*غــم و شـــادي از منظر دين *\nغم و شادی از انفعالات و کیفیات نفسانی محسوب می‌شوند؛ غم نتیجه تأثّرنفس است از حصول امری مکروه، و شادی زاده تأثّر آن از امری مطلوب و دوست‌داشتنی. درروایات آمده است که معصومان و مؤمنان حزن و اندوهشان در دل است و شادمانی وسرور درچهره‌شان.\nدرباره امام علی ( ع ) هم می‌گویند که پس از درگذشت پیامبر اعظم ( ص ) و حضرت فاطمه ( س ) بسیار محزون شدند. ايشان می‌فرمایند که: « امّا حُزنی فَسرْمَدُ» یعنی: حزن من محصول عواطف جاودانی من است. در این مجال برآنیم تا، درباره غم و شادی و معانی و مفاهیم مختلف آن از منظر ديني مطالبي ارائه نمائيم.


همه‌گیری کرونا به پایان نزدیک نیست – سیبالا\nتدروس آدهانوم، در پیام خود گفت: ما در ماه های آینده به مقاومت، صبر، فروتنی و سخاوتمندی بیشتری نیاز خواهیم داشت. ما چیزهای زیادی از دست داده ایم، اما نمی توانیم امید را از دست بدهیم. اکنون زمان تجدید تعهد ما برای توانمند سازی جوامع، سرکوب زنجیره انتقال، نجات جان انسان، تسریع در تحقیقات و رهبری سیاسی و اخلاقی است. زمان آن فرا رسیده است که همه کشورها تعهد خود را نسبت به پوشش جهانی بهداشت به عنوان سنگ بنای توسعه اجتماعی و اقتصادی و ساختن جهانی ایمن تر، عادلانه تر، سبزتر و فراگیرتر تجدید نمایند.


برخی از وزرا فراموش کردند که برای کسب رای اعتماد خواهش‌های بسیاری داشتند | آفتاب\nحیدری طیب در تذکر شفاهی مطرح کرد؛\nتذکر بعدی به دولت درخصوص افزایش تصاعدی نرخ کرایه حمل بار محصولات کشاورزی نسبت به سال گذشته به دلیل قانون هدفمندی یارانه‌ها است، از این‌رو از دولت تقاضا داریم که نسبت به پرداخت مابه‌التفاوت این هزینه به کشاورزان اقدام کند.\nعضو کمیسیون انرژی مجلس در تذکر ی به دولت درخصوص افزایش تصاعدی نرخ کرایه حمل بار محصولات کشاورزی نسبت به سال گذشته به دلیل قانون هدفمندی یارانه‌ها است،گفت: از دولت تقاضا داریم که نسبت به پرداخت مابه‌التفاوت این هزینه به کشاورزان اقدام کند.\nبه گزارش ایلنا، سعید حیدری طیب در نشست علنی امروز مجلس شورای اسلامی در تذکر شفاهی گفت: تذکر اول مربوط به وزرای جهاد کشاورزی، کار و وزرایی است که در دولت هیچ اهمیتی برای درخواست‌های نمایندگان قائل نیستند، در حالی که از نظر قانونی وزرا مکلفند که به درخواست‌های وکلای مردم توجه کنند، اما بارها دیده شده است که آنها نامه‌های نمایندگان را در دستور کار قرار نمی‌دهند و این موضوع حکایت از آن دارد که این افراد واقف به مسائل قانونی و اداری نیستند.\nنماینده مردم کرمانشاه در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: این وزرا فراموش کرده‌اند که در زمان اخذ رای اعتماد در راهروهای مجلس و کمیسیون‌ها از نمایندگان برای کسب رای اعتماد خواهش‌های بسیاری داشتند.\nوی ادامه داد:تذکر بعدی به وزیر جهاد کشاورزی درخصوص وام‌های مأخوذه اعم از سرمایه ثابت و سرمایه در گردش بخش کشاورزی از بانک‌های عامل می‌باشد که این موارد باید در حمایت از کشاورزی استمهال شود.\nوی تصریح کرد: تذکر بعدی به دولت درخصوص افزایش تصاعدی نرخ کرایه حمل بار محصولات کشاورزی نسبت به سال گذشته به دلیل قانون هدفمندی یارانه‌ها است، از این‌رو از دولت تقاضا داریم که نسبت به پرداخت مابه‌التفاوت این هزینه به کشاورزان اقدام کند.\nعضو کمیسیون انرژی مجلس افزود: تذکر بعدی به بانک‌ها درخصوص دریافت سودهای بیش از حد که خلاف شرع و قانون می‌باشد است، و همچنین استفاده از امکانات بیت‌المال در موارد شخصی که مشکلات بسیاری را به وجود آورده است.


واکنش ایران به گزارش آژانس: موضوع چاشنی‌های انفجاری تمام شده است\nسه شنبه ۲۸ دی ۱۴۰۰ تهران ۱۰:۴۲\nرضا نجفی، نماينده ايران در آژانس بين‌المللی انرژی اتمی\nنماينده جمهوری اسلامی در آژانس بين‌المللی انرژی اتمی می‌گويد که از ديد ايران، موضوع مورد اختلاف با آژانس درباره آزمايش چاشنی‌های انفجاری تمام شده است.\nرضا نجفی، نماينده ايران در آژانس بين‌المللی انرژی اتمی، جمعه ۱۴ شهريور به ايسنا گفته است که جمهوری اسلامی «با ارائه اسناد و اطلاعات در خصوص چاشنی‌های ايمن انفجاری ثابت کرده که کاربرد اين چاشنی‌ها در ايران برای صنايع نفت و گاز است».\nبه گفته آقای نجفی، آژانس بين‌المللی انرژی اتمی نيز «بر اين امر صحه گذاشته و آن را ناهمخوان با رويه صنايع تخصصی ندانسته است».\nنماينده جمهوری اسلامی در آژانس بين‌المللی انرژی اتمی سپس تاکيد کرده که «از ديد ايران اين موضوع که يکی از پايه‌های اتهامات بی‌اساس عليه کشورمان است، بسته شده است.»\nاين در حالی است که آخرين گزارش آژانس بين‌المللی انرژی اتمی درباره برنامه هسته‌ای ايران که روز جمعه ۱۴ شهريور منتشر شد، نشان می‌دهد که آخرين تلاش‌های صورت گرفته برای تحقيق پيرامون ابهامات اين برنامه پيشرفتی نداشته است.\nايران در ماه فوريه ۲۰۱۴ (بهمن ۱۳۹۲) موافقت کرد تا برای از سرگيری تحقيقات پيرامون جنبه‌های نظامی احتمالی برنامه هسته‌ای خود با آژانس بين‌المللی انرژی اتمی همکاری کند.\nآژانس از آن زمان خواستار ارائه اطلاعات از سوی تهران در خصوص چاشنی‌های انفجاری شده است که در ساخت بمب هسته‌ای کاربرد دارند.\nهمچنين استفاده از مبدل‌های با قدرت انفجاری بالا که برای انفجارهای هسته‌ای استفاده می‌شود و مطالعات ادعايی در خصوص محاسبه شدت انفجار اتمی از ديگر مواردی هستند که آژانس خواستار پاسخگويی ايران به آنها شده بود.\nبا اين حال، گزارش روز جمعه آژانس نشان می‌دهد که ايران در زمان مقرر به پرسش‌ها پاسخ نداده و پيشرفت کمی در اين زمينه حاصل شده است.\nتهران قرار بود تا روز ۲۵ اوت به پرسش‌های آژانس بين‌المللی انرژی اتمی پاسخ دهد.\nگزارش روز جمعه آژانس تاکيد می‌کند که جمهوری اسلامی ايران تا ماه گذشته تنها سه مرحله از پنج مرحله شفافيت برنامه هسته‌ای خود را برای اعتمادسازی اجرا کرده است.\nدر اين گزارش آمده که ايران به آژانس گفته است که بسياری از ابهام‌ها پيرامون ماهيت برنامه هسته‌ايش «اتهام‌های صرف بوده و آن‌ها را بررسی نخواهد کرد».\nاين در حالی است که نماينده ايران در آژانس بين‌المللی انرژی اتمی می‌گوید که گزارش جديد «بار ديگر ضمن اعلام عدم انحراف در برنامه هسته‌ای ايران از راستی‌آزمايی اجرای کامل تمامی اقدامات داوطلبانه بر اساس توافق ژنو و تمديد آن خبر داده است».\nرضا نجفی افزود که «بخش‌های تکراری گزارش به قطعنامه‌های غيرقانونی شورای امنيت و اتهامات بی‌پايه و اساس عليه برنامه هسته‌ای ايران اشاره دارد که قبلا از سوی کشورمان مردود اعلام شده است».\nبه گفته او، ايران «قبلا به آژانس اعلام کرده بود که با توجه به پيچيده بودن موضوعات مورد بحث اجرای کامل ۵ اقدام تا ۲۵ اوت عملی نيست.»\nآژانس بين‌المللی انرژی اتمی مسئول راستی آزمايی و نظارت بر برنامه اتمی ايران است تا به جامعه جهانی اين اطمينان را بدهد که برنامه هسته‌ای جمهوری اسلامی، اهداف نظامی ندارد و تنها صلح‌آميز است.\nگروه بين المللی بحران: آخرين فرصت ایران و ۱+۵ برای توافق هسته ای\nمذاکرات اتمی ایران و قدرت‌های جهانی «۲۷ شهریور» برگزار می‌شود


یادگاری روی دیوار ناتمام انبوه‌ساز ترکیه‌ای\nکد خبر: ۳۶۴۰۳۱\n۱۹ آبان ۱۴۰۰ - ۱۶:۴۶\nیک انبوه‌ساز ترکیه‌ای با وجود تکمیل نکردن ۱۰ هزار واحد مسکن مهر در شهر جدید پردیس، به‌تازگی با وزارت راه و شهرسازی برای حضور در نهضت ملی مسکن نیز توافق کرده است.\nیک شرکت ترکیه‌ای انبوه‌ساز که سابقه فعالیت در ایران را دارد، برای اخذ پروژه تولید انبوه واحد مسکونی با استفاده از سازوکار تهاتر نفت در قالب نهضت ملی مسکن با وزارت راه و شهرسازی به توافق رسیده است.\nاین تفاهم در حالی انجام شده است که براساس گفت‌وگوی با یک منبه آگاه در شرکت عمران شهر جدید پردیس که این انبوه‌ساز خارجی هنوز بیش از ۱۰ هزار واحد از ۳۳ هزار واحد مسکونی خود در شهر جدید پردیس را با وجود گذشت ۱۰ سال از عمر پروژه تکمیل نکرده است.\nیک شرکت ترکیه‌ای ۱۰ هزار واحد مسکونی تکمیل نشده در پردیس دارد\nعلاوه بر این بخش عمده‌ای از ۲۳ هزار واحد تکمیل شده نیز به متقاضیان واجد شرایط تحویل نشده است.\nاین منبع آگاه گفت: شرکت ترکیه‌ای باید پیش از بستن قرارداد جدید در نهضت ملی مسکن نسبت به تعیین تکلیف پروژه‌های قبلی خود متعهد شود. علاوه بر تعیین تکلیف نشدن واحد‌های مسکن مهر در تعهد این شرکت، این پیمانکار ترکیه‌ای پرونده قضایی باز در قوه قضائیه دارد.\nبا وجود پرونده این شرکت مشخص نیست، چرا وزارت راه و شهرسازی با وجود کارنامه مشخص پیمانکار ترکیه‌ای همچنان به بستن قرارداد با این شرکت اصرار دارند.\nلینک کوتاه: poollnews.ir/001WhT\nبرچسب ها: شرکت ترکیه‌ای ، مسکن مهر ، نهضت ملی مسکن ، هزار واحد مسکونی ، پردیس


جملات عاشقانه با عکس بهمن 93 | کـفـشـدوزكــ\n» جملات عاشقانه با عکس بهمن 93\nجملات عاشقانه با عکس بهمن ۹۳ ۳۰ بهمن ۱۳۹۳\nجملات عاشقانه با عکس بهمن ۹۳\nاصلن هــوا ڪهـ سرد میشهـ ینے باید یڪیو داشتهـ باشے ڪهـ بغلش ڪنی…\nوگرنهـ هــوا مرض ندارهـ ڪهـ الڪے سرد شهــ… بـــــعلهـ ^ــ^\nتوکه نیستی… دیگر فروت نینجا هم لذت بخش نیست کاش بودی… تا با شوخ طبعی هایتــ با من بازی میکردی و من هر بار… به قصد برنده شدنت میباختم. کاش میبودی “جان دلم”\nاَز آدَم هــــــآیــی کِـــ دوستِــــشــــآن دآریــــــم ،\nبـــــــــی فــــــــــ ــــــ ـــــآیـــــــــده اَســـــــــت .\nعجب صـــــــــــــــــــــبور شده ای …!\nبـه تـو فـکـر مـیـکـنـم و\nبـه پـیـــاده رو هـایـی . . که قدم نزدیم . .\nبـه غـــــــــروب هـایـی . . کـه نـدیـدیـم . .\nبـه مـهــمـانـی هـایـی . . کـه نـرفـتـیـم . .\nبـه قـــــــــهـوه هـایـی . . کـه نـخـوردیـم . .\nبـه دســــــــت هـایـی . . کـه نـگرفـتـیـم . .\nبـه تــــــــــو فـکـر مـیـکـنـم\nبـه تـــــ♥ـــــو کـه\n” ن ” آورِ تـمـامِ فـعـلـهـایـم شـده ای !\nوقتیـ ڪهـ با تو بهـ رقص برمیـ خیــزم پاهــایــم سنبلهـ هــایـ گندم میـ شوند و گیــسوانم طولانیـ تریــن رودخانهـ یـ جهــان!\nخیالم را ڪهـ میهــمان باشی،\nزنبق هــاے شعر از ڪویر واژگانم مے شڪـ؋ـد…\nغرق شدن هــمیشهـ تو آب نیست… تو غصهـ نیست… تو خیال نیست… آدم دوست دارهـ گاهــے تو یهـ آغوش غرق بشهــ…!!\nپُر ام از هیاهوی زندگی میخواهم دفن کنم غم هایم را در چال گونه ات لطفا لبــخند بزن !!!\nیه ﺟﺎﯾﯽ ﻫﺴﺖ در ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻪ ﺩﻟﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ\nﻭﻟﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺑﺨﻨﺪﯼ ﻭ ﺷﺎﺩ ﺑﺎشی،\nﺑﻬﺶ ﻣﯿﮕﻦ ﺍﻭﺝ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ …\nRelated Postsجمله های زیبای عاشقانه با عکس ابان ۹۳جملات عاشقانه زیبا همراه با عکسجملات جدید عاشقانه با عکس اردیبهشت ۹۴جمله های عاشقانه با عکس اسفند ۹۳جملات جدید عاشقانه و رمانتیک همراه با عکس خرداد ۹۵جملات جدید عاشقانه همراه با عکس اسفند ۹۴\nبرچسب ها : jomalat asheghane ba aks 93 , jomalat asheghane ba tasvir 93 , jomalat asheghane hamrah ba aks 93 , jomalate asheghane , jomalate asheghane ba ax , jomalate love , jomlak , jomle asheghane ba aks 93 , jomle ba ax , payamak , sms , اس ام اس , اس ام اس 93 , اس ام اس عاشقانه با عکس , استاتوس , استاتوس 93 , استاتوس عاشقانه , استاتوس عاشقانه با عکس , استاتوس فیسبوکی , اسمس , پیامک عاشقانه , پیامک عاشقانه با عکس , جدیدترین عاشقانه ها , جملات دلنشین , جملات زیبا , جملات عاشقانه با عکس , جملات عشقولانه , جملات فیسبوکی , جملات کوتاه , جملات کوتاه عاشقانه , جملات ناب عاشقانه با تصویر , جملک , جملک عاشقانه با عکس , جمله عاشقانه , جمله عاشقانه با تصویر , جمله عاشقانه با عکس , جمله های زیبای عاشقانه با عکس بهمن 93 , دلنوشته عاشقانه با عکس , سایت کفشدوزک , عکس با متن عاشقانه , عکس جدید عاشقانه , عکس عاشقانه با جملات عاشقانه , عکس عاشقانه با متن , عکس های دلنشین عاشقانه , کفشدوزک , متن عکس دار , مسیج\nجدیدترین اس ام اس های عاشقانه بهمن 94جملات عاشقانه زیبا و جدیددلنوشته های جدید عاشقانهجملات و دلنوشته های عاشقانه 93جدیدترین اس ام اس های عاشقانه\n۴ دیدگاه ارسال شده محی خاتون می‌گه:\tاسفند ۵, ۱۳۹۳ در ۲:۰۸ ب.ظ\tچصیین لایـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــک داری .\nالکی مثلا من لایک دادم بهت :/\nحسين می‌گه:\tاسفند ۵, ۱۳۹۳ در ۷:۵۲ ب.ظ\tتو از کجا پیدات شد خورخوتک kiyana می‌گه:\tشهریور ۸, ۱۳۹۴ در ۶:۰۴ ب.ظ\tvaghean…y site kheilii alii ba mATN HA V ax haye kheilii jaleb ….mmnon حسين می‌گه:\tشهریور ۹, ۱۳۹۴ در ۸:۲۰ ق.ظ\tممنون برای صرف‌نظر کردن از پاسخ‌گویی اینجا را کلیک کنید.


PressReader - SMTnewspaper: 2018-11-05 - محمد کشانی: فوالد خوزستان با وجود سهم موثر در صادرات کشور در فهرست صادرکنندگان برتر سال قرار نگرفت\nمحمد کشانی: فوالد خوزستان با وجود سهم موثر در صادرات کشور در فهرست صادرکنندگان برتر سال قرار نگرفت\nSMTnewspaper - 2018-11-05 - صفحه اول -\nبهدنبال حذف شدن ش//رکت فوالد خوزستان از فهرست صادرکنندگان برتر س//ال، مهندس کش//انی، مدیرعامل ش//رکت فوالد خوزستان با صدور بیانی//های خطاب به مدیرکل دفتر توس//عه ص//ادرات محصوالت صنعتی و معدنی س//ازمان توس//عه تجارت ایران، خواس//تار اصالح روند نامطلوب در پیش گرفته این س//ازمان ش//د. وی با اش//اره به جایگاه فوالد خوزستان در رون//د صادرات فرآوردههای فوالدی گفت: از مجموع ۷۴ میلیارد دالر ارزش ص//ادرات غیرنفتی کش//ور در س//ال ۶۹۳۱، حدود ۰۱ درص//د آن به فوالد اختصاص دارد و باعث ش//ده فوالد از این نظر بعد از صنایع پتروش//یمی در جایگاه دوم کش//ور قرار گیرد. از س//ویی صادرات فوالد کشور در سال گذشته با گذر از ۹ میلیون تن رکورد جدیدی در تاریخ صنعت فوالد کش//ور به ثبت رس//انده اس//ت؛ در حالیکه ۴۷ درصد صادرات یادش//ده معادل ۸/۶ میلیون تن آن مربوط به فرآوردههای میانی (بیلت و اسلب) بوده است.\nمحمد کش//انی خطاب به کمالی اردکانی میافزاید: ش//رکت فوالد خوزستان باوجود ش//رایط تحریم و رکود بازارهای داخلی و در ش//رایط رقابتی بیسابقه در سطح جهانی توانست رکورد صادرات فوالد کشور در سال ۶۹۳۱ را به خود اختصاص دهد. حال آنکه صادرات این ش//رکت از نظر ارزش نس//بت به س//ال پیش از آن ۳۵ درصد رشد داشته و بازاره//ای جدید به بازارهای هدف اضاف//ه و موفق به انتقال بیش از ۲/۱ میلیارد دالر ارز به داخل کشور شده است. مدیرعامل فوالد خوزستان از تصمیم سازمان توسعه تجارت مبنی بر حذف نام فوالد خوزس//تان از فهرست صادرکنندگان نمونه، بهعنوان تصمیمی ش//تابزده و عجوالنه یاد کرده و مینویسد: این ش//رکت برای انتخاب صادرکننده نمونه کش//ور در گروه ش//مش، تمامی مراحل را به انجام رس//اند اما بهتازگی متوجه شد گروه ش//مش در انتخاب صادرکننده نمونه، باوجود س//هم موثر صنعت ف//والد بهویژه فوالد خوزس//تان در تامی//ن ارز مورد نیاز کش//ور و اعتالی بیش از پیش ص//ادرات غیرنفتی، در تصمیمی عجوالنه حذف ش//د. شایس//ته بود این تصمیم اش//تباه ابتدا اطالعرسانی میش//د و هرگون//ه تصمیم مدیریتی اس//تراتژیک پس از ارزیاب//ی و اطمینان از صحت و بررس//ی اث//رات و پیامدهای مثبت یا منف//ی آن برای دورههای آین//ده به مرحله اجرا میرسید؛ تا هم از اتالف وقت و انرژی صادرکنندگان محصوالت میانی که تمام مراحل مرتبط برای انتخاب صادرکننده نمونه را طی کردند، جلوگیری میش//د و هم موجبات اس//تهزاء آنها فراهم نمیش//د. کشانی با اش//اره به نقص معیارهای انتخاب صادرکننده برتر از س//وی س//ازمان توس//عه تجارت تاکید کرد: بهمنظور ارزیابی صادرکننده نمونه معیارهای متفاوتی ازسوی آن سازمان مورد سنجش قرار میگیرد. اکتفا کردن به معیار ارزشافزوده بهتنهایی نمیتوان//د مبنایی برای غربالگری صادرکنندگان و حذف صادرکنندگان محصوالت میانی باش//د. وی ضمن اعتراض به ضعف اطالعات و آگاهیهای سازمان در زمینه روند تهیه محصوالت نهایی فوالدی اظهار کرد: تصمیمگیرندگان محترمی که از س//وی سازمان توسعه تجارت ماموری//ت انتخاب صادرکننده برتر را برعهده داش//تهاند در ظاهر از مفهوم اولیه ارزشافزوده بیاطالع هستند. در تبدیل سنگ آهن به محصول نهایی فوالدی باید مراحل گوناگونی طی ش//ود. بخش عم//دهای از ارزشافزوده محصوالت نهایی در زنجیره باالدس//تی صنعت فوالد یعنی در مرحله تبدیل سنگآهن به شمش فوالدی ایجاد میشود. با این شرایط کدام عقل سلیمی قبول میکند که سهم یک کارگاه کوچک پروفیلس//ازی که تنها وظیفه تبدی//ل ورقهای فوالدی به پروفیل را دارد، در ارزآوری و ایجاد ارزشافزوده بیش//تر از یک کارخانه فوالدس//ازی باشد که در فرآیندی پیچیده کنسانتره سنگآهن را به شمش فوالدی تبدیل میکند؟\nمدیرعام//ل ف//والد خوزس//تان همچنین خاطرنش//ان کرد: در س//الهای گذش//ته صادرکنندگان فوالد به بخشها و گروههای گوناگونی تقس//یمبندی ش//دهاند و حذف ی//ک گروه از صادرکنندگان بهطور قطع نمیتواند بهدلیل «ارزشافزوده باالتر» باش//د. در نتیج//ه این تصمی//م هیچگونه ارتباطی ب//ا اهمیت دادن به ص//ادرات محصوالت با ارزشافزوده بیش//تر ندارد و بهنظر میرسد این تصمیم بیشتر در جهت حفظ یا اعتالی منافع گروه یا صنفی خاص اخذ ش//ده تا اعتالی صادرات کشور! بهطور قطع این تصمیم باعث دلس//ردی صادرکنندگان محص//والت میانی فوالد که بخ//ش مهمی از صادرات غیرنفتی کش//ور را انجام میدهند، خواهد ش//د. کش//انی اذعان کرد: حتی اگر بپذیریم که تصمیم س//ازمان توس//عه تجارت در حذف صادرکنندگان محصوالت میانی با هدف تش//ویق تولیدکنندگان محصول نهایی برای صادرات بوده، به این امر توجه نش//ده که تولیدکنندگان محصوالت نهایی برای تولید محصوالت خود نیاز به محصول نیمهنهایی دارن//د؛ در نتیجه باز هم تولیدکننده محصوالت میانی بهطور غیرمس//تقیم در صادرات محصول نهایی نقش حائز اهمیتی داش//ته که با این تصمیم غیراصولی س//ازمان توسعه تجارت، این نقش نادیده گرفته ش//ده است. مدیرعامل شرکت فوالد خوزستان در پایان تاکید کرد: تقاضا دارم میزان ارزآوری صادرکنندگان نمونه محصوالت نهایی را با میزان ارزآوری تولیدکنن//دگان محصوالت میانی و س//هم این دو گروه در صادرات غیرنفتی را مقایس//ه کنید تا بیشتر به اش//تباه بودن تصمیمتان پی ببرید. با این وجود و در راستای این تصمیم نادرس//ت، شرکت فوالد خوزستان بهعنوان شخص حقوقی از طریق مراجع ذیصالح قانونی پیگیر حقوق مسلم و طبیعی خویش خواهد شد.


آغاز فعالیت کارگروه فرهنگی «زنان، سفیر حیات و زندگی» - مجله اینترنتی جی\nخانه/اخبار/آغاز فعالیت کارگروه فرهنگی «زنان، سفیر حیات و زندگی»\nطهماسمی بیان کرد: اینکه انتظار داشته باشیم شرکت‌های آب، برق و… به تنهایی بار مسائل فرهنگی را به دوش بکشند، انتظار بزرگی است و هر نهاد و سازمانی تکلیف مشخصی دارد.\nدر ادامه این بازدید مریم السادات ملک جعفریان، مشاور مدیرعامل در امور بانوان شرکت آب و فاضلاب مشهد، در خصوص وضعیت مصرف آب در مشهد اظهار کرد: در سال گذشته ۹۰ درصد مشترکین در مشهد مشترکین خانگی بوده و ۸۸ درصد آب در مشهد در بخش مشترکین خانگی مصرف می‌شود. از ۲۰۰ میلیون متر مکعب آب استفاده شده در مشهد ۱۵۰ میلیون متر مکعب در بخش خانگی استفاده می‌شود. در زمینه بهینه مصرف آب کردن نقش زنان بسیار مهم است. در یکی دو سال اخیر که روستاه‌ها به شهر مشهد اضافه شده‌اند زنان روستایی مورد آموزش قرار گرفته‌اند. زنان نقش موثری در مصرف بهینه آب دارند.\nهمچنین تکتم میرزائیان، مشاور مدیرعامل شرکت آب منطقه‌ای خراسان رضوی در امور بانوان، اظهار کرد: شرکت آب منطقه‌ای خراسان رضوی در زمینه آموزش کودکان در مدارس با همکاری آموزش و پرورش فعالیت‌های خوبی انجام داده است. البته این فعالیت‌ها به دلیل وجود کرونا متوقف شده ولی در حال حاضر در زمینه محتواسازی اقداماتی انجام داده شده است. گرچه شرکت آب منطقه‌ای خراسان رضوی مسئولیت حوزه چاه‌های کشاورزی و آب سدها و… را برعهده دارد اما با توجه به رسالت خود در نجات آب، آموزش و فرهنگ‌سازی را وظیفه خود می‌دانیم.\nآغاز حیات زنان زندگی سفیر فرهنگی فعالیت کارگروه


همراه با دکتر محمد دهقانی دربارۀ تاریخ بیهقی - مصاحبه‌های مؤثر - مجلۀ هنری تحلیلی کافه کاتارسیس\nهمراه با دکتر محمد دهقانی دربارۀ تاریخ بیهقی\nتاریخ مسعودی یا چنان که مشهورتر است، تاریخ بیهقی، نوشته ابوالفضل محمد بن حسین بیهقی (٣٧٠هـ . ش. -۴۵۶هـ . ش. ) از برجسته‌ترین و مهم‌ترین آثار تاریخی ایران در دوره اسلامی است که مشهور است آنچه از مجلدات سی گانه آن باقی مانده تنها ۵ جلد است که اختصاصا تاریخ پادشاهی مسعود غزنوی (مرگ ۴٣٢ هـ . ق. ) پسر سلطان محمود غزنوی (٣۶٠-۴٢١ هـ . ق. ) را روایت می‌کند، اگرچه در آن اشاراتی به تاریخ عصر محمود و دوره‌های پیش از آن چون تاریخ صفاریان و سامانیان و خلفای عباسی و ایران عصر ساسانی و… شده است.\nاهمیت تاریخ بیهقی اما در روایت تاریخ غزنویان نیست، این کتاب به مثابه سرنمونی از تاریخ سیاسی و اجتماعی و فرهنگی و اقتصادی ایران در سده‌های میانه و بلکه سراسر تاریخ ایران محسوب می‌شود، اثری به راستی خارق العاده که ناهمزمان حصارهای زمانه خود را از حیث نگرش تاریخی گسسته و پا به عرصه‌های تازه‌ای از تاریخ‌نگاری گذاشته که بارها فراتر از شیوه‌های مرسوم زمانه بیهقی است. به همین خاطر اهمیت تاریخ بیهقی صرفا در نثر شگفت‌انگیز و زبان پارسی آن نیست، بلکه در دقت نظر و ژرف‌نگری بیهقی در واکاوی مناسبات انسان ایرانی در گستره تاریخ است.\nمحمد دهقانی که تاکنون آثار قابل توجهی چون پیشگامان نقد ادبی در ایران، وسوسه عاشقی، روشنفکران ایران در قرن بیستم (علی قیصری) و تاریخ اجتماعی ایران در عصر آل‌بویه (روی متحده) و… را نگاشته کتاب حدیث خداوندی و بندگی را نوشته که نشر نی آن را منتشر کرده است.\nحدیث خداوندی و بندگی، ضمن معرفی مفصل تاریخ بیهقی می‌کوشد مهم‌ترین جنبه‌های این شاهکار را، از حیث تاریخی و ادبی و اجتماعی و روانشناختی، برای خوانندگان توضیح دهد. ضمنا ماجراهای مهم تاریخ غزنویان، چنان‌که بیهقی روایت کرده است، در این‌جا از نو و بر حسب توالی تاریخی مرتب شده‌اند تا خوانندگان سر رشته رویدادها و حوادث را گم نکنند. شرح واژه‌ها و جمله‌های دشوار و غامض در حاشیه صفحات فهم متن را برای خواننده آسان‌تر می‌کند. نقشه‌های متعدد و توضیحاتی هم که ذیل نام‌های تاریخی و جغرافیایی آمده‌اند به او کمک می‌کنند که از فضا و مکان رویدادها تصویر و تصور روشن‌تری به دست‌آورد. گفت‌وگویی که خواهید خواند، به مناسبت انتشار این کتاب است:\nدر سال‌های اخیر به خصوص به واسطه کارهای جواد طباطبایی و توجه او به برخی آثار کهن مثل سیاست‌نامه خواجه نظام یا تاریخ بیهقی، شاهد اقبال ویژه‌ای به این متون از سوی علاقه‌مندان به مسائل ایران بوده‌ایم. اما همسو با این، توجه نوشته‌ها و آثاری مقدماتی که راهگشای مخاطبان عام برای ورود به این متون قدیمی و سنگین باشند، در زبان فارسی بسیار کم است. نمونه بارز همین تاریخ بیهقی است که سال‌هاست توسط کسانی چون زنده‌یاد علی اکبر فیاض تصحیح شده اما کارهای مقدماتی و درآمدی یا حتی تحلیلی برای آشنایی با جغرافیای این اثر و زمینه و زمانه آن به زبانی که مخاطب غیرتخصصی تاریخ و ادبیات هم بتواند از آن استفاده کند، وجود نداشته است. کتاب حدیث خداوندی و بندگی جزو نخستین آثاری است که درباره تاریخ بیهقی به این معنای مغفولی که از آن یاد کردم، نوشته شده است. در آغاز می‌خواستم انگیزه شما از نگارش این کتاب را بدانم؟\nانگیزه من در نوشتن این کتاب به سال‌های دانشجویی و زمانی که دانشجوی ترم‌های نخستین ادبیات بودم، باز می‌گردد. در آن ترم‌های آغازین دوره کارشناسی ما درس تاریخ بیهقی داشتیم و متن برایم بسیار گنگ و مبهم بود. هم زبان کهنه‌ای داشت و هم به تعبیر خیام اول و آخر این کهنه کتاب افتاده بود و شروع و پایانش مشخص نبود. همچنین شیوه نگارش بیهقی که دایما در زمان رفت و برگشت داشت، باعث می‌شد که متن برای دانشجویان مبهم باشد. بعد که بیشتر با متن آشنا شدم، متوجه ظرفیت‌های آن شدم و تصمیم گرفتم روزگاری کتابی بنویسم و متن را برای کسانی که خواهان مطالعه و آشنایی با آن هستند، ساده‌تر کنم و آن را طوری معرفی کنم که خواننده به کار بیهقی علاقه‌مند شود و خودش بعدا به متن رجوع کند و آن را بخواند. همچنین کوشیدم مواضعی از متن را که دشواری‌هایی دارد با گزینشی که کرده‌ام، ساده‌تر کنم. به طور کلی فکر تالیف این کتاب به پانزده، بیست سال پیش بازمی‌گردد، البته در ابتدا به حد کافی دانشش را نداشتم، اما بعد که مطالعه آن را دنبال و احساس کردم به جایی رسیده‌ام که می‌توانم درباره‌اش بنویسم، شروع به نگارش کتاب کردم و دو سه سالی هم طول کشید تا این کتاب نوشته و منتشر شد.\nشما در آغاز کتاب مقدمه‌ای با بیش از ١٣٠ صفحه آورده‌اید که نشانگر آن است که کتاب قصدی فراتر از یک متن مقدماتی دارد. به عبارت دیگر گویی خواسته‌اید با این کتاب نقبی به تاریخ غزنویان بزنید و پیچیدگی‌های آن را بازگشایید و در همین زمینه به واکاوی خود متن بیهقی پرداخته‌اید. دیدگاه شما در مقدمه به طور کلی چیست؟\nبه طور خلاصه دیدگاه من این است که تاریخ بیهقی مسطوره‌ای یا نمونه‌ای از سراسر تاریخ ایران است و من این تاریخ را به پیش و پس از اسلام هم تقسیم نمی‌کنم. تا جایی که تاریخ ایران را می‌شناسم، در واقع سراسر آن حدیث خداوندی و بندگی بوده است، یعنی به نظر می‌رسد در این تاریخ با دو گروه مواجه هستیم: اقلیتی به نام خداوندان که اینها صاحب هر گونه حق و قدرتی هستند و اکثریتی به نام بندگان. من در این زمینه نیز توضیح داده‌ام که در فلسفه تاریخ ما حق و قدرت مقولاتی هستند که شانه‌به‌شانه هم حرکت می‌کنند و حتی در جاهایی با یکدیگر یکی می‌شوند. در برابر این خداوندان، خیل عظیم مردم قرار می‌گیرند که بنده هستند و صاحب حق نیستند، بلکه صاحب تکلیف‌اند و باید تکالیفی را که خداوندان برای‌شان مقرر می‌دارند، انجام دهند. من دیدم این موضوع در تاریخ بیهقی خیلی خوب نمود پیدا کرده است. به خصوص که در دوره غزنوی با توجه به ساخت جامعه شاهد نظام برده‌داری هستیم و در این نظام خداوندگار و بنده به طور مشخص پیداست. حتی جایی که انسان‌ها به ظاهر از نظر اجتماعی آزادند و بنده نیستند، باز هم به واقع بنده‌اند، برای اینکه مثلا شاهدیم فردی مثل بونصر مشکان یا خواجه احمد حسن که خواجه و وزیر هستند، خودشان را در مقابل مسعود غزنوی بنده تلقی می‌کنند. بنابراین، یک نظام خداوندی و بندگی داریم که در آن سلسله مراتبی هست و در این سلسله مراتب خداوندان فرادست هستند و بندگان زیردست. ضمنا کسانی نیز هستند که در جایی خداوند تلقی می‌شوند و در جایی نیز بنده. به هر حال این نظام کاملا در فضای تاریخ بیهقی و به عقیده من در کل تاریخ ایران حضور دارد. از این حیث عنوان کتاب را «حدیث خداوندی و‌بندگی» گذاشته‌ام.\nشما از کل تاریخ ایران حتی پیش از اسلام به طور کلی یاد می‌کنید. اینجا مشکلاتی پدید می‌آید. یکی اینکه دیدگاه شما شبیه محققانی چون دکتر کاتوزیان می‌شود که معتقد است تاریخ ما تاریخ استبداد بوده است. نقدی که به این دیدگاه از سوی مخالفان وارد می‌شود این است که وقتی به طور موردی تاریخ را بررسی می‌کنیم، می‌بینیم که آن شاه یا سلطان یا مستبد، حاکم علی الاطلاق نبوده و قضیه پیچیده‌تر از این است که بتوان یک پادشاه را فعال مایشاء بخوانیم و اگرچه شاید در تاریخ ما نتوان طبقات اجتماعی را همچون تاریخ غرب واضح و مشخص دید، اما به هر حال اقتدار شاه توسط گروه‌های ذی‌نفع و ذی‌نفوذ اجتماعی و سیاسی محدود می‌شده و در هر مورد باید به اقتضائات زمانی و مکانی توجه کرد. آیا این پیچیدگی‌ها را در این کتاب می‌توان دید؟\nبله، قطعا چنین است. من به هیچ‌وجه منظورم این نیست که پیچیدگی‌های جامعه را نادیده بگیرم. بحث از یک نوع گفتمان (discourse) است که سراسر پیکره فکری، فرهنگی و اجتماعی یک جامعه را می‌پوشاند. فقط در بحث سیاست این طور نیست، در دیانت نیز به همین طریق است. دین این جامعه نیز با زبان خداوندی و بندگی سخن می‌گوید. بنابراین دیدگاه من این نیست که شخص سلطان فعال مایشاء است. پیش‌تر تاکید کردم که یک نفر ممکن است در این نظام گاهی خداوند و گاهی بنده باشد. این یک رابطه دوسویه است. مسعود غزنوی در تاریخ بیهقی به هیچ‌وجه فعال مایشاء نیست، به همین خاطر است که مدام ناچار است مثل کسی که روی لبه تیغ راه می‌رود، نگران این باشد که از یک سو پدریان را و از سوی دیگر پسریان را حفظ کند. او می‌کوشد میان این دو دسته توازنی ایجاد کند که خودش را نگه دارد. دیدگاه بیهقی این نیست که مسعود همه کاره است، بحث بر سر این است که ساختاری وجود دارد که عده‌ای در آن خداوند و عده‌ای بنده هستند. در همین ساختار است که گاه عده‌ای که جایی خداوند هستند، در جایی دیگر بنده می‌شوند. این ساختار سلسله مراتبی در این جامعه مثل هر جامعه انسانی دیگری بسیار پیچیده است و من هم در مقدمه کوشیده‌ام این پیچیدگی را نشان دهم. چرا مسعود را میردروغین دانسته‌ام؟ زیرا اگرچه در ظاهر و با توجه به نظامات اجتماعی و سیاسی و ژست‌هایی که وجود دارد، مسعود سلطان نام می‌گیرد، اما در واقع میر دروغین است.\nچرا ترتیبات و نظامات سیاسی و اجتماعی چنین است و بر مبنای ساختار خداوندی و بندگی است؟ آیا بیهقی به این پرسش می‌پردازد یا اینکه به صورت قضا و قدری آن را می‌پذیرد؟\nالبته بیهقی مداقه و تامل در این پرسش می‌کند، اما به نظر من بیهقی گرفتار همان تعارضی است که فرهنگ ایرانی گرفتار آن است. روانشناسان از این تعارض با عنوان تعارض شناختی یاد می‌کنند. وقتی منابع شناختی متعدد و متعارض داشته باشیم (دست‌کم دو منبع شناخت) و به هر دو نیز به یک اندازه معتقد و مطمئن باشیم، این تعارض رخ می‌دهد. بیهقی نیز گرفتار این تعارض هست، منتها سعی می‌کند آن را حل کند. چطور بر آن فایق می‌آید؟ از یک سو بیهقی مسلمان سنی به احتمال زیاد حنفی اشعری مذهبی است و به لحاظ کلامی به تقدیر عقیده دارد، مهم‌تر از آن وارث یک فرهنگ کهن ایرانی است که تقدیرگرا است. از سوی دیگر اما بیهقی در مقام تاریخ‌نگار چون با تحلیل تاریخ سر و کار دارد، نمی‌توان همه‌چیز را با تقدیر توضیح دهد. او تقدیر را در مقام اعتقاد کلامی و مذهبی و فرهنگی حفظ می‌کند، ولی بلافاصله شاهدیم که با یک جمله دیدگاه تحلیلی خودش را نیز می‌گوید و مثلا می‌گوید«بعد قضاء‌الله» و باقی ماجرا را شرح می‌دهد. او می‌کوشد با همین تعبیر از تعارض بگریزد و تحلیل خودش را از واقعیت ارایه کند. به همین دلیل است که با اینکه بیهقی به ظاهر مداح مسعود غزنوی است و خود را بنده او می‌داند و ستایشگر اوست، اما وقتی کتاب را می‌خوانیم تصویری که از مسعود در ذهن‌مان شکل می‌گیرد، همان میر دروغین است و این نشانگر آن است که بیهقی موفق بوده و توانسته بر این تعارض غالب آید و سخن خودش را بیان کند. تحلیل تاریخی نبود که مرا از وجود این تعارض آگاه کرد، بلکه از تحلیل زبان به تحلیل تاریخ رسیدم. یعنی از آنجا که تخصصم ادبیات است، این تعارض‌ها را نخست در زبان و ادبیات فارسی به طور کلی دیدم و این مرا به این سمت هدایت کرده است که ما اساسا با زبان و گفتمانی طرف هستیم که دو جنبه بیشتر ندارد: خداوندی و بندگی. این نکته را ما آشکارا در بیهقی می‌بینیم.\nیک نکته مهم شیوه تاریخ‌نگاری بیهقی است. آیا می‌توان گفت شیوه تاریخ‌نگاری بیهقی گسستی از سنت پیش از خودش بوده است؟ یا در تداوم با همان شیوه‌ای بوده که طبری، مسعودی و یعقوبی در آن بودند. ضمن آنکه آقای طباطبایی بر این تعبیر بیهقی تاکید می‌کند که بیهقی می‌گوید «می‌خواهم تاریخ پایه‌ای بنویسم» و ایشان با تاکید بر همین جمله می‌گوید که بیهقی نگرش ژرفی به تاریخ داشته است.\nدر اینکه بیهقی از گذشتگان خودش متاثر است، شکی نیست. متاسفانه اسناد و مدارک مکتوب بسیار کم است. از همین مقدار اندکی هم که باقی مانده بخش بسیار زیادش نسخ خطی است و هنوز برخی از آنها فهرست نشده است و ما از آنها بی‌خبر هستیم، تا چه رسد به اینکه منتشر شود. بنابراین هر نوع تحلیلی که ما می‌کنیم، فقط بر اساس منابعی است که منتشر شده است. شواهد و مدارک ما ناقص است. اما با همه این شواهد و مدارک ناقص می‌توان گفت که بی‌تردید بیهقی از گذشتگان خودش بسیار آموخته است، چه از کتاب‌های فارسی گذشتگان و چه از کتاب‌های عربی آنها. اگر ترجمه تاریخ طبری یعنی تاریخ بلعمی را بخوانید، از شباهت‌های میان آن و تاریخ بیهقی حیرت می‌کنید. برای مثال شباهت ماجرای ابومسلم خراسانی و گرفتاری‌اش به دست منصور دوانیقی با ماجرای علی قریب و گرفتاری‌اش به دست مسعود حیرت‌انگیز است. علی قریب نیز درست مثل ابومسلم (که دعوت منصور را اجابت می‌کند) می‌داند که اگر برود گرفتار و کشته می‌شود و با این همه می‌رود، زیرا ابومسلم و علی قریب هر دو پرورده نظام خداوندی و بندگی هستند. اینها باورشان نمی‌شود که بتوانند خداوند باشند و گویی آفریده شده‌اند که بنده باشند و نمی‌توانند خود را جای خداوند بگذارند. همین دیسکورس خداوندی و بندگی است که اینها را به سمت مرگ می‌کشاند.\nبه نظر من حتما بیهقی وقتی داستان علی قریب را می‌نوشته داستان ابومسلم را پیش چشم داشته و از آن الگو گرفته است. البته نکته‌ای که کار بیهقی را از کار تاریخ‌نگاران پیش از او جدا می‌کند، چه مورخانی که به عربی نوشته‌اند و چه آنها که به فارسی نوشته‌اند، این است که بیهقی آگاهانه رویدادها را گزینش می‌کند و برای رویدادهایی که ممکن بود تاریخ‌نگار دیگری اصلا به آن توجه نکند، اهمیت قایل است و مهم‌تر از آن، سعی می‌کند به این رویدادها جنبه داستانی بدهد. به عبارت دیگر او رویدادهایی را برمی‌گزیند که نتیجه داستانی و به عبارت بهتر نتیجه اخلاقی داشته باشد و اول و وسط و پایان و گره داستانی داشته باشد. در حقیقت بیهقی با تاریخ مثل داستان مواجه می‌شود و همین ویژگی بیهقی است که او را مدرن می‌کند و کارش را به مورخان و گزارش‌نویسان و داستان‌نویسان مدرن نزدیک می‌کند. این تفاوت اساسی بیهقی با مورخان دیگر در روزگار خودش است. او نسبت به این مساله نیز کاملا آگاه است، زیرا خودش در کتاب تذکر می‌دهد و مدام از خوانندگان عذرخواهی می‌کند که اینقدر اطناب و تفصیل دارد و می‌گوید در تواریخ دیگر این اطناب‌ها و تفاصیل وجود ندارد و خیلی ساده می‌گویند در فلان روز جنگ شد و… از طرف دیگر می‌بینیم که بیهقی داستان‌های موازی می‌آورد. داستان‌هایی که فراتاریخی هستند و مربوط به تاریخ غزنوی نیستند. یا افسانه هستند یا در دوره‌ای دیگر اتفاق افتاده‌اند که مستقیما به کار بیهقی مربوط نمی‌شود. اما بیهقی این داستان‌ها را می‌آورد تا بُعد اخلاقی کتاب خودش را تقویت کند.\nآیا این درهم آمیختن جنبه‌های ادبی با وقایع یا به عبارت دیگر ادبیت بخشیدن به تاریخ باعث از بین رفتن عینیت تاریخی نمی‌شود و باعث نمی‌شود که آن مرز فارق میان افسانه و واقعیت از بین رود؟\nمن متوجه منظور شما از عینیت تاریخی نمی‌شوم، زیرا آنچه ما از تاریخ می‌دانیم، روایت عده‌ای است که به آنها تاریخ‌نگار می‌گوییم. تفاوت این تاریخ‌نگاران با کسانی که از ایشان با عنوان داستان نویس یا داستان‌پرداز یاد‌می‌کنیم، این است که بنابر تصور ما یا آنچه به آن شواهد و اسناد می‌گوییم، تاریخ‌نگاران واقعیت را می‌گویند برخلاف داستان‌نویس که از ابتدا می‌دانیم قرار نیست به ما واقعیت را بگوید و قرار است به ما داستان بگوید. بنابراین تفاوت این دو یک تفاوت ذهنی (subjective) است. تاریخ هیچ عینیتی ندارد. تاریخ مثل داستان تنها در ذهن ما می‌گذرد.\nاین نگاه‌های پست مدرنی که الان به تاریخ و روایت و… می‌شود، قبول، اما به هرحال فهم عامه یا عقل سلیم (common sense) تمایل دارد که آن چیزی که به اسم تاریخ می‌شنود، پایه‌ای در واقعیت فهم عامه‌ای داشته باشد. وقتی شما از شباهت داستان ابومسلم با علی قریب می‌گویید، ممکن است به ذهن خواننده عامی این پرسش خطور کند که به هر حال چه اتفاقی رخ داده است؟ آیا اصلا چنین آدم‌هایی بوده‌اند و این کارها را در ساده‌ترین معنای آن کرده‌اند یا خیر؟\nاین اتفاق نمی‌افتد، زیرا اولا ما تاریخ بیهقی را در یک بستر (context) وسیع‌تری می‌خوانیم. ما متون متعددی درباره تاریخ غزنوی و دوره‌های قبل و بعد داریم که در آنها نظایر این رویدادها یا عین آنها گزارش شده است. ما می‌دانیم که سلطان مسعود و خواجه احمد حسن و بونصر مشکان و بوسهل زوزنی وجود داشته‌اند. همین وقایع در کتاب‌های تاریخی در دوره‌های بعدی مثل دوره سلجوقی یا دوره ایلخانی و… گزارش شده‌اند و در نتیجه به حکم همان عقل سلیم روایت‌های بیهقی نمی‌تواند ساختگی باشد و وزیرکشی و دبیرکشی و امیرکشی رخ داده و توطئه‌های سیاسی رخ داده است. بنابراین عقل سلیم وقوع این رخدادها را تایید می‌کند و نمی‌توانیم خیلی بدبینانه آنها را داستان‌پردازی داستان نویسی ماهر بخوانیم که می‌دانسته چطور می‌توانسته داستان‌های خود را به جای تاریخ جا بزند. اگر بخواهیم اینقدر بدبینانه به تاریخ نگاه کنیم، حتی می‌توانیم درباره تاریخ مشروطه کسروی هم که با عکس و تفصیلات منتشر شده همین تشکیکات را وارد کنیم. کما‌اینکه برخی در مورد رویدادهای تاریخ معاصر نیز این کار را می‌کنند، آن هم در جهانی که همه‌چیز ثبت و ضبط می‌شود، مثلا دو سال پیش اتفاقی رخ داده و اسنادش هم موجود است و با این حال عده‌ای منکر آن هستند و می‌گویند قصه است!\nیکی از نکاتی که در تاریخ بیهقی برجسته می‌شود، رابطه وزیر و سلطان است که به وزیرکشی ختم می‌شود و از قضا در تاریخ ما تکرار می‌شود. این رویداد تکرارشونده به خصوص در مورد وزیری رخ می‌دهد که تاجبخش است. یعنی این امری است که از بزرگمهر داشته‌ایم تا برمکیان و بعد در دوره غزنویان حسنک‌وزیر و بعدها خواجه نظام الملک و خواجه‌رشیدالدین فضل‌الله و سپس مرشد قلی‌خان استاجلو در عصر صفوی و سپس قائم‌مقام فراهانی و امیرکبیر در دوره قاجار و تیمورتاش در عصر پهلوی اول. آیا در تاریخ بیهقی به این پرداخته نمی‌شود که این روند تکرارشونده چرا رخ می‌دهد؟\nما در ادبیات به این امر تکرار شونده موتیف (motif) می‌گوییم. من با این موتیف وزیرکشی در تاریخ موافق نیستم و فکر نمی‌کنم این خیلی هم در تاریخ ما متداول بوده است. البته – منهای بزرگمهر که افسانه است و ساسانیان اصلا وزیر نداشتند و شخصیت بزرگمهر ساخته ذهن ایرانی است – می‌پذیرم که اگر بشماریم، در تاریخ ایران به خصوص بعد از اسلام چند وزیر برجسته و مشهور هستند که کشته می‌شوند. طبیعی است که عمده این وزرای مقتول هم به تعبیر شما تاج‌بخش باشند، چون مساله جنگ قدرت است. اما به طور کلی معتقدم اتفاقا اگر تعداد این وزرای مقتول را نسبت به تعداد کل وزرا در نظر بگیرید، درمی‌یابید که از همان دوره سامانیان به بعد شمار این وزیران مقتول چندان هم زیاد نیست و مثلا به مراتب کمتر از شمار پادشاهان یا پادشاه‌زادگانی است که سر به نیست شده‌اند. منتها به این دلیل که انتخاب این اسامی مثل انتخاب صحنه‌هایی گزینش‌شده از یک سریال ۴٠ قسمتی صورت می‌گیرد، به نظر می‌رسد که واقعا تعداد این وزرای مقتول زیاد است. متاسفانه تاریخ‌نویسان مدرن ما این کار را کرده‌اند و تکه‌هایی از تاریخ را بریده و گزینش کرده‌اند و یک فیلم کوتاه ساخته‌اند. اتفاقا در همین تاریخ بیهقی شاهدیم که چه کوششی برای احتراز از وزیرکشی صورت می‌گیرد. محمود به این نتیجه رسیده بود که وزیر مقتدرش خواجه احمد حسن میمندی را بکشد، حتی دستور صریح می‌دهد که او را بکشند. اما این کار را نمی‌کنند و درباریان جرات نمی‌کنند این کار را بکنند، زیرا از وزیرکشی می‌ترسیدند و داستان کشتن حسنک وزیر نیز چیز دیگری است. الان در مورد داستان حسنک به‌گونه‌ای تلقی می‌شود که یک وزیر کشته شده است، در حالی که در این مورد مساله وزیرکشی مطرح نیست. نمی‌شود آن را همتراز مرگ رشیدالدین‌فضل‌الله یا امیرکبیر یا قائم مقام در دوره‌های متاخر به شمار آورد. به نظر من غزنویان در این مورد یکی از سلسله‌های دوراندیش بودند که به راحتی دست به کشتن وزرا نمی‌زدند. در دوره‌های بعد نیز خیلی این ماجرا کم رخ می‌دهد و جاهایی نیز که رخ می‌دهد، مساله فقط به سادگی دعوای شاه و وزیر نیست و پیچیده‌تر از این حرف‌هاست و باید مورد به مورد قضیه را بررسی کرد.\nشما از استثنا بودن این وزیرکشی‌ها در تاریخ یاد می‌کنید، اما آیا می‌توان از این استثناها این قاعده را ساخت که هر‌جا احساس می‌شود که وزیر به تعبیر عامیانه برای شاه شاخ شده است، شاه یا اطرافیانش به یک معنا می‌کوشند او را سرنگون کنند یا به ترتیبی او را کنار بزنند.\nدر نظام‌هایی که قدرت باید یکپارچه باشد، تردیدی نیست که چه وزیر و چه هر نیروی دیگری که بخواهد این یکپارچگی را دچار انشقاق و شکاف در آن ایجاد کند، مزاحم است و باید حذف شود تا این شکاف از بین برود. وقتی در یک نظام اجتماعی و سیاسی در تاریخ این همه بر وحدت تاکید می‌شود، چه انتظاری می‌توان داشت. تنها بحث تئولوژیک نیست، بلکه در سیاست و زبان هم‌چنین است. در چنین نظامی هر عنصری که باعث شود این یکپارچگی و وحدت به خطر بیفتد، نامطلوب تشخیص داده می‌شود و در مقابلش مقاومت می‌شود، چه وزیر باشد و چه شخص دیگری.\nیکی از محققان و پژوهشگران بر اهمیت نقش دربار و تحلیل آن در تاریخ ما اشاره می‌کرد که متاسفانه مغفول مانده است و ما تحلیل تاریخی و جامعه‌شناختی از دربار نداشته‌ایم. این دربار در تاریخ بیهقی چطور بازنمایی می‌شود؟ آیا می‌توانیم بگوییم بیهقی مواد لازم را برای مطالعه سیاسی و جامعه‌شناختی دربار و نقش آن در تحولات سیاسی و اجتماعی فراهم آورده است؟\nتا حدودی می‌توان گفت چنین هست. البته نه به تفصیلی که شما انتظار دارید. اما از آنجا که بیهقی خود از طبقه دبیران بوده و از درون دربار شاهد ماجراها و مناسباتی بوده، تا جایی که توانسته سعی کرده این مناسبات را معین کند و بشناساند. البته جرات نمی‌کند همه‌چیز را بگوید. مثلا در مناسبات میان دبیران که خودش جزو آنهاست و حساسیت‌هایی که ایشان در مورد کاربرد القاب و عناوین درباری داشته‌اند، شاهدیم که چند جا بیهقی به وضوح به این نکته می‌پردازد. ما در متن دیگری کمتر چنین چیزی را می‌بینیم. حساسیت خواجه بونصر مشکان در مورد عناوینی که برای هر یک از درباریان به کار می‌برد نشانگر همین مساله است. یا جای دیگری می‌بینیم که احمد عبدالصمد از دست بونصر مشکان ناراحت می‌شود که چرا برای رقیبش عنوان خواجه به کار برده است. بونصر مشکان هم پاسخی صریح و دندان‌شکن به او می‌دهد. تا حدودی اینها در بیهقی منعکس شده است. اما به طور کلی می‌توان گفت که ما در این زمینه و درباره جوانب مختلف زندگی درباری بسیار کم کار کرده‌ایم. به خاستگاه قومی و نژادی درباریان و فرماندهان هم کمتر توجهی شده است. البته به طور کلی بیهقی به این نکات اشاره می‌کند. بیهقی بی‌طرف نیست؛ به تعبیر خودش تازیک یا همان تاجیک (فارس) است و از طبقه دبیر و کشوری و اداری است که خودبه‌خود در مقابل ترکان قرار می‌گیرد که هم از نظر نژادی با او متفاوت هستند و هم اینکه لشکری هستند و در نظام اداری غزنوی سعی می‌شد لشکری‌ها و کشوری‌ها در مقابل هم قرار بگیرند تا با هم متحد نشوند. یعنی به این اختلاف دامن زده می‌شد. بنابراین وقتی از زبان بیهقی می‌خوانیم که مثلا ترکان ساده و گرم و سرد نچشیده‌اند، این بیش از آنکه جنبه نژادی داشته باشد نشان‌دهنده مناسباتی است که بین اجزای دربار غزنوی وجود دارد. نکاتی که بیهقی درباره غلامان سرایی و مناسبات آنها با خداوندان‌شان می‌گوید، واقعا در تاریخ ما کم‌نظیر است.\nچقدر فکر می‌کنید این شکل از مناسبات به تثبیت و تداوم آن ساختاری که شما از آن با عنوان خداوندی و بندگی یاد کرده‌اید، کمک می‌کند؟\nچنان‌که گفتم ما از یک دیسکورس سخن می‌گوییم و این زبان خداوندی و بندگی را خداوندان به وجود نمی‌آورند، بلکه از پیش وجود داشته و خداوندان هم پرورده همین زبان هستند و از همین برای پیشبرد کارشان بهره‌می‌برند. این اصلا به این معنا نیست که قدرتی وجود دارد و این زبان را تحمیل می‌کند. بلکه این زبان وجود دارد و نمی‌توان گفت سلطان یا وزیر یا دبیر یا حتی بندگان هستند که برای این زبان یک نوع مشروعیت یا مقبولیت ایجاد می‌کنند.\nدر این دیسکورس خرد دست کم به‌معنای جدید آن یعنی reason یا عقل انتقادی چه معنایی دارد؟ شما در مقدمه هم به این نکته اشاره کرده‌اید که خردی که در تاریخ بیهقی به کار می‌رود، می‌تواند به‌معنای تایید وضع موجود باشد.\nشاید یک وجه آن می‌تواند چنین باشد. متاسفانه این مفاهیم در ادبیات ما به‌شدت مفاهیم کشداری هستند و هیچ تعریف مشخصی از آنها وجود ندارد. خرد دست کم در شاهنامه معناهای متکثری دارد. یک نفر این معانی را در شاهنامه احصا کرده و دیده بود که خرد به ده‌ها معنای مختلف در این کتاب به کار رفته است. گاهی این معانی متضاد هستند، یعنی خرد و خردمندی گاهی به معنای مهرورزی و مهربانی است و گاهی نیز گفته می‌شود خرد یعنی کین ورزیدن و خشم ورزیدن. بنابراین نه فقط در تاریخ بیهقی که در متون دیگر نیز چنین است. عقل یا reason تنها یکی از معانی خرد است. البته این معنی در قدیم نیز بوده است، اما امروز این معنا برجسته شده است زیرا ما خرد را در پرتو نگاه و دانش و فلسفه امروز غربیان می‌نگریم. در حالی که خرد در آن دوره به این معنا نبوده است. بنابراین من سعی کردم برای مشخص شدن بحث به این بپردازم که خرد در تاریخ بیهقی چه کارکردهایی دارد. من سه تا از این کارکردها را به طور مشخص نشان داده‌ام: نخست کارکرد دینی، دوم کارکرد سیاسی و سوم کارکرد اخلاقی. بعد نشان دادم که چطور کارکرد سیاسی خرد یعنی همان عقل یا خرد سیاسی دقیقا با کارکرد اخلاقی و دینی آن تضاد پیدا می‌کند و این دست کم در تاریخ بیهقی اهمیت دارد.\nزیرا یکی از وجوه تعارض فرهنگی ما است. وقتی کتاب‌های اخلاقی و دینی ما را می‌خوانید، با مفهومی از خرد مواجه می‌شوید که ایجاب می‌کند از قدرت سیاسی و کانون آن فاصله بگیرید، یعنی گویا خردورزی به این معناست که فرد هر چه بیشتر از سیاست و اهل سیاست و اهل قدرت فاصله بگیرد، به کسی ریاست نکند و ریاست‌پذیر هم نباشد. به زبان امروزی می‌توان گفت این خردورزی نوعی آنارشیسم را ترویج می‌کند. وقتی کتاب‌های تاریخی و عرفانی کهن را می‌خوانید، شاهدید که خردمندی ما گویی با آنارشیسم همراه است.\nآیا منظورتان همان عزل نظر و فاصله‌گیری از سیاست است؟\nبله، نه فقط فاصله‌گیری از سیاست بلکه انکار هر نوع قدرت و حکومتی را خردمندی معرفی می‌کنند. از سوی دیگر وقتی وارد فضای سیاست می‌شوید، می‌بینید که خردمندی یعنی اینکه بدانی چطور قدرت را بیشتر بکنی و سلطه خود را افزایش دهی و این قدرت و سلطه را اعمال کنی. این دو نگاه کاملا در تعارض با یکدیگر است و در نتیجه مخاطب سردرگم می‌شود که بالاخره خردمندی کدام است؟! شما هر دو نگاه را در تاریخ بیهقی می‌بینید.\nیعنی به نظر شما این تعارض در هویت فرهنگی ایرانی هست؟\nبله، این یکی از تعارض‌هایی است که فرهنگ ایرانی اسیر آن است و برای همین است که همه ما این طور فکر می‌کنیم. به نگرش سیاسی ایرانیان اگر بنگرید، می‌فهمید که چرا برای هنرمندان و روشنفکران و اهل فکر ما سخت و تلخ و غیراخلاقی است که با نهادهای امنیتی کشورشان همکاری داشته باشند. اگر هم کسی همکاری داشته باشد، سعی می‌کند آن را پنهان کند. در حالی که روشنفکری مثل آیزایا‌برلین این طور نیست. او حتی کارت شناسایی خودش را با افتخار منتشر می‌کند و می‌گوید که من مامور ام‌ای۶ بوده‌ام و کارم این بود که امریکا را به جنگ بکشانم. او فیلسوفی است که شعار آزادی سر می‌دهد، اما دچار این تعارض نیست. ما ایرانی‌ها دچار این تعارض هستیم و هر نوع کار سیاسی را غیراخلاقی می‌دانیم.\nیکی از مباحثی که این روزها در تاریخ‌نگاری اهمیت یافته، توجه به سویه‌های غیرسیاسی تاریخ است و از تاریخ اجتماعی و تاریخ فرهنگی و تاریخ مردمی و… صحبت می‌شود. اهمیت تاریخ بیهقی از این حیث چیست؟ آیا نقشی از مردم در تاریخ بیهقی می‌بینیم؟ مردم کجای این اثر حضور دارند؟ آیا مردم در تاریخ بیهقی صرفا جماعتی هستند که گرد دار حسنک وزیر جمع می‌شوند و به پیکر بی‌جانش سنگ می‌اندازند یا انبوهه‌ای هستند که به طور کلی مورد اشاره قرار می‌گیرند یا نقش بیشتری هم دارند؟\nکلمه مردم نیز مثل کلمه خرد از آن کلمات کش‌دار است. در همین تاریخ بیهقی در بعضی جاها وقتی از «مردم» صحبت می‌شود، فقط منظور مورخ سربازان و نظامیان و لشکریان است. مثلا وقتی گفته می‌شود مردم بسیاری کشته شده‌اند، منظورش از مردم فقط این دسته هستند. در حالی که امروز وقتی می‌گوییم مردم، منظورمان پیکره‌ای از اجتماع است، چه این پیکره در قدرت سیاسی مشارکت داشته باشد و چه نداشته باشد، پیکره‌ای از اجتماع است که قدرت باید بر آن اعمال شود. در عین حال این پیکره می‌تواند در قدرت مشارکت هم داشته باشد و قاعدتا هم باید داشته باشد. تصور ما از مردم امروز چنین است، در حالی که در دوره بیهقی اصلا چنین نبوده است. مردم نزد بیهقی یعنی رعیت و بنده و بنده هیچ حقی در مقابل خداوند ندارد. در جایی از کتاب شاهدیم که وقتی ترکان در زمان سلطان محمود به بلخ حمله می‌کنند و از آنجا که مردم بلخ تسلیم نمی‌شوند، بازار عاشقان بلخ (که از مستغلات محمود است) را غارت می‌کنند و به آتش می‌کشانند، بعدا که محمود دوباره شهر را تصرف می‌کند و ترکان غارتگر را بیرون می‌کند، به جای آنکه مردمی را که مقاومت کرده‌اند و کشته داده‌اند و بدبختی کشیده‌اند تشویق کند و به ایشان جایزه دهد، می‌گوید مردم رعیت را با جنگیدن چه کار است و ایشان را توبیخ می‌کند که چرا مقاومت کرده‌اند و باعث شده‌اند بازار او بسوزد و غارت شود. حرف محمود این است که شما باید تسلیم می‌شدید و مالیاتی تعیین می‌کردند و شما پرداخت می‌کردید و بعدا من آن را با شما حساب می‌کردم. اما حالا که این کار را کردید، باید شما را مجازات کنم، تا این خسارتی که به من زده‌اید، جبران شود. بنابراین در آن نگاه مردم اصلا حق ندارند در اموری که به آنها مربوط نیست، دخالت کنند. بنابراین شاهدیم تصوری که بیهقی از مردم دارد، با تصور امروزی بسیار متفاوت است. اما با همه اینها می‌توان گفت گوشه‌هایی از زندگی مردم عادی در تاریخ بیهقی منعکس شده است. این مقدار خیلی کم است. زیرا به هر حال بیهقی از جایگاهی درباری وقایع را توصیف می‌کند، اما همان مقدار ناچیز هم برای ما غنیمت است.\nشما تعریضی به آقای طباطبایی دارید و می‌گویید این تعبیر ایشان که معتقد است در تاریخ بیهقی ما نوعی آگاهی «ملی» مشهود است، را غلط می‌دانید. اگر ممکن است در مورد این انتقاد بیشتر توضیح دهید.\nمساله خیلی روشن است. من در بحث بیهقی و ایران توضیح داده‌ام که آگاهی ملی یعنی اینکه اولا فرد با مفهومی به نام ملت (nation) آشنا باشد و این مستلزم آن است که یک ملتی وجود داشته باشد. ثانیا فرد خودش را جزو آن ملت بداند. در چنین شرایطی آگاهی ملی پدید می‌آید. بیهقی اصولا با این مفهوم آشنا نبوده است. او فقط با خاندان غزنوی و قلمروی ایشان سرو ر داشته است. اصلا ایران برای او مطرح نیست. بنابراین هیچ نوع تعلق‌خاطر میهنی یا ملی ندارد که بخواهیم از آگاهی ملی در او یاد کنیم. آنجا به این نکته اشاره کرده‌ام که این نتیجه‌گیری‌های کلی حاصل پیش‌ساخته‌های نظری است. ما قبل از آنکه به مطالعه دقیق متون بپردازیم، نظریه‌پردازی می‌کنیم. در حالی که خواندن این متون و فهم اینها زحمت و دانش می‌خواهد. گاهی حتی یک حرف اضافه باعث غلط‌خوانی و غلط‌فهمی می‌شود و ما را به نتایجی دیگر می‌رساند. ما بدون خواندن و فهم این متون یا حتی داشتن دانش خواندن آنها، یک سازه نظری از غرب اخذ می‌کنیم و آن را با خیالات و تصورات خودمان مهیا و بعد سعی می‌کنیم از این متون فاکت‌هایی بر این سازه نظری استخراج کنیم. مشخص است که نتیجه چه می‌شود. هر جا که با نظریه‌مان سازگار باشد-به شرط آنکه درست فهمیده باشیم- از این متن استفاده می‌کنیم.\nمن کارهای آقای طباطبایی را خوانده‌ام و کوشش ایشان را برای تبیین تاریخ سیاسی ایران ارج می‌نهم، اما به نظرم باید توجه داشته باشند که متون کلاسیک فارسی و عربی را نمی‌شود بدون دانش و دقت و ممارست کافی خواند و از آنها فاکت‌هایی برای تایید فلان نظریه استخراج کرد. این کار باعث تحلیل‌ها و نتیجه‌گیری‌های نادرست می‌شود. وقتی کسی نتواند متن را درست بخواند، روشن است که نتایج غلط می‌گیرد. اینجا اختصاصا در مورد بیهقی باید بگویم که به هیچ‌وجه نمی‌توان در آن آگاهی ملی دید.\nالبته من در جایگاهی نیستم که بخواهم مدافع ایشان باشم، اما بنا به درکی که از آثار ایشان دارم، فکر می‌کنم با توجه به اینکه ایشان تاکید هم دارند و مفهوم ملی را در «گیومه» می‌آورند، نظرشان این نیست که در زمان بیهقی یا پیش‌تر از آن ما همان درک مدرن از ملت یا ناسیونالیسم را داشته‌ایم، حتی در مناظره پارسال هم در اشاره به خواجه نظام‌الملک ایشان تاکید می‌کرد که «ملی» را به این خاطر در گیومه می‌گذارم که معنای خاصی از ملی قایلم. این معنا شاید این باشد که گویی متفکر یا نویسنده‌ای چون بیهقی معتقد به یک باورهای فرهنگی‌ای است که او را از نویسنده یا متفکری که در یک جغرافیای فرهنگی دیگر می‌اندیشد و کار می‌کند، متمایز می‌کند. یعنی ملیت از دید ایشان دست‌کم در عصر پیشامدرن شاید تعلق و علقه داشتن به یک حوزه فرهنگی و فکری مشخص با میراث فکری و فرهنگی متمایز و معین باشد.\nاینکه اختصاصی به خواجه نظام الملک یا بیهقی ندارد. به هر حال سرخ‌پوستی هم که در امریکاست، متعلق به یک حوزه فرهنگی است.\nشاید حرف ایشان هم همین است و می‌گوید آگاهی بیهقی از تعلق داشتن به این حوزه فرهنگی ناشی می‌شود. فرهنگی که متمایز است از فرهنگ عربی یا یونانی یا ترک یا… البته این تنها حدس و گمان من است که فکر می‌کنم منظور ایشان از ایران در آن اعصار، اشاره به همین هویت تاریخی و فرهنگی باشد که با وجود همه فراز و نشیب‌ها به مثابه هسته سخت این هویت فرهنگی، دوام داشته است و در این تداوم به بیهقی رسیده است. البته شما مقایسه‌ای هم میان بیهقی و فردوسی داشته‌اید و نشان داده‌اید که برخلاف فردوسی که بارها از تعبیر ایران استفاده می‌کند، بیهقی کلا دو یا سه‌جا در نقل‌قول از ایران یاد می‌کند. اما اگر بیهقی به تعبیر شما این آگاهی را نداشته چرا فارسی می‌نویسد؟ اگر برای غزنویان ترک می‌نویسد، چرا ترکی نمی‌نویسد؟ زبان علمی هم در آن عصر عربی است و در همان عصر بیهقی فردی چون ابوریحان را می‌بینیم که زبان فارسی را تحقیر می‌کند. چرا بیهقی عربی نمی‌نویسد؟ آیا این فارسی‌نویسی برآمده از همان آگاهی ملی به همان معنایی که اشاره شد نیست؟ آیا نشان نمی‌دهد که بیهقی بر این تمایز و تشخص تاکید دارد؟ و می‌خواهد احساس تعلقش به یک حوزه فرهنگی خاص را نشان دهد؟\nنه؛ به نظرم به هیچ‌وجه این‌طور نیست. اینکه بیهقی به فارسی می‌نویسد، صرفا به او مربوط نمی‌شود. علت فارسی‌نویسی او روشن است. فارسی‌نویسی از دوره صفاریان شروع شد. البته شواهد و اسناد ما بسیار کم است و دقیق نمی‌توانیم بگوییم از کی اما ظاهرا از اواسط قرن سوم هجری فارسی نویسی رواج داشت و علت آن نیز روشن و واضح است. زبان مردم این منطقه و ناحیه فارسی بود. ناحیه گسترده سیستان و بلوچستان امروزی در ایران و پاکستان و افغانستان و ترکمنستان امروز و ازبکستان امروز و خراسان و کل ایران امروز… فارسی یک زبان شایعی بود و زبان مشترک اغلب مردم این نواحی فارسی بود، به خصوص در ناحیه خراسان و ماوراءالنهر. خیلی طبیعی است که فرمانروایان هم حتی اگر خود فارسی‌زبان نبودند ناچار بودند از زبان رعیت استفاده کنند و فارسی سخن بگویند، خواه این حاکمان عرب باشند یا ترک. طاهریان ظاهرا عرب بودند و بعد ایرانی شدند، اما سامانیان و صفاریان فارسی زبان بودند. غزنویان هم که ترک بودند و زبان مادری شان نیز ترکی بود، زبان رسمی دربارشان فارسی بود. ما امروز با خوانش ناسیونالیستی دوره پهلوی که متاسفانه در عمده تاریخ ادبیات‌های ما دیده می‌شود، می‌خوانیم که سامانیان به دلیل احساسات ملی گرایانه می‌خواستند زبان فارسی را تقویت کنند. در حالی که چنین نیست. منصور بن نوح سامانی اگر می‌خواهد تفسیر طبری به فارسی ترجمه شود، به این دلیل است که عربی‌اش آنقدر خوب نیست که بتواند متن عربی را بخواند. مساله دوم بحث قدرت است. دانش، منشا قدرت است، به خصوص دانش مذهبی.\nسامانیان در خراسان و ماوراءالنهری که اسماعیلیه از غرب آن را تهدید می‌کنند و آل‌بویه از جنوب و غرب تهدیدش می‌کنند و ترکان غزنوی از شرق، می‌خواهد بین رعایا نفوذ داشته باشد و راهش استفاده از زبان مادری این مردم است. به همین خاطر زبان به ابزار قدرت بدل می‌شود. بنابراین مساله ایرانی بودن و ناسیونالیسم نبوده که سبب تقویت زبان فارسی شود. اگر بیهقی تاریخش را به زبان فارسی می‌نویسد، به این دلیل است که تمام دیوان و دستگاه به فارسی است و دبیرش نیز باید به این زبان تسلط داشته باشد و فارسی بنویسد.توجه کنید اگر فقط میزان واژه‌های فارسی و عربی را در همین ترجمه فارسی تفسیر طبری که موضوعش قرآن و روایات عربی است با میزان واژه‌های عربی تاریخ بیهقی تحلیل کنیم و بسنجیم، می‌بینیم که تاریخ بیهقی حداقل سه یا چهار برابر واژگان عربی بیشتری دارد و واژگان اصیل بلعمی سه یا چهار برابر بیشتر از بیهقی است. زیرا بیهقی سخت تحت سیطره ادبیات عرب بوده است، اما سامانیان به دلیل پروژه سیاسی‌شان می‌خواستند هر چه بیشتر متن را فارسی کنند.\nاین نکته شما مرا به یاد کتاب چالش میان عربی و فارسی آذرتاش آذرنوش انداخت که همین نکته شما را تشریح کرده است و گفته که فارسی‌نویسی و فارسی‌گویی به سادگی به دلیل کاربرد زبان بوده است. اما سوالی که پیش می‌آید، این است که مثلا در همین دوره غزنویان چهره‌ای مثل ابوریحان نیز هست که در کنار محمود سفر می‌کند و فارسی را تحقیر می‌کند و تاکید می‌کند فارسی زبان جدی‌ای نیست. از سوی دیگر به نظر می‌رسد مخاطب تاریخ بیهقی مردم یا رعایا نباشند (که عمدتا بی‌سواد هستند) بلکه قشر فرهیخته و درباریان هستند. احتمالا مخاطب عمده بیهقی سلاطین و درباریان هستند.\nاما خود همان سلاطین و درباریان هم فارسی صحبت می‌کنند. مخاطبان نزدیک بیهقی همان‌ها هستند و چون زبان‌شان فارسی است، طبیعی است که کتاب را به فارسی بنویسد.\nاگر مایل باشید اندکی هم به بحث محتوایی درباره کتاب بپردازیم. تاریخ بیهقی تاریخ اختصاصی سلسله غزنویان است. طبیعی است امروز کمتر به دوره‌های میانه توجه می‌شود و عمده علاقه‌مندان به تاریخ ایران از مشروطه به بعد توجه می‌کنند. اما برخی کسانی که آشنایی با تاریخ میانه ایران دارند، معتقدند که غزنویان شروع افول تمدن اسلامی به طور کلی و «عصر زرین فرهنگ ایرانی» به طور خاص هست. این نکته در تاریخ بیهقی هم انعکاس یافته است. در دوره غزنویان بر خلاف دوره بعدی یعنی سلجوقیان کمتر شاهد ثبات و پایداری هستیم و شاهانی چون محمود و مسعود مدام در جنگ و لشکرکشی بوده‌اند. شما تا چه اندازه با این ارزیابی موافق هستید و آیا می‌توان غزنویان را نقطه آغاز افول این حوزه تمدنی خواند؟\nبه نظر من برای پی بردن به این افول باید اندکی عقب‌تر برویم. افول و انحطاط از دوره سامانیان آغاز می‌شود و اتفاقا علت عمده و اساسی آن نیز همین نظام خداوندی و بندگی است. اصولا غزنویان چطور به ایران راه می‌یابند؟ سبکتگین غزنوی پدر محمود غزنوی خودش بنده بنده سامانیان بوده است. یعنی بنده آلب تکین است که خودش بنده سامانیان بوده و بعدا به سرداری می‌رسد. سبکتگین برده آلب تکین است و از دربار سامانی است که رشد می‌کند. بنابراین آغاز این افول را باید از سال ٣٣٠ هجری قمری با شروع سلطنت نوح بن نصر بدانیم. زیرا در آن سال در دربار سامانی کودتاگونه‌ای به تعبیر امروزی رخ می‌دهد، یعنی فقهای قشری و ائمه سلفی مذهب خراسان و ماوراءالنهر از اینکه دربار سامانی دگراندیش می‌شود و به تشیع اسماعیلی گرایش می‌یابد، احساس خطر می‌کنند و به همین دلیل پسر نصر سامانی یعنی نوح بن نصر را بر ضد پدرش برمی‌انگیزند و وقتی او مسلط می‌شود، حتی مرگ نصر سامانی هم مشکوک است. برخی می‌گویند مرض سل گرفت و حدود ١٣ ماه بستری بود و درگذشت. اما گزارش‌های نظام‌الملک نشان می‌دهد که برکنار و احتمالا خانه‌نشین شده و نوح در زمان حیات پدرش پادشاه می‌شود و بعد هم وزیری انتخاب می‌کند که یک فقیه متعصب سختگیر است. بعد از آن در نتیجه ضعیف شدن سامانیان، غزنویان قدرت می‌گیرند. درست در همان سال‌هایی که تفسیر و تاریخ طبری ترجمه می‌شود، آلب تکین هم از دربار سامانی می‌گسلد و به غزنه می‌رود و به تدریج قدرت می‌گیرد تا زمانی که سامانیان تضعیف می‌شوند و غزنویان به راحتی جای آنها را می‌گیرند. در واقع آغاز افول به آن زمان باز می‌گردد.\nپس اهمیت خود غزنویان در چیست؟ دوره غزنوی چه اهمیتی در تاریخ ایران دارد؟\nاز این حیث اهمیت دارد که یک کاتالیزور است. کاتالیزوری است که قدرت را از عناصر ایرانی که مدعی بودند به ایران باستان منتسب هستند به تدریج به عناصر غیر ایرانی که از خارج از مرزهای ایران ساسانی و سامانی آمده‌اند، منتقل می‌کنند، کسانی که در شاهنامه به عنوان انیرانی و دشمنان ایران معروف بودند. حکومت غزنوی این کار را تسهیل می‌کند و این دوره گذار را ایجاد می‌کند. بعد از این شاهد تسلط طولانی ترکان چه ترکمانان اعم از غز و سلجوقی تا مغول‌ها و صفویه و بعد هم قاجار هستیم. البته اینها با گذر زمان خودشان ایرانی می‌شوند، اما به هر حال این موضوع همین طور ادامه می‌یابد. بنابراین اهمیت دوره غزنوی از این حیث است.\nاین توضیح شما این نکته را به ذهنم رساند که گویی شما نیز به طور تلویحی تمایز فرهنگ ایرانی با سایر فرهنگ‌ها را می‌پذیرید.\nبه نظر من دیدگاه آقای طباطبایی هم در نهایت همین است.\nاین فرق می‌کند. من امروز وقتی از منظر تاریخی نگاه می‌کنم، اینها را تشخیص می‌دهم و کاملا مشخص است. اما این فرق می‌کند با اینکه بگویم بیهقی آگاهی ملی داشته است.\nاگر این ملی را داخل گیومه بیاوریم چه می‌توان گفت؟\nحتی داخل گیومه هم نمی‌شود گذاشت. بیهقی‌ای که می‌گوید «دولت عرب که همیشه باد» چطور ممکن است آگاهی ملی داشته است؟او خودش را خدمتگزار دولت عرب می‌دانست. تاریخ بیهقی داستان افشین و بودلف را چنان روایت می‌کند که از افشین یک ضد‌قهرمان و از معتصم و وزیر ضد ایرانی‌اش قهرمان می‌سازد؛ چطور می‌توان آن را برآمده از آگاهی ملی دانست!\nاما به هر حال بیهقی نماینده فرهنگ ایرانی و به تعبیر خودش تازیک (تاجیک)هاست و به نظر می‌رسد مخالف ترک‌هاست و گاهی آنها را تحقیر می‌کند.\nبله، تحقیر ترک‌ها نیز اصلا از دیدگاه نژادی نیست. من بر این نکته تاکید کرده‌ام. دیدگاه او صنفی است. صنف‌ها و سنخ‌های اجتماعی هستند که اهمیت دارند. نقطه قوت کار روی متحده در بررسی آل‌بویه در همین است که طبقات و صنف‌های اجتماعی را مشخص کرده و نشان داده که منافع آنها در کجاها جمع می‌شده است. در نتیجه شاهدیم که مثلا در بغداد دو محله یا دو صنف در بازار بغداد با هم ستیز می‌کنند و کلی آدم کشته می‌شود. در همین تاریخ بیهقی شاهد جنگ طوسیان با نیشابوری‌ها هستیم. چطور می‌شود از هویت واحد میان اینها سخن گفت؟ چطور می‌شود این آدم‌ها احساس ملیت داشته باشند و این کارها را بکنند. اصلا چنین نیست. اینکه من می‌گویم به طور کلی و از منظر تاریخی است. از منظر تاریخی بالاخره فرهنگ ایرانی هست، اگرچه نمی‌توان حدود و ثغور آن را به درستی مشخص کرد، اعیاد ایرانی که البته عید خوانده نمی‌شوند و جشن خوانده می‌شوند، در دربار ترک غزنوی هم برگزار می‌شود. اما این به آن معنا نیست که غزنویان که این جشن‌ها را برگزار می‌کردند، از روی عرق ملی و آگاهی ملی این کار را می‌کردند. این کاملا به صورت موروثی بود.\nاین هم بوده که به نحوی می‌خواستند خودشان را به فرهنگ ایرانی منتسب کنند.\nحتما چنین است. همین غزنویان وقتی می‌بینند که نمی‌توانند بگویند ما ایرانی و از نسل جمشید هستیم، نسب خودشان را به افراسیاب و توران می‌رسانند. به هر حال افراسیاب پسر تور است و تور هم پسر فریدون است. این بالاخره یعنی اینکه ما هم ایرانی هستیم. غزنویان می‌خواهند حکومت کنند و برای خودشان مشروعیت ایجاد کنند، به این دلیل چاره‌ای جز این ندارند. اما این دلیلی بر آگاهی ملی نیست.\nانقلاب مشروطه دست کم در اذهان عمومی تاریخ ما را به دو بخش تاریخ ایران مدرن و تاریخ پیشامدرن تقسیم می‌کند. وقتی کسی روی تاریخ بیهقی یا قدیم‌تر از آن مثل تاریخ ساسانیان و اشکانیان یا جدیدتر از آن تاریخ سلجوقیان و ایلخانان و… کار می‌کند، ممکن است در معرض این پرسش قرار بگیرد که از این کار چه نتیجه‌ای عاید می‌شود؟ آیا می‌توان گفت ما یک تجربه مشروطه داشتیم که همه‌چیز زیر و زبر شده و دیگر مناسبات پیشین معنا و مفهومی ندارد، بنابراین مطالعه یک دوره تاریخی و آثاری چون تاریخ بیهقی صرفا جنبه کنجکاوانه و تحقیقات دانشگاهی دارد؟ یا اینکه معتقدید ته‌نشین و رسوبات آن تاریخ کهن حتی بعد از مشروطه نیز حضور دارد؟ انگیزه ما از خواندن تاریخ بیهقی چیست؟\nنه فقط تاریخ بیهقی بلکه همه متون ادبی کهن ما که اسناد مکتوب فرهنگ ایرانی هستند، باید خوانده شوند، زیرا به گمان من فرهنگ هم مثل همه ویژگی‌های بیولوژیک موروثی است و ژن‌های فرهنگی نیز به صورت نهفته یا بارز نسل اندر نسل منتقل می‌شوند. ما برای اینکه بتوانیم ساختار ژنتیک فرهنگی خودمان را دستکاری و اصلاح کنیم و در آن تغییر متناسب وضع و اوضاع روزگار پدید آوریم، ناچاریم که این ساختار را بشناسیم، نواقص و نقاط قوتش را بدانیم. یکی از راه‌های این کار آشنایی با همین متون کهن است.به نظر من بسیاری از مشکلات امروزی ما خلق الساعه نیستند بلکه قرن‌ها در فرهنگ ما ریشه دارند و اگر ما اینها را نکاویم و نشناسیم، در حقیقت نمی‌توانیم مشکلات امروز را چنان که باید و شاید بشناسیم. این تعارض‌های عمیقی که در فرهنگ ما هست، اینکه امروز همچنان شاهدیم که از ضرورت خوب شدن رابطه بین مردم و حکومت صحبت می‌شود، ریشه در تاریخ دارد. اینکه گفته می‌شود باید اعتماد بین مردم و حکومت به وجود‌آید به این معناست که این اعتماد وجود ندارد یا به حد کافی وجود ندارد. علت این فقدان چیست؟ به نظرم وقتی پی‌جویی و پیگیری می‌کنیم، علت را در تاریخ می‌بینیم. چرا ما باید کار سیاسی را مخالف اخلاق و دین بدانیم؟ چرا تصور ما از علم اسطوره‌ای و در نهایت صرفا مذهبی باشد؟ خیلی چراهای دیگر مربوط به تاریخ اندیشه ما است و ما اگر اینها را نشناسیم و تحلیل نکنیم، مشکلات امروزی را نمی‌توانیم حل کنیم.\nبسیاری از ساختارها از گذشته به جا مانده و ما از آنها یا آگاه نیستیم یا اگر هم آگاه هستیم، چون ریشه‌هایش را نمی‌دانیم، راه را غلط می‌رویم. سال‌ها پیش یکی از استادان با عصبانیت پرسید چرا ایران این طور است؟ پاسخ دادم به نظر من علتش این است که ما ایرانیان مشکلات را به شیوه شرقی به وجود می‌آوریم و بعد می‌کوشیم آنها را به شیوه غربی حل کنیم. این کار ممکن نیست.ما حتی اگر از مشکلات آگاه باشیم، می‌خواهیم آنها را به شیوه غربی حل کنیم. برای مثال در جامعه‌ای که اعتیاد غوغا می‌کند و هولناک است، کارشناسان ما با خرج‌های سنگین در این دوره بی‌پولی به سوییس فرستاده می‌شوند و این آقایان چند هفته با این خرج در سوییس می‌چرخند تا ببینند سوییسی‌ها چطور با اعتیاد مبارزه می‌کنند؟! آیا خنده‌دار نیست که ما بخواهیم از سوییس برای حل مشکل مواد مخدر الگو بگیریم؟! متاسفانه در سیاست هم چنین عمل می‌کنیم و فکر می‌کنیم الگوهای دموکراسی غربی می‌تواند ما را نجات دهد، بدون توجه به ریشه‌های مشکلاتی که چنین سیاستی را در ایران ایجاد کرده است. در حالی که مساله پیچیده‌تر از اینهاست و خواندن آثاری مثل تاریخ بیهقی باعث می‌شود عمیق‌تر بیندیشیم.\n1. دکتر محمد دهقانی: شعری که زندگی نیست!\n2. دکتر دهقانی: غربت و غرابت نیما\n3. تاریخ بیهقی: عاشق شدن یوسف بر طغرل\n4. دکتر امیربانو کریمی: شفیعی کدکنی باسواد اما مرید جمع‌کن\n5. دکتر دهقانی: رفتارشناسی عشق در قابوسنامه\nمطالب مرتبط:ادبیات کلاسیکادبیات و سیاستتاریخ بیهقیحدیث خداوندگاری و بندگی نشر نیدموکراسیسیاستمحمد دهقانینشر نیهمراه با دکتر محمد دهقانی دربارۀ تاریخ بیهقی\nهمراه با لیلی گلستان دربارۀ جایزۀ عکس کاوه گلستان\nصادق هدایت به روایت خواهر زاده‌اش بیژن جلالی


تاریخ انتشار: ۱۲ خرداد ۱۳۹۸ - ۱۹:۴۴\nسهیل کریمی همراه با پگاه آهنگرانی مستندی ۲ اپیزودی درباره انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸ را می‌سازد؛ تولید این مستند از یکسال قبل شروع شده است.\nجزئیات پروژه مشترک سهیل کریمی و پگاه آهنگرانی به گزارش خبرگزاری فارس، تسنیم نوشت: عباسعلی کدخدایی سخنگوی شورای نگهبان تصویری از دیدار با پگاه آهنگرانی بازیگر سینما منتشر کرد و نوشت که با او درباره انتخابات سال 1388 صحبت کرده است و جواب سوال‌هایش را داده است. همچنین کدخدایی از آهنگرانی خواسته تا او به عنوان ناظر شورای نگهبان در انتخابات امسال مجلس شورای اسلامی حضور داشته باشد.\nسهیل کریمی مستندساز نیز در این دیدار حضور داشت. کریمی در گفتگو با تسنیم از جزئیات این دیدار سخن گفت: دوشنبه هفته گذشته همراه با خانم آهنگرانی با آقای کدخدایی دیدار کردیم. هماهنگی این دیدار توسط بنده انجام شد و حدود یکماه طول کشید تا این ملاقات انجام شود. در دیدار 3 ساعته با سخنگوی درباره شبهات انتخابات ریاست جمهوری سال 1388 سوال پرسیدیم و تصویربرداری کردیم.\nبرچسب ها: پگاه آهنگرانی ، سهیل کریمی ، صراط


افزايش قيمت‌ها شتاب بيشتري گرفت - کبنانیوز\nکد مطلب : ۴۳۷۱۳۷\nگزارش تورم تيرماه نشان مي‌دهد\nافزايش قيمت‌ها شتاب بيشتري گرفت / ميزان رشد قيمت مسكن دو برابر دلار و سه برابر طلاست\nاستناد به گزارش مركز آمار نرخ تورم سالانه براي خانوارهاي شهري و روستايي به ترتيب ٤٣.٧ و ٤٧.٣ درصد است كه براي خانوارهاي شهري ١.٢ واحد درصد و براي خانوارهاي روستايي ١.٧ واحد درصد افزايش داشته است. اين دو عدد نشان مي‌دهد كه وضعيت براي خانوارهاي روستايي به مراتب سخت‌تر است و آنها در تهيه اقلام خوراكي‌شان با مشكلات زيادي روبه‌رو خواهند شد. تورم سالانه در حالي به 44.2 درصد رسيد كه با تورم 49.4 درصدي در سال 74 تنها 5.2 درصد فاصله دارد و با توجه به پايداري مشكلات فعلي كشور و مخالفت مجلس با احياي برجام، به نظر مي‌رسد ركورد تورمي در سي سال اخير به زودي شكسته شود.\nکبنا ؛روز گذشته مركز آمار نرخ تورم در تير ماه سال جاري را منتشر كرد كه در نگاه اول برخي نتايج به چشم مي‌خورد. اول اينكه بار ديگر ركورد نرخ تورم در مقياس سالانه شكسته شده و به 44 درصد رسيده است. دوم اينكه با افزايش 1.2 درصدي تورم ماهانه مي‌توان اين نتيجه را گرفت كه شتاب افزايش قيمت‌ها بيشتر شده است. نكته سوم هم اينكه ميزان رشد قيمت مسكن دو برابر قيمت دلار و سه برابر قيمت طلا بوده است. بر اساس آن نرخ تورم نقطه‌اي به ٤٣,٦ درصد، نرخ تورم ماهانه به ٣,٥ درصد و نرخ تورم سالانه نيز براي خانوارهاي كشور به ٤٤,٢ درصد رسيد. با مقايسه اعداد و ارقام مي‌توان به اين نتيجه رسيد كه تورم سالانه در تيرماه نسبت به خرداد افزايش 1.2 واحد درصدي داشته است. با استناد به گزارش مركز آمار نرخ تورم سالانه براي خانوارهاي شهري و روستايي به ترتيب ٤٣.٧ و ٤٧.٣ درصد است كه براي خانوارهاي شهري ١.٢ واحد درصد و براي خانوارهاي روستايي ١.٧ واحد درصد افزايش داشته است. اين دو عدد نشان مي‌دهد كه وضعيت براي خانوارهاي روستايي به مراتب سخت‌تر است و آنها در تهيه اقلام خوراكي‌شان با مشكلات زيادي روبه‌رو خواهند شد. تورم سالانه در حالي به 44.2 درصد رسيد كه با تورم 49.4 درصدي در سال 74 تنها 5.2 درصد فاصله دارد و با توجه به پايداري مشكلات فعلي كشور و مخالفت مجلس با احياي برجام، به نظر مي‌رسد ركورد تورمي در سي سال اخير به زودي شكسته شود.\nكاهش نرخ تورم نقطه‌اي\nبر اساس گزارش اخير، نرخ تورم نقطه‌اي تير ماه 1400 در مقايسه با ماه قبل ٤ واحد درصد كاهش يافته است. از سوي ديگر نرخ تورم نقطه‌اي گروه عمده «خوراكي‌ها، آشاميدني‌ها و دخانيات» با كاهش ٥,٤ واحد درصدي به ٥٦.٩ درصد و گروه «كالاهاي غيرخوراكي و خدمات» با كاهش ٣.٤ واحد درصدي به ٣٧.٤ درصد رسيده است.با وجود كاهش نرخ تورم خوراكي‌ها، احتمال افزايش قيمت محصولات پروتئيني به وي‍ژه گوشت مرغ كه مهم‌ترين و تنها گوشت سفره افراد با درآمد كمتر است، دور از ذهن نيست. در قسمت ديگري از گزارش مركز آمار نرخ تورم نقطه‌اي براي خانوارهاي شهري ٤٢,٩ درصد است كه نسبت به ماه قبل 4 واحد درصد كاهش داشته است. همچنين اين نرخ براي خانوارهاي روستايي ٤٧.٧ درصد بوده كه نسبت به ماه قبل ٣.٨ واحد درصد كاهش داشته است.\nتورم ماهانه براي گروه‌هاي عمده «خوراكي‌ها، آشاميدني‌ها و دخانيات» و «كالاهاي غيرخوراكي و خدمات» به ترتيب ٣.١ و ٣.٨ درصد بوده است.اين در حالي است كه نرخ تورم ماهانه براي خانوارهاي شهري ٣,٦ درصدبوده كه نسبت به ماه قبل ١.١ واحد درصد افزايش داشته است. همچنين اين نرخ براي خانوارهاي روستايي ٣.٢ درصد بوده كه نسبت به ماه قبل 0.٦ واحد درصد افزايش داشته است.\nبيشترين تورم نقطه‌اي در تيرماه مربوط به گروه كالايي هتل و رستوران با 62.3 و بعد از آن نيز به گروه‌هاي مبلمان و خوراكي با 59.6 و 57.4 درصد اختصاص داشت. ميوه و خشكبار با تورم ماهانه 6.5 درصد بيشترين تغيير قيمت را به خود اختصاص دادند و از سوي ديگر روغن و چربي با تورم يك درصد كمترين تغيير در تيرماه را به نام خود ثبت كردند.\nتورم سالانه قدرت خرید مردم کاهش قدرت خرید مردم تورم


چارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه) – pezhman\nپيشينه پژوهش مؤلفه های بازاریابی رابطه‌مند,پيشينه تحقيق مدل های بازاریابی رابطه‌مند,چارچوب نظري,چارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه),فصل دوم پايان نامه ارشد تاریخچه و تعاریف RM,مباني نظري فلسفه بازاریابی رابطه‌مند\nدانلود فایل اصلی چارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه) از سایت\nدانلود چارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه) در 56 صفحه در قالب word , قابل ویرایش ، آماده چاپ و پرینت جهت استفاده.مشخصات محصول:توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)همراه با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامهتوضیحات نظری کامل در مورد متغیرپیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابهرفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسبمنبع : انگلیسی وفارسی دارد (به شیوه APA)کاربردهای مطلب:منبعی برای فصل دوم پایان نامه، استفاده در بیان مسئله و پیشینه تحقیق و پروپوزال، استفاده در مقاله علمی پژوهشی، استفاده در تحقیق و پژوهش ها، استفاده آموزشی و مطالعه آزاد، آشنایی با اصول روش تحقیق دانشگاهیقسمتهایی از مبانی نظری:مقدمهفرآیند توسعه و حفظ رابطه با مشتری موکول به تعدادی از عوامل کلیدی است. ایجاد و حفظ روابط بلند مدت بانک با مشتری بالقوه مستلزم اینست که بتواند به تعهدات و وعده های بانک در تامین نیازهایش در طی زمان اعتماد پیدا کند. رضایت پایدار و مستمر مشتری تا حد زیادی به کیفیت کلی خدمات بانک و شایستگی و صلاحیت، کارایی و کار راه اندازی و خوی یاری کارکنان در معاملات و کسب اطلاعات بستگی دارد. افزون بر این، اگر مشتری در هر جنبه ای از روابط خود با موسسه مالی احساس نارضایتی و شکایت- نوشتاری یا شفاهی- کند، توانایی بانک در رفع شکایت و تامین مجدد رضایت مشتری و جلوگیری از ترک وی بسیار حائز اهمیت است. از این رو، چند عامل کلیدی که نقش تعیین کننده ای در موفقیت کامل یک رابطه ایفا می کنند عبارت است از: درک ماهیت و نقش اعتماد، کیفیت خدمات، نقش کارکنان و مدیریت شکایات، حفظ و تقویت روابط خویش با آن بانک امور بانکی خود را بیشتر متمرکز در آن بانک می کنند و تبلیغات دهان به دهان مثبت به راه خواهند انداخت. تاریخچه و تعاریف RMاز اوايل سال 1980، بسياري از شرکتها به برقراري تعاملات پايدار با تامين کنندگان و ساير ذي‌نفعان خود رو آوردند و پس از آن در اوايل سال 1983واژه بازاريابي رابطه‌مند براي اولين بار مطرح شد (Wang,2004). در واقع سه عامل باعث ايجاد و افزايش محبوبيت بازاريابي رابطه‌مند در اواخر سال 1980و اوايل سال1981 ميلادي شدند. اولين دليل، بحران انرژي در اواخر سال 1970 بود که موجب بروز تورم بيسابقه در قيمت مواد اوليه توليدي شد و بسياري از شرکتهاي آمريکايي فعال در زمينه صنايع الکترونيک، فولاد، آلومينيوم، مواد شيميايي و منسوجات تحت فشار رقباي خارجي از ميدان خارج شدند. بنابراين نگهداري مشتريان و برقراري روابط بلند مدت با آنان مورد توجه قرار گرفت (Sheth,1998). در همان زمان بازاريابي خدمات به عنوان شاخه اي جديد در علم بازاريابي شهرت و محبوبيت يافته بود. لنارد بري که نخستين پژوهشگر در زمينه بازاريابي خدمات بود در اوايل سال 1983واژه بازاريابي رابطه‌مند را ابداع کرد (sheth,2002). از آنجا که ارائه خدمات مستلزم برقراري رابطه مستقيم با دريافت کنندگان خدمت بود، محققان توانستند که وفاداري مشتريان را حين برقراري تعاملات پايدار با آنان مورد تحليل قرار دهند. نهايتا با مطرح شدن مباحث TQM (مديريت کيفيت فراگير) در سال1980، توليد کنندگان به دنبال کاهش تعداد تامين کنندگان ودر نتيجه دريافت مواد اوليه مورد نياز با کيفيت بالاتر و هزينه کم تر بر آمدند که اين امر مستلزم برقراري تعاملات نسبتا پايدار با تامين کنندگان بود. پس از موفقيت ژاپني ها در توسعه روابط با تامين کنندگان بويژه در صنعت خودرو. اين الگو مورد استفاده شرکتهاي آمريکايي نيز قرار گرفت (Sheth,2002). همان گونه که ذکر شد، مفهوم RM برای نخستین بار از سوی بری در سال 1983 در زمینه سازمان های خدماتی ارائه شد و به عنوان استراتژی جذب، حفظ و ارتقای روابط با مشتریان تعریف شده است. اما اساس و پایه این شاخه از بازاریابی که رابطه تنگاتنگی با رفتار مصرف کننده دارد از دل تحقیقات مربوط به روابط بین خریدار و فروشنده در کسب و کارهای متوسط و نسبتا˝ بزرگ بیرون آمد. RM به ایجاد روابط بلند مدت و متقابل با افراد و سازمان ها و گروه های ذینفع اشاره می کند و اساس آن برقراری ارتباطات مطلوب و موثر به منظور حفظ و نگهداری آنهاست. در بین گروه های ذینفع، مشتری مهم ترین بوده و بازاریابی رابطه‌مند مشتری را به دیده یک دارایی می نگرد که مستهلک نمی شود و اگرچه در ترازنامه شرکت ها جایی ندارد اما در حقیقت از همه آن اقلام مهم تر است. بازاریابی رابطه‌مند، صرفا˝ به دنبال این نیست که خدمات را در مکان، زمان و قیمت مورد تقاضای بازار هدف، در اختیارش قرار دهد، بلکه می خواهد چنان روابطی با بازار هدف ایجاد کند که مجددا˝ در آینده از او خرید و دیگران را نیز به این کار ترغیب کنند. بازاریابی رابطه‌مند به دنبال آن است که مشتریان بیشتری را حفظ کرده و مشتریان کمتری را از دست بدهد. همچنین تعاریف ارائه شده در خصوص این مفهوم بسیار زیاد و مشابه یکدیگرند که در ادامه به برخی از آنها ارائه شده است:گرونروز (1994) در تعریفی جامع از RM آن را به عنوان فرآیند شناسایی، ایجاد، نگهداری، تقویت، و در صورت لزوم خاتمه دادن به رابطه با مشتریان و دیگر ذی نفعان رابطه در یک سود دوجانبه تعریف کرد، بطوری که اهداف همه ی گروه ها در این رابطه تامین شود. کاتلر و همکاران (1999) نیز بازاریابی رابطهمند را به مفهوم ایجاد، حفظ و ارتقای روابط مستحکم با مشتریان و دیگر ذی نفعان تعریف کردند. آنان معتقدند که بازاریابی بطور فزاینده ای در حال دور شدن از معاملات فردی و حرکت به سمت ساخت رابطه با مشتریان و شبکه های بازاریابی است. آنها اظهار نمودند که بازاریابی رابطه‌مند رویکردی بلند مدت دارد که هدف اصلی آن ارائه ارزش در بلند مدت به مشتری است و معیار موفقیت نیز رضایت بلند مدت مشتری می باشد. چند تعریف دیگر از بازاریابی رابطه‌مند شامل اینکه: بازاريابي رابطه‌مند، نگهداري مشتريان و توسعه روابط و جذاب تر کردن هر چه بيشتر اين رابطه با مشتريان است (Fontenot and Hyman,2004). بازاريابي رابطه‌مند فهم ومديريت ارتباطات مشتريان و تامين کنندگان مي‌باشد (Shell by and et al,2006). در مجموع، بازاریابی رابطه‌مند، هم استراتژي هاي دفاعی و هم تهاجمی را در بر میگیرد. بازاریابی تهاجمی به جذب مشتریان جدیدي می پردازد که شامل جذب مشتریان بالقوه یا ترغیب و جذب مشتریان رقیب میشود. در مقابل بازاریابی تدافعی به دفاع از سهم بازار و حفاظت از مشتریان ارزنده می پردازد. به عبارت دیگر، استراتژي هاي دفاعی در تلاش اند تا مشتریان کنونی را حفظ و کسب وکار بیشتري را با آنها ترتیب دهند. استراتژی های بازاریابی رابطه‌مندپنج استراتژي که در طراحی برنامه بازاریابی رابطه‌مند مورد توجه قرار میگیرد؛ به شرح زیر می باشد. این استراتژيها مستقل از یکدیگر نیستند، می توانند به طور ترکیبی یا جداگانه مورد استفاده قرارگیرند:1) تعیین خدمات اصلی یکی از استراتژي هاي کلیدي و حیاتی بازاریابی رابطه‌مند، طراحی و ایجاد یک خدمت اصلی به گونه اي است که بتوان بر اساس آن با مشتري ایجاد رابطه کرد. یک خدمت اصلی ایده آل، به واسطه خصوصیات منحصر به فرد در جهت تأمین نیاز مشتریان آنها را جذب می کند، کیفیت عالی آن؛ رابطه ایجاد شده را در بلند مدت حفظ می نماید و در طی زمان زمینه اي را براي فروش سایر خدمات فراهم می سازد. 2) برقراری رابطه باب طبع مشتریماهیت خدمت به گونه اي است که فرصتی را براي بسیاري از شرکت هاي خدماتی فراهم می آورد که بتوانند رابطه اي شخصی و سازگار با تک تک مشتریان خود برقرار کنند. شرکت هاي خدماتی می توانند با آگاهی از ویژگی ها، خصوصیات وانتظارات هر مشتري و جمع آوري این اطلاعات و به کارگیري آنها در رویارویی با مشتري، خدمات خود را منطبق و سازگار با موقعیت هاي مورد نظر مشتریان عرضه نمایند. ایجاد روابط با طبع هر مشتري زمانی که توانایی کارکنان، خصوصا˝ در بخش فروش، با قابلیت هاي مبادله الکترونیکی داده همراه گردد بسیار چشمگیر است. 3) ارائه خدمات جنبی: ارائه خدمات جنبی یکی دیگر از استراتژي هاي بازاریابی رابطه‌مند است. خدمات جنبی شامل عرضه خدمات اضافی به همراه خدمت اصلی است، به گونه اي که آن را از سایر خدمات ارائه شده توسط رقبا متمایز سازد. مسئله مهم این است که خدمات جنبی باید از دید مشتري ارزشمند باشند. یکی از انواع خدمات جنبی که توسط شرکتهاي موفق به طور گسترده به کار گرفته شده و می شود، ایجاد باشگاهی براي مشتریان ارزنده و وفادار است. شرکت مشتریان اصلی خود را به باشگاهی که توسط خود او تأمین مالی می شود، دعوت کرده و خدمات ویژه اي به آنها عرضه می کند. این روش باعث افزایش پرستیژ مشتریان می شود و بستري را فراهم می سازد تا شرکت از طریق ابزارهاي پیشبرد فروش، کاتالوگها و غیره، ارتباط خود را با مشتري کلیدي حفظ کند.فهرست مطالب چارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه) به شرح زیر می باشد:2-1. مقدمه 2-2. کلیات RM 2-2-1. تاریخچه و تعاریف RM 2-2-2. تفاوت بازاریابی سنتی با بازاریابی رابطه‌مند 2-2-3. فلسفه بازاریابی رابطه‌مند 2-2-4. منحنی طول عمر رابطه خریدار و فروشنده 2-3. استراتژی های بازاریابی رابطه‌مند 2-4. مؤلفه های بازاریابی رابطه‌مند 2-4-1. اعتماد 2-4-2. تعهد 2-4-3. ارتباطات 2-4-4. حل تعارض 2-4-5. شایستگی 2-5. مدل های بازاریابی رابطه‌مند 2-5-1. مدل شش گانه بازاریابی رابطه‌مند 2-5-2. مدل بازاریابی رابطه‌مند بیتی و همکاران 2-5-3. مدل مورگان و هانت 2-6. بانک ها و بازاریابی رابطه‌مند 2-6-1. بانک ها و فرآیند دو مرحله ای 2-6-2. فرآیند دو مرحله ای عرضه خدمات 2-7. ارز ش چرخه عمر مشتری (CLV) 2-8. استراتژی ها برای کاربرد CLV 2-9. بکارگیری CLV در صنعت بانکداری 2-10. روش های متداول محاسبه CLV 2-11. مؤلفه های CLV 2-11-1. وفاداری 2-11-2. تبلیغات شفاهی (دهان به دهان) 2-11-3. مراجعه مجدد (نیات رفتاری) 2-11-4. میزان استفاده از خدمات 2-12. پیشینه تحقیق 2-12-1. بازاریابی رابطه‌مند (RM) 2-12-2. ارزش چرخه عمر مشتری (CLV) 2-12-3. RM و CLV منابعقسمتهایی از پیشینه پژوهش:آنابیلا و همکاران (2012) به بررسی رابطه میان مؤلفه های بازاریابی رابطه‌مند شامل: اعتماد، شایستگی، مدیریت تعارض، تعهد، ارتباطات، و جاذبه های مالی و اجتماعی و متغیر وفاداری مشتریان در بانک های کشور غنا پرداختند. متغیرهای تعدیل گر مدل آنها شامل تعهد مدیریت ارشد، تعهد کارمندان، و زیرساختهای IT می شد. نتایج آنها تائید رابطه شش مؤلفه فوق با وفاداری مشتریان بود.در ایران نیز رنجبریان و براری (1388) به بررسی رابطه میان مؤلفه های بازاریابی رابطه‌مند شامل: اعتماد، تعهد، ارتباطات، مدیریت تعارض و شایستگی با رضایت مشتریان بانک سامان اقدام نمودند. نتایج تحقیقات آنها نشان داد که به ترتیب اولویت، شایستگی (0. 253)، ارتباطات (0. 204)، اعتماد (0. 136)، و مدیریت تعارض (0. 095) بر رضایت مشتری از خدمات بانک رابطه داشته، اما تعهد رابطه معناداری با رضایت آنها ندارد. توجه:هدف ما در سایت نگین فایل کمک به دانشجویان و دانش پژوهان عزیز برای بالا بردن سطح بار علمی آنها می باشد پس لطفا نگران نباشید و با اطمینان خاطر اقدام به خرید بفرمایید.\nچارچوب نظری و سوابق پژوهشی بازاریابی رابطه مند (فصل دوم پایان نامه) مباني نظري فلسفه بازاریابی رابطه‌مند پيشينه تحقيق مدل های بازاریابی رابطه‌مند پيشينه پژوهش مؤلفه های بازاریابی رابطه‌مند فصل دوم پايان نامه ارشد تاریخچه و تعاریف RM چارچوب نظري


شکست تیم ملی از سوئد در آخرین حضور کی روش شکست تیم ملی از سوئد در آخرین حضور کی روش\nکد خبر: 75972 - تاریخ: چهارشنبه، 1 آوریل 2015 - 00:59\nخداحافظی تلخِ کارلوس\nدیدار تدارکاتی تیم‌های ملی ایران و سوئد با شکست تیم ملی کشورمان به پایان رسید.\nبه گزارش خوبان به نقل از فارس: تیم‌های ملی ایران و سوئد از ساعت 22 سه شنبه شب در ورزشگاه فرندز آره‌نای استکهلم سوئد در دیداری تدارکاتی به مصاف هم رفتند که این دیدار با نتیجه 3 بر یک به سود میزبان به پایان رسید.\nدر دقایق ابتدایی مسابقه تیم ملی ایران بازی را هجومی‌تر نسبت به حریف سرشناس اروپایی آغاز کرده و چند فرصت نصفه و نیمه را نیز روی دروازه میزبانش ایجاد کرد اما در دقیقه 11 این زلاتان ایبراهیموویچ، فوق ستاره سوئدی‌ها بود که روی فرصتی که خودش ایجاد کرده بود موفق شد با یک ضربه سر دروازه تیم ملی ایران را به زیبایی باز کند تا حساب کار یک بر صفر به سود تیم ملی سوئد شود.\nدر ادامه کار تیم ملی ایران کار را کمی محتاط‌تر دنبال کرد تا سوئدی‌ها کمتر اجازه نفوذ پیدا کنند اما مارکس برگ در دقیقه 21 این بار روی پاس زلاتان که با ضربه سر به این بازیکن داده شده، موفق شد با یک شوت محکم گل دوم تیم میزبان را وارد دروازه حقیقی کند.\nتیم ملی پس از این گل نا امید نشده و همچنان به تلاش خود ادامه داد تا جایی که دقایقی پس از گل دوم سوئد، ایران روی نفوذ وحید امیری صاحب یک ضربه پنالتی شد که جواد نکونام، کاپیتان تیم ملی در دقیقه 24 این ضربه را تبدیل به گل کرد تا این دیدار همچنان پرگل، جذاب و دیدنی دنبال شود.\nدقایق پایانی نیمه اول بدون موقعیت خطرناکی بر روی دروازه‌های دو تیم سپری شد تا این نیمه 2 بر یک به سود میزبان به پایان برسد.\nدر نیمه دوم نیز دو تیم با محک زدن یکدیگر و ارائه یک بازی با احتیاط، کار را آغاز کردند، با این حال در دقیقه 55 سوئد این فرصت را داشت تا روی یک ضربه کاشته و با ضربه سر لارسون اختلاف را بیشتر کند که ضربه سر این بازیکن با کمترین اختلاف از روی دروازه تیم ملی ایران راهی اوت شد.\nدر دقیقه 58 بهترین فرصت شاگردان کی‌روش برای کشاندن کار به تساوی از دست رفت و قوچان نژاد توپ ارسالی آندو که روی یک اوت دستی به روی دروازه فرستاده شده بود را به آرامی به تیرک دروازه سوئد زد تا در این صحنه تیم ملی بدشانس باشد.\nدر ادامه کار در این نیمه سوئد توپ و میدان را در اختیار گرفته و در چندین نوبت از دو جناح حملاتی را ترتیب داد که این فرصت‌ها با هوشیاری بازیکنان خط دفاعی تیم ملی و به خصوص نمایش خوب سید جلال حسینی در این دقایق از دست رفت، البته ایران نیز با خروج دژاگه و ورود غفوری به جای وی از لحاظ ترکیب درون زمین، دفاعی‌تر شد.\nتیم ملی ایران که برای رسیدن به گل تساوی به آب و آتش می‌زد که فرارهای منتظری از راست و دریبل‌های به موقع شجاعی فرصت‌های دیگری را برای تیم ملی به وجود آورد که این موقعیت‌های بعضاً خطرناک نیز برای تیم ملی از دست رفت تا همچنان کار با حساب 2 بر یک به سود تیم ملی سوئد دنبال شود.\nتوی ونن نیز در دقیقه 89 گل سوم سوئد را با یک ضربه سر به ثمر رساند تا مسابقه دوستانه ایران و سوئد در آخرین حضور کی‌روش در تیم ملی با شکست 3 بر یک تیم ملی همراه شود.\nالبته با توجه به اینکه کی‌روش همچنان با تیم ملی ایران قرارداد دارد و هنوز این قرارداد فسخ نشده است هر احتمالی برای ادامه همکاری این مربی با تیم ملی وجود دارد و شاید با برگشتن ورق، شاهد ادامه همکاری کی‌روش با تیم ملی در رقابت‌های آینده این تیم در رقابت‌های انتخابی جام جهانی 2018 و انتخابی جام ملت‌های آسیا 2019 باشیم.\nعلیرضا حقیقی، سید جلال حسینی، پژمان منتظری، هاشم بیک زاده، مرتضی پورعلی گنجی (46- امیرحسین صادقی)، وحید امیری (79- رامین رضاییان)، آندرانیک تیموریان، جواد نکونام (75- امید ابراهیمی)، اشکان دژاگه (65- وریا غفوری)، مسعود شجاعی (88- کریم انصاری‌فرد)، رضا قوچان نژاد (91- مسعود حسن زاده)\nبین اولسن، پیر بنگتسون، آندریاس گراگویت، امیل فورسبرگ (43- لارسن)، البین اکدال (92- رودن)، کیم کالستروم (ورن‌بلوم)، زلاتان (46- تلین)، آنتون تینرهولم، اریک یانسون، مارکس برگ (65- الماندر) ، ارکان زنگین (66- کوایسون)


مدیرعامل در برابر زمان | مجله کسب و کار هاروارد\nخانه/رهبران و مدیران/مدیرعامل در برابر زمان\nتوسط نشر نوین. نوشته شده در ۲۳ دی ۱۳۹۸\nنویسندگان: ادی اگنیشس\nمیزان درخواست‌ها و پیچیدگی هدایت یک کمپانی، دیوانه‌کننده است. مدیرعامل هم بر بخش‌ها و هم بر دستورکار واحدهای مختلف کسب‌وکار نظارت می‌کند و به گستره‌ای از نمایندگان، ذی‌نفعان، مشتریان، کارکنان، هیئت‌مدیره، رسانه‌ها و دولت پاسخگو است. و ازآنجایی‌که مدیرعامل‌ها ربات نیستند، آن‌ها هم باید برای خانواده، دوستان، ورزش و سایر علائق غیرکاری‌شان وقت بگذارند. آن‌ها برای این حجم از کار زمان کافی را در اختیار ندارند.\nرویکردی که یک رهبر برای گذران اوقاتش دارد، گویاست. مایکل پورتر و نیتین نوریا در مقاله‌ی «مدیرعامل‌ها چگونه زمانشان را مدیریت می‌کنند» می‌نویسند: «برنامه‌ی یک مدیرعامل (و البته برنامه‌ی هر رهبر) می‌تواند رویکرد هدایت او را نشان دهد. همچنین پیام‌های قدرتمندی را به سایر بخش‌های سازمان ارسال می‌کند». نویسندگان این مقاله که مطالعه‌ی ۱۲ساله‌ی آن‌ها بر نحوه‌ی بهره‌برداری زمان توسط مدیرعامل‌ها، جامع‌ترین و موشکافانه‌ترین نوع این مطالعه است، ادعا می‌کنند که «رویکرد مدیرعامل‌ها برای تخصیص زمان و مدت حضورشان –بخش‌هایی که شخصا در آن مداخله می‌کنند– نه‌تنها برای بازدهی خود بلکه برای عملکرد کمپانی‌هایشان هم ضرورت دارد». هر تصمیم تقویمی می‌تواند میزان مشروعیت مدیرعامل را ارتقا یا کاهش دهد.\nرهبران باید چگونه درباره‌ی این موضوع بیندیشند؟ پورتر و نوریا توصیه می‌کنند که دستورکارهای شخصی خودشان را بسازند و آن‌ها را با صراحت و شفافیت در اختیار کل سازمان بگذارند. بدون این نوع برنامه‌ریزی و اشتراک‌گذاری گسترده‌ی مقاصد، رهبران می‌توانند به‌آسانی تحت تاثیر جدیدترین بحران‌ها یا بلندترین صداها قرار بگیرند و هیچ‌گاه نمی‌توانند سراغ مهم‌ترین کارهایشان بروند. همچنین اگر استراتژی شرکت خودش را در قالب تخصیص منابع بیان کند، استراتژی رهبری باید کمیاب‌ترین منبع مدیرعامل – یعنی زمان – را در نظر بگیرد. موفقیت مدیرعامل و موفقیت کمپانی به آن بستگی دارد.\nادی ایگنیشس، سردبیر مجله کسب و کار هاروارد است.


خرید و فروش امتیاز مسکن ملی ممنوع است. در صورت تخلف سلب امتیاز خواهد شد. – اتحادیه تعاونی های عمرانی شهر تهران\nHome/خبرها/خرید و فروش امتیاز مسکن ملی ممنوع است. در صورت تخلف سلب امتیاز خواهد شد.\nبه گزارش اتحادیه تعاونی های عمرانی شهر تهران و به نقل از پایگاه خبری وزارت راه و مسکن و شهرسازی ، خلیل محبت‌خواه، مدیرکل راه و شهرسازی استان تهران درباره یا خرید و فروش امتیاز طرح اقدام ملی، تاکید کرد که خرید، فروش، واگذاری و انتقال به غیر مسکن ملی غیرقانونی است.\nBy etot|۱۳۹۹/۸/۲۰ ۷:۲۹:۰۲آبان ۲۰ام, ۱۳۹۹|خبرها|۰ Comments


2015-10-12 · CE 255 >جک ملات شکن دیجیتال نیمه اتوماتیک 300kN CE 270 >جک ملات شکن دیجیتال تمام اتوماتیک 300kN CE 280 >محفظه فشاری ملا ... >دستگاه اندازه گیری تراوایی سنگ با استفاده از مایع ELPA >میکروسکوپ پلاریزان Biocen ...\nفرایند سنگ زنی تاریخ monitoringmodernity سنگ‌زنی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد. سنگ‌زنی (به انگلیسی: Grinding ) یک فرایند براده برداریست که عمل برداشتن مواد اضافه روی …\nصفحه نمایش 3 راه extec به معنی سنگ شکن 26amp 3b جنرال موتورز بهترین انتخاب شما برای مینی گلی از چین است مرکز محصولات شرکت ماشین آلات SHANGHAI ، LTD ، یک شرکت با …\nیک موتور دیزل ابتدایی با پیستون، سیلندر و سرسیلندر سرامیکی وبدون سیستم خنک کننده توسط کمپانی Kyocera ساخته شده‌است. این کمپانی ادعا می‌کند که موتور فوق تا هشتصد …\nمیلی آمپر متر کلمپی,میلی آمپرمتر, مدل PROVA11,ساخت كمپاني TESتايوان - دارای دقت 0.1mA برای جریان AC و 1mA برای جریان DC -True RMS - -اندازه گیری جریان DC: A 30 …\nساخت مخازن تحت فشار آمونیاک فروش مخزن گاز مایع فروش مخزن گاز کربنیک مایع شرکت ویرا مخزن خزر ساخت مخازن تحت فشار مخزن آمونیاک ،مخزن گاز مایع ، مخزن گاز …\n2015-10-12 · CE 255 >جک ملات شکن دیجیتال نیمه اتوماتیک 300kN CE 270 >جک ملات شکن دیجیتال تمام اتوماتیک 300kN CE 280 >محفظه فشاری ملا ... >دستگاه اندازه گیری تراوایی سنگ …


نوسازی ۱۴۰۰ دستگاه اتوبوس شهری\nامروز : شنبه, ۱۸ اردیبهشت , ۱۴۰۰ | ساعت : ۲۱:۰۳\nبه گزارش ایمنا و به نقل از پایگاه اطلاع رسانی سازمان شهرداری‌ها و دهیاری‌های کشور، مرضیه حصاری اظهار کرد: با شرایط به وجود آمده در پی شیوع کرونا و ضرورت رعایت فاصله گذاری و از دیگر سو تحریم‌های ظالمانه و افزایش نرخ ارز، امکان تأمین اتوبوس نو در اسرع وقت وجود نداشت و مقرر شد بازسازی اتوبوس‌ها با دستور ریاست جمهوری افزایش پیدا کند که مصوبه پنج هزار بازسازی اتوبوس را موفق شدیم از دولت بگیریم.\nوی گفت: این پنج هزار دستگاه ارتباطی به آن ۱۴۰۰ دستگاه ندارد، این پنج هزار دستگاه مدل تأمین مالی اش تسهیلات است از منابع تبصره ۱۸ قانون بودجه، طرح مشترک وزارت کشور و سازمان برنامه و بودجه بوده که مقرر شد وجوه اداره شده را سازمان برنامه و بودجه تأمین کند و وام کم بهره در اختیار شهرداری‌ها و بخش خصوصی اتوبوسرانی‌ها قرار بگیرد تا اتوبوس‌ها بازسازی بشود.\nمدیرکل دفتر حمل و نقل عمومی و ترافیک شهری سازمان شهرداری‌ها و دهیاری‌های کشور افزود: از این پنج هزار دستگاه قرار داد یک‌هزار و ۷۰۰ دستگاه آن منعقد شده که از این تعداد تا الان ۳۰۰ دستگاه تأمین مالی شده و ۲۵۰ دستگاه هم بازسازی شأن رو به اتمام است.\nحصاری عنوان کرد: سه هزار و ۳۰۰ دستگاه هم برای کل شهرهایی که ناوگان اتوبوسرانی دارند بازسازی می‌شوند که آنها را به سازمان برنامه و بودجه معرفی کرده ایم که در هفته جاری تفاهم کلی بین ما و سازمان برنامه و بودجه و صندوق کارآفرینی امید در این خصوص منعقد می‌شود و این سه هزار و ۳۰۰ دستگاه هم به تدریج تخصیص اعتبار می‌شود.\nکد خبر ۴۵۱۵۱۰\nاتوبوس , اتوبوسرانی , حمل‌و‌نقل عمومی\nایجاد حلقه بزرگ مسیر دوچرخه‌سواری در شهر اصفهان »\n« طرح جدید محیط زیست برای کاهش آلایندگی اتوبوس‌های حمل و نقل عمومی


تجهیزات استخراج معدن در Granadero baigorriaسازنده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای تجهیزات استخراج معدن در Granadero baigorria تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتنتجهیزات استخراج معدن در Granadero baigorria قیمت\nتجهیزات استخراج معدن در Granadero baigorria معرفی\nمعدن سنگ معدن طلا - doneerwijs\nبا استفاده از سنگ معدن مس . ما استخراج طلا از سنگ آهنbali-trip. استخراج آهن از سنگ معدنهای آن عمدتاً با استفاده از کوره‌های وزشی صورت می‌گیرد که در حقیقت یک رآکتور بزرگ شیمیایی است که در آن مخلوطی از سنگ آهک ، سنگ معدن آهن ...\nدستگاه های سنگ شکن زغال سنگ . دانش سنگ شکنتجهیزات شکسته فرآیند کارخانه زغال شویی چین گل بهمن تجهیزات استخراج سنگ آهن ماشین سنگ زنی موم پلی اتیلن دستگاه های سنگ شکن سنگ معدن معدن روش های .\nراهنمای کاربرد GIS و RS در استخراج پارامترهای موثر مطالعات ...\nدر این راستا تهیه راهنمای کاربرد سیستم های اطلاعات مکانی و سنجش از دور در استخراج پارامترهای موثر مطالعات هیدرولوژیکی حوضه های آبریز جهت استفاده مهندسین مشاور و دستگاههای اجرایی در فازهای ...\nدر بررسی‌های انجام‌شده، ایران جزء 5 کشور آلوده به بدافزارهای استخراج ارز دیجیتال بوده است که شامل انواع مختلف این بدافزارها می‌شود.


دکتر حسین زاده رئیس شورای هماهنگی بانک ها: مبداء عمده تخلفات بانک ها، خارج از نظام بانکی است | سایت انتخاب\nکد خبر: ۵۶۵۶۰۳\nتاریخ انتشار: ۱۱ : ۱۹ - ۱۱ مرداد ۱۳۹۹\nدکتر حسین زاده رئیس شورای هماهنگی بانک ها: مبداء عمده تخلفات بانک ها، خارج از نظام بانکی است\nدکتر حسین زاده در حضور رئیس قوه قضاییه با ارائه گزارشی از عملکرد بانک‌ها در حوزه نظارت، کاهش فساد و تخلف، توجه به معیشت مردم و رونق کسب و کار و آخرین وضعیت مطالبات و معوقات بانک‌ها، اعلام کرد که مبداء و منشاء بخش عمده تخلفات بانک ها، خارج از نظام بانکی است.\nبه گزارش ایبنا، در جلسه ای با آیت الله سید ابراهیم رییسی که با حضور مدیران عامل ۱۲ بانک دولتی و نیمه دولتی به منظور بررسی مشکلات و مسائل نظام بانکی تشکیل شد، حسین زاده تعداد بنگاه‌های کوچک و متوسط که تسهیلات حمایت از تولید را دریافت کرده اند ۲۱ هزار واحد عنوان کرد و افزود: بانک‌ها سال گذشته ۳۵۹ هزار و ۵۱ میلیارد ریال تسهیلات جهت رونق تولید پرداخت کرده اند.\nرئیس شورای هماهنگی بانک ها با اشاره به آمار ۲۲۰ هزار نفری پرسنل نظام بانکی اعلام کرد که در یک سال گذشته با تقویت سیستم‌های نظارتی درون سازمانی، رقم تخلفات بانک‌ها به زیر ۲ درصد کاهش یافته است.\nدر این جلسه همچنین درخواست هایی توسط مدیران عامل بانک ها از ریاست محترم دستگاه_قضا مطرح شد که «تشکیل هیأت نخبگان برای بررسی تخصصی مسائل بانکی با حضور کارشناسان در محاکم قضایی»، «دسترسی به بانک های اطلاعاتی برای احراز صلاحیت مالی و حرفه ای متقاضیان تسهیلات»، «همیاری دادستانی ها برای وصول مطالبات و معوقات از ابربدهکاران بانکی»، «تعیین مرجع اصلی رسیدگی به تخلفات بانک ها برای پرهیز از موازی کاری ها» و «همیاری دادستان محترم کل کشور به عنوان عضو هیأت امنای صندوق توسعه ملی برای رفع مشکلات مربوط به تعامل بانک ها و صندوق» مهم ترین آنها بود.\nیک نماینده: وزیران نفت و نیرو امیدواری دادند که شاهد کمبود سوخت در فصل سرما نباشیم\nانگلیس مرزهایش را به روی آفریقا بست\nسازمان جهانی بهداشت سویه جدید دلتا را اومیکرون نامگذاری کرد / اروپا، ژاپن، آمریکا و کانادا قرنطینه و محدودیت‌های مسافرتی وضع کردند


مینی سنگ شکن سنگ برای فروش استفاده می شود . استفاده از تجهیزات کوچک مینی سنگ شکن در جهان از تجهیزات . استفاده از مینی سنگ شکن دستگاه به سنگ شکن کوچک استفاده می\nسنگ شکن بتن برای خرید استفاده می شود . پیدا شکن سنگ شکن ارزان استفاده می شود از فک استفاده می شود و سنگ شکن\nمینی سنگ شکن استفاده می شود edunano.eu\nدستگاه های سنگ شکن مورد استفاده برای فروش,ژوئن, فروش سنگ شکن فکی درحال,قیمت دستگاه سنگ شکن,فروش سنگ, از نوع سنگ شکن های اولیه می باشد که در معادن مختلف مورد استفاده . بیشتر بدانید >>\nاستفاده می شود مینی سنگ شکن. مینی سنگ شکن برای فروش استفاده می شود. home >> سنگ شکن استفاده می شود برای فروش سنگ شکن استفاده می شود برای فروش. چت با فروش استفاده از سنگ شکن سنگ مینی کارخانه فروش هند.\nسنگ شکن سنگ آهن سنگ شکن comcrete موبایل برای اجاره در حدود سنگ, سنگ شکن د, دستگاه های سنگ شکن فک ارزان در آفریقای جنوبی لیست پیوندی تولید کنندگان سنگ شکن در آفریقای جنوبی, الحصول على السعر\nارزان ترین سنگ . مینی سنگ شکن طلا ماشین ارزان [اطلاعات بیشتر] واگذاری بزرگترین معدن . واگذاری بزرگترین معدن طلای ایران به ژن‌های خوب! نادر قاضی‌پور می‌گوید نصف شدن تولید معدن طلای .\nچه چیزی باعث سنگ شکن سنگ خوب ارزان. دستگاه های سنگ شکن نسبتا مورد استفاده برای فروش در امریکا کوچک سنگ استفاده می شود خرد کردن و تجهیزات در ایالات متحده\nمینی سنگ شکن استفاده می شود eyfhr. پیدا شکن سنگ شکن ارزان استفاده می شود از کشور چین. شرکت ما دارای یکی از کامل ترین تجهیزات سنگ شکن ماشین آلات . دردشة مباشرة .\nکوچک سنگ شکن سنگ ارزان سنگ شکن مخروطی (هیدروکن) فولادسازان سنگشکن مخروطی برای مراحل خرد کردن تا ابعاد نسبتا کوچک مورد استفاده قرار\nمینی سنگ شکن سنگ شکن فکی pcall.eu. مینی سنگ شکن فکی سنگ معدن طلا برای فروش فک مورد استفاده سنگ شکن کارخانه طلا از طلا سنگ شکن سنگ مینی سنگ شکن لیست قیمت در سنگ شکن نسبتا استفاده globlink مصالح خروجی از سنگ شکن ها استفاده می گرد به .\nارزان دستگاه استفاده می شود شن و ماسه در انگلستان الخدمة العالمية استنادًا إلى استراتيجية &quotخدمة الترجمة" ، أنشأنا 22 مكتبًا خارجيًا.\nارزان استفاده می شود سنگ شکن سنگ برای فروش سنگ شکن و با بهره گیری تراورتن، مرمریت، گرانیت ارسال رایگان نمونه سنگ به تمام نقاط تهران با یک 1 یک معدن و کارخانه شن و ماسه درحال کارواقع در\nتولید کنندگان سنگ شکن در هند دستگاه های سنگ شکن سنگ در آلات سنگ شکن هند, و تولید از, سنگ شکن از قیمت در هند,ماشین آلات سنگ شکن در اروپا استفاده می شود, آسیاب ریموند خرد. خدمات و پشتیبانی\nسابق：تخطيط مصنع طحن فحم الكوك\nالتالي：سنگ شکن ساختمانی سنگ ماژول کسب و کار


زندانی سیاسی زن؛ ارزشهای تاریخی؛ کشمکش های طبقاتی!\nسخنرانی زنده یاد آذر درخشان در دومین گردهمایی سراسری در باره کشتار زندانیان سیاسی در ایران!\nکلن، 25 آگوست 2007\nخمينى در سال ١٣٦٠ (١٩٨١) ، گفت:”مهمترين ثمره انقلاب، بازگشت به حجاب زنان بود، اگر هيچ ثمره ديگرى هم نداشت، انقلاب با همين حجاب به نتيجه خود رسيد”. فرمان حجاب اچباری و بردگی زنان توسط خمینی شیپور شکست انقلاب بود. حتی اگر نیروهای انقلابی و اکثریت مردم جامعه صدای این شیپور را نشنیدند.\nحق داشتند زیرا آنان خود مجریان شکنجه و قتل زندانیان سیاسی بودند و باید اینگونه دستان خون آلودشان را پنهان کنند. در کشتار زندانیان سیاسی در دهه 60 و تابستان 67 همه جناح های هیئت حاکمه متفق القول بودند. جریانات دوم خردادی تلاش بی وقفه ای به خرج دادند تا این جنایت عظیم بالکل فراموش شود. اما وقتی دیدند نمی شود، در مقابل شعار “فراموش نمی کنیم و نمی بخشیم”، “لطف” کرده و شعار فراموش نمی کنیم ولی عفو می کنیم را پیشنهاد فرمودند. در سالهای اخیر با به گل نشستن کشتی دوم خرداد و حدت یابی تضادهای درون هیئت حاکمه و متوسل شدن برخی از دوم خردادی ها به کاخ سفید، برخورد این نیروها به موضوع کشتارها و زندانی سیاسی در دهه 60 و 67 تغییر کرده است. حالا دیگر امثال گنجی و سازگارا هم از کشتار 67 و فقط 67 سخن می گویند.\nجنایتکاران دیروزی که امروز خود را دمکرات و دمکراسی طلب وانمود می کنند، در مورد کشتار دهه 60 بشدت دچار پریشانی و تناقض گویی شده اند. از یکسو ناچارند در لباس طرفداری از حقوق بشر، جنایات رژیم جمهوری اسلامی را افشا کنند، از سوی دیگر در بخش مهمی از این جنایات که اساسا در سالهای 58 تا 64 در زندانهای جمهوری اسلامی رخ داد، پایشان گیر است. دول غربی مانند آمریکا نمی توانند کسانی را بعنوان “قهرمانان” دمکراسی علم کنند که کارنامه سیاهی از کشتار دهه 60 را با خود یدک می کشند. انکار حضور این “قهرمانان دمکراسی” بعنوان بازجو و شکنجه گر از سال 58 تا 64 بعنوان عاملان و آمران کشتار زندانیان سیاسی در دهه 60 ممکن نیست. در تلاش برای حل و فصل این مسئله سناریوی بازجوی خوب و بد دوباره مد روز شده است.


قرآن کلام خدا ۱۳۹۰/۵/۲۹ - ۴۲ بازدید\nاحتمالاً منظور شما از الهام، تخیّلات و توهّمات بوده است؛ که کلمه را اشتباه انتخاب نموده اید. البته کسانی چون دکتر سروش و آقای مجتهدی که طرّاحان اصلی این شبهه اند، سعی می کنند از الفاظی چون تخیّلات و توهّمات استفاده نکنند. لذا به جای آن لفظ « تجربه ی دینی» یا « تجربه ی نبوی» را استفاده می کنند؛ که در واقع هیچ معنایی ندارد جز همان توهّمات و تخیّلات نفسانی خود شخص.\nپس یقیناً باید در بین این همه ادیان و کتبی که در این دنیا وجود دارند، یکی از طرف خدا و وحی الهی است.\nبرای یافتن پاسخ، باید یک به یک سراغ ادیان موجود برویم و اصول اساسی آنها را مورد بررسی عقلانی قرار دهیم. اگر بتوانیم ثابت کنیم که همه ی این ادیان در اصول اساسی خودشان مشکلات عقلی دارند جر یکی؛ در حقیقت ثابت شده که همه ی آنها غیر الهی اند، جز یکی. پس ثابت می شود که همان یک دین، حقیقتاً از طرف خداست؛ و کتاب آن هم کتاب خداست.\nاز بین تمام ادیان موجود، تنها آیین زرتشت، یهود، آیین صابئی، مسیحیّت، اسلام ، آیین بابیّت و آیین بهائیّت ادّعای الهی بودن دارند. باقی ادیان، یا اصلاً خدا را قبول ندارند یا ادّعای الهی بودن ندارند. پس خودشان قبول دارند که بشر ساخته اند.\nپس با اصل نخست، همه ی ادیان و کتابهایشان مردود می شوند جز این هفت آیین.\nاز بین ادیان هفتگانه ی فوق، تنها بنیانگذار اسلام، آیین بابیّت و آیین بهائیّت، وجودی تاریخی قابل اثبات دارند. در مورد زرتشت نیز اسنادی ضعیف وجود دارد. امّا در مورد موسی(ع) و عیسی(ع) و حضرت داود(ع) هیچ سند تاریخی موجود نیست. ما مسلمانها نیز به خاطر گزارش قرآن و احادیث، وجود آنها را می پذیریم.\nاستناد کتاب یهودیان به موسی(ع) و اناجیل چهارگانه به عیسی(ع) بودن، و اوستا به زرتشت، و زبور به داود(ع) فاقد هر گونه مدرک تاریخی معتبر است.\nتا اینجا شکّی نمی ماند که یکی از این سه دین، از طرف خدا هستند.\nهمچنین شکّی باقی نمی ماند که اسلام از طرف خدا آمده است. چون هم بابیّت هم بهائیّت، اسلام را از طرف خدا می دانند؛ لکن معتقدند که اسلام نسخ شده و قرآن هم تحریف شده است.\nخدای بابیّت و بهائیّت، مشکلات عقلی دارند. چون هم «علی محمّد باب» بنیانگذار بابیّت، هم «عبد البهاء»، بانی بهائیّت، ادّعای خدایی داشتند. خدای این دو آیین، موجودی است می تواند به صورت انسان در آید؛ و چنین چیزی عقلاً تناقض است. چون خدا یعنی وجود نامحدود؛ و شکّ نیست که انسان، وجود محدود دارد. پس اگر خدا به صورت انسان در آید، یعنی نامحدود، در عین نامحدود بودن، محدود شده است؛ که تناقضی است آشکار.\nپس تنها دینی که می ماند، اسلام است. پس طبق آنچه پیشتر گفته شد، عقلاً شکّی نمی ماند که اسلام از طرف خدا آمده؛ و کتاب آن هم کلام خداست.\nبه حکم برهانی که در سطور قبل بیان داشتیم ، محال است خدا انسان نیازمند به برنامه ی سعادت را بدون برنامه ی درست رها سازد. لذا در هر زمانی یقیناً برنامه ی درست و تحریف نشده از سوی خدا وجود دارد. در غیر این صورت لازم می آید که خدا موجودی مکلّف و نیازمند به برنامه ی خودسازی را آفریده باشد ولی برنامه ای درست در اختیارش نگذارد. چنین چیزی نیز محال است ؛ چون چنین آفرینشی لغو و غیر حکیمانه است ؛ و از خدای حکیم چنین کار لغو غیرحکیمانه ای سر نمی زند. پس یقیناً در بین ادیان موجود ، یکی از آنها درست می باشد. و چون غیر از اسلام هیچ دین دیگری نیست که بتواند از عده ی سوالات مطرح در سطور قبل برآید ، لذا شکّی نمی ماند که همه ی آنها در عصر کنونی باطلند. پس اگر لازم است که حتماً دینی درست در میان مردم باشد ، آن دین نمی تواند باشد مگر اسلام ؛ چون گزینه ی دیگری در کار نیست.\nحال بعد از این استدلال هر شبهه ای نیز در سرشاخه های دین اسلام مطرح شود قادر نخواهد بود اصل اسلام و الهی بودن کتاب آن را زیر سوال ببرد.\n« قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیراً ـــــ بگو: اگر انسانها و جنّها جمع شوند که همانند این قرآن را بیاورند، همانند آن را نخواهند آورد؛ هر چند یکدیگر را(در این کار) کمک کنند.» (الإسراء:۸۸)\n« أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ ــــــ آنها مى گویند: « او به دروغ این(قرآن) را(به خدا) نسبت داده است» بگو: اگر راست مى گویید، شما هم ده سوره همانند این قرآن بیاورید؛ و تمام کسانى را که مى توانید ، غیر از خدا ، (براى این کار) دعوت کنید!» (هود:۱۳)\n« أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقین . ــــــــ آیا آنها مى گویند:او قرآن را به دروغ به خدا نسبت داده است؟! بگو: اگر راست مى گویید ، یک سوره همانند آن بیاورید ؛ و غیر از خدا ، هر کس را مى توانید(به یارى) طلبید!» (یونس:۳۸)\n« وَ إِنْ کُنْتُمْ فی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ . ــــــ و اگر در باره ی آنچه بر بنده ی خود نازل کرده ایم شک و تردید دارید،( دست کم) یک سوره همانند آن بیاورید ؛ و گواهان خود را ــ غیر از خدا ــ براى این کار ، فرا خوانید اگر راست مى گویید.» (البقرة:۲۳)\nآیا سخن از این روشنتر و منصفانه تر می توان گفت؟ اگر ساختن سوره ای مثل سوره های قران ممکن است ، چرا دشمنان اسلام که هر ساله میلیاردها دلار صرف مبارزه با اسلام می کنند و فیلمها و کتابها بر ضدّ اسلام می سازند و می نویسند ، دست به چنین کار کوچکی نمی زنند؟! این همه ادیان در دنیا مثل مسیحیّت و یهودیّت وجود دارند که با اسلام در ستیزند، اگر مرد میدان هستند چرا مجلسی ترتیب نمی دهند تا در آن مجلس اهل ادب و علم را گرد آورند و مبارزه طلبی قرآن را جواب دهند؟ آیا حقیقتاً دشمنان اسلام از این راه وارد نشده اند یا نمی خواهند که از این راه وارد شوند؟ در اینکه در کشورهایی چون آمریکا و انگلیس و فرانسه و آلمان و اسرائیل و ... گروههای زبده ی زیادی بر ضدّ اسلام کار می کنند، شکّی نیست. در سازمان سیا، و موساد و سازمانهای امنیتی اروپایی، شاخه ای اختصاصی برای اسلام ستیزی وجود دارد؛ که کارشان تخریب اسلام می باشد. رادیوها و تلوزیونها و سایتهای ضدّ اسلامی نیز بسیار بسیار زیاد می باشند؛ و هر روزه حجم عظیمی از شبهات را متوجّه اسلام می کنند؛ و میلیاردها دلار هزینه برای چنین مبارزه ای صرف می نمایند؛ امّا چرا اینها به مبارزه طلبی قرآن جواب نمی دهند؟! چرا از هر راهی وارد می شوند، جز از همان راه که خود قرآن پیشنهاد نموده است؟!! جالبتر اینکه، اینها می گویند: این راهی که قرآن پیشنهاد نموده، عملی نیست. لذا به جای آنکه مبارزه طلبی قرآن را جواب دهند، القاء می کنند که اصل این مبارزه طلبی، کاری غیر منطقی است. اینها با این رویکرد، در واقع اعتراف نموده اند به عجز خودشان.\nمعنی واژه ی «مثل» کاملاً روشن است. اینکه طرّاح شبهه سواد مراجعه به لغتنامه را ندارد، خدا مقصّر نیست. از نظر اهل لغت، مثل یک شیء آن چیزی است که ویژگی های اصلی آن شیء را داشته باشد. لغتنامه ی التحقیق نوشته: « هو مساواة شی ء بشی ء فی الصفات الممتازة المنظورة ــ مثل ، تساوی چیزی است با چیز دیگر در ویژگی های ممتاز و شاخص آن».\n« هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ـــ این بلاغی است براى مردم (سخن بلیغی است برای مردم) ؛ تا همه به وسیله آن انذار شوند، و بدانند که او معبود یکتاست؛ و تا صاحبان خرد ناب پند گیرند» (إبراهیم:۵۲)\n« شَهْرُ رَمَضانَ الَّذی أُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقان ـــ ماهِ رمضان ؛ ماهى که قرآن در آن نازل گشت، که هدایت است مردم را ، و روشنگری هایی است از هدایت، و فرقان است( تفکیک میان حق) » (البقرة:۱۸۵)\n« وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبینٌ ـــ هنگامى که آیات روشن ما بر آنان خوانده مى شود، کافران در برابر حقّى که براى آنها آمده مى گویند: «این سحرى آشکار است» » (الأحقاف:۷)\n« وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ رَجُلٌ یُریدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلاَّ إِفْکٌ مُفْتَرىً وَ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبینٌ ـــ و هنگامى که آیات روشنگر ما بر آنان خوانده مى شود، مى گویند: «او فقط مردى است که مى خواهد شما را از آنچه پدرانتان مى پرستیدند بازدارد!» و مى گویند: «این جز دروغ بزرگى که(به خدا) بسته شده چیز دیگرى نیست!» و کافران هنگامى که حق به سراغشان آمد گفتند: «این، جز سحری آشکار نیست» » (سبأ:۴۳)\n« هُوَ الَّذی یُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحیمٌ ـــ او کسى است که آیات روشنى بر بنده اش نازل مى کند تا شما را از تاریکیها به سوى نور برد؛ و خداوند نسبت به شما مهربان و رحیم است. » (الحدید:۹)\n« الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبین » (یوسف:۱)\n« حم (۱) وَ الْکِتابِ الْمُبینِ (۲) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (۳) وَ إِنَّهُ فی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکیمٌ ــ حم. (۱) سوگند به کتاب مبین(روشنگر)، (۲) که ما آن را قرآنى عربى قرار دادیم، باشد که تعقّل نمایید. (۳) و آن در أمّ الکتاب ، نزد ما بلندپایه و حکیم (استوار)است»\n« حم (۱) وَ الْکِتابِ الْمُبینِ (۲) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرینَ (۳) فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکیمٍ ـــ حم(۱) سوگند به این کتاب روشنگر، (۲) که ما آن را در شبى پر برکت نازل کردیم؛ ما همواره انذارکننده بوده ایم! (۳) در آن شب هر امرى بر اساس حکمت(الهى) تدبیر و جدا مى گردد. »\nقرآن کریم نه تنها مبین و حکیم می باشد، بلکه دقیقاً مطابق با نظام احسن و عالم خلقت است، که عالمی است حکیمانه و استوار. لذا فرمود: « ... وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمینَ ـــ و ما این کتاب را بر تو نازل کردیم که بیانگر همه چیز، و هدایت و رحمت و بشارت است براى تسلیم شوندگان» (النحل:۸۹)\n« وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبینٌ ــــ ما هرگز به او (پیامبر) شعر نیاموختیم، و شایسته ی او نیست( که شاعر باشد)؛ این(کتاب آسمانى) فقط ذکر و قرآن مبین است» (یس:۶۹)\n« أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فیهِ اخْتِلافاً کَثیراً ـــ آیا درباره قرآن نمى اندیشند؟! اگر از سوى غیر خدا بود، اختلاف فراوانى در آن مى یافتند.» (النساء:۸۲)\n« المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُون ــــ المر، اینها آیات کتاب است؛ و آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده، حقّ است؛ ولى بیشتر مردم ایمان نمى آورند» (الرعد:۱)\nاینها شمّه ای از ویژگی های قرآن حکیم است که هماوردی کننده با قرآن، باید آنها را در کلام ابداعی خود مراعات نماید. اگر کسی هست که با این مشخّصات بتواند یک سوره مثل سور قرآن بیاورد، بسم الله؛ این گوی و این میدان. قرآن کریم نمی گوید حتماً به زبان عربی مثل قرآن را بیاورید، بلکه به هر زبانی که می خواهید بیاورید. حتّی قرآن این اجازه را می دهد که مضمون، از خود قرآن گرفته شود. لذا حتّی ترجمه ی قرآن در سطح خود قرآن نیز محال می باشد؛ چه به زبان عربی و چه به زبانی دیگر. بلکه به جرأت می گویم که تا کنون حتّی یک ترجمه ی مطابق با اصل از آیه « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم » دیده نشده است. لذا تمام ترجمه های این آیه مشکل دارند.\nقرآن کریم ادّعا دارد که کسی جز خدا در فرستادن قرآن، دخالتی ندارد؛ شاهدش آنکه اگر غیر خدا هم در آن دخالت داشت، یقیناً تضادّ و تناقض حقیقی در قرآن پیدا می شد؛ در حالی که قرآن، منزّه از چنین وصفی است. فرمود: « أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فیهِ اخْتِلافاً کَثیراً ـــ آیا درباره قرآن نمى اندیشند؟! اگر از سوى غیر خدا بود، اختلاف فراوانى در آن مى یافتند.» (النساء:۸۲)\nقرآن کریم در باره ی سرزمین قوم لوط (شهر سدوم) یا مجموعه شهرهای مؤتفکه، قرآن کریم فرموده است: « وَ إِنَّها لَبِسَبیلٍ مُقیمٍ ـــ و ویرانه هاى سرزمین آنها، بر سر راه(کاروانها)، همواره ثابت و برقرار است» (الحجر:۷۶) ؛ از این آیه می توان استفاده کرد که سرزمین قوم لوط، در مسیر راه کاروانهای عربهای اهل حجاز است. پس با این قرینه می توان به جستجوی شهر سدوم (شهر قوم لوط) پرداخت. و البته تحقیقات در این باره تا حدودی به ثمر رسیده و بخشی از تاریخ قوم لوط در کشور اردن ( در مسیر مکّه و مدینه به شام) کشف شده است؛ و شواهد آشکاری در این کشفیّات وجود دارد که نشان می دهد، این آثار مربوط به قوم لوط می باشند.\nاین است کلام خدا درباره ی قوم لوط: « وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُون ـــــ و از این آبادى نشانه ی روشنى براى کسانى که مى اندیشند باقى گذاردیم» (العنکبوت:۳۵). آری نشانه ی روشنی برای اهل تعقّل و تحقیق نه عوامی که در خانه می نشینند و می گویند: کجاست آن آثار؟ امّا اهل تحقیق می گردند و می یابند و ایمان می آورند.\n« وَ جاوَزْنا بِبَنی إِسْرائیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمینَ (۹۰) آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدینَ (۹۱) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَ إِنَّ کَثیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ ـــــ و بنى اسرائیل را از دریا عبور دادیم؛ و فرعون و لشکرش از سر ظلم و تجاوز، به دنبال آنها رفتند؛ هنگامى که غرقاب دامن او را گرفت، گفت: «ایمان آوردم که هیچ معبودى، جز کسى که بنى اسرائیل به او ایمان آورده اند، وجود ندارد؛ و من از مسلمین هستم» (۹۰) الآن؟!! در حالى که قبلاً عصیان کردى، و از مفسدان بودى! (۹۱) پس امروز، بدنت را نجات مى دهیم، تا نشانه ای باشی براى آیندگان؛ در حالی که بسیارى از مردم، از آیات ما غافلند » (سوره یونس)\nخداوند متعال می فرماید: « وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ــــ (ای موسی! هنگامى که از دریا گذشتید) دریا را آرام و گشاده بگذار، که آنها لشکرى غرق شده خواهند بود!» (الدخان:۲۴).