بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران\n20 آذر 92 - 13:18\nدبیرکل اتحادیه ICT عرب ضمن دیدار از نوزدهمین نمایشگاه الکامپ، با ظرفیت‌های بازار فناوری اطلاعات و ارتباطات ایران آشنا شد.\nبه گزارش پایگاه خبری سیتنا، نزار ذکا، دبیرکل اتحادیه ICT عرب موسوم به "اجمع" که به دعوت سازمان نصر تهران و با هدف بررسی مفاد تفاهم‌نامه این اتحادیه و سازمان به کشورمان سفر کرده بود، طی این هفته با بازدید از نمایشگاه الکامپ و بازار فناوری اطلاعات، در جریان فعالیت بازرگانان و کارشناسان فاوای کشورمان قرار گرفت.\nدبیرکل اتحادیه ICT عرب ضمن بازدید از بزرگترین نمایشگاه ICT کشور، در جلسات مختلف با روسا، اعضای هیات مدیره سازمان نظام صنفی رایانه‌ای و فعالان این حوزه، موضوع همکاری مشترک میان سازمان نصر و اتحادیه ICT عرب را مورد بررسی قرار داد.\nاتحادیه ICT عرب (IJMA3) بزرگترین تشکل فناوری اطلاعات و ارتباطات منطقه است که طی سال جاری با سازمان نظام صنفی رایانه‌ای استان تهران، تفاهم‌نامه‌ای برای گسترش همکاری‌ها در زمینه فناوری اطلاعات و ارتباطات امضا کرده است.\nبر اساس این تفاهم‌نامه، طرفین برای انجام پروژه‌های مشترک و بهره‌گیری از ظرفیت‌های موجود تعهد کرده‌اند.\nاتحادیه ICT عرب که مجموعه‌ای از تشکل‌های فناوری اطلاعات و ارتباطات 22 کشور عرب خاورمیانه را در بر می‌گیرد، اجتماع بزرگی از نمایندگان تشکل‌های فاوا در کشورهای عربی است که از نگاهی کلان به بحث و بررسی و بهره‌گیری از پتانسیل‌های مشترک می‌پردازند.\nدر این دیدار، آزاده داننده هم گفت: سازمان نظام صنفی رایانه‌ای درتلاش است تا از طریق این تفاهم‌نامه علاوه برمعرفی توانمندی جامعه فاوا ایرانی و به ویژه اعضا خود، از فرصت‌های مشترک نهفته دراین انجمن، برای توسعه کسب و کار ICT بهره بگیرد.\nبه گزارش سیتنا، رئیس سازمان نظام صنفی رایانه‌ای تهران افزود: «امضا این تفاهم‌نامه و برقراری ارتباط با اجمع، علاوه براینکه می‌تواند فصل جدیدی از ارتباطات بین‌الملل فعالان ICT را رقم زند، قطعا می‌تواند راه‌کاری تازه برای حل مشکلات تحریم در کسب و کار فناوری اطلاعات باشد.»\nداننده با اشاره به مفاد این تفاهم‌نامه ادامه داد:« انجام پروژه‌های مشترک، صدور خدمات فنی و مهندسی ICT به ویژه در بحث آموزش و انتقال تکنولوژی و توسعه بازار فاوا اجمع، از مهم‌ترین مفادی هستند که از این تفاهم‌نامه نتیجه می‌شوند.»\nبه گفته داننده، ارتباط با اتحادیه ICT عرب می‌تواند در شرایط فعلی، برای رونق بازار فاوای کشور راهگشا باشد.\nاو در این رابطه گفت:«قطعا مهم‌ترین مزیت رقابتی ما برخورداری از نیروهای متخصص و سرویس‌های مختلف در حوزه ICT است و ارتباط مستمر با اجمع می‌تواند به توسعه شرکت‌های حوزه کمک کند.»\nSelect ratingGive بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران 1/5Give بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران 2/5Give بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران 3/5Give بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران 4/5Give بازدید دبیرکل اتحادیهی  ICTعرب از سازمان نصر و بازار IT ایران 5/5Cancel rating\nسه شنبه 06 مهر 00 ساعت 20:57


احکام نماز(وقت شناسی_قبله شناسی و پوشش) 1 :: یا وتر الموتور\nاحکام نماز(وقت شناسی_قبله شناسی و پوشش) 1\nسه شنبه, ۸ مهر ۱۳۹۳، ۰۸:۲۲ ب.ظ\nفصل اول : وضو،غسل و تیمم\nتمام وضوها را به یکى از دو صورت مى توان انجام داد: 1 . وضوى ترتیبى ؛ 2 . وضوى ارتماسى .\nدستور وضوى ترتیبى در وضوى ترتیبى چهار چیز واجب است :\nواجب اول شستن صورت از رستنگاه مو، یعنى از جایى که موى سر بیرون مى آید تا آخر چانه از طرف طول و عرض آن به مقدارى که بین انگشت وسط وشست قرار مى گیرد که اگر مختصرى از این مقدار را نشوید، وضو باطل است و براى آنکه یقین کند این مقدار کاملا شسته شده ، باید کمى اطراف آن را هم بشوید و البته باید توجه داشت که این مقدار بایستى از بالا به پایین شسته شود.\nواجب دوم شستن دست راست و بعد از آن دست چپ ، از آرنج تا سرانگشتها، و براى آنکه یقین کند آرنج را کاملا شسته ، باید کمى بالاتر ازآرنج را هم بشوید؛ البته باید توجه داشت که این قسمت را هم بایستى از بالا به پایین بشوید.\nواجب سوم مسح کردن یک قسمت از چهار قسمت سر -که همان مقابل پیشانى است با دست راست و هر جاى این قسمت را به هر اندازه مسح کند کافى است ؛ حضرت امام (ره ) مى فرمایند: بنابر احتیاط واجب جاى مسح شده از عرض یک انگشت کمتر نباشد؛ اگر چه احتیاط مستحب آن است که از درازا به اندازه درازى یک انگشت و از پهنا به اندازه پهناى سه انگشت بسته مسح نماید. البته بایدتوجه داشت که مسح سر لازم نیست بر پوست آن باشد، بلکه بر موى جلو سر هم صحیح است و اما کسانى که موى سرشان به حدى بلند است که اگر شانه کنند از حد مسح خارج مى شود باید بیخ موها یا پوست سر را مسح نمایند.\nواجب چهارم مسح کردن روى پاها،اول پاى راست با دست راست و بعد پاى چپ با دست چپ ، از سر یکى از انگشتها تا مفصل ،ولى حضرت امام (ره ) تا برآمدگى پاها را هم اجازه مى دهند، این از نظر طول و اما از جهت عرض به هر اندازه باشد، کفایت مى کند،اگر چه به اندازه عرض  انگشت کوچک باشد؛ ولى بهتر است به اندازه سه انگشت بسته و بهتر از آن مسح تمام روى پاست .\nعروة الوثقى ، فى افعال الوضوء، مساله 49؛ تحریرالوسیله ج 1، ص 23؛ توضیح المسائل ، مساله 723. 324. 524. 624. 249 تا 253\nمسائل مخصوص وضوى ترتیبى\n1- اگر دست را تر کند و به صورت و دستها بکشد،چنانچه ترى دست به قدرى باشد که بواسطه کشیدن دست ، آب کمى بر آنها جارى شود،کافى است .\nتوضیح المسائل ،مساله 244\n2- اینکه گفته شد که شستن صورت و دستها از بالا به پایین باشد،مراد آب ریختن نیست که حتما بایستى آب را هم مثلا از رستنگاه مو بریزد،بنابراین اگر کسى آب را پایین تر از رستنگاه مو بریزد -ولى با دست تر شستن را از رستنگاه مو شروع کند مانعى ندارد.\nعروة الوثقى ،احکام وضو، مساله 44\n3- شستن صورت در وضو لازم نیست که حتما با دست راست صورت گیرد.\nوضوى ارتماسى هم مانند وضوى ترتیبى چهار چیز واجب دارد منتها فرقش با وضوى ترتیبى در صورت و دستهاست که در وضوى ترتیبى صورت و دستها به نیت وضو شسته مى شد،ولى در وضوى ارتماسى صورت و دستها بایستى از بالا به پایین به نیت وضو درآب فرو برده شده و یا به نیت وضو از بالا به پایین از آب بیرون آورده شود.\nتوضیح المسائل ، مساله 261\nمشکلى در وضوى ارتماسى و راه حل آن در وضوى ارتماسى بعضى از آقایان قائلند که حتما بایستى در هنگام فرو بردن اعضا در آب نیت وضو شود،چون اگر فقط در هنگام بیرون آوردن نیت شود، این صدق شستن نمى کند؛ چون شستن چیزى است که باید ایجاد شود و این با فرو بردن اعضا قبلا در آب ایجاد شده و فرض هم این است که در وقت فرو بردن در آب این شخص نیت وضو نداشته و در وقت بیرون آوردن چون ابقاى همان ایجاد قبلى است ، لذا صدق شستن نمى کند، لذا مى فرمایند:بایستى حتما در هنگام فرو بردن اعضا در آب نیت وضوى ارتماسى بشود و چون با فرو بردن در آب و فراگرفتن آب تمام عضو را، شستن تمام مى شود،هنگام بیرون آوردن آبهایى که به دست مى رسد آب خارج محسوب مى شود. این دسته از آقایان براى مسحها مى فرمایند بایستى تمام دست چپ یا بعضى از آن را حتما وضوى ترتیبى داد تا مسحها با آب خارج تحقق پیدا نکند، اما حضرت امام (ره ) مى فرمایند:هم در هنگام فرو بردن اعضا در آب مى شود نیت وضو کرد و هم در هنگام بیرون آوردن ،حالا طبق فرمایش  ایشان اگر در هنگام بیرون آوردن نیت وضو شود، براى مسحهااشکال پیش  نمى آید، اما اگر در هنگام فرو بردن نیت وضو شود و بخواهیم مسحها هم با آب خارج صورت نگیرد راه حلش این است که تمام دست چپ یا بعضى از آن را وضوى ترتیبى بدهیم -همان گونه که آن دسته از آقایان فرموده بودند و مرحوم آقاى حکیم در شرح عروة الوثقى (مستمسک ) در شرح وضوى ارتماسى راه حل دیگرى هم ارائه مى دهند که در هنگام فرو بردن نیت شستن اول و در هنگام بیرون آوردن نیت شستن دوم داشته باشد؛چون خواهیم گفت که در وضو شستن اول واجب ، و شستن دوم طبق فرمایش حضرت امام (ره ) جایز، و طبق فتواى دیگران مستحب ، و شستن سوم حرام است و این فرمایش ایشان طبق مبناى حضرت امام (ره ) هم که هنگام بیرون آوردن هم جایز مى دانند تطبیق مى کند.\nعروة الوثقى ، افعال وضو، مساله 21؛ التنقیح ج 5، ص 119؛ مستمسک ، ج 2، ص 357\nمسائلمخصوص وضوى ارتماسى\n1- اگر وضوى بعضى از اعضا را ارتماسى و بعضى را غیر ارتماسى انجام دهد، اشکال ندارد و حتى یک عضو را هم مى تواند ترتیبى و ارتماسى وضو دهد؛ مثلا،از آرنج تا بند دست را ارتماسى و بقیه را ترتیبى وضو دهد.\nتوضیح المسائل ، مساله 263\n2- در وضوى ارتماسى هم باید صورت و دستها از بالا به پایین شسته شود؛ پس اگر وقتى که صورت و دستها را در آب فرو مى برد، قصد وضو کند،باید صورت را از طرف پیشانى و دستها را از طرف آرنج در آب فرو برد و اگر موقع بیرون آوردن از آب قصد وضو کند، باید صورت را از طرف پیشانى و دستها را از طرف آرنج بیرون آورد.\nتوضیح المسائل ، مساله 262\nمسائل مشترک وضوى ترتیبى و ارتماسى\n1- در وضو، شستن صورت و دستها براى بار اول واجب و براى بار دوم جایز و در مرتبه سوم و بیشتر از آن حرام مى باشد و اگر با یک مشت آب تمام عضو شسته شود و به قصد وضو بریزد،یک مرتبه حساب مى شود چه قصد بکند یک مرتبه را یا قصد نکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 248\nتوضیح الف ) مراد از شستن چیست ؟ آیا مراد آب ریختن است یا دست کشیدن ؟ شستن یعنى رساندن آب به تمام عضو وضو و مراد دست کشیدن و یا آب ریختن نیست و حتى دست کشیدن در وضو واجب نیست . بنابراین اگر با آفتابه یا وسیله دیگر از بالا به پایین روى دستها آب بریزد و یقین کند که آب همه جاى دستش را گرفته است ، دست کشیدن لازم نیست .\nب ) حضرت امام در این مساله فرموده اند: ((اگر با یک مشت آب تمام عضو شسته شود و به قصد وضو بریزد یک مرتبه حساب مى شود چه یک مرتبه را قصد بکند یا قصد نکند)).\nاما دیگران در همین مساله فرموده اند: ((اینکه کدام شستن اول یا دوم یا سوم است مربوط به قصد کسى است که وضو مى گیرد؛ پس اگر به قصد شستن مرتبه اول مثلا ده مرتبه آب به صورت بریزد،اشکال ندارد و همه آنها شستن اول حساب مى شود و اگر به قصد اینکه سه مرتبه بشوید سه مرتبه آب بریزد، مرتبه سوم آن حرام است)).\nفرق این دو مساله چیست ؟ این دو مساله فرق بسیار دقیقى دارند و براى بهتر واضح شدن این مساله این چنین مى گوییم که دیگران در شستن در وضو دو تاقصد و نیت را شرط مى دانند یکى اینکه این آب را به نیت وضو بریزد،نه براى چیز دیگر و دیگر اینکه این آب را به نیت شستن چندم مى ریزد، ولى حضرت امام همان نیت اول را کافى دانسته و مى فرمایند: نیت دوم خود به خود محقق مى شود و این فرق اثر عملى هم دارد به این صورت که اگر کسى تصمیم داشته باشد به نیت شستن اول پنج مشت آب روى صورتش بریزد و با ریختن مشت سوم تمام صورتش را آب بگیرد، در اینجا به فتواى دیگران مى تواند دو مشت دیگر را هم به همان نیت شستن اول بریزد، ولى به فرمایش حضرت امام شستن اول تمام شده و آن دو مشت خودبه خود سراغ شستن دوم مى رود.\nج ) حضرت امام درباره شستن دوم فرموده اند: ((مرتبه دوم جایز)) ولى آقایان دیگر فرموده اند: ((مرتبه دوم مستحب )) است ، فرق این دو با هم چیست ؟\nدر باره شستن دوم سه قول است : 1- حرمت ؛ 2- استحباب ؛ 3- جواز؛ با اینکه ترکش بهتر است و اینکه حضرت امام فرموده اند: جایز است یعنى حرام نیست و اما چون دلیل استحباب بر ایشان روشن نبوده ،فتواى به استحباب نداده اند و ایشان مى فرمایند: بعیدنیست که صورت و دستها یک مرتبه شسته شود بهتر باشد،بلکه حتى یک مرتبه آب ریخته شود و اینکه شستن دوم تشریع و جایز شمرده شده ، به خاطر ضعف مردم بوده است .\nعروة الوثقى ، مستحبات الوضوء (التاسع )،جواهر الکلام ،ج 2، ص  266\nد) اینکه فرموده اند: ((مرتبه سوم حرام )) است ، آیا این حرمت وضو را هم باطل مى کند؟\nدر بعضى از موارد موجب بطلان وضو مى شود،مثلا:\n- در صورتى که به این قصد سه بار بشوید که دین گفته و حال آنکه دین چنین چیزى را نفرموده است که در این صورت تشریع و بدعت است که هم حرام و هم موجب بطلان وضو مى گردد.\n- اینکه دست چپ را سه مرتبه بشوید که چون آب دفعه سوم جزء آب وضو نیست ، آن وقت براى مسح پاهایش اشکال پیدا مى شود که با آب خارج مسح مى گردد.\n2- فرق وضوى زن و مرد فقط در یک عمل استحبابى است ،آن هم مربوط به همین شستن اول و دوم که در مساله قبل گفته شد به این بیان که بر مردها مستحب است در شستن دستها آب اول را از پشت دست ریخته و دستها را از روى آن بشوید ولى شستن دوم را از داخل دست شروع کنند و اما زنها به عکس مردها. عروة الوثقى ،فى مستحبات الوضوء.\n3- در شستن صورت اگر پوست صورت از لاى مو پیدا باشد بایستى آب را به پوست برساند و اگر پیدا نباشد شستن مو کافى است و رساندن آب به زیر آن لازم نیست و اما اگر شک کند که پوست صورت از لاى مو پیداست یا نه ،بنابر احتیاط واجب باید مو را شسته و آب را به پوست هم برساند.\nتوضیح المسائل ، مساله 241\n4- شستن داخل بینى و مقدارى از لب و چشم که در وقت بستن دیده نمى شود، واجب نیست ؛ ولى براى آنکه یقین کند از جاهایى که باید شسته شود،چیزى باقى نمانده ،واجب است مقدارى از آنها را هم بشوید و کسى که نمى دانسته باید این مقدار را بشوید،اگر نداند در وضوهایى که گرفته این مقدار را شسته یا نه ،نمازهایى که خوانده صحیح است و اگر جایى را شک دارد که جزء ظاهر بدن است که باید شسته شود یا جزء باطن است ، بایستى بشوید.\nعروة الوثقى ، احکام وضو،مساله 32،توضیح المسائل ، مساله 342\n5- کسى که پیش از شستن صورت دستهاى خود را تا مچ شسته در موقع وضو باید تا سرانگشتها را بشوید و اگر فقط تا مچ را بشوید، وضوى او باطل است .\nتوضیح المسائل ، مساله 247\n6- در هنگام وضو لازم نیست که صورت و دستها قبل از وضو گرفتن خشک باشند، ولى باید آبى که براى وضو استفاده مى شود بر آن ترى غلبه پیدا کند،بلکه اگر تر باشند، وضو صحیح است و اما جاى مسح سر بایستى خشک باشد، ولى رطوبت کم به حدى که اگر کسى بعد از مسح دید بگوید این رطوبت از مسح است ، اشکال ندارد.\nتوضیح المسائل ، مساله 256\n7- وضو گرفتن در هنگام باریدن باران اشکال ندارد، به شرطى که آنچه روى صورت و دستهایش مى ریزد، نیت کند که آنها هم آب وضو باشد و در وقت مسحها مواظب باشد آن آب کف دستهایش را نگیرد -البته همان مقدارى که مى خواهد مسح کندو جاى مسحش هم تر نشده باشد.\n8- در مسح سر و روى پاها، باید دست را روى آن بکشد و اگر دست را نگهدارد و سر یا پا را به آن بکشد، وضو باطل است ؛ولى اگر موقعى که دست را مى کشد سر یا پا مختصرى حرکت کند اشکال ندارد.\nتوضیح المسائل ، مساله 255\n9- اگر براى مسح رطوبتى در کف دست نمانده باشد، نمى تواند دست را به آب خارج تر کند، بلکه باید از اعضاى دیگر وضورطوبت بگیرد و و با آن مسح نماید و اگر رطوبت کف دست فقط به اندازه مسح سر باشد،مى تواند سر را با همان رطوبت مسح کند و براى مسح پاها از اعضاى دیگر وضو رطوبت بگیرد.\nتوضیح المسائل ، مساله 258\nتذکر: در حال اضطرار گرفتن آب از اعضاى دیگر و وضو براى مسحها مسلما اشکال ندارد،مانند گرمى هوا و تب شدید و باد شدید؛ اما در حال اختیار ولو بعضى اجازه نمى دهند، ولى حضرت امام مى فرمایند جایز است ، منتها در هر دو صورت به شرطى که آن آب از جایى باشد که از حد اعضاى وضو خارج نباشد.\nعروة الوثقى ، احکام وضو،مساله 25\n10- کسى که در کارهاى وضو و شرایط آن مثل پاک بودن آب و غصبى نبودن آن خیلى شک مى کند، باید به شک خود اعتنا نکند، وظن در اینجا هم حکم شک را دارد.\nتحریر الوسیله ،ج 1، ص 33،مساله 1،توضیح المسائل ، مساله 299\nشرایط صحیح بودن وضو سیزده چیز است که ما از این سیزده شرط آنهایى را که نیاز به توضیح دارد در اینجا ذکر مى نماییم :\nشرط دوم آب وضو بایستى مطلق باشد\nبه طور کلى مایعات بر دو دسته اند: یک دسته از آنها اصلا اسم آب بر آنها اطلاق نمى شود مانند شیر، نفت ، شیره ، و... و دسته دیگر مایعاتى است که آب به آنها اطلاق مى شود که این دسته خود به دو قسم تقسیم مى شود:\nالف ) قسمى که در نام گذارى بر آن فقط اطلاق ((آب )) تنها کافى نیست بلکه بایستى چیز دیگرى هم به آن اضافه کرد؛ مانند آب هندوانه و گلاب که از چیزى گرفته شده اند و یا آب گل که با چیزى مخلوط شده است .\nب ) قسم دومش آن است که در نام گذارى فقط اطلاق نام آب بر آن کافى است ، که اگر به چیزى هم نسبت داده شود طورى است که بدون آن هم اطلاق آب بر آن صادق است ؛ مانند آب دریا،آب چاه و....\nحال مى فرمایند شرط مایعى که انسان با او وضو مى گیرد آن است که از قسم دوم (آب مطلق ) باشد؛ یعنى آبى که نه از چیزى گرفته شده و نه با چیزى مخلوط شده باشد که عرفا به او آب نگویند.\nالتنقیح ، ج 2،ص 11 توضیح المسائل ، مساله 15\nمعیار مضاف بودن آبى که با چیزى مخلوط شده\nمعیار مضاف بودن آبى که با چیزى مخلوط شده ،عرف است که اگر آبى را مضاف بدانند، مضاف است و اما اینکه بعضى مى گویند: اگر در آب گل آلود کف دست دیده شود مضاف نیست و اگر دیده نشود مضاف است ، معیار صحیحى نیست .\nیادآورى 1- آبى که معلوم نیست مطلق است یا مضاف ،اگر قبلا مطلق بوده ، حکم آب مطلق را دارد و اگر مضاف بوده ، حکم آب مضاف را دارد و اما اگر حالت سابقش روشن نیست و غیر از این آب ، آب دیگرى هم ندارد، بایستى براى نماز با این آب وضو گرفته و تیمم هم بنماید.\nتحریر الوسیله ،ج 1، ص 52 مساله 3\n2- به مساله 266 توضیح المسائل مراجعه شود.\nشرط سوم آب وضو و فضایى که در آن وضو مى گیرد مباح باشد.\nدرباره آب وضو غصبى نبودن را حضرت امام شرط مى دانند،ولى درباره مباح بودن مکان وضو و یا فضایى که در او وضو گرفته مى شود،ایشان احتیاط مستحب دارند ولو در تصرفش در غصب کار حرامى کرده است و اما درباره آب وضو، بایستى انسان اگر آب وضو مال کس دیگرى است علم به رضایت او داشته باشد و در صورت شک نمى شود وضو گرفته و تصرفات دیگر نمود،الا در نهرهاى بزرگ و قناتها که تا مادامى که صاحبانشان نهى نکرده اند،مى شود وضو گرفته ولو در میان آنها صغیر و دیوانه باشد.\nتحریرالوسیله ،ج 1،ص 52، 62 مساله 7 و عروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء، مساله 13\n1- کلمه مباح در اینجا در مقابل غصبى بودن استعمال شده ، یعنى غصبى نبودن ، و گاهى هم مباح گفته مى شود و از آن اراده عدم حکم وجوب یا حرمت یا استحباب یا کراهت مى شود؛مانند کلمه ((شیر)) در فارسى که استعمالاتش فرق مى کند.\n2- مکان غصبى با فضاى غصبى فرق دارند؛ زیرا گاهى ممکن است هم مکان وهم فضا غصبى باشد و گاهى ممکن است فقط فضاغصبى باشد.\n3- به توضیح المسائل مساله 268 و270 مراجعه شود.\nشرط چهارم و پنجم ظرف آب وضو مباح باشد و همچنین از طلا و نقره نباشد.\nاگر آب دیگرى جز همان آبى که در ظرف غصبى و یا طلا و نقره است ندارد،وضو با آن آب باطل است ،چون در اینجا مامور به وضو نیست و چون وضویش امر ندارد،لذا چه ارتماسى وضو بگیرد و یا ترتیبى ،به وسیله آن ظرف آب بریزد یا با مشت آب بردارد، وضوباطل است ؛چون در تمام صورت تصرف در ظرف غصبى است و در اینجا اصلا امر به وضو مطلقا ندارد؛مگر اینکه آب را در ظرف دیگرى بریزد که آن ظرف مانع شرعى نداشته باشد که در اینجا ولو در این تصرفش کار حرام انجام داده ، ولى حالا که آب بدون مانع پیدا کرد، امر به وضو مى آید و اما در صورت دوم که غیر از این آب ، آب دیگر بدون مانع دارد، در آنجا امر به وضو ساقط نشده ولذا در این مورد اگر بخواهد در این ظرف غصبى وضوى ارتماسى بگیرد،وضویش  باطل است ،چون وضو در چنین ظرفى نهى شده است . اما اگر بخواهد به وسیله مشت آب بردارد،ولو در وقتى که آب را بر مى دارد به خاطر تصرف در غصب معصیت کرده ، ولى وضویش صحیح است ؛ چون با آوردن آب به بیرون از ظرف مانع از آب برداشته مى شود و نهى به وضویش  نمى خورد.\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 62 مساله 8\nیادآورى به مسائل 247 و 275 توضیح المسائل مراجعه شود.\nشرط ششم اعضاى وضو موقع شستن و مسح کردن پاک باشد.\nقبل از وضو لازم نیست تمام اعضاى بدن پاک باشد، بلکه مى شود هر عضو را قبل از وضو دادن پاک کرد،ولى یک شستن هم به قصد ازاله نجاست و هم به قصد پاک کردن کفایت نمى کند و لو به فرو بردن در آب کر و جارى باشد، ولى اگر در هنگام فرو بردن قصد طهارت آن عضو را داشته باشد و در هنگام بیرون آوردن نیت وضو نماید کافى است -البته این نوع وضو وضوى ارتماسى است و اما نجس شدن عضوى بعد از وضو گرفتن آن اشکال ندارد،اگر چه وضو تمام نشده باشد. عروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء (الثانى ).\n=یادآورى 1- اگر یکى از اعضاى وضو قبلا نجس بوده بعد از وضو شک مى کند که آیا آنجا را آب کشیده و وضو گرفته یا نه ؟ در اینجا سه صورت دارد: یا مى داند که در حال وضو گرفتن ملتفت نبوده و توجه نداشته که آنجا نجس است که در این صورت وضو باطل است یامى داند که در حال وضو توجه داشته و یا شک دارد که توجه داشته یا نه ، که در این دو صورت وضو صحیح است ، ولى در عین حال در تمام سه صورت آن عضو به حال نجاست خود باقى است و بایستى آن عضو را آب بکشد و به هر جاى بدن یا لباس هم که یقین دارد از آن رطوبت نجس رسیده است ، بایستى آنجا را هم آب بکشد.\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء، مساله 52 و توضیح المسائل ، مساله 278\n2- به مساله 279 توضیح المسائل مراجعه شود.\nشرط هفتم وقت براى وضو و نماز کافى باشد.\nآرى ، در صورتى وظیفه اش وضو گرفتن است که اگر وضو بگیردتمام نماز در وقت خوانده مى شود و اما اگر بخواهد وضو بگیردومقدارى ولو کمتر از یک رکعت خارج وقت خوانده شود، وظیفه اش تیمم است ، مگر آن که تیمم هم همین مقدار وقت (به مقدار وضو گرفتن )لازم داشته باشد و اما در همان صورت اول هم که وظیفه اش تیمم است ، اگر وضو بگیرد، معصیت کرده ، ولى وضویش صحیح است .\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء ((الثامن )) و توضیح المسائل ، مساله 280\nشرط هشتم در وضو نیت و در نیتش هم اخلاص داشته باشد؛\nیعنى براى انجام دادن فرمان خداوند متعال و براى تقرب به او انجام دهد؛ البته درعروة الوثقى این را دو شرط حساب کرده اند؛ یکى نیت داشتن ودیگرى خلوص .\nنیت چیست ؟ نیت ، در تمام اعمالى که نیاز به نیت دارد، توجه به دو چیز است :\n1- توجه به اینکه چه مى کند؛\n2- توجه به اینکه براى که انجام مى دهد.\nبه طورى که اگر کسى از او سؤ ال کرد که چه مى کنى و براى که انجام مى دهى متحیر نمانده و بتواند جواب دهد، بنابراین در نیت ، تلفظکردن و به زبان گفتن و یا در قلب خطور دادن آن لازم نیست و اماراجع به اخلاص (براى چه کسى انجام مى دهد) باید اعمال را فقط براى انجام فرمان خداوند متعال و تقرب به او انجام داد، نه براى ((ریا)) وخوشایند دیگران و الا باطل است ؛ چه ریا در اصل عمل باشد،مثل اینکه از ترس پدر یا بخاطر اینکه نگویند نماز نمى خواند نماز بخواند، و چه ریا در کیفیت عمل باشد؛ مثل اینکه نماز را در اول وقت یا در مسجدیا در صف جلو یا پشت سر آقاى فلان و یا با تحت الحنک و عبا ویا با خشوع و گریه و... بخواند و چه ریا در اجزاى نماز باشد و لو اجزاى مستحبى -مثالهایى که زده شده براى نماز بود و مى شود براى وضو هم مشابه اینها را در نظر گرفت اما اگر هدفش از عمل و محرک او تقرب به پروردگار متعال است ،ولى در ضمن مى خواهد به دیگرى هم تعلیم بدهد اشکالى ندارد و همچنین ریا بعد از عمل موجب بطلان عمل نمى شود -ولو ممکن است از ثواب عمل کم نماید و اما درباره اخلاص و مراحل آن به کتاب ((اسرارالصلوة )) حضرت امام و دیگران مراجعه شود.\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء، مساله 12، 13 و مساله 29\nیادآورى وضو گرفتن زن در جایى که نامحرم او را مى بیند، باطل نیست ،اگر چه معصیت کرده است .\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء، مساله 30\nشرط دهم در وضو موالات داشته باشد، یعنى کارهاى وضو را پشت سر هم انجام دهد.\nمعیار موالات داشتن یکى از دو چیز است :\n1- اعضاى قبلى هنوز خشک نشده باشند؛البته مراد اعضایى نیست که داراى مو هستند؛ مانند ریش ، زیرا آنها چون خیلى دیرتر خشک مى شوند معیار نیستند.\n2- پشت سر هم بودن عرفى .\nکه هر کدام از این دو باشد کافى است .\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، مساله 27 و تحریرالوسیله ، ج 1، ص 28 مساله 15، 17.\nشرط یازدهم شستن صورت و دستها و مسح سر و پاها را درحال اختیار،خود انسان انجام دهد.\nآنچه در این فرض وضو را باطل مى کند این است که در اصل شستن ، یعنى رساندن آب به صورت یا دستها یا مسحها، اگر کسى دیگرى را کمک کند، وضو باطل است ؛اما اگر در کمکهاى دیگر که قبل از شستن و مسح کردن است ،اگر کسى وضو گیرنده را کمک کند، وضو باطل نیست و اما کمکهاى قبلى را آقایان سه دسته کرده اند:\n1- کمکهاى دور، مانند آب آوردن براى وضو گیرنده و یا گرم کردن براى وضوى او، که مسلما هیچ اشکالى ندارد.\n2- کمکهاى نزدیک تر مانند آب ریختن در کف دست کسى که خود او آب را به صورت و دستهایش بریزد که در این صورت ولو کراهت دارد؛ یعنى ثواب وضو را کم مى کند ولى باز هم وضو باطل نیست .\n3- کمکهاى خیلى نزدیک مثل اینکه کسى آب را به صورت یا دستهاى کسى بریزد، ولى خود او نیت وضو کرده و آب را به تمام عضووضو برساند،که در این صورت هم مى فرمایند وضوى او صحیح است .\nپس ،وضو در جایى باطل است که در حال اختیار دیگرى صورت یا دستهاى او را شسته و یا سر و پاهاى او را به وسیله دستهاى خود یا دستهاى وضو گیرنده مسح نماید و اما در حال اضطرار که خود نمى تواند صورت یا دستهاى خود را شسته و یا مسح سر و یا پاها را بکشد، باید نایب بگیرد و لو به مزد دادن باشد - در حد توان و قدرت البته باید توجه داشت که هر مقدار از کارهاى وضو را که خودش مى تواند انجام دهد، نبایستى نایب انجام دهد و اگر نشود با دستهاى خودش مسحش داد بایستى بنابر احتیاط واجب تیمم هم بنماید.\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، (التاسع ) و تحریر الوسیله ،ج 1،ص 27 وتوضیح المسائل ، مساله 287-285\nشرط سیزدهم در اعضاى وضو مانعى از رسیدن آب نباشد.\nاگر در اعضاى وضو مانعى از رسیدن آب باشد،وضو باطل است و قبل از وضو اگر احتمال مى دهد در اعضایش مانعى باشد باید آن قدر وارسى کند که اطمینان پیدا کند که چیزى نیست ، البته در صورتى که احتمال او در نظر مردم به جا باشد؛ مثل اینکه بعد از گل کارى یا رنگ کارى یا خمیر کردن شک کند چیزى از آنها به دستش چسبیده یا نه و همچنین اگر چیزى به اعضاى وضو چسبیده ، ولى نمى داند آیا این مانع است یا نه ،بایستى برطرف نماید.\nتوضیح المسائل ، مساله 239،290،293.\nیادآورى 1- اگر پیش از وضو بداند که در بعضى از اعضاى وضویش مانعى از رسیدن آب هست -مانند انگشتر و بعد از وضو شک کند که آیا در موقع وضو آب را به آنجا رسانده یا نه ، سه صورت دارد:\nالف ) یا مى داند که در حال وضو گرفتن متوجه آن مانع نبوده ، که در این صورت باید دوباره وضو بگیرد؛\nب ) و یا مى داند ملتفت بوده ؛\nج ) و یا شک دارد،که در این دو صورت وضویش صحیح است .\nتوضیح المسائل ، مساله 295\n2- اگر بعد از وضو چیزى که مانع از رسیدن آب است در اعضاى وضو ببیند و نداند که موقع وضو بوده یا بعد پیدا شده ، در اینجاهم سه صورت دارد:\nالف ) اگر مى داند در حال وضو توجه نداشته که مانعى نباشد، وضو باطل است ؛\nب ) و اگر مى داند ملتفت بوده ،\nج ) یا شک دارد ملتفت بوده یا نه ،\nدر دو صورت فوق وضو صحیح است .\nتحریر الوسیله ، ج 1، ص 27 مساله 21،توضیح المسائل ، مساله 297\nشرایط واقعى و شرایط توجهى از این سیزده شرطى که براى وضو گفته شده ، بعضى از آنها شرایط ((واقعى )) و بعضى شرایط ((توجهى )) هستند و اما شرایط واقعى آن شرایطى است که حتما بایستى وضو آنها را داشته باشد که وضو گیرنده چه عمدا و چه از روى جهل یا فراموشى آنها را به جا نیاورد، وضو باطل است و اما شرایط توجهى آنهایى هستند که وضو گیرنده اگر از روى جهل یا فراموشى به جا نیاورد،اشکال ندارد.\n1- پاک بودن آب وضو (شرط اول )؛\nتوضیح المسائل ، مساله 265.\n2 مضاف نبودن آب وضو (شرط دوم )؛\nتوضیح المسائل ، مساله 265\n3- پاک بودن اعضاى وضو هنگام شستن و مسح کردن (شرط ششم )؛\nتوضیح المسائل ، مساله 278 عروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، مساله 52\n4- نیت و خلوص در نیت داشتن (شرط هشتم )؛\nعروة الوثقى ، شرط سیزدهم ، تحریرالوسیله ج 1، ص 29 مساله 18\n5- ترتیب (شرط نهم )؛\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، الشرط العاشر.\n6- موالات (شرط دهم )؛\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، الشرط الحادى عشر.\n7- استعمال آب برایش مانعى نداشته باشد (شرط دوازدهم )؛ اگر نداند که آب براى او ضرر دارد و وضو بگیرد و بعد بفهمد ضررداشته ، احتیاط واجب آن است که تیمم کند و با آن وضو نماز نخواند و اگر با آن وضو نماز به جا آورده ، دوباره آن را انجام دهد و اما کسى که مى داند آب برایش ضرر ندارد،چنانچه غسل کند یا وضو بگیرد و بعد بفهمد که آب براى او ضرر داشته ، وضو و غسل او صحیح است .\nتوضیح المسائل ، مساله 288\n8- در اعضاى وضو مانعى از رسیدن آب نباشد (شرط سیزدهم ).\nتوضیح المسائل ، مساله 297\n1- غصبى نبودن آب وضو و مکان وضو، که ولو خودش غصب کرده و فراموش کرده باشد، صحیح است . و حضرت امام درباره جهل در غصبى بودن مى فرماید: چه جهل ، جهل به حکم باشد -که نمى دانسته وضو با آب غصبى حرام است یا جهل به موضوع باشد، بدین معنا که حکم را مى دانسته ، ولى نمى دانسته این آب غصبى است و جاهل هم چه قاصر باشد چه مقصر،(شرط سوم )؛\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء؛ مساله 4 و توضیح المسائل ، مساله 272\n2- غصبى نبودن ظرف آب وضو (شرط چهارم )؛\nعروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، مساله 20\n3- از طلا و نقره نبودن ظرف آب (شرط پنجم )؛\n4- کافى بودن وقت براى وضو و نماز که حتى حضرت امام مى فرمایند:کسى که باید در تنگى وقت تیمم کند، اگر به جاى تیمم ، وضو بگیرد، صحیح است ، چه براى آن نماز وضو بگیرد یا براى کار دیگر (شرط هفتم ).\nتوضیح المسائل ، مساله 281\nبعضى از مستحبات وضو\n1- مسواک کردن ولو با انگشت باشد و بهتر مسواک کردن با چوب اراک است ؛\n2- شستن دستها تا بند دست ؛ عروة الوثقى ، فى شرائطالوضوء، مساله 13\n3- مضمضه کردن (آب در دهان گرداندن ) و استنشاق نمودن (آب در بینى کردن ) هر کدام سه مرتبه ؛\n4- برداشتن آب با دست راست ، هر چند که براى شستن دست راست ، بعد از برداشتن آب با دست راست آن را به داخل کف دست چپ مى ریزد و دست راست را شستشو مى دهد؛\n5- ریختن آب وضو از بالاى صورت و دستها؛\n6- مردها آب شستن اول را در دستها از پشت دستها و آب شستن دوم را از داخل دستها بریزند،به خلاف زنها؛\n7- دست کشیدن براى رساندن آب به اعضاى وضو، ولو بدون دست کشیدن هم آب برسد؛\n8- خواندن سوره قدر در حال وضو؛\n9- خواندن ((آیة الکرسى )) بعد از وضو؛\n10- خواندن دعاهاى وارد شده از ائمه -علیهم السلام در هنگام وضو،که در مساله 264 توضیح المسائل بیان شده است .\nعروة الوثقى ، مستحبات وضو.\nبعضى از مکروهات وضو\n1- کمک گرفتن در وضو، البته در غیر شستن و مسح کردنها و غیر حال ضرورت ،مثل آب ریختن دیگرى در کف دست وضو گیرنده ؛\n2- وضو گرفتن در مکان استنجا؛\n3- وضو گرفتن با آبى که به وسیله گرماى خورشید گرم شده باشد؛\nو اما خشک کردن آب وضو را هم عده اى مکروه مى دانند، ولى حضرت امام مکروه نمى داند.\nعروة الوثقى ، مکروهات وضو.\nدر بحث وضوى جبیره این مباحث قابل بررسى است :\n1- جبیره چیست ؟\n2- موارد وضوى جبیره ؛\n3- دستور وضوى جبیره ؛\n4- مواردى که علاوه بر وضوى جبیره ،تیمم هم لازم است ؛\n5- مواردى که فقط بایستى تیمم کرد؛\n6- مواردى که باید وضو گرفته و بهتر است تیمم هم بکند؛\n7- مواردى که باید تیمم کرده و بهتر است وضو هم بگیرد؛\n8- تذکرات .\nجبیره چیست ؟\nچیزى که با آن زخم و شکسته را مى بندند و دوایى که روى زخم و مانند آن مى گذارند ((جبیره )) نامیده مى شود. توضیح المسائل ، قبل از مساله 324\nموارد وضوى جبیره\n1- جایى که در یکى از اعضاى وضو زخم باشد،چه زخمهایى که علت درونى دارند، مانند دملها (قروح ) و چه زخمهایى که لت بیرونى دارند، مانند بریدگیها (جروح )؛\n2- در صورتى که در یکى از اعضاى وضو شکستگى باشد؛\n3- کسى که به خاطر چشم درد روى چشم را بسته و رساندن آب هم به چشمش ضرردارد.\nتوضیح المسائل ، مساله 342\n4- در صورتى که آب براى بخشى از اعضاى وضویش (غیر از سه علت گذشته ) ضررداشته باشد،\nمثل اینکه دستش از بند دست تا سرانگشتان رماتیسم دارد و پزشک گفته است که آب براى او ضرر دارد واما اگر آب براى تمام یک عضو ضرر داشته باشد،وظیفه تیمم است ؛ البته مى شود صورت سوم را هم یکى از مصادیق قسم چهارم دانست .\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 53،مساله 7\n5- در مواردى که به اعضاى وضو یا غسل چیزى چسبیده باشد که برداشتن آن ممکن نبوده و یا به قدرى مشقت دارد که نمى شود آن را تحمل کرد.\nتوضیح المسائل ، مساله 338\n6- در جایى که در یکى از اعضاى وضو نجاستى چسبیده باشد که جدا کردن و تطهیر آن امکان نداشته باشد (مانند مساله 101 توضیح المسائل ).\nعروة الوثقى ، احکام جبائر، مساله 23\nدستور وضوى جبیره\nقبل از بیان دستور وضوى جبیره یادآورى این نکته لازم است که در مواردى که وضو گرفتن براى شخص ، ضرر نداشته باشد،بایستى طبق معمول وضو بگیرد؛ولو به برداشتن جبیره باشد. و یا اگر امکان برداشتن نیست ، ولى به فرو بردن در آب مى توان آب را به پوست بدن رساند، بایستى این کار را بکند، البته به شرطى که عضو یا جبیره نجس نباشد.\nتوضیح المسائل ، مساله ،324، 327 عروة الوثقى ، احکام جبائر.\nواما در مواردى که وظیفه گرفتن وضوى جبیره است ، دستور وضوى جبیره این است که جبیره یا در محل شستن است و یا در محل مسح کردن که احکام هر کدام ذیلا بیان مى گردد.\nاگر جبیره در محلشستن باشد\nاگر جبیره در محل شستن باشد، بایستى اعضا و اجزاى قبل از آن را شسته تا به جایى که وظیفه او جبیره گرفتن است برسد که در اینجا دو صورت دارد:\n1- روى زخم یا دمل یا شکستگى ، باز است : که در این صورت که آب ریختن روى او ضرر دارد،اگر دست تر کشیدن ضرر ندارد، بهتر است روى زخم یا دمل یا شکستگى را اگر پاک است با دست تر کشیده و بعد پارچه یا پلاستیک پاکى روى آن گذاشته و دوباره بادست تر روى پارچه و پلاستیک را مسح نماید و اما اگر روى زخم یا دمل باز است و گذاشتن پارچه چه ممکن نیست ، در این صورت شستن اطراف زخم کافى است . توضیح المسائل ، مساله 325\n2- روى زخم یا دمل یا شکستگى بسته است :\nدر اینجا دو صورت دارد یا مى توان آن را باز کرده و روى آن را با دست تر کشید و یا نمى توان ؛ اگر باز کردن و دست تر کشیدن امکان دارد بایستى باز کرده و بنابر احتیاط واجب با دست تر روى آن کشیده و بعد دوباره روى جبیره را با دست تر بکشد.و اما اگرروى آن باز نمى شود، بایستى روى همان جبیره را با دست تر بکشد، به شرطى که روى جبیره نجس نباشد و الا بایستى روى آن به طورى که جزء جبیره حساب شود،پارچه یا پلاستیک پاکى گذاشته و روى آن را با دست تر کشیده شود.\nتوضیح المسائل ، مساله 328، 329\nاگر جبیره در محل مسح باشد\nاگر جبیره در محل مسح باشد، یا به اندازه واجب مسح جاى بدون جبیره هست یا نیست ، اگر به اندازه واجب مسح جا براى مسح داشته باشد، بایستى همان جا را مسح نماید و اما اگر جبیره تمام جاهاى مسح را گرفته باشد، یا باز کردن آن امکان دارد یا ندارد، اگر امکان دارد بایستى آن را باز کرده و به طور معمول مسح بکشد و اگر امکان نداشته باشد،بایستى روى همان جبیره را مسح نماید؛ البته باید توجه داشت که هر مقدار از جاى مسح بدون جبیره باشد و امکان کشیدن دست هم بر روى آن باشد، نباید ازجبیره استفاده کرد، و همچنین اگر روى زخم یا دمل یا شکستگى باز باشد و کشیدن دست تر به عنوان مسح هم امکان نداشته باشد، بایستى پارچه یا پلاستیکى روى آن گذارده و روى آن را مسح نماید و اگر گذاشتن پارچه امکان نداشته باشد، باید به جاى وضو، تیمم کند و بهتر است یک وضوى بدون مسح هم بگیرد.\nعروة الوثقى ،احکام جبائر، مساله 4، توضیح المسائل ، مساله 327\nمواردى که هم باید وضوى جبیره گرفته و هم باید تیمم نماید\n1) اگر زخم یا شکستگى یا دمل در جلوى سر یا روى پاها باشد و روى آن باز باشد، چنانچه نتواند آن را مسح کند، باید پارچه پاکى روى آن بگذارد و روى پارچه را با ترى آب وضو که در دست مانده است ، مسح کند و بنابر احتیاط واجب تیمم هم بکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 326\n2) در صورتى که آب براى زخم ضرر دارد یا رساندن آب ممکن نیست و یا زخم نجس است و نمى شود آن را آب کشید و گذاشتن پارچه و دست تر کشیدن هم امکان ندارد،احتیاط واجب آن است که وضو گرفته و تیمم هم بکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 329\n3) اگر جبیره تمام صورت یا تمام یکى از دستها یا تمام هر دو دست را گرفته باشد، باید وضوى جبیره اى بگیرد و بنابر احتیاطواجب تیمم هم بکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 330\n4) اگر جبیره بیشتر از معمول اطراف زخم را گرفته و برداشتن آن ممکن نباشد باید به دستور جبیره عمل کرده و بنابر احتیاط واجب تیمم هم بکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 335\n5) در صورتى که در جاى وضو زخم و شکستگى نیست ، ولى به جهت دیگرى آب براى مقدارى از دست و یا صورت ضرر دارد، دراین صورت علاوه بر وضوى جبیره بایستى بنابر احتیاط واجب تیمم هم بکند.\nتوضیح المسائل ، مساله 336\n6) اگر کسى براى مرضى که در چشم اوست موى چشم خود را بچسباند، باید وضو و غسل را جبیره اى انجام دهد و احتیاط آن است که تیمم هم بنماید (در تحریرالوسیله ج 1، ص 35 مساله 8 حضرت امام این احتیاط را صریحا احتیاط واجب بیان فرموده اند).\n7) کسى که نمى داند وظیفه اش تیمم است یا وضوى جبیره ، بنابر احتیاط واجب باید هر دو را به جا آورد.\nتوضیح المسائل ، مساله 343\n8) خونى که به واسطه کوبیده شدن زیر ناخن یا زیر پوست مى میرد،اگر طورى شود که دیگر به آن خون نگویند، پاک است و اگر به آن خون بگویند در صورتى که ناخن یا پوست سوراخ شود، اگر مشقت ندارد باید براى وضو یا غسل خون را بیرون آورند و اگر مشقت دارد باید اطراف آن را به طورى که نجاست زیاد نشود، بشویند و پارچه یا چیزى مثل پارچه بر آن بگذارند و روى پارچه دست تر بکشند و تیمم هم بکنند.\nتوضیح المسائل ، مساله 101.\n9) هر گاه در اطراف جراحت زیادتر از قدر متعارف را هم به خاطر ضرر رساندن آب به آن نتوان شست ، بایستى بنابر احتیاط واجب مقدار ممکن را شسته و بعد روى جبیره را مسح نموده و تیمم هم بکند.\nعروة الوثقى ، احکام جبائر، مساله 8.\n10) جبیره اى که روى زخم گذاشته مى شود اگر با خون به طورى مخلوط شود که مانند یک شى ء واحد شوند که برداشتن آن موجب جراحت پیدا کردن محل و جریان خون بشود، در اینجا صاحب عروه مى فرماید دو صورت دارد:\nیا خون استحاله شده و دیگر به آن خون گفته نمى شود جکه حضرت امام مى فرمایند این حرف مجرد فرضى بیش نیست و همچنین دوایى که نجس  شده آن هم بخواهد استحاله شده باشد، این هم فرض دوم است ج یا استحاله نشده و به همان حالت خودش باقى است .\nدرباره صورت اول مى فرمایند: بایستى وضوى جبیره بگیرد و بنابر احتیاط واجب تیمم هم بنماید و بهتر است در هنگام وضو پارچه پاکى روى زخم نهاده و روى آن را هم مسح نماید و اما اگر استحاله نشده باشد، بایستى به دستور وضوى جبیره عمل نموده و پارچه اى روى آن انداخته و روى آن را مسح نماید.\nعروة الوثقى ، احکام جبائر، مساله 20\nمواردى که فقط بایستى تیمم کرد\n1) اگر جبیره تمام اعضاى وضو را گرفته باشد، باید تیمم نمود؛ ولى در عروة الوثقى مى فرمایند: اگر بیشتر اعضاى وضو را هم گرفته باشد، باز هم بایستى تیمم نماید، مثل اینکه جبیره تمام صورت و دستهاى او را گرفته و فقط سر و پاهاى او سالم باشد.\nعروة الوثقى ، احکام جبائر، مساله 2\n2) هرگاه یکى از اعضاى وضو نجس باشد و امکان تطهیر آن هم نباشد،در اینجا حکم جبیره بر او صادق نیست و فقط بایستى تیمم نماید (البته باید توجه داشت این غیر از جایى است که عین نجاست چسبیده و کندن آن امکان ندارد که در مواردى که باید وضوى جبیره گرفت ، حکم آن را بیان کردیم ).\n3) اگر زخم یا شکستگى در غیر مواضع وضو باشد، ولى استعمال آب براى آن ضرر داشته باشد، بایستى تیمم نماید.\nتحریر الوسیله ، ج 1، ص 35 مساله 7\n4) اگر به خاطر چشم درد و ضرر داشتن آب براى او حتى شستن اطراف چشم هم امکان نداشته باشد، بایستى فقط تیمم نماید.\nتحریرالوسیله ، ج 1 ص 35 مساله 88\nمواردى که باید وضو گرفته و بهتر است تیمم هم بکند\n1) اگر به صورت و دستها چیزى مانند قیر چسبیده که کندن آن ممکن نیست ، مسح کردن روى آن کافى است و بهتر است تیمم هم بنماید.\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 53 مساله 9\nمواردى که باید تیمم کرده و بهتر است وضو هم بگیرد\n1) اگر زخم یا دمل یا شکستگى در جلو سر یا روى پاها باشد و روى آن باز باشد و گذاشتن پارچه براى مسح کردن روى آن هم امکان نداشته باشد، باید به جاى وضو تیمم کرده و بهتر است یک وضوى بدون مسح هم بگیرد.\n2) اگر در جاى وضو زخم و جراحت و شکستگى نیست ، ولى به جهت دیگرى آب براى تمام دست و صورت ضرر دارد، باید تیمم کند و احتیاط مستحب آن است که وضوى جبیره هم بگیرد.\nتذکرات مربوط به وضوى جبیره\n1- کسى که وظیفه او تیمم است ، اگر در بعضى از اعضاى تیمم او زخم یا دمل یا شکستگى باشد، باید به دستور وضوى جبیره تیمم جبیره اى نماید و همچنین اگر چیزى چسبیده است که امکان برداشتنش نیست .\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 36 مساله 12 وتوضیح المسائل ، مساله 340\n2- در جبیره فرقى بین وضوهاى واجب و مستحب نیست .\nعروة الوثقى ، احکام جبائر، مساله 27\n3- به مسائل 332 تا 334 339 431 434،توضیح المسائل مراجعه شود.\nچیزهایى که براى آنها باید وضو گرفت\nبراى شش چیز وضو گرفتن واجب است :\nاول : براى نمازهاى واجب غیر از نماز میت .\nیادآورى 1- اگر پیش از وقت نماز به قصد اینکه با طهارت باشد وضو بگیرد و یا غسل کند صحیح است .\nتوضیح المسائل ، مساله 320\n2- س : اگر قبل از وقت نماز براى آن وضو بگیرد،وضوى او صحیح است یا خیر؟ و در صورتى که صحیح باشد، آیا بین اینکه وقت نماز نزدیک باشد یا نه ، فرقى هست یا خیر؟\nج : وضویش صحیح است و وضو قبل از وقت و بعد از وقت مستحب است .\nتوضیح المسائل ، مساله 321\nدوم : براى قضاى سجده و تشهد فراموش شده ،اگر بین آنها و نماز حدثى ازاو سرزده باشد؛مثلا بول کرده باشد.\nتوضیح الف ) حدث به چیزى گفته مى شود که اگر براى انسان پیش آید براى نمازش بایستى وضو گرفته و یا غسل نماید، که اگر حدث اصغر باشد براى نماز وضو مى گیرد و اگر حدث اکبر باشد بایستى براى نمازش غسل کند؛ حدث اصغر آن است که سبب مى شودانسان براى نمازش وضو بگیرد؛ مانند بول کردن و... و حدث اکبر آن است که موجب غسل مى گردد؛ مانند جنابت و...\nب ) اگر انسان سجده و یا تشهدى را در نماز فراموش کند، دو صورت دارد: یا شک دارد که به جا آورده یا نه و یایقین دارد که انجام نداده است ،اگر صورت شک باشد یا در محل است یا از محل گذشته ، اگر شک کند و در محل باشد، بایستى به جا آورد و اما اگر شک کند و ازمحل آن گذشته باشد به شک خود اعتنایى نمى کند و اما اگر یقین داشته باشد که به جا نیاورده ، چه در محل باشد و چه ازمحل گذشته باشد، بایستى برگردد و انجام دهد؛ مگر اینکه وارد رکن بعدى شده باشد؛ مثل اینکه وارد رکوع رکعت بعد شده باشد، که اگر وارد رکوع شده و یا بعد از آن یقین پیدا کند، در اینجا حق برگشتن ندارد و باید بعد از سلام نماز آن سجده یا تشهد را قضا نموده و بعد از آن هم دو سجده سهو بنماید.\nاز مواردى که وضو گرفتن واجب است ، جایى است که سجده و یا تشهدى را فراموش کرده و بعد از نماز هم از قضا کردن آن غفلت کرده و سپس  وضوى او باطل شده و حدثى هم که وضوى او را باطل کرده حدث اصغر بوده که در این صورت وقتى یادش آمد، بایستى وضو گرفته و رو به قبله نشسته و یک سجده یا تشهد را قضا نموده و بعد از آن دو سجده سهو هم به جا آورد.\nسوم : براى طواف واجب خانه کعبه ؛\nچهارم : اگر نذر کرده یا عهد کرده یا قسم خورده باشد که وضو بگیرد؛\nپنجم : اگر نذر کرده باشد که جایى از بدن خود را به خط قرآن برساند؛\nبراى آب کشیدن قرآنى که نجس شده یا بیرون آوردن آن از مستراح ومانند آن درصورتى که مجبور باشد دست یاجاى دیگر بدن خود را به خط قرآن برساند، ولى اگرمعطل شدن به مقدار وضو بى احترامى به قرآن باشد، باید بدون اینکه وضوبگیرد، قرآن را از مستراح و مانند آن بیرون آورد، یا اگر نجس شده آن را آب بکشد و تا ممکن است از زدن دست به خط قرآن خوددارى کند و اما اگرورق قرآن یاچیزى که احترام آن لازم است ، مثل کاغذى که اسم خدا یا پیغمبر یاامام بر آن نوشته شده و یاربت حضرت سیدالشهدا -علیه السلام در مستراح افتاده و بیرون آوردن آن - حتى با خرج کردن مبلغى امکان نداشته باشد، باید به آن مستراح نروند تا یقین کنند که آنها به کلى از بین رفته اند.\n=یادآورى 1) رساندن جایى از بدن ، بدون طهارت (وضو، غسل یا تیمم ) به خط قرآن یا اسم خداوند متعال ، به هر زبانى نوشته شده باشد، حرام است و همچنین مس نام مبارک پیامبر و امام و حضرت زهرا -علیهم السلام اگر هتک و بى احترامى باشد، حرام است .\nتوضیح المسائل ، مساله 317، 319\n2) در مورد آنچه که در یادآورى اول گفتیم فرقى نیست که آنچه مس  مى شود جاز اسامى مقدس ج در قرآن باشد یا در جاى دیگرمانند بدن ، روزنامه ، الله جبه صورت ج طلا، و یا آرم جمهورى اسلامى و....\nعروة الوثقى ، فى غایات الوضوء، مساله 8.\n3) در کلماتى که بین قرآن و چیزهاى دیگر مشترکند، ملاک قصد نویسنده است .\nعروة الوثقى ، فى غایات الوضوء، مساله 9\n4) اگر روى چیزى که مس آن بدون طهارت حرام است ، شیشه یا پلاستیک بکشند، مس آن اشکال ندارد.\nعروة الوثقى ، فى غایات الوضوء، مساله 12\n5) مس غیر از خطوط قرآن ، مانند حاشیه و جلد آن براى کسى که طهارت (وضو، غسل یا تیمم ) ندارد، حرام نیست ، اگر چه کراهت دارد و نه تنها مس  حاشیه کراهت دارد، بلکه همراه داشتن آن هم بدون طهارت مکروه است و همچنین مس ترجمه قرآن به هر زبانى باشد، اشکالى ندارد به شرطى که اسمى از اسامى خداوند در آن نباشد؛ چون مس اسم خداوند متعال به هر زبانى که باشد، بدون طهارت حرام است .\nعروة الوثقى ، فى غایات الوضوء، مساله 16، 17\n6) جلوگیرى بچه و دیوانه از مس خط قرآن واجب نیست ، ولى اگر مس  نمودن آنان بى احترامى به قرآن باشد، باید از کار آنان جلوگیرى کنند.\nتوضیح المسائل ، مساله 318\n7) به مسائل 301 303 304 305 توضیح المسائل مراجعه شود.\n8) اگر یقین دارد که شروع به وضو گرفتن کرده است ، ولى نمى داند که آیا آن را تمام کرده است یا نه ، بایستى دوباره وضو بگیرد.\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء مساله 49\nبعضى از وضوهاى مستحبى\n1- براى نماز میت ؛\n2- براى زیارت اهل قبور؛\n3- براى رفتن به مسجد؛\n4- براى رفتن به حرم امامان -علیهم السلام ؛\n5- براى همراه داشتن قرآن ؛\n6- براى خواندن و نوشتن قرآن ؛\n7- براى مس حاشیه قرآن ؛\n8- براى خوابیدن ؛\n9- براى دعا و طلب حاجت از خداوند متعال ؛\n10- براى سجده شکر.\n11- شب عروسى براى عروس و داماد؛\n12- براى آمیزش شوهر با زن در حال حاملگى ؛\n13- براى زن حائض مستحب است در اوقات نماز وضو گرفته و در جایگاهش به اندازه نماز خواندن بنشیند و مشغول ذکر و دعا وقرآن شود؛\n14- براى کسى که وضو دارد، مستحب است دوباره وضو بگیرد؛\n15- براى شخص جنب اگر مى خواهد چیزى بخورد.\nعروة الوثقى ، فى وضوئات المستحبة ، مساله 2 و توضیح المسائل ، مساله 323\nچیزهایى که وضو را باطل مى کند\nهفت چیز وضو را باطل مى کند:\nاول : بول ولو قطره اى باشد، الا کسى که بول او قطره قطره بى اختیار از او بیرون مى آید (مسلوس ) که حکم آن از مساله 306 توضیح المسائل به بعد بیان شده است . یادآورى 1- آبى که گاهى بعد از ملاعبه و بازى کردن از انسان خارج مى شود و به آن ((مذى )) مى گویند، پاک است و نیز آبى که گاهى بعد ازمنى\nبیرون مى آید و به آن ((وذى )) مى گویند و آبى که بعد از بول بیرون مى آید و به آن ((ودى )) گفته مى شود اگر بول به آن نرسیده باشد، پاک است و چنان که انسان بعد از بول استبرا کند و بعد آبى از او خارج شود و شک کند که بول است یا یکى از اینها، پاک مى باشد و هیچ کدام از این آبها وضو را هم باطل نمى کند.\nعروة الوثقى ، فى نواقض الوضوء، مساله 3 و توضیح المسائل ، مساله 73\n2- اگر شک کند استبرا کرده یا نه و رطوبتى از او بیرون آید که نداند پاک است یا نه ، نجس مى باشد و چنانچه وضو گرفته باشد،باطل مى شود و اگر شک کند که استبرایى که کرده ، درست بوده و یا نه و رطوبتى از او بیرون آید که نداند پاک است یا نه ، پاک مى باشد و وضو را هم باطل نمى کند.\nتوضیح المسائل ، مساله 74\n3- کسى که استبرا نکرده اگر به واسطه آنکه مدتى از بول کردن او گذشته ، یقین کند بول در مجراى ادرار نمانده است و رطوبتى ببیند و شک کند پاک است یا نه ، آن رطوبت پاک مى باشد و وضو را هم باطل نمى کند.\nتوضیح المسائل ، مساله 75\n4- براى زن استبراى از بول جمطرح ج نیست و اگر رطوبتى ببیند و شک کند که پاک است یا نه ، پاک مى باشد و وضو و غسل او را هم باطل نمى کند.\nتوضیح المسائل ، مساله 77\nدوم : غائط ولو ذره اى باشد، الا کسى که غائط او مرتب و بى اختیار از او بیرون مى آید (مبطون ) که احکام آن در مساله 308 توضیح المسائل و بعد از آن بیان شده است .\nسوم : باد معده و روده که از مخرج غائط خارج مى شود، مگر کسى که به خاطر مرضى که دارد باد معده بى اختیار از او خارج مى شود.\nتوضیح المسائل ، مساله 317\nچهارم : خوابى که به واسطه آن چشم نبیند و گوش نشنود، اما اگر چشم نبیند، ولى گوش بشنود، وضو باطل نمى شود؛\nپنجم : چیزهایى که عقل را از بین مى برد، مانند: دیوانگى و مستى و بیهوشى ؛\nششم : استحاضه زنان ؛\nهفتم : کارى که براى آن بایستى غسل کرد، مانند: جنابت و مس میت .\nعروة الوثقى ، فى غسل مس المیت ، مساله 14 و توضیح المسائل ، مساله 323\n=یادآورى 1- اگر شک کند که وضوى او باطل شده یا نه ، بنا مى گذارد که وضوى او باقى است ، مگر آنکه سبب شکش خارج شدن رطوبتى باشد که نمى داند بول است یا غیر بول و استبرا هم نکرده باشد.\nعروة الوثقى ، فى شرائط الوضوء، مساله 37 و توضیح المسائل ، مساله 300\n2- به مساله 302 توضیح المسائل مراجعه شود.\nغسل غسلهاى واجب غسلهاى واجب هفت تاست :\n1- غسل جنابت ؛\n2- غسل میت ؛\n3- غسل مس میت ؛\n4- غسل نذر و عهد و قسم ؛\n5- غسل حیض ؛\n6- غسل نفاس ؛\n7- غسل استحاضه .\nتوضیح المسائل ، بعد از مساله 344\nیادآورى تمام این هفت غسل بر زنها با توجه به شرایطش واجب مى گردد؛ ولى بر مردها فقط چهارغسل اول واجب مى شود؛ بنابراین در چهار غسل اول زنها و مردها شریکند؛ ولى سه غسل آخر مخصوص زنهاست که ما به شرح سه غسل اول مى پردازیم ؛اما سه غسل آخر (حیض ، نفاس و استحاضه ) را در جزوه جداگانه اى مطرح خواهیم کرد.\nغسل جنابت علل جنابت به یکى از دو چیز انسان جنب مى شود:\n1- جماع (آمیزش ) که اگر انسان جماع کند و به اندازه ختنه گاه و یا بیشتر داخل شود، در زن باشد یا در مرد، در قبل (جلو) باشد یا در دبر (عقب )، بالغ باشند یا نابالغ ، اگر چه منى بیرون نیاید، هر دو جنب مى شوند و همچنین اگر کسى -نعوذبالله حیوانى را وطى کند، جنب مى شود و در هر صورت اگر شک کند که به مقدار ختنه گاه داخل شده یا نه ، غسل بر او واجب نیست .\nتوضیح المسائل ، مساله 345 349 350 351.\n2- بیرون آمدن منى چه در خواب باشد (احتلام )، یا بیدارى ، کم باشد یا زیاد، با شهوت باشد یا بى شهوت ، بااختیار باشد یابى اختیار، البته اینها در صورتى است که یقین دارد آبى که خارج شده منى باشد و اما رطوبت یا آبى که از انسان بیرون مى آید، ولى نمى داند منى است یا رطوبت دیگر، اگر این شخص مرد و سالم است بایستى آن آبى که بیرون آمده داراى سه علامت باشد که حکم به منى بودن آن بشود (البته در صورت شک ).\nالف ) با شهوت بیرون آمده باشد؛\nب ) هنگام بیرون آمدن جهندگى داشته باشد؛\nج ) بعد از بیرون آمدن ، بدن سست شده باشد.\nاما اگر شخص ، مردى مریض و یا زن باشد، همین مقدار که آن آب با شهوت بیرون آمده باشد، در جنابت او کافى است و بودن آن دو علامت دیگر لازم نیست ، اگر چه شایسته است که زن و مریض -به خصوص زن علاوه بر غسل ، وضو هم بگیرد (اگر قبلا وضو نداشته ) و بلکه به طور کلى اگر سه علامت جمع نبود، بهتر است علاوه بر غسل ، وضو هم گرفته شود، اگر قبلا وضو نداشته است ووظیفه اش هم وضو گرفتن بوده است ، منتها در مواردى که گفته شد علاوه بر غسل ، بهتر است وضو هم بگیرد. خوب است که اول طهارت غسلى خودش را از بین ببرد، بعد وضو بگیرد؛ چون خواهیم گفت که با غسل جنابت نباید وضو گرفت .\nعروة الوثقى ، فى غسل الجنابه ، مساله 11 و تحریرالوسیلة ، ج 1، ص 37 توضیح المسائل ، مساله 345 و 346\nیادآورى 1- اگر منى از جاى خود حرکت کند و بیرون نیاید یا انسان شک کند که منى از او بیرون آمده یا نه ،غسل بر او واجب نیست .\nتوضیح المسائل ، مساله 352\n2- مستحب است که انسان بعد از بیرون آمدن منى بول کند (استبرا به بول ) و اگر بول نکند و بعد از غسل رطوبتى از او بیرون بیاید که نداند منى است یا رطوبت دیگر، حکم منى را دارد؛ ولى باید توجه داشت که استبرا به خرطات نمى تواند جایگزین استبرابه بول شود؛ بنابراین اگر بعد از خروج منى بجاى استبراى به بول استبراى به خرطات نماید، رطوبت بعدى ، اگر مشکوک بین بول و منى باشد، محکوم به منى بودن است و براى توضیح استبراى از بول و یا استبراى به خرطات ، به توضیح المسائل ، مساله 72 مراجعه شود.\nعروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 7 و توضیح المسائل ، مساله 348\nگاهى استبراى به بول بنابر احتیاط واجب قبل از غسل لازم مى شود و آن در صورتى است که در روز ماه مبارک رمضان محتلم شده و مى داند منى در مجرا مانده که اگر قبل از غسل ، استبرا نکند بعد از غسل بیرون مى آید و اگر استبرا نکند استبراى بعد از غسل جایز نیست .\nتوضیح المسائل ، مساله 1593\nحکم رطوبتهاى مشکوک رطوبتهاى مشکوکى که از انسان خارج مى شود، دوقسمند:\nقسم اول : رطوبتهایى که مشکوک بین مذى و بول و منى است و یا بین مذى و بول ، و یا مذى و منى است که شخص نمى داند این رطوبت پاک است یا نه ، که در این صورت این رطوبت غسل ندارد و پاک هم هست -البته در صورتى که استبرا کرده و طهارت گرفته باشد و اگر قبلا وضو نداشته ، فقط براى نمازش وضو مى گیرد، زن باشد یا مرد، الادر صورتى که این رطوبت بعد از خروج منى و قبل از استبراى به بول باشد که محکوم به منى است و لو احتمال رطوبتهاى پاک را هم بدهد.\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 34 مساله 16 عروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 3.\nقسم دوم : رطوبتهاى مردد بین بول و منى که مى داند این رطوبت یا بول است یا منى و خلاصه به نجس بودن آن یقین دارد، ولى نمى داند کدام یک است ، که حکم این قسم و صورتهاى مختلف آن را در صفحه بعد ملاحظه مى فرمایید.\nیادآورى 1- اگر در لباس خود منى ببیند و بداند از خود اوست و براى آن غسل نکرده ، باید غسل کند و نمازهایى را که یقین دارد بعد ازبیرون آمدن منى خوانده ، قضا کند، ولى نمازهایى را که احتمال مى دهد بعد ازبیرون آمدن آن منى خوانده لازم نیست قضا نماید و اما اگر بداند منى ازخود اوست ، ولى نمى داند از جنابت سابق است و یا تازه جنب شده در این صورت غسل لازم نیست ، اگر چه خوب است که احتیاطا غسل کند.\nتوضیح المسائل ، مساله 445 تحریرالوسیله ، ج 1، ص 73 مساله 2.\n2- در صورتى بیرون آمدن منى سبب جنابت مى شود که منى از خود شخص باشد، اما اگر منى مرد از زن خارج شود،غسل بر اوواجب نیست ، مگر در صورتى که یقین داشته باشد که منى خودش هم با آن مخلوط شده است .\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 63 مساله ، ((احدیهما)).\n3- زن هم مانند مرد در خواب جنب (محتلم ) مى شود، اگر در خواب منى از او بیرون آمده باشد، غسل بر او واجب است .\nعروة الوثقى ، احکام غسل جنابت ، مساله 6\nچیزهایى که بر جنب حرام است\nپنج چیز بر جنب حرام است :\n1- رساندن جایى از بدن به خط قرآن یا به اسم خداوند متعال و پیامبران و امامان -علیهم السلام به طورى که در وضو گفته شد.\n2- رفتن به مسجدالحرام و مسجد پیامبر -صلى الله علیه وآله وسلم اگر چه از یک در داخل و از دیگر خارج شود.\n3- توقف در مساجد دیگر -چه مسجدش آباد و چه خراب باشد و چه کسى در آن نماز بخواند یا نخواندولى اگر از یک در داخل و از در دیگر خارج شود، یا براى برداشتن چیزى برود، مانعى ندارد و احتیاط واجب آن است که در حرم امامان -علیهم السلام هم توقف نکند و بهتر است که حرم ائمه -علیهم السلام در این حکم به مسجدالحرام و مسجد پیامبر -صلى الله علیه وآله وسلم ملحق شود و بهتر است که رواقهاى آنان هم به حرم مطهر ملحق شود.\n4- گذاشتن چیزى در مسجد، چه داخل شود به قصد گذاشتن آن و چه در حال رفتن چیزى را بگذارد و یا از بیرون مسجد چیزى را داخل آن بگذارد.\n5- خواندن سوره هایى که سجده واجب دارند، حتى اگر یک حرف از آنها را هم بخواند، حرام است ، و آن چهار سوره است :\n1- سوره 32 (الم تنزیل )؛\n2- سوره 41 (حم سجده )؛\n3- سوره 53 (والنجم )؛\n4- سوره 96 (اقرا).\nعروة الوثقى ، مایحرم على الجنب ، ومساله 2 تحریرالوسیله ، ج 1، ص 38 توضیح المسائل ، مساله 355\nیادآورى 1- کسى که در خانه اش جایى را به عنوان مسجد و نمازخانه اختصاص داده ، این حکم را ندارد.\nعروة الوثقى ، ما یحرم على الجنب ، مساله 3\n2- داخل شدن با حال جنابت به صحن ، ایوان ، مناره و خانه هاى اطراف صحن مسجد -اگر انسان یقین دارد که زمینش را وقف مسجد کرده اند همان حکم سابق را دارد و اما اگر شک دارد که آیا جزء مسجد است و یا اینکه زمینش را براى ایوان یا صحن مسجد داده اند، نه براى مسجد، در این صورت حکم مسجد را ندارد؛ولى بهتر است که انسان در مورد تمام جاهایش حکم مسجد را به آن جارى کند تا اینکه یقین کند که آنجا را براى مسجد بودن وقف نکرده اند.\nعروة الوثقى ، مایحرم على الجنب ، مساله 4\n3- اگر شخص جنب یا زن حائض بخواهد دعاى کمیل بخواند باید جمله افمن کان مؤ منا کمن کان فاسقا لایستوون را نخواند؛ چون این جمله جزئى از سوره ((الم سجده )) است و این سوره یکى از سوره هایى است که سجده واجب دارد.\nعروة الوثقى ، مایحرم على الجنب ، مساله 5\n4- رفتن شخص جنب در حرم امام زاده ها مانعى ندارد،ولى اولى و بهتر است که در حرم امام زاده هاى مشهور مثل حضرت معصومه -علیهاالسلام با حال جنابت نرود.\nمجمع المسائل ، ج 1، سؤ ال 204\nچیزهایى که بر جنب مکروه است\n1- خوردن و آشامیدن ، ولى اگر وضو بگیرد مکروه نیست ،و اما در صورت شستن دست یا مضمضه و یا استنشاق کردن ،حضرت امام مى فرمایند: کراهت برداشته نمى شود ، هر چند تخفیف داده مى شود، ولى بعضى مى فرمایند: کراهت برداشته مى شود.\n2- خواندن بیش از هفت آیه از سوره هایى که سجده واجب ندارد و از هفتاد آیه بیشتر، کراهتش بیشتر مى شود (یعنى ثوابش کم مى شود).\n3- رساندن جایى از بدن به جلد و حاشیه و بین خطهاى قرآن ؛\n4- همراه داشتن قرآن ؛\n5- خضاب کردن به حنا و مانند آن ؛\n6- مالیدن روغن به بدن ؛\n7- خوابیدن ؛ ولى اگر وضو بگیرد یا اگر آب ندارد به جاى وضو یا غسل تیمم کند،مکروه نیست .\n8- جماع کردن بعد از آنکه محتلم شده ، یعنى در خواب منى از او بیرون آمده .\nعروة الوثقى ، مایکره على الجنب ، و توضیح المسائل ، مساله 356\nتکالیفى که صحت آنها منوط به غسل کردن از جنابت است 1- نمازهاى واجب - چه ادا و چه قضا و نمازهاى مستحب و قضاى اجزاى فراموش  شده و نماز احتیاط؛ ولى نماز میت و سجده شکر و سجده واجب در هنگام شنیدن آیه سجده بر غسل کردن از جنابت متوقف نیست .\n2- طواف واجب ، و بلکه بعید نیست که طواف مستحب هم چنین باشد.\n3- روزه ماه مبارک رمضان و قضاى آن ، یعنى اگر با حالت جنابت صبح کند، عمدا باشد یا از روى فراموشى ، روزه اش صحیح نیست و اما سایر روزه ها غیر از روزه ماه مبارک رمضان و قضاى آن با صبح کردن در حال جنابت باطل نمى شود؛ ولى حضرت امام مى فرمایند: بنابر احتیاط واجب در روزه هاى واجب -غیر از ماه مبارک رمضان و قضاى آن عمدا با حالت جنابت وارد صبح نشوند. بلى جنابت عمدى در میان روزى که روزه است ، همه نوع روزه را باطل مى کند؛ حتى روزه هاى مستحبى را، ولى احتلام در روز (خروج منى در خواب ) ضررى به روزه ندارد.\nعروة الوثقى ، غسل الجنابة ، بعد از مساله 11 تحریرالوسیله ، ج 1، ص  38\nاگر کسى بمیرد، بر بقیه لازم است که آن مرده را غسل بدهند؛ البته با دارا بودن چند شرط که ذیلا به آنها اشاره مى شود.\n1- انسان مرده مسلمان باشد.\nعروة الوثقى ، فى تغسیل المیت .\n2- اگر میت ، بچه سقط شده است ، باید چهار ماهش تمام شده باشد. بنابر این غسل بچه سقط شده اى که چهار ماهش تمام نشده ، لازم نیست .\n3- شهید نباشد؛ البته شهیدى که در میدان جنگ زخمى شده و همان جا هم روحش به ملا اعلى پیوسته است . و اما بقیه شهدا ثواب شهید را دارند؛ ولى حکم شهید را ندارند.\nعروة الوثقى ، فى حکم الشهید.\n4- کسى که کشتن او به خاطر رجم (سنگسار کردن ) یا قصاص واجب نشده باشد، که در این صورت امام یا نایبش به او دستور مى دهند که قبلا غسل نماید.\nعروة الوثقى ، احکام غسل میت .\nاگر بدن شخص زنده اى به بدن انسان مرده اى برخورد کند، با چند شرط بر او غسل مس میت لازم مى شود، این شرایط عبارتند از:\n1- آن جسد، جسد شهید نباشد (شهیدى که غسل ندارد).\nعروة الوثقى ، فى حکم الشهید، مساله 11\n2- کسى که کشتن او به خاطر رجم یا قصاص واجب شده و قبلا خودش  غسل کرده نباشد.\n3- بچه سقط شده اى نباشد که هنوز چهار ماهش تمام نشده است .\nعروة الوثقى ، فى غسل مس میت .\n4- بدن میت سرد شده باشد.\n5- بدن میت را غسل نداده باشند؛یعنى سه غسلش تمام نشده باشد.\n6- موى خود را به بدن میت و همچنین بدن یا موى خود را به موى میت نرسانده باشد و الا غسل لازم ندارد؛ هر چند احتیاط مستحب آن است که غسل نمایند.\n7- اگر از انسان عضوى جدا شده ، بایستى هم گوشت و هم استخوان با هم باشد، اگر قسمتى از بدن کسى از اوجدا شود یا خود او مرده است یا زنده ، اگر مرده باشد یا بدنش را غسل داده اند یا نداده اند،اگر مرده باشد و بدنش  را غسل داده باشند، که مس آن عضوغسل ندارد، و اگر از مرده اى باشد که هنوز بدنش را غسل نداده اند، یا آن عضو از اعضایى است که اگر متصل هم بود و مسح مى شد، غسل مس میت لازم نبود (مانند موها)، یا از اعضاى دیگر است ، اگر صورت اول باشد(موها) غسل لازم نیست و اگر صورت دوم باشد،غسل مس میت لازم است و اگر قسمت جدا شده ، از انسانى باشد که خود زنده است ، سه صورت دارد:یا گوشت تنهاست و یا استخوان تنها (مانند دندان ) و یا گوشت و استخوان هر دو با هم است که در صورت سوم مس آن غسل دارد و اما دو صورت قبل غسل مس میت ندارد.\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 63 مساله 1\nفلسفه غسل مس میت س : مى گویند اگر کسى دست به بدن حیوان مرده اى بزند، فقط باید دستش را آب بکشد -اگر رطوبت در بین بوده و غسل لازم نیست ؛ اما اگر کسى دستش را به بدن انسان مرده اى بزند، باید غسل کند و اگر رطوبتى در بین بوده ، علاوه بر غسل ، باید دستش را آب بکشد. آیا مرده انسان ازمرده حیوانات هم نجس تر است ؟\nج : در پاسخ این سؤ ال باید بگوییم که :\nاولا: فلسفه واقعى احکام الهى براى ما در تمام موارد روشن نیست (براى روشن شدن این موضوع به بحث مقدمه احکام بحث فلسفه احکام مراجعه شود).\nثانیا: شاید یکى از حکمتهاى آن این باشد که دین مقدس اسلام در قانون گذارى خود گاهى به مسائلى برخورد مى کند که اگر یک مساله را بخواهد به طور کلى آزاد بگذارد، مفسده پیش مى آید و اگر بخواهد به طور کلى منع کند، باز هم دچار مفاسدى مى گردد در اینجا براى سلامت جامعه و صحیح اجرا شدن قانون این چنین برنامه ریزى مى کند که روى آن چیز مالیات مى بندد؛ به عنوان مثال در اوایل بعثت پیامبر اکرم -صلى الله علیه وآله وسلم ثروتمندان عرب عادتشان بر این بود که مى آمدند اطراف پیامبر اکرم -صلى الله علیه وآله وسلم جمع مى شدند و هر کس با پیامبر کارى داشت با حضرت در گوشى صحبت مى کرد و حاضر نبودند، مسائلشان را علنا با پیامبر در میان بگذارند، آن وقت در گوش پیامبر هر داستانى را که مى خواستند چون کسى نمى شنید تعریف مى کردند که با این کار هم خود را مقرب پیامبر جلوه داده و هم وقت پیامبر را مى گرفتند و هم فقرا اندوهگین مى شدند. خوب دراینجا اسلام چه بکند؟ اگر در گوشى صحبت کردن با پیامبر را مطلقا آزاد بگذارد، داراى چنین مفاسدى است و اگر مطلقا منع کند، باز هم صحیح نیست ؛زیرا گاهى بعضى از مسائل است که نمى شود در جمع مطرح گردد و باید به صورت در گوشى با پیامبر در میان گذاشته شود؛ در اینجا دین مقدس اسلام براى دفع مفاسد و صحیح اجرا شدن این مساله ، براى آن پرداخت مبلغى را الزامى کرد؛ در این مورد آیه یازدهم سوره مجادله مى فرماید:\nیا ایها الذین امنوا اذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدى نجویکم صدقة ؛ اى کسانى که ایمان آورده اید، هرگاه خواستید با پیامبر درگوشى صحبت کنید، جلوتر باید صدقه بدهید.))\nکه این صدقه اجبارى سبب شد عادت بد درگوشى صحبت کردن با پیامبر از میان رفت و تنها کسى که به این آیه عمل کرد، امیرالمؤ منین -علیه السلام بود که در بعضى از موارد با دادن صدقه راهنماییهاى سرى را از پیامبر اکرم -صلى الله علیه وآله وسلم دریافت مى نمود و بعد از مدتى هم این حکم -صدقه دادن قبل از نجوا با پیامبرنسخ گردید.\nتفسیر المیزان ، ج 19 ص 215\nحالا در مساله مس میت هم شاید همین مساله مطرح باشد که گاهى انسانهایى بر اثر مبتلا بودن به یک سرى امراض مسرى و خطرناک مى میرند؛ بعد اقوام و بستگان آنها دور جسد جمع مى شوند و افرادى که علاقه بیشترى به میت داشته و عواطفشان قوى تر است او را بوسیده ودیگران را هم به این کار تشویق مى کنند و ممکن است عده فراوانى درجامعه مبتلا به آن مرض گردند؛در اینجا اسلام چه بکند؟ چه این امررا کاملا آزاد بگذارد و چه مطلقا منع کند،مفسده دارد چون آزادى سبب سرایت امراض گوناگون مى شود و منع آن سبب اتهام اسلام به خشونت مى گردد؛ در اینجا اسلام براى جلوگیرى از مفسده و صحیح اجرا شدن این مساله ، احکام خاصى وضع کرده ، بدین صورت که اگر کسى میتى را مس کرد باید حتما براى نمازش غسل کند و الا نمازش باطل است و درباره مرده انسان ، چون مردم بعد از مردنش هم به او رغبت نشان مى دهند، اسلام قیدوبندهایى در این راه به وجود آورده است ؛ اما درباره مرده حیوانات که چنین مساله اى نیست که بعد از مردنشان مردم اطرافشان جمع شوند، یا احیانا آنها را بوسیده و دیگران را تشویق به بوسیدن کنند، لذا اسلام آنجا این حکم را ندارد و این نهایت درجه احترام اسلام به انسان است که معتقد است انسان را بعد از مردن غسل داده و کفن نموده و با تشریفات خاص به خاک بسپارند، اما حیوانات این چنین نیستند.\nبعضى از غسلهاى مستحب\nغسلهاى مستحبى در اسلام زیاد است که ما تعدادى از آنها را نام مى بریم :\n1- غسل جمعه : البته غسل جمعه اهمیت فراوانى دارد که حتى بعضى از علما فتوا به وجوب آن داده اند و در بعضى از روایات دارد که ((لایترکه الا فاسق ))، یعنى ، غسل جمعه را ترک نمى کند، مگر شخص فاسق ، و وقت غسل جمعه از اول اذان صبح روز جمعه است تا اول ظهر و بهتر است نزدیک ظهر به جا آورده شود و اگر تا ظهر انجام ندهد، بهتر است بدون نیت ادا و قضا (ما فى الذمه ) تا عصر جمعه به جا آورد و اگر در روز جمعه غسل نکند، مستحب است از صبح شنبه تا غروب قضاى آن را به جا آورد و کسى که مى ترسد در روز جمعه آب پیدا نکند، مى تواند روز پنج شنبه غسل را انجام دهد، بلکه اگر در شب جمعه غسل را به امید آنکه مطلوب خداوند است ، به جا آورد صحیح است و غسل جمعه براى شخص مسافر و غیر مسافر و زن و مرد و حتى بچه هاى ممیز و زن حائض مستحب است .\nعروة الوثقى ، فى اغسال المندوبه ، توضیح المسائل ، مساله 644\n2- غسل دادن بچه اى که تازه به دنیا آمده است .\n3- غسل زنى که براى غیر شوهرش بوى خوش استعمال کرده است .\n4- غسل کسى که جایى از بدنش را به بدن میتى که غسل داده اند رسانده است .\n5- غسل براى زیارت پیامبر -صلى الله علیه وآله وسلم و امامان -علیهم السلام از دور یا نزدیک .\n6- غسل براى حاجت خواستن از خداوند متعال و براى توبه و نشاط به جهت عبادت .\nتوضیح المسائل ، مساله 644، 645\nیادآورى براى اطلاع بیشتر از اغسال مستحبى به توضیح المسائل ، مساله 644، 645 و در عروة الوثقى به بحث اغسال مستحب مراجعه شود.\nدستور غسل کردن تمام غسلها را چه واجب و چه مستحب به یکى از دو شکل مى توان انجام داد:\n1- غسل ارتماسى ؛\n2- غسل ترتیبى .\nدستور غسل ارتماسى غسل ارتماسى آن است که انسان به نیت غسل یکباره در آب فرورود، به طورى که آب یکدفعه یا به تدریج تمام بدن را فرا بگیرد و اگر تمام بدن زیر آب باشد و بعد از نیت غسل بدن را حرکت دهد، غسل او صحیح است و براى انجام این غسل حتما باید جایى باشد که بتواند تمام بدن را آب فرا بگیرد و زیر دوش و مانند آن نمى شود غسل ارتماسى نمود.\nتوضیح المسائل ، مساله 367، 368\nدستور غسل ترتیبى در غسل ترتیبى باید به نیت غسل اول سر و گردن و بعد طرف راست و بعد طرف چپ بدن را بشوید و براى آنکه یقین کند، هر قسمت را کاملا شسته ، باید مقدارى از قسمت دیگر را هم ضمیمه کرده و بشوید و بلکه احتیاط مستحب آن است که تمام طرف راست گردن را با طرف راست بدن و تمام طرف چپ گردن را با طرف چپ بشوید و اگر عمدا یا از روى فراموشى یا به واسطه ندانستن مساله به این ترتیب (سروگردن ، راست و چپ ) عمل نکند،غسل او باطل است .\nتوضیح المسائل ، مساله 361، 363\nیادآورى 1- غسل جبیره هم مانند وضوى جبیره است ، ولى باید آن را ترتیبى به جا آورد.\nتوضیح المسائل ، مساله 339\n2- در بعضى از موارد باید غسل را به صورت ارتماسى و در بعضى ازموارد باید حتما به صورت ترتیبى انجام داد و در غیر این موارد اختیارباخود غسل کننده است که به هر یک از دو طریق مى خواهد غسل نماید و اما بعضى از مواردى که باید حتما به صورت ترتیبى غسل نمود:\nالف ) در صورتى که کسى روزه واجب گرفته یا براى حج یا عمره احرام بسته که اگر بخواهد غسل کند حتما باید به صورت ترتیبى غسل کندو اگر عمدا به صورت ارتماسى غسل کند، غسلش باطل است و اما اگر از روى فراموشى غسل ارتماسى کند، صحیح است .\nتوضیح المسائل ، مساله 371\nب ) در صورتى که در یکى از اعضا غسلش جبیره است ، باید به صورت ترتیبى غسل نماید و اگر به صورت ارتماسى غسل کند، غسلش باطل است .\nو گاهى هم غسل ارتماسى متعین مى شود؛مثل اینکه آخر وقت است و اگر بخواهد غسل ترتیبى کند، نمازش قضا مى شود و غسل ارتماسى زودتر انجام مى شود.\nعروة الوثقى ، فى کیفیة الغسل ، مساله 2\n1- استبرا به بول قبل از غسل ، البته در صورتى که جنابتش به خاطر خروج منى باشد.\n2- شستن دو دست تا مرفق یا نصف ذراع یا تا بند دست سه مرتبه و در این جهت فرقى بین غسل ترتیبى و ارتماسى نیست . 3- مضمضمه (آب در دهان گرداندن ) و استنشاق کردن (آب در بینى نمودن ) بعد از شستن دو دست سه مرتبه و یک مرتبه هم کفایت مى کند.\n4- دست کشیدن براى اینکه یقین کند که آب به همه جا رسیده .\n5- هر کدام از اعضا را سه بار غسل دادن .\n6- بردن نام خداوند متعال ((بسم الله )) یا ((بسم الله الرحمن الرحیم )) و دومى بهتر است .\n7- خواندن دعاهایى که در حال غسل کردن رسیده ، به اینکه بگوید:\nاللهم طهر قلبى و تقبل سعیى واجعل ماعندک خیرا لى واشرح صدرى واجر على لسانى مدحتک والثناء علیک اللهم اجعله لى طهورا وشفاء ونورا انک على کل شى ء قدیر.\nولى اگر این دعا را بعد از تمام شدن غسل بخواند، بهتر است .\n8 - رعایت کردن موالات و شستن از بالا به پایین در غسل ترتیبى .\nعروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت .\nفرقهاى غسل ارتماسى و ترتیبى\n1- در غسل ارتماسى باید قبل از غسل کردن تمام بدن پاک باشد، مگرآنکه با رفتن در آب نجاست برطرف شود؛به خلاف غسل ترتیبى که لازم نیست تمام بدن قبل از غسل پاک باشد، بلکه جایز است هر عضوى را قبل از غسل دادنش تطهیر کند.\nعروة الوثقى ، فى احکام الغسل ، مساله 5 و توضیح المسائل ، مساله 372\n2- اگر بعد از غسل ، مانعى در یکى از اعضاى غسل دیده شود، در ارتماسى غسل باطل است و اما اگر ترتیبى غسل کرده ، باید ملاحظه کند مانع در کجاى بدن است ، اگر در طرف چپ باشد، بعد از برطرف کردن ، همان جا را به نیت غسل بشوید،غسلش صحیح است و اگر مانع در طرف راست باشد، بعد از برطرف کردن مانع و غسل آن موضع دوباره طرف چپ را غسل مى دهد،غسلش صحیح است و اگر در سروگردن هم باشد، همین طور بعد از برطرف کردن و غسل دادن آن موضع ،دوباره طرف راست و چپ را غسل مى دهد،غسلش صحیح است و اما اگر بعد از غسل ترتیبى بفهمد جایى از بدن را نشسته و نداند کجاى بدن است ، باید دوباره غسل کند.\nتوضیح المسائل ، مساله 364، 365، 369\nاحکام مشترک غسل ترتیبى و ارتماسى\n1- در غسل اگر به اندازه سر مویى از بدن نشسته بماند،غسل او باطل است ، ولى شستن جاهایى از بدن که دیده نمى شود، مثل توى گوش و بینى واجب نیست و اگر جایى را شک دارد که از ظاهر بدن است یا از باطن آن ، شستن آن لازم نیست ، ولى احتیاط در شستن است ؛ بنابراین اگر سوراخ جاى گوشواره و مانند آن به قدرى گشاد باشد که داخل آن دیده شود، باید آن را شست و اگر دیده نشود، شستن داخل آن لازم نیست .\nتوضیح المسائل ، مساله376537437 .\n2- در غسل باید موهاى کوتاهى را که جزء بدن حساب مى شود بشوید و بنابر احتیاط، شستن موهاى بلند هم لازم مى باشد. (البته در کتاب عروة الوثقى در احکام غسل ، این احتیاط واجب دانسته شده است ).\nتوضیح المسائل ، مساله 379. 3- کسى که قصد دارد پول حمامى را ندهد، یا بخواهد از پول حرام و یا خمس نداده بدهد یا بدون اینکه بداند حمامى راضى است ، بخواهد نسیه بگذارد -اگر چه بعد حمام را راضى کندغسل او باطل است .\nتوضیح المسائل ، مساله 381، 383\n4- اگر حمامى راضى باشد که پول حمام نسیه بماند، ولى کسى که غسل مى کند، قصدش این باشد که طلب او را ندهد، غسل او اشکال دارد.\nتوضیح المسائل ، مساله ، مساله 382\nهمچنین به مسائل 538 387 و 389 توضیح المسائل مراجعه شود.\nشرایط صحیح بودن غسل تمام سیزده شرطى که درباره صحت وضو گفته شد، درباره غسل جارى است ، به جز موالات که در غسل ترتیبى شرط نیست -الا در افرادى که به خاطر مریضى بول آنها قطره قطره بى اختیار بیرون مى آید (مسلوس ) و یا افرادى که به خاطر مریضى از آنها باد و غائط بى اختیار خارج مى شود (مبطون ) و همچنین زن مستحاضه .\nشرایط واقعى و شرایط توجهى تمام شرایطغسل شروطى واقعى هستند،الا:\n1- غصبى نبودن آب غسل ؛\n2- از طلا و نقره نبودن ظرف آب غسل ؛\n3- عدم حرمت ارتماسى .\n(معنى شرایط واقعى و توجهى در بحث وضو بیان گردید).\nعروة الوثقى ، احکام غسل ، مساله 12\nفرقهاى وضو و غسل\n1- در وضو، حتما باید از بالا به پایین شسته شود به خلاف غسل .\nتوضیح المسائل ، مساله 380 و 243\n2- در غسل ، باید آب به پوست بدن برسد، به خلاف وضو که اگر پوست صورت از لاى موها پیدا نباشد، لازم نیست .\nتوضیح المسائل ، مساله 374، 240\n3- در وضو، موالات شرط است ، به خلاف غسل ترتیبى الا غسل مستحاضه و مسلوس و مبطون .\nعروة الوثقى ، ، احکام غسل جنابت ، مساله 8 و توضیح المسائل ، مساله 283\n4- اگر در وضو در شستن مقدارى از عضو قبلى شک کند و وارد عضو بعدى هم شده باشد، باید برگردد -البته تا وقتى که کثیرالشک نشده باشد و الا اعتنا نکندبه خلاف غسل ترتیبى که اگر داخل عضو بعدى نشده ، باید برگردد و اگر وارد شد لازم نیست برگردد،مگر شکش در طرف چپ باشد که باید ولو بعد از زمانى شک کند، آنجا را به نیت غسل بشوید.\nعروة الوثقى ، فى احکام غسل الجنابة ،مساله 11\n5- با تمام وضوها مى شود نماز خواند، به خلاف غسل که فقط با غسل جنابت مى شود نماز خواند و با بقیه غسلها باید وضو هم بگیرد، ولى با غسل جنابت نباید وضو گرفت . توضیح المسائل ، مساله 322، 391\n6- اگر بعد از وضو مانعى در یکى از اعضاى وضویش ببیند و یقین کند که در وقت وضو بوده و موالات هم به هم خورده ، وضو باطل است ، به خلاف غسل که در غسل ارتماسى باطل است ، ولى در غسل ترتیبى باطل نیست و باید به طورى که در فرقهاى غسلها گفتیم عمل نماید.\nتوضیح المسائل ، مساله 290،365، 396\nکسى که در وسط غسل حدث از او سرزده است :- حدث اصغر بوده که در این صورت غسلش باطل نیست ، چه غسلش جنابت باشد یا بقیه اغسال ، ولى باید بعدش براى نماز حتماوضو بگیرد و احتیاط مستحب آن است که بعد از تمام شدن غسل ، دوباره غسل را اعاده کرده و وضو هم بگیرد و یا از همان جا غسل را رها کرده و دوباره از سر شروع کند و وضو هم بگیرد، ولى حضرت امام مى فرمایند: اگر مى خواهد آن را رها کرده و دوباره شروع کند، موافق احتیاط آن است که اگر غسل قبلى به صورت ارتماسى بوده این را هم به صورت ارتماسى ، و اگر به صورت ترتیبى بوده ، این را هم به صورت ترتیبى انجام دهد.\nعروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 18\n- حدث اکبر بوده :- مانند حدث سابقى است که براى آن غسل مى کرده ، که در این صورت استباید غسل را دوباره انجام دهد. عروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ،مساله - غیر حدث سابق است که در این صورت غسل قبلى باطل نشده و تمامش مى کند و دوباره به نیت حدث جدید غسل مى کند و جایز هم هست که غسل قبلى را ازهمان جا رها کرده و دوباره به نیت هر دو، یک غسل انجام مى دهد و بعد براى نمازش وضو هم مى گیرد، اگر دو حدث جنابت نبوده و یا اولى جنابت نبوده و اما اگر حدث دومى جنابت بوده ، وضو لازم نیست ، چه آن غسل را تمام کرده و دوباره غسل جنابت را مستقلا انجام دهد یا از همان جا رها کرده و به نیت هر دو یک غسل نماید. ولى حضرت امام همان گونه که در حدث اصغر گفته شده مى فرمایند: موافق احتیاط آن است که اگر مى خواهد آن غسل را دوباره انجام دهد، توجه داشته باشد که اگر غسل قبلى را به صورت ارتماسى انجام مى داده این را هم ارتماسى انجام دهد و اگر ترتیبى بوده ، ترتیبى انجام دهد. عروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 19\nیادآورى 1- باید توجه داشت که این مساله (رخ دادن حدث در بین غسل ) درباره غسل ترتیبى متصور است ؛ اما در باره غسل ارتماسى که به صورت دفعى انجام مى شود، تصور ندارد.\nعروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 8\n2- حدث اصغر در غسلهاى ارتماسى موجب بطلان آنها نمى شود، مگر غسلهاى مستحبى که براى آنجام دادن کارى مستحب شده اند؛ مانند: غسل زیارت و غسل احرام که بعید نیست در این گونه موارد موجب بطلان آنان بشود.\nعروة الوثقى ، مستحبات غسل جنابت ، مساله 10\nتیمم -چه بدل از وضو باشد و چه بدل از غسل سه چیز واجب دارد که به آن اشاره مى کنیم :\nواجب اول : زدن دو کف دست با هم بر چیزى که تیمم بر آن صحیح است ؛ البته حضرت امام گذاشتن دستها را هم بر چیزى که تیمم بر آن صحیح است کافى مى دانند، ولى زدن دستها را احتیاط مستحب مى دانند،و اما تکاندن دستها را بعد از زدن مستحب است .\nواجب دوم : کشیدن تمام دو کف دست بر تمامى پیشانى ، از رستنگاه مو تا بالاى بینى و روى ابروها و دو طرف پیشانى ؛ البته امام خمینى (ره ) کشیدن روى ابروها را احتیاط واجب مى دانند.\nواجب سوم : کشیدن کف دست چپ به تمام پشت دست راست ، از بند دست تا سر انگشتها و بعدا کشیدن کف دست راست به تمام پشت دست چپ ، از بند دست تا سرانگشتان و براى آنکه یقین کند که تمام پشت دست را مسح کرده ، باید مقدارى بالاتر از بند را هم مسح نماید. البته لازم به تذکر است که تیمم چه بدل از غسل و چه بدل از وضو باشد، حضرت امام همین مقدار را کافى مى دانند، ولى مى فرمایند: بهتر است یک بار دیگر دستها را زمین زده ، به پشت دستها بکشد.\nعروة الوثقى ، فى کیفیة التیمم و توضیح المسائل ، مساله 701 و689 تحریر الوسیله ،ج 1، ص 011،مساله 3\nیادآورى به مسائل 702 و 703 توضیح المسائل مراجعه شود.\nدستور تیمم براى افراد معلول کسى که نمى تواند تیمم کند، باید نایب بگیرد تا او را تیمم دهد و نایب باید اگر امکان دارد اولا با دستهاى خود او، او را تیمم دهد واگر امکان ندارد، دستهاى خودش را به زمین بزند و به صورت و پشت دستهاى او بکشد و اگر نایب ، مزد هم بخواهد -حتى به چند برابر اجرة المثل باید اگر به حالش ضرر ندارد آن را بپردازد و نایب بگیرد و اما کسى که یک دستش قطع شده یا ذراع دارد یا ندارد (یعنى از بالاتر از ذراع دستش قطع شده ) اگر ذراع داشته باشد، باید یک دست سالمش را با ذراع دست دیگرش به زمین بزند و به صورتش بکشد و بنابر احتیاط مستحب دوباره با کف دست سالمش تمام پیشانى و دو طرف آن را مسح نماید و بعد با دست سالمش پشت ذراع و با ذراعش پشت دست سالم را مسح کند.\nو اما اگر یک دستش سالم باشد و دیگرى هم ذراع نداشته باشد، همان کف دست سالم را به زمین بزند و به پیشانى بکشد و بعد پشت دستش را به زمین بکشد و بنابر احتیاط واجب علاوه بر این کار نایب هم بگیرد، به این صورت که دو دستش را با هم به چیزى که تیمم بر آن صحیح است بزند و به صورت بکشد و بعد نایب کف دستش را به پشت دست او بکشد.\nواما کسى که هر دو دستش قطع شده است ،این هم دو صورت دارد: یا ذراعهاى او باقى است یا نیست و اگر ذراعها باشد، به وسیله دو ذراع مانند دو کف دست تیمم مى کند -چون دو ذراع حکم دو کف دست را دارند و اگر ذراع ندارد آن وقت پیشانى خود را به زمین کشیده و بنابر احتیاط واجب نایب هم مى گیرد.\nتحریر الوسیله ، ج 1، ص 011 مساله 3و 4\n1- نیت : یعنى توجه به اینکه این تیمم بدل از وضو است یا بدل از غسل ؛ همراه با زدن دستها بر چیزى که تیمم بر آن صحیح است .\n2- مباشرت در حال اختیار: یعنى در حال اختیار کارهاى تیمم را خود شخص انجام دهد؛ ولى در حال اضطرار مى تواند نایب بگیرد.\n3- موالات : یعنى پشت سرهم انجام دادن کارهاى تیمم .\n4- ترتیب .\n5- کشیدن کف دستها به صورت و پشت دستها از بالا به پایین .\n6- نبودن مانع بین کف دستها و پیشانى و بین کف دست و پشت دست ؛ مگر در جایى که وظیفه اش تیمم جبیره اى است .\n7- پاک بودن کف دستها و پیشانى و پشت دستها، در حال اختیار.\nعروة الوثقى ، فى کیفیة التیمم و توضیح المسائل ، مساله 704\nیادآورى به مسائل 707 708 و 709 توضیح المسائل مراجعه شود.\nچیزهایى که تیمم بر آنها صحیح است\nچیزهایى که تیمم بر آنها صحیح است ، سه مرحله دارند که با بودن مرحله اول ، نوبت به دوم ، و با بودن مرحله دوم ، نوبت به مرحله سوم نمى رسد.\nمرحله اول : عبارت است از همه زمین غیر از روییدنیها و معادن آن ؛ مثل : طلا، نقره ، نمک و... بنابراین در مرحله اول مى توان با خاک یا ریگ یا کلوخ یا سنگ تیمم کرد، ولى اگر خاک باشد، بهتر است . چیزى که بر آن تیمم مى شود، مستحب است گردى داشته باشد که در دست بماند و اگر هیچ کدام از اینها نبود، نوبت به مرحله دوم مى رسد.\nمرحله دوم : عبارت است از گرد و غبار چیزى که تیمم بر آن صحیح است ؛مانند: خاک (نه مانند آرد و...). البته باید دانست که وقتى انسان مى تواند به گرد و غبار تیمم کند که نتواند از مجموع آنها خاک تهیه کند والا باید خاک تهیه کرده و بر خاک تیمم نماید، چون به مرحله اول بر مى گردد ولى اگر نتواند به صورت خاک درآورد، باید بنابر احتیاط واجب ، جایى را که گرد و غبارش بیشتر است ، مقدم بدارد.\nمرحله سوم : عبارت است از گل ، و باید دانست که وقتى مى توان بر گل تیمم کرد که نتوان آن را خشک کرده و از آن ، خاک تهیه کرد و الا به مرحله اول بر مى گردد؛ البته لازم به تذکر است که تمام این سه مرحله اى که گفته شد، داراى سه شرط هستند، که با دارا بودن تمامى این سه شرط در هر مرحله مى توان بر آن تیمم کرد و اما آن سه شرط:\n1- پاک باشد.\n2- با چیزى که تیمم بر آن صحیح نیست مخلوط نباشد؛ مانند: کاه خاک ، خاک و خاکستر، مگر اینکه آنچه که مخلوط شده ، خیلى کم باشد.\n3- بنابر احتیاط واجب چیزى که بر آن تیمم مى شود، غصبى نباشد.\nو اگر هیچ کدام از این سه مرحله را با این شرایط ندارد، احتیاط مستحب آن است که نماز را بدون وضو و تیمم بخواند و بنابر احتیاط واجب بعدا دوباره آن را به جا بیاورد.\nعروة الوثقى ، فى مایصح التیمم به ، مساله 10 و توضیح المسائل ، مساله 694، 684،689-686،692\nیادآورى 1- به مسائل 684 685 688 690 692 و 695 699 مراجعه شود.\n2- اگر بر چیزى تیمم کند، با اعتقاد به اینکه آن از چیزهایى است که تیمم بر آن صحیح است ، ولى بعد بفهمد تیمم بر آن صحیح نبوده و یا بر مرحله بعدى تیمم کند و بعد بفهمد وظیفه اش تیمم بر مرحله قبلى بوده ، تیمم او باطل است و نمازى که خوانده ، اگر در وقت است آن را اعاده و اگر وقت آن گذشته ، قضا نماید.\nعروة الوثقى ، فیما یصح التیمم به ، مساله 12\n3- تیمم کردن بر شن و زمین شوره زار، هرگاه نمک روى آن را نگرفته باشد (والا جایز نیست ) و همچنین بر گودالها و خاکى که روى آن ، راه رفته اند و خاک جاده مکروه است و مستحب است که انسان بر زمین بلند غالبا از معرض آلودگى و نجاست مصون است ، تیمم نماید.\nعروة الوثقى ، فى ما یصح التیمم به ، مساله 9، 10\nمواردى که به جاى وضو و غسل ، باید تیمم کرد در هفت مورد به جاى وضو و غسل باید تیمم کرد که در توضیح المسائل از مساله 648 به بعد مشروحا بیان شده است .\nیادآورى 1- کسى که حدث اکبر از او سرزده است ، اگر حدثش  جنابت باشد، اگر براى نمازش فقط یک تیمم بکند، کافى است -اگر نمى تواندغسل کند و اما اگر حدث اکبرش غیر از جنابت باشد، باید علاوه بر تیمم وضو هم بگیرد و اگر نمى تواند وضو بگیرد، باید دو تیمم بنماید:یکى بدل از غسل و یکى بدل از وضو.\nتحریر الوسیله ، ج 1، ص 211،مساله 3\n2- آنچه وضو را باطل مى کند، تیمم بدل از وضو را هم باطل مى کند و آنچه غسل را باطل مى کند، تیمم بدل از غسل را هم باطل مى کند، بحثى که هست این است که آیا آنچه وضو را باطل مى کند تیمم بدل از غسل را باطل مى کند یا نه ؟ مثلا کسى که به خاطر جنابت ، تیمم بدل از غسل کرده و بعد حدث اصغرى از او سر زده ، آیا باید دوباره تیمم کند یا نه ، همان تیمم اول کافى است و فقط براى نماز باید وضو بگیرد؟ حضرت امام مى فرمایند:در این مساله دو قول است :\n1- تیمم بدل از غسل را باطل مى کند؛\n2- باطل نمى کند؛ ولى طهارت او را از بین مى برد.\nکه قول اول مشهورتر است ، ولى قول دوم قوى تر است . بنابراین به فرمایش  ایشان ، شخص جنب اگر بعد از تیمم بدل از غسل حدث اصغر از او سربزند، مثل کسى است که بعد از غسل حدث اصغر از او سرزده باشد و فقط باید براى نماز وضو بگیرد و همچنین زن حائضى که غسل حیض  کرده ،اگر حدث اصغر از او سر بزند،فقط وضو یا تیمم بدل از وضوى او را از بین مى برد؛ ولى احتیاط مستحب آن است که در جنب جمع کند بین تیمم بدل از غسل و وضو اگر امکان دارد -البته در صورتى که نمى تواند وضو بگیردو اگر امکان ندارد یک تیمم به نیت مافى الذمه انجام دهد و اما غیر جنب احتیاطا دو تا تیمم کند:یکى بدل از غسل و دیگرى بدل از وضو.\nتحریرالوسیله ، ج 1، ص 112 مساله 5\n3- کسى که بجاى غسل یا وضو تیمم مى کند تا وقتى که تیمم و عذر او باقى است به حکم شخص طاهر است و تمام کارهایى که شرطش طهارت بود، مى تواند انجام دهد، مگر اینکه تیممش به خاطر تنگى وقت یا نماز میت یا تیمم براى خوابیدن با وجود دسترسى به آب باشد که با این تیممها نمى تواند دست به خط قرآن بزند و یا اگر جنب است ،نمى تواند سوره هایى را که سجده واجب دارد، بخواند و یا داخل مسجد شود؛ البته حضرت امام در مورد تیمم به خاطر تنگى وقت ،احتیاط واجب دارند.\nعروة الوثقى ، احکام تیمم ، مساله 9\n4- اگر مس قرآن بر انسان واجب شود، تیمم واجب است و اما اگر مباح (جایز) باشد، تیمم براى مس آن مشروع نیست ؛ولى اگر براى هدف دیگرى تیمم کند، مى تواند دست به خط قرآن بزند.\nعروة الوثقى ، احکام تیمم ، مساله 33\n5- در مواردى که باید دو تیمم کند، یکى بدل از غسل و یکى بدل از وضو، مانند: حائض و نفساء و کسى که مس میت کرده و... بهتر است تیمم سومى هم به قصد پاک شدن بنماید، بدون توجه به بدلیت از وضو و یا غسل ؛ زیرا احتمال دارد یک تیمم بیشترمطلوب نباشد (از باب تداخل ) و اگر به وسیله تیمم دو قصد مافى الذمه کند، از تیمم سومى کفایت مى کند. عروة الوثقى ، احکام تیمم ، مساله 36


4 گیاهی که کبدچرب را درمان می کند\nشما اينجا هستيد:پزشکین » خواص مواد غذایی » گیاهان دارویی » ۴ گیاهی که کبدچرب را درمان می کند\n۴ گیاهی که کبدچرب را درمان می کند\nتوسط: sima در تاریخ: ۱۳۹۶-۰۸-۳۰ | خواص مواد غذایی, گیاهان دارویی به این مطلب امتیاز دهید\nدکتر کاوه سالارمند : در حالت عادی وجود چربی در کبد طبیعی است؛ اما اگر این میزان از چربی بیشتر از ۵ تا ۱۰ درصد وزن کل کبد شود، فرد به بیماری کبد چرب دچار شده است.\nکبد چرب یک بیماری درمان‌پذیر است، ولی بعضی اوقات می‌تواند باعث اثرات و عوارض خطرناکی شود. این بیماری معمولا نشانه و علامتی ندارد و باعث آسیبی همیشگی و برگشت‌ناپذیر نمی‌شود .


انتصاب مدیر جدید اداره کل «توصیف و پردازش اسناد» کتابخانه ملی\nNews Code: 34656\nPublication Date: Wednesday, 23 May 2018 - 08:52\nاشرف بروجردی طی حکمی حمید سلیم گندمی را به عنوان مدیر جدید اداره کل «توصیف و پردازش اسناد» سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران منصوب کرد\nبه گزارش لیزنا بر اساس اعلام روابط عمومی سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران، اشرف بروجردی در این مراسم با تبریک ماه مبارک رمضان گفت: امیدوارم این فرصت، موقعیتی برای تغییر و تحول و شناخت بیشتر و خدمات رسانی بهتر به مجموعه تلقی شود و افراد بدانند که هیچ چیز نمی‌تواند منشاء تغییر باشد مگر خیر و برکتی که از وجود خودشان به جای می‌گذارند.\nاو تاکید کرد: آنچه در رابطه با آرشیو ملی ایران مهم است، این است که مردم بدانند حفاظت از اسناد، یک ذخیره و میراث ماندگاری است که باید به آن توجه ویژه‌ای شود. باید در زمینه انتقال اطلاعات به جامعه سیاست‌گذاری روشنی انجام شود و مردم به ویژه اصحاب فکر و فرهنگ بدانند که می‌توانند از این ذخایر ارزشمند استفاده کنند. در همین راستا باید رویه‌های گذشته را بازنگری کنیم و امیدوارم در این دوره بیش از گذشته شاهد اهدای اسناد باشیم.\nرئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران حدیثی از حضرت علی (ع) نقل کرد و گفت: خداوند رحمت کند کسانی را که ارزش وجودی خود را می‌شناسند و از حدود خود تجاوز نمی‌کنند. از حد خود تجاوز نکردن به این معنی است که در حوزه تخصصی خود باید کارمان را به نحو احسن انجام داده و گمان نکنیم که در تمام زمینه‌ها سرآمد هستیم. امیدوارم با همکاری یکدیگر تصویری از سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران ارائه دهیم که حاوی خلاقیت، همیاری و خدمت‌رسانی به مردم باشد.\nفریبرز خسروی؛ معاون پژوهش و منابع دیجیتال و سرپرست معاونت اسناد نیز ضمن تشکر از اقدامات خلیل محمد مرادی که تاکنون سرپرستی اداره کل «توصیف و پردازش اسناد» را عهده دار بود، خاطر نشان کرد: امیدوارم با ورود آقای سلیمی گندمی به این اداره کل که از افراد قدیمی سازمان است و تاکنون سه اداره کل را مدیریت کرده، کارها با شتاب و ضوابط بهتری پیش رود. با شناختی که از ایشان دارم می‌دانم که فردی برنامه‌ریز و پیگیر است.\nاو ادامه داد: پس از نشست ایفلا در کوبا که قرار شد بخش منابع غیرکتابی در کتابخانه‌های ملی تاسیس شود، این کار به ایشان سپرده شد و در این کار موفق بودند. امیدوارم در این دوره نیز زمینه‌های رشد بهتری را در سازمان مهیا کنند تا هم از نظر کمی و هم کیفی شاهد شکوفایی بیشتر در این اداره کل باشیم و زمینه‌ای فراهم شود تا مقررات بیش از گذشته اجرایی شود.\nدر این جلسه، حمید سلیم گندمی نیز از اعتماد ریاست محترم و معاونین سازمان اسناد و کتابخانه ملی برای این انتصاب تشکر کرد و گفت: امیدوارم در دوره سرپرستی آقای دکتر خسروی مراودات میان ساختمان اسناد و ساختمان کتابخانه ملی در این سازمان بیشتر شده و پیوند میان فعالیت‌های دو ساختمان قوت بیشتری گیرد.


تولید محتوا | هزینه تولید محتوای متنی با کیفیت و ارزان قیمت | پونیشا\nبهترین فریلنسرهای تولید محتوا را به راحتی پیدا کنید\nپونیشا خانه فریلنسرهای ایران است. پروژه های خود با مهارت تولید محتوا را به راحتی برون سپاری کنید و برای انجام آنها به صورت موقت نیروی متخصص استخدام کنید\nبرترین فریلنسرهای تولید محتوا در پونیشا\nمشاهده فریلنسرهای تولید محتوا\nبرخی از پروژه ها با مهارت تولید محتوا\nنوشتن سیلابس دوره آیلتس\nجمع آوری بانک سوالات\nتولید محتوا انگلیسی برای اکانت تویتر\nمشاهده پروژه های تولید محتوا\nدر گذشته بسیاری از افراد نمی‌دانستند که بازاریابی محتوا چیست اما امروزه صاحبان کسب‌وکارها می‌دانند که با تولید محتوای باکیفیت و اصولی، می‌توانند مخاطبان زیادی را جذب کرده و کسب‌وکار خود را با خدمات تولید محتوا گسترش دهند. در ادامه، اطلاعاتی را ارائه خواهیم کرد تا به کمک آن‌ها بتوانید آگاهانه در این مسیر قدم بگذارید.\nفرایند تولید محتوا چگونه است؟\nتولید انواع محتوا، دارای یک فرآیند مشخص و اصولی است. مهم‌ترین مراحل تولید یک محتوای استاندارد عبارت است از:\nآگاهی از سلیقه‌ی مخاطب، یک راه عالی برای شروع تولید محتوا است؛ اما کافی نیست! شما باید آگاه باشید که سئو چیست، سپس با تحقیق در مورد سئوی یک کلمه یا عبارتی خاص، می‌توانید به این نتیجه برسید که محتوای مد نظر شما ارزش سرمایه‌گذاری دارد یا خیر. برای تحقیقات سئو می‌توان از طرح پرسش‌هایی براساس سلایق مخاطبان و ابزارهای آنلاین سئو کمک گرفت. سپس باید کلمات کلیدی مرتبط با سوالات و حجم جست‌وجوی آن‌ها بررسی شود که فریلنسرهای پونیشا آن را به بهترین شکل ممکن انجام می‌دهند.\nپس از یافتن کلمه‌ی کلیدی، نوبت ایده‌پردازی در مورد محتوا است. از بهترین روش‌ها برای یافتن ایده، می‌توان به طوفان فکری، استفاده از کتاب‌های مرتبط و بررسی سایت‌های رقیب اشاره کرد.\nنوشتن و ویرایش\nدر سفارش تولید محتوا باید توجه داشته باشید که موضوع مد نظر و لحن برند با هم هماهنگ باشند. حتما پیش از انتشار رسمی محتوا، مطلب را چند بار بخوانید و اشکالات آن را رفع کنید. هنگام ویرایش، به نکاتی مانند نحوه بیان، واضح بودن و سادگی جملات توجه کنید.\nترجمه تاجیک به فارسی\nترجمه ارمنی به فارسی\nایده های خود را با فریلنسرهای تولید محتوا به واقعیت تبدیل کنید


مجموعه ای با کیفیت از بهترین گیاهان کشت بافتی\nعناب یک درخت میوه مقاوم با خواص دارویی بسیار ارزشمند است.\nگلابی یکی از مهمترین میوه های دانه دار در سطح جهان است.\nانواع ارقام گیلاس و آلبالو قابلیت پیوند بر روی این پایه باارزش را دارا می‌باشند.\n✅ #دست_شیطان ♦خاستگاه این گونه کشور مکزیک است♦مردمان تمدن باستانی «آزتک ها» توجه مذهبی ویژه ای به آن داشتند و گل را برای نسل های بعدی درو می کردند. #گل_طوطی ♦این گل بسیار کمیاب است و بیشتر افراد تا به حال آن را از نزدیک ندیده اند و حتی در مورد وجود آن نیز\n۲۱ اسفند ۱۳۹۸\tبدون دیدگاه\nیکی اَز مهمترین فاکتورهای رشد و نمو گیاهان آپارتمانی ⛅رطوبت⛅ است . ?روشهای ایجاد محیط مرطوب برای گیاهان ۱⃣آب افشانی روی برگهای گیاه و اطراف گلدان ۲⃣قرار دادن گلدان ها در کنار هم و گذاشتن ظرف آب مابین آنها . ۳⃣استفاده از گلدان پایه دار و ریختن آب داخل زیر گلدانی ۴⃣ریختن شن درشت داخل\n۱۲ اسفند ۱۳۹۸\tبدون دیدگاه\nاز بین رفتن مواد غذایی یکی از مهمترین مشکلات جامعه مدرن است. حدود یک سوم از کل مواد غذایی تولید شده در جهان از بین رفته یا هدر می رود.جدا از مواد شیمیایی میتوان از آب گرم ۵۰-۵۵ درجه سانتی گراد به مدت زمان ۳ دقیقه استفاده نمود. در طی پژوهشی که انجام شد با\n۱ اسفند ۱۳۹۸\tبدون دیدگاه\nبرای مشاهده تمامی محصولات شرکت دانش بنیان کشت بافت خاوران به فروشگاه سایت مراجعه فرمائید.\n۵۴۰,۰۰۰ ریال ۳۴۰,۰۰۰ ریال\nمشتریان وفادار همواره با لطف خود ما را در ارائه خدمات بهتر یاری می دهند.\nکیفیت میوه های باغ من نتیجه خرید از مجموعه خوب شما است.\nروی همه میزهای شرکت نشانی از مجموعه خوب شما به چشم میخوره. گلدان های شما بهترینن.\nخریدی بهتر ازین نمیشد.


کانون شمیم ولایت مساجد و محله های حاشیه شهر مشهد را ضد عفونی کرد - خبرگزاری شبستان ، رسانه حوزه دین ، فرهنگ و اندیشه\nسرویس : خراسان رضوی - زمان : ۱۳۹۹/۱/۱۸ - ۱۳:۴۵ شناسه خبر : ۹۱۳۱۲۳\nمدیر کانون فرهنگی هنری شمیم ولایت:\nکانون شمیم ولایت مساجد و محله های حاشیه شهر مشهد را ضد عفونی کرد\nزارع ثانی با اشاره به اینکه اعضای کانون های مساجد نقش مثبتی در مقابله با کرونا دارند، گفت:در راستای مبارزه با ویروس منحوس کرونا کانون فرهنگی هنری شمیم ولایت مشهد اقدام به ضد عفونی نمودن مساجد و محلات اروند، موعود و انصار در حاشیه شهر کرده است.\n«محمد زارع ثانی» در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری شبستان در مشهد گفت: به دنبال شیوع و گسترش ویروس کرونا در شهرهای مختلف، فعالیت های جهادی گسترده ای برای ضد عفونی کردن معابر و اماکن پرتردد، تولید ماسک و سایر لوازم ضدعفونی کننده به انجام رسید، در این میان اصحاب مساجد و اعضای کانون های فرهنگی هنری هم نقش ارزنده و به سزایی ایفا کرده و می کنند.\nمدیر کانون فرهنگی هنری شمیم ولایت مشهد افزود: با توجه به اجرای مصوبه ستاد ملی مبارزه با کرونا و با هدف جلوگیری از شیوع کرونا و حفظ سلامت اعضای کانون‌های مساجد، تمام برنامه‌های مختلف فرهنگی، مذهبی، زیارتی و غیره لغو شده است.\nوی ادامه داد:اما این باعث نشد تا اعضای کانون های مساجد عقب نشسته و کاری نکنند، این اتفاق باعث شد تا از ظرفیت مساجد برای آموزش نکات بهداشتی به شهروندان، گندزدایی معابر و سطوح و همچنین تولید و توزیع اقلام بهداشتی استفاده موثر به عمل آید.\nمدیرکانون فرهنگی هنری شمیم ولایت مشهد با بیان اینکه اعضای کانون فرهنگی هنری شمیم ولایت مشهد از ابتدای درگیری کشور با این اپیدمی فعالیتهای خود را برای مقابله با کرونا آغاز کرده است، ادامه داد: در راستای مبارزه با ویروس کرونا ۳ هزار و ۲۰۰ ماسک هم توسط کانون فرهنگی هنری شمیم ولایت در محله های اروند، انصار و موعود حاشیه شهر مشهد توزیع شده است.\nوی اظهارداشت: در حال حاضر و با توجه به شرایط به وجود آمده هرکس در حد توان و با توجه به امکانات موجود وظیفه دارد در راستای پیشگیری از شیوع این بیماری اقداماتی را انجام دهد.\nکانون فرهنگی هنری شمیم ولایت مشهد\nیکی از مولفه های مهم توسعه ...\nباید با همفکری طرح های ...\nبرای بهسازی جاده بهشت رضوان ...


مجلس دهم با اکثریتی کارآمد!\nتاریخ انتشار: ۰۷:۵۶ - ۲۳ مهر ۱۳۹۳\n۰۷:۵۶ - ۲۳ مهر ۱۳۹۳\nیکی از آسیب‌های نمایندگی در ایران پیگیری و جامه عمل پوشاندن به وعده‌هایی است که در دوران تبلیغات نمایندگی داده می‌شود که بسیاری از آنها توجیه اقتصادی ندارد.\nبه گزارش گروه فضای مجازی« خبرگزاری دانشجو»، روزنامه سیاست‌روز در یادداشتی به قلم حسن اختری نوشت: بیش از یکسال - تا اسفندماه 1394- که زمان انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی است باقی مانده است. پارلمان در نظام‌های دموکراتیک - که با رأی مردم روی کار می‌آیند - نقش کلیدی و بی‌بدیلی را بر عهده دارند. به عبارت دیگر می‌توان «پارلمان» را نقطه ثقل دموکراسی دانست. کشورهای در حال توسعه از جمله ایران که به علل مختلف رکن چهارم دموکراسی ـ وجود احزاب مستقل، رسانه‌ها و مطبوعات غیردولتی، تشکل‌های مردم نهاد (n.j.o) و به طور کلی جامعه مدنی - در آنها قوی و آنچنان فعال نیست - مجلس از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.\nلذا طبیعی خواهد بود که جریانات سیاسی حاکم در دولت و مجلس با انگیزه‌ها و نیات مختلف و متفاوت در‌پی به دست آوردن اکثریت کرسی‌های آن باشند.\nبنابراین اصول‌گرایان به هزار ویک دلیل ناگفته و نانوشته بسیار دوست می‌دارند که کمافی‌السابق اکثریت مجلس دهم نیز مثل مجلس فعلی در اختیار آنان باشد. در نقطه مقابل جریان اصلاح‌طلبی - البته نوع خوش‌خیم آن - که با تصمیم استراتژیکی خود و حذف کاندیدای ریاست جمهوری خود توانست مجدداً سوار قطار اجرایی کشور شده و دولت ائتلافی (نه اصلاح طلب نه اصول‌گرا) را روی کار بیاوند که به دولت اعتدال شهرت یافت، در آن مقطع زمانی موفقیت بزرگی بود برای اصلاح‌طلبان، در شرایطی که اگر کاندیداهای اصول‌گرا با هم ائتلاف می‌کردند و یا حتی یکی از آنها انصراف می‌داد، پیروزی آنها حتمی بود و می‌شود گفت حضرات بازی برده انتخابات ریاست جمهوری را در هفته آخر واگذار کردند - این حرکت سنجیده و به جای - جریان اصلاح‌طلبی در کشور خون تازه‌ای بر کالبد سرد اصلاحات تزریق کرد. لذا حق دارند که مدعی و امیدوار باشند که به هزار و یک دلیل اکثریت مجلس آینده مثل دولت یازدهم در اختیار «اعتدالیون» قرار گیرد. به هر تقدیر مجلس دهم یا هر اکثریتی - اصول‌گرا، اصلاح‌طلب و یا اعتدال - که تشکیل شود جای یک سؤال جدی باقی خواهد بود که آیا مجلسی می‌شود که در قانون اساسی آمده و در کلام معمار و بنیان‌گذار جمهوری اسلامی در رأس امور بوده و در نگاه رهبری علاوه بر قوای سه‌گانه نیروهای مسلح نیز می‌باید از آن تبعیت داشته باشند. آرزوی هر شهروند ایرانی که دل در گرو ارزش‌های انقلابی و اسلامی دارد این است که مجلسی مقتدر با حضور نمایندگانی شجاع و خدوم از متن مردم که عصاره ملت باشند تشکیل گردد. اما آیا در عالم واقع نیز چنین اتفاقی خواهد افتاد؟\nبا نگاهی به بافت مجالس گذشته و با اصلاحاتی که در قانون انتخابات صورت گرفته - حداقل مدرک تحصیلی برای نمایندگی فوق‌لیسانس در نظر گرفته شده است - و با اعمال نظارت استصوابی شورای نگهبان حاکی از رشد کمی در بافت نیروی انسانی مجالس می‌باشد یعنی تعداد نمایندگانی که با تحصیلات عالی به مجلس راه یافته‌اند نسبت به دوره‌های قبلی بالاتر و بیشتر شده است. اما آیا از نظر کیفی نیز این اتفاق افتاده است؟ آیا با قانون فعلی انتخابات مجلس شورای اسلامی، همه واجدین شرایط قانونی انتخاب شوندگان از فرصت‌های برابری برای معرفی خود برخوردارند؟\nبا همه احترامی که شخصاً برای تک‌تک نمایندگان محترم مردم در مجلس شورای اسلامی قائلم و جایگاه رفیعی که مجلس در قانون اساسی دارد، باید پرده از یک واقعیت تلخ کنار زده شود و آسیب‌هایی که مجلس را از برگزیده شدن نمایندگان واقعی مردم محروم می‌سازد، بیان گردد تا مسئولین امر فکر عاجلی برای اصلاح امور از جمله قانون انتخابات بنمایند که ادامه روند فعلی می‌تواند شأن مجلس شورای اسلامی و تأثیری که در اداره امور کشور دارد و هر دوره نسبت به دوره گذشته پایین‌تر بیاورد. از باب نمونه به یکی یا دو تا از این آسیب‌ها صرفاً اشاره می‌شود؛ در حال حاضر در کلان شهری مثل تهران بزرگ در هر دوره از انتخابات مجلس شورای اسلامی مردم می‌باید با حضور در صندوق‌های رأی به 30 نفر از واجدین شرایط نمایندگی رأی بدهند کمتر کسی پیدا می‌شود که اسامی 30 نفر واجد شرایط را بداند چه برسد به اینکه نسبت به یکایک آنها شناخت داشته و با هم مقایسه کند و بهترین را انتخاب نماید.\nلاجرم مجبور است به لیستی اعتماد کند که احدی بعد از انتخاب شدن پاسخگوی عملکرد آن نیست و هیچ ارتباط تعریف شده‌ای بین وکیل و موکل در طول چهار سال دوره نمایندگی مجلس وجود ندارد. در مقابل در شهرهای کوچک‌تر اتفاق دیگری رخ می‌دهد. اولاً تبلیغات در فرجه زمانی که قانون تعیین کرده است - یک هفته تا 10 روز - امکان ندارد فردی موفق به معرفی خود گردد یا باید مبالغ هنگفت و سرسام‌آور و بعضاً میلیاردی را هزینه کند، آن هم در طول چندین سال بطور غیرقانونی با تشکیل جلسات خانگی و یا حضور در مجامع عمومی خیر و شر خود را به مردم شهر نشان دهد و وعده وعیدهایی بدهد که هیچ یک به حوزه کاری نمایندگی که وضع قانون و نظارت بر حسن اجرای آن باشد ندارد و یا اینکه دست به دامن جمعی ذی‌نفوذ گردد تا برای او رأی‌سازی شود و بعد از انتخاب نماینده محترم در حکم کارپردازی برای این جمع محدود انجام وظیفه کند. وانگهی نماینده موصوف به محض تایید اعتبار نامه‌اش، گوشه چشمی به دوره بعد مجلس دارد که چگونه تعاملی را با مجریان و موکلین خود داشته باشد تا بار دیگر از همان حوزه مورد اعتماد و انتخاب همشهریان خود قرار گیرد. حال نماینده‌ای که وام‌دار جمعی است که تلاش کرده‌اند تا او به کرسی نمایندگی برسد و گوشه چشمی نیز به آینده دارد چگونه می‌تواند در سطح کلان ملی فکر کند و مصالح جامعه را در نظر بگیرد و قانونی وضع کند که جامع و مانع و کارگشای امور کشور باشد.\nیکی دیگر از آسیب‌های نمایندگی در ایران پیگیری و جامه عمل پوشاندن به وعده‌هایی است که در دوران تبلیغات نمایندگی به وفور در سخنرانی داده می‌شود که بسیاری از آنها نه توجیه اقتصادی دارد و نه با محدودیت در منابع امکان اجرایی آن می‌باشد. لاجرم نماینده ناگزیر است اولویت اول خود را به مسائل منطقه‌ای و یا حداکثر بخشی اختصاص دهد. متأسفانه این واقعیت را می‌توان علاوه بر نوع اعلام رأی نماینده در صحن علنی مجلس در کمیسیونهای تخصصی و حتی در نطق‌های میان دستور آنها نیز مشاهده کرد.\nآنچه که بیان شد فقط گوشه‌ای از واقعیت‌های تلخی است که بر روند انتخاب برخی از نمایندگان حاکم شده و باعث گردیده تا مجلس شورای اسلامی از جایگاه رفیع قانونی فاصله بگیرد. امیدوارم دلسوزان نظام در مجلس و دولت با هر سلیقه‌ای که دارند به جای تلاش برای تصاحب اکثریت مجلس به فکر بالا بردن کارآیی و کارآمدی آن باشند که مجلس غیرمؤثر با هر اکثریتی که تشکیل شود مشکلی از این مملکت و مردم حل نخواهد کرد.\nنماینده مجلس ، نمایندگان مجلس ، مجلس شورای اسلامی ، مجلس


انواع اعلام حریق کانونشنال (متعارف) - مرکز فروش عمده اعلام حریق | آلارمز\nخانه / بایگانی برچسب: انواع اعلام حریق کانونشنال (متعارف)\nبایگانی برچسب: انواع اعلام حریق کانونشنال (متعارف)\nعرضه اعلام حریق کانونشنال با قیمت مناسب\nسیستم اعلام حریق متعارف دیدگاه‌ها برای عرضه اعلام حریق کانونشنال با قیمت مناسب بسته هستند\nامروزه در اکثر ساختمان ها استفاده از اعلام حریق کانونشنال (متعارف) استفاده می شود . این نوع اعلام حریق علاوه بر کارایی بالا دارای قیمت مناسب نیز می باشد. جهت خرید انواع اعلام حریق کانونشنال می توانید با مرکز اعلام حریق آرات تماس بگیرید. اعلام حریق چیست (conventional) ؟ سیستم …


ذوب سنگ پاسیر بسیسازنده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای ذوب سنگ پاسیر بسی تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتنذوب سنگ پاسیر بسی قیمت\nذوب سنگ پاسیر بسی معرفی\nسنگ کوارتز برای فروش میسوری\nسنگ کوارتز برای فروش - krishnaindia. سنگ کوارتز میلز - nbymbxyz. کوارتز سنگ کارخانه معدن_Zenith Groupخرد کردن و سنگ زنی>کوارتز, کوارتز پودر برای فروش- سنگ شکن .\nهر کسی را به عنوان حزب اللهی می‌شناختند ترور می‌کردند\n24-12-2020· معاون هماهنگ‌کننده ارتش جمهوری اسلامی ایران با بیان این که افتخار ما این است که راه شهدا را ادامه دهیم، گفت: دشمنان بدانند که تحت هیچ عنوان و با هیچ تهدیدی نخواهند توانست برتری خودشان را به ما ثابت کنند و این مهم را ثابت\nهیچگاه در پی ارزان خریدن سنگ آهن نبوده ایم - شبستان | خبر\nذوب آهن اصفهان سنگ آهن را به قیمت نمی خرد. به گزارش خبرگزاری شبستان ، سعید عسکری زاده شب گذشته (شنبه 7 تیر) در برنامه گفتگوی ویژه خبری شبکه دو سیما گفت: ذوب آهن اصفهان سنگ آهن را به قیمت نمی خرد.\nدر مورد سنگ ها فصل 9 بیش تر بدانیم\nدر مورد سنگ ها فصل 9 بیش تر بدانیم . همه ی سنگ هایی را که شما تاکنون دیده اید در سه گروه آذرین ، رسوبی و دگرگونی تقسیم می کنند . هر یک از این سنگها به روشی خاص به وجود آمده اند.\nقیمت روز آهن اسفنجی تبریز - بازار خرید و فروش آهن اسفنجی\nیکی از مواد اولیه بسیار مناسب برای تولید آهن و فولاد آهن اسفنجی است که از احیای مستقیم سنگ آهن به دست می آید به این نحو که با خراج کردن اتم های اکسیژن موجود در سنگ آهن ساختاری اسفنجی و متخلخل به دست می آید که می تواند\nواکنش جنجالی علیپور به جدایی اش (عکس) - عصرتبریز\nبه گزارش عصر تبریز، محمد علیپور، مدیرعامل مستعفی باشگاه تراکتور که روز گذشته، درخواست استعفایش از سوی هیات مدیره باشگاه پذیرفته شد، بلافاصله بعد از این اتفاق، پستی را منتشر کرد که جنجال برانگیز بود. او با انتشار متن\nصادر کننده آهن جای معدن دار را می گیرد - قیمت آهن\nصادر کننده آهن جای معدن دار را می گیرد. اعضاء هیات مدیره انجمن سنگ آهن ایران, 20 آذرماه در ذوب آهن اصفهان حضور یافتند تا در خصوص تامین پایدار سنگ آهن این شرکت با مسئولین آن گفتگو و تبادل نظر نمایند .\nوقتی صادر کنندگان سنگ آهن جای معدن دار می نشینند اعضاء هیات مدیره انجمن سنگ آهن ایران ، 20 آذرماه در ذوب آهن اصفهان حضور یافتند تا در خصوص تامین پایدار سنگ آهن این شرکت با مسئولین آن گفتگو و تبادل نظر نمایند .\nجنگ قره باغ برای ناظران بیرونی بیشتری تحولی سیاسی است، اما برای آن‌ها که در بطن آن قرار دارند چیزی بیشتر است؛ عزیزان جان باخته، خانه‌های ویران شده، یا سرزمین‌های بازگشته.\nذوب آهن اصفهان همیشه گلایه مند بوده است که قیمت و کیفیت زغال سنگ داخلی ، با قیمت و کیفیت زغال سنگ وارداتی به هیچ وجه متناسب نیست.زمانی زغال داخلی را کیلویی ۳۶۰ تومان می خریدیم که زغال وارداتی کمتر از ۳۰۰تومان ( صرفا\nکوییز بسی سخت | طرفداری\nکیه ک با باتیستوتا توتی فیگو دل پیرو سولاری بوفون رونالدو اورجینال رابی کین لوران بلان همبازی بوده؟\nوقتی صادر کنندگان سنگ آهن جای معدن دار می نشینند - پیام\nسنگ پا برقی مدل PedEgg NJ 07004 ۳.۴ (۴۱) ارسال توسط فروشنده\nذوب سنگ پاسیر بسی رابطه\nآسیاب فشار hper


زخمی شدن چند نظامی آمریکایی در حسکه | خبرگزاری صدا و سیما\nکد خبر: ۲۷۹۵۹۸۰\nدرگیری پس از مخالفت با حضور اشغالگران\nدر درگیری میان نیرو‌های ارتش سوریه و نظامیان آمریکایی در حومه حسکه، تعدادی از نظامیان آمریکایی به شدت زخمی شدند.\nبه گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری صداوسیما از دمشق، نیرو‌های ارتش سوریه مستقر در حومه شهر مرزی قامشلی در شمال شرق این کشور با گروهی از نیرو‌های اشغالگر آمریکایی درگیر شدند.\nارتش سوریه در بیانیه‌ای با اعلام این خبر افزود، در اثر تیراندازی بالگرد‌های آمریکایی به سوی پایگاه ارتش در منطقه تل الذهب، یک سرباز سوری شهید و دو نفر دیگر زخمی شدند. همچنین منابع خبری محلی از زخمی شدن یک نظامی آمریکایی در این درگیری خبر دادند.\nبرپایه بیانیه ارتش سوریه، یک گشتی آمریکایی صبح امروز با نزدیک شدن به پایگاه ارتش در جنوب شرق شهر قامشلی به نیرو‌های مستقر در این پایگاه تیر اندازی کردند.\nارتش سوریه در ادامه افزود، ۳۰ دقیقه پس از این حادثه دو بالگرد آمریکایی به پایگاه ارتش نزدیک شده و به سوری سربازان آتش گشودند.\nآمریکا با اشغال مناطقی در شمال شرق و شرق سوریه دست به احداث چند پایگاه نظامی زده است.\nدر همین حال خبرگزاری اسپوتنیک گزارش داد ، نیرو‌های ارتش سوریه در مرکز ایست و بازرسی «رشو» در روستای تل الذهب در جنوب شرق قامشلی در حومه حسکه ۴ خودروی زرهی اشغالگران آمریکایی را -که از منطقه تل براک، منطقه تحت کنترل نیرو‌های سوریه دموکراتیک (قسد) می‌آمدند- متوقف کردند.\nدر پی درگیری مستقیم میان دو طرف، یک سرباز ارتش سوریه شهید شد و دو نفر از یک جمله یک افسر با درجه «ستوان» مجروح و برای درمان به بیمارستان قامشلی منتقل شدند.\nخبرنگار اسپوتنیک با بیان اینکه خودرو‌های اشغالگران آمریکایی همچنان در حومه روستا متوقف است، به نقل از منابع محلی افزود: در این درگیری تعدادی از سربازان ارتش اشغالگر آمریکا به ضرب گلوله نیرو‌های ارتش سوریه به شدت زخمی شدند.\nشایان ذکر است این نخستین بار نیست که ارتش سوریه خودرو‌های گشت زنی آمریکا را در حومه قامشلی متوقف می‌کند، اما فرق این حادثه با حوادث قبلی در واکنش نشان دادن نیرو‌های آمریکایی است که تعدادی از سربازان ارتش سوریه را شهید و زخمی کردند.\nکپی لینک https://www.iribnews.ir/00BjMS\nسارقان آمريکايي همچنان دنبال نفت سوريه\nدرگیری ارتش سوریه با افراد مسلح در حلب\nورود کاروان جدید آمریکایی‌ها به سوریه\nبرخورد نظاميان روسیه و آمریکا در سوریه\nمحکوميت اقدام ترکیه در قطع آب به روی شهر حسکه\nهلاکت ۳ تروریست در حومه الحسکه سوريه\nتظاهرات در حسکه سوريه در اعتراض به حضور نیرو‌های آمریکایی\nتجمع سوری‌ها در محکومیت حمله اشغالگران آمریکایی به ارتش سوریه\nشهادت ۱ نظامی سوری و زخمی شدن ۲ نفر دیگر در حسکه\nسفر هیات ارشد سیاسی کشورمان به سوریه\nورود غیرقانونی خودور‌های آمریکایی به قامشلی سوریه\nبرچسب ها: آمریکا ، سوریه ، درگیری ، ارتش ، حسکه ، زخمی ، قامشلی ، اشغالگران ، بین الملل ، خبرگزاری صداوسیما


بازسازی غرفه نمایشگاه جهانی در سیاتل - طراحی و معماری گِل و رنگ\nبازسازی غرفه نمایشگاه جهانی در سیاتل\nبازسازی غرفه نمایشگاه جهانی در سیاتل توسظ Populous برای ایجاد Climate Pledge Arena. فتوولتائیک و یک سیستم جمع آوری آب باران در یک استادیوم هاکی در سیاتل که توسط شرکت معماری Populous طراحی شده است و به نام ابتکار Climate Pledge آمازون نامگذاری شده است. Climate Pledge Arena که در نزدیکی ناحیه مرکز شهر واقع شده است، در مرکز سیاتل واقع شده است – یک منطقه فرهنگی و سرگرمی به مساحت ۷۴ هکتار (۳۰ هکتار) که در اصل برای نمایشگاه جهانی سال ۱۹۶۲ ساخته شد. این همان جایی است که نماد Space Needle شهر قرار دارد.\nاین پروژه مستلزم تعمیرات اساسی و گسترش یک عرصه موجود – پاویون ایالت واشنگتن، که بعدها به نام KeyArena شناخته شد، که توسط معمار مشهور پل تیری طراحی و برای نمایشگاه جهانی ساخته شد. این استادیوم احیا شده که در ماه اکتبر افتتاح شد، میزبان جدیدترین تیم لیگ ملی هاکی، سیاتل کراکن، همراه با تیم بسکتبال زنان سیاتل استورم است.\nاین مکان ۱۷۰۰۰ نفری همچنین برای کنسرت ها و سایر رویدادهای بزرگ استفاده خواهد شد. این تاسیسات هفت سطحی ۷۴۰۰۰۰ فوت مربع (۶۸۷۴۸ متر مربع) را در بر می گیرد. Populous برای طراحی استادیوم توسط شهر سیاتل و توسعه دهنده Oak View Group مامور شد.\nآمازون حقوق نامگذاری را خریداری کرد و تصمیم گرفت نام این عرصه را بر اساس ابتکار Climate Pledge خرده‌فروشی که از شرکت‌ها می‌خواهد تا سال ۲۰۴۰ کربن خالص صفر کنند نامگذاری کند. در حالی که بسیاری از پروژه شامل ساخت و سازهای جدید بود، بخش های خاصی از ساختمان اصلی به دلیل وضعیت دیدنی باید حفظ می شد. این تیم ملزم به حفظ نماهای لعاب ساختمان و سقف هذلولی-پارابولوئید آن بود که از فلز درز ایستاده و یک تیر حلقه بتنی تشکیل شده است.\nاین تیم گفت: “ساخت و ساز جدید مستلزم آن بود که سقف ۴۴ میلیون پوندی در بالای سایت معلق شود، در حالی که سالن جدید در زیر آن ساخته می شد.” امکانات اولیه تقریباً نصف مساحت میدان جدید بود. برای افزایش مقدار فوت مربع، تیم به سمت پایین گسترش یافت. بخش بزرگی از کاسه نشیمن در واقع زیر درجه است.\nویژگی‌های ویژه در محوطه بازسازی‌شده شامل یک دیوار نشیمن ۲۰۰ فوتی (۶۱ متری) و یک جفت تابلوی امتیاز دیجیتال است که بر روی زمین بازی آویزان شده‌اند.\nهر طبقه دارای یک رنگ مشخص است که از آبی روشن در سطح بالایی تا نارنجی کم رنگ در محوطه اصلی متغیر است. سوئیت ها و فضاهای غذاخوری توسط گروه راکول نیویورک طراحی شده اند و دارای مواد خاکی مانند بلوط هستند. معمار جیسون مک‌لنان، بنیان‌گذار موسسه بین‌المللی زندگی آینده مستقر در سیاتل، به عنوان مشاور پایداری برای این پروژه خدمت کرد و این عرصه دارای مجموعه‌ای از ویژگی‌های پایدار است.\nبرق توسط یک آرایه خورشیدی در محل و خارج از محل، همراه با انرژی خریداری شده از سایر منابع تجدیدپذیر تامین می شود. اقدامات حفاظت از آب شامل یخ ساخته شده از آب باران جمع آوری شده است که در یک مخزن ۱۵۰۰۰ گالن ذخیره می شود. این سایت دارای ایستگاه های شارژ وسایل نقلیه الکتریکی و خدمات نوکر دوچرخه است. علاوه بر این، به شرکت کنندگان در ورزشگاه سواری رایگان در حمل و نقل عمومی ارائه می شود.\nتقویت دسترسی عابران پیاده به میدان یکی از دغدغه های اصلی تیم بود. به نوبه خود، مرکز جدید توسط یک میدان بزرگ احاطه شده است که فضای سبز را در تمام طول سال در محوطه مرکز سیاتل فراهم می کند.\nمناظر بیرونی همچنین دارای ۶۷ درخت چنار برگی لندن است که برای نمایشگاه جهانی ۱۹۶۲ کاشته شده‌اند و دارای نام برجسته هستند. این تیم گفت: «این درختان یک تاج پوشش عظیم در محل نگهداری می‌کنند، به جذب کربن کمک می‌کنند و محله‌های اطراف را با محوطه وسیع مرکز سیاتل متصل می‌کنند».\nمقالات بازسازی, بازسازی غرفه نمایشگاه, پلان معماری, ساخت و ساز, ساختمان اصلی, شرکت معماری, طراحی آپارتمان, طراحی پلان, طراحی داخلی, طراحی ساختمان, طراحی فضای سبز, طراحی محوطه, طراحی مدرن, طراحی معماری, طراحی نما, طراحی نمای کلاسیک, طراحی نمای مدرن, طراحی و ساخت, طراحی ویلا, طراحی ویلای مدرن, محوطه سازی, معمار داخلی, مهندسی ساختمان, مهندسی معماری ۰ دیدگاه\nنوشته قدیمی ترانبار Boijmans Van Beuningen افتتاح می شود\nنوشته جدیدتریک کابین سیاه «عرفانی» مشرف به دریاچه فنلاند