شرکت تولید کننده محصولات هتلی طراوتویژگی های انواع شامپو هتلی طراوتنحوه خرید اقتصادی شامپو هتلی طراوت برای هتلدارانارسال بهترین بسته بندی شامپو هتلی به سراسر کشور\nخرید انواع شامپو هتلی طراوت به صورت اینترنتی و در کمترین زمان ممکن امکان پذیر است. بزرگترین مرجع فروش ملزومات هتلی ایران بهترین شامپو هتلی خوش بو را با کیفیت عالی و قیمت بسیار مناسب به صورت عمده توزیع می کند.\nشرکت تولید کننده محصولات هتلی طراوت\nاحتمالا برای بسیاری از شما عزیزان، پیش آمده که حتی یک شب را در هتل به سر گذرانده باشید و با خدمات آن محل آشنا شوید.\nهمه ما می دانیم که هتل ها مراکز عمومی هستند که روزانه پذیرش دارند و این وظیفه هتلداران است که جهت رفاه بیشتر و رعایت نکات بهداشتی خدماتی از جمله ارائه برخی از محصولات بهداشتی-آرایشی را در اختیار مهمانان قرار دهند.\nیکی از انواع این محصولات، شامپو هتلی می باشد که این شامپوها تک نفره و در ابعاد کوچکتی هستند.\nاما این شامپوها توسط شرکت های زیادی به تولید می رسند که بی شک با نام همان مرکز تولید روانه بازار می شوند و از میان تمامی شامپوهای تولید داخل می توان به تولید محصولات طراوت اشاره کرد.\nشامپو هتلی طراوت به دو صورت شامپو سر هتلی طراوت و شامپو بدن هتلی طراوت در قوطی هایی با شکل های متنوع اما تک نفره به تولید می رسد.\nشرکت تولیدی محصولات آرایشی-بهداشتی طراوت، یکی از باسابقه ترین تولید کنندگان در ایران می باشد که با هدف رفع نیاز بازار داخل آغاز به کار نموده و به عنوان قدیمی ترین شرکت تولید روز به روز به سبب رضایت مشتریان، رونق گرفته است.\nتولیدات باکیفیت شرکت طراوت، توسط سایت معتبر اینترنتی خرید انواع شامپو هتلی طراوت به صورت عمده در قوطی و بسته بندهای بسیار شیکی توزیع می گردد.\nویژگی های انواع شامپو هتلی طراوت\nهمانطور که اشاره شد، برند طراوت یک برند معروف در کشور است که در زمینه تولید محصولات بهداشتی هتلی نظیر شامپو هتلی تک نفره طراوت فعالیت می کند.\nاین شامپو به عنوان یک محصول بهداشتی هتلی مناسب برای مکان هایی نظیر هتل ها، بیمارستان ها، مهمانسراها و دیگر مکان های عمومی است که در ابعاد کوچک و در وزن های ۳۰ گرمی و ۱۸ گرمی روانه بازار می گردد.\nاین شامپو در چندین نوع تولید می شود که می توان آن را متناسب با پوست و مو انتخاب نمود که به شرح زیر می باشد:\nاما این شامپوها ویژگی هایی دارند که سبب محبوبیت آن ها شده است و البته یک محصول کاملا بهداشتی است که طبق آزمایشات متعددی مناسب و سازگار با پوست و مو به تولید می رسد.\nاز ویژگی های این شامپو باکیفیت می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nتقویت موی سر و کمک به رشد و تغذیه مو\nضد خارش و ضد شوره سر، ضد عفونی کننده و قارچ زدایی پوست سر و بدن\nافزایش مقاومت مو در برابر اشعه UV خورشید\nحاوی نرم کننده و موجب نرمی و لطافت موهای زبر\nناگفته نماند که این ویژگی های منحصربفرد باعث افزایش خرید انواع شامپو هتلی طراوت شده است.\nنحوه خرید اقتصادی شامپو هتلی طراوت برای هتلداران\nخرید و فروش یکی از دغدغه های روزمره ما انسان ها می باشد که این فرایند از دیرباز تاکنون تغییرات بسیاری داشته است.\nبا پیشرفت علم و مدرن تر شدن سبک زندگی بی شک توقعات و خواسته های ما انسان ها نیز ارتقا می یابد؛ چرا که انسان همواره طالب راحتی می باشد.\nاما از طرفی این پیشرفت علی رغم سهولت انجام کارها باعث اقتصادی تر شدن بسیاری از موارد نیز می شود.\nبرای مثال خرید و فروش امروزه به صورت اینترنتی انجام می شود که در صورت خرید آنلاین می توان باعث حذف هزینه های اضافی شد.\nبرای خرید انواع شامپو هتلی طراوت نیز می توان از ساده ترین و مقرون بصرفه ترین روش استفاده نمود.\nاما ناگفته نماند که شرکت فروش نیز باید قابل اعتماد باشد که بتوان خرید لذت بخشی را تجربه کرد.\nخریدی کاملا اقتصادی و مقرون به صرفه از انواع شامپو هتلی طراوت، با اطمینان به مجموعه هیوا، در انتظار هتلداران در سراسر کشور خواهد بود.\nارسال بهترین بسته بندی شامپو هتلی به سراسر کشور\nشرکت خرید انواع شامپو هتلی طراوت از شرکت های باسابقه ای است که پیشینه بسیار درخشانی در زمینه خرید و فروش محصولات بهداشتی-آرایشگری دارد.\nعلی رغم کیفیت بالا، قیمت اقتصادی و روش خرید مناسب، شامپوهای این شرکت در بسته بندی های بسیار زیبا و آیده آلی تولید می شوند.\nکارشناسان این مجموعه آماده ارائه مشاوره رایگان قبل از خرید به شما خریداران و مدیران فروش هتل های سراسر کشور می باشند، جهت ثبت خرید عمده بهترین شامپو هتلی از طریق پل های ارتباطی اقدام نمایید.


دیدار با آقا مرهمی بر زخم‌های ۲۸ ساله‌مان بود\nیکشنبه ۲۳ فروردین ۱۳۹۴ - ۲۲:۱۸\nهمسر جانباز حاج رجب محمدزاده:\nدیدار با آقا مرهمی بر زخم‌های ۲۸ ساله‌مان بود\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی هرمز و به نقل از فارس، جانبازی که به دلیل صدمات خاص وارد شده بر چهره‌اش مورد توجه بسیاری از رسانه‌ها قرار گرفت و سرویس پایداری روزنامه جوان نیز گزارشی مفصل از وضعیت و مشکلات این جانباز ۷۵ درصد به چاپ رساند. گفت‌و‌گوی ما با خانواده این جانباز در ششم دی ماه ۱۳۹۳، تحت عنوان «حاج رجب هر روز شهید می‌شود» به چاپ رسیده بود که در آن گفت‌وگو، شیوا زرندی همسر و محمد‌رضا محمدزاده فرزند جانباز از آرزوی دیدار خود و حاج رجب با مقام معظم رهبری خبر داده بودند. حالا که این آرزو محقق شده، باز به سراغ خانواده محمدزاده رفتیم تا از حس و حال‌شان در دیدار با مقام معظم رهبری جویا شویم.\nزمانی که با ما از حرم رضوی تماس گرفته شد، به ما نگفتند که قرار است با آقا دیدار داشته باشیم .تنها از ما خواستند به آنجا برویم. وقتی که به حرم رسیدیم، مقارن با نماز مغرب و عشا بود. تازه آنجا به ما گفتند قرار است با رهبری دیدار داشته باشیم. با شنیدن این خبر دست و پای‌مان را گم کرده بودیم. نمی‌دانستیم چه باید بگوییم. اصلاً شوکه شده بودیم. فکر نمی‌کردم به این زودی به آرزویم برسم. از شوق و خوشحالی فقط گریه می‌کردیم. توفیقی نصیب ما شد که نماز مغرب و عشا‌مان را هم به امامت ایشان بخوانیم. واقعاً آن لحظه دیگر از خاطره ما بیرون نمی‌رود. آن لحظات در حضور رهبری خیلی خوش گذشت. خستگی ۲۸ سال همسر جانباز بودن و در خدمت ایشان بودن با همه سختی‌ها و قشنگی‌هایش به قوتی تبدیل شد.\nروز ۱۱ فروردین در تقویم تاریخی زندگی خانواده ما ثبت خواهد شد .در این دیدار زمانی که سعادت داشتم و دست جانبازی آقا را در دست گرفتم و آن را بوسیدم، برایم افتخاری بود. ما سال‌ها در کنار پدر جانبازمان زندگی کردیم، بالطبع سختی‌ها و مشکلات زیادی هم در این مسیر وجود داشته اما این دست‌بوسی و ارادت ما به آقا همه آن سال‌ها و همه آن سختی‌ها و گاهی کنایه‌ها را به یکباره به فراموشی سپرد. خواندن نماز با ولی‌امرمسلمین جهان و زیارت نائب امام زمان (عج) برای‌مان بسیار شیرین بود .این دیدار سند افتخاری بود که محقق شد. توفیق زیارت نائب امام زمان (عج )خیلی شیرین بود. من به عنوان تبرک چفیه حضرت آقا را گرفتم. همه خانواده هم چفیه را زیارت کردند.\nحاج رجب محمد‌زاده یک نانوای بسیجی بود که «تکلیف» او را به خط مقدم جبهه رساند. سال ۱۳۶۳ یعنی زمانی که ۴۶ سال داشت راهی جبهه شد. جانباز محمدزاده داوطلبانه به منطقه اعزام شد و در حال حاضر ۷۶ سال سن دارد. او پنج مرحله به جبهه اعزام شد که نهایتاً در ۲۴مهر ماه ۱۳۶۶ در منطقه ماووت عراق صورتش مورد اصابت ترکش خمپاره قرار گرفت و فک، بینی و چشم ایشان متلاشی شد. حاج رجب این رزمنده دیروز تیپ ویژه شهدا و تیپ ۲۱ امام رضا(ع) امروز از دیدار با نائب امام زمان(عج) خرسند شده است.\nدیدار حاج رجب با مقام معظم رهبری, هرمز, همسر جانباز حاج رجب محمدزاده


دكترسیدمحسن اصغری نكاح، استادیاردانشگاه فردوسی مشهد، - داستانک های خلاق دانشجویان\nبازی درمانگر اصفهان قصه درمانی اختلال خواندن مشهد همایش فرزندپروری اصغری نکاح بازی درمانی خانواده play therapy اختلالات یادگیری تربیت جنسی دکتر اصغری نکاح تربیت بازی درمانگر آموزش خانواده دانشگاه فردوسی مشهد خلاقیت بیش فعالی ADHD چکیده پایان نامه اهواز روانشناسی کودک کارگاه آموزشی مشاوره کودک\nداستانک دوم از خانم سیده زهرا هاشمی (دانشجوی ارشد روان شناسی تربیتی):\nبا واژه های: رونالدو- نیمه شب- کیف- گچ- فرودگاه- دانشگاه- چکش- عهدبوق- معلم\nرونالدو نیمه شب گذشته جام قهرمانی را برد. دیشب خیلی کیف کردم.تصمیم گرفتم با گچ مجسمه ای از او بسازم که ثابت کنم که قلب من یک فرودگاه نیست که محل رفت و آمد این و آن باشد، قلب من یک دانشگاست که بر سر در آن اسطوره های چمن همانند خدایان آسمان ایستاده اند. این دانشگاه محل گذراندن درس های چرت و پرت نیست بلکه واحدهای ما، آشنایی با چگونه ساختن و چکش زدن زاویه ی قلب این اسطوره هاست. عهدبوق معنایی ندارد. زمان همین حالاست. میخواهد ارد کبیر باشد یا رونالدو...تفکر آن ها معلم ماست.\nکلمات: کله سحر، گچ، فرودگاه، کیف، اره، رونالدو، روباه مکار\nکله سحر شکسته بود،\nهمه اطرافش جمع شده بودند.تا من رسیدم بالای سرچ دیدم تمام\nسرطفلک را گچ گرفته واتل بندی کرده بودند،به سختی سرش را روی گردنش نگه میداشت،سوار ماشینش کردن و به اورژانس فرودگاه رساندنش\nمن خیلی دلم بحالش سوخت،اره ام را برداشتم و تویکیفم گذاشتم و به سمت جنگل رفتم تا دمار از روزگار این\nروباه مکار دربیارم چون می گفتن او باعث شده بود که کله سحر بشکند.\nدر راه رونالدو را دیدم،او هم دل خوشی از روباه مکار نداشت،می گفت از من کلاهبرداری کرده وسیصد اودلار مرا با خود برده است،تا به مخفی گاه روباه مکار رسیدیم دیدیم بچه های محترم بالا او را گرفتن ،باخوشحالی هرچه تمام برگشتیم.\nسه داستانک از خانم لیلا ظهیر(دانشجوی ارشد مربی هنر کودکان):\nبا کلمات: مداد شمعی، کافی شاپ، قهر کردن، معلم، سوهان، دانشگاه، پیروزی، قصاب، لپ تاپ، حرم، کلاهبرداری، کلاه قرمزی، اتوبوس، قبرستان، مذاکره، نمکی\n1- قصاب با زنش قهر کرده بود، نان خشکهای صدای دعوای آنها را از توی کوچه شنیده بود. نان خشکی که نمی توانست ناراحتی خانواده قصاب را ببیند، معلم را خبر میکند تا مذاکره ای صورت بدهد و تا به آشتیکننان\nمجنر بشود. ولی کلاه قرمزی با دخالت بیجایش کار را خراب میکند و اوضاع بدتر میشود. قصاب از ناراحتی در جا سکته میکند و میمیرد، او را به قبرستان میبرند و خاکش میکنند. ولی شمع نداشتند تا برایش روشن کنند، کلاه قرمزی هم مداد شمعی هایش را بجای شمع اتیش میزند، دود از قبرستان بلند میشود این قدر دود میکند، که مردم هراسان از حرم تا قبرستان میدوند تا ببینند چی آتش گرفته است خاموش کنند تا میرسند، خبری نبود؛ نه مداد شمعی ای باقی مانده بود و نه آدمی، همه رفته بودند.\nمعلم و کلاه قرمزی و نان خشکی که در تشعیع جنازه قصاب شرکت کرده بودند همگی بعد از خاکسپاری به کافی شاپ میروند، کاپوچینو به روح قصاب خیرات کنند تا روح قصاب تعجب کند.\nوقتی از کافی شاپ بر میگشتند پلیس دنبال یک مجرم بود، تا نان خشکهای را دید او را به جرم کلاه برداری دستگیرش کرد . معلم هم تا معلوم شدن بی گناهی نان خشکه ای سند گذاشت و او را از زندان در آورد و دو تای با اتوبوس به محله کلاه قرمزی رفتند.\nکلاه قرمزی تنها بود، حوصله اش سر رفته بود، لب تابش را روشن میکند و دستور پخت شلغم را از اینترنت یاد میگیرد و همه مواد لازم را شبانه به سلف دانشگاه میبرد. اول شلغم ها را با سوهان پوست میکند و بعد میپذد. صبح خبر پخت سوپ شلغم به رئیس دانشگاه میرسد .رئیس که عاشق سوپ شلغم است، همه را تا ته میخورد و راهی بیمارستان میشود.\n4- راننده اتوبوس مداد شمعی های بچه اش را برداشت و شروع به نقاشی کشیدن و داستان تعریف کردن برای نوه اش کرد. او اول کلاه قرمزی را پشت لب تابش کشید که با قصاب چت میکرد. قصاب، نان خشکه ای را به لیست دوستانش توی چت اضافه کرد و یک پیام هم به معلم فرستاد و پیشنهاد داد تا همگی توی بازی فوتبال اینترنتی شرکت کنند و با هم دیگر یک تیم بشوند. همگی قبول کردند. بازی شروع میشود معلم نوک حمله است نان خشکهای دروازه بان است و کلاه قرمزی مدافع است قصاب هم میان زمین بازی میکند اولش خوب بازی میکردند، داشتند پیروز میشدند، ولی نان خشکهای وسط بازی حواسش پرت میشود و گل میخورند. معلم خیلی ناراحت میشود قهر میکند، قصاب بین آنها یک مذاکره راه میاندازد، که اگر باهم دوست باشند هر دو را حرم ببرد.\nدر نیمه دوم، وسط بازی، کلاه قرمزی یادش میآید که سال گرد فوت مادر بزرگش است و باید قبرستان برود و روی قبر مادر بزرگش را سوهان بکشد، راه میافتد، همین که سوار اتوبوس میشود و از پله ها بالا میآید، اتوبوس خاموش میشود، همه مسافرها یک نگاه به کلاه قرمزی میکنند همه به او خیره میشوند او هم سوهانش را بر میدارد و به استارت اتوبوس میزند، اتوبوس بلافاصله روشن میشود و به جای اینکه قبرستان برود دم کافی شاپ نگه میدارد. مسافر ها پیاده میشوند و همه داخل کافی شاپ میروند.\nهمان روز در همان کافی شاپ رییس دانشگاه نشسته بود؛ تا کلاه قرمزی را می بیند، خوشحال میشود و با استقبال گرمی او را کنار خودش مینشاند و با حرف ها و زبان چرب و نرمش کلاه قرمزی را خام میکند تا همه کلاه برداریهایش را به گردن بگیرد. کلاه قرمزی که نه راه پیش داشته نه راه پس و توی روی در بایستی قرار میگیرد، برای رهایی از این وضعیت همان جا خودش را به مردن می زند رئیس هم که باورش شده بود که کلاه قرمزی مرده است از ترس آبرویش او را سوار اتومبیلش می کند و به قبرستان میبرد تا خاکش کند و به این ترتیب ؛ نه خانی آمده و نه خانی رفته باشد.\nکلاه قرمزی در مسیر خودش را از پنجره ماشین به بیرون پرت می کند و اتفاقی روی قبر مادر بزرگش میافتد و شرع میکند به سوهان کاری کردن و این قدر سر و صدا میکند که مادر بزرگش از توی قبر میگوید :« نه نه ! با اینکه سمعکم را نزدم ولی صدای آوازت خیلی گوش خراشه ها !!».\n2- نمکی که عاشق دختر قصاب شده بود، از دوستش کلاه قرمزی خواهش و التماس می کند تا برود و برایش خواستگاری کند. با هزار زحمت مراسم خواستگاری صورت می گیرد و نوبت به مهربوران می رسد اما کلاه قرمزی سر میز مذاکره مهریه خوب عمل نمی کند و سر نمکی کلاه می رود نمکی که هنوز گرم مراسم خواستگاری است، از سر ذوقش ماجرا را برای معلم ایمیل می کند. معلم هم متوجه این کلاه برداری را می شود، و بلافاصله ایمیل می زند به 110 ولی هیچ کس در سازمان حالش را نداشته که تو مسایل خانوادگی نمکی دخالت کند برای همین به روی خودشان نمی آورند.\nمعلم نگران و دست پاچه دست می شود و فکر می کنه باید بازه به پیشبند قصاب متوسل بشود اما قصاب که اصلا حاضر نیست از کلاه برداری دست برداره، با ساطورش نمکی را تهدید می کنه که این شرایط را بپذیرد اما نمکی تازه می فهمد که قصاب مقاصد شومی دارد و از خیر عشق و عاشقی می گذرد و از قضیه انصراف می دهدد.\nکلاه قرمزی که در خواستگاری اولش موفق نبود، با خودش می گه شاید اگر یک مدرک درست حسابی مثل کارشناسی ارشد آموزش هنر به کودکان را داشته باشم بیشتر تحویلم بگیرند پس تصمیم میگیرد به دانشگاه برود و درس بخواند پوتین هایش را می پوشد و کیفش را هم بر می دارد و به سمت دانشگاه راه می افتد، دم در دانشگاه او را راه نمیدهند و از دانشگاه بیرونش می کنند. کلاه قرمزی برای ورود به دانشگاه با یکی از اساتید دانشگاه در کافی شاپ قرار می گذارد، از قضا استاد که خیلی پیر بود، قبل از رسیدن به قرار می میرد و سر از قبرستان در می آورد. کلاه قرمزی که می بیند به این راحتی نمی شود به دانشگاه راه پیدا کند، با مداد شمعی هایش یک نقاشی برای کبوترانه حرم می کشد و توی مسابقه حرم یک جایزه می برد، با افتخار و جایزه به دست بر میگردد تهران تا به تلویزیون برود ولی برنامه آقای مجری هم تمام شده بود. پسر خاله به او لب تابش را غرض می دهد کلاه قرمزی هم به معلم ایمل می زند و که من نفر برتر نقاشی کبوترانه ام و از دخترش را خواستگاری می کند، بلافاصله جواب منفی میگیرد چون نه کار داشته و سربازی هم نرفته بوده است.\nگویا قصاب اعلام کرده بود که کارورز قصابی استخدام می کند، کلاه قرمزی تصمیم می گیرد شاگرد قصاب بشود و کاسبی یاد بگیرد تا بلکه یک شغلی داشته باشد، قصاب هم برای شروع کار به او یک سوهان می دهد تا همه ساطور هایش را با آن تمیز کند تا بعد ها به خواستگاری برود و زن بگیرد.\n3- معلم تو کافی شاپ، یک گوشه، نشسته بود لب تابش را باز کرده و داشت ایمیلش را می خواند که یک دفعه یک پیام به دستش می رسد :«قصاب سر میز مذاکره از کلاه کلاه قرمزی برداشته است.» معلم که خیلی کنجکاو می شود وسایلش را جمع می کند و از کافی شاپ بیرون می آید تا پرس و جو کند . قصاب سر محل بسته بود، از نمکی سراغ قصاب را می گیرد، ولی خبری نداشت. معلم متعجب و با یک کیف سامسونت پر از علامت سوال به خانه اش بر میگردد.\nآن طرف خیابان ، کالاه قرمزی در پیاده رو آهسته قدم میزد و به مذاکره فکر می کرد، که قصاب چطور کلاه قرمزش را سر محل از سرش برداشته است. طاقتش سر آمد و از زور ناراحتی به قبرستان رفت. آن جا با مداد شمعی هایش یک اتوبوس کشید؛ البته بازهم سر و کله قصاب پیدا شد و قصاب جای راننده نشست و قهقه زنان و تخت گاز از پش کلاه قرمزی فرار کرد، کلاه قرمزی همه توانش را جمع کرد و دوان دوان دنبال اتوبوس می دود، از دور می دید که نمکی هم سوار اتوبوس است و توی اتوبوس شروع کرده به شعر خواندن و نمک پاشیدن،. و همین طور سعی می کرد با قصاب مذاکره کنه تا کلاه کلاه قرمزی را بهش پس بده، اتوبوس به ایستگاه دانشگاه نزدیک می شد. کلاه قرمزی که نفسش بریده بود اما مصمم و آرام آرام به اتوبوس را دنبال می کرد، قصاب که تحت تاثیر حرف های با نمک نمکی و تحت تاثیر جدیت کلاه قرمزی قرار گرفته بود، ناگهان کلاه کلاه قرمزی را از پنجره براش انداخت پایین؛ کلاه قرمزی از این پیروزی خوشحال شد و قصد کرد به زیارت برود و به سوت حرم راهی می شود.\nدر صف بازرسی بازرس از توی جیبش یک سوهان پیدا می کند و مجبورش می کند ابزارش را به امانت بدهد، کلاه قرمزی که اصلاً دوست نداشت که وسایلش را به امانت حرم بدهد از قید حرم رفتن میگذرد .در راه فکر می کند که«باید به دانشگاه برم تا کله ام آنقدر گنده بشه، که دیگه کسی نتواند کلاهم را از سزم بردارد » توی همین فکر بود که به یک مغازه همه چیز فروشی می رسد و سوهانش را با کتاب های کمک درسی معاوضه می کند و می خواند تا اینکه بالاخره دانشگاه قبول می شود، پیروز و خوشحال می رود تا سر کلاس بنشیند. سر کلاس کلاه قرمزی دستش را در کیفش می کند و می گردد ولی هر چی می گردد مداد شمعی هایش را پیدا نمی کند، یادش می آید که توی قبرستان جا گذاشته است. راهی قبرستان میشود تا مداد شمعی هایش را از توی قبرستان بیاورد، با عجله سوار اتوبوس می شود، از آنجایی که خط را اشتباه سوارشده، اتوبوس اورا به کافی شاپ می برد، کلاه قرمزی به ناچار پیاده می شود. دم در کافی شاپ کلاه قرمزی با قصاب چشم تو چشم می شوند با اینکه با هم قهر هستند، دنبال هم می گذارند تا اینکه به قبرستان می رسند، قصاب پاش لیز می خورد و توی یکی از قبرها می افتد کلاه قرمزی هم خاکش می کند و مدادشمعی هایش را بر می دارد و به سمت دانشگاه می رود.\nقصاب از توی قبر با موبایلش ایمیل به معلم می زند تا بیاد درش بیارد ولی اینترنت ترافیک داشت و پیامش به نمکی می رسد نمکی دیوانه به قبرستان میآید و به قصاب زنگ می زند تا ببیند کدام یکی از قبرها، قبر قصاب است، هر چی گوشش را روی قبر ها می گذارد صدایی نمی شنود و قصاب را پیدا نمی کند، می خواست که بر گردد که قصاب سر از قبر بلند می کند و به هر زحمتی که هست بیرون می آید لباس های خاکی اش را می تکاند و دوتایی قصد می کنند با هم به خانه معلم بروند تا قصاب تجربه لحظات بودنش در قبر را برای معلم تعریف کند.\nداستانک سرکارخانم فرزانه صانعی(دانشجوی ارشد روان شناسی تربیتی)\nدانشگاه، فرودگاه، جنگل، کیف، نیمه شب، حسنی، اره، عصر دایناسورها، رونالدو،توپ ، ساعت 12 ، روباه مکار ،\nنام داستان: وقتی من را غرور گرفت\nبرای کاری خیلی ضروری مجبور بودم هر چه زودتر خودم را به دانشگاه برسانم پس فکر کردم بهتره با هواپیما بروم. سریعا رفتم فرودگاه و دیدم اووووووه!!!!!! مثل جنگل شلوغه. می ترسیدم کیفم که تمام مدارک و پایان نامه ام داخلش بود گم بشه ، به خاطر همین کیفم رو بغل گرفتم و مثل یک اره جمعیت رو بریدم و جلو رفتم . یهو افتادم و مثل یک توپ قل خوردم و جلو ساعت فرودگاه ایستادم و دیدم ساعت 12 شبه و بقیه انگار نه انگار که من افتادم ، انگار که عصر دایناسورهاست که هیچکس حواسش به کمک من نیست...! نیمه شب بود ، مثل حسنی شده بودم تنهای تنها . خیلی ناراحت بودم ...اما یهو یاد رونالدو و اون همه غرورش افتادم ، گفتم باید مثل او برخوردی هجومی داشته باشم و سریع پاشدم و مغرورانه ایستادم و با نگاه غضب آلودی به آدمهای توی صف کردم و داد ردم : ای روباه های مکار......\n.بین این فکرای قاطی و آشفته بودم که یک دفعه از خواب پریدم. کلی خنده ام گرفته بود من کجا و غرور رونالدویی.\nداستانک سرکار خانم طاهره سلمانی ها (دانشجوی ارشد روان شناسی تربیتی):\nروباه مکار تو مجلسی که با بقیه حیوانات تو جنگل گرفته بودند، مشغول شیطنت بود. یهو همه دیدن که روباه اره رو برداشت و حمله کرد به سمت رونالدو. طفلی رونالدو رو، این همه راه از برزیل دعوت کرده بودن که بیاد اونجا و با توپ روپایی بزنه، که روباه بهش حمله کرد و پاشو زخمی کرد. انگار این روباهه تو عصر دایناسورا زندگی می کرد که این رفتارو انجام داد!!! هنوز پای رونالدو درد می کرد. همونجا پاشو گچ گرفتن و تا رسوندنش به بیمارستان دیگه کله سحر شده بود\nبرچسب ها: خلاقیت، داستانک، داستانهای خلاق، تکالیف دانشجویی، تمرین نوشتن، اصغری نکاح،


اعلام آمادگی اتوبوسرانی کرمانشاه جهت خدمات رسانی به زائرین اربعین درمرز خسروی | پایگاه خبری "پاتاق نیوز"\nاعلام آمادگی اتوبوسرانی کرمانشاه جهت خدمات رسانی به زائرین اربعین درمرز خسروی\n۰۸ مهر ۱۳۹۸ - ۱۰:۰۰\nبه گزارش پاتاق نیوز، در جلسه هماهنگی حمل و نقل درون شهری ستاد اربعین کشور،دکتر مسلم خانی مدیرعامل اتحادیه اتوبوسرانی کشور و نماینده تام الاختیاروزرات کشوردرزمینه حمل و نقل درون شهری درستاداربعین که باحضور مدیران عامل اتوبوسرانی کرمانشاه،ایلام،اهوازواستانهای معین فارس و قزوین دراتحادیه اتوبوسرانی کشوربرگزارشد،تاکید برارائه خدمات حمل و نقلی به زائرین اربعین داشتند.سجادسلیمانی سرپرست سازمان […]\nبه گزارش پاتاق نیوز، در جلسه هماهنگی حمل و نقل درون شهری ستاد اربعین کشور،دکتر مسلم خانی مدیرعامل اتحادیه اتوبوسرانی کشور و نماینده تام الاختیاروزرات کشوردرزمینه حمل و نقل درون شهری درستاداربعین که باحضور مدیران عامل اتوبوسرانی کرمانشاه،ایلام،اهوازواستانهای معین فارس و قزوین دراتحادیه اتوبوسرانی کشوربرگزارشد،تاکید برارائه خدمات حمل و نقلی به زائرین اربعین داشتند.\nسجادسلیمانی سرپرست سازمان اتوبوسرانی کرمانشاه وعضو هیئت مدیره تاکسیرانی کشوردراین جلسه بایادآوری این موضوع که کرمانشاه ازقدیم الایام دروازه عتبات عالیات بوده وهمچنین باتلاش های مسولین ارشد استان تمام زیرساخت های مرزخسروی برای ارائه خدمات رسانی به زائرین اباعبدالله الحسین (ع) مهیا گردیده است افزود:ناوگان اتوبوسرانی کرمانشاه نیز آماده استقرار۱۵۰دستگاه اتوبوس درمرزخسروی ومسیرهای اعلام شده توسط ستاد اربعین می باشد.\nدکترمسلم خانی در پایان این جلسه ضمن قدردانی ازسرپرست سازمان اتوبوسرانی کرمانشاه ،ازآمادگی اتحادیه اتوبوسرانی کشور برای پشتیبانی لجستیکی برای اعزام ناوگان خبرداد.\nلینک کوتاه : http://pataghnews.ir/?p=8567


محمد حسین وحیدی آموزه های شیعه 24 دی 1398\t بازدید: 365\nباور به رجعت، كه يکي از اعتقادات شيعه است، در طول تاريخ پُر فراز و فرود خود، همواره مورد توجه پژوهشگران عرصة دين بوده است.\nبدون ترديد، بررسي و تحليل بيشتر اين اعتقاد، ميتواند حقايق افزون‌تري را فراروي علاقه‌مندان قرار دهد؛ به ويژه آن که شيعه معتقد است، علاوه بر رواياتي که در اين زمينه در دست است، آيات قرآن نيز دليلي بر حتمي بودن تحقق اين باور به شمار مي‌آيد و آيات قرآن، گنجايش بحث‌هاي روزآمد و نو را همواره به عنوان اصلي اساسي براي خود حفظ کرده است.\nدر اين نوشتار، مي‌كوشيم با بهره مندي از زلال معارف پيشوايان معصوم(ع) و بزرگان دين، براي روشن‌تر ساختن باور رجعت به وسيلة آيات نوراني قرآن،گامي، هر چند کوتاه به جلو برداريم.\nپيش از هر سخن، بايسته است معناي لغوي و اصطلاحي رجعت را توضيح دهيم.\n((رجعت)) در كتابهاي لغت، به معناي ((بازگشت)) است؛ يعني برگشتن به جايي كه پيشتر در آن‌جا بوده است.1\nاما در اصطلاح مهدويّـت، ((رجعت)) عبارت است2 از: بازگشت دو گروه از مردگان ـ مؤمنان محض و كافران محض ـ به صورتهاي پيشين خود،3 پس از ظهور حضرت مهدي(عج)4، تا مؤمنان از برپايي حكومت جهاني عدل، دلشاد و كافران، از فرومايگي و پستي ستمگران، دلگير شوند.5\nواژة ((رجعت)) در اين بحث، داراي شهرت کامل است؛ ولي در اين باره، واژگان ديگري نيز به کار گرفته شده است؛ از جمله: ((کرة))، ((عودة))، ((بعثة))، ((حشر))، ((إياب)) و مانند آن.\nاز آيات، روايات و بيان دانشوران شيعه به دست ميآيد زندگي در رجعت، اگر چه در دنياست، زندگي خاصّي است، با ويژگيهاي خود كه نه ـ به طور دقيق ـ همچون زندگي دنيا و نه همانند زندگي آخرت است و در عين حال، چون زندگي در برزخ نيز نيست.6\nپيروان مکتب اهل بيت(ع) براي اثبات رجعت در آخرالزمان، افزون بر دليل عقلي، از آيات قرآن و روايات معصومان(ع) توأماً، بهره گرفته‌اند؛ ولي از آن جا كه قرآن، اساسيترين منبع اثبات حقايق ديني است، در مسأله رجعت نيز به عنوان نخستين و اصلي‌ترين منبع، مورد توجّه قرار ميگيرد.\nدربارة رجعت در قرآن، لازم است در سه عرصه بحث و بررسي شود:\n1. امکان رجعت؛\n2. وقوع آن در گذشته؛\n3. وقوع آن در آينده.\nامکان نيز به دو قسم تقسيم مي‌شود: امکان ذاتي و امکان وقوعي.\nامكان ذاتي رجعت: شکي نيست که رجعت، به خودي خود، داراي امکان ذاتي است؛ چرا که زنده کردن مردگان ـ چه در دنيا و چه در آخرت ـ در توان خداوند است و هيچ خردمندي در آن شک ندارد.\nخداوند، در آيات فراواني با ردّ مخالفان، معجزة زنده شدن مردگان را به دست پيامبران خود، دليلي بر معاد، قيامت و زنده شدن مردگان، ارائه كرده است.\nامکان وقوعي رجعت: بهترين دليل بر امکان يک چيز، وقوع آن است. وقوع رجعت، با استفاده از بيانات نوراني قرآن و شواهد تاريخي، به روشني تمام قابل اثبات است.\nوقوع رجعت در گذشته و آينده\nدربارة وقوع رجعت در گذشته و نيز در آينده، با يك نگاه گذرا به آيات مربوط به رجعت، با دو دسته آيات مواجه ميشويم:\n1. گزارش وقوع رجعت در امتهاي پيشين\nدر اين دسته از آيات، به روشني وقوع رجعت ميان اقوام و ملل گذشته گزارش شده است؛ مانند داستان زنده شدن کشتة بني اسرائيل، زنده شدن ياران حضرت موسي، زنده شدن عزير نبي و مردگاني كه به دست حضرت عيسي زنده شدند كه به شرح هر كدام مي‌پردازيم:\n1ـ1. زنده شدن هفتاد نفر از ياران حضرت موسي(ع)\nيکي از بارزترين مصداق‌هاي زنده شدن مردگان، حيات يافتن ياران حضرت موسي(ع) پس از مرگ است. خداوند، در اين باره مي‌فرمايد:\n(وَ إِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَي لَن نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّي نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّعِقَةُ وَ أَنتُمْ تَنظُرُونَ? ثُمَّ بَعَثْنَكُم مِن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(؛7\n((و چون گفتيد: ((اي موسي! تا خدا را آشكارا نبينيم، هرگز به تو ايمان نخواهيم آورد)) پس ـ در حالي كه مينگريستيد ـ صاعقه شما را فرا گرفت. سپس شما را پس از مرگتان برانگيختيم؛ باشد كه شكرگزاري كنيد.))\nامام رضا(ع) به دنبال اين آية شريف فرمود:\n((...چون خداوند با موسي سخن گفت، موسي به سوي قوم خود رفته، واقعه را خبر داد. گفتند: ((ما هرگز ايمان نياوريم، تا سخن خدا را بشنويم)). حضرت موسي، از آن جمعيت هفتصد هزار نفري، هفتاد هزار نفر و از آن‌ها هفت هزار، و از آنان هفتصد و از آنان هفتاد نفر برگزيده، با خود به كوه طور برد. آنان چون كلام خدا را شنيدند، گفتند: ((ما هرگز به تو ايمان نياوريم، تا خدا را آشكار را ببينيم)). خداوند آذرخشي فرستاد. در اثر ستمشان از آذرخش مردند. موسي عرضكرد: ((خداوندا! اگر قوم، مرا متهم كنند كه تو به دروغ، ادعاي پيامبري ميكردي! اينان را بردي و كشتي، در جواب آنان را چه بگويم؟)) خداوند، دوباره ايشان را زنده كرد و همراه او فرستاد... )).8\nتمام مفسران شيعه بدون اختلافي، اين آيه را به زنده شدن مردگان (رجعت) در امت حضرت موسي(ع)، تفسير كردهاند:\nشيخ طوسي در تبيان، اگر چه استدلال به آيه را بر حتمي بودن رجعت در آخرالزمان نپذيرفته و اثبات آن را نيازمند دليل‌هاي ديگر دانسته است، در دلالت آيه بر زنده شدن ياران حضرت موسي(ع) پس از مردن، ترديدي نكرده است.9\nعلامه طبرسي در مجمع البيان، ذيل اين آيه شريفه، پس از بيان اين كه گروهي از دانشوران شيعه با اين آيه، بر جواز رجعت استدلال كردهاند، ميگويد: عده‌اي قائلند رجعت، جز در زمان پيامبر جايز نيست؛ چرا كه بدين وسيله معجزه او آشكار ميگردد. وي اين سخن را باطل دانسته، مي‌گويد:\nنزد ما ـ بلكه نزد بيشتر امت ـ اظهار معجزه به دست امامان(ع) و اولياي خدا نيز امكانپذير است.10\nبحراني در تفسير برهان، ذيل اين آيه شريف روايتي از حضرت علي(ع) نقل كرده كه آن حضرت، آيه را صريح در مردن و زنده شدن دانسته است.11\nدر تفسير صافي نيز ذيل اين آيه مينويسد:\nبه سبب اين كه در اين آيه، زنده شدن، به پس از مرگ مقيد شده است، اين آيه نيز دلالت واضح بر امكان و وقوع رجعت دارد كه اصحاب ما، بنابر تصريح امامان(ع) به آن معتقدند.12\nو بالاخره، در تفسير نمونه، ذيل اين آيه شريف ميخوانيم:\nاين آيه از آياتي است كه بر امكان ((رجعت)) و بازگشت به زندگي در اين دنيا دلالت دارد؛ چرا كه وقوع آن در يك مورد، دليل بر امكان آن در ساير موارد است.13\nمفسران اهل سنّت ـ به جز اندكي-14 در تفسير اين آيه، ديدگاهي چون مفسران شيعه ارائه كرده‌اند.\nعبداللّه نسفي در مدارك التنزيل،15 طنطاوي در الوسيط16، عبدالرحمن بن علي جوزي در زاد المسير17، آيه را صريح در مردن و زنده شدن دانسته، نظر كساني را كه مردن را به بيهوشي تفسير كردهاند، ردّ نموده‌اند.\nبرخي اين آيه و مانند آن را دليلي بر رجعت در آخرالزمان دانسته‌اند؛ ولي به نظر مي‌رسد آنچه از اين آيه و تفاسير ذيل آن به دست مي‌آيد، بدون ضميمه کردن روايات، فقط حکايت وقوع رجعت در امت‌هاي گذشته است. ما نيز فقط به اين دليل اين آيات را نقل کرده‌ايم.18\n1ـ2. زنده شدن كشته بنياسرائيل\nخداوند متعال در سورة بقره، داستان زنده شدن كشته بنياسرائيل را اين گونه بيان ميفرمايد:\n(وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّرَءْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ( فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْىِ اللَّهُ الْمَوْتَي وَيُرِيكُمْ ءَايَتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ(؛19\nو چون شخصي را كشتيد و دربارة او با يكديگر به ستيزه برخاستيد؛ حال آن كه خدا، آنچه را كتمان ميكرديد، آشكار كرد ( پس گفتيم: پارهاي از آن ]گاو سربريده[ را [به آن] مقتول [بزنيد]، تا زنده شود. خدا اين گونه مردگان را زنده ميكند و آيات خود را به شما مينماياند؛ باشد كه بينديشيد.\nعلامه طباطبايي با ردّ سخن كساني كه به توجيه آيه پرداخته‌اند، نوشته است:\nبعضي گفتهاند مراد از اين قصه، بيان حكم است و ميخواهد مانند تورات حكمي از احكام مربوط به كشف جنايت را بيان كند و بفرمايد به هر وسيله شده بايد قاتل را به دست آورد، تا خوني هدر نرود؛ مانند آيه (وَ لَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَيَوةٌ(؛ ((و براي شما در قصاص زندگي است))،20 نه اين‌كه موسي(ع) با دُم آن گاو به مرده زده و به معجزه نبوت، مرده را زنده كرده باشد.\nآن‌گاه در پاسخ مي‌نويسد:\nخوانندة عزيز توجه دارد كه اصل سياق كلام، به ويژه اين قسمت از كلام كه ميفرمايد: ((پس گفتيم او را به بعضي قسمتهاي گاو بزنيد كه خدا اين طور مردگان را زنده ميكند))، هيچ سازگاري ندارد.21\nقرطبي ميگويد: ((مراد از آيه، زنده كردن پس از مردن است)).22 طبري نيز ذيل اين آيه شريف، پس از بيان مفصل داستان و اقوال درباره قسمتي از بدن گاو كه براي زنده شدن به مقتول زدند ـ مردن و زنده شدن را حتمي ذكر كرده است.23\nاز ديگر تفاسيري که به صراحت به زنده شدن مرده اشاره كرده‌اند، مي‌توان به تفسير القرآن العظيم24، كشف الاسرار25، مدارك التنزيل26 و... اشاره نمود.\nاز اين آية شريف، اين واقعيت به روشني به دست مي‌آيد که خداوند، کشتة بني اسرائيل را در همين جهان و پيش از رستاخيز زنده كرد. اين، نمونهاي از رجعت يا بازگشت به دنيا است.\n1ـ3. زنده شدن هزاران نفر\nيکي ديگر از مصداق‌هاي برجستة رجعت، زنده شدن هزاران انسان پس از مرگ است. خداوند اين حادثة بزرگ را اين گونه بيان فرموده است:\n(أَلَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَرِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَي النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ(؛27\n((آيا از [حال] كساني كه از بيم مرگ از خانههاي خود خارج شدند و هزاران تن بودند، خبر نيافتي؟ خداوند به آنان گفت: ((بميريد)). آن گاه آنان را زنده كرد. آري، خداوند، به مردم، صاحب بخشش است؛ ولي بيشتر مردم سپاسگزاري نميكنند)).\nقرطبي در تفسير الجامع لأحكام القرآن مينويسد:\nآن‌ها بيش از ده هزار نفر بودند اين گروه، به سبب ترس از مرگ از ديار خود فرار كردند و گمان كردند زنده خواهند ماند؛ پس خداوند، آن‌ها را در محلي كه خيال ميكردند در آن، از مردن در امان خواهند بود، ميراند... .\nوي به کلام ابن عربي اشاره مي‌كند که مي‌گويد:\nخداوند، آن‌ها را از روي عقوبت ميراند؛ آن گاه آن‌ها را زنده كرد. مردني كه به سبب عقوبت باشد، پس از آن، زندگي است؛ در حالي كه پس از مردن از روي اجل، زندگي نخواهد بود.\nآنگاه ديدگاه خود را، زنده شدن آن‌ها پس از مرگ معرفي و آن را غير قابل ترديد ذکر کرده است.28\nميان مفسران شيعي، شيخ طوسي در تفسير التبيان ذيل اين آيه شريف نوشته است:\nدر اين آيه، دليلي است بر ضد منكران عذاب قبر و رجعت؛ چرا كه زنده كردن در قبر و زنده كردن در رجعت، همانند زنده ساختن اين‌ها ـ براي عبرت ـ است.29\nطبرسي نيز اين آيه را دليلي بر ضد منكران عذاب قبر و رجعت را انكار مي‌داند.30\nدر تفسير نمونه نيز، افزون بر اين كه اين مورد را مصداق كامل رجعت دانسته، آن را دليلي براي امكان تكرار آن ذكر كرده است.31\n1ـ4. زنده شدن عزير، پس از صد سال\n(أَوْ كَالَّذِى مَرَّ عَلَي قَرْيَةٍ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَي عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّي يُحْىِ هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَي طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَي حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً للنّاسِ وَانظُرْ إِلَي الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ  قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَي كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ(؛32\n((يا مانند آن كس كه به شهري كه بام‌هايش، يكسر فرو ريخته بود، عبور كرد [و با خود مي] گفت: ((چگونه خداوند، [اهل] اين [ويرانكده] را پس از مرگشان زنده مي‌كند؟)) پس خداوند، او را صد سال ميراند. آن گاه او را برانگيخت و [به او] گفت: ((چقدر درنگ كردي؟)) گفت: ((يك روز، يا پارهاي از روز را درنگ كردم)). گفت: (([نه]، بلكه صد سال درنگ كردي؛ به خوراك و نوشيدني خود بنگر كه [طعم و رنگ آن] تغيير نكرده است و به درازگوش خود نگاه كن [كه چگونه متلاشي شده است[. اين ماجرا براي آن است كه ]هم به تو پاسخ گوييم و هم[ تو را نشانهاي براي مردم قرار دهيم و به استخوانها بنگر كه چگونه آن‌ها را برداشته و به هم پيوند ميدهيم، سپس گوشت بر آن ميپوشانيم)). پس هنگامى كه [چگونگي زنده كردن مردگان] براي او آشكار شد، گفت: (([اكنون] ميدانم كه خداوند بر هر چيزي تواناست)).\nقرطبي در تفسير خود، به روشني تمام مي‌نويسد: ((او را زنده كرد)).33 ابن‌كثير نيز علاوه بر بيان مردن و زنده شدن او، سن او را هنگام وفاتش ذكر كرده است.34 طنطاوي در الجواهر به زنده شدن، تصريح كرده است.35، در روح البيان نيز با تاكيد فراوان گفته شده است: ((در تمام اين مدت صد سال، او مرده بوده است)).36\nبنابراين، آنان زنده شدن پس از مرگ در دنيا را پذيرفتهاند؛ امّا از مفسران شيعه، علامه طباطبايي آيه را صريح در زنده شدن پس از مرگ دانسته، در ردّ پندار گروهي كه مراد از ((موت)) را در اين جا، بيهوشي مي‌دانند، نوشته است:\nلكن ما نفهميديم چگونه ممكن است ((مردن)) در آيه شريف را بر بيهوشي حمل كرده، داستان اين شخص را با داستان اصحاب كهف مقايسه نمود؛ چون به فرض اين كه قبول كنيم داستان اصحاب كهف از قبيل بيهوشي بوده، صرف شباهتي كه بين اين دو داستان هست، مجوز آن نمي‌شود كه آن دو را با هم مقايسه كنيم؛ زيرا در داستان اصحاب كهف، ((ميراندن)) نيامده است؛37\nدر حالي كه در آيه ياد شده به مرگ تصريح شده است: ((خداوند او را صد سال ميراند)).\nابوالفتوح رازي ذيل آيه شريف ميگويد:\nدر آيه، دلالت است بر صحت رجعت و نادرستي عقيدة كساني كه رجعت را منكر شده، آن را بعيد ميانگارند.38\n1ـ5 زنده شدن مردگان به دست حضرت عيسي(ع)\nدر آيات فراواني از قرآن مجيد مي‌خوانيم: يكي از مهم‌ترين معجزه‌هاي حضرت عيسي(ع)، زنده كردن مردگان بوده است. شيعه و اهلسنّت در كتابهاي خود، به ويژه در کتاب هاي تفسيري، بدان اشاره کردهاند.\nخداوند در يکي از آيات قرآن، اين گونه از اين معجزة حضرت عيسي (ع) پرده برداشته است:\n(وَ رَسُولاً إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بَِايَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيَْةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرَا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْىِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِى ذَ لِكَ لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ(؛39\n((و [او را] پيامبري به سوي بني اسرائيل [مي‌فرستد كه به آنان مىگويد: ] ((در حقيقت، من از جانب پرودگارتان برايتان معجزهاي آوردهام. من از گل براي شما به شكل پرنده ميسازم، آن گاه در آن ميدمم؛ پس به اذن خدا پرندهاي ميشود و به اذن خدا نابيناي مادرزاد و پيس را بهبود ميبخشم و مردگان را زنده ميكنم...)).\nدر حيلة الاولياء و طبقات الاصفياء آمده است:\nروزي حضرت مسيح، به استخوان جمجمهاي سفيد برخورد. گفت: ((پروردگارا! زندگي را به اين بازگردان)). خداوند وحي فرمود: ((روي خود را برگردان)). پس از درنگي كوتاه، نگاه خود باز گرداند؛ ديد پيرمردي در حالي كه بر بستهاي از سبزيجات تكيه كرده، آن‌جا است. پيرمرد، رو به عيسي كرده، گفت: ((اي بنده خدا! كمك كن اين سبزيها را به بازار برسانم)).\nعيسي(ع) فرمود: ((چه كار ميكني؟)) پيرمرد گفت: ((هم اينك اين سبزيها را چيدهام و آن‌ها را در اين نهر شستهام. چون صورتم را برگرداندم، تو را ديدم. حضرت عيسي از او دربارة قومش پرسيد؛ چون پاسخ داد، معلوم شد بين آن پيرمرد و حضرت عيسي، پانصد سال فاصله بوده است]يعني پيرمرد پانصد سال قبل از دنيا رفته بود[.40\nاز ديگر کساني که زنده شدن مردگان به دست حضرت عيسي را نقل کرده‌اند، مي‌توان به سمرقندي در ذيل اين آيه شريف،41 عبدالكريمبن هوازن،42 ابن اثير در تاريخ خود،43 كتاب كشاف عن غوامض التنزيل،44 و الجامع لاحكام القرآن قرطبي45 اشاره كرد.\nمرحوم شيخ صدوق در كتاب امالي خود، ضمن داستاني عبرتانگيز، چگونگي زنده شدن مردگان توسط حضرت عيسي(ع) را اين گونه نقل كرده است:\nامام صادق(ع) فرمود:\n((عيسيبن مريم، همراه سه نفر از يارانش، براي كاري از مسيري عبور ميكردند. در راه، به سه شمش طلا برخوردند. حضرت عيسي(ع) رو به همراهان خود كرده، فرمود: ((اين، مايه كشتار ميشود و مردم را به هلاكت ميرساند)). آن گاه به راه افتادند. آن سه نفر كه به آن طلاها طمع كرده بودند، هر كدام به بهانهاي از حضرت عيسي جدا شده، نزد طلاها بازگشتند. پس آن دو نفر، به يكي گفتند: ((برو غذايي بخر، تا بخوريم و آن‌گاه، طلاها را تقسيم كنيم)).\nاو وقتي غذا خريد، سمي در آن ريخت، تا آن دو نفر را به قتل رسانده، تمام طلاها را از آن خود كند. آن دو نيز تصميم گرفتند وقتي برگشت، او را به قتل رسانند و طلاها را بين خود تقسيم كنند. چون برگشت، او را به قتل رسانده، پس از خوردن غذا، خود نيز از دنيا رفتند. حضرت مسيح بازگشت و آن‌ها را مرده يافت. به اذن خداوند آن‌ها را زنده كرده، فرمود: ((آيا به شما نگفتم كه اين، مايه خونريزي ميشود؟))46\nدر مجمع البيان، دربارة آيه ((و أحيي الموتي؛ و مردگان را زنده ميسازم)) گفته است:\nعيسي(ع) زنده ساختن مردگان را به طور مجاز، به خود نسبت داده است؛ زيرا در واقع، اين خداوند بود كه هنگام دعاي او، مردگان را زنده ميساخت و گفته شده است او چهار تن را زنده كرد. آن‌گاه به کساني که به دست آن حضرت زنده شدند، اشاره کرده است.47\nقابل ذكر اين‌كه افزون بر آيات بالا، موارد فراوان ديگري نيز وجود دارد كه از زنده شدن مردگان حكايت دارد.\nدر يك جمعبندي كوتاه، به نكات ذيل ميتوان اشاره كرد:\n1. به تصريح آيات قرآن، رجعتهاي فراواني در گذشته رخ داده است.\n2. علاوه بر علماي شيعه، بيشتر دانشمندان اهل سنّت نيز بر اين‌كه در گذشته، رجعتهايي صورت گرفته است، عقيدهمندند.\nبنابراين شکي نخواهد ماند که در گذشته، به ارادة الهي انسان‌هاي فراواني، پس از مردن، دوباره زنده شده، به زندگي دنيايي بازگشته‌اند.\nشيعه، با استناد به آيات ياد شده و فرمودة پيامبر اکرم(ص) كه: ((هر چه در امت‌هاي پيشين رخ داده است، در امت من هم رخ خواهد داد)). و برخي آيات قرآن، وقوع رجعت را در آخرالزمان، حتمي دانسته است.48\n2. رجعت در آخرالزمان\nدسته دوم از آياتي که در‌بارة رجعت سخن گفته است، آياتي است كه به بيان برخي از روايات، بر تحقق رجعت در آخرالزمان و پيش از قيامت دلالت دارد.\nبر خلاف دسته نخست، اين گروه از روايات، نيازمند تأويل، يا تفسير49 به وسيلة پيشوايان معصوم(ع) و بزرگان دين است.\nبرخي از اين آيات بدين قرارند:\n2ـ1. خروج دابة الارض\nيکي از آياتي که شيعه با استفاده از آموزه‌هاي مکتب اهل بيت(ع) معتقد است مربوط به رجعت است، آيه‌اي است که از خروج دابة الارض سخن مي‌گويد. در اين آيه مي‌خوانيم:\n(وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مَنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَاسَ كَانُواْ بَِآيَتِنَا لا يُوقِنُونَ(؛50\nو چون قول [عذاب] بر ايشان واجب شود، جنبندهاي را از زمين براى آنان بيرون مي‌آوريم كه با ايشان سخن گويد كه: ((مردم [چنان‌كه بايد] به نشانههاي ما يقين نداشتند)).\nبنابر روايات شيعه و سنّي، يكي از ويژگيهاي مهم دابة الارض، اين است كه داراي ابزاري است كه به وسيله آن، مؤمنان را از كافران باز ميشناساند.51\nدر ادامه، صاحب مجمع البيان از علي بن ابراهيم بن هاشم در تفسيرش نقل ميكند كه امام صادق(ع) فرمود:\nمردي خدمت عمار رسيد و به او گفت: ((آيهاي در قرآن است كه ذهن مرا مشغول كرده و من معناي آن را نميفهمم)). عمار پرسيد: ((كدام آيه؟)) آن مرد اين آيه را تلاوت كرد و پرسيد: ((مراد از دابةالارض چيست؟)) عمار گفت: ((به خدا قسم! نمينشينم و نميخورم و نميآشامم؛ مگر آن كه آن را به تو بنمايانم)). سپس عمار و آن مرد، خدمت اميرالمؤمنين(ع) رسيدند. علي(ع) مشغول خوردن خرما و كره بود. عمار نشست و با آن حضرت، مشغول خوردن شد. آن مرد تعجب كرد و پرسيد: ((مگر تو قول نداده بودي تا او را به من نشان ندادي، نخوري و نياشامي؟)) عمار جواب داد: ((اگر عاقل باشي، نشانت دادم)).52\nعلامه طباطبايي در بحث روايي در ذيل آيه شريف، به نقل از تفسير قمي از حضرت امام صادق(ع) روايت مي‌كند:\n((رسول خدا(ص) به اميرالمؤمنين برخورد و او را در مسجد خوابيده ديد؛ بدين حال كه مقداري شن جمع كرده و سرش را روي آن گذاشته بود. حضرت با پاي خود حركتش داد و فرمود: ((برخيز اي دابةالارض!)) مردي از اصحاب عرض كرد: ((يا رسولاللَّه! آيا ما هم ميتوانيم رفقاي خود را به اين نام بناميم؟)) فرمود: ((نه؛ به خدا سوگند! اين نام، جز براي او نيست و او همان دابهاي است كه خداي تعالي در كتابش دربارة او فرمود: (وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ...()).\nآن‌گاه فرمود: ((يا علي! چون آخرالزمان شود، خداي تعالي تو را در بهترين صورت بيرون ميآورد؛ در حالي كه با تو است وسيله داغ نهادن و دشمنان خود را با داغ، نشان ميكني)).\nمردي به امام صادق(ع) عرض كرد: ((عامه ميگويند: اين آيه شريف، به صورت ((تَكْلِمُهُم)) است؛53 يعنى ايشان را جراحت ميزني، حضرت فرمود:\n((خدا ايشان را در جهنم زخمي كند؛ براي اين كه آيه شريف، از كلام ميباشد نه از كَلَّمَ)).54\nظاهر آيه اين است كه اين جنبنده از زمين بيرون ميآيد... .\nبنابراين ((دابة))، به معناي ((جنبنده)) و ((ارض))، به معناي ((زمين)) است و ـ بر خلاف آنچه بعضي ميپندارند ـ ((دابه)) فقط به جنبندگان غير انسان اطلاق نميشود؛ بلكه مفهوم وسيعي دارد كه انسانها را نيز دربر ميگيرد؛ چنان‌كه در آيه 6 سوره هود مي‌خوانيم: (وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلَّا عَلَي اللَّهِ رِزْقُهَا(؛ ((هيچ جنبندهاي در زمين نيست، مگر اين‌كه روزي او بر عهدة خدا است)).\nو در آيه 61 سوره نحل آمده است: (وَ لَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ(؛ ((اگر خداوند، مردم را به سبب ستمهايشان مجازات ميكرد، جنبندهاي را بر زمين باقي نميگذاشت)).\nالبته اهل سنّت، دابة الارض را موجودي از جنس غير انسان با مشخصات بسيار عجيب و غريب ذكر كرده‌اند.\nبيضاوي در انوار التنزيل نوشته است:\nاو جساسه است. روايت شده طول او شصت ذراع است. داراي چهار دست و پا، كُرك و پَر است و داراي دو بال است كه كسي از او نميتواند فرار كند و كسي هم به او نميرسد.55\nسيوطي در درالمنثور، پس بيان اقوال دربارة ((دابة الارض))، نظر شيعه را مورد توجه قرار داده، با بيان روايتي از حضرت علي(ع) از آن حضرت نقل كرده است كه به شدّت قول كساني را كه معتقدند او ((دابة الارض)) است ردّ كرده است.56\n((ابن كثير)) نيز همين سخن را به حضرت علي(ع) نسبت داده، ويژگيهاي شگفت آوري براي دابة الارض ذكر كرده است.57\nمفسران متأخر اهل سنّت نيز اغلب به پيروي از گذشتگان خود، اين راه را ادامه داده، همچنان صفات غريب و عجيبي براي دابة الارض ذكر كردهاند. 58\nبرخي نيز منصفانه نوشتهاند:\nما هر چه در كتابها جست‌وجو كرديم، به اين اوصاف براي حيواني برنخورديم و بر فرض صحيح بودن آن (دابة الارض)، مخالف تمام حيوانها است.59\nبرخي، روايات فوق را غيرقابل اعتماد دانسته60 و برخي نقل آن را تضييع وقت و سياه كردن كاغذ سفيد ذكر كردهاند:61\nهمان گونه که پيش از اين گفته شد، شيعه به پيروي از روايات معصومان(ع) دابة الارض را يك انسان فوقالعاده مي‌دانند كه يكي از كارهاي مهم او، جدا ساختن صفوف مسلمانان از منافقان و علامتگذاري آن‌ها است. حتي از برخي از روايات استفاده ميشود كه عصاي موسي و انگشتر سليمان با او است و ميدانيم كه عصاي موسي، رمز قدرت و اعجاز، و خاتم سليمان رمز حكومت و سلطه الهي است. به اين ترتيب، او يك انسان قدرتمند و افشاگر است.62\nاز اين رو، در زيارت امام علي(ع) به نقل از امام صادق(ع) آمده است: السلام عليك يا عمود الدين ووارث علم الاوّلين والآخرين وصاحب الميسم ....63\nبا توجه به مجموع آنچه نقل شد، به راحتي ميتوان گفت: ((دابةالارض)) انسان مهمّي است كه براي انجام كاري بس مهمّ پيش از قيامت به زمين باز ميگردد.\nو نيز اين‌كه در روايات شيعه و سنّي وارد شده است كه مؤمن و كافر را نشانهگذاري ميكند و صفوفشان را مشخص ميسازد، با انسان سازگار است. سخن گفتن با مردم كه در متن آيه قرآن به عنوان توصيف او آمده نيز مناسب همين معنا است.\nالبته برخي مراد از دابة الارض را حضرت مهدي(عج) و مقصود از خروج او را، ظهور آن حضرت ذكر كردهاند64 كه غير قابل قبول است.\n2ـ2. حشر برخي مردگان\nيکي ديگر از آياتي که به واسطة آن بر حتمي بودن رجعت در آخرالزمان، استدلال شده است، چنين است: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مَمَّن يُكَذِّبُ بَِآيَتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ(؛65 و آن روز كه از هر امتي، گروهي از كساني را كه آيات ما را تكذيب كردهاند، محشور ميكنيم؛ پس آنان نگاه داشته ميشوند، تا همه به هم بپيوندند.\nاز جمله کساني که به وسيلة اين آيه، بر رجعت در آخرالزمان، استدلال کرده‌اند، مي‌توان شيخ مفيد66 و نيز شيخ طوسي67 را نام برد.\nمرحوم طبرسي در تفسير مجمعالبيان ذيل اين آيه شريف نوشته است:\nشيعيان كه به رجعت عقيده دارند، با اين آيه، بر درستي اعتقاد خود استدلال كرده و گفتهاند: آمدن ((مِن)) در سخن، موجب تبعيض است و دلالت دارد بر اين‌كه در روز مورد نظر، برخي از اقوام برانگيخته شده و برخى ديگر برانگيخته نمي‌شوند و اين، صفت روز رستاخير نيست؛ چرا كه خداوند سبحان، درباره آن فرموده است ((آنان را بر ميانگيزيم و هيچ يك از آنان را فروگذار نمي‌كنيم)).68\nعلامه طباطبايي نيز ذيل آيه شريف، پس از بيان برخي اقوال و ردّ آن‌ها، استدلال بالا را بيان مي‌كند.69 آن‌گاه در بيان اين‌كه ((حشر)) از نظر قرآن، غير از قيامت است، مينويسد:\nاين آيه و دو آيه بعدش، پس از داستان بيرون شدن ((دابه)) از زمين واقع شدهاند كه خود، يكي از علايمي است كه قبل از قيامت واقع ميشود؛ قيامتي كه در چند آيه بعد، درباره آن مىفرمايد: (وَ نُفِخَ فِى الصُّورِ( و تا چند آيه بعد اوصاف وقايع آن روز را بيان ميكند و معنا ندارد قبل از شروع بيان اصل قيامت و وقايع آن، يكي از وقايع آن را زودتر ذكر كند؛ چون ترتيب وقوعي اقتضا مي‌كند اگر حشر يك فوج از هر امتي هم جزو وقايع قيامت باشد، آن را پس از مسأله نفخ صور ذكر فرمايد؛ ولي اين گونه ذكر نكرد؛ بلكه قبل از نفخ صور، مسأله حشر فوج از هر امتي را آورده است؛ پس معلوم مي‌شود اين حشر جزو وقايع قيامت نيست.70\nدر تفسير قمي نيز همين مضمون را ذيل آيه شريف، به استناد فرمايشي از امام صادق(ع) نقل كرده است كه آن حضرت فرمود: مردم دربارة آية (يَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا( چه مي‌گويند؟ راوي مي‌گويد: ((مي‌گويند: اين آيه دربارة قيامت است)). فرمود: ((نه، اين طور كه آنان مي‌گويند، نيست؛ بلكه درباره رجعت است. مگر خداي تعالي، در قيامت از هر امت فوجي را محشور مي‌كند و بقيه آن امتها را رها مي‌كند؟ با اين‌كه خودش فرمود: (وَحَشَرْنَهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا(؛ آنان را محشور كرديم و احدي را از قلم نينداختيم)).71\nابوالفتوح رازي نيز گويد:\nعبداللّه بن عباس گفت: ((اصحاب ما به اين آيت تمسك كردند در صحت رجعت...))72.\nكوتاه سخن اين‌كه برانگيخته شدن آية مذكور در يكي از اين سه زمان ممكن است:\nپيش از قيامت، پس از قيامت يا در هنگام قيامت و صورت چهارمي نخواهد داشت.\nصورت سوم باطل است؛ چرا كه حشر در قيامت، كلي است؛ نه اين‌كه از هر امتي، تعدادي محشور شوند.\nصورت دوم نيز باطل است؛ چرا كه پس از قيامت، مجرمان به جهنم و نيكان به بهشت خواهند رفت و با اين بيان، تنها احتمال اول، باقي خواهد ماند كه قول شيعه اماميه است.\n2ـ3. پيمان انبيا بر ياري پيامبر(ص)\nاز جمله آياتي که شيعه بر رجعت در آخر الزمان ارائه كرده است، اين آيه است: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَقَ النَبِيِّينَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ و قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَ لِكُمْ إِصْرِى قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّهِدِينَ(؛73 ((و [ياد كن] هنگامي كه خداوند از پيامبران پيمان گرفت كه هر گاه به شما كتاب و حكمتي دادم، سپس شما را فرستادهاي آمد كه آنچه را با شما است تصديق كرد، البته به او ايمان بياوريد و حتماً ياري‌اش كنيد و فرمود: ((آيا اقرار كرديد و در اين‌باره پيمانم را پذيرفتيد؟)) گفتند: ((آري، اقرار كرديم)). گفت: پس گواه باشيد و من با شما از گواهانم)).\nپيروان مکتب اهل بيت(ع) با بهره‌مندي از راهنمايي‌هاي ايشان، بر اين باورند که به روشني از اين آيه استفاده مي‌شود نصرت و ايماني كه از پيامبران بر آن ميثاق گرفته شده است، پس از آمدن رسول اكرم(ص) خواهد بود. افعال ((لَتُؤْمِنُنَّ)) و ((لَتَنصُرُنَّهُ)) مضارع مؤكد بوده، بر انجام كار در زمان آينده دلالت دارند؛ يعني زماني كه پيامبر اكرم (ص) و پيامبران گذشته همگي زنده شوند و پيامبران پيشين، طبق پيمان الهي خود، نبي اكرم(ص) را ياري دهند.\n2ـ4. دو بار زنده شدن و دو بار مردن\nخداوند، آن گاه که سخنان برخي مردگان را نقل مي‌کند، از زبان ايشان مي‌فرمايد: (قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ(؛74 ((ميگويند: پروردگارا! دوبار ما را ميراندي و دوبار ما را زنده كردي و به گناهانمان اعتراف كرديم؛ پس آيا راهي براي بيرون شدن [از آتش] هست؟))\nدر تفسير قمي در ذيل اين آيه شريف، از امام صادق(ع) نقل كرده است: ((ذلك فى الرجعة؛75 اين، در رجعت است)).\n2ـ5. سوگند دشمنان اهل بيت بر زنده نشدن مردگان\nاز ديگر آيه‌هايي که در بيان معصومان(ع) به رجعت تأويل شده، اين آيه است: (وَ أَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَنِهِمْ لَايَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَي وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَايَعْلَمُونَ(76؛ ((و با سختترين سوگندهايشان به خدا سوگند ياد كردند كه خدا كسي را كه ميميرد بر نخواهد انگيخت. آري، [انجام] اين وعده بر او حق است؛ ولي بيشتر مردم نميدانند.))\nمرحوم كليني در كتاب كافي با ذكر سند از ابو بصير نقل مي‌كند:\n((به حضرت صادق(ع) عرض كردم: ((اين‌كه خداوند تبارك و تعالي ميفرمايد: ((و آنان با مبالغه و تأكيد به خداوند سوگند ياد كنند كه خداوند هرگز كسي كه بميرد را زنده نخواهد كرد. بلي البته وعدة الهي حق است؛ لكن بيشتر مردم نميدانند منظور چيست؟)) فرمود: ((اي ابوبصير! ]عامه[ در اين باره چه ميگويند؟)) عرض كردم: ((مشركان چنين ميپندارند و براي رسول اكرم(ص) سوگند مىخورند كه خداوند هرگز مردگان را زنده نخواهد كرد)). حضرت فرمود: ((مرگ بر كسي كه چنين سخني ميگويد! از آن‌ها بپرس آيا مشركان به الله قسم ميخورند، يا به لات و عُزّا؟)) ابوبصير ميگويد: ((گفتم: فدايت شوم! پس برايم معناي آيه را بيان فرما)). ايشان فرمود: ((اي ابوبصير! هنگامي كه قائم ما به پا خيزد، خداوند گروهي از شيعيان ما را براي ياري او برانگيزد و زنده كند كه گيرههاي شمشيرهايشان بر روي شانههايشان است. چون اين خبر به قومي از شيعيان ما كه نمرده باشند برسد، به يكديگر گويند: ((فلان و فلان از قبرهايشان برانگيخته شدند و آن‌ها با قائم(ع) هستند)). اين سخن به گوش گروهي از دشمنان ما برسد؛ آن‌ها گويند: ((اي گروه شيعيان! چقدر دروغگو هستيد؟ اين دولت و حكومت شما است و شما دروغ مي‌گوييد؟ نه واللَّه! اين‌ها كه شما مي‌گوييد زنده نشده و زنده نخواهند شد، تا روز قيامت))؛ پس خداوند، گفتار آن‌ها را حكايت كرده، مي‌فرمايد: و آنان با مبالغه و تأكيد به خداوند سوگند ياد كنند كه خداوند هرگز كسي كه بميرد را زنده نخواهد كرد))77.\nديديم شيعه با استفاده از هر دو دسته آيات، با بيان پيشوايان معصوم(ع)، حتمي بودن رجعت را در دوران حضرت مهدي(عج) اثبات كرده است.\nدلالت دسته دوم روشن است. آنچه محل بحث بيشتر است، استفاده از دستة نخست آيات، براي اثبات رجعت در آخرالزمان است.\nشيعه معتقد است ذكر نمونههايي از رجعت در گذشته، ميتواند خود دليلي بر وقوع آن در آينده باشد. رسول گرامي اسلام(ص) در روايتي ارزشمند فرمود: ((والذى نفسى بيده لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لا تخطئون طريقهم و لايخطئون سنن بنىاسرائيل))؛78 ((به آن كسي كه جانم به دست او است سوگند! شما مسلمانان با هر سنّتي كه در امتهاي گذشته جريان داشته است، رو به رو خواهيد شد و آنچه در آن امتها جريان يافته است، مو به مو در اين امت جريان خواهد يافت؛ به طوري كه نه شما از آن سنّتها منحرف ميشويد و نه آن سنّتها كه در بنياسرائيل بود شما را ناديده ميگيرد)).\nالبته وجود اين مضمون با تعابير مختلف، در دهها كتاب از منابع اهل سنّت، گوياي اين مطلب است كه تكرار آنچه در امتهاي گذشته رخ داده است، در امت اسلامي نيز ضروري مينمايد.\nاكنون به لحاظ اهميّت، فقط به برخي از اين موارد اشاره ميكنيم:\nرسول اکرم(ص) فرمود: ((هر آينه هر چه بر بني اسرائيل گذشت، بر امت من نيز خواهد گذشت، بدون هيچ كم و كاستي؛ حتي اگر كسي بين بني اسرائيل، آشكارا با مادر خود ازدواج كرد، در امت من نيز چنين خواهد شد)).79\nدر روايت ديگر، حذيفة بن يمان از رسول گرامي اسلام(ص) نقل كرده است كه فرمود: ((تمام سنّتهاي اهل كتاب درباره شما نيز تحقق خواهد يافت، بدون خطا. كسي پرسيد: ((اي رسول خدا! حتي گوسالهپرستي؟)) حضرت فرمود: بلي ...)).80\nالبته در منابع روايي شيعه نيز مضمون روايت فوق، فراوان به چشم ميخورد كه براي اختصار در پاورقي فقط به منابع اشاره ميكنيم.81\nالبته اين نحوه استدلال در بيانات معصومان(ع) نيز به چشم مي‌خورد که از باب تبرّک، سخن را با آن، به فرجام مي‌بريم:\nامام رضا(ع) در پاسخ به پرسش مأمون دربارة رجعت، فرمود:\n((إِنَّهَا الْحَقُّ وَ قَدْ كَانَتْ فِي الأُمَمِ السَالِفَةِ وَ نَطَقَ بِهَا الْقُرْآنُ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كُلُّ مَا كَانَ فِي الْأُمَمِ السَالِفَةِ حَذْوَ النَعْلِ بِالنَّعْلِ وَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّة))؛82\n((رجعت، حقّ است. همانا در امت‌هاي پيشين نيز بوده است. قرآن نيز بدان تصريح کرده است و پيامبر گرامي اسلام(ص) فرمود: هر چه در امت‌هاي پيشين بوده است، مو به مو در امت من نيز خواهد بود)).\nكوتاه سخن اين‌كه تمام اهل سنّت، اتفاق نظر دارند كه در امتهاي گذشته رجعتهايي صورت گرفته است و نيز اتفاق نظر دارند كه پيامبر(ص) فرمود: ((هر چه در امتهاي گذشته رخ داده است، در امت من نيز اتفاق خواهد افتاد)). و شكي نيست كه رجعت، يكي از مهم‌ترين حوادث امتهاي قبل است و نيز شكي نيست كه تا امروز، چنين رويدادي در امت اسلامي رخ نداده است؛ بنابراين در آينده چنين خواهد شد.\n1 . ر.ک: رازي، احمدبن فارس، معجم مقاييس اللغة؛ فيروزآبادي، مجدالدين محمدبن يعقوب، القاموس المحيط؛ راغب اصفهاني، مفردات الفاظ القرآن.\n2 . البته به سبب شهرت معناي اصطلاحي رجعت، برخي در تعريف لغوي نيز به معناي اصطلاحي اشاره کرده‌اند. ر.ک: جوهري، صحاح اللغة، طريحي، مجمع البحرين.\n3 . شيخ مفيد، اوائل المقالات في المذاهب و المختارات، (سلسله مؤلفات شيخ مفيد، ج4)، ص 77.\n4 . سيد مرتضي، جوابات المسائل الرازيه (رسائل الشريف، ج1)، ص 125.\n5 . مرحوم مظفر، عقايد الاماميه، ترجمة عليرضا مسجد جامعي، ص 294.\n6 . ر.ک: علامه طباطبايي، تفسير الميزان، ج 2، ص 109.\n7 . بقره: 55 و 56.\n8 . شيخ صدوق، عيون اخبار الرضا( ، ج1، ص 200.\n9 . ر.ك: شيخطوسي، التبيان، ج1، ص254.\n10 . طبرسي، مجمع البيان، ج 2ـ1، ص 252.\n11 . ر.ك: بحراني، البرهان، ج 1، ص 241.\n12 . ر.ك: تفسير صافي، ج1، ص 133.\n13 . ناصر مكارم شيرازي، تفسير نمونه، ج 1، ص 259.\n14 . محمد رشيد رضا، تفسير المنار، ج 1، ص 322.\n15 . نسفى، مدارك التنزيل، ج 1، ص 53 ـ 54.\n16 . طنطاوي، الوسيط، ج1، ص137.\n17 . ابن جوزي، زاد المسير، ج 1، ص 67.\n18 . ر.ک: شيخ طوسي، التبيان، ج1، ص254.\n19 . بقره: 72 و73.\n20 . بقره: 179.\n21 . تفسيرالميزان، ج 1، ص 204.\n22 . ر.ك: الجامع لاحكام القرآن، ج 1، ص 462.\n23 . ر.ك: تفسير طبرى، ج 1، ص 286ـ268.\n24 . ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج 1، ص 303.\n25 . ميبدي، كشفالاسرار، ج1، ص 233.\n26 . مدارك التنزيل، ج 1، ص 60.\n27 . بقره: 243.\n28 . ر.ك: قرطبي، الجامع لاحكام القرآن، ذيل آيه؛ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج 1، ص 661؛ ميبدي، كشف الاسرار، ج 1، ص 649.\n29 . شيخ طوسي، التبيان، ج2، ص 283.\n30 . طبرسي، مجمع البيان، ج 2ـ1، ص 605.\n31 . مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، ج 2، ص 222.\n32 . بقره: 259.\n33 . قرطبي، الجامع لاحكام القرآن، ذيل آية شريف.\n34 . ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج 1، ص 287.\n35 . طنطاوي، الجواهر، ج1، ص239.\n36 . ابوالفتوح رازي، روحالبيان، ج1، ص 412.\n37 . كهف: 11؛ تفسير الميزان، ج 2، ص 554.\n38 . روض الجنان و روح الجنان، ج2، ص 347.\n39 . آل عمران: 49.\n40 . ابونعيم اصفهاني ، حلية الاولياء، ج 6، ص 9.\n41 . ، ابوالليث سمرقندي ، تفسير القرآن الكريم، ج 2، ص 67.\n42 . قشيري، الرسالة القشيرية، ص 199.\n43 . ابناثير، الكامل فى التاريخ، ج 1، ص 315.\n44 . زمخشري،كشاف، ج 1، ص 367.\n45 . قرطبي، الجامع لاحكام القران، ج 4، ص 94.\n46 . شـخ صدوق، امالي، ص 152؛ نيـز ر.ك: علل الشرايع، ج2، ص 466؛ كافي، ج2، ص318، ح21.\n47 . محمدرضا طبسي، شيعه و رجعت، ترجمه سيدمحمد ميرشاه ولد، ص 66 و 67.\n48 . پس از ذکر دستة دوم آيات، به اين استدلال اشاره خواهيم کرد.\n49 . "تفسير" از واژه "فَسَرَ"، به معناي روشن کردن و آشکار ساختن است و در اصطلاح، عبارت است از: زدودن ابهام از لفظ دشوار که در انتقال معناي مورد نظر، نارسا و دچار اشکال است. ماده "فَسَرَ"، در باب "تفعيل"، بيانگر مبالغه در دستيابي به معنا است. ... از اين رو تفسير، تنها کنار زدن نقاب از چهرة لفظ مشکل و نارسا نيست؛ بلکه شامل زدودن ابهام موجود در دلالت کلام، نيز مي‌شود.\nتفسير، در جايي است که گونه‌اي ابهام، در لفظ وجود دارد و اين، موجب ابهام در معنا و دلالت کلام مي‌شود و براي زدودن آن، کوشش فراواني لازم است.(رک: محمد هادي معرفت، تفسير و مفسران، ج1، ص18) .\nتأويل نيز از "اَول"، به معناي بازگشت به اصل است. تأويل يک چيز، يعني برگرداندن آن به مکان و مصدر اصلي‌اش و تأويل لفظ متشابه، يعني توجيه ظاهر آن؛ به طوري که به معناي واقعي و اصيل خودش باز گردد.(همان، ص 22 و 23) بيگمان در قرآن، آيات متشابهي وجود دارد كه بايد تأويل شود؛ ولي جز خداوند و راسخان در علم، كسي آن را نميداند.(آل عمران: 7).\n50 . نمل: 27.\n51 . ر.ك: عبدالرحمن ثعلبي، الجواهر الحسان، ج2، ص5.5، نيشابوري، غرائب القرآن، ج10، ص16.\n52 . طبرسي، مجمع البيان، ج 8ـ7، ص 366.\n53 . ر.ك: جوهري، الصحاح، ج5، ص 2023؛ زبيدي، تاج العروس، ج9، ص49.\n54 . علامه طباطبايي، تفسير الميزان، ج 15، ص 567.\n55 . بيضاوى، انوار التنزيل و اسرار التأويل، ذيل آيه.\n56 . ر.ك: سيوطي، درالمنثور، ج 6، ص 382.\n57 . ابن كثير، تفسيرالقران العظيم، ج 6، ص 210.\n58 . تفسير سمرقندى، ج 2، ص 505؛ قرطبى، الجامع لاحكام القرآن، ج 7، ص 180.\n59 . ر.ك: طنطاوي، الجواهر، ج 7، ص 249.\n60 . مراغي، ج 7، جزء 20، ص 22.\n61 . ابو حيان، البحر المحيط، ج 7، ص 96.\n62 . ر.ک: ناصر مكارم شيرازي، ، تفسير نمونه، ج 15، ص 551 و 552.(با تصرف)\n63 . من لايحضره الفقيه، ج 2، ص 589.\n64 . ر.ك: روض الجنان، ج8، ص423.\n65 . نمل: 83.\n66 . شيخمفيد، المسائل السرويه، ص32.\n67 . شيخطوسي، التبيان، ج8، ص120.\n68 . مجمع البيان، ج 8ـ7، ص 366.\n69 . كهف: 47.\n70 . علامه طباطبايي، الميزان، ج 15، ص 570.\n71 . عليبن ابراهيم قمي، تفسير قمي، ج 2، ص 36.\n72 . ابوالفتوح رازي، روح الجنان، ، ج 8، ص 424.\n73 . آل عمران: 81.\n74 . غافر: 11.\n75 . علىبن ابراهيم قمي، تفسير قمي، ج 2، ص 256.\n76 . نحل: 38.\n77 . شيخ كليني، روضه كافى، ص 50، ح 14؛ اين روايت با اندك تفاوتي در تفسير عياشي و تفسير قمي نيز ذكر شده است. ر.ك: تفسير عياشي، ج 2، ص 259.\n78 . ابناثير، النهاية فى غريب الحديث و الاثر، و لسانالعرب، ج 12، ص 72، (ذيل ماده قذذ). همچنين ر.ك: محمد بن جرير طبري، المسترشد؟، سنن ترمذي، ج3، ص331؛ طبراني، المعجم الكبير، ج3، ص 244؛ ابن ابي الحديد، شرح نهجالبلاغه، ج9، ص286؛ متقيهندي، كنز العمال، ج8، ص 94؛ قرطبى، تفسير قرطبي، ج7، ص 273؛ ابن كثير، تفسير ابن كثير، ج2، ص364؛ ابن حزم، الاحكام، ج6، ص 86 و...\n79 . نيشابوري، حاكم ، المتسدرك علي الصحيحين، ج 1، ص 218.\n80 . مسند الشاميين، ج 2، ص 100، ح 987؛ السنن الواردة في الفتن، ج 3، ص 534؛ ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 9، ص 286.\n81 . ر.ك: من لايحضره الفقيه، ج 1، ص 203؛ اعلام الوري، ص 476؛ رجال كشي، ص 20؛ كشف الغمة، ج 2، ص 545؛ كمالالدين وتمام النعمة، ج 2، ص 529.\n82 . شيخ صدوق، عيون اخبار الرضا(، ص200.\nرجعت از منظر قرآن


سنگ شکن موبایل سنگ معدن کرومیت سنگ کروم سنگ معدن کرومیت کروم بازیابی از سنگ معدن کرومیت سنگ شکن کروم، krainakwiatoweu معادن و دستگاه های سنگ شکن کروم خریدار قطعی سنگ کرومیت (کروم) از عیار 36 به بالا ...\nسنگ شکن سنگ معدن نکات ایمنی حین کار با سفارش گذار در مورد توضیحات معدن سنگ اهن، نیکل و کرومیت ()اطلاعات .ماشین آلات کرومیت - scootmobiel-kledingتولید ماشین آلات معدن و سنگ شکن و بالمیل و خردایش مواد معدنی شرکت ارکان وزین, خرید معدن ...\nسنگ شکن سنگ های تلفن همراه برای طلا فروش صنعتی آدرس صنایع ماشین, آلات سنگ شکن اطلاعات. همراه المزيد هذا طور, نسبی کامل سنگ مسیر. سنگ کوتاه فروش استفاده . printed circuit boards, لوحات الدوائر المطبوعة البليدة PCB., سنگ شکن دریافت قیمت\nسنگ شکن برای کوارتز سیلیس سنگ شکن از نوع شن و ماسه کوارتز تجهیزات در خرد کردن شن و ماسه کوارتز برای سنگ کروم. شن و ماسه کسب و کار سنگ شکن. 2شن و ماسه شکسته که از خرد کردن قطعات بزرگ سنگ CNCrusher در حال تغییر نحوه انجام و ماسه ...\nکننده بزرگ بلبرینگ سنگ شکن در دبی استفاده کرومیت سنگ شکن فکی پلی اتیلن pe سری سنگ شکن فکی است که معمولا به عنوان سنگ شکن اولیه در خط تولید معدن. سنگ شکن فکی پیو پیو سری سنگ شکن فکی ویژگی های بزرگ خرد کردن نسبت بهره برداری ...\nمرداد ۱۳۹۲ - اکتشاف معدن زمین شناسی اقتصادی(لاهیجان) سنگ میزبان کرومیت، سنگ منشاء الماس ها و یک مخزن احتمالی برای CO2 جوی .. تولید الماس که زمانی در آفریقا متمرکز بود امروزه در کشورهایی در سرتاسر جهان انجام می.\nخط خردایش معدن کرومیت فوق به سفارش یک شرکت چینی توسط کویر سنگ شکن ساخته و نصب گردید اطلاعات بیشتر در سایت: در آپارات وارد شوید تا ویدیوهای و کانال های بهتری بر اساس سلیقه شما پیشنهاد شود\nسنگ شکن فروش کرومیت در کلمبیا سنگ شکن کرومیت - sandratanzt . سنگ شکن فکی برای کرومیت, دستگاه های سنگ شکن سنگ برای فروش در ایالات 26 فوریه 2014, . ...\nسنگ شکن معدن برای فروش مالزی معدن سنگ شکن, فروش معدن سنگ شکن, کلیه تجهیزات انفرادی و کارگاهی برای استفاده . [چت کن/chat now] سنگ شکن - iranstonecenter. انواع دستگاه سنگ شکن معدن برای فروش, سنگ شکن های اصل و ارزان قیمت نو و دست دوم را می .\nسنگ شکن درشت در آرژانتین\nنمودار خرد کردن سطل سنگ شکن درشت


داده‌های امروز به مورخان آینده چه می‌گویند؟ - نقطه نیوز\nصفحه اصلی اخبار فناوری داده‌های امروز به مورخان آینده چه می‌گویند؟\nداده‌های امروز به مورخان آینده چه می‌گویند؟\nوقتی جان رندولف اولین کتاب خود را درباره زندگی خانواده روسی باکونین در قرن نوزدهم نوشت، کوهی از منابع را دراختیار داشت. او می‌گوید:\nبرای نوشتن این کتاب صدها و شاید هزاران نامه را خواندم. تمام این پیام‌ها با دقت زیادی در آرشیو خانوادگی حفظ و مرتب شده بودند.\nباکونین‌ها در نامه‌های یادشده زندگی و روابط خود را با جزئیات بالا شرح داده بودند و جزئیات جالبی را دراختیار مورخانی مثل رندولف قرار دادند. رندولف رئیس مرکز اروپای شرقی و اوراسیایی دانشگاه اوربانا چمپین ایلینویز است؛ اما اگر او آرشیوی از پست‌های شبکه اجتماعی و مجموعه‌ای از عکس‌ها را دراختیار داشت، چه اتفاقی رخ می‌داد؟\nقطعا شکل و محتوای سوابق باقی‌مانده می‌توانند دیدگاه افراد را درباره جست‌وجوی گذشته تغییر دهند. همین مسئله باعث طرح پرسشی جالب در عصر ما می‌شود: اگر رسانه‌های دیجیتال تا آینده‌ای دور دوام بیاورند و دردسترس مورخان آینده قرار بگیرند (گرچه تضمینی برای حفظ آن‌ها وجود ندارد)، چگونه می‌توانند بر قضاوت آن‌ها درباره دنیای کنونی تأثیر بگذارند؟\nپیام‌های متنی ساده، ایمیل‌ها و پست‌های شبکه اجتماعی همه نشانه‌هایی از رویدادها و نظراتی هستند که در گذشته به‌اشتراک گذاشته شده‌اند. به‌لطف هزاران تصویر و سوابق ویدئویی، مورخان آینده احتمالا با منبعی غنی از اتفاقات عصر حاضر روبه‌رو خواهند شد. آن‌ها می‌توانند زبان بدن و لحن صوتی اشخاص در دهه ۱۹۹۰ درک کنند؛ در‌حالی‌که داده‌های این‌چنینی مربوط به سده‌های میانه بسیار اندک هستند. رندولف می‌گوید:\nیکی از اتفاقات جالبی که امروز در حال رخ دادن است رسیدن به چشم‌اندازی کامل از گذشته‌ای است که دارای رنگ و لعاب بیشتری است.\nفیلم‌ها و برنامه‌های تلویزیونی و همچنین تصاویر شخصی، ویدئوها و پست‌های شبکه‌های اجتماعی با جزئیات زیادی رویدادهای روزمره را به تصویر می‌کشند. فشاری که افراد با آن‌ها روبه‌رو بودند. چگونگی سفر، غذاخوردن و روابط اجتماعی را نشان می‌دهند. در هیچ کجای تاریخ انسان سابقه نداشته که بتوان بخش‌های بسیار کوچکی از زندگی را مستندسازی کرد.\nهر شخصی که تاریخچه غذا، ورزش، حمل‌ونقل، اوقات فراغت یا دیگر ابعاد زندگی را مطالعه کند، از داده‌های کنونی استفاده خواهد برد؛ اما طرزفکر چطور؟ از یک سو بسیاری از افراد توییت‌ها و پست‌هایی را درباره افکار و احساسات خود منتشر می‌کنند و از سوی دیگر روایت‌های طولانی و دقیقی که افراد صدها سال پیش در نامه‌های خود می‌آوردند، به‌ندرت پیدا می‌شوند.\nمورخان آینده شگفت‌زده می‌شوند که چطور میم «دوج» که شامل یک سگ شیبا اینو است به‌قدری محبوب شد که به عنوان نماد یک ارز به‌کار رفت\nنویسنده نامه‌ها نه‌تنها رویدادهای مربوط به عصر خود را ثبت کردند؛ بلکه واکنش فردی خود دربرابر آن رویدادها را هم روایت کردند؛ از مری مونتاگو که مایه‌کوبی آبله در بریتانیا را معرفی کرد تا هوریس والپول که نامه‌های او تغییرات اجتماعی ازجمله جنون گرجی‌ها برای حمام چشمه‌های معدنی را ثبت کرده بود. بلاگ‌ها، کتاب‌های غیرتخیلی و انواع روزنامه‌نگاری جای نامه‌های دیروز را گرفته‌اند؛ گرچه بر‌اساس تعریف، اطلاعات صمیمانه و خصوصی را در‌بر نمی‌گیرند.\nکاترین ولر، دانشمند اطلاعات و سرپرست گروه خدمات و تحلیل اجتماعی در مؤسسه علوم اجتماعی لیبنیز GESIS آلمان، می‌گوید با‌توجه‌به ماهیت شبکه‌های اجتماعی کنونی، مورخان آینده ممکن است عصر ما را عصر خودشیفتگی روایت کنند. سرمایه اجتماعی همیشه در جامعه انسانی اهمیت داشته و بیهودگی چیز جدیدی نیست. با‌این‌حال، ولر نشان می‌دهد پست‌کردن بی‌شمار سلفی و تمایل به ارتقای جایگاه خود نشان می‌دهد تعداد زیادی از افراد به ذهنیت دیگران درباره خود اهمیت می‌دهند. اهمیت‌دادن افراد به این مقوله می‌تواند ذهن پژوهشگران آینده را به خود مشغول کند. ولر می‌افزاید:\nگالری‌ها و مجموعه‌های موزه را تصور کنید که در آن‌ها گردش می‌کنید و تأثیر‌گذارترین فعالان کنونی اینستاگرام و پست‌های آن‌ها را می‌بینید.\nپرتره‌های قرن هفدهم به نمایش قشر اشراف و سلطنتی اختصاص داشت؛ زیرا این قشر به‌اندازه کافی ثروت داشتند تا بتوانند هنرمندانی را استخدام کنند. امروزه، طبقه اجتماعی جور دیگری خود را نشان می‌دهند. افرادی هستند که دنبال‌کنندگان بیشتری در فضای وب دارند و صدایشان بیشتر شنیده می‌شود. طبقه اجتماعی امروز همان‌قدر اهمیت دارد؛ اما هر شخصی می‌تواند زندگی خود را با شبکه‌های اجتماعی نمایش دهد.\nگفتنی است پژوهشگران آینده، تنها به سوابق دیجیتالی اکتفا نمی‌کنند و اشیای فیزیکی را هم بررسی خواهند کرد. یکی از موادی که تا سال‌ها دوام خواهد آورد، پلاستیک است. برای مثال، بسته‌بندی‌های پلاستیکی جزئیات زیادی را درباره محصولات و غذای مصرفی، مواد اولیه و روش ذخیره‌سازی این محصولات فاش می‌کنند. پلاستیک سوژه جذابی برای آیندگان است. انسان تاکنون حجم‌های بزرگی از ضایعات را تولید کرده است و نمی‌داند با آن‌ها چکار کند.\nمیم‌های کنونی مورخان آینده را تحت‌تأثیر قرار می‌دهند؛ همان‌طور که کارتون‌های دیروز این تأثیرگذاری را داشتند\nپی‌بردن به روش زندگی در قرن بیست‌و‌یکم برای آیندگان چندان دشوار نخواهد بود؛ اما ولر اشاره می‌کند یکی از بزرگ‌ترین پرسش‌هایی که هر مورخی مطرح می‌کند، این است: رویدادهای تاریخی معنادار چگونه و به چه دلیل فاش شدند؟ برای مثال، چرا یک جنبش سیاسی مشخص آغاز شد و چگونه گسترش یافت؟ شبکه‌های اجتماعی می‌توانند میم‌ها و پیام‌های وایرال را ثبت کنند؛ اما این به‌تنهایی برای توصیف محبوبیت یک ایده در جمعیتی وسیع‌تر کافی نیست. ولر می‌گوید:\nدر عصر کنونی الگوریتم‌ها هستند که زندگی‌مان را شکل می‌دهند.\nپژوهشگران هنوز توانستند الگوریتم‌ها را کاملا درک کنند. تا زمانی که عملکرد داخلی سیستم‌های الگوریتمی برای تحلیل‌های مرتبط حفظ نشوند، تأثیر آن‌ها بر تاریخ به‌صورت یک جعبه سیاه عظیم و رازآمیز باقی خواهد ماند. همچنین ممکن است آیندگان نتوانند به روش استفاده از وب‌سایتی مثل فیسبوک پی ببرند؛ حتی اگر محتوای فیسبوک زمان ما حفظ شود و تا سال‌ها دردسترس باشد. الکسیس مادریگال در The Atlantic می‌نویسد عملکرد وب‌سایت‌های شبکه اجتماعی با هر بار به‌روزرسانی یا طراحی مجدد آن‌ها ذخیره نمی‌شود. این به‌روزرسانی‌ها به‌صورت مکرر رخ می‌دهند.\nجریان ایدئولوژی‌ها و علایق سیاسی کنونی می‌توانند مورخان آینده را گیج کنند. اطلاعات نادرستی که در شبکه‌های اجتماعی جریان دارند، این پرسش‌ها را برای مورخان به‌وجود می‌آورند: چرا تعداد اندکی از افراد در اوایل قرن بیست‌و‌یکم به تئوری‌های توطئه درباره تخت‌بودن زمین روی آوردند یا چرا واکسن‌ها به‌عنوان سلاح به‌کار رفتند؟\nحتی امروزه هم رسیدن به پاسخ‌های عمقی برای پرسش‌های فوق دشوار است. حالا فرض کنید آیندگان هیچ شاهدی درباره این مسائل نداشته باشند. آیا الگوریتم‌های قرن بیست‌و‌یکم مردم را به حدی تغییر دادند که تعدادی از آن‌ها شست‌وشوی مغزی داده شدند؟ برخی به رسانه‌های دست‌کاری‌شده شک کردند؛ اما چرا به‌راحتی داده‌ها را می‌پذیرفتند؟ همین پرسش‌ها برای مورخان کنونی درباره قرن‌های گذشته مطرح می‌شوند.\nیکی از نگرانی‌های احتمالی این است که اطلاعات نادرست دیجیتالی کنونی در آینده ارزشمند تلقی شوند. فرض کنید افرادی در فاصله صد سال از ستون‌های روزنامه، بلاگ‌ها و توییت‌های کنونی دربرابر رویدادهای سیاسی موضع متفاوتی را در پیش بگیرند؛ زیرا با اطلاعات دوقطبی زیادی روبه‌رو خواهند شد. رندولف بیان می‌کند:\nافراد می‌توانند آنچه می‌خواهند از جعبه استخراج کنند و همین مسئله به‌دلیل مقیاس موضوعات باعث تقویت مشکل خواهد شد.\nبه بیان دیگر، اطلاعات نادرست کنونی می‌توانند تاریخ را دچار انحراف کنند. این احتمال به‌دلیل رسانه‌های دیجیتال بیشتر هم خواهد شد؛ چرا‌که وب به‌صورت ماشین زمینه‌زدای غول‌آسا عمل می‌کند. تصاویر و ویدئوها اغلب بدون هیچ اطلاعاتی درباره منشأ یا چگونگی ساخت یا سازنده آن‌ها منتشر می‌شوند؛ حتی مشخص نیست ویرایش شده‌اند یا به‌صورت دیپ‌فیک به‌دست سیستم‌های هوش مصنوعی تولید شده‌اند.\nکلر مایلز، بلاگر تاریخ‌دان، هم این نگرانی را مطرح می‌کند. او درباره ارزش اطلاعاتی میم‌ها برای نسل‌های آینده بحث می‌کند. میم‌های کنونی را می‌توان شکل تکامل‌یافته‌ای از کارتون‌های سیاسی قرن هجدهم در نظر گرفت. این میم‌ها معمولا با کپشنی کنایه‌آمیز همراه هستند. با‌این‌حال، مانند برخی از کارتون‌های قدیمی، هویت سازنده و انگیزه‌های او ناشناس هستند. مایلز معتقد است:\nهنگام مطالعه میم‌ها در آینده باید این نکته را در نظر بگیریم که این میم‌ها را شخصی با تفسیری متفاوت از رویداد یا مبحث خاصی و بر‌اساس اطلاعاتی واقعی ایجاد کرده است.\nافزون‌براین، تعداد و حجم داده‌های کنونی به‌حدی زیاد است که بررسی آن‌ها در قرن‌های آینده کار بسیار دشواری خواهد بود. رندولف می‌گوید:\nفکر می‌کنم ارائه اطلاعات امروزی به نسل‌های آینده مانند ارائه انباری درهم و شلوغ از داده‌های تصادفی باشد.\nمورخان مجبورند برای رسیدن به داده‌های موردنیاز خود به روش‌های علوم داده‌ای برای جست‌وجو و سازمان‌دهی خودکار آرشیوها تکیه کنند. همچنین، احتمالی معکوس هم وجود دارد که حجم اطلاعات باقی‌مانده می‌توانند گذشته را بسیار آرام و مطلوب نمایش دهند. برای مثال، ممکن است افراد به درست یا غلط ذهنیت خوبی از زندگی در سده ۲۰۰۰ داشته باشند؛ اما از سده ۱۸۰۰ کاملا ذهنیتی منفی داشته باشند.\nدراین‌بین، ولر معتقد است این اتفاق رخ نمی‌دهد. نسل‌های آینده از شغل افرادی مثل استیو جابز شگفت‌زده می‌شوند یا ده‌ها سال صرف درک تغییرات سریع زندگی افراد در کشورهای در حال توسعه می‌کنند. شاید فکر کنند پست‌ها یا توییت‌ها تفکر افراد را درباره چالش‌های بزرگی مثل تغییرات اقلیمی آشکار می‌کنند. ولر می‌گوید:\nصرف‌نظر از هرچیز، داستان‌های جذابی ظاهر می‌شوند.\nنیاز بیماران بدحال کرونا به اکسیژن، تامین سوخت برای موشک‌ها را مشکل کرده است


خادم علم ( یادبود استاد حوزه و دانشگاه حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد احمدی )\nخادم علم ( یادبود استاد حوزه و دانشگاه حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد احمدی)\nپایگاه اطلاع رسانی حوزه نت در گفتگوی اختصاصی با دکتر محمد محمد رضایی ، رییس بنیاد ملی نخبگان استان قم به واکاوی گوشه ای از ابعاد شخصیتی استاد فقید حوزه و دانشگاه دکتر احمد احمدی (ره) پرداخته است که در ادامه تقدیم می گردد. لازم به ذکر است آقای دکتر محمدرضایی بیش از ده بار به عنوان استاد نمونه و پژوهشگر برگزیده در دانشگاه مورد تجلیل قرار گرفته است و در حوزه فلسفه و فلسفه دین و فلسفه اخلاق و کلام حدود 20 کتاب و بیش از 100 مقاله تالیف و ترجمه نموده است که برخی از آنها به عنوان مقالات و کتاب سال برگزیده شده است.\nسخنران یا مصاحبه شونده : دکتر محمد محمد رضایی ، رییس بنیاد ملی نخبگان استان قم\nبا عرض سلام و تشکر از حضرتعالی که فرصتی در اختیار پایگاه اطلاع رسانی حوزه نت قرار دادید از آنجایی که حضرتعالی سالیان سال با استاد فقید حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد احمدی (ره) همراه بوده اید و افتخار شاگردی ایشان را داشته اید به محضرتان رسیدیم تا گوشه ای از فضائل علمی و اخلاقی این استاد فقید را از زبان شما بشنویم در ابتدا از نحوه آشناییتان با استاد بگویید؟\nمرحوم علامه طباطبایی(ره) در زندگی ایشان تأثیر زیادی داشتند و از همینجا می توان به نقش مربی در زندگی انسانها پی برد من این کلام را از ایشان زیاد شنیدم که می فرمودند: در زندگی ممکن بود انحرافات فکری به سراغ من بیاید اما همین که یاد صورت علامه می افتادم که با آن مظلومیت و اخلاق و سجایا کار می کردند تمام انحرافات کنار می رفت و من دوباره به اصل خودم بر می گشتم، امروزه مسئله مربی و رابطه استاد و شاگردی که در قدیم بود کمرنگ شده است در قدیم می دیدیم که برخی از شاگردان وقتی نام استادشان را می برند با القابی مانند «روحی له الفدا» و امثال آن از ایشان یاد می کردند و این رابطه عاطفی که بین اساتید و شاگردان برقرار بود در زندگی استاد پر رنگ بود که باید از آن درس بگیریم و افرادی که در کسوت استادی هستند خوب است سعی کنند مربی هم باشند و مرحوم دکتر احمدی (ره) نیز نسبت به شاگردانشان اینگونه بودند، بنده علامه را دیده بودم و ایشان آنقدر دوست داشتنی بودند که وقتی از خیابان عبور می کردند می ایستادم و همینطور به ایشان نگاه می کردم و این امر تأثیر وجودی در من داشت و شیفته ایشان بودم.\nایشان نقل می کردند مدتی حدود دو هفته در لندن در کنار علامه حضور داشتند. علامه در کتاب المیزان نسبت به غرب دیدگاهی داشتند که شاید مطابق واقع نبوده است. گفتند در لندن از علامه سؤال کردم الان هم همان تصور را نسبت به غرب دارید؟ علامه گفتند خیر.\nیکی از دغدغه های مهم مرحوم دکتر احمدی دغدغه آشنایی طلاب با مسائل روز و جدید بود لطفا راجع این خصوصیت استاد نیز توضیحی بدهید؟\nبله همینطور است؛ یکی از مسائلی که ایشان مورد توجه قرار می داد این بود که طلاب با مسائل جدید آشنا شوند، تلاش می کردند طلاب با افکار و عقاید و اندیشه های فلسفی آشنا شوند و آنها را نقد کنند و دقت هایی داشته باشند و در این جهت خیلی تلاش می کردند.\nیکی از خدمات مهم ایشان تاسیس مرکز تربیت مدرس قم - وابسته به دانشگاه قم - است که با همت ایشان شکل گرفت و در این مسیر چه رنج هایی که تحمل نکردند و با همت بالای خود صدها استاد را به جامعه علمی تحویل دادند و زحمت زیادی کشیدند.\nیکی از دغدغه های استاد ترجمه متون علمی و فلسفی به فارسی بود چگونه این دغدغه برای استاد ایجاد شد؟\nخادم علم ، دکتر احمد احمدی ، دکتر محمد محمدرضایی ، دکتر محمدرضایی ، استاد حوزه و دانشگاه ،


دانلود فیلم سر سپرده با کیفیت عالی و لینک مستقیم Head deposit فیلم سینمایی ایرانی - ایزی ببین\nخانه » اجتماعی » دانلود فیلم سر سپرده با کیفیت عالی و لینک مستقیم Head deposit فیلم سینمایی ایرانی\nدانلود فیلم سر سپرده با کیفیت عالی و لینک مستقیم Head deposit فیلم سینمایی ایرانی. عاشقی دلباخته پس از آزادی از زندان در جستجوی بزرگترین گمشده زندگی اش می باشد. اما در این میان با واقیعی تلخ روبرو می شود و…\nدرباره دانلود فیلم سر سپرده با لینک مستقیم\nسرسپرده فیلمی به کارگردانی ایرج قادری، نویسندگی سعید مطلبی و ایرج گنجی زاده و تهیه‌کنندگی ایرج گنجی زاده محصول سال ۱۳۵۶ است. …….بازیگران فیلم : سام درخشانی، کامبیز دیرباز، نیما شاهرخ شاهی، طناز طباطبایی، سحر زکریا…\nاطلاعات تکمیلی درباره سر سپرده با کیفیت عالی از وب سایت ایزی ببین\nکمال یکتا، صاحب شرکت حمل و نقل بار بین تهران و استانبول، در استانبول با خواننده‌ای به نام امل آشنا می‌شود و او را از مادرش خواستگاری می‌کند. از یک طرف حجت، صاحب کاباره‌ای که امل در آن برنامه اجرا می‌کند، و از طرف دیگر شریکش محمود چشم به دنبال امل دارند. محمود در لابلای اجناس درون انبارشان مقداری هروئین می‌گذارد. کمال به تهران می‌گریزد و محمود در نزد پلیس او را مقصر معرفی می‌کند. امل برای اجرای کنسرت عازم تهران می‌شود..


سئولان احزاب اسلامی اقلیم کردستان عراق در واکنش به اظهارات رئیس جمهوری آمریکا مبنی بر هلاکت سرکرده گروه تروریستی داعش در عملیات ارتش این کشور تاکید کردند که تشکیل گروه تروریستی داعش از سناریوهای آمریکا است.\n۰۸:۴۴ - ۱۲ آبان ۱۳۹۸\nبه گزارش"پایگاه خبری تحلیلی خط بازار"تعدادی از مسئولان ارشد احزاب اسلامی کردستان عراق در گفتگو با رسانه های محلی به عملیات ادعایی آمریکا و هلاکت ابوبکر البغدادی سرکرده گروه تروریستی داعش واکنش نشان داده اند.\nوی در ادامه گفته است که تشکیل گروه تروریستی داعش از سناریوهای آمریکا است و همانند قهرمان فیلم ها به آنها پایان می‌دهد، اما مشخص نیست که سرکرده این تروریست ها زنده هستند یا مرده، زیرا آمریکایی ها از نشان دادن جنازه آنها طفره رفته اند.\nوی تاکید کرد که البغدادی دیگر مصرفی برای آمریکایی ها نداشته و به نقش وی پایان داده اند، این پایان کار نیست و سناریوی دیگری از سوی سردمداران کاخ سفید طراحی خواهد شد.\nبلال سلیمان عضو شورای رهبری جماعت اسلامی کردستان عراق نیز ابوبکر البغدادی را اجیر شده آمریکایی ها دانسته و اعلام کرده است که با اتمام نقش وی، ادعای هلاکت وی از سوی واشنگتن مطرح شده است.\nوی اعلام کرده است که داعش سناریوی آمریکایی ها برای نشان دادن چهره غیر واقعی از دین اسلام و ویرانی منطقه و بهانه ای برای حضور نیروهای این کشور بوده است.\nبرچسب ها: خط بازار رونق تولید عراق کردستان ابوبکرالبغدادی آمریکا مزدور khatebazar


دختر آمریکایی بسکتبال، در آینه فرهنگ ایرانی ⋆ شوماری هریس بازیکن ۲۵ ساله آمریکایی\nبه گزارش خانه بسکتبال ایران؛ شوماری هریس بازیکن ۲۵ ساله آمریکایی، طبق قراردادی که به تازگی با تیم بسکتبال نارسینای تهران بسته، در پست گارد راس بازی می‌کند.\nاو فعالیتش در این رشته ورزشی را از شش سالگی شروع کرده و سابقه بازی در لیگ‌های آمریکا، السالوادور و یونان را در کارنامه اش دارد.\nهریس درباره دلایل حضورش در بسکتبال بانوان باشگاههای ایران می‌گوید:\n«مدت زیادی است در تیم‌های مختلف به‌صورت حرفه‌ای بسکتبال بازی می‌کنم. زمانی که برای یکی از اردو‌ها در کمپ بودیم، فردی درخواست جذب بازیکن توسط یک تیم ایرانی را مطرح کرد.\nاو ضمن توضیح درباره مبلغ قرارداد و شرایط زندگی در ایران نظرم را پرسید و از آن‌جایی که به جز رعایت حجاب تفاوتی با سایر قراردادهایم نداشت، قبول کردم».\nخلاصه‌ای از حرف‌های هریس را می‌خوانید:\n« حضورم به‌عنوان یک آمریکایی در ایران برای همه تعجب‌آور بود. زمانی‌که در فرودگاه بودم، مسئولان فرودگاه چندین بار گذرنامه ام را بررسی کردند و از هم می‌پرسیدند واقعا یک آمریکایی این‌جا چه‌کار می‌کند؟\nزمانی‌که برای‌شان توضیح دادم که یک بسکتبالیست حرفه‌ای هستم و برای بازی در تیم نارسینا به تهران آمدم.\nاز حضورم هیجان‌زده شدند و درباره پستی که در تیم دارم و همچنین کیفیت بازی‌ام، سوال کردند».\n«پدر و مادرم در همه مراحل زندگی، من را برای ریسک‌هایی که لازم است در مسیر پیشرفتم داشته باشم، ترغیبم می‌کنند. آن‌ها موافق حضورم در ایران بودند و سعی کردند تا راه را برایم هموارتر کنند».\n«من در رقابت‌های سخت و مهمی شرکت داشته‌ام مثل لیگ بسکتبال آمریکا که نسبت به سایر کشور‌ها قوی‌تر عمل کرده است، اما در کل با توجه به تجربیاتی که در طول زندگی حرفه‌ای خود داشته‌ام، بسکتبال ایران را قوی نمی‌بینم.\nفکر می‌کنم چیزی که در بازی بسکتبال ایران قابل توجه است، ضریب هوشی بازیکنان است، اما تعداد دخترانی که مهارت بالایی در بازی دارند، نسبت به کل اعضای تیم کم است و در مجموع برای رسیدن به جایگاه بهتر باید بیشتر تلاش کنند و مهارت‌های جدید یاد بگیرند».\n«درهتل هستم، افرادی که من را می‌بینند انگار یک موجود عجیب و غریب دیده باشند! با تعجب و چشم‌های گرد شده به من زل می‌زنند. البته من حالا فهمیدم که این رفتار‌ها از سر کنجکاوی است که برایم جالب است. آن‌ها می‌خواهند با من حرف بزنند و بیشتر راجع به حضورم در ایران بدانند».\n«از امتحان کردن کباب راضی بودم، اما مدال خوشمزه‌ترین غذا را به فسنجان می‌دهم و عاشق آن شدم».\nدسته بندی: دیالوگ برچسب ها: basketball iran, iran basketball, iran basketball house, irbasketball, آمریکایی, بازیکنان, باشگاه‌ها, بانوان, بسکتبال, بسکتبال بانوان, تیم ملی بسکتبال, خانه بسکتبال ایران, داغ, دست داغ, دیالوگ, شوماری هریس, مسابقات, مصاحبه, ملی‌پوشان, نارسینا تهران


چرا موبایل با وجود کاهش نرخ ارز ارزان نشد؟ - پایگاه خبری تحلیلی بويرنيوز | Boyer News\nیکشنبه 13 آبان 1397 - 9:31\nبویرنیوز- مهدی محبی رئیس اتحادیه دستگاه‌های مخابراتی و لوازم جانبی در پاسخ به این سوال که چرا باوجود کاهش نرخ دلار از 17 به 14 هزار تومان گوشی تلفن همراه ارزان نشد اما با افزایش قیمت دلار، قیمت موبایل افزایش می‌یابد و این در حالی بود که پیش بینی می شد کاهش نرخ دلار، گوشی را حدود 30 درصد ارزان کند اما در عمل فعالان بازار می گویند شاید حدود 10 درصد قیمت گوشی کمتر شد، اظهار داشت: زمانی که عرضه و تقاضا با هم همخوانی نداشته باشد گوشی ارزان نمی شود. قرار بود گوشی‌های توقیفی و در گمرک مانده به بازار بیایند که هنوز دستور آزاد سازی از طرف قوه قضاییه صادر نشده است.\nلینک کوتاه : http://boyernews.com/?p=292552


افزایش سود باعث کاهش هزینه ها برای زمین می شود تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای افزایش سود باعث کاهش هزینه ها برای زمین می شود تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن افزایش سود باعث کاهش هزینه ها برای زمین می شود قیمت\nافزایش سود باعث کاهش هزینه ها برای زمین می شود مقدمه\nNov 10, 2020· نعمت‌بخش با اشاره به اینکه به نظر می‌رسد با کاهش قیمت ارز عرضه خودرو در بازار افزایش یافته و همین امر شکاف قیمتی کارخانه تا بازار را کاهش دهد، افزود: بسیاری از مردم برای سود بیشتر به خرید\nمستهلک کردن به‌جای هزینه کردن باعث از بین بردن نوسان سود خالص در دوره‌های مختلف می‌شود. استهلاک باعث کاهش هزینه‌های مالیاتی می‌شود از این رو به‌عنوان سپر مالیاتی از آن نام برده می‌شود.\nNov 10, 2020· برخی آشفتگی‌ها در صنعت ساختمان تقریبا نقل همه محافل مهندسی است. این وضعیت از ابتدایی‌ترین مراحل ساخت‌وساز مانند گودبرداری و طراحی تا اجرا و نظارت و کیفیت مصالح مورداستفاده دیده می‌شود. در نحوه اجرای ساختمان به دلیل\nبرای آندسته از سرمایه‌گذارانی که انتظار دارند قیمت سهم مورد نظر در آینده با افزایش مواجه شـود، داشتن سهم جدید جذابیت دارد و همین امر باعث می‌شود که فرد مبلغ مطالبه شده توسط شرکت (معمولا در\nسال آینده حقوق‌ها چقدر زیاد می‌شود؟ - همشهری آنلاین\nNov 09, 2020· بیان کرد: افزایش حقوق به نرخ ۲۵ درصد برای کارمندان در مباحث مختلفی دیده می‌شود. دولت بودجه ۹۹ حقوق کارکنان خود را ۱۱۳ هزار میلیارد تومان و بازنشستگان را هم ۱۳۰ هزار میلیارد تومان مصوب کرده بود.\nطرح جدید مجلس برای کاهش سود وام خرید مسکن گروه اقتصادی الف، ۲۹ تیر ۱۳۹۹، ۰۹:۵۰ 3990429039 رئیس کمیسیون عمران مجلس با تاکید بر این‌که کمبود شدید مسکن باعث افزایش قیمت‌ها شده است، گفت: به‌دنبال کاهش سود وام خرید مسکن به ۹ تا\nآیا اپل واقعا برای نجات کره‌ی زمین شارژر آیفون را حذف کرده\nبه نظر می‌رسد که با توجه به افزایش هزینه‌ی تولید به دلیل استفاده از این فناوری جدید، اپل تصمیم گرفته است که برای کاهش هزینه‌های تولید، آیفون‌های ۱۲ را با لوازم جانبی کمتری در جعبه‌ی آن‌ها\nافزایش نرخ سود با افت بازار سهام چه رابطه ای دارد؟ | فشار\nکاهش قیمت طلا و سکه در بازار/ نرخ انواع سکه و طلا 25 آبان 99 تصویب افزایش 10 درصدی نرخ بلیت پرواز های داخلی-208 5 + 1 یارانه ها مسکن مهر قیمت جهانی طلا قیمت روز طلا و ارز قیمت جهانی نفت اخبار نرخ ارز\nNov 08, 2020· او گفت: «با کاهش و ثبات قیمت ارز خیلی از مشکلات حل خواهد شد اما برای آنکه بتوان از بحران‌ها عبور کرد نیاز به افزایش صادرات داریم، به جهت تحریم‌های ظالمانه هزینه انتقال پول و هزینه خرید کالا\nآیا دولت از افزایش قیمت مسکن سود می‌برد؟ گروه اقتصادی الف، ۲۹ اردی‌بهشت ۱۳۹۹، ۰۸:۱۸ 3990229019 ذی‌نفع شدن دولت در بازار املاک و مستغلات به سبب پیش‌بینی درآمد از محل فروش و واگذاری اموال دولت در بودجه ۹۹، منجر به بروز ابهام\nهر درصد کاهش هزینه این عملیات عیناً سود بانک‌ها و به‌نسبت p/e بانک‌ها را اضافه می‌کند. آیا این تأثیر مثبت نمی‌توانست زیان سال‌های اخیر در ترازنامه بانک‌های دولتی را کاهش دهد و عملاً\nNov 11, 2020· تولیدکنندگان معتقدند که اگر دستیابی به مواد اولیه تسهیل شود و نظارتی بر نرخ این مواد باشد، نه تنها میزان تولید افزایش می‌یابد بلکه قیمت‌ها نیز مطابق با انتظار مردم کاهش می‌یابد، اما در حال\nاین سوء‌مدیریت در توزیع آرد زمینه را برای نفوذ دلالان در این حوزه فراهم می‌کند و باعث افزایش مشکلات می‌شود». (خبرگزاری پاسداران، فارس - ۲۸مهر۹۹)\nجمهوری‌خواهان استدلال می‌کنند که طرح آقای بایدن باعث تضعیف بیشتر اقتصاد و حذف میلیون‌ها شغل می‌شود.\nگمانه‌زنی درباره افزایش نرخ سود سپرده / آیا سرمایه‌ها از\nبه نظر می‌رسد بانک‌ها در سال‌های آینده نه تنها از جهت اوراق مالی بدهی دولت در سال 99 که حدود 100 هزار میلیارد تومان برآورد می‌شود، بلکه از جهت رشد سود بانکی برای حفظ سپرده‌های بانک‌ها نیز با\nهشدار درباره کاهش تولید گندم در سال آینده/ دولت خبری از\nافزایش قیمت 4 تا 10 برابری برخی کودهای کشاورزی در سال جاری منجر به عدم استفاده برخی از کشاورزان شده و زنگ خطر\nافزایش سود بانکی مساوی افزایش چاپ پول و تورم بالاتر در آینده و انتقال بحران به آینده به علاوه ی آماده سازی یه بستر تضمینی برای پول های خارج شده از دلار و بورس و سکه و آماده شدن برای سوار شدن روی موج بعدی افزایش ها در آینده.\nافزایش سود بانکی؛ افسانه یا واقعیت - همشهری | خبر فارسی\nسود بانکی افزایش یافته است؛ جلوی بانک های متخلف را بگیرید، چرا از سپرده های مردم نزد بانک ها مالیات نمی گیرید، بانک ها در حال دور زدن بانک مرکزی هستند و به برخی از سپرده های درشت ارقام، سود 20 تا 22درصد می دهند\nافزایش سود باعث کاهش هزینه ها برای زمین می شود رابطه


در ادامه بررسی تست های آزمون سال ۹۸ نظام مهندسی ساختمان در این نوشتار بررسی سوالات مطرح شده از آیین نامه زلزله در آزمون اجرا عمران مهر ۹۸ می پردازیم. از این استاندارد ۳ تست مطرح شده است که پاسخ تشریحی آنها به شرح ذیل می باشد.\nاستاندارد ۲۸۰۰ تحت عنوان آیین نامه طراحی ساختمان ها در برابر زلزله یکی از منابع آزمون صلاحیت های (محاسبات، نظارت، اجرا، ارزیابی طرح و اجرای بهسازی، طرح و اجرای گود پی و سازه نگهبان) رشته عمران می باشد.\n۲۱- در یک ساختمان دو طبقه از نوع قاب ساختمانی ساده توام با مهاربندی همگرای ویژه، سیستم مقاوم در برابر بارهای جانبی در هر دو امتداد از قابهای مهاربندی شده همانند شکل زیر استفاده شده است. فرض کنید سطح مقطع مهاربندها در هر دو طبقه یکسان بوده و سختی و مقاومت جانبی ستونها در برابر سختی و مقاومت جانبی مهاربندها ناچیز است. کدامیک از عبارتهای زیر در خصوص این ساختمان صحیح است؟\n۱) ساخت این ساختمان در مناطق با خطر نسبی متوسط و زمین های نوع I، II، III مجاز است.\n۲) ساخت این ساختمان در مناطق با خطر نسبی کم برای انواع مختلف زمین مجاز است.\n۳) ساخت این ساختمان در مناطق با خطر نسبی زیاد و تنها زمین نوع I مجاز است.\n۴) ساخت این ساختمان کلا مجاز نیست.\nنامنظمی مقاومت جانبی:ز ص۹\nساختمان های نامنظم:ز ص۱۱\nجواب: گزینه ۴ صحیح است. مطابق با مورد (ت) بند ۱-۷-۲ صفحه ۹ و بند ۱-۷-۳ صفحه ۱۱ استاندارد ۲۸۰۰\nمورد (ت) بند ۱-۷-۲ در مواردی که مقاومت جانبی طبقه از ۸۰ درصد مقاومت جانبی طبقه روی خود کمتر باشد، چنین طبقه ای اصطلاحا طبقه ضعیف نامیده می شود. در مواردی که مقدار فوق به ۶۵ درصد کاهش یابد طبقه اصطلاحا طبقه خیلی ضعیف توصیف می شود.\n۲۲- سقف کاذب راهرو یک ساختمان دارای ابعاد ۱٫۵*۸متر است. کدام یک از موارد زیر در رابطه با در نظر گرفتن نیروی جانبی ایجاد شده در سقف کاذب در اثر زلزله و انتقال آن به سقف سازهای صحیح می باشد؟\n۱) جلوگیری از حرکت جانبی سقف کاذب با کمک مهاربندی مناسب به سقف سازهای، الزامی است.\n۲) چون نسبت طول به عرض سقف کاذب بیشتر از ۴ می باشد باید نیروی ناشی از لزله محاسبه شود و به سقف سازهای اعمال شود.\n۳) برای این سقف کاذب محاسبات مربوط به زلزله الزامی نیست.\n۴) باید درزهای انقطاع لرزهای برای سقف کاذب پیش بینی شود.\nسقف کاذب:ز ص۶۴\nجواب: گزینه ۳ صحیح است. مطابق با مورد (الف) بند ۴-۵-۵ صفحه ۶۴ استاندارد ۲۸۰۰\nمورد (الف) بند ۴-۵-۵ در سقف های کاذب با مساحت کمتر از ۱۵ متر مربع، محاسبات مربوط به زلزله الزامی نیست.\nپاسخ تشریحی سوالات استاندارد ۲۸۰۰ در آزمون اجرا عمران مهر ۹۸\n۳۱- کدام یک از گزینههای زیر برای احداث یک ساختمان بنایی محصور شده با کلاف دارای سه سقف صحیح است؟ کد ارتفاعی متوسط تراز زمین مجاور محل احداث این ساختمان برابر ±۰٫۰۰بوده و کدهای ارتفاعی بر حسب متر هستند.\n۱) کد ارتفاعی سقف اول +۰٫۰۰ و سقف دوم +۳٫۵۰ و سقف سوم +۷٫۰۰ و دارای پلان به ابعاد ۹*۳۰متر.\n۲) کد ارتفاعی سقف اول +۰٫۶۰ و سقف دوم +۴٫۰۰ و سقف سوم +۷٫۴۰ و دارای پلان به ابعاد ۱۲*۲۰متر.\n۳) کد ارتفاعی سقف اول +۱٫۲۰ و سقف دوم +۵٫۰۰ و سقف سوم +۸٫۸۰ و دارای پلان به ابعاد ۱۲*۲۰متر.\n۴) کد ارتفاعی سقف اول +۱٫۶۰ و سقف دوم +۴٫۸۰ و سقف سوم +۸٫۰۰ و دارای پلان به ابعاد ۱۰*۲۰متر.\nهندسه ساختمان با مصالح بنایی کلاف دار:ز ص۸۷\nجواب: گزینه ۲ صحیح است. مطابق با بند ۷-۲-۱ صفحه ۸۷ استاندارد ۲۸۰۰\nبند ۷-۲-۱ ارتفاع و تعداد طبقات مجاز\n۱) حداکثر تعداد طبقات ساختمان بنایی، بدون احنساب زیرزمین دو طبقه است.\n۲) تراز روی بام نسبت به متوسط تراز زمین مجاور نباید از ۸ متر تجاوز کند.\n۳) ارتفاع طبقه از روی کلاف افقی زیرین تا زیر سقف نباید از ۴ متر بیشتر باشد.\n۵) زیرزمین طبقه ای سات که تراز روی سقف آن نسبت به متوسط تراز زمین مجاور از ۱/۵ متر بیشتر نباشد.\nداوطلبان آزمون نظام مهندسی برای تسلط بیشتر به استاندارد ۲۸۰۰ می توانند از منابع زیر استفاده نمایند:\nتور تخصصی آیین نامه ۲۸۰۰ زلزله (سبز سازه)\nنکات اجرایی و نظارتی وال پست مطابق با پیوست ششم استاندارد ۲۸۰۰ (آئین نامه زلزله)\nبرچسب ها:آزمون نظام مهندسی مهر 98 ~ آیین نامه زلزله ~ آیین نامه زلزله 2800 ~ آیین نامه طراحی ساختمان ها در برابر زلزله ~ اصلاحیه استاندارد 2800 ~ بودجه بندی سوالات آزمون نظام مهندسی اجرا عمران ~ پاسخنامه آزمون اجرا عمران ~ پیوست ششم استاندارد 2800 ~ تست های تالیفی استاندارد 2800 ~ سوالات اجرا عمران ~ طراحی در برابر زلزله ~ فیلم آموزش استاندارد 2800 ~ فیلم آموزشی اجرا عمران ~ مواد آزمون اجرا عمران مهر 98 ~ مواد آزمون نظام مهندسی مهر 98 ~ ویرایش چهارم آئین نامه طراحی ساختمان ها در برابر زلزله.


آشنایی با تاریخچه لوله و پروفیل | شرکت نورد لوله و پروفیل صابری\nشرکت لوله و پروفیل صابری : ساخت لوله درزجوش به اوایل قرن ۱۹ میلادی برمی‌گردد. به دنبال کشف گاز در سال ۱۸۱۵ میلادی و استفاده از آن به عنوان وسیله‌ای برای گرم کردن لوله که از طریق پرس ساخته شده بود، با به هم جوش دادن لبه‌ها برای اولین بار تولید لوله درزجوش امکان‌پذیر گشت.\nدر سال ۱۸۲۵ روش تولید لوله درزجوش در انگلستان به ثبت رسید. لوله درزجوش برای رسیدن به سطح امروزی راه طولانی پیموده است. جوش کوره‌ای، روش فریتسمون، استفاده از الکتریسیته برای گرم کردن لبه‌های لوله و به هم جوش‌دادن این لبه‌ها، استفاده از جریان القائی با فرکانس متوسط، استفاده از جریان القائی با فرکانس بالا و انتقال آن از طریق تماس به لبه‌ها و بالاخره استفاده از فرکانس بالا و انتقال غیرتماسی باکمک اندکتور به شکلی که امروزه در این صنعت مورد استفاده قرار دارد مسیر تکاملی این صنعت را تشکیل می‌دهند.\nفرسودگی و خوردگی لوله‌ها و مخازن، عوامل محیطی مثل سرما، یخبندان، گرما و…، همچنین خسارت‌های عمدی و سهوی و نیز عملیات خارج از محدوده طراحی که ممکن است به لوله‌ها و مخازن آسیب برساند. فرسودگی لوله‌ها و مخازن یک عامل طبیعی است، خوردگی نیز معمولاً به خاطر وجود مواد خورنده یا سیالات ساینده به وجود می‌آید. عوامل محیطی مثل سرما، یخبندان، گرما و … نیز از عوامل طبیعی هستند که در پدیده نشتی موثرند.\nامروزه سیستم‌های نشت‌یابی بسیار متنوعی ارائه شده است که هر کدام با استفاده از تکنیکی خاص سعی در یافتن دقیق و سریع این پدیده دارند. بسیاری از این سیستم‌ها بسیار ساده و برخی هم سیستم‌های پیچیده‌ای هستند. اما هنوز هیچ کدام از این سیستم‌ها نتوانسته‌اند به طور کامل همه انتظارات را برآورده کنند. این سیستم‌ها عبارتند از: تشخیص نشتی توسط افراد و با استفاده از حس بویایی، شنوایی، بینایی یا مشاهده اثراتی که مواد شیمیایی در پیرامون خود دارند یا سیستم‌هایی که با اضافه کردن مواد معطر کار نشت‌یابی را انجام می‌دهند یا سیستم‌های موازنه جریان، سیستم‌های صوتی، نصب سنسورهای پیزو الکتریک، سیستم‌های نمایش بخار، سیستم‌های نمایش کابلی، سیستم‌های لوله‌کشی دوجداره و … اما هیچ کدام از روش‌های فوق نمی‌توانند به صورت کاملاً دقیق و سریع کار نشت‌یابی را انجام دهند.\nدسته بندی شده در:آهن آهنگری پرفیل پروفیل پروفیل آهن پروفیل پنجره پروفیل قوطی تولید پروفیل تولید کننده پروفیل تولید کننده لوله چارچوب فلزی زد سازه فلزی ستونی شرکت لوله پروفیل قوطی قوطی پروفیل قیمت پروفیل قیمت لوله لوله لوله آهن لوله پروفیل لوله داربست لوله ساختمانی لوله سازی لوله صنعتی لوله فولادی لوله گاز لوله های فولادی لوله و اتصالات لوله و قوطی نورد لوله وزن پروفیل وزن قوطی پروفیل\n← ریزش مجدد سنگ‌آهن در پی کاهش تقاضای فولاد\nمسکن گران نمی شود →


کد خبر ۳۰۵۱۸۳\nتاریخ انتشار: ۱۷:۵۱ - ۳۰ آبان ۱۳۹۲ - 21 November 2013\nآنچه دولت‌ها برای تامین مسکن و رفع مشکل این کالای اساسی انجام داده‌اند هنوز فراتر از کاغذها نرفته است.\nبه گزاش خبرآنلاین، در چند هفته اخیر شاهد حملات شدید مدیران دولتی و کارشناسان اقتصادی به طرح مسکن مهر بودیم. محسن بهرام غفاری رئیس پیشین سازمان نظام مهندسی ساختمان تهران طی یادداشتی، مسکن مهر را فاقد شرایط مسکن شهری دانست.\nوی در این یادداشت می نویسد: "مسکن مهر تنها یک پروژه ساختمانی است و فاقد هرگونه اصول شهرسازی است. این در حالی است که برنامه مسکن ابتدا باید بر اصول شهرسازی استوار باشد. بنابراین برای آنکه بتوان طرح مسکن مهر را مورد تحلیل قرار داد و بر اساس آن راهکار ارائه کرد تا بتواند راهگشای دولت یازدهم باشد باید نگاه کارشناسی صحیحی به نحوه شکل‌گیری پدیده مسکن مهر داشت.\nدولت قبلی با هر هدفی پروژه مسکن مهر را کلید زد و بر اساس آن منابع بالایی از اعتبارات بانکی صرف به سرانجام رساندن آن کرد، به هر روی یکسری تعهدات را ایجاد کرد که پیش از این در بخش مسکن باب نبود که از دولت چنین انتظاری وجود داشته باشد. اکنون دولت جدید باید از ضررهایی که از بابت این تعهدات ایجاد شد به هر طریقی بکاهد و از سوی دیگر در حد ممکن و مقدور واحدهای ساخته شده یا در حال ساخت در این پروژه را ساماندهی کند و پاسخگوی تعهدات معقول باشد".\nپیروز حناچی معاون شهرسازی وزیر مسکن و شهرسازی نیز در اظهار نظری جالب گفت: " در دهه 60 میلادی و پس از جنگ جهانی دوم تعداد زیادی از این نوع مسکن‌ها در اروپا ساخته شد اما کمتر از یک دهه بعد، مشکلات اجتماعی ناشی از توسعه این مناطق آنچنان گریبان مسئولان را گرفت که کمتر از دو دهه بعد، تصمیم گرفته شده این مسکن‌ها منفجر و تخریب شوند. به راحتی می‌توانستیم از تجربیات دنیا در این موضوع درس بگیریم اما این کار را نکردیم و از بحث تامین مسکن اقشار کم‌درآمد را که می‌توانست به عنوان یک فرصت مطرح باشد، ناتمام گذاشتیم. برای نخستین بار مسکن کم درآمدها در قانون چهارم مطرح شد اما مثل خیلی از موضوعات دیگر به درستی اجرا نشد و اکنون نمی‌توان از نتایج آن دفاع کرد".\nدر تکمیل این نوع اظهار نظرها علی ربیعی وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی گفت: " امروز بخشی از تعاونی‌ها در مسکن مهر زمین‌گیر شده‌اند و باید برای خروج بخش تعاون از این وضعیت برنامه‌ریزی شود".\nچندی پیش بحث افزایش وام مسکن مطرح شد طرحی که به ناگهان یادآورد عملکرد بانکی دولت احمدی‌نژاد در سال‌ها 85 و 86 بود که در پی آن شاهد اولین سونامی قیمت مسکن طی دروان ریاست جمهوری احمدی‌نژاد بودیم.\nخبر حاکی از آن بود که در طرحی که دولت یازدهم قصد جایگزین کردن آن را با مسکن مهر دارد یعنی مسکن اجتماعی برنامه افزایش میزان وام مسکن تا 6 برابر سپرده متقاضیان مطرح است، آنهم بدون سقف.\nخود خبر به نوعی بی‌پایه بودن آنرا فریاد می‌زد، یعنی در شرایطی که بانک‌های کشور با کمبود منابع مواجه هستند این سیاست تنها به تیر خلاصی شبیه بود که توسط دولت به پیشانی سیستم بانکی شلیک می‌شد که البته با عکس‌العمل سریع بانک مرکزی مواجه شد.\nبه فاصله چند روز شایعه تکذیب شد، البته نکته جالب آنکه ولی‌الله سیف، رئیس کل بانک مرکزی طرح اصلی را به گونه‌ای دیگر تشریح کرد: " سیف در پاسخ به دیگری مبنی بر اینکه موضوع 6 برابر شدن ودیعه مسکن تا چه میزان مورد توافق بانک مرکزی است و آیا اینکه این ودیعه نقدینگی و تورم ایجاد نمی‌کند، تصریح کرد: این موضوع از طریق وزیر مسکن ارائه شده و کارگروهی روی آن کار می‌کند و طبیعتا مراحلی دارد که در شورای پول و اعتبار به تصویب برسد اما به نظر می‌رسد این موضوع خیلی زود رسانه‌ای شده و باید توسط بانک مرکزی بررسی و در نهایت تصمیم‌گیری شود".\nفاصله بین پرداخت وام معادل 6 برابر سپرده تا 6 برابر شدن ودیعه وام بسیار زیاد است. ولی با توجه به آنکه طرح مسکن اجتماعی هنوز رو نمایی نشده است و به نظر می‌رسد به عنوان یک برگ برنده در زمان ارایه گزارش یکصد روزه در نظر گفته شده است، شایعه‌سازی در حواشی آن ادامه پیدا کند.\nالبته حسین عبده تبریزی، مشاور وزیر مسکن و شهرسازی در برنامه تلویزیونی پایش وام ۶ برابر ودیعه را از اساس تکذیب کرد و با اعلام ساخت سالانه ۵۰ هزار مسکن اجتماعی برای ۱۶درصد مردم گفت: بقیه مردم با پس‌انداز مسکن بخرند که دولت می‌تواند با تخفیف سود بانکی از آنها حمایت کند.\nبا توجه به این نوع اظهار نظرها و آنچه طی دو دهه گذشته در فضای بازار مسکن کشور اتفاق افتاده است و نوع نگاهی که دولت یازدهم به فضای مسکن دارد، می توان گفت برنامه های دولتی در قبال بازار مسکن هیچگاه به نتیجه نرسیده است و خانه های کاغذی ساخته شده توسط برنامه ریزان دولتی نتوانسته است به بهبود سرپناه خانوارهای ایرانی منجر شود. واقعیت اینجاست که دولت باید در ساماندهی بازار مسکن مسیری دیگر را در پیش گیرد، برخی از کارشناسان اقتصادی معتقدند تا زمانی که تامین اجتماعی در ایران جایگاه مناسبی پیدا نکند حتی بیشتر شدن تعداد واحدهای مسکونی کشور از تعداد خانوارهای ایرانی نیز از التهاب بازار مسکن نخواهد کاست.\nبرچسب ها: وام مسکن , کالاهای اساسی , مسکن مهر , اعتبارات بانکی\nدستورالعمل مقابله با کرونا در فرودگاه‌ها: ضدعفونی مکان‌ها و وسایل، چک مسافران، ممنوعيت فروش موادغذايي و ایجاد مسیر تردد اضطراری کمک مالی هنگ‌کنگ به 7 میلیون شهرند دائمی/ هر شهروند: 1280 دلار آمریکا تصمیم تعطیلی مدارس با آموزش و پرورش است یا ستاد ملی مبارزه با کرونا (فیلم) کرونا میوه را گران کرد، تقاضای شیرینی و غذا را کاهش داد آخرین وضعیت جزایر کیش و قشم با شیوع کرونا عرضه گوشت منجمد ۳۸ هزار تومانی از فردا تشکیل کمیته‌های سلامت در زندان‌ها برای کنترل و پیشگیری از شیوع کرونا نامه به وزارت بهداشت درباره 2 منطقه مستعد کرونا در تهران بیانیه دولت در خصوص FATF: باید موانع موجود بر سر راه لوایح مرتبط با FATF رفع شود لایروبی گسترده در تهران/ اقدام شهرداری درباره حیوانات شهری با دستورالعمل وزارت بهداشت


گوشی ویرا صاایران آماده و کامل از چین وارد شده است! - تکراتو\nشباهت عجیب گوشی های ویران صاایران با یک برند چینی از همان ابتدا نیز اعجاب آور بود و حرف و حدیث های فراوانی را به دنبال داشت. چندی پیش از اینکه تصاویر و مشخصات این گوشی ها فاش شود، وزیر ارتباطات در یک گفتگوی رسمی خبر از عرضه اولین گوشی کاملا ساخت تولید داخل داده بود.\nقرار بود این گوشی ساخت داخل توسط شرکت صاایران و با همکاری ایرانسل میان مردم توزیع شود. در این میان برخی حتی از احتمال عرضه این گوشی ها با سیستم عامل بومی حرف میگفتند. اما از زمان رونمایی از مشخصات فنی این گوشی، وارداتی بودن این گوشی محرز شده است. تصاویر، مشخصات فنی و سایر ویژگی های جزئی این گوشی ها کاملا با یک برند چینی منطبق است. این شبهات، واکنش معاون وزیر ارتباطات و ابهام زدایی او را در پی داشت.\nگوشی ویرا صاایران آماده و کامل از چین وارد شده است\nاو تاکید کرده که در ادبیات تولید صنعتی روش CBU اولین گامی است که شرکت‌ها برمی‌دارند تا پس از مطالعات روی محصول و بازخورد بازار، به روش‌های دیگر تولید دست پیدا کنند. به گفته او تلفن‌همراهی که مدتی قبل در فضای مجازی رونمایی شد، برای سنجیدن بازار از کشور دیگری خریداری شده بود و قرار است تا ۶ ماه دیگر تولید این گوشی به مرحله CKD (کاملاً قطعه‌قطعه شده) در کشور برسد.\nچندی پیش با انتشار عکس‌ها و مشخصات گوشی ویرا صاایران، مشخص شد که این گوشی یک کپی کامل از برند چینی یولفون است و کمی بعد مدیرعامل ایرانسل و وزیر ارتباطات اذعان داشتند که این گوشی‌ها احتمالا به روش SKD و CKD (واردات قطعات منفصل و متصل شده و مونتاژ نهایی در کارخانه داخل کشور) ساخته شده‌اند. به نظر می‌رسد اما روش تولید این گوشی‌ها به مرحله‌ای پیش از این دو مورد متعلق دارد و صاایران از روش CBU برای این گوشی‌ها استفاده کرده است.\nنظر شما درباره گوشی ویرا صاایران چیست؟ نظرات خود را در بخش کامنت ها با تکراتو در میان بگذارید!\nکمپانی آتاری ارز دیجیتال عرضه خواهد کرد!مطلب قبلی\nآیا بیت کوین 50 هزار دلاری خواهد شد ؟مطلب بعدی\nتولید کننده ایرانیمحمد جواد آذری جهرمی


تقدير سرپرست شهرداري شهرکرد از اداره کل منابع طبيعي و آبخيزداري استان\nسرپرست شهرداري شهرکرد با صدور پيامي مراتب تقدير و تشکر خود را از همکاري اداره کل منابع طبيعي و آبخيزداري استان در واگذاري ۴۳۸ هکتار از زمين‌هاي ناحيه غرب جهت ايجاد بوستان بزرگ سولدره ابراز نمود.\nبي‌شک منابع طبيعي به منزله زيربناي توسعه اقتصادي و اجتماعي در هر شهر بوده و بايد بيش از پيش قدر و منزلت آن مورد توجه قرار گيرد.جنگل‌ها و مراتع هر شهر به عنوان منبع ثروتي عظيم و خدادادي، مهمترين بستر حيات اقتصادي و زير بناي توسعه پايدار آن شهر به شمار مي آيند و بدون ترديد تحول و دگرگوني در زندگي مادي و معنوي هر جامعه‌اي وابسته به ارزش هاي اين منابع حياتي است.\nبديهي است در صورت حفظ، توسعه، احياء و بهره برداري مناسب و علمي از اين منابع عظيم حياتي، فضاي سبز و پوشش گياهي حفظ گشته و بدين ترتيب علاوه بر منافع اقتصادي جامعه، تلطيف و پاكيزگي هوا و شادابي و نشاط مردم را نيز به همراه خواهد داشت.\nاينجانب به عنوان عضو کوچکي از خانواده بزرگ شهرداري شهرکرد مراتب سپاس و قدرداني خود را از جناب مهندس محمدي‌مقدم، مدير کل محترم منابع طبيعي و آبخيزداري استان، معاونين و تمامي همکاران تلاشگرشان، در رفع مشکل چندين ساله و واگذاري سند ۴۳۸ هکتاري زمين هاي سولدره ناحيه غرب شهرکرد به شهرداري شهرکرد اعلام مي دارم.\nاميدواريم با حمايت جمعي مسئولين و خيرين و همکاري مردم شريف ناحيه غرب شهرکرد، در راستاي ايجاد بوستان بزرگ سولدره و توسعه‌ي گردشگري و به دنبال آن ايجاد فضاي سالم و بانشاط در جهت تامين رفاه عمومي گام موثري برداشته شود.\nکد خبر: 62393 نمایش: 334


دستگاه های سنگ شکن بتن آلمان. چکش سنگ شکن آلمانسنگ شکن برای فروش, قابل حمل دستگاه های سنگ شکن شن چرخ تزئین شده برای تولید دستگاه های سنگ شکن معمولا در مورد دستگاه های سنگ شکن د ساخت صفحات خرد .\nتزئین شده برای تولید دستگاه های سنگ شکن. سنگ شکن در تولید سیمانdentistincroazia. سنگ شکن مخروطی سنگ شکن مخروطی سنگ شکن مخروطی سنگ شکن مخروطی نوع 90 hcs فشار هیدرولیک تک سیلندر دستگاه های سنگ شکن سنگ مورد استفاده برای فروش در\nدور در دقیقه از سنگ شکن -سنگ شکن تولید کننده. معمولا بار خرد شده در سنگ شکن فکی بعد, به روز شده در 22 ساعت و, صورت سنگ شکن فکی با فک های . [چت زنده] تزئین شده برای تولید دستگاه های سنگ شکن-سنگ شکن\nحیاط گابرو معدن کارخانه های تولید خوراک سنگ شکن جهانی در امارات متحده عربی دست دوم دستگاه های سنگ شکن, سنگ شکن سنگ گابرو در . جکهای بتن شکن و با ظرفیت,. دستگاه های سنگ شکن کم حجم موبایل برای\nفیلتر برای دستگاه های سنگ شکن سنگ. کمربند قرقره برای دستگاه های سنگ شکن. طراحی ساختار کمربند نقالهqzsaa سنگ شکن و دستگاه های سنگ فیلتر شکن برای شده از دو یا چند قرقره همراه با یک کمربند\nتزئین شده برای تولید دستگاه های سنگ شکن-سنگ شکن. قیمت دستگاه های سنگ شکن, شکن سنگ در پرو چکش فروش, سنگ شکن و همچنین لیسانس شرکت Master . [چت زنده] مجتمع تولیدی صنعتی کوثر سنگ شکن سازنده انواع سنگ\nفیلتر کیسه ای برای دستگاه های سنگ شکن سنگ آهن. تزئین شده برای تولید دستگاه های برای این منظور بوکسیت را در سنگ شکن ها خرد و در کوره های مس دردشة مجانية\nدستگاه سنگ شکن سنگ شکن دستگاه سنگ شکن معدن تولید کننده انواع سنگ شکن شرکت ارکان وزین دستگاه سنگ شکن فکی دستگاه سنگ شکن کوبیت دستگاه سنگ شکن مخروطی دستگاه سنگ شکن استوانه ای قیمت دستگاه سنگ شکن کارخانه 40- 44226038-026 همراه\nخرد کردن سنگ زنی سرباره view24. سنگ شکن ضربه ای سنگ شکن مخروطی برای زغال سنگ سرباره زود هنگام خرد کردن و, دریافت قیمت تزئین شده برای تولید دستگاه های برای این منظور بوکسیت را در سنگ شکن ها\nدستگاه سنگ مصنوعی، رزین سنگ مصنوعی شرکت رنگچی شیمی نماینده را در اجرای نمای ساختمانها، برجها ، نمای شهرکها و حتی پروژه های مسکن مهر نام برد متنوع مواد تشکیل دهنده سنگ مصنوعی (سمنت پلاست\nبرای بهترین دریافت قیمت تزئین شده برای تولید دستگاه های برای این منظور بوکسیت را در سنگ شکن ها خرد و در چت زنده\nدستگاه سنگ شکن برگ اولین و مهمترین مرحله ی درمان برای دفع سنگ کلیه و مثانه ، رفع یبوست است . متاسفانه پزشکی با استفاده از این صفحه شما می توانید در میان طرح های ثبت شده در اداره جستجو کنید.\nطلا برای کارخانه سیمان دستگاه-سنگ شکن. چه کار سنگ شکن در کارخانه سیمان طلا سنگ شکن و تجهیزات تزئین شده برای تولید دستگاه های سنگموفق به ساخت تمام تزئین شده برای تولید دستگاه های, چت زنده\npre: خام الذهب فصل آلات\nnext: العتيقة كين روك المطحنة


ایبنا - عملکرد پزشکان ارتشی در «طبیبان نبرد» خواندنی شد\nتاریخ انتشار : يکشنبه ۱۴ مهر ۱۳۹۲ ساعت ۱۶:۲۱\nکتاب «طبیبان نبرد» که به چگونگی عملکرد پزشکان نظامی از بدو شکل‌گیریِ به صورت منسجم، در صحنه‌های نبرد از جمله دفاع مقدس، انقلاب اسلامی و غیر آن می‌پردازد، از سوی انتشارات سوره سبز منتشر شد./\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، «طبیبان نبرد» نوشته دکتر احمد‌رضا تاجیک است که به موضوع بهداشت و درمان نیروی زمینی از نگاه فرماندهان می‌پردازد.\nدکتر احمد‌رضا تاجیک در «سرآغاز» کتاب با اشاره به توجه خاص ارتش‌های نوین و کلاسیک به موضوع بهداشت و درمان، درباره زمینه‌های تالیف این کتاب می‌نویسد: «انگیزه اولیه این کار، ذکر تاریخچه عملکرد کلی اداره بهداشت و درمان نزاجا(نیروی زمینی ارتش) و نیز قدردانی از زحمات روسای این اداره بعد از پیروزی انقلاب اسلامی بود که این مسوولیت را در برهه‌های مختلف با وجود مسائل پیچیده و کمبود امکانات به قصد خدمت پذیرفته بودند... هدف بعدی... جنبه آموزشی آن بود که با تکیه بر نقاط قوت و یافتن نقاط ضعف میسر است.»\nاین کتاب در سه فصل «تاریخچه طب نظامی ایران»، «روسای اداره بهداشت و درمان نزاجا پس از پیروزی انقلاب اسلامی»، «بحث و تجزیه و تحلیل» تدوین شده است. نخستین فصل کتاب با عنوان «تاریخچه طب نظامی ایران»، پیشینه این نوع طب را از زمان شاه‌تهماسب صفوی بیان می‌کند و سیر تاریخی آن را در دوره‌های قاجار و سال‌های بعد از 1305 دنبال می‌کند.\nچگونگی تحصیل و استخدام پزشکان ارتش، تالیف نخستین کتاب طب قشون، تاسیس مرکز آموزش بهداری، امداد‌رسانی ارتش در زلزله طبس، دفاع مقدس، ارزیابی سلامت آزادگان و امداد‌رسانی در زلزله بم، برخی بخش‌های فصل نخست «طبیبان نبرد» را تشکیل داده‌است.\nدر بخشی از مطلبی با عنوان «تاسیس نخستین بیمارستان ارتش نوین ایران» می‌خوانیم: «بیمارستان 502 ارتش: محل این بیمارستان، خانه خانواده هدایت بود که در سال 1310 برای بیمارستان ارتش هدیه شد. دکتر کریم هدایت که افسر پزشک ارتش (از دانشجویان اعزامی جهت تحصیل پزشکی به فرانسه) بود، تا سال 1326 ریاست بیمارستان را بر عهده داشت و پس از آن نیز با درجه سرلشگری به ریاست اداره بهداری ارتش منصوب شد. ساختمان بیمارستان 502 از زمان قاجاریه باقی‌مانده و گچ‌بری‌های آن قدمتی هفتاد ساله دارد...»\nنخستین فصل «طبیبان نبرد» با تصاویری از پزشکان نظامی از زمان قاجار تا دوره کارآموزی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی ارتش در بیمارستان گلستان نیروی دریایی (سال 1387) پایان می‌یابد.\n«روسای اداره بهداشت و درمان نزاجا پس از پیروزی انقلاب اسلامی» عنوان دومین فصل «طبیبان نبرد» است. این بخش که به فعالیت‌ها و عملکرد اداره بهداری نیروی زمینی ارتش از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی می‌پردازد، با تصویر و زندگینامه مختصر سرهنگ دکتر حسن رحمانی آغاز می‌شود.\nدر این فصل، خدمات مدیران اداره بهداشت و درمان نزاجا به صورت تاریخ شفاهی آمده است.\nسرهنگ دکتر غلامحسین بهتاش، سرتیپ دوم دکتر غلامرضا سیف‌الله، سرتیپ دوم دکتر بهروز توانا و سرتیپ دوم دکتر همایون افتخاری، برخی رییسان اداره بهداری‌اند که از خدمات پزشکان ارتش در سال‌های پس از وقوع انقلاب اسلامی سخن گفته‌اند.\nدکتر احمد‌رضا تاجیک، به عنوان نویسنده کتاب «طبیبان نبرد» و نیز رییس اداره بهداشت و درمان نیروی زمینی ارتش در فصل پایانی به «بحث و تجزیه و تحلیل» پرداخته است. در این بررسی، با توجه به اصول و مقرراتی که هر فرمانده نظامی خود را ملزم به اجرای آن می‌داند و نیز با تکیه بر تخصص‌های لازم در زمینه علوم پزشکی و درمانی، به الزام‌های آموزشی و سازمانی در این زمینه و از نگاه متخصصان طب نظامی پرداخته شده است.\nکتاب «طبیبان نبرد» را انتشارات سوره سبز، در 256 صفحه، قطع رقعی، با شمارگان دو هزار نسخه و به قیمت 125هزار ریال، روانه بازار نشر کرده است.\nکد مطلب: 182147\n«ایوب تا ثریا» در بازار کتاب/ حکایت واقعی بانویی که از شهر جنگ‌زده نگریخت


جلسه کارگروه ویژه ساخت و سازهای غیر مجاز شهرستان چایپاره\nسرپرست فرمانداری چایپاره : برخورد جدی و قانونی با متخلفین حوزه ساخت و ساز غیرمجاز در چایپاره ضروری است\nبنا به این گزارش امینی سرپرست فرماندار شهرستان با اشاره به گسترش ساخت و سازهای غیرقانونی و تخلفات ساختمانی و تعارض به کاربری های زراعی و باغی اظهار داشت: اعضای کارگروه رسیدگی به تخلفات در این راستا میبایست از عوامل بازدارنده و نیز ابزار قانونی استفاده کنند.\nوی درادامه جلسه «کارگروه ویژه پیشگیری و برخورد فوری و مؤثر با ساخت و ساز غیر مجاز» شهرستان عنوان کرد: با توجه به افزایش بی رویه تخلفات ساختمانی و ساخت و ساز غیر مجاز در چایپاره و سودجویی برخی دلالان و برای عدم طولانی شدن روند مراحل تشریفات قانونی ؛ حمایت قضائی و انتظامی لازم در کارگروه مقابله با ساخت و ساز غیر مجاز از شهرداری‌ها، دهیاری‌ها و دستگاه‌های اجرایی ذیربط صورت گرفته لذا برخورد با هرگونه تخلفات ساختمانی ضرورتی اساسی میباشد.\nابلاغ و شرح وظایف قانونی دستگاههای مرتبط در خصوص تخریب ساخت و سازهای غیر مجاز و رصد مناطقی که احتمال ساخت و ساز غیر مجاز در آن وجود دارد و همچنین نظارت مستمر برای مقابله با ساخت و ساز غیر مجاز و آخرین وضعیت و راهکارهای پیشگیری و مقابله با این معضل از جمله مواردی بود که در جلسه کارگروه مورد بررسی قرار گرفت.