کتاب نیوز | اطلاع رسانی و نقد کتاب - اولیس | جیمز جویس\n12 فروردین 1385\nبسیار دشوار است که چنین کتابی را در قالب یکی از انواع ادبی جا داد. حقیقت آن است که اولیس شکل هنری خاصی را برای نخستین بار ارائه می‌دهد که به طور یکسان هم به افسانه و مرثیه و حماسه و سرگذشت و تاریخ و تحقیق و هجویه و گزارش خبری تعلق دارد، و هم به حکایت خنده‌آور و درام و سالنامه و آواز مذهبی و موسیقی سمفونی و اپرا یا رساله درباره کیهان‌شناسی... اولیس نوعی نقیضه‌گویی یا روایت جدیدی از اودیسه هومر است.\nاولیس [Ulysses]. رمانی از جیمز جویس (1)، (1882-1941)، نویسنده ایرلندی انگلیسی‌زبان. این کتاب بین سال‌های 1914تا 1926 در سه شهر مختلف نوشته شده که خود به نوعی سفرهای اولیس یونانی را به یاد می‌آورد. این سه شهر عبارتند از: تریست (2)، زوریخ و پاریس. کتاب، نخستین بار در فوریه 1922 توسط بنگاه نشر «شکسپیر اند کمپانی» (3) واقع در شماره 12 کوچه اُدئون پاریس، منتشر شد و مثل کتاب دیگر این نویسنده «دوبلینی‌ها» در چاپهای بعدی دچار ممیزی (سانسور) آنگلوساکسون‌ها گردید. از دو هزار نسخه‌ای که در اکتبر 1922 توسط «اگوئیست پرس» (4) منتشر گردید 500 نسخه در پست نیویورک طعمه آتش شد، و از 500 نسخه دیگر که در ژانویه 1923 از همان چاپخانه بیرون آمد، 499 نسخه توسط گمرک فولک استون(5) توقیف شد. صحنه‌های خلاف عفتی که در این کتاب پرحجم وجود دارد بهانه‌ای برای این بدخواهی واقع شد. معلوم نیست که این کتاب را رمان باید خواند یا نه. بسیار دشوار است که چنین کتابی را در قالب یکی از انواع ادبی جا داد. حقیقت آن است که اولیس شکل هنری خاصی را برای نخستین بار ارائه می‌دهد که به طور یکسان هم به افسانه و مرثیه و حماسه و سرگذشت و تاریخ و تحقیق و هجویه و گزارش خبری تعلق دارد، و هم به حکایت خنده‌آور و درام و سالنامه و آواز مذهبی و موسیقی سمفونی و اپرا یا رساله درباره کیهان‌شناسی. این مختصر نشان‌دهنده جنبه‌های متنوع و تأثیرات گوناگون و شگفت‌آور این کتاب است. از صفحه اول تا صفحه آخر صدگونه سبک جانشین یکدیگر می‌شوند، پدید می‌آیند و محو می‌شوند؛ یکدیگر را قطع می‌کنند، به هم پاسخ می‌دهند و با یکدیگر خلط می‌شوند. دگردیسی مستدامی در طرز بیانهای گوناگون این کتاب مشاهده می‌شود: از طرز بیان ادبی عالی تا عامیانه‌ترین گویشها، از طریق بیان عالمانه و فاضلانه تا طرز بیان قضات، از نثر حکایی تا طرز بیان دیوانگان، از سبک نمایشنامه‌ای تا طرز بیان مذهبی. برای مثال، فصل هفتم کتاب، که وقف سبک روزنامه‌نگاری است، متجاوز از 960 نوع صنایع بدیعی در بردارد و فصل یازدهم، از لحاظ صوت الفاظ و انعکاس آنها و اصوات تقلید شده از طبیعت، انواع مختلف قطعات موسیقی غربی را شامل می‌شود. فصل چهاردهم با یک سلسله تقلید، رشد و تکامل زبان انگلیسی را از زبان ساکسون قدیمی گرفته تا زبان عامیانه امریکایی (اسلنگ) بازگو می‌کند. چنین استادی و مهارتی حقیقتاً سرگیجه‌آور است و از این لحاظ بی‌شک می‌توان جویس را تالی دانته، رابله، شکسپیر، سروانتس، گوته، هوگو و سایر «شاهان کلام» دانست. با این همه غنا و سرشاری، هرچقدر هم که ذهن خواننده را منحرف کند، باز کتاب وحدت و جامعیت خود را از دست نمی‌دهد. نه آشفتگی و نه امر تصادفی، جایی در این کتاب ندارد. هیچ تصویری و هیچ نغمه و آهنگی و هیچ نکته جزئی در این ساخت یگانه وجود ندارد که تابع قوانین دقیق نباشد و از ارتباطهای سنجیده و مقاصد عالمانه پیروی نکند.\nنخستین اصلی که این عناصر متنوع را با هم جوش می‌دهد صناعت (تکنیک) کتاب یعنی «جریان سیال ذهن» است. ادوار دوژاردن (6) به اشتباه خیال کرده است که مبدع این سبک شگفت‌آور است. صدها شاهد از این سبک را می‌توان در آثار هومر و تراژدیهای یونان و حکایات اخلاقی قرون وسطا، به ویژه در تک‌گویی‌های نمایشنامه‌های انگلیسی دوره الیزابت نشان داد. محض ارائه نمونه، فقط در زمینه رمان، می‌گوییم که این طرز کار نقش مهمی در آثار گوگول و داستایفسکی دارد، به این معنی که زبان در این طرز بیان، به دلیل گسیختگی، انسجام و تقریب و تکرار، ضمیر ناهشیار را بازگو می‌کند. کنوت هامسون(7)، در 1890، این طرز بیان را در اثر خود به نام «گرسنگی» بسیار به کار برده است، در همان زمان که جویس سرگرم نوشتن «اولیس» بود آرتور شنیتسلر (8) این شیوه را در اثر خود، به نام سروان گوستل، به کمال رسانید. اما چیزی که هست، هیچ‌کس قبل از جویس فکر نکرده بود که این طرز بیان را بتوان از آغاز تا انجام یک کتاب به کار گرفت و هیچ‌کس به امکانات و نتایج و گونه‌ها و عمق روانشناختی آن نیندیشیده بود. بنابراین انتشار اولیس، به گفته ژان کازو (9)، «دوره‌ای را آغاز می‌کند که می‌توان آن را ورود ناگهانی زبان باطن به ادبیات نامید». علامت مشخص این زبان در کار جویس، غرابت و عدم نقطه‌گذاری و سادگی بی‌نهایت و غفلت از کلمات کلیدی است. این زبان سعی دارد تا در جزئی‌ترین مطالب، به آن اندیشه مبهم و تاریک دست یابد که خواب و خیال و وسوسه‌ها و خاطرات ما در آن به هم می‌آمیزند. برای فهم بهتر این طرز بیان لازم است که به مراحل تاریخی آن توجه شود.\nدانش روانشناسی کلاً از دوره رمانتیسم به بعد با کشف تدریجی دنیای ذهنی غیرمعقول و ماقبل منطقی و تخیلی و اگر بتوان گفت غیراقلیدسی انسان، مشخص می‌کند که تحقیقات ویلیام جیمز و برگسون و ژانه(10) و فروید و یونگ و لوی برول(11) وجوه و خصوصیات آن را نشان داده‌اند. از لحاظ منطقی، هرگونه کشفی در این زمینه منجر به ایجاد انقلاب در مضامین و ساختارهای زیباشناسی می‌شد. این وسواس برای بیان آنچه داستایفسکی به طرزی پیامبرانه «روح زیرزمینی» می‌نامید در حدود 1920 به دو شکل مختلف به ظهور پیوست: یکی «نگارش خود به خود» و دیگری «گفتار درونی». رواجی که گفتار درونی در آثارنویسندگان بزرگی چون ویرجینیا وولف (12) و ویلیام فاکنر (13) و توماس مان (14) یافت حاکی از آن است که این طرز بیان پاسخگوی نیازی فرهنگی است که ریشه در اقتصاد خاص دوران ما دارد. بنابراین برخلاف نظر عده‌ای که صناعت مستعمل در اولیس را اختراعی خودجوش و غیرمعقول دانسته‌اند، باید گفت که این شیوه در مسیر جریان اندیشه‌هایی قرار دارد که در زمینه دانش منتهی به روانکاوی و در زمینه نقاشی و شعر منتهی به سوررئالیسم گردید. باز به گفته کازو، «کار جویس آنچه را می‌توان فاجعه ادبیات معاصر نامید، به نحو روشنی در برابر چشم قرار می‌دهد. این فاجعه خود نتیجه قصد تازه و بسیار جاه‌طلبانه‌ای است برای نشان دادن لحظه‌ای که در ذهن می‌گذرد به صورت شئیی در خارج از شعور، با همه تمامیتش.» اما کتاب اولیس وحدت تقریباً کلاسیک خود را بیش از هرچیز مرهون نمادگرایی (سمبولیسم) است. پس از سخنرانی والری لاربو، در 1922 در این باره، ما دیگر می‌دانیم که اولیس نوعی نقیضه‌گویی یا روایت جدیدی از کتاب اودیسه هومر است. حالا دیگر بسیاری از مطالب شگفت‌آور، که چنین اقدامی لزوماً ایجاب می‌کند، شناخته شده است.\nدیگر هیچ‌کس تعجب نمی‌کند که تمامی واقعه در مدت یک روز (روز پنج‌شنبه 16 ژوئن 1904) در یک شهر (دوبلین) بگذرد و شخصیتهای کتاب قهرمانان هومر را به یاد آورند: اولیس (لئوپولد بلوم (13))، تلماخوس (14) (استیون ددالوس) (15)، کالوپسو (16) و پنلوپه (17) (مالی بلوم)، ناوسیکائا (18) (گرتی مک دوال)، کیرکه (19) (بلاکوئن (20)) و غیره... و نیز تعجب نمی‌کند از اینکه حرکات و عملیات آنها، به صورت تمثیل‌هایی، یادآور افسانه اولیس باشد. به علاوه این اثر، به دلیل طرح و شالوده‌اش، به نحو تنگاتنگی با اثر هومر پیوند دارد، زیرا اولاً دارای پیش درآمدی در سه بخش است که با فصل تلماخی کتاب هومر مطابقت می‌کند و دوازده فصل مرکزی دارد که با حوادث سفر اولیس مطابق است و دارای بخشی پایانی (نوستوس (21)) است که تکرار سه بخش پیش درآمد کتاب محسوب می‌شود. بنابراین، با توجه به قرینه‌سازی دقیق کتاب، می‌توان گفت که تصویر معبدی یونانی یا کلیسایی جامع یا لژ فراماسونری را به خاطر می‌اورد که هرچه به عمق معبد یا به محراب یا به کرسی نزدیکتر می‌شویم وارد دنیایی هرچه باطنی‌تر می‌شویم. به یک معنی می‌توان گفت که اولیس شبیه به آداب «رازآموزی» در یک مکتب است. ولی آنچه ددالوس، به هنگام خروج از هزار تو (لابیرنت) از آن آگاه شد، جویس آن را در این کتاب هم به نوشته خود و هم به صبر و حوصله خواننده وابسته کرده است.\nداستان با نیایشی صبحگاهی آغاز می‌شود که همان نیایش هومر است به پیشگاه الهه‌های هنر (موزها) و نیایش تلماخوس به خدای حامی خود آتنه. در برجی در سندی ماونت (22)، واقع در جنوب خلیج دوبلن، استفن و دوستش، مولیگان (23) درحالی که طلوع آفتاب را در دریا می‌نگرند، صورت خود را می‌تراشند و همراه یک نفر انگلیسی به خوردن صبحانه مشغول‌اند. ساعت بعد، ما در درس تاریخ استون در یکی از مدارس اطراف حضور می‌یابیم. پس از این درس، شاهد اختلاف نظری بین استون و مدیر مدرسه در امور مالی و سیاست و بیماری گاو و یهودیان و آینده ایرلند می‌شویم. این بخش که به دو مضمون جداگانه تقسیم شده است، دو سفر تلماخوس را، یکی برای دیدار از نستور (24) در پولوس (25) و دیگری برای ملاقات با منلائوس (26) در لاکدایمون (27) به خاطر می‌آورد. سومین و آخرین قسمت این بخش مربوط به تلماخوس (تلماخی) چنین است که استون، به هنگام ظهر، غرق در اندیشه‌های خود، از کنار ساحل دریا به سوی شهر بازمی‌گردد. جزر و مد این اندیشه‌ها شبیه به دگردیسیهای پروتئوس (28) است. در فصل چهارم حریفی وارد میدان می‌شود که تا پایان مسافرت با او همراهیم و آن لئوپولد بلوم یا اولیس یا یهودی سرگردان و غیره است. داستان که در اینجا دوباره از ساعت هشت صبح آغاز می‌شود، این شخص را در وضع شاه ایتاکا (29) در نزد کالوپسو نشان می‌دهد. لئوپولد در حال آماده کردن صبحانه است که می‌خواهد آن را برای زنش، که تازه از خواب بیدار شده است، ببرد. زن بلوم آوازه‌خوان رو به زوالی است که تمام فکرش از هم‌اکنون متوجه لذت بردن از وعده ملاقات عاشقانه‌ای است که با مباشر هنری خود، آقای بویلن (30) پرحرارت، گذاشته است. در ساعت ده صبح، پس از آنکه بلوم در حال اندیشیدن به ادبیات از قضای حاجت فارغ می‌شود، برای رفتن به پست‌خانه، قدم در کوچه‌ها می‌گذارد و یک یک پیشخان مغازه‌ها و عابران و جار و جنجال کوچه‌ها برای ما تشریح می‌شود. بلوم در پست‌خانه تحت نام هنری فلوری، نامه زنی اسرارآمیز، به نام مارتا را دریافت می‌دارد. سپس در حال راهپیمایی به فکر خرید زمین در شرق می‌افتد و به مرد مزاحمی برمی‌خورد و صابونی می‌خرد که دیگر از او جدا نخواهد شد و تدریجاً سفر خاصی در پیش می‌گیرد. وارد کلیسایی می‌شود که مردم در آن مشغول دعای عشای ربانی هستند و عملیات خواب‌آور لوطس خوران (31) (لوتوفاگی) (32) را در داستان اودیسه به یاد می‌آورد، و سرانجام به حمامی می‌رود و ما او را در آنجا، در حالی که مشغول تفکرات ناگفتنی است، ترک می‌کنیم.\nاین سفر نخستین در فصل ششم کتاب با عبور از میان شهر، از جنوب به شمال، به سوی گورستان گلاسنوین (33) ادامه می‌یابد. بلوم، که اینک استون ددالوس و مارتین کونینگهام (34) و جان هنری مانتون و ند لامبرت (35) و آخایی‌های دیگر همراهش هستند، در تشییع جنازه شخصی به نام دیگنام، یا به عبارت بهتر، الپنور (37) حضور می‌یابد. مراسم خاکسپاری، در واقع، برابر با هبوط به دوزخ هادس در سرود یازدهم اودیسه است. آبراهه‌های دوبلین و رودخانه لیفی (38) نشانه چهار رودخانه دوزخ‌اند، و یک نفر گدا تیرسیاس (39) را، و گورکن سگ سه سر دوزخ (کربروس) (40) را، و مرد ناشناسی آیاس (41) را و مدیر گورستان پلوتون، خدای دوزخ، و غیره و غیره را به یاد می‌آورند. نزدیک ظهر این عده در اداره روزنامه‌ای به نام مرد آزاد به هم ملحق می‌شوند. این روزنامه کانونی برای شایعات و اخبار دروغ است. بلوم که ابتدا مورد ملاطفت و سپس مورد پرخاش مدیر روزنامه قرار می‌گیرد در واقع همان اولیس است که ابتدا توسط ائول (42) از او پذیرایی می‌کند و سپس مورد آزار او قرار می‌گیرد. حکایاتی که جویس در اینجا می‌آورد و طی مقالاتی تاریخ مطبوعات را بازگو می‌کند، همه سرشار از اشاراتی به شکست‌های اولیس کشتیران و پسرش و دوستانش و آوازخوانی و آگهی‌های تبلیغاتی و الاهیات و فن خطابه و دادگستری و مسابقات و تاریخ ملی و ورزش و هواپیمایی و غیره است. همه اینها دقیقاً مانند روزنامه‌ای خوانده می‌شود، ولی ساعت زنگ یک را می‌زند و بلوم در جستجوی رستورانی، دوباره در کوچه‌ها سرگردان می‌شود و با خانمی به نام برین برخورد می‌کند و به مرغان دریایی غذا می‌دهد و سرانجام در پیشخان کافه‌ای، مسئله را با خوردن یک ساندویچ و یک لیوان شراب بورگونی حل می‌کند.\nکنایات مربوط به غذا در این صفحات یادآور آدم‌خوری وحشیانه لائیستروگونها (43) در اودیسه است. در فصل بعدی همان غذاهای گوشتی تبدیل به غذاهای روحی می‌شوند. استیون ساعت سه بعد از ظهر در کتابخانه‌ای، برداشت خود را از نمایشنامه هملت و نمایشنامه‌های شکسپیر برای چند نفر روشنفکر تشریح می‌کند و مباحثه‌ای درمی‌گیرد که رفت و آمد آرام بلوم از میان دو در آن را قطع می‌کند. استدلال‌هایی که برای بیان این موضوع‌ها به عمل می‌آید از پیچ و خم‌های افکار افلاطون و ارسطو و هم‌رنگی با محیط و پیشتاز بودن و رذیلت و فضیلت می‌گذرد، همچنان که اولیس در سفر خود از مهلکه گرداب خاروبدیس (44) و صخره اسکولا (45) عبور می‌کند. از نو خود را در شهری می‌بینیم که صخره‌های مواج هومر در آن تبدیل به اهالی دوبلین شده‌اند که در محله‌های مختلف در گشت و گذارند؛ از قبیل پدر کونمی اس. ج.، کورنی کلر، خواهران ددالوس، بویلن، آرتی فونی و دهها نفر دیگر که به صورت صفی عظیم عبور می‌کنند و سرانجام تبدیل به صف همراهان نایب‌السلطنه می‌شوند. فصل یازدهم ما را به دیار سیرن(46)ها می‌برد که همان دخترانی هستند که با نامهای میس دوس و میس کندی در میخانه اوزموند کار می‌کنند و لئوپولد بلوم عاقبت ساعت چهار بعد از ظهر در آنجا ناهار می‌خورد. فضای سرشار از نوای موسیقی و آواز و خنده او را از خیال ثابتی که دارد منفک نمی‌کند، زیرا در همان ساعت بویلن منفور به سوی رختخواب پنلوپه خیانتکار در حرکت است. این ناراحتی جگرسوز یک ساعت بعد در زیرزمین میخانه‌ای شدیدتر می‌شود و آن هنگامی است که مرد ابله و زمختی، که تحت نام شهروند معرفی می‌شود و در واقع همان پولوفموس (47) اودیسه هومر است، قهرمان داستان را مورد عتاب قرار می‌دهد و ناسزا می‌گوید و با پرتاب جعبه بیسکویتی او را از آنجا می‌راند.\nلئوپولد بلوم، مستأصل و مشوش، به سوی ساحل می‌رود تا غم و اندوهش را تسکین دهد. زنان لیچارگو در آنجا مشغول پرحرفی هستند، و در واقع همراهان ناوسیکائا در اودیسه به شمار می‌روند. جست و خیز این زنان خیلی زود اندامهای بلوم را شدیداً تحت تأثیر قرار می‌دهد و گرتی جوان «اسرار کشوهای پنهانی»اش را برای او به نمایش می‌گذارد، به نحوی که بلوم در پرتو شامگاه همچون ماسوره آتش‌بازی پرتب و تاب می‌شود. سپس نوبت آرامش می‌رسد و شب نزدیک می‌شود. دختران از ساحل دور می‌شوند. بلوم مصمم می‌شود تا برای پایان دادن شامگاه، به دیدار خانم آشنایی به نام مادام پورفوا برود که در زایشگاهی دو کودک دوقلو زاییده است. از قضا در آنجا با استیون روبرو می‌شود که در بین سربازان و پرستاران مرد مشغول می‌گساری است. این صحنه، یعنی فصل چهاردهم، یادآور کشتار گاوهای هلیوس و جشن بدفرجام همراهان اولیس در اودیسه است. تمام این عده به سوی محله‌های بدنام و فاحشه‌خانه‌های کوچه مابوت، نزدیک ایستگاه راه‌آهن، هجوم می‌برند. فصل پانزدهم ما را به سوی نوعی کابوس پرجلال و شکوه هدایت می‌کند. عظیم‌ترین نمایش نمادی در این بخش پایانی به کار گرفته شده است. این نمایش به شکل یک تراژدی-کمدی ارائه شده و شباهت به شام غریبان و مراسم شاباط یهودیان و بازار مکاره‌های قرون وسطا و ضیافت لگام گسیخته رومیان قدیم و میتینگهای دوران جدید دارد و یادآورد رؤیای شبی در نیمه تابستان شکسپیر و والپورگیس ناخت فاوست و وسوسه سنت آنتوان است. در پایان این نمایش عجیب خیالی که کیرکه جادوگر آن را کارگردانی می‌کند، دو بازیگر اصلی یعنی بلوم و استیون یکدیگر را از نو می‌بینند و همچون اولیس و تلماخوس یکدیگر را بازمی‌شناسند و به سوی کاخ ایتاکا و میهن بازیافته، یعنی خانه شماره 8، اکلیزاستریت (48)، رهسپار می‌شوند.\nسه فصل آخر کتاب، که تکرار سه فصل اول آن است، بازگشت قهرمان و پیروزی او را بر خواستگاران و ورودش را به اتاق پنلوپه برای ما حکایت می‌کند. پدر و پسر، همچنان که در آلونک اومه در کافه «پناهگاه سورچی» سخن می‌گویند و به رجزهای ملاحی که از چین و پرو بازگشته است گوش می‌دهند، روزنامه می‌خوانند و شیرینی‌های سوراخ سوراخ می‌خورند و سپس آماده می‌شوند تا به سوی بستر آرامش‌بخش خواب بروند. فصل هفدهم که همچون دعای عشای ربانی نوشته شده است، حوادث روز را از نو مرور می‌کند و نتایج ضروری را از آن می‌گیرد و نوعی نظام از عالم کائنات و زمان و زندگی تنظیم می‌کند. این اودیسه که در این مرحله ابعاد کیهانی به خود می‌گیرد اندک اندک در فضا و رؤیا تحلیل می‌رود و با گفتار درونی طولانی بانو بلوم، که بر اثر بازگشت دیروقت شوهرش از خواب بیدار شده است و نمی‌تواند دوباره بخوابد، پایان می‌پذیرد. بانو بلوم در این گفتار درونی شاهد عبور هزاران تصویر از درون ذهن خویش است که سرانجام در میان ستارگان و شب و اعصار عمر زمین گم می‌شوند. «ای دریا، ای دریای گاه سرخ همچون آتش و غروبهای باشکوه و درختان انجیر در باغهای آلامدا و تمام آن کوچه‌های عجیب و خانه‌های گلی رنگ و آبی و زرد و کرتهای گل سرخ و سنبل و شمعدانی و کاکتوس، ای جبل‌الطارق؛ وقتی که من دختر جوانی بودم و یک گل کوهستان، آری وقتی که گل سرخ را مثل دختران اندلسی در میان زلفانم گذاشتم یا گل قرمزی بود آری ...»\nنمادهای اولیس هرقدر هم پیچیده و بغرنج به نظر آید، باز دور از آن است که فقط به همین ارتباطات محدود گردد. جویس به تقلیدی طنزآلود از اودیسه بسنده نکرده، بلکه خواسته است گنجینه‌ای از فرهنگ غربی در اختیار ما بگذارد و نوعی استنباط از انسان را که اولیس نمونه آن است ارائه دهد. بدین سان است که صرف نظر از محتوای هومری کتاب، هر قطعه‌ای از آن بر حسب مکانی و عنصری از اعضای بدن و دانشی خاص و رنگی معین و مضمون و شیوه نگارش ویژه‌ای تنظیم گردیده است. بهتر است خلاصه‌ای از ارتباطات متنوع کتاب اولیس را از کتاب استوارت گیلبرت با عنوان اولیس جیمز جویس در اینجا بیاوریم:\n1. تلماخوس: مکان: برج- دانش: الاهیات- رنگ: سفید و طلایی- نماد: وارث- سبک: حکایی (جوان).\n2. نستور: مکان: مدرسه-تاریخ- قهوه‌ای- اسب- عشای ربانی شخصی.\n3. پروتئوس: مکان: ساحل دریا- فقه اللغه- سبز- جزر و مد- گفتار درونی نرینه.\n4. کالوپسو: مکان: خانه، کلیه- اقتصاد- نارنجی- نمف (دختر دریا)- حکایی (سن کمال)- ائول.\n5. لوطس خوران: مکان: حمام، اعضای تناسلی- گیاه‌شناسی و شیمی- عشای ربانی- نارسیسم (خودشیفتگی).\n6. هادس (دوزخ): مکان: گورستان،قلب- دین- سفید و سیاه- تشییع‌جنازه- خواب شیطانی.\n7. ائول: مکان: روزنامه،ریه- معانی و بیان- سرخ- ناشر.\n8. لائیستروگونها (آدم‌خواران): مکان: ناهار، مری- معماری- افسران پلیس- حرکات دوری.\n9. خاروبدیس و اسکولا: مکان: کتابخانه، مغز ادبیات- استراتفورد بر ساحل رود آون و لندن- استدلال جدلی.\n10. صخره‌های مواج: مکان: کوچه‌ها، خون- مکانیک- شهروندان- هزارتو.\n11. سیرنها: مکان: اسموند بار، گوش- موسیقی- برنج و طلا، دختران بار- فوگ.\n12. سیکلوپها: مکان: میخانه، عضله- سیاست- غول‌آسایی.\n13. ناوسیکائا: مکان: صخره‌ها، چشم و بینی- نقاشی- خاکستری آبی‌فام- باکره، تب و تاب و آرامش.\n14. گاوهای هلیوس: مکان: بیمارستان، زهدان- پزشکی- سفید زایمان، رشد و نمو جنینی.\n15. کیرکه: مکان: فاحشه‌خانه- دستگاه نقاله- جادو، فواحش- تخیلات کابوس مانند.\n16. اومه: مکان: کافه، اعصاب- کشتیرانی، ملاحان- حکایی (پیر).\n17- ایتاکا: مکان: خانه- اسکلت، دانش- ستاره‌های دنباله‌دار- عشای ربانی عمومی.\n18. پنلوپه: مکان: تخت‌خواب، جسم- زمین- گفتار درونی مادینه.\nو اما درباره فلسفه این داستان باید گفت که در پیرامون استنباط مرموزی از پدر بودن دور می‌زند که شاید انتخاب قهرمانی یهودی را به عنوان سیمای مرکزی افسانه توجیه کند. در ورای شخصیت دوگانه بلوم-اولیس و استیون- تلماخوس، بی‌شک باید حل همه دوگانگی‌های طبیعی را مشاهده کرد: پدر و پسر، روح و جسم، روز و شب، جهان وانسان، وحدت و کثرت و غیره. بدین ترتیب جویس ماجرای فکری عظیمی را به پایان می‌برد و در ورای ستیزه‌ها و دوپارگی‌ها، معنی وحدت و ابدیت و پیوند عمیق انسان را با جهان القا می‌کند. اولیس با وجود نیشخندها و کنایه‌ها و تلخی‌هایش کتابی شاد و سرشار از نشاط و زیباترین ستایش از انسان است.\n1.James Joyce 2.Trieste 3.Shakespeare and Company 4.The Egoist Press\n5.Folkestone 6.Dujacdin 7.Hamsun 8.Schnitzler 9.Cazaux 10.Janet\n11.Levy-Bruhl 12.Woolf 13.Bloom 14.Telemachu 15.Dedalus 16.Calypso\n17.Penelope 18.Nausicaa 19.Circe 20.Cohen 21.Nostos 22.Sandymount\n23.Mulligan 24.Nestor 25.Pylos 26.Menelaus 27.Lakedaemon\n28.Proteus 29.Ithaca 30.Boylan 31.Lotus-eaters 32.Lotophagi\n33.Glasnevin 34.Cunninghaum 35.Lambert 36.Dignam 37.Elpenor\n38.Liffey 39.Tiresias 40.Ceberus 41.Ajax 42.Eole 43.Lestrygone\n44.Charybdis 45.Scylla 46.Sirens 47.Polyphemus 48.Eccle\nجیمز جویس | معرفی و نقد کتاب | رمان خارجی |\nدرباره مترجم دردها | زهره مرتجی\nسلام مرا به آقای "به آذین" برسانید\nنظام نااجتماعی ایران در گفت‌وگو با یاسر باقری\nنقدی بر بیوه کشی | الهامه کاغذچی\nدرباره پوست در برابر پوست | حمیدرضا امیدی‌سرور\nنگاهی به قانون‌های خلاقیت | جواد لگزیان\nرمان و ادبیات در گفت‌وگو با فاضل عبدوالوویچ اسکندر\nتأملی در چیزهای پرک | ونداد جلیلی\nشاملو و آشتی شعر و نثر | اسماعیل امینی\nنقد جریان‌های حاشیه‌ای شعرمعاصر بعد از نیما\nبابا لنگ دراز باز هم با قدیانی آمد\nیک قتل منزه پاریسی به قلم نوتومب\nروزی روزگاری هالیوود به تهران رسید\nنگاهی به یک پیاده‌روی طولانی تا آب | محمدرضا مرزوقی\nیکی از بیست کتاب برتر روزنامه تایمز!\nنگاهی به نفوس مرده | نادر شهریوری\nنگاهی به کتاب ایران در تاریخ جهان | مریم گودرزی\nمیکل‌آنژ در استانبول یا با آن‌ها از جنگ‌ها، شاه‌ها و فیل‌ها بگو


مرز هاي مليت و غرور بايد حفظ شود كه اگر اينطور نباشد بزودي ما مي شويم افغانستان … سوريه … يمن … : نسل نود و 3\nنسل نود و ۳ : ملت غيور ايران مي داند كه هميشه اين خط قرمز ها بوده كه ملت را ملت نگه داشته و كشور را كشور… اين خط قرمز هاي ايران بوده است كه كشور كوچكمان … در منطقه و دربرابر اشتهاي زياد طمع كاران بزرگ و قدرتمند مانده است… لذا از مسئولين مذاكره كننده همانقدر كه متشكريم بابت تلاش مضاعفشان براي پيشبرد مذاكرات… و همانقدر كه مايليم اين مذاكرات كه به نفع كشور … ملت… و ايرانيست… پيش رود و اين توافق امضا شود… هماننقدر هم … پاي خط قرمز هايمان ايستاده ايم …\nتوافقي كه ايران را از ايراني قدرتمند به پايين بكشاند… ذلت است…\nمسائل نظامي كشور … سريات كشور هستند … معنا ندارد اينها شرط بگذارند كه ما بايد از اين سريات بازديد كنيم … يكهو بگوييد مي آييد در روز روشن جاسوسي كنيد … خيلي مدرن است… زيادي مدرن است …!\nما ايراني ها كودن كه نيستيم …!\nاينكه دشمن بداند ما چه در چنته داريم … دفاع ما را .. به تزلزل مي كشاند… و دشمن منتظر همين اشتباه است… مذاكرات بايد پيش برود… و واسطه هايي كه بي دليل و منطق … بهانه تراشي مي كنند بايد سر جايشان بنشينند … همه ما مي دانيم كه اين توافق به سود پيشرفت كشور و رفاه مردم خواهد بود… اما …\nنبايد بگذاريم دشمن اين را نقطه ضعف ما بداند و به خود اجازه دهد در مسائل خصوصي كشور دخالتي مستقيم نمايد … ورود به مسائل نظامي يعني ورود گستاخانه غرب به مركزيت دفاع از حريم ايران و ايراني…\nهوشيار باشيم… ما با توافق موافقيم … اما … با سوء استفاده غرب و درج شروط غير موجه براي ايران … هرگز… خط قرمز براي ما مرز است … ما ذلت نمي پذيريم ..


مناسبت های مذهبی - پرس شیعه | اخبار شیعه\nنوشته هایی با برچسب "مناسبت های مذهبی"\nسال ۲۶۰ هجرى قمرى امام حسن عسکرى(علیه السلام)، امام یازدهم شیعیان، در هشتم ربیع الاوّل سال ۲۶۰ هجرى قمرى در شهر سامرا به شهادت رسید. نام مبارکش حسن بن على، لقبش عسکرى و کنیه اش ابو محمد بود. مادرش، بانویى پاکیزه و عبادت...\nسال ۱۱۷ هجرى قمرى حضرت سکینه، دختر ابى عبدالله الحسین (ع)و رباب، دختر امرء القیس است. نام اصلى وى، ” آمنه” یا ” امیمه” بود و مادرش رباب او را به ” سکینه” ملقّب ساخت.(۱) این بانوى شریف علوى در دامن مهرانگیز...\nتخریب کعبه با منجنیق توسط یزید بن معاویه در سال ۶۴ هجری تخریب کعبه توسط یزید با منجنیق در سال ۶۴ هجری ا خانه کعبه را با منجنیق در سال ۶۴ هجری به دستور یزید خراب کردند. این فاجعه یازده روز از قبل از هلاکت یزید به وقوع پیوست....\nسوم ربیع الاول سال ۳۱۵ هجرى قمرى محمد فرزند احمد بن موسى مبرقع بن امام جواد علیه‌السلام معروف به “أعرج” و مُکنى به ابوعلى و ابوجعفر که از سادات رضوى و از نوادگان پاک‌سرشت امام محمدتقى علیه‌السلام است در سوم ربیع...\nسران قریش تصمیم گرفتند که از هر قبیله فردی انتخاب شود وسپس افراد منتخب به هنگام نیمه شب یکباره بر خانه محمد صلی الله علیه و آله و سلم هجوم برده، او را قطعه قطعه کنند. بدین طریق، هم مشرکان از تبلیغات او آسوده می شدند وهم خون...\nبر طبق نقلى که سیوطى در کتاب در المنثور از ابن مردویه نموده و در برخى از کتابهاى شیعه نیز روایت شده،على (ع) در آن سه روزى که رسول خدا در غار ثور بود،هر روزه به طور مخفیانه خود را به غار مى رساند و آذوقه براى رسول خدا و ابو بکر...\nسال دوّم هجرى قمرى پیامبراکرم(ص) براى تعقیب کاروان هاى قریش و حرکت هاى ایذایى بر ضد مشرکانى که براى جان و مال مسلمانان مکه و پیروان دین اسلام، احترامى قائل نبوده و آنان را از خانه و کاشانه خویش دور ساختند و دارایى هایشان...\nسال اوّل هجرى قمرى خداوند متعال براى تحسین و تقدیر از کارکرد امیرمؤمنان، على بن ابى طالب (ع) که در شب هجرت پیامبر اکرم(ص) خطر را به جان خویش خرید و براى فریب مشرکان قریش در بستر پیامبر(ص) آرمید، تا آن حضرت به راحتى از خانه...\nنخستین سال هجرت اهالى مکه پس از درگذشت حضرت خدیجه(سلام الله علیها)، همسر پیامبر (صلی الله علیه و آله) و درگذشت حضرت ابوطالب(علیه السلام)، عموى آن حضرت، بر دشمنى خویش افزودند و حتى قصد جان پیامبر (صلی الله علیه و آله) را...


نشست صمیمانه مسئولین فدراسیون فوتبال با خادمین حرم مطهر امام رضا (ع) + عکس\nتاریخ: ۱۱:۱۷ :: ۱۳۹۵/۰۳/۰۵\nنشست صمیمانه نایب رئیس اول و دبیر کل فدراسیون فوتبال با خادمین حرم مطهر امام رضا (ع) صبح امروز در محل فدراسیون فوتبال برگزار شد. به گزارش مازنداسپرت و به نقل از سایت فدراسیون فوتبال، علی کفاشیان صبح امروز با هادی حسین زاده، علی اکبر صادق زاده و علی شیخ السلامی، خادمین حرم مطهر امام […]\nنشست صمیمانه نایب رئیس اول و دبیر کل فدراسیون فوتبال با خادمین حرم مطهر امام رضا (ع) صبح امروز در محل فدراسیون فوتبال برگزار شد.\nبه گزارش مازنداسپرت و به نقل از سایت فدراسیون فوتبال، علی کفاشیان صبح امروز با هادی حسین زاده، علی اکبر صادق زاده و علی شیخ السلامی، خادمین حرم مطهر امام رضا (ع) دیدار و گفت‌وگو کرد. در این دیدار صمیمانه، خادمین حرم مطهر امام هشتم(ع) حامل پرچم متبرک به ضریح امام رضا(ع) بودند که قرار است کاروان اعزامی المپیک ایران به بازی های المپیک ریو به نام “کاروان امام رضا (ع)” بروند.\nهمچنین علیرضا اسدی، دبیر کل فدراسیون فوتبال نیز در نشستی گرم و صمیمی با خادمین آستان قدس رضوی دیدار و گفت‌وگو کرد.\nبا توجه به اینکه ۲۴ مرداد ماه سالروز میلاد با سعادت هشتمین اختر تابناک امامت حضرت علی بن موسی الرضا علیه السلام است و تقارن و همزمانی این میلاد فرخنده با برگزاری بازی های المپیک ریو و علاقه مردم عزیز کشورمان به اهل بیت (ع) خصوصا امام رضا(ع) ،کاروان اعزامی المپیکی کشورمان به بازی های المپیک ریو به نام “کاروان امام رضا (ع)” نامگذاری شد و ورزشکاران اعزامی به مسابقات المپیک ریو پیش از اعزام به مشهد مقدس سفر خواهند کرد و سپس ایران را به مقصد برزیل ترک می کنند.


کد خبر: ۶۹۳۸۴۵\nحضرت عبدالعظیم حسنی، در چهارم ربیع الثانی سال ۱۷۳هجری در شهر مدینه چشم به جهان گشود. ایشان فرزند عبداللّه بن علی، از نوادگان امام حسن مجتبی...\nگروه دین و اندیشه - حجه الاسلام والمسلمين عليرضا توحيدلو در یادداشتی نوشت:حضرت عبدالعظیم حسنی، در چهارم ربیع الثانی سال ۱۷۳هجری در شهر مدینه چشم به جهان گشود. ایشان فرزند عبداللّه بن علی، از نوادگان امام حسن مجتبی (علیهم السلام) بودکه نسبتش با چهار واسطه به آن حضرت می رسید.\nبه گزارش بولتن نیوز، حضرت عبدالعظیم(ع) حضرت علی بن موسی الرضا علیه آلاف تحیه و الثناء و امام جواد و امام هادی علیهم‌السلام را درک کرده و در ۱۵ شوال سال ۲۵۲ هجری قمری زمان امامت و ولایت امام هادی( علیه‌السلام) از دنیا رفت و حرم حضرت عبدالعظیم در شهر ری به زیارتگاه شیعیان تبدیل شده است.(١)\nبر اساس روایات، ثواب زیارت قبر حضرت عبدالعظیم حسنی(علیه‌السلام) برابر با ثواب زیارت قبر امام حسین (ع) است.\nحضرت عبدالعظيم حسني علیه‌السلام کیست؟\nحضرت عبدالعظيم بن عبداللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب، از بزرگان روات و علما و صاحب ورع و تقوا است و از اصحاب امام جواد و امام هادي علیهم‌السلام و احاديث بسيار از ايشان روايت كرد.\nدر منزلت و مقام وي آمده است كه مردي از اهل ري به خدمت حضرت علي بن محمد النقي امام هادي (علیه السلام) رفت. حضرت پرسيد:\nكجا بودي؟ او گفت: به زيارت امام حسين (علیه السلام) رفته بودم. امام فرمود: اگر قبر عبدالعظيم را كه نزد شما است زيارت مي كردي مانند كسي بودي كه امام حسين (علیه السلام) را زيارت كرده باشد. (٢)\nاحمد بن خالد برقي مي گويد: عبدالعظيم حسني از دست حاكم و سلطان زمان خودش فراري شد و در خانه مردي از شيعيان در ري پنهان شد. در آن خانه عبادت مي كرد و روزها روزه مي گرفت و شب ها به عبادت مي پرداخت و مخفيانه از خانه براي زيارت قبري كه نزديك محلّ سكونت وي بود، بيرون مي رفت و مي گفت: اين قبرِمردي از فرزندان موسي بن جعفر است. كم كم خبر ايشان در بين شيعيان پخش شد و گروه گروه به ديدار حضرت عبدالعظيم مي آمدند. شخصي از شيعيان پيامبر را در خواب ديد كه فرمود: مردي از فرزندان من نزد درخت سيب درباغ عبدالجبار بن عبدالوهاب دفن خواهد شد. حضرت عبدالعظيم مريض شد و بعد از مدتي فوت كرد و در جيب لباسش نوشته اي يافتند كه در آن نوشته بود: من ابوالقاسم عبدالعظيم بن عبداللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب (علیه السلام) هستم. (٣)\nحضرت عبدالعظيم از نوادگان حضرت امام حسن(علیه السلام) مي باشد و از اصحاب امام جواد و امام هادي (علیه السلام) بود و عقايد خود را بر امام هادي (علیه السلام) عرضه داشت و امام او را تأييد كرد. مناسب است ما اين روايت را نقل كنيم. شيخ صدوق (ره) و غير ايشان از جناب عبدالعظيم روايت كرده اند كه فرمود: بر آقاي خودم، حضرت امام هادي (علیه السلام) وارد شدم. چون مرا ديد فرمود: مرحبا به تو اي ابوالقاسم! تو وليّ ما هستي. عرض كردم : اي فرزند رسول خدا! مي خواهم دين خود را بر شما عرضه كنم. اگر مورد پسند شما است تأييد بفرماييد و اگر ناپسنداست راهنمايی ام كنيد.\nعقيده دارم محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) پيامبر و رسول و آخرين آنان است و بعد از او پيامبري نخواهد بود و تا روز قيامت دين آن حضرت اسلام خواهد بود و شريعت ديگري نخواهد بود.\nعقيده دارم امام و خليفه و وليّ امر بعد از پيامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) مولای متقیان اميرالمؤمنين علی(علیه السلام) و بعد از آن حسن (علیه السلام) و بعد حسين (علیه السلام) و علي بن الحسين و بعد محمد بن علي و سپس جعفر بن محمد و بعد موسي بن جعفر و بعد علي بن موسي الرضا و سپس محمد بن علي است و بعد شما را امام مي دانم.\nحضرت فرمود: بعد از من پسرم حسن و بعد از او مهدي (علیه السلام) خواهد بود كه كسي او را نمي بيند و از نظرها غائب خواهد بود و زمين را پر از عدل و داد خواهد كرد پس از اين كه پر از ظلم و جور شده باشد.\nگفتم : عقيده دارم دوست ايشان دوست خداست و دشمن ايشان دشمن خدا است و اطاعت ايشان واجب ومعصيت اينان معصيت خدا است.\nپس امام هادي (علیه السلام) فرمود: اي ابوالقاسم! به خدا اين است دين پسنديده ثابت. بر همين اعتقاد بمان. خداوند تو را بر اين اعتقاد محافظت كند. (۴)\nحضرت عبدالعظيم (علیه السلام) در حدود سال ۲۵۰يا ۲۵۲ از دنيا رفت. (۵)\nیک ریال بده، دو ریال بگیر(عبدالعظیم حسنی)\nیکی از خادمین سادات نقل می کرد: یک روز صبح عیالم رو به من کرد که: «امشب مهمان داریم، برو چیزی تهیّه کن» از منزل بیرون آمدم در حالی که حتیّ یک شاهی هم نداشتم. آن روز نوبت کشیک من نبود. در آن وضعیّت کسی را نیافتم تا از او درخواست کمکی کنم. اگر هم می یافتم، از چنین درخواستی شرم می کردم. بنابراین بی اختیار به سمت حرم رفتم. حرم خلوت بود و معدود زوّار مشغول زیارت بودند.\nرو به ضریح به حضرت عبدالعظیم علیه السّلام عرض کردم: «یابن رسول الله تفضّلی فرما، شرمنده عیال و مهمان نشوم» بعد از این که این خواسته از قلبم گذشت، گوشه ای از حرم ایستاده بودم که زائری جلو آمد و به من گفت: «سیّد، یک ریال به من بده، وقتی از زیارت امامزاده حمزه علیه السّلام برگشتم، دو ریال به تو می دهم» این موضوع زیاد متعجّبم نکرد. بسیاری بودند که برای بیشتر شدن برکت مالشان اینکار را می کردند، و به همین رسم پولی به دست سیّدی می دادند و آن را پس می گرفتند. خوشحال از اینکه بالاخره با این یک ریال ها به التفاوت می توانستم مهمانی آن شب را آبرومندانه برگزار کنم. امّا من همان یک ریال را هم نداشتم. به زائر گفتم: «آقا، یک دقیقه صبر کنید، الان برمی گردم.» بیرون آمدم، همینطور که دور و برم را نگاه می کردم، یکی از آشنایان را دیدم. به او گفتم یک ریال به من قرض بده نیم ساعت دیگر پس می دهم، یک ریالی را گرفته به نزد آن زائر رفتم. ایشان یک ریالی را گرفت و به زیارت امامزاده حمزه علیه السّلام رفت. و همان طور که گفته بود، وقتی از زیارت بازگشت یک سکه کف دستم گذاشت. خادمین دیگر که این صحنه را زیرنظر داشتند، پرسیدند قضیّه چیست؟ ماجرا را گفتم. امّا آنان به حرف من اکتفا نکردند و از آن زائر هم پرسیدند. ایشان هم به آنان همان را گفته بود و از حرم بیرون رفته بود. من به خیال خودم رفتم، تا یک ریالی که قرض گرفته بودم، پس بدهم. امّا وقتی چشمم به سکه افتاد، دیدم این دو ریالی زرد است و می درخشد! با تعجّب به بازار رفتم. سکه را به یکی از طلا فروشان نشان دادم. عیار گرفت و گفت: «طلاست » و آن را ٣ تومان می خرد. از آن سه تومان یک ریال قرض را پس دادم و ٢٩ ریال بقیّه را به خانه بردم. آن زائر غریب را هیچ گاه قبل از آن ندیده بودم و بعدها نیز ندیدم.(۶)\nدو نفر از خادمين حضرت عبدالعظيم حسنی\nعليه السّلام با هم عهد مي بندند كه هر كدام زودتر از دنيا رفت از خدا بخواهد ديگري را هم ببرد.\nاز قضا يكي از آنان به رحمت خدا مي رود.\nپس از گذشت چهل روز، يار هم عهد در عالم رويا، متوّفي را مي بيند كه در جايگاهي مناسب و خوب قرار دارد.\nسلام مي كند و به او مي گويد: رفيق، از تو گله دارم، مگر ما با هم قرار و عهد نداشتيم؟\nو او پاسخ مي دهد: درست است.\nمن بر سر عهد بودم، اما مقداري از پيمانه ات خالي است، وقتي پر شود، خواهي آمد.\nاين بار مي پرسد: به من بگو آنجا چه خبر است؟ اين مكان خوب و خرّم را چطور به تو داده اند؟ پاسخ مي دهد: آن قدر بگويم كه سخت است. يادت مي آيد در آن سفر كربلا كه رفتيم از چند گمرک بايد مي گذشتيم. اينجا هم همان است. گمرک به گمرک جلوي آدم را مي گيرند.\nيكي از آنها مربوط به حساب نماز است.\nيكي مربوط به روزه است و الي آخر.\nامّا رفيق، من به هر يک از اين جايگاهها ميرسيدم، وجود مقدّس حضرت عبدالعظيم عليه السّلام تشريف مي آورد، دست مرا مي گرفت و از آنجا رد مي كرد.\nتا مرحله آخر كه مرا به اينجا آوردند و مي بيني… ده سال پس از اين خواب، آن خادم هم از دنيا رفت تا به يار هم عهد خود بپيوندد…\nعلامه سید محمد حسین در کتاب روح مجرد؛\nنقل کرده است: پينهدوزى بود، سر كوچه حمّام وزير كه منزل ما در آنجا بود، و ما كفشهاى خود را براى پينه و وصله به او ميداديم.\nيك روز با حالت گريه به منزل آمد و اين قضيّه را براى پدرم كه عالم محلّه بود تعريف كرد، و من صغير بودم و خوب به خاطر دارم.\nمىگفت: ما كفش دوزها عادتمان بر اينست كه چون بخواهيم ميخهائى را به كفش بزنيم،..\nيك مشت از آنرا در دهان خود ميريزيم، سپس يكى يكى در مىآوريم و به كفش ميكوبيم.\nمن يك مشت ميخ سياه بنفش (كه معروف است و بلند و نوک تيز است) در دهان خود ريختم تا به كفش بزنم. ناگهان كسى آمد و مشغول گفتار شد و من غفلت كردم و آنها را بلعيدم در آنگاه مرگ را در برابر چشمانم مشاهده كردم كه اينک است كه معده و روده من پاره پاره شود...\nبدون معطّلى در دكّان را بستم و به حرم حضرت عبد العظيم حسنی عليه السّلام رفتم، و خود را به ضريح چسباندم و گفتم: يا سَيِّدَ الْكَريم!\nتو ميدانى كه من عائله سنگين دارم،\nفقط شفاى خود را از تو ميخواهم.\nحالم بسيار منقلب بود. چون از حرم بيرون آمدم، وسط صحن كنار حوض نشستم. ناگهان حال قِى و استفراغى به من دست داد، چون قى كردم ديدم همه آن ميخها در آن است.(٧)\nمثل بهار بود، آنچه در جان او دميد و روح زمستاني اش را سبز كرد. شاخه هاي پاكي و سعادت انگار به يك آن در فطرتش گل كرد و ميوه داد.\nخم شد، صورت به سنگفرش حرم سائيد:\nخدايا، اين صورت چطور تحمّل آتش بكند؟\nگريه كرد، زار زد: خدايا جرأت نمي كردم،\nرويي نداشتم در خانه ات را بكوبم.\nاين جسارت را خودت به من ارزاني كردي،\nمگر نگفته اي ارحم الراحميني؟\nسپس پنجه در ميان ضريح فشرد كه:\nاي سيّدالكريم، اي فرزند زهرا سلام الله عليها تو كه نزدش وجهه و آبرو داري، بيا و آقايي كن براي اين گناهكار، بيا و وساطت كن، بين من و او.\nتو كه زيارتت، زيارت ثارالله است.\nكسي متوجّه نشد، آن شب به «داش ممد» چه گذشت، به جز فرشتگاني كه تماشاگر حال او بودند. مضطّري كه به استغاثه تا سپيده دم بر در توبه كوبيد، تا جواب شنيد.\nفرداي آن شب، او ديگر «داش ممد» نبود.\nچرا كه به هر كس او را چنين ناميد گفت:\nديگر به من «داش ممد» نگوئيد.\nاسم من «عظيم پناه» است.\nمن به حضرت عبدالعظيم حسنی عليه السّلام\nپناه بردم و او وسيله نجاتم شد.\n«عظيم پناه» روانه كوچه و بازار شد.\nبه در خانه همسايه ها، مغازه ها، محلّه هاي همجوار و هر كجا كه ممكن بود دلي لرزانده باشد، چشمي گريانده باشد، حقّي زايل كرده باشد و … بعد از اعاده حقّ النّاس، ديدند لباس فراشي پوشيد، جارو به دست گرفت، تا زير پاي زوّاران را بروبد…\nچند روز بعد از آنكه به خاكش سپردند،\nيكي از معتمدين و محترمين شهر در عالم رؤيا او را ديد.\nدر بهشت بود، شاد و مسرور .\nبه او گفت: «داش ممد» تو و اين مقام و منزلت؟ گفت: هنوز هم مي گويي «داش ممد»؟\nمگر من «عظيم پناه» نبودم؟\nحالا هم عظيم پناه هستم.\nهر چه دارم از آقاست. قدرش را بدانيد…\nنامه ای حضرت ثامن الحجج ، علی بن موسی الرضا علیه آلاف تحیه و الثناء خطاب به عبدالعظیم حسنی:\nجز اینکه از نیت خود بازگردند و اگر از این اندیشه و عمل زشت خویش بازگردند، مورد آمرزش خواهند بود اما اگر همچنان باقی باشند، خداوند روح ایمان را برای همیشه از دل آنان خارج ساخته و از ولایت ما نیز بیرون خواهد برد و از دوستی ما اهل بیت(علیه السلام) نیز بی بهره خواهند بود و من از این لغزشها به خدا پناه می برم.(٨)\n١- نجاشی، رجال نجاشی، ۱۴۱۶ق، ص۲۴۸، طوسی، الفهرست، ۱۴۱۷ق، ص۱۹۳.\n٢- شيخ عباس قمي، منتهي الآمال، ج ۱ ص ۲۴۶\n٣- الخوئي، معجم رجال الحديث، ج ۱۰ ص ۴۶\n۴- منتهي الآمال، ج ۲ ص ۳۹۲\n۵- محمد جواد نجفي، ستارگان درخشان، ج ۴ ۲۱۹\n۶- زندگانی حضرت عبد العظیم علیه السّلام، نوشته محمّد علی سلطانی\n٧- روح مجرد، علامه سید محمد حسین، ص٢٧١\n٨- اختصاص، شیخ مفید، صفحه ٢۴١\nبرچسب ها: حجه الاسلام والمسلمين عليرضا توحيدلو ، امام حسن مجتبی ، پيامبر\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۳:۴۳\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۳:۴۴\nمنشأفضل وکرامت صاحب لطف عمیم\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۳:۴۷\nاقاشماشاه وسلطان درخشنده وبخشنده هستیدمابینوایان دردمندان کجابریم جزدرشماازکی شفابطلبیم جزشمااقادریاب مارا\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۳:۵۲\nولادت سید کریم بر همه مخصوصا بولتنی های عزیز مبارک\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۳:۵۵\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۰۷\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۱۱\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۱۴\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۲۰\nخوش به حال اونهایی که میتونن حرم برن\nبرای ما که دور\nهر که رفت التماس دعا\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۳۳\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۴:۴۲\nلسلام علیک یابن السادة الاطهار\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۵:۴۱\nجوارش حرم حضرت حمزه .\nکه بوده قبرشان چندی نهفته .\nیا که در طور ولایت، شجری پیدا شد\nباز از بحر ولایت گُهری پیدا شد\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۶:۰۳\nیاعلے بگذر ز بے پرواییم\nهرچہ هستم، مڪتب الزهراییم\nما محبان، خادم و خاڪ دریم\nحضرت عبدالعظیم را نوڪریم\nولادت پادشاه ری بر دوستدارانش مبارک\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۶:۰۵\nخداوند #ستارالعیوب است و اجازه\nی ذکرکردن گناه را نمی دهد.\nخداوند پرده‌های زیادی را روی گناهان انسان می اندازد و به راحتی اجازه نمی‌دهد که گناهان انسان فاش شود. امر کرده که ما هم گناهان خود را نزد کسی #جز_خدا به زبان نیاوریم.\nیعنی به کسی اجازه نداده که از گناهان و سابقه بد خودش بگوید. به کسی اجازه تجسس فضولی و تجاوز در مورد کسی و کشف لغزش‌ها، گناهان و آلودگی‌ها نداده و به کسی اجازه نداده که اگر چیزی از کسی دید یا شنید آن را بیان بکند.\nآنقدر شرائط اقرار به گناه یا اثبات گناه سخت است که اساساً اسلام دنبال این که گناهی اثبات بشود، نیست. مثلاً حتماً باید چند شاهد وجود داشته باشد. برای شهود آنقدر شرایط را سخت گرفته که کسی نتواند به راحتی گناهی را ثابت بکند.\nاگر کسی اهل سِتر و پوشش نباشد و بخواهد به هر دلیلی پرده‌دری و باطن‌خوانی بکند، در واقع پرده خود را می‌درد و باطن خود را رو می‌کند و این شخص به شدت از رحمت خدا دور می شود.\nخداوند می‌خواهد اگر کسی هم گناهی کرده، بین خودش و خداوند حل شود و به هیچ وجه به بندگان خدا نرسد. بنابراین، یکی از کارهای بد و زشت اعتراف کردن به گناه است.\nپیغمبر به امیرالمؤمنین (ع) فرمود:\nاگر مؤمنی را در حال زنا ببینی چه می‌کنی؟ حضرت فرمود: او را می‌پوشانم. فرمود: اگر برای بار دوم ببینی، چه می‌کنی؟ فرمود: می‌پوشانم. حضرت پرسید: اگر بار سوم ببینی، چه می‌کنی؟ فرمود: می‌پوشانم. پیغمبر فرمود:«لافتی الا علی=جوانی نیست مگر علی\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۶:۲۰\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۶:۲۵\nایام بکام دوستان مهربان و گروه دین و اندیشه\nشب جمعه است یاد کنیم از اموات\nالتماس ارواح به ما ...\nشب جمعه است ، هدیه به ارواح مطهر معصومین (علیهم السلام) و ارواح جمیع مومنین و مومنات و شهدا و ارواح اموات خودتون و روح پدر بنده یک فاتحه (حمد) با سه قل هو الله با سه صلوات و یک مرتبه آیه الکرسی بخوانیم.\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۷:۰۸\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۷:۱۶\nایام ولادت سید الکریم بر داش مشتیهای قدیم\nمخصوصا بر و بچه های شهر ری مبارک\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۱۷:۵۳\nکای حکیم السّر، ولیّ الاولیا\nدر دو عالم "لیس معبود سواک"ای مسبّب از تو پیدا هر سبب\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۲۱:۰۲\nرسول خدا (ص) فرمودند:\nحضرت عيسی (ع) از كنار قبری عبور كردند، ديدند كه صاحب آن قبر را عذاب میكنند.\nسپس در سال آينده از كنار آن قبر عبور نمودند، ديدند كه صاحب آن قبر را عذاب نمیكنند.\nگفت: بار پروردگارا!\nمن سال قبل که از اينجا عبور میكردم، ديدم صاحبش معذّب است، ولی الان ديدم عذاب از او برداشته شده است.\nخداوند فرمود: ای روح‌الله!\nاز اين مرد يك فرزندی به بلوغ رسيده،\nآن فرزند صالح و نيكوكردار است که راهی را برای مردم هموار نمود و يتيمی را مسكن داد،\nپس من به بركت عمل فرزندش از گناه او درگذشتم و اورا بخشیدم و عذابش برداشته شد.\nامالی صدوق مجلس ۷۷ ص ۳۰۶\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۲۲:۱۴\nسلام شبتان بخیر ایام ولادت شاه عبدالعظیم حسنی را تبریک عرض میکنم\nمن چون میدونم خیلی از دخترهای جوان مدرسه ام مطالب بولتن رو دنبال میکنن\nبا اجازه شما این رو در نظرات میگذارم\nچون احساس میکنم به درد گل دخترای ولایی میخورد\nﺍمیرالمؤمنین ﻋﻠﯽ علیه السلام ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ:\nﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ،ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ\nﺍﻭﻝ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ\nﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ\nﺳﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺨﯿﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ\nﺍﻣﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﯿﺖ ﻭ ﺗﺮﺷﺮﻭﯾﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﻋﺸﻮﻩ ﻭ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﻧﺪ\nﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻫﻢ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺩﺍﺭﺩ\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۲۳:۳۴\nشاهراه زائرت اناهدیناه السبیل\nچلچراغ تربتت شمع صراط المستقیم\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ - ۲۳:۵۴\nیکى از کرامات ظاهره آن حضرت در ابتداى سکونتشان در رى بود، کما این که اهالى رى هم آثارى بزرگى و جلالت و شأن این سیّد بزرگوار را در سیماى حضرتش دیدند و دانستند که از برگزیدگان خاص خداست. آن کرامت این بود که مردم می‌دیدند که آن حضرت روزها از سرداب خانه مسکونى خود، بیرون آمده و داخل باغى تشریف می‌بردند و آن قبرى که فعلاً در جوار مرقد شریف اوست، زیارت می‌کردند و می‌فرمودند: «هذا قبر رجل من ولد موسى بن جعفر (علیه السلام); این قبر مردى از فرزندان امام موسى کاظم (علیه السلام) است». این خود از کرامات بزرگ و مکاشفات عجیبه آن سیّد کریم بود که در حال حیات او ظاهر شده است و مردم رى هم با بروز این کرامت به تجلیل و احترام فوق العاده آن حضرت کوشیدند و به محضرش می‌شتافتند و از کلمات حکمت آمیز و سخنان و احادیث وى بهره مند می‌شدند. بسیارى از علما و بزرگان احتمال داده‌اند که آن قبر، مرقد پاک و منوّر حضرت حمزه فرزند امام موسى کاظم (علیه السلام) بوده است\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۰:۰۶\nحجاب بزرگ نفس\nحجاب عظیمی روی آینه دل را گرفته که مانع بزرگ دیدن آن است؛ و آن حجاب نفس و خودت است! تا آدمی خودش را می بیند، محال است خدا را ببیند! تا دنبال خواسته های نفسش هست، محال است دنبال خدا باشد تا خوشنودی خودش و جلوه خودش را خواهان است، محال است خواهان رضای خدا باشد! تا مشتاق دنیا و ریاست و مقام و مال باشد، مطلب به هر روشنی هم که باشند نمی بیند! کسی که در جنبه شهوات و جهات نفسانی شیفته است، واضح ترین اموری که وجود خداست، برایش خفی می گردد!\nتوحید ص 26\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۰:۲۲\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۰:۲۳\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۰:۲۷\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۰:۴۸\nولادت عبدالعظیم حسنی برشما و بولتن نیوز مبارک\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۵:۵۷\nسلام صبحتان منور به نور خدا و اهل بیت\nکرامات حضرت عبدالعظیم حسنی خیلی قشنگ بود\nباشد که حوائج ما را هم ان شاءالله بدهد\nسپاس از گروه دین و اندیشه\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۶:۱۸\nسالروز ولادت حضرت عبدالعظیم(ع) مبارک باد\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۶:۲۰\nامام هادی(ع)خطاب به یكی از اهالی ری:بدان كه اگر قبر عبدالعظیم در شهر خودتان را زیارت كنى، همچون كسى باشى كه حسین بن على (ع) را زیارت كرده باشد\nچهارم ربيع_الثاني ولادت حضرت سيدالکريم, عبدالعظيم حسني (ع) را به همه دوسدارانش تبریک عرض میکنم\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۰۶:۲۸\nامیرالمومنین #امام_على (علیه السلام) :\nهنگام هر سختى و مشكلى بگو :\n«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم»\nتو را كفايت مى كند\nميزان الحكمه ج۲ ص۶۸\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۱:۱۱\n۱- اگر ميخواهي\nدروغي نشنوي، اصراري\nبراي شنيدن حقيقت نداشته باش.\n۲- به خاطر داشته باش\nهرگاه به قله رسيدي، همزمان\nدر کنار دره اي عميق ايستاده اى.\n۳- هرگز با يک آدم\nنادان مجادله نکنيد؛\nتفاوت بين شما را تشخيص دهند\nولادت حضرت عببدالعظیم حسنی مبارک باد\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۱:۱۵\nجناب دکتر توحیدلو عزیز\nولادت سیدالکریم رو محضرتون تبریک عرض می کنم\nروز جمعه است صلواتی نثار گذشتگان شما و مسؤولین بولتن نیوز\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۱:۲۲\nصبح جمعه را با ذکر ﷽\nو سپس با نام شما شروع می کنم\nامروز، بی نظیرترین روز زندگی ام خواهد بود\nسلام بر تو ای سرچشمه زندگانی\nگل هرڪجا باشد گل است\nو دست از گل بودن خود بر نمےدارد،\nتوے باغ باشد یا باغچه،\nدیدہ شود یا نه چیدہ شود یا نه\nدوست من بیـاییم گل باشیم\nعطر مهربانی هدیه دهیم\nتقارن روز جمعه روز امام زمان(عج) و میلاد حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) بر همه پیروانشان مبارک باد\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۱:۳۰\nسال ولادت ایشان را در روز چهارم ماه ربیع الآخر سال ۱۷۳ قمری در مدینه نوشته اند.\nپدرش عبدالله و مادرش فاطمه نام داشت.\nایشان مشهور به شاه عبدالعظیم و سیدالکریم از عالمان سادات حسنی و از راویان حدیث بوده است.\nنسب ایشان با چهار واسطه به امام حسن مجتبی(ع) می‌رسد.\nایشان را مردی با تقوا، معروف به امانت داری، صداقت در گفتار، عالم به امور دین، قائل به اصول دین شیعه ومحدث دانسته‌اند.\nشیخ صدوق، مجموعه روایات ایشان را با عنوان جامع اخبار عبدالعظیم گردآوری کرده است.\nآقا بزرگ تهرانی نقل می‌کند：\nحضرت عبدالعظیم حسنی، امام رضا(ع) و امام جواد(ع) را درک کرده و ایمان خویش را بر امام هادی(ع) عرضه داشته و در زمان وی وفات یافته است.(۱)\nدوران زندگی حضرت عبدالعظیم مصادف با شرایط خفقان و سرکوب شیعیان توسط بنی عباس بود.\nایشان نیز همچون پدرانش سالها تحت تعقیب بود.\nگرچه زمانی که در مدینه، بغداد و سامرا می‌زیستند ولی روش تقیه را در پیش گرفته و عقیده و مرام خود را پنهان می‌داشتند، ولی بااین حال مورد غضب متوکل و معتز بود.\nبنابر گزارش‌های تاریخی، حضرت عبدالعظیم در زمان معتز خلیفه عباسی، به جهت اذیت و آزار و ترس از قتل، به امر امام هادی(ع) از سامرا به ری(که از پایگاه‌های مهم عباسیان بود) هجرت کرد.\nبرخی هم نقل کرده‌اند به قصد زیارت قبر علی بن موسی الرضا(ع) به قصد خراسان هجرت کرد و در ری برای زیارت حمزة بن موسی بن جعفر(ع) توقف کرد و در آن جا مخفی شد.\nگفته شده رحلت یا شهادت حضرت عبدالعظیم حسنی در ۱۵ شوال سال ۲۵۲ ه.ق در زمان امام هادی(ع) بوده است.(۲)\nآنچه درباره چگونگی رحلت عبدالعظیم حسنی آمده، دو قول مرگ طبیعی و شهادت را روایت کرده است. نجاشی نقل می‌کند：\nعبدالعظیم بیمار شد و از دنیا رفت.\nشیخ طوسی نیز می‌گوید：\nعبدالعظیم در ری وفات یافت و قبر او در آنجاست.(۳)\nشیخ صدوق در باب زیارت مرقد وی، روایتی را نقل می‌کند که فردی از اهالی ری بر امام علی النقی(ع) وارد شد و گفت : به زیارت حضرت سیدالشهداء(ع) مشرف شدم.\n《مَن زَارَ عَبدَالعَظِیمِ الحَسَنِیِّ(ع) بِرِیِِّ کَمَن زَارَ الحُسَینَ(ع) بِکَربَلاء》\nهر کس قبر عبدالعظیم را در شهر ری زیارت کند، گویی امام حسین(علیه السلام) را در کربلا زیارت کرده است.(۴)\nسرانجام ایشان در پانزدهم شوال سال ۲۵۲ هجری قمری در سن ۷۹ سالگی در ری درگذشت و در آنجا دفن شد.\n۱)الذریعه علامه تهرانی، ج۷، ص۱۶۹\n۲)جنه النعیم کجوری، ج۴، ص۱۳۶\n۳)زندگانی حضرت عبدالعظیم(ع)، ص۳۰\n۴)مستدرک الوسائل حرّ عاملی، ج۳، ص۶۱۶\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۳:۴۶\nآیت الله محمّدتقی بهجت(رضوان الله علیه) :\nکمتر کسی پیدا میشود که زندگی بر وفق مراد او باشد\nهرگونه عیش و نوش دنیا ، با هزار تلخی و نیش همراه است!\nاگر کسی دنیا را اینگونه پذیرفت و شناخت ، در برابر ناگواریها و بدیها کمتر ناراحت میشود ؛\nزیرا از دنیا بیش از اینکه خانه بلا است ، انتظار نخواهد داشت.\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۴:۱۶\nمیلاد با سعادت حضرت حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام\nجاهلیت مرگ به جاهلیت حیات وابسته است/ انسان در هنگام مرگ عصاره زندگی خود را می چشد\nحضرت آیت الله العظمی جوادی آملی به ذکر فضایل آن حضرت پرداختند.\nآیت الله العظمی جوادی آملی به ذکر فضایل حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام پرداختند و بیان داشتند:\nحضرت عبدالعظیم حسنی(ع) که معاصر امام هادی علیه السلام بود، مهمترین مطالب اعتقادی و ایمانی خود را به محضر امام زمان خود عرضه داشت و خدمت امام هادی علیه السلام عرض کرد من عقایدم را به حضور شما گزارش می کنم تا اگر کاستی در آنها وجود دارد مرا راهنمایی کنید که آن حضرت پس از شنیدن عقاید حضرت عبدالعظیم(ع)، ضمن معرفی امامان بعد از خود، عقاید وی را تایید کرد و فرمود دین تو دینی است بر حق لذا بر آن ثابت بمان.\nاین حدیث نشان می دهد انسان باید همواره عقیده خود را بر کتاب و سنت الهی یعنی بر ثقلین عرضه کند تا نواقص و زواید اعتقادی هر کس برای خودش آشکار شود.\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۴:۱۸\nایامی دانید ایامی كه متعلّق به وجود مبارك حضرت عبدالعظیم حسنی(س) است، باید عنایت كنیم كه به بركت ولایت و تشیعی كه وجود مبارك حضرت عبدالعظیم به ایران مخصوصاً ری عطا كرده‌اند باید بسیار مغتنم باشد. مستحضرید كه ایران را اصحاب سقیفه فتح كردند نه اصحاب غدیر; یعنی نیاكان ما, اجداد ما، علی بن ابیطالب را نمی‌شناختند, فاطمه زهرا, امام حسن, امام حسین(ع) را نمی‌شناختند؛ چون ایران به دست امیرالمؤمنین كه فتح نشد، به دست شیعیان كه فتح نشد, به دست اصحاب سقیفه فتح شد. اما این سادات بزرگوار مخصوصاً حضرت عبدالعظیم حسنی(س) و دودمان اهل بیت(ع)، بعد از وجود مبارك امام رضا، این ساداتی كه آمدند وجود مبارك فاطمه معصومه(س) در قم, برادر بزرگوارش در فارس، اینها جریان غدیر را, ولایت را, اهل بیت را, تشیع را به اجداد ما معرفی كردند و اینها هم پذیرفتند.\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۵:۰۱\nولادت سیدالکریم حضرت_عبدالعظیم_الحسنی علیه السلام مبارک باد.\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۵:۱۳\nحضرت عبدالعظیم حسنی ارتباط با ارواح اولیا\nارتباط روحی با حضرت عبدالعظیم حسنی علیه‌السلام\nدر امامزاده ها خيلي بركت هست. بخصوص آقاشاه عبد العظيم سلام‌الله‌عليه که مرد بسيار پر وجود و کریمی هستند. اگر كسي يک ارتباطي بين دلش ايجاد بشود و آن زاويه، ديگر حيف است رها بكند. اين را بايد محكم گرفت. يكي از نقاط نوراني كه انسان خير مي برد همين نقاط ارتباطي بين انسان و ارواح اولیاء است.\nگاهى از ارتباط با يک امامزاده خيلى چيز به دست مى آيد؛ مخصوصا در ايران بین امامزاده ها، حضرت شاه عبدالعظيم بعد از حضرت معصومه عليهاالسلام، جايگاه بالایی دارد...\n۱۳۹۹/۰۸/۳۰ - ۱۶:۲۹


معرفی فیلم‌های هفتمین روز جشنواره فیلم فجر مشهد\nجمعه ۲۰ بهمن ماه، ۱۳۹۶ - ۰۹:۴۰\nکد خبر : 9611-10587-5\nدر هفتمین روز جشنواره فیلم فجر مشهد، هشت فیلم اکران خواهد شد.\nبه گزارش ایسنا- منطقه خراسان، در هفتمین روز جشنواره فیلم فجر مشهد، هشت فیلم لاتاری، بمب، به وقت شام، جاده قدیم، جشن دلتنگی، تنگه ابوقریب و خجالت نکش در سینماهای اطلس، هویزه و آفریقا اکران خواهد شد. در ادامه به معرفی این فیلم‌ها خواهیم پرداخت:\nدر خلاصه داستان این فیلم آمده است: «امیرعلی و نوشین دو جوان بیست‌و‌یک دو ساله قصد ازدواج با یکدیگر دارند. خانواده‌ها چندان موافق نیستند. آنها صبر پیشه کرده‌اند تا مرور زمان رضایت خانواده‌هایشان را جلب کنند. آن دو یکسری رؤیای مشترک دارند. برنده شدن در لاتاری و گرین کارت.»\nلاتاری، روز جمعه 20 بهمن‌ماه، ساعت ۱۸:۳۰ درپردیس سینمایی اطلس وساعت 18:30 در پردیس سینمایی هویزه اکران خواهد شد.\nبمب؛ یک عاشقانه، روز جمعه 20 بهمن‌ماه، ساعت 20:30 در پردیس سینمایی اطلس اکران می‌شود.\nبه وقت شام، فیلمی به کارگردانی و نویسندگی ابراهیم حاتمی‌کیا و تهیه‌کنندگی محمد خزاعی است و هادی حجازی‌فر و بابک حمیدیان بازیگران اصلی این فیلم هستند.\nدر خلاصه داستان این فیلم آمده است: «دو خلبان ایران مامور می‌شوند تا تعدادی از مردم شهر تدمر که در محاصره داعش هستند را با یک هواپیمایی ایلوشین نجات دهند.»\nبه وقت شام، روز جمعه 20 بهمن‌ماه، ساعت20:۳۰ در پردیس سینمایی هویزه اکران می‌شود.\nجاده قدیم فیلمی به کارگردانی و تهیه‌کنندگی منیژه حکمت، محصول سال 1396 است. در این فیلم آتیلا پسیانی، مهتاب کرامتی، لیلی رشیدی، پرویز پورحسینی، شیرین یزدان‌بخش، محمدرضا غفاری، ترلان پروانه، هدی زین‌العابدین، بانیپال شومون، بهناز جعفری، محمدرضا هدایتی، پوریا رحیمی به ایفای نقش می‌پردازند.\nجاده قدیم در روز جمعه 20 بهمن ماه، ساعت 22:30 در پردیس سینمایی هویزه اکران می‌شود.\nجشن دلتنگی فیلمی به کارگردانی پویا آذربایجانی، نویسندگی مونا سرتوه وپوریا آذربایجانی و تهیه‌کنندگی علی قائم‌مقامی محصول سال 1396 است. در این فیلم محسن کیایی، بهنام تشکر، پانته‌آ پناهی، بابک حمیدیان، مینا ساداتی و... به ایفای نقش می‌پردازند.\nاین فیلم د ر روز جمعه 20 بهمن ماه، ساعت 18:30 در پردیس سینمایی آفریقا اکران می‌شود.\nتنگه ابوقریب، فیلمی به نویسندگی و کارگردانی بهرام توکلی و تهیه‌کنندگی سعید ملکان است. در این فیلم بازیگرانی چون جواد عزتی، امیر جدیدی، حمیدرضا آهنگ، علی سلیمانی و ... به ایفای نقش می‌پردازند.\nدر خلاصه این فیلم آمده است که در 21 تیر ماه 1367، حمله وسیعی سراسر جبهه جنوب را درگیر می‌کند. یکی از نقاط حساسی که دشمن قصد عبور از آن و رسیدن به شهرها و جاده‌های کلیدی ایران را دارد، تنگه ابوقریب است؛ تنگه‌ای که نام و خاطره‌اش در میانه تاریخ رسمی روزهای پایانی جنگ گم شده است.\nاین فیلم، روز جمعه، 20 بهمن ماه، ساعت 20:30 در پردیس سینمایی آفریقا اکران می‌شود.\nخجالت نکش فیلمی به کارگردانی رضا مقصودی، نویسندگی رضا مقصودی و افرا جورابلو و تهیه‌کنندگی سید امیر پروین حسینی، محصول سال 1396 است. در این فیلم، احمد مهران‌فر، شبنم مقدمی، سام درخشانی، لیندا کیانی، شهره لرستانی و الناز حبیبی به ایفای نقش می‌پردازند.\nاین فیلم در روز جمعه 20 بهمن ماه، ساعت 22:30 در پردیس سینمایی آفریقا اکران خواهد شد.


حقیقات نشان می دهد رنگها بر روی احساسات انسان تاثیر دارد؛ رنگ قرمز هیجان و نیرو به ارمغان می آورد، رنگ آبی باعث آرامش بوده و نارنجی اشتها آور است.\nرنگ لامپ و محیط اطراف را متناسب با سلیقه خود در شرایط مختلف تغییر دهید. برای ایجاد یک فضای آرام با دوستان، سایه گرم لامپ LED هوشمند شیائومی مدل Yeelight YLDP02YL را انتخاب کرده و از مکالمات گرم و دوستانه لذت ببرید. یا با استفاده از حالت جریانی لامپ، یک فضای رمانتیک ایجاد کنید: رنگ ها به آرامی یکی پس از دیگری جریان خواهند داشت. همچنین می توانید ر


توسعه اپلیکیشن برای ساعت های هوشمند اپل با محدودیت های زیادی مواجه اس\nشنبه 11 بهمن 1393 میلاد سخنگو Brand , Apple , 175314 بازدید\nاپل در زمان ارائه ی iOS نسخه ی ۸.۲ و همینطور Xcode 6.2 بتا، کیت توسعه دهندگان ساعت هوشمند خود موسوم به WatchKIT SDK را نیز منتشر کرد تا با استفاده از آن برنامه نویسان شخص ثالث بتوانند اپ های موردنظرشان را برای ابزار پوشیدنی کمپانی مورد بحث توسعه دهند.\nتا کنونی طرح های مفهومی بسیاری از اینکه اپ های مختلف و مطرح بر روی ساعت هوشمند اپل به چه شکلی خواهند بود منتشر شده است و البته حرف و حدیث ها در پیرامون خود این محصول نیز بسیار زیاد بوده اند، اما اخیراً تیم Eleks Labs که توسعه اپلیکیشن شخص ثالث Tesla برای اتومبیل های معروف و تحت همین نام را در دستور کار داشته اند در مورد فرصت ها و محدودیت های موجود بر روی اپل واچ سخن هایی را به میان آورده اند.\nMarkiyan Matsekh، مدیر بخش توسعه ی اقتصادی Eleks Lab، اذعان داشته قابلیت های کیت توسعه دهندگانی که از جانب اپل ارائه شده با آنچه که عموم برنامه نویسان بر اساس توضیحات کوپرتینویی ها در مراسمشان از آن انتظار داشتند فاصله دارد.\nتیم مهندسان نرم افزار Eleks Lab در پیاده سازی نمونه ی اولیه ای از اپ تسلا که امکان کنترل خودروهای مدل S این کمپانی را از طریق اینترنت و بر اساس یک API معین و مبتنی بر وب فراهم می آورد، متوجه شدند حداقل در زمان حاضر بسیاری از قابلیت های مورد نظر و کاربردی در اختیار آنها نیست.\nMatsekh اضافه می کند که فعلاً توسعه دهندگان به ژیروسکوپ، سنسور شتاب سنج، اسپیکرهای داخلی، میکروفون و موتور لمسی ساعت دسترسی ندارند. علی رغم توانایی نمایشگر اپل واچ در درک تفاوت های بین شیوه های مختلف لمس، همکنون تنها امکان لمس بلند مدت برای به کارگیری در اپ های شخص ثالث در دسترس است و با استفاده از آن می توان به منوی میانبرها دسترسی پیدا کرد، همچنین بهره گیری از GPS نیز بدون حضور آیفون امکان ندارد.\nالبته با وجود همه ی این محدودیت ها اپلیکیشن تسلایی که فعلا آماده شده بخشی از قابلیت های اولیه ساعت هوشمند اپل را به نمایش می گذارد. این نرم افزار چند منظوره بسیاری از امکانات کنترلی خودروهای مرتبط را بر پشت دست کاربران ارائه می نماید.\nبرای مثال با استفاده از آن می توان از وضعیت باتری خودرو و دمای اتاق آن مطلع شد. منویی هم برای باز و بسته کردن درب های اتومبیل و فعالسازی چراغ هایش در نظر گرفته شده است. ضمناً می توان به اطلاعات مختلفی در مورد وضعیت شارژ شدن خودرو و محل استفرار آن نیز دسترسی داشت.\nالبته نباید این نکته را از خاطر برد که این اولین کیت توسعه دهندگان ساعت هوشمند اپل محسوب می شود و احتمالاً در آینده ای نزدیک و با ارائه ی نسخه های جدیدتر موارد متعددی از این محدودیت ها برطرف خواهند گشت.\nتیم کوک نیز در زمان ارائه گزارش مالی اخیر اپل در روز سه شنبه تائید کرد که اپل واچ طبق برنامه از پیش تعیین شده در ماه آوریل (اوایل بهار) آماده عرضه خواهد بود و در کنار آن یک نسخه جدید از WatchKIT در اختیار توسعه دهندگان قرار خواهد گرفت.\nMacRumors پیش تر در گزارشی آورده بود که اپل از برخی توسعه دهندگان مهم تر خواسته است تا اپلیکیشن هایشان را برای اواسط ماه فوریه آماده نمایند و بر همین اساس احتمالا ظرف چند ماه آینده به درستی متوجه خواهیم شد که کمبود های SDK اپل تا چه حد دست و پای برنامه نویسان را برای ارائه اپ هایی بهتر بسته بوده است.\nبرچسب ها توسعه اپلیکیشن برای ساعت های هوشمند اپل با محدودیت های زیادی مواجه است\nمعرفی لنوو K3 Note\nآغاز پیش فروش سامسونگ گلکسی اس ۶ در ایران\nتوسعه اپلیکیشن برای ساعت های هوشمند اپل با محدودیت های زیادی مواجه است, توسعه اپلیکیشن برای ساعت های هوشمند اپل با محدودیت های زیادی مواجه اس Data Plus


آخرین اخبار هادیانفر\nپرداخت جرائم با تخفیف تا پایان دی ماه\nاقتصادنیوز : رئیس پلیس راهور ناجا گفت: بر اساس مصوبه مجلس، فرصت پرداخت جرائم با تخفیف تا پایان دی امسال است و بعد از این تاریخ دوباره جرائم دوبرابر می شود.\nکاهش ۶۲ درصدی تردد در جاده‌های شمالی\nاقتصادنیوز :رئیس پلیس راهور ناجا از کاهش ۶۲ درصدی تردد در جاده‌های شمالی در طرح ممنوعیت تردد ۱۲ روزه خبر داد.\nمجازات زندان در انتظار مخدوش کنندگان پلاک خودرو!\nسردار کمال هادیانفر ضمن ابراز نگرانی درباره تاثیرات قطعی برق بر وضعیت ترافیکی گفت: در سراسر کشور همکاران ما نسبت به قطعی برق نگران هستند چرا که سبب افزایش تصادف با عابران پیاده می‌شود.\nتکلیف منع تردد و سفر در تعطیلات ۱۴ و ۱۵ خرداد\nرئیس پلیس راهنمایی و رانندگی وضعیت محدودیت یا منع تردد سفر در تعطیلات ۱۴ و ۱۵ خرداد ماه را منوط به اعلام نظر وزارت بهداشت و ستاد کرونا دانست و در عین حال با توجه به قطعی برق در روزعای اخیر از مسئولان وزارت نیرو خواست که برق چراغ‌های ترافیکی را از برق شهری جدا کنند تا در صورت قطع برق مشکل و گره ترافیکی در معابر رخ ندهد.\nاقتصادنیوز :رییس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا از کاهش ۲۲ درصدی ترددها در تعطیلات عیدفطر امسال در مقایسه با سال ۹۹ خبر داد.\nگواهینامه رانندگی سه رنگ می شود\nاقتصاد نیوز:گواهینامه‌های رانندگی از رنگ سفید به نقره‌ای و از نقره‌ای به طلایی تبدیل می‌شود.\nچه کسانی مجاز به عبور از خط ویژه هستند؟\nسردار سید کمال هادیانفر درباره ساز و کار صدور مجوز تردد در خطوط ویژه گفت: اختصاص مجوز تردد در خطوط ویژه با شورای امنیت کشور بوده و در آنجا فهرستی از سمت ها و مسئولیت ها و رده بندی آنها وجود دارد که بر این اساس مسئولیت هایی که مجاز به تردد از خطوط ویژه هستند مشخص شده و پلیس راهور نیز به عنوان مرجع صدور بر اساس این لیست مجوزها را صادر می کند.\nبازگشت ۸۰ درصد مسافران نوروزی به شهرهایشان\nاقتصادنیوز :رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا گفت: تا ساعت ۲۴ شب گذشته ۸۰ درصد مسافران به شهرهای مبدأ خود برگشته‌اند و ۲۰ درصد دیگر هم در حال برگشت هستند.\nرئیس پلیس راهور ناجا گفت: تحلیل تصادفات چند روز گذشته نشان دهنده آن بوده که چهار عامل سرعت غیرمجاز، رانندگی در حالت خستگی و خواب‌آلودگی، سبقت غیرمجاز و عدم توجه به جلو حین رانندگی علت عمده تصادفات در جاده‌های کشور بوده است.\nخبر مهم درباره پلاک های خودرو\nمالکیت پلاک های تحویل شده به مراکز شماره گذاری در صورتی که یک سال بدون استفاده بمانند سلب و به فرد دیگری منتقل می شود.


وزیر ورزش: حضور زنان در بازی ایران و کامبوج - کلوب آگهی\nبه گزارش کلوب آگهی، وزارت ورزش همچنین این اعلام رسمی وزیر را به صورت مکتوب برای مسئولان فیفا اراسل نموده اند.\nوزیر ورزش و جوانان تاکید نمود که در بازی تیم ملی ایران مقابل کامبوج طرفداران زن می توانند وارد استادیوم شوند.\nبه گزارش خبرگزاری فارس، از مدت ها قبل با توجه به تاکید و اهمیت فیفا به حضور بانوان در استادیوم های فوتبال مسئولان ورزشی درکنار کوشش فدراسیون فوتبال به دنبال بهبود زیرساخت های استادیوم ها برآمدند تا مقدمات حضور طرفداران خانم در بازی های ملی فراهم گردد.\nبر همین اساس مسعود سلطانی فر وزیر ورزش و جوانان رسما گفت که تمامی زیرساخت و امکانات استادیوم آزادی برای ورود بانوان کامل شده و طرفداران زن می توانند در بازی ایران مقابل کامبوج در تاریخ 18 مهر در استادیوم حاضر شوند.\nوزارت ورزش همچنین این اعلام رسمی وزیر را به صورت مکتوب برای مسئولان فیفا اراسل نموده اند.\nانتشار: 6 آبان 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: cloobagahi.ir شناسه مطلب: 145\nبه "وزیر ورزش: حضور زنان در بازی ایران و کامبوج" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "وزیر ورزش: حضور زنان در بازی ایران و کامبوج"\nرنکنیگ تیم های باشگاهی؛ پرسپولیس به بام آسیا نزدیک شد\nتهران (پانا) - در جدیدترین رنکنیگ تیم های باشگاهی، پرسپولیس با حفظ صدرنشینی در ایران توانست صعود خوبی را در بین تیم های آسیایی داشته باشد.\nخبرنگاران ملاقات سرمربی تیم ملی فوتبال با نکونام\nتهران- خبرنگاران- سرمربی تیم ملی فوتبال ایران به اتفاق دستیار ایرانی اش با جواد نکونام سرمربی فولاد خوزستان ملاقات کرد.


فیلم‌نامه ملال‌آور را با غیرممکن‌ترین زوایا هم نمی‌توان نجات داد / یاد بگیرید فیلم‌تان را با هر هزینه‌ای بسازید! | سینمای هنر و تجربه\nمیلوش فورمن و هفت قاعده طلایی برای فیلم‌سازی\nهنر و تجربه، رضا حسینی: پنج روز از مرگ میلوش فورمن می‌گذرد و سایت «هنر و تجربه» هم مانند سایر منابع خبری و نشریه‌ها، تا امروز مطالب مختلفی را درباره این فیلم‌ساز بزرگ با علاقه‌مندان به اشتراک گذاشته است. اما همان طور که می‌دانید حرف زدن و نوشتن و تحلیل آثار چنین فیلم‌سازانی هیچ پایانی ندارد. ما هم خودمان را از این قاعده مستثنا ندانسته‌ایم و با توجه به هدف و رویکرد «هنر و تجربه»ای‌مان، این بار حرف‌هایی را از دل صحبت‌های میلوش فورمن استخراج کرده‌ایم که می‌توانند برای فیلم‌سازان جوان و غیرجوان، نکته‌های ارزشمندی را در خصوص فیلم‌سازی در بر داشته باشند. بنابراین، هفت قانون طلایی فورمن برای فیلم‌سازی را مرور می‌کنیم:\n۱- به من ۱۰۰ هزار دلار بدهید تا فیلمم را بسازم. به من ۱۰ میلیون دلار بدهید تا فیلمم را با این هزینه بسازم. اگر به من ۱۰۰ میلیون دلار هم بدهید، آن را برای ساخت فیلمم هزینه خواهم کرد.\n۲- همه چیز از فیلم‌نامه شروع می‌شود. اگر اتفاقی که روی می‌دهد جالب باشد، مهم نیست که شما آن را از چه زاویه‌ای فیلم‌برداری می‌کنید و تماشاگران، همچنان با علاقه آن را خواهند دید. اما اگر داستان و فیلم‌نامه‌ای ملال‌آور بنویسید، حتی اگر آن را از عجیب‌ترین و غیرممکن‌ترین زاویه‌ها بگیرید، باز هم خسته‌کننده خواهد بود.\n۳- بعضی صحنه‌ها باید دقیقا همان طوری اجرا شوند که در فیلم‌نامه آمده است چون در غیر این صورت ضرباهنگ دچار مشکل می‌شود. اما صحنه‌هایی هم هستند که به بداهه‌پردازی راه می‌دهند و در این مورد من به بداهه‌پردازی فرصت می‌دهم. اما فراموش نکنید که همیشه باید کاملا به فیلم‌نامه وفادار بمانید چون ۹۰ درصد از بداهه‌پردازی‌ها معمولا خیلی ملال‌آور و غیرقابل استفاده از کار درمی‌آیند. اما با ۱۰ درصد باقی‌مانده یا کم‌تر، حتی اگر یک درصد بداهه‌پردازی داشته باشید، می‌توانید به لحظه‌های تکرارنشدنی جواهرنشانی در فیلم برسید که ارزش بداهه‌پردازی را دارند. اگر هم بداهه‌پردازی‌های شما جواب نداد، همیشه باید فیلم‌نامه قرص و محکمی داشته باشید که به آن رجوع کنید.\n۴- وقتی از من خواسته شد «پرواز بر فراز آشیانه فاخته» (۱۹۷۵) را کارگردانی کنم، دوستانم به من هشدار دادند و گفتند: «حتی فکرش را هم نکن!» دلیل آن‌ها این بود که داستان خیلی آمریکایی است و من مهاجری بودم که تازه پا به خاک این کشور گذاشته است. پس به زعم آن‌ها نمی‌توانستم حق مطلب را ادا کنم. وقتی هم که توضیح دادم چرا این فیلم را خواهم ساخت، شگفت‌زده و غافلگیر شدند. این فیلم برای من فقط در ادبیات خلاصه نمی‌شد و در اصل حکم زندگی واقعی را داشت؛ زندگی‌ای که از زمان تولدم در سال ۱۹۳۲ تا ۱۹۶۸ در چکسلواکی زیسته بودم. حزب کمونیست جای خودش را به پرستار راچد داد که به من می‌گفت چه کاری را می‌توانم انجام بدهم و چه کارهایی را نه، چه حرف‌هایی را اجازه دارم بزنم و چه چیزهایی را نه، کجا باید بروم و کجا حق ندارم، و حتی این‌که چه کسی می‌توانستم باشم یا نباشم!\n۵- باورم این است که سر صحنه باید به من کارگردان خوش بگذرد. در واقع همه عوامل باید خوش باشند، از بازیگران و فیلم‌بردار گرفته تا هر فرد دیگری، باید این را احساس کنند که انگار دورهمی یک فیلم خانگی را می‌گیریم؛ این تنها راهی است که فیلم از زیر فشار خارج می‌شود و نوع خاصی از سرحالی و سرخوشی در آن جریان پیدا می‌کند. اگر همه کسانی که درگیر تولیدند، جدیت و فشارهای تولید را حس کنند، آن وقت محصول پایانی هم تحت تأثیر قرار می‌گیرد و شور زندگی از فیلم جدا می‌شود.\n۶- تئاتر و سینما با هم فرق دارند چون می‌دانید که وقتی پرده بالا می‌رود، هیچ چیزی واقعی نیست و همه چیز استیلیزه است. درخت، یک درخت واقعی نیست. کلام هم استیلیزه است که باید باشد چون شما ابزار تدوین را در اختیار ندارید. شما باید دیالوگ بنویسید تا بتوانید با تماشاگر ارتباط برقرار کنید و آن‌ها از همه چیز سردرآورند… اما سینما و فیلم خیلی متفاوت است چون شما می‌بینید که همه چیز واقعی است. درختان واقعی‌اند و همین طور ساختمان‌ها و آسمان، پس بهتر است آدم‌ها هم واقعی باشند و نه مانند روی صحنه تئاتر، استیلیزه.\n۷- کارگردان از هر کاری در فیلم‌سازی قدری بلد است؛ او تا حدی نویسنده است، قدری بازیگری می‌داند، کمی تدوین بلد است و چیزهایی هم از طراحی لباس می‌داند. کارگردان خوب، کارگردانی است که برای این حرفه‌ها کسانی را انتخاب کند که از خودش بهترند… کارگردانی، حرفه غریبی است… که فقط از نظر بصری کاملاً به شما تعلق دارد.\nآی‌ام‌دی‌بی و گفت‌وگوهای مختلف با کارگردان


مهارت Archives | شهرگان | Shahrgon\nمهارت ارتباط بین فردی – قسمت دوم\nآزاده رضازاده | 4 جولای 2015\n“ارتباط از خویشتن آغاز می‌شود” ارتباط از خویشتن و شناخت خویشتن آغاز می‌شود. تأکید بر...\nآزاده رضازاده | 19 ژوئن 2015\nاهمیت ارتباطات میان فردی ارتباط میان فردی اساس و شالوده هویت و کمال انسان است و معنای اولیه پیوند...\nمهارت حرف زدن با خود هنگام مواجهه با مشکلات\nآزاده رضازاده | 29 مه 2015\nهمه ما به‌عنوان انسان از توانایی خاصی برای حرف زدن با خود برخوردار هستیم. چه با صدای بلند با...\nآزاده رضازاده | 15 مه 2015\nحل مسئله مهارتی است که شما می‌توانید در هنگام برنامه‌ریزی برای برخورد با مشکلات زندگی از آن...


حقوق بشر در ایران | نامه یک زندانی نوکیش مسیحی به دادستان جدید کشور\nHome›سایر پیروان ادیان در ایران›مسیحیان ایران›نامه یک زندانی نوکیش مسیحی به دادستان جدید کشور\nنامه یک زندانی نوکیش مسیحی به دادستان جدید کشور\nشنبه, ۲۱ فروردین, ۱۳۹۵\nهمزمان با انتصاب محمدجعفر منتظری به عنوان دادستان جدید کل کشور یکی از مسیحیان زندانی در ایران در نامه‌ای خطاب به او به صدور احکام بازداشت و رفتار ظالمانه با شهروندان مسیحی انتقاد کرد.\nبه گزارش «محبت‌نیوز» ابراهیم فیروزی، نوکیش مسیحی که ایام محکومیت خود را در زندان رجایی شهر کرج سپری می کند، در واکنش به انتصاب محمد جعفر منتظری نامه ای سرگشاده خطاب به وی نوشته که در پی می آید.\nبه نوشته تارنمای مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، ابراهیم فیروزی که ایام محکومیت خود را در زندان رجایی شهر کرج سپری می کند با تکیه بر تجربه و مشاهدات خود در نامه‌ای سرگشاده خطاب به دادستان جدید نوشته:\n“آقای محمدجعفر منتظری با گذراندن تجربه مدیریت در دیوان عدالت اداری به‌طور دقیق متوجه هستید که هیچ انسانی به صرف داشتن ردای مذهب درستکار نیست چه رسد به مأمورینی که جزو ضابطین قضایی محسوب می‌شوند.\nباید بدانید که هر آنچه در دوره ریاست شما اتفاق بیفتد به نام شما در حافظه تاریخی ثبت خواهد شد و اگر سروسامانی به صدور حکم بازداشت‌های ناحق و ظالمانه برای نوکیشان مسیحی ندهید بدانید که غایتش به برده شدن دادستانی‌های کشور در مقابل وزارت اطلاعات به‌عنوان یک ضابط قضایی خواهد انجامید. در این صورت وجود قوانین در جمهوری اسلامی کاملن بی‌معنا خواهد بود.\nامیدوارم اکنون که به عنوان دادستان کل کشور محدوده مسئولیت شما بیشتر از قبل شده است توجه ویژه به تابع نبودن دادستانی‌های کشور به گزارشات خلاف واقع و داستان‌پردازی‌های وزارت اطلاعات داشته باشید .\nاگر در جمهوری اسلامی مبنای قوانین کشور هست نباید دادستان‌ها از روی کم‌تجربگی گزارشات وزارت اطلاعات را بدون نقد پذیرفته و موجبات بازداشت نوکیشان مسیحی را فراهم آورند.\nمن به‌عنوان یک زندانی که مسائل مطرح در این نامه را از نزدیک تجربه کردم به شما میگویم از کج رفتاری‌های دادستان‌های قبلی درس عبرت بگیرید، افرادی که در طبقه حاکمیت قرار دارند به خوبی از این حقیقت آگاهند که آنانی که تابع ولایت مطلقه فقیه هستند ازنظر تعداد اقلیت می‌باشند با این توصیف اگر همان‌طور که عرض کردم مبنای شما قانون است نباید دستگاه قضایی ولایت مدار با شهروندانی که قوانین را رعایت می‌کنند اما تابع اسلام یا ولایت‌فقیه نیستند به‌ناحق با اتهامات کاذب مورد تعقیب قضایی قرارشان بدهد و یا از سوی وزارت اطلاعات امنیت آن‌ها به خطر بیفتد.\nاگر هدف نهایی دستگاه امنیتی حفاظت از امنیت طبقه حاکم است بدون شک دستگاه امنیتی به عاملی برای از بین رفتن امنیت اکثر شهروندان تبدیل می‌شود.\nابراهیم فیروزی ١٧ اسفندماه ۱۳۹۳ از سوى شعبه ٢٨ دادگاه انقلاب به ریاست قاضى مقیسه محاکمه شد.\nویکه ۳ شهریور ماه سال ۹۲ بازداشت شد، سابقه بازداشت های متعددی را دارد و پیش‌تر نیز از سوی دادگاه انقلاب رباط کریم به یک سال زندان و دو سال تبعید به شهرستان سرباز محکوم شده بود، اما باوجود اینکه از ۲۳ دی ماه سال گذشته محکومیتش به پایان رسید، همچنان در زندان بسر می‌برد تا حکم پرونده جدیدی که برایش تشکیل شده قطعی شود. ابراهیم فیروزی هم اینک بر خلاف اصل تفکیک جرائم، در بند ده زندان رجایی‌شهر تحمل حبس می کند.\nداعش و جمهوری اسلامی هر دو می گویند: مجازات مخالفت با حکومت ...


حضانت اطفال در کشور ما طبق قوانین به عهده چه کسی می باشد – یاسا\nخانه/خانواده/حضانت اطفال در کشور ما طبق قوانین به عهده چه کسی می باشد\n3 697 5 دقیقه\nحضانت اطفال تا چه زمانی می باشد\n«حضانت اطفال» به معنی نگهداری و تربیت طفل از سوی کسانی است که در قانون مشخص شده‌اند. بر اساس ماده 1168 قانون مدنی «نگاهداری اطفال هم حق و هم تکلیف ابوین است.» یعنی علاوه بر اینکه حضانت و نگهداری از طفل وظیفه پدر و مادر طفل است، هیچ کسی هم نمی‌تواند بدون مجوز قانونی یا حکم دادگاه، این حق را از آنها سلب کند.\nنگهداری از طفل برای پدر و مادر یک تکلیف است، به طوری که در ماده 1178 قانون مدنی آمده است: «ابوین مکلف هستند که در حدود توانایی خود به تربیت اطفال خویش بر حسب مقتضی اقدام کنند و نباید آنها را مهمل بگذارند.» سهل‌انگاری در تربیت طفل، از جمله مواردی است که می‌تواند دلیلی برای سلب صلاحیت والدین برای نگهداری از طفل باشد. برای مثال، وادار کودکان به گدایی، فروش آنها به باندهای خلافکار یا اجبار آنها برای اعمال غیرقانونی، از جمله مواردی است که در صورت احراز در دادگاه و تشخیص قاضی، ممکن است به سلب صلاحیت والدین بینجامد.\nحضانت اطفال در قانون، مدت مشخصی برای حضانت در نظر گرفته نشده، چنانکه بنا بر عرف اجتماعی، فرزندان تا زمان اشتغال یا ازدواج، با والدین خود زندگی می‌کنند و پس از آن، ممکن است به صورت مستقل به زندگی خود ادامه دهند. در قوانین اجتماعی، از نظر سرشماری یا پرداخت یارانه، فرزندان تا زمان ازدواج، تحت سرپرستی والدین تلقی می‌شوند.\nاصولا تا زمانی که پدر و مادر با یکدیگر زندگی می‌کنند، نگهداری از طفل بر عهده هر دو آنها است. اما یکی از عواملی که ممکن است حضانت اطفال را با اشکال مواجه کند، طلاق والدین است که فرزند را بر سر دوراهی زندگی با پدر یا مادر قرار می‌دهد. تا پیش از اصلاح ماده 1169 قانون مدنی، حضانت طفل تا 2 سالگی بر عهده مادر بود، اما نمایندگان مجلس ششم با مشاهده وضع اجتماعی و شرایط عرفی، تصمیم گرفتند این مدت را افزایش دهند و در نهایت، با تصویب مجمع تشخیص مصلحت نظام، این ماده قانونی در سال 82 به نفع مادران اصلاح شد؛ بدین ترتیب، بر اساس ماده 1169 قانون مدنی:\n«برای حضانت و نگهداری طفلی که ابوین او جدا از یکدیگر زندگی می‌کنند، مادر تا سن هفت سالگی اولویت دارد و پس از آن با پدر است.» البته در تبصره این ماده آمده است که «بعد از هفت سالگی، در صورت حدوث اختلاف، حضانت طفل با رعایت مصلحت کودک به تشخیص دادگاه می‌باشد.»\nباید توجه کرد که کلمه «اولویت» در قانون برای جایی است که پدر یا مادر خالی از موانع و اشکال برای قبول سرپرستی طفل باشند، ولی اگر به هر دلیلی، یکی از والدین صلاحیت نگهداری طفل را نداشته باشد، در آن صورت، والد دیگر برای نگهداری و قبول حضانت طفل در اولویت خواهد بود.\nیکی از مثال‌هایی که در قانون برای سلب صلاحیت از مادر حتی تا سن هفت سالگی کودک ذکر شده، ازدواج مجدد مادر است.بر اساس ماده 1170 قانون مدنی «اگر مادر در مدتی که حضانت طفل با او است، مبتلا به جنون شود یا به دیگری شوهر کند، حق حضانت با پدر خواهد بود.»در خصوص ازدواج مجدد پدر و امکان سلب حضانت از وی چیزی در قانون نیامده است، اما اگر همسر دوم پدر حضور طفل را نخواهد یا به هر دلیلی پدر طفل هم وی را نخواهد، می‌تواند در توافقی با مادر، حضانت طفل را در هر سنی به وی واگذار کند. البته باید توجه کرد که تشخیص مصلحت طفل با دادگاه خانواده است.\nحضانت اطفال در گذشته، در صورت فوت پدر، به طور عرفی و اجتماعی، نگهداری از کودک به خانواده پدری سپرده می‌شد. ناتوانی مادر در تامین هزینه‌های طفل دلیل اصلی این روند محسوب می‌شد. اما ماده 1171 قانون مدنی برای جلوگیری از آثار نامناسب تربیتی بر طفل، مقرر کرده است که «در صورت فوت یکی از ابوین، حضانت طفل با آن که زنده است خواهد بود؛ هرچند متوفی پدر طفل بوده و برای او قیم معین کرده باشد.»\nحضانت فرزندی که مادرش را از دست می‌دهد، به طور طبیعی با پدر او است و هزینه‌های این نگهداری نیز باید از طرف پدر تامین شود. اما اگر پدر طفل فوت کرده باشد، حضانت بر اساس ماده 1171 قانون مدنی با مادر طفل خواهد بود. اگر هم مادر نتواند هزینه‌های طفل را تامین کند، جد پدری باید هزینه متعارف نگهداری از طفل را به مادر پرداخت کند. میزان هزینه متعارف در صورت وقوع اختلاف در این زمینه، با دادگاه خواهد بود.\nبر اساس ماده 1172 قانون مدنی «هیچ یک از ابوین حق ندارند در مدتی که حضانت طفل به عهده آنها است، از نگاهداری او امتناع کند. در صورت امتناع یکی از ابوین، حاکم باید به تقاضای دیگری یا به تقاضای قیم یا یکی از اقربا و یا به تقاضای مدعی‌العموم، نگاهداری طفل را به هر یک از ابوین که حضانت به عهده او است الزام کند و در صورتی که الزام ممکن یا مؤثر نباشد، حضانت را به خرج پدر و هر گاه پدر فوت شده باشد، به خرج مادر تامین کند.»همچنین اگر پدر یا مادری که وظیفه نگهداری از طفل را بر عهده دارد، دچار انحطاط اخلاقی شود یا به نحوی سلامت یا تربیت کودک را با خطر مواجه کند، حضانت طفل از آنها سلب خواهد شد.\nبر اساس ماده 1173 قانون مدنی «هر گاه در اثر عدم مواظبت یا انحطاط اخلاقی پدر یا مادری که طفل تحت حضانت او است، صحت جسمانی یا تربیت اخلاقی طفل در معرض خطر باشد، محکمه می‌تواند به تقاضای اقربای طفل یا به تقاضای قیم او یا به تقاضای مدعی‌العموم هر تصمیمی را که برای حضانت طفل‌مقتضی بداند اتخاذ کند.»\nباید توجه که تقصیر پدر و مادر در نگهداری مراقبت صحیح از طفل میتواند ضمانت اجرای کیفری هم برای آنها در پی داشته باشد و آنها را با مجازات روبه‌رو کند. ماده 633 قانون مجازات اسلا‌می در این خصوص مقرر کرده است که «هرگاه کسی شخصا یا به دستور دیگری طفل یا شخصی را که قادر به محافظت از خود نمی‌باشد، در محلی که خالی از سکنه است، رها نماید، به حبس از 6 ماه تا 2 سال و یا جزای نقدی از 3 میلیون تا 12 میلیون ریال محکوم خواهد شد.»\n۱۳۹۸/۰۲/۲۸ در ۱:۲۶ ق٫ظ\nباسلام.اگرمادرپرخاشگری حتی۱بارخودکشی کرده باشدودربیمارستان نجات پیداکرده باشدبازمیتواندحضانت طفلش رابه عهده بگیردیاازاو صلب میشود؟\n۱۳۹۸/۰۲/۲۸ در ۷:۲۲ ب٫ظ\nاگر تشخیص داده شود که مصلحت فرزند رعایت نمیشود و بیم جانی فرزند برود سلب میشود.\nعفیفه معروف گفت:\n۱۴۰۰/۱۱/۱۱ در ۳:۵۰ ق٫ظ\nبا عرض سلام اگر پدر طفل فوت نموده و مادرش بعد از عدت پدر طفل ازدواج مجدد نماید. و طفل دختر ۵ سال دارد .آیا پدر بزرگش کهحالت مالی خوبی داشته و در زمان حضانت نیز مصارف را طفل را پرداخته. میتواند در محکمه تقاضای قیمومیت ان طفل را نمید


در اين زمان پيشگام بود. در طول جنگ جهاني دوم، مسافرت هوايي ميان قاره‌ها انجام شد.\nقطار سريع‌السير براي نخستین بار در سال 1965 در ژاپن ساخته شد. در سال 1953 نخستين هواپيمايي که مسافران را جا‌به‌جا کرد هواپيماي دو موتور ملخ‌دار بود که 21 مسافر را حدود 305 کيلومتر جا‌به‌جا کرد. بوئينگ 747 در سال 1970، تعداد 500 مسافر را جا‌به‌جا کرد. هواپيماي کنکورد در سال 1976 آغاز به کار کرد که به دليل هزينه بالاي سوخت و سودآور نبودن و همچنين آلودگي صوتي کنار گذاشته شد.(خبرگزاری میراث آریا،1390)\n2-2-8. نخستين‌هاي صنعت هتلداري\nصنعت تأمین غذا 4 هزار سال پيش از ميلاد مسيح يعني در زمان امپراتوري رم شکل گرفت. در اين زمان فروشگاه‌هايي براي عرضه غذا و نوشابه وجود داشت. در سده 15 ميلادي نيز مهمان‌پذيرهايي که جنبه بازرگاني داشتند در اروپا ساخته شدند.\nنخستين مهمان‌پذيرها به نام «تختخواب و صبحانه» در خانه‌هاي شخصي شکل گرفت. در آخرين سال‌هاي سده 17 و آغاز سده 18 ميلادي نيز نخستين هتل‌هاي امروزي ساخته شدند. در سال‌هاي پاياني سده 18 براي نخستین بار واژه رستوران به کار برده شد. در سال‌هاي پاياني دهه 1950 نيز هتل‌هاي بين‌المللي ساخته شدند. (خبرگزاری میراث آریا،1390)\n2-2-9. تاریخچه فناوری اطلاعات و گردشگری مجازی\nکاربرد فناوری اطلاعات در صنعت گردشگری از زمانی گسترش یافت که حمل و نقل هوایی توسعه پیدا کرد و به دنبال آن فناوری‌های نوین ارتباطی نیز شکل گرفتند.سابقه فعالیت بازارهای الکترونیک به دهه ۱۹۶۰ بر می‌گردد.زمانی که شرکت‌های هواپیمایی آمریکایی سیستم‌های نگهداری جا را با هدف اعمال کنترل‌های ترافیکی مرتبط با مسافران مورد استفاده قرار دارند بدین ترتیب سیستم‌های کامپیوتری برای ذخیره جا در صنعت هواپیمایی سبب تحولات گسترده و تعیین کننده در عرصه فعالیت‌های گردشگری شد.\nدر ایران نیز با پیشرفت صنعت هواپیمایی و با تاسیس هواپیمایی ملی ایران(هما) تأثیر فناوری‌های نوین در صنعت گردشگری نمود پیدا کرد.\nگردشگری مجازی13 مقوله جالبی است که حداکثر دو دهه از پدید آمدن آن نمی‌گذرد. گردشگری مجازی ، حضور در سرزمین دیجیتالی وب ، و مشاهده داده های صوتی ، متنی و تصویری از دنیای فیزیکی پیرامون ما است . دور دنیا که در نوشته ژول‌ورن ، نویسنده شهیر فرانسوی ، در هشتاد روز امکان پذیر شد ، امروز با ابر متن‌های اینترنتی ، با یک کلیک امکان پذیر است. دور دنیا با یک کلیک ، آرزویی بود که امروزه از مرحله آرزو به حقیقتی غیر قابل انکار مبدل شده است. (شفیع زاده،1385،ص14)\n2-2-10. تاریخچه روابط عمومي نوين در جهان\nاصطلاح روابـط عمومي به مفهوم كنوني نخستين بـار در سال1897 در سالنامه يـك مؤسسه راه آهن آمريكا مطرح شد و فعاليت آن بـه شكل كنوني از زمانی آغاز شد كه مؤسسه هاي اقتصادي دولت‌ها افکار عمومی را در سرنوشت خود مؤثر دانسته و دریافتند كه فقط از طریق روابط عمومي است كه می‌توان اذهان عمومي را مجذوب كرده و به فعاليت خود رونق بخشند. در سال 1964 ميلادي فاينانشنال تايمز از(روابـط عمومي) به عنوان صنعتي بـزرگ نام بـرد .هم اكنون روابط عمومي به ویژه در رشته‌هایی مانند علوم اجتماعي و مديريـت مقام والايي كسب نموده و به عنوان يكي از شعب تخصصي علوم اجتماعي در دانشگاه‌ها تدريس می‌شود. هرچند روابط عمومي پيشينه اي به اندازه كل تاريخ دارد اما ابزارهايي كه در اين جهت مورد استفاده قرارگرفته شاهد تغيير و تحولاتی عميق بوده است .به خصوص بعد از جنگ جهاني اول تـوجه خاصي به روابط عمومي علمي شد و در سالهاي بـعد از جنگ دوم جهاني به اين اهميت افزوده شد .با نگاهي اجمالي بـه تاريخ روابط عمومي می‌توان گفت آغاز روابط عمومي بـه شكل سيستماتيك در سالهاي 1900 به بعد شكل گرفت .\nمرحله اول از 1900 تا 1914 ميلادي بود و در این سال‌ها از يـك سو فساد مأموران مقامات دولتـي آمريكا موجب شد كه جامعه درصدد رسوايي آن‌ها بر آيد و از سوي ديـگر سازمان‌ها و مؤسسات تلاش می‌کردند با انتشار مطـالبي در روزنامه‌ها اعمال و اقدامات خود را در نـظرمردم بـا آب و تاب بيشتـري منعكس نمايند .\nمرحله دوم به سال‌های 1918-1914 ميلادي بر می‌گردد ، در این سال‌ها دولت آمريكا درگير مسائل جنگ جهاني اول بـود وسعي می‌کرد تا مقاصد جنگی و خواست‌های خود را توسط روابـط عمومي مرتبط با مردم قرار دهد .\nمرحـله سوم دوره تـكامل روابـط عمومي در آمريكا بـه شـمارمي رود و بـه سال‌های 1929 – 1918 برمي گردد . در ايـن سال‌ها مؤسسات صنعتي بـراي معرفي خود بـه انتشار مطالب وسيـع ، گسـترده و دامنه داري دست زدند زیرا براي آن‌ها در جنگ اول به اثبات رسيده بود كه ارائه مطالب درباره موضوعي خاص در صورتی كه از روي واقع بيني و بصيرت باشد افكار عمومي را تغيير داده و در جهت مثبت يا منفي سوق می‌دهد.\n( ليوي لي )خبرنگار اقتصاد مطبوعات آمريكا نخستين كسي بـود كه دفتر روابط عمومـي را به شيوه نوين امروزي درشهر نيويورك در سال 1906 تاسيس كرد و از همین روبـه پـدر روابط عمومي در سراسر جهان معروف است و اصول تكنيكي را که امروزه كارشناسان روابط عمومي بـه كار می‌برند ابداع نمود و اعتماد داشت تبليغ و انتشار مطالب درباره شخص يـا سازماني در صورتي كـه با عمل صحيح تاييد و پشتيباني نشود بي فايده خواهد بود . (سایت انجمن روابط عمومی ایران، 1390)\n2-2-11. تاریخچه روابط عمومی نوین در ایران\nشيوه نـوين روابط عمومي در ايـران با ملي شدن صنعت نفت هـمزمان است ، سپـس وزارتخــانه ها و سازمان‌های زيادي به منظور نشر اخـبار و ارائه عملـكرد انجـام شده و ارتباط مردمـي و تسلط بر افکار عمومي و ايجاد ارتباط با رسانه هاي همگاني نياز خود را در اين زمينه احساس كرده و روابط عمومي را به شكل نخستين آن آغاز كردند.\nنخستين روابط عمومي در ايران به طور رسـمي در مرداد ماه سال 1332 شمسي در شركت سابق نفت ايران آغاز به كار كرد و اولین گردانندگان آن دكتر نطقي استاد علوم ارتباطات و شاعر و نویسنده معاصر مرحوم ابوالقاسم حالت بودند كه بعداً استاد ابوالفضل مرعشي نيز به اين جمع پيوست .\nدر بسياري از سازمان‌ها و ادارات تا سال 1345 اداراتي به نام تبليغات و انتشارات و يا انتشارات و اطلاعات فعاليت می‌کردند كه از اين تاريخ به بعد نام اين ادارات به روابط عمومي تغییر کرد.در سـال 1345 مسئولان شركت ملي نفـت ايران ، موسسه مطبـوعاتي كيـهان ، دانشگاه تهران و وزارت اطلاعات و جهانگردي وقت به فكر تاسيـس يك مركز آموزش عالي براي رشته روابط عمومي افتادند .\nاين مركز يك سال بعد افتتاح شد و بيش از صد نفر دانشجو از ميان فارغ‌التحصیلان دوره دبيـرستان را جهت تحصيل در دوره ليسانس روابط عمومي پذيرفت اين مركز در آغاز نام مؤسسه عالي مطبوعات و روابط عمومي را براي خود برگزيد .\nاين مؤسسه پس از چندی نام ( مؤسسه علوم ارتباطات اجتماعي ) را به خود گرفت و بعدها به ( دانشكده علوم ارتباطات اجتماعي ) تغییر نام داد و تا سال 1358 به فعاليت مشغول بود . در طول 13 سال فعاليت اين دانشكده نزديك به هزار نفر موفق به اخذ مدرك ليسانس روابط عمومي از آن شدند . ( سایت انجمن روابط عمومی ایران ،1390)\nاتحاد جماهیر شوروی آن زمان موشکی با نام اسپوتنیک14 را به فضا می‌فرستد و نشان می‌دهد دارای قدرتی است که می‌تواند شبکه‌های ارتباطی آمریکا را توسط موشک‌های بالستیک و دوربرد خود از بین ببرد. آمریکایی‌ها در پاسخگویی به این اقدام روس‌ها، موسسه پروژه‌های تحقیقی پیشرفته “ARPA” را به وجود آوردند. هدف از تاسیس چنین موسسه‌ای پژوهش و آزمایش برای پیدا کردن روشی بود که بتوان از طریق خطوط تلفنی، کامپیوترها را به هم مرتبط نمود. به طوری که چندین کاربر بتوانند از یک خط ارتباطی مشترک استفاده کنند. در اصل شبکه‌ای بسازند که در آن داده‌ها به صورت اتوماتیک بین مبادا و مقصد حتی در صورت از بین رفتن بخشی از مسیرها جابه‌جا و منتقل شوند. در اصل هدف “ARPA” ایجاد یک شبکه اینترنتی نبود و فقط یک اقدام احتیاطی در مقابل حمله احتمالی موشک‌های اتمی دوربرد بود.\nهر چند اکثر دانش امروزی ما درباره شبکه به طور مستقیم از طرح آرپانت “ARPPA NET” گرفته شده است. شبکه‌ای که همچون یک تار عنکبوت باشد و هر کامپیوتر ان از مسیرهای مختلف بتواند با همتایان خود ارتباط داشته باشد و اگر یک یا چند کامپیوتر روی شبکه یا پیوند بین آن‌ها از کار بیافتند بقیه باز هم بتوانستند از مسیرهای تخریب نشده با هم ارتباط بر قرار کنند.\nاین ماجرا با وجودی که بخشی از حقایق به وجود آمدن اینترنت را بیان می‌کند اما نمی‌تواند تمام واقعیات مربوط به آن را تشریح کند. باید بگوییم افراد مختلفی در تشکیل اینترنت سهم داشته‌اند آقای باران15 یکی از مهم‌ترین آنهاست. آقای باران که در دوران جنگ سرد زندگی می‌کرد می‌دانست که شبکه سراسری تلفن آمریکا توانایی مقابله با حمله اتمی شوروی سابق را ندارد.\nمثلاً اگر رییس جمهور وقت آمریکا حمله اتمی متقابل را دستور دهد، باید از یک شبکه تلفنی استفاده می‌کرد که قبلاً توسط روس‌ها منهدم شده بود. در نتیجه طرح یک سیستم مقاوم در مقابل حمله اتمی روس‌ها ریخته شد.آقای باران تشکیل و تکامل اینترنت را به ساخت یک کلیسا تشبیه کرد و معتقد بود، طی سال‌های اخیر هر کس سنگی به پایه‌ها و سنگ‌های قبلی بنا اضافه می‌کند و انجام هر کاری وابسته به کارهای انجام شده قبلی است. بنابراین نمی‌توان گفت، کدام بخش از کار مهم‌ترین بخش کار بوده است و در کل پیدایش اینترنت نتیجه کار و تلاش گروه کثیری از دانشمندان است. داستان پیدایش اینترنت با افسانه و واقعیت در هم آمیخته شده است.\nدر اوایل دهه ۶۰ میلادی آقای باران طی مقالاتی پایه کار اینترنت امروزی را ریخت. اطلاعات و داده‌ها به صورت قطعات و بسته‌های کوچک‌تری تقسیم و هر بسته با آدرسی که به آن اختصاص داده می‌شود به مقصد خاص خود فرستاده می‌شود. به این ترتیب بسته‌ها مانند نامه‌های پستی می‌توانند از هر مسیری به مقصد برسند. زیرا آن‌ها شامل آدرس فرستنده و گیرنده هستند و در مقصد بسته‌ها مجدداً یکپارچه می‌شوند و به صورت یک اطلاعات کامل درمی‌آیند.\nآقای باران طی مقالاتی این‌چنینی ساختمان و ساختار اینترنت را پیش‌گویی کرد. او از کار سلول‌های مغزی انسان به عنوان الگو استفاده کرد، او معتقد بود: وقتی سلول‌های مغزی از بین بروند، شبکه عصبی از آن‌ها دیگر استفاده نمی‌کند و مسیر دیگری را در مغز انتخاب می‌کند. از دیدگاه وی این امکان وجود دارد که شبکه‌ای با تعداد زیادی اتصالات برای تکرار ایجاد شوند تا در صورت نابودی بخشی از آن، همچنان به صورت مجموعه‌ای به هم پیوسته کار کند. تا نیمه دهه ۶۰ میلادی کسی به نظرات او توجه ای نکرد. تا اینکه در سال ۱۹۶۵ نیروی هوایی آمریکا و«آزمایشگاه‌های بل» به نظرات او علاقه‌مند شدند و پنتاگون با سرمایه‌گذاری در طراحی و ساخت شبکه‌ای بر اساس نظریات او موافقت کرد.\nولی آقای باران بنا بر دلایلی حاضر با همکاری با نیروی هوایی آمریکا نشد. در این میان دانشمندی با نام تیلور16 وارد موسسه آرپا17 شد. او مستقیماً به آقای هرتسفلد رییس موسسه پیشنهاد کرد. آرپا هزینه ایجاد یک شبکه آزمایشی کوچک با حداقل چهار گره را تأمین کند که بودجه آن بالغ بر یک میلیون دلار می‌شد. با این پیشنهاد تیلور تجربه‌ای را آغاز کرد که منجر به پیدایش اینترنت امروزی شد. او موفق شد در سال ۱۹۶۶، دو کامپیوتر را در شرق و غرب آمریکا به هم متصل کند. با این اتصال انقلابی در نحوه صدور اطلاعات در دنیای ارتباطات رخ داد که نتیجه آن را امروز همگی شاهد هستیم. این شبکه به بسته‌هایی از داده‌ها که به وسیله کامپیوترهای مختلف ارسال می‌شدند اتکا داشت.\nپس از آنکه آزمایش‌ها سودمندی آن‌را مشخص کردند سایر بخش‌های دولتی و دانشگاه‌ها پژوهشی تمایل خود را به وصل شدن به ان اعلام کردند . ارتباطات الکترونیکی به صورت روشی موثر برای دانشمندان و دیگران به منظور استفاده مشترک از داده‌ها در امد. در همان زمان که آرپانت در حال رشد\nPrevious Entries منبع پایان نامه درمورد شبکه اجتماعی، دوران باستان، سیر تکاملی، فن آوری اطلاعات Next Entries منبع پایان نامه درمورد شبکه اجتماعی، شبکه های اجتماعی، وب سایت ها، فعالیت های اقتصادی


دادستانی کل استانبول برای 6 متهم پرونده خاشقجی درخواست حکم حبس کرد | TRT Persian\nدادستانی کل استانبول...\nدادستانی کل استانبول برای 6 متهم پرونده خاشقجی درخواست حکم حبس کرد\nدادستانی کل استانبول در دومین کیفرخواست 41 صفحه‌ای خود در مورد 6 متهم متواری که دو تن از آن‌ها کارمند سرکنسولگری هستند، درخواست حبس کرده است.\n28.09.2020 ~ 13.10.2020\nدادستانی کل استانبول در ادامه تحقیقات قضایی قتل جمال خاشقجی روزنامه نگار منتقد عربستانی که در سرکنسولگری این کشور در استانبول به قتل رسید، دومین کیفرخواست را تنظیم و آن را به دادگاه کیفری یازده استانبول صادر کرد.\nدادستانی در این کیفرخواست 41 صفحه‌ای در مورد 6 متهم متواری که دو تن از آن‌ها کارمند سرکنسولگری هستند، درخواست حبس کرده است.\nبر این اساس، برای سلطان یحیی آ. معاون سرکنسول و یاسر خالد م. وابسته کنسولگری عربستان سعودی، به اتهام «طراحی و قتل عمدی همراه با اذیت وحشی‌یانه» حبس اید و برای چهار تن دیگر از شهروندان این کشور برای هرکدام از 6 ماه الی 5 سال درخواست حبس شده است.\nدر این کیفرخواست همچنین عنوان شده است که دو کارمند سرکنسولگری هنگام قتل خاشقجی در محل حادثه حضور داشتند و پس از این اتفاق ترکیه را ترک کردند. 4 نفر دیگر نیز پس از قتل وی به محل حادثه رفته‌اند و پس از انهدام شواهد و مدارک از کشور خارج شدند.\n- قتل جمال خاشقجی در کنسولگری عربستان در استانبول\nجمال خاشقجی، روزنامه‌نگار اهل عربستان سعودی سردبیر سابق روزنامه الوطن و ستون‌نویس واشنگتن پست دوم ماه اکتبر 2018 به منظور انجام امور رسمی وارد کنسولگری این کشور در استانبول شد و از آن خارج نشد.\nریاض در 20 اکتبر همان سال قتل خاشقجی در داخل کنسولگری عربستان سعودی را تایید کرد. دادستان این کشور مدعی شد که خاشقجی بعد از "درگیری" با چند نفر در داخل کنسولگری "فوت" کرده و 18 شهروند این کشور نیز در این رابطه بازداشت شده‌اند.\nدادستان کل عربستان سعودی اعلام کرد که 5 تن از متهمان پرونده قتل خاشقجی به اعدام و سه مظنون نیز مجموعا به 25 سال حبس محکوم شده‌اند.\nدادستانی کل استانبول 31 اکتبر سال گذشته طی بیانیه‌ای اعلام کرد که جمال خاشقجی بلافاصله پس از ورود به کنسولگری عربستان سعودی در این شهر، طبق نقشه قبلی خفه و کشته شده است.\nبرچسب ها: #دادستانی کل استانبول , #دومین کیفرخواست 41 صفحه‌ای , #6 متهم متواری , #کارمند سرکنسولگری , #درخواست حبس\nحمله ارمنستان به یک کارخانه پنبه در ترتر\nارمنستان با آتش سنگین توپخانه، به یک کارخانه پنبه در شهر ترتر آذربایجان حمله کرد.\nدر روسیه تاکنون 24 هزار و 366 نفر در نتیجه ابتلا به کووید-19 جان خود را از دست دادند\nاولین پرواز تجاری از امارات متحده عربی به اسرائیل\nیک فروند هواپیما متعلق به خطوط هوایی امارات متحده عربی در فرودگاهی واقع در نزدیکی تل آویو فرود آمد\nدر برزیل شمار جان‌باختگان به دلیل کووید-19 به 153 هزار و 905 نفر رسید


ثبت نام کاردانی دانشگاه علمی کاربردی پودمانی 91\nرییس مرکز آموزش و پژوهش سازمان ثبت احوال کشور از پذیرش ۱۴۰ دانشجو در مقطع کاردانی از سال تحصیلی جدید در دانشگاه علمی کاربردی این سازمان خبر داد.\nآغاز فعالیت دانشگاه علمی کاربردی سازمان ثبت احوال با پذیرش ۱۴۰دانشجو\nمحمدجلیل سائلی افزود: این دانشجویان در رشته های کاردان حرفه ای حقوق ثبتی و کاردان حرفه ای نگارش حقوقی با تناسب ۸۰ نفر مرد و ۶۰ نفر زن از بین متقاضیان آزاد و همکاران سازمان ثبت احوال پذیرش خواهند شد.\nوی با بیان اینکه دانشگاه علمی کاربردی سازمان ثبت احوال، با رویکرد نظام آموزش عالی کشور، راه اندازی شد، اظهار داشت : یکی از وجوه سازمان، الویت نهادن برنامه های علمی، آموزشی و فراهم کردن شرایط بهره مندی عموم همکاران از فضای علمی کشور است که با راه اندازی دانشگاه علمی کاربردی به این هدف نزدیک تر خواهیم شد.\nسائلی با بیان اینکه آموزش های علمی کاربردی با هدف تربیت نیروی های انسانی ماهر انجام می شود، ادامه داد:این آموزشها بر اساس نیاز شغلی در سازمان، برنامه ریزی و اجرا می شود.\nبه گفته وی ، داوطلبانی که در این مرکز پذیرفته می شوند تابع قوانین، مقررات و ضوابط دانشگاه جامع علمی کاربردی کشور و همچنین وزارت علوم، تحقیقات و فناوری خواهند بود.√\nاستخدام شهرداری سال ۹۱ | استخدام\nدفترچه ثبت نام و ضوابط شرکت در کنکور کاردانی به کارشناسی سال ۹۱\nاولین آزمون مهندسی فناوری ارشد دانشگاه جامع علمی کاربردی تا پایان سال …\nاعلام نتایج آزمون کارشناسی ناپیوسته پودمانی – دانشگاه علمی کاربردی …\nدانلود دفترچه ثبت نام درآزمون کاردانی علمی کاربردی سال ۱۳۸۹ | DL …\nآگهی استخدام در ادارات دولتی استان اصفهان | استخدام\nآزمون کارشناسی پودمانی دانشگاه جامع علمی کاربردی | دانلود کتاب …\nآغاز ثبت نام آزمون کاردانی به کارشناسی سال ۹۰ – سوالات کارشناسی ارشد\nمشاور – نحوه ادامه تحصیل دیپلمه های فنی حرفه ای و کاردانش\nآموزش نیوز – آغاز ثبت نام آزمون کارشناسی ناپیوسته به صورت اینترنتی\nسازمان علمی کاربردی\nثبت نام دانشگاه علمی کاربردی سال ۹۴\nشرایط ثبت نام دانشگاه علمی کاربردی ۹۱\nثبت نام کاردانی دانشگاه علمی کاربردی ۹۲\nنتایج دانشگاه علمی کاربردی پودمانی ۹۱\nدانشگاه علمی کاربردی ثبت احوال\nثبت نام دانشگاه علمی کاربردی سال ۹۱-۹۲\nدانلود دفترچه علمی کاربردی بهمن ۹۱\nدانشگاه علمی کاربردی ارومیه\nدانشگاه علمی کاربردی شهرداری اصفهان\nسایت سازمان علمی کاربردی\nدانشگاه پودمانی اصفهان\nآدرس دانشگاه علمی کاربردی شهرداری کرج\nزمان ثبت نام دانشگاه علمی کاربردی اصفهان\nجواب دانشگاه علمی کاربردی پودمانی بهمن ۹۱\nپذیرش دانشجوسال ۹۴ دانشگاه علمی کاربردی\nثبت نام جدید علمی کاربردی\nدانشگاه علمی کاربردی واحد ثبت احوال\nدانشگاه, دانشگاه علمی کاربردی, کاردانی به کارشناسیثبت نام , ثبت نام کاردانی علمی کاربردی 91 , ثبت نام کاردانی علمی کاربردی پودمانی 91 , دانشگاه جامع علمی کاربردی , دفترچه ثبت نام علمی کاربردی , کاردان حرفه ای حقوق ثبتی , کاردان حرفه ای نگارش حقوقی , کاردانی , کاردانی علمی کاربردی\n← ثبت‌نام دوره‌های کاردانی پودمانی دانشگاه جامع 91-92 تمدید شد دانشکده محیط زیست خوزستان سازمان حفاظت محیط زیست →\n21 comments on “پذیرش دانشجوی کاردانی دانشگاه علمی کاربردی سازمان ثبت احوال”\n19 مهر 1391 در 8:39 ق.ظ\nسلام برادر من در کاردانی فنی خدمات الترونیکی شهر\nمرکز آوزش علمی-کاربردی سازمان فناوری اطلاعات و ارتباطات شهرداری تهران قبول شده کد7143\nمن تو سایت چیزی برای تاریخ ثبت نام پیدا نمیکنم\nکی باید بره و کجا؟\n19 مهر 1391 در 8:40 ق.ظ\nوحیده حسنی گفت:\n25 آذر 1391 در 3:04 ب.ظ\nمن سال 89 دیپلم گرفتم میخوام دانشگاه علمی کاربردی شرکت کنم اما نمیدونم دفترچه کی توزیع میشه\n12 دی 1391 در 3:25 ب.ظ\nمن در حدد 20 ساله که ترک تحصیل کردم ردی سوم دبرستان رشته تجربی\nدر سال 74 در رشته کامپیوتر شروع به تحصیل نمودم و تمام مراحل تا اخذ مدارک پیش رفتم ولی برای چند واحد عمومی اقدام نکردم که دیپلم بنده ناقص ماند در اواخر این دهه در علمی کاربردی مجتمع فنی تهران رشته سخت افزار ادامه دادم و مدرک این مورد را نیز دریافت نمودم طی دو سال (معادل فوق دیپلم ) در سال 77 نیز تطبیقی مدارکم را نیز دریافت کردم\nاکنون نیز خواستار تحصیل در رشته برق میباشم باتوجه به شغل ازادم در زمینه موتور ژنراتور های دیزلی و گاز سور چگونه میتوانم این کارا انجام دهم\nبنده متولد 1348 هستم و سال دوم دبرستان را نیز در مجتمع رزمندگان درس خواندم و سال سوم نیز مردد شدم لطفآ در صورت امکان راهنمایی بفرمایید باتشکر گودرزی\nبهاره هاشمی گفت:\n13 دی 1391 در 4:28 ب.ظ\nمن میخواستم بدونم شرایط ثبت نام بدون کنکور معدل دیپلم باید چند باشه\nحسین جوکار گفت:\n26 دی 1391 در 6:35 ب.ظ\nمن کاردانی مکانیک خودرو راتا خرداد92 میگیرم ایا میتوانم درمقطع کارشناسی دررشته مکانیک سیالات یا جامدات ادامه تحصیل دهم؟شرایط در دانشگاه دولتی و ازاد به چه شکل میباشد؟\n30 دی 1391 در 3:56 ب.ظ\nآیا ثبت نام کارشناسی پیوسته توبهمن ماه هست\nمی خواستم بدونم علمی کاربردی 2 مرحله ای اگ هست تاریخاشون گزشته اگه نگزشته تاریخاشون بگین\n8 تیر 1392 در 10:55 ق.ظ\nمن دیپلم نرم افزار کامپیوتر دارم و کار میکنم و میخواستم در کنار کارم ادامه تحصیل بدم میخوام بدونم میشه تو رشته برق ادامه تحصیل بدم یا باید همون کامپیوتر بخونم؟و آیا میشه تو کلاسا شرکت نکنم؟\n9 مرداد 1392 در 1:43 ب.ظ\nسلام میخواستم بدونم اگر معدل دیپلم 10باشه میشه برای دانشگاه بدون کنکور علمی کاربردی ثبت نام کرد.\n29 مرداد 1392 در 9:28 ب.ظ\nسلام من دیپلم فنی رشته ساخت وتو لید دارم میتوانم در رشته حقوق ادامه بدم. ممنون\n26 شهریور 1392 در 3:57 ب.ظ\nسلام من رشته ی حقوق ثبتی واحد تهران قبول شدم اما نوشته مصاحبه میکنن. در چه زمینه ای؟؟اگر بدونم سخته و قبول نمیشم برم اون یکی رشتم که قبول شدم. اون متمرکزه..\nماه بانو مختاری گفت:\n8 بهمن 1392 در 9:25 ب.ظ\nسلام من کاردانی فرش آزاد دارم ، امکان داره برای کارشناسی طراحی لباس شرکت کنم\n23 بهمن 1392 در 10:10 ق.ظ\nمن مدرک تحصیلی دیپلم علوم تجربی با معدل 12 دارم آیا می توانم در یکی از رشته های کاردانی دانشگاه علمی کاربردی شرکت کنم . اگر می توانم لطفا زمان ثبت نام برای سال آینده ( 1393 ) را اطلاع دهید .\n6 اسفند 1392 در 3:27 ب.ظ\nسلام من در رشته معارف در موسسه امام خمینی وابسته به حوزه قم درس میخوانم اما هنوز چهل واحد من مانده و علاقه ای به ادامه این رشته ندارم و من غیر حضوری درس میخواندم حالا میخواهم در رشته مترجمی زبان انگلیسی درس علمی کاربردی درس بخوانم در کرج ایا میتوانم در صورت امکان دروس عمومی را تطبیق بزنم لطفا زمان ثبت نام 93 را اطلاع دهید پودمانی و ترمی را ممنون لطفا جواب من را حتما بدهید چون مضطرب شدم\n6 اردیبهشت 1393 در 2:52 ب.ظ\nمی خواستم بدونم در مقطع کارشناسی حسابداری پذیرش دارین؟؟؟؟؟\n11 خرداد 1393 در 7:10 ب.ظ\nسلام . میخوام دانشگاه علمی کاربردی 93شرکت کنم اما نمیدونم دفترچه کی توزیع میشه؟\n23 مرداد 1393 در 10:54 ق.ظ\nسلام لطفا در سایتتون درج کنید که نتیجه علمی کاربردی پودمانی که مرداد ماه ثبت نام کردیم چه زمانی اعلام میشد؟\nم .قنبری گفت:\n18 مهر 1393 در 7:18 ب.ظ\nبا سلام و خسته نباشید میخواستم از شما بپرسم در چه رشته ای میتوانم ثبت نام کنم .مدرکم برق صنعتی است.دیپلم\n4 آذر 1393 در 12:37 ق.ظ\nسلام من میخواستم دانشگاه علمی کاربردی رشته حقوق ثبت نام کنم لطفا راهنمایی کنید ایا شرایط خاصی لازمه چکار باید کرد؟\n4 آذر 1393 در 10:26 ب.ظ\nزمان ثبت نام بدون ازمون واسه بهمن کی هست.تو سایت نوشته بود اذر ولی الان دیدم ابان بوده


تعامل بین سه نهاد دانشجویی از هدر رفت منابع جلوگیری می‌کند -\n۲۶ فروردین ۱۴۰۰ - ۱۳:۱۸\nمعاون فرهنگی و دانشجویی وزارت بهداشت گفت: هم‌افزایی و تعامل میان کمیته تحقیقات دانشجویی، استعدادهای درخشان و انجمن‌های علمی‌دانشجویی در هر دانشگاهی از هدر رفت منابع جلوگیری می کند.\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران(ایسکانیوز) و به نقل از مفدا، نشست هم‌اندیشی مشترکی میان معاونان «آموزشی»، «فرهنگی و دانشجویی» و «فناوری و تحقیقات» وزارت بهداشت با موضوع انجمن‌های علمی دانشجویی و راهکارهای گسترش فعالیت‌های این نهاد دانشجویی برگزار شد.\nدر این نشست در خصوص هم‌افزایی سه نهاد «انجمن‌های علمی دانشجویی»، «کمیته تحقیقات دانشجویی» و «دفاتر استعدادهای درخشان» دانشگاه‌های علوم پزشکی بحث و تبادل نظر شد.\nسیماسادات لاری درباره انجمن‌های علمی دانشجویی اظهار کرد: یکی از دغدغه‌ها و موضوعات مهم معاونت فرهنگی و دانشجویی موضوع انجمن‌های علمی دانشجویی و راه کارهای تقویت و توسعه این انجمن‌ها در سطح دانشکده‌ها و دانشگاه‌های علوم پزشکی است.\nوی افزود: خوشبختانه طی چند سال گذشته، روند رو به رشدی به لحاظ کمی و کیفی در حوزه انجمن‌های علمی دانشجویی داشته‌ایم و به لحاظ تعدد و تنوع این انجمن‌ها در سطح دانشگاه‌های علوم پزشکی، به موفقیت‌های خوبی دست یافته‌ایم.\nلاری تصریح کرد دبیران انجمن‌های علمی دانشجویی دانشگاه‌های مختلف بر این باور بودند که روند رو به رشد و فزاینده‌ای در طول چند سال اخیر در انجمن‌های علمی حاکم شده است. هر چند برخی از آنها از کمبود فضای فیزیکی و یا کمبود امکانات و تجهیزات تحقیقاتی و پژوهشی گله داشتند اما از سخنان همه آنان می‌توان نتیجه گرفت آینده درخشانی در انتظار انجمن‌های علمی است.\nوی افزود: در بازدیدهایی که از دانشکده‌ها و دانشگاه‌های علوم پزشکی داشتیم، همواره یکی از مباحث مطرح شده در جلسات این بود که باید سه نهاد «کمیته تحقیقات دانشجویی» که ذیل معاونت تحقیقات و فناوری فعالیت می‌کنند، «استعدادهای درخشان» که ذیل معاونت آموزشی هستند و انجمن‌های علمی‌دانشجویی که در معاونت فرهنگی ودانشجویی فعالیت می‌کنند با یکدیگر تعامل و هم‌افزایی بیشتری پیدا کنند.\nمعاون فرهنگی و دانشجویی وزیر بهداشت گفت: در حقیقت این سه نهاد به یکدیگر مرتبط شوند تا بتوانیم با همکاری و تعامل سه گانه این نهادها در سطح دانشگاه‌های علوم پزشکی، در مسیر انجام فعالیت‌های تحقیقاتی و پژوهشی در زمینه‌های مختلف، گام‌های محکم‌تری برداریم.\nوی گفت: به عبارتی باید گفت هم‌افزایی و تعامل میان کمیته تحقیقات دانشجویی، استعدادهای درخشان وانجمن‌های علمی‌دانشجویی در هر دانشگاهی می‌تواند علاوه بر رسیدن به اهداف مورد نظر با حداقل منابع مالی، از هدررفت منابع مالی و انسانی جلوگیری کند.\nلاری با اشاره به اینکه تعامل میان سه این سه نهاد علمی‌دانشجویی درون دانشگاه باید یکی از برنامه‌های اصلی سه معاونت «تحقیقات و فناوری»، «آموزشی» و «فرهنگی و دانشجویی» باشد، خاطرنشان کرد: حتی در برگزاری یک کارگاه و یا وبینار آموزشی با موضوع علمی و پژوهشی در یک دانشگاه علوم پزشکی می‌توان به خوبی لزوم تعامل این سه نهاد را درک کنیم.\nوی گفت: قطعاً در برگزاری یک کارگاه یا سمینار علمی، علاوه بر اینکه انجمن‌های علمی‌دانشجویی باید در برگزاری آن مشارکت داشته باشند، می‌بایست کمیته تحقیقات دانشجویی یا استعدادهای درخشان نیز هم‌افزایی و تعامل کنند.\nمعاون وزیر بهداشت گفت: هرچند تا پایان عمر دولت کنونی، فرصتی زیادی باقی نمانده است، اما در همین فرصت باقی‌مانده و با نشست‌های هم‌اندیشی که میان سه معاونت «آموزشی»، «تحقیقات و فناوری» و «فرهنگی و دانشجویی» وزارت بهداشت برگزار می‌شود و با استفاده از دانش کارشناسان و پژوهشگران ستادی و همچنین کارشناسان دانشگاه‌های علوم پزشکی، باید در راستای توانمند سازی و افزایش هم‌افزایی میان انجمن‌های علمی‌دانشجویی، کمیته تحقیقات دانشجویی و نیز دفاتر استعدادهای درخشان، قدم‌های سازنده‌ای برداریم.\nلاری با اشاره به اینکه ۷۳۸ انجمن علمی دانشجویی فعال در سطح دانشکده‌ها و دانشگاه‌های علوم پزشکی، در زمینه‌های مختلف علمی و تحقیقاتی، مشغول به فعالیت هستند، گفت: این انجمن‌ها در سطح کشور، حدود ۳۷ هزار نفر عضو دارند و خوشحال هستیم که این تعداد قابل توجه دانشجو و پژوهشگر در انجمن‌های علمی‌دانشجویی دانشگاه‌های علوم پزشکی فعالیت‌های خود را با علاقه و عشق خاصی انجام می‌دهند.\nسخنگوی وزارت بهداشت بر لزوم حمایت بیشتر از دانشجویان فعال در انجمن‌های علمی دانشجویی تأکید کرد و گفت: در همه جای دنیا، حمایت‌های مادی و معنوی خوبی از انجمن‌ها و نهادهای دانشجویی صورت می‌گیرد و ما نیز باید بتوانیم مکانیزمی طراحی کنیم که در راستای حمایت از دانشجویان در این انجمن‌ها، به نتایج ارزشمندی دست یابیم.\nوی گفت: از آنجایی که در همه دنیا و در خیلی از کشورهای پیشرفته، موضوع حمایت از انجمن‌های علمی در سطح دانشگاه‌ها، مطرح است و با توجه به نیازی که در کشور ما احساس می‌شود، باید تلاش کنیم در این مسیر پیشقدم بوده و همه ظرفیت‌ها و توان‌مان را بر حمایت از این انجمن‌ها متمرکز کنیم.\nلاری با تاکید بر اینکه لازم است در هر دانشکده و دانشگاه علوم پزشکی، جلسات هم‌افزایی مستمر و منظم میان مسؤولان انجمن‌های علمی دانشجویی، کمیته تحقیقات دانشجویی و همچنین استعدادهای درخشان، برگزار شود، اظهار داشت: بدون شک در هر دانشگاهی که این سه نهاد، تعامل و هم‌افزایی بیشتری باهم دارند، فعالیت آنها در امور تحقیقاتی و پژوهشی، منسجم‌تر و هدفمندتر است.\nمعاون وزارت بهداشت افزود: باید ساز و کارهایی ترتیب داد که نشست‌های ماهانه یا فصلی در هر دانشکده یا دانشگاه علوم پزشکی میان سه نهاد انجمن‌های علمی دانشجویی، کمیته تحقیقات دانشجویی و نیز استعدادهای درخشان، برگزار شود. البته در این مسیر می‌توانیم دانشگاه‌ها را از طریق برنامه عملیاتی، ملزم کنیم که جلسات منظم فصلی یا ماهانه خود را با حضور مسؤولان برگزار کنند تا میان آنها انسجام حاکم باشد.\nکد خبر: 1093173\nمهلت ثبت‌نام مجدد در آزمون دوره دکتری پزشکی از فردا آغاز می‌شود


ساعت و تقويم ديجيتال شش رقمي\nکیت ساعت و تقويم ديجيتال شش رقمي\nيک ساعت ديجيتالي با قابليت نمايش ساعت و تاريخ با امکانات فراوان و جالب بسازيد.\nابعادنمايشگر 75x18 mm\nده آلارم (زنگ) 24 ساعته\nدو تايمر 24 ساعته ديجيتال با دو زمان خاموش و روشن مجزا.\nتقويم و نمايش تاريخ هر سه دقيقه يک بار.\nتغذيه توسط برق يا باطري, 6 الي 12 ولت\nمجهز بودن مدار به باطري (Backup)\n● در اين مدار از آي‌سي ساعت به شماره DS1307 که داراي ساعت و تقويم است، ميکروکنترلر Atmega8 ، نمايشگر 6 رقمي و سه عدد شاستي براي تنظيم راحت، استفاده شده است.\n● اين مدار داراي آي سي RTC که مخفف Real time clock بوده که براي محاسبه زمان دقيق از آن استفاده مي شود . يک باتری Back up سکهاي نيز از عقبماندن ساعت به هنگام قطع شدن برق حفاظت ميکند.\n● اين كيت يكي از جالبترين و انعطاف پذيرترين مدارات ساعت، تقويم و تايمر برنامه‌پذير مي‌باشد كه توسط واحد طراحي بهنام كيت و با استفاده از ميكروكنترلر Atmega8 از خانوادهAVR اتمل که دقت بالاتري نسبت به انواع مشابه ميباشد، توليد و عرضه شده است.\n- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -\n● اين كيت داراي مشخصات منحصر به فردي است كه آنرا از انواع مشابه متمايز مي‌نمايد. اين مشخصات به شرح زير مي‌باشد:\n1- ظرافت مدار.\n2- ده آلارم (زنگ) 24 ساعته\n3- دو تايمر 24 ساعته ديجيتال با دو زمان خاموش و روشن مجزا.\n4- تقويم و نمايش تاريخ هر سه دقيقه يک بار.\n5- تغذيه توسط برق يا باطري, 6 الي 12 ولت\n6- مجهز بودن مدار به باطري (Backup)\n7- قابليت کنترل انواع دستگاه‌هاي صنعتي و خانگي (تلويزيون, تابلو، سيستمهاي روشنايي و ...)\n8- و بالاخره قيمتي کاملاً مناسب\n-- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -\n● برنامه عملياتي مورد نياز، كه بايد توسط اين مدار انجام شود، قبلاً برنامه نويسي و در آي سي ذخيره شده است.\n● در بستهبندي اين كيت، از بهترين نوع و مارك قطعات انتخاب شده است. قطعاتي مانند: آيسي ميكروكنترلر مارک اتمل (اصلي)، آيسي رگولاتور، کريستال و...\n● در جزوه راهنماي اين کيت توضيحات تكميلي و قدم به قدم درباره شناسايي قطعات، مونتاژ، آزمايش، عيب‌يابي، نحوه استفاده از مدار در صفحات بعدي جزوه راهنماي كيت بطور كامل تشريح شده است.\nکد کالا: 1195\nتعداد موجود: 989 قلم\nجعبه چهارتکه پارس رنگ مشکی ابعاد 10*14 سانتیمتر ارتفاع 6 سانتیمتر\nجعبه چهارتکه ياس\nجعبه چهارتکه یاس همراه با یک درب شیشه ای اضافه جهت نمایشگر ابعاد 12*17 سانتیمتر ارتفاع 7 سانتیمتر\nجعبه فلزی با پنل پلاستیک...\nجعبه فلزی با پنل پلاستیک\nابعاد 24*21 سانتیمتر\nسايز 9*7 سوراخدار\nمگازین / جعبه قطعات 25 خانه\nمگازین 25 خانه\nجعبه قطعات 5*5 بدنه سفید و کشوی کریستالی\nیک عدد نگه دارنده در جلو و یک محدودکننده در عقب هر...