پایگاه تخصصی فقه حکومتی وسائل | صفحه اصلی | vasael.ir | حجت الاسلام والمسلمین مبلغی| ارتباط فقه مدرن با فقه سنّتی\nپنجشنبه 17 خرداد 1397 - 18:40\nمعرفی اساتید و مراکز فقه حکومتی/ 24\nبه گزارش خبرنگار وسائل، فقه علم مدیریت و سامان‌دهی رفتار فردی و اجتماعی انسان برای تعالی و کمال اوست که توسط فقهاء در طول تاریخ مدوّن شده است. با ملاحظه موضوع، ابواب و مسائل فقه، به روشنی می‌توان یافت که رویکرد فردگرایانه در آن غلبه دارد و علیرغم اهتمام ویژه اسلام به بُعد اجتماعی انسان، این بخش مورد توجه کافی فقهاء قرار نگرفته است. البته مسائل زیادی در فقه کنونی وجود دارد که مربوط به فضای اجتماعی است و مورد بحث و بررسی فقهاء قرار گرفته است اما آنچه که اهمیت دارد و تاکنون خلأ آن وجود داشته است، رویکرد اجتماعی و حکومتی به فقه است به گونه‌ای که حتی فردی‌ترین عمل انسان هم با رویکرد حکومتی و با توجه به تبعات و آثار آن در اجتماع، مورد بررسی و استنباط قرار گیرد. با این نگاه، بسیاری از احکام فردی تغییر مییابد و حکم جدید پیدا می‌کند. تلاش در این عرصه بسیار مهم است و فعالیت علمی مستمری را می‌طلبد. خوشبختانه چند سال اخیر در عرصه فقه حکومتی اساتید و مراکز زیادی فعالند اما به دلیل عدم اطلاع‌رسانی مناسب، شناخت کافی نسبت به آنها وجود ندارد در نتیجه این امر، گسترش مباحث فقه حکومتی را در حوزه علمیه با کُندی مواجه ساخته است. یکی از راههای گفتمان‌سازی و فرهنگسازی فقه حکومتی، شناسایی و معرفی فقهاء، اساتید، پژوهشگران و مراکز فعّال در عرصه فقه حکومتی است تا طلاب و فضلاء شناخت کافی نسبت به آنها پیدا کرده و به مباحث فقه حکومتی گرایش بیشتری پیدا کنند. در همین راستا پایگاه تخصصی فقه حکومتی وسائل در نظر دارد سلسه‌وار به معرفی اساتید، نشریات، سایتها و مراکزی که در زمینه فقه حکومتی فعالیت دارند بپردازد و همچنین برخی از دیدگاه‌های اساتید فقه حکومتی را در این زمینه منعکس سازد تا مورد استفاده طلاب، پژوهشگران و اساتید محترم قرار گیرد. بیست و چهارمین شخصیتی که معرفی میگردد، حجت الاسلام والمسلمین احمد مبلّغی است:\nتولد: بروجرد/ 1338\nوی دروس مقدماتی و سطح را نزد اساتیدی همچون آیات اشتهاردی، ستوده، پایانی و اعتمادی فراگرفت و در مقطع دروس خارج از استادان مبرز و به‌نامی چون آیات عظام فاضل لنکرانی و میرزا جواد تبریزی بهره برد.\nوی با توجّه به شرائطی که در جامعه امروز حکم‌فرماست دریافت که در کنار مباحث ارزشمند حوزوی، آگاهی از تحولات نوآمد و جدید شرط لازم هر گونه فعالیت علمی و پژوهشی است؛ از این روی بخشی از فعالیت‌ها و تلاش‌های پژوهشی وی از همان ابتدا به تحصیل، تحقیق و استفاده از مکاتب فلسفی جدید، مقایسه آن‌ها با معارف آسمانی اسلام و کوشش جهت دوری از هر گونه التقاط اختصاص یافت.\nحضور پررنگ و پی‌گیرانه در مجامع دانشگاهی کشور از جمله اصلی‌ترین فعالیت‌های وی می‌باشد که به گفتگویی پیوسته با ذهن سرشار و روح افزای جوانان در حوزه‌های مختلف منجر شده است. قریب ده سال تدریس در مراکز مهم دانشگاهی در استان‌های مرکزی، تهران و کرمان به این ارتباط صمیمانه جایگاهی علمی و ثمربخش بخشیده است.\nاستاد مبلّغی سال‌هاست که به تدریس خارج فقه مشغول‌اند. وی در سال تحصیلی 96-95، به تدریس خارج «فقه الإجتماع» اشتغال دارد. ایشان «فقه الوصیة» و «فقه الشرکة» و «درس خارج بانکداری اسلامی» را نیز پیش از این تدریس کرده‌اند.\nایشان به جز تدریس در حوزه‌های علمیه، تدریس در مراکز و مؤسّسات آموزش عالی و دانشگاه‌های مختلف در شهرهایی مثل اراک و تهران و کرمان و قم و ... را نیز در کارنامه تدریس خود دارند.\nتبیین ماهیت و اقسام فقه حکومتی\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی در تعریف فقه حکومتی آورده است: در تعریف فقه حکومتی در ابتدا باید اقسام و گونه‌های آن را در نظر گرفت؛ برای فقه حکومتی دو معنا می‌توان در نظر گرفت:\n۱- گاهی مقصود از فقه حکومتی به مثابه یک عنصر منهجی و روشی در استنباط فقهی است؛ یعنی فقیه در روش استنباط خود باید با برخاستن و برآمدن از خاستگاه فقه حکومتی به مسائل بنگرد، این عنصر را در استنباط خود دخالت داده و به تعبیر دیگر عینک فقه حکومتی را برچشم بگذارد و احکام فقهی را با این نگاه ببیند، رصد و دنبال کند؛ بنابراین چنین فقه حکومتی یعنی عنصر و مبنای روشی است.\nنگاه امام خمینی (ره) و رهبرمعظم انقلاب به فقه حکومتی عمدتاً همین است؛ یعنی استنباط فقهی خالی از این عنصر نباشد؛ امام راحل می‌فرمود که حکومت، فلسفه عینی و عملی فقه است.\nبه طور طبیعی در این نوع نگاه مشخص می‌شود احکام فقهی که استنباط می‌شود چه جایگاهی در منظومه حکومت برعهده خواهد داشت و چه نقشی را ایفا خواهد کرد.\nفقه حکومتی با معنای یادشده، نیاز به یک نظریه و فلسفه فقهی دارد که نظریه امام خمینی در همین راستا شکل گرفته است؛ هنگامی که به فقه این‌گونه نگاه شود، در استنباط فقه، این نظریه حضور خودش را به مثابه یک عنصر نشان می‌دهد.\nدر حوزه علمیه باید نظریه رابطه فقه و حکومت در فلسفه فقه به بحث گذاشته شود و این یک بحث فلسفی، فقهی است و از خاستگاه دین، ٱیات، روایات، عقل و اجماع می‌توان این بحث فلسفه فقهی را به انجام رساند؛ زیرا منبع فلسفه فقه نیز گاهی آیات، روایات و گاهی عقل است؛ بنابراین در بحث فلسفه فقه باید رابطه بین فقه و حکومت مورد بررسی قرار گیرد.\nدر این زمینه امام خمینی، رهبرمعظم انقلاب، شهید مطهری و شخصیت‌های دیگر سخنان خوبی دارند که باید تجمیع شده و یک مبحث فلسفه فقهی دقیق ارائه شود و خروجی و کارکرد چنین نظریه‌ای در استنباط، ظهور و بروز پیدا خواهد کرد؛ در این صورت استنباط با عینک فقه حکومتی شکل می‌گیرد.\nاگر چنین باشد، فقه حکومتی عبارت است از عنصر روشی، پویا، فعال، ساری و جاری در هر استنباط نسبت به مسائل مختلف فقه.\n۲- اما یک بار مقصود از فقه حکومتی، فقه مسائل حکومتی است؛ یعنی مسائلی که مربوط به حکومت است و شامل فقه نهادهای حکومتی، فقه مدل حکومت یا فقه مشغولیت حکومت، فقه وظایف حاکم و حکومت و فقه رفتار و تصرف از ناحیه حکومت در جامعه می‌باشد.\nرابطه فقه حکومتی به این معنا و فقه حکومتی به معنای اول نیز رابطه مشخصی است؛ فقه حکومتی به معنای دوم را می‌توان با استنباطی به انجام رسانید که بر چشم آن استنباط، عینک فقه حکومتی به معنای اول زده شده است که اگر این‌گونه باشد فقه حکومتی، فقه مسائل حکومتی را بهتر، دقیق‌تر و بامعناتر به انجام می‌رساند؛ اما اگر روش، معمولی و خالی از آن باشد، ممکن است آن را به صورت عادی و نه چندان دقیق در مواردی به کار بست.\nاگر عینک فقه حکومتی در استنباط به کار رود، بسیاری از مسائلی که در زمره فقه مسائل فردی است، رنگ و لعاب حکومتی به خود می‌گیرد؛ اما اگر فاقد آن باشد، ممکن است فقط برخی مسائل اجتماعی را جزء فقه حکومتی به شمار آورد.\n۳- گاهی فقه حکومتی به مثابه یک موجود خارجی است که اسم آن فقه است؛ بحث می‌شود که این فقه چه ساختار و چه امکاناتی را نسبت به حکومت دارد، یعنی بحث، بیشتر جنبه تاریخی پیدا می‌کند و فقه به مثابه یک موجود زنده در حال حرکت است، در طول تاریخ چه نسبتی با حکومت داشته است؟ و چه ابوابی را داشته است؟\nاین یک بحث تاریخ فقهی می‌شود و می‌خواهیم ببینیم که چه مراحلی را در تاریخ گذرانده؟ چه ابوابی به آن تعلق یافته؟ و چه ساختاری را برای پوشش دادن مسائل حکومتی داشته است؟ بنابراین در اینجا به فقه حکومتی، نگاه تاریخی می‌شود.\nبا توجه به مباحث فوق، می‌توان سه نوع فقه حکومتی را لحاظ کرد، نخست؛ فلسفه فقهی که فقه حکومتی به مثابه روش است که خود باید مبتنی بر مطالعه پیشینه فلسفه فقهی و نظریه‌پردازی باشد؛ اینکه چگونه می‌توان آن را در روش به کار گرفت، یک بحث فلسفه فقهی است و دو بخش دارد، نخست باید در ارتباط بین فقه و حکومت نظریه‌پردازی صورت بگیرد.\nبخش دوم این است که چگونه می‌توان فقه حکومتی را به مثابه یک عنصر در استنباط دخالت دهیم و باید با چه لوازم، اقتضائات، چارچوب و اصولی همراه باشد که بحث فلسفه فقهی است، زیرا روش فقه بحث می‌شود.\nدر نوع دوم فقه حکومتی، بحث از فقه مسائل حکومت است و نوع سوم هم بحث از تاریخ فقه حکومت و میزان بهره‌مندی فقه از پرداختن به حکومت است؛ بنابراین می‌توان در این سه بخش، کار را شروع کرد.\nضرورت هم‌گرایی در فقه در راستای نگاه حکومتی به فقه\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی با توجّه به این نکته که فقه، فلسفه زندگی است، آورده است: بی گمان زندگی، نظم، نظام و قوام خود را امروزه بر پایه همگرایی پیدا کرده است و به گونه ای اجتناب ناپذیر، همگرایی به یکی از مشخصه‌های اصلی آن بدل شده است. در این شرایط، اگر فقه که فلسفه زندگی است، نتواند در عمل به همگرایی مدد رساند و یا حتی فراتر از آن، سر راه همگرایی سنگ اندازی کند، این نشانه ای بر آن خواهد بود که فقه در بازیابی خود و ایفاگری نقشی که برای آن طراحی گشته، یعنی همان فلسفه بودن برای زندگی ناکام مانده است. بی گمان، این ناکامی نه از دین که از فقدان همگرایی در یکی از دو عرصه پیش گفته، سرچشمه می‌گیرد: همگرایی میان فقه و سایراجزای از معارف دینی و همگرایی درونی فقه. بدین سان، ناتوانی فقه در ایجاد همگرایی عملی از نارسایی‌ای‌های شناخت فقیهان، نسبت به همگرایی درونی فقه، با همگرایی بیرونی فقه با سایر اجزای دینی سرچشمه می‌گیرد، نه از ذات آن. البته کسانی که فقه را فلسفه عملی زندگی نمی‌دانند، با چنین مشکلاتی روبرو نیستند.\nفقیهان، باید با همگرایی میان احکام مذاهب فقهی مختلف، نگاه‌هایی را به دست آورند که روح انسجام فقهی در قامت همه آن‌ها حلول کرده باشد و به جای قطعاتی دور افتاده، بخشهای اندیشه فقهی را سامان دهد که یک کل به معنای واقعی کلمه را به مخاطبان سرزنده تر و بهروزتر و پرسشگرتر خود در عصر اطلاعات و آگاهی، تحویل دهد. هماهنگی و کارآمدی از عناصر تفکیک ناپذیر، جهانی شدن است. فقه دوران جهانی شدن نیز باید به سمت هماهنگی درونی و پیوند اجزای خویش گام بردارد. شاید اگر بخواهیم، اصلی‌ترین پیام جهانی شدن را به فقه، در یک جمله بگوییم، باید گفت که جهانی شدن، فقیهان را به ایجاد نهضت و خیزشی گسترده، به منظور بارورسازی اندیشه فقهی خود، فرا می‌خواند.\nاز فقهی که با تعدّد آرای فقیهان به جامعه، شکل گرفته و حتی تعدد آرای آن تا حدّ تبدیل شدن به مذاهب گوناگون، جدّی شده است، چگونه می‌توان انتظار داشت که ایفای نقش لازم در ایجاد هماهنگی عینی و عملی را بر عهده گیرد؟ پاسخ این پرسش را باید در فلسفه فقه جست. فقه، براساس نگاهی فلسفی که به صورت آزادانه ای به فقه می‌نگرد، فلسفه زندگی است و به همین دلیل، اگر در عرصه عمل در ایجاد همگرایی نائل نیاید، مشکل را نباید از خود فقه بلکه در مجموعه ای که به عنوان فقه سامان یافته است، پی جست. سرچشمه این نارسایی نمی‌تواند از فقه باشد که فلسفه زندگی است و ناگزیر از شناخت فقیهان از فقه و فقهی که به آن پرداخته‌اند، سرچشمه می‌گیرد. بر اساس این، هر فقیه یا هر مجموعه فقهی، باید این اصل قطعی و تخلف ناپذیر فلسفی را بر حوزه برداشت‌هایش از فقه و کارکردهای آن حاکم گرداند که فقه مورد تأکید وی، تنها هنگامی با آن چه از فقه مورد انتظار است، هماهنگ خواهد بود که به وضعیت‌های همگرایانه ختم گردد. به این ترتیب، به نظر می‌رسد که جای خالی گروهی متخصص و نخبه از فقیهان، به چشم می‌خورد؛ گروهی که با شناسایی و تعریف مهم‌ترین بخشهای جهانی شدن و موضوعات تحول یافته یا ایجاد شده در سایه آن، به صورت تخصصی و موشکافانه ای، برای ایجاد روندهای همگرا و مواضع مشترک درباره این مباحث، پا پیش نهند. این پیشنهاد، در وضعیت فعلی که جای خالی تلاش‌های همگرایانه، فقه را در قبال تحولات پر شتاب فعلی آسیب پذیر کرده است، بسیار توجه برانگیز و مهم می‌نماید.\nجایگاه فقه سیاسی در فقه‌های مضاف\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی معتقد است: فقه در همگانی‌ترین و پذیرفته‌ترین تعریف خود، علم به احکام از گذر شناخت ادله تفصیلی آن‌ها دانسته شده است. اگر این علم، به احکام موضوعات معاملاتی تعلق یابد، فقه معاملاتی شکل می‌گیرد و اگر به احکام موضوعات عبادی تعلق گیرد، فقه عبادی به دست می‌آید و اگر به احکام موضوعات سیاسی متعلق شود، فقه سیاسی پدیدار می‌شود. بنابراین نقطه تمایز بخش و تفکیک آفرین میان گونه‌ها یا گرایش‌های فقهی، موضوعات آن‌ها است. البته نباید فراموش کرد که همه آموزه‌ها و احکام اسلامی می‌توانند حاوی خصلت‌هایی از بخش‌هایی غیر از گرایش اصلی خود در فقه باشند. به عنوان مثال، بسیاری از بخش‌های سیاسی تر فقه، جنبه‌های قدرتمند عبادی را نیز نمایندگی می‌کنند و بسیاری از عبادت‌ها نیز جلوه‌هایی از پرتوهای سیاست را منعکس می‌سازند. این رابطه، میان فقهِ معاملاتی و فقه سیاسی و یا فقه معاملاتی و فقه عبادی نیز به چشم می‌آید؛ ولی این مقدار همپوشانی در کنار زدن ویژگی‌های اصلی هر موضوع که آن را سیاسی یا عبادی یا معاملاتی می‌سازد، کفایت نمی‌کند. اگر نظریه‌های فقهیِ ناظر به حوزه‌های سیاست را نیز بخشی از فقه سیاسی قلمداد کنیم، فقه سیاسی را نباید صرفاً علم به احکام موضوعات سیاسی به حساب آوریم؛ بلکه افزون بر این سنخ از آگاهی، لازم است بینش‌های متوجّه به پیوندها و هدفمندی‌های مجموعه‌های احکام سیاسی را نیز بخشی از فعالیت علمی در فقه سیاسی به شمار آوریم؛ بینش‌هایی که به حوزه‌های کلان رفتار سیاسی تعلّق دارند و در سایه آن‌ها شعاع گسترده ای از احکام سیاسی مربوط به این حوزه‌ها توجیه می‌پذیرند. جایگاه و میزان اهمیت فقه سیاسی قبل از هر چیز باید در ترکیب واژگان آن دقیق شویم. کلمه (سیاسی) صفت فقه قرار گرفته است. صفت قرار گرفتن برای فقه، از ویژگی‌های مشترک بسیاری از حوزه‌های فقهی است. فقه معاملی، فقه عبادی و دیگر شاخه‌های فقهی از ترکیبی این چنینی شکل گرفته‌اند. در همه این موارد، این واژه دوم است که میزان و وسعت اهمیت موضوع مطالعه را مشخص می‌کند. فقه عبادی از آن جهت بسیار مهم است که عبادت، هدف آفرینش و اصلی‌ترین ابزار ایجاد ارتباط با خدا و انجام وظایف بندگی است و یا فقه معاملی به این دلیل دارای جایگاهی مهم است که زندگی جمعی بشر و شکل گیری حوزه‌های مشروع مالکیت خصوصی، عمومی و...، نیاز به انجام داد و ستد و معاملات را مانند آب برای اجتماع، حیاتی و بازگشت ناپذیر نموده است. به این ترتیب، به نظر می‌رسد که اهمیت‌ها یا مزیت‌های موضوع فقه سیاسی را باید در دل واژه سیاست و انتظاری که از آن داریم، جست وجو کنیم.\nبرشماری ویژگی‌های فقه سیاسی\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی در برشماری ویژگی‌های فقه سیاسی آورده است: منطقی‌ترین راه در به دست دادن تعریفی مشخص از فقه سیاسی، برشمردن ویژگی‌های سیاست و وضعیت‌های مورد انتظار از فقه در برابر آن‌ها است.\nاین ویژگی‌ها و وضعیت‌ها را در زیر برمی شمریم:\n1. برخورداری از قلمروی گسترده؛\n2. پر تحرک و منعطف بودن سیاست برخلاف بسیاری از حوزه‌های زندگی جمعی بشر، پر تحرک و بسیار منعطف عمل می‌کند. زندگی سیاست مانند دریا جزر و مدهای دوره ای را تجربه می‌نماید و برهه‌های گوناگون یا وضعیت‌های متفاوت سیاسی و یا ترکیبی از این دو بر دامنه گستره‌های متأثر از سیاست تأثیر می‌نهد. به دیگر سخن، سیاست وضعیتی ایستا ندارد و علاوه بر انقباض‌ها و انبساط‌های پر رفت و برگشت، گاه به صورت کلی کارکردهای متفاوتی را ایفا می‌کند. هنگامی که از سیاست سخن می گوییم، با طیفی گسترده از روش‌ها و تنوعی بالا از بینش‌های متفاوت فلسفه سیاسی روبه رو هستیم. این‌ها همه در غالب مواقع، هنگامی که به مرحله عمل می‌رسند و خارج از تئوری‌ها و ایده‌آل بازتاب‌هایشان مورد بحث واقع می‌شوند، خصلت‌های منحصر به فرد منطقه ای یا محلی به خود می‌گیرند و به این صورت بر دامنه فراخ و رها شده این دانش می‌افزایند. بنابراین باید اذعان داشت که فقه سیاسی به دلیل ماهیت فراخ قلمروهای سیاسی، بسیار گسترده می‌شود و در صورت وارد شدن به عرصه‌های اندیشه سیاسی با وظایفی فراوان روبرو می‌گردد.\n3. تأثیرگذار بودن بر پدیده‌ها و نهادها اندیشه‌ها، رفتارها و تئوری‌های سیاسی، سطح برتری از تأثیرگذاری بر دیگر حوزه‌های زندگی اجتماعی و فردی بشر را همیشه به خود اختصاص داده‌اند. هرچند که کیان دین و جوهر تشکیل دهنده آن، از سیاست برتر است و فراتر از اهداف سیاسی ـ به معنای مرسوم کلمه ـ به انسان و ماهیت فلسفی وجود وی می‌نگرد و به همین جهت و در صورت فراهم آمدن شرایط، توان احاطه و سیطره یابی را بر سیاست دارا است، ولی در بسیاری از شرایط ـ که دین به صورت کامل شناخته نشده و یا در جامعه نفوذ و رسوخ نیافته است ـ به صورت گسترده ای با سیاست در بسترهای اجتماعی درگیر می‌شود و گاه به جای تأثیرگذاری بر آن، از آن تأثیر می‌پذیرد. با توجه به وضعیت مورد اشاره، بهتر می‌توان فهمید که چرا فقه سیاسی از اهمیت برخوردار است.\nاهمیت‌های سیاست هنگامی که با فقه درآمیزد، به اهمیت‌های فقه افزوده می‌شود و در عمل معجونی پیچیده به دست می‌آید که متغیرهای بسیار، مبانیِ گاه متعارض و رویکردهای متفاوت را در خود جای می‌دهد. بنابراین فقه سیاسی را باید مقوله ای بسیار پیچیده، بسیار مهم و بسیار شکننده یا لغزنده دانست. ظرفیت‌های نهفته در نظام سیاسی در میان نظام‌های بشری، نظام سیاسی از اهمیت بیشتری برخوردار است.\nارتباط فقه مدرن با فقه سنّتی\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی در تصوری که از ارتباط فقه مدرن با فقه سنّتی متصوّر می‌کند می‌گوید: فقهی که در گذشته شکل گرفته و ظهور یافته دارای ابعادی است که می‌توان آن‌ها را چنین ارائه داد:\nاول: اقوال و فتاوای گذشتگان؛ آیا فقه سنتی سعی بر حفظ آراء و اقوال فقها دارد؟ قطعاً چنین نیست؛ زیرا یکی از مسلمات و بدیهیات فقه شیعه نوآوری و باز بودن باب اجتهاد است که این به آراء و فتاوای جدید می‌انجامد. اما سعی بر حفظ اقوال و فتاوای گذشتگان معنای دیگری دارد و آن این که این اقوال را برای بهره گیری، دائم مورد توجه قرار دهیم که مثلاً آیا اجماعی صورت پذیرفته است؟ آیا نگاه فقهای گذشته به موضوعات، در این عصر نیز برای ما راهگشاست؟ علاوه بر این، می‌توان برای این فتاوا کارکردهای جنبی در نظر گرفت؛ به این معنا که رعایت و توجه به آن فتاوا گاهی مفید و بلکه حتی ضروری است، اگر چه قطعاً این به معنای نفی فتاوای جدید نیست.\nدوم. شیوه استنباط؛ قطعاً قدما برای اجتهاد، شیوه‌هایی در استنباط احکام داشته‌اند. آیا ما باید عیناً همان شیوه‌ها را عمل کنیم؟ در این جا، باید بین روش کلان و سیر کلی استنباط و بین مبانی اجتهادی فقها تفکیک قائل شد. در خصوص دومی، ما هیچ گاه ملزم به تبعیت از مبانی اجتهادی گذشتگان نیستیم، بلکه باید مبنای اجتهادی خودی را داشته باشیم. بنابراین، معروف است که «مجتهد کسی است که هم در اصول مجتهد باشد و هم در فقه»؛ یعنی اگر کسی در مبانی اصولی بنا را بر تقلید گذاشته باشد مجتهد نیست، مقلد است. یکی از اشکالات مرحوم وحید بهبهانی هم به مجتهدان زمان خودش همین بود که آن‌ها بیشتر مقلد بودند تا مجتهد؛ در اصول، باب اجتهاد، دقت و پذیرش مبانی درست عقلانی را نگشوده بودند، به آنچه از دیگران شنیده یا در کتاب‌ها خوانده بودند بسنده می‌کردند. به این معنا، ما هیچ گاه نباید تابع گذشتگان باشیم، حتی نسبت به کسانی مانند شیخ طوسی و مرحوم صدوق. از این نظر، مبانی اجتهادی آن‌ها برای ما قابل پذیرش نیست، ما فقط به فتاوای آن‌ها توجه می‌کنیم؛ چون در آن‌ها رد پای سنت را می‌توان یافت؛ در آینه فتاوای آن‌ها، سنت منعکس شده است، آن هم در محدوده‌هایی خاص و با ضوابطی مشخص، ولی ما خودمان باید بنگریم که آیا مبانی آن‌ها درست است یا خیر.\nما معتقدیم هر قدر اجتهاد جلوتر می‌رود، مبانی اجتهادی بیشتر صیقل می‌خورد، شفاف تر می‌شود و عقلانی تر می‌گردد. قطعاً مبانی اجتهادی معاصران دقیق تر از مبانی مجتهدانی است که مثلاً در قرن نهم می‌زیسته‌اند.\nاما گاهی به سیر کلی اجتهاد توجه می‌کنیم. در این جا، باید سنتی بودن فقه را حفظ نماییم؛ یعنی همه مجتهدان گذشته به رغم اختلافاتی که در استنباط مبانی داشته‌اند، ولی در نقاطی با یکدیگر مشترک بوده‌اند؛ مثلاً در این که از کتاب استنباط می‌کرده‌اند یا از سنت و یا این که کتاب را بر سنت مقدم می‌داشته‌اند. مقصود حضرت امام هم از این که فرمودند: باید فقه سنتی حفظ کرد، همین معنا است که نقاط اتفاق در سیر کلی اجتهاد، در همه اجتهادهایی که طی قرون صورت پذیرفته قابل نفی نیست. اما به دلیل آن که فقه جواهری بیش از هر کتاب دیگری توانسته است این سیر کلی را به صورتی شفاف و عالمانه عرضه کند، بر فقه جواهری تکیه کرده‌اند. جواهر الکلام در حقیقت، نهادی از فقه سنتی است، وگرنه مقصود حضرت امام این نیست که ما مبانی اجتهادی را کاملاً تعطیل کنیم و دنباله رو دیگران باشیم. اگر چنین فرضی را بپذیریم، باید صاحب جواهر هم از فقه سنتی پیش از خودش پیروی می‌کرد و در این صورت، اصلاً حرف جدیدی نداشت.\nبه همین دلیل، قرار دادن «فقه سنتی» در برابر «فقه مدرن» نارواست؛ یعنی کسی نخواهد گفت مقصود من از فقه مدرن این است که فقه سنتی نباشد و همه مبانی گذشتگان و سیر کلی اجتهاد و نقاط اشتراک مجتهدان را کنار بگذارد و مثلاً مصادر جدیدی را پیش روی بنهد. در غیر این صورت، فقه سنتی همان فقه مدرن است؛ همان فقه پویا که حضرت امام می‌فرمودند.\nمیزان تأثیر فقه در تمدّن‌سازی اسلامی\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی فقه را یکی از مؤثرترین مؤلّفه‌های تمدّن‌سازی اسلامی می‌داند و معتقد است: فقه چندین ساحت را پوشش می‌دهد که اتفاقاً همه آن‌ها مرتبط با تمدن و تمدن‌سازی هستند. یکی از ساحت‌ها، ارتباط با خداوند است. اصولاً یکی از ویژگی‌های تمدن اسلامی این است که رابطه خلق با خلق را (که جامعه انسانی بر اساس آن شکل می‌گیرد) با تکیه بر یک رابطه عمیق‌تر (یعنی خلق و خالق) شکل دهد. ما بر این باوریم که اگر رابطه انسان با خالق شکل نگیرد، نارسایی‌های وجود انسان همچنان باقی می‌ماند و بازتابی منفی در فضای اجتماعی و روابط میان انسان‌ها خواهد داشت.\nبه علاوه، در رابطه انسان با انسان در جامعه، باید اهدافی نیز دنبال شود. تحقق کمالات انسانی، برقراری رابطه میان دنیا و آخرت و تخلق به صفات پسندیده اخلاقی، بخشی از این اهداف درازمدت است. این‌ها اهداف نهایی دین هستند و هنگامی در جامعه انسانی محقق می‌شوند که انسان پیش از آن با خدای خود رابطه‌ای را برقرار کرده باشد. اصلاح رابطه با خالق منتهی به اصلاح رابطه با خلق می‌شود.\nمثلاً اگر از یک طرف بپذیریم که دین یا فقه درباره علم و آداب و فرهنگ احکامی دارد و از طرف دیگر، علم را یکی از مؤلفه‌های اصلی در ایجاد تمدن بدانیم، نتیجه خواهیم گرفت که فقه از این رهگذر می‌کوشد تا بستر مناسبی را برای شکل‌گیری تمدن فراهم کند.\nدر حالت دوم، خود فقه بخشی از تمدن است و شامل نوع مناسبات، قوانین، تعاملات اخلاقی و انسانی و غیره می‌شود. مثلاً از نظر فقهی، واجب است که در روی زمین عمران و آبادانی باشد. مال و زمین نباید معطل بمانند و باید از آن‌ها استفاده شود. همچنین نوع ملکیت را تعیین می‌کند. در آیه «استعمرکم فیها» خدا طلب عمران کرده و آن را از ما خواسته است.\nالبته اگر ما این کار را انجام نداده‌ایم یا بخش‌هایی از فقه را فعال نکرده‌ایم، تقصیر ماست. در فقه، بخش‌های تمدنی فعال نشده و کم‌رنگ مانده است. پس فقه درباره مناسبات انسان با انسان و بسترسازی برای تشکیل مؤلفه‌های تمدن، نقش‌هایی را بر عهده دارد یا به صورت مستقیم در ایجاد تمدن (نه ایجاد بستر برای ایجاد تمدن) ایفای نقش می‌کند.\nرابطه دیگری که فقه سامان می‌دهد، رابطه انسان با خویش است. فقه باز هم به همان دو صورت (بسترساز یا ایجادکننده) نقش دارد. رابطه انسان‌های یک جامعه تمدنی با خویش، شاخص مهمی برای آن تمدن محسوب می‌شود. این نکته بسیار اهمیت دارد که انسان چه حضور و ظهوری در جامعه دارد.\nآخرین رابطه‌ای که تحت پوشش فقه قرار می‌گیرد، رابطه انسان با طبیعت است. یکی از شاخصه‌های موفقیت و پویایی یک تمدن، نحوه ارتباط با زمینی است که در آن زندگی می‌کنیم. امروزه این مسئله جزء بحث‌های داغ محیط‌زیست است. دین و فقه در این موضوع بیشترین حرف‌ها را دارد. در واقع سلامت ارض و جلوگیری از فساد در آن را (که جزء ادبیات دینی است) تضمین می‌کند. منظور از فساد، هر پدیده‌ای است که زمین را ویران می‌کند. در نگاه دینی، ما با بشر تعامل داریم، از آن حیث که زمین را به فساد نکشانیم. پس زمین در دین و فقه موضوعیت دارد.\nگاهی اوقات برنامه‌ها و آموزه‌های دین یا فقه مستقیماً برای زمین حق و حقوق قائل است (نه اینکه نقش تضمینی داشته باشد) و به این معنا جلوی فساد را می‌گیرد. به هر حال، فقه جزء تأثیرگذارترین دانش‌ها در تمدن به شمار می‌رود. شرط آن این است که علم فقه بسیار نیرومند و با روشی پویا شروع به کار کند. معنای این سخن این نیست که روش‌های سابق و فعلی را کنار بگذاریم؛ بلکه باید روش گذشته را با تنبیه بیشتری وارد صحنه کنیم. اگر فقه به درستی استنباط، عرضه و محقق شود و راهکارهای تحقق آن را در جامعه (مانند قانون‌گذاری) تأمین کنیم، قطعاً بیشترین نقش را در تمدن‌سازی خواهد داشت. در مقابل، اگر به صورت فردی استنباط شود، به خوبی عرضه و محقق نشود، به صورت ناقص شکل بگیرد و تناسبی با فضاهای پرتحول جامعه نداشته باشد، کارکرد منفی در تمدن‌سازی داشته و حرکت آن را کند خواهد کرد. فقه در صورتی می‌تواند در خدمت تمدن باشد که از منابع دقیق شرعی، با روشی دقیق و با نگاه تمدنی استنباط شود.\nراه‌کارهای ترویج و توسعه فقه حکومتی\nحجت‌الاسلام والمسلمین مبلّغی ساختار کنونی فقه را ساختار کلیشه‌ای می‌داند و در تبیین راه‌کارهای برون رفت از این کلیشه به سمت توسعه مباحثی همچون فقه حکومتی، آورده است: ساختار فقه در ضمن کلیشه‌ای بودن در طول تاریخ تحولاتی نیز داشته است؛ هنگامی که اندیشه‌های نو ارائه می‌شود درون این ساختار و ذیل یک عنوان اسم و رسم‌دار قرار ندارد به دلیل اینکه خیلی نو و ابداعی است؛ این نظر و رأی، پشت درب فقه منتظر است تا زمانی که ساختار فقه تعویض شود یا تکمیل یابد که این نظر و رأی در جای خود قرار گیرد؛ همچون مسائل مستحدثه است که فقها مطرح می‌کنند اما به دلیل اینکه درون هیچ‌یک از ابواب فقهی جای نمی‌گیرد نمی‌تواند رنگ و لعاب عینی فقهی به خود بگیرد.\nاندیشه‌های امام خمینی به دلیل اینکه اساسی، بنیادین و تحول‌بخش در اصول و فقه است خارج از ساختار است؛ از این رو باید ساختار اصول و فقه را تغییر داد تا این اندیشه‌ها جایگاه خودشان را پیدا کنند.\nاز منظر دیگری که به این مسأله نگاه کنیم فضای خاص و عام فقهی مطرح می‌شود؛ فضای خاص فقهی؛ همان فضای علمی است که در حوزه‌ها حاکم است و گاهی برخی از اندیشه‌ها در فضای عام فقهی مطرح می‌شود؛ این نظریات تا به فقه راه پیدا کند زمان نیاز دارد؛ به عنوان مثال شهید مطهری اندیشه‌ها و سخنرانی‌های فقهی نابی داشتند که در فضای دانشگاه می‌گفتند نه در فضای حوزه که طبیعی است وقتی در آن فضا ارائه می‌شود راه‌یابی آن‌ها به درون فقه زمان می‌برد.\nامام خمینی بسیاری از اندیشه‌های فقهی خود را زمانی که حکومت را به دست گرفته بودند ارائه کردند در فضای عام‌تری نه در فضای درس خارج و برای مخاطبان ویژه؛ از این رو راه‌یافتن آن اندیشه‌ها به درون فقه نیاز به مبدِّل‌ها و ناقل‌هایی دارد که متأسفانه امروزه آن ناقل‌ها وجود ندارد.\nبنابراین راهکارهای جدایی از کلیشه ساختاری فقه کنونی از منظرهای مختلفی قابل بررسی است و راهکار پیشنهادی این است که ببینیم در هرکدام چه راهی را باید برویم و چه مکانیزمی را در پیش بگیریم که بتواند آن مشکل را مرتفع کند؛ در مثال‌های اخیری که عرض کردم باید کسانی باشند تا اندیشه‌های فقهی شهید مطهری و امام خمینی را از فضای عام به فضای خاص نقل دهند که اکنون چنین افرادی نیستند و حوزه علمیه نیز برای آن، برنامه‌ای ندارد.\nیا این که کسانی دنبال تحول‌بخشیدن به ساختار فقه باشند؛ این ساختار موجود، قرن‌ها است که توسط مرحوم محقق حلی ارائه شده که تا به حال همان حفظ شده؛ این ساختار، گنجایش پوشش دادن به مسائل جدید را ندارد و یک ساختار کلیشه‌ای است.\nساختار که از طرف خداوند نیامده؛ بلکه حاصل تجارب و تبادل اندیشه‌های بشری است؛ اما محتوای آن که فقه است از طرف خداوند آمده است؛ بنابراین ساختار فقه دست خودمان است؛ از این رو مرحوم شهید صدر می‌کوشید تا ساختار را عوض کند، اما کسی گوش نداد و به دنبال پذیرش نرفتند زیرا متأسفانه چنین احساس نیازی در حوزه نیست.\nساختار فقه به معنای قالب آن است و زمانی که شاکله اصلاح نشود، عملی یا خروجی‌ایی انجام نمی‌گیرد؛ اکنون شاکله فقه یک شاکله ایستایی است نمی‌تواند پوشش دهد و چترش را بگستراند؛ نه تنها حرف‌های حضرت امام را بلکه بسیاری از مباحث حقوقی باید در فقه مطرح شود که امکانش وجود ندارد؛ زیرا ساختار، بسته و کوچک است.\nاگر شما ده‌ها ابداع را درباره نماز ارائه کنید وقتی ساختار اجازه می‌دهد قابل طرح است؛ اما مسائل مستحدثه را به دلیل این که ساختار اجازه نمی‌داد، برخی فقها از جمله حضرت امام در پایان تحریرالوسیله قرار دادند و فصلی را گشودند، گشودن این فصل‌ها کمکی نمی‌کند که این مسائل جزء علم قرار گیرد؛ بنابراین باید ساختار عوض شود و این ساختار هنوز عوض نشده است.\nقرن‌هاست که در فقه یک ساختار وجود دارد، بنابراین مکانیزم، روشن است و باید دنبال تحول بخشیدن به ساختار برویم.\nاگر مقداری تحلیل جامعه‌شناختی نیز انجام دهیم، متوجه می‌شویم که چرا بعضی حرف‌های نو را نمی‌پذیرند؛ چه اشکالی وجود دارد؟ برای این عده، سنت تا چه اندازه صد درصدی است؛ در اینجا سنت به معنای روایت نیست بلکه بعضی عادت کرده‌اند که آن حرف کلیشه‌ای را باز تکرار می‌کنند؛ به عنوان مثال هر نوع ابداعی را برنمی‌تابند؛ بنابراین نیاز به تحلیل جامعه‌شناختی دارد.\nاین موارد محصول حالا نیز نیست، دورانی که مرحوم شیخ انصاری اندیشه‌ای را در اصول مطرح کرد برخی گفتند شیخ انصاری حرفی را می‌زند که اصحاب نگفته‌اند؛ یعنی حتی یک حرف اصولی که نو بود را برنمی‌تافتند، زیرا اصحاب و فقهای ما چنین حرفی را نگفته بودند؛ این یک تحلیل جامعه‌شناختی می‌خواهد که به صورت اصولی متمرکز بر حوزه باشد و چنین تحلیلی نیز ارائه نشده است؛ اگر ارائه شود؛ طبیعتاً راهکارهایی نیز پیدا می‌کند. بنابراین مهم‌ترین راه‌کار توسعه فقه حکومتی، برون رفت از کلیشه و ارائه ساختاری نو و حمایت از مباحث ابداعی در فقه است.\nریاست دوره اول «کنفرانس بین‌المللی علوم دینی و مبارزه با افراطی گری»؛\nرئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی تا سال 1393؛\nرئیس دانشگاه مذاهب اسلامی؛\nرئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی؛\nسردبیر مجله الفقه المقارن؛\nمدیر گروه فقه مقارن مدرسه تخصصی فقه و اصول؛\nمدیر مرکز تحقیقات مجمع تقریب؛\nمدیر مسئول مجله دین و قانون؛\nمسؤول پژوهشکدة فقه و حقوق؛\nمؤسس و رئیس مرکز پژوهش‌های دینی تطبیقی التجدید در لبنان؛\nنماینده جمهوری اسلامی ایران در کنفرانس «مبارزه با تروریسم و افراطی‌گری و تأکید بر نقش علما و مؤسسات دینی برای مقابله با افکار مخرب» دانشگاه الازهر؛\nجهانی شدن و جهان اسلام؛\nدرس خارج چیست؟ (کلیاتی درباره شیوه تحصیل در درس خارج)؛\nزلال اندیشه (فرهنگ موضوعی اندیشه‌های شهید مرتضی مطهری)؛\nموسوعة الاجماع فی فقه الامامیة.\nاعسار در قوانین اسلامی با نگاهی تطبیقی به قوانین موضوعه؛\nبررسی فقهی شبیه سازی درمانی؛\nبررسی فقهی اوراق سرمایه‌گذاری به شیوه اجاره؛\nبررسی فقهی تغییر جنسیت؛\nبررسی فقهی شبیه‌سازی انسانی و درمانی؛\nبیع شرط در فقه مذاهب اسلامی؛\nپرستاری در نگاه دین؛\nپژوهشی تحلیلی درباره شرایط مفتی؛\nپیامبر در آینه فقه؛\nپیش درآمدی بر فلسفه فقه؛\nپیش نیازهای اجتهاد از نگاه امام خمینی؛\nپیش‌درآمدی بر فقه رسانه (موضوع‌شناسی)؛\nپیوند قرآن و سنت در افق سه نگاه؛\nتحریری نو از نظریه شهرت در اصول متلقات آیة الله بروجردی؛\nتأثیر عاشورا بر فرهنگ جهاد و روند آن در تاریخ؛\nالتقریب بین المصطلحات الاصولیة؛\nثابت و متغیر در نگاه امام خمینی، علامه طباطبایی و شهید صدر؛\nخوانساری و قواعد بهره گیری از فقه سلف؛\nدراسة تحلیلیة حول عناصر بقاء السنة الشریفة؛\nدرآمدی بر مبانی کلامی استنباط از قرآن؛\nدرآمدی بر منابع فقه سیاسی؛ سنت؛\nدلائل فقهی ضرورت تشکیل بازار مشترک اسلامی؛\nالدور الزمکانی فی الاجتهاد الفقهی (قراءة فی نظریة الإمام الخمینی)؛\nدور الواجب الکفائی فی تعمیق و توسعة المسؤولیة الإجتماعیة بالترکیز علی الإستلهام من الشهید الثانی؛\nرخدادها: کاوشی در مواضع فرهنگی امام صادق؛\nروش شناسی اجتهاد در اقوال؛\nساختار فقه سیاسی؛\nسلف گرایی و جریان‌های سلفیه در مصاحبه با استاد احمد مبلّغی؛\nسیاست اسلامی در اندیشه سیاسی علامه محمدحسین کاشف الغطاء؛\nشیوه‌های دست یابی به فتوای قدما از نگاه سه خوانساری؛\nشیوه تقریرنویسی درس خارج.\nضوابط بهره گیری از مبانی کلامی در اصول و بررسی کارکردهای متنوع آن؛\nضوابط بهره‌گیری از فقه سلف از دیدگاه خوانساری؛\nطرح تدوین اجماع‌های شیعه؛\nعقلانیت در فقه سیاسی امام خمینی؛\nعناصر بقاء السنة الشریفة؛\nعناصر تاثیرگذار در وجوب تعیینی نماز جمعه در روش اخباریان؛\nعوامل ماندگاری سنت نبوی؛\nفاطمه در آینه فقه؛\nفقه توسعه منابع انسانی؛\nفقه و جهانی شدن؛\nفقه وحدت و وحدت فقهی؛\nفلسفه فقه، پیش فرض شناسی فقهی؛\nفنون فقهی، راهکاری جهت توان مندسازی و توسعه فقه؛\nماهیت شناسی وصیت؛ عقد یا ایقاع؟\nمبانی فقهی وحدت از دیدگاه علامه شرف الدین؛\nمبانی کلامی و کاربرد آن در فقه سیاسی امام خمینی؛\nمدخل إلی المبادی الکلامیه للاستنباط من القرآن الکریم؛\nمراحل تاریخی اجتهاد؛\nمراحل تاریخی دانش اصول؛\nمصدریة السنة للفقه السیاسی؛ قابلی‌ات و محدودیات؛\nمنابع فقه سیاسی، سنت فعلی؛\nمنابع فقه سیاسی؛ قرآن؛\nموضوع شناسی در سیر تاریخی از نگاه‌های ابتدایی تا نظریه‌های کاربردی؛\nنراقی و پیش شرط‌های اجتهاد؛\nنظریة الإمام الخمینی حول تأثیر الزمان و المکان فی الاجتهاد؛\nالنظریه الفقهیه؛ امکانیتها و مکوناتها؛\nنظریه کلامی رسانه؛\nنقد تورم اصول و دیدگاه‌های امام خمینی؛\nنقد فقهی؛ بایدها و نبایدها؛\nنقش زمان در تحول سیره‌ها و واژگان از نگاه شهید صدر؛\nنگاهی تاریخی و تحلیلی به قواعد فقهی نبوی؛\nنگرشی تاریخی به اجماع؛\nنیم نگاهی به مکتب فقهی غایت گرا؛\nوجدان فقهی و راه‌های انضباط بخشی به آن در استنباط؛\nویژگی‌های پدیده تکفیر و موضوع سنت نبوی نسبت به آن؛\nارتباط مقاصدالشریعه و علل الشرایع، انسیه جورابچی، دانشگاه مذاهب اسلامی، کارشناسی ارشد؛\nاندیشه سیاسی آیت‌الله محمدحسین کاشف‌الغطاء، سیدجواد میرخلیلی، دانشگاه باقرالعلوم، کارشناسی ارشد؛\nرجم از دیدگاه مذاهب اسلامی، جعفر کاظمی، جامعه المصطفی العالمیه، کارشناسی ارشد؛\nمبانی و روش‌های توسعه استنباط احکام از قرآن، جعفر صادق دانشکده علوم حدیث، دکترای تخصصی./ف\n . مصاحبه حجت‌الاسلام احمد مبلّغی با خبرگزاری مهر\n . مقاله «فقه و جهانی شدن»\n . مقاله «فقه سیاسی»، احمد مبلّغی\n . مقاله «درآمدی بر فقه سنّتی و فقه مدرن».\n . مصاحبه حجت‌الاسلام مبلّغی با پایگاه اطلاع‌رسانی فقه حکومتی وسائل


خزر خبر / مازندران زباله دان تعطیلات طولانی مدت / ظرفیت شهرداری محدود است دولت کمک کند\nپنجشنبه 15 خرداد 1399-8:32\nچهارشنبه 6 آذر 1398-18:30 کد خبر:69659\nشهردار آمل بیان کرد:\nمازندران زباله دان تعطیلات طولانی مدت / ظرفیت شهرداری محدود است دولت کمک کند\nشهردار آمل گفت: قطعا مازندران به دریا و جنگلش زنده است و تمام کشور به همین دلیل به سمت این استان می آیند، اما مایه تاسف است که مازندران تبدیل شده به زباله دان تعطیلات طولانی مدت استان های دیگر.\nبه گزارش خزرتیترخبر و به نقل از عبارت، حمید هاشمی شهردار جوان آمل با اشاره به فعالیت های شهرداری آمل، یکی از مهمترین دغدغه های این سازمان را روشنایی شهر اعلام کرد و گفت: در اکثر نقاط دنیا شب هم مانند روز زیبایی دارد و در شب هم روشنایی زیادی در شهر ها وجود دارد، این مسئله تاثیر بسزایی در حوزه هایی مانند امنیت و اقتصاد دارد، در جایی که روشنایی بیشتر باشد نا امنی کاهش می یابد و شهروندان تا ساعات بیشتری از شب را می توانند در خیابان ها باشند همینطور بسیاری از کسب و کارها می توانند تا ساعات بیشتری از شبانه روز به شهروندان خدمات ارائه دهند که همین مسئله موجب رونق بازار خواهد شد.\nوی دومین مسئله ی مهم شهرداری را رسیدگی به رودخانه هراز اعلام کرد و افزود: این رودخانه در شهر آمل و در ورودی استان مازندران از مسیر جاده ی هراز قرار دارد، ظرفیت های این رود برای تبدیل شدن به یک نقطه ی گردشگری قابل اتکا در استان بسیار بالا است.\nهاشمی ادامه داد: این مسئله نیاز به یک همت جمعی دارد زیرا با تکمیل کار و گردشگرپذیر شدن این رودخانه، می توان آن را یکی از نماد های گردشگری مازندران دانست که در بدو ورود مسافران از محور هراز آنان را با استان زیبای مازندران آشنا می کند، امیدوارم بتوانیم از این ظرفیت استفاده کنیم تا در کنار گردشگری با ایجاد اشتغال به صورت مستقیم و یا غیر مستقیم بر وضعیت اقتصادی مردم شهر تاثیر مثبتی بگذاریم.\nشهردار همچنین در خصوص برنامه هایش برای استفاده از بانوان در سیستم مدیریت شهری آمل گفت: آمل پتانسیل بالایی در زمینه ی استفاده از بانوان تحصیلکرده دارد که در این سال ها کمتر به آن توجه شده، اما باید بدانیم که بانوان می توانند پا به پای آقایان و یا حتی گاها سریعتر و توانمندتر از مردان در بسیاری از امور مشارکت و تاثیرگذاری داشته باشند.\nوی افزود: ما نیز برنامه هایی برای ظرفیت سنجی و استفاده از بانوان در بدنه ی شهرداری داریم که انشاالله خبرهای خوبی از این کارها در آینده مخابره می شود.\nحمید هاشمی در ارتباط با مشکلات پسماند گفت: بسیاری از سازمان ها و نهاد ها درگیر مشکل زباله ی استان هستند و می شود گفت که مازندران جور تفریح و آرامش بسیاری از استان های دیگر را می کشد، به همین علت تاکید می کنم کل کشور و به خصوص نهاد های دولتی و وزارتخانه ای موظف هستند که مازندران را در این حوزه دریابند.\nشهردار آمل در ادامه گفت: قطعا مازندران و مازندرانی به دریا و جنگلش زنده است و تمام کشور به همین دلیل به سمت این استان می آیند، اما متاسفانه بعد از هر تعطیلات پیاپی و سفرها به مازندران، وضعیت استان را بسیار بد رنگ و نامطلوب می بینیم، مایه تاسف است که مازندران تبدیل شده به زباله دان تعطیلات طولانی مدت استان های دیگر.\nوی نقش اعتبارات ملی در برطرف کردن این معضل را بسیار پررنگ دانست و گفت: ظرفیت شهرداری های استان برای مقابله با این مسئله بسیار محدود است، اما خوشبختانه با پیگیری های استاندار و نمایندگان اتفاقات خوبی در حال رخ دادن است، اما این مقدار کافی نیست و باید تدبیری اندیشیده شود تا این معضل برای همیشه از مازندران رخت بر بندد.\nهاشمی افزود: سطح آب های زیرزمینی در مازندران بسیار بالا است و بسیاری از منابع آبی مصرفی ما همین آب ها است، همینطور دریای خزر با تمام زیبایی هایش یک دریاچه ی بسته است که شرایط زیست محیطی خاص خودش را دارد، به همین علت اهمیت موضوع مدیریت پسماند در مازندران بسیار زیاد است.\nمازندران زباله دان تعطیلات طولانی مدت ظرفیت شهرداری محدود است دولت کمک کند


جیم - بی‌خیال؛ حس روضه نیست! www.jeem.ir\nبی‌خیال؛ حس روضه نیست!\nخاک توی سرشون کنن با این رانندگی‌شون! معلوم نیس از کدوم روستایی اومده تو شهر، عین ... رانندگی می کنه! نه چراغ قرمز حالیش میشه؛ نه چهارراه؛ نه حق تقدم! یکی نیست بهشون بگه مگه مشهد چی داره پا میشین میان اینجا...\nمن که تو این روزا کلن خونه می‌شینم! مگه آدم چند روز تعطیله. این‌قدر می‌چسبه تا لنگه ظهر بخوابی که نگو، تلویزیون هم که چیزی نداره، یک فیلمی چیزی ردیف می‌کنم فردا می‌شینم می‌بینم. تازه اگه بخوای بری بیرون مگه به جایی می‌رسی؟ طرفای حرم وحشتناکه، همه ریختن مشهد...\nشورشو در آوردن به خدا... دو ماه عزاداری گرفتن، هی سیاه بپوش، هی عزاداری، هی هیئت. من نمی‌دونم آخه کی ملت باید شاد باشن. تازه اینا که تموم میشه باز دهه فاطمیه میاد. عیدها هم انگار نه انگار عیده!\nخانم اصرار نکن دیگه! وسیله نداریم هی تو اصرار می‌کنی بریم اینور، بریم اونور. توی این سوز آخه آدم مگه مغر چهارپا خورده پاشه بره بیرون. هیئت هست که هست. روز شهادت هست که هست. یک روز تعطیلیم عوض این‌که با هم باشیم گیر می‌دی بریم مجلس آقای فلانی، بریم هئیت حجت الاسلام بهمانی!\n- آقا ببخشید این‌جا غذای نذری میدن؟\n- بله خواهرم! ولی غذا برای مهمون‌هاست، شما باید زودتر تشریف می‌آوردید هم از مجلس استفاده می‌کردید هم در خدمتتون بودیم.\n- ای آقا! کی حال داره. خود شما هم می‌دونی هر سال همه حرف‌هایشون تکراریه، آخه آدم یک روضه و یک حادثه رو چند بار باید گوش کنه.\n- برای ما که روضه بهانه است برای صفا دادن دلمون، به هر حال هر سال همون روضه تکراری هم واسه ما یک درس جدید داره.\n- اگر نمی‌خواین غذا بدین، از همون اول بگید. الکی هم دفاع بی‌خود از مجلس‌های اینطوری نکنید.\n- چه عرض کنم. نظرم رو گفتم...\nمادر من یک چیزی می‌گی واسه خودت‌ها! آخه شما سرت از خرج و مخارج در نمیاد. یک روز کافیه تعطیل کنی، همین یک روز کلی مشتری از دستم میره. شما فکر می‌کنی کسی نمیاد لباس بخره؛ همین روزها هم مردم میان. تازه مگر نگفتن عبادت 10 جزء داره که 9 جزئش کسب روزی حلاله. منم دارم میرم روزی حلال کسب کنم. آخر ماه که نمی‌تونم دزدی کنم واسه دادن اجاره مغازه...\nاین‌ها دارن به مردم راه غلط رو نشون میدن! یکی نیست بهشون بگه آخه کی گفته آدم با اشک به اهل بیت، بهشتی میشه؟ کی گفته هر کی بره توی مجالس عزاداری چه می‌دونم گناهاش پاک میشه؟ مگه الکیه؟ آخه یکی نیست بهشون بگه یکبار شده بشینین توی این روزها یک کتاب در مورد اهل بیت بخونید؟ حداقل یکم معرفتت زیادتر بشه، هیئت و روضه و مجلس عزاداری پیش کش! من همیشه اینطور وقت‌ها تو خونه کتاب می‌خونم و این مجالس متأسفانه بیهوده رو شرکت نمی‌کنم.\nدیدم حیفه این حدیث رو به عنوان ختم منبر امروزم توی این مجلس پر شور و جوون نگم. رسول خدا می‌فرمایند: «اِنَّ لِرَبِّکُمْ فی ایامِ دَهْرِکُمْ نََفَحاتٌ فَتَعَرَّضُوا لَها لَعَلَّهُ اَن یصیبَکُمْ نَفْحَةٌ مِنْها فَلا تَشْقَوْنَ بَعْدَها اَبداً؛ همانا در طول زندگی شما نسیم‌هایی از سوی پروردگارتان می‌وزد. حواستان باشد! خود را در معرض آنها قرار دهید، باشد که چنین نسیمی سبب شود که برای همیشه بدبختی از شما دور ماند»\nدر جاهای دیگه‌ای هم شبیه این سخن هست. این‌که خلاصه این ایام رو قدر بدونید. امروز عصر دیگه ماه صفر هم تموم میشه. این بساط هیئت‌های و حسینه‌ها و تکیه‌ها میره تا سال آینده. خدا هم می‌دونه من و شما زنده باشیم؛ نباشیم.\nیک نقلی هم هست از علامه طباطبایی که ایشون حتی از سیاهی‌های پرده مجالس عزاداری هم تبرک می‌کردن و می‌گفتند بال‌های فرشته‌ها به این‌ها خورده، این‌ها خیلی ارزشمندن. مرحوم آیت ا... بهجت حتی در زمانی که مریض بودند با همون حال بدشون روضه می‌رفتند، چون معتقد بودن باز در همین روضه‌هاست که رحمت خدا بی‌حساب و کتاب به سمت بنده‌ها میاد. خلاصه رفقا قدر بدونید، همین ساعت‌های آخر رو، شاید گوشه چشمی هم به شما شد.\nظاهرا وقت بنده هم تمومه... و صل ا... علی محمد و اهل بیته ...\nواقعاحیف اینننننننننننن روزهاااااااااااااااابه نظرمن که خواب تواین روزابی معنیستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت ده ماه سالومیگیم میخندیم این دوماه فقط وفقط این کاروانجام ندیم گریه کردنم نمیخوادددددددددددددددد\nخوب برخی ها شاید خسته باشند. حق هم دارند\nموفق باشید جناب نادری. قلم شیوایی دارید.\nممنون / بنده بیشتر دوست داشتم نوشته ام نقد می شد یا در موردش صحبتی می شد؛ و گرنه موفق باشید رو میشه برای همه مطالب این سایت نوشت...\nبح بح چی منبری اندر سایت هس!به نکات خوبی اشاره کردید خدا توفیق حضور به هممون بدخ من خودم گاهی به هر دلیلی که نمیشه برم بعدها دلم میگیره هی میگم آقا راهم ندادین...\n:))) ممنون خیلی یادداشت خوبی بود :)))\nکدوم بخشش خوب بود اون وقت؟\nهههههعی داره میره.....مرسی خیلی قشنگ نوشته بودین.\nالان دیگه تموم شد... تا سال دیگه\nزمان جنگم یه عده میرفتن شهید میشدن و این افراد با هزار بهانه و دلیل تو خونه نشسته بودن و از همه کس و همه چیز طلبکار بودن و هستن\nنمی دونم میشه این قیاس رو قبول کرد یا نه....\nمطلب زیبایی بود ولی بعضی ها هم دیگه اینقدر تو این امور زیاده روی میکنن که از همه چی میمونن. خداییش من با شاگردام سر این مطلب خیلی مشکل دارم یعنی محرم و صفر ما باید عذا بگیریم هم برای امام حسین هم از دست شاگردامون که کتاب رو میبوسن میزارن کنار و میفتن دنبال هیئت فقط. :| حالا هی بگو هم هعذاداری کنید هم محض رضای خدا نیم ساعت درس بخونید . پسرن دیگه کاریشون نمیشه کرد :-)\nتوی این زمینه یا هر زمینه دیگه تعادل شرط اساسی هست. شما اصل اعتدال رو به نظرم بهشون یاد بدید خیلی خوبه\nاین شبهات تو ذهن منم بوده . هنوزم هست تقریبا . پرده ها و بیان شبهات واقعا خوب بود. همش واقعا وجود داره و هست . ممنون از شما . :)\nخب تا حالا برای رفعش کاری کردید؟\nراستش کاری که کردم این بود که امسال به جای روضه رفتن نشستم تو خونه و دوباره و سه باره کتابای سید مهدی شجاعی رو خوندم . اما همین که مطلبتون و پرده هاش رو خوندم کلی ذوق کردم که الان کلی جواب می گیرم اما جوابتون نسبت به شبهات مطرح شده کم رنگ بود . ( یعنی منِ نوعی قانع نشدم ) شاید دوست داشتم بابت تک تکش جواب بگیرم چون تک تکش رو تجربه کردم . :) الهی شاد و موفق باشید همیشه . :)\nخوب در کنار کتاب های ادبی مثل کتب آقای شجاعی لازمه یک مقداری کتب معرفتی و اعتقادی هم بخونید. حماسه حسینی، خصائص الحسینیه، کتاب های آقای دکتر سنگری؛ کتاب آه و صدها کتاب دیگه که اگر مجالش بود بیشتر می نوشتم. به نظرم اون حدیث خیلی عمق داشت. اینکه ما یک روزهایی در سال داریم که رحمت خدا و نسیم برکت الهی به دنیا می وزه. مثل شب های قدر، مثل روزهای تاسوعا و عاشورا، مثل نیمه شعبان، مثل روز عرفه، مثل روز شهادت رسول الله و امام رضا ... اینطور روزهایی به شدت مهم هستند که ما حتما در معرض این نسیم قرار بگیریم. پایین تر نوشتم. اگر منبر براتون مفید نیست توی عزاداری شرکت کنید.\nممنونم اقای نادری . اتفاقا خیلی دنبال معرفی کتاب می گشتم .:) میشه لطفا بگید کدوم کتاب نثر روون تر و زبون ساده تری داره ؟ کتاب هایی که نثر های سخت داره و مذهبی هم هست رو اغلب نمی تونم جز چند صفحه ادامه بدم . :) اگه یک کتاب که به صورت داستانی و ساده صحبت می کنه بهم معرفی کنید بسیااار سپاسگزار خواهم بود . :)\nببخشید اما میشه من بزنم به در پررویی و ازتون بخوام چند تا کتاب هم که به صورت کاملا ساده اصول دین رو ( توحید و اثبات وجود خدا بیش تر ) اثبات می کنه هم به من معرفی کنید ؟ ببخشید وقتتون هم گرفته میشه ولی خب ... :) ممنونم ازتون . :)\nبرای شروع در این زمینه بهترین کتاب ها؛ کتاب های پرسش و پاسخ دانشجویی هست. این کتاب ها توی اکثر کتاب فروشی ها هست و بهتره از شما یک تا شماره 10 رو ببینید و در هر عنوان که به نظرتون احساس نیاز کردید بخرید. اگر از سطح این ها بالاتر بخواین کتاب های کانون اندیشه جوان هم هست. توی سایت کانون اندیشه جوان عناوین کتاب ها موجوده ولی یک مقداری پیدا کردنشون سخته. بالاتر از این ها هم یک پنچگانه ای هست که پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی چاپ کرده که سطحش خیلی بالاست البته.\nممنون اقای نادری . :) کتاب های پرسش و پاسخ رو فک کنم خوندم (اگه اشتباه نکنم و کتابی که مد نظرتونه رو درست متوجه شده باشم . :) ) پس پیش به سوی کتاب های کانون اندیشه جوان . ممنون بابت معرفیِ کتاب ها . :)\nحواسم نبود ماه غم هم که رفت/چه شورش شده محتشم هم که رفت/حواسم نبود، آمد و باز رفت/چه خوانم دگر، سوز آواز رفت/محرم عجب حالتی داشت، حیف/به دل روضه و ماتمی کاشت، حیف/اگر در عزا جان ندادیم ما را ببخش/و در خواب غفلت فتادیم ما را ببخش/بنوشم ز خوناب دل تا به کی/و ذاکر نشیند به گل تا به کی/به سالی نشینم سر کوچه ی انتظار/ که شاید دوباره شود موسم وصل یار/کجایی محرم عزا لنگ شد/بیا ای محرم دلم تنگ شد....\nاین شعر دوباره منو برد شب اول محرم ...\nمن به این حرفا کاری ندارم در مورد خودم میگم کلا : کلنی ی جورایی خجالت میکشم هیوقتم نه هیئت میرم و نه مجلس عزاداری\nخوب چرا نمیرید؟\nمیگم که خجالتمی کشم / کلا جاهای شلوغ علقه ای ندارم ...\nما که دلمان پر می کشه برای محرم.. عزاداری.. و کربلا.. از همین امروز هم روز شما ر می ذاریم برای سال بعد.. ان شالله..\nانشاء الله زنده باشیم\nپرده سوم پر بیراه نمیگه ها/ به سه ماه محرم و صفر و رمضان، دهه های فاطمیه و عسگریه و محسنیه و ... رو هم اضافه کنید تازه چون در تاریخ بعضی هاش شک هستی دو سه دهه برای هر کدوم از این عزیزان ممکنه گرفته بشه/ این ناخواسته اون سوز و غم رو برای آدم عادی میکنه و حساسیت و شور این ایامو کم میکنه\nایام شهادت ها تقریبا مشخص هست. اکثر این روزها هم تعطیله؛ استفاده از دهه ها بحث دیگه ای هست که حداقل منظور من توی این نوشته نبوده. منظور من دقیقا روزهای شهادت و مثلا شب های قدر هست. می خواستم با اون حدیث بگم که یک روزی مثل روز شهادت امام رضا آدم هر طور شده باید خودش رو به یک مجلسی برسونه؛ دلیلش رو هم باز بر اساس همون حدیث قابل فهمه / منظورم این نبود که سه ماه بریم عزاداری\nپرده هفتمم کم بیراه نمیگه / منبر و روضه و شور زیاده ولی منبری خوب مداح خوب روضه خون خوب که حرفاش به دل بشینه دلتو از راه درستش عاشورایی کنه ومنقلبت کنه کمه / خودم شخصا از یکسره پای روضه گوش دادن و توی هیئت سینه زدن رسیدم به مطالعه و مطالعه و مطالعه هر چند شاید یکم مطالعه ام کمتر شده باشه دلمم سیاه تر شده باشه / چون مطالعه مثل هیئت اشکتو در نمیاره:(\nاینم هست. جوینده هم یابنده هست. به هر حال گاهی لازمه یک مسافتی طی بشه برای رسیدن به یک منبری خوب. در مورد روضه هم اعتقاد شخصی ام اینه که بیش از اینکه به خواننده وابسته باشه به شنونده وابسته است. شما مجلس عزاداری حسینیه جماران رو نگاه کن. بنده خدا اصلا خوب نمی خونه ولی حضرت امام به شدت اشک می ریزه. مورد هم داریم میره مجلس محمود کریمی توی اوج روضه هم یک قطره اشک نداره.\nدر مورد کتاب حتما باید خوند. اصلا معرفت ماندگار در کتاب هاست. ولی بحث سر اینه که دیگه روز عاشورا و روزهای آخر صفر روزهایی هست که نتیجه این معرفت باید خودش رو نشون بده. ینی باید برسه به اقدام عملی که همون نشون دادن ارادت و عشق به اهل بیت هست. اینکه راه اهل بیت پایدار هست و شیعه ای که من و شما باشیم توی این راه هستیم.\nمطلبت 688 کلمه داشت حامد جان 438 تا بییشتر از سقف 250 کلمه :) اما با وجود طولانی بودن از اون مطلبایی بود که وقتی چند خط اولشو میخونی تا آخرشو با شوق و ذوف و با کنجکاوی میخونی :) ولی خب کلا خلاصه نویسی رو در دستور کارت قرار بده :) فررررررااااااااررررررر\nبله این درسته. البته ما برای یادداشت بین 400 الی 600 کلمه رو استاندارد می دونیم. ولی برای یک یادداشت وبی بزرگ بود و این اشکالت کاملا وارده.\nباور کن الان با این جواب ها کامل منظور مطلبو گرفتم قانعم شدم:) ممنون از جواب و توضیحات کاملت:) کامنت آخرم در مورد زیادی مطلب شوخی بود :)\nممنونم از اظهار لطف شما. واقعا میخواهید نظر شخصیم رو عرض کنم؟ فنی یا محتوایی؟ امر بفرمایید با کمال میل و با افتخار خواهم نوشت.\nبه هر حال نظرتون هر چی که باشه برای بنده قابل استفاده و احترام خواهد بود\nضمن تشکر بابت یادداشت به جاتون اما شخصا برای من حرفای تکراری تو روضه ها مخصوصا وقتی حرفی بدون سندیت نقل میشه خیلی زجردهنده اس ومعمولا پای منبر روضه خوانی که قبلا ازش همچین چیزی دیدم نمی رم ..در عوض در سمت مقابلش شوق زیادی دارم برای بعضی منبرها و حرف ها\nدقیقا ! منم باهاتون موافقم پاییز بانو ! منم امسال منبر مسجدمون رفتم نزدیک یه ربع نشستم بعد سریع بلند شدم اومدم بیرون . داشت تاریخ رو عوض می کرد اصلا !!!\nالبته فقط یک نفر این توانایی رو داشت که من رو پای منبر با اشتیاق نگه داره که اون هم حجت الاسلام و المسلمین ماندگاری هستند . حرفشون و نفسشون حقه . اما خب به خاطر مسیر معمولا میرم مسجد محله مون که نتیجه ش میشه شنیدن حرف هایی که گاها تحریف هست حتی در عاشورا و نتیجه این که ترجیح می دم به جای روضه رفتن بشینم تو خونه و کتاب در این زمینه بخونم . :)\nخوب طبق عرضی که بالاتر داشتم؛ به هر حال همینطور که سطح آدم ها فرق داره، سطح منبری ها هم فرق داره. اون ها هم افرادی برخواسته از همین مردم اند. غیر از منبر یک چیزی هست به نام عزاداری. گاهی اوقات مثلا برای من نوعی اگر منبر قابل استفاده نیست حداقل عزاداری رو برم شرکت کنم. شما کتاب های مرتبط با امام حسین (ع) رو بخونید. اینقدر تأکید شده روی این مسائل که گاهی انسان احساس می کنه اگر اینطور روزهایی رو از دست بده یک خسران بزرگ نصیبش شده\nدرسته . ممنون از شما :)\nشما لطف دارید، اجازه میخوام مستقیما برم سر اصل مطلب(چون واقعا دلم میخواست راجع به این مطلب توضیحاتی رو بدم، و مرسی که استقبال کردید) : 1/ ای کاش در هفت پرده می نوشتید. اینطور مباحث اعتقادی با زیرمتنِ آموزشی تا یک حد و اندازه ای نفوذ دارند. مخاطب دوگونه برخورد میکنه یا کامل ردش میکنه و تئوری نویسنده رو نمی پذیره و یا همون چند خط اول کاملا مطیع و پذیرنده ی افکارِ مستترِ نویسنده خواهد بود. ضمن اینکه عدد هفت عدد کاملی هست در ادبیات و اسطوره ها و افسانه ها و کهن الگوها. بنابراین (مثل عدد سه)، میتونه همون هفت پرده بودنش به نوعی اتمام حجت باشه و خاصیتِ تمام کنندگی داره. 2/ برداشت شخصی من اینه که در حداقل چهار پرده از هفت پرده ابتدایی، قلمتون با نوعی استرس و خودسانسوری درگیر بوده. چرا که مثلا در پرده های 5 و 6 و 7 میشد عمیق تر و جدی تر اشاراتی داشت. 3/ همون پرده های 5 و 6 و 7 پتانسیل زیادتری دارند برای پردازشی منطقی تر و ارجاع و رفرنس هایی به مونولوگ و دیالوگهایی استدلالی تر. /// اصل عرایضم بر این اصل هستش که : شما که چنین قلم شیوایی دارید و بازی با لغات و دایره واژگان خوبی دارید اینطور مواقع و در مسائل اعتقادی هم میتونید محکمتر بنویسید. برای "محکمتر نوشتن" توضیحم اینه که؛ هر چقدر "بدمن" ها رو قوی و باهوش و منطقی و (البته انسانی و در دسترس، و نه فضایی) مستدل تر نشون بدید در لحظاتی که به پاراگراف های "گودمن" یا همون "قهرمان" میرسید بیشتر ابهت و قدرتش رو بروز خواهید داد و دیگه نیازی به اغراق ندارید. ابدا منظورم این نیست که شما اغراق داشتید. ابدا. اتفاقا این متن یکی از بهترین الگوهای این فرمه که با اجازه شما من کپی پیس کردم که برای کارگاه های خودم استفاده کنم(البته که با نام خود حضرتعالی). ببینید جناب نادری حکایت، حکایت همون پلیس های سریال های خودمونه دیگه! عاری از خصلت های بد، بدون فساد، بدون ذره ای خلق و خوی بد. آسمانی و منزه! که در سه سوت آقا دزده رو می گیرند و به سزای عملش میرسونن. حتی سریالهایی مثل "هوش سیاه" هم نتونستند (به هزار و یک دلیلِ اظهر من الشمس) این اصولِ ساده ی کلاسیکِ قهرمان، ضدقهرمان رو رعایت کامل کنند و بهمین دلیل باور پذیر نشدند و بهمین دلیل هنوز اونطور که شایسته است آقا پلیسه دوستِ بچه ها نشده. و بر عکسش در سریال خارجیِ "فرار از زندان" علیرغم اینکه چند نفر موفق به فرار شدند اما هیچ بیننده ای در مخوف بودن و بی نقص بودن سیستم امنیتی زندانِ ایلینویز شک نکرد. تفاوت در همین هاست. در ادبیات هم دقیقا همین الگو حاکمه. نویسنده باید با قدرت و بدون ترس (حتی بیشتر از جسارتِ ستودنیِ شما) دشمن(بد من، آدم بده، منفی ها) رو کاملا با سواد، باهوش، متفکر و قدرتمند تصور و تصویر کنه(که واقعا هم هستند) تا بعدش بتونه بگه حالا که من اینو میگم پس ببینید چقدر حرفم حرف حسابه. ببینید چقدر ابن روایت و حدیث عالیه. ببینید چقدر .... . این شش هفت پرده ای که شما نوشتید اغلب دیالوگهای طبقه متوسط هستند(از لحاظ ساختار فکری، فرهنگی عرض میکنم و نه اقتصادی) بنابراین به محض اینکه یکی از خواص(بخصوص خواصی با دیدگاه مخالف) خواننده متن باشه بلافاصله هفت پرده شما رو تبدیل میکنه در ذهنش به یک سطر اما یک سطرِ قوی و با استدلال. و این میشه که ضریب نفوذ و تاثیر پذیری متن کاهش پیدا میکنه. توجه داشته باشید که هدف اینطور متون تاثیر گذاری روی افکارِ خواص هستش دیگه! وگرنه که بقیه مخالفتی ندارند با تئوری مطلب. / خیلی پر حرفی شد! امیدوارم درست جمع و جورش کرده باشم. ابهامی بود ببخشید، و بذارید بحسابِ شلوغیِ این محیطی که الان و در لحظه تایپِ این کامنت دچارش هستم. موفق باشید.\nممنون از نقدتون / خوب یک نقد بر اساس یک پیش فرض هست و اون هم متخصص بودن خوانندگان هست. من با این پیش فرض ننوشتم. یعنی استدلال ها و شخصیت های منفی همین آدم های عادی جامعه هستند. همین استدلال هایی که کما بیش برای عدم شرکت در مجالس مذهبی مطرح هست. هدفم هم پاسخگویی نبوده. هدفم تهییج بوده؛ اینکه خلاصه یک غذای شفابخش روحانی توی این روزها توزیع میشه و هر کسی زرنگ باشه خودش رو می رسونه شاید چیزی هم سهم اون بشه / برای هفت هم می خواستم به مناسبت شهادت امام رضا باشه برای همین 8 رو انتخاب کردم ولی در مورد 7 با شما موافقم\nبله کاملا متوجه شدم. البته که حق باشماست. پیش فرضتون درسته، اما من شخصا در نوشته های عقیدتیِ خودم فرض رو بر "بهانه گیر بودن" و " سخت پسندبودن" مخاطب میذارم. ما یک جمله حکیمانه(!) در فیلمسازی داریم که میگن: هرگز نباید مخاطب رو دست کم گرفت و ساده پنداشت! این به معنای نقض فرمایش شما نیست. تئوری که فرمودید کارا و مصداقی هست و الگوی بارها آزموده و کم خطریه. ممنون از سعه صدرحضرتعالی. روز خوش.\nسلام و درود و تشکر...استفاده کردیم :)\nبازدید امروز : ٩٨٧\nبازدید کل : ٧٢٥٠٠٥٢٠


کیهان کلهر: او مجموعه‌ای بی‌مانند از آوازهای کرمانجی را در سینه داشت | موسیقی ما\nشنبه 10 خرداد 1399 - 01:00\nموسیقی ما- «کیهان کلهر» -آهنگساز و نوازنده‌ی نامی ایران- در واکنش به درگذشت «خانگل‌مصرزاده» مطلبی را در صفحه‌ی شخصی خود منتشر کرد و از او به عنوان هنرمندی یاد کرد که استعداد آواز خوانی شگفت انگیزی داشت؛ اما هرگز این بخت را نیافت تا شناخته شود و دیگران نیز از صدای دلنشینش بهره ببرند.\nدر ۲۳ اردیبهشت ماه ۱۳۹۶ خورشیدی، در تالار آمفی تئاتر دانشگاه هنر تهران، برنامه‌ای به نام «هزارو یک شب» برگزار شد. در این برنامه استادان مقامی شمال خراسان به اجرا پرداختند. عیسی قلی‌پور دوتار نواخت و خانگل لالایی‌خوانی کرد. شاید این تنها دیدار دوست داران موسیقی نواحی ایران با مادر لالایی‌های کرمانجی و شنیدن صدای دلنشین او بود. او در روستای اوغاز در شهرستان شیروان زاده شد و در همان جا به خاک سپرده شد.»\nتاریخ انتشار : پنجشنبه 7 فروردین 1399 - 19:43


آیا کاشت مو در محل سوختگی سر امکان پذیر است؟ - مجموعه تخصصی پزشکی رخ آرا\nآیا کاشت مو در محل سوختگی سر امکان پذیر است؟ این سوالی است که اکثر قربانیان سوختگی از پزشک خود می پرسند. درمان بیماران مبتلا به آلوپسی سوختگی یا ریزش مو اغلب می تواند هم برای جراح و هم برای بیمار یک چالش باشد. مانند سایر روش های ترمیمی که باید در چندین مرحله پس از سوختگی انجام شوند، کاشت مو در محل سوختگی سر نیز معمولاً یک فرایند چند مرحله ای است که اغلب به چندین جراحی نیاز دارد، زیرا پیوند در مناطق آسیب دیده به اندازه پوست سالم و بدون زخم قابل اطمینان نیست. همچنین، ممکن است لازم باشد، مناطق مختلفی که دچار ریزش مو شده اند، به روش های جداگانه بررسی شوند.\nکاشت مو در محل سوختگی سر یا ترمیم مو برای قربانیان سوختگی یک عمل جراحی است که شامل انتقال و پیوند موهای موجود به مناطق کم مو سر است. بسیاری از قربانیان سوختگی موهای سر خود را از دست می دهند و ممکن است برای بازیابی فولیکول های موی خود کاشت مو را در نظر بگیرند. اکثر جراحی ها برای ترمیم مو، جراحی های پیوند واحد فولیکولار (FUE) است که شامل برداشتن خوشه های کوچک مو از ناحیه اهدا کننده و قرار دادن آنها در ناحیه گیرنده (ناحیه طاس سر) است.\nکاشت مو در محل سوختگی سر چگونه انجام میشود؟\nگزینه های جراحی برای کاشت مو در محل سوختگی سر به ناحیه موی آسیب دیده و میزان نقص آن بستگی دارند. درمان از طریق جراحی می تواند به دو روش FUE (استخراج واحد فولیکولیک) و FUT (پیوند واحد فولیکولار) انجام شود. هر دو روش برای کاشت مو یکسان هستند . درمان از طریق این روش ها ممکن است چندین سال طول بکشد، تا بیمار به نتیجه دلخواه برسد. در هر دو روش درمانی، فولیکول های مو از پوست سر گرفته می شوند، درست در ناحیه ای که رشد مو بیشتر است، زیرا بافت هایی که رشد مو را تحریک می کنند، در آنجا سالم هستند و بهتر می توانند به درمان صحیح ناحیه آسیب دیده کمک کنند. تعداد گرافت های مورد نیاز در درمان به بیمار بستگی دارد.\nدر ابتدا کاشت مو با تراکم کم انجام می شود تا فولیکول های مو زمان کافی برای رشد داشته باشند. اگر درمان پس از چند سال موثر باشد، پزشکان تراکم موها را افزایش می دهند. برای شروع کاشت مو در محل سوختگی سر، پزشک ابتدا بی حس کننده موضعی را به قسمت اهدا کننده پوست سر تزریق می کنند و هر مو را یک بار از آن ناحیه استخراج می نماید. سپس، بی حس کننده را به ناحیه گیرنده تزریق می کند و واحدهای فولیکولی را با میکرو سوزن وارد پوست سر می کند.\nبعد از کاشت مو در محل سوختگی سر چه باید کرد؟\nبعد از کاشت مو کاشت مو در محل سوختگی سر، مهم است که از خود مراقبت کنید تا روند بهبودی تسریع شود. در اینجا برخی از دستورالعمل های مراقبت های بعد از کاشت مو آورده شده است.\nدر صورت نیاز برای درد و ناراحتی از مسکن استفاده کنید.\nبعد از کاشت ممکن است دچار سوزش و خارش در پوست سر خود شوید. از خاراندن پوست سر خود اجتناب کنید، زیرا این میتواند پوست سر را دچار خراش کرده و منجر به عفونت شود.\nهفته اول دو بار در روز روی هر جای زخم کرم آنتی بیوتیک بزنید. این کرم به جلوگیری از عفونت کمک می کند.\nدو روز پس از جراحی موهای خود را با یک شامپو متعادل بشویید. شستشو با شامپو پوست مرده را از بین می برد و پوسته های ایجاد شده در اطراف موهای پیوند شده را تمیز می کند.\nدر طول روند بهبودی پوست سر خود را در معرض آفتاب قرار ندهید. اگر مجبور هستید در معرض آفتاب باشید، حداقل سر خود را با کلاه بپوشانید.\nحداقل تا یک ماه پس از جراحی سیگار کشیدن را متوقف کنید. اگر در طی روند بهبودی سیگار بکشید، این می تواند جریان خون را در پیازهای مو قطع کرده و از رشد موهای جدید جلوگیری کند.\nچه افرادی کاندیدای کاشت مو در محل سوختگی سر هستند؟\nهمه بیماران دچار سوختگی کاندیداهای مناسبی برای جراحی ترمیم مو نیستند. افرادی که موهای اهدا کننده کافی برای پوشاندن نقص های غیر مویی ندارند، بیماران مردی که خودشان طاسی با الگوی مردانه پیشرفته دارند یا سابقه خانوادگی قابل توجهی در ریزش مو دارند و افرادی که از شرایط پوستی التهابی رنج می برند، کاندیداهای خوبی برای کاشت مو در محل سوختگی سر نیستند. این افراد می توانند گزینه های غیر جراحی زیر را در نظر بگیرند:\nرنگ های پوست سر، اسپری های رنگی، میکرو الیاف کراتین\nخال کوبی، میکرو پیگمانتاسیون نیمه دائمی\nموارد ذکر شده می توانند به عنوان راه حل های موقتی مورد استفاده قرار گیرند و برای بسیاری از بیمارانی که از انجام اقدامات جراحی خسته شده اند، می توانند گزینه مناسبی باشند.\n۱.آیا هزینه کاشت مو در محل سوختگی سر را بیمه پوشش می دهد؟\nبیمه درمانی بندرت این مبلغ را تحت پوشش قرار می دهد، زیرا بیمه کاشت مو را یک نوع جراحی زیبایی می داند. به همین دلیل دریافت این روش درمانی برای همه آسان نیست و بسیاری از بیماران نمی توانند چنین مبلغ زیادی را پرداخت کنند.\n۲.آیا می توان موها را از قسمت های دیگر بدن پیوند داد؟\nبا استفاده از روش FUE می توان مو را از دیگر قسمتهای بدن برای پیوند به پوست سر انتخاب کرد. البته این به شرایط و وضعیت فرد بستگی دار\n۳.آیا ممکن است موهای کاشته شده خود را از دست بدهیم؟\nبعد از انجام مراحل کاشت مو، مدتی طول می کشد تا بتوانید نتایج را مشاهده کنید. بعد از پیوند ممکن است حتی ریزش موهای شما نسبت به قبل بیشتر شود، اما نگران نباشید این موقتی است. نحوه پیوند، تخصص پزشک و میزان آسیب همگی می توانند در دوام موهای کاشته شده تاثیر داشته باشند.\n۴.بهبودی زخم های ناشی از پیوند چه مدت به طول می‌انجامند؟\nپس از دو هفته زخم های ناشی از کاشت مو در محل سوختگی سر بهبود می یابند. در طی این مدت غذاهای سالم بخورید، تا سیستم ایمنی بدن شما تقویت شده و بهبودی سریعتر حاصل شود.


این 8نفر در 40سال سپاه را فرماندهی کردند\nصفحه ی اصلی / اخبار / این 8نفر در 40سال سپاه را فرماندهی کردند\nحمل و نقل اهواز ترابر باربری حمل بار خوزستان حمل بار اهواز حمل کالا\nگفتنی است بر اساس اسناد تاریخی در نهم اسفند ۱۳۵۷ جلسه‌ای با حضور برخی از اعضا گروه‌های مسلح انقلابی در پادگان عباس‌آباد تشکیل می‌شود. در این جلسه عباس آقازمانی(ابوشریف)، محسن رفیقدوست، مرتضی الویری، علی محمد بشارتی، محمد غرضی، حسن جعفری، علی فرزین، ضرابی، هاشم صباغیان، تهرانچی و علی دانش‌منفرد حضور دارند و بر اساس نظر حضار دانش‌مدانش منفرد نخستین فرمانده سپاه قبل از تدوین اساسنامه)\nدر آن زمان سه نیروی مسلح انقلابی در تهران وجود داشت. گاردی معروف به انقلاب در پادگان جمشیدیه به سرپرستی عباس آقازمانی، گارد دانشگاه‌ها یا پاسا به سرپرستی شهید محمد منتظری و نیروهای مسلح سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی به سرپرستی محمد بروجردی فعالیت می‌کردند. بعد از این جلسه نیز مقرر شد، با دو گروه دیگر صحبت شود تا آنها هم به حکم امام به داخل سپاه بیایند و شورای مرکزی فرماندهی با حضور 12 نفر تشکیل شود. رفیق‌دوست، ایده دهنده تشکیل سپاه را شهید محمد منتظری معرفی می‌کند. بشارتی هم این خلاقیت را از آن امام می‌داند.نفرد دانش منفرد نخستین فرمانده سپاه قبل از تدوین اساسنامه)\nدر آن زمان سه نیروی مسلح انقلابی در تهران وجود داشت. گاردی معروف به انقلاب در پادگان جمشیدیه به سرپرستی عباس آقازمانی، گارد دانشگاه‌ها یا پاسا به سرپرستی شهید محمد منتظری و نیروهای مسلح سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی به سرپرستی محمد بروجردی فعالیت می‌کردند. بعد از این جلسه نیز مقرر شد، با دو گروه دیگر صحبت شود تا آنها هم به حکم امام به داخل سپاه بیایند و شورای مرکزی فرماندهی با حضور 12 نفر تشکیل شود. رفیق‌دوست، ایده دهنده تشکیل سپاه را شهید محمد منتظری معرفی می‌کند. بشارتی هم این خلاقیت را از آن امام می‌داند.نخستین فرمانده سپاه معرفی می‌شود.اعضای اولیه سپاه بعد از تشکیل در دوم اردیبهشت سال 58\nبعد از تشکیل اساسنامه سپاه فرماندهی آن شورای شد و جواد منصوری به‌عنوان نخستین فرمانده سپاه بعد از اعلام رسمی آن انتخاب شد. منصوری در تاریخ 58/2/11 با صدور اطلاعیه‌ای هشت ماده‌ای دستورالعمل جدید سپاه را صادر و طی آن نکاتی را به پاسداران انقلاب اسلامی تذکر می‌دهد. جواد منصوری از اردیبهشت تا دوم اسفند همان سال فرماندهی سپاه را برعهده داشت و بعد از ریاست‌جمهوری بنی‌صدر از این سمت استعفا داد و راهی وزارت خارجه شد.عباس دوزدوزانی دومین فرمانده سپاه)\nیک دوره‌ای سه ماه هم عباس دوزدوزانی، به‌عنوان فرمانده سپاه فعالیت کرد و به‌دلیل اختلاف با بنی‌صدر استعفا داد. عباس آقازمانی فرمانده بعدی بود که او هم یک‌ماه بعد استعفا داد. بنی‌صدر در 22 تیر 59 حکم فرماندهی سپاه را برای مرتضی رضایی زد و او در ابتدا نپذیرفت و بعد از آن با حکم امام این مورد را قبول کرد. مرتضی رضایی هم به‌دلیل اختلاف با بنی‌صدر استعفا داد. رهبر انقلاب از خرداد تا 22 تیر فرماندهی سپاه را برعهده داشتند.عباس آقازمانی معروف به ابوشریف سومین فرمانده سپاه)\nبعد از این ماجرا امام خمینی(ره) دستور داد شورای سه نفره برای سپاه تشکیل شود. شهید محمد بروجردی، شید یوسف کلاهدوز و محسن رضایی فرمانده سه‌گانه سپاه شدند(رهبر انقلاب چهارمین فرمانده سپاه)\nرفیقدوست می‌گوید او با بروجردی و کلاهدوز صحبت می‌کند تا فرماندهی را برعهده نگیرند و محسن رضایی بعد از عزل بنی‌صدر از ریاست جمهوری در شهریور سال 1360 با حکم امام فرمانده سپاه شد و تا سال 1376 در این سمت بود و از این سال تا 1386 نیز سرلشکر رحیم صفوی در سمت فرماندهی بود از آن سال تاکنون محمدعلی جعفری این مسئولیت را برعهده دارد.یکی از نکات بسیار جالب در فرماندهی اوایل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی از زبان مرد سایه یعنی عباس آقازمانی عنوان شده است. او گفته است که برای انتخاب فرمانده سپاه قصد داشتم انتخابات برگزار کنیم. ابوشریف افزود: «به همین خاطر بنی‌صدر روزی به فرماندهی سپاه آمد. در حالی که من در جبهه‌ها بودم، وی انتخابات را به شیوه خود برگزار کرد. در این انتخابات عده‌ای به جلال‌الدین فارسی و گروهی به دوزدوزانی و برخی هم به غرضی رأی دادند؛ اما من بیشترین آرا را بدست آوردم و بدین ترتیب به عنوان فرمانده سپاه انتخاب شدم، اما بنی‌صدر در حکم خود این گونه نوشت که من ابوشریف را به‌عنوان فرمانده سپاه انتخاب می‌کنم. بعد من از بنی‌صدر خواستم تا حکمی برای بنده با عنوان انتخاب من برای فرماندهی سپاه از طریق انتخابات بنویسد ولی نپذیرفت و گفت همان حکمی را که دادم کافی است».\nمحسن رضایی ششمین فرمانده سپاه)


نرم افزار: Office lens ; تبدیل عکس به متن قابل ویرایش (آپدیت شد: 2014/4/4) - وینفون\nاین برنامه در واقع یک اسکنر پیشرفته است که به شما اجازه می دهد اسناد و مدارک خود را به صورت دیجیتالی تبدیل کرده و برای خود آرشیو کنید. با این برنامه می توانید از تخته سیاه، جزوات، مدارک و … عکس بگیرید و شب امتحان بخوانید 🙂\nاین برنامه به شما اجازه می دهد که از یک متن عکس بگیرید و سپس با فناوری OCR آن را به متن قابل ویرایش در OneNote تبدیل می کند.\n– مد تخته وایت برد برای گرفتن عکس هایی شفاف از تخته وایت برد\n– مد فایل های متنی، دوربین را مخصوص عکس گرفتن از نوشته ها تنظیم می کند\n– عکس ها هم در فولدر camera roll ذخیره می شوند هم در برنامه OneNote\n– برای استفاده از برنامه، باید با اکانت مایکروسافت خود لاگین کنید.\nبرنامه کاربردی Office lens را به رایگان از استور ویندوزفون دانلود کنید.\nبرای دانلود برنامه Office lens لینک استور ویندوز فون ۸ را برای شما قرار داده ایم :\n[button color=”red” size=”medium” link=”http://www.windowsphone.com/en-us/store/app/office-lens/5681f21c-f257-4d62-83f5-5341788a5077″ target=”on” button_color_fon=”#3fc2da” button_text_color=”#FFFFFF” ] برای دانلود از استور ویندوز فون ۸ کلیک کنید[/button]\nشنبه 16 فروردین 1393 19:00\nاگه فرمول ها رو به وورد تبدیل کنه که عالیه\nفکر نکنم در این حد باشه\nچرا به من اجازه دانلود نمیده.میرم تو استور.نصب میزنم نصب نمیشه\nمیدونم فرمودید فعلا نمیشه.اما یه بار تا نصف رفت.فکر کردم ازاد شده\nممنون از شما به خاطر این خبر خوبتون.\nMan das khate khodamo nemitunam bekhoonam :D:D az in tavaghaei nadaram dg ^_^\nممنون . خواستم بگم واقعا سایت خوب و خیلی خیلی بروزی دارین. امیدوارم همیشه همینجور ادامه بدین. موفق باشین.\nممنون رضا جان بی خواب 🙂 ایشالله\nبرای کپی کاری و ترجمه متون انگلیسی زیاد بدرد می خوره این قابلت 🙂\nدمتون گرم خیلی بروزید ، من فک کردم اولین نفری هستم که فهمیدم اجازه دان میده که اومدمو دیدم شما گذاشتینش رو سایت\nاین که همون عکسو تو one note ذخیره میکنه ، چطوری باید تبدیلش کرد به متن؟\nاحتمالا به صورت JPEG image (.jpg) تبدیل میکنه\nهیچکس نیس یه جوابی به ما بده؟\nدستتون درد نکنه واقعا اپدیتید.\nاینکه فقط عکس میگیره\nچطوری می تونم برنامه هایی رو که از اینجا دانلود می کنم رو به گوشی انتقال و نصب کنم یعنی از داخل خود گوشی نمیخوام نصب کنم چون محدودیت اینترنت دارم\nچجوري به متن تبديل ميكنه آقا رضا؟؟؟؟؟ آموزشم بديد لطفاً\nقبلان مشکل داشتم یه فایل رو اسکن میکردم نمیشد بلوتوث کرد\nعالیی فقط با 8.1 میومد جالب تر بود\nمن دانلودش کردم، عالیه.\nمن دانلودش کردم، عالیه.ولی حجمش 2 مگ بود نه 1 مگ.\nشما ازمن هم بروز ترین\nتنها عیبش اینه که نمیشه عکس رو که گرفتیم اون رو بچرخونیم.\nاین بنظر من خیلی مهم هست.\nباید توی آپدیت چرخش عکس رو هم لحاظ کنن\nmoliplayer کرک شده هم هستش؟\nمن چنجا سرچ کردم هر کدوم یه مشکلی داشتن میشه تو همین سایت بذارینش؟ یا اگه هست لینکشو بدین\nآقا تورو خدا بگین این برنامه چطوری کار میکنه\nخواهشن آموزشش رو بزارید رو سایت\nماکه هرکاری میکنیم نمیشه\nمن یه مشکل دارم اگه میشه کمکم کنید\nگوشی رو که با کابل یو اس بی به کاپیوترم(ویندوز 7 64بیت) وصل میکنم دائم قطع و وصل میشه\nایکون 1320 میاد و بعد از 5 ثانیه میره و همین روند دائم تکرار میشه و هر 5 ثانیه وصل و سپس قطع میشه\nگوشی رو تازه خریدم و بگین اگه موشکول داره سریع ببرم فروشگاه\nاستاد این که آپدیت نشده!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nسلام آقا رضامنظورتون چیه میگید اول با اکانت لاگین کنید ؟\nآقا رضا خسته نباشی ، من نصب کردم و عکس هم گرفتم . موقعی که میخواد با Onenote باز کنه یه پیغام خطا میده با کد 800702cf .\nکاش از فارسی پشتیبانی میکرد\nاگه میشه آموزش بدید ممنون میشم…خیلی لازمش دارم اما هر کار میکنم کار نمیکنه\nدلمون یه همین برنامه خوش بود که واسه اندروید و ios نیز اومده . نمی دونم مایکروسافت چرا ویندوز فون رو نابود نمی کنه کلا” . اون از کورتانا و here drive و این از آفیس لنز تنها دوربین گوشی هاشو نمی تونه برای اندروید و ios بسازه .\nبرچسب ها: OCR, office lens, آفیس, اسکن, اسکنر, اسناد, برنامه, تبدیل عکس به متن, عکس, متن, مدارک, ویندوز فون 8, ویندوز فون 8.1


چرا باید به سند آموزش 2030 نه بگوییم؟ ! | سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی\nارسال شده توسط واحد رسانه در چ, 1398/05/09 - 09:27.\nچند سالی است که موضوع سند 2030 و اجرای آن در کشور عزیزمان ایران مطرح است، هر چند پس از تأکیدات مقام معظم رهبری اجرای این سند رسماً متوقف شده است اما همچنان بحثهای بسیاری پیرامون این موضوع بویژه در محافل تعلیم و تربیتی مطرح است. در این نوشتار سعی خواهد شد ضمن معرفی، مرور اجمالی و تطبیق محتوایی سند 2030 با اسناد بالادستی تعلیم و تربیت، به بررسی ابعاد مختلف آن پرداخته شود.\nرهبران کشورهای عضو سازمان ملل متحد، سال 2015 در اجلاس عالی‌رتبهی این سازمان متعهد شدند تا اهداف دستور کار جهانی توسعهی پایدار 2030 را با عنوان کلی " به سوی آموزش و یادگیری مادامالعمر با کیفیت، برابر و فراگیر برای همه" که نتیجۀ یک فرآیند گستردة مشورتی در سطح جهانی بود، در سیاست‌گذاری کلان ملّی خود از اول ژانویۀ 2016 اجرایی کنند. این دستور کار دارای 17 هدف اصلی و 169 هدف ویژه است. این سند جهانی جدید دامنه فراگیری دارد و علاوه بر حوزه آموزش برای همه، حوزه‌های دیگر آموزش از جمله: «اشتغال و توسعۀ مهارتها»، «آموزش فنّی و حرفه‌ای»، «آموزش عالی»، «آموزش سلامت و بهداشت»، «آموزش‌های اجتماعی» و «شهروندی» را هم هدف قرار داده است. به همین دلیل، از نهادهایی مانند یونسکو، یونیسف، برنامهی توسعهی ملل متحد، صندوق جمعیت ملل متحد و بانک جهانی و نهادهای ملّی دیگر در سطح هر کشور استفاده خواهد شد.\nبطور خاص یونسکو که به عنوان یک نهاد بینالمللی در امر آموزش شناخته می‌شود، اجرای هدف چهارم توسعۀ را به عهده دارد که به سوی آموزش و یادگیری مادام‌العمر با کیفیت، برابر و فراگیر برای همه، مطابق «سند آموزش توسعه پایدار2030 » قدم بر می‌دارد و انتظار است در تحقّق هدف چهارم و اهداف ویژه دستور کار توسعۀ پایدار 2030 اهتمام داشته باشند.\nلذا یونسکو در سال 2015 با همکاری دیگر نهادهای بینالمللی، مجمع جهانی آموزش را در اینچئون جمهوری کره برگزار و با حضور بیش از 1600 شرکت کننده از 160 کشور جهان از جمله نمایندگانی از ایران، "بیانیۀ آموزش 2030 اینچئون" را که برای 15 سال آتی دیدگاهی جدید از آموزش ارائه میدهد را تصویب کرد. این بیانیه چارچوب عمل جهانی آموزش 2030 و نقشه راه نهادهای متولی آموزش کشورها از سال 2015 را ترسیم میکند.\nدر ایران نیز پس از تصویب نهایی چارچوب عمل جهانی آموزش 2030 در یونسکو، کمیسیون ملّی یونسکو بر اساس رهنمودهای فنّی که از سوی یونسکو برای هدایت چارچوب عمل در سطح ملّی دریافت کرد، ضمن طرح موضوع در کمیتههای تخصصی این کمیسیون که اعضای آنها از صاحبنظران علمی و آموزشی کشور و نمایندگان وزارتخانههای آموزش و پرورش؛ علوم، تحقیقات و فناوری؛ بهداشت درمان و آموزش پزشکی؛ تعاون، کار و رفاه اجتماعی؛ سازمان مدیریت و برنامهریزی، رؤسای دانشگاههای فرهنگیان، فنّی - حرفهای و علمی کاربردی هستند، تهیۀ سند ملّی آموزش 2030 را در دستور کار خود قرار داد و مقرر شد 30 کارگروه ملّی تشکیل شود تا مطابق با شرح وظایف سازمانی خود، مسئولیت تهیهی سند آموزش 2030 را بر عهده گیرند.\nپس از تدوین سند ملّی آموزش 2030 توسط کمیسیون ملّی یونسکو، موضوع در دستور کار کمیسیون آموزش، تحقیقات و فناوری هیأت وزیران که به ریاست وزیر محترم علوم، تحقیقات و فناوری تشکیل میشود، قرار گرفت و نهایتاً در شهریور ماه 1395 به منظور هماهنگی و ارائه راهکارهای تحقق اهداف و تعهدات برنامه آموزش 2030، تشکیل " کارگروه ملی آموزش 2030 " به ریاست وزیر آموزش و پرورش و عضویت نهادهای آموزشی و تربیتی به تصویب هیأت دولت رسید و توسط معاون اول رییس جمهور ابلاغ گردید. \nهمانطور که اشاره شد از 17 هدف مندرج در سند 2030، چهارمین هدف با عنوان " تضمین آموزش با کیفیت، برابر و فراگیر و ترویج فرصتهای یادگیری مادامالعمر برای همه" مبنای نگارش نسخه آموزشی سند 2030 قرار گرفته است و برنامهریزی برای تحقق هفت هدف ویژه زیر مجموعه آن، بخشهای اصلی بیانیۀ آموزش 2030 اینچئون و سند ملّی آموزش 2030 را تشکیل میدهند که عبارتند از:\nتضمین اینکه همۀ دختران و پسران تا سال 2030، دورههای آموزش ابتدایی و متوسطه را به صورت کیفی، منصفانه و بدون پرداخت هیچگونه شهریه بهطور کامل و با دستیابی به نتایج مؤثر درحوزۀ یادگیری به پایان برسانند.\nتضمین دسترسی همۀ دختران و پسران به آموزش پیشدبستانی و مراقبت و رشد کیفی در اوان کودکی، به منظور آمادهسازی آنها برای آموزش ابتدایی تا سال 2030\nتضمین دسترسی برابر همۀ زنان و مردان به آموزش عالی و دانشگاهی و آموزش فنّی-حرفهای مقرون به صرفه و کیفی تا سال 2030\nافزایش چشمگیر تعداد جوانان و بزرگسالان دارای مهارتهای مرتبط، از جمله مهارتهای فنّی و حرفهای لازم برای اشتغال، یافتن شغل شرافتمندانه و نیز کارآفرینی تا سال 2030\nریشه کنی نابرابریهای جنسیتی در آموزش و تضمین دسترسی برابر به همۀ مقاطع آموزش و تربیت فنّی و حرفهای برای اقشار آسیبپذیر، از جمله معلولان، افراد بومی و کودکانی که در شرایط آسیبپذیر زندگی میکنند و یا خود آسیبپذیر هستند، تا سال 2030\nتضمین اینکه همۀ جوانان و تعداد قابل ملاحظهای از جوانان و بزرگسالان، اعم از زن و مرد، به سواد خواندن، نوشتن و حساب کردن دست یابند، تا سال 2030\nتضمین اینکه همۀ فراگیران، به دانش و مهارتهای لازم برای ترویج توسعۀ پایدار دست یابند؛ به ویژه از طریق: آموزش برای توسعۀ پایدار و آموزش و ترویج شیوه های زندگی پایدار، حقوق بشر، تساوی جنسیتی، ترویج فرهنگ صلح و نبود خشونت، شهروندی جهانی و احترام به تنوع فرهنگی و مشارکت فرهنگ در تحقّق توسعۀ پایدار تا سال 2030\nهمچنین سه راهکار زیر برای تحقق این اهداف، تعیین گردیده است:\nایجاد و به روزرسانی امکانات آموزشی مناسب برای کودکان، معلولان و زنان و مردان و تأمین فضاهای یادگیری مؤثر، فراگیر، به دور از خشونت و امن برای همه\nافزایش چشمگیر تعداد بورسهای اعطا شده در جهان به کشورهای در حال توسعه، به ویژه کشورهای دارایِ پایینترین سطح\nتوسعه یافتگی، کشورهای جزیرهای کوچک در حال توسعه و کشورهای آفریقایی برای ثبتنام در مقاطع مختلف آموزش عالی از جمله: در حوزۀ آموزش فنّی و حرفهای، فناوری اطلاعات و ارتباطات، رشتههای فنّی مهندسی و علمی در کشورهای توسعه یافته و سایر کشورهای در حال توسعه تا سال 2030\nافزایش قابل ملاحظه ی تأمین معلمان واجد شرایط، از جمله از طریق: همکاریهای بینالمللی برای تربیت معلم در کشورهای در حال توسعه؛ به ویژه کشورهای دارایِ پایینترین سطح توسعهیافتگی و کشورهای جزیرهای کوچک در حال توسعه تا سال 2030. \nهمانطور که مشهود است و در مقدمه سند ملی 2030 درج شده است بطور چکیده: "آموزش پایه و متوسطه"، "فراگیری و دسترسی برابر زنان و مردان به فرصتهای آموزشی با کیفیت"، "دسترسی برابر به آموزش عالی با کیفیت و برابر"، "آموزش فنی - حرفهای و مهارتی با کیفیت و کارآفرینی"، "آموزش شهروندی برای توسعه پایدار" از جمله اهداف اصلی تعیین گردیده و برای هر یک از این اهداف چندین اقدام و برنامه علمیاتی تعریف شده است. \nپر واضح است که در ظاهر این اهداف و برنامههای ذیل آنها همگی مناسب و دستیابی به آنها نه تنها مغایرتی با اصول پذیرفته شده نظام جمهوری اسلامی ایران ندارد، بلکه تا حدود زیادی با آن مطابقت دارد.\nاکنون این سؤالات پیش میآید که آیا باید به سند 2030 نه بگوییم؟ ! علت این همه مخالفت با اجرای این سند چیست؟ چرا رهبر فرزانه انقلاب در چندین دیدار با فرهنگیان به شدت با اجرای این سند مخالفت کردهاند؟ برای مشخص شدن دقیقتر و عمیقتر، موضوع را از چند جهت بررسی میکنیم:\nنخست اصل هویت ملی و استقلالطلبی نظام جمهوری اسلامی ایران. به این جملات مقام معظم رهبری توجه کنیم: «مسئله استقلال خیلی مهم است؛ مسئله‌ی سند 2030 از این قبیل است. حالا بعضی می‌آیند می‌گویند ما تحفظ دادیم یا گفتیم فلان چیزش را قبول نداریم؛ نه، بحث سر این‌ها نیست؛ .... من حرفم این است که نظام آموزشی کشور نباید بیرون کشور نوشته شود .... اینجا ایران است، اینجا جمهوری اسلامی است. نظام آموزشی ما را چهار نفر بنشینند در یونسکو بنویسند! چرا؟ این همان مسئله‌ی استقلال است.» در تشریح اهمیت این مؤلفه همین بس که برای هر فرد عاقل و آزاداندیشی محرز است که نهادهای بینالمللی عموماً تابع سیاستهای کلان و راهبردی ایادی غرب و صهیونیست هستند و بیش و پیش از آنکه دلسوز جوامع بشری باشند، در صدد تأمین منافع و پیشبرد اهداف و برنامههای سردمداران خود هستند. وجود بندی با مضمون تعهد به ارائه مستمر اطلاعات و آمار کشوری به مراجع بینالمللی در سند 2030 و نگرانی از برنامهریزیهایی که دیگران میتوانند با این آمار و اطلاعات علیه جمهوری اسلامی ایران انجام دهند، از این سنخ است.\nمسئله دوم مسیر تصویب قانونی این سند است. اشاره شد که این سند در سال 95 به تصویب هیئت وزیران رسیده است و تصویب آن به اصل 138 قانون اساسی مستند شده است درصورتی که از سه جهت با این اصل منافات دارد: اول اینکه سطح این سند بسیار وسیعتر از موارد مذکور در اصل 138 قانون اساسی است. دوم؛ مغایرت این مصوبه با متن و روح دیگر قوانین و مقررات موجود است و سومین مورد عدم اطلاعرسانی این تصویب‌نامه به رئیس مجلس شورای اسلامی میباشد. همچنین تهیه سند ملی آموزش 2030 و دادن تعهد به یونسکو با اصول 153، 77 و 125 قانون اساسی نیز در تعارض است. اصل 153 قانون اساسی اشاره دارد که: هر گونه قرارداد که موجب سلطه بیگانه بر منابع طبیعی و اقتصادی، فرهنگ، ارتش و دیگر شئون کشور شود، ممنوع است. اصل 77 قانون اساسی نیز می‌گوید: عهدنامه‌ها، مقاوله‌نامه‌ها، قراردادها و موافقت‌نامه‌های بین‌المللی باید به تصویب مجلس شورای اسلامی برسد. اصل 125 قانون اساسی نیز به این موضوع می پردازد که امضای عهدنامه‌ها، مقاوله‌نامه‌ها، موافقت‌نامه‌ها و قراردادهای دولت ایران با سایر دولت‌ها و همچنین امضای پیمان‌های مربوط به اتحادیه‌های بین‌المللی پس از تصویب مجلس شورای اسلامی با رئیس جمهور یا نماینده قانونی او است.\nاز طرفی تهیه و تنظیم سند ملی آموزش 2030 جمهوری اسلامی ایران به عنوان یک سند فرهنگی – اجتماعی، بدون نقشآفرینی "شورای عالی انقلاب فرهنگی" به عنوان بالاترین مرجع قانونگزاری فرهنگی کشور نیز منافات دارد.\nسومین مؤلفه وجود "سند تحول بنیادین آموزش و پرورش" است. وقتی سندی جامع و پوششدهنده تقریباً همه نیازهای تربیتی نسل آینده کشورمان تدوین و پس از اتفاق نظر عمده صاحبنظران عرصهی تعلیم و تربیت، در "شورای عالی انقلاب فرهنگی" به عنوان بالاترین مرجع فرهنگی کشور مصوب و توسط مقام معظم رهبری برای اجرا ابلاغ گردیده است، آیا نیاز به سند دیگری احساس میشود؟ حال آنکه جالب است بدانیم همانطور که در مقدمه آمد سند 2030 در سال 1395 تصویب و ابلاغ شده است و این در حالی است که سند تحول بنیادین در سال 1390 یعنی پنج سال زودتر با درج اهدافی کاملتر و جامعتر و البته بر پایه مبانی نظری پذیرفته شده نظام جمهوری اسلامی ایران تدوین و برای اجرا ابلاغ گردیده است و این خود ترجمان و تحقق آن هدف بلندی است که مقام معظم رهبری میفرمایند: «کاری کنیم که در آینده، آن کسانی که از پیشرفتهای علمی کشور ما استفاده میکنند، ناچار شوند بروند زبان فارسی را یاد بگیرند.» حال اینکه دیگران برای بهرهبرداری از سند تحول بنیادین فارسی یاد گرفته اند و یا حداقل ترجمه آن را استفاده کردهاند، سؤالی است که خودشان پاسخ خواهند داد ولی آنچه مهم است این همان چیزی است که با عنوان "صدور فرهنگ انقلاب اسلامی" از آن یاد میکنیم و موجب مباهات است.\nمؤلفه چهارم روح حاکم بر این سند است. اشاره شد که در ظاهر اهداف و برنامههای 2030 مناسب و دستیابی به آنها نه تنها مغایرتی با اصول پذیرفته شده نظام جمهوری اسلامی ایران ندارد، بلکه تا حدود زیادی با آن مطابقت دارد و حتی در یک نگاه تطبیقی بخش\nعمدهای از این موارد به وضوح برگرفته از سند تحول بنیادین آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران است. با این تفاوت عمده که زیر بنای اهداف و برنامههای سند 2030 بر پایه نظام مادی و سود و زیانهای معمول دنیوی تدوین گردیده است حال آنکه دورنمای سند تحول برای تربیت نسل آینده فراتر از این است. بطور کلی در بخش بیانیه ارزشهای سند تحول، 30 شایستگی اساسی برای متربی در نظر گرفته شده که شاخصه اصلی این شایستگیها تربیت انسانِ مسلمانِ ایرانی است و این مهم به تفصیل در "برنامه درسی ملی" در پنج شایستگی پایه با عناوین: تعقل، ایمان، علم، عمل و اخلاق دستهبندی شده است.  از این رو آموزش پایه و متوسطه، فراگیری و دسترسی زنان و مردان به فرصتهای آموزشی برابر، آموزش فنی - حرفهای و مهارتی و اهدافی از این قبیل اگر با نگاه عمیق به هویت و شایستگیهای پایهی انسان همراه نباشد چه بسا نتیجه عکس بدهد. از جمله بروز و ظهور به اصطلاح دانشمندانی که در عرصهای علمی پیشرفتهای چشمگیری داشتهاند ولی نتیجه این پیشرفتها نه فقط در خدمت انسانیت نبوده است بلکه بعضاً به ابزاری بر ضد بشریت تبدیل شدهاند. نمونههایی چون علم هستهای منجر به تولید بمب اتم، تکنسین فنی و پزشک ماهری که هر چند در تخصص خود مهارت دارند ولی این تخصص را به مادیات گره زدهاند، همگی محصول تمرکز صرف به تربیت تخصصی و حرفهای است.\nلذا هر چند اهداف و برنامههای سند 2030 به ظاهر و در نگاه اول در راستای علم آموزی و پیشرفت تنظیم شده اند اما روح حاکم بر آن برگرفته از مبانی نظری مادی است و برای انسانی که در این مکتب تربیت شود، خصوصیاتی چون: معنویت، اخلاق، تعهد و ... تعریفی نخواهد داشت. بر این اساس علت مخالفت با اجرای این سند در ایران اسلامی، صرفاً متن و اهداف و راهکارهای تعیین شده در آن نیست بلکه فلسفه و مبنای نظری آن و دورنمای اجرای این سند است که اهمیت دارد. البته که عباراتی چون حقوق بشر، شیوههای زندگی پایدار، برابری جنسیتی، محیط دور از خشونت و ... به وفور در این سند مشاهده میشود و این در حالی است که تعریف مشخصی از این واژگان ارائه نشده است. بیشک در یک معاهدهی بینالمللی واژگان و برداشتهای مختلف از یک واژه چه در اصل و چه در ترجمه و انتقال آن از یک فرهنگ به فرهنگ دیگر، نقش بسیار دقیق و مهمی در آن معاهده دارند. پر واضح است که فهم و تعریف فرهنگ اسلامی- ایرانی از اینگونه عبارت، با برداشت دیگر فرهنگها و کشورها متفاوت است.\nمؤلفه پنجم خلع هویت ملی – انقلابی در سند 2030 است. ناگفته پیداست که اساساً سندی که با شعارهای جهانی و تربیت همگانی کل کشورها تدوین شده است، نمیتواند مقتضیات بومی و محلی همه کشورهای عضو را رعایت کند. بویژه نظام جمهوری اسلامی ایران که مبانی و شاکله سیاسی – اجتماعی کاملاً متفاوتی با بسیاری از کشورهای دیگر دارد. هر چند در بندهایی از سند 2030 بر حفظ و رعایت اقتضائات ملی کشورها اشاراتی شده است اما سؤال اینجاست که چگونه ممکن است در مواردی که بین محتوای سند 2030 و اقتضائات بومی و محلی کشورها تناقض آشکار وجود دارد، هم به سند 2030 متعهد بود و هم تأمینکننده نیازهای ملی کشورمان باشیم. از جمله اینکه سند آموزش 2030 تربیت معلم را به کمک همکاریهای بینالمللی توصیه میکند، حال آنکه بر اساس مصالح کشور که تربیت معلم مؤمن، متعهد، متخصص و انقلابی از اولویتهای نظام است، جذب و آموزش معلمان نه فقط به داخل کشور منحصر است بلکه تأکید بسیاری بر تربیت معلم صرفاً از مسیر دانشگاه فرهنگیان میشود. لذا چگونه میتوان در کشوری که به عموم دانشگاهها و مراکز آموزش عالی داخلی مجوز تربیت معلم داده نمیشود، تربیت معلم را به کمک همکاریهای بینالمللی انجام داد؟\nششمین مؤلفه فوایدی است که در صورت اجرای سند 2030 قرار است حاصل شود. پاسخ به این سؤال که به فرض پذیرش و اجرا و تحقق کامل این سند، قرار است چه دستآوردی عایدمان شود؟ در این سند چه نوآوری، خلاقیت و نکته بدیعی وجود دارد که قبل از آن نداشته ایم؟ برای پاسخ به اینگونه پرسشها، بار دیگر اهداف ویژه سند آموزش2030 را مرور میکنیم. تضمین به پایان رساندن رایگان دورههای پیشدبستانی، ابتدایی و متوسطه، دسترسی همگان به آموزش عالی، آموزش مهارتهای فنّی و حرفهای، توجه ویژه به گروههای خاص، با سوادی اقشار جامعه، ترویج شیوههای زندگی پایدار و تأکید چند باره بر حق برابر آموزش برای دختران و پسران! شاید این موارد برای بسیاری از کشورها آرزو باشد ولی برای ما که از ابتدای انقلاب و حتی پیش از آن آموزش همگانی رایگان داشتهایم، مراکز آموزش عالی مان نه فقط پاسخگوی پسران و دختران جویای علم در داخل کشور است بلکه بسیاری از جوانان دیگر کشورها نیز در این مراکز آموزش میبینند، هنرستانها و مراکز فنی و حرفهای ایران سالهاست فعال اند، سازمان ملی پرورش استعدادهای درخشان، سازمان آموزش کودکان استثنایی و نهضت سوادآموزی قدمت چندین ساله دارند، در همه مراکز آموزشیمان سبک زندگی اسلامی – ایرانی بطور عام تدریس میشود و در بسیاری از دانشکدهها نیز متخصص آموزش و ترویج این مهم تربیت میشود و در نهایت دختران و پسران در همه سطوح آموزشی کشور امکان ادامه تحصیل دارند و حتی در سطحی بالاتر دختران و پسران ملزم به گذراندن دورههای اولیه تحصیلی\nمیباشند. هرچند در همه این موارد نقاط قابل ارتقای بسیاری وجود دارد ولی همگی از افتخارات جمهوری اسلامی ایران به حساب میآیند.\nلذا بر خلاف سند تحول بنیادین که امید است اجرای کامل آن خلأهای فکری، بصیرتی، اعتقادی، ملی، انقلابی و مذهبی موجود که البته بدلیل غفلتهای تربیتی در سطوح مختلف سیاستگذاری تا اجرا بوجود آمده است را برطرف سازد، آنچه در سند آموزش 2030 به عنوان اهداف تعیین گردیده است، غالباً سالها پیش در ایران اسلامی اجرا شده است.\nفرآیند اجرای سند آموزش 2030 هفتمین مؤلفه بحث میباشد. وزارت علوم، تحقیقات و فناوری به عنوان متولی اولیه این سند در بیانیه خرداد ماه 96 خود ضمن اشاره به مقدمه تصویب و روند پیگیری سند آموزش 2030، اعلام میکند که چون توافقات\nبینالمللی انجام شده صرفاً در حد یک بیانیه است، جمهوری اسلامی ایران تعهدی برای اجرای آن ندارد ولی با این وجود تحفظ لازم برای رعایت اقتضائات بومی و ملی در اجلاسیه اینچئون گرفته شده است. این در حالی است که دولت جمهوری اسلامی ایران تشکیل کارگروه ملی سند آموزش 2030 را به منظور هماهنگی و ارائه راهکارهای تحقق اهداف و تعهدات برنامه آموزش 2030 مصوب و ابلاغ کرده است.\nالبته شاهد بودیم که پس از تأکیدات مقام معظم رهبری، مسئولین ذیربط اعلام کردند اجرای سند آموزشی 2030 به کلی از دستور کار دولت خارج شده است ولی همچنان اخباری مبنی بر اجرای مخفیانه سند 2030 در لایههای مختلف آموزش و پرورش و بعضاً در سطح مدارس شنیده میشود که البته اصل اجرای مخفیانه سند آموزش 2030 توسط برخی از مدیران و معلمان و در سطح مدارس با ماهیت چنین اسنادی که در سطوح کلان مدیریتی و سیاستگذاری معنا پیدا میکند، تناقض دارد. همچنین اشاره شد که بخش اعظمی از برنامهها و اهداف این سند، از گذشته در مسیر تعلیم و تربیت جمهوری اسلامی ایران در جریان بوده است و در اسناد بالادستی ملی همچون سند تحول بنیادین هم به تحقق این موارد تأکید شده است. لذا تفکیک اقدامات اجرایی دستگاه بزرگ آموزش و پرورش در سطح ستاد و صف و انتصاب برخی به سند 2030 معقول به نظر نمیرسد.\nبه جز موارد فوق یک نکته بسیار مهم در این بحث، اجتناب از برخوردهای هیجانی و منفعلانه است. نباید فراموش کنیم که نهادهای آموزشی و فرهنگی کشور بخصوص وزارت آموزش و پرورش با نظارت و راهبری نهادهای سیاستگذار همچون شورای عالی انقلاب فرهنگی در مسیر اجرای سند تحول بنیادین گام بر میدارند. هر چند تا رسیدن به مطلوب فاصله زیادی است و نقد و نظر دربارهی\nسیاستها و اقدامات آموزشی و پرورشی وظیفه همه آحاد جامعه بخصوص حوزویان و دانشگاهیان است اما نادیده گرفتن تلاشها و اقدامات انجام شده نیز آب در آسیاب دشمن ریختن است. اعتماد عمومی به آموزش و پرورش موهبتی است که خدشهدار کردن آن به هر دلیل و بهانهای عوارض جبرانناپذیری خواهد داشت.\nآنچه در بالا بررسی شد تنها گوشهای از ابعاد پیدا و پنهان موضوع است که بیشک مطالعه و بررسی عمیقتر که در این مجال به آن پرداخته نشد، زوایای دیگری از این امر را آشکار خواهد کرد ولی امید که معرفی اجمالی سند 2030 و بررسی این هفت مؤلفه راه را برای پاسخگویی مستدل به سؤال اول هموارتر کرده باشد:\nچرا باید به سند آموزش 2030 نه بگوییم؟\n - به سوی آموزش و یادگیری مادام العمر با کیفیت، برابر و فراگیر"سند ملی آموزش 2030 جمهوری اسلامی ایران" - نسخه اول\n3 - سند 2030 - دگرگون ساختن جهان ما: دستورکار 2030 برای توسعۀ پایدار – ترجمه مهرناز پیروز نیک\n - برنامه درسی ملی – مصوب شهریور 1391 – بند 7 - صفحات 16-19


برای صبحانه یا نه صبحانه? اگر شما سعی کنید Zaguán.\nشده است وجود دارد برخی از بحث در مورد چگونه صنعت رستوران نگاه ممکن است زمانی که ما آمده ایم از COVID-19 pandemic: شاید QR منوها باید بماند. چه خواهد شد به ناهار خوری خوب? شاید قادر به خرید الکل-رفتن از یک رستوران می تواند در اطراف چوب.\nآن را کاملا ممکن است که ماه پیش به من گفت: “بیایید و انجام دور با صبحانه.” OK من می گویند چیزی در امتداد آن خطوط اما آیا برایان Luscher.\nو اگر کسی بود که در خدمت یکی از دالاس ” بهترین brunches می گویند آن را احمقانه شاید من بیش از حد می توانید. اما نه همه brunches هستند. صبحانه می تواند واقعا خوب و فرصت برای نشستن با کسی بیشتر از حد معمول در یک آخر هفته به یک وعده غذایی صبح ارزشمند است.\n(اما آره دلار mimosas و متوسط صفحات با استفاده از عاشق-استفاده از مواد تشکیل دهنده می تواند با تمام معنی از بین برود.)\nشما همچنین می توانید فوق العاده شیرین سیب با طعم نوشابه در اینجا.\nاما ما برگشتیم با صبحانه بررسی ها در حال حاضر راه رفتن به رستوران با پوشیدن ما ماسک نگه داشتن فاصله از دیگران و چسبیده در اطراف تنها جایی که ما احساس امن است. و برای شروع همه چیز ما در حال گرفتن شما را به Zaguán لاتین کافه و شیرینی در بلوط چمن.\nآنها در خدمت “صبحانه/صبحانه” در تمام طول روز است که مناسب برای در حالی که ما هنوز در حال کار در خانه. یک استراحت ناهار و صبحانه در سه شنبه? چرا که نه ؟\nبرای شماره 2 صبحانه آیتم در منوی Zaguán صبحانه. تخم مرغ با پنیر و سبزیجات درهم و یا تهیه یک املت — انتخاب شما برای چه می خواهید پیاز, قارچ, گوجه فرنگی و فلفل — و در حال خدمت با یک arepa گوشت گاو یا مرغ و انتخاب خود را از یک اسموتی میوه.\nسبزیجات چاشنی خوبی برای رفتن با تخم مرغ است که می تواند یک وعده غذایی خوب را در خود دارد (که شماره 1). گوشت گاو خوب بود اما نه برجسته. خواهد بود که arepa بود که بهتر از حد انتظار با یک کاملا واضح و خارجی و مقدار زیادی از پنیر.\nاگر شما می خواهید برای رفتن برای فقط یک چیز یک اسموتی میوه مخصوصا انبه.\nاین اسموتی میوه می تواند دسر خود را اگر شما می خواهم. این به من تقاضاهای مصرانه برای بازگشت به بلوط چمن به عنوان به سرعت به عنوان امکان پذیر است زیرا در اینجا, من می توانم پیدا کردن یک انبه لرزش. آنها لیست آن را به عنوان یک “اسموتی” (آن چه در آن است). اما داشتن زندگی در فیلیپین, من به راحتی سقوط در عشق با شیرینی ظریف و نهایی درمان است که یک انبه لرزش است.\nآنها قطعا نه با استفاده از فوق العاده, فیلیپینی, انبه در اسموتی اما از آن بازدید نقطه به نقطه که در آن من می تواند چشم های من و احساس می کنم مثل من در Pampanga دوباره. یک اسموتی انبه — شما آن را دوست دارم حتی اگر شما زمان صرف شده در Luzon.\nتخم مرغ و پنیر و ژامبون را به صورت یک صبحانه خوب است. اما آنها بسیار عالی یکی که به خوبی ساخته شده کروسانت.\nZaguán نیز شناخته شده برای آن, پخت, پس از آن یک مکان امن به زمین هم در رده کروسانت و ساندویچ صبحانه.\nتخم مرغ و ژامبون و پنیر کروسانت فوق العاده است. مطمئن شوید که وجود دارد drive-thrus در شهر که در آن شما می توانید یک نسخه از این اما در اینجا هر جزء عمدی است و مکمل. وجود شیرینی کمی با ژامبون شور استوار است که با پنیر ذوب شده و اذوقه و نوشابه کروسانت که باعث می شود این ساده طبقه بندی منحط.\nاین منو شامل گزینه های دیگر مانند پنیر کروسانت یک arepa با تخم مرغ و پنیر (آنچه من سفارش دفعه بعد من را به یک انبه لرزش ولع مصرف).\nاین بلوط چمن نقطه دارای مقدار زیادی از فضای در آن تحت پوشش پاسیو; نشسته وجود دارد در حالی که باران می افتد این است که یک صحنه دوست داشتنی. حتی بهتر در حال انجام است که با پنیر بیگل و یک اسموتی میوه. ساده است و به همین دلیل آن را به ارزش رفتن: آن را به خوبی اجرا صبحانه که نمی افتد به صبحانه صحنه و به جای فراهم می کند یک وعده غذایی به یاد ماندنی.\nZaguán لاتین کافه و نانوایی 2604 بلوط چمن Ave. (بلوط چمن). باز 7:30 صبح تا 9 بعد از ظهر از دوشنبه تا جمعه; 7:30 صبح تا 10:30 p. m. روز شنبه از طریق شنبه; و 7:30 صبح تا 9 بعد از ظهر یکشنبه 214-219-8393.


حسن روحانی : «منطق ما صلح ، اخوت و برادری است» | خبر نامه شب تاب\nصفحه اول » اجتماعی و سیاسی » حسن روحانی : «منطق ما صلح ، اخوت و برادری است»\nحسن روحانی، رئیس جمهور ایران، در مراسم روز ارتش در این کشور از آنچه که قدرت نظامی کشور خوانده دفاع کرده و در عین حال گفته است که ایران علاوه بر آنچه که وی “قدرت سخت” خواند نیاز به “قدرت نرم” نیز دارد.\nآقای روحانی در سخنان خود با تاکید بر اقتدار نظامی ایران تاکید کرد آنکه میگوید ایران “به قدرت سخت نیاز ندارد ساده لوح و آنکه می‌گوید ایران به قدرت نرم نیاز ندارد، نگاهش کوته‌بینانه” است.\nاو گفت: “قدرت سرد و گرم ما همه در کنار هم هستند، اگر نیروهای مسلح برای آن است که اگر متجاوزی دست به سوی منافع ملی ما دست دراز کرد آن دست قطع شود و آن تجاوز دفع شود؛ دیپلماسی ما هم در میدان مذاکره به دنبال حفظ حقوق ملت ایران است.”\nوی در عین حال تاکید کرد که “ما همه در کنار هم هستیم و در یک کشور زندگی می‌کنیم و داخل یک کشتی هستیم و یک نفر این کشتی را فرماندهی می‌کند و ما دارای رهبر واحد و دولت واحد، قانون، ملت واحد هستیم و همه در کنار هم هستیم ولو اینکه سلیقه ما در گفتار و رفتار عین هم نباشد اما قطعا اهداف ما یکی است.”\nرئیس جمهور ایران در مانور بزرگداشت روز ارتش جمهوری اسلامی گفت که قدرت ایران چه از نظر نظامی و یا سیاسی علیه همسایگان این کشور نیست.\nوی افزود که “در این جا به صراحت اعلام می‌کنم همانطور که چند روز پیش در حضور سران کشورهای اسلامی به صراحت اعلام کردم که قدرت جمهوری اسلامی ایران و قدرت نظامی ما و قدرت سیاسی و اقتصادی ما علیه همسایگان ما و کشورهای جهان اسلام نیست، ما قدرت کشورهای اسلامی را قدرت خودمان می‌دانیم و قدرت خودمان را هم قدرت کشورهای اسلامی می‌دانیم.”\nدر همین رابطه و خطاب به کشورهای منطقه و اسلامی آقای روحانی افزود که “اگر فردا پایتخت شماها هم در خطر قرار بگیرد توسط تروریسم و یا صهیونیسم، آن قدرتی که به شما پاسخ مثبت خواهد داد اگر شما تقاضای کمک کنید، آن جمهوری اسلامی ایران است.”\nآقای روحانی در عین حال هشدار داد: “البته که در برابر تهدید، ما هم تهدید می‌کنیم، البته که در برابر تجاوز ما دست تجاوز را قطع خواهیم کرد اما منطق ما صلح و اخوت و برادری است به ویژه با همسایگانمان و جهان اسلام.”


دژکام به نمایندگی ولی فقیه در استان فارس منصوب شد\nتاریخ انتشار: ۲۷ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۱۲:۵۱\nدرپی درگذشت تأسفبار حجةالاسلام آقای ایمانی رحمةالله علیه جناب‌عالی را که بحمدالله مزین به علم و تقوا و آراسته به روحیه مردمی و خدمتگزاری در موضوعات فرهنگی و اجتماعی می‌باشید به امامت جمعه شیراز و نمایندگی خود در استان فارس منصوب میکنم.\nعصر خبر: حضرت آیت الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی با صدور حکمی حجت الاسلام آقای حاج شیخ لطف الله دژکام را به عنوان نماینده ولی فقیه در استان فارس و امام جمعه شیراز منصوب کردند.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی با صدور حکمی حجت الاسلام آقای حاج شیخ لطف الله دژکام را به عنوان نماینده ولی فقیه در استان فارس و امام جمعه شیراز منصوب کردند.\nبه خوبی آگاهید که شیراز یکی از پایگاههای برجسته‌ی فرهنگی کشور و نیز در بردارنده یکی از حرمهای مطهر خاندان مکرم پیامبر صلوات الله علیهم است. مردم فارس در آزمونهای بزرگ کشور، رشد فرهنگی و نیز ارادت قلبی و پایبندی عمیق خود به اهل بیت علیهم السلام را نشان داده‌اند. حوادث دوران مبارزات انقلاب و سالهای دفاع مقدس و چهره‌های نورانی شخصیتهای انقلابی و شهدای نام‌آور آن خطّه همچون شهید آیةالله دستغیب اعلی الله مقامه شاهد برجستگی ایمانی و عملی آن مردم عزیز است. خدمت به این مردم افتخار بزرگی است. توصیه مؤکد اینجانب ارتباط صمیمانه با همه‌ی قشرهای مردم بویژه جوانان و ترویج اندیشه و عمل انقلابی است. ارتباط با علماء اعلام و حوزه‌ی علمیه و دانشگاهیان و اهالی فرهنگ و ادب توصیه‌ی دیگر اینجانب است.


مناقصه خرید پنج دستگاه دیزل ژنراتور , کد 68954\nخرید پنج دستگاه دیزل ژنراتور\nمناقصه با عنوان خرید پنج دستگاه دیزل ژنراتور و با کد هزاره 68954 در تاریخ یکشنبه، 12 آبان 1387 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1387/08/25 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) کهگیلویه وبویراحمد بوده و در دسته بندی (های) کلیه مناقصه های داخلی، دیزل ژنراتور انتشار یافته است.\nخرید پنج دستگاه دیزل ژنراتور INDOR\nتضمین 11/000/000 ریال به صورت ضمانت نامه بانکی معتبر در وجه شرکت مخابرات استان کهگیلویه و بویر احمد ، واریز 50/000 ریال به حساب جاری 21794794015003 بانک صادرات شعبه یاسوج کد 1534 ، هزینه درج آگهی به عهده برنده است\nمناقصه گزار: شرکت سهامی مخابرات استان کهگیلویه و بویراحمد\nتاريخ انتشار: 1387/08/12\nمهلت دريافت: فروش از تاریخ 87/08/13 الی 87/08/23\nنوبت اعلام: تجدید - اصلاحیه شماره حساب\nشماره آگهی: 87/31\nکد هزاره: 68954\nوب سایت: http://irantelecom , WWW.TCI-yasuj.ir\nآدرس: یاسوج - خیابان گلستان - شرکت سهامی مخابرات استان - اداره تدارکات واحد خرید\nکلمات کلیدی: مناقصه های استان کهگیلویه وبویراحمد , مناقصه های کلیه مناقصه های داخلی , مناقصه های دیزل ژنراتور , مناقصه های شرکت سهامی مخابرات استان کهگیلویه و بویراحمد , مناقصات , مزایده ها , استعلام ها , سایت مناقصات , اسناد مناقصه\nتامین قطعات یدکی مورد نیاز کوژنراتورهای B و C نیروگاه بیوگاز مدول های 1-4 تصفیه خانه\nواگذاری، دمونتاژ، بارگیری، حمل، آماده سازی برای نصب و نصب دو دستگاه دیزل ـ ژنراتور و متعالقات آنها\nفراخوان ارزیابی کیفی جهت تهیه، خرید، حمل و تحویل مواد مصرفی پلی الکترولیت کاتیونی مورد نیاز و شارژ، حمل و نقل و تحویل سیلندرهای یک تنی گاز کلر مورد نیاز و...\nتهیه، خرید، حمل و تحویل مواد مصرفی پلی الکترولیت کاتیونی مورد نیاز و ...


آسیاب,آسیاب عطاری,آسیاب چکشی,آسیاب سنجد,آسیاب مرغداری,آسیاب صنعتی,آسیاب فروشگاهی,آسیاب قهوه,آسیاب دانه سخت,آسیاب ادویه ماشین آلات مواد غذایی نساجی ماشین آلات معدنی و مواد معدنی ماشین آلات صنایع فلزی\nدستگاه تولید لوله سفید و پلی اتیلن - istgah - ماشین آلات\nدستگاه تولید لوله سفید و پلی اتیلن دارای ۷ دست قالب تا سایز ۶۳ سیلندر ماردون و گیربکس اتریش کم کارکرد جهت کسب اطلاعات بیشتر: آدرس وب سایت: آدرس ایمیل: [email protected]\nخط تولید لوله پنج لایه پکس (PEX) 2020-12-28 - 15:01 خط تولید پروفیل CRP 2020-12-08 - 09:36 از محصولات جدید ما دیدن کنید: ماشین آلات دست دوم\nخرید و فروش ماشین الات و تجهیزات صنعتی در تهران - شیپور - صفحه 5\n11592 ماشین الات و تجهیزات صنعتی نو و دست دوم برای خرید و فروش با قیمت های مناسب در تهران و حومه شهر آیا می خواهید این جستجو ذخیره شود؟ روزانه آگهی های جدید مطابق با این جستجو به شما پیام رسانی می شود.\nقیمت کم بخرید ماشین آسیاب لوله از جانب ماشین آسیاب لوله کارخانه, ما با ارائه با کیفیت خوب ماشین آسیاب لوله از چین. [email protected] ...\nخط تولید پروفیل یو پی وی سی- اکسترودر تک و دوماردون – اکستروژن .\nخط تولید لوله و پروفیل دیدگاهمان برای اکستروژن لوله و پروفیل و پنل تنها به ماشین آلات یا قالب محدود نشده است، بلکه بر روی طراحی کل فرایند اکستروژن نه تنها شامل احتیاجات محیطی تولید کننده بلکه همچنین شامل افرادی که در آن ...\nاوگر - خطوط و ماشین آلات خوراک دام و طیور\nاسیاب ادویه در مدل های مختلف با ظرفیت متفاوت با تیغه استیل 1سال گارانتی و 5سال ... رشته ماشین آلات کارخانجات صنایع ماشین آلات معدنی صنعتی راهسازی نساجی با قیمت های تعرفه در اسرع وقت توسط ...\nبورس و قیمت ماشين آلات دست دوم, دستگاه دست دوم, دست دوم, خط توليد, ميكسر, مخزن در گروه های: ماشین آلات, تولید مواد غذایی, ماشین سازی. توسط: نعیم ولی, مهندس قاسمی پاکان ...\nقیمت ماشین آلات آسیاب نورد ماشین آلات آسیابets-power. 10 دسامبر 2013 . آسیاب نورد، شکر آسیاب ماشین آلات، نوار میل h v نوع نورد برنامه، مختلف سخت و زمین سوئیت شفت و چرخ دنده، آلیاژ فولاد معکوس میل و ماشین آلات،.\nاکستروژن لوله و پروفیل و سیستم کامپوندینگ بازیافت مواد - ماشین .\nفروش ماشین آلات دست دوم تولید آبلیمو - آگهی 14299 | ایران ضایعات


HTML چیست؟ (اچ تی ام ال) - آموزشگاه فنی و حرفه ای رهرو - مدرک بین المللی\nخانه » بلاگ » مقالات » کامپیوتر » HTML چیست؟ (اچ تی ام ال)\nHTML (اچ تی ام ال) یا HyperText Markup Language زبان اصلی ساخت صفحات وب سایت است. هر چیزی که در محیط اینترنت مشاهده میکنید از گوگل گرفته تا پرتال سازمانی یا دانشگاهی تان همگی از اچ‌تی‌ام‌ال و CSS ساخته شده اند. html زبانی برای ساختار ابر متن هاست. ابرمتن یعنی چیزی فرا تر از متن. مثلا وقتی در برنامه Note Pad ویندوز چیزی مینویسید یعنی متن. و وقتی در Word مینویسید با توجه به تیتر ها و رنگ ها و bold و italic و … استفاده کردن ها میشود ابر متن.\nhtml برای ایجاد ساختار صفحات از برچسب (tag) هایی استفاده میکند که به کمک آنها میتوان مشخص کرد مثلا قسمتی از متن تیتر اصلی است. تگ های اچ تی ام ال عموما به صورت زیر نوشته میشوند.\nیعنی <نام تگ></نام تگ> ، یک بار باز و یک بار بسته. البته برخی تگ های خاص هم هستند که فقط باز می شوند. مثلا تگ مربوط به ایجاد تصویر در صفحه فقط باز میشود. چرا؟ چون معمولا تگ هایی باز و بسته شونده هستند که در بین آنها محتوایی باشد. مثلا تگ عنوان صفحه یا تایتل که اینگونه نوشته میشود.\nو تگ تصویر\nاچ تی ام ال تا الان 5 نسخه دارد که نسخه پنجم یا HTML5 کامل ترین نسخه از لحاظ پشتیبانی از تگ های مختلف مخصوصا تگ های مولتی مدیا مثل فیلم و صدا و حتی تصاویر خاص و انیمیشن ها است.\nالبته این زبان به تنهایی جلوه خیلی خوبی ندارد. و صفحات وب سایت ها از ترکیبی از اچ تی ام ال، سی اس اس، و جاوا اسکریپت ساخته میشوند. هرچند امروز با وجود سیستم های مدیریت محتوای قوی مثل وردپرس، جوملا، دروپال و … دیگر بدون نیاز به یادگیری این زبان ها میتوان بهترین سایت ها را ایجاد کرد.\nدر دوره طراحی سایت بدون کدنویسی آموزشگاه فنی و حرفه ای رهرو به همراه مدرک دیپلم بین المللی از سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور یاد بگیرید که چگونه بدون این که برنامه نویسی بلد باشید میتوانید طراحی سایت کنید و کسب درآمد داشته باشید. همچنین میتوانید برای آموزش خصوصی طراحی سایت با ما تماس بگیرید.\nقبلیمطلب قبلیهمه چیز در مورد طرح ایران مهارت\nمطلب بعدیجهت دریافت مدارک معتبر و بین المللی واقعی چطوراقدام کنیم ؟بعدی\nphotoshop, wordpress, آموزش, آموزشگاه, آموزشگاه رهرو, دیپلم, دیپلم رسمی, دیپلم رسمی کاردانش, دیپلم فنی و حرفه ای, دیپلم کارودانش, طراحی سایت, طرح ایران مهارت, فنی و حرفه ای, مجتمع فنی رهرو, مجتمع فنی و حرفه ای رهرو, مجریان طرح ایران مهارت, وردپرس


1397/02/31 منبع : صبحانه آنلاین کد خبر: 1275326\nافزایش قیمت سکه درحالی امروز در بازار طلا و ارز مشهود است که قیمت سکه بهار آزادی طرح جدید بار دیگر از ۲میلیون تومان عبور کرد.\nبه گزارش صبحانه،قیمت طلا و سکه در بازار داخلی امروز نسبت به روز گذشته با افزایش همراه بوده است و تا جایی پیش رفته که بار دیگر ارزش سکه تمام‌بهار آزادی از 2 میلیون تومان عبور کرد.\nمحمد کشتی‌آرای درباره علت گرانی طلا و سکه در روز جاری گفت: امروز قیمت جهانی طلا کم شد که دلیل آن افزایش ارزش دلار در مقابل سایر ارزهای جهانی است، به همین دلیل هم طلا گران شد هم سکه حدوداً 20 هزار تومان تا الآن افزایش قیمت داشته است.\nاین فعال بازار طلا و جواهر البته تأکید کرد که نوسانات در بازار طلا تا بعد از ظهر امروز ادامه‌دار خواهد شد؛ ولی بعد از ظهر به ثبات می‌رسد.\nکشتی‌آرای علت اصلی گرانی قیمت سکه و طلا در بازار داخلی را قیمت جهانی دانست و گفت: این نوسان تحت تأثیر بازار جهانی است. البته به‌دلیل ماه رمضان سطح دادوستدها کاهش یافته است و تقاضا هم در بازار داخلی معقول است و همین امر نشان می‌دهد که این افزایش قیمت تحت تأثیر نوسانات بین المللی است.\nامروز در بازار آزاد سکه تمام‌بهار آزادی طرح جدید با افزایش قیمت نسبت به روز قبل دو میلیون تومان و سکه تمام‌بهار آزادی طرح قدیم یک میلیون و 890 هزار تومان معامله می‌شد.\nسخنگوی انجمن صنفی تایرسازان با بیان اینکه احتکار و افت تولید دو دلیل گرانی لاستیک است، گفت: طبق مصوبه ستاد تنظیم بازار ارز دولتی به مواد اولیه لاستیک اختصاص یافته است.\nدلیل گرانی بیسکویت و آبمیوه در بازار\nسلامت نیوز: شب چله یکی از دوست داشتنی ترین عید های ما ایرانی هاست؛ عیدی که در آن دوستی و مهربانی بیش از هر چیزی مورد توجه است. به گزارش سلامت نیوز به نقل از همشهری ، از گذشته تا امروز این آیین باستانی پاس داشته شده و جشن گرفته می شود. این آیین


بوسیله farnam\t به روز رسانی شده در تیر ۴, ۱۳۹۹\nبا توجه به تحریم های بوجود آمده بر روی گوشی های جدید تولید شده کمپانی هواوی توسط دولت آمریکا در کاربران نمیتوانند تمام برنامه های موردنظر خود را به راحتی نصب و آپدیت نمایند در این مطلب چند راهکار برای رفع این مشکل پیشنهاد شده است.\nهواوی از یک سال پیش تصمیم به ساخت گوشی‌های هوشمند اندرویدی بدون کمک و استفاده از سرویس‌های گوگل گرفت و به جای آنها سرویس‌های ویژه خود با عنوان HMS را معرفی کرد. به دلیل رایگان و منبع باز بودن سیستم عامل اندروید (AOSP) محدودیتی در استفاده از آن وجود ندارد و برای اینکه این شرکت بتواند به صورت آزاد و بدون وابستگی به گوگل از آن استفاده کند سرویس‌های اختصاصی خود با نام HMS را توسعه داده است. یکی از گوشی های جدیدی که در این زمینه تولید شده گوشی مدل Huawei Y7p است که در کشور ما نیز بزودی عرضه خواهد شد. در ادامه این مطلب سعی شده است به شما برخی از این راهکار ها جهت نصب نرم افزار های مودنظر آموزش داده شود.\nیکی از این راهکار ها که شاید ابتدایی ترین آنها باشد استفاده کردن از فروشگاه پیش فرض App Gallery می باشد.که شرکت هواوی سعی کرده است که اکثر برنامه های موردنیاز و کاربردی را برای رفع نیاز انواع کاربران فراهم آورد.\nاز راهکار های دیگر برای دسترسی کاربران مخصوصا کاربران ایرانی استفاده کردن از استور ها و فروشگاه های رایگان ایرانی از قبیل : کافه بازار و مایکت را اشاره کرد. توسط این استور های میتوانید به راحتی برنامه های خود را دریافت و بروزرسانی کرد.\nدر آخر نیز میتوان به برخی از استور های جهانی جایگزین گوگل پلی (Play Store) اشاره کرد که به راحتی میتوان آن ها را نصب و آسانی از آنها استفاده کرد که از محبوب ترین آنها می توان به : APK PURE , APTOIDE اشاره کرد.\nPlay Storeکافه بازارگوگل پلیمایکتهواوی


پروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنی Medical Characters - جوبیس\nدانلود پروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنی | Medical Characters\nحجم فایل : ۳۱ مگا بايت\nپروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنی | Medical Characters یک قالب افترافکت زیبا و منحصر به فرد برای ارائه پروژه مورد نظر شما میباشد.این پروژه به اسانی سفارشی سازی میشود به طوری که شما میتوانید هر رنگ و متن دلخواهی را در پروژه اعمال کنید… پروژه آماده افتر افکت Medical Characters با نسخه های CC 2019 ،CC 2018، CC 2017، CC 2016، CC 2015، CC 2014، CC، CS6 After Effects یا بالاتر افترافکت کاملا سازگار میباشد. پروژه برای اجرا نیاز به نصب و استفاده از پلاگین ندارد و از این جهت کار برای شما را راحت تر میکند.\nپروژه آماده افتر افکت | Medical Characters فایل آموزشی به صورت ویدئویی است که یک راهنمای کامل برای کار با پروژه می باشد . مدت زمان پروژه آماده افتر افکت | Medical Characters در مدت زمان قابل تنظیم آماده شده است. سایز این پروژه افترافکت ۳۱ مگا بايت میباشد. سایز رزولوشن این پروژه : ۱۹۲۰×۱۰۸۰ FULL HD میباشد. نکته مهم اینکه رندرینگ پروژه در مدت زمان کوتاهی انجام میشود.\nاکنون به پایان این مطلب از جوبیس رسیدیم ممنون از اینکه تا اینجا ما را همراهی کردید . امیدوارم مطالب گفته شده در مورد پروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنی مفید بوده باشد. اگر سئوال یا مطلبی در این زمینه بود حتما در قسمت نظرات سایت با ما در میان بگذارید.\nپروژه آماده افترافکت تبلیغ اپلیکیشن Clean App Promo\n. . ابزار ساخت کاراکتر انیمیشنیپروژه آماده افتر افکتپروژه آماده افتر افکت انیمیشنیپروژه آماده افتر افکت کاراکترپروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنیپروژه آماده موشن گرافی کاراکتر انیمیشنیپروژه آماده موشن گرافیکپروژه ساخت کاراکتر انیمیشنی موشن گرافیکپروژه موشن گرافی کاراکتر انیمیشنیپروژه موشن گرافیک کاراکتر انیمیشنیدانلود پروژه آماده افتر افکت کاراکتر انیمیشنیدانلود پروژه افتر افکت کاراکتر انیمیشنی