دانلود متن کامل پایان نامه رشته حقوق با موضوع ماهیت حقوقى طلاق خلع – مرجع دانلود متن کامل پایان نامه\nماهیت حقوقى طلاق خلع\nهدایتالله سلطانى نژاد\nیکى از راههاى جدایى زوجین، که در مدت عده زوج حق رجوع به زوجه را ندارد، خلع است. طبیعت این جدایى به گونهاى است که از طرفى تمام ارکان و شرایط اساسى عقد، مانند تراضى طرفین و یا ایجاب و قبول آنها، در آن لازم است و از سوى دیگر کیفیت اجرا و آثار آن شباهتبه ایقاع دارد و یا به بیان دیگر آثار طلاق که یکى از ایقاعات است را دارا مىباشد. بدین جهت همواره در ذهن اندیشمندان سؤالهاى گوناگونى در خصوص ماهیت این عمل حقوقى و آثار آن مطرح بوده و هست که اولا: آیا خلع از عقود معاوضى استیا ایقاع؟ ثانیا: در صورت ایقاع بودن آن از مصادیق طلاق استیا فسخ نکاح؟ ثالثا: نقش فدیه یا عوض در این عمل حقوقى چیست و آیا در صورتى که مالیت نداشته باشد و یا متعلق به غیر زوجه باشد چه تاثیرى در این توافق دارد؟ رابعا: آیا به صرف تراضى حاصل مىشود و یا باید تشریفات خاصى و صیغه و الفاظ ویژه استعمال شود؟ خامسا: آیا جزء دفعات طلاق که منجر به ممنوعیت رجوع زوجین مىگردد هست و یا نه؟ سادسا: آیا شرایطى که براى انجام طلاق در زوجه لازم است در این عمل حقوقى نیز ضرورى است؟ سابعا: اثر رجوع زوجه به فدیه چیست؟ از میان همه این سؤالها مهمترین و محورىترین آنها این مساله است که ماهیتحقوقى خلع چیست و پاسخ به این سؤال در توجیه حقوقى سایر مسایل نقش کلیدى دارد; به همین دلیل در این نوشتار سعى بر آن است که در خصوص ماهیتخلع و کیفیت اجراى آن و آثار تمییز این ماهیتبررسى و مطالعه صورت گیرد و کمتر به مسایل فرعى پرداخته شود.\nخلع اسم مصدر از خلع به معناى کندن و بیرون آوردن و جدا کردن گرفته شده است و به جهت آنکه در قرآن کریم هر یک از زوجین مادام که رابطه زوجیتبرقرار است، لباس دیگرى قلمداد شدهاند (1) ،جدایى آنها از یکدیگر گویى به منزله در آوردن لباس و کندن آن است که در بیان روایات و کلام فقیهان و مسلمانان این جدایى با شرایط خاصى خلع نامیده شده است.\nالبته در قرآن از این جدایى با شرایط خاصى به افتداء تعبیر شده است لکن مفاد آیهاى که مستند جوازاین نوع جدایى است (2) ،در روایات و به تبع آن در کلام فقیهان خلع نامیده شده است.\nدر اصطلاح حقوقى، خلع آن است که زوجه به دلیل کراهتى که نسبتبه زوج خویش دارد و بیم مخالفت و نافرمانى شدید او مىرود، با توافق زوج مالى را به او مىبخشد تا از قید زوجیت رها گردد. (3)\nبنابراین دو عنصر مهم در خلع وجود دارد: اول تنفر و کراهتى که زوجه نسبتبه زوج خویش دارد به گونهاى که دوام زندگى را براى او و شاید هر دو مشکل ساخته و منجر به نافرمانى و معصیت و بىتوجهى به تکالیف شرعى و قانونى و احساسات و عواطف انسانى مىشود. دوم بخشیدن مالى توسط زوجه به زوج تا او را از قید زوجیت رها سازد; به گونهاى که در زمان عده حق رجوع نداشته باشد.\nبه مالى که زوجه مىبخشد اصطلاحا فداء یا فدیه مىگویند و مىتواند عین یا منفعتیا دین باشد و در خصوص مقدار آن نیز ضابطه مشخص نیست و به نحوه توافق طرفین بستگى دارد که در این صورت ممکن است همان مهریه و یا غیر آن و یا مالى به ارزش کمتر و یا بیشتر از مقدار مهریه باشد.\nدر قانون مدنى ایران نیز طلاق خلع (4) به همین نحو تعریف شده است; ماده 1146 مقرر مىدارد:\n«طلاق خلع آن است که زن به واسطه کراهتى که از شوهر خود دارد در مقابل مالى که به شوهر مىدهد طلاق بگیرد اعم از اینکه مال مزبور عین مهر یا معادل آن و یا بیشتر و یا کمتر از مهر باشد.»\nفقهاى عامه نیز خلع را تعریف کردهاند، ولى وجود کراهت از ناحیه زوجه در تعاریف آنان به چشم نمىخورد; ذیلا به ذکر تعریف خلع در مذاهب چهارگانه مىپردازیم:\nدر دیدگاه حنفیه خلع عبارت است از آنکه زوج با قبول زوجه به وسیله لفظ خلع و الفاظى که در این معنا هستند مانند باراتک، بانیتک، فارقتک و حتى الفاظى که از بیع و شرا گرفته شدهاند، رابطه زوجیت را از بین ببرد. (5)\nاز نظر مذهب مالکى خلع در اصطلاح شرعى عبارت از طلاق به عوض است و با الفاظ صریح و کنایه واقع مىشود. گروه دیگرى از ایشان خلع را چنین تعریف نمودهاند:\n«عقد معاوضهاى استبر بضع که زوجه به سبب آن خودش را مالک شده و از قید زوجیت رها مىگردد و در مقابل زوج عوض را مالک مىشود.» (6)\nدردیدگاه شافعیه خلع دراصطلاح شرعى عبارت ازلفظى است که دال برجدایى زوجین درمقابل عوض باشد وهر لفظى که به طور صریح یاکنایه براین معنادلالت کند، کافى است. (7)\nدر مذهب حنابله خلع عبارت است از جدایى مرد با الفاظ مخصوص از زوجهاش در مقابل مالى که از او یا غیر او دریافت مىکند و این الفاظ یا صریح در خلع هستند و یا کنایه از آن. و در هر صورت نکاح فسخ مىشود. (8)\n2. کیفیت اجراى خلع\nدر خصوص کیفیت اجرا و تحقق خلع اتفاق نظر وجود ندارد; گروهى بر این عقیدهاند که خلع نیاز به صیغه مخصوصى ندارد و کیفیت اجراى آن به هر نحو که دال بر انشاى خلع باشد، صحیح است. (9)\nاین نظریه را مفاد آیه 229 سوره بقره، که قبلا نقل شد، تایید مىکند و علاوه بر آن برخى روایات، که به دو نمونه آن ذیلا اشاره مىکنیم، مؤید این نظر است که صرف توافق زوجین بر پرداخت مال و جدایى، براى تحقق خلع کافى است. (10)\nالف – محمدبن مسلم در روایت معتبرى از امام صادق علیه السلام نقل مىکند که حضرت فرمود: (11)\n«المختلفه التى تقول لزوجها، اخلعنى و انا اعطیک ما اخذت منک، فقال: لا یحل له ان یاخذ منها شیئا حتى تقول: والله لا ابر لک قسما و لا اطیع لک امرا …فاذا فعلت ذلک من غیر ان یعلمها حل له ما اخذ منها.»\nبه موجب این روایت هرگاه زوجه خطاب به زوج خویش تاکید بر نافرمانى و کراهت کند و براى رهایى خود مالى را به او پیشنهاد دهد، گرفتن مال توسط زوج جایز و زوجه به صرف توافق رها مىگردد.\nب – جعفربن سماعه نقل مىکند که:\n«جمیل، که خود از بزرگان اصحاب ائمه است، قصد داشت که دخترش را از زوجیتیکى از اصحاب رها سازد بدین منظور برخى اصحاب را به عنوان شاهد دعوت کرد و آنگاه خطاب به زوج گفت: آیا به آنچه گرفتى راضى هستى که زن را رها سازى; آن مرد در پاسخ گفت: بلى آنگاه جمیل جلسه را پایان یافته تلقى نمود و از اصحاب خواست که متفرق شوند. لکن برخى از او پرسیدند آیا نمىخواهى پس از این اعلام رضایت، صیغه طلاق را جارى سازى؟ جمیل در پاسخ گفت: خیر; زیرا همین درجه این زوجین کافى است. (12)\nصاحب حدائق در تایید همین نظریه مىگوید:\n«در این گونه امور دلیل و مستندى بر اینکه الفاظ خاصى استعمال شود نداریم» و در ادامه مىافزاید که در کتاب بیع و عقود دیگر نیز ما این مطلب را متذکر شدیم که انحصارى به بیان لفظ و صیغه خاصى نیستبلکه هر عملى مقصود را برساند، کافى است و در مبحثخلع نیز این امر در حدیث جمیل مورد تایید قرار گرفته که پس از توافق بر جدایى در مقابل پرداخت مال با رعایتشرایط خاص به اقدام دیگرى نیاز نیست. (13)\nابن جنید (14) و سید مرتضى (15) نیز همین عقیده را دارند و در توضیح آن فقیه اخیر مىگوید:\n«به محض توافق بر جدایى خلع حاصل به اجراى طلاق نیازى نیست و در این صورت خلع جایگزین طلاق است» و در ادامه کلام نام بسیارى فقها را که بر همین نظرند، ذکر مىکند و دلیل این ادعا را اجماع و روایت مربوط به جدایى زوجه قیس بن ثابت مىداند که به موجب آن به صرف توافق جدا شد و حضرت رسول صلى الله علیه وآله وسلم به زوجه او گفتند عده نگه دار.\nدر برابر این نظریه، مشهور بر این عقیدهاند که براى تحقق خلع در هر حال باید الفاظ و صیغههاى خاص به کار گرفته شود و صرف توافق کافى نیست; با این وجود در اینکه چه الفاظ و صیغههایى باید به کار گرفته شود در میان مشهور وحدتنظر وجود ندارد; برخى مىگویند: الفاظ دال بر معناى خلع مانند «خلعتک على کذا» یا «انت مختلعه» کافى است. (61) گروهى از ایشان بر این باورند که علاوه بر الفاظ مخصوص خلع نیاز به اجراى صیغه طلاق هست. (17)\nو بعضى دیگر هرگونه لفظى که معناى طلاق یا خلع را برساند مجاز دانستهاند. (18) فقهاى عامه نیز وقوع خلع را با هر لفظى که این منظور را برساند پذیرفتهاند مشروط بر آنکه در الفاظ و صیغههاى غیر صریح قصد این عمل حقوقى شده باشد. (19)\n3. ماهیت حقوقى خلع\nهمانگونه که از تعریف خلع برمىآید این عمل حقوقى با اراده زوج به تنهایى واقع نمىشود بلکه اراده زوجین در تحقق آن نقش اصلى دارد; به بیان دیگر این عمل حقوقى مانند طلاق ساده نیست که صرفا زوج در مورد جدایى تصمیم گیرد بلکه طرفین با یکدیگر توافق مىنمایند که به دلیل عدم تمایل زوجه در ادامه زندگى و کراهتى که نسبتبه زوج خویش دارد، مالى را به وى ببخشد و او نیز در برابر گرفتن آن مال زن را به گونهاى رها مىسازد که در زمان عده قابل رجوع نباشد.\nبر این اساس اراده طرفین به صورت ایجاب و قبول دخالت دارد; یعنى یا زوجه پیشنهاد رهایى خویش را در مقابل پرداخت مالى مىکند و زوج او را قبول مىنماید و یا برعکس زوج پیشنهاد جدایى با پرداخت مال معینى را مىنماید و زوجه قبول مىکند. و حتى بسیارى تصریح نمودهاند که این ایجاب و قبول مانند سایر قراردادها باید توالى عرفى داشته باشد والا تحقق نمىیابد.\nبنابراین به طرح نظریههاى موجود در خصوص ماهیتحقوقى خلع و نقد و بررسى ادله ارائه شده مىپردازیم و سرانجام نظریهاى که مقرون به صواب به نظر مىرسد را،2 عرضه مىداریم.\nبنا به عقیده برخى فقیهان نامدار (20) ،پس از توافق زوجین بر جدایى در مقابل پرداخت مالى از سوى زوجه، زوج باید صیغه طلاق را جارى کند و زوجه را طلاق گوید و در غیر اینصورت به صرف توافق جدایى حاصل نمىشود; زیرا از طرفى اجماع بر این امر وجود دارد (21) و از سوى دیگر در روایتى که موسى بن بکر از امام کاظم علیه السلام نقل کرده است، آن حضرت تصریح نمودهاند که بایستى پس از خلع تا زمانى که زوجه در عده است طلاق اجرا گردد. (22)\nبعلاوه شیخ طوسى با استناد به آیه 229 سوره بقره مىگوید اگر جدایى زوجین در عوض مالى که زوجه مىپردازد و بدون اتمام طلاق هم طلاق محسوب گردد مستلزم آن است که در این آیه تا چهار طلاق رجوع مجاز شمرده شود; در حالى که به اتفاق مسلم است که تا سه طلاق صورت نگرفته رجوع جایز و از طلاق سوم ممنوع است; بنابراین جدایى در عوض مال وقتى طلاق محسوب مىشود که اجراى طلاق در پى آن مىآید.\nابن ادریس در تایید این نظریه به اصل بقاى زوجیت استناد مىکند و مىگوید:\n«هر کس مدعى استبه صرف خلع جدایى حاصل مىشود باید دلیل اقامه کند در حالى که در کتاب و سنت و اجماع دلیلى بر آن نیست. (23) »\nطبق این نظریه همانگونه که بعضى از ایشان تصریح به این امر نمودهاند (24) در واقع دو عمل حقوقى جداگانه ولى مربوط به هم پدید مىآید و به بیان دیگر خلع مرکب از دو عمل حقوقى است: اول قرارداد بین زوجین مبنى بر آنکه زوجه به دلیل انزجارى که از زوج خود دارد مالى را که از مهریه کمتر یا بیشتر یا معادل آن استبه زوج مىبخشد و در مقابل زوج قبول مىنماید که او را اطلاق گوید به نحوى که قابل رجوع نباشد;\nدوم: بر مبناى توافق، زوج اقدام به طلاق زوجه با اراده خویش مىنماید و در حال انشاى طلاق زوجه باید در حال طهر و پاکى بوده و دو مرد عادل شاهد بر این امر باشند. و بر این اساس خلع، طلاق نامیده مىشود.\nلیکن همانگونه که مشهور فقها اظهار نظر کردهاند، مستند این گروه ضعیف و خالى از قوت است (25) ; زیرا اولا: در این مساله اجماع وجود ندارد و شاید بتوان گفتیکى از مسایل پر اختلاف است و ثانیا: روایت مورد استناد از حیثسند و دلالت قابل بحث و گفتگو است; زیرا در سلسله سند موسى بن بکر وجود دارد که واقفى بوده و در کتب رجال توثیق نشده است.\nدانلود پایان نامه رشته حقوق با موضوع ماهیت حقوقى طلاق خلع\nپایان نامه روانشناسیپایان نامه حقوقپایان نامه پیشرفت تحصیلیپایان نامه سبک فرزندپروریپایان نامه ارشد رشته روان‌شناسیپایان نامه رشته حقوقپایان نامه های رشته حقوقتحقیق رشته حقوقکار تحقيقي حقوقتحقيق رشته حقوقپایان نامه کارشناسی ارشد روانشناسیپایان نامه رشته هنرپايان نامه رشته حقوقپایان نامه کارشناسی حقوقدانلود پایان نامه حقوقپایان نامهکار تحقیقی حقوقپایان نامه ارشد روانشناسیپايان نامه کارشناسي حقوقپایان نامه رشته روانشناسی


پخش و عرضه سیم و کابل مسی و آلومینیومی - شهر تهران\nسیم و کابل مسی و آلومینیومی\nبورس سیم و کابل مسی و آلومینیومی\nپخش و عرضه سیم و کابل افشان\nسیم و کابل مفتولی و آلومینیومی\nمدیر فروش : زین الدینی\nشهر تهران-دفتر فروش سیم و کابل مغان الکتریک زرتاب :ناصر خسرو - روبروی دارالفنون - پلاک 373\nلینک آگهی https://www.instagram.com/hamidzeinoddini/\nسیم و کابل مغان الکتریک زرتاب مرکز تولید و فروش انواع سیم و کابل\nبورس سیم و کابل مسی و آلومینیومی با کیفیت و قیمت مناسب را از ما بخواهید .\nسیم و کابل مغان الکتریک زرتاب پخش و عرضه سیم و کابل افشان ، سیم و کابل مفتولی و آلومینیومی ، سیم و کابل مسی و آلومینیومی ، سیم و کابل کواکسیال ، سیم و کابل مخابراتی در محدوده ناصرخسرو در خدمت مشتریان عزیز در سراسر تهران می باشد .\nکد آگهی : 121023\n★★★★★★★★★★ 5/ 5 2388


هفتمین نمایشگاه صنعت آب و تأسیسات آب و فاضلاب در اصفهان برگزار می‌شود- اخبار استانها تسنیم | Tasnim\n۰۶ دی ۱۳۹۴ - ۱۳:۳۷\nهفتمین نمایشگاه صنعت آب و تأسیسات آب و فاضلاب اصفهان از ۹ تا ۱۲ دی‌ماه در محل نمایشگاه‌های بین‌المللی استان اصفهان برگزار می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از اصفهان، به‌نقل از واحد رسانه شرکت نمایشگاه‌های بین‌المللی استان اصفهان، هفتمین نمایشگاه صنعت آب و تأسیسات آب و فاضلاب اصفهان از 9 تا 12 دی‌ماه در محل نمایشگاه‌های بین‌المللی استان اصفهان برگزار می‌شود.\nنمایشگاه امسال با حضور 70 شرکت فعال و معتبر از استان‌های تهران، اصفهان، گیلان، خوزستان، خراسان رضوی، آذربایجان غربی، البرز، قزوین، فارس و یزد در دو سالن مجزا و در مساحتی بالغ بر 4500 مترمربع برگزار می‌گردد.\nشرکت‌های حاضر در این نمایشگاه در زمینه‌های لوله و اتصالات چدنی، فلزی و پلی‌اتیلن، سیستم‌های تصفیه آب و فاضلاب، آب‌شیرین‌کن و مواد شیمیایی مرتبط، شرکت‌های مشاور، پیمانکاران پروژه‌های سد و نیروگاه‌های برق‌آبی، تونل‌های آب‌رسانی، سیستم‌های پمپاژ، انتقال و آب‌رسانی، شبکه‌های توزیع، سیستم‌های جمع‌آوری فاضلاب و تصفیه‌خانه، سیستم‌های آبیاری و زهکشی، آبیاری قطره‌ای، سیستم‌های آزمایشگاهی، مؤسسه‌های تحقیقاتی و آموزشی، انواع شیرآلات صنعتی، پمپ‌های صنعتی و اتصالات مرتبط، فیلترهای صنعتی، مخازن وغیره فعالیت داشته و وزارت نیرو، سازمان آب منطقه‌ای استان اصفهان، شرکت آب و فاضلاب استان اصفهان، شرکت آب و فاضلاب روستایی و انجمن لوله و اتصالات پی‌وی‌سی ایران، نشریه سرو لاله‌زار و نشریه مهندسی آب از جمله حامیان این نمایشگاه هستند.\nبا توجه به وجود رودخانه زاینده‌رود در استان اصفهان و جایگاه این استان در صنعت و کشاورزی، برگزاری این نمایشگاه و حضور شرکت‌ها و مؤسسات مرتبط برای ارائه خدمات فنی- مهندسی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.\nنفش خودرو‌ها در آلودگی اصفهان بیشتر از صنایع است/ نبود بنزین یورو ۴ در جایگاه‌های سوخت\nجزئیات برگزاری جشنواره ملی نگارگری "آیات" در اصفهان


در ضلع جنوبی میدان نقش‌جهان اصفهان، شاهکاری بی‌همتا از معماری دوره اسلامی در میان بنا‌های مذهبی جا خوش کرده؛ بنایی که روزگاری با نام‌های مسجد سلطانی، مسجد جامع عباسی، مسجد شاه و اینک مسجد امام شناخته می‌شود. ساخت این مسجد باعظمت در سال ۱۰۲۰ هجری قمری به دستور شاه عباس اول آغاز و طی دوران حکومت شاه صفی به پایان می‌رسد.\nروزنامه جام جم: تعطیلات عید نزدیک است و شهر اصفهان مقصد مسافران بسیار. اصفهان را نه یک‌بار که هزار بار دیدن هم کم است. هر کوچه و گذرش یادگاری است از گذشته این سرزمین و ردپایی از تاریخ فرهنگ و هنر. به رسم یکشنبه‌های سبز بر آن شدیم تا این‌بار سراغ یکی از معروف‌ترین مساجد ایران و حتی جهان؛ یعنی مسجد امام برویم و راهنمای گشتی شویم برای اصفهان‌گردها.\nمسجد امام ، اصفهان ، مسجد تاریخی ، ایرانگردی\nدرباره مسجد امام اصفهان؛ یادگار شیخ بهایی\n14:57 - 1397/12/04\nمسجد شاه میگن\n14:58 - 1397/12/04\nتو ایران بناهای تاریخی بزرگ نداریم ،در مقایسه با مثلا معبدهای هندوها و کاخ های اروپائیان آثار باستانی ما کوچک اند !!!!!


کدخبر :: ۱۱۷۶۵۲ ۱۳۹۹/۰۶/۰۵ ۱۳:۳۶:۴۵ گروه: اقتصادی\nبه گزارش مرور نیوز، عبدالناصر همتی رییس شورای پول و اعتبار در هزار و دویست و نود و نهمین جلسه شورای پول و اعتبار، ضمن ارائه گزارش خلاصه تحولات نقدینگی در مرداد ماه سال جاری، گفت: از ابتدای سال‌جاری حدود ۵۸ هزار میلیارد تومان اوراق دولت به فروش رسیده که تأثیر مهمی در جلوگیری از پولی شدن کسری بودجه داشته است. با توجه به تحولات اجزای پایه پولی، پایه پولی در پنج ماهه سال‌جاری، نسبت به پایان سال ۹۸، حدوداً چهار درصد رشد داشته و ضریب فزاینده نقدینگی نیز به محدوده ۷.۵واحد رسیده است.\nشورای پول و اعتبار بازار سرمایه عبدالناصر همتی رییس شورای پول و اعتبار\nلینک کوتاه: http://www.moroornews.com/fa/tiny/news-117652


خبر:انتقاد از نحوه مواجهه مجلس با بودجه 99/ بودجه 99، از جیب مردم برای جمعی سرمایه‌دار!\nخبر:راهپیمایی 9 دی باید مردمی بماند/ باید در مقابل فتنه، ابتکار عمل داشته باشیم\nخبر:برخی اسلام را در قواره خود تفسیر می‌کنند!/ مسلمانانی خطرناک‌تر از سکولارها\nخبر:مراسم بزرگداشت حماسه 9 دی در مشهد مقدس برگزار شد\nمراسم بزرگداشت حماسه با شکوه روز بصیرت امروز یکشنبه 9 دی 1397 همزمان با سراسر کشور، در مشهد مقدس برگزار شد.\nخبر:فتنه 98، «حصر اقتصادی» و «فشار به رهبری» است


قفل زاپاس پژو 206 هاچبک - مجموعه وب سایت اینترنتی گلوبایت\nخانه » فروشگاه » محصولات » محصولات خودرو » قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچبک\nقفل زاپاس ضد سرقت 206 هاچ بک ( بدون صندوق )\nقابل نصب برای پژو 206 هاچبک و پژو 207 هاچبک\nقفل زاپاس پژو 206 هاچبک عدد\nشناسه محصول: Glo-301 دسته: امنیت خودرو, برند خودرو, پژو 206 هاچ بک, قفل زاپاس خودرو, محصولات خودرو برچسب: امنیت خودرو, جلوگیری از سرقت زاپاس, خرید قفل زاپاس, خرید قفل زاپاس پژو 206, خرید محافظ زاپاس 206, خرید محافظ زاپاس 206 هاچبک, خرید محافظ زاپاس پژو 206, خرید محافظ زاپاس پژو 206 بدون صندوق, زاپاس بند, زاپاس بند 206, زاپاس بند 206 هاچ بک, زاپاس بند خودروی 206 هاچبک, زاپس بند خودرو, شرکت قفل نیک, ضدسرقت 206, فروش قفل زاپاس, فروش قفل زاپاس پژو 206, فروش محافظ زاپاس 206, فروش محافظ زاپاس 206 هاچبک, فروش محافظ زاپاس پژو 206, فروش محافظ زاپاس پژو 206 بدون صندوق, قفل 206, قفل ایمنی زاپاس, قفل ایمنی زاپاس 206, قفل ایمنی زاپاس پژو 206, قفل پژو 206, قفل چرخ 206, قفل زاپاس, قفل زاپاس 206, قفل زاپاس 206 هاچبک, قفل زاپاس بند, قفل زاپاس بند 206, قفل زاپاس پژو 206, قفل زاپاس پژو 206 بدون صندوق, قفل زاپاس پژو 206 هاچبک, قفل ضد سرقت, قفل ضدسرقت 206, قفل نیک, محافظ زاپاس 206, محافظ زاپاس پژو 206, محافظ زاپاس پژو 206 بدون صندوق, محافظ زاپاس پژو 206 هاچبک, محافظ زاپاس خودرو 206, نصب قفل زاپاس\nپیشنهاد ما تهیه و نصب قفل زاپاس ۲۰۶ است.\nآموزش نصب قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچ بک\n۱٫ برای نصب قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچبک ابتدا باید لاستیک زاپاس را که روی خودرو نصب شده با توجه به دفترچه راهنمای استفاده از خودرو باز کنید.\n۵٫حالا با خیال راحت می توانید خودروی ۲۰۶ هاچ بک خود را با لاستیک زاپاس در خیابان پارک نمایید.\nقیمت تکی قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچ بک (بدون صندوق): ۱۵۰هزارتومان\nقیمت قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچ بک (بدون صندوق) بهمراه نصب سیار درتهران: ۲۰۰هزارتومان\nدیگر محصولات مربوط به خودروی پژو ۲۰۶ هاچبک\n2 دیدگاه برای قفل زاپاس پژو ۲۰۶ هاچبک\nآشتیانی – ۲۳ اردیبهشت ماه ۱۴۰۰\nمن تو ماشین قبلی هم داشتم\nوسیله خیلی خوبیه ولی میخوام بدونم بازهم همون کیفیت قبلی رو دارن؟\nما تمام محصولاتمون رو با کیفیت بالا باشن در سایتمون میفروشیم .\nما محصول بی کیفیت در سایت گلوبایت نداریم.\nعباس برازنده – ۱۵ خرداد ماه ۱۴۰۰\nسلام این قفل زاپاس درپوش داره که گردو غبار داخلش نره؟\nسلام دوست عزیز بله درپوش ضد غبار داره


دوره پیشرفته طراحی و ساخت منابع تغذیه (1) - شنبه ۱۲ بهمن ۹۸ - ایوند\nدوره پیشرفته طراحی و ساخت منابع تغذیه (1) در تاریخ پنج‌شنبه ۱۷ بهمن به پایان رسیده است. (جزئیات بیشتر)\nدوره حضوری و آنلاین مهندسی VOIP, ایزابل\nشنبه ۱۲ بهمن ساعت ۰۸:۰۰\nدوره پیشرفته طراحی و ساخت منابع تغذیه (1)\nفایده این دوره\n48 ساعت آموزش کاملا عملی با نظارت مستقیم مدرس دوره + محتوای تخصصی به زبان ساده و کاربردی\nدوره پیشرفته طراحی و ساخت منابع تغذیه (دوره اول)\nقلب تپنده تجهیزات الکتریکی و الکترونیکی، منبع تغذیه است. این دوره، اولین قدم شما در مسیر طراحی و ساخت آن است.\nنبود آگاهی از نقش كلیدی منبع تغذیه سبب می‌گردد که بسیاری از افراد در هنگام ساخت و توسعه‌ی امکانات و تولیدات خود، بودجه بسیار ناچیزی را نسبت به سایر قطعات الکترونیکی صرف تهیه آن کنند. این مسأله در دراز مدت، ساعات خروج از سرویس تجهیزات را بیشتر کرده و مشكلات فراوانی را ایجاد می‌کند.\nآموزش طراحی و ساخت مدارات الکترونیک و تحلیل آنها به صورت کاملا عملی\nدر پایان دوره شما خواهید توانست یک دستگاه الکترونیکی، طراحی و بسازید!!!\nدانشجویان، مهندسین و علاقه مندان به حوزه برق و الکترونیک\nآن کسانی که به رشد و افزایش دانش تخصصی خود اهمیت می دهند\n****ظرفیت ثبت نام محدود است****\nیک هفته (6 روز)\nویژگی های دوره*\nمطالبی که در این دوره بیان می شود مطالبی ناب و بر اساس اصول علمی و کاملا عملی می باشد\nمطالبی که حاصل یک دهه تحقیقات، مطالعه، آزمایش و طراحی و ساخت انواع منابع تغذیه است.\nمحتوای این دوره نه در کلاس های درس دانشگاه، نه در موسسات آموزشی و نه در کتاب یا سایتی خاص بیان می شود.\nبا توجه به محدود بودن تعداد افراد شرکت کننده، دوره به نوعی نیمه خصوصی است و تمامی مراحل پیشرفت دوره تحت نظارت مستقیم مدرس دوره است\nامکانات ویژه دوره*\nامکان کار با تجهیزات آزمایشگاهی\nامکان پژوهش و جستجوی اینترنتی\nبه همراه پذیرایی میان وعده و صرف ناهار\nامکان حضور افراد از شهرهای مختلف نیز می باشد\nامکان ارتباط با استاد دوره و رفع اشکال تا یک ماه (در صورت درخواست)\nقم، خیابان انقلاب، کوچه 41 پلاک 15 مرکز رشد دانشگاه قم\nچی با خودمون بیارم؟\nداشتن یک لپ تاپ کافی است\nاز آنجا که دوره به صورت فشرده برگزار می شود اکیدا توصیه می شود قبل از شروع دوره مطالعه کافی داشته باشید تا فرصت کار روی جنبه های عملی بیشتر باشد.\nآيا هزینه دوره زیاد نیست؟\nسقراط به او گفت، "فردا به کنار نهر آب بیا تا راز موفّقیت را به تو بگویم."\nصبح فردا مرد جوان مشتاقانه به کنار رود رفت. سقراط از او خواست که به سوی رودخانه او را همراهی کند.\nجوان با او به راه افتاد.\nاگهان سقراط مرد جوان را گرفت و زیر آب فرو برد.\nجوان نومیدانه تلاش کرد خود را رها کند، امّا سقراط آنقدر قوی بود که او را نگه دارد.\nسقراط از او پرسید، "زیر آب که بودی، چه چیز را بیش از همه مشتاق بودی؟"\nقبل از هر چیزی اجازه بدهید بجای هزینه بگوییم سرمایه گذاری!!!\nچرا که در برابر آنچه که امروز آموزش می بینید، توانسته اید مهارت ها و دانش خود را افزایش دهید و از آنجا که آموزش ها عملی است می توانید از آن کسب درآمد کنید!\nدومین مساله این است که در برابر چی گران است؟\nاین مبلغ سرمایه گذاری برابر است با هزینه یک موبایل سطح دو بازار!\nبا این تفاوت که هر روز این موبایل ارزش مالی اش کم می شود! اما شما با سرمایه گذاری بر روی خودتان هر روز ارزشتان بیشتر می شود.\nو در مقابل ببینید چی یاد می گیرید: مطالب ناب و محتوای کاربردی و کاملا علمی!\nسرفصل‌های دوره پیشرفته طراحی و ساخت منابع تغذیه (دوره اول):\n1- مقدمه و طرح مساله\nهدف از ساخت دستگاه\nشرایط مورد نیاز دستگاه\nوسایل و قطعات مورد نیاز برای ساخت دستگاه\nتهیه ملزومات علمی و عملی\nیافتن قطعات پازل (قسمت بندی کردن کار )\nحل قطعات پازل (یافتن مجهولات قسمت ها )\nلزوم یافتن شکل موج جریان و ولتاژ و نحوه ی بدست آوردن آنها\nیافتن شکل موج های ولتاژ و جریان\nآشنایی با مفاهیم متوسط و موثر شکل موج ها\nپیش بینی شرایط استرس زا و بحرانی دستگاه\nیافتن المان های مناسب برای دستگاه\nشبیه سازی اولیه دستگاه با در نظر گرفتن شرایط خاص\nتمرین : طراحی و ساخت نمونه ی اولیه دستگاه\n2- تحلیل و بررسی منبع تغذیه بدون ترانس با استفاده از برق شهری\nیافتن شکل موج های ولتاژ و جریان المان ها\nشبیه سازی اولیه\nتمرین: طراحی و ساخت نمونه اولیه دستگاه\n3- آشنایی با تقویت کننده های عملیاتی و کاربرد های آن\nآشنایی با فیدبک مثبت و منفی در تقویت کننده های عملیاتی\nمدارات کاربردی اپ امپی (OP-AMP)\nتمرین طراحی مقایسه کننده و تقویت کننده\n4- تحلیل و بررسی اجزاء یک مدار محافظ خانگی\nآشنایی با تست و عیب یابی قطعات\nبدست آوردن شماتیک دستگاه\nتفکیک قسمت های مختلف دستگاه\nتحلیل قسمت تغذیه دستگاه\nتحلیل قسمت کنترلی دستگاه\nیافتن المان های محافظتی دستگاه\nبهینه سازی و افزایش طول عمر دستگاه\n5- ساخت دستگاه\nطراحی پی سی بی (PCB) دستگاه\nملاحظات فنی و علمی\nنتیجه و خروجی دوره\nپس از پایان دوره شما :\nفرایند طراحی و ساخت یک دستگاه را از صفر تا صد یاد خواهید گرفت\nخواهید توانست قسمت های مختلف آن را تجزیه و تحلیل کنید\nبا چالش های موجود دست و پنجه نرم کند .\nبا انواع قطعات الکترونیکی آشنا شده ،\nبتواند بر اساس شرایط قطعه مناسب را برای دستگاه انتخاب کند.\nکار عملی این دوره :\n*** ساخت صفر تا صد یک دستگاه محافظ لوازم خانگی***\nالبته دستیابی همه این ها بستگی به تلاش های شما دارد\nبرای شرکت در این دوره هرچه به این موارد تسلط بیشتری داشته باشید به روندآموزشتان کمک خواهد کرد\nنرم افزار پی اسپایس (Cadence PSpice)\nنرم افزار آلتیوم (Altium Designer)\nکتاب: تحلیل مهندسی مدار عنوان، نویسنده ویلیام هیت ،جک کمرلی\nکتاب: میکرو الکترونیک ، نویسنده بهزاد رضوی\nکتاب: الکترونیک عمومی 1 و 2\nکتاب: آموزش پی اسپایس در جیک ثانیه !\nکتاب: آموزش آلتیوم در 20 روز\nمتخصص طراح مدارات منابع تغذیه\nطراح مدارات آنالوگ و سوئیچینگ\nکارشناس ارشد مهندسی الکترونیک\nمدرس مباحث ویژه الکترونیک و منابع تغذیه\nطراحی و تولید منابع تغذیه سوئیچینگ در ابران\nطراحی و تولید تخصصی منابع تغذیه سوئیچینگ در ایران /\nمنابع تغذیه صنعتی /منابع تغذیه ریلی\nمطالب این دوره چه فرق با مطالب دانشگاهی و یا کتاب ها دارد؟\nمطالب که در این دوره بیان می شود مطالبی ناب و بر اساس اصول علمی و کاملا عملی می باشد. مطالبی که حاصل یک دهه تحقیقات، مطالعه، آزمایش و طراحی و ساخت انواع منابع تغذیه است. محتوای این دوره نه در کلاس های درس دانشگاه، نه در موسسات آموزشی و نه در کتاب یا سایتی خاص بیان می شود. با توجه به محدود بودن تعداد افراد شرکت کننده، دوره به نوعی نیمه خصوصی است و تمامی مراحل پیشرفت دوره تحت نظارت مستقیم مدرس دوره است\nآیا در پایان دوره من یک طراح دستگاه الکترونیکی خواهم شد؟\nهر چند برای یک طراح حرفه ای شدن نیاز به تلاش و آموزش های بیشتری است ولی در پایان دوره شما قادر خواهید بود یک دستگاه طراحی و تولید نمایید که برای ورود به دنیای طراحی منبع تغذیه لازم است.\nمن می خواهم تعمیرات منبع تغذیه را یاد بگیرم. آیا این دوره به درد من می خورد؟\nچرا که نه! هر چند هدف دوره و مطالبی که بیان می شود چیزی فراتر از یک تعمیر کار شدن منبع تغذیه است بلکه شما می توانید طراح بشوید\nبرای شرکت در این دوره هرچه به این موارد تسلط بیشتری داشته باشید به روندآموزشتان کمک خواهد کرد: زبان انگلیسی، نرم افزار پی اسپایس (Cadence PSpice)، نرم افزار آلتیوم (Altium Designer)\nداشتن یک لپ تاپ کافی است + نصب نرم افزار آلتیوم 17 به بالا + پی اسپایسpspice 17 به بالا\nیک هفته (6 روز) 48 ساعت آموزش عملی از ساعت 8:00 الی 18:00 و استراحت بین کلاس ها\nدر این دوره چه امکاناتی در اختیار من قرار می دهید؟\nامکان کار با تجهیزات آزمایشگاهی * امکان پژوهش و جستجوی اینترنتی * به همراه پذیرایی میان وعده و صرف ناهار * امکان حضور افراد از شهرهای مختلف نیز می باشد * امکان ارتباط با استاد دوره و رفع اشکال تا یک ماه (در صورت درخواست)\nاز جنبه های مختلف یک منبع تغذیه در سیستم های برق صنعتی نقش اساسی ایفا میکند. چرا که با اتصال به سیستم نه تنها انرژی مورد نیاز سیستم را تامین می کند بلکه سیستم را از آسیب های احتمالی مثل نوسانات و فراجهش های ولتاژ شبکه برق شهری مصون داشته حتی از ورود نویز و تداخلات فرکانسی از شبکه برق شهری به مصرف کننده جلوگیری می کند. در واقع یک منبع تغذیه خوب را می توان به مادری مهربان تشبیه نمود که علاوه بر تامین غذای سالم برای فرزندان آنان را از حوادث احتمالی محافظت می‌کند.\nبنابراین به خوبی می توان تصور کرد که یکی از قسمت های بسیار حیاتی و پر اهمیت یک سیستم در برق، برق صنعتی قسمت تغذیه آن است که نباید به سادگی از کنار آن گذشت. چرا که کارکرد بهینه یک منبع تغذیه تاثیر مستقیم روی کل سیستم خواهد گذاشت تا آنجا که در شرایط خاص یک منبع تغذیه با طراحی خوب در شرایط بحرانی همانند مادری مهربان با جان فشانی مثال زدنی از آسیب دیدگی دیگر تجهیزات سیستم جلوگیری می کند.\nانرژی الکتریکی معمولاً بصورتی که در نیروگاه تولید و توزیع شده، مورد استفاده واقع نمی‌شود. عملاً تمامی تجهیزات الکتریکی و الکترونیکی جهت استفاده از انرژی الکتریکی به نوعی تبدیل نیازمندند. منبع تغذیه یا پاور ساپلای (Power supply) وسیله‌ای است که با استفاده از مدارات الکترونیکی، انرژی الکتریکی منبع ورودی را به شکل مناسب به بار (مصرف کننده) انتقال داده و یا تبدیل می‌کند.\nدر تمامیمدارات الکترونیک دستگاه ها، بنا به طراحی خاص خود، جهت راه‌اندازی به ولتاژ و جریان در سطوح معین نیاز دارند.\nبه عبارت ساده تر می توان گفت که منبع تغذیه دستگاهی است که قادر است از یک ورودی ولتاژ متناوب یا مستقیم در محدوده معین، ولتاژهای مستقیم مختلف (قابل تنظیم) با سطوح جریان مختلفی تولید نماید.\nمنبع تغذیه سوئیچینگ (Switched-mode power Supply) یا SMPS یک واحد تغذیه توان (PSU) است كه به روش سوئیچینگ عمل رگولاسیون را انجام می‌دهد. برای ثابت نگه داشتن ولتاژ در خروجی یک منبع تغذیه، دو روش رگولاسیون خطی و رگولاسیون به روش سوئیچینگ رایج می‌باشد.\nقم خیابان انقلاب - کوچه 41 مرکز رشد دانشگاه قم\nمرکز تخصصی طراحی و ساخت منابع تغذیه سوئیچینگ در کشور


پیام به همایش ملی «تغییرات جمعیتی و نقش آن در تحولات مختلف جامعه»\nصفحه نخست > پیام به همایش ملی «تغییرات جمعیتی و نقش آن در تحولات مختلف جامعه»\nپیام به همایش ملی «تغییرات جمعیتی و نقش آن در تحولات مختلف جامعه» (تعداد بازدید : 50)\nمسئله ی جمعیّت که بجد هم مورد بحث و اختلاف نظر در جامعه است، مسئله ی بسیار مهمّی است. بلاشک از نظر سیاست کلّی کشور، کشور باید برود به سمت افزایش جمعیّت؛ البتّه به نحو معقول و معتدل. همه ی اشکالات و ایرادهایی که وارد میشود -که بعضی از اشکالاتی را هم که مطرح میکنند ما دیده ایم - قابل برطرف شدن و قابل پاسخ دادن است. آنچه مهم است این است که کشور ما با ظرفیّت طبیعی و با ویژگی جغرافیای سیاسی خود احتیاج دارد به یک جمعیّت بیشتر؛ علاوه بر این –همان طور که قبلاً هم گفته ایم- مسئله ی نمای جوان برای کشور یک مسئله ی اساسی و مهم و تعیین کننده است. آن طوری که اهل علم و اهل تحقیق بررسی کرده اند و جوانب قضیّه را ملاحظه کرده اند و آمارها را مورد مداقّه قرار داده اند، ما اگر چنانچه با این شیوه ای که امروز داریم حرکت میکنیم پیش برویم، در آینده ی نه چندان دور، یک کشور پیری خواهیم بود که علاج این بیماری پیری هم در حقیقت در دسترس نیست؛ حالا نه [ اینکه] در دسترس ما نیست، [بلکه] در دسترس هیچ کس نیست؛ یعنی امروز کشورهایی که در دنیا دچار پیری شده اند و قدرت زاد و ولد خودشان را از دست داده اند، به دشواری میشود گفت که راه علاجی برای حلّ این مشکل دارند. ما هم طبعاً با همین مشکل مواجه خواهیم شد؛ و نباید بگذاریم به اینجا برسد. البتّه مبانی اسلامی و تفکّر اسلامی در زمینه ی جمعیّت و افزایش جمعیّت و با توجّه به وضع جغرافیای سیاسی منطقه و کشور جمهوری اسلامی، یک چیزهای روشن و واضحی است.


راهنمای برنامه گلدن ویزای اسپانیا - مهاجرت به کانادا | سازمان مهاجرتی حوری سلیمانی\nتهران: 01:36 تورنتو: 15:06 گرینویچ: 22:06\nگلدن ویزای اسپانیا چیست؟\nویزای سرمایه گذاری اسپانیا که با عنوان برنامه مجوز اقامت یا گلدن ویزای اسپانیا شناخته می‌شود در سال 2013 توسط دولت اسپانیا به منظورتشویق سرمایه گذاران خارج از اتحادیه اروپا برای سرمایه گذاری در آینده اقتصادی این کشور، معرفی شد. در این برنامه، سرمایه گذار و خانواده او با دارا بودن شرایط لازم و سرمایه گذاری حداقل 500 هزار یورو در املاک، بیزنس، اوراق قرضه دولتی یا حساب بانکی، به سادگی و با سرعت، مجوز اقامت اسپانیا را دریافت خواهند کرد.\nمزیت اصلی این برنامه، اجباری نبودن حداقل مدت اقامت است. کارت اقامت اولیه برای یک سال صادر می‌شود (اگر به اسپانیا سفر کنید، این کارت برای دو سال صادر می‌شود)، که برای پنج سال تمدید می‌شود و پس از آن، مجددا برای پنج سال دیگر، قابل تمدید است. پس از زندگی در این کشور به مدت پنج سال، اقامت دائم دریافت خواهید کرد. توجه داشته باشید که متقاضیان برای انجام بایومتریک، باید به اسپانیا سفر کنند.\nاگرچه برای دریافت و تمدید ویزای اقامت، نیازی به زندگی در اسپانیا نیست، شهروندی این کشور مستلزم آن است که سرمایه گذار و اعضای خانواده او حداقل 6 ماه در سال، به مدت 10 سال متوالی، در اسپانیا زندگی کنند.\nزمان بررسی کوتاه: امکان دریافت مجوز اقامت اسپانیا، ظرف 60 روز از زمان تقاضا، وجود دارد.\nسفر بدون نیاز به ویزا: از آنجا که اسپانیا عضو اتحادیه اروپا است، در زمان دریافت گلدن ویزا، می‌توانید بدون ویزا به 26 کشور حوزه شنگن سفر کنید.\nبرخورداری از حقوق اتحادیه اروپا: دریافت مجوز اقامت اسپانیا به معنی آن است که امکان کار، زندگی و تحصیل در این کشورها را دارید.\nبرنامه‌های اقامت خانواده: ویزای اقامت همسر و فرزندان زیر 18 سال شما تضمین شده است. دیگر اعضای خانواده نیز می‌توانند اقامت این کشور را دریافت کنند، به شرط آنکه با مدارک مستدل، وابستگی قانونی آنها ثابت شود.\nتمدید آسان: مجوز اقامت موقت می‌تواند به سادگی تمدید شود و تنها باید یک مرتبه در سال برای حفظ مجوز خود، به اسپانیا سفر کنید.\nاگر تصمیم دارید در اسپانیا زندگی کنید، پس از پنج سال، واجد شرایط اقامت دائم خواهید بود. هرچند، باید ثابت کنید که در پنج سال گذشته، مجموعا بیش از 11 ماه خارج از این کشور نبوده‌اید. برای گرفتن گلدن ویزای اسپانیا متقاضی باید شرایط زیر را دارا باشد:\nعدم سوء پیشینه داشته باشد.\nدر فهرست افراد ممنوع الورود به اسپانیا نباشد.\nبیمه درمانی معتبر و گواهی سلامت رسمی داشته باشد.\nسابقه تقاضای رد ویزا یا مشکل ورود به منطقه شنگن نداشته باشد.\nتوانایی مالی کافی برای اقامت در اسپانیا داشته باشد.\nسرمایه گذاری مناسب انجام دهد و اسناد این سرمایه گذاری را ارائه کند.\nاعضای واجد شرایط خانواده برای گلدن ویزا\nمتقاضی اصلی در زمان درخواست، باید برای اعضای خانواده خود نیز، طبق فهرست زیر، درخواست گلدن ویزا ارسال کند.\nاعضای وابسته خانواده (با مدارک مالی اثبات شود که وابسته هستند یا شرایط سلامتی آنها ایجاب می‌کند توانایی زندگی به تنهایی ندارند).\nگزینه‌های سرمایه گذاری برای گلدن ویزای اسپانیا\nبرنامه گلدن ویزای اسپانیا برای خرید املاک یا گزینه‌های سرمایه گذاری در بخش‌های دیگر، انعطاف پذیر است.\nاملاک و مستغلات: خرید ملک به ارزش حداقل 500000 یورو، امکان سرمایه گذاری در بیش از یک ملک وجود دارد.\nسپرده بانکی: سپرده بانکی به مبلغ حداقل 1000000 یورو.\nسرمایه گذاری: سرمایه گذاری 1000000 یورو در سهام بیزنس‌های اسپانیایی.\nاوراق قرضه دولتی: مشارکت در اوراق قرضه دولتی به مبلغ 2000000 یورو.\nراه اندازی بیزنس: راه اندازی بیزنس در اسپانیا برای ایجاد شغل و مشارکت در نوآوری‌های تکنولوژیک و/ یا علمی، یا ایجاد تاثیر قدرتمند اجتماعی- اقتصادی.\nراهنمای مرحله به مرحله برای درخواست گلدن ویزا\nتصمیم گیری در مورد نوع سرمایه گذاری\nانجام سرمایه گذاری مناسب\nافتتاح حساب بانکی / NIE\nصدور گلدن ویزا\nدرباره مهاجرت به اسپانیا بیشتر بدانید:\nمسیرهای مهاجرت به اسپانیا\nجهت دریافت اطلاعات بیشتر درباره گلدن ویزای اسپانیا با سازمان مهاجرتی حوری سلیمانی با بیش از 2 دهه تجربه و هزاران پرونده موفق، تماس حاصل نمایید.


مايكروسافت قابليت Network Protection را به Defender در مك او اس مي‌آورد\nجمعه, ۳۰ آبان ۹۹ ساعت ۱۷:۰۹\nNetwork Protection قابليتي امنيتي است كه باعث بالا رفتن ميزان حفاظت از دستگاه‌ها دربرابر خطرات اينترنتي مي‌شود. مايكروسافت مي‌گويد اين قابليت به‌زودي به مك OS مي‌آيد.\nسرويس Microsoft Defender Advanced Threat Protection كه قرار است در آينده به Microsoft Defender for Endpoint تغيير نام دهد، در دسته‌ي سرويس‌هاي امنيتي نقطه‌ي پاياني (Endpoint Security) جاي مي‌گيرد و به سازمان‌ها براي جلوگيري، شناسايي، انجام تحقيقات و پاسخ مناسب به تهديدهاي امنيتي پيشرفته كمك مي‌كند.\nمايكروسافت با انتشار بيانيه‌اي مطبوعاتي تأييد كرد كه قصد دارد قابليت محافظت از شبكه (Network Protection) را به سيستم‌عامل مك او اس نسخه‌ي ۱۰٫۱۵٫۴ بياورد. مايكروسافت مي‌گويد Network Protection احتمال انجام شدن حمله‌ي سايبري عليه دستگاه شما ازطريق رويدادهاي مبتني‌بر اينترنت را كاهش مي‌دهد.\nمايكروسافت سرويس امنيتي خود را براي مشتريان سازماني اندرويد و iOS ارائه مي‌كند\nNetwork Protection نمي‌گذارد هيچ‌يك از كاركنان شركت از اپليكيشن‌هايي كه به دامنه‌هاي خطرناك دسترسي پيدا مي‌كنند استفاده كنند. اين دامنه‌هاي خطرناك ممكن است ميزبان كلاه‌برداري به‌روش فيشينگ، آسيب‌پذيري امنيتي و ديگر محتواي خطرناك اينترنتي باشند.\nمايكروسافت همچنين مي‌گويد Network Protection توانايي‌هاي سرويس Microsoft Defender SmartScreen را بهبود مي‌بخشد تا اين سرويس بتواند تمامي ترافيك‌هاي خروجي HTTP را كه در تلاش براي متصل شدن به منابع كم‌اعتبار هستند، متوقف كند.\nقابليت Network Protection قرار است در دسامبر ۲۰۲۰ (آذر و دي ۱۳۹۹) براي سيستم‌عامل مك او اس اپل منتشر شود.\nآيا ۲۰۲۰ سال شيوع بدافزار براي لينوكس بود؟\nبا پروتكل رمزگذاري سيگنال بيشتر آشنا شويد\nهكري اطلاعات رايانامه صدها نفر از مديران شركت‌هاي مختلف را فروخت


بایگانی‌ها در خود ماندگی - فروشگاه فایل دانلودی\nمقدمه ای بر اوتیسماثر : اریک زاندر\nمشخصه اوتیسم (در خود ماندگی)، محدودیت شدید و بنیادی در چندین زمینه مهم رشد می‌باشد: تعامل و ارتباط و همچنین رفتار متقابل اجتماعی و توانایی بهره گیری از تخیلات. جهت تشخیص اوتیسم لازم است که علائم رفتاری در تمام زمینه‌های ذکر شده فوق قبل از سه سالگی در شخص موجود باشند. حتی در صورتی که والدین متوجه شوند که در دوران شیرخوارگی مشکلاتی وجود دارد، تشخیص اوتیسم پیش از سن ۱۸ ماهگی بسیار دشوار است. دلیل این…\nدسته‌ها روان شناسیبرچسب‌ها اریک زاندر, در خود ماندگی, روانشناسی, مقدمه ای بر اونیسمدیدگاه‌تان را بنویسید:


تعرفه‌های برق هنوز تغییر نکرده است - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۹/۰۲ ساعت ۱۰:۰۳\nکد مطلب : ۳۰۶۹۷۲\nگروه اقتصادی: تعرفه‌های موجود برق تغییری نکرده و هیچ افزایش قیمتی به عنوان جریمه اعمال نشده است.\nوی با تاکید بر اینکه تاکنون مصوبه ای در این راستا ابلاغ نشده است، گفت: رفتار مصرفی مشترکان پر مصرف به گونه‌ای است که گاه بین ۱۵ تا ۲۰ برابر یک مشترک، از برق استفاده می‌کنند.سخنگوی صنعت برق با بیان اینکه اگر ۱۵ درصد مشترکان که جزو پر مصرف‌ها هستند به مدیریت مصرف توجه بیشتری داشته باشند بسیاری از مشکلات تامین برق برطرف می‌شود، اظهار کرد: اگر این دسته از مشترکان در تابستانی که گذشت همراهی بیشتری با صنعت برق داشتند، محدودیت‌ها و یا خاموشی‌ها اتفاق نمی افتاد.\nبه گفته وی بر اساس مصوبه مجلس می بایست قیمت تمام شده از پرمصرف‌ها اخذ شود، گفت: قطعا اینکار به نفع همه مشترکان و در راستای ایجاد تعادل در توزیع یارانه است اما هنوز چیزی در این رابطه به وزارت نیرو ابلاغ نشده است.مدیرعامل شرکت مدیریت شبکه برق ایران در پایان با توجه به محدودیت‌های تامین سوخت نیروگاهی، از مشترکان خواست نسبت به کاهش مصرف برق و گاز اقدام کنند.


تمام نکات و ترفندهای گلکسی اس 9 و گلکسی اس 9 پلاس سامسونگ - گجت نیوز\n7 دیدگاه ارسال شده توسط: معین کریمی 26 اسفند 1396 ساعت 12:30\nگوشی های گلکسی اس 9 و اس 9 پلاس سامسونگ، جذاب‌ترین محصولات حال حاضر بازار موبایل هستند. پس از ماه‌ها شایعات سامسونگ سرانجام این دو محصول را در نمایشگاه MWC بارسلونا معرفی کرد و چند روزی از آغاز فروش جهانی آن می‌گذرد. بنابراین اگر شما هم در نظر دارید تا یکی از آن‌ها را خریداری کنید، این فرصت خوبی است تا نگاه عمیق‌تری به برخی از ویژگی‌های جدیدی که گوشی های گلکسی ارائه می‌دهند بی‌اندازید.\nاگر می‌خواهید عمر باتری گوشی‌تان را افزایش دهید، شما باید از حالت ذخیره انرژی استفاده کنید. به منظور فعال کردن این قابلیت به مسیر Settings > Device maintenance > Battery رفته و حالت Mid (میانه) یا Max (حداکثری) را انتخاب کنید. Max تغییرات گسترده‌ای در گوشی شما به وجود می‌آورد. این حالت می‌تواند بسیاری از اپلیکیشن‌های شما را غیرفعال کرده و در یک صفحه مشکی رنگ، تنها چند برنامه را برای استفاده در اختیار شما قرار دهد، اما در عوض گوشی شما می‌تواند بیشتر از حد معمول خود شارژ‌را در خود نگه دارد. حالت Max در موقعی مناسب است که شما نیاز مبرمی به نگهداری از باتری گوشی خود دارید.\nدر آن سمت حالت Mid روشنایی صفحه را کاهش داده، مصرف پردازنده را محدود می‌کند و برخی از قابلیت‌ها نظیر صفحه همیشه روشن (Always On Display) را غیرفعال می‌کند.\nاسکرین شات‌ها راه حل عالی برای به اشتراک گذاشتن برخی از موارد درون گوشی شما هستند. شما می‌توانید با فشردن کلید پاور/قفل صفحه و دکمه ولوم پایین در گلکسی اس 9 یک اسکرین شات بگیرید. شما حتی می‌توانید اسکرین شات پیمایشی گسترده نیز با گوشی خود تهیه کنید.\nبرای این کار ابتدا یک اسکرین شات معمولی گرفته، و سپس بر روی دمه “Scroll capture” در پایین صفحه ضربه بزنید تا هر آنچه از بالا تا پایین یک صفحه قابل پیمایش وجود دارد در اسکرین شات ثبت شود. این قابلیت برای صفحات وب بلند یا لیست‌های طولانی عالی است.\nیکی از سودمندترین ترفندهای گلکسی اس 9 سامسونگ ایجاد کردن یک دکمه دوربین شناور در اپلیکیشن دوربین است تا وقتی با یک دست گوشی را گرفته‌اید و می‌خواهید عکس بگیرید، مشکلی بابت فشردن دکمه شاتر نداشته باشید. برای فعال کردن این دکمه کافیست ابتدا وارد اپلیکیشن دوربین شده، سپس به مسیر بخش تنظیمات دوربین رفته و دکمه‌ی Floating Camera button را به حالت فعال درآورید.\nزمانی که این دکمه را فعال کنید، آن بر روی صفحه منظره یاب نمایان خواهد شد و با فشردن بر روی آن گوشی اقدام به عکس گرفتن می‌کند. شما حتی می‌توانید جای آن را نیز به دلخواه خود تغییر دهید.\nسامسونگ گلکسی اس 9 سامسونگ گلکسی اس 9 پلاس 1396-12-26\nقبلی درگاه حافظه میکرو اس دی از خانواده هواوی پی 20 حذف می‌شود\nبعدی: مشخصات فنی هواوی پی 20 از وجود حافظه 256 گیگابایتی خبر می‌دهد\n27 اسفند 1396 ساعت 01:02 در 1:02 ق.ظ\nبازم ایول به گجت نیوز وگرنه کاربراش گیج میشدن\n26 اسفند 1396 ساعت 23:55 در 11:55 ب.ظ\nکپی کار همش تقلیده ایفونه\n27 اسفند 1396 ساعت 22:13 در 10:13 ب.ظ\nتوهم آیفین چی داره که تقلید کنه؛اون به غیر از یک تماس و پیام چی داره؟\nآیفین امکاناتش در حد یک نوکیا ۱۲ چراغه…خخخخ\n26 اسفند 1396 ساعت 21:35 در 9:35 ب.ظ\nاینارو اکثز وشی ها دارن به هر حال ممون\n26 اسفند 1396 ساعت 21:15 در 9:15 ب.ظ\nمممنون از گجت نیوز بابت معرفی\n26 اسفند 1396 ساعت 15:07 در 3:07 ب.ظ\nگجت نیوز لطفا مشخصات فنى گوشى جدید سامسونگ گلگسى جى 4 را بزارید\n26 اسفند 1396 ساعت 21:16 در 9:16 ب.ظ\nایول به هرچی سامسونگیه


معرفی بسته آموزشی مبدل های حرارتی Heat Exchanger Training Course\nهدف از ساخت این نرم افزار، آموزش مبدل های حرارتی به پرسنل فعال در واحدهای مختلف پتروشیمی و در سطح آشنایی با تجهیزات می باشد.همچنین این نرم افزار میتواند مورد توجه فارغ التحصیلان رشته های مهندسی و شاغلین که در صنایع نفت ، گاز ، پتروشیمی و انرژی مشغول به کار هستند قرار گیرد.\nاین بسته آموزشی شما را با با مبدل های حرارتی ، انواع و اجزای مختلف انها کاربرد های عملیاتی ، شیوه راه اندازی، کنترل،سرویس و استفاده بهینه از این دستگاه است.مبدل های حرارتی با اینکه کوچک و بی اهمیت بنظر می رسند بر سود آوری و اقتصادی شدن فرآیند تولید تاثیر بسزایی دارند زیرا میزان مصرف انرژی که از طریقسوخت تامین می شود و درصد بالایی از هزینه یک کارخانه را تشکیت می دهد مستقیما به بازده و عملکرد سیستم های حرارتی یک واحد بستگی خواهد داشت .به همین دلیل با پیشرفت تکنولوژی ،روشهای جدیدی برای حداقل کردن میزان انرژی مصرفی در کارخانجات ابداع گردیده است که هنگام طراحی یک کارخانه باید در نظر گرفته شود.\n۲) تعاریف و اصطلاحات\n۳) انواع مبدل\n۳-۱) از نظر شراطی تماس\n۳-۲) از نظر جهت جریان\n۳-۳) از نظر ساختمان\n۳-۴) از نظر استاندارد TEMA\n۳-۵) انواع خاص\nDOUBLE TUBE SHEET\n۴) کاربردهای عملیاتی مبدل\nEVAPORATOR & VAPORAZER\n۵) اجزاء مبدل\nTube Sheet (TUBE SHEET LAYOUT)\nBaffle (بفل عرضی ، بفل طولی، BAFFLE SPACING )\nTie Rod & Spacer\nفین و نقش آن در مبدل\nتعداد گذر در مبدل\n۷) عیوب و مشکلات\nجریان های نشتی\nنحوه انتخاب نوع مبدل\n۸) چک و پبت متغیرها\nمفهوم کنترل فرآیند\nپارامتر های کنترلی مبدل\nدما و وضعیت مبدل\nاطمینان از عدم وجود نشتی\nنحوه گزارش گیری روزانه یا ساعتی\n۹) در سرویس قرار دادن\nخشک کردن با ازت یا هوا\nاطمینان از عملکرد مطلوب کنترلرها\n۱۰) از سرویس خارج کردن\n۱۱) تحویل مبدل برای تعمیرات\nتخلیه و BLIND گذاری\nپرچ و شستشووی مبدل\n۱۲) تحویل گرفتن مبدل پس از تعمیرات\nCASE STUDY (13\nبرچسب ها : اجزا مبدل های حرارتی, از سرویس خارج کردن مبدل حرارتی, انواع مبدل های حرارتی, بسته آموزشی شرکت نفت, تحویل مبدل برای تعمیرات, تعاریف و اصلاحات مبدل های حرارتی, جریان های نشتی, چک و پیت متغیرها, چیلر, در سرویس قرار دادن مبدل حرارتی, رسوب گذاری, ریبویلر, عیوب و مشکلات مبدل های حرارتی, فیلم آموزش فارسی مبدل های حرارتی, کاربرد عملیاتی مبدل حرارتی, کتاب آموزش مبدل حرارتی, کلیاتی در مورد مبدل های حرارتی, کندانسور, کولر, معرفی بسته آموزشی مبدل های حرارتی Heat Exchanger Training Course, نکات ایمنی در مورد مبدل های حرارتی, هیت اکسچنجر, هیتر\nارسال در ۱۳۹۲/۰۵/۱۶\nدانلود کتاب دینامیک گاز جیمز جان James John ویرایش سوم\nاسلایدهای درس محاسبات عددی مطابق با کتاب آنالیز عددی Burden & Faires ویرایش ۹


مناقصه خرید یک دستگاه دیزل ژنراتور , کد 74481\nمناقصه با عنوان خرید یک دستگاه دیزل ژنراتور و با کد هزاره 74481 در تاریخ شنبه، 9 آذر 1387 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1387/09/24 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) کرمانشاه بوده و در دسته بندی (های) کلیه مناقصه های داخلی، دیزل ژنراتور انتشار یافته است.\nخرید یک دستگاه دیزل ژنراتور شرایط آگهی:\nمعرفی نامه کتبی ، واریز 100/000 ریال به حساب سپهر 0101409669004 نزد بانک صادرات شعبه 17 شهریور کرمانشاه ، سپرده 48/000/000 ریال به صورت ضمانت نامه بانکی به نفع خریدار یا واریز وجه مذکور به حساب سپهر 0101409669004 نزد بانک صادرات شعبه 17 شهریور کرمانشاه به نام شرکت برق منطقه ای غرب ، مدت اعتبار تضمین های فوق باید حداقل سه ماه پس از تاریخ افتتاح پیشنهادها بوده و برای سه ماه دیگر نیز قابل تمدید باشد ، دریافت اسناد از سایت امکان پذیر است ، هزینه درج آگهی به عهده برنده است مناقصه گزار: شرکت برق منطقه ای غرب استانها:\nدریافت اسناد از نوبت دوم به مدت 5 روز در ساعات اداری به استثنای روزهای پنجشنبه و تعطیلات رسمی\nwww.tavanir.org.ir http://iets.mporg.ir آدرس:\nکرمانشاه - 22 بهمن - خیابان گلایول - شرکت برق منطقه ای غرب - طبقه دوم - اتاق 22 - دفتر مرکزی این شرکت\nتحویل : آدرس فوق - طبقه دوم - اتاق 15 - دفتر امور تدارکات و قراردادها جهت مشاهده جزئیات و تصویر آگهی و همچنین دانلود اسناد، ورود به حساب کاربری الزامی است.


مدیرعامل جدید شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی منصوب شد | پايگاه خبري و تحليلي 55 آنلاین\nشناسه خبر: 175709 سرویس: توسعه ، گوناگون ، نفت و گاز و پتروشیمی دوشنبه ۱۳ خرداد ۱۳۹۸, ۳۱ : ۱۱ : ۰۰\nمعاون وزیر نفت در امور پالایش و پخش، طی حکمی امیر وکیل زاده را به‌عنوان مدیرعامل شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی ایران منصوب کرد.\nبه گزارش شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی ایران، در حکم علیرضا صادق آبادی خطاب به وکیل‌زاده آمده است: «نظر به تخصص، تعهد و تجارب جنابعالی به موجب این حکم به سمت مدیرعامل شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی ایران منصوب می‌شوید.\nامید است با اتکال به نیروی لایزال الهی و بهره‌گیری از تجارب کارکنان و کارشناسان متعهد آن شرکت و تعامل مناسب با مدیران پرتلاش آن مجموعه در انجام وظایف محوله موفق و موید باشید. فرصت را مغتنم شمرده و از خدمات جناب آقای سیدمحمدرضا موسوی‌خواه، کمال تشکر را داشته و توفیق روزافزون ایشان را از خداوند متعال خواستارم.» امیر وکیل‌زاده متولد آبان‌ماه ۱۳۴۳ و فارغ التحصیل مهندسی برق و کارشناسی ارشد مدیریت پروژه و ساخت از دانشگاه صنعتی شریف است. وی همچنین سابقه معاونت مدیر صادرات و واردات، مدیر طرح گاز طبیعی فشرده (سی‌ان‌جی)، معاون اجرا و بهره‌برداری، رئیس برنامه‌ریزی و برآوردها، رئیس خدمات برق، رئیس بازرسی ابزار دقیق و مهندس ارشد تعمیرات برق را در کارنامه کاری خود دارد. وکیل‌زاده پیش از این به‌عنوان معاون مدیرعامل و نایب رئیس هیات‌مدیره شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی ایران مشغول فعالیت بوده است. بر اساس این گزارش، مدیرعامل شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی همچنین در حکم دیگری سید محمدرضا موسوی‌خواه را به‌عنوان مشاور و نماینده ویژه خود در کارگروه پیشگیری و مقابله با قاچاق و عرضه خارج از شبکه فرآورده‌های نفتی منصوب کرد.\nفرآورده نفتیوکیل زادهموسوی خواه


مالزی و نظارت بر فعالیت خارجی ها - بیا تو مالزی\nخانه / اخبار مالزی / مالزی و نظارت بر فعالیت خارجی ها\nمالزی و نظارت بر فعالیت خارجی ها\nمالزی نظارت بر فعالیت های خارجی ها در این كشور را تشدید كرد.\nپلیس مالزی روز جمعه از موسسات آموزش خصوصی و هتل های این كشور خواست از این پس و به منظور مبارزه با جرایمی كه خارجی ها در آن نقش دارند، لیست افراد خارجی خود را به پلیس این كشور گزارش دهند.\nبه نقل از خبرگزاری رسمی مالزی (برناما)، ‘لی چین لئونگ’ معاون وزیر كشور مالزی هدف از این اقدام را نظارت بیشتر بر فعالیت های خارجی ها و مبارزه با جرایمی كه خارجی ها در آن نقش دارند، عنوان كرد.\nاین مقام مالزیایی افزود كه دولت این كشور اقدامات سختگیرانه ای را در قبال افرادی كه از قوانین مالزی تخطی می كنند، اعمال می كند.\nاین گزارش حاكی است، معاون وزیر كشور مالزی خاطرنشان كرد: به عنوان مثال دانشجویانی كه از ویزای دانشجویی خود سوءاستفاده می كنند باید جریمه و زندانی شده و یا این كه در لیست سیاه قرار گرفته و از كشور اخراج شوند.\nبر اساس این گزارش، این مقام مالزیایی همچنین بیان كرد: تاكنون 10 نفر از جمله هشت نفر از كاركنان بخش مهاجرت و دو خارجی به اتهام تجارت انسان در این كشور دستگیر شده اند.\nمعاون وزیر كشور مالزی همچنین تصریح كرد: با موسسات خصوصی نیز كه فهرست دانشجویان خارجی خود را به مقامات مربوطه این كشور گزارش ندهند، برخورد خواهد شد.\nقبلی تغییر زمان شروع دانشگاه‌ها در مالزی\nبعد رینگیت گران شد


چرا اهل سنت ازدواج موقت را حرام مى دانند؟\nموضوع: چرا اهل سنت ازدواج موقت را حرام مى دانند؟\n۱۳۸۸/۰۷/۱۴, ۱۲:۲۷ #1\n*مرتضی, setareh.star, مهدیسا, مهر آوا, مدیر سابق, گل نرگس, پرنده بهشتی, رضا, سید آرش\n۱۳۸۸/۰۷/۱۴, ۲۱:۱۱ #2\nسمه تعالی متعه یا ازدواج موقت\nاز دیدگاه شهید مطهری\nخلاصهای از بحث و جوابگوئی شهید\nازدواج موقت و نهی خلیفه دوم\nازدواج موقت از مختصات فقه جعفری است. سایر رشتههای فقهی اسلامی آن را مجاز نمیشمارند. مسلمانان اتفاق و اجماع دارند که در صدر اسلام ازدواج موقت مجاز بوده است و رسول اکرم (ص) در برخی از سفرها که مسلمانان از همسران خود دور میافتادند و در ناراحتی به سر میبردند به آنها اجازه ازدواج موقت میداده است. همچنین مورد اتفاق مسلمانان است که خلیفه دوم در زمان خلافت خود نکاح منقطع را تحریم کرد. خلیفه دوم در عبارت مشهور بین علما چنین گفت:" دو چیز در زمان پیامبر (ص) روا بود و من امروز آنهارا ممنوع میکنم و مرتکب آنهارا مجازات مینمایم متعه زنها و متعه حج".\nما نباید آنجا که انسانها را اصلاح و آگاه کنیم و قوانین عالیه اسلامی را به شکل اصلی خود شناسانده و تشریح کنیم؛ به دلیل عدم عرضه و لیاقت در اصلاح انسانها قوانین را منسوخ و یا مهجور گردانیم.\n*مرتضی, ammarshia, Hamishak, مهدیسا, مهر آوا, مدیر سابق, رضا, سوگل, سید آرش, صدر\n۱۳۸۸/۰۸/۱۱, ۱۸:۵۴ #3\nبا سلام به دوستانی که وارد بحث در این موضوع شده اند دراین باره ابعاد مختلفی چون روانی فرهنگی و اقتصادی نیز باید مورد توجه وکنکاش قرار گیرد تا ببینیم در جامعه ما اساسا به این ازدواج نیاز داریم یا نه و اینکه ایا این سنت چگونه باید اجرا شود بحثهای دیگری را می طلبد اما در اینجا درباره اصل موضوع که ایا در اسلام جایز بوده و ایا حکم ان نسخ شده از منظر تاریخ و روایات بحث می کنیم\nمتعه در مقابل نکاح دائم است و به آن نکاح منقطع نیز می گویند. منقطع درلغت به معنای بریده شده است و در اصطلاح شرع: نکاح منقطع آن نکاحی است که برای مدتمحدود و معيّنی واقع شود (مثل یک روز، یک ماه و ...) و مناسبت اصطلاح شرعی و معنایلغوی در آن روشن می باشد؛ زیرا مدت، در نکاح مزبور محدود و مقطوع می باشد؛ و وجه نام گذاریاین نکاح به متعه آن است که عقد موقّت به منظور بهره مند شدن و ارضای شهوت واقع میشود.\nنکاح دائم با طلاق از بین می رود؛ ولی در منقطع به مجرّد تمام شدن مدّت خود به خود مدّت استمتاع به پایان رسیده و اگر مایلبه ادامه آن بودند می توانند عقدشان را تا مدتی دیگر تجدید کنند و نیازی به طلاق ندارد؛ و اگر تصمیم به جدایی گرفتند مرد می تواند باقیمانده مدّت را به زن ببخشد.\nجمیع علمای اسلام (چهشیعه و چه سنی) اتفاق و اجماع دارند که متعه در صدر اسلام مشروع و مجاز بوده واصحاب پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) در زمان خود رسول اکرم(صلّی الله علیه و آله) به آن دستور عمل می کردند و رسول اکرم(صلّی الله علیه و آله) در برخی سفرها کهمسلمانان از همسران خود دور می افتادند به آنها اجازه ازدواج موقت می فرموده است.\nمشروعیّت آن در قرآن سورهنساء آیه 24 آمده است که می فرماید: «فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فریضة» که ما قبلاین آیه چنین آمده است: «و أحلّ لکم ما وراء ذلکم أن تبتغوا بأموالکم محصنین غیرمسافحین» یعنی: خداوند متعال حلال کرد برای شما غیر از آن زنهایی که در آیات قبلحرمت ازدواج آنان ذکر شد به خاطر اینکه خواسته است شما بطلبید زنان حلال را بوسیلهءمالهای خود (که صرف در مهر آنها کنید) در حالتی که شما عفیف باشید (و با عقد، آنزنها را بگیرید) و زناکار نباشید. پس زنهایی را که به عقد متعه گرفتید، مزدشان را (که مهر معین است) بدهید که واجب است.\nمفسّرين اهل سنت (تفسير ابن حيان،تفسیر طبری، تفسیر قرطبی، تفسیر خازن و ...) به اتّفاق گفته اند که این آیه در موردنکاح متعه نازل شده است و آنها از عدّه ای از اصحاب پیامبر(صلّی الله علیه و آله) ازجمله ابیّ بن کعب و ابن عباس و ابن مسعود نقل کرده اند که آیه مزبور را چنین قرائتکرده اند: «فما استمتعتم به منهنّ الی اجل مسمّی ...» یعنی در قرائتشان جمله «الیاجل مسمّی» را اضافه کرده اند که بنابراین قرائت (خواه جمله مزبور جزء آیه بوده باشدو خواه به عنوان تفسیر و بیان مراد بوده باشد) آیه به صراحت دلالت بر متعهخواهد کرد، چون اجل مسمّی یعنی مدّت معیّن، که فقط در متعه می باشد نه نکاحدائم.\nولی بعضی از علمای اهل سنّت گفته اند این آیه بهآیات دیگری در قرآن نسخ شده است.\nپس تا اینجا ثابت شد که به دلیل آیهء قرآن،میان تمام علمای اسلام (اعم از شیعه و سنی) اختلافی در اصل جواز و مشروعیّتمتعه نیست، لکن اختلاف در این است که آیا حکم جواز بعداً به دستور پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) نسخ شده یا حکمش باقی است؟\nعلمای شیعه می گویند: حکمش تا به امروزبلکه تا روز قیامت باقی است و نسخ نشده است چون در این موضوع، ناسخی از خود قرآن یاحدیثی از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) نقل نشده است.\nعلمای اهل تسنن می گویند: حکمش نسخ شده و روایاتی را در مورد نسخ آن از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) نقلکرده اند.\nجواب به اهل تسنن از دو حیث می باشد: یکیجواب به آیاتی که آنها مدّعیند که ناسخ آیهء متعه است و دیگری جواب از روایاتی استکه آنها درباره نسخ آن نقل کرده اند.\nبحث در آیه متعهو نظر اهل تسنن و جواب آنها:\nگفتهء علامه طباطبائی در توضیح آیهء «فمااستمتعتم...» (ترجمه المیزان، ج4، ص 422): بدون شک مقصود از استمتاع (برخورداری)در آیهء مبارکه، ازدواج موقت (متعه) می باشد؛ زیرا در سوره نساء و در مدینه نازلشده و آن طوری که بیشتر آیات آن نشان می دهد در نیمه اول دوران پس از هجرت حضرترسول(صلّی الله علیه و آله) می باشد و نتیجه اینکه متعه در آن وقت بینمسلمین رواج داشته است چه بگوییم اسلام آن را آورده یا آنکه قبلا وجود داشته است.\nبه هر حال این عمل در مقابل دیدگان پیغمبر(صلّی الله علیه و آله) و با اطلاع ایشانبوده و به همین نام نامیده می شده است. پس مانعی ندارد که «ما استمتعتم» هم حمل براین معنا شود؛ زیرا در موقع نزول آیه از این لفظ، اینطور می فهمیده اند، چه اینمتعه بعدها با قرآن یا روایات نسخ شده باشد یا نشده باشد.\nو خلاصه مفهوم از اینآیه، حکم متعه است. از مفسّرین قدماء و صحابه و تابعین مثل ابن عباس و ابنمسعود و ابیّ بن کعب و قتاده و مجاهد و السری و ... نیز همین نقل شده، و مذهب ائمهاهل بیت(علیهم السلام) هم همین است.\nان قلت: (ترجمه المیزان، ج4، ص424) احتمالدارد آیه «فما استمتعتم...» برای تأکید آیات قبل باشد؛\nقلت: اگر اینطور بود ایناشکال را دارد که تأکید همیشه باید لحن شدیدتری داشته باشد؛ و حال آنکه به عکسسیاق آیات قبل و مخصوصاً ذیل آیهء «و ان اردتم استبدال...» دارای لحن شدیدتری هستندو وجهی ندارد که این آیه مؤکّد آنها باشد.\nبعض اهل تسنن می گویند: شایداین آیه (آیه متعه) به آیهء «و الذین هم لفروجهم حافظون الا علی...» (مؤمنون، 7) نسخ شده است.\nجواب علامه طباطبایی: (ترجمه المیزان، ج4، ص425) اما نسخ بهآیهء مؤمنون، جوابش آن است که این آیه در مکّه نازل شده و نمی تواند آیهء مورد بحث (متعه) را که در مدینه (و پس از آن نازل شده) نسخ و بی اثر نماید و بعلاوه نکاحنبودن متعه و زوجه نبودن زن منقطعه نیز غلط است؛ زیرا اخبار مروی از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) و کلمات صحابه و تابعین که متعه را نکاح خوانده اند برای استدلالکفایت می کند.\nادعای نسخ جواز متعه از سوی اهل تسنن ثابت نشده است چون روایاتی که آنها در باره نسخآن نقل کرده اند با یکدیگر تناقض دارد (به گونه ای که نشان می دهد این روایات مجعول و کذب میباشند) زیرا بعضی از آنها دلالت بر نسخ می کند و بعضی دیگر دلالت بر عدم نسخ می کند. امّا بعضی از روایاتی که دلالت بر نسخ می کند از این قرار است:\n1 - اهل تسنن ازحضرت علی (علیه السلام) نقل کرده اند که رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) نهی فرمودهاند از متعه کردن زنها در روز جنگ خیبر. (صحیح مسلم، کتاب النکاح، ج4، ص 134 و 135)\n2 - همچنین از ربیع بن سبره از پدرش نقل کرده اند که او گفت: در حجةالوداع مااز عزوبت و بی زنی خود نزد رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) شکایت کردیم. آن حضرتفرمودند: از این زنها متعه کنید. پس من با زنی متعه کردم؛ صبح شد، خدمت رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) رسیدم در حالی که میان رکن کعبه (رکن عراقی) و درب کعبهایستاده بود و می فرمود: من اذن داده بودم شما را در متعه کردن، امّا بدانید کهخداوند آن را حرام گردانید تا روز قیامت. (صحیح مسلم، کتاب النکاح، ج4، ص 132 و 133)\nجوابهای شهید ثانی از این دو روایت (شرح لمعه، ج5، ص281): بطور ضروری وبدیهی برای ما معلوم است که عقیده حضرت علی(علیه السلام) این بوده که متعه را حلالمی دانستند و تحریم آن را در نهایت انکار (و به شدّت) ردّ می کردند. به گونه ای کهحتّی خود اهل تسنن از حضرت علی(علیه السلام) نقل کرده اند که می فرمود: «اگر عمرمتعه را تحریم نکرده بود کسی روی به زنا نمی آورد مگر بدبخت باشد». بنابراین روایتیکه آنها از حضرت علی(علیه السلام) بر خلاف آن نقل کرده اند باطل است (و نمی توانآن را پذیرفت)\nاشکال دیگر: لازمهء آن دو روایت، آن است که نکاح متعه دو بار نسخشده باشد؛ به این معنی که یک بار تحریم آن نسخ شده چون در حجة الوداع وقتی ابتدارسول خدا آن را مباح کردند، این اباحه، نسخ کرد تحریم آن در روز خیبر را و یک بارهم اباحهء آن نسخ شد در همان حجة الوداع و فردای آن روز پیغمبر(صلّی الله علیه و آله) فرمودند: خداوند متعال آن را تا روز قیامت تحریم نمود. حال آنکه کسی قائل بهدو بار نسخ در متعه نیست.\nسه اشکال دیگر به این روایت سبره: 1- طعن در سندآن حتی بنابر نظر خود اهل تسنن این روایت را فقط پسرش ربیع که شخص مجهول الحالیاست نقل می کند. به همین دلیل، بخاری از او هیچ حدیثی حتی حدیث متعه را نقل نکردهاست.\n2- الفاظ حدیث اختلاف دارند؛ یعنی خود اهل تسنن، روایت مذکور را از سبرهبه الفاظ و عبارتهای مختلف نقل کرده اند که این خود کاشف از اضطراب روایت است.\n3- تعارض دارد با روایات دیگر که خود اهل تسنن نقل کرده اند بر جواز متعه، کهبعضاً روایاتی در این باب آوردیم.\n1- روایت کرده اند از گروهی از اصحاب پیامبر(صلّی الله علیه و آله) از جمله جابر بنعبدالله و ابن مسعود و سلمة بن اکوع و عمران بن حصین و انس بن مالک، که متعه نسخنشده است. (شهید ثانی، کتاب النکاح فی شرح اللمعة، ج5، ص282)\n2 - در صحیح مسلم (ج4، ص134) با سند خود از عطاء نقل می کند که گفت: جابر بن عبدالله از زیارت عمرهبرگشته بود و ما به دیدن او به منزلش رفتیم. مردم از جابر سؤالهای مختلفی کردند،سپس سؤال از متعه نمودند؛ جابر گفت: آری، ما در زمان رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) و ابوبکر و عمر متعه نمودیم.\nاین روایت به صراحت دلالت دارد بر اینکهمشروعیت متعه بعد از رحلت رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) تا زمان خلیفه دوّم باقی بودهبدون آنکه نسخ شده باشد.\nو نیز چون این عمل در مرأی و مسمع پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) بوده و حضرت ایشان را از این کار نهی نمی فرمود (تا وقتی که حضرترحلت فرمودند)، فهمیده می شود که این عمل (متعه) در زمان رسول اکرم(صلّی الله علیه و آله) شرعیّت و جواز داشته است.\nو نیز در روایت جملهء «استمتعنا» به صیغه متکلممع الغیر، نشانگر آن است که جابر تنها این کار را انجام نمی داده بلکه اصحاب نیزاین کار را انجام می دادند و اگر چنانچه از جانب پیامبر(صلّی الله علیه و آله)ناسخی برای حکم متعه بیان شده بود هر آینه اصحاب بعد از رحلت رسول اکرم(صلّی الله علیه و آله) این کار را انجام نمی دادند و این مطلب را هم نمی توان باور کرد کهناسخی از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) بیان شده بوده امّا به گوش اصحاب نرسیده ومخفی مانده؛ زیرا چگونه می توان آن را پذیرفت در حالی که اصحاب در سفر و حضر و شب وروز با آن حضرت ملازم بودند و چگونه می توان گفت برای اصحاب مخفی مانده امّا برایدیگران که بعد از آنها آمده اند آشکار شده.\nتحریم نکاح متعهتوسط خلیفه دوّم:\nاز روایتی که صحیح مسلم از جابر بن عبدالله نقل کرده (که در بالا ذکر شد)و نیز از روایات دیگری که خود اهل تسنن نیز نقل کرده اند معلوم می شود که در زمانپیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) و در تمام دوره خلیفه اوّل و در بعضی از دورهخلیفه دوّم، مسلمانان عمل به متعه می کردند. امّا بعد از گذشت مدتی از خلافت عمر، ویمتعه را تحریم کرد.\nجابر بن عبدالله روایت می کند: در زمان رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) و ابوبکر و نیمی از خلافت عمر ما متعه می کردیم و سپس عمر مردم را از آن نهیکرد. (بدایةالمجتهد، تألیف ابن رشد)\nردّ قول خلیفه دوّم: این کار خلیفه از نظر ما امامیّه،بدعت و تشریعی بوده که او از پیش خود آن را در اسلام نهاده و نزد ما این عمل ویمردود است؛ زیرا عمل وی از دو حال خارج نیست:\nحالت اول: یا این است که از رویاجتهاد و رأی خود بوده، می گوییم: شکّی نیست که اجتهاد او در مقابل نصّ صریح آیهءشریفه است و اجتهاد در برابر نصّ به اتفاق همهء فقها حتی نزد اهل تسنن باطل است؛زیرا وی چه حقّی داشته که چیزی را که خدا حلال کرده به اجتهاد خود حرام نماید.\nحکایت: نقل شده که مردی از اهل شام از عبدالله بن عمر (فرزند خلیفه دوّم) در رابطه بامسألهء متعه سؤال کرد و او پاسخ داد: حلال است. مرد شامی آنگاه گفت: پدرت از آن نهی کرده است. عبدالله گفت: آیا تو گمان می کنی اگر آن را پدرم نهی کرده، ما سنّت پیامبر را ترک کرده و از قول پدرم تبعیّت می کنیم؟ (صحیح ترمذی، ج3، ص184)\nحالت دوم: و یا آنکه به طریق روایت از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) بوده و چیزیدربارهء نسخ متعه از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) شنیده بود؛ که ما در جواب میگوییم: چگونه این روایات مخفی مانده برای اصحاب در باقیمانده زمان حضرت و در تمامدوره خلیفه اوّل و در بعضی از دوره خلیفه دوّم؟ و چرا خود خلیفه دوّم این روایات را درزمانهای یاد شده برای مردم نقل نکرده که مردم کار حرام را مرتکب نشوند؟!\nاگرخلیفه دوّم از رسول اکرم(صلّی الله علیه و آله) تحریم متعه را شنیده بود می بایست از زمانآن حضرت تا زمان زمامداری خود گفته باشد مخصوصا وقتی می دید که بزرگان از صحابه عملبه آن می نمودند، به عنوان نهی از منکر هم شده بایستی به مردم می رساند که این عملمنسوخ است، حال چرا نرساند و نهی از منکر ننمود؟!\nپس از اینکه او نه در زمانپیامبر(صلّی الله علیه و آله) و نه در زمان خلیفه اوّل چیزی از آن اظهار نکرده و ساکتبوده نتیجه می گیریم که تحریم خلیفه دوّم به طریق روایت از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) نبوده بلکه از پیش خودبوده و اجتهاد در مقابل نصّ قرآن کرده است.\nلهذا چنانکه در کتب حدیث و تاریخ خود اهلتسنن نیز آمده است که ابن عباس، ابن مسعود، جابر بن عبدالله و ابوسعید خدری و جمعیدیگر از فضلای اصحاب و تابعین و حتی عبدالله بن عمر (فرزند خلیفه دوّم) التفات به سخن خلیفه دوّمنکردند و به اباحهء متعه فتوی می دادند و بر آن عمل می کردند و می گفتند که چیزی کهاز رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) شنیده ایم آن بود که متعه را حلال کرد و ما بهقول خلیفه دوّم از آن بر نمی گردیم و بر این اعتقاد و عمل بودند تا از دنیا رفتند.\nروشنترين شاهد بر اجتهادی بودن نظر خلیفه دوّم نه اینکه ازپیامبر(صلّی الله علیه و آله) چیزی شنیده باشد؛ گفتار خود عمر است که سنّی و شیعه آنرا نقل کرده اند که در بالای منبر گفت: «دو متعه در زمان پیامبر حلال بود: یکیمتعهء زنان و دیگری متعهء حج (حج تمتع) و من از آن نهی می کنم و آن را حرام مینمایم و هر کس مرتکب آن دو عمل شود مجازاتش می کنم (احکام القرآن، جصّاص، ج2، ص184)\nحال اگر متعه در زمان خود پیامبر(صلّی الله علیه و آله) نسخ شده و خلیفه دوّم هم از آنحضرت شنیده بود هر آینه می بایست می گفت: خودم از پیامبر شنیدم که فرمود عقدمتعه نسخ شده است، نه آنکه تحریم را به خود نسبت دهد و بگوید: دو متعه در زمانپیامبر حلال بوده، من آن را حرام کردم...\nپس اینکه تحریم را به خود نسبت داده ونسبت به پیامبر نداده، معلوم می شود که تحریم از پیش خود و به اجتهاد بوده نه اینکهبه طریق روایت از پیامبر(صلّی الله علیه و آله) بوده.\nتوجیه حکم خلیفه دوّم توسطاهل تسنن و جواب آن توسط شهید ثانی (شرح لمعه، ج5، ص283): بعضی از اهل تسننگفتار خلیفه دوّم را به این طریق توجیه کرده اند که او گفته است: متعه را پیامبر(صلّی الله علیه و آله) خودش در اواخر زمان حیات خود ممنوع کرده بود و تحریم خلیفه دوّم از روی روایتاز پیامبر(صلّی الله الیه و آله) بوده و از حضرت شنیده بود که متعه منسوخ شده است،یعنی آن سخن وی در بالای منبر در واقع اعلام ممنوعیت آن از طرف پیامبر اکرم(صلّی الله علیه و آله) بوده است. و مقصود خلیفه دوّم از جمله «من نهی می کنم از آن» این است کهمن ظاهر می سازم و اعلام می نمایم که نهی پیامبر را از خودش شنیدم، و مقصود خلیفه دوّم ازجملهء «در زمان پیامبر حلال بوده» این است که در بعضی از زمان حیات پیامبر(صلّی الله علیه و آله) حلال بوده نه در تمام زمان حیاتش.\nجواب توجیه اهل تسنّناین است که اوّلا: چرا در زمان خلیفه اوّل و در اوایل خلافت خودش آن نهی پیامبر(صلّی الله علیه و آله) را ظاهر نساخت؟! و ثانیاً: اگر مقصودش ظاهر ساختن بوده، پس چرابه آن تعبیر که نهی را نسبت به خودش داده، ظاهر ساخته است و چرا به خود پیامبر(صلّی الله علیه و آله) نسبت نداده است؛ با اینکه اگر به آن حضرت نسبت می داد تأثیرش درجلوگیری مردم از آن عمل بیشتر بود. و نیز تأثیرش در قطع زبان مردماز طعنه زدن بر خلیفه دوّم بیشتر بود و دیگر طعنه بر خلیفه دوّم نمی زدند که چرا آن را تحریمکرده به گونه ای که تا به امروز طعنه بر او ادامه دارد و در کتابها به عنوان یکی ازبدعتها ثبت شده است.\nجای این سؤالاست که چگونه و بر چه اساس خلیفه دوّم در مقابل حکم جواز متعه که در قرآن آمده و رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) آن را بیان داشته و خود نیز به آن اقرار دارد آن را تحریمکرد و ممنوعیّت آن را اعلام نمود؟\nبرای این سؤال چند جواب در کتابها به چشم میخورد که بعضی از آنها استنباط و نظر شخصی نویسندگان می باشد و بعضی از آنها ازتاریخ و روایات استفاده می گردد:\n1– از مرحوم كاشف الغطاء نقل شده که علتتحریم وی این بود که او دائرهء اختیارات ولیّ امر مسلمین را بسیار گسترده می دید و چونخود را ولیّ امر مسلمین می دانست چنین تصور می کرد که او می تواند احکام خدا را بهمقتضای مصالح و مفاسد موجود در عصور و زمانها با استفاده از اختیارات خود تغییردهد، حلالی را ممنوع و یا حرامی را مجاز اعلام دارد.\nبه عبارت دیگر نهی او نهیسیاسی و موقّتی بوده نه نهی شرعی و قانونی. طبق آنچه از تاریخ استفاده می شود، خلیفه دوّمدر دورهء خلافت، نگرانی خود را از پراکنده شدن مسلمانان در اقطار کشور تازه وسعتیافتهء اسلامی و اختلاط آنها با اقوام و ملل دیگر تازه مسلمان، پنهان نمی کرد. تازنده بود مانع پراکنده شدن آنها از مدینه بود، و به دلیل همین نگرانی و به جهت آنکهعامل این امتزاج و اختلاط را ازدواج موقت می دانست که در طول مسافرتهای آنان پیش میآمد، لذا با توجه به شرایط و اوضاع و احوال آن مقطع زمانی، متعه را ممنوع اعلامداشت. و علت اینکه مسلمانان آن وقت زیر بار این تحریم خلیفه دوّم رفتند این بود که فرمانخلیفه دوّم را به عنوان یک مصلحت سیاسی و موقّتی تلقّی می کردند نه به عنوان یک قانوندائم.\nولی بعدها به علت الگو شدن روش شیخین بطور عموم برای خلفای بعد و خصوصاًتأثیر ویژه شخصیّت و شیوه کشور داری خلیفه دوّم روی آنان، آنها هم ممنوعیّت را تمدید کردند وکار تعصّب به آنجا کشید که شکل یک قانون اصلی به خود گرفت.\n2 - از بعض روایاتیکه اهل تسنن نقل کرده اند استفاده می شود که تحریم خلیفه دوّم به خاطر بعضی از جریاناتشخصی بوده که اتفاق افتاده بود. از آن جمله به خاطر جریانی که از عمرو بن حریث واقع شدهبود، چنانکه مسلم در صحیح خود (ج1، ص395، کتاب النکاح، باب نکاح المتعه) و ابن اثیردر (جامع الاصول، ج11، ص451) نقل کرده از جابر بن عبدالله که ما در زمان رسول خدا(صلّی الله علیه و آله) و ابوبکر متعه می کردیم به یک مشت از خرما و آرد، تا آنکهخلیفه دوّم در جریانی که از عمرو بن حریث واقع شده بود آن را منع کرد.\nب) بخاطر جریانمتعه کردن سلمة بن امیّة بن خلف جمحی، زنی را به نام سلمی (کنیز آزاد شدهء حکیم بنامیّة) که از این متعه بچه ای به دنیا آمد، امّا سلمة این بچه را انکار کرد. خبر بهگوش خلیفه دوّم رسید، به شدت غضب کرد و متعه را تحریم نمود. (این جریان را ابن عبدالبر درکتاب الاصابة، ج2، ص61 نقل کرده است.)\n(این روایت را طبری در تفسیرش، فخر رازی درتفسیرش و سیوطی در تفسیرش و نیز دیگران نقل کرده اند) شعبه نقل کرده که از حکم بنعتیبه (که از بزرگان اهل تسنن است) گوید: از حکم پرسیدم دربارهء آیهء «فما استمتعتمبه منهنّ» که آیا نسخ شده است؟ حکم در پاسخ گفت: نه، سپس گفت: علی بن ابیطالب(علیهالسلام) فرمود: اگر عمر از متعه نهی نکرده بود، کسی جز انسان بدبخت زنا نمی کرد.\nراغب اصفهانی در محاضرات (ج2،ص94) گوید: یحیی بن اکثم (قاضی) به پیرمردی در بصره (که متعه کرده بود) گفت: تو درحلال بودن متعه از چه کسی پیروی کرده ای؟ گفت: از خلیفه دوّم پیروی کرده ام. یحیی بن اکثمگفت: خلیفه دوّم که آن را نهی کرد و مردم را بر آن مجازات می نمود. پیرمرد گفت: برای آنکهبه خبر صحیح به ما رسیده است که خلیفه دوّم بالای منبر رفت و گفت: «دو متعه در زمان رسولخدا(صلّی الله علیه و آله) حلال بود و من حرام کردم». من روایت او را که گفت: «درزمان پیامبر(صلّی الله علیه و آله) حلال بوده پذیرفتم؛ چون نقل قول پیامبر(صلّی الله علیه و آله) برای من حجّت است؛چون می دانم پیامبر(صلّی الله علیه و آله) هرچهبگوید از طرف خدا می گوید. امّا رأی خلیفه دوّم که از پیش خود تحریم کرده را نپذیرفتم.\nآنچه تا اینجا ذکر شد، روایاتی بود که از طریق اهل تسنن وارد شده است که بعضی ازآنها دلالت بر مشروعیّت متعه داشت. امّا روایاتی که از طریق اهل بیت(علیهمالسلام) درباره جواز متعه و مشروعیّت آن وارد شده آن قدر زیاد است که می توان گفت: درحدّ تواتر است و یا نزدیک به تواتر است (شهید ثانی، شرح لمعه، ج5، ص283) و نیز آنروایات تا به این اندازه است که با اینکه در موضوعات دیگر، روایات متعارض داریم کهاکثر تعارضها به خاطر آن است که بعضی از روایات روی تقیّه از اهل تسنن صادر شده است،اما در موضوع متعه با اینکه مخالفین عقیده ما (اهل تسنن) در این موضوع زیاد هستند،امّا یک روایت از اهل بیت(علیهم السلام) از روی تقیّه بر تحریم متعه صادر نشده استو لذا روایات متعارض در موضوع متعه به چشم نمی خورد و همه یکدست دلالت بر جواز ومشروعیت آن تا به امروز دارد. و این نشانگر آن است که اهل بیت(علیهمالسلام) تا این اندازه با این بدعت مبارزه می کردند که در این موضوع تقیّه نمی کردندو همواره بر آن بودند که سنّت پیامبر(صلّی الله علیه و آله) به هیچ وجه مورد تغییرناصحیح قرار نگیرد، و سخت با تحریم متعه مخالفت نمود ه اند تا آنجا که عملاگاه مبارزه منفی از آن بزرگواران مشاهده می شود که گاهی حتّی مردان را در مواقعی خاصترغیب و تشویق نموده اند.\n*مرتضی, Hamishak, majid-torabi, مهدیسا, مهر آوا, یوسف, سید آرش, شروحیل, علی مع الحق\n۱۳۹۱/۰۵/۱۷, ۱۱:۲۰ #4\nبرادر متعه مستحب است . در غیر اینصورت صبر بر شما بهتر . بدعت عمر در قرآن جایی ندارد چون عمر از شنید وحی خدا عاجز است . قرآن تحریف ناپذیر است چون با اهل بیت همراهاست خانواده امام علی (ع).\nammarshia, majid-torabi, مهدیسا, سید آرش, شروحیل, علــی\n۱۳۹۱/۱۱/۰۴, ۲۲:۰۰ #5\nببخشید مثل اینکه شما در ایران زندگی نمیکنید\nبدون استثناء تمام زنان شیعه ایران در عمل ازدواج مؤقت را حرام میدانند وکسیکه این کاررا انجام دهد مورد نفرت مردم شیعه ایران میشود\nویرایش توسط یاس من : ۱۳۹۱/۱۱/۰۴ در ساعت ۲۲:۰۱\n*مرتضی, majid-torabi, مهدیسا, شروحیل\n۱۳۹۱/۱۱/۰۴, ۲۲:۰۴ #6\nخانم یاس رو هوا حرف زدن آنهم از قول شیعیان معصیت دارد\n*مرتضی, majid-torabi, مهدیسا, شروحیل, علی مع الحق\n۱۳۹۱/۱۱/۰۵, ۰۸:۵۹ #7\nاز اونجایی که من با اهل سنت رباطه زیادی دارم .\nدلیلش این است که این برادران همه چیز رو با عقل می سنجند و زیاد کاری با روایات ندارند و اگر با عقل شان جور در نیامد می گویند این حرام است .\nبنده طی مباحثاتی که با برادران اهل سنت داشتم یکی از بحث های بنده همین متعه بود که بنده روایات های صحیح السند رو اوردم اما ان ها گفتند که با عقل جور نمی اید\n*مرتضی, majid-torabi, مهدیسا, آهنگ آسمان, شروحیل\n۱۳۹۱/۱۱/۰۵, ۰۹:۰۱ #8\nاصلا شما فلسفه عقد موقت رو می فهمید .\nبر فر ض می گیریم که کسی به گناه وادار بشود مانند خود ارضایی و ..\nحالا باید این کار را بکند\n۱۳۹۱/۱۱/۰۵, ۰۹:۴۵ #9\nسبب تحريم عمر متعه نكاح را همانا قضيه فاخته است چنانچه علماء اهل سنت نقل كردهاند و تفصيلش اينست:\nروزى عمر بن خطاب به منزل خواهرش فاخته وارد شد ديد در كنارش كودكى است كه در حال خوردن شير است سؤال كرد كه اين كودك چيست گفت كودكى است كه از عقد نكاح متعه توليد شده است\nعمر غضب آلود از آن منزل خارج جماعت را دعوت بمسجد كرد و اظهار داشت كه آيا مىدانيد كه فاخته بنت خطاب خواهر من است همه گفتند آرى مىشناسيم پس قضيه ديدن كودك و تولد آن از متعه را بيان كرد و گفت كى راضى مىشود به اين كه خواهرش از متعه فرزندى بياورد\nسپس از غيرتش تهديد كرد كسى را اعاده به متعه نمايد و گفت آن چه گفت اينست سبب نهى و تحريم عمر نكاح متعه را چنانچه مفصلا در رساله متعه نقل كردهايم پس نهى عمر از باب سياست بوده بعدا منجر به نهى از سنت گرديد تا اين كه از بدعتهاى وى بشمار رفت.\nتفسير شاهي، ج1، ص: 362\nموضوع: آيات الأحكام\nنويسنده: جرجانى، سيد امير ابو الفتح حسينى\nتاريخ وفات مؤلف: 976 ه ق\n*مرتضی, ammarshia, مهدیسا, شروحیل\n۱۳۹۱/۱۱/۰۵, ۱۰:۰۴ #10\nآيه 28، از سوره نساء وَ أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً.\nباين آيه بر مشروع بودن «متعه» استدلال شده بويژه با قرائت ابن عباس و ابن جبير و ابىّ بن كعب و ابن مسعود و گروهى بسيار كه آيه را چنين قرائت كردهاند فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمّى فآتوهن اجورهن.\nمحقق اردبيلى در اين مقام پس از بحثى مفصل در پيرامن آيه و تشريح و تفسير جملههاى آن چنين افاده كرده است «و بالجمله آن چه ظاهر مىشود اينست كه آيه در متعه ظهور دارد و قرائت منقوله بر آن صراحت دارد و اجماع هم بر اين كه جائز و مشروع بوده و هم روايات بر تشريع آن قائم است پس كتاب و سنت و امت را بر جواز متعه اتفاق است اختلاف در اينست كه آيا حكم جواز بر جا مانده يا از ميان رفته است در اينجا بايد گفت اصل و استصحاب و نبودن دليلى واضح بر نسخ و خلاف اصل بودن نسخ و اختلاف در جواز نسخ كتاب به سنت متواتر و عدم اجماع و عدم علم به تواتر در اين باره و عدم جواز نسخ كتاب به خبر واحد، هم بحكم عقل و هم بحكم نقل و اجماع، همه اينها دليل است بر اين كه حكم، باقى است و از ميان نرفته است.\nاز جمله چيزهايى كه اين مطلب را تأييد مىكند عدم ورود خبر صريحى است در اين باره و اختلاف بزرگان صحابه مانند ابى و ابن عباس و نقل بقاء حكم است تا زمان عمر اسناد دادن اوست تحريم متعه را به خود ..\nو حاصل اين كه جواز بحكم كتاب و سنت و اجماع امت مورد يقين است و اين يقين تا يقينى ديگر مثل آن بر خلافش نيايد ثابت است و يقين جز از راه دليل نمىآيد و دليل يا از كتابست و يا از سنت و يا اجماع و يا عقل و چنين دليلى نيست پس يقينى بر خلاف نيست پس جواز بحال خود باقى است» فاضل مقداد پس از آن كه سه وجه براى دلالت صريح آيه بر اباحه عقد متعه ياد كرده و پنج وجه از غير قرآن براى اباحه اين عقد آورده سه وجه هم از طرف مخالفان نقل كرده و يكايك آنها را مورد انتقاد قرار داده است.\nادوار فقه، ج2، ص: 163\nحلال بودن متعه از متفردات شيعه نيست ناگفته شود هر كه رايش جواز و حليّت آن باشد شيعه است بلكه بسيارى از علماء اهل تسنّن همين راى و عقيده را داشته و ميان ايشان در اين موضوع، اختلاف مىبوده است تا اين كه علماء اربعه را فتوى و راى بر حرمت قرار يافته بلكه منقول در جملهاى از كتب عامّه است كه مالك بن انس هم متعه را حلال مىدانسته است ..\nو سيد مرتضى در كتاب «الانتصار» و پيش از او استادش، شيخ مفيد، گروهى از علماء اهل سنت را كه به حلال بودن متعه مىگفتهاند ياد كرده و نام بردهاند كه از آن جمله بشمار گرفته و گفتهاند: عبد الملك بن جريج را».\nویرایش توسط رحیق مختوم : ۱۳۹۱/۱۱/۰۵ در ساعت ۱۰:۰۹ دلیل: اضافه كردن متن\n« چرا ارث زن نصف ارث مرد است؟ | 17 دی . سالروز کشف حجاب. رضاخان دستت درد نکنه !!! »


شناسه خبر : 5014 لینک کوتاه\nدر مورد اینکه در ساخت سد زیاده‌روی کرده‌ایم یا نه، باید به یک موضوع اساسی که در کشور وجود دارد توجه داشته باشیم. مشکل وجود سیلاب‌ها در کشور چه در فصل بارندگی و چه در فصل ذوب شدن برف‌ها بحثی است که باید به آن توجه کنیم، زیرا این سیلاب‌ها همیشه یا به دریا می‌ریزد یا به تالاب‌ها.\nمحمدرضا عطارزاده / معاون سابق وزیر نیرو\nدر مورد اینکه در ساخت سد زیاده‌روی کرده‌ایم یا نه، باید به یک موضوع اساسی که در کشور وجود دارد توجه داشته باشیم. مشکل وجود سیلاب‌ها در کشور چه در فصل بارندگی و چه در فصل ذوب شدن برف‌ها بحثی است که باید به آن توجه کنیم، زیرا این سیلاب‌ها همیشه یا به دریا می‌ریزد یا به تالاب‌ها. تنها راهکاری که برای جلوگیری از هدر‌رفت این سیلاب‌ها و جمع‌آوری آنها وجود دارد، ساختن سد است. اما سدسازی باید طبق مطالعات و برنامه‌ریزی‌های علمی و صحیح انجام شود. اغلب سدهای کشور، مانند کارون یا ارس، بر همین اساس ساخته شده‌اند، یعنی کمترین آسیب را به محیط‌زیست وارد کرده‌اند و بیشترین ذخیره آبی را برای ما به همراه داشته‌اند زیرا بر اساس مطالعات دقیق ساخته شده‌اند. تقریباً می‌توان گفت سدهای بزرگ ما با کمترین آسیب به محیط‌زیست ساخته شده‌اند، البته هر سدی آسیبی به طبیعت وارد می‌کند. بعد از ساختن سد، منطقه‌ای زیر آب می‌رود و درختانی از بین می‌روند که وزارت نیرو معادل همان را در جای دیگری سرسبز می‌کند، برای مثال در رابطه با کارون این اتفاق رخ داد. بنابراین از نظر سدهای بزرگ مشکلی نداریم اما می‌توان گفت در ساختن سدهای کوچک محلی افراط شده است. یکی از دعواهای معمولی وزارت نیرو با نمایندگان مجلس یا مسوولان محلی هم بر سر این بوده که آنها ساختن سد را برای منطقه خود ضروری و عاملی برای توسعه می‌دانسته‌اند و مجموعه وزارت نیرو باید در مقابل این خواسته آنها مقاومت می‌کرده‌اند. این درخواست‌های مکرر نه فقط در دوره آقایان فتاح و نامجو بلکه در تمام دوره‌ها تکرار می‌شود. اما نمایندگانی که در پی ساختن سد در حوزه انتخابیه خود هستند، هرچند به فکر حل مشکل کم‌آبی مردم آن مناطق هستند اما نمی‌دانند که ساختن سد در هر جایی امکان‌پذیر نیست. مردم سیلاب‌هایی را در منطقه‌شان می‌بینند و بعد در ایام دیگر سال دچار کم‌آبی می‌شوند، آن وقت می‌گویند ببینید برای ما سد نساختند که ما آب را ذخیره کنیم. اما این تصور که می‌توان با ساخت سد در هر جایی به توسعه رسید باید تغییر کند و راهکارهای جایگزین برای آن در نظر گرفته شود.\nبسیاری از سدهای محلی که الان طرح‌های آنها وجود دارد بر اساس مطالعاتی بوده که در گذشته انجام شده است. در برخی موارد درخواست‌کنندگان نیز بر اساس مطالعات قدیمی نظر می‌دهند، به هر حال برخی مطالعات مربوط به 20 سال قبل یا بیشتر هستند در حالی که وزارت نیرو بر اساس اطلاعات 10 سال گذشته و با توجه به تغییرات اقلیمی مناطق و وضعیت خشکسالی به آنها نه می‌گوید. در رابطه با صحبتی که آقای چیت‌چیان در رابطه با افراط در سدسازی گفته‌اند، فکر نمی‌کنم منظور ایشان این بوده باشد که سد نسازیم. برای مثال در مناطقی مانند سیستان و بلوچستان یا بوشهر که در مواقع بارندگی روان‌آب‌های زیادی دارند، اگر سد ساخته شود می‌توان آب زیادی را برای مردم این مناطق ذخیره کرد. پس نمی‌توان گفت یک فرمول کلی وجود دارد که بر اساس آن بگوییم سدسازی باید متوقف شود. به هر حال ما باید مطالعات قبلی را با شرایط فعلی تطبیق دهیم و در جاهایی که الان ساختن سد توجیهی ندارد، طرح‌ها را متوقف کنیم.\nبرای مثال همین دریاچه ارومیه در 20 سال گذشته وضعیت بسیار متغیری داشته. زمانی بود که آب این دریاچه به قدری زیاد شده بود که در حال تخریب راه‌ها و جاده‌ها بود و ما مشغول برنامه‌ریزی برای انتقال آب‌های اضافه دریاچه به خزر بودیم. اما حالا می‌بینیم که 45 سد در اطراف دریاچه ساخته شده یا در دست بررسی است، پس تمام اینها باید متوقف شوند.\nدرخواست‌ها هم در ساخت این سدها مطرح بوده، زیاده‌روی در درخواست‌ها برای ساخت سد مشکلی است که واقعاً وجود داشته و البته دارد.\nاما این یک واقعیت است که اگر ما سدهای بزرگی را که در کشور ساخته شده است نداشتیم، نمی‌توانستیم 13 سال گذشته که کشور دچار خشکسالی بوده است از سر بگذرانیم. اگر ما این سال‌ها را گذرانده‌ایم و توانسته‌ایم آن را کنترل کنیم، با برنامه‌ریزی‌هایی بوده که درباره آب‌های پشت این سدها انجام داده‌ایم. اما بیشتر سدهای کوچک باید به دلیل تغییر اقلیم، که بحثی جهانی است، متوقف شوند. روزگاری میانگین بارش‌های ما 250 میلی‌لیتر در روز بوده اما حالا شده 130 میلی‌لیتر، اختلافی که وجود دارد بسیار قابل توجه است، پس در چنین شرایطی ساختن سد در برخی مناطق واقعاً توجیهی ندارد. بنابراین با توجه به اینکه ما در کشوری هستیم که در مناطق مختلف همزمان سیلاب و خشکسالی دارد، باید سدسازی را با حساب‌وکتاب انجام دهیم نه اینکه در حکمی کلی بگوییم متوقف شود، زیرا بحث تامین آب کشور بحثی حیاتی است.\nدر رابطه با تولید برق توسط سدها و اینکه آیا تولید برق به وسیله نیروگاه‌های برقابی توجیه دارد یا خیر باید بگویم که تولید برق به روش برقابی یکی از متداول‌ترین روش‌ها در دنیاست. برای تولید برق از این طریق دو راهکار وجود دارد، یکی اینکه سدی ساخته می‌شود و نیروگاهی در کنار آن و راهکار دیگر هم ساختن سد تلمبه‌ای-ذخیره‌ای است که برای تامین برق در مواقع پیک مصرف بسیار کارگشاست. سد تلمبه‌ای-ذخیره‌ای یک دریاچه کوچک می‌خواهد و می‌تواند به صورت پمپاژ با مقدار محدودی آب، برق تولید کند که می‌توان گفت یک روش بسیار پاک و بی‌ضرر است. اما چون در کشور ما هزینه برق در زمان پیک مصرف و نیمه‌شب تفاوتی ندارد، نمی‌توان خیلی روی این نوع سد حساب باز کرد. در حالی که اگر اختلاف قیمت برق در زمان اوج مصرف در مقایسه با زمان‌های دیگر چشمگیر بود به راحتی امکان سرمایه‌گذاری روی سدهای تلمبه‌ای-ذخیره‌ای وجود داشت. از نظر کلی نیروگاه‌های برقابی از پاک‌ترین و باصرفه‌ترین راه‌ها برای تولید برق در زمانی هستند که قیمت برق واقعی است.\nدر سدسازی یکی از بحث‌های بسیار مهم، تزریق آب به سفره‌های زیرزمینی و رعایت حقابه آنهاست که در اطراف سدهای بزرگ در حال انجام است. اما در این میان تالاب‌هایی هم بوده‌اند که خشک شده‌اند. می‌توان گفت خشک شدن این تالاب‌ها با افزایش مصرف آب چه برای کشاورزی و چه برای مصرف شرب ارتباط مستقیم دارد و طبیعی است که با افزایش مصرف آب آنها کم شود، پس نمی‌توان کم‌آبی تالاب‌ها را مستقیماً به سدها ارتباط داد. ضعیف شدن تالاب‌ها یک واقعیت است اما می‌توان با طرح‌هایی که برای کوچک کردن تالاب‌ها و عمیق‌تر کردن آنها وجود دارد، به حفظ آنها کمک کنیم. برای مثال دریاچه ارومیه بسیار وسیع است اما کم‌آب. اما اگر تالابی کوچک‌تر باشد و عمیق‌تر، میزان تبخیر آن هم کاهش پیدا می‌کند ضمن اینکه در منطقه ماندگار می‌شود. راهکارهایی هم وجود دارد که در مواقع پرآبی، آب آنها کنترل شود.\nهمین حالا هفت تالاب در کنار دریاچه ارومیه وجود دارد که همه آنها خشک شده‌اند، ما اگر این تالاب‌ها را احیا کنیم، کمک بسیار زیادی به بهبود منطقه‌ای می‌کند که دریاچه ارومیه در آن قرار دارد. \nبه صورت کلی باید این موضوع را در نظر داشت که ما باید با سدسازی به صورت منطقی برخورد کنیم. به این موضوع توجه داشته باشیم که با توجه به کم‌آبی و خشکسالی، برای ذخیره آب در مناطقی که امکان آن وجود دارد باید سد ساخته شود. اینکه اخیراً صحبت‌هایی مطرح می‌شود که می‌گویند در دنیا سدسازی منسوخ شده است و الان گرایش به تخریب سد است، به نظر بنده برداشت‌های نادرستی است که با واقعیت کشور ما همخوانی ندارد. برای مثال گفته می‌شود در آمریکا در حال تخریب سدها هستند، اما آیا بررسی شده که این سدها در کدام شهرها تخریب شده‌اند و علت آن چه بوده؟ اینکه آنها سدهایی را که پر از رسوب شده است، تخریب می‌کنند دلیلی نمی‌شود که ما هم بیاییم این الگو را استفاده کنیم. اصلاً بد نیست یک بررسی انجام شود برای اینکه بدانیم آیا آنها در مناطق خشک آمریکا اقدام به تخریب سدها می‌کنند؟\nبرق تالاب دریاچه ارومیه سیستان و بلوچستان کشاورزی


روزنامه تفاهم | شماره ۴۳۵۸ | ۱۴۰۰ سه شنبه ۹ آذر | صفحه ۱ | مقصر گرانی دارو کیست؟\nبه گزارش خبرنگار مهر، در زمانی که مردم در سخت‌ترین شرایط اقتصادی قرار دارند و در معیشت ابتدایی خود با مشکلات جدی مواجه هستند و دولت و مجلس شورای اسلامی ،تمام تلاش خود را بکار گرفته‌اند که تورم و شوک جدید به جامعه وارد نشود، متأسفانه شاهد آزاد سازی ارز بسیاری از داروها برخلاف مصوبات دولت و مجلس در خصوص\nعدم آزاد سازی نرخ ارز هستیم.این آزادسازی یکباره و بدون مصوبات دولتی یعنی اینکه عوامل اجرایی آن، سیستم مشخصی برای انتقال دقیق یارانه به مردم و جلوگیری از پرداخت اضافه از جیب مردم در نظر نگرفته‌اند و با اقدامات یکباره خود و ایجاد یک بحران جدید مردم را در دست‌انداز تأمین داروی مورد نیاز بیماران قرار داده‌اند.\nاین موضوع به حدی حاد شده که در گزارش‌های تلویزیونی از مردم در داروخانه‌ها شاهدیم که مردم می‌گویند، با اینکه ارز داروها آزاد نشده و ارز یارانه‌ای می‌گیرند و این داروها تولید داخل هستند کارخانجات هر روز دارو را گران می‌کنند.این موضوع اخیراً در مواد موثره دارو هم مطرح شد و متأسفانه این آزادسازی یکباره قیمت برخی مواد را به شدت افزایش داده و برخی این موضوع را به گردن صنعتگران انداختند.قرار دادن مردم و کارخانجات داروسازی روبروی هم در شرایطی که این صنعت مظلومانه در کنار مردم در این سال‌ها برای تأمین دارو ایستاده و نقش بسیار مؤثری در سلامت جامعه گذاشته ،باعث بدبینی مردم به کارخانجات و باز کردن راه برای واردات دارو است.تداوم این وضعیت باعث خواهد شد تا مجبور شویم هزینه‌های هنگفت ارزی برای واردات داروهای فوریتی بدهیم و شرکت‌های دارویی در کشور و همچنین مردم، با مشکلات عدیده‌ای مواجه شوند.\nدر همین حال، سید حیدر محمدی - مدیرکل امور دارویی سازمان غذا و دارو، یک ماه قبل\n(۸ آبان ۱۴۰۰) درباره علت افزایش قیمت برخی از اقلام دارویی، عنوان داشته است که داروها در کشور به دو صورت قیمت گذاری می‌شوند، یکی بر اساس هزینه‌های تمام شده که اکثر داروهای معمول در کشور این گونه قیمت گذاری می‌شوند و روش دیگر،\nقیمت گذاری بر اساس قیمت‌های جهانی است که داروهای تولید شده برای اولین بار به منظور حمایت از تولید به این صورت قیمت گذاری می‌شود.\nوی تاکید کرد: قیمت داروها با ارز ترجیحی نسبت به همه کشورها پایین‌تر است. اما دلیل\nگران شدن برخی داروها تغییر ارز اختصاص یافته به آنها از ۴۲۰۰ تومانی به نیمایی است.این در حالی است که اخیراً پس از انتشار لیست مواد اولیه دارویی که ارز آنها آزاد شده است، رئیس سازمان غذا و دارو و مدیرکل امور دارویی سازمان غذا و دارو، اعلام کردند که نرخ ارز دارو تغییری نکرده است.اما، شنیده شده در روزهای اخیر، یک لیست بلند بالا از اقلام مواد اولیه دارویی از دریافت ارز دولتی محروم شده اند که بالغ بر ۱۰۰ قلم مواد اولیه دارویی است.در همین حال، روز یکشنبه، احمد توکلی- نماینده ادوار مجلس شورای اسلامی، در نامه‌ای به رئیس جمهور، نسبت به اقدامات فراقانونی افزایش نرخ ارز دارو بر خلاف مصوبات مجلس و دولت اعتراض کرد.در متن این نامه آمده است: سازمان غذا و دارو در اقدامی خلاف قانون و سیاست‌های دولت سیزدهم در کنترل و نظارت بر قیمت‌ها، اقدام به آزاد کردن ارز ده‌ها قلم دارو نموده است که منجر به گرانی برخی از اقلام دارویی تا بیش از ۶۰۰ درصد شده است.توکلی در این نامه از رئیس جمهور درخواست کرده ،این موضوع بررسی شود و دلیل این تصمیم در این شرایط خاص مشخص گردد و در صورت نیاز با متخلفین برخورد لازم صورت پذیرد.