جستارهایی در تاریخ هفتاد سال اسلام ـ قسمت پنجم\nاول ـ هرچند برخی موضوعاتی که تا کنون مطرح شده و احتمالا در آینده نیز مطرح خواهند شد، صبغه کلامی و عقیدتی دارند و نه تاریخی محض و بدین دلیل از قلمرو عنوان اصلی این جستارها (که ماهیت تاریخ‌نگاری و تحلیل تاریخی دارد) خارج است؛ اما از آنجا که برخی مفروضات کلامی (به ویژه برای یک مورخ مسلمان معتقد) در نوع تحلیل رخدادهای تاریخی مربوط به وحی و نبوت (و در شیعه در باب امامت و امامان) اثر مستقیم می‌گذارند، ناگزیر در آغاز می‌بایست حداقل به چند موضوع مهم و اثرگذار اشارتی می‌کردم و دیدگاه اعتقادی خودم را روشن و شفاف می‌گفتم تا در بررسی برخی تحولات و حوادث در زندگی پیامبر و صحابه و یا امامان شیعی با ارجاع به همان مفروضات کلامی پیش گفته‌ام، مبانی معرفتی و عقیدتی‌ام روشن و شفاف باشد و مخاطبان بدانند که من با کدام مبنا فلان حرف را می‌زنم و یا فلان نتیجه را می‌گیرم. از جمله سه موضوع ربط نبوت و حکومت در سیره نبوی، نقدپذیری قرآن و نیز نقدپذیری پیامبر، در این زمینه بسیار مهم‌اند. هرچند، چنان که ملاحظه کرده و خواهید کرد، این نوع موضوعات کلامی محض هم نبوده و من نیز عمدتا بر وجه تاریخیت و اسناد تاریخی مدعیاتم تکیه کرده و خواهم کرد.\nدوم ـ چنان که در جستار نخست گفته شد، موضوعات مورد بحث در این سلسله گفتارها، غالبا موضوعات مهم و چالش‌برانگیزند (اصولا بنا بر طرح مباحث چالش‌برانگیز بوده و هست) و در چهارچوب گفتمان دینی خطرخیز؛ در این صورت، گفتن ندارد که در چنین مباحثی نه من مدعی حرف آخر و ارائه صائب‌ترین تحلیل‌ها و نظریه‌ها هستم و نه اصولا کسی می‌تواند ادعا کند که لزوما سخنی به تمام و نظریه‌ای به کمال و صائب عرضه کرده است. از این رو، از تمام علاق مندان و صاحب‌نظران (اعم از مذهبی و غیر مذهبی) صمیمانه می‌خواهم به این گفتارها به عنایت بنگرند و با انگیزه هم‌اندیشی به یاری برخیزند و در صورت نقد و نظر مرا هم از آن آگاه کنند. می‌توان گفت نوشتارهای این جستارها، به اشتراک گذاشتن افکار و اطلاعات و به نوعی دغدغه‌های دینی و اجتماعی نویسنده است و بس. این مباحث در واقع موضوعاتی‌اند برای تحقیق و تأمل و تعمیق اندیشه و تفکر. نه قصد تبلیغ دینی است و نه انگیزه‌ای برای ترویج فکری خاص. وقتی نقدپذیری در متون دینی را جایز می‌شمارم، گفتن ندارد که افکار فرد کم‌دانشی چون راقم این سطور، در خور هر نوع نقد و وارسی است.\nسوم ـ گرچه دو موضوع نقد قرآن و پیامبر، پیوندی وثیق دارند؛ اما به دلیل اهمیت هر دو مقوله و نیز برای احتراز از اطاله کلام، هر یک جداگانه ارایه خواهد شد. در این نوشتار نقدپذیری قرآن به بحث گذاشته می‌شود و در نوشتار بعدی نقدپذیری نبی اسلام و به طور کلی پیامبران تقدیم می‌گردد که به نوعی ادامه مبحث کنونی است.\nطرح پرسش و تحریر محل نزاع\nپرسش اساسی این است که آیا قرآن به عنوان یک متن مقدس مذهبی می‌تواند موضوع تحقیق و نقد و بررسی قرار گیرد؟ به ویژه پرسش زمانی جدی‌تر می‌شود که تحقیق و نقد به انتقاد و ایراد نیز منتهی شود.\nروشن است که این پرسش برای پژوهش‌گران و نقادان غیر مذهبی و یا غیر مسلمان، لغو و فاقد معناست؛ زیرا آنان هیچ تعهد پیشینی نسبت به قرآن و محتوای آن ندارند. برای آنان کتاب قرآن مانند هر کتاب دیگری است و می‌توانند درباره تمام مسایل مرتبط با آن بی هیچ تعهدی، تحقیق و اظهار نظر کنند. اما چنین پرسشی و نوع پاسخ به آن برای مؤمنان مهم و تعیین‌کننده است؛ چرا که اگر نقد و نقدپذیری به تمامه پذیرفته و در مورد قرآن اعمال شود، چه بسا نتایج تحقیق و پیامدهای نظریه‌پردازی‌های برآمده از تحقیق آزاد و ملزومات گریزناپذیر آن، با محکمات ایمانی از پیش مفروض و مقطوع، سازگار نباشد و یا حتی در مواردی در تعارض قرار گیرد. چنین رخدادی لاجرم ایمانیات را متزلزل و چه بسا ویران کند و این بی‌تردید مطلوب مؤمنان صادق نخواهد بود.\nاما اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان به طور سنتی وحی و تجسم کنونی آن یعنی قرآن را نقدناپذیر می‌شمارند و حتی اغلب نواندیشان و به اصطلاح روشنفکران مسلمان نیز چنین می‌اندیشند. دلیل اصلی چنین رویکردی البته چیزی نیست جز همان مفروضات ایمانی قطعی از پیش پذیرفته شده که مبنای بنیادین استدلال است. امر مفروض نیز، که می‌تواند به صورت یک برهان عقلی ارایه شود، عبارت است از: کلام قرآن (لفظا و معنا) کلام الهی است، کلام خداوند (با توجه به مبانی قطعی الهیاتی مانند علم و عدل و حکمت و قدرت مطلق خداوند) حقیقت محض است؛ پس، آیات قرآن چون و چرا بردار و نقدپذیر نخواهد بود. به ویژه که اینان غالبا نقدپذیری و اصولا نقادی را به معنای انتقاد و ایراد تفسیر می‌کنند و حال آن که (چنان که گفته خواهد شد) نقد لزوما ایراد و تنقیص نیست. با این همه، واقعیت این است که نقادی با ابزار خرد خودبنیاد مدرن(۱)، محدود به حدودی نیست و از پیش به هیچ نتیجه‌ای ملتزم نخواهد بود و به همین دلیل ممکن است به رد و انکار نیز منتهی شود.\nاما در این میان پاسخ من به پرسش از امکان نقدپذیری قرآن مثبت است و حداقل تا این لحظه به این رویکرد تمایل بیشتری دارم و آن را در قیاس با نظریه رایج و سنتی معقول‌تر و مقبول‌تر می‌یابم و در نهایت آن را نه تنها مغایر با ایمان و مبانی الهیاتی مختارم نمی‌بینم، بلکه بر این گمانم اگر جز این باشد، الزامات ایمان به خدا و وحی و نبوت، رعایت نشده است. در این جستار می‌کوشم به اختصار ادلّه خود را برای تحکیم این نظریه ارایه کنم «تا چه قبول افتد و چه در نظر آید».\nمراد از نقد و نقدپذیری چیست؟\nپیش از ورود به مبحث اصلی و ارایه ادلّه مثبت مدعایم، ناگزیر باید در معنا و مفهوم «نقد» و «نقدپذیری» تأمل کنیم و مرادمان را از این عناوین و اصطلاحات روشن کنیم. معمولا به محض طرح عناوینی چون نقد و نقادی و انتقاد و دیگر مشتقات نقد و شنیدن آنها، رد و نفی و ایراد و تنقیص به ذهن متبادر می‌شود و به دلیل همین تبادر ذهنی است که عموم افراد را از مفهوم و عنوان نقد و نقدپذیری و انتقاد دور و حتی بیزار می‌کند و به ویژه مانع قبول نقدپذیری باورهای دینی و به ویژه قرآن می‌شود.\nلغت «نقد» (مانند دیگر لغات) و مشتقات آن در کتاب‌های لغت (به تناسب ترکیبات و پسوندهایی که پیدا می‌کند) در معانی مختلف و چه بسا ظاهرا بی‌ربط استعمال شده و به همین دلیل با عبارات مختلف و متنوع بیان می‌شود. عبارات معمول‌تر در شرح و بیان نقد چنین‌اند: چون و چرا کردن، خرده‌گیری، واکاوی، وارسی، ارزیابی، سنجیدن و سنجش، سره را از ناسره جدا کردن (درهم تقلبی را از اصل جدا کردن)، شخم زدن و سوراخ کردن، خرد کردن (خرد کردن غذا با دندان)، ریزبینی، مناقشه در چیزی و … البته نقد در برابر نسیه نیز متداول است.(۲)\nچنان که ملاحظه می‌شود این الفاظ و تعابیر ترکیبی عموما مرادف‌اند و در نهایت یک حقیقت را بیان می‌کنند و آن عبارت است از به چالش کشیدن چیزی و تحقیق در امری و سنجش‌گری و در نهایت استنتاج و ارایه نوعی داوری. در یک گزاره کوتاه‌تر و ساده‌تر می‌توان گفت نقد یعنی سبک و سنگین کردن چیزی و به همین دلیل غالبا در کنار نقد، کلمه بررسی نیز می‌آید. در این سبک و سنگین کردن، سه عنصر کلیدی و الزامی است: واکاوی (تحقیق)، سنجش‌گری (با معیاری مشخص) و در نهایت نتیجه‌گیری و داوری ضمنی و یا صریح. البته روش‌های تحقیق و نیز عیار و معیار نقد در هر موضوعی متفاوت است. از باب مثال در علوم دقیقه از یک روش معیار سنجش استفاده می‌شود و در علوم انسانی و علوم اجتماعی از روش‌ها و عیارهای دیگر و در هر رشته علمی نیز همین تفاوت‌ها و تنوع‌ها وجود دارد. همین طور نقد می‌تواند بیرون گفتمانی باشد و یا درون گفتمانی. مثلا کتاب مقدس یک دین هم می‌تواند از منظر بیرون دینی و بدون هیچ تعهد پیشینی مذهبی مورد نقد و بررسی قرار بگیرد و هم از منظر درون دینی و با حفظ مبانی ایمانی البته در محدوده محدودتری کتاب مقدس به چالش گرفته شود و در نهایت به تولید نظریه‌ای متفاوت و چه بسا بدیع و رادیکال منتهی شود. این هر دو مصداق نقدند ولی تفاوت در محدوده نقد و نقادی است.\nلازم به ذکر است که مفهوم نقد و نقادی به معنای مدرن آن، پدیده‌ای غربی است و در چند قرن اخیر (عمدتا پس ار رنسانس و طرح اومانیسم و ملزومات آن) ظهور کرده و به تدریج رسمیت یافته و ناگزیر مبانی دینی و متون مقدس مذهبی را در عالم مسیحیت و یهودیت به نقد و چالش گرفته و از آن جا که شرقیان و از جمله مسلمانان در تمام امور دچار تأخر فرهنگی و تمدنی‌اند، در پرسش از امکان نقدپذیری متون مذهبی و بیشتر قرآن نیز تحت تأثیر همان سنت اندیشگی غربی‌اند و به هر تقدیر اخیرا این مبحث جدی‌تر شده و گاه و بی‌گاه مورد توجه و تحلیل قرار می‌گیرد.\nادلّه نقدپذیری قرآن\nحال با این مقدمات کمی طولانی اما ضروری، می‌کوشم ادلّه مثبت خود را مبنی بر نقدپذیری قرآن ذیل چهار عنوان ارایه کنم:\nیکم ـ تاریخ‌مندی وحی و نبوت\nنخستین مبنای من، باور به تاریخ‌مندی وحی و نبوت است. مدعا این است که اگر پدیده وحی و نبوت حول قرآن را در تخته‌بند تاریخ (زمان و مکان و فرهنگ زمانه) بدانیم، ناگزیر و منطقا باید کتاب قرآن را نقدپذیر (قابل تحقیق و سنجش و داوری) بدانیم و گریزی و گزیری از آن نیست. یعنی باید مجاز باشیم متن قرآن و دعاوی مطرح شده در آیات متنوع این کتاب را به سنجش و چالش بگیریم و گرنه دچار تناقض خواهیم شد. از آنجا که راقم این سطور به تاریخ‌مندی قرآن باور دارم، لاجرم مدافع نظریه نقدپذیری و تحقیق‌پذیری قرآن هستم.\nاگر پدیده وحی و نبوت حول قرآن را در تخته‌بند تاریخ (زمان و مکان و فرهنگ زمانه) بدانیم، ناگزیر و منطقا باید کتاب قرآن را نقدپذیر (قابل تحقیق و سنجش و داوری) بدانیم\nدر مقام تبیین نظریه‌ام به کوتاهی می‌آورم که در این باب سه نظریه قابل طرح شده است. نظریه نخست می‌گوید وحی و قرآن و نبوت پدیده‌ای است فراتاریخی (ورای زمان و مکان) و هیچ پایی در زمین و فرهنگ زمانه ندارد و انزال وحی به «لسان قوم» (آیه ۴ سوره ابراهیم) نیز صرفا در محدوده زبان عربی است و نه بیشتر. طبق این دیدگاه (البته به نقلی) حتی قرآن در آغاز به عنوان یک مجموعه و بسته یک جا (احتمالا در شب قدر) بر قلب نبی اسلام نازل شده و آن‌گاه به مثابه طوماری از قبل نوشته شده و کامل در طول بیست و سه سال بر پیامبر نازل شده است(۳). در چهارچوب این نظریه، شماری از آیات فقط شأن نزول پیدا می‌کنند ولی اصل وحی ریشه در علم و مشیت الهی دارد و زمان و مکان هیچ تأثیری در مضمون و محتوای آیات ندارد. بر این اساس ادعا می‌شود اگر نبی اسلام به جای بیست و سه سال، پانزده و یا چهل سال پیامبری می‌کرد، تفاوتی نمی‌کرد و در نهایت قرآن همین بود و اسلام نیز همین و چیزی از آن کاسته و یا بر آن افزوده نمی‌شد.\nنظریه دوم در نقطه مقابل آن است. وفق این نظریه، قرآن کلام محمد است و بدین دلیل می‌توان گفت مؤلف آن محمد است و نه خداوند. حتی گفته شده بر خلاف باور عمومی و بر خلاف مفهوم لغوی نزول، وحی از پایین به بالاست و نه بر عکس. البته این نظریه در گذشته نیز (هرچند نظریه شاذی) بوده ولی اخیرا برخی از متفکران مسلمان تحت تأثیر برخی افکار و مبادی معرفتی و زبان‌شناختی مدرن (از جمله هرمنوتیک) و الهیات پروتستانی و به ویژه نقادی‌هایی در باب متون مقدس یهودی و مسیحی در مغرب زمین، همان نظریه را به نوعی بازسازی کرده و جامه‌ای نو بر آن پوشانده‌اند. البته در این مورد نظریات و تحلیل‌ها متفاوت است. برخی می‌گویند که قرآن معنا و مضمونا الهی است و لفظا زمینی و برساخته نبی اسلام و نظریه دیگر مدعی است که کتاب قرآن لفظا و معنا برساخته محمد و از این رو زمینی و بشری است. نظریه نخست را دکتر حبیب‌الله پیمان نمایندگی می‌کند و نظریه دوم را آقایان مجتهد شبستری و دکتر سروش (هرچند مبانی و استدلال‌ها و استنتاج‌ها متفاوت است). با این حال اینان هر یک به نوعی قرآن محمدی را به خداوند نیز مرتبط می‌دانند و از این رو وحی و قرآن و نبوت به کلی از ساحت ربوبی گسسته نیست.(۴)\nنظریه سوم جمع بین این دو نظریه است. این نظریه با کوتاه‌ترین عبارت مدعی است که قرآن لفظا و معنا کلام الهی است اما به مثابه یک «پروژه» و به ضرورت «تنزیل» در یک «پروسه» در طول بیست و سه سال نازل شده و لاجرم تاریخی است و تابع فرهنگ و زبان عربی و سازگار با مقتضیات تاریخی اعراب قرن هفتم میلادی. البته این کاری است که خدا می‌کند و نه بشر و یا نبی. نبی نه در برگزیدگی‌اش نقشی دارد و نه در لفظ و معنای کلماتی که دریافت می‌کند مداخله‌ای تعیین‌کننده دارد. اگر جز این باشد انباء (دریافت خبر و خبررسانی) و طبعا نبوت بلاموضوع خواهد بود.(۵) البته این بدان معنا نیست که تمام موضوعات و یا اوامر و نواهی وحیانی جاودانه‌اند و تغییرناپذیر. ما این که کدام بخش قرآن ثابت و جاودانه است و کدام قسمت موضوعات متغیر و متحول مبحث جداگانه‌ای است که باید در جای دیگر و با معیارهای دیگر در این باب بحث و استدلال کرد. استدلال اصلی من در باب تاریخ‌مند بودن وحی و قرآن دو نکته است. یکی این که اصولا از نظر فلسفی هیچ پیامی اعم از پیام الهی و یا بشری نمی‌تواند خارج از قلمرو انسان و لاجرم تاریخ رخ دهد و معنای محصلی پیدا کند و دیگر این که کلید واژه «تنزیل» در قرآن به روشنی نزول تدریجی پیام انتزاعی ربوبی را در لایه‌های تو در توی تحولات زمانی و مکانی و در بستر فرهنگ زمانه تبیین و روشن می‌کند. می‌توان گفت نزول پیام از «عالم معقول» است به «عالم محسوس». نمی‌دانم چه کسانی تابع این نظریه‌اند ولی در حدود ده سال قبل من در یک سخنرانی در حسینیه ارشاد تهران از این نظریه دفاع کرده‌ام (صورت مکتوب آن سخنرانی مقاله «تاریخ‌مندی وحی و نبوت» است که علاقه‌مندان می‌توانند بدان مراجعه کنند). بیافزایم که از نظر من نه نظریه دعوی غیر تاریخی بودن وحی و قرآن چندان قابل دفاع است و نه نظریه جدید متجددان یاد شده چندان استوار و مقبول می‌نماید.(۶)\nحال می‌توان به روشنی گفت که نظریه سنتی نخست، رویکرد نقدی به کلام الهی را قبول نمی‌کند؛ چرا که کلام الهی از علم و حکمت و مصلحت مطلق خداوندی نشأت گرفته و در این علم ضعف و اطلاع خطایی راه ندارد تا نیاز به نقد و وارسی بشری باشد. اما نظریات دوم و سوم، به دلیل تاریخی دیدن وحی و قرآن، مانعی بر رویکرد نقدی به متن بشری وحی و نقادی و واکاوی دعاوی مطرح شده در حدود شش هزار و ششصد آیه قرآن نمی‌بیند و حتی از منظر ایمانی چنین رویکرد نقادانه‌ای را مقوّم ایمان و موجب تحکیم دیانت می‌بیند.\nدوم ـ دعوت قرآن به اندیشیدن؛ آیا قرآن مستثناست؟\nدر این که قرآن تعقّل و خردورزی را از نشانه‌های ممتاز انسان می‌شمارد و آدمیان و به طور خاص مؤمنان را به تفکّر عمیق و اندیشیدن جدی دعوت می‌کند، تردیدی نیست و از قضا مسلمانان عموما به این امر مفتخرند و پیوسته فخر خود را به رخ می‌کشند و در نهایت دیانت و دین‌ورزی خود را عقلانی و مستند و مستمد به خرد و تعقّل و تهی از خرافه می‌دانند. در فقه و اجتهاد (به ویژه اجتهاد شیعی و حتی اجتهاد سنی حنفی متکی بر قیاس) عقل نقش و جایگاه بلندی دارد. تا آنجا که فقیهان قاعده ملازمه را تأسیس کرده و می‌گویند: «کلّ ما حکم به العقل حکم به الّشرع و کلّ ما حکم به الّشرع حکم به العقل».(۷)\nاز آنجا که مبحث عقل و وحی و موضوعاتی که زیر مجموعه این مبحث قرار می‌گیرند (مانند عقل و دین، علم و دین، شرع و عرف)، از موضوع این گفتار خارج است و حتی مجال اشارتی نیز بدان‌ها نیست، ناگزیر با شرحی کوتاه و مقدماتی با شتاب به موضوع اصلی باز می‌گردم.\nدر قرآن، آیات فراوانی دیده می‌شود که به تعقّل، تفکّر، تعلّم، تدبّر و تفقّه دعوت و تشویق می‌کند و ایمان به خدا را برآمده از چنین روندی می‌داند و از مسلمانان قرآنی انتظار دارد دین‌ورزی خود را بر این بنیادها استوار کنند. به تعبیری، شناخت قرآن شناخت آیه‌ای است. «آیه» (جمع آن: آیات) یعنی پدیده (فنومن). از آیات متعدد قرآن چنین استنباط می‌شود که شناخت هر پدیده از مشاهده آغاز می‌شود و پس از طی روندی به شناخت عالی‌تر می‌رسد. در قرآن دوگانه شهود/غیب مبیّن این روند است. شهود را می‌توان عالم محسوسات مادی دانست و عالم غیب را جهان برتر و غیرمادی که مفهوم خدا در این قلمرو قرار می‌گیرد(۸). با توجه به این اندیشه است که متفکرانی چون اقبال و بازرگان و شریعتی، روشن شناخت قرآنی را روش تجربی (علمی) می‌دانند.\nمسلمانان و عالمانی که معتقدند قرآن نقدپذیر نیست، منطقا باید به این پرسش پاسخ مثبت بدهند یعنی به صراحت بگویند قرآن و به عبارتی خداوند همه را به تدبر و تفقه در تمام امور عالم دعوت کرده اما با تدبر و تفقه آزاد در قرآن مخالف است.\nدرست است که واژگان قرآنی در کانتکست لغت عربی عصر نزول دارای معانی‌اند که لزوما با آنچه بعدها فهمیده و تعبیر و تفسیر شدند یکی نیستند ولی لغاتی چون تعقل و تفکر و تعلم و تدبر و تفقه (که در قرآن پر بسامدند) و شواهد و قراین دیگر، به عنوان یک مجموعه واژگان مبیّن یک واقعیت است و آن عبارت است از: ورود به عالم غیب از طریق اندیشیدن در عالم شهود. شاید بتوان با تسامح واژگانی چون عقل، علم، فکر، تدبر و تفقه را در چهارچوب گفتمان قرآنی نوعی آگاهی و بیداری و دانایی مثبت دانست؛(۹) اما وقتی تدبر به معنای ژرف‌اندیشی است و فقه و تفقه به معنای فهم و درک عمیق است، جای تردید باقی نمی‌ماند که این مجموعه اصطلاحات نسبتی با تعقل به معنای خردمندی و سنجش‌گری و ژرف‌اندیشی دارد. وقتی قرآن بارها با ارایه دوگانه عقلی‌گری/بی‌عقلی و ژرف‌نگری/ سطحی‌بینی، مؤمنان را اهل تعقل و ژرف‌بینی می‌داند و در برابر، منکران و کافران و مشرکان را به نادانی و جهالت متهم می‌کند و قرآن در مقام محاجه و تحدّی به منکران وحی و نبوت توصیه می‌کند «هاتوا برهانکم»، چه جای انکار که انسان و به ویژه مؤمن تراز قرآنی، باید اهل خردورزی باشد و از بی‌خردی و جهل به دور .\nحال با این مقدمه ضروری و البته مجمل، به موضوع گفتار باز می‌گردم. اگر این شرح از اهمیت خردورزی در نصوص قرآنی و نقش بی‌مانند آن در تأسیس مبادی دینی راست و مقبول باشد، پرسش اساسی این است که آیا قرآن خود را از این خردورزی مستثنا می‌داند و مثلا مدعی است که به شما مؤمنان می‌گویم در عالم و آدم و در غیب و شهود و در تاریخ و سرنوشت اقوام و ملل (می‌دانیم که بخش قابل توجهی از قرآن قصص است و سوره‌ای نیز به همین نام است) بیاندیشید و در آنها حتی در جزییاتشان تأمل و تدبر کنید اما با آیات کلامی ما (آیات را به دو گانه طبیعی و کلامی تقسیم کرده‌اند، هرچند «کلمه» خود واجد هر دو عرصه است) یعنی با قرآن کاری نداشته باشید و آن را بی‌چون و چرا بپذیرید؟\nمسلمانان و عالمانی که معتقدند قرآن نقدپذیر نیست، منطقا باید به این پرسش پاسخ مثبت بدهند یعنی به صراحت بگویند قرآن و به عبارتی خداوند همه را به تدبر و تفقه در تمام امور عالم دعوت کرده اما با تدبر و تفقه آزاد در قرآن مخالف است. هرچند آنان با تفسیری که از این واژگان دارند تعقل و تدبر و تعلم و تدبر و تفقه را در محدوده فهم درست آیات قرآن یعنی فهم مراد متکلم و یا درک مراد شارع می‌پذیرند (که صد البته یک تعقل درون دینی است و ممدوح) اما به نظر نمی‌رسد که مراد از دعوت پیاپی به تعقل و خردورزی و تعلم و مانند آنها صرفا فهم مراد متکلم و انکشاف مراد شارع و به اصطلاح مراد تفسیر درون متنی باشد؛ چرا که:\nأولا ـ خطابات قرآن عام است و در هیچ کجای قرآن استثنایی وجود ندارد. بدیهی است هر قاعده و اصل عامی می‌تواند مستثنیاتی داشته باشد اما این هم یک قاعده است که خروج از قاعده دلیل می‌خواهد. دلیل این استثنا چیست؟ موضوعات تدبر قرآنی به روشنی گواه است که تعقل و تدبر نمی‌تواند به دوگانه ممنوع و مجاز تقسیم شود. مثلا وقتی از مؤمنان خواسته می‌شود درباره کتب دینی و دین‌های کهن بیاندیشند، منطقا اندیشیدن و تحقیق در خود قرآن و در نبوت محمد و در دین اسلام و مبانی و احکام آن نیز توصیه شده و در واقع چنین اندیشه‌ای امری ممدوح و چه بسا واجب شرعی باشد. اگر جز این باشد، بدان معناست که قرآن مدعی است تحقیق در مثلا تورات و انجیل جایز است؛ ولی در مورد قرآن ممنوع. آیا چنین برداشتی مستند و معقول و قابل دفاع است؟\nپرسش اصلی ما امکان نقدپذیری قرآن و گزاره‌های دینی با معیار نقد و نقادی به معنای مدرن و در چهارچوب گفتمان بیرون دینی است.\nثانیا ـ مساله مهم‌تر این که باید دید هدف از فراخوان به تحقیق و تعقل و مانند آن چیست؟ ظاهرا تردید نیست که هدف غایی تحقیق و تفقه در ادبیات قرآنی و دینی انکشاف حقیقت است و البته هدایت پس از انکشاف حقیقت. حقیقت چگونه حاصل می‌شود؟ «تحرّی حقیقت» با تحقیق و اندیشدن آزاد و بی‌قید و شرط ممکن است. اندیشیدن آزاد یعنی استفاده از روش‌ها و معیارهای مشخص در موضوعی معین برای رسیدن به نتایج غیر معین. چنین پروژه‌ای همان است که امروز نقد و نقادی و نقدپذیری گفته می‌شود. تحقیق و تدبر درون قرآنی و تفاسیر درون متنی هرچند مرحله‌ای از نقادی است؛ ولی نقد ناتمام است، چرا که نتایج کلان نقادی از قبل روشن است و محقق (بخوانید مفسر و یا متکلم) از پیش موظف است همان ایمانیات قطعی را اثبات کند. این همان است که کسانی چون مطهری و استادش طباطبایی می‌گویند. اینان می‌گویند آزادی تحقیق و فکر قبول، اما آزادی عقیده هرگز؛ چرا که از آغاز اسلام تا پایان تاریخ تنها عقیده صحیح و صائب، اسلام با محوریت توحید است. از این رو، هر نوع تحقیقی و به عبارتی هر نوع نقد تاریخی و دینی لاجرم باید به تأیید اسلام و توحید منتهی شود و گرنه محقق مستوجب مرگ و مجازات است. طبق قواعد فقهی رایج، محققی که به نتایج دیگری در حد انکار اصل دین و یا ضروری دین می‌رسد، اگر مسلمان است به جرم ارتداد کشته خواهد شد و اگر غیر مسلمان است و در شرایط جهاد ابتدایی قرار گرفت و مسلمان نشد، باز هم کشته می‌شود.(۱۰)\nبا این همه، پرسش اصلی ما امکان نقدپذیری قرآن و گزاره‌های دینی با معیار نقد و نقادی به معنای مدرن و در چهارچوب گفتمان بیرون دینی است. به عبارت دیگر ممکن است عموم مسلمانان و از جمله فقیهان، که رهبران دینی و شرعی مؤمنان مقلدند، تحقیق در حد نقادی و سنجش‌گری میزان اعتبار مدعیات قرآنی و اسلامی را بپذیرند و آن را مجاز بدانند (که البته عموما نمی‌دانند) و یا نقد و بررسی تفسیری محدود درون دینی را روا بدانند (که می‌دانند) اما پرسش این است که مؤمنان مجازند بدون هیچ تعهد پیشینی به وارسی علمی و عقلی پژوهش‌گرانه قرآن دست بزنند و به نتایج آن لاجرم متعهد باشند؟\nپاسخ من مثبت است. دلیل همان است که گفتم، توصیه‌های قرآن استثناپذیر نیست. مراد از تعقل و تدبر صرفا نمی‌تواند عقلانیت درون متنی باشد و اگر چنین باشد دچار منطق دوگانه خواهیم شد. در این صورت معنای محصل و سر راست مدعا این خواهد بود که خداوند می‌خواهد در تمام امور و از جمله در کتب دینی دیگران و از جمله اهل کتاب آزادانه تحقیق کنید و وثاقت‌شان را بسنجید؛ اما در مورد کتاب جدید من یعنی قرآن عقل‌تان را تعطیل کنید چرا که من خدای شمایم و هرچه گفته‌ام عین حقیقت است پس هر نوع چون و چرا موقوف! می‌توان چنین نیز تقریر کرد که خدواند به غیر مسلمانان و کافران اجازه داده است که مثلا درباره میزان وثاقت قصص قرآن رویکرد نقادانه داشته باشند و اگر حق یافتند، بپذیرند؛ ولی همین حق را از مؤمنان به قرآن دریغ کرده است. فکر نمی‌کنم چنین مدعایی مدلل و قابل دفاع باشد.\nاین که در کلام الهی خطا راه ندارد، یک اصل ایمانی و اسلامی است؛ اما این که این مدعا به عنوان یک دلیل در برابر نقدپذیری قرآن برجسته می‌شود، موجه نمی‌نماید.\nمثالی دیگر می‌زنم. می‌دانیم که در قرآن تحدّی است یعنی از منکران کلام قرآن خواسته شده است سوره‌ای مانند قرآن بیاورند. در آیه ۲۳ بقره آمده است: «و ان کنتم فی ریب ممّا نزلنا علی عبدنا فأتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائکم من دون الله ان کنتم صادقین».(۱۱) تحدّی یعنی دعوت به تحقیق و نقد و نقادی و سنجش‌گری. در قرآن چهار بار (بقره، ۱۱۱؛ انبیاء، ۲۴؛ نمل، ۶۴ و قصص، ۷۵) از مخالفان و منکران خواسته شده است که «اگر راست می‌گویید»، «برهان» بیاورید. البته روشن نیست که مراد همان برهان فلسفی به معنای یونانی آن باشد اما هر چه هست از طرف مقابل طلب دلیل شده است. هرچند گفتن ندارد که این طلب دلیل از منکران وحی و نبوت محمد است؛ ولی آیا می‌توان گفت این حق برای پژوهش‌گران بی‌دین و یا منکر اسلام مقبول است، ولی مؤمنان به قرآن از چنین حقی محروم‌اند؟ چرا؟ مگر اصولیون نمی‌گویند مورد مخصص نیست؟ در هرحال اگر مؤمنان هم بخواهند به تحدی و برهان‌آوری درباره اصل وحی و یا موضوعات قرآنی بپردازند، نباید منعی عقلی و شرعی در میان باشد. مثلا اگر مؤمن صادقی بخواهد به توصیه الهی عمل کند و برای اثبات دعوی قرآن مبنی بر «انّا نحن نزلّنا الذّکر و انّا له لحافظون»(۱۲) (حجر، آیه ۹) در باستان‌شناسی قرآن کنونی (نه لزوما قرآن نزد خداوند) تحقیق کند و به هر نتیجه‌ای که در مورد وثاقت تاریخی قرآن رسید بدان ملتزم باشد، ایراد دارد و مجاز نیست؟ اصولا شما وقتی به تفکر وتحقیق فرا می‌خوانید، به نحو انضمامی، دعوت به آزمون‌پذیری هم می‌کنید و گرنه بی‌گمان لاف در غربت زدن است. در این مورد بین دعوت خدا و بندگان خدا فرقی نیست.\nالبته این که در کلام الهی خطا راه ندارد، یک اصل ایمانی و اسلامی است؛ اما این که این مدعا به عنوان یک دلیل در برابر نقدپذیری قرآن برجسته می‌شود، موجه نمی‌نماید. چرا که مراد از نقادی و وارسی قرآن اولا به عنوان مجاز شمردن یک «حق» انسانی است و نافی اصل ایمانی خطاناپذیری علم الهی نیست و ثانیا، چنان که گفته شد، نقادی لزوما به معنای نفی و ایراد نیست. مدعای بزرگ این است که هر مؤمنی به اعتبار انسانیت و حق آزادی‌اش، باید مجاز باشد که بدون هیچ گونه قید و شرطی و بدون بیم از مجازاتی در این جهان و آن جهان(۱۳)، در دعاوی قرآن و پیامبر بیاندیشد و در فرجام کار به هر نتیجه‌ای که رسید بدان تن دهد.\nدر فرایند نقادی مضامین و دعاوی قرآن، سه گزینه قابل تصور خواهد بود. یا مدعیات خردپذیرند و یا خردگریز و یا خردستیز. در صورت سازگاری با خرد متعارف آدمی، مشکلی نخواهد بود و در واقع همان دعاوی دینی تأیید خواهد شد. نعم المطلوب. اگر نتایج نقادی از طریق تعقل و استدلال اثبات نشد؛ ولی از این طریق قابل رد و نفی نیز نیست، روشن است که چنین گزاره‌هایی، مانند بخش مهم افکار و آداب و سنن فردی و اجتماعی ما، امر فرا عقلی تلقی می‌شوند و چنین افکار و آدابی، باز به حکم عقل و عقلانیت ابزاری و یا با منطق‌هایی چون حکمت عقل عملی و فایده‌گرایی معقول، موجه خواهد بود؛(۱۴) اما اگر نتایج تحقیق و نقادی تعارض بنیادی و غیر قابل حل مبانی دینی و یا احکام منسوب به دین باشد، بی‌تردید باید مردود اعلام شود؛ چرا که در این صورت باید یقین کرد که خداوند نمی‌تواند مدافع امور کاملا ضد عقلی باشد و مؤمنان را به ضدیت با علم قطعی و اثبات شده دعوت کند. این اندیشه چندان نیرومند است که حتی سنت‌گرایان عقل‌ستیز نیز بدان اذعان دارند و به همین دلیل اصرار دارند که دیانت اسلام بر بنیاد تعقل و استدلال است و حداقل نباید با داده‌های عقلانی قطعی در تناقض باشد. (۱۵)به عبارت دیگر، هیچ مؤمنی مجاز نیست نتایج قطعی عقلی و علمی را فدای ایمانیات جزمی خود کند. سخن آخر این است که در موقعیت تناقض، هر فرد در نهایت خود باید یکی از دو گزینه ایمانی ضد عقل و یا علم و عقل نافی دیانت را انتخاب کند و صد البته او باید در انتخاب‌های خود منطقا آزاد باشد.(۱۶) در بندهای بعدی این احتجاج ناتمام پی گرفته خواهد شد.\nسوم ـ وجوب تحقیق در دین\nاستدلال دیگری که ضمن مستقل بودن، می‌تواند مکمل فصل پیشین باشد، اصل وجوب تحقیق در دین و حرمت تقلید در این باب است؛ اصلی که تقریبا مورد اجماع فقیهان است.(۱۷)\nمی‌دانیم که از دیرباز (از سده‌های احتمالا چهارم و پنجم) عالمان دین، ارکان اسلام را به اصول و فروع تقسیم کرده‌اند.(۱۸) اصول عبارت‌اند از مبانی عام نظری مانند توحید، نبوت (عامه و خاصه) و قیامت (معاد) و اگر وفق کلام شیعی امامت و عدالت را بیافزاییم، می‌شود پنج اصل. بقیه احکام عملی و اصول شریعت‌اند که اجمالا عبارت‌اند از: نماز، روزه، حج، زکات، جهاد و امر به معروف و نهی از منکر. فعلا در باب معنا و مفهوم تقلید و قلمرو اجتهاد و تقلید (به گونه‌ای که در فقه شیعی مطرح است) سخنی نمی‌گوییم، اما در همین اصل «وجوب تحقیق در دین» اندکی تأمل کنیم و الزامات آن را بکاویم.\nپرسش اساسی این است که آیا این تحقیق یک بار و برای همیشه است؟ یعنی فرضا من به عقل و استدلال و هزار و یک دلیل به اصول دین معتقد شدم، پس از آن، ورود به عرصه تعقل و برهان و استدلال ممنوع و غیر مجاز است؟ ظاهرا وفق مبانی سنتی عالمان و مؤمنان و به ویژه باور به نقدناپذیری قرآن و سنت و سیره پیامبر، پاسخ به پرسش یاد شده مثبت است؛ یعنی پس از ورود به عرصه دیانت اسلام، دیگر مؤمنی مجاز نیست وارد حوزه تعقل و نقد و وارسی مبانی دینی و با موضوعات دینی و آیات وحیانی بشود. به همین دلیل است که ورود به اسلام آزاد است و خروج از آن ممنوع و حتی خروج‌کننده مستوجب مرگ. گفته‌اند تحقیق برای مؤمنان تا آن‌جا آزاد است که به فهم مراد کلام خدا و شریعت رسول کمک کند و حداقل موجب انکار ضروری دین نشود؛ اما اگر واقعا به لوازم منطقی حرمت تقلید در دین ملتزم باشیم، ناگزیر باید قبول کنیم که اولا تحقیق آزاد و بی‌قید و شرط در اصول و فروع دین مستمر است و ثانیا به الزام تحقیق و نقد و وارسی، نقاد محقق باید به نتیجه کار خود ملتزم باشد ولو این که در نهایت، موجب خروج از دین شود. چنین حقی را خداوند به رسمیت شناخته و ظاهرا فقیهان نیز که خود را نماینده و سخنگوی خدا می‌دانند، باید به رسمیت بشناسند.\nبیافزایم جز اصول عقاید، موضوعات دیگر قرآنی، اعم از آیات مربوط به طبیعت و انسان و تاریخ (قصص)، جملگی در قلمرو پژوهش قرار می‌گیرند و حتی تفسیر خاص پیامبر و یا امام درباره چنین موضوعاتی نمی‌تواند حق پژوهش آزاد را از هیچ مؤمنی بستاند (در جستار بعدی در این باب شرحی خواهد آمد). هرچند آیات الاحکام قرآن فعلا در قلمرو اجتهاد و فقاهت قرار دارد؛ اما هر پژوهش‌گری، البته در صورت صلاحیت علمی لازم، می‌تواند وارد حوزه نقادی موضوعات فقهی خاص نیز بشود.\nچهارم ـ زبان قرآن\nموضوع مهم دیگری که با مدعای نقدپذیری قرآن ارتباط پیدا می‌کند، پرسش از «زبان قرآن» است. این پرسش از دیرباز مطرح بوده و اخیرا با مفاهیمی چون معرفت‌شناسی و هرمنوتیک اهمیت بیشتری یافته که: قرآن از چه زبانی برای بیان مرادات خود استفاده کرده و در یک کلام زبان قرآن چگونه زبانی است؟ مثلا زبان علم است؟ زبان فلسفه است؟ زبان هنر و ادبیات است؟ زبان حقوق است؟ زبان اسطوره و نمادهاست؟ گفتن ندارد که هر زبانی را زبان قرآن بدانیم، نوع تفسیر ما از آیات قرآن متفاوت خواهد بود. زیرا هر زبانی قواعد و ضوابط و روش‌شناسی خود را دارد.\nدر این‌جا نمی‌توان در باب زبان قرآن سخن گفت؛ ولی با یک بیان کوتاه به عنوان اعلام نظر شخصی از آن می‌گذرم و به مقصد اصلی می‌پردازم. به گمانم از آن‌جا که در قرآن به موضوعات متفاوت و متنوعی اشاره شده است، بالضروره از زبان‌های مختلف و متداول بشری و در چهارچوب ظرفیت زبانی و ادبی زبانی خاص (زبان عربی حجاز قرن هفتم میلادی) استفاده شده است و از این رو می‌توان آیات را از منظر موضوع و زبان طبقه‌بندی کرد و حداقل هر مفسری می‌بایست برای خود از پیش چنین طبقه‌بندی‌ای انجام داده باشد تا بتواند با قواعد خاص هر زبان، معقول‌ترین و سازگارترین نوع تفسیر را ارایه کند.\nاما در اینجا در مقام تبیین مدعای خود یعنی ربط زبان قرآن با نقدپذیری قرآن شرحی کوتاه می‌آورم.\nکوتاه سخن این که ما زبان قرآن را از هر سنخ بدانیم و یا معتقد باشیم که در قرآن به تناسب موضوع از زبان‌های مناسب و مقتضی استفاده شده است، لاجرم باید آیات متنوع و متکثر این کتاب را تحقیق‌پذیر و قابل نقد و وارسی بدانیم. این یک الزام منطقی است؛ چرا که زبان هنری و ادبی و فلسفی و حقوقی و … فرقی هم نمی‌کند که در کلام وحیانی به کار رفته باشد و یا در کلام بشری، جز از طریق دانستن قواعد فهم و تفسیرشان و رعایت دقیق آنها، ممکن نیست. به همین دلیل است که از همان آغاز مفسران مسلمان و معتقد به وحی ملفوظ نیز با مفروض گرفتن خصوصیات زبان بشری و آن هم زبانی خاص در بستر قواعد ادبی خاص (به تعبیر قرآن: «عربی مبین» ـ نحل آیه ۱۰۳ و شعراء آیه ۱۹۵ ـ)، به تفاسیر متنوع خود از آیات پر شمار قرآن دست زدند و در نهایت در چهارچوب قواعد تفسیر تدوین‌شده تفاسیر متنوع و ای بسا متضادی پدید آوردند.؛ سنتی که هنوز نیز ادامه دارد. مثلا تفاسیر علمی، فلسفی، هنری، ادبی، فقهی و حقوقی، کلامی، تاریخی، تفاسیر مأثور (تفاسیر عمدتا متکی به روایات) فراوان پدید آمده و اکنون در دسترس‌اند.\nحال مدعا این است که ما برای کل قرآن یک زبان قایل باشیم و یا به تناسب موضوعات، زبان‌ها را متفاوت بدانیم، ناگزیر باید مضامین و در واقع دعاوی متنوع قرآن را نقدپذیر بدانیم. به ویژه که عموم مسلمانان و مفسران و عالمان دین و بخش مهمی از نواندیشان مسلمان نیز بر این باورند که گزاره‌های وحیانی واقع‌نما هستند. یعنی مثلا وقتی قرآن از آدم و زوجه‌اش یاد می‌کند و از شیطان و هبوط آدمی گزارش می‌کند و یا از قیامت و بهشت و جهنم و عذاب و ثواب می‌گوید و یا از پدیده‌های طبیعت و مانند آنها حرف می‌زند و یا قصص پیامبران و غیر پیامبران را روایت می‌کند و … از اخبار واقع در عالم خارج خبر می‌دهد. یا وقتی از احکام و حدود و مجازات و برخی مقررات زن و خانواده می‌گوید، در مقام قانون‌گزاری است و از قضا این قوانین نیز جاودانه‌اند. در این صورت، قرآن و مؤمنان به قرآن، ناگزیر باید به تحقیق آزاد پژوهش‌گران درباره میزان اعتبار این دعاوی تن بدهند و به آزمون‌پذیری و نتایج منطقی و علمی آن نیز ملتزم باشند. وقتی مدعی هستیم در دین اسلام معقول‌ترین، علمی‌ترین و عادلانه‌ترین احکام و آداب مقرر شده و یا می‌گوییم آیات مرتبط با پدیده‌های طبیعی منطبق با عقل و علم و تجربه است و وقتی می‌گوییم قرآن از رخدادهای تاریخی و آن هم درست‌ترین‌ها را روایت می‌کند، منطقا و بالملازمه پذیرفته‌ایم که این مدعیات در محک علم و تحقیق و نقد و نقادی قابل ارزیابی و وارسی‌اند و تحقیق و نقد و ارزیابی علمی کاری است کاملا بشری و از این رو روش‌های معین با نتایج نامعین دارد. از باب نمونه ممکن است در تحقیقات تاریخی، وجود عاد و ثمود و لوط و طالوت و جالوت و حتی شکافتن رود نیل و یا اصحاب کهف و عُزیر و موسی و همراهش (خضر) ثابت نشود و مهم‌تر، داده‌های تاریخی در مواردی خلافش را ثابت کند. یا داده‌های تاریخی و پژوهشی نشان دهد که برخی از این‌ها در اساطیر اقوام پیشین (مثلا در بین‌النهرین و یا حجاز و یا جنوب عربستان و یا مصر) سابقه دارد؛ ولی این روایات اسطوره‌اند و نه تاریخ. البته در این صورت، کار معتقدان به استفاده از زبان اسطوره در قرآن (حداقل در موضوع قصص و اخبار پیشینیان) بسی راحت خواهد بود؛ ولی در این که چنین رویکردی نیز نقدپذیری آیات مربوطه را ضروری و قهری می‌کند، تردیدی نیست. در هرحال به ویژه باورمندان به واقع‌نمایی گزاره‌های قرآنی، راهی جز این ندارند که حداقل تمام آیات قرآن آزمون‌پذیر را درخور تحقیق علمی و عقلی بدانند. مثلا شخصیتی چون مهندس مهدی بازرگان عمری را برای موجه‌سازی و تلاش برای علمی نشان دادن قرآن سپری می‌کند و کتاب‌هایی چون «باد و باران در قرآن» و یا «مطهرات در اسلام» و یا «سیر تحول قرآن» می‌نویسد، گریزی ندارد که هم مدعیات قرآنی را به عیار نقد بگذارد و هم عالمان دیگر را به آزمون‌پذیری تفاسیر خاص خود دعوت بکند و حتی مشوق آنان به این نقادی باشد.\nدر هرحال آنچه مورد توافق نسبی تمام مؤمنان است سه نکته است. اول، قرآن به زبان بشر نازل شده است (ولو این که این زبان به ضرورت تنزیل و لسان قوم عربی حجاز از سوی خداوند اتخاذ شده باشد). دوم، قرآن از زبان واحد و یا زبان‌های متنوع و رایج بشری برای افادات مقصود خود بهره برده است. سوم، عموم مؤمنان معتقدند که گزارش‌های قرآن از امور مختلف و متنوع، گزارش از امر واقع‌اند و از این رو در حقانیت و وثاقت عینی‌شان تردید روا نیست. چنین دعاوی روشنی، منطقا همارود می‌طلبد یعنی مخاطبانش را تلویحا به وارسی این دعاوی دعوت می‌کند.\nشاید چنین استدلال شود که گاه اعتبار و وثاقت قول به اعتبار قائل است و این قاعده درباره قول خداوند کاملا منطقی است و از این رو دیگر نیازی به تحقیق و وارسی و نقد اقوال نیست. این سخن درست است که گاه اعتبار قول به اعتبار قایل است (و ما نیز در زندگی روزمره همواره از چنین قاعده‌ای پیروی می‌کنیم) ولی در دعوی نقدپذیری قرآن و نبوت و مانند آن، صحبت از بی‌اعتباری قول قائل نیست، صحبت از «حق» نقد و تحقیق آزاد است. این دو موضوع مانعه الجمع نیستند. برای تقریب ذهن می‌توان تقریر کرد که: من مدعی (مثلا خداوند) به صحت گفتارم کاملا یقین دارم؛ ولی نمی‌گویم تو دعوی‌ام را تقلیدی و چشم و گوش بسته قبول کن، بلکه می‌گویم بیاندیش تا ایمان بیاوری. از قضا قرآن از چنین تزی دفاع می‌کند و به همین دلیل همواره و پیاپی آدمیان و به ویژه مؤمنان را از پیروی کورکورانه و تقلیدی و جاهلانه از پیشینیان برحذر می‌دارد و پیوسته به تعقل و تفکر بدون قید و شرط دعوت می‌کند.\nمی‌توان چنین نیز استدلال کرد. اعتبار قول خداوند به اعتبار قائل حکیم و علیم و خبیر و بصیر و … درست اما منِ مسلمان وقتی در دعاوی خدا و رسولش دچار ابهام و به تعبیر آقایان «شبهه» شدم، چه باید بکنم؟ سکوت کنم و تعبدا ایمان بورزم و یا به پرس و جو و تحقیق و تفکر بپردازم؟ آیا می‌توانم مانند احمد حنبل (فقیه و محدث نامدار قرن پنجم) بگویم «السئوال بدعه»؟ شگفت است! علمای ما قرن‌هاست با هزار زبان مدعی‌اند که قرآن و اسلام و فقه و مقررات اسلامی مُّر حقیقت است و کاملا منطبق با عقل و علم و عدالت و فطرت؛(۱۹) اما در پشت سنگر معتبر و مقدسی به نام علم و حکمت الهی راه هر نوع نقد علمی و عقلی را بسته‌اند و عملا می‌گویند پرسش بدعت است و موقوف. در گذشته نیز با همین رویکرد ضد اسلامی و ویران‌گر با عقل‌گرایی معتزلی و فلسفی‌اندیشی و فیلسوفان دشمنی کرده و در نهایت فلسفه که می‌توانست چراغ خردمندی و پرس‌شگری را روشن نگهدارد، ابتدا (به دست ابوحامد غزالی) بی‌جان کرده و آن‌گاه (به دست خواجه نصیرالدین طوسی) در استخدام کلام و عقاید دینی در آورده و آن را از حیّز انتفاع انداختند. سرّ دشمنی مسوولان روحانی جمهوری اسلامی (اعم از روحانی معمم و غیر معمم) با علوم انسانی نیز در همین نکته است. اینان البته در پشت اتهام غربی بودن علوم انسانی پنهان می‌شوند تا بهانه‌ای اجتماعی و سیاسی برای خردستیزی و نقدگریزی باورهای سنتی دینی و صد البته افکار و اعمال خود بتراشند.(۲۰)\nدر پایان سخن برای رفع هر نوع شبهه برای چندمین بار می‌گویم: اولا، نقدپذیری کلام الهی با فرض علم و تقدس معنوی وحی و حکمت مطلق الهی مانعه الجمع نیست بلکه مراد به رسمیت شناختن یک «حق» انسانی است که به شهادت خود کلام الهی به رسمیت شناخته شده است. ثانیا، این نقد و نقادی در اساس بی‌قید و شرط است و نقاد منطقا باید به نتایج نقادی‌اش ملتزم باشد و اگر در نهایت با استفاده از روش‌شناسی‌های معقول تفسیری و علمی، محقق و منتقد واقعا به تناقض غیر قابل حل رسید، خود باید دست به انتخاب بزند و ایمان ضدعقل و علم را برگزیند و یا کفر محققانه و آگاهانه را. البته من مانند شریعتی، بی‌دینی آگاهانه را بر دین‌داری جاهلانه ترجیح می‌دهم و یقین دارم خدایی که من می‌شناسم به این انتخابم احترام می‌گذارد.\n . «عقل خودبنیاد» می تواند تعابیر مختلف داشته باشد ولی در اینجا مراد عقلی است که به هیچ ضابطه ای ملتزم نیست و اگر محدودیت هایی در فهم و شناخت دارد، که دارد، باز به حکم عقل است و خود عقل محدوده خود را مشخص می کند. از این رو جمله «عقل دینی» و «عقل اسلامی» لغو است و قید اضافه؛ مگر این که مراد عقلانیت درون دینی و متعهد به الهیات خاص باشد که دوست ارجمند آقای مهندس عبدالعلی بازرگان به درستی از آن به «عقل خدابنیاد» یاد کرده اند.\n . بنگرید به لسان العرب و المنجد.\n . البته این نظریه در مقام جمع دو باور اسلامی است که یک جا در قرآن آمده است «انّا انزالناه فی لیله القدر» (سوره قدر) ولی در عمل بی گمان قرآن متدرجا در طول بیست و سه سال عصر نبوت نازل شده و شماری از آیات دارای اسباب النزول اند.\n . در نظریه پیمان با فرض نزول معانی و مضامین و محتوای کلمات و آیات پیوند زمین و آسمان روشن تر و استوارتر است. در نظریه شبستری قرآن این اندازه با عالم بالا ربط پیدا می کند که خداوند محمد را به گفتن چنین کلماتی توانا ساخته و به این اعتبار وحی است. در تحلیل سروش چنین ربط داده می شود که «هرچه آن خسرو کند شیرین بود» یعنی کلمات محمد گفته عینا مورد تأیید خداوند است و بدین معنا وحی الهی است.\nبی درنگ بیفزایم که این گزارش از گفته های این بزرگواران مربوط به حدود ده سال قبل است و من دقیقا نمی دانم پس از آن تغییری در دیدگاه آقایان رخ داده است یا نه. تا آنجا که من به یاد می آورم در نظریه شبستری به لحاظ مبادی و از جمله گزاره ربط زمین و آسمان تغییری ایجاد نشده است اما با ارائه نظریه متأخر کاملا تازه جناب سروش با عنوان «رؤیاهای رسولانه»-قرآن خوابنامه محمد-» احتمالا تبیین زمین و آسمان معنا و تفسیر تازه و احیانا متفاوتی یافته است. هرچند به نظر نمی رسد همان تبیین پیشین تعارضی با نظریه متأخر ایشان داشته باشد.\n . البته این بدن معنا نیست که نبی منفعل است و در فاعلیت تهی و صرفا یک ضبط صوت است؛ خیر! بی تردید اولا ظرفیت های درونی و وجودی او شرایط و صلاحیت نبوت را در او ایجاد کرد است و ثانیا او در یک و واکنش دیالتیکی و متقابل با امر قدسی پیام را دریافت می کند و بدین ترتیب فاعلیت او محرز است و قطعی. چنان که در شهودهای عرفانی و در واقع دریافت وحیانی نوع بشری نیز چنین است.\n . قابل یادآوری این که در همان زمان طرح نظریات شبستری و سروش در ایران من دو نقد جداگانه بر افکار و آرای این دو دوست دانشمند نوشته و منتشر کردم. عنوان نقد شبستری این است: «قرآن کلام خدا-نقدی بر محمد مجتهد شبستری» و عنوان نقد سروش این است: «باور دینی و داوری دینی در شناخت وحی و نبوت-نقدی بر آرای دکتر عبدالکریم سروش در باب وحی و نبوت». اولی در یکی از شماره های مجله «آئین» منتشر شده و دومی در چند شماره مجلسه «چشم انداز ایران». از آنجا که این دو متن مفصل اند در اینجا پیوست نمی کنم ولی علاقه مندان می توانند هر دو نوشته را در سایت شخصی ام ملاحظه کنند.\n . مفید است اشاره کنم که دوست فقیه و فقیدم احمد قابل عنوان سلسله پژوهش های فقهی خود را «شریعت عقلانی» نامیده است و سایت شخصی او نیز ذیل همین نام را دارد.\n . البته برای رفع هر نوع شبهه بگویم که در دیدگاه یکتانگر متفکرانی چون اقبال و شریعتی جهان به دو قلمرو فیزیکی ماده و ماورای ماده تقسیم می شود بلکه جهان یکپبارچه و به مثابه پیکری واحد است و خداوند نیز در همه جا یکسان حضور دارد. به تعبیر اقبال جهان یک من هستم بزرگ است که در رأس هرم آن من مطلق قرار دارد که نامش خداوند است و در بدنه هرم من متکاثف که «عالم خلق» است در برابر «عالم امر». باز به تعبیر این متفکر نواندیش و مدرن، حیات خدا در تجلی اوست و تجلی او در طبیعت است و طبیعت رفتار خداست. به این دلیل است که من از «مفهوم خدا» یاد کردم که مضمونا در قلمرو عالم غیب قرار دارد و نه وجود و حضور خداوند که همه جایی است.\n . در این زمینه مقاله «عقل خودبنیاد و عقل خدابنیاد» به قلم آقای مهندس عبدالعلی بازرگان مفید تواند بود.\n . مطهری در این باب بارها و به مناسبت های مختلف سخن رانده و بحث کرده است اما شاید مبسوط ترین مبحث وی در این زمینه در کتاب «جهاد» ایشان باشد که البته از مجموعه چند سخنرانی ایشان گردآمده است. وی در مقام تفکیک بین «آزادی فکر» و «آزادی عقیده» می گوید: «ای بسا عقیده هایی که هیچ مبنایی فکری ندارد صرفا مبنایش تقلید است، عادت است، حتی مزاحم آزادی بشر است. آنچه که از نظر آزادی بحث می کنیم که باید بشر در آن آزاد باشد فکر کردن است اما اعتقادهایی که کوچکترین ریشه فکری ندارد فقط یک انعقاد و یک انجماد روحی است که نسل به نسل آمده است که آنها عین اسارت است و جنگیدن برای از بین بردن این عقیده ها جنگ در راه آزادی بشر است نه جنگ علیه آزادی بشر. آن کسی که آمده در مقابل یک بت که خودش ساخته به دست خودش از او حاجت می خواهد این به تعبیر قرآن از یک حیوان پست تر است». جهاد، چاپ هشتم، تهران، انتشرات صدرا، ۱۳۷۳، ص ۵۴-۵۵. البته مطهری برای آن که اسلام را از اتهام جنگ ابتدایی، که آشکارا ضد صلح و آزادی عقیده است، مبرا کند، نام جنگ برای محو هر نوع افکار غیر توحیدی و گسترش توحید ولو به ضرب شمشیر را جهاد دفاعی می گذارد که البته به گمانم تلاش بیهوده و آب در هاون کوبیدن است. تز آزادی فکر آری آزادی عقیده ممنوع، بی گفتگو به معنای نفی آزادی و سرکوبی آزادی فکر و عقیده است و در نهایت زمینه ساز جنگها و خشونت های مذهبی. اصولا اگر قرار بر جنگیدن با هر نوع عقاید سنتی و تقلیدی باشد، باید با اکثریت مسلمانان کنونی نیز جهاد کرد چرا که به گفته مکرر خود ایشان مسلمانان غالبا در جهالت نسبت به دینشان به سر می برند و دین ورزی شان تقلیدی است و جزمی و جاهلانه.\n . و اگر از آنچه بر بنده خویش نازل کرده ایم، به شک اندرید، سوره ای بیاورید و اگراست می گویید، غیر خدا یاران خویش را بخوانید.\n . مولوی با اشاره به این آیه سروده است: «مصطفی را وعده داد الطاف حق/گر بمیری تو نمیرد این ورق). هرچند در متن آیه مسئله «حفظ» قرآن شده است و نه لزوما جاودانگی آن و به همین دلیل عموما از این اشاره معنای تحریف ناپذیری قرآن را استنباط کرده و گفته اند اصالت و وثاقت متن قرآن به استناد دلالت شناختی این آیه تضمین شده است. البته فرض این است که مراد از «ذکر» همین قرآن و به صورت کنونی آن باشد.\n . چنین می پندارم کسانی که برای انکشاف حقیقت و وصول به حق جهد و جهد کرده و با حق نیز دشمنی نمی کنند، نه در این جهان و نه در جهان برین، درخور عقوبت و مجازات نیستند؛ ولو این که به واقع در گمراهی مانده باشند. اگر بخواهیم در چهارچوب قواعد کلامی داوری کنیم، اینان حداکثر مصداق «جاهل قاصر» اند و عقوبت چنین قاصرانی عقلا مذموم است و قبیح. در این صورت حکم ضد قرآنی ارتداد در فقه، چه جایگاهی دارد و از کدام منطق پیروی می کند؟\n . در این دو زمینه نواندیشانی چون عبده، اقبال، بازرگان، شریعتی و تا حدودی مطهری سهم به سزایی دارند.\n . در این مورد از منابع مهم کهن کتاب «موافقه صحیح المنقول لصریح المعقول» اثر تقی الدین ابن تیمیه در قرن هفتم هجری خواندنی و مثال زدنی است.\n . در چنین مواردی معمولا مؤمنان چنین استدلال می کنند که اگر کلام الهی حق مطلق است و خطایی در آن ندارد لاجرم در علم و عقل متعارف بشری مان تردید می کنیم و در نتیجه منتظر می مانیم تا روزی حکمت و حقیقت و عقلانیت نهفته آشکار گردد. هرچند چنین سخنی عاری از حقیقت نیست یعنی ممکن است روزی یک فکر و قانون قطعی امروز نیز دگرگون شود و بطلانش آشکار گردد اما این دعوی به نتایجی منتهی می شود که قابل دفاع نیست. یکی این است که در این صورت عقل و علم و الزامات ما بی اعتبار و حداقل چنان لرزان و نسبی خواهند شد که عملا بلاموضوع و بی خاصیت می شوند. زیرا در باره هر تحقیق و کشفی می توان چنین گفت و از قبول نتایج قطعی و منطقی هر نظریه و یا علمی گریخت. از پیامدهای منطقی دیگر چنین گریزی این است که در شکاکیت مطق و همیشگی غرق خواهیم شد. چنین حالتی را نه خدا می پسندد و نه عقل و منطق امور. سوم این که چنین گریزی در مورد گزاره های خردگریز معقول و منطقی است اما در مورد خردستیزی ها هرگز پذیرفتنی نیست و هیچ خرد و خردمندی بدان فتوا نمی دهد.\n . از باب نمونه عین اظهار نظر دو تن از فقیهان نامدار معاصر را می آورم. آیت الله سید علی سیستانی در مسأله نخست از توضیح المسائل فارسی (چاپ چهارم، قم، ۱۴۱۵ قمری) نوشته است: «شخص مسلمان باید عقیده اش به اصول دین از روی بصیرت باشد، و نمی تواند در اصول دین تقلید نماید، یعنی گفته کسی را که علم به آنها دارد به صرف این که او گفته است قبول کند . . .». آیت الله حسینعلی منتظری در توضیح المسائل فارسی اش (تهران، نشر تفکر، ۱۳۷۷، ص ۱۰) می نویسد: «ایمان و اعتقاد به حقایق عالم هستی و پایبندی به مسائل اعتقادی و اصول دین باید با دلیل و برهان و کسب یقین باشد، هرکس موظف است در پدیده های هستی تفکر و تأمل نماید و با رجوع به عقل و فطرت خود، مقدمات ایمان و اعتقاد صحیح را فراهم نماید . . .». دیگر فقیهان نیز همین عبارات را به صورت نقل به مضمون آورده اند.\n . سخن گفتن از مبانی دین اسلام کار دشواری است. آنچه مسلم می نماید این است که دین اسلام نیز، مانند هر دین و مکتب و مرامی دیگر، دارای یک سلسله مبانی و اصول نظری و یا لوازم آئینی عملی است، اما پرسش های بنیادین این است که: این مبانی کدامند؟ معیار تشخیص مبانی و لوازم عملی اسلام چیستند؟ و مهم تر این که چه کسی و یا کسانی این مبانی و یا معیارها را معین می کنند؟ واقعیت این است که در قرآن و سنت معتبر و مقبول عموم مسلمانان، هیچ معیار مشخصی برای تشخیص مبانی و اصول نظری و احکام عملی و یا ارزش های اخلاقی وجود ندارد و اصولا در منابع یادشده نخستین چنین عناوین و یا تفکیک و طبقه بندی نیز دیده نمی شود. در قرآنی که اکنون در اختیار مسلمانان قرار دارد و به اجماع مؤمنان مهم ترین و کهن ترین و به روایتی تنها متن دین شناخت پیروان محمد و دین اسلام شمرده می شود، از چنین عناوین و مفاهیم و طبقه بندی نشانی نیست. هرچند که در آیات مختلف قرآن برخی اصول دین و فروع دینی (همان ها که بعدا اصول و فروع دین خوانده اند) به تفاریق گفته شده و البته عالمان دینی با استناد به همان آیات و ملهم از آنها دست به تعارف و طبقه بندی زده اند.\n . آیت الله منتظری کتاب بر برگ و حجیم تحت عنوان «اسلام دین فطرت» دارد.\nدر همین جا بگویم شگفت است که برخی نواندیشان مسلمان نیز به رغم این که از آزاد اندیشی دفاع جانانه می کنند و می آموزند علم و عقل و عدالت اصول ماتقدمی هستند که باید دین برآنها استوار باشد و با این معیار به محک نقد بخورد اما به تلویح و گاه به تصریح نقدپذیری قرآن و پیامبر را مغایر ایمان دینی می شمارند و اصل نقدپذیری قرآن و نبی را بر نمی تابند. فکر نمی کنم این دو رویکرد قابل جمع باشند.\n . جناب مجتهد شبستری سال گذشته در واکنش به ستیزه گری برخی از مسئولان جمهوری اسلامی با علوم انسانی مقاله کوتاهی با این عنوان نوشت: «فرمان علیه فهم». این درست ترین تعبیر در این رویکرد ستیزه بی امان علیه علوم انسانی است. هنوز که هنوز است عالم محترمی چون آیت الله سیستانی با تدریس فلسفه در دانشگاه های ایران مخالفت می ورزد و از مسئولان ایرانی می خواهد تدریس فلسفه را تعطیل کنند!!\n7 پاسخ به “نقدپذیری قرآن”\nفروردین ۳۰, ۱۳۹۵ در ۷:۱۵ ق٫ظ\nاین “خرد خود بنیاد مدرن ” حلیمی شده است که بسیاری ز ما تازه آشنا شده با خود را به ته دیگ میفرستد . هنوز چند سالی از رفتن تعدادی از روشنفکران دینی ما به سراغ قران ، که قبل از آن تنها در انحصار مفسرین بود نمیگذرد که به فکر نقد قران آفتاده ایم . در حالیکه هنوز در شناخت قران اتفاق نظری نیست که این متن روایت جهان هستی است یا رویاهای محمد امین یا دستور العملی برای مومنین از مهد الا لحد . ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم .\nاردیبهشت ۲, ۱۳۹۵ در ۳:۳۳ ب٫ظ\nضمن تایید اشاره صحیح جناب “ناظر” باید عرض شود که این اساتید ما هنوز به روش خاص و نهایی شده خودشان در برداشت از قرآن نرسیده اند یا اگر رسیده اند آنرا عیان نفرموده اند و شاید هم بنده اطلاع ندارم.\nبیان ایشان را ملاحظه بفرمایید:\n..در علوم دقیقه از یک روش معیار سنجش استفاده می‌شود و در علوم انسانی و علوم اجتماعی از روش‌ها و عیارهای دیگر و در هر رشته علمی نیز همین تفاوت‌ها و تنوع‌ها وجود دارد. همین طور نقد می‌تواند بیرون گفتمانی باشد و یا درون گفتمانی. مثلا کتاب مقدس یک دین هم می‌تواند از منظر بیرون دینی و بدون هیچ تعهد پیشینی مذهبی مورد نقد و بررسی قرار بگیرد…\nدر خواندن “قرآن” ابتدا باید به روشی خوانده شود و سپس آن برداشت و خوانش نقد شود.\nکتاب طبیعت هم اول وجود دارد بعد برداشت و خوانش نقد میشود.\nاگر “قرآن” به روش بخصوصی خوانده شد نقد آن خوانش هم متفاوت خواهد شد.\nبا نظری کلی خارج از قرآن نباید به نقد قرآن بشینیم.\nقرآن را بخوانیم آنطور که خودش لازم میداند و به برداشت خاص برسیم سپس آن برداشت را نقد کنیم.\nروش مندرج و مورد اشاره در خود قرآن برای خوانش قرآن رعایت “اتصال قول” است…آیه ۵۱ سوره قصص …ولقد وصلنا لهم القول لعلهم یتذکرون\nهمانطور که آیات کتاب طبیعت ترتیب و ارتباط دارند آیات کتاب شریعت (شریعت نهایی و جمع بندی کننده) نیز ترتیب و ارتباط و در یک کلمه “اتصال” دارند.\nخیلی خلاصه با خواندن متصل “قرآن” به ارتباط مومنین میرسیم و برعکس با خوانش متفرق به تفرقه مومنین میرسیم…\nاصلا “وصل” برای هر فهمی لازم است…\nاردیبهشت ۱۰, ۱۳۹۵ در ۰:۳۷ ق٫ظ\nاگر اصالت را به عقل بدهیم، قران هم قابل نقد است و اگر اصالت را به وحی یا قران بدهیم، دیگر نقد قران مفهومی ندارد. لذا به نظرم این موضوع همان دعوای وحی و عقل است و شما باید ابتدا این موضوع را حل کنید\nنکته دیگر، این بند شما به نظرم اشکال جدی دارد :\nاولا، نقدپذیری کلام الهی با فرض علم و تقدس معنوی وحی و حکمت مطلق الهی مانعه الجمع نیست بلکه مراد به رسمیت شناختن یک «حق» انسانی است که به شهادت خود کلام الهی به رسمیت شناخته شده است.\nدو اشکال: امر مقدس اگر نقد شود که دیگر اسمش امر مقدس نیست. شما باید اول تقدسش را بگیرید بعد نقدش کنید.\nاشکال دوم: به رسمیت شناخته شدن یک حق به معنای این نیست که ان حق در شرایطی محدود نمی شود.حتی حق حیات هم در شرایطی ممکن است محدود شود ( حکم اعدام در اکثر کشورها به معنای محدود شدن این حق است )\nاردیبهشت ۱۱, ۱۳۹۵ در ۱۱:۵۴ ق٫ظ\nبا سلام به دوستان کامنت گذار. در اینجا ضمن سپاس از دوستان با کوتاهی تمام به برخی نکاتی که مطرح کرده اند اشاره می کنم.\nدر مورد سخن آقا (یا خانم) ناظر و آقای اسکندری باید عرض کنم که هر نظری در باب چیستی قرآن داشته باشیم و یا هر روشی را برای فهم و تفسیر قرآن اتخاذ کنیم، گریزی نیست که به پرسش مهم نقدپذیری و یا نقدناپذیری قرآن پاسخ دهیم. این ضرورت زمانه است. وانگهی، چگونه می توان انتظار داشت که اول فلان مسئله حل شود و بعد فلان و بعد فلان . . .؟ اولا چنین چیزی در عالم واقع ممکن نیست و ثانیا اولویت ها را چه کسی تعیین می کند؟ در عالم واقع همواره مباحث چه بسا متعارض و یا متناظر با هم پیش می روند. درست است که پاسخ به پرسش نقدپذیری قرآن به پرسش ها و مباحث مهم دیگر بستگی دارد (و من هم کوشیده ام که به اشارتی بسنده کنم مانند ربط علم و دین و عقل و شرع) اما این بدان معنا نیست که هر محققی باید تا پایان تاریخ منتظر بماند تا آن مسائل پیشینی روشن شود و آنگاه دست به قلم ببرد و اظهار نظر کند. در این صورت هیچ مبحثی قابل تحقیق و طرح نخواهد بود.\nاما در مورد سخن آقا رضا. در مورد پرسش مهم نوع ارتباط عقل و وحی، الزام منطقی وجود ندارد که به یکی اصالت مطلق دهیم. وانگهی، مراد از «اصالت» چیست؟ اگر مراد از اصالت معیار داوری باشد، هریک از این دو منبع معرفت (البته اگر وحی و شهود باطنی را مولد نوعی معرفت بدانیم) در جای خود اصالت دارند و هر یک در محدوده ای معیار ند. اما فکر نمی کنم کسی انکار کند که به هرحال وحی بدون عقل فهمیده نمی شود و اصولا خطاب وحی و فلسفه دین خردمندان اند نه سفهیان و دیوانگان و بدین اعتبار تعقل مقدم بر تدین است. البته عقل محدودیت دارد اما تعیین محدوده محدودیت عقل به دست خود عقل است و نه منبع بیرونی دیگر.\nدر مورد امر مقدس. اولا اصطلاح «مقدس» و یا «متن مقدس» اصطلاحی است مسیحی نه اسلامی و در قرآن این واژه صرفا در باره ذات باری به کار رفته ثانیا نقد لزوما به معنای رد و نفی نیست. چنان که در مقاله گفته ام نقد می تواند درون دینی باشد و بیرون دینی و مهم به رسمیت شناختن «حق نقد» است یعنی حق چون و. چرا کردن. حال اگر شما هم موافق اید ظاهرا اختلافی در میان نیست.\nدر هرحال اگر می خواهید نظریه ام را رد کنید، روش معقول این است که اول مبانی استدلالی مرا نقد کنید و با طرح برخی نکات حاشیه ای نمی توان اصل مدعا را به چالش کشید.\nاردیبهشت ۱۱, ۱۳۹۵ در ۵:۴۴ ب٫ظ\nبنده عرض نکردم قرآن نقد پذیر یا نقد ناپذیر است.منظور بنده این بود که بسته به اینکه قرآن را به چه روشی بخوانیم نقد آن هم فرق خواهد کرد.\nتفاوت کتاب طبیعت با کتاب شریعت این است که لازم نیست ما ممنتظر بمانیم تا پایان تاریخ بعد کتاب شریعت را نقد کنیم.\nالبته تاویل بعضی آیات روز قیامت خواهد بود ولی اکنون نیز قابل درک اجمالی هستند…\nاردیبهشت ۳۱, ۱۳۹۵ در ۱۰:۳۲ ب٫ظ\nمعلوم می شود همان دعوای قدیمیِ «عقل و دین» است. در سوال و جوابها هم این فرض تایید می شود. و مشکل از آنجا برمی خیزد که می خواهیم به جواب «واحدی» برسیم، یعنی یا بالمرّه عقل را تابع وحی کنیم (اشعری) یا بالمرّه وحی را تابع عقل. و هیچ یک از این دو شدنی نیست. من به این نتیجه رسیده ام که بهتر است نخست کل «مسائل» را بر دو دسته کنیم: آنهایی که ما به عقل خود درمی توانیم یافت و آنها که عقل بشری از پس پاسخ به آنها بر نمی آید. دسته اول اساساً ربطی به دین ندارند و بر عهده عقل (علم و فلسفه) اند. و دسته دوم برعکس. این تفکیک ناگهان بار دین را سبک می کند و انتظار ما را از دین، کم. معرفت دینی تنها باید عهده دار برخی مسائل باشد، نه همه آنها. (ادامه دارد)\nاردیبهشت ۳۱, ۱۳۹۵ در ۱۰:۵۰ ب٫ظ\nدر مرحله بعد پا به درون دین می گذاریم: کل گزاره های دینی را بر سه دسته می کرد: یک نظری (اصول عقاید از جمله توحید، نبوت، و معاد) و دو عملی (رابطه با خالق=عبادات و رابطه با مخلوقات = معاملات و سیاسات و اخلاق). اصول عقاید از آنهاست که از عهده عقل بر نمی آید و ما باید تعبدی بپذیریم. بود و نبود خدا را نه به علم می توان سپرد و نه تلاشهای فیلسوفان برای پاسخ به آن راه به جایی برده. همان قدر که دلیل عقلی لهِ وجود خدا اقامه شده، همان قدر هم علیه آن اقامه شده. راه حل در مباحثات فلسفی نیست. خدا را نه می توان رد کرد، نه می توان اثبات کرد، نه می توان در آن شک کرد. تنها باید به آن ایمان داشت و آن ایمان را تحقق داد. چگونه؟ با دو بخش عملی دین: رابطه با خدا و رابطه با مخلوقات.\nچگونگی رابطه با خدا هم موضوع تعقل نیست و باید سه رکعت بودن نماز مغرب را تعبدی پذیرفت.\nمی ماند رابطه با مخلوقات. اینها شامل تعدادی ارزش و تعدادی احکامِ قابل استنباط عقلی از آن ارزشهایند. آن ارزشها را خدا در قرآن به ما گفته و البته انسان به فطرت خود نیز آنها را در می یابد. استنباط احکام عملی از آن ارزشها البته کار عقل است.\nپس خلاصه کنم تا از شما بهتر راهنمایی بگیرم:\nاصول عقاید: تعبدی\nارزشهای مرتبط به رابطه با مخلوق: هم تعبدی و هم فطری\nاحکام عملی مربوط به رابطه با مخلوق: استنباط عقلی از آن ارزشها.\nببخشید پرچانگی مرا.


رونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها - الفبا خبر\nرونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها,الفبا خبر,پایگاه و سایت خبری بیمه,بانک,ورزش,رونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها,بورس,نفت,انرژی,اجتماعی,فرهنگی,گردشگری,رونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها\nصفحه نخستاخباررونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها\nالفبا: بررسیهای میدانی نشان میدهد باوجود افزایش اعمال تحریمهای ترامپ میزان سفرهای داخلی از جمله به جزیره زیبای قشم به دلیل کاهش اقبال به سفرهای خارجی بیشتر شده است.\nالفبا: بررسیهای میدانی نشان میدهد باوجود افزایش اعمال تحریمهای ترامپ میزان سفرهای داخلی از جمله به جزیره زیبای قشم به دلیل کاهش اقبال به سفرهای خارجی بیشتر شده است. به گزارش الفبا به نقل ازانتخاب, همه ساله در آستانه سال نوی ایرانی، حیات وحش نادر و دره‌های چشمگیر، موجب جذب گردشگران بسیار به هتل ها در جزیره قشم می‌شود. افزایش تعداد مسافران در سال جاری مرهون اقدامات ترامپ نیز است. تصمیم او مبنی بر خروج از برجام در ماه می ۲۰۱۸ موجب شد ریال ایران ارزش خود را از دست بدهد که در پی آن با کاهش قدرت خرید مردم، رفتن به سفرهای پرهزینه خارجی نیز برای اکثر مردم ناممکن شد. این گزارش که درحقیقت ترجمه ای از سایت بلومبرگ است می افزاید:در حالی که افزایش قیمت‌ها و کمبود کالاها زندگی را برای بسیاری از مردم دشوار کرده است، جزیره دلفین شکل قشم در خلیج‌فارس با پررونق‌ترین فصل خود مواجه شده است. سایت انتخاب؛ در ادامه این مطلب آورده است: یک مدیر هتل با اشاره به آغاز تعطیلات سال نو می‌گوید سال گذشته نیز در نوروز ظرفیت هتل ما تکمیل شد. اما امسال سایر ویلاها و اتاقها نیز با کاهش دما در ماه نوامبر با افزایش سی درصدی تقاضا کاملا پر شده‌اند. او می‌گوید در تمام جزیره همین وضعیت قابل مشاهده است. جزیره قشم که یک منطقه آزاد تجاری و بازار فروش کالاهای الکترونیک و پوشاک خارجی به قیمت ارزان تلقی می‌شود، انتظار می‌رفت از انعقاد توافق هسته‌ای برجام و لغو تحریم‌ها در سال ۲۰۱۵ نیز بیشترین بهره را ببرد. یکی از مقامات می‌گوید در آن زمان به علت هیجان ناشی از باز شدن درهای بازار ۸۰ میلیونی ایران، بانک‌های چینی، روسی و ژاپنی نیز تمایل خود برای افتتاح شعبه در این منطقه را اعلام کردند. اقدام ترامپ این امیدها را به یأس تبدیل کرد اما گردشگری راه نجات اقتصاد این جزیره شده است. یکی از دیدنیهای قشم، دره ستارگان می‌باشد که دره‌های طبیعی چشم نوازی دارد و همچنین جنگل‌های حرا و دهکده‌های ماهیگیری در کنار سواحل شنی. این جزیره سال‌های متمادی میزبان گردشگران ایرانی و تعدادی از مسافران خارجی بوده است. «لونلی پلنت»، قشم را موهبتی برای دوستداران طبیعت می‌نامد و یونسکو نیز در سال ۲۰۱۷ آن را به عنوان یک ژئوپارک جهانی پذیرفت. چشم‌اندازهای این جزیره ممکن است برای طبقه متوسط ایران که تعطیلات سال‌های گذشته خود را در ترکیه، دوبی، مالزی و تایلند می‌گذراندند چندان دلپذیر نباشد اما در شرایط فعلی هزینه آن برای آنها قابل پرداخت است. پس از وضع تحریم‌های آمریکا، خطوط هوایی بزرگ مانند ایرفرانس و بریتیش ایرویز به علت اقتصادی نبودن ادامه کار در ایران پروازهای خود به تهران را لغو کردند. خط پروازی ارزان فلای دوبی نیز پرواز به تهران را لغو کرده است. ولی تیموری معاون سازمان میراث فرهنگی ایران، اعلام کرد که میزان تورهای خارجی در آژانس‌های مسافرتی ایران شصت درصد کاهش یافته و مقامات به دنبال ترویج مسافرت‌های داخلی به جای آن هستند. اتحادیه هتل‌داران ایران نیز می‌گوید که مناطق جنوبی مانند کیش، قشم و کرمان محبوبیت بیشتری میان مسافران داخلی دارد. هتل کوچک حمزه محمدی در نزدیکی سواحل قشم نیز با افزایش چهل درصدی مسافران مواجه است. او می‌گوید که در فصل زمستان معلوم شد مسافران بیشتری از مناطق شمالی مانند تبریز و مشهد خواهیم داشت. مسافران نسبت به گذشته بیشتر برای گردش می‌آیند و نه خرید. بسیاری از مردم نیز از مسافرت صرفنظر کرده‌اند. نظرسنجی های اخیر نشان داده که چهل درصد مردم ایران هیچ برنامه‌ای برای مسافرت نوروزی ندارند. چهل و پنج درصد نیز گفته‌اند که مسافرت داخلی را مدنظر دارند و تنها دو درصد اعلام کردند که قصد مسافرت خارج از کشور دارند.\nرونق گردشگری در قشم باوجود افزایش تحریمها .\nشناسه خبر : 9835139812710485827\nافزایش گردشگر داخلی


من و تو یک‌روز بارانی، کنارهم: باد در موهایت میپچید\nباد در موهایت میپیچید و من همانجا در پیش چشمانت تمام شدم.\nباد در موهایت میپیچید و من قبل از آخرین پیچ این جاده لعنتی تمام شدم.\nباد در موهایت میپیچید و بیرحمانه لبانم را بوسیدی و گفتی خداحافظ و رفتی. بدون اینکه منتظر خداحافظ گفتن من بمونی.\n... و من همانجا تمام شدم. قبل از آخرین پیچ این جاده‌ی لعنتی تمام شدم. به چشمانت قسم که تمام شدم. به همین دستانت قسم که تمام شدم.\nوقتی برگشتی باد نمی‌وزید. دیگر من هم نبودم. من تمام شده بودم. قبل از آخرین پیچ این جاده لعنتی تمام شده بودم. تو برگشتی اما دیر برگشتی.\nکسی که میره دیگه برنمیگرده. چون اونی که پیش چشمانش تمام شده بود دیگه نیست که منتظرش باشه.\nاونی که میره در واقعیت فقط یه بار میره ، اما پیش کسی که ترکش کرده هرروز و هرساعت و هرلحظه میره.\nدیگه زندگی من شده بود رفتن تو. تمام لحظه های زندگیم شده بود لحظه ای که باد در موهایت میپیچید و تو بیرحمانه از من دور میشدی.\nحق نداشتی برگردی. حق نداشتی وقتی که من تمام شده بودم برگردی.\nPosted by Behnam Haghani at ۲۰:۵۳


باسکول ۱۵۰۰ کیلوگرمی درجه یک - باسکول صنعتی کسری | باسکول دیجیتال و صنعتی\nباسکول 1500 کیلوگرمی درجه یک\nباسکول میدانی ۱,۵ تنی یا ۱۵۰۰ کیلوگرمی درجه یک تنوع بسیار بالای دارد و انواع باسکول میدانی در فروشگاه های معتبر در سراسر کشور به فروش می رسد. با گسترش فناوری و توسعه روز افزون صنعت تنوع محصولات باسکول رو به افزایش است و همچنین فروش این محصول توسط خریداران آن رونق فراوان یافته است. […]


۲ روایت موازی از کودتای ۲۸ مرداد در یک مستند ببینید -آکا\nدر این مقاله از سایت آکاایران مطلبی در مورد ۲ روایت موازی از کودتای ۲۸ مرداد در یک مستند ببینید ارائه شده است ، همچنین برای مشاهده مقالات بیشتر در دسته از سایت اخبار آکاایران مقالات بیشتری را مشاهده نمایید\nآکاایران: مستند دوگانه «کودتا» با مضمون ریشه یابی و بیان ناگفته های کودتای 28مرداد کاریست از گروه برنامه های تلویزیونی مرکز بسیج صداوسیما که ناصر طهماسب روایت و سهیل سلیمانی تهیه کنندگی وکارگردانی آن را برعهده داشته اند.\nخبرگزاری فارس:مستند ۲ قسمتی «کودتا» جمعه و شنبه پیش رو ساعت ۲۲:۳۰ دقیقه، روی آنتن شبکه سه سیما می رود.\nمستند دوگانه «کودتا» با مضمون ریشه یابی و بیان ناگفته های کودتای 28مرداد کاریست از گروه برنامه های تلویزیونی مرکز بسیج صداوسیما که ناصر طهماسب روایت و سهیل سلیمانی تهیه کنندگی وکارگردانی آن را برعهده داشته اند.\nبه گزارش آکاایران: در این مستند محمدمهدی عبدخدایی از اعضای وقت و دبیر کل کنونی جمعیت فدائیان اسلام به همراه صادق دلپذیر کلام استاد دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران به همراه دیگر کارشناسان و اساتید به بیان دو روایت موازی از ریشه ها، فرآیندها،دخالت آمریکایی ها و نهایتاً پیامد های کودتای 28 مرداد که منجر به سقوط دولت دکتر مصدق شد، پرداخته و در نهایت به یک جمع بندی می رسند.\nمستند «کودتا» از بررسی سیر تاریخی اثرات جنگ جهانی دوم بر ایران شروع شده و با مرور تحولات دهه بیست ایران به ملی شدن صنعت نفت و قیام 30 تیرماه 1331 می پردازد و سپس\nبر کودتای 28 مرداد 1332 تمرکز می کند.\n۲ روایت موازی از کودتای ۲۸ مرداد در یک مستند ببینید\n۲ روایت موازی از کودتای ۲۸ مرداد در یک مستند ببینید گردآوری توسط بخش خبرگزاری فردا سایت آکاایران\nروایت زندانبان ها از رفتار امام حسن عسکری(ع) در زندان


پکیج آموزشی افترافکت ۲۰۲۲_آموزش تخصصی صفر تا صد افترافکت_مدرس:علی حسنی\nخانه / محصول / پکیج آموزشی ادوبی افترافکت ۲۰۲۲ _ Adobe After Effects 2022\nامتیاز 2.60 ( 10 رای )\nپک آموزشی افترافکت تقریبا همه ما می دانیم که افتر افکت یکی از قدرتمندترین ابزارهای پویانمایی دوبعدی و جلوه‌های ویژهٔ سینمایی در جهان است که انقلاب وسیعی در نگرش نسبت به پویانمایی و تلویزیون پدید آورده.\nپکیج آموزشی ادوبی افترافکت ۲۰۲۲ _ Adobe After Effects 2022 عدد\nدسته: آموزش افترافکت, پروژه آماده, پروژه افترافکت, پکیج های آموزشی برچسب: After Effects, After Effects cc, cc آموزش افترافکت, آموزش جامع افترافکت, آموزش جامع افترافکت سی سی, آموزش جامع جلوه های ویژه, آموزش صفر تا صد افترافکت, افترافکت, پکیج افترافکت, ترکینگ در افترافکت, تصحیح رنگ در افترافکت, جلوه های ویژه, خروجی گرفتن در افترافکت, داینامیک لینک در افترافکت, زیرنویس در افترافکت, صفر تا صد افترافکت, صفر تا صد تدوین, لرزش گیری از فوتیج های دارای لرزش, مت پینتینگ با افترافکت, نرم افزار افترافکت.\nپکیج آموزشی افترافکت\nمشاهده دمو مجموعه آموزشی افترافکت صفر تا پیشرفته\nآپدیت اعضاء VIP به ورژن ۲۰۲۰ نرم افزار افترافکت ، مشاهده دمو این پارت :\nآپدیت اعضاء VIP تکنیک های افترافکت، مشاهده دمو این پارت :\nآپدیت اعضاء VIP افترافکت به ورژن ۲۰۲۲ در دو پارت :\nاگر از آموزش های سطحی بازار خسته شده اید، و بدنبال فراگیری اصولی و تخصصی افتر افکت هستید، این مجموعه برای شماست!!!!\nآموزشهای مفهومی و استاندارد که کاملا متفاوت از پکیج های ( بازاری ) است، پکیج آموزشی افترافکت ،آموزش از صفر مطلق تا دوره پیشرفته افترافکت۲۰۱۹_۲۰۲۰_۲۰۲۱_۲۰۲۲ با تدریس علی حسنی (به همراه نرم‌افزار افترافکت) که همواره در حال آپدیت هستند و شما را بی نیاز از هرگونه پکیج یا کلاس های حضوری خواهند نمود، این مجموعه ها با پشتیبانی کامل ارائه میشوند و تا تسلط کامل در نرم‌افزار افترافکت همواره همراه شما هستیم\n!!!تمامی اعضاء VIP افترافکت همواره آپدیت خواهند شد!!!\nبرنامه افترافکت چیست:\nتقریبا همه ما می دانیم که افتر افکت یکی از قدرتمندترین ابزارهای پویانمایی دوبعدی و جلوه‌های ویژهٔ در جهان است.\nفیلم های پرهزینه هالیوودی همچون Gladiator, SpiderMan, Die Hard 4, فیلم جنجالی ۳۰۰، Mr. & Mrs Smith, Last Samurai, Rush Hour 3 , سری فیلم های Blade و فیلم ماتریکس و بالغ بر ۳۵۰ فیلم دیگر هالیوودی همگی ازافترافکت برای جلوه های ویژه، تیتراژ و میکس ویدیویی خود استفاده نموده اند. به دلیل نیاز آموزشی علاقمندان این حرفه بسیار درآمد زا و پرطرفدار و به روز که بازار کار بسیار خوبی را نیز با خود به همراه دارد. در حال حاضر نیز جزء اولین گزینه ی فیلم سازان مطرح می باشد.\nپکیج پروژه های آماده افترافکتAfter Effect Project- Volume 1\n4 پاسخ به “پکیج آموزشی ادوبی افترافکت ۲۰۲۲ _ Adobe After Effects 2022”\nخرداد ۲۲, ۱۳۹۹ در ۳:۰۳ ب٫ظ\nامیدوارم در کارتان موفق باشید همین که آموزش در کنال به رایگان می گذرید خیلی لطف دارید من چند سال هست که فتوشاپ را از همین آموزش ها یاد گرفتم خیلی دوست داشتم پرمیر و افتر افکت را هم یاد بگیرم اما به دلیل ضعیف بودن قدرت مالی نشده که آموزش های شما را تهیه کنم امیدوارم دوستانی که قدرت مالی دارند از شما حمایت کنند ، پیروز باشید\nخرداد ۲۸, ۱۳۹۹ در ۵:۲۲ ب٫ظ\nدرود بر شما ، ما فقط انجام وطیفه میکنیم، امیدوارم در سریعترین زمان ممکن به درآمدزایی برسید ، ضمنا آموزش های رایگان زیادی رو ما در زمینه افترافکت و پریمیر ارائه کرده ایم که در سایت و کانال میتوانید مشاهده نمایید،سربلند باشید\nاردیبهشت ۱۵, ۱۴۰۱ در ۹:۲۷ ب٫ظ\nآموزشا چند ساعته؟\nخرداد ۲۸, ۱۴۰۱ در ۲:۰۱ ب٫ظ\nبا سلام افترافکت تا به این لحظه ۲۵ ساعت\nدانلود کاراکترهای آماده موشن گرافیک افترافکت به همراه آموزش


کدام هتل های تهران به فرودگاه مهرآباد نزدیک ترند؟ | وبلاگ جااینجاس\nبرای آنها که با هواپیما به پایتخت سفر می کنند، پیدا کردن اقامتگاهی که فاصله چندانی با فرودگاه مهرآباد نداشته باشد، اهمیت دارد. این دسته از مسافران موقع رزرو هتل در تهران فقط به ستاره هتل توجه نمی کنند. شاید حتی برای خیلی ها که خواهان یک اقامت کوتاه مدت هستند، ستاره و امکانات هتل به اندازه موقعیت مکانی آن اهمیت نداشته باشد. شما چطور؟ ترجیح می دهید که وقت خود را در ترافیک خسته کننده تهران تلف نکنید و زود به فرودگاه برسید؟ اگر پاسخ مثبت است، جااینجاس را تا انتهای این مطلب همراهی کنید.\nهتل المپیک که جنب درب غربی ورزشگاه آزادی قرار گرفته، نزدیک ترین هتل به فرودگاه مهرآباد است. این هتل چهارستاره از طریق بزرگراه لشکری شما را در 14 دقیقه به فرودگاه می رساند. حتی اگر راه بزرگراه شیخ فضل اله را هم انتخاب کنید، فقط 15 دقیقه در راه خواهید بود. البته تردد با مترو در این مسیر مستلزم این است که شما سوار ایستگاه مترو ورزشگاه آزادی شده، در ایستگاه ارم سبز از قطار پیاده شده و سوار خط متروی 4 شوید.\nهتل که اتاق های آن نمای زیبایی هم به پارک جنگلی چیتگر دارند، تمام امکانات لازم شامل سرویس بهداشتی فرنگی، اینترنت، مینی بار، حمام و لوازم بهداشتی و روم سرویس 24 ساعته را در خود جای داده است. خدمات رفاهی، پذیرایی و سرگرمی هتل هم کامل است؛ از آن جمله باید به تاکسی سرویس، پارکینگ سرپوشیده، رستوران، کافی شاپ، سالن بیلیارد، ماساژ و استخر اشاره کرد.\nهتل آساره که در شمار یکی از هتل های تهران با قیمت مناسب جای گرفته، چهارستاره است و در خیابان آزادی، نرسیده به میدان انقلاب واقع شده است. آساره از طریق خیابان آزادی به فرودگاه مهرآباد وصل می شود که برای رسیدن به آن هم تنها 15 دقیقه زمان نیاز خواهد بود. می توانید سوار ماشین شده و به فرودگاه برسید یا اینکه در ایستگاه میدان انقلاب سوار مترو شده و در ایستگاه فرودگاه از خط پیاده شوید. خوشبختانه ایستگاه متروی پایانه های 1 و 2 فرودگاه و ایستگاه میدان انقلاب هر دو در خط 4 بوده و شما نیازی به تعویض خط ندارید.\nاما آساره چطور هتلی است؟ واحدهای آن شامل اتاق های یک تخته و دوتخته و نیز سوئیت های کوچک و بزرگ می شوند که تمام امکانات لازم شامل تلویزیون، صندوق امانات و سیستم تهویه مطبوع را دارند. ضمن اینکه خدماتی مانند رستوران، کافی شاپ، پارکینگ، تاکسی سرویس و خشکشویی و امکانات تفریحی چون استخر، سالن بدنسازی، ماساژ و سونا هم در هتل وجود دارد.\nهتل اورین دوستاره در خیابان کارگر شمالی واقع شده و برای آنها که به دنبال هتل ارزان قیمت در تهران می گردند، گزینه ایده آلی است. برای اینکه از این هتل به فرودگاه مهرآباد بروید، سه راه پیش روی شما است. با ماشین از طریق خیابان آزادی راه فرودگاه را پیش بگیرید که در اینصورت 17 دقیقه در راه خواهید بود. راه دیگر که کمی طولانی تر است، بزرگراه یادگار امام است که 24 دقیقه بعد در فرودگاه خواهید بود. اگر ترجیحتان تردد با مترو است، در ایستگاه میدان انقلاب سوار شده و در ایستگاه فرودگاه از قطار پیاده شوید.\nاورین اتاق های یک تخته، دوتخته و سه تخته دارد و امکاناتی مثل یخچال، تلفن و تلویزیون در آنها تعبیه شده است. خوشبختانه رستوران، کافی شاپ و پارکینگ با ظرفیت 10 خودرو هم این هتل به چشم می خورد.\nهتل پاسارگاد را به آنهایی که در جستجوی هتل با قیمت مناسب در تهران هستند، پیشنهاد می کنیم. یک هتل دوستاره که در خیابان جمالزاده جنوبی قرار گرفته و 17 دقیقه تا فرودگاه فاصله دارد. اگر می خواهید با مترو راهی فرودگاه شوید، باید با ماشین به میدان انقلاب بروید و از آنجا سوار بر متروی خط 4 در ایستگاه مهرآباد از قطار پیاده شوید.\nپاسارگاد یکی از قدیمی های تهران است که در سال 95 هم بازسازی شده و حالا با اتاق های دوتخته و سوئیت های دو و سه تخته میزبان مسافران است. اگرچه هتل پارکینگ ندارد، اما یک رستوران در طبقه منفی یک پذیرای مهمان ها است و درون واحدها هم یخچال، تلفن، تلویزیون و اینترنت تعبیه شده است.\nهتل اسپیناس که یکی از هتل های لوکس تهران هم هست، در بلوار کشاورز واقع شده و فاصله چندانی با مهرآباد ندارد. یک راه این است که سوار ماشین شده و با عبور از خیابان آزادی در مدت زمان 21 دقیقه خود را به فرودگاه برسانید. راه دیگر بزرگراه شیخ فضل اله است که کمی طولانی تر است و 27 دقیقه وقت شما را خواهد گرفت. البته مثل تمام هتل های منطقه آزادی و انقلاب یک راه دیگر مترو است. به این صورت که به ایستگاه مترو میدان انقلاب رفته و در ایستگاه فرودگاه پیاده شوید.\nاما این هتل پنج ستاره که خود ترانسفر فرودگاهی هم دارد، واحدهای اقامتی مجلل و متنوعی هم دارد که سوئیت های لاکچری، پرزیدنت و جونیور از آن جمله اند. البته امکانات پذیرایی و تفریح هم به همان اندازه کامل است. برای مثال می توان به رستوران سنتی، رستوران مدیترانه ای، باشگاه بدنسازی، استخر، جکوزی و سونا اشاره کرد.\nهتل حجاب یک هتل سه ستاره در بلوار کشاورز و خیابان حجاب تهران است. فاصله هتل تا فرودگاه با عبور از خیابان آزادی 21 دقیقه است. اگر بخواهید از بزرگراه شیخ فضل اله خود را به مقصد برسانید، در حدود 28 دقیقه در راه خواهید بود. ممکن است تردد با وسایل نقلیه عمومی مانند مترو را ترجیح دهید. در این صورت باید از هتل خود را به میدان انقلاب رسانده و از ایستگاه مترو انقلاب راهی فرودگاه شوید.\nامکانات هتل چگونه است؟ در 9 طبقه این هتل اتاق های دو و چهارتخته قرار گرفته اند. درون اتاق ها هم صندوق امانات، اینترنت، چای ساز، میزتحریر، روم سرویس و امکانات دیگر مهیا شده است. ضمن اینکه هتل تاکسی سرویس، پارکینگ، خشکشویی، رستوران و کافی شاپ هم دارد.\nهتل جهان یکی از هتل های سه ستاره تهران در تقاطع خیابان ولیعصر و طالقانی است. جهان تا فرودگاه 22 دقیقه با ماشین فاصله دارد. اما برای اینکه بتوانید با مترو به فرودگاه برسید، باید خود را به ایستگاه تئاتر شهر برسانید و از آنجا سوار خط 4 مترو شوید.\nاگر می خواهید در مورد امکانات هتل بدانید هم باید بگوییم که واحدهای آن شامل اتاق های یک تا پنج تخته می شوند. علاوه بر امکانات داخل اتاق ها مثل تلویزیون، صندوق امانات، یخچال و اینترنت؛ رستوران ایرانی، رستوران هندی و پارکینگ روباز هم در هتل مهیا شده است.\nهتل پرشیا 2 در میدان راه آهن و خیابان ولیعصر واقع شده و سه ستاره است. این هتل برای آنهایی که موقع رزرو هتل در تهران علاوه بر نزدیکی به فرودگاه به یک اقامت ارزان فکر می کنند، انتخاب مناسبی است. شما می توانید از طریق خیابان آزادی در مدت زمان 24 دقیقه به فرودگاه برسید. اگر با مترو هم مشکلی ندارید، در ایستگاه فردوسی سوار قطار شده و در ایستگاه فرودگاه پیاده شوید.\nهتل اتاق های یک تخته، دوتخته، سه تخته و چهارتخته دارد و حتی برای اقامت های خانوادگی هم مطلوب به نظر می رسد. در اتاق ها امکانات رفاهی مانند تلویزیون، یخچال، مینی بار، روم سرویس و اینترنت هم تهیه شده است. خوشبختانه در این هتل هم رستوران، کافی شاپ و پارکینگ وجود دارد.\nهتل پارسیان انقلاب چهارستاره است و در خیابان طالقانی قرار گرفته است. برای اینکه از هتل به فرودگاه بروید، باید از خیابان آزادی و در عرض 25 دقیقه به مقصد برسید. اگر اهل مترو هستید، سوار مترو خط طالقانی شوید، در ایستگاه دروازه دولت خط خود را عوض کرده، سوار خط 3 شوید و در ایستگاه فرودگاه از قطار پیاده شوید.\nعلاوه بر نزدیکی به فرودگاه، تنوع واحدهای اقامتی هتل هم یک مزیت برای آن به شمار می رود. سوئیت های رویال و دوتخته و نیز اتاق های دوتخته با امکاناتی مثل تلویزیون، روم سرویس، اینترنت و صندوق امانات پذیرای مهمان ها هستند. هتل همچنین یک رستوران مجلل به نام پارسه و یک رستوران گردان هم دارد.\nمطلب کدام هتل های تهران به فرودگاه مهرآباد نزدیک ترند را با یک هتل چهارستاره به پایان می بریم: هتل آرامیس که در خیابان ولیعصر و کمی بالاتر از میدان ولیعصر قرار گرفته است. از هتل تا فرودگاه 26 دقیقه راه است؛ اگر بخواهید با ماشین و از طریق خیابان آزادی به مقصد برسید. راه دیگر بزرگراه شیخ فضل اله یا بزرگراه حکیم است که تا فرودگاه 30 دقیقه طول می کشد. البته اگر به وسایل نقلیه عمومی عادت دارید، می توانید در ایستگاه میدان ولیعصر سوار مترو شده، در ایستگاه تئاتر شهر خط خود را عوض کرده و در خط 4 منتظر رسیدن به ایستگاه فرودگاه باشید.\nالبته تنها مزیت رزرو هتل نزدیکی به فرودگاه نیست. واحدهای اقامتی شامل اتاق های دوتخته، سه تخته و سوئیت های جونیور با امکانات رفاهی لازم می شوند. کافی شاپ، رستوران، تاکسی سرویس و پارکینگ هم از خدمات هتل به شمار می روند.\nحالا که هتل های نزدیک به فرودگاه مهرآباد را شناختید، برای رزرو هر کدام از آنها می توانید به جااینجاس مراجعه کنید. ما این هتل ها را به صورت کامل در صفحه رزرو هتل در تهران معرفی کرده و از جزئیات قیمت، امکانات و خدمات و حتی فاصله آنها تا سایر مکان های شهر گفته ایم. حتی این امکان برای شما فراهم شده که تجربه اقامتی سایر مسافران را در قالب کامنت ها بخوانید و به کمک آنها تصمیم گیری کنید. به علاوه فیلترهای پیشرفته جستجو نیز شما را در رسیدن به هدفتان که ممکن است اقامت ارزان در تهران یا بالعکس اقامت لوکس باشد، یاری می کنند.


متن آزاد شماره ۲۰: قطعیِ اینترنت • محمد حسینی\nموقع صبحانه، در ایستگاه اتوبوس، پشت میزت، موقع بالا پایین کردن خیابان‌های شهرت و حتی هنگام خواب، گوشی یا لپ‌تاپ به دست در اینترنت گشت می‌زنی. کسب‌وکارت را نظاره می‌کنی، مطلبی می‌خوانی، اینستاگرام و توییترت را به‌روز می‌کنی، با دوستان‌ات اختلاط می‌کنی و زندگی مجازی‌ات را هم‌پای زندگی واقعی‌ات پیش می‌بری.\nدر پی اتفاقی، بی‌اطلاع از همه جا، دسترسی به زندگی مجازی‌ات را از دست می‌دهی. در ابتدا، گرمیِ این اتفاق، نبود دنیای مجازی‌ات را به رخ‌ات نمی‌کشد ولی با به پایان رساندن یک شب و آغاز صبحی جدید، حس می‌کنی نیمی از زندگی‌ات را گم کرده‌ای. حتی نمی‌دانی چگونه باید روزت را آغاز کنی! بعد از پایین آمدن از تخت چه باید کرد؟\nبی‌اختیار خاطرات دنیای مجازی‌ات را مرور می‌کنی، توانایی‌های‌ات، دانش و معلوماتی که به واسطه آن کسب می‌کردی. تصور آنکه یکباره چنین همه چیز دگرگون شود غیر قابل باور است. حتی نمی‌دانی باقی عمر را چه باید کرد؟\nبه همین راحتی، کمتر از چند ساعت! دنیای‌ات دگرگون می‌شود. یک روز اینترنت‌ات را از دست می‌دهی، یک روز ثروت‌ات را. یک روز سلامتی‌ات را از دست می‌دهی و یک روز دیگر هم زندگی‌ات را. چنان به سرعت تغییر در زندگی‌ات رخ می‌دهد که حتی اجازه اندکی درنگ را نداری. زندگی‌ات از دست می‌رود، چه بد، چه خوب، چه تلخ، چه شیرین. حال این به تو بستگی دارد که اثرات به جا مانده از آن شیرین باشد یا تلخ.\nدرخت هم که باشی، اگر طوفان و موریانه امان‌ات دهند، یک روزی آدمیان شاخ و برگ‌ات را می‌زنند و روزی دیگر از خاک بیرون‌ات می‌کشند. این دیگر به تو بستگی دارد در زمان حیات‌ات گل و میوه داده‌ای یا خار و خاشاک. لانه پرندگان و سایه‌بان بوده‌ای یا شاخ و برگی پوسیده. تا بوده‌ای دستی گرفته‌ای یا لگدی پراندی؟ خیری رساندی یا هیزم آتش بوده‌ای.\nقطعیِ اینترنت در کنار تمام مشکلات و حوادثی که در پی داشت، هشداری بود. هشداری بود برای نبودن. هشداری بود تا قدر بدانیم. هشداری بود تا مفید باشیم. هشداری بود تا درست استفاده کنیم.\nشاید خورشید فردا منتظر بیدار شدن ما نماند، پس سعی کنیم عمرمان را درست زندگی کنیم، شاید از حد انتظار کوتاه‌تر باشد. یک پیتزای کامل شاید یک نفر را سیر کند ولی می‌تواند دل هشت نفر را شاد کند.


لیگ ملت‌های والیبال جهان با امنیت کامل در اردبیل برگزار می‌شود - خبر - صدا و سیمای اردبیل\nلیگ ملت‌های والیبال جهان با امنیت کامل در اردبیل برگزار می‌شود - خبر\nچاپ لیگ ملت‌های والیبال جهان با امنیت کامل در اردبیل برگزار می‌شود\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران جوان سردار هوشنگ حسینی، فرمانده نیروی انتظامی استان اردبیل عصر امروز در جلسه هماهنگی لیگ ملت‌های والیبال جهان در اردبیل گفت: لیگ ملت‌های والیبال جهان با امنیت کامل در اردبیل برگزار می‌شود و و تمهیدات لازم برای برگزاری این رویداد جهانی انجام شده است.\nوی با اشاره به امنیت داخل و بیرون سالن افزود: امنیت داخل و بیرون سالن به صورت کامل تامین شده است تا بدون هیچ دغدغه و مشکلی لیگ ملت‌های والیبال جهان در اردبیل برگزار شود.\nفرمانده نیروی انتظامی استان اردبیل ضمن تشکر و قدردانی از زحمات دست اندرکاران برگزاری این مسابقات جهانی تصریح کرد: خوشبختانه خوشبختانه تمامی شرایط برای هرچه باشکوه برگزار شدن این رویداد جهانی آماده شده است.\nحسینی از برنامه‌ریزی برای هدایت ورزشکاران از اردبیل به سرعین خبر داد و بیان کرد: بی شک در این مسیر تمهیدات لازم انجام شده است تا هیچ مشکلی برای ورزشکاران به وجود نیاید.\nوی اظهار کرد: با توجه به اینکه دو رویداد جهانی والیبال نیز در اردبیل برگزار شده است و اردبیل تجربه لازم را دارد این رویداد بین المللی نیز به صورت هر چه باشکوه‌تر برگزار می‌شود.\nفرمانده نیروی انتظامی استان اردبیل افزود: استاندار اردبیل نیز اهتمام و حمایت ویژه‌ای برای برگزاری باشکوه لیگ ملت‌های والیبال جهان در اردبیل دارد و نیروی انتظامی نیز در کنار دستگاه‌های امنیتی تمام تلاش خود را به کار گرفته است تا این رویداد بین المللی به طور ویژه برگزار شود.\nخبر اردبیل ورزشی امنیت والیبال 99 مشاهده ۱۳۹۸/۰۳/۲۸ ۱۹:۱۴


اعضای جدید هیات بدنسازی و پرورش اندام شهرستان بندرماهشهر انتخاب شدند / برگزاری مسابقات پرس سینه انتخابی استانی به میزبانی بندر ماهشهر به مناسبت ماه مبارک رمضان\nاعضای جدید هیات بدنسازی و پرورش اندام شهرستان بندرماهشهر انتخاب شدند / برگزاری م...\nرئیس هیئت بدنسازی و پرورش اندام شهرستان بندرماهشهر\nدر جلسه ای با حضور اعضای هیات بدنسازی و پرورش اندام شهرستان بندر ماهشهر در تالار آموزش اداره ورزش و جوانان، رئیس هیات بدنسازی هدف از تشکیل جلسه را ساماندهی، برنامه ریزی و تنظیم تقویم اجرایی سال 96، معرفی اعضای جدید هیات بدنسازی بیان کرد و از برگزاری یک دوره مسابقات پرس سینه انتخابی استانی به میزبانی شهرستان بندر ماهشهر به مناسبت ماه مبارک رمضان خبر داد\nخورنا – رئیس هیات پرورش اندام و بدنسازی شهرستان بندرماهشهر در گفت وگو با خبرنگار خورنا در بندر ماهشهر هدف از تشکیل این جلسه را ساماندهی ، برنامه ریزی و تنظیم تقویم اجرایی سال ۹۶ بیان کرد و گفت: ان شاء الله بتوانیم امسال با برنامه ریزی و اجرای منظم مسابقات ورزشی در رشته های مچ اندازی ، قویترین مردان ، پاورلیفتینگ ، پرورش اندام و بادی کلاسیک وفیزیک دیگر مسابقات ورزشی بتوانیم شاهد رشد و شکوفایی هر چه بیشتر این رشته ورزشی باشیم.\nمصطفی قنواتی با بیان اینکه اخلاق در ورزش باید در این رشته ورزشی بیش از پیش رعایت و سرلوحه کارها قرار گیرد اظهار داشت: نهایت ورزش باید به ادب و اخلاق منتهی شود و فعالان در این عرصه باید به این موضوع اهمیت بیشتری قایل شوند.\nرئیس هیات بدنسازی و پرورش اندام شهرستان بندرماهشهر اعضای جدید هیات بدنسازی و پرورش اندام شهرستان به شرح ذیل اعلام کرد:\nاحمد دوسری(کمیته پرس سینه)\nعلی کیخایی(کمیته ددلیفت ipf )\nخانم پور گچی (دبیر هیات بانوان/مسئول کمیته مچ اندازی بانوان)\nوی افزود: اعضای معرفی شده را از افرادی که دارای تعهد، تخصص و توانمندی بالا هستند بهره گرفته و امیدواریم بتوانیم از تجربیات ارزنده و ظرفیت بالای پیشکسوتان این رشته ورزشی و همچنین از انرژی جوانان استفاده وافری بکنیم.\nقنواتی در پایان با اشاره آغاز ماه مبارک رمضان اظهار کرد: بمناسبت ماه مبارک رمضان مسابقات پرس سینه انتخابی استانی به میزبانی بندرماهشهر برگزار خواهد شد.


تحقیق درمورد استان ایلام - مجله علمی خبری کاویان\nدسامبر 29, 2018 mitra1--javid 0 Comments\nدر سردترین ماههای سال (فصل زمستان) متوسط حداکثر دمای هوا بالاتر از 20 درجه سلسیوس بوده است. بنابراین، در طول روزهای زمستان ، مشکلی از نظر حرارتی وجود ندارد. در تابستان هوا به مرور گرم می‌شود و در گرمترین ماه سال به 7/35 درجه سلسیوس می‌رسد.\nدر هر سه ماه از فصل تابستان ، متوسط حداکثر دمای هوا بالاتر از 32 و متوسط حداقل آن بالاتر از 16 درجه سلسیوس است . در طول این ماهها رطوبت هوا کاهش می‌یابد. و در گرم‌ترین ساعات از روزهای این سه ماه به 22% می‌رسد. با توجه به دمای هوا در این ساعات میزان رطوبت در هوا پایین نیست و به همین دلیل هوای ایلام در تابستان خشک نیست. بالا بودن رطوبت هوا و شفاف بودن در شبها به سرعت باعث کاهش دمای هوا می‌گردد. بطوریکه در گرمترین ماه سال (ژوئیه) نوسان روزانه دمای هوا به بیش از 16 درجه سلسیوس می رسد.\nآب وهوای استان ایلام به سبب تأثیر پذیری از عوامل گوناگونی چون عرض جغرافیایی ( زاویه تابش آفتاب ) ، ارتفاع امتداد رشته کوههای زاگرس ، فاصله از بیابانهای عراق و عربستان و بادهای محلی و ناحیه ای از تنوع زیادی برخوردار است به گونه ای که آن را استانی چهار فصل دانسته اند ، و تفاوت دما در مناطق مختلف آن گاه به30 درجه و بیشتر از آن می رسد .\nاستان ایلام به طور کلی دارای سه منطقه آب و هوایی است\nدر استان ایلام میانگین بارش سالانه در شمال و شمال شرقی 700 میلی متر و در نواحی پست جنوبی 250 میلی متر است .\nآب و هوای استان ایلام به طور کلی به دو نوع تقسیم می شود\nالف) آب و هوای معتدل نیمه مرطوب(اقلیم مدیترانه) مناطقی از استان،شامل شهرستان ایلام،شهرستان ایوان، وارکواز ملکشاهی دارای زمستانی ملایم و مرطوب و تابستانی نه چندان گرم ولی خشک اند. آبدانان،شیروان وچرداول و دره شهر در این گروه جای می گیرند،اما به دلیل داشتن زمستانی ملایم ومرطوب و تابستانی بسیار گرم وخشک،آب وهوای آن ها با مناطق ایلام و ایوان تفاوت های جزیی دارد.سرزمین هایی که در ارتفاع بیش از 2هزارمتر واقع شده اند تابستان های ملایم و زمستان های بسیار سرد و طولانی دارند.\nب) بر اساس این طبقه بندی،مناطق غربی و جنوبی استان که دشتهای مهران و دهلران را شامل می شود،دارای اقلیم استپی گرم و نیمه بیابانی است که هرچه به طرف نواحی پست تر و مرزی کشور نزدیک تر می شود،به ناحیه ی گرم بیابانی تبدیل می شود.\nدر این نوع سرزمین،تابستان بسیار گرم وخشک وزمستان نسبتاً معتدل است، میزان بارش،کم واختلاف دما در فصول سال،زیاد است.سیاحان غربی که به نواحی کوهستانی سفر کرده اند آب وهوا و مناظر زیبای طبیعی و خصوصیات مردم به ساکنین کوه های آلپ دراروپا تشبیه کرده اند.\nپراکندگی بارش در استان ایلام\nدر قسمت های شمال و شمالشرقی استان، برخورد توده های مرطوب به ارتفاعات و متراکم شدن این توده ها، موجب ریزش نزولات آسمانی زیاد به میزان 700 میلیمتر می شود؛ در حالی که در نواحی جنوب و جنوب غربی استان به علت همجواری با نواحی بیابانی پست عراق و عربستان و نفوذ توده های گرم، میزان بارش کم و حدود 250 میلیمتر است. میزان متوسط بارندگی شهر ایلام در سال، حدود 500 میلیمتر و در برخی از نواحی استان تا 800 میلیمتر و به صورت موردی تا 900 است. میلیمتر گزارش شده است.\nبارش باران در این منطقه تحت تاثیر بادهای باران آوری است که از غرب به درون فلات ایران می وزند. بارش باران گاه از اواسط پاییز شروع و در مناطقی تا اول خرداد ادامه دارد.\nدمای هوا در استان ایلام\nدو عامل ارتفاع از سطح دریا و عرض جغرافیایی در تغییرات دما موثرند. دهلران در جنوب شرقی استان با عرض جغرافیایی پایین تر، ارتفاع کمتر و هم جواری با مناطق گرمسیری عراق و خوزستان از دمای نسبتا بالایی برخوردار است؛ در حالی که در نواحی شمال و شمال شرقی استان، ارتفاع از سطح دریا و عرض جغرافیایی، در کاهش و تعدیل دما نقش به سزایی دارند، مزید بر علت می توان به پوشش گیاه\nی مناسب، در کوهستان های ایلام اشاره کرد که در تعدیل هوا موثر می باشد. با این وجود، می توان گفت که در استان ایلام، از جنوب به شمال و از مناطق پست و کم ارتفاع غربی به طرف ارتفاعات شمال و شمال شرقی کاهش دما کاملا محسوس است.\nناهمواریهای استان ایلام ازچین خوردگیهای موازی درجهت شمال غربی وجنوب شرقی بوجودآمده است . این کوههاازرسوبات دوران اول تاچهارم زمین شناسی به یادگار مانده اند،ولی شکل گیری کلی آنهاعموماً به دوران دوم و سوم زمین شناسی مربوط است . این کوههاچنان گسترده وفشرده اندکه امکان شکل گیری دشتهای میانکوهی درمیان آنهافراهم نشده است.\nباتوجه به نقشه ناهمواریهای استان بخوبی معلوم می شودکه شمال وشمالشرق استان ازارتفاعات وکوهستانهای بلندتشکیل یافته ونیمه غربی وجنوبغرب آن ازنواحی کم ارتفاع باشیبی بطرف غرب شکل گرفته است که دشتهای وسیع گرمسیرمنطقه مهران ، دهلران و دشت عباس را دربر می گیرد.ارتفاع این دشتها از 300 متر کمتر است. وجوداین ناهمواریهاکه درمجاورسرزمین های پست قرارگرفته انداختلاف ارتفاع این دونیمه رابه حدود3000مترمی رساند.باتوجه به این خصوصیت طبیعی ، شکلی اززندگی اجتماعی پدیدآمده است که امروزه به نظام عشایری وایلی معروف است.\nبطورکلی نواحی شمال وشمال شرق استان ایلام کوهستانی و نواحی جنوب غرب وغرب استان از اراضی پست وکم ارتفاع تشکیل یافته است . مهمترین ارتفاعات استان کبیرکوه ودینارکوه می باشند.\nاستان ایلام ازنظرشرایط اقلیمی جزء مناطق گرمسیرکشورمحسوب می شود،ولی بعلت وجودارتفاعات ،اختلاف درجه حرارت وبارندگی دربخشهای شمالی ،جنوبی وغربی آن زیاداست بطوریکه میتوان ازنظراقلیمی ،مناطق سه گانه سردسیری ،گرمسیری ومعتدل را در این استان بخوبی مشاهده نمود.این مناطق عبارتنداز:\n1- مناطق کوهستانی شمال وشمال شرق که آب وهوای نسبتاً سرد وزمستان طولانی داردحداقل درجه حرارت درزمستان تا15درجه زیرصفرمی رسدومیزان بارندگی آن نیزبه بیش از500 میلی متردرسال بالغ می گردد.\n2- مناطق جلگه ای غرب وجنوبغرب استان که آب وهوای گرمسیری دارند.حداکثردرجه حرارت این مناطق تا45درجه بالای صفرمی رسد. میزان بارندگی این مناطق حدود 200 میلیمتردرسال است.\n3- مناطق میانی باآب وهوای معتدل که درجه حرارت این مناطق درزمستان تا5 درجه زیرصفروحداکثردرجه حرارت آن درمناطق جنوبی ودره شهردرتابستان به بیش از40 درجه سانتی گرادمی رسد.\nاقلیم استان بعلت تاثیرعوامل مختلفی ازجمله عرض جغرافیائی ،ارتفاعات،بیابانهای عربستان ، جلگه خوزستان ، دشتهای عراق و بادهای محلی ازتنوع زیادی برخورداراست.\nسیستمهای جوی مختلفی استان راتحت تاثیرقرارمی دهندکه باعث بارشهای فصول پائیز، زمستان، بهاروگاهاً درتابستان می شوند.توده هوای غربی ازدریای مدیترانه ودریای سیاه باعث بارندگیهای پائیزی وزمستانی دراستان می شوندوجریانات سودانی ودریای سرخ و صحرای عربستان نیزدربارشهای زمستانی وبهاری مؤثرندودرتابستان سبب گرم شدن هوامی شوند. دشتهای وسیع درکشورعراق درتابستان باعث ایجادسلول کم فشارحرارتی بادمای زیادورطوبت کم می شوندهمچنین توده های شمالی راکه ازمناطق سیبری کشورماراتحت نفوذقرارمی دهند باعث کاهش دماویخبندان درمناطق شمالی استان می شوند.\nبراساس اطلاعات وآمارثبت شده درایستگاه سینوپتیک ایلام حداکثرمطلق درجه حرارت 6/40درجه سانتی گرادوحداقل مطلق درجه حرارت 6/12درجه سانتی گرادبوده ومتوسط بارندگی سالانه این ایستگاه 595 میلی مترمی باشدتعدادروزهای یخبندان شهرایلام به 27روزدرسال می رسد.\nدرایستگاه دهلران حداکثرمطلق درجه حرارت 8/50درجه سانتی گراد وحداقل مطلق درجه حرارت 4/0- درجه سانتی گرادثبت شده است مقدارمتوسط بارندگی سالانه ایستگاه دهلران 3/318 میلی مترمی باشد.\nرژیم بارندگی استان به گونه ای است که حدود 50% بارندگی درفصل زمستان 20% در فصل بهارو29% درفصل پائیزو 1% درفصل تابستان ریزش می کند.\nبارندگی سالانه فراوان ازیکسوونقش استان بعنوان زهکش آبهای سطحی سلسله جبال زاگرس ازسوی دیگر،موجب پیدایش رودخانه های زیادی شده که مهمترین آنها: سیمره – میمه – دویرج – کنجانچم – گدارخوش – چنگوله – گاوی – کنگیر – تلخاب می باشند.\nموقعیت جغرافیایى و تقسیمات سیاسى استان\nاستان ایلام با 19،086 کیلومتر مربع، حدود ۱/۴ درصد مساحت کل کشور را تشکیل مى‌دهد. این استان در غرب دامنه‌ی سلسله جبال زاگرس بین ۳۱ درجه و ۵۸ دقیقه تا ۳۴ درجه و ۱۵ دقیقه عرض شمالى از خط استوا و ۴۵ درجه و ۲۴ دقیقه تا ۴۸ درجه و ۱۰ دقیقه طول شرقى از نصف‌النهار گرینویچ در گوشه‌ی غربى کشور قرار گرفته است.\nاستان ایلام از جنوب با خوزستان، از شرق با لرستان، از شمال با کرمانشاه (استان‌هاى داخلی) و از سمت غرب با ۴۲۵ کیلومتر مرز مشترک با کشور عراق همجوار است.\nبراساس آخرین تقسیمات کشورى در سال ۱۳۷۵، استان ایلام مشتمل بر ۷ شهرستان، ۱۷ بخش، ۱۵ شهر،  ۳۶ دهستان و ۷۵۳ آبادى داراى سکنه بوده است.\nشهرستان‌هاى استان ایلام عبارتند از : آبدانان، ایلام، ایوان،  دره شهر، دهلران، شیروان و چرداول و مهران. مرکز استان شهر ایلام است که به علت زیبائى‌هاى طبیعى فراوانى که دارد، عروس زاگرس نام گرفته است.\nجغرافیاى طبیعى و اقلیم استان\nناهموارى‌هاى استان ایلام از چین‌خوردگى‌هاى موازى در جهت شمال غربى و جنوب شرقى به وجود آمده است. این کوهها از رسوبات دوران اول تا\nچهارم زمین‌شناسى به یادگار مانده‌اند، ولى شکل‌گیرى کلى آن‌ها عموماً به دوران دوم و سوم زمین‌شناسى مربوط است. این کوه‌ها چنان گسترده و فشرده‌اند که امکان شکل‌گیرى دشت‌هاى میانکوهى در میان آن‌ها فراهم نشده است.\nبا توجه به نقشه ناهموارى‌هاى استان به خوبى معلوم مى‌شود که شمال و شمال شرقى استان از ارتفاعات و کوهستان‌هاى بلند تشکیل یافته و نیمه‌ی غربى و جنوب غربى آن از نواحى کم ارتفاع با شیبى به طرف غرب شکل گرفته است که دشت‌هاى وسیع گرمسیر منطقه‌ی مهران دهلران و دشت عباس را در بر مى‌گیرد. ارتفاع این دشت‌ها از ۳۰۰ متر کمتر است. وجود این ناهموارى‌ها که در مجاور سرزمین پست قرار گرفته‌اند، اختلاف ارتفاع این دو نیمه را به حدود ۳۰۰۰ متر مى‌رساند. با توجه به این خصوصیت طبیعى، شکلى از زندگى اجتماعى پدید آمده است که امروزه به نظام عشایرى و ایلى معروف است.\nبه طور کلى نواحى شمالى و شمال شرقى استان ایلام کوهستانى و نواحى جنوب غربى و غرب آن از اراضى پست و کم ارتفاع تشکیل یافته است. مهم‌ترین ارتفاعات استان کبیر کوه و دینار کوه مى‌باشند.\nاستان ایلام از نظر شرایط اقلیمى جزو مناطق گرمسیر کشور محسوب مى‌شود، ولى به علت وجود ارتفاعات، اختلاف درجه حرارت و بارندگى در بخش‌هاى شمالى، جنوبى و غربى آن زیاد است، به طورى که مى‌توان از نظر اقلیمى، مناطق سه گانه‌ی سردسیرى، گرمسیرى و معتدل را در این استان به خوبى مشاهده نمود. این مناطق سه گانه عبارتند از:\n– مناطق کوهستانى شمال و شمال شرق: استان که آب وهواى نسبتاً سردسیرى با زمستان طولانى دارد. حداقل درجه‌ی حرارت این مناطق در زمستان تا ۱۵ درجه زیر صفر مى‌رسد و میزان بارندگى آن نیز به بیش از ۵۰۰ میلیمتر در سال بالغ مى‌گردد.\n– مناطق جلگه‌اى غرب و جنوب غربى استان: آب و هواى گرمسیرى دارد. حداکثر درجه‌ی حرارت این مناطق تا ۴۵ درجه سانتیگراد بالاى صفر مى‌رسد. میزان بارندگى این مناطق، حدود ۲۰۰ میلیمتر در سال است.\nمناطق میانى: آب و هواى معتدل دارد و درجه‌ی حرارت آن در زمستان تا ۵ درجه زیر صفر و حداکثر حرارت آن در نقاط جنوبى و دره شهر در تابستان به بیش از ۴۰ درجه سانتیگراد مى‌رسد. براساس گزارش ایستگاه سینوپتیک ایلام در سال ۱۳۷۵، در مرکز استان حداکثر مطلق درجه‌ی حرارت ۰/۴ درجه‌ی سانتیگراد در بهمن ماه، مقدار بارندگى سالانه ۵۷۸/۴ میلیمتر، حداکثر رطوبت نسبى ۶۴ درصد و حداقل رطوبت نسبى ۲۴ درصد و تعداد روزهاى یخبندان در فصل زمستان ۲۷ روز ثبت شده است.\nدر شهرستان دهلران، حداکثر مطلق درجه‌ی حرارت ۴۹/۶ درجه سانتیگراد در تیرماه و حداقل مطلق درجه‌ی حرارت ۰/۲- درجه سانتیگراد در بهمن ماه، مقدار بارندگى سالانه ۳۴۰/۳ میلیمتر، حداکثر رطوبت نسبى ۵۶ درصد و حداقل رطوبت نسبى ۳۲ درصد و تعداد روزهاى یخبندان آن ۳ روز گزارش شده است.\nبارندگى‌هاى سالانه‌ی فراوان از یکسو و نقش استان به عنوان زهکش آب‌هاى سطحى سلسله جبال زاگرس از سوى دیگر، موجب پیدایش رودخانه‌هاى زیادى شده که به منظور استفاده از آب آن‌ها سدهاى انحرافى و کانال‌هاى متعددى نیز احداث شده است. آب‌هاى زیرزمینى استان ایلام به دلیل شرایط ویژه توپوگرافى و زمین‌ساختى غناى قابل توجهى ندارد. با این وجود استفاده از قنات و چاه‌هاى آب زیرزمینى نیز رواج دارد.\nجغرافیاى تاریخى استان\nسرزمینى که اکنون استان ایلام نام دارد، بنا به اسناد تاریخى فراوان، بخشى از کشور عیلام باستان بوده است. این کشور در حدود ۳۰۰۰ سال پیش از میلاد به وجود آمده و تا سال ۶۴۰ پیش از]]>\nمنابع و ماخذ مقاله the، and، میکنم.\nمنبع مقاله درباره نرم افزار\nمنابع مقاله درمورد کوتاه مدت، صاحبان سهام، حقوق صاحبان سهام\nجستجوی مقالات فارسی – مطالعۀ نقش آموزش پیش دبستانی در تحول شناختی دانش آموزان پایۀ اول ابتدایی- قسمت ۱۳


تاریخ انتشار: ۰۵ آبان ۱۳۹۸ - ۱۲:۳۴\nبه گزارش اعتدال، المانیتور در ادامه نوشت: عمران خان دو روز بعد وارد ریاض شد و با سلمان بن عبدالعزیز، پادشاه عربستان و محمد بن سلمان، ولیعهد کشور ملاقات کرد. مطابق با بیانیه منتشر شده توسط دفتر نخست وزیر پاکستان، خان در این ملاقات از پادشاه عربستان درخواست کرده است که اختلافات خود با ایران را از طریق دیپلماسی حل و فصل کند. البته هنوز گزارشی در مورد پاسخ رهبران سعودی به این پیشنهاد منتشر نشده است.\nبرچسب ها: ایران و عربستان ، تلاش عمران خان برای میانجیگری بین ایران و عربستان ، میانجیگری بین ایران و عربستان ، میانجیگری بین تهران و ریاض ، عمران خان ، عربستان سعودی ، عمران خان نخست وزیر پاکستان ، دونالد ترامپ ، روابط ایران و عربستان ، محمد بن سلمان ، ایران و عربستان ، جنگ یمن


افزونه فارسی تماس با ما وردپرس | بیست اسکریپت\nپارسی نتورک ارائه دهنده بهترین سرویس هاست و دامنهجشنواره تابستانه فروش ویژه هاستهاست حرفه ای با آپ تایم 100% با تحویل آنیپشتیبانی 24 ساعته در تمام ایام سالکیفیت ، سرعت ، امنیت و پایداری عالی آماده همکاری با سایت های پربازدید آماده همکاری با سازمان ها و ارگان های دولتی و خصوصیهاست وردپرس ، هاست جوملا ، هاست مخصوص فروشگاههای اینترتیهاست رایگان پارسی نتورک با تحولی آنی\t2,337افزونه وردپرس ساخت فرم تماس Contact Form 7 افزونه ها , افزونه وردپرسContact Form 7 نام افزونه وردپرس می باشد که شما برای ایجاد فرم های تماس به این افزونه نیازمند خواهید داشت. با وجود افزونه های فراوان در این زمینه هر یک مشکل به خصوص خود را دارند و یا در ایجاد فرم انعطاف پذیر نیستند. با استفاده از این افزونه که به زبان فارسی ترجمه شده است شما قادر هستید به راحتی فرم های مورد نیاز خود را ایجاد کنید. از ویژگی های برتر این افزونه وردپرس می توان به آجاکس بودن فرم های ایجاد […]\nنويسنده : admin تاريخ : 1393/12/5 0 مشاهده ادامه مطلب\nبرخی از مطالب بصورت تصادفیاسکریپت نیازمندی ها Osclass فارسی نسخه 3.4.1 نویسنده : admin تاریخ : 1395/01/20 1اسکریپت اشتراک گذاری موسیقی phpSound نویسنده : admin تاریخ : 1393/07/17 7دانلود قالب وردپرس فتوگرافی و عکاسی Toranj فارسی نسخه 1.7 نویسنده : admin تاریخ : 1394/06/22 3اسکریپت ثبت و اعلام نمرات فارسی نویسنده : admin تاریخ : 1392/08/5 31افزونه وردپرس ایجاد آیکن های اشتراک گذاری مطالب Social Media and Share Icons نویسنده : admin تاریخ : 1394/12/13 0


اعلام طرح های معدن و صنایع معدنی آماده جذب سرمایه - بافق فردا\n۰۷:۲۷ بعد از ظهر\nموقعیت فعلی شما: اخبار ایران اعلام طرح های معدن و صنایع معدنی آماده جذب سرمایه\nاعلام طرح های معدن و صنایع معدنی آماده جذب سرمایه\nشنبه - ۱۳ مهر ۱۳۹۲\nه گزارش روابط عمومی سازمان توسعه و نوسازی معادن و صنایع معدنی ایران (ایمیدرو)، رییس هیات عامل این سازمان كه در جمع مدیران شركت های سرمایه گذاری داخلی سخن می گفت با اعلام این خبر افزود: در گام نخست لیست تعدادی از معادن و طرح های صنایع معدنی را آماده كرده ایم كه به صورت عمومی برای سرمایه گذاران این حوزه ارایه می شود. مهدی كرباسیان با اشاره به اینكه هم اینك ارزش طرح های نیمه تمام این سازمان به 7.5میلیارد دلار می رسد گفت: در این لیست كه فقط نزدیك به 60 معدن وجود دارد اولویت سرمایه گذاری با شركت های ایرانی و سپس خارجی است. معاون وزیر صنعت،معدن و تجارت با تاكید بر این نكته كه یكی از اهداف این اقدام هماهنگ سازی زنجیره تولید است اظهار داشت: برای دستیابی به اهداف تولید فولاد ،مس و … باید توسعه همه بخش های بالادستی و پایین دستی به صورت متوازن انجام گیرد.وی یادآور شد: در حال حاضر بسیاری از بانك های خصوصی استقبال مناسبی برای تامین مالی طرح ها كرده اند. رییس هیات عامل ایمیدرو در عین حال گفت: كل نیاز سرمایه گذاری طرح های این سازمان در طول برنامه پنجم به 28میلیارد دلار می رسد كه پاسخگویی به چنین نیازی مشاركت گسترده بخش خصوصی و خارجی را می طلبد.كرباسیان در عین حال به روش های نوینی اشاره كرد كه می توان تامین مالی طرح را با استفاده از آن ها انجام داد. وی به مزیت های متعدد طرح ها برای سرمایه گذاری اشاره كرد و گفت: امتیازاتی همچون بهره مندی از فاینانس ، منابع صندوق توسعه ملی ، تضمین تامین خوراك ، تامین زیرساختها ،واگذاری استخراج، پوشش بیمه ای در اكتشاف، امكان خرید واحدهای بالا و پایین دستی ، عدم دخالت این سازمان در توزیع و صادرات و … بخشی از جاذبه های ایمیدرو برای سرمایه گذران است. كرباسیان به هدف ایجاد ارزش افزوده در این سرمایه گذاری ها اشاره كرد و اظهار داشت: ارزش استخراج های معدنی امریكا در سال 2010 به 64میلیارد دلار رسید اما پس از فرآوری در اختیار بخش صنعت قرار گرفت كه به ارزش 578میلیارد دلار افزایش یافت.\nدر این دیدار كه 13 تن از مدیران شركت های تامین سرمایه و سرمایه گذار حضور داشتند، مدیر عامل پتروفرآوران اطلس (بانك ملت) گفت: اعلام محورهای سرمایه گذای یكی از مهمترین نكاتی است كه مورد توجه سرمایه گذاران قرار می گیرد. وی توجه سرمایه گذار به تفكیك بودن مالكیت از بهره بردای را موضوعی اساسی خواند و اظهار داشت: با این اصل كه مالكیت معادن بزرگ در اختیار دولت قرار دارند اما اختیار بهره برداری آن ها به بخش خصوصی سپرده می شود مسیر حركت مشخص شده است.\nمدیرعامل شركت تامین سرمایه لوتوس نیز خواستار اولویت بندی در سرمایه گذاری شد و گفت: می توان در فاز اول طرح های نیمه تمام را در اختیار متقاضیان قرار داد. همچنین مدیر عامل تامین سرمایه بانك ملت ،ارایه اطلاعات مربوط به مطالعات فنی و اقتصادی طرح ها را عامل تاثیرگذار در جذب سرمایه اعلام كرد.\nاز سوی دیگر مدیر تامین مالی تامین سرمایه امید اظهار داشت: استفاده از ابزارهای نوین همچون اوراق سلف كه در بخش نفت انجام شده یكی از اقداماتی است كه می توان برای جذب سرمایه استفاده كرد.\nمعاون سازمان بورس اوراق بهادار نیز در این جلسه اظهار داشت:استفاده از اوراقی كه قابلیت تبدیل شدن به سهام را دارد ثمرات مثبتی برای طرح ها ایجاد می كند. به گفته وی ارایه چشم انداز طرح ها از سوی ایمیدرو اطمینان بیشتری به سرمایه گذار می دهد. همچنین مدیر خدمات مالی تامین سرمایه نوین گفت: انتشار اوراق مشاركت بدهی یكی از برنامه هایی است كه می تواند طرح های این حوزه را تغذیه مالی كند.\nمدیر عامل تامین سرمایه سپهر در این جلسه پیشنهاد داد كه كارگروهی از شركت های سرمایه گذاری ،بورس اوراق بهادار و سایر فعالان تامین سرمایه ایجاد شود تا ابتدا با اولویت بندی طرح ها ، نوع تامین مالی نیز مشخص شود.\nدر پایان این نشست رییس هیات عامل ایمیدرو از این پیشنهادات استقبال كرد و گفت: به دلیل بزرگ بودن بخش معدن و صنایع معدنی باید از توانمندی شركت های متعددی در داخل و خارج كشور استفاده كرد. كرباسیان از سرمایه گذاران دعوت كرد تا برای حضور در این بخش پیشنهادات خود را ارایه نمایند.\nآمادگی کامل جمعیت هلال احمر در نوروز\nنشانی برای مادر


کلنگ زني اتفاقات جديد بيمارستان زرقان با حضور مسئولين شهرستان\nکلنگ زني اتفاقات جديد و افتتاح داروخانه ی بيمارستان زرقان با حضور مسئولين شهرستان\nكلنگ ساخت اتفاقات جديد بيمارستان امام حسن عسكري(ع) زرقان به زمين زده شد.\nبه گزارش روابط عمومی شبکه بهداشت و درمان زرقان، به همت نيك انديش گرانقدر "محمدهادي بوستاني" كلنگ ساخت اتفاقات بيمارستان زرقان به زمين زده شد.این مراسم پنجشنبه بيست و سوم ديماه سال جاری با حضور، "دکتر درويشي" معاون مالي معاونت درمان، "گودرز کریمی" رئیس کمیسیون کسب و کار مجمع تشخیص مصلحت نظام، امام جمعه، بخشدار، رئیس اداره آموزش و پرورش، فرمانده سپاه پاسداران و روساي ساير ادارات و با همراهی و همکاری شورای خیرین تامین سلامت زرقان در محل بيمارستان اين شهر برگزار شد.\nدكتر "امينه دادور" رئيس شبكه بهداشت و درمان زرقان در اين خصوص گفت :"ساخت اتفاقات بيمارستان زرقان با هزینه کرد پانصد میلیون تومانی در فاز نخست، توسط خیر گرانقدر حاج محمد هادي بوستاني در زمین مجاور ساختمان بيمارستان با مساحت 600 متر مربع، انجام خواهد شد."\nاو در ادامه گفت: "با توجه به افزايش تعداد مراجعين از روستاها و شهرهاي مجاور شهر زرقان به بيمارستان اين شهر و نيز بروز حوادث جاده اي در بزرگراه شيراز مرودشت، بخش اتفاقات موجود به خصوص در شب ها و روزهاي تعطيل پاسخگويي نياز مراجعه كنندگان نبود كه با همت اين خير گرانقدر و با ساخت و راه ندازي اين ساختمان، همشهريان مي توانند از فضاي مناسب تر و امكانات بيشتري بهره مند شوند."\nافتتاح داروخانه و نمازخانه بيمارستان كه با هزينه كرد پنجاه درصدي نيك انديش گرانقدر "حاج ايرج(عباس) نوروزي " و شوراي خيرين تامين سلامت زرقان، ساخت آن به اتمام رسيده بود و همچنين بازديد از پروژه ساختمان امحاء زباله و نيز كلينيك ويژه بيمارستان از ديگر اموري بود كه در اين روز انجام گرفت.\nتاریخ آخرین بروزرسانی : 1395-10-26 13:36


رئیس جمهور آفریقای جنوبی: از آرمان مردم فلسطین حمایت می‌کنیم | خبرگزاری صدا و سیما\nآمازون پذیرش بیت کوین را تکذیب کرد\nعقب نشینی صهیونیست ها از جنین\nفوتسال بین قاره ای؛ صعود تیم ملی ایران به نیمه نهایی\nفایزر و مدرنا برای کسب مجوز واکسن کودکان عجله نکنند\nکد خبر: ۳۱۱۱۱۰۶\nتاریخ انتشار: ۲۹ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۱۶:۵۵\nدر گفتگو با فرانس ۲۴\nرئیس جمهور آفریقای جنوبی: از آرمان مردم فلسطین حمایت می‌کنیم\nرئیس جمهوری آفریقای جنوبی به فرانس ۲۴ گفت: تصاویر ویرانی‌ها و کشتار مردم فلسطین در نوار غزه یادآور آپارتاید در کشور ماست و ما از فلسطین و آرمان مردم فلسطین حمایت می‌کنیم.\nبه گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری صدا و سیما به نقل از فرانس ۲۴، سریل رامافوزا (Cyril Ramaphosa) رئیس جمهوری آفریقای جنوبی که برای شرکت در نشست سران آفریقا - فرانسه به پاریس سفر کرده است درباره اوضاع در نوار غزه گفت اوضاع در این منطقه خیلی نگران کننده است.\nوی افزود: ما آفریقایی جنوبی‌ها بسیار از ادامه این وضع نگران هستیم. در واقع تصاویری که از شبکه‌های تلویزیونی منتشر می‌شود که در آن افراد امکان جابجایی چندانی ندارند، خانه هایشان ویران شده است، افرادی که از خانه هایشان بیرون رانده شده اند، تصاویر بدرفتاری نظامیان اسراییلی با غیر نظامیان همگی یادآور خاطرات تلخ تاریخ خودمان است.\nدر آپارتایدی که در آفریقای جنوبی وجود داشت سیاهپوستان به زور از خانه‌های خود بیرون رانده می‌شدند و یا از منطقه‌ای که در آن زندگی می‌کردند اخراج می‌شدند و خانه هایشان ویران می‌شد.\nوی افزود حمایت ما از مردم فلسطین یک مسئله اصولی است. اصولی از این نظر که مردم فلسطین حق دارند خواستار تعیین سرنوشت خودشان شوند. فلسطینی‌ها دوست دارند که کشور مختص به خود داشته باشند. آن‌ها دوست دارند کشور مستقل خاص خود را اداره کنند. آن‌ها می‌خواهند آزاد باشند و نه اینکه رفت و آمد در یک منطقه محدود باشد.\nوی در پاسخ به این سئوال که آیا به نظر شما اسراییل، رژیمی است که آپارتاید در مناطق فلسطینی انجام می‌دهد گفت شیو‌هایی که اسراییلی‌ها در برخورد با فلسطینی‌ها به کار می‌گیرند. شیوه‌های که اسراییلی‌ها در زیر پا گذاشتن حقوق فلسطینی‌ها به کار می‌گیرند، شیوه بمباران مناطق فلسطینی توسط اسراییل، شیوه وحشت افکنی اسراییلی‌ها، مصداق بارز آپارتاید هستند. من شخصا هیچ ویژگی یا اسم دیگری به جز آپارتاید برای توصیف اقدامات اسراییلی‌ها سراغ ندارم.\nوی در پاسخ به سئوال مجری که از وی پرسید درباره پاسخ حماس و جهاد اسلامی علیه مناطق اسراییلی گفت: کسانی که تحت فشار زندگی می‌کنند و حقوق آن‌ها توسط اسراییل پایمال می‌شود حق دارند از خود دفاع کنند. دفاع از خود به معنای حمله کردن نیز است.\nکپی لینک https://www.iribnews.ir/00D3L8\nبازداشت رئیس جمهور و نخست وزیر کشور مالی\nپیامدهای شکست رژیم صهیونیستی در نبرد ۱۲ روزه\nدرخواست ۶۳ کشور برای تشکیل نشست شورای حقوق بشر\nدرخواست موریتانی برای تشکیل نشست فوری اتحادیه مغرب عربی


پیانو دیجیتال یاماها مدل CLP-665GP - آکادمی موسیقی ملوتیروژ\nآکادمی موسیقی ملوتیروژ ساز و ادوات موسیقی پیانو پیانو دیجیتال پیانو دیجیتال یاماها مدل CLP-665GP\nنقد و بررسی اجمالی Yamaha CLP-665GP Digital Pianoپیانوی دیجیتال یاماها مدل CLP-665GP یکی از اعضای خانواده‌ی فاخر پیانوهای دیجیتال یاماها از سری کلاوینوا است. این پیانو ازنظر امکانات موجود در آن تنها بر پیانوی 625 از این خانواده برتری دارد اما به‌هرحال گرند...\nتکنولوژی مدل‌سازی VRM موجود در این پیانو وظیفه‌ی تقلید دقیق ریورب پیانوی گرند آکوستیک را در تمام بدنه‌ی آن به عهده دارد. در یک پیانوی گرند صدا در تمام طول بدنه‌ی آن باعث ایجاد رزونانس یا لرزش می‌شود و درنتیجه ریورب عمیق و غنی در صدای آن تولید می‌کند. این پدیده به‌خوبی در پیانو‌ی گرند 665 رعایت و شبیه‌سازی‌شده است. به این تکنولوژی شبیه‌سازی مجازی رزونانس گفته می‌شود. این تکنولوژی با اندازه‌گیری موقعیت‌ها و شرایط متفاوت نوازندگی برای هرکدام از سیم‌ها و برای تمام 88 کلاویه‌ی پیانو و شبیه‌سازی آن‌ها در پیانوی دیجیتال ایجادشده است. در نسخه‌ی بهبودیافته‌ی این تکنولوژی تمام رزونانس بدنه، صفحه‌ی صدا، پایه‌ها در نظر گرفته‌شده است. وجود این فنّاوری صدایی شفاف، درخشان، غنی را با در نظر گرفتن فاکتورهای بیشمار در زمان نوازندگی به نوازنده ارائه کرده است. با استفاده از فنّاوری Smooth Release نواختن به صورت استاکاتو و لگاتو به‌خوبی از یکدیگر متمایز شده‌اند. به‌عبارت‌دیگر نحوه‌ی بلند کردن انگشت نوازنده از روی کلاویه‌ها تأثیر دقیقی در زمان قطع صدای نت نواخته شده خواهد داشت.


دنیای پیرامون و تازه های روز مطالب خواندنی و دیدنی روز.آخرین خبرها و نرم افزارهای روز دنیا «ایدز» به قهوه تلخ هم کشیده شد+عکس به مناسبت دهم آذرماه که مصادف است با روز جهانی مبارزه با بیماری مهلک ایدز، اطلاع رسانی در خصوص ...\nتاریخ ما » دو سند نوشتاری بر روی پایپروس های مصری وجود داشت که به حالت رمز نگاری شده نوشته شده بود . بعد از سال ها تلاش و ممارست محققان ایتالیایی موفق شدند\nتمدن شیطان و سودای برتری بر تمدن مهدوی! :: مهدی موعود | …\nبا مهار ظاهری تمدن اسلامی در ایران و مجموعه خدمات دولت عثمانی به غرب، زمینه برای استقرار حاکمیتی که شیطان از روز نخست به دنبال ایجاد آن در زمین بود فراهم شد. این حاکمیت شیطانی ...\nاما هرکول پوآرو، کارآگاه بلژیکی، پرسوناژ دیگری که زیر قلم آگاتا کریستی جان گرفته است و در ۳۲ رمان و داستان کوتاه بین سال های ۱۹۲۰ تا ۱۹۷۵ ظاهر می شود، از خصوصیات دیگری بهره مند است؛ او مردی معتقد به مذهب کاتولیک و ...\nبرترین ها - محمودرضا حائری: پس از جنگ جهانی دوم، اوضاع دنیا پر از آشوب و پریشانی بود در چنین فضایی نویسندگانی بالیدند که امروز از آنها به عنوان ستارگان بی بدیل ادبیات پلیسی نام برده می شود: ژرژ سینمون، آگاتا کریستی ...\nوقتی نوری زاد «هرکول پوآرو » می شود! به گزارش دیلی اکسپرس ؛ به نقل از بولتن، اخیرا محمد نوری زاد که فردی بسیار شناخته شده پس از فتنه 88 در رسانه های ضد انقلاب است طی استدلال هایی جالب، ترور ...\nبدترین رفتاری که از جانب جنس مذکر اعصاب تون رو خورد میکنه چیه ؟ …\nسلام علیکم ... سوال از خدمت دختر خانم ها داشتم ... از چه پسرانی بدشون میاد؟، از کدوم رفتار پسران بدشون میاد؟، و بیشتر رو کدوم کارهای پسران حساسن؟، کلا بدترین رفتاری که از جانب\nدهنده 8644 آرام 8642 نتایج 8639 طولانی 8615 کلاسیک 8605 هواپیمایی 8597 فدراسیون 8594 باد 8590 نشده 8586 خوانده 8579 مستند 8577 زمینی 8560 آبان ...\nمنابع قدرت - راسخون\nدر این مقاله به بحث درباره ی آنچه در پس ابزارهای اعمال قدرت قرار دارد، یعنی آنچه موجب اعمال قدرت کیفردهنده، قدرت پاداش دهنده و قدرت شرطی به صورتها و ترکیبهای مختلفشان\nبهترین فیلم‌های 2018 - کامل‌ترین فهرست همراه با رتبه‌بندی منتقدان | …\nسال ۲۰۱۸ با تمام فراز و نشیب های سینمایی به پایان رسید. حال که فیلم های ۲۰۱۸ همگی اکران شده اند و منتقدان هر یک فیلم های برتر سال ۲۰۱۸ را از نگاه خود معرفی کرده اند، فرصت مناسبی است که با توجه به نمرات منتقدان و فهرست های ...\nوی با عبور از تنگه ی میان دو قاره اروپا و آفریقا به نام ستون های هرکول وارد اسپانیا شد. این تنها از آن پس به نام او “ جبل الطارق ... مهدی قوام صفری، ص . 6- Mas Media 7- Mass Culture 8- Mass Society 9- توجه به ...\nمهر: به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از نیویورک تایمز، سوفی هانا که با موافقت بنیاد آگاتا کریستی اقدام به نوشتن داستان هایی بر مبنای شخصیت هرکول پوآرو قهرمان سر شناسی که توسط آگاتا کریستی خلق شد کرده است، در مصاحبه ای از ...\nهرکول، بزرگ ترین سگ دنیا زمانی برای اینکه در سال 2007، عکس «هرکول» در دنیای مجازی منتشر شد، همه فکر می کردند یک شوخی و فریب فتوشاپی است اما مدتی نگذشت برای اینکه خبررسان گینسی شدن هرکول در سراسر دنیا پخش شد.\nتاریخ ما » چرا گمان نکنیم که کودکان در طول تاریخ بازی می کردند و برای بازی های خود درست مثل امروز ابزار و وسایلی داشته اند؟ تاکنون در ایران اشیای باستانی زیادی از دل\nبایگانی‌های یزد | مشاورین سفر به کام\nمجسمه هرکول، بجا مانده از دوره سلوکیان، از جمله معدود آثار ب جا مانده در این دوره می باشد. همچنین آثاری از دوران قاجار را میتوان در این شهر یافت که از جمله آنها تکیه معاون الملک، مسجد جامع شافعی،\nاز کوش آداسی تا پاموکاله، جواهر پنهان من و همسرم قصد داشتیم به عنوان اولین سفر خارجی بعد از ازدواج مون یه مقصد هیجان انگیز رو انتخاب کنیم. اما در کمال تاسف با کاهش ارزش ریال و ...\n(PDF) اسلام و تنظیم امور حیات اجتماعی-Islam and Regulation …\nCompany ۶۰۴-3۱۸-۱39۰ هرکول YJ Electric قفل و کلید ۶۰۴-۴33-۶۶۰۱ ﻓرزانه ...\nهرکول (به لاتین: Hercules) نام رومی او، یا هراکلس، نام قهرمان اسطوره ای یونان و روم باستان فرزند خدای زئوس و آلکمنهاست. دشمن اصلی هرکول هرا بود.هنگام کودکی هرا دو مار را در گهواره هرکول قرار داد اما او با قدرت زیادی که داشت آن ...\nهمه چیز درباره آگاتا کریستی جادوگر رمان های پلیسی معمایی | معرفی …\nوبلاگ | صفحه 4 از 18 | مشاورین سفر به کام\nپر جاذبه ترین شهر های ایران | معرفی 5 شهر پر جاذبه کشور 6 شهریور 1399 6 شهریور 1399 amirkarimi2 دیدنی ها اصفهان, ایران گردی, برنامه ریزی سفر, پر جاذبه ترین شهر های ایران, پر جاذبه ترین شهرهای ایران, پرجاذبه ترین شهر های ایران, پرجاذبه ...\nقوام دهنده هرکول wokman-gf.de قدرت طلبی فردی در نظام دموکراسی. به عبارت دیگر نظام پارلمانی که دهه هاست قوام دهنده به دموکراسی در جمهوری ترکیه است، تبدیل به یک نظام ریاستی می شود که درآن رحب ...\nشاید برای شما تکان دهنده باشد که پس از آن همه وعده به غنیمت گیری در آیات دیگری از قرآن هم اینچنین آمده باشد: سوره توبه آیات 58 و 59:\nنکات مهم معماری ایران :: ***.*** ... گنجینه ... فشارکی ... ها\nنکات مهم معماری ایران : • شبستان زمستانی مسجد و محل استحمام را ( در حمام ها ) گرمخانه می گویند . • از آثار معماری دوره اشکانیان : کاخ کوه خواجو در سیستان – کاخ نساء در شرق ایران ، کاخ هتزا ( حضراء ) در عراق .