فیلم «فروشنده»، و تأملی در خشونتِ عادلانه و مدنیت – سایت فرهنگی نیلوفر\nفیلم «فروشنده»، و تأملی در خشونتِ عادلانه و مدنیت\nنیما افراسیابی: اشاره: فیلمِ «فروشنده»، داستانِ زوجی جوان (عماد و رعنا) است، که هر دو با هم مشغولِ بازی در نمایشِ «مرگ فروشنده» (اثرِ آرتور میلر) می‌باشند. آن‌ها به علتِ خاکبرداریِ غیرمجاز در کنارِ محلِ زندگیشان؛ مجبور به ترک خانه می‌شوند. شبی که رعنا در منزلِ جدید تنهاست، توسط ناشناسی مورد تعرض واقع می‌شود. عماد تصمیم می‌گیرد که به پلیس…\nنیما افراسیابی: اشاره: فیلمِ «فروشنده»، داستانِ زوجی جوان (عماد و رعنا) است، که هر دو با هم مشغولِ بازی در نمایشِ «مرگ فروشنده» (اثرِ آرتور میلر) می‌باشند. آن‌ها به علتِ خاکبرداریِ غیرمجاز در کنارِ محلِ زندگیشان؛ مجبور به ترک خانه می‌شوند. شبی که رعنا در منزلِ جدید تنهاست، توسط ناشناسی مورد تعرض واقع می‌شود. عماد تصمیم می‌گیرد که به پلیس اطلاع دهد ولی رعنا با او مخالفت می‌کند.عماد قادر به فراموشیِ این حادثه نیست و شخصاً آن را پیگیری می‌کند، و در این فرآیند به لحاظِ درونی دچار تحول شده و به سمتِ از خود بیگانگی و خشونت‌ورزی می‌رود.\nدر این فیلم، اصغر فرهادی با خلقِ موقعیت‌هایِ بحرانی، مبانیِ معرفتیِ مخاطبِ این اثر هنری (و میزانِ پایبندی به آن‌ها) را به چالش می‌کشد. در موقعیتِ بحرانی عماد چه باید کرد؟ پاسخ هر شخص موضع او را در فلسفه اخلاق نمایان می‌کند، و تأمل نسبت به آن بسیار سودمند خواهد بود.\nدر آغازِ قرن بیست و یک، پس از انتشارِ عکس‌هایِ بهت‌انگیزی که سربازهای آمریکایی و انگلیسی را در حال شکنجه زندانیانِ عراقی نشان می‌دادند، افراد مختلفی، با دغدغه‌هایِ اخلاقی، به این ماجرا پرداختند؛ از جمله آریل دورفمن. او دغدغه‌ای را که بیش از یک قرن پیش، داستایفسکی در رمان «برادران کارامازوف» طرح کرده بود، به ما یادآوری کرد. در این رمان، ایوان از آلیوشا می‌پرسد که آیا حاضر است برای سعادت بشر؛ کودکِ خردسالی را تا حد مرگ شکنجه دهد؟ (می‌دانیم پاسخ آلیوشا منفی بود). حال می‌توان پرسید، اگر کسی را حتی گناهکار بدانیم آیا می‌توانیم او را شکنجه دهیم؟ آیا می‌توان هر رفتاری را با انسانِ متجاوز/تعرض‌کننده/مجرم/گناهکار داشت؟ آیا خشونت همیشه ناموجه است یا «خشونتِ عادلانه» و اخلاقاً موجه هم وجود دارد؟ اگر «خشونت عادلانه» می‌تواند وجود داشته باشد، شرایط آن چیست؟ آیا در یک جامعه مدرن، انسانِ ظلم دیده می‌تواند خود شخصاً به اجرای عدالت بپردازد؟\nاصغر فرهادی، در «فروشنده» با سوالاتی از جنسِ پرسش‌هایِ فوق ما را به چالش می‌کشد. او که اکنون، علاوه بر اینکه فیلم‌هایش در جشنواره‌هایِ درجه یکِ سینمایی مورد توجه است، آثارش در سطح بین‌المللی از طرف اندیشمندانی که در حوزه فلسفه اخلاق کار می‌کنند نیز، به دیده عنایت نگریسته می‌شود.\nفرهادی داستانی چندوجهی را روایت می‌کند، همانند زندگی واقعی ما، که در یک مقاله نمی‌توان به همه وجوهِ آن پرداخت. در این نوشته، با استفاده از مفاهیمِ «خشونت عادلانه»، «قانون و جامعه مدنی»، و «زندگی اصیل»؛ به تحلیلِ فلسفیِ این اثر هنری پرداخته‌ام. ابتدا این مفاهیم را، با توجه به مختصاتِ «فروشنده» شرح کرده‌ام، سپس با استفاده از آن مفاهیم و پیگیریِ نشانه‌های موجود در فیلم؛ به نقد و بررسیِ «فروشنده» پرداخته‌ام.\n۲- خشونت عادلانه\nبه نظر می‌رسد، ما هیچگاه اخلاقاً نمی‌توانیم به خشونت رضایت درجه اول بدهیم، ولی تحت شرایطی می‌توان به آن رضایت درجه دوم داد. به عبارت دیگر، اگر ما باشیم و پدیده خشونت، هیچگاه نمی‌توانیم آن را اخلاقاً موجه بدانیم، ولی مسائلی فوقِ نارضایتیِ درجه اول از خشونت وجود دارند، که با توجه به آن‌ها می‌توانیم رضایت درجه دوم به خشونت بدهیم، و آن را عادلانه بدانیم. در واقع، «پرهیز از خشونت دلیل نمی‌خواهد، اما توسل به خشونت محتاج دلیل است».\nاز دست رفتن برخی مطلوب‌هایِ انسان، وسوسه‌ای در او به وجود می‌آورد که خشونت را جانشینِ آن مطلوب‌هایِ از دست رفته کند. اما سوالِ اساسی این است که با فرضِ وجودِ چه شرایطی، خشونت را می‌توان اخلاقاً «خشونت عادلانه» نامید؟ به نظر می‌رسد که، اگر هشت شرطِزیر همزمان اتفاق بیفتند، می‌توان به خشونت رضایت درجه دوم داد (آنها را «شرایطِ هشت‌گانه خشونت عادلانه» می‌نامم):\n۱- «خشونت عادلانه» نمی‌تواند ۳۰ ماده موجود در اعلامیه جهانی حقوق بشر (مصوب ۱۰ دسامبر ۱۹۴۸) را نقض کند. حقوق بشر، به عنوانِ کمترین حدِّ مرزهای اخلاقی که باید در جامعه رعایت شود، حقوقی است که هر انسانی، از آنجا که انسان است، از آن بهره‌مند می‌شود. این حقوق سلب‌ناشدنی است، و حداقل‌هایی هستند که اخلاقاً به کمتر از آن نمی‌توان رضایت داد.\n۲- در این شرایط خاص، بروزِ خشونت، از خشونت‌های بیشتر و شدیدتر در آینده‌ای نزدیک (و واقعی) جلوگیری کند.\n۳- شیوه‌های مسالمت‌آمیز، قبلاً به اندازه کافی آزموده شده باشد.\n۴- هدف از خشونت‌ورزی، باید هم اخلاقاً قابل دفاع باشد و هم به اندازه کافی مهم و اساسی باشد (احتمالاً مهمترین هدف، دفاع از خود است). «هدفی که می‌تواند خشونت را توجیه کند، باید آشکارا مشخص و دقیقاً معین و قابل درک باشد».\n۵- هر خشونتی را نمی‌توان به کار گرفت. نحوه به کارگیری «خشونت عادلانه» باید اخلاقاً قابل دفاع باشد.\n۶- باید اطمینانِ نسبی از اثربخش بودنِ خشونت مذکور داشت (خشونتِ کور، و تنها از سرِ استیصال قابل دفاع نیست).\n۷- این خشونت متناسب با شدت و اهمیتِ خطرِ تهدیدکننده باشد، نه فراتر از آن.\n۸- این خشونت باید از حس عدالت‌طلبی برآید، نه از حس انتقام‌جویی.\nبرای اینکه بحث قدری روشن‌تر شود، کمی به یکی از وجوهِ مبانیِ تئوریک شرط اول می‌پردازم؛ یعنی کرامت انسانی. این کرامت بر پایه قاعده‌ای است که ایمانوئل کانت در فلسفه خویش بیان کرد (جهتِ پاسداشتِ کرامت انسانی): هر انسانی خود هدف نهایی است (و نه وسیله). اگر از منظرِ سلبی با این قاعده مواجه شویم، می‌رسیم به «اخلاق حرمت»، یعنی «هرگز حق و کرامت انسان دیگر را نقض نکن». یعنی اگر در مواجهه با هر انسانی، کرامتِ او را نقض نماییم، عملِ ما اخلاقاً ناموجه است.\nاز منظرِ فوق، می‌توان گفت که اگر در مواجهه با دیگران، نظراً عقلانیتِ آن‌ها را بدون دلیل در نظر نگیرم، و به آزادیِ آن‌ها بدون حقی عملاً توجه نکنم، در این دو صورت به آن‌ها خشونت ورزیدم. در واقع، اگر عقلانیت و آزادی دیگران را بدون دلیل رعایت نکنم، انسان بودنِ آن‌ها را در نظر نگرفتم، در این حالت آن‌ها از شخص تبدیل به شئ می‌شوند. اگر کیستی فردی به چیستی نزول پیدا کند، به او خشونت روا شده است و انسانیتِ او نادیده گرفته شده است. در فرآیندِ خشونت‌ورزی، پدیده شئ‌شدگیِ انسان‌ها رخ می‌دهد. به محض اینکه انسان تبدیل به شئ شد، از او تلقی ابزاری می شود و دیگر به چشم غایت نگریسته نخواهد شد.\nیکی از راه‌هایی که اخلاقاً می‌تواند انسان را از پلیدی‌هایِ خشونت‌ورزی دور کند، توجه به مفهومِ «قاعده زرین» است. این قاعده‌یِ اخلاقی به ما توصیه می‌کند که: «با دیگران فقط طوری رفتار کن که رضایت می‌دهی، در همان موقعیت، با تو رفتار شود». احتمالاً هیچ اصلِ اخلاقی‌ای به انداره «قاعده زرین» از مقبولیت گسترده برخوردار نبوده. در بسیاری از ادیان و فرهنگ‌های گوناگون بر «قاعده زرین» تاکید شده است: از کنفوسیوس، دائو، آیین بودا، آیین هندو تا اسلام، مسحیت، یهودیت و آیین زرتشت، هر چند در بسیاری موارد در حدِّ گفتار مانده، و به کردار نرسیده است. «آنچه «قاعده زرین» آدمی را ملزم به انجام دادنش می‌کند این است که خواست‌های دیگران را مدنظر قرار دهیم و نسبت به آن‌ها همان احترام و عنایتی را داشته باشیم که دوست داریم آن‌ها نسبت به خواست‌های ما داشته باشند». از نظر برخی «قاعده زرین»، بنیادِ انصاف است، و یک حقیقتِ اخلاقی مبنایی.\nبرای استفاده از «قاعده زرین» بهتر است به دو نکته توجه کنیم: اولاً باید بدانیم که رفتارِ ما (در بحثِ ما: خشونت‌ورزی) چه تاثیری بر زندگی دیگران خواهد داشت. یعنی آگاهی خود را در خصوص تاثیرِ رفتارِ خود بر زندگی دیگران، افزایش دهیم. ثانیاً قوه تخیل خویش را نیز بالا ببریم تا بتوانیم به روشنی و دقت خود را به جای دیگران و در معرض همان رفتار تصور کنیم. همراهی آگاهی و تخیل با «قاعده زرین»، آن را به ابزاری سودمند در تفکر اخلاقی تبدیل می‌کند. برای این کار، باید هم واقع‌نگر باشیم، یعنی باید بتوانیم شرایط دیگران را فهم کنیم و هم با قوه تخیل، خود را در آن شرایط تصور کنیم.\nیکی از چیزهایی که می‌تواند در افزایشِ تخیلِ انسان موثر باشد، هنر است (و یکی از بهترین انواعِ هنر، از این منظر، هنرِ سینماست). از این دیدگاه، هنر یاری‌رسان اخلاق است. به عبارتِ دیگر، هنر می‌تواند با افزایشِ تخیلِ انسان؛ کمک کند تا دیگری را بهتر درک کنیم، و جهانِ انسان‌هایِ دیگر را بهتر فهم، و گام‌های نیکویی را در حوزه اخلاق برداریم. از دیدگاه مذکور، این امر، برای هنرمندان و مخاطبانِ آن‌ها؛ دیگرخواهیِ اخلاقی را تسهیل می‌کند.\nجان رالز نیز، از امکاناتی که تخیل در اختیار ما می‌گذارد؛ بهره نیکویی برای تبیینِ زندگیِ عادلانه برده است. او در فلسفه سیاست نظریه‌ای دارد که تصمیم‌گیریِ منصفانه را، در شرایطی تحت عنوانِ «پرده بی‌خبری»، طرح، توجیه و توصیه می‌کند. به نظر می‌رسد که، در فلسفه اخلاق نیز می‌توان برای دوری از خشونت‌ورزی و رعایتِ انصاف، از نظریه جان رالز استفاده نمود. رالز شرایطی را تصور (تخیل) می‌کند که «پرده بی‌خبری»، مانع از دستیابی به اطلاعاتی می‌شود که می‌تواند انصافِ اشخاص را در داوریِ خویش خدشه‌دار کند. در چنین شرایطی شخص نمی‌داند که وضع مالی، طبقاتی، جنسی، نژادی و… او چگونه است. در نتیجه، در چنین موقعیتی («پرده بی‌خبری»)، ما در مواجهه با دیگری و هنگامِ داوری و تصمیم‌گیری درباره او، انصاف را رعایت خواهیم کرد؛ زیرا احتمال می‌دهیم ما هم در جایِ او و در شرایطِ او قرار خواهیم گرفت.\n۳- قانون و جامعه مدنی\nتشکیل جامعه مدنی، یکی از تلاش‌هایِ موثرِ بشر برای کاهشِ خشونت از زندگی اجتماعی است. حکومتِ قانون است که امکانِ رسیدن به جامعه مدنی را فراهم می‌کند. در یک جامعه مدنی و دموکرات، همه شهروندان، به لحاظ حقوقی، برابر هستند، و همه از حمایتِ یکسانِ قانون برخوردار. روشن است که، یکی از مهمترین عواملِ بهروزیِ افرادِ یک جامعه، احترام و التزام به قانون است. در یک جامعه مدنی، عدالت (به عنوانِ یکی از اساسی‌ترین مفاهیم در فلسفه‌های اخلاق، حقوق و سیاست) به وسیله اجرای قانون جاری خواهد شد. در جامعه مدنی، به قول ماکس وبر، انحصارِ اعمالِ قدرت در انحصار دولتِ مشروع است. «نمی‌توان انکار کرد که اعمالی که در آن‌ها آدمیان به خاطر عدالت، رأساً قانون را به دست می‌گیرند با قوانین اساسی جوامع متمدن در تعارض است». در یک جامعه مدنی، هر کس که ظلم دید، نمی‌تواند خود دادگاه تشکیل دهد، و نقش قاضی و هیات منصفه و دادستان را خود شخصاً بازی کند، و از این طریق به دنبال عدالت برود.\nاما در مواقعی که خودِ قانون ناعادلانه است (مانند قوانینِ ضدِ زن در برخی از کشورها) چه می‌توان کرد؟ در چه شرایطی اخلاقاً می‌توان قانونِ ناعادلانه را رعایت نکرد؟ به نظر می‌رسد، اگر شش شرطِ زیر وجود داشته باشد؛ می‌توان اخلاقاً قانون را رعایت نکرد:\n۱- امکانِ اصلاحِ قانونِ ناعادلانه وجود نداشته باشد.\n۲- نقضِ قانونِ ناعادلانه برای اصلاحِ بی‌عدالتی‌های اساسی و آشکار باشد.\n۳- نقض‌کننده‌یِ قانونِ ناعادلانه، در شرایط مشابه، حق چنین اعتراضی را برای دیگران قائل باشد.\n۴- اعتقاد نسبی به اینکه، نقضِ قانونِ ناعادلانه، در اصلاح امور موثر است.\n۵- مخالفت با قانونِ ناعادلانه، شکلِ قانون‌گریزی نداشته باشد.\n۶- مخالفت با قانون، همراه با خشونتِ ناموجه نباشد.\nشرایط فوق را، «شرایطِ شش‌گانهِ نقضِ اخلاقیِ قانون» می‌نامم.\n۴- زندگی اصیل\nبه نظر می‌رسد که، در یک «زندگی اصیل» انسان مکلف است که وظایفِ اخلاقیِ خویش را نسبت به دیگران انجام دهد، ولی اخلاقاً مکلف نیست، مطابقِ نظرِ آن‌ها زندگی کند. در «زندگی اصیل» ما اهمیتی نسبت به داوریِ دیگران درباره خود نمیدهیم. یعنی، عملِ اخلاقیِ ما اسیرِ نظرِ دیگران نیست. در «زندگی اصیل» انسان فقط بر مبنای فهمِ خود عمل می‌کند و برای وارد شدن به چنین فرآیندی نیاز به فلسفه‌ورزی است. این فلسفه‌ورزی، به معنایِ کارِ آکادمیک و تخصص در یک دیسیپلینِ خاص، که ویژه‌ی بخشی از افراد جامعه است، نمی‌باشد بلکه تمام افراد جامعه با تحصیلات و توانایی‌های متفاوت، برای آنکه در فرآیندِ «زندگی اصیل» قرار گیرند، مجبور هستند به فلسفه‌ورزی روی آورند. مثلاً زمانی که، ما نظامِ اخلاقیِ خود را ارزیابی می‌نماییم، در واقع در مسیرِ «زندگی اصیل» گام بر می‌داریم. زمانی که برای خود مشخص کنیم چه را می‌پسندیم و چه را نمی‌پسندیم در در مسیرِ «زندگی اصیل» حرکت می‌کنیم. اما اگر پسندِ دیگران به جای پسندِ خود بگذاریم، از فهمِ دیگران به جای فهمِ خود استفاده کنیم، و دلیلی برای انجامِ کارهایِ خود نداشته باشیم (پیرو مُد و … باشیم)، از «زندگی اصیل» دور شده‌ایم. کسی که «زندگی اصیل» دارد، بدون دلیل از هنجار‌های جامعه (نُرم) پیروی نمی‌کند.\nاز منظر روان‌شناختی، می‌توان پنچ تصویر از یک انسان (مثلاً مهسا) داشت:\n۱- واقعیتِ انسان، یعنی یک انسان (در مثالِ این مقاله شخصِ مهسا)؛ چنان که هست. این تصویر، با فرضِ وجودِ خدا، فقط برای خدا قابل تشخیص است.\n۲- تصویری که یک انسان از خودش دارد. مثلاً مهسا فکر می‌کند که بخشنده است.\n۳- تصویری که دیگران از یک انسان دارند. مثلاً دیگران بر این باورند که مهسا مهربان است.\n۴- تصویری که مهسا گمان می‌کند دیگران از او یک چنین تصوری دارند.\n۵- تصویری که دیگران تصور می‌کنند که مهسا از خودش دارد.\nکسی که «زندگی اصیل» دارد (در این مثال مهسا)، به تصویرهای ۳ تا ۵ هیچ اعتنایی ندارد. بسیاری از روان‌شناسانی که در حوزه سلامتِ روان کار می‌کنند بر این باورند که یکی از شرایطِ دستیابی به سلامت روان، داشتنِ «زندگی اصیل» است. برای مثال، به اعتقاد آبراهام مزلو، افراد خودشکوفا (که بالاترین احساس رضایت را در زندگی دارند) وانمود به چیزی نمی‌کنند که نیستند. کارل راجرز هم همین عقیده را دارد. بر این اساس فرد به خودشکوفایی نمی‌رسد مگر اینکه مطابقِ ذوق و فهمِ خود عمل کند.\nاین موضوع، با توجه به فلسفه ایمانوئل کانت، می‌تواند یکی از مبانیِ مهمِ اندیشگیِ انسان مدرنِ باشد. فردِ «خود آیینِ کانتی» اجازه نمی‌دهد دیگران او را رهبری کنند، و کانت «دیگر» را هر چیزی خارج از دایره عقل خود شخص می‌داند.\nاگر آبرو را قضاوت دیگران درباره خود بدانیم، در «زندگی اصیل»، که زندگیِ خویش را بر مبنایِ نظرِ دیگران بنا نمی‌کنیم، آبرو امری موهوم است، و ارزشِ توجه را ندارد. روشن است که منبعِ بسیاری از خشونت‌هایِ ناموجهِ جاری در جامعه، پدیده‌ای به نامِ «حفظ آبرو» است. بسیاری از خشونت‌های ناموجه (مثلاً خشونت‌های خانگی) با اجازه آشکار و یا ضمنی آداب و رسوم و نُرم‌هایِ جامعه، به بهانه «حفظ آبرو» انجام می‌شود.\n۵- فیلم فروشنده\nبا توجه به مطالب بخش‌های ۱ تا ۴، به تحلیل و نقدِ «فروشنده» می‌پردازم. به نظر من، شخصیتِ محوریِ این فیلم عماد (شهاب حسینی) است؛ به این دلیل، محورِ نوشته‌ام را تحلیل و نقدِ رفتارهایِ او قرار داده‌ام.\nاز فیلمِ «چهارشنبه سوری» به بعد، (غیر از فیلم «درباره الی») در آثارِ فرهادی، خانه ترجمه‌ای از احوالاتِ درونیِ شخصیت‌هایِ داستان است. «فروشنده» نیز، با تکان‌هایِ زلزله‌گون و شدیدِ خانه شروع می‌شود، که مقدمه‌ای است برای بحرانِ درونی‌ای که برای شخصیت اصلی داستان (عماد) پیش خواهد آمد.\nاولین صحنه‌ای که در فیلم می‌بینیم، نوریست که به تختخوابِ صحنه نمایشِ «مرگ فروشندهِ» تابیده می‌شود، نمایشی که میلر تاکید می‌کند که طراحیِ آن به شکلی است که بین اتاق‌ها دیواری نیست. گویی صحنه آماده می‌شود برای دیدنِ درونِ (بدونِ دیوار) و عمیقِ شخصیتِ اصلی داستان (عماد). به یاد داریم که پس از حادثه‌ای که برای خانه پیش آمد، عمیق‌ترین شکافِ دیوار، در خصوصی‌ترین جای خانه (بالایِ تختخوابِ رعنا و عماد) به وجود می‌آید.\nمقدمه‌یِ «فروشنده»، مانند فیلم‌هایِ «درباره الی» و «جدایی نادر از سیمین»، از معیارهای کلاسیک سینما طولانی‌تر است، ولی نشانه‌هایِ موجود در آن، در نوعِ روایتِ اثر، سودمند است. در این مقدمه، ورودِ عماد به داستان با فداکاری برای نجاتِ پسرِ همسایه تصویر شده است. او انسانی فرهنگی است (معلم و بازیگر تئاتر). در اولین سکانسِ مدرسه، ما چهره آرامِ معلم (عماد) را می‌بینیم، و سوالِ بچه‌های کلاس که می‌پرسند؛ آیا معلمشان هیچگاه ممکن است خلاف کند؟! در تاکسی در مقابلِ توهینِ زن، عماد شخصی آراسته به فضیلتِ مدارا تصویر می‌شود، و شاگردش که خیلی او را دوست دارد، از آموزگارِ محبوب دفاع می‌کند. و مواردی دیگر که دلبستگی او به اخلاق نشان داده شود، مثلاً در سکانسی که دیگران می‌خواهند درِ اتاقی که مستاجرِ قبلی (آهو) قفل کرده را بازکنند (مستاجر قبلی برای بردنِ وسایلش بدعهدی کرده)، عماد می‌گوید به وسایلِ شخصیِ مستاجر قبلی دست نزنید، و زمانی که وسایلِ او بیرون، زیرِ باران است، از وسایلِ مستاجر قبلی محافظت می‌کند.\nمی‌رسیم به یکی از نقاط عطفِ داستان: شخصی، جرمِ بسیار بزرگی مرتکب می‌شود و به رعنا (ترانه علیدوستی) در حمامِ خانه تعرض می‌کند. عماد که برای همسرش اتفاقِ ناگواری افتاده است، در موقعیتی بحرانی قرار می‌گیرد، که نشان خواهد داد آیا می‌تواند به خود (شخصیتی که در مقدمه داستان تصویر می‌شود) وفادار بماند، یا به قولِ خودِ عماد؛ به مرور گاو (از خود بیگانه) خواهد شد. یکی از تکنیک‌های بصری که فرهادی به وسیله آن بی‌قراریِ موقعیتِ عماد را به بیننده منتقل می‌کند، فیلمبردای با دوربینِ رویِ دوش است. دوربین روی دوش این استعداد را دارد که کار نامرتب و سرگیجه‌آور بشود، ولی فرهادی با هنرمندی از آن اجتناب، و از این ابزار استفاده‌ای کارا می‌کند.\nیکی از تم‌هایِ اصلیِ فروشنده، نگرانی از توجیهِ خشونتِ ناموجه است. خشونتی که عماد به مرور در مقابلِ شخصِ متعدی (فرید سجادی حسینی) و رعنا از خود نشان می‌دهد، و به مرور از خود بیگانه می‌شود. خشونتی که از شخصی بروز می‌کند که از او توقع نیست. خشونتی که در ابتدا عماد برای آن در حالِ جمع‌آوریِ به اصطلاحِ دلیل است. خشونتی که از خشمِ لحظه‌ای و روان‌پریشی ناشی نشده است، و در عین آرامش اعمال می‌شود.\nعماد در موقعیتی قرار می‌گیرد که شاید از نظر بسیاری از افراد جامعه حقِ اعمال خشونت را داشته باشد، اما با توجه به مطالب بخش‌های ۲ تا ۴، از نظرِ نگارنده نمی‌توان خشونتِ او را موجه و از نوعِ «خشونت عادلانه» دانست. جالب است که این تردید نسبت به اعمال خشونت، به نحوِ احسن در بازیِ شهاب حسینی لحاظ شده است. عماد در شرایط مرزیست، و هیچگاه از او خشونت خیلی شدید (بروز فیزیکی) نمی‌بینیم، حتی در سکانسی که تعرض‌کننده را شناسایی می‌کند. فیلم درباره خشونت است، ولی لحنِ فیلم خشن نیست. فضای فیلم احساسی شدید نمی‌شود، و کوشش می‌کند که بیننده را واردِ فضای تعقلی کند. می‌توانیم تصور کنیم که اگر کارگردان و بازیگرِ نام‌آشنایِ دیگری ، قصدِ تصویر کردنِ چنین موقعیتِ بحرانی داشتند، شاهد چه صحنه‌های خشنِ غیرضروری و خشونت‌هایِ غلو شده‌ای میبودیم.\nنقطه عطفِ ورودِ عماد به خشونت و از خود بیگانگی (گاو شدن)، در سکانسی است که او دارد فیلمِ «گاو» (اثرِ داریوش مهرجویی) را برای دانش‌آموزان نشان می‌دهد، تغییرِ رفتارِ عماد و خشونتش نسبت به دانش‌آموزان در این سکانس مشهود است، و البته نگاهِ مبهوتِ دانش‌آموزی که به او ارادت ویژه داشت.\nبا توجه به «شرایطِ هشت‌گانه خشونت عادلانه» (که در بخش دوم آوردم)، به هشت دلیلِ زیر خشونتی که عماد علیهِ پیرمردِ متعدی به کار می‌برد، جزء «خشونت عادلانه» و اخلاقاً موجه قرار نمی‌گیرد (خشونتی که تا مرزِ مرگِ شخصِ متعدی جلو می‌رود):\n۱- رفتارِ عماد آشکارا خلافِ شش ماده زیر از اعلامیه جهانی حقوق بشر است:\n«۱-۱- ماده ۵: هیچ‌کس را نمی‌توان شکنجه داد یا در معرض رفتار یا مجازات ظالمانه، غیرانسانی یا خفت‌بار قرار داد.\n۱-۲- ماده ۶: هر کس حق دارد در هر جا که باشد به عنوان یک شخص در برابر قانون به رسمیت شناخته شود.\n۱-۳- ماده ۷: همه در برابر قانون برابرند و حق دارند بی‌هیچ تبعیضی از حمایت یکسان قانون برخوردار گردند. همه حق دارند در مقابلِ هر تبعیضی که ناقض این اعلامیه باشد و نیز در مقابل هر نوع تحریکی که به منظور چنان تبعیضی صورت گیرد از حمایت یکسان قانون برخوردار باشند.\n۱-۴- ماده ۱۰: هر کس حق دارد در تصمیمات مربوط به حقوق و تعهدات خود یا هر اتهام جزایی که به او وارد شود با تساوی کامل از یک رسیدگی منصفانه و علنی در دادگاهی مستقل و بی‌طرف برخوردار باشد.\n۱-۵- ماده ۱۱:\n۱- هر کس که متهم به بزه‌کاری است حق دارد بی‌گناه فرض شود تا آن‌گاه که مطابق قانون در یک دادرسی علنی، و با دسترسی به کلیه تضمینات لازم برای دفاع از خود، مقصر شناخته شود.\n۲- هیچ‌کس به خاطر فعل یا ترک فعلی که در حین ارتکاب آن مطابق قوانین ملی یا بین‌المللی جرم تلقی نمی‌شده مقصر شناخته نخواهد شد و نیز کیفری سنگین‌تر از آنچه در حین ارتکابِ جرم برای آن مقرر بوده بر وی تحمیل نخواهد شد.\n۱-۶- ماده ۱۲: زندگی خصوصی، خانواده، خانه و مکاتبات هیچ کس نباید در معرض مداخله خودسرانه قرار گیرد و نیز نباید شرف و آبروی کسی مورد تعرض واقع شود. هر کس حق دارد در برابر این گونه مداخلات و تعرضات از حمایت قانون برخوردار باشد».\n۲- بروزِ خشونتِ عماد، از خشونت‌های بیشتر و شدیدتر در آینده‌ای نزدیک (و واقعی) جلوگیری نخواهد کرد. زیرا اساساً پیرمرد اشتباه به خانه رعنا و عماد آمد، و احتمالِ تعرض مجدد نمی‌رود.\n۳- شیوه مسالمت‌آمیز، قبلاً به اندازه کافی آزموده نشده.\n۴- هدف از خشونت‌ورزی، قابل دفاع و آشکارا مشخص نیست.\n۵- نحوه به کارگیری خشونت از طرف عماد اخلاقاً قابل دفاع نیست.\n۶- اطمینانِ نسبی از اثربخش بودنِ خشونت مذکور وجود ندارد.\n۷- این خشونت، متناسب با شدت و اهمیتِ خطرِ تهدیدکننده نیست.\n۸- این خشونت، از حس عدالت‌طلبی برنیامده، و از حس انتقام‌جویی است.\nو اما درباره خشونتِ عماد نسبت به رعنا. به نظر می‌رسد که، به تعرض/ تجاوز جنسی می‌توان دو دیدگاه متفاوت داشت:\n۱- نگاه سنتی (مردسالار): در این دیدگاه، تعرض/ تجاوز جنسی بر مبنای مفهوم «ناموس» نگریسته می‌شود. در این حالت، کسی که به او تعرض شده، پس از آنکه تجربه هولناکِ تعرض/ تجاوز جنسی را سپری کرده، هم او و هم بستگانِ نزدیکش، به افرادی «بی‌ناموس» تبدیل می‌شوند. یعنی پس از تجربه دردناک تجاوز جنسی، باید عذابِ بی‌آبرویی را هم بکشند. در بسیاری موارد، درد و رنج این رخدادِ دوم، بیشتر از فاجعه اول می‌شود. در این دیدگاه، قربانی وجودش لکه‌دار شده و به مرتبه پایینی از انسان بودن سقوط کرده، و احساس سرافکندگی و افسردگی در او و بستگانش ظاهر می‌شود.\n۲- نگاه مدرن: در این دیدگاه، تعرض/ تجاوز جنسی بر مبنای مفهوم «حق» صورت‌بندی می‌شود. در این حالت به حقِ مالکیتِ بدنِ شخص، تعرض/ تجاوز هولناکی انجام شده است. در واقع، تضییع حق انسانیِ شدیدی رخداده است. خشمِ ناشی از این تجاوز، برای انتقام‌جویی و اعمال خشونت متقابل نیست، بلکه نیروی محرکه‌ای برای اعاده حقوق پایمال شده و تأمینِ عدالت است. در این نگاه، دغدغه اصلی کمک به بهبودِ سلامت جسمی و روانیِ قربانی است. از این دیدگاه، در شخصیت، اعتبار و شأنِ اجتماعیِ قربانی و بستگانش، هیچ خللی وارد نشده.\nعماد، اگرچه در مقدمه داستان شخصی غیرسنتی و فرهنگی تصویر می‌شود، ولی بعد از حادثه تعرض جنسی به همسرش، رفتاری از خود نشان می‌دهد، که به مرور میل می‌کند به دیدگاهِ سنتی (مردسالار)، که شرح شد. علاوه بر این، با توجه به توضیحاتی که در بخشِ دوم آوردم، عماد کرامتِ انسانیِ رعنا را نیز پاس نمی‌دارد، و نسبت به او خشونت دارد. یعنی در مقامِ نظر به عقلانیتِ رعنا توجه نمی‌کند، و در مقامِ عمل آزادیِ رعنا را، بدون داشتنِ حقی، رعایت نمی‌کند. گویی رعنا یک شئ است (و نه شخص)، و عماد می‌تواند بدون در نظر گرفتنِ عقلانیت و آزادیِ رعنا برای او تصمیم بگیرد. عماد در فرآیندِ تدریجیِ از خود بیگانگی (گاو شدن)، کم‌کم به این سمت می‌رود (به نوعی عماد «آقا بالاسرِ رعنا می‌شود»). رفتارِ عماد در بخش‌های انتهاییِ داستان به این شکل است که گویی رعنا جزء املاکِ عماد است و او میخواهد از ملکِ خود دفاع کند، و نظرِ رعنا و سلامتِ روانیِ او اهمیتی ندارد. رعنا به عنوانِ یک انسان، به چشم غایت نگریسته نمی‌شود. رابطه عماد و رعنا به سمتی می‌رود که انگار دو انسان بالغ کنارِ هم نیستند، و والدی برای کودکش صلاح و مصلحت تشخیص می‌دهد.\nرعنا (شخصِ قربانی و تعرض‌دیده) خواهانِ مجازاتِ تعرض‌کننده به آن شکل نیست، ولی عماد بدون توجه به نظر رعنا (بدون توجه به عقلانیتِ رعنا) کار خود را می‌کند. رعنا، بدون وحشت، سوارِ ماشینِ تعرض‌کننده می‌شود، و آن را تعمداً جایی پارک می‌کند که او بتواند به راحتی ماشینِ خود را بردارد، گویی از نظرِ رعنا، او مستحق مجازاتی در این حد نیست. بعد از آن هم، در سکانسی که با عماد در میدان است، با آسودگی می‌گوید که ماشین در جایش نیست. عماد به رعنا می‌گوید که، یا شکایت کنیم یا فراموش، که رعنا (شخصِ قربانی و تعرض‌دیده) می‌گوید فراموش کنیم، ولی خودِ عماد حاضر نیست فراموش کند (مطلوبِ همسرش، که تعرض‌دیده را انجام نمی‌دهد). همچنین، رعنا برای بهبودِ سلامتِ روانی‌اش؛ خواهانِ تعویض خانه است، ولی عماد به دنبال خانه نمی‌رود، که به بهبودِ رعنا کمک کند. البته فرهادی به ما نمی‌گوید چرا خودِ رعنا به دنبالِ خانه جدید نمی‌رود!\nبعد از سکانسی که پیرمرد می گوید این زن ۳۵ سال با من زندگی کرد، رعنا خواستارِ رفتنِ پیرمرد می‌شود، ولی باز هم عماد به عقلانیت و آزادیِ رعنا بی‌توجه است؛ عماد به رعنا می گوید دخالت نکن (گویی مساله رعنا نیست). توجه داریم که، رعنا متعدی را نبخشیده، ولی حاضر نیست برای مجازات آن هر کاری بکند. گویی انسان بودنِ ما می‌گوید که ما هر کاری که توانایی انجام آن را داریم، مجاز به انجام آن نیستیم، امری که چنان به فراموشی نزدیک شده است؛ که می‌رود افسانه شود. امرِ بسیار مهمی که فرهادی ما را به تأمل نسبت به آن دعوت می‌کند. البته شخصیت‌پردازی فیلم به ما نمی گوید چرا رعنا چنین دیدگاهِ عمیقِ اخلاقی و قابل توجهی دارد. در مقدمه داستان و فرآیندی که روایتِ اثر پیش می‌رود نشانه‌ای بر چنین باورهایِ اخلاقیِ رعنا یا تحولِ او به سمت چنین باورهایِ ارزشمندی مشاهده نمی‌شود. به نظر می‌رسد، به شخصیت‌پردازی رعنا چندان پرداخته نشده است. اطلاعات زیادی از شخصیت رعنا، قبل و بعد از آن اتقاق، نشان داده نمی‌شود. در این درام، شخصیتِ رعنا اغلب به عنوان محرک کاربرد دارد. او تا حدود زیادی منفعل است.\nبا توجه به مطالبی که در بخش سوم آوردم، فقط اخلاقاً در «شرایطِ شش‌گانهِ نقضِ اخلاقیِ قانون»، می‌توان قانونِ ناعادلانه را رعایت نکرد. در «فروشنده»، بدون حضورِ هیچکدام از آن شش شرط، بارها قانون توسط عماد شکسته می‌شود. در یک جامعه مدرن، شهروندان نمی‌توانند برای اجرای عدالت، راساً قانون را به دست بگیرند. عماد ابتدا خودش تمایل به مراجعه به قانون دارد، ولی در شرایطی قرار می‌گیرد که مسیری متفاوت را طی می‌کند. در مقابلِ پیرمردِ متعدی، عماد هم نقش شاکی، هم بازجو و هم قاضی و هم مجریِ حکم را دارد، که مسلماً در این شرایط نمی‌توان رفتاری عادلانه داشت.\nدر بخش چهارم توضیح دادم که در «زندگی اصیل» انسان زندگیِ خویش را بر مبنایِ نظرِ دیگران بنا نمی‌کند، و آنچه را درست می‌داند و برای آن دلیل دارد، فارغ از قضاوتِ دیگران انجام می‌دهد. در «فروشنده»، برخی از مشکلات از زمانی پیدا می‌شوند، که در عمادِ از خود بیگانه شده، نظراتِ دیگران به جای نظر خودِ عماد می‌نشینند. وقتی زن همسایه به عماد می‌گوید که این جور آدم‌ها را باید آفتابه بیندازند گردنشان و در شهر بچرخانند، تصویر بر صورت عماد زوم می‌شود و مکث معناداری در چشمش دیده می‌شود. این سکانس در فرآیند به مرور گاو شدنِ عماد بسیار مهم است. به مرور نظراتِ همسایه‌ها و … جای نظرِ عماد می‌نشینند و کم‌کم دیگر خودش را نمی‌شناسد. در سکانسی که عماد دارد پیغام‌های آهو (فاحشه) را گوش می‌کند، و رعنا می‌گوید اگر وقتی آیفون را بر می‌داشتم می‌پرسیدم کیه، این اتفاق ها نمی‌افتاد، عماد می‌گوید اگه به همین راحتی هست، برو به یکی یکی همسایه‌ها این را بگو، که رعنا می‌گوید اگر آن ها نمی دانستند؛ تو مشکلی نداشتی؟! یعنی از زمانی به بعد خودِ فاجعه دیگر برای عماد اهمیت ندارد، آنچه مهم است، نظرِ مردم درباره آن فاجعه است. برای رعنا هم این موضوع مشکل‌آفرین است، وقتی برخلافِ «زندگی اصیل»؛ اسیرِ نظرِ دیگران می‌شود، و برایش مهم است که بعد از آن اتفاق آیا دیگران از آن خبردار شده‌اند، و اگر مطلع شده‌اند درباره او چه فکر می‌کنند. بدونِ دلیل، تسلیمِ عُرفِ جامعه شدن، مخالفِ مبانیِ اندیشگیِ انسانِ مدرن است که به جز عقل خودش، تسلیم هیچ چیزی نباید بشود.\nبا توجه به مطالبی که در بخش‌های ا تا ۵ توضیح دادم، ما هیچگاه اخلاقاً نمی‌توانیم به خشونت رضایت درجه اول بدهیم، ولی تحت شرایطی می‌توان به آن رضایت درجه دوم داد. اما با توجه به «شرایطِ هشت‌گانه خشونت عادلانه»، حداقل به هشت دلیلی که نوشتم، خشونتی که عماد بر علیهِ پیرمردِ متعدی به کار می‌برد، جزء «خشونت عادلانه» و اخلاقاً موجه قرار نمی‌گیرد.\nعماد، اگرچه در مقدمه داستان شخصی غیرسنتی تصویر می‌شود، ولی بعد از حادثه تعرض جنسی به همسرش، رفتاری از خود نشان می‌دهد، که به مرور میل می‌کند به دیدگاهِ سنتی (مردسالار). عماد کرامتِ انسانیِ رعنا را پاس نمی‌دارد، و نسبت به او خشونت دارد. از جایی به بعد، رفتارِ عماد به شکلی می‌شود که گویی رعنا جزء املاکِ عماد است و او میخواهد از ملکِ خود دفاع کند، و عقلانیت و آزادیِ رعنا (شخصِ قربانی و تعرض‌دیده) را رعایت نمی‌کند، و به سلامتِ روانیِ او اهمیتی نمی‌دهد.\nرعنا نمی‌پذیرد برای مجازاتِ تعرض‌کننده (که او را هم نبخشیده) «هر کاری» بکند. گویی از نظرِ رعنا انسان بودنِ ما حکم می‌کند که ما هر کاری که توانایی انجام آن را داریم ، مجاز به انجام آن نیستیم، مساله‌یِ اخلاقیِ بسیار مهمی که فرهادی ما را به تأمل نسبت به آن دعوت می‌کند. البته شخصیت‌پردازی فیلم به ما نمی گوید چرا رعنا چنین دیدگاهِ عمیقِ اخلاقی و قابل توجهی دارد .\nاز دیدگاه اخلاقی (با توجه به بخش دوم)، اگر عماد «قاعده زرین» را پیشِ چشم می‌داشت که «با دیگران فقط طوری رفتار کن که رضایت می‌دهی در همان موقعیت با تو رفتار شود»، احتمالاً اخلاقی‌تر با رعنا و پیرمرد رفتار می‌کرد. نیز، اگر در شرایطِ «پرده بی‌خبریِ» جان رالز می‌اندیشید، از آنجا که نمی‌دانست در این جهان زن است یا مرد، گناهکار/ مجرم است یا نه، رفتارِ منصفانه و به دور از خشونتِ ناعادلانه نسبت به رعنا و پیرمرد روا می‌داشت.\nانسانِ مدرن، جامعه مدنی را برای کاهش خشونت تشکیل داده است، رفتاری که عماد نشان می‌دهد، و بدونِ در دست داشتنِ «شرایطِ شش‌گانهِ نقضِ اخلاقیِ قانون»، به سمتی می‌رود که بارها قانون را نقض می‌کند، انذاریست برای حرکت‌های خطرناکِ علیه مدنیت.\nدر بخش چهارم توضیح دادم که اگر پسندِ دیگران به جای پسندِ خود بگذاریم، از فهمِ دیگران به جای فهمِ خود استفاده کنیم، و دلیلی برای انجامِ کارهایِ خود نداشته باشیم، از «زندگی اصیل» دور شده‌ایم. در «فروشنده»، برخی از مشکلات از زمانی پیدا می‌شوند، که در عمادِ از خود بیگانه شده (به مرور گاو شده)، نظراتِ دیگران به جای نظر خودِ او می‌نشینند، و او بدون دلیل از برخیِ از هنجار‌هایِ ناموجهِ جامعه (نُرم‌های ناموجه) پیروی می‌کند. از زمانی به بعد خودِ فاجعه دیگر برای عماد اهمیت ندارد، آنچه مهم است، نظرِ مردم درباره آن فاجعه است. این امر باعث می‌شود که یکی از مبانیِ مهمِ اندیشگیِ انسان مدرنِ رعایت نشود. فردِ «خود آیینِ کانتی» اجازه نمی‌دهد دیگران او را رهبری کنند، و کانت «دیگر» را هر چیزی خارج از دایره عقل خود شخص می‌داند.\nهمه این‌ها، به زیبایی، در «فروشنده» با لحنِ رئالیستی، که دکوپاژ و میزانسنِ آن تابعِ واقع‌نما بودنِ اثر است (میزانسن‌هایی عینِ زندگی، با جزئیاتِ باورپذیر) بیان می‌شود. همچون کارهایِ دیگر فرهادی، وقتی تصویری را می‌بینیم، گویی در آن صحنه وجود داریم؛ سینمایی درگیرکننده، با تعلیق‌هایی تاثیرگذار. فیلم درباره خشونت است ولی لحن فیلم خشن نیست. فضای فیلم احساسی شدید نمی‌شود، سعی می‌کند عقلانیتِ ما را درگیر کند، همان چیزی که در آخرین سکانسِ فیلم می‌بینیم؛ که عماد و رعنا جلوی آینه نشسته‌اند، و هر دو در حال فکر کردن نسبت به اتفاقاتِ نمایش داده شده‌اند.\nبه نظر من، با توجه به استانداردهای جهانی، «فروشنده» فیلمِ خوبیست و بسیار قابل تأمل. ولی اگر بر نشانه‌های فیلم (مرتبط با تمِ اصلیِ داستان) بیشتر کار می‌شد (امری که فرهای در آن پیشتاز است و تخصصی ویژه دارد)، و همچنین اگر، شخصیتِ رعنا پرداختِ بیشتری می‌شد و نیز به ارتباطِ پیش از فاجعه عماد و رعنا توجهِ بیشتری می‌گردید (تا نمایشِ تحولاتِ عماد بهتر انجام شود) و باورهای عماد بیشتر زیرِ ذره‌بین برده می‌شد، فیلمِ خوب‌تری می‌دیدیم.\nدر این فیلم، فرهادی با خلقِ موقعیتی بحرانی، به زیبایی فرآیندِ به مرور از خود بیگانه شدنِ (گاو شدنِ) یک انسانِ فرهنگی (و تا حدودی مدرن) را نشان می‌دهد. او مرثیه‌ای برای جامعه نیمه سنتی-نیمه مدرنِ ایران می‌سراید که برای مدرن‌تر شدن و نیز اخلاقی‌تر شدن نیاز به حرکت‌های عمیق‌تری دارد. و تأکید بر این نکته که، خانه‌یِ رعنا و عماد، در اثرِ خاکبرداریِ غیرمجازِ انسانی دیگر، مشکلِ اساسی پیدا کرد، که اگر آن خانه پیِ قوی‌تری داشت، شاید اینچنین آسیب نمی‌دید و غیر قابل سکونت (غیر قابل اطمینان) نمی‌شد. عماد و رعنا نیز، اگر درونِ قوی‌تری داشتند، شاید از کارِ غیرمجازِ انسانی دیگر، کمتر آسیب می‌دیدند (و کمتر آسیب می‌رساندند).\n پیش از انتشارِ این مقاله، نازی (مهران) رسولی، مهسا حکاک، سهیل مستجابیان و کوشا افراسیابی، آن را خواندند، و مرا از نقد و نظر و لطف خویش بهره‌مند نمودند، از مهر و توجه ایشان سپاسگزارم. بخشی از ملاحظاتِ دریافتی را در این نوشته لحاظ نکرده‌ام، پس اگر کاستی‌هایی در مقاله مشاهده می‌شود، مسئولیتِ آن‌ها تماماً به عهده نگارنده است.\n آخرین وسوسه ایوان کارامازوف، آریل دورفمن، ترجمه عبدالله کوثری، مجله بخارا، شماره ۵۵، ۱۳۸۵.\n برای مثال مراجعه شود به کتابِ جدید و قابل تأملِ انتشارات راتلج:\n-Cinematic Ethics, Robert Sinnerbrink, Routledge, 2016, pp. 95-103.\n مدارا و مدنیت: مقالاتی در باب اخلاق اجتماعی، آرش نراقی، نشر نگاه معاصر، ۱۳۹۲، ص ۱۲۷.\n این موضوع را هانا آرنت، در کتاب زیر، برای از دست رفتنِ قدرت مطرح می‌کند:\n-خشونت و اندیشه‌هایی درباره سیاست و انقلاب، هانا آرنت، ترجمه عزت الله فولاوند، انتشارات خوارزمی، ۱۳۹۴، ص ۸۵.\n برای توضیحاتِ بیشتر درباره شرایط ۲ تا ۸ مراجعه شود به: مدارا و مدنیت صص ۱۲۷ تا ۱۳۲.\n درس‌گفتارهایی کوچک در باب مقولاتی بزرگ، لشک کولاکوفسکی، ترجمه روشن وزیری، ص ۷۴.\n برای شرحی خلاصه و سودمند درباره آرای کانت، در باب کرامت انسانی، مراجعه شود به:\n-فلسفه اخلاق، جیمز ریچلز، ترجمه آرش اخگری، انتشارات حکمت، ۱۳۹۲، صص ۱۹۳ تا ۱۹۷.\n Groundwork for the metaphysics of morals, Immanuel Kant, edited and translated by Allen W. Wood, New Haven: Yale University Press, 2002, p. 56.\nدر خصوص «اخلاق حرمت»، نگاه کنید به:\n-مدارا و مدنیت، ص ۵۹.\n برای توضیح بیشتر در این خصوص مراجه شود به:\n-خشونت برای چه؟ مصطفی ملکیان، روزنامه ایران، ۲۸ دی ۱۳۹۴.\n درآمدی جدید بر فلسفه اخلاق، هری جی گنسلر، ترجمه حمیده بحرینی (ویراسته مصطفی ملکیان)، نشر آسمان خیال، ۱۳۸۵، ص ۱۹۳.\n دانشنامه فلسفه اخلاق، پل ادواردز و دونالد ام. بورچرت، ترجمه انشاءالله رحمتی، سوفیا، ۱۳۹۲، ص ۲۲۵.\nدرآمدی جدید بر فلسفه اخلاق، ص ۲۰۶.\n دانشنامه فلسفه اخلاق، ص ۲۲۷.\n همان، ص ۲۲۸.\n درآمدی جدید بر فلسفه اخلاق، ص ۱۹۴.\n سخنرانیِ نیک خواهی؛ بزرگترین هنر آدمی، مصطفی ملکیان، موسسه فرهنگی دارالاکرام (فردا)، ۱۳۹۰.\n البته باید به تفاوتِ تخیل و توهم توجه داشت. به تعبیرِ مصطفی ملکیان، «مرز تخیل و توهم، مرزِ بین تصور و تصدیق است». در تخیل، خود را در شرایط دیگری که اکنون نیستیم تصور می‌کنیم. ولی در توهم خود را در شرایط دیگری که اکنون نیستیم تصدیق می‌کنیم. برای اطلاعات بیشتر مراجعه شود به:\n– حدیث آرزومندی، مصطفی ملکیان، نشر نگاه معاصر، ۱۳۸۹، صص ۲۰۷ تا ۲۳۰.\n در خصوص رابطه تخیل، هنر و اخلاق؛ مراجعه شود به:\n-اخلاقیات تخیل و عوالم داستانی، مری مادرسیل، مندرج در: هنر و اخلاق، به کوشش خوزه لوییس برمودس و سباستین گاردنر، ترجمه مشیت علایی (ویراسته مسعود قاسمیان)، مرکز تألیف، ترجمه و نشر آثار هنری فرهنگستان هنر، ۱۳۸۷، صص ۹۳ تا ۱۲۰.\n– بعد زیباشناختی و قاعده طلایی؛ نگاهی به تعامل هنر و اخلاق در اندیشه‌ی هربرت مارکوزه، علیرضا آرام، فصلنامه کیمیای هنر، شماره ۱۲، ۱۳۹۳.\n-سیطره خیر، آیریس مرداک، ترجمه شیرین طالقانی (ویراسته مصطفی ملکیان)، نشر شور، ۱۳۸۷، صص ۱۷۷ و ۱۷۸.\n-سخنرانیِ نسبتِ هنر و صلح، مصطفی ملکیان، نشست تخصصی «هنر و صلح»، خانه هنرمندان، ۱۳۹۴.\n برای خواندنِ خودِ «نظریه عدالتِ» جان رالز و آشنایی اولیه با آن، مراجعه شود به کتاب زیر، که نظریه او، در آن به شکلی موجز و گویا گزینش شده است:\n-Applied ethics (A multicultural approach), Larry May and Jill B. Delston (eds.), Routledge, 2016, pp. 21-29.\nنیز درباره این نظریه و انتقادهایی که به آن شده است نگاه شود به:\n-تاریخ اندیشه‌های سیاسی در قرن بیستم، جلد ۲، حسین بشیریه ، نشر نی، ۱۳۷۹، صص ۱۱۴ تا ۱۳۰.\n برای توضیح بیشتر مراجعه شود به:\n-آموزش دانش سیاسی، حسین بشیریه، نشر نگاه معاصر، ۱۳۸۴، صص ۲۵۹ تا ۲۶۱.\n خشونت و اندیشه‌هایی درباره سیاست و انقلاب، ص ۹۶.\n برای توضیحات بیشتر درباره شرایطِ ۱ تا ۴، مراجعه شود به:\n-مدارا و مدنیت، ص ۱۴۱.\n در زبان فارسی، اندیشمندی که بیش از دیگران به مفهومِ «زندگی اصیل» پرداخته، مصطفی ملکیان است (با عنایت به توضیحاتِ فوق)؛ برای نمونه نگاه کنید به:\n– در رهگذر باد و نگهبان لاله، مصطفی ملکیان، نشر نگاه معاصر، ۱۳۹۴، جلد اول، صص ۴۱۱ تا ۴۷۴.\n-تاثیر فلسفه در زندگی، فصلنامه نگاه نو، شماره ۹۹، ۱۳۹۲.\n مصطفی ملکیان، این موضوع را یکی از ویژگی‌های انسان معنوی می‌داند، برای مثال مراجعه شود به:\n-در رهگذر باد و نگهبان لاله، جلد اول، صص ۳۹۲ تا ۳۹۴.\n همان، ص ۲۰۷.\n نظریه‌های شخصیت، دوان شولتز، ترجمه یوسف کریمی و همکاران، نشر ارسباران، ۱۳۹۰، ص ۳۷۱.\n روان‌شناسی کمال، دوان شولتز، ترجمه گیتی خوشدل، نشر پیکان، ۱۳۹۳، ص ۴۹.\n در مقاله زیر توضیح داده‌ام که دیگرخواهیِ اخلاقی نیز از رهگذرِ «زندگی اصیل» به دست خواهد آمد:\n– علی‌اکبر شکارچی، هنرمندی «پُر از ریزشِ دوست»، نیما افراسیابی، مجله بخارا، در دست انتشار.\n اخلاق در فلسفه کانت، راجر سالیوان، ترجمه عزت‌الله فولادوند، طرح نو، ۱۳۸۰، ص ۱۸۲.\n عماد بازیگرِ اصلیِ این نمایش است.\n مرگ فروشنده، آرتور میلر، ترجمه عطاالله نوریان، نشر قطره، ۱۳۹۵، ص ۱۵.\n در این راه، نوعِ بازی شهاب حسینی بسیار تأثیرگذار است.\n به نظرم، یکی از فیلم‌های موفقی که درباره خشونت است، ولی به شکل نیکویی از صحنه‌هایِ خشنِ غیرضروری خالیست، فیلمِ تحسین شده «اِسپات لایت» (اثرِ تام مک‌کارتی) است.\n فرهادی با انتخاب شخصیتی که قلبش ناراحت است و …، تیزبینانه موقعیتی آفریده که خشونتِ کم هم نتایج زیادی داشته باشد.\n در خانه اگر کس است (همراه اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق‌های آن)، محمد علی موحد، نشر کارنامه، ۱۳۹۰، صص ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۲۸، ۱۳۴، ۱۳۶، ۱۳۸.\n برای توضیحاتِ بیشتر مراجعه شود به: مدارا و مدنیت، صص ۱۶۵ تا ۱۶۸.\n نگاهِ «آقا بالاسر» (سلطه مردانه)، در واقع نگاهِ فرودست به زنان؛ به مثابه جنس دوم است.\n شما تصور کنید که اگر رعنا خشونتِ عماد را تشویق می‌کرد کار به کجا می‌کشید.\n وقتی مرد تعرض‌کننده می‌خواهد از خانه خارج شود و خطاب به رعنا می‌گوید ببخشید، رعنا جواب او را نمی‌دهد؛ مشخص است که او را نبخشیده است.\n به یاد داریم که عماد تا حد مرگ، پیرمرد را شکنجه می‌دهد، و وقتی حالِ او بد می‌شود به اورژانس زنگ نمی‌زند.\n رعنا اخلاقاً از حقوقِ انسانیِ کسی که به او تعرض کرده دفاع می‌کند و به عماد می گوید اگر چیزی به خانواده او بگوید؛ دیگر با عماد کاری نخواهد داشت. او با انتقام‌گیری و روشِ عماد مخالف است.\n البته رعنا در جاهایی نقش تذکر دهنده به عماد را هم دارد.\n مثلاً زمانی که رعنا (بعد از حادثه)، می‌خواهد برود دستشویی، عماد به او می‌گوید که لکه‌های خون را پاک نکند، زیرا ممکن است لازم باشد ماموران آن را ببینند.\n قابل توجه است که، در نمایشِ «مرگ فروشنده»، عماد نقشِ همین پیرمردی که مشتریِ فاحشه است (ویلی لومان) را بازی می‌کند.\n طراحیِ هنرمندانه آشپزخانه، با آن نورپردازی و شیشه‌های بزرگی که آن را از بقیه خانه جدا می‌کند، تداعی کننده اتاقِ بازجویی است.\n یک مثالِ سینمایی دیگر، فیلمِ «عروس آتش» (اثرِ خسرو سینایی) است. در آن فیلم هم، فرحان (حمید فرخ‌نژاد) زندگی اصیل ندارد، چون به جای پیروی از فهمِ خود، از نظرِ قبیله پیروی می‌کند.\n یکی از حاشیه‌های قابل توجه این است که، در اولین فیلم فرهادی («رقص در غبار») خانه فاحشه نشان داده می‌شد، ولی چهره خودِ فاحشه نشان داده نمی‌شد. در این آخرین ساخته فرهادی نیز اثرات کارهایِ منفیِ فاحشه در زندگیِ دیگران حضور دارد (همچون اثرِ بسیار منفیِ‌ِ فاحشه بر زندگیِ پسر ویلی و … در نمایشِ «مرگ فروشنده»)، ولی چهره خودِ فاحشه نشان داده نمی‌شد. شاید نشان ندادنِ چهرهِ فاحشه، راهکاری باشد برای جلوگیری از قضاوت‌های سطحی و نامطلوب.\n مثلاً به سکانس‌های پشت بام و پشت صحنه تئاتر دقت شود، که رعنا این موضوع را از عماد سوال می‌کند. در «مرگ فروشنده» نیز، ویلی به همسرش می‌گوید از نگاهِ تمسخرآمیز یا بی‌اعتنایِ دیگران ناخشنود است. اساساً، در این نمایشنامه، ویلی اهمیت زیادی برای نگاه مردم و قضاوتِ آن‌ها قائل است.\n این موضوع در خودِ فیلم تأکید می‌شود، زمانی که عماد در کلاس می‌گوید: «همیشه در داستان‌های ساعدی فضاسازی و جنس شخصیت‌پردازی و ارتباط آدم‌ها واقعیست».\nمنتشر شده در ماهنامه علمی-تخصصی اطلاعات حکمت و معرفت، شماره ۱۲۷، آبان ماه ۱۳۹۵\nوجدان شرمگین و گذشته\nرنج و وانهادگی در ابدو یک روز\nعشق‌ورزی بازیگرانه بی‌عشق بازیگرانه\nبهمن ۱۶, ۱۳۹۵ ۱:۵۶ ق٫ظ\nفیلم فروشنده به رقیبی فرانسوی elle باخت که بسیار خوش ساخت و قوی بود، انگار که میتوان فاصله ذهن ایرانی را با فرانسوی تخمین زد. بهرحال فیلم او elle که همان موضوع تجاوز را دستمایه قرار داده، بسیار فراتر و علمی تر مینگرد. بنظر فیلم، تجاوز در گذشته بشکل، خشونت عقیدتی مذهبی بوده و همانند پدرش که محله ای را قتل عام کرده بخاطر نیات دینی، و بلاخره هم در زندان مرده، و اما تجاوز نسل میانسال فعلی که عمدتا روانشناختی بوده و انگار حتی بجز در پوزیسیون های سکسی خشن، تحریک ارگاسمیک هم نمی‌شوند. گرچه در نهایت حکم نهایی… مطالعه بیشتر»\nآبان ۱۶, ۱۳۹۵ ۹:۲۱ ب٫ظ\nنتیجه گیری خیلی شعاری و کلیشه ای بود، زیرا چندین احتمال بالقوه میشه متصور شد:تجاوز میتواند طیفی از چندین حالت مختلف در پی داشته باشه، از فانتزی لودگی گرفته تا ازدواج رومانتیک و اعدام مثلا۱ _ ممکنه جرقه عشقی میان متجاوز فاعل و مفعول صورت گرفته و چه بسا باهم ازدواج هم بکنند، چه بسیار زوجهایی مطلقه که بعدا ازدواج هم میکنند، احتمالا اولین فواحش گرامی و همجنسگرایان ارجمند هم همینگونه در تاریخ پیدا گشته اند. هورمونها پیش بینی ناپذیرند وقتی علف بدهان بزی شیرین بیاد. یا چنانکه در میان زندانیان و روانیان بهزیستی مرسوم ست چه بسا هرهر خندیده… مطالعه بیشتر»


رزومه علمی جناب آقای ایرج اله دادی - صفحه اختصاصی\nآقای Iraj Alah dadi\nفرد مهم علمی - Researcher ID: (179746)\nسمتهای علمی و اجرایی Iraj Alah dadi در دانشگاهها و مراکز علمی کشور\nسمتهای علمی و اجرایی Iraj Alah dadi در مجلات و ژورنال‌های معتبر ایران\nسمتهای علمی و اجرایی Iraj Alah dadi در کنفرانس ها و نشستهای معتبر ایران\nIraj Alah dadi Conference Papers\n2 ارزیابی 24 ژنوتیپ نخود از نظر واکنش به تنش شوری اولین همایش ملی حبوبات 1384\n3 مطالعه اثر آبیاری با آبهای شور بر جوانه زنی و رشد اولیه گیاهچه رقم زرفام کلزا همایش ملی بحران آب در کشاورزی و منابع طبیعی 1388\n4 مطالعه اثر ابیاری با آبهای شور برجوانه زنی و رشد اولیه گیاهچه ارقام آفتابگردان همایش ملی بحران آب در کشاورزی و منابع طبیعی 1388\n5 مطالعه ای بر ویژگی های گیاه دانه روغنی جوجوبا و روغن آن همایش دستاوردهای نوین در تولید گیاهان با منشاء روغنی 1389\n6 اصلاح الگوی مصرف از منظر قران و معارف اسلامی اولین همایش ملی اصلاح الگوی مصرف با محوریت منابع طبیعی، کشاورزی و دامپزشکی 1388\n7 بررسی تاثیر کاربرد پلیمر سوپر جاذب بر کاهش مصرف آب در گیاه سویا اولین همایش ملی اصلاح الگوی مصرف با محوریت منابع طبیعی، کشاورزی و دامپزشکی 1388\n8 نقش پارک فناوری مجازی درمدیریت جریان تولید دانش و سرمایه همایش ملی پارکهای فناوری مجازی در توسعه پایدار 1388\n9 بررسی رابطه ضریب استهلاک نور با تولید ماده خشک در هیبریدهای آفتابگردان در شرایط تنش خشکی اولین همایش ملی دانه های روغنی 1388\n10 بیوماس به عنوان منبع انرژی تجدید پذیر همایش ملی مدیریت پسماندها و پسابهای کشاورزی 1389\n11 کود پلت شده دامی و اوره دانش نوین اصلاح الگوی مصرف کودهای نیتروژنه درکشاورزی اولین کنگره چالشهای کود در ایران 1389\n12 تاثیر چهار الگوی مختلف کاشت بر کاهش مصرف علف کش ، عملکرد دانه و عملکرد بیولوژیکی در ذرت(zea maiz اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n13 اثر میکروارگانیسمهای حل کننده فسفات بر برخی از صفات بلال، درصد کلنیزاسیون ریشه و عملکرد گیاه ذرت دانهای اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n14 اثر کودهای زیستی و شیمیایی فسفاته بر سطح فتوسنتز کننده، میزان کلروفیل و عملکرد گیاه ذرت دانه ای در شرایط تنش رطوبتی اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n15 استفاده از کود پلت شده دامی و اوره روشی نوین در کاهش مصرف کودهای نیتروژنه درکشاورزی پایدار اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n16 مطالعه اثر تنش خشکی و کاربرد ترکیب کودهای زیستی و شیمیایی فسفره بر تعدادی از صفات مورفولوژیک عملکرد و همبستگی بین آنها در گیاه ذرتZea mays L.) اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n17 بررسی اثرات زیست محیطی واستانداردهای کیفی استفاده ازپساب فاضلاب در کشاورزی اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n18 بررسی همبستگی بین صفات ذرت دانه ایSC.704 تحت تیمارهای مختلف کودی و شرایط تنش خشکی اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n19 مطالعه اثر ترکیب کودهای فسفر و زیستی در شرایط تنش خشکی بر برخی شاخص های فیزیولوژیک رشد ذرت دانه ای اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n20 ارزیابی اثر ترکیب کودزیستی و شیمیایی بر عملکرد، اجزا عملکرد و همبستگی شاخص های رشد ذرت در شرایط تنش خشکی اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n21 مطالعه اثرات سطوح مختلف تنشخشکی بهمنظور تعیین مناسب ترین دور آبیاری ذرت تابستانه در دشت ورامین اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n22 اثر تنش کمبود آب بر کیفیت و عملکرد هیبرید های آفتابگردان اولین همایش ملی کشاورزی پایدار و تولید محصول سالم 1389\n23 بررسی بحران آب در ایران از منظر شاخص های توسعه پایدار اولین همایش ملی راهبردهای دستیابی به کشاورزی پایدار 1390\n24 بررسی اثر تنش کمبود آب بر میزان همبستگی صفات زراعی مؤثر در عملکرد روغن هیبریدهای آفتابگردان اولین همایش ملی راهبردهای دستیابی به کشاورزی پایدار 1390\n25 تاثیر مقادیر مختلف کمپوست ضایعات شهری، نیتروژن و فسفر بر روی برخی از شاخص های رشدی ذرت پنجمین همایش ملی ایده های نو در کشاورزی 1389\n27 بررسی واکنش های بیوشیمیایی هیبریدهای آفتابگردان تحت تاثیر تنش کمبود آب سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n28 بررسی همبستگی خصوصیات مورفولوژیک و عملکرد روغن هیبریدهای آفتابگردان تحت تاثیر تنش کمبود آب سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n29 بررسی اثر تنش کمبود آب بر میزان همبستگی صفات زراعی مؤثر در عملکرد روغن هیبریدهای آفتابگردان سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n30 بررسی میزان روغن و پروفیل اسیدهای چرب هیبریدهای آفتابگردان تحت تاثیر تنش کمبود آب سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n31 اثر تنش کمبود آب بر عملکرد و صفات کمی هیبریدهای آفتابگردان سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n32 بررسی خصوصیات فیزیکوشیمیایی دانه هیبریدهای آفتابگردان تحت تاثیر شرایط تنش کمبود آب سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n33 بررسی خصوصیات فیزیکی دانه هیبریدهای آفتابگردان تحت تاثیر تنش خشکی سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n34 اثر سطوح مختلف تنش آبی روی برخی خصوصیات کیفی دانه و خصوصیات زایشی ارقام کلزا سومین سمینار بین المللی دانه های روغنی و روغنهای خوراکی 1389\n35 بررسی اثر روش های کم آبیاری بر عملکرد کمی و کیفی گیاهان علوفه ای تابستانه (ذرت، سورگوم و ارزن علوفه ای) اولین کنگره ملی علوم و فناوریهای نوین کشاورزی 1390\n36 بررسی رابطه همبستگی عملکرد و اجزای عملکرد ذرت با کلنیزاسیون ریشه در تلقیح با قارچ میکوریز و باکتریPseudomonas در شرایط تنش خشکی اولین کنگره ملی علوم و فناوریهای نوین کشاورزی 1390\n37 بررسی تاثیر ترکیب کودهای زیستی فسفره در شرایط تنش خشکی بر مهمترین شاخص های فیزیولوژیک رشد در ذرت دانه ای 704 SC اولین همایش منطقه ای اکوفیزیولوژی گیاهان زراعی 1390\n38 بررسی همبستگی بین صفات ذرت دانه ای SC704 تحت تیمارهای مختلف کود زیستی و شیمیایی فسفره و شرایط تنش خشکی اولین همایش منطقه ای اکوفیزیولوژی گیاهان زراعی 1390\n39 بررسی اثر مقادیر مختلف کود پلت شده دامی واوره وریزمغدی ها بربرخی خصوصیات مرفولوژیک وعملکرد گیاه دارویی کدوی پوست کاغذی (Cucurbita Pepo Var. S) هفتمین کنگره علوم باغبانی ایران 1390\n40 بررسی تاثیر زمان کاشت و تراکم بذرروی مراحل رشدوکیفیت ماشک گل خوشه ای درشرایط دیم یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n41 بررسی تاثیر زمان کاشت و میزان بذرروی عملکرد و اجزای عملکرد ماشک گل خوشه ای درشرایط دیم یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n42 بررسی تنش شوری برجوانه زنی و رشدگیاهچه ارقام خلر یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n43 اثرتنش خشکی برروند تغییرات تلاش بازآوری درطی دوره زایشی هیبریدهای زودرس و دیررس آفتابگردان یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n44 بررسی اثرتنش کمبود آب برغلظت پرولین و عملکرد هیبریدهای آفتابگردان یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n45 بررسی اثرتنش کم آبی برعملکردو اجزاء عملکرد ارقام کلزای بهاره یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n46 ارائه مدلی براساس توزیع های آماری نرمال لگ نرمال وویبل درتشخیص بذرهیبریدهای آفتابگردان یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n47 بررسی امکان کاهش میزان مصرف علف کش به وسیله مدیریت کود نیتروژن درمزارع ذرت(Zea mays L. یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1389\n48 بررسی تاثیرزئولیت و کودنیتروژن برصفات کمی و کیفی کلزا درشرایط تنش خشکی دوازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1391\n49 تاثیرفاصله بین ردیف و کاربرد محلول پاشی متانول برعملکردودرصد روغن گیاه دارویی کدوی پوست کاغذی Cucurbita Pepo L دوازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1391\n50 بررسی نقش اسیدفولیک بر خصوصیات کیفی گندم رقم کویر بیست و یکمین کنگره ملی علوم و صنایع غذایی ایران 1392\n51 روند تغییرات عملکرد و برخی اجزای عملکرد سویا (Glycine max) تحت تاثیر سیستم های مختلف شخم (No-Tillage, Min-Tillage) و فواصل مختلف کاشت بوته نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n52 ارزیابی اثرات تنش خشکی بر واریته های کلزا (Brassica napus) نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n53 ارزیابی برخی صفات مورفولوژیک و فیزیولوژیک دو ژنوتیپ حساس و مقاوم نخود (Cicer arietinum L.) تحت تنش شوری نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n54 تاثیر تنش شوری بر کربوهیدرات های محلول و کلروفیل و محتوای یونی ارقام گندم بهاره نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n55 اثر آرایش کاشت روی تغییرات ساختار کانوپی ذرت (Zea mays L.) در حضور تاج خروس ریشه قرمز و قیاق دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n56 اثر تلقیح با برادی ریزوبیوم ژاپونیکوم، سودوموناس فلورسنس و قارچ میکوریز بر خصوصیات کیفی بذور حاصل از تنش کم آبی سویا دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n57 اثر تراکم بوته و آرایش کاشت بر عملکرد وشاخص برداشت ذرت دانه ای (Zea mays L.) در منطقه پاکدشت دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n58 آنالیز ساختاری اسیدهای چرب پنج رقم کتان روغنی (Linum usitatissimum L) دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n59 کاربرد تجزیه GGEbiplot در شناسایی ژنوتیپهای کلزای متحمل به تنش خشکی در مرحله گیاهچه ای سیزدهمین همایش علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران و سومین همایش علوم و تکنولوژی بذر ایران 1393\n60 شناسایی تیپ ایده آل کلزا در شرایط تنش خشکی براساس صفات مورفوفیزیولوژی سیزدهمین همایش علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران و سومین همایش علوم و تکنولوژی بذر ایران 1393\n61 تاثیر محلول پاشی نانودی اکسید تیتانیوم بر رنگیزه های فتوسنتزی در ذرت تحت شرایط کم آبیاری سیزدهمین همایش علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران و سومین همایش علوم و تکنولوژی بذر ایران 1393\n63 بررسی توان رقابتی ارقام نخود دیم در تراکم های مختلف نخود با علف های هرز رایج در منطقه کرمانشاه هفتمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1381\n64 بررسی اثر مقادیر مختلف کود پلت شده دامی و اوره و ریزمغذی های بر برخی خصوصیات زراعی گیاه دارویی کدوی پوست کاغذی (Cucurbita Pepo Var. Styriaca) همایش ملی گیاهان دارویی 1389\n65 بررسی اثرات کاربرد اسیدفولیک بر عملکرد کمی گندم اولین همایش الکترونیکی یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1393\n66 مخاطرات زیست محیطی استفاده از کودهای اوره بدون پوشش در بخش کشاوری اولین همایش الکترونیکی یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1393\n67 طراحی و سنتز نانوکودی با قابلیت رهایش آهسته اوره اولین همایش الکترونیکی یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1393\n68 پیش بینی الگوی رویش تاج خروس Amaranthus retroflexus قیاق Sorghum halepense و سلمه تره Chenopodium album در کشت خالص و مخلوط ارقام سویا دومین همایش ملی مهندسی و مدیریت کشاورزی، محیط زیست و منابع طبیعی پایدار 1393\n69 بررسی تأثیر همزمان کشت مخلوط و غلظت کاهش یافته ی علف کش بر عملکر دو رقم سویا در رقابت با علف هرز دومین همایش یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1394\n70 کاربرد هورمون پرایمینگ بر روی بنه و نقش آن بر بهبود خصوصیات گل زعفران (Crocus sativus L) سومین همایش یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1395\n71 بررسی عملکرد بنه زعفران تحت تاثیر پرایمینگ و محلول پاشی تنظیم کننده های رشد گیاهی سومین همایش یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1395\n72 بررسی اثر کود میکروکامپوزیت اوره پلی فنول بر صفات مورفولوژیکی ذرت تحت تنش خشکی سومین همایش یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1395\n73 تغییر اقلیم و اهمیت کشت پاییزه چغندرقند در ایران سومین همایش یافته های نوین در محیط زیست و اکوسیستم های کشاورزی 1395\n74 جایگاه نوآوری باز در مدیریت تحقیق و توسعه در کشور همایش ملی مدیریت پژوهش و فناوری 1389\n75 اثرتیمارهای مختلف پوشش دهی بذرکلزا براستقرارگیاهچه تحت شرایط مختلف محیطی اولین همایش بین المللی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست 1396\n76 اثر روشهای مختلف پرایمینگ بر جوانه زنی کلزا بذر در شرایط تنش شوری اولین همایش بین المللی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست 1396\n77 تعیین دماهای کاردینال در گیاه سیاه دانه (.Nigella sativa L) سومین همایش بین المللی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست 1397\n78 بررسی اثرات سطوح کود کامل مقادیر سوپرجاذب بر صفات رویشی ذرت (.Zea mays L) سومین همایش بین المللی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست 1397\n79 تاثیر دما بر جوانه زنی ارقام کلزا تولیدشده در استان های گلستان مازندران سومین همایش بین المللی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی، منابع طبیعی و محیط زیست 1397\n80 ارزیابی عملکرد دانه و بیولوژیکی اکوتیپ های سیاه دانه (.Nigella Sativa L) در منطقه پاکدشت دهمین همایش ملی گیاهان دارویی و کشاورزی پایدار 1399\n81 نقش کود ارگانیک و هورمون جیبرلیک اسید بر عملکرد کمی و مورفولو یکی زعفران تحت کشت ایروپونیک اولین همایش ملی چالش های فراروی تکمیل زنجیره‌ی ارزش گیاهان دارویی و معطر 1399\n82 بررسی تاثیر کودهای زیستی بر عملکرد و شاخص های رشدی گیاه دارویی سیاهدانه اولین همایش ملی چالش های فراروی تکمیل زنجیره‌ی ارزش گیاهان دارویی و معطر 1399\n83 بررسی تاثیر کودهای زیستی بر عملکرد و اجزای عملکرد و میزان روغن گیاه دارویی سیاهدانه اولین همایش ملی چالش های فراروی تکمیل زنجیره‌ی ارزش گیاهان دارویی و معطر 1399\n84 اثر کاربرد مالچ زنده بر عملکرد سیاهدانه اولین همایش ملی چالش های فراروی تکمیل زنجیره‌ی ارزش گیاهان دارویی و معطر 1399\n85 اثر تنش شوری بر میزان پرولین و کلروفیل a، b در اکوتیپ های سیاه دانه شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n86 اثر تنش خشکی بر صفات بیوشیمیایی اکوتیپ های سیاه دانه شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n87 کنترل علف های هرز در مزرعه سیاهدانه(.(Nigellasativa L توسط مالچ های زنده و عملیات بستر کاشت شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n88 واکنش درصد و سرعت جوانه زنی چهارده توده مختلف سیاهدانه (Nigella sativa L.) به تنش شوری شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n89 اثر سامانه هیدروژل - اوره کند رها بر خصوصیات فنولوژیکی و مورفولوژیکی جو تحت تنش کم آبی شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n90 اثر سامانه هیدروژلی کند رهای حاوی اوره و تنش کم آبی بر برخی پارامترهای فلورسانس کلروفیل، فیزیولوژیک و مورفولوژیک جو شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n91 تأثیر کاربرد محلول پاشی سالیسیلیک اسید بر خصوصیات بیوشیمیایی برگ زعفران تحت تنش شوری شانزدهمین کنگره ملی علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1398\n92 تاثیرتنش خشکی بر عملکرد دانه و صفات مورفولوژیکی اکوتیپ های رازیانه (Foeniculum vulgare L.) دومین همایش ملی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی 1393\n93 اثرتنش خشکی بر برخی شاخص های رشد اکوتیپ های گیاه دارویی رازیانه دومین همایش ملی پژوهش های کاربردی در علوم کشاورزی 1393\n94 ارزیابی همبستگی موجود بین پژمردگی برگ با شاخصهای تحمل به خشکی در هیبریدهای آفتابگردان دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n95 تأثیر تنش خشکی بر پراکنش و توزیع کمی و کیفی نور در جامعه گیاهی آفتابگردان دهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1387\n96 بررسی تاثیر کاربرد کمپوست زباله شهری بر خصوصیات رشدی برخی گیاهان زراعی پاییزه و بهاره وخاک در منطقه تهران نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n97 تاثیر مصرف علف کش و آرایش کاشت ذرت تحت شرایط رقابت بر شاخص سطح برگ و تجمع ماده خشک (Zea mays L) نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n98 بررسی کاربرد پلیمرهای سوپرجاذب به عنوان راهکاری مهم در کاهش اثرات تنش خشکی در گیاهان زراعی نهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات ایران 1385\n99 تاثیر کود زیستی و شیمیای فسفر بر برخی از شاخص های رشد و عملکرد ذرت دانه ای تحت شرایط کم آبیاری در منطقه کرج اولین کنگره ملی علوم و فناوریهای نوین کشاورزی 1390\n100 مطالعه تاثیر کاربرد مقادیر مختلف کمپوست زباله شهری بر موجودی عناصر غذایی و خصوصیات خاک و رشد و عملکرد علوفه ای ذرت پنجمین همایش ملی مدیریت پسماند 1389\n101 بررسی زمان مصرف علفکش بر علفهای هرز، مورفولوژی و عملکرد گندم همایش ملی دستاوردهای نوین در زراعت 1390\n102 مطالعه اثر کود زیستی و شیمیایی بر عملکرد، اجزا آن و همبستگی شاخص های رشد ذرت تحت شرایط کم آبی دومین همایش ملی کشاورزی و توسعه پایدار (فرصتها و چالشهای پیش رو) 1389\n103 بررسی کمیت و کیفیت اسانس قسمت های مختلف گیاه دارویی ریحان (Ocimum basilicum) ششمین کنگره علوم باغبانی ایران 1388\n104 مطالعه اثرات تنش خشکی بر عملکرد کمی و کیفی چغندرقند و شناسایی رقم مقاوم به خشکی دومین همایش ملی اثرات خشکسالی و راهکارهای مدیریت آن 1388\n105 شناسایی هیبریدهای آفتابگردان متحمل به تنش خشکی در شرایط آبیاری محدود بر اساس خصوصیات اکوفیزیولوژیکی دومین همایش ملی اثرات خشکسالی و راهکارهای مدیریت آن 1388\n106 بررسی توان تثبیت نیتروژن توسط ایزوله های مختلف باکتری ریزوبیوم فازئولی در لوبیا چیتی و قرمز در منطقه شهرکرد اولین همایش ملی حبوبات 1384\n107 ارزیابی توان تثبیت نیتروژن سویا در همزیستی با سویه های باکتری Bradyrizpbium japonicum با استفاده از روش ترقیق ایزوتوپی واثر آن بر عملکرد دانه و شاخص های فیزیولوژیکی رشد دومین همایش ملی کاربرد فناوری هسته ای در علوم کشاورزی و منابع طبیعی 1387\n108 معرفی گیاه آمارانت و کینوا جهت پایدار سازی اراضی حاشیه ای در ایران دومین همایش ملی کشاورزی بوم شناختی ایران 1386\n109 تأثیر کودهای بیولوژیک بر خصوصیات کیفی بذور حاصل از تنش کم آبی سویا دومین همایش ملی کشاورزی بوم شناختی ایران 1386\n110 استفاده از روش ترقیق ایزوتوپی جهت سنجش توان تثبیت نیترون توسط باکتری برادی ریزوبیوم در همزیستی با سویا دهمین کنگره علوم خاک ایران 1386\n111 بررسی کاربرد هیدروژل پلیمری سوپرجاذب روی کاهش اثرات تنش خشکی در سویا و باکتری ریزوبیوم تحت شرایط گلخانه ای نهمین کنگره علوم خاک ایران 1384\n112 بررسی تأثیر کاربرد هیدروژلهای سوپرجاذب به منظورکاهش تنش خشکی در سویا نهمین کنگره علوم خاک ایران 1384\n113 رر سیی تأثیرمقادیرمختلف پلیمرسوپر جاذب (TARAWAT A200) و سطوح مختلف تنش خشکی روی رشد و عملکرد ذرت علوفه ای ( Zea may ) نهمین کنگره علوم خاک ایران 1384\n114 اثر مقادیر مختلف کمپوست زباله شهری روی رشد و عملکرد برخی گیاهان مهم زراعی و خصوصیات خاک در منطقه تهران نهمین کنگره علوم خاک ایران 1384\n115 اثر مقادیر مختلف کمپوست زباله شهری بر رشد و عملکرد برخی گیاهان مهم زراعی و خصوصیات خاک درمنطقه ورامین دومین همایش ملی مدیریت پسماند و جایگاه آن در برنامه ریزی شهری 1384\nIraj Alah dadi Journal Papers\n1 تاثیر الگوی کاشت و مصرف علفکش بر عملکرد دانه و کنترل علفهای هرز ذرت دانه ای (Zea mays L) فصلنامه پژوهشهای زراعی ایران 1392\n2 تاثیر تراکم و آرایش کاشت ذرت دانه ای (Zea mays L.) بر میزان مصرف علفکش ها فصلنامه بوم شناسی کشاورزی 1388\n3 ویژگی های فیزیکی دانه در برخی ارقام آفتابگردان تحت تاثیر تنش کم آبی دوفصلنامه ماشین های کشاورزی 1391\n4 کاهش اثرات ناشی از تنش خشکی بر عملکردو اجزای عملکرد ذرت دانه ای با استفاده از ترکیب کودهای زیستی و فسفر فصلنامه به زراعی کشاورزی 1389\n5 تاثیر تاریخ کاشت و آبیاری پیش از کاشت بر الگوی رویش علف های هرز وعملکرد ذرت فصلنامه به زراعی کشاورزی 1392\n6 بررسی اثر زیولیت بر عملکرد و اجزای عملکرد ژنوتیپ های کلزا تحت شرایط کم آبی فصلنامه به زراعی کشاورزی 1393\n7 تغییرات میزان تعرق کوتیکولی، موم و کریستال های موم برگ ژنوتیپهای جو در پاسخ به تنش خشکی انتهایی فصلنامه به زراعی کشاورزی 1394\n8 اثر تنش خشکی و محلول پاشی آهن و روی بر برخی صفات بیوشیمیایی گیاه دارویی زیره سبز فصلنامه به زراعی کشاورزی 1394\n9 بررسی رابطه سیستم ریشه ای با روابط آبی کلزا در شرایط تنش خشکی فصلنامه به زراعی کشاورزی 1395\n11 اثر کود ازته بر شاخص برداشت ازت و تولید محصول ذرت دانه ای دو فصلنامه کشاورزی 1382\n12 اثر استفاده از کمپوست زباله شهری، ازت و فسفر بر عملکرد ذرت علوفه ای دو فصلنامه کشاورزی 1383\n13 بررسی اثر علف هرز بر عملکرد نخود دیم دو فصلنامه کشاورزی 1385\n14 تاثیر پرایمینگ هورمونی و وزن بنه بر عملکرد گل و خصوصیات بنه های دختری زعفران درسال اول فصلنامه زراعت و فناوری زعفران 1397\n15 اثر تیمارهای مختلف پوشش بذر بر جوانه زنی کلزا در شرایط تنش خشکی و شوری: با استفاده از راهبرد مدلسازی فصلنامه به زراعی کشاورزی 1397\n16 تاثیر پرایمینگ بنه با اسید سالیسیلیک و وزن بنه مادری بر گلدهی و خصوصیات کیفی کلاله زعفران فصلنامه زراعت و فناوری زعفران 1398\n17 بررسی اثر مقادیر مختلف کود پلت شده دامی و اوره و ریزمغذی ها بر خصوصیات مورفوفیزیولوژیک و عملکرد روغن گیاه دارویی کدوی پوست کاغذی (Cucurbita pepo var. styriaca) مجله تولید گیاهان زراعی 1395\n18 اثر تیمارهای پوشش دهی بذر بر سبزشدن و رشد گیاهچه کلزا و رشد قارچ های بیمارگر فصلنامه علوم و تحقیقات بذر ایران 1397\n19 اثر سامانه هیدروژلی کند رهای حاوی اوره بر عملکرد، اجزای عملکرد و ویژگی های فیزیولوژیک جو تحت تنش کم آبی فصلنامه به زراعی کشاورزی 1398\n20 ارزیابی تحمل به تنش های دمای بالا و پایین و خفتگی ثانویه ناشی از خشکی در ارقام کلزا فصلنامه تنش های محیطی در علوم زراعی 1398\n21 تاثیر آبیاری، تاریخ کاشت، رقم و کود نیتروژن بر عملکرد، غلظت و ترکیب نشاسته و روغن دانه ذرت فصلنامه به زراعی کشاورزی 1400\n22 کمی سازی اثر تنش شوری و آبی بر چهارده اکوتیپ گیاه دارویی سیاه دانه (.Nigella sativa) فصلنامه تنش های محیطی در علوم زراعی 1400\n23 تاثیر کاربرد زئولیت و کود نیتروژن در شرایط تنش کم آبی بر خصوصیات زراعی و فیزیولوژیک کلزا دوفصلنامه تولید و فرآوری محصولات زراعی و باغی 1393\n24 تاثیر آبیاری محدود بر خصوصیات فیزیکی دانه هیبریدهای آفتابگردان دوفصلنامه تولید و فرآوری محصولات زراعی و باغی 1387\n25 بررسی اثر مقادیر مختلف کود پلت شده دامی و اوره و ریزمغذی ها بر رشد و شاخص های فیزیولوژیک گیاه دارویی کدوی پوست کاغذی (Cucurbita pepo var. styriaca مجله پژوهش های تولید گیاهی 1394\n26 تغییرات کیفیت بذر و جوانه زنی برخی اکوتیپ های سیاهدانه (Nigella sativa L.) در دوره نمو و رسیدگی مجله پژوهش های تولید گیاهی 1399\n27 تاثیر آبیاری محدود بر خصوصیات فیزیکی دانه هیبریدهای آفتابگردان فصلنامه علوم آب و خاک 1387\n28 برهمکنش قارچ میکوریز آربسکولار و باکتری سودوموناس فلورسنس روی کارایی مصرف کودهای فسفر، وابستگی میکوریزایی و عملکرد ذرت در شرایط تنش کم آبی فصلنامه علوم آب و خاک 1392\n29 تاثیر اسید سالیسیلیک و روش های کاربرد بر عملکرد بنه های دختری و خصوصیات فیزیولوژیک زعفران (.Crocus sativus L) دوفصلنامه پژوهش های زعفران 1397\n30 بررسی عملکرد دانه و شاخصهای رشدی ذرت تحت تاثیر الگوی کاشت و مصرف علف کش فصلنامه پژوهشهای زراعی ایران 1391\n31 Evaluation of Different Amounts of Pelleted Manure with Urea and Micro Elements on Yield and Seed Quality of Medicinal Plant, Pumpkin (Cucurbita Pepo Var.Styriaca) مجله بین المللی تحقیقات پیشرفته زیست شناختی و زیست پزشکی 1393\n32 اثرات جامدات خشک و مواد حجم زا بر تثبت لجن فاضلاب شهری با کرم خاکی آیزنیا فتیدا مجله آب و فاضلاب 1388\nIraj Alah dadi annual papers published chart\nعملکرد بیولوژیکی و کاهش علف کش\nباکتری سودموناس فلورسنس\nسرانه موجودی آب\nتعداد گره ریشه\nارزن نوتریفید- ذرت علوفه ای رقم 704- سورگوم علوفه ای رقم پگاه- کم آبیاری\nکودپلت شده دامی واوره\nروند تغییرات تلاش بازآوری\nشاخص های مورد فولوژیک\nتوزیع ابعاد بذور\nسیستم های شخم\nسطح برگ و ذرت\nقابلیت ظهور گیاهچه\nتنش کم آبی و وزن خشک ساقه\nساختار مولکولی و gc\nکود پلت شده دامی و اوره\nغنی سازی زیستی\nعلف کش های ترکیبی\nهیدروپرایمینگ و هیومیک اسید\nالگوی رویش علفهای هرز\nلوله شدن برگ\nشاخص برداشت ازت\nآستانه تحمل به خشکی\nاکوتیپ های بومی سیاهدانه\nعملکرد بیولوژیک بوته\nواحد سطح برگ\nتابع دوتکه ای


Home تاریخ جهان باستان تاریخ و تمدن ایران باستان اشکانیان موسیقی ایرانی در دوران اشکانیان\nظاهرا بر اثر کوششی که ساسانیان در یکرنگ نشان دادن فرهنگ پارتی داشته اند و اینچنین شهرت داده اند که پارتیان یا اشکانیان تمدن درخور نگرشی نداشته اند و قومی بیابان گرد بوده اند و فردوسی بزرگ نیز در شاهنامه آورده است که :\nاز آنان به جز نام نشنیده ام نه در نامه ی خسروان دیده ام\nبا این حال نمی توان اهمیت نقش آنان و هنر پارتی را نادیده گرفت.\nنکته ی دیگر این است که چون اشکانیان پس از سلوکی ها به قدرت رسیده اند عده¬ای تصور کرده اند که هنرایران در دورۀ پارتی تنزل کرده و تماما تحت تاثیر فرهنگ یونانی واقع شده است. همچنان که «پلوتارخ» مورخ یونان باستان می آورد که در جشنی که در دربار اشکانی برگزار شده بود نمایش هایی به زبان یونانی اجرا شده بوده است.\nبه رغم این گونه نظرهای غیر منصفانه، باید گفت پارتیان شعبه ای از نژاد آریایی بودند که از خراسان بزرگ یعنی سرزمین نسا (که بخشی از آن به نام درگز، بجنورد، قوچان و … به جای مانده است) ظهور کردند و نزدیک به 500 سال از مام میهن در برابر قوم¬های مهاجمی از آسیای مرکزی و به ویژه روم شرقی (بیزانس) دفاع کردند.\nاز نمونه های جالب توجه و باقی مانده از هنر آنان، «ساتگین شاخی» جام مزینی است که در نسا یافته شده است و ظاهرا به سده ی دوم میلادی تعلق دارد و نگاره ی هنرمندانه ای است از مردی در حال بردن گوسفندی و دو موسیقیدان اشکانی (پارتی) که یکی از این دو هنرمند، سازی شبیه «لیر» در دست دارد و دیگری به نواختن سازی بادی که گویا «دونای» باشد مشغول است.\nاز این مهمتر «فهلویات» است، جمع مونث «فهلویه» منسوب به «فهلو» با معانی مجازی یا تبعی : شجاع، دلیر، بزرگ و حتی شهر یا شهری که در اصل به صورت پهله، پهلو، پرتو (در سنگ نبشته های داریوش بزرگ) و به معنی پارت بوده است. (حواشی دکتر محمد معین بر برهان قاطع)\n«شمس قیس رازی» در کتاب «المُعَجَّم فی مَعاییر اشعارُ العَجَم» مؤلف در اوایل سده¬ی هفتم هجری (13 م.) و در ضمن شرح مربوط به «مسدس محذوف» از انواع بحر هَزَج (یکی از گونه های معروف شعر فارسی و هم ایقاع یا وزن موسیقایی در آن ایام) می گوید :\n«… خوش ترین اوزان فهلویات است که ملحونات (شعرهای آهنگین) آن را اورامنان خوانند …»\nو سپس می افزاید : «… اهل دانش، ملحونات این وزن را ترانه نام کردند و شعر مجرد آن را دوبیتی خوانند برای آنکه بنای آن بر دو بیت بیش نیست و مستعربه (عربی شده) آن را رباعی خوانند …»\nبنابر آنچه «شمس قیس رازی» گفته است معلوم می شود رباعی در شعر فارسی وزنی نبوده است که ریشه¬ی عربی داشته و یا از اعراب اقتباس شده باشد، بنابراین وقتی در این وزن به قول او «ملحون» یعنی آهنگین خوانده می¬شده است «ترانه» می گفته اند و به شعر تنهایش اطلاق دوبیتی یا رباعی می کرده اند و به عبارت دیگر، ترانه همان رباعی همراه با آواز بوده است.\nنکته ی شایان توجه دیگر در بیان «شمس قیس رازی»، ارتباط هنری ترانه با فهلویات است، به این معنی که نشان می دهد اشعار محلی کنونی همان ترانه و بقایای نمونه های اصیل قدیمی است. از طرفی نیز، چون بنابر توضیحی که داده شد، فهلوی مفهوم پهلوی یا پارتی دارد پس ما می توانیم تبلور یادگارهای باستانی شعرهای پارتی آهنگین را در آنها ملاحظه کنیم.\nواژه ی اورامنان در «المعجم» نیز به نوبه ی خود «اورامان» یا «اورمن» کردستان ایران را تداعی می کند که اکنون از توابع شهرستان سنندج محسوب می شود و به استناد آنچه «شمس قیس رازی» گفته است می توان ترانه های آنجا را دارای اصالت و ریشه ی پارتی دانست، همچنین که «اورمن» در موسیقی کردی امروزه نیز اشعاری هستند معمولا 10 هجایی که هنوز باقی مانده¬اند.\nاما ترانه که در زبان پهلوی «ترانک» گفته می شده و از ریشه ی اوستایی «تورنـَه» به معنی «تر و تازه» است،(حواشی دکتر محمد معین بر برهان قاطع) یکی از انواع شعر فارسی در اواخر دوره ی ساسانی بوده است که مانند «نامک» پهلوی که در فارسی دری به «نامه» تبدیل شده است، به صورت «ترانه» درآمده و تا حدی ویژگی های خود را حفظ کرده است. ترانه¬های پهلوی معمولا از 3 پاره با 8 هجا و گاه اندکی بیشتر تا 10 هجا تشکیل می شده و به علت سادگی الفاظ و زیبایی وزن در بین عامه ی مردم رواج داشته و به تعبیری عامیانه بوده است.\nاین است که ترانه ها یا شعرهای محلی نیز در حال حاضر از همان سادگی لفظ ها و مضمون ها یا به طور کلی ویژگی-های اصلی خود برخوردارند و به همین علت در گستره ی سده های متمادی همچنان زنده باقی مانده اند.\nهم در این راستاست که بقایا یا یادگارهای فهلویات را می توان در نقاط دور افتاده ی ایران و در موسیقی بومی یا محلی ِبسیاری از مناطق میهن عزیز پیدا کرد.\nچنانکه در شمال خراسان و از جمله قوچان، هنوز ترانههای 8 هجایی و به عبارت دیگر خاطره¬ی فهلویات پارتی وجود دارد و نمونه اش ترانه ی «رشید خان» یا صحیح تر «رشید جان» است که در آن «جان ِجان، رشید جان» به صورت برگردان یا ترجیع، تکرار می شود.\nجالب توجه اینکه، بنابر پژوهش های اخیر معلوم شده است که در نیایشگاه¬های مانوی که پیرامون سال 584 میلادی در چین ساخته شده بودند آهنگ های تک نغمه ای زیبایی با برگردان «جان ِجان ِمانی» خوانده می شده است.\nگذشته از واژه ی «گوسان» به معنی «موسیقیدان» یا «خنیاگر» که فخرالدین اسعد گرگانی در منظومه ی زیبای «ویس و رامین» بدان اشاره کرده است و امکان دارد بدلیل پارتی بودن اصل داستان ویس و رامین، این واژه نیز پارتی باشد و مؤلف «مجمل التواریخ والقصص» نیز «گوسان» یا «کوسان» را پهلوی دانسته، می توان در متون مانوی یافته شده در «تورفان» نمونه¬هایی از اصطلاحات موسیقیایی پارتی را بدست آورد.\nلازم به یادآوری است، با آنکه مانی خود معاصر دوره ی ساسانی بوده است، به خاطر اینکه مادرش «پاتِگ»(باتیک یا تاتِگ) اهل ناحیه ای در قلمرو اشکانیان به نام «آسورستان»(آشور) بوده و مانی نیز در آنجا زاده شده است، ناخداگاه مقداری از واژه های پارتی با زبان مادریش در آثار او نیز وارد شده است، مانند :\n«باش»(= سرودن یا آواز خواندن)، «باشا»(= نیایش آهنگین) و «سرُد»(= سرود و آواز)\nبنابراصل سنت گرایی، یادمان شعرها و ترانه¬های باستانی تا مدت ها در دوران اسلامی نیز در ایران با عنوان «فهلویات» در نقاط مختلف و دوردست ایران باقی مانده بوده است. چنانچه «عبدالقادر مراغه ای»(838 هـ. – 1434 م.) بزرگ ترین موسیقیدان و موسیقی شناس بزرگ ایران پس از «فارابی» و «صفی الدین ارموی»(اُرمَوی)، مجلس سی-وسوم از مجالس چهل وپنج گانه ی بخش خاتمه¬ی کتاب «جامع الالحان» خود را به فهلویات اختصاص داده و زیر عنوان «المجلس الثالث و الثلاثون فی العربیات و الترکیات و الفهلویات و السایر الالسنه» [ 136 تا 144 هـ.ق] اشعاری را به زبان¬ها و لهجه های مختلف از جمله همدانی و رازی [در نسخه به خط عبدالقادر : راژی] آورده است تا خوانندگان علاقه مند و هنرمند، بتوانند در هنرنمایی های خود از آنها بهره ببرند و این نشان می دهد – همانطور که گفته شد – دست کم تا زمان عبدالقادر یعنی اوایل سده ی نهم هجری (15 م) فهلویات یا بقایای هنر ساسانی باقی مانده بوده است.\n1. مختصری دربارهی موسیقی ایرانی – تقی بینش\n2. فرهنگ برهان قاطع – خلف تبریزی\n3. پژوهشهای میدانی\nTags: موسیقی ، اشکانی ، پارتی ، خنیاگری ، ایران باستان


دوشنبه 21 اسفند 1396 - 12:28:02 چاپ\nاستان‌ها > آذربایجان غربی - در پی تخریب منزل مادر معلول و زمین‌گیر ارومیه‌ای که دارای دو فرزند سندروم داون است ستاد اجرایی فرمان حضرت امام(ره) از طریق بنیاد برکت در محله‌ی ایثار ارومیه خانه‌ای تهیه کرد و تحویل این خانواده داد.\nبه گفته عزتی، خانواده‌ی موردنظر تا پیش از این در خانه‌ای که بهزیستی برای آن‌ها اجاره کرده بوده زندگی می‌کرده‌اند و خانه‌ی جدید به این دلیل در همان محله‌ی ایثار خریداری شده که تنها عضو سالم خانواده که دختر متأهل آن‌هاست و در این محله ساکن است، بتواند به امورات این خانواده رسیدگی کند.\nکلید واژه‌ها : استان آذربایجان غربی - مسکن -\nسه شنبه 22 اسفند 1396 - 11:57:34\nکاش آدمها درک داشتن . خدا بجاش تو آخرت ی باغ ده هکتاری بهش بده ک دل مادرشون رو خوش کردن


وادادگی حکومتی که بزرگترین شعارش نه شرقی و نه غربی بود! - پایگاه خبری / تحلیلی نگام\nدر این یکی دو روز گذشته، بعد از شنیدن فایل صوتی آقای ظریف، به قدری مات و مبهوت و عصبانی هستم که نتوانستم نظرم را برایتان بنویسم.\nهنوزم نمی توانم باور کنم که چطور دولت مستبد روسیه به خودش جرئت داده که دست به چنین مداخلاتی در امور داخلی و خارجی کشورمان بزند.\nالبته برای من که سالهاست درباره امپریالیسم روسی کتاب ترجمه کرده و مطلب و مقاله نوشته‌ام، خوی استعماری این کشور، چه در دوران کمونیستی‌اش چه در دوران دزدسالاری پوتینی‌اش ،چیز چندان غریبی نیست.\nچیز غریب، وا دادن حکومتی است که بزرگترین افتخار و دستاوردش را «استقلال» و مهمترین شعار راهبردی سیاست خارجی اش را «نه شرقی نه غربی» می.داند.\nوا دادن در برابر کشوری که از حیث تاریخی بیشترین صدمات را به تمامیت ارضی ایران زده و هنوز هم دست بردار نیست، واقعا مایه تأسف است.\nبا توجه به سخنان آقای ظریف، گمان می‌کنم دایرهٔ نفوذ روسیه در کشورمان باید بسیار وسیع تر از چند موردی باشد که ایشان به آنها اشاره کرده است.\nاگر بخش سالم و دست نخورده‌ای در حاکمیت و دولت ایران باقی‌مانده باشد قاعدتاً باید بلافاصله دستور تشکیل یک کمیتهٔ حقیقت یاب در این باره را بدهد و عوامل نفوذ دولت بیگانه را در هر لباس و مقامی که هست مشخص و به مردم معرفی کند.\nهر بحث دیگری جز این، صرفاً حاشیه‌روی و نپرداختن به اصل موضوع است. گفتنی ها در این باره فراوان است.\n→ فریدون عباسی کاندیداتوری خود را اعلام کرد\nروسیه از مخالفت با برجام تا حمایت از احیای آن؟! ←


فرشته کریمی به تیم ملی دعوت نشد! | پایگاه خبری جماران\nکد خبر: 1537294 ۱۴۰۰/۱۰/۱۵ ۰۸:۳۷:۵۹\nفرشته کریمی به تیم ملی دعوت نشد!\nسرمربی جدید تیم ملی فوتسال زنان بدون هیچ توضیحی فرشته کریمی را به تیم دعوت نکرد.\nجی پلاس، فروزان سلیمانی سرمربی جدید تیم ملی فوتسال زنان بعد از قطعی‌شدن انتخابش، فهرستی از نفرات مدنظر خود را برای برپایی اولین اردوی تیم ملی در اختیار فدراسیون فوتبال قرار داد تا مسئولان فدراسیون برای برگزاری اردوی 3 روزه به میزبانی کمپ تیم‌های ملی هماهنگی‌های لازم را انجام دهند.\nخبرانلاین نوشت؛ فهرست 20 نفره سلیمانی در شرایطی تنظیم شده بود که مهسا کمالی به دلیل محرومیت قادر به همراهی تیم ملی نبود و تعداد نفرات به 19 نفر کاهش پیدا کرد و در کنار این مسئله، غیبت چند بازیکن بسیار عجیب به نظر می‌رسید؛ بزرگ‌ترین غایب فهرست فروزان سلیمانی بدون‌تردید کسی نیست جز فرشته کریمی!\nفرشته کریمی فوتسال زنان تیم ملی فوتسال زنان\nگل فرشته کریمی در میان بهترین گل های هفته لیگ کویت+ ویدیو\nگل فرشته کریمی هدیه به مهرداد میناوند /عکس


باران از تهران می‌رود\nکد خبر: ۱۱۲۴۳۹\nتاریخ انتشار : ۱۱ آبان ۱۳۸۹ - ۲۳:۴۷\nآفتاب‌نیوز : آفتاب: در روز چهارشنبه از شدت بارندگی به طور نسبی در شمال شرق کشور کاسته می‌شود و از بعد از ظهر در نواحی غربی کشور به‌تدریج ابرناکی کاهش می‌یابد. در سایر نقاط ذکر شده بارش باران تا صبح پنجشنبه ادامه می‌یابد.\nبر اساس تحلیل آخرین داده‌های هواشناسی سامانه بارشی که بر روی کشور فعال است در نواحی غرب، جنوب غرب، مرکز، تهران، دامنه‌های زاگرس و البرز و سواحل شمالی و شمال شرق کشور سبب بارش باران، وزش باد و گاهی رعد و برق و در مناطق سردسیر و مرتفع بارش برف شده است.\nدر روز چهارشنبه از شدت بارندگی به‌طور نسبی در شمال شرق کشور کاسته می‌شود و از بعد از ظهر در نواحی غربی کشور به‌تدریج ابرناکی کاهش می‌یابد. در سایر نقاط ذکر شده بارش باران تا صبح پنجشنبه ادامه می‌یابد.\nدر روز پنجشنبه نیز بارش‌های پراکنده در دامنه‌های البرز و شرق کشور پیش‌بینی می‌شود. شایان ذکر است، این سامانه از اواخر روز پنجشنبه از سمت شرق کشور خارج می‌شود.\nبر این اساس در روز چهارشنبه آسمان تهران نیمه ابری تا ابری در برخی از ساعات با بارش باران در ارتفاعات ، بارش برف در اواخر وقت با کاهش ابر پیش‌بینی می‌شود که بر این اساس حداقل و حداکثر دمای تهران در این روز با دو درجه افزایش به 5 و 12 درجه سانتیگراد بالای صفر می‌رسد.\nهمچنین در روز پنجشنبه آسمان پایتخت صاف و گاهی با وزش باد پیش‌بینی شده است که حداقل و حداکثر دمای تهران در این روز به 4 و 14 درجه سانتیگراد بالای صفر است.


عطر حرم امام رئوف علی بن موسی الرضا(ع) در بیمارستان شریعتی پیچید\nچهارشنبه 09 مهر 1399 ساعت 10:59\nعطر حرم امام رئوف علی بن موسی الرضا(ع) در بیمارستان شریعتی پیچید\nدر این مراسم که هم‌زمان با دهه کرامت امروز سه‌شنبه 19 مرداد 95 در بیمارستان شریعتی برگزار شد، مشتاقان و حاجتمندان امام رئوف علی بن موسی‌الرضا (ع) را از راه دور زیارت کردند.\nخادمان حرم رضوی با حمل پرچم متبرک حرم امام رضا (ع) و مداحی دل‌نشین، فضای معنوی به بیمارستان شریعتی بخشیدند. بیماران و همراهان منتظر و مشتاق نیز با دیدن خادمان آن حضرت، پرچم متبرک را بر دیده نهادند و از آن آستان مقدس حاجت طلبیدند.\nاین مراسم که به همت معاونت فرهنگی و همکاری معاونت درمان دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد، در ابتدا با پذیرایی از خادمان در دفتر ریاست بیمارستان شریعتی آغاز شد، در این مراسم دکتر شاهی قائم‌مقام و دکتر مخترع مدیر بیمارستان شریعتی حضور داشتند و به خادمان حرم خیرمقدم گفتند.\nسپس پرچم حرم رضوی طی مراسمی در بخش‌های بستری ازجمله اورژانس این مرکز میان بیماران گردانده شد.


معرفی هواپیمایی کانتاس استرالیا - همه جور تور\nصفحه اصلی اطلاعات عمومی سفر معرفی هواپیمایی کانتاس استرالیا\nتوسط : hamejoortourدر: بهمن ۲۵, ۱۳۹۷ در: اطلاعات عمومی سفر, شرکت های هواپیمایی ایرانبدون دیدگاه\nهواپییمایی کانتاس qantas استرالیا از قدیمی ترین ایرلاین های جهان و بزرگ ترین ایرلاین کشور استرالیا می باشد. در حال حاضر به بیش از ۸۵ مقصد در سرتاسر دنیا پرواز مستقیم انجام می دهد. هواپیمایی کانتاس ناوگانی مدرن و جوان دارد و همواره جزء بهترین ایرلاین ها از لحاظ کیفیت خدمات و همچنین تنوع غذایی است. شرکت هواپیمایی کانتاس (Qantas) که کوانتاس نیز نامیده می شود گاهی کانگوروی پرنده نیز نامیده می شود، که به دلیل تصویر کانگورو در لوگوی این ایرلاین است. در ادامه بیشتر به معرفی هواپیمایی کانتاس استرالیا می پردازیم.\nدر سال گذشته ۴۰ میلیون وعده غذایی در پروازهای کانتاس به مسافران ارائه شده است. غذاهای کانتاس همیشه به تنوع بالا و کیفیت ممتازی که دارند معروف هستند. این غذاها بسته به نوع مقصد، فصل و مدت زمان پرواز می تواند متغیر باشد. انواع غذاهای حلال، غذاهای گیاهی، غذاهای رژیمی و … از جمله تنوع غذایی کانتاس هستند.\nتگ ها : معرفی هواپیمایی qantasمعرفی هواپیمایی qantas استرالیامعرفی هواپیمایی کانتاسمعرفی هواپیمایی کانتاس استرالیامعرفی هواپیمایی کوانتاسمعرفی هواپیمایی کوانتاس استرالیاهواپییمایی qantasهواپییمایی qantas استرالیاهواپییمایی کانتاسهواپییمایی کانتاس استرالیاهواپییمایی کوانتاسهواپییمایی کوانتاس استرالیا


دکتر افشین اصانلو - نمایندگان جامعه‌ی پزشکی: در اجرای پزشک خانواده‌ی شهری شتاب نکنید!\nجمعه 23 فروردین 1392 06:46 بعد از ظهر نویسنده: دکتر افشین اصانلو\nبه گزارش منبع خبری سایت ائتلاف فراگیر پزشکان عمومی کشور، در این نشست که به‌دعوت وزارت بهداشت و با حضور نمایندگان شورای‌عالی و مجمع عمومی سازمان نظام پزشکی در محل این وزارت‌خانه تشکیل شد، از اعضای شورای‌عالی نظام پزشکی دکتر زالی قائم‌مقام رییس کل سازمان، دکتر کامیابی و دکتر گل‌علیزاده به‌نمایندگی از سوی جامعه‌ی پزشکان عمومی، دکتر صاحب‌الزمانی به‌نمایندگی از سوی جامعه‌ی آزمایشگاهیان، خانم زنده‌زبان به‌نمایندگی از سوی جامعه‌ی مامایی و همچنین اعضای هیات رییسه‌ی مجمع عمومی نظام پزشکی دکتر گودرزی، دکتر اسپید، دکتر آقازاده و دکتر تدین حضور داشتند. در این نشست دکتر امامی رضوی معاون درمان، دکتر مصداقی‌نیا معاون بهداشتی، دکتر شریعتی رییس ستاد اجرایی طرح پزشک خانواده و دکتر آقاجانی مدیرکل دفتر وزارتی نیز نمایندگان وزارت بهداشت بودند.\nدر ابتدای نشست دکتر آقاجانی ضمن اشاره به ضرورت همگرایی بیشتر مسوولان اجرایی و نمایندگان صنفی جامعه‌ی پزشکی در اجرای برنامه‌ی پزشک خانواده، خواستار همکاری شورای‌عالی نظام پزشکی در این زمینه شد. سپس نمایندگان صنفی جامعه‌ی پزشکی دیدگاه‌های خود درباره‌ی طرح پزشک خانواده‌ی شهری را بیان کردند. از جمله نمایندگان پزشکان عمومی ضمن تاکید بر عدم شتاب در اجرای این طرح، بالا بودن سرانه‌ی جمعیت تحت پوشش پزشکان، اشکالات نظام پرداخت، تعرفه‌ی ناکافی سرانه و برخی دیگر از مسایل اجتماعی و فرهنگی را از جمله مشکلات اجرایی این طرح اعلام کردند. در این نشست همچنین بیانیه‌ی ۳۰ انجمن پزشکان عمومی سراسر کشور درباره‌ی طرح پزشک خانواده‌ی شهری توزیع شد و فرازهایی از آن مورد تاکید قرار گرفت.\nدر ادامه مسوولان وزارت بهداشت نیز توضیحات و توجیهاتی در مورد مسایل فوق ارایه کردند و در نهایت به‌دلیل ناکافی بودن وقت جلسه، مقرر شد جلسه‌ی بعدی برای بیان کلیه‌ی دیدگاه‌ها و ورود به جزییان تحلیلی این برنامه با زمان بیشتری توسط دکتر مصداقی‌نیا تعیین و مجدداً از همکاران و نمایندگان صنوف مختلف پزشکی برای ارایه‌ی نظرات کارشناسی و طرح توافقات حاصله در ستاد اجرایی کشوری دعوت شود.


از وهم به واقعیت | فیلم بهتر\nاز وهم به واقعیت\nمحسن کیایی، پانته‌آ پناهی‌ها، مینا ساداتی، بهنام تشکر، امید روحانی\nدردسرهای جهان مجازی و تعارضش با زندگی واقعی امروز ما، موضوعی روز و جسورانه است که پوریا آذربایجانی را بار دیگر به سینما کشانده است. انسان‌ها با تمام طمطراق‌ها و اطوارهایشان در عالم مجاز، بسیار تنها و تشنۀ دیدن تصویر شده‌اند. نمایش چهرۀ دوگانۀ آدمیان در این فیلم گویای همین واقعیت است. حسن فیلم به این است که به این نمایش بسنده نمی‌کند و برای این بلای عمومی راه خروج می‌دهد. همین انتخاب موضوع از میان هزاران موضوع گیشه‌پرکن و دغدغه‌مندی خاص کارگردان جای تحسین دارد. هرچند کلیت جشن دلتنگی یک فیلم سینمایی عالی نیست.\nایدۀ اصلی فیلم استحالۀ شخصیت واقعی به شخصیت موهوم است. آدم‌های این قصه هویت واقعی خود را به نفع عالم مجاز مصرف می‌کنند و این خرج از کیسۀ مهمان نیست که سرمایۀ اصلی آن‌هاست و هدر می‌شود. ساختار مدرن و ضد قصۀ جشن دلتنگی در سه زندگی جداگانه روایت می‌شود. در چنین روایتی است که وجوه مختلف یک موضوع را در زندگی‌ها می‌بینیم، نه در یک شخصیت. انتخاب این نوع روایت برای این موضوع انتخاب صحیحی است. داستان کلاسیک با فضاسازی و دادن قضاوت با زدن برچسب خیر و شر بر شخصیت‌ها، مناسب فضای غیرقضاوتی این فیلم نیست. در هر کدام از زندگی‌های مورد روایت، ابتلای اصلی زیستن در وهم است. ربط اصلی این قصه‌های نامرتبط، جهان مجاز است و جز با فضای مجاز این ارتباط شکل نمی‌گیرد. فقط دو شخصیت مجازی‌اند که در واقع نیز همدیگر را می‌بینند. ملاقات این دو همان راه پیشنهادی کارگردان است. این دیدار تمام ساخته‌های نامعتبر موهوم را ویران می‌کند. نکته اینجاست که بی‌ربطی ظاهری زندگی‌های این روایت تنها ربط مجازی آنان نیست. درواقع این زندگی‌ها ادامه و دنبالۀ همدیگرند و سرنوشت هر کدام در صورت سیر در مسیر فعلی. اما روایت مدرن فیلم را به ورطه‌های مدرن نینداخته و اتفاقات فیلم در جهان واقعی می‌افتد.\nشخصیت‌های فیلم خلاف آن چیزی هستند که نمایش می‌دهند. آدم‌هایی توخالی‌اند که ادای آدم‌حسابی‌ها را درمی‌آورند. خوشبختی در یک‌قدمی آنان است و با ندیدنش شیفتۀ مرغ همسایه شده‌اند. یکی برای کسب درآمد از اینستاگرام دست به هر کاری می‌زند و دیگری گرفتار حسرت خوردن به زندگی پوشالی دیگران است و برای رساندن خود به آنان در همان زمین بازی دست به کوشش‌های بیهودۀ مجازی می‌زند. حتی میان زن و شوهری که می‌توانند آن‌همه دوستدار همدیگر باشند، گفت و گوی گرمی نیست. جالب اینجاست که مرد از طریق فضای مجازی، مانند هزاران دنبال‌کنندۀ ناشناس دیگر، از اتفاقات زندگی همسرش مطلع می‌شود و انگار نه انگار که این دو نزدیک‌ترین نوع روابط انسانی، یعنی ازدواج را با یکدیگر دارند. آنچه این زوج را به هم می‌رساند نیز محل تأمل است: سایۀ مرگ؛ همان محتومی که برای فرار از خیالش به مجاز گریخته‌اند. رضا هم که به‌ظاهر با جهان مجازی بی‌نسبت نشان داده می‌شود و خانواده‌اش را به دلیل همین گرفتاری تحقیر و حتی تحمیق می‌کند، درگیر برساختگی دیگری در ذهن است و در جایی از گذشته گرفتار عشقی از دست رفته.\nبی‌توجهی فیلم به برخی مسائل تربیتی و بعضی ترک ادب‌ها برای پرداخت شخصیت جهان، در شأن چنین فیلمی نیست و بهتر بود این موارد رعایت شود. اینگونه شوخی‌های زرد و خارج از ادب، گویایی پیام مفید فیلم را کمی معطل می‌کند و خوش‌تر آن است که از آن‌ها دست برداشته شود. خوش‌بینی کارگردان نسبت به انسان او را به وادی سیاهی سرنوشت چنین رویه‌ای نکشانده. وگرنه، می‌توانست آنان را کاملاً در این غفلت غوطه‌ور و غرق کند. واقع‌نمایی صحیح فیلم نیز آنجاست که «جهانِ» کج‌رو و جاه‌طلب تنها شخصیتی است که واقعاً و مجازاً می‌میرد. راه رهایی از وهم‌هایی که کم و بیش اشخاص و خانواده‌ها را به خود گرفته، به‌درستی بیرون شدن از توهم و حضور در جهان واقع نشان داده شده است؛ نسخه‌ای عمومی که بی‌راه هم نیست. قاطعیت واقعیت است که درک درستی از حدود انسانی می‌دهد.\nجشن دلتنگی می‌توانست خود را در حد پدیدۀ گذرایی مانند اینستاگرام نگه دارد و عمقی نداشته باشد. ولی کارگردان با نگه‌داری تمرکزش بر انسان و مسائل فطری‌اش، از سطحی‌نگری فاصله گرفته است. مسلم است که جمعی از بینندگان خود را با حال و هوای جاری در فیلم همراه ببینند و با تماشای احوالات و سرنوشت افرادش، اشتراکی ویژه با فضای آن حس کنند. جشن دلتنگی با وجود بعضی نقدهایی که می‌شود به ساخت و محتوای آن وارد کرد، به خاطر غلبۀ موضوع مبتلابه آن، فیلمی قابل پیشنهاد برای تماشای اکثریت جامعۀ شهری ایرانی است و از این بابت فیلمی شاخص است.