چکیده *نرگس شیری\nقرب الهی بر این مدار است که انسان با کامل شدن، به کمال مطلق نزدیکتر میگردد. انسان در اثر فعل ارادی، اختیاری و آگاهانهای که دارد با اعمال و کردار نیکو و دوری از هر زشتی و پلیدی میتواند به معارفی دست پیدا کند که موجبات قرب الهی را فراهم آورد. این موضوع درمنابع دینی بهویژه آیات مبارکهی قرآن کریم مطرح گردیده است. در این مقاله کوشش شده است عوامل تقرب به خداوند در دو ساحت مادی و معنوی معرفی شوند. عوامل مادی مؤثر در قرب الهی مانند: ادب، نماز، شهادت در راه خدا و … و عوامل معنوی مانند: عبودیت، ایمان، توجه به قیامت و … است.\nواژگان کلیدی: تقرب، قرب الهی، قرآن.\n* طلبه سطح3 رشته تفسیر، حوزه علمیه حضرت قائم (عج)، تهران، 1397Nargesshiri1370@gmail.com ،\n«قرب» نزدیکی یک شیء به شیء دیگر است. این نزدیکی گاه از جهت مکانی و گاه از بعد زمانی است. در ادراک عرفی قرب استعمال دیگری هم دارد که به معنای ارزش و منزلت و مکانت است. در قرب الهی طبعاً دو معنی نخست به کار نمیرود. قرب الهی نوعی منزلت یافتن در پیشگاه الهی است. اما چنین منزلتی مستلزم فراهم آوردن زمینههای عملی از سوی بنده است.\nدر این مقاله تلاش میشود تا مهمترین عواملی که در تقرب الهی مؤثراند، در نگاه قرآن بیان شود. آیاتی پیرامون این موضوع در قرآن اختصاص یافته و به ابعاد مختلفی از جمله آثار تقرب، مراتب تقرب، عوامل تقرب و موانع تقرب اشاره داشته است که در این تحقیق به بررسی عوامل تقرب پرداخته میشود. تعدد آیات ناظر بر این عوامل، نشان از اهمیت توجه به عوامل تقرب از نگاه قرآن دارد. بنابراین، بر هر بندهای لازم است که از این موضوع غفلت نورزد و اهتمام بر آن داشته باشد و سبک زندگی خویش را برای نزدیک شدن به سمت معبود جهت دهد و عوامل آن را بشناسد و نسبت به این موضوع معرفت پیدا کند. پس از شناخت و آگاهی، اموری را که موجب تقرب به خدا خواهد شد در حیات پیاده کند.\nدادههای اولیهی این اثر بر اساس گردآوری اطلاعات کتابخانهای و ماهیت تحقیق نقلی و وحیانی است که با بهرهمند از آیات کریمه و تبیین مطالب صورت گرفته است. فرهنگ قرآن، یکی از کتابهای بسیار ارزشمندی است که در ابتدای تحقیق مورد استفاده قرار گرفت. این کتاب زیر نظر آقای هاشمی رفسنجانی و جمعی از پژوهشگران در 33 جلد نوشته شده است و موضوعات قرآنی بر اساس حروف الفبا به همراه ریز موضوعات و آدرس آیات مرتبط جمعآوری شده است. محقق پس از مفهومشناسی عوامل قرب الهی را در دو بعد مادی و معنوی بررسی خواهد کرد.\n1ـ مفهومشناسی واژگان کلیدی:\nدر ابتدای هر پژوهش، واژگان کلیدی معناشناسی میشوند، چرا که مخاطب دچار ابهام نشود تا محتوای متن را دریابد و بهرهی لازم را ببرد. حال محقق به بررسی مفهوم واژهی «قرب» از نظر لغوی و اصطلاحی میپردازد:\n1ـ1ـ مفهوم لغوی «قرب»:\nمراجعه به لغتنامههای مختلف نشان میدهد که دیدگاههای متفاوتی در زمینهی مفهوم «قرب» وجود دارد. نظر علامه دهخدا در مورد مفهوم قرب، معنای «نزدیکشدن» است.\nعلامه مصطفوی در اینباره مینویسد:«قرب در مقابل بعد، اعم از مادی و معنوی بر انواع قرب مکانی، مکان اخروی، زمانی، روحانی، نسب و صفات استعمال میشود».\nقرب و بعد، یعنی نزدیکی و دوری، نقطه مقابل هم هستند.\nبا استفاده از لغتنامهها در تعریف واژهی «قرب» میتوان به آیة ذیل استناد کرد:\n«وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِفَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ؛ چون بندگان من دربارهی من از تو بپرسند، بگو که من نزدیکم و به ندای کسی که مرا بخواند پاسخ میدهم. سپس به ندای من پاسخ دهند و به من ایمان آورند تا راه راست یابند».\nتفاسیری ذیل آیة مذکور وارد شده است که در اینجا به تفسیر اثناعشری پرداخته میشود:\n«و چون پرسند تو را ای پیغمبر بندگان من از صفت من یا از معامله من با ایشان در وقت دعا، پس بگو به ایشان به درستی که من نزدیک هستم به علم واجابت. این مطلب ثابت شده است که حق تعالی از جسمیت و عوارضهای آن مانند مکان فرمان منزه است، بنابراین دوری و نزدیکی نسبت به ذات الهی شایسته نخواهد بود پس آیه شریفه تمثیل است به کمال علم سبحانی به افعال و اقوال بندگان و اطلاع بر احوال آنان به منزلة کسی که مکان او نزدیک باشد به ایشان اجابت میکنم. دعوت داعی را وقتی که بخواند مرا و حاجت او را روا کنم اگر حکمت و مصلحت باشد، یا سؤال او مخالف شرع نباشد. این فرمایش تقریر و تثبیت است برای قرب و وعده دادن دعا کننده را به اجابت پس باید که بندگان طلب اجابت کنند مرا؛ یعنی چون ایشان را به ایمان و طاعت دعوت کنند، اجابت نمایند، چنانچه من اجابت دعای آنها نمایم و مطالب ایشان را برآرم. و باید به من ایمان آورند، یعنی برایمان ثابت و راسخ باشد».\n2ـ1ـ مفهومشناسی اصطلاحی«قرب»:\nبا توجه به معانی لغوی که بحث شد مراد از قرب در آیات همان نزدیک شدن به خداوند است. البته قابل ذکر است قرب که ضد بعد است، در معنای مطلق خود مفهوم فیزیکی و محسوس دارد، درحالیکه همین معنا در رابطه با خداوند نمیتواند داشته باشد.\nاین مفهوم در رابطه با نزدیک شدن به خداوند چگونه میتواند باشد؟ اینگونه به نظر میرسد که زمانی بنده میتواند به خدا نزدیک شود که اوامر الهی را اطاعت کند و از نواهی اجتناب نماید، و نزدیکی به خدا غیر از نزدیکی به اشیاء است.\n2ـ عوامل مادی قرب الهی:\nهر عملی میتواند زمینهساز و عاملی برای تحریکانگیزهای باشد. بنابراین برای رسیدن به قرب الهی عواملی است که باید فراهم شود پژوهشگر در این بخش عواملداری قرب الهی میپردازد:\nیکی از عوامل مادی قرب الهی که در آیات قرآن بدآن اشاره شده، ادب است. بیتردید، ادب امری پسندیده است و مؤمنین به آن دعوت شدهاند، چرا که ادب از خصلتهای پسندیدهای است که اسلام بر آن تأکید زیادی کرده است و توجه به این دستورالهی علاوه بر اینکه در به آرامش رسیدن روح انسان تأثیرگذار است. انسان را به قرب الهی نیز میرساند.\nبنابراین، یکی از لوازم نزدیکشدن به معبود، این است که عبد این فضیلت اخلاقی را در زندگی خویش جاری سازد. در قرآن کریم، در همین مورد آیاتی وارد شده که یکی از آنها به قرار زیر است:\n«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ؛ ای اهل ایمان هرگاه به شما گفته شد در مجالس جا باز کنید پس باز کنید تا خداوند برای شما جا باز کند و هرگاه گفته شد برخیزید، برخیزید که خداوند کسانی را که از شما ایمان آوردهاند بالا میبرد و آنانی را که دانشمند هستند درجات (بیشتری) بالا میبرد و خداوند به آنچه که میکنید آگاه است.»\nدر تبیین ادعای مذکور، احمدی بابایی، نویسنده برگزیده تفسیر نمونه، اعتقاد دارد که کسی که ایمان دارد و خداوند به او علم داده است مسلماً اهل ادب است و آنکه چنین کند، به درجات عظیمی نائل خواهد شد.\nطبق سفارشات قرآن ارزشها و اعتبارات اسلامی را رعایت کنید. این آیه در بیان آداب معاشرت و چگونگی ورود و نشست و برخاست اشخاص در مجالس است. زمانیکه کسی وارد مجلس میشود، جا باز کنید تا امکان حضور دیگران باشد و فایدهی مجلس عمومیت یابد و همه حاضران احساس احترام کنند. از آیه استفاده میشود که جامعه مسلمانان از اهل ایمان و دیگر از عالم و دانشمند تشکیل میشود هر دو مورد احترام هستند ولی افراد عالم از نظر مزیت علمی بر سایر مردم فضیلت دارند و باید مزیت و فضیلت آنان رعایت شود. بدیهی است هرگز عالم و جاهل و فاضل و مفضول یکسان نخواهند بود. و این کار پیامدی دارد که گشایش خداوند بر کسانی است که جای گشایند و بدین وسیله نزدیک شوند و به پاداش اجابت امر او نائل آیند».\n2ـ2ـ هجرت و جهاد:\nاز دیگر عوامل مادی قرب الهی هجرت و جهاد است. ایمان پایه و بنای تمام عملکردهای دینی است؛ چنانکه جهاد و هجرت نیز بر آن مترتب است؛ بهطوری که وجود هجرت و جهاد بدون داشتن ایمان بیمعناست. نه تنها در این دو مورد، بلکه شامل همه موارد معنوی میشود. آیا روزه و خمس و زکات بدون اعتقاد و ایمان امکانپذیر است؟ هجرت چه در بعد جغرافیایی و چه در بعد معنوی، مقدمه جهاد است؛ شخص پس از طی این مرحله، موفق با مبارزه میشود. اگر جهاد اصغر است، طی مسافت تا صحنه نبرد و اگر جهاد اکبر است، دورخیز از ناپاکیها و مبارزه جانانه با هوی و هوس. و در زمان وقوع چنین حالتی که زمینهی قرب و نزدیکی عبد به معبودش مهیّا میگردد.\nدر این باب آیاتی وارد شده است که به یکی از آنها اشاره خواهد شد:\n«الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ کسانیکه ایمان آوردند و هجرت کردند و در راه خدا به وسیلة اموال و جانهایشان جهاد کردند، نزد خداوند بالاترین درجه را دارند و آنها رستگارانند».\nدر تفسیر آیة مذکور چنین آمده است که:\nبالاترین مرتبه و بیشترین کرامت از کسی است که در او این صفات و ویژگیها (آب دادن و عمارت) احضار و جمع نشده است.\nآنچه که موجب والایی مقام و کرامت میشود، آب دادن به حجاج و عمارت مسجدالحرام نیست بلکه هجرت و جهاد در راه خدا به وسیلهی اموال و جانها است. و همین عاملی برای نزدیک شدن عبد به معبود خواهدشد.\nبعضی از اهل حرم در جاهلیت زمرهی حجاج را نبیذ زبیب با عسل و سویق میدادند و در زمان آن حضرت رسالت پناه صلّی الله علیه و آله آن منصب سقایت به عباس تعلق داشت و متصدی عمارة مسجدالحرام شیبة بن طلحه بود روزی این هر دو با مرتضی علی به مقام مفاخرت درآمده عباس به سقایت و شبیه به عمارت مباهات مینمودند و علی به اسلام و جهاد مفتخر میبود حق سبحانه و تعالی به تصدیق علی آیت فرستاد.\nنماز تقویتکننده روح بندگی است. حتی اگر انسان در نماز حضورقلب نداشته باشد، همینکه برای اطاعت فرمان الهی آنگونه که او میخواهد نه آنگونه که خود میخواهد عبادت او را انجام میدهد و بندگی خود را نشان میدهد. میتوان حمد و ثنای الهی را به زبان مادری و غیر از نماز هم انجام داد ولی اینگونه عبادات گرچه پاداش داشته و عامل نزدیکی به خداست ولی از روح بندگی و اطاعت و تسلیم در برابر خداوند، آنگونه که او میخواهد خالی است.\nدر باب نماز آیات فراوانی وارد شده است که به یکی از آنها اشاره خواهدشد:\n«الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ؛ کسانی که نماز میگزارند و از آنچه روزیشان دادهایم انفاق میکند».\nبانو امین در مخزن العرفان تفسیر آیهی مذکور را چنین بیان میدارد:\n«دو صفت دیگر از اوصاف مؤمنین که در اینجا تذکر میدهد این است که نماز را به پای میدارند و از آنچه به آنها روزی دادهایم انفاق میکنند اگرچه آنچه را که خدا نصیب انسان کرده اعم است و شامل میگردد هرچه را که خدای متعال به انسان عطا نموده از مال و علم و ریاست و شهرت که انفاق آنها این است که در راه خدا به مستحقین بذل و بخشش کند، لکن ظاهراً در اینجا به قرینه صلاة شاید مقصود زکوة باشد که پس از ایمان دو رکن اعمال که یکی صلاة و دیگری زکات است».\nاز نظر علامه مغنیه نماز و زکات از افعال جسم است و این دو نتیجه حقیقت ایمان به خدا و ترس از او، توکل بر او و … پس کسی که نماز و زکات را ترک کند حقیقتاً از مؤمنین نیست.\nدر مواهب عِلّیه درباره آیهی مذکور آمده است:\n«این مؤمنان کامل الایمان آنان هستند که از روی اخلاص به پا میدارند نماز را به شرایط و آداب آن و از آنچه روزی دادهایم ایشان را انفاق میکنند. آن گروه که اعمال قلب را از توکل ویقین به اعمال و جوارح که صلاة و زکات است جمع کردهاند، ایشان هستند مؤمنان حقّاً به ایمان درست و راست».\nاز دیگر عوامل مادی برای نزدیکشدن به پروردگار، قرآن است. قرآن خدا را به انسان نزدیکتر از رگ گردنش بیان میکند و رابطه آدمی با خدا را بینیاز از واسطه میداند و آدمی رابه تسلیم دربرابر امر خدا فرمان میدهد. یکی از توصیفاتی که برای قرآن در خود قرآن بیان شده و در واقع هدف اصلی از نزول آن هم هست، هدایتکننده بودن قرآن است. مسلماً قرآن برای هدایت همهی جهانیان نازل شده، اما تا مرحلهای از تقوا در وجود انسان نباشد (مرحلهی تسلیم در مقابل حق و پذیرش آنچه هماهنگ با عقل و فطرت است) محال است انسان از هدایت کتابهای آسمانی و دعوت انبیاء بهره بگیرد. به تعبیر دیگر، افراد فاقد ایمان دوگروهند: گروهی هستند که در جستجوی حقاند و این مقدار از تقوا در دل آنها وجود دارد که هر جا حق را ببینند پذیرا میشوند. گروه دیگری افراد لجوج و متعصب و هواپرستی هستند که نه تنها در جستجوی حق نیستند بلکه هر جا آن را بیابند برای خاموش کردنش تلاش میکنند. مسلماً قرآن و هر کتاب آسمانی دیگر تنها به حال گروه اول مفید بوده و هست و گروه دوم از هدایت آن بهرهای نخواهد گرفت.\nزمین شورهزار هرگز سنبل بر نیارد، اگرچه هزاران مرتبه باران بر آن ببارد، بلکه باید زمین آماده باشد تا از قطرات زندهکننده باران بهره گیرد سرزمین وجودی انسانی نیز تا از لجاجت و عناد و تعصب پاک نشود، بذر هدایت را نمیپذیرد، و خداوند میفرماید: «قرآن هادی و راهنمای متقیان است»، از این روست که عامل و وسیلهای برای نزدیک شدن بنده به مولایش میگردد. آیاتی در این باب وارد شده است که به یکی از آنها در ذیل اشاره میگردد:\n«إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا؛ این اندرزی است پس هرکه خواهد، راهی به سوی پروردگار خویش برگزیند».\nبدرستیکه این آیات پند و موعظهای است که به وسیلهی آن متذکر شوند به امر آخرت و از آنجا که عنان اختیار در قبضهی اختیار انسان است و مجبور نیست پس باید از طریق کسب خیرات و اجتناب از محرمات و رضای خدای متعال، قرب به پروردگار خود را فراگیرد.\nاین آیات موعظه و اندرزی است برای کسی که بخواهد راهی و طریقی به سوی پروردگار خود پیدا نموده و در آن درک نماید. آری تعلیمات قرآنی و طریق دین محمدی(ص) نزدیکترین راه به سوی حق تعالی و تحصیل رضای و نزدیکی به خدای متعال.\nپس هرکس راه خیر و نیکی را برگزیند، درحقیقت راه پروردگارش را در پیش گرفته است و با عبادت و بندگی، به خدای سبحان تقرب میجوید.\n5ـ2ـ شهادت در راه خدا:\nشهادت به معنای کشته شدن در راه خدا، از آموزههای دین اسلام است. قرآن کریم بارها از این آموزه یاد کرده است. به تعبیر قرآن نباید کشتهشدگان در راه خدا را مرده نامید و این پنداری غلط است، بلکه شهیدان زندهاند و نزد خدایتان روزی میخورند. نظر به بزرگداشت قرآن کریم از شهیدان و اهمیت آموزه شهادت در برپایی دین اسلام و دفاع از آن، شهادت از دیرباز نزد مسلمانان جایگاه ویژهای داشته است. درواقع شهید در راه قرب به خدا کشته میشود. شهادت اوج تعالی انسان و رسیدن به مقام قرب الهی است؛ شهید خون خود را در راه رضای پروردگار و عزتمندی جامعهی اسلامی نثار میکند و خداوند نیز مقام و جایگاه والایی برای آنان درنظر گرفته است.\nدر این باب به آیهی مبارکهی ذیل میتوان اشاره کرد:\n«وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ؛ کسانیکه در راه خدا کشته شدهاند مرده مپندار، بلکه زندهاند و نزد پروردگارشان روزی داده میشوند».\nاین آیه جوابی است به سخن منافقان که شهدا را نمیشود مرده دانست، خطاب در «لَا تَحْسَبَنَّ» به رسول خدا صلّی الله علیه و آله است که منافقان لیاقت آن خطاب را ندارند. یعنی آنها که در راه خدا کشته شدند ضرر و زیانی ندیدند که منافقان بگویند: «لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا» بلکه آنها به مقامی بس ارجمند رسیدند، آنها زنده هستند، و در جوار خدا که در رضای او کشته شدهاند روزی داده میشوند. این آیات به حیات برزخی دلالت صریح دارند.\nدر تفسیر روان جاوید ذیل آیهی مربوط چنین آمده است:\n«موت عبارت از فنا نیست بلکه انتقال از نشئهای است به نشئهای اعلی از این نشئه و کندن لباس فنا و پوشیدن لباس بقا است.نهایت آنکه اگر شخص در راه خدا کشته شود چه به شمشیر اعداء دین و چه در مبارزه با هوای نفس و شیطان رجیم در بساط قرب الهی جایگزین خواهد بود چون جهاد بر دو قسم است جهاد اصغر که جنگ با کفار به اذن پیغمبر و امام است و جهاد اکبر که جنگ با نفس اماره و قواء شهویه و غضبیه است به اذن خداوند و کمک عقل و شرع چنانچه از پیغمبر روایت شده است و اگر در راه شیطان و هوا و هوس کشته شود درعذاب ابدی مقام دارد. مگر دستی به ولای مولا رسانده باشد و فضل او شامل حالش شود و در آخر کار به بساط قرب راه یابد، و البته کسی که به مقام قرب رسید، متنعم به نعیم جنان است و هرچه بخواهد از ارزاق و غیر آن به اراده برای او حاضر است و تخصیص مجاهدین به حیات به اعتبار تقیید به قرب و نعیم است و به اعتبار بقاء نام و ذکر جمیل آنها در صفحات تاریخ دنیا است».\nعلامه مصطفوی نیز در تفسیر روشن اینگونه بیان کرده است:\n«منافقین اظهار کردند اگر افرادی که در جنگ مردند نزد ما بودند، نمیمردند. اینها گذشته از اینکه جریان موت و حیات را با موازین مادی حساب میکنند، حقیقت موت و حیات را هم فقط موضوع مادی تصور کرده، و از جهت روحی انسان غافلند. در صورتیکه انسانیت انسان و قوام و حقیقت او را روح لطیف و روحانی او است، نه با جسم و بدن مادّی او. و بدن چون لباسی است برای روح که پیوسته در تحول و تبدل و کم و زیاد بوده، و مانند سایر اسباب و آلات زندگی است. و با شناخت بدن و قوای آن جهت حیوانی و جسمانی انسان شناخته شده است، نه حقیقت انسانیت. پس باید توجه داشت که این حیات و موتی که در خارج محسوس است، مربوط به بدن و قوای جسمانی است، و اما روح و قوای روحی با حواس جسمانی قابل درک نبوده، و محتاج است به حسّ ششم که حسّ روحی است. بین افرادی که بایست خالص و در راه خدا و برای خدا حرکت کرده و شهید میشوند، درحقیقت از زندگی مادی و از بدن و قوای بدنی خود گذشته و در جهت روحی و در انجام وظائف الهی سیر کرده، و روح خودشان را مورد توجه قرار میدهند و در این صورت روح آنان قویّت و فعلیت گرفته و زنده خواهدبود».\nعلامه مصطفوی در ادامهی تفسیر آیهی مذکور میگوید:\n«چون این افراد در راه خدا سیر کرده، و به سوی خدا حرکت نموده، و برای خدا از زندگی جسمانی خود گذشتهاند، قهراً به پیشگاه خداوند متعال وارد شده و مهمان او گشته، و از نعمتهای روحانی او متنعم بوده،و در سایه لطف و رحمت او زندگی خواهند داشت. رزق خواه در جهان مادی باشد و خواه در جهان روحی از آثار و لوازم تکوین است».\n6ـ2ـ جلب رضایت خداوند:\nیکی دیگر از عواملی که موجب نزدیک شدن و قرب الهی میگردد، جلب رضایت خداوند است. زمانی که معبود برای عبد، محبوب باشد، کار او نیز محبوب است و چون عبد تمام کارزار جهان را فعل خدا میداند به هر اتفاقی در جهان، له و علیه خودش راضی است. و از سوی دیگر نیز، محب برای جلب رضایت محبوب اهتمام میورزد تا بدین نحو به او نزدیکتر شود و به قرب الهی برسد.\nباید به قرآن که زبان خداوند است، مراجعه نمود و از زبان او کشف کرد. در اینجا به یکی از آیاتی که مربوط به این باب است اشاره خواهد شد:\n«أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ؛آیا آن کس که به راه خشنودی خدا میرود، همانند کسی است که موجب خشم او میشود و مکان او جهنم، آن سرانجام بد است؟»\nدر تفاسیر بعضی از مفسرین چنین آمده است:\nآنکه در پی خشنودی خداوند است باید اهل امانت باشد و خیانت نکند و همچون کسی نباشد که به سبب معصیات باعث خشم پروردگار گردد.\nمسلم است هرآنچه که آدمی در این دنیا انجام دهد، در یوم الآخرة بهطور عادلانه در مقابل آنچه که انجام داده است، پاداش خواهدگرفت. طبعاً پاداشها بنا بر اعمالی که انجام دادهاند، متفاوت خواهد بود. کسانی پاداش نیک و کسانی پاداش بد خواهند گرفت. حال این سؤال مطرح میشود آیا کسیکه از خشنودی خداوند پیروی کرده و دارای ایمان و عمل صالح است با کسی که به خشمی از خدا برگشته یعنی با کارهای خود، خدا را به غضب آورده، یکسان هستند؟ بدون شک این دو گروه یکسان نیستند. گروه اول در بهشت خواهند بود و گروه دوم در جهنم جای خواهند گرفت و چه بد جایگاهی است.\nبلاغی در اینباره چنین میگوید:\n«آیا پس کسیکه خشنودی خدا را پیروی کرده (و به جهاد اقدام کرده) مانند کسی است که (از درگاه خدا) بازگشته به خشمی از خدا (که ترک جهاد کرده)؟ (نه چنین است) و جایگاه او جهنم است و چه بد سرانجامی است».\n3ـ عوامل معنوی قرب الهی:\nدربخش قبل به عوامل مادی که باعث نزدیکشدن و قرب الهی میشود، بررسی گردید. در این بخش نیز پژوهگر به عوامل معنوی که باعث قرب الهی و نزدیک شدن به پروردگار میشود، میپردازد:\nیکی از عوامل معنوی که موجبات قرب الهی را فراهم میآورد، امید است. ظن، محرک انسان است. وقتی کسی به آخرت ظن داشته باشد و مثلا هفتاد یا هشتاد درصد احتمال بدهد آخرتی وجود دارد، در همان اندازه به لقا و دیدار خداوند در قیامت امیدوار است و این باور او برای داشتن رفتاری مناسب و شایسته و بازداشتن از گفتن سخنان ناپسند و بیهوده و دستاندازی به مال مردم و انجام هر معصیتی وا میدارد. هنگامیکه انسان باور داشت حساب و کتابی در کار است، مواظب رفتار خود خواهد بود. پس ظن به آخرت ملازم و همراه با امید به آخرت و لقای الهی است و از این روی، در برخی از آیات قرآن رجا و امید به لقای الهی ملاک ایمان، نداشتن رجا و امید به لقای الهی ملاک کفر معرفی شده است. خداوند از کفار و کسانی که امیدی به لقای الهی نداشتند چنین نقل میکند:\n«وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ؛ و چون آیات روشن ما بر آنان خوانده شود، آنان که به دیدار ما امید ندارند میگویند: قرآن دیگری جز این بیاور، یا آن را عوض کن».\nاز طرفی نیز، خداوند از کسانی که امید به رحمت الهی دارند، چنین نقل میکند:\n«أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا؛ آنهایی که کافران به خدایی میخوانند، درصدد آنند که خود به درگاه پروردگارشان وسیلهای بیابند و مقربترین شوند، و به رحمت او امید میبندند و از عذاب او میترسند، زیرا عذاب پروردگار ترسناک است».\nدر مجمع آمده، آنانی که آنها را خدا میخوانند، کوشش میکنند که از راه عبادت و اطاعت، به درگاهش قرب و منزلت پیدا کند. تا معلوم شود که قرب و منزلت کدامیک، پیش خداوند بیشتر است. با این همه، آنها برای خود طلب مغفرت کرده، در برابر طاعت، امید رحمت و در برابر سرکشی بیم عذاب دارند و مثل همهی بندگان دیگر خدا، طریق بندگی میپویند. عذاب پروردگارت دشوار است و همه باید از آن بپرهیزند.\nعلامه طباطبایی در المیزان ذیل آیهی مذکور میفرماید:\n«عبارت «إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا» با جملهی « َيَرْجُوا رَحْمَتَهُ رَبِّه» مجموعاً خوف از عذاب و رجاء رحمت را میرساند. و اگر عذاب را مقید به آخرت کرد، ولی رحمت را مقید به آن نکرد، بدین جهت است که رحمت آخرت ایبسا دنیا را هم فرا میگیرد».\nپیامبرانی که مردم را به حق دعوت میکنند، خودشان نیز (در حرکت معنوی)به سوی پروردگارشان، به سراغ وسیله میروند، آنهم وسیلهای که بیشتر و سریعتر آنان را به خدا نزدیک کند. یا هر پیامبری مقربتر است، بیشتر سراغ خداوند میرود. دو کفّهی بیم و امید در انسان باید یکسان باشد، وگرنه یا مأیوس میشود، یا مغرور. بیم و امید، نشان وابستگی و ضعف است، پس کسیکه خود در پی وسیله میرود، چگونه او را وسیله قرار میدهد؟ در این آیه برای اثبات ناتوانی آنها در برابر خدا و اینکه خود آنها محتاج خدا هستند، میفرماید: بگو: کسانیرا که به جای خدا میپنداشتید، بخوانید، آنها توانایی آن را ندارند که از شما آسیبی را دفع کنند و یا آن را تغییر بدهند. این افراد که شما آنها را به خدایی گرفتهاید، خودشان برای تقرب به خدا وسیله میجویند و آن وسیله عبادت و اطاعت خداست و در تلاشند تا ببینند که کدام یک به خدا نزدیکترند و به رحمت خدا امید دارند و از عذاب او میترسند زیرا عذاب الهی ترسناک است. عذاب از شئون ربوبیت خداوند است ولی امید به رحمت بیش از خوف از عذاب آمده است و رحمت الهی بر غضبش سبقت دارد.\nاز دیگر عوامل معنوی که در قرب الهی تأثیر بسزایی دارد، ایمان است. تکامل انسانی و دستیابی به کرامت اکتسابی و کمال نهایی در گرو اعمال اختیاری است. اعمالی در این خصوص کارساز است که متکی به ایمان به خدا، معاد و نبوت باشد و همراه با تقوا انجام گیرد. کارهایی که با تقوا همراه نباشد در پیشگاه خداوند پذیرفتنی نیست.\n«انَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ؛همانا خداوند از انسانهای باتقوا (اعمال)را میپذیرد».\nعوامل کلی قرب به خدا، ایمان و عمل صالح است و عملی که همراه با تقوا نباشد، صلاحیت تقدیم به پیشگاه خداوند را ندارد و عمل صالح نامیده نمیشود.\nتقوا در اعمال یعنی عمل فقط برای خدا باشد وبرای خداشدن هر عملی به نیت آن وابسته است. همانا ارزش اعمال به نیتهای آن وابسته است. یگانه عملی که ذاتاً میتواند به عبادت باشد نیت است و سایر اعمال در پرتو نیت عبادت میشوند. به همین دلیل است که هدف آفرینش همهی موجودات مختار، عبادت معرفی شده است.\n«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ؛ و جن و انس را جز برای عبادت نیافریدیم».\nدر برابر عوامل کلی قرب، عوامل کلی سقوط و دوری از خدا عبارتند از دنیاطلبی، پیروی از شیطان و سرسپردگی نسبت به تمایلات نفسانی. قرب الهی که مطلوب و کمال نهایی انسان است خود درجاتی دارد و حتی کوچکترین عمل اختیاری انسان در صورتی که واجد شرایط لازم باشد تا حدی انسان را به خدا نزدیک میکند.\nیکی از آیاتی که مربوط به باب ایمان است و آن را عاملی برای قرب الهی معرفی مینماید، آیه ذیل است:\n«أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ؛ آیا مردم در شگفتند از اینکه به مردی از خودشان وحی کردیم که مردم را بترسان و مؤمنان را بشارت ده که در نزد پروردگارشان پایگاهی رفیع دارند؟ کافران گفتند که این مرد آشکارا جادوگری است».\nبرخی مفسرین معتقدند که خداوند بشارت را مخصوص مؤمنین نمود، چون انذار عام است وشامل مؤمنین و غیرمؤمنین میشود، و تقدیم انذار بر تبشیر برای آن است که انذار پرهیز است از فعل ناشایسته، و تبشیر ترغیب است بر فعل شایسته، و تخلیه چون مقدم باشد، بنابراین انذار مقدم شد. ولی بشارت به نعمتهای آخرت فقط مخصوص مؤمنین است، ممکن است انذار نیز مخصوص کفّار باشد، زیرا که انذار مؤمنین جز از جهت غفلت و کفر پنهانی آنها نمیشود.\nهریک از انسانها بر اساس میزان و کیفیت اعمال خویش در پیشگاه خداوند درجه یا درجاتی و هر فرد وگروهی در درجه و مرتبهای قرار دارد و در پیشگاه خداوند دارای درجاتی هستند چنانکه سقوط و دوری از خداوند نیز دارای درکاتی است و کوچکترین عمل به میزان خود انسان را سقوط میدهد و بر این اساس توقف در صورتی متصور است که فرد هیچ تکلیفی نداشته باشد وانسان مادامی که در تلاش اختیاری است و بسته به آنکه تکلیف خویش چنانکه خداوند میخواهد عمل کند یا نکند تکامل یا سقوط خواهد داشت.\n«وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ؛ و برای یگانه چیزی است که به سوی خدا صعود میکند و کار نیک و شایسته ایمان را رفعت میبخشد».\nسخن و اعتقاد پاک به سوی خدا بالا میرود و عمل شایسته آن را رفعت میبخشد. بر این اساس هرقدر ایمان فرد کاملتر باشد و مراتب پایینتر از آن، آمیزهای از شرک و نفاق خفی و در مراتب مادون قرب، شرک و نفاق جلی نامیده میشود. شرک و نفاق برخاسته از نیتی است که صاحب عمل داشته باشد.\n3ـ3ـ توجه به قیامت:\nبه قیامت، معاد گفته میشود، از آن جهت که «محل بازگشت است؛ بازگشتن به جاییکه قبلاً آنجا بود. معاد را نزد اهل کلام حشر گویند و آن دو قسم است:\nجسمانی و روحانی، مراد از معاد در کلمات متکلمان و فلاسفه بازگشت انسان است بعد از مرگ و حیات بعد از مرگ است و تصویر آن چنین است که انسان بعد از مرگ مجدداً زنده شده و در روزی که آن روز معاد گویند به حساب اعمال وی رسیدگی و نیکوکاران پاداش نیکوکاری خود را گرفته و منعم شوند به نعم جاودانی و بدکاران به کیفر اعمال زشت خود برسند و مهذب شوند به عذاب جاودانی. یکی از مسائل مهم که از دیر زمان معتقد به زندگی بعد از مرگ بوده و یکی از اساسیترین مسائل مذهبی به حساب میآورند.\nامیرالمؤمنین علی علیهالسّلام میفرماید: همانا آخرت پیش روی شماست، و مسلماً قیامت از پشت سرتان، شما را میراند. سبکبار شوید تا ملحق شوید، که رفتگان شما را باز داشتهاند، تا آخرین شما به آنها محلق گردند.\nدر قرآن کریم به فراوانی از قیامت یاد شده است، این یادآوری گاه با برهان و گاه با آوردن مثالها بوده و سعی بر آن بوده تا فهم آن را به ذهنها نزدیک سازد. در اینجا به یکی از آیات مربوطه پرداخته میشود:\n«ذلِکَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلي رَبِّهِ مَآباً؛ آن روز، روزی است آمدنی. پس هرکه خواهد به سوی پروردگارش بازگردد».\nدرتفسیر نمونه ذیل آیهی شریفه چنین آمده است:\n«اشاره به این روز بزرگ که هم روز قیام انسانها و هم فرشتگان، و هم یومالفصل و روز کیفر طاغین و پاداش متقین است کرده، میفرماید: «آن روز حق است». حق به معنی چیزی است که ثابت است، واقعیت دارد و تحقق مییابد، و این معنی درباره قیامت کاملاً صادق است، بهعلاوه روزی است که حق هرکس به او داده میشود، حقوق مظلومان گرفته خواهدشد، و حقایق و اسرار درون به ظهور میپیوندد، بنابراین روزی است به تمام معنی حق. و چون توجه به این واقعیت میتواند مؤثرترین انگیزه انسان برای حرکت به سوی پروردگار، و اطاعت فرمان او گردد، بلافاصله میافزاید: پس هرکس بخواهد راهی به سوی پروردگارش میگزیند، و به سوی او باز میگردد. یعنی تمام اسباب این حرکت الهی فراهم است، راه و چاه ارائه شده، انبیاء به قدر کافی ابلاغ فرمان حق کردهاند، عقل انسانی نیز که پیامبری از درون او است، سرنوشت طاغیان و پرهیزگاران نیز به خوبی تبیین شده، و دادگاه و دادخواه و دادرس نیز تعیین گردیده، تنها چیزی که باقیمانده تصمیم قاطع انسان است که با استفاده از امتیازی که خدا به او داده است راه را برگزیند و پیش رود».\nبرخی بر این باورند که آن روز، روزیست محققالوقوع؛ یعنی البته واقع خواهدشد و هیچ شکی در وجود و حصول آن نیست. پس هرکس راه برگشتی به سوی پروردگارش و مالک خودش پیش گیرد، عمل صالحی به جای آورد که او را به پروردگارش رجوع دهد. بازگشتنی به ایمان و طاعت؛ یعنی هرکس خواهد که عمل صالح کند که موجب تقرب او شود و به ثواب او سبحانه پس او متمکن خواهد شد بر آن به جهت از احد علل و ایضاح سبل و ابلاغ رسل. علل بدست آمده و راهها روشن گشته و پیمبران تبلیغ رسالت خود را نمودهاند و بهانهای برای هیچکس باقینمانده است.\n4ـ3ـ عبرتآموزی از آیات خدا:\nعبرتآموزی از آیات خدا، از عوامل دیگری است که در قرب الهی تأثیر دارد. واژه «عبرت»، عربی و در فارسی به معنای پندر و اندرز آمده است. اگر به معنای عام عبرت توجه کنیم، در مییابیم که تمام آیات الهی پندر و اندرز و عبرت است. قرآن، افزون بر مسائل احکام، عقاید و اخلاق، به مسائلی پرداخته که در آن یا به صورت کنایه یا به صراحت، عبرت و پند نهفته است.\nیکی از اهداف نقل تاریخ و داستان گذشتگان در قرآن، عبرت و پند برای مسلمانان است. در بسیاری از آیات الهی، داستانهای پیامبران بزرگ الهی بیان شده است. در این داستانها، هرگز هدف قرآن داستانسرایی محض نیست؛ بلکه هدف ارائه رهنمود از رهگذر این داستانهای سازنده است. بر همین اساس است که در هیچیک از داستانهای پیامبران، از مسائل بیفایده یا کمفایدهای که نقشی در هدایت ندارد، سخن به میان نیامده است. برای مثال از تاریخ ولادت،تاریخ وفات، عدد اولاد و همسر انبیاء و … سخنی به میان نیاورده است.\nدر اینجا به آیاتی که به مسائل عبرت اشاره نمودهاند، پرداخته میگردد:\n«وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ.لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ؛ این است راه راست پروردگارت. آیات را برای مردمی که پند میگیرند به تفصیل بیان کردهایم. برای آنها در نزد پرودگاشان خانه آرامش است و به پاداش کارهایی که میکنند، خدا دوستدار آنهاست».\nعلامه طبرسی میفرماید، این روش پروردگار توست، و داب و خوی اوست که بعضی را موفق میکند و بعضی را به خودشان وا میگذارد. راهی عادلانه و گسترده، که هیچگونه کژی در آن وجود ندارد. خانه خدا که همان بهشت باشد، از آن کسانی است که متذکر شوند و حقشناس باشد و میتوان گفت: بهشت، خانه سلامت از هر آفت و بلایی است.\nتفسیر گنابادی در رابطه با آیهی مذکور براین قرار است:\n«سینه بعضی را برای اسلام باز قرار دادیم و بعضی را تنگ. سنت ربّ تو است. و درهیچیک از این دو اراده هدایت یا ضلالت انحرافی از میزان دو استعداد حاصل نشده است چون هر دو اراده به مقدار استعداد و استحقاق دوطایفه است. یا اینکه مقصود این است که آنچه که تو برآن هستی از ولایت که آن روح نبوت و رسالت توست راه راست پروردگار تو است که در آن نه افراط است و نه تفریط. آیات تدوینی را تفصیل دادیم که در بیان آیات تکوینی است که در سینه مردم بر حسب استعدادهای مختلفشان وارد میشود. قومی که نام خدا را برخوانند، اشاره به این است که تنها یادآرنده به زبان به آیات آگاه نشود، بلکه گویا به زبان و رجوعکننده به قلب متنبّه آن آیات میشود؛ زیرا انسان مادام که به باطنش برنگردد و با چشم بصیرت به حالاتی که بر او وارد میشود نظر نکند فرقی بین ضیق صدر و شرح صدر(تنگی سینه و گشادی سینه یا تنگ نظری و بلندنظری)نمیگذارد، یا بین مطلق آیات علوی و سلفی فرق نمیگذارد. و هرکس به نفسش رجوع کند بین واردات فرق میگذارد».\nدر روایات نیز، تأکید فراوانی به عبرتآموزی شده است:\nامام علی علیه السّلام میفرماید:\n«الإعتبار یقود إلی الرشاد؛ عبرتآموزی آدمی را به رشد و صلاح میکشاند».\nهمچنین روایتی از امام صادق علیهالسّلام در این موضوع وارد شده است:\n«کان أکثر عبادة أبوذر التفکر و الإعتبار؛ اکثر عبادت ابوذر را اندیشه و عبرتآموزی تشکیل میداد».\nدرنتیجه قرآن سیر در جهان و اندیشه در تاریخ گذشتگان و پیامبران و جنگهای پیامبران و … را برای آیندگان عبرت و پند میداند و جزو عبادت میشمارد.\nعبودیت از دیگر عوامل مؤثر در قرب الهی است. رعایت اخلاق واقعی و قرب به خدا مراتب مختلفی دارد اسلام همه مراتب را درنظر دارد و هردسته را به سوی مرتبهای که شایستگی آن را دارند سوق میدهد، دستهای را با ذکر ثواب و گروهی را بهوسیله تهدید به عقاب و مجازات و جماعتی را با ذکر رضوانالله و عبودیتالله به طرف کمال میکشاند و آنان را تهذیب و تزکیه مینماید.\nآیاتی در این موضوع وارد شده است که به یکی از آنها اشاره خواهدشد:\n«وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ؛ و بر قوم ثمود برادرشان صالح را فرستادیم. گفت: ای قوم من، خدای یکتا را بپرستید. شما را جز او خدایی نیست. اوست که شما را از زمین پدید آورده است و خواست که آبادانش دارید. پس آمرزش خواهید و به درگاهش توبه کنید. هرآینه پروردگار من نزدیک است و دعاها را اجابت میکند».\nشریف لاهیجی در تفسیر خود ذیل آیهی مذکور چنین بیان داشته است:\nبر قبیله ثمود برادرش صالح را فرستادیم. صالح گفت: ای قوم من، خدا را که هیچ معبودی غیر از او نیست عبادت کنید که شما را از زمین آفرید؛ زیرا آدم که اصل شما است، خدای سبحان طینت او را از خاک آفرید و به شما در زمین عمر و زندگانی بخشید. پس از خدای تعالی طلب غفران و آمرزش کنید. بنابراین بر انابت خود ثابت باشید. به درستی که پروردگار من به امیدواران بر رحمت خود نزدیک است و دعای داعیان را اجابت کننده است.\nعلامه طباطبایی در المیزان ذیل آیهی مذکور اینگونه پرداخته است:\nخداوند قریب است، یعنی از همه اسباب ظاهری به انسان نزدیکتر است و نیازی به شفاعت بتها و واسطهشدن آنها ندارد. و همچنین غیب است؛ یعنی اجابت کننده و پاسخگوی همهی حوائج شماست و حال که خدای تعالی به شما نزدیک است و پاسخگوی شما است و هیچ معبودی جز او نیست قهراً واجب است که از او طلب آمرزش کرده و به سوی او باز گردید.\nآنچه انسان باید به آن رسد، نقطه اوج عبودیت است، عبودیت به معنای کمال خشوع انسان است و تمام اخلاص هم همین است که هیچ تصمیمی که بیرون از مشیت ولایت حق باشد، از انسان صادر نشود. تنها حجاب انسان نیز همین انانیت است. اگر انسان هرکجا که اراده دارد آن را به ولایت الهی سپرده و ولایت الهی و نورحق بر او جاری گردد، این وجود نورانی میشود. این همان مقام قرب و نورانیت است. مقامی که تمام قوای انسان تحت ولایت حق است و ولایت حق بر آنها جاری میشود. درجاییکه سجدهی تام واقع میشود و انسان با تمام ظرفیت سجده میکند،بدیهی است. مالک آن به تبیین نیاز دارد و راهنما میخواهد. بهویژه که دستگاه پیچیده ابلیس بر سرراه انسان نیز قرار دارد. از این روی، انسان احتیاج به حفاظت و ولایت دارد و سپر ایمنی و محیط امن میخواهد.\nعبودیت و عبادت، راه تقرب به خدای سبحان است از این جهت، سرلوحه برنامه همه انبیاء و عصاره دعوت آنها قرار گرفته است.\nمعیارها و مؤلفههای تقرب انسان به خداوند از نظر قرآن کریم عبارت است از: ایمان، ادب، جلب رضایت خداوند، توجه به قیامت، دعا و … .\nوجود این معیارها در افراد بسیار متفاوت است. درجه نزدیکی هرکس به خدای متعال بستگی به درجات ایمان و تقوای او دارد. به طور کلی عوامل قرب انسان به خداوند از نظر علمی به قرب فرایض و نوافل تقسیم شده است. کسی به حق تعالی نزدیکتر است که مراتب قرب فرائض و نوافل را پیموده و اقتدار ولایی در او به ظهور رسیده باشد. پس انجام هرعملی که فینفسه صلاحیت تقرب به خدا را داشته باشد و عامل، آن عمل را برای خدا انجام دهد؛ یعنی هم حسن فعلی لحاظ گردد و هم حسن فاعلی، زمینه تقرب و نزدیکی به خدا را فراهم میکند و اگر عبدی به خدا نزدیک شد میتواند از قرب او بهره گیرد.\nابوالفتوح رازی، حسین، روضالجنان و روحالجنان فی تفسیر القرآن، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1408، ج20\nامین، سیدهنصرت، مخزنالعرفان در تفسیر قرآن، تهران: نهضت زنان مسلمان، 1361، ج5\nبابایی، علیاحمد، برگزیده تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الإسلامیه، 1382،ج5\nبلاغی، سیدعبدالحجت، حجة التفاسیر و بلاغ الاکسیر، قم: انتشارات حکمت،1386، ج1\nثتفی تهران، محمد، تفسیر روان جاوید، تهران: انتشارات برهان، 1398ق،ج1\nجرحانی ابوالمحاسن، حسین، جلاءالاذهان و جلاءالأحزان، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، 1377،ج10\nجعفری، یعقوب، کوثر، بیجا، بیتا، ج2\nحسینی شاه عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثناعشری، تهران: انتشارات میقات، 1363، ج5\nحسینی همدانی، سیدمحمدحسین، انوار درخشان، تهران، کتابفروشی لطفی، 1404ق، ج16\nدهخدا، علیاکبر، لغتنامه دهخدا، تهران: دانشگاه تهران، 1339، ج2\nرجبی، محمود، انسانشناسی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1390\nسیاح، احمد، فرهنگ بزرگ جامع نوین، تهران: انتشارات اسلام، ذیا ماده «عبر»\nسیدرضی، نهج¬البلاغه، مترجم: محمد دشتی، قم، انتشارات قدس،1383\nشریف لاهیجی، محمد، تفسیر شریف لاهیجی، محقق: میرجلالالدین حسینی ارموی، تهرانه: دفتر نشر داد، 1373، ج2.\nقرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران: مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، 1383،ج7\nقرشی، سیدعلی اکبر، تفسیر احسن الحدیث، تهران: بنیاد بعثت، 1377،ج2\nکاشانی، ملا فتحالله، تفسیر منهجالصادقین فی الزام المخالفین، تهران: کتابفروشی محمدحسن علمی،1366،ج10\nکاشانی، ملافتحالله، خلاصة المنهج، تهران، انتشارات اسلامیه، 1373ق،ج6\nکاشفی سبزواری، حسین، مواهب علیه، تهران: سازمان چاپ و انتشارات اقبال، 1369،ج1\nمصطفوی، حسن، تفسیر روشن، تهران: مرکز نشر کتاب، 1380، ج5\nمکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1374،ج26\nمیرزاخسروانی، علیرضا، تفسیر خسروی، تهران: انتشارات اسلامیه، 1390ق، ج8\nمیرزا محمدی، محمدحسن، تربیت ولایی؛ اصلیترین مبنای تربیت دینی، اسلام و پژوهشهای تربیتی، بیجا، سال دوم، 1389\nبیضاوی، عبدالله، انوار التنزیل و اسرار التأویل، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی،1418ق،ج3\nتمیمی آمری، عبدالواحد، غررالحکم و دررالکلم، قم: دفترتبلیغات اسلامی، 1366\nحقی برسوی، اسماعیل، روحالبیان، بیروت: دارالفکر، بیتا، ج3\nراغب اصفهانی، حسین، مفردات الفاظ قرآن، ترجمه: غلامرضا خسروی، بیجا: مرتضوی، 1385،ج3\nسیوطی، جلالالدین، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، قم: کتابخانه آیةالله مرعشی نجفی، 1404ق،ج3\nطباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی التفسیرالقرآن، مترجم: سیدمحمدباقر موسوی همدانی؛ قم: دفترانتشارات اسلامی جامعهی مدرسین حوزه علمیه قم، 1374، ج17\nطبرسی، فضل، جوامع الجامع، تهران: انتشارات دانشگاه تهران و مدیریت حوزه علمیه قم، 1377\n__________، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، تهران: انتشارات ناصرخسرو، 1372،ج6\nعاملی، علی، ابوجیز فی تفسیرالقرآن العزیز، محقق مالک محمودی، قم: دارالقرآن الکریم،1413ق،ج1\nگنابادی، سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، بیروت: مؤسسه الاعملی للمطبوعات، 1408ق،ج2\nمجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت: مؤسسه الوفاء، بیتا، ج22\nمدرسی، محمدتقی، تفسیر من هدی القرآن، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1377،ق،ج15\nمصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1368،ج4\nمغنیه، محمدجواد، تفسیرالکاشف، تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1404ق،ج3\n علیاکبر، دهخدا، لغت نامه دهخدا، ج2، تهران: دانشگاه تهران، 1339، ص79\n ر.ک: حسن، مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن،ج4، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1368، ص234\n حسین، راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، ترجمه: غلامرضا خسروی، ج3، بیجا: مرتضوی، 1385\n سوره بقره(2)، آیه186\n حسن حسینی شاه عبدالعظیمی، تفسیر اثناعشری، ج1، تهران: انتشارات میقات، 1363، صص339ـ338\n سوره مجادله (58)، آیه 11\n ر.ک: علی احمدبابایی، برگزیده تفسیر نمونه، ج 5، تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1382، ص125\n ر.ک: محمدتقی مدرسی، تفسیر من مهدی القرآن، ج15، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1377 ق، ص192 و سیدمحمدحسین حسینی همدانی، انوار درخشان، ج16، تهران: کتابفروشی لطفی، 1404ق، ص229.\n سوره توبه(9)، آیه 20\n ر.ک: عبدالله بیضاوی، انوارالتنزیل و اسرار التأویل، ج3، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1418ق، ص76\n ر.ک: اسماعیل حقی برسوی، روحالبیان، ج3، بیروت: دارالفکر، بیتا،ص402 و جلالالدین سیوطی، الدّر المنثور فی تفسیر المأثور، ج3، قم: کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، 1404ق، ص218.\n– سوره انفال (8)،آیه3\n– سیده نصرت امین، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج5، تهران: نهضت زنان مسلمان، 1361، ص354.\n– ر.ک: محمدجواد مغنیه، تفسیرالکاشف،ج3،تهران: دارالکتب الاسلامیه،1404ق،ص450\n – حسین کاشفی سبزواری، مواهب علیه، ج1، تهران: سازمان چاپ و انتشارات اقبال، 1369، ص 375\n- ر.ک: سوره بقره(2)، آیه3\n– سورهی انسان (76): آیه29\n– ر.ک: ملافتح الله کاشانی، خلاصة المنهج، ج6، تهران: انتشارات اسلامیه، 1373ق، ص256 و حسین جرجانی ابوالمحاسن، جلاء الأذهان و جلاء الأحزان، ج10، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، 1377، ص256 و حسین ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، ج20، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق، ص93\n– سیده نصرت امین، همان، ج14، ص252\n سوره آل عمران (3)، آیه 169\n سید علی اکبر قرشی، تفسیر احسن الحدیث، ج2، تهران: بنیاد بعثت، 1377، ص227.\n محمّد ثقفی تهرانی، تفسیر روان جاوید، ج1، تهران: انتشارات برهان، 1398ق، ص531.\nحسن مصطفوی، تفسیر روشن، ج5، تهران: مرکز نشر کتاب، 1380، صص 146ـ145\n همان، همان جا\n سورهی آل عمران(3)، آیهی 162\n ر.ک: علی عاملی، الوجیز تفسیر القرآن العزیز، ج1، محقق: مالک محمودی، قم: دارالقرآن الکریم، 1413ق، ص90 و حسین کاشفی سبزواری، همان، ص150\n ر.ک: یعقوب جعفری، کوثر، ج2، بیجا، بیتا، ص 293\n سیدعبدالحجت بلاغی، مجه التفاسیر و بلاغ الاکسیر،ج1، قم: انتشارات حکمت، 1386ق، ص313\n سوره یونس(10)، آیه15\n سوره اسراء، (17)، آیه57\n ر.ک : فضل طبرسی، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، ج6، تهران: انتشارات ناصرخسرو، 1372، ص 651\n سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، مترجم: سیدمحمدباقر موسوی همدانی، ج17، قم: دفتر انتشارات اسلامی جامعهی مدرسین حوزه علمیه قم، 1374، ص 370\n ر.ک: محسن قرائتی، تفسیر نور، ج7، تهران: مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، 1383، ص 79 و یعقوب جعفری، همان، ج6، ص312.\n سوره مائده(5)، آیه27\n سوره ذاریات(51)،آیه 56\n محمود رجبی، انسانشناسی، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1390، ص 227\n ر.ک: سلطان محمد گنابادی، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج2، بیروت: مؤسسه الاعملی للمطبوعات، 1408ق، ص290 و حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، همان، ج5، ص 255\n– سوره انعام (7)، آیه 132\n– محمود رجبی، همان، ص228\n– ر.ک: سیدرضی، نهجالبلاغه، ترجمه: محمددشتی، قم: انتشارات قدس، 1383، خ21، ص44.\n– سوره نبأ (78)، آیه 39\n- ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج26، تهران: دارالکتب الإسلامیه، 1374، صص60ـ59\n– ر.ک: علیرضا میرزاخسروانی، تفسیر خسروی، ج8، تهران: انتشارات اسلامیه، 1390ق، ص469 و ملافتحالله کاشانی، تفسیر منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ج10، تهران: کتابفروشی محمدحسن علمی، 1366، ص 135\n– احمد سیاح،فرهنگ بزرگ جامع نوین، تهران: انتشارات اسلام، ذیل ماده «عبر».\n- سوره انعام(7): آیات 127ـ126\n ر.ک: فضل طبرسی، جوامع الجامع، ج1،تهران: انتشارات دانشگاه تهارن و مدیریت حوزه علمیه قم، 1377، ص409\n سلطان محمد گنابادی، بیان السعادة فی مقامات العبادة، ترجمه: رضاخانی و حشمتالله ریاضی، ج5، تهران: مرکز چاپ و انتشارات دانشگاه پیام نور، صص 162ـ161\n عبدالواحد تمیمی آمدی، غررالحکم و دررالکلم، قم: دفتر تبلیغات اسلامی، 1396، ص60\n محمدباقر مجلسی، بحارالأنوار، ج22، بیروت: مؤسسه الوفاء، بیتا،ص431\n سوره هود(11)، آیه61\n ر.ک: محمدشریف لاهیجی، تفسیر شریف لاهیجی، محقق: میرجلال الدین حسینی ؟؟؟،ج2، تهران: دفتر نشر داد،1373،ص455\n ر.ک: سیدمحمدحسین طباطبایی، همان، ج10،ص309\n محمد حسن میرزامحمدی و…، تربیت ولایی، اصلی ترین مبنای تربیت دینی،اسلام و پژوهش های تربیتی، بیجا، سال دوم، 1389، ص30.


سنگ شکن فکی صنعتی. خانه - • سنگ شکن فکی سنگ شکن فکی از مهمترین نوع سنگ شکن ها است که معمولا به عنوان سنگ شکن اولیه در معادن مورد استفاده قرار می گیرد.\nسنگ شکن 400 600 لیست قیمت. 80 60 قیمت سنگ شکن فک stravel سنگ شکن فکی PE سری 400 600 bizimev.لیست قیمت دستگاه سنگ شکن در اندونزیفروش انواع ماشین تراش ، ماشین سی ان سی و ماشین فرز و لیست قیمت ماشین سازی تبریز موسسه صنعتی و کشاورزی آبیاران,.\nسنگ شکن سنگ shanbo 250x400 ساختار هماتیت سنگ شکن PE 750x1060 فک - cybernetics. تجهیزات برای تولید کربنات کلسیم,خرد کردن خط, فک قدیمی برای فروش, سنگ شکن فکی پلی اتیلن pe سری سنگ شکن فکی است که معمولا به عنوان سنگ شکن . . rahang crusher pex 250 x 1000 shanbo. jaw\nسنگ شکن فک سنگی pex 250x750 - postzegelparken\nسنگ منبع تجهیزات سنگ شکن. pe سری سنگ شکن فکی از سنگ شکن سنگ شکن فکی برای اولین بار از نسلی به نسل شدن یکی از، اوج شده است اصرار بر توسعه بهترین سنگ شکن فکی که قادر به hel. [24/7 آنلاین] کارخانه فک ایران\nپودر شدن بهتر


قیمت فروش در بازار و مشخصات لپ تاپ اچ پی Spectre 13 X360 4101dx Laptop HP Spectre 13 X360 4101dx با گارانتی و رنگ بندی های آن در تاریخ 1397/03/30 - 17:08 به صورت آنلاین به روز رسانی شده است. وب سایت کام لند تلاش کرده بهترین قیمت روزانه کالای دیجیتال را نمایش دهد. مطالعه دقیق نقد و بررسی، تصاویر و مشخصات کالا به شما کمک میکند اطلاعات کاملی در خصوص Laptop HP Spectre 13 X360 4101dx به دست آورید.


585 دوره کارشناسی ارشد برترین های در هلند 2021\n 585 برنامه کارشناسی ارشد برتر در هلند را ملاحظه کنید 2021\nآموزش عالی در هلند یک سیستم آموزش و پرورش باینری متشکل از درجه تحقیق مدار به نام Wetenschappelijk Onderwijs (WO) و HBOS (Hoger Beroepsonderwijs)، که درجه حرفه ای برای دانش آموزان علاقه مند در زمینه های حرفه ای که در درجه اول نه شامل پژوهش ارائه شده است. جامعه شناسی، زبان شناسی، بهداشت و علوم پزشکی، زیست شناسی، کشاورزی، مهندسی و انسان شناسی، فقط به نام: این WO برنامه اجازه می دهد که دانش آموزان به کسب درجه کارشناسی ارشد 'در هلند، با گزینه ای برای انجام تحقیقات مربوط به چند رشته است چند.\nبسیاری از دوره در مقطع فوق لیسانس ارائه شده در دانشگاه هلندی به زبان انگلیسی ارائه شده است. به عنوان مثال، دانشگاه آمستردام تا کنون بیش از 130 استاد برنامه 'درجه به زبان انگلیسی و دانشگاه لیدن ارائه می دهد 80 که به زبان انگلیسی تدریس می شود.دلیل هلند به در ارائه صدها نفر از دوره های به زبان انگلیسی است تعهد سازمانی خود را به ارتکاب به بین المللی و بهبود، جامعه در حال حاضر چند فرهنگی روشنفکر آن تا انگیزه.\nیادداشت در مورد کارشناسی ارشد 'در هلند:\nاکثر دانش آموزان کارشناسی ارشد 'بازدید کنندگان خود را در عرض دو سال کامل است. پس از آن، آنها واجد شرایط هستند را وارد کنید یک برنامه دکترای صورت دلخواه\nدانشگاه هلندی را در دانشگاه اقامت ارائه نمی بنابراین دانش آموزان باید برنامه جلوتر از زمان به اجاره یک مکان برای زندگی می کند.\nسال تحصیلی در هلند اجرا می شود از سپتامبر تا ژوئن، با تعطیلات تابستان مدت از ژوئیه 1 سپتامبر\nمجوز های مسکونی تا زمانی که دانش آموز گذرنامه معتبر صادر شده است، تمام وقت ثبت نام، دارای بیمه خدمات درمانی و پول کافی برای خرید یک بلیط بازگشت.\nسیستم درجه بندی استفاده شده توسط دانشگاه متشکل از یک "10 " برای عالی (uitmuntend). "7 " برای بسیار رضایت بخش (RUIM voldoende). و "2 " برای فقرا (slecht). دانشگاه هلندی همچنین برای دوره های خاص ادغام پاس / خرابی (voldoende / onvoldoende) سیستم.\nکسب مدرک کارشناسی ارشد 'در هلند نیز مقرون به صرفه، با شهریه به طور متوسط دانش آموزان فارغ التحصیل بین المللی کمتر از 14،000 دلار در سال (€ 10،500). برای دانش آموزان اتحادیه اروپا حضور استاد 'بازدید کنندگان دوره سطح در هلند، هزینه است که معمولا در اطراف € 2250.\nهلند WO استاد 'برنامه ها نیاز به دانش آموزان کسب کارشناسی' درجه بازدید کنندگان قبل از درخواست یک استاد 'درجه و همچنین تکمیل حداقل 60 و بیش از 120 واحد. برای دانش آموزان تمایل کارشناسی ارشد 'در ریاضی، علوم طبیعی و یا کشاورزی، کامل 120 واحد قبل از شروع مدرسه فارغ التحصیل لازم است. دانش آموزان انتظار می رود برای ارسال یک استاد 'ها پایان نامه به کسب یک استاد علوم یا مدرک فوق لیسانس هنر.\nدانشجویان از خارج از اتحادیه اروپا نیاز برای به دست آوردن مجوز های مسکونی برای شرکت در یک دانشگاه هلندی.هلند نیز می پرسد که دانشجویانی که از شهرستان می آیند برای درخواست و دریافت مجوز های مسکونی موقت، یا MVV، قبل از آنها می توانند کشور را وارد کنید. دانشگاه دانش آموز را انتخاب خواهد برنامه در دانش آموز 'ها از طرف تا زمانی که آنها را به اسناد و مدارک مناسب ارسال کنید. علاوه بر این، دانش آموزان فارغ التحصیل بین المللی نیاز به اثبات آنها را به امکانات مالی به در حالی که زندگی در هلند حمایت خود را نشان می دهد. در حال حاضر، این مقدار باید حداقل 1000 دلار در ماه یا 750 € باشد. دانش آموزان چینی نیاز به درخواست آنلاین برای گواهی Nuffic، که دشوار نیست و به سادگی یک پروتکل از روند پذیرش.\nگرفتن مدرک کارشناسی ارشد در هلند انتخاب بالا برای بسیاری از دانش آموزان است. در زیر شما لینک های که شما را به اطلاعات بیشتری در مورد فرصت های یادگیری در هلند منجر خواهد شد را پیدا کنید.بر روی "ادامه مطلب" برای به دست آوردن یک نمای کلی از دانشگاه خاص را کلیک کنید و برای دریافت اطلاعات رایگان است که مربوط به برنامه های خاص. شروع به جستجو برای درجه آینده خود را از حق دور!\nاستاد در استراتژی محتوا و رسانه\nکارشناسی ارشد در مطالعات رسانه با تخصص در دیجیتال سازی ، نظارت و جوامع\nدیجیتالی شدن فرصت های زیادی را به همراه دارد ، اما چالش های جهانی درباره حریم خصوصی و امنیت را نیز به وجود می آورد. تأثیر گسترش فناوری های نظارتی بر حریم خصوصی ما چیست؟ "شهرون ...\nکارشناس ارشد برنامه ریزی و سیاست های شهری استراتژیک: مدیریت دینامیک فضایی اجتماعی برای شهرهای پایدار\nشهرها سیستمهای پیچیده و پویا هستند که تحت تأثیر ذینفعان مختلف قرار دارند و این امر به یک رویکرد انعطاف پذیرتر نیاز دارد. این مسیر تخصصی ، عمیق تر به این موضوع می پردازد که چگو ...


... فارم پرورش - تکنیک های فروش بازاریابی. جهت شرکت در دوره آموزشی درخواست خود را به شماره 09126625703 پیامک کنید تاریخ برگزاری دوره اطلاع رسانی می گردد. 09126625703 مهندس کبیر زمردی کارشناس ،مشاور در ...\n... از 7 متر تا33متر مربع در دقیقه. دارای سیستم عیب یابی خودکار. رفع عیب از طریق تلفن همراه به صورت پیامک. دارای صفحه نمایش لمسی 12.1 اینچی. دارای جوش مقاومتی بهینه سازی شده. دارای تاییدیه فنی دستگاه ...\n... دوره علاقمندان جهت اطلاع از نزدیکترین تاریخ برگزاری دوره عنوان دوره را به شماره درج شده در آگهی📞 پیامک نمایند. براخی از سرفصل مطالب. . شناخت راه های نگهداری و پرورش زنبور عسل. - استفاده صحیح از ...\n... از7متر تا 33 متر تولید در دقیقه. دارای سیستم عیب یابی خودکار. رفع عیب از طریق تلفن همراه به صورت پیامک. دارای صفحه نمایش لمسی 12.1 اینچی. دارای جوش مقاومتی بهینه سازی شده. دارای تاییدیه فنی دستگاه ...\n... از 7 متر تا 33 متر تولید در دقیقه. دارای سیستم عیب یابی خودکار. رفع عیب از طریق تلفن همراه به صورت پیامک. دارای صفحه نمایش لمسی 12.1 اینچی. دارای جوش مقاومتی بهینه سازی شده. دارای تاییدیه فنی دستگاه ...\n... به صورت کاملا تخصصی ، اخذ کارت بازرگانی، ثبت شرکت ...... ٍ. قیمت: توافقی.. در صورت عدم پاسخگویی پیامک بزنید تا در اسرع وقت کارشناسان تماس حاصل نمایند.. شماره تماس: 5-26312303-021. ************. ...\n... بازاریابی پیامکی. . با استفاده از پنل اس ام اس نیازپرداز، به کسب و کار خود رونق ببخشید، پنل ارسال پیامک انبوه نیازپرداز دارای پایین‌ترین تعرفه پیامک، گزارش تحویل دقیق، بازگشت هزینه پیامک‌های نرسیده ...\n... تماس جهت افزایش اطلاعات تکمیلی از سایت فوق بازدیدبفرمایید.. ساعت تماس از 8 صبح تا 18 عصر.. سامانه پیامک هوشمند:عدد7رابه شماره02177162171 ارسال کنید قیمت کالاها در اسرع وقت خدمت شمااعلام مشود.). ...\nارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک تستارسال پیامک ...\nارسال گروهي (امكان ارسال گروهي يك پیامک با وارد ...\n• ارسال و دريافت پیامک بدون محدوديت تعداد روزانه و با سرعت فوق العاده بالا\n• ارسال SMS بدون نياز به سخت افزار ...\nمدير فروشگاه كشوري تلفن تماس 09127544059 www.kala140.com\nنرم افزار ارسال و دریافت اس ام اس با گوشي موبايل نسخه 2010\nنرم افزار ارسال و دریافت اس ام اس ازطريق گوشي موبايل<...\nتفاوت هاي دستگاه ارسال پیامک با پلن هاي اينترنتي\nقبل از هر توضيحي درباره سامانه هاي ارسال پیامک اينترنتي بايد عرض كنيم كه\nسامانه هاي ارسال پیامک اصل مخابرات با اينترنتي ها فرق دارد ...\n... انبوه بدون نیاز به سیم کارت و تلفن همراه. تنها با اتصال به اینترنت در کوتاهترین زمان هزاران پیامک به مخاطبین خود ارسال نمایید.. . امکانات پنلهای اینترنتی پیامک:. 1- ارسال پیامک بصورت تکی، ...\nارسال و دریافت پیامک افرا\nارسال پیامک 7تومان\nارسال پیامک اتاق سرور\nارسال پیامک اصفهان\nارسال پیامک انبوه باکامپیوتر\nارسال پیامک رابین\nارسال پیامک قیمت طلا\nارسال دما با پیامک\nارسال قیمت طلا با پیامک\nپنل پیامک نیاز


پودر فلفل سیاه - تره بار اینترنتی سبزی من\nشناسه محصول : 113171\nکالری پودر فلفل سیاه: هر 100 گرم 251 کالری\nفلفل سیاه یکی از ادویه های محبوب و پرمصرف در جهان است. فلفل سیاه میوه ی گیاه فلفل سیاه محسوب می شود و در کنار مصرف آشپزی به عنوان گیاهی دارویی در طب سنتی مورد استفاده قرار می گیرد. این نوع فلفل گیاه بومی هندوستان است و رشد آن به صورت بالارونده است. طعم پودر فلفل سیاه تند و سوزنده است و به عنوان شایعترین نوع فلفل در تهیه ی انواع غذا مورد استفاده قرار می گیرد. به دلیل فصلی نبود فلفل سیاه در تمامی طول سال می توانیم این ادویه را در رژیم غذایی خود داشته باشیم. این نوع فلفل طبع گرم و تندی دارد و درمان بسیار مناسبی برای افرادی است که مشکل سرد مزاجی دارند. برای خرید آنلاین فلفل سیاه و خرید اینترنتی انواع فلفل حتما سری به فروشگاه آنلاین میوه و سبزیجات سبزی من بزنید.\nفلفل سیاه یک منبع عالی از انواع ویتامین ها، منیزیم، آهن و فیبر است. این ادویه به کاهش درد عضلات و کاهش تورم عضلات کمک می کند. و همچنین باعث بهبود عملکرد دستگاه گوارش می شود. فلفل سیاه توانایی هضم غذا را بالا می برد و به کاهش گاز معده کمک می کند. با مصرف فلفل سیاه در وعده های غذایی خود می توانید از بروز سرطان جلوگیری کنید و باعث کاهش فشار خون می شود. درمان سرما خودرگی از مهمترین مزایای مصرف فلفل سیاه است در کنار آن با مصرف این گیاه درمانی می توانید از بروز بیماری های تنفسی چون آسم جلوگیری کنید. آنتی اکسیدان های موجود در فلفل سیاه میزان ایمنی بدن را افزایش می دهد و از بروز بیماری های خود ایمنی جلوگیری می کند. سلامت دهان و دندان و کاهش التهابات مربوط به حفره ی دهان از دیگر مزایای مصرف این گیاه درمانی می تواند باشد. سلامت مغز با مصرف فلفل سیاه تضمین می شود و از بروز بیماری پارکینسون، آلزایمر و دیگر بیماری هایی که مغز را دچار زوال می کند جلوگیری می کند.


672-14494 تاریخ ایجاد :\n۱۳۹۲ دوشنبه ۳۰ دي تعداد بازدید : 273\nبه گزارش مشرق به نقل از باشگاه خبرنگاران، فصل زمستان زمانی است که به خاطر بارش های بسیار زمین ها همیشه خیس هستند و خودروها نیز به همین نسبت تمیز نخواهند بود و معمولا گلی یا پر از لکه های باران هستند. این کثیفی ها در نگاه اول بسیار آزار دهنده است اما به راحتی می توان آن ها را با کمی خلاقیت تبدیل به آثاری چشم نواز کرد."ریک مینیس" هنرمند انگلیسی است که با استفاده از استعداد نقاشی خود تصاویر جالبی را روی خودروهای کثیف می کشد و البته سعی دارد تا با شگردهایی مانند ایحاد سایه های خاص در نقاشی آن ها را از حال کسل بار خارج کند.او می گوید برای اولین بار ایده این کار را دوستش زمانی که خودرویی کثیف را دیده است به او داده و "ریک" نیز این ایده را با استعداد خود پرورش داده تا به حالت امروزی رسیده است. وی در ادامه آورده است که ابتدا خودروها را در خیابان و به صورت پنهانی نقاشی می کرده که چند بار نیز به جرم تلاش برای سرقت دستگیرش کرده اند ولی خیلی زود آزاد شده است.این هنرمند 39 ساله علاقه خاصی به ون های سفید رنگ دارد و به گفته او این خودروها دارای بدنه ای شگفت انگیز برای نقاشی کردن هستند همچنین به خاطر آنکه همیشه در خیابان ها در سفر هستند بیشتر کثیف شده و راحت تر می توان روی آن ها تصاویر زیبا کشید. منبع: http://newspool.ir/fa/ndt/4838307/وقتی-کثیفی-خودرو-چشم-نواز-می-شود--عکس\nبرچسب ها: کثیف , خودرو , چشم نواز


طرح و ایده : طرح سیب ... (ختم قرآن) :: .: مربی؛ مرجعی برای مربیان تربیتی :.\nطرح و ایده : طرح سیب ... (ختم قرآن)\nاجرای یک یا دو ختم قرآن همزمان در یک روز به صورت جمعی :\nدر مناسبت های مختلف سال (ملی- مذهبی) می توان با تقسیم قرآن به حزب های مختلف و قسمت کردن آن ها بین دانش آموزان به شکل حضوری در نمازخانه یا در منزل همزمان یک یا دو ختم قرآن به نیت هدیه به ارواح طیبه معصومین، شهدا و امام راحل داشته باشیم.\nطرح سیب :\nبه تعداد دانش آموز سیب قرمز خریداری شد. به هریک از سیب ها با نخی جالب برگه های کوچکی حاوی عکس سیب و اعلام حزب مورد نظر، آویزان شد. پس از آن سیب ها در سبدهای آلومینیومی به نمازخانه مدرسه برده شد و در سفره ی قرآن قرار گرفت. سفره قرآن حاوی؛ رحل، قرآن، شمع و تزیینات پارچه ای سبز رنگ و اعلام طرح سیب به صورت تابلو در وسط بود و با گل تزیین شده بود. سپس رحل های قرآن که روی هر کدام یک جلد کلام الله و یک سیب با حزب مشخص بود گرداگرد سفره در چند دایره در سطح نمازخانه چیده شد و در دو برگه A3 جدولی که احزاب و شماره ی آن ها با نام سوره مورد نظر (آغاز و پایان) معین گردیده بود در ابتدا و انتهای نمازخانه نصب شد و تلاوت همزمان دو ختم قرآن آغاز گردید. این برنامه 45 دقیقه به طول انجامید و تجربه ی متفاوتی از قرآن خوانی با توجه به معنی بود. انتخاب سیب ها و به تبع آیه های مورد نظر برای بچه ها نحوی تفأل به قرآن محسوب می شد که سعی شد در راستای تاکید بر این نکته که هر کدام مخاطب خاص آیاتی است که در طرح سیب به او سپرده شده، جهت دهی شود.\nتنظیم: بخش تربیتی مدرسه اینترنتی تبیان


با پوستر های دیجیتال ویوسونیک چشم نوازی تبلیغات خود را چندین برابر کنید! بسیار مناسب جهت نمایش پیام های تبلیغاتی لابی هتل ها،مغازه ها،پیش نمایش محصولات در جلوی میز،سالن های کنفرانس،نمایشگاه هاو..... میباشد.\nآسان تر از همیشه از طریق شبکه این دستگاه به انتقال اطلاعات بپردازید و در غیر این صورت می توانید از پورت USB ویا LAN استفاده نمایید. با صفحه نمایش لمسی با دستگاه راحت تر خواهید بود . توانایی تشخیص 7 نقطه لمس شده همزمان.\nData sheet for EP1032r-T\nاندازه پنل horizontal x 5.2" vertical; 10.1" diagonal\nتکنولوژی پنل 10.1" TFT LCD Module with LED Backlight\nشدت نور 300 nits\nنسبت تفکیک پذیری 700:1\nزاویه دید Top 75°/ Bottom 70°/ Left 75° / Right 75°\nاتصالات Storage\ton-board flash\t4GB INPUT\tSD/SDHC\tx1, (for expand storage) OUTPUT\tHDMI\tx1 Audio\tx1 Earphone Out LAN\tRJ45\tx1 USB\tType A\tx2, (for content loading, F/W upgrade, Key board, Mouse) Type B\tx1, (for F/W troubleshooting)\nکنترل Multimedia\tMPEG-1, MPEG-2, MPEG-4, VC-1/WMV9, JPEG, PNG, MPEG L2 audio, MP3, W3C HTML5, W3C SMIL 3.0 instructions\nمنبع نیرو 100V–240VAC 50-60Hz\nمصرف Consumption\t12W (max.) < 0.5 W ("Off")\nلوازم همراه EP1031r ePoster, AC adapter, ethernet cable, 3.5mm to RCA AC adapter, display stand and screws, Quick Start Guide, Software Setup Guide, ViewSonic Wizard CD\nتکتولوژی لمسی Capacitive 7 touch for gesture\nتوضیحات Card Reader SD/SDHC x 1 Photo Formats JPG, PNG Video Formats MPEG 1,2,4, WMV Audio Formats MPEG L2, MP3\nبه تبلیغات خود رنگ و لعاب تازگی ببخشید! دیگر زمان استفاده از بنر های ثابت در فروشگاه های بزرگ به سر ..\nاندازه پنل 20.6" horizontal x 36.6" vertical; 42" diagonal رزولیشن 1920x1080, 600mm do..\nبا پوستر های دیجیتال ویوسونیک چشم نوازی تبلیغات خود را چندین برابر کنید! بسیار مناسب جهت نمایش پیام ..\nلیغات خود رنگ و لعاب تازگی ببخشید! دیگر زمان استفاده از بنر های ثابت در فروشگاه های بزرگ به سر رسیده..\nویدئو وال ViewSonic CDE5501-TL: ویدئو وال ویوسونیک مدل 55 اینچی صفحه نماشی تعاملی(InterActive)..\nویدئو وال ViewSonic CDE7051-TL : ویدئو وال ویوسونیک مدل 70 اینچی صفحه نماشی تعاملی(InterAc..


شروع حضور تدریجی دانشجویان در دانشگاه ها | این با من\nرئیس سازمان امور دانشجویان با تکیه بر این که حضور تدریجی دانشجویان در دانشگاه ها شروع شده است، اظهار داشت: مراکز مشاوره باید در دوران فعالیت حضوری دانشگاه ها خدمات مهمی را به دانشجویان راهبری کنند.\nبه گزارش این با من به نقل از ایسنا، دکتر هاشم داداش پور در آیین معارفه مدیران جدید سازمان امور دانشجویان با اشاره به اینکه بعضی از تغییرات صورت گرفته به درخواست مدیران سابق و برخی هم به علت لزوم تغییرات و دمیدن روح تازه به مجموعه، تغییر پیدا کرده اند، اظهار داشت: همه بخش ها فعالیتهای خویش را برای از سرگیری فعالیت حضوری دانشگاه ها آماده کنند.\nایشان در ادامه تصریح کرد: حضور تدریجی دانشجویان در دانشگاه ها شروع شده است و برای احیای فعالیتهای ورزشی لازم نیست تا شروع ترم تحصیلی بعدی صبر نماییم.\nداداش پور تصریح کرد: برگزاری کارگاه های آموزشی مختلف و سمینارهای در رابطه با حوزه سلامت را از نقاط قوت وی در دوران کرونا میتوان قلمداد کرد. انتظار می رود دکتر نعیمی که از متخصصان حوزه مشاوره است، بتواند در دوران فعالیت حضوری دانشگاه ها خدمات مهمی را در حوزه بهداشت و مشاوره به دانشجویان راهبری کند.\nرئیس سازمان امور دانشجویان ضمن اشاره به این که معاونت بورس و دانشجویان خارجی در چندین سال گذشته مدیر نداشته است، اظهار داشت: دکتر سلمان پور با برخی تغییرات صورت گرفته در مأموریت ها، مسئولیت تصدی این معاونت را برعهده دارد و با توانمدی هایی که از ایشان سراغ داریم، اتفاق های خوبی در این عرصه شاهد خواهیم بود.\nدکتر داداش پور ضمن اشاره به اهمیت حوزه امور دانشجویان غیر ایرانی برای دیپلماسی کشور اظهار داشت: تلاش شد برای راهبری این حوزه مدیری انتخاب گردد که با آموزش عالی در بخش بین الملل آشنا باشد و بتواند خدمات جدیدی را برای دانشجویان شاغل به تحصیل در ایران فراهم آورد و بعد از بررسی ها، دکتر رازقی برای قبول مسئولیت این بخش انتخاب گردید.\nبه گزارش روابط عمومی سازمان امور دانشجویان، وی از رشد جذب دانشجویان غیر ایرانی در سالهای اخیر بعنوان بخشی از بین المللی سازی آموزش عالی اطلاع داد و تصریح کرد: بعنوان مثال در دانشگاه فردوسی مشهد بیشتر از چهار هزار و در دانشگاه قم بیشتر از دو هزار دانشجوی غیر ایرانی مشغول تحصیل هستند.\nرئیس سازمان امور دانشجویان بر ادامه روند پذیرش دانشجویان غیر ایرانی تصریح کرد و خواستار همکاری اداره کل امور دانشجویان غیر ایرانی و اداره کل بورس و اعزام دانشجویان برای تحقق این هدف شد.


تجليل مديران شهري کرج از همراهي اصحاب رسانه/جشني فارغ از گفتن و نوشتن\nمراسم گراميداشت روز خبرنگار در حالي ظهر روز پنج شنبه هفته گذشته به همت شوراي اسلامي شهر و شهرداري کرج در محل تالار پذيرايي لوتوس برگزار شد که در ضيافت صاحبان انديشه و قلم خبري از گفتن و نوشتن نبود و مسئولان شهري عزم و اراده خود را براي رقم خوردن روزي خاطره انگيز و به ياد ماندني براي اصحاب رسانه جزم کرده بودند.\nامام جمعه کرج پاي دغدغه هاي خبرنگاران البرز نشست\nنماينده ولي فقيه دراستان البرز و امام جمعه کرج روز پنجشنبه در نشستي صميمي به مناسبت روز خبرنگار پاي دغدغه هاي اصحاب رسانه نشست.\nبوستان تاجیکستان در کرج آسیب ندیده است\nکرج - ایرنا- مدیرعامل سازمان پارک ها و فضای سبز شهرداری کرج با تکذیب اخبار منتشر شده در برخی رسانه ها در زمینه تخریب بوستان تاجیکستان در کرج گفت: این فضای فرهنگی تفریحی هیچ آسیبی ندیده است.\nطرح سوال حق قانونی شورای شهر است/پاسخ شهردار به پرسش های شورا\nشهردار کرج ضمن اعلام اینکه طرح سوال حق طبیعی و حرفه ای هر یک از اعضای شورای اسلامی شهر است و این به معنای تخریب یا تضعیف مدیریت اجرایی نیست، صبح امروز یکشنبه در صحن علنی پارلمان تصمیم گیر محلی حاضر شد و به سوالات طرح شده از سوی برخی اعضای شورای شهر پاسخ گفت.\nصرفه جويي 100 ميلياردي هزينه هاي شهرداري کرج با اصلاح پروژه شهيد شمس\nشهردارکرج در جلسه رسمي شوراي شهر در دفاع از لايحه شهرداري، مبني بر ايجاد انحراف در مسير پروژه شهيد شمس( ادامه 45 متري گلشهر) گفت: موافقت با اين لايحه به صرفه جويي در هزينه هاي شهرداري در جهت تملکات منجرخواهد شد\nبانک اطلاعات مجرمان کامل ترمی شود/ برنامه ریزی برای کاهش خشونت\nمعاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضاییه با اشاره به تصمیم این قوه برای کامل تر کردن بانک اطلاعاتی مجرمان، گفت: از طریق این بانک زمان دستگیری مجرمان کاهش می یابد و اطلاعات مندرج در آن باعث می شود هزینه ارتکاب به جرم برای مجرمین نیز افزایش پیدا کند.\nساخت بزرگراه شمالی کرج آغاز شد\nشبکه خبری کرج، ساخت بزرگراه شمالی کرج در ادامه بزرگراه شهید همت پس از حدود چهار سال انتظار و برنامه ریزی مدیریت شهری کرج صبح چهارشنبه در آئینی با حضور استاندار البرز ، نمایندگان مردم در مجلس و مدیران شهری آغاز شد.\nشوراي شهر با تخريب يک باغ در باب احداث هتل مخالفت کرد\nجلسه شصت و هشتمين کميسيون عمران شوراي اسلامي شهر کرج به رياست سعيد فيروزگاه و حضور حداکثري اعضاي کميسيون تشکيل شد که لايحه احداث هتل در قطعه باغي واقع در منطقه 11 در محوريت اين جلسه قرار داشت که پس از بحث و بررسي کميسيون راي مخالف داد.\nدستگيري عوامل برداشت غيرقانوني از حساب هاي بانکي در البرز\nدادستان عمومي و انقلاب فرديس گفت: پرونده اي مبني بر برداشت غيرقانوني از حساب بانکي 35 شاکي در دادسراي فرديس تشکيل شده که عاملان آن با تلاش دستگاه قضايي اين شهرستان شناسايي و دستگير شدند.\n۱ ... ۵ ۶ ۷ ۸ ۹ ۱۰ ۱۱ ۱۲ ۱۳ ۱۴ ۱۵ ۱۶ ۱۷ ۱۸ ۱۹ ۲۰ ۲۱ ۲۲ ۲۳ ۲۴ ۲۵ ... ۲۳۴


ایران ویج » صدای کاپیتان سابق استقلال هم نسبت به حرکت مجیدی در آمد\nصفحه اصلی » ورزشی » صدای کاپیتان سابق استقلال هم نسبت به حرکت مجیدی در آمد\nکد خبر : 532447\nصدای کاپیتان سابق استقلال هم نسبت به حرکت مجیدی در آمد\nصدای کاپیتان سابق استقلال هم نسبت به حرکت مجیدی در آمدReviewed by Aryan on Apr 19Rating: کاپیتان سابق تیم فوتبال استقلال گفت: یک بازیکن باید طوری رفتار کند که هواداران تیم رقیب هم برایش احترام قائل باشند. پیروز قربانی با انتقاد شدید از رفتار فرهاد مجیدی مقابل هواداران پرسپولیس گفت: واقعا متاسف هستم…\nصدای کاپیتان سابق استقلال هم نسبت به حرکت مجیدی در آمدReviewed by Aryan on Apr 19Rating:\nکاپیتان سابق تیم فوتبال استقلال گفت: یک بازیکن باید طوری رفتار کند که هواداران تیم رقیب هم برایش احترام قائل باشند.\nپیروز قربانی با انتقاد شدید از رفتار فرهاد مجیدی مقابل هواداران پرسپولیس گفت: واقعا متاسف هستم که مقابل 96 هزار تماشاگر ایرانی و میلیون ها بیننده تلویزیونی این رفتار از سوی مجیدی به نمایش گذاشته شد.\nآن هم در شرایطی که عرب ها دشمنی قدیمی با مردم ایران دارند. هواداران پرسپولیس ایرانی هستند و من هم در بازی روز سه شنبه پرسپولیس مقابل الغرافه طرفدار نماینده کشورم بودم.\nوی افزود: اظهارات من به خاطر اختلاف قدیمی ام با فرهاد مجیدی نیست، همه می دانند پیروز قربانی رک حرف می زند و حتی در گذشته با وجود اختلاف قدیمی از عملکرد فنی او تمجید کرده بودم.\nکاپیتان سابق استقلال با ابراز تاسف از رفتار فرهاد مجیدی گفت: یک بازیکن باید طوری رفتار کند که از سوی هواداران تیم رقیب هم مورد احترام باشد. مگر علی کریمی بازیکن پرسپولیس نیست؟ ولی همه هواداران استقلال او را دوست دارند و برایش احترام قائل هستند، زمانی هم که علیرضا منصوریان در استقلال بازی می کرد مورد احترام هواداران پرسپولیس بود و مجیدی باید آن ها را الگوی خودش قرار دهد.\nکاپیتان سابق استقلال در پاسخ به این سئوال که آیا مجیدی قصد داشت با این حرکت تعصب خود را به استقلال نشان دهد، گفت: مگر راه های دیگری برای نشان دادن تعصب وجود ندارد؟ این آقا اگر به استقلال تعصب داشت در میانه فصل این تیم را رها نمی کرد. خوشبختانه مردم ایران باهوش هستند و فرق تعصب را با ریاکاری می دانند و گاهی ریاکاری به شخصیت افراد ضربه وارد می کند.\nقربانی با بیان اینکه از دادن بازوبند کاپیتانی استقلال به مجیدی پشیمان نیست، گفت: این بزرگی من را نشان داد چرا که پدر و مادر مرحومم به من آموختند هر کس یک روز هم از من بزرگتر باشد احترامش واجب است.\nکلیدواژه ها : ، انتقاد کاپیتان سابق استقلال, حرکت مجیدی, مجیدی\nدوستان عزیز از بی احترامی به همدیگه خودداری کنید\nبه عنوان یه استقلالی دو آتیشه اینجا از حرف پیروز قربانی حمایت می کنم..من میخوام سر به تن پرسپولیس نباشه اما نه وقتی که عربهای ضدفوتبال مقابل ما هستن..مجیدی اگه تعصب داشت به خاطر پول نیم فصل تیمو به حال خودش رها نمیکرد بره\nملعون اون کسیه که رسم بزرگی بلد نیست و طرفداراش فرناز جون تو همیشه آدم کوچک وحقیری بودی به پای کسانی مثل منصوریان نمیرسی عرب پرست\nلنگیا شما که از شعور و فرهنگ به دورید….\nحرکتش عالی بود\nایول پیروز جون … تو یه ایرانیه واقعی هستی …خب از کیسه کشا این چیزا بر نمیاد\nآقا علی دهنت و ببند تا با کیسه رو سرت نکشن و …. شما قرمز ها به فرهنگ گفتین زکی\nبا این ادبیاتت معلومه که شما خیلی با فرهنگید !!!!\nباشه من قبول دارم که در جوابت بد نوشتم و تو هم قبول کن کار طرفدارای پرسپولیس درست نبود . من قبل از بازی آرزو داشتم پیروزی با گل زیاد ببره و لی وقتب شعار تماشاچیهارو شنیدم نفرتم نسبت به رنگ قرمز 100 برابر شد چون جلو اون عربهای ملخ خور به یه ایرانی هر توهینی که خواستن رو انجام دادن.\nببر صدایت را ملعون…\nکاپیتان سابق استقلال هم آخه آدمه!!!\nمن خودم به شخصه از عرب های یاغی خوشم نمیاد ولی اون بازی فرق میکرد چون لنگی ها…\nمن پیروز دوست دارم ولی این حرفش به خاطر مشکلش با فرهاد مجیدی یه


MSI | خبرتک\nSelect ratingGive MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد 1/5Give MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد 2/5Give MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد 3/5Give MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد 4/5Give MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد 5/5\nدر این هفته MSI یک لپ تاپ گیمینگ جدید که به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم مجهز است به نام MSI GT72S G Tobii را وارد بازار کرد. این محصول در فروشگاه هایی مانند Newegg برای خرید آنلاین به قیمت 2599 دلار موجود می باشد.\nبا پرداخت این قیمت محصولات اضافی از جمله Tom Clancy’s Division که تا انتهای امسال وارد بازار خواهد شد را نیز دریافت می کنید. این لپ تاپ بازی توسط یک پردازنده ی نسل ششم Intel Core i7-6820HK که توسط یک رم عظیم 32 گیگابایتی DDR4-2133 پشتیبانی می شود طراحی شده است.\nبیشتر بخوانید درباره MSI از لپ تاپ گیمینگ GT72S G Tobii مجهز به تکنولوژی ردیابی حرکت چشم پرده برداری کرد\nGT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی!\nSelect ratingGive GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی! 1/5Give GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی! 2/5Give GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی! 3/5Give GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی! 4/5Give GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی! 5/5\nMSI امروز از لپ تاپ گیمینگ جدیدی به نام GT80 Titan رونمایی کرده است که دارای صفحه کلید مکانیکی بزرگی است که امروزه در هیچ لپ تاپی یافت نمی شود.\nمتاسفانه در حال حاضر، اطلاعات زیادی در مورد سخت افزار GT80 Titan منتشر نشده است که بدانیم در درون آن چه سخت افزاری قرار دارد. اما می دانیم که صفحه نمایش آن 18 اینچی است و یک سیستم High-End در زمینه ی گیمینگ به شمار می رود. با توجه به سابقه لپ تاپ های گیمینگ MSI می دانیم که با محصولی بسیار عالی و متفاوت رو به رو هستیم.\nGT80 Titan مجهز به صفحه کلید Cherry MX Brown است که بهترین کارایی را در گیمینگ دارد.\nبیشتر بخوانید درباره GT80 Titan؛ لپ تاپ گیمینگ MSI مجهز به کیبورد مکانیکی!\nSelect ratingGive GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ! 1/5Give GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ! 2/5Give GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ! 3/5Give GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ! 4/5Give GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ! 5/5\nMSI امروز لپ تاپ جدیدی را به نام GS30 Shadow به لیست لپ تاپ های سری گیمینگ خود اضافه کرد. در این لپ تاپ جدید، قدرت یک دسکتاپ و قابلیت حمل به عنوان یک لپ تاپ را در مرکز توجه طراحی خود قرار داده است و نتیجه ی آن، ارائه ی داک گیمینگ برای GS30 Shadow بوده است.\nGS30 Shadow به پردازنده های نسل چهارم اینتل مجهز شده است و پردازنده ی Core i7 این شرکت، به همراه 16 گیگابایت رم DDR3L تلفیق شده است تا تمام نیازهای گیمرها را جواب داده باشد.\nبیشتر بخوانید درباره GS30 Shadow، لپ تاپ گیمینگ MSI با داک مخصوص گیمینگ!\nMSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک\nSelect ratingGive MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک 1/5Give MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک 2/5Give MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک 3/5Give MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک 4/5Give MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک 5/5\nMSI لپ تاپ جدید و فوق باریک خود با نام MSI WS60 را رونمایی کرد که فقط 0.78 اینچ ضخامت دارد و وزن آن نیز در حدود 2.3 کیلوگرم است.\nMSI WS60 یک پردازنده ی نسل چهارم Core i7 اینتل را در خود دارد و به فناوری حرفه ای Nvidia Quadro نیز مجهز شده است. این لپ تاپ می تواند رزولوشن 3K و 2880 در 1620 پیکسل را پشتیبانی کند.\nبا Nvidia Quadro شما می توانید 2 مانیتور خارجی را نیز به صورت هم زمان به MSI WS60 وصل کنید و لپ تاپ خود را به یک دسکتاپ قدرتمند مبدل کنید. پورت HDMI نیز برای این کار به شما کمک خواهد کرد.\nبیشتر بخوانید درباره MSI WS60؛ لپ تاپی حرفه ای و فوق باریک\nسری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K\nSelect ratingGive سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K 1/5Give سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K 2/5Give سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K 3/5Give سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K 4/5Give سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K 5/5\nMSI با تولید لپ تاپ های جدید خود، در حال قدم گذاری به دنیای صفحه نمایش های ultra-sharp است. دیروز MSI دو مدل از لپ تاپ های سری گیمینگ خود را با نام های 2OD-261US و 2OKWS-278US معرفی کرد که هر دو صفحه نمایش 15.6 اینچی با رزولوشن 2880 در 1620 دارند.\nبیشتر بخوانید درباره سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI GT60 با صفحه نمایش 3K\nمعرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24\nSelect ratingGive معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24 1/5Give معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24 2/5Give معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24 3/5Give معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24 4/5Give معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24 5/5\nکمپانی MSI از کمپانی‌های برتر تولید کامپیوترهای All in One جهان، محصول AIO کاملا جدید و فوق‌العاده باریک خود را معرفی کرد.\nAdora ۲۴ نخستین کامپیوتر AIO جهان است که از صفحه نمایش flicker-free بهره می‌برد.ضخامت بدنه ی این محصول در بعضی قسمت ها تا ۲۱ میلیمتر نیز می‌رسد.\nبه گزارش خبرتک و به نقل از ایتنا، Adora ۲۴ به پردازنده‌های قدرتمند نسل سوم Core i۳ و Core i۵ کمپانی اینتل مجهز است، پردازنده‌هایی که قدرت Multitasking مناسبی دارند. علاوه بر فناوری flicker-free، قابلیت ضدبازتاب صفحه نمایش این محصول باعث می‌شود شما مدت زمان بیشتری از این دستگاه استفاده کنید بدون این که چشم‌هایتان خسته شوند.\nبیشتر بخوانید درباره معرفی AIO جدید کمپانی MSI Adora 24\nSelect ratingGive MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها! 1/5Give MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها! 2/5Give MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها! 3/5Give MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها! 4/5Give MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها! 5/5\nکمپانی ام اس آی، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ مخصوص گیمرها را معرفی کرد. این لپ تاپ با گرافیک GeForce GTX 765M، یکی از سیستم های بسیار سطح بالای گیم که به صورت سبک و ظریف طراحی شده، به شمار می آید.\nوزن این لپ تاپ 2.5 کیلوگرم است و نور چند رنگ زیر کیبورد این ماشین سیاه رنگ (با فناوری ضد سایه)، آن را منحصر به فرد می کند. رنگ زیر کیبورد را می توانید به صورت دستی تعریف کنید و سیستم خود را تبدیل به کافی شاپ کنید!\nبیشتر بخوانید درباره MSI GS70، ظریف ترین و سبک ترین لپ تاپ جهان، مخصوص گیمرها!\nSelect ratingGive کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده 1/5Give کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده 2/5Give کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده 3/5Give کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده 4/5Give کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده 5/5\nتقریبا در تمامی سازمان‌ها و ادارات، فروشگاه ها و حتی مدارس، سیستم‌های کامپیوتری جایگزین سیستم‌های سنتی شده‌اند و حالا می‌توان با استفاده از کامپیوترها با سرعتی بیشتر به انجام امور مختلف پرداخت. اما کامپیوترها نیز مشکلات خاص خود را دارند که تامین توان مصرفی، تولید گرما (در زمانی که تعداد کامپیوترهای مورد استفاده زیاد است)، هزینه ی نگهداری و فضای مورد نیاز از آن جمله هستند و ممکن است باعث شود برخی عطای استفاده از کامپیوتر را به لقایش ببخشند.\nشاید به همین خاطر بود که کمپانی‌هایی هم چون msi به این فکر افتادند تا همه ی اجزای یک کامپیوتر را در یک بدنه ی باریک و بدون نیاز به سیستم های ارتباطی بین نمایشگر و بدنه قرار دهند و کاربر را از درگیر شدن با قسمت‌های مختلف یک کامپیوتر بی نیاز کنند.\nبیشتر بخوانید درباره کامیپوترهای بدون کیس msi راهی به سوی آینده\nمعرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013\nSelect ratingGive معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013 1/5Give معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013 2/5Give معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013 3/5Give معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013 4/5Give معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013 5/5\nکمپانی ام اس آی با به روز رسانی سخت افزاری، سری جدید لپ تاپ های مخصوص گیم را از مدل GT و GE در نمایشگاه Computex 2013 به معرض نمایش گذاشت.\nاول از همه این که در هفته های اخیر ام اس آی با عرضه ی لپ تاپ های جدید خود با پردازنده ی هاسول و تراشه ی AMD سه گانه ی سیستم های خود را تکمیل کرد.\nدوم این که مدل های GT70 و GT60 هر دو به روز رسانی سخت افزاری شده و به پردازنده 4 هسته ای با سرعت 3.2 گیگاهرتز i7-4200MQ با گرافیک 4 گیگابایتی انویدیا GTX780M GPU و یا گرافیک سه گیگابایتی 3GB GTX770M مجهز شده اند.\nبیشتر بخوانید درباره معرفی سری جدید لپ تاپ های گیمینگ MSI در Computex 2013\nMSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد\nSelect ratingGive MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد 1/5Give MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد 2/5Give MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد 3/5Give MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد 4/5Give MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد 5/5\nشرکت MSI که در زمینه ی طراحی و تولید انواع نوت‌بوک‌های تخصصی به خصوص برای گیمرها در بازار شناخته می‌شود، به‌تازگی دو نوت‌بوک جدید Gaming سری G خودش را معرفی کرده است.\nبه گزارش خبرتک، مدیران این شرکت معتقدند که این نوت‌بوک‌های جدید اولین دستگاه‌هایی هستند که مجهز به پردازنده ی AMD A10 Richland به همراه گرافیک Radeon HD 8970M هستند. این نوت‌بوک‌ها که با مدل‌های GX70 و GX60 معرفی شده‌اند، تا حدود ۴۰ درصد کیفیت تصویری و گرافیکی بیشتری نسبت به نسل قبلی خودشان دارند و هم چنین در بخش باتری و CPU هم بازدهی آن ها ارتقای قابل توجهی داشته است.\nبیشتر بخوانید درباره MSI دو نوت‌بوک ویژه برای گیمرها را معرفی کرد


: Path diagram rules\nزمانی که ضریب درون‌آمیزی را محاسبه می‌کنیم باید نکات زیر را در نظر داشته باشیم.\n1.تمامی مسیرهای ممکن باید شمرده شوند. یک مسیر به شرطی که گامت‌ها در آن جهت قابل انتقال باشند، ممکن است. مسیرهایی که قوانین وراثت را نقض می‌کنند در نظر گرفته نمی‌شوند.\nبرای مثال در شکل زیر مسیرI E D A D F I قابل قبول نیست.\n2.در هر مسیر یک فرد تنها یک بار شمره می‌شود.\n3.هر مسیر تنها یک جد مشترک می‌تواند داشته باشد. ضریب درون‌آمیزی افراد دیگر در یک مسیر بی‌اهمیت است.\nدر شکل زیر شجره‌نامه پیچیده‌ای را بررسی می‌کنیم که حاصل آمیزش بین خواهر و برادرها در هر نسل این الگوی شجره‌نامه بین حیوانات اهلی و حیوانات آزمایشگاهی دیده می‌شود. این شجره‌نامه دارای نکات جالب زیادی است.\n1.چندین جد مشترک در چندین نسل متفاوت وجود دارد.\n2.برخی از مسیرها پیچیده هستند (مسیرهای 6,5 ممکن است در وهله اول تشخیص داده نشوند)\n3.هر چند در این شکل نشان داده شده است، یکی از جدها مشترک ، A ، حاصل از درون آمیزی است - این حقیقت را باید در مسیرهای 5,3 در نظر بگیریم.\nبرای مسیر 1:\nبرای مسیر 2:\nبرای مسیر 3:\nبرای مسیر 4:\nبرای مسیر 5:\nبرای مسسیر 6:\nضریب درون‌آمیزی،F، یک جمعیت را به عنوان کاهش نسبی هتروزیگوت‌های جمعیت به علت درون آمیزی می‌توان محاسبه کرد. در مورد یک فرد F معادل با احتمال autozygot بودن است. در این مورد افزایش احتمال homozygot بودن همراه با کاهش احتمال هتروزیگوت بودن است در نتیجه با افزایشF برای هر فرد نسبت هتروزیگوت‌ها در جمعیت نیز کاهش پیدا می‌کند. براساس بیان بالا می‌توان F یک جمعیت را به صورت زیر محاسبه کرد:\nدر این موردHبرابر با نسبت واقعی هتروزیگوت‌ها در جمعیت و 2pq معادل با نسبت مورد انتظار برای هتروزیگوت‌ها در جمعیت است که براساس تعادلHardy_Weinberg محاسبه می‌شود : این معادله را می‌توان به صورت زیر نوشت\nاین معادله نشان می‌دهد زمانی که H=2pq باشد F برابر صفر خواهد بود (زمانی که هیچ کاهشی در هتروزیگوت‌ها در نتیجه هیچ درون آمیزی وجود ندارد ) زمانی که هیچ هتروزیگوتی در جمعیت موجود نباشدF=1خواهد بود. این مورد برای یک جمعیت با درون آمیزی صددرصد، برای مثال گونه‌های گیاهی که خود باروری دارند صدق می‌کند.\nیک مثال از وضعیت حدواسط : 100 نفر که دارای الل‌های در لوکوس A هستند را به عنوان نمونه از یک جمعیت انتخاب می‌کنیم. . در این مثال H=0.32,P=0.7,q=0.3 است.\nاز آنجایی که 2pq=0.42، و F=1-0.76=0.24 است در نتیجه ضریب درون آمیزی در این جمعیت معادل 24/0 است به این معنی که %24 کاهش هتروزیگوت‌ها به دلیل درون‌آمیزی است.


سالمندانی که قصد ازدواج دارند، بخوانند | سلامانه\nسالمندانی که قصد ازدواج دارند، بخوانند\n21 خرداد, 1397 - 11:14\nعشق جوانی به سرافتاد...\nزمانی که یکی از زوج‌ها حتی در سن سالمندی از دست می‌رود، همسر تا مدت‌ها درگیر این موضوع خواهد بود و تا مدت‌ها مایل نیست زندگی جدیدی را شروع کند.\n«هشت هزار سالمند سال گذشته ازدواج کردند». این آماری است که اوایل سال گذشته از سوی سازمان ثبت احوال اعلام شد. در کنار آن، ارقام دیگری مانند 900 ولادت مربوط به پدران بالای70 سال و بیش از 200 مورد زایمان برای مادران بیش از 49 سال منتشر شد که به نوبه خود حرف‌های زیادی درباره این رده سنی برای گفتن داشت.\nاین آمار نشان‌دهنده این موضوع است که این رده سنی هنوز می‌خواهند زندگی کنند و قصد دارند به یک همراه برای زندگی فکر کنند و آرامش خود را به این شکل به زندگی خود برگردانند. این آمار، همچنین می‌تواند گفته کارشناسان را درباره علت ازدواج سالمندان تایید کند. آنها می‌گویند نياز عاطفي و ضرورت حضور همدم يا همصحبت در دوران سالمندي، یکی از اصلی‌ترین نیاز‌های سالمندان است. کارشناسان همچنین نگراني سالمندان از مرگ در تنهايي را دومين علت گرايش آنها به پيوند در سنين سالمندي می‌دانند. البته در کنار این موارد، دلایل دیگری مانند کاهش فعالیت‌های اجتماعی و شغلی در کهنسالی که باعث می‌شود روابط اجتماعی فرد نیز کاهش پیدا کند نیز به عنوان دلیلی برای نیاز این افراد به ازدواج مطرح می‌شود. اما گاهی نیز ممکن است این گونه ازدواج‌ها دلایل دیگری داشته باشند و انگیز‌ه‌های مالی و فرار از فقر و عواملی از این دست موجب سر گرفتن این داستان باشد.\nفاطمه قاسم‌زاده، روان‌شناس در گفت وگو با سلامانه، درباره ملاک‌های این‌گونه ازدواج‌ها و ضرورت توجه به کارکردهای منفی آن می‌گوید. وی تاکید دارد در مورد ازدواج‌هایی که در سنین کهنسالی شکل می‌گیرد نیز باید درست مانند ازدواج‌هایی که در سن جوانی انجام می‌شود، همفکری و تطابق داشتن خصوصیات هر دو طرف مد نظر قرار گیرد تا زندگی آنها، با شکست روبرو نشود. در واقع سالمندی یک دوره سنی است که ممکن است دامنه‌ای10 ساله داشته باشد و فرد در آن مسایل تازه‌ای را تجربه کند.\nقاسم‌زاده درباره ضرورت ازدواج در دوره سالمندی می‌گوید: «در سنین سالمندی کارکرد جنسی ازدواج مورد توجه نیست و اساس این ارتباط را تشکیل نمی‌دهد. البته این به معنی نیاز نداشتن آنها به این روابط نیست اما نیاز اصلی آنها در ابعاد با هم بودن است که در این دوره بیشتر به آن نیاز دارند. اگر زن و مرد احساس تنهایی می‌کنند و در عین حال از نظر خصوصیات اخلاقی، رفتار، باورها و نگرش‌ها با هم هماهنگی دارند، این ازدواج نه تنها مشکلی ایجاد نمی‌کند بلکه می‌تواند بسیاری از مسائل و مشکلات موجود در این دوره سنی را نیز تعدیل کند.»\nوی در مورد مشکلات زناشویی در دوره کهنسالی خاطرنشان می‌کند: «زندگی این زوج‌ها زمانی دچار مشکل می‌شود که آنها با هم تفاوت‌های اساسی داشته باشند و این همان عاملی است که حتی در سنین جوانی نیز زوجین را دچار مشکل می‌کند. این که آمار طلاق در میان جوانان نیز بالا رفته است نشان می‌دهد مشکل سن ازدواج نیست بلکه مشکل توافق و هماهنگی‌ای است که میان زن و شوهر وجود ندارد.»\nقاسم‌زاده تاکید می‌کند که ازدواج نباید درحالی صورت گیرد که مرد یک همسر دیگری نیز داشته باشد و باعث از بین رفتن یک زندگی دیگر شود؛ چرا که این مساله در دوره سالمندی نیز زندگی مشترک را دچار مشکل می‌کند.\nبه جنبه‌های منفی هم توجه کنید\nالبته در کنار جنبه‌های مثبت ازدواج در دوره سالمندی باید توجه داشت که اگرچه کارکردهای مثبت ازدواج در سنین بالا زیاد است اما اگر این نوع ازدواج‌ها سنجیده، منطقی و حساب شده نباشد می‌تواند کارکرد منفی نیز داشته باشد. در این سن تحمل برخی رفتارها به علت حساسیت بیشتر زن و مرد، سخت می‌شود. در این سن معمولا ازدواج‌هایی می‌توانند موفق باشند که تا حد امکان هر دو طرف با یکدیگر هماهنگی، همفکری و نزدیکی دیدگاه داشته باشند. در عین حال نمی‌توان به‌طور مطلق گفت سالمندی برای این اتفاق محدودیت ایجاد می‌کند؛ این موضوع بستگی به نگرش ما دارد. ما می‌توانیم برخی محدودیت‌ها را برای خود آنقدر بزرگ کنیم تا مانع از گرفتن تصمیم‌های کمک‌کننده به زندگی‌مان شود اما برعکس این تفکر نیز می‌تواند اتفاق بیفتد. در این سن باید انعطاف‌پذیری برای مسائل، مشکلات و یافتن راه حل‌های آنها وجود داشته باشد که ازدواج نیز می‌تواند یکی از آن راه حل‌ها باشد.\nروان‌شناسان تاکید می‌کنند که هر دو طرف باید برای ازدواج در این سن ملاک‌های مشخصی داشته باشند. در واقع باید گفت که ازدواج باید برای طرف مقابل نیز خوشایند باشد. ممکن است زن یا مرد از نظر جسمی، رفتاری یا مالی وضعیت خاصی داشته باشند و برای برطرف کردن آن تصمیم به ازدواج بگیرند اما این کار برای نفر دوم مشکل ایجاد کند. گاهی برخی از مردان سالمند که بیمار هستند و نیاز به مراقبت زیادی دارند تصمیم به ازدواج می‌گیرند اما این وضعیت برای فرد مقابل هیچ نکته مثبتی به همراه ندارد. حتی شاید تن دادن به این اتفاق از روی اجبار باشد. به همین دلیل دو طرف باید از این ازدواج بهره‌ای ببرند و این زندگی مشترک برای هر دوی آنها جالب تر از زندگی تنهایی باشد.\nمشکلات سالمندی و بیماری‌های زن و مرد در این ازدواج‌ها مهم است. باید دید که بیماری فرد چیست و چقدر توانمندی او را گرفته است؛ و آیا او را از ادامه زندگی به صورت مستقل باز می‌دارد؟ ممکن است بیماری باعث ناراحتی فرد مقابل شود، به او سرایت کند و در نهایت مجبور شود بیشتر وقت خود را برای مراقبت از زوج بیمار بگذارد. زن و شوهرهایی که دوران جوانی خود را با هم گذرانده‌اند اگر در دوره سالمندی دچار مشکلی شوند که نیاز به مراقبت زیاد و طولانی داشته باشد، خسته می‌شوند، اما به خاطر اینکه سال‌ها با هم زندگی کرده‌اند این کار را انجام می دهند، به خصوص زنان که بیشتر از مردان آن را به عنوان وظیفه خود می‌دانند. ولی اگر این دو سالمند با هم زندگی نکرده باشند و یکی از آن دو نیاز به مراقبت بیشتری داشته باشد، به نظر نمی‌رسد رابطه خوبی میان آنها شکل بگیرد. در این موارد به نظر می‌رسد که اگر توانمندی استفاده از پرستار وجود داشته باشد، مشکلات کمتر شود.\nازدواج نباید از روی اجباری باشد\nگاهی اوقات ممکن است زنان در این دوره سنی به دلیل نیازهای خاصی مانند نیاز مالی تن به ازدواج دهند و حتی مشکلات جدی زوج خود را نیز بپذیرند اما باید توجه داشت که این انتخاب آزادانه نیست و ممکن است در طولانی‌مدت مسایل جدی‌ای را در پی داشته باشد.\nقاسم زاده تاکید می‌کند که ملاک‌های ازدواج در این سن، با دوره‌های دیگر بسیار متفاوت است و کسی که به این مرحله رسیده، اگرچه شور و نشاط ازدواج در سنین کمتر را ندارد و مانند سنین جوانی نمی‌توان برای او چشم‌اندازی در نظر گرفت اما باتوجه به وضعیت و نیاز هر دو طرف، نوعی آرامش و گشایش را برای او در پی دارد.\n«از نظر روان‌شناسی ما هیچ چیز را فراموش نمی‌کنیم»؛ این جمله‌ای است که قاسم‌زاده درباره کسانی که همسر قبلی خود را از دست داده‌اند می‌گوید و معتقد است که طی کردن این دوره از غم، بر حسب میزان علاقه و شخصیت افراد متفاوت است. وی می‌گوید: «به طور کلی زمان و عادت است که زندگی بشر را نجات می‌دهد. ما به وضعیتی که بعد از یک حادثه برایمان پیش می‌آید عادت می‌کنیم و خود را راحت‌تر با شرایط جدید تطبیق می‌دهیم؛ در واقع آن خاطره در حدی ضعیف می‌شود که وقتی دوباره آن را به یاد می‌آوریم دچار ناراحتی نمی شویم. زمانی که یکی از زوج‌ها حتی در سن سالمندی از دست می‌رود، همسر تا مدت‌ها درگیر این موضوع خواهد بود و تا مدت‌ها مایل نیست زندگی جدیدی را شروع کند. این موضوع به دلایل مختلف در زنان بیشتر دیده می‌شود. البته گذشت زمان معمولا باعث می‌شود خاطره آن قدر شدید نباشد که مانع ازدواج فرد شود اما اگر فردی نمی‌تواند با این موضوع کنار بیاید و خاطرات مانع ازدواج آسوده او می‌شود، بهتر این است که تا رسیدن زمان مناسب و کنار آمدن با خاطرات، قصد ازدواج مجدد نکند.