Paolo D’Arpini: aprile 2014\nSaturnalia vaticano.. Rave party di papi santi, ex papi, papponi e...\nIn un crescendo rossiniano abbiamo dovuto sorbirci per giorni l’orgia clericale che ha celebrato a Roma i suoi saturnalia.\nDue papi vivi (oddio, diciamo uno e mezzo, viste le condizioni del tedesco) che inneggiavano a due papi morti.\nNé aiutava il telecomando: sembrava tutta una sola “Telekabul”, come si diceva una volta. Al massimo cambiava l’angolazione dell’inquadratura, e la faccia del “giornalista” di turno. ("Inciso: ma l’ordine dei giornalisti, peraltro inutile, non ha la facoltà di procedere ad esami di cultura almeno da terza media, prima di rilasciare una tessera?")\nQuindi il salvifico zapping era inutile. E, fortuna o incubo, mi è capitato di ascoltare da un “vaticanista” (ai miei tempi si chiamavano baciapile, ma poi è arrivato Bruno Vespa che ha sublimato tale professione) una notizia “dal sen fuggita” che mi ha lasciato di sasso. Il “vaticanista” ha confidato in diretta che entro il 2014 verrà fatto santo un altro papa, il bergamasco –di Lovere, per la precisione-, Paolo VI.\nE mi sono per un attimo bloccato con bocca, occhi ed orecchie spalancati. Shok durato un secondo. Poi è montata l’incredulità\nPaolo VI, papa Montini, era comunemente chiamato Maolo Vi, per le sue aperture. E questo passi: la chiesa è sempre stata brava ad abbracciare chi pensava essere il vincitore. Non a caso definì Lui “L’Uomo che la Provvidenza aveva stabilito di farci incontrare”. Dopo i ricchi Patti Lateranensi, ovviamente, e le conseguenti facilitazioni economico-finanziarie che furono regalate.\nMa su papa Montini, prima di farlo santo, sarebbe bene una approfondita indagine sui legami e sulle relazioni che già da cardinale il Nostro intratteneva con la Massoneria americana, con tutte le implicazioni geopolitiche e finanziarie che ne vennero. E lo IOR è solo la punta di un iceberg più micidiale di quello che affondò il Titanic.\nPenso che storici coraggiosi e liberi possano dar fondo a tonnellate di carte e documenti, al riguardo.\nInoltre, il buon Montini aveva una affettuosa amicizia con un attore della rai di Milano, Paolo Carlini. Erano amici. Molto amici. Troppo amici.\nChe i tempi in cui pontificò non fossero facili, è indubbio: vi erano i prodromi del crollo dei due sistemi, quello socialcomunista e quello liberalcapitalista. Ci sarebbe voluto un papa forte, virile, macho, con due baffi così. Invece Paolo VI iniziò quella parabola discendente che ha obbligato la chiesa a Bergoglio, il gesuita, col compito di effettuare un re-styling profondo, pena la sparizione. Però a tutto c’è un limite: capisco che i rave party clericali fanno venire tanta gente a Roma (panem et circenses: non è cambiato nulla), ma un poco di dignità, suvvia……\nFacciano come credono, però. Tanto se qualcosa è vero, resta a galla e va, se è fasullo, puoi spingerla fin che vuoi ed affonda. Non mi sembra che la chiesa stia andando (bene).\nDurante la festa\nDopo la festa\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 18:09 Nessun commento:\nPericolo di guerra e sistema transatlantico alla deriva\nIl fondatore dell'EIR, Lyndon LaRouche, ha dichiarato molte volte che la forza motrice dietro questa politica di scontro capace di condurre alla guerra è il fallimento dell'intero sistema finanziario transatlantico, quello della City di Londra e della sua giovane ancella, Wall Street. Dopo la crisi del 2008 la bolla dei prodotti derivati speculativi s'è gonfiata ancor di più e ormai si trova sul punto di esplodere. Lei pensa, come altri in Russia, che il vostro Paese possa cogliere l'occasione "offerta" da queste sanzioni per accelerare il processo di liberazione dai centri offshore ["deoffshorizzazione"] e di sganciare la vostra economia dal sistema traballante di Londra, New York e Basilea?\nAlexei Puskov: Penso che, indipendentemente dal fatto che la Russia colga o meno l'occasione, le sanzioni che le sono imposte dall'Occidente la condurranno inesorabilmente a rivedere le sue politiche economiche e finanziarie. Non credo che sia una scelta dalla Russia, da un certo punto di vista; il fatto è che siamo posti in una situazione per la quale dobbiamo contare molto di più su noi stessi.\nSullo sganciamento dell'economia dal sistema di Londra, New York e Basilea, non credo che sia una cosa facile. Londra e New York sono dei centri estremamente importanti sul piano economico e finanziario, e noi possiamo vedere che tutti gli attori del mondo hanno legami importanti con questi centri di potere: i cinesi, il mondo arabo, ecc. Così, non penso che il mondo degli affari russo si dia per obiettivo la rottura di tutti i legami con i mercati borsistici di Londra e New York, e con le banche che vi si trovano, ecc.\nTuttavia, in una certa misura noi saremo obbligati ad operare su una base più nazionale. La Russia non aveva, per esempio, un proprio sistema nazionale di carte di credito, e doveva fare ricorso a Visa, Mastercard e alle altre carte accettate a livello internazionale. Ora abbiamo deciso di creare un circuito nazionale di carte, ovviamente valido esclusivamente sul territorio della Federazione Russa. Finora non avevamo niente del genere; eravamo totalmente dipendenti dai sistemi esistenti all'esterno della Russia, controllati dal governo americano. Nel momento in cui Visa e Mastercard hanno deciso di bloccare l'attività di certe banche, prima di ravvedersi (in un almeno un caso, dopo aver affermato che vi era stato un errore di valutazione), noi abbiamo raccolto il messaggio.\nAbbiamo compreso che non possiamo fidarci interamente di queste ditte, poiché, essendo domiciliate negli Stati Uniti, devono sottomettersi alla legge americana. Questo è un esempio minore, ma mostra efficacemente come il sistema finanziario russo stia rivedendo i suoi legami.\nPenso anche che tra le conseguenze di questo cambiamento di politica economica ci sarà l'approfondimento delle nostre relazioni con le economie dell'estremo oriente, come quella cinese, e quelle del Sud-Est asiatico. Questi Paesi non hanno emesso sanzioni contro la Russia. Nemmeno il Giappone, che credo abbia congelato i negoziati sul regime dei permessi [di percorrenza libera dei territori russo e giapponese, NdR] non ha emesso sanzioni economiche contro la Russia. I cinesi ci hanno sostenuto durante questa crisi e i Paesi dell'Asia, come la Corea del Sud, la Malesia e Singapore, hanno il proprio approccio, che è del tutto diverso da quello dei Paesi della NATO.\nCosì, credo che la Russia dovrà riorientare una parte della sua economia, incluse le esportazioni del gas e del petrolio, verso l'Oriente, laddove si situa, sempre più, il baricentro del potere economico. Non si tratterà di uno sganciamento consapevole della sua propria economa, ma soltanto del fatto che le conseguenze delle sanzioni ci condurranno a fare qualcosa che non avremmo fatto, se posti in una situazione differente. Noi dovremo semplicemente trovare dei nuovi mercati e delle nuove occasioni per svilupparci.\nEIR: Strategic Alert n. 18\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 17:03 Nessun commento:\nRussia e Cina più "vicine" grazie alla politica "sporca" di UE e USA\nFunzionari della Commissione europea a Bruxelles hanno distribuito relazioni sigillate agli ambasciatori degli Stati membri dell'UE che descrivono il potenziale impatto delle sanzioni UE-Russia sui loro Paesi, se i piani procedono. Nuove sanzioni degli Stati Uniti per punire la Russia per le sue azioni in Ucraina sono annunciate per il 25 aprile. Il prossimo turno probabilmente colpirà aziende o persone influenti in settori quali servizi energetici, ingegneria e finanziaria, come precisato in un ordine esecutivo del presidente degli Stati Uniti Obama, emesso il mese scorso. La diplomazia statunitense inoltre lavora dietro le quinte. Secondo il quotidiano russo Kommersant, gli Stati Uniti, senza successo, tentano di far aderire la Cina alle sanzioni contro la Russia. Il servizio stampa della Casa Bianca ha rifiutato di commentare, ma non nega. E' un fatto ben noto che il presidente Obama ha discusso la possibilità di fare aderire la Cina all'occidente, il 24 marzo, rispondendo al leader cinese Xi Jinping durante il vertice G7 a L'Aia. Visitando la Cina il 15 aprile, il ministro degli Esteri russo Sergej Lavrov ha ringraziato la Cina per la sua “posizione imparziale sull'Ucraina” aggiungendo che i legami Pechino-Mosca avevano raggiunto un'“altezza senza precedenti”. La visita del presidente russo Putin in Cina è prevista per il 20 maggio...\nLa Cina ha reso nota la propria intenzione d'investire in grandi imprese in Crimea dopo che la regione s'è riunita alla Russia. I piani includono due importanti progetti in Crimea: il gasdotto “Potenza della Siberia” e un porto in acque profonde in Crimea. Il gasdotto è un mega-progetto per prelevare 60 miliardi di metri cubi di gas ogni anno dai giacimenti di Kovykta e Chajandinskoe, nell'Estremo Oriente della Russia, dove una diramazione ne trasporterà 38 miliardi di metri cubi l'anno alla Cina. Il massimo produttore di gas naturale russo, Gazprom, prevede di iniziare la fornitura alla Cina di 38 miliardi di metri cubi di gas all'anno, circa un quarto delle esportazioni della Russia verso l'Europa. L'ambasciatore della Russia presso l'UE, Vladimir Chizhov, ha detto ad EUobserver, il 16 aprile, che Gazprom e la cinese CNPC hanno un accordo “giuridicamente vincolante” dal 2013 e che lo sfruttamento del campo Chajandinskoe dovrebbe iniziare nel 2019. “Il progetto si rivolge principalmente al trasporto del gas alle regioni russe e allo sviluppo dell'industria nell'Estremo Oriente russo. L'esportazione del gas è considerata in questo contesto fattore che migliora (significativamente, si deve ammettere) l'economia del progetto, ma non è un prerequisito indispensabile per la sua realizzazione”, ha osservato. Il 14 aprile il vicepremier russo Arkadij Dvorkovich, subito dopo i colloqui con le controparti cinesi, ha confermato che Russia e Cina concluderanno i colloqui sulle forniture di gas. Secondo lui, la Cina è interessata a progetti sull'energia alternativa in Crimea. “I colloqui sul gas vanno a termine. C'è la volontà comune di completare i lavori prima della visita del presidente russo in Cina a maggio”, così Interfax citava Dvorkovich, aggiungendo che Russia e Cina prevedono di rafforzare la cooperazione su petrolio e prodotti petroliferi, così come nelle forniture di carbone ed energia elettrica. Secondo lui, la compagnia petrolifera russa Rosneft intende triplicare le forniture di petrolio alla Cina dagli oltre 300000 barili al giorno inviati l'anno scorso. “Sono state prese decisioni fondamentali, ma i partner cinesi e noi abbiamo il desiderio di rafforzare la cooperazione”.\nRussia e Cina continueranno con i piani delle imprese cinesi per costruire un porto profondo 25 metri in Crimea, nell'ambito del nuovo corridoio dei trasporti dall'Asia all'Europa chiamato “cintura economica della Grande Via della Seta”. I costruttori cinesi scaveranno un enorme fossato nei pressi della città crimeana di Frunze per riempirlo d'acqua di mare demolendo una diga. La prima fase da 3 miliardi di dollari comporterà la costruzione di un porto in acque profonde e la ricostruzione del porto di Sebastopoli, in base al materiale fornito dalla Società amministrativa del Canale interoceanico di Pechino. Una seconda fase, da 7 miliardi di dollari, dovrebbe includere un aeroporto, un terminale GNL e un cantiere. La Cina abbandona il previsto impianto di energia solare da 5 miliardi di dollari in Nevada e invece investe in Crimea. Inoltre, vi sono piani per affittare circa 10000 ettari di terreni agricoli in Crimea.\nL'11 aprile il vicecapo della Roscosmos, Sergej Savelev, ha detto in una videoconferenza dedicata al Giorno della Cosmonautica che Russia e Cina coordineranno i futuri principali programmi di ricerca spaziale, “c'è già la cooperazione russo-cinese. L'anno scorso abbiamo deciso di discuterne l'espansione, per lavorare su uno, due o tre progetti di ricerca su larga scala, e ora abbiamo proposte e attendiamo aggiornamenti da entrambe le parti”, ha detto. Savelev ha suggerito che l'accordo di partenariato dovrebbe essere lo stesso del programma ExoMars con l'Europa. “Dobbiamo dividerci le responsabilità, e ciascuna parte finanzierà la parte che sviluppa. E i risultati saranno utilizzati senza limiti da entrambe le parti”, ha concluso Savelev. Il 3 aprile la statunitense NASA ha annunciato la sospensione della cooperazione con la Russia in relazione alla situazione in Ucraina, con l'eccezione della Stazione Spaziale Internazionale. Molti funzionari della NASA hanno espresso disappunto per la decisione, rilevando che la cooperazione scientifica non dovrebbe essere politicizzata.\nIl 18 aprile, il viceprimo ministro russo Dmitrij Rogozin ha preso parte ad un incontro dei co-presidenti del comitato russo-cinese per la preparazione delle riunioni periodiche tra primi ministri dei Paesi, che ha avuto luogo a Vladivostok. Ha detto ai giornalisti che Russia e Cina vedono le prospettive di cooperazione relative ai sistemi di navigazione satellitare GLONASS e Beidou a sostegno dello sviluppo dei chip regionali. Russia e Cina sono andati abbastanza lontano nel programma congiunto per la creazione di un grande aereo a lungo raggio, ha detto Dmitrij Rogozin. Vari progetti e piani dettagliati del programma per istituire la joint venture sono stati presentati durante l'evento. Rogozin ha notato che si tratta di un progetto strategico per la Russia. “Oggi un progetto dettagliato del programma è stato presentato. Vi sono alcune varianti”, ha detto il vicepremier, aggiungendo che “Un progetto operativo per una joint venture è stato prodotto”. Secondo Rogozin, la creazione di questo aereo di linea consentirà all'industria aeronautica nazionale un nuovo salto qualitativo. “Se il programma sarà attuato, e non dubito che sarà così, in generale questo ci aprirà la via alla produzione di una serie di velivoli di varie classi, sulla base della modularità”, ha aggiunto Rogozin. Ha osservato che i partner hanno grandi prospettive unendosi nell'attuazione dei progetti industriali aerospaziali, come la produzione congiunta di un elicottero da trasporto pesante.\nL'occidente sembra soffrire con le sanzioni contro la Russia, mentre i legami multilaterali tra Russia e Cina ricevono un impulso potente a vantaggio di entrambe le nazioni. Con una serie di progetti comuni da realizzare, la cooperazione bilaterale è in pieno svolgimento. Non c'è niente che USA e loro alleati occidentali possano fare al riguardo.\nFonte: Strategic Culture Foundation.\nTraduzione di Alessandro Lattanzio - SitoAurora\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 12:22 Nessun commento:\nSe l’economia reale perde è perché la finanza vince\nLa finanza e l’economia reale sono due mondi a parte, lontanissimi tra loro\nanche se vengono fatti passare per attigui, quasi complementari, addirittura\nindispensabili l’uno all’altro. La finanza, di riffa o di raffa, non è altro\nche speculazione, mentre l’economia reale, almeno nella sua accezione più pura\ne idealistica, può fornire alcuni benefici agli esseri umani (in realtà non è\ncosì, ma userò questa linea di pensiero per portare avanti il discorso). Come\nchiunque in questi ultimi anni ha potuto osservare, l’una, cioè l’economia\nreale, paga per gli “errori” dell’altra, cioè la speculazione finanziaria. Cioè\nchi ha subito il danno deve provvedere a pagare per chi il danno lo ha causato,\ncosì che chi lo ha causato può continuare indisturbato a causarne altri.\nSi pone però una domanda da un milione di dollari. Fatto 1 il valore dell’\neconomia quello della finanza è pari circa a 20. Come può dunque l’economia\nreale (la gente) a pagare per gli “errori” della finanza? Non può. Questo\n“pagamento” è matematicamente impossibile visto che 1 non può pagare 20. “1”\npuò rifinanziarsi attraverso gli interessi e così il debito globale (il debito\ndi Stati, aziende, popolazioni) cresce. In qualche modo però l’economia reale\n(sempre la gente) “paga”. Paga infatti attraverso l’aumento di tasse, imposte,\nprivatizzazioni, tagli sociali e via dicendo, cioè l’economia reale (sempre la\nstessa gente di cui sopra) si impoverisce progressivamente sempre più cedendo\nbeni e risorse alla finanza.\nNei fatti la finanza domina dunque l’economia\nreale sovrapponendoglisi, condizionandola, dirigendola. Per farla breve, se\nandiamo alla radice della questione senza perderci in discorsi demagogici e\nalla fin fine fuorvianti, la finanza non è altro che uno strumento (tra i\ntanti) che le oligarchie finanziarie utilizzano per controllare risorse e\npopolazioni. La finanza, quando si arriva alla resa dei conti, non può che\navvantaggiare pochi (pochi che sono sempre meno ma si arricchiscono sempre più)\ne svantaggiare molti (che proporzionalmente si impoveriscono sempre più).\nForse la gente comune non lo sa ma la finanza specula su tutto: sul grano,\nsull’acqua, sulle aziende sull’euro, sull’Italia, sulla Grecia, sui terremoti,\nsugli uragani e via dicendo. Più o meno funziona così. Dei commercianti che\nvendono il grano capiscono che i downsides della vendita al dettaglio (la merce\nva lavorata, trasportata, può andare a male, bisogna pagare i dipendenti, i\nmargini sono ridotti ecc.) sono molti e per contro gli upsides molto pochi.\nDecidono dunque di non vendere più il grano ma di speculare sul grano. Prendono\na vendere e a scambiarsi “foglietti” (vedi il libro “La favola della crisi”,\nautori Hernán Casciari e il sottoscritto, Ed. Enea, 2013) grazie ai quali\nvendono il grano sempre più velocemente, sempre più freneticamente, ma solo tra\ndi loro. Il grano non viene venduto davvero, rimane stivato in un qualche\nmagazzino o in una qualche nave cisterna al largo di una qualche costa in\nattesa di un qualche ok per scaricarlo e portarlo ai supermercati, ok che però\nnon arriva mai o quasi. La Fiat ad esempio, per chi non lo avesse ancora\ncapito, non produce più automobili come fonte di guadagno diretto, bensì come\nmezzo per poi speculare sui prodotti finanziari grazie (si fa per dire) ai\nquali la gente compra l’auto a rate. Torniamo al grano.\nI commercianti vendono solo una parte infinitesimale del grano che sarebbe a\ndisposizione (il che, sia detto en passant, ne fa aumentare il prezzo). Il loro\nguadagno non deriverà dunque dalla vendita del grano bensì scommettendo (le\nscommesse, come qualunque scommessa, sono manipolate alla fonte) sul prezzo\nfuturo del grano; salirà o scenderà? E’ questa la scommessa. Nel frattempo\nintere popolazioni muoiono di fame ma ai trader la cosa non interessa. Fanno il\nloro lavoro, così come coloro che lavoravano per Hitler nelle camere a gas\nfacevano semplicemente il loro lavoro. Non entriamo nei dettagli ma al lettore\nbasti sapere che ci sono una quantità infinita di “foglietti” a disposizione\nper chi vuole giocare a questo gioco. Anche la gente comune può farlo. Siamo\npur sempre in democrazia.\nLa storia delle scommesse però non può andare avanti all’infinito. Alla fine\nil bubbone scoppia e il grano inizia ad andare a male e allora i commercianti\nsi lamentano. Dicono: “il grano che dovevamo vendere è andato a male. Bisogna\nche qualcuno ci rimborsi”. Lo Stato chiede ai commercianti: “ma perché è andato\na male? Perché non lo avete venduto?” I commercianti rispondono: “Ma chi vende\npiù il grano?! Non avevamo nemmeno il tempo di venderlo, presi com’eravamo dal\ncomprare e vendere “foglietti” (futures) sul prezzo futuro del grano. Oggi è\ncosì che si guadagna”. “Ah, bè, allora vi aiutiamo noi” conclude lo Stato. Lo\nStato rimborsa così i commercianti per il grano andato a male facendo pagare\ncoloro (la gente) che semplicemente voleva comprare un po’ di grano per farsi\ndel pane in case o delle tagliatelle con un bel sugo di pomodoro.\nQuando la finanza specula su un’azienda chi ci rimette sono i lavoratori di\nquell’azienda. Ma poiché questo vale letteralmente per tutto, in qualunque\ncaso, sempre, chi paga il conto, chi ci rimette, direttamente o indirettamente,\nè sempre la gente. Il “pagamento” di questo conto non viene però generalmente\nneppure percepito da parte della gente comune e questo per tre motivi basilari:\nIl primo è che molti non sanno neppure che questo gioco (scommessa, truffa)\nesiste. Il secondo motivo è che pure coloro che sono a conoscenza del gioco non\nne conoscono le regole. Il terzo e forse più definitivo motivo, sembrerà una\nsemplificazione ma non lo è affatto, è anzi una realtà di una concretezza\nestrema, è che la gente deve pensare ad arrivare a fine mese (e già ci va bene.\nDa altre parti hanno il problema di arrivare a fine giornata) e ha comunque le\nsue beghe quotidiane con cui fare i conti.\nScrive l’ex trader pentito (e condannato, mentre la società per cui lavorava\nno, come se non fosse stata al corrente delle sue “malefatte”) Jerome Kiervel\n“ci sono dei prodotti che sono nelle banche che sfuggono completamente alla\ncomprensione della gente e sono delle bombe a orologeria: i subprime 10 anni\ndopo hanno creato la crisi che conosciamo, e oggi in banca ci sono nuovi\nprodotti molto complessi che chiamiamo “strutturati”. Come i “derivati\nclimatici” fatti sulla temperatura (in pratica delle ‘scommesse’ sull’andamento\ndel clima e della temperatura terrestre, ndr) che non sappiamo che cosa faranno\ntra 10 anni. Non è un caso isolato. Ce ne sono diversi. Oggi i bilanci delle\nbanche non sono controllati, non sono leggibili, non sono comprensibili per i\nSiccome credo che nessuna persona di buon senso ammetterebbe un meccanismo del\ngenere, la conseguenza, sempre per le persone di buon senso, è che la finanza\nnon dovrebbe esistere o che comunque come minimo non dovrebbe rompere i\ncoglioni all’economia reale. Lo ripetiamo: la finanza è uno strumento, uno tra\ni tanti che le oligarchie finanziarie utilizzano per fare la guerra ai poveri\n(la gente, le popolazioni).\nLa finanza oggigiorno governa gli Stati al posto dei governi, quindi andare a\nvotare non serve a nulla se non a rinforzare il meccanismo. Per aiutare il\ncittadino comune a capire (il cittadino comune è preso da tante beghe che non\nha tempo per interessarsi di queste cose, anche se il tempo per seguire il\nprogramma idiota in tv o per cliccare che “gli piace” qualcosa su Facebook lo\ntrova sempre), gli ricordiamo che nel 2008, quando molte banche stavano per\nfallire sono stati proprio i governi a salvarle perché “too big to fail”. Cioè\nle ha salvate l’economia reale, cioè la gente, con le tasse che paga, con le\nprivatizzazioni, con i tagli sociali. Ma perché, si domanderà il cittadino\ncomune, la politica è intervenuta a favore delle banche? Semplice, perché come\nspiega sempre Kiervel, “sono le banche che finanziano i debiti degli Stati”. A\nquesto punto sempre il cittadino comune si domanderà perché mai gli Stati\ndovrebbero farsi finanziare dalle banche, cioè dal mercato, invece di\nfinanziarsi da sé. E’ questo il grande mistero dei nostri giorni, se non fosse\nche in realtà non c’è nessun mistero. Il motivo si chiama “cessione della\nsovranità monetaria” da parte degli Stati. Si chiama anche signoraggio, alla\nfaccia di chi sostiene che non esiste.\nNel frattempo la gente deve fare\nsacrifici (le chiamano misure di austerity) per ridare fiducia ai mercati anche\nse ovviamente non ne capisce il perché. Ma la colpa di questa situazione, è\ndella gente o della finanza? E se è della finanza, perché è la gente a dover\npagare? Lo ripetiamo per la terza e ultima volta: perché la finanza è uno tra i\ntanti strumenti che le oligarchie finanziarie utilizzano per controllare il\nmondo (risorse e popolazioni). Tutto qua.\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 11:33 Nessun commento:\nLa verità "virtuale" ha un solo nome, si chiama menzogna.....\nLa Verità svelata dal Tempo\nInternet, pc, tablet, smart tv e smartphone, tutto questo ha reso possibile la diffusione della “tecnoutopia”. Una tecnoutopia in cui c’è più libertà, più democrazia, più emancipazione o almeno sembra così…Un mondo nuovo con nuove possibilità, nuove capacitàe con un diversi modi di interagire con la realtà e con il cyberspazio. Un mondo dove si sono ridotte le distanze e sono aumentate le velocità, un mondo dove sembra tutto possibile in un delirio di onnipotenza che ha il sapore della follia più atroce.\nIl mondo della tecnoutopia rappresenta tra l’altro una sovrastruttura ideologica della società postmoderna e postideologica: il postmoderno forse ci sta conducendo ad un allucinazione perversa e collettiva, un immaginario collettivo dove plurime verità si sostituiscono le une alle altre in un immenso mare di informazioni, nozioni, immagini, icone, segni etc.\nE’ molto evidente la trasformazione dei mezzi di comunicazione in spettacoli di consumo per la massa, massa soggetta a fenomeni come la desertificazione culturale, l’appiattimento sociale e la massificazione, spettacoli di consumo in cui l’informazione diventa varietà e la varietà diventa informazione, spettacoli di consumo in cui l’informazione diventa talvolta intrattenimento o addirittura panzana o fandonia all’ennesima potenza, spettacoli di consumo in cui viene celebrato il mito contemporaneo dell’informazione, il mito dell’informazione a tutti i costi, un’informazione commercializzata, mercificata, venduta al miglior offerente.\nNelle rete c’è manipolazione dell’informazione, c’è censura, c’è silenzio mediatico, ci sono gogne mediatiche e killeraggio mediatico, ci sono panzane colossali, c’è esoterismo, mistero, sensazionalismo, spettacolarizzazione etc.: un mondo strano dove tutto sembra possibile, dove non c’è limite a quello che si può dire sia dal punto di vista dei contenuti che delle forme dei contenuti stessi.\nL’immaginario collettivo riflette anche lo spirito del tempo, uno spirito folle ed eccessivo, uno spirito barocco lussuoso e malato allo stesso tempo, uno spirito frammentato, alienato, inconsapevole, megalomane….\nCybercultura, cultura di massa, idiozie assurde, tutto si mescola nella rete e diventa “verità”…..\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 14:16 Nessun commento:\nNews deviate e "pornificate" di pubblico interesse\nMa tutto è stato “pornificato”, ovvero riscritto secondo un preciso paradigma: “il massimo, subito, diretto, esagerato e appariscente”.\nQuesto è un metodo che piano piano produce dipendenza: una volta che avete iniziato a fare questo, diventerete dipendenti dai giornali che vi “pornificano” le notizie. Abituati a leggere delle Termocasalinghe cancerogene che vogliono bollire vivo il Maschio per conto dell’ Islam, le notizie “normali” (ovvero quelle riferite alla realta’ dei fatti) non vi eccitano piu’. Avete bisogno di una certa dose di contenuti pornificati ogni giorno, e specialmente, ne avrete bisogno sempre più, giorno dopo giorno.\nDopo aver iniziato con I giornali che pornificano, scivolerete lentamente lungo la china del bisogno parossistico, e prima o poi vi troverete a leggere DagoSpia, ove ogni cosa e’ pornificata secondo tutti I crismi. Vi ecciterete al massimo coi plastici di vespa, andrete a cercare l’erezione a casa Scazzi, e non riuscirete piu’ a provare alcun interesse nella nuova normative comunale sui rifiuti, perche’ in ultima analisi, voi sapete la verita’: gli alieni di Rumenta VI complottano per invadere il Vostro quartiere, e lo stanno Rumentaformando. E presto, arriveranno coi loro CernoCassonetti impoveriti , riempiranno l’atmosfera di Signoraggio cancerogeno, e faranno di voi I loro schiavi sessuali anali.\nE non abbiamo menzionato la Guerra tra Cina e Giappone, tra armi nucleari, Samurai Bionici, Operai Cinesi Clonati, e scimmie mutanti contro I robot di Matsushita-Kotobuki.\nMica una legge finanziaria qualsiasi,eh.\nPoi scoprirete che mentre voi vi masturbavate la politica leggendo notizie pornificate , la politica reale – priva di controllo – ha portato DAVVERO un inferno sulla terra, e direte che e’ stato un complotto che ha fatto tutto di nascosto, Rettiliani, Bilderbergz , Trilaterale, Trifasica e tutto quanto.\nIn realtà non hanno fatto nulla di nascosto, eravate voi che vi stavate masturbando in bagno leggendo della Guerra tra gli Speznaz Mutanti di Chernobyl e le Nibelunghe Transessuali del tredicesimo Reich sul sito di DagoSpia.\nI complotti sono soltanto il nome che date alla disattenzione con cui seguite le notizie reali, inseguendone altre, nel momento in cui vi accorgete che mentre voi eravate distratti, qualcuno ha combinato un disastro.\nPer chi guarda solo dietro le quinte, il copione dello spettacolo che si svolge sul palcoscenico e' un complotto che avviene di nascosto.\nE' chiaro che, se stavate guardando altrove, tutto quello che succede PUBBLICAMENTE vi appare come un complotto tramato alle vostre spalle.\nMa se voi date le spalle alla realtà pubblica e visibile, non è un complotto: siete voi che siete stupidi e distratti.\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 10:41 Nessun commento:\nLa religione "cattolica" di Giovanni Gentile\nIl discorso che intendo fare è molto delicato, perché facilmente si presta a equivoci mentre tocca tutti gli interessi della vita umana. E io perciò mi sforzerò di essere franco ed esplicito, usando la massima schiettezza, sgombrando risolutamente dall'animo ogni considerazione estranea all'argomento, nella speranza che chi mi ascolta creda alla mia schiettezza e sia disposto a prendere le mie parole per quel che esse suonano, senza cercare se dietro di esse possa esserci altro ch'io non dica.\nVoglio anche avvertire che il mio modo di filosofare mi ha abituato all'assoluta sincerità di chi si confessa con se stesso e mi ha piantato nell'animo questa convinzione, che il filosofo, il vero filosofo, non può parlare a' suoi simili se non appunto quello stesso linguaggio che egli usa nel segreto della sua più gelosa coscienza. E aggiungere, che oggi più che mai, nel presente momento in cui ogni Italiano degno di questo nome sente nel cuore la tremenda responsabilità della sua vita passata e presente e deve, rientrando in se stesso, sentirsi al cospetto di Dio, oggi mi vergognerei più che mai di intrattenere il mio uditorio con la retorica di una qualunque discettazione accademica, o con la virtuosità degli arzigogoli suggeriti dalla stantia perizia di teologi e filosofanti. Oggi più che mai è tempo di far seriamente.\nCosì, per cominciare, fo la mia aperta professione di fede, che, per chi conosce i miei scritti, non riuscirà forse nuova. L'ho fatta, per lo meno, nel 1926; ma da allora ha giovato molto poco, perché molti l'accolsero con quel fare diffidente di chi teme “Danaos et dona ferentes”, nulla sospettando che la mia natura, se cede qualche volta al bizzarro gusto di dire, piuttosto crudamente, quel che può fare più o meno dispiacere a chi ascolta ma che io mi sento in dovere di manifestare in omaggio alla verità e all'azione salutare che essa esercita sempre, rifugge a tutto potere da ogni parola che possa riuscir gradita altrui ma contrasti col mio modo di sentire e di pensare. Ripeto dunque la mia professione di fede, piaccia o dispiaccia a chi mi sta a sentire: io sono cristiano. Sono cristiano perché credo nella religione dello spirito. Ma voglio subito aggiungere, a scanso di equivoci: io sono cattolico.\nE non da oggi; sia anche questo ben chiaro. Cattolico a rigore, sono dal giugno del 1875, ossia da quando sono al mondo. E sono perciò desolato di non potervi annunziare anch'io una crisi, una tempesta dell'anima, una subita conversione, un colpo di fulmine. Sto, prosaicamente, percorrendo fin dal giorno della mia nascita la via di Damasco. Vengo, da allora, pensando e approfondendo ogni giorno le mie idee (“nulla dies sine linea”); e se si vuol parlare di conversioni, posso dire che la mia conversione è la storia d'ogni giorno, di sempre. - Ma - mi sento interrompere - avevate protestato di non volere equivoci; ed ecco ci date dentro, e vi ci siete ficcato fino agli occhi. Cattolico voi non potete dirvi se non dando alla parola un significato diverso da quello che essa ha per la stessa Chiesa cattolica, che sola ha l'autorità di definirne il significato.\nTant'è vero che la Chiesa condanna i vostri scritti; e voi avete polemizzato tante volte contro dottrine e detti e manifestazioni varie della Chiesa. È dunque questa la maniera di evitare sul serio gli equivoci? - Mi permetto di ricordare che ci fu qualche anno che parroci e predicatori implorarono tutte le grazie divine sul mio capo.\nAvevo rimesso il Crocefisso nelle scuole, e furono tanti i plausi e gli encomi che, francamente, mi parve di essermi avviato a una solenne canonizzazione. Era stata politica da parte mia, ossia opportunismo o arte di governo? Ma la stessa opinione era stata da me proclamata tra avversi clamori in un congresso d'insegnanti che si tenne a Napoli nel 1907: e ribadita più tardi nettamente quando la politica scolastica del Regime fascista, esagerando e però sostanzialmente alterando il pensiero del 1923, volle esteso l'insegnamento religioso alle scuole medie affidandolo a ecclesiastici: che era un contraddire alla mia tesi del 1907, alla quale io rimasi fermo.\nE se io fossi nel vero, l'effetto, cioè la prova che questo insegnamento fa nelle scuole medie, “nol nasconde”. Da allora gli osanna si sono voltati in “crucifige”. E il mio nome, anche per questa parte, è passato alla leggenda. Di che, se debbo dir tutta la verità, non mi rammarico; perché le leggende, con quel che contengono di misterioso, sono problemi che fanno pensare, discutere e cercare, e insomma muovono gli spiriti. Che è ciò che interessa a chi scrive per esercitare una sua azione, anche piccola, sugli altri. Questo non vuol dire per altro che mio mi compiaccia tanto della leggenda da volerla artificialmente mantenere nel chiaroscuro dell'essere e non essere. Mettiamo dunque da parte la leggenda; e vediamo di spiegarci con la maggiore chiarezza possibile. Se domandate a me quale sia la mia religione, io vi dico in tutta sincerità che io mi sento, e perciò credo di essere non solo cristiano, ma cattolico. Perché cristiano, l'ho detto. La religione cristiana è la religione dello spirito, per la quale Dio è spirito; ma è spirito in quanto l'uomo è spirito; e Dio e uomo nella realtà dello spirito sono due e sono uno: sicché l'uomo è veramente uomo soltanto nella sua unità con Dio: pensiero divino e divina volontà. E Dio da parte sua è il vero Dio in quanto è tutt'uno con l'uomo, che lo compie nella sua essenza: Dio incarnato, fatto uomo e crocefisso.\nPerché cattolico? Perché religione è chiesa; come ogni attività spirituale (scientifica, filosofica, artistica, pratica) è universale, propria di un soggetto che si espande all'infinito: comunità illimitata, nella quale il mio Dio è Dio se è Dio di tutti. L'errore della Riforma, come videro bene i nostri pensatori del Rinascimento, fu quello di aver voluto fare della religione un affare privato di quel fantastico individuo, che non è uomo, spirito, ma un semplice fantoccio d'uomo collocato nella spazialità e temporalità della natura. Tant'è vero che ogni cristiano, che voglia essere puro cristiano, è portato per la natura stessa dello spirito a fare proseliti, a far setta, a creare una chiesa: e cioè ognuno è cattolico a modo suo. Cattolico, s'intende, di una chiesa che come ogni società abbia un ordinamento e un'autorità che lo faccia valere: diciamo pure un papa.\nUn papa, un'autorità che approvi o condanni; e un sistema da cui il suo operare tragga norma e valore. - Ma questo così definito puramente e semplicemente - si dirà - non è il cattolicismo storico; il cattolicismo della Chiesa cattolica: sarà il cattolicismo vostro. - Vecchia obbiezione, con cui han dovuto in ogni tempo fare i conti tutti i grandi cattolici, i quali, per esser grandi con l'originalità che è l'impronta della grandezza, sono stati sempre, volenti ma anche nolenti, riformatori; e nei loro tentativi di riforma hanno urtato nella struttura disciplinare e ideale della Chiesa, nel positivo dell'elemento in cui operavano e nelle forze conservative che dal positivo non potevano non sprigionarsi e reagire. Storia di tutti i tempi; la storia di tutto ciò che è il vivo della Chiesa cattolica. E quale è stata sempre la riposta dei riformatori? Quella che più efficacemente di tutti diede uno dei più grandi riformatori che la Chiesa abbia avuto in Italia: il Gioberti. Il quale nella sua Riforma Cattolica (§ 101) ragionando della «poligonia del Cattolicismo» che «deve avere un lato obbiettivo che risponda a ogni qualità subbiettiva», per cui «vi sono tanti cattolicismi quanti gli spiriti umani» formanti una Chiesa sola: la “Chiesa non solo presente e passata, ma futura, abbracciante non solo tutti i cervelli reali”, ma i possibili, prevede infatti l'obbiezione che il papa, i vescovi, ecc. non intendono il Cattolicismo a questo modo. E risponde con queste parole che giovane io lessi come parole illuminatrici, e mi sono rimaste poi sempre nella memoria: «Coloro [dice Gioberti] che mi fanno questa obbiezione, non m'intendono. Rispondo che, se [Papa e vescovi] lo intendessero a mio modo, non avrei ragione, ma torto».\nScetticismo? protagorismo? No. Gioberti non era un sofista; e se peccò forse in qualche parte del suo filosofare, il suo peccato non fu certo quello dello scetticismo. La sua poligonia del vero non è un lato solo del poligono: è verità, che sta al di sopra di ogni verità particolare, e così di ogni cattolicismo e ne garantisce il valore assoluto. Come nessuno mi contesterà il diritto di professarmi idealista perché il mio idealismo è il mio idealismo, e non l'idealismo di tutti (che non è mai esistito e non esisterà mai), così avrò pure il diritto di professarmi cattolico, di un cattolicismo che sarà bensì e non potrà non essere altro che il mio cattolicismo. E come, poniamo, a chi s'impuntasse a sostenere che bisogna distinguere tra idealismo vero e preteso idealismo, arbitrario e falso, e pretendesse, a esempio, che il vero idealismo è quello classico di Platone e propriamente contenuto ne' suoi Dialoghi, si avrebbe bon diritto di osservare che anche in questo idealismo autentico c'è un'infinita poligonia, perché i Dialoghi platonici vanno pur letti per saperne il contenuto, interpretati, e quindi discussi all'infinito; così potrà dirsi che il vero cattolicismo è quello che storicamente si configura in un sistema di istituti e di dommi, ma è anche vero che istituti e dommi non sono obbiettivamente esistenti e operanti fuori della mente e dell'animo del credente; essi in interiore homine sono accettati e intesi com'è possibile a ciascuno intenderli, colla propria testa, liberamente.\nSi distingua all'infinito tra natura e grazia: ma resterà sempre nell'umana natura un margine che è libertà; un margine per cui l'uomo potrà essere redento dalla grazia e un asino no; e tanto meno un sasso. Perciò poi istituti e dommi e tutta la Chiesa effettiva hanno una storia, che sarà sempre umana, quantunque assistita da una superiore ispirazione divina; anzi appunto perché mossa da una siffatta ispirazione. I dommi della Chiesa sono e non possono essere altro che i miei dommi; e, in generale, la Chiesa alla quale mi ascrivo non può essere altro che la mia Chiesa: e ubbidienza o ribellione, conformismo o non conformismo, hanno un significato soltanto in rapporto, non alla mia Chiesa, ma a una Chiesa che non è la vera Chiesa (almeno per me, a cui si chiede ubbidienza e conformismo); in rapporto cioè a una Chiesa dalla quale è impossibile che sia vietato ogni appello a quella Chiesa ideale.\nPoiché a questa Chiesa ideale si guarda sempre anche quando crediamo di sottometterci alla Chiesa positiva come a quella che della ideale ci sembra legittima rappresentante. La Chiesa storicamente con i suoi organi centrali per difendere la sua disciplina e la sua unità e quindi la sua esistenza, s'è sforzata in ogni tempo di reprimere e annientare questo soggettivismo ripullulante in eterno dal profondo degli spiriti che essa voleva contenere nel suo ambito. E non poteva fare diversamente. Ciò che vuol dire che ha fatto bene, poiché la Chiesa è necessaria - è, si dice, istituzione divina -; e non può esistere se non a patto di restare una Chiesa, unica. Ma ciò non vuol dire che non siano stati pur necessari i dissensi, e le ribellioni e le lotte, senza di che la Chiesa sarebbe stagnata in una morta gora, privata di quello spirito che le dà vita, e perciò svolgimento, e quindi effettiva potenza, che è vitalità. E il divino afflato dello spirito religioso è appunto quello che finisce col farci scorgere l'anima a noi fraternamente stretta nell'aspirazione sublime alla verità anche attraverso quello sguardo torvo con cui pare il nemico ci fissi. Donde il perdono e l'amore del prossimo, che ci fa sentire davvero, che “siam fratelli, siam stretti a un patto”. Che è il più grande insegnamento del cristianesimo. Il quale, bisogna riconoscerlo, non si è mai spento né inaridito attraverso le vicende della Chiesa romana; anzi con le grandi correnti teologiche in cui ha cercato di esprimersi per acquistare la piena coscienza di sé e con cui ha promosso la creazione di tutto il sistema cattolico, ha consentito una formulazione dommatica che solo alle menti superficiali e ignare della vita dello spirito, dotte magari d'ogni scienza terrena e cioè naturale o naturalistica, ma ignare e digiune d'ogni senso di quella umanità che spazia nel divino, può esser sembrata ostile alla ragione e alla scienza e inconciliabile perciò con le esigenze critiche del pensiero umano, quasi superstizione destinata a esser fugata dalla luce del sapere. Ciò che la Chiesa cattolica vuole insegnare è degno, in tutti i suoi dommi, di essere accolto da ogni alto spirito cristiano, consapevole della rivoluzione operata nel pensiero e nella vita dell'uomo dall'Evangelo come scoperta della vita dello spirito.\nPurché ogni parola che vuol essere parola di verità si lasci discendere nel cuore d'ogni uomo con quella divina virtù che la fa intendere a ciascuno nel suo proprio linguaggio, che è il suo modo di sentire e di pensare: Come la luce rapida Piove di cosa in cosa, E i color vari suscita Dovunque si riposa; Tal risonò moltiplice La voce dello Spiro: L'Arabo, il Parto, il Siro In suo sermon l'udì.Confido pertanto mi si voglia consentire che anche io oda lo spirito in mio sermone: quello stesso sermone che appresi infante da' miei genitori, e che da' più teneri anni ho continuato a parlare ancorché venisse maturando - come è proprio di tutto ciò che è vivo nell'anima nostra - col proceder dell'età e l'insistere assiduo della riflessione. Non si sa che le stesse parole hanno un suono sempre diverso sulle labbra dello stesso uomo dall'infanzia alla vecchiezza? e sono cioè parole diverse, con diverso significato? Così ora rileggo quelle pagine che via via sono venuto scrivendo (ahimè quante!); e non trovo sillaba da cancellare, quantunque talune forme polemiche non riescano più di mio gusto e maggiormente senta la convenienza di smorzare certi toni dommatizzanti. Oh certo, non credo di aver tradito il primo insegnamento religioso che mi venne impartito da mia madre (la cui voce ancora e sempre dentro mi suona) sebbene Ella forse ora mi troverebbe molto cambiato. Cambiato, s'intende, di dentro, come son cambiato di fuori. Ché tanti anni non potevano passare senza lasciar traccia. Al principio di questo secolo quando io insegnavo a Palermo c'era colà un eccellente seminario, molto curato da quell'arcivescovo, il cardinale Lualdi, persona di fine intelligenza e di animo elevato; e c'era all'Università una scuola di filosofia, a cui accorrevano schiere numerose di chierici. E in aria era odor di battaglia; gli animi erano inquieti; e per le vie gruppi di giovani e professori s'accaloravano in discussioni molto animate. Inquietum cor meum. E la gioventù cercava ansiosamente una fede.\nMolto inquieto il cuore d'un bravo seminarista che, non sapendo più durare al tormento dei dubbi ond'era assalito su non pochi articoli di fede, chiese conforto all'arcivescovo, facendogli in lagrime ampia e ingenua confessione della penosa crisi che attraversava, e implorando da lui una risposta alle domande più assillanti che lo assediavano. E l'intelligente prelato non lo sgridò, né ebbe parole di rampogna che potessero più oltre turbare quell'agitata coscienza o sonare comunque condanna o richiesta di difficili consensi. Preferì il linguaggio dell'affetto paterno domandandogli: - Ma dimmi, figliuolo, credi tu in Dio? - E avendogli il giovane risposto subito di sì: - Ebbene, soggiunse, questo basta. Fatti animo e confida che Egli ti darà il resto, che ti aiuterà a vincere ogni dubbio e riacquistare la pace perduta. - L'aneddoto fu a me riferito con gioia da don Onofrio Trippodo, l'amico indimenticabile di quegli anni palermitani, ai quali ora il pensiero torna con un senso di accorata nostalgia: insegnante nel seminario, ma frequentatore dell'Università e in continua comunione qui coi giovani e coi maestri. Assiduo lettore degli scrittori modernisti del tempo, in corrispondenza col Laberthonnière e credo anche col professor Blondel; sinceramente aperto a quel soffio vivificante del pensiero cattolico e ai filosofi moderni ai quali il modernismo s'ispirava; ma così savio e moderato e soprattutto così assorto nel divino, con una fiamma di fede che gli campeggiava negli occhi, da guadagnarsi il rispetto e l'amore delle stesse autorità ecclesiastiche. Buono e santo Trippodo, confidente quotidiano di tutti i miei pensieri, maestro di religione ai miei figli, che ardore nella tua anima, come vibrava nelle tue parole e in tutta la tua persona! quale potere di amore e di accensione di vita nel tuo lieto e letificante sorriso! quale interiore appello nel suono della tua voce, che m'interrogava senza posa ma anche senza indiscrezione, e pungeva a pensare! a pensare con te, a pensare senza preconcetti e senza vane ubbie, con confidenza, con sincerità, con desiderio infinito di luce e di verità. Oh la tua voce ancora non s'è spenta dentro al mio cuore; e nel riudirla mi domando se sono sempre degno di te. Tu conoscevi e riconoscevi il mio cristianesimo e il mio cattolicismo e mi rincoravi contro i giudici malevoli o corrivi; poiché la tua affettuosa stima, la tua fraterna compagnia nella via che insieme si faceva coi giovani che ci venivano intorno, mi metteva nel cuore tanta fede e tanta certezza. Dopo la mia partenza da Palermo lo vollero professore di Storia del Cristianesimo all'Università. E insegnò una decina d'anni a una folla di scolari con la gioia dell'anima che si espande tra 'l prossimo nella più alta forma del pensiero rivolto a Dio. Ma quando morì nel '32, non aveva nulla pubblicato de' suoi pensieri; e ritengo non abbia lasciato quasi nulla di scritto. Come Socrate, preferiva i discorsi parlati, agli scritti: preferiva cioè gli uomini ai libri; quantunque molti libri e riviste comprasse o si procurasse per ogni via e ne leggesse sempre appassionatamente: ma più amava conversare, interrogare, scrutinare come l'antico ateniese, e accendere alla sua altre anime, e vivere nella viva dialettica degli spiriti. Ma le sue parole, ancorché non scritte, restano e sono immortali; vivono in quanti ebbero consuetudine con lui e ne propagano lo spirito: buon seme che rinnova in perpetuo la vita, meglio dei libri. Come fu contento il Trippodo delle poche sagge parole improntate d'amore dette al giovane smarrito e trepidante dall'arcivescovo! E in verità la fede in Dio è la sostanza della religione: la quale, come tutto ciò che ha valore spirituale, non è nulla di definito e conchiuso, un sistema, un complesso di idee o fatti rivelati; quel che si dice un dato. È un germe che matura, germoglia e si sviluppa negli animi ben disposti e inclini alla meditazione e aperti all'amore.\nE i dommi o sono generati dalla fede fecondata dall'amore, e allora sono cose vive e vitali; o sono gettati lì come formule vuote: parole esanimi, facce di farisei, sepolcri imbiancati. D'accordo dunque che la religione più religiosa sia la cristiana; che questa come ogni altra religione non possa non essere chiesa, e cattolica (universale). D'accordo pure che la Chiesa, come vita positiva della religione, sia storia, e perciò dommi. D'accordo che i dommi definiscono la verità o contenuto della religione, in quanto negativi piuttosto che positivi: negazione o condanna degli errori, da cui la verità deve essere distinta e preservata, piuttosto che determinazione positiva dell'essenza del Divino. Il quale si pone come tale innanzi all'umana intelligenza in quanto nella sua totalità e infinità piega l'intelligenza al riconoscimento della propria nullità e conseguente incapacità di conoscere se stessa e liberamente quel Dio che è tutto. Dio ignoto, perciò, e inconoscibile. Inconoscibile, ma a patto che si veda, si senta, necessario, presente, ineliminabile.\nQualche cosa d'immediato, con cui lo spirito umano non può mettersi in relazione, se non immergendovisi e immedesimandovisi. Non conoscendolo, ma sentendolo come si sente ogni sensibile: esistente, presente immediatamente nello stesso senziente. Il quale, per altro, non può neppure accorgersi di se medesimo nel suo sentire, se non si eleva al di sopra del suo semplice sentire, e pensa. E solo pensando, può dire che nel sentire non c'è conoscenza: c'è qualche cosa che non si può sapere che cosa sia, inconoscibile, innominabile. Lingua mortale non può dire nulla di esso. Quindi la negatività dei dommi; quindi il carattere limitativo dell'autorità preposta al mantenimento dei dommi, come alla loro formulazione. Quindi la natura del rapporto tra l'individuo, che è membro della Chiesa, con l'autorità a cui esso deve sottomettersi perché la Chiesa si regga nella concretezza dei suoi dommi: rapporto di limitazione della fede individuale, della personalità religiosa che ha in una personalità diversa e superiore la propria norma e la propria disciplina, come limite della propria libertà. Ma c'è bisogno ancora di illustrare la dialettica di codesto rapporto tra autorità e libertà?\nOccorre ancora mettere in chiaro che non c'è autorità che non sia liberamente riconosciuta? ossia che l'autorità è sì un limite della libertà, ma un limite interno e non esterno, come si crede a guardarne soltanto la superficie? un limite che la libera attività del credente pone da sé a se medesima per realizzare la propria libertà? Potrà la natura di questo rapporto dialettico, che realizza così l'autorità come la libertà, sfuggire tanto a chi tiene a rivendicare la sua libertà quanto a chi pretende di affermare più rigidamente ed energicamente la sua autorità; questo in pratica è un caso frequente; ma ribellioni e coazioni si risolvono in realtà nella storia della religione, che è dialettica e dramma perpetuo, onde nella lotta degli opposti principii si sviluppa e ringagliardisce di continuo la fede della società religiosa, e cioè degli individui che vivono la loro vita interiore nella solidarietà degli spiriti, che è la realtà dello spirito. Libertà e autorità non si compongono in una lineare precisa e immodificabile diagonale delle forze antagonistiche, se non all'infinito. La realtà concreta e storica è anche qui equilibrio instabile, è tendenza eterna a un ideale, che è destinato a restare sempre ideale per poter adempiere alla sua funzione di forza motrice finale della vita umana. È, in una parola, dialettica; in cui il momento del contrasto, dell'alterità, e diciamo pure della trascendenza, non sarà mai superato una volta per sempre. E l'uomo sentirà sempre più o meno il limite, a cui vorrà affrancarsi; ma non potrà affrancarsene senza che da sé non ponga nuovi limiti, e non torni perciò a vedersi fronteggiato da un ostacolo in cui s'infranga la sua libertà. In tale dialettica è dunque vana ogni pretesa di assoluta libertà e di autorità illimitata. E i pastori della Chiesa illuminati da quel lume che scaldando i cuori apre gli occhi e l'intelligenza e fa perciò rifuggire dai vani tentativi della violenza sterile e provocatrice, sanno che l'autorità si esercita più con l'amore che con la forza; e alla severa e cupa intolleranza di un Bellarmino preferiscono come di gran lunga più efficace e più cristiano l'amore tutto umano e ilare di un Filippo Neri, indulgente e premuroso, nella convinzione che il peccato altrui è anche peccato nostro e che il santo è santo se non si chiude egoisticamente e orgogliosamente nella sua santità, ma scende col suo amore fino al debole, e lo sorregge e lo solleva con sé nell'ardua fatica del bene. Il grande deve farsi piccolo: “sinite parvulos venire ad me”.\nCosì si educa da che mondo è mondo: così s'instaura la sola autorità che non sia parvenza e vano nome, ma effettivo e potente dominio dello spirito. L'amore unisce il grande al piccolo che deve farsi grande. E l'amore, d'altro lato, non l'odio, deve ispirare l'inferiore verso il superiore che, storicamente costituito come termine del rapporto di cui egli è altro termine, non è il nostro nemico se non al primo aspetto, e deve esser conosciuto; e perciò dobbiamo andargli incontro con simpatia e con fiducia, certi che egli è uomo come noi, e una parte di ragione ci deve essere anche dalla sua, e a noi spetta di rendercene conto, porgendogli attento orecchio e rispettandolo. “Magna debetur puero reverentia”; ma quanta non se ne deve al vecchio, che è nostro maestro perché è più e meglio di noi quello che siamo noi, ricco di maggiore esperienza, esperto di tanti dolori che noi non abbiamo ancora sofferto: di quei dolori che fanno capire la vita? Ma ci può essere religione dello spirito senza amore e solidarietà? E che è spirito se non amore, e perciò solidarietà o quell'universalità che è unità di tutti? Il cristianesimo è impregnato da questo concetto dell'unità, non del cosmo o della natura, ma dello spirito. Che non è realtà molteplice. Perché la molteplicità con la negatività reciproca de' suoi elementi è meccanismo, o materia comunque si battezzi. Quando infatti si comincia a riconoscere la nostra realtà spirituale che è la sola per noi conoscibile poiché la monade non ha finestre, tutta la realtà è spirito, come si sperimenta attraverso lo sviluppo della nostra stessa realtà interiore. Ci sono cose innanzi a noi: ma, interrogate, esse ci rispondono. Si animano alla fantasia del poeta e del bimbo che ingenuamente si abbandona al mondo delle cose contemplate coi vivi occhi dell'amore. Ci rispondono esse a partecipano al nostro sentire e a tutto il mondo sorgente dall'intimo della nostra natura. Piangono le cose stesse con noi talvolta (sunt lacrymæ rerum); ma quando risorgono nella luce della stagione novella, ecco: Primavera dintorno Brilla nell'aria, e per li campi esulta,come dice esattissimamente il Poeta. E poi, oltre le cose, ci sono i nostri simili, gli altri uomini. Simili dapprima nell'aspetto; ma solo che li guardiamo con simpatia, ecco il loro sorriso a manifestarci ben altra profonda somiglianza.\nDal volto traluce l'anima. E già il volto ci risponde con un linguaggio, che è la forma del nostro segreto pensiero. Qui veramente siamo nel nostro mondo: lo spirito. L'oggetto in cui si affisa il nostro sentire e pensare, più si sente e si pensa e più ci parla e s'intende; e a mano a mano la sua parola suona al nostro orecchio come la parola che ci sgorga dal petto: la stessa parola, la stessa anima. Nell'oggetto che è lo stesso soggetto (cioè il nostro più intimo essere) non può a noi non svelarsi quello che noi siamo: spirito. Uno spirito; due, ma due spiriti perché sono uno spirito solo. Che non è metafora se non per chi scambi l'uomo, che vale ed è libero, e soffre e gioisce e vive e s'afferma con la sua umanità attuosa, con quella sua materiale apparenza con cui ci si rappresenta dall'esterno nella prima esperienza sensibile: in cui «Don Bartolo pare una statua». Questo spirito uno, a sentirlo dentro con la sua infinità, che nel ritmo della nostra vita spirituale trascende sempre ogni concreta determinazione del suo esistere; questo spirito è e non è noi; e perciò ci corregge e ci trae in su, poiché esso è tutto ma nulla propriamente che sia lì, esistente, né in noi né fuori di noi. Questo divino essere la cui immediata presenza nel fondo della nostra coscienza costituisce l'ineffabile sentimento umano di Dio, suprema certezza in cui è la radice di ogni certezza; questo divino essere ci annienta e ci esalta, ci fa piegar le ginocchia e chinare la fronte nella polvere ma c'infonde la forza di alzare gli occhi al cielo, e ci fa sentire nel cuore quella superiore grazia, quella possente ispirazione onde l'uomo trasumana a ora a ora nell'eterno. Ebbene, questo essere donde può sorgere in noi se non dal moto stesso dell'animo, che, come Io o coscienza di sé, si volge a se stesso; e vede se stesso come altro, oggetto; l'oggetto che gli sta innanzi come Tutto e che come tale esclude e stermina il suo opposto, cioè lui stesso, il soggetto, e si pone come l'Assoluto, oltre e fuori del quale nulla è più pensabile? Qui l'origine e l'essenza della religione. Ma a questo momento iniziale e negativo la religione non s'arresta.\nL'oggetto è posto e sorge innanzi all'uomo perché l'uomo si realizzi nel suo intimo essere di autocoscienza, non perché si annichili. E perciò la coscienza dell'oggetto esce dalla sua originaria immediatezza; e questo oggetto, come ogni oggetto, agli occhi del soggetto si anima e parla; e l'uomo può parlare a lui; e più, per così dire, lo tratta, cioè egli si sforza di realizzarsi come autocoscienza, più è forza che l'oggetto gli si appalesi come l'altro se stesso; non l'altro, ma lui stesso. Così avviene nella più ingenua conoscenza della natura, che ne è la conoscenza più semplice; così nel costituirsi dell'umana solidarietà nella storia spirituale della sociale convivenza. Dio si umanizza; e l'uomo nel dialogo e nella società con Dio (spirito, persona), si accerta che egli come uomo non è nulla di immediato, ma pensa vuole ama e insomma si realizza eternamente nella vivente attualità della sintesi di divino e umano. In un Dio che non fosse spirito e persona l'uomo non si riconoscerebbe; e attraverso la sua oggettività chiusa e refrattaria a ogni umana compenetrazione non potrebbe egli attuare quell'autocoscienza, in cui pur consiste. Dire uomo perciò è dire Dio; e dire Dio è dire uomo; quell'uomo che ogni figlio d'Eva è sempre e non è mai: quell'ideale che egli trova in se stesso come colui che ha libertà, ossia possibilità di muoversi nell'infinito, e perciò pensare secondo verità e agire osservando il proprio dovere e partecipare pertanto al mondo degli eterni valori; ma lo trova, quest'ideale, in sé come termine che infinitamente trascende quel che egli si trova a essere ogni volta che torni a considerare quel che è, quel che ha detto, fatto, pensato. Già l'uomo sa che ciò che egli è per sua essenza (essere che pensa e ragiona, ed è libero) non lo è immediatamente e a un tratto. Codesto è il suo dovere: quello che spetta a lui di attuare; e perciò sa che di ciò che riesce a essere ha merito o demerito. Perciò non rischia di scambiare sé con Dio. La loro immedesimazione immediata sarebbe la fine d'entrambi, e l'uomo assisterebbe con terrore allo spegnersi di quella gran luce in cui è la sua vita e al venir meno dentro al suo cuore di quel pungolo che lo spinge sempre più in alto.\nSe la dualità una volta si componesse e risolvesse in un'identità e unità definitiva, l'uomo si fermerebbe, il suo pensiero si arresterebbe. Ma ciò è impossibile, perché aver coscienza di sé è superare, trascendere se stesso. Andare più su di quel che già si è. E innanzi a noi c'è sempre il monte da salire, e se noi ci abbandoniamo per pigrizia, che è incoscienza, alla soddisfazione della dilettosa piaggia a piè del monte, ecco l'interna rampogna: qual negligenza, quale stare è questo? Stare, ristare è impossibile. Correre al monte è il monito di Catone perché è, prima di tutto, il bisogno intimo della nostra natura. Voglio sperare che tra i miei ascoltatori nessuno voglia accusarmi che la mia religione umanizzi Dio, o divinizzi l'uomo e finisca col ridurre a uno i due termini essenziali del rapporto. E tanto meno che voglia attribuirmi la matta pretesa dell'uomo creatore di Dio, come amano sentenziare i pavidi adoratori dei feticci; ché, purtroppo, ce ne sono anche nel seno della Chiesa cattolica, che salgono sui pulpiti e fanno inorridire le anime timorate con le storie inverosimili dell'attualismo.\nCodeste paure ed equivoci derivano dal separare poco cristianamente ciò che Dio ha congiunto: Dio stesso e l'uomo, facendone i due termini opposti di una via rettilinea, in cui non si potranno mai incontrare senza un miracolo che atterri l'intelligenza. Come se l'intelligenza non fosse necessaria anche per la religione a compimento del sentire, per riconoscerlo, pensarlo e confermarlo. L'uomo e Dio sono certamente distinti; ma non sono separati se non come termini astratti dalla vivente realtà che è sintesi. Sintesi di Dio che si fa uomo, e uomo che la grazia adegua a Dio, facendo della sua la divina volontà (“fiat voluntas tua!”). Senza l'unità che è la ragione di questa sintesi, non c'è cristianesimo, non c'è religione dello spirito; che, per dir tutto con una formula, è dualità ma dualità che è unità. Il divorzio o antagonismo, che si pretende salvare, è peggio che paganesimo; perché anche il pagano credeva, e perciò confidava, sperando una riconciliazione del naturale e del sovrannaturale, dell'uomo con Dio. L'uomo che scopre in sé Dio, e in certo modo quindi lo crea, non è l'uomo naturale, ma l'uomo che è spirito, entrato già nel regno dello spirito, ond'è uomo ma è anche Dio. Il quale pertanto viene a essere creato non dall'uomo, anzi piuttosto da se medesimo. E il Dio che si umanizza è il Cristo; e chi, mercé sua, partecipa della sua divina natura.\nDi che è possibile che si scandalizzino i cristiani intelligenti? Io credo che il cristianesimo richieda intelligenza; richieda, come tutto ciò che è umano, spirito che ravvivi le parole, non parole che uccidano lo spirito. E io vorrei si rispettasse un'esperienza che parla a gran voce attraverso tutti i secoli e sotto tutti i cieli. La quale attesta che l'intelligenza si può bandire e negare, ma con un'intelligenza superiore; e dimostra che nessuna psicologia è più acuta e scaltrita, nessuna analisi della vita spirituale più penetrante e più attenta di quella onde i mistici pervengono a quella loro esasperata conclusione, che la luce è nelle tenebre e che, insomma, per veder meglio bisogna cavarsi gli occhi. Né vale opporre che quel che conta nei mistici è non la via, ma la mèta; perché questa mèta è raggiungibile soltanto per quella via; che è esercizio d'intelligenza e imperterrita fiducia nelle sue forze. È teologia, ancorché negativa: cioè, filosofia. L'intelligenza si potrà usar bene, o si potrà usar male; ma chi può parlare di abuso, se non la stessa intelligenza? Contro la quale ogni polemica non potrà mai essere che ingratitudine nera, o scempia semplicità di spirito. Anch'io, sì, ho sempre parlato di ignoto e di mistero, come dominio della fede religiosa; e affermato che la religione incomincia dove s'arresta il processo critico della ragione che indaga e scopre la verità. A definirlo, Dio è l'astratto oggetto; il quale, astratto che sia dal soggetto, è il Tutto, accanto al quale non rimane più posto al soggetto. Dio tutto, e l'uomo niente: è il motto del mistico, lo spirito più logicamente religioso. Ma ogni logica più rigorosa precipita nell'assurdo. E io ho pur detto tante volte che anche il mistico, malgrado il suo fiero proposito di annichilirsi, adora Dio.\nS'inginocchia, si umilia, ma eleva gli altari, edifica i templi e li arricchisce con le fantasie ridenti dell'arte, in cui si riversa e trionfa, a vantaggio della stessa misticità del credente, l'esuberante dovizia della sua misconosciuta soggettività. E però ho avvertito che in concreto l'atto dello spirito non sarà mai né pura arte né pura religione, e che la sola religione che ci sia in atto è quella che si celebra nell'effettiva vita dello spirito, dove tutto il suo vigore si spiega nella sintesi del pensiero. Perciò la religione si alimenta e coltiva nell'intelligenza, fuori della quale svapora e svanisce in un fantasma inafferrabile. L'esclusione reciproca degli opposti è tendenza a un limite, il cui raggiungimento sarebbe la caduta di entrambi gli opposti. La religione cresce, si espande, si consolida e vive, dentro la filosofia, che elabora incessantemente il contenuto immediato della religione e lo immette nella vita della storia.\nGiacché la religione stricto iure non ha storia. La storia la contamina col suo svolgimento, che la sottrae all'immediatezza in cui il sentimento religioso si pone gelosamente come rigida verità, la cui alterazione è falsificazione, opera umana e non di Dio. Che è il motivo del sospetto in cui fin dalle sue origini la storiografia della religione fu tenuta, come sorgente e fomite di dottrine eterodosse ed eretiche. Ma, volere o no, la religione non può non passare attraverso il fuoco del pensiero per tema di bruciarsi le ali che la sorreggano nel suo volo a Dio. Nel fuoco del pensiero acquista essa il calore della vita e la forza onde tutto si assicura nella vita dello spirito, la forza del pensiero; sottratta alla quale la verità è lo schiavo di cui parla Platone, che, non legato alla sua catena, c'è finché c'è, ma può da un momento all'altro fuggire e dileguarsi. E qui il mio discorso può finire. Finire, se non altro, per discrezione. Ma somiglia, in verità, al «Palazzo non finito», che c'è qui a Firenze in via del Proconsolo. Non finito, ma pur bello; e dentro ci stanno tante cose. So bene che tante cose sarebbero ancora da chiarire, tanti dubbi da eliminare, tanti problemi da risolvere. Ma io non pretendo - già s'intende da tutto il mio modo di ragionare - che i miei ascoltatori possano per merito mio salire su fino alla cima del monte, illuminata dal sole; né pretendo di averla toccata io la vetta, privilegiato mortale, investito perciò di una missione particolare.\nNé luce, né pace, né estasi, né beatitudine di santi, santificati perché morti. A me arride la luce della vetta, ma della vetta da conquistare. E non posso promettere né a me né altrui altro che la fatica dell'ascesa: il problema che si risolve per rinascere, l'inquietudine del cuore che non posa e cerca sempre perché ha sempre da cercare. Nella ricerca la vita; e se nel separarmi da voi non posso presumere di lasciarvi appieno soddisfatti, benedetta, lasciatemi dire, l'inquietudine che vi ho data! Il mio scopo è raggiunto.\nGiovanni Gentile - "La mia religione". Conferenza tenuta nel 1943 a Firenze\nPubblicato da Paolo D’Arpini a 14:35 Nessun commento:\nSaturnalia vaticano.. Rave party di papi santi, ex...\nPericolo di guerra e sistema transatlantico alla d...\nRussia e Cina più "vicine" grazie alla politica "s...\nSe l’economia reale perde è perché la finanza vin...\nLa verità "virtuale" ha un solo nome, si chiama me...\nNews deviate e "pornificate" di pubblico interesse...\n"Russia delenda est... per instaurare il NWO"... p...\nRiassunto dell’intervista a Vladimir Putin in dire...\nISPRA: "Ammuina delle merci ed inquinamento dell'a...\nGli artefici della repressione politica in Ucraina...\nNevada. 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Comune di Bagno a Ripoli - Castelli, ville e luoghi d'arte\nCon l'affermarsi del vassallaggio in epoca medievale, la comunitá rurale si sviluppa e si struttura attorno al castello del signore, che si distacca dal villaggio ed inizia a sostituirsi ad esso come centro nevralgico della vita e dell'economia della comunitá. Il bisogno di protezione dagli attacchi esterni e di sopravvivenza materiale induce a cercare rifugio all'interno delle mura fortificate del castello e a lavorare nelle terre del signore, padrone della grande ricchezza e investito di un potere assoluto su beni e persone.\nCon l'inizio del XII secolo, la vicina Firenze avvia un periodo di riconquista delle limitrofe terre del contado, abbattendo i vecchi feudatari e sostituendosi, prima come Comune libero e poi come Repubblica, nell'amministrazione dei territori.\nLa rinascita di Firenze fu voluta e portata avanti da esponenti di una nuova classe economica cittadina: mercanti, banchieri e artigiani. La nuova struttura economica, fondata sempre piú sull'accumulo di ricchezze finanziare, permise investimenti in proprietá fondiarie, che accelerarono la crisi del sistema feudale.\nDa questi cambiamenti politici ed economici deriveranno grandi trasformazioni anche a livello sociale.\nL'acquisto della terra da parte di questa nuova e giovane classe sociale cittadina viene visto, da un lato, come un investimento sicuro che metteva al riparo i capitali da possibili tracolli finanziari, dall'altro, come strumento per consolidare la propria posizione sociale.\nAgli antichi castelli fortificati dei signori si sostituiscono le cosiddette "case da signore", prototipo di quelle che saranno in seguito vere e proprie ville, le piú antiche delle quali si configurano come "case-torri": edifici ancora molto modesti, luoghi di rappresentanza spesso pensati per un soggiorno diurno, deposito per i prodotti, abitazioni facenti parte di un complesso colonico o staccato da esso, in cui il signore sostava prima di ripartire per la cittá.\nCon l'avvento dell'epoca rinascimentale e l'inizio della dinastia dei Medici a Firenze, si instaura un periodo di relativa pace politica e sociale. A livello architettonico le fortificazioni del castello medioevale non vengono ritenute piú indisapensabili, la casa di campagna comincia ad assumere forme piú gentilizie che preludono alla struttura della villa, intesa come luogo di "semplice diletto" in cui "profittare di tutte le piacevolezze - luce, aria, spazio, panorama- che la campagna offre".\nLa "casa da signore" inizia a trasformarsi ed a impreziosirsi con terrazze, corti e giardini. Le prime tipologie di ville che si sviluppano sono sicuramente quelle derivate dai castelli e dai palazzi urbani, con una tipica pianta quadrata e rettangolare con un cortile interno; gli elementi piú rigidi e marziali del castello medioevale (torri, merli, cammini di ronda) vengono "addolciti" con loggiati, portici o stemmi, ed integrati con il paesaggio circostante fino a creare un unicuum organico, un progetto architettonico al servizio del piacere dello spirito, della rigenerazione dei sensi e dell'armonioso rapporto dell'uomo con l'ambiente. L'arredo interno comincia ad essere sfarzoso, segno della ricchezza e del potere del signore. Alla fine del XV secolo i Medici erano soliti trasferirsi con la loro corte di villa in villa; le destinazioni sono ora strutture prestigiose ed eleganti, nelle quali si lascia ampio spazio alla natura e al piacere; si sviluppano in particolar modo i giardini, che diventano dei veri e propri microcosmi, arricchiti di fontane, statue, labirintie grotte nascoste. La villa mantiene tuttavia anche la funzione direzionale dei possedimenti agricoli.\nCon l'arrivo dei Lorena nel Settecento, che si sostituiranno alla dinastia medicea ormai in decadenza, si riafferma nuovamente la centralitá della villa di campagna come luogo insostituibile per i rituali sociali della nobiltá; la villa appare sempre piú complessa e monumentale, gli interni arricchiti con decorazioni floreali, paesaggi, serre e jardin d'hiver.


Helix Stack sfera Giochi: Salto Bouncing Balls 3D - Download gratis per Android\nAndroid » Giochi » Arcade » Helix Stack sfera Giochi: Salto Bouncing Balls 3D\nHelix Stack sfera Giochi: Salto Bouncing Balls 3D\nessere il padrone della palla pila per schiacciare le piattaforme colorate per raggiungere la fine di pile girevoli.\nGioca il più divertente gioco arcade coinvolgente da non in linea giochi gratis. Helix Stack sfera Giochi è una piattaforma in cui i giocatori di grande successo le pile rotanti colorati per schiacciarli in pezzi da un solo tocco sullo schermo. Basta che la calca palla attraverso le piattaforme di mattoni colorati!\nGodetevi la vera sfida che rimbalza livelli giochi con la palla per distruggere, bump e colpire le pile colorate che rende semplice la palla di fuoco in un super stack palla schiacciando le molteplici anelli di colore. Devi trovare la ruota colore corretto, in modo che si blocca tutte queste ruote e raggiungere il punto finale per completare il livello. Se lo stack colpisce il colore della pila corretto allora la palla Stack fracassa i verso il basso ad anello e si muovono. La palla Stack viene distrutta quando colpisce la pila sbagliato e nel risultato tuoi frantuma palla in pezzi e si deve ricominciare tutto da capo la tua caduta.\ngiochi palla a due è il super gioco divertente e informale coinvolgente, che si può giocare ovunque e in qualsiasi momento.\nGioca Stack palla e cadere gioco e distruggere la palla verso il basso la spirale rotante ma attenzione saltare i blocchi rossi. Se si rompe un po ‘di piattaforme di fila, si attiverà la modalità super-caldo che permette di mandare in crash il blocchi di colore rosso anche per alcuni secondi. Quindi cerchiamo di divertirsi e fanno saltare la palla attraverso le piattaforme elica!\nGiochi Helix Stack Ball è il gioco più coinvolgente rubinetto con prestazioni ottimizzate per tutti i dispositivi e la cosa migliore di questo gioco è Balling, è un libero giochi online con lo stordimento bella grafica. Quindi, per essere il padrone della palla elica si deve ottenere più esperienza! Altri giochi con la palla vorrebbero essere questo divertente!\nCome fare BALL & BLAST\n– Basta tenere premuto il dito per aumentare il tasso di caduta palla\n– Non rompere il calo superiore pile rosso\n– Quando l’azione continua Happen La HLX Pila palla cambia Into The Fire Ball\n– Aiutare la palla per raggiungere il fondo della torre\n– Basta toccare e distruggere le piattaforme torre!\n– Non sprecate il vostro tempo – tap-tap, distruggi-distruggere, schiacciare !!\nHelix Stack sfera Giochi – Caratteristiche:\n– divertimento e pila coinvolgente gioco di puzzle\n– Diversi tipi di Pila Sfere con folle velocità veloce\n– gioco Helix palla divertente gioco\n– Grandi tempo assassine grafica del gioco smashing palla\n– Ottimizzato cadere prestazioni palle\n– Piuttosto rilassante tormentone palla ha colpito elica gioco boll\n– Stack una palla giochi offline con la modalità on-line giochi\n– No i giochi wifi (giochi senza WiFi)\n– Top Stack torre sparatutto 3D Ball!\nScarica palla elica pila gratuitamente per impilare la palla! Si otterrà bloccato sul divertimento!\nPuoi download Helix Stack sfera Giochi: Salto Bouncing Balls 3D gratis per Android. Veadug.com - portale multipiattaforma internazionale dei giochi e applicazioni mobili. Download Helix Stack sfera Giochi: Salto Bouncing Balls 3D gratis dallo sviluppatore trendsetter e usala con piacere.\nStack Ball – Sfonda le piattaforme\ngiochi per 1 2 3 4 bambini di 5 anni\nBGC: Giochi 2 3 4 Giocatori\nBounce Ball 4 Love and Red Roller Ball 3 – Ball 4\n100 Balls – Tap to Drop the Color Ball Game\nKitchen Craze: giochi di cucina e giochi nuovi\nRoClicker – Free Robux


PAPA FRANCESCO - A.S.D. Runner Varese\nSei qui: Home TAPABook PAPA FRANCESCO\nPubblicato Domenica, 23 Giugno 2013 21:10\nScritto da Vera Huber\nCarissimo Rinaldo, carissimi amici soci Runner Varese,\nqualche settimana fa ho condiviso con Rinaldo il mio desiderio di poter avere la possibilità di andare in udienza da Papa Francesco e per una serie di coincidenze questa possibilità si è realizzata. Il 29 maggio insieme alla mia famiglia abbiamo potuto partecipare all’udienza del mercoledì. Siamo partiti al mattino con l’aereo delle 7 e prima di uscire da casa ho trovato nella buca delle lettere la maglietta della Runner con un biglietto di Rinaldo. Mi ha emozionata molto, la Runner mi ha affidato una maglietta per Papa Francesco.\nIl mattino successivo alle 6 eravamo già in Piazza San Pietro, il cielo era nuvoloso e a tratti il sole illuminava la facciata della Basilica rendendo l’atmosfera magica e surreale. L’attesa è stata piacevole, dovevamo aspettare l’uscita di Papa Francesco che puntuale alle 10 con la Papamobile avanzava tra la folla. La corsa verso le barricata, noi eravamo seduti nel centro e solo in piedi sulle sedie abbiamo potuto scattare alcune foto. Quando Papa Francesco è tornato sull’altare ha ripreso la parabola del Figliol Prodigo evidenziando l'importanza di una guida paterna nelle famiglie ed il rispetto dei figli verso i genitori e verso la famiglia. La mia famiglia ed io ci siamo sentiti “abbracciare” da quelle parole dette con “amore paterno”. E all’uscita ci siamo portati quella benedizione che al mio ritorno ho condiviso con i famigliari e con tutti gli amici e coloro che ci vogliono bene.\nRingrazio Rinaldo che con la spontaneità e la vicinanza che lo contraddistingue mi ha permesso di allargare l’esperienza anche al gruppo. Un saluto particolare a Rosi che con il suo messaggio di vicinanza mi ha aiutato a cogliere l’essenza di questa esperienza attraverso la preghiera.\nLa maglietta è stata donata, non ho potuto, come chiesto da Rinaldo, darla in sue mani, capirete dalla folla che si vede nelle foto....


In scena : Laura Aprati\nI miei video. Una raccolta di reportage, presentazioni, programmi televisivi, inchieste, viaggi. Tutti, in qualche modo, by Laura Aprati.\n7+ Notizie, curiosità e tendenze\n7+ come il voto a scuola che garantiva la sicurezza alla fine dell’anno ma 7 è anche un numero magico: 7 i vizi e 7 le virtù, 7 le note, 7 i giorni, 7 i colori dell’arcobaleno e 7 i continenti e molto ancora…\n7 + la mia nuova trasmissione su RAI 1. Conduce Georgia Luzi, i miei colleghi autori sono Romano Ciriaci e Ruggero De Fazio, la regista è di Emilia Mastroianni.\nÈ partito il 24 febbraio su La7d “Effetti Personali” un mio programma, insieme a Daniela Lorenzi Francesco Pascarito Giovanni Scipioni e Giorgio Secchi, per conoscere e scoprire le città con occhi e parole diverse.\nUn ritorno alla mia passione del viaggio…\nScopri la puntata completa su Parigi\nLa7d. Effetti personali. Parigi\nGuarda il Trailer di presentazione del programma\nRai 1. Sabato & Domenica\nLa collaborazione con la Rai inizia nel 2002 con la collaborazione a Linea Verde. Nel 2005 anche “Italia che vai” e poi da settembre 2005 a settembre 2009 autrice di “Sabato & domenica”, programma del fine settimana di Rai 1, con Franco Di Mare e Sonia Grey.\nCampania, rifiuti. Intervista a Enrico Fierro\nRubrica Visto si stampi


Responsabilità civile dei magistrati: la riforma è legge. Il testo in allegato\nIl sì definitivo è arrivato ieri dalla Camera con 265 voti a favore, 63 astenuti e 51 no\nA circa sei mesi dall'annuncio di fine agosto del Governo, la riforma della responsabilità civile dei magistrati è diventata legge dello Stato.\nIl sì definitivo è arrivato ieri dalla Camera con 265 voti a favore, 63 astenuti e 51 no.\nCosì, dopo un iter lungo e travagliato, tra le polemiche della stessa categoria dei magistrati e il plauso del Governo, la riforma della legge n. 117 del 13 aprile 1988, ritenuta ormai improcrastinabile, date anche le diverse sollecitazioni della Corte di Giustizia Europea alla fine è stata attuata.\nInformata al principio del "chi sbaglia paga", la nuova disciplina non rappresenta però un addio definitivo alla controversa legge Vassalli, ma la modifica sensibilmente, consentendo al cittadino maggiori possibilità di farvi ricorso attraverso l'eliminazione del filtro di ammissibilità, innalzando la soglia economica di rivalsa del danno e facendo scattare la responsabilità anche in caso di negligenza grave e travisamento del fatto e delle prove. Non viene superata, invece, con la novella normativa, la responsabilità indiretta dello Stato (più volte paventata in passato nei precedenti disegni di legge), né la "clausola di salvaguardia", la quale però viene ridelineata nei casi di dolo, colpa grave e violazione manifesta.\nEcco i punti principali del testo di legge che entrerà presto in vigore con la pubblicazione nella Gazzetta Ufficiale:\nAnche con la nuova disciplina la responsabilità dei giudici rimane saldamente ancorata al principio di responsabilità indiretta. Sarà, quindi, sempre lo Stato e non il magistrato a dover risarcire i danni in caso di "mala giustizia", rifacendosi poi, in un secondo tempo, sul giudice responsabile.\nIn sostanza, il cittadino che ha subito un danno ingiusto da parte del magistrato non potrà chiamarlo in giudizio direttamente, ma dovrà agire, tramite l'apposita azione risarcitoria, esclusivamente nei riguardi dello Stato italiano.\nObbligo e soglia della rivalsa\nFerma restando la responsabilità indiretta, lo Stato, secondo la nuova disciplina, dovrà obbligatoriamente rivalersi sul magistrato.\nIl risarcimento andrà chiesto entro due anni dalla sentenza di condanna nelle ipotesi di diniego di giustizia o di violazioni dipendenti da dolo o negligenza inescusabile.\nViene modificata altresì la misura della rivalsa, innalzando la soglia dall'attuale terzo alla metà dello stipendio netto annuo del giudice, diventando totale nei casi di dolo.\nRidefiniti i confini della colpa grave\nCambia il contenuto della "colpa grave", la quale scatterà non solo per l'affermazione di fatti inesistenti o per la negazione di fatti esistenti, ma anche nelle ipotesi di violazione manifesta della legge italiana e del diritto comunitario e di travisamento delle prove e dei fatti (il quale, però, secondo quanto emerso dai lavori parlamentari, dovrà essere evidente e macroscopico per far scattare la responsabilità civile del magistrato). Sarà considerata colpa grave anche emettere un provvedimento cautelare (personale o reale) al di fuori dei casi ammessi dalla legge o senza una motivazione.\nEliminato il "filtro" di ammissibilità\nNon ci saranno più controlli preliminari nei riguardi dell'ammissibilità della domanda di risarcimento contro lo Stato da parte dei cittadini.\nViene, infatti, cancellata l'attività di verifica dei presupposti e di valutazione della fondatezza delle domande oggi svolta dal tribunale distrettuale.\nLimitata la clausola salvaguardia\nSopravvive la clausola di salvaguardia di cui all'art. 2 della legge Vassalli che consente al magistrato di non essere considerato responsabile per l'attività di interpretazione della legge o di valutazione delle prove e dei fatti, ma l'istituto viene ridelineato in senso restrittivo, escludendo dall'ambito di irresponsabilità le ipotesi di colpa grave, dolo e violazione manifesta del diritto italiano e comunitario.


US Open 2021, è spettacolo sull'Arthur Ashe: Tsitsipas batte Murray dopo quasi 5 ore\nUS Open 2021, è spettacolo sull’Arthur Ashe: Tsitsipas batte Murray dopo quasi 5 ore\nStefanos Tsitsipas - Foto Garrett Ellwood / USTA\nÈ un Andy Murray straordinario quello che cede, al primo turno degli US Open, contro Stefanos Tsitsipas. Il numero 3 del mondo si salva e accede al secondo turno, ma deve sudare sette camicie contro un Murray alla sua miglior versione dopo le operazioni all’anca. Il greco vince 2-6 7-6 3-6 6-3 6-4 e prosegue la sua avventura nel torneo, al termine di una battaglia durata 4 ore e 50 minuti.\nÈ subito Tsitsipas ad andare in difficoltà: dopo un primo game molto complesso tenuto ai vantaggi, subisce il primo break dell’incontro ed è Murray a provare l’allungo. Poco dopo, arriva anche un clamoroso secondo break di vantaggio, regalatogli dal greco grazie ad uno smash fallito in rete. Il campione 2012, dal canto suo, è bravissimo al servizio e gioca con grande maestria: risultato un 6-2 nettissimo con 0 palle break offerte e il 78% di resa con la seconda. Il greco, nel secondo parziale, sembra trovare un po’ di fiducia e, infatti, tiene a 0 i suoi primi quattro turni di battuta. Al contrario, Murray soffre di più e concede le prime due palle break, tuttavia, lo scozzese è molto pimpante e resta in scia nel punteggio. Nel nono game, arrivano due inaspettate palle break per il britannico, ma il greco si salva e si porta 5-4, spedendo lo scozzese a servire per rimanere nel set: il numero 3 del mondo, allora, vola sullo 0-30 e alcune risposte sbagliate non gli permettono di di chiudere la frazione. Naturale conclusione di questo secondo set è il tiebreak: Murray vola avanti di un minibreak e può, avanti 5-4, disporre di due servizi per chiudere. Lo scozzese si procura due set point, ma è il greco, nel momento importante, a ritrovarsi: Tsitsipas vince il tiebreak per 9 punti a 7 e riporta il match in parità.\nIl terzo set inizia come non ci si potrebbe mai aspettare: Murray, le cui energie sarebbero, in teoria, dovute calare, scappa subito sul 3-0, approfittando alla grande di un passaggio a vuoto dell’ellenico, forse stanco mentalmente dopo un secondo parziale durissimo. Nel quinto gioco, Murray è stoico nel resistere all’assalto di Tsitsipas: il britannico deve cancellare ben 4 chance di controbreak e, con una smorzata stellare, conferma il break di vantaggio al termine di un game durato 13 minuti. Questo resta l’ultimo sussulto del set: da lì in poi, lo scozzese è bravo a comandare le operazioni e domare la voglia di Tsitsipas, vincendo 6-3 la frazione. Ad inizio quarto set, la stanchezza inizia a farsi sentire per entrambi: Murray inizia ad avvertite crampi, Tsitsipas soffre per un dolore al piede. Dei due, però, è il più giovane a farsi strada: nel secondo game, il numero 112 del mondo perde la battuta dopo essere stato avanti 40-0 e l’ellenico vola 3-0. A questo punto, le energie del britannico calano sensibilmente e il 3° favorito del torneo ne approfitta, trovando un secondo break. Sul 5-1, però, Murray reagisce da campione e trova il controbreak, costringendo l’avversario a servire sul 5-3. Questa volta, il numero 3 del mondo non si fa pregare e, dopo 3 ore e 50 minuti, trascina il match al quinto.\nIl parziale decisivo si apre con un break per Tsitsipas, non senza qualche polemica per le solite perdite di tempo dell’ellenico. Nel quarto game, però, il greco è costretto ad annullare una palla break: Murray non molla mai e, nel successivo turno di risposta, è ancora 0-30, ma Tsitsipas si salva e, con grande fatica, va a chiudere una battaglia bellissima: 2-6 7-6 3-6 6-3 6-4 il punteggio finale, al termine di un match da 4 ore e 50 minuti. Tanti applausi vanno fatti ad Andy Murray, che ha lottato come un guerriero nonostante la sua anca d’acciaio.\nAndy Murray, Stefanos Tsitsipas, Us Open 2021


Giandante X di Roberto Farina\nla vita di Dante Pescò, milanese, classe 1899, conosciuto da tutti come Giandante X (anticipò in questo Malcolm X), l’eterno viandante, alla perenne ricerca, in costante cammino. Giandante è stato il più giovane architetto d’Italia, scultore e pittore di culto nel periodo futurista e, in seguito, per sua volontà, autonomo da ogni corrente. Vagabondo, in cerca di esperienze, a 16 anni e, poi, soldato nella prima guerra mondiale. Ardito del popolo e oppositore dei fascisti. Volontario anarchico, ha combattuto nella guerra di Spagna. Internato nei peggiori campi di concentramento in Francia e Italia, poi partigiano.\nFuoco dalla montagna Giandante X artista\nVedi tutti i prodotti Le Milieu\nImmaginatevi un piccolo uomo, un pittore tormentato che attraversa le più tragiche vicende del Novecento, il Secolo breve descritto dallo storico Eric Hobsbawm. Immergetevi con lui e respirate l’odore acre dei gas della guerra e quelli intensi di un laboratorio d’artista. Rivivete l’atmosfera violenta di un’epoca folle che ha sconvolto l’Europa e il periodo di pace e ricostruzione che ne è conseguito.\nQuesta è stata la vita di Dante Pescò, milanese, classe 1899, conosciuto da tutti come Giandante X (anticipò in questo Malcolm X), l’eterno viandante, alla perenne ricerca, in costante cammino. Giandante è stato il più giovane architetto d’Italia, scultore e pittore di culto nel periodo futurista e, in seguito, per sua volontà, autonomo da ogni corrente. Vagabondo, in cerca di esperienze, a 16 anni e, poi, soldato nella prima guerra mondiale. Ardito del popolo e oppositore dei fascisti. Volontario anarchico, ha combattuto nella guerra di Spagna. Internato nei peggiori campi di concentramento in Francia e Italia, poi partigiano.\nHa incontrato le maggiori personalità politiche e artistiche di quegli anni, Luigi Longo, Guido Picelli, Giovanni e Nori Pesce, Mario Sironi, Carlo Carrà, Aligi Sassu, Ernesto Treccani, Giacomo Manzù, rimanendo costantemente, misterioso e provocatore, attivista dell’underground artistico.\nNonostante un passato da artista di primo livello, seminale in tante esperienze , Giandante è morto dimenticato nel novembre 1984, ma il suo nome rimane per sempre scolpito nei cuori di chi sogna e ama “i poveri e le stelle”. Per il trentennale dalla morte, questo libro, a metà tra biografia e romanzo epico, ne ripercorre le gesta, rimaste custodite in questi anni nei ricordi delle tante personalità del mondo artistico e politico milanese.\nRoberto Farina (Milano, 1973), scrittore e curatore di rassegne artistiche, ha scritto I dolori del giovane Paz (Coniglio editore), biografia su Andrea Pazienza, e La balena in fiamme. Ha collaborato a cataloghi per mostre antologiche su Giandante X e Flavio Costantini.\nbiografia di un eroe dimenticato, giustamente riportato agli onori che merita\nI giorni della Resistenza\nI miei primi 25 aprile (dai 6 anni)\nGiandante X artista


Coronavirus - DPCM Natale, Governo verso la zona rossa nei festivi e prefestivi - Liguria Oggi\nCoronavirus – DPCM Natale, Governo verso la zona rossa nei festivi e prefestivi\nGenova – Governo verso la linea dura per il DPCM Natale.\nSecondo le prime informazioni trapelate dopo l’incontro tra il premier Conte, i capi delegazione e il ministro Boccia, sembra sia prevalsa la scelta di mettere in zona rossa tutta l’Italia dal 24 dicembre al 6 gennaio nei giorni festivi e prefestivi, con limitazioni da zona arancione negli altri giorni.\nManca ora l’incontro con le regioni, che arriverà nel pomeriggio, prima dell’ufficialità dei provvedimenti per le festività.\nRimangono ancora da discutere i dettagli e le deroghe ai divieti dei prossimi giorni mentre si attende l’esame del consiglio dei Ministri.\nSecondo le previsioni, in serata il premier dovrebbe annunciare le misure decise in una conferenza stampa.


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Allenamento intensivo per contrastare il Parkinson | Migros iMpuls\nL’allenamento intensivo contro il Parkinson\nIn caso di sintomi lievi, fare cyclette tre volte alla settimana con l’home trainer ha lo stesso effetto di un farmaco.\n«Exergame» con video\nTest senza farmaci\nL’efficacia di un allenamento intensivo\nNessun rischio di cadute\nUn home trainer, una app e un tablet - questi tre strumenti uniti a un po’ di coaching possono aiutare le persone che soffrono di Parkinson a muoversi meglio, esattamente come fa il Levodopa, un farmaco utilizzato spesso per questa patologia. È quanto emerge da un esperimento condotto nei Paesi Bassi su 130 pazienti affetti da Parkinson.\nI ricercatori hanno suddiviso i partecipanti in due gruppi secondo un criterio casuale. Tramite un’app uno dei due gruppi riceveva le istruzioni per gli esercizi di allungamento e rilassamento da effettuare tre volte alla settimana. Ogni seduta di allenamento durava 30 minuti.\nL’app dell’altro gruppo motivava ad allenarsi con l’home trainer. Il tutto è stato creato come «exergame», termine che deriva da exercise, (esercizio fisico) e game (videogiochi).\nVideo realistici motivavano i partecipanti ad applicarsi correttamente: l’obiettivo di questo allenamento di 30 minuti per tre volte alla settimana era raggiungere l’80 percento della massima frequenza cardiaca.\nEntrambe le app spronavano i partecipanti e registravano l’andamento dell’allenamento nei due gruppi. Inoltre ogni due settimane un coach chiedeva un aggiornamento a tutti i partecipanti.\nDopo sei mesi a tutti è stato chiesto di prendere parte a un test. Innanzitutto i partecipanti hanno dovuto interrompere l’assunzione dei loro farmaci abituali per consentire ai ricercatori di verificare come i pazienti riuscissero a muoversi senza l’ausilio dei medicinali. (Continua a leggere qui di seguito …)\n7 minuti di allenamento possono cambiare il tuo corpo. Mini Power Workout, ricette e consigli che ti aiutano a perdere peso in tre settimane.\nRientra nella sintomatologia tipica del Parkinson un graduale peggioramento delle funzioni motorie, ad esempio camminare o alzarsi. Questo aggravamento può colpire anche la manualità. Nei partecipanti che avevano seguito l’allenamento intensivo, invece questo peggioramento non è stato osservato.\nDiversa la situazione di chi invece aveva svolto gli esercizi di allungamento: la loro capacità motoria era peggiorata di 5,6 punti, misurati con un test impiegato frequentemente per il Parkinson. Nel gruppo che si era allenato con l’home trainer questo valore era di soli 1,3 punti.\nPer fare un confronto: il principio attivo della Levodopa all’inizio della malattia può far recuperare da 3,8 fino a 6,6 punti. La differenza conseguente all’allenamento è quindi significativa. Tuttavia va detto che una volta che i partecipanti hanno ripreso i loro farmaci abituali e hanno ripetuto il test, questa differenza è scomparsa.\nCiononostante, secondo gli autori dello studio del Radboud University Medical Centre, nei Paesi Bassi, l’allenamento ha comunque apportato benefici. Infatti, nel corso degli anni l’effetto dei farmaci per il Parkinson diminuisce, per cui possono capitare periodi in cui movimenti come camminare o vestirsi diventano difficoltosi. Proprio in queste situazioni l’effetto di un allenamento intensivo risulterebbe particolarmente utile, proseguono i ricercatori.\nAllo studio hanno partecipato solo i soggetti che soffrivano di una forma lieve di Parkinson. All’inizio dell’esperimento sono stati tutti sottoposti a un check-up cardiaco. Gli scienziati hanno scelto la cyclette perché con questo attrezzo il rischio di cadute è minimo.\nAnche gli studi precedenti avevano dimostrato che un allenamento ad alta intensità può essere utile in caso di Parkinson. Tuttavia, rispetto ai precedenti, l’attuale studio in primo luogo è stato condotto in modo particolarmente valido. In secondo luogo i partecipanti hanno potuto eseguire gli esercizi da soli senza bisogno di assistenza.\nFonte: «Lancet Neurology»\npubblicato in data 01.10.2019, modificato in data 07.10.2019