وبسایت استاد مهدی دقیقی - اخلاقی\nبسمه تعالی/ عمر بن سعد، پسر ابی وقاص بود. پدر عمر، از مشاهیر اصحاب پیامبر اسلام(ص)، و از سرداران صدر اسلام و امرای عرب بود. او جزو اولین افرادی بود که اسلام آورد و در زمان پیامبر(ص) در جنگ‌های زیادی شرکت کرد. سعد بن ابی وقاص از طایفه بنی زهره و قریش بود و با مادر پیامبر اکرم(ص) خویشاوندی قبیله‌ای داشت. مدت سه سال حاکم کوفه شد. و از اعضای شورای شش نفره‌ای بود که برای تعیین خلیفه از جانب عمر انتخاب شده بودند.\nمورخان سال تولد عمر بن سعد را سال مرگ عمر بن خطاب و یا در دوران پیامبراکرم(ص) دانسته‌اند. عمر بن سعد بعد از کشته شدن عثمان، پدرش را تشویق کرد تا ادعای خلافت کند، اما پدرش این پیشنهاد را رد کرد. او از جمله اشراف کوفه بود که علیه حجر بن عدی گواهی داد. و این گواهی زمینه‌ساز شهادت حجر به دست معاویه شد.\nعمر بن سعد مقيم كوفه بود، عبيد الله بن زياد او را به حكومت همدان و رى منصوب كرده و گروهى را همراه او ساخته بود كه بروند. در اين ميان حسين بن علی(ع) به عراق آمد. عبيد الله بن زياد به عمر بن سعد فرمان داد به مقابله امام حسين(ع) برود و چهار هزار تن از سپاهيان خود را همراه او كرد و به عمر گفت: اگر حسين(ع) پيش من آيد و بپذيرد كه دست در دست من نهد چنان رفتار كن و گر نه با او بجنگ. عمر بن سعد نپذيرفت. ابن زياد گفت: اگر نپذيرى تو را از حكومت عزل و خانه‌ات را خراب خواهم كرد. عمر بن سعد تسليم شد و به مقابله حسين(ع) رفت و با او جنگ كرد تا این‌که امام حسين(ع) به شهادت رسید. \nعمر بن سعد به دستور ابن زیاد، در کربلا آب را به روی امام حسین(ع) و یارانش بست. همچنین پس از شهادت امام حسین(ع)، دستور داد که سپاهیانش بر بدن آن‌حضرت با اسب بتازند.\nوقتی عمر بن سعد پس از شهادت امام حسین(ع) پیش عبید الله بن زیاد رفت، ابن زياد به عمر سعد گفت: آن نامه كه درباره كشتن حسين به تو دادم به من بازگردان. عمر گفت: چرا؟ فرمانى دادى و من به انجام رسانيدم و آن نامه هم گم شده است. ابن زیاد گفت: بايد بياورى؛ عمر سعد همان جواب را دوباره تکرار کرد. ابن زياد اصرار كرد تا این‌که عمر گفت: نامه را گذاشتم كه چون پير زنان قريش در مدينه بر من اعتراض كنند آن نامه عذر من باشد. من تو را پند دادم و نصيحت كردم درباره حسين كه اگر پدرم را چنان نصيحت كرده بودم حق او را ادا كرده بودم... .\nعمر سعد از کارش بسيار پشيمان و اندوهگين شد؛ زيرا او نسبت به منصب‌هاى وعده داده شده توسط ابن زياد، نوميد گشت. او از مجلس ابن زياد برخاست و به سمت خانه رفت و در راه می‌گفت: هيچكس به منزل خويش بازنگشت آن‌طور كه من بازگشتم؛ عبيد الله پسر زياد فاسق فرزند فاجر را اطاعت كردم و خداوند حاكم عادل را نافرمانى نمودم و پيوند خويشاوندی را بريدم.  عمر بن سعد بر هر گروهى از مردم که می‌گذشت روى از او بر می‌گردانيدند و چون به مسجد می‌آمد مردم بيرون می‌رفتند، هركس او را میديد دشنامش می‌داد. و سر انجام در زمان حکومت مختار به انتقام شهدای کربلا کشته شد.\n. ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، الاصابة فی تمییز الصحابة، تحقیق: عبد الموجود، عادل احمد، معوض، علی محمد، ج 3، ص 63، دار الکتب العلمیة، بیروت، چاپ اول، 1415ق.\n. ابن کثیر دمشقی، البدایة و النهایة، ج 8، ص 72، دار الفکر، بیروت، بی‌تا.\n. الاصابة فی تمییز الصحابة، ج 5، ص 219.\n. به نقل از: المزی، جمال الدین ابی الحجاج یوسف، تهذیب الکمال فی اسماء الرجال، ج 21، ص 360، مؤسسة الرسالة، بیروت، چاپ چهارم، 1406ق.\n. ابن عبدالبر، یوسف بن عبد الله، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، تحقیق: البجاوی، علی محمد، ج 2، ص 609، دار الجیل، بیروت، چاپ اول، 1412ق.\n. طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، تحقیق: ابراهیم، محمد أبو الفضل، ج 5، ص 269، دار التراث، بیروت، چاپ دوم، 1387ق؛ بلاذری، احمد بن یحیی، أنساب الأشراف، تحقیق: زکار، سهیل، زرکلی، ریاض، ج 5، ص 254، دار الفکر، بیروت، چاپ اول، 1417ق.\n. کاتب واقدی، محمد بن سعد بن منیع، الطبقات الکبری، ج 5، ص 128، دار الکتب العلمیة، بیروت، چاپ دوم، 1418ق.\n. شیخ مفید، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 86، کنگره شیخ مفید، قم، چاپ اول، 1413ق.\n. سبط بن جوزى، تذكرة الخواص من الأمة فى ذكر خصائص الأئمة، ص 228، منشورات الشريف الرضى، قم، چاپ اول، 1418ق؛ الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 88.\n. ابن اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج 4، ص 93 – 94، دار صادر، بیروت، 1385ق.\n. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، تحقیق: زکار، سهیل، زرکلی، ریاض، ج 3، ص 211، دار الفکر، بیروت، چاپ اول، 1417ق؛ تذكرة الخواص من الأمة فى ذكر خصائص الأئمة، ص 233.\n. تذكرة الخواص من الأمة فى ذكر خصائص الأئمة، ص 233.\n. ذهبی، محمد بن احمد، تاریخ الاسلام، ج 5، ص 196، دار الکتاب العربی، بیروت، چاپ دوم، 1409ق؛ طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، تحقیق: ابراهیم، محمد أبو الفضل، ج 6، ص 62، دار التراث، بیروت، چاپ دوم، 1387ق.\nمعنی این جمله حضرت امیرالمومنین علي (ع) كه در مورد متقين مي فرمايد «مَشْيُهُم التَّواضُع» چيست؟\nپاسخ : اين جمله (۱)، دو گونه تفسير مي شود\n۱ ـ راه رفتن آنها متواضعانه است، از ميان همه مسائل، مشي و راه رفتن را مطرح فرمود، چرا ؟ جواب اين سؤال نياز به تمهيد ومقدمه دارد.\nاعمال انسان انعكاس و بازتابي از صفات و حالات دروني او است . در بيماريهاي جسمي اين مسئله روشن است، اگر در سطح پوست دانه هاي چركين پديدار شوند، نشانگر عدم صحت فعل و انفعال كبد است، و اگر چشم انسان زرد شود، آئينه وجود بيماري در كيسه صفرا است، همچنانكه سياهي و كبودي لبها نشانگر اختلال در كار دريچه هاي قلب، و در نتيجه عدم تصفيه صحيح خون است .و بالاخره اندكي اختلاف و عدم تعادل در ظاهر، حكايت از اختلال در باطن مي كند، اين مسئله عيناً در بيماريهاي روحي هم نمايانگر است، سينه را جلو دادن و سر به آسمان بلند كردن و پاشنه پاها را بر زمين كوبيدن نشانه مرض روحي است، راه رفتن معقولانه و غير معقولانه به عنوان يك پديده و نشانه اي از سرِّ درون، گوياي روح تواضع يا تكبر است، انسان متكبر در راه رفتن او تكبر و تبخر جلوه گر است .\n۲ ـ تفسير دوم اين فراز از خطبه، به اين شرح است كه «مشي» به معني راه رفتن نيست كه آينه درون باشد، بلكه معناي اعمي دارد كه همان خط مشي و روش و سيره است، يعني برنامه و خط و مشي زندگي پرهيزكاران در تمام ابعاد، تواضع و فروتني است، درس خواندن، گفتن، شنيدن، قلم بدست گرفتن، امر به معروف و نهي از منكر كردن، معاشرت و كسب و كار و همه و همه اعمال و رفتار او آميخته با تواضع است.\nچطور بايد عاشق خدا شويم؟\nواژة عشق در معارف اسلامي با همين لفظ و حروف (ع. ش. ق) کاربرد زيادي ندارد و ما به بيش از سه مورد دست نيافتيم.\nانسان وقتي ميتواند عاشق خدا شود که از حصار خودپرستي و دنياپرستي بيرون آيد، جاذبههاي دنيا آن قدر زياد است که گاهي از حد شمارش خارج ميشود، ولي همة آنها به يک حصار بسته است و آن چيزي جز تعلق نيست و اگر اين جذبه فروکش کرد، جذبه اصلي نمايان ميشود.\nدختری 39 ساله هستم که ازدواج نکرده ام. خانمی با باز کردن قرآن به من گفت چله افتاده یعنی برای کسی دیگر کاری کرده اند و چله بر تو افتاده باید دعا بگیری می خواستم بدانم آیا این مسئله واقعیت دارد یا خرافات است،\nسوال : دختری 39 ساله هستم که ازدواج نکرده ام. خانمی با باز کردن قرآن به من گفت چله افتاده یعنی برای کسی دیگر کاری کرده اند و چله بر تو افتاده باید دعا بگیری می خواستم بدانم آیا این مسئله واقعیت دارد یا خرافات است، اگر واقعیت دارد چه سوره یا دعایی را جهت ابطال آن باید بخوانم یا چه عملی باید انجام بدهم؟\nپاسخ : یکی از بزرگ ترین آفات هر دینی گرایش مردم به خرافات است. بحث چله بریدن در زنان برای حامله شدن یا برای تسریع در امر ازدواج و یا برای رشد استخوان های بچه، همه از خرافاتی است که هیچ اثر و نشانه ای از آن در متون روایی یافت نشد. همان طور که فهمیدن این طور مطالب از قرآن بیشتر شبیه به دروغ و کذب است. بسیاری با همین شگردها مردم را به دور خود جمع می کنند و از آنان سوء استفاده های مادی و یا احیانا غیر مادی می کنند. بهتر است انسان به جای مراجعه به این امور به خداوند توکل کند و از او کمک بطلبد و مطمئن باشد که خداوند خیر و مصلحت او را می خواهد.\nچرا بی دین ها موفق ترند ودر زندگی شادند؟\nپاسخ :شما اگر همان آدم هایی را می گویید هیچ دینی ندارند و موفق هستند -که من بعضی از آن ها را از نزدیک با آن ها برخورد داشتم - نگاه کنید می ببینید که در ظاهر زندگی می کنند فعال هستند به ظاهر خوشحال هستند، ولی در آن باطن دلشان در لحظه های تنهایی -آن موقع که خودشان هستند و خودشان-، یک گمشده جدّی دارند که بالاخره چی این همه مثلاً ما شهرت داریم و این همه ما ثروت داریم که چی، آخرش می میریم و تمام می شود و حالا بقیه از ما تعریف کنند یا مثلاً پول ما خیلی زیاد باشد دیگران استفاده کنند این چه فایده ای برای ما دارد و این چی می شود؟\nیک نکته بسیار مهم این که ما وقتی آمار رفاه را می بینیم، می بینیم مثلاً سوئیس که حالا کشوری -که من سال 1990 میلادی؛ یعنی بیست سال پیش آن جا انجمن اهل بیت را در ژنو راه اندازی کردم که الحمد الله هنوز هم برپا است- بسیار مرفه است شاخص های رفاه در ژنو و در سوئیس بالاترین شاخص ها بوده است و البته در دوره های مختلف نوسان داشته است، ولی معمولاً جزو 4-5 کشور اول دنیا و در بسیار زمان ها کشور اول است و در کنار این می بینید شاخص خودکشی در سوئیس از همه جا بالاتر است چرا؟ مردم در اوج رفاه خودکشی می کنند، مردمی که به ظاهر هیچ مشکل مادی ندارند بهترین زندگی و آرامش و همه آن چیزی که شما فکر می کنید یک زندگی خوب است این ها دارند، فکر می کنید چرا این ها خودکشی می کنند؛ چون وقتی به قله رفاه می رسند تازه به پوچی می رسند، آن که گرسنه است در فکر این است که سیر شود، آن که جا ندارد در فکر این است یک جا پیدا کند و یک سر پناهی پیدا کند و آن که یک کمی سیر شده است یک کمی جا پیدا کرده است فکر این است که تفریح بکند و وقتی سیر شده است و جایش هم مناسب است و تفریحات همه چیزی که توقع دنیایش است بعدش این است که خب چی، بعدش چی؟ حالا هر روز صبح بیدار می شوم کار می کنم پول در می آورم می خورم و می خوابم که چی این جا است که سوئیسی می رسد به پوچی و اینجا است که می رسد به خودکشی و این جا است که شما می بینید یکی از سینماگر های ایرانی می گفت آمدند به من گفتند که شما بیا در سوئیس برای ما یک فیلم درست کن، می گفت من گفتم حالا چرا من این همه سینما گر در دنیا هست حالا چرا دنبال من آمدید گفتند آمار خودکشی در سوئیس به صورت جدّی بالا رفته است و ما گرفتار یک بحران هستیم و ما آثار تو را دیدیم در آثار تو رگه هایی از معنویت هست که ما احساس می کنیم با این می شود جلوی خودکشی در سوئیس را گرفت و ما آمدیم دنبال تو. من این را به عنوان یک بحث عینی، ذکر کردم.\nبحث تحلیلی این است که انسان را وقتی شما تحلیل کنید یک بُعد انسان خاکی است با نیازهای مادی و خاکی به ظاهر تامین می شود و یک بُعد انسان الهی است آن بُعد اگر تامین نشد انسان اغنا نمی شود بُعد اصلی انسان آن است و اگر همه نیازهای مادی اش تأمین شود، ولی آن بُعد معنوی هم چنان تأمین نشود این در واقع نسبت به آن جا احساس فقر شدید می کند و همین است که اگر برگردیم به تاریخ بشر می بینیم بشر در قرن 19 که شیفته دانش خود شد و یک دفعه فکر کرد که همه چیز عالم را کشف کرده است یک دفعه این جنبش آغاز شد که ما به دین نیاز نداریم و ما همه آن چه را که باید، کشف کردیم و تمام شد این جنبش ادامه دارد در قرن بیستم دارد صعود می کند یک دفعه می بینید در میانه قرن بیستم منحنی شروع می شود؛ یعنی یک دفعه یک بحران پیدا می شود؛ مثل این که نمی شود دین را کنار گذاشت و می آیند به دو دهه قرن بیستم، یعنی زمان انقلاب اسلامی که می رسیم می بینیم این جا یک دفعه مسیر بشریت گویا می خواهد تغییر کند که هانتیگتن در سال 2000 در زوریخ این را گفت که در دو دهه قرن بیستم میلادی که مسیر بشر که پشت به دین کرده بود به سوی دین برگشت و بعد او سال 2000 اعلام کرده من هزاره سوم بشر را هزاره نوزایی ادیان اعلام می کنم و این اتفاق افتاد چرا؟ چون بشر به این نتیجه رسید که آن دانشی که فکر می کرد پیدا کرده است و همه چیز را با آن حل می کند یک بُعد او را تأمین می کند.\nآثار غضب چيست با توضيح و مثال ؟\nپاسخ:كمتر صفتي از صفات رذيله است که به اندازه غضب ویراني به بار مي آورد و اگر فهرستي از آثار سوء غضب نوشته شود، معلوم مي گردد که اثرات سوء آن از بسیاري از اخلاق رذیله بیشتر است، و از جمله مي توان امور زیر را برشمرد:\n1ـ قبل از هر چیز باید به این نکته توجه داشت که خشم و غضب دشمن آدمي است و به هنگام هیجان غضب، عقل به کلي از کار مي افتد، و انسان دیوانهوار حرکاتي را انجام مي دهد که نه تنها مایه تعجب همه اطرافیانش مي گردد، بلکه خود او نیز بعد از فرو نشستن آتش غضب، از کارهایي که در آن حال انجام داده است در تعجب و وحشت فرو مي رود، در آن حال گاهي دیوانهوار به هر کس حتي نزدیکترین دوستان خود حمله مي کند، دست او تا مرفق در خون بي گناهان فرو مي رود، مي زند، درهم مي شکند، مي کوبد و ویران مي کند، درست همانند یک دیوانه خطرناک.\nلذا امیرمؤمنان علي(علیه السلام) در حدیثي مي فرماید: «اَلْغَضَبُ یُفْسِدُ الاَْلْبابَ وَ یُبْعِدُ مِنَ الصَّوابِ; غضب عقل آدمي را فاسد مي کند، و انسان را از کار صحیح دور مي سازد».(1)\nو نیز به همین دلیل در روایات اسلامي آمده است که اگر بخواهید میزان عقل انسان ها را به دست آورید، به مقدار مالکیت آنها بر نفس و اعصابشان به هنگام غضب نگاه کنید، در حدیثي از امیرمؤمنان علي(علیه السلام) آمده است: «لایُعْرَفُ الرَّأي عِنْدَ الْغَضَبِ; فقط در موقع غضب مي توان عقل و رأي افراد را سنجید».(2)\n2ـ غضب موجب تباهي ایمان است، زیرا افراد عصباني نه تنها مرتکب گناهان کبیره مي شوند که با ایمان صحیح سازگار نیست، بلکه گاهي به ساحت مقدس پروردگار نیز ـ نعوذ باللّه ـ جسارت مي کنند، و یا بر حکمت و قسمت و تدبیر او خرده مي گیرند که این مرحله اي است بسیار خطرناک.\nدر احادیث گذشته خواندیم که پیامبر اکرم(صلي الله علیه وآله) فرمود: غضب ایمان را فاسد مي کند، همان گونه که صبر (دارویي است بسیار تلخ) عسل را فاسد مي کند.\n3ـ غضب منطق انسان را خراب مي کند، و به گزافه گویي و باطل گویي وامي دارد، و اگر شخص غضبناک در مقام قضاوت باشد به یقین داوري صحیح نخواهد کرد. به همین دلیل در حدیثي از امیرمؤمنان علي(علیه السلام) مي خوانیم: «شِدَّةُ الْغَضَبِ تُغَیِّرُ الْمَنْطِقَ وَ تَقْطَعُ مادَّةَ الْحُجَّةِ، وَ تُفَرِّقُ الْفَهْمَ; شدت غضب منطق انسان را دگرگون مي سازد، و ریشه دلیل را قطع مي کند، و فهم و شعور را پراکنده مي سازد».(3)\nدر آداب القضاء در کتاب قضاوت از کتب فقهیه نیز تصریح شده است که قاضي به هنگام غضب بر کرسي قضاوت ننشیند.\nدر حدیثي از پیامبر اکرم(صلي الله علیه وآله) مي خوانیم: «مَنِ ابْتُلِي بِالْقَضاءِ فَلا یَقْضِي وَ هُوَ غَضْبانٌ; کسي که گرفتار امر قضاوت مي شود، در حال غضب قضاوت نکند».\n4ـ دیگر از پیامدهاي سوء خشم و غضب، آشکار شدن عیوب پنهاني انسان است زیرا در حال عادي، هر کس خود را کنترل مي کند، تا عیوب و نقطه ضعف هاي خویش را پنهان دارد، و آبرویش را در برابر این عیوب که تقریباً همه کم و بیش دارند حفظ نمایند، اما هنگامي که آتش خشم و غضب شعلهور مي شود، پرده ها کنار مي رود، و کنترل عقل برداشته مي شود، و عیوب مخفي انسان آشکار مي گردد، و آبروها بر باد مي رود.\nدر غررالحکم از امیرمؤمنان علي(علیه السلام) چنین نقل شده است: «بِئْسَ الْقرِیْنُ اَلْغَضَبُ یُبْدِي الْمَعایِبَ، وَ یُدْنِي الشَّرَّ وَ یُباعِدُ الْخَیْرَ; غضب همنشین بدي است، عیوب نهاني را آشکار مي سازد، شر و بدي را نزدیک و خیر و نیکي را دور مي سازد».(4)\n5ـ خشم و غضب راه شیطان را به سوي انسان باز، و به او نزدیک مي سازد، زیرا ایمان و عقل که دو مانع قوي در برابر هجمات شیطانند به هنگام غضب، ضعیف و ناتوان مي شوند، و موانع از سر راه شیطان برداشته مي شود به همین دلیل به آساني در انسان نفوذ مي کند.\nدر حدیث معروفي مي خوانیم: هنگامي که نوح(علیه السلام) امت خود را (که بعد از ارشاد و تبلیغ طولاني و مستمر پذیرش هدایت نشده بودند) نفرین کرد (و نابود شدند) شیطان نزد نوح(علیه السلام) آمد و گفت: تو حقي بر گردن من داري مي خواهم آن را تلافي کنم.\nنوح(علیه السلام) در تعجب فرو رفت، گفت بسیار بر من گران است که حقي بر تو داشته باشم، چه حقي؟\nگفت همان نفریني که درباره قومت کردي و آنها را غرق نمودي و احدي باقي نماند که من او را گمراه سازم، و من تا مدتي راحتم، تا زماني که نسل دیگري بپا خیزد و من به گمراه کردن آنها مشغول شوم.\nنوح(علیه السلام) (با این که مي دانست نهایت کوشش را براي قوم خود کرده بود در عین حال ناراحت شد و) به شیطان گفت: حالا چه جبراني مي خواهي کني؟\n(نوح مي خواست سخنان او را نپذیرد، ولي خطاب از طرف پروردگار آمد که گفتارش را بپذیر در اینجا راست مي گوید).\nشیطان گفت: در سه زمان به یاد من باش، که من نزدیکترین فاصله را به مردم در این سه موقع دارم:\n1ـ هنگامي که خشم تو را فرا مي گیرد به یاد من باش.\n2ـ هنگامي که در میان دو نفر قضاوت مي کني مراقب من باش.\n3ـ و هنگامي که با زن بیگانه اي تنها هستي، و هیچ کس در آنجا نیست باز به یاد من باش.(5)\nدر روایت دیگري مي خوانیم که «ذوالقرنین یکي از فرشتگان را ملاقات کرد و به او گفت: دانشي به من بیاموز که بر ایمان و یقینم بیفزاید. او گفت: خشم و غضب را ترک کن زیرا هنگامي که انسان غضب مي کند، شیطان بیش از هر زمان بر او مسلط است، بنابراین غضب را با وقار خویشتن داري بازگردان، و آتش آن را با آرامش خاموش کن و از عجله بپرهیز که هنگامي که در کارها عجله کني از نصیب خود محروم خواهي شد و در برابر اشخاص دور و نزدیک مهربان باش و سخت گیر و عنود نباش».(6)\nبي شک غضب علاوه بر این آثار شوم مادي و اجتماعي و اخلاقي آثار سوء معنوي فراواني نیز دارد به طوري که از روایات مختلف استفاده مي شود کسي که خشم خود را فرو برد، ثواب شهدا را(7) دارد و در قیامت همنشین انبیاء (8) و قلب او از نور ایمان پر مي شود(9)\n1.غررالحکم، حدیث 1356.\n2.بحارالانوار، جلد 75، صفحه 113.\n3.بحارالانوار، جلد 68، صفحه 428.\n4.جامع احادیث الشیعه، کتاب الجهاد، جلد 13، صفحه 468.\n5.بحارالانوار، جلد 11، صفحه 318.\n6.المحجة البیضاء، جلد 5، صفحه 293.\n7.جامع احادیث الشیعه، جلد 13، صفحه 479.\n9. همان، صفحه 478.\nمعنى اخلاق چيست؟\nپاسخ:دوست گرامي. انسان اميزه اي از شناخت، صفات اخلاقي و رفتار است. منظور از اخلاق كه جمع خلق است، صفات خلقي است. صفاتي که در نفس نهادينه شده و شخصيت اخلاقي او را شکل داده است. اخلاق شامل صفات رزيله و حميده است. صفاتي مانند بخل، و حسادت و عجب از صفات بد و صفاتي مانند بخشش و خيرخواهي و تواضع از صفات نهادينه شده نيک اخلاقي است. البته چه بسا كسى در نهاد خود، بخشنده باشد، اما بخشش نداشته باشد؛ زيرا مالي ندارد که ببخشد و چه بسا كسى بخيل باشد، ولى بر خلاف ميل و خلق خود، از روى ريا مالى را ببخشد. موفق باشيد.\nكيفيّت و نحوه برگزاري مجلس جشن و عروسي حضرت اميرالمؤمنين و حضرت فاطمه زهرا لسلام الله عليها از نظر شادي و سرور چگونه بوده است ؟\nپاسخ :در رابطه با نحوه اين ازدواج مبارك و شادي و سرور در آن، آنچه در روايات و تاريخ آمده به اين گونه است: نقل شده كه در شب عروسي حضرت علي و فاطمه عليهماالسلام، وقتي آفتاب غروب كرد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم دستور داد فاطمه عليهاسلام را براي رفتن به خانه شوهر آماده كنند و به زنان مهاجر و انصار و دختران عبدالمطلب فرمود او را همراهي كنند و با خوشحالي شعر بخوانند و تكبير بگويند، ولي چيزي را كه موجب ناخشنودي خداوند است به زبان نياورند.\nفاطمه عليهاسلام را سوار ناقه اي كردند و زمام آن را سلمان در دست گرفت.\nرسول خدا و حمزه و عقيل و جعفر و افراد ديگري از اهل بيت به دنبال ناقه عروس به راه افتادند. در اين هنگام جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل با جمع زيادي از ملائكه به زمين نازل شدند. جبرئيل تكبيري سر داد. ميكائيل و اسرافيل، و سپس همه ملائكه تكبير گفتند. رسول خدا هم تكبير گفت و سلمان هم پس از او تكبير گفت، و به اين ترتيب، تكبير گفتن در شب عروسي « سنت » شد. وقتي به خانه علي عليه السلام رسيدند، رسول خدا چادر را از صورت زيباي زهرا عليهاسلام كنار زد و دست او را گرفت و در دست علي عليه السلام گذاشت و فرمود:«خداوند به تو مبارك گرداند. اي علي، فاطمه براي تو همسري خوب است و اي فاطمه، علي هم براي تو خوب شوهري است؛ به خانه خود برويد تا من بيايم.»( بحارالانوار، ج 43، ص 96 و 115 و 141)\nوليمه عروسي علي و فاطمه عليهما السلام در ظهر روز قبل از زفاف بوده است. امام علي مي فرمايد:\nرسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود:« اي علي، براي خانواده ات غذاي بسيار نيكويي تهيه كن. ما گوشت و نان مي دهيم و تو هم خرما و روغن بياور .» من خرما و روغن خريدم و رسول خدا هم گوسفندي فربه سر بريد و نان زيادي تهيه فرمود. سپس به من فرمود:« هر كس را كه مي خواهي دعوت كن.»\nمن به مسجد رفتم و ديدم مسجد پر از اصحاب مسلمان است. خواستم بعضي را دعوت كنم و بعضي را نكنم، اما خجالت كشيدم. پس صدا زدم:« دعوت به وليمه فاطمه را اجابت كنيد. » مسلمان ها دسته دسته آمدند و من در فكر زيادي جمعيت و كمي غذا بودم. اما رسول خدا ناراحتي مرا حس كرد و فرمود:« من از خداوند درخواست بركت كرده ام .» آن روز بيش از چهار هزار نفر آمدند و غذا خوردند اما غذاي ما كم نيامد. (بحارالانوار، ج 43، ص 95 و ج 103، ص 268، ح 17).\nعلي(عليه السلام) و پيامبر(صلي الله عليه و آله) براي بهتر شدن عروسي، هرگونه تدبيري را انديشيده بودند. جابر مي گويد: ما در عروسي علي(عليه السلام) و فاطمه حاضر بوديم و هيچ مجلس عروسي را بهتر از آن نديديم(فاطمة الزهرا سلام الله عليها من المهد الي اللحد: ص 193)\nپيامبر(صلي الله عليه و آله) به زنان خود دستور داد تا حضرت زهرا را بيارايند. آنان، فاطمه(سلام الله عليها) را با بوهاي خوش عطر آگين ساختند و در حالي كه شعر مي خواندند،( همان: ص 195) لباسي را كه از بهشت آمده بود، بر تنش پوشاندند.\nداستان لباس بهشتي اين گونه است(همان: ص 190) كه پيامبر اكرم(صلي الله عليه و آله) براي عروسي دخترشان لباسي زيبا خريد. پس از مدتي، فقيري به در خانه نبي آمد و گفت: لباسي كهنه مي خواهم. با اين حال، حضرت زهرا، لباس نو و تازه خود را به او بخشيد. آن گاه جبرئيل نازل شد و گفت: اي محمد! خداوند بر تو سلام مي رساند و دستور داد بر فاطمه درود بفرستم و براي او، پيراهن بهشتي از سندس سبز فرستاده است. لباس بهشتي را بر تن عروس بهشتي كردند تا اين كه غروب شد.\nسپس پيامبر (ص) او را در آغوش گرفت و بر استري و به روايتي بر شهبا سوار كرد(بحارالانوار: ج 43، ص 115) رسول خدا(صلي الله عليه و آله) پيشاپيش جمعيت گام مي سپرد و مردان بني هاشم نيز پشت مركب فاطمه راه مي رفتند. در روايت است كه جبرئيل در سمت راست، ميكائيل در سمت چپ و 7000 ملك در پست سر حضرت فاطمه بودند كه تا طلوع فجر، خداوند را تسبيح و تقديس مي كردند(كشف الغمه: ص 353)\nدختران عبدالمطلب و بني هاشم و زنان مهاجر و انصار و در پيشاپيش آنان، زنان پيامبر(صلي الله عليه و آله) عروس نور را در اين راه همراهي مي كردند.\nاين بود شمه اي از نحوه عروسي اين دو بزرگوار كه با دقت در آن به اين نتيجه مي رسيم كه اين ازدواج به دور از هرگونه افراطگري و هوا و هوسها برگزار شد و اين مي تواند بهترين الگو براي تمامي ما شيعيان و ارادتمندان آن خاندان باشد.\nپاسخ:از ديدگاه برخي شادى كردن و شاد بودن، تنها به وسيله كارهايى محقق مى شود كه از نظر اسلام حرام و ممنوع است؛ كارهايى از قبيل، موسيقى مبتذل، رقص مختلط، استفاده از نوشيدنى هاى حرام كه گاهى بعضى افراد ناآگاه آنها را انجام مى دهند.اما اگر ما براى شاد بودن و شادمانى، معناى وسيع ترى در نظر بگيريم و در به كار بردن روش هاى شادى بخش، به جاى راه هاى ممنوع، از راه هاى مجاز استفاده كنيم، نه تنها شادمانى عميق تر خواهد بود، بلكه از دوام بيشترى هم برخوردار مى شود.\nارمغان دين براى بشر، شادى، بهجت و سرور به معناى واقعى و عميق آن مى باشد. دين اسلام هم بشر را با شادى واقعى آشنا كرده و هم راه رسيدن به آن و بهره مندى كامل از آن را پيش روى او نهاده است.\nدر دين اسلام، دستورهاى فراوانى براى ايجاد شادى و سرور، وارد شده است. در روايت در اين باره، چنين آمده است: «با رويى گشاده، با برادران ملاقات كن».( رى شهرى، ميزان الحكمة ج 1، ص 418). و يا در حديث ديگري آمده: هر مسلمانى كه مسلمانى را ببيند و او را مسرور كند، خداوند را شاد كرده است.( همان، ج 3، ص 439)\nدر اسلام، آراستگى ظاهرى، امتيازى براى فرد و يكى از نشانه هاى ايمان شمرده شده است. هر مسلمان مؤمنى از كودكى با حديث «النظافة من الايمان»، آشناست. نقش آراستگى ظاهر، در آرامش و نشاط روحى و ايجاد شادى و انبساط فردى و اجتماعى، انكارناپذير است.\nبنابراين، لذت و خوشى، تنها با عوامل مادى به دست نمى آيد و عوامل معنوى نيز در ايجاد شادى مؤثرند. گاهى انجام كارهايى كه عادتاً بايد لذت بخش باشند، نه تنها لذتى به انسان نمى بخشد، بلكه عذاب وجدان و تشويش روحى نيز مى آورد؛ زيرا روح و وجدان، آماده لذت بردن نيستند. غذاى لذيذ، رابطه جنسى و خانه بسيار زيبا، اگر حرام و نامشروع و غير معقول باشند، براى انسان سالم و طبيعى، تلخ و ناگوار مى باشند.\nپرهيز از گناه در بيشتر مواقع، پرهيز از لذت هاى مادى سطحى است؛ ولى در عين حال، شادى آور است؛ زيرا روح آدمى به گونه اى است كه گاه از پرهيز و رياضت معقول سرخوش مى شود. ارضاى تمايلات به هر صورت و در هر شرايط، شادى آور نيست و گاهى پرهيز از لذت، لذت بخش تر از نيل به لذت است.\nمن خيلي بخل دارم خيلي باخودم مبارزه كردم درست نشده چه كنم؟\nپاسخ:نعمتها و مواهبى كه پروردگار در اختيار انسان ها گذاشته، در بسيارى از موارد، بيش از نياز آنهاست، به گونه اى كه مى توانند ديگران را نيز در آن سهيم كنند، بدون آن كه زيانى به زندگى خودشان برسد; ولى گروهى به خاطر صفت رذيله «بخل» از اين كار امتناع ورزيده و هيچ كس را در اين مواهب خدادادى سهيم نمى كنند. گاه نيز با نمايش ثروت و قدرت به محرومان، نمك بر جراحات قلبشان پاشيده و گويى از اين كار زشت و غير انسانى خويش لذّت هم مى برند.\nگاه اين صفت با «انحصارطلبى» و «خود برتر بينى» و «حرص و آز» نيز آميخته شده و زشتى آن را چند برابر مى كند.\nاگر نگاهى به جهان آفرينش بيندازيم، همه جا سخاوت و انفاق و بذل و بخشش را مشاهده مى كنيم. خورشيد دائم مى سوزد و بخشى از وجودش را تبديل به نور و حرارت مى كند و آن را به تمام منظومه شمسى مى رساند و با نور و گرماى خود به همه مخلوقات، زندگى مى بخشد.\nزمين با انواع مواهبى كه در دل دارد، از مواد غذايى گرفته تا معادن گران بها و آب هاى زيرزمينى، همه را رايگان در اختيار بشر نهاده و سخاوتمندانه انسان را يارى مى دهد. ساير موجودات جهان نيز هر كدام دست هاى سخاوتمند خود را سوى انسان ها گشوده اند تا سخاوت خويش را نشان دهند.\nعلاوه بر عالم كبير در عالم صغير; يعنى، وجود يك انسان نيز همين مسئله حكم فرماست. قلب، دستگاه تنفس، معده، چشم، گوش، دست و پا هيچ كدام تنها براى خودشان كار نمى كنند و هرگز در خدمت به ساير اجزاء بدن، «بخل» نمىورزند، بلكه آنچه را كه دارند سخاوتمندانه در ميان خود و تمام سلولهاى بدن تقسيم مى كنند.\nدر جهانى كه همه جا «سخاوت» حكم فرماست، آيا جايى براى انسان بخيل وجود دارد؟ آيا ناهماهنگى با عالم هستى او را به فساد و مرگ نمى كشاند؟\nروى اين اصل، نكوهش «بخل» و مدح و ستايش «سخاوت» به طور گسترده در آيات و روايات اسلامى به چشم مى خورد كه در آنها «جود و سخاء» به عنوان يكى از بارزترين صفات فعلى الهى و يكى از ويژگى هاى پيشوايان معصوم(عليه السلام) معرفى شده است.\nبخل در قرآن كريم\n1 ـ وَ لايَحْسَبَنَّ الَّذينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيراً لَهُم بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُم سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَومَ الْقِيامَةِ وَ لِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَ الاَرضِ وَ اللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبيرٌ (سوره آل عمران،آيه180) كسانى كه بخل مىورزند و آنچه را كه خدا از فضل خويش به آنان داده، انفاق نمى كنند، گمان نكنند اين كار به سود آنهاست; بلكه براى آنها شرّ است، به زودى در روز قيامت آنچه را نسبت به آن «بخل» ورزيدند، همانند طوقى به گردنشان مى افكنند و ميراث آسمانها و زمين، از آن خداست و خداوند، از آنچه انجام مى دهيد آگاه است.\n2 ـ اَلَّذينَ يَبْخَلُونَ وَ يَأْمُروُنَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ يَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَعْتَدْنَا لِلْكَافِرينَ عَذاباً مُهِينَاً (سوره نساء،آيه37) آنها كسانى هستند كه «بخل» مىورزند و مردم را به «بخل» دعوت مى كنند و آنچه را كه خداوند از فضل (و رحمت) خود به آنها داده كتمان مى نمايند( اين عمل، در حقيقت از كفرشان سرچشمه گرفته) و ما براى كافران عذاب خواركننده اى آماده كرده ايم.\n3 ـ وَ اَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى * وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (سوره الليل،آيات8تا10) امّا كسى كه «بخل» ورزد و (از اين راه) بى نيازى طلبد; ـ و پاداش نيك الهى را انكار كند ـ به زودى او را در مسير دشوارى قرار مى دهيم.\n4 ـ هَا أنْتُم هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا في سَبِيلِ اللّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَ مَنْ يَبْخَلْ فَاِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّهُ الغَنِىُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَ اِنْ تَتَوَلَّوا يَسْتَبْدِل قَوْماً غَيْرَكُم ثُمَّ لايَكُونُوا أَمْثَالَكُم (سوره محمد،آيه38) آرى! شما همان گروهى هستيد كه براى انفاق در راه خدا دعوت مى شويد، بعضى از شما (بخل) مىورزيد و هر كس «بخل» ورزد، نسبت به خود «بخل» كرده است و خداوند بى نياز است و شما همه نيازمنديد و هرگاه سرپيچى كنيد; خداوند گروه ديگرى را جاى شما مى آورد; پس آنها مانند شما نخواهند بود (و سخاوتمندان در راه خدا انفاق مى كنند.)\n5 ـ...وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَاُولئكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (سوره تغابن،آيه16 و سوره حشر،آيه9) و كسانى كه از «بخل» و حرص خويشتن مصون بمانند، رستگارانند!\nبخل در آينه روايات اسلامى: در احاديث اسلامى، روايات تكان دهنده اى درباره «بخل» ديده مى شود، از جمله:\n1 ـ رسول خدا (صلى الله عليه وآله) در حديثى مى فرمايند: «اَلْبَخيلُ بَعيدٌ مِنَ اللّهِ بَعيدٌ مِن النّاسِ، قَريبٌ مِنَ النّارِ (1); بخيل از خدا دور است، از مردم نيز دور است و به آتش دوزخ نزديك است». همين مضمون (با مختصر تفاوتى) از امام على بن موسى الرّضا (عليه السلام) نقل شده است.\n2 ـ در حديث ديگرى، امام اميرمؤمنان على (عليه السلام) مى فرمايند:«النَّظَرُ اِلَى الْبَخيلِ يُقْسِىِ الْقلْبَ(2); نگاه كردن به بخيل، انسان را سنگدل مى كند». اين تعبير نشان مى دهد كه باطن بخيلان آن قدر تاريك و آلوده است كه بازتاب آن در چهره آنان، سبب سنگدلى نگاه كننده مى شود.\nريشه و نشانه هاى بخل\nريشه اصلى اين رذيله اخلاقى، مانند بسيارى از رذايل ديگر، ضعف مبانى ايمان و «معرفة الله» است. كسى كه خداوند را بر همه چيز قادر مى داند و معتقد است كه ريشه تمام خيرات و بركات، ذات پاك حق تعالى است، بايد به طور قطع به وعده هاى الهى در مورد آثار مادى و معنوى «انفاق» در راه خدا اعتقاد داشته باشد كه با اين اعتقاد، امكان ندارد گرفتار اين خوى زشت گردد.\nامام اميرمؤمنان على (عليه السلام) مى فرمايند:«البُخْلُ بِالمَوجُودِ سُوءُ الظَنِّ بِالمَعْبُودِ; بخل ورزيدن نسبت به آنچه انسان دارد، به خاطر سوء ظن به خداست (سوء ظن به وعده هاى او و قدرتش بر همه چيز)». غررالحكم، حديث 1258.\nدر حديث ديگرى از امام صادق (عليه السلام) آمده است «اِن كانَ الخَلَفُ مِنَ اللهِ عزّوجلَّ حَقّاً فَالبُخْلُ لِماذَا; اگر جانشينى از سوى خداوند متعال، حق است; پس بخل براى چيست؟» بحارالانوار، جلد 70، صفحه 300.\nدر كتاب «فقه الرضا» آمده است: «ايّاكُمْ وَ البُخْلَ فَانَّهَا عَاهَةٌ لاتَكُونُ في حُرٍّ وَ لا مُؤمِن اِنَّها خِلافُ الايمانِ; از بخل بپرهيزيد; زيرا «بخل» آفتى است كه در انسان آزاده و با ايمان هرگز نخواهد بود، «بخل» خلاف ايمان است». بحارالانوار، جلد 75، صفحه 346.\nدر حديث قدسى از رسول خدا(صلى الله عليه وآله) آمده است كه خداوند مى فرمايد: «يَا عَبدِي اَتَبْخَلُني اَم تَتَّهِمُنى اَم تَظُنُّ اَنّي عَاجِزٌ غَيرُ قَادِر عَلَى اِثَابَتِكَ(5); بنده من! آيا نسبت به من «بخل» مىورزى يا مرا متهم مى سازى يا گمان مى كنى كه من عاجزم و توانايى ندارم به تو پاداش دهم». بحار الانوار، جلد 93، صفحه 10\nپيشگيرى و درمان بخل:\nبراى درمان بيماريهاى اخلاقى همانند بيماريهاى جسمانى بايد به سراغ ريشه ها\nرفت; زيرا تا ريشه ها نخشكند، بيمارى همچنان وجود دارد، هرچند به صورت موقت آثار آن زايل شود.\nاز آنجا كه انگيزه هاى «بخل» متعدد است، بايد ريشه يابى نمود; زيرا بعضى به خاطر علاقه زياد به شهوات دنيا، به اموال خود كه وسيله اى براى وصول به شهوات است، عشق مى ورزند; به طورى كه حاضر نيستند كمترين چيزى در اختيار كسى بگذارند. اين افراد بايد به سراغ امورى روند كه اين عشق و علاقه را از ميان مى برد. به عواقب دردناك شهوترانى و سرانجام دنياپرستان شهوتران بينديشند تا از آن باز ايستند و بدانند چه عواقبى دارند.\nانگيزه ديگر «بخل» آرزوهاى بلند است كه انسان را به جمع مال و بخل در مصرف دعوت مى كند. اگر آنها به ناپايدارى دنيا و قطع آمال و آرزوها توجه داشته باشند و به كسانى بنگرند كه جان خود را به وسيله حوادث گوناگون و بيماريهاى مرموز و بى مقدمه از دست داده اند; داشتن آرزوهاى بلند را اشتباه دانسته و از «بخل» خويش مى كاهند.\nانگيزه ديگر، عشق و علاقه به فرزندان و ثروت اندوزى براى آينده آنهاست; در حالى كه خداوند روزى آنها را نيز تضمين كرده است. اگر آنها از دوستان خدا باشند، خدا آنها را تنها نمى گذارد و اگر از دشمنان خدا باشند، جمع مال براى كسانى كه آن را ابزار گناه قرار مى دهند كار نيكو و عاقلانه نيست; البته گاهى نيز افرادى بدون اين كه ميراثى از پدر دريافت كنند، فقط بر اثر لياقت ذاتى خود، زندگى بسيار بهترى نسبت به كسانى كه ثروت سرشارى از پدر به آنها رسيده، پيدا كرده اند.\nعامل ديگرى كه به گفته بعضى از بزرگان «علم اخلاق» شبيه درد بى درمان است، اين است كه بعضى مال را به خاطر خودش دوست داشته و به آن عشق مىورزند و هميشه در جمع آورى آن مى كوشند و از خرج كردن آن وحشت دارند. آنها فراموش كرده اند كه مال وسيله اى است براى رسيدن به اهداف مادى و يا معنوى; اگر از آن استفاده صحيح نشود، با سنگ و چوب و آجر تفاوتى نمى كند.\nراه ديگر مبارزه با «بخل» اين است كه شخص «بخيل» دندان روى جگر بگذارد و از اموال خود ببخشد. هرگاه اين كار تكرار شود عشق به مال در وجودش شكسته خواهد شد; همانند افراد ترسو كه اگر در ميدانهاى مختلف زندگى گام نهند، به تدريج ترس و وحشت آنها مى ريزد. افراد كم رو نيز اگر چندين بار در مجالسى كه بزرگان نشسته اند، سخن بگويند، حالت كمرويى آنها از بين مى رود.\nانديشيدن درباره تنفر و انزجارى كه مردم از بخيلان دارند و آنها را موجوداتى پست و كثيف مى دانند و احترامى كه براى سخاوتمندان قائلند و آنها را انسان هايى برتر مى شمارند; يكى از راه هاى درمان «بخل» و دورى از اين رذيله زشت اخلاقى است. همچنين انديشيدن در پيامدهاى سوء و آثار مرگبار «بخل» نيز تأثير فراوانى در درمان اين صفت زشت دارد.\nدر اين رابطه حضرت على (عليه السلام) مى فرمايند:«اَلبَخيلُ يَبْخَلُ عَلَى نَفْسِهِ بِاليَسيرِ مِن دُنياهُ وَ يَسمَحُ لِوُرّاثِهِ بِكُلِّها!; بخيل نسبت به خودش در مورد كمترين چيزى بخل مى كند، ولى همه آن را به آسانى در اختيار وارثانش مى گذارد». غررالحكم، حديث 1884\nحديث ديگرى از امام صادق (عليه السلام) نقل شده است: «مَن بَرِءَ مِنَ البُخلِ نالَ الشَّرَفَ; كسى كه از بخل پاك شود، به شرف و افتخار نائل مى شود». بحارالانوار، جلد 7، صفحه 229.\nانديشه در اين امور، انسان را از بخل بيزار مى كند; مخصوصاً با توجه به اين كه روايات «بخل» را با ايمان سازگار نمى داند.\nلطفاً درباره رابطه دختر و پسر در دانشگاه (ارتباط با نامحرم)و شرايط آن برايم توضيح دهيد.\nپاسخ:انسان، هرگز بدون ارتباط و تعامل با ديگران زندگى نكرده است و اگر چه سطح و نوع ارتباطها متنوّع بوده؛ ولى هيچ گاه قطع نشده است؛ زيرا ارتباط با همنوع براى آدمى ضرورت دارد. نوع و كيفيت ارتباط، بر اساس اهداف و اغراض اشخاص تعيين مى شود. بدين جهت اين ارتباط گاهى آموزشى است و گاهى اقتصادى، فرهنگى و يا اجتماعى. هر نوع ارتباطى، شرايط خاص خود را دارد كه بايد رعايت گردد تا ارتباط به هدف خود برسد. يك مجموعه، داراى اصول و قواعدى است كه بايد در تمام ارتباطها، رعايت گردد. به عنوان نمونه هرگز ارتباطها، نبايد با همديگر همپوشى و تداخل كند؛ يعنى، در ضمن يك ارتباط، نبايد هدف گم شود. پيام مبادله شده، بايد محدود و منحصر به نوع ارتباط باشد؛ مثلاً در ضمن يك ارتباط اقتصادى، نبايد پيام خانوادگى مبادله شود. اين تداخل، موجب ضرر به هر دو نوع ارتباط شده و طرفين را از اهداف خود دور مى سازد. همان طور كه در ضمن ارتباط آموزشى، اگر حواس متوجه مطالب ديگر شود، موجب افت كيفيت آموزش مى شود. به هر حال بايد به اصول ارتباطهاى انسانى پايبند بود تا بتوان به اهداف ارتباطها دست يافت.\nتوجه داريد كه علت اصلى حضور شما در دانشگاه - همان گونه كه از نام اين محيط پيدا است - تحصيل دانش و علم است؛ از اين رو، ارتباط اساسى و اصلى شما با تمام افراد در اين محيط، «آموزشى» است و اگر ارتباط دوستى يا اقتصادى و ... برقرار شود، در مسير تكميل آموزش و يا مقدمه اى جهت رسيدن به اهداف آموزشى است. اما هر رفتار و يا ارتباطى كه شما را از اين هدف دور كند، آفت زندگى دانشجويى و انحراف از مسير آموزش تلقى مى شود.\nهر ارتباط ديگرى - غير از ارتباط آموزشى - فقط يك عامل مزاحم است و بايد آنها را از مسير زندگى دانشجويى خود حذف كنيد تا بتوانيد به اهداف علمى و معرفتى نايل آييد. از ديدگاه تعليم و تربيت، ارتباط با جنس مخالف، يك عامل مزاحم است و در اولين گام، سطح تمركز شما را كاهش مى دهد. كافى است يك پيام غير آموزشى از جنس مخالف، نظر شما را به خود جلب كند؛ تا ساعت ها فكر و ذهن شما را به خود مشغول سازد!! پس هر عمل و ارتباطى كه آموزش و فعاليت تحصيلى شما را تحت تأثير خود قرار دهد و كميت و كيفيت دانش اندوزى شما را كاهش دهد، بايد از زندگى دانشجويى تان حذف شود.\nتأثير مزاحمتى ارتباط با جنس مخالف، نه قابل كتمان است و نه با مزاحمت هاى ديگر (همانند سر و صدا) قابل مقايسه است؛ يعنى، كسى نيست كه بگويد ارتباط با جنس مخالف، همانند خريد لوازم التحرير، مقدمه اى براى تحصيل موفق است؛ زيرا بروز عامل مزاحم، برابر است با افت تحصيلى! افزون بر اين، پژوهش هاى صورت گرفته و تجربيات افراد مبتلا به ارتباط با جنس مخالف، گوياى افت شديد تحصيلى اين گونه افراد است.\nموضوع ارتباط با جنس مخالف، تنها نظر انديش ورزان و صاحب نظران تعليم و تربيت را به خود جلب نكرده است؛ بلكه اين مسئله از ديدگاه فقهى، جامعه شناختى، روان شناختى و ... نيز مورد بررسى قرار مى گيرد. اينك از ديدگاه روان شناختى اين مسئله را مورد بررسى كوتاه قرار مى دهيم. در هر ارتباطى پنج مؤلفه نقش آفرين است:\n1. پيام دهنده، 2. پيام گيرنده، 3. محتواى پيام، 4. كانال، 5. رسانه.\nاز بين اين امور، بيشترين تأثير و نقش تعيين كننده از آن مؤلفه سوم (محتواى پيام) است. آنچه يك ارتباط را از ديگر ارتباطها متمايز مى سازد، محتوا و پيام است. حال سخن اين است كه در ارتباط دوستى با جنس مخالف، چه نوع پيامى مبادله مى گردد كه آن را«دوستى با جنس مخالف» مى گويند؟ چرا ارتباط با استاد در كلاس درس يا ارتباط با دفتردار دانشگاه را «ارتباط دوستى» نمى گويند؟ آيا چيزى جز محتوا و پيام مبادله شده، مى تواند نقش مؤثر و تعيين كننده اى داشته باشد؟ بايد مشخص شود در ارتباط دوستى با جنس مخالف، محتوا و پيام مبادله شده چيست كه آن را از ديگر ارتباطها - همانند ارتباطات اقتصادى، سياسى، اجتماعى و ... - متمايز مى سازد؟\nآنچه در ارتباط با جنس مخالف مبادله مى شود، محبت و عشق ويژه اى است؛ محبتى كه يك همجنس از ارائه آن ناتوان است. از اين رو به سراغ جنس مخالف مى رود! پس محبت از نوع جنسيتى است و اگر پيام آرامش، سكون و ... نيز مبادله مى گردد، رنگ جنسيتى - نه جنسى - مى پذيرد. در اين نوع ارتباط، چون قواعد، شرايط و تعهّدات طرفين تعريف نشده، با پيامد منفى فراوانى همراه است. براى مثال چون سطح دوستى تعريف نشده، دوستان در برابر همديگر احساس تعهد نمى كنند كه معمولاً با خيانت، بى وفايى، شكست و ... همراه است.\nگاهى اوقات به واسطه اينكه سطح دوستى و ارتباط تعريف نشده است، اندك اندك از ارتباط دوستى فراتر رفته، همسان با ارتباط خانوادگى و كاركردهايى از آن دست مى شود و چون شرايط آن با توافق طرفين قرين نشده، به هتك حيثيت اجتماعى و چه بسا خسارت هاى جبران ناپذير - به ويژه از طرف دختر - همراه مى شود! هرگز كسى در ابتدا پيش بينى نمى كند كه اين دوستى، به اين نقطه ختم شود؛ ولى كم كم به جايى مى رسد كه نتيجه اى جز پشيمانى به بار نمى آورد!\nبنابراين چون در فرهنگ دينى و عرف ايران اسلامى، اين نوع ارتباط تعريف نشده است، نبايد به سراغ آن برويم؛ چون هر ارتباطى كه از شرايط، آداب و تعهد لازم فارغ باشد، نه تنها به هدف خود نمى رسد، بلكه جز خسارت نتيجه اى ندارد. اگر ارتباط اقتصادى با آداب، شرايط و تعهدهاى بيگانه باشد، نه تنها سود نمى دهد؛ بلكه خسارت اقتصادى تنها نتيجه آن خواهد بود. در اين نوع ارتباط هم، وضعيت به همين منوال است.\nدر ارتباط دوستى با جنس مخالف، آنچه در معرض خسارت و ضرر (و يا بهتر بگوييم تهديد) قرار مى گيرد، مال، سرمايه و تحصيل دانش نيست؛ بلكه آبرو و پاكى است كه اگر از كف رود، هرگز جبران نمى شود. آيا انسان عاقل حاضر است در يك ارتباط دوستى فاقد تعهّد لازم، حيثيت خود را در معرض آسيب و خطر قرار دهد! اگر اين ضرر رخ داد، چه كسى آن را جبران مى كند و آيا آبروى بر باد رفته، قابل برگشت است! چه بسيار افرادى كه هرگز گمان نمى كردند به بى آبرويى و از دست دادن آبرو و ... مبتلا شوند؛ ولى مبتلا شدند! بنابراين، از ديدگاه روان شناختى، چون ارتباط دوستى با جنس مخالف فاقد شرايط يك ارتباط سالم است و ويژگى هاى لازم در مؤلفه هاى آن رعايت نشده، يك ارتباط شكست خورده و مقرون به آسيب است و تا زمانى كه به يك تعهد طرفينى همراه با رعايت آداب و شرايط منتهى نشود، بايد از آن سخت پرهيز كرد.\nحال كه ارتباط با جنس مخالف در فضاى آموزشى و غير آموزشى ممنوع است، پس شكل رفتار ما با جنس مخالف چگونه بايد باشد؟\nبه طور كلى در جامعه ما چند شيوه برخورد وجود دارد كه يك شيوه آن درست و شيوه هاى ديگر غلط است. برخورد مبتنى بر شناخت و احترام متقابل، مواجهه صحيح با جنس مخالف است. در اين شيوه، دختران و پسران به محض ديدن يكديگر، خود را نمى بازند و هيجان زده نمى شوند. اينان يك نگاه و يك كلام از جنس مخالف را به عشق تعبير نمى كنند، آن را در ذهن خود و در رؤياهاى خويش نمى پرورانند؛ بلكه در برخوردها در مجامع فاميلى، تحصيلى و ... بسيار با وقار و سنگين برخورد مى كنند و در عين پرس و جو از احوال يكديگر و پاسخ گويى به پرسش هاى آنان، دچار افراط در خنده و شوخى نمى شوند. آنان جنس مخالف را افرادى چون پدر، مادر، برادر و خواهر خود نمى دانند و آدابى را كه از لحاظ شرعى و اجتماعى در برخورد با ديگران لازم است، رعايت مى كنند. آنان بر اثر تربيت خانوادگى، برقرارى رابطه پنهان با جنس مخالف را بى معنا مى دانند و درباره روحيات جنس مخالف، به حد كافى آگاهند و براى برقرارى روابط نزديك و صميمى با جنس مخالف، برنامه دارند و آن را از طريق ازدواج و فراهم آوردن شرايط مقبول اجتماعى، به تحقّق مى رسانند.\nشيوه هاى نادرست ارتباط\n1. برخورد احساسى و هيجان زده؛ اين رفتار بر اثر عدم شناخت صحيح از جنس مخالف است. آنان يك ابراز محبت ساده را نشانه عشقى عميق مى دانند و هيجان زده مى شوند كه معمولاً در دختران چنين واكنشى بيش از پسران به چشم مى خورد!\n2. برخورد خشك و محدود؛ عده اى از جوانان، بر اساس تربيت هاى غلط، گاهى در ميان خويشان و آشنايان از افراد هم جنس نيز اجتناب مى كنند و رفتارى سرد و يا خشن دارند. البته خشك نبودن، هرگز به معناى رعايت نكردن حدود شرعى نيست؛ ولى رعايت موازين شرعى هم لزوماً به معناى بد اخلاقى و سرد بودن نيست.\n3. داشتن روابط پنهانى؛ داشتن روابطى مثل نامه نگارى، تماس هاى تلفنى و مخفيانه و... عواقب روانى و اجتماعى بسيار خطرناكى در پى دارد كه متأسفانه بيشترين آسيب، نصيب دختران مى شود.\n4. افراط در معاشرت؛ بعضى از خانواده ها، به بهانه اجتماعى كردن فرزندان خود، سعى در ايجاد روابط افراط گونه بين پسر و دختر مى كنند كه نوعى تبعيت كوركورانه از فرهنگ غربى است! بنابراين به نظر مى رسد شيوه صحيح در رابطه با جنس مخالف، تابع اصولى است كه به بعضى از آنها اشاره مى شود:\n1. برخورد با جنس مخالف، بر اصل «تكبّر ورزى» استوار شده است. رفتار صميمانه و چهره گشاده و لب خندان داشتن، براى مواجهه با هم جنس و محارم است؛ نه براى نامحرم و جنس مخالف. راه حفظ حريم و مصونيت و حرمت نهادن براى خود، «تكبرورزى» است تا ناشناسان و نامحرمان، به حريم شما بار نيابند.\n2. نبايد به بعضى از تأثيرات مثبت و اندك اين ارتباط دل خوش كرد. بايد بدانيم انسان هاى پشيمان، اندك اندك به خط قرمز رسيده، از آن عبور كرده اند! اگر شما يك قدم جلو بگذاريد، بايد ده قدم از ارزش هاى خود عقب نشينى كنيد! جاذبه طبيعى و زيستى دختر و پسر - به ويژه در سنين جوانى - زمينه انحراف در ارتباطهاى انسانى را فراهم مى سازد. در محيط آموزشى هم نبايد از آفاتى كه در جاذبه هاى زيستى ريشه دارد، غفلت كنيد؛ زيرا روابط انسانى از اين ناحيه، بسيار آسيب پذير بوده و به انحراف مى گرايد. بر همين اساس شارع مقدس به ما هشدار مى دهد كه هرگاه دو غير هم جنس، در قالب هر ارتباطى و در مكانى خلوت و دور از ديد ديگران قرار گيرند؛ شيطان آنها را به سمت روابط تهديدآميز مى كشاند و بايد از آن محيط و ارتباط بگريزند.\nنكته ديگرى كه به اين حساسيت مى افزايد، تهديد مستمر و لحظه به لحظه اين خطر است؛ يعنى، در حالى كه ديگر عوامل تهديد كننده، نيازمند زمان و مكان خاصى است تا آدمى را در معرض تهديد قرار دهد و در رفتار وى نفوذ كند؛ اين عامل هميشه نقش تهديد كننده دارد و انسان هوشيار، نبايد يك لحظه خود را از اين تهديد در امان ببيند.\n3. محيط آموزشى، بدون ارتباط آموزشى نيست و طرف دوم اين ارتباط، هميشه از جنس شما نيست. شايد شما در بعضى اوقات، مجبور به برقرارى ارتباط با جنس مخالف شويد؛ در اين صورت، نبايد از محدوده پيام آموزشى تجاوز كنيد و فقط به مبادله همين نوع پيام - در صورت مستقيم يا غير مستقيم - اكتفا نماييد. براى اينكه يقين كنيد مخاطب شما پيام ديگرى دريافت نكرده است و پيام ديگرى مبادله نكرده ايد، به نكات زير بسيار پايبند باشيد.\nب. در فضاى آموزشى مختلط، مواظب نگاه خود باشيد و به پيام هاى شفاهى و كتبى افراد مزاحم توجه نكنيد و حتى اگر به داد و فرياد متوسّل شدند، ناشنيده گرفته، از موقعيت دور شويد.\nج. در جمع دوستانى كه به اين نوع روابط دل خوش كرده اند، شركت نكنيد و از آنها كناره بگيريد.\nد. توجه داشته باشيد هيچ انسان مبتلا به انحراف رفتار، با قصد و غرض قبلى به اين وادى وارد نشده؛ بلكه دست هاى ناپيدايى او را در اين گرداب مبتلا ساخته است. شما نيز از حيله اين دست ها، خود را در امان نپنداريد؛ زيرا هميشه آنها با شما و در كمين شما هستند؛ (گرچه شما از آنها غافل هستيد)! براى مطالعه بيشتر ر.ك: تحليلى تربيتى به روابط دختر و پسر، على اصغر احمدى (انتشارات سازمان انجمن اولياء و مربيان)، 1375. به همين جهت در قرآن مجيد به انسان هاى پاك و وارسته سفارش شده كه از دوست گيرى پنهانى خوددارى كنند و اين توصيه هم به دختران شده و هم به پسران. «... وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ » ؛ نساء (4)، آيه 25.؛ «[ زنان ]دوست گيران پنهانى نباشند». «... وَ لا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ »؛مائده (5)، آيه 5.؛ «[ مردان ] زنان را در پنهانى دوست خود نگيرند».\nپاسخ:با سلام و آرزوی قبولی طاعات و عبادات شما و سپاس از ارتباط تان با مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی\nدختر مجردی هستم که با وجود خانواده خوب و رعایت کامل حجاب تا به حال برایم یک خواستگار نیامده و از این بابت بسیار مورد تمسخر اطرافیان و آشنایان و حتی برادرهایم قرار گرفته ام و از بابت این موضوع بسیار در رنج و عذابم\nسوال : دختر مجردی هستم که با وجود خانواده خوب و رعایت کامل حجاب تا به حال برایم یک خواستگار نیامده و از این بابت بسیار مورد تمسخر اطرافیان و آشنایان و حتی برادرهایم قرار گرفته ام و از بابت این موضوع بسیار در رنج و عذابم ، توسلاتی به ائمه (ع) نموده ام و زیارت عاشوراء و نماز حاجت هم خوانده ام ولی هنوز نتیجه نگرفته ام لطفاً مرا راهنمایی بفرمائید؟\nجواب از آیت الله عظمی وحید خراسانی دام ظله\nحد وحدود حقوق پدرو مادر را بفرمایید\n. توضیح المسائل ج1،ص 966 مسئله 1741.\n. توضیح المسائل ج1، ص 769 مسئله 1406.\nچرا حق الناس مهم است؟\nپاسخ : در كتاب الحج بحثي است كه كسي كه حج بر او واجب شده، ولي به ديگري بدهكار است و طلبكار در آستانه سفر او به حج، طلبش را مطالبه مي‌كند، چه وظيفه‌اي دارد؟ آيا بايد سفرش را تا پرداخت بدهي‌اش به تأخير اندازد، چون حق الناس بر حق‌الله تقدم دارد؟ يا مي‌تواند پرداخت بدهي‌اش را تا بازگشت از سفر حج به تأخير اندازد، زيرا سفر حج مهم‌تر از اداي دين است، و حق‌الله بر حق الناس مقدم است؟\nاين پرسش مي‌تواند در موارد ديگر هم مطرح باشد، مثل تعارض بين "اقامه نماز در زماني معين" و "اداي دين"، "آماده شدن براي عزيمت به جهاد" و "اداي ديني كه طلبكار آن را مطالبه مي‌كند." يا تزاحم بين "اقامه نماز" و "سفر حج و جهاد با دستور والدين" بنا بر اين كه آنان حق امر و نهي داشته و اداي حق آنان واجب باشد. و نمونه‌هاي فراوان ديگر.\nپاسخ اين پرسش و نتيجه اين بحث، آثار و پيامدهاي فراوان و جالبي دارد.\nدر ميان فقيهان شهرت دارد كه حق الناس بر حق‌الله مقدم است، حتي برخي آن را اجماعي دانسته‌اند.(شيخ انصاري، رساله في منجزات المريض، ص169) زيرا "حق الناس بزرگتر از حق الله" و "حق‌الله آسانتر از حق الناس" است"؛ و "خروج از عهده حقوق الناس مهم‌تر از خروج از عهده حق الله" است.(ر.ك: سيد علي طباطبايي نگارنده "رياض المسائل"، محقق عراقي در "تعليقه بر عروه"، امام خميني در "تحرير الوسيله"، سيد ابوالقاسم خوئي در "معتمد العروه" و...). حقوق‌الله بر تخفيف از جانب خدا مبتني است و به همين جهت "قاعده درء" به معناي عدم اجراي حدود به محض بروز شبهه در "حدود الهي" جاري است، ولي در حقوق الناس كه مبتني بر رعايت احتياط است، جريان ندارد.(سيد محمد مجاهد، مناهل، ص 757)\nمعمولا براي قاعده "تقدم حق الناس بر حق الله" به حديثي از امام باقر(ع) استناد شده كه حضرت فرمود:\nبر اساس اين قاعده در موارد ياد شده اداي دين را بر سفر حج، و اقامه نماز اول وقت و موارد ديگر مقدّم مي‌دارند. سيد كاظم طباطبائي در اثر معروف خود "العروه الوثقي" در مسئله "وجوب حج و بدهكاري شخص"، كه صور گوناگوني را مطرح كرده، كليت اين قاعده را نپذيرفته، اما آن را محتمل دانسته، مي‌نويسد:\n"وجوب اداي دين مطلق است، بر خلاف وجوب حج كه مشروط به استطاعت است. در صورت اسقرار وجوب حج بر عهده شخص، مخير است ميان پرداخت دين و اداي فريضه حج، هر چند در صورتي كه زمان پرداخت بدهي فرا رسيده باشد، و طلبكار طلب خود را مطالبه كند يا به تأخير آن راضي نباشد، به دليل اهميت حق الناس بر حق الله، احتمال تقدم اداي دين بر حج وجود دارد. ولي اين احتمال صحيح نيست، به همين جهت در صورت فوت شخص اموال باقيمانده او براي انجام حج و پرداخت بدهي او تقسيم مي‌شود." (العروه الوثقي، ج2، 437)\nكليت قاعده "تقدم حق الناس بر حق الله" از سوي گروهي از فقيهان مورد مناقشه قرار گرفته است. زيرا بر اين باورند كه نمي‌توان به طور كلي هر حق الناسي را بر هر حق اللهي مقدم دانست. مثلا اداي دين يك تكليف در جهت ايفاي حق الناس است، و "حفظ جان امام معصوم" تكليفي ديگر، در دوران بين آن دو قطعاً حفظ جان امام مقدم است.(ممقاني، ملا عبد اللّه، حاشية علي رسالة في المواسعة و المضايقة، ص334)\nبا وجود مناقشه در كليت قاعده فوق، به دلائل مختلف، تقدّم "وجوب اداي دين" بر "وجوب حج" و موارد مشابه آن را پذيرفته‌اند. (خوئي، حاشيه بر عروه، ج4، ص378؛ فياض، تعاليق مبسوطة علي العروة الوثقي، ج، ص 99)اين در حالي است كه اگر كسي مستطيع شود ولي از انجام حج سرباز زند و بميرد، به تعبير برخي از روايات مسلمان از دنيا نرفته است. "مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَحُجَّ حِجَّةَ الْإِسْلَامِ وَ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ حَاجَةٌ تُجْحِفُ بِهِ أَوْ مَرَضٌ لَا يُطِيقُ مَعَهُ الْحَجَّ أَوْ سُلْطَانٌ يَمْنَعُهُ فَلْيَمُتْ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً" (المحاسن، ج1، ص 88) آيا با چنين جايگاهي كه حج دارد، در عين حال در برخي از فروض اداي دين را بر آن مقدم داشته اند، نشانه چيست؟ جز اهميت "حق الناس"؟\nافزون بر آن، برخي از فقيهان پرداخت فوري هرآن چيزي كه حق الناس شمرده مي‌شود مثل كفارات، خمس و زكات را لازم دانسته‌اند. اين سخن هر چند مورد مناقشه قرار گرفته كه حق الناس هم مثل حق‌الله تابع دلالت دليل است كه گاهي بر فوريت دلالت دارد، اما احتياط در پرداخت فوري را توصيه كرده‌اند.(طباطبايي، سيد محمد كاظم، سئوال و جواب، ص115ـ 116)\nچنان كه برخي به دليل اهميت حق الناس بر حق الله، "اقامه نماز به صورت برهنه" را بر "اقامه آن با لباس غصبي" ترجيح داده‌اند.(محقق عراقي، تعليقه بر عروه، ج2، ص332، 348ـ 349) در صورتي هم كه بر عهده ميت هم نماز استيجاري باشد و هم قضاي نماز خود، و اموال او كفاف اجير گرفتن براي اداي هر دو نباشد، صرفِ مال در نماز استيجاري مقدم است، زيرا حق الناس است.(طباطبايي، العروه الوثقي، مترجم: محدث قمي، ج2، ص35) و دهها مسئله ديگر كه در قلمرو حق الناس قرار دارد.\nبه هر تقدير، آنچه قطعي و مورد توافق همه فقهاست، اهميت فوق‌العاده "حق الناس" و "لزوم اهتمام به رعايت حق مردم" است. در حق الناس انسان با مردم روبروست كه چه بسا از حق خود نگذرند و انسان به همين خاطر در روز جزا گرفتار باشد، در حالي كه در حق‌الله انسان با خداوند كريم، بخشنده و مهربان روبروست كه نهايت كرامت و بزرگواري را با بندگانش دارد و با اندك بهانه‌اي از بنده گنهكارش مي‌گذرد، اما بنده‌اي كه حق ديگري را تباه كرده باشد، بدون جلب رضايت او نمي‌تواند رضايت الهي را جلب نمايد. آن مقدار تأكيد و سفارشي كه نسبت به رعايت حق الناس شده، نسبت به واجبات الهي نشده است.\nدر باره غيبت مؤمن رواياتي وجود دارد كه بر اساس آن برخي از فقها فتوا به "عدم كفايت استغفار شخص غيبت كننده"، و "لزوم جلب رضايت" كسي داده‌اند كه انسان غيبتش را كرده است.(كاشف الغطاء، مهدي، احكام المتاجر المحرمه، ص 188)\nدر باره حقوق مالي هم روايات فراواني است. از آن جمله: مردي از امام صادق(ع) پرسيد: شخصي بر من حقِّ مالي دارد و به او بدهكارم ولي نمي‌دانم كجاست، زنده است يا مرده؟ محل زندگي او و وارثي هم برايش سراغ ندارم، چه كنم؟ حضرت فرمود: "به دنبالش بگرد." عرض كرد: خيلي طول مي‌كشد، آيا از جانب او صدقه بدهم؟ بار ديگر فرمود: "به دنبالش بگرد." (وسائل الشيعه، ج18، ص362، ح23854)\nمحقق نجفي نگارنده "جواهر الكلام" در اين فرع فقهي كه اگر كسي اموال ديگري را حبس كرده و از پرداخت به او امتناع ورزد تا بميرد، آيا با پرداخت آن به ورثه او بريء الذمه مي‌شود؟ چنين اظهار نظر كرده است:\n"پرداخت بدهي مالي به وارثِ صاحب مال تنها مي‌تواند بدهكاري مالي شخص را جبران كند، اما ظلمي كه به صاحبِ مال به واسطه حبس مال او كرده، با پرداخت به وارث او جبران نمي‌شود. حتي توبه هم نمي‌تواند آن را جبران نمايد، زيرا توبه در قلمرو حق‌الله كارساز است، و صرفاً عذاب الهي را از انسان دور مي‌كند، نه حق الناس را كه چاره‌اي جز بازگرداندن آن به صاحب حق ندارد، و در چنين مواردي امكان بازگرداندن آن به صاحب حق هم وجود ندارد، كسي هم نيست كه بتواند از اين شخص بگذرد و او را ببخشد، مگر توسل و تضرع به درگاه الهي و اصرار بر اين كه خودش متكفّل حقِّ صاحب حق گردد، شايد بدين وسيله خداوند در روز قيامت با اداي حقِّ صاحب حق، او را راضي نمايد."(جواهر الكلام، ج41، ص114)\nشيخ انصاري هم در باره كسي كه به خاطر كم فروشي يا حيله و نيرنگ مال مردم را بر ذمّه داشته و هر چه دارد مي‌دهد ولي كفاف بدهي‌اش را نمي‌كند، مي‌گويد:\n"استغفار كفايت نمي‌كند، بايد آن چه قدرت دارد كسب كند و بدهد." (صراط النجاه، ص 273)\nحتي سختگيري خداي متعال در قلمرو حق الناس ميزان و معيار عدالت او شمرده شده كه مانع آمرزش حق الناس، بدون رضايت صاحب حق مي‌گردد.(وحيد بهبهاني، رساله عمليه متاجر، ص6) خداي مهربان در قرآن(زمر: 59) وعده داده كه از همه گناهان به جز شرك مي‌گذرد. (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسْرَفُوا عَلي أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ‌الله إِنَ‌الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ) اين آيه ناظر به گناهاني است كه به رابطه انسان با خداي متعال مربوط باشد. حق الناس از قلمرو آيه شريفه خارج است.(ر.ك: همو، حاشيه مجمع الفائده و البرهان، ص 335)\nوحيد بهبهاني، از فقيهان طراز اول شيعه در باره اهميت حق الناس، در رساله عمليه خود مي‌گويد:\n"اشدّ امور بحسب عذاب دنيا و اخرت و خراب شدن هر دو طرف حق النّاس است و ميزان عدل براي او است و خرابي دنيا و مفاسد آن از جهت آنست كه ادبار و تنگي دنيا و برهم خوردكي اوضاع و تنگدستي غالبا از حق النّاس است."(وحيد بهبهاني، رساله عمليه متاجر، ص6)\nنتيجه آن كه، حتي اگر اطلاق و عموم قاعده "تقدم حق الناس بر حق الله" را هم نپذيريم، ترديدي در اهميت حق الناس بر حق‌الله در غالب موارد تزاحم آن دو نيست. خداي متعال خود بر اهميت حق الناس تأكيد كرده تا مردم را به رعايت حقوق يكديگر وادار، و از تعدي و تجاوز باز دارد. اگر قصور و تقصير در قلمرو حقوق خود را هم ببخشد، در قلمرو حق الناس بدون رضايت صاحبان حق نمي‌بخشد.\nچراتفكرات انسان به سمت رذايل سوق مي يابد؟\nپاسخ:براي پاسخ به اين پرسش بايد اندكي پيرامون ساختار وجودي انسان و بينش ها و گرايش هاي او با يكديگر سخن بگوييم. روح انسان مجموعه اي از گرايش ها و بينش ها است. اين گرايش ها و بينش ها با يكديگر ارتباط متقابل داشته و پيوسته در تاثير و تأثر از يكديگر مي باشند. اما دست آخر آنكه فرمانده وجود انسان است علايق و محبت ها و گرايش هاي او است. يعني شما به هر چه علاقه داشته باشيد در مورد همان هم فكر مي كنيد يا در مورد آن اطلاعات جمع مي كنيد و سعي مي كنيد او را بهتر بشناسيد.\nاما اين گرايش ها از كجا در وجود انسان پيدا شده اند. عده اي از گرايش ها كه به آن ها گرايش هاي متعالي مي گوييم از اول خلق در روح انسان وجود داشته است. زيرا خداوند روح انسان را از عالم بالا و از روح خودش آفريده است. لذا مي فرمايد: و نفخت فيه من روحي : يعني از روح خودم در انسان دميدم. علاقه به زيبايي، علاقه به كمال، علاقه به اخلاقيات متعالي مانند عفو و ايثار و خدمت و عبادت و پرستش خداوند و ... و نفرت از نقص و بدي از اين دست مي باشند. اما اين روح متعالي وقتي به جسم تعلق گرفت و در واقع وارد عالم ماده شد به واسطه اين تعلق، گرايش هاي جديد مادي و سطح پايين نيز پيدا كرد. مانند علاقه به خوردن و خوابيدن و شهوت جنسي و بازيگوشي و لهو و لعب و ... .\nپس انسان در نهايت داراي دو نوع گرايش است. يكي متعالي و معنوي و ديگري داني و مادي و سطح پايين. پس او گرايش بد ندارد بلكه گرايش عالي يا داني دارد. گرايش به ماديات يا شهوت و غضب به خودي خود بد نيست و اگر به صورت متعادل و به جا و ذيل پرستش خداوند قرار بگيرند مورد تاييد دين مي باشند. لذا خداوند امر به ازدواج داده كه در آن شهوت انسان ارضاء مي شود و امر به جهاد داده كه در آن غضب انسان اطفاء و ارضاء مي گردد. اما همين شهوت و غضب و خور و خواب وقتي بد مي شوند كه مانع توجه انسان به گرايش هاي متعالي و معنوي گردند و نگذارند انسان رشد كند يا شكوفا گردد. پس خدا چيز ذاتاً بدي در وجود انسان قرار نداده است.\nحال كدام گروه از اين گرايش ها اصيل و كدام يك عارضي و فرعي مي باشد؟ معلوم است؛ گرايش هاي معنوي اصلي و اصيل است. زيرا اين گروه از ابتدا در روح انسان وجود داشته و گرايش هاي مادي بعداً و به خاطر ورود روح به عالم ماده به روح انسان وارد شده اند. من ملك بودم و فردوس برين جايم بود! وقتي انسان از اين دنيا برود نيز اين گرايش هاي مادي از روح او بيرون مي رود و گرايش هاي متعالي باقي مي ماند. حال اين سوال باقي مي ماند كه پس چرا اين گرايش هاي فرعي و غير اصيل در وجود انسان قوي تر شده و عموم مردم اهل خور و خواب مي باشند نه زهد و معنويت و عبادت و مكارم اخلاق؟ پاسخ اين است كه: زيرا اين گرايش ها از كودكي در وجود او پا گرفته و بالفعل مي باشند. يعني انسان به واسطه زندگي مادي پيوسته به اين علايق مادي خود پاسخ مي دهد و آن ها را فعال و قوي نگه مي دارد و الا اين علايق در عمق وجود او ريشه ندارند. اگر او همانطور كه به علايق مادي خود بها مي دهد به علايق معنوي خود توجه كند و روزانه عبادت كند، عمل خير انجام دهد، ذكر خدا را داشته باشد و مكارم اخلاقي را محقق كند آنگاه خواهد ديد كه عرصه وجود او بر علايق مادي تنگ شده و نسبت به آن ها بي توجه خواهد شد.\nحال به نظر مي رسد به پاسخ پرسش تان رسيده باشيم. انسان به چيزي مي انديشد كه با آن انس دارد و به آن علاقه دارد. چون در اين عالم ماده علايق مادي انسان پيوسته تقويت مي شود پس فكر او يا مرغ خيال او پيوسته پيرامون همين موضوعات مادي و سطحي دور مي زند و الا اولياء خدا يا معصومين عليهم السلام چنين نبوده و فكر گناه يا شهوات نيز به ذهن و روح ايشان راه ندارد. زيرا علايق بالاتر و والاتري دارند كه موجب شده اصلاً توجه و علاقه اي به مسائل مادي نداشته باشند. در روايت است كه شخصي از معصوم عليه السلام پرسيد: شما چرا حتي فكر گناه را هم نمي كنيد. ايشان فرمودند آيا تا به حال در نظرت آمده است كه كثافات يا فضولات انساني را بخوري؟ او گفت: خير. امام عليه السلام فرمودند: گناه در نظر ما مانند اين فضولات و كثافات است. از آن متنفريم پس چگونه فكر استفاده از آن را به ذهن خود راه بدهيم.\nپس همانطور كه در روايات آمده است: محبت دنيا مادر و ريشه همه بدي ها و رذايل است؛ ما نيز بايد محبت هايمان را اصلاح كنيم تا تفكرات و توجهات مان اصلاح شود. در اين صورت فكر و علاقه و عملمان خدايي و الهي شده و جهت واحد پيدا مي كند. موفق باشيد.\nپاسخ:حسد آثار بسيار زيانباري از نظر فردي و اجتماعي و مادي و معنوي به بار مي آورد و کمتر صفتي از صفات رذيله است که اين همه پيامدهاي سوء داشته باشد، مهمترين آنها آثار زير است:\nباز شاهد اين سخن، کلام نوراني ديگري از اميرمؤمنان علي (ع) است که فرمود: «الحسود کثير الحسرات، و متضاعف السيئات؛ حسود بسيار حسرت و اندوه دارد و گناهانش پيوسته افزوده مي شود» ! 45)\n34- تصنيف غررالحکم، صفحه 300 و 301؛ شرح غررالحکم، 2931.35- بحار الانوار، جلد 70، صفحه 256.36- شرح غررالحکم، 331.37- بحارالانوار، جلد 70، صفحه 256.38- بحارالانوار، جلد 70، صفحه 256.39- تصنيف غررالحکم، ص 300؛ شرح غرر، 10376.40- اصول کافي، جلد 2، صفحه 307.41- همان مدرک.42- شرح غررالحکم، شماره 371.43- شرح غررالحکم، 885.44- غررالحکم، 1017.45- تصنيف الغرر، صفحه 301؛ شرح غررالحکم، 1520.46- بحارالانوار\n4. تربيت اخلاقي: مراد از تربيت اخلاقي چگونگي به‌كار گيري و پرورش استعدادها و قواي دروني براي توسعه و تثبيت صفات و رفتارهاي پسنديدة اخلاقي و نيل به سعادت و فضايل اخلاقي و دوري از رذيلت‌ها است.(4) تربيت اخلاقي در واقع بخشي از علم اخلاق را تشكيل مي‌دهد و چون مباحث آن عمدةً ناظر به راه‌كارهاي عملي و اراية توصيه‌هايي در باب عمل و رفتار است، از آن به «اخلاق عملي» نيز ياد مي‌شود. در مقابل آن به بخشي از مباحث اخلاقي كه به توصيف خوبي‌ها و بدي‌هاي اخلاقي مي‌پردازد، «اخلاق نظري» گفته مي‌شود. هدف از تربيت اخلاقي در اسلام، افزايش مراتب و درجات قلبي در ساية معرفت الهي است، تا شخصي شايستگي لازم براي تقرب به خدا را پيدا كند. از اين‌رو، تعليمات اخلاقي بايد در جهت نيل به اين هدف متعالي قرار گيرد و از هر نوع سطحي نگري و ظاهر گرايي مصون ماند، تا به جاي تربيت افراد متظاهر، انسان‌هاي خود ساخته و بيدار تربيت شوند كه هم از لحاظ بينش و معرفت و هم از لحاظ عمل در سطح والايي از كمالات قرار گيرند. حال كه تعريف اخلاق، علم اخلاق، تربيت اخلاقي و هدف علم اخلاق روشن گرديد، به تبيين بخش دوم مي‌پردازيم و آن اين‌كه:\nاخلاق واقعي و مورد نظر اسلام چگونه اخلاقي است؟ پاسخ اين سؤال با توجّه به هدف علم اخلاق و تربيت اخلاقي به دست مي‌آيد. از آن‌جا كه هدف نهايي علم اخلاق و نيز تربيت اخلاقي اين است كه انسان به سعادت و كمال حقيقي خود نايل شود، پس «اخلاق واقعي». اخلاقي است كه انسان را به اين هدف يعني سعادت و كمال حقيقي‌اش رهنمون سازد. ابتدا بايد مفهوم سعادت و كمال حقيقي روشن شود، سپس بايد ديد چند گونه اخلاق وجود دارد و كدامين روش آن انسان را به سعادت و كمال حقيقي‌اش مي‌رساند، آن‌گاه مي‌توانيم اخلاق واقعي و مورد نظر اسلام را خدمت شما پرسش‌گر محترم معرفي كنيم.\nروش‌هاي اخلاقي: اگر به يك تقسيم بندي كلّي و عمومي اكتفا كنيم به دو گونه روش اخلاقي بر مي‌خوريم،(5) كه عبارت‌اند از: 1. روش فيلسوفان و حكيمان.\nب. راه و روش انبياء: مبناي اخلاق از نظر انبياء اين است كه انجام كار خوب انسان را به بهشت مي‌برد و كار بد انسان را به جهنّم مي‌فرستد. اصول اخلاقي كه از سوي انبياء تدوين شده است، چند ويژگي اساسي دارند.\nتعريف اخلاق و نقش اخلاق در زندگي و اخلاق از ديدگاه قرآن را توضيح بدهيد و آيه هايي كه در مورد مصاديق اخلاقي در قرآن بيان شده است را بيان كنيد؟.\nنقش اخلاق در زندگيالف ـ اخلاق نيكو: نقش اخلاق اسلامي، در محيط زندگي فردي و اجتماعي هر انسان، بسان خورشيدي تابانست كه طراوت و شادابي را براي جامعه به ارمغان مي آورد و بستر صفا، صميميت، صداقت، محبت و اخوت را براي زيستن مي گستراند تا همگان با چهره هائي باز و بشاش در يك فضاي با صفاي بهاري، چون گلها زندگي كنند. اخلاق نيكو، روانها را شاداب و همه را برادر و عضو يك خانواده مي سازد. كنفسيوس مربي بزرگ چين معتقد است كه اضطراب، آشوب و عدم اطمينان، امراضي هستند كه يگانه داروي آنها مكارم اخلاق است.(4)\nب: اخلاق ناپسند و بد: در روايات اسلامي زيانهاي اخلاق بد در زندگي فردي و اجتماعي انسان، مورد بحث قرار گرفته است كه به بيان فرازهايي از آن پرداخته مي شود:\n1ـ اخلاق زشت موجب وحشت نزديكان و نفرت ديگران مي گردد. اميرالمؤمنين علي ـ عليه السلام ـ مي فرمايد: (سوء الخلق يوحش القريب و ينفر السعيد)(11) «بد اخلاقي نزديك را به وحشت مي اندازد و براي ديگران نفرت آور است. 2- بد اخلاقي، موجب زايل شدن محبت و دوستي مي گردد: امام علي ـ عليه السلام ـ مي فرمايد: (سوء الخلق يوحش النفس و يرفع الانس)(12) «بد خُلقي، موجب وحشت انسان و ذايل شدن اُنس و دوستي مي گردد.


مجله گردشگری-آژانس هواپیمایی پاژسیر مشهد . مجری تورهای اقساطی ( قسطی ) از مشهد اقساط دلخواه. تور از مشهد , تور از تهران , تور کیش از مشهد , تور قشم از مشهد , تور آ\nسرگرمی های شبانه هتل گرانادا آبشارهای چارمحال بلیط چارتر صربستان مسقط هتل ارزان در مشهد حمام قجر دهکده چوبی تخت جمشید باغ سالاریان شیراز بازار کاشان مسجد جامع قزوین غار یاغی لوکا عمارت طلایی (کین کاکو جی) تور زیارتی 2018 جنگل سیاه بازار دیپلمات کیش تور اروپا هتل گدروشیا چابهار فروشگاه اینترنتی باغ عفیف آباد شیراز پراگ رستوران باداس تبریز کلیسای اراک اطلاعات هتل در مشهد تورقسطی پاژسیر 31810-051 توراقساطی ( قسطی ) از مشهد به سنت پترزبورک زنجان پرواز چارتری لاپلوسا La Pelosa طبیعت کیش\nمجتمع تجاری تفریحی الماس شرق مشهد شرکت هواپیمایی پاژسیر مجری تورهای ورودی به مشهد\nدر انتهای بلوار خیام شمالی مشهد، منطقه ی تجاری گردشگری سپاد خراسان قرار گرفته است. در منطقه تجاری گردشگری سپاد، چندین مجموعه ی سرگرمی، تفریحی و مجتمع تجاری مختلف وجود دارد که یکی از این مجموعه ها، مجتمع تجاری الماس شرق می باشد. شرکت هواپیمایی پاژسیر مجری تورهای ورودی به مشهد\n751 ادامه ...\n440 ادامه ...\nهتل کارن مشهد - آژانس هواپیمایی پاژسیر مجری تور های ورودی به مشهد\nهتل کارن مشهد د ر سال 1396 با ارائه خدمات در حد هتل سه ستاره با نهایت 10 دقیقه پیاده روی تا حرم مطهر با گنجایش 170 تخت در هشت طبقه و دارای 65 باب اتاق با امکانات کامل و دو عدد لابی شیک و مجلل به بهره برداری رسیده است.\n410 ادامه ...\nهتل جهان مشهد- آژانس هواپیمایی پاژسیر مجری تور های ورودی به مشهد\nهتل جهان مشهد در خیابان امام رضا، امام رضا 10 و در نزدیکی حرم مطهر رضوی واقع شده است هتل جهان مشهد سه ستاره و نوساز در سال 1395 افتتاح گردیده است همسافت تخمین زده شده هتل جهان مشهد تا فرودگاه 20 دقیقه با ماشین و تا ایستگاه راه آهن 15 دقیقه با ماشین می باشد هتل و تور خود را به مشهد از شرکت ما رزرو کنید شرکت هواپیمایی پاژسیر مجری تورهای ورودی به مشهد 051-31810 051-38559698\n421 ادامه ...


دهه شصتی ها، معضل یا فرصت؟! | پایگاه اطلاع رسانی رجا\nيكشنبه 13 اسفند 1396 ساعت 12:22\nيكشنبه 13 اسفند 1396 12:21 ساعت\nشناسه خبر : 284662\nمعاون اول رئیس جمهور به تازگی از معضل! دهه شصتی ها سخن به میان آورده و تاکید کرده این گروه سنی به هر حوزه ای ورود پیدا می کنند، بحران ساز می شوند!\nمتن سخنان آقای جهانگیری معاون اول رئیس جمهور بدین شرح است:« این متولدین [متولدین دهه شصت] در هرمقطعی به هر موضوعی که ورود پیدا می کنند آنجا مشکل ایجاد می کنند... این نتیجه آن جمعیت دهه شصت است. الان این جمعیت دهه شصت به اشتغال ورود پیداکرده، یک حجم بالایی فارغ التحصیل بیکار داریم. بالاخره باید برای اینها کار درست کنیم کار درست نمی کنیم آسیبهای اجتماعی به شدت افزایش پیدا میکند...»\nهمانطور که مشاهده شد معاون اول رئیس جمهور جمعیت زیاد دهه شصت را دلیل رشد بیکاری و آسیبهای اجتماعی کشور می داند.\nبرای پاسخ به ادعای معاون اول رئیس جمهور، بیان چند نکته ضرورت دارد:\n1. نیروی کار در هر جامعه ای طبق تعریف استانداردهای بین المللی، افرادی هستند که بین 15 تا 65 سال سن دارند. این افراد تولید ثروت کرده و افراد دیگر (زیر 15 سال و بالای 65 سال) مصرف می کنند. وقتی جامعه ای به مرحله ی سالمندی رسیده و متوسط سنی آن بالا می رود به صورت طبیعی نیروی کار که تولید کننده است کم شده و نیروی سال خورده و بازنشسته که مصرف کننده است زیاد می شود. در این صورت تناسبی بین تولید ثروت و مصرف آن نخواهد بود. یک بازنشسته کار خود را انجام داده و این نظام حکومتی است که باید به او خدمات بدهد. در همه نظام های اقتصادی هزینه ای که به بازنشسته داده می شود از ثروتی که نیروی کار تولید می کند به دست می آید؛ بنابراین وقتی جمعیت جوان و نیروی کار یک کشور کم شود در این صورت باید عده کمی تولید ثروت کنند تا عده زیادی این ثروت را مصرف کنند.\n2. با توجه به اینکه نرخ باروری (یعنی تعداد موالید زنده ی به دنیا آمده در طول دوران بالقوه بارداری یک زن) در بازه زمانی سال1355 تا 1365 برابر با 4/6 بوده است الان کشور ما به اصطلاح کارشناس جمعیت شناسی در فرصتی بی نظیر به نام پنجره جمعیتی قرار دارد.\nپنجره جمعیتی فرصتی است که بسیاری از کشورها آرزوی رسیدن به آن را دارند و این فرصت زمانی برای هر کشوری ایجاد می شود که جمعیت در سن کار و فعالیت اقتصادی در آن به بیش از دو سوم جمعیت کل آن کشور برسد. به گفته کارشناسان، کشورها تلاش می کنند از این فرصت و ظرفیت ها برای و منابع سرمایه ای حاصل از آن، برای توسعه همه جانبه و تضمین دوران بعد از گذار جمعیتی یعنی سالخوردگی و سایر شرایط جمعیتی آینده به نحو مطلوب استفاده کنند.\n3. متاسفانه با اعمال سیاست های کنترل جمعیت در کشور و اشتباه تاریخی که در این زمینه داشته ایم، نرخ باروری و درصد رشد جمعیت در بیست سال گذشته بشدت کاهش داشته است و ایران به سرعت رو به سالمندی پیش می رود.\nدر حال حاضر ایران، یکی از شش کشور جهان است که به سرعت به سوی سالمندی پیش می رود.\nسازمان ملل بر اساس نتایج سرشماری کشورها هر چهار سال یک بار تحولات جمعیتی کشورها را در افقهای زمانی پنجاه ساله بررسی کرده و آن را در سه سناریوی مختلف (حد پایین، حد متوسط و حد بالای رشد جمعیتی) پیش بینی می کند. بر اساس سناریوی حد پایین در سال1420، 7/22 درصد از جمعیت ایران را سالمندان تشکیل خواهند داد و اگر بخواهیم کمی دور دست تر را نگاه کنیم باید گفت بر اساس سناریوی حد پایین سازمان ملل، جمعیت ایران در سال 1480 به 31 میلیون نفر می رسد که 47 درصد این جمعیت سالمند خواهند بود و این یک انفجار سالمندی در کشور خواهد بود.\nبا توجه به نکاتی که ذکر شد معلوم می شود، کشور ما در حال حاضر از حیث تحولات جمعیتی فرصتی تکرار نشدنی را دارد و اگر مسئولین اجرایی کشور اندکی مدیریت داشته باشند می توانند از این فرصت استثنائی در جهت رشد و شکوفایی اقتصادی کشور، بهترین بهره را ببرند ولی متاسفانه مسئولین ارشد دولتی ما نه تنها این فرصت را غنیمت نمی دانند واز آن استفاده نمی کنند بلکه از جمعیت جوان کشور که مولد و برای هر کشوری بهترین سرمایه هستند، به عنوان معضلی بزرگ یاد می کنند! معضلی که در هر حوزه ای ورود پیدا میکنند بحران ساز می شوند!\nلینک کوتاه » http://rajanews.com/node/284662


شما اینجا هستید:خانه/نگاه دیگران/نه «اصلاح توافق» نه «توافق بهتر»؛ فقط برجام\nنویسنده : اینترنشنال دوشنبه, 10 ارديبهشت 1397 19:22 سرویس نگاه از بیرون\nنویسنده: پائول پیلار(دستیار سردبیر نشنال اینترست)\nاینترنشنال_سرویس نگاه دیگران/ گفت‌وگوها در کاخ سفید با «امانوئل مکرون»، رئیس جمهور فرانسه آنچنان که وی مدعی است به سمت درخواست برای یک «توافق جدید با ایران» حرکت کرده است. البته این موضوع ممکن است موضع دولت های دیگری نیز باشد، با این تفاوت که هرکدام از آن ها برداشت متفاوتی از یک توافق جدید با ایران دارند. در این رابطه برداشت های متفاوت کره ای ها با غربی ها از مفهوم «خلع سلاح هسته ای» می تواند به روشن شدن تصور هر یک از دولت های غربی با مفهوم «توافق جدید با ایران» کمک کند.\nالبته از این نظر که مکرون در پیشبرد هدف اصلی خود ناموفق ظاهر شده می توان او را مورد انتقاد قرار داد، به ویژه از این لحاظ که اقدامات او تأثیر مستقیمی بر برداشت ایرانی ها از وی دارد و همین برداشت بود که مکرون را موظف کرد برای نجات توافق راهی واشنگتن شود. از او انتظار می رفت توافقی را که برای پاریس و واشنگتن منافع زیادی دارد ، حفظ کند و هدف منع تسلیحات هسته ای را نیز پیش ببرد، او ناچار از رویارویی با حریفی گردن کلفت بود. اما دیدیم که این حریف سرسخت درون دفتر بیضی شکل ریاست جمهوری آمریکا حتی شوره های سر مکرون را از روی کتش تکاند.\nقطع نظر از اینکه ترامپ و مکرون در نشست های خصوصی چه صحبت هایی کرده باشند، به نظر نمی رسد رهبر فرانسه موفقیت خاصی را در این باره به دست آورده باشد. این رویه ترامپ است؛ از یاد نبرید که چاک شومر و نانسی پلوسی نیز سابقاً تصور می کردند با ترامپ درباره قانون داکا به توافق رسیده اند. منتقدان اروپایی رویکرد مکرون می گویند، هیچ تضمینی وجود ندارد امتیازاتی که او درباره ایران داده، در مقابل منجر به همکاری واشنگتن شود. ترامپ نشان داده با هر کس در تیمش که گفت وگو کند، نظر او را تکرار می کند، حالا اگر جان بولتون یا مایک پومپئو آخرین نفراتی باشند که رئیس جمهور در این مورد با آن ها مشاوره می کند چه اتفاقی خواهد افتاد؟ از سوی دیگر ترامپ انگیزه زیادی برای تخریب میراث باراک اوباما دارد، بنابر این او میل به لغو برجام را هنوز در سر خود حفظ خواهد کرد.\nمکرون همچنین از عقد توافقی جدید با ایران برای حفظ توافق قبلی سخن به میان آورده است. نکته مهم این است که هرچند ترامپ در بین اظهاراتش چند بار از الفاظ مشابهی استفاده کرده، اما رفتن این راه دور و دراز اصلاً چیزی نیست که ترامپ می خواهد. از سوی دیگر لغو توافق قبلی یکی از بدترین اقداماتی است که می تواند چشم انداز دست یابی به توافقی جدید را نامساعد می سازد. چرا ایرانی ها، باید خود را به تعهدات جدیدی پایبند کنند در حالی که ترامپ حاضر نیست پای تعهدات فعلی اش بماند.\nمصاحبه «بریان هوک»، مدیر میز سیاست گذاری وزارت خارجه با «ان.پی.آر» (که اخیراً مشغول مذاکره با همتایان اروپایی خود درباره این مسائل بوده) نشان می دهد که کابینه آمریکا به دلیل لحن پرتناقض و بی ثبات اش به هیچ جا نخواهد رسید. هوک تصریح کرد، کابینه آمریکا هیچ تمایل و تصویری از وارد شدن به دور جدیدی از مذاکرات با ایرانی ها، یا حتی روس ها و چینی ها ندارد. بلکه می خواهد با شرکای اروپایی برجام برای افزایش فشارها به ایران به توافق برسد، چه درون چارچوب برجام و چه خارج از آن.\nاحتمال موفقیت رویکرد «فشار بدون مذاکره» بیشتر از آنچه در این سال ها از رهگذر تحریم های فزاینده علیه ایران به خاطر مسائل هسته ای شاهد آن بودیم، نخواهد بود. در دوره تحریم ها ایران تعداد سانترفیوژهای خود را چند برابر بیشتر کرد و به غنی سازی مقادیر معتنابهی اورانیوم اقدام کرد. این دور باطل تنها زمانی شکسته شد که دولت اوباما با ایران بر سر میز مذاکره نشست.\nاگر فشارهای جدید منجر به نقض برجام شود – از جمله بازگرداندن تحریم ها با عناوینی متفاوت از آنچه که بود – هیچ گونه پیشرفتی در هیچ زمینه دیگری از جمله موشک های بالستیک و یا حضور ایران در سوریه را نمی توان انتظار داشت. چنانچه نقض توافق از سوی آمریکا آغاز شود، تعهدات ایران در این توافق از میان می رود. بدین معنا که تعداد سانترفیوژها بار دیگر چند برابر و غنی سازی اروانیوم بدون هراس از بازرسی های بین المللی از سر گرفته می شود. در هر صورت نه «اصلاح توافق» ممکن است و نه هیچ «توافق بهتری» قابل دسترسی است، زیرا هیچ اراده ای برای توافق جدیدی وجود نخواهد داشت.\nاما بریان هوک نکات جالب توجه دیگری نیز گفته است. وقتی مجری به توافق فعلی اشاره کرد، هوک بدان اعتراض کرد: «این یک معاهده نیست. یک توافق اجرایی هم نیست. هیچ امضایی ندارد و از شأن حقوقی برخوردار نیست. برجام در واقع تعهد سیاسی یک دولت است که دیگر در قدرت نیست.» به عبارت مختصر تر، دولت ترامپ هیچ گونه التزامی به برجام حس نمی کند. واکنش ایران هر اندازه که سرسختانه باشد، به نظر می رسد دولت آمریکا انتخابات میان دوره ای را مهم تر از آن قلمداد می کند.\nنخستین چیزی که در این مورد به چشم می آید این است که گویا هیچ ربط وثیقی میان اهمیت توافق و میزان تلاشی که برای دست یابی به آن انجام شده وجود ندارد. برجام یک توافق دقیق 159 صفحه ای است. این سند در مقایسه با قراردادهای کاهش تسلیحات واشنگتن و مسکو که هنوز هم به قوت خود باقی است مفصل تر است. توافق تسلیحاتی مذکور بیش از 70 صفحه نیست. همچنین برای تحقق توافق هسته ای چندین کشور به مدت دو سال مذاکره کرده اند.\nمورد دیگری که از لابه لای سخنان هوک تجلی می کند، تنزل اعتبار آمریکا است قطع نظر از سرنوشت برجام است. این سخنان ظرفیت ابزارهای دیپلماتیک یک ملت را از میان می برد. چگونه آمریکا انتظار دارد که با توسل به سفسطه هایی نظیر آنچه هوک درباره «امضا نداشتن برجام» می گوید، از تعهدات خود شانه خالی کند، اما طرف های دیگر به تعهدات بدون امضای خود پایبند بمانند؟\nآیا سخنان هوک به این معنی نیست که ایران نیز به همین راحتی که آمریکا تعهداتش را نقض می کند، زیر مفاد توافق بزند؟ اگر این چنین است چرا قدرت های جهان دو سال وقت خود را برای رسیدن به کاغذ پاره های «فاقد شأن حقوقی» تلف کرده اند؟ آیا اگر تعهدات کشورها با تغییر کابینه ها در نتیجه انتخابات باطل شود، همین قاعده را نباید به ایران نیز تسری دهیم؟\nوقتی کابینه ترامپ معتقد است که یک توافق، توافقی واقعی نیست. پس احتمالاً مدتی پس از لغو توافق هسته ای ترامپ ادعا خواهد کرد که عدم توافق و برهم زدن برجام را برای حفظ آن انجام داده است. در واقع ترامپ عدم توافق را به مثابه یک توافق درنظر خواهد گرفت.\nسفر مکرون به آمریکا


تالار گفتگوی بیداری اندیشه-راهکارهای یاری رساندن به مردم بحرین و انقلابهای منطقه\nراهکارهای یاری رساندن به مردم بحرین و انقلابهای منطقه\nزمان کنونی: ۳/اردیبهشت/۰۰, ۱۵:۳۷ میهمان گرامی، خوش آمدید! (ورود — ثبت نام)\nنظرسنجی: نظر شما در مورد این نمایشگاه؟؟\nخوب 1 100.00%\nتمام 1 رأی 100%\n۲:۴۵, ۲۷/اسفند/۸۹ (آخرین ویرایش ارسال: ۵/اردیبهشت/۹۰ ۱۷:۳۵ توسط Mahdy2021.)\nواقعا من خودم به شخصه حالم از عرب های عربستان بهم می خوره واقعا آدم چقدر بیشور ببینید چه بلایی سر این بحرینی بدبخت آوردن به جای اینکه هی بیام نماد آتیش بزنیم یه فکری برا این بدبخت ها کنیم کسایی که با گل اومدن ولی دارن با گوله به خاک پرده میشن واقعا پاشید یه کاری بکنیم دولت مردم دولت بابا حقوق بشر می گن اینه الان به کمک ما نیاز دارن اون بیچار ها فکر کنید فکر\n۲:۵۲, ۲۷/اسفند/۸۹ (آخرین ویرایش ارسال: ۲۷/اسفند/۸۹ ۲:۵۳ توسط K-1.)\nعزیزم اینو باید به سید علی بگی ببینی چرا ؟؟؟ شاید الان به صلاح نیست ؟ شاید هم باید دستور از مقامات بالا بیاد ؟ و الله اعلم\nتا قبل از خروج سفیانی ما نمی تونیم وارد نبرد نظامی بشیم.روزی که سفیانی قیام کنه میگه هر حاکم و ملتی که به اعراب خیانت کرده و یا بهشون حمله نظامی کرده باید نابود بشه.\nاگر ما زمان جنگ 33 روزه یا 22 روزه یا همین بحث بحرین یا اتفاقات آینده وارد درگیری نظامی بشیم،بهانه دادیم دست سفیانی\nمطمئن باشید همونطوری که خدا به لبنان و غزه از طریق ما کمک کرد ، بحرین رو هم بی نصیب نذاشته\nهر ملتی که بخواد از زیر یوغ ستم نجات پیدا کنه باید هزینه بده.مگر خود ما طی صدها سال؛ میلیونها شهید در راه مبارزه با استعمار ، استبداد و استکبار ندادیم؟\n(۲۷/اسفند/۸۹ ۲:۵۹)علائم ظهور نوشته است: تا قبل از خروج سفیانی ما نمی تونیم وارد نبرد نظامی بشیم.روزی که سفیانی قیام کنه میگه هر حاکم و ملتی که به اعراب خیانت کرده و یا بهشون حمله نظامی کرده باید نابود بشه.\nمنظورت اینه که باید فتنه ها حد اکثر شود یا تمام کارمون روی بعد خدایی باشد یا حجت بر همه تمام شود و کسی بهانه ای نداشته باید که بگه اینا بد هستن ؟؟؟\nسلام بابا انقدر مردم حرکت بزنن جهانی کنن تا این مثلا آقایون حقوق بشر یه یه فکری به سر پوکشون بزنه واقعا که اصلا انگار دیگه حقوق بشری وجود نداره همین طوری مثل چی آدم می کشن\n۱۲:۳۳, ۲۷/اسفند/۸۹ (آخرین ویرایش ارسال: ۲۷/اسفند/۸۹ ۱۲:۳۴ توسط فاطمه خانم.)\nحقوق بشر كيلويي چنده برادر من؟ حقوق بشر يعني اينكه كسي نبايد حقوق شيطان رو ضايع كنه.\n۱۲:۳۶, ۲۷/اسفند/۸۹ (آخرین ویرایش ارسال: ۲۷/اسفند/۸۹ ۱۲:۳۸ توسط ALPHA.)\nامیدوارم راهی پیدا بشه برای اعزام ما به بحرین، دارم از تشنگی میمیرم.\n(۲۷/اسفند/۸۹ ۱۲:۳۶)ALPHA نوشته است: امیدوارم راهی پیدا بشه برای اعزام ما به بحرین، دارم از تشنگی میمیرم.\nدر صورت صلاح دید امام خامنه ای ما هم حاضریم برادر\n۱۵:۰۸, ۲۷/اسفند/۸۹ (آخرین ویرایش ارسال: ۲۷/اسفند/۸۹ ۱۵:۱۰ توسط 7parsa4.)\nآبرفت جون خیلی داغ کردیا یه لیوان آب بخور تا از دست نرفتی\nآلفای عزیز شما هم فعلا یه لیوان آب بخور تا امام خامنه ای اجازه بدن اونوقت خودم میام واست سربند یا مهدی رو میبندم با هم دیگه میریم جنگ\nدیروز تو سایت وعده صادق خوندم که شیعیان بحرین به امام خامنه ای یه نامه نوشتند و از ایشان خواستند که براشون دعا کنند اینم لینکش\nامام خامنه ای خیلی بیشتر از من و شما تشخیص میدند که مصلحت چیه اگه تشخیص دادند که باید با دولت بحرین وارد جنگ بشیم اگه حتی شده پای پیاده تا بحرین میرم\n(۲۷/اسفند/۸۹ ۲:۵۹)علائم ظهور نوشته است: تا قبل از خروج سفیانی ما نمی تونیم وارد نبرد نظامی بشیم.\nیعنی چی برادر منتظر شیم سفیانی بیاد؟ ما باید کار خودمون رو بکنیم اگر سفیانی هم اومد لهش می کنیم.\nما باید تا می تونیم راه رو واسه امام زمان باز کنیم\nاز مردم مظلوم بحرین حمایت کنید. (مهم) أین المنتظر 7 2,748 ۸/اردیبهشت/۹۱ ۱۳:۳۹\nبه بهانه سالگرد بیداری اسلامی در بحرین SARV 1 1,177 ۲۹/بهمن/۹۰ ۰:۱۸\nآخرین ارسال: 208


اقامت اسلواکی - موسسه مهاجرتی و اعزام دانشجو میرداماد\nاسلواکی، کشوری در اروپای مرکزی است. این کشور با لهستان، اوکراین، مجارستان، اتریش و جمهوری چک هم مرز است. قلمرو اسلواکی حدود 49،000 کیلومتر مربع مساحت دارد و بیشتر کوهستانی است. جمعیت این کشور بیش از 5.6 میلیون نفر است. پایتخت و بزرگ ترین شهر کشور اسلواکی، براتیسلاوا و دومین شهر بزرگ کوشیس است. زبان رسمی این کشور اسلواکی است. اسلواکی یک اقتصاد پیشرفته با درآمد بالا و دارای یک شاخص توسعه انسانی، یک سطح زندگی بسیار بالا، و حاکمیت دموکراتیک است.\nاقامت کشور اسلواکی از طریق تحصیل\nاقامت کشور اسلواکی از طریق ثبت شرکت یا کارآفرینی\nاقامت کشور اسلواکی از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا\nاقامت کشور اسلواکی از طریق تحقیق و توسعه\nمراحل و مدارک لازم برای اخذ اقامت در کشور اسلواکی\nسوالات متداول در رابطه با اقامت اسلواکی\nبر اساس گزارش بانک مرکزی اسلواکی، در سه ماهه سوم سال 2018 رشد تولید ناخالص داخلی کشور اسلواکی شتاب 4.6 درصدی داشته است. در سال 2020، اسلواکی توسط صندوق بین المللی پول به عنوان 38مین کشور ثروتمند جهان (از 187 کشور) با سرانه تولید ناخالص داخلی 38321 دلار قرار گرفت. این کشور قبلاً لقب ” ببر تاترا ” را داشت. اسلواکی با موفقیت از یک اقتصاد برنامه ریزی شده مرکزی به یک اقتصاد بازار محور تبدیل شد. بخش بانکی تقریباً کاملاً در دستان بخش خصوصی است و سرمایه گذاری های خارجی افزایش یافته است. اقتصاد اسلواکی یکی از سریع ترین اقتصادهای در حال رشد در اروپا و سومین کشور در منطقه یورو (2017) است. در سال 2016، بیش از 86 درصد از صادرات اسلواکی به اتحادیه اروپا رفت و بیش از 50 درصد واردات اسلواکی از دیگر کشورهای عضو اتحادیه اروپا بود.اگر چه تولید ناخالص داخلی اسلواکی عمدتاً از بخش خدمات حاصل می شود، اما بخش صنعت نیز نقش مهمی در اقتصاد این کشور دارد. بخش های اصلی صنعت، ساخت خودرو و مهندسی برق است . از سال 2007 اسلواکی بزرگ ترین تولید کننده اتومبیل در جهان است و در مجموع 1،090،000 اتومبیل تنها در سال 2018 در این کشور تولید شده است. در سال 2017 بیش از 5،4 میلیون گردشگر از اسلواکی بازدید کردند و جذاب ترین مقصد ها براتیسلاوا و تاتراس بوده اند. بیشترین بازدید کننده از جمهوری چک (حدود 26 درصد)، لهستان (15 درصد) و آلمان (11 درصد) است.\nدلایل درخواست اجازه اقامت در اسلواکی برای اتباع بیگانه می تواند متفاوت باشد. خارجیانی که مایل به ماندن در جمهوری اسلواکی برای مدت طولانی تر هستند ، یعنی افرادی که برنامه زندگی در اسلواکی را دارند، بر اساس ویزا این امکان را خواهند داشت . پس از پنج سال زندگی در کشور اسلواکی ، می توان برای اجازه اقامت دائم اسلواکی اقدام کرد. اجازه اقامت موقت در این کشور باید هر سال تمدید شود. اجازه اقامت کشور اسلواکی از طریق روش های زیر امکان پذیر می باشد :\nاقامت از طریق ثبت شرکت یا کارآفرینی\nاقامت از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا\nاقامت از طریق تحقیق و توسعه\nاقامت از طریق اتحاد خانواده\nاقامت موقت دارنده خود را قادر می سازد تا در طول مدت اعتبار اجازه اقامت خود به طور مداوم در اسلواکی اقامت داشته باشد ، همچنین اقامت آزادانه در کشورهای شنگن تا مدت 90 روز را داشته باشد.\nکارشناسان موسسه حقوقی برگزیده میرداماد آماده پاسخگویی به سوالات شما در رابطه با اقامت در کشور اسلواکی می باشند.\nدر ژانویه سال 2014 روند اخذ اقامت موقت به منظور اشتغال تغییر یافته است. چند روش برای به دست آوردن اقامت کشور اسلواکی از طریق کار وجود دارد :\nبر اساس تأیید احتمال پر شدن جای خالی توسط یک تبعه خارجی؛\nبر اساس مجوز کار\nاولین امکان، بر اساس تأیید امکان پر کردن جای خالی، برای کلیه افراد خارجی که دارای اجازه اقامت موقت معتبر در اسلواکی هستند، صدق می کند. افراد می توانند این تأییدیه را در مدت 30 روز کاری (یعنی حدود 6 هفته تقویم) دریافت کنند و پس از دریافت آن باید فقط برای اجازه اقامت اقدام کنند. احتمال دوم ، بر اساس مجوز کار، برای بیگانگانی است که قبلاً اجازه اقامت موقت معتبر در اسلواکی را داشته اند. شهروندان کشور های ثالث زیر حق کار بدون مجوز کار و بدون تأیید امکان پر کردن جای خالی توسط یک فرد خارجی در اسلواکی را دارند :\nبا اجازه اقامت موقت به منظور اتحاد خانواده پس از اتمام 12 ماه از اجازه اقامت\nبا اجازه اقامت دائم در اسلواکی\nکسی که فارغ التحصیل دبیرستان اسلواکی یا دانشگاه اسلواکی است\nاجازه اقامت موقت به منظور اشتغال در اسلواکی تا دو سال صادر می شود. درخواست باید همراه با یک قرار داد کاری توسط کارفرما ارائه شود. در نتیجه، اجازه اقامت به منظور کار را نمی توان بدون کارفرما دریافت کرد . در نتیجه افراد برای گرفتن اجازه اقامت از طریق کار بایدبه دنبال کارفرما باشند. هزینه درخواست اجازه اقامت اسلواکی از طریق کار 165،50 یورو می باشد. مدارک لازم برای اخذ اقامت اسلواکی از طریق کار :\nدرخواست کتبی کارفرما به منظور تایید پر کردن جای خالی شغلی توسط فرد خارجی\nسند تأمین منابع مالی کافی برای اقامت فرد تأیید پرداخت حقوق از طرف کارفرمای یا صورت حساب بانکی متقاضی\nعدم سابقه کیفری از کشور مبداء متقاضی و از هر کشوری که فرد بیش از 90 روز در طول شش ماه متوالی در طی سه سال گذشته در آن اقامت داشته است.\nهر مدرکی که به زبانی غیر از اسلواکی صادر شده باشد باید توسط یک مترجم رسمی به اسلواکی ترجمه شود .\nنکته : در صورتی که فرد به عنوان معلم، استاد دانشگاه، محقق یا هنرمند در یک مؤسسه آموزش عالی و یا تحقیقاتی یا توسعه برای فعالیت های آموزشی یا پژوهشی مشغول به کار شود، وضعیت بازار کار لحاظ نمی شود و لازم نیست کارفرما جای خالی را گزارش کند.\nافراد خارجی می توانند از طریق تحصیل در مدرسه، کالج یا دانشگاه اقامت کشور اسلواکی را کسب کنند. تصمیم در مورد اقامت به منظور تحصیل توسط اداره پلیس ظرف 30 روز صادر می شود و دانش جویان می توانند برای مدت شش سال در اسلواکی اقامت داشته باشند، به همین دلیل اجازه اقامت به منظور تحصیل در اسلواکی بسیار جالب و رقابتی است گزینه ای محبوب برای دانش جویان کشورهای ثالث می باشد . اجازه اقامت اسلواکی از طریق تحصیل سریع ترین راه برای اخذ اقامت موقت است. اتباع خارجی که به منظور تحصیل در اسلواکی اجلزه اقامت موقت دریافت می کنند مجاز به انجام کار می باشند. آن ها می توانند بدون نیاز به اخذ مجوز کار حداکثر 10 ساعت در هفته را کار کنند. مدارک لازم برای اجازه اقامت اسلواکی از طریق تحصیل به شرح زیر می باشد :\nتکمیل فرم ” درخواست اجازه اقامت موقت “\nدو قطعه عکس تمام رخ در اندازه ی 3.5 × 3 سانتی متر\nسندی که هدف از اقامت دانش جویان را اثبات می کند تأییدیه تحصیل از یک مقام دولتی یا دانشگاه یا تأییدیه از سازمانی که در حال اعطای یک بورس تحصیلی است که توسط دولت اسلواکی یا برنامه اتحادیه اروپا قرارداد (نامه اعطای بورسیه تحصیلی)\nسند اثبات منابع مالی کافی به منظور اقامت دانش جویان صورت مانده حساب بانکی، نامه ای مبنی بر میزان بورس تحصیلی،تأییدیه اعتبار مالی یا تأییدیه صادر شده توسط شخص دیگر در مورد تأمین منابع مالی به همراه بانک آن شخص و صورت موجودی حساب\nگواهی عدم سوء پیشینه از کشور مبداء متقاضی و از هر کشوری که بیش از 90 روز در طول شش ماه متوالی در طی سه سال گذشته در آن ها اقامت داشته است . دانش آموزان دبیرستانی از این تعهد معاف هستند.\nلازم نیست دانش جویان تأیید محل اسکان در اسلواکی را درج کنند. هزینه درخواست اجازه اقامت از این طریق 4.50 یورو می باشد.\nلیست برخی از دانشگاه های اسلواکی به منظور تحصیل\nدانشگاه صنعتی اسلواکی در براتیسلاوا :\nاین دانشگاه بهترین دانشگاه فنی در اسلواکی برای فناوری های شیمیایی ، رایانه و علوم فنی است. دانشگاه صنعتی اسلواکی در براتیسلاوا (STU) یک موسسه مدرن، تحقیقاتی و آموزشی است. در سطح بین المللی، STU صدها قرارداد همکاری با دانشگاه های خارجی، دانشکده ها و موسسات تحقیقاتی منعقد کرده است.\nدانشگاه فنی کوشیتسه :\nدانشگاه فنی در کوشیتسه در سال 1952 تأسیس شد. از جمله اهداف این دانشگاه می توان به تبدیل شدن به دانشگاهی پیشرو و شناخته شده در سطح بین المللی، ارائه آموزش عالی در هر سه سطح آموزش عالی و یادگیری مادام العمر اشاره کرد .\nدانشگاه پاول جوزف سافاریک :\nدانشگاه پاول جوزف سافاریک نه تنها در جمهوری اسلواکی بلکه در اروپا نیز در بین مؤسسات آموزشی و علمی مهم و شناخته شده قرار دارد. در حال حاضر، این دانشگاه شامل دانشکده های پزشکی، علوم، حقوق ، مدیریت عمومی و دانشکده هنر است که پزشکان، متخصصان علوم طبیعی، ریاضیات و علوم اطلاع رسانی، معلمان، متخصصان حقوقی، متخصصان مدیریت دولتی و … را آموزش می دهد.\nدانشگاه پرشوف :\nدانشگاه پرشوف یک دانشگاه دولتی است. این دانشگاه سومین دانشگاه بزرگ اسلواکی است. هدف این دانشگاه فراهم کردن محیط تحریک کننده برای دانش جویان و کارکنان است که شامل فعالیت های فرهنگی و اجتماعی نیز می شود .\nدانشگاه ترناوا :\nدانشگاه ترناوا در سال 1635 تاسیس شده است. دانشگاه ترناوا برنامه های مقاطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا را در زمینه های فلسفه، اجتماعی و علوم انسانی، تربیت، حقوق، بهداشت و الهیات ارائه می دهد.\nاقامت اسلواکی از طریق ثبت شرکت یا کارآفرینی\nامروزه، اسلواکی یکی از بهترین کشورها برای مهاجرت است. در اسلواکی تعداد زیادی از کارخانه های شناخته شده خودرو وجود دارد، کشاورزی در حال توسعه است، دفاترIT مهمی در این کشور وجود دارد . جمعیت این کشور بسیار متوسط است فقط 5.5 میلیون نفر و رشد اقتصادی در سطح بالایی است. هر کسی می تواند به عنوان کارآفرین ثبت نام کرده یا شرکت خود را در اسلواکی افتتاح کند و بر این اساس، اجازه اقامت دریافت کند. شرایط اخذ اقامت از طریق کارآفرینی داشتن 5،000 یورو در حساب شرکت ، و 2600 یورو در حساب شخصی است و برای اقامت اسلواکی از طریق ثبت شرکت داشتن 22،000 یورو در حساب شرکت ، و 2600 یورو در حساب شخصی است. مدارک لازم برای دریافت اجازه اقامت از طریق کارآفرینی یا ثبت شرکت به شرح زیر می باشد :\nتکمیل درخواست دریافت اجازه اقامت در اسلواکی به زبان اسلواکی\nگواهی کارآفرینی یا اسناد قانونی شرکت\nدو قطعه عکس رنگی در اندازه 3.5 × 3 سانتی متر\nمزایای کارآفرینی یا ثبت شرکت در اسلواکی\nارزان ترین راه دریافت مجوز اقامت در یک کشور اتحادیه اروپا در عرض سه ماه\nامکان انجام کار در اسلواکی و همچنین در سراسر اتحادیه اروپا\nمالیات کم (19 درصد سود خالص برای کارآفرینان، 21 درصد سود خالص برای شرکت)\nسادگی و امنیت در تجارت. در اسلواکی ، بوروکراسی پیچیده ای وجود ندارد\nامکان دریافت وام مسکن با سود 1.29 درصدی در سال برای 30 سال\nامکان اتحاد مجدد خانواده همزمان با اخذ اجازه اقامت از طریق کارآفرینی یا ثبت یک شرکت\nامکان اخذ اقامت دائم پس از پنج سال، و اخذ شهروندی بعد از 10 سال\nانجام کارهای زیر به منظور ثبت شرکت در اسلواکی الزامی است :\nتهیه اسناد برای ثبت شرکت\nپرداخت عوارض دولت\nثبت نام در موسسات دولتی\nافتتاح حساب در یک بانک اسلواکی\nگرفتن اجازه ثبت تجارت\nدریافت شناسنامه و کارت مالیات دهنده\nهر گونه سوال در رابطه با اقامت در اسلواکی را با کارشناسان موسسه حقوقی برگزیده میرداماد در میان بگذارید.\nیک شهروند اسلواکی ممکن است با یک تبعه خارجی در اسلواکی یا در یک کشور خارجی ازدواج کند. ازدواج بین یک شهروند اسلواکی و یک تبعه خارجی با مقررات مربوط به قانون خانواده تنظیم می شود. اعطای اقامت به یک تبعه خارجی که با یک شهروند اسلواکی ازدواج کرده است توسط قانون اقامت بیگانگان تنظیم می شود . ازدواج باید در مقابل یک مقام شهرداری، یک کلیسای ثبت شده یا یک مقام جامعه روحانی، به همراه دو شاهد انجام شود . فرد خارجی موظف است مدارک زیر را حداکثر ظرف 14 روز قبل از مراسم عروسی به محضر ارسال کند :\nشناسنامه این مدرک شامل اطلاعات شخصی تاریخ و محل تولد و همچنین اطلاعات شخصی والدین وی می باشد. اگر\nشناسنامه شامل اطلاعات شخصی والدین نباشد، گواهی ازدواج والدین لازم خواهد بود\nاثبات تابعیت گذرنامه معتبر\nشناسنامه همسر متوفی اگر فرد خارجی بیوه باشد\nحکم طلاق در صورت طلاق\nکارت شناسایی / گذرنامه\nاسناد باید توسط یک مترجم رسمی تأیید شده توسط وزارت دادگستری جمهوری اسلواکی ترجمه شود، اسناد ترجمه شده باید توسط مترجم معتبر امضا شده و مهر و موم شود.\nاقامت اسلواکی از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا\nکارت آبی اتحادیه اروپا یک شکل خاص برای اخذ اجازه اقامت موقت در اسلواکی است. داشتن کارت آبی اتحادیه اروپا این امکان را به افراد می دهد تا راحت تر وارد بازار کار اسلواکی شوند و در مشاغل بسیار ماهرانه کار کنند. به منظور اخذ اقامت اسلواکی از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا به قرار داد استخدام احتیاج است. چنین قرارداد کاری باید حداقل برای مدت یک سال از تاریخ صدور کارت آبی اتحادیه اروپا منعقد شود ، در حالی که حقوق توافق شده باید حداقل 1.5 برابر متوسط حقوق ماهیانه در جمهوری اسلواکی باشد. کارفرمایی که مایل به استخدام متقاضیان در یک شغل نیازمند مهارت می باشد موظف است حداقل 15 روز کاری قبل از ارسال درخواست خود برای کارت آبی، جای خالی را در دفتر مرکزی گزارش دهد.\nاقامت اسلواکی از طریق تحقیق و توسعه\nمحققانی که با یک موسسه تحقیقاتی یا دانشگاه موافقت نامه امضا کرده اند می توانند برای اخذ اقامت کشور اسلواکی از طریق تحقیق و توسعه اقدام کنند. در این حالت، محققان نیازی به اجازه کار یا تأیید امکان پر کردن جای خالی ندارند. به منظور اخذ اقامت از این طریق، به ارائه مدارک زیر احتیاج است :\nتکمیل فرم ” درخواست اقامت “\nدو قطعه عکس کامل از چهره\nتوافق نامه میزبانی به عنوان مدرکی که هدف از اقامت متقاضی را اثبات می کند\nگرفتن مجوز اقامت در اسلواکی مزایای زیر را دارد :\nمسافرت نامحدود در کشورهای منطقه شینگن و اقامت نامحدود در اسلواکی\nامکان اخذ ویزا و ارسال مدارک برای اجازه اقامت در سایر کشورها\nدسترسی رایگان به مهد کودک ها، تحصیل رایگان در مدارس و دانشگاه های اسلواکی\nبرخلاف بسیاری از کشورهای دیگر، پس از اقامت موقت هیچ شرط قانونی برای اقامت در خاک اسلواکی بیش از 180 روز در سال وجود ندارد\nامکان استفاده از مزایای اجتماعی برای اتباع بیگانه که دارای اقامت موقت در اسلواکی هستند، با تصویب قانون مانند مزایای حقوق کودکان (کمک هزینه کودکان) و مزایای بازنشستگی (کمک هزینه بازنشستگی) یا بیمه پرداخت شده توسط کشور در موارد خاص\nمراحل و مدارک لازم برای اخذ اقامت کشور اسلواکی\nبرای درخواست اجازه اقامت کشور اسلواکی دو گزینه وجود دارد : 1 . ارسال درخواست به اداره دیپلماتیک اسلواکی 2-درخواست اجازه اقامت می تواند به اداره پلیس مهاجرت ارسال شود.مدارک لازم به منظور اخذ اقامت کشور اسلواکی :\nتوافق نامه شغلی اولیه توسط مرکز کار مناسب صادر شده باشد، یا اعلام قبولی برای تحصیل، درمان پزشکی، آموزش و غیره یا\nکپی تأیید شده از مجوز تجارت، یاتوافق نامه محضری در مورد تأسیس شرکت (توسط دفتر اسناد رسمی در اسلواکی)\nمراحل و مدارک لازم برای اخذ اقامت اسلواکی\nکارشناسان موسسه حقوقی برگزیده میرداماد آماده ارائه خدمات در خصوص اخذ اقامت در کشور اسلواکی می باشند.\nاسلواکی، مانند بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر، می تواند سیستم های آموزش و مراقبت رایگان و همچنین زیر ساخت های کارآمد را ارائه دهد. در این بخش قصد داریم جنبه های مهم زندگی در اسلواکی را مورد بررسی قرار دهیم.افرادی که به همراه خانواده به اسلواکی می روند ، باید از وجود مدارس مناسب برای فرزندانشان اطمینان حاصل کنند. اسلواکی دارای یک سیستم آموزش رایگان است که به مدت ده سال اجباری است. مانند بسیاری از کشورها، تحصیل به مدرسه ابتدایی و متوسطه تقسیم می شود. اما، در حدود 10 سالگی دانش آموزان می توانند تا 15 سالگی در مدرسه ” ابتدایی ” بمانند یا در ” دبیرستان ” شرکت کنند. اسلواکی مانند سایر کشورهای اروپایی دارای سیستم بهداشتی درمانی ایالتی است که توسط وزارت بهداشت جمهوری اسلواکی اداره می شود .\nاسلواکی کشور گرانی نیست، و هزینه زندگی در این کشور بسیار مناسب است. اسلواکی دارای غذاهای شگفت انگیز و رستوران های محلی است. اگر چه رستوران های زیادی وجود دارند که قیمت آن ها بسیار بالا هستند، بسیاری از رستوران های ارزان نیز وجود دارند که می توان تنها با پنج دلار در آن ها غذا خورد. خرید در بازار محلی طیف گسترده ای از گوشت، ماهی تازه، سبزیجات و میوه های تازه را ارائه می دهد. این کشور کوچک است، بنابراین کالای زیادی ندارد. مواد اولیه محلی، فصلی و ارزان قیمت هستند .خدمات شهری (قبوض) بسیار گران است، به ویژه در مقایسه با سایر کشورهای اروپایی، مانند ایتالیا. کلیه موارد اساسی مانند گاز، برق، گرمایش و سرمایش برای یک آپارتمان در حدود 85 متر مربع، حدود 200 دلار هزینه خواهد داشت. هزینه اینترنت بسیار ارزان است و فقط در حدود 18 دلار هزینه دارد . قیمت اجاره در این کشور بسیار زیاد است! یک آپارتمان دو خوابه در مرکز یکی از شهرهای بزرگ برای نزدیک به 530 دلار در ماه هزینه خواهد داشت.\nغذا در رستوران گران قیمت : 5.00 یورو\nسه وعده غذا برای 2 نفر در رستوران با قیمت متوسط : 30.00 یورو\nآبجو داخلی ( 0.5 لیتر) : 1.50 یورو\nآبجو وارداتی ( 0.33 لیتر) : 1.80 یورو\nکاپوچینو (معمولی) : 1.80 یورو\nنوشابه پپسی ( 0.33 لیتر) : 1.41 یورو\nآب ( 0.33 لیتر ) : 1.10 یورو\nشیر (معمولی) ، ( 1 لیتر) : 0.73 یورو\nقرص نان سفید تازه ( 500 گرم) : 0.93 یورو\nبرنج (سفید) ، (1 کیلوگرم ) : 1.15 یورو\nتخم مرغ : 1.87 یورو\nپنیر محلی ( 1 کیلوگرم) : 7.92 یورو\nسینه مرغ (بدون پوست و استخوان) (1 کیلو گرم) : 5.23 یورو\nگوشت ( 1 کیلوگرم) (یا معادل گوشت قرمز ) : 8.04 یورو\nسیب (1 کیلوگرم) : 1.48 یورو\nپرتقال (1 کیلوگرم) : 1.61 یورو\nگوجه فرنگی (1 کیلوگرم) : 2.14 یورو\nسیب زمینی (1 کیلوگرم) : 0.89 یورو\nپیاز (1 کیلوگرم) : 0.79 یورو\nکاهو : 0.97 یورو\nآب ( 1.5 لیتری) : 0.61 یورو\nبطری شراب (قیمت متوسط) : 4.50 یورو\nآبجو داخلی ( 0.5 لیتر) : 0.75 یورو\nابجو وارداتی ( 0.33 لیتر ) : 1.20 یورو\nپک 20 تایی سیگار (مارلبورو ) : 3.90 یورو\nبلیط یک طرفه (عبور محلی) : 0.70 یورو\nرفت و امد ماهانه (قیمت معمولی) : 26.00 یورو\nتاکسی (تعرفه عادی ) : 3.00 یورو\nتاکسی 1 ساعت انتظار (تعرفه عادی) : 12.00 یورو\nبنزین ( 1 لیتر) : 1.34 یورو\nفولکس واگن Golf 1.4 90 KW Trendline (یا خودروی جدید معادل ان) : 16،680.00 یورو\nتویوتا کرولا 1.6l 97kW Comfort ( یا خودروی جدید معادل ان ) : 16،825.43 یورو\nقبوض ( برق، گرمایش، سرمایش، آب، زباله ) برای اپارتمان 85 متر مربعی : 173.38 یورو\nاینترنت 60 Mbps ) یا بیشتر ، داده نامحدود ، کابلی ( ADSL / : 16.18 یورو\nباشگاه تناسب اندام ، هزینه ماهانه برای 1 بزرگسال : 28.20 یورو\nاجاره باشگاه تنیس ( 1 ساعت در اخر هفته ) : 11.36 یورو\nسینما، اکران بین المللی، 1 صندلی : 6.90 یورو\nپیش دبستانی (مهد کودک ) ، تمام روز ، خصوصی ، ماهانه برای 1 کودک : 367.87 یورو\nمدرسه ابتدایی بین المللی ، سالیانه برای 1 کودک : 7،050.00 یورو\n1 جفت جین Levis 501) یا معادل ان) : 56.81 یورو\n1 لباس تابستانی در یک فروشگاه زنجیره ای Zara) ، H&M ، … ) : 27.82 یورو\nیک جفت کفش پیاده روی نایک (قیمت متوسط ) : 62.12 یورو\nیک جفت کفش مردانه : 71.89 یورو\nآپارتمان ( 1 خوابه) در مرکز شهر : 488.47 یورو\nآپارتمان ( 1 خوابه) خارج از مرکز شهر : 387.03 یورو\nآپارتمان ( 3 خوابه) در مرکز شهر : 740.19 یورو\nآپارتمان ( 3 خوابه) خارج از مرکز شهر : 589.21 یورو\nقیمت خرید اپارتمان برای هر متر مربع در مرکز شهر : 2،099.99 یورو\nقیمت خرید اپارتمان برای هر متر مربع در خارج از مرکز شهر : 2،571.99 یورو\nمیانگین درآمد افراد پس از کسر مالیات : 860.94 یورو\nبازپرداخت وام، 20 ساله و با نرخ ثابت : 1.59 یورو\nبرای افرادی که به دنبال اقامت در اروپا هستند، اسلواکی گزینه ایده آل است. اجازه اقامت در اسلواکی این حق را به افراد می دهد که در کشور زندگی کرده و برای مدت اعتبار معتبر بدون نیاز به گرفتن ویزا، به کشور وارد و خارج شوند. بعد از پنج سال اول اقامت در این کشور، می توان برای اقامت دائم اسلواکی ثبت نام کرد . همان طور که در طول مقاله گفته شد اخذ اقامت کشور اسلواکی از راه های مختلفی امکان پذیر است اما باید این نکته را در نظر گرفت که اخذ اقامت کشور اسلواکی از راه پناهندگی امکان پذیر نمی باشد.\nدر نهایت موسسه حقوقی برگزیده میرداماد آماده پاسخ گویی تلفنی و حضوری به هموطنان عزیز و انجام کلیه امور مربوط به پذیرش و اخذ ویزا و اقامت می باشد. هموطنان متقاضی اخذ اقامت در کشور اسلواکی ، می توانند برای کسب اطلاعات بیشتر به صورت حضوری به دفاتر موسسه حقوقی برگزیده میرداماد در شهرهای تهران، شیراز مراجعه نمایند.\n1- آیا امکان اخذ اقامت کشور اسلواکی برای شهروندان غیر اتحادیه اروپا وجود دارد؟\nبله . امکان اخذ اقامت کشور اسلواکی برای شهروندان غیر اتحادیه اروپا وجود دارد.\n2- اقتصاد کشور اسلواکی چگونه است؟\nدر سال 2020، اسلواکی توسط صندوق بین المللی پول به عنوان 38مین کشور ثروتمند جهان قرار گرفت و بخش های اصلی صنعت این کشور، ساخت خودرو و مهندسی برق است.\n3- روش های اخذ اقامت در کشور اسلواکی چیست؟\nاخذ اقامت در کشور اسلواکی از طریق تحصیل، ازدواج، کار، ثبت شرکت و کارآفرینی، تحقیق و توسعه و … امکان پذیر می باشد\n4- مدارک لازم برای اخذ اقامت کشور اسلواکی از طریق کار چیست؟\nاز جمله مدارک لازم برای اخذ اقامت کشور اسلواکی از طریق کار ارائه قرار داد کاری، عدم سوء پیشینه، گذرنامه معتبر و سایر موارد است.\n5- زندگی در کشور اسلواکی به چه صورت است؟\nاسلواکی کشور گرانی نیست، و هزینه زندگی در این کشور بسیار مناسب است.\n6- هزینه درخواست اجازه اقامت اسلواکی از طریق تحصیل چقدر است؟\nهزینه درخواست اجازه اقامت اسلواکی از طریق تحصیل 4.50 یورو است.\n7- شرایط اخذ اقامت اسلواکی از طریق ثبت شرکت و کارآفرینی چیست؟\nشرایط اخذ اقامت از طریق کارآفرینی داشتن 5،000 یورو در حساب شرکت ، و 2600 یورو در حساب شخصی است و برایاقامت از طریق ثبت شرکت داشتن 22،000 یورو در حساب شرکت، و 2600 یورو در حساب شخصی است.\n8- مزایای اخذ اقامت اسلواکی از طریق ثبت شرکت چیست؟\nاز جمله مزایای اخذ اقامت اسلواکی از طریق ثبت شرکت ؛ ارزانترین راه دریافت مجوز اقامت در یک کشور اتحادیه اروپا در عرض سه ماه، امکان دریافت وام مسکن با سود 1.29 درصدی در سال برای 30 سال و … است.\n9- مدارک لازم برای اخذ اقامت اسلواکی از طریق ازدواج چیست؟\nبرخی از مدارک لازم برای اخذ اقامت اسلواکی از طریق ازدواج ارائه وضعیت تاهل، مدارک شناسایی و سایر موارد می باشد .\n10- آیا امکان اخذ اقامت اسلواکی از طریق پناهندگی وجود دارد؟\nخیر . امکان اخذ اقامت اسلواکی از طریق پناهندگی وجود ندارد.\n11- مزایای اقامت در کشور اسلواکی چیست؟\nبرخی از مزایای اقامت در کشور اسلواکی امکان اخذ ویزا و ارسال مدارک برای اجازه اقامت در سایر کشورها، مسافرت نامحدود در کشورهای منطقه شینگن و اقامت نامحدود در اسلواکی و … می باشد.\n12- شرایط اخذ اقامت اسلواکی از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا چیست؟\nبه منظور اخذ اقامت اسلواکی از طریق کارت آبی اتحادیه اروپا به قرار داد استخدام احتیاج است و حقوق توافق شده باید حداقل 1.5 برابر متوسط حقوق ماهیانه در جمهوری اسلواکی باشد.\nبعدی تفاوت ویزا و گرین کارت آمریکا\nقبلی اقامت اسلوونی