امتیازات مكتب اهل بیت (ع) (1)\nبحثی را ماه رمضان امسال هشتادو سه دنبال می كردیم راجع به قرآن و اهل بیت و حالا می خواهیم «إِنْ شاءَ اللَّه» درباره مذهب اهل بیت یك صحبت هایی بكنیم (من چون سالی یكی دو بار برای تبلیغ من را می فرستند یا می روم برای تبلیغ به مناسبت هایی نه حالا ده روز و بیست روز یك شهر دو شهر كمتر بیشتر برای تبلیغ جاهایی می روم فكر كردم بیرون از ایران چی بگویم یك بحثی را انتخاب كردم امتیازات اسلام یك تحقیق مختصری كردم تقریباً حدود شصت هفتاد امتیاز اسلام دارد بر همه مكاتب بشری اینها را گاهی می گویم، امشب می خواهم امتیازات مكتب اهل بیت را بگویم) پس موضوع بحث مان امتیازات مكتب اهل بیت، با حفظ اینكه ما جسارت را ممنوع می دانیم همه ی شیعه و سنی با هم برادر هستیم و در مقابل مشتركات باید تسلیم باشیم حتی با یهودیها و مسیحی ها در مشتركات باید با هم باشیم وحدت در مشتركات یك حرفی است اما شناخت. . . مثل انگشت، هر انگشتی یك جوری است مثلاً اگر شصت نباشد ما نمی توانیم دكمه یقه مان را هم ببندیم آمپول نمی توانیم بزنیم قلم، پیچ گوشتی، بیل خودكار فشل می شویم با این انگشت انگشت نگاری می كنیم این انگشت از همه بلندتر است و وسطی است و از همه بلندتر است از همه قوی تر است این انگشتی كه بین كوچك و انگشت وسط است این انگشتر به این قشنگ است شما اگر انگشترت را به این انگشت بكنی یا به شصت قشنگ نیست انگشت كوچك یك جاهایی اثر دارد كه هیچ انگشتی ندارد اما در مقابل دشمن مشترك این انگشت ها جمع می شوند مشت می شوند می خورند توی سینه طرف پس مانعی ندارد كه هر انگشتی خاصیتی داشته باشد ما خاصیت های آنها را بشناسیم وقتی كه مشترك شدند اینها با هم در كارهای مشترك. . . موضوع مكتب اهل بیت (ع) و امتیازات.\n1- تنزیه خداوند از هر گونه جسم مادی\nدر خیلی چیزها به لطف خدا ما امتیاز داریم مثلاً در مورد توحید عقیده ما این است كه كلماتی كه در قرآن علامت جسم است اینها كنایه است مثلاً «یَدُ اللَّهِ» (فتح/10)خوب وقتی این كلمات را می گوییم این ما قائل به تنزیه هستیم می گوییم: «سُبْحَانَ اللَّه» خدا منزه است از اینكه جسم باشد پس اینكه می گویند: «یَدُ اللَّه» یعنی قدرت خدا در فارسی هم می گوییم كه فلانی توی فلان وزارتخانه دست دارد فلانی توی فلان روزنامه دست دارد یعنی چه؟ نه یعنی دست دارد، یعنی قدرت دارد، می گوییم دست اندكاران این كلمات باید معنایش درست باشد مثل كلمه چاق، یعنی آماده، دماغت چاق است یعنی مخت آمادگی دارد؟ نه چاق یعنی كلفت، قلیان را چاق كن نه یعنی قلیان را كلفت كن، كار چاق كن است نه یعنی كار كلفت كن است، چاق یعنی آماده، دماغت چاق است یعنی مخت آمادگی دارد؟ «یَدُ اللَّه» چون اگر خداوند جسم باشد این با عقل نمی سازد جسم نیاز به مكان دارد اگر نیاز به مكان دارد همیشه باید مكان قبل از\nجسم باشد یعنی همیشه باید ظرف قبل از مظروف باشد یعنی باید قبل از خدا یك چیز دیگری باشد جسم محتاج است با بی نیاز مطلق نمی سازد مثلاً ما در توحید اهل تنزیهیم و قرآن هم خیلی «سُبْحَانَ اللَّه» گفته مثلاً «سَبَّحَ» شانزده تا است اما «اللَّهُ أَكْبَر» یكی دو تا بیشتر نیست در ذكرهای «سُبْحَانَ اللَّه» «الْحَمْدُ لِلَّه» توی همه ذكرها كلمه «سُبْحَانَ اللَّه» بیشتر است توی نماز هم «سُبْحَانَ اللَّه» بعد از «اللَّهُ أَكْبَر» بیشتر است خدا منزه است.\nمعاد مال منزهی خداست خدا منزه از این است كه بشر را خلق كند خوب و بد را كاری نداشته باشد خلاص هیچی به هیچی، خوب این پس چی شد؟ یك عده خوب یك عده بد «مِنْكُم كَافِر، مِنْكُم مُؤمِن» كی حاضر است یك سفره ای درست كند كه انواع غذاها و مواد غذایی باشد بعد یك مشت گربه و موش به هم بپرند بعد هم سفره را جمع كند چی شد؟ ابر و باد و مه و خورشید و فلك در كارند تا یك مشت بخور بخور، یك مشت گرسنه، یك مشت ظالم، یك مشت مظلوم، بعد هم همه بروند هیچی به هیچی قیامت نباشد «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا» (مؤمنون/115)شما فكر می كنید این كار. . . كدام كوزه گر مست به قول آن شاعر می گوید كوزه گر مست كوزه ای كه ساخته نمی شكند چطور خدا نظام هستی را بشكند هیچی به هیچی، معاد براساس «سُبْحَانَ اللَّه» خدا منزه است از كار غلط، پس باید معاد باشد نبوت براساس تنزیه خداست.\nاگر بگوییم خدا هدفی دارد ولی مردم را رها كرده بین چی؟ بین هوسها، طاغوتها، خیالها، وهم ها، تبلیغات، وسوسه ها، شیطان، شهوت، نفس، جهل، محدودیت ها، همینطور انسان را رها كرده؟ چطور خدای حكیم كه توجه به گودی كف پا دارد توجه به مژه چشم دارد توجه به این دارد كه اینجا باید یك خورده پوست اضافه قرار بدهد كه اگر دستمان از اینطرف خم شد از اینجا كم نیاوریم اما همین پوست اضافه كه پشت اینجا است پوست اضافه نیست چون هیچ انسانی در هیچ كاری در هیچ زمان و مكانی نیاز نداشته كه دستش از اینطرف خم بشود چون نیاز نبوده كه از اینطرف خم بشود اینجا زاپاس نگذاشته اما همه كارها نیاز داریم كه از اینطرف خم بشود اینجا زاپاس گذاشته چون اینجا زانو خم می شود اینجا یك خورده پوست زانو اضافه گذشته اما هیچكس احتیاج نداشته كه از اینطرف خم بشود فلذا زیر زانو پوست اضافه. . . خدایی كه از مقداری پوست زاپاس غافل نشده این نسل بشر را بی پیغمبر رها كند «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَی بَشَرٍ» (انعام/91)آنهایی كه گفتند پیغمبر نیست خدا را نشناخته اند مگر می شود كه خدا بشر را خلق كند و رها كند منزه هست خدا از اینكه معاد نباشد منزه است از اینكه نیازمند به جسم باشد.\n2- توجّه به باطن قرآن در كنار ظاهر الفاظ\nما در توحید حرفهای نابی داریم ولی خوب آنها بعضی هایشان ظاهر الفاظ را می گیرند مثلاً در قرآن داریم «وَمَنْ كَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَه یِ أَعْمَی» (اسراء/72)كسی كه در دنیا نابینا است در آنجا هم نابینا است اینها می گویند أعمی ظاهرش را بگیریم هر كس در دنیا نابینا است در آنجا هم نابینا است اما اینطور نیست ما آیاتی داریم\nكه خدا تعریف أعمی را كرده است «وَمَا یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی أَوْ یَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَی» (عبس/3- 4)چرا نسبت به أعمی بی تفاوت بودید؟ چرا بی اعتنایی كردید؟ همین أعمی اهل بهشت است. مگر می شود بگوییم هر كس أعمی است. . . این أعمی مراد این است كه حتی نابینا می بیند اما دنبال حق نمی رود كسی كه حق را می بیند و دنبال حق نمی رود قیامت نابینا است هر كس در اینجا از نظر تشخیص رهبر أعمی باشد در تشخیص مكتب أعمی باشد در قیامت أعمای واقعی است ما در توحید كلمات را كنایه می گوییم. پس در توحید اهل تنزیه هستیم (خداوند منزه است كه نیازی به مكان داشته باشد. )\nدر عقل، ما قائل هستیم كه عقل ما یك چیزهایی می فهمد علی بن ابی طالب برای جهنم غلط است عقل می فهمد شمر برای بهشت غلط است هم خدا قول داده كه خلف وعده نمی كند هم عقل می فهمد كه این قبح و بدی دارد این خوبی و حسن دارد بعضی از مكتب ها و فرقه های دیگر می گویند نه، هر كاری كه خدا كرد درست است اگر خدا شمر را برد بهشت حق همین است اگر پیغمبر را «نَعُوذُ بِاللَّه» برد جهنم حق همین است یعنی عقل ما هیچ حق دخالت ندارد ما معتقدیم به حسن و قبح عقلی، یعنی عقل هم محور است، عقل هم ملاك است، كار خلاف عقل را قبول نمی كنیم آنها می گویند اگر یك چیزی. . . می گویند یكی از علما خواب دید كه صبح برو مسجد اولین موجودی كه می آید احترام بگذارد صبح رفت ببیند كی می آید دید یك سگ آمد آنرا بیرون كرد فردا شب هم خواب دید شب بعد شب بعد آخرش گفت صد دفعه هم خواب ببینم سگ نباید بیاید توی مسجد بیخود نیا به او گفتند واقعاً كه تو محقق هستی اصلاً لقب محقق گرفت برای اینكه گول خواب نخورد ما كه نمی توانیم به خواب تكیه كنیم.\nچند وقت پیش یك كسی آمد پهلوی من گفت خواب دیده ام كه امام رضا (ع) گفت تو بدهكاری برو پهلوی قرائتی كار تو را راه بیندازد به او گفتم امشب خواب ببین به امام رضا بگو مردم چك بی محل می دهند تو دیگر چك بی محل نده اول یك خورده بفرست بعد حواله بفرست اگر هر شب هم خواب ببینی من پول ندارم بله ممكن است از یك كسی بگیرم بدهم به یك كسی ماه رجب یك دعایی هست كه دستشان را به ریششان می گیرند همچین می كنند یك كسی ریش نداشت ریش بغلی را همچین می كرد ممكن است من از یك كسی بگیرم بدهم خودم ندارم البته این هم در حد امكان شاید وجود خارجی هم نداشته باشد.\n3- دیدگاه اهل بیت درباره عدل الهی\nدر مسائل صفات خداوند، در عدل ما می گوییم اهل حسن و قبح و ملاكهای عقلی هستیم چیزی خلاف عقل باشد قبول نداریم البته اینجا یك چیزی بگویم اگر چیزی ضد عقل باشد قبول نمی كنیم نه یعنی هر چیزی باید طبق عقل ما باشد اینجا جای خطرناكی است توجه كنید یك ذره حساس است ما سه تا برنامه داریم، دستور یكبار ضد عقل است، یكبار طبق عقل است، یكبار فوق عقل است، ما در اسلام ضد عقل را قبول نمی كنیم این ممنوع است لازم نیست تمام دستورات طبق عقل ما باشد ممكن است یك چیزی فوق عقل ما باشد بگوییم تا نفهمیم عمل نمی كنیم همه دنیا باید بمیرند چون همه مردم دنیا مریض می شوند می روند دكتر، دكتر می گوید این كپسول را چهار ساعت به چهار ساعت\nبخور بگوییم آقا چون نمی فهمم معذورم نمی خورم مریض ها بگویند تا دستور را با عقل خودمان نفهمیم دارو را نمی خوریم همه می میرند ممكن است دستور فوق عقل مریض باشد منتهی دستور نباید ضد عقل باشد ما ضد عقل را قبول نمی كنیم اما لازم نیست كه همه چیزها را ما بفهمیم ممكن است گوشت خوك را وقتی می گویند نخور بعد از هزار سال می گویند اگر آنرا داغ كنی در فلان درجه حرارت. . . می گوییم بابا چطور كرم آنرا تا مدتی چند قرن نفهمیدیم حالا می گوید در فلان درجه فلان می شود و كشته می شود باز هم اسلام می گوید نخور ممكن است باز صد سال دیگر دویست سال دیگر معلوم بشود آن حرارت هم. . . ممكن است خود آن حرارت هم آثار سوئی داشته باشد ما حسن و قبح را قبول داریم یعنی برای عقل محوریت قائل هستیم یكی از ادله ما عقل است.\nدر صفات الهی ما صفات خدا عین ذات می دانیم عین ذات یعنی چه؟ ببینید شما اول بوده اید بعد باسواد شده اید یعنی ضعیف بوده اید باسواد شده اید قرآن می فرماید «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّه یً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّه یٍ ضَعْفًا» (روم/54)ما صفاتمان عارضی است بلد نبودیم یاد می گیریم بعد هم كه پیر می شویم یادمان می رود یعنی علم می آید و می رود اما صفات خدا اینطور نیست كه بله خدا یك زمانی قدرت داشت اما حالا پیر شده است صفات خدا اینطور نیست صفات خدا از خدا جدا نمی شود البته ما هم بعضی صفات را داریم كه از ما جدا نمی شود صفتی كه هیچوقت از ما جدا نمی شود مخلوقیت است ما مخلوق هستیم مخلوق بودن صفت ما است ولی یك لحظه هم مخلوق بودن از ما جدا نیست یعنی نمی شود كه ما باشیم و مخلوق نباشیم همین كه مخلوق بودن عین ذات ما است و از ما جدا نمی شود صفات خدا عین ذات اوست البته بعضی از صفات خدا مثل قدرت، علم، حیات، بعضی صفات هم عین ذات او نیست «یخلق، لا یخلق» اراده بكند اراده نكند. پس ما صفات خدا را عین ذات می دانیم یعنی عرضی نیست.\n4- دیدگاه اهل بیت درباره جبر و اختیار\nدر مسأله جبر و اختیار «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِیضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ» (بحارالانوار/ج /5ص 17)بعضی ها می گویند جبر است دست ما نیست دست خداست بعضی ها می گویند هر كاری هست دست خودمان است ما می گوییم هم خدا هم خودمان من مثال منبع آب را بزنم شما فرض كنید اینجا یك منبع آبی است لوله كشی می كنیم از خیابانهای چهل و پنج متری می اندازیم توی خیابانهای دوازده متری توی كوچه های هشت متری تا بالاخره خانه شما، توی خانه شما حوضی است اینجا هم شیر است اینجا هم جبر است هم تفویض، منبع آب دست شما نیست بدون اراده شما منبع آب ساخته شده است، خیابانها دست شما نیست، لوله كشی دست شما نیست، اما شیر را باز كنی یا ببندی دست شماست، خود شما جبری هستید یعنی كسی از ما نپرسید كه می خواهید باشید می خواهید نباشید.\nاصلاً ما بدون مشورت با خودمان خلق شدیم قدمان چه جور، شكلمان چه جور، محله مان چه جور، زبانمان چه جور، یعنی آفریدن ما در اختیار ما نیست انبیاء در اختیار ما نیست فرشته و وحی در اختیار ما نیست سلولهای مغز در اختیار ما نیست اما از این وحی استفاده بكنیم گوش به حرف انبیاء بدهیم یا گوش ندهیم شیر را باز كنیم یا باز نكنیم دست\nخودمان است بنابراین نه می تواینم جبری باشیم یعنی هیچ اختیاری نداریم چرا، اختیار شیر آب دست خودمان است نه می توانیم بگوییم همه كاره خودمان هستیم نه خیر بسیاری از وقتها همه تصمیم ها را می گیریم چیزی دیگر از آب در می آید امام علی می فرماید یكی از راههای خدا شناسی این است كه همه تان جمع می شوید تصمیم جدی می گیرید یك چیزی دیگر از آب در می آید خدا می خواهد بگوید پشت اراده شما. . . همه تان لامپ كشی می كنید خدا از بیرون كارخانه برق را قطع می كند.\nخدا اراده كرده كه آمریكا هی توی پوزش بخورد، شاه را تقویت كرد نشد، صدام را تقویت كرد نشد، طالبان را تقویت كرد نشد، منافقین را تقویت كرد نشد، با اینكه تمام مخ های سیاسی و حقوقی و اقتصادی و بوقها و دلارها همه چیزشان را بكار می گیرند تا حالا چهار سیلی توی همین ده بیست ساله خورده است چهار تا سیلی آمریكا محكم خورده با اینكه تمام توانش را بكار گرفته یعنی از زدن كشتی تا زدن هواپیما تا زدن یك پیرمرد توی فلسطین هر كاری بلد بوده كرده از همه مغزها هم استفاده كرده نشده، اراده خدا به این است كه یك كسی با همه امكانات و ابرقدرتش هی تحقیر بشود.\n5- غلبه اراده خداوند بر اراده بشر\nاز طرفی هم گاهی خدا اراده كرده یوسف را از توی چاه به سلطنت برساند تمام برادرها می گویند نباشد خدا می خواهد باشد (پس بخشی از اراده دست خودمان است بخشی از اراده دست خداست گاهی وقتها عروس و داماد تمام امكانات عروسی را فراهم می كنند جهازیه، مهریه، مدرك، الآن كه می گویم نمونه اش هم توی ذهنم هست كه مثلاً پدر داماد یا پدر عروس آمد خوشش آمد از عروس یا داماد سوئیچ یك ماشین قیمتی داد به جای كادو و دسته گل سكه و اینها چه جشنی شهر تكان خورد همه امكانات رفاهی بود اما این عروس و داماد چند شب با هم یك آب خوش نخوردند از طرفی هم ممكن است یك نفر همینطور. . . یك كسی خیلی تعریف زنش را می كرد پهلوی من، گفتم این خانم را كی برای تو پیدا كرد؟ گفت والله من پشت موتور بودم نگاهم بهش افتاد گفتم والله این زن من بود خوب بود همینطور بعد هم فرستادیم خواستگاری و او هم مرید ما شد ما هم مرید او شدیم بالاخره حالا یك زندگی شیرینی، آن هم پشت موتور، و یكوقت هم توی كاخ نشسته اند آن می گوید خدا مرگت بدهد او می گوید برو گم شو نكبت)\nقرآن می فرماید گره عروس و دامادها دست من است آیه های گره این است می گوید: «جَعَلَ بَیْنَكُمْ مَوَدَّه یً وَرَحْمَه یً» (روم/21) «جَعَلَ» یعنی خدا، «فَاجْعَلْ أَفْئِدَه یً مِنْ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» (ابراهیم/37)خدایا تو دلها را هُل بده به مكه والا كجای مكه دیدنی است چند تا سنگ توی هوای داغ، یكی از این حاجیها توی مكه خیلی اذیت شده بود توی این هوای داغ بعد از عمل حج گفت خدایا ما آمدیم عمل حج را هم انجام دادیم ولی راستش را بگو خودت بودی می آمدی؟ خیلی ناراحت شده بود ولی خدا اراده كرده كه مردم عاشق بشوند قرآن یك آیه ای دارد كه می فرماید: «مَحَبَّه یً مِنِّی» (طه/39)فرعون جعبه را از رودخانه گرفت در جعبه را باز كرد دید یك نوزاد است تا نگاهش به\nنوزاد افتاد، همه بچه ها را می كشت بخاطر این، همین كه دنبالش می گشت توی دستش بود عاشقش شد این آیه مال موسی است بعد از آنكه صندوق را گرفتند «مَحَبَّه یً مِنِّی» (طه/39)محبت از طرف خداست.\n(من به طلبه ها یك چیزی می گویم می گویم فرق بین آخوندها و باقی مردم چیه؟ باقی مردم قانونشان این است كدخدا را ببین ده را بچاپ، آخوند باید خدا را ببیند دل را بچاپد امام خمینی (ره) خدا را دید دلها را چاپید، وقتی وارد ایران شد پنج میلیون استقبال وقتی تشیع جنازه ده میلیون با اینكه این همه جوانهای مردم بخاطر امر ایشان تكه تكه شدند توی جبهه ها، اما یك خانواده شهید نسبت به ایشان. . . حتی یك پدر شهید از حسینیه جماران آمد بیرون گفت می ارزید جوانم شهید شود من پدر شهید شوم به اسم خانواده شهدا بیایم امام را ببینم خوب این با چه قیمتی؟ با چه تبصره و ایین نامه ای؟ این روانشاسی و جامعه شناسی بیاید اینجا ببینیم حرف حسابش چیه؟ )\nاینطور نیست كه اگر شما استاد دانشگاه شدی، سفیر شدی، وكیل شدی، وزیر شدی، رهبر شدی، رئیس جمهور شدی، خوش باشی اگر خوشی قسمت تو باشد ولذا داریم كه به خدا كار یاد ندهید یك حدیث داریم كه خدا می گوید من غصه اینهایی را می خورم كه من بلدم خدایی كنم این بلد نیست بندگی كند این عوض اینكه بندگی كند خدایی می كند می گوید خدایا ببین هر چی می گویم گوش كن ببین اول همچین می كنی بعد همچین می كنی بعد. . . خدا می گوید این بندگی خودش را فراموش كرده دارد خدایی به من می گوید تو بندگی خودت را بكن من بلدم كه خدایی كنم به قول یك كسی می گفت خوب كسی را خدا كرده اند بلد است خدایی كند تو بندگی خودت را بكن (حدیث داریم وقتی یك چیزی را می خواهید به خدا نگو از این راه، به تو چه؟ ماه رمضان است دعا بخوان «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِكَ الْحَرَامِ» خدایا می خواهم بروم مكه این رقمی دعا نكن «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی مالاً لاحج بَیْتِكَ الْحَرَامِ» خدایا به من پول بده كه بروم مكه به تو چه؟ ! اینقدر آدم داریم كه بی پول رفته مكه و اینقدر آدم داریم كه وزن بعضی حاجی ها پول دارد و هنوز وشنوه هم نرفته، وشنوه كه می گویم یك خاطره دارم یك كسی مریض شد گفتند باید بروی تهران بیمارستان رفت بلیط بگیرد كه بیاید بیمارستان تهران گفت چند گفتند پنج تومان با پول آن زمان گفت پنج تومان؟ ! دو تومان، گفت دو تومان می خواهی باید بروی وشنوه، گفت پس بلیت وشنوه بنویس، یعنی مثل اینكه می خواهد سوار یك چیزی بشود. نگو خدایا مدركم را بگیرم خوشبخت خواهم شد بسیارند آدمهایی كه مدرك گرفته اند و هی كارشان تاب می خورد. ) ما در اعتقادت نه جبری هستیم كه بگوییم هیچ كاره، همه كاره خداست، نه تفویضی هستیم كه بگوییم بابا اینقدر خدا خدا نكن خودت تصمیم بگیر، ممكن است خودم تصمیم بگیریم، نه من، ممكن است سران كشورها تصمیم بگیرند برای چیزی و مسأله چیز دیگری از آب در بیاید مثل آمریكا.\n6- عصمتِ اهل بیت در گفتار و عمل\nمسأله دیگر مسأله عصمت است، ما معتقدیم كه پیغمبر در همه چیزی معصوم است آنها می گویند نه، در تبلیغ معصوم است (ما می گوییم نه، پیغمبر در هیچ كجا نباید اشتباه كند ببینید اینكه می گوییم آقا فلانی در یك كار گناه نمی كند در كارهای دیگر گناه می كند ممكن است خطا كند، اشتباه كند، اتمام حجت. . . ببینید چه جوری بگویم؟ اگر توپ سوراخ\nشد دیگر بازی به هم می خورد یك جا پیدا كنید كه پیغمبر اشتباه كرده؟ اطمینان از دستمان در می رود بگوییم پیغمبر گوسفند كه می كشد اشتباه نمی كند اما مرغ و شتر را بكشد ممكن است اشتباه كند راه اشتباه كه باز بشود عصمت لطمه می خورد) قرآن می فرماید پیغمبر از هر جهت معصوم است، قلب پیغمبر معصوم است «مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی» (نجم/11)قلب پیغمبر هم معصوم است، زبان پیغمبر هم معصوم است «وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَی» (نجم/3)نطق او هم روی هوا و هوس نیست چشم پیغمبر هم یكی را دو تا نمی بیند «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» (نجم/17)پیغمبر از هر جهت معصوم است اما آنها می گویند نه، پیغمبر فقط در تبلیغ معصوم است.\n7- پویا بودن مكتب اهل بیت (ع)\nیكی از امتیازاتی كه مكتب اهل بیت دارد (به لطف خدا اخیراً جمع زیادی از علمای اهل سنت هم به اینجا متوجه شده اند كه باید اینرا باز كنند ما می گوییم باب اجتهاد باز است توی این سالهای اخیر آنها دیدند كه هی به بن بست می خورند باز كردند ولی ما از اول می گوییم. . . یعنی مجتهد می تواند با توجه به قواعد فقهی و آیات و روایات اجتهاد كند یك اصولی داریم كه اگر مستحب به واجب ضربه زد جلوی مستحب را بگیرید شما می روی حمام چهار نفر زیر دوش غسل جمعه می كنند و حال آنكه شما غسل واجب داری او دارد غسل مستحب می كند اولین كاری كه امام زمان (عج) می كند این است كه كسی طواف مستحب نكند چون خیلی ها كه طواف مستحب می كنند مكه شلوغ می شود آنوقت راه برای طواف واجبی ها بسته می شود بنابراین) باب اجتهاد باز است یعنی ما در هر مشكلی و هر مسأله ای كه پیش می آید می توانیم فتوا صادر كنیم هیچوقت مجتهد ما در بن بست قرار نمی گیرد ولی آنها قرن ها بسته بود ولی اخیراً چند نفری آمدند گفتند ما اگر بخواهیم توی این دنیا نفس بكشیم باید. . .\nزكات بر نه چیز است، امام علی (ع) بر اسب ها هم زكات بست آمدند گفتند آقا اسب كه زكات ندارد فرمود مگر من رئیس حكومت نیستم، امسال مثلاً وضع اقتصادی اینطور است فقر زیاد به مردم فشار می آورد همانطوری كه شتر زكات دارد برای اسب ها هم باید زكات بدهید، گفتند آقا می توانی؟ گفت بله می توانم، باب اجتهاد باز است طبق مصلحت و نیاز جامعه من می توانم دستور بدهم.\nامام كاظم (ع) خمس را بخشید بعد كه حضرت شهید شد و امام رضا (ع) به امامت رسید مردم نامه نوشتند كه آقا شما می توانید خمس را ببخشید؟ فرمود نمی بخشم، گفتند پدرتان بخشید، فرمود پدرم بخاطر این بخشید كه شیعیان می رفتند پول بدهند پول را می بردند بغداد جاسوسهای هارون الرشید شیعیان را می گرفتند دستگیر می كردند می گفتند پول آورده امام كاظم (ع) از توی زندان دستور داد كسی خمس نیاورد من خمس را بخشیدم تا شما گیر نكنید، آن بخاطر مصلحتی بود كه خمس را بخشید، مگر خمس بخشیدنی است؟ یك قِران آنرا هم نمی بخشیم، ببینید گاهی امام كاظم (ع) بدلیلی خمس را می بخشد و گاهی امیرالمؤمنین بدلیلی زكات را اضافه می كند شما بعضی ها یادتان هست كه امام فرمود كسی امسال نیمه شعبان جشن نگیرد همه می خواستند جشن بگیرند امام می گفت جشن نگیرید تا یك فشاری روی حكومت شاه باشد امام فرمود پیش نمازها نماز نخوانند مسجدها تعطیل، نماز جماعت مستحب است امام فرمود تعطیل.\n(ما اگر خواستیم با یك كسی مقابله كنیم ممكن است بگویند برای مقابله عمامه هایتان را بردارید همه آخوندها عمامه شان را بردارند اینطوری راه بروند، آقای قرائتی! والله این نگذاشت. . خدا لعنتش كند، اصلاً ما می توانیم با برداشتن عمامه مردم را وادار كنیم كه لعنت كنند به فلانی كاری ندارد، اگر. . . شما نگاه كنید آیت الله العظمی سیستانی بلند شد آمد نجف خیلی قائله ها خوابید) یك فتوای تنباكو، یك شیر نفت را ببنیدید، یك سربازها از پادگان فرار كنید، ما باب اجتهاد را باز می دانیم و این از افتخارات ما است. خدایا روز به روز ما را به خودت و قرآنت و اولیائت آشناتر بفرما. مزه فهم دین و عمل دین و تبلیغ دین و نشر دین را به ما بچشان. قلب آقا امام زمان (عج) را از ما راضی بفرما.


قبیله ای لا ابالی\nکد خبر: ۲۴۵۳۵۱\nتاریخ انتشار: ۱۷ شهريور ۱۳۹۹ - ۰۹:۵۲\nاعتدال، ما ایرانی‌ها برای همین زندگی عادی که از دست آن هم کلافه‌ایم، سه برابر آنچه منطقاً باید انرژی مصرف می‌کردیم، داریم انرژی مصرف می‌کنیم.\nممکن است بپرسید یعنی چه که به ازای تولید هر کالا مصرف انرژی بالا رفته؟ آیا وقتی ما در ذوب‌آهن تولید می‌کنیم، میزان مصرف گاز که قبلاً برای تولید یک تن فولاد مصرف می‌کرده حالا ۲ برابر شده؟ نه الزاماً.\nحتی ممکن است ذوب آهن خودش مصرف گاز را به ازای هر تن فولاد کاهش داده اما در عوض به خاطر ناامنی، نگهبانانش را زیاد کرده؛ به سفارش نماینده مجلس یا فلان روحانی منطقه، کارگر اضافی استخدام کرده؛ به سفارش وزیر، یک آدم غیرمتخصص را به معاونت تولید منصوب کرده که با اشتباهاتش کلی هزینه بر ذوب‌آهن تحمیل کرده؛ برای این که بتواند مجوز صادرات فلان کالا به برخی افراد رشوه داده؛ هی جلسه و سفر و همایش‌های نمایشی برگزار کرده؛ شورای اسلامی کارگران برای برگزاری مراسم مرثیه، یک ساعت در روز کارگران را معطل کرده؛ برای ساختن ساختمان برای فلان نهاد انقلابی و یا رفت‌وآمد امام جماعت هزینه کرده؛ به خاطر کم‌کاری مهندسان یا کارگران مجبور شده همه جا دوربین‌نصب کند؛ برای وصول چک‌های برگشتی مشتریان، وکیل گرفته؛ به خاطر تنش در خلیج فارس، هزینه بیمه کشتی‌هایی که برایش زغال سنگ می‌آورند افزایش یافته؛ به خاطر تحریم، تیرآهن‌های صادراتی‌اش به کشورهای عربی در بندر یا روی کشتی معطل مانده و مجبور شده کرایه اضافی بدهد؛ به خاطر رقابت‌های سیاسی، مدیرعاملش زود به زود تغییر کرده و یا مدیرعاملان غیرحرفه‌ای برایش انتخاب شده و بنابراین فناوری تولید در طول این سال‌ها بهبود پیدا نکرده است؛ و ده‌ها مساله نظیر اینها که همه‌شان به معنی مصرف انرژی بیشتر برای تولید یک تن فولاد در ذوب آهن است. این وضعیت را به کل سازمان‌ها تعمیم دهید\nدر شکل گیری این وضعیت همه مقصریم. از خانه‌داری که برای شستن یک استکان، یک لیتر آب (۱۲ برابر ظرفیت همان استکان) هدر می‌دهد؛ تا مغازه‌داری که پیاده رو را با آب لوله‌کشی می‌شوید؛ تا میوه‌فروشی که ۲ برابر نیاز چراغ روشن می‌کند؛ تا رانندگانی که با راندن با سرعت در شهر، شهرداری را مجبور می‌کنند برای ساختن سرعت‌گیر هزینه کند؛ تا پرستار بیمارستان که از گاز استریل به جای دستمال کاغذی استفاده می‌کند؛ تا کشاورزی که در اقلیم کویری ایران هنوز به صورت غرقابی کشت می‌کند تا نیروهای نظامی که سالیانه ۲ میلیون نفر از جوانان تحصیل‌کرده و پرانگیزه ما را به عنوان سرباز نگه می‌دارند و از این سرمایه‌های انسانی به عنوان نگهبان و دربان و نظافت‌چی و منشی و راننده بهره می‌برد و یک جوان خسته و فرسوده که تخصصش دانشگاهی‌اش را هم فراموش کرده است تحویل می‌دهند. آری تک‌تک ما در ایجاد این وضعیت مشارکت داشته‌ایم اما مقصر اصلی سیاستگذاران هستند که این رویه‌های غلط را شکل داده اند\nمیانگین کل شدت انرژی در دنیا در این سه دهه به طور متوسط نزولی بوده و ما شاهکار عالم بشریت در ضایع کردن منابع کشوریم.ما هفتمین کشور از نظر تولید آلودگی کربن در جهان هستیم. یعنی تنها اقتصادهای عظیمی مانند چین، آمریکا، هند، روسیه، ژاپن و آلمان که جمعاً حدود ۵۰ % جمعیت و اقتصاد جهان را در خود جای داده‌اند، بیش از ما در جهان کربن تولید می‌کنند.ما در ایران برای تولید یک ساندویچ، ۳۰ %بیش از روسیه ، ۳۸ % بیش از عراق جنگزده، ۴۳ %بیش از عربستان نفتی ، ۴۹ %بیش از چین، ۹۰ % بیش از امارات ولخرج، ۳۲۷ %بیش از آمریکا و ۲ هزار % بیش از سوئیس آلودگی کربن تولید می‌کنیم.\nهمه اینها چیزی جز ناکارآمدی و شکست را نشان نمی‌دهد. به هیچ زبان دیگری نمی‌توان نشان داد که این سیستم به غایتِ ناکارآمدی خود رسیده و اگر هر چه سریع‌تر فرمان را نچرخاند ما را به ته دره خواهد فرستاد. ما چاره ای نداریم جز انجام اصلاحات در همه حوزه‌های بحران آفرین، رتبه‌بندی مجدد هدف‌گذاریهای ملی ،بازگشت به مدیریت عقلانی مبتنی بر منافع ملی، توقف انقلابی‌گری افراطی و نهایتاً بهسازی نظام سیاسی\nاین روزها خدا خدا می‌کنم که بورس فرو نریزد،دلار بالا نرود، ترامپ بیش از این خیره‌سری نکند، نمایندگان نوخاسته‌ی مجلس، کشور را بی‌ثبات نکنند، تورمِ چهارنعل سربرنیاورد،طاقت فقرا طاق نشود،بیکاران به خیابان نریزند،کارگران اعتصاب نکنند،جوانان ناامید دست به اعتراض نزنند،دولت تصمیمات شتابرده نگیرد،مقامات سخنرانی احساسی نکنند، اسرائیل تحریک‌مان نکند،نظامیان به اشتباه موشک هوا نکنند، ترامپ دوباره رأی نیاورد و مهم‌تر از همه، که خدا از غریبی خودش در این دیار، دلشکسته و ناامید نشود و درهای رحمتش را به روی ما نبندد\nآه که این روزها چقدر همه باید مراقب باشیم!\nبرچسب ها: محسن رنانی ، قبیله ای لاابالی


انجمن صنفی صنایع روغن نباتی ایران | چین\nخانه > بایگانی برچسب‌ها: چین\nبایگانی برچسب‌ها: چین\tخوش‌بینی به تراز تجاری در ماه نخست\nنمایشگاه بین المللی غذا و مواد غذایی در گوانگجو چین برگزار خواهد شد\n8 ماه قبل\t610 ایران در نظر دارد پاویون خود را در نمایشگاه بین المللی غذا و مواد غذایی گوانگجو چین که در خرداد ماه سال جاری برگزار گردد برپا نماید. بنا بر گزارش روابط عمومی انجمن صنفی صنایع روغن نباتی، اتاق بازرگانی و صنایع ایران و چین جهت معرفی و توسعه فرصت های صادرات غیر نفتی کشورمان، در نظر دارد پاویون ایران را …\n9 ماه قبل\t995 جمعیت چین به بیش از یک میلیارد و نیم رسیده است و صنعت مواد غذایی این کشور بیش از دو بیلیون دلار در سال ۲۰۱۴ کسب کرده است. به گزارش“توریسم آنلاین” به نقل از قدس آنلاین،بیش از ۳۵ هزار ماده غذایی گیاهی را پرورش و پردازش کرده اند.به گزارش گروه خواندنی های قدس آنلاین، پس از رسوایی های گوناگونی که …\nنمودار بررسی میزان حمل روغن نباتی و کنجاله از بنادر اکراین\n10 ماه قبل\t269 منبع: واحد بین الملل انجمن صنفی صنایع روغن نباتی ادامه »


تحلیلگران افغان: ایران همواره حامی صلح در افغانستان بوده است - ایرنا\n۲۶ شهریور ۱۳۹۹ - ۱۱:۰۸\nکد خبر 84039543\n۲۶ شهریور ۱۳۹۹، ۱۱:۰۸\nکد خبر: 84039543\nکابل - ایرنا - برخی تحلیلگران سیاسی در افغانستان با طرح دیدگاههای خود در مورد مذاکرات صلح بین افغانستانی دوحه نوشتند: ایران به عنوان یکی از همسایه‌های اصلی و نزدیک افغانستان نقش موثری در تحولات منطقه دارد و باید از نظرات ایران در مذاکرات بین افغانستانی که همواره تاکید بر صلح داشته ، استفاده شود.\nبه گزارش روز چهارشنبه ایرنا، «سیدباقرمصباح‌زاده» آگاه امور سیاسی افغانستان در مورد مذاکرات صلح بین افغانستانی که در دوحه قطر جاری است ، نوشت: عدم دعوت از جمهوری اسلامی ایران در نشست دوحه کار نادرستی بود و باید این فرصت فراهم می شد تا ایران مواضع حمایتگرانه خود از صلح افغانستان را در این مذاکرات مطرح کند.\nتهران- ایرنا- مقامات آگاه گروه طالبان اعلام کردند، چنانچه این گروه در مذاکرات دوحه با آمریکایی‌ها…


آیا تزریق بوتاکس برای درمان میگرن موثر است؟ | پورتال 1 | خبرها و محتوای علمی و سرگرمی\nدی ۲۸, ۱۳۹۹ سلامت\nسایت تفریحی پورتال یک :: لطفا در ادامه آیا تزریق بوتاکس برای درمان میگرن موثر است؟ را ببینید.\nاگر شما به میگرن مبتلا شده و اغلب سردردهای میگرنی دارید احتمال دارد از خود بپرسید آیا برای پیشگیری یا کاهش درد آن می توانید کاری انجام دهید؟ سم بوتولینوم یا بوتاکس در سال ۲۰۱۰ برای بزرگسالانی که به میگرن مزمن مبتلا هستند، تایید شد. این بدان معنی است که شما در گروه های زیر قرار داشته باشید:\nسردرد از نوع تنشی در بیشتر روزها ۱۵ یا بیشتر در یک ماه که ۸ مورد از آنها میگرن است.\nهر ماه ۱۴ روز یا کمتر سردرد بگیریدمیگرن دارید.\nبوتاکس یک نوروتوکسین سمی است که توسط باکتری به اسم کلوستریدیوم بوتولینوم ساخته می شود. اگر آن را در غذای فاسد بخورید می تواند یک واکنش مهلک به اسم بوتولیسم ایجاد کند و باعث انسداد سیگنال های اعصاب می شود و عضلات را فلج می کند.\nدر مطالعه روی بزرگسالانی که دچار سردردهای میگرنی مزمن می شوند تزریق بوتاکس تعداد کل روزهای مبتلا به آنها یا حتی انواع دیگر سردرد را کاهش می دهد، همچنین آنها روزهای بدون درد بیشتری را تجربه کردند. در مطالعه ای دیگر تقریبا نیمی از افرادی که دو بار تزریق بوتاکس دریافت کردند گزارش کردند تعداد روزهایی که از سردرد رنج می بردند در مقایسه با قبل از تزریق بوتاکس در هر ماه به نصف کاهش یافته است. پس از پنج دوره درمان این میزان به حدود ۷۰ درصد در افراد نیز افزایش یافت.\nپزشکان تصور می کنند بوتاکس برای سردردهای میگرنی کار می کند زیرا باعث مسدود شدن مواد شیمیایی به اسم انتقال دهنده های عصبی می شود که سیگنال های درد را از مغز شما حمل می کنند. بوتاکس در آن مسیر مانند سد یا مانع عمل می کند این مواد شیمیایی را قبل از رسیدن به انتهای عصب اطراف سر و گردن شما متوقف می کند.\nهر ۱۲ هفته یک بار چندین تزریق بوتاکس در اطراف سر و گردن خواهید گرفت تا سردردهای میگرنی را کمرنگ یا پیشگیری کنید. در کل ممکن است به ۳۰ تا ۴۰ تزریق نیاز داشته باشید و در هر طرف سر خود به تعداد مساوی دریافت خواهید کرد. اگر در یک نقطه خاص درد میگرنی دارید ممکن است به تزریق های بیشتری در آنجا نیاز داشته باشید. شما می توانید نتایج را ۲ تا ۳ هفته پس از نخستین تزریق تماشا کنید. این نوع درمان بوتاکس را فقط باید از پزشکی دریافت کنید که آموزش دیده و در این زمینه تخصص دارد.\nلطفا نظر خود را درباره آیا تزریق بوتاکس برای درمان میگرن موثر است؟ با ما در میان بگذارید.


شارژ 15 دقیقه‌ای محصولات هوندا در سال 2022 | اخبار علم و فناوری\nخانه خودرو خودروهای خارجی شارژ 15 دقیقه‌ای محصولات هوندا در سال 2022\nهوندا در تلاش است تعدادی از خودروهای الکتریکی با ویژگی شارژ بسیار سریع را در سال 2022 تولید کند.\nبنا به گفته نیکی ژاپن، این خودروساز خوش‌نام ناوگانی از خودروهای الکتریکی را تولید خواهد کرد که با 15 دقیقه شارژ خواهند توانست 240 کیلومتر را طی کنند.\nبه منظور دست‌یابی به این هدف مهم، هوندا استفاده از باتری‌های ساخت پاناسونیک را متوقف خواهد کرد و بجای آن نوع جدیدی از باتری‌های پرظرفیت را تولید خواهد کرد. هنوز شریک هوندا برای این پروژه مشخص نشده است. این باتری‌ها که توانایی شارژ بسیار سریع را خواهند داشت با استفاده از سیستم کنترل کارایی عمل خواهند کرد و بدنه سبک‌وزن خودرو محدوده حرکتی بالاتر را تضمین خواهد کرد.\nهمانند تمامی خودروهای الکتریکی با شارژ سریع، تمامی تلاش‌های هوندا بدون شبکه شارژی که بتواند از چنین سرعت‌های شارژ بالایی حمایت کند بی‌فایده خواهد بود. خوشبختانه انتظار می‌رود اروپا هزاران جایگاه شارژ 350 کیلوواتی را تا سال 2020 تأسیس کند و ژاپن نیز در اقدامی مشابه جایگاه‌های شارژ سریع 150 کیلوواتی کنونی خود را به همان محدوده 350 کیلوواتی برساند.\nدر همین اثنا هوندا تلاش خواهد داشت در سال 2019 خودروی الکتریکی تولید انبوهی را روانه بازار اروپا کند و یک سال بعد نیز این کار در بازار داخلی ژاپن صورت خواهد گرفت.


کد خبر : 91554 دوشنبه 30 اردیبهشت 1398 - 12:09:56\nسرپرست مرکز رشد مقدماتی شهرک علمی تحقیقاتی استان اصفهان:\nسیناپرس:\tسرپرست مرکز رشد مقدماتی شهرک علمی تحقیقاتی استان اصفهان گفت: در فراخوان اول امکان ارزیابی 100 گروه یا نفر وجود دارد و زمانی که گروه ها تکمیل شود ظرفیت بسته خواهد شد.\nناصر نوروزی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری سیناپرس اصفهان با اشاره به فراخوان اولیه طرح رستار اظهار کرد: شهرک علمی تحقیقاتی اصفهان با هدف توسعه کسب وکارهای دانش‌بنیان حاصل از فعالیت‌های علمی و فناوری دانشگاههای همکار شهرک در استان بنا دارد طرحی را برای حمایت از کارآفرینان به اجرا بگذارد تا در قالب این طرح از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد و رساله های دکتری به صورت نظام مند حمایت شود.\nوی در خصوص هدف از این برنامه ابراز کرد: هدف از اجرای این طرح کمک به تبدیل ایده‌های اولیه متقاضیان به ایده‌های اثبات شده و تبدیل آن به نمونه محصول و یا خدمت قابل ارائه به بازار است.\nارسال درخواست توسط استاد راهنمای اول\nسرپرست مرکز رشد مقدماتی شهرک علمی تحقیقاتی اصفهان با تاکید بر اینکه پایان نامه های مذکور باید دارای ایده فناورانه و بازارگرا باشند، افزود: ثبت نام و ارسال درخواست حتما باید توسط استاد راهنمای اول پایان نامه یا رساله انجام شود.\nوی در خصوص سقف حمایت از ایده ها بیان کرد: سقف حمایت برای مقطع کارشناسی ارشد 6 میلیون تومان و برای دکتری 8 میلیون تومان خواهد بود تنها در صورتی که ایده بازار پسند بوده و بتواند آینده مطلوبی داشته باشد.\nنوروزی تصریح کرد: البته بسته به شرایط و کیفیت ایده های فناورانه سقف حمایت ها ممکن است تا 50 درصد افزایش پیدا کند که در این صورت نهایتا به پایان نامه های کارشناسی ارشد تا 9 میلیون تومان و به رساله های دکتری 12 میلیون تومان تعلق خواهد گرفت.\nورود دانشگاه اصفهان به فراخوان دوم طرح رستار\nوی با بیان اینکه در فراخوان اول دانشگاه های صنعتی اصفهان، علوم پزشکی اصفهان و هنر اصفهان را مورد هدف قرار دادیم تا کم و کاستی های طرح مورد ارزیابی قرار گیرد، گفت: دانشگاه اصفهان دانشگاهی جامع است و قصد داریم در فراخوان دوم که سیستم طرح جامع تر شد، دانشگاه اصفهان را نیز وارد کنیم.\nارزیابی 100 گروه در فراخوان اول\nسرپرست مرکز رشد مقدماتی شهرک علمی تحقیقاتی اصفهان یادآور شد: در فراخوان اول امکان حضور و ارزیابی 100 گروه یا نفر وجود دارد و زمانی که گروه ها تکمیل شود ظرفیت بسته خواهد شد اما در فراخوان های بعدی قصد داریم تعداد گروه ها را به 200 گروه افزایش دهیم.\nوی در خصوص زمان ثبت نام متقاضیان اذعان کرد: ثبت نام متقاضیان صرفا در بازه زمانی ۲۸ اردیبهشت الی ۱۰ خرداد ماه جاری انجام می¬شود.\nنوروزی خاطر نشان کرد: در صورتی که قبل از ۱۰ خردادماه ظرفیت تقاضاهای دریافتی تکمیل شود فراخوان متوقف می‌شود لذا اولویت با کسانی است که زودتر ثبت نام کنند.\nوی در خصوص زمان فراخوان های بعدی طرح رستار عنوان کرد: فراخوان دوم طرح از 6 الی 19 مهرماه و فراخوان سوم از 12 الی 25 بهمن ماه سال جاری خواهد بود.\nگفتنی است حمایت‌های برنامه رستار، شامل «اعتبار تحلیل بازار و توانمندسازی» و «اعتبار تحقیق و توسعه» بوده و مبلغ «اعتبار تحلیل بازار و توانمندسازی» ۲۰،۰۰۰،۰۰۰ ریال است.\nهمچنین «اعتبار تحقیق و توسعه» برای مقطع کارشناسی ارشد ۴۰،۰۰۰،۰۰۰ ریال و برای مقطع دکترا ۶۰،۰۰۰،۰۰۰ ریال است. این اعتبار پس از ارزیابی میان‌دوره و بر مبنای نتایج کسب شده و تأیید شورای پذیرش پارسا، تا سقف ۳۰،۰۰۰،۰۰۰ برای مقطع کارشناسی ارشد و ۴۰،۰۰۰،۰۰۰ ریال برای مقطع دکترا قابل افزایش است.\nعلاقمندان میتوانند با ارسال مدارک و مستندات لازم نسبت به ثبت‌نام در برنامه رستار اقدام کنند. علاوه بر تکمیل و ارسال فر‌م‌های درخواستی به‌صورت تایپ شده در فایل word، باید از فایل‌های تکمیل شده پرینت گرفته شود و پس از درج تمامی مهر و امضاهای لازم، اسکن تمامی مدارک و مستندات نیز به آدرس الکترونیکی rastar@istt.ir ارسال شود. لازم است فایل‌های اسکن‌شده با رزولوشن dpi ۶۰۰*۳۰۰ باشند.\nثبت نام متقاضیان منحصراً در بازه زمانی ۲۸ اردیبهشت لغایت ۱۰ خرداد ۱۳۹۸ انجام می‌شود و امکان بررسی درخواست‌هایی که خارج از موعد مقرر ارسال می‌شوند، وجود ندارد؛ همچنین حداکثر یکصد درخواست در این فراخوان دریافت خواهد شد و در صورتیکه قبل از ۱۰ خرداد ۱۳۹۸ تعداد تقاضاهای دریافتی به یکصد درخواست برسد فراخوان متوقف می‌شود. ضمناً فراخوان بعدی برنامه رستار در مهرماه ۱۳۹۸ اعلام خواهد شد.\nکلید واژه ها: شهرک علمی تحقیقاتی استان اصفهان طرح رستار فناوری ایده علوم پزشکی اصفهان


فرمان قتل میکی موس توسط یک روحانی عربستان صادر شد | Mrandishmand's Blog\nفرمان قتل میکی موس توسط یک روحانی عربستان صادر شد\nاگر خود این خبر را نخوانده بودم، باور نمی کردم. در واقع، در ابتدا گمان می کردم که این یک شوخی بی نمک است. اما دیلی تلگراف این خبر را داده است. شیخ “محمد منجد” گفته است که موش از سربازان شیطان به شمار می رود و هر چه موش آن را لمس کند، نجس است و از همین رو میکی ماوس باید کشته شود.\nجناب شیخ که خود در گذشته دیپلمات سفارت عربستان سعودی در واشنگتن بوده است، در برنامه تلویزیون “المجد” گفته است که بر اساس شریعت اسلامی هم موش خانگی و هم همزاد کارتونی آن باید به قتل برسند. او افزود: ” موش از سربازان شیطان به شمار می رود و توسط او هدایت می شود. اما موش در کارتونهای “تام و جری” و “میکی ماوس” به بچه ها یاد می دهد که این موجود دوست داشتنی است.”\n“موجوداتی که بر اساس طبیعت خویش، بر اساس منطق و قانون اسلامی کریه و کثیف هستند، این روزها مورد توجه بچه ها قرار گرفته اند و بچه ها آنها را دوست دارند… میکی ماوس وحشتناک است و از این رو بر اساس قانون اسلام باید هر کجا که دیده شود، به قتل برسد.”\nاین شیخ منجد ماه گذشته المپیک پکن را “المپیک بیکینی” نام نهاده بود و گفته بود که هیچ چیز شیطان را خوشحال تر از این نمی سازد که ببینیم ورزشکارهای زن با لباسهای تنگ ظاهر شوند\non September 20, 2008 at 1:27 pm Leave a Comment\nThe URI to TrackBack this entry is: https://mrandishmand.wordpress.com/2008/09/20/%d9%81%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d9%85%db%8c%da%a9%db%8c-%d9%85%d9%88%d8%b3-%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b7-%db%8c%da%a9-%d8%b1%d9%88%d8%ad%d8%a7%d9%86%db%8c-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d8%b3%d8%aa/trackback/


برخی مشکلات اجتماعی که 'دم' می‌شوند و می‌مانند\ndate_range سه شنبه ۲۶ تیر ۱۳۹۷ access_time ۰۲:۰۳:۰۰ ب.ظ\nهمدان-ایرنا- روزنامه همدان پیام در آخرین شماره روز سه‌شنبه 26 تیرماه در مطلبی در ستون یادداشت در مطلبی با عنوان 'برخی مشکلات اجتماعی که 'دم' می‌شوند و می‌مانند' به بررسی مشکلات جامعه پرداخته است.\nدر این مطلب که به قلم 'مهدی ناصرنژاد' به رشته تحریر درآمده، عنوان شده است: برخی مشکلات اجتماعی علاوه بر اینکه با هویت نامعلوم خود قلب و روح آدمی را می آزارد، خود به خود به زائده اضافی و دم ماندنی تبدیل می شود و بدون اینکه هیچ فرد حقیقی و حقوقی موافق و راضی به آن باشد، همه جا هست و به ظاهر هم کاری نمی شود یا به راحتی نمی شود با آن کرد.\nاین زائده های دم مانند اجتماعی یکی مثل نان خشکیها و ضایعات جمع کنها که همیشه و همه جا و در خلوت ترین روز و ساعت آدم ها، با وانت بارها و جیغ و بیغ های مزاحم خود، روی اعصاب مردم راه می روند و یکی هم همین فروشنده های به ظاهر کاسب و «دادزن»ها در بازارهای شلوغ که نان حنجره قوی و صدای بلند خود برای جلب مشتری را میخورند و اغلب به اصطلاح های من درآوردی و چاله میدانی، الفاظ حرمت شکنانه و آشکار متلک بار این و آن می کنند و به نوعی مزاحم نوامیس می شوند.\nالبته چنین قاعده غلط و نانوشته ای در جامعه ما دستاورد بیکاری ها و اقتصاد نابسامان است که مشاهده می شود تعداد فروشندگان دوره گرد و چرخ به دست و وانت بارسوار با احتساب جمعیت پا دوهای سبزه میدان و سرگذر همدان و بلکه تمام شهرهای ایران، بیشتر از جمعیت مصرف کننده و مشتری و رهگذران کوچه و بازار می باشد و متاسفانه هیچ اراده ای هم تاکنون در صدد ساماندهی و هدفمند سازی فعالیت اینگونه مشاغل صد درصد مزاحم برنیامده است.\nحداقل این است که مغازه داران و صاحب کاران بازار سبزه میدان و سرگذر را با قاطعیت می توان مجاب ساخت تا افرادی که به کار میگمارند، صلاحیت های لازم را داشته باشند و در خلال داد زدنهای خود، حریم رهگذران و مشتریان را نگه دارند.\nچند وقت پیش در بازار شبانگاهی سرگذر یک خانم سن و سال دار و محترم که به زحمت چرخ دستی خو د را حمل می کرد، عاجزانه از کارگر دادزن یک میوه فروشی که با بساط خود نیمی از گذرگاه را هم سد کرده بود، می خواست تا بغل گوش او تا چند لحظه ای که مشغول جدا کردن میوه (خیار) می باشد، کمی آرام تر داد بزند، اما آن جوان غافل و کم جنبه با وقاحت تمام زل زده بود توی چشم آن خانم و صدای خود را لحظه به لحظه بلندتر می کرد.\nیک بنده خدایی هم که شاهد این صحنه تاسف انگیز بود، می گفت اگر بخواهیم در حمایت از این خانم به صاحب مغازه و این آقای دادزن اعتراض کنیم، باید شکم خود را برای نیش چاقوی آنان آماده سازیم.\nخب چنین فضا و چنین استنباطی از تعامل مردم اصلاً زیبنده جامعه اسلامی و فرهنگ غنی ایرانی نیست و چنانچه اصلاح نشود، به یک غده سرطانی تبدیل خواهد شد.\nوانت باریها و نان خشک یها را هم میتوان با نصب شماره و پلاک و مجوزهای معمول، مجاب ساخت که در هر ساعت از روز و در کوچه و پس کوچه های نسبتاً آرام، مزاحم استراحت خانواده ها نشوند.\nگویا همین سال قبل بود که با اطلاع رسانی های بسیار قانون حقوق اجتماعی و ضرورت اجرای آن توسط دولت اعلام شد، ولیکن به نظر می آید قانون حقوق اجتماعی بی سروصدا به حال خود رها شده است.\nهمدان مشکلات اجتماعی مزاحم نوامیس روزنامه همدان حقیقی و حقوقی لحظه به لحظه غده سرطانی نان خشک هویت نامعلوم صاحب مغازه فرهنگ غنی ایرانی مشکلات جامعه جلب مشتری رشته تحریر نسبتا آرام بررسی مشکلات صدای بلند حقوق اجتماعی هر ساعت جامعه اسلامی توسط دولت


مشکل با تغییر ایمیل در انجمن\nموضوع: مشکل با تغییر ایمیل در انجمن\n2012/12/18, 10:09 PM Top | #1\nیه مشکل کوچیک ، کاربران انجمن وقتی میرن داخل کنترل پنل خودشون میرن به قسمت تغییر رمز عبور و ایمیل میخوان ایمیل عوض کنن اما فقط میتونن رمز خودشون عوض کنن ، چرا فیلد مربوط به تغییر ایمیل اونجا نیست ؟ چجوری میتونم اوکی کنم ؟\n2012/12/18, 10:33 PM Top | #2\nشما باید از طریق ادمین سی پی این امکان رو به گروه کاربری مورد نظرتون بدید.\n2012/12/18, 10:40 PM Top | #3\nاما تو گروه کاربری مربوط به این گروه اصلا همچین گزینه ای نیست تا من فعالش کنم ! همه جور گزینه هست اما همچین چیزی نیست\n2012/12/19, 10:19 AM Top | #4\n« خواهشا کمک کنید !!!!!!!!!!!!! | چطوری باید دسترسی دیدن پروفایل هارو از مهمان بگیرم؟ »\nفقط، فیلد، قسمت، میتونم، مربوط، مشکل، چجوری، چرا، کنم، کنترل، کوچیک، کاربران، پنل، اما، انجمن، ایمیل، به، با، تغییر، خودشون، داخل، در، رمز، عوض، عبور


هفتۀ کتاب و کمرنگ بودن فرهنگ کتابخوانی در افغانستان: ځلاند ویب پاڼه\nوخت: 09:58 GMT | 2019-05-23 09:46:01\nبا وصف بی علاقه گی افغان ها به کتاب وکمرنگ بودن فرهنگ کتابخوانی در کشور، هفته ی اخیر ماه ثور(۲۴ الی ۳۰) تحت عنوان هفتۀ کتاب مسمی گردیده است. این هفته، در سراسر کشور با برگزاری نمایشگاه ها و پخش پیام های راجع به کتاب و کتابخوانی از سوی هموطنان با سواد تجلیل به عمل می آید. یک هفته، در حالی از سوی دولت افغانستان به کتاب اختصاص داده شده است که ریاست بیهقی وزارت اطلاعات و فرهنگ در گزارش سالانه اش در سال ۱۳۹۷ه از چاپ۲۰ جلد کتاب که درین میان یک جلد آن سالنامۀ دولتی، سه جلد آن تفسیر شریف و دو جلد آن ترجمه می باشد خبر داده است. از سوی دیگر حمید الله شهرانی رئیس کتابخانه های عامه افغانستان، در یک نشست فرهنگی گفته است که دارای ۹۶ باب کتابخانه با ۸۰۰ هزار جلد کتاب می باشد، اما با تأسف تمام مراجعه کنندگان ما جریان یک سال در ۱۲ مرکز شهر شش ملیونی کابل، به 10 هزار تن نمی رسد.\nپیشینۀ کتاب و کتابخوانی و وضعیت کنونی کتاب در افغانستان از جمله موضوعاتی اند که در این تحلیل مورد بحث قرار گرفته اند.\nجایگاه کتاب در تمدن انسانی\nاز آنجا که کتاب بر آوردۀ اندوخته ها و اندیشه های جامعۀ بشری، متبلور استعداد های ویژه و خلاق در جامعه انسانی… و نهایتا انعکاس دهندۀ حقایق و نقطه افول ها و موفقیت های گذشتۀ ملت ها در پهنای وسیعی کرۀ زمین می باشد، نیاز مند توجه خاص عصر فعلی است که جهت تطور بخشی ارزش ها، رونق دهی روند معیشتی و اخذ عبرت از ضعف های افول دهنده؛ به این گوهر گران ارج ( کتاب) مراجعه شود.\nهرگاه بخواهیم گراف سطح فراورده های فکری و فرهنگی یک ملت را ارزیابی کنیم، بدون شک کتاب ها و نوشته های ماندگار آن ملت را ملاک عمل قرار میدهیم. یکی از شاخص های عمده برای سنجش تمدن های بشری، تولید کتاب و مطالعه ی کتاب در زیر سایه ی آن بوده است. کشور های پیشرفته جهان؛ چه در گذشته و چه در عصر حاضر، در سطح بالای کتابخوانی قرار داشته اند.\nبر اساس اطلاعات یونسکو که بین سال های ۱۹۹۱الی ۲۰۱۵م به دست آورده است. شهروندان چینی به طور متوسط۸ساعت در یک هفته مطالعه می کنند و میزان افراد باسواد در چین۹۶.۴درصد می باشد در حالیکه این میزان در سال۱۹۹۰فقط ۷۸درصد بود. یک علت عمدۀ پیشرفت سریع این کشور، از میزان کتابخوانی بالا در این کشور گفته شده است. همچنان، استقلال کشور جاپان مصادف به استقلال کشور ما (1919م) می باشد، اما هر شهروند جاپانی روزانه۹۰ دقیقه و در یک سال در حدود ۴۶یا۴۷ جلد کتاب مطالعه می کند که این فیصدی، غیر مقایسه با نسبت به کتابخوانی در افغانستان می باشد.\nدریک سخن می توان گفت که کتاب و کتابخوانی، نقش به سزایی در پیشرفت همه جانبه ی جوامع دارد و مبالغه نخواهد بود اگر نهضت و بیداری جوامع را مدیون کسانی بدانیم که کتاب در دست دارند و با استفاده از کتاب جامعه را خط می دهند و به مردم امید تازه می بخشند.\nپیشینۀ کتاب در افغانستان\nاگر به تاریخ معاصر افغانستان نظر انداخته شود، دانسته می شود که کتاب در تاریخ افغانستان فراز و فرود های را طی نموده است و حکومت های افغانستان؛ نمونه های متضادی از کتاب دوستی و تنفر از کتاب را به صفحات تاریخ حک نموده اند. به طور مثال تاریخ احمد شاه ابدالی نظر به اینکه علاقه مند شعر و ادبیات فارسی بوده است و فرزندانش عایشه درانی و تیمور شاه (۱۷۷۲-۱۷۹۳) که هر دو شاعر بودند و همچنان وظیفه دادن وی به محمود الحسینی برای نویشتن کتاب ( تاریخ احمد شاهی) در بارۀ وقایع دوران حکمرانی او نشان میدهد که این شاه افغانی به کتاب علاقه مند بوده است.\nاز سوی دیگر پس از روی کار آمدن بارکزایی ها که امیر دوست محمد خان پایه گزار سلسلۀ این خاندان بود از سواد کافی برخوردار نبوده و درین دوره کتاب و فرهنگ در حدودی به فراموشی سپرده شده است. اما برعکس در قرن ۱۹ امیر شیر علی خان(۱۸۶۳-۱۸۷۹) که متاثر از مشوره های سید جمال الدین افغانی بود، دستگاه چاپ را برای اولین بار در افغانستان وارد کرد که پیش ازین کتاب های نویسندگان افغانی در هند و بخارا به چاپ می رسیدند. که البته درین دوره دوباره کار فرهنگی رونق گرفت. پس از آن در اوایل قرن ۲۰ با رواج چاپ تیپو گرافی در کابل در عرصه چاپ ونشر کتاب ایجاد شد، که در زمان امیر حبیب الله خان (۱۹۰۱-۱۹۱۹) کتاب سراج التواریخ و نشریه سراج الاخبار که از یکی از با نفوذ ترین نشریه در وقت خود بود دلالت به توجه حبیب الله خان به کتاب و فرهنگ دارد. لکن بعد از رویکار آمدن نادر خان خفقان کتاب و فرهنگ در کشور حاکم شد. کتاب سراج التواریخ ممنوع گردید و بسیاری از نویسندگان راهی زندان شدند.\nدر اواسط حکومت ظاهر شاه و دهۀ دموکراسی آزادی بهتری در عرصه فکر و فرهنگ به وجود آمد و انجمن ها و مجموعه های فرهنگی تاسیس شد و نویسندگان چون میر غلام محمد غبار ، عبد الحی حبیبی و احمد علی کهزاد برجسته ترین آثارشان را درین دوره نوشته و به نشر سپردند.\nدر دوره ی کوتاه جمهوریت سردار داود، کتاب و کتاب خوانی تا جایی رونق پیدا کرد، اما با آمدن حکومت خلقی در ثور 1357 و تحمیل کتاب های با پوش سرخ و محتواهای چپی، نسل جوان عمداً از مطالعه فاصله گرفت.\nهرچند، تنظیم های مجاهدین کوششهایی در راستای پخش کتاب و ترویج فرهنگ کتاب خوانی، انجام دادند، اما به علت بی امنی و جنگ این کوششها به جایی نرسید.\nوضعیت کنونی کتاب در افغانستان\nوضعیت کنونی کتاب و کتابخوانی در کشور با توجه به پیشرفت های علمی، تطور جامعۀ بشری در عرصه تکنالوژی و سهولت های ایجاد شده در ابعاد آگاهی دهی، حالت رضایت بخشی ندارد و مسئولین از عدم علاقه ی شهروندان به کتاب شکایت دارند. زبیر سروری معاون اداری تالار عمومی کتابخانۀ عامه، می گوید: بعضی محصلین به کتابخانه می آیند و عوض نام و عنوان کتاب از کسانی می پرسند که در مقابل اجوره، پایان نامه (مونوگراف) می نویسند”. وی می افزاید: ” در تالار عمومی مطالعه در کتابخانه عامه کابل در حدود ۳۱ هزار جلد کتاب موجود است اما در طول سال ۱۳۹۷خورشیدی در فقط ۱۸۰۰ تن که اکثریت ایشان محصلین سال چهارم پوهنتون ها بودند، از این تالار دیدن کردند و بعضی با اخذ چند قطعه عکس از صفحات محدود اکتفاء کردند.\nبر بنیاد یک گزارش مرکز مطالعات، که با محصلین پوهنتون های دولتی پایتخت مصاحبه صورت گرفته، نشان میدهد که از میان ۱۰ تن محصلین ۷ تن در جریان سه و یا چهار سال تحصیلی شان به جز کتاب ها و چپتر های پوهنتون دیگر کتاب نخوانده اند و ازین میان ۳ تن دیگر یک و یا دو جلد کتاب دیگر را مطالعه کرده اند.\nاز سوی دیگر، وکلاء، سیاست مداران و رجال حکومت ما به جز تعدادی محدود، بر خلاف دیگر کشور ها؛ از قلم و نوشتن به دور می باشند و اسهامی در مجلات و ژورنال های ملی و بین المللی ندارند. حضور کمرنگ سیاسیون درین عرصه می تواند فاجعه آفرین و بحران زا باشد. متأسفانه پوهنتون ها و استادان که باید سمبول توجه به کتاب و کتابخوانی باشند، نیزدر محدوده ی چپتر ها و کتب مقرر باقی مانده، نتوانسته اند فرهنگ مطالعه را حد اقل در محیط پوهنتونی، عام بسازند. پس از سال ۲۰۰۱م علی رغم نا امنی و جنگ همه شمول در افغانستان کتابخانه های در سراسر کشور بنا شده اند اما دولت مرکزی نسبت به نوعیت، کمیت و کیفیت کتاب در کشور توجه چندانی نداشته است. زبیر سروری معاون تالار عمومی کتابخانۀ عامه می گوید: سالهاست که این کتابخانه در بخش های اقتصاد، سیاست، حقوق، زراعت، فزیک و کیمیا کتاب جدید ندارد و کتاب های ما جوابگوی نیازمندی های مراجعین ما نمی باشد و با وصف تقاضا های مکرر متاسفانه مسؤولین صدای مارا نمی شنوند.\nاز سوی دیگر فیض الله محتاج رئیس ریاست بیهقی مطبعۀ آزادی، ضمن اینکه از کمبود فرهنگ مطالعه در کشور شکایت دارد، ادعا می کند که از طرف دولت به ایشان فقط بودجۀ چاپ ۲۵ جلد کتاب به طور سالانه داده شده است که علت آنرا هم نبود بودجه و عدم فروش کتاب ها دربازار میداند.\nلازم است برای رونق یابی بحث کتاب و کتابخوانی درکشور، موارد زیر را در نظر بگیریم:\nوزارت اطلاعات و فرهنگ مسؤولیت دارد که کتاب و کتاب خوانی را در رأس وظائف تخصصی خویش قرار داده از نویسندگان و ناشران کتاب، حمایت جدی بنماید. وزارت اطلاعات و فرهنگ باید ستراتیژی انکشاف کتابخانه های عامه را ترتیب و در بودجه ی سالانه اش مبلغ مناسبی را بخاطر انکشاف کتابخانه های عامه و تهیه ی کتب جدید، اختصاص دهد. وزارت تحصیلات عالی، پوهنتون های دولتی و پوهنتون های خصوصی باید جوانان را به خواندن و نوشتن تشویق نموده برنامه های ابتکاریی را بخاطر ترویج فرهنگ مطالعه در محیط های پوهنتونی، روی دست گیرند. والدین می توانند نقش مهمی را در پر ساختن اوقات فارغ اولاد های شان به مطالعه و روی آوردن به کتاب، بازی نمایند. هر خانه، باید حسب توان کتابخانه ی کوچکی داشته باشد که حاوی مهمترین کتب جهت تربیت معنوی و تخصصی اعضای خانواده باشد. همچنان رسانه های کشور مسؤولیت دارند که برنامه های ویژه و دوام داری را جهت تشویق به مطالعه و کتابخوانی در میان نسل جوان کشور، روی دست گیرند.


اخبار وبلاگ - گروه مهاجرتی VisaEM\nدسته بندی : اخبار وبلاگ\nراه اندازی کسب و کار در اروپا برای راه اندازی یک کسب و کار در اروپا باید کشور مناسب، نهاد مناسب و رابط مناسب را انتخاب کنید. کشورهای اروپایی دارای پایگاه های مصرف کننده بزرگی هستند. اگر به دنبال گسترش تجارت خود در سطح بین المللی هستید باید بدانید که مصرف کنندگان اروپا می توانند این کار را برایتان عملی کنند. این درحالی است که راه اندازی یک شرکت می تواند بسیار دشوار باشد اما با استفده از دانش و تخصص مناسب مشاوران ما در دفتر اروپا می توانید با موفقیت شرکت خود را راه اندازی کرده و آن را …\nاخبار وبلاگ, اقامت اروپا, اقامت ایتالیا\nاخذ اقامت اروپا از طریق ازدواج و دریافت تابعیت ایتالیا اخذ اقامت اروپا از طریق ازدواج و دریافت تابعیت از این طریق در سال ۲۰۱۹ از جمله روش هایی است که نظر متقاضیان برای دریافت اقامت اروپا از این طریق را به خود جلب کرده است. در این مطلب شما را با شرایط، نحوه ی دریافت، مراحل و مدارک مورد نیاز برای اخذ اقامت از این طریق را آشنا می کنیم. اخذ اقامت اروپا از طریق ازدواج امروزه به روشی تبدیل شده است که خیلی ها برای دریافت اقامت اروپا و تابعیت کشور مورد نظر به صورت …\nاخذ اقامت ایتالیا ایتالیا یکی از کشور های توسعه یافته است و از اقتصاد قوی بهره می برد. آب و هوای این کشور از سمت شمال به دلیل قرار گرفتن آن در کنار کوه های آلپ بسیار سرد می باشد ولی در سمت جنوب این کشور هوا بسیار خشک و گرم است. ایتالیا هفتمین کشوری است که دارای تولیدات ناخالص داخلی در دنیا می باشد. این کشور دارای فرهنگ و تاریخ غنی است که پشتوانه ی این کشور محسوب می شود. ایتالیا به دلیل داشتن موزه های زیاد و بنا های تاریخی با قدمت بالا گردشگران زیادی را به سوی …\nاخبار وبلاگ, اقامت آلمان, اقامت اروپا, نمایش در صفحه اصلی\nاقامت آلمان مهاجرت به کشور آلمان بسیار مهیج به نظر می رسد چراکه این کشور شهرهای زیبا و طبیعی بسیار زیادی دارد. اگر به آلمان مهاجرت کنید حتی لحظه ای از این کار پشیمان نخواهید شد. اما نکته ی منفی آن این است که برای اخذ اقامت آلمان باید پروسه ای طولانی را طی کنید تا بتوانید در این کشور مستقر شوید. در این مقاله به شما کمک می کنیم تا بتوانید مجوز اقامت کشور آلمان را به دست آورید. جهت دریافت اطلاعات بیشتر در خصوص اقامت اروپا با مشاوران گروه مهاجرتی VISAEM در ارتباط باشید. شماره های تماس : …\nاخبار وبلاگ, اقامت اروپا, اقامت یونان, برنامه ریز, نمایش در صفحه اصلی\nاقامت یونان و اقامت اروپا امروزه امری است که دارای متقاضیان بسیاری است. در ادامه با ما همراه باشید ما در مورد کشور یونان و نحوه ی اخذ اقامت یونان شما را یاری می کنیم. آشنایی با یونان کشور یونان از محبوب ترین مقاصد برای گردشگران است و دارای جاذبه های گردشگری خیره کننده و باستانی می باشد. نیمی از این شهر را بنا های قدیمی و باستانی تشکیل می دهد که نشان دهنده ی قدمت این کشور خیره کننده است. یونان به طور رسمی با اسم جمهوری یونان شناخته می شود و جنوبی ترین کشور در کل اروپا …\nاخبار وبلاگ, اقامت اروپا, نمایش در صفحه اصلی\nاقامت اسلواکی ۲۰۱۹\nآشنایی با اسلواکی اخذ اقامت اسلواکی امری است که امروزه تعداد زیادی از متقاضیان به دنبال آن هستند و از روش های مختلف اقدام به دریافت اقامت می کنند شما هم می توانید از اطلاعات این مطلب بهره کامل را ببرید. اسلواکی سرزمینی نیمه کوهستانی است که کوه های آن در قسمتی از شمال و ناحیه ای از غرب قرار دارند. آب و هوای اسلواکی بسیار معتدل می باشد و شرایط بسیار خوبی را برای مهاجران جهت زندگی ایجاد می کند. با اخذ اقامت اروپا می توانید از مزایای زندگی در این کشور بهره مند شوید. …\nاخبار وبلاگ, راهنمای سفر, گردشگری, هزینه سفر\nآشنایی با پرتغال کشور پرتغال بخشی از شبه جزیره ایبرین است که تنها به اسپانیا و اقیانوس اطلس متصل است. وسعت این کشور ۹۲٫۳۹۱ کیلومتر مربع است. پرتغال توسط رودخانه تگوس تقسیم شده است. تقریبا نیمی از منطقه شمال تگزوس ارتفاع بیش از ۴۰۰ متر دارد. در جنوب تاجوس، زمین تنها در یک مکان به این ارتفاع می رسد. در شمال کشور پرتغال آب و هوا کوهستانی است. بالاترین قله ها، تقریبا ۲۰۰۰ متر، در مرکز Serra da Estrela یافت می شود، که از شمال شرقی تا جنوب غربی به سمت دهات تگوس می رود. دره تگوس یک …\nبا ما همراه باشید در خصوص راهنمای سفر به اتریش شما را از اطلاعات کلی این کشور آگاه می کنیم و هزینه های سفر به این کشور را در اختیا شما قرار می دهیم. آشنایی با اتریش کشور اتریش در کوه های آلپ قرار دارد که تبدیل به مکانی پر بازدید برای کسانی که اهل ماجراجویی در کوه های پر برف و هوای سرد هستند شده است. پایتخت این کشور با شکوه، شهر وین است که به مهد موسیقی دنیا معروف است و موسیقی دانان معروفی مثل بتهوون در این شهر چشم به جهان گشوده اند. اما توجه …\nراهنمای سفر به اسلوونی برای کسانی است که اطلاعات کلی در مورد این کشور بسیار زیبا را می خواهند از همین رو مطلبی در این خصوص برای شما ایجاد کردیم. آشنایی با اسلوونی در قرن هفتم و شروع شدن حکومت محلی باواریا، با ورود اسلاوها را می توان همه چیز را برای شناخت این کشور فهمید. این کشور از قرن سیزدهم به بعد برای مدت یک سال تحت سلطه امپراطوری های اتریش و مجارستان بود. اسلوونی طی سال های قبل از ۱۹۹۰ متعلق به کشور های مختلفی از قبیل ایتالیا اتریش و یوگسلاوی بود تا وقتی که در …\nگرجستان کشوری تاریخی، زیبا و در حال توسعه در منطقه قفقاز می باشد. گرجستان کشوری کوهستانی در مجاورت دریای سیاه و یکی از کشورهای در حال پیشرفت در اروپای شرقی می باشد و مرز بین اروپا و آسیا محسوب می شود. کشور گرجستان از شمال با کشور روسیه، از جنوب با کشورهای ارمنستان و ترکیه، از شرق و جنوب شرق با کشور آذربایجان همسایه می باشد. گرجستان دارای مساحتی حدودا ۶۹۷۰۰ کیلومتر مربع است با اینکه وسعت کمی که دارد، تنوع آب و هوا و جاذبه‌های طبیعی آن بسیار زیاد است. وجود ساختمانها، قلعه های تاریخی و کلیساهای قدیمی بجا مانده از زمان قرون وسطی، …


مهاجرت به لیتوانی از طریق سرمایه گذاری – مهاجرت ویزا اقامت اروپا\nیکی از بهترین و و مهمترین روش هایی که میتواند منجر به گرفتن اقامت دائم اروپا شود روش اخذ ویزا از طریق سرمایه گذاری می باشد.سرمایه گذاری دراروپا به چند روش امکان پذیر است. روش اول سرمایه گذاری در املاک است وشما می توانید با خرید ملکی که مطابق با شرایط و ضوابط قانونی مهاجرت و اخذ اقامت کشور لیتوانی است نسبت به گرفتن ویزا و اقامت دائم اروپااقدام کنید. معممولا بودجه ی مورد نیاز برای سرمایه گذاری کردن در املاک حداقل ۲۵۰۰۰۰ یورو می باشد و می توانید با این روش اقامت اروپا را از طریق سرمایه گذاری بدست آورید. روش دوم برای اخذ اقامت اروپا از طریق سرمایه گذاری در کشور لیتوانی ، سرمایه گذاری در اوراق قرضه می باشد.سرمایه گذاری در اوراق قرضه در کشور لیتوانی نیز روش بسیار پسندیده و خوب می باشد، از این طریق شما می توانید با خرید اوراق قرضه و در اختیار گذاشتن مبلغی را که به مدت ۵ سال کشور لیتوانی از آن استفاده می کند اقامت اروپا در کشور لیتوانی را دریافت کنید. البته لازم است در جریان این موضوع باشید که شما بعد از ۵ سال اصل پول خود را دریافت می کنید اما سودی برای آن مقدار وجه دریافت نمی کنید .در کشور های مختلف اروپایی این روش امکان پذیر است .در حال حاضر کشور هایی که این روش اخذ ویزا از طریق خرید اوراق قرضه انجام می شود ، حداقل مبلغ دریافتی ۳۰۰۰۰۰ یورو می باشد که با پرداخت این مبلغ شما می توانید اقامت کشور لیتوانی را دریافت کنید. اسامی کشور هایی که در حال حاضر این امکان را به شما می دهد که از طریق سرمایه گذاری و خرید اوراق قرضه اقدام به اخذ ویزا و گرفتن اقامت کنید به ترتیب کشور لتونی، کشور مجارستان، کشور پرتغال. که در کشور های لتوبی و مجارستان با بودجه ایی حدود ۳۰۰۰۰۰ یورو می توانید اوراق قرضه خریداری کنید و همچنین حدود ۶۰۰۰۰ یورو نیز هزینه است که برای اخذ اقامت باید بپردازید که به شما باز نمی گرددکه بر اساس آن مورد این امکان را دارید که اقامت اروپا را دریافت کنید.مزیت این روش نسبت به سایرین این است که شما در مدت زمان ۸ هفته ،می توانید اقامت دائم اروپا را در کشور لیتوانی داشته باشد. البته یک سری قوانین ممکن است مشمول مرور زمان شود و امکان این وجود دارد که این قوانین تغییر کند چرا که این قوانین دائمی نیستند.کشور هایی مثل پرتغال و انگلیستان نیز در حال حاضر از طریق خرید اوراق قرضه به شما فرصت گرفتن اقامت دائم اروپا را می دهند ولیکن که مبالغ بسیار زیادی را از شما دریافت می کنند مثلا در پرتغال با پرداخت ۱۰۰۰۰۰۰یورو می توانید از طریق خرید اوراق قرضه و سرمایه گذاری و بعلاوه۸۵۰۰۰ یورو هزینه های دولتی خواهید داشت ، اقدام به اخذ ویزا و اقامت دائم اروپا کنید.همچنین در کشور انگلستان با پرداخت ۲۰۰۰۰۰۰ پوند می توانید اقامت انگلستان را از طریق خرید اوراق قرضه و سرمایه گذاری بدست آورید .پیشنهاد ما به شما دو کیس لتونی و مجارستان می باشد که در حال حاضر بسیار مقرون به صرفه و بسیار مناسب هستند برای اخذ اقامت از طریق خرید اوراق قرضه و سرمایه گذاری .\nدر شرکت مشاوران بین الملل کاسپین مهاجر به شما اطمینان میدهیم که هیچ عمل غیر قانونی برای شما انجام نخواهد شد و تمام مسائل اخذ اقامت لیتوانی از طریق سرمایه گذاری و مهاجرت به لیتوانی از طریق سرمایه گذاری به روش ۱۰۰ % قانونی برای شما انجام خواهد شد .\nPosted in مهاجرت به اروپا, مهاجرت به لیتوانی | Tagged اروپا, اقامت, اقامت اروپا از طریق سرمایه گذاری, اقامت لیتوانی از طریق سرمایه گذاری, اقامت مجارستان, لیتوانی, مهاجرت, مهاجرت به اروپا از طریق اوراق قرضه, مهاجرت به اروپا از طریق سرمایه گذاری, مهاجرت به لیتوانی از طریق سرمایه گذاری در لیتوانی


روایتی جالب از دکتر علی اکبر ولایتی از ترس صدام – تسخیر\nخانه / بخش 5) جنگ تحمیلی / 5)10) مقالات و مصاحبه ها پیرامون دفاع مقدس / روایتی جالب از دکتر علی اکبر ولایتی از ترس صدام\nسید محمد هاشم پوریزدانپرست ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\t5)10) مقالات و مصاحبه ها پیرامون دفاع مقدس ۱ دیدگاه 2,891 بازدید\nروایتی جالب از ترس صدام\nوقتی برای ملاقات باصدام رفتم با من برخورد محترمانه‌ای داشت، حالا بماند که ما از آن جلاد دل خونی داشتیم .هم به خاطر جنایت هایی که کرده بود وهم به خاطر خواهر زاده ام که شهید شده بود. ما این همه شهید داده بودیم و مردم از خودکامگی او صدمه های زیادی خورده بودند،من خودم را در مقابل چنین آدمی می دیدم و بالطبع از رویارویی با او حال خوبی نداشتم.\nظاهر صدام با چیزی که درونش می گذشت متفاوت بود. ظاهرش آرام به نظر می رسید ولی از دیدنش تصویری که در ذهن انسان نقش می بست حاکی توحش و سفاکی هایش بود. صدام مبادی آداب بود.\nصدام و خوردن هندوانه که نشانگرروح آشفته و غیر متعادل اوست\nهمراه هیئتی سه نفره برای مذاکره با صدام رفته بودیم و درکنار صدام هم چند نفر از مقامات رده بالای حکومت بعث نشسته بودند.افرادی چون حمادی، طارق عزیز، عزت ابراهیم و چند نفر دیگر از اعضای مهم دولت عراق.\nبعد از شروع جلسه دیدم در اتاق نیمه باز است و دو نفر گارد مسلح بیرون اتاق ایستاده اند و آماده اند تا در صورت نیاز شلیک کنند.پیش خودم فکر کردم حتما این دو نفر را به خاطر ما گذاشته اند در حالیکه ما دیپلمات بودیم و بمب و اسلحه همراهمان نداشتیم.\nبه هرحال به این موضوع اعتنا نکردیم تا اینکه نوبت به ملاقات خصوصی رسید.افراد بلند پایه حکومت از اتاق خارج شدند و تنها من ماندم و صدام حسین و مترجم.بادیگاردها هم رفته بودند.با رفتن بادیگاردها معلوم شد صدام از ما نمی ترسد بلکه ترسش از همان سردارها و نزدیکان خودش است.\nقبلی هتک حرمت پیکر مطهر حجر بن عدی توسط ارتش آزاد سوریه و عوامل وهابی وابسته به آمریکا و مرتجعین عرب\nبعدی صادق خرازی:ذوق‌زدگان رابطه با آمریکا مراقب باشند شرمنده تاریخ نشویم\n۳۱ خرداد ۱۳۹۲ در ۱۱:۱۳\nخداوندا بر عذابش بیفزا\nکالاهای عمومی و کالاهای عمومی بین المللی و جهانی ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nاعتراف تلخ جیمی کارتر رئیس جمهور آمریکا در زمان تسخیر لانه جاسوسی ، ایرانی‌ها حیثیت آمریکا را زیر سؤال بردند ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nاسطوره نادر مهدوی ؛ کابوس متجاوزین آمریکایی به مناسبت ۱۶مهر سالگرد شهادت سردار نادر مهدوی ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nشهیدی که غرور آمریکا را شکست/ زندگی نامۀ شهید نادر مهدوی ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nدلایل ساختگی بودن ماجرای ۱۱ سپتامبر – پروفسور گریفین رهبران آمریکا را به چالش می‌کشد. ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nخاطرات دوران انقلاب اسلامی سیّد محمّد هاشم پوریزدانپرست – قسمتهایی از کتاب همگام با مردم در انقلاب اسلامی – خاطرات دوران انقلاب اسلامی تا پیروزی آن در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nپیامک خداحافظی مادر و فرزند بسیجی در محاصره، در «الرمادی» عراق قبل از شهادت ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nمروان عبدالعال، رهبر جبهه خلق فلسطین نگاه رهبر ایران به مسئله فلسطین شرافتمندانه و مخلصانه است ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nیوم سقط فی بیروت أکبر عدد من المارینز دفعه واحده ۳۰ خرداد ۱۳۹۲\nپیام تسلیت فرمانده کل سپاه به خانواده شهید حسین بسطامی از دانشجویان مسلمان پیرو خط امام و فرمانده سپاه سوسنگرد ۳۰ خرداد ۱۳۹۲


تحریر نو - آلبوم جنجالی محسن چاوشی منتشر شد\nبه گزارش تحریرنو ؛ آلبوم «ابراهیم» یکشنبه یازدهم شهریور ماه با ۶ قطعه منتشر شد. انتشار این آلبوم موسیقی بالا و پایین‌های بسیار داشت و مدت‌ها علاقه‌مندان دنیای موسیقی پاپ را به خود مشغول کرده بود.\nحمایت از تئاتر دفاع‌مقدس را وظیفه‌ی خود می‌دانیم\nجشنواره‌ی موسیقی "پیامبر مهربانی" در جای‌گاه یک برند جهانی قرار دارد


سيتي - بارسلونا اوج هيجان در منچستر » 19دی آنلاین\nبروز شده : ٢٨-١١-١٣٩٢, ١۴:۵٣ نسخه چاپی\nدو تيم در شرايطي به مصاف هم مي‌روند که در اوج آمادگي خود به سر مي‌برند و چنانچه به قرعه هم نمي افتادند چه بسا به فينال صعود مي‌کردند. منچستر سيتي که در فصل جاري پيگريني آرژانتيني را بر روي نيمکت خود مي بيند فصل خوبي را پشت سرمي گذارد و از شانس‌هاي اصلي قهرماني در ليگ برتر انگليس به شمار مي‌آيد. شاگردان پيگريني درحالي با 54 امتياز در رده سوم قرار دارند که چنانچه در بازي عقب افتاده خود به پيروزي برسند با تفاضل گل بهتر نسبت به سيتي به صدر جدول رده‌بندي صعود خواهند کرد.\nپيروزي رئال‌مادريد مقابل مالاگا با گلزني رونالدو\nمنچسترسيتي، يونايتد را تحقير کرد\nتقوي: سرنوشت صبا در ليگ دهم به پيروزي مقابل پاس بستگي دارد\nجدال صبا و ذوب‌آهن در ايستگاه 24\nبازي سختي مقابل تيم سپاهان اصفهان داريم\nبازي سختي در برابر كاسپين قزوين در پيش داريم\nبهترين بازي اين فصل را مقابل پرسپوليس انجام مي‌دهيم\nهمه مطالب تاریخ: ٢٨-١١-١٣٩٢, ١۴:۵٣


زن از ديدگاه علامه فضل الّله / بخش اول\n03/08/2013 از منظر دیگران\nموضوع «حقوق زن» از موضوعاتی چالش برانگیزی است که همواره عرصه تضادها وافراط و تفریط ها بوده است برخی زن را موجود زائد و ابزاری برای هوسرانی وتلذذ مرد می پندارند و بعض دیگر که جریان فمینیسم پرچمدار آن است زن را انسان برتر و غایت آفرینش قلمداد کرده واز جهان بینی زنانه در برابر جهان بینی مردانه سخن می گوید...\nزن از ديدگاه علامه فضل الّله<o:p></o:p>\nموضوع «حقوق زن» از موضوعاتی چالش برانگیزی است که همواره عرصه تضادها وافراط و تفریط ها بوده است برخی زن را موجود زائد و ابزاری برای هوسرانی وتلذذ مرد می پندارند و بعض دیگر که جریان فمینیسم پرچمدار آن است زن را انسان برتر و غایت آفرینش قلمداد کرده واز جهان بینی زنانه در برابر جهان بینی مردانه سخن می گوید. درجهان اسلام نیز قضاوتها وداوریهای ناهمگونی پیرامون موضوع زن وحقوق وجایگاه وی در جامعه وخانواده مطرح شده است از یک سو دیدگاه متحجرانه ای وجود دارد که کمترین حقوق را برای زن قائل است وازسوی دیگر دیدگاه روشنفکرانه ای وجود دارد که زن ومرد را از تمام جهات یکسان پنداشته و هیچگونه تفاوتی را حتی درساحت کار ومشاغل نمی پذیرد.<o:p></o:p>\nعلامه فضل الله از جمله کسانی است که در مورد زن سخن زیاد گفته است و نکته های زیبا وبعضا تازه ای را پیرامون حقوق وجایگاه زن مطرح نموده است. ایشان در آثار وگفته های خود کوشیده است چهره واقعی زن را شجاعانه و بر اساس باورهای اصیل اسلامی ترسیم نماید و حقوق و قابلیتهای وی را که متأسفانه گاه با استناد به پاره ای از برداشت های نادرست از دین، از او سلب شده است باز شناسد. <o:p></o:p>\nاو در زمینه ی انگیزه ی خود نسبت به اهتمام به مسائل زن، ونیز روش منتخب خود، می گوید:« نه قصد چرب زبانی وخوشایندگویی برای زنان در کار است ونه نیت همزبانی با جریانهای معاصر وروشنفکر؛ زیرا من همواره حجاب را برای زن الزامی می دانم و به همه ی مقررات شرع اسلام، مانند ارث واختصاص حق طلاق به مرد، که جریان های روشنفکر معاصر آن ها را رد می کنند، التزام دارم. این امور را همانند دیگر افکارم در نتیجه ی تحقیقات و بررسی هایم از کتاب وسنت، به دست آورده ام». <o:p></o:p>\nهمو در ردّ دیدگاه سنّتی به زن، نیز می گوید: «در آغاز کوشیدم تا نگرش اسلامی سنتی به زن را مطالعه وبررسی کنم. در نتیجه ی این برسی ومطالعه، مشاهده کردم که نگرش سنتی، تلاش می کند تا با ملاحظه ی بعضی احادیث، قرآن را بر خلاف ظاهرش تأویل کنند. یعنی تأویل قرآن بر خلاف ظاهر آن، به نفع حدیثی که به لحاظ سند و محتوا قابل نقد است. واین عمل را بر خلاف آن چیزی دیدم که از اهلبیت: به ما رسیده است که (انّ ما لا یوافق کتاب اللّه فهو زخرف) ؛ آن چه با کتاب خدا سازگار نیست، پیرایه بندی است . و به این نتیجه رسیدم که نگرش سنتی که به نفع مرد، زن را صرفاً نمادی برای امور جنسی می داند، شأن زن را ناچیز شمرده است». <o:p></o:p>\nو نیز او در توضیح تفاوت برداشت از متون دینی در گذشته وحال می گوید:«اگر مقایسه کنیم بین نگرش گذشته به زن (که او را موجود کم عقل، سست دین، کم توان ودارای شأن انسانی ناقص نسبت به مرد می دانست) ونگاه تازه به زن که معتقد به تساوی انسانی زن ومرد است، به وجود دگرگونی در این سطح اقرار خواهیم کرد. زیرا نگرش تازه که به شکل دقیق وباز، از قرآن وسنت استنباط می کند، به ایجاد تغییرات ودگرگونی های مثبتی توفیق یافته که به طور روشن به رسمیت شناختن جایگاه انسانی ونقش سازنده ی زن در عرصه ی زندگی از آن جمله است».<o:p></o:p>\nاو در سبب تفاوت اين دو برداشت از متون ديني، مي گويد: «سبب این امر آن است که در گذشته، فهم نص قرآنی که «نص ثابتی» است ، تا حدی زیادی تحت تأثیر اوضاع اجتماعی رائج در آن زمانها- که چندان از فضا ومفاهیم جاهلیت به دور نبوده- قرار داشته است». <o:p></o:p>\nو نیز در جواب به اين پرسش كه آيا در عصر كنوني معرفت صحيح تري نسبت به نگرش اسلام به زن شكل گرفته است؟ مي گويد: معتقدم در عصر حاضر علماي اسلامي ديدگاه بازتري نسبت به ابعاد انساني واجتماعي زن پيدا كرده اند واين را مرهون افق هاي جديد فكري – اجتماعي اي هستند كه در جهان گشوده شده است، در حالي كه قبلاً غرق در محدوديت هاي جامعه اي بودند كه در آن مي زيستندومتون ديني را هماهنگ با ذهنيت هاي اجتماعي حاكم، درك مي كردند. <o:p></o:p>\nنوشته ی حاضر تلاش دارد، دیدگاههای وی، در موارد مسائل مختلف زنان را، در چند بخش، به خوانش گرفته و چهره ی واقعی زن، از منظر ایشان را به نمایش بگذارد. <o:p></o:p>\nبخش یکم: تساوی زن ومرد<o:p></o:p>\nاین حقیقت قابل انکار نیست که مرد و زن از يك نوع و از يك گوهر به نام انسانیت است؛ زیرا تمامى آثارى كه از انسانيت در مرد مشاهده مى شود در زن نيز بدون هیچ تفاوتی مشاهده مى شود. <o:p></o:p>\n«علّامه فضل الله» می گوید: «قرآن کریم بر جایگاه انسانی زن ومرد به طور برابر تأکید می ورزد و آن دو را دو عنصر انسانی می داند که هیچکدام به لحاظ ارزش انسانی بر دیگری بر تری ندارد».<o:p></o:p>\nوی در ذیل آیه کریمه: (الذّی خلقکم من نفس واحدة وخلق منها زوجها)؛ آن که شما را از یک تن آفرید واز آن یک تن، همسر اورا. <o:p></o:p>\nمی گوید: «این آیه اشاره می کند که زن ومرد کامل کننده ی یکدیگرند. در فرایند تکامل انسانی، مرد، همسرِ( زوج) زن و زن، همسرِ( زوجه) مرد است.معنی زوجیت هم همین است؛ زيرا زوجيت به اين معنا نيست كه دو چيز جدا وبريده از هم ومنفصل از يكديگر، در كنار هم باشند ، بلكه به اين معنا است كه دو چيز پيوسته ومرتبط به يكديگر ومتنوع(گونه گون) با هم باشند.». <o:p></o:p>\nعلامه فضل الله براین اساس نتیجه می گیرد که زن ومرد از جهات گوناگون و در عرصه های مختلف تا آنجا که به انسانیت ایندو مربوط می شوند برابرند به عنوان نمونه :<o:p></o:p>\nالف- تساوی در عرصه تکلیف و مسئولیت<o:p></o:p>\nمرحوم فضل الله در این زمینه می گوید: «... در تجربه آدم وحوا، خداوند هنگامی که از تجربه نخستین انسان، در برابر نخستین تکلیفی که به او می دهد، سخن می گوید، تنها مرد را مکلف نمی داند، بلكه هردو را با هم مکلف می کند ومی فرماید: (لا تقربا هذه الشجرة)؛ به این درخت نزدیک نشوید. آنگاه که آنها این تکلیف ارشادی را- که خداوند از طریق آن می خواست آنها را وارد تجربه رویارویی با شیطان کندتا با این تجربه، ماهیت دروغ و فریب و حسد شیطان را در یابند و در آینده از این تجربه عبرت بگیرند- نادیده گرفتند، بازخداوند از هردو سخن می گوید: (فأکلا منها) ؛ پس هردو از آن خوردند. پس از این، از نتیجه ی این تجربه که هبوط (فرود آمدن) به سبب تأثیر پذیری از شیطان بود، خبر می دهد باز هم از هردو سخن می گوید: (فأزلّهما الشّیطان عنها فاخرجهما ممّا کانا فیه)؛ پس شیطان آن دو را به خطا واداشت واز بهشتی که در آن بودند بیرون راند. <o:p></o:p>\nبر اساس دیدگاه فضل الله این آیه کریمه با دلالت بر تساوی ونقش آدم و حوا در مسئله تکلیف وهبوط نشان دهنده تفاوت دیدگاه اسلام با مسیحیت است که بار«گناه» را به دوش زن می اندازد وزن را مایه ی گمراهی مرد می داند،: « اسلام، آدم وحوا را یکجا وبا هم مسئول این سقوط می داند که علمای کلام از منافات یا عدم منافات آن با عصمت سخن گفته اند». <o:p></o:p>\nتساوی در برخی کیفرها مانند کیفر زنا (الزّانیة والزّانی فاجلدوا کل منهما مأة جلدة)؛ « زن ومرد زنا کار را هریک صد ضربه بزنید». و کیفر سرقت (السّارق والسّارقة فاقطعوا أیدیهما)؛ «دست مرد دزد وزن دزد را ببرید.» شواهد دیگری است بر تساوی و برابری زن ومرد در مسئله تکلیف و مسئولیت که ناشی از انسانیت انسان وناظر به آن است. <o:p></o:p>\nب - تساوی در ارزشها<o:p></o:p>\nعلاوه بر تساوی در تکلیف وكيفر، در ارزشهای اخلاقی نیز زن ومرد باهم برابرند. علّامه می گوید: « در عالم ارزش های اخلاقی نیز تفاوتی میان زن ومرد نمی بینیم. [خداوند می فرماید:] (اِنّی لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر أو انثی)؛ « من کار هیچ کار گزاری را از شما، چه زن وچه مرد، ضایع نمی کنم». یعنی ارزش کار گزاری انسانها مساوی بوده وتفاوتی میان زن ومرد وجود ندارد.» <o:p></o:p>\nمرحوم علّامه فضل الله، تساوی ارزش های انسانی واخلاقی زن ومرد را به آیات متعددی ازجمله به آیه 35 سوره احزاب استناد می‌دهد: (انّ المسلمین والمسلمات والمؤمنین والمؤمنات والقانتین والقانتات و الصّادقین و الصّادقات والصّابرین والصّابرات والخاشعین والخاشعات والمتصدّقین والمتصدّقات والصّائمین و الصّائمات والحافظین فروجهم والحافظات والذّاکرین الله والذّاکرات اعدّ لهم مغفرة واجراً عظیما) ؛ « مردان و زنان مسلمان، و مردان و زنان با ايمان، و مردان و زنان عبادتپيشه، و مردان و زنان راستگو، و مردان و زنان شكيبا، و مردان و زنان فروتن، و مردان و زنان صدقهدهنده، و مردان و زنان روزهدار، و مردان و زنان پاكدامن، و مردان و زنانى كه خدا را فراوان ياد مىكنند، خدا براى [همه] آنان آمرزشى و پاداشى بزرگ فراهم ساخته است.»<o:p></o:p>\nو در مورد الگوبودن «زنان کافر» برای مردان و زنان کافر والگو بودن زنان مؤمن، برای مردان و زنان مؤمن، می گوید: «زن، ضرب المثل ارزشهای اخلاقی مثبت و منفی برای همه مردان و زنان است: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَ‌ة نُوحٍ وَ امْرَأَة لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِين)؛ «خدا براى كسانى كه كفر ورزيدهاند، زن نوح و زن لوط را مَثَل آورده [كه] هر دو در نكاح دو بنده از بندگان شايسته ما بودند و به آنها خيانت كردند، و كارى از دست [شوهران] آنها در برابر خدا ساخته نبود، و گفته شد: با داخل شوندگان داخل آتش شويد.»<o:p></o:p>\n(وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَة فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)؛ «و براى كسانى كه ايمان آوردهاند، خدا همسر فرعون را مَثَل آورده، آن گاه كه گفت: پروردگارا، پيش خود در بهشت خانهاى برايم بساز، و مرا از فرعون و كردارش نجات ده، و مرا از دست مردم ستمگر بِرَهان.» <o:p></o:p>\nبنابراین به لحاظ ارزشی، تفاوتی میان زن ومرد نیست وچنین نیست که مرد، اصل ومدار ومحوری باشد که زن به او اقتدا کند؛ بلکه جایگاه زن ومرد یکسان است واز آن رو که معیار شخصیت انسان، ارزشهای اخلاقی است، زنان پاک وارجمندی مانند حضرت خدیجه وحضرت فاطمه زهرا وحضرت زینب –که درود خدا بر آنان باد- الگو واسوه مردان است. بنا بر این، نه تنها مقام انسانی مرد فرا تر از زن نیست حتی مسئولیت و[ارزشهای] او نیز بالاتر از مسئولیت [وارزشهای] زن نیست». <o:p></o:p>\nبخش دوم: زن و متون دینی <o:p></o:p>\nعلامه فضل الله در راستای تاکید بر برابری وتساوی جایگاه انسانی وارزشی زن ومرد دیدگاه تفاوت گرایان را که به یک سلسله ظواهر متون دینی تمسک کرده وبدان استدلال می کنند نقد می کند یکی از مواردی که پندار تفاوت میان زن ومرد ایجاد کرده است ادبیات متون دینی است برخی گمان کرده اند که ادبیات قرآن کریم میان زن ومرد تفاوت قائل شده ومرد را برزن برتری داده است زیرا هرگاه زنان ومردان را باهم مورد خطاب قرار داده است با خطاب مردانه (مذکر) خطاب کرده است وبه تعبیر دیگر جانب مذکر را برجانب مونث تغلیب داده است: (یا ایها الذین آمنوا).<o:p></o:p>\n«علّامه فضل الله» در پاسخ به این توهم براین باور است که تغليب مذكّر بر مؤنث در جمع بستن، به فرهنگى باز مى گردد كه زبان از آن برخاسته است، فرهنگى كه در آن مذكر بودن بر مؤنث بودن برترى داشت، امّا اين تنها درفرهنگ عرب نبود بلکه در زبانهاى ديگر نيز مى توان مانند آن را ديد، براى اينكه تصور برتر دانستن مرد ويژه جامعه جاهلى پيش از اسلام نبود، بلكه اين پندار در ميان بيشتر ملتهاى جهان وجود داشته است. اسلام گر چه از اين قاعده زبان عربى استفاده كرده است، اما احكام اسلام جز از نظر زبانى تابع اين نظريه نبوده و نيست.<o:p></o:p>\nیکی دیگر از نمونه های که برای اثبات تفاوت زن ومرد وبرتری مرد برزن مورد استناد قرار گرفته است کاربرد کلمه « وطی » نسبت به زن در ادبیات روایات است گفته شده است که این واژه به معنای زیرپا کردن ولگدمال ساختن است وبه کارگیری این واژه درمورد زن نشان از برتری مرد برزن از دیدگاه منابع دینی دارد.<o:p></o:p>\nعلامه فضل الله در پاسخ به این پندار می گوید: برای فهم تعبيراتی مانند کلمه «وطى»، ناگزير بايد به طبيعت زبان به عنوان يك موجود زنده توجه شود؛ واژگان در زبان، تولد و مرگ دارند؛ ودراین جهت وابسته به وضعيت اجتماعى است. واژه «وطى» در زبان عربى که به معناى «زير پا کردن ولگدمال ساختن» است، در جامعه جاهلى ساخته شده كه روابط ميان زن و مرد را اين گونه مى ديد، ولى پس از آن تحوّل معنايى يافت و از آن معناى اصلى به معناى دوم يعنى حالتى كه زن ومرد در عمل جنسى دارند دگرگون شد. با اين تحول، جنبه توهين آميز معناى اين واژه به كلّى از بين رفت، دیگر از این واژه «زيرپا نهادن ولگد مال کردن» مقصود نیست بلكه درآن معناى جديد به كار مى رود، بنابراين به کارگیری این واژه در روایات هيچ گونه اهانتى به زن نیست، و اشاره اى به پايين بودن رتبه زن ندارد.<o:p></o:p>\nدرباره تعبير«تحت» نيز همين گونه است، قرآن مى گويد: (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) « خدا براى كسانى كه كفر ورزيده اند، زنِ نوح و زنِ لوط را مَثَل آورده [كه] هر دو در نكاح دو بنده از بندگان شايسته ما بودند.»<o:p></o:p>\n«زير بودن» در اينجا به معناى پست تر بودن نيست, بلكه تعبيرى است ازحالت متعارف در هنگام عمل جنسى، اين واژه از معناى خاص به معناى عام تحول يافته است. در نتيجه بكارگيرى اين تعبير در قرآن دلالت بر پستى جايگاه زن ندارد.<o:p></o:p>\nبرخی از تعبیر «فضّل» که درقرآن برای بیان موقعیت مرد نسبت به زن به کار رفته است( نساء/ 34) این گونه برداشت کرده اند که مرد بر زن برتری دارد وقرآن این برتری را تایید می کند. علاّمه فضل الله در این زمینه نیز براین باور است که تعبير «فضّل» به معنای جبهه گيرى قرآن به سود مرد عليه زن؛ یعنی همان فكر برترى مرد بر زن كه تفكر غالب در تاريخ بوده است نمی داند، بلکه به نظر وی واژه «تفضيل» اجمال دارد و بر معانى چندى دلالت مى كند، معناى مقصود متن را بايد از قرينه موجود در سياق به دست آورد. قرآن كريم درباره برترى انسانها بر يكديگر نیز با همين تعبير سخن گفته است؛ آنجا كه مى گويد: (والله فضّل بعضكم على بعض فى الرّزق) ؛ « خداوند برخى از شما را بر برخى ديگر در رزق برترى بخشيده است.» اين نوع برترى در نعمت است نه در ارزش. در جايى ديگر باز با همين تعبير (فضّل) مى فرمايد: (فضّلكم على العالمين). اين خطاب كه متوجه يهود است، نیز مربوط به تفضيل در نعمت است ، نه برتری در ارزش؛ به دليل قرينه موجود در آيه ی دیگرکه خطاب به بنی اسرائل می فرمایذ: (وآتاكم ما لم يؤت احداً) ؛ «به شما چيزهايى داده شده است كه به ديگران داده نشده است.»<o:p></o:p>\nاز اينجا مى فهميم كه منظور از تفضيل در آيه (الرّجال قوّامون على النّساء بما فضّل الله بعضهم على بعض)؛ «مردان سرپرست زنانند، به دليل آن كه خدا برخى از ايشان را بر برخى برترى داده.» هم به معناى تفضيل مرد در يك زمينه است و آن زمينه مديريت زندگى خانوادگى است، به دليل قرينه انفاق، زيرا «تفضيل» واژه اى مجمل است که زمینه های گوناگون نعمت، نقش و وظيفه، را دربرمی گیرد اما بر همه اين معانى با هم دلالت نمى كند، بلكه در هر كاربرد بر يك معنى دلالت مى كند،كه در اين آيه نيز قرينه قرآنى موجود است. <o:p></o:p>\nبرخی گمان کرده اند که تعبیر« ینشئو فی الحلیه» یعنی رشد یافتن در میان زیور آلات که در قرآن درمورد زن به کار رفته است نشانه ضعف شخصیت زن است: (أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَ هُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِين)؛ «آيا كسى [را شريك خدا مىكنند] كه در زر و زيور پرورش يافته و در [هنگام] مجادله، بيانش غير روشن است.»<o:p></o:p>\nمرحوم علّامه فضل الله در پاسخ این توهم می گوید اولاً این آیه در مورد دختر است نه زن به عنوان جنسی درمقابل مرد وثانیا درمورد دختر نیز از آن جهت که کودک است سخن گفته شده است نه از جهت مادینه بودنش: «این آیه از نشو ونمای دختر سخن می گوید، نه از طبیعت وذات او. معمولاً دختر بچه آراسته وزینت داده می شود». <o:p></o:p>\nیکی از مواردی که گمان شده است متون دینی زن را فروتر ازمرد معرفی کرده است سخن امام علی(ع) در نهج‌البلاغه درمورد زنان است امام علی(ع) دربرگشت از جنگ جمل فرمود: "معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد."<o:p></o:p>\nمرحوم فضل الله در ردّ این نظریه: «در نهج البلاغه آمده است که زنان دارای عقل وبهره ایمان ناقصند؛ دلیل نقص عقل زن، برابر بودن دو زن با یک مرد، در شهادت وبهره ی ناقص او در ارث دوبرابر بودن سهم مرد دانسته شده است. همانگونه که دلیل نقص ایمان زن، معاف بودن او از نماز وروزه در ایام حیض شمرده شده است. <o:p></o:p>\nنظر ما این است که کاوش این حدیث باید به اهل آن واگذاشته شود؛ زیرا اگر این مسأله (مثلاً ناقص بودن عقل زن) به صورت مطلق وبدون ذکر علّت، بیان می شد، ممکن بود از روی تعبد آن را بپذیریم. امّا هنگامی که علّت این امر چنین ذکر می شود که شهادت دوزن مساوی شهادت یک مرد است، با خود می اندیشیم که عالم شهادت(گواهی)، عالم حسّ وامانت در نقل است. امّا عالم عقل، به فکر وتحقیق ومطالعه ی امور مرتبط است وربطی بین عالم شهادت، که عالم حسّ است وعالم عقل وجود ندارد. این امر را با اشاره به آیه ی مربوط به زن در می یابیم؛ آنجا که می گوید:<o:p></o:p>\nاگر یکی فراموش کرد، دیگری به یادش بیاورد. یعنی اگر یکی فراموش کرد یا تحت تأثیر عاطفه اش قرار گرفت، دیگری یاد آوری کند؛ یعنی زنی شهادت زن دیگر را کامل می کند. حال چگونه ممکن است ناقصی، ناقص دیگر را کامل کند؟ از این رو نظر ما این است که برابر بودن شهادت دو زن با یک مرداز باب احتیاط در عدالت است، نه نقص در شأن زن. وگر نه در مسأله ی بینه ای که نیازمند دو یا چهار شاهد[مرد] است؛ مانند اثبات زنا، باید بگوییم که این امر هم دال بر نقص عقل مرد است.<o:p></o:p>\nمسأله ناقص دانستن ایمان زن نیز چنین است. معنای نقصان ایمان، سستی احساس ایمانی است. در حالی که ما می دانیم که خود داری زن از به جا آوردن نماز وروزه در ایّام حیض، برای اطاعت امر الهی است. واطاعت امر الهی از کمی ایمان نیست؛ بلکه از زیادی ایمان است. وانگهی حتی برخی زنان که دوست ندارند نماز وروزه ی شان را ترک کنند، قرص های ضد بار داری مصرف می کنند تا عادت نبینند. بنا براین چنین چیزی از کم ایمانی نیست؛ بلکه از هماهنگی با شرع مقدس اسلام است؛ زیرا خداوند دوست دارد در اموری که حرام کرده است، همانند امور واجب ، اطاعت شود.<o:p></o:p>\nممکن است کسی بگوید محرومیت زن، از نماز وروزه در ایام حیض، عملاً برای او نقص است و ایمان او به لحاظ عملی، ناقص می شود. در پاسخ او می گوییم:آیا در باره ی مسافر هم که نمازش شکسته است می گویید ایمانش ناقص است؟! در باره ی شخص مریض چه می گویید؟ آیا می گویید به روزه نگرفتن در ماه رمضان ایمان او ناقص است؟!» <o:p></o:p>\nعلّامه از «کمال عقل زن» نيز، با آوردن مثال های متعدد؛ از جمله نامه نگاری ملکه سبا با حضرت سلیمان وتسلیم شدن بدون جنگ وخونریزی وحفظ مملکت از گزند سپاه سلیمان، دفاع کرده ومی گوید: این در حالی بود که مردان حاضر در دربار، که او از آنان در این امر کمک و مشورت خواسته بود، همگی با عرض عضلات وتوانايي هاي جسمي خویش به یاری او شتافتند وسر جنگ داشتند، امّا پی بردن ملکه سبا از لحن نامه سلیمان ودادن این جواب که (قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً)؛ «پادشاهان چون به شهرى درآيند، آن را تباه و عزيزانش را خوار مىگردانند.» به خوبی درایت وبرتری عقل او را بر مردان کابینه اش نشان می دهد. ونیز وقتی کلام سلیمان را می شنود، به تعبیر قرآن، می گوید: (أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِين)؛ [اينك] همراه سليمان [نه به تبع وبه دنبال او] در برابر خدا، پروردگار جهانيان، تسليم شدم». پس نمونه ی که قرآن بر ما عرضه می کند، زنی است که با عقلش می اندیشد نه با عاطفه اش. <o:p></o:p>\nاز جمله احادیث موجود در کتب روایی حدیثی است که ظاهر آن نیز مانند خیلی از روایات دیگر دال بر کم ارزشی زن است. حدیث چنين است: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة في الناس أضر على الرّجال من النساء" ؛ «بعد از من فتنه ی ضررآورتر از زنان برای مردان وجود ندارد.»<o:p></o:p>\nعلّامه معتقد است: تمام اهانتهایی که در احادیث از طرف پیامبر یا سائر معصومین(ع) به زن نسبت داده شده، به لحاظ شکل ومضمون در تناقض با قرآن کریم قرار دارد. او این احادیث را جعلی دانسته وجعل آن ها را برای اغراض خاص می داند ومی گوید: برخی از این احادیث در مرحله ی خود باختگی سیاسی واجتماعی واخلاقی، وضع شده که پس از سقوط بغداد به دست مغول وچیره شدن صلیبی ها بر سرزمین شام وآزار بنی امیه نسبت به زنان ومردان به طور مساوی، ظهور یافت.<o:p></o:p>\nاو در باره علمایی که این روایات را پذیرفته وبر اساس آن ها در مورد زنان اظهار نظر کرده اند می گوید: غالب فقیهان آن دوره قشریون ومتحجرانی بودند که پیشه شان پرداختن به مستحبّات دینی بود. در این دوره مشروعیت جبّارانه قانونی، جانشین محرّک اخلاقی ومعنوی دین اصیل شد وهمه را از مقاصد بلندی که اخلاق قرآن وتجربه مدینه به خوبی روشن کرده بود، دور ومحروم کرد. <o:p></o:p>\nعلّامه فضل الله، به صورت كلّي در ردّ ظواهر روایاتی که به نظر وی با دستورات قرآن سر ناسازگاری دارد می گوید: «ما معتقدیم که قرآن اساس ومبنای کار ما است وسنت، تفصیل مجملات قرآن است. <o:p></o:p>\nاگر بعضی احادیث ظاهراً به گونه ای دیگری است، باید آن ها را به نحوی مطالعه کنیم که با مفاهیم قرآنی موجود در آن موضوع، منافات نداشته باشد». <o:p></o:p>\nبخش سوم: زن وخانواده<o:p></o:p>\nیکی از موضوعاتی که مرحوم علّامه فضل الله پیرامون آن سخن گفته است ودیدگاههای جالب ومنطق قوی را عرضه داشته است موضوع خانواده است برخی نسبت به تشکیل خانواده وفلسفه وجودی آن تردید دارند زیرا ازدیدگاه اینان هدف اصلی از تشکیل خانواده ارضای غریزه جنسی است وچون این هدف از راههای دیگر با سهولت بیشتر ومسئولیت کمتر میسر می شود پس دیگر ضرورتی برای تشکیل خانواده وجود ندارد.<o:p></o:p>\nمرحوم فضل الله در نقد چنین نظریاتی براین باور است که میل وگرایش به تشکیل خانواده، ریشه در عمق فطرت انسان دارد خداوند انسان را چنین آفریده است که در درون خودش نسبت به جنس مخالف تمایل دارد وآن را وسیله ای برای تکامل روحی واخلاقی خویش می داند تشکیل خانواده زایده چنین احساس ژرف وعمیق وجودی است. <o:p></o:p>\nاو یاد آور می شود آنانی که بر خلاف طبیعت، به اغراض جنسی خویش از غیر کانون خانواده نائل می گردند ، علی رغم آن، با شوق ومیل فراوان در جستجوی گمشده ی به نام «کانون خانواده» اند. آنان بدون خانواده خلأ بزرگی را در زندگیشان احساس می کنند، هرچند تلاش دارند که این خلأ را از راه های نامشروع پر کنند ولی به نتیجه نمی رسند. این خود دلیل بر آن است که تشکیل خانواده صرفاً جهت اشباع غرایز وامیال نفسانی نیست، بلکه افزون بر آن، نیاز روحی وعاطفی جهت اتحاد روح وجسم با انسان دیگر، سبب تشکیل خانواده است. <o:p></o:p>\nایشان در تایید این دیدگاه به آیه شریفه 21 سوره روم استدلال می کند که خداوند می فرماید: (و من آیاته أن خلق لکم من أنفسکم أزواجاً لتسکنوا إلیها و جعل بینکم مودة و رحمة إن في ذلک لأیات لقوم یتفکرون)؛ «و از نشانههاى او اينكه از [نوع] خودتان همسرانى براى شما آفريد تا بدانها آرام گيريد، و ميان تان دوستى و رحمت نهاد. آرى، در اين [نعمت] براى مردمى كه مىانديشند قطعاً نشانههايى است.»<o:p></o:p>\nدر این آیه کریمه همسر مایه آرامش روحی ورابطه میان زن وشوهر براساسا عشق ومحبت تعریف شده است بنا براین کانون خانواده فضای آرامش و محبت است وتامین کننده نیاز عاطفی انسان به شمار می آید علّامه فضل الله به صورت مفصّل نقش خانواده در رشد شخصیت انسان ودر نتیجه تشکیل جامعه نمونه را تشریح کرده وبه پاسخ از پندارهای می پردازد که برای خانواده پیامد های منفیِ تصور می کنند.<o:p></o:p>\nبعضی گمان می کنند که خانواده باعث تضییع حقوق زن شده وبرای آزادی وی محدودیت ایجاد می کند علامه معتقد است که درکانون خانواده نه تنها حق زن تضییع نگردیده بلکه تشکّل خانواده نگهبان حقوق زن است.وی می گوید: <o:p></o:p>\n«در کاوشهائی که در اروپا وآمریکا ودیگر کشور ها به عمل آمده، این کشور ها که با خانواده به عنوان یک نظام وبا ازدواج به عنوان یک ساختار، در ستیزند، وآن را منافی با آزادی فردی وخوشگذرانی و... می دانند و نیز برخی خوش دارند که این را با حقوق ونیازمندیهای زن وپا فشاری بر انسانیت آن، ربط دهند، و بگویند كه نظام خانواده، زن را به موجودی تبدیل کرده که کاری جز خانه داری وبارداری وزایمان وشیر دادن ندارد، واین موجب هدر رفتن توانائیهای دیگر او که می توانست دست آورد های بزرگتری برای انسانیت داشته باشد، می شود... اما باید گفت نقاط مثبت تشکیل خانواده، به مراتب بیشتر از نقاط منفی آن است؛ زیرا آن طرز تفکر هیچ دست آورد معنوی برای زن ومرد ندارد. بلکه آن را قضیه ای مادّی همچون سایر قضایای جامد وخشک مادی که در تحت سیطره نظام ابزار وآمار قرار دارد، می انگارند... وامّا ادعای حقوق زن وآزادی او در این مقوله، چیزی جز تزویر وفریفتن انسان در اندیشه، نیست؛ زیرا نظام خانواده، آزادی را راکد ومنجمد قرار نمی دهد، بلکه آن را در چارچوب مسئولیت قرار می دهد. حقوق را هدر نمی دهد، که به آن نظم می بخشد». <o:p></o:p>\nعلّامه فضل الله در راستای تبیین جایگاه زن در خانواده ونقش بس مهم وی در آن به کارکرد ها ومسئولیتهای زن درخانواده می پردازد اینک به نمونه های از آن اشاره می کنیم:<o:p></o:p>\nالف- زن و پیمان زناشویی<o:p></o:p>\nاز نظرعلّامه فضل الله نظام خانواده مبتنی بر این قاعده است که عقد، قانون و داور میان زن وشوهر باشد <o:p></o:p>\nزیرا که عقد نشان دهنده اراده ي مشترک آندو است. یکی از نقاط مشترکی که هر دو طرف روی آن توافق دارند، این است که هر دو در خانه ای زندگی کنند که شوهر موظف به آماده ساختن آن است و باید شرایط یک زیست انسانی را برای همسر خود فراهم آورد. وقتی که عقد اجرا می شود، زن این را می داند و از آن آگاهی دارد. ولی برای زن نیز این حق وجود دارد که در هنگام عقد شرایطی را تعیین نماید. مانند زندگی کردن در کشور خود و یا خانه شخصی و یا در خانه خانواده خود و یا کشور دیگر. اگر مرد با این شرایط موافقت نماید، باید بدان ملتزم باشد. زیرا در حدیث شریف آمده است: "المسلمون عند شروطهم" ؛ «مسلمانان به شرایط خود پای بندی دارند.»<o:p></o:p>\nاز نظر وي، خانواده در اسلام مردگرا نیست. بلکه بر حسب التزامِ حاصل از پیمان ازدواج و از جمله شرایطی که دو طرف مطرح می کنند، خانواده مسؤولیت مشترک بین زن و مرد است. خانواده نظامی است که در آن دو طرف این آزادی را دارند که از طریق عقدی که با آزادی انسانی خود آن را اعمال می نمایند، اراده خود را مورد تأکید قرار دهند. <o:p></o:p>\nاو انتساب خانواده را به پدر - كه در نزد برخي دليل بر ارزش قائل نشدن اسلام به زن است- مسأله ای اجتماعی مي داند که از سنتهای تا ریخی ریشه می گیرد و امری شرعی نمی باشد، به گونه اي كه در تاریخ بعضی موارد خانواده به زن منتسب بوده است. همان طور که محمد فرزند امام علی (ع) به «محمد بن حنفیه» مشهور بوده است و «خوله حنفیه» اسم مادر او بوده است. از این رو اگر عرف عمومی تغییر یابد، از نظر اسلامی هیچ مانعی وجود ندارد که انسان به مادر خود منتسب شود.<o:p></o:p>\nب- زن و احكام زناشويى<o:p></o:p>\nاز موضوعاتی مورد بحث در روابط زن و شوهر مسئله تمكين جنسي وارضای طرفين است كه علّامه در اين مقوله نظريه جديد دارد.از ديدگاه ایشان فلسفه ازدواج، صيانت مرد و زن است بنا براین ارضای جنسی طرفین دراین چارچوب بررسی شود. علامه فضل الله در رابطه با حقوق ومسئولیت زن راجع به این مسئله فتاوی فقهاء را این گونه برمی شمارد :<o:p></o:p>\n۱ـ تأمين نياز جنسى زن جز در هر چهار ماه يك بار، بر مرد واجب نيست. ۲ـ اگر مردى با زنى ازدواج كند و از او به مدتهاى بسيار طولانى دورى گزيند، زن حق مطالبه تمكين ندارد. ۳ـ زن ـ در صورت غيبت شوهرش ـ تنها مى تواند از حاكم شرع، مطالبه نفقه نمايد. ۴ـ بنابر فتواى مشهور علماى شيعه و سنى، زن حق ندارد بدون اجازه شوهر خود از خانه بيرون رود، چه شوهر او حاضر باشد و چه غايب. بدين معنا كه اذن خروج، حق ذاتى شوهر است. سپس فضل الله، به داورى درباره اين فتاوا مى پردازد و می گوید: با توجه به آياتى چون (ما جعل عليكم فى الدّين من حرج) ؛ «در امور دینی خداوند شما را در تنگنا و فشار قرار نداده است.» چه تنگنا و فشارى بالاتر از اين كه زنى در اوج سرزندگى و بالندگى، با مردى ازدواج كند كه ا و را يكسره از ضروريات زناشويى و زندگى بازدارد... او مي گويد:آنچه مخالف كتاب خدا است باطل است و اين ديدگاه مخالف كتاب خداست؛ زيرا معناى آيه (ولهنّ مثل الّذى عليهنّ بالمعروف و للرجال عليهنّ درجة) اين است: هر حقى كه براى مردان به اثبات مى رسد، به يكسان براى زنان ثابت است. او درجه برترى مرد، كه از آيه ۳۴ سوره نساء (الرّجال قوّامون على النّساء) بر مى آيد را منحصر درسرپرستى مى داند؛ قواميت و قوام بودن، همان نظارت بر خانه، سرپرستى خانواده و حق طلاق است. وى، با بررسى همه جانبه ي آيات و روايات صحيح، نتيجه مى گيرد اگر همه امور را در نظر بگيريم درخواهيم يافت كه تأمين نيازهاى جنسى، همان اندازه كه حق مردان است، حق لاينفك زنان نيز مى باشد؛ زيرا ممكن نيست، با برخوردهاى نادرست و ناروا، صيانت زن، جامه عمل بپوشد. <o:p></o:p>\nاو در اين زمينه معتقد است كه: هر چند اكثر فقها، حق جنسي را چهار ماه يك مرتبه (آن هم صرفاً در حدي كه نام آميزش صدق كند هرچند زن استفاده اي از آن نبرد) دانسته اند، ولي از آنجايي كه آيات وروايات مربوط به ازدواج، فلسفه ازدواج را «تأمين عفاف» قرار داده است اين حكم، با حكمت ازدواج سازگار نيست، بلكه ما از ملاك موجود در روايات،( ونه قياس)به دست مي آوريم كه بعيد نيست كه برآوردن «نياز جنسي» زن بر مرد در همه اوقات، واجب باشد. <o:p></o:p>\nو نیز در جواب این سؤال که اگر مرد حق دارد براى استیفای حق[جنسی] خود زنش را بزند, هنگامى که مرد از اداى حق زن سرباز زد, زن چه مى تواند بکند؟<o:p></o:p>\nمی گوید: من با آیت الله سید محسن حکیم و شهید سید محمد باقر صدر موافقم؛ هنگامى که مرد ناشزه باشد، یعنى به نیاز جنسى همسرش پاسخ ندهد، زن نیز حق دارد از اداى حق مرد سرباز زند، هنگامى که مرد به زن نفقه ندهد باز هم زن مى تواند از تمکین امتناع بورزد و این اختیار را دارد؛ اما با توجه به اینکه سرپرست در خانواده مرد است، در عمل، زن نمى تواند مرد را بزند. <o:p></o:p>\nج- مادر بودن زن<o:p></o:p>\nزن علاوه براینکه نماد رحمت ومهربانی است، نماد آرامش نيز هست. پيامبر گرامی اسلام صلي الله عليه وآله وائمه هدی علیهم السلام نسبت به مادر سفارشات فراوانی نموده اند، که در این مختصر نمی گنجد. مادر بودن زن آن قدر بالا و والاست كه طبق فرمايش پيامبرصلي الله عليه وآله بالاتر از بهشت قرار مي‌گيرد. در ميراث اسلامي، مادری همتا ندارد. پيامبر صلي الله عليه وآله مي‌فرمايد: "الجنة تحت اقدام الامّهات" ؛ «بهشت زير پای مادران است.»<o:p></o:p>\nعلّامه فضل الله، در جواب كساني كه مقام مادر را مورد اهانت قرار داده واز اين كه زن، مادر شده وخود را مشغول بچه داري وشير دهي وپرورش فرزندان نموده ودر نتيجه از آزادي هاي او كاسته شده است، ابراز شگفتي نموده و نسبت به شأن «مادر بودن» زن چنین ابراز عقیده می نماید:<o:p></o:p>\nبرخي مي پندارند كه در نظام خانواده فضاي تنگ و خفه كننده اي براي كودكان وجود دارد واين خرد سالان در چارچوب تحرك عقلي وتفكر والدين خود زنداني خواهند شد.اينان مي كوشند كه مهدكودك هاي بزرگ را جايگزين نظام خانواده كرده كه در آن پرورشگاههاي بزرگ تعداد زيادي از كودكان زير نظر مربيان ورزيده تربيت يكسان ديده ودر عين حال والدين از آزادي كامل در زندگي خود برخوردارند وآنچه را دوست دارند انجام مي دهند وبه دور از فشار مسؤليت تربيت فرزندان، زندگي مي كنند.<o:p></o:p>\nبرخي «بارداري آزمايشگاهي» را به عنوان يك روش نوين بارداري وزايمان بدون درد مطرح نموده ومسأله تداوم نسل بشر را در گرو مزارع آزمايشگاهي، همسان مرغداري ها وامثال آن مي پندارند. واين موضوع را قضيه اي مادي صرف وخشك پنداشته وحتي بر كودكان نيز چنين القا مي شود كه آنان نيز مانند ساير حيوانات ونباتات وجمادات اند، نه چيز فراتر از آن.<o:p></o:p>\nامّا اين طرز تفكر نمي تواند هيچ دست آورد معنوي براي زن ومرد داشته باشد، وما با آنان در اين جهت نمي توانيم هم عقيده باشيم؛ زيرا اين امر از رشد ونمو طبيعي انسان در كودكي وجواني وبه طور كلي در حيات او، جلوگیری می کند. در اين روش، روابط فرزندان با والدين، بلكه با تمام مردم، همچون روابط رياضي خواهد بود، ودر برابر هيچ انگيزه معنوي كه ديگران به او بدهند تسليم نخواهد شد.<o:p></o:p>\nو اين در حالي است كه ما در عصر کودکان بزرگ زندگي مي كنيم كه در کودکی نوين خود، در جستجوي روح معنويت، محبت وعاطفه سرگردان اند، واين ناشي از همين تجربه تلخي است كه صاحبان اين طرز تفكر ارائه كرده اند، لذا تكرار اين تجربه، كاري غير عقلائي است. <o:p></o:p>\nدر جاي ديگر علامه فضل الله راجع به نقش برجسته ي مادر، جملات بسيار زيبايي دارد. او مي گويد: «زن به خاطر مادری و مسؤولیتهای آن رنجها و گرفتاریهایی دارد. مادر بودن زن در درون بدن اوست در حالی که پدر بودن مرد بیرون از بدن او قرار دارد» .<o:p></o:p>\nو نيز مي گويد: «گاهي برخي مي گويند: مرد پدر است وزن مادر، اين درست است ولي مادري كردن زن به وسيله ي جسم اوست. مادر جنين را حمل مي كند، مادر شير مي دهد، مادر تربيت مي كند و...دانش روانشناسي وتجربه هاي عملي به ما مي گويند؛ مسأله پرورش فرزند در آغوش مادر وارضای روحي وجسمي ومراقبت از او، آثار مثبتي در شخصيت فرزند به جاي مي گذارد كه در آينده آشكار مي شود. در حالي كه وقتي فرزندانمان را به دست مهد كودك يا پرستار مي سپاريم، مي دانيم فرزندمان بدون مادر يا با مادر مبهم و ناهماهنگ رشد مي كند» . <o:p></o:p>\nهمو در تقريب نقش مادر، در كنار پدر در تربيت فرزندان، معتقد است كه اسلام به خانواده، به عنوان پرورشگاه عواطف وشخصيت انساني زن ومرد وفرزندان و فرصت مناسب تربيتي مي نگرد و به انسان مي آموزد تا از چارچوب فردي خويش قدمي فراتر نهد؛ يعني زن ومرد با درك همديگر از چارچوب هاي فردي خويش، خارج شوند وفرزند خود را درك كنند ودر نقطه مشتركي به نام فرزند جمع شوند. چنان كه فرزند خود را در درون والدين ببيند .<o:p></o:p>\nعلامه در این بخش نیز از حق زن دفاع کرده وکسانی را که شیر دهی وبزرگ نمودن بچه را وظیفه مسلّم و بدون مزد زن می داند، مورد ملامت قرار داده و می گوید: در قرآن کریم می خوانیم که اگر زن در برابر شیر دهی فرزند خویش-که بیشترین دلبستگی را به او دارد- از شوهرش تقاضای اجرت کند، بر مرد واجب است از باب وجوب نفقه فرزند, اجرت شیردهى را به زن پرداخت کند؛ مگر آنکه بیشتر از حقش را طلب کند، که در این صورت، مرد می تواند فرزندش را به دایه بسپارد. <o:p></o:p>\nبخش چهارم: حقوق زن<o:p></o:p>\nبسيار مى‌شنويم و فراوان مى‌خوانيم كه اسلام به زن آزادى داده و او را از بندها آزاد كرده وحقوق زن را تأمين نموده است، امّا چگونه ممكن است زن باور كند كه شخصيّت و هستى مستقل و محترم و حفظ شده در اسلام دارد در حالى كه فقهاء ، حكم به ناشايستگى زن در امر شهادت ـ حتى در امور معمول مثل رؤيت هلال ماه رمضان ـ داده اند و نيز فتاوايى هست كه قبول شهادت فرزند مميز را حتى در خون، مجاز و محترم مى‌دارد امّا شهادت زنان را هر چند عاقل و رشيد و مؤمن و عادل باشند، مردود مى‌داند. <o:p></o:p>\nبرخى با تلاشهاى علمى خود دليرانه از اين شيوه تكرارى خارج شده‌اند تا ابراز كنند كه آنچه در طول قرنها كاملاً بديهى به حساب مى‌آمده، بداهتى ندارد. همانند عدم شايستگى زن براى حكومت. <o:p></o:p>\nامّا درباره مرجعيّت، قضاوت، ارث، شهادت و ديه چه؟ آيا راهى براى باز شدن اين درهاى بسته وجود دارد؟ وانگهى آيا چنين نصيبي از جرأت و آزادى داريم كه نتايج تحقيقات و يافته‌هاى خود را بدون اعتنا به فهم هاي سنتي از نصوص ديني وعادات موجود در عرف و جامعه ابراز كنيم يا نه؟ زن حقّ دارد كه حقوق خويش را بشناسد و جامعه وظيفه دارد اين حقوق را محترم بشمارد يا نه؟<o:p></o:p>\nآيت‌الله سيد محمد حسين فضل‌الله در برداشت تازه از متون ديني، كوشيده‌اند تا صورت مسأله را روشن و مفهوم آن را مشخص‌كنند و به باورها غنا بخشيده وبه هر يك از سؤالات فوق جواب واضح و روشني ارائه نمايند.<o:p></o:p>\nالف- حقوق مادی زن<o:p></o:p>\n1- ارث <o:p></o:p>\nعلّامه فضل الله، در جواب اين پرسش كه با توجه به برابري زن ومرد دراصل انسايت، چگونه ممكن است بهره ي زن از ارث، نصف بهره مرد باشد و در عين حال عدل وانصاف هم رعايت شده باشد؟ معتقد است که اسلام در برابر چیزی که از زن گرفته است، معافیتهای مالی بسیاری را برای زن قرار داده است. مرد مؤظف است که این حقوق را بپردازد و چیزی بر عهده زن نیست. زن وظیفه ای ندارد که خرج خود یا شوهر یا اولاد خود را بدهد و برای زندگی زناشویی خرج نماید. بلکه این مرد است که عهده دار همه اینهاست. اگر زن در این بابت کاری انجام دهد از باب مشارکت رضایتمندانه و بخشندگی حاصل از ارزشهای انسانی می باشد. نه این که از جهت قانونی چیزی متوجه او باشد. به این ترتیب اسلام زن را از بعضی مالیاتهای مادّی معاف کرده است. مانند دیه قتل اشتباهی و نظایر آن که همه اینها باعث می شود سهم زنان بیش از سهم مردان شود.<o:p></o:p>\nاما در این که مرد خرج خانه را بايد بدهد - ونه مانند جوامع غربي كه زن مؤظف است كار كند وخرج خود را، خود تأمين نمايد،- این کار تکریم زن و کاستن از بار اوست. زیرا زن به خاطر مادری و مسؤولیتهای آن رنجها و گرفتاریهایی دارد. مادر بودن زن در درون بدن اوست در حالی که پدر بودن مرد بیرون از بدن او قرار دارد. به این ترتیب زن نمی تواند در امر تولید سهم فعالی داشته باشد. به همین دلیل می بینیم که به خاطر رنجهای بسیار مادر، به او مرخصیهای طولانی داده می شود. ولی زن و شوهر می توانند با رحمت و مودت و بخشندگی دوجانبه، در باره تأمین مخارج خانه با یکدیگر توافق نمایند.<o:p></o:p>\nاو در مورد کم بودن ارث زن از مرد می نویسد: «در اداي حقوق مادّي آنچه بيش از هر چيز اهميت دارد، رعايت اصل عدالت است. و در اين رابطه مسئله‌اي كلّي وجود دارد و آن اين‌كه وقتي كسي عطايي را از كس ديگري قبول مي‌كند بايد بينديشد كه در عوض چه انتظاراتي دارد؟ يعني ميان اخذ و بخشش بايد همخواني و تعادل وجود داشته باشد، لذا خداوند مقرّر فرموده است كه زن نصف سهم الارث مرد را ببرد و در مقابل هيچ مسئوليت مادي بر او لازم نكرده است. در عوض پرداخت نفقه زن و فرزند و جز آنها كه اقتضاي زندگي زناشويي است، وظيفه مرد قرار داده شده است و زن حتّي مسئول مخارج خود نيست و هيچ مسئوليتي در جهت تقبل هزينه‌هاي فرزندان ندارد. اين مسئوليت‌ها وظيفه مرد است» .<o:p></o:p>\nعلّامه در جواب از اين برداشت سؤ، كه كم بودن ديه زن در اسلام، دليل بر بي توجهي اسلام به حقوق زن، و درجه دو بودن وی، است، می گوید: مسؤوليّتهاى مرد بيشتر از مسؤوليّتهاى زن است، پس طبيعى است كه در مسأله ديه، كه بُعد داد و ستدى دارد، ارزش ديـﺔ مرد بيش از زن باشد، زيرا زيان مادى‌اى كه به خانواده مرد مى‌رسد، بيش از زيان مادى است كه خانواده زن مى‌بينند. اين توازن به لحاظ مسؤوليّتى است كه مرد در برابر فرزندانش دارد، در حالى كه زن چنين مسؤوليّتى ندارد. <o:p></o:p>\nنتيجه سخن آنكه ژرفاى حقوقى مسأله ديه گوياى نقص زن به لحاظ شخصيّت انسانى نيست. بلكه اين قانون نيز در پى ايجاد توازن در سطح حقوق و وظايف، آن هم در يك مسأله مادى است. نهايت اينكه مرد و زن يكى هستند. «و لهن مثل الذى عليهن» مانند همان [وظايفي] كه بر عهده زنان است، به طور شايسته، به نفع آنان [بر مردان] است. <o:p></o:p>


کاهش قطعی برق نیازمند همکاری مشترکان است\nکدخبر :: ۲۳۶۰۶۲ ۱۳۹۷/۰۵/۰۱ ۱۷:۴۹:۵۱ گروه: استان‌ها\nلینک کوتاه : http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-236062\nمدیر عامل شرکت توزیع برق هرمزگان:\nمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق هرمزگان گفت: انتظارات برای کاهش ۱۰ درصدی مصرف برق از سوی مشترکان برآورده نشده است.\nبه گزارش خبرگزاری موج هرمزگان، ذاکری مدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق هرمزگان در نشت خبری امروز خود با بیان اینکه از میزان انتظارکاهش ۱۰ درصدی مصرف برق با مدیریت مصرف از سوی مشترکان خانگی تنها ۵ درصد برآورده شده است گفت: اکنون از ۱۰ درصد خاموشی در شبکه تنها ۵ درصد در استان اعمال می‌شود و مابقی برق مصرفی مورد نیاز از شبکه سراسری و استان‌های مجاور تامین می‌شود.\nوی از مردم خواست با مدیریت مصرف به کاهش خاموشی‌ها کمک کنند و افزود: بسته‌های تشویقی برای مشترکان خانگی درنظر گرفته شده و به ۱۲۰ مورد از مشترکانی که مصرف آن‌ها نسبت به مدت مشابه پارسال کاهش یابد بخشودگی قبض و حتی ۱۰ دستگاه کولر کم نیز مصرف اهدا می‌شود.\nمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق هرمزگان گفت: توان مورد نیاز در استان بیش از ۳ هزار مگاوات است که تنها ۲ هزار و ۳۰۰ مگاوات آن در استان تولید و حدود ۷۰۰ مگاوات کمبود از شبکه سراسری تامین می‌شود.\nذاکری با اشاره به شرایط آب و هوایی، کاهش بارندگی‌ها و ذخایر آب سد‌ها که موجب شده ظرفیت نیروگاه‌های برق آبی استان به نصف کاهش ور با کمبود ۵ هزار مگاوات برق تولیدی روبرو باشیم تصریح کرد: پرداخت ۲۷۷ میلیارد تومانی مطالبات از سوی مشترکان تاثیر بسزایی در کیفیت برق تولیدی و اصلاح شبکه‌های فرسوده و تجهیزات دارد.\nمدیریت مصرف بسته‌های تشویقی مشترکان خانگی کاهش خاموشی برق تولیدی ذاکری مدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق هرمزگان خاموشی در شبکه بخشودگی قبض\nلینک کوتاه: http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-236062\nنیروگاه ها توان تأمین برق مصرفی را ندارند


نگهداری موتور EF7 و مقایسه آن با XU7 | شاگرد شوفر \nنگهداری موتور EF7 و مقایسه آن با XU7\nدسته‌بندی‌ها: مکانیک خودرو 22904 بازدید ۴ دیدگاه admin ۲۰ دی ۱۳۹۶\nخودروهای سمند و دنا با موتور EF7 دارای حساسیت های خاصی هستند که با رعایت نکردن آن خسارات جبران ناپذیری وارد موتور میشود.در این خودروها سیستم روغن و سیستم احتراق نقش خیلی مهمی در سلامت خودرو دارند. در پژو های با موتور ۱۸۰۰ ضعف عمده ی مشکلات آنها در سوختن واشر سرسیلندر در اثر گذشتن آمپر ازخط وسط بود. سیستم موتور ۱۸۰۰ که روی خودرو های پژو پرشیا ۴۰۵ و سمند نصب شده به قدری ضعیف است که با یکبار جوش آوردن خودرو واشر سرسیلندر میسوزاند ولی در خودروی EF7 این مشکل تا حد قابل توجهی حل شده اما باید به موارد دیگری هم توجه کرد.\nیکی دیگر از ضعف های اساسی که خودروهای موتور ۱۸۰۰ XU7 داشت این بود که با کار کردن روی سوخت گاز، موتور صدمه میدید که این مشکل هم با پایه گاز سوز کردن موتور به کلی حل شد.\nموتور EF7 به دلیل داشتن اویل ماژول یا همان سیستم خنک کننده روغن، مسیر جدیدی به مسیر روغن اضافه شده و مسیر طی کردن روغن طولانی تر شده. اگر روغن خودرو دیر به دیر تعویض شود، باعث میشود مسیر روغن کثیف شود و روغن کار خود را به خوبی انجام ندهد و نارسایی روغن به وجود میاید و به قطعاتی مثل اویل پمپ و نهایتا موتور فشار وارد میشود.\nحتما با هر بار تعویض روغن فیلتر روغن را تعویض کنید.\nحتما در تمام فصول از روغن های ۴۰-۱۰ استفاده کنید.\nاستفاده از شمع های تقلبی خطر آسیب دیدن به موتور و کوئل را به همراه دارد. نکته ی مهم این است که موتور خودروی خود را هرگز نشورید. با شستن موتور خودروی خود نه تنها شمع و کوئل خودرو صدمه میبیند بلکه باعث میشود به سیمکشی خودرو آسیب جدی برسد. در موتور EF7 شمع ها باید هر ۲۰۰۰۰ کیلومتر تعویض گردد. برای انتخاب شمع مناسب به لینک زیر مراجعه کنید.\nشمع مناسب برای دنا و سمند موتور ملی\nبرچسب ها :ef7 بخریم یا معمولی تفاوت موتور ۱۸۰۰ با ef7 تفاوت موتور ef7 ملی با موتور ۱۸۰۰ چرا ef7 نخریم فرق ef7 با ۱۸۰۰ فرق سمند موتور ملی با موتور معمولی مزایای ef7 مزایای ef7 نسبت به 1800 معایب ef7 مقایسه xu7 با ef7 مقایسه xum با ef7\nانواع صداهای موتور تیبا\nآموزش تقویت موتور خودروی پارس ELX\nعلت خرابی بلبرینگ چرخ چیست؟\nفرق واشرسرسیلندر استاندارد و سوراخ دار\nاسفند ۱۹, ۱۳۹۶ در ۲۳:۵۵\nتعویز به موقع مایع رادیاتور (هر دوسال یکبار) و نسبت ترکیب مناسب ۴۰ یا ۵۰ درصد با مایع پایه خنک کننده (ضد یخ) و استفاده از سوخت مناسب (سوپر با اکتان ۹۵ یا ترکیبی از بنزین معمولی و سوپر) و توجه به اصول نگهداری موتور خودرو دوام و کارآیی موتورهای ۱۸۰۰ xu7 رو برای مدتها (حداقل ۵۰۰هزار کیلومتر) تضمین میکنه. در مورد موتور ef7 حساسیت بیشتری نسبت به اکتان سوخت وجود داره و باید حتما رعایت بشه.\nتیر ۲, ۱۳۹۷ در ۰۷:۱۸\nاساسا موتورهای XU7 که با پژو ۴۰۵ وارد ایران شدن در نمونه های اولیه (سالهای ابتدایی تولید) حتی با وجود کم توجهی به نگهداری و عدم استفاده از سوخت با اکتان مناسب و فشار آوردن به موتور کارکرد بالایی إرائه میدادن. به همین دلیل معروف شدن به دوام و کارکرد بالا (که این عمدتا ناشی از گشتاور و قدرت به نسبت بالا XU7 و دوام بالای تولیدات بوده.) که نظارت پژو به کیفیت تولید و منتاژ و استفاده از قطعات با کیفیت مورد تأیید پژو دلیل اصلی این امر بوده، اما به تدریج با افزایش عمق ساخت داخل خودرو پژو و موتور XU7 اُفت کیفیت در موتور و دوام و عملکرد قطعات به شکلهای مختلف مشاهده شد. بنابراین یکی از دلایل اصلیِ (یکی ازدلایل اصلی) مشکلات XU7 عدم مدیریتِ کیفیتِ تولید و منتاژ توسط سازنده های کنونی هست، همون طور که درمورد موتور EF7 هم اتفاق مشابه و شاید بدتری افتاد. EF7 با وجود بهره گیری از طراحی جدید و تکنولوژی بالاتر به خصوص در یک مقطع زمانی که امکان تأمین قطعات با کیفیت مناسب وجود نداشت دردسرهای زیادی برای استفاده کنندگان ایجاد کرد. (البته ظاهرا چندیست افزایش کیفیت تولیدات EF7, XU7, و . . . پیگیری میشه که به نظر اتفاق های خوبی هم افتاده . . . باید دید آیا خودرو سازهای داخلی میتونند اعتماد عمومی رو درباره کیفیت تولید و خدمات پس از فروش خودشون بالاتر ببرن)\nاما به طور کلی برای هر موتوری XU7 و EF7 و EF7توربو و . . . رعایت اصول نگهداری حرف اول رو میزنه. توجه به سیستم خنک کاری موتور (تعویض به موقع مایع خنک کننده رادیاتور و . . .)، استفاده از سوخت با اکتان مناسب (سوپر با اکتان۹۵) و . . . و موارد دیگر مشابه بسیار مؤثره و این اطمینان رو به شما میده که بتونید مدتها از موتور XU7 و EF7 و EF7توربو و . . . با کمترین هزینه کار بکشید.\nاز موارد مهم دیگه میشه به تعویض فلتر بنزین هر ۱۰هزار کیلومتر و تعویض شمع هر ۲۰هزار کیلومتر و موارد دیگه . . . اشاره کرد. همچنین تعمیرات xu7 اگر تحت استانداردهای سازنده و توسط افراد متخصص و تعمیرکارهای مجرب انجام بشه بسیار مؤثر خواهد بود و بسیار کم هزینه تر از سایر موتورهای مشابه بازار است. به هر حال مصرف سوخت xu7 به نسبت بیشتره که البته حجم بیشتر xu7 که در واقع یک موتور در کلاس ۱۸۰۰ سی سی (۱.۸ لیتری) محسوب میشه مزیت گشتاور بالا در دورهای پایین رو در کنار مصرف سوخت بیشتر دارد. البته ظاهرا xu7 های یورو۴ جدید با توجه به برخی تغییرات مصرف سوخت کمتری دارند.\nتیر ۲, ۱۳۹۷ در ۰۷:۲۰\nموتور EF7 با نسبت تراکم ۱۱ به ۱ و سایر پیچیدگیهای طراحی و تکنولوژی هایی که در اون به کار رفته حقیقتا مناسب ترین موتور برای استفاده از سوخت گاز هست و از این نظر در بین موتورهای طراحی شده و سازگار با سوخت گاز رتبه جهانی داره و مصرف سوخت در حالت گاز سوز نسبت به سایر موتورها با اختلاف زیاد کمتر و به صرفه تر هست. از طرفی با توجه به کیفیت پایین بنزین داخلی که حتی سوخت سوپر، عدد اکتان و کیفیت پایینی در ایران داره، برای موتوری با تکنولوژی و نسبت تراکم EF7 مشکلاتی به وجود میاره. البته ایران خودرو و شرکت تحقیقات و طراحی موتور ایران بخصوص درتولیدات جدید سعی کردند در تمامی انواع موتورهای تولیدی تغییراتی برای سازگارتر کردن موتورها با سوخت بی کیفیت داخلی اعمال کنند که به طور ویژه در مورد EF7 طرح های مختلفی مطالعه و به مرحله اجرا درآمده.\nاسفند ۱۶, ۱۳۹۷ در ۱۴:۲۱\nبازدید دیروز: 2,772\nبازدیدهای ۷ روز پیش: 21,537\nبازدیدهای ۳۰ روز پیش: 86,983\nکل بازدید ها: 1,373,743