فصل ششم: قبض و بسط اختیارات حاکم اسلامی از نگاه نراقی\nسه شنبه, 29 مرداد 1392 16:22\nبازدید 4056 بار\nفصل ششم: قبض و بسط اختيارات حاكم اسلامی از نگاه نراقی\nدر دو فصل گذشته يادآور شديم كه فقهای بزرگوار شيعه در ابواب گوناگون فقه، از نيابت عامه فقيه سخن گفته اند و حتی برخی از آنان نيابت عامه فقيه را ضروری فقه شيعه، بلكه ضروری مذهب شيعه دانسته اند.(1)\nدر عين حال، در پاره ای از موارد ديدگاه های آنان يكسان نيست. از باب نمونه شماری از فقيهان، نماز جمعه را از قلمرو نيابت و ولايت فقيه خارج دانسته و در نتيجه به حرمت آن در روزگار غيبت فتوا داده اند.(2) برخی ديگر آن را جزو قلمرو نيابت به شمار آورده و به وجوب عينی يا تخييری آن حكم كرده اند.(3)\nاين گونه اختلاف ديدگاه ها در مسائلی چون خمس، انفال، فی ء، جهاد، قيمت گذاری كالاها و... ديده می شود.\nدر اين جا يك پرسش اساسی در خور طرح است و آن اين كه: چرا فقهای بزرگوار شيعه كه باور به نيابت عامه فقيه دارند، در همه ابواب فقه بر همان مبنا عمل نكرده و همه اختيارات حكومتی معصومان(ع) را برای نايبان عام ثابت ندانسته اند؟\nآيا اين اختلاف نظرها كه در مصاديق اختيارات حاكم اسلامی وجود دارد، نشانگر آن نيست كه «اطلاق» و «عموم نيابت» مورد توافق همه آنها نبوده است؟ يا بيانگر آن نيست كه اين فقيهان به تناقض جدی گرفتار آمده اند؟ (4)\nنراقی، در پاسخ به پرسش فوق بر اين باور است كه اختلاف ديدگاه فقها در مسائل ياد شده، پس از پذيرش ولايت عامه به سبب عوامل زير است:\n1. تخصيص نيابت عامه\nكسانی كه عموم نيابت را پذيرفته اند، به تخصيص آن نيز در برخی موارد اشاره كرده اند، مثلاً نراقی به هنگام بيان قلمرو ولايت فقيه، پس از آن كه اختيارات حكومتی حاكم اسلامی را در روزگار غيبت، بسان اختيارات پيامبر اسلام (ص) و امامان معصوم(ع) گسترده دانسته، به اين مسأله اشاره كرده و يادآور می شود:\n«مگر مواردی كه به وسيله دليلی همانند اجماع يا نص يا دليل ديگر، فهميده شود كه خارج از حوزه ولايت فقيه است و فقيه را در آن حقی نيست».(5)\nشيوه فقها بر آن است كه هرگاه به قاعده و قانون عامی از كتاب و سنت دست يافتند، در همه موارد جزئی به آن استناد و عمل می كنند و برای ناديده گرفتن عام در برخی جاها، به دليل ديگری نياز است كه عام را تخصيص بزند.\nتا چنين دليلی به اثبات نرسد، عموميت قاعده از اعتبار برخوردار خواهد بود. افزون بر اين، چند استثنا به عموم قاعده خدشه ای وارد نمی كند. بنابراين، براساس مبنای نيابت عامه بايد در همه موارد، اختيارات حكومتی معصومان(ع) را برای حاكم اسلامی باور داشته باشيم و تنها مواردی را از آن خارج كنيم كه دليل معتبری بر آن باشد.\nاز باب نمونه: فقها در جهاد ابتدايی اختلاف دارند. برخی آن را مشمول نيابت عامه می دانند و برخی نمی دانند. محقق نراقی با اين كه وعده داده كه كتاب جهاد را بنويسد،(6) روشن نيست به چه علتی اين كتاب را ننوشته است. از اين روی فتوای او در اين باره روشن نيست، ولی شاگرد او شيخ انصاری و صاحب جواهر بر اين باورند كه فقيهِ دارای شرايط براساس نيابت عامه حق جهاد ابتدايی دارد.(7)\nدر برابر اينها گروهی از فقها با اين كه به نيابت عامه فقيه باور دارند، نيابت فقيه را در روزگار غيبت در جهاد ابتدايی نپذيرفته اند. شهيد ثانی،(8) مقدس اردبيلی (9) و ميرزای قمی (10) چنين نظری دارند. ميرزای قمی می نويسد:\n«نيابت امام برای مجتهد عادل، به عمومات ادله ثابت است، چون اجماع است كه جهاد بدون اذن امام(ع) نمی شود. در اين جا از مقتضای آن بيرون می رويم و باقی تحت عمومات باقی می ماند».(11)\nسخن صاحب جواهر و شيخ انصاری مؤيداتی دارد، چرا كه نه در اخبار و نه در كلمات فقهای شيعه، سخنی از امام معصوم نيست، بلكه آنچه آمده، امام عادل در برابر امام جائر است. البته مصداق امام عادل در روزگار حضور، امامان معصوم(ع) و يا نايب خاص آنان است، ولی در روزگار غيبت، فقيه دارای شرايط از مصاديق امام عادل به شمار می آيد.\nهمان گونه كه صاحب جواهر نيز اشاره داشتند با عموم ادله جهاد كه شامل جهاد ابتدايی در هر زمان است،(12) می توان جواز جهاد ابتدايی را برای فقيه در صورت وجود شرايط تقويت كرد.\nبه هر حال، اگر پذيرفتيم كه جهاد ابتدايی خاص امام معصوم(ع) است، عموم نيابت را تخصيص می زنيم و اين كار خدشه ای به عموم نيابت وارد نمی كند، زيرا فقها با برداشتی كه از نصوص در يك فرع فقهی دارند و يا با استناد به دلايل ديگر اگر موردی را از قلمرو نيابت عامه بيرون دانستند، دليلی بر انكار ولايت و نيابت عامه به شمار نمی آيد.\nمحقق نراقی، و مقدس اردبيلی و... كه بارها به ولايت عامه فقيه تصريح كرده اند، مواردی را به سبب دليل خاص بر اختصاص آنها به امام معصوم(ع) از قلمرو اختيارات فقيه دارای شرايط خارج كرده و يا اصلاً مطرح نكرده اند. همان گونه كه ياد آور شديم نگاه مقدس اردبيلی به جهاد ابتدايی اين چنين بود. آن بزرگوار موارد ديگری را نيز ويژه امام معصوم(ع) دانسته است:\nبرخوردها و اجبار\nبرخورد با محاربان و بغات (قيام كنندگان عليه امام مسلمانان) و صدور حكم درباره آنان از اختيارات و وظايف امام معصوم(ع) است.(13)\nهمچنين وادار كردن مردم به انجام برخی امور خاص، همچون زيارت حرم پيامبر(ص)، و انجام كارهايی كه به مرگ انجام دهنده بينجامد و... از مختصات امام معصوم(ع) است.(14)\nاز نگاه نراقی، نماز جمعه، نماز عيدفطر و قربان، ثبوت رؤيت هلال به حكم حاكم از شؤون امام معصوم است. در برابر او برخی از فقهای شيعی بر اين باورند: همان گونه كه فقيه دارای شرايط در مسايل ديگر از امام(ع) نيابت دارد، در اين مسايل نيز نيابت دارد. اهميت مسايل ياد شده به ويژه حكم حاكم در رؤيت هلال سبب شد كه بيش تر به آن بپردازيم.\nنماز جمعه پيوند ويژه ای با نظام اسلامی و حكومت دينی دارد. در دوره های نخستين و حتی پس از آن، محل برگزاری نماز جمعه در هر شهری، كنار دارالاماره و مقرهای حكومتی بود و حاكمان و واليان حكومتی، عهده دار برگزاری آن بودند. در واقع برگزاری نماز جمعه از شؤون حكومت به شمار می آمد.\nبر اساس روايات، همان گونه كه حاكم اسلامی، حدود و تعزيرات، برگزاری حج، جمع آوری زكات و... را بر عهده می گيرد، به عنوان وظيفه ای حكومتی نماز جمعه را نيز برپا می دارد. سليم بن قيس هلالی از علی(ع) نقل می كند:\n«بر مسلمانان واجب است پس از فوت امام و رهبرشان، هيچ كاری انجام ندهند، پيش از آن كه رهبر و امامی برگزينند، تا ماليات ها را گرد آورد، حج و نماز جمعه... را برپا دارد».(15)\n«لاجمعة إلا مع إمام عدلٍ تقیٍّ؛(16) نماز جمعه برپا نمی شود مگر با پيشوای عادل و باتقوا».\nدر دو روايت ياد شده و چندين روايت ديگر،(17) برپا داشتن نماز جمعه از وظايف امام و حاكم اسلامی، شمرده شده است.\nديدگاه ها درباره نماز جمعه\nدر وجوب نماز جمعه در روزگار حضور معصومان(ع) ترديدی نيست. نراقی، در اين باره می نويسد:\n«لاخلاف عند نافی وجوبها عيناً علی كلِّ مَن اسْتجمع الشرائط الآتية، مع حضور الإمام المعصوم، أو مَن ينصبه بخصوصه (عموماً أو لصلاة الجمعه)؛(18) همه فقها بر اين باورند كه نماز جمعه برای كسی كه واجدالشرايط باشد، با حضور امام معصوم(ع) و يا نايب خاص او واجب عينی است، چه نايب خاص برای همه كارهای حكومتی از جمله نماز جمعه نصب شده باشد، يا تنها برای نماز جمعه».\nولی درباره اقامه نماز جمعه در روزگار غيبت اختلاف است:(19)\n1. وجوب تخييری نمازجمعه؛ به اين معنا كه مكلف اختيار دارد در روز جمعه، نماز جمعه يا نماز ظهر را بخواند. بسياری از معتقدان به اين ديدگاه، خواندن نماز جمعه را برتر از نماز ظهرمی دانند.\n2. وجوب عينی نماز جمعه؛ مقصود از وجوب عينی چيست؟ اختلاف از اين جا ناشی می شود كه آيا حضور در نماز جمعه واجب عينی است؟ يا برپا داشتن آن؟ آيا مقصود آن است كه هم اقامه و هم حضور در نماز جمعه واجب عينی است؟ از سخنان شهيد ثانی و همچنين معتقدان به وجوب عينی بر می آيد كه مقصود آنان، اقامه و حضور است.\nنماز جمعه همانند ديگر نماز هاست. همان گونه كه مكلف در ديگر نمازها بايد مقدمات آن را فراهم كند، در اين جا نيز همگان وظيفه دارند مقدمات آن را فراهم سازند تا اين نماز اقامه شود.\n3. حرمت برپا داشتن نماز جمعه در روزگار غيبت، چون شرط اصلی نماز جمعه كه امام معصوم(ع) و يا اجازه خاص وی باشد، موجود نيست. بنابراين اقامه آن نيز جايز نيست.\nمنشأ اختلاف ديدگاه ها\nعلت ديدگاه های گوناگون در اين مقوله چيست؟ آيا برای اقامه نماز جمعه، حضور امام يا نايب خاص او شرط است يا آن كه برپاداشتن آن برهمه مسلمانان واجب است؟\nبر فرض شرط بودن، آيا برپا داشتن آن در روزگار غيبت حرام است، يا فقيهان از سوی معصومان(ع) اجازه دارند آن را برگزار كنند؟\nكسانی كه وجود امام(ع) و نايب او را يكی از شرايط وجوب يا جواز نماز جمعه دانسته و يا نماز جمعه را از مناصب امام(ع) دانسته اند، اقامه آن را در روزگار غيبت حرام دانسته اند.\nدر برابر، كسانی كه آن را از پست ها و مقام های معصوم(ع) نمی دانند، به واجب عينی بودن نماز جمعه حكم كرده و حضور امام(ع) يا نايب او را برای اقامه آن شرط ندانسته اند. بسياری از فقيهان، با اين كه نماز جمعه را از مقام های ويژه امام(ع) دانسته اند، ولی برگزاری آن را در روزگار غيبت، روا دانسته اند: (واجب تخييری) اينان وجود امام(ع) و يا نايب خاصّ او را شرط واجب عينی بودن نماز جمعه دانسته اند.\nنراقی، هر سه ديدگاه را با منشأ اختلاف آن، همچنين دليل های هر كدام را آورده است و پس از نقد و بررسی، به حرمت نماز جمعه در روزگار غيبت فتوا داده است.(20) نراقی، نماز جمعه را از مناصب و شؤون خاص امام(ع) يا نايب خاص وی می داند.\nبسياری از فقيهان با اين كه نماز جمعه را از مقام های امام(ع) دانسته اند، ولی برگزاری آن را به صورت واجب تخييری در روزگار غيبت روا دانسته و گفته اند: فقيهان، نايبان عام امام(ع) به شمار آمده و در روزگار غيبت، اين وظيفه را همانند ديگر كارهای حكومتی برعهده می گيرند.\nبسياری از فقها از جمله صاحب جواهر،(21) شهيد ثانی در رساله نماز جمعه،(22) محقق كركی در رساله نماز جمعه و جامع المقاصد(23) به اين مطلب اشاره كرده اند.\nابن فهد حلی پس از رد اجماعی كه معتقدان به حرمت ادعا كرده اند می نويسد:\n«لأن الفقيه المأمون منصوبٌ عن الإمام حالَ الغيبه، و لهذا يجب الترافع إليه و يُمضی أحكامُه و علی الناس مساعدتُه علی إقامة الحدود و القضا بين النّاس؛(24)\nفقيهِ امين، در روزگار غيبت، گمارده شده از سوی امام(ع) است: از اين رو برای داوری و پايان دادن به درگيری بايد به او مراجعه كرد و احكام او نافذ است. همچنين مردم بايد برای اقامه حدود و داوری ميان مردم او را ياری دهند».\nمحقق كركی در پاسخ كسانی كه نماز جمعه را در روزگار غيبت حرام می دانند، به دليل اين كه امام يا نايب خاص او حضور ندارد می نويسد:\n«اين شرط نماز جمعه در روزگار غيبت نيز وجود دارد، زيرا فقيه امينِ دارای شرايط فتوا، از سوی امام(ع) نصب شده است. از اين رو حكم او نافذ است و بايد او را در برپا داشتن حدود و قضاوت ميان مردم ياری داد.\nنبايد پنداشت كه فقيه تنهابرای حكم و افتا نصب شده و اقامه جمعه، خارج از آن است، زيرا آن گونه كه در روايات آمده، فقيه دارای شرايط از سوی امامان معصوم(ع) به عنوان حاكم نصب شده و می تواند همه شؤون حكومتی را انجام دهد».(25)\nاين بزرگواران بر اين باورند كه بر فرض حضور امام يا نايب خاص او را شرط بدانيم، در روزگار غيبت شرط موجود است: چون فقيه امين؛ منصوب از سوی امام(ع) است و همان گونه كه به كارهای ديگر می پردازد، نماز جمعه را نيز برپا می دارد.\nبر همين اساس، برخی از فقيهان با وجود نايب عام، به وجوب عينی نماز جمعه فتوا داده اند. شهيد ثانی، در پاسخ كسانی كه نماز جمعه را در روزگار غيبت حرام می دانند، به اين دليل كه امام(ع) و نايب او وجود ندارد می نويسد:\n«فإن الفقهاء نواب الإمام(ع) علی العموم بقول الصادق(ع): «انْظروا إلی رجلٍ قدروی حديثَنا و عرف أحكامَنا فارْضوا به حكماً» و غيره ممّا فی معناه جعله حاكماً مِن قبله علی العموم الشامل للمناصب الجليله الّتي هي وظيفة الإمام كالقضاء و إقامة الحدود وغيرها، و يدخل فيه الصلاة المذكورة بطريق أولی ؛(26) فقيهان براساس گفته امام صادق(ع): «انْظروا إلی رجل...» و روايات ديگری كه بيانگر همين معنايند، نايبان عام امام(ع) هستند.\nجعل حاكميت، از سوی امام(ع) برای فقيه به گونه عام، همه پست های مهم و بزرگ را در بر می گيرد. بنابراين، همان گونه كه امام(ع) قضاوت و اجرای حدود و غير آنها را بر عهده می گيرد، فقيه نيز بايد اين كارها را برعهده گيرد. اقامه نماز جمعه، به طريق اولی جزو وظايف اوست».\nاما نراقی نيابت فقيه را در نماز جمعه نمی پذيرد: «النيابة في الجميع ممنوعٌ و لا دليلَ عليه».(27)\nتحقيق همه سويه اين مقوله، به ويژه حكم آن در روزگار غيبت به مجالی گسترده تر نياز دارد. در اين جا هدف ما اشاره ای به ديدگاه نراقی و ديگر فقها در قبض و بسط اختيارات حاكم اسلامی بود.\nنماز عيد فطر و قربان، همانند نماز جمعه پيوند خاصی با حكومت اسلامی دارد. در روزگار حضور پيامبر اسلام(ص) و علی(ع) و ديگر خلفا اين نمازها را با مراسم ويژه ای به جا می آورند.\nحاكمان بنی اميه و بنی عباس با غصب مقام حكومت، اين مراسم را نيز برگزار می كردند. امام باقر(ع) با تصويری اندوهناك از روزگار خويش می فرمايد:\n«ما مِن يوم عيد للمسلمين أضحی و فطر إلا و هو يجددالله لآل محمد عليهم السّلام فيه حزناً». قال: قلتُ و لِمَ؟ قال: «إنّهم يرون حقَّهم في أيدی غيرهم»؛(28) هيچ عيدی، چه فطر و چه قربان، بر مسلمانان نمی گذرد، مگر آن كه ياد آور اندوه دودمان پيامبر(ص) است. راوی می گويد: چرا چنين می باشد؟ امام می فرمايد: زيرا حق خود را در كف ديگران مشاهده می كنند».\nنراقی پس از اشاره به وجوب نماز عيدين در روزگار حضور می نويسد:\n«هل يختصُّ وجوبُها بحال حضور الإمام أو مَن ينصبه أو يعمّ حال الغيبة ايضاً؟؛(29) آيا وجوب نماز عيدين، ويژه عصر حضور امام(ع) يا نايب خاص اوست و يا روزگار غيبت را نيز در بر می گيرد؟».\nپس از عبارت فوق، دو ديدگاه زير را با دليل های آن نقل كرده و به نقد و بررسی آن پرداخته است:\n1. بيش تر فقها بر اين باورند كه وجوب، ويژه روزگار حضور امام(ع) يا نايب خاص اوست.(30)\n2. برخی ديگر از فقها به وجوب عينی نماز عيدين همانند نماز جمعه فتوا داده اند. (31)\nنراقی پس از ياد آوری دليل های هر دو ديدگاه، و نقد و بررسی آنها هيچ يك از آن دليل ها را نمی پذيرد و سپس با اشاره به دلايلی ديگر، ديدگاه نخست را درست و بر حق می داند.(32) بنابراين، وی بر اين باور است كه نماز عيدين واجب نيست مگر اين كه امام(ع) يا منصوب او وجود داشته باشد.\nآن بزرگوار در مسأله ای ديگر درباره استحباب و عدم استحباب آن، بحث كرده و سپس ديدگاه استحباب را در روزگار غيبت تقويت می كند.(33)\nحكم حاكم به ثبوت هلال\nآيا حكم حاكم به ثبوت هلال حجيّت دارد؟\nاين موضوع، از مسايل بحث انگيز است. از سخنان نراقی برمی آيد كه فقهای بزرگوار شيعه در اين باره سه ديدگاه را اظهار داشته اند؛\n1. برخی از آنان حكم حاكم را چه مستند او بيّنه (دو شاهد) و چه شياع و چه رؤيت و علم او باشد، حجت دانسته اند.\n2. برخی حجيّت آن را به كلی انكار كرده و گفته اند: حكم حاكم چه مستند به دو شاهد باشد و چه شياع و چه رؤيت و علم خود حاكم، حجّت نيست.\n3. برخی تفصيل داده و گفته اند: اگر مستند، بيّنه و شياع باشد، حجّت است، ولی اگر علم و رؤيت حاكم باشد، حجت نيست.(34)\nپيش از آن كه به نقل و نقد اقوال و ديدگاه نراقی بپردازيم، اشاره ای به پيشينه بحث مفيد و مناسب می نمايد.\nدر منابع روايی و كتاب های فقهی از تصدّی پيامبر اسلام(ص) و علی(ع) و خلفا و ديگر حاكمان اموی و عباسی در امر هلال سخن به ميان آمده است. حتی در برخی روايات تصريح شده است: سرپرستی هلال، از وظايف امام و حاكم اسلامی است.\nقاضی نعمان (م 363) در بحث روزه يوم الشّك و تكليف مردم در آن روز، از نقش امام سخن به ميان آورده و وظيفه مردم می داند كه با وجود امام به وی مراجعه كنند.(35)\nدر صدر اسلام مسلمانان با روزه پيامبر(ص) روزه می گرفتند و با افطار حضرت، افطار می كردندو عيد می گرفتند.(36) شيخ طوسی، در بررسی روايات رؤيت، به تصدی پيامبر(ص) در امر هلال و رجوع مردم به حضرت اشاره دارد:\n«در سيره نبوی ثابت است كه رؤيت هلال، بر عهده رسول خدا(ص) بود».(37)\nآن بزرگوار در كتاب فقهی خود «خلاف» هر چند از حكم حاكم به عنوان راهی مستقل سخن به ميان نياورده، ولی از محتوای مطالبی كه عرضه كرده، استفاده می شود كه حجيّت حكم حاكم را به عنوان اصلی موضوعی پذيرفته است.(38)\nدر كتاب های فقهی شيخ مفيد، ابن براج، سلار ديلمی، ابن حمزه و... سخنی از اين مقوله به ميان نيامده است. يكی از فقهای معاصر در تفسير عمل اين بزرگواران می نويسد:\n«و لم أظهر علی التشكيك فيه من القدماء مع أن المسألة أبتلائيه عندهم؛(39) از قدما كسی را نيافتم كه در اين مسأله ترديد كند، در حالی كه مسأله مورد نياز بوده است».\nمقصود ايشان اين است كه فقهای گذشته با اين مسأله به عنوان اصلی پذيرفته شده برخورد كرده اند.\nشايد نخستين كسی كه ثبوت هلال را در كتاب های فقهی به حكم حاكم، به گونه ای روشن طرح نمود و آن را به عنوان راهی مستقل پذيرفت، علامه حلی باشد:\n«فإذا رايتَ الهلال فصمُ إذا رأيتَه فافْطرْ لأنّه متيقن أنه مِن رمضان فلزمه صومَه كما لوحكم به الحاكم؛(40) با ديدن هلال روزه بگير و با ديدن آن روزه بگشا، زيرا يقين به رمضان، روزه را الزامی می كند، همان گونه كه اگر حاكم به ثابت شدن هلال حكم كند».\nپس از علامه، مسأله به شكل روشن تری در كتاب های فقهی طرح شده است.\nنگاه نراقی به مسأله\nنراقی، در برخی از آثار خود حجيت حكم حاكم را به كلی رد كرده، اما در برخی ديگر آن را پذيرفته است. آن بزرگوار در كتاب مستندالشيعه پس از نقل سخنان صاحب حدائق «از ظاهر گفته های اصحاب بر می آيد كه حجيت حكم حاكم را در صورتی كه مستند به دو شاهد و شياع باشد پذيرفته اند» و نيز نقل پذيرش حجيت حكم حاكم در صورتی كه مستند به رؤيت و علم حاكم باشد، به نقد آن پرداخته و قول به عدم حجيت را مطلقاً قوی تر دانسته است.(41) در عوائدالأيام نيز همين ديدگاه را پذيرفته است.(42)\nآن بزرگوار، در تذكرةالاحباب پس از نقل اقوال می نويسد:\n«ظاهر از كلام اصحاب آن است كه هر گاه دو شاهد عادل شهادت بدهند به ديدن هلال ماه رمضان در نزد مجتهد و مجتهد حكم كند به داخل شدن ماه، بر مردم لازم است كه حكم او را قبول كنند و روزه بگيرند».(43)\nنراقی اقوال ديگری را از متأخرين نقل كرده، سپس می نويسد:\n«اظهر آن است كه ثابت می شود داخل شدن ماه به حكم او، در اين صورت، و لازم است بر مردم قبول كردن حكم او».(44)\nچون اين موضوع از مقولاتی است كه امروزه مورد نياز جامعه است دليل های حجيت حكم حاكم و همچنين دليل های كسانی كه حكم حاكم را حجت نمی دانند، ياد آور شده و سپس به نقد و بررسی آن می پردازيم.\nدلايل عدم حجيّت حكم حاكم\nنراقی، قول به عدم حجيّت را به نقل از صاحب حدائق: «عن أفاضل متاخري المتأخرين» نقل كرده و سپس تمايل صاحب حدائق را به اين ديدگاه آورده و دست آخر همين ديدگاه را پذيرفته است.\nنراقی، در نقل دليل های اين ديدگاه می نويسد:\n«و دليل الثاني و هو الأقوی - الأصل و الأخبار المعلّقة للصوم و الفطر علی الرؤية أو مضيّ الثلاثين، و الناهية عن اتْباع الشك و الظنّ فی أمرالهلال، و قول الحاكم لا يفيد أزيد من الظّن؛(45) دليل قول دوم يعنی عدم حجيّت حكم حاكم كه قول قوی تر است - چند چيز است: اصل و رواياتی كه روزه و فطر را به رؤيت و گذشت سی روز تعليق كرده اند. نيز رواياتی كه در باب هلال از تكيه بر شك و ظن نهی كرده اند. قول حاكم بر بيش از ظن دلالتی ندارد».\nنراقی در قسمت های ياد شده به سه دليل استناد كرده كه شرح آن مفيد است.\n1. اصل؛ به اين بيان كه اصل عدم نفوذ حكم فردی بر فرد ديگر است، مگر آن كه دليل معتبر شرعی بر جواز آن داشته باشيم كه چنين دليلی در مورد ثبوت رؤيت هلال به حكم حاكم را نداريم.\n2. رواياتی كه روزه و فطر را به رؤيت و گذشت سی روز از شعبان يا رمضان منحصر كرده اند.\nاز باب نمونه:امام صادق(ع) می فرمايد:\n«في كتاب عليّ صُمْ لرؤيته و افْطر لرؤيته و أياك و الشك و الظنّ. فإنْ خفی عليكم فأتمّوا الشهر الاوّل ثلاثين؛(46) در كتاب علی(ع) آمده است كه روزه و افطارت بر اساس رؤيت هلال باشد و از شك و گمان بپرهيز. اگر ماه بر شما پنهان ماند، تاگذشت سی روز روزه بداريد».\nاز روايت فوق و امثال آن استفاده می شد راه اثبات هلال، منحصر در موارد فوق است. در نتيجه راه های ديگر حجيّت ندارند.\n3. دليل ديگر بر عدم حجيّت حكم حاكم اين است كه روايات باب هلال، از تكيه بر شك و ظن نهی كرده اند.امام صادق(ع) می فرمايد:\n«صيام شهر رمضان بالرؤية و ليس بالظّن؛(47) روزه ماه مبارك رمضان، به رؤيت ثابت می شود، نه با ظن و گمان».\nاين روايت و روايات ديگر،(48) از تكيه بر شك و گمان نهی كرده اند. حكم حاكم در رؤيت هلال بر بيش از شك و گمان دلالت ندارد.\n4. فاضل نراقی در يكی ديگر از آثار خود دليل چهارمی را برای عدم حجيت حكم حاكم در رؤيت هلال آورده است:(49)\nوجوب افتا و تقليد در امور شرعیِ فرعی است. در غير امور شرعی نه بر فقيه فتوا دادن لازم است و نه پيروی آن بر مردم واجب است، مگر وقتی كه حكمی در مقام اختلاف و نزاع بين دو طرف باشد.\nبه ديگر سخن: رؤيت هلال، از موضوعات خارجی است و ارتباطی به فقيه ندارد. وظيفه فقيه بيان احكام شرعيه است و نمی تواند در موضوعات خارجی دخالت كند.\nبنابراين تعيين اين كه اين مايع آب است يا شراب، همچنين تعيين اول ماه بر عهده فقيه نيست، زيرا از موضوعات خارجی است و موضوعات خارجی وظيفه فقيه نمی باشد.\nعلت اين كه نراقی در كتاب فتوايی خود به مقتضای دليل های ياد شده فتوا نداده،(50) اين است كه از دليل های ياد شده به آسانی می توان پاسخ گفت:\nپاسخ دليل اول: «الأصل دليلٌ حيث لادليل، هنگامی می توان به اصل استناد كرد كه دليلی در دست نباشد». در مورد اثبات هلال به حكم حاكم، دليل های معتبری وجود دارد كه در ديدگاه ديگر بدان اشاره خواهيم كرد. با وجود ادلّه، جايی برای اصل عملی باقی نخواهد ماند.\nپاسخ دليل دوم: دليل های ياد شده دلالت بر حصر حقيقی ندارند، زيرا اگر روايتی كه راه ثبوت هلال را منحصر در رؤيت كرده بپذيريم، معنايش اين خواهد بود كه گواه (دو شاهد) و گذشت سی روز و تواتر و شياع نيز حجت نباشند. حصر در اين روايات اضافی است، از قبيل مفهوم لقب، مثل اين كه بگوييم عيسی(ع) رسول خداست و اين جمله دلالت ندارد كه پيامبری به جز عيسی(ع) وجود ندارد.\nپاسخ دليل سوم نيز تا حدودی روشن است، چون حكم حاكم در رؤيت هلال، در صورتی مشمول روايات نهی از ظن و گمان است كه دليلی بر حجيّت آن نداشته باشيم. اگر دليلی بر حجيّت آن داشته باشيم، حجيّت آن همانند ساير امارات، اعتبار دارد و به قول اهل اصول در رديف ظنون معتبره قرار می گيرد.(51)\nپاسخ دليل چهارم: اولاً قلمرو حكم حاكم اعم از فتواست.(52) افزون بر اين، حكم موضوعات خارجی، چون عدالت، نسب و فسق افراد را نيز در بر می گيرد. بسياری از فقها به اين مطلب تصريح كرده اند، از جمله صاحب جواهر به هنگام بحث از ثبوت رؤيت هلال به وسيله حاكم شرع و حرمت نقض آن می نويسد:\n«رد حكم حاكم چه در موضوعات مخاصمه و چه در غير آن، مانند عدالت، فسق، اجتهاد و نسب و غير آنها حرام است».(53)\nاز بيان فوق، افزون بر حجيّت حكم حاكم در موضوعات، حرمت رد آن نيز استفاده می شود.\nرؤيت هلال با وجود نجاست در فلان ظرف و... كه نراقی، آن را مطرح كرده، يكی نيست، زيرا فقها بين موضوعات جزئی شخصی و موضوعات مهم فرق می گذارند. در موضوعات مهم همواره دخالت كرده و مردم را از سرگردانی و تحيّر نجات داده اند.\nاز باب نمونه ميرزای شيرازی وقتی كه تشخيص داد رواج تنباكو در آن روزگار، سبب می گردد بيگانگان بر مسلمانان، به ويژه مسلمانان ايرانی تسلط پيدا كنند، حكم به تحريم آن داد و ساير فقها از ايشان پيروی كردند.\nمسأله هلال نيز از موضوعات مهمی است كه با روزه و عيد و حج مسلمانان در ارتباط است. پيامبر(ص) و امام علی(ع) و همه حاكمان اسلامی، به آن اهتمام ورزيده اند. سيره مسلمانان نيز در اين مسأله، كسب تكليف از حاكمان بوده است.\nصاحب جواهر در پاسخ كسی كه می گويد: رؤيت هلال به حكم حاكم ثابت نمی شود و قدر متيقن از رواياتِ ولايت فقيه، باب مخاصمه است می نويسد:\n«عدم نفوذ حكم حاكم در رؤيت هلال با اطلاق ادله، منافات دارد و ترديد در اموری است كه تحصيل اجماع بر آن امكان دارد. به ويژه در مثل اين موضوعات عامه كه رجوع در آنها به حكام، روشن است. كسی كه به شرع و سياست شرع و كلمات اصحاب در مقامات آگاهی دارد، اين مطلب بر او مخفی نيست.\nپس ترديد برخی عالمان در اين مسأله، بدون اين كه تمايزی بين حكم حاكم مستند به علم يا بيّنه يا غير آن دو بگذارند، وجهی ندارد، زيرا ما ثبوت رؤيت هلال را به حكم حاكم ثابت كرديم».(54)\nنراقی، دليل های ياد شده را برای عدم حجيّت حكم حاكم به ثبوت هلال، در صورتی كه حكم او مستند به دو شاهد و شياع باشد، آورده است، ولی در دنباله بحث دليل های عدم حجيّت حكم حاكم را در صورتی كه مستند به رؤيت و علم خودش باشد، همان دلائل ياد شده می داند. بنابراين می توان گفت كسانی كه حكم حاكم را مطلقاً قبول ندارند، دلايل آنها همان بود كه گذشت.\nحجيّت حكم حاكم\nبسياری از فقها به ثبوت رؤيت هلال درماه مبارك رمضان و عيد فطر به حكم حاكم فتوا داده اند، از جمله: نراقی به هنگام نقل اقوال از صاحب حدائق می گويد:\n«از ظاهر گفته های اصحاب (فقيهان) بر می آيد كه حجيت حكم حاكم را در صورتی كه حكم مستند به بينه و شياع باشد، پذيرفته اند».(55)\nصاحب حدائق به دنبال عبارت فوق آورده است:\n«بلكه برخی از فقها در ثبوت رؤيت هلال، علم و رؤيت حاكم را كافی می دانند».(56)\nنراقی همين ديدگاه را از دروس، ذخيره و ديگر كتاب های فقهی نقل كرده است.(57)\nصاحب مدارك می نويسد:\n«آيا گفته حاكم شرعی به تنهايی در ثبوت هلال كفايت می كند؟ در مسأله دو وجه وجود دارد: 1. حجيّت دارد، و اين ديدگاه شهيد در كتاب دروس است. به دليل عموماتی كه دلالت دارند حاكم می تواند به علم خود حكم كند. نيز به دليل اين كه اگر نزد حاكم، اقامه بيّنه شود و او به شهادت آنان حكم به ثبوت هلال نمايد، واجب است به حكم او عمل شود، مثل بقيه احكام.\nعلم حاكم از بيّنه بالاتر است. نيز به دليل اين كه به شهادت دو گواه عادل آن گاه می شود عمل كرد كه عدالت آنان پيش حاكم ثابت شده باشد. پس قول حاكم در همه موارد قابل پذيرش خواهد بود».(58)\nدليل های حجيّت حكم حاكم\nنراقی برای حجيّت حكم حاكم در رؤيت هلال، دلايل زير را ياد آور شده است:\n1. عموم و اطلاق رواياتی كه حكم فقيه را نافذ و مراجعه به او را در روزگار غيبت لازم می دانند.(59)\n2. مقبوله عمربن حنظله. امام در اين روايت می فرمايد:\nفإذا حكم بحكمنا فلمْ يقبل منه فإنّمااسْتخف بحكم اللَّه و علينا ردّ و الرادُّ علينا الرادُّ علی اللَّه و هو علی حدّ الشرك باللَّه؛(60) اگر او بر اساس احكام ما حكم كرد و از وی پذيرفته نشد، حكم الهی سبك شمرده شده و حقانيت ما انكار شده است و كسی كه ما را انكار و رد كند، خدا را انكار و رد كرده است و چنين كاری هم رديف شرك به خداست».\nاطلاق «فإذا حكم بحكمنا» دليل بر شمول حاكميت فقيهان می باشد.\n3. روايت اسحاق بن يعقوب:\n«..... و أما الحوادث الواقعة فارْجعوا فيها إلی رواة حديثنا فإنهم حجّتي عليكم و أنا حجّةاللَّه».(61)\nدر اين روايت، از جمله «الحوادث الواقعة» همچنين «فَإنّهم حجّتي و أنا حجّة اللَّه» شمول حجيت حكم حاكم استفاده می شود، زيرا حوادث واقعه اطلاق دارد و همه حوادث و رويدادها از جمله رؤيت هلال را شامل می شود، بلكه هلال، از روشن ترين مصاديق حوادث واقعه به شمارمی آيد.\nافزون بر دلالت روايات عامه و مطلقه بر حجيت حكم حاكم در رؤيت هلال، رواياتی در باب هلال داريم كه نراقی تنها صحيحه محمد بن قيس را آورده است:\n«إذا شهد عند الإمام شاهدان أنها رأيا الهلال منذ ثلاثين يوماً أمر الإمام بالإفطار فی ذلك اليوم؛(62) هر گاه دو گواه، نزد امام(ع) گواهی دهند كه سی روز پيش از اين، ماه را ديده اند، امام به افطار در آن روز دستور می دهد».\nنقد و بررسی دليل ها\nكسانی كه حجيّت حكم حاكم را در رؤيت هلال نپذيرفته اند، از جمله نراقی در مستند، در دلالت دلايل ياد شده اشكال كرده اند.(63) نراقی در نقد دليل نخست می گويد: همه اين عمومات و مطلقات مربوط به باب قضا و فتواست و وجوب پذيرش حكم حاكم در اين دوباب موردپذيرش همگان است.\nصاحب حدائق اين دليل را دليل مستقلی به شمار نياورده است. او مقبوله و توقيع را به عنوان مصاديق اين دليل آورده است.\n2. مقبوله و توقيع شريف، نيز بر منصب قضا و فتوا در روزگار غيبت دلالت دارد. افزون بر اين، صدق «حكمنا» و «الحوادث الواقعه» بر حجيّت حكم حاكم، محل اشكال است.\n3. مقصود از امام، در صحيحه محمد بن قيس، امام معصوم است. دليلی نداريم هر حكمی كه برای امام معصوم(ع) ثابت باشد، برای نايب عام نيز ثابت باشد.\nكسانی كه حجيّت حكم حاكم را پذيرفته اند، به نقدهای نراقی پاسخ گفته اند. گويا نقد و ردهايی كه نراقی آورده، چندان مورد پذيرش او نيست، چرا كه در جای ديگر: حجيت حكم حاكم را پذيرفته است.(64)\nشيخ انصاری كه از شاگردان ايشان به شمار می آيد، با استناد به مقبوله و توقيع، حجيت حكم حاكم در رؤيت هلال و اعلان عيد را پذيرفته است.(65)\nسخنان نراقی در كتاب صوم بيانگر آن است كه نراقی استناد به روايات را برای اثبات ولايت مطلقه فقيه قبول ندارد، چرا كه تصريح می كند. رواياتی كه حكم فقيه را در روزگار غيبت نافذ و مراجعه به او را لازم می دانند، همچنين مقبوله عمربن حنظله و توقيع، بر بيش از ولايت فتوا و قضا دلالتی ندارند.\nاز سوی ديگر در كتاب عوائد الايام روايات باب را يكی از راه های اثبات ولايت مطلقه فقيه شمرده است.\nافزون بر اين در كتاب صوم پس از دليل های حجيت حكم حاكم در رؤيت هلال می نويسد:\n«و إصالة ثبوت كلِّ حكم ثبت له لنائبه العام إيضاً غيرُ معلومٍ بدليلٍ».(66)\nسخنان فوق بر نپذيرفتن ولايت فقيه صراحت دارد.\nدر پاسخ ممكن است گفته شود نراقی كتاب صوم مستند الشيعه را در سه شنبه 14 رجب 1239، پيش از رساله ولايت فقيه نوشته است.(67) در بحث رؤيت هلال، در اختيارات حكومتی فقيه در سطح امام معصوم(ع) ترديد داشته،(68) ولی در بحث ولايت فقيه عوائد الايام كه پس از آن نوشته شده، ترديد از بين رفته و همه اختيارهای حكومتی معصوم را برای فقيه ثابت كرده است.(69)\nافزون بر اين جمله: «اصالة ثبوت كل حكم ثبت له لنائبه العام ايضاً غير معلوم بدليلٍ» در برخی از نسخه های خطی وجود ندارد.(70) در اين صورت می توان گفت: سخنان نراقی در دو كتاب ياد شده ناسازگاری ندارند، چرا كه نراقی در كتاب عوائد الايام از تك تك روايات يا از مقبوله و توقيع و يا علاوه بر اين دو، از روايات مطلقه و عامی كه مردم را به فقها ارجاع می دهد، ولايت مطلقه را استفاده نكرده است تا بگوييم بين آن دو كتاب ناسازگاری وجود دارد، بلكه ايشان از مجموع روايات نوزده گانه، به ولايت مطلقه فقيه رسيده است.\nبنابراين، می توان گفت: نراقی از روايات عام و مطلقی كه مردم را به فقها ارجاع می دهد، همچنين از مقبوله و توقيع، بخشی از ولايت مطلقه را كه ولايت افتا و قضا باشد، استفاده كرده، از ديگر روايات كه فقيه را خليفه، وارث، امين پيامبران، حكّام بر مردم و ولیّ كسی كه ولیّ ندارد می دانست، بخشی ديگر از ولايت را، و از مجموع آنها ولايت مطلقه را، همان گونه كه از ظاهر تحليل ايشان بر می آيد.(71) بنابراين بين اين دو كتاب ناسازگاری وجود ندارد.\nسخنان نراقی در باب «ولايت افتاء» در كتاب عوائدالايام همين ديدگاه را تقويت می كند.(72)\nنراقی پس از آن كه ولايت مطلقه را با استناد به مجموع روايات و دليل های ديگر استفاده كرده است، حكم به رؤيت هلال را از قلمرو ولايت مطلقه فقيه خارج می داند، به اين دليل كه: عمومات و مطلقاتی كه مردم را به فقها ارجاع می دهند، همچنين مقبوله و توقيع بر بيش از ولايت افتا و قضا دلالت ندارد.\nاين سخن همانند كتاب صوم انكار ولايت مطلقه نيست تا بگوييم نراقی در رساله ولايت گرفتار تناقض شده، بلكه تنبيه بر اين مطلب است كه ولايت مطلقه فقيه از مجموع روايات استفاده می شود، نه از بخشی از آن.\nبنابراين نراقی در كتاب صوم، همچنين عوائدالايام بر اين باور است كه عمومات و اطلاقات، همچنين مقبوله وتوقيع، بر حجيت حكم حاكم در رؤيت هلال دلالت ندارد. صحيحه محمد بن قيس بر حجيت قول امام معصوم(ع) دلالت دارد.(73) در اين صورت عدم حجيت حكم فقيه در رؤيت هلال، تخصيص عموم نيابت به شمار می آيد.\n2. قلمرو اختيارات معصوم(ع)\nيكی ديگر از عواملی كه موجب قبض و بسط نيابت عامه واختيارات حاكم اسلامی می گردد، قلمرو اختيارات معصوم(ع) است. نيابت از معصوم(ع) مبنای ولايت فقيه است. به گونه ای طبيعی اختيارات نايب پرتوی از اختيارات منوب عنه (معصوم) می باشد.\nبنابراين، فقيه دارای شرايط هرگز نمی تواند اختياراتی بيش تر از معصوم(ع) داشته باشد. بر اين اساس تبيين قلمرو ولايت معصومان(ع) بر قلمرو ولايت نايبان عام آنان، تأثير می گذارد و هر موردی كه از شمول ولايت اصل خارج باشد، تحت ولايت فرع (ولی فقيه) قرار نمی گيرد.\nنصب قاضی غير مجتهد\nبرخی از موارد اختلافی بنا برديدگاه برخی فقيهان، از مواردی است كه از قلمرو ولايت معصوم(ع) نيز خارج است، از باب نمونه:\nدر كتاب قضا اين پرسش مطرح است كه آيا ولی فقيه اجازه دارد افراد غير مجتهد را به منصب قضاوت نصب كند؟\nمحقق نراقی پس از آن كه می گويد: جواز آن از سوی برخی نقل شده است، در رد اين ديدگاه می نويسد:\n«اين پندار كه عموم ولايت امام در همه موارد برای فقيه نيز ثابت می باشد و يكی از آن موارد اذن غير مجتهد برای قضاوت است، درست نيست، چرا كه امام(ع) اجازه ندارد به غيرمجتهد اذن بدهد. بنابراين، فقيه نايب هم نمی تواند به كسی كه دارای شرايط نيست، اجازه دهد».(74)\nشيخ انصاری اين مسأله را بر ولايت معصوم(ع) مبتنی كرده و گفته است:\n«اگر ولی معصوم(ع) اجازه چنين كاری را نداشته باشد، فقيه دارای شرايط هم به عنوان نايب او نمی تواند چنين اجازه ای بدهد».(75)\nتعيين نرخ برای كالاهای احتكار شده\nدرباره نرخ گذاری كالاهای احتكار شده، ميان فقها دو ديدگاه هست؛ عده ای به جواز آن و گروهی به حرمت آن قايلند.(76)\nنراقی پس از آن كه احتكار را حرام می داند و «اجبار محتكر به فروش» را آورده است، درباره نرخ گذاری كالای احتكار شده به وسيله امام(ع) و حاكم، چهار قول را نقل می كند:\n1. حاكم به گونه ای كه مصلحت می داند به قيمت گذاری كالاها می پردازد. شيخ مفيد و ديلمی همين ديدگاه را پذيرفته اند.\n2. مشهور اين است كه حاكم برای كالا نرخی معين نكند.\n3. برخی ديگر از فقها به تفصيل نظر داده و گفته اند: در صورت اجحاف مالك، حاكم بايد نرخ را مشخص كند، ولی در غير اين صورت نبايد نرخ گذاری كند.\n4. در صورتی كه مالك اجحاف كند، حاكم به پايين آوردن قيمت دستور می دهد تا اندازه ای كه اجحاف از بين برود، ولی نرخ قطعی نمی دهد. اما اگر اجحاف در كار نباشد، حاكم او را در فروش آزاد می گذارد.(77)\nنراقی همين ديدگاه را پذيرفته است و در دليل آن می نويسد:\n«دستور به ترك اجحاف در صورتی كه مالك اجحاف كند، به اين علت است كه واجب می باشد فروش به قيمتی باشد كه به ديگران اجحاف نشود، همان گونه كه از علی(ع) در نهج البلاغه آورديم. با سخن علی(ع) دو روايت حذيفه و ضمره تخصيص می خورد. بنابراين دستور به كم كردن قيمت از باب امر به معروف واجب است.\nدليل ديگر اين كه: اگر اجبار بر نرخ كمتر جايز نباشد، اجبار او بر فروش بی فايده خواهد بود، چرا كه ممكن است نرخ كالا را به گونه ای تعيين كند كه هيچ كس توان خريد آن را نداشته باشد. اما در صورتی كه اجحاف نباشد، حاكم بايد او را آزاد بگذارد تا به هر قيمتی كه می خواهد بفروشد، به خاطر اصل و روايت حذيفه و ضمره».(78)\nبرای روشن شدن عبارت نراقی اشاره ای به دو روايت حذيفه و ضمره لازم است.\nدر روايت حذيفه پيامبر اسلام(ص) دستور داد كه مواد احتكار شده را به بازار عرضه كنند و به هر قيمتی كه می خواهند بفروشند.(79)\nدر روايت ضمره پس از آن كه آن بزرگوار دستور داد مواد احتكار شده را به بازار عرضه كنند، عده ای از پيامبر(ص) درخواست قيمت گذاری كردند كه آن بزرگوار خشمناك شد، به گونه ای كه آثار خشم در چهره شان ظاهر شد و فرمود:\n«من قيمت بگذارم؟! قيمت ها به دست خداست. خداوند قيمت ها را بالا می برد، زمانی كه بخواهد و پايين می آورد، زمانی كه بخواهد».(80)\nدر اين دو روايت پيامبر اسلام(ص) قيمت گذاری را به كلی نفی كردند. علی(ع) نيز اجحاف را مردود شمردند.(81) جمع بين اين روايات به اين است كه بگوييم: مشخص كردن قيمت قطعی برای كالا درست نيست، ولی در صورت اجحاف بايد مالك را به نرخ كمتر مجبور كرد.\nپدر بزرگوار ايشان ملا مهدی نراقی در اين باره می نويسد:\n«هر گاه احتكار ثابت شود... امام(ع) و يا حاكم شرع آن شخص محتكر را جبر كنند بر فروختن آن طعام و بعضی از علما گفته اند كه: امام(ع) و يا حاكم شرع بايد نرخ آن طعام را تعيين كند؛ يعنی بگويد به محتكر كه: بايد اين طعام را از قرار يك من به فلان قيمت بفروشی و زياده از آن نفروشی.\nو حق آن است كه بعد از آن كه او را مجبور كند بر فروختن، ديگر اختيار با صاحب طعام خواهد بود و نمی توان البته او را مجبور كرد كه به فلان قيمت بفروشی و زياده بر آن نفروشی. بلی اگر اجحاف در قيمت نمايد، يعنی بسيار گران بگويد، ظاهراً بايد او را مجبور كرد بر نرخ كمتر، زيرا اگر چنين نكند، جبر كردن او بر فروختن بی فايده خواهد بود، به سبب اين كه گاه هست كه يك من از طعام را به قيمتی بدهد كه هيچ كس قيمت آن را نداشته باشد».(82)\nتأثيرپذيری ملا احمد از پدرش در اين مسأله بسيار روشن است. واضح است كه وقتی قيمت گذاری كالا برای پيامبر(ص) و امام معصوم(ع) روا نباشد، برای فقيه نيز كه خليفه و نايب آن بزرگواران است، روا نخواهد بود. از اين رو، عدم جواز نرخ گذاری برای نايبان عام، به عنوان نقضی بر نيابت عامه به شمار نمی آيد.\nدر چگونگی هزينه و مصرف زكات بنابر ديدگاه نراقی، رجوع به امام(ع) لازم نيست. بنابراين، رجوع به فقيه نيز، در روزگار غيبت لازم نيست. اشاره ای به اين بحث مفيد و مناسب می نمايد.\nچگونگی مصرف زكات\nدرباره چگونگی هزينه زكات در روزگار حضور و غيبت، ديدگاه ها يكسان نيست. برخی از فقيهان، برآنند كه در مصرف و هزينه زكات، رجوع به امام و حاكم اسلامی و يا نمايندگان او ضرورتی ندارد و خود مردم می توانند آن را در راه های يادشده به مصرف برساند، ولی بهتر است در زمان حضور به امام(ع) و در دوره غيبت به فقها پرداخت شود تا از سوی آنان در جاهای لازم هزينه گردد. محقق در شرايع می نويسد:\n«مالك مجاز است كه سرپرستی پخش زكات را خود يا وكيلش برعهده گيرد، ولی بهتر است به امام بپردازد».(83)\nبسياری از فقيهان از جمله شيخ طوسی،(84) سيد مرتضی،(85) ابن ادريس،(86) صاحب جواهر،(87) مقدس اردبيلی،(88) محقق كركی (89) و... همين ديدگاه را پذيرفته اند. صاحب حدائق اين ديدگاه را به مشهور نسبت داده است.(90)\n2. گروهی ديگر بر اين باورند كه زكات بودجه حكومتی است و بايد در اختيار امام و حاكم اسلامی قرار گيرد تا بر اساس مصلحت اسلام و مسلمانان آن را در راه های تعيين شده به مصرف برسانند. از اين گروه، عده ای برآنند كه در زمان حضور امامان معصوم(ع) واجب است كه زكات به آنان و در دوره غيبت به فقيه دارای شرايط پرداخت شود.(91)\nاز اين گروه، برخی بين زمان و حضور امامان معصوم(ع) و دوره غيبت فرق گذاشته و گفته اند: در زمان حضور واجب است كه زكات به ائمه(ع) پرداخت شود، ولی در زمان غيبت مالك می تواند آن را به مصرف برساند،(92) از باب نمونه: شيخ مفيد پس از نقل آيه: «خُذْ مِن أموالهم صدقه...» می نويسد:\n«خداوند به پيامبرش دستور داد كه صدقات مردم را بگيرد، تا از گناهان پاك گردند و بر امت پيامبر(ص) واجب است كه صدقات را به او بدهند، زيرا اطاعت از او راواجب و مخالفت با او را حرام كرد. امام جانشين پيامبر است در اجرای حدود و احكام. چون خطاب هايی كه به پيامبر(ص) است، بدو متوجه است.\nبنابراين، آن گاه كه پيامبر حاضر باشد، بايستی زكات را به او رساند. پس از رحلت وی، بايد زكات را در اختيار خليفه وی گذاشت و در دوره غيبت بايد آن را به نواب خاص سپرد و در زمانی كه دوره سفيران خاص پايان يافته، واجب است آن را در اختيار فقهای مورد اطمينان شيعه گذاشت، زيرا فقيه بهتر می داند كه در كدامين مورد آن را هزينه كند».(93)\nبرخی ديگر از فقها همانند ابی الصلاح حلبی همين ديدگاه را پذيرفته اند.(94) امام خمينی پس از بيان اين مطلب كه خمس حق والی است می نويسد:\n«همان گونه كه امر زكات در هر زمان برعهده حاكم اسلامی است، وی بنابر مصلحت سنجی، مال زكات را در راه های تعيين شده هزينه می كند».(95)\nابن زهره بين زمان حضور ائمه(ع) و دوره غيبت فرق گذاشته و معتقد است كه در روزگار حضور بايد به امام پرداخت كند، ولی در روزگار غيبت، خودش به مصرف می رساند يا به فقيه امين دهد كه به مصرف برساند.(96)\nنراقی، پس از نقل اقوال يادشده و نقد و بررسی آن،(97) ديدگاه نخست را پذيرفته ومی نويسد:\n«مالك مجاز است كه سرپرستی هزينه زكات را برعهده گيرد. ديدگاه حق و مشهور همين است. گروهی از فقها به همين ديدگاه تصريح كرده اند».(98)\nشيخ انصاری همين ديدگاه را پذيرفته است. او نيز همانند مشهور پرداخت زكات را به امام و فقيه مستحب می داند.(99) بسياری از فقيهان با اين كه ديدگاه نخست را پذيرفته اند، ولی در لابه لای نوشته های خود در باب زكات نظرياتی ارائه داده و يا به رواياتی استدلال كرده اند كه جز با حكومتی بودن زكات سازگار نيست.\nپرداخت بدهیِ بدهكاران توسط امام (100) و يا نصب عامل از سوی امام (101) و... بر اين مسأله دلالت دارند. پذيرش اين گونه سخنان از شيخ مفيد و كسانی كه زكات را بودجه حكومت می دانند، امری طبيعی است، زيرا آن كه زكات را بودجه حكومت می داند، بر مردم لازم می داند زكات خود را به حكومت بدهند. طبيعی است كه حكومت برای گردآوری آن تشكيلاتی را در نظر بگيرد تا آن را گردآوری و به مصرف برسانند. اما بنابر نظر كسانی كه ديدگاه نخست را پذيرفته بودند، وجوب نصب عامل چه معنايی دارد؟\nدرخواست زكات از سوی امام و فقيه\nآن چه آمد در پرداخت زكات به امام و يا فقيه، پيش از آن بود كه آنان زكات را درخواست كنند، ولی اگر آن بزرگواران زكات را درخواست كنند، بيشتر برآنند كه بايد دستور آنها اطاعت شود. محقق در شرايع می نويسد:\n«لو طلبها الإمام وجَب صرْفها إليه؛(102) اگر امام زكات را درخواست كند، واجب است به او پرداخت شود».\nصاحب جواهر پس از نقل عبارت محقق می نويسد:\n«ترديد و اختلافی در مسأله نيست، زيرا پيروی از امام واجب می باشد و مخالفت او از نظر عقل و نقل حرام است».(103)\nصاحب جواهر بر اساس اطلاق ادله نيابت، درخواست فقيه را در روزگار غيبت همانند درخواست امام(ع) می داند.(104)\nبسياری از فقهای شيعه، از جمله شيخ مفيد،(105) ابی الصلاح حلبی،(106) ابن براج،(107) ابن زهره،(108) شهيد اول،(109) شهيد دوم (110) و شيخ انصاری همين ديدگاه را پذيرفته اند. شيخ انصاری می نويسد:\n«اگر پيامبر(ص) يا امام(ع) از مردم زكات را بخواهند، بر مردم واجب است به آنان بپردازند. اما اگر فقيه از مردم بخواهد كه زكات را به او بدهند، مفاد و مقتضای دليل های نيابت عامه فقيه، وجوب پرداخت را می رساند، زيرا خودداری از اين امر به معنای رد بر فقيه، و رد بر فقيه، به منزله رد قول خداست.\nچنان كه در مقبوله عمر بن حنظله و در توقيع شريف امام(ع) آمده است: «بايد در حوادث واقعه به راويان حديث مراجعه كرد، زيرا آنان حجّت من بر شمايند و من حجّت خدايم».(111)\nاگر امام و يا نايب خاص و يا عام، زكات را درخواست كنند، ولی كسی كه زكات بر او واجب شده، خود آن را به مصرف برساند، بسياری از فقها از جمله شيخ انصاری گفته اند كه زكات از عهده وی برداشته نمی شود.(112)\nبا اين همه، نراقی، بر اين باور است كه هر چند فقيه زكات را درخواست كند، پرداخت زكات به او واجب نيست، مگر اين پرداخت كننده زكات معتقد باشد بهتر است زكات خود را به او پرداخت كند و مقلد او باشد.(113)\nاين همه اختلاف چرا؟\nعلت آن تا حدودی روشن است. فقهايی كه پرداخت آن را به امام(ع) در روزگار حضور و به فقيه دارای شرايط در روزگار غيبت واجب می دانند، بر اين باورند كه زكات بودجه ای حكومتی است و بايد در اختيار امام و حاكم اسلامی قرار گيرد، تا بر اساس مصلحت اسلام و مسلمانان در مصارف آن هزينه شود، ولی كسانی كه پرداخت آن را به امام واجب نمی دانند، آن را يكی از تكاليف فردی می دانند كه شخص می تواند آن را به مصرف برساند.\nاما ديدگاه فقيهانی كه بين زمان حضور و غيبت فرق گذاشته بودند، شايد به اين دليل باشد كه اين مقام را ويژه پيامبر(ص) و امامان معصوم(ع) دانسته اند، كه ديگران حقّ دخالت در آن را ندارند.\nبه هر حال خروج اين گونه موارد از قلمرو نيابت عامه، مبتنی بر اين است كه اختيارات نايب، پرتوی از اختيارات منوب عنه است. وقتی كه امام(ع) دارای چنين منصبی نباشد، به طريق اولی فقيه نيز چنين وظيفه ای ندارد، يا از باب تخصيص عمومات نيابت شمرده می شود، چنان كه از سخنان ابنِ زهره و برخی ديگر از فقها فهميده می شود.\n3. حقوق و اموال معصومان(ع)\nاز نگاه همه فقيهان ادله ولايت فقيه، امور شخصی پيامبر(ص) و امام(ع) را در بر نمی گيرد، زيرا به گفته نراقی: مقتضای نيابت و ولايت در حق امور امت است، نه در حق امام و اموال امام(ع) از اين رو، هر موردی كه به شخص پيامبر(ص) و يا امام(ع) مربوط باشد، ادله نيابت شامل آنها نمی شود. بر همين اساس، برخی از فقها نيمی از خمس و انفال (درياها، معدن ها، زمين های موات و...) را مشمول ولايت و نيابت عامه فقيه ندانسته اند.\nمصرف خمس از نگاه نراقی\nخمس يكی از واجبات مالی و دارای منابع ويژه ای است. بر اساس منابع اسلامی، نيمی از خمس، حق پيامبر(ص) و پس از آن بزرگوار حق امامان معصوم(ع) است:\n«واعلموا أنّما غنمتمْ مِن شی ءٍ فأنَّ للَّه خمسه و للرسول و لذي القربی و اليتامی و المساكين و ابن السبيل؛(114) بدانيد هر غنيمتی به دست آوريد، خمس آن برای خدا، پيامبر و برای ذی القربی و يتيمان و مسكينان و در راه ماندگان است».\nبر اساس روايات و فتاوی فقها، سهم خداوند و ذی القربی كه مقصود امامان معصوم(ع) است. در اختيار پيامبر(ص) و پس از آن بزرگوار، اين سه سهم كه نيمی از خمس را تشكيل می دهد، حق امامان معصوم(ع) است.(115)\nاز نگاه فقهای شيعه از جمله نراقی، خمس اختصاصی به غنايم جنگی ندارد و به همه معدن ها، گنج ها، همه درآمدهای انواع كسب ها، همچنين به آن چه از درياها به دست می آيد و چند مورد ديگر كه نراقی تا حدودی به شرح آنها را آورده است،(116) تعلق می گيرد.\nنراقی يادآور می شود كه در زمان حضور امام(ع) همه خمس را به خدمت حضرت می برده اند و حضرت نيمی از خمس را برای خود بر می داشت و نيمی ديگر را به آن سه فرقه می داد.(117) در روزگار حضور چندان بحثی نيست. همان گونه كه نراقی اشاره می كند، مهم حكم مصرف خمس در روزگار غيبت است.\nنراقی پس از اشاره به ديدگاه های گوناگون مهم ترين آنها را دو ديدگاه می داند:\n1. خمس به دو سهم برابر تقسيم می شود نيم آن حق و يا مِلْك امام معصوم(ع) و نيم ديگر مِلْك يا حق سادات يتيم و بينوايان و در راه ماندگان است.\n2. خمس حق امامت و بودجه حكومت اسلامی است. همان گونه كه همه آن در روزگار حضور در اختيار پيامبر(ص) و امامان معصوم قرار می گرفت، در روزگار غيبت نيز بايد در اختيارنايبان عام حضرت قرار گيرد تا در هر جا كه مصلحت بدانند، هزينه كنند، از جمله: حاكم اسلامی، نياز سادات يتيم و بينوا و در راه مانده را برطرف می سازد. نراقی در اين باره می نويسد:\n«آنچه اقوی و اصح است كه اكثر متأخران آن را اختيار كرده اند و والد ماجد حقير -طاب ثراه- نيز آن را اختيار كرده اند، آن است كه نصف خمس كه در زمان حضرت، حصّه سادات بود، باز حصّه ايشان است و بايد به آنها داده شود و آن نصف ديگر كه مال حضرت بود، باز مال حضرت است».(118)\nآن بزرگوار اشاره می كند كه سهم امام(ع) را در روزگار غيبت بايد به سادات يتيم و... داد، ولی متولی هزينه آن بايد مجتهد و يا مأذون از سوی وی باشد.(119) اگر كسی بدون اجازه به مصرف برساند، مجزی نيست و دوباره بايد پرداخت كند. آن بزرگوار پس از آن كه از علامه مجلسی نقل می كند(120) همه خمس را بايد به مجتهد دارای شرايط داد و يا با اذن او به مصرف رساند می نويسد:\n«اظهر آن است كه اين نصف خمس را صاحب مال خود می تواند تقسيم كند به سادات؛ بلی نظر به احاديث معتبره كه رسيده است كه در زمان حضور امام(ع) مجموع خمس را آن حضرت می گرفته اند و تقسيم می فرموده اند و مجتهدين عدول نيز نايب عام امام هستند، هر گاه نصفه حصّه سادات هم به اطلاع و اذن مجتهد تقسيم شود، اولی و احوط است».(121)\nچون نراقی، و برخی ديگر از فقها نيمی از خمس را مِلْك شخصی امام معصوم(ع) می دانند، به طور طبيعی آن را مشمول ادله ولايت و نيابت عامه نمی دانند. از اين رو بر اساس نيابت، واگذاری آن را به فقيه واجب نمی دانند. شيخ انصاری در اين باره می نويسد:\n«برای وجوب پرداخت سهم امام(ع) به فقيه ممكن است به عموم ادله نيابت و رواياتی كه فقيه را حجّت امام، امين و خليفه امام می داند، استناد شود، ولی انصاف اين است كه اين ادله ولايت فقيه از سوی امام(ع) بر امور عامه را اثبات می كند، نه آن كه فقيه را صاحب ولايت بر اموال و اولاد امام(ع) قرار دهد».(122)\nامام خمينی كه خمس را حق امامت و بودجه حكومت اسلامی می داند می نويسد:\n«بر مبنای آن كه سهم امام(ع) مِلْك امام(ع) باشد، دليلی بر ولايت فقيه نسبت به آن وجود ندارد».(123)\nما در گذشته در مقاله ای مستقل ديدگاه نراقی را كه ديدگاه مشهور است، نقد و بررسی كرديم و به اين نتيجه رسيديم كه خمس حق امامت و بودجه حكومت اسلامی است و در روزگار غيبت بر اساس ادله ولايت فقيه، همه آن بايد در اختيار فقيهِ دارای شرايط قرار گيرد تا در هر جا كه مصلحت بداند، هزينه كند.(124)\nفی ء و انفال\n«فی ء» يعنی اراضی و اموالی كه بدون جنگ و خونريزی به دست مسلمانان افتاده است. نراقی «فی ء» را از مصاديق انفال دانسته است. از نگاه ايشان انفال عبارتند از:\n1. هر زمينی كه از كفّار بدون جنگ به دست آمده باشد، چه مالكان آن زمين ها را ترك كرده باشند، و يا در آن جا مانده و با ميل و رغبت زمين ها را واگذار كرده باشند.\n2. دارايی های مباح پادشاهانی كه در جنگ با مسلمانان مغلوب شده باشند. (صفايا و قطايع ملوك اهل حرب).\n3. فراز كوه ها، پايين تپه ها، كوه ها و بيشه ها...\n4. اموالی كه مالك آن روشن نباشد.\n5. زمين های موات، چه آنهايی كه اصلاً آباد نشده و يا زمينی كه سابقه احيا دارد، ولی بعداً رها شده و به صورت موات در آمده است.\n6. هر زمينی كه صاحبان آن از بين رفته يا آن جا را ترك كرده باشند.\n7. هر آنچه را كه امام(ع) از غنايم اهل حرب برای خود انتخاب كرده باشد.\n8. غنايمی كه در جنگ بدون اذن امام(ع) به دست آمده باشد.\n9. ميراث كسانی كه وارث ندارند.\nحكم انفال در روزگار حضور\nدر فی ء و انفال، بر خلاف خمس، مسأله سهام و تقسيم بندی آن مطرح نيست. همه آن در اختيار رسول خدا(ص) است. در روايات، از فی ء و انفال به «اموال خالص» پيامبر تعبير شده است.(126)\nهر چند آيه «يسألونك عن الأنفال، قلِ الأنفال للَّه و للرسول»(127) انفال را از آنِ خدا و رسولش می داند، ولی بر اساس روايات آنچه مال خداست، در اختيار پيامبر(ص)(128) و ولیّ (129) است و پس از آن بزرگواران، اين اموال در اختيار امامان معصوم(ع) و حاكمان اسلامی قرارمی گيرد:\n«إنّ للقائم بإمور المسلمين بعد ذلك، الأنفالُ التي كانت لرسول اللَّه؛(130) برای كسی كه به امور مسلمانان قيام كند (حاكم اسلامی) پس از خمس انفال است؛ انفالی كه در اختيار رسول خدا(ص) بود».\nنراقی درباره انفال می نويسد:\n«انفال عبارت است از اموالی كه به پيامبر(ص) و پس از آن به امام(ع) اختصاص دارد».(131)\nاختصاص به پيامبر و امام يعنی چه؟ آيا مال شخصی آنهاست يا اين كه پيامبر و امام به عنوان حاكم مسلمانان، اين اموال را در اختيار دارند تا در هر جايی كه مصلحت ببينند، به مصرف برسانند؟\nبرخی ديدگاه نخست و برخی ديدگاه دوم را پذيرفته اند.\nحكم انفال در روزگار غيبت\nكسانی كه اين اموال را ملك شخصی پيامبر و امام دانسته اند، در روزگار غيبت، تصرف در اين اموال را برای شيعيان مجاز شمرده اند. نراقی درباره حكم انفال در روزگار غيبت می نويسد:\n«و أمّا في زمان الغيبه فالمشهور بين أصحابنا كما في الرّوضة، إباحتها للشيعه؛(132) امّا در روزگار غيبت، مشهور بين فقهای شيعه، همان گونه كه در روضه آمده، اباحه آن برای شيعيان است».\nمرحوم نراقی، حكم مجهول المالك را در باب خمس،(133) حكم زمين های موات، و فراز كوه ها و تپه ها را در بحث «احيای موات»(134) و حكم ميراث كسانی را كه وارث ندارند، در كتاب «ارث»(135) بيان كرده است. وی حكم قسم ششم را يعنی هر زمينی كه اهل آن از بين رفته و يا آن جا را ترك كرده باشند، به قسم سوم و چهارم و پنجم ارجاع می دهد و درباره شش قسم ديگر می نويسد:\n«اصل در آن شش قسم، اباحه آن برای شيعيان است. بهره از اين اموال پس از پرداخت خمس در آنهايی كه خمس دارد، برای شيعيان جايز است».(136)\nميرزای قمی، نيز انفال را مِلْك شخصی امام(ع) دانسته و بر همين اساس نيابت عامه را شامل آن نمی داند و همانند نراقی، بهره گيری از اين اموال را در روزگار غيبت برای همگان روا می داند و نيازی به اجازه فقيه نمی بيند.(137)\nبرخی ديگر از فقها فی ء و انفال را حق امامت و بودجه حكومت اسلامی دانسته اند، نه ملك شخصی امام(ع). از اين رو در روزگار غيبت بر اين باورند كه بايد در اختيار حاكم اسلامی قرار گيرد تا در جای خود به مصرف برساند.(138)\nبی شك اين اموال به عنوان مال شخصی پيامبر و يا امام قرار داده نشده است، بلكه آن بزرگواران به عنوان رهبر مسلمانان اين اموال را در اختيار گرفته و جهت مصالح مسلمانان هزينه كرده اند. اگر ملك شخصی آنان بود، بايد پس از رحلت آنان به وارث منتقل می شد، نه امام بعدی، در حالی در بسياری از روايات آمده كه اين اموال به امام بعدی منتقل می شود.(139) افزون بر اين، علی(ع) می فرمايد:\n«برای كسی كه اداره مسلمانان را به عهده دارد، پس از آن (خمس) انفال است؛ انفالی كه از آنِ رسول خدا(ص) بود».(140)\nروايت حمّاد، نيز دلالت دارد زكات، خمس و انفال بر اساس ولايت و حكومت تشريع شده، حاكم اسلامی متصدی گردآوری و هزينه آنها در مصالح و نيازمندی های جامعه اسلامی است.(141) سيره پيامبر اسلام و علی(ع) بيانگر آن است كه آن بزرگواران از اين اموال برای اداره كشور و نيازهای گوناگون حكومت و مسلمانان استفاده می كردند. بنابراين در روزگار غيبت، اين اموال در اختيار فقيهِ دارای شرايط به عنوان بيت المال مسلمانان قرار می گيرد تا از آن در راه اداره كشور و نيازهای گوناگون مسلمانان استفاده نمايد.(142)\nبه هر حال، بيرون بودن چنين مواردی از قاعده نيابت عامه از نگاه برخی فقيهان، تخصيص به شمار نمی آيد، چرا كه اين موارد تخصصاً خارجند.\nبرخی از نويسندگان افزون بر عوامل سه گانه ای كه تا حدودی به مصاديق آن اشاره كرديم، عوامل ديگری چون تشخيص موضوع، زمان و مكان و بسط يد فقهای شيعه را در قبض و بسط نيابت عامه و اختيارهای حاكم اسلامی دخيل دانسته اند. هر چند بحث ما از منظر نراقی است و او به اين موارد نپرداخته است، ولی برای تكميل بحث اشاره ای گذرا به اين موارد مفيد و مناسب می نمايد.\n4. تشخيص موضوع\nاِعمال ولايت در مواردی به تشخيص مسائل سياسی اجتماعی و نيازهای جامعه بستگی دارد. هر چند نراقی و بسياری از ديگر فقها در گذشته و حال همانند امام خمينی، مصالح اسلام و مسلمانان را در قلمرو ولايت فقيه داخل می كنند، ولی بدون شك، تشخيص آنان از اين مصالح به ويژه در زمان های مختلف و اوضاع گوناگون يكسان نيست.\nچه بسا مواردی كه شدت نياز به آنها امروزه، برای همه روشن باشد، ولی برای گذشتگان چندان مهم تلقی نمی شده، مثلاً بشر امروز با مسأله حفظ محيط زيست به گونه ای جدّی مواجه است و همين نياز دست دولت ها را برای اِعمال محدوديت در بهره برداری از طبيعت باز گذاشته است، در حالی كه در گذشته چنين مسأله حادی مورد نداشته است.(143)\nبنابراين، قبض و بسط نيابت عامه و قلمرو اختيارات فقيه، گاه به تشخيص موضوع از سوی فقيه بستگی دارد. از باب نمونه ممكن است فقيهی برخی از موضوعات چون نرخ گذاری و جلوگيری از احتكار حتی مثل دارو و آهن، رابطه بين كارگر و كارفرما و كنترل جمعيت را مسائلی شخصی تلقی كرده و اِعمال ولايت در آنها را روا نداند. يكی ديگر با توجه به عوارض و پيامدهای آن، آنها را مشمول قلمرو نيابت عامه بداند.\n5. زمان و مكان\nزمان و مكان و بسط يد فقها يكی ديگر از عواملی است كه به طور طبيعی در قبض و بسط قلمرو اختيارهای حاكم اسلامی دخالت دارد. بی شك، مواردی كه امروزه برای اِعمال ولايت مطرح است، در زمان نراقی و يا پيش و بعد از او مطرح نبوده است.\nبه همين جهت با اين كه نراقی و امام خمينی در ولايت فقيه دارای مبنايی واحد هستند، ولی موارد و مصاديقی كه امام خمينی برای اعمال ولايت آورده اند، قابل مقايسه با آنچه نراقی آورده است نيست. افزون بر اين، فقهای گذشته در وضع سخت سياسی به سر برده و با محدوديت های فراوانی از سوی حاكمان روبه رو بوده اند.\nحتی در بهترين اوضاع اجتماعی همانند دوران حاكمان آل بويه و ضعف عباسيان، شيخ مفيد مورد تهديد و آزار و تبعيد قرار گرفت،(144) يا حتی در روزگار صفويه و قاجاريه كه وضع بهتر بود، محقق كركی و نراقی و عالمان هم روزگار آنان با مشكلات ويژه ای روبه رو بودند، تا جايی كه محقق كركی مسموم (145) می گردد و نراقی به تهران احضار می شود. ميرزای قمی در پاسخ يكی از پرسش های فقهی می نويسد:\n«كجاست آن بسط يد برای حاكم كه خراج را بر وفق شرع بگيرد و بر وفق آن، صرف غزات (=رزمندگان) و مدافعين نمايد؟!... نام حلوا بر زبان راندن، نه چون حلواستی».(146)\nشرايط به گونه ای بود كه فقيهی چون صاحب جواهر كه در سرتاسر كتابش بر نيابت عامه فقيه اصرار دارد، تشكيل چنين دولتی در روزگار غيبت را غير عملی می داند(147) همچنين آيةاللَّه نايينی از تشكيل حكومت اسلامی و ولايت عامه فقيه صرف نظر می كند، چون آن را غير مقدور می داند.(148)\nدر چنين فضايی روشن نبودن قلمرو نيابت عامه امری طبيعی است و چون اميد به عينيت ولايت فقيه نبود، بحث های علمی راجع به آن غيرمفيد و غيرلازم شمرده می شد. با توجه به اوضاع يادشده قبض و بسط آرای يك فقيه و يا فقيهی نسبت به فقيه ديگر چندان دور از انتظار نيست.(149)\n1 - جواهر الكلام ج 16، ص 178 و ص 167و ج 21، ص 339؛ مصباح الفقيه، كتاب الخمس، ص 161، چ جديد، ج 14، ص 291؛ تنبيه الامّه، ص 46؛ عوائدالايام، ص 536.\n2 - مستندالشيعه، ج 6، ص 50 - 51.\n3 - همان، ص 11، 15.\n4 - دين و دولت در انديشه اسلامی، ص 549 - 556.\n5 - عوائد الايام، ص 536.\n6-مستندالشيعه، ج 10، ص 161.\n7-«لو فتح سلطان الشيعه أرضاً من أهل الحرب فالأحوط إن لم يكن أقوی الرّجوع إلی ما اسْتولی عليه من الأرض و غيرها إلی نايب الإمام إن لم يكن الْفتح بإذنه و إلاجری عليه حكم الجهاد الصحيح».\nاز عبارت يادشده به خوبی استفاده می شود كه نايب عامّ امام(ع) در روزگار غيبت حق دخالت در جهاد ابتدايی را دارد. ر.ك: نجات العباد، شيخ محمد حسن نجفی با حاشيه شيخ انصاری، ص 278؛ جواهر الكلام، ج 21، ص 13. با صرف نظر از اجماع، گفته عموم ولايت فقيه شامل اين مورد نيز می شود.\n8 - شهيد ثانی می نويسد: در روزگار غيبت، فقيه هر چند برای مصالح عامه نصب شده است، ولی جهاد ابتدايی برای او روا نيست. ر.ك: المسالك، ج 3، ص 403، چ مؤسسه كيهان.\n9 - مقدس اردبيلی، نيز جهاد ابتدايی را بسته به حضور معصوم دانسته، از اين روی می نويسد: «إن الجهاد لم يقعْ إلّا مع الإمام(ع) و حينئذٍ لايحتاج إلی معرفة أحكامه». ر.ك: مجمع الفائدة و البرهان، ج 7، ص 437، 518؛ زبدة البيان فی أحكام القرآن، ص 398، چ كنگره بزرگداشت مقدس اردبيلی.\n10 - جامع الشتات، ج 1، ص 403، چ مؤسسه كيهان.\n12 - جواهر الكلام، ج 21، ص 13.\n13 - مجمع الفائدة و البرهان، ج 8، ص 524 - 528 و ج 13، 298؛ زبدة البيان، ص 836.\n14 - همان. ج 13، ص 310.\n15 - مستدرك الوسائل، محدث نوری، ج 7، ص 123 - 124، چ مؤسسه آل البيت لإحياء التراث.\n16 - همان مدرك، ج 6، ص 13.\n17 - مستدرك الوسائل، ج 6، ص 13.\n18 - مستدرك الشيعه، ج 6، ص 11.\n20 - مستندالشيعه، ج 6، ص 11 و 13 و 50 و 58.\n21 - جواهر الكلام، ج 11، ص 184.\n22 - رساله فی صلاة الجمعه، ص 46.\n23 - رسائل، محقق كركی، ج 1، ص 158؛ جامع المقاصد، ج 2، ص 273.\n24 - مهذب البارع، ج 1، ص 414.\n25 - جامع المقاصد، ج 2، ص 375.\n26 - رسالة فی صلوة الجمعه، شهيد ثانی، ص 46، چ انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.\n27 - مستندالشيعه، ج 6، ص 57.\n28-وسائل الشيعه، ج 5، ص 136؛ مستند الشيعه، ج 6، ص 167.\n29 - مستند الشيعه، ج 6، ص 165.\n30 - مستند الشيعه، ج 6، ص 165.\n31 - همان، ص 167.\n32 - همان، ص 168.\n33 - همان، ص 169.\n34 - مستندالشيعه، ج 10، ص 418 و 419؛تذكرة الأحباب، نراقی، خطی، شماره 808، آستان قدس رضوی.\n35 - دعائم الاسلام، قاضی نعمان، ج 1، ص 272، چ دارالمعارف، مصر.\n36 - جامع احاديث الشيعه، ج 9، ص 235.\n37 - تهذيب الاحكام، ج 4، ص 155، چ دارالتعارف - بيروت.\n38 - الخلاف، شيخ طوسی، ج 2، ص 204، مسأله 59، چ انتشارات اسلامی و ابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.\n39 - مهذب الأحكام فی بيان الحلال و الحرام، سيد عبدالأعلی سبزواری، ج 10، ص 276، مطبعه الاداب، نجف اشرف.\n40 - تذكرة الفقها، ج 1، ص 268، چ مكتبة المرتضويه.\n41 - مستند الشيعه، 10، ص 418 و 420.\n42 - عوائد الايام، ص 546.\n43 - تذكرة الأحباب، خطی، بدون صفحه، آستان قدس رضوی، شماره 808.\n45 - مستند الشيعه، ج 10، ص 420.\n46 - تهذيب الاحكام، ج 4، ص 158.\n47 - تهذيب الاحكام، ج 4. ص 156.\n48 - همان، ص 158.\n49 - عوائدالايام، ص 546.\n50 - تذكرة الاحباب، خطی، بدون صفحه؛ اواخر كتاب، آستان قدس رضوی، شماره 808.\n51 - جواهر الكلام، ج 16، ص 359.\n52 - مصباح الهدی، محمد تقی آملی، ج 8، ص 374، چ فردوسی.\n53 - جواهر الكلام، ج 10، ص 100 و ج 21، ص 403 و ج 16، ص 359.\n54 - جواهر الكلام، ج 16، ص 360.\n55 - مستند الشيعه، ج 10، ص 418؛ الحدائق، ج 13، ص 258.\n56 - الحدائق الناضره، ج 13، ص 258.\n57 - مستند الشيعه، ج 10، ص 420.\n58 - مدارك الاحكام، ج 6، ص 170.\n59 - وسائل الشيعه، ج 18، ص 98، باب 11 از ابواب صفات القاضی.\n60 - وسائل الشيعه،ج 18، ص 99؛ مستند الشيعه، ج 10، ص 419.\n61 - همان، ص 102؛ مستند الشيعه، ج 10، ص 419.\n62 - وسائل الشيعه، ج 7، ص 199.\n63 - مستند الشيعه ،ج 10، ص 419.\n64 - تذكرة الأحباب، كتاب صوم، خطی.\n65 - كتاب القضا، ص 49.\n66 - مستند الشيعه، ج 10، ص 420.\n67 - همان، ج 10، ص 576.\n68 - همان، ص 420.\n69 - عوائدالايام، ص 536.\n70 - نسخه خطی مدرسه سپهسالار (مطهری) شماره 2331.\n71 - عوائدالايام، ص 536 و 538.\n72 - عوائد الايام، ص 536 - 538.\n73-مستندالشيعه، ج 10، ص 420؛ عوائدالايام، ص 538.\n74 - مستندالشيعه، ج 17، ص 26.\n75 - كتاب القضاء. ص 38 - 39.\n76 - شرايع الاسلام، ج 2، ص 21.\n77 - مستندالشيعه، ج 14، ص 51 - 52.\n78 - همان ،ص 52.\n79 - تهذيب الاحكام، شيخ طوسی، ج 7، ص 159، چ دارالكتب الاسلاميه. «يا فلان! إنَّ المسلمين قد ذكروا أنَّ الطعام قد فقد الّا شيئا عندك فاخْرجْه و بعه كيف شئت و لاتحبسه».\n80 - همان، ص 161؛ مستند الشيعه، ج 14، ص 51.\n81 - علی(ع) در عهدنامه اش به مالك اشتر فرمود: «فامْنعْ مِن الإحتكار، فإنَّ رسولَ اللَّه(ص) منع منه ولْيكن البيع بيعاً سمحاً بموازين عدل و أسعار لايجحف بالفريقين مِن البائع و المبتاع...». ر.ك: مستند الشيعه، ج 14، ص 46.\n82 - انيس التجّار، ملا مهدی نراقی، ص 38.\n83 - شرايع الاسلام، محقق حلّی، ج 1، ص 164، چ دار الاضواء - بيروت.\n84 - مبسوط، شيخ طوسی، ج 1، ص 244، المكتبة المرتضويه - تهران.\n85 - رسائل، سيد مرتضی، ج 3، ص 80، چ دارالقران الكريم - مدرسه آيةاللَّه گلپايگانی.\n86 - سرائر، ابن ادريس، ج 1، ص 485، چ انتشارات اسلامی جامعه مدرسين.\n87 - جواهر الكلام، ج 15، ص 415 و 420.\n88 - مجمع الفائده و البرهان، ج 4، ص 250.\n89 - جامع المقاصد، ج 3، ص 37.\n90 - الحدائق الناظره، ج 12، ص 222.\n91 - مستند الشيعه، ج 9، ص 348.\n93 - المقنعه، ص 252.\n94 - الكافی فی الفقه، ص 172؛ مستند الشيعه، ج 9، ص 348.\n95 - كتاب البيع، ج 2، ص 495.\n96 - غنيه، ابن زهره، چاپ شده در الجوامع الفقهيه، ص 506، چ كتابخانه آيةاللَّه مرعشی النجفی.\n97 - مستند الشيعه، ج 9، ص 346 - 349.\n98 - همان، ص 346؛ تذكرة الأحباب، خطّی.\n99 - كتاب الزكاة، شيخ انصاری، ص 354 - 355.\n100 - همان، ص 283.\n101 - شرايع الاسلام، ج 1، ص 164؛ مستند الشيعه، ص 272؛ تذكرةالاحباب.\n102 - شرايع الاسلام، ج 1، ص 164.\n103 - جواهر الكلام، ج 15، ص 421.\n104 - همان، ص 422.\n105 - المقنعه، ص 252.\n106 - الكافی فی الفقه، ابی الصلاح حلبی، ص 172.\n107 - المهذّب، ابن براج، ج 1، 171 و 175.\n108 - غنيه، ابن زهره، چاپ در الجوامع الفقهيه، ص 506.\n109 - لمعه دمشقيه، شهيد اوّل، ص 53.\n110 - مسالك، ج 1، ص 48.\n111 - كتاب الزكاة، ص 356.\n112 - شرايع الاسلام، ج 1، ص 164؛ مبسوط، ج 1، ص 244؛ خلاف، ج 4، ص 225؛ جواهر الكلام، ج 15، ص 421؛ كتاب الزكاة، ص 356 و...\n113 - مستند الشيعه، ج 9، ص 350.\n114 - انفال (8) آيه 41.\n115 - مستند الشيعه، ج 10، ص 83 - 85؛ تذكرة الاحباب، خطّی، دو ورق به آخر كتاب؛ كتاب الخمس، شيخ انصاری، ص 340.\n116 - همان، ص 9 - 52.\n117 - تذكرة الاحباب.\n118 - تذكرة الاحباب، يك ورق به آخر كتاب، مستند الشيعه، ج 10، ص 127.\n119 - مستند الشيعه، ج 10، ص 135.\n120 - مستند الشيعه، ج 10، ص 135؛ تذكرة الأحباب، يك ورق به آخر كتاب.\n121 - تذكرة الاحباب، يك ورق به آخر كتاب.\n122 - كتاب الخمس، ص 337.\n123 - كتاب البيع، ج 2، ص 489.\n124 - مجله فقه، شماره 3، ص 157، خمس حقّ الأماره.\n125 - مستند الشيعه، ج 10، ص 139 - 165.\n126 - وسائل الشيعه، ج 6، ص 374.\n127 - انفال (8) آيه 1.\n128 - وسائل الشيعه، ج 6، ص 367.\n129 - اصول كافی، ج 1، ص 537.\n130 - وسائل الشيعه، ج 6، ص 370.\n131 - مستند الشيعه، ج 10، ص 139.\n132 - همان، ص 165.\n133 - مستند الشيعه، ج 10، ص 45.\n134 - همان، ج 14، ص 219.\n135 - همان، ج 19، ص 426.\n136 - بقيتْ ستة أخری ، و الأصل فيها إباحتها للشيعة و تحليلها بعد أداء ما فيه الخمس. ر.ك: مستند الشيعه، ج 10، ص 165.\n137 - جامع الشتات، ج 1، ص 207.\n138 - كتاب البيع، ج 2، ص 495؛ كتاب الخمس، حاج آقا رضا همدانی، ص 291.\n139 - وسائل الشيعه، ج 6، ص 364 و 374؛ الكافی، ج 1، ص 539.\n140 - إنّ للقائم بأمور المسلمين بعد ذلك الانفال الّتي كانت لرسول اللَّه(ص). ر.ك: وسائل الشيعه، ج 6، ص 370.\n141 - كافی، ج 2، ص 539.\n142 - از باب نمونه به منابع زير مراجعه شود: وسائل الشيعه، ج 11، ص 49؛ تهذيب، ج 10، ص 203 - 201، نهج البلاغه فيض الاسلام، خ 223 و 728.\n143 - دين و دولت، ص 553.\n144 - دين و دولت، ص 554.\n145 - شيخ حسين بن عبدالصّمد، پدر شيخ بهايی و ابن عودی از معاصران كركی، صاحب رياض در چند جا، صاحب روضات الجنات در دو جا، علامه نوری در كتاب نفس الرّحمان و مستدرك اين مطلب را نقل كرده اند. ر.ك: شهداءالفضيله، علامه امينی، ص 114 - 115، چ دارالشهاب.\n146 - جامع الشتات، ج 1، ص 401.\n147 - جواهر الكلام، ج 21، ص 397.\n148 - تنبيه الامّه و تنزيه الملّه، ص 41.\n149 - دين و دولت، ص 555 - 556.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « فصل پنجم: اختيارات حاكم اسلامى\tفصل هفتم: راه ها و روش ها برای اثبات ولایت فقیه »


بازگشت نخستین شهیدبه زادگاهش - بازار کسب کار آنلاین\nرئیس بنیاد شهید و امور ایثارگران نوشهر از انتقال مزار شهید احسان الله گلعلی زاده نخستین شهید دوران هشت سال دفاع مقدس به زادگاهش واقع در گلزار شهدای منطقه “مزگا ” از توابع این شهرستان خبر داد.\nبه گزارش بازار کسب کار آنلاین به نقل از ایرنا ، شهیدگلعلی زاده متولد ۱۳۳۹ در میان ۴۲۳ شهید دوران دفاع مقدس و از نخستین شهدای شهرستان نوشهر بود که سال ۱۳۵۹ به شهادت رسید .\nمهشید حاج نصراللهی روز پنجبشنبه به خبرنگار ایرنا گفت : مزار این شهید به خاطر قرار گرفتن در مسیر اجرای طرح بهسازی ، تعریض و احداث فضای سبز گلزار شهدای نوشهر بنا به خواست خانواده اش با همکاری شهرداری روز گذشته از این مکان به گلزار شهدای مزگا انتقال یافت و در جوار آرامگاه مادرش جانمایی و به خاک سپرده شد.\nوی افزود : از آنجایی که خاکسپاری شهدا در اوایل دوران هشت سال دفاع مقدس به شکل پراکنده و متمرکز نبود ، بنا بر این مزار سه شهید دیگر نیز در مسیر اجرای این طرح قرار دارد که قرار است به خواست و رضایت خانوادهایشان به مکان جدید انتقال یابد.


امیدیه، قهرمان مسابقات فوتوالی زیر 23 سال خوزستان - کلوب آگهی\nبه گزارش کلوب آگهی، خبرنگاران/خوزستان تیم امیدیه، مقام قهرمانی رقابت های فوتوالی زیر 23 سال خوزستان را به خود اختصاص داد.\nعلی شریفات، مسئول کمیته فوتوالی هیات ورزش روستایی و بازی های بومی محلی خوزستان در گفت وگو با کلوب آگهی، اظهارکرد: این مسابقات 26 و 27 دی ماه به میزبانی هیات ورزش روستایی و بازی های بومی محلی شهرستان امیدیه و با همکاری امور ورزش نفت و گاز امیدیه برگزار گردید.\nوی بیان کرد: 9 تیم از شهرستان های امیدیه، رامشیر، ماهشهر، شوشتر و باوی در این مسابقات با یکدیگر به رقابت پرداختند که در سرانجام نیز تیم های هیات امیدیه، نفت امیدیه و جنوب امیدیه به ترتیب مقام های اول تا سوم را به دست آوردند.\nبه گزارش کلوب آگهی، مسئول کمیته فوتوالی هیات ورزش روستایی و بازی های بومی محلی خوزستان گفت: تیم های اول و دوم این رقابت ها نیز به عنوان منتخب تیم خوزستان در مسابقات قهرمانی کشور و انتخابی تیم ملی زیر 23 سال که 10 و 11 بهمن ماه در اهواز برگزار خواهد شد، شرکت می نمایند.\nوی با قدردانی از مسئولان شهرستان امیدیه بابت میزبانی خوب، بیان کرد: مسابقات در سطح بسیار خوبی برگزار گردید که جا دارد از رییس و دبیر هیات ورزش روستایی و بازی های بومی محلی خوزستان قدردانی کنم.\nانتشار: 14 اسفند 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: cloobagahi.ir شناسه مطلب: 468\nبه "امیدیه، قهرمان مسابقات فوتوالی زیر 23 سال خوزستان" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "امیدیه، قهرمان مسابقات فوتوالی زیر 23 سال خوزستان"\nرئیس جمهور آمریکا بدون ارائه هرگونه دلیل و مدرک قاطع، انگشت اتهام در قضیه انفجار دو فروند نفتکش در دریای عمان را متوجه ایران کرد.\nنفت کش ایرانی SABITI متعلق به شرکت ملی نفتکش که صبح روز آدینه (19 مهر) در دو انفجار جداگانه احتمالا بر اثر اصابت موشک در 60 مایلی بندر جده عربستان سعودی دچار آسیب دیدگی در بخش بدنه شده بود، با رسیدن به وضعیت ثبات به سمت ایران حرکت کرد.


سامسونگ تبلتی جدید در کنار گلکسی نوت 5 و اس 6 اج+ معرفی می‌کند\n۱۵۱۵ شماره اطلاع نامه : ۱۳۹۴/۰۵/۱۵ تبلت و فبلت :: اخبار و مقالات\nعکس جدیدی که بر روی سایت سامسونگ فیلیپین قرار گرفته است، سه گجت مختلف را نشان می‌دهد که به نظر می‌رسد در روز ۲۲ مرداد ماه معرفی خواهند شد. همان طور که در عکس مشاهده می‌کنید، دو گوشی هم اندازه در بالا و یک گجت بزرگ‌تر در زیر آن دو نشان داده می‌شوند. این عکس می‌تواند دلیل محکمی برای معرفی گجت جدید دیگری در کنفرانس رسمی سامسونگ باشد.\nممکن است معرفی تبلتی با صفحه‌نمایش مجهز به لبه‌های خمیده کمی عجیب به نظر برسد اما سامسونگ در گذشته نیز نشان داده است که می‌تواند کارهای عجیب را انجام داده و آن‌ها را به موفقیت برساند. پنج‌شنبه‌ی هفته‌ی بعد زمان برگزاری کنفرانس رسمی سامسونگ است و به نظر می‌رسد سامسونگ علاوه بر دو فبلت جدید گجت دیگری را برای شگفت‌زده کردن طرفداران خود معرفی خواهد کرد.


درخواست طراحی قالب اختصاصی + هزینه - صفحه 5\n2014/05/03, 12:58 PM Top | #41\nکار عالی ندیدید که میگید کارای این سایت عالیه\nاستایل انجمن خودمم هم بایرنی ها هست\nهم از این سایت سفارش دادم\nخیلی هم عالیه تمامی مشتریانشون هم راضی هستن\namirsaam , VatanMizban\n2014/05/03, 01:30 PM Top | #42\nآدرس انجمن خودتون رو میدید؟\nمیگم که عالی ندیدید وگرنا نمیگفتید عالیه\n2014/05/03, 01:40 PM Top | #43\nعالی یعنی آقا خاتم و علی آقا که تیم Index of / رو تشکیل میدهند . در ضمن آقا عرفان و جواد خان هم کارهاشون عایله Creatively\nخودم هم هستم\n2014/05/03, 02:00 PM Top | #44\nایمیل بدید در خدمتم.\nتو یاهو هرچی ادد میفرستم نمیاد!\n2014/05/03, 02:19 PM Top | #45\nنه ایمیل باید بدید!\n2014/05/03, 02:39 PM Top | #46\nبا ایمیل کمی کارمون زمان بر و سخت نمیشه؟!\n2014/05/03, 02:51 PM Top | #47\nنوشته اصلی توسط ali.aghai\nتاپیک جدا بزنید بهتر نیست؟!!!\n2014/05/03, 08:36 PM Top | #48\nشماره تماس داخل سایت هست\namirsaam , p30web\nآخرين نوشته: 2013/12/18, 02:55 PM


لالتدافع الجليد\n<< Previous:كسارة خام النيكل الجرانيت\n>> Next:کارخانه شکسته بزرگ چین\nپیامدهای انفجار شدید در کارخانه ای در چین + فیلم و عکس ...\nMay 07, 2021 پیامدهای انفجار شدید در کارخانه ای در چین + فیلم و عکس ... در فیلم منتشره درباره این حادثه ابر سفید بزرگ از دود و همچنین عواقب انفجار از جمله شکسته شدن شیشه های خانه ها و اتومبیل ها مشاهده می شود ...\nشکسته شدن سد بزرگ یک شهر 7 میلیون نفری چین/ 100 هزار نفر ...\nAug 24, 2021 شکسته شدن سد بزرگ یک شهر 7 میلیون نفری چین/ 100 هزار نفر «ژنگجو» را تخلیه کردند؛ کشته شدن 12 نفر. رسانه‌های چینی از شکسته شدن سد بزرگ شهر هفت میلیون نفری «ژنگجو» و تخلیه ۱۰۰ هزار نفر و کشته شدن ۱۲ ...\nشکسته شدن سد بزرگ در چین/ 100 هزار نفر «ژنگجو» را تخلیه ...\nJul 21, 2021 رسانه‌های چینی از شکسته شدن سد بزرگ شهر هفت میلیون نفری «ژنگجو» و تخلیه 100 هزار نفر و کشته شدن 12 نفر خبر دادند.\nبرنامه چین برای حفظ تولید فولاد در سطح سال گذشته - پایگاه ...\nاز این رو شنیده ها حاکی از آن است که تاکنون کارخانه های بزرگ چین در ۱۱ استان و همچنین شانگهای و چونگ کینگ دستورات شفاهی دریافت کرده اند تا تولید فولاد خام خود را در سطح ۲۰۲۰ حفظ کنند.\nیک کارخانه دیگر در چین منفجر شد - خبرآنلاین\nاین کارخانه در روستای هوعانتی در شرق استان شاندوگ چین قرار دارد.. ... می شود شیشه خانه هایی که تا در 2 کیلومتری مکان انفجار قرار داشتند شکسته شده است. ... تصاویر بقایای انفجار بزرگ در چین.\nسیل در چین و شکسته شدن سد بزرگ یک شهر 7 میلیون نفری چین_نیوز\nفیلم شکسته شدن سد بزرگ یک شهر ۷ میلیون نفری چین. نیوز: در پی جاری شدن سیل در چین، رسانه‌های چینی از شکسته شدن سد بزرگ شهر هفت میلیون نفری «ژنگجو» و تخلیه ۱۰۰ هزار نفر و کشته شدن ۱۲ نفر خبر دادند ...\nانرژی چین چیست و انواع آن کدامند؟ خدمات CNC MAT CNC\nOct 14, 2019  رکورد خرید طلا شکسته می‌شود؟ چین و روسیه ۲ خریدار بزرگ طلا امسال ۲۵۱ تن طلا خریداری کرده‌اند. موسسه اف‌سی‌استون گزارش داده است که چین و روسیه از ابتدای سال ۲۰۱۹ تاکنون بیش از ۲۵۱ تن طلا ...\nفناوری انحصاری آمریکا و چین با راه اندازی کارخانه شیشه مرند شکسته می شود. تبریز - ایرنا - معاون وزیر صمت و رییس هیأت عامل سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (ایدرو) با بیان اینکه در زمان حاضر دو ...\nکدام کشورها بزرگ‌ترین کارخانه‌های تولید موبایل را دارند؟ بدون شک تلفن همراه مهم‌ترین ساخته‌ی دست بشر است، محصولی که جهان را با انقلابی عظیم مواجه کرده و سود بسیاری را عاید صاحبان و سازند‌ه‌های آن کرد. بسیاری از ...\nDec 13, 2020 کارخانه ذوب آلومینیوم تاجیکستان، بزرگ‌ترین مؤسسه تولیدی این کشور است و بازمانده عهد شوروی. این کارخانه در ...\nفروشگاه زیتون سعید – حرفه ای تر بفروشید\nچای شکسته بهاره چین اول ... برتر ارگانیک به هم میهنان عزیز می باشد و آماده عرضه کلی محصولات به کارخانه ها ،فروشگاههای بزرگ زنجیره ای ،هتل ها و رستورانها و سوپر مارکت ها میباشد. هدف فروشگاه ...\nکارخانه تولید مغز پسته دندونه سبز کال - بازار انواع مغز پسته\nمغز پسته دندونه, مغز پسته سبز, مغز پسته کال دیدگاه‌ها برای کارخانه تولید مغز پسته دندونه سبز کال بسته هستند 767 بازدید. مغز پسته از معروف ترین مغز های مرغوب پسته به شمار می رود که کاملاً بهداشتی ...\n- کرونا به اقتصاد جهانی چه کرد؟\nدولت چین همچنین گزارش داد که در طول هفته گذشته کارخانه‌های بزرگ چین موفق شدند تا 85.6 درصد از ظرفیت تولید خود را بار دیگر فعال کنند. تحلیل‌گران ing\nمستند چین کارخانه بزرگ جهان - YouTube\nاین مستند به بررسی روند تبدیل شدن چین به غول اقتصادی دنیا و قانون کار در این کشور و مقایسه با ...\nکارخانه واقعا یک جبهه برای حلقه قاچاق مواد مخدر است که به رهبری Hsiao Mi، همچنین به عنوان رئیس بزرگ شناخته می شود. وقتی پسرعموهای چنگ از رشوه رد می کنند، آنها کشته می شوند و بدن آنها از بین می رود.\nرسانه‌های چینی از شکسته شدن سد بزرگ شهر هفت میلیون نفری «ژنگجو» و تخلیه 100 هزار نفر و کشته شدن 12 نفر خبر دادند. شکسته شدن سد بزرگ در چین/ 100 هزار نفر «ژنگجو» را تخلیه کردند- اخبار آسیا-اقیانوسیه ...\nرکورد تولید در کارخانه فولاد سفیددشت شکسته شد\nJun 23, 2021 رکورد تولید در کارخانه فولاد سفیددشت شکسته شد مدیر عملیات شرکت فولاد سفیددشت چهارمحال و بختیاری گفت: با تولید ۸۲ هزار و ۱۴۵ تن آهن اسفنجی در سومین ماه از فصل بهار، رکورد تولید این محصول در واحد احیای مستقیم فولاد ...\nشکاف استخوان شکسته کارخانه, با کیفیت خوب بخرید شکاف ...\nقیمت کم بخرید شکاف استخوان شکسته از جانب شکاف استخوان شکسته کارخانه, ما با ارائه با کیفیت خوب شکاف استخوان شکسته از چین.\nرشد قدرتمند فعالیت کارخانه‌ای در چین باعث بهبود اقتصادی ...\nشاخص مدیران خرید تولید کارخانه‌ای در چین تا 51.9 افزایش یافته و روند رشد اقتصادی در این کشور دوباره تسریع شده ...\nMar 21, 2021 چگونه یک گزارش محرمانه قصد دولت چین برای اویغورها را فاش کرد. جان سادورث. بي‌بی‌سی، پکن. ۱ فروردین ۱۴۰۰ ...\nNov 15, 2012 چین و اصلاحات اقتصادی. دامین گراماتیکاس. خبرنگار بی‌بی‌سی در چین. به روز شده: 11:10 گرينويچ - پنج شنبه 15 نوامبر ...\nاکارخانه شکسته بزرگ چین


بداخلاقی که نبودش چاله ساز است | بلاگ\nاتفاقی که چاله ای عمیق در استقلال ایجاد کرد. امیدابراهیمی اگرچه در تیم یک هافبک دفاعی است اما ذاتا کمی جلوتر بازی می کند و این میلش به جلوتر بودن سبب می شود که نقش یک بازیساز را بیش از یک تخریب چی داشته باشد. او که سر جایش نیست و وقتی یکی مثل روزبه چشمی که قلدر می جنگد در استقلال پشتش را پر نکند چاله ای در تیم ایجاد می شود که در همه یک سال گذشته به آبی ها ضربه زده است. این ایراد کلیدی اما با ظهور امید نورافکن آبی ها حل شده است. شاید اگر روزبه چشمی آن طور قربانی بی مسئولیتی مسئولان نقل و انتقالات تیم نمی شد ، حالا نورافکن باید تا ته فصل روی نیمکت می نشست یا شاید اصلا فرصت درخشیدن تا همین جا را هم پیدا نمی کرد که به خودش اجازه بدهد این چنین رفتارهایی داشته باشد.\nاو در بازی با فولاد با لگد به بطری آب کوبید و با امید ابراهیمی و یعقوب کریمی درگیر شد. اگرچه این جوان عصبی خیلی زود عذرخواست و توضیح داد که خون به مغزش نرسیده اما چاره ای برای منصوریان نبود غیر از گذاشتنش بیرون از تیم. تصمیم سختی که در تبریز به شدت به استقلال لطمه زد و فرشید باقری همان طور که..


اصراری عجیب برای تکرار یک اشتباه - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۹/۰۳ ساعت ۱۳:۱۰\nکد مطلب : ۳۰۷۲۴۰\nگروه فرهنگی: می‌گویند آدم عاقل از یک سوراخ چند بار گزیده نمی‌شود ولی ظاهرا برخی از تصمیم‌گیرندگان چندان توجهی به این ضرب‌المثل ندارند.به گزارش ایسنا، همزمانی برگزاری جشنواره‌های تئاتر و فیلم فجر مصداق بارزی است از نادیده انگاشتن این ضرب‌المثل قدیمی. در دهه هشتاد کاملا جا افتاده بود که جشنواره تئاتر فجر یکم تا یازدهم بهمن ماه برگزار شود و جشنواره فیلم هم دوازدهم تا بیست و دوم بهمن ماه.\nکیانی با ابراز تاسف از اینکه جشنواره تئاتر فجر بعد از گذشت چهل دوره هنوز اساسنامه ندارد، به ایسنا می‌گوید: کاش مشکل جشنواره ما فقط در حد تغییر زمان برگزاری آن بود. مساله اصلی این است که این جشنواره هیچ استراتژی و برنامه بلندمدتی ندارد و همین مساله، سبب‌ساز تصمیمات ناگهانی می‌شود.او ادامه می‌دهد: برنامه‌ریزی‌های جشنواره تئاتر فجر بیشتر حالت عملیاتی دارد تا استراتژیک و طولانی مدت. به بیان دیگر ما برنامه‌های آتی نداریم و برنامه‌های آنی داریم.\nاین هنرمند اضافه می‌کند: امیدوارم برگزارکنندگان جشنواره تئاتر فجر تاریخ برگزاری آن را به روال قبل بازگردانند یا اینکه دلایل قانع کننده‌ای برای این تصمیم ارایه دهند اما در هر حال ضررهای این همزمانی خیلی بیشتر از منافع آن است. کیانی تاکید می‌کند: در حال حاضر فقط یک تماشاگر ساده جشنواره هستم و ذی نفع نیستم ولی معتقدم این همزمانی یک اشتباه استراتژیک است.این مدرس تئاتر بار دیگر از اینکه جشنواره تئاتر فجر، استراتژی بلند مدتی ندارد، ابراز تاسف می‌کند و می‌گوید: قرار است این جشنواره ده سال دیگر کجا باشد؟! چه اهدافی برایش ترسیم شده؟! چه چشم‌اندازهایی برایش دیده شده؟ اینها پرسش‌های جدی خانواده تئاتر است.\nاما آیه کیان‌پور ، بازیگری که سال گذشته جایزه بازیگری زن را از سی و نهمین جشنواره تئاتر فجر به خانه برد، همان زمان هم به همزمانی این دو جشنواره انتقاد داشت.این بازیگر حالا هم به ایسنا می‌گوید: دهه هشتاد جشنواره‌های تئاتر و فیلم هر یک در تقویم اصلی خود برگزار می‌شدند؛ جشنواره تئاتر از یکم تا دهم بهمن و جشنواره فیلم از دوازدهم تا 22 بهمن و آن دوره بحث همزمانی این جشنواره‌ها را نداشتیم. این همزمانی در دهه نود اتفاق افتاد. طبیعتا نمی‌توانیم از جشنواره فیلم انتظار داشته باشیم تاریخ برگزاری خود را تغییر دهد چون در تقویم همیشگی خود برگزار می‌شود ولی جشنواره تئاتر است که تقویم خود را تغییر داده.\nاو یادآوری می‌کند: سال گذشته که جایزه بازیگری زن را بردم، حسرت به دلم ماند که در اختتامیه جشنواره تئاتر فجر حتی یک عکاسی درست از برگزیدگان نشد. در حالیکه برگزیدگان جشنواره فیلم روی صحنه صحبت کردند و از همه آنان عکاسی درستی شد و به هر حال جشن خود را با شکوه‌تر برگزار کردند.کیان‌پور ابراز تاسف می‌کند: گویی برگزارکنندگان جشنواره تئاتر فجر فقط به این فکر می‌کنند که این جشنواره را برگزار کنند ولی به چگونگی برگزاری آن اهمیتی نمی‌دهند و ارزشی برای این هنر قائل نیستند.او با اشاره به فعالیت حسین مسافر آستانه به عنوان یک کارگردان تئاتر ادامه می‌دهد: آقای مسافر، دبیر دو دوره اخیر جشنواره، خودشان هم کار هنری انجام داده‌اند و صرفا کار مدیریتی نکرده‌اند. بنابراین خیلی بهتر از کسانی که فقط تجربه مدیریتی دارند، شرایط گروه‌های هنری را درک می‌کنند و متوجه هستند این تصمیم‌های نادرستِ به ظاهر کوچک، چه ضربه‌های بزرگی به جشنواره می‌زند.\nفرخوانِ جشنواره «فیلم فجر» ۱۴۰۰، منتشر شد


حجت‌الاسلام صدیقی: "نفوذی‌ها" اصرار دارند در کشور از فساد و رانت‌خواری صحبت نشود | خبرگزاری مجله شما\nحجت‌الاسلام صدیقی: “نفوذی‌ها” اصرار دارند در کشور از فساد و رانت‌خواری صحبت نشود\nاحزاب و تشکل ها / سایر حوزه ها آبان ۲۴, ۱۳۹۶ شناسه خبر : 1140 تعداد بازدید : 335\nامام جمعه موقت تهران گفت: برخی عناصر نفوذی داخلی اصرار دارند که کسی در کشور از بی‌حجابی، فساد و رانت‌خواری و رای گرفتن با پول صحبت نکند.\nحجت‌الاسلام کاظم صدیقی امام جمعه موقت تهران در مراسم روضه دهه آخر صفر حزب موتلفه با بیان اینکه در زیارت اربعین به فلسفه قیام عاشورا اشاره شده است، اظهار کرد: امام حسین(ع) در روز عرفه فلسفه و تاکتیک قیام خودشان را خطاب به آنهایی که به طمع پست و مقام می‌خواستند در سفر به کوفه ایشان را همراهی کنند، اعلام کردند. امام(ع) فرمودند سفری که من می‌روم، یک سفر حکومتی نیست، بلکه حرکتی برای مبارزه و قیام علیه یک مستکبر است.\nامام جمعه موقت تهران با بیان اینکه خداوند در قرآن کریم می‌فرماید با شیطان و هوای نفس تجارت نکنید چراکه تمام سرمایه‌تان نابود خواهد شد، گفت: بعنوان مثال نباید برای کسب موقعیت و رای آوردن از مسائل حرام و روش‌های غربی استفاده کنیم و مدام به مردم دروغ بگوییم.\nحجت‌الاسلام صدیقی گفت: داعشی‌ها مطمئن بودند با نقشه آمریکایی صهیونیستی می‌توانند جبهه مقاومت را تنگ کرده و حصار امنی برای اسرائیل درست کنند. یکی از فرماندهان داعشی که قرار بود جای بشار اسد رئیس‌جمهور سوریه شود، گفته بود ما باید یک دولت اموی تشکیل بدهیم اما تجربه گذشتگان خود را تکرار نخواهیم کرد؛ یزید، مردان بنی هاشم را کُشت اما زنان آنها را باقی گذاشت اما ما باید زنان شیعی را هم از بین ببریم و به طور کل نسل این‌ها را برداریم.\nخبر قبلی فرمول یک برزیل با قهرمانی فتل به پایان رسید\nخبر بعدی عراقچی: اشتباه بچه‌گانه عربستان در قضیه لبنان/جایگزینی برای برجام در منطقه نیست\nفساد و رانت‌خواری\nعلاوه بر مبانی شرعی، شرایط کشور یکپارچگی را اقتضا می‌کند/ آثار مهم کمک به ... ۰۵ آبان ۱۳۹۹\nترامپ یا بایدن؟! ۰۴ آبان ۱۳۹۹\nایزدی: شرطی کردن جامعه مضر است/ هر دو حزب آمریکا در سرنگونی جمهوری اسلامی ... ۰۳ آبان ۱۳۹۹\nاعضای جدید شورای مرکزی حزب پایداری انتخاب شدند ۰۳ آبان ۱۳۹۹\nتاکید رضایی بر ارزیابیِ میزان تحقق اقتصاد مقاومتی در بخش کشاورزی ۰۱ آبان ۱۳۹۹


شما اینجا هستید : خانه ⇜ اندروید ⇜ مشکلات وایبر (مقایسه وایبر با تلگرام)\nوایبر یکی از محبوب ترین برنامه های چت است که در چند سال اخیر به دلیل زیاد شدن اسمارت فون در سطح جامعه کاربران خیلی زیادی جذب کرده و حتی به یکی از تفریحات روزانه مردم در ایران تبدیل شده است. اما این برنامه اشکالات خیلی خیلی زیادی داره…\nدر این پست قصد داریم به بررسی این اشکالات بپردازیم و همچنین این برنامه رو با برنامه تلگرام که یکی از بهترین و مطمئن ترین برنامه های چت هست مقایسه کنیم. (قبلا هم این برنامه واتس اپ رو با تلگرام مقایسه کرده بودیم که توصیه میکنیم اون مقایسه رو هم بخونین. کلیک کنید)\nدانلود تلگرام در اندروید – دانلود تلگرام در ویندوز – دانلود تلگرام در سایر سیستم عامل ها\nحالا به بررسی مشکلات وایبر می پردازیم:\n۰۵ / ۱۰ / ۱۳۹۳ دسته\nسلام ، من عکس پروفایل مخاطبینم برام باز نمیشه باید عکسو باز کنم تا بتونم ببینن ، راهنماییم کنید لطفا\nمرداد ۲۸, ۱۳۹۴ در ۵:۴۲ ب٫ظ\nقسمت انتقال عکس ها به گالری بدون اجازه شما رو قبول ندارم چون تلگرام خودش هم اینجوریه و هر عکسی که برامون ارسال میشه خود به خود سیو میکنه تو یه فولدری به اسم telegram image\nمرداد ۲۸, ۱۳۹۴ در ۶:۵۷ ب٫ظ\nبه هر حال عکس ها برای دیده شدن باید یه جایی ذخیره بشن مهم اینه که بدون اجازه کاربر توی گالری نرن\nمرداد ۲۸, ۱۳۹۴ در ۸:۴۶ ب٫ظ\nخوب منم حرفم اینه که تو تلگرام هم همین اتفاق پیش میاد\nاگه شما با تلگرام اندروید کارکرده باشین میفهمین من چی میگم\nحرفه شما درسته که با اجازه کاربر دانلود میشن ولی تلگرام به صورت خودکار هم خودش یه فایل درست میکنه و تمامی عکس هایی که تو تلگرام دریافت میکنیم بدون اجازه کاربر سیو میکنه\nآبان ۱۷, ۱۳۹۴ در ۸:۳۴ ب٫ظ\nخب بالاخره باید یجا اینارو سیو کنه ک بهت نشون بده دیگه ولی مهم اینه ک گالری رو شلوغ نمیکنه!


لیبی خرید تسلیحات روسی را خواستار شد - تحلیل ایران\nلیبی خرید تسلیحات روسی را خواستار شد\nﺳﻪشنبه ۰۹ آذر ۱۳۹۵ — ۱۲:۴۲\nفرمانده ارتش ملی لیبی از تصمیم دولت این کشور برای خرید تسلیحات روسی با هدف مبارزه علیه تروریسم خبر داد و گفت که طرابلس علاقه مند به برخورداری از جنگ افزارهای ساخت روسیه است.\nبه گزارش تحلیل ایران، ژنرال خلیفه حفتر روز سه شنبه در دیدار با سرگئی لاوروف وزیر امور خارجه روسیه در مسکو با اشاره به نتایج مذاکرات هیات لیبیایی با مقام های وزارت دفاع این کشور، اظهار کرد: درخواست های لیبی برای خرید تسلیحات روسی اعلام شده است.\nخبرگزاری روسیا سگودنیا به نقل از ژنرال حفتر نوشت: در دیدار با مقام های وزارت دفاع روسیه در مورد طیف وسیعی از مسائل نظامی گفت وگو شد.\nوی اظهار کرد: تمامی درخواست ها و نیازهای تسلیحاتی ارتش لیبی را در شرایط پیچیده و دشوار کنونی برای مبارزه با تروریسم به طرف روسی اعلام کردیم و امیدوارم در زودترین زمان ممکن بتوانیم گروههای تروریستی را نابود و ریشه کن کنیم.\nحفتر همچنین ابراز امیدواری کرد که روابط لیبی و روسیه تحرک تازه ای بیابد و دو کشور همکاری های گسترده ای را از سربگیرند.\nوزیر امور خارجه روسیه هم در این دیدار گفت که مسکو خواهان حل و فصل اوضاع لیبی بر مبنای تصمیم های سازمان ملل است.\nایرنا نوشت: ژنرال حفتر فرمانده ارتش ملی لیبی برای انجام دیدار کاری سه روزه در مسکو بسر می برد.رسانه های روسی هدف از این سفر را که روز یکشنبه آغاز شده است، تقویت روابط دو کشور، بررسی اوضاع کنونی لیبی و موضوعات مشترک به منظور تقویت ثبات و همکاری ها اعلام کرده اند.\nدر دوره حکومت معمر قذافی، طرابلس از خریداران عمده تسلیحات روسی بود و میلیاردها دلار انواع سلاح از روسیه خریداری کرد.\nلیبی شهر سرت لیبی تسلیحاتی\nتسلیحات جنگی روسیه


اکنون درخواستی را به یک سازنده قایق در تایوان ارسال کنید -SHING SHENG FA\nارسال یک پرسش قایق!\nساختمان قایق. طراحی قایق. تعمیر قایق. قایق سفارشی\n41 سال تجربه قایق سازی\nارسال یک سوال به سازنده قایق -SSF\nSHING SHENG FA BOAT BUILDING CO., LTD.(SSF)اولین قایق کار جهان را ساخت و همچنین اولین سازنده قایق بود که 20 سال پیش ابتکار ساخت قایق های فایبرگلاس (FRP) را به دست گرفت و همچنین قایق های خورشیدی دوستدار محیط زیست را طراحی و تولید کرد.SSFبیش از 1000 قایق در بیش از 30 کشور فروخته بود. آن ها هستندDNV، ABS، LR، CRدارای گواهینامه با قیمت مناسبSSFدارای 100% طراحی قایق و توانایی ساخت قایق برای ساخت قایق مطابق با استانداردهای بین المللی.\nتماس با ما


بازی MULAN اسب سوار آنلاین. بازی به صورت رایگان\nبازی MULAN اسب سوار\nبازی بازی MULAN اسب سوار آنلاین:\nمعجزه مدتها در انتظار اتفاق افتاده است! فصل از بازی های ملی هند باز! شرکت کنندگان باید در اسرع وقت به برنده شدن می تازد بر پهناوری از غرب وحشی و جمع آوری تنگ. اول، که در خط پایان یک جایزه و این فرصت را به حرکت به مرحله بعدی این رقابت برنده خواهد شد. کنترل سوار، قضات نمایش همه سوار مهارت. . بازی بازی MULAN اسب سوار آنلاین.\nویژگی های فنی بازی MULAN اسب سوار\nبازی MULAN اسب سوار اضافه شده: 28.08.2014\nرده بندی بازی های: 3.62 خارج 5 (66 تخمین می زند)\nبازی مانند بازی MULAN اسب سوار\nدانلود بازی MULAN اسب سوار\nقراردادن بازی MULAN اسب سوار در وب سایت شما:\nبرای قرار دادن بازی MULAN اسب سوار در وب سایت خود، کپی کردن کد و قرار دادن در کد اچ تی ام ال را از سایت خود. همچنین، اگر دوست دارید بازی MULAN اسب سوار، کپی و ارسال لینک به یک دوست و یا دوستان خود، به اشتراک گذاری بازی با جهان!\nبا بازی MULAN اسب سوار، همچنین در این بازی بازی های انجام شده:


ادامه ریزش سنگین در بازارهای مالی، فعالین کریپتو چه مورادی را باید در نظر داشته باشند؟ (12 می – 22 اردیبهشت) - مهدی رجبی\nدانلود فایل تصویری لایو 12 می، 22 اردیبهشت، کیفیت خوب\nدانلود فایل صوتی لایو 12 می، 22 اردیبهشت، کیفیت خوب\nجلسه پنجم اردیبهشت ماه را در حالی شروع می کنیم که بازارهای مالی استارت نزولی دیگر را زده اند. رفتاری در نیمی از تحلیلگران علی الخصوص جوان تر ها وجود دارد، که هر بار با اشاره به تحلیل های گذشته خود به دنبال کسب اعتبار هستند. این کار عیب نیست، اما از لحاظ اخلاقی در بازار نزولی نباید اینگونه بود. چرا که اکثریت فعالان بازارهای نقدینگی(سهام و کریپتو) از صعود بازار منتفع می شوند و در نزول ها ذهنشان درگیر مسائلی است که ایجاد تنش بیشتر منجر به تصمیمات غلط در فعالان می شود. فلذا در ادامه اگر ما هم صحبت هایی از جلسات قبل را یادآور می شویم صرفا به خاطر خنثی نشدن آن ریسک ها و ادامه دار بودنشان است نه اینکه از لحاظ ذهنی چالشی جدید برای همراهان عزیز ایجاد کنیم.\nمورد اول : بازارها و بیت کوین در چه وضعیتی هستند؟\nنزول و ورود اولیه به فاز تسلیم یا capitulation . البته در زمان ارائه جلسه (پنج شنبه ظهر 22 اردیبهشت ماه) هنوز بازارهای سهام باز نشده اند اما انتظار می رود با باز شدن بازارهای سهامی هم شاهد خون ریزی در آن ها باشیم.\nهمانطور که میدانید سنگر اصلی برای بیت کوین 35-37 بود و مباحثی داشتیم که امید است سنگر حفظ شود چرا که در صورت از دست رفتن و با حمله به 33 دیگر هیچ کفی معتبر نخواهد بود. همچنین از قیاس با شاخص دلار و بیت کوین و تضاد این دو در رنج زدن(یکی در کف یکی در سقف) به این برداشت رسیدیم که یا در نزدیکی کف سازی جدید هستیم یا در حال ورود به فاز تسلیم و capitulation . حال با این نزول بیت کوین و با این مقدار حجم زیادی که جابجا شده است به نظر در ورود به فاز تسلیم هستیم.\nاز طرفی کماکان فشارهای فد ادامه دارد، این فشارها ناشی از ریسک هایی همچون افزایش 75 نقطه ای نرخ بهره و افزایش سرعت کاهش ترازنامه می باشد. هر چند که بازارها بیش از 1.75% نرخ بهره را پرایس کرده اند اما هنوز ریسک رکود و افزایش 75 نقطه ای یا کاهش شدید ترازنامه را در فاکتورهای ریسک گریزی و ترس خود دارند. این موضوع زمانی قدرت می گیرد که CPI یا همان شاخص بهای مصرف کننده در 11 می اعلام می شود. CPI در ماه آوریل (که در می اعلام شد) پایین تر از ماه مارس بوده و این یک نکته مثبت است که سقف تورم زده شده است، اما نکته منفی و فشار بیشتر جایی است که مشاهده می کنیم این مقدار بالاتر از پیش بینی ها بوده(پیش بینی ها 8.1% و میزان واقعی 8.3%) و از قضا میزان تورم نیز هنوز هبسیار بالاست. همین موارد برای حکام فدرال رزرو کافی است تا لحن هاوکیش خود را در پیش بگیرند. پس سوای اینکه این سیاستها در بلند مدت منجر به شکست اقتصاد می شوند یا نه، و با توجه به اینکه قبلتر بحث کرده بودیم بازارها تحت تاثیر ریسک رکود هستند و در صورتی ریکاوری می کنند که ریسک رکود و تهاجم کمرنگ شود، وقتی داده ها خبر از چنین واقعه ای نمی دهند، فلذا تا همین جای کار متوجه می شویم که سنگینی فشار از سمت اقتصاد کلان حداقل در میان مدت وجود دارد. البته مخاطب محترم در نظر داشته باشد که وجود فشار به معنی عدم وجود میلی موج های صعودی یا بازگشتی مقطعی در بازارها نیست از همراهان گرامی انتظار می رود بعد از این سری جلسات اخیر در سال جدید، نگاه جامع تری به نیروهای بازار داشته باشند.\nمورد دوم : عوامل درونی کریپتو\nهمانطور که میدانید در هر بازاری مجموعه عوامل بیرونی و درونی روی قیمت تاثیر گذار خواهند بود. خواه بازار مسکن باشد خواه بازار کریپتو. پیش تر صحبت کردیم که تا اطلاع ثانوی پر رنگ ترین و پر وزن ترین عامل تاثیر گذار روی بازارهای نقدینگی، ریسک های مربوط به اقتصاد کلان(رکود و تهاجم) است. اگر قیاسی بین بیت کوین و شاخص نزدک در بازه زمانی بسیار کوتاه مدت(10 الی 12 می) داشته باشیم، متوجه می شویم در این چند روز بیت کوین عملکرد بدتری نسبت به نزدک داشته در صورتی که این 2 همسبتگی بالایی با هم دارند. پیش از ادامه مبحث مجددا تاکید می شود که در زمان ارائه جلسه(پنج شنبه ظهر) بازارهای سهام بسته هستند، اما پیش بینی می شود با بازار شدن بازار ها شاهد کاهش در آن ها باشیم طوری که در ادامه صحبت های جلسات قبل می توان انتظار کاهش شاخص نزدک تا محدوده 11.500 و ریکاوری اولیه از آنجا را داشت (البته محدوده اصلی کمی بزرگ تر بوده و بین 10.500 تا 11.500 است که قرار نیست در یک مرحله به آن برسد). اما چرا بیت کوین اینگونه عمل کرد؟\nدر کوتاه مدت فشار عوامل دورنی بازار افزایش پیدا کرد. بحران لونا، عرضه ذخایر بنیاد لونا به بازار، بهم رختگی peg ترا و حتی مهم تر از آن peg تتر، سبب ایجاد فشارها فروش بیشتر در بازار کریپتو و بیت کوین شد.)برای آشنایی با مفهوم peg جلسه 10 می مطالعه شود) البته بیت کوین نسبت به آلت کوین ها بسیار بهتر عمل کرد، طوری که می توان گفت بخش زیادی از این ریزش آلت کوین های به سبب بی اعتمادی بود که لونا ایجاد کرد. اکنون سرمایه گذاران نسبت به آلت کوین ها بی اعتماد هستند. پس فعال بازار در نظر داشته باشید که بخش زیادی از این فشارهایی که در کوتاه مدت در بازار می بینیم نشات گرفته از عوامل درونی هستند و اکنون کریپتو با دو چالش (یکی بیرونی و یکی درونی) دست و پنجه نرم می کند. هر دو به یک عمق بوده ولی عامل درونی کوتاه مدت و پرفشار تر است در مقابل عامل بیرونی میان مدت و فرسایشی تر است.\nعدم ثبات استیبل کوین ها، در کوتاه مدت اتفاق خوبی برای بازار کریپتو نیست، چرا که بی اعتمادی را بیشتر می کند. هر چند که به عقیده نگارنده، فعالان باید از وضعیت لونا و استیبل کوین ها به این مهم دست پیدا کنند که بیت کوین ارتباطی با فیات ندارد، اما چون این یک نگاه ماکسیمالیستی است از توضیح آن خودداری کرده و صرفا به این بسنده می کنیم که به سبب متمرکز بودن، و ریسک های فعال تتر مانند رد گیری، از انجام مراودات حجم بالا یا حفظ ذخایر در حجم بالا در قالب تتر خودداری کنید. این ریسک ارتباطی با وضعیت کنونی ندارد. بخشی از آن به خاطر خزانه داری تتر است بخش دیگر به خاطر ایرانی بودن و مسائل تحریمی. اگر در کوتاه مدت تا زمان برقراری peg به دنبال جایگزین تتر هستید، usdc یا دلار circle که متعلق به صرافی poloniex است گزینه مناسبی است. در گزینه های غیر متمرکز هم استیبل کوین Dai مناسب می باشد.\nمورد سوم : کف بازار خرسی کجاست؟\nبا توجه به این حجمی که در بازار ایجاد شده(عده ای به عده دیگر فروخته اند) و این فشار panic sell و همچنین تاثیر و فشار عوامل بیرونی و درونی ای که بررسی کردیم، فعال حرفه ای بازار می دانید در شرایط تسلیم هیچ کفی معتبر نیست. البته راه های بسیار ساده و کلاسیکی وجود دارد که می توان با استفاده از آن ها تخمینی از کف داشت به طور مثال استفاده از logarithmic curve یا مووینگ 200 هفتگی یا شاخص هایی مانند Realized Price (بهای واقعی که به طرق مختلفی محاسبه می شود) و Mayer Multiple (مووینگ 200 در 0.8). ولی به هر روی در بازار پنیک هیچ از یک این مدل ها اعتبار کافی برخوردار نبوده و صرفا تخمینی با خطای زیاد هستند.\nنگارنده آموخته است که در بحران، Hedge و پوشش ریسک های سبد سرمایه از دنبال کردن قیمت مهم تر است. اگر کسی خریدار بیت کوین باشد به روش DCA یا میانگین گیری وارد می شود و در این روش نیاز به تخمین هست اما دقت جایگاهی ندارد چرا که تقریبا امکان ناپذیر است. البته هر فعال بازار می بایست با استفاده از ادارک و رهیافت(مکتب) خود به بررسی این موضوع بپردازد. در چارت ترکیبی از MA 200 هفتگی(خط آبی)، منحنی لگاریتمی(خطوط سفید)، Realized Price با احتساب منحنی لگاریتمی (محدوده های رنگی) را مشاهده می کنید.\nحال در این بین پیشنهادی که وجود دارد این است که بر اساس تجارب گذشته و علی الخصوص مارس 2020 عرض می شود که در بازار کریپتو هیچ گاه فروشنده از روی ترس نباشید. حتی اگر قصد خروج از بازار را با ضرر تحقق یافته داشته و بنا به دلایلی در اعداد گذشته و گره های قبل موفق به این کار نشده اید و اکنون قصد خروج از بازار را دارید اجازه داده در ریکاوری های کوتاه مدت این کار را انجام دهید. و اگر هم نگاه کوتاه مدت ندارید که بحث دیگری است. البته مسئول تصمیم گیری شخص محترم تصمیم گیرنده است و گروه سرمایه گذاری مهدی رجبی هیچ مسئولیتی از این بابت نمی پذیرد. همچنین در ادامه این جلسه صحبت هایی در قیاس وضعیت کنونی با مارس 2020 و همچنین نگاهی تجربی به آلت کوین ها شده است که پیشنهاد می شود برای درک بهتر ویدئو جلسه مشاهده شود.\nاقا مهدی ایا btcusd long یا btcusd short\nرو میتونیم معیار قرار بدیم ؟! چطوری میتونیم ازشون  استفاده کنیم يا بسط بديم به قيمت بيت؟!\nسلام کیارش جان، اگه واسه تریدینگ ویو رو منظورت هست من ازش استفاده نمی کنم. حجم لانگ و شورتی هم که با استفاده از هیت مپ بدست میاد0با بلوک و نقاط نمایش داده میشه) و در تردینگ لایت هست اون کاربردی تره.\nاین رو هم لطفا در لایو بررسی کنید ک اگر بیت با استاک هم راستا و نزولی  بشه و اون مثلث بیت ب اس اند پی ب طرف پایین بشکنه چ دلیلی وجود داره ک طبق بیت ماکسیمالیست بودنمون رو بیت بمونیم\nدر ادامه عرض می کنم که علی جان، ماکسی بودن یه نوع طرز نگاه و باوری است که تقریبا بین هیچ کدوم از ماها وجود نداره، یعنی به معنی واقعی وجود نداره، چون لایف استایلمون چیز دیگه است، یه ماکسی دلیلی نداره بیت نفروشه یا ترید نکنه، یه ماکسی هیچی چیز جز بیت رو ترید نمی کنه و چیزی حتی در دنیای بیرون به حجم و اندازه بیت نداره، پس می خوام بگم در واقع اون نگاه های به معنای واقعی ماکسیمالیستی در ماها نیست، و اما در رابطه با بیت، به نظرم صبر کردن برای اینکه چه میشه نقد بهش وارده، امروز نگاه ها یا صفر یا صدی باید باشه، اقتصاد به قدری داره به دارایی هایی ریسکی فشار میاره که هر گونه احتمال درخشش رو ازشون سلب کنه، پس در واقع باید از دریچه مدیریت سرمایه و به صورت صفر و صدی نگاه کرد، که ایا با این حجمی که من در بازار هستم شرایطم طوری هست که اقتصاد به سمت صفر میل کنه و دارایی ها به سمت صفر، بتونم این حجم از دست رفته رو تحمل کنم؟ این عامل باعث موندگاری بیشتر میشه، وگرنه چه با اون مثلث چه بدون اون علی جان هیچ دلیلی برای نگهداری دارایی های ریسکی از زمان اون دسته بندی(ژانویه) وجود نداره.\nسلام‌مهدی جان من عذر میخوام سوالام زیادشد اما چون میدونم تو لایو خیلی شلوغ میشه سوالم دیده نمیشه اینجا مطرح میکنم در ادامه چالشی ک مطرح کردم و قرار شد لایو اخر هفته بررسی کنید\nاقا مهدی ،واقعا ممنونم ازتون\nاین حجم از دلسوزی برای مخاطب قابل ستایشه واقعا.\nمن از چه طریق میتونم چندتا مقاله برای شما ارسال کنم؟!\nسلام و عرض ادب،ضمن تشکر از همراهی شما با مجموعه ی ما، شما می توانید از روش های زیر اقدام به ارسال مقاله برای ما نمایید تا بعد از بررسی و تایید در تیم تحلیل با نام شما بدون کوچکترین تغییر در سایت منتشر گردد.\n1- اگر از دانشجویان بازار هستید لطفا به آیدی ادمین مقاله ی خود را ارسال کنید.\n2- اگر مخاطب همراه ما هستید،شادمان می شویم تا از طریق آیدی تلگرام زیر با ما مکاتبه داشته باشید و مقاله ی خود را برای ما بفرستید. google_meet_admin@\nمن هرچقد تو چارت میگردم همچین حرکتی نداریم  یعنی اگه روند ریزشی گرفتیم باید تا 38 بیایم و بعد ادامه ریزش درست میگم ؟ به نظرتون چند هفته ای سبز از هفته اینده نخواهیم داشت؟\nدرست میفرمایی،البته میدونی در این شرایط نباید زیاد دنبال پیش بینی قیمت بود،\nو با توجه به اینکه شما پخته ای راحت میشه حرف زد، بله منم همچین انتظاراتی دارم،\nحتی لو هم باز بزنه، 36 تا 43، که بهینه تر شده اش میشه 38 تا 40،


تجربه رشد شکننده در اقتصادهای شرق آسیا – پایگاه معرفتی بصیرتی کتا\n8 بازدید ها\nبرخی از عوارض مؤثر بر اقتصاد کشورها تکانه‌های اقتصادی دنیا است که پیش می‌آید؛ مثل همان چیزی که در این سالها پیش آمد و در برهه‌های دیگری پیش آمده که این تأثیر میگذارد برروی کشورها. من یک‌وقتی گفتم، رئیس یکی از کشورهای آسیای جنوب شرقی آمد و با من ملاقات کرد؛ در آن دوره‌ای که در این منطقه آن شکست عجیب به وجود آمد؛ حرف او به من این بود، گفت شما فقط بدانید، ما در یک شب از یک کشور غنی تبدیل شدیم به یک کشور فقیر! یعنی اقتصاد غیر مقاوم این‌جوری است.(۱۳۹۲/۱۲/۲۰)\nپیشرفت و رشد اقتصادی می‌تواند با الگوهای متفاوتی محقق شود. در این میان، برقراری توازن میان نیروهای درونی و بیرونی رشد و همچنین توازن بین نیروهای واقعی و بخش مالی اقتصاد از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. مواجهه‌ی شتاب‌زده برای رسیدن به رشد اقتصادی (به هر قیمت) می‌تواند از طریق بر هم زدن توازن‌های دوگانه، اقتصاد کشورها را با شکنندگی و بحران مواجه نماید. بحران سال ۱۹۹۷ شرق آسیا از نمونه‌های درس‌آموزی است که نشان داد عدم توجه به متغیرهای مقاومتی می‌تواند ثمرات سال‌ها رشد اقتصادی را به‌یکباره در معرض نابودی قرار دهد. جالب است بدانیم که پیامد الگوهای بحران‌زای رشد اقتصاد، در هزینه‌های رفاهی و مادی طبقات مختلف جامعه و حتی گسترش فقر و بی‌اخلاقی خلاصه نمی‌شود، بلکه می‌تواند عواقب سیاسی نیز به‌دنبال داشته باشد؛ چنان‌که دولت سی‌ساله‌ی ژنرال سوهارتو در اندونزی به‌واسطه‌ی بحران شرق آسیا خاتمه یافت.\nدوره‌ی رشد و غفلت از شکنندگی\nدر ۲۶ سپتامبر سال ۱۹۹۳ میلادی، بانک جهانی که مدت‌ها چشم خود را بر پدیده‌ی متفاوت رشد اقتصادی کشورهای آسیای جنوب شرقی بسته بود، با فشار ژاپن بالأخره گزارشی را منتشر ساخت که تا مدت‌ها نام آن در محافل اقتصادی و سیاسی شنیده می‌شد: معجزه‌ی شرق آسیا. به قول جوزف استیگلیتز (برنده‌ی جایزه‌ی نوبل اقتصاد)، دلیل نادیده گرفتن نیز روشن بود: توفیق کشورهای این منطقه به‌خاطر آن بود که به دستورات «اجماع واشنگتن» (که به‌شدت مورد حمایت این سازمان‌ها بود)، جز در مورد آنچه به ثبات اقتصاد کلان مربوط می‌شد، وقعی ننهاده بودند.\nبراساس گزارش ۳۷۰صفحه‌ای فوق، کشورهای منطقه‌ی شرق آسیا در بیست سال منتهی به سال ۱۹۹۰ توانستند به بالاترین نرخ رشد اقتصادی در مقایسه با سایر مناطق جهان دست یابند. اگرچه در منطقه‌ی شرق آسیا، ۲۳ کشور وجود داشت، اما بیشتر این موفقیت‌ها حاصل تلاش هشت کشور کره‌ی جنوبی، هنگ‌کنگ، تایوان، سنگاپور (ببرهای چهارگانه)، ژاپن و کشورهای تازه‌صنعتی‌شده‌ی جنوب شرق آسیا یعنی اندونزی، مالزی و تایلند بود. ویژگی دیگری که اهمیت این مطالعه را افزایش می‌داد، موفقیت این کشورها در کاهش نابرابری و توسعه‌ی عدالت، هم‌زمان با رشد سریع اقتصادی بود. اما علت این رشد سریع و کم‌سابقه چه بود؟\nکارشناسان بانک جهانی انباشت وسیع سرمایه‌ی فیزیکی و انسانی را علت اصلی رشد اقتصادی شرق آسیا می‌دانند. از نگاه آنان، بالا بودن نرخ پس‌انداز، توجه دولت به کشاورزی، رشد قابل توجه صادرات و جذب فناوری خارجی، کاهش نرخ رشد جمعیت و رشد سریع بهره‌وری عوامل تولید، زمینه‌ساز توسعه‌ی اقتصادی این کشورها بود.\nکارشناسان بانک جهانی انباشت وسیع سرمایه‌ی فیزیکی و انسانی را علت اصلی رشد اقتصادی شرق آسیا می‌دانند. از نگاه آنان، بالا بودن نرخ پس‌انداز، توجه دولت به کشاورزی، رشد قابل توجه صادرات و جذب فناوری خارجی، کاهش نرخ رشد جمعیت و رشد سریع بهره‌وری عوامل تولید، زمینه‌ساز توسعه‌ی اقتصادی این کشورها بود. دولت‌ها نیز در همه‌ی کشورهای این منطقه، از راه‌هایی چون اعطای اعتبارات هدفمند به صنایع منتخب، تأسیس بانک‌های دولتی و حمایت از آن‌ها و توسعه‌ی نهادهای بازاریابی صادرات، دخالتی گسترده در اقتصاد داشتند. به‌علاوه عوامل جغرافیایی و فرهنگی مانند دستیابی به آب‌های آزاد، نزدیکی جغرافیایی این کشورها و سابقه‌ی تاریخی روابط بازرگانی میان آن‌ها نیز نقش مهمی ایفا نمود.\nاواخر دهه‌ی ۱۹۸۰ که نرخ رشد اقتصاد و ثبات نرخ ارز تثبیت شده بود، دولت‌های این منطقه از جمله دولت تایلند، سیاست‌هایی را برای ترغیب بیشتر سرمایه‌گذاری خارجی در پیش گرفتند، از جمله حذف محدودیت‌های سرمایه‌گذاری خارجی، حذف موانع مالکیت خارجی در صنایع صادراتی، ارائه‌ی مشوق صادراتی به صندوق‌های مشترک سرمایه‌گذاری خارجی، اجازه‌ی قانونی انتشار اوراق قرضه‌ی خارجی به شرکت‌های تایلندی و کاهش مالیات بر سود تقسیم‌شده‌ی خارج از کشور. این اقدامات در سال‌های نخست تأثیر مثبت جدی بر فزونی ورود سرمایه‌های خارجی داشت؛ به‌نحوی‌که خالص ورود سرمایه به تایلند طی سال‌های ۱۹۹۶-۱۹۹۱ در مجموع به حدود ۸۵ میلیارد دلار بالغ شد. به‌لحاظ ترکیب نیز بیش از ۹۵ درصد سرمایه‌گذاری‌های خارجی در تایلند در خرید دارایی‌های مالی کوتاه‌مدت و سایر موارد (غیر از سرمایه‌گذاری مستقیم و فیزیکی) بود. همین نشانه برای انتظار شنیدن صدای شکستن روند رشد، کافی بود.\nدوره‌ی شکنندگی و سقوط\nبحران در ۲ ژوئیه سال ۱۹۹۷، زمانی علنی شد که دولت تایلند تصمیم گرفت واحد پول خود، بات (baht) را نسبت به دلار شناور کند. برخی اقتصاددانان معتقدند که این تصمیم به‌خاطر جلوگیری از سفته‌بازی در معاملات املاک و مستغلات یا سفته‌بازی در بورس صورت گرفت. براساس این تصمیم، ارزش واحد پولی بات به‌شدت افت کرد. این قضیه باعث کاهش ارزش پولی سایر کشورهای منطقه شد و طی این فرایند، روپیه‌ی اندونزی ۷۵ درصد، رینگین مالزی و پزو فیلیپین ۴۰ درصد و وون کره و بات تایلند ۵۰ درصد افت ارزش داشتند. با سقوط ارزش واحدهای پولی، بهره‌ی تمام وام‌های دلاری شرکت‌های فعال در این منطقه چنان سنگین شد که شرکت‌ها توانایی پرداخت آن‌ها را نداشتند و ورشکستگی‌ها آغاز شد. بازار سهام سقوط کرد و خیلی سریع دامن تمام اقتصادهای مرتبط با شرق آسیا را گرفت.\nکشورهای عضو آسه‌آن (ASEAN) که در سال ۱۹۹۶، معادل ۹۳ میلیارد دلار جریان ورودی سرمایه داشتند، در سال ۱۹۹۷، بالغ بر ۱۲ میلیارد دلار خروج سرمایه را تجربه کردند. این وارونگی ۱۰۵میلیارددلاری جریان سرمایه در یک سال، بزرگ‌ترین از این نوع در تاریخ تجارت جهانی بود.\nبحران در ۲ ژوئیه سال ۱۹۹۷، زمانی علنی شد که دولت تایلند تصمیم گرفت واحد پول خود، بات (baht) را نسبت به دلار شناور کند. برخی اقتصاددانان معتقدند که این تصمیم به‌خاطر جلوگیری از سفته‌بازی در معاملات املاک و مستغلات یا سفته‌بازی در بورس صورت گرفت. براساس این تصمیم، ارزش واحد پولی بات به‌شدت افت کرد. این قضیه باعث کاهش ارزش پولی سایر کشورهای منطقه شد.\nبه‌عنوان مثال، در کشور مبدأ بحران یعنی تایلند، نسبت ذخایر خارجی رسمی به بدهی‌های کوتاه‌مدت که بالا بودن آن یکی از شاخص‌های عدم شکنندگی اقتصاد است، طی ماه‌های قبل از بحران به‌تدریج کاهش یافت و از ۱.۱ به ۰.۷ رسید. همچنین نسبت ذخایر خارجی به پایه‌ی پولی از ۲.۵ به ۱.۵ نزول کرد که هر دو شاخص بیانگر شکننده‌تر شدن اقتصاد بود. در دوره‌ی پیش از بحران، سرمایه‌گذاری بخش خصوصی در ساخت‌وساز به پنجاه درصد کل سرمایه‌گذاری ثابت کشور رسیده بود و سهم قابل توجهی از اعتبارات بانکی نیز برای بخش املاک صرف می‌شد. افزایش کسری حساب جاری در سال پیش از بحران، که رقم آن به هشت درصد تولید ناخالص داخلی رسید نیز شاهد دیگری برای هشدار ناترازی در اقتصاد بود.\nبا نمایان شدن بحران، صندوق بین‌المللی پول که نگران از سرایت بحران به سایر بازارهای جهانی بود، نسخه‌ای برای این اقتصادها پیچید که همان بسته‌ی متعارف بود. براساس این بسته، دولت هزینه‌های خود را کاهش می‌دهد و نرخ بهره را بالا می‌برد تا اعتماد به اقتصاد بازگردد. این بسته البته در مورد این کشورها که در سراشیبی سقوط قرار داشتند، کارساز نشد و شدت آسیب‌های اقتصادی را بیشتر هم کرد. سقوط رشد اقتصادی، جهش بیکاری و ورشکستگی و افزایش تورم، ثمرات این بحران برای تمام اقتصادهای شرق آسیا بود؛ نتایجی که اگرچه پس از چهار سال فروکش کرد، اما تأثیرات اقتصادی و حتی سیاسی (مانند سقوط دولت سوهارتو) زیادی به‌دنبال داشت. البته دومین دور مداخله‌ی صندوق بین‌المللی پول برخلاف دور نخست، توانست تا حدودی ثبات و اعتماد را به این اقتصادها بازگرداند.\nهمانند رشد این منطقه، برای بحران هم علل بسیاری ذکر می‌شود. پیش از آنکه بحران آغاز شود، سه مشکل عمده‌ی ساختاری در اقتصاد منطقه وجود داشت: ۱. تکیه بر بدهی‌های کوتاه‌مدت خارجی برای تأمین مالی سرمایه‌گذاری‌های بلندمدت، ۲. ضعف نظام تأمین اجتماعی و انعطاف‌ناپذیری بازار کار و ۳. تخریب محیط‌زیست. هرچند این مشکلات اهمیت فراوانی داشتند، اما برای شروع بحران کافی نبودند. به اعتقاد کارشناسان بانک جهانی، علت اصلی بروز بحران، ظهور آسیب‌پذیری ساختاری در اقتصادهای منطقه بود. ورود گسترده‌ی سرمایه‌های خصوصی کوتاه‌مدت از بازارهای جهانی (نه سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی) در کنار نظام مالی آزاد، اما ضعیف این کشورها، منجر به گسترش شدید اعتبارات شد که ایجاد حباب قیمت و افزایش بدهی بنگاه‌ها را به‌دنبال داشت. بدین‌ترتیب درجه‌ی آسیب‌پذیری اقتصاد منطقه افزایش یافت.\nدر شرق آسیا، ثبات نرخ ارز در کنار تفاوت شدید نرخ بهره، باعث سرازیر شدن سیل سرمایه‌های کوتاه‌مدت خارجی به این بازارها شد. از طرف دیگر، بخش شرکتی کشورهای منطقه نیز به‌دلایل گوناگون (از جمله پایین‌تر بودن هزینه‌ی تأمین مالی از خارج و همچنین ثبات نرخ ارز)، تمایل زیادی به دریافت وام‌های خارجی داشتند. آنچه این وضعیت را تشدید می‌کرد، ضعف مقرراتی شدید در بخش مالی اقتصاد و مواجهه‌ی ساده‌انگارانه با شرکت‌ها و سرمایه‌گذاران خارجی بود.\nدر شرق آسیا، ثبات نرخ ارز در کنار تفاوت شدید نرخ بهره، باعث سرازیر شدن سیل سرمایه‌های کوتاه‌مدت خارجی به این بازارها شد. از طرف دیگر، بخش شرکتی کشورهای منطقه نیز به‌دلایل گوناگون (از جمله پایین‌تر بودن هزینه‌ی تأمین مالی از خارج و همچنین ثبات نرخ ارز)، تمایل زیادی به دریافت وام‌های خارجی داشتند.\nسهم عامل سرمایه‌گذاران نامطمئن خارجی چنان بود که نخست‌وزیر وقت اندونزی، ماهاتیر محمد، به‌صراحت از نقش جرج سوروس (سرمایه‌گذار معروف آمریکایی) در این بحران خبر داد. جالب این بود که سوروس در چهارشنبه‌ی سیاه انگلیس در ۱۶ ژانویه‌ی سال ۱۹۹۲ نیز مشابه چنین رفتاری را انجام داده بود. او با فروش استقراضی (short selling) ده‌ها میلیارد دلار لیر استرلینگ، نوسانی بزرگ در بازار پولی انگلیس ایجاد نمود و به ویرانگر بانک مرکزی انگلیس مشهور شد تا بتواند این بانک را به تغییر سیاست نرخ بهره‌ی مدنظر خود، تسلیم نماید.\nاگرچه بحران شرق آسیا که از سال ۱۹۹۷ آغاز شده بود، در سال ۲۰۰۰ به آرامش رسید، اما به نقطه‌ی عطفی در مباحث سیاست‌گذاری اقتصادی تبدیل شد. لزوم پرهیز از وابستگی زیاد به پیشران‌های خارجی، لزوم ایجاد توازن میان پیشبرد بخش واقعی و بخش مالی اقتصادی و کاهش مجال به سفته‌بازان، پرهیز از تکیه‌ی طولانی بر ثبات نرخ ارز و سود بانکی در کنار لزوم نظام مقررات‌گذاری هوشمند در برابر سرمایه‌گذاری خارجی، از مهم‌ترین درس‌هایی بود که بحران شرق آسیا به سیاست‌گذاران داد؛ درس‌هایی که مراعات آن می‌تواند درجه‌ی مقاومت اقتصاد را نسبت به فشارها و تلاطم‌های بیرونی افزایش دهد.


اوپو رسما گوشی های R7 و R7 پلاس را معرفی کرد » طراحی سایت، میزبانی وب، ثبت دامنه و اپلیکیشین موبایل || سفارش دات نت\nتا به حال اخبار و شایعات مختلفی در خصوص گوشی‌های R7 و R7 پلاس اوپو منتشر شده بود اما بالاخره کمپانی اوپو پرچمداران خود را معرفی کرد.گوشی R7 که نسخه‌ی کوچک پرچمدار است، دارای نمایشگر ۵ اینچی AMOLED با رزولوشن 1080p به همراه پوشش شیشه‌ای 2.5D است. گوشی R7 پلاس هم دارای نمایشگر ۶ اینچی با رزولوشن 1080p است.گوشی R7 دارای پردازنده ۶۴ بیتی اسنپ دراگون ۶۱۵ و حافظه‌ی ۳ گیگابایتی است. کمپانی اوپو معتقد است که امروزه پردازنده‌ای کمتر از اسنپ دراگون ۶۱۵، قدرت ضعیفی خواهد داشت. این گوشی دارای حافظه‌ی داخلی ۱۶ گیگا بایتی و R7 پلاس هم دارای حافظه‌ی ۳۲ گیگابایتی است. البته قابلیت پشتیبانی از کارت حافظه‌ی جانبی هم برای این گوشی‌ها در نظر گرفته شده است.\nهر دو این گوشی‌های پرچمدار دارای دوربین اصلی ۱۳ مگا پیکسلی با دیافراگم f/2.2 هستند. از قابلیت‌های دوربین R7 می‌توان به شناسایی چهره، فوکوس خودکار و فلاش نیز اشاره کرد. گوشی R7 پلاس هم علاوه بر دارا بودن این قابلیت‌ها، ویژگی‌های فوکوس اتوماتیک لیزری و فلاش دوگانه را هم به همراه دارد. ضمنا سنسور دوربین R7 پلاس RGBW بوده و طبق ادعای اوپو، این قابلیت ۷۸ درصد نویز را کاهش داده و ۳۲ درصد روشنایی بهتری و بیشتری را فراهم می‌کند.گوشی R7 پلاس دارای باتری ۴۱۰۰ میلی آمپر ساعتی است، در حالی که گوشی R7 باتری ۲۳۲۰ میلی آمپر ساعتی را به همراه دارد. علاوه بر این، کمپانی اوپو قابلیت شارژ سریع VOOC را برای هر دو گوشی فراهم کرده است. شرکت اوپو تکنولوژی شارژ سریع با نام VOOC را در سال ۲۰۱۴ با فبلت Find 7 معرفی کرد. این کمپانی ادعا می‌کند توسط این تکنولوژی، باتری ۳۰۰۰ میلی آمپری را در ۳۰ دقیقه می‌توان تا ۷۵ درصد شارژ کرد\nگوشی R7 دارای ضخامت ۱۴۳ در ۷۱ در ۶.۳ میلی متر و وزن ۱۴۷ گرم است. گوشی R7 پلاس هم ضخامت ۱۵۸ در ۸۲ در ۷.۷۵ میلی متر و وزن ۲۰۳ گرمی را دارد. اوپو کمی حاشیه‌ی بیشتری در R7 پلاس به منظور جای‌گیری دکمه‌های لمسی در نظر گرفته است. هر دو گوشی مجهز به رابط کاربری ColorOS v2.1 که اخیرا معرفی شده، هستند که مبتنی بر اندروید ۵.۱ آبنبات چوبی توسعه داده شده است. علاوه براین، پشتیبانی از شبکه‌ی مخابراتی LTE تا سرعت ۱۵۰ مگابیت بر ثانیه و دو درگاه سیم کارت فراهم شده است.گوشی اوپو R7 دراای قیمتی معادل ۴۰۰ دلار و R7 پلاس دارای قیمت ۴۸۰ دلاری است. هر دو گوشی هوشمند از فردا برای پیش فروش آنلاین، در دسترس خواهند بود. عرضه‌ی بین‌المللی برای این گوشی‌ها از اواسط ماه ژوئن در نظر گرفته شده است.\nنویسنده مطلب : samaneh | موضوع: دنیای فناوری مطالب مرتبط :\tگوشی اوپو R7 ماه آینده معرفی خواهد شدال جی گوشی G Stylo را با پشتیبانی از کارت حافظه دو ترابایتی معرفی کردگوشی هوشمند فوق باریک Oppo R7 اواخر سال 2015 میلادی عرضه می‌شودEluga U2 اولین گوشی هوشمند 64 بیتی پاناسونیک استوان‌پلاس ۲ با صفحه‌ی نمایش 4K و تراشه‌ی ۶۴ بیتی اسنپ‌دراگون ۸۱۰ همراه می‌شود\nتگهای مطالب : اوپو, گوشی, هوشمند, R7, R7پلاس, دراگون, زولوشن


کارشناسان مد توصیه های زیادی برای خوش تیپ تر شدن و تناسب بهتر ما در لباس پوشیدن دارند که برترین این توصیه ها را برای شما جمع آوری کرده ایم. توصیه های اساسی برای خوش تیپ شدن را در این مطلب بخوانید.\n1- اصل اول درباره خوش تیپ شدن توجه به نسبت ها است. اگر قسمتی از بدن شما نسبت به قسمت دیگر چاق تر است با لباس های فون و فیت بین آن ها تناسب به وجود آورید مثلا در اندام گلابی شکل دامن فون می تواند موجب تناسب اندام شود.\n2- در مورد شلوار های جین اگر بین دو سایز هستید سایز کوچک تر را انتخاب کنید اما از نوعی که به اندازه کافی کش بیاید.\n3- خانم های قد کوتاه بهتر است طول بند کیف خود را کاهش دهند تا بلندتر به نظر برسند.\n4- شلوار های با جیب بزرگ تر باعث می شود پایین تنه شما کوچک تر به نظر برسد.\n5- در روزهای بارانی لباس های تیره بوشید تا لکه های قطرات باران روی لباس های شما مخفی بماند.\n6- برای روزهای سرد که پوتین نپوشیده اید شلوار دمپا گشاد شما را گرم تر نگه می دارد و می توانید زیر آن شلوار بلند پشمی بپوشید.\n7- برای قد بلند تر شدن کفش های نوک تیز را به جای کفش های نوک گرد امتحان کنید.\n8- برای داشتن آرایش ماندگار تر و زیباتر رنگ های ملایم و طبیعی را برای رژ لب و سایه انتخاب کنید.\n9- لاک ناخن محبوب خود را در فریزر بگذارید تا عمر آن بیشتر شده و دیرتر خشک شود.\n10- اگر عطر خود را بیش از حد زده اید روی یک تکه پنبه الکل بریزید و آن را روی پسوت خود بکشید تا عطر اضافی را جذب کند.\nSalam baray zemestan emsal Che lebasi modhast?\nمهشید در تاریخ 15 اکتبر 2016\nسلام نمیشه یک لباس خاص رو اسم برد ولی برای اطلاعات بیشتر این مقالات رو مطالعه کنید\nبازدید دیروز: 17,853