نهاده‌ای وجود ندارد که بتوانیم آن را تهیه کنیم و نهاده‌ها پیش از ورود به سامانه بازارگاه وارد بازار آزاد می شوند.\nبه گزارش اقتصادسبز آنلاین روح اللّه لطیفی سخنگوی گمرک ایران، در برنامه گفت‌وگوی ویژه خبری با بیان اینکه در مقایسه با سال گذشته ترخیص قطعی ذرت 700 هزار تن افزایش داشته است افزود: در این مدت 5 میلیون و 858 هزار تن ذرت، یک میلیون و 98 هزار تن جو و 632 هزار و 631 تن کنجاله سویا ترخیص قطعی شده است.\nوی گفت: یک میلیون و 792 هزار تن ذرت، 410 هزار تن کنجاله سویا و 250 هزار تن جو در نوبت ترخیص هستند که به زودی ترخیص می شوند.\nلطیفی افزود: در واردات جو 40 درصد و کنجاله سویا 43 درصد کاهش واردات قطعی داشته‌ایم که با اضافه شدن کالاهای در حال ترخیص بخشی از این کاهش جبران می شود.\nمسعود بصیری مدیرکل دفتر توسعه بازار و زنجیره‌های وزارت جهاد کشاورزی نیز در این برنامه گفت: از ابتدای مهر، مزارع مرغ مادر و تخمگذار و از ابتدای آبان مزارع مرغ گوشتی برای تهیه نهاده‌های دامی وارد سامانه بازارگاه شده اند تا محصولات آنها نیز در این سامانه ثبت شود.\nوی افزود: از هفته گذشته سامانه دامپزشکی ، بر حمل و نقل مرغ از مزارع به کشتارگاه نظارت و آن را ثبت می کند و این آمار نیز تا پایان این هفته در سامانه بازارگاه ثبت می شود.\nبصیری گفت: 20 هزار مزرعه طیور در ماه 110 میلیون قطعه جوجه ریزی می کنند و 25 هزار بهره بردار مرغ مادر هم در کشور فعالند.\nوی افزود: از زمانی که سامانه بازارگاه بازطراحی شده است اتصال به سامانه دستگاه‌های دیگر گام به گام انجام می شود و اکنون به سامانه جامع تجارت وصل است.\nبصیری گفت: سامانه تجارت بر اساس کد شناسه یکتا آمار انبارهایی را که نهادهای دامی در آنها تخلیه می شود دارد.\nوی افزود: برخی مغایرت‌ها در سامانه بازارگاه با سامانه گمرک به علت بحث نشانی و کد پستی وجود داشت که این مغایرت‌ها رفع شده است.\nبصیری گفت: وزارت جهاد کشاورزی فقط توزیع کننده نهاده‌های دام و طیور بر اساس سامانه بازارگاه است و تأمین کننده کالا، تخصیص دهنده ارز و دستگاه‌های نظارتی هر کدام وظیفه خود را انجام می دهند.\nوی با بیان اینکه وارد کننده کالا باید از وزارت جهاد کشاورزی مجوز ترخیص نهاده‌های دامی را بگیرد افزود: ما نیز سؤال داریم که نهاده‌های دامی وارد شده کجاست؟ زیرا ما دستگاه ناظر نیستیم بلکه توزیع کننده هستیم.\nبصیری گفت: زمانی که ترخیص نهاده‌های دامی همپای نیاز نیست چگونه بازار را کنترل کنیم؟\nوی افزود: به محض اینکه مرغدار مجوز جوجه ریزی می گیرد برای 24 روز نخست به وی نهاده اختصاص داده می شود و این از ابتدای آبان در سامانه بازارگاه اجرا شده است.\nمحمدمهدی نهاوندی عضو هیأت مدیره اتحادیه وارد کنندگان نهاده‌های دام و طیور نیز در این برنامه گفت: به علت نابسامانی وضع بازار، سامانه بازارگاه نیز وضع خوبی ندارد و وارد کننده، تولید کننده و مصرف کننده دچار مشکل هستند.\nوی افزود: بیش از 20 روز است که نهاده‌های دامی به مقصدی که حواله آن به وسیله سامانه بازارگاه صادر شده ارسال شده است اما خریدار تحویل آن را تأیید نمی کند.\nنهاوندی با انتقاد از عملکرد میزهای خدمت درباره نهاده‌های دامی در وزارت جهاد کشاورزی گفت: اختیار کامل توزیع این نهاده‌ها در اختیار وزارت جهاد کشاورزی است و آنها اجازه اصلاح نشانی خریدار را به ما به عنوان وارد کننده در سامانه بازارگاه نمی دهند.\nوی افزود: با توجه به اینکه ذرت، 21 درصد بیشتر از سال گذشته وارد شده است چرا در بازار سه برابر قیمت مصوب در بازار آزاد فروخته می شود؟\nنهاوندی گفت: ذرت، 21 درصد در مقایسه با سال گذشته بیشتر از گمرک ترخیص شده و یک میلیون و 900 هزار تن نیز در حال ترخیص از گمرک است.\nوی افزود: زمانی که سامانه بازارگاه وجود نداشت ذرت در حاشیه بازار قیمت هزار و 700 یا هزار و 800 تومان داشت اما از زمانی که این سامانه راه اندازی شده است قیمت ذرت در حاشیه بازار 4 هزار و 200 تومان است.\nنهاوندی گفت: همچنان امضاء‌های طلایی و تصمیم افراد برای اختصاص نهاده‌های دامی تعیین کننده است و مدرک دارم که در تاریخ 9 آبان، دستی و خارج از سامانه بازارگاه نهاده توزیع شده است.\nوی افزود: در سال‌های گذشته بین وارد کننده و بهره بردار سامانه ای وجود نداشت اما اکنون وارد کننده موظف است همه واردات را در سامانه بازارگاه قرار دهد و هیچ حقی برای توزیع آن ندارد.\nسید احمد مقدسی رئیس انجمن صنفی گاوداران گفت: وضع دامداران بسیار خراب است و امسال تاکنون توانسته ایم در بخش گاو شیری فقط 35 درصد نهاده‌های مورد نیاز خود را دولتی دریافت کنیم و 65 درصد باقیمانده را از بازار آزاد تهیه کرده ایم.\nوی افزود: در بخش پرواربندی و گوساله‌های گوشتی تاکنون هیچ نهاده ای با قیمت دولتی به ما اختصاص نیافته است و اکنون دامدار گوشت را 5 ـ 6 هزار تومان زیر قیمت تمام شده می فروشد.\nمقدسی گفت: در سامانه بازارگاه نهاده ای وجود ندارد که بتوانیم آن را تهیه کنیم و دامداران نهاده مورد نیاز خود را با چند برابر قیمت مصوب از بازار آزاد تهیه می کنند.\nوی افزود: در بازارگاه هیچ جایی برای خروج غیر قانونی نهاده‌ها وجود ندارد و نهاده‌ها پیش از ورود به سامانه بازارگاه وارد بازار آزاد می شوند.\nمقدسی گفت: امروز قیمت جو و ذرت 3 برابر قیمت مصوب و سویا 5 برابر در بازار آزاد فروخته می شود.\nوی افزود: ثبت سفارش واردات جو در مقایسه با سال گذشته 85 درصد کاهش داشته است و تخصیص ارز و تأمین ارز در کوتاه ترین زمان ممکن اتفاق نمی افتد.\nمقدسی گفت: قیمت گوشت شامل قیمت گذاری نمی شود و پرواربندان، گوشتی که برای آنها کیلویی 44 هزار تومان تمام می شود، بازار از آنها کیلویی 38 هزار تومان می خرد.\nپرویز فروغی دبیر انجمن صنفی مرغداران گوشتی نیز در این برنامه گفت: زمانی که اعلام می کنند بر بازار نظارت نداریم و در بازارگاه نیز نهاده ای وجود ندارد پس سامانه بازارگاه به چه دردی می خورد.\nوی با بیان اینکه سامانه بازارگاه وضع مرغدار را بدتر کرده است افزود: 10 تا 20 روز زمان می برد تا نهاده مرغدار با قیمت مصوب به وی تحویل داده شود و مرغدار باید 20 روز نهاده خود را از بازار آزاد تهیه کند.\nفروغی گفت: تاکنون دریافت نهاده به محض جوجه ریزی برای مرغدار امکان پذیر نبوده است و حتی پولی که مرغدار برای تهیه نهاده به حساب می ریزد قابل پیگیری ندارد و نمی داند چه زمانی نهاده خود را تحویل می گیرد.\nوی افزود: گوشت مرغ با ارز 4 هزار و 200 تومان محاسبه می شود اما نهاده با این ارز فقط 30 تا 40 درصد کل نهاده مرغدار را شامل می شود.\nفروغی گفت: اکنون میزان پروتئین سویای بازار، بسیار از مقدار استاندارد پایین‌تر است و مرغ‌هایی که باید 40 روزه آماده عرضه به بازار شوند به رشد کافی نمی‌رسند.\nوی افزود: اکنون به مرغدارها 40 روز نهاده اختصاص می‌دهند.\nپیشرفت ماهواره «ناهید ۲» رضایت بخش است\nبررسی اصلاح قانون دسترسی آزاد به اطلاعات در دولت


ستاری, رضا, صفّار حیدری, حجّت, محرابی کالی, منیره. (1394). شخصیّت رستم بر اساس داستان رستم و اسفندیار در شاهنامه و نظریّة «خودشکوفایی» آبراهام مزلو. متن پژوهی ادبی, 19(64), 83-109.\nرضا ستاری; حجّت صفّار حیدری; منیره محرابی کالی. "شخصیّت رستم بر اساس داستان رستم و اسفندیار در شاهنامه و نظریّة «خودشکوفایی» آبراهام مزلو". متن پژوهی ادبی, 19, 64, 1394, 83-109.\nستاری, رضا, صفّار حیدری, حجّت, محرابی کالی, منیره. (1394). 'شخصیّت رستم بر اساس داستان رستم و اسفندیار در شاهنامه و نظریّة «خودشکوفایی» آبراهام مزلو', متن پژوهی ادبی, 19(64), pp. 83-109.\nستاری, رضا, صفّار حیدری, حجّت, محرابی کالی, منیره. شخصیّت رستم بر اساس داستان رستم و اسفندیار در شاهنامه و نظریّة «خودشکوفایی» آبراهام مزلو. متن پژوهی ادبی, 1394; 19(64): 83-109.\nمقاله 4، دوره 19، شماره 64، تابستان 1394، صفحه 83-109\t اصل مقاله (438.03 K)\nرضا ستاری1؛ حجّت صفّار حیدری2؛ منیره محرابی کالی 3\n1دانشیار زبان و ادبیّات فارسی دانشگاه مازندران، بابلسر\n2استادیار علوم تربیتی دانشگاه مازندران، بابلسر\n3دانش‌آموختة دکتری زبان و ادبیّات فارسی دانشگاه مازندران، ساری\nهمواره روشنفکران و متفکّران مکاتب مختلف به قصد ترسیم سیمای انسان کامل، مؤلّفه‌هایی را ارائه کرده‌اند. آبراهام مزلو از پایه‌گذاران روانشناسی انسان‌گرا، برای انسان کامل مورد نظر خود کـه از آن به فرد خـودشـکوفا تعبیر می‌کند، ویژگی‌هایی را عرضـه می‌کند که طبق دیدگاه وی، در مـورد بیشتر افراد موفّق مصداق دارد. رسـتم یکی از موفّق‌ترین و کـامیاب‌ترین شخصیّت‌های شاهنامه است و عناصر اصلی ویژة افراد خودشکوفای مزلو دراندیشه‌ها، رفتار و گفتار وی قابل بازیابی است. این مقاله، در آغاز «آبراهام مزلو»، نظریّة خودشکوفایی و عناصر آن را معرّفی می‌کند و آنگاهدر قسمت اصلی مقاله، به توصیف و تحلیل شخصیّت رستم (با تکیه بر داستان رستم و اسفندیار) مطابق با الگوهای معرّفی شده می‌پردازد. در واقع، این پژوهش رستم را به عنوان الگوی ایرانی برای نظریّة مزلو معرفی می‌کند که به نمونه‌هایی از داستان رستم و اسفندیار مستند شده است. به نظر می‌رسد که فردوسی در طرح این داستان که در واقع، آخرین حضور جدّی رستم در صحنه است، خواسته تا برتری جسمی، روحی، شخصیّتی و معنوی رستم را به نمایش بگذارد.\nمزلو؛ رستم؛ اسفندیار؛ شخصیّت؛ انسان کامل؛ نظریّة خودشکوفایی\nThe Study of Rostam's character based on the story of “Rostam and Esfandyar’’ in Shâhnâmeh and theory of “self - actualization’’ by Abraham Maslow\nreza satari1؛ Hojjat Saffar Heydari2؛ Monireh Mehrabi kali3\nAlways intellectuals and thinkers of different schools have provided elements to illustrate the image of the perfect man. Abraham Maslow one of the founders of humanistic psychology, presents some properties for his desired perfect human which interprets him as a self-actualized person that according to his view, it is true about most of the successful individuals. Rostam is one of the most successful and prosperous personages in shahnameh and the main elements of specialto the self-actualized individuals of Maslow can be retrieved in their thoughts,Behavior andhisspeech. In this article, at the beginning, we introduce Abraham Maslow and the self-actualization theory and its elements and then in the main section of the article, we describe and analyze the character of Rostam (relying on the story of Rostam and Esfandyar) according to the introduced patterns. In fact, this article introduces Rostam as an Iranian pattern for this theory which was documented by some examples and evidence from the story of Rostam and Esfandyar. In fact, it seems thatin thedesign of thisstory which is the last serious presence of Rustam on stage, Ferdowsi has asked to show Rostam superiority in Body, spirit and character.\nMaslow, Rostam, Esfandyar, character, Perfect human, “Self - actualization’’ theory\nمزلو را مبدع نظریّه‌ای در روانشناسی می‌دانند که به روانشناسی انسان‌گرایانه معروف است. موضوع بحث این مکتب آن است که آدمی فطرتاً موجودی بی‌گناه و خالی از لغزش است و ماهیّت انسان بودن ایجاب می‌کند که همواره به سوی رشد و تکامل شخصی، خلاّقیّت و خودکفایی، سیر صعودی و کمال بپیماید، مگر اینکه شرایط و موانع طبیعی پرقدرتی سدّ راه او شوند و او را از این تصعید بازدارند. مزلو معتقد بود که مکاتب قبلی روانشناسی به جنبه‌های مثبت، خلاّق و متعالی انسان توجّه کافی نداشته است و بیشتر بر روی قسمت‌های تاریک و شیطانی روان انسان مطالعه کرده‌اند. به نظر او، ما هیچ‌گاه نمی‌توانیم زندگی بشر را به‌درستی بشناسیم، مگر آنکه از والاترین آرزوهایش آگاه شویم (ر.ک؛ شاملو، 1388: 139).\nمزلو الگویی از انسان کامل را ارائه می‌کند که «انسان خواستار تحقّق خود» یا «انسان خودشکوفا» نامیده می‌شود. روانشناسان دیگری نیز این مفهوم را با اصطلاحات دیگر بیان کرده‌اند؛ مثلاً آلپورت انسان کامل را «شخصیّت بالغ» و اریک فروم آن را «شخصیّت دارای جهت‌گیری بارور» نام می‌نهد. مزلو واژة «شکوفا» را به جای واژة «شکفته» برای شخصیّت متعالی به‌کار می‌برد؛ زیرا بر این باور است که در خودشکوفایی فرآیند بالیدن یا رشد در کار است نه یک حالت نهایی قابل حصول (ر.ک؛ نوردبای و هال، 1369: 165).\nبه نظر مزلو، انسان دارای نیازهایی است که همه غریزی، ذاتی و دارای یک نظام سلسله‌مراتبی هستند و ارضای نیاز قبلی، همیشه نسبت به نیاز بَعدی اولویّت دارد. این نیازها به پنج گروه تقسیم می‌شوند که عبارتند از: 1ـ نیازهای فیزیولوژیکی مثل آب، اکسیژن، غذا، غریزة جنسی و... . 2ـ نیازهای امنیّتی مثل امنیّت، نظم و پایداری. 3ـ نیازهای مربوط به احساس مالکیّت، عشق، محبّت، دوست داشتن، دوست داشته شدن و... . 4ـ نیازهای مربوط به عزّت نفس مثل شایستگی، تأیید، احترام و... . 5ـ خودشکوفایی (ر.ک؛ پارسا، 1388: 32)؛ «بالاترین نیاز در سلسله‌مراتب مزلو یعنی خودشکوفایی، حدّاکثر تحقّق و رضایت خاطر از استعدادها، امکانات و توانایی‌های ما را در بر می‌گیرد» (شولتز و شولتز، 1370: 346)؛ «مزلو معتقد است‌که برای درک ماهیّت انسان باید نمونه‌هایی از انسان‌ها را که خلاّق‌ترین، سالم‌ترین و رشد یافته‌ترین افراد باشند، مورد مطالعه قرار دهیم. به همین منظور، او گروه کوچکی (49 نفر) از افراد برجسته، مانند آبراهام لینکلن، آلبرت اینشتن، ویلیام جیمز، گوته و... را انتخاب نمود و به مطالعة زندگینامة آنها پرداخت. پس از این، مطالعه او به تصویری چندبُعدی از خودشکوفایی و افراد خودشکوفا دست یافت» (ظهیری ناو و دیگران، 1387: 95).\nمزلو بعد از تحلیل کلّی، مهم‌ترین ویژگی‌های افراد خودشکوفا را چنین بیان می‌کند: 1ـ درک بهتر واقعیّت و برقراری رابطة سهل‌تر با آن. 2ـ پذیرش (خود، دیگران و طبیعت). 3ـ خودانگیختگی، سادگی و طبیعی بودن. 4ـ مسئله‌مداری. 5ـ کیفیّت کناره‌گیری، نیاز به خلوت و تنهایی. 6ـ خودمختاری، استقلال فرهنگ و محیط. 7ـ استمرار تقدیر و تحسین. 8ـ تجربة عرفانی و تجربة اوج. 9ـ حس همدردی. 10ـ روابط بین‌فردی. 11ـ بی‌تعصّبی. 12ـ تشخیص بین وسیله و هدف. 13ـ شوخ‌طبعی فلسفی و غیرخصمانه. 14ـ خلاّقیّت. 15ـ مقاومت در برابر فرهنگ‌پذیری (مزلو، 1372: 216).\n«با آنکه مزلو دریافت که شمار اندکی از افراد جامعه (حتّی کمتر از یک درصد) به خودشکوفایی دست می‌یابند. با این‌حال، خوش‌بینی خود را در این باره که مردم بیشتری می‌توانند به وضع مطلوب انسان کامل برسند، حفظ کرد» (شولتس، 1369: 114).\nبه‌نظر می‌رسد طرحی که فردوسی از رستم در شاهنامه ارائه می‌دهد، طرح انسانی تعالی‌یافته و مطابق با الگوهای گفته شده است. هرچند زندگی رستم آمیخته به افسانه‌های زیادی است، امّا رستم هرگز از یک انسان عادی و خاکی فراتر نمی‌رود. در عین خارق‌العاده بودن، انسان است و بیشتر پیشامدهای زندگی او را می‌توانیم با منطق خاکی خود توجیه کنیم (ر.ک؛ اسلامی ندوشن، 1385: 252). او «در حالی‌که مبرّا از ضعف‌های انسانی نیست، تمام صفات یک مرد آرمانی را در خود دارد. در طیّ عمری دراز از تمام مواهب زندگی بهره می‌گیرد. هم بر نیروی بدنی خود تکیه دارد و هم بر نیروی معنوی خود. هم سربلند زندگی می‌کند و هم کامیاب و تا آنجا که یک بشر خاکی بتواند بر طبیعت قهّار مسلّط شود، او تسلّط دارد. در عین حال، چون انسان است، سرنوشت او جدا از سرنوشت انسان‌ها، یعنی عاری از بعضی ناکامی‌ها نیست» (همان: 258).\nبرای بررسی شخصیّت رستم در حماسة ملّی ایران، داستان رستم و اسفندیار را برگزیدیم، چون خودشکوفایی مورد نظر مزلو معمولاً در سنین بالای عمر به وقوع می‌پیوندد و رستم در این داستان «در آخرین مرحلة زندگی حماسی» (قادری و رحیمی، 1384: 392) خویش به سر می‌برد. علاوه بر این، عصارة اعمال، رفتار و شخصیّت پانصدسالة رستم، در این داستان نمود چشمگیرتری دارد. او طیّ سه روز جنگ با اسفندیار، «همة ذخایر روح خود را به کار می‌گیرد، چنان‌که گویی در همین سه روز به اندازة یک عمر زندگی کرده است» (اسلامی ندوشن، 1351: 95). در واقع، بازنمود شخصیّت رستم ـ که هر یک از عناصر آن در گوشه و کنار داستان‌های گوناگون متجلّی است ـ با تمامیّت خویش در برابر داوری و دید قرار می‌گیرد (ر.ک؛ حمیدیان، 1383: 355). همچنین این داستان را می‌توان به اصطلاح امروزی، داستان شخصیّت نامید (ر.ک؛ همان: 390).\nاین داستان سرشتی متفاوت نسبت به دیگر داستان‌های شاهنامه دارد. آن را «داستان داستان‌ها» (اسلامی ندوشن، 1351: 90)، نبرد اندیشه‌ها (ر.ک؛ مبارک، 1391: 424)، «عمیق‌ترین کشمکش روانی در همة شاهنامه» (مسکوب، 1374: 87)، ستیز ناسازها (ر.ک؛ کزّازی، 1366: 517) و آمیزه‌ای از پیوستگی و گسستگی، مهر و کین، دوستی و دشمنی، ستایش و نکوهش، نوش و نیش (ر.ک؛ همان: 511) دانسته‌اند. در دیگر داستان‌ها، اغلب کنش‌ها و رفتارهای شخصیّت‌های داستان بدون بیان افکار آنان در دسترس ما قرار می‌گیرد، امّا در این داستان، دسترسی به درونی‌ترین افکار و پنهان‌ترین انگیزه‌های شخصیّت‌ها برای مخاطب امکان‌پذیر است.\nفردوسی در این داستان بیشتر از رزم به توصیف اندیشه و روحیّات قهرمانان اصلی می‌پردازد و حدود دوسوم ابیات را به سخنانی اختصاص می‌دهد که میان رستم و اسفندیار ردّ و بدل شده است (ر.ک؛ غفوری، 1389: 10). او بیش از آنکه قصّه را تعریف کند، شخصیّت‌ها را تعریف کرده است؛ مثلاً در شرح دیدار بهمن و رستم، «لُبّ کلام این است که بهمن خود را به نزد رستم رساند و پیغام اسفندیار را به او رساند، ولی شاعر این مطلب را در 35 بیت بیان کرده است... تا معانی ضمنی مثل جوانمردی، مهمان‌نوازی، بخشندگی، پاک‌باختگی، توان جسمی و در یک کلام، کاملاً انسان بودن رستم را به تصویر بکشد» (ذوالفقاری و دیگران، 1391: 126).\nدر حوزة شاهنامة فردوسی و شخصیّت‌های آن، بر اساس نظریّة آبراهام مزلو، پژوهشی انجام نگرفته است. امّا نظریّة خودشکوفایی مزلو، مبنای تحقیق در دیگر متون ادب فارسی قرار گرفته است که به مهم‌ترین موارد اشاره می‌شود:\nالف) ظهیری ناو و همکاران (1387) در پژوهش خود به بررسی تطبیقی انسان کامل در مثنوی و الگوهای ارائه شده از سوی مزلو پرداخته‌اند.\nب) بهره‌ور (1388) زندگی و افکار مولانا را نمود شرقی ـ اسلامی نظریّة مزلو، به‌ویژه تجربة اوج و رسیدن به خودشکوفایی می‌داند.\nج) شریعت باقری (1391) معتقد است که نظریّة انسان کامل مولانا و شخصیّت خودشکوفای مزلو با وجود شباهت‌های بسیار، دو تفاوت عمده با هم دارند: 1ـ دیدگاه مزلو بر اساس «روانشناسی بودن» شکل گرفته است و دیدگاه مولانا را «روانشناسی باحق بودن» می‌توان نامید. 2ـ مزلو بر اینجایی و اکنونی زیستن تأکید دارد، امّا نگاه مولانا فراتر از زمان و مکان است.\nد) باقری خلیلی و محرابی کالی (1390) در پژوهش خود ابیاتی را که حافظ با آوردن تخلّص و یا فعل و ضمیر اوّل شخص از خود سخن گفته، بر اساس نظریّة مزلو مورد بررسی قرار داده‌اند و دو مؤلّفه از ویژگی افراد خودشکوفا را، یعنی درک بهتر واقعیّت و پذیرش خود، طبیعت و دیگران، دالّ بر شخصیّت متعالی و خودشکوفای حافظ دانسته‌اند.\nهـ) نوروزی و همکاران (1391) به بررسی شخصیّت بهرام در هفت‌پیکر نظامی بر اساس نظریّة خودشکوفایی پرداخته‌اند و معتقدند که اساس تفکّر نظامی در هفت‌پیکر، کمال و تعالی شخصیّت بهرام است، امّا نه کمال پُررنج، بلکه کمالی توأم با راحتی و شادمانی.\n2ـ شخصیّت رستم و مؤلّفه‌های خودشکوفایی آبراهام مزلو\n1ـ2) درک بهتر واقعیّت و برقراری رابطة آسانتر با آن\nاشخاص سالم به جهان خویش عینی می‌نگرند. برعکس، روان‌نژندها ناچارند واقعیّت را تحریف کنند تا با خواسته‌ها، نیازها و ترس‌هایشان سازگار شود (ر.ک؛ شولتس، 1369: 38). آنها جهان را همان‌گونه که هست، می‌بینند، نه آن‌گونه که می‌خواهند یا نیاز دارند (ر.ک؛ همان: 128) و «هر اندازه بتوانیم واقعیّت را عینی‌تر منعکس کنیم، بهتر می‌توانیم از عهدة استدلال منطقی برآییم و به نتایج درست برسیم» (همان: 129). داوری افراد خودشکوفا دربارة دیگران به عنوان بخشی از عینیّت ادراک دقیق است (ر.ک؛ همان: 129).\nدر داستان رویارویی با اسفندیار که واقعیّت بر خلاف میل رستم است، او سعی می‌کند به سنجش و ارزیابی درست ماجرا بپردازد. داوری او دربارة اسفندیار واقع‌بینی وی را بسیار برجسته نشان می‌دهد. او صفات مثبت زیادی را به اسفندیار نسبت می‌دهد؛ مثل«فرّخ» (فردوسی، 1382، ب:676)1، دارای «فرِّ کیخسرو» (همان: 681)، «شاه یزدان‌پرست» (همان: 759)، «شیردل» (همان: 1209)، «شاه شادان‌دل و نیک‌بخت» (همان: 1026)، «نامور پُرهنر شهریار» و «افسر کارزار» (همان: 606)، «سرافراز شیر» و «نام‌آور» (همان: 513)، «جهاندار و بیدار و روشن‌روان» (همان: 488)، «خردمند بازیبِ بافرهی» (همان: 536)، دارای چهره‌ای پسندیده و بزرگی و مهر (ر.ک؛ همان:387) و... حتّی در غیاب اسفندیار نیز او را نزد زال چنین توصیف می‌کند:\n(فردوسی، 1382، ب: 337).\nرستم جنبه‌های منفی شخصیّت اسفندیار را نیز می‌بیند و او را «بدرگ دیوساز» (همان: 1003)، «اژدها» (همان: 1219)، «شیرخوی» (همان: 867)، «پُر از کینه و رزم‌خواه» (همان: 433)، «یکتادل و ندیده‌جهان» (همان: 835)، «نوآیین و نوشاخ» (همان: 587) توصیف می‌کند. از نظر رستم، اسفندیار کسی است که در ماجرای به بند کشیدن رستم، جهان را به چشم جوانی می‌بیند (همان: 408)، فریب و بد شهریار را نمی‌داند (همان: 834)، تن خویش را می‌بیند و از کارهای نهان آگاه نیست (همان: 681)، دو چشم خِرَد را پوشیده است (همان: 1333)، دیو را با خِرَد همنشین کرده است (همان: 1355)، پند دیوان را می‌پذیرد (همان: 833)، دلش کژی می‌پالد (همان: 645)، خود را بزرگ می‌شمارد (همان: 590) و کام او خون ریختن است (همان: 1031). رستم با این توصیف‌ها، انحراف اسفندیار را در سه عامل خلاصه می‌کند: 1ـ جوانی و بی‌تجربگی. 2ـ غرور. 3ـ خردمندانه عمل نکردن. او با این سخن که:\nدر واقع، می‌گوید اسفندیار با درخواست بند بر روی معنویّت، خردمندی و یا حتّی احساسات خود پا گذاشته است. رستم با واقع‌بینی «در میان همة تناقض‌ها و تنش‌هایی که اسفندیار برایش به وجود آورده است، عاقبت شاهزاده را به او می‌نماید» (شکیبی، 1387: 105):\n(فردوسی، 1382، ب: 848).\nرستم با تشبیه اسفندیار به سیاوش در دیدار آغازین، در واقع، به او می‌گوید: «تو هم سرنوشتی همچون سیاوش خواهی داشت؛ زیرا مانند او نادانسته و کورکورانه عمل می‌کنی و قربانی سبکسری پدر می‌شوی و من همان‌گونه که به داغ او نشستم، به داغ تو نیز خواهم نشست» (همان: 101).\n«خودشکوفایان آمادگی بیشتری برای مشاهدة واقعیّت‌ها دارند و در این باره تحت تأثیر آرزوها، امیدها، ترس‌ها و نگرانی‌های خود یا گروه فرهنگی‌شان قرار نمی‌گیرند. هربرت‌رید به درستی نوع ادراک افراد سالم را با اصطلاح «چشم معصوم» معرّفی کرده است» (مزلو، 1372: 218)؛ یعنی همان چیزی که رستم آن را با عبارت «چشم خِرَد» بدین گونه بیان می‌کند:\nرستم وصیّت اسفندیار را مبنی بر پرورش بهمن می‌پذیرد، چون آن را مطابق با آیین جوانمردی می‌داند. وقتی در جواب زواره که گفته «زِ بهمن رسد بد به زابلستان» (همان: 1513)، می‌گوید: «گر او بد کند پیچد از روزگار» (همان: 1517). در واقع، تحت تأثیر ترس‌ها و نگرانی‌های خانوادة خود قرار نمی‌گیرد و هر کس را مسئول اعمال بد و خوب خود می‌داند.\nدر این داستان، چند بار به مست بودن اسفندیار اشاره شده است: «که چون مست بازآمد اسفندیار»(همان:2)؛ این خود می‌تواند نماد بی‌خبری، غفلت و عدم درک واقعیّت باشد. وقتی اسفندیار جام می برمی‌گیرد، مست می‌کند و لاف و گزاف معمولِ بعد از شراب‌نوشی از او سر می‌زند: «زِ رویین‌دژ آنگه سخن درگرفت» (همان: 566). او از رستم هم انتظار دارد به سبب جام می، از کاووس‌کی سخن بگوید، امّا رستم با خوردن شراب نیز آگاهی و واقع‌بینی خود را از دست نمی‌دهد. تک‌گویی (مونولوگ) او پس از مجلس باده‌گساری با اسفندیار، بیانگر میزان آگاهی و ارزیابی سنجیده از وضعیّت پیش آمده است.\nقضاوت خانوادة اسفندیار دربارة رستم دقیق و سنجیده نیست. مادر و پسرش مسحور قدرت جسمی رستم هستند و از ارزش‌های والای اخلاقی و معنوی او بی‌خبرند: «نیارست گفتن کس او را درشت» (همان: 158) و\n«بترسم که فردا ببیند نشیب» (همان: 902)؛ «همی سوزد از مهر فرش دلم» (همان: 903)؛ «کنم روز روشن بر او بر سیاه» (همان: 904). او رستم را اهل فریب می‌داند: «نگیرد ورا رستم اندر فریب» (همان: 212). او حتّی نمی‌تواند از علّت نپذیرفتن بند از سوی رستم درک درستی داشته باشد و به همین دلیل، در سخنان خود سعی می‌کند رستم را از عدم گزند جانی و آسیب جسمانی در صورت پذیرش بند، مطمئن سازد: «نمانم که بادی به تو بروزد» (همان: 282)؛\nاسفندیار تصوّر می‌کند که رستم برای پاداش مادّی سال‌ها جنگیده است و در بندگی تیز شتافته تا از نیاکان اسفندیار، بزرگی، گنج، سپاه، اسبان گرانمایه، تخت، کلاه و دیگر اسباب ثروت و تجمّل به دست آورد (همان: 238ـ237)، ولی رستم در جواب می‌گوید که همة اینها را به شمشیر بُن افکنده است و به نیروی دست گِرد کرده است و با وجود این، همه را تقدیم اسفندیار خواهد کرد: «به پیش تو آرم همه هر چه هست» (همان: 418ـ417).\n2ـ2)پذیرش (خود، طبیعت و دیگران)\nافراد خودشکوفا در مقایسه با دیگران شناخت واقعی‌تری از خودشان دارند. آنان انگیزه‌ها، هیجان‌ها، استعدادها و نقاط ضعف خود را کاملاً می‌شناسند (ر.ک؛ لاندین، 1378: 323). آنان فطرت آدمی را، آن‌گونه که هست، می‌بینند، نه آن‌گونه که آنها ترجیح می‌دهند باشد. آنان قادرند خودشان را بی‌چون‌وچرا بپذیرند، به این دلیل که تمایل دارند، عملکرد طبیعت را بپذیرند، نه به دلیل اینکه چیزهایی با الگویی متفاوت نساخته است، با آن به مجادله بپردازند (ر.ک؛ مزلو، 1373: 221) و از خیس بودن آب، سختی صخره و سبزی درختان شکایت کنند (ر.ک؛ همان: 216).\nرستم طبیعت و ذات خود را به‌خوبی می‌پذیرد و آن را تحریف نمی‌کند و وارونه جلوه نمی‌دهد. او «مثل انسان‌های دیگر، لحظه‌های ضعف و سرگشتگی را ـ هرچند به صورت محدود ـ تجربه می‌کند و دستخوش غریزة حبّ ذات می‌شود و خلاصه موجودی است چاره‌گر» (اسلامی ندوشن، 1351: 114). در این داستان، رستم به احساس ضعف در برابر اسفندیار و چاره‌جویی خود اعتراف می‌کند:\n(فردوسی، 1382، ب: 1436).\nدر عین حال، سه ویژگی مثبت و برجستة خود را «دانش و فرّ و زور» (همان: 1368) می‌داند؛ یعنی: 1ـ قدرت جسمی. 2ـ قدرت علمی و فکری. 3ـ قدرت روحی و معنوی. ویلیام جیمز نیز شخصیّت یا خود را دارای سه مرتبه می‌داند: خود جسمانی، خود اجتماعی و خود معنوی (ر.ک؛ عسلی، 1389: 180).\nپذیرش محیط و دیگران در جوانمردی رستم و بخشیدن گناه دیگران تجلّی می‌یابد، البتّه گناهی که یکی از اصول مهمّ انسانی را نقض نکرده باشد. با وجود آنکه اسفندیار برای بند کردن رستم و تصاحب «نام» او آمده است، رستم با لحنی پدرانه با او سخن می‌گوید، بــــعد از مرگ او بسیار می‌گرید، با آگاهی از خطر، تربیت بهمن را می‌پذیرد که این نشان می‌دهد که «در این داستان، بر خلاف داستان‌های حماسی ـ که خواهان خاموشی و غیاب صدای دیگری است ـ قهرمانان سعی در حفظ و بقای دیگری و گوش سپردن به صدای دیگری دارند» (دزفولیان و امن‌خانی، 1388: 11). رستم حتّـی در برابر بدترین توهین اسفندیــار در مجلس مناظره، به دو سال پذیرایی از گشتاسب اشاره نمی‌کند، حال آنکه ذکر این مطلب می‌تواند حریف را خلع سلاح کند (ر.ک؛ حمیدیان، 1383: 359)، امّا در مقابل، اسفندیار یک وعده پذیرایی را در همان مجلس مهمانی چند بار به رخ رستم می‌کشد:\n(فردوسی، 1382، ب: 841).\nاز نظر این ویژگی، اسفندیار شخصیّتی در نقطة مقابل رستم قرار دارد. او ضعف‌های خود را نمی‌پذیرد. وقتی خطاب به بهمن می‌گوید:\nاو حتّی به پسرش بهمن و مادرش توهین می‌کند، چون باب میل او سخن نگفته‌اند (همان: ابیات 22، 23، 24، 456 و 457)، امّا رستم در اوج ناراحتی از شنیدن پیام اسفندیار، مادرش را «مه کابلستان» (همان: 428) می‌خواند.\nمزلو یادآوری می‌کند که«افراد خودشکوفا نیز گاهی از بعضی جنبه‌های رفتارشان، بین آنچه این لحظه‌اند و آنچه می‌توانستند یا می‌باید باشند، احساس گناه و شرمساری می‌کنند؛ مثلاً از نقص‌هایی در خود و دیگران که بازدارندة کمال انسانی است و می‌تواند برطرف شود، مثل تنبلی، بی‌فکری، حسد و تعصّب، آزرده می‌شوند» (شولتس، 1369: 131). آزردگی و رنج رستم نیز از کار نادرستی است که اسفندیار می‌خواهد انجام دهد، امّا می‌تواند انجام ندهد:\n(فردوسی، 1382، ب: 847ـ842).\n3-2) خودانگیختگی، سادگی و طبیعی بودن\n«همة افراد خودشکوفا را می‌توان نسبتاً خودانگیخته در رفتار و بسیار خودانگیخته‌تر از آن در زندگی درونی، افکار و تکانش‌ها توصیف کرد. سادگی، فطری بودن، حفظ حالت طبیعی و تلاش نکردن برای تأثیرگذاری، ویژگی‌های رفتاری آنهاست» (مزلو، 1372: 221)؛ «رفتار خودشکوفایان کاملاً باز، طبیعی و روشن است. خودشکوفایان به طور معمول، احساسات و عواطف خود را مخفی نمی‌کنند تا چیزی باشند که نیستند» (کریمی، 1374: 16). رستم نیز می‌گوید:\n(فردوسی، 1382، ب: 673).\nمـدان خویشتن بــرتر از آسمان»\nبدین گونه از کس نبردم سخــن»\nاز این نرم گفتن مرا کاهش است»\nرفتار او، یعنی دروغی که در پایان جنگ روز اوّل به اسفندیار می‌گوید و اندیشة فرار او کاملاً طبیعی است: «بسازم کنون هر چه فرمان توست» (همان: 1159)؛ «به جایی شوم کو نیابد نشان» (همان: 1221).\nطبیعی‌ترین رفتار رستم در کُلّ داستان تجلّی یافته است. او که «چشم و چراغ اسطوره و شهسوار رزم و بزم است، عزیزترین و بهترین هماورد همة زندگی خود را چون برّه‌ای معصوم، بر سنگ بی‌عطوفت قربانگاه، قربانی می‌کند» (قادری و رحیمی، 1384: 393)، تا دست به بند ندهد و به آرمان خود در زندگی وفادار بماند.\nافراد خودشکوفا در تمام جنبه‌های زندگی بدون تعصّب و تظاهر رفتار می‌کنند و عواطف و هیجان‌های خود را پنهان نمی‌سازند و بر طبق طبیعت خود و به صورت طبیعی عمل و رفتار می‌کنند و در عین حال، ملاحظة دیگران را از نظر دور نمی‌دارند (ر.ک؛ زینتی، 1379: 83). رستم با وجود طبیعی عمل کردن در برابر اسفندیار، گاه ملاحظة او را می‌کند؛ مثلاً به آنچه مورد علاقة اوست، سوگند یاد می‌کند؛ مانند «جان و سَرِ شاه» (فردوسی، 1382، ب: 1104) و «استا و زند» (همان: 1334).\nگشتاسبیان رفتار دوگانه‌ای دارند. بهمن چند دقیقه بعد از اقدام ناموفّق خود برای کشتن رستم، خود را «سَرِ راستان» (همان: 342) معرّفی می‌کند. اسفندیار خلاف سخن خود مبنی بر دعوت رستم به غذا عمل می‌کند و گشتاسب در پایان داستان، به جاماسب می‌گوید که نامه‌ای به «گردن‌کش کینه‌جوی» (همان: 1640) بنویسد، امّا در متن نامه می‌گوید:\n«خودشکوفایان احساس می‌کنند که در زندگی خود مأموریّتی دارند؛ یعنی کاری بیرون از خود و ورای خود در پیش دارند که بیشتر انرژی خود را صرف آن می‌کنند و بیشتر تلاش خود را به آن اختصاص می‌دهند» (کریمی، 1374: 162)؛ به‌عبارت دیگر، آنها بیشتر مسئله‌مدار هستند تا خودمدار. آنها عموماً برای خودشان مشکل به شمار نمی‌آیند و در کُل، توجّه زیادی به خودشان ندارند (ر.ک؛ مزلو، 1373: 224).\nآنها سرشار از حسّ وظیفه‌شناسی شدیدی هستند که بیشتر نیرویشان را در راه آن صرف می‌کنند. مزلو نسبت به این ویژگی چنان اعتقاد راسخی داشت که خودشکوفایی را بدون این حسّ تعهّد نامیسّر می‌دانست (ر.ک؛ شولتس، 1369: 133). اهداف آنان نیز غیرشخصی و غیرخودپسندانه است و به خیر بشریّت یا عموم یک ملّت مربوط می‌شود (مزلو، 1373: 224).\nرستم نمایندة «نام» است. نزد او هر چه هست و نیست، به نام بازمی‌گردد و بی آن، زندگی ارزش زیستن ندارد. نام عبارت است از زندگی با آرمان. در واقع، توقّع معنایی است از زندگی. وقتی شخصی به انسانیّت خود وقوف یافت، باید زندگی انسانی بکند؛ یعنی زندگی او در خدمت خوبی به سر رود (ر.ک؛ اسلامی ندوشن، 1351: 177).\n«تیرة فکری رستم بی‌زمان و بی‌مکان است و قلمرو آن، قلمرو حیثیّت انسانی است که دامنه‌ای وسیع‌تر از خاک و قومیّت دارد. اگر وظیفة او دفاع از ایران است، برای آن است که در این زمان خاص، ایران قرارگاه نیمة روشن جهان است که با تیرگی می‌جنگد» (همان: 183)؛ «در تفکّر پهلوانی ایرانیان، به‌ویژه خاندان رستم، ارزش‌هایی وجود دارد که یک پهلوان باید برای حفظ آن تا حدّ جان تلاش کند. این ارزش‌ها گذشته از انسان‌ساز بودن، قادرند انسجام ملّی و وحدت مردمی را افزایش دهند. تسلیم شدن از نگاه رستم ننگی را در پی دارد که با هیچ نگاه ابزاری قابل توجیه نیست» (بهنام، 1390: 11).\nمبارزة رستم با اسفندیار، به گونه‌ای مبارزه با بدی‌ها محسوب می‌شود. به دلیل دو خصلت ناپسند اسفندیار، این جنگ شکل می‌گیرد: آز و تعصّب. اسفندیار از روی تعصّب بر عقیدة خود پای می‌فشارد و به قول رستم «دل در پژوهش نمی‌کند» (فردوسی، 1382، ب: 842) و نیز «جان او راه آز را می‌سپارد» (همان: 380). رستم به حدّی به آرمان خود پای‌بند است که از نابودی آن بیش از مرگ می‌ترسد:\nاهمیّت «نام» به عنوان مسئلة اصلی رستم در این داستان چنان است که از رستم 33 مرتبه با صفاتی چون «نامور پور زال» (همان: 105)، «مهتر نامدار» (همان: 327)، «نامدار کهن» (همان: 371)، «نامبردار مرد کهن» (همان: 727) یاد می‌شود، و نیز (ر.ک؛ همان: ابیاتِ 124، 332، 369، 493، 496، 546، 578، 581، 582، 622، 624، 662، 764، 839، 840، 850، 872، 874، 933، 942، 1130،1146، 1166، 1262، 1313، 1325، 1362، 1507 و 1573) در صورتی که در داستان رستم و سهراب، رستم، رخش و نژادش در کُل، 7 مرتبه با صفات حاوی نام مطرح شده‌اند(ر.ک؛ فردوسی، 1382، الف: ابیات شمارة 53، 124، 319، 343، 544، 567 و 690).\nبرای نام در شاهنامه معانی متعدّدی ذکر کرده‌اند؛ از جمله سربلندی، آوازة نیک، پشتوانه، نشان، افتخار، آبرو، جاه و مقام، دلاوری، شجاعت و ... (مشتاق‌مهر و بزری، 1389: 113) و به معنای شرف و هویّت نیز به کار رفته است (ر.ک؛ بشیری و خواجه‌گیری، 1388: 92). نام به هر کدام از این معانی که به کار رود، اگر جنبة فردی داشته باشد، دیگر مسئله‌مداری محسوب نمی‌شود، چون «افراد خودشکوفا چارچوب داوری خود را به فراتر از خویشتن گسترش می‌دهند» (فیست و فیست، 1391: 605).\nبرای اسفندیار نام جنبة فردی دارد، چون این واژه را در محور همنشینی برابر با منفعت فردی به کار می‌گیرد:\n(فردوسی، 1382، ب: 1486).\nامّا برای رستم «نام میراثی فردی نیست. نه تنها به خود او، بلکه به خاندان، تبار و در نهایت، سرزمین او مربوط است» (رستگار فسایی، 1381: 49). او می‌گوید: «همه نام جستم نه آرام خویش» (فردوسی، 1382، ب: 741)، اگر نام هم نام خویش باشد، با آرام خویش چندان تفاوت نخواهد داشت. مهم‌ترین نقطة ضعف اسفندیار همین عدم مسئله‌مداری اوست. او نقطة مقابل این ویژگی افراد خودشکوفا قرار دارد که «کارشان بخشی از هویّت ایشان می‌شود. کارهایشان غالباً مستقلّ از پاداش‌های بیرونی است که آنها دریافت می‌کنند» (هربرت، 1382: 98). او در تلاش‌های خود منافع فردی را مدّ نظر دارد که اگر به آن نرسد، احساس شرم و بی‌هویّتی می‌کند:\nکه گویند گنج و سپاهت کجاست؟»\n(فردوسی، 1382، ب: 99).\nپر از رنـج پـویـان زِ بـهر کـیـم؟»\nیکی از عمیق‌ترین و در عین حال، مبهم‌ترین گرایش‌ها که به سختی می‌توان به آن رسید، این است که برای هر انسان، صرفاً به این دلیل که یکی از افراد بشر است، به میزان معیّنی احترام قائل شویم. افراد خودشکوفا اینگونه هستند. آنان به خوار شمردن، هتک حرمت و اهانت‌کردن، حتّی به افراد اوباش نیز تمایلی ندارند (ر.ک؛ مزلو، 1372: 234). خودشکوفایان از نظر منش بسیار تحمّل‌کننده، شکیبا و پذیرندة همه‌کس هستند و هیچ گونه پیش‌داوری نژادی یا مذهبی نشان نمی‌دهند. رفتار آنان نسبت به دیگران برتری‌جویانه یا تمکین‌آمیز نیست. نه تنها خود را نمی‌گیرند، بلکه متواضع و مهربانند (ر.ک؛ کریمی، 1374: 327).\nرستم، چون شخصیّت بی‌تعصّب، مستقلّ و آزاده‌ای دارد و تابع اصول و ماهیّت اخلاقی و پهلوانی است، اسفندیار را با آغوش باز می‌پذیرد، با آنکه از نیّت او آگاه است. در درود فرستادن پیش‌قدم می‌شود، با آنکه حدّاقل به خاطر پیش‌کسوت بودن در جایگاهی برتر از اسفندیار قرار دارد. ستایش هماورد هم نشانة بزرگی و بزرگواری اوست.\nرستم در آغاز داستان جام باده را به یاد مردان آزاده می‌نوشد (فردوسی، 1382، ب: 364)، چون به نظر او «آنچه شایستة احترام است، انسان است نه پایگاه» (اسلامی ندوشن، 1351: 138). او به برابری انسان‌ها اعتقاد دارد. برای همین، در مواردی که می‌گوید همراه با اسفندیار و بی‌بند به سوی دربار حرکت می‌کند، واژگان «برابر» (فردوسی، 1382، ب: 1339) و «عنان با عنان» (همان: 422) را به کار می‌برد. محبوبیّت او نیز برآمده از همین خصلت اوست. سپاهیان اسفندیار به دیدن او شتاب دارند (همان: 576) و می‌گویند: «کسی مرد از این سان به گیتی ندید» (همان: 781). داوری سپاه (یا انجمن) نمودار وجدان عمومی است (ر.ک؛ حمیدیان، 1383: 357). اسفندیار نیز به محبوبیّت او در میان طبقات مختلف مردم اشاره می‌کند و شاید برای بند کردن رستم، از این بابت نگرانی و دغدغه دارد:\nاگر شهریارند و گر بنده‌اند»\n(فردوسی، 1382، ب: 210).\nخدمت رستم به دستگاه حاکمان هیچ گاه بی‌چون‌وچرا و بی‌قید و شرط نیست که علّت آن پیوندی اســت که او با عامّة مردم دارد (ر.ک؛ اسلامی ندوشن، 1351: 4). از این رو، ستیز گشتاسبیان با او بیانگر جـــدایی دستگاه قدرت از تفکّر مردمی است (ر.ک؛ قادری و رحیمی، 1384: 397)2.\nبا دقّت در واژگانی که رستم به کار می‌برد، می‌توان فهمید که احترام او نسبت به اسفندیار به خاطر دلاوری، شجاعت و فداکاری او در دفاع از کشور است، نه شاهزاده بودن. برای رستم، هنر مهم‌تر از نژاد است. او در خطاب به اسفندیار، پرهنر بودن را مقدّم بر شهریار بودن ذکر می‌کند (فردوسی، 1382، ب: 606 و 1362) و نه شاهزادگی، بلکه افسر کارزار بودن او را می‌پسندد (همان: 606). اسفندیار کسی است که بزرگی و گردی و نام بلند دارد و به نزد گرانمایگان ارجمند است (همان: 376 و 387) و می‌خواهد از او زور مردان جنگ و به شمشیر، شیر و پلنگ افکندن را ببیند (همان: 415). در کلام رستم، واژة «مردی» کاربرد زیادی دارد: «به مردی مکن باد را در قفس» (همان: 402)، «که تا نیز با نامداران مرد...» (همان: 872)، «به مردی زِ دل دور کن خشم و کین» (همان: 408) و ... رستم حتّی نژاد را مشروط به هنر و کردار و رفتار نیک می‌پسندد:\nمگرد از پی آنکه آن نارواست»\n«نگوید سخن پادشاه جز که راست» (همان: 646).\nاسفندیار با به رخ کشیدن خاندان سلطنتی خود، در صدد نشان دادن برتری خود نسبت به رستم است. او در اوّلین باده‌نوشی خود در زابل به یاد شهنشاه جامی می‌خورد (همان: 567)، «بهمن رابا علامات و نشان‌های سلطنتی به نزد رستم روانه می‌کند، از تیر گشتاسبی و پیکان لهراسبی یاد می‌کند، چون می‌خواهد بگوید خانوادة او بالاتر از همة خانواده‌هاست» (اسلامی ندوشن، 1351: 132). در مجلس مناظره، بعد از توهین به نژاد رستم، در دومین خطابه، اجداد پدری و مادری خود تا فریدون را نام می‌برد که همگی پادشاه‌اَند (فردوسی، 1382، ب: 696ـ689). او در میدان جنگ نیز ظاهری پادشاهانه دارد:\nو یا «نهاد آن کلاه کیی بر سرش» (همان: 1014). مرگ او نیز پادشاهانه است. با کفنی از دیبای زربفت (همان: 1520) و افسری از پیروزه (همان: 1521) در تابوت قرار می‌گیرد.\nعلاوه بر رنگ زرّین که نماد جلال و شکوه است (ر.ک؛ کوپر، 1386: 173)، اسب اسفندیار سیاه است و بهمن را با این اسب به سوی رستم برای بردن پیام می‌فرستد، چون «رنگ سیاه قوی‌ترین و مقتدرترین رنگ است» (ساتن، 1387: 175) و «سیاه به معنای «نه» بود و در نقطة مقابل، «بله» رنگ سفید است» (لوشر، 1384: 97). به همین دلیل، یونیفُرم داوران در زمین فوتبال اغلب سیاه است. اسباب شاهان در قدیم مثلاً چتر سیاه بود. «در شاهنامه رنگ سیاه گاه نوعی شکوه شاهانه را بازمی‌تابد و این موضوع، به‌ویژه در باب رنگ اسب شاهان چشمگیرتر است. پادشاهان شاهنامه همگی اسب سیاه دارند که در این مورد نماد قدرت است؛ برای نمونه در جریان انتقال قدرت از اشکانیان به ساسانیان، اردشیر بنیانگذار این سلسله، اسب سیاه و محبوب اردوان را با خود می‌برد و این بردن اسب سیاه می‌تواند نمودی از انتقال قدرت به شمار آید» (حسن‌لی و احمدیان، 1386: 152). در واقع، «رنگ سیاه در شاهنامه نزدیک به 40 بار برای بیان قدرت، صلابت، شکوه به ابر و کوه نسبت داده شده است» (همان: 152).\nبه همان اندازه که در سخن رستم واژة «مردی» کاربرد دارد، اسفندیار از واژگان مرتبط با پادشاهی استفاده می‌کند: «نباشد زِ بند شهنشاه ننگ» (فردوسی، 1382، ب: 498)، «بدی ناید از شاه روشن‌روان» (همان: 502)، «نه آیین شاهان سرکش بُوَد» (همان: 1110)، «که دارد به هر زخم کوپال شاه» (همان: 184)، «بدان‌سان که از گوهر من سزد» (همان: 282). این موضوع در گفتگوی رستم و بهمن نمایان است:\nسخن‌گوی و بسیار خواره مباد»\nکه مردی زِ مردان نشاید نهفت»\n6ـ2)تشخیص وسیله و هدف\n«افراد خودشکوفا درک درستی از رفتار درست و غلط دارند و دربارة ارزش‌های بنیادی تعارض ناچیزی دارند. آنها بینش خود را به جای وسیله بر اهداف متمرکز می‌کنند و توانایی زیادی در متمایز کردن این دو دارند. آنها از انجام دادن هر کاری به خاطر خود آن و نه فقط به خاطر اینکه وسیله‌ای است برای هدف دیگر، لذّت می‌برند» (فیست و فیست، 1391: 609).\nاین ویژگی در نوع نگاه رستم به عنصر «دین» و «تقدّس دینی» آشکار است. برای اسفندیار این تقدّس یعنی همه چیز، و آن را در حوزة سیاست و برای کسب قدرت به کار می‌برد، امّا رستم نوعی از دینداری را می‌پسندد که در خدمت انسانیّت باشد.\nدورة گشتاسب دورة اتّحاد دین و دولت است. این امر باعث قدرت بیش از حدّ دولت گردید. وقتی رستم می‌گوید: «سوی چاره گشتم زِ بیچارگی» (فردوسی، 1382، ب: 1437)، سخن او «گله‌ای است از وضع موجود. تدبیرهای حوزة پادشاهی به گونه‌ای است که زور بازو به کار نمی‌آید. رویین‌تنی اسفندیار سبب شد که رستم درمانده شود. سبب رویین‌تنی او را زرتشت و قبول دین زرتشتی دانسته‌اند. اتّحاد کامل دین و دولت در دست اسفندیار و خاندان گشتاسب سبب شده است که قدرت مطلق بیابند» (مالمیر، 1385: 180). بــا تقدّس، دفع هر انتقادی ممکن است، امّا وقتی تقدّس دروغین مکشوف شود و چشم‌ها بینا گردد، دیـــگر رویین‌تنی کارساز نیست. به همین دلیل، تنها چشم اسفندیار رویین نبود. رستم می‌خواست با روشنگــری تقدّس دروغین او را نابود کند و او را از تعبّد و تحجّر خودساختة گشتاسبی نجات دهد (ر.ک؛ همان). به همــین دلیل می‌گوید:\n(فردوسی، 1382، ب: 748).\nاین ویژگی در اسفندیار وجود ندارد. او با همة سابقة درخشان پهلوانی، در برابر وسوسه‌های قدرت و تاج و تخت مقاومت خود را از دست می‌دهد و می‌خواهد به هر وسیلة ممکن به این هدف دست یابد، حتّی با اَعمال نادرستی چون بند نهادن رستم، در حالی‌که معتقد است:\nیا کنار زدن پدر: «که بی‌کام او تاج بر سر نهم» (همان: 13) که فردوسی به خاطر احترام به دین زرتشتی، این قسمت از داستان را سربسته و مبهم بیان می‌کند. بی‌کام پدر جز کشتن و یا کودتا علیه او معنای دیگری ندارد و در این صورت، با اظهار اطاعتی که بارها اسفندیار مطرح کرده، تناقض دارد. در پایان گفتگو، از رازگویی با مادر اظهار پشیمانی می‌کند. اگر منظور درخواست پادشاهی باشد که دیگر راز نیست، بلکه پنج مرتبه خود پدر دادنِ آن را وعده و تعهّد کرده است (ر.ک؛ حق‌پرست و پورخالقی، 1390: 118 و رحیمی، 1376: 135).\n1ـ اسفندیار به رستم وعدة پاداش می‌دهد (فردوسی، 1382، ب: 506)، به سبب ناآگاهی از آیین و فرهنگ نسل‌های گذشته و شخصیّت رستم، می‌پندارد که رستم با شنیدن این وعده‌ها از خود بیخود خواهد شد، امّا رستم می‌گوید: «بترسم که چشم بد آید همی» (همان: 510). سخن طنزآلودی است، معادل اینکه اگر خواب دیدی خیر باشد (ر.ک؛ حمیدیان، 1383: 356).\n2ـ رستم می‌گوید:\n(فردوسی، 1382، ب: 937).\n(همان، 1382، الف: 182).\n(همان، ب: 1017ـ1016).\nکه به قول اسفندیار، رستم جنگجوی است و او جنگخواه (همان: 1041).\n3ـ رستم می‌گوید که در هفت‌خوان تیغ تیزش جهان‌بخش بوده است (همان: 730)؛ یعنی قدرت و پادشاهی را به دیگران بخشید، امّا اسفندیار با هفت‌خوان خود، همة پادشاهی و لشکر، با گنج و تخت و افسر را، آن هم از پدر خود طلب می‌کند (همان: 9ـ6).\n4ـ اسفندیار برای رستم آرزوی شادمانی می‌کند و از روان دلاور سخن می‌گوید و رستم در جواب با ساختاری مشابه از روان خردمند سخن می‌گوید (همان: 806ـ803). چون از نظر رستم دلاوری وسیله‌ای است که اگر در راه هدف درست به کار گرفته نشود، خطرناک خواهد بود. افراد خودشکوفا علاقمند به اهدافی هستند که با آن سروکار دارند، امّا در بسیاری از موارد، راهی که در اهداف دنبال می‌شود، خود به یک هدف تبدیل می‌شود. افراد خودشکوفا هم از خود عمل و هم از محصول عمل راضی و خشنود هستند (ر.ک؛ هربرت، 1382: 99). «اسفندیار قدرت را برای چه می‌خواهد؟ برای گستردن دین اهورایی؛ یعنی رواج داد و مردمی. امّا چون برای رسیدن به آن هدف مبارک، وسیلة نامبارکی چون جنگ با انسانی اهورایی را برمی‌گزیند، هدف خود را تباه کرده است. راه بد به سرمنزل نیک نمی‌رسد؛ زیرا راه و سرمنزل خود یکی است. سرمنزل یعنی مجموعة راهی که انسان رفته است و می‌رود» (رحیمی، 1376: 145).\n7ـ2)مقاومت در برابر فرهنگ‌پذیری\nمقاومت در برابر فرهنگ‌پذیری یعنی مقاومت در برابر «همرنگ جماعت شدن» و «مستحیل نشدن در مقرّرات، آداب و رسوم اجتماعی و فرهنگی» (شاملو، 1388: 141). افراد خودشکوفا «در برابر فشارهای اجتماعی و فرهنگی که آنان را وادار به فکر کردن در خطّ معیّنی می‌کند، مقاومت می‌کنند» (کریمی، 1374: 164). ملاک ارزیابی افراد خودشکوفا، «درون‌فردی است نه اجتماعی» (مزلو، 1372: 227). ملاک جامعة زمان رستم، اطاعت از شاه است که در این داستان رستم این ملاک را کنار می‌گذارد. «رستم در این داستان دارای شخصیّت یکدست و آسیب‌ناپذیر است. تمام جملات و کلمات او گواه استواری بر درون محکم و ارادة خلل ناپذیرش می‌باشد» (شکیبی، 1387: 99). با وجود آنکه سیمرغ می‌گوید: «اگر سر به جای آوری، نیست عار» (فردوسی، 1382، ب: 1266)، امّا رستم «همواره بر سَرِ اعتقادات پهلوانی خویش است و هیچ تزلزل و تردیدی در واکنش‌های رفتاری وی دیده نمی‌شود» (شکیبی، 1387: 110). «نیروهای مثبت چنان در وجود او ملکه شده‌اند که تا پایان داستان، موضع خود را در دوستی با اسفندیار حفظ می‌کند» (همان: 107).\nعامل اصلی جنگ، نهادینه شدن همین ویژگی در وجود رستم است. «جنگ بر سَرِ آزادی و اسارت است. جان و جوهر تراژدی رستم را مقاومت تشکیل می‌دهد؛ نظیر همان مقاومتی که پرومتئوس یونانی در برابر زئوس به خرج داد. هر دو نه می‌گویند تا آنچه را که اصل وگوهر زندگی می‌دانند، محفوظ بماند» (اسلامی ندوشن، 1351: 97).\nاین ویژگی رستم در داستان رستم و سهراب و در برخورد او با کاووس تجلّی چشمگیری داشته است و «برای رستم احترام به غرور انسانی، به منزلة احترام به اصول اخلاقی و دینی است. او برای هیچ کس قدرت و اختیار بی‌چون‌و‌چرا قائل نیست و به خود حق می‌دهد که به حرف ناروا تسلیم نشود، هرچند از حلقوم پادشاه بیرون آید» (همان، 1385: 314 ). او با قاطعیّت می‌گوید:\n(فردوسی، 1382، ب:750).\nاسفندیار مقام پادشاهی را برابر با خدایی می‌داند. از نظر او، فرمان شاه جهانبان و فرمان یزدان یکی است (همان: 1359)، کسی که شاه را بیازارد، خردمند نیست (همان: 916) و کلاًّ شاه یعنی همه چیز: خوب یا زشت و دوزخ یا بهشت (همان: 860). امّا رستم در برابر فرمان اهورایی شاه با نهایت پاکبازی تمکین می‌کند:\nو نه هر فرمانی: «چه کاووس پیشم، چه یک مشت خاک» (فردوسی، 1382، الف: 184). به عقیدة کزّازی، رستم نماد پهلوانی است و اسفندیار نماد پادشاهی (ر.ک؛ کزازی، 1366: 522). وقتی پادشاهی از مسیر اصلی خود خارج می‌شود، پهلوانی، هرچند به قیمت نابودی خود، باید در برابر او بایستد، چون قدرت پهلوانی «سدّی است در برابر ستم‌های فرمانروا. رستم می‌خواهد حدّ توانایی‌های فرمانروای کُل را ترسیم کند. او می‌خواهد نگذارد حتّی پادشاه نیز به قوانین لایزال و جدایی‌ناپذیر بشری ـ که آن روز قوانین اهورایی خوانده می‌شد ـ تجاوز کند... رستم با مقاومت در برابر فرمان نابخردانة پادشاه، مقام معنوی خود را بالاتر از او قرار می‌دهد» (رحیمی، 1376: 206). اصرار رستم در منصرف کردن اسفندیار هم در واقع، تلاش برای به راه راست هدایت کردن نیروی پادشاهی است، امّا وقتی هیچ راهی جز از میان برداشتن آن باقی نیست، این کار را انجام می‌دهد تا مانع ظلم و بیداد شود.\nشمیسا در کتاب طرح اصلی داستان رستم و اسفندیار معتقد است که «سفر اسفندیار به سیستان به سبب زرتشتی کردن رستم است، چنان‌که رسالت اسفندیار است و هرآینه مراد از بند، بند دین می‌باشد؛ یعنی بندی که هر زرتشتی باید به کمر می‌بست... در صورت پذیرش این فرض، اصرار اسفندیار کاملاً معنی‌دار است؛ زیرا همة کوشش او برای عرضة دیانت جدید به رستم است» (شمیسا، 1376: 40ـ39). پژوهشگران دیگری نیز همین نظر را ارائه کرده‌اند (ر.ک؛ بهرامی، 1385: 71 و زرّین‌کوب، 1381: 78). عدم پذیرش آیین جدید، حتّی اگر همه‌گیر شده باشد و پادشاه آن را پذیرفته و دستور به پذیرش آن داده است، مقاومت در برابر فرهنگ‌پذیری را به عالی‌ترین شکل ممکن بیان می‌کند.\nیافته‌های اساسی ما در این پژوهش نشان می‌دهد که شخصیّت رستم در شاهنامه در بیشتر موارد با الگوهای خودشکوفایی آبراهام مزلو مطابقت دارد. او در مقایسه با دیگر شخصیّت‌های شاهنامه استقلال خود را نسبت به جامعة خویش حفظ می‌کند. به خاطر آزادی و خودمختاری خویش، کمتر تحت تأثیر فشارهای بیرونی قرار می‌گیرد. او هیچ گاه کورکورانه از ایدئولوژی مرسوم تبعیّت نمی‌کند. در همة امور ساده و طبیعی و آن‌گونه که هست، رفتار می‌کند. دوری از تعصّب، مردم‌گرایی، تعهّد به آرمان‌های بلند انسانی، احساس مسئولیّت و دیگر ویژگی‌هایی که برازندة افراد خودشکوفاست، در رفتار، گفتار و شخصیّتی که از او در این داستان می‌بینیم، آشکاراست.\nاین داستان چون ترازویی است که در یک کفة آن، رستم و در کفة دیگر، اسفندیار قرار می‌گیرد. برای نقد و تحلیل هر یک از این دو شخصیّت، سخن گفتن از دیگری اجتناب‌ناپذیر است. هرچند به نظر می‌رسد در این داستان فردوسی کوشیده است تا تعادل را در جانبداری از رستم و اسفندیار حفظ کند و این موضوع می‌تواند از دلایل کشمکش و اثرگذاری داستان به‌شمار آید، امّا با نگاهی دقیق‌تر و موشکافانه‌تر درمی‌یابیم که شاعر اغلب برابری جسمی دو پهلوان را مطرح می‌کند و برای هر دو، از عبارت‌های یکسانی را مانند «دو جنگی» (فروسی، 1382، ب: 1044)، «دو شیر سرافراز و دو پهلوان» (همان: 1024)، «نیروی اسبان و زخم سران» (همان: 1048)، «خروش آمد از بارة هر دو مرد» (همان: 1025) و... را به کار می‌گیرد. البتّه با تأکید بر جوانی اسفندیار و پیری رستم این برابری هم نوعی برتری رستم محسوب می‌شود. هرچند از لحاظ آستانة تحمّل هم کفة ترازو به نفع رستم سنگینی می‌کند. او در آزمون فشردن دست‌ها، با وجود تحمّل فشار، از درد نمی‌جنبد (همان: 758) و چهره‌اش خندان است: «زِ برنا بخندید مرد کهن» (همان: 757)، امّا چهرة اسفندیار چون خون و ابروانش پر از تاب می‌شود (همان: 763 و72 ،62). یا این دو بیت:\nبخفتی بــر این بـارة نامدار»\nبه نظر می‌رسد که فردوسی در طرح این داستان که در واقع، آخرین حضور جدّی رستم در صحنه است، خواسته تا برتری جسمی، روحی، شخصیّتی و معنوی رستم را به نمایش بگذارد. به همین دلیل فردی، با کسی همچون اسفندیار با دلاوری‌ها و قهرمانی‌های مشابه با او روبه‌رو می‌شود و ذهن مخاطب را به مقایسه می‌کشاند. در ظاهر دو قهرمان برابر به نظر می‌رسند، امّا با دقّت در بطن کلام فردوسی می‌توان فهمید که رستم در برابر اسفندیار، ناپخته در برابر مجرّب است و بی‌ثبات در برابر محکم و استوار، جاه‌طلب در برابر آزاده، تاج‌خواه در برابر تاج‌بخش (حتّی در همین داستان هم رستم می‌خواهد تاج‌بخش باشد: «به مردی تو را تاج بر سر نهم» (همان: 784)، مغرور در برابر متواضع و فروتن: «بدو دفتر کهتری خوانده‌ام» (همان: 966).\nجز اسفندیار، گشتاسبیان چهره‌ای منفی در شاهنامه دارند و اسفندیار نیز در ظاهر تأیید و در باطن رد می‌شود. علّت این امر را باید در تعارض شاهنامه و اوستا جستجو کرد. به رغم اهمیّتی که در شاهنامه به رستم داده می‌شود، اوستا و متون پهلوی دربارة او سکوت کرده‌اند و جز موارد معدود از او نامی نبرده‌اند. حتّی گفته شد که مبارزة اسفندیار و انتقام بهمن نشانة دشمنی روحانیان زرتشتی با این قهرمان حماسة ملّی است. ترسیم شخصیّت اسفندیار با ویژگی‌های منفی و خُرد نشان دادن او در برابر عظمت رستم نیز از این تعارض نشأت می‌گیرد.\n1ـ در سراسر مقاله، ارجاع‌ها به منبع زیر است:\nفردوسی، ابولقاسم. (1382). رزم‌نامة رستم و اسفندیار. انتخاب و شرح جعفر شعار و حسن انوری. چاپ بیست و پنجم. تهران: قطره.\nتوضیح اینکه در این منبع، به منظور آسان‌یابی ابیات مورد نظر، به جای شمارة صفحه، شمارة بیت ذکر شده است.\n2ـ «از دورة لهراسب به بعد مناسبات شاه و پهلوان به هم ریخته شد. لهراسب و گشتاسب، پهلوان و سپهسالار را از افراد خــانوادة خود برگزیده بودند، برخلاف سنّت گذشته که پهلوان از خاندانی دیگر انتخاب می‌شد و نمــایندة تودة مردم محسوب می‌شد» (مالمیر، 1385: 172). این امر به زیان حاکمیّت تمام شد؛ زیرا پهلوان که باید در خدمت مردم و منافع ملّی باشد، برای به دست آوردن تخت شاهی تلاش می‌کرد (ر.ک؛ همان: 174).\nاسلامی ندوشن، محمّدعلی. (1351). داستان داستان‌ها. چاپ اوّل. تهران: انجمن آثار ملّی.\nـــــــــــــــــــــــــ . (1385). زندگی و مرگ پهلوانان در شاهنامه. چاپ هفتم. تهران: شرکت سهامی انتشار.\nباقری خلیلی، علی‌اکبر و محرابی کالی، منیره. (1390). «بررسی ادراک واقعیّت و پذیرش خود و دیگران در غزلیّات حافظ بر اساس نظریّة شخصیّت آبراهام مزلو». پژوهش‌های زبان و ادبیّات فارسی. شمارة 11. صص 18ـ1.\nبشیری، محمود و خواجه‌گیری، طاهره. (1388). «نام و ننگ در شاهنامه». بهار ادب. سال دوم. شمارة 2. صص 77ـ95.\nبهره‌ور، مجید. (1388). «بازخوانی زندگینامة مولوی با نظر به سلسله‌مراتب نیازهای مزلو». مطالعات عرفانی. شمارة 10. صص 118ـ87.\nبهنام، مینا. (1390). «بررسی تعامل دو نظام روایی و گفتمان در داستان رستم و اسفندیار با رویکرد نشانه ـ معناشناختی». پژوهش‌های زبان و ادبیّات تطبیقی. دورة 2. شمارة 4. پیاپی 8. صص16ـ1.\nپارسا، حسن. (1388). انگیزش و هیجان. چاپ دهم. تهران: دانشگاه پیام نور.\nحسن‌لی، کاووس و احمدیان، لیلا. (1386). «کاربرد رنگ در شاهنامة فردوسی». ادب‌پژوهی. شمارة 2. صص 166ـ143.\nحق‌پرست، لیلا و پورخالقی چترودی، مهدخت. (1391). «بررسی نقش بادافره پیمان‌شکنی در ماجرای مرگ اسفندیار». ادب‌پژوهی. شمارة 19. صص 120ـ105.\nدزفولیان راد، کاظم و امن‌خانی، عیسی. (1388). «دیگری و نقش آن در داستان‌های شاهنامه». پژوهش زبان و ادبیّات فارسی. شمارة 13. صص 23ـ1.\nذوالفقاری، داریوش و دیگران. (1391). «نظری جدید دربارة اطناب و بررسی عملی این نظر در داستان رستم و اسفندیار». بهار ادب. سال 5. شمارة 4. پیاپی 18. صص 133ـ121.\nرحیمی، مصطفی. (1376). تراژدی قدرت در شاهنامه. چاپ دوم. تهران: نیلوفر.\nرستگار فسایی، منصور. (1381). فردوسی و هویّت‌شناسی ایرانی. چاپ اوّل. تهران: طرح نو.\nزرّین‌کوب، عبدالحسین. (1381). نامورنامه (دربارة فردوسی و شاهنامه). چاپ اوّل. تهران: سخن.\nزینتی، علی. (1379). «انسان کامل از دیدگاه روانشناسی و صدرالمتألّهین». معرفت. شمارة 38. صص 89ـ78.\nساتن، تینا و برید ام ولان. (1387). هارمونی رنگ. ترجمة مریم مدنی. چاپ اوّل. تهران: مارلیک.\nشریعت باقری، محمّدمهدی. (1391). «مطالعة تطبیقی نظریّات مولوی و مزلو دربارة انسان کامل و سالم». مطالعات روانشناختی. سال هشتم. شمارة 4. صص 145ـ131.\nشکیبی ممتاز، نسرین. (1387 ). «نقش گفتگو در داستان رستم و اسفندیار». فصلنامة علوم انسانی دانشگاه الزّهرا. شمارة 74. صص 111ـ91.\nشمیسا، سیروس. (1376). طرح اصلی داستان رستم و اسفندیار. چاپ اوّل. تهران: میترا.\nشولتز، دوآن و شولتز، سیدنی الن. (1377). نظریّه‌های شخصیّت. ترجمة یحیی سیّدمحمّدی. چاپ اوّل. تهران: هما.\nشولتس، دوآن. (1369). روانشناسی کمال. ترجمة گیتی‌خوشدل. چاپ پنجم. تهران: نشرنو.\nظهیری‌ناو، بیژن، مریم علایی ایلخچی و سوران رجبی. (1387). «بررسی تطبیقی نمودهای خودشکوفایی در مثنوی با روانشناسی انسان‌گرایانة آبراهام مزلو». گوهر گویا. سال دوم. شمارة 2. پیاپی 7. صص 124ـ91.\nعسلی، مژگان. (1389). «بررسی تطبیقی انسان کامل در روانشناسی و عرفان». ادیان و عرفان. سال هفتم. شمارة 26. صص 191ـ 175.\nغفوری، فاطمه. (1389). «بررسی تطبیقی کانون روایت در شاهنامة فردوسی و مثنوی مولانا با تأکید بر داستان رستم و اسفندیار و داستان دقوقی». اندیشه‌های ادبی. دورة جدید. سال دوم. شمارة 3. صص32ـ1.\nفردوسی، ابوالقاسم. (1382). الف. شاهنامه. بر اساس چاپ مسکو. به کوشش سعید حمیدیان. چاپ اوّل. تهران: قطره.\nــــــــــــــــــ . (1382). ب. رزم‌نامة رستم و اسفندیار. انتخاب و شرح جعفر شعار و حسن انوری. چاپ بیست و پنجم. تهران: قطره.\nفیست، جس و گریگور جی. فیست. (1391). نظریّه‌های شخصیّت. ترجمة یحیی سیّدمحمّدی. چاپ هفتم. تهران: روان.\nقادری، بهزاد و علی‌اصغر رحیمی. (1384). «برادرکشی مقدّس؛ نمایی از همانندی‌ها در رستم و اسفندیار و پیرمرد و دریا». پژوهشنامة علوم انسانی. شمارة 54. صص 402ـ383.\nکریمی، یوسف. (1374). روانشناسی شخصیّت. چاپ اوّل. تهران: رشد.\nکزّازی، میرجلال‌الدّین. (1366). «ستیز ناسازها در داستان رستم و اسفندیار». چیستا. شماره‌های 46 و 45. صص 525ـ517.\nکوپر، جی سی. (1386). فرهنگ مصوّر نمادهای سنّتی. ترجمة ملیحه کرباسیان. چاپ اوّل. تهران: نشر نو.\nلاندین، رابرت ویلیام. (1378). نظریّه‌ها و نظام‌های روانشناسی. ترجمة یحیی سیّدمحمّدی. چاپ اوّل. تهران: ویرایش.\nلوشر، ماکس. (1384). روانشناسی رنگ. ترجمة لیلا مهردادپی. چاپ یازدهم. تهران: حسام.\nمبارک، وحید. (1391). «تجلّی ویژگی‌های پهلوان‌های مختلف شاهنامه در شخصیّت اسفندیار». بهار ادب. سال پنجم. شمارة 2. پیاپی 16. صص 426ـ413.\nمالمیر، تیمور. (1385). «ساختار داستان رستم و اسفندیار». نشریّة دانشکدة ادبیّات و علوم انسانی دانشگاه شهید باهنر کرمان. دورة جدید. شمارة 19. صص 184ـ163.\nمزلو، آبراهام اچ. (1373). انگیزش و شخصیّت. ترجمة احمد رضوانی. چاپ سوم. تهران: آستان قدس رضوی.\nمسکوب، شاهرخ. (1374). تن پهلوان و روان خردمند. چاپ اوّل. تهران: طرح نو.\nمشتاق‌مهر، رحمان و اصغر بزری. (1389). «نامجویی در شاهنامه». کهن‌نامة ادب پارسی. سال اوّل. شمارة 1. صص 126ـ111.\nنوردبی، ورنون وهال، کالوین. (1369). راهنمای نظریّة روانشناسان بزرگ. ترجمة احمد به‌پژوه و رمضان دولتی. چاپ اوّل. تهران: رشد.\nنوروزی، زینب، محمّدعلی اسلام و محمّدحسین کرمی. (1391). «بررسی شخصیّت بهرام در هفت‌پیکر با توجّه به نظریّة مزلو». متن‌شناسی ادب فارسی. دورة جدید. سال چهارم. شمارة 4. صص 32ـ17.\nهربرت، آل پتری. (1382). «آبراهام مزلو و خودشکوفایی». ادیان و عرفان. ترجمة جمشید مطهّری. شمارة 69. صص 100ـ94.