Due centenari s’incontrano. Augusto Del Noce e il magistero di Leone XIII\nDue centenari s’incontrano\nIl 2010 segna il primo centenario della nascita di Augusto Del Noce (1910-1989) e il secondo centenario della nascita di Leone XIII (1810-1903). Li ricordo insieme sia per la coincidenza cronologica, già di per sé molto significativa, sia perché la riflessione di Del Noce su Leone XIII è cruciale per intendere alcuni aspetti del suo pensiero. In particolare, la valutazione del filosofo nato a Pistoia sulle encicliche di papa Gioacchino Pecci definisce sia gli elementi di contiguità sia quelli di differenza di Del Noce rispetto alla scuola cattolica contro-rivoluzionaria, dal cui punto di vista esplicitamente si pone Alleanza Cattolica e mi pongo io in questo contributo, e che nasce come critica alla Rivoluzione francese intendendola però come parte di un processo di progressiva scristianizzazione dell’Europa che né è iniziato né finisce con il 1789.\nSe la consapevolezza nel mondo cattolico per il centenario di Del Noce è certamente insufficiente, più grave ancora è lo scarso interesse che circonda la ricorrenza relativa a Leone XIII, nonostante l’esplicito invito di Benedetto XVI a interessarsene con l’annuncio di un viaggio a Carpineto Romano, città natale del suo predecessore, previsto per il 5 settembre 2010. Le ragioni di questo disinteresse sembrano essere sostanzialmente tre. La prima è la riduzione del ricchissimo magistero di Leone XIII a un unico documento, l’enciclica Rerum novarum del 1891, che però, letta al di fuori del contesto complessivo dell’insegnamento di papa Pecci, non può che essere da un lato fraintesa dall’altro celebrata sempre più stancamente. La seconda è lo scarso amore della scuola cattolico-democratica, tuttora influente in tanti ambiti culturali, per Leone XIII, nonostante il riferimento obbligatorio alla Rerum novarum. Leone XIII è infatti anche il papa che ha sottolineato l’eccellenza della civiltà cristiana medievale, la malizia del «diritto nuovo» moderno, l’intransigente opposizione alla massoneria, il riferimento obbligatorio per i cattolici nella filosofia a san Tommaso d’Aquino (1225-1274). La terza è che gli stessi oppositori più conseguenti dei cattolici democratici, gli esponenti della scuola contro-rivoluzionaria, se si sono ampiamente serviti del magistero di Leone XIII di rado hanno veramente amato papa Pecci. Questo atteggiamento appare nel modo più tipico nel maggiore esponente della scuola contro-rivoluzionaria del XX secolo, Plinio Corrêa de Oliveira (1918-1995). Le sue opere sono ricche di citazioni da Leone XIII. Eppure in una conferenza inedita – forse rimasta inedita non a caso, considerata la venerazione che l’autore aveva per il pontificato romano in genere – Corrêa de Oliveira stigmatizza «la vanagloria rispetto alla sua famiglia» (Pecci) di Leone XIII, la paragona a quella di papa Innocenzo III (1160-1216) la quale, secondo una rivelazione privata, avrebbe condannato questo pontefice medievale a «rimanere in purgatorio fino alla fine del mondo», e definisce «un incubo» la condizione dei contro-rivoluzionari sotto il pontificato di Leone XIII che, afferma, «può essere simbolizzato dal ralliement» (Corrêa de Oliveira s.d.).\nL’allusione, qui, è al ralliement alla Repubblica voluto nel 1892 da Leone XIII, che con l’enciclica Au milieu des sollicitudes incita i cattolici francesi, nella loro grande maggioranza monarchici, a collaborare lealmente con le istituzioni repubblicane purché siano salvaguardati alcuni princìpi fondamentali in tema, in particolare, di libertà di educazione. La rottura del 1892 è drammatica e divide in Francia anche i cattolici più fedeli al Papa — per esempio, all’interno stesso della scuola contro-rivoluzionaria, René de la Tour du Pin (1834-1924) rifiuta il ralliement mentre Albert de Mun (1841-1914) lo accetta —, spacca le famiglie e costituisce un passaggio traumatico senza il quale non si spiegano tutte le traversie seguenti del mondo cattolico conservatore e tradizionalista francese, fino alla vicenda di monsignor Marcel Lefebvre (1905-1991). Il ralliement ha certo conseguenze negative sul piano storico e politico. Contrariamente alle attese di Leone XIII, non modera la Repubblica, che anzi accelera la deriva laicista e anticlericale fino agli eccessi fanatici del presidente del Consiglio Émile Combes (1835-1921), mentre all’interno della Chiesa alcuni cattolici rallié passano dall’accettazione del sistema repubblicano a quella dei princìpi ispiratori della Rivoluzione francese, determinando così la condanna nel 1910 da parte di san Pio X (1835-1914) del movimento Sillon, fondato da Marc Sangnier (1873-1950).\nNon si può tuttavia non considerare che il ralliement è anche figlio di una questione dinastica divenuta intrattabile. Per gran parte dell’Ottocento i contro-rivoluzionari e la Santa Sede avevano sostenuto la branca primogenita dei Borboni di Francia, rappresentata da un contro-rivoluzionario convinto e coerente come Enrico V, conte di Chambord (1820-1883), mentre la branca cadetta degli Orléans era stata il simbolo stesso di una monarchia rivoluzionaria, fredda verso la Chiesa e filo-massonica. La branca primogenita si estingue nel 1883 con la morte di Enrico V senza figli. La grande maggioranza dei monarchici francesi riconosce come nuovi legittimi pretendenti al trono di Francia, senza entusiasmo, gli Orléans. Esistono, certo, i cosiddetti «bianchi di Spagna», monarchici che rifiutano la successione orléanista e ritengono che i legittimi eredi di Enrico V siano i Borbone di Spagna della branca detta «carlista». Benché riescano a produrre opere raffinate che giustificano le loro pretese dal punto di vista del diritto dinastico francese, i «bianchi di Spagna» restano però una piccola minoranza, una «cappella insignificante» (Augé 1995, 156) secondo le parole stesse di uno dei loro maggiori esponenti nel secolo XX, lo storico Guy Augé (1938-1994). La loro corrente diventerà nuovamente significativa, per una serie di circostanze, solo dopo la Seconda guerra mondiale. Così, tra orléanisti in odore di massoneria e «bianchi di Spagna» politicamente irrilevanti, Leone XIII – su cui peraltro è stata pure emessa l’ipotesi secondo cui avrebbe pensato al ralliement già durante la vita del conte di Chambord –, nove anni dopo la morte di Enrico V, conclude che nessuna delle due alternative è praticabile, ricorda la dottrina tradizionale secondo cui la dottrina sociale della Chiesa non è legata di per sé ad alcuna forma di governo e sceglie il ralliement alla Repubblica.\nRimane tuttavia vero che chi considera il ralliement una catastrofe ammette di solito il carattere dottrinalmente impeccabile dell’enciclica Au milieu des sollicitudes – in effetti, per seguire la dottrina sociale della Chiesa non è obbligatorio essere monarchici, né l’enciclica, a differenza dei cattolici democratici del Sillon, insinua che sia obbligatorio non esserlo – e apprezza il magistero di Leone XIII. Al contrario, chi vede il ralliement come un atto dovuto, semmai troppo tardivo, si trova spesso in prima linea fra coloro che eliminano dall’orizzonte culturale dei cattolici contemporanei il magistero di papa Pecci, di solito attraverso la strategia che consiste nel ridurlo alla sola Rerum novarum. In questo panorama, dove si situa Del Noce?\nL’apprezzamento di Del Noce per Leone XIII\nDel Noce incontra la centralità di Leone XIII attraverso un lunghissimo sodalizio intellettuale con Étienne Gilson (1884-1978). Per Del Noce Gilson non è solo uno storico della filosofia, ma un pensatore originale che, ove fosse stato seguito, avrebbe potuto arginare i guai del progressismo cattolico o, per dirla con il filosofo di Pistoia, del «neomodernismo» (Del Noce 2005, 31). Su Gilson, scrive Del Noce, «è opinione diffusa, qui in Italia, che sia uno storico della filosofia, piuttosto che un filosofo; in realtà è un “filosofo attraverso la storia”» (ibid., 33). Qui in verità Del Noce parla anche di se stesso. Anch’egli è considerato da molti un mero storico della filosofia, mentre rivendica di essere un filosofo, e precisamente un «filosofo attraverso la storia». L’importanza di Gilson, per Del Noce, sta nel fatto che «scoprì la verità e la presente attualità del tomismo attraverso l’accertamento di quel che il Dottor Angelico aveva realmente pensato» (ibid.). La questione è di rilievo, e non attiene solo alla storia, precisamente perché ogni forma di resistenza al progressismo per Del Noce deve necessariamente arruolare il tomismo: e deve trattarsi del tomismo di san Tommaso, non di quello manualistico e sterile di tanti neotomisti.\nDa questo punto di vista Gilson articola attraverso gli strumenti della storiografia del XX secolo quanto era già stato pensato da qualcuno nel secolo XIX. E quel qualcuno è Leone XIII. Gilson, spiega Del Noce, scopre l’enciclica Aeterni Patris di Leone XIII, che è del 1879, nel 1930, «dato che, per strano che possa parere, non aveva mai prima d’allora letto questa enciclica. Strano, del resto, fino a un certo punto, perché Gilson era di formazione universitaria, della Sorbona, e a quel tempo le encicliche pontificie non solevano esser lette dai filosofi, e spesso neanche dai filosofi cattolici» (ibid., 77: né molto è cambiato nelle università dei giorni nostri). Gilson legge la Aeterni Patris mentre è impegnato nella disputa sulla possibile esistenza di una filosofia cristiana e nella risposta ai laicisti della Sorbona, i quali sostengono che il pensiero cristiano medioevale di cui il docente francese è studioso, per interessante che sia, non appartiene alla filosofia perché è essenzialmente di natura teologica. Grazie al provvidenziale incontro con Leone XIII, Gilson è in grado di rispondere che non si tratta di sottrarre dal pensiero medioevale tutto quanto è strettamente teologico e chiamare il residuo «filosofia cristiana». Al contrario, è cristiana quella filosofia che riconosce il «primato della fede» (Gilson 1960, 248), anzi «il primato della parola di Dio» (ibid., 246), e questo non all’esterno ma all’interno stesso di un pensiero che si presenta come «un progresso a partire da una verità che non è suscettibile di progresso» (ibid., 251). Per Del Noce questa è l’unica possibile filosofia che non rompe l’unità fra fede e ragione, ancorché le distingua e sfugga quindi a ogni accusa di fideismo. La separazione fra filosofia e teologia comporta invece la separazione fra fede e ragione, e quel cedimento al laicismo che nella Chiesa prende la forma del (neo)modernismo.\nDel Noce ritiene che il fondamentale risultato raggiunto da Gilson sia possibile solo attraverso una critica di certe angustie e asprezze del neotomismo, il che presuppone un ritorno alla lettera dell’enciclica Aeterni Patris del 1879. Qui infatti si vincola la cultura cattolica a privilegiare una filosofia ad mentem Sancti Thomae Aquinatis. Per Del Noce, «quel ad mentem serve a chiarire l’equivoco delle dispute sulla filosofia cristiana» (Del Noce 2005, 78) e testimonia «la grandezza filosofica di Leone XIII» (ibid.). Leone XIII riporta con san Tommaso nella Chiesa non un insieme di formule ma un metodo: nei termini di Del Noce, in implicita polemica con qualche neotomista, «non tanto una dottrina quanto una maniera di filosofare: e in ogni caso l’aspetto della dottrina si trova in una certa misura posposto a quello della maniera di filosofare» (ibid.).\nGilson nel volume del 1960 Le Philosophe et la théologie, su cui Del Noce spesso ritorna, dà atto a Leone XIII di avere risolto il problema della «filosofia cristiana» cinquant’anni prima che la Sorbona iniziasse a discuterne, e di avere fatto molto di più: papa Pecci ha applicato questo metodo a tutti i principali campi del pensare e dell’agire umano, teorici e pratici. Per comprendere come questo sia avvenuto occorre leggere le encicliche principali di Leone XIII non in ordine cronologico ma nell’ordine che il pontefice stesso ha suggerito nell’enciclica Pervenuti all’anno vigesimo quinto del 19 marzo 1902, pubblicata per il venticinquesimo anniversario della sua elezione a Pontefice. Nell’enciclica il papa ricorda nell’ordine «le [sue] Encicliche sulla filosofia cristiana [Aeterni Patris, 1879], sulla libertà umana [Libertas, 1888], sul matrimonio cristiano [Arcanum Divinae Sapientiae, 1880], sulla setta dei Massoni [Humanum genus, 1884], sui poteri pubblici [Diuturnum, 1881], sulla costituzione cristiana degli Stati [Immortale Dei, 1885], sul socialismo [Quod apostolici muneris, 1878], sulla questione operaia [Rerum novarum, 1891], sui principali doveri dei cittadini cristiani [Sapientiae Christianae, 1890]» (Leone XIII 1902). In un discorso di trent’anni fa Del Noce si chiedeva «perché nessuno in Italia abbia pensato all’edizione delle nove encicliche secondo quell’ordine logico che il Papa aveva fissato» (Del Noce 2005, 77). Nessuno ci ha pensato ancora oggi, e potrebbe essere un modo di dare retta a Benedetto XVI che ha invitato a ricordare Leone XIII in occasione del bicentenario.\nComunque sia, in funzione di questo corpus secondo Gilson – che Del Noce cita e approva più di una volta (ibid., 77; Del Noce 1977, 25) – «Leone XIII prende posto nella storia della Chiesa come il più grande filosofo cristiano del secolo XIX e uno dei più grandi di tutti i tempi» (Gilson 1960, 191). Tutto il Corpus Leonianum è retto dalla Aeterni Patris, perché prima occorre definire il metodo e poi applicarlo: «i programmi di riforma sociale suppongono effettuata questa prima riforma intellettuale, condizione di tutte le altre» (ibid., p. 192). «I vecchi politici cattolici – notava Del Noce nel 1977 – leggevano la Rerum novarum come se fosse isolabile dall’insieme del Corpus Leonianum; coerentemente i nuovi, portando alle conseguenze ultime il difetto di questa linea, hanno del tutto trascurato di leggerla» (Del Noce 1977, 25-26). L’oblio della Rerum novarum è avvenuto «diciamo pure con ragione, perché scissa dal suo fondamento filosofico, dal contesto delle nove encicliche essenziali, e in particolare dall’Aeterni Patris, è destinata a perdere significato» (Del Noce 2005, 77).\nNon già che la Rerum novarum, per Del Noce, non sia importante anche nei suoi aspetti strettamente sociali. Al contrario è una «enciclica profetica» (Del Noce 2005, 227) la cui «critica radicale della mentalità utopistica» (ibid., 228) del marxismo e nello stesso tempo di un liberalismo assoluto, secondo cui il mercato risolverà da solo tutti i problemi, appare non – come talora si legge – in ritardo rispetto alla teoria economica dell’epoca, ma al contrario in anticipo e sorprendentemente attuale. Ma, appunto, per cogliere tutte le implicazioni della Rerum novarum è necessario prendere sul serio l’invito della Pervenuti all’anno vigesimo quinto di leggerla dopo altre sette encicliche di Leone XIII, comprese quelle sulla filosofia, sulla massoneria e sul socialismo. Infatti tutta la parte della Rerum novarum sui diritti rispettivi dei datori di lavoro e dei lavoratori, afferma Del Noce, «è legata alla fondamentale tesi dell’antecedenza dell’uomo allo Stato, e questa alla legge naturale e alla metafisica che essa implica» (ibid., 231). «Ora, la rinascita cattolica – incalza ancora il filosofo di Pistoia – deve essere, secondo il pensiero di Leone XIII, inscindibilmente religiosa, filosofica e politica, “politica”, perché richiesta come necessaria per la salvezza anche temporale della società umana, ma questa politica deve appoggiarsi su una filosofia che sia a sua volta preambolo della fede» (Del Noce 1977, 26).\nVi è qui un insegnamento fondamentale di Del Noce, che si ritrova oggi in Benedetto XVI e in particolare nell’enciclica Caritas in veritate del 2009. La dottrina sociale della Chiesa è parte integrante dell’insegnamento della Chiesa Cattolica: ma lo è proprio perché non è solo socio-economica ma anche e anzitutto socio-politica, e perché altro non è che la morale sociale cristiana, la quale presuppone i fondamenti della morale nella verità naturale e rivelata. Il filo che collega Leone XIII, Gilson e Del Noce aiuta a cogliere questa autentica natura della dottrina sociale. Benedetto XVI la ribadisce ancora oggi perché, nonostante la sua reiterata illustrazione da parte del Magistero, non tutti l’hanno compresa. Del Noce ha messo in guardia per tempo sulle conseguenze catastrofiche di questa incomprensione.\nUna riserva di Del Noce su Leone XIII\nDel Noce, come si vede, è prodigo di elogi su Leone XIII, « il più grande filosofo cristiano del secolo XIX e uno dei più grandi di tutti i tempi» secondo la citata espressione di Gilson che riprende e approva. E tuttavia vi è un aspetto del pensiero di Leone XIII che Del Noce non condivide. Dal mio punto di vista questa critica è particolarmente interessante e, se mi è consentito un accenno autobiografico, mi riporta alla mente numerose conversazioni con il filosofo italiano a Roma e a Savigliano, perché è qui che si situa precisamente la divergenza fra Del Noce e la scuola contro-rivoluzionaria.\nUno dei tanti pensatori oggi ampiamente dimenticati di cui Del Noce si è interessato in modo approfondito è il filosofo idealista francese Léon Brunschvicg (1869-1944). Questo autore, che non aveva simpatia né per la rinascita del tomismo né per la scuola contro-rivoluzionaria, aveva sostenuto che il Corpus Leonianum, a partire da quel suo punto di partenza logico che è la Aeterni Patris, presuppone un giudizio sulla storia che è quello contro-rivoluzionario, mutuato da papa Pecci soprattutto da Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald (1754-1840) (Brunschvicg 1928, II, 502-503). Secondo Del Noce, Brunschvicg espone la tesi «con una certa tendenziosità, ma con un sostanziale fondo di verità» (Del Noce 1964, 401). È interessante notare che Del Noce discute la questione in un contesto di critica a Jacques Maritain (1882-1973) e al contributo di quest’ultimo al progressismo cattolico. Certo, a proposito di Maritain Del Noce ha invitato a «riconoscere, contro critiche facili, il suo elevatissimo valore, come sistematore filosofico rigoroso di una delle maggiori esperienze spirituali a cavallo fra l’800 e il ‘900, quella di Léon Bloy [1846-1917]» (ibid.). Il filosofo di Pistoia, però, si separa da Maritain precisamente sul punto dell’interpretazione della storia.\nNelle varie fasi che hanno contraddistinto l’itinerario intellettuale di Maritain secondo Del Noce è cambiato – più di una volta – il giudizio sul processo storico del pensiero moderno, ma non è mai cambiata la descrizione di questo processo, che rimane quella contro-rivoluzionaria. Secondo questa descrizione la modernità è un processo di progressiva scristianizzazione che va in modo lineare dal Rinascimento e da Martin Lutero (1483-1546) fino all’illuminismo, alla Rivoluzione francese e al marxismo. Se questo processo sia da combattere – secondo la posizione contro-rivoluzionaria – o se invece occorra cercare qualche forma di composizione e di dialogo è questione su cui Maritain ha cambiato idea più volte. Maritain ha oscillato verso la seconda alternativa, quella del compromesso, in particolare durante e dopo l’epoca dei fascismi, ritenendo – o almeno così ne ricostruisce le motivazioni Del Noce – che una condanna radicale del processo rivoluzionario portasse «inevitabilmente» ad «atteggiamenti pro fascisti»: «non per nulla il principale discepolo recente di Donoso Cortés [Juan, 1809-1853, teorico spagnolo della Contro-Rivoluzione] è stato C.[arl] Schmitt [1888-1985, giurista e filosofo tedesco che aderì a suo tempo al Partito Nazionalsocialista]» (ibid.).\nResta, tuttavia, una visione della storia che secondo Del Noce sarebbe comune alla scuola contro-rivoluzionaria, a Leone XIII, a Maritain ma anche – cambiata di segno quanto al giudizio di valore, cioè intesa come «processo verso la pienezza» anziché «verso la catastrofe» (ibid., 400) – alle prospettive laiciste dominanti. Per Del Noce la visione contro-rivoluzionaria della modernità come processo rivoluzionario lineare che avanza in direzione della scristianizzazione, e dunque «di un processo unitario della filosofia moderna» (ibid.), non solo è in «simmetria» (ibid.) con una lettura laicista uguale e contraria, ma in un certo senso ne dipende in posizione di «subalternità» (ibid., 527). Per usare un’espressione che non è di Del Noce, si potrebbe dire che il filosofo di Pistoia accusa la lettura contro-rivoluzionaria della storia europea – che coinvolge Leone XIII e anche Maritain, non solo nella sua fase giovanile – di regalare la modernità ai laicisti. Dal momento che la modernità appare inevitabilmente vittoriosa, questa lettura preparerebbe dunque la sconfitta dei cattolici. E peggio: una volta presa coscienza della sconfitta, secondo l’idea di «rovesciamento» che è tipica della visione storiografica di Del Noce, la lettura contro-rivoluzionaria della modernità rischierebbe di «rovesciarsi» nel «progressismo». come dimostrerebbero gli itinerari personali di Félicité de Lamennais (1782-1854), per certi versi di Vincenzo Gioberti (1801-1852) e dello stesso Maritain, salvo l’ulteriore passo indietro di quest’ultimo nell’ultimo periodo di vita, come reazione a eccessi progressisti di cui peraltro era egli stesso corresponsabile (ibid.).\nIntendiamoci: Del Noce riconosce alla scuola contro-rivoluzionaria il merito di avere colto il carattere profondo di un pensiero che va da Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a Karl Marx (1818-1883) e oltre. Qui la negazione del peccato originale porta a sostituire la politica alla religione come strumento di salvezza. In questa prospettiva anche Del Noce parla di Rivoluzione con la R maiuscola come processo unitario: «Per varie che possano essere le forme rivoluzionarie, intese in questo senso, – scrive – il loro tratto comune è la correlazione tra l’elevazione della politica a religione e la negazione del soprannaturale. La Rivoluzione, con la maiuscola e senza plurale, è quell’evento unico, doloroso come i travagli del parto (la metafora che torna continuamente nei suoi teorici) che media il passaggio dal regno della necessità a quello della libertà, raffigurato questo, né può essere altrimenti, attraverso la semplice generica negazione delle istituzioni del passato (società senza stato, senza chiese, senza eserciti, senza delitti, senza magistratura, senza polizia…); che genera un avvenire in cui non ci sarà più nulla di simile alla vecchia storia; che, in ciò, è la risoluzione del mistero della storia» (ibid., 362).\nÈ una pagina molto bella, anche dal punto di vista letterario, che conferma la frequentazione dei classici della Contro-Rivoluzione da parte di Del Noce. Dov’è, allora, il dissenso? Il filosofo italiano pensa che le origini della Rivoluzione «con la maiuscola» «siano abbastanza recenti, non antecedenti a Rousseau» (ibid.): quello che viene prima non è tanto rivoluzionario quanto ambiguo. Sullo sfondo c’è qui la polemica con l’opera di Maritain più apprezzata dagli ambienti contro-rivoluzionari, Tre riformatori, il cui sottotitolo – Lutero - Cartesio - Rousseau (Maritain 1967) – indica già l’elemento da cui dissente Del Noce. In verità, il dissenso non riguarda tanto Lutero quanto Cartesio (René Descartes, 1596-1650). Secondo Del Noce quando si applica lo schema contro-rivoluzionario – che poi coincide con quello laicista, salvo come si è accennato il giudizio di valore diametralmente opposto – alla storia della filosofia si arriva fatalmente a quattro conclusioni: «1) l’inizio cartesiano della filosofia moderna; 2) l’opposizione radicale fra Cartesio e Pascal [Blaise, filosofo e teologo francese, 1623-1662]; 3) il fallimento di una nuova scolastica, costruita sull’accordo tra pensiero cristiano e cartesianismo, in Malebranche [Nicolas, C.O., teologo e filosofo francese, 1638-1715]; 4) l’inconsapevolezza, in Vico [Giambattista, filosofo napoletano, 1668-1744], della sua reale posizione storica, per cui la sua filosofia esemplificherebbe, nel modo più perfetto, la sua teoria dell’eterogenesi dei fini» (Del Noce 1964, 402).\nPrincipalmente nel suo libro Il problema dell’ateismo (ibid.), ma anche altrove, Del Noce ha avvertito come suo compito quello di smontare pezzo per pezzo questa visione della filosofia moderna, mantenendone soltanto il primo punto – l’inizio cartesiano –, in quanto anche per il filosofo di Pistoia «ogni filosofia moderna si costituisce nell’orizzonte storico che il cartesianismo ha determinato» (ibid., 405). Tuttavia secondo Del Noce la rappresentazione comune di Cartesio, da manuale scolastico (ma anche da Tre riformatori di Maritain), è ingannevole (Del Noce 1965). In verità nel pensiero del filosofo francese coesistono spunti molto diversi: alcuni, certo, suscettibili di essere continuati in senso anticristiano, altri invece profondamente e sinceramente cristiani. Da questi ultimi parte una versione cristiana della modernità che passa per alcuni aspetti del pensiero di Pascal, la cui contrapposizione a Cartesio è dunque esagerata (e lo è, talora, da Pascal stesso), per Malebranche e per Vico e arriva fino al beato Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855).\nDel Noce si rende conto che ognuno di questi passaggi è problematico. Affermare per esempio che «Malebranche è il tramite tra il cartesianismo e il pensiero italiano da Vico a Rosmini» (Del Noce 1964, 493) presuppone un’analisi delle critiche di Vico a Cartesio che ne restringa la portata solo ad alcuni aspetti del pensiero cartesiano (Del Noce 1965, 653), e una forte riaffermazione della tesi del «malebranchismo di Vico» (ibid., 652; Del Noce 1964, 481), che di per sé quando Del Noce scriveva non era nuova, ma era stata anche fortemente criticata. E su Pascal il filosofo di Pistoia ammette che «in Pascal il più radicale cartesianismo coincide col più radicale anticartesianismo» (Del Noce 1965, 642). Del Noce stesso ha insegnato che la storia della filosofia è una vera scienza nel senso moderno del termine, le cui acquisizioni possono sempre essere rimesse in discussione da nuovi studi e documenti. Non possiamo certo risolvere qui le complesse questioni legate alla lettura che Del Noce propone di ciascuno dei pensatori che prende in esame.\nPossiamo però cercare di capire qual era per Del Noce la posta in gioco. Per lui la linea che va da Rousseau a Marx e oltre fino al 1968 è un processo che non è sbagliato chiamare rivoluzionario, nel senso di una « Rivoluzione, con la maiuscola e senza plurale». Non è neppure sbagliato, a rigore, trovare in Lutero elementi che hanno a che fare con questo processo, i quali coesistono peraltro con aspetti diversi. E tuttavia c’è un altro «processo unitario» (Del Noce 1964, 509) che lega pensatori pure fra loro diversi come il Cartesio cristiano, Pascal, Malebranche, Vico e Rosmini – cui Del Noce è andato progressivamente aggiungendo, attribuendogli un ruolo sempre più importante, il calvinista olandese Arnold Geulincx (1624-1669), in cui peraltro vi è un dubbio «scettico-mistico» (ibid., 492) sulla capacità della ragione di conoscere le cose come veramente sono che apre la strada verso Immanuel Kant (1724-1804). Non vi è tra costoro identità di pensiero ma «identità dell’avversario» (ibid., 508), che è l’ateismo moderno come esito fatale del processo rivoluzionario.\nPer Del Noce, dunque, ci sono due modernità: quella rivoluzionaria e quella cristiana. La visione contro-rivoluzionaria della storia accolta da Leone XIII, secondo il filosofo di Pistoia, dimentica o sottovaluta la seconda modernità, la linea che va da Cartesio a Vico e a Rosmini. Così facendo, si espone al rischio di adottare lo schema storico-filosofico dell’avversario laicista e a quello più grave di «rovesciarsi» nel progressismo, una volta constatato che questo avversario ha vinto. Paragonando de Maistre a Vico, Del Noce sottolinea le somiglianze nella critica alla deriva della modernità verso l’ateismo ma afferma che in Vico c’è «non la semplice negazione del moderno, ma l’enucleazione in esso di un momento positivo che non è però quello illuministico e rivoluzionario» (ibid., 528). Rinunciare ad avvalersi di questo «momento positivo» sarebbe il limite della Contro-Rivoluzione e dello stesso Leone XIII.\nDal punto di vista, che è il mio, di un cattolico contro-rivoluzionario che cosa pensare di questa analisi di Del Noce? E – per formulare il quesito in un modo che sarebbe forse piaciuto al filosofo nato a Pistoia – com’è possibile essere contro-rivoluzionari dopo Del Noce? Anzitutto, non si può non riconoscere quanto il confronto intellettuale e le conversazioni con Del Noce abbiano aiutato a crescere la generazione che è alle origini di un’associazione che si dichiara esplicitamente contro-rivoluzionaria come Alleanza Cattolica. Queste conversazioni forse ai più giovani oggi mancano, anche se le provocazioni di Del Noce si ritrovano in autori contemporanei come la storica statunitense di origine tedesca Gertrude Himmelfarb, che in un certo senso va oltre Del Noce distinguendo una linea anticristiana e una compatibile con il cristianesimo anche nello stesso illuminismo, particolarmente in quello britannico (Himmelfarb 2004). Il 12 maggio 2010 a Lisbona Benedetto XVI ha messo in luce il corretto atteggiamento nei confronti di queste provocazioni: «la Chiesa, partendo da una rinnovata consapevolezza della tradizione cattolica, prende sul serio e discerne, trasfigura e supera le critiche che sono alla base delle forze che hanno caratterizzato la modernità, ossia la Riforma e l’Illuminismo. Così da sé stessa [con il Concilio Vaticano II] la Chiesa accoglieva e ricreava il meglio delle istanze della modernità, da un lato superandole e, dall’altro evitando i suoi errori e vicoli senza uscita» (Benedetto XVI 2010).\nDel Noce ci ha certamente aiutato a vedere i limiti di qualunque schema che passi da Lutero alla Rivoluzione francese saltando a pié pari le complessità del Seicento e del primo Settecento, così come abbiamo accolto il suo invito a rileggere con simpatia Vico e ad apprezzare le ragioni di Rosmini fino alla sua recente beatificazione, anche se forse abbiamo letto meno Malebranche, per non parlare di Geulincx. Fa parte del legato di Del Noce anche l’attenzione particolare al Seicento e al barocco, sia contro le sue svalutazioni laiciste sia contro le falsificazioni che vorrebbero vedere in quanto nel barocco e perfino in autori come Vico vi è di bello e di grande una paradossale anticipazione dell’illuminismo. Quest’ultima posizione inficia, per esempio, gli elementi d’interpretazione proposti nel catalogo ufficiale delle sei mostre napoletane del 2009-2010 Ritorno al barocco (Sapio, Giannotti e La Marca 2009), mostre splendide dal punto di vista dei pezzi esposti ma discutibili quanto all’interpretazione ideologica proposta al visitatore. Del Noce ci ha appunto insegnato che non si tratta qui di questioni meramente estetiche o turistiche, ma di battaglie culturali di primaria importanza, e questo è oggi tanto più importante in presenza di un pontefice come Benedetto XVI che si autodefinisce «un uomo del barocco» (Benedetto XVI 2008).\nSoprattutto, Del Noce con le sue critiche ci ha obbligati a riflettere sulla distinzione fra una nozione cronologica e una ideologica di modernità. Non tutti coloro che sono vissuti e vivono nell’epoca moderna appartengono alla «modernità» come categoria ideologica. Occorre distinguere fra moderno e contemporaneo, e il fatto che Vico termini la sua vita in piena epoca dell’illuminismo non ne fa – benché appunto si vada sostenendo, ma infondatamente, anche il contrario – un illuminista. Ancora, Benedetto XVI invita come si è visto a distinguere nella modernità le domande in parte giuste e le risposte sbagliate, i veri problemi e le false soluzioni, le «istanze», di cui la Chiesa si è fatta carico nella loro parte migliore – ma «superandole» –, e gli «errori e vicoli senza uscita» (Benedetto XVI 2010) in cui la linea prevalente della modernità ha fatto precipitare queste istanze, ultimamente travolgendo e negando quanto nel loro originario momento esigenziale potevano avere di ragionevole e di condivisibile.\nCon altrettanta serenità, e senza rinnegare l’affetto e la gratitudine per Del Noce – che da parte sua seguì sempre con grande simpatia e benevolenza le attività di Alleanza Cattolica –, possiamo dire che la sua critica del pensiero contro-rivoluzionario e dell’orizzonte storiografico che fa da sfondo al Corpus di Leone XIII non ci ha indotto ad abbandonare il riferimento tematico alla Contro-Rivoluzione. Per quanto autori di scuola contro-rivoluzionaria abbiano parlato abbastanza male di Cartesio, e talora anche di Pascal e del beato Rosmini, non ci sembra che stia nella critica di questi autori l’essenziale dello schema contro-rivoluzionario. Del resto, l’intreccio fra storia della filosofia e storia della scuola contro-rivoluzionaria è più complesso di quanto possa sembrare a prima vista. Se vi è nella letteratura filosofica di lingua francese un continuatore della linea cara a Del Noce che da certi aspetti di Cartesio va a Malebranche questo è il cardinale Hyacinthe-Sigismond Gerdil B. (1718-1802: cfr. Del Noce 1965, 653). Ora, è nota l’influenza di Gerdil su de Maistre e su tutto il mondo francofono che è alle origini della scuola contro-rivoluzionaria. E dello stesso Rosmini si è potuto scrivere che originariamente «forma il suo pensiero sulla letteratura contro-rivoluzionaria, in specie del conte savoiardo Joseph de Maistre» (Cantoni 2010, 79) – il che, beninteso, non comporta che si possano ascrivere alla scuola contro-rivoluzionaria tutte le opere del beato di Rovereto. Analoghe indagini andrebbero condotte su Vico. La contrapposizione fra il «momento positivo» del moderno di Del Noce e l’«antimoderno» contro-rivoluzionario non è rigida, anzi le due linee s’incontrano e s’intersecano più volte.\nIl pensiero contro-rivoluzionario postula essenzialmente che la modernità come ideologia – che è cosa diversa dall’epoca moderna come semplice dato cronologico – abbia un orientamento nettamente prevalente di tipo laicista e anticristiano. Lo stesso Del Noce nelle sue analisi dell’ateismo moderno, del marxismo, del progressismo cattolico e del 1968 ha confermato questo postulato. Il fatto che nello scorrere della storia moderna si siano manifestati anche pensatori cristiani – così come sono apparsi, grazie a Dio, tanti santi – non modifica la conclusione secondo cui il carattere dominante della modernità è la deriva anticristiana e laicista.\nLa deriva non è «necessaria» di diritto, come pensa un certo tradizionalismo non cristiano sedotto da visioni pagane o orientali della storia come decadenza obbligatoria da un’età dell’oro originaria verso l’età oscura chiamata dai libri sacri induisti Kali Yuga, in cui tutti coloro che hanno la sventura di vivere in una determinata epoca sarebbero volenti o nolenti coinvolti. Questa prospettiva non solo non resiste alla critica dell’«antimoderno» proposta da Del Noce, ma nel suo nucleo profondo nega la libertà umana sottomettendola deterministicamente alla storia e ai suoi «cicli», così da rivelarsi incompatibile con il cristianesimo. Tuttavia, la scuola contro-rivoluzionaria non sostiene – certamente nelle sue articolazioni più mature, ma in realtà già nelle sue origini – la necessità di diritto di una deriva anticristiana della modernità. La constata leggendo la storia, dove la nobilissima resistenza di stili di pensiero alternativi non inficia la conclusione secondo cui la linea della modernità come ideologia si afferma come culturalmente, sociologicamente e politicamente dominante. Si può anche sostenere che la deriva rivoluzionaria e anticristiana obbedisce a una «necessità», non però di diritto ma di fatto: una volta poste certe premesse intellettuali, le conseguenze seguono.\nGrati a Del Noce degli elementi di riflessione che ci ha offerto, anche donando con generosità il suo tempo a chi di noi era allora molto giovane, abbiamo pertanto mantenuto il nostro spirito contro-rivoluzionario e «antimoderno». Le sue critiche ci hanno semmai aiutato a precisare il significato di queste espressioni e a evitare trappole e fraintendimenti. A Del Noce possiamo dunque promettere oggi, con affetto, una vigilanza che a fronte di passati errori altrui veglierà a evitare ogni possibile «rovesciamento» dell’antimoderno nell’ultramoderno progressista sulla scia di Lamennais e di un certo Maritain.\nE tuttavia la nostra posizione è chiara. Alla scuola di Benedetto XVI ci sforziamo di accogliere le domande della modernità, ma non possiamo accettare le risposte di un’ideologia che comporta il rifiuto della tradizione e l’idolatria del presente. In Portogallo il Papa ha appunto denunciato l’ideologia che «assolutizza il presente, staccandolo dal patrimonio culturale del passato» (Benedetto XVI 2010) e quindi fatalmente finisce per presentarsi «senza l’intenzione di delineare un futuro» (ibid.). Considerare il presente la sola «fonte ispiratrice del senso della vita» (ibid.), il che è l’essenza della modernità come ideologia, porta a svalutare e attaccare la tradizione, che in Portogallo – e non solo – «ha dato origine a ciò che possiamo chiamare una “sapienza”, cioè, un senso della vita e della storia di cui facevano parte un universo etico e un “ideale” da adempiere» (ibid.), strettamente legati all’idea di verità e all’identificazione di questa verità con Gesù Cristo. Dunque «si rivela drammatico il tentativo di trovare la verità al di fuori di Gesù Cristo» (ibid.): un altro elemento costitutivo del dramma della modernità.\nIl «“conflitto” fra la tradizione e il presente si esprime nella crisi della verità, ma unicamente questa può orientare e tracciare il sentiero di una esistenza riuscita» (ibid.). In questo conflitto la Chiesa non ha dubbi su da che parte stare. «La Chiesa appare come la grande paladina di una sana ed alta tradizione» (ibid.): parole di Benedetto XVI che richiamano – certo con uno stile e un linguaggio diverso – quelle del suo predecessore san Pio X nella lettera apostolica del 1910, di cui pure ricorre il centenario, Notre charge apostolique secondo cui «i veri amici del popolo non sono né rivoluzionari, né innovatori, ma tradizionalisti» (Pio X 1910, n. 44).\nLa difesa della verità contro il culto relativistico e anti-tradizionale del presente è una missione «per la Chiesa irrinunciabile» (Benedetto XVI 2010), ripete Benedetto XVI. «Infatti il popolo, che smette di sapere quale sia la propria verità, finisce perduto nei labirinti del tempo e della storia» (ibid.). Sulla necessità di un filo d’Arianna costituito dalla tradizione cattolica per uscire da questi labirinti Del Noce sarebbe stato d’accordo: e di questo filo egli fu anzi impareggiabile tessitore. Anche per questo merita oggi la nostra gratitudine.\nAugé, Guy. 19952. Les Blancs d’Espagne. Contribution à l’étude d’une composante du royalisme français contemporain, Association des Amis de Guy Augé - La Légitimité, Parigi.\nBenedetto XVI. 2008. Intervista concessa dal Santo Padre Benedetto XVI ai giornalisti durante il volo verso la Francia, del 12-9-2008. Disponibile sul sito Internet della Santa Sede all’indirizzo abbreviato http://tinyurl.com/5ooy8n.\nBenedetto XVI. 2010. Incontro con il mondo della cultura, Centro Cultural de Belém, Lisbona, del 12-5-2010. Disponibile sul sito Internet della Santa Sede all’indirizzo abbreviato http://tinyurl.com/37wsv92.\nBrunschvicg, Léon. 1928. Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale. 2 voll. Presses Universitaires de France, Parigi.\nCantoni, Ignazio. 2010. «Beato Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855)». Cristianità, anno XXXVIII, n. 355, gennaio-marzo 2010, pp. 79-83.\nCorrêa de Oliveira, Plinio. s.d. «San Pio X». Conferenza inedita.\nDel Noce, Augusto. 1964. Il problema dell’ateismo. Il Mulino, Bologna.\nDel Noce, Augusto. 1965. Riforma cattolica e filosofia moderna. Volume I: Cartesio. Il Mulino, Bologna.\nGilson, Étienne. 1960. Le Philosophe et la théologie. A. Fayard, Parigi.\nLeone XIII. 1902. Lettera enciclica Pervenuti all’anno vigesimo quinto, del 19-3-2002.\nSapio, Maria - Maria Teresa Giannotti - Tiziana La Marca (a cura di). 2009. Ritorno al barocco. Da Caravaggio a Vanvitelli. Electa, Napoli.


31 Luglio 2007 Commenti chiusi\n21 Luglio 2007 Commenti chiusi\n5 Luglio 2007 2 commenti\nquanto mi manchi. Ho letto il tuo post. Breve, conciso e che colpisce il segno (come sai fare sempre tu).\nNon credo che tu sia una persona riflessiva… tu vivi di impulsi, di colpi di testa, di istinti, di sentimenti.\nE una persona come te non pensa, agisce.\nSe hai agito in qualche modo troppo in fretta, puoi sempre riflettere ora e prendere la decisione giusta per TE.\nPer TE piccolo amore, perchè tu devi essere felice, perchè te lo meriti, perchè sei Tiziano.\nBuon onomastico pikkolo mio !!!!\nNon te l’ho scritto, ma te l’ho augurato di cuore durante tutta la giornata. Mi manchi da morire.\nTornare dalle vacanze è sempre dura (anche da quelle fantozziane come la mia).\nSiamo solo in 4 invece che in 5: un collega è malato; fra poco una andrà in ferie ed uno verrà trasferito. Fantastico !!!!\nMa sbaglio io i conti o saremo solo in 2??? Dico DUE !!!\nIero orario spezzato: 8 – 12 e poi 14- 18.\nOggi è andata meglio: 8 – 15.\nDomani di nuovo spezzato, poi di nuovo come oggi, poi ancora spezzato: AAAAGGGHHHHHH !!!!!!!!!!!!!!!!!\nVoglio di nuovo le ferie!!! Anche fantozziane, ma sempre ferie sono !!!\nPoi mi sono messa di nuovo a dieta.\nHo recuperato un po’ di peso a Lignano.\nCosì ora mi metto in forma per le prossime ferie di settembre (azz.. appena settembre!!).\nDal lato sentimentale tutto come sempre: il nulla asssoluto. Aò’ pikkolo, mi telefoni o no????\nIl telefono .. la tua voce !!!\nPer oggi basta così… sto diventando nervosa.\nMi servono le ferie o il mio amore pikkolo e grandissimo!!!\nMi sembra che…..\n23 Giugno 2007 6 commenti\n… che la mia vacanza l’abbia progettata il mitico geometra Filini dell’Ufficio Sinistri.\nBeh, la mia vacanza è stata un po’ fantozziana.\nPrendo l’autobus per non andare a Lignano sempre con il treno. Parte da Trieste ed arriva a Lignano.\nSi … a 15 minuti di marcia sotto il sole dal mio albergo !!! Risultato; vesciche pazzesce ai piedoni !\nArrivo, prendo possesso della camera e faccio una bella doccia.\nCome esco scivolo, faccio un volo ed esco dal bagno planando non troppo leggermente sul posteriore, direttamente in camera, ai piedi del letto.\nPotevate dirlo, no?\nRiposo un po’ … così poi posso andare al mare e stendermi al sole.\nMi sveglio alle 16, un’ora buona per non scottarsi. E certo che non mi scotto: è nuvoloso !!!\nCi vado il giorno dopo. C’è il sole, una leggera brezza.\nMi spalmo la mia crema solare protezione 50 per pelli delicate e sensibili e sto al sole un paio d’orette.\nTorno all’albergo che sono bianca come prima … in compenso ho sul corpo miliardi di puntini rossi che la gentile farmacista del posto mi dice essere un eritema solare.\nE prudono da matti sti puntini !!!!!\nPer il resto bene: ho mangiato come una porcella (mi metto di nuovo a dieta lunedì), ho dormito, ho speso un sacco di soldi e non so come e mi sono venuti vari attacchi di Pierite (mancanza depressiva lacrimogena di Pier).\nMeno male che oggi sono tornata a casa.\nMa a settembre sarò di nuovo là… non dite niente a Filini.\nLa notte del 23 giugno\n17 Giugno 2007 5 commenti\nIo abito in un rione dedicato a San Giovanni Decollato.\nLa notte del 23, vigilia della festa di San Giovanni, nel mio rione si accendono i falò.\nE’ una bella usanza, mi è sempre piaciuta molto… anche se ora si sta un po’ perdendo.\nC’è anche una sagra presso l’oratorio parrocchiale, con musica e balli.\nMi ricordo da bambina, salivo sulla collina con le mie amichette e facevamo anche noi il nostro falò … o meglio partecipavamo a quello dei grandi…\nPoi la chiesetta del 1400 (San Giovanni e Pelagio), sempre sulla collina, che veniva aperta solo in occasione della festa del patrono del rione (ora viene spesso usata per i matrimoni… è bellissima anche se molto piccola).\nNoi andavamo a suonare le campane !!!!\nPoi tornavamo a casa cantando e quasi sempre pioveva (forse era per le nostre stonature…………. chissà !!!)\nSento un po’ la nostalgia di quei giorni.\nBuona giornata di San Giovanni e buona vigilia con o senza falò.\nLa valigia blu….\nLa valigia blu, non l’ho certo dimenticata\nla porto via con me….\nTanti anni fa Patty Pravo cantava questa canzone.\nMi è venuta in mente ora mentre sto preparando la MIA valigia blu (in realtà è un trolley, ma è proprio blu!).\nLunedì mattina, se tutto va come dovrebbe, alle 8.35 parto per Lignano Sabbiadoro e ci resto fino a sabato 23.\nMi sono accorta di aver preparato troppe cose, chissà dove avevo la testa….\nDovrò fare una bella cernita e portare solo quello che davvero può servirmi.\nSono un po’ nervosa….anzi MOLTO nervosa.\nEppure aspettavo questa vacanza … e ora ne ho un po’ timore.\nla porto via con me…….\nVacanza? Che stress !!!\n14 Giugno 2007 1 commento\nNon so proprio come farò… devo avere preparato un po’ troppo roba da portare a Lignano… Non credo stia tutta nel trolley.\nDovrò depennare dalla mia lista delle “cose da portare” più di qualcosina.\nLa pila delle magliette è enorme e forse son troppi 5 paia di pantaloni per 5 giorni……\nDevo portare il pigiama classico o la camicia da notte sexy?\nTanto non li vedrà nessuno comunque….\nPenso a lui anche adesso, durante i preparativi. Mi manca…..\nMi serve davvero una maglietta a manica lunga? E l’ombrello lo porto o no?\nLui mi saprebbe consigliare. Mi avrebbe consigliata anche sull’hotel da scegliere e prenotare….\nChissà…. Magari mi chiama oppure un sms….\nE i reggiseni? Come li caccio nel trolley senza schiacciarli???\nLunedì parto…ore 8.15 e poi sarò a Lignano.. in vacanza……..\nChissà se lui è già in ferie o no…di solito ci va in agosto… e proprio a Lignano……….\n11 Giugno 2007 8 commenti\nI miei ultimi post non erano decisamente allegri.\nCosì oggi sdrammatizzo con una confessione.\nMi sono innamorata follemente.\nLo amo, mi piace vederlo muovere, sentirlo parlare, adoro il suo sorriso e le sue mani, adoro il suo nome….\nMa siiii !!!\nSono innamoratissima di Tiziano Ferro !!!!!!!!!!!!!!!!!\nC’è nessuno che può farmelo conoscere?????\nL'Amore , quello con la A maiuscola. Quello "per la vita". Peccato che le nostre vite non si uniranno più. Ti amo e ti amerò sempre.\nTiziano è la persona più straordinaria che abbia mai conosciuto. Un vero uomo, un poeta, un dolce amico. Tiziano è una persona che io amo tanto, con tutto il cuore, perchè merita amore, perchè lui è amore.\nNel blog posso essere finalmente me stessa, senza maschere o finzioni, libera da ipocrisie o falsi pudori, io libera di essere come sono senza averne paura...io ...Laura\nGrazie a Barbara ho adottato un panda..\nCopyright © 2006-2009 Variazioni sul tema


Corea: fra denuclearizzazione e riunificazione – La Notte Online\nMondo 3 Maggio 2018 3 Maggio 2018\nIl summit intercoreano di Panmunjom è stato uno di quegli eventi destinati ad entrare nella storia delle relazioni internazionali come uno spartiacque, anche se bisogna stare attenti a non farsi tradire dall’euforia del momento e da facili prospettive di pace.L’incontro tra i leader della Corea del Nord, Kim Jong-un, e della Corea del Sud, Moon Jae-in, nella zona demilitarizzata sul 38esimo parallelo è iniziato in maniera molto cerimoniale, esibendo da subito un alto valore simbolico e alcune sorprese. La prima è stata l’invito rivolto da Kim a Moon a sconfinare – per mano – in territorio nordcoreano, rompendo il protocollo ufficiale prestabilito. Con questo gesto, il leader di Pyongyang ha dimostrato di essere disposto a fare il primo passo verso la controparte sudcoreana a condizione di essere ricambiato, anche se ciò dovesse significare un’eccezione agli accordi prestabiliti e alle aspettative generali.\nCosa ci si può aspettare da questo summit? Probabilmente una cessazione delle ostilità con una relativa apertura commerciale e una liberalizzazione graduale dell’economia nordcoreana. Quest’ultimo passaggio è utile ad entrambe le parti, perché rappresenta una nuova opportunità per la crescita economica di Seul e, allo stesso tempo, una possibilità di sviluppo per Pyongyang, che consentirebbe alla Corea del Nord anche di emanciparsi dall’egemonia cinese. Quello che rimane da vedere è se le sanzioni commerciali delle Nazioni Unite contro Pyongyang attualmente ancora in vigore verranno presto sollevate.La questione centrale del summit rimane comunque la denuclearizzazione, obiettivo comune da raggiungere nella penisola, secondo la dichiarazione finale di Panmunjom. In aggiunta a ciò, il 29 aprile – due giorni dopo il summit – Kim Jong-un ha annunciato di voler chiudere entro maggio il sito per i test nucleari di Punggye-ri. Nonostante ciò, la denuclearizzazione totale rimane un obiettivo difficile da centrare.Prima di tutto perché non potrà mai essere una concessione unilaterale di Pyongyang, come auspicato dagli Stati Uniti; e anche perché, per i nordcoreani la denuclearizzazione della penisola significa anche la rimozione dell’ombrello nucleare degli Stati Uniti da tutta la regione del nordest asiatico.\nQuello che molto sicuramente non accadrà è la riunificazione delle due Coree, come ventilato in questi giorni da alcuni osservatori che proponevano un’analogia con la Germania. Per quanto suggestivo, il paragone non regge per vari motivi. Anzitutto, perché la Germania era supportata dall’Unione sovietica, che alla fine degli anni Ottanta era ormai sul punto di collassare, quindi non più in grado di sostenere la sua sfera di influenza geopolitica. La Corea del Nord, al contrario, è sostenuta dalla Cina che ormai si appresta a superare gli Stati Uniti come prima economia mondiale.In secondo luogo, al momento, l’unificazione delle due Coree non conviene a nessuno dei loro vicini. La Cina ha bisogno della Corea del Nord come stato cuscinetto per mantenere una separazione territoriale netta tra il suo confine e la Corea del Sud, che è sede di un ampio schieramento militare statunitense. Il Giappone, avversario storico della Cina e della Corea, ma in seguito alleato della Corea del Sud, non ha nessun interesse in vedere espandersi la concorrenza regionale in campo economico e manifatturiero come conseguenza della riunificazione coreana.Infine, chi ha guadagnato più di tutti da questo summit è stato di certo il leader nordcoreano, che è riuscito a proiettare una nuova immagine di sé e del suo Paese, sfatando il mito del leader autocratico, totalitario e irrazionale. Il solo fatto di avere violato un tabù storico, come quello di uscire dal proprio Paese per affrontare le negoziazioni su un tema così complicato come quello della pace tra le due Coree e della denuclearizzazione della penisola, ha fatto guadagnare a Kim Jong-un moltissimo in termini di credibilità, un capitale politico che in futuro potrà essere speso in proprio favore.\nSabato 29 dicembre 2018, alle ore 17.30, a Locri (Reggio Calabria), presso...\nPrevious articleGoverno, l’Ue striglia l’Italia:”Rischi per incertezza politica.”\nNext articleIvanka Trump nella bufera per le sue scarpe prodotte in Cina


Specifico per l’area occhi, è un idrogel formulato per svolgere un’azione decongestionante e anti-borse.\nPosizionato sulla parte inferiore del contorno occhi, agisce grazie alla presenza di estratti di Alghe Verdi tonificanti e rassodanti cutanee, Aloe Vera fortemente idratante ed elasticizzante, e Collagene ad azione tonificante e distensiva.\nInfine la Vitamina E svolge un’azione antiossidante e preventiva dei segni dell’invecchiamento cutaneo.\nIl prodotto si avvale della tecnologia Dermoscience Cryo Effect, che offre un piacevole effetto rinfrescante con benefici sulla microcircolazione.\nGrazie al particolare supporto microperforato, consente la traspirazione e lo scambio termico cutaneo.\nScatola da 5 buste\nSono state selezionate per la loro capacità di svolgere un’azione tonificante cutanea che si traduce in maggiore compattezza e turgore della pelle, con attenuazione della visibilità delle rughe.\nÈ ricchissimo di sostanze preziose per la pelle: zuccheri complessi come i mucopolisaccaridi, enzimi, lignine, saponine e fosfolipidi. Questi interagiscono sinergicamente traducendosi in benefici tangibili per la pelle: idratazione, emollienza, contrasto dei segni del tempo e luminosità.\nSvolge un’azione antiossidante naturale, ed è pertanto un ottimo ingrediente per i prodotti finalizzati al trattamento delle pelli non più giovani e alla prevenzione dell’insorgenza delle rughe.\nIl Collagene è una proteina fibrosa presente in numerose strutture connettivali, tra cui il derma, dove ha una funzione di sostegno e protegge dalla disidratazione. Il suo utilizzo consente di offrire alla pelle idratazione e tonicità.\n1. Detergere e asciugare con cura l’area occhi\n2. Togliere i patch dalla confezione e rimuovere la parte protettiva senza toccare il gel\n3. Posizionare i patch sotto gli occhi premendo leggermente per farli aderire alla pelle\n4. Lasciare agire per 15-20 minuti, quindi rimuoverli con dolcezza\nL’uso professionale prevede la digitopressione durante il tempo di posa. Il prodotto – che assicura un effetto rinfrescante dovuto alla tecnologia Dermoscience Cryo Effect – può essere conservato in frigorifero per un’azione criogenica più decisa.\nHa un’azione decongestionante e anti-borse.


Giù le mani da Jacobs! La Meloni asfalta i rosiconi: "Cosa non gli è andato giù..." – Il Tempo\nJacobs, il segreto a tavola? Così il suo fisico è cambiato, parla il nutrizionista\nGiù le mani dall'uomo-jet italiano. Dagli Stati Uniti e dalla Gran Bretagna arrivano a mezzo stampa le immancabili ombre sul trionfo nei 100 metri del velocista azzurro che ha conquistato la medaglia d'oro ai Giochi Olimpici di Tokyo 2020 sorprendendo tutti con un tempo da capogiro: 9''80, record europeo che lancia l'Italia sul tetto del mondo.\nA rispondere a tono alle accuse in cui si allude, neanche troppo velatamente, a dubbi sulla prestazione fino a vagheggiare di doping, è la leader di Fratelli d'Italia Giorgia Meloni. "Dopo la schiacciante vittoria del nostro Jacobs alle Olimpiadi, qualcuno oltreoceano - a cui forse non è andato giù il record - lancia pesantissime insinuazioni per screditare l’atleta italiano più veloce del mondo. Non ti curar di loro, Marcell. L’Italia intera è fiera di te", scrive su Facebook la presidente di FdI.\nIn un articolo del Washington Post l'attacco più pesante nei confronti dell'azzurro: "Jacobs merita il beneficio del dubbio, ma il suo sport no" si legge nel pezzo che passa in rassegna i casi controversi tra gli uomini "più veloci del mondo" Escludendo Usain Bolt, mai coinvolto ufficialmente in situazioni compromettenti, il pensiero va subito a nomi come Justin Gatlin, Linford Christie e Maurice Greene. Successi olimpici trasformati in cadute. È pieno di campioni che "in seguito si sono dimostrati degli imbroglioni" scrive il giornale americano.\nPoi è la volta del Times che, senza alcuna evidenza, ad evocare il fantasma del doping nell’impresa compiuta dall’azzurro. "Il nuovo campione olimpico dei 100 metri, Marcell Jacobs, è andato sotto i 10 secondi per la prima volta a maggio. È venuto qui e ha corso 9,84 nella semifinale e 9,80 per la vittoria. Ah bene", scrive in un tweet velenoso Matt Lawton, inviato di punta del quotidiano. Il suo sarcasmo non è piaciuto a tanti utenti del social media, soprattutto italiani, che lo hanno bollato come "rosicone" e, in alcuni casi, chiedono provevdimenti per le accuse infondate di doping.


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A seguito di un mancato riscontro alle precedenti richieste di incontro inviate dalla nostra Organizzazione alla dott.ssa Marilisa Magno, prefetto di Bari, e di cui si allega copia, venerdì 24 marzo u.s. è stata inviato un ulteriore sollecito al fine di scongiurare la minaccia dell'interruzione delle pratiche colturali da parte delle imprese agricole.\nVisto lo stato di agitazione in cui versa il settore a seguito dell'approvazione della Legge 199/2016 e delle conseguenze che potrebbero avere sull'economia locale le proteste degli imprenditori agricoli, si è chiesto\nVenerdì 24 Marzo 2017 08:48\nIeri, giovedì 23 marzo in via Bisceglie n.99 ad Andria, è stata inaugurata la nuova delegazione di Confagricoltura.\nConfagricoltura Bari/BAT , che offre una serie di servizi e si fa portavoce delle istanze degli agricoltori (anche attraverso le 13 delegazioni dislocate su tutto il territorio), ha individuato una sede più ampia per rispondere in maniera più completa alle esigenze delle aziende andriesi.\nAll’interno dell’ufficio saranno presenti, infatti, diversi servizi di assistenza: fiscale, previdenziale, tecnica, assicurativa e patronato, oltre che adempimenti in materia di tutela della salute e della sicurezza nei luoghi di lavoro. Sarà attivata, inoltre, una convenzione con l’Enel al fine di garantire agevolazioni per i nostri associati.\nLa nuova sede è stata inaugurata dal presidente provinciale Michele Lacenere e dal direttore Vincenzo Villani insieme al presidente onorario di Confagricoltura Puglia Onofrio Spagnoletti Zeuli e alla presenza di numerose autorità tra cui il primo cittadino, Avv. Nicola Giorgino.\n“ Auspico una stretta collaborazione con gli Enti locali e le forze dell’Ordine per accrescere la sicurezza nelle campagne e l’efficienza delle aziende” – ha dichiarato il delegato Franz De Corato.\nMercoledì 22 marzo è stata rinnovata l’Anga Bari. L’assemblea dei giovani di Confagricoltura ha eletto in qualità di presidente l’agronomo Nunzio Ventura che conduce una azienda familiare a indirizzo cerealicolo e zootecnico in agro di Altamura.\nÈ stato inoltre eletto come vicepresidente Sebastiano Spagnoletti Zeuli, mentre Messere Marenza, Pavone Giovanni, Lonigro Francesca e Pinto Silvestro compongono il consiglio provinciale.\n“ In accordo con presidente e direttore di Confagricoltura Bari, mi farò portavoce delle istanze dei giovani agricoltori al fine di accompagnali verso una crescita delle loro aziende visto il crescente interesse delle giovani generazioni verso agricoltura e le misure a sostegno dell’imprenditoria giovanile” – ha dichiarato il neopresidente.\nGiovedì 09 Marzo 2017 13:18\nA seguito delle nuove disposizioni riguardanti l’aumento delle tariffe dell’acqua e la riduzione delle ore del servizio irriguo a partire dal 1° aprile, i referenti regionali delle Organizzazioni professionali agricole hanno incontrato ieri Domenico Ragno, commissario straordinario dell’Agenzia regionale attività irrigue.\nLa nostra Organizzazione, in un manifesto condiviso con le Organizzazioni che fanno parte di Agrinsieme, ha avanzato le seguenti proposte:\nblocco di costi dell’acqua;\nsistemazione della rete idrica e degli impianti di emungimento per evitare sprechi;\nrevisione della turnazione del personale dell’ARIF per adeguarla alle reali esigenze delle aziende agricole.\nSaranno questi i temi di cui si tratterà anche oggi durante l’assemblea che si terrà nelle sala di consiliare di Conversano e alla quale prenderà parte Vito Damiani, componente del Comitato di presidenza di Confagricoltura Bari.\n“Ringrazio il presidente Emiliano per aver preso già in considerazione le nostre proposte. In un momento così difficile per l’agricoltura del sud-barese, date le calamità naturali e questo clima di esasperazione creato dalla normativa sul; caporalato, abbiamo bisogno di sentire vicine le Istituzioni”- ha dichiarato Damiani.


La crisi del pd senza nessuna speranza verde\nDue interrogativi figli delle elezioni in Baviera e riferiti all’Italia. Il primo: ha ragione o torto il Partito democratico a dichiararsi compiaciuto — nelle parole di Paolo Gentiloni — per l’exploit del partito ecologista (quasi il 18 per cento)? Il secondo: perché non si è ancora manifestato nel nostro Paese un fenomeno analogo, ossia l’ascesa di una forza non tradizionale capace di acquisire il consenso che sta abbandonando i partiti storici, compreso il Pd?\nI quesiti sono intrecciati tra loro, come è evidente. Difficile non vedere che la resurrezione dei Verdi è la conseguenza diretta della crisi della Spd, espressione antica della sinistra moderata tedesca, antagonista e talvolta alleata di governo della Cdu-Csu (come in questi anni). Ma se la socialdemocrazia in Germania è al tramonto, come del resto il partito socialista in Francia, è un po’ presto per concludere che i Verdi ne hanno preso il posto. Sicché tutto continua come prima, anzi meglio perché gli ecologisti appaiono più moderni, innovativi ed europeisti della vecchia Spd consumata dal potere.\nIn realtà, i Verdi, almeno in Germania, rappresentano una forza che già in passato ha avuto un peso elettorale non indifferente e poi è quasi evaporata. È un partito suggestivo, in anni in cui i temi legati all’ecologia sono centrali nelle società avanzate. Ma ha dimostrato anche di essere un partito effimero. O “leggero”, se si preferisce. Come punto di riferimento della sinistra continentale si è rivelato incostante per la fragilità della sua base. E allora il Pd si considera più vicino alla socialdemocrazia, benché tramortita, con le sue radici sociali, ovvero prova a salire sul carro verde perché in questo momento è quello che lascia intravedere una possibilità di successo?\nChi guarda nonostante tutto alla socialdemocrazia, come Zingaretti e in genere la sinistra, punta ancora sulla forza residua e ben ramificata nella società del partito che ha incarnato la storia del Novecento. Chi invece dà per morta la socialdemocrazia (ad esempio Gozi) guarda con favore al grande rimescolamento di carte e spera che la resurrezione tedesca sia un miracolo in grado di ripetersi anche in Italia. Del resto, è già avvenuto in Francia, quando la vittoria di Macron mascherò il collasso del socialismo di Hollande. Solo che Macron e i Verdi tedeschi sono diversi fra loro ed entrambi sono altra cosa rispetto al Pd in Italia. Che non a caso sembra invece essere il terzo lato di un triangolo in cui si iscrive la crisi della sinistra tradizionale. Una crisi che marcia di pari passo con l’analogo affanno del centrodestra incalzato dai nuovi partiti anti-establishment.\nVero è che il Pd evita di riconoscersi fino in fondo nella famiglia socialista europea. Ma finora non è sfuggito al destino che sta piegando i partiti cugini, se non fratelli, in Germania e Francia. Quanto ai Verdi, rappresentano un fenomeno che andrà capito, ma sono di un’altra pasta rispetto a tutte le forze inserite nel “sistema”, Pd incluso, proprio perché hanno l’ambizione di segnare una rottura con il passato: nel modo di fare politica e nelle classi dirigenti. Questo spiega le ragioni per cui in Italia non nasce un fenomeno simile a quello bavarese. I Verdi italiani, molto ideologici, hanno vivacchiato per anni come una variante dell’estrema sinistra e poi sono rimasti ai margini. Sopravvivono in miniatura, ma non esprimono né una nuova politica né una diversa classe dirigente. Per cui il Pd è solo con sé stesso e i suoi fantasmi, mentre 5S e Lega hanno per il momento facile presa sull’opinione pubblica.


Luogo di Produzione, Affinamento, Temp. di servizio: Proveniente da Viti nel Comune di Prepotto, situate a Nord/Est a 160 metri slm, su terreno ricco di marna e con equilibrata dotazione di argilla. Maturazione ed Affinamento: 7/8 mesi in barrique e bottiglia. Temp. Servizio 18/20 gradi.\nUnicità: Vino super autoctono praticamente vessillo di Prepotto e quindi caratterizzato da una speciale unicità microterritoriale.\nÈ generalmente limpido, a volte abbastanza limpido nei casi di produzione senza filtratura, di colore rubino intenso e brillante con alcune sfumature violacee, di buona consistenza.\nIntenso al naso con una buona complessità (balsamico con lievi note di resina di pino; leggermente Floreale con note di Viola/Violetta e Rosa appassita; fruttato con evidenza di frutti di bosco, fico secco ed uva sultanina; erbaceo con note di muschio e legno di media maturazione. Se affinato, ha terziari speziati con note di noce moscata e lievemente di chiodi di garofano), fine.\nMorbido, caldo, secco, equilibratamente sapido, non eccessivamente tannico e con evidente acidità che ne consente un buon invecchiamento (anche prolungato se perfettamente conservato), equilibrato, intenso al gusto presenta una buona persistenza, fine. Pronto, tende a diventare armonico nel tempo disponendo di un'ottima longevità.\nSi abbina bene con i piatti rustici della cucina friulana, arrosti, selvaggina e formaggi di media/elevata struttura.\nMario Soldati (scrittore, giornalista, saggista, regista, sceneggiatore ed autore televisivo... e grande gourmet italiano).\nIl solitario senza macchia!\nNel 1976 una Legge proibì l’impianto del vitigno per far posto ad altre uve più produttive. A seguito però di una forte protesta locale, in particolare nella zona di Prepotto, la produzione è ripartita dal 1978. Dello Schioppettino iniziamo ad avere indicazioni evidenti dalla fine dell''800. Questo vitigno ha contribuito alla rinascita delle produzioni friulane successivamente al disastro della fillossera in Europa. Lo Schioppettino è noto anche come Pokalza, nome slavo, per l'esistenza di vitigno e vino anche in zone limitrofe l'Italia. Il nome in italiano sembra derivare dalla sensazione di "scoppio" nel mangiare gli acini per il rilevante spessore della buccia oppure per lo stesso effetto al palato. Vino vessillo di Prepotto. Mario Soldati nel suo "Vino al Vino" lo definiva un solitario senza macchia: una di quelle umane virtù che l'Alfieri considerava la più grande.\nPerdete il treno di ritorno da Udine per il prolungarsi di un noioso impegno di lavoro che vi costringe a fermarvi a dormire. Dopo una passeggiata nella Piazza delle Erbe (oggi Matteotti) durante un gelido e piovoso febbraio e riparati nella prima, accogliente, trattoria si resterà consolati e gentilmente sopresi dalla bontà dell' abbinamento di un buon Schioppettino affinato con un assaggio di minestra Jota, un bello stinco di vitello con "chifeleti" di patate ed un magnifico e genuino formaggio Moisir prima di una bella grappa locale ed una sana e profonda e rigenerante dormita liberata da sogni noiosi\nIl vessillo di Prepotto\nLo Schioppettino è presente in provincia di Udine ed in particolare nella zona di Prepotto e nella frazione di Albana. In purezza è concesso nelle provincie di Udine e Gorizia con la denominazione di Friuli Colli Orientali e Friuli Isonzo. Si trova all'estero soprattutto in Slovenia in territori una volta italiani.


PROGETTO CANTINE: LA CRESCITA CONTINUA - Vinhood\nSempre più cantine stanno aderendo al nostro Progetto, che è partito da poco ma ha già incontrato il favore dei produttori e di tutta la filiera.\nAbbiamo deciso di estendere il nostro strumento e la nostra esperienza di facilitatori digitali e fisici dell’incontro tra aziende e consumatori.\nSi tratta anche di un modo totalmente innovativo di comunicare il vino da parte delle cantine stesse, che possono così beneficiare di un vasto insieme di plus e vantaggi.\nQuesto progetto è una costola importante del Distretto del Gusto di Vinhood, un network nascente di aziende, produttori, brand e consumatori accomunati dalla passione per la ricerca e dalla voglia di studiare, innovare e semplificare il mondo del gusto.\nOggi vi presentiamo queste nuove cantine!\nPiccini è una storia di famiglia che da oltre quattro generazioni tramanda passione, valori, conoscenze e competenze, nel segno della più alta identità territoriale. Piccini è un’azienda legata al territorio e alle tradizioni toscane, con un importante DNA territoriale che non è mai stato considerato un limite.\nLa famiglia infatti vanta oggi 5 tenute distribuite in tutta Italia: la Fattoria di Valiano, nel Chianti Classico, Tenuta Moraia, in provincia di Grosseto, Villa al Cortile a Montalcino ma anche Regio Cantina in Basilicata e Torre Mora nella zona dell’Etna Doc. Molti potrebbero ritenerla solo uno dei tanti colossi dell’enologia italiana ma quello che sorprende, conoscendo i Piccini più da vicino e assaggiando i loro vini, è l’attenzione e la premura che riservano ai loro vini. Dettagli che solo chi mantiene un approccio viscerale e sincero al proprio mestiere può tenerne cura.\nAudarya è una delle realtà vitivinicola più recenti di Serdiana,nel Sud della Sardegna, territorio storicamente vocato per la viticoltura. Una cantina giovanissima la cui storia, in realtà, come le radici di una vite, affonda nei decenni del secolo scorso e coincide con la storia dei proprietari, la famiglia Pala, viticoltori da tre generazioni, profondi conoscitori della vigna e di questa terra.\nDa appassionati interpreti e produttori di vini hanno da sempre puntato sui grandi vitigni locali sardi, primi tra tutti il Nuragus e il Monica. La scelta delle etichette suggestive e fiabesche rappresentanti animali con sembianze umane vuole raccontare con ironia l’aspetto magico del mondo del vino e della convivialità che nasce da ogni bottiglia condivisa.\nLe origini del Castello Vicchiomaggio, inizialmente denominato Vicchio dei Longobardi, risalgono all’incirca al 1400. Da sempre rinomato per la produzione di vino di altissima qualità, oggi viene guidato dai proprietari John e Paola Matta che hanno mantenuto questa tradizione.\nSituato in cima ad una collina che domina tutta la Val di Greve, a soli 18 km da Firenze, il Castello Vicchiomaggio conserva ancora intatte le abitazioni castellane e le mura di difesa. Una curiosità? Divenuto, negli anni del Rinascimento, una villa signorile, il Castello Vicchiomaggio ha offerto ospitalità a numerose personalità, fra cui Leonardo da Vinci e Francesco Redi.\nGiovanna Paternoster rappresenta la quarta generazione di una famiglia da sempre attiva nel mondo del vino. Da qui il nome del progetto “Quarta Generazione”: un’azienda giovane e innovativa, che si basa però su radici ben salde, per l’appunto derivanti da quattro generazioni.\nLo scenario è quello del Vulture, in Basilicata, un territorio a volte aspro e ruvido, dove il Monte Vulture, un tempo imponente vulcano, ha dato il nome al vitigno che oggi ne tramanda l’antica forza: l’Aglianico. Un vino potente, strutturato, da molti considerato il Barolo del Sud a cui Giovanna Paternoster ha affidato il compito di raccontare al mondo intero quanta eccellenza si racchiude lungo le pendici del Vulture.\nOriginari dell’Alta Langa, gli Adriano sono agricoltori dal 1900, da quando nonno Giuseppe iniziò ad allevare i primi vigneti.\nGli Adriano rappresentano quella generazione di produttori che da più di un secolo producono vino in Langa con la stessa dedizione e passione, per dimostrare che il loro non è solo un mestiere ma una questione di famiglia e tradizione.\nVittorio è il presidente della Federazione Italiana Vignaioli Indipendenti (FIVI) che negli anni ha rappresentato una vera e propria filosofia produttiva aziendale. Insieme alle vigne, l’azienda vanta un bosco preservato come elemento di biodiversità e dei noccioleti, anche questi non diserbati. Un angolo di Langa dove tra semplicità e impegno si respira lo spirito più puro e genuino del Piemonte.\nGiovane, dinamico e attento ai dettagli, così è Giuseppe Serio, che dal 2017 ha preso in mano le redini dell’azienda di famiglia dove per anni si era prodotta uva e masse da vendere come vino sfuso per il Nord Italia.\nIl suo sogno era trasformare l’antica azienda del nonno “Pippi” in qualcosa di grande e che potesse raccontare la Puglia al mondo con la stessa intensità con cui lui stesso la viveva. E’ così che prese la drastica decisione di iniziare a vendere solo vino in bottiglia, etichette con un nome e cognome per metterci la faccia una volta per tutte.\nHa poi ristrutturato l’antico stabilimento del nonno riportando alla luce le volte stupende che rendono la cantina un luogo suggestivo e pieno di storia. Carattere, tradizione e passione sono i valori fondamentali che animano Giuseppe e che si ritrovano intatti nelle varie interpretazioni del vitigno che ha scelto come ambasciatore del Salento: il Negroamaro.\nLa storia dell’azienda guidata da Luca Canevaro comincia nel 2016, come ramo dell’antica azienda agricola familiare.\nOggi Luca gestisce circa 8 ettari vitati completamente coltivati in agricoltura biologica certificata. La scelta sin da subito è stata quella di puntare tutto sul territorio e le eccellenze della vitivinicoltura tortonese: Derthona Timorasso e Barbera Monleale.\nIl Timorasso soprattutto, dopo decenni d’oblio dagli anni Ottanta del Novecento, è stato protagonista di una grande riscossa. Grazie alla tenacia di alcuni volonterosi ed intraprendenti vignaioli si è riscoperto come uno dei pochi vini italiani da invecchiamento portando il Piemonte ad essere riconosciuto non solo come patria dei grandi vini rossi ma anche di bianchi.\nProvate i nostri test sulle loro e-commerce per conoscerli da vicino attraverso i vostri gusti.\nDi Giuditta|2021-01-27T16:34:28+01:00Dicembre 22nd, 2020|Pillole di Gusto|0 Commenti


Perchè le fusioni sono sempre più apprezzate - Mondo Auto - AutoMoto\nPerchè le fusioni sono sempre più apprezzate\nUna ricerca Anfia ed EY esalta il sempre più crescente interesse da parte delle imprese automotive italiane verso strategie di consolidamento\nPubblicato il 27 Aprile 2021 ore 14:30\nLa crisi economica causata dalla pandemia da Coronavirus ha avuto un forte impatto sul settore automobilistico. Molte imprese che lavorano in questo segmento stanno uscendo tutte incerottate da questa situazione, che tra l’altro non è ancora alle spalle, mentre altre sono state letteralmente schiacciate. Ecco perchè molte di queste valutano le operazioni di consolidamento come ipotesi concrete per garantire competitività al tessuto industriale dell’indotto auto. Insomma, molte prendono in considerazioni l’ipotesi di una fusione.\nIl Sole 24 Ore in edicola oggi rende noti i risultati di una ricerca condotta da Anfia e EY, la quale rivela due grandi verità in merito all’industria automotive italiana: da una parte la natura frammentata e molto specializzata delle filiere, dall’altra la consapevolezza che la strada del consolidamento di cui sopra è una garanzia per guardare al futuro. Proprio per questo motivo il 57% delle aziende interpellate si è detto favorevole ad una fusione, visto che tra i vantaggi principali c’è proprio quello di una maggiore sostenibilità del business (lo pensa il 75% delle società). Come ogni cosa, però, oltre ai pro ci sono anche i contro: il 26% considera infatti come preoccupazione principale la perdita di controllo sulla nuova realtà, e per il 21% pesa la continuità occupazionale dei propri dipendenti. Rischi che, a detta dei più, sono inferiori ai benefici.\n“Quello che è emerso è esattamente ciò che avevamo individuato tra i punti chiave per la crescita dell’indotto auto, è necessario che si definiscano sistemi industriali di dimensioni adeguate, che sappiano operare su mercati globali – ha spiegato Paolo Scudieri, numero uno di Anfia – L’esigenza di sostenere il processo di consolidamento è compresa dalle istituzioni come il Mise o il Mef che hanno a disposizione strumenti come Cdp e Sace per portare avanti azioni strategiche. L’Italia paga lo scotto maggiore perché le nostre aziende hanno piccole dimensioni e non riescono a soddisfare le esigenze globali di Tier 1 delle case automobilistiche”.


Gossip, Paola Di Benedetto: dedica d'amore al suo fidanzato Federico Rossi\nDolci parole e uno scatto insieme, così l'ex Madre Natura mostra il suo affetto per il suo fidanzato: intanto arriva l'approvazione delle fan di lui.\n20 settembre 2018 16:50 Aggiornato il 20 settembre 2018 16:59\nLa storia d'amore tra Paola Di Benedetto e Federico Rossi prosegue a gonfie vele. I due non hanno più intenzione di nascondersi e da un po' di tempo sono usciti allo scoperto confermando la relazione. Questa volta è l'ex Madre Natura del programma Ciao Darwin a esporsi pubblicamente mostrando tutto l'amore che prova verso il fidanzato.\nLa dedica di Paola Di Benedetto su Instagram\nLa Di Benedetto ha postato una foto su Instagram che li ritrae in macchina insieme seguite da un dolce messaggio: "Che poi che ci vuoi fare, quando incontri una persona che è tua complice in tutto, allora li hai vinto.\nE tu sei il mio complice".\nAlla dedica non è ancora seguita la risposta da parte del cantante del duo Benji e Fede, ma i complimenti sono stati davvero tanti. A quanto pare sembrano aver recepito il messaggio anche le fan del cantante che, una volta che si sono arrese alla presenza della bella mora nella vita del cantante, hanno riempito di messaggi carini la ragazza.\nRicordiamo infatti che all'inizio della relazione tra Paola e Federico, l'ex naufraga era stata presa di mira dalle ragazzine perché non era vista di buon occhio. Secondo le fan di Federico Rossi, Paola Di Benedetto cercava solo altra visibilità, dopo la storia chiusa con il calciatore Matteo Gentili e la breve frequentazione con Francesco Monte.\nPer difendere la ragazza vicentina era sceso in campo anche lo stesso Federico Rossi: "Mi seguite per la musica e perchè mi apprezzate come persona? Se dovete commentarmi ogni foto che posto con la ragazza in maniera tutt'altro che matura e rispettosa per me potete smettere di farlo".\nFederico Rossi avrebbe chiesto la mano della sua Paola\nFederico Rossi e Paola Di Benedetto ad oggi sono davvero inseparabili e, nell'ultimo periodo, sembrano aver acquisito finalmente anche il consenso delle ragazzine piuttosto gelose del cantante.\nNonostante la giovane età dei due ragazzi sul settimanale Spy, è stata lanciata un'indiscrezione: "Federico ha chiesto a Paola di diventare sua moglie".\nUna notizia che sembra aver spiazzato un po' non solo per l'età dei due, ma anche perché l'ex naufraga ed il cantante hanno ufficializzato la loro storia soltanto all'inizio dell'estate 2018. Sembrerebbe un passo piuttosto precoce, ma non sarebbero i primi a convolare a nozze così presto. Sui social i due mostrano una forte intesa: coccole, baci e carezze. Giorno dopo giorno, i due giovanissimi hanno conquistato l'affetto e la stima di tutti, conquistando tantissime persone. Al momento però va fatta chiarezza. Lo scoop di cronaca rosa non è stato confermato dai diretti interessati, ma sembrano esserci tutti i presupposti giusti per un eventuale matrimonio.\nBlasting News consiglia Amici 20, Serena stanca della situazione in casetta sbotta: 'Ora basta state esagerando' U&D, registrazione sabato 8/05: Max Mollicone va via con Vanessa, delusione per Eugenia U&D riprese 9 maggio, Riccardo racconta di un accordo con Di Padua per visibilità Isola dei Famosi, Awed perde peso: la produzione aumenta le porzioni di riso Anticipazioni U&D, registrazione trono classico: Riccardi in lacrime, Gianni contro Mara Fabrizio Corona inaugura il suo primo studio di tatuaggi Isola, Ubaldo ha lasciato l'Honduras per problemi fisici Video Il punto Z: Drusilla Gucci ha parlato della sua esperienza all'Isola dei famosi Video


Milan, si lavora per la seconda squadra in Lega Pro\n02 maggio 2018 - 19:45\nIl Milan starebbe pensando di creare una seconda squadra da far giocare nel campionato di Lega Pro il prossimo anno. Rossoneri già al lavoro.\nSono anni che si parla dell’ipotesi che i grandi club italiani possano avere una seconda squadra nei campionati minori. Il Milan potrebbe essere già pronto per trasformare tutto in realtà. Lo ha confermato direttamente Marco Fassone, dopo l’Assemblea dei Soci che si è tenuta quest’oggi a Casa Milan, come comunica Calcio&Finanza.\nSono stati tantissimi gli argomenti toccati dall’amministratore delegato del Milan, che ha avuto modo anche di esprimere la posizione del club rossonero sulle seconde squadre. Oggi il commissario della FIGC, Giovanni Malagò, ha aperto significativamente: “Penso ci vorranno solo alcuni giorni per vedere le seconde squadre. Uscirà un provvedimento che le sdoganerà, un endorsement definitivo con le squadre, non so dire se già dal prossimo campionato o al massimo tra un anno. Ormai però il discorso è varato e deve andare avanti”.\nIl Milan si farà trovare pronto. I rossoneri stanno infatti già sviluppando un progetto relativo alla seconda squadra. Il club di via Aldo Rossi è tra i più interessati, anche da parte della proprietà cinese, che vede il progetto positivamente anche per nuovi sponsor e nuovi introiti. Inoltre c’è da considerare l’aspetto tecnico, visto che non ci sono tantissimi giovani che si valorizzerebbero.\nIl Milan si augurava, ha spiegato Fassone, che una decisione definitiva venisse presa addirittura entro il 30 aprile, come sembrava inizialmente. La ratifica, invece, dovrebbe arrivare entro il 15 maggio. C’è però ancora qualche piccolo problema su una differenza di vedute a livello federale da risolvere.\nIn ogni caso, il Diavolo sta lavorando al progetto, con l’obiettivo di essere pronto già dalla stagione 2018/19, ovvero la prossima, nel caso in cui venisse dato l’ok. L’ipotesi è che nel caso in cui rimangano liberi dei posti in Lega Pro, invece di ricorrere al ripescaggio venga consentito ai club di inserire le seconde squadre. In questo caso il Milan sarebbe in prima linea.\nInoltre, il Milan continua a lavorare anche per la squadra femminile.