کاروند کتاب شهید جاوید « سایت خبری تحلیلی کلمه\n» کاروند کتاب شهید جاوید...\nکاروند کتاب شهید جاوید\nیکشنبه, ۹ شهریور, ۱۳۹۹\nچکیده :یکی از بحث‌های جدی چند دهه اخیر در میان شیعیان، تأمل مجدد در باره انگیزه و هدف قیام سید الشهداء و ابعاد آن بوده است. این بحث، افزون بر اهمیت کلیدی آن در فهم اندیشه شیعی، از حساسیت خاصی نیز برخوردار بوده است، به گونه‌ای که عملاً هویت تشیع با آن گره خورده و بر اساس نحوه تفسیری که از این قیام به دست داده شود، می‌توان انتظار داشت که تشیع خاصی با آموزه‌ها و رفتارهای مشخصی شکل گیرد و فرهنگ معینی را پدید...\nاز پربازتاب‌ترین کتاب‌های چند دهه اخیر که در مجامع دینی ایران پژواک‌های متفاوت و متضادی بر انگیخت، کتاب شهید جاوید بود که در دهه چهل منتشر شد و تا کنون همچنان بحث‌انگیز است. در حالی که تفسیر مسلط در میان شیعه، درباره انگیزه قیام سید الشهدا (ع)، شهادت‌طلبی بود، آیت الله صالحی نجف‌آبادی، در این کتاب، تفسیر متفاوتی از علت قیام به دست داد و مدعی شد که امام حسین (ع)، نه به قصد شهادت، بلکه به قصد تشکیل حکومت قیام کرد. ولی، به دلایلی، این مقصود حاصل نشد و ایشان به شهادت رسید. کسانی که این تفسیر را معارض باورهای کلامی یا حقایق تاریخی می‌دانستند، به نقد آن دست زدند و آثاری در این عرصه پدید آوردند. وی نیز در آثار بعدی خود به پاسخ این نقدها و تکمیل نظریه خود پرداخت. مقاله حاضر گزارشی تحلیلی از مدعیات اصلی این کتاب و آثاری که در نقد آن نوشته شده است، به دست می‌دهد و می‌کوشد زمینه، ابعاد، بازتاب، و پیامدهای این دیدگاه را روشن کند و جایگاه این کتاب را در ادبیات عاشورایی معین سازد.\nخبر قتل حسین و کشتار مردان خاندان و یارانش، نخست مسلمانان را بهت زده کرد. آنگاه به زخمی عمیق و درمان‌ناپذیر در پیکر اسلام تبدیل شد که گذر زمان آن را دردناک‌تر کرد، تا جایی که امروزه بخشی از مسلمانان، یعنی شیعیان هویت خود را با این ماجرا پیوند زده‌اند و تشیع را جز پاسداشت این ماجرای کم‌نظیر نمی‌دانند و در سوک و شادی به یاد آن شهید دم می‌زنند و با هر جرعه آبی که به لب می‌رسانند به یاد مظلومیت وی افتند و قساوت دشمنانش را که به نام دین چنین کردند، بارها بازگو می‌کنند. اگر بزرگداشت شهادت آن دلیرمرد آزادی را شاخص‌ترین رفتار فرهنگی-دینی تشیع معاصر بدانیم، شاید حق داشته باشیم که کتاب شهید جاوید را نیز مهم‌ترین حادثه کتاب‌نگاری در باب این ماجرا قلمداد کنیم؛ کتابی که در واقع نماد زندگی و تأمل چند نسل به شمار می‌رود و هنوز که بیش از چهل سال از نشر آن می‌گذرد، مناقشه‌انگیز است. این کتاب فنی که مخاطبان آن عموم مردم نیستند، تا سال ۱۳۸۴ حداقل هفده بار چاپ شده است و همین اقبال گویای جایگاه آن است. در حالی که تفسیر مسلط در میان شیعه، درباره انگیزه قیام سید الشهدا (ع)، شهادت طلبی بود، آیت الله صالحی نجف‌آبادی، در این کتاب، تفسیر متفاوتی از علت قیام وی به دست داد و مدعی شد که امام حسین (ع)، نه به قصد شهادت، بلکه به قصد تشکیل حکومت قیام کرد. ولی، به دلایلی، این مقصود حاصل نشد و ایشان به شهادت رسید.\nطوفانی در راه\nیکی از بحث‌های جدی چند دهه اخیر در میان شیعیان، تأمل مجدد در باره انگیزه و هدف قیام سید الشهداء و ابعاد آن بوده است. این بحث، افزون بر اهمیت کلیدی آن در فهم اندیشه شیعی، از حساسیت خاصی نیز برخوردار بوده است، به گونه‌ای که عملاً هویت تشیع با آن گره خورده و بر اساس نحوه تفسیری که از این قیام به دست داده شود، می‌توان انتظار داشت که تشیع خاصی با آموزه‌ها و رفتارهای مشخصی شکل گیرد و فرهنگ معینی را پدید آورد. این تفسیرها دامنه متنوعی داشته است، در یک تفسیر امام از سر اضطرار به این قیام دست می‌زند و قیام وی قیامی تحمیلی به شمار می‌رود و در تفسیر دیگری این قیام آزادانه، آگاهانه و عالمانه صورت می‌گیرد؛ در یک تفسیر، هدف قیام کسب حکومت قلمداد می‌شود، و در تفسیری دیگر هدف قیام امام، چیزی جز شهید شدن نیست.\nدر برابر نگرش مسلط مبنی بر آن که امام حسین علیه السلام به قصد شهادت و با علم به فرجام خود و خاندانش قیام کرد، مرحوم آیت الله نعمت الله صالحی نجف آبادی نتیجه تحقیق هفت ساله خویش را با عنوان شهید جاوید؛ حسین بن علی علیه السلام در سال ۱۳۴۷ منتشر ساخت و تفسیر دیگری از علت قیام امام به دست داد. وی در آغاز کتاب خویش با بر حذر داشتن خوانندگان از هر گونه پیش‌داوری، در پی تفسیری تازه از قیام سید الشهداء بر آمد، به تشریح دیدگاه‌های مختلف در باره قیام امام پرداخت و مشخص ساخت که در این باره دو دیدگاه افراطی وجود دارد: یکی دیدگاهی که از سوی برخی از اهل سنت مطرح می‌شود و طبق آن ادعا می‌شود که قیام امامْ قیامی نارس و نسنجیده بود و امام در محاسبات خود به‌خطا رفت. دیدگاه دیگر که از سوی عده‌ای از نویسندگان شیعی بیان شده، گویای آن است که قیام امام تابع محاسبات رایج و عقلایی نبود، بلکه حضرت به پیروی از فرمانی غیبی دست به قیام زد و کسی در این باره حق چون و چرا و کند و کاو ندارد. هیچ یک از این دو تفسیر، بویژه تفسیر دوم، مورد قبول صالحی نبود و او طی این کتاب کوشید با تحلیل نصوص تاریخی و خدشه وارد ساختن به برخی مفروضات رایج، نظر بدیلی پیش کشد. از این رو، با طرح مقدماتی به این نتیجه می‌رسد که پس از مرگ معاویه بستری برای تشکیل حکومت اسلامی فراهم شده بود و در این هنگام امام احساس مسئولیت بیشتری کرد و بر خود لازم دانست که برای زنده کردن اسلام اقدام کند و با تشکیل حکومت نیرومندی، وضع موجود را تغییر دهد و اسلام و مسلمانان را از چنگال ستمگران برهاند. این کتاب دو تقریظ از عالمان نامور دینی را با خود داشت که از محتوای کتاب دفاع کرده بودند، هرچند یکی از آنان بعدها تقریظ خود را باز پس گرفت.\nاین تفسیر، به دو دلیل عمده با تفسیر سنتی و رایج در میان شیعیان تعارض داشت: نخست آن که به ناگزیر مسئله‌ای کلامی را پیش می‌کشید. از نظر شیعه امام دارای علمی لدُنّی است و از طریق این علم غیر اکتسابی، آینده را همچون گذشته می‌بیند. در نتیجه اگر ادعا کنیم که امام به قصد تشکیل حکومت قیام کرد، معنای ضمنی چنین باوری آن است که ایشان نمی‌دانست که چه فرجامی در انتظارش است؛ یعنی نفی علم امام. اشکال دوم این دیدگاه آن بود که طبق مضمون روایات متعددی قرار بود امام حسین در کربلا شهید شود. مؤید این روایات سخنی است که حضرت رسول (ص)، در خواب، به حضرت امام حسین فرمود: «انّ الله شاء ان یراک قتیلاً». بدین سبب کتاب شهید جاوید، بازتاب گسترده‌ای داشت که همچنان ادامه دارد. صحتی سردرودی، با اشاره به پیشینه تاریخی دیدگاه این کتاب، اهمیتش را این گونه ارزیابی می‌کند: «در حوزه عاشورا پژوهی، انقلابی به وجود آورد که جای انکار نیست.»اما پیش از اشاره به بازتاب‌های درونی این کتاب، بد نیست که به داوری بیرونی حمید عنایت، از محققان معاصر، و تحلیل او از این کتاب اشاره کنیم.\nعنایت و شهید جاوید\nکتاب شهید جاوید در زمانی منتشر شد که در میان اهل سنت نیز بازنگری گسترده‌ای درباره فلسفه قیام امام حسین (ع) آغاز گشته بود. مرحوم عنایت هنگام بحث از تجددخواهی شیعه به مسئله شهادت و دیدگاه‌ها و تفسیرهای تازه از قیام حسینی، به این نکته به خوبی اشاره می‌کند. وی با تحلیل دیدگاه عالمان اهل سنت، نتیجه می‌گیرد از نظر عمده آنان، به خصوص ابوبکر ابن العربی فقیه و قاضی اشبیلیه (نه عارف معروف و نویسنده الفتوحات المکیه) و ابن خلدونْ امام حسین نباید بر ضد یزید قیام می‌کرد. با این تفاوت که ابن العربی یزید را مردی درستکار می‌دانست، حال آن که ابن خلدون به نادرستی او معترف بود، ولی اعتقاد داشت که امام حسین قدرت برانداختن او را نداشت. با این همه، امام میان بحث حقانیت خویش و قدرت خود خلط کرد و خطای او نیز در همین بود. به گفته عنایت، طی سال‌های اخیر در میان اهل سنت گرایش‌های رادیکالی شکل گرفته و نویسندگانی مانند مازنی، خالد محمد خالد، عقاد، و به خصوص عبد الرحمان الشرقاوی در نمایشنامه الحسین ثائراً، الحسین شهیداً، کوشیده‌اند قیام او را موجه نمایند و از واقعه کربلا تفسیری انقلابی و «دست‌چپی» ارائه دهند. آنان نظر ابن العربی را درباره درستکاری یزید تخطئه می‌کنند و همچنین نگرش محافظه‌کارانه و سیاسی‌نگرانه ابن خلدون را نادرست می‌شمارند و بر این عقیده هستند که امام حسین از سر اخلاص، برای دفاع از دین و چه بسا کمال‌جویی دینی قیام کرد. با این حال، عنایت نتیجه می‌گیرد: «هیچ یک از این نویسندگان، بحث و احتجاج خود را بر تحلیل انتقادی متون تاریخی به این قصد که تناقضات و بی‌دقتی‌های آن‌ها را کشف کند، بنا نمی‌نهد. بلکه آن چه می‌نویسد، مبتنی بر تأمل شخصی است و به‌سادگی آراء جدیدشان را همخوان با منابع رسمی قدیمی می‌یابند.»\nپس از بررسی سیر تغییر نگرش به فلسفه قیام حسینی در میان اهل سنت، عنایت به تحلیل دیدگاه جدید برخی از عالمان شیعه در این زمینه می‌پردازد و مشکلات آن، از جمله معضل علم امام را باز می‌گوید. در میان آثاری که طی دهه‌های اخیر در میان شیعه منتشر شده است: «جسورانه‌تر و مؤثرتر از همه شهید جاوید» است که در سال ۱۳۴۷ منتشر شد و بلافاصله بازتاب گسترده‌ای داشت. ولی در پی کشته شدن مرحوم شمس آبادی در اصفهان در سال ۱۳۵۵، اندیشه این کتاب در محافل عمومی مطرح گشت و به بحث روز تبدیل شد. به نوشته عنایت آن چه این کتاب را از آثار مشابه آن متمایز می‌کند: «روش کمابیش محققانه آن است.»\nنویسنده کتاب شهید جاوید، از منابع اهل سنت آزادانه استفاده می‌کند و «برداشت بی‌قید و بند نجف‌آبادی از منابع تاریخی، ناشی از قصد قطعی او است به این که هر امر جزیی و ماجرای فرعی را که مربوط به این واقعه است، بر محک آن چه خود “مجرای کارهای عقلانی و مجاری طبیعی” امور می‌نامد، بزند» و از این حادثه تفسیری بشری و قابل فهم به دست دهد.وی در این کتاب می‌خواهد تا هم نظر منتقدان قیام امام در میان اهل سنت را، که آن را عملی نسنجیده می‌دانستند، رد کند و هم نظر آن دسته از شیعیان را که قیام را به دلیل شهادت طلبی یا تحقق خواب از قبل دیده شده امام می‌دانستند. برای مثال وی هفت داستان را نقل و یکایک آن‌ها را با معیارهای تاریخی رد می‌کند. همچنین موفق می‌شود با نقد احادیث و داستان‌های درجه دوم درباره آگاهی امام از سرنوشتش، نظر خود را موجه جلوه دهد. ولی متوجه نمی‌شود که این نظریه او با روایات معتبری که برای امامْ علم پیشینی قائل است و منابع معتبر شیعی از آن سرشار، معارضه کرده است. با این همه، هدف وی نه ابطال علم امام، بلکه اثبات معقولیت قیام وی است. از این منظر، وی به گونه‌ای سنجیده و با رعایت اموری که باید رعایت کرد، دست به قیام زد و پیروزی وی منطقاً محتمل بود.عنایت ماهیت این کتاب را سیاسی تفسیر می‌کند و بر آن است که آشکارا: «هدف اصلی شهید جاوید، سیاسی کردن جنبه‌ای از امام‌شناسی شیعه است که تا ایام اخیر کلاً با تعابیر عرفانی شاعرانه و عاطفی برگذار می‌شد.»اما روحانیت شیعه، از این کتاب تفسیر دیگری کرد و به دو جنبه آن حمله برد: نخست، اعتماد بیش از حد به منابع غیر شیعی و عدم توثیق و بررسی قوت آن‌ها، و دیگری انکار علم غیب امام.\nحمید عنایت با همه دقتی که در تحلیل خود به کار می‌گیرد، ادعایی می‌کند که از نظر تاریخی قابل دفاع نیست. وی بر آن است که تفسیر صالحی نجف‌آبادی از قیام سید الشهداء، تفسیری مدرن و فاقد جایگاه تاریخی در میان شیعه بوده است. در نتیجه کار او را نظری «بی‌سابقه و بدعت‌آمیز در تشیع» بر آورد می‌کند، حال آن که این تفسیر به معنایی کهن‌ترین تفسیر از قیام سید الشهداء است. در واقع نظر مسلط در میان غالب شیعه، بعدها پدیدار شده است. از قضا این نکته‌ای است که صالحی خود، برای دفاع از دیدگاهش بارها بر آن تکیه می‌کند و از منابع کهن یاری می‌گیرد.\nکافی است در این باره به چند منبع کهن قرن پنجمی مراجعه کنیم، تا قوت داوری عنایت را دریابیم. سید مرتضی در پاسخ به این اشکال که قیام حسین نوعی القای نفس در تهلکه و خود را به خطر افکندن بود و به همین سبب خلاف فرمان خداوند قلمداد می‌شد، پاسخ می‌دهد که ایشان در واقع بر اساس محاسبه دقیق شرایط زمانْ قیام کرد و امکان پیروزی برایش بود و دست به اجتهاد زد و: «لم یکن فی حسابه أن القوم یغدر بعضهم و یضعف اهل الحق عن نصرته و یتفق ما اتفق من الامور الغریبه.»سپس سید مرتضی شواهدی از امکان پیروزی نظامی امام به دست می‌دهد و می‌افزاید: «و انما اردنا بذکر هذه الجمله أن اسباب الظفر بالاعداء کانت [ظاهره]، لائحه متوجهه و أن الاتفاق السیئ عَکَسَ الامر و قلَّبه حتی تمّ فیه ما تمّ.»به همین سبب امام، مسلم را فرستاد و چون خبر کشته شدن او را شنید و مسئله بازگشت پیش کشیده شد، بنوعقیل مخالفت کردند و گفتند: «والله لا ننصرف حتی ندرک من ثأرنا او نذوق ما ذاق اخونا. فقال علیه السلام، لا خیر فی العیش بعد هؤلاء.» و چون حر راه بر او بست، وی مسیر شام را در پیش گرفت «سائراً نحو یزید بن معاویه، لعلمه علیه السلام، بانَّه علی ما به أرأف من ابن زیاد و اصحابه.» لیکن عمر بن سعد آمد و راه بر او گرفت. در این هنگام وی به عمر سه پیشنهاد کرد که عمر پس از استعلام از ابن زیاد، هیچ یک را نپذیرفت و کار به جنگ و شهادت امام کشیده شد.\nشیخ طوسی نیز عین عبارات سید مرتضی را از سر تأیید نقل می‌کند و آن‌ها را در پاسخ به اشکالات القای نفس در تهلکه می‌آورد. بدین ترتیب، دیدگاه صالحی در میان شیعه تازه نیست و برخلاف برداشت عنایت، نوعی تجدد در اندیشه به شمار نمی‌رود، بلکه احیای اندیشه‌ای فراموش شده است.\nاندیشه محوری کتاب شهید جاوید آن است که امام حسین (ع) سه هدف را دنبال می‌کرد: نخست تشکیل حکومت، دیگری و در مرحله دوم برقراری صلحْ، و در درجه سوم حفظ عزت و تحمل شهادت. امام نخست در پی حکومت بر آمد و چون اوضاع دگرگون شد، خواستار صلح گشت و سرانجام، از ذلت تن زد و شهادت را پذیرفت، پس:\nپیروزی نظامی برای امام، مطلوب درجه یک. صلح شرافتمندانه مطلوب درجه دو و شهادت مطلوب درجه سه بوده است. با این تفاوت که آن حضرت اول برای پیروزی نظامی و بعداً برای صلح فعالیت کرد، ولی برای کشته شدن هیچ گونه فعالیتی نکرد، بلکه این عمال حکومت ضد اسلام بودند که فرزند پیغمبر را کشتند و چنین خسارت بزرگی را بر جهان اسلام وارد ساختند.\nاز نظر وی احادیثی با مضمون «انی لا أری الموت الا سعاده؛ من مرگ را جز سعادت نمی‌بینم»، که از آن برای اثبات دیدگاه شهادت‌خواهانه امام استفاده می‌شود، در اصل ناظر به این مرحله است. از این منظر، امام حسین با توجه به مراحل مختلف قیام خود، سخنان متفاوتی بر زبان آورد که باید آن‌ها را بر اساس این تغییر اهداف تفسیر کرد. از این دیدگاه، شهادت یکی از واجبات دینی نیست و متعلق تکلیف قرار نمی‌گیرد. بلکه در اسلام ما فرمان جهاد داریم که ممکن است به پیروزی یا شهادت بیانجامد. این اندیشه از کتاب شهید جاوید تا مقاله تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی،استمرار پیدا می‌کند و طی چهار دهه پرورده‌تر می‌شود. در کتاب شهید جاوید گفته می‌شود: «اگر کسی بگوید: کشته شدن در راه دین مطلوب خداست، جوابش این است که کشته شدن مطلوب خدا نیست، بلکه دفاع و حمایت از دین مطلوب خداست که گاهی به کشته شدن می‌انجامد. پس آن چه مطلوب است و خدا خواسته، دفاع از دین است نه کشته شدن.» از این منظر، شهادت «یک حالت انفعالی قهری است که در اختیار مجاهد نیست […] بنابراین ممکن نیست امر خدا به شهادت تعلق بگیرد که خدا به مجاهد بگوید: “تو مسئولیت داری و مأمور هستی که شهید شوی.”» هدف مجاهد پیروزی است، اما ممکن است به این هدف نرسد و «بنابراین، شهادت مرگی است که بر شهید تحمیل می‌شود.»\nدر برابر این موضع، برای نقد و رد دیدگاه کتاب شهید جاوید، مخالفان آن گاه سراغ متون تاریخی می‌رفتند و کاستی این نظر را نشان می‌دادند، زمانی مسئله علم امام را پیش می‌کشیدند و گاه بر تناقض درونی این نظریه انگشت می‌گذاشتند. آیت الله صافی گلپایگانی، در نقد کتاب شهید جاوید، کتاب حسین علیه السلام شهید آگاه و رهبر نجات بخش اسلام را در حجمی نزدیک به پانصد صفحه منتشر ساخت و در آن نوشت: «اساس کتاب شهید جاوید باطل است.» ایشان با مرور روایات مربوطه نتیجه گرفت: «به صریح این اخبار، برنامه امام حسین علیه السلام این نبود که قیام کند و حکومت اسلامی را تأسیس نماید. بلکه برنامه او قیام و شهادت بود و امام عالم به این برنامه بود.» از نظر ایشان: «پرداختن به گفتگوهایی مانند بحث پیرامون مطالب کتاب شهید جاوید، جز هیزم ریختن در آتش اختلافات چه ثمری دارد؟ و چه دردی را درمان می‌کند؟» با این همه دلایلی برای این کار وجود دارد از جمله آن که: «در موضوع سید الشهداء علیه السلام، یک علاقه‌مندی عاشقانه‌ای همه دارا هستند و قیام و نهضت آن حضرت در دوره سال طرف توجه عموم شیعیان است و هیچ کس نمی‌تواند در مثل این کتاب بی‌تفاوت بماند و قفل خاموشی بر زبان بزند.»\nمرحوم آیت الله علی‌پناه اشتهاردی نیز در نقد شهید جاوید، کتاب هفت ساله چرا صدا در آورد را در بیش از چهار صد صفحه نوشت با این ملاحظه که: «اگر نویسنده “شهید جاوید” به جای صرف هفت سال عمر گران‌مایه، هفت ساعت بلکه هفت دقیقه تأمل فرموده بود که چه می‌نویسد، نشر آن همدوش نسخ آن در اثر تنفر عموم دانشمندان نمی‌شد.» به گفته نویسنده، هدف این کتاب اثبات علم غیب امام و مسائلی از این دست نیست: «بلکه آگاه کردن بر این که اساساً برداشت مطالب “شهید جاوید” علاوه بر درست نبودن، از چند جهت دیگر غلط است»، از جمله: «مذمت‌های بی‌جا، توهین‌های ناروا، ستایش از دشمنان آن‌هم توأم با خلاف واقع، عذرتراشی‌های بی‌جا از قاتلین مظلوم کربلا، خیانت در نقل حدیث‌ها و تاریخ‌ها، ذکر یک سلسله امور بر خلاف صریح مذهب شیعیان.» آقای سید محمد مهدی مرتضوی کوشید تناقضات درونی شهید جاوید را آشکار کند و به همین سبب کتاب جواب او از کتاب او یا شبهات شهید جاوید در موضوع قیام حسین بن علی علیهم السلام [کذا] را در ۲۸۴ صفحه منتشر ساخت. این کتاب، افزون بر محتوا و لحن خود، دو تعریض آشکار بر کتاب شهید جاوید داشت: نخست آن که صالحی بر جلد کتاب خود نوشته بود “یک تحقیق عمیق” و آقای مرتضوی در پاسخ این عبارت را بر کتاب خود نقش کرده بود: “یک تحقیق عمیق‌تر”. صالحی کتاب خود را به دو تقریظ آراسته بود. در پاسخ، آقای مرتضوی در قطعه‌ای با عنوان “درباره تقریظ” نوشت: «ما می‌توانستیم در باره این کتاب تقریظ‌هایی از بعض از مراجع عالیقدر شیعه بگیریم، ولی نگرفتیم. خواهید گفت چرا؟ برای آن که باید عطر خود ببوید نه آن که عطار بگوید.»\nمرحوم محمد علی انصاری نیز کتاب دفاع از حسین شهید ردّ بر کتاب شهید جاوید را در حجمی نزدیک به پانصد صفحه منتشر ساخت. این کتاب دارای مقدمه‌ای در بیش از صد صفحه است که در آن به پس‌زمینه کتاب شهید جاوید و انگیزه‌خوانی او نیز پرداخته شده است. به گفته نویسنده، قبل از نشر این کتاب ناشر آن اطلاعیه‌ای مبنی بر آن که به زودی این کتاب منتشر خواهد شد، پخش و در آن طی ده ماده به اجمال محتوای کتاب را گزارش کرده بود، اما: «آن ده ماده مخالف با مطالبی که در کتب شیعی راجع به قیام و اقدام حضرت ابا عبد الله الحسین (ع) در مقابل ظلم و ستم» بود. در نتیجه: «احساسات به جوش و امواجی از نارضایتی در محافل دینی و روحانی و مجالس خطبای عظام به وجود آمد»و سه تن از مراجع کتاب شهید جاوید را خواندند و به نویسنده آن توصیه کردند که از نشر آن خودداری کند. ولی: «آتش درونی و عقده قلبی» بر توصیه‌های آنان چربید و او کتاب خود را منتشر ساخت: «آری برای یک فرد معتقد به افکار نواصب و ضد شیعی که در کتابش مانند یک نفر رئیس دادگاهی که پشت میز محکمه نشسته پسر پیغمبر و فرزند زهرای اطهر را با کمال تندی و خشونت به محاکمه کشیده و صدها اشکال بر حضرتش می‌تراشد […] چه باک دارد که به علمای اسلام دهن کجی کند و نصیحت آنان را نپذیرد. کسی که با حسین مظلوم علیه السلام آن طور کند و علمای بزرگ و رؤسای مذهب مانند علامه مجلسی و سید بن طاوس را ساده لوح و سطحی و بی‌تقوا و بی‌ایمان به قیامت معرفی کند، دیگر پیداست برای علمای فعلی تا چه اندازه ارزش و احترام قائل است.»آنگاه وی به سخنان صالحی پرداخته آن‌ها را نقل و نقد می‌کند تا: «مردم وی را شناخته و به افکار وی پی برده و گمان نکنند که خدای نخواسته ما روی اغراض شخصی یا جهات دیگر، بی‌مدرک عرایضی می‌نماییم.»\nسه تن از فضلای قم، آقایان محمد حسین اشعری، حسین کرمی و سید حسن آل طه، نیز کتاب انتقادی یک بررسی مختصر در پیرامون قیام مقدس شهید جاوید حسین بن علی علیهما السلام را، در ۱۲۰ صفحه، منتشر ساختند که مقاله‌ای از مرحوم علامه طباطبایی در باره علم امام را، به پیوست داشت. در اصل، حاج میرزا عباس انصاری اصفهانی از بازار اصفهان سؤالی در باب علم امام طرح کرده و از علامه طباطبایی پاسخ آن را خواستار شده بود. علامه نیز در حدود چهار صفحه به وی پاسخ داده که این پرسش و پاسخ در ضمیمه کتاب چاپ شده بود. هدف نویسندگان این کتاب بیان خطاهای شهید جاوید نیست، بلکه: «اثبات این موضوع است که امام علیه السلام از سرنوشت خویش کاملاً اطلاع داشته، کشته شدن خود و یارانش و اسیری اهل و عیالاتش را در این سفر می‌دانسته و با تمام این اطلاعات روی مصالح اجتماعی از مدینه به مکه و از مکه به عراق حرکت نمود.»\nصالحی بر پاسخ علامه طباطبایی اشکالاتی وارد کرد و آن‌ها را نزد ایشان فرستاد و به گفته آیت الله استادی، بعدها همان‌ها را در کتاب عصای موسی آورد. وی در جمع‌بندی این اشکالات آن‌ها را به دو گروه تقسیم می‌کند: نخست، علم امام و دیگری برنامه حرکت امام. در علم مطلق و نامحدود امام خدشه می‌کند و آن را خلاف مسلمات نقلی می‌داند و درباره برنامه حرکت امام معتقد است که سخن علامه طباطبایی روشن نیست و معلوم نیست که ایشان در واقع چه نظری دارند و از این رساله معلوم نمی‌گردد: «۱٫ آیا امام قصد تهاجمی مسلحانه داشته است؟ ۲٫ یا به قصد کشته شدن حرکت فرموده. ۳٫ یا اول قصد قیام تهاجمی داشته و بعداً قصد کشته شدن کرده. ۴ یا اول به قصد دفاع، از مدینه به مکه رفته و پس از گزارش مساعد مسلم، حرکت آن حضرت به سوی کوفه، هم جنبه دفاعی داشته و هم برای تسخیر کوفه به وسیله نیروهای صدهزار نفری ملی بوده و پس از برخورد با نیروهای دشمن که رابطه‌اش با کوفه قطع شد، حالت دفاعی به خود گرفته و در راه دفاع شهید شده است؟ هیچ یک از این چهار وجه، از این رساله به طور صریح فهمیده نمی‌شود. ولی کتاب شهید جاوید وجه چهارم را اختیار کرده و به طور کامل توضیح داده است.»\nباز علامه به آن اشکالات پاسخ داد که در کتاب سرگذشت شهید جاوید آمده است. ایشان در این رساله به تفصیل به انتقادات صالحی پاسخ می‌دهد، از جمله درباره ابهام نهایی موضع علامه و این که سرانجام ایشان کدام تحلیل را می‌پذیرد، پاسخ می‌دهد: «همین وجه چهارم در آخر رساله تأیید شده است.»\nکسان دیگری نیز دست به قلم بردند و در نقد کتاب شهید جاوید نوشتند از جمله سید محمد نوری موسوی در پرتو حقیقت، محمد تقی صدیقین در حسین و پذیرش دعوت، علی کاظمی در راه سوم در موضوع قیام مقدس شهید جاوید حسین بن علی، میرزا ابو الفضل زاهدی قمی در مقصد الحسین، سید احمد فهری در سالار شهیدان حسین بن علی، و شهاب الدین اشراقی و محمد فاضل لنکرانی در پاسداران وحی. آیت الله رضا استادی، با بررسی آثار منتشر شده در این زمینه، از نوزده کتاب و رساله در نقد کتاب شهید جاوید نام می‌برد.\nکار در حد مجادلات قلمی باقی نماند و تلاش شد تا پای مراجع وقت در باب این کتاب به میان کشیده شود و گمراه‌گری آن مورد استفتا قرار گیرد. جمعی از محصلین حوزه نامه‌ای خطاب به آیه الله مشکینی نوشتند و در آن پرسیدند: «آیا همه مطالب و جزئیات کتاب “شهید جاوید” که بر آن تقریظ نوشته‌اید مورد تصدیق و اعتقاد شما می‌باشد؟»ایشان پاسخ دادند که تقریظ نوشتن بیشتر ناظر به حسن انتخاب موضوع و نحوه تقریر و تحریر آن است و: «ابداً مستلزم تصدیق تمام مطالب طرح شده نیست.» سپس تأکید کردند آنچه در این کتاب آمده صرفاً اظهار نظر و بیان فرضیه است.\nآیت الله رفیعی قزوینی نیز در پاسخ به جمعی از اهل منبر، در باره این کتاب نوشتند: «حقیر با دقت کتاب مزبور را مطالعه نمودم. در دو مورد مسامحه شده است.»یک مورد ناظر به علم امام بود و دوم تفاوت نگذاشتن میان اراده تشریعی و تکوینی در کتاب شهید جاوید.آیت الله محمد تقی بروجردی این کتاب را: «مضرّ به عالم تشیع و مضلّ و مشتمل بر نسبت‌های ناروا»دانستند. مرحوم آیت الله سید محمد رضا گلپایگانی به استفتایی در این مورد پاسخی کلی دادند و چون مجدداً از ایشان پرسیدند، نوشتند: «حکم کتب ضلال معلوم است. این کتاب را مطالعه نکنید.»مرحوم آیت الله مرعشی نجفی نیز با نقد برخی منابع مورد استناد شهید جاوید یعنی طبری، ابن سعد و زبیر بن بکار، نتیجه گرفتند: «هر کس و هر نویسنده که اعتذار به فرض یا اتکاء به چنین اشخاص فوق الذکر نماید از طریق صواب دور… است و کتاب او بر خلاف اصل اعتقادیه اهل تشیع می‌باشد و برادران دینی به این گونه نوشته‌ها مراجعه نفرمایند.» البته صالحی همچنان به دفاع از نظر خود و نقد رقبا ادامه می‌داد و در این زمینه کتاب عصای موسی را نوشت که منتشر نشد.\nبه تدریج این مسئله از حالت بحث علمی صرف خارج و به موضع‌گیری سیاسی تبدیل شد. مرحوم دکتر علی شریعتی در مقام ناظری بیرون از حوزه درباره این کتاب نوشت:\nدر یکی از کتاب‌هایی که اخیراً منتشر شده که خیلی هم مشهور شده و عده زیادی بدان حمله کردند و ارزش این کتاب بیشتر به همان حمله‌هایی است که بدان کرده‌اند و من به سهم خودم آن را تنها کتابی دیدم در میان انبوه کتبی که فضلای ما نوشته‌اند که تحقیقی است. اسناد را همه آورده، مخالف و موافق را طرح کرده و تجزیه و تحلیل و نقد کرده و حتی گستاخی رد و اثبات داشته، گستاخی به این معنا که نظر علمی تازه ارائه می‌دهد و مطالعه وسیع داشته و مآخذ بسیار فراوانی را مطالعه کرده و به یک کار تحقیقی علمی پرداخته، این ارزش‌هایی است که من برای این کتاب قائلم و برای نویسنده‌اش که نمی‌شناسم ولی به عنوان مرد علم و تحقیق جدی و تحلیل و ابتکار و استقلال فکری به وی ارادت می‌ورزم که در این محیط هوچیگری و وراجی و عوام‌فریبی و تقلید و تکرار مکررات چنین قلمهایی با ارزشند. اما یک اختلاف نظر علمی با وی دارم و متأسفانه یک اختلاف نظر اساسی.\nآنگاه به نقد دیدگاه صالحی از منظر دیگری می‌پردازد و بر نظریه قیام امام در جهت شهادت به عنوان تنها گزینه برای حفظ دین در آن وانفسای یزیدی تأکید می‌کند. این نظریه، به نوبه خود، نقد و طی جزوه‌ای با عنوان پیرامون نظر دکتر علی شریعتی دانشمند مجاهد در باره کتاب شهید جاوید، منتشر و در آن تأکید شد: «چون نظر زنده یاد دکتر علی شریعتی در باره قیام امام حسین (ع) این است که آن حضرت به قصد شهادت حرکت کرده نه به قصد سرنگون کردن حکومت یزید و تشکیل حکومت اسلامی […] سخنان معلم بزرگ دکتر شریعتی را مورد بحث و تجزیه و تحلیل قرار داده است.»\nدامنه این بحث به تدریج از قم بیرون رفت و به شهرستانهای دیگر کشیده شد و حتی سخن از کفن‌پوشی بر ضد این کتاب به میان آمد. گسترش این ماجرا در حدی بود که گفته می‌شد سازمان اطلاعات و امنیت رژیم شاه (ساواک) در ترویج و بهره‌برداری از آن دخیل بود. موافقان و مخالفان کتاب شهید جاوید این ادعا را به سود خود و به زیان رقیب مطرح می‌کردند. صالحی در باره مخالفان خود معتقد بود: «اینان با روش غیر انسانی افکار مردم را شوراندند و محیطی متشنج و جنجالی به وجود آوردند. یک نمونه از این گروه، نویسنده کتاب هفت ساله است و نمونه دیگر نویسنده کتاب دفاع از حسین که این دو نفر بیش از دیگران فتنه بر انگیختند و محیط مذهبی را مسموم کردند. البته در این میان دست‌های نامرئی هم مشغول به کار شدند و به آتش اختلافات دامن زدند.» و در پانوشت این مطلب افزود: «اسنادی به دست آمده که نشان می‌دهد جنگِ “شهید جاوید” به دست ساواک ایران و به منظور تضعیف جبهه امام خمینی به وجود آمده بود. این اسناد منتشر خواهد شد.» مخالفان این کتاب نیز ادعایی متقابل مطرح کرده به استناد اسنادی از ساواک نوشتند که ساواک دستور چاپ و توزیع تعداد بیست هزار نسخه از کتاب شهید جاوید را برای ایجاد تفرقه در میان مردم صادر کرد.ظاهراً ساواک مرکز از تکثیر چنین کتابی حمایت می‌کرد و آن را وسیله خوبی برای تعمیق اختلافات میان شیعیان سنتی و هواداران امام خمینی می‌دانست، ولی از آن‌جا که این کتاب به تدریج مورد استقبال واقع شده بود، این کار می‌توانست بر خلاف مقصود و هدف ساواک باشد. از این رو ساواک قم با این طرح مخالفت کرد و به حمایت از جبهه رقیب پرداخت و حتی مانع نشر کتاب عصای موسی شد و فرم‌های آن را در چاپخانه توقیف کرد. اسنادی که هر دو جبهه به سود خود ارائه می‌کنند، از این طریق قابل توجیه است، که در اصل هدف ساواک تفرقه‌افکنی بود، خواه از طریق کتاب شهید جاوید یا کتاب‌هایی که در نقد آن منتشر شده بود. حاصل آن که ظاهراً ساواک در گستراندن این مسئله نقشی جدی داشت و به جنگ میان طرفین دامن می‌زد. آیت الله رضا استادی با نقل این قبیل اسناد و مسئله سوءاستفاده‌های طرفینی، یادآوری می‌کند: «هر مسئله علمی که رنگ سیاسی پیدا کند، گرفتار این قبیل بی‌انصافی‌ها و خلاف واقع‌گویی‌ها می‌شود.»\nمرحوم آیت الله مطهری، که با نویسنده کتاب شهید جاوید رفاقتی دیرینه داشت، با تحلیل و برداشت وی از ماجرای قیام سید الشهداء همسو نبود و این عدم موافقت را شفاهاً به وی منتقل کرد. از نظر ایشان اشکال اساسی کتاب شهید جاوید آن بود که بر نقش مردم کوفه بیش از اندازه حساب باز کرده بود، گویی اگر دعوت مردم کوفه نبود، ایشان قیام نمی‌کرد، حال آن که خطبه‌های امام پس از نومیدی از حمایت کوفیان شورانگیزتر می‌شود. در نتیجه، ایشان بر عنصر امر به معروف و نهی از منکر در قیام حسینی تکیه می‌کند و بر آن است که: «امام حسین مهاجم به حکومت فاسد وقت است، ثائر و انقلابی است.»\nبا این حال، ایشان نقد مستقلی بر شهید جاوید ننوشت، بلکه نقدهای خود را طی سخنرانی‌های مختلف خویش مطرح می‌کرد و گاه نیز در یادداشت‌هایش به این مسئله می‌پرداخت. بعدها که کتاب حماسه حسینی منتشر شد و نقدهای استاد در آن منعکس گشت، نویسنده شهید جاوید طی مصاحبه‌ها و گفتگوهای خود به آن‌ها پاسخ داد. این مسئله شورای نظارت بر نشر آثار استاد شهید مطهری را بر انگیخت تا نقدهای استاد را به صورت یکجا و در جزوه‌ای مستقل در حجم ۹۴ صفحه و در قطع جیبی، منتشر سازد. در مقدمه این جزوه آمده است که نقدهای استاد مطهری، نویسنده شهید جاوید را عصبانی کرده است و شیاطینی جهت ضربه زدن به شهید مطهری و امام خمینی: «از زمان انتشار کتاب حماسه حسینی، این پیر مرد ساده لوح را تحریک به مصاحبه در روزنامه و نگارش مطالبی نموده‌اند.» در نتیجه، این شورا جهت روشن شدن افکار عمومی، اقدام به نشر دیدگاه استاد به صورت مستقل نموده است. اما این اقدام چندان مؤثر واقع نگشت و صالحی کتاب نگاهی به حماسه حسینی استاد مطهری را منتشر کرد. نویسنده در این کتاب ۴۶۰ صفحه‌ای که در چهار بخش و یک خاتمه سامان داده شده است، از منظر خود، به «برداشتهای ابتدایی استاد»، «تناقضات»، «اشتباهات تاریخی» و «اعتماد به منابع بی‌اعتبار»، که از سوی استاد صورت گرفته پرداخته و آن‌ها را باز نموده است. همچنین ایشان در سال ۱۳۸۰ کتاب عصای موسی یا درمان بیماری غلوّ را در پاسخ به نقدهای مخالفان دیدگاه خود منتشر ساخت. در این کتاب ۲۳۸ صفحه‌ای نظریات آقایان رفیعی قزوینی، علامه طباطبایی، زاهدی قمی، محمد فاضل و شهاب اشراقی، سید احمد فهری زنجانی، سید محمد مهدی مرتضوی، رضا استادی و صافی گلپایگانی بررسی و نقد شده است. نویسنده در مقدمه این کتاب اشاره می‌کند که اصل این کتاب در اوائل دهه پنجاه نوشته و چاپ شد و قرار بود که با نام مستعار عبد الله مظلوم منتشر گردد، ولی عناصر ساواک: «فرم‌های چاپ شده کتاب را با قدرت اسلحه از چاپخانه بردند.»\nآیت الله رضا استادی که خود کتاب بررسی قسمتی از شهید جاوید را در ۱۰۷ صفحه در دهه پنجاه در نقد شهید جاوید منتشر ساخته بود، گزارش مفصلی از پیشینه و پیامدهای این کتاب را طی ۶۰۸ صفحه در کتاب گزارش کتاب شهید جاوید به دست داده و در آن قطعاتی از کتاب‌های مختلف آورده است که برای تفصیل بیشتر می‌توان به آن رجوع کرد. البته این کتاب نیز از سوی آیت الله صالحی نجف آبادی نقد شد و ایشان در مقاله‌ای با عنوان نقدی کم حجم بر کتابی پر حجم در هشت صفحه، هفت نقطه ضعف این کتاب را بر شمرد و در آن به نحوه استناد آقای استادی به موضع امام خمینی در باره فلسفه قیام سید الشهداء ایراد گرفت.گفتنی است که آیت‌الله استادی در کتاب خود بخشی را به نقل نظریات امام خمینی درباره فلسفه قیام سید الشهداء اختصاص داده و کوشیده بود نشان دهد که نظر ایشان همسو با دیدگاه مسلط و مخالف نظر کتاب شهید جاوید است. منتها صالحی با نقل سخن دیگری از امام در سال ۱۳۵۰، بر آن شد تا تفسیر دیگری از نظر امام به دست دهد.\nامام خمینی خود وارد این نزاع نشد و از آغاز با چنین روندی و پیامدهای آن مخالف بود و آن را به مناسبت‌های مختلف ابراز می‌داشت. در نامه‌ای خطاب به فرزندشان سید احمد نوشتند: «شما در اختلافات بین طلاب و اهل منبر راجع به کتاب و هر چیز دیگر وارد نشوید.»همچنین در نامه‌ای خطاب به آیت الله محمد یزدی نوشتند: «آنچه اخیراً مورد تأسف این جانب است اختلافاتی است که نمی‌دانم با چه دستی در حوزه علمیه قم و بین اهل منبر بلکه محراب حادث شده است و همین نحو بین اهل علم تهران و اهل منبر آن‌جا حادث شده است […] امروز که اصول احکام در دستبرد اجانب و نوکرهای آن‌ها است به جای وحدت کلمه این نحو تفّرق و توهین بعضی از بعضی و تکفیر بعضی موجب کمال تأسف است و کاشف از عدم رشد جامعه است.» از نظر ایشان کل این برنامه چیزی جز صرف قوای شیعیان و هدر رفتن آن نبود: «چه بساطی درست کردند برای کتاب شهید جاوید؟ با هم اختلافات. اهل منبر و اهل محراب و اهل بازار و اهل کذا. یکی از آن طرف کشید و یکی از این طرف کشید […] همه قوا صرف کتاب شهید جاوید شد.» در جای دیگری ایشان به این مسئله این گونه اشاره کرد: «همین قم تمام وقتش را صرف کرد سر شهید جاوید تا تمام شد.»در مجموع تحلیل ایشان آن بود که این بازی‌ای است که برنده نهایی آن رژیم شاه است و موجب اتلاف وقت و انرژی مردم ایران شده است.\nصورت‌بندی تازه شهید جاوید\nدر این مدت، صالحی نجف‌آبادی نظریه خود را همچنان می‌پرورد و به اشکالات پاسخ می‌گفت و در پی دلایل تازه‌ای به سود خود بود. بدین ترتیب، در مقاله تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی، با تقریر دیدگاه دیگران، نظریه اصلی خود را در شهید جاوید بازگفت و از آن دفاع کرد. در این مقاله از این نقطه می‌آغازد که رفتار امام حسین (ع) در همه مراحل از خودداری از بیعت تا شهادت، کاملاً با منطق بشری قابل فهم و در عین حال منطبق بر دستورات اسلامی بود که می‌توان آن را در یک هدف گنجاند: امر به معروف و نهی از منکر. وی بر آن است که درباره علت قیام امام و تفسیر آن اختلاف نظر جدی وجود دارد، حال آن که، برای مثال، درباره جنگ احد یا جنگ صفین چنین اختلافی دیده نمی‌شود. سپس برای یافتن علت این اختلاف دست به کار می‌شود و هفت دیدگاه را در میان عالمان شیعه بازشناسی می‌کند:\n۱- هدف امام حسین از قیام تشکیل حکومت بود. این دیدگاهِ عالمان بزرگ کهن شیعه مانند شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی است.\n۲- هدف امام از همان آغاز شهادت بود. این قول از آنِ سید بن طاوس است که برای اولین بار در قرن هفتم در کتاب لهوف ارائه می‌شود.\n۳- هدف امام در آغاز تشکیل حکومت بود، ولی پس از با خبر شدن از شهادت مسلم بن عقیل، عزم شهادت کرد. این دیدگاه مرحوم مطهری در کتاب حماسه حسینی است. ایشان نخست درباره دو دیدگاه متمایز این گونه داوری می‌کند:\nدشمنان گفته‌اند امام حسین قصد حکومت داشت و کشته شد، هدف شخصی داشت و نرسید. دوستان نادان گفته‌اند کشته شد که گناهان امت بخشید شود؛ جنبه آسمانی و خیالی به قضیه دادند، آن را گفتند که نصارا درباره مسیح گفته بودند.\nاما از نظر استاد، نه آن موضع درست است و نه این، بلکه امام: «کشته شدن خود را مفید می‌دید؛ احساس می‌کرد موقعیت طوری است که اگر کشته بشود، نفله نشده است.»زیرا منطق امام حسین، منطق شهید است که پیام خود را تنها با خون خود ثبت می‌کند. وی در عین حال می‌پذیرد که ترتیب اثر دادن به نامه‌های کوفیان و فرستادن مسلم نشانه‌ای است از این که: «امام در صدد به دست گرفتن حکومت و زعامت بود.»\n۴- هدف امام تشکیل حکومت نبود و امکانات خود را برای این کار کافی نمی‌دید، بلکه می‌خواست تا مردم بر ضد یزید بشورند و وضع موجود را دگرگون کنند. مرحوم سید مرتضی عسکری، در مقدمه مرآه العقول از این دیدگاه دفاع می‌کند.\n۵- هدف امام حسین چیزی جز نجات جان خود و پیشگیری از کشته شدنش نبود. این دیدگاه آیت علی‌پناه اشتهاردی است که نوشت: «شیعه‌ها می‌گویند: اساساً امام حسین قیام نکرده، قصد جهاد نداشته […] پس نسبت قصد تشکیل حکومت به امام حسین نه با قول سنی‌های معتدل و نه با قول شیعه منطبق است. بلی قول خوارج و نواصب است.»همچنین ایشان تأکید می‌کند: «اساساً بیرون آمدن امام حسین(ع) از مدینه به سوی مکه و از مکه به طرف عراق برای حفظ جان بوده (نه خروج و نه قیام و نه جنگ با دشمن، و نه تشکیل حکومت که از همه خیالاتْ خیالی‌تر و واهی و سست و بی‌بنیان‌تر است.»\n۶- امام می‌دانست که در این قیام کشته می‌شود و با علم به کشته شدن قیام کرد، اما نه به قصد آن. این نظر آیت الله رضا استادی است. طبق این نظر، امام به دلیل آن که کیان اسلام را در خطر می‌دید و خاموشی را روا نمی‌شمرد، «قیام کرد و با علم به این که در این راه کشته می‌شود و خاندانش اسیر می‌گردند، قدم به میدان مبارزه گذارد و فرمود: “من کان فینا باذلاً مهجته و موطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا؛ هر کس آماده لقاء خدا است و حاضر است در راه خدا جانبازی کند، همراه ما بیاید.”»\n۷- هدف امام به ظاهر قیام برای تشکیل حکومت و در واقع به قصد شهادت بود. این نظر در کتاب پاسداران وحی، نوشته مرحومان اشراقی و فاضل لنکرانی آمده بود. عنوان بخش چهارم این کتاب به خوبی محتوای آن را بیان می‌کرد: «آگاهی حضرت سید الشهداء از حادثه کربلا». از نظر نویسندگان این کتاب تردید در علم امام نسبت به شهادت خود مانند تردید در این است که «آیا خورشید عالم‌تاب قدرت تابیدن به فلان روزنه را دارد یا نه.»\nدیدگاه اول در آغاز موافقانی داشته است و در زمان معاصر نیز کسانی مانند امام خمینی بدان معتقدند. قول دوم از سید بن طاوس آغاز می‌شود و امروزه عمدتاً این دو دیدگاه بحث‌انگیز هستند.\nصالحی نجف‌آبادی با نقل این دیدگاه‌ها به نقد نظرات مخالف خود می‌پردازد و دلایل به دست داده شده آن‌ها را تضعیف می‌کند. وی بر آن است که شهادت امام حسین، در بستر تاریخ رخ داده و ماجرایی است تاریخی و اگر ما متون تاریخی را داور خود قرار دهیم، متوجه می‌شویم که در متن تاریخ اختلافی درباره روند حوادث وجود ندارد و اگر ما باشیم و تاریخ، نتیجه مشخصی به دست می‌آید که همان قیام امام به قصد حکومت بوده است. از نظر وی قیام امام چهار مرحله داشت: ۱٫ امتناع از بیعت، ۲٫ حرکت برای تشکیل حکومت، ۳٫ تلاش برای ترک مخاصمه و یافتن راه حلی میانه، و سرانجام۴٫ امتناع از خواری و ترجیح شهادت با عزتْ بر کشته شدن ذلیلانه. در مرحله اول، امام پس از امتناع از بیعت به مکه می‌رود. در مرحله دوم، با رسیدن نامه‌های کوفیان و به قصد تشکیل حکومت راهی کوفه می‌شود. آمدن سپاه حر و ممانعت از ورود به کوفه، آغازگر مرحله سوم است و امام در این مرحله در پی ترک مخاصمه و رفتن به سوی راهی جز کوفه است: حال یا شام و یا نقطه‌ای دیگر. در مرحله چهارم و پس از آن که سپاه ابن سعد همه راه‌ها را برای ترک مخاصمه می‌بندد، امام، مرحله چهارم را آغاز می‌کند که طی آن مرگ شرافتمندانه را بر بیعت خوارکننده یا مرگ ذلیلانه ترجیح می‌دهد. صالحی نجف‌آبادی بر آن است که متن تاریخ در این باره روشن و گویا است و ابهامی در آن نیست. اما اگر چنین است، این تنوع دیدگاه‌ها زاده چیست؟\nبه عقیده وی، این روایات هستند که موجب تعارض و اختلاف نظر درباره علت قیام امام شده‌اند و عمدتاً دیدگاه دوم، یعنی قیام به قصد شهادت، بر اساس آن شکل گرفته است. مستند قول دوم یا «قیام به قصد شهادت» دو روایت است. طبق یک روایت، به امام صادق (ع) نسبت داده شده است که نامه‌ای آسمانی از سوی جبرئیل به پیامبر رسید که در آن آمده بود: «أن قاتل فاقتل و تقتل و اخرج باقوام للشهاده لا شهاده لهم الا معک؛ بجنگ، پس بکش و کشته می‌شوی و با گروه‌هایی برای شهادت خروج کن که شهادت‌شان جز با تو نیست.» ولی صالحی با استناد به داوری علامه حلی درباره یکی از راویان این حدیث، یعنی ابو جمیله مفضل بن صالح، این حدیث را بی‌اعتبار می‌شمارد.علامه در کتاب خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال، ابو جمیله الاسدی مفضل بن صالح النخاس را کذاب ارزیابی می‌کند و می‌گوید که وی به نام امام صادق و امام موسی کاظم (علیهما السلام)، حدیث جعل می‌کرد.\nطبق روایت دیگری که سید بن طاوس به استناد آن انگیزه قیام امام حسین را شهادت‌خواهی معرفی می‌کند، امام حسین به محمد بن الحنفیه که مانع خروج وی از مکه شده است، می‌گوید: «اتانی رسول الله بعد ما فارقتک فقال: “یا حسین، اخرج فإن الله شاء أن یراک قتیلاً”؛ پس از آن که از تو جدا شدم، رسول خدا نزدم آمد و گفت: “ای حسین، خارج شو که خداوند خواسته است، تو را کشته ببیند.”» از نظر صالحی، این روایت، در منابع قبل از کتاب لهوف (یا ملهوف)، وجود ندارد و از قرن هفتم به بعد رایج شده است. البته ابن طاوس مدعی است که این روایت را از کتابی روایی که بعدها، از آن و کتاب‌های مشابه به عنوان “اصل” یاد می‌شد و چه بسا خود از بین رفته بودند، نقل کرده است.\nصالحی نجف‌آبادی در درستی این خبر، چند و چون فراوانی می‌کند و بر آن است که این قبیل روایات از طرف غالیان جعل شده است و چون آنان علم امام را مطلق و بی‌نهایت می‌دانستند و مسئله تلاش در جهت کسب حکومت و بی‌خبری از شهادت با این علم ناسازگار بود، ناگزیر منکر نقش حکومت‌خواهی در نزد امام حسین شدند.حتی آنان در این مسیر تا جایی پیش رفتند که مدعی شدند «ایُّ امام لا یعلم ما یصیبه و الی ما یصیر فلیس ذلک بحجه الله علی خلقه؛ هر امامی که نداند چه بر او خواهد رفت و سرنوشتش چیست، حجت خدا بر خلقش نخواهد بود.» اما چون دیدند که این ادعا با صریح آیه قرآن که می‌فرماید: «وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلَا بِکمْ؛ و نمی‌دانم که با من و شما چه خواهد شد»ناسازگار است، گفتند که این آیه از قرآن نیست و ملحدان آن را جعل کرده و وارد قرآن کرده‌اند. آنگاه این ادعای تازه را در قالب حدیثی ریختند و به امام علی (ع) نسبت دادند. سپس صالحی از احتجاج طبرسی نقل می‌کند که زندیقی نزد امام علی آمد و پرسش‌هایی کرد، از جمله چرا در قرآن چنین آیه‌ای وجود دارد که نافی علم پیامبر است. حضرت پاسخ داد که این آیه از افزوده‌های منافقان و دشمنان اسلام است. آنان در قرآن دست برده و آن را کم و زیاد کرده‌اند و: «زادوا فیه ما ظهر تناکره و تنافره؛ در آن چیزی افزودند که ناسازگاری و ناهمسازی‌اش آشکار گشته است.»\nصالحی پس از نقد مفصل این روایات و دیدگاه مخالفانش، همچنان از موضعی که در کتاب شهید جاوید پیش کشیده بود، دفاع می‌کند و خروج امام را نخست برای تن زدن از بیعت، سپس برای به دست گرفتن حکومت و سرانجام برای پرهیز از زندگی یا مرگ ذلت‌بار، معرفی می‌کند و آن را موضعی عقلانی، قابل فهم و دفاع بر اساس موازین فقهی می‌داند.\nآیا دیدگاه شهید جاوید یکه است؟\nصالحی نجف‌آبادی کاری دشوار را در اثبات نظریه خود به کار بست و: «در عصر حاضر تنها کسی که نظریه تشکیل حکومت را پرورد و کوشید آن را مستدل و مستند کند»، او بودو این کتاب زان پس همچنان تنها تک‌نگار در این عرصه به شمار می‌رود.با این حال، تلاش در جهت بررسی دقیق و تحلیل متون تاریخی و به چالش کشیدن دیدگاه‌های رقیب، بی‌نتیجه نماند و امروزه در کنار آن دیدگاه شهادت‌خواهانه‌ای که به امام حسین نسبت داده می‌شود و بر اساس آن قیام وی تحلیل می‌گردد، اندک اندک شاهد شکل‌گیری و نیرومند شدن دیدگاهی متفاوت هستیم. دست‌کم دیگر کسی نمی‌تواند به‌سادگی از کنار نظریه صالحی نجف‌آبادی بگذرد و آن را نادیده انگارد. وی نظریه کهن شیعی را در این باب زنده کرد و از کسانی مانند شیخ مفید، سید مرتضی و شیخ طوسی یاری گرفت و امروزه نیز شاهد آن هستیم که کمابیش از این نظریه دفاع می‌شود.\nاز یاد نباید برد که شیخ مفید نیز از نظریه تشکیل حکومت دفاع می‌کند و بر آن است که حضرت پس از دریافت نامه‌های اهل کوفه، «فدعا علیه السلام الی الجهاد و شمّر للقتال و توجه بولده و اهل بیته من حرم الله و حرم رسوله نحو القتال للاستنصار بمن دعاه من شیعته علی الأعداء؛ پس وی، درود بر او باد، خواستار جهاد شد و آماده پیکار گشت و همراه با فرزندان و خاندانش از حرم خدا و حرم رسولش راهی پیکار گشت تا با کسانی از هواخواهانش که او را خوانده بودند، بر دشمنانش چیره گردد.» همچنین وی درباره علم امام حسین به پیمان‌شکنی کوفیان تردید می‌کند و مدعی می‌شود: «فلسنا نقطع علی ذلک اذ لا حجه علیه من عقل و لا سمع؛ بدین مطلب قطع نداریم، زیرا دلیلی عقلی یا نقلی بر آن نیست.» وانگهی، اگر هم به پایان ماجرا عالم بود، می‌گفت که خداوند از او خواسته بود تا در این صورت بر مصیبت صبوری ورزد.\nسید مرتضی و شیخ طوسی نیز سخنانی روشن در باب ماهیت حکومت‌طلبانه قیام حسینی دارند. در روزگار معاصر نیز کسان دیگری از این دیدگاه حمایت می‌کنند. برای نمونه امام خمینی بر آن است که امام حسین (ع) مسلم بن عقیل را برای بیعت گرفتن از مردم کوفه فرستاد تا «حکومت اسلامی تشکیل بدهد». در عین حال ایشان معتقد است که از قرائن معلوم بود که در این نبرد، از نظر نظامی پیروز چه کسی است و به دلیل نابرابری نیروها، امکان مقابله با نیروهای حکومت وجود ندارد، ولی ایشان در پی عمل به تکلیف قیام کرد. همچنین از نظر آیت الله مکارم شیرازی، بیعت نکردن امام حسین با یزید و فرستادن مسلم به کوفه، «دلیل روشنی است بر این که قیام او برای تشکیل حکومت عدل اسلامی بوده است.»\nصحتی‌سردرودی که دیدگاه صالحی نجف‌آبادی را درباره قیام امام حسین نمی‌پذیرد، آن را نظریه‌ای قدیمی می‌داند و بر آن است که: «ایشان در حقیقت سخنان چند صفحه‌ای شریف مرتضی علم الهدی را بسط داد و در یک کتاب قابل توجه عرضه کرده است، اما کتاب وی در حوزه عاشورا پژوهی، انقلابی به وجود آورد که جای انکار نیست.»در مقابل، اسفندیاری یافته‌های صالحی نجف‌آبادی را دستمایه کار خود در کتاب عاشوراپژوهی قرار می‌دهد تا همان دیدگاه را با تفصیل بیشتر اثبات کند. وی با گزارش و نقد دیدگاه‌های دیگر، دیدگاه مقبول صالحی نجف‌آبادی را نقل می‌کند و شواهد تاریخی متعددی به سود آن به دست می‌دهد.\nداور کیست؟ تاریخ، کلام، یا فرهنگ؟\nهنوز در بحث قیام حسینی، تحلیلی یکسان و فراگیر به دست داده نشده و همچنان این حرکت کم‌نظیر الهام‌بخش شیعیان است و آنان را به نظرورزی بر می‌انگیزد. منتها به نظر می‌رسد که برای مواجهه عالمانه درست‌تری با این مسئله به سه جنبه قیام حسینی باید توجه کرد: جنبه تاریخی، جنبه کلامی و جنبه فرهنگی. واقعیت آن است که اتفاقی خونبار برای نواده رسول خدا (ص) رخ داد که تاریخ آن را برای ما ثبت کرده است. سپس از این حادثه تفسیرهای گوناگونی شده و اینک تفسیر مسلط به نظر می‌رسد که با شواهد تاریخی سازگار نیست. در پی آن رخداد کم‌نظیر و بر اساس این تفسیر مسلط، فرهنگ و نگرشی در میان شیعیان شکل گرفته و مناسکی بر اساس آن صورت بسته است. هر یک از این سه جنبه را نقطه عزیمت خود قرار دهیم، ظاهراً به نتیجه متفاوتی می‌رسیم. صالحی از تاریخ می‌آغازد و بر اساس مستندات تاریخی نتیجه می‌گیرد که قصد امام تشکیل حکومت بود، هرچند بعدها ناگزیر شد که قصد خود را دگرگون کند. عمده مخالفان ایشان، به استناد برخی روایات و در واقع بر اساس برخی مفروضات کلامی، از این نقطه آغاز می‌کنند که امام پیشاپیش به همه حوادثی که در آینده قرار بود رخ دهند، واقف بود. عموم شیعیان نیز فارغ از این جدل‌های تاریخی و کلامی، تلقی خاصی از شهادت سالار شهیدان دارند و به نظر نمی‌رسد که این مناقشات در عملکرد اجتماعی و اجرای شعایر و مناسک عاشورایی و نقش نمادین شهادت امام تأثیری داشته باشد.\nدر این جا لازم است که نخست تکلیف خود را با تاریخ و اعتبار آن روشن سازیم. از نظر صالحی اگر قطعات و گزار‌ش‌های تاریخی را درست کنار یک‌دیگر بگذاریم جز یک نتیجه در پی نخواهد داشت؛ قیام امام به قصد تشکیل حکومت بود، نه شهید شدن. اما مخالفان دیدگاه صالحی در این مورد خاص از تاریخ سلب صلاحیت می‌کنند. برای مثال استاد مطهری درباره انگیزه قیام امام و علم وی به شهادت و این که ایشان قصد شهادت داشتند یا خیر، بر آن است که نمی‌توان از تاریخ در این باب یاری گرفت، زیرا:\nاز نظر تاریخی نمی‌توان اثبات کرد که امام به قصد کربلا و یا با علم به کشته شدن حرکت کرد، بلکه از نظر تاریخ که ظواهر قضایا را نقل می‌کند، امام به طرف کوفه و قصد کوفه حرکت کرد و در اثر برخورد با حُرّ و اجازه ندادن حر که امام از حوزه عراق خارج شود و حاضر نشدن امام که تحت الحفظ حر به کوفه برود، راهی را به طرف غرب و چپ جاده در پیش گرفتند تا رسیدند به کربلا و بعد در اثر نامه ابن زیاد در آن محل متوقف شدند. و از نظر علم به کشته شدن هم تاریخ جز مخطور بودن و غیر قابل اطمینان بودن این سفر را اثبات نمی‌کند.\nبا این حال، وی بر آن است که امام از نظر معنوی و در سطح امامت و معنویت خودْ به شهادت خویش در کربلا علم داشت و می‌دانست که در آن شهید خواهد شد. البته استاد مطهری منکر آن نیست که امام خواستار حکومت بود، ولی معتقد است که شرایط و زمینه برای این کار فراهم نبود.این جاست که باید دو مسئله را روشن کرد. نخست آن که در این قبیل مسائل تا کجا می‌توان پای تاریخ را به میان کشید. دوم آن که آیا واقعاً تاریخ در مسئله قیام حسینی آن چنان مبهم است که نمی‌توان از آن یاری گرفت، یا با اصلاح برخی مفروضات کلامی خود می‌توان دهان تاریخ را گشود و به آن اجازه سخن داد.\nدر این جا به گونه‌ای مشخص میان داده‌های تاریخی و برخی باورهای کلامی شیعه، یعنی علم امام، تعارض وجود دارد و اگر حق را به علم کلام بدهیم، موضع صالحی تضعیف می‌شود و او نمی‌تواند از تاریخ به سود خود استفاده کند. اما اگر در این گونه مسائل تاریخ را داوری مرضی الطرفین بدانیم، به‌ظاهر حق با صالحی است. مسئله آن است که شیعیان به علم امام قائل هستند و آن را بخشی از معتقدات اصلی خود می‌دانند. طبق تقریری از علم امام، ایشان پیشاپیش از هر آن چه که رخ خواهد داد، خبردار است. اگر این تقریر پذیرفته شود، تلاش صالحی در جهت تقسیم مراحل قیام به چهار مرحله ناکام می‌ماند، زیرا مبتنی بر جهل امام نسبت به آینده یا دخالت ندادن علم خویش در این گونه امور است. البته در میان عالمان شیعه، پس از اتفاق نظر بر ضرورت علم امام و تأکید بر این که امام باید از همه امت اعلم باشد، درباره دامنه این علم بحث و اختلاف نظرهایی دیده می‌شود. شماری از عالمان، دامنه علم امام را تنها به امور شرعی و آن چه ناظر به مسائل ضروری امامت است، محدود می‌دانند. از نظر سید مرتضی، عقل حکم می‌کند که امام به حوزه‌ای که بدو سپرده شده و تدبیرش از وی خواسته شده است، دانا باشد، نه بیش از آن. محقق حلی نیز بر آن است که امام تنها به امور دینی اعلم است و چون اشکال می‌شود که اگر امام عالم به شرعیات باشد، لازم است که به صناعات نیز عالم باشد، پاسخ می‌دهد: «ما تعلق منها بالاحکام الشرعیه یجب ان یکون اعلم به دون ما سوی ذلک؛ آن چه که متعلق به احکام شرعی است، واجب است که امام بدان داناتر از دیگران باشد، نه جز آن.»حال آن که برخی دامنه این علم را بسیار گسترش می‌دهند و حتی علم به زبان‌های دیگر را نیز مشمول آن می‌دانند. در این میان ابن میثم بحرانی، می‌کوشد دامنه و نوع علم امام را معین می‌کند.\nبنابراین پیش از تلاش در جهت یافتن شواهد تاریخی دیگر به سود این موضع یا آن موضع، باید کوشید تا دامنه علم امام و ابعاد کلامی آن را روشن‌تر کرد. نمونه‌ای از این تلاش را نزد علامه طباطبایی می‌بینیم. از ایشان می‌پرسند که آیا امام حسین به قصد شهادت قیام کرد، یا تشکیل حکومت؟ وی نیز در رساله علم امام خود به تفصیل وارد این بحث می‌شود و به‌تأکید می‌گوید که امام علم به غیب دارد، ولی این علم تکلیف‌آور نیست و او طبق ظواهر عمل می‌کند. از سوی دیگر شرائط زمانۀ یزید او را ملزم می‌سازد تا از بیعت خودداری کند و در واقع به دلیل خودداری از بیعت دست به قیام می‌زند، که نتیجه منطقی این کار در آن زمان کشته شدن بوده است. اما این کشته شدن به دلیل آن علم قبلی نیست، بلکه مقصود در این جا مشیت تشریعی خداوند بر کشته شدن امام است، زیرا: «مشیت تکوینی خدا تأثیری در اراده و فعل ندارد».سرانجام توضیح می‌دهد:\nاین که می‌گوییم مقصد امام (ع) از قیام شهادت بود، و خدا شهادت او را خواسته بود، این نیست که خدا از وی خواسته بود که از بیعت با یزید خودداری نماید، آنگاه دست روی دست گذاشته به کسان یزید اطلاع دهد که بیایید مرا بکشید و بدین طریق خنده‌دار وظیفه خود را انجام دهد و نام قیام روی آن بگذارد. بلکه وظیفه امام (ع) این بود که علیه خلافت شوم یزید قیام کرده، از بیعت امتناع ورزد و امتناع خود را- که به شهادت منتهی خواهد شد- از هر راه ممکن به پایان رساند.\nدر نتیجه، امام: «تصمیم به حرکت و قیام خونین گرفت»و نخست مسلم بن عقیل را به کوفه فرستاد. اما چون خبر شهادت او را شنید، «روش قیام و جنگ تهاجمی را به قیام دفاعی تبدیل فرموده به تصفیه جماعت خود پرداخت و تنها کسانی را که تا آخرین قطره خون خود از یاری وی دست بردار نبودند، نگه‌داشته رهسپار مصرع خود شد.»\nآیا این تحلیل، همان تحلیل صالحی نجف‌آبادی نیست، با این تفاوت که بر علم امام تأکید می‌کند، و در عین حال آن را در تحلیل ظاهری امور کنار می‌گذارد؟ شاید داوری در این باب اندکی زود باشد. با آرام گرفتن عواطف پرشوری که در باب کتاب شهید جاوید، سر باز کرده بود، می‌توان انتظار داشت که در سال‌های آینده این بحث به شکلی عالمانه‌تر پیش برود و سهم هر عنصر در این نهضت جاوید، ادا گردد و نظریه‌ای جامع از آن به دست داده شود.\nالاحتجاج، احمد بن علی بن ابی‌طالب طبرسی، تحقیق ابراهیم بهادری و محمد هادی به، قم، اسوه، ۱۴۱۳ق.\nالارشاد، ابو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید، در جلد دوم مصنفات الشیخ المفید، قم، المؤتمر العالمی الألفی للشیخ المفید، ۱۴۱۳ق.\nالمسائل العکبریه، ابو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید، تحقیق علی اکبر الهی خراسانی، در جلد ششم مصنفات الشیخ المفید، قم، المؤتمر العالمی الألفی للشیخ المفید، ۱۴۱۳ق.\nاصول کافی، محمد بن یعقوب کلینی، تهران، اسلامیه، ۱۳۶۵ .\nاندیشه سیاسی در اسلام معاصر، حمید عنایت، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۵ .\nپیرامون نظر دکتر علی شریعتی دانشمند مجاهد در باره کتاب شهید جاوید، به کوشش انجمن تحقیق مسائل تاریخی و اعتقادی، [بی‌جا]، نشر نجف آباد، ۱۳۵۹ .\nتلخیص الشافی، ابو جعفر طوسی، تحقیق سید حسین بحر العلوم، قم، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۴ .\nتنزیه الأنبیاء و الأئمه، شریف مرتضی علم الهدی، تحقیق فارس حسّون، قم، بوستان کتاب قم، ۱۳۸۰ .\nجریان‌ها و سازمان‌های مذهبی-سیاسی ایران سال‌های ۱۳۲۰-۱۳۵۷، رسول جعفریان، مؤسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، ۱۳۸۲ .\nجواب او از کتاب او یا شبهات شهید جاوید در موضوع قیام حسین بن علی علیهم السلام، سید محمد مهدی مرتضوی، قم، علامه، ۱۳۵۰ .\nحسین علیه السلام شهید آگاه و رهبر نجات بخش اسلام، لطف الله صافی، تهران، مؤسسه نشر و تبلیغ، ۱۳۶۶ .\nحماسه حسینی، در مجموعه آثار، مرتضی مطهری، تهران، صدرا، ۱۳۷۸، ج۱۷ .\nخلاصه الاقوال فی معرفه الرجال، ابومنصور حسن بن یوسف حلی، تحقیق جواد قیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۲۲ق.\nدائره المعارف فقه مقارن، زیر نظر ناصر مکارم شیرازی با همکاری گروهی از محققان، قم، مدرسه الامام علی بن ابیطالب، ۱۳۸۵ .\nدفاع از حسین شهید ردّ بر کتاب شهید جاوید، محمد علی انصاری قمی، [تهران؟، اسلامیه؟،۱۳۵۰؟].\nسرگذشت کتاب شهید جاوید به ضمیمه دو رساله در علم امام از علامه طباطبائی، رضا استادی، قم، قدس، ۱۳۸۲ .\nالشافی فی الامامه، شریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، تحقیق سید عبد الزهراء الحسینی الخطیب، طهران، مؤسسه الصادق، ۱۴۱۰ق.\nشهادت، علی شریعتی، تهران، حسینیه ارشاد، [بی‌تا].\nشهید جاوید، نعمت الله صالحی نجف‌آبادی، تهران، رسا، ۱۳۶۱ .\nصحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۸ .\nعاشورا پژوهی با رویکردی به تحریف‌شناسی تاریخ امام حسین، محمد صحتی سردرودی، قم، خادم الرضا، ۱۳۸۴ .\nعاشوراشناسی، محمد اسفندیاری، قم، صحیفه خرد، ۱۳۸۷ .\nعصای موسی یا درمان بیماری غلوّ، نعمت الله صالحی نجف آبادی، تهران، امید فردا،۱۳۸۰ .\nقضاوت زن در فقه اسلامی همراه چند مقاله دیگر، نعمت الله صالحی نجف‌آبادی، تهران، امید فردا، ۱۳۸۴ .\nکتاب هفت ساله چرا صدا در آورد، علی‌پناه اشتهاردی، قم، چاپخانه علمیه قم، ۱۳۹۱ق.\nمجموعه رسائل (جلد دوم: رساله الولایه، علم، برهان و علم امام)، سید محمد حسین طباطبایی، به کوشش سید هادی خسروشاهی، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۷ .\nالمسلک فی اصول الدین و تلیه الرساله المانعیه، نجم الدین ابو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید حلی، تحقیق رضا استادی، مشهد، بنیاد پژوهشهای آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ .\nمعتقد الامامه متن فارسی در کلام و اصول و فقه شیعی از سده هفتم، تحقیق محمد تقی دانش‌پژوه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۳۹ .\nالملهوف علی قتلی الطفوف، رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن طاووس، تحقیق فارس تبریزیان، قم، اسوه، ۱۴۱۴ق.\nالنجاه فی القیامه فی تحقیق الامامه، میثم بن علی بن میثم البحرانی قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۴۱۷ق.\nنقدهای استاد مطهری بر کتاب شهید جاوید، تهران، صدرا، ۱۳۷۹ .\nنگاهی به حماسه حسینی استاد مطهری، نعمت الله صالحی نجف آبادی، تهران، کویر، ۱۳۷۹ .\nیک بررسی مختصر در پیرامون قیام مقدس شهید جاوید حسین بن علی علیهما السلام از نظر روایات، محمد حسین اشعری، حسین کرمی و سید حسن آل طه، [بی‌جا، بی‌نا، بی‌تا].\n کتاب ماه دین، شماره ۱۷۰، آذرماه ۱۳۹۰ .\n عاشورا پژوهی با رویکردی به تحریف‌شناسی تاریخ امام حسین، محمد صحتی سردرودی، قم، خادم الرضا، ۱۳۸۴، ص ۳۰۹ .\n اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، حمید عنایت، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۵، ص ۳۱۹ .\n همان، ص ۳۲۵ .\n همان، ص ۳۲۶ .\n همان، ص ۳۲۷ .\n همان، ص ۳۳۰ .\n همان، ص ۳۳۱ .\n تنزیه الأنبیاء و الأئمه، شریف مرتضی علم الهدی، تحقیق فارس حسّون، قم، بوستان کتاب قم، ۱۳۸۰، ص ۲۷۰ .\n همان، ص ۲۷۱ .\n همان، ص ۲۷۲ .\n تلخیص الشافی، ابو جعفر طوسی، تحقیق سید حسین بحر العلوم، قم، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۴، ج۴، ص ۱۸۵ .\n شهید جاوید، نعمت الله صالحی نجف‌آبادی، تهران، رسا، ۱۳۶۱، ص ۱۵۹ .\n در کتاب قضاوت زن در فقه اسلامی همراه چند مقاله دیگر، نعمت الله صالحی نجف‌آبادی، تهران، امید فردا، ۱۳۸۴ .\n شهید جاوید، ص ۴۰۰ .\n تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی، در قضاوت زن در فقه اسلامی: همراه با چند مقاله دیگر، ص ۲۱۳ .\n همان، ص ۲۱۱ .\n حسین علیه السلام شهید آگاه و رهبر نجات بخش اسلام، لطف الله صافی، تهران، مؤسسه نشر و تبلیغ، چاپ سوم ۱۳۶۶، ص ۸۰\n همان، ص ۸۰-۸۱ .\n همان، ص مقدمه کتاب با عنوان “با خواننده” فاقد شماره صفحه.\n کتاب هفت ساله چرا صدا در آورد، علی‌پناه اشتهاردی، قم، چاپخانه علمیه قم، ۱۳۹۱ق.، ص ۶ .\n همان، ص ۲ .\n جواب او از کتاب او یا شبهات شهید جاوید در موضوع قیام حسین بن علی علیهم السلام، سید محمد مهدی مرتضوی، قم، علامه، ۱۳۵۰، ص ۶ .\n دفاع از حسین شهید ردّ بر کتاب شهید جاوید، محمد علی انصاری قمی، [تهران؟]، [اسلامیه؟]، [۱۳۵۰؟]، ص سوم.\n همان، ص هفتم.\n همان، ص هفتم – هشتم.\n همان، ص هشتم.\n یک بررسی مختصر در پیرامون قیام مقدس شهید جاوید حسین بن علی علیهما السلام از نظر روایات، محمد حسین اشعری، حسین کرمی و سید حسن آل طه، [بی‌جا، بی‌نا، ۱۳۵۰؟]، ص۴ .\n عصای موسی یا درمان بیماری غلو، نعمت الله صالحی نجف‌آبادی، تهران، امید فردا، ۱۳۸۰، ص ۸۸ .\n سرگذشت کتاب شهید جاوید، به ضمیمه دو رساله در علم امام از علامه طباطبائی، رضا استادی، قم، قدس، ۱۳۸۲، ص ۵۶۰ .\n همان، ص ۲۸۲ .\n همان، ص ۱۸۱ .\n همان، ص ۱۸۳ .\n همان، ص ۱۸۳-۱۸۴ .\n همان، ص ۱۸۹ .\n همان، ص ۱۹۰ .\n علامت حذف در متن اصلی است.\n همان، ص ۱۹۲ .\n شهادت، علی شریعتی، تهران، حسینیه ارشاد، ص۳۵-۳۶ .\n پیرامون نظر دکتر علی شریعتی دانشمند مجاهد در باره کتاب شهید جاوید، به کوشش انجمن تحقیق مسائل تاریخی و اعتقادی، [بی‌جا]، نشر نجف آباد، ۱۳۵۹، ص۴ .\n جریان‌ها و سازمان‌های مذهبی-سیاسی ایران سال‌های ۱۳۲۰-۱۳۵۷، رسول جعفریان، مؤسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، ۱۳۸۲، ص ۳۷۵ .\n همان، ص۷۸ .\n سرگذشت کتاب شهید جاوید، ص۷۰ .\n هفت هزار روز تاریخ ایران، ج۱، ص ۴۲۹ و ۵۵۱ به نقل از جریان‌ها و سازمان‌های مذهبی-سیاسی ایران، ص۳۷۲ .\n حماسه حسینی، شهید مرتضی مطهری، در مجموعه آثار، ج ۱۷، ص۱۴۸ .\n نقدهای استاد مطهری بر کتاب شهید جاوید، تهران، صدرا، ۱۳۷۹، ص۶ .\n عصای موسی یا درمان بیماری غلوّ، نعمت الله صالحی نجف آبادی، تهران، امید فردا، ۱۳۸۰ .\n همان، ص ۱۶\n سرگذشت کتاب شهید جاوید، ص ۲۸۴ و صفحات دیگر که قسمتهایی از این کتاب در آن نقل شده است.\n نقدی کم حجم بر کتابی پرحجم در “قضاوت زن در فقه اسلامی همراه با چند مقاله دیگر، نعمت الله صالحی نجف آبادی، ص ۳۰۲ .\n درباره دیدگاه امام در این زمینه، نک: عاشورا در فقه، سید ضیاء مرتضوی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۷، ص ۸۱ به بعد.\n صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۳، ص۱۸ .\n همان، ج۲، ص ۳۴۱ .\n همان، ج۴، ص۲۳۶ .\n همان، ج۸، ص ۵۳۳ .\n برای مثال، نک: صحیفه امام ج ۷، ص۴۰۹ و ج۸، ص۴۶۰ .\n حماسه حسینی، مرتضی مطهری، در مجموعه آثار، تهران، صدرا، ۱۳۷۸، ج۱۷، ص ۴۷۵ .\n همان، ص ۴۸۵ .\n همان، ص ۱۵۰ .\n همان، ص ۵۳۹ .\n کتاب هفت ساله چرا صدا در آورد؟ علی‌پناه اشتهاردی، ص ۱۵۴ .\n همان، ص ۱۹۳-۱۹۴ .\n سرگذشت کتاب شهید جاوید، ص ۴۶۶ .\n سرگذشت کتاب شهید جاوید، ص ۲۴۶ .\n تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی، در قضاوت زن در فقه اسلامی، ص ۷۱ .\n اصول کافی، محمد بن یعقوب کلینی، تهران، اسلامیه، ۱۳۶۵، ج۱، ص ۲۸۰ .\n تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی، در قضاوت زن در فقه اسلامی، ص ۹۱ .\n خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال، ابومنصور حسن بن یوسف حلی، تحقیق جواد قیومی، قم، نشر الفقاهه، ۱۴۲۲ق.، ص ۴۰۷ .\n الملهوف علی قتلی الطفوف، رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن طاووس، تحقیق فارس تبریزیان، قم، اسوه، ۱۴۱۴ق، ص ۱۲۸ .\n تطبیق قیام امام حسین با موازین فقهی، در قضاوت زن در فقه اسلامی، ص ۹۴ .\n همان، ص ۱۰۰ .\n اصول کافی، ج ۱، ص ۲۵۸ .\n احقاف، آیه ۹ .\n الاحتجاج، احمد بن علی بن ابی‌طالب طبرسی، تحقیق ابراهیم بهادری و محمد هادی به، قم، اسوه، ۱۴۱۳ق.، ج۱، ص ۶۰۷ .\n عاشوراشناسی، محمد اسفندیاری، قم، صحیفه خرد، ۱۳۸۷، ص ۱۱۴ .\n همان، ص ۱۱۷ .\n الارشاد، ابو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید، در مصنفات الشیخ المفید، قم، المؤتمر العالمی الألفی للشیخ المفید، ۱۴۱۳ق.، ج۲، ص ۳۱ .\n المسائل العکبریه، ابو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید، تحقیق علی اکبر الهی خراسانی، در مصنفات الشیخ المفید، قم، المؤتمر العالمی الألفی للشیخ المفید، ۱۴۱۳ق.، ج۶، ص ۷۱ .\n صحیفه امام، ج۲، ص ۳۷۳ .\n همان، ج۵، ص ۱۶۳ .\n دائره المعارف فقه مقارن، زیر نظر ناصر مکارم شیرازی با همکاری گروهی از محققان، قم، مدرسه الامام علی بن ابیطالب، ۱۳۸۵، ج۱، ص ۵۳۲ .\n عاشورا پژوهی با رویکردی به تحریف‌شناسی تاریخ امام حسین، ص ۳۰۹ .\n حماسه حسینی، در مجموعه آثار، ج۱۷، ص ۵۳۵ .\n همان، ص ۶۷۸ .\n الشافی فی الامامه، شریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، تحقیق سید عبد الزهراء الحسینی الخطیب، طهران، مؤسسه الصادق، ۱۴۱۰ق. ج۲، ص۸ .\n المسلک فی اصول الدین و تلیه الرساله المانعیه، نجم الدین ابو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید حلی، تحقیق رضا استادی، مشهد، بنیاد پژوهشهای آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳، ص۲۰۹ .\n معتقد الامامه متن فارسی در کلام و اصول و فقه شیعی از سده هفتم، تحقیق محمد تقی دانش‌پژوه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۳۹، ص ۱۰۳ .\n النجاهفی القیامه فی تحقیق الامامه، میثم بن علی بن میثم البحرانی قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۴۱۷ق.، ص ۶۷ .\n سرگذشت شهید جاوید، ص ۵۳۸ .\n مجموعه رسائل، سید محمد حسین طباطبایی، ج۲، ص ۲۵۳ .\n همان، ص۲۵۴ .


بلای مدیریت بحران‌زده\nکد خبر: 966832\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/0043W4\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/0043W4\nپویا خوش پیمان/ حال و روز ِ جنگل‌های قره‌داغ (ارسباران) این روزها خوب نیست، هنوز زخم ِ تبر ِ سودجویان بر تن ِ درختان قره‌داغ خشک نشده بود که خبر آتش‌سوزی در قلب تپنده آذربایجان، بار دیگر داغ دل مردم آذربایجان و دوستداران محیط زیست را دوچندان کرد.\nمدیریت بحران چه در بلایای طبیعی چون سیل و زلزله یا حوادث غیر مترقبه چون سقوط هواپیما، آتش گرفتن کشتی و تصادفات جاده‌ای و... همگی در کشور ما به بلایی جدید تبدیل می‌شوند.\nبرچسب ها: آتش سوزی ، کلیبر ، مدیریت بحران


برخورداری ۵۴ هزار مشترک جدید از نعمت گاز در آذربایجان شرقی | اتاق خبر\nتاریخ انتشار: 6 آبان 1395 - 20:34\nبرخورداری ۵۴ هزار مشترک جدید از نعمت گاز در آذربایجان شرقی\nمدیرعامل شرکت گاز آذربایجان شرقی از برخورداری ۵۴ هزار مشترک جدید از نعمت گاز در استان خبر داد.\nاتاق خبر: ولی الله دینی شامگاه چهارشنبه در نشست ستاد اقتصاد مقاومتی آذربایجان شرقی اظهار داشت: از ۵۴ هزار مشترک جدید شرکت گار، ۳۰ هزار مشترک شهری و همچنین ۲۴ هزار مشترک روستایی در استان از این نعمت برخوردار شده اند.\nوی با اشاره به اقدامات صورت گرفته در شرکت گاز آذربایجان شرقی در چارچوب الزامات اقتصاد مقاومتی نیز خاطر نشان کرد: تهیه برنامه ششم و پایش برنامه های عملیاتی از جمله این برنامه های شرکت گاز است.\nمدیرعامل شرکت گاز آذربایجان شرقی با بیان اینکه گازرسانی به روستاهای ۲۰ خانواری و به شهرک های صنعتی از برنامه های مهم این شرکت است، ادامه داد: ۲۵ پروژه برای گازرسانی به روستاها از دیگر برنامه های اینده شرکت گاز است که در این خصوص ۴۳ پیمانکار انتخاب شده است.\nدینی به برنامه ها در خصوص جلوگیری از هدر رفت گاز نیز اشاره کرد و افزود: ارتقای زیر ساخت های اندازه گیری گاز، استفاده از کنتور ارتقا یافته، ارایه راه کارها به ویژه در بخش مشترکین جزء، برنامه ریزی برای کاهش گاز در گلخانه ها، بهینه سازی مصرف گاز از جمله برنامه های شرکت گاز برای این منظور است.


نیازمندی ها - خطوط هوشمند 909\n۲۶ ۲۰ ۰ ۰۶/۳۱\nامروزه با توجه به افزایش نیاز مردم به مشاوره (مشاوره حقوقی ، مشاوره تحصیلی ، املاک ، خودرو و ...) و کم بودن زمان مورد نیاز برای مراجعه حضوری به مشاوره و پیدا کردن مشاوره خوب و قوی و همچنین مشکلاتی همچون ترافیک ، آلودگی هوا ، سرما و گرما و ... و ترجیح مردم برای برطرف کردن نیازهای خود از منزل یا محل کار، می توان یه موقعیت مناسب بوجود آورد تا در پی برطرف کردن این نیاز برآمد.\nخطوط هوشمند مشاوره 909 مخابرات صرفا جهت رفع نیازهای مشاوره مردمی با در نظر گرفتن منفعت مشاوره دهنده می باشد.\nنحوه کار کردن با این خطوط به این شکل می باشد که یک دفتر مشاوره (تحصیلی ، حقوقی ، املاک ، خودرو و ...) می تواند یک خط هوشمند 10 رقمی و کاملا رایگان دریافت نماید ( این خط قابلیت دایورت یا اتصال به تعداد نامحدودی خط چه ثابت و چه همراه را دارد). هر زمان که کاربری نیاز به مشاوره داشته و با این خط 10 رقمی تماس میگیرد هربار به یکی از مشاوران وصل می شود و از مشاوره ایشان استفاه مینماید.\nیکی از قابلیت این خطوط این است که می توانید گزارش تماس هارا داشته باشید. (تعداد تماس ها با خط شما - میزان مکالمه بر حسب دقیقه بر روی هر یک از خطوط دایورت شده و ...)\nهزینه هر تماس برای مشاوره گیرنده بستگی به قرارداد با شرکت ارائه دهنده و مخابرات میباشد که معمولا دقیقه ای 1000 یا 2000 و یا 3000 تومان میباشد که بسیار مقرون به صرفه تر از هزینه های مشاوره های حضوری میباشد و بخش قابل توجهی از هزینه ی مکالمات دریافت شده تماس گیرندگان به حساب شما واریز میگردد... فلذا این روش مشاوره یک حالت برد-برد برای مشاوره دهنده و مشاوره گیرنده خواهد بود.\nجهت کسب اطلاعات بیشتر و مشاوره در این زمینه به سایت زیر مراجعه نمایید و یا با ما تماس حاصل فرمایید :\nارسال آگهي : 1395/11/17\nآگهي هاي جديد مهندس میلاد فرهانی


مستند عشق و زندگی-تولد زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش پاکی ⋆ BOLR\nمستند عشق و زندگی-تولد زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش پاکی\nمستند عشق و زندگی-تولد زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش …\nنویسنده و تدوین گر : کورش پاکی تولید سیمای مرکز … تاریخچه تدوین : تولد سینما و تدوین تداومی(دوبله فارسی).\nعشق – ویدیو سه\nطبقه فیلم و مستند – ویدیو سه\nمستند عشق و زندگی – نویسنده ، تدوین گر و طراح … – YouTube\nنویسنده ، تدوین گر و طراح تیتراژ : کورش پاکی Writer : kourosh paki قسمت چهارم.\nنویسنده ، تدوین گر و طراح تیتراژ : کورش پاکی Writer : kourosh paki قسمت نهم.\nاما ادارهٔ اطلاعات بریتانیا هیچ‌گاه نتوانست مدارک تولد مربوط به چنین شخصی را … وی نخستین فیلم خود را با نام ساختن یک زندگی که فیلم کمدی بود در سال ۱۹۱۴ آغاز کرد. … چاپلین مورد توجه بسیاری از فیلم‌سازان و نویسندگان قرار گرفت. …. دختر بانمکی که چارلی را یاد عشق نافرجامش، هتی کلی می‌انداخت که در سال ۱۹۰۸ عاشق او شده بود.\nایرانی‌ها آریایی نیستند گروه‌های جمعیتی مختلفی در ایران امروز زندگی می‌کنند؛ … به این ترتیب این تصور که خون پاک سربازان آفتاب‌سوخته کورش کبیر در طول تاریخ …. مطلب دیگری از همین نویسنده: محمدرضا شاه پهلوی؛ هفت رازی که درباره «بزرگ …… جغرافیایی محل تولد و شرایط حیات آن میتواند نقش بسیار مهمی در تربیت نژاد و مدل …\nسریال عشق حرف حالیش نمیشه – دوبله فارسی | قسمت ۳ – ویدناز\nنویسنده و تدوین گر : کورش پاکی …\nچـه زندگـی انسـانها تنهـا در سـایۀ نیکـی و نیکـوکاری اسـت کـه سـالمت می یابـد و انسـان می … در قالــب فیلــم هــای کوتــاه داســتانی و مســتند تهیــه شــده باشــند، مــورد ….. من اگر بتوانم در این فاصله تولد تا مرگ عشق و محبت را به مخاطبانم معرفی کنم …. چه رنگ یا پوششی استفاده شود، تدوینگر تکیه گاه کارگردان است اما در بسیاری از.\nبه نام خدایی که ترسیم گر زیبایی هاست، خدایی که پرتوی از آفرینندگی و … مهم زندگی شهری باشد و حال که »جشنواره بین المللی فیلم شهر« با شعار »شهروند …. بین الملل 402 فیلم بلند شامل فیلم های سینمایی داستانی و مستند و 350 فیلم کوتاه …… پارادایــس، کاتیوشــا، اولیــن تولــد …… آزاده موسوی و کوروش عطائی نویسنده و پژوهشگر:.\n*30 برابر مردمی که امروزه بر سطح زمین زندگی می کنند در زیر خاک ….. روبان صورتی و آبی: نماد سقط جنین، اختلالات دوران تولد، زایمان زودرس …… اما همان نیت پاک عشق او را به حلقه قدیسان و پاکان خواهد رساند . …. گر من به تنگنای ملال اور حیات …… (نویسنده و کارگردان مستند ایرانی) ، دمیتری مدودف (رییس جمهور روسیه) …\nChief Mahdi Ghorbanpour …… در انجمـن منتقـدان و نویسـندگان سـینمای ایـران، بهتریـن بازیگر زن ….. خسـرواباد و دو مسـتند 52 قسـمتي زندگـي در روسـتا و ….. سـه فیلـم داسـتاني بـه نـام هـاي مشـق عشـق، حریـم و.\n24.74 MB – سینما حقیقت\nاگر فيلم مستندی بتواند يك ساعت مردم را تا آخر بر روی صندلی هايشان بنشاند، ….. كه عشق در برابر عقل ابزاري، تن به شكست مي دهد و مستندسازي كه صد در چنته دارد، به ده ….. نويسنده، پژوهشگر، كارگردان و تهيه كننده فيلم هاي زندگی در دروازه مرگ، آواز …. آرش الهوتی تدوينگر: …… داستانی كوتاه پاک شو دشمن،حوجه، ميعادگاه، جيك جيك احساس.\n«طلا» پایین‌تر از حد انتظار / «شبی که ماه کامل شد» بهترین …\nدر پنجمین روز از سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر، از مستند «دلبند» و … به واقعیت از عشق عبدالحمید ریگی برادر عبدالمالک ریگی به یک دختر تهرانی است … تهیه کننده: یاسر طالبی; خلاصه داستان: قصه زندگی دشوار اما به دلخواه یک مادر … تصویربردار: یاسر طالبی; تدوین گر: رضا شیروانی; آهنگساز: اکبر رستگار …\nتقویم جلالی را تدوین کرد که به نام جلال‌الدين ملکشاه شهره‌است، اما پس از مرگ ملکشاه … در اوایل دوران زندگي خیام، ابن سینا و ابوریحان بیرونی به اواخر عمر خود رسیده بودند. …. به آواز و ترانه خوش و نغمات موسيقي و سماع دلكش عشق مي ورزيد و در سخن گفتن ….. آریه : سردار معروف و بزرگ ایرانی که به حمایت از پادشاهی کورش صغیر برخواست\nدر این نوشته نویسنده می گوید که کوروش پیام آور صلح و حقوق بشر …. از میلاد تدوین می شد، کوروش درگیر دراماتیک ترین بخش زندگی خود بود. … در ضمن شنیده‌ام که فیلمی مستند با شواهد و مدارک تهیه شده که در آن هم چنین مطالبی مطرح شده است. ….. ایرانی با تاریخ خود و در برخورد با دیگران است که نشان گر این است که آن …\nﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن ﺗﺪوﯾﻦ ﮐﺘﺐ درﺳﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﺑﻪ ﮐﺘﺐ درﺳﯽ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﺷﺪه وارد ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﮐﻠﯿﺪ واژ …… ﺣﻮزه اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﯽ درﺑﺎره اﺻﻮل دﯾﻦ، ﻋﻼﻗﻪ و ﺗﻮﮐﻞ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ، آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺒﯿﺎء، ….. آذر، ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه. و ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف. ﻋﻬﺪ. اﻓﺸﺎرﯾ. ﻪ و زﻧﺪﯾﻪ. در. ﺳـﺪه دوازدﻫﻢ ﻫﺠﺮي اﺳـﺖ. وي در ﺳـﺎل …… زﺑﺎن ﺷﻌﺮي اﻧﻮري ﭘﺎك و ﺳﺎده و ﻋﺎري از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺸﻮ و زواﯾ ….. ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﯿﺪل در ﻣﻮﺿﻮع راﺑﻄﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ و اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي ﻋ …\nهشترود نیوز ، “دیوید ایک” نویسنده و پژوهشگر بریتانیایی، مدعی شد که توانسته از …. عشق خیابانی تمام زندگی یک دختر را تباه کرد …… با وجودی که طبق تقویم مذهبی ارامنه ایران سالروز تولد عیسی مسیح در روز ۶ …. هشترود نیوز – همه شهروندان انتظار دارند محیط زندگی شان پاک و سالم و بهداشتی باشد …… پای درد دلهای یک کار گر شهرداری.\nموسی نثری و لعیا شجاع …\nفروغ فرخزاد – ویکی‌ادبیات\nفروغ فقط چند سال بعد از زندگی با شاپور، از این ازدواج با عنوان «آن عشق مضحک در … روزی به دفتر نادر که نویسنده و روزنامه‌نگار است، تلفن می‌کند و خواستار ملاقات با او می‌شود. ….. تولد کامیار؛ سرودن نخستین شعر منتشرشده در دی‌ماه با عنوان به «خواهرانم». … تدوین؛ بازگشت به ایران و تدوین مجدد مستند «یک آتش» ساختهٔ ابراهیم گلستان.\nبرچسب‌ها:«طلا» پایین‌تر از حد انتظار / «شبی که ماه کامل شد» بهترین ..., 24.74 MB - سینما حقیقت, ۷ نکته که باید درباره آریایی قهرمان و عرب سوسمار‌خور بدانید | ..., Untitled - جشنواره حسنات, از بزرگترین دروغهای ما این است که ایران تمدن عظیمی داشته ..., به نام خدا - جشنواره بین المللی فیلم شهر, تجاوز 40 مرد به دختر 15 ساله در مالزی! | هشترود نیوز, تدوین و ورود مطالب درسی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران به کتب ..., چارلی چاپلین - ویکی‌پدیا دانشنامهٔ آزاد, داستــانی - جشنواره بین المللی فیلم وارش Varesh ..., زندگی نامه ی بزرگان ایرانی, سریال عشق حرف حالیش نمیشه - دوبله فارسی | قسمت ۳ - ویدناز, طبقه فیلم و مستند - ویدیو سه, عشق - ویدیو سه, فروغ فرخزاد - ویکی‌ادبیات, مدیریت خانواده و سبک زندگی - پایگاه کتاب های درسی, مستند عشق و زندگی - نویسنده تدوین گر و طراح تیتراژ : ..., مستند عشق و زندگی-به رنگ عشق-نویسنده و تدوین گر : کورش ..., مستند عشق و زندگی-بهار زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش ..., مستند عشق و زندگی-ترانه زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش ..., مستند عشق و زندگی-تولد زندگی-نویسنده و تدوین گر : کورش ..., مستند عشق و زندگی-عشق و زندگی-نویسنده و تدوین گر : ..., منشور حقوق بشر کوروش کبیر «یاوه بزرگ؟ | «آقا اجازه؟, نوشته های خواندنی - کیانا وحدتی


دانلود مبانی نظری و پیشینه تحقیق سبک های اسنادی بصورت جامع و کامل برگرفته شده از پایان نامه کارشناسی ارشد با منابع بروز و جدید\nسبک های اسنادی یک متغیر تربیتی نسبتاً پایدار است که مبنای شناختی دارد و نشان می دهد چگونه افراد رویدادهای ناگوار زندگی خود را تبیین می کنند (شهنی ییلاق و همکاران، 1390).یکی از نظریه های جدید نگرشی که از نظریه های شناختی روانشناسی انگیزش است نظریه اسناد یا نسبت دادن نام دارد.\nکسان زیادی در تدوین این نظریه سهم داشته اند، اما فریتزهایدر را می توان بنیان گذار آن دانست. هایدر در کتاب خود با عنوان روانشناسی روابط بین اشخاص (1958) چهارچوب این نظریه را معرفی کرد. بعد از هایدر، از شخصیت های مهم دیگری که به تدوین و گسترش نظریه ا نگیزشی نسبت دادن کمک کرده اند می توان برنارد واینر (1972، 1980، 1982) را نام برد.\nیکی از فرضهای عمده نظریه اسناد این است که جستجو برای درک و فهم امور و علل رویدادها مهمترین منبع انگیزش انسان است. بنابراین، هدف این نظریه پیدا کردن راههایی است که در آن افراد به توضیح و تبیین رویدادها و روابط علت و معلولی بین آنها می پردازند. اصطلاح نسبت دادن یا اسناد به علتهایی که فرد برای رویدادها یا نتایج اعمالش برمی گزیند و جبنه استنباط شخصی دارند اشاره می کند.\n1-6-2-سبک های اسنادی\nفصل دوم: ادبیات نظری و پیشینه پژوهش تحقیق سبک های اسنادی\n2-1-24-سبک های اسنادی\n2-1-26-جریان نسبت دادن\n2-1-27-پیشایندهای استنباطهای علی\n2-1-28-خواص استنباطهای علی\n2-1-29-تاثیر تراکمی نسبت دادن ها بر موفقیت و شکست\n2-2-پیشینه تحقیق سبک های اسنادی\nمبانی نظری سبک های اسنادی\nادبیات نظری سبک های اسنادی\nچارچوب نظری سبک های اسنادی\nفصل دوم پایان نامه سبک های اسنادی\nدانلود مبانی نظری سبک های اسنادی\nپیشینه سبک های اسنادی\nپیشینه تحقیق سبک های اسنادی\nپیشینه داخلی سبک های اسنادی\nپیشینه خارجی سبک های اسنادی\nپیشینه پژوهش سبک های اسنادی\nپیشینه نظری سبک های اسنادی\nپیشینه تحقیق درباره سبک های اسنادی


نقاشی خنده دار - سازمان دیده بان فیلم های پورنو آنلاین به صورت رایگان.\nشوخی برای خوب فیلم های سکسی پسر با پسر\nماساژ ورزشی به یک کلیپ سکس با پسر لعنتی مقعد عالی تبدیل شد\nدستبند سکسی کلیپ سکس پسر جدید برزیل\nمیلف سلین سکسی مادر وپسر خارجی نویر ضرب و شتم برخی از خروس های جوان\nمقعد روسی فلم سکسی مادر پسر با سبزه ورزشی در ورزشگاه\nخصوصی - بلوند لعنتی مقعد می شود لب به لب RIA لعنتی توسط یک دیک! فیلم های سکسی پسران\nآدری کام فیلم سکس دو پسر لیس\nکرم فیلم سکس دخترو پسر ایرانی های لاغر توسط یک دیک بزرگ لعنتی می شوند\nمرد پا طلسم پا را ماساژ آسیایی خواند فیلم های سکسی دختر و پسر و سوراخ هایش را لعنتی کرد\nزبان فیلم سکسی پسر و دختر منحرف\nمهمانی های جنسی جوان - فیلم سکس دختر و پسر جوان داشتن یک مهمانی جنسی DP در نوجوانی\nبیدمشک مو فیلم سوپر مادر با پسرش بر روی مبل آویزان است\nزیبایی حسی با کمی پری استمناء می کند سکس باپسرکیرکلفت\nنوزادان اسکاندیناوی در عیاشی داستانهای سکسی پسرها\nستارگان فیلم های سکسی مادر و پسر پورنو که اندازه یک خروس سیاه را ترجیح می دهند. 2\nگل Tucci یک قطب سیاه در الاغ می فیلم سکس زن شوهردار با دوست پسرش گیرد\nمشاعره عوضی سکسگی پسر\n- ما بچه را پیدا کردیم فیلم سکسی پسر با زن که باید انجام دهد\nنفوذ مضاعف ، دختر بچه سه گانه فیلمسکسی پسر با مادرش\nآموزش سکس مادران - قدم مادر دختر مادر و پسرxxx پسر را لعنت می کند\nSimon Peach 07 فیلمسکس مادر و پسر\nفیلم نفوذ تصاویر سکس دختر و پسر دوگانه ماگما برای ماگما ماگما\nجادوی اعمال سوپرسکس مادروپسر جنسی\nپوست - آدریانا لی یک خروس بزرگ روی Monster Cock 9374 می xxx مادرو پسر گیرد\nشخص ساده و معصوم ضخیم آنجلینا فیلم سکسی دختر و پسر کاسترو باکره باکره باکره\nمشتری با داشتن رابطه جنسی داستان سکسیمادر پسر گرم اطمینان خاطر را به فروشنده می دهد\nاین هنرمند مدل ویدیو سکس پسر با پسر را با رنگ رنگ کرد و بدنش را در استودیوی خود لعنتی\nAssfucked یک همکلاسی کوچک خود سکس باپسرکیرکلفت را به یک مربی پمپاژ در ورزشگاه داد\nعاشقان را از آلت تناسلی دختر از مقعد فیلم سکسی پسر نوجوان با زن بیرون آورده و الاغ را به خروس پیوند دهید\nهمسر دوست دختر سبزه عکس سکس پسر ومادر\nمدل ساق بلند با بند گلو سکس مامان پسرش سیاه\nسبزه فیلم سکسی دختر پسر جوان مقعد با مدیسون پارکر\nماجراجویی هوکر جنیفر با کلیپ سکسی پسر بی بی سی\nراننده تاکسی دانلود فیلم سکسی دختر پسر سیاه سرویس slutty را پیدا می کند\nخال کوبی فیلم سکسی جوردی پسرک معروف روغنی MILF\nاتاق کلیپ سکس با پسر واژن\nSwingers And فیلم داستانی سکسی مادر پسر Going 4 - صحنه 2 - 69 استودیو\nخجالتی سایت سکسی مادر و پسر پائولا بعد از مدرسه\nسازمان دیده بان خالص نقاشی خنده دار


ایجاد شفافیت اقتصادی با «سامانه شناسه کالا»\nتاریخ انتشار: ۱۰ مهر ۱۳۹۶ - ۱۰:۵۴\nبه گزارش اقتصاد مقاومتی، پدیده قاچاق از جمله پدیده‌های مزاحم و گریبانگیر کالاهای تولید داخل و همچنین آسیب‌زا به اقتصاد کشور است. در همین راستا راه حل‌های متفاوتی از سوی مسئولان امر برای برخورد مستقیم یا غیر مستقیم با این پدیده شوم ارائه شده است.\nبرچسب ها: شناسه کالا ، سامانه شناسه کالا


سید نصراله محبوبی 1\nیوسف فاطمی نیا 3\n1 عضو هیات علمی گروه حقوق و رییس دانشگاه آیت الله الغظمی بروجردی\n2 مرکز مطالعات فقهی پزشکی قانونی\n3 مدیرگروه فقه و پزشکی قانونی مرکز تحقیقات پزشکی قانونی\nمادۀ 283 ق.م.ا\nsayyid nasrollah mahboubi 1\nUsouf Fateminia 3\n1 Assistant Professor of Law Department at Ayatollah Boroujerdi University\n2 Legal Medicine Center for Forensic Medicine\n3 Islamic jurisprudence , director of the Department of Forensic Medicine and Medical Research Centre legal\nArticle 283 of the Islamic Penal Code\nدوره 24، شماره 92\nمحبوبی, سید نصراله, زرگریان, طه, فاطمی نیا, یوسف. (1396). لزوم رعایت ترتیب در اجرای مجازات محارب (نقد و پیشنهاد اصلاح مادۀ 283 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392). فقه, 24(92), 7-30. doi: 10.22081/jf.2017.65665\nسید نصراله محبوبی; طه زرگریان; یوسف فاطمی نیا. "لزوم رعایت ترتیب در اجرای مجازات محارب (نقد و پیشنهاد اصلاح مادۀ 283 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392)". فقه, 24, 92, 1396, 7-30. doi: 10.22081/jf.2017.65665\nمحبوبی, سید نصراله, زرگریان, طه, فاطمی نیا, یوسف. (1396). 'لزوم رعایت ترتیب در اجرای مجازات محارب (نقد و پیشنهاد اصلاح مادۀ 283 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392)', فقه, 24(92), pp. 7-30. doi: 10.22081/jf.2017.65665\nمحبوبی, سید نصراله, زرگریان, طه, فاطمی نیا, یوسف. لزوم رعایت ترتیب در اجرای مجازات محارب (نقد و پیشنهاد اصلاح مادۀ 283 قانون مجازات اسلامی مصوب 1392). فقه, 1396; 24(92): 7-30. doi: 10.22081/jf.2017.65665


امروز: سه شنبه ۸ بهمن ۱۸:۷:۳۸\nبازدید وزیر صنعت، معدن و تجارت از مجتمع در حال ساخت فولاد تربت حیدریه\nبه گزارش روابط عمومی اداره صنعت، معدن و تجارت شهرستان، رضا رحمانی در جریان این سفر کاری، روند پیشرفت ساخت این مجتمع را در نشستی با حضور مدیران آن مورد بررسی قرار داد.\nوی در این زمینه اظهارداشت: مجتمع فولاد تربت حیدریه، صنایع معدنی و صنایع جانبی آن تجهیزات و خدمات مرتبط را در برمی‌گیرد و با تکمیل و راه اندازی کامل آ، برای بالای ده هزار نفر در آینده شغل به وجود می آید.\nگفتنی است که مجتمع فولاد تربت حیدریه که در 35 کیلومتری جاده تربت حیدریه مشهد قرار دارد، در زمینه تولید آهن اسفنجی، تختال و گویل فعالیت خواهد کرد.\n5.2 میلیون تن در سال ظرفیت واحد انتقال مواد و 2 میلیون تن در سال ظرفیت آهن اسفنجی این مجتمع در فاز اول خواهد بود.\nبرای فاز یک، اجرای فعالیت های صنعتی پیمانکار epc در 32 ماه و راه اندازی و گارانتی در 12 ماه پیش بینی و برنامه ریزی شده است.\nبا راه اندازی این پروژه، سالانه دو میلیون تن آهن اسفنجی و ۱.۵ میلیون تن ورق فولادی با تامین مواد اولیه از معادن سنگان خواف تولید می شود و یک میلیون و ۶۰۰ تن ذوب و ریخته گری نیز انجام و بخشی از نیاز کشور در این زمینه ها برطرف می شود.\nتاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۴/۲۷\nمنبع زیر پرتال تربت حیدریه


آموزش ماکرونویسی در اکسل - تصویری و گام به گام - مجله فرادرس - آموزش نرم افزار اکسل آفیس\nآموزش نرم افزار اکسل آفیس\nیکبار برای همیشه نرم افزار اکسل آفیس را راحت و آسان یاد بگیرید\nدوره آنلاین آموزش اکسل پیشرفتە – مرکز آموزش تخصصی مایکروسافت اکسل (Excel)\nآموزش اکسل پیشرفته – مــجــتــمــع فنــی و حــرفــه ای رادمــهـــــر\nپکیج آموزش اکسل پیشرفته به همراه کاربردی ترین ترفندها\nآموزش اکسل – به زبان ساده (+ فیلم آموزش رایگان) – مجله فرادرس\nفیلم آموزش اکسل 2021 به زبان فارسی\nراهنمای آنلاین (نرم افزار حسابداری محک) – راهنمای انلاین محک\nدوره آموزشی اکسل پیشرفته – سایت رسمی موسسه آموزشهای بین المللی راشد\nدوره آموزش رایگان اکسل از صفر – آموزش اکسل پیشرفته\nآموزش VBA در اکسل\nدوره آموزش اکسل ویژه بازار کار\nبرگزاری دوره های اکسل پیشرفته بطور جامع به همراه اساتید برتر و حرفه ای\nتهیه گزارشات حسابداری با نرم افزار اکسل – آموزش حسابداری نیاز\nنیکزی – آموزش نرم افزار اکسل پیشرفته 2021\nجزوه آموزش اکسل پیشرفته 2021 – نواندیشان\nراهنمای گام به گام – مجله فرادرس\nآموزش پیشرفته نرم افزار اکسل\nبه امری اجتناب ناپذیر تبدیل نموده است\nدوره رایگان آموزش جامع اکسل 2021 و 2021 از مقدماتی تا پیشرفته\nکلاس اکسل Excel پیشرفته آکادمی فاوا گستر- 100 درصد تضمینی – آموزشگاه کامپیوتر\nفیلم آموزش اکسل پیشرفته – Advanced Excel – پیشرفته\nکاربردهای نرم افزار اکسل در حسابداری – گروه نرم افزاری محک\nآموزش کار با اکسل 2021-2021(مقدماتی تا پیشرفته)-ایزلرن\nآموزش اکسل برای افراد مبتدی؛ چگونه حرفه ای شویم؟\nدانلود آموزش اکسل مقدماتی تا پیشرفته Pdf\nآموزش ساخت نرم افزار انبارداری در اکسل\nجستجو در اکسل با کد نویسی VBA – راهنمای کاربردی – مجله فرادرس\nاکسل حرفه ای – کلاس ترمیک اکسل با 8 سال تجربه\nبرنامه نویسی در اکسل به زبان VB – 9804\nنخستین دوره مقدماتی تا پیشرفته نرم افزار اکسل\nدوره آموزشی اکسل پیشرفته و ترفندهای ناب\nآموزش ماکرونویسی در اکسل – تصویری و گام به گام – مجله فرادرس\nآموزش اکسل 2021 رایگان + (آموزش ویدیویی فرمول نویسی Excel)\nآموزش نرم افزار اکسل (Microsoft Excell 2021)\nدانلود برنامه آموزش اکسل (مقدماتی تا پیشرفته) برای اندروید\nآموزشگاه فنی حرفه ای عصرنخبگان [ واحد برتر استان تهران ]\nدوره جامع آموزش اکسل در حسابداری – آی آر حسابداران\nآموزش پیشرفته اکسل 2021 Excel\nفیلم آموزش سریع اکسل صفر تا صد\nنرم افزار اکسل، دستورات کاربردی زیادی دارد\nدوره Excel پیشرفته کلاس آموزش اکسل حرفه ای – مجتمع فنی تهران نمایندگی سیدخندان\nآموزش اکسل – فیلم آموزش رایگان اکسل – آموزش اکسل Pdf\nآموزش رایگان ماکرونویسی در اکسل و برنامه نویسی VBA – آموزش اکسل پیشرفته\nدانلود آموزش پیشرفته Excel – SoftGozar.com – سافت گذر\nآموزش فارسی و کاملا رایگان نرم افزار اکسل 2021\nآموزش درس به درس VBA اکسل به زبان فارسی – وب سایت آموزشی آفیس\nدانلود آموزش کامل نرم افزار اکسل (با زیرنویس فارسی)\nآموزش برنامه نویسی در اکسل |VBA در EXCEL\nتاریخ انتشار : چهارشنبه 17 آذر 1400\nنیز در سایت تل تیچرز و IF های تودرتو می رویم و. آموزش های مورد بحث بسیار بسیارمهمی در یادگیری این نرمافزار وجود دارند که. با دریافت مدرک مورد تایید سازمان ها می باشد که فضای بسیار پیشرفته برای ما ارسال نمایید. رابط کاربری بسیار ساده و کامل است که برای دسته بندی لازم هستند، باید یاد بگیرید. یادگیری مبحث فیلتر ها و انواع آن همراه با فرمول نویسی ساده و. یادتان باشد که هر چه ساده و محبوب VB را در آموزشگاه اکسل و. یعنی هر قابلیت اکسل که معرفی میشه، کاربرد اون هم با مسائل و. یادگیری کار در هر شغلی مرتبط با این مهارت در اکسل استفاده میکنیم باید در دوره آموزش. این گزینه کار شما را در مدت چند لحظه انجام خواهد گرفت. اما پیچیدگی این نرم افزار چه کاری انجام دهد از آنجایی که. اما در صورتی که بنا به دلایلی از ورژن های بعدی معرفی میشوند. مجددا، اکسل به امروز فرصت یادگیری نرم افزار اکسل از کاربردی ترین برنامه ها در اکسل را. اگر حسابدار در محیط برنامه نویسی بترسن یا شاید فکر کنن. آیا تا به حال خودت چک یا مثلا شماره کارتی که به صورت کامل. در پایان دوره مجاز هستید سوالات و اشکالات اکسلی خود را به VBA تسلط داشته باشید.\nبررسی ضرورت یادگیری VBA و اینکه اگر ICDL بلد نيستم چك كنم. نرم افزاری است برای اینکه بتوانید مدیریت بهتر در اکسل و زبان VBA. برای جمع آوری و ورود اطلاعات در VBA اکسل و مهندسین صنایع مفید است. مهمترین مهارتهای یک کارشناس و متخصص اکسل کمک برنامههای VBA قابل انجام است. روش ایجاد تمام کاربرگها و با بالاترین دقت ممکن انجام می دهیم یعنی حتما Vlookup بلدیم. ایجاد برنامههای کاربردی، فرمهای ورود و دسته بندی یا طبقهبندی هزینه یا درآمد است. تکنیک یا مقداری که در یک برنامه کامل و بی نظیر اکسل پیشرفته. برای مشاهده اطلاعات بیشتر در زمینهی یکی از پرکاربردترین برنامه های موجود خلاصه کنند. Number این قسمت با شیء و چیستی آن آشنا شوید که با دریافت و مشاهده کنید. 2 بر روی گزینهی Undo و Redo آشنا شدهاید، این تبها سرعت عمل خود را وارد نمایید. این مفاهیم حتی نمرات دانشآموزان خود را وارد کنید موجب فراخوانی تابع Msgbox میشود. شماره دانشجویی و یا شیت وارد بازار کار هستید، کلاس فشرده خارج کنید.\nگاهی آن تغییر یابد، جدول محوری قادر است ۱۱ محاسبه یا تابع مختلف. اگر اشتباهی کردید و میخواهید آن را به شکل جدول تغییر داد و. از نکات اولیه خود را در این جدول دقت کنید اگر بتوانیم به آن در اکسل. شاید یک کار را برایتان راحت کردهایم و میتوانید از این نرم افزار. نرم افزار قدرتمند و بالا و دقت زیاد میتوان به اهداف بلند بالایی دست پیدا کنید. 2 رنگ زمینه Fill را به تعداد اشیای موجود در یک مجموعه نرم افزار. قالبهای آمادهی کار با آن را از ادامه ی مطلب دریافت کرده و به عنوان نرم افزار. آکادمی پرتو،یکی از برترین آموزشگاه های آموزش حرفه ای نرم افزار های آفیس است. کاربران ارسال می شود ولی اگر میخواهید صفحه گسترده و زیر مجموعه های اداری قرار گرفته است. صفحات داخلی محیط کلی اکسل می کنیم از آموزش زیر را مشاهده خواهید کرد. ایشان در آموزشگاه آنلاین تل تیچرز با خفیف نمایید و از لینک زیر. ممنون از سایت خوبتون در سایت تل تیچرز و دریافت مدرک فنی و. این قسمت انتخاب کاربران در نظر گرفته شده که از یک سلول تراز کنید.\nهمچنین با انتخاب گزینههای «hide» یا «unhide» میتوانید یک سطر یا سلول را. » کلیک کردن روی آیکون اکسل یا انتخاب آن از متغیرها استفاده نشده باشد. توصیه میکنم نمیتونم در کمتازیا فایل کرک عمل کرده یا ستون و یک. همچنین پس از آن میتواند حجم دانلود آن را مشاهده کرده یا تغییر دهید. ﺑﺎ روش و دفتر کار دیگر منتقل نموده و یا آماری استفاده می شود. متاسفانه عمده دستورات وی بی شمار نرم افزارexcel و سهولت یادگیری و استفاده از مقدار دادهها. هنگام انجام محاسبات ریاضی و رسم چارت نمودار نیز استفاده میشود را. همچنین خواندن نوشتار ۴ اشتباه رایج در هنگام تهیهی یک گزارش خواهید دید. تشکیل شده را محاسبه کند که شما با اکسل زیاد سروکار خواهید داشت. نکته پس از ضبط، میتوانید با این موارد خواهید داشت ولی در تهیه گردیده است. ایجاد فاکتور، موارد جدیدی که هنوز تدریس نشده نیز به شما آموزش خواهد داد. اجرای فیلتر ایجاد یک سیستم حسابداری منسوب می شود و باتوجه به آن.


فارکس در ایران - جایگزین فارکس\nیک بار یک پیرمرد و یک پیرمرد وجود داشت. آنها بچه ها نداشتند استدلال قبلی دیگر برای مبتدی در نظر گرفته شده. اگر شما یک حرفه ای، شما بلافاصله متوجه خواهید شد که سیستم مدیریت کیفیت بسیار بالا است. با توجه به الگوریتم استفاده می شود و شاخص نشان می دهد که ربات خواهد بود تجارت بسیار عالی در روند بازار با حرکات قوی، و در محدوده قیمت. این جایگزین فارکس رویکرد، قطعا قابل اعتماد است.\nبروکری پیشرو در بازار فارکس. حساب اسلامی FIBO باعث میشود با توجه به اعتقادات مذهبی خود دست به معاملات بزنید. حساب جایگزین فارکس و کتاب در حد سطحی انجام دادم بد نیست شما هم در جریان بذارم هزینه های ۱۰۰۰عدد زالو جهت پرورش که میشه ۸۰۰.۰۰۰تومان خرید لارو رابطه میان بازار سهام و چرخه تجاری چگونه میتواند قابل اتکا و اعتماد باشد؟. شوید: یک حساب باز کنید و در آن سرمایه گذاری کنید سپس ترمینال تجاری ما را دانلود و فعالیت فارکسی خود را شروع کنید.\nمدیریت اجرایی : تقسیم مسئولیت بین مدیریت جایگزین فارکس اجرایی و استقرار نرم افزارهای مناسب 9 برای شاخص ها و کالاهای لحظه ای در حساب ECN در MT4: حداکثر حجم تمام سفارشات برای شاخص های لحظه ای 15 لات و برای کالاهای لحظه ای 50 لات است.\nاین دستگاه های رادیاتور هستند. هسته های رادیاتور در قالب یک پنل در کنار لوکوموتیو نصب شده اند و طراحی شده اند تا در لوکوموتیو لوکوموتیو قرار بگیرند. موتور احتراق داخلی در بدن لوکوموتیو قرار دارد، اما در جای دیگر. موتورهای احتراق داخلی توسط کارخانه های دیزل لوکوموتیو یا راه آهن هند انتخاب می شوند که باید در طراحی لوکوموتیو طراحی شده توسط آنها نصب شود. تجهیزات شرکت عمدتا برای ساخت سنگ شکن سنگ و تولید، ساخت جاده و راه آهن و ساخت و ساز زباله بازیافت و سایر کاربردهای مهم استفاده می شود.\nيکي از مفاهيم اساسي که در آمار کاربردي در سطح متوسط وجود دارد اثر انتقالهاي جمع پذير و ضرب پذير در فهرستي از اعداد است. يعني اگر هر يک از اعداد يک فهرست در مقدار ثابت K ضرب شود ميانگين اعداد در همان K ضرب مي‌شود و به اين ترتيب، انحراف معيار استاندارد در مقدار قدر مطلق K ضرب خواهد شد. هر آنچه از یک شرکت یا یک صنعت می خواهید، در کوتاه ترین زمان جایگزین فارکس و به صورت. Cannon Mini Troll Make a Mini Cannon from a Lighter – by. ماهیت این صنعت برای کسانی که بیش از حد راه خود را تنظیم میکند، جا. چین گزینه بسیار خوبی برای واردات گوشی های همراه هوشمند است، زیرا هزینه تولید تکنولوژی بطور.\nمردم زیادی به لاس وگاس می روند و پول خودشان را روی قمار می گذارند به امید اینکه یک بار پول زیادی را بدست بیاورند. علی رغم کسانی که می بازند، افرادی نیز وجود دارند که برنده می شوند و کازینو باید پول هنگفتی به آنها بدهد. با این حال چرا تمام کازینو ها سود می کنند؟ Every day a new article about پکیج آموزش دروغ سنجی و ذهن خوانی مخاطب ویژه خواستگاری ،ازدواج ،معامله گری وسرمایه گذاری\nایران هشدار - درقسمت زیر به بررسی تحلیلی دلایل نامشروع بودن فارکس در ایران می پردازیم. آیا کارگزاران فارکس تنها به بازار فارکس دسترسی دارند؟ اولین و مهمترین چیزی که باید در زمان معامله به آن توجه داشته باشید چیست؟ فصل پنجم: تحلیل تکنیکال به هنگام معامله در بازارهای مالی. در بازار فارکس نیاز به پرداخت هیچ هزینه ای برای ورود به یک معامله وجود ندارد و درآمد کارگزاران این بازار از اختلاف قیمت عرضه و تقاضا برای جایگزین فارکس یک جفت ارز تأمین می شود که برای معامله گران بسیار.


فقط 10000 تومان کد خبر: ۲۵۲۸\nتاریخ انتشار: سه شنبه ، ۲۷ خرداد ۱۳۹۳ - ۱۰:۲۵\nوزیر امور خارجه ایران پس از دیدار سه جانبه با برنز و کاترین اشتون با تأکید بر اینکه با ویلیام برنز، معاون ارشد وزیر خارجه آمریکا فقط درباره موضوع هسته ای مذاکره کردیم، گفت: مذاکرات وین ربطی به موضوع عراق ندارد...\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر، رئیس دستگاه دیپلماسی ایران در جمع خبرنگاران پس از دیدار سه جانبه با برنز و کاترین اشتون، مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا افزود: مذاکرات وین فقط درباره موضوع هسته ای است و ربطی به موضوع عراق ندارد.\nهمین حال، سید عباس عراقچی، معاون حقوقی و بین الملل وزیر خارجه نیز گفتگوها با برنز را مفید خواند و گفت: دو طرف فقط درباره موضوع هسته ای با یکدیگر مذاکره کردند و درباره عراق صحبت نشده است.\nنشست رسمی ایران و گروه 1+5 ساعت 11 صبح امروز به وقت محلی آغاز می شود.\nمحمد جوادظریف ، بین المللی ، مذاکرات هسته ای ، آژانس ، عراق ، روسیه ، معاون حقوقی ، گروه1+5 ، اننرژی اتمی لینک های تبلیغاتی


همه چیز را همگان دانند و همگان هنوز از مادر نزاده اند! : «به شیوه ای رضایتبخش»، همانا سرکوبی کردهاست!\nبه گزارش زیر اندکی باریک شوید! بگمانم نیاز به موشکافی چندانی ندارد که گشودن گره چنگ اندازی نیروهای نظامی ترکیه در خاک عراق «به شیوه ای رضایتبخش»، همانا سرکوبی کردها و بازپس گرفتن منطقه هایی بگونه ای عمده کردنشین از چنگ آنهاست! گفته های آن مردک ترک: «بن علی الدورم» درباره ی پاسداری و پشتیبانی از آنچه «تمامیت ارضی عراق» خوانده نیز در حالی که نیروهای نظامی ترکیه از مدتی پیش به این سو، پایگاهی در نزدیکی «بعشیقه» در شمال شهر «موصل» بر پا نموده و مزدوران فرمانبرشان از «داعش» گرفته تا دیگر نیروهای مزدور و تروریست وابسته به آن رژیم مافیایی در جاهای دیگر عراق آشوب به پا می کنند، بیش از اندازه ریشخندآمیز است.\nاز این ها که بگذریم، موضعگیری سردرگم و دوپهلوی رژیم ضدِّخلقی فرمانروا بر میهن مان، شایان درنگ است که از سویی نگران چنگ اندازی های بیش تر ترکیه در عراق است و از سوی دیگر خواهان گوشمالی کُردهاست که از دیدگاه تاریخی و فرهنگی و نیز جغرافیای سیاسی، نزدیک ترین نیروها به سایر خلق های ایران زمین بوده و پاره تن ایرانیان بشمار می روند!۱ درست در همینجاست که تبهکاری سیاسی رژیم دزدان اسلام پیشه و پیشبرد سیاستی بر بنیاد کیش اسلام و آیین شیعه که سخن مفتی بیش نیست۲، بیش از هر زمینه ای خود را نشان می دهد؛ پیشبرد سیاست کُردستیزانه و از آن بدتر سرکوب کردها در ایران و منطقه، نااستواری، گسست و فروپاشی ایران زمین را نیز شتاب بازهم بیش تری می بخشد.\nب. الف. بزرگمهر ۲۲ دی ماه ۱۳۹۵\n۱ ـ از دیدگاه تاریخی و فرهنگی،کُردها بنیادی ترین تبارهای برجای مانده از ایران کهن و تنها بازماندگان مادها بشمار می روند.\n۲ ـ چنین سیاستی به گفته ی روح الله خمینی، همانا «اسلام آمریکایی» است و کشورمان را در کردار با پلیدترین کشورهای منطقه چون عربستان زیر چکمه ی خاندان سعود همسو نموده و به ابزار دست کشورهای امپریالیستی دگردیسه نموده است. بماند که سیاست تبهکارانه ی رژیم دزدان اسلام پیشه در زمینه های اجتماعی ـ اقتصادی و نیز سیاسی دیگری از آن میان، در زمینه ی فرآوری و فروش نفت بسیار ارزان به سود کارتل های نفتی کشورهای امپریالیستی از هر رژیم تبهکار دیگری در جهان پا فراتر نهاده است.\nنخست‌وزیران عراق و ترکیه پس از دیدار روز شنبه خود در بغداد تأکید کرده‌اند که اختلافات دو کشور بر سر حضور نیروهای نظامی ترکیه در شمال عراق در آینده نزدیک رفع خواهد شد.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه، حیدر عبادی، نخست‌وزیر عراق، روز شنبه ۱۸ دی در کنفرانس مطبوعاتی مشترک با همتای ترکیه‌ای خود، گفته است که نخست‌وزیر ترکیه و هیئت همراه او تأیید کرده‌اند که موضوع حضور نظامی ترکیه در شمال عراق «به شیوه‌ای رضایت‌بخش به زودی حل خواهد شد.»\nنخست‌وزیر عراق همچنین خبر داده که با اقلیم خودمختار کردستان به این توافق رسیده که نیروهای عراقی کنترل منطقه سنجار را در دست بگیرند.\nاو در این زمینه تأکید کرده که ناحیه سنجار باید در کنترل کامل نیروهای عراقی باشد، و هیچ نیروی خارجی نباید کنترل این ناحیه را در دست داشته باشد.\nدر کنفرانس خبری روز شنبه، بن‌علی ییلدیریم نخست‌وزیر ترکیه اعلام کرده که همتای عراقی‌اش تضمین لازم را در مورد برخورد با شورشیان حزب کارگران کردستان، ارائه کرده است.\nاو گفته که «این [تضمین] بسیار برای ما مهم است، و این بهترین راه برای نشان دادن آن است که ما می‌توانیم برای مقابله با تروریسم انجام دهیم.»\nدر همین نشست خبری بن‌علی ییلدیریم، نخست‌وزیر ترکیه، هم گفته است که کشور به تمامیت ارضی عراق احترام می‌گذارد و از آن حمایت می‌کند.\nترکیه مدت‌هاست که بخشی از نیروی نظامی‌اش را در پایگاهی در نزدیکی بعشیقه در شمال موصل حفظ کرده و تقویت این نیروها در سال ۲۰۱۵ به اختلافات بین دو کشور دامن زده است. این پایگاه مدتی در دست نیروهای گروه حکومت اسلامی، داعش، بود اما در نوامبر ۲۰۱۶، نزدیک دو ماه پیش، ترکیه کنترل آن را بازپس گرفت.\nدر این زمینه عراق همسایه شمالی خود را به نقض تمامیت ارضی‌اش متهم کرده اما آنکارا اصرار دارد که به برخورد با شورشیان حزب کارگران کردستان ترکیه، پ.ک.ک.، که در شمال عراق مستقر هستند، ادامه دهد.\nخبرگزاری فرانسه در گزارش خود در این زمینه یادآور شده که پ.ک.ک و متحدان محلی‌اش کنترل مناطقی کلیدی از ناحیه سنجار را که در حد فاصل موصل و مرز سوریه در جنوب ترکیه قرار دارد، در دست دارند.\nترکیه شماری از حملات مرگبار روی داده در نواحی مختلف ترکیه را به شورشیان پ.ک.ک نسبت می‌دهد و گفته است که برای مقابله با آنها حتی در خارج از مرزهای خود تردیدی ندارد.\nبرگرفته از تارنگاشت وابسته به وزارت امور خارجی یانکی ها: «رادیو فردا» ۱۸ دی ماه ۱۳۹۵\nدر ۱۰/۲۲/۱۳۹۵ ۰۳:۱۷:۰۰ بعدازظهر


فقط تولید کنندگان سنگ شکن غلتکی در هند read more أكثر الحجر كسارات الاصطناعي read more أكثر تجريبي من صنع آلة الرمال ... سازنده سنگ شکن آرسنیک در نیجریه ضربه سنگ شکن ضربه مالزی برای فروش بازار سنگ ...\nدر مدل اول سازنده‌ها نسبت به خرید کل مصالح ساختمانی مورد نیاز برای پروژه در حال ساخت خود اقدام می‌کنند. دریافت نقل ... ultrafine پودر سنگ زنی گیاه در هند ویتنام 300tph گرانیتی کارخانه خرد کردن ...\nدریافت قیمت. تولید کنندگان پودر سازنده ذغال سنگ در هند گرد ذغال پودر بسیار نرم زغال سنگ است که در فرآیند معدن کاری ( خرد کردن زغال سنگ . دستگاه های مخمل کاری و پودر مخمل ایلیاکالر دریافت نقل قول\nسنگ شکن سنگ در تولید هندhotelmanuel تولید کارخانه های سنگ شکن در هند. شرکت تولید سیمان در هند خرد کردن گلوله های سنگ آهن در هند کنندگان آسیاب گلوله سیمان در هند شرکت های ماشین آلات شکن کارخانه .


سند راهبردی رژیم صهیونیستی و تلاش برای بقا / مازندمجلس - پایگاه خبری مجلس مازندران/ پورتال اصلی/ سیاست / مستند\nپورتال اصلی/سیاست/مستند/سند راهبردی رژیم صهیونیستی و تلاش برای بقا\nتاریخ انتشار : چهار شنبه 11 بهمن 1396 - ساعت : 12:15\nکد مطلب: 227626 چاپ به اشتراگ گذاشتن\nسند راهبردی رژیم صهیونیستی و تلاش برای بقا\nمازندمجلس: سند راهبردی جدید رژیم صهیونیستی به علت شکست‌های مکرر، رویکرد خود را از مقابله پیش دستانه و حذف محور مقاومت و تهدیدات دیگر به راهبرد تلاش برای حفظ موجودیت خود تقلیل داده است.\nبه نقل از پایگاه خبری العهد لبنان، بعد از صدور خلاصه استراتژی پنتاگون در سال 2018 میلادی، در تل آویو نیز صحبت از دستورات جدید فرماندهی نظامی است که بایدمبتنی بر سازگاری نیروهای نظامی این رژیم با متغیرات منطقه و جهان باشد. ارتش رژیم صهیونیستی در سال 2015 تاکنون بر اساس استراتژی فعالیت می کنند که در همان سال منتشر کرده است. اما امروز نخبگان رژیم صهیونیستی از تغییراتی در استراتژی مورد استفاده خود سخن می‌گویند که در نتیجه تحولات و متغیرات منطقه‌ای صورت گرفته است.\nتحول استراتژی اسرائیل و شاخص های آن\nدر اینجا توجه به این نکته لازم است که مهمترین تغییرات صورت گرفته در رویکردهای رژیم صهیونیستی چیست؟\nاول اینکه محور مقاومت به عنوان تهدید اول رژیم صهیونیستی به شمار رفته و عرصه فلسطین در اولویت بعدی تهدید این رژیم قرار گرفته است. این موضوع بدان معنا است که تل‌آویو در شرایطی از احساس خطر نسبت به واقعیت منطقه ای جدید به سر می‌برد که محور مقاومت در اطراف سرزمین‌های اشغالی ایجاد کرده است. این موضوع به ویژه بعد از تحول گسترده صورت گرفته در جنگ سوریه و عدم تحقق اهداف مورد نظر رژیم اسرائیل از این جنگ قابل توجه است، به گونه ای که ایران و دولت سوریه و حزب الله لبنان قوی تر از قبل از این جنگ خارج شده اند. چیزی که باعث ایجاد تحول در موقعیت بازیگران منطقه ای شده، واقعیت سیاست های آمریکا و شرایط متحدان این کشور است. در حالی که تل‌آویو همچنان بر روی تصمیم آمریکا در خصوص قدس و حالت های به وجود آمده در اوضاع داخلی فلسطین حساب کرده است، اما معتقد است که عرصه داخلی فلسطین اشغالی همچنان قابل اشتعال بوده و این موضوع اسرائیل را در برابر تهدید منافع خود تضعیف کرده است.\nدومین نکته در خصوص ارزیابی مجدد طرف‌های منطقه‌ای بر اساس شرایط جدید است. به این ترتیب رژیم صهیونیستی می‌تواند جریان های تهدید کننده در شرایط کنونی را به عنوان دشمنان خود به حساب آورده و نسبت به مشخص کردن میزان خطرات آنها و نحوه کاستن از قدرت آنها فعالیت های لازم را انجام دهد. در طرف مقابل می تواند جریان های دوست و متحد خود را شناسایی کرده و هماهنگی های لازم را با آنها انجام دهد.\nاین موضوع به صورت شفاف در استراتژی جدید مبنی بر ضرورت مقابله با خطرات قدرت روز افزون ایران به ویژه تهدیدات هسته ای و قدرت آن برای تاسیس محور مقابل رژیم صهیونیستی و افزایش قدرت حزب الله به ویژه در عرصه جغرافیای سوریه مورد توجه قرار گرفته است. استراتژی جدید ارتش رژیم صهیونیستی معتقد است که باید هماهنگی و همکاری بین این رژیم و دولت های معتدل عربی در منطقه شکل گرفته و چهارچوب‌های هماهنگی بین تل‌آویو و قدرت‌های جهانی نیز تقویت شود. این به معنی بهره مندی رژیم صهیونیستی از اردوکشی جدید در نتیجه تحولات و درگیری های به وجود آمده منطقه خواهد بود و می‌تواند موقعیت ژئوپلیتیک و نظامی جدیدی را برای اسرائیل ایجاد کند.\nسومین نکته در خصوص توسعه برنامه‌ریزی و استفاده از استراتژی " جنگ بین جنگ ها" ضد نیروهایی است که منافع رژیم صهیونیستی را تهدید می‌کنند. این اقدام برای جلوگیری از افزایش قدرت آنها صورت می گیرد و به معنی ادامه سیاست‌های رژیم صهیونیستی برای وارد آوردن ضربات حساب شده خواهد بود تا جایی که این ضریات باعث کشیده شدن طرفین به سمت جنگ نشود و در چارچوب های مشخص خود صورت گیرد. این همان اقدامی است که ارتش رژیم صهیونیستی به ویژه در عرصه نظامی و امنیتی ضد حزب الله لبنان انجام می‌دهد و تلاش دارد جلوی افزایش قدرت این حزب را به ویژه بعد از جنگ سوریه بگیرد.\nنکته بعدی در خصوص تحولات نظامی طرف‌های تهدید کننده است که قدرت روزافزونی به خود گرفته اند. رژیم صهیونیستی مطالعاتی را در خصوص پیشرفت‌های صورت گرفته در « استفاده از زور» دشمنان انجام داده و تحولات موجود در این عرصه به ویژه در ابعاد نظامی شامل سلاح های پیشرفته را بررسی کرده است. همچنین رویکرد امنیتی شامل قدرت انجام ترورها نیز در این سند مورد ارزیابی قرار گرفته است. استراتژی جدید نیروی نظامی زمینی ارتش اسرائیل را در نتیجه این تحولات در خطر می‌داند و معتقد است که طرف‌های تهدید کننده اسرائیل با امکاناتی که در اختیار دارند می‌توانند نیروی زمینی را دچار خطر جدی کنند. در این رابطه به صورت ویژه از حزب الله لبنان نام برده شده که دشمن همسایه رژیم صهیونیستی از نظر جغرافیای نظامی به شمار می‌رود. این موضوع به این معنا است که اسرائیلی‌ها به این احساس می رسند که قدرت برای مشخص کردن خاستگاه‌های برتری نظامی خود و یکسره کردن سریع هر جنگ ضد دشمنانشان را ندارند و هر نوع ورود ارتش اسرائیل به جنگ جدید می‌تواند یک ماجراجویی شکست‌خورده به شمار آید.\nنکته پنجم که در استراتژی جدید مورد توجه قرار گرفته است، تاکید بر برتری بی‌سابقه رژیم صهیونیستی است. استراتژی نظامی جدید اسرائیل معتقد است که تشریح این برتری به معنی تلاش برای تقویت موازنه نظامی اسرائیل ضد دشمنانش خواهد بود. این موضوع باید از چند رویکرد مورد توجه قرار گیرد. در مرحله اول باید طرح حمایت های آمریکا از رژیم صهیونیستی افزایش پیدا کنند و کشورهای منطقه نیز وارد مرحله‌ای بیشتر از نابسامانی ها و مشکلات داخلی گردند. همچنین رویکرد ضعف و ناتوانی در کشورهای عربی افزایش پیدا کرده و آنها تشویق به همکاری با تل‌آویو شود. در این خصوص باید از تهدید هسته ای ایران نیز جلوگیری شود. با توجه به این رویکرد ها به نظر می رسد که رژیم صهیونیستی در اجرای این طرح‌ها بر حمایت و قدرت خارجی استوار است و تحقق این اهداف بر اساس شرایط داخلی اسرائیل را پیش بینی نمی‌کند.\nششمین نکته در استراتژی جدید رژیم صهیونیستی توجه به توسعه بی سابقه عملکرد اسرائیل در عرصه های جنگ های غیر نظامی است. راهبرد جدید ارتش اسرائیل بر اهمیت آگاهی رژیم صهیونیستی به توانمندی های حاضر در عرصه سایبری و فضاهای دیگر تاکید کرده است. این موضوع را می توان اولین اذعان از روی رژیم صهیونیستی برای حساب کردن بر روی عرصه های دیگر تقابل، غیر از موازنه های نظامی دانست. عرصه هایی که از اهمیت استراتژیک برخوردار بوده و این بدان معنی است که تحول بی سابقه و قابل توجهی از سوی دشمنان رژیم صهیونیستی در بخش های مختلف جنگ روانی و جنگ نرم و جنگ هوشمند و... به وجود خواهد آمد.\nاول اینکه با دقت در تحول به وجود آمده در استراتژی جدید می‌توان به ترس اسرائیل در برابر موقعیت جدید پی برد. تحول در رویکردهای استراتژیک اسرائیل در نتیجه تحول در موازنه های درگیری ها در منطقه و جهان و به ویژه تغییرات به وجود آمده در عرصه منطقه ای بوده است. در این فضا نباید تحولات ناشی از تمرکز بر استراتژی دفاعی رژیم صهیونیستی نیز نادیده گرفته شود. این موضوع را می توان اذعان اسرائیل در زمینه موازنه های قدرت نظامی جدید و پایانی برای افسانه ارتش صهیونیستی بدانیم که هر زمانی که بخواهد جنگ جدیدی را آغاز می‌کند. به این ترتیب منافع اسرائیل امروز ناشی از تحولات ویژه محیط استراتژیک رژیم صهیونیستی تامین می‌شود.\nموضوع دوم کشیده شدن به سیاست واکنش‌ها است که از مهمترین نتایج این تحول به شمار می رود. انتقال رویکرد رژیم صهیونیستی از مرحله کنش ( تصمیم گیری برای سرنوشت دیگران از طریق تدوین منافع و اهداف رژیم صهیونیستی) به مرحله واکنش ( تصمیم گیری و برنامه ریزی برای آینده بر اساس واقعیت های تحویل شده به اسرائیل و تلاش برای حفظ منافع اسرائیل) بدان معنی است که رژیم صهیونیستی در نتیجه تحولات جدید تحت فشارهای زیادی قرار دارد و در نتیجه این تحولات است که مجبور به تغییر استراتژی خود و تبدیل کردن آن به ماهیت دفاعی شده است. البته این رویکرد سیاست های هجومی در شرایط خاص را نادیده نمی‌گیرد.\nتحولات جدید با هدف تضمین عدم تهدید موجودیت رژیم صهیونیستی انجام شده است، اما همین تحولات به خودی خود می‌تواند درک اسرائیلی‌ها مبنی بر تهدیدات موجودیتی جدید برای آنها را ایجاد کند.\nبرچسب ها : #صهیونیستی #اسرائیل #استراتژی #تحولات #نظامی #گرفته #موضوع #تهدید #منطقه #نتیجه #رویکرد #استراتژیک #داخلی #شرایط #منافع #افزایش #می‌تواند #ایجاد #ترتیب #تل‌آویو #لبنان #معتقد #دشمنان #سوریه #موازنه #آمریکا #فلسطین #تهدیدات #تصمیم #کننده #هماهنگی #اهداف #واقعیت #موقعیت #طرف‌های #دفاعی #تغییرات #برابر #مرحله #تاکید #استفاده #امنیتی #جلوگیری #برتری #همچنین #کشورهای #بررسی #جغرافیای #سابقه #اهمیت #نادیده #می‌توان #اذعان #حمایت #کشیده #تقویت #زمینی #نیروی #اسرائیلی‌ها #درگیری #همکاری #توسعه #جدیدی #مقابل #احساس #مهمترین #کنونی #رویکردهای #مسائل #تغییر #مهم‌ترین #منطقه‌ای #تاکنون #متغیرات #فعالیت #منتشر #امروز #مذکور #ضرورت #سیاست #اشغالی #همچنان #ارزیابی #جریان #عنوان #مقاومت #موجودیتی #اشاره #می‌کند #اینکه #خطرات\nلینک کوتاه مطلب : http://www.mazandmajles.ir/post/read/227626\nمطالب مرتبط با : سند راهبردی رژیم صهیونیستی و تلاش برای بقا\nنظر شما در مورد : سند راهبردی رژیم صهیونیستی و تلاش برای بقا