تغییر: August 2015\nماجراهای من و دوست دخترم در ایران\n«میخیل»، پسر ۲۸ ساله هلندی، تاکنون به بیش از 40 کشور از جمله ایران سفر کرده است. او برای اولین بار، بهار سال ۲۰۱۲ به ایران رفت. میخیل به ایران، فرهنگ، مردم و غذای ایرانی علاقه زیادی دارد و با وجود این که تاکنون پنج بار به این کشور سفر کرده، هم‌چنان می خواهد به سفرهای خود به ایران ادامه دهد. او به زودی با یک دختر ایرانی ازدواج می کند. با میخیل درباره تجربه سفر به ایران گفت و گو کرده ایم.\nدلیل اصلی سفرت به ایران برای اولین بار چه بود؟\nقبل از سفر به ایران، سال ۲۰۱۱ مسافرت شش ماهه ای را به کشورهای مختلف شروع کردم. در این مدت به ترکیه و استانبول رفتم که در آن جا با «نینا»، همسر آینده ام آشنا شدم. نینا به ایران برگشت و من به سفرهایم ادامه دادم اما در طی این سفر شش ماهه، در کشور دیگری با نینا قرار گذاشتم و بار دیگر هم‌دیگر را دیدیم. رابطه من و نینا شکل پیدا کرده بود، از این رو تصمیم گرفتم به ایران سفر کنم تا با کشور و خانواده او بیش تر آشنا شوم. این اصلی ترین دلیل سفر من به ایران بود. البته باید بگویم که من در کل، سفر کردن به کشورهای مختلف را دوست دارم.\nدر طی این شش ماه، به چه کشورهایی سفر کردی؟\nبه ۱۷ کشور رفتم. سفر من از اروپا آغاز شد. از رومانی به ترکیه و بعد از آن جا به مصر، اردن، دبی (امارات) هند، نپال، چین، ژاپن، استرالیا و نیوزیلند رفتم. من تاکنون به بیش از ۴۰ کشور سفر کرده ام.\nقبل از سفر به ایران، از این کشور چه تصوری داشتی؟ هیچ شناختی از ایران داشتی؟\nقبل از آشنا شدن با نینا، هیچ وقت به سفر به ایران فکر نکرده بودم. ایران را از نظر سیاسی و جغرافیایی می شناختم، نام آن را در رسانه ها می شنیدم و می دانستم که ایران یک کشور اسلامی است با محدودیت های بسیار فراوان. فکر می کنم این تصوری است که همه ما غربی ها از ایران داریم و تقریبا آن را از روی خبرهایی که می شنویم، می شناسیم و این خبرها بیش تر سیاسی و در زمینه انرژی هسته ای هستند. من هر موقع با دوستان و اطرافیانم در مورد ایران صحبت می کنم، متوجه می شوم که آن ها اطلاعات زیادی در مورد ایران ندارند. خیلی از آن ها فکر می کنند که در ایران جنگ هست و کشور امنی برای سفر نیست. برخی دیگر هم تنها ایران را با نیروگاه های هسته ای و تحریم ها می شناسند. آن ها فکر می کنند زنان ایرانی «پوشیه» می زنند و هیچ حقی در جامعه ندارند. بسیاری از ما غربی ها فکر می کنیم ایران کشور فقیری است و مردم آن امکانات مدرن و امروزی در اختیار ندارند. اما وقتی من به ایران رفتم، جاده ها، خیابان ها و ساختمان های مدرن و امروزی را دیدم. خیلی ها فکر می کنند، ایران وضعیتی مثل عراق و افغانستان دارد که این طور نیست.\nمی ترسیدی به ایران سفر کنی؟\nبا توجه به چیزهایی که در مورد ایران شنیده بودم، نگرانی هایی داشتم. من در مورد پلیس ایران و نیروهای بسیج چیزهای زیادی شنیده بودم. برای همین وقتی به ایران رفتم، خیلی مراقب بودم. خیلی احساس راحتی نمی کردم با دوست دخترم (نینا) در حالی که دستش را در دستم دارم، در خیابان ها قدم بزنم. من خیلی مراقب رفتارم بودم تا خطایی انجام ندهم.\nاولین احساس یا برداشتی که با ورود به ایران داشتی، چه بود؟\nمی توانم بگویم که خیلی خوب بود. مردم ایران خیلی مهربان و خون‌گرم هستند. وقتی به ایران رفتم، تصورات قبلی که از ایران داشتم، محو شدند. البته شما مردم را می بینید که در خیابان ها و مکان های عمومی تحت قوانین اسلامی زندگی می کنند. زنان مو و بدن خود را کامل می پوشانند اما صورت های آن ها معلوم است و لباس های رنگی و زیبا می پوشند. زوج ها نباید در مکان های عمومی خیلی به هم نزدیک باشند یا هم‌دیگر را در آغوش بکشند. این ها بخشی از فرهنگ مردم ایران است که من به آن ها احترام می گذارم و فکر می کنم هر گردش‌گر خارجی نیز که به ایران می رود، باید به این آداب احترام بگذارد. ایران یک کشور دوست داشتنی است و من همچنان دوست دارم دوباره برگردم چون همیشه در سفرهایم به ایران اوقات خوبی داشته ام. مردم، هوا، غذاها و اتمسفر ایران را خیلی دوست دارم. البته ترجیح می دهم سفرهایم به ایران در تابستان نباشد زیرا خیلی گرم است.\nویزا گرفتن برای ایران سخت بود؟\nاولین بار که اقدام کردم، خیلی پیچیده بود و پروسه آن خیلی طول کشید به طوری که ویزا را دو روز قبل از پروازم دریافت کردم. اما بعد از آن، روش را یاد گرفتم و راحت تر بود. من آخرین باری که به ایران رفتم، ویزایم را در فرودگاه گرفتم؛ خیلی سریع و راحت بود.\nدر ایران با چه مشکلاتی روبه رو شدی؟ آیا هیچ تجربه بدی داشته ای؟\nمن هیچ خاطره یا تجربه بدی از ایران ندارم. اولین باری که به ایران سفر کردم، خیلی محتاط بودم. زمانی که در خیابان با نینا قدم می زدم، بعضی اوقات نینا دستش را از دستم بیرون می کشید، حدس می زدم کسی را دیده که به او اعتماد نداشته یا می توانسته این موضوع مشکل ساز باشد. نینا به من توضیح داد هر بار پلیس و گشت ارشاد را می دیده، این کار را می کرده تا مشکلی پیش نیاید. یک بار من، نینا، بردار نینا و دوست دخترش از تهران به اصفهان رفتیم و هتل رزرو کردیم. از آن جایی که در ایران زوج هایی که ازدواج نکرده اند، نمی توانند در یک اتاق باشند، من و برادر نینا با هم اتاق رزرو کردیم و دخترها هم باهم. اما بعد جاها را عوض کردیم؛ یعنی مهم این بود که در موقع رزرو و برگه ها از هم جدا باشیم اما در واقعیت، از هم جدا نشدیم. یک مشکلی که در سفر به ایران دارم، این است که مردم ایران انگلیسی صحبت نمی کنند، به همین دلیل خیلی راحت نمی توانم تنها بیرون بروم یا غذا سفارش بدهم. اما یک بار برای خرید سیم کارت تنها رفتم که خیلی خوش شانس بودم چون فروشنده انگلیسی صحبت می کرد.\nتا به حال توسط پلیس ایران متوقف شده ای؟\nنه! در طی این سفرهایم به ایران تا حالا به مشکلی برخورد نکرده ام. در برزیل یک بار پلیس ما را نگه داشت تا ماشین ما را بررسی کند اما این اتفاق برای من در ایران نیفتاده است.\nدر ایران رانندگی هم کرده ای؟\nمن در اروپا و خیلی جاهای دیگر رانندگی کرده ام اما در ایران امتحان نکرده ام. جاده ها و نوع رانندگی ایرانی ها خطرناک است و خیلی قوانین رانندگی آن جا اجرا نمی شود. فکر کنم برای این نوع رانندگی نیاز به تمرین دارم. شاید در سفر بعدی رانندگی در جاده های ایران را هم تجربه کنم.\nدر ایران به میهمانی های شبانه هم رفته ای؟ چه تفاوت هایی با میهمانی های شبانه غربی دارند؟\nیکی از اصلی ترین تفاوت های میهمانی های ایرانی و ما غربی ها این است که آن جا میهمانی ها را در خانه ها می گیرند چون کلاپ و دیسکو وجود ندارد. وقتی می خواستیم میهمانی برویم، نینا مثل دیگر دخترهای غربی در خانه لباس پوشید، آرایش کرد و موهایش را درست کرد اما بعد از همه این مراحل، روسری و مانتو پوشید. بعد از این که به میهمانی رفتیم، دوباره به اتاقی که مخصوص خانم ها بود رفت و با لباس میهمانی بیرون آمد. من آن جا متوجه شدم که در میهمانی های ایرانی، اتاقی را برای تعویض لباس خانم ها اختصاص می دهند. بقیه چیزهای میهمانی شبیه میهمانی های ما غربی ها بود؛ غذا، نوشیدنی و موسیقی. غذا پایه اصلی میهمانی های ایرانی است. هر جا که دعوت می شدم، غذا های زیادی آن جا برای ما آماده می کردند. ایرانی ها میهمان نوازهای خوبی هستند. آن ها یک نوشیدنی مخصوص به نام «عرق سگی» دارند که خیلی قوی است و من نمی توانم خالی آن را بنوشم. والدین من به ویژه مادرم خیلی نگران من بودند. هر زمان که به ایران سفر می کردم، نگرانی های آن ها شروع می شد. من و نینا این دفعه آخر آن ها را با خودمان به ایران بردیم. آن ها هم به ایران و فرهنگش علاقه مند شدند. این سفر نظر آن ها را درباره ایران و مردم ایران تغییر داد. آن ها هم مثل من غذا، آب و هوا و مردم ایران را دوست دارند\nعلیه تاریکی دین با عکاسی برهنه\nگفتگو با آرین آریان، عکاس و فیلم‌ساز-قسمت اول و دوم\nآرین می‌گوید: «اسلام نیمه تاریک ندارد. همه‌اش تاریک است... زن و مرد قربانی مذهب هستند اما زن مثل همیشه قربانی قدرتی مذهبی است که مردان آن را ساخته‌اند و از زمانی که جنینی آغاز می‌شود و ادامه می‌یابد.»\nآریان در کرمان به دنیا آمده است. در پانزده سالگی اولین داستان کوتاه خود را نوشته و در همان زمان ها کارعکاسی را هم شروع کرده است. علاوه بر نوشتن و عکاسی در همین سال های نوجوانی به یادگیری بازیگری وشرکت در نمایش های کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان کرمان هم پرداخته است. در کنار فعالیت درتئاتر در ۱۷ سالگی اولین فیلم کوتاه هشت میلی متری‌اش را می‌سازد که جایزه بهترین تدوین را از سینمایجوان می گیرد. سال ۶۷ وارد دانشکده سینِما و تئاتر می‌شود و لیسانس کارگردانی‌اش را می‌گیرد و سال ۷۴ از همانجا فوق لیسانس سینِما می‌گیرد.\nدر دوران تحصیلش و بعد از آن تعدادی فیلم کوتاه می سازد که بعد از مهاجرتش به کانادادر سال ۲۰۰۱ اکثر فیلم‌هایش در ایران می‌مانند. در مونترال کانادا دوره یکساله تدوین فیلم با سیستم Avid را فرامی‌گیرد و گاهی پروژه های مختلف را تدوین می کند. به دلیل شرایط سخت فیلم‌سازی در کانادا تمرکزش را روی عکاسی و به‌خصوص عکاسی برهنه که همیشه دوست داشته انجامش دهد نمایشگاه‌هایی در کانادا و اروپا برگزار کرده است. به عنوان یک عکاس ایرانی اولین بار برهنگی را با موضوعات فرهنگی ایرانی ترکیب می‌کند که طرفداران و مخالفانبیشماری را به دنبال دارد.\nیکی از عکس‌هایش که بسیار عمومی می‌شود «مادر زمین» نام دارد و به مناسبت نوروزاست. دختر برهنه‌ای با دامنی قرمز است که سه تار می‌زند و عناصر هفت سین روی دامنش قرار گرفته‌اند. عکس بحث‌های زیادی را بر‌می‌انگیزد و هنوز هم بدون اطلاع او در جاهای مختلف از آن استفاده می‌شود. نگاه انتقادی او به مذهب در دو مجموعه «عمامه‌ها» و «قربانی آیات» نیز سر و صدای زیادی می‌کند و بحث‌هایی را در شبکه‌هایاجتماعی به دنبال دارد. این گفتگو به مناسبت نمایشگاه جدید او از عکس‌های قدیم و جدید مجموعه «عمامه ها» و«قربانی آیات» در مونترآل است.\nاینجا ۷۵ تا ۸۵ درصد اهالی معتاد هستند\nاینجا یک نقطه فراموش شده است. نقطه کوری در گرمی مرکز کشور که انگار کسی دلش نمی خواهد جویای حالش شود. اینجا «قصرچم» است. روستای فراموش شده ای حوالی ۱۰ کیلومتری شهررضا و ۹۰ کیلومتری نصف جهان، که از درو دیوارش دود و درد بیرون می ریزد. حالا من همراه بچه های بسیج سازندگی آمده ام به قصر چم، با یک دوربینی که نمی دانم چقدر می تواند قصه های تلخ این روستای ماتم زده را روایت کند. به روستا که می رسم مستقیم می روم دهیاری، قرار است فردا یک کاروان اردوی جهادی از اصفهان بیاید که همگی خانم هستند. دهیاری این روستا برعکس جاهای دیگری که رفته‌ام می گوید بحث عمرانی زیاد مهم نیست. قابل تحمل است. اما بیشتر مشکل فرهنگی داریم که باید به آن کمک شود. سراغ اهالی می روم از حرفهای اهالی می فهمم اعتیاد بیداد می کند. اینجا ۷۵ تا ۸۵ درصد اهالی معتاد هستند. دلم می ریزد و دنبال دلیل می گردم. دنبال دلیلی که برایم توجیه کند چطور روستایی در مرکز کشور می تواند این میزان آلودگی داشته باشد. شاید اگر لب مرز بود باورش کمی راحت تر بود. چه دلیلی می تواند داشته باشد جز اینکه اینجا از محلی تامین می شود؟ انگار عده ای کمر بسته باشند، اهالی اینجا را ریشه کن کنند. در این روستا چه خبر است؟\nاسناد تازه از دکل نفتی ایران در مکزیک؛ مردی که دکل را دزدید\nسه نماینده امروز اسناد جدیدی درباره دکل‌ها در اختیار داشتند؛ از امیرعباس سلطانی گرفته تا حسین دهدشتی و نادرقاضی پور. یکی بالاخره اسنادش را رو کرد، نادر قاضی پور. در اسنادی که گویا از منبعی خاص در اختیار نمایندگان قرار گرفته، نه‌تنها تصاویر رباینده دکل و همراهان، که تصاویری از پاسپورت و دیگر مدارک شناسایی آنها ضمیمه شده بود. ماجرای دکل یک سالی می‌شود نقل مجالس شده، حتی به تازگی هفته‌نامه «صدا» در گزارشی نشان داد ردپای «بابک زنجانی» در پرونده دکل دزدی هم دیده می‌شود.\nسلطانی اسنادی را ورق می‌زند و می‌گوید: «اینها نکات تازه‌ای درباره تخلف و خرید و فروش در دکل‌ها مطرح کرده و باید سر فرصت مطالعه شوند و ببینیم چه ردپای تازه‌ای ترسیم شده است».\nنکته دیگری که از سوی قاضی‌پور مطرح‌شده این است که آقای «ش» در عین‌حال، حدود هشت سال «مشاور عالی مدیرعامل» شرکت تأسیساتی دریایی بوده است و دستور پرداخت تمامی وجوه دکل گمشده به «شرکت دین» را ایشان شخصا صادر کرده‌اند».\nنگین میرصالحی مدل فشن ایرانی در اروپا\nنگین متولد هلند است\nخروج قطار گرگان به دلیل سرقت 600 پیچ و مهره از خط آهن\nبازی خطرناک با جان انسانها . در ایران آخوندها به راستی چه خبر است .\nمملکت اسلامی ایران در دزدی هم نمونه است . آن از اختلاس های میلیارد دلاری مقامات کلیدی نظام این هم از آفتابه دزدهایش .\nمدیرکل روابط عمومی راه‌آهن ایران هم گفته است که این شرکت در برخی مناطق کشور با مشکل سرقت پیچ‌های ریلی مواجه است. او از استاندار گلستان و مسئولان امنیتی خواسته است تا امنیت خطوط ریلی این استان را بیشتر کنند .\nآتنا فرقدانی برنده‌ی جایزه جهانی "شجاعت در کارتون مطبوعاتی" سال ۲۰۱۵ شد\nآتنا فرقدانی، روزنامه نگار ايراني زير حكم قضايي برنده‌ی جایزه جهانی "شجاعت در کارتون مطبوعاتی" سال ۲۰۱۵ شد .\nاین عکس در ایران خطرناک است .\nچون ریشه در آداب و سنن این سرزمین کهن دارد و آخوندهای حاکم ضد فرهنگ ایرانی اند و ضد زن ، بخصوص که برهنه هم باشد چرا که در مذهب این اشغالگران پشم و ریشدار ، حتی حوری های بهشتی هم با حجابند\nآناهیتا: الهه زرتشتی دوره ساسانی در موزه هنر کلیولند\nمهدی هاشمی با قرائت بیانیه‌ای خطاب به مردم ایران گفت:\n«بسم‌الله الرحمن الرحیم، ملت بزرگ و فهیم ایران! اکنون که براساس حکم محاکم قضایی برای تحمل کیفری که آن را عادلانه و قانونی ندانسته بلکه اغراض سیاسی را در آن عامل اصلی می‌دانم مهیا گشته‌ام به عنوان عضو خانواده بزرگ انقلاب اسلامی که همواره در خدمت انقلاب و نظام جمهوری اسلامی بوده و خواهم بود، به منظور صیانت و دفاع از حیثیت و شخصیت مبارز و نستوه یار دیرینه و وفادار حضرت امام خمینی(ره) و همراه و وفادار همیشگی مقام معظم رهبری، پدرم بزرگوارم و با توجه به عدم پذیرش خواست اینجانب مبنی بر برگزاری علنی دادگاه، بار دیگر درخواست اجازه پخش کامل و بدون حاشیه کلیه جلسات محاکمه اینجانب را از صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران دارم. امیدوارم که این تقاضا مورد پذیرش واقع شود. رجاء واصق دارم که این اقدام از سوءاستفاده افراد افراطی و مغرض در ضربه به زدن یکی از ارکان نظام جمهوری اسلامی ایران پیشگیری خواهد کرد\nهنگام مراجعه مهدی هاشمی به اوین، مادرش (عفت)، خواهرانش (فائزه و فاطمه)، برادرانش (یاسر و محسن)، پسرش، وکلایش (علیزاده‌طباطبایی و سید وحید ابوالمعالی) و برخی از دوستان و اعضای خانواده و همراهانش برای بدرقه او حضور داشتند.\nجرم «اختلاس، ارتشا و مسائل ضدامنیتی»\nمژده مژده جان کری مسلمان شد\nجان کری بعد از توافق هسته ای مسلمان شد\nدر خبرها آمده که هاله نوری هم بر فراز سرش دیده شده است و همچنین چهره نورانی اش در ماه هم قابل رویت است\nفشن مدلینگ در ایران\nبه انضمام دیدارهای امام زمان و ...\nبازار جدید خرید و فروش چشم در ایران آخوندها\nلاله‌سادات کوثری خبرنگار این نشریه محلی، می گوید: "دوسه روز قبل بود که برای تهیه گزارش به خیابان مهدی در محله فرامرز عباسی رفتم. گشت‌وگذار در دل محله و دقت در مشکلات اهالی، باعث شد تا این‌بار سوژه جدیدی نظرم را به خود جلب کند. عبارت‌هایی مانند فروش کلیه، کلیه‌فروشی، فروش کلیه زیر قیمت" و... تاکنون زیاد به چشمم خورده بود اما این عبارت با بقیه فرق داشت و روی دیوار با ماژیک پررنگ نوشته شده بود؛ چشم‌فروشی."\nاین خبرنگار نوشته است: "تصور می‌کنم آفتاب طاقت‌فرسای ظهر تابستان سوی چشمانم را کم قوا کرده است. جلوتر می‌روم تا شاید بتوانم دقیق‌تر بخوانم. نه، عبارت درست است. روی دیوار زیر شماره تلفن خط ایرانسلش نوشته شده است:چشم‌فروشی. عبارت تکان‌دهنده‌ای که هنوز که هنوز است، نوع نگارش حروفش بر روی دیوار، در ذهنم نقش بسته است. با تلفن همراهم شماره می‌گیرم، 730....0937 مشترک مدنظر در دسترس نمی‌باشد. درحالی‌که تمام ذهنم از علامت سوال پر شده است، باز هم تلاش می‌کنم. چندروزی می‌گذرد و بالاخره بعد از کلی تلاش، تلفنم پاسخ داده می‌شود. با شنیدن صدای مرد جوان گمان نمی‌کنم سن‌وسالش بیشتر از 40 باشد. پیشنهاد خرید چشم را مطرح می‌کنم و بعد از انجام رایزنی و صحبت تلفنی، قرار ملاقات محقق می‌شود و این‌بار به‌عنوان خریدار پای معامله می‌روم."\nمحل قرار، ایستگاه اتوبوس چهارراه میدان بار در مشهد است و خبرنگار شهرآرای منطقه دوی مشهد درباره ملاقات با فروشنده چشم نوشته است: "کمی زودتر از ساعت قرار در محل ایستگاه حاضر می‌شوم. تمام طول مسیر تا محل قرار را پیاده می‌روم و در تمام راه، ذهنم درگیر این سوال است که چرا باید کار به جایی برسد که انسان حاضر باشد چشم خود را بفروشد؟ سر ساعت مقرر از راه می‌رسد. خودش را «م» معرفی می‌کند و سی‌وچهارساله. بلافاصله و بدون مقدمه وارد صحبت می‌شود. خانم، رک و پوست‌کنده حرفت را بگو. آخرش چند؟ چوب حراج به بدن به دلیل فشار اقتصادی اصلا برایش مهم نیست که چرا و به چه دلیل در محل ملاقات حضور یافته‌ام. حرف از 2میلیون به میان می‌آورم که پاسخ می‌دهد: 2میلیون خیلی کم است. ما با هم وارد معامله نمی‌شویم. رویش را برمی‌گرداند و قصد رفتن می‌کند که از او می‌خواهم رقم پیشنهادی‌اش را بگوید. می‌گوید: 6ماه پیش در تهران یک کلیه‌ام را 6میلیون فروختم. الان هم به‌شدت فشار مالی دارم. حاضرم با همان 6میلیون چشمم را بفروشم."\nبه نوشته این نشریه مشهدی، این مرد 34 ساله که داوطلب فروش یکی از چشم های خودش شده درباره دلیل چنین اقدامی گفته است: "سه‌بچه دارم و صاحب‌خانه جوابم کرده است. بی‌سواد و بیکار هستم و باید خرجی فرزندان و همسرم را بدهم. چشم من مال شما، هرکار دوست دارید، با آن انجام دهید. لرز تمام بدنم را فراگرفته است." او همچنین گفته است:"از من که گذشت، دلم نمی‌خواهد فرزندانم بی‌خانمان بزرگ شوند. برای من چه اهمیت دارد که یک چشم داشته باشم یا نه؟" و تاکید کرده است که "ندارم. فقر امانم را بریده است. اصلا شما می‌فهمی نداری یعنی چی؟ نان خشک خوردن یعنی چه؟ برایم مثل روز روشن است که دیگر اندام‌هایم را نیز می‌فروشم. چه اهمیت دارد که من یک دست داشته باشم یا نداشته باشم؟ یک پا داشته باشم یا نداشته باشم؟ لازم باشد، حتی پوستم را هم می‌فروشم."\nخبرنگار شهرآرای محله نوشته که این مرد 34 ساله در جریان این دیدار گفت که "الان دو خریدار هستند که حاضرند با همین قیمت و پرداخت تمام مخارج بیمارستان، پای معامله بیایند. تازه قرار است فردا در اینترنت هم آگهی بدهم که احتمالا اگر آگهی سراسری بدهم، پول بیشتری بگیرم" و البته در نهایت "رویش را برمی‌گرداند و می‌رود"، و قرار می‌شود درباره قیمت خرید چشم "تا فردا صبح به او خبر دهم."\nلاله‌سادات کوثری نوشته است که "جوان سی‌وچهارساله یا واضح‌تر بگوییم فروشنده چشم، راه خود را می‌کشد و می‌رود. تمام خواسته او این روزها از زندگی این است که بتواند به بالاترین قیمت ممکن، چشم خود را بفروشد تا شاید بتواند بار دیگر سرش را در مقابل فرزندان خود بالا ببرد و سربلند شود. پول صاحب‌خانه را بدهد و دست‌کم چندماهی فرزندانش را از خوردن نان خشک نجات دهد. باز هم قصه پرغصه فقر. این‌بار چوب حراج به سلامتی و جسم و جان. جوان سی‌وچهارساله که با هزار امید و آرزو پای معامله چشم خود آمده است، مثل روز برایش روشن است که شاید در چند ماه آینده، اندامی دیگر از بدن خود را به فروش بگذارد."\nدزدی و قطع دست؛ نوری زاد: با آقا مجتبی چه کنیم؟\nپانزدهم مرداد نود و چهار - تهران\nشنبه ها مقابل زندان اوین\nیک: بانو نرگس محمدی سخت بیمار است و جای او زندان نیست. ما چند نفری که از همه چیزمان دست شسته ایم، شنبه ها را از ساعت ده تا دوازده در مقابل زندان اوین به اعتراض خواهیم ایستاد تا آزادیِ این بانوی فهیم و دردمند و مردمی و انسان گرا و ایرانی و سرتر از همه ی مردانِ نظام اسلامی. البته روزهای دوشنبه ی لاستیک دنا سرجایش هست حالا حالاها.\nدو: در راه بودم که دکتر ملکی زنگ زد. که: کجایی بابا؟ مهمون دعوت می کنی خودت نیستی من نیمساعته اینجام. صدای خنده اش نشان از شادابی و سلامتی اش داشت. خنده های هرازگاه این پیرمرد در من موجی از نشاط می دواند. با این که قرار ما ده بود تا دوازده، هنوز اما چهل دقیقه زود می نمود. دکتر گفت: من نشسته ام تا بیایی. و هدف را نیز مشخص کرد: بیا که در باره ی نرگس باید همفکری کنیم. و ادامه داد: من با برادر نرگس صحبت کردم. سخت نگران حال و روز اوست. و توضیح داد: نرگس در زندان حالش بهم می خورد و می برندش بیمارستان. در بیمارستان معاینه را نیمه کاره رها می کنند و برش می گردانند به زندان. و با تأسف گفت: از برادر نرگس گله کردم. که چرا در کار من و نوری زاد و نعمتی و گوهرعشقی وقفه انداختید؟ ما چهار نفر هم قسم شده بودیم برای رهایی نرگس؟ چند روز دادسرای داخل اوین را قرق کردیم بخاطر نرگس. برادر نرگس در جواب آمد: اشتباه ما این بود که به حرف زندانبانان اعتماد کردیم. آنها به ما گفتند اگر این سر و صداها نباشد ما بیست روزه آزادش می کنیم. دکتر ملکی چهل دقیقه زودتر رفته بود سرقرار. ومن، دفتر نمایندگی لاستیک دنا را تجسم کردم که در قرق یک پیرمرد خمیده قامت است.\nسه: پنج شش دستگاه موتور سیکلت را درست در جایی که ما می ایستادیم پارک کرده بودند. محل نشستن دکتر ملکی را نیز آب بسته و خیسانده بودند. که یعنی اینجا حریم نمایندگیِ لاستیک دناست و نباید کسی اینجا بایستد یا بنشیند. دیدم گوهر بانو – مادر ستار بهشتی – و نعمتی و دکتر ملکی و مادر امید علی شناس در پیاده رو ایستاده اند با نوشته هایی در دست. به جمع شان پیوستم. نوشته ای که من بالا بردم این بود: " کارخانه ی لاستیک سازیِ دنا را شیخ محمد یزدی ( رییس مجلس خبرگان) دزدیده".\nچهار: دوستان یک به یک سر رسیدند. پدر و مادر سعید زینالی و محسن شجاع و کریمی و ابراهیم و عزیزانی که هرکدام نماینده ی نسلی از آسیب دیدگان بودند. از جوان تا پیر. از زن تا مرد. آنچه که جالب به نظر می رسید اجتماع تمام نشدنی رهگذران بود در مقابل ما که مرتب عکس و فیلم می گرفتند. بانویی که با شوهرش به تماشا ایستاده بود، زل زد به من و با اخم پرسید: شما کی آمدی ایران؟ گفتم: من کی رفته بودم که حالا آمده باشم؟ گفت: نخیر، من شما را مرتب در ماهواره می بینم. دست شوهرش را کشید و برد و گفت: بیا برویم، اینها همه شان از آمریکا خط می گیرند. مردی در حال عبور داد زد: مزدورها. زنی گریان جلو آمد و گوهر بانو را در آغوش گرفت و زار گریست. مردی بر پیشانی دکتر ملکی بوسه زد. یکی از کارکنان لاستیک دنا به اعتراض در آمد که: اینجا حریم خصوصی دناست و شماها حق ندارید اینجا بایستید. و به من گفت: این کارخانه شش دست چرخیده و اکنون مالکانش هیچ ربطی به آیت الله یزدی ندارند. گفتمش: ما به همان دست اولش معترضیم. و چون دیدم توپش خیلی پر است و به هیجان در افتاده، پلیس ها را نشانش دادم و گفتم: اینهمه پلیس و کلانتری این طرفهاست. بروید و از ماها شکایت کنید.\nپنج: جناب سرگردِ همیشگی به همه اخطار می داد که: عکس نگیرید، بروید، اینجا نایستید. که مردی شصت ساله محکم در برابرش ایستاد و گفت: چرا نایستیم؟ چرا برویم؟ اینجا پیاده روست و حق ماست که کجا بایستیم و کجا نایستیم. و گفت: من فقط حرف پلیس را می پذیرم. جناب سرگرد که لباس شخصی به تن داشت، از این حرف عقب نشست و به " راه مردم را بند نیاورید" اکتفا کرد و به سمتی خزید و زیاد پاپی مردم نشد. او می دانست که نباید زیاده از حد سر به سر مردم بگذارد. تعداد پلیس ها رفته رفته زیاد شد. حالا دیگر مرد شصت ساله ای نبود که برای ایستادن در آن نقطه سخن از حق بگوید یا نگوید.\nشش: جوانی که پی در پی از ما عکس می گرفت و به هشدارهای ما - که می گفتیم مراقب باش - توجهی نداشت جلو آمد و از من پرسید: نظرتان در باره ی انتخاباتی که در راه است چیست؟ گفتم: من هر انتخاباتی را که فرد پوسیده و خفیفی مثل آقای جنتی و دیگر پوسیدگان و خفیفانی چون وی اداره کنند و ریسمان صلاحیت و عدم صلاحیت نمایندگان را اینان بدست بگیرند، توهین به شعور خود می دانم و قطعاً در انتخابات شرکت نخواهم کرد. و ادامه دادم: بی آنکه دیگران را تشویق و ترغیب کنم به رأی دادن یا ندادن. بانویی آمد و گوشه ی مقوایی را که نعمتی در دست داشت امضاء و متن آن را تأیید کرد. نوشته ای که نعمتی بالا گرفته بود این بود: " آقای خامنه ای، قوه ی قضاییه قضاوت نمی کند بلکه جنایت می کند". دکتر اکسیری فرد نیز آمد و به جمع ما پیوست. این مرد شریف همان استاد دانشگاه خواجه نصیر است که بخاطر صدای نازکش اخراجش کرده اند. و عجب نازنین است این مرد با همان صدای نازکش.\nهفت: دو شب پیش از یک شبکه ی رادیویی زنگ زدند و در باره ی الم شنگه ی دلواپسان از من پرسیدند. گفتم: راستش را بخواهید پشت پرده، حضرت آقا رسماً از اسب آذین بسته ی مثلاً سرکشِ انقلابی گری نزول اجلال فرموده اند و همه ی شرط و شروط کافرانِ هسته ای را پذیرفته اند: تمام و کمال. و رسماً نیز کرکره ی تأسیسات هسته ای را پایین کشیده اند: الی الابد. خب، یک چنین نزول اجلال بی در و پیکری در داخل به یک الم شنگه ای محتاج است که آوارِ این همه خسارت را از سرِ حضرت آقا پس بزند. و گفتم: نقش این دلواپسان تیره روی، همین پس راندن آوار شماتت از سرِ حضرت آقایی است که هر چه شعار داد و هر چه انقلابی گری ادا فرمود، همه اش پول شد و به جیب شرکت های اسلحه سازی رفت، و همه اش دود شد و به چشم مردم ملا زده ی ایران فرو نشست.\nهشت: یک خبر این که: در مشهد به حکم دادگاه اسلامی، دست و پای فرد سارقی را بریدند تا درس عبرتی برای دیگر سارقان بالقوه باشد. خبر دیگر این که: ظاهراً می خواهند بابک زنجانی را دادگاهی کنند. که اگر این دادگاه علنی باشد، و منِ نوری زاد را امکان حضور و سخن گفتن در این دادگاه باشد، حتماً با هر مدرکی که در اختیار دارم و ندارم، حضرتِ مجتبی خامنه ای و شیخ حیدر مصلحی ( وزیر اطلاعات وقت) و گنده های اطلاعات و سپاه را به دادگاه خواهم کشاند و با همان مدارکی که دارم و ندارم، به مردم ایران و جهان ثابت خواهم کرد که: برای دزدی های چند صد هزار میلیاردیِ بابک زنجانی همین شیخ حیدر مصلحی راه گشود. البته بفرموده ی حضرت مجتبی خامنه ای. برای چه؟ برای روفتن دارایی های خاص مردم و هدایتِ این دارایی ها به حساب شخصی و جانبی حضرت مجتبی. من کاری به این ندارم که بخش مختصری از این پول های دزدیده شده به سوریه و لبنان رفته، مهم اما دزدی این گنده نامان است بلا تردید و بلاشک. می گویم: اگر باید فلان دزد مشهدی بخاطر یک میلیون تومان دست و پایش قطع شود، شما بیا تماشا کن حضرت مجتبی را با این همه دزدی، و تکه بزرگ اسلامی اش را که گوشش باشد\nآخوند حسن روحانی در دیدار با خانم زیبای ایتالیایی\nحسن روحانی در عکس مانند موش آب کشیده شده است\nو حتی نگاه هم به این خانم محترم نمی کند تا مبادا اسلامش بر باد فنا برود\nرسانه های حکومتی نوشتند : پوشش زننده زن ایتالیایی در دیدار با روحانی از حاشیه‌های دیدار وزیر امور خارجه ایتالیا با رئیس‌جمهور کشورمان بود\nتجمع هزاران نفر برای رویت نشانه مذهبی روی دیوار توالت!\nشهرک قدس در حاشيه پايتخت 12 ميليونی ايران. هو انداختند که سايه حضرت عباس روی ديوار افتاده و مردم خرافات زده هم دسته دسته هجوم آوردند و دست به دامن سایه مقدس شدند .\nبی بی سی - هزاران نفر در باماکو پایتخت مالی برای مشاهده دیواری صف کشیده اند که می‌گویند اخیرا نشانه ای مذهبی بر آن ظاهر شده است.\nبه گفته بسیاری از این افراد، علامت سفیدی که روی دیوار خارجی یک توالت ظاهر شده است مردی در حال نماز خواندن را نشان می‌دهد که به عقیده آنها بیانگر پیامی از سوی خداست.\nخبرنگار بی‌بی‌سی در باماکو می‌گوید مردمی که برای تماشای دیوار صف کشیده اند پولی نباید بپردازند اما آنها به دلخواه مبلغی را در سطلی می‌ریزند که خانواده ترائوره می‌گویند به یک مسجد محلی خواهند داد.\nابوبکر دیارا که معلم است پس از بازدید دیوار گفت: "این معجزه است. به شکلی واضح درست است. این نشانه ای از طرف خدا برای مالی است که می‌گوید ملت بزرگی هستیم."\nاین ساعت دیواری اختراع حوزه علمیه قم می باشد\nالبته تنها کاغذ را فتوکپی کرده اند و دادند تا ساعت ساز برای آنها بچسباند\nیعنی تقلب کرده اند\nگلشیفته فراهانی در فیلم بدشانسی سوفی


تیم راه یاب ملل کردستان در دومین دیدار نتیجه رابه تیم سپاهان اصفهان باخت - خبرگزاری برنا | خبر فارسی\nجمعه ۲۴ اردیبهشتساعت ۱۴:۵۷ به وقت تهران مصادف با May 2021 14\nهفته دوم مسابقات لیگ برتر والیبال کشور روز گذشته برگزار شد و راه یاب ملل کردستان در دومین دیدار خود برابر تیم قدرتمند سپاهان اصفهان شکست را پذیرا شد. ... ادامه خبر\nدر هفته سوم لیگ برتر والیبال که امسال با نام جام سردار شهید حاج قاسم سلیمانی برگزار می شود فردا (یکشنبه– 30 شهریور ماه) و از ساعت 16 به صورت همزمان 7 دیدار در شهرهای مختلف پیگیری خواهد شد. فولاد مبارکه سپاهان – لبنیات هراز آمل به گزارش ایسنا، در اصفهان در سالن 25 آبان مجموعه نقش جهان اصفهان، شاگردان محمدی راد در سپاهان میزبان عطایی و شاگردانش در تیم لبنیات هراز آمل خواهند ...\nبه گزارش ایرنا، هفته سوم لیگ برتر والیبال ایران فردا (یکشنبه) با 7 مسابقه در شهرهای مختلف برگزار می شود. در این هفته سایپا در خانه خود با راه یاب ملل کردستان روبرو می شود. سایپا تنها تیمی است که در 2 بازی قبلی حتی یک ست هم نباخته و صدرنشین مسابقات است. در سوی دیگر میدان هم راه یاب ملل تنها تیمی است که هر 2 بازی پیشین خود را با نتیجه سه بر صفر باخته و بدون ست برده، در رده چهاردهم قرار ...\nهفته سوم لیگ برتر والیبال فردا (یکشنبه) با هفت دیدار پیگیری خواهد شد که دیدار دو تیم شهرداری ورامین و شهداب یزد از بازی های جذاب و دیدنی این هفته است. به گزارش روابط عمومی فدراسیون والیبال، هفته سوم مسابقات والیبال قهرمانی باشگاه های برتر مردان ایران جام سردار شهید حاج قاسم سلیمانی، فردا (یکشنبه) با هفت دیدار در شهرهای قزوین، اراک، ورامین، تهران، ارومیه، اصفهان و سیرجان پیگیری خواهد شد ...\nکسب یک برد فنی خانگی شد، این هفته با قرعه استراحت روبرو است. برنامه هفته سوم لیگ برتر والیبال یکشنبه 30 شهریور 1399 - ساعت 16 سپاهان اصفهان - لبنیات هراز آمل فولاد سیرجان - شهرداری گنبد شهرداری ارومیه - پیکان تهران سایپا - راه یاب ملل مریوان شهرداری قزوین - آذرباتری ارومیه شهرداری ورامین - شهداب یزد شهروند اراک - خاتم اردکان تیم هورسان رامسر در این هفته استراحت دارد. ...\nپیروزی خیلی سخت مقابل شهرداری گنبد در کارنامه دارند. در هفته گذشته که روز چهارشنبه هم برگزار شد، شاگردان ترکاشوند در یک مسابقه پرتنش و طولانی گنبد را شکست دادند و حالا باید راهی ارومیه شوند. باید دید که آیا مشکل پیکان در پست پاسور حل شده یا اینکه همچنان کرونا مانع حضور پاسورهای این تیم می شود؟ فولاد مبارکه سپاهان - لبنیات هراز آمل سپاهانی ها همچون فصل گذشته چراغ خاموش و بی ...\nرقیب اصلی خود یعنی شهرداری اردکان در صدر جدول رده بندی قرار دارد، تیمی که توانست بعد از شکست دادن دانشگاه یزد در قم، فولاد مبارکه سپاهان را هم در اصفهان شکست دهد. مسابقات لیگ برتر بدمینتون مردان باشگاه های کشور هفته دوم از نیم فصل نخست خود را در حالی پشت سر گذاشت که این هفته سه بازی در شهرهای اصفهان، یزد و اردکان به انجام رسید و تیم های رعد پدافند هوایی قم، شهرداری شهر بابک و دانشگاه یزد ...\nورزش 3 ۱۳۹۹/۰۶/۲۹ - ۰۹:۴۷ + ۵ سایت دیگر\nبه گزارش "ورزش سه"، ، مرحله دوم از بیست و چهارمین دوره رقابتهای دو و میدانی قهرمانی باشگاههای کشور که از پنجشنبه، در مجموعه آفتاب انقلاب تهران آغاز شده بود، جمعه شب با پیشتازی تیم فولاد مبارکه سپاهان اصفهان با 232 امتیاز به پایان رسید. تاکنون تیم های پلیمر خلیج فارس خرم آباد با 210 امتیاز و دانشگاه آزاد اسلامی با 129 امتیاز به ترتیب در جایگاههای دوم و سوم قرار دارند. تیمهای صنعت مس ...\nخوردیم اما در فوتبال باید تا زمانیکه شانس دارید، حتی شانس های کوچک، تلاش کنید؛ می دانیم که کار خیلی سختی است ولی ناامید نیستیم و تلاش می کنیم تا بازیکنان را از این شرایط روحی و روانی خارج کنیم. سپاهان اصفهان سال های قبل تنها یکبار توانسته است به فینال مسابقات لیگ قهرمانان آسیا برسد و تنها تیم باشگاهی ایرانی است که به مسابقات جام باشگاه های جهان در سال 2007 میلادی راه یافته است. لیگ قهرمانان آسیا بصورت متمرکز در دوحه قطر پیگیری می شود. ...\nبه گزارش خبرگزاری صداوسیما، مرکز اصفهان؛ در دومین هفته رقابت های دسته برتر بدمینتون آقایان فولادمبارکه سپاهان با نتیجه 3 بر 2 مقابل حریف قمی در ورزشگاه شهید سجادی اصفهان شکست خورد. سپاهانی ها پیش از این هم در هفته نخست این مسابقات، با همین نتیجه مقابل شهرداری شهر بابک کرمان مغلوب شده بود. رقابت های این فصل دسته برتر بدمینتون مردان با حضور 6 تیم آغاز شده است و تیم ها به صورت دوره ای با یکدیگر مسابقه می دهند تا قهرمان این فصل مشخص شود. فولادمبارکه سپاهان فصل گذشته عنوان نایب قهرمانی دسته برتر بدمینتون آقایان را کسب کرده بود. ...\nبا توجه به ظرفیت بالایی که از نظر کادر فنی و بازیکنان دارد می تواند با شکست النصر عربستان دل هواداران خود را در دیار نصف جهان شاد و بازهم امیدها را برای روزهای طلایی زنده کند. سپاهان اصفهان تاکنون با کسب پنج قهرمانی در دوره های دوم، نهم، دهم، یازدهم و چهاردهم لیگ برتر، همراه با پرسپولیس، بیشترین تعداد قهرمانی را در مسابقات لیگ برتر فوتبال ایران بدست آورده و نخستین تیم در تاریخ لیگ های ...\nعملکرد بسیار خوب صابر کاظمی قطر پاسور تیمش در این دیدار ، افزود: من فکر میکنم در والیبال هر پستی کار خودش را انجام میدهد در واقع ما در سرویس،دریافت، دفاع و تقسیم پاس بسیار خوب عمل کردیم اما نمود بیرونی آن روی قطر پاسور ما بود که بسیار خوب بازی کرد و روز خوبی را پشت سر گذاشت. سرمربی فولاد سیرجان ادامه داد: ادعا نداریم و ما فقط قصد داریم در لیگ برتر خوب والیبال بازی کنیم ، ممکن است در آینده ...


جرم‌انگارىِ قرآن و عقلانیّت\n2 (18پاییز و زمستان 1395)\n1 (17بهار و تابستان1395)\nدانش پژوه, وهاب. (1395). جرم‌انگارىِ قرآن و عقلانیّت. مبانی فقهی حقوق اسلامی, 9(1 (17بهار و تابستان1395)), 129-156.\nوهاب دانش پژوه. "جرم‌انگارىِ قرآن و عقلانیّت". مبانی فقهی حقوق اسلامی, 9, 1 (17بهار و تابستان1395), 1395, 129-156.\nدانش پژوه, وهاب. (1395). 'جرم‌انگارىِ قرآن و عقلانیّت', مبانی فقهی حقوق اسلامی, 9(1 (17بهار و تابستان1395)), pp. 129-156.\nدانش پژوه, وهاب. جرم‌انگارىِ قرآن و عقلانیّت. مبانی فقهی حقوق اسلامی, 1395; 9(1 (17بهار و تابستان1395)): 129-156.\nمقاله 5، دوره 9، 1 (17بهار و تابستان1395)، بهار و تابستان 1395، صفحه 129-156\t اصل مقاله (341 K)\nدانش‌آموخته دکتری علوم قرآن و حدیث، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران\nجرمانگاری، فرایندی است که به موجب آن، قانونگذار با درنظر گرفتن هنجارها و ارزشهای اساسی جامعه و با تکیه بر مبانی خود، رفتارهایی را ممنوع نموده و برای آنها ضمانت اجرایِ کیفری تعیین میکند. قرآن کریم نیز احکامی را برای ادارۀ فرد و جامعه و حفظ ارزشهای انسانی، ترسیم کرده و رفتارهاى مضرّ به مصالح اساسى را جرم اعلام نموده است. جرمانگاریِ قرآن در راستای حمایت از ارزشهای انسانی و مصالح اساسی جامعه، قابل ارزیابی است که از مطابقت آن با عقلانیت و همسویی با حقوق بشر حکایت دارد.\nجرم؛ عقلانیت؛ حقوق جزا؛ اعلامیۀ حقوق بشر\nCriminalizing by Quran and Rationality\nCriminalization is a process whereby legislators with regard to the basic norms and values of society and relying on its foundations; prohibit behaviors anddetermines criminal sanctions for them. The Quran also commands norms for managing individual and society, and protect the human value and criminalized behaviors detrimental to the fundamental interests of the masses. Criminalization of the Koran is assessable in support of human values and fundamental interests of society that story ofconsistent with the Rationality and compliance with human rights.\ncrime, rationality, Criminal Law, Human Rights Declaration\nجرمانگارىِ قرآن و عقلانیّت\nدانشآموخته دکتری علوم قرآن و حدیث، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران\nدانشیار گروه قرآن و حدیث، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران\nدانشیار گروه حقوق جزا و جرم‌شناسی، دانشگاه تهران، ایران\nکلیدواژهها: جرم، عقلانیت، حقوق جزا، اعلامیۀ حقوق بشر.\nرعایت اعتدال و اصول عقلانی در جرمانگاری، همواره مورد توجه قانونگذار حکیم و فرزانه است. مقررات جزایی قرآن _به عنوان نخستین منبع شریعت اسلامی_ مبتنى بر فطرت بوده و بر اصول انسانى استوار است. جرمانگاری قرآن با عقل و منطق هماهنگ است و با اصول عُقلایی و یافتههای بشری همسویی دارد. اساساً دینی که برای هدایت جهانیان آمده و ادعایِ پاسخگویی به نیازهاى جامعۀ بشرى را دارد، نمیتواند با عقلانیت و روش عقلای عالَم مغایرت داشته باشد.\nقرآن کریم در تشریع مقررات جزایی، راه اعتدال را پیموده و نظامِ جرمانگاری خود را با ملاکهای عقلایی پیوند زده است. بررسی آیات جزایی نشان میدهد نظام جرمانگاری این کتاب مقدس با لحاظ ملاکهای عقلانی صورت گرفته و بر محور ارزشهای حیاتی و مصالح اساسیِ فرد و جامعه دور میزند.\n«جُرم از ریشۀ جَرَمَ به معنای کندن میوه از درخت است. این واژه به‌طور استعاره برای ارتکاب زشتی و انجام گناه به کار میرود».\nدر لسان العرب چنین آمده است: «جارم یعنی مرتکب جنایت و مجرم یعنی گنهکار».\nصاحب مجمع البحرین در این باره چنین مینویسد: «مجرم کسی است که از حق به سوی باطل گراییده است، و مجرم یعنی گنهکار».\n«جرم، عملِ خلاف قانونِ انسان است که محض انجام تکالیف و یا استیفاء حق نبوده و برای آن، مجازاتی مقرر است».\n«جرم به فعل یا ترک فعل گفته میشود که به خاطر اخلال در نظم عمومی جامعه، از طرف قانونگذار منع شده و برای مرتکبین آن، مجازات تعیین شده است».\nجرم در اصطلاح حقوق جزا چنین تعریف میشود: جرم، عبارت است از ارتکاب فعل یا ترک فعلی که قانونگذار برای آن، کیفر پیشبینی کرده است. مادۀ 2 قانون جدید مجازات اسلامی کشورمان، (مصوب سال 1392) جرم را این گونه تعریف میکند: «هر رفتاری اعم از فعل یا ترک فعل که در قانون برای آن، مجازات تعیین شده است جرم محوب میشود».\nمفهوم جرم در قرآن\nمفهوم جرم و مجرم در قرآن کریم، عام و وسیعتر از مفهوم آن در حقوق جزاست. در قرآن کریم، مجرم گاهی در مقابل مؤمن به کار رفته است. مانند آیات زیر: «إنّه مَن یَأتِ ربَّه مُجرماً فإنَّ له جهنّمَ لایَموتُ فیها و لایَحیی. و مَن یأتِه مؤمناً قد عَملَ الصالحاتِ فأولئک لهمُ الدرَجاتُ العُلی» (طه، 20، 75ـ74).\nگاهی مجرم به معنای مُفتری و مُکذِّب آمده است. مانند این آیه: «فَمَن أظلَمُ مِمَّنِ افتَری علی اللهِ کَذِباً أو کَذَّبَ بآیاتِه إنَّه لایُفلِحُ المُجرِمونَ» (یونس، 10، 17).\nدر مواردی نیز، مجرم به معنای مستکبر و مُترِف به کار رفته است. مانند آیات زیر:«إنَّ الذینَ کَذَّبوا بآیاتِنا و استَکبَروا عنها ... و کذلکَ نَجزِی المُجرِمین» (اعراف، 7، 40).\n«... و اتّبعَ الذّینَ ظَلموا ما اُترِفوا فیهِ و کانوا مُجرِمین» (هود، 11، 116).\nبنابراین، مفهوم جرم از منظر قرآن با مفهوم جرم در حقوق جزا و جرمشناسی متفاوت است. جرم به معنای مصطلح، در قرآن کریم کاربرد چندانی ندارد. بلکه این کتاب مقدس برای بیان مصادیقی از جرم، از واژگانی چون: ذنب، اثم، سیئه، فساد، فاحشه، ظلم و... استفاده کرده است.\nقرآن کریم، لفظ جرم و مجرم را در مورد هر گناهی به کار نمیبَرد بلکه در مواردی این واژه را استعمال کرده است. با این بیان، میان جرم مصطلح و جرم عنوان شده در قرآن، رابطة عموم و خصوص مِن وجه برقرار است. زیرا در حقوق جزا به برخی از گناهان جرم گفته می‌شود ولی قرآن به آنها جرم اطلاق نمیکند، مانند سرقت و زنا. از طرفی برخی از گناهان از دیدگاه قرآن کریم جرم هستند اما اصطلاحاً به آنها جرم گفته نمیشود، مانند کفر و استکبار.\nاستفاده از واژهها و عناوین مختلف برای ارائۀ رفتارهای انحرافی انسان، روشی است که قرآن مجید آن را برگزیده و تنها به واژة جرم و مجرم اکتفا نکرده است. در اینجا به برخی از این واژهها اشاره میکنیم:\nذنب، برای مطلق گناه استعمال میشود، ولی گاهی برای مصادیقی از جرمِ مصطلح اطلاق شده است. در داستان حضرت موسی(ع) مصداق واقعی ذنب، همان قتلی است که به دست آن جناب اتفاق افتاده بود. آیۀ زیر بر این نکته اشاره دارد: «و لهُم علَیَّ ذنبٌ فَأخافُ أن یَقتُلونِ» (شعراء، 26، 14).\nگرچه «اثم» به معنای عامِ گناه است، ولی با بررسی آیات قرآن معلوم میشود این لفظ و مشتقات آن در معانی مختلف آمده و در مواردی نیز برای بیان مصادیقی از اعمال مجرمانه به کار رفته است. عنوان اثم در داستان پسران حضرت آدم(ع) بر عمل مجرمانۀ قتل عمد اطلاق شده است (مائده، 5، 32ـ27).\nاین واژه از ریشۀ «سوء» به معنای بدی و قباحت است. در مواردی از آیات قرآن کریم، واژۀ سیّئات در بیان مصادیقی از اَعمال مُنافی عفت به ویژه لواط به کار رفته است. مانند:«و جاءَه قومُه یُهرَعونَ إلَیه و مِن قَبلُ کانوا یَعمَلونَ السّیّئاتِ ...» (هود، 11، 78).\nواژۀ فساد در زبان فارسی با تباهی و تبهکاری مترادف است و شخص فاسد را تبهکار می‌نامند. فساد در لغت، مقابل صلاح است و مُفسد، ضد مُصلح میباشد و این دو واژه در برابر هم به کار میروند. این کاربرد در آیۀ شریفۀ زیر به وضوح قابل ملاحظه است:«و اللهُ یَعلمُ المُفسِدَ مِن المُصلِح» (بقره، 2، 220).\nقرآن کریم، سرقت و محاربه را از مصادیق فساد و افساد شناخته است (یوسف، 12، 73 و مائده، 5، 33). مؤلف تفسیر نور در اشاره به آیۀ 73 از سورۀ یوسف مینویسد: «دزدی و سرقت، یکی از مصادیق فساد در زمین است».\nفحشاء و فاحشه به معنای رفتار و گفتاری زشت و نفرتانگیز است. این واژه، اغلب در مورد اَعمال مُنافی عفت به کار میرود و اشاره به گناهانی است که زشتی و قبح آن زیاد باشد مانند زنا و لواط. نگاهی گذرا به آیات قرآن مجید گویای این واقعیت است:\n«و لاتَقرَبوا الزِّنا إنّه کانَ فاحِشةً و ساءَ سبیلاً» (إسراء، 17، 32).\n«وَ الاّتی یَأتینَ الفاحشةَ مِن نسائِکم ...» (نساء، 4، 15).\n«و لوطاً إذ قالَ لِقومِه أتَأتونَ الفاحشةَ و أنتُم تُبصِرون» (نمل، 27، 54).\nظلم و ستم، همۀ کارهای ناروا را شامل میشود. انواع ظلم در سه دسته قابل بیان است:\n1. ظلم انسان نسبت به خدا که مصداق بارز آن شرک میباشد (لقمان، 31، 13).\n2. ظلم انسان نسبت به دیگران (شوری، 42، 42).\n3. ظلم انسان نسبت به خود (فاطر، 35، 32).\nقرآن کریم، قتل عمد را از مهمترین مصادیق ظلم شمرده شده است: (إسراء، 17، 33). این کتاب آسمانی، سرقت را نیز از مصادیق ظلم دانسته و افراد دزد را در زمرۀ ستمکاران شمرده است (یوسف، 12، 75).\nچراییِ مقررات جزایی\nاگر در مقابل افراد ستمگر ایستادگی نشود و ظلم و ستم آنها توسط افراد صالح مهار نگردد، فساد و تباهی جامعه را فرا میگیرد و زمینۀ رشد و تکامل از بین میرود. اگر کیفر نباشد احکام و مقررات، بدون ضمانت اجرا میماند و ارکان دین و ارزشهای آن به ضعف و نابودی میگراید. آیۀ زیر شاهدی گویا بر این مدّعاست:\n«... لَو لا دَفعُ اللهِ النّاسَ بعضَهُم بِبعضٍ لَفَسَدَتِ الأرضُ ...» (بقره، 2، 251).\nاجرای قوانین کیفری باعث تنظیم روابط بین افراد و برقراری نظم و امنیت و اجرای عدالت دربارۀ مجرمین میشود. زیرا اگر در جامعهای نظم و امنیت کافی وجود نداشته باشد؛ یعنی جان، مال، حیثیت و حقوق افراد در معرض تعدی و تجاوز مجرمین قرار گیرد، تکامل حیات جمعیِ افراد که مستلزم انجام فعالیتهای مفید اجتماعی است، راکد میماند و ترس و اضطراب بر افراد چیره میشود.\nدر اینجا شایسته است به کلام امیرمؤمنان، علی(ع) در رابطه با چراییِ مقررات جزایی اسلام اشاره کنیم و فلسفۀ این احکام را از زبان آن امام هُمام بشنویم.\n«فَرَضَ اللهُ الإیمانَ تطهیراً مِنَ الشِّرک ... و القصاصَ حَقناً للدِّماء، و إقامةَ الحُدودِ إعظاماً للمَحارِم، و تَرکَ شُربِ الخَمر تَحصیناً للعَقل، و مُجانَبَةَ السَّرِقةِ ایجاباً للعِفّةِ، و تَرکَ الزّنا تَحصیناً للنَّسَب، و تَرکَ اللِّواطِ تکثیراً للنَّسل و...»\nخداوند ایمان را برای پاکسازی از شرک، ... قصاص را برای پاسداری از خونها (جانها)، اجرای حدود را برای بزرگداشت محرّمات الهی، ترک میگساری را برای سلامت عقل، پرهیز از دزدی را برای تحقق عفت (دوری از تعرض به مال دیگری)، ترک زنا را برای حفظ نَسَب، و ترک لواط را برای فزونی نسل آدمی، واجب کرده است.\nدر نظام حقوقی اسلام، کیفر برای پاسداری از ارزشهای اسلامی و تأدیب و تهذیب اخلاقی مجرم و در نهایت، ایجاد جامعۀ سالم از طریق پیشگیری از مفاسد اجتماعی است. بدین منظور، هر یک از مجازاتهای اسلامی از جهت حفظ حقوق فردی (حقالناس) یا حفظ حقوق عمومی (حقالله) و یا هر دوی آنها، قانونگذاری شده است.\nبنابراین چراییِ تشریعات جزایی، به فلسفۀ جرمانگاری و مجازاتها اشاره دارد. اسلام در اجرای مجازات، اهداف چندگانهای را دنبال میکند که همۀ آنها در جهت مصالح انسانها قرار دارد. مهمترین این اهداف عبارتند از:\n1. اصلاح و تربیت مجرم.\n2. تطهیر و آمرزش مجرم.\n3. ایجاد بازدارندگی.\n4. تحقق عدالت کیفری.\nملاکهای مورد پذیرش برای جرمانگاری در هر نظام حقوقی متفاوت است. بنابراین در توجیه جرمانگاریِ یک رفتار، ممکن است چند ملاک، مد نظر قانونگذار باشد. کرامت انسانی، حمایت از ارزشهای اخلاقی، نفی ضرر، حفظ مصالح اساسی، برقراری نظم اجتماعی، اجرای عدالت کیفری، پیشگیری از جرم و ... ملاکهایی هستند که جرمانگاری بر مبنای آنها صورت میگیرد. رویکرد قرآن در تشریع مقررات جزایی و جرمانگاریِ برخی از رفتارها، با این ملاکها همسویی دارد.\nتوجه به کرامت انسان\nانسان خلیفۀ خدا و مسجود فرشتگان است و این مقام والا با سرمایۀ کرامت او عجین شده است. شیطان، همواره سعى مى‌کند تا آدمی را از مسیر کرامت منحرف کرده و او را از مقام انسانى ساقط نماید (إسراء، 17، 62).\nامیرمؤمنان، علی(ع) در این باره سخن نغز و شیوایی دارد که اهمیت کرامت انسانی را میرساند: «مَن کَرُمَت علیه نفسُه، هانَت علیه شهَواتُه». کسی که خود را گرامی بدارد (به خودش ارزش بدهد)، هوا و هوس را خوار میشمارَد.\nقرآن مجید، بارها جایگاه والای آدمی را گوشزد کرده و مقام او را تمجید نموده است. در اشاره به ارزش وجودی و کرامت ذاتی انسان میفرماید: «و لقد کَرّمنا بَنی آدمَ ... و فَضّلناهُم علی کثیرٍ مِمّن خَلَقنا تفضیلاً» (إسراء، 17، 70).\nاین آیه میرساند همۀ افراد بشر، دارای ارزش وجودی و کرامت ذاتی هستند و این مقام والا، به ویژگیهایی برمیگردد که مخصوص انسان است و سایر مخلوقات از آنها بهرۀ چندانی ندارند. امتیازی که به ذات آدمی تعلق گرفته و او را از موجودات زمینی و آسمانی، ممتاز ساخته و بر آنها برتری داده است.\nبنابراین انسان و جامعۀ انسانی، دارای ارزش ذاتی است، هرچند دارای آفات و انحرافاتی باشد. در کنار این ارزش و کرامت ذاتی، کرامت اکتسابی قرار دارد که با فعل اختیاری انسان همراه است. چراکه کسب فضایل انسانی و رعایت تقوا در امور فردی و اجتماعی، با اراده و اختیار انسان رابطۀ تنگاتنگی دارد (حجرات، 49، 13).\nانسان، امانتدار خداوند بوده و جهان آفرینش در تسخیر اوست (احزاب، 33، 72 و جاثیه، 45، 13). این موجود برتر، دارای عقل و اراده بوده و از موهبتِ نطق و بیان برخوردار است (انسان، 76، 3 و رحمان، 55، 4ـ3). موجودی که روح خدایی در او دمیده شده است. به خاطر این مقام و ارجمندی، مورد احترام بوده و به امر خدا، مسجود فرشتگان می‌باشد.\nلازمۀ کرامت انسان، توجه به ارزشهای ذاتی اوست. از سویی، لازمۀ ارزشمندی و کرامت، حفظ شخصیت و حقوق همۀ افراد انسانی است. حقوقی که کسی نمیتواند خودسرانه آنها را سلب یا محدود کند. مانند حق حیات، اعم از حیات مادی و معنوی. از نظر قرآن کریم، انسان دارای چنان ارزشی است که حیات یک فرد، با حیات همۀ انسانها برابری میکند و مرگ او، مساوی است با مرگ همۀ انسانها (مائده، 5، 32).\nدر نظام کیفری اسلام، ارج نهادن به شأن و کرامت انسانی، با جرمانگاری زنا و افترا تأمین شده است. مؤلف تفسیر «مِن هُدی القرآن» در اشاره به حکمت جرمانگاریِ زنا می‌نویسد:\n«جرایمی مانند قتل، ممکن است در ملأ عام اتفاق بیفتد ولی زنا این گونه نیست. زیرا حیاء آدمی از ارتکاب عمل زنا به صورت علنی در انظار عمومی، مانع میشود... اینکه اسلام در رابطه با نحوۀ شهادت بر زنا، سختگیری میکند برای حمایت از کانون خانواده است. بنابراین اسلام هم در مجازات زنا، و هم در نحوۀ گواهی و اثبات آن، سختگیری کرده است. این هر دو، برای یک هدف بوده و آن، حمایت از نهاد خانواده و حفظ عفّت و پاکدامنی و آبروی افراد در زندگی اجتماعی است».\nصاحب تفسیر نور نیز در ذیل آیۀ 23 از سورۀ یوسف، آنجا که از مقاومت حضرت یوسف در برابر خواستۀ نامشروع همسر عزیز مصر یاد میکند، چنین مینویسد: «زنا با کرامت انسانی ناسازگار است».\nحمایت از ارزشهای اخلاقی\nاخلاق، موجب فروپاشیِ انسجام و ساختار جامعه میشود. در کنار اخلاقگراییِ قانونی، کمالگرایی انسان و توجه به ارزشهای اخلاقی نیز، به عنوان یک اصلِ محدودکنندۀ آزادی به شمار میرود و جرمانگاریِ برخی از رفتارهای غیراخلاقی را توجیه میکند. این نظریه به آموزههای دینی و دیدگاه قرآن کریم نزدیکتر است.\nبه نظر میرسد جرمانگاری جرایمی مانند: زنا و لواط در راستای حمایت از ارزش‌های اخلاقی صورت گرفته است. البته در این گونه جرایم، تبعات منفی و آثار مخرب آنها بر نهاد خانواده و سلامت آن نیز مد نظر میباشد. زیرا ارضای غریزۀ جنسی در خارج از نظام خانواده، موجب سردی کانون خانواده و فروپاشی آن است.\nقرآن کریم بر زشتی و غیراخلاقی بودن زنا و لواط اشاره کرده و این گونه اعمال را بر خلاف فضایل انسانی و مغایر با روش نیکوکاران شمرده است. مروری بر آیات زیر این مطلب را روشن میسازد:\n«و لاتَقرَبوا الزِّنا إنَّه کانَ فاحِشةً و ساءَ سبیلاً» (إسراء، 17، 32).\n«و لوطاً إذ قالَ لِقَومِه أتَأتونَ الفاحِشَةَ ما سَبَقَکُم بِها مِن أحَدٍ مِنَ العالَمین» (اعراف، 7، 80).\n«و لوطاً ... نَجَّیناهُ مِنَ القَریَةِ الَّتی کانَت تَعمَلُ الخَبائِثَ إنَّهُم کانوا قَومَ سَوءٍ فاسقینَ» (انبیاء، 21، 74).\nمرحوم مُغنیه در تفسیر آیۀ «وَ لاتَقرَبوا الزِّنى إنّهُ کانَ فاحشَةً وَ ساءَ سَبیلا» در اشاره به غیراخلاقی بودنِ زنا مینویسد: «زنا در هیچ جامعهای رواج نیافت مگر اینکه موجب فروپاشی کانون خانواده شد، از سویی زنا، باعث اختلاط نسلهاست. در زشتی زنا، همین بس که از رکیکترینِ الفاظ برای بیان ناسزا و سرزنش میباشد».\nنویسندۀ تفسیر «مِن وحی القرآن» نیز در این باره میگوید: «زنا، انحراف رفتاری و اخلاقی از خط اعتدالی است که خداوند در روابط جنسی میان زن و مرد، در قالب ازدواج ترسیم کرده است تا در نظام اجتماعی، نوعی توازن برقرار شود».\nآسیب نزدن به دیگران، در همۀ نظامهای حقوقی به چشم میخورد که نزد همۀ اندیشمندان و حقوقدانان با اندک تفاوتی پذیرفته شده است. این اصل در حقوق اسلامی تحت عنوان «قاعدۀ لاضرر» بیان شده است. قاعدۀ لاضرر، در تار و پود حقوق کیفری اسلام ساری و جاری است. به جرأت میتوان گفت که در اسلام هیچ رفتاری، جرمانگاری نشده مگر اینکه آن رفتار، بالقوه یا بالفعل تولید ضرر کند. این ضرر میتواند جنبۀ فردی یا اجتماعی و نیز جنبۀ مادی یا معنوی داشته باشد. قاعدۀ مذکور هم رفع ضرر میکند و هم دفع ضرر. به عبارتی؛ هم کارکرد رفعی (سازندگی) دارد و هم کارکرد دفعی (بازدارندگی).\nاکثر قوانین کیفری، یک رفتار ضد اجتماعی را به خاطر ایراد ضرر و زیان به دیگران منع کردهاند. مانند قتل، ایراد ضرب و جرح، سرقت و آتشسوزی عمدی. ضمانت اجرای کیفری در این گونه موارد به سبب خودِ ضرر است. این نوع از جرمانگاری، ناظر به ضررهای شدید و آسیبهای مستقیم بوده و هدف از آن، حمایت از ارزشها و منافع فردی و اجتماعی در برابر این آسیبهاست که نمیتوان به روشهای دیگر از آنها پیشگیری کرد.\nقرآن نیز در رابطه با ضررهای شدید و آسیبهای مستقیم، اقدام به جرمانگاری نموده است. اما در ضررهای خفیف و نیز آسیب رساندن به خود، به تحریم این گونه از اعمال اکتفا کرده یا به ضمان مدنی و جبران خسارت دستور داده است. این کتاب آسمانی برای حفظ جان آدمی، اهتمام داشته و قتل و جرح عمدی را جرمانگاری کرده است. علاوه بر جان آدمی، آبرو و مال او نیز بسیار حایز اهمیت است. هم‌چنین آسایش فردی و امنیت اجتماعی مورد تأکید قرآن کریم قرار گرفته و تعرض به این ارزشها را با مقررات کیفری پاسخ داده است (با جرم انگاری قذف، سرقت و محاربه).\nحفظ مصالح اساسی\nاحکام شرعی تابع مصالح و مفاسد واقعی است و هیچ حکمی بدون ملاک وضع نمیشود. امام صادق(ع) در این باره میفرماید: «هیچ حکمی بدون دلیل و ملاک وضع نشده است».\nعلامۀ حلّی در این زمینه مینویسد: «همۀ احکام شرعی، تابع مصالح هستند و مصالح نیز با تغییر زمان و اختلاف مکلّفین تغییر میکند. بنابراین، ممکن است حکم خاصی در زمانی برای یک عده مصلحت داشته باشد و به آن دستور داده شود، اما برای عدهای در زمان دیگری مفسده داشته باشد و از آن نهی شود».\nآخوند خراسانی در اشاره به تبعیت احکام خدا از مصالح و مفاسد میگوید: «نظر اقوی آن است که احکام از مصالح و مفاسد واقعی تبعیت میکند».\nاستادِ شهید، مرتضی مطهری نیز در این باره مینویسد: قوانین اسلام در عین اینکه آسمانی است، زمینی بوده و بر اساس مصالح و مفاسد موجود در زندگی بشر استوار است. اسلام خودش بیان میکند که هر قانونی وضع کردهام، بر اساس مصالحی است که یا به جسم شما مربوط میشود و یا به روح شما.\nالبته مصلحتها همواره با یکدیگر، هماهنگ و هم‌سو نیستند. گاهی منافع فردی با هم تعارض پیدا میکنند و گاه با مصالح عمومی برخورد دارند. این تزاحم در هر نظام حقوقی رخ میدهد که بر مبنای قاعدۀ اهمّ و مهم، میان آنها گزینش میشود، تا از این طریق بتوان میان حقوق و آزادیهای فردی از یک سو، و نظم عمومی و مصالح جامعه از سوی دیگر، توازن و هماهنگی برقرار کرد.\nحیات انسان در بُعد مادی و معنوی آن، جز در سایۀ حفظ و نگهداری از این مصالح امکانپذیر نیست و همة قوانین اسلامی برای حمایت از این مصلحتها تشریع شده است. انواع مختلفِ تجاوز و تعدی نسبت به این مصالح، انواع مختلفِ جرم را پدید میآورد.\nاسلام تعدی به مصالح معتبر انسانی را جرم میداند و جرمانگاری را در این راستا سامان داده است. این ارزشهای انسانی و مصالح اساسی فرد و جامعه عبارتند از:\n1. صیانت از سلامت و جان افراد.\n2. مصونیت آبرو و حیثیت افراد.\n3. دفاع از نسل و ناموس.\n4. سلامت عقل و روان.\n5. حمایت از اموال عمومی.\n6. دفاع از مالکیت خصوصی.\n7. تأمین آسایش مردم.\n8. حفظ امنیت جامعه.\n9ـ احترام به باورهای دینی.\n10ـ دفاع از آرمانها و نظام ارزشیِ جامعه.\nبرقراری نظم اجتماعی\nاهمیت و ضرورت نظم اجتماعی بر کسی پوشیده نیست. قرآن کریم بر حفظ نظام اجتماعی تأکید دارد و دفع هرج و مرج از جوامع بشری را یک ضرورت میشمارد. آیۀ زیر بر این واقعیت تأکید دارد:\n«... لَو لا دَفعُ اللهِ النّاسَ بعضَهُم بِبعضٍ لَفَسَدَتِ الأرضُ» (بقره، 2، 251).\nاز آنجا که جرم، نوعی نقض نظام اجتماعی محسوب میشود، با ضوابط فرهنگی و ارزشهای حاکم بر جامعه مغایرت دارد و احساسات عمومی را جریحهدار میکند. لذا جرمانگاری و اجرای مجازات، باعث تنظیم روابط میان افراد و برقراری نظم و امنیت در جامعه میشود. زیرا اگر در جامعهای نظم و امنیت وجود نداشته باشد و حقوق افراد در معرض تعدی قرار گیرد، تکامل حیات جمعی راکد میماند و زندگی اجتماعیِ مردم مختل میشود.\nنظام جزایی تلاش میکند با اعلام لیست جرایم و مجازات آنها، محدودۀ حقوق افراد و جامعه را ترسیم نماید تا اهمیت ارزشهای حاکم بر جامعه معلوم گردد. وجود مقررات جزایی که در قالب جرمانگاری صورت میگیرد، باعث میشود: اولاً محدودۀ جرم مشخص گردد که از این رهگذر، حقوق و آزادیهای افراد بهتر تضمین میشود. ثانیاً نوع و میزان مجازات تعیین گردد و راه بر خشونت و زورگویی بسته شود. ثالثاً نحوۀ اجرای کیفر از سوی قانونگذار دقیقاً بیان شود، تا زمینۀ خودکامگی و اِعمال سلیقه از بین برود.\nبنابراین، برقراری نظم اجتماعی و پرهیز از هرج و مرج، یکی از اهداف مقررات جزایی محسوب میشود. این نکته در تشریع حکم قصاص به روشنی قابل درک است. چراکه تعیین محدودۀ قصاص و کیفیت اجرای آن از سوی شارع، باعث برقراری نظم و انضباط در برخورد با جرم قتل عمد میشود. همین امر، از انتقامجویی و خونریزی بیشتر جلوگیری کرده و برخورد با مرتکب قتل را ضابطهمند میسازد.\nعدالت از اصولی است که در نظامهای حقوقی، مورد توجه بوده و هست. از آنجا که بزهکار با ارتکاب جرم، هنجارها را زیر پا گذاشته و نظم اخلاقی جامعه را آشفته کرده است، پس عدالت اقتضا دارد مجرم، تاوان رفتار خود را بدهد و به مجازات برسد. قرآن کریم، برقراری قسط و عدل را از اهداف بعثت انبیاء اعلام کرده است. از سویی بر لزوم قوانین جزایی و کیفر مجرمان به عنوان ضمانت اجرای عدالت تأکید دارد.\n«لَقَد أرسَلنا رُسُلَنا بِالبَیِّناتِ و أنزَلنا مَعَهُمُ الکتابَ و المیزانَ لِیَقومَ النّاسُ بِالقِسطِ و أنزَلنَا الحَدیدَ فیهِ بَأسٌ شَدیدٌ و مَنافعُ لِلنّاسِ» (حدید، 57، 25).\nآهن، نماد سختگیری و مجازات است و ابزار دفاعی، اغلب از این مادۀ سفت و بُرّنده ساخته میشود. تشریع کیفر، در راستای تحقق اهداف و آرمانهای انبیای الهی و برای اجرای عدالت است، تا مجرمان و متجاوزانِ به حقوق افراد و جامعه، به سزای اعمال خود برسند و زمینۀ گسترش عدل و داد فراهم آید.\nاز مهمترین جهات جرمانگاری و تشریع کیفر در اسلام، اجرای عدالت است. این کارکرد کیفر از دیرباز مورد توجه مکاتب حقوقی بوده و هست که با عنوان سزادهی و مکافات عمل، دنبال میشود. از تشریع احکام قصاص چنین برمیآید که شارع بیش از هر چیز به اجرای عدالت توجه داشته است و مردم را به تعدیل انتقامجویی _که جامعۀ قبیلهای پیش از اسلام به آن دچار بود_ دعوت نموده است.\nبا اجرای مجازات است که افراد، تساوی در برابر قانون و رعایت حقوق شهروندی را بهتر درک میکنند و ضمن احساس امنیت در جامعه، به نظام حقوقی و حاکمیت آن بیشتر اعتماد کرده و از آن حمایت میکنند. جبران خسارت از طریق پرداخت دیه و رعایت تساوی در اجرای قصاص، عمدتاً به این بُعد از هدف مجازات ناظر است. زیرا افراد بزهدیده با اجرای مجازات، مزۀ عدالت را میچشند و آرامش روحی خود را باز مییابند و تشفّیِ خاطر پیدا میکنند.\nیکی دیگر از جهات جرمانگاری و تشریع کیفر، پیشگیری از وقوع جرم است. جرمانگاریِ برخی از رفتارها باعث میشود تا افراد جامعه از ارتکاب آنها دوری کنند. این پرهیز و اجتناب، هم از احترام افراد به قوانین جزایی ناشی میشود و هم پیشبینی مجازات و ترس از اجرای کیفر، نقش بازدارندگی دارد. بنابراین، مجردِ جرمانگاری _هرچند به مرحلۀ ارتکاب جرم و اجرای مجازات نرسد_ در پیشگیری از وقوع جرم بیتأثیر نیست و یکی از اهداف جرمانگاری در برخی از موارد، به مقولۀ پیشگیری برمیگردد.\nدر جرمانگاری قتل عمد و تشریع حکم قصاص، اثر ارعابی و بازدارندگی آن مد نظر بوده است. از آیۀ «و لَکُم فی القصاصِ حیاةٌ یا اُولی الألبابِ لعلَّکم تتَّقون» (بقره، 2، 179) نیز چنین استنباط میشود که هرگاه در جامعه، مجازات قصاص جدی گرفته شود، افراد از ترس این کیفر سنگین، کمتر دست به خون دیگران میآلایند و به ندرت مرتکب قتل می‌شوند.\nدر تشریع حدود نیز، نقش پیشگیری و بازدارندگی آنها ملحوظ بوده است. چون این گونه مجازاتها با سختی و سنگینی همراه هستند، از طرفی تأخیر و تعطیل اقامۀ حدود جایز نیست. به نظر میرسد مقصود شارع از جرمانگاری و تعیین کیفر حدود، جلوگیری از وقوع جرم و تکرار آن با ایجاد ترس بوده است.\nیکی از عوامل مؤثر در پیشگیری از جرم، اعتقاد مردم به نظام حاکم و مشروعیت آن است. میزان احترام آحاد جامعه نسبت به قوانین حاکم، در پیروی آنان از مقررات قانونی تأثیر به سزایی میگذارد. اگر مردم، نظام سیاسی خود را مشروع و قانونی بدانند، به قواعد وضع شده از سوی او بیشتر ارج مینهند. زیرا عامل اساسی که افراد جامعه را به پیروی از قانون وا میدارد، ترس از مجازات نیست بلکه احساس مسؤولیت و جامعهپذیریِ آنهاست.\nاز سویی، جرمانگاری و نحوۀ اجرای مجازات هر اندازه با ارزشهای فرهنگیِ حاکم بر جامعه و طرز تلقی مردم و روحیات آنان هماهنگی داشته باشد، به همان نسبت تأثیر بیشتری در جلوگیری از ارتکاب جرم خواهد داشت.\nجهانبینی توحیدی و اعتقاد به حضور خدا و نظارت او بر اعمال و رفتار انسان، بیشترین نقش بازدارندگی را ایفا میکند. خطاب «یا أیها الذین آمنوا» در آیات قرآن به ویژه در بیان احکام، میتواند ناظر بر این نکته باشد. از آنجا که احکام و قوانین قرآن، متوجه جامعۀ اسلامی است و پیروان قرآن مورد خطاب قرار میگیرند، لذا زمینۀ پذیرش این دستورات بهتر فراهم میشود.\nاصول حقوق جزا\nحقوق جزا بر اصولی استوار است که اغلبِ نظامهای حقوقی، این اصول را پذیرفته و خود را به آنها پایبند میدانند. مهمترین این اصول عبارتند از:\n1. کیفر باید قانونی باشد. از این قاعده، به اصلِ قانونی بودن جرم و مجازات تعبیر میشود. این آیه میتواند ناظر بر همین اصل باشد:«و ما کُنّا مُعذِّبینَ حتّی نَبعَثَ رسولاً» (إسراء، 17، 15).\nیکی از اصولی که مورد پذیرش اعلامیۀ جهانیِ حقوق بشر قرار گرفته، همین اصل است. مادۀ 9 اعلامیه چنین مقرر میدارد: «احدی را نمیتوان خودسرانه توقیف، حبس یا تبعید کرد».\n2. هدف از تشریع کیفر، حمایت از مصالح عمومی و جلوگیری از تباهی فرد و جامعه و اصلاح آنهاست. این ویژگی همان سودمندی مجازاتها و اصل هدفمندی در آنهاست.\n3. کیفر باید دارای خاصیت بازدارندگی و اثر پیشگیرانه باشد. این ویژگی که در اصطلاح حقوق جزا به ارعاب عام و خاص تعبیر میشود، همان است که از تکرار جرم توسط مجرم جلوگیری میکند و برای سایر افراد جامعه، عبرتآموزی دارد.\n4. کیفر باید با لحاظ شخصیتِ مجرم و نوع و اهمیت جرم، تناسب داشته باشد. رعایت این ویژگی، همان اصل تناسب جرم و مجازات است.\n5. کیفر فقط در مورد مجرم، قابل اجراست و کسان و خانوادۀ او از مسؤولیت جزایی مُبَرّا هستند. این قاعده در حقوق جزا به اصل شخصی بودن جرم و مجازات تعبیر میشود. آیۀ شریفۀ زیر بر این نکته، تصریح و تأکید دارد: «و لاتَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ اُخری». هیچ گنهکاری، مسئولِ گناه دیگری نیست (إسراء، 17، 15).\nسیاست کیفری، مجموعۀ تدابیری است که قانونگذار برای پیشگیری از وقوع جرم و تأمین آسایش عمومی و اجرای عدالت و اصلاح و تربیت مجرمان پیشبینی میکند و مقابله با جرم و بزهکاری را سامان میدهد. سیاست کیفریِ قرآن، دارای منشأ الهی بوده و با رویکرد اصلاح و تربیت انسان و حفظ کرامت وی شکل گرفته است. همین توجهِ هدفدار به مجرم، سیاست کیفری را بر دو پایه مبتنی میکند:\n1. پیشگیری از جرم با هدایت و تربیت مردم و توجه دادن آنها به خدا و روز رستاخیز. نهی از تعدی به حقوق دیگران و تکلیف امر به معروف و نهی از منکر.\n2. اِعمال مجازات در راستای اجرای عدالت کیفری، نفی حالت خطرناک و دفع افراد فاسد، تأدیب و اصلاح مجرمان، ارعاب و عبرت دیگران.\nقرآن مجید در کنار احکام عملی، بر نقش تربیتی و پیشگیرانۀ آن تأکید دارد. همان گونه که از فحشا و منکَرات اخلاقی نهی فرموده و برای آن مجازات تعیین نموده، از نزدیک شدن به این جرایم و فراهم کردن مقدمات آن نیز منع کرده است تا زمینۀ ارتکاب جرم و گناه از بین برود. روش تربیتی و اصلاحی قرآن در پیشگیری از جرم و تکرار آن، با اقدامات تأمینی و تربیتی شباهت دارد که در حقوق جزای عرفی مطرح است. بسیاری از دستورات قرآن در زمینۀ روابط اجتماعی و خانوادگی، در راستای ایجاد بهداشت جزایی و پیشگیری از وقوع جرم ارزیابی میشود. مانند: رعایت پوشش زنان، کنترل نگاه، چگونگی ارتباط زن و مرد نامَحرم، حرمت اشاعۀ فحشا و...\nاعتدال در جرمانگاری\nاحکام قرآن بر محور اعتدال استوار است و این ویژگی، در جای جای این کتاب آسمانی نمود دارد. میانهروی، مهمترین مشخصۀ جامعۀ اسلامی است که قرآن کریم بر آن تأکید میکند (بقره، 2، 143). در زمینۀ جرمانگاری نیز رعایت اعتدال و پرهیز از افراط، بارزترین خواسته و سفارش قرآن است و این واقعیت را میتوان در نحوۀ اجرای کیفر قتل عمد به روشنی دید (إسراء، 17، 33).\nهمان گونه که بیتوجهی به مصالح عمومی و نظام ارزشیِ جامعه پذیرفتنی نیست و نظام حقوقی نباید در حمایت از آنها سستی نشان دهد، دخالت بیش از اندازه و جرمانگاریِ حداکثری نیز شایستۀ قانونگذار فرزانه و حکیم نیست. زیرا مداخلۀ کیفری، حقوق و آزادی‌های افراد را محدود کرده و دایرۀ آن را تنگتر مینماید و اگر جرمانگاری از حد ضرورت فراتر رود، افراد جامعه و شهروندان آن، حاکمیت را مانعی برای فعالیت آزادانۀ خود تلقی میکنند. اساساً حقوق جزا دارای یک محتوای اخلاقی است و باید به صورت سنجیده از آن استفاده شود. شایسته آن است که دخالت کیفری به حداقل برسد و تنها در موارد مهم و به قدر ضرورت، به اجبار متوسل گردد.\nامروزه نظامهای کیفری پیشرفته در جهان، از جرمانگاری حداکثری و تورم کیفری فاصله گرفته و به سیاستِ جرمزدایی و کیفرزدایی روی آوردهاند. این نظامها در کنار جرمانگاری حداقلی، برای مقابله با جرم و بزهکاری از راهکارهای اصلاحی و تربیتی و اقدامات تأمینی و پیشگیرانه بهره میگیرند. درحالی که قرآن کریم در چهارده قرن پیش، نظام جرمانگاریِ حداقلی را ارائه نموده و در تشریع مقررات جزایی، راه اعتدال را پیموده است.\nتأکید بر مسؤولیت جزایی\nمسؤولیت جزایی با عنصر روانی جرم در ارتباط است. برای تحقق عنصر روانی، وجود شرایط تکلیف و مسؤولیت جزایی ضرورت دارد. در روزگار قدیم، مجازات بر اساس انتقامجویی و سزادهی استوار بود. با گذشت زمان و پیشرفت تمدن بشری، وضعیت تغییر کرد و اصول حقوق جزا تدوین شد. به تدریج مسؤولیت جزایی و اصل شخصی بودن مجازاتها وارد قوانین موضوعه شد. درحالی که در منطق قرآن هر کس، مسؤول کار و عملکرد خود بوده و گناه او گریبان دیگری را نمیگیرد. به عبارتی هرکس، مسؤول و پاسخگوی عمل و رفتارِ آگاهانۀ خویش است و آیۀ «لاتَزِرُ وازِرةٌ وِزرَ أخرَی» از دیرباز در جوامع اسلامی زبانزد عام و خاص بوده و هست که بیانگر اعتبار و رسمیت اصلِ شخصی بودن جرم و مجازات میباشد (إسراء، 17، 15).\nیکی از نکاتی که باید در فرایند جرمانگاری، مورد توجه قانونگذار قرار گیرد، رعایت تناسب میان جرم و مجازات است. تناسب و همخوانی، میان جرم و مجازات و رعایت آن از سوی قانونگذار و مجریان قانون، موجب اجرای عدالت در جامعه شده و مقبولیت مقررات قانونی را در نظر افراد جامعه بالا میبرد. نظامهای حقوقی در روند تحولیِ خود، به این اصلِ عقلایی بیشتر توجه کرده و سعی در رعایت حداکثریِ آن دارند.\nامروزه واکنش جامعه در مواجهه با جرم، از تنوع بیشتری برخوردار است تا بتواند با انواع جرایم و شخصیت مجرمان، تناسب داشته باشد و در مبارزه با بزهکاری و اصلاح مجرمان توفیق بیشتری یابد. این همان حقیقتی است که در تشریعات جزایی قرآن به چشم میخورد. چرا که این کتاب آسمانی در راستای اصلاح جامعه و تربیت افراد صالح، روش‌های اخلاقی و تربیتی متنوعی را ارائه کرده و برای مقابله با جرم و بزهکاری، تدابیر مختلفی را پیشبینی نموده است. نگاهی گذرا به آیات قرآن، تناسبِ میان عمل ارتکابی و نحوۀ برخورد با آن را بیشتر روشن میکند:\n«و جَزاءُ سیّئةٍ سیّئةٌ مِثلُها» (شوری، 42، 40).\n«فَمَن اعتَدی علیکم فَاعتَدوا علیه بمِثلِ ما اعتدی علیکم و اتّقوا اللهَ» (بقره، 2، 194).\n«و إن عاقَبتم فَعاقِبوا بمِثلِ ما عوقِبتُم به» (نحل، 16، 126).\n«یا أیُّها الذین آمَنوا کُتِب علیکم القصاصُ فی القَتلی الحُرُّ بالحُرّ و العَبدُ بالعَبد و الأنثی بالأنثی...» (بقره، 2، 178).\nدر جرمانگاریِ محاربه نیز، با رعایت این تناسب مواجه هستیم. دقت در آیۀ زیر این نکته را روشن میسازد: «إنَّما جزاءُ الّذینَ یُحارِبونَ اللهَ و رسولَه و یَسعَونَ فی الأرضِ فَساداً أن یُقَتَّلوا أو یُصَلَّبوا أو تُقَطَّعَ أیدیهِم و أرجُلُهُم مِن خِلافٍ أو یُنفَوا مِنَ الأرض...» (مائده، 5، 33).\nکیفرهای پیشبینی شده در این آیه، با نوع جرم و نحوۀ ارتکاب آن تناسب دارد. از سویی، نوع مجازات در بازدارندگیِ مجرم از تکرار جرم و رواج بزهکاری در جامعه مرتبط است. اختیار در انتخاب هر یک از کیفرهای چهارگانه، در راستای رعایت تناسب میان جرم و مجازات میباشد تا حقوق افراد و مصالح جامعه بهتر تأمین گردد. مثلاً اگر محارب، کسی را کشته باشد اعدام یا به دار زدن او مناسب است. اگر مالی را ربوده، بریدن دست و پای او تناسب بیشتری دارد، و اگر فقط شمشیر از نیام بیرون کشیده و مردم را ترسانیده است، تبعید چنین شخصی، میتواند مفید و مؤثر باشد. چرا که تبعید مجرم، باعث دور کردن وی از محیط و طرد او از جامعه است که اثر ارعابی و خاصیت بازدارندگی دارد.\nدر جرمانگاریِ سرقت نیز رعایت تناسب میان جرم و مجازات به چشم میخورد. قطع دست و پا در محاربه و سرقت، با هدف ناتوانسازی مجرم صورت میگیرد و با نوع جرم تناسب دارد.\nهمسویی با حقوق بشر\nاعلامیۀ جهانی حقوق بشر، دارای یک مقدمه و 30 ماده است. این اعلامیه به اصول کلّی حقوق بشر پرداخته و به آزادیهای مشروع افراد و حقوق شهروندی اشاره دارد. چکیدۀ این اعلامیه را میتوان در ده اصل کلی به شرح زیر بیان کرد:\n1. حق حیات؛ اعم از امنیت جانی و زندگی در متن جامعه، برخورداری از حقوق انسانی، داشتن کار و درآمد متناسب، حق ازدواج و انتخاب همسر، آموزش و داشتن زندگی شرافتمندانه.\n2. برابری؛ هر فردی بدون توجه به جنس، نژاد، زبان، مذهب، ملّیت، موقعیت اجتماعی و شغلی، دارای حقوق انسانی است. همه در برابر قانون مساوی بوده و اعمال هر گونه تبعیض، ناروا میباشد.\n3. اهمیت نهاد خانواده؛ خانواده به عنوان سنگبنای جامعه و رکن اساسی آن، باید مود حمایت قانون و حاکمیت قرار گیرد.\n4. حق آزادی؛ آزادی در اندیشه و بیان، انتخاب دین و مذهب، انجام مراسم مذهبی، انتخاب تابعیت و محل اقامت.\n5. فعالیت مدنی؛ شامل تشکیل مجامع و تشکلهای صنفی، اجتماعی و سیاسی، داشتن حق رأی و شرکت در انتخابات آزاد.\n6. حق مالکیت؛ مالکیت خصوصی نسبت به اموال و منافع مشروع محترم است و باید مورد حمایت قانون و حاکمیت قرار گیرد.\n7. امنیت؛ احساس امنیت در زندگی و برخورداری از آن در امور شخصی و عرصه‌های اجتماعی و سیاسی و حمایت قانون در برابر هر گونه تعدی و تجاوز به حقوق و آزادیهای افراد.\n8. اصل برائت؛ هر متّهمی تا اثبات بزهکاری طی یک دادرسی عادلانه و قانونی، بی‌گناه محسوب میشود. هر گونه تعقیب، بازداشت، شکنجه و مجازاتِ خودسرانه ممنوع است.\n9. حق دادخواهی؛ اعم از وجود دادرسی منصفانه و محاکم عادلانه، حمایت از حقوق افراد در برابر هر گونه تعدی و تجاوز، رعایت اصل قانونی بودن جرم و مجازات، ممنوع بودن شکنجه و مجازات بر خلاف شئون انسانی.\n10. وجود محدودیت؛ حقوق و آزادی افراد تا آنجا محترم است که به حقوق دیگران تعدی نکند و بر خلاف اصول اخلاقی و مصالح اجتماعی و نظم عمومی نباشد.\nدر اینجا برخی از این اصول را که قرآن کریم بر آنها تأکید دارد، به اختصار میآوریم:\nیکی از مهمترین موضوعات این اعلامیه، حق حیات انسانها و حمایت از جان و سلامت جسمی آنهاست. حق حیات که یکی از اصول مورد تأکید در اعلامیۀ حقوق بشر میباشد، در قرآن کریم با جامعترین عبارت به رسمیت شناخته شده است. به‌طوری که قتل خودسرانه و کشتن یک فرد بیگناه، به منزلة کشتن یک جامعه تلقی میشود. «... أنَّه مَن قَتَلَ نَفساً بِغَیرِ نَفسٍ أو فَسادٍ فی الأرضِ فَکَأنَّما قَتَلَ النّاسَ جمیعاً و مَن أحیاها فَکَأنَّما أحیَا النّاسَ جمیعاً...» (مائده، 5، 32).\nیکی از اصولی که در اعلامیۀ حقوق بشر مورد توجه و تأکید بوده حق آزادی در اندیشه و بیان است. البته حق آزادی چیزی نیست که اعلامیۀ حقوق بشر آن را پدید آورده و به بشریت اعطا کرده باشد، بلکه آزادی انسان در اندیشه و رفتار به طبیعت این موجود مختار برمیگردد. خداوند متعال، نوع انسانی را با روح الهی عجین کرده و او را موجودی آزاد و متفکر آفریده است. کرامت و برتری انسان از دیدگاه قرآن کریم، به حدی است که جانشین خداوند در روی زمین محسوب میشود و مقام والای انسان، او را به عنوان نمایندۀ خدا قرار داده است.\nآزادی انسان در اندیشه و عقاید، با ندای قرآنیِ «لا إکراهَ فی الدینِ قَد تَبَیَّنَ الرُّشدُ من الغَیّ» (بقره، 2، 256) تبیین میشود و آزادی بیان، با رعایت مصالح عمومی و نظام ارزشیِ جامعۀ اسلامی قابل طرح است. این آزادی از نظر اجتماعی و اقتصادی نیز با قواعدی چون: «لا ضرر» و «تسلیط» تقیید شده و با حقوق دیگران تعامل میکند. بنابراین آزادی انسان نه برای هرزگی و بیبند و باری، بلکه در راستای انتخاب صراط مستقیم و طی مسیر کمال و سعادت ترسیم شده است.\nاز دیگر حقوقی که در اعلامیۀ حقوق بشر به رسمیت شناخته شده و مورد تأکید قرار گرفته است، حق مالکیت خصوصی میباشد. بر این اساس هر فردی حق دارد در انتخاب شغل و فعالیت اقتصادی آزاد باشد و نسبت به اموالی که از طریق کار و تلاش به دست میآورد، مالکیت وی محترم شمرده شود. حق مالکیت از حقوق فطری محسوب میشود و لازم است مالکیت خصوصی افراد، مورد حمایت جامعه و حاکمیت قرار گیرد. اسلام به کار و تلاش، اهمیت زیادی قائل شده و مالکیت خصوصی را به رسمیت شناخته است. از طرفی، هر گونه تعرض به اموال دیگران و تضییع حقوق مردم را تحریم کرده است. جرمانگاری در مورد سرقت و حرمتِ عناوینی چون: غصب، اکل مال به باطل، خیانت در امانت، کمفروشی، رباخواری و قماربازی در این راستا قابل ارزیابی میباشد.\nاز اصولی که اعلامیۀ جهانی حقوق بشر آن را مطرح کرده، اصل برائت در مورد اتهام و بزهکاری است. بر اساس این اصل، هر فردی تا اثبات اتهامش در یک روند دادرسی عادلانه و مبتنی بر قانون، بیگناه محسوب میشود و تعقیب، بازداشت و مجازات خودسرانه ممنوع است. اصل برائت در اسلام به رسمیت شناخته شده و در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران پیشبینی شده است.\nهرچند این اصل، کم و بیش در سایر نظامهای حقوقی جهان مطرح شده ولی در هیچ نظامی به اندازۀ اسلام با گستردگی مورد بحث و بررسی قرار نگرفته است. بر اساس اصل برائت، هیچ کس را بدون دلیل کافی نمیتوان مورد تعقیب جزایی و حقوقی قرار داد و هیچ ادعایی از ناحیۀ کسی علیه دیگری، مسموع نیست مگر دلیل قانعکنندهای در کار باشد. بنابراین تا وقتی که مجرم یا مدیون بودن کسی ثابت نشود اصل بر برائت ذمّۀ اوست.\nمقررات جزایی قرآن، مبتنى بر فطرت بوده و بر اصول انسانى استوار است. این کتاب آسمانى در ترسیم احکام و مقررات خود، همواره راه اعتدال را پیموده و از هر گونه افراط و تفریط به دور مانده است. جرمانگاری قرآن با عقل و منطق هماهنگ است و مقررات جزایی آن، با یافتههای بشری همسویی دارد. احکام جزایی قرآن بر پایۀ احترام به جایگاه انسانی استوار است و نظام جرمانگارى آن، بر محور ارزشهاى حیاتى و مصالح اساسىِ فرد و جامعه دور مىزند.\nکرامت انسانی، حمایت از ارزشهای اخلاقی، نفی ضرر، حفظ مصالح اساسی، برقراری نظم اجتماعی، اجرای عدالت کیفری، اصل پیشگیری از جرم، ملاکهایی هستند که جرمانگاری بر مبنای آنها صورت میگیرد. رویکرد قرآن در تشریع مقررات جزایی و جرمانگاریِ برخی از رفتارها، با این ملاکها همسویی دارد.\nقانونی بودن جرم و مجازات، حمایت از مصالح عمومی، جلوگیری از تباهی فرد و جا معه، شخصی بودن مسؤولیت کیفری، اعتدال در جرمانگاری، تناسب میان جرم و مجازات، لحاظ خاصیت بازدارندگی در کیفر، اهتمام به پیشگیری از وقوع جرم، از جمله اصولی هستند که حقوق جزای عرفی بر آنها استوار است. از بررسی آیات قرآن و متون فقهی، برداشت میشود که این اصول در مقررات کیفری اسلام مد نظر بوده است، که از مطابقت جرمانگاریِ قرآن با عقلانیت و همسوییِ آن با حقوق بشر حکایت دارد.\nجرمانگاری قرآن کریم با رعایت ملاکهایِ عُقلایی صورت گرفته است که با نیازهای فردی و اجتماعی و ارزشهای انسانی همسویی دارد. بنابراین، آموزههاى این کتاب مقدس میتواند به عنوان خمیرمایۀ قوانین موضوعه و چراغ راه قانونگذاری در دورۀ معاصر مورد توجه قرار گیرد.\nاز سویی، نظام جمهوری اسلامی ایران مبتنی بر آموزههای قرآنی و مقررات اسلامی است و قرآن به عنوان اولین و مهمترین منبع شریعت اسلامی محسوب میشود. اگر قرار است براى جامعۀ اسلامى قانونگذارى شود و در قبال جرم و بزهکارى، واکنشى مناسب و مفید وضع گردد، بدون توجه به آموزههاى قرآن راه به جایى نخواهد بُرد.\nآخوند خراسانی، محمدکاظم، کفایة الأصول، تحقیق عباسعلی زارعی سبزواری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1389ش.\nابن منظور، محمد بن مکرم،لسان العرب، بیروت، دار صادر، 1388ق.\nباهری، محمد، نگرشی بر حقوق جزای عمومی، تهران، انتشارت مجد، 1389ش.\nحلّی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد، قم، انتشارات جامعۀ مدرّسین حوزۀ علمیّة قم، بیتا.\nخلیلاللهی، موسی، جایگاه قاعدۀ لاضرر در حقوق اسلام، پایاننامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران (پردیس قم)، 1389ش.\nداورپناه، ابوالفضل، أنوار العرفان فى تفسیر القرآن، تهران، انتشارات صدر، 1375ش.\nدفتر همکاری حوزه و دانشگاه، درآمدی بر حقوق اسلامی، چ1، تهران، انتشارات سَمت، 1368ش.\nدهقان، حمید، تأثیر زمان و مکان بر قوانین جزایی اسلام، قم، انتشارات مَدیَن، 1376ش.\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد، زبدة المفردات، اعداد: عبد اللطیف یوسف، بیروت، دارالمعرفة، 1419ش.\nسلیمی، صادق، چکیدۀ حقوق جزای عمومی، تهران، انتشارات تهران صدا، 1384ش.\nسید رضی، محمد بن ابی احمد، نهج البلاغة، ترجمۀ محمد دشتی، قم، انتشارات مؤمنین، 1380ش.\nطُرَیحی، فخر الدین، مجمع البحرَین، تهران، انتشارات مرتضوی،1390ق.\nفضلالله، سید محمدحسین، مِن وحی القرآن، بیروت، دار الملاک للطباعة و النشر، 1419ق.\nفیض، علیرضا، مقارنه و تطبیق در حقوق جزای عمومی اسلام، تهران، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1370ش.\nقرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، 1392ش.\nکلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، تهران، دار الکتب الإسلامیة، 1365ش.\nمجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، 1404ق.\nمحمودی جانکی، فیروز، مبانی، اصول و شیوههای جرمانگاری، پایاننامۀ دکتری، دانشگاه تهران، 1382ش.\nمدرّسی، سید محمدتقی، مِن هُدی القرآن، تهران، دار محبّی الحسین، 1419ق.\nمطهری، مرتضی، اسلام و نیازهای زمان، تهران، انتشارات صدرا، 1384ش.\nمغنیة، محمدجواد، تفسیر الکاشف، تهران، دار الکتب الإسلامیة، 1424ق.\nولیدی، محمدصالح، حقوق جزای عمومی (کلیات)، تهران، انتشارات سمت، 1372ش.\nهمو، حقوق جزای عمومی (واکنش جامعه علیه جرم)، تهران، دفتر نشر داد، 1374ش.\nقانون مجازات اسلامی، مصوب 1392ش.\n. تاریخ وصول: 8/11/1394؛ تاریخ تصویب: 20/4/1395\n. پست الکترونیک (مسؤول مکاتبات): Toosi217@gmail.com\n. راغب اصفهانی، حسیـن بن محمد، زبدة المفردات، اعداد: عبد اللطیف یوسف، بیروت، دار المعرفة، 1419ش، ص96.\n. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دار صادر، ج12، 1388ق، ص91.\n. طُرَیحی، فخر الدین، مجمع البحرَین، تهران، انتشارات مرتضوی، ج6،1390ق، ص 28.\n. باهری، محمد، نگرشی بر حقوق جزای عمومی، تهران، انتشارت مجد، 1389ش، ص 104.\n. سلیمی، صادق، چکیدۀ حقوق جزای عمومی، تهران، انتشارات تهران صدا، 1384ش، ص53.\n. دهقان، حمید، تأثیر زمان و مکان بر قوانین جزایی اسلام، قم، انتشارات مَدیَن، 1376ش، ص114.\n. قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، 1392ش، ص254.\n. ولیدی، محمدصالح، حقوق جزای عمومی (کلیات)، تهران، انتشارات سمت، ج 1، 1372ش، صص3ـ1.\n. ولیدی، محمدصالح،حقوق جزای عمومی (واکنش جامعه علیه جرم)، تهران، دفتر نشر داد، ج4، 1374ش، ص25.\n. نهج البلاغه، حکمت 449.\n. صص، 38 و 73ـ72.\n. مدرّسی، سید محمدتقی، مِن هُدی القرآن، تهران، دار محبّی الحسین، ج8، 1419ق، صص 261ـ260.\n. قرائتی، تفسیر نور، ج4، ص 182.\n. محمودی جانکی، فیروز، مبانی، اصول و شیوههای جرمانگاری، پایاننامۀ دکتری، دانشگاه تهران، 1382ش، صص 245ـ241.\n. مغنیة، محمدجواد، تفسیر الکاشف، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ج5، 1424ق، ص42.\n. فضلالله، سید محمدحسین، مِن وحی القرآن، بیروت، دار الملاک للطباعة و النشر، ج17، 1419ق، ص77.\n. خلیلاللهی، موسی، جایگاه قاعدۀ لاضرر در حقوق اسلام، پایاننامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران (پردیس قم)، 1389ش، صص 155ـ154.\n. محمودی جانکی، مبانی، اصول و شیوههای جرمانگاری، صص 206ـ205.\n. مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، ج6، 1404ق، ص110.\n. حلّی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد، قم، انتشارات جامعۀ مدرّسین حوزۀ علمیّۀ قم، بیتا، ص282.\n. آخوند خراسانی، محمدکاظم، کفایة الأصول، تحقیق عباسعلی زارعی سبزواری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ج2، 1389ش، ص27.\n. مطهری، مرتضی، اسلام و نیازهای زمان، تهران، انتشارات صدرا، 1384ش، ص20.\n. فیض، علیرضا، مقارنه و تطبیق در حقوق جزای عمومی اسلام، تهران، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1370ش، ص77.\n. محمودی جانکی، مبانی، اصول و شیوههای جرمانگاری، ص35.\n. دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، درآمدی بر حقوق اسلامی، چ1، تهران، انتشارات سَمت، 1368ش، ص285.


مجازات تبانی برای نرخ بهره\nمجازات تبانی برای نرخ بهره\nتاریخ انتشار: ۰۵ ارديبهشت ۱۳۹۴ - ۰۷:۱۰\nتبانی بانک‌ها در نرخ‌های بهره به یکی از معضلات سیستم بانکی تبدیل شده است. پژوهش‌ها نشان می‌دهد درجه‌ای از تبانی در سیستم بانکی بسیاری از کشورها به چشم می‌خورد. در سال‌های اخیر بانک‌های بسیاری در جهان به‌واسطه تبانی در نرخ بهره مجازات شده‌اند و در آخرین مورد دویچه بانک آلمان 5/ 2 میلیارد دلار جریمه شده است که در نوع خود یک رکورد محسوب می‌شود. در ایران نیز برخی کارشناسان معتقدند جلسات مشترک بانک‌های کشور برای تعیین نرخ سود بانکی می‌تواند مصداقی از تبانی تلقی شود.\nبه گزارش دنیای اقتصاد پژوهش‌های صورت گرفته نشان می‌دهد سیستم‌های بانکداری در بسیاری از کشورها از درجه‌ای از تبانی رنج می‌برند. در یک کار پژوهشی صورت گرفته مشترک توسط فدرال رزرو و بانک جهانی در کشور مکزیک انگیزه‌های تبانی بین بانک‌ها بررسی شده است و نشان می‌دهد در بسیاری از موارد بانک‌ها برای نرخ سود با یکدیگر تبانی می‌کنند. در سال‌های اخیر بانک‌های بسیاری براثر تبانی در نرخ بهره جریمه شده‌اند. در آخرین مورد دویچه بانک آلمان دو‌ونیم میلیارد دلار جریمه شده است.\nتبانی مانعی برای رقابت\nتبانی یا زدوبند، توافق بین دو یا چند بنگاه اقتصادی برای به‌دست آوردن منافع بیشتر است که معمولا به شکل غیر منصفانه جهت دستکاری قیمت یا محدودیت در تولید صورت می‌گیرد. طبق نظریه تعیین قیمت نئوکلاسیک‌ها و نظریه بازی‌ها، تبانی‌ها در بسیاری از موارد مانعی برای به حداقل رساندن قیمت است. بنگاه‌ها با تقاضای بسیاری مواجه هستند و اگر شرکتی قیمت را کاهش دهد، آنگاه سایر شرکت‌ها نیز باید برای حفظ میزان فروش قیمت را کاهش دهند که این جنگ قیمتی را «رقابت برت راند» می‌نامند. رقابت می‌تواند موجب افزایش بهره‌وری و کاهش قیمت شود و تبانی مانعی برای این نوع رقابت است. تبانی اغلب به ایجاد بازار انحصاری منجر می‌شود. به این نحو که تعدادی از شرکت‌ها بازار را به دست می‌گیرند و مانع از کاهش قیمت یا افزایش تولید می‌شوند. تبانی از نظر نوع به دو دسته صریح و ضمنی تقسیم می‌شود. موافقت‌نامه‌ها نوعی از تبانی‌های صریح هستند و تبانی‌هایی که آشکار نیستند تحت عنوان تبانی ضمنی شناخته شده است.تبانی در اکثر کشورهای دنیا مصداق بارز جلوگیری از رقابت بوده و غیرقانونی است.\nکارتل‌ها به‌عنوان مثال بارزی از تبانی\nکارتل شرکت‌هایی هستند که در یک رشته خاص فعالیت می‌کنند و با حفظ استقلال مالی و حقوقی خود با یکدیگر متحد می‌شوند و در مورد تقسیم بازار میان خود و حجم تولید و قیمت کالا با یکدیگر به توافق می‌رسند. هدف کارتل‌ها تسلط بر بازار یک کالای خاص از طریق تضعیف یا از بین بردن رقابت در بازار آن کالا توسط ایجاد انحصار است. به خاطر تاثیر منفی کارتل در از بین بردن رقابت، قوانین ضد ایجاد کارتل در بسیاری از کشورها به‌وجود آمده است، اما مقابله با کارتل‌های بین‌المللی کار راحتی نیست؛ زیرا این کارتل‌ها زیر نظر قانون هیچ کشوری نیستند. یک کارتل بین‌المللی عرضه‌کننده یک کالای مخصوص در کشورهای مختلف است که اعضای آن می‌توانند شرکت‌ها، سازمان‌ها یا دولت‌ها در کشورهای مختلف باشند که با توافق روی کاهش تولید و صادرات سعی می‌کنند سود خود را حداکثر کنند. هرچند که در آمریکا ایجاد کارتل ممنوع و در اروپا نیز بسیار محدود است اما مقابله با کارتل‌های بین‌المللی کار راحتی نیست؛ زیرا این کارتل‌ها زیر نظر قانون هیچ کشوری نیستند. معروف‌ترین و تاثیرگذارترین کارتل بین‌المللی در حال حاضر سازمان کشورهای صادرکننده نفت اوپک است که با کنترل تولید و صادرات اعضای خود توانست قیمت نفت را در سال‌های ۱۹۷۳ تا ۱۹۷۴ به چهار برابر قیمت افزایش دهد. مورد دیگر سازمان حمل و نقل هوایی بین‌المللی یاتا (IATA) که یک کارتل بزرگ خطوط هوایی بین‌المللی است، هر ساله خط‌مشی مربوط به پروازهای بین‌المللی را از قبیل کرایه‌ها، سیاست‌ها و مقررات معین می‌کند.\nتبانی و تشکیل کارتل در بانکداری\nپژوهش‌های صورت گرفته نشان می‌دهد سیستم‌های بانکداری در بسیاری از کشورها از درجه‌ای از تبانی (degree of cartel) رنج می‌برند. در یک کار پژوهشی مشترک توسط فدرال رزرو و بانک جهانی در کشور مکزیک انگیزه‌های تبانی بین بانک‌ها بررسی شده است و نشان داده می‌شود در بسیاری از موارد بانک‌ها برای نرخ سود با یکدیگر تبانی می‌کنند تا متضرر نشوند. بنابر یک تحقیق در کشور ترکیه بانکداری این کشور درجه بالایی از تبانی میان بانک‌ها را دارد و این مساله در مورد بانک‌های کوچک بسیار بیشتر به چشم می‌خورد؛ چراکه معمولا قیمت پذیرند و قابلیت رقابت کمتری دارند. در سال 2013 بانک‌های این کشور به دلیل تبانی مبلغ 620 میلیون دلار جریمه شدند که محققان ضعف قوانین را علت اصلی این موضوع دانسته‌اند.\nجلسه بانک‌ها برای تعیین نرخ سود بانکی به چه معناست؟\nلابي بانک‌ها در اقتصاد ايران شبیه به یک کارتل عمل مي‌کنند که به جای رقابت میان بانک‌ها و موسسات مالی با تعیین قیمت سرمایه، سود را برای همه آنها یکسان می‌کند. مشابه این مساله قبلا نیز در تعیین نرخ سود سپرده 22درصدی رخ داده است. از سوی دیگر اگرچه کاهش دستوری سود سپرده‌ها در سیستم بانکی با هدف جلوگیری از مسابقه برای پرداخت سودهای بالا در بازار پولی است، ولی ممکن است این تصمیم به سرازیر شدن سپرده‌ها از بانک‌های رسمی و تحت نظارت بانک مرکزی به موسسات و سایر بازارهایی که تحت کنترل نیستند، منجر شود.\nبه اعتقاد بسیاری از اقتصاددانان، آنچه شورای هماهنگی بانک‌های دولتی با همکاری کانون بانک‌های خصوصی انجام داده است، علیه منافع سپرده‌گذاران است. در این خصوص شورای رقابت هم طبق قانون می‌تواند نقش خود را ایفا کند. شورای رقابت با هدف تسهیل فعالیت بخش خصوصی شکل گرفت تا بخش خصوصی پس از ورود به بازار نگران انحصارات و رقبای انحصارگر خود نباشد.این شورا براساس موضوع ماده ۵۳ قانون اصلاح موادی از قانون برنامه چهارم توسعه و اجرای سیاست‌های کلی اصل ۴۴ قانون اساسی تشکیل شده است و می‌تواند در مورد هرگونه انحصار از جمله بانک‌ها اظهار نظر کند.\nجرایم سنگین در سایر کشورها\nسال 2013 کمیسیون اروپا هشت بانک را به جرم تبانی درباره نرخ بهره بین بانکی جریمه کرد. میزان جریمه در نظر گرفته‌شده برای این بانک‌ها، به یک میلیارد و 700 میلیون یورو می‌رسد. این بانک‌ها با این اتهام مواجه بودند که با تشکیل یک کارتل بانکی و تبانی با یکدیگر به دستکاری نرخ‌های بهره پرداختند. «دویچه بانک»، «آر‌بی‌اس»، «سوسیته ژنرال»، «جی‌پی‌مورگان» و «سیتی بانک» از جمله بانک‌هایی هستند که جریمه شده‌اند. «یواخین المونیا» کمیسر رقابت اتحادیه اروپا در یک کنفرانس خبری ضمن اعلام جرایم مالی در نظر گرفته شده برای هشت بانک متخلف گفت: این بانک‌ها به جای رقابت با یکدیگر به تبانی و همدستی با یکدیگر در خصوص دستکاری نرخ‌های بهره بین بانکی پرداخته‌اند. وی در ادامه افزود: این بانک‌ها ضمن همدستی و تبانی بر سر نرخ بهره، برخلاف مقررات اطلاعات محرمانه را رد و بدل کرده‌اند. همچنین چند روز پیش اعلام شد که دویچه بانک، متهم است که نرخ بهره‌هاي بانکي را دستکاري مي‌کرده است تا پول بيشتري به جيب بزند. از مدت‌ها پيش پرونده بانک آلماني موسوم به «دويچه بانک» در آمريکا و انگليس مطرح بود. پس از بررسي‌هاي طولاني، اين بانک آلماني به پرداخت دو و نيم ميليارد دلار جريمه محکوم شد که جريمه مالي کم سابقه‌ای براي شبکه بانکي جهان است. این بانک به تبانی با بانک‌هایی مانند بارکلیز، جورگان چیس، سیتی‌گروپ و بانک سلطنتی اسکاتلند متهم است. ویلیام بائر، رئیس بخش ضد انحصارات در وزارت دادگستری آمریکا در این زمینه گفت: زمانی بازار‌های مالی به درستی کار می‌کنند که مشتریان و بانک‌های رقیب از این مساله مطمئن باشند که بانک‌ها از تبانی و کلاهبرداری به دور هستند.\nRead more: http://www.donya-e-eqtesad.com/news/875420/#ixzz3YHgxAvE7\nبرچسب ها: نرخ بهره ، صدای ایران\nدعوت به حضور مردم در انتخابات/ ممنوع الخروجی مرد چینی منتشر کننده دختران ایرانی


ایثار - برگزاری مشاوره انتخاب رشته داوطلبان شاهد و ایثارگر منطقه یک اهواز\nآخرین بروزرسانی ۱۳۹۷/۰۵/۲۳ ساعت ۰۸:۳۲\nبرگزاری مشاوره انتخاب رشته داوطلبان شاهد و ایثارگر منطقه یک اهواز\nجلسات مشاوره انتخاب رشته داوطلبان شاهد و ایثارگر کنکور سراسری منطقه یک اهواز از 13 مرداد 1397 بمدت 6 روز برگزار شد.\nجلسات مشاوره انتخاب رشته داوطلبان شاهد و ایثارگر از 13 مرداد 1397 بمدت 6 روز برگزار شد.\nمشاوره انتخاب رشته داوطلبان شاهد و ایثارگر آزمون سراسری سال 98/1397 در محل كانون فرهنگي بنياد شهيد و امورايثارگران منطقه يك اهواز و با حضور دکتر گاطع زاده برگزار شد و طی آن در خصوص روشهای علمی و عملی مناسب و اولویت بندی کدرشته های تحصیلی متناسب با رتبه کسب شده دواطلبان شاهد و ایثارگر بررسی و راهنمایی های کاربردی لازم ارائه شد.\nدر این جلسات همچنین به سوالات داوطلبان در خصوص شرایط نقل و انتقال دانشجویی و نیز سهمیه شاهد و ایثارگر توسط کارشناس مربوطه پاسخ داده شد.\nکد مطلب: 254829


موضوع مقاله آموزش در سایت حرفه پلاس : تفاوت نرخ تبدیل ارزها و چالش جایگاه سازی برای برندهای جهانی و بین‌المللی در کشورهای جهان سوم\nچالش های تفاوت نرخ ارز برای برندها\nراهکارهایی برای مدیریت تصویر برند\nنرخ تبدیل ارز، موضوع چالش برانگیزیست برای تمام کسانی که در حوزه بازاریابی و برندسازی در سراسر دنیا مشغول به کار هستند و با آن مواجه شده اند. نه تنها کشور ما بلکه تمام دنیا با نوسانات نرخ ارز مواجه می باشند و خروجی این تفاوت نرخ ارز به شدت در حضور و تصویر برندها در بازار کشورهای جهان سوم تاثیرگذار است.\nدر بازارهایی مثل بازار ایران برندهای بین‌المللی و برندهای جهانی حاضر هستند. از طرف دیگر برندهایی که در سطح جهان فعالیت می‌کنند استراتژی‌های مختلفی دارند. بعضی از این شرکت ها از سبدی از برندها استفاده می کنند و بعضی از شرکت ها هم از یک برند در تمامی بازارها ترجیه می‌دهند استفاده کنند. افرادی که برندهای بین‌المللی را مدیریت می‌کنند یکی از اصولی که رعایت می‌کنند این است که برای آن برند هویت بسازند. البته یک مقدار سخت و مشکل است که برای یک برند برای بازارهای مختلف تصاویر مختلفی ساخت. این موضوع حتی درخصوص صادرات به کشورهای دیگر نیز پیش می آید و فقط مختص واردات نیست. این اتفاقی که برندها دستشان تا حدود زیادی بسته می‌شود برای اینکه بتوانند برای مدیریت کردن این تصویر برند و جایگاه برند با قیمت بازی کنند منجر به ظهور بازارهای خاکستری می‌شود که شاید یکی از چالش‌های اصلی برندها باشد. این اتفاق تصویر برند، می تواند در کشورهای مختلف متفاوت باشد.\n•\tافزایش میزان قاچاق آن کالا به کشور: خروجی قاچاق شدن هم این است که خیلی از کالاهایی که توسط این برندها عرضه می‌شود شاید دچار آسیب‌هایی باشد\n•\tفروش کالاهای تقلبی با کالاهای اصلی در نمایندگی‌های آن برندها: برای اینکه آن بازرگان یا نماینده یا وارد کننده بتواند قیمت‌هایش را کنترل کند قابل پرداخت برای افراد بازار هدفش کند (واردات موازی).\n•\tزیاد شدن تعداد دفعات تخفیف و حراج: بخاطر اینکه بتوانند قیمت کالا را تنظیم کنند که مردم بتوانند خرید کنند.\n•\tبهم خوردن روابط تولیدکننده، نماینده و مشتری: مشتری متوجه می‌شود کالا اصالت نداشته باعث می‌شود که آن برند وجهه‌اش خراب شود.\n•\tدرک و تصویر جهانی اشتباه مصرف کننده‌ها از آن برند: ارزش ادراک شده‌ای که مصرف کننده‌ها با آن مواجه هستند نسبت پولی که می‌دهند با ارزشی که دریافت می‌کنند دچار خدشه خواهد شد.\n•\tآسیب دیدگی همیشگی وجهه یک برنده در بازار: که ممکن است به راحتی قابل درست شدن نباشد.\n•\tاز دست دادن بخش زیادی از مشتری: با افزایش نرخ تبدیل ارز و قیمتی که برای کالا پیش می‌آید.\n•\tدسترسی پیدا کردن به کالاهای برندی که تاریخ انقضاهای خیلی نزدیکی دارند: بازرگان‌ها و نماینده‌ها کالا را از بازارهایی که مازاد عرضه دارند مثل کشورهای حوزه خلیج فارس که شاید نزدیک به زمان انقضاء کالا است خرید می نمایند.\n•\tخرید کالاهایی که ادبیات روی بسته بندی آن عربی، آلمانی و ... است: که باعث می‌شود مصرف کننده‌ها خیلی سردرگم شوند و نتوانند بروشور آن محصول را بخوانند که چطور از آن استفاده کنند.\nاین راه‌کارها به چند مؤلفه بستگی دارد:\n\tآیا آن برند در کشور ما یا هر کشور دیگری به واسطه نماینده رسمی حاضر است یا به واسطه واردکننده‌هایی که می‌توانند تعداد زیادی باشند؟\n\tقیمت تمام شده آن کالا در کشوری که دارد تولید می‌شود به چه صورت است؟\n\tآیا یک برند بین‌المللی سبدی از کالا، خدمات و برند دارد یا نه صرفاً چند کالای محدود هستند که تحت عنوان یک برند به بازار عرضه می‌شوند؟\nراه‌کارها دو دسته‌اند:\nالف) یکی از راهکارها از جنس مالک برند است که بتوانند فعالیت‌هایی را انجام بدهد چه از لحاظ حقوقی، چه از لحاظ بازاریابی برای اینکه آن جایگاه برند یا تصویر آن برند را در بازار حفظ کند.\n1.\tمتعادل سازی قیمت در بازار کشورهایی است که نزدیک به هم هستند. البته این موضوع در خصوص کالاهایی است که قابل صادرات مجدد هستند.\n2.\tکنترل و سیاست گذاری‌های سفت و سخت روی تبلیغات یا حراج گذاشتن است.\nکالاها را طوری تولید می‌کنند که به نیاز مصرف کننده‌های کشورهای خاص پاسخ بدهد. مثلا محصول خاص شرایط جغرافیایی آن کشور درست شده باشد. این برندها اگر با یک قیمت متفاوت یا پایین‌تر در آن کشور عرضه می شود قابل صادرات مجدد و فروش در کشورهای دیگر با قیمت بالاتر نباشد.\nب) یکسری از کارها را کسی که واردکننده و نماینده آن برند در کشور است، می‌تواند انجام بدهد برای اینکه کمک کند بازار هدف اصلی آن برند در سراسر جهان در آن کشور هم بتوانند خریدار یا مصرف کننده آن برند باشند.\n1.\tمذاکره با مالک‌های برند است برای استفاده از یک دسته خاص از کالاها یا یک برند خاص از سبد برندهای آن کشور که حتی با تفاوت‌هایی که در تبدیل نرخ ارز است به آن بازار هدف بخورد.\n2.\tنماینده یا بازرگان هزینه‌هایش را بتواند مدیریت کند. مدیریت کردن بعضی از این هزینه‌ها چانه زنی‌های سیاسی می‌خواهد مثل کاهش تعرفه گمرکی، بعضی از این هزینه‌ها نیز دست خود نماینده است مثل هزینه حمل و نقل.\n3.\tتوزیع کالا توسط نماینده یا بازرگان یک بخش از طریق کانال فیزیکی باشد، چه خرده فروش، چه عمده فروش و چه فروشگاه‌های فیزیکی که وجود دارند و یک بخش دیگری از کالاها به واسطه فروشگاه‌های شناسنامه‌دار و مطرح آنلاین به فروش برسد که خب این باعث می‌شود که هزینه‌های این برندها در گرداندن فروشگاه مثل کرایه، نیروی انسانی و غیره کاهش پیدا کند و بتواند از این طریق کالاها را با قیمت‌های بهتری به دست مشتری‌ها برسانند و همزمان به واسطه این کار چون به اطلاعات خریداران هم دسترسی دارند خیالشان از این بعد هم راحت خواهد بود که کسی این کالاها را صادرات مجدد نخواهد کرد.\n4.\tیکی از کارهایی که همزمان باید صورت بگیرد توسط برندها و نماینده‌هایشان ثبت خیلی از برندها است (جلوگیری از فاچاق).\n5.\tبعد از قیمت‌گذاری روی کالاهایشان در یک کشور با استراتژی‌های مختلف و قیمت آن کالا به قیمتی در سطح همان بازار هدف رسید، اجتناب کنند از اینکه آن کالاها را در مناطق آزاد تجاری آن کشورها به واسطه فروشگاه‌هایشان، نمایندگان رسمی‌شان بفروشند.\n6.\tبازرگان‌ها یا نماینده‌ها می‌توانند برای اینکه جایگاه و تصویر برند را حفظ کنند به واسطه‌ی ارتباطاتی که با سایر نمایندگی‌ها در کشورهای اطراف دارند از انبارها یا مازاد عرضه‌های آن برند را در کشورهای دیگری که با قیمت‌های پایین‌تری به فروش می‌رسند تامین کالا کنند و بتوانند با تبلیغات یک مقدار سنگین‌تر در بازه‌های زمانی کوتاه این کالاهایی که وارد می‌کنند را با شرایط سریع در بازار بفروشند.\n7.\tدر مورد کالاهایی که در بعضی از بازار هدف‌ها حساسیت‌های زیادی به تاریخ تولید و تاریخ انقضایشان وجود دارد اما در بازار کشورهای جهان سوم ممکن است که وجود نداشته باشد. مثل کفش که تاریخ انقضاء خیلی برای مثلا مردم کشور ما اهمیتی نداشته باشد.\n8.\tدر کشورهایی مثل شرایط کشور ما که علاوه بر اینکه نرخ تبدیل ارز خیلی بالا است، نوسانات نرخ تبدیل ارز هم خیلی بالاست راهکاری که می‌تواند کمک کند به برندها که علاوه بر اینکه به همان بازار هدفشان در آن کشور کالا می‌فروشند و وجهه برند را حفظ می‌کنند، کمک کند که برند نخواهد از آن کشور خارج شوند و نمایندگی‌شان را ببندند این است که سعی کنند در یک همچنین شرایطی بخش بیشتر فروش کالاها را ببرند ببرند به سمت فضاهای آنلاین و فروشگاه‌های رسمی آنلاین که آن کالا را می‌فروشند. در این قضیه می‌توانند راحت‌تر هزینه‌هایشان را مدیریت کنند. کنترل کنند که این کالا به چه تعداد، توسط چه شخصی یا چه مجموعه‌ای خریداری شده که نگرانی در مورد صادرات مجدد را برطرف کرده باشند. از طرف دیگر می‌توانند از همان فضای آنلاین برای تبلیغات کم‌هزینه‌تری هم استفاده کنند و بتوانند آن کالا را با قیمت پایین‌تری عرضه کنند.\nحفظ تصویر برند، یکی از بنیادی‌ترین موضوعات مربوط به بازاریابی و برندسازی و اقتصاد در سراسر دنیا است که برای مدیریت کردن آن میتوان از فضا یا فروشگاه‌های آنلاین در حوزه‌های مختلف بهره گرفت.\nموضوعات مرتبط با موضوع آموزش تفاوت نرخ تبدیل ارزها و چالش جایگاه سازی برای برندهای جهانی و بین‌المللی در کشورهای جهان سوم در سایت حرفه پلاس\nمدرس محمد قاضی زاده


علیرغم موافقت با کلیات اصلاح قانون انتخابات، از برخی بندها دفاع نمی‌کنیم- اخبار سیاسی - اخبار تسنیم - Tasnim\nعلیرغم موافقت با کلیات اصلاح قانون انتخابات، از برخی بندها دفاع نمی‌کنیم\nخبرگزاری تسنیم : عضوکمیسیون صنایع و معادن گفت:از ابهاماتی که در برخی از بندهای طرح اصلاح قانون انتخابات وجود دارد دفاع نمی‌کنیم و مطمئناً چنین بندهایی در مجلس به تصویب نمی‌رسد.\n۱۷ آذر ۱۳۹۱ - ۱۲:۵۶\nکمال الدین پیرموذن نماینده مردم اردبیل در مجلس شورای اسلامی و از حامیان طرح اصلاح قانون انتخابات در گفت‌و‌گو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری تسنیم، درباره علت موافقت خود با طرح اصلاح قانون انتخابات افزود:در قانون قبلی انتخابات، وزارت کشور در موضع تهمت قرار داشت و باتوجه به اینکه می‌خواستیم علاوه بر وزارت کشور چندین وزارت دیگر و دستگاه‌های امنیتی واطلاعاتی و همچنین اشخاص معتمد مردم در استان و شهرستان را به هیئت اجرایی انتخابات اضافه کنیم، با کلیات طرح اصلاح قانون انتخابات موافقت کردیم.\nوی خاطرنشان کرد:در طرح اصلاح قانون انتخابات از بندهایی که در آن ابهام وجود دارد دفاع نمی‌کنیم و مطمئنا چنین بندهایی در مجلس به تصویب نمی‌رسد چرا که اختیارات کامل آن بر عهده شورای محترم نگهبان است.\n"هنگام مطرح شدن چنین بندهایی در جلسات مجلس، بنده و یا همکاران با مطرح کردن اخطار قانون اساسی، از اختیارات شورای نگهبان دفاع می‌کنیم و با قبول اخطار توسط رئیس مجلس، خود به خود این بندها حذف می‌شود و در این رابطه کاملا با شورای نگهبان هماهنگ هستیم".\nعضو کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی با اشاره به پیگیری مجلس از طرح اصلاح قانون انتخابات در هفته آینده بیان داشت:فردا بعد از ظهر جلسه فراکسیون رهروان ولایت برای یکپارچه شدن نظرات درباره این طرح برگزار می‌شود تا با هماهنگی شورای محترم نگهبان در مجلس به تصویب برسد چرا که ما اصلا علاقه ای نداریم این طرح برای تصویب نهایی به مجمع تشخیص مصلحت نظام ارجاع شود.\nپیرموذن در پایان تصریح کرد:امیدواریم با تصویب این طرح هزینه انتخاباتی نظام کاهش یابد و از این بابت دغدغه ای برای نظام و کشوروجود نداشته باشد.


درباره ما – نسیم همای رحمت\nتلفن دفتر : 04136664038 / مرکز نگهداری : 5-04136300744 / روابط عمومی : 09397715191\nدپارتمان آموزشی آوامهر\nدرباره مانسیم همای رحمت1399-3-7 04:09:20 +00:00\nموسسه خیریه نسیـم همای رحمت\nمرکز نگهداری از کودکان بی سرپرست و بد سرپرست\nدر راستای اهداف عالی سازمان بهزيستى استان آذربایجان شرقی ، موسسه خیریه نسیم همای رحمت با ايجاد مراكز شبانه روزى در دو رده سنی 6 تا 12 ســال و 12 تا 18 براى پسـران كـه به دلايلى به طور دائم يا موقت از سرپرستى مؤثر و باصلاحيت محروم شده اند، سرپناهى مناسب و امن همراه با خدمات و فعاليتهاى حرفهاى در جهت سلامت جسمى، اجتماعى، روانى و شرايط رشد و بالندگى معنوى و اجتماعى و علمى، همچنين خودكفايى در زمینه های مختلف اقتصادی براى آنان فراهم آورده است . با اين اقدام، حمايت، حفظ، مراقبت و صيانت از حقوق، كرامت و منافع كودكان و نوجوانان به عنوان اهداف اصلى دنبال مىشود.\nلازم به ذكر است ارائه خدمات تخصصى مطلوب به كودكان داراى مشكلات عاطفى و رفتارى با هدف آمادهسازى كودكان و بازگشت آنان به جامعه تحت نظارت سازمان بهزيستى از اهم اهداف اين موسسه است .\nکه این امر مهم میسر نخواهد شد جز با همت و تلاش جمعی که امیدواریم با استفاده از پتانسیل های همدیگر شاهد رشد و شکوفایی روز افزون این عزیزان باشیم .\nموسسه نسیم همای رحمت فعالیت خود را با مجوز رسمی از اداره بهزیستی استان آذربایجان شـرقی ( شهرستان بستان آباد ) و اداره ثبت به شـماره 57 در مهـر ماه 1393جهت نگهداری از کودکان بی سرپرست و بد سرپرست و اهداف اجتماعی شروع کرد .\nهم اکنون کودکانی در رده سنی 12 الی 17 سال در مقطع تحصیلی ابتدایی و دبیرستان تحت حمایت شبانه روزی موسسه قرار دارند که در محیطی کاملا صمیمی و خانوادگی مشغول تحصیل و زندگی هستند .\nموسسه جهت رسیدگی به وضعیت این عزیزان با کادری مجرب به ایفای وظایف خود می پردازد .\nمرکز در زمینی به مساحت 1000 متر مربع واقع در کیلومتر 10 جاده تهران – روبروی پلیس راه تبریز میانه – قزلجه میدان – خیابان امام – پلاک 37 واقع شده است که متشکل از اتاقهای خواب ، پذیرایی ، آشپزخانه ، مدیریت ، محوطه ، کتابخانه در ، سالن ورزشی و کارگاه آموزشی می باشد .\nدر راستای اهداف عالی سازمان بهزيستى استان آذربایجان شرقی ، موسسه خیریه نسیم همای رحمت با ايجاد مراكز شبانه روزى در دو رده سنی 6 تا 12 ســال و 12 تا 18 براى پسـران كـه به دلايلى به طور دائم يا موقت از سرپرستى مؤثر و باصلاحيت محروم شده اند، سرپناهى مناسب و امن همراه با خدمات و فعاليتهاى حرفهاى در جهت سلامت جسمى، اجتماعى، روانى و شرايط رشد و بالندگى معنوى و اجتماعى و علمى، همچنين خودكفايى در زمینه های مختلف اقتصادی براى آنان فراهم آورده است .\nدفتر مرکزی: تبریز / زعفرانیه به طرف رجایی شهر روبروی الهی پرست / پایین تر از کبابی اصلانی / پلاک 27\nتلفن دفتر : 04133817984\nمدیریت : 09144144802\nمرکز نگهداری : 5-04136300744\nروابط عمومی : 09397715191\nجهت حمایت مالی از موسسه خیریه نسیم همای رحمت\nحساب ها بنام موسسه خیریه نسیم همای رحمت\nشماره حساب بانک سپه :2092800126709\nشماره کارت : ۵۸۹۲۱۰۱۱۰۴۸۶۵۷۴۲\nکد دستوری موبایل : #3607977*4*733*\nتاییدیه پرداخت ایمن زرین پال


بنیاد عبدالرحمن برومند :: جهانگیر بیژنی: یک سرگذشت\nخبر اعدام آقای جهانگیر بیژنی در ضمیمه ی شماره ی ۲۶۱ نشریه ی مجاهد، سازمان مجاهدین خلق ایران، به تاریخ ۱۵ شهریور ۱۳۶۴ به چاپ رسید. این ضمیمه شامل فهرست ۱۲٠۲۸ نفر است که اکثراً وابسته به گروههای سیاسی مخالف رژیم بوده اند. این اشخاص از تاریخ ۳٠ خرداد ۱۳۶٠ تا زمان چاپ نشریه مجاهد اعدام شده و یا در درگیری با قوای انتظامی جمهوری اسلامی کشته شده اند.


چگونه می توان عملکرد بیشتری در خرد کردن دولومیت بدست آورد تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای چگونه می توان عملکرد بیشتری در خرد کردن دولومیت بدست آورد تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن چگونه می توان عملکرد بیشتری در خرد کردن دولومیت بدست آورد قیمت\nچگونه می توان عملکرد بیشتری در خرد کردن دولومیت بدست آورد مقدمه\nبتن با دولومیت را - edunano . از طرف دیگر از حلالیت دولومیت در آب نیز بر خلاف سایر کربنات ها نمی توان اطلاعاتی از ژنز آن بدست آورد زیرا یون های حاصل از حل شدن دولومیت مجدداً قادر نیستند که با هم ترکیب شده و دولومیت را حاصل\nمعانی سنگ دولومیت. نشان می دهد. باید توجه داشت که اندازه گیری های مربوط به Vp از لاگ صوتی بدست آمده است. معادله castagna et al برای سنگ آهک و دولومیت بصورت زیر می باشد: در معادله بالا Vp بر حسب km/s می باشد.\nچگونه شما انجام اورانیوم آسیاب به صورت پودر چه چیزی آنها را در آسیاب سنگ معدن فلزی انجام. >> نرى الأسعار. چگونه گچ خرد کردن گیاه - wushuleeuwarden. چگونه می توان سنگ را به پودر کاهش\nدوره‌ی پیشرفته گوگل آنالیتیکس: چگونه یک «طرح ارزیابی» به\nبرای یک سایت فعال در زمینه تجارت الکترونیک، خرید محصول توسط کاربر می‌تواند یک تبدیل کلان باشد و عضویت فرد در خبرنامه ایمیلی را می‌توان یک تبدیل خرد به حساب آورد.\nنام دیگر این چاکرا، چاکرای شبکه عصبی زیر معده است. در حقیقت می توان گفت که این چاکرا به درک و فهم فرد کمک می کند و به انسان عزت نفس می دهد و در سطوح احساسی خوش بین بودن و خلاقیت را به وجود می آورد.\nچگونه به خشک و سخت کار کردن پودر چغندر در خانه چگونه به خرد سنگ آهک چگونه و شن و ماسه تولید چگونه سنگ معدن نقره پردازش می شود چگونه سنگ شکن رول دو عمل چگونه به راه اندازی یک . دریافت قیمت\nدر نهایت، سود و زیانی که بدست می‌آورید (سود/زیان محقق شده) براساس قیمت فروش شما محاسبه خواهد شد. این مقدار سود و زیان را در بخش "عملکرد سبدسهام" ببینید.\nچگونه می توان عملکرد بیشتری در خرد کردن دولومیت بدست آورد رابطه


مهدی: طی چند روز آینده تاریخ بازی استقلال و طرفدار را اعلام می کنیم - مالزی ارزان\nبه گزارش مالزی ارزان، مسئول برگزاری سازمان لیگ گفت: در نظر داریم طی یکی 2 روز آینده تاریخ ملاقات استقلال و طرفدار را اعلام کنیم.\nخبرنگاران - ملاقات تیم های استقلال و طرفدار در چارچوب هفته شانزدهم لیگ برتر به علت ابتلای کرونای بازیکنان آبی پوش، لغو و به زمان دیگری موکول شد.\nسهیل مهدی مسئول برگزاری مسابقات لیگ برتر در خصوص لغو ملاقات استقلال و طرفدار گفت: اصلا از این تغییرات متوالی رضایت نداریم. این مشکل ناگهانی و قبل از مسابقه جام حذفی پیش آمد. بلافاصله سازمان لیگ برای اطمینان از سلامتی اعضای استقلال، پزشکان متخصص را برای آن ها تدارک دیده است. بازیکنان استقلال در قرنطینه به سر می بردند و در خانه هایشان هستند. برنامه این است که در بازه ای که تیم ملی بازی دارد، ملاقات استقلال و طرفدار را برگزار کنیم. دلمان نمی خواهد به باشگاه ها هزینه یا خسارتی وارد کنیم.\nطی یکی 2 روز آینده، تاریخ تازه برگزاری بازی استقلال و طرفدار را اعلام خواهیم کرد. باید فرصت استراحت این 2 تیم را در نظر بگیریم. احتمالا این بازی بین تاریخ 12 یا 23 بهمن برگزار می گردد. هنگام حضور فولاد و سپاهان در لیگ قهرمانان آسیا، ادامه مسابقات جام حذفی را برگزار می کنیم.\nفجرسپاسی یک - نساجی مازندران یک/ فرار از شکست الهامی مقابل کلانتری در دقیقه 93\nانتشار: 25 اسفند 1400 بروزرسانی: 25 اسفند 1400 گردآورنده: malaysianet65.ir شناسه مطلب: 1181\nبه "مهدی: طی چند روز آینده تاریخ بازی استقلال و طرفدار را اعلام می کنیم" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مهدی: طی چند روز آینده تاریخ بازی استقلال و طرفدار را اعلام می کنیم"


قالب فلزی لبه جوش - شهرقالب\nیکی از انواع قالب های بتن که با استفاده از ورق های فولادی با کیفیت و به روش جوش CO2 طراحی و تولید می گردد، قالب فلزی لبه جوش است. این نوع قالب بتن برای استفاده در انواع سازه های بتنی مانند دیوارهای بتنی، ستون، فونداسیون، سقف و… به کار برده می شوند و ورق های مصرفی در آن باعث استحکام قالب در مقابل ضربه می شود.\nبرای اتصال قسمت های مختلف این نوع قالب بتن از جوش CO2 استفاده می شود که این ویژگی باعث افزایش مقاومت و استحکام در این قالب ها می شود. در واقع استفاده از جوشکاری در تولید این گونه قالب ها در بالا رفتن عمر مفید آنها، تاثیر گذار خواهد بود. جوشکاری قالب فلزی لبه جوش نیز بایستی متناسب با استانداردهای مربوطه انجام شود تا باعث افزایش کیفیت قالب شود.\nمشخصات قالب فلزی لبه جوش\nدر این نوع قالب های فلزی بتن، صفحات قالب و تسمه های مورد استفاده در آنها، به صورت جداگانه برش داده می شوند. پس از برش، با استفاده از جوش CO2، عملیات جوشکاری بر روی آن انجام می شود و قطعات به یکدیگر متصل می شوند.\nلبه جوش بودن قالب فلزی بتن، باعث صاف بودن سطح سازه بتنی مورد نظر می شود. بنابراین استفاده از قالب فلزی بتن لبه جوش باعث افزایش یکنواختی و صافی در سطح سازه می شود.\nدر این قالب ها، رویه قالب از ورق 3 میلی و تسمه های کناری از ورق 5 میلی تولید می شوند. مزیت استفاده از قالب های لبه جوش نسبت به سایر قالب ها این است که این نوع قالب ها درز کمتری دارند و بنابراین بتن خیس و شیره بتن، از قالب خارج نمی شود و روی سطوح باقی نمی ماند.\nجدول وزنی قالب فلزی لبه جوش\nیکی از مزیت های قالب فلزی لبه جوش، قیمت کمتر آن در مقایسه با سایر قالب ها است. در خرید قالب فلزی بتن لبه جوش بایستی دقت داشت که عملیات جوشکاری در آنها به صورت کاملا اصولی انجام شود. چرا که جوشکاری غیر اصولی باعث باز شدن اتصالات پس از استفاده طولانی مدت و در فشارهای زیاد می شود.\nقالب بتن پلاستیکی جایگزین جدید قالب های فلزی میباشند که به دلیل قیمت و کیفیت مناسب و مقرون به صرفه بودن وارد بازار کشور شده و جایگاه خوبی را در صنعت ساختمان پیدا کرده اند برای مشاهده و اطلاعات بیشتر کلیک کنید.