معرفی پیامبر(ص) از زبان قرآن | موسسه قرآن و عترت زلال نور\nتاریخ انتشار : ۲۳ آذر ۱۳۹۴ در ساعت: ۰۷:۱۸\nخداوند متعال برای سعادت و خوشبختی بشر آخرین پیامبر خود را به سوی انسانها فرستاد. با رجوع به سیره‌ی اخلاقی و فضائل این پیامبر آسمانی به خوبی می‌توان جایگاه و کمالات وافر ایشان را برشمرد.\nبه نقل از وبلاگ رهپویان قرآن:\nبا مطالعه کتابخانه‌ای به این مطلب دست می یابیم که تاریخ اسلام، صحابه پیامبر اکرم(صلی الله علیه واله) و دانشمندان اسلامی و حتی غیر اسلامی همه اذعان و اعتراف به بزرگی و دریایی فضائل و کمالات اخلاقی ایشان دارند و حضرت را سرلوحه کارهای خود قرار داده‌اند. هر چند این مطلب بسیار زیبا و ارزشمند است ولی فضیلت واقعی زمانی به اوج خود می‌رسد که خدای متعال نیز به مدح و ستایش و اسوه قرار دادن سخن می‌فرمایند: : « لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثیراً؛[احزاب/۲۱] براى شما اگر به خدا و روز قیامت امید مىدارید و خدا را فراوان یاد مى کنید، شخص رسول اللَّه مقتداى پسندیدهاى است».\nمسلمان واقعی کسی است که در برابر فرمان خدا تسلیم باشد. یکی از ویژگی های ممتازی که خداوند متعال در شأن و ویژگی پیامبراکرم(صلی الله علیه واله) بیان می فرماید تسلیم و اطاعت پذیری رسول اکرم(صلی الله علیه واله) است. «قُلْ إِنَّ صَلاتی وَ نُسُکی وَ مَحْیایَ وَ مَماتی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ لا شَریکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمینَ؛[انعام/۱۶۳و۱۶۲]بگو: نماز من و قربانى من و زندگى من و مرگ من براى خدا آن پروردگار جهانیان است.او را شریکى نیست. به من چنین امر شده است، و من از نخستین مسلمانانم».\n«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنینَ رَؤُفٌ رَحیمٌ؛[توبه/۱۲۸] هر آینه پیامبرى از خود شما بر شما مبعوث شد، هر آنچه شما را رنج مىدهد بر او گران مىآید. سخت به شما دلبسته است و با مؤمنان رئوف و مهربان است».\nرئوف به معنای شدن رحمت و مهربانی است. و رحیم از رحمت مشتق شده است و دلالت بر رحمت دائمی نسبت به مومنان دارد. «حرص در لغت به معنى شدت علاقه به چیزى است، و جالب اینکه در آیه مورد بحث به طور مطلق مىگوید: حریص بر شما است نه سخنى از هدایت به میان مىآورد و نه از چیز دیگر، اشاره به اینکه به هر گونه خیر و سعادت شما، و به هر گونه پیشرفت و ترقى و خوشبختیان عشق مىورزد (و به اصطلاح حذف متعلق دلیل بر عموم است). بنا بر این اگر شما را به میدانهاى پر مرارت جهاد، اعزام مىدارد، و اگر منافقان را تحت فشار شدید، مىگذارد، همه اینها به خاطر عشق به آزادى، به شرف، به عزت و به هدایت شما و پاکسازى جامعه شماست.»\nوجود مبارک رسول اکرم(صلی الله علیه واله) مایه رحمت و برکت برای منطقه خاص و محدود نبوده است؛ چرا که آیین و کتاب مقدس و آسمانی که او از جناب خدای متعال برای انسان آورد مایه هدایت جامعه انسانی است. یقیناً اگر هر انسانی در هر کجای دنیا با آیین مقدسی که پیامبر اکرم(صلی الله علیه واله) از جانب خدای متعال آورده آشنا و پایبند باشد سعادت و خوشبختی او تضمین خواهد بود. «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَهً لِلْعالَمینَ؛[انبیاء/۱۰۷] و نفرستادیم تو را، جز آنکه مىخواستیم به مردم جهان رحمتى ارزانى داریم».\nخداوند متعال در توصیف و معرفی پیامبر اکرم(صلی الله علیه واله) می فرماید: «وَ إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظیمٍ؛[قلم/۴]و تو اخلاق عظیم و برجستهاى دارى!». علامه طباطبایی ذیل این آیه شریف می‌نویسد: کلمه خلق چه با فتحه«خاء» خوانده شود، و چه با ضمه آن، در اصل به یک معنا بوده، مانند کلمه شرب و صرم که چه با فتحه اول خوانده شوند و چه با ضمه یک معنا را مىدهند، و لیکن در اثر استعمال بیشتر فعلا چنین شده که اگر به فتحه خاء استعمال شود معناى صورت ظاهر و قیافه و هیئت را که با بصر دیده مىشود مىرساند، و اگر به ضمه خاء استعمال شود معناى قوا و سجایاى اخلاقى را که با بصیرت احساس مىشود افاده مىکند، پس اینکه قرآن کریم فرموده:«إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ»، معنایش این است که تو- اى پیامبر- سجایاى اخلاقى عظیمى دارى.\n. ترجمه المیزان، ج۱۹، ص ۶۱۹.


چهارشنبه ۶ بهمن ۱۴۰۰ ۰۳:۰۲\nایجاد انگیزه | شرایط اقتصادی، فرهنگی، روانی و ... ممکن است باعث بشوند که ما انگیزه مان را از دست بدهیم. تا حدی هم حق با ماست چرا که مغز ما برای ایجاد انگیزه باید احساس بامعنایی در آن کار مخصوص داشته باشد. در این مطلب راجع به انگیزه و اینکه چرا بی انگیزه می شویم و راهکار ایجاد انگیزه چیست، بخوانید.\nدر بسیاری از سازمان ها هر مدیر با یک فرد یا در شرایط بدتر با گروهی از افرادی که انگیزه شان را از دست داده اند برخورد داشته است. ناامیدکننده است، این طور نیست؟ خودمان را به جای آنها بگذاریم، گاهی اوقات سخت است که با دیگران که نسبت به کار، غیر متعهد شده و افرادی غیرمولد هستند همدردی کنیم. گاهی اوقات ما ناراحتیشان را به عنوان یک اشکال در آرایش ذهنی شان می بینیم و به این دلیل ما فکر می کنیم که قاعدتا آنها باید این مشکل را حل کنند و از این وضعیت سریع تر بیرون بیایند. اگر چه این طرز فکر برای رهبر یک سازمان آسان است. اما، این نوع تفکر کاملا غلط است و با این نگاه، دلیل اصلی اینکه چرا مردم شور و اشتیاق خود را نسبت به کاری که انجام می دهند از دست می دهند، نادیده گرفته یا هرگز راهی برای ایجاد انگیزه پیدا نمی کنند.\nبه جای اینکه در معرض مشکل باشیم، این مهم است که درک کنیم ما به عنوان یک انسان به حس انگیزه و معنی دار بودن کاری که انجام می دهیم نیاز داریم. این بخشی از بیولوژی ماست. در حقیقت، یک بخشی در مغز ما به نام Seeking System (سیستم جست وجویی که در بخشی از مغز انسان قرار داشته و برای فراگیری مهارت ها انگیزش ایجاد می کند) وجود دارد که برای یاد گرفتن مهارت های جدید، انجام وظایف چالش برانگیز اما معنی دار تولید امواج طبیعی می کند. هنگامی که ما این خواسته ها را دنبال می کنیم، مقداری دوپامین دریافت می کنیم که انتقال دهنده عصبی بین انگیزه و لذت است که باعث می شود ما بیشتر در این فعالیت ها شرکت کنیم و زمانی که سیستم خلق انگیزه در مغز ما فعال است، ما بیشتر احساس با انگیزه بودن، هدفمند بودن و پرانرژی بودن می کنیم. در حقیقت می توان گفت بیشتر احساس زنده بودن می کنیم.\nکاوش کردن، آزمایش کردن، یادگرفتن؛ این همان شیوه و سبکی است که ما باید زندگی و کار کنیم. مشکل این است که کارمندان بی شماری نمی توانند در این فعالیت ها شرکت کنند، زیرا رویکرد سازمان های ما جلوگیری و ممانعت از انجام چنین کارهایی است. با وجود این مشکلات، رهبران می توانند بدون تغییر اساسی در فرهنگ و ساختار سازمانی، سیستم برانگیختن انگیزش در ساختار عصبی مغز کارکنانشان را فعال کنند و براساس تجربه همکاری که من با رهبران سازمان ها در سراسر جهان داشته ام، اعتقاد دارم شما قادر خواهید بود که به تمامی اهداف کسب و کار دست یابید درحالی که زندگی کارکنان را نیز بهبود بخشید. سه مساله کوچک اما پراهمیت که سیستم خلق انگیزش کارکنان را برمی انگیزد وجود دارد: آنها را تشویق کنید تا نقاط قوت خود را ارائه دهند، فرصتی برای آزمایش، تحقیق و توسعه برای آنها فراهم کنید و به آنها کمک کنید تا اهداف کاری را جزئی از اهداف شخصی خود بدانند و برای تحقق آن تلاش کنند.\nفلاسفه در طول هزاره اخیر تاکید کردند که مردم یک غریزه ذاتی و حس کنجکاوی برای نشان دادن به دیگران دارند که نشان دهند آنها در واقع چه کسانی هستند، بااین حال غالبا زندگی سازمانی با میل انسان به ابراز خود ناسازگار است. حتی امروزه، وقتی که فضایل خلاقیت و نوآوری را تحسین می کنیم، هنوز عناوین شغلی بوروکراتیک، نقش های غیرانعطاف پذیر و سیستم های ارزیابی استانداردشده که باعث ایجاد اضطراب به جای شور و هیجان و ابراز عقاید خود می شوند را می بینیم. هیچ یک از ما نمی خواهد رفتار های از قبل برنامه ریزی شده را بارها و بارها و مکررا انجام دهد. ما تمایل عمیق به استفاده از مهارت ها و چشم انداز های منحصربه فرد خود برای تصمیم گیری درباره اینکه چگونه به تیم مان کمک کنیم تا به موفقیت برسد ، داریم. زمانی که از مردم خواسته می شود تا درباره بهترین رفتارهای خود فکر کنند، سیستم خلق انگیزش ایشان فعال می شود. مطالعات و تحقیقات اخیر نشان می دهد زمانی که مردم نقاط قوت خود را شناسایی کرده و از قدرت منحصربه فرد خود استفاده می کنند، احساس بهتری دارند. رهبران می توانند به کارکنان خود کمک کنند که بدون تغییر چارچوب های شغلی خود دارای بهترین عملکردشان باشند.\nکارکنان انتظار دارند که برای مهارت ها و جنبه های فکری منحصربه فردشان که ارائه می کنند، ارزش قائل شویم و هر چه بیشتر این کار را تقویت کنیم و نقش بزرگ آنها را در شرکت یادآوری کنیم، آنها عملکرد بهتری خواهند داشت و این کار زیادی نیست. برای مثال رهبران، کارکنان را تشویق می کنند تا شرح شغل خودشان را بنویسند، این حرکتی است که هر فرد را به فعالیت وامی دارد تا نقش و همکاری خاص خود را در تیم مشخص کند.\nراه دوم برای اینکه سیستم برانگیختن انگیزش در ساختار عصبی مغز افراد را فعال کنیم این است که یک منطقه اطمینان بخش آزمایشی تجربی را بسازیم که شامل بازی و پیوند اجتماعی حمایتی است. این کار نه تنها سیستم برانگیختن انگیزش را تحریک می کند، بلکه باعث می شود اضطراب و ترس از بین برود. شرکت ها وقتی کارکنان را تشویق می کنند تا روش های جدید را بیاموزند و آنها را امتحان کنند و سپس بازخوردی را در مورد چگونگی پاسخ به ایده هایشان در محیط واقعی کسب کنند، چابک تر می شوند. تحقیق نشان می دهد ایجاد تغییر و نوآوری به عنوان یک فرصت برای آزمایش و یادگیری، بهتر از ایجاد آن به عنوان یک وضعیت عملکردی است که موجب می شود افراد اضطراب داشته باشند، ریسک پذیری کم شود و تمایل کمتری به پافشاری برای رفع مشکلات از خود نشان دهند.\nهدفمند بودن حتی زمانی که رابطه علت و معلولی بین ورودی ها و پیشرفت تیم مان را می بینیم هم شامل می شود. برای مثال در این رویکرد حس هدفمند بودن، زمانی که به تیم خود بینشی درباره تلاش برای حفظ محیط زیست و اینکه چه کارهای بهتری می توانیم انجام دهیم ارائه کنیم، اوج خواهد گرفت. به همین ترتیب، ما حس هدفمند بودن را زمانی که به صورت مستقیم به دیگران کمک می کنیم و به تیم خود اجازه پیشرفت و موفقیت را می دهیم نیز حس می کنیم. توجه داشته باشید که جایگزینی و تزریق حس هدفمند بودن در فکر کسی به یک باره اثرگذار و نتیجه بخش نخواهد بود. این فقط نمی تواند سخنرانی یک رهبر ارشد درباره اینکه محصولاتشان به مشتریان چه کمکی می کند باشد. هدف زمانی بهترین عملکرد را دارد که کارکنان مجبور باشند به طور مستقیم با افرادی که با کارشان سروکار دارند روبه رو شوند. برای مثال کارکنان در مایکروسافت به اینکه در بیرون از محل کار زمان هایی را با مشتریان بگذرانند، مشکلات آنها و مسائل با اولویت تر ایشان را متوجه شوند، تشویق می شوند.این رویکرد در سطح مدیران متفاوت برای رهبران پیشرفت یک عامل بالقوه است که باید همیشه سطح خاصی را دنبال کنند و نیازی به عامل جذاب یا سخنرانی های انگیزشی برای گرفتن انرژی و اشتیاق نیست. تمام چیزی که باید مورد ملاحظه قرار بگیرد القا کردن بیان شخصیت و احساسات خود، کاوش و هدف گذاری شخصی است تا تمام کارهایی که می خواهیم را انجام دهیم.\nچرا انگیزه ندارم درمان تنبلی ایجاد انگیزه انگیزه درس خواندن انگیزه برای درس خواندن افزایش انگیزه انگیزه چیست انگیزه نامه انگیزه برای کنکور تعریف انگیزه انگیزه ندارم ایجاد انگیزه برای درس خواندن انگیزه برای لاغری انگیزه در کار تنبلی در کار چگونه تنبلی را درمان کنیم


نام کتاب: ویکتورفرانکل بنیانگذار معنادرمانی\nانتشارات: دانژه - ۱۳۹۰\nویکتور امیل فرانکل در سال ۱۹۰۵ در وین (پایتخت اتریش) متولد شد، در سال ۱۹۳۰ پزشک شد و در سال ۱۹۳۷ مطب روان پزشکی خود را دایر کرد. در سال ۱۹۴۱ ویکتور فرانکل و خانواده اش به دلیل یهودی بودن به اردوگاه های کار اجباری (آشویتز) فرستاده می شوند. پدرش در اردوگاه بر اثر ذات الریه روی دست هایش جان می سپارد، مادرش در اتاق گاز آشویتز و برادرش (والتر) در زیر آوار یکی از معادن اردوگاه جان می سپارند و همسر ۲۴ ساله اش (تیلی) بر اثر گرسنگی جان می دهد. در ۲۷ آوریل ۱۹۴۵ اردوگاه تورکهایم توسط نیروهای آمریکایی آزاد می شود و زندانی شماره ۱۱۹۱۰۴ که حالا در سن چهل سالگی است پس از چهار سال اسارت و رنج به وین بر می گردد. در همان سال فرانکل در مدت ۹ روز کتاب "تجارب یک روانپزشک از اردوگاه کار اجباری" یا "تحت هر شرایطی به زندگی بله بگو" را برای ماشین نویس هایش دیکته کرد. این کتاب در ترجمه انگلیسی به "انسان در جستجوی معنا" تغییر عنوان داد و به فارسی هم به همین نام منتشر شده است.\nفرانکل پس از بازگشت به وین به اصرار دوستانش ریاست بخش عصب شناسی پلی کلینیک وین را عهده دار شد و برای ۲۵ سال بر این مسند باقی ماند. او در سال ۱۹۴۸ مدرک دکتری فلسفه خود را از دانشگاه وین دریافت کرد در حالی که عنوان رساله دکتری او "خدایی که در ناخودآگاه ماست" بود. این رساله با عنوان "خدا در ناخودآگاه" توسط دکتر ابراهیم یزدی به فارسی ترجمه شده و انتشارات رسا آن را منتشر کرده است.\nویکتور فرانکل در ۶۷ سالگی گواهی نامه خلبانی اش را دریافت کرد. او در ۱۹۹۷ چهار روز پس از دریافت بیست و نهمین درجه دکتری افتخاری اش در سن ۹۲ سالگی درگذشت.\nویکتور فرانکل با روان کاوی (روان شناسی عمق) کاملا آشنایی داشت. او از ۱۵ سالگی در جلسات سخنرانی شاگردان فروید شرکت می کرد و سال ها با فروید مکاتبه داشت اما فرانکل برخلاف فروید نگاهی روحانی (Spiritual) به زندگی داشت، زندگی را دارای معنا می دید و غایت تقلاهای انسان را جستجو برای کشف این معنا می دانست. دیدگاه فرانکل متأثر از جریانی فلسفی بود که اگزیستانسیالیسم نام دارد. اگزیستانسیالیسم که موج سوم روان شناسی (روان شناسی انسان گرا) را راه اندازی کرده است، برخلاف دیدگاه ارتودوکس روان کاوانه و دیدگاه رادیکال رفتار گرایی برای انسان یک تفاوت بنیادین و ماهوی نسبت به سایر حیوانات قائل است و آن "حق عصیان" علیه جبرهای زیستی و اجتماعی است.\nبنابراین برای فهم شیوه زندگی، کار و نظریه پردازی ویکتور فرانکل لازم است که بستر فلسفی افکار او را بشناسیم.\nنویسنده کتاب "ویکتور فرانکل بنیان گذار معنا درمانی" این مهم را به خوبی شناخته است لذا کتاب با شرح "نیروهای سه گانه روان شناسی" شروع می شود و خواننده با جریان های فکری و فلسفی شکل دهنده به تاریخ مسیر روان شناسی در قرن بیستم کاملا آشنا می شود. پس از آن نویسنده نظریات و فعالیت های حرفه ای ویکتور فرانکل را معرفی می کند و در ادامه، مسیر معنا درمانی را پس از ویکتور فرانکل دنبال می کند.\nکتاب مذکور روان و عمیق است و نویسنده ازمنابع فراوان برای فهم و انتقال مطلب استفاده کرده است بنابراین خواننده این کتاب علاوه بر آشنایی با شخصیت و آرای ویکتور فرانکل به طور مختصر ولی عمیق با جریان اگزیستانسیالیسم و اومانیسم در فلسفه و روان شناسی آشنا می شود.\nعلاوه بر این وجود پیوست های دقیق در این کتاب (پی نوشت ها، واژه نما و موضوع نما) باعث می شود که این کتاب با وجود اختصار بتواند همچون یک کتاب درسی مورد استفاده دانشجویان و پژوهشگران این عرصه قرار گیرد.\nبه تغییرات کوچک بیندیشیم\nوقتی از سلامت روان صحبت می‌شود، هم سلامت فردی و هم سلامت اجتماعی روان مد نظر است و این گونه نیست که این دو از هم جدا باشند. از این نظر، پیوند دوطرفه‌ای میان جامعه و فرد وجود دارد.\nبه این معنا که یک جامعه سالم، افراد سالم در خود پرورش می‌دهد و از سوی دیگر، افراد سالم، یک جامعه سالم را تشکیل می‌دهند. اما گاهی اوقات ناهنجاری‌ها و آسیب‌های اجتماعی می‌توانند آسیب‌های روان‌شناختی مشابه در افراد ایجاد کنند. در چنین مواقعی معمولا گفته می‌شود، فلان جامعه افسرده است یا فلان جامعه تمایل به خشونت دارد. بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که هر جامعه‌ای دارای روان است؛ اما اینکه این روان (اجتماعی) چه ویژگی‌هایی دارد و چگونه خود را در روان و رفتارهای فردی تک‌تک ما نشان می‌دهد، موضوعی است که بهتر دیدیم آن را با دکتر محمدرضا سرگلزایی، روان‌پزشک و پژوهشگر حوزه فلسفه و اسطوره مطرح كنيم. دکتر سرگلزایی دارای دکترای تخصصی روان‌پزشکی از دانشگاه علوم پزشکی مشهد است. او در سال 83 از سوی ستاد مبارزه با مواد مخدر کشور پژوهشگر برتر در زمینه پیشگیری و درمان سوء‌مصرف مواد شناخته شده و همچنین از سال 2002 تا‌کنون عضو شبکه رابطین آموزشی انجمن جهانی روان‌پزشکی بوده است. «شخصیت سالم»، «یادداشت‌های یک روان‌پزشک»، «ترک اعتیاد موفق»، «حرف‌هایی برای امروزی‌ها»، «خودت را دوست داری؟» و«وقتی که باید به روان‌پزشک مراجعه کرد» برخی از کتاب‌های اوست.\nآقای دکتر! شما در سال‌های اخیر از حیطه روانشناسی فردی به سمت روانشناسی اجتماعی یا جنبه‌های اجتماعی سلامت روان تمایل پیدا کرده‌اید. ضمن بیان دلایل این گرایش، بفرمایید که آیا برای اجتماع می‌توان روانی مستقل و جدا از روان فردی در نظر گرفت؟\nمن به عنوان روان‌پزشک، وقتی در مطبم نشسته‌ام و مردمی كه برای درمان به من مراجعه می‌کنند را بررسی می‌کنم، متوجه می‌شوم که سه دسته مشکلات در میان بیماران وجود دارد: مشکلات اول از نوع زیست شناختی هستند، یعنی همچنان که قلب دچار مشکل می‌شود، مغز هم در مواقعی به بیماری‌های خاصی دچار می‌شود. برخی از این بیماری‌ها در حیطه حسی– حرکتی قرار دارند که متخصصان مغز و اعصاب باید به درمان آنها بپردازند و دسته دیگری هم نیاز به جراحی دارند که جراحان مغز باید به آن بپردازند. برخی دیگر از این مشکلات هم مربوط به بیوشیمی مغز می‌شود که در حوزه حسی– حرکتی خود را نشان نمی‌دهند، بلکه بروز هیجانی و فکری خاص دارند، مثلا کسی که مت آمفتامین یا همان چیزی که به نام شیشه و آیس معروف است مصرف می‌کند، بیوشیمی مغزش دچار تغییر شده و نسبت به اطرافیان خود بدبینی پیدا می‌کند. تفکر و هیجانات چنین فردی تغییر پیدا کرده بنابراین مشکلش به حیطه روان پزشکی مربوط است اما از آنجا که این تغییر جنبه بیوشیمیایی دارد حتما باید این بیمار دارو مصرف کند تا بهبود یابد.\nدسته دوم افرادی که به من مراجعه می‌کنند، کسانی هستند که مهارت‌هایی را که در روابط بین فردی لازم است، نیاموخته‌اند یا بد یاد گرفته‌اند. مثلا در خانواده‌ای به فرد نحوه‌ای از آداب معاشرت یاد داده شده که در سطح جامعه، آن نوع آداب معاشرت بی‌ادبی تلقی می‌شود. چنین فردی وقتی وارد اجتماع می‌شود، به تدریج منزوی و تنها می‌شود. در اینجا کار روان‌پزشک است که این الگوی رفتاری را در فرد اصلاح کند. دسته سوم مسائل و مشکلاتی است که در هر دوره و زمانی خودشان را به صورت اپیدمی نشان می‌دهند. به همین دلیل افرادی که مراجعه می‌کنند با اینکه از خانواده‌هایی با فرهنگ‌های گوناگون هستند اما عصاره‌ها و جنبه‌های مشترکی مابین همه آنها وجود دارد که می‌توان به آن روان جمعی گفت. از این روان جمعی که نخستین بار تحت عنوان ناخودآگاه جمعی توسط کارل گوستاو یونگ، روان‌پزشک سویيسی مطرح شد، تعبیر‌های مختلفی شده است. برای نمونه عده‌ای روان یا ناخودآگاه جمعی را همان فرهنگ دانسته‌اند. به این معنی که اگر در جامعه‌ای بدبینی گسترش پیدا کند، آن وقت می‌بینید که همه افراد آن جامعه به درجاتی دچار بدبینی شده‌اند از خود روان‌پزشکی که می‌خواهد بیماران روانی را درمان کند، بگیرید تا وکیل و استاد دانشگاه و مردم کوچه و بازار.\nبرخی از متفکران هم از این ویژگی‌های مشترک و همسان به روح ملت تعبیر کرده‌اند. گفته‌اند که با گذشت زمان و تاریخ، یک دسته ویژگی هایی در ملت‌ها پیدا می‌شود که می‌توان آن(ملت) را با آنها بازشناخت.\nناخودآگاه جمعی سطوح گوناگونی دارد. می تواند ناخودآگاه جمعی یک شهر، قبیله یا ملت و گاهی هم می‌تواند ناخودآگاه جمعی بشریت باشد. به این معنا که ناخودآگاه جمعی بشریت، در زمان خاصی دچار بیماری می‌شود. مثلا برخی از روان‌پزشکان معروف همچون دکتر ویکتور فرانکل، دکتر اریک فروم و دکتر شینودا بولن بر این نظرند که روان جمعی ما(بشریت) در عصر صنعتی دچار نوعی بیماری شده و آن هم افراط در روح نرینگی است. این مساله باعث شده که بشر کنونی بیش از حد جاه‌طلب، رقابت‌طلب، خودخواه و خشونت ورز شود. بنابراین وقتی با آسیب‌ها و پدیده‌های جهانی از این دست روبه‌رو مي‌شويم، نمی‌توانیم تنها به درمان فردی که در مطب به ما رجوع می‌کند، بسنده كنيم. این مشکلی را حل نمی‌کند. این مثل این است که آلودگی هوا در تهران خیلی شدید باشد و ما بخواهیم برای یک خانواده خاص دستگاه تصفیه هوا پیشنهاد کنیم. این خانواده هر چقدر هم که از این دستگاه در داخل خانه‌شان استفاده کنند، بیرون که می‌روند باز از هوای آلوده تنفس می‌کنند. اینجاست که می‌بینیم مشکل برخی از افرادی که به مطب‌ها یا درمانگاه‌های روان‌پزشکی رجوع می‌کنند، مساله جمعی است.\nاین مشکلات جمعی صد درصد از وجوه گوناگونی برخوردارند. می‌توانید برخی از این وجوه را با مثال برشمارید؟\nیکی از این وجوه زبان است. مثلا ممکن است زبان (گفتمان) یک ملت، چیزهایی را بزرگ نمایی و در مقابل چیزهای دیگر را کوچک و ناچیز كرده باشد. همانطور که وقتی سخنرانی افراد مهم را گوش کنید، می‌توانید کلمات کلیدی آن را بیرون بکشید و آن را تحلیل محتوایی کنید، با شمارش بسامد واژه‌ها در گفتمان یک ملت هم می‌توانید روح جمعی آنها را ارزیابی کنید مثلا گوگل در آمار سالانه‌اش نشان می‌دهد که در هر کشوری بیشترین کلماتی که جست‌وجو شده‌اند، کدامند. اگر به زبان‌های گوناگون دنیا نگاه کنید می‌بینید که برخی کلمه‌ها بسامد بیشتری دارند، برای نمونه ممکن است گویندگان زبانی، از ترکیب «فکر می‌کنم» بیشتر استفاده کنند یا برعکس مردم زبان دیگری از ترکیب «احساس می‌کنم»، استفاده كنند. یکی دیگر از سطوح این روان جمعی قصه‌ها، اسطوره‌ها و افسانه‌ها و ضرب‌المثل‌هاست. در هر ملتی قصه‌ها و افسانه‌های خاصی رواج دارد که نزد ملت‌های دیگر نیست یا کمتر دیده می‌شود. یکی دیگر از وجوه روان جمعی نظام تولید و بازتولید اقتصادی است. مثلا جامعه‌ای که عمده درآمدش از گردشگری (توریسم) است، فرهنگ یا روان جمعی مردمش کاملا متفاوت از جامعه‌ای است که مرزهای خود را به روی دیگران بسته است.\nاگر روان‌شناسی فردی مردم یک جامعه ارتباط تنگاتنگی با روان جمعی آن دارد، بنابراین برای رسیدن به یک جامعه سالم باید کوشید تا جنبه‌های آسیب‌زای فرهنگی و اجتماعی را شناخت و درمان کرد. به نظر شما این کار چگونه شدنی است؟\nاز جهت روان‌شناسی رشد، زماني که بچه‌ها در کودکستان یا مدرسه هستند، یکی از چیزهایی که باید یاد بگیرند، مهارت ارتباط برقرار کردن با دیگران است. از سوی دیگر، مهم‌ترین قابلیتی هم که باید در مغز این بچه‌ها رشد کند، خلاقیت است. حال اگر ساختار آموزش و پرورش در جامعه‌ای به نحوی باشد که بچه‌ها در دوران دبستان به سمت رقابت بیشتر کشانده شوند یا آماده‌سازی آنها برای امتحان‌های اضطراب‌آوری مثل تیزهوشان باشد، نتیجه این وضعیت این می‌شود که از همان مثلا سوم دبستان اضطراب به بچه‌ها به تدریج تزریق شود. از طرفی هم، چون این قبیل امتحانات اضطراب‌آور فردی است و به صورت تیمی و گروهی نیست، روح همبستگی و کار جمعی در فضای آموزشی به روح رقابت فردی و خودخواهی تبديل می‌شود. بنابراین مهم ترین اتفاقی که از نظر روان‌شناسی رشد باید بیفتد، عملا صورت نمی‌گیرد و بچه‌ها به افرادی خودخواه و رقابت جو و غیر‌مسوول تبدیل شده و در محیط خانه هیچ گونه مشارکتی ندارند. حالا خانواده‌ای را فرض کنید که چنین نوجوانی را پیش روان‌پزشک می‌آورد و از او می‌خواهد که مشکل فرزندش را حل کند. این بچه بايد در همان دوره‌ای که دوره رشدش بوده، کار گروهی، همکاری با دیگران، مسوولیت‌پذیری و... به او آموزش داده می‌شد اما به جای اینها، یک چارچوب اشتباه از طریق آموزش و پرورش و خانواده به او داده شده است. بنابراین پنج سال پیش که همین بچه در کودکستان یا دبستان بود بايد به این نکات و مسائل توجه می‌شد نه حالا که 17 سالش است. خیلی از افراد پیش ما می‌آیند و می‌بینیم که نمی‌توان کاری برای آنها کرد، زیرا زمان کار کردن گذشته است. این نکته‌ای است که روان‌شناسی اجتماعی به آن می‌پردازد. شیوه و نحوه سیاست‌گذاری‌های ما در حوزه آموزش و پرورش است که به چنین مشکلاتی دامن می‌زند. این دیگر دست روان‌پزشک نیست.\nدر چنین مواقعی نهادهای اجتماعی مثل خانواده، آموزش و پرورش و... باید اصلاح شوند.\nدقیقا همین طور است. یکی از مسائلی که در همین ارتباط در خانواده‌ها وجود دارد این است که نسبت به مشکلاتی که برای کودک یا نوجوان‌شان پدید می‌آید، پدر و مادر خیلی احساس گناه و تقصیر می‌کنند. این خانواده‌ها هنوز متوجه این امر نیستند که در ساختار جدید جامعه ما چه به دلیل اقتصادی و چه اجتماعی، بچه‌ها بیشتر از آنکه مخاطب پدر و مادرها باشند، مخاطب آموزش و پرورش و رسانه هستند. بنابراین بسیاری از مشکلاتی که برای نوجوان پیش می‌آید، برگردن پدر و مادر نیست. در اینجاست که می‌توان به پدر و مادرها گفت، اگر می‌خواهید بچه‌ای به لحاظ روانی سالم داشته باشيد، باید مشارکت اجتماعی داشته باشید. خیلی از خانواده‌ها فکر می‌کنند که چون اولویت شماره یک‌شان خانواده یا عشق به فرزندشان است، درباره مسائل کلانی که مربوط به همه است، نباید خودشان را درگیر کنند یا مشارکتی در آنها داشته باشند. این گونه خانواده‌ها نمی‌دانند که سلامت روانی و در پی آن، بخش زیادی از سلامت جسمی فرزندشان نیازمند مشارکت فعال شان در نشست‌های انجمن اولیا و مربیان و حساسیت نشان دادن فعال و نظام مند نسبت به مسائل و سیاست‌های کلان است.\nخیلی مواقع است که پدر و مادرها می‌گویند که ما در انجمن اولیا و مربیان شرکت می‌کنیم و اتفاقا فعال هم هستیم، یعنی نقد و اعتراض منصفانه می‌کنیم اما هیچ نتیجه‌ای عایدمان نمی‌شود. به همین علت ترجیح می‌دهیم که یا در جلسات شرکت نکنیم یا اگر هم شرکت کنیم، سکوت اختیار کنیم!\nدر اینجا میان روا‌ن‌شناسان و جامعه‌شناسان بحث است. گروهی از جامعه‌شناسان بر این نظرند که با سازوکارهای روان‌شناسی نمی‌توان مسائل جامعه را کاوید و بر‌رسی کرد، زیرا اجتماع سازوکاری متفاوت از روان فردی دارد. اما برخی از روان‌پزشکان مثل یونگ و مورنو بر این نظرند که رد خیلی از مسایلی را که در اجتماع وجود دارد، می توان درساختار روانی انسان گرفت. مطالعه تاریخ یک ملت به نوعی روان‌کاوی روح جمعی آن به حساب می‌آید، مثلا کتاب «ا‌قتدارگرایی ایرانی در عصر قاجار» کتابی است که دکتر محمود سریع‌القلم در آن به نوعی ایرانیان را روان‌کاوی می‌کند.\nاین درست است که نویسندگان، روان‌شناسان، جامعه شناسان و به طور کلی روشنفکران وظیفه این روان‌کاوی جمعی و تاریخی را بر عهده دارند اما بخشی از این فرآیند (روان‌کاوی) هم بر عهده خود مردم است. به این معنا که مردم هم باید به روان جمعی خودشان رجوع کنند و جنبه‌های آسیب‌زای آن را بشناسند. به نظر شما روان جمعی چه زمانی به بازخوانی خودش می‌پردازد؟\nهر دوره تاریخی را زمانی می‌توان کاملا درست و شفاف بررسی و تحلیل كرد که عمر و زمان آن سرآمده باشد. بنابراین در این زمینه همیشه با تاخیر مواجه هستیم. آدم‌ها وقتی پیر می‌شوند می‌توانند به اشتباهات دوران جوانی‌شان پی ببرند. این درست اما در عین حال برخی چیزها هست که در شرایط فعلی شاهد عوارض آن هستیم و اتفاقا عامل یا عوامل آن هم موجودند. مثلا نوجوان 15 سال پیش با نوجوان امروز متفاوت است. بنابراین باید ذهن‌مان را معطوف به این نکته سازیم که امروز چه اتفاقی در حوزه رسانه یا ساز و کارهای اقتصادی، اجتماعی و آموزشی ما در این 15 ساله افتاده که بر ویژگی‌های رفتاری یا منش نوجوانان امروز تاثیر گذاشته است. مسایلی از این دست آن قدر ملموس هستند که به آسانی می‌توان به سراغ آنها رفت و اقدامی در راستای آنها صورت داد. از سوی دیگر، نگاه ما به این اقدام هم نباید سیاه و سفید باشد، یعنی نباید این گونه باشد که مثلا بگوییم یا می‌توانیم یا نمی‌توانیم. گاهی 10 درصد می‌توانیم؛ همین 10 درصد توانستن گاهی اوقات تعدادی از افراد و خانواده‌ها را نجات می‌دهد.\nچیزی که معمولا با آن مواجه هستیم این است که وقتی به هرم اجتماعی نگاه می‌کنیم و خود را در کف هرم می‌بینیم، فکر می‌کنیم که زورمان به چیزی و کسی نمی‌رسد. به همین خاطر به خودمان می‌گوییم که ورود به نهادهای اجتماعی هم حتما هیچ ثمری ندارد. به خاطر می‌آورم که وقتی رزیدنت روان‌پزشکی بودم روزی در مورد علاقه‌ام به روان‌شناسی اجتماعی با یکی از اساتیدم صحبت کردم. آن استاد در پاسخ گفت که شما به کدام یک از نهادهای اجتماعی می‌توانی دست بزنی و تغییری در آنها ایجاد کنی! با این همه هنوز بر این نظرم که می‌توان با مشارکت‌هاي‌اندک در نهادهای اجتماعی تغییر ایجاد کرد. پس نباید تغییر را برای خودمان 100 درصدی تعریف کنیم. بهتر است تغییر را 20 درصدی تعریف کنیم. بنابراین آن پدر و مادری که در انجمن اولیا و مربیان شرکت می‌کنند، ممکن است نتوانند مثل قوانین مربوط به امتحان نهایی و... را تغییر دهند اما می‌توانند کاری کنند که دست‌کم معلمان داخل همان مدرسه به خاطر رقابت با یکدیگر آنقدر به بچه‌ها برای قبولی در امتحان تیزهوشان فشار وارد نكنند. این مساله باعث می‌شود که خیلی از بچه‌ها از فشارها و اضطراب‌ها رهایی پیدا کنند و خلاقیت در آنها شکوفا شود. خوب است به این نکته هم اشاره کنم که یکی از چیزهایی که باعث می‌شود ما از عادت‌ها بگذریم و به عقلانیت به معنای خودنگری برسيم، رسانه‌های آزاد در یک جامعه است. رسانه آزاد مثل یک آینه روشن و شفاف است که تصویر را خوب نشان می‌دهد. اگر آینه به گونه‌ای باشد که تصویر را کژ و معوج یا حتی بزرگ نشان دهد، این نمی‌تواند تصویری واقعی باشد. رسانه هم می‌تواند به یک جامعه بیمار چنین القا کند که تو سالمی و مشکلی نداری. این تصویر اشتباه و نادرست و وارونه از جامعه سبب می‌شود که هیچ گاه آن جامعه به فکر اصلاح خودش نباشد و همیشه فکر کند که در اعلا درجه سلامت قرار دارد. رسانه سالم، نشانه خودآگاهی سالم یک جامعه است.\nبه طور خلاصه، چه ویژگی‌هایی در یک جامعه باید باشد که بگوییم آن جامعه سالم است؟\nنخستین ویژگی این است که مردم آن جامعه تعریفی از منافع جمعی داشته باشند. بی‌شک این منافع جمعی گاهی اوقات با منافع خانوادگی یا فردی آحاد آن جامعه تضاد پیدا می‌کند اما با این حال در یک جامعه سالم، افراد منافع جمعی را بر منافع فردی خودشان ترجیح می‌دهند. ویژگی دوم یک جامعه سالم این است که مردم قادر به کار گروهی و تیمی با یکدیگر باشند. مثلا در همین جامعه ما، شما چند کتاب را می‌توانید نام ببرید که مشترکا محصول کار چند نویسنده باشد؟ اين اتفاق تقریبا به‌ندرت رخ مي‌دهد. احترام به قانون هم یکی دیگر از ویژگی‌های جامعه سالم است؛ یعنی همه این را بدانند که قانون بر آنها تحمیل نشده بلکه همه در شکل‌گیری آن مشارکت داشته‌اند. قانون را حاصل منافع جمعی بدانیم و اگر هم احترام به قانون در کوتاه مدت به منافع فردی ما صدمه بزند، مطمئن باشیم که در درازمدت به نفع تک تک ماست. مثلا اگر پشت چراغ قرمز معطل شویم، در نهایت امکان تصادف کردن مان کم می‌شود. دست آخر این که مردم چنین جامعه سالمی تصویری کلان از زندگی دارند نه تصویری کوتاه که مثلا فقط سال دیگر را در بر می‌گیرد.\nمتن مصاحبه در ویژه نامه شش و هفت همشهری- مصاحبه گر آقای ارشادی\nمی‌گویند در یک جهان دو بعدی، یک لوزی و یک مثلث به یک پارک دو بعدی رفتند که راجع به زندگی آینده‌شان صحبت کنند و ببینند آیا تفاهم دارند يا نه؟!... آنها در این پارک دوبعدی متوجه یک اتفاق می‌شوند؛ به اين صورت كه ميبينند سوراخي در وسط پارک بوجود مي‌آيد و این سوراخ شروع می‌کند به بزرگ شدن و بزرگ شدن و... و بعد یکدفعه دوباره شروع می‌کند به کوچک شدن و کوچک‌شدن و... تا اينكه دوباره بسته می‌شود. این دو شروع می‌کنند به فرضیه‌سازی راجع به اتفاقی که وسط پارک رخ داده است؛ ولی آنها هیچگاه واقعیت را نخواهند فهمید. واقعیت این بوده که یک کره از صفحۀ پارک عبور کرده است! داستان زندگی ما هم اینگونه است. ما موجوداتی هستیم که می‌خواهیم جهان 10 بعدی را در 4 بعد طول و عرض و ارتفاع و زمان فهم کنیم. این برای ما غیرقابل فهم است. روایت آن دو نفر از واقعیت، سوراخی است که گشاد می‌شود و بعد تنگ می‌شود. این، با واقعیت عبور کره فرق می‌کند؛ ولی تنها روايت قابل فهم این موجودات دو بٌعدي از حضور و عبور یک موجود سه بعدی است.\nناشر: نشر چشمه - چاپ یازدهم - ۱۳۹۵\n"جزء از کل" روایتی خلاق، شجاعانه و عمیق از زندگی است، جستجویی است در پی کشف راز و رمز زندگی و کورمال کورمالی است در هزار توی تاریک روان ناشناخته بشر.\nجزء از کل اولین رمان استیو تولتز نویسنده استرالیایی است که در سال ۲۰۰۸ به انتشار رسید و همان سال نامزد دریافت جایزه بوکر شد. ترجمه فارسی این رمان جذاب هم ظرف دو سال به چاپ یازدهم رسیده است و با توجه به حجم بالای این کتاب (۶۵۶ صفحه) می توان فهمید که این کتاب جاذبه ای جادویی دارد که این تعداد خواننده را در زمانه ای که مردم به خواندن مطالب "فوق کوتاه" عادت دارند به خود جذب کرده است.\nهمچون رمان های کلاسیک #برادران_کارامازوف و #خانواده_تیبو (که قبلا در همین کانال معرفی شان کرده ام)، داستان "جزء از کل" ، داستان یک خانواده است، داستان یک کل که گرچه از اجزاء متفاوتی تشکیل شده است اما تشکیل دهنده یک "گشتالت" است که دارای پویایی مشترکی است.\nراوی قصه (جسپر) پسر جوانی است که به موازات روایت زندگی اش از کودکی تا به حال به روایت زندگی اجداد و بستگانش نیز می پردازد اما این روایت همان قدر که طنز آمیز و شیرین است، عمیق و پیچیده نیز هست و ما را درگیر پرسش های فلسفی و تأملات روان شناختی می کند.\nنویسنده این رمان به خوبی با نظریات #داروین، #فروید و #یونگ آشنا بوده و جا به جا با عینک این نظریه پردازان بزرگ قصه اش را جهت داده است. این ماجرا برای من هیجان انگیز است که در حوزه ادبیات داستانی امروزه قصه نویس هایی داریم که با فلسفه، روانکاوی، دانش زیست شناختی و فضای پیچیده "ذهن رسانه زده" مأنوس هستند.\nرمان های #برفک ، #پروژه_رزی و "جزء از کل" که شیرین ترین ساعات سال ۱۳۹۵ را برایم آفریدند مرا با نسل جدیدی از قصه گوها آشنا کردند که به قول ایزاک نیوتن "بر شانه های غول ایستاده اند" و محصول صدها سال تأملات فلسفی و ده ها سال کوشش علمی را در قاب قصه می گذارند. داستان جزء از کل چکیده ایست از "فلسفه هگل" و "روان شناسی یونگ" ، داستان برآمدن جوانه نحیف "خودآگاهی" از جنگل ستبر "ناخودآگاهی".\nجورج اورول، فروید و توتالیتاریسم\nنام کتاب:خاطرات اردیبهشت\nنویسنده:جعفر مدرس صادقی\nمدت ها بود که رمان ایرانی نخوانده بودم. ترجیح می دهم رمان های خارجی را بخوانم که از دید آدم هایی که در فرهنگ، تاریخ و جغرافیای دیگری زندگی می کنند به دنیا نگاه کنم و در عین حال از این جا پرواز کنم و بدون ویزا و بلیط و هزینه به سرزمینی دیگر در زمانی دیگر سفر کنم، این یکی از بزرگترین لذت های من در دنیاست. اما چندی پیش به پیشنهاد دوستم رمان "خاطرات اردیبهشت" را خواندم که نوشته ی جعفر مدرس صادقی است. سال ها پیش هم رمان "دیدار در حلب" را از این نویسنده خوانده بودم. رمان زیبایی بود که از فضای رئال شروع می شد و ناگهان در حفره ای سورئال می افتاد و باز بیرون می آمد و همین افت و خیز تکرار می شد. قبلا شبیه این را در رمان "بریدا" پائیلو کوئیلو، "تسلی ناپذیر" ایشی گورو و بعدا هم در "کافکا در کرانه" هاروکی موراکامی دیدم. چیزی که در این رمان ها برای من جالب بود تمثیلی و عینی کردن مفهوم "ناخودآگاه جمعی" کارل گوستاو یونگ بود. بنابراین به دوستانی که راجع به یونگ و مفهوم ناخودآگاه جمعی او مطالعه دارند پیشنهاد می کنم رمان های دیدار در حلب، بریدا، تسلّی ناپذیر و کافکا در کرانه بخوانند.\n"خاطرات اردیبهشت" امّا فضایی متفاوت از "دیدار در حلب" دارد. بیشتر کتاب در فضایی رئال و بسیار نزدیک اتّفاق می افتدو تنها در انتهای آن یک گودال کوچک سورئال باز می شود. آن چه در این رمان ایرانی برای من جذّاب بود جسارت نویسنده در تصویر کردن بخشی از جامعه ی ایرانی است که مغایر با "قرائت رسمی" است. لایه ای از جامعه که حداقل چند میلیون عضو دارد ولی در قرائت رسمی از ایران و ایرانی چیزی از آن نمی بینیم. گویی چنین کسانی وجود ندارند و عضو این مملکت نیستند. جعفر مدرس صادقی بی پرده، روشن و صمیمی راجع به افکار، عقاید و مناسبات این لایه از اجتماع حرف می زند. از آن جا که نویسنده روایت اوّل شخص را برمی گزیند قضاوتی نیز راجع به این سبک زندگی صورت نمی گیرد. راوی نه سپید است نه سیاه، آدمی است که "هست" و بودنش را روایت می کند، دوست داشتنی است نه به سبب این که "قهرمان" یا "خردمند" است بلکه به این سبب که آدم است، یک آدم طبیعی، بدون بزک و بدون نقاب، و راجع به خودش، تجاربش، احساساتش و بدنش حرف می زند بدون این که روی اجزاء خودش برچسب "خوب" یا "بد" بچسباند.\nاین که این رمان اجازه ی نشر گرفته است جای خوشحالی دارد. امیدوار می شوم که "قرائت رسمی" انعطاف پیدا کرده و می خواهد کمی دست و پایش را جمع کند تا "دیگران" هم جایی برای نشستن داشته باشند. گرچه نقطه چین های معنی داری که در جای جای کتاب است برای من همچون جای زخم تیغ سانسور است ولی من هم باید یادبگیرم که مطلق گرا نباشم و از رمان "خاطرات اردیبهشت" با وجود سانسورهایی که دارد لذّت ببرم، این یعنی همان دیدن نیمه ی پُر لیوان!\nرمان خاطرات اردیبهشت را نشر مرکز در سال 1393 منتشر کرده است و خیلی زود به چاپ دوم رسیده است.\nدکترمحمدرضاسرگلزایی - روانپزشک\nسرگلزایی:من میخواهم بحث را از دو آرکی تایپ مکمل آپولو و دیونیزوس شروع کنم، اما قبلش لازم است توضیح کوتاهی درباره ماهیت آرکی تایپ ارائه بدهم. آرکی تایپ ها غریزه های معنوی یا فرهنگی انسان هستند.همانطورکه غریزه ها آرکی تایپ های زیستی انسانند. یعنی همانطور که همه ما غریزه خوردن، آشامیدن آمیزش و... را داریم، در حیات فرهنگی مان هم یک سری غریزه ها داریم، مثلا در یک سنی دچار "اضطراب جدایی" می شویم حتی اگر کسی هم ما را نترسانده باشد ترس از دست دادن پدر و مادر بر ما مستولی می شود که در سن خاصی ترسی طبیعی است. این قالب های تکرار شونده ی حیات فکری و فرهنگی ماست، که اسم آنها را آرکی تایپ می گذاریم. قبل از یونگ به آرکی تایپ ها از سوی کسانی دیگر اشاره هایی شده بود اما یونگ به ویژگی داستانی بودن آرکی تایپ اشاره میکند.\nدرباره فرانتز الكساندر\nبا وجود سهم بزرگي كه فرانتز الكساندر در پيشبرد رواندرماني داشت بسياري از متخصصان اين حوزه چيزي بيش از نام از فرانتز الكساندر نمي شناسند.\nفرانتز الكساندر پزشك اهل مجارستان پيش از آشنايي با "زيگموند فرويد"عمدتا در زمينه طب عفوني كار مي كرد ، همانطور كه آلفرد آدلر پيش از آشنايي با فرويد بيشتر در حوزه چشم پزشكي مشغول بود.فرويد مسير زندگي بسيار كسان را تغيير داد.\nالكساندر پس از شركت در سمينارهاي فرويد به روانكاوي علاقمند شد و بقيه عمر خود را در اين مسير گذراند.\nوي بعدها به آمريكا مهاجرت كرد و از پايه گذاران انستيتوهاي روانكاوي در آمريكا بود.\nفرانتز الكساندر و بيماريهاي "روان تني"\nبرخلاف "هانس سليه" كه با تئوري "استرس عمومي" ،افزايش كمي استرس را مسبب ايجاد بيماريهاي روان تني مي دانست ،فرانتز الكساندر معتقد به تئوري "استرس اختصاصي" بود.او هر نوع الگوي روانشناختي را مسبب نوع خاصي از بيماريهاي روان تني مي دانست و براي ايجاد بيماري روان تني لازم بود كه استرس ،روي آن تعارض خاص روانشناختي تاثير بگذارد.بنابراين فرانتز الكساندر از اولين كسني بود كه"مدل زيستس-رواني-اجتماعي"را مطرح كرد.از نظر او هر كس يك آسيب پذيري ژنتيك خاص در بدنش دارد(بعد جسمي)و درگير نوعي تعارض روانشناختي خاص است(بعد رواني)و استرسي كه بر آن تعارض ويژه روانشناختي فشار وارد كند(بعد اجتماعي) باعث فرو ريختن دفاع هاي بيولوژيك و در نتيجه بيماري جسماني مي گردد.فرانتز الكساندر بيماريهاي زخم پپتيك ، آسم ، آرتريت روماتوئيد ، كوليت اولسراتيو ، ميگرن و پركاري تيروئيد را بيشتر تحت مطالعه قرار داد و براي هر كدام از آنها يك الگوي روانشناختي ويژه ترسيم كرد.بر اين مبنا شايد بتوان فرانتز الكساندر را پايه گذار " روانشناسي سلامت "، "روانپزشكي رابط-مشاوره اي" ، "طب پيشگيري" و "طب رفتاري" نيز دانست چرا كه او طراح درمان هاي روانشناختي خاص براي بيماريهاي زمن و ناتوان كننده جسماني بود.\nاين روزها البته ، تئوري "هانس سليه" طرفداران بيشتري دارد و حذف عنوان "اختلالات روان تني" از طبقه بندي بيماريهاي رواني(DSM )گواهي است بر كمرنگ شدن نظر فرانتز الكساندر در مقابل نظريه هانس سليه.\nفرانتز الكساندر و رويكردي نو در روانكاوي\nبرخلاف فرويد كه "خنثي بودن" روانكاو را در "هنگامه روانكاوي"ضروري و از اساسي ترين قوانين تحليل رواني مي ديد ، فرانتز الكساندر مدل Active Transference" " يا "انتقال فعال" را پيشنهاد كرد.در اين مدل ، روان درمانگر همچون كارگردان يك نمايش ، سناريوهايي را طراحي مي كند كه "عمدا" ، فرايند انتقال را فعال سازد بنابراين در مدل روانكاوي الكساندر ، درمانگر نقش "صفحه سفيد" يا "Blanka Tabula " را بازي نمي كند بلكه به صورت فعال با "انگولك كردن" تعارض هاي ناخودآگاه ، آنها را شعله ور مي سازد تا به خودآگاهي برسند (Mobilization of Unconscious )و آنگاه به تفسير و تعبير آنها مي پردازد.بنابراين گرچه "مورنو"به عنوان پايه گذار "سايكودرام" شناخته شده است الكساندر نيز عملا "سايكودرام" را در روانكاوي به كار گرفت.\nفرانتز الكساندر و روانكاوي امروزي\nالكساندر نقش عمده اي در كوتاه مدت شدن روانكاوي بازي كرد.بي شك روش هاي كوتاه مدت روانكاوي همچون رويكرد روانكاوي فشرده كوتاه مدت حبيب دوانلو(Intensive Short Term Dynamic Psychotherapy) تحت تاثير حركت شجاعانه "فرانتز الكساندر" پديد آمده اند.\nبه نظر مي رسد در شرايط اجتماعي-اقتصادي امروزي كشور ما كه طولاني شدن زمان روانكاوي باعث "غيرعملي شدن" روانكاوي و حذف آن از "كلكسيون درمان" مي شود ، توجه دوباره به رويكرد "فرانتز الكساندر" بتواند روانكاوي را زنده نگه دارد.\n1-منبع اطلاعات ذكر شده در مقاله،درسنامه جامع روانپزشكي كاپلان سادوك(Comprehensive) مي باشد.\n2-اصطلاح "هنگامه روانكاوي" را از نظريه "هنگامه هاي روان پويايي" دكتر محمد حسين خديوي زند استاد بازنشسته روانشناسي دانشگاه فردوسي وام گرفته ام.\n3-"هانس سليه"اتريشي-مجارستاني بود ،ابتدا در "پراگ"(چك)شيمي خواند،سپس با بورسيه بنياد راكفلر به دانشگاه جان هاپكينز آمريكا رفت و در نهايت در دانشگاه "مك گيل" مونترال(كانادا)تحقيقات خود را درباره استرس دنبال كرد.\n4-"ژاكوب مورنو"روانپزشك يهودي رومانيايي تبار كه در اتريش به كار و تحقيق مشغول شد و روش سايكودرام را در وين معرفي كرد.پس از آن به آمريكا مهاجرت كرد.\n5-"حبيب دوانلو" روانكاو ايراني الاصل در دانشگاه هاروارد تحصيل كرد.او پس از تحصيل در دانشگاه "مك گيل" مونترال كانادا مشغول به كار شد و روش رواندرماني ديناميك فشرده كوتاه مدت را در آنجا ابداع كرد.\nدرددلی که تبدیل به دل‌درد شده بود!\nتازه سال دوم رزیدنتی روان‌پزشکی را شروع کرده بودم که استادم، بیماری را برای درمان هیپنوتیزمی یا هیپنوتراپی به من ارجاع دادند. بیمار، خانم جوانی بود که از چند سال پیش دچار درد شکم می‌شد. تا جایی که خاطرم است، بیش از سه سال بود که تقریبا هفته‌ای یک‌بار معمولا نیمه‌شب‌ها دچار درد شکم شدید می‌شد، به‌طوری‌که داروهای مسکن، درد او را آرام نمی‌کردند و همسرش او را به بیمارستان می‌برد. اغلب تا زمانی‌که یک داروی مسکّنِ مخدّر به او تزریق نمی‌شد، دردش ادامه پیدا می‌کرد. این حمله‌های دردناک باعث به‌هم‌خوردن نظم زندگی این خانواده شده بود و علاوه‌برآن، اضطرابی دائمی نیز بر زندگی آن‌ها سایه انداخته بود . در این چند سال بارها بررسی کامل پزشکی صورت گرفته بود. در پرونده پزشکی قطوری که این خانم همراه داشت، حداقل پنج سونوگرافی شکم، یک آندوسکوپی و چندین نوع آزمایش خون و ادرار وجود داشت که همه ی این آزمایش‌ها سالم بودند و همه پزشکان هم گفته بودند که دردها عصبی هستند به این معنا که ریشه روان‌شناختی دارند. به همین دلیل، بیمار راضی شده بود به روان پزشک مراجعه کند.\nدر دومین جلسه درمان، بیمار را وارد خلسه هیپنوتیزمی کردم و از او خواستم به اولین‌باری که چنین دردی را تجربه کرده است، سفر کند و برایم بگوید که کجاست و چه اتفاقاتی را تجربه می‌کند. او گفت:\n«چند روز از زایمانم گذشته است. شوهرم از در خانه به داخل می‌آید؛ درحالی‌که شناسنامه‌ای در دست دارد و می‌گوید که برای پسرمان شناسنامه گرفته. می‌گویم ما که هنوز برایش اسم انتخاب نکرده‌ایم، اما او می‌گوید که اسم پسرمان را انتخاب کرده. اینجا اولین حمله درد شروع می‌شود.» معنای این سفر هیپنوتیزمی این بود که درد این خانم یک فریاد اعتراض است؛ فریاد اعتراض به اینکه همسرش به رأی و خواسته او بی‌توجه بوده و بدون مشورت با وی، اسم فرزندشان را انتخاب کرده است. زبان بدن این خانم نماینده اعتراضی بود که وی در کلامش نمی‌توانست یا نمی‌خواست آن را ابراز کند. چنین شد که مسیر درمانش را از درمان فردی، به زوج‌درمانی تغییر دادم. من نزدیک به یک سال او و همسرش را تقریبا هفته‌ای یک‌بار می‌دیدم و شکل و محتوای ارتباطشان را مورد تحلیل و تصحیح قرار می‌دادم. درنهایت وقتی آرام‌آرام ارتباط سالم‌تری بین این زوج برقرار شد، دردهای این خانم هم کمتر شد.\nتفاوت عمده بین رفتارگراها و روانکاوها در نگاهی ست که این دو گروه به ماهیت ذهن دارند. رفتارگراها ذهن را امری پسینی می دانند و روانکاوها ذهن را امری پیشینی. معنای پسینی بودن ذهن از دید رفتارگراها این است که ذهن آدمی در هنگام تولد همچون تابلوی سفیدی است که توسط حوادث پس از تولد شکل می گیرد. قطعا خود این تابلوی سفید ویژگیهایی دارد که یکی از مهم ترین ویژگی های آن همین سفید بودنش می باشد؛ یعنی دارای قابلیت یادگیری است و از حوادث و رویدادهای محیط آموزش می گیرد: زبان می آموزد، رفتار اجتماعی می آموزد و یاد می گیرد از چه چیزهایی بترسد و از چه چیزهایی نترسد. بنابراین از دید رفتارگراها، درمان نیز یک فعالیت آموزشی است: اختلالات روانی حاصل "بد آموزی" است و در طی درمان، آموزه های کارکرددار قرار است جایگزین آموزه های کژکارانه گردند.\nاما از دیدگاه روانکاوان، ذهن ما تابلوی سفیدی نیست که محتویات آن "پس از تولد" بر روی آن نوشته شوند؛ بلکه "پیش از تولد ما" بر روی این تابلو خط و خطوط و نقش و نگارهایی وجود دارند؛ به همین دلیل گفته می شود که ذهن، ماهیتی "پیشینی" دارد. چه چیزهایی پیش از تولد ما بر روی تابلوی ذهنی ما نوشته شده اند؟ زیگموند فروید برای نامگذاری این محتویات پیشینی از اصطلاح "میراث نیاکانی" یا Phylogenic Endownment و کارل گوستاو یونگ از اصطلاح "ناخودآگاه جمعی" یا collective unconsciousness استفاده می کنند.\nروانکاوان مهمترین تجلی این "امر پیشینی" را رویاهای ما می دانند. شما نمی توانید رویاهای یک نفر را بفهمید مگر این که با تاریخ آشنا باشید؛ تاریخ خانواده، قبیله، ملت و تاریخ بشر. از دیدگاه روانکاوی خواب های ما در عین حال هم شخصی هستند و هم غیر شخصی! وقتی من در خواب خواهرم را می بینم این تصویر در عین حال که تصویر خواهر من است، تصویر "کهن الگوی خواهر" نیز هست! در واقع "رویاساز" درون ما از تصاویر و تجارب روزمره ما بهره می برد تا پیامی باستانی را به ما منتقل کند! این رویا ساز کیست؟ خرد نیاکان ماست که درباره تجارب روزانه ما نظر می دهند!\nرفتارگراها درباره رویاها چه نظری دارند؟ آنها به وجود این رویاساز و روان نیاکانی باور ندارند و رویا دیدن را صرفا نوعی پردازش اطلاعات می دانند؛ چنان که گویی پس از به خواب رفتن ما، مغز در حال نشخوار اطلاعاتی است که در طول روز به معده شناختی مان فرستاده ایم و معده فرصت هضم آن را نداشته است. اکنون که ورودی اطلاعات مسدود شده، محتویات این معده بازجویده می شوند تا برای هضم آماده تر باشند!\nوقتی با دید رفتارگراها وارد فضای درمان شویم، نیازی به دانستن "تاریخچه فرد" نداریم؛ تنها دانستن "تاریخچه علامت هدف" برای ما کافی است. اگر فرد دچار اعتیاد است، تاریخچه او را می کاویم و اگر دچار فوبیای پرواز است، راجع به هواپیما سواری و ترس او از پرواز کاوش می کنیم. اما در روانکاوی ما دنبال یک بستر تاریخی هستیم؛ بستری که این فرد منحصر به فرد را ساخته است و سیگار کشیدن یا ترس از پرواز، او را از سایرین متمایز ساخته است.\nبنابراین از دیدگاه رفتارگرایان برای درمان سیگار کشیدن یا ترس از پرواز یک فرد نیازی نیست که از رابطه والدین فرد یا از رویاهایی که می بیند پرس و جو کنیم؛ در حالی که از دیدگاه روانکاوی پرداختن به این "بستر علائم" یا "فردیت و شخصیت" مراجع ضروری است.\nهدف درمان در رفتارگرایی حل مساله هدف است و در این امر موفق نیز هست. امکان این که مراجعه به رفتاردرمانگر منتهی به ترک سیگار یا سهولت هواپیما سواری شود، خیلی بیشتر است تا مراجعه به روانکاو. از دید روانکاو، مساله ای که شکایت مراجع و علت مراجعه است، بهانه ای است برای این که این فرد بداند که درباره خودش چیز کمی می داند و کنترل کمی بر زندگی شخصی خود دارد. پس وظیفه روانکاو این است که به او کمک کند که درباره خودش بیشتر بداند؛ درباره خودی که تا اعماق تاریک تاریخ امتداد یافته است!\nبه همین دلیل است که رفتاردرمانی شروع و پایان مشخصی دارد و موفقیت و شکست آن نیز قابل تشخیص است؛ در حالی که روانکاوی شروع مشخص و پایان نامشخص دارد و هیچکس نمی تواند درباره توفیق یا عدم توفیق آن نظری قاطع ابراز کند؛ نه درمانگر، نه درمانجو و نه شخص ثالث!\nرفتاردرمانی نه تنها برای درمانجو، انتخاب راه روشن تری است که خودِ رفتاردرمانگر نیز زندگی حرفه ای روشن تری دارد. رفتاردرمانگر همانند یک "تکنسین" بیرون از زندگی درمانجو ایستاده است و به او رفتارهای جدیدی را آموزش می دهد. کار او بسیار شبیه به یک مربی ورزشی یا یک فیزیوتراپیست است: آنچه اشتباه است مشخص است؛ آنجه هدف است هم مشخص است و مسیر تغییر هم مشخص است. اما کار یک روانکاو به این آسانی نیست: وقتی او با درمانجو به ژرفای تاریک تاریخ فرو می رود، تنها در مورد درمانجو چیزی کشف نمی کند، بلکه چیزی درباره خود نیز کشف می کند! او با کاوش در رویاهای درمانجو وارد امری جمعی می شود و خود نیز با محتویات کشف شده تغذیه می گردد!\nیونگ در سمیناری که راجع به تحلیل رویا دارد به نکته جالبی اشاره می کند: تعبیر یک نماد از رویای یکی از مراجعانش، بر فضای هیجانی جلسه آموزشی اش تاثیر می گذارد و برخی از دانشجویان روانکاوی رویاهایی مرتبط با محتویات رویاهای مورد بحث می بینند؛ نه رویاهایی که تکرار رویاهای مورد بحث باشند، بلکه رویاهایی که ادامه و تکمیل کننده رویای درمانجو هستند و به نحوی سعی دارند بینش عمیق تری نسبت به رویای درمانجو فراهم آورند!\nمراجعان فروید و یونگ وارد رویاهای این پیشگامان روانکاوی می شوند؛ روانکاو با دیدن خواب آنها صاحب بصیرت متفاوتی راجع به خودش، درمانجو و رابطه درمانی می شود.\nرفتاردرمانگر هم ممکن است راجع به مراجعانش خواب ببیند اما احتمالا به این خوابها اهمیت نمی دهد، آنها را فراموش می کند و قطعا بر اساس این رویاها طرح درمان نمی ریزد!\nمی بینیم که کار روانکاو شباهتی به یک "تکنسین" ندارد؛ کار او بیشتر شبیه به یک "جادوگر قبیله" یا "شمن" است. زندگی او به یک زندگی شخصی و یک زندگی حرفه ای تقسیم نمی شود؛ مرز بین او و مراجعانش کمرنگ می شود؛ چیزی که "اینگمار برگمن" فیلمسار برجسته سوئدی در فیلم سینمایی "پرسونا" به خوبی به نمایش گذاشته است.\nاینجاست که روانکاوی بیشتر به یک مذهب شبیه می شود؛ مذهب عصر صنعتی، مذهب پس از پروتستانیسم؛ و روانکاو به تعبیر فروید ردای کشیشی به تن می کند، اما ردای یک کشیش بی دین یا Secular Priest! فروید تلاش می کرد با حفظ سکولاریسم علمی، روانکاوی را پایه گذاری کند و این آغاز تعارضی شد که بسیاری از روانکاوان گرفتار آن شدند!\nامروزه با روانشناسان و روانپزشکان زیادی مواجهیم که سعی می کنند روانکاوی را نیز به مثابه آموزه ای در عرض درمان شناختی_ رفتاری یا مدل طبی بیاموزند و مثل ابزاری در جعبه ابزارشان آن را به کار ببرند، بدون این که به پیش فرض های آن معتقد باشند. چنین درمانگرانی مجبورند با پایبندی به یک سری مناسک و آیین ها و ژست ها به خود و مراجعانشان بقبولانند که در حال انجام روانکاوی هستند!\nروانکاوی، مذهبی است با یک رسالت اجتماعی: کمک به انسان مدرن جامعه صنعتی تا به دوران پسامدرن و عصر فراصنعتی کوچ کند. این گزاره شامل دو بخش است: بخش اول این که روانکاوی اساسا برای فرد و جامعه ای که هنوز در عصر پیش مدرن زندگی می کند، مناسب نیست! چنین انسانی نه نیاز به روانکاوی دارد و نه روانکاوی دستاوردی برای او دارد! او چیزی را گم نکرده که قرار باشد با روانکاوی پیدایش کند! او از طریق مذهب پیش مدرن خود با تاریخ و با نیاکان در ارتباط است و در زندگی دینی خود نیز با شمنی در ارتباط است! نکته دوم در این گزاره این است که روانکاو در یک جامعه صنعتی شده سکولار، مشغول به یک کنش اجتماعی و انقلابی است و نقش اصلاح گری را دارد که انسان مدرن را به عصر فرا مدرن متصل می سازد؛ پس تنها یک شور مذهبی و یک احساس رسالت می تواند موجب شود که کسی بتواند در چنین فضای مبهم، سنجش ناپذیر و چالش برانگیزی وارد شود؛ فضایی که کسوت احترام برانگیز "دانشمند" را از درمانگر می گیرد و دست او را از "ابزار" خالی می کند!\nبگذارید این مقاله را با سخنانی از کارل گوستاو یونگ در کتاب "خاطرات، رویاها، اندیشه ها" به پایان ببرم؛ جملاتی که بهترین معرف شور مذهبی و رسالت اجتماعی یک روانکاو هستند: "همه نوشته های مرا می توان کارهای تحمیل شده از درون دانست. منشاء آنها اجبار واقعی بود. آنچه نوشتم چیزهایی بود که از درون من به من حمله کرد. من به روحی که مرا تکان داد اجازه سخن گفتن دادم. من هرگز برای نوشته های خویش منتظر عکس العمل ها و واکنش ها نبودم. این نوشته ها معرف موازنه ای روحی برای عصر ماست و من ناگزیر از گفتن چیزی شدم که هیچکس مایل به شنیدن آن نیست. به همین سبب و به خصوص در آغاز، اغلب احساس بی کسی کامل می کردم. می دانستم که آنچه گفتم مقبول نخواهد بود، زیرا برای مردم زمان ما پذیرفتن پارسنگ موازنه دنیای خودآگاه دشوار است."\nمن خیال می کنم کار روانکاوان در جامعه امروز ما از کار یونگ نیز دشوارتر است. ما در جامعه ای زندگی می کنیم که در حال عبور از یک "عصر گذار" است. ترکیب غریبی از عناصر پیش مدرن و عناصر مدرن در کنار هم حضور دارند!\nدرمانگران که خود نیز "دچار" امواج همین عصر گذار هستند، نمی دانند که کدام رویکرد را برگزینند! "قرائت رسمی" که مانع ارزیابی واقع گرایانه جامعه است نیز مزید بر علت است و نمی گذارد که اطلاعات تحریف نشده ای از "دوران تاریخی این قبیله" در دست داشته باشیم!\nدر چنین وضعیتی پیشنهاد من به درمانگرانی که مایلند روان درمانی را به عنوان "یک حرفه" برگزینند و از سردرگمی و گم شدن در تاریکی ها بپرهیزند، این است که رویکرد رفتارگرایانه را پیش بگیرند.\nروانکاوی انتخاب خطرناکی است که ما را از ساحل امن "حرفه" به دریای ژرفی می برد که تنها با داشتن "شوری مذهبی" و احساس "رسالتی اجتماعی" می توانیم آن را تاب بیاوریم. در چنین شرایطی باید همچون یک "کنش گر اجتماعی" یا یک "میسیونر مذهبی" آماده پرداخت هزینه های گرانی باشیم.\n1- سمینار یونگ درباره رویاها در کتاب "تحلیل رویا" آمده است. این کتاب در دو جلد با ترجمه رضا رضایی و آزاده شکوهی توسط نشر افکار منتشر شده است. آنچه در این مقاله راجع به آن صحبت کردم در گفتار 3 و 4 جلد اول این کتاب آمده است.\n2- کتاب "خاطرات، رویاها، اندیشه ها" یونگ توسط خانم پروین فرامرزی به فارسی ترجمه شده و توسط انتشارات "به نشر" منتشر شده است. آنچه در این مقاله آوردم از صفحات 229 و 230 این کتاب است.\n3- درباره رویاهای فروید درباره بیمارانش می توانید "رویای ایرما" را در دو کتاب زیر مرور کنید:\n- دانشنامه فروید، شارون هلر، ترجمه مجتبی پردل، انتشارات ترانه\n- فروید در مقام فیلسوف، ریچارد بوبتی، ترجمه سهیل سمی، انتشارات ققنوس\nدرباره رویاهای یونگ درباره بیمارانش می توانید فصل "بیماران من" را در همان کتاب "خاطرات، رویاها، اندیشه ها" بخوانید.\n4- شاید لازم باشد که راجع به کلمه مذهب در این مقاله توضیح دهم. زیرا استعمال مکرر این کلمه با معنایی عرفی و عادتی ممکن است منجر به سوتفاهم گردد:\nیونگ در کتاب "روانشناسی و دین" مذهب را "یک حالت روانشناختی" میداند که با شیفتگی همراه با خضوع و مراقبت ویژه نسبت به یک موضوع، مشخص می شود. این موضوع حتی می تواند یک پژوهش علمی باشد. مثلا حالت روانی داروین در کشف تکامل تدریجی یا حالت روانی پاستور در کشف میکروب ها یا حتی حالت روانی ماژلان در به اثبات رساندن گرد بودن زمین! برای مطالعه بیشتر در این زمینه به صفحات 5 تا 12 کتاب روانشناسی و دین یونگ با ترجمه فواد روحانی از انتشارات شرکت سهامی کتاب های جیبی، چاپ دوم، 1354 مراجعه فرمایید.\nیونگ و خدا-انگاره ها\nکارل گوستاو یونگ در کتاب "پاسخ به ایوب" موضوع خدا - انگاره "عهد عتیق" را مورد بحث قرار می دهد.\nاغلب ما هنگامی که راجع به خداوند و یا "الوهیت" گفتگو می کنیم ابتدا این گزاره را می گوییم که خداوند برای ذهن ما تعریف نشدنی و غیر قابل فهم و در نتیجه غیر قابل وصف است. در متون مذهبی و ادبی نیز بارها به وصف ناشدنی بودن الوهیت اشاره شده است:\n۱ - سبحانه و تعالی عما یصفون (سوره انعام - آیه ۱۰۰)\nخداوند از وصف های شما منزه و برتر است.\n۲ - و لم یکن له کفوا احد (سوره اخلاص - آیه ۴)\nاو شبیه و مانند هیچ چیز دیگری نیست.\n۳ - تائوی جاودان وقتی به زبان آید دیگر تائو نیست (تائوته چینگ - لائوتزو)\n۴ - آن که در اندیشه ناید آن خداست! (مولانا-مثنوی-دفتر دوم)\nذهنی که تلاش می کند "خداوند ازلی، ابدی آفریننده ی ذهن" را بشناسد حتی قادر به شناسایی خودش نیز نیست بنابراین قدم اول شناخت که شناسایی ابزار شناخت (سوژه) است برای ذهن دشوار و بلکه ناممکن است چه رسد به شناسایی خالق ذهن یا آنچه مقدم بر ذهن است. گزاره های زیر را در باب ناممکن بودن شناخت ذهن ببینید:\n۱ - من عرف نفسه فقد عرف ربه (غرر الحکم - ص 232)\nآن کس که "خودش" را شناخت پس به تحقیق "پروردگارش" را شناحته است. (این حدیث در برخی منابع به عنوان حدیث قدسی، در برخی منابع به نقل از پیامبر اسلام و در برخی منابع به نقل از امام علی آورده شده است).\n۲ - اگر ذهن ما آنقدر ساده بود که ذهن ما قادر بود آن را بشناسد، آنگاه قادر نبود آن را بشناسد! (یوستین گرودر - فیلسوف نروژی - کتاب راز فال ورق)\n۳ - اولأ کانت مدعی بود ذهن را نمی توان به صورت عینی بررسی کرد زیرا چیزی مادی نیست ثانیأ ذهن را نمی توان با استفاده از درون نگری (فنومنولوژی) به صورت علمی مطالعه کرد چون راکد و منتظر تحلیل نمی ماند، ذهن مرتبا تغییر می کند و بنابراین نمی توان با اطمینان آن را بررسی کرد در ضمن خود همین فرایند درون نگری بر حالت ذهن تاثیر می گذارد پس ارزش آنچه را که از طریق درون نگری پیدا می شود محدود می کند.\n(هرگنهان: تاریخ و روانشناسی- مبحث کانت)\nبا این توضیح، اغلب متألهین (فیلسوفان موضوع الوهیت) به ناشناختنی بودن الوهیت معترفند اما این اعتراف باعث نشده است که ذهن خلاق و داستان پرداز انسان بر "گرسنگی ساختار" خود غلبه کند و "تصویری از الوهیت" نداشته باشد. تصویر ذهن انسان از الوهیت را "خدا - انگاره" (God - image) می نامم. علیرغم اذعان به غیرقابل توصیف بودن الوهیت شما می توانید به وفور این خدا - انگاره ها را در متون دینی بیابید:\n۱ - یدالله فوق ایدیهم (سوره فتح - آیه دهم)\n"دست خدا" بالای دست آنان قرار دارد.\n۲ - فانک باعیننا (سوره طور - آیه ۴۸)\nو تو در "دیدگان" ما هستی.\n۳- و ما رمیت اذ رمیت و لکن الله رمی (سوره انفال-آیه ۱۷)\nو آن هنگام که تیر انداختی تو نبودی که تیر انداختی بلکه خداوند بود که "تیر انداخت".\n۴ - الله نور السموات و الارض مثل نوره کمشکوه (سوره نور-آیه ۳۵)\nخداوند"نور" آسمان ها و زمین است. نور او را می توان به "نور چراغ" مانند کرد.\nهر چه هم که بگوییم خداوند غیرقابل وصف است این "انگاره ها"، استعاره هایی هستند که "امر انتزاعی" را به "امر عینی" تبدیل می کنند و "تصویری" از "خدای غیبی" در ذهن می آفرینند بخصوص که اغلب آنها بر "انسان ریختی" ذاتی ذهن ما (anthropomorphism) نیز سوار می شوند!\nاز نظر یونگ این تصویر الوهیت در ذهن فرد متدین اثری عمیق دارد چنان که او "ناخودآگاه" به سمت شبیه شدن به این تصویر استعاره ای حرکت می کند زیرا تشبه با الوهیت مساوی است با تقرب به کمال. یونگ معتقد است که یکی از دلایل گسترش خشونت، جاه طلبی و رقابت جویی در دنیای ما این است که "خدا - انگاره های مذکر" در اغلب ادیان موجود "خدا - انگاره های مونث" را پس زده اند، در نتیجه روح نرینه روان (Animus) فرهنگ و تمدن بشری را تسخیر کرده است و تا "خدا - انگاره" اصلاح نگردد امیدی به فروکش کردن آتش خشونت، رقابت و طمع نیست!\nیکی از آیین های شاخصی که "خدا - انگاره مادینه" در آنها غالب بود آیین "میترائیسم" بود، آئین ایرانیان پیش از زرتشت. "آناهیتا" ایزدبانوی آب و "میترا" ایزدبانوی آفتاب خدا انگاره های مونث بودند.\nدر تمدن هلنیسم یونانی، خدا انگاره های مونث (همچون دیمیتر-آتنا و آفرودیت) همراه با خدا انگاره های مذکر (همچون زئوس-آپولو و دیونیزوس) تعادل زنانگی و مردانگی را در روان یونانیان حفظ می کردند.\nدر تمدن رومی خدا انگاره های مذکر بر خدا انگاره های مونث برتری یافتند، شهر روم به افتخار رومئوس فرزند مارس (خدای نرینه جنگ) نامگذاری شد و جشن برکت و روزی نیز به افتخار ساتورن (کرونوس) پدر ژوپیتر (زئوس)، ساتورنالیا نام گرفت. چنین شد که تمدن روم برخلاف تمدن فیلسوف پرور یونان، گلادیاتور و لژیونر پرورد!\nاز نظر یونگ ظهور مسیحیت حرکتی بود در جهت احیای آئین میترائیسم و واکنشی بود در مخالفت با نرینه روانی تمدن روم و آئین مردسالار یهود اما مسیحی شدن امپراطوری روم توسط امپراطور کنستانتین در واقع منجر به "رومی شدن مسیحیت" شد و به سرعت "تثلیث" پدر، پسر و روح القدس جایگزین "تربیع" پدر، مادر باکره (جام مقدس)، مسیح و روح القدس گشت.


گزارش مسیر پر فراز و نشیب طی شده نیروگاه سیکل ترکیبی / در طراحی سازه ها اشتباه صورت گرفته بود/ عذرخواهی سازنده | پیشرفت استان\nتاریخ انتشار : پنج شنبه ۹ اردیبهشت ۱۴۰۰ - ۹:۳۷\nسید حشمت الله صمیمی دوست : این نیروگاه یکی از پروژه های مهم کشور می باشد و اقدامات مهمی از ابتدا تاکنون در اجرایی شدن این پروژه صورت پذیرفته است . در پی درج خبری با عنوان “تجهیزات پروژه اولویت دار کهگیلویه به تهران منتقل شد! / نماینده کهگیلویه و فرماندار توضیح دهند +\nسید حشمت الله صمیمی دوست : این نیروگاه یکی از پروژه های مهم کشور می باشد و اقدامات مهمی از ابتدا تاکنون در اجرایی شدن این پروژه صورت پذیرفته است .\nدر پی درج خبری با عنوان “تجهیزات پروژه اولویت دار کهگیلویه به تهران منتقل شد! / نماینده کهگیلویه و فرماندار توضیح دهند + فیلم ” در تابناک کهگیلویه و بویراحمد ، معاون امور اقتصادی استاندار با ارائه توضحیحاتی خواستار درج آن جهت تنویر افکار عمومی شد.\nگزارش مسیر پر فراز و نشیب طی شده نیروگاه سیکل ترکیبی\nسید حشمت الله صمیمی دوست گفت : این نیروگاه یکی از پروژه های مهم کشور می باشد و اقدامات مهمی از ابتدا تاکنون در اجرایی شدن این پروژه صورت پذیرفته است .\nصمیمی دوست افزود : در روند اجرایی پروژه اخذ مجوزات زیست محیطی ، تامین سوخت ، تامین آب ، تامین برق دوره ساخت و نحوه اتصال به شبکه برق نهایی شده است ضمن اینکه اخذ این مجوزها خود دارای یک پروسه طولانی بوده که با تلاش های صورت گرفته شده ، همه به سرانجام رسیده اند.\nوی ادامه داد : بنای این نیروگاه ۵۰۰ مگاواتی بود که خوشبختانه با پیگیری سرمایه گذار و تغییر کلاس ، زمینه تولید ۷۵۰ مگاواتی برق را خواهد داشت . ضمن اینکه مجوز ساخت داخل پروژه توسط وزارت صنعت و معدن و تجارت ابلاغ شده است .\nصمیمی گفت : قرارداد احداث این نیروگاه (قرارداد EPC) نهایی و مبلغ ۱۱ میلیون یورو ، توسط سرمایه گذار به شرکت سازنده توربین گازی پرداخت و این توربین گازی اکنون آماده شده است .\nمعاون امور اقتصادی استاندار افزود : همانطور که اشاره گردید ، تمامی اقدامات در بحث واریز بخشی از هزینه ساخت نیروگاه ، خرید زمین ، دیوار کشی و غیرع توسط سرمایه گذار صورت پذیرفته است و تاکنون ریالی از تسهیلات بانکی استفاده ننموده است .\nوی ادامه داد : با توجه به این که همه سرمایه گذاری این پروژه قریب به ۳۲۴ میلیون یورو می باشد ، بنابراین بر اساس مذاکرات صورت گرفته توسط سرمایه گذار با صندوق توسعه ملی ، ۳۰ درصد از این میزان باید توسط سرمایه گذار و مابقی ۷۰ درصد باید از طریق صندوق توسعه ملی به میزان ۲۲۷ میلیون یورو تامین گردد و لذا علی رغم تلاش های صورت گرفته شده ، توسط استانداران وقت و نماینده سابق مردم در مجلس شورای اسلامی به دلیل حجم بالای ارز مورد نیاز و عدم پذیرش طرح های نیروگاهی در بحث تامین ارز توسط صندوق توسعه ملی و از طرفی با توجه به تشکیل پرونده طرح در بانک صنعت و معدن به عنوان بانک عامل ، امکان تامین ارز مورد نظر محقق نشد .\nصمیمی دوست گفت : پس از اقدامات صورت گرفته گذشته ، مجددا طی یک سال گذشته با توجه به پیگیری ها مستمر استاندار و نماینده مردم شهرستان های کهگیلویه ، بهمئی ، چرام و لنده در مجلس شورای اسلامی ، که ماحصل آن تشکیل جلسات با حضور معاون اول رئیس جمهور ، رئیس دفتر رئیس جمهور ، رئیس سازمان برنامه و بودجه ، وزرای اقتصاد و نیرو و همچنین جلسات مختلف استانی که با حضور مقامات عالی کشور تشکیل گردید به خصوص تاکیداتی که در جلسه ستاد اقتصاد مقاومتی استان به ریاست آقای جهانگیری در دوم فروردین ماه سال جاری تشکیل گردید ، صندوق توسعه ملی با تامین ارز مورد نیاز احداث نیروگاه به شرط پرداخت تسهیلات به صورت ارزی و تغییر بانک عامل (بانک صنعت و معدن) به دلیل بدهی بالای ارزی به صندوق توسعه ملی و انتخاب بانک دیگری ترجیحا بانک ملت موافقت نموده است .\nوی افزود : بنابراین مقرر است در صورتی که وزارت نیرو ، تعهد لازم در خصوص پرداخت اقساط به صورت ارزی را به صندوق توسعه ملی بدهد و همچنین بانک ملت نسبت به پذیرش و دریافت پرونده از بانک صنعت و معدن ، اقدام نماید ، ان شاء الله زمینه پرداخت تسهیلات فراهم گردد . ضمن اینکه استاندار و نماینده مردم در مجلس به جد پیگیر موضوع هستند .\nسازه ها استاندارد نبود / عذرخواهی سازنده\nصمیمی در خصوص بحث فیلم مستند خروج سازه های فلزی که در تابناک کهگیلویه و بویراحمد منتشر شد ، گفت : این سازه ها مربوط به ساختمان اداری ، انبار و کمپ اقامت مهندسین می باشد که قرار است در مجموعه ای به مساحت ۳ هزار متر مربع ایجاد شود . با توجه به اینکه کارخانه سازنده واقع در شهرک صنعتی نصیر آباد (تهران) قبل ۲ سوم از سازه های مورد نظر را به سایت نیروگاه فرستاد ، لذا طبق بررسی های صورت گرفته ، اشتباهاتی در طراحی های سازه ها صورت گرفته است که طبق گفته مدیر عامل نیروگاه ، سازه های استاندارد ، مقرر است از هفته آینده بارگیری و در محل سایت نیروگاه تخلیه شوند.\nصمیمی دوست افزود : شخصا با کارخانه سازنده سازه های فلزی صحبت کردم که ایشان از اشتباهاتی که در طراحی سازه ها صورت گرفته شده بود ، عذرخواهی کرد ضمن اینکه مشخصات و تلفن سازنده سازه ها نزد اینجانب می باشد و اگر رسانه یا هر کسی درخواست پیگیری داشت این اطلاعات درا اختیار وی قرار خواهد گرفت .\nتوضیح تابناک : پس از انتشار خبر مستند بارگیری سازه ها از محل احداث نیروگاه سیکل ترکیبی پادوک ، متاسفانه برخی حوزه های سیاسی و مجازی واکنش های غیر منطقی و گاها عصبی به موضوع نشان دادند که جای بسی تاسف است اما در مقابل ، پیگیری های شفاف ، منطقی و مسئولانه معاون امور اقتصادی استاندار در خصوص خبر مذکور از اقدامات قابل تقدیر است که تحریریه تابناک کهگیلویه و بویراحمد ، ضمن تقدیر از تلاش ها و شفاف سازی آقای صمیمی دوست ، دیگر مسئولان را دعوت به در پیش گرفتن چنین رویه ای در مواجهه با انتقادات مستند خبری می نماید.\nمردم کهگیلویه بزرگ و شهر دهدشت به استقبال مرگ کرونایی رفتند\nماجرای سفر نماینده بویراحمد به کهگیلویه


خرید کتاب سمفونی ها و آوازهای مالر نشر ماهور\n» کتاب موسیقی » تئوری، هارمونی، فرم، تاریخ » سمفونی ها و آوازهای مالر\nسمفونی‌ها و آوازهای مالر\nکد محصول: NK122786\nنویسنده: فیلیپ بارفورد\nمترجم: محمدرضا فیاض\nکتاب حاضر تحت عنوان سمفونی ها و آوازهای مالر به بررسی و کنکاش درباره‌ی آثار گوستاو مالر می‌پردازد و مترجم متن اشعار آثار مهم مالر را که در متن اصلی نیامده به زبان فارسی و آلمانی آورده است، زیرا به اعتقاد او نقش شعر در برخی آثار مالر تعیین کننده است.\nدر موسیقی گوستاو مالر، آهنگساز اتریشی (۱۸۶۰-۱۹۱۱)، حس رمانتیک و حساسیت عمیق تغزلی به بالاترین درجه ارتقاء یافته است. مالر با یک حساسیت صوتی کاملا استثنایی، مردی بود با آرمان‌هایی معنوی و برخوردار از فرهنگی فلسفی. علاقه عموم به موسیقی او در زمان حاضر، پرسش‌هایی جالبی برمی‌انگیزد. پس از نیم قرن که آهنگسازان همه جا علیه روحیه رمانتیک بودند، پاره‌ای اوقات مانند استراوینسکی با چاشنی جدل و مرافعه، امروز مالر گویی به نوعی پیروزی دست یافته است. دیدگاه او پیرامون یک تلفیق تغزلی و سمفونیک از آرزوهای انسانی، هنوز مخاطبین بیشتری را می‌طلبد. آلما مالر، در نگاهی به گذشته، زندگی همسرش را تقریبا به مثابه یک رسالت درنظر می‌گیرد. مالر با بی‌قراری عاطفی و حساسیت بیش از حد، به تمام معنا فردگرا بود. او که یهودی به دنیا آمد، کاتولیسیسم رومی را با رضا و رغبت پذیرفت؛ هانس ردلیخ در کتاب بروکنر و مالر علت این تغییر مذهب را این واقعیت دانسته که تعمید به مسیحیت، گذرنامه ضروری و البته اسفبار برای ورود به فرهنگ اروپایی بوده؛ اما به نظر نمی‌رسد این مطلب در مورد مالر مصداق داشته باشد. گرچه وی برحسب سرشتش نخست به سوی آرمان‌های لیبرالی کشیده شد، اما بعدها عمیقا مجذوب عرفان مسیحی شد. اساسا منش فلسفی و مذهبی‌اش وی را فراسوی چهارچوب‌های اعتقادی مرسوم قرار می‌داد و اومانیست نامیدن او، کم بها دادن به دیدگاه معنوی اوست. مالر از پاره‌ای جهات چون یک فدایی روح آزاد جلوه می‌کند. از آن انسان‌ها که باید همواره راه خود را از طریق انگیزش نیروهای معنوی برخاسته از روح خود بیابند. چنین پاکباختگانی به آسانی با جزمیت مخالفت می‌کنند. خصوصا وقتی می‌تواند توصیفی نیرومند از آمال بی پایان خود ارائه دهند.\nزندگی هرگز برای مالر آسان نبود؛ نه فقط از آن رو که غالبا خود را در کشاکش با محیط بیرونی می‌یافت، نیز بدان سبب که همواره کشمکش‌های حل ناشده‌ای در وجود خود داشت. آلما مالر در قسمت تکان دهنده‌ای از نخستین کتاب یادبودهایش، مرگ همسرش را نوعی تصلیب می‌نامد. به نظر می‌رسد سرشت موسیقایی مالر، همه تنش‌ها و اضطراب‌های رمانتیک را در یک کانون انفجاری، بار دیگر شدت می‌دهد. گویی قرن نوزدهم به جستجوی یک نقطه تعادل و یک توصیف نهایی، خود را به تمامی در او ریخت و خالی کرد.\nکتاب سمفونی ها و آوازهای مالر اثر فیلیپ بارفورد ترجمه محمدرضا فیاض در ۱۸۹ صفحه توسط نشر ماهور منتشر شده است.\nعنوان کتاب سمفونی ها و آوازهای مالر\nنویسنده فیلیپ بارفورد\nمترجم محمدرضا فیاض\nساير توضيحات بررسی سمفونی ها و آوازهای گوستاو مالر


دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی آزمون دکتری 93 منابع دکتری 94\nسایت آزمون دکتری > سوالات آزمون دکتری > سوالات آزمون دکتری نیمه متمرکز دانشگاه سراسری ( دولتی) > دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی آزمون دکتری 93\nدانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی آزمون دکتری 93\tزمان دریافت خبر : شنبه 17ام اسفند 1392\nسایت آزمون دکتری ( Phd Azmoon.Net ) دانلود سوالات دکتری ۹۳ : سوالات دکتری ۹۳ منتشر شد. لینک دانلود سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی فعال است و شما می توانید سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی را رایگان دانلود کنید.\nشما می توانید همراه با دانلود رایگان سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی ، پاسخ و کلید آن را نیز در این صفحه به اشتراک بگذارید.تکمیل ظرفیت دکتری دانشگاه آزاد 95@PhdTelegram تلگرام دکتری دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی ۱\nدانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی ۲\nدانلود رایگان سوالات دکتری ۹۳ سراسری | دانلود رایگان سوالات کنکور دکتری دانشگاه آزاد | سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد را رایگان دانلود کنید.\nدانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nدانلود سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nدانلود سوالات کنکور استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد\nخرید منابع استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی سراسری و منابع استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد و نیز منابع آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی نیمه متمرکز سازمان سنجش در سایت آزمون دکتری دانشگاه ها :\nمنابع استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nمنابع آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nمنابع استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد\nپاسخ تشریحی سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nکلید سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی : فروش پاسخ سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد و دانلود کلید سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی سراسری در سایت دکتری :\nکلید سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nکلید سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nکلید سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی دانشگاه آزاد\nپذیرش دکتری بدون آزمون رشته استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی : فراخوان پذیرش دانشجوی دکتری بدون آزمون رشتهآمایش محیط زیست دانشگاه های ایران را سایت دکتری تخصصی پوشش می دهد:\nدکتری بدون آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nپذیرش دانشجوی استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nدانشگاه بدون کنکور استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nسایت آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nسایت استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nانجمن استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی\nهر آنچه برای قبولی در آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی سراسری و دکتری دانشگاه آزاد نیاز دارید در سایت مشاوره آزمون دکتری .اخبار دکتری آزاد ۹۳ و آخرین اخبار آزمون دکتری ۹۳ .برچسب ها : آزمون استعداد تحصیلی, آزمون دکتری, استعداد تحصیلی دکترا, استعداد تحصیلی دکتری, استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی, انجمن استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی, تست استعداد تحصیلی, دانلود استعداد تحصیلی, دانلود رایگان سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی, دانلود سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی, دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی, دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری پزشکی, دانلود سوالات کنکور استعداد تحصیلی دکتری کشاورزی, دکتری, سایت استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی, سوالات آزمون استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی, سوالات آزمون دکتری, سوالات آزمون دکتری 93, سوالات استعداد تحصیلی, سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی, سوالات استعداد تحصیلی دکتری پزشکی, سوالات دکتری, پاسخ تشریحی سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی, پاسخ سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم انسانی\nیک نظر\tبرای دانلود سوالات استعداد تحصیلی دکتری علوم پزشکی آزمون دکتری 93


لوازم رختشویی باهن- تلگراف صابون خشکشویی ,تجهیزات خشکشویی | بررسی کامل ماشین آلات و مواد شوینده ...- لوازم رختشویی باهن ,در این مقاله به بررسی فرآیند خشکشویی، چه لباس هایی به خشکشویی نیاز دارند؟،تفاوت خشکشویی با آبشویی، مزایا و معایب خشکشویی ، معرفی شغل خشکشویی ...صابون صابون کلیندا ویرگو | داروکدهبعد از استفاده از صابون (2 تا 3 بار در روز)، طی دو تا سه هفته اثرات درمانی صابون ظهور می کند. آنتی آکنه قوی ; از تماس این محصول با چشم ها و دهان باید خودداری نمود. محصولات مرتبط . 11k 2.1 . صابون روغن ...\nاولین شوینده غیر صابونی تولید داخل با ph اسیدی سازگار با پوست; نرمی و لطافت پوست و مانع از دست دادن بیش از حد آب از سطح پوست\nضد عفونی کننده دست و تلگراف صابون. ضدعفونی کننده دست نباید بدون استفاده از آب و صابون به دست ها زده شود مگر اینکه آب در دسترس نباشد. هیچ چیز بهتر از آب و صابون دست های شما را تمیز نمی کند، پس آن ...\nتولید کننده صابون های خشکشویی در جدیدترین خبرهای «تولید صابون»- خبربان. رئیس انجمن تولید کنندگان محصولات شوینده از آغاز توزیع مواد ضد عفونی کننده و ژل ضد عفونی کننده در میادین میوه و تره بار ...\nالف) صابون و گیل ب) چوبک و گل ... الف) پرس کار ب) شوینده خشکشویی ج) مسئول لنین روم د) غلطک کار. 55. چه دلیلی وجود دارد که لوله های آب گرم نباید از انبار عبور کند؟ ...\nلباسهايتان رابدون آب بشوييد - جديدترين اخبار ايران و جهان ...\nبر اساس گزارش تلگراف، زیراکس در تلاش است این ماشین لباسشویی را تا پایان سال جاری به تولید انبوه رسانده و در اختیار مشتریان ویژه ای از قبیل هتلها، آسایشگاه ها و خشکشویی ها قرار دهد.\nدریافت قیمت ...تولید کننده صابون های خشکشویی درتولید کننده صابون های خشکشویی در ,طرح تولید صابون مایع مایعات شوینده به انواع مایعاتی گفته می شود که براي شستشو و ضد عفونی کردن استفاده می شوند.\nشماره کارخانه صابون - Snuffeltoko\nتولید کننده صابون های خشکشویی در- تولید کنندگان صابون هتل ها در آفریقای جنوبی ,تولید کننده صابون هتلی بخش اعظم محصولات خود را مستقیماً در اختیار مهمان سراها و سایر اقامت گاه های عمومی قرار می ...\npre：کارخانه صابون سازی در مخابرات پاکnext：پودر لباسشویی آریل پودر فلورسنت msds مایع صابون شستشو\nپودر لباسشویی نیرما پودر لباسشویی حباب شستشوی لیمو\nاسپری پودر لباسشویی شوینده سفید شل با قیمت پایین\nصابون ساز نصب شده\nپودر لباسشویی نور خورشید صابون شستشوی لیمو کلیپارت قابل چاپ\nپودر لباسشویی نور خورشید پودر لباسشویی emon پودر لباسشویی اسطوخودوس\nتصاویر پودر لباسشویی پودر لباسشویی\nمواد شوینده مادری خام پودر


کتاب نیوز | اطلاع رسانی و نقد کتاب - درباره وقایع‌نگاری یک لات چاقوکش | مهدی کریمی\nمرد دیروز، مرد امروز | آرمان ملی\nکتاب «وقایع‌نگاری یک لات چاقوکش» داستان نیست، اما روایت داستانی دارد روایتی که با تاریخ پیوند دارد و از وقایعی که در این سرزمین اتفاق افتاد حکایتی می‌کند که تازه است ما را به کوچه و تودرتویی زندگی آدم‌هایی بود که در کف جامعه زندگی می‌کنند و معمولا در ناهنجارهاست که دیده می‌شوند و در همان شرایط هم دست خودمان باشد دوست نداریم ببینیمشان و ترجیح می‌دهیم تا نادیده بگیریمشان و فکر کنیم نیستند.\n«وقایع‌نگاری یک لات چاقوکش» داستان یکی از لات‌های قدیم تهران به نام «هاشم آبسرداری» است که حسن هدایت، طی نشست و برخاست‌های متعددی که با او داشته، توانسته داستان زندگی او را در سال‌های 1324 تا 1339 به رشته تحریر درآورد؛ اثری که برپایه مستندات تاریخی شکل گرفته و از دو جهت دارای ارزش است؛ یکی ارزش تاریخ شفاهی و دیگری اثری در حوزه تاریخ‌نگاری و ارزش کار زمانی دو چندان جلوه‌گر می‌شود که کسی که آن را به سرانجام رسانده متخصص این حوزه نیست و به‌قول خودش اوایل امر کار برایش حکم تفریح را داشته اما هرچه جلوتر رفته مقهور تاریخ آن و اهمیت و روابط ریشه‌دار این آدم‌ها شده است و به دستاوردی رسیده که او توانسته برپایه آن بگوید که تقریبا هیچ تحول اجتماعی وجود نداشته که این دست آدم‌ها در آن نقش نداشته باشند و این گروه آلت دست کسانی بوده‌اند که در بازی‌های سیاسی کشور نقش داشته‌اند.\nبازخوانی تاریخ، بازخوانی تاریخ خشنی که با تاریخ مکتوب‌شده پیشین تفاوت اساسی دارد و انباشته از ناگفته‌ها و پلیدی و ریاکاری است تاریخی که روایت شده از نظرگاه آدم‌هایی است که درعین‌حال که پست‌ترین طبقه اجتماعی محسوب می‌شوند موثرترین طبقه نیز در تاریخ معاصر محسوب می‌شوند. می‌توان «هزاردستان» علی حاتمی را به یاد آورد و شعبان جعفری (بی‌مخ) را به‌عنوان نمونه نام‌آشنای آن.\nتصویری که راوی از خود ارائه می‌دهد در عین بی‌آلایشی است و حاکی از نگاهی است که او بی‌پیرایه به خود دارد: «همیشه سرم به زندگی خودم بوده. از زمان بچگی تا الآن که پایم لب گور است و همین روزهاست که گور را بدهم و قبض را بگیرم. البته زندگی که چه عرض کنم، بهتر است بگویم علافی و وقت‌گذرانی.» او روایت زندگی خود را از کمرکش قضایا شروع می‌کند برای او که روز می‌آمد پی شب، حفظ تاریخ اهمیتی نداشته و همه‌چیز «کشکی» بوده و این زندگی بی‌قیمت. او بااین‌حال حرف‌هایش را از سال بیست‌وچهار شروع می‌کند، از سال‌های جنگ و ناامنی از کافه رضا سر کوشک.\nحکایت عاشق‌شدن او جزو لحظات خوب راوی است: «من زن آدم لات و چاقوکش نمی‌شم. همین لات‌هایی که دوروبرم هستن واسه هفت پشت من کافیه.» و راوی که از هیچ مردی نخورده، این‌دفعه به زعم خود سنگ روی یخ می‌شود و انگاری شصت‌تا قمه و چاقوی ضامن‌دار در قلبش فرومی‌رود و مستی عشق با چاقو باطعم پول گنده از سر او می‌پرد و او به دل تاریخ و تاریخ‌سازی می‌رود؛ او و هم‌داستان‌هایش باید دخل محمد مسعود روزنامه‌نگار را بیاورند. او در پی کاری می‌رود که برایش کله‌پاکردن آدمی که نه محافظ دارد و نه اهل جنگ و دعواست و با یک مشت به صورتش یا یک نیش چاقو به تنش مثل میت دراز، کاری مثل آب‌خوردن است.\nتاریخ را آدم‌هایی می‌سازند که گاه کله‌شق و راحت‌بین هستند؛ آدم‌هایی که نه چیزی برای باختن دارند و نه بردی فکرشده در سر دارند و گاه با هدف کوتاهی می‌خواهند مستی شکست را نظیر شکست روحی خود از سر به در کنند: «خیلی دلم می‌خواست بدانم محمد مسعود چه زرت‌وپرت‌هایی که کرده که می‌خواهند دخلش را بیاورند. آن‌هم در دادگاه و با سیاه‌بازی و دعوای زرگری. چون کم پیش می‌آمد که این همه چاقوکش برای کشتن یک نفر بسیج شوند.»\nزبان راوی، زبانی عامه است که با توجه به وقایع‌نگاری‌بودن اثر، اگر چنین نبود اثر الکن می‌شد. اثر را آدمی روایت می‌کند که مال کوچه است، ادبیاتش برگرفته از کوچه است و این چیزی است که در خواندنی‌شدن اثر نشسته و به دل مخاطب می‌نشیند و حرف‌هایی از فرهنگ شفاهی را بازگو می‌کند وقتی او می‌گوید به مرده که رو بدهی خرابی می‌کند به کفنش، مخاطب با همین زبان است که کُنه مطلب را درک می‌کند و با قهرمان داستان همراه می‌شود و پای کلامش می‌نشیند؛ وقتی او می‌گوید که روز سی تیر بزرگ‌ترین تظاهرات و درگیری عمرم را دیدم، او به خاطر صداقتی که از او دیده می‌پذیرد و می‌پذیرد که وقتی آدمی از کوچه و بازار با آن همه بدسابقگی این حرف را می‌زند حتما واقعه مهمی بوده: «آقا و یک عده از هم‌دندان‌هایش ترجیح دادند چند روزی طرف هیچ‌کس را نگیرند. بنابراین آقا به همه دستور داد که طرفدار کسی نباشیم.»


مطالعۀ تطبیقی فرهنگ سازمانی حاکم بر کتابخانه‌های عمومی و دانشگاهی شهر تهران و بررسی رابطۀ آن با رضایت کاربر - تحقیقات اطلاع‌رسانی و کتابخانه‌های عمومی\nدوره 18، شماره 3 - ( 8-1391 ) دوره 18 شماره 3 صفحات 406-391 | برگشت به فهرست نسخه ها\nHassanzadeh M, Karimi E. A Comparative Study of Organizational Culture in Public and University Libraries and its Relationship with the Users’ Satisfaction . Research on Information Science & Public Libraries. 2012; 18 (3) :391-406\nحسن‌زاده محمد، کریمی المیرا. مطالعۀ تطبیقی فرهنگ سازمانی حاکم بر کتابخانه‌های عمومی و دانشگاهی شهر تهران و بررسی رابطۀ آن با رضایت کاربر. تحقيقات اطلاع‌رساني و كتابخانه‌هاي عمومي. 1391; 18 (3) :406-391\nمطالعۀ تطبیقی فرهنگ سازمانی حاکم بر کتابخانه‌های عمومی و دانشگاهی شهر تهران و بررسی رابطۀ آن با رضایت کاربر\nمحمد حسن‌زاده، المیرا کریمی\nگروه علم اطلاعات و دانش شناسی دانشگاه تربیت مدرس ، hasanzadeh@modares.ac.ir\nچکیده: (7824 مشاهده)\nهدف: هدف مقالۀ حاضر، مطالعۀ تطبیقی فرهنگ سازمانی حاکم بر کتابخانه‌های عمومی و دانشگاهی شهر تهران و بررسی رابطۀ آن با رضایت کاربر است.\nروش: این پژوهش از نوع کاربردی است و به روش پیمایشی- توصیفی انجام گرفته است. جامعۀ پژوهش به سه دستۀ کتابداران و مدیران کتابخانههای عمومی و دانشگاهی شهر تهران و کاربران این کتابخانهها تقسیم می‌شوند. از میان کتابخانههای عمومی (تحت پوشش نهاد کتابخانه‌های عمومی)، آن دسته از کتابخانه‌هایی انتخاب گردید که حداقل 3 کتابدار در آن مشغول به کار باشند. در مجموع 22 کتابخانۀ عمومی و 11 کتابخانۀ دانشگاهی انتخاب شد. از میان کاربران کتابخانههای دانشگاهی 383 کاربر به روش نمونه‌گیری با احتمال متناسب با اندازه و از میان کاربران کتابخانه‌های عمومی 381 کاربر به روش تصادفی گزینش گردید. دادههای پژوهش از طریق دو پرسشنامۀ محقق‌ساختۀ فرهنگ سازمانی و رضایت کاربر گردآوری شد. پرسشنامۀ فرهنگ سازمانی براساس مدل چارچوب ارزش‌های رقابتی کامرون و کوئین طراحی گردید. دادهها با آمار توصیفی و استنباطی شامل آزمون من- ویتنی و آزمون همبستگی اسپیرمن تحلیل شدند.\nیافته‌ها: براساس نتایج پژوهش، فرهنگ سازمانی حاکم بر کتابخانههای عمومی شهر تهران را فرهنگ سازمانی قومی و فرهنگ کتابخانههای دانشگاهی را فرهنگ سلسله مراتبی تشکیل می‌دهد. بین کتابخانههای عمومی و دانشگاهی شهر تهران از نظر فرهنگ سازمانی تفاوت معنی‌داری وجود نداشت. بین رضایت کاربر کتابخانه‌های عمومی و نوع فرهنگ سازمانی این کتابخانهها رابطۀ معنی‌داری مشاهده نشد؛ اما رابطۀ بین رضایت کاربر کتابخانههای دانشگاهی و نوع فرهنگ سازمانی این کتابخانهها معنی‌دار (66/0) بود.\nاصالت/ارزش: تاکنون مطالعۀ تطبیقی فرهنگ سازمانی حاکم بر انواع کتابخانهها در ایران و همچنین بررسی ارتباط فرهنگ سازمانی با رضایت کاربران به‌عنوان یک متغیر در مطالعات کتابداری و اطلاع‌رسانی اصلاً مورد توجه قرار نگرفته است.\nواژه‌های کلیدی: فرهنگ سازمانی، خرده‌فرهنگ‌ها، کتابخانه‌های عمومی، کتابخانه‌های دانشگاهی، رضایت کاربر.\nمتن کامل [PDF 312 kb] (129 دریافت)


نوسازی شبکه توزیع برق با 22 میلیاردتومان - حرف آنلاین\nتاریخ دوشنبه ۲۶ فروردین ۹۸ ساعت ۰۸:۳۳\nنوسازی شبکه توزیع برق با ۲۲ میلیاردتومان\nحرف آنلاین: مدیرعامل شرکت توزیع برق مازندران در ستاد بازسازی مناطق سیل‌زده مازندران با اشاره به برنامه این شرکت در پایدارسازی شبکه گفت که ۲۲ میلیارد تومان جهت نوسازی و مقام سازی شبکه توزیع برق اعتبار نیاز است.\nقاسم شهابی در نشست خبری ستاد بازسازی مناطق سیل‌زده مازندران با اشاره به اینکه هم‌زمان با سیل در دشت، در مناطق بالادست برف باعث قطعی‌هایی شده بود، خاطرنشان کرد : نیروهای شرکت توزیع برق مازندران در قالب ۸۵ گروه عملیاتی با ۳۰۵ نفر از ۲۵ اسفندماه در آماده‌باش بوده که در این راستا به خدمت‌رسانی می‌پرداختند.\nوی به حجم غیرقابل‌پیش‌بینی خسارت‌ها اشاره کرد و اظهار داشت: در سیل اول بیشتری حجم مربوط به شهرستان سیمرغ بود اما خسارت قابل‌توجهی نداشتیم و به جهت ایمنی برق مناطقی را قطع کردیم اما در ادامه خرابی‌ها از دشت به سمت کوهستان رسید. رانش جاده‌ها، ریزش کوه و سقوط درختان از گلوگاه تا آمل باعث سختی و افزایش حجم خرابی شده بود. به گفته وی، ۷۱۳ روستا در سیل اول دچار قطعی برق شدند اما قطع بودن برق ۱۲۳ روستا به دلیل تخریب زیادتر و مسیرهای دسترسی ماندگار شد که به همت نیروهای عملیاتی آخرین روستا چهار فروردین برق‌دار شد.\nمدیرعامل شرکت توزیع برق مازندران به‌سختی کار تیم‌های عملیاتی اشاره کرد و گفت: بسیاری از مسیرهای کوهستانی را نیروهای ما پیاده رفتند و در سیلاب و برف در هر شرایطی برق روستاها را وصل کردند و در نقاطی مجبور شدند تیرهای برق را به درختان ببندند. وی در خصوص سیل دوم ۱۲ فروردین نیز گفت: در این مرحله ۵۴ روستا از مدار خارج شدند که سخت‌ترین بخش مربوط منطقه خطیرکوه به دلیل رانش جاده و مسیر دسترسی بسیار نامناسب بود اما با کمک اهالی و ماشین‌آلات سنگ‌شکن‌ها برق‌دار شدند.\nشهابی با اشاره به اینکه درمجموع دو سیل۵۳۰ تیربرق از بین رفت، اظهار داشت: ۸ میلیارد و ۲۰۰ میلیون تومان مجموع خسارت کلی بود که بسیاری از مسیرهای انتقال برق به دلیل رانش و طغیان رودخانه عوض‌شده و تعداد تیرهای برق نیز بیشتر شده است. وی در خصوص پیش‌بینی نقاط حادثه‌خیز نیز گفت: براساس برنامه‌ریزی انجام‌شده، ۲۲ میلیارد تومان اعتبار برای پایدارسازی، نوسازی و مقام سازی شبکه توزیع برق نیاز داریم و درخواست آن را به مرکز دادیم اما به دلیل در پیش بودن تابستان، این پروژه‌ها را از اعتبارات داخلی انجام می‌دهیم و منتظر دریافت اعتبارات ملی نمی‌مانیم. وی ادامه داد: در نقاطی سابقه شبکه برق به ۲۵ سال می‌رسد و دچار فرسودگی شده‌اند، شرکت خصوصی هستیم و اعتبار دولتی نداریم اما در سال ۱۵۰ میلیارد تومان بهسازی و نوسازی انجام می‌دهیم.\nسیل و همدلی\nمدیرعامل شرکت توزیع برق مازندران به حاشیه‌های مطرح نشده سیل اخیر نیز اشاره کرد و گفت: یکی از مدیران بازنشسته در سوادکوه باوجود بیماری سختی که داشت داوطلبانه پای‌کار آمد و در وصل برق منطقه خطیر کوه تأثیر بسیاری داشت. ۲۰۰ نفر از بازنشستگان نیز اعلام آمادگی کردند تا در مواقع ضروری حضور پیدا کنند. حتی فروشندگان لوازم برق و تولیدکنندگان اعلام می‌کردند که آماده ارائه لوازم هستند و زمان دریافت مبلغ مهم نیست.


زاون قوکاسیان، استاد فیلم ساز اصفهانی - آلیک آنلاین\nصفحه نخست»اخبار»فرهنگ و هنر»زاون قوکاسیان، استاد فیلم ساز اصفهانی\nیکشنبه, 16 آبان 1400 12:35\nزاون قوکاسیان، استاد فیلم ساز اصفهانی\nنوشتن کتابی درباره یک فیلم تا آن زمان در سینمای ایران سابقه نداشت باعث شد تا نام او به عنوان نخستین محققی که درباره فیلم کتاب نوشته است در تاریخ هنر و سینمای معاصر ایران ثبت شود.\n«آلیک» - نوشتن کتابی درباره یک فیلم تا آن زمان در سینمای ایران سابقه نداشت باعث شد تا نام او به عنوان نخستین محققی که درباره فیلم کتاب نوشته است در تاریخ هنر و سینمای معاصر ایران ثبت شود.\nبه گزارش ایمنا، زاون قوکاسیان کارگردان، فیلم‌ساز، منتقد، مدرس و صاحب‌نظر سینمای ایران بود که در هفتم اردیبهشت ماه ۱۳۲۹ در اصفهان به دنیا آمد؛ از همان جوانی وارد سینما شد و علاوه بر نگارش یادداشت و نقدهای سینمایی، چندین عنوان کتاب در حوزه سینما و سینماگران تألیف کرد. اولین کتاب او با موضوع سینما در سال ۱۳۵۰ منتشر شد که درباره فیلم «چشمه» ساخته " آربی آوانسیان" بود. نوشتن کتابی درباره یک فیلم تا آن زمان در سینمای ایران سابقه نداشت و همین دلیل باعث شد تا نام قوکاسیان به عنوان نخستین محققی که درباره فیلم کتاب نوشته است در تاریخ هنر و سینمای معاصر ایران ثبت شود. او همچنین سردبیر فصلنامه‌ها و ویژه‌نامه‌های مختلف ادبی و فرهنگی، مدیر گروه سینمای مؤسسه آموزش عالی سوره، مدیر اجرایی و همچنین داور جشنواره‌های بین‌المللی زردآلوی طلایی ارمنستان و فیلم توربین ایتالیا و داور جشنواره ملی فیلم ایران بوده‌است.\nخبرنگار ایمنا درباره زندگی هنری و فعالیت‌های قوکاسیان با مجید بدیع‌زاده کارگردان و مدرس سینما گفتگویی داشته که مشروح آن را در ادامه می‌خوانید:\nاز نظر شما شخصیت زاون قوکاسیان چگونه فردی بود؟\nزاون بسیار مهربان و عاشق مادرش بود و ما را به تکریم مقام مادر بسیار تشویق می‌کرد. او از دروغ متنفر و صداقت در زندگی‌اش جاری و نقش چشمگیری داشت. وی همیشه لبخند بر لب داشت و دست گیر و دلسوز بود، همچنین عشق او به سینما بر همگان آشکار بود.\nویژگی‌های فردی و شخصی ایشان در آموزش چگونه بود؟\nاو بسیار بر دنیای سینما، خصوصاً درس تخصصی تاریخ سینما که تدریس می‌کردند مسلط بود. تقریباً کتابی نبود که نخوانده باشد، تمام کتاب‌های حوزه سینما را مطالعه کرده و اکثر فیلم‌ها را تماشا کرده بود. طوری آموخته‌های خود را به ما انتقال می‌داد که به هیچ وجه نمی‌شد از تدریس وی خسته کننده شوید. لحظات کلاس‌های او برای ما بسیار شیرین و مملو از خاطره بود. اکثراً سر کلاس، فیلم می‌گذاشت و به صورت دقیق و عینی، مطالب را به ما آموزش می‌داد.\nاستاد قوکاسیان چه جایگاهی در فیلم سازی داشت؟\nتعداد فیلم‌های زاون قوکاسیان اندازه انگشتان یک دست است، اما تأثیرگذاری وی در فیلم سازی دیگران، خصوصاً دانشجویانش بسیار زیاد و غیر قابل انکار است. او فقط یک تئوریسین نبود و دوربین را به خوبی می‌شناخت به طوری که فیلم‌هایش بسیار خوش ساخت و صاحب سبک بود. قوکاسیان، یکی از انگیزه‌های اصلی فیلمساز شدن بسیاری از علاقه مندان به سینما از جمله من بود. البته یادمان نرود که او مؤلف کتاب‌های بسیار زیادی در حوزه‌ی سینما نیز بود.\nنقش مرحوم قوکاسیان در ارتقا و اثر پذیری فیلم‌سازی اصفهان چه بود؟\nزاون نقطه اتصال سینمای اصفهان و تهران بود؛ به گونه‌ای که بعد از فوتش این اتصال مخدوش و در جاهایی کاملاً از بین رفت و سینما و فیلم‌سازی اصفهان کم فروغ شد. او سعی داشت، اصفهان را قطب فیلمسازی کنند به طوری که جشنواره ملی فیلم کوتاه حسنات را در اصفهان برپا کرد و تا وقتی زنده بود دبیر این جشنواره باقی ماند. همچنین از ارکان جشنواره بین‌المللی فیلم‌های کودکان و نوجوانان به شمار می‌آمد و از بنیانگذاران و پایه گذاران سینمای آزاد در اصفهان بود. واقعاً پس از فوت او، صنعت فیلمسازی اصفهان فلج شد.\nاین روزها کمتر کسی مثل آقای قوکاسیان در اصفهان هست و یا اگر هست هم اصفهان را ترک می‌کند؛ نظر شما در این باره چیست؟\nزاون تمام خود را برای اصفهان، دانشجویانش و سینمای این شهر گذاشته بود. او به راحتی می‌توانست به اتریش و آمریکا مهاجرت دائم داشته باشد یا حداقل به تهران برود، ولی موقت به خارج از کشور و تهران می‌رفت (او یکی از مسئولان سینمای شفاهی موزه سینمای تهران هم بود) چراکه اصفهان شهر همیشگی او و بی نهایت عاشق آن بود. دیگران مثل زاون نشدند، چون او ازخودگذشتی را به معنای واقعی کلمه معنا کرد، کلمه گذشت، ویژگی بارز او بود.\nایده‌آل زاون قوکاسیان برای سینمای ایران چه بود؟\nاو ابتدا آرزوی بالندگی سینمای اصفهان و تبدیل شهر اصفهان به قطب سینمای کشور را داشت، سپس آرزوی سینمایی که انسان، رویاهای خود را در آن جست و جو کند و خود را در داستان فیلم فرافکن کند؛ سینمایی که قهرمان‌پرور، انرژی و انگیزه بخش باشد.


Price Total Living 6520 - Sycamore Total Living: 1941 sq. ft. 8022 - Bartolini Total Living: 2732 sq. ft. 8023 - Edmonton Total Living: 2770 sq. ft. 6881 - Cardinal Point Total Living: 3223 sq. ft. 6873 - Addison Court Total Living: 3342 sq. ft. 6869 - Camden Place Total Living: 3410 sq. ft. 6883 - Pelham Valley Total Living: 3551 sq. ft. 6882 - Seagrove Lake Total Living: 4246 sq. ft. 8 Item(s)\nCopyright © 2013 Sater Design Collection, Inc. All rights reserved. http://saterdesign.com/post834/does-valtrex-hurt-your-liver.html http://saterdesign.com/post1559/5-mg-lipitor.html amoxicillin and hypoglycemia http://saterdesign.com/post2764/book-guest-instant-loan-payday.html where find kamagra


کاربرد و تفاوت vacation و holiday ، با معنی و معادل فارسی – خدمات ترجمه و آموزش آریاترجمان\nتفاوت holiday و vacation\n– I took a vacation last week!\nA) Tuesday is a holiday.\nB) I'm going on holiday next week.\nto take a day off:\nI used to work for a European company and my off days were Saturday and Sunday.\nاما، همانطور که با توجه با توجه به توضیحات فوق نیز میتوان حدس زد، معادل رایج در انگلستان و انگلیسی بریتانیایی "Summer Holidays" و معادل رایج در آمریکا و انگلیسی آمریکایی Summer Vacation میباشد. زمانی هم که منظور از این تعطیلات یا هر زمان دیگری، تعطیلات یا فرجه های تعطیلی مدارس باشد (یک بازه زمانی که بین سالهای تحصیلی یا ترم ها مدرسین و محصلین به مراکز تحصیلی نمی روند) معمولاً از break استفاده میکنیم. بعنوان مثال: summer break\nتفاوت emigrate، immigrate، و migrate\nواژه های سفر و مسافرت در انگلیسی\n2015-07-07 در 00:05\nسلام ، با تشکر از مطلب مفید و کاربردی شما\n2015-07-07 در 19:49\nسپاس فراوان از ثبت نظر و حسن توجه جنابعالی\n2015-07-28 در 00:17\nاین سایت فوق العاده است خیلی به دردم می خوره سعی کنین با مطالب خاصی آپ کنین ممنون.\n2015-08-18 در 03:22\nسپاس خانم بیتا، امیدواریم ضمن حفظ کیفیت تمامی مطالب آموزشی برای شما و سایر دوستان کاربردی و مفید واقع بشن.\n2019-04-01 در 11:58\nممنون عالی بود خیلی خیلی متشکرم


حقیقتی سیاه از خدمات خاندان پهلوی!! | امپراتوری دروغ\nحقیقتی سیاه از خدمات خاندان پهلوی!!\n1,020 نمایش به گزارش جنبش مقابله با رسانه‌های بیگانه، امپراتوری دروغ: اخیرا عده ای علی رغم اینکه دم از آزادی و پیشرفت و حقوق بشر و…., فاصله گرفتن از دوران های گذشته می زنند, ولی برای ایجاد شبهه به دوران کهن دیکتاتوری و دور از دموکراسی و آزادی زمان شاهان ظالم برگشته و از آن دوران به نیکی یاد می کنند و در شبکه های اجتماعی دم از خدمات رضاخان قلدر و دیکتاتوری می زنند که به هیچ منطقی پایبند نبوده است.\nدر پاسخ چنین ادعایی باید گفت اولا جواب به اصطلاح خدمات رضا شاه در فضای مجازی بارها به صورت علمی گفته شده و وقتی به این پاسخ ها نگاه می کنیم متوجه می شویم آنچه نامش را خدمات گذاشته اند فقط در جهت سلطه ی استکبار و خیانت بوده است. که در ادامه بر اساس همین به چند مورد که به خدمات نام برده می شود توضیح می دهم.\nوقتی خیانت رضاخانی خدمت پهلوی خوانده می شود\nثانیا ملت ایران در زمان دیکتاتوری پهلوی فقیر بود و دلیلش هم بی حساب و کتابی و دزدی خاندان پهلوی و عدم توجه به مناطق محروم بود, چگونه ادعا می شود که وضع مردم در زمان پهلوی از نظر اقتصادی خوب بوده به گونه ایی که پدر بزرگ ها و مادر بزرگ ها می گویند ما عید تا عید برنج می خوردیم و حتی نان مردم بیشتر از جو و ذرت بود, چرا ؟ چون خاندان پهلوی اول و دوم, ثروت مردم را غارت می کردن و به این دزدی بی شرمانه اعتراف هم کرده اند و هم اکنون با همین اموال دزدی در کشورهای غربی علیه ملت بزرگ ایران توطئه می کنند.\nدانشگاهی که از آن دم زده می شود استکبار به ایران آورد و با غرب زده های غش کرده ی غرب ایجاد شد تا سرباز تربیت کند, که نوکری غربی ها را بکنند و الان هم بزرگترین گرفتاری ما از همین روشنفکران غرب زده است، امام فرمود ما از شر رضا خان و پسرش آزاد شدیم ولی به این زودی از شر این لیبرال های بی دین خلاص نمی شویم.(به این مضمون).\nاز کدام امنیت زمان شاهان می گویند؟ از زورگویی خان های بی ادب و نامرد به مردم ایران در روستاها یا خفقان حاکی از شکنجه های ساواک یا دزدی های سر گردنه که هنوز کام مردم را تلخ دارد؟\nاز کدوم راه و پل می گویند؟ اگر عکس های شهرهای ایران را قبل از انقلاب نگاه کنید می بیند مانند کور ده های بزرگی بوده اند که هیچ خدماتی در آنها نبود ,روستاها که جای خود دارد. بله کاخ هایی که آمریکایی ها برای این خاندان ساخته بودند خوب و پیشرفته بود ولی در جنوب همین تهران، بیخ گوش شاه ،کودکان از گرسنگی می مردند.\nاز نظر فرهنگی نیز خاندان پهلوی به تبعیت از استکبار انگلیس و امریکا و به بهانه ی پیشرفت به مبازره با دین و قوانین الهی پرداخت و به جنگ خدا رفته بود؛ از ترویج بی حجابی، بی حیایی، راه اندازی خانه های شیطانی و فساد اخلاقی و شرارت گرفته تا رضایت اربابان با خیانت به زنان ایران.\nاز کدام قدرت حرف می زنند؟ ایران قبل از انقلاب پایگاه و پادگانی برای آمریکا بود و شصت هزار سرباز و درجه دار آمریکایی هر جنایتی را مرتکب می شدند و در ایران علاوه بر حقوق ماهانه، حقی به نام حق توحش از ایران می گرفتند بدین معنا که ایرانی ها وحشی هستند، عرب ها از پادگان آمریکا در ایران قبل از انقلاب حساب می بردند ولی در این پادگان یک ملت تحقیر می شد.\nخرید کشوری بنام سنگاپور توسط شاه هم از حرف های خنده دار است که یک کشور توسط کشوری دیگر خریده شود در حالی که از بی لیاقتی همین شاه و با تهدیدات استکبار، بحرین که بهترین نقطه استراتژیک منطقه بود، از ایران جدا شد، این هم از خدمات شاه !!\nشاه تا آخر عمر نوکر آمریکا بود و علی رغم اینکه این دزد بدبخت میلیونها دلار پول و ثروت ایران را دزدیده و همراه داشت، ولی حتی برای مدت کوتاه هم موافقت نکردند که در امریکا زندگی کند.\nدر متنی که به اسم خدمات شاهان پهلوی در شبکه های اجتماعی پخش گردیده به صورت آشکار علیه دین و اسلام نوشته شده, در حالیکه نویسنده از خدمات اسلام به جهان بشریت نا اگاه است یا مغرضانه در پی دور کردن جوانان از دین خداست در حالیکه پیشرفت غرب تحت تاثیر خدمات علمی اسلام می باشد که جا دارد نگاهی به تاریخ داشته باشد تا بداند و کودکانه و نابخردانه حرف نزند.\nمزخرف گویی نویسنده چنین متن هایی حاکی از این است که اطلاع از خدمات و برکات انقلاب ندارد و یا مغرضانه و از عناد نوشته است و تصور می کند مردم مانند همان زمان دیکتاتورهای پهلوی در فلاکت به سر می برند, در حالیکه چنین نیست؛ مردم ایران علی رغم اینکه مشکلاتی دارند ولکن در استقلال، عزت و سربلندی زندگی می کنند و به یکی از قدرت های بزرگ علمی،نظامی و فرهنگی در منطقه تبدیل شده اند.\nدر پایان نیز انجام بعضی از اعمال شیعه که اسلام را زنده داشته مانند بزرگداشت اربعین را به تمسخر گرفته است, در حالیکه نویسنده از درک اعتقاد و عشق به خدا و اهل بیت عاجز است ولی خوب فهمیده شیعه با این مراسمات و مناسبات قدرت برتر در جهان را دارد.\nدر مسیر خدا عشق حرف اول را می زند نه عقل, و عاشقان در حفظ دین جان می دهند که روبه صفتان از درک آن عاجزند، پس تمسخر می کنند چنان که بعضی ها واقعه کربلا را که عاشقانه توسط امام حسین (ع ) شکل گرفت درک نمی کنند و نقد می کنند در حالی که این ایثارگری از فهم این افراد حقیر بزرگتر است.\nاشتراک‌گذاری این:Click to share on Telegram (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)Click to share on WhatsApp (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)Share on Skype (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)برای به اشتراک گذاشتن در توییتر کلیک کنید (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)Click to share on Facebook (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)کلیک کنید تا روی گوگل+ به اشتراک گذاشته شود (در پنجرۀ تازه باز می‌شود)\tحقیقتی سیاه از خدمات خاندان پهلوی!!\nاخیرا عده ای علی رغم اینکه دم از آزادی و پیشرفت و حقوق بشر و…., فاصله گرفتن از دوران های گذشته می زنند.\nامتیاز کاربر: 0.85 ( 1 رای) 0\nخاندان پهلوی خیانت رضاخان کشف حجاب\t۱۳۹۴-۰۸-۲۳\nمنطبق با کلیدواژه: خاندان پهلوی خیانت رضاخان کشف حجاب\nفرقه باب و نخستین کشف حجاب در ایران\nبازیگر زن: نه به جم رفتم و نه کشف حجاب کردم!+عکس\nعکس‌های رابعه اسکویی پس از کشف حجابش+عکس


Get تولید فسفات در مصر دریای سرخ Price\nشما می توانید قیمت تولید فسفات در مصر دریای سرخ و نماینده A&C طی یک روز کاری با شما تماس می گیرد.\nمی‌دانیم داریوش از دریای سرخ به شاخه‌ای از رودخانه نیل کانالی کشید که کشتی‌های مبادله مال‌التجاره میان ایران و مصر یا خلیج‌فارس و مدیترانه از طریق دریای سرخ وارد آن کانال می‌شدند و از آن کانال به شاخه نیل و سپس نیل\nرزمایش مشترک مصر و فرانسه در دریای مدیترانه - ایسنا\n04.11.2020· نیروی دریایی مصر و فرانسه در دریای مدیترانه رزمایش مشترکی برگزار کردند. رئیس جمهوری چین خواستار همکاری بین‌المللی در زمینه تولید و عرضه واکسن کرونا شد دیروز ۱۲:۴۵. سفیر عربستان: مشارکت با آمریکا شامل حال هر دو حزب\nتولید فسفات در مصر دریای سرخ Relation


پایگاه خبری علاج نیوز - خطرات و معایب کاشت مو به روش میکروگرافت | پایگاه خبری علاج نیوز\nشناسه خبر : 10466 | تاریخ انتشار : 06 آذر 1400 - 6:30 | تعداد دیدگاه : 1 |\nبه گزارش علاج نیوز، کاشت مو به روش میکروگرافت یا پیوند فولیکولی یک تکنیک زیبایی شناختی برای پر کردن مجدد پوست سر با مو در مناطقی است که آلوپسی یا ریزش موی شدید وجود دارد اما این روش معایبی دارد که در ادامه به بررسی آنها می‌پردازیم.\nدیدن نتایج کاشت مو به روش میکروگرافت زمان‌بر است\nدر این روش موهای فولیکول‌های تازه پیوند شده معمولاً اندکی پس از جراحی می‌ریزند و ۳ تا ۵ ماه بعد موهای جدید از فولیکول‌های پیوند شده شروع به رشد می‌کنند. این به این دلیل است که عمل جراحی معمولاً باعث می‌شود فولیکول‌های موی پیوند شده وارد فاز تلوژن یا «استراحت» چرخه رشد مو شوند، که طی آن فولیکول‌های مو اتصالات خود را با خونرسانی در پوست سر برقرار می‌کنند. در پایان مرحله تلوژن، موهای جدید برای یک دوره طبیعی حدود پنج سال رشد می‌کنند تا مرحله استراحت بعدی دوباره روند رشد را شروع کند.\nجلسات اضافی پیوند مو\nیک جلسه میکروگرافت واحد فولیکولی ممکن است برای برخی از بیماران کافی نباشد. تنها مقدار محدودی از گرافت‌ها را می‌توان در یک جلسه میکروگرافت پیوند داد و ممکن است برای افزودن تراکم مورد نظر برخی از بیماران، نیاز به اقدامات بیشتری باشد. همچنین، با پیشرفت ریزش مو در طول سال‌ها، ممکن است در آینده جلسات پیوند بیشتری موردنیاز باشد.\nفواصل شش تا نه ماهه\nبرنامه درمانی میکروگرافت نتایج فوری ایجاد نمی‌کند. اکثر برنامه‌های درمانی میکروگرافت با ۲ یا گاهی ۳ جلسه‌ی درمانی طراحی می‌شوند که هر جلسه بین ۶ تا ۹ ماه فاصله دارد. فواصل جلسات میکروگرافت به گرافت‌های قرار داده شده در جلسه قبل اجازه می‌دهد تا رشد کرده و پوششی برای پیوندهای جدید فراهم کنند. در نظر گرفتن زمان کافی بین جلسات میکروگرافت نیز به دستیابی به بیشترین میزان بقا برای گرافت‌های پیوندی کمک می‌کند. قرار دادن بسیاری از گرافت‌ها خیلی نزدیک به هم، آن هم در یک جلسه، این خطر را افزایش می‌دهد که گرافت‌ها تغذیه کافی را دریافت نکنند و ممکن است نتوانند زنده بمانند. معمولاً بین جلسات، ۶ تا ۹ ماه فرصت داده می‌شود تا به گرافت‌های تازه پیوند شده اجازه داده شود اتصالات خود را با جریان خون برقرار کنند، فرآیندی که به عنوان کاپیلاریزه کردن مجدد شناخته می‌شود.\nاحتمال ادامه ریزش مو\nظاهر غیرطبیعی بلافاصله پس از جراحی\nفرآیند میکروگرافت معمولاً بلافاصله پس از جراحی، کمی ظاهری غیرطبیعی ایجاد می‌کند، اگرچه بیماران با سرعت‌های متفاوت بهبود می‌یابند. معمولاً پوسته هایی از خون خشک شده وجود دارد که می‌تواند ظاهر فرد را برای یک یا دو روز یا بیشتر پس از عمل، تحت تأثیر قرار دهد. این پوسته‌ها معمولاً پس از چند روز بهبودی شسته می‌شوند.\nعوارض احتمالی در کاشت مو به روش میکروگرافت\nخطرات عوارض مربوط به هر جراحی وجود دارد. کاشت مو به روش میکروگرافت شامل برش جزئی بافت‌های پوست است. خطر بی‌حسی موقت، و گاهی‌اوقات اما به ندرت، از دست دادن جزئی و دائمی حس در پوست سر پس از جراحی وجود دارد.\nکاشت مو کاشت مو به روش میکروگرافت\nمزایای کاشت مو به روش میکروگرافت 1400/08/20\nعوارض کاشت مو در زنان 1400/08/17\nکاشت مو به روش میکروگرافت چیست؟ 1400/08/06\nکاشت مو در زنان چگونه انجام می‌شود؟ 1400/07/12\nمراحل کاشت مو و خطرات آن را جدی بگیرید 1400/06/13\nآیا موهای کاشته شده دائمی می باشند؟ 1400/05/13\nبیشتر شبیه تبلیغ و تعریف بود نه تمجید


یک فعال سیاسی اصولگرا تاکید کرد که محمدباقر قالیباف با وجود انتقاداتی که در چند هفته اخیر به او وارد شده همچنان از گزینه‌های اصلی اصولگرایان برای حضور در انتخابات ریاست جمهوری ۹۶ است.\nحسین سبحانی‌نیا در گفت‌وگو با ایسنا درباره به گزینه‌های اصلی اصولگرایان برای حضور در انتخابات ریاست جمهوری ۹۶ گفت: اصولگرایان هنوز به گزینه مشخصی نرسیده‌اند اما آقای قالیباف همچنان یکی از گزینه‌های اصلی طیف اصولگرایی است و شرایط با چند ماه اخیر تفاوتی نکرده است.\nوی ادامه داد: در رابطه با حادثه پلاسکو انتقاداتی به آقای قالیباف مطرح شد اما این نمی‌تواند به معنای حذف ایشان به عنوان گزینه‌های کاندیداتوری ریاست جمهوری توسط اصولگرایان باشد و برای ما شرایط تفاوتی نکرده است.\nاین نماینده پیشین مجلس خاطر نشان کرد: قرار است در نشست اصلی که همه طیف‌ها اصولگرایی در آن حضور دارد بر سر یک گزینه از میان ۵ یا ۶ فرد توافق صورت گیرد که این نشست بنا بود تا پایان بهمن ماه برگزار شود ولی هنوز تاریخ قطعی آن مشخص نیست و ان‌شاء‌الله اصولگرایان در این نشست با توجه به اقبال و شرایطی که گزینه نهایی باید داشته باشد، به جمع بندی می‌رسند.\nبخشنامه تشكيل شعبه ويژه حفاظت از جنگل‌ها\nدانلود گلچین سینه زنی های قدیمی از سلیم موذن زاده\nبهداشن محیط و مبارزه با حیوانات موذی\nکد ماشین حساب به زبان جـاوا\nتبدیل صورت های مختلف انرژی به یکدیگر


4 فوریه 2016 ... جزایر زیبا و رویایی تایلند را می توان با شن و ماسه های سفید، کلبه های .... با توجه به تولید ناخالص داخلی سرانه، پس از سنگاپور، برونئی، و مالزی...\nبهره برداری از اولین کارخانه تولید شن و ماسه کوهی در سمیرم - سمنا\n5 مارس 2016 ... شرکت معتبر تولیدی جهت همکاری در معدن شن و ماسه و آسفالت واقع در حومه ... مالزی/کنفرانس فرصت های تجارت و سرمایه گذاری در ایران پسابرجام...\n95 درصد معادن شن و ماسه تعطیل شده است - دولت بهار\n15 ژوئن 2016 ... داعش، مالزی را تهدید کرد ... دولت بهار: فرماندار تهران از تعطیلی 95 درصدی معادن شن و ماسه منطقه 18 تهران خبر داد و گفت: به زودی ... و موارد تسهیلات بانکی نیز برای اشتغال‌زایی و افزایش تولید ملی در ستاد فرماندهی برطرف خواهد شد.\nكشور شگفت‌انگيز مالزي توجه جهانيان را به خود جلب كرده است. ... اعلام شده است محل مناسبی برای شنا و شیرجه ، قایقرانی ، اسکی روی آب ، دریانوردی و ماهیگیری ... این مراکز با تولیدات متفاوت و قیمتهای مناسب هیچ خریداری را دست خالی رها نمیکند . ..... گودال برای تخم ریزی ، پوشاندن گودالهای پر از تخم با ماسه و بازگشت آنها به دریا باشید .\n11 ژوئن 2016 ... تور مالزی. تور مالزی 95 ... سنگ ریزه، شن و ماسه، آهک، گچ ، سیمان و سایر مواد پوششی و تاسیسات و تجهیزات تولید ... شرکت های ساخت و ساز; پیمانکاران; تولید کنندگان; ارائه دهندگان خدمات و تجارت ... شبهای سفید سن پترزبورگ روسیه...\nﻣﺤﯿﻄﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺪن ﺷﻦ و ﻣﺎﺳﻪ در ﻣﺎﻟﺰي و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده. ﻧﻤﻮﻧﻪ. ﺑﺮداري از ﻣﻘﺎﻃﻊ و ... رﻓﺘﺎر آن در ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺮداﺷﺖ ﺷﻦ و ﻣﺎﺳﻪ از ﺑﺴﺘﺮ رودﺧﺎﻧﻪ. و ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ ﭘﻮﺷﺶ ..... ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺷﻦ و ﻣﺎﺳﻪ و ﻧﺘﺎﯾﺞ آن در. ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﮕﻮي ﺣﻤﻞ ﺑﺎر...\nدیدنی های مالزی، جزیره پنانگ در مالزی - آکاایران\nمالزی پیوسته به رشد بیش از ۷ درصد در تولید ناخالص ملی در کنار تورمی پایین در دهه ... سواحل ماسه ای طلایی، نخل های لاغر و بلند، جنگل های استوایی، حیوانات، پرنده ها و .... این جزیره رویایی، آمیخته ای از آب های صاف، شن های نرم و جنگل های استوایی است.\nرینگیت مالزی ، قیمت رینگیت مالزی ، قیمت ارز ، قیمت ارز ، فروش رینگیت مالزی ، خرید ... سیمان تیپ۵ · سیمان ۳۲۵-۱ · سیمان ۴۲۵-۱ · سیمان ۵۲۵-۱ · ماسه (Sand) · ماسه شسته · ادامه. ..... در هر صورت اگر متذکر شوید ممنون میشوم که باعث گرفته شدن وقت شما برای ... ریسک ترین سرمایه گذاری بوده رقبتی نشان نمید...\nاطلاعات سفر به لنکاوی - درباره لنکاوی - گردشکار\nلنکاوی 30 کیلومتر دورتر از سرزمین اصلی مالزی واقع شده است. ... می توانید تعطیلات خود را در سواحل طبیعی با شن و ماسه سفید, دریاچه باستانی, آبشارها, حیات وحش ... لنکاوی جامعه است که در درجه اول براساس کشاورزی و تولید برنج امرار معاش می کند.\nفروش مواد اولیه | کیمیا صنعت آتامان\nدی اکسید تیتانیوم به طور طبیعی در چندین نوع سنگ و شن و ماسه معدنی به وجود می .... ۳, اتیلن گلیکول مونو استئارات EMGS, ۰٫۵ کیلوگرم, تولید مالزی بسته بندی...\nدرباره کوالالامپور · هتل هاي کوالالامپور; جاذبه هاي کوالالامپور; مراکز خريد .... اين‌ها، هرچند از آهک تشکيل نيافته‌اند، اما عمدتا ماسه سنگ‌هاي سخت صخره‌هاي آتش فشاني قديمي هستند. .... بر اساس آمار سال 2000 ميلادي، مخارج عمومي در زمينه بهداشت و درمان، 0,7 از توليد ... و روسيه 12 سال با يکديگر جنگيدند که به بسته شدن عهدنامه گلستان ...\nكارخانه جات توليدي شن وماسه و آسفالت - ... فرانک سوئیس, ۳,۶۱۹. درهم امارات, ۹۶۷. رینگیت مالزی, ۹۰۹. بات تایلند, ۱۰۶. یوان چین, ۵۴۰. ریال عربستان, ۹۴۴...\n15 مه 2016 ... ايران خودرو و ماهله آلمان موتور خودرو طراحی و توليد می‌كنند ... آغاز پروازهای مستقیم ایرآسیا ایکس از تهران به کوالالامپور و بانکوک · خبرگزاری میزان-...\nPre: پیچ شرکت نقاله\nNext: دستگاه بلوک سیمان برای فروش در مکزیک


راهنمای مبتدیان :اسکالپ ایچیموکو\nکه همان ISM Non-Manufacturing است، گزارشی می باشد که از مدیران اجرایی حدود 370 کمپانی در بخش خدمات (مالی، بیمه، املاک، ارتباطات، خدمات عمومی رفاهی و . ) تهیه می شود. از آنجایی که این شاخص نسبت به ISM Manufacturing سابقه کمتری دارد، اسکالپ ایچیموکو بنابراین از درجه اهمیت پایین تری نیز برخوردار است. مرز رکود یا کسادی در این شاخص هم همان عدد 50 تعیین می گردد. ۶- حدود ۵۸% سود ناشی از خرید سکه طی مدت هشت ماه: در تاریخ فوریه ۲۰۱۲، در مقاله “رویدادهای اقتصادی مورد انتظار در آینده نزدیک”، منتشر شده در سایت “ایرانتو” و همچنین صفحه فیس بوک، هنگامی که قیمت سکه ۸۲۰،۰۰۰ تومان بود، افزایش قیمت به ۱،۲۵۰،۰۰۰ تومان تا ۱،۵۰۰،۰۰۰ تومان را پیشبینی کرده بودم.\nمعمولا هر حوزه خاص از موضوعات قابل قبول برای تبلیغ کردن در گوگل، مجموعه‌ای از کلمات کلیدی را شامل می شود که بخاطر محبوب بودنشان، تبلیغ‌کنندگان نیز پول بیشتری برای تبلیغ آنها به گوگل پرداخت می کنند. اگر شما این کلمات پربازده را شناسایی و محتوای وب‌سایت خود را بر اساس آنها تولید کنید، بازدهی اسکالپ ایچیموکو تبلیغاتی که در صفحات وب‌سایت‌تان قرار می‌دهید، افزایش یافته و پول بیشتری از آنها به دست می‌آورید. در سال گذشته نیز نرخ تسعیر ارز حدود ۵ هزار و ۵۴۰ تومان تصویب شد و در سال جاری نیز این نرخ حدود ۵ هزار و ۳۰۰ تومان بوده است. با توجه به سخنان نوبخت نرخ ارز دو برابر نرخ کنونی خواهد بود.\nدر صورت انتشار نظر مثبت ، این دوره در وب سایت قرار می گیرد ، در صورت نتیجه گیری منفی ، توصیه های کتبی برای بهبود مطالب خود اسکالپ ایچیموکو به نویسنده این روش ارسال می شود. تحصیل در خارج از کشور همیشه یک تجربه شخصی است. آنچه که همه ما در مورد آن می دانیم از راه دهان به دهان است. بنابراین شما واقعاً نمی توانید تعیین کنید. که همه چیز در دانشگاه شما چگونه خواهد بود یا همه چیز چگونه پیش خواهد رفت.\nاین دوره اصول اساسی برنامه نویسی شی گرا را ارائه می دهد. دانش آموزان یاد می گیرند اسکالپ ایچیموکو چگونه نرمافزار قابل استفاده مجدد و بهتر را نگهدارند و این دانش را با تخصیص و پروژه های آزمایشگاهی ادغام کنند. مباحث عبارتند از: اصول اساسی و مدل های برنامه نویسی شی گرا، نمودارهای کلاس UML و اصول طراحی که باعث ارتقاء مجدد قابلیت استفاده و قابلیت نگهداری نرم افزار می شوند. (واحدهای 4)\nاین تئوری می گوید که با ترسیم باندها با فاصله معینی از میانگین قیمت بازار ، یک معامله گر می تواند یک حرکت قابل توجه در بازار را تشخیص دهد. سلام برای سوال اول ، شما با خرید خانه میتوانید اقامت یکساله را بگیرید و هرسال با همان ملک میتوانید تمدید اقامت کنید. ۲- کار پیدا کردن سخت هست، مخصوصا برای خارجی ها. اما نشدنی نیست ۳- اجازه کار به مدت قرارداد است و قابل تمدید از طرف کارفرما ۴- در صورتی که به طور رسمی کار کنید و بیمه و اجازه براتون رد بشه از سمت یک کارفرمای ترک بعد از ۵ سال میتونید پاسپورت بگیرید. در طی این ۵ سال ۱۸۰ روز هم میتونید خارج بشید. ۵- سود سالیانه بانکی برای لیر در ترکیه سالیانه ۱۷ درصد است ایچیموکو در زبان ژاپنی به معنای نگاهی اجمالی می باشد و در حقیقت اندیکاتور اسکالپ ایچیموکو ایچیموکو این امکان را به معامله گران خواهد داد تا تنها با نگاهی اجمالی قادر به تعیین نمودار تعادل و یا دارای روند بودن چارت باشند. طراحی این اندیکاتور در سال 1930 و توسط فردی به\nاستفاده از مکانیزم تقسیم سود (یا بازخرید و سوزاندن): به معنی ایجاد یک طرح تشویقی برای کاربران است. اگر قیمت یک ارز دیجیتال کاهش یابد، سود آن افزایش می‌یابد؛ اگر سود یک رمز ارز زیاد باشد، سرمایه گذاران به منظور دریافت سود، رمز ارز را می‌خرند و نگهداری می‌کنند؛ اسکالپ ایچیموکو در نتیجه قیمت آن افزایش و سرعت گردش آن کاهش می‌یابد. آقا میشه بگین کدوم یکی از این ورژن ها بهتره که دانلود کنم؟ در معامله‌گری، فرصت‌های یکسان برای همه افراد وجود دارد و برای اینکه معامله‌گر موفقی باشید هیچ پیش شرط و پیش‌زمینه‌ای نیاز نیست.