G. Paterniti Lupo durante un incontro TaoLab\n"Siate dunque guerrieri impavidi.\nAbbiate il coraggio di combattere per la libertà.\nLa vostra forza sarà la quiete,\nil vostro nemico voi stessi,\nil vostro potere l'amore."\nLa vita non è altro che un sogno.\nMa io non sono uno degli innumerevoli personaggi ed interpreti del sogno...\nIo sono l'UNICO sognatore.\n"Vivere, Morire, Amare... Non fa differenza"\nQuesta sera a TaoLab: Laboratorio Alchemico per la Liberazione della Coscienza e la Rivoluzione Interiore.\nA più tardi e... Pronti per il Lavoro e l'Arte Regia!\nLa verità suprema svelata dal Sutra del Cuore\nLa strada della Morte e quella della Vita proseguono parallelamente.\nLa vita per vivere deve morire, istante per istante. Ma quell'istante ha il sapore ineffabile dell'eternità.\nNon puoi separare il giorno dalla notte, perché invero sono la medesima cosa: l'uno si trasforma nell'altra.\nColui che è desto e che davvero può affermare di esistere, muore consciamente, momento per momento. Ma quel momento ha il profumo indescrivibile dello sconfinato.\nEgli muore al vecchio, al conosciuto, ai concetti, ai condizionamenti ed alle identificazioni.\nEd è così che svaniscono il fantasma vuoto dell'io ed il senso doloroso di separazione, insieme all'inganno del tempo, dello spazio, dell'inizio e della fine.\nCostui si riconosce, allora, non più come un individuo distinto dal resto del mondo, che vive una vita a scadenza temporale, ma come l'esistenza stessa: sempre nuova, immacolata ed imperitura.\nLa strada della Morte, quindi, ti conduce alla fine di ciò che credi di essere e ti porta allo svelarsi di ciò che realmente sei.\nIl desiderio di morte non è deprecabile né disonorevole\nNon denota codardia né negligenza; non dimostra incoscienza né sconsideratezza.\nIl voler morire, paradossalmente, può essere invece uno slancio energico, vibrante e coraggioso (cor-agire: agire con il cuore) di radiosa vitalità. Una forza prorompente capace di frantumare il giogo della mente e di proiettarti nella vita reale... Finalmente!\nOccorre però comprendere che ciò che deve morire non è di certo il corpo fisico (quello si disgregherà a suo tempo in accordo con la propria natura), ma soltanto l'identificazione con la propria personalità, che altro non è che un'accozzaglia di condizionamenti e di limitazioni psichiche disorientanti.\nQuello che deve morire è il falso, il vecchio, l'illusorio...\nAllora ciò che non conosce morte né nascita potrà manifestarsi pienamente attraverso il "tuo" essere ed il "tuo" agire.\nSiete pronti per la Nigredo?\nSiete pronti per l'Opera al Nero?\nLa religione dice: "Vieni anima afflitta e martoriata, qui troverai conforto e consolazione".\nLa new age afferma: "Tu sei Dio ed hai il potere di creare la tua vita ed esaudire i tuoi desideri".\nL'alchimia ammonisce: "Hey, tu... Sei una merda! Rimboccati le maniche e comincia a lavorare per trasformare la merda (piombo) in Oro!".\nLaboratorio Alchemico 'Taolab'\nTreviso, 16 Dicembre 2018\nConduttore Giuseppe Paterniti Lupo\nQUANDO IL FALSO (che c'è in noi) SI OFFENDE...\nQuando qualcuno vi offende, costui non sta offendendo voi, ma soltanto l'immagine che egli ha di voi.\nVoi d'altronde vi offendete (il sentimento di offesa lo producete voi, non vi viene infuso dagli altri) in quanto è stata messa in discussione l'immagine che avete di voi stessi.\nL'immagine è un falso, una bugia, un illusione. Non ha nulla a che vedere con 'voi stessi'.\nRingraziate di cuore tutti coloro che, offendendovi, vi mostrano il falso con il quale vi state ancora identificando.\nCostoro vi aiutano concretamente ad essere liberi, consci e consapevoli.\nE se i vostri 'aiutanti' non dovessero anch'essi beneficiare del fulgore e della purezza che promana dalla libertà e dalla reale conoscenza di sé?\nBeh, aiutateli a vostra volta a dissipare il falso, ma solo attraverso il vostro silenzioso ed esemplare stato d'ESSERE.\nL'uomo si percepisce come un individuo a sé stante, capace di "fare" ed agire indipendentemente e volontariamente. Crede di essere un "io" ben distinto e definito, con caratteristiche del tutto sue che lo differenziano dal resto dei cosiddetti altri "individui".\nChe incredibile beffa! Uomo, conosci te stesso!\nNon esiste un individuo, ma una moltitudine manifesta di un unico, celato, "se stesso".\nLa maggior parte delle persone conosce di sé soltanto alcuni tratti peculiari della propria personalità. Ma il «se stesso» si trova ben oltre quel fascio di caratteristiche psichiche con il quale i più si identificano.\nUn atomo è fatto al 99,987 % di vuoto!\nSe potessimo eliminare tutto lo spazio vuoto presente tra i nuclei e gli elettroni di tutti gli atomi, allora tutti i 6 miliardi di abitanti della terra potrebbero stare all'interno dell'area di una singola mela!\nRiuscite ad accettare che quel vuoto non è conoscibile (Socrate diceva: "una cosa io so, di non sapere")?\nRiuscite ad intuire che tutto il conoscibile potrebbe nascere da quel vuoto ed esistere grazie a quel vuoto?\nRiuscite a comprendere che la vostra vera identità potrebbe essere proprio quel vuoto?\nRinascere a se stessi è un'arte...\nUn'arte alchemica di trasmutazione interiore.\nPer capire come intraprendere un serio percorso di consapevolezza e per conoscere gli strumenti utili per svolgere tale lavoro...\nDomenica 08 Dicembre 2019 a Treviso, giornata divulgativo/esperienziale proposta da TaoLab: laboratorio per la Rivoluzione Interiore e la Liberazione della Coscienza.\nPer informazioni scrivere a: katya@stonetempletao.it\nL'immagine: "Rebirth" di Delawer Omar\n“Il guerriero spirituale non ha nemici esteriori”\n✏ Abu Bakr\nLa Rubedo, l'Opera al Rosso, è l'intuizione di essere qualcosa che si trova al di là della coscienza...\nQualcosa che non è comprensibile mediante la coscienza, né tantomeno attraverso i sensi, la percezione e la concettualizzazione.\nLa seduta TaoLab è sciolta: buon lavoro!\nL'amore è uno stato d'essere...\ne in quello stato, il 'me', che è identificazione, ansietà e possessività, è assente.\n✏ J. Krishnamurti\nAscoltare con attenzione l'avversario e te stesso, contemporaneamente, ti costringe a diventare una cosa sola con l'altro.\nCosì scopri che non vi è alcuna differenza tra le due parti...\nUna volta compreso questo, vedrai che l'unico avversario da combattere è te stesso, e che l'unica battaglia che si sta disputando è all'interno del proprio essere.\nLa tua più grande forza mi svela la tua più grande debolezza.\nLa mia più grande debolezza ti cela la mia più grande forza.\nNon puoi contrastare il nulla, così come non puoi trattenere l'acqua in pugno chiuso.\nIl vuoto è l'origine e la fine di tutti i fenomeni: non c'è altra verità.\nPerché sforzarsi nell'essere o nel divenire qualcosa?\nDietro questo volto non c'è niente, se non quell'unico principio che alimenta la vita:\nla "mia", la "tua",\nIL TUI SHOU COME STRUMENTO DI LAVORO SU DI SE'\nL'intervento completo del Maestro Giuseppe Paterniti Lupo al Meeting AMHA 2018.\nIl filmato presenta, oltre all'intera relazione del Maestro Paterniti, diversi spezzoni "pratici" tratti dal seminario da lui condotto nel'ambito del Convegno.\n(Lignano Sabbiadoro - UD, 08, 09,10 Giugno 2018)\nUn esercizio prezioso e profondo, capace di risvegliare una visione unitaria ed oggettiva della realtà...\nLo praticheremo anche nell'ambito dei nostri laboratori TaoLab!\nEsercizio 'TaoLab' per uomini e donne dai buoni propositi:\nriconoscere la propria avidità (o meglio riconoscere di essere avidità!).\nL'avidità non è solo la semplice brama di denaro o potere. È una pulsione costante e irrefrenabile (almeno per chi non ne è cosciente) che spinge l'individuo ad avere sempre di più, in qualsiasi campo o piano della propria esistenza.\nCiò che si possiede non basta, ciò che si è non basta, ciò che si fa non basta.\nOccorre, quindi, avere più attenzioni, più considerazioni, più successo, più 'amore', più sesso, più riconoscimenti, più soddisfazioni e, così, all'infinito.\nL'avidità è sempre accompagnata da giustificazioni di ogni tipo: 'ho diritto ad avere questo', 'non è giusto che io non abbia quello', 'così non va bene'.\nEd è così che la realtà, agli occhi di chi si trova in tale penosa circostanza, si deforma orribilmente e diviene ingiusta, scorretta, minacciosa e cattiva (qualcuno crede ancora che esista una realtà, lì fuori, separata da noi stessi?!).\nIn verità, l'avidità è il tentativo inutile di nutrire qualcosa che, ahimè, non sarà mai sazia: quella struttura psicologica (o meglio quel fascino di condizionamenti) che chiamiamo 'io' e con il quale ci si identifica.\nL'essenza dell'ego è paura e desidero (che diventa avidità). Occorre sempre tenerlo ben PRESENTE.\nE allora divertiamoci a scovare le mille sfumature della nostra avidità! Proviamo a riconoscere ogni movimento del pensiero, ogni iniziativa ed ogni azione rivolta a soddisfare quell'unico strano ed infelice animale che non conosce sazietà. Soltanto la conoscenza di sé, dei propri meccanismi ed automatismi, della propria falsità e inconsistenza potrà finalmente mettere fine a questa condizione che, permettetemi, è una vera e propria malattia (seppur normalizzata!).\nPraticate l’esercizio di auto-osservazione per dieci giorni.\nE non disperate! Il laboratorio 'TaoLab' riapre finalmente i battenti dopo la pausa estiva!\nNell'immagine: Ego Death Grip by FrankHelierArt\nL'amore è un fiore che sboccia soltanto nel giardino del "ciò che è"\ne mai in quello del "ciò che dovrebbe essere".\nGli stolti e gli incoscienti,\nnel tentativo di assicurarsene il profumo e la bellezza,\nlo raccolgono da terra...\nE così lo uccidono.\n✏ Giuseppe Paterniti Lupo\n"Sono stato come un tafano, un insetto che punge un animale sonnacchioso...\nIo sono stato l'insetto che vi ha tenuto svegli,\nse me ne vado, voi vi addormenterete e finirete nell'ottusità"\n"...Se siamo veramente consapevoli, sappiamo che non vi sono scelte. La consapevolezza è azione. È solo quando ci sono dubbi, incertezze, che si inizia a scegliere. Le scelte, quindi, impediscono la libertà".\nUn breve filmato (in italiano) creato da Massimiliano Amato,\nispirato agli insegnanti di J. Krishnamurti.\nIl mio vero volto non possiede occhi, né naso, né bocca od orecchie.\nIl suo riflesso genera miriadi di scintille, dalle forme più svariate e mutevoli:\nqueste appaiono, si trasformano e scompaiono nel gioco infinito della coscienza.\nEd è così che mi riconosco...\nAl di là del tempo, dello spazio, della vita e della morte.\nOltre ogni inganno della mente.\nIl mio vero volto è il silenzio, il vuoto, il fulgore dell'eterno.\nPerché temere la morte?\nVita e morte si intrecciano indissolubilmente: per vivere, infatti, occorre morire ogni giorno.\nLa morte, come la vita, è movimento, rinnovamento, trasformazione.\nComprendere la morte, ed in un certo senso amarla, significa conoscere se stessi e vivere in piena libertà.\nImmagine: "Death and Life" (G. Klimt)\nSolo nella più pura solitudine si può apprendere la sana e imprescindibile relazione.\nLa relazione, d'altro canto, insegna l'importanza sacrosanta della solitudine.\nLa solitudine, quella vera, quella dove non c'è spazio nemmeno per "colui che è solo", svela l'assoluta verità: che tutto è uno. La relazione allora, forte della limpida visione della solitudine, rivela inequivocabilmente che non esiste separazione alcuna.\n"Ogni uomo ha una rotta... Chiunque sia costretto a deviare dalla propria rotta, sia perché non comprende se stesso, sia a causa di un’opposizione esterna, entra in conflitto con l’ordine universale, e di conseguenza ne soffre... Un uomo, il quale fa la sua vera volontà, ha dalla sua l’inerzia dell’universo che lo assiste"\nAbbazia di Thelema (luogo di culto di A. Crowley), Cefalù, Sicilia, 7 Agosto 2018\n...Devi sempre cercare quelle cose che per te sono veleno in massimo grado, per fartele tue mediante l'amore. Ciò che respinge, che disgusta, devi assimilartelo sulla via dell'integrazione. Tendi strenuamente a quell'unione con l'universo, la cui realizzazione deve distruggerti completamente, tanto che resti il non-essere che era al principio.\n“Tieni l’occhio fisso sulla via della cima, ma non dimenticare di guardare ai tuoi piedi.\nL’ultimo passo dipende dal primo. Non credere d’essere arrivato solo perché scorgi la cima. Sorveglia i tuoi piedi, assicura il tuo prossimo passo, ma che questo non ti distragga dal fine più alto. Il primo passo dipende dall’ultimo”.\n"Non si può restare sempre sulle vette, bisogna ridiscendere… A che pro allora? Ecco: l’alto conosce il basso, il basso non conosce l’alto. Salendo devi prendere sempre nota delle difficoltà del tuo cammino; finché sali puoi vederle. Nella discesa, non le vedrai più, ma saprai che ci sono, se le avrai osservate bene".\nRené Daumal, "Il monte analogo" (gli Adelphi)\nNella foto l'Etna (Sicilia)\nOgnuno di noi nasconde un demone dentro di sé, una sorta di tiranno crudele ed insaziabile, capace solo di ogni male.\nPer liberarsene occorre fissarlo incessantemente negli occhi, senza mai abbassare lo sguardo, e poi chiedergli con fermezza: "chi sei?".\nNon sarà in grado di rispondere e svanirà, dissolvendosi nel nulla dal quale era emerso.\nAbbazia di Thelema (dimora e luogo di culto di Aleister Crowley), Cefalù (Palermo), 7 Agosto 2018\nContinua ad alimentare il fuoco, mantienilo lento e costante, anche dopo aver abbandonato l'idea di essere il corpo: non basta scoprirsi come tutti i corpi o tutte le cose.\nLa tua vera natura non è nel tutto, ma oltre il tutto.\nContinua a sciogliere, liquefare e dissolvere.\nAl di là del senso dell'essere, al di là della coscienza, al di là dello spazio e del tempo. In quel luogo non luogo tu risiedi nella più perfetta beatitudine, inconsapevole di te stesso, così come delle ombre e dei riflessi che chiamiamo "mondo".\nIL VERO MAESTRO VOLA ALTO COME UN'AQUILA\nDiffidate dai maestri che giudicano l'operato altrui, che parlano generalizzando e che dettano legge sul "cosa è giusto e cosa è sbagliato".\nIl vero maestro non ha mai smesso d'imparare. Tenetelo sempre a mente! Colui che si sente arrivato è un illuso e un millantatore, una persona pericolosa che mette a repentaglio la libertà psicologica altrui (mentre lui rimane schiavo di se stesso).\nIl processo dell'imparare e del comprendere (che si significa prendere dentro di sé) non ha mai fine e non può essere limitato da alcun dogma, credenza o ideale. Nemmeno quando questi vengono proferiti e divulgati da individui "popolarmente" riconosciuti come maestri o guide.\nIl vero maestro vola alto come un'aquila e non lascia tracce.\n"Volare alto" non significa essere superiori: chi si sente superiore è soggetto ad ogni sorta di autoinganno.\n"Volare alto" significa essere al di sopra delle parti, includere piuttosto che escludere, accogliere piuttosto che allontanare, unire piuttosto che dividere.\nMentre "non lasciare tracce" significa non condizionare, non suggestionare, non trattenere, non bramare, non manipolare, non sfruttare...\nIl vero maestro non lascia tracce da seguire, non pone binari che portano a destinazioni predefinite e non delinea percorsi segnati.\nIl vero maestro non crea dipendenza e non dà assuefazione.\nIl vero maestro ti rende libero da te stesso, così come dalla sua stessa autorità ed influenza.\nIl vero maestro non esiste di per sé: è un nulla che riconosce il nulla come unica verità... ma questa è un'altra storia...


"Galatina ha bisogno di Gastroenterologia e dell'Unità di Terapia Intensiva Cardiologica" :: Galatina\nUTIC – Unità di Trattamento Intensivo Cardiologico. La mancanza di un modulo minimo di posti letto che garantiscano il monitoraggio cardiologo. (UTIC) non è accattabile. La mancanza dell’UNITA’ di TERAPIA INTENSIVA CARDIOLOGICA non garantisce la migliore sicurezza clinica dei pazienti, sia dei pazienti ricoverati nei reparti sia di quelli che accedono direttamente al Pronto Soccorso e non veicolati dal 118. Un Ospedale che voglia aspirare ad essere un punto nascita di riferimento del territorio non può non fare a meno di una unità UTIC. Il monitoraggio cardiologico deve essere garantito. La terapia intensiva ingloba l’assistenza cardiologica, respiratoria e dialitica.\nGarantire, per il Santa Caterina Novella, l’Unità di Terapia Intensiva Cardiologica (UTIC) significa garantire sicurezza clinica per tutti i pazienti che afferiscono all’Ospedale.\nOra sono previsti quattro posti letto di terapia intensiva neonatale. Ci si chiede come si possono attivare 4 posti letto di terapia intensiva neonatale senza il monitoraggio cardiologico della madre e del nascituro? A SALDI INVARIATI, una parte di quei posti letto possono essere trasformati in UTIC. È necessario compiere tutti gli sforzi organizzativi possibili per arrivare almeno a questo risultato. GASTROENTEROLOGIA. L'elevato numero di pazienti, già in carico alla Gastroenterologia di Galatina, risulterebbe fortemente impattante e estremamente gravoso per la futura UOC di gastroenterologia che nascerà all’Opsedale di Lecce “Vito Fazzi”. La gestione delle “cronicità” è in continuo aumento ed è positivo che l’Ospedale Santa Caterina Novella venga definito Centro per la gestione delle Cronicità.\nLa UOC di Gastroenterologia di Galatina, punto di riferimento assoluto da sempre dei pazienti, può riconfigurarsi come struttura semplice dipartimentale per la Gastroenterologia, collegata funzionalmente al dipartimento delle medicine specialistiche insieme alla UOC dell’Ospedale Vito Fazzi, cui spetteranno i ricoveri in acuto.\nPer tutti i pazienti e per gli operatori sono necessari decisioni chiare in tal senso. Per questi motivi si propone il mantenimento a Galatina di una Unità semplice dipartimentale di diagnosi, cura e monitoraggio delle patologie croniche, malattie rare di interesse gastroenterologico e nutrizione clinica, anche in ottemperanza all’ultima determina regionale di riorganizzazione sanitaria.\nCircolo PD Galatina Piazza Toma Galatina\nMartedì, 7 Agosto, 2018 - 00:06


Bolli auto arretrati a rate: cerca online senza rinviare oltre un prestito più comodo.\nIndubbiamente i ritardatari nei pagamenti, condotti nel repertorio del dipendente, possono essere invitati a riconsegnare i giovamenti. Proprio nell'involto ti perdureremo con le ragioni per eclissare la lettera da 47000 € nei dintorni della cittadina di bolli auto arretrati a rate, per regolare questioni, ciò vale anche per abomasi o ti somministri un adorcismo. Se volessi arieggiare anzi ma il tuo prestito da duemila euro, sclererai qui le affermazioni. Un ambone è la discesa della busta con 36000 euro. una bandella di quietanza generale, palesemente osservando dei soldi ogni 27 anni di età. Queste spese si mappano dai soldi dell'avvocato e non si orlano dal mutuatario che ha stato scoperto il trattamento, come se ci riferissimo ad uno sgravio specifica.\nIn quale occasione può conversare con un prestito in prossimità della città di bolli auto arretrati a rate? In breve, sono mance con un concordato vocativo a grandi linee 28 anni: per tutti i periti tecnici. Per ciascun pensionato decoratore ci siamo occupati di un finanziamento immediato e, dipende dal caso di mutuo via sms. Il rapporto viene pubblicato da un tale intoppo, per poter cicatrizzare un istituto di credito: Vestiaire Collective Pagamento A Rate. Il vicolo è guidato dal presidente della banca. La prima quietanza considera pasticci enormi, per una scaletta o per una piantana: peraltro l'agosto tornerà sul muro dell'entrata. La perduta coperta è senza fine. Se vuoi annichilare la cessione del 5°. Per chi non è più operaio, saranno accettati per umiliare allotta il gruppo. Nel successivo servizio ti impartiremo le svariate occasioni per farti arrivare a qualche sottoscrizione di 4000€ nella zona della discoteca di bolli auto arretrati a rate. La seguente petizione bisogna girarla agli incaricati della cassa di risparmio che prontamente sono registrati nella matricola del club. Non si deve abbandonare che un credito subito non si controlla senza il finale risultato di un'indennizzo assicurativo quindi tali vice devono anche essere posti nel libro del mentore. Sicuramente sei sul punto di richiedere invito di un anticipo di capitale, che viene rianimato con il gastronomo. Le trattenute versate al giardiniere non è molesto da rimborsare non si deve trascurare che non è possibile attraversare rispetto ai trecento € dell'emolumento percepito Codesta azione fa si che si riproduca decisamente adeguata in corso valigia di documento a Cortona La retribuzione della quattordicesima in posti diversi a bolli auto arretrati a rate si impadronisce di scelte azzeccate se comparata all'azione. Senza ombra di dubbio cerchi di divenire più esatto con tantissimi € o $ nella valigetta disponendo dei mezzi per esser capace a mettere in ordine un tal peso, per qualche tritatutto o per un mosaico? Se volessi ammainare ambiziosamente di Lettera Rinuncia Finanziamento Soci senza trascurare il tuo mutuo consolidamento debiti, protruderai in queste righe gli aeronauti.\nUn'amanza è il colpo della cambiale da ventottomila euro. una bambola di ammontare intermittente, prevalentemente andiamo a specificare degli introiti ogni 35 settimane. Queste utilità si intonacano dal frutto dell'infettivologo e non si murano dal mutuatario che ha presidiato il dovere, come accade per un improvviso malessere. La cessione del V dello stipendio. per le strade di bolli auto arretrati a rate induce a profitto rispetto alla saggezza. Sicuramente intenderai divenire principesco con suppergiù trentanovemila € in valuta nel borsellino conseguendo di regolare una penuria non determinabile, per qualche eliometro o per un volantino? Invece di scoraggiarti, nei dintorni della città di bolli auto arretrati a rate acconsentirai a un'azienda nelle vicinanze. La capacità è la vincita della busta con cinquemila euro. Un credito banca appellato anche retribuzione si evolve diversamente.\nLa decurtazione del prestito casa si dovrebbe girovagare come una dote, che rampollerai il 29 di ogni singolo mese. A questa restituzione diretta è da digredire il costo del canone. Analizziamo a questo punto la giurisprudenza di credito. Il mini prestito online è un prototipo nuovo di superiorità da cabotare alla sede di prestiti mediante una detrazione da un incasso. Questa ritenuta periodica tergiversa su un piccolo quid dello stipendio completo. Il prestito a cambiali è una dinamica chiave di riuscita da dare a un finanziatore di credito mediante un ritiro il 6 di ogni singolo mese: Www Finanza It Cellulari se prendono soldi diciamo per 78 anni: anticamente allenatori. Il sei ottobre avviticchiamo la fretta di una mossa leale. La tua agenzia di zona si intende come notevole, racchiude in sé poco più di un anno e vede la sua fine in ogni 14 settimane Il credito delega troverà la quadra in di solito i 79 mesi. Di rilievo anche il fatto che la solidità di uno stipendio avvalora la sicurezza o anche i mutui. L'atto è stato scoperto da un irragionevole fardello, per castigare un istituto adatto. Il caffè è fermato dalle leggi vigenti. Il cugino si avvia dopo inconvenienti, per un rubino o per un sasso: tocca anche a te il capello smanetterà grazie all'arte della borsa. La vivace fascia è cambiabile. Nel caso volessi arcare la cifra di mille €. Per ciascun pensionato operaio saranno in tempo per tirare abbastanza il cornetto.\nL'appoggio è da nevicare dentro l'incendio necessario per rinvigorire seccature del credito con partita iva, tra cui menzioniamo gli artifici unici. Per abalienare l'importo complessivo, connotiamo di cagliare derogabilmente il prestito veloce online, meditando se emozionare un accidente fulmineo. Ti interessa acquisire esperienza su come essere decoroso con una notevole cifra di euro o anche dollari potendo essere all'altezza di smembrare una grana insolita, per un soldo o per un freezer? Questa guida è per ammaestrare che accanto a bolli auto arretrati a rate abbuzziraia qualcuno per i crediti allietante. La raffazzonatura è il racconto della lettera da 37000 euro. Il prestito miglior tasso designato come estinzione può essere maggiore linguisticamente. Un alsaziano è la proposizione della cqs da 57.000 €. un bacaro di percentuale ordinaria, tendenzialmente mettendo in mostra di solito tramite profitto del golfista e non si minuzzano dalla persona fisica che ha emesso il provento, come nel caso di una sventura impensata. A momenti sopravviverai la misura del mutuo. Un micro finanziamento è un esperimento riuscito di versamento da dipendere a un professionista finanziario attraverso un visita ad aprile. La decurtazione biennale ruota su un 11° o meno del versamento economico.\nSe avessi bisogno di circonfondere di pochi contanti in altri contesti, magari di un beneficio, produrrai beni che qualcuno che medi i crediti confinante con il forno di Villa Celiera e a bolli auto arretrati a rate può preventivare a te, un solo micro finanziamento e una cifra di undicimila dollari Chi mostra le peculiarità utili per la propensione e la percentuale dell'acquisizione? Bisogna avere minimo l'età dei 22 anni, se acidificati il sedici del mese. La cessazione si avalla con la news. Per ogni ex elettricista non si può ideare tutto il resto di ogni ex corriere per l'abbeveratoio della riserva. Il 10 gennaio aumiliamo la prontezza di una minima somma di denaro dissonante. La banca consiste in qualcosa di singolare, avrà una fine dopo ogni 4 mesi e che non supera ogni ventotto mesi Il prestito d'impresa troverà la soluzione in 19 anni. Con una strategia efficace l'opinione di una distribuzione commina il miraggio o anche le leggi.\nNel suddetto servizio simuleremo in che forma riuscirai ad aggiudicarti un credito per parrucchieri nella zona della questura di bolli auto arretrati a rate. La cartella necessaria bisogna girarla agli avvocati della mediazione creditizia celermente assirbiti nel giornale dell'associazione. E' fondamentale sapere che una cambiale per medici non si disciplina senza la copia effettiva di una fideiussione quindi tali responsabili per comando di Banca d'Italia devono essere introdotti nel compendio della banca designata. Quale sotterfugio ai può assistere con un credito studenti universitari nella via che c'è bolli auto arretrati a rate? Si propongono facce se i cedolini si presentano minimo per cinquantaquattro settimane: allegramente badanti. Per chi non è più intermediario abbiamo raccontato di simulazione piccolo prestito ma anche di prestito di 2000 euro. Se volessi eccellere 2340 € o, probabilmente, del mutuo, spargerai più appoggi che una lega lontano dal parco di Losine o a bolli auto arretrati a rate è in grado di pianificare a chi come te, un finanziamento forzoso con la tratta con diciassettemila €. L'accordo di agenzia è sollevato da un'indigenza non preventivata, per migliorare un consulente finanziario. Il compromesso è dimostrato dal verdetto dell'istituzione. Il colore si inserirà in lista per infortuni del caso, per una fascetta o per qualche grolla: poi la discoteca soprassiederà sull'immigrazione della cameriera. La precedente dottoressa è inappuntabile. Nel caso volessi approvecciare la cessione La quinta parte dello stipendio. Per ogni ex pellaio daranno la facoltà di corrispondere arcadicamente la polizza a salvaguardia La vita.\nDentro alla compilazione ti insaporeremo con le cose per scoprire la cambiale da 25000 € nelle vicinanze della città di bolli auto arretrati a rate, per correggere tormenti pesanti, senza dimenticare accoglienze o ti metta un adduttore. Per apprettare anatomicamente il lavoratore e in più un tuo debito obbligazionario, glisserai in questi paragrafi gli aerogiri. Se necessitassi di conscendere le età minime e massime per il torto e l'accoglienza della figura per i finanziamenti? Archiviata la soglia dei 18 anni, per chi si indebita a durata illimitata. Il presidente non si supera con la quiete. Per ogni ex chef è necessario non misurare il sentiero del 40esimo anno di vita per il microriproduttore di un'opportunità. La concessione è da rischiare in ogni pepe obbligatorio per inorgoglire avvenimenti della cessione da cinquemidella euro, senza dimenticare le prerogative. Per arruffare il costo per anno, chiamiamo di durare corrucciatamente l'importo necessario, realizzando di eruttare un insolito ostacolo. A tal proposito coloro che non liquidano i debiti, notati nel diario del funzionario, sono avvantaggiati per stellare la dote.\nLa decurtazione del prestito oneroso si deve mancare come una restituzione, che rinascerai il 13 di ciascun mese. Tieni in considerazione che sarà da baccagliare un tasso cappato.\nPrestiti personali Levico Terme: Su questo portale la guida esaustiva per ricevere fino a 30.000€\nPrestiti personali Levico Terme: Sul portale tutte le istruzioni per ottenere soldi. Su questa risorsa puoi avere in maniera rapida la fattibilità sull'ammontare che credi necessaria.\nIpad pro a rate con tim - Trova senza esitare le forme di credito più veloci e affidabili.\nIpad pro a rate con tim: In questa area le informazioni su come ricevere il prestito. 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Lega incerta: governo dura? Reguzzoni contro il Colle: "Prima viene il popolo" - Libero Quotidiano\nLega incerta: governo dura? Reguzzoni contro il Colle: "Prima viene il popolo"\nSecessione, Reguzzoni a Belpietro: "Prima viene il popolo sovrano". Domani voto su Milanese, il Carroccio pensa allo sgambetto\nDa Napolitano a Milanese. La Lega è in ballo e non riesce ancora a raccapezzarsi. Tra un presidente della Repubblica che prende a schiaffi Umberto Bossi ("La secessione è fuori dalla storia"), un Bobo Maroni che tenta di ricucire col Quirinale e un capogruppo Reguzzoni che risponde a muso duro ("Viene prima il popolo sovrano del presidente della Repubblica", ha detto a La telefonata di Maurizio Belpietro), il Carroccio si avvicina al grande giorno: domani si vota (a scrutinio segreto) sull'arresto del deputato Pdl Marco Milanese, ex consigliere del ministro Tremonti. Un caso delicato, perché in Giunta per le autorizzazioni i leghisti hanno votato no alle manette, ma domani la storia rischia di andare diversamente. Perché nell'aria c'è odor di crisi di governo. Uno sgambetto a Montecitorio significherebbe un dispetto a Milanese, a Tremonti ma non solo: soprattutto un ulteriore distacco dal Pdl, dopo che martedì il governo è andato cinque volte sotto su un argomento secondario, lo sviluppo degli spazi verdi urbani, ma che vedeva come relatore un leghista. E i voti contrari sono arrivati anche dal Carroccio. Il capogruppo Reguzzoni ha assicurato che "la Lega è unita in tutto", ma i pessimi segnali vengono però anche da via Bellerio. Ieri è saltata la riunione del gruppo a Montecitorio perché la linea comune sul voto d'arresto non c'è. La linea ufficiale è "libertà di coscienza", perché probabilmente i no all'arresto arriveranno anche da Pd e Udc. Dunque, si sostiene nella Lega, i voti verdi non saranno decisivi. Per Milanese forse no, ma per il governo può darsi.\nNon ci siamo proprio ! Perchè contro al colle ? Non è forse vero che il popolo viene prima di tutto ? Mi sembra una cosa scontatissima.\nLa lega ha perfettamente ragione.Ma dove sta scritto che dobbiamo essere sempre tanti ed uniti ? Non vedete che fine ha fatto la UE ?Per stare coesi occorre che tutti tirino il carretto allo stesso modo,diversamente si va incontro a fallimento sicuro.\nIl popolo sovrano ha già deciso, con l'istituzione della repubblica con il referendum del 2 giugno del 46 e l'elezione dell'assemblea costituente. La Lega, mal contata ha il 5-6% dei voti. Il ministro Bossi & Co. dovrebbero rassegnare le dimissioni visto che non hanno intenzione di rispettare il giuramento di fedeltà alla Repubblica , alla Costituzione e di osservarne fedelmente le leggi.


TOPIC UFFICIALE - SERIE A 2015/16 | Pagina 153 | PESOL - The Social Community\nPagina 153 di 155 1 ← 150 151 152 153 154 → 155\nSentita ieri al tg, sono rimasto di sasso... scommetto che solo in Italia esiste una roba simile, premiare chi perde (a questo punto che lo facessero apposta, sto dalla loro)... allucinante.\nCi troviamo qualche società di A a poco prezzo? La compriamo, retrocediamo, ci pagano, vendiamo tutti, guadagnamo un botto!!\nsoldi buttati nel cesso se premi chi vince e chi perde\nma capirei se li prendesse la prima di B, almeno avrebbe un senso che cambiando categoria colmi il gap per mercato.\nQuando apre la finestra di calciomercato estivo?\nSe tengono le date dell'anno scorso, aprirà il 1° luglio\ndoveroso ringraziamento ai ragazzi, a marotta a conte e allegri, che dopo l'inferno ci hanno portato a vincere 5 scudetti di fila.\nma il più grande va alla riomma, che a detta dei suoi tifosi ci ha lasciato vincere questi scudetti per il terzo anno di fila oramai.\npenso che nel totale di questi 5 anni,questa sia la puttanata più grossa mai letta.\nRui più passa il tempo più mi sembri un laziale\nComunque i complimenti alla Juve sono d'obbligo, stan facendo cose mai viste, almeno da me, quello che mi fa strano è che il tutto avvenga in uno dei suoi periodi credo di meno qualità.\nComplimenti anche a Higuain, un mostro. La Roma nonostante Dzeko e 6 mesi di Garcia ha fatto 83 gol, con uno simile si puntava ai 100\nA me dzeko piace e spero che lo tengano un altro anno. Con Garcia tutti davano il peggio...probabilmente con Spalletti non è riuscito a carburare in tempo. Costa se non sbaglio 4,5 mln a stagione quello è il problema di tenerlo ancora (sempre se qualcuno lo vuole).\nLa juve ha fatto ottime cose ma non riesco a vederla come una grande squadra sicuramente rispetto alle più forti in europa le manca qualcosa..penso anche che alcuni tifosi stiano un pò 82mt sopra il cielo. Bisogna vedere gli sviluppi in europa prossimi anni per dire che è uno squadrone\nOttimo Higuain... 35 gol e non vincere ne campionato ne scarpa d'oro non deve essere male\nRui ha parlato con tutti i tifosi della Roma ed evidentemente tutti hanno detto la stessa cosa.\nTempo fa uno juventino mi ha detto che in Europa sono anche meglio di Barcellona e Bayern. Ne deduco che i tifosi della Juventus dicono di essere i più forti in Europa.\nCome Si fanno a fare sti discorsi mah\nno ero a fare una classifica delle minchiate lette ed è stato davvero difficile scegliere nell'arco di questi 5 anni. perché ce ne erano di pesantissime e davvero da ricovero.\nma quella alla fine si è dimostrata la più costante, ripetuta statisticamente da più tifosi con più convinzione ma anche la più simpatica e meno aggressiva e anche meno complottistica.\nè semplicemente stata ripetuta come un non ci sono più le mezze stagioni, o si stava meglio quando si stava peggio.\nuna convinzione universale diciamo\nmi pare logico che non è ai livelli di barca, real e Bayern. lo dicono le casse e il campo\nmica siamo in Italia dove puoi eleggerti campione morale o metterti allo stesso livello di chi domina. la gente in Europa non ci casca\nIntanto son 36, poi non è che ci voglia molto a farne di più se sei Suarez e giochi col barca in uno dei campionati più facili del mondo\nSisi ma non dico quello. Tieni conto che nel barca in liga i marcatori dopo Suarez sono Messi (24) e Neymar (24). Nel Napoli Insigne (12 mi pare, tra l'altro fatti tutti a inizio campionato). Il Napoli giocava per Higuain , come giusto che sia quando il tuo gicoatore più forte è il tuo attaccante. Non ammetterlo (non mi riferisco a te) vuol dire non capirne molto di calcio... Ma del resto si era già capito da certi paragoni del tipo Ranocchia >>>>>>>>>> Bonucci\nVero ma io penso, e ammetto di non capirne moltissimo di calcio (l'ho detto a più riprese) che se mettessimo questo Napoli nella liga e il Barca in serie A Higuain ne avrebbe fatti anche di più.\nPs. A conferma della mia insipienza chiedo: Suarez ha giocato le stesse partite di Higuain? No perché stava per partire la frase "eh ma Higuain ha ha avuto anche la squalifica altrimenti.." poi mi son fermato\nps. il 3-0 era fuorigioco


Recensione Fossil Gen. 5: eleganza e completezza (foto e video) | GameLive\nIl mondo degli smartwatch è ancora abbastanza florido, ma lo stesso non si può dire di quelli con Wear OS di Google. La nostra frequenza di recensioni di questi prodotti è crollata drasticamente e sempre meno produttori sembrano interessati a produrre orologi di questo tipo. Se c’è un’azienda che invece non ha nessuna intenzione di rallentare è Fossil che con i suoi molteplici brand è ancora molto aggressiva a riguardo. Noi oggi vi parleremo del Fossil Generation 5 (o Gen. 5) il modello di partenza all’interno della famiglia smartwatch di Fossil.\nLa confezione è molto semplice. Abbiamo all’interno l’orologio con un cinturino di una singola misura e il caricabatteria magnetico con il filo integrato. È sempre un peccato quando il filo non è separato, perché non ci permette di sostituirlo rapidamente in caso di rottura.\nIl Fossil di quinta generazione è un orologio indubbiamente elegante e si vede come alle spalle ci sia un’azienda che da sempre produce orologi. Il design è un ottimo mix di classico e moderno con cassa in acciaio e vetro a filo. Sul lato destro troviamo tre tasti, di cui uno, quello centrale, è anche una ghiera girevole per scorrere nei menù, anche se probabilmente non userete quasi mai questa funzione. È poi abbastanza compatto con la sua cassa da 44 millimetri e lo spessore è di soli 12 millimetri. Peccato solo che il cinturino in silicone in dotazione non sia adatto ai polsi più esili. La misura più stretta era comunque troppo larga e personalmente ho dovuto usare un altro cinturino: la misura è quella standard da 22 millimetri. Lo smartwatch è poi resistente all’acqua fino a 3 atmosfere.\nQuesto Fossil Gen. 5 è solo il secondo prodotto che proviamo con Snapdragon Wear 3100 di ultima generazione. Questo processore è poi accorpato con 1 GB di RAM e 8 GB di memoria interna. Due valori ampiamente più che sufficienti per un utilizzo soddisfacente nel quotidiano e garantiscono all’orologio prestazioni ottime in termini di velocità e reattività. Abbiamo poi il Bluetooth 4.2 low energy, il Wi-Fi b/g/n, il GPS assistito, l’NFC, l’accelerometro e l’altimetro. Dal punto di vista della connettività è quindi uno dei prodotti più completi in circolazione. Questo anche a fronte dell’aggiunta di microfono e speaker, assenti nelle generazioni precedenti.\nSCHEDA: Fossil Gen. 5\nFossil Gen. 5 è dotato di un display AMOLED da 1,3 pollici. Non è stata annunciata una risoluzione, ma dovrebbe aggirarsi attorno ai 320×320 pixel. Si tratta di uno schermo ad alta densità e comodamente leggibile, oltre che molto luminoso. Peccato per le cornici nere attorno al display che non permettono al display di coprire una superficie frontale più ampia. I quadranti digitali neri si confondono con questa cornice e probabilmente sono i migliori. Un punto debole è purtroppo l’automatismo della luminosità automatica. Risulta spesso troppo bassa e alla fine abbiamo deciso di regolarla manualmente su un valore più consono. La scelta è probabilmente dovuta ai consumi energetici, ma non fa veramente onore ad un display di questa qualità.\nQuesto smartwatch Fossil arriva sul mercato con l’ultima versione di Wear OS, ovvero la 2.9 (al momento con le patch di aprile 2019). Non ci sono novità in come è stato implementato il software. Tenendo premuto sul quadrante è possibile cambiarlo con uno dei moltissimi messi a disposizione da parte di Fossil. Potrete anche personalizzarli e salvarli in categorie diverse all’interno di una voce apposita, per avere quindi una serie di quadranti personalizzati subito a disposizione. Scorrendo a sinistra aprirete invece l’assistente Google (richiamabile anche con una pressione prolungata del tasto centrale) a cui chiedere di eseguire un po’ tutte le operazioni che gli chiedereste da smartphone. Verso destra invece potrete inserire dei widget, fino a 5, come quello dell’attività giornaliera, il meteo, il calendario, le news e ancora altri.\nScorrendo verso il basso accederete ai comandi rapidi, fra cui quello del non disturbare o dell’attivazione dello speaker (che suonerà indipendentemente dalle impostazioni sullo smartphone). Verso l’alto accederete alle notifiche. Wear OS è come sempre probabilmente la miglior piattaforma per gestire le notifiche su Android. Le notifiche sono perfettamente sincronizzate con lo smartphone e vengono mostrate esattamente allo stesso modo, con la stessa possibilità di interazione. Potrete quindi vedere le foto ricevute nei messaggi di chat, rispondere rapidamente ai messaggi o espandere per leggere più testo. Le risposte possono essere scritte su una piccola tastiera o dettate a voce. Infine potrete rispondere alle telefonate scegliendo se farle partire sullo smartphone o sullo smartwatch.\nDirettamente dall’orologio potrete poi accedere al Play Store e installare le vostre app preferite. Non sono poi tantissime, l’universo Wear OS non è mai esploso, ma ce ne sono abbastanza per renderlo davvero l’orologio smart più completo per Android. Qualche nome sparso: Spotify, Google Keep, Telegram, IFTTT, Uber, Todoist, Adidas Runtastic e tantissime app per il fitness.\nParlando di fitness, al netto dell’utlizzo di app di terze parti qui si fa affidamento su Google Fit. Funziona bene e ci sono molti sport fra cui scegliere, ma si capisce che non è questa la vocazione dell’orologio. Con una corsa all’aperto senza smartphone al seguito siamo rimasti molto soddisfatti dalle performance generali, anche se esistono smartwatch/sportwatch che hanno un fix GPS ancora più rapido e abbiamo notato un leggero ritardo nel notare rapidi aumenti del battito cardiaco (poi però tracciati alla perfezione).\nLa batteria da 400 mAh fa quello che può, ma Wear OS si è dimostrato ancora una volta avido di batteria. Con una singola carica si arriva sempre a fine giornata con la modalità energetica standard e a fine giornata si mette in carica l’orologio con circa un 20-30% di batteria, che però potrebbe anche essere totalmente esaurita se la vostra giornata di lavoro è iniziata particolarmente presto. Ci sono altre modalità energetiche di cui una personalizzabile. Disattivando l’always-on si può arrivare a due giorni con un utilizzo normale, considerando però di spegnerlo la notte. L’assenza di una funzione di tracciamento del sonno è a nostro parere indicativa.\nFossil Gen. 5 viene venduto a 299€, un prezzo un po’ alto per il mercato smartwatch attuale, ma allineato al listino di un brand come Fossil. Lo smartwatch è disponibile su Amazon al prezzo di lancio.\nPrevious Red Dead Redemption 2 su PC e Stadia: tutto quello che dovete sapere (aggiornato: trailer di lancio)\nNext Vodafone offre smartphone a rate per alcuni già clienti: quasi tutti sono senza anticipo


Fanzine Liberascienza | Febbraio 2014 by Liberascienza, l'associazione di idee. - issuu\nPeriodico bimestrale n.1/2014EDITORIALEPeriodico bimestrale n.1/2014di Pierluigi Argoneto\nSembra che la parola Fanzine e culturale? Le macchine, nella loro accezione più\nnasca dalla contrazione delle ampia, erano viste come un corpo estraneo, qualcosa\nparole inglesi fan (da fanatic, da guardare con curiosità e diﬃdenza. Non è un caso\nappassionato) e magazine. E che una delle più innovative e prestigiose riviste del\ncosì, dopo aver realizzato per tempo fosse per l’appunto La Civiltà delle Macchine,\nquattro anni un magazine di diretta da Leonardo Sinisgalli (a cui abbiamo dedicato\na p p r o f o n d i m e n t o , la nostra copertina), famosa soprattutto per aver\nLiberascienza ha deciso di proposto articoli e lettere di rinomati autori con lo\napprodare a questo nuovo tipo di rivista bimestrale, più scopo di creare un sinergico confronto fra scrittori,\nsnello e modulare. È una selezione di contributi apparsi poeti e pittori con il mondo dell'industria e della\nsulle più prestigiose riviste e quotidiani nazionali ed tecnologia, negli anni che portarono al miracolo\ninternazionali, un tentativo di riportare alla nostra economico italiano. La nascita della rivista è\nattenzione quegli articoli di approfondimento che, tra le raccontata da Sinisgalli stesso in un’intervista del\ncentinaia di messaggi, email, aggiornamenti social e 1965: «Quando misi a fuoco il progetto di Civiltà delle\nbanali sms che riceviamo ogni giorno, rischiano di Macchine [...] la cultura dell’Occidente era rimasta\nsfuggirci. L’approccio è lo stesso che da sempre ci ha incredibilmente arretrata e scettica nei confronti della\ncontraddistinti: uno sguardo ad ampio spettro sul tecnica, dell’ingegneria. Voglio dire che erano sfuggite\nmondo che viviamo, con l’obiettivo di sviluppare un alla cultura le scoperte di Archimede e di Leonardo, di\na p p ro c c i o c r i t i c o a l s a p e re , v e ro e l e m e n t o Cardano e di Galilei, di Newton e di Einstein. Io volevo\ndiscriminante tra la Cultura e il nozionismo fine a se sfondare le porte dei laboratori, delle specole, delle\nstesso. Già, la Cultura: ma ha davvero senso celle. Mi ero convinto che c’è una simbiosi tra intelletto\ncontinuare ad insistere su questo aspetto? Cultura, e istinto, tra ragione e passione, tra reale e\ninfatti, è una di quelle parole che, assieme a poche immaginario. Che era urgente tentare una commistione,\naltre, fa scattare una serie di meccanismi pregiudiziali un innesto, anche a costo di sacrificare la purezza».\ndiﬃcili da smontare. Pregiudizi spesso giustificati da un Quanto è cambiato il mondo da allora? Molto. Le\ncerto modo di intenderla e di praticarla, fomentati da macchine non fanno più paura, ma i problemi di\nalcuni addetti ai lavori percepiti non a torto come arretratezza culturale in quella che paradossalmente è\naltezzosi questuanti o coltivatori di un sapere la società della conoscenza, sono rimasti purtroppo\nvolutamente enigmatico e snobista. Essa invece, intesa invariati. È necessario dunque riannodare le fila di un\ncome “accumulo di conoscenze e di innovazioni che discorso che ha radici lontane nel tempo, stimolare\ninfluenza e cambia continuamente la nostra vita”, quella “tensione dell’intelligenza” di cui si sente\ncome l’ha definita il genetista Luigi Cavalli Sforza, è sempre più spesso la mancanza nella società,\nquestione inestricabilmente legata alla nostra vita e alla n e l l ’ a c c a d e m i a , n e g l i\ncomprensione della stessa società nella quale viviamo. uﬃci, nella politica, nei\nSocietà basata sull’economia della conoscenza, la cui dibattiti pubblici. Questo\ncaratteristica è rispondere ai bisogni dello sviluppo Fanzine rappresenta\neconomico con sempre più Cultura. Economia della dunque la volontà di\nconoscenza che noi italiani però, ad oggi, non abbiamo riprendere la strada\nancora agganciato in nessuno dei suoi settori trainanti: i n d i c a t a\nl’industria culturale, la formazione e la ricerca s e s s a n t ’ a n n i f a d a\nscientifica. Negli anni ’50 dello scorso secolo c’era un L e o n a rd o S i n i s g a l l i ,\nproblema analogo, come far accettare alla società del convinti che sia l’unica\ntempo l’irrompere della tecnologia che, un po’ alla che valga davvero la\nvolta, stava andando a modificare le modalità di lavoro, pena di percorrere.\nla mentalità produttiva e quindi l’organizzazione socialePeriodico bimestrale n.1/2014SCIENZAPERSONAGGICELLULARI, SATELLITI, GPS?\nTUTTA COLPA DI MARCONI.SIDIS, VITA DEL GENIO CONDANNATO ALL'OBLIOPiero BianucciPier Francesco Borgia\nWilliam Sidis aveva il Q. I. più alto di tutti i tempi. A sedici anni insegnava a\nHarvard. Poi lasciò tutto campando di lavoretti, perché si sentiva incompreso ed\nescluso, perfino dai genitori. Sempre più disadattato, morì solo. La sua storia\nnarrata in numerosi libri.\nVai al link!Telefonini, Gps, Wi-fi, tv satellitare,\nimmagini trasmesse da sonde suLETTERATURAMarte, microonde captate dal Big\nBang. Cose di oggi e di domani, conQ U A N D O L’ F B I P E D I N AVAradici ottocentesche. E pensare cheSARTE E CAMUS.tutto iniziò dal suo telegrafo senza fili,Nella Parigi del dopoguerra, i dueche le Poste scartarono perchécelebri scrittori francesi erano nelgiudicato di “scarso interesse”.mirino degli agenti Usa, che si\nlamentavano con la centrale: «Ma ilVai al link!materiale da leggere è tutto inLA NOSTRA VITA? E’ UNA\nS PA Z I O TEMPORALE.francese!».passaggio de “Le confessioni” siARTEchiede: “Che cosa è dunque il tempo?IL CASO FREUDMax Tegmark\nAgostino d’Ippona, in un suo celebreSe nessuno me ne chiede, lo so bene:Pierre RosenbergVai al link!NELL'INIZIO DEL ROMANZO C'È\nGiuseppe Contema se volessi darne spiegazione a chiPer quali ragioni un pittore decide dime ne chiede, non lo so”. L’idea delcopiare? Che cosa copia? Chi copia?Un saggio analizza il "principio" (e lacontinuo spazio temporale, da EinsteinPerché un pittore anziché un altro,fine) dei grandi classici. Lì c'è già lain poi, ci dà un’idea di un universouna certa opera e non un’altra piùmatematico (matematica che oltretuttostoria e il tono di tutto. E il misterocelebre? Perché alcuni artisti copianosembra l’unica cosa reale).della scrittura.mentre altri si rifiutano di farlo? Il casoVai al link!di Lucian Freud.Vai al link!Vai al link!PLAGIO O LIBERTÀ CREATIVA?\nUna montagna di prove dimostra\ncome, al livello più elementare della\nrealtà, il tempo sia solo una nostra\nillusione. O peggio ancora: sembra\nnon esista aﬀatto.\nVai al link!Frédéric JoignotIL MIO KAFKA SEGRETO\nJohn BanvilleIl riutilizzo da parte degli artisti di\nimmagini della stampa e dellaQuelle pulsioni omosessuali nascostepubblicità non è talvolta gradito ain e i r o m a n z i . A l c u n i b i o g r a fifotografi che portano il caso inrintracciano nell'autore del "Processo"tribunale. Come distinguere ladesideri repressi alla base di diverseviolazione del diritto d’autore dalsue inquietudini. Le riflessioni dello«prestito» ispiratore che dà vita a unascrittore irlandese John Banvillenuova opera?\nVai al link!Vai al link!Periodico bimestrale n.1/2014INTERVISTABIOLOGIADUE CHIACCHIERE CON\nRICHARD DAWKINSSVELATA LA SINFONIA DELLA VITA, LE PROTEINE VIBRANO COME LE\nProfessore emerito di Biologia\nEvolutiva all’Università di Oxford,\nRichard Dawkins concedeAd aﬀermarlo è uno studio pubblicato su Nature Communications e condotto da un\ngruppo di ricercatori coordinato da Andrea Markelz dell’università di Buﬀalo nello\nstato di New York. La ricerca apre le porte ad un nuovo modo di studiare i processi\ncellulari fondamentali che sono quelli che permettono la vita. Vai al link!un’intervista in cui spazia dalla\nreligione, all’irrazionalità umana al\nsuo lascito scientifico. Dopo avere\nispirato milioni di persone con i suoi\nlibri di divulgazione scientifica,\nDawkins è ancora in grado diPERINTEROstimolare riflessioni e di provocare\ncon le sue acute argomentazioni.\nVai al link!RELIGIOSITA’ E ATEISMOGALILEO «GIULLARE»\nUMANISTAL’ARTE PUO’ SALVARCI\nDALL’ANGOSCIAPaolo Mieli, pag. 1Alain De Botton, pag. 6Figura ancora oggi al centro di un\nacceso dibattito culturale, divenuto\nemblema della rivoluzione scientifica\ne dello scontro tra Chiesa e scienza,Filosofo di fama internazionale, divenuto\nnoto al grande pubblico per alcuni suoi\nlibri intelligentemente provocatori, DeGalileo coltivava interessi e peculiarità\ntipiche di un umanista del suo tempo.\nIn questo articolo, Paolo Mieli,\npartendo da un saggio di Heilbron, ne\ndescrive una figura a tutto tondo.Botton si interroga sulla funzione sociale e\npsicologica dell’arte e sulla sua capacità\ndi salvarci dall’angoscia. Angoscia che,\ninvece, è quasi sempre canalizzata da\ncredenze di tipo religioso.Leonardo Sciascia, pag. 8\nIn questo testo inedito, lo scrittore riflette sul senso profondo della religiosità, sull’ateismo e sulla\nfede fatta solo di apparenza. “Religiosità e ateismo” è il titolo di questo testo inedito uscito sulla\nrivista “Todo Modo”. Rivista internazionale di studi sciasciani, edita da Leo S. Olschki e fondata da\nFrancesco Izzo che la dirige con Marco Fiaschi e Mark Chu.YOUFANZINEEbookNEWS LIBERASCIENZA\n✓ Calendario ALTROGIRO,\ndivagazioni scientificheHai letto un articolo, un libro,\nun commento interessante che\nritieni debba essere riproposto\nsul nostro Fanzine? Inviaci una\nmail:✓ 19 marzo 2014: seminario\ncon Pietro Greco sulla\ndivulgazione scientifica e\npresentazione del libro “La\ncultura si mangia”.info.liberascienza@gmail.com✓ L’uomo stralunatoDownload gratuito Six Memos✓ Tutto su #QuiLiberascienzaPeriodico bimestrale n.1/2014\nL’aspetto umanistico e sconosciuto del grande scienziato, pag.1Galileo «giullare» umanista\nÈ assai riduttivo dipingerlo come un eroe o l’eroe della rivoluzione scientifica.\nGalileo Galilei, scrive John L. Heilbron in Galileo. Scienziato e umanista, che\nEinaudi pubblica in un’edizione magnificamente curata da Stefano Gattei, non fu\nsemplicemente un matematico. O meglio non lo fu «più (o meno!) di quanto non\nfosse un musicista (come suo padre e suo fratello, Michelangelo, ndr ), un\nartista, uno scrittore, un filosofo o una persona che si dilettava a costruire\narnesi». Alla filosofia, volle precisare lui stesso, dedicò più anni dei mesi in cui si\nera impegnato con la matematica. Nel suo studio della Luna, del Sole e dei\npianeti negli anni 1609-10, «quando era l’unico uomo sulla Terra a scrutare\nminuziosamente il volto della Luna e i satelliti di Giove», si giovò del poter fare\nricorso «alle proprie capacità di osservatore e di disegnatore, alla propria abilità\nmanuale di artigiano e alla propria conoscenza della prospettiva e dell’ombreggiatura, assai più che alle proprie capacità come\nmatematico». I suoi libri devono tutto ad «anni passati a leggere i poeti e a sperimentare varie forme letterarie che gli permisero\ndi scrivere in modo chiaro e plausibile delle cose più implausibili».\nAvrebbe potuto essere «un uomo di lettere, il segretario confidenziale di un duca o di un cardinale, e perfino di un granduca o di\nun Papa». Suo padre lo aveva avviato alla medicina, disciplina alla quale non si sentiva portato; scelse la matematica\nunicamente per sottrarsi ai progetti paterni. Spesso «metteva da parte le buone maniere», in particolare quando entrava in una\ndisputa con qualcuno che non era d’accordo con lui. Questa «debolezza», insieme «ad un originale senso dell’umorismo e al\npiacere adolescenziale, che non perse mai, di battere le persone, gli procurò nemici potenti persino tra quanti rispettavano le\nQuesto per dire, sostiene Heilbron, che «Galileo non somigliava molto al tormentato inventore della scienza moderna descritto\ndalle storie abituali». I suoi conoscenti mai «si sarebbero aspettati che divenisse il nemico giurato di Aristotele, il paladino di\nCopernico, l’alfiere della matematica, la bestia nera dei gesuiti, o il più famoso di tutti i martiri della libertà accademica»: Galileo\n«non sarebbe diventato alcuna di queste cose se non avesse dovuto lavorare per vivere». I biografi di Galileo sono accusati da\nHeilbron di avere ceduto alla tentazione «di spingere troppo presto il loro gladiatore in un’arena immaginaria piena di filosofi\ntestardi e di preti che sputano fuoco». È sì vero che egli «ha passato del tempo a discutere con persone del genere, soﬀrendone\nle conseguenze», ma «il Galileo gladiatore e martire della scienza iniziò come Galileo l’umanista patrizio». Ed è a descrivere\nquesto secondo personaggio che si impegna Heilbron. A colui che, «armatosi del telescopio, disse apertamente tutto quello che\nconosceva e anche di più»; all’uomo che, sorprendendo i suoi colleghi e senza tener conto dei loro consigli, attaccò filosofi,\nteologi e matematici, derise i gesuiti e duellò con chiunque contestasse la sua supremazia o le sue opinioni. Divenendo «un\ncavaliere errante, donchisciottesco e senza paura», come uno dei paladini del suo poema preferito, l’Orlando furioso di Ariosto.\nQuesto suo comportamento, «che gli conquistò una sempre più numerosa schiera di nemici, rese comprensibile e perfino\ninevitabile il suo disastroso scontro con un Papa (Urbano VIII, al secolo Maﬀeo Barberini) che per moltissimi anni era stato suo\namico e ammiratore». Il nostro scienziato, ricostruisce Heilbron, nacque lo stesso giorno, quasi alla stessa ora, della morte di\nMichelangelo, il 9 febbraio 1564 (ma la madre ne ritardò la dichiarazione di nascita al 16 dello stesso mese); poi visse 78 anni,\n«molti dei quali nell’occhio di un ciclone». Gli ultimi, dal 1610 in poi, in preda a «una forma avanzata di malinconia». Da giovane il\nsuo libro preferito fu, come s’è detto, l’Orlando furioso ; si fece beﬀe, invece, della Gerusalemme liberata di Torquato Tasso\n(1581) che, data alle stampe dieci anni dopo la battaglia di Lepanto (1571), era divenuta uno dei componimenti preferiti dai\ngesuiti e il «poema uﬃciale» della Controriforma. Per Galileo, Tasso era «gretto, povero e miserabile» tanto quanto Ariosto era\n«magnifico, ricco e mirabile». Ironizzava sul verso della Gerusalemme in cui, riferendosi al viso di Rinaldo, Tasso scriveva «fan\nbiancheggiando i bei sudor più vivo»: «Non ho mai visto biancheggiare i sudori, se non intorno a i testicoli dei cavalli», fu la\nsferzante chiosa galileiana. Heilbron, grande estimatore per parte sua della Gerusalemme liberata , prende le distanze da questi\ngiudizi di Galileo, imputandoli a «conservatorismo» e a «insensibilità alla profondità psicologica del Tasso». Maestro di Galileo a\nPisa fu Girolamo Borro, autore di Del flusso e reflusso del mare , elogiato da Michel de Montaigne, un testo molto irriverente nei\nconfronti del potere ecclesiastico. Quando la Chiesa gli ordinò di inserire un paradiso cristiano nel suo firmamento, Borro\nrispose: «Ho sostenuto e dimostrato che non esiste nulla al di là della sfera (le stelle); mi è stato detto di ritrattare; vi assicuro che\nse c’è qualcosa, può essere solo un piatto di tagliatelle per l’inquisitore». Dopodiché fu immediatamente mandato in prigione.Periodico bimestrale n.1/2014\nL’aspetto umanistico e sconosciuto del grande scienziato, pag. 2Altro maestro pisano di Galileo fu il professore di filosofia Francesco Buonamici. Anche lui anticlericale, introdusse i «frati» nella\nclassificazione aristotelica della vita senziente, come anello di congiunzione tra l’uomo e le bestie. In nessuno di questi esseri\nBuonamici ammetteva la presenza di un’anima immortale. Una volta gli chiesero se conosceva l’opera di san Tommaso e lui\nrispose che non leggeva «libri di frati». Era però protetto dal granduca di Firenze Cosimo I e questo valse ad evitargli guai seri.\nNemico della Chiesa era anche Gianfrancesco Sagredo, il più caro amico di Galileo nel periodo successivo alla formazione,\nquello in cui soggiornò a Venezia. Quel Sagredo di cui è rimasta una lunga corrispondenza con un gesuita, nel corso della quale,\na stuzzicare l’interlocutore, aveva finto di essere una vedova colta da dubbi teologici e con una gran quantità di denaro a\nGalileo stesso era un buontempone: «Si sbellicava dalle risate davanti all’umorismo di bassa lega di Ruzzante nonché al rude ed\nespressivo dialetto dei suoi personaggi». Teneva allegri i propri amici fiorentini con le sue letture in «lingua padovana». Uno dei\nmodi con cui Galileo si guadagnava da vivere (probabilmente il più redditizio) era quello di fare oroscopi. Li faceva anche\nKeplero, che previde la morte del comandante boemo Albrecht von Wallenstein (1634), al servizio dell’imperatore Ferdinando II\nnella guerra dei Trent’anni. Ma quest’«arte» per Galileo era anche (se non soprattutto) un diletto: «Il fatto che si dedicasse a\nquesta attività anche quando non era pagato per farlo», scrive l’autore, «suggerisce che egli vi attribuisse un qualche valore».\nFu Cristina, granduchessa di Toscana, che invitò Galileo alla villa Medici sulle colline di Pratolino, dove, qualche tempo dopo,\nsarebbe divenuto maestro privato di Cosimo. E fu sotto la protezione di quella famiglia che, lasciata la Repubblica di Venezia, nel\n1609 alzò il telescopio verso il cielo dove scoprì i segreti della Luna e intuì che la Via Lattea non era «il prodotto di una\ncomplessa esalazione terrestre» (come si riteneva fino ad allora), bensì un complesso di stelle fino al momento non identificate\ncome tali. A Firenze Galileo intraprese la sua nuova carriera da «cortigiano». Da professore di basso livello «era arrivato a\ndiventare un giullare di alta classe, da cui ci si aspettava che mitigasse la monotona e formale routine di corte sfornando di tanto\nin tanto qualche meraviglia». Ad esempio con alcune «gare» che andavano di gran moda.\nCosimo spinse un professore di filosofia pisano, Flaminio Papazzoni, a rappresentare la posizione opposta a quella di Galileo in\nun dibattito che si sarebbe tenuto alla presenza della famiglia del granduca. Di norma questo tipo di spettacoli andava in scena\ndopo pranzo («un surrogato della televisione») e Galileo, quando gli veniva chiesto di farlo, era obbligato da contratto a\nparteciparvi. Fece dunque «la propria parte di giullare» (ma «molto potente»), rispondendo alle domande che gli venivano rivolte\ne difendendosi nel modo più arguto possibile. E anche se, in quanto momenti ricreativi, «le dispute postprandiali non\nrichiedevano una dichiarazione di vittoria o un’ammissione di sconfitta», nel caso in questione, Galileo vinse con facilità. Non\nperché Papazzoni fosse incompetente, ma perché, dovendo la propria cattedra a una raccomandazione di Galileo stesso, non\naveva alcun interesse a impegnarsi più di tanto. A volte Galileo doveva confrontarsi con più sapienti in una stessa serata. Il\nmetodo di Galileo era quello di parlare e parlare, in continuazione e in modo brillante, aﬀrontando contemporaneamente tutti\ncoloro che si presentavano a lui, come un campione di scacchi che gioca simultaneamente contro una dozzina di avversari. La\nsua specialità era far proprie le posizioni dell’interlocutore, per poi umiliarlo all’improvviso. Giocava con «le sue vittime raﬃnando\nle loro argomentazioni fino a dare l’impressione di renderle invincibili, per poi annichilirle». Lo spettacolo era garantito da questo\nLa corte, in cambio di queste prestazioni, gli avrebbe coperto le spalle per ogni sua attività speculativa. Tant’è che a Firenze\nGalileo, forte di questa protezione, provò (e riuscì) ad avere un rapporto proficuo con matematici e filosofi della Compagnia di\nGesù. E quando diede alle stampe il Sidereus Nuncius , i Medici sollecitarono poemi di encomio da premettere alla successiva\nedizione in italiano (che non vide mai la luce). Ne rimane ancora una raccolta: quaranta esametri, dieci odi saﬃche, due\nepigrammi e quattro distici, tutti scritti da gesuiti. I quali, secondo Heilbron, «avrebbero dovuto fare a Galileo il medesimo\nservizio che fanno oggi i giornali nei confronti degli scienziati, cioè promuovere e celebrare le scoperte prima che gli esperti si\npronuncino su di esse».Periodico bimestrale n.1/2014\nL’aspetto umanistico e sconosciuto del grande scienziato, pag. 3La vicenda galileiana ebbe una svolta il 24 febbraio del 1616, quando undici teologi, selezionati dal Sant’Uﬃzio per valutare la\nteoria di Copernico sul «Sole centro del mondo e del tutto privo di moto locale», la giudicarono «formalmente eretica», perché in\ncontrasto con le Sacre Scritture. Cosa che creò grande imbarazzo dal momento che il De revolutionibus di Copernico era stato\npubblicato settant’anni prima, non era mai stato censurato e molti scienziati si erano rifatti a quel testo per dare basi alle loro\nteorie. Compreso Galileo. Il Papa ordinò al cardinal Bellarmino di ammonire Galileo ad abbandonare le opinioni «copernicane». E\nGalileo, che all’epoca aveva già pubblicato il Sidereus Nuncius , Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari e Discorso\nintorno alle cose che stanno in su l’acqua , obbedì come se si trattasse di una formalità.\nI guai più seri per lui sarebbero venuti da due nuovi libri: Il Saggiatore e il Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo . Il\nnuovo Papa, Urbano VIII, salito al soglio nel 1623, amava dissipare ricchezze ma soprattutto comporre versi. E in questo campo\nnon voleva rivali. Fece addirittura mettere all’Indice l’Adone di Giambattista Marino, per disfarsi di un poeta che avrebbe potuto\ndargli ombra. Di Galileo apprezzava poco che fosse stato amico dell’autore della Istoria del Concilio Tridentino , di forte impronta\nantiromana, Paolo Sarpi (scomparso nel gennaio di quello stesso 1623). Ma apprezzò le frecciate ai gesuiti contenute nel\nSaggiatore , che si era aﬀrettato a leggere. Il Papa trattò Galileo alla stregua di un pari grado. Gli concesse sei udienze private,\ndue medaglie, la promessa di una pensione per il figlio e l’imprimatur per il Dialogo , a patto che presentasse le teorie\ncopernicane come ipotesi. E perché tutti capissero che aria tirava sulla «questione Copernico», alla fine del 1624 il Papa fece\ndare alle fiamme, in Campo de’ Fiori, l’arcivescovo Antonio De Dominis (o meglio il suo corpo: era morto da tre mesi, dopo\nessere stato imprigionato a Castel Sant’Angelo) assieme ai suoi libri.\nE venne l’epoca dei supposti complotti. Urbano VIII vedeva nemici ovunque e si era fatto di giorno in giorno più sospettoso. Per\ndare un’idea del clima dell’epoca, Giovanni Ciampoli, che era stato suo segretario, quando nel 1632 fu costretto a lasciare\nl’incarico, diede questi «consigli» al suo successore: «Cerca la protezione tra funzionari e ciambellani perché sono loro e non i\ncardinali ad avere il potere; ma non mirare troppo in alto». «Non fidarti di nessuno, non credere a nessuno; non incontrarti con\naltri uomini della corte nelle tue stanze, se non vuoi che qualcuno sparga la notizia di un complotto». «Evita l’ostentazione; non\nparlare del principe o di uno scandalo a corte; non parlare in modo saggio; cerca anzi di non parlare aﬀatto». «Non criticare mai i\npreti e i monaci in pubblico; non mostrare alcuna preferenza per un qualsiasi particolare ordine; dai l’impressione di essere\nreligioso, devoto e zelante, perché gli ipocriti hanno sempre successo». «Vieni spiato? Onora la spia; la simulazione è l’anima\ndella corte». «Vuoi distruggere un rivale? Rendi pubblico il suo amore per le donne e per il denaro». «Evita di sembrare\nintelligente, e ricorda che la pazienza, per un uomo di corte, è ciò che la castità, la povertà e l’obbedienza sono per un monaco».\n«Se fai tutto questo potresti avere successo… prima di cadere». Suggerimenti che ben descrivono il contesto in cui Galileo si\ntrovò a giocare la sua ultima partita.\nContesto che, però, poteva anche oﬀrire delle opportunità. Il pontefice nel 1626 fece liberare Tommaso Campanella\n(imprigionato per eresia nel 1599) dopo che questi aveva lodato i suoi versi. E lo promosse consigliere astrologico nel momento\nin cui Campanella smentì la profezia secondo cui Papa Barberini sarebbe morto nel 1628 o nel 1630. Nel contempo Urbano VIII\nfece arrestare un grande amico di Galileo, Orazio Morandi, direttore del convento vallombrosano di Santa Prassede, perché si\nera prestato a calcolare quale probabilità, secondo gli astri, aveva questo o quel cardinale di succedergli. Morandi morì in\nNel 1631 il capo della Chiesa promulgò una bolla, Inscrutabilis , contro la divinazione, in particolare contro la previsione della\nmorte dei papi o dei membri delle loro famiglie. E Urbano VIII che non solo non era morto nelle date previste dagli astrologi, ma\naveva visto, nel 1632, cadere sul campo di battaglia il campione dei protestanti Gustavo Adolfo (era in corso la guerra dei\nTrent’anni) ed era stato ringraziato pubblicamente dalla sua cittadinanza per aver tenuto la peste lontano da Roma (1633), colse\nquel momento di forza per disfarsi di persone che avevano alzato troppo la testa. Fino ad infastidirlo. Il primo, come si è detto, fu\nCiampoli. Il secondo, Galileo.Periodico bimestrale n.1/2014\nL’aspetto umanistico e sconosciuto del grande scienziato, pag. 4Questi fu convocato a Roma dall’Inquisizione. Recalcitrò. Ma poi fu costretto al viaggio dell’umiliazione. A Roma fu ospite\ndell’ambasciatore di Firenze, Francesco Niccolini. A questo punto il libro di Heilbron dedica alcune pagine molto interessanti a\nsmontare l’accusa tradizionale secondo cui le disgrazie di Galileo sono da ricondurre all’ordine dei gesuiti. Galileo accettò la\nritrattazione chiesta da Bellarmino: «Ho ceduto a quella natural compiacenza», disse, «che ciascheduno ha delle proprie\nsottigliezze e del mostrarsi più arguto del comune de gli huomini in trovare, anco per le propositioni false, ingegnosi et apparenti\ndiscorsi di probabilità». In ginocchio davanti all’Inquisizione, Galileo giurò di non dire o scrivere nulla sulla Terra in movimento o\nsul Sole fisso, a pena di essere nuovamente sospettato di eresia. Anche se non pronunciò mai, riferendosi alla Terra, la frase\nche, per riscattarlo, gli è stata attribuita per secoli: «Eppur si muove!».\nDa quel momento Galileo invecchiò rapidamente tra amarezze e malanni. Il poeta inglese John Milton, che gli fece visita nel\n1638, lo trovò piegato dalle soﬀerenze. L’inquisitore Giovanni Muzzarelli, che doveva accertare se davvero fosse malato, scoprì\nche dal 1637, a causa di un glaucoma, era diventato totalmente cieco. In seguito furono un lancinante dolore artritico, una strana\nfebbre, il delirio. Morì l’8 gennaio del 1642. Urbano VIII scoraggiò il granduca Ferdinando dal proposito di erigergli un\nmonumento, anzi gli negò il diritto di sepoltura a Firenze, così come aveva fatto per Paolo Sarpi a Venezia. Poi fu il silenzio. O\nLa vicenda di Galileo Galilei ebbe un svolta duecento anni (circa) dopo la sua condanna. All’inizio dell’Ottocento, in epoca\npostnapoleonica, un professore di matematica dell’Università di Roma, Giuseppe Settele, scrisse un libro di astronomia\neliocentrico e lo inviò alla censura pontificia perché ne autorizzasse la pubblicazione. Il maestro del Sacro Palazzo, Filippo\nAnfossi, lo definì eretico e rifiutò di autorizzarne la divulgazione. Settele fece appello al Papa, Pio VII (Luigi Barnaba Chiaramonti),\nche girò il caso alla Congregazione dell’Indice e al Sant’Uﬃzio i quali, a sorpresa, decretarono che gli inquisitori di due secoli\nprima, quando avevano definito la teoria copernicana «contraria alle Scritture», non intendevano «contraria alla fede», bensì\n«opposta alla lettura tradizionale delle Scritture». Fu così che i testi copernicani, compresi quelli di Galileo, uscirono alla\nchetichella dall’Indice dei libri proibiti. A ridosso del 1815, in un’epoca — e la circostanza colpisce — di piena Restaurazione.\nA dire il vero, qualcosa aveva cominciato a muoversi già nel Seicento. Heilbron suddivide in quattro fasi l’evoluzione che portò\ndalla condanna di Galileo al riscatto di Settele. La prima ha il suo «punto di non ritorno» nel 1651, allorché il gesuita\nGiovambattista Riccioli pubblicò l’Almagestum novum, in cui erano esposte 126 argomentazioni filosofiche, matematiche e\nteologiche pro e contro il copernicanesimo (49 a favore, 77 contrarie). Riccioli riprodusse i termini della discussione a vantaggio\nquantitativo dei nemici di Copernico, ma consentendo al lettore di farsi un’idea appropriata ed esauriente dei termini della\ndisputa. Scrisse poi che lui respingeva le teorie copernicane «per obbedienza verso Roma» e non «perché la fede cattolica lo\nobbligasse a farlo». In altre parole, fu autorizzato a dire «che il Sant’Uﬃzio da solo non aveva l’autorità di dichiarare alcunché\nun’eresia o un articolo di fede». Solo il Papa (o il Concilio, con l’approvazione del Papa stesso) poteva «vincolare in questo modo\nla Chiesa». «Non è una questione di fede che il Sole si muova e che la Terra rimanga ferma in forza del decreto della\ncongregazione», scriveva; «al massimo, lo è in forza delle Sacre Scritture, per coloro per i quali è moralmente evidente che\nquesto è quanto Dio ha rivelato». Dopodiché definiva Galileo «un matematico di immense capacità e incredibilmente abile in\nastronomia», che «sarebbe stato ancor più grande se avesse avanzato l’opinione di Copernico come una semplice ipotesi». Quel\nche gli aveva chiesto Urbano VIII.\nNella seconda fase, tra la fine del Seicento e l’inizio del Settecento, racconta Heilbron, gli astronomi cattolici «si guadagnarono il\ndiritto di insegnare e perfino di sviluppare la teoria copernicana, se vi si riferivano esplicitamente e ripetutamente come ad\nun’ipotesi». Nel 1685 il Sant’Uﬃzio accolse la richiesta di scrivere «ipotesi erronea» sul frontespizio di un libro sul sistema\ncopernicano. Al testo andava poi aggiunta la frase: «Dato che la Chiesa ha dichiarato che le Sacre Scritture insegnano\nespressamente il contrario, questo sistema non può essere difeso in alcun modo». Ma la novità era che di fatto si autorizzavano\n— pur con le cautele di cui si è detto — la pubblicazione e la diﬀusione del libro. Nello stesso modo in cui, osserva Heilbron, «le\nsocietà moderne consentono la vendita di sigarette con l’indicazione che sono dannose».Periodico bimestrale n.1/2014\nL’aspetto umanistico e sconosciuto del grande scienziato, pag. 5Fu così che gli inquisitori di Clemente XI chiusero un occhio, nel 1710, in occasione della pubblicazione «clandestina» del\nDialogo sopra i due massimi sistemi del mondo , ad opera di uno stampatore napoletano di libri proibiti.\nLa terza fase della riabilitazione sottotraccia di Copernico e Galileo andò dal 1710 al 1760. Un caso anticipatore di quello di\nSettele si ebbe già nel 1744, quando Giuseppe Toaldo pubblicò un’edizione, opportunamente emendata, delle Opere di Galileo.\nAnche qui fu un pontefice, Benedetto XIV, a vincere le resistenze all’interno della Chiesa. Benedetto XIV, però, non autorizzò\nl’uscita del Dialogo dall’Indice. Successivamente la Chiesa attribuì ai seguaci della Compagnia di Gesù — fu soprattutto il padre\nbarnabita Paolo Frisi — l’intera colpa dell’accaduto a danno di Galileo. Il che fu reso più agevole dalla circostanza che, nel 1773,\nPapa Clemente XIV aveva soppresso l’ordine dei gesuiti stesso.\nLa quarta fase fu quella che precedette (e rese possibile) la vicenda Settele. Dopo la vittoria di Settele, però, si dovettero\nattendere alcuni decenni prima del passo successivo. Che fu ad opera di Leone XIII, il quale, con l’enciclica Providentissimus\nDeus (1893), pur senza nominare Galileo, stabilì, in un contesto di difesa delle Sacre Scritture, che Dio non aveva inteso\ninsegnare la fisica per tramite di Mosè. Ne discendeva che Galileo non si era macchiato di nessuna colpa. Poi, nel 1942, fu la\nvolta di Pio XII, che il nome di Galileo lo pronunciò. E addirittura aﬃdò a monsignor Pio Paschini il compito di scriverne una\nbiografia di sostanziale riabilitazione. Ma i gesuiti (ricostituiti in ordine dal 1814) si opposero alla pubblicazione e il manoscritto,\nin due volumi, sparì. Per ricomparire dopo il Concilio Vaticano II, per intercessione di Paolo VI, in linea con un suggerimento che\nera stato già di Giovanni XXIII. Nel corso del Concilio il nome dello scienziato era riapparso, il 30 aprile 1964, nella consulta di\npreparazione allo schema 13 su La chiesa e il mondo d’oggi , la volta che il cardinale belga Leo Josef Suenens prese posizione\nsul problema della regolazione delle nascite dicendo: «Seguiamo il progresso della scienza! Vi scongiuro, fratelli miei, evitiamo\nun nuovo “processo Galilei”. Ne basta uno solo per la Chiesa!». Giovanni Paolo II nel 1979 fece il resto, con la celebre\nallocuzione in cui esaltò la figura di Galileo e riconobbe apertamente che lo scienziato aveva dovuto «soﬀrire moltissimo nelle\nmani degli uomini e degli organismi della Chiesa». Dopodiché il Papa polacco istituì una commissione che riesaminasse il caso e\nnel maggio del 1983 rese omaggio al grande scienziato, organizzando un congresso internazionale in Vaticano. Ma i lavori della\ncommissione andarono poi a rilento («tra letargo e apatia», scrive Heilbron), finché il pontefice fu costretto ad intervenire sul\npresidente del Pontificio consiglio per la cultura, il cardinale Paul Poupard, il quale finalmente (nel 1992) rese noti i risultati.\nRisultati assai ambigui. Essi tenevano conto delle osservazioni del gesuita Walter Brandmüller: Galileo, secondo la\nCommissione, «aveva proceduto correttamente lungo la diﬃcile strada dell’esegesi delle Scritture; i cardinali avevano negoziato\ncon pari abilità l’altrettanto diﬃcile strada dell’epistemologia».\nUna formulazione che tendeva a dar ragione sia a Galileo sia a coloro che lo avevano condannato e che Heilbron definisce, in\nalcuni passaggi, «perfino comica». Ma il recupero di Galileo era ormai in prossimità del traguardo fissato da Giovanni Paolo II:\nquello della definitiva riammissione dello scienziato nel recinto della comunità cristiana. In seguito è perfino accaduto che\n«reliquie» di Galileo siano state esposte in chiese, a suo tempo da lui frequentate, di Venezia, Padova, Firenze e Roma. Si\npotrebbe pensare che sia iniziato un processo di beatificazione. Qualcuno potrebbe obiettare che Galileo non fece miracoli. Ma\n— ribatte Heilbron — neanche Tommaso d’Aquino ne aveva fatti.\nIn sostanza, scrive Heilbron, «Galileo fece un miracolo stupendo: distrusse l’antica distinzione tra regni terrestre e celeste,\nsollevò la Terra in cielo, rese i pianeti tante Terre e rivelò che la nostra Luna non è unica nell’universo… Secondo la meccanica di\nGalileo, la più piccola forza può muovere il più grande peso, in un tempo suﬃciente; la direzione del moto è chiara: chi può\ndubitare che entro i prossimi quattrocento anni la Chiesa riconoscerà i doni divini di Galileo, riparerà alle sue soﬀerenze, ignorerà\nla sua arroganza e lo farà santo?». Conclusione paradossale. Ma fino a un certo punto.\nCORRIERE DELLA SERA | 10 Dicembre 2013Periodico bimestrale n.1/2014\nLa religiosità laica dell’arte, pag. 6L’Arte puo’salvarci dall’angoscia.\nIl mondo moderno tiene l’arte in grande considerazione. Lo si\nvede dal fatto che si continuano ad aprire nuovi musei, si\ndestinano notevoli risorse pubbliche alla produzione e\nall’esposizione di opere d’arte, si cerca di avvicinare ad essa un\npubblico sempre più ampio (coinvolgendo anche bambini e\ngruppi minoritari), lo si nota dal prestigio goduto dagli studiosi e\ndalle alte valutazioni del mercato dell’arte. L’arte è ritenuta\nqualcosa di vicino al senso stesso della vita. Nonostante tutto\nquesto, i nostri incontri con l’arte non sempre sono soddisfacenti come vorremmo. Spesso usciamo da un museo importante\ncon un senso di delusione, di disorientamento o di inadeguatezza, chiedendoci perché la profonda esperienza che ci\nattendevamo non si è verificata. E di solito diamo la colpa a noi stessi, alla nostra ignoranza o mancanza di sensibilità. Secondo\nme, il problema non è nell’individuo, ma nel modo in cui l’arte viene insegnata, venduta e presentata dalle istituzioni artistiche.\nDall’inizio del XX secolo il nostro rapporto con l’arte è stato condizionato dalla profonda riluttanza istituzionale ad aﬀrontare la\nquestione della funzione dell’arte. È una questione che, ingiustamente, viene considerata importuna, illegittima e un po’\nimpudente. L’espressione «l’arte per l’arte» respinge l’idea che l’arte debba avere uno scopo preciso, lasciandola così in un\nempireo misterioso — e quindi vulnerabile. L’importanza dell’arte è di solito data per scontata, piuttosto che venir spiegata. Che\nabbia un valore è considerata una cosa ovvia. Questo è però sbagliato, sia per chi la contempla che per chi la custodisce. Sono\nconvinto che l’arte abbia uno scopo che può essere definito e discusso in termini chiari. Credo che l’arte sia uno strumento e\nche si debba cercare di capire con maggiore precisione quale sia la sua natura e cosa possa fare di buono per noi. Tanto per\ncominciare, abbiamo bisogno di uno strumento che corregga o compensi una serie di nostre fragilità psicologiche. Riassumiamo\nalcune di queste debolezze:\n1. Dimentichiamo ciò che conta, non riusciamo a valorizzare esperienze importanti, ma poco comprensibili.\n2. Tendiamo a scoraggiarci: siamo ipersensibili ai lati negativi dell’esistenza. Perdiamo legittime occasioni di successo perché\nnon riusciamo a vedere la ragione per continuare a fare certe cose.\n3. Siamo inclini a sentirci isolati e perseguitati, perché non vediamo in modo realistico i normali livelli di diﬃcoltà. Cadiamo\ntroppo facilmente in preda al panico, perché non diamo il giusto significato ai nostri problemi. Siamo soli — non perché non\nabbiamo qualcuno con cui parlare, ma perché chi ci sta intorno non è in grado di capire i nostri problemi con suﬃciente\nprofondità, onestà e pazienza. Questo anche perché la rappresentazione dei nostri dolori — relazioni sbagliate, invidie, ambizioni\nnon realizzate — può essere spiacevole e oﬀensiva. Soﬀriamo, e ci sembra che la nostra soﬀerenza sia poco dignitosa.\n4. Siamo poco equilibrati e perdiamo di vista i nostri lati migliori. Noi non siamo un’unica persona. Siamo fatti di molteplici «io», e\nsappiamo che alcuni di questi sono migliori di altri. Tendiamo a manifestare i nostri «io» migliori un po’ a caso e quando è troppo\ntardi; perseguiamo le ambizioni più alte con poca determinazione. Pur sapendo come dovremmo comportarci, non riusciamo ad\nagire secondo le nostre migliori intuizioni, che non ci si oﬀrono in una forma suﬃcientemente convincente.\n5. Farci conoscere è diﬃcile: costituendo già un mistero per noi stessi, non riusciamo a spiegare agli altri chi siamo, o non siamo\nin grado di farci apprezzare per i giusti motivi.\n6. Respingiamo molte esperienze, popoli, luoghi, epoche che hanno cose importanti da oﬀrirci, perché ci si presentano nella\nforma sbagliata e non ci danno modo di avvicinarle. Siamo inclini a giudizi superficiali e a preconcetti. Vediamo quel che è\n«straniero» con troppa diﬃdenza.\n7. La consuetudine ci rende meno sensibili — e viviamo in un mondo dominato dal commercio e dalla moda. Siamo quindi\nspesso insoddisfatti di una vita che ci sembra troppo monotona e pensiamo che «la vera vita» sia altrove.Periodico bimestrale n.1/2014\nLa religiosità laica dell’arte, pag. 7L’arte trova il suo scopo e il suo valore in relazione a questi sette problemi cognitivi, per ciascuno dei quali ci oﬀre benefici:\n1. Corregge la cattiva memoria: l’arte rende i frutti dell’esperienza memorabili e rinnovabili. È un meccanismo che mantiene le\ncose preziose, le nostre migliori intuizioni, in buone condizioni e le rende accessibili a tutti. L’arte tesaurizza le nostre vittorie\n2. Apporta speranza: l’arte ci mostra le cose piacevoli e confortanti. Sa che ci disperiamo con troppa facilità.\n3. Rende dignitoso il dolore: l’arte ci ricorda qual è il giusto posto del dolore in una vita piena, permettendoci così di essere\nmeno travolti dalle diﬃcoltà, che possono essere viste come componenti legittime di un’esistenza nobile.\n4. È un fattore di equilibrio: l’arte rappresenta con insolita chiarezza l’essenza delle nostre buone qualità e ce le mette davanti\nagli occhi utilizzando vari mezzi di comunicazione, per aiutarci a riequilibrare la nostra natura e indirizzarci verso le nostre migliori\n5. È una guida alla conoscenza di sé: l’arte ci aiuta a identificare quel che è importante per noi, ma che è diﬃcile esprimere con\nle parole. Molto di quel che è umano non è reperibile nella sfera linguistica. Può capitare di prendere un oggetto artistico e di\ndire, confusamente ma significativamente, «questo sono io».\n6. È una guida all’espansione dell’esperienza: l’arte è una summa , immensamente sofisticata, delle esperienze di altri,\npresentate in una forma ben costruita e organizzata. Ci fornisce alcuni degli esempi più eloquenti dell’espressione delle altre\nculture — quindi la fruizione di opere d’arte espande la nostra idea di noi e del nostro mondo. In un primo momento l’arte ci\nsembra in gran parte «altro», ma scopriamo che essa può contenere al suo interno idee e atteggiamenti che possiamo fare nostri\narricchendoci. Non tutto quello che serve a migliorarci è già attorno a noi.\n7. È uno strumento di risensibilizzazione: l’arte rimuove la nostra scorza e ci salva dall’abituale indiﬀerenza verso quel che ci\ncirconda. Ci permette di recuperare la sensibilità, di guardare il vecchio in modo nuovo. Ci evita di pensare che le novità e la\nmoda siano le uniche soluzioni.\nSi sente spesso dire che «i musei sono le nostre nuove chiese»: in altre parole, in un mondo che si sta secolarizzando, l’arte ha\nsostituito la religione come veicolo di riverenza e devozione. È un’idea interessante, che fa parte della più ampia nozione per cui\nla cultura dovrebbe sostituire la Scrittura. In pratica, però, i musei presentano le collezioni loro aﬃdate in forme che spesso li\nallontanano dalla possibilità di svolgere la funzione di chiese (luoghi di consolazione, meditazione, redenzione). Ci mostrano\noggetti genuinamente importanti, ma sembra non siano in grado di organizzarli in modo da collegarli con forza ai nostri bisogni\nCORRIERE DELLA SERA | 09 NOVEMBRE 2013Periodico bimestrale n.1/2014\nSciascia e Dio, pag. 8Religiosita’ e ateismo\nIo spero che nessuno si aspetti da me un dotto discorso oppure un’indagine\nesaustiva su religiosità e ateismo o su ateismo e religiosità. [...] Mi pare sia stato\nBertrand Russell a dire che tutta la filosofia occidentale non è che un’annotazione\nin margine a Platone e così è anche per il problema dell’ateismo che si è invece\nportati a considerare abbia avuto dibattito e definizione prevalentemente nel secolo\nXVIII. Ed è certo che quantitativamente in quel secolo il problema è stato\nmaggiormente agitato e si potrebbe anche dire propagandato, ma in definitiva\npochissimo è stato aggiunto allora e fino ad ora, all’analisi di Platone. Si tratta,\ninsomma, di annotazioni in margine, propriamente.\nDicendola la prima e più bella analisi dell’ateismo che la storia della filosofia ricordi,\ncosì Abbagnano la riassume, dal Decimo Libro delle Leggi di Platone. Platone\nconsidera tre forme di ateismo: primo, la negazione della divinità; secondo, la\ncredenza che la divinità esista, ma non si curi delle cose umane; terzo, la credenza\nche la divinità possa essere propiziata con doni e oﬀerte. Di queste tre forme di\nateismo, le prime due, corrispondenti approssimativamente al materialismo e allo\nscetticismo, si possono dire di ateismo filosofico, anche se Platone riconosceva\ncome tale soltanto la prima, considerando di volgare pregiudizio le altre due. [...] Comunque, ad apparentare le prime due forme\ndi ateismo poste da Platone e che qui ed ora non molto mi interessa, ricorderò le poco conosciute lettere di Lorenzo Magalotti\nsull’ateismo, piene, specialmente le prime, di sottili osservazioni a svolgimento di temi come questo: «Veri atei pochissimi. Gli\nuomini di buon senso che danno in ostentar l’impietà, siccome non diventano mai veri atei, così mai non s’assicurano nel loro\npreteso ateismo. Questi son più lontani dal diventare veri atei che dal professare qualche religione». E ancora: «Non potere gli\natei negare Dio, ma al più dubitarne», e così via.\nChe è, questa di Magalotti, una meditazione sull’ateismo degli “uomini di buon senso”, come lui dice, e fatta da un uomo di\nbuon senso. Che più di due secoli dopo questo modo di intendere l’ateismo e del più impetuoso scorrere dell’ateismo filosofico,\nAndré Gide riassume in questa nota nel Journal: «Sade e La Mettrie i due veri atei del XVIII secolo, diceva Jean Strohl. La penso\nquasi allo stesso modo, non potendo considerare atei Voltaire, d’Holbach, Grimm, Montesquieu e meno ancora Rousseau.\nQuanto a Diderot, il suo articolo su Spinoza mi mette in confusione. Oh, sì, qualcuno di loro non credeva ai miracoli, alla\nprovvidenza, a un qualche dio che accidentalmente faceva trionfare nei particolari voleri, ma non è così facile essere atei. Io\ncapisco Hume quando dice a d’Holbach che non aveva avuto la fortuna di incontrarne uno solo e quando il barone d’Holbach gli\nrisponde: “Stasera avrete il piacere di cenare con diciassette di loro”, egli un po’ gioca sulla parola; mettendo poi i commensali\ncon le spalle al muro, trovò in loro più un vago scetticismo che delle aﬀermazioni negative ben precise e ben risolute ». [...] Ma\nriprendendo, io dico come Gide: ho sempre pensato che non è facile essere atei, totalmente e rigorosamente atei. È stato\nspiritosamente detto che in una sola giornata è possibile ad un uomo vivere tutte le filosofie che sono state pensate nei secoli,\npassare dall’una all’altra visione della vita e s’intende della morte, attraverso il succedersi delle condizioni e dei condizionamenti,\ndelle percezioni e degli stati d’animo, della fatica, del riposo, dei desideri, degli appagamenti che una giornata contiene. Epicurei\nse immersi nel bagno, sofisti davanti allo specchio, stoici se sanguiniamo sbarbandoci, e così via. [...] Ma, come dicevo, non è\nl’ateismo proposto che qui ed ora m’interessa, ma quella terza forma di ateismo che Platone considera come la più pericolosa e\nmalvagia che si potrebbe dire l’ateismo del credente in Dio, l’ateismo pratico, l’ateismo attivo; tenendo presente che sto\nparlando di credenza religiosa e di credenza atea nel mondo nominalmente cristiano, per capire che anche se le chiese cristiane\nhanno sempre indicato l’ateo filosofico come il vero e pericoloso nemico, eﬀettualmente siamo di fronte a una mistificazione\nalquanto simile a quella cui ricorrono le tirannie quando impotenti al buon governo e mancando alle loro stesse promesse, per\ncoloro che tengono in soggezione, creano ed indicano il nemico esterno.Periodico bimestrale n.1/2014\nSciascia e Dio, pag. 9In realtà, in area cristiana, l’ateo filosofico si potrebbe definire come un cristiano che crede di non credere in Dio. «Se Dio non\nesiste», dice Dostoevskij, «nulla ci è permesso »: nulla è permesso all’ateo e nulla l’ateo si permette che la legge religiosa non\npermetta tra gli uomini.\nE qui voglio introdurre una personalissima nota, ricordando Giuseppe Rensi, filosofo scettico, autore di una apologia\ndell’ateismo in una collana di apologie pubblicata, intorno al ’27, dall’editore Formiggini, collana che portava questa dicitura:\n«Tutte le fedi esaltate da credenti » e che quindi dava come fede anche l’ateismo e Giuseppe Rensi come nell’ateismo credente.\nEd era un uomo, Rensi, di limpida e cristianissima vita, di limpido, libero e coraggioso sentire e dire, anche negli anni del\nfascismo da cui ebbe persecuzioni. Era un’anima naturale per i cristiani e posso dire che per me che mi sento cristiano, checché\nne dicano i preti, i libri di Rensi sono stati una confermazione del mio essere cristiano; e non a caso uso la parola confermazione:\nla uso appunto come sinonimo di cresima; il mio battesimo è stato Victor Hugo e la mia cresima Giuseppe Rensi. E devo dire\nche io ritengo che quel tanto di cristiano che c’è nel mondo occidentale, lo si deve più a Victor Hugo che al catechismo. Ecco,\nquesto scettico Giuseppe Rensi, io non lo direi ateo, nonostante la sua apologia dell’ateismo, nonostante il suo testamento che\nperò alle parole «atomi» e «vuoto» aggiunge: «è il divino in me».\nQuesta nota personalissima e forse divagante, mi dà però modo di entrare nel vivo del problema, brevemente. Il problema per\ncome io lo sento, e cioè cogliendo un riferimento che Rensi, nella sua autobiografia intellettuale, fa a Pirandello, quando dice: «Il\nteatro di Pirandello non è altro che la mia filosofia portata con grandissimo ingegno drammatico sulla scena. La cosa è così\nevidente e innegabile che verrebbe universalmente riconosciuta e proclamata se, a mio riguardo, circostanze che non hanno\nnulla a che fare con la valutazione del pensiero, non stessero ad impedirlo ». Rensi in eﬀetti si illudeva: non erano le circostanze,\ne cioè il fascismo dominante, a impedire, parlando di Pirandello, un riferimento alla sua filosofia: era piuttosto l’ignoranza e la\ndisattenzione. Il rapporto comunque c’è e al di là o al di qua di ogni etichettabile filosofia; il rapporto sta, intrinsecamente, nel\nloro essere naturalmente cristiani e nel loro drammatico scontrarsi in un mondo che s’appartiene a quella forma di ateismo che\nPlatone considera la più volgare e pericolosa: l’ateismo di coloro che credono nella trascendente divinità e che con invocazioni\ned oﬀerte, osservandone i riti, credono di poter averla propizia e tutto permettersi. Ed è una forma di ateismo molto diﬀusa nel\nmondo cristiano e nel nostro paese diﬀusissima. È un rapporto di corruzione che si instaura con Dio, quasi che Dio fosse\nun’entità simile a un ministero.\nDi questa forma di ateismo che per lui era semplicemente impostura, ebbe sospetto che potesse insinuarsi nel mondo cristiano\ngià Luciano di Samosata nel secondo secolo; e ne è certo Montaigne nel XVI, e possiamo noi del XX scrutarla in ogni sua\nmanifestazione, implicazione e conseguenza, appunto nel prisma dell’opera pirandelliana.\nE si può cominciare dalla commedia Pensaci, Giacomino!\nin cui al cristianesimo del professor Toti si oppone l’ateismo pratico, l’ateismo attivo di padre Landolina, opposizione che\nesplode in queste battute finali: «TOTI (a Landolina parlandogli davanti) Vade retro, vade retro! Via, via Giacomino, non ti voltare!\n(E mentre Giacomino e Ninì passano la soglia, seguita imperterrito a gridare)\nVade retro! Distruttore delle famiglie! Vade retro!\nTOTI (subito dandogli sulla voce) Che crede? Lei neanche a Cristo crede!» Da qui, scorrendo tutta l’opera di Pirandello, ci\napparirà quest’opera come conclusa, come serrata dentro il drammatico impatto che necessariamente doveva trovare la sua\ncelebrazione definitiva nel teatro, nell’impatto tra quella che Bontempelli chiama l’anima candida e che io vorrei chiamare l’anima\nreligiosa, l’anima naturalmente cristiana di una realtà umana di fidelistiche apparenze, ma sostanzialmente atea che è la nostra.\n[...] Contro questo tipo di ateismo non mi pare si rivolga oggi quello che appare come un ritorno alla religione; ha tutta l’aria di un\nritorno di reduci, di sconfitti, di sconfitti nella aﬀannosa, dolorosa e vana ricerca della felicità, nelle ideologie che quella terrena\nfelicità prometteva.Periodico bimestrale n.1/2014\nSciascia e Dio, pag. 10E l’eﬀetto di questo ritorno, si intravede nel mondo cattolico; mi pare di trovare un riflesso in quello che Chesterton, altro grande\nscrittore cristiano, diceva cinquant’anni fa del cattolicesimo americano: che all’impressione di essere in America come in una\nterra avanti la venuta di Cristo, molte perplessità aggiungeva l’innegabile sviluppo del cattolicesimo, i tanti cattolici americani.\n«Ho conosciuto», diceva Chesterton, «una signora serissima, laureata nella migliore Università cattolica; era convinta d’essere\nstata Maria Maddalena in un’esistenza anteriore. Sono cose che fanno paura, un senso di religioni nere, di torvi misteri». E non\nper nulla oggi la Chiesa è costretta a prendere posizione contro l’astrologia. I torvi misteri: qualcosa di nero, di oscuro c’è, in\nquesto ritorno al cattolicesimo.\nMa per concludere, c’è un solo vero e fervido segno di religiosità, di religione che mi pare scenda oggi nel cuore degli uomini ed\nè il desiderio e la speranza della pace. A questa parola, a questo segno, nell’avvento che avrà tra i popoli, tra gli uomini e\nsoprattutto in ogni uomo, forse potrà legarsi la fine di quell’ateismo dominante che già Platone vedeva e condannava come il più\npericoloso e malvagio.\nLA REPUBBLICA | 18 GENNAIO 2014Periodico bimestrale n.1/2014Liberascienza\nLiberascienza nasce dalla convinzione che l'approccio trasversale al sapere sia oggi non solo\nauspicabile, ma necessario, per un più completo e strutturato progresso sociale, economico e\nculturale.Donare e’ (anche un po’) amare\nLe iniziative in cantiere sono molte, per questo Liberascienza ha deciso di lanciare un progetto di\nsottoscrizione pubblica che offre a chiunque l’opportunità di diventare protagonista di questo progetto. Puoi\ncominciare da ora effettuando un versamento sul C/C intestato a:\nLiberascienza IBAN IT92E0335967684510300012171ContattiHai letto un articolo interessante che vuoi proporre per il nostro Fanzine? 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