OBSCURITY – Vintar | Recensioni\nSettimo album per gli Obscurity che, nel corso degli anni, non hanno mai abbandonato il loro tipico sound Death / Black / Epic / Viking Metal. Il titolo scelto ‘Vintar’ deriva dal germanico antico ripreso poi dallo scandinavo e significa, ovviamente, ”Inverno”.\nSi tratta di un interessante concept album sulla mitologia nordica, ambientato nell’epoca di Midgard, dopo il Ragnaroek; dunque in un periodo difficile pieno di battaglie e soprattutto di resistenze alla tirannia degli dei, ma anche a quella umana.\nFondamentalmente, ‘Vintar’, è il racconto di questa avventura dal punto di vista di cinque guerrieri (i componenti stessi della band), espresso sinteticamente nell’art cover, rappresentati di spalle. Ed ecco che le popolazioni sopravvissute marciano verso Wodanheim tra il gelo dell’inverno lasciandosi alle spalle il vecchio continente ormai abbandonato tra sanguinose guerre. L’incipit della narrazione è affidato a ‘Schicksal der Götter’, traccia d’impatto e che imposta il mood del progetto fin dalla prima blastata. Dopo il breve riassunto sul fato degli dei, ‘Naglfar’ è dedicata all’omonima nave infernale la quale, secondo la mitologia, fu costruita con le unghie dei morti per trasportare le creature del Caos. Dal suo completamento ebbe inizio il Ragnaroek.\nCon linee vocali doppiate in scream e growl termina anche questo racconto e la successiva ‘Nebelwelt’ rappresenta la traccia del passaggio tra vecchio e nuovo mondo. Non a caso ‘Wodanheim’ è il nome del nuovo continente e l’ingresso in questa nuova Era è scandita dal Growl accompagnato dalla batteria. Il sound duro e diretto comunica il vero e proprio inizio dell’album, le corde giocano sulle scale componendo i riffs che concludono la traccia in fade out. Più ritmica è ‘Alter Feind’ il cui testo affronta il lato marcio e corrotto dell’ecclesiastico che impose la propria religione con la forza motivando ancor più lo scontro bellico e con il quale fronteggiarsi anche dopo il Ragnaroek. ‘Vintar’, title track, è un inno all’inverno che viene evocato nel monologo di uno dei cinque guerrieri Tenkter (già introdotto nella quarta traccia) pronto a difendere il popolo. La sezione ritmica è ben bilanciata sicchè da non appesantire o coprire voci e strumenti solisti.\nA dividere in due parti l’album è la break track ‘Dominium’ in quanto l’omaggio alla stirpe dei guerrieri Bergisch le viene affidato su un tappeto di riffs a cavallo delle pelli. Tema importante dato che i Bergisch combattevano in nome di valori quali libertà e sincerità, che diventeranno esemplari e la cui storia verrà paragonata alla sovranità del leone nella savana. Blastate, numerosi cambi di tempo e riffs taglienti costituiscono la struttura di ‘Alte Zeichen’ che riporta al concept analizzando l’affascinante storia dei simboli antichi di scrittura e comunicazione. Il songwriting è legato a quello della quinta traccia, entrambi lanciano il messaggio secondo il quale nel mondo, pur essendo sotto diversi tipi di dominio, ci saranno sempre speranze e credenze pronte a ribellarsi al male.\n‘Sieg oder Niedergang’ è il punto di vista di un altro guerriero Tenkterer. Il sound, seppur crudo e brutale, è intriso di forti emozioni e accompagna il testo dedicato al desiderio di rientrare nel Wodanheim dopo aver combattuto la sanguinosa guerra sopravvivendo al Ragnaroek. Asce pesanti, ma allo stesso tempo veloci, fendono ‘Legiones Montium’, ultima battaglia e marcia delle forze di Wodanheim il cui riflesso si specchia nel testo. Il secondo break è l’ultima traccia ‘Legiones Montium’, il cui intro lento si riversa in un fiume di blastate a sostenere il mood energico e vittorioso: segna la fine della battaglia, la libertà del popolo, la caparbietà e l’impavidità dei guerrieri Tenkterer e la vittoria sui nemici nonostante le gravi perdite durante il conflitto. E’ proprio ad esse che è dedicato il testo cioè a chi è morto sacrificandosi in nome della giustizia e della libertà.\n‘Vintar’ è il frutto di una vera e propria battaglia e resistenza contro le influenze distruttive esterne. Affronta il lato “invernale” di molti temi attuali sapendo adattare il tutto al proprio genere tipico, particolarmente adatto alla scelta del concept e intensificato da quella della lingua madre tedesca .\nGenere: Epic/Death/Black/Viking Metal\nEtichetta: Trollzorn-SMP Rec


L’8 Giugno Cantine Due Palme festeggia il 30^ anniversario della fondazione | Brindisi – Brundisium.net\nL’8 Giugno Cantine Due Palme festeggia il 30^ anniversario della fondazione\nIl prossimo 8 giugno Cantine Due Palme di Cellino San Marco festeggerà il 30° anniversario della sua fondazione.\nLa storia di Cantine Due Palme è indissolubilmente legata a quella di Angelo Maci, suo Presidente e fondatore oltre che primo enologo del sodalizio. Una vita intera dedicata al territorio, alla sua salvaguardia e a quella dei viticoltori di un lembo di terra troppe volte bistrattato per meri fini economici.\nUn interesse, nato grazie al nonno materno Ettamiano, capostipite e proprietario terriero con una cantina in via San Marco 61 da lui costruita agli inizi degli anni ‘40, trasformatosi in pura passione che con il tempo ha dato vita a un sogno chiamato, appunto, Cantine Due Palme. Il 27 aprile 1989, dieci soci guidati da Angelo Maci, hanno fondato la società cooperativa che oggi è un modello di cooperazione per l’intera Italia e non solo.\nLa convinzione, ieri come oggi, era che l’unione di più viticoltori avrebbe portato a grandi soddisfazioni e a grandi risultati. Maci aveva maturato la consapevolezza che, soprattutto al Sud, non si potesse fare impresa da soli. Lo slogan che il Presidente Maci, a capo della cooperativa di Cellino San Marco, ha fatto suo sin da subito è stato “Insieme si vince”. “L’anniversario dei 30 anni della fondazione di Cantine Due Palme è un momento di grande soddisfazione, che ci rende orgogliosi e che merita di essere condiviso con tutti coloro che nel tempo abbiamo avuto modo di conoscere e con cui abbiamo lavorato”, ha affermato il presidente Maci -.\nSono tanti i clienti, i collaboratori, i fornitori, e gli amici che in questi 30 anni hanno scelto di operare e crescere con noi. Risultati impossibili da ottenere se alle spalle non ci fosse stata una squadra composta da uomini e donne generosi, instancabili e determinati a raggiungere traguardi sempre più ambiti. Un ringraziamento va a tutti loro e, naturalmente, a tutti i nostri soci che hanno svolto in questi anni un lavoro davvero prezioso e determinante per lo sviluppo del nostro sodalizio”. Anche l’amministratrice delegata, Melissa Maci, è soddisfatta dei risultati aziendali. “Trent’anni di lavoro sono una strada piuttosto lunga”, ha spiegato l’amministratrice -. Anni che, contestualmente, sono serviti a farci comprendere che c’è ancora molto da fare in questo comparto. Ecco perché siamo soddisfatti dei risultati raggiunti ma da domani si riprende a lavorare con maggiore forza e determinazione.\nQuesto anniversario è solo uno step per fare un bilancio della strada percorsa e per programmare le prossime sfide”. Infine, la direttrice generale Avv. Assunta De Cillis ha affermato che 30 anni di attività “hanno dimostrato che i modelli di business applicati a Cantine Due Palme sono stati più che validi. Per i prossimi anni la sfida sarà quella di applicarli in aree geografiche in cui ci stiamo affacciando affrontando nuovi modelli economici. In questa strategia aziendale di internazionalizzazione un ruolo importante lo riveste il mercato americano”.\nDiversi saranno gli eventi che l’8 giugno scandiranno questa importante giornata che avrà inizio alle ore 19,00.


A Napoli l'incontro "Diagnostica genetica: attualità e prospettive" - Ordine Nazionale dei Biologi\nHome News A Napoli l’incontro “Diagnostica genetica: attualità e prospettive”\nA Napoli l’incontro “Diagnostica genetica: attualità e prospettive”\nIl 13 giugno 2015, all’interno dell’Auditorium dell’Ordine dei Medici di Napoli, si è tenuto il convegno dal titolo “Diagnostica genetica: attualità e prospettive”, curato dal prof. Antonio Novissimo, direttore di laboratorio a Napoli.\nHanno preso parte all’incontro esperti laboratoristi, docenti universitari e numerosi studenti.\n«Il futuro del settore – sostiene il prof. Nuovissimo – è legato ad un approfondimento delle conoscenze della diagnostica genetica da parte dei medici di base. E’ solo in questo modo che si può intervenire in modo corretto nella cura di malattie cardiovascolari e neoplastiche». La ricerca nel settore, infatti, ha un’importanza fondamentale nella prevenzione di numerose patologie croniche e cardiovascolari. Per questo è fondamentale che gli studi nel settore proseguono senza subire battute d’arresto.\nE’ bene, prosegue Nuovissimo, che anche i medici di base favoriscano una cultura dell’informazione e della prevenzioni su questi argomenti, affinché i pazienti comprendano l’importanza ricoperta dal progresso scientifico e dalla ricerca nella diagnosi precoce delle malattie.\nAll’incontro, insieme ad altri professionisti, ha partecipato il senatore Vincenzo D’Anna, presidente della Federlab Italia.\nArticolo successivoLe idee imprenditoriali promosse dall’Ordine all’Expo\nUnione Comuni Valdichiana Senese, istituzione Commissione VIA: avviso per la selezione...


[Nonviolenza] Telegrammi. 2970 - nonviolenza@peacelink.it\n[Nonviolenza] Telegrammi. 2970\nSubject: [Nonviolenza] Telegrammi. 2970\nDate: Tue, 6 Feb 2018 23:14:02 +0100 (CET)\nNumero 2970 del 7 febbraio 2018\n1. Enrico Peyretti: Sulla spiritualita' di Nanni Salio. Morte, violenza, nonviolenza\n2. One Billion Rising 2018\n5. Con Albert Camus contro razzismo e fascismo. Un incontro di riflessione a Viterbo\n1. MEMORIA. ENRICO PEYRETTI: SULLA SPIRITUALITA' DI NANNI SALIO. MORTE, VIOLENZA, NONVIOLENZA\n[Dal sito del Centro studi "Sereno Regis" di Torino (www.serenoregis.org) riprendiamo e diffondiamo il seguente discorso commmemorativo nel secondo anniversario della scomparsa di Nanni Salio]\nNel secondo anniversario della morte, ricordiamo Nanni Salio, tornando in vari modi sul suo lavoro, sulla sua ricerca, sulla sua vita, sul senso che ha dato alla sua vita. Qui tento di scoprire qualcosa della sua spiritualita'. Ho gia' cercato, dopo la sua morte, come in un commiato, di leggere la sua vita come una "vita per gli altri". Questa e', ne sono intimamente convinto, una forma di vita che la morte non annulla. (Vedi http://serenoregis.org/2016/02/06/con-nanni-salio-gandhi-in-mezzo-alla-morte-persiste-la-vita-enrico-peyretti/ ).\nChe cosa è la spiritualita' di una persona? Direi, con semplicita', che e' quel nucleo di valori, persuasioni e sostegni, obiettivi di vita, che in una persona orientano la sensibilita' e le scelte. E' la vita intima e profonda di una persona, la sua capacita' di sentire e rispondere ad appelli della vita. Una spiritualita' puo' attingere a lunghe tradizioni spirituali e sapienziali, plasmate ora piu' ora meno in forme personali. Ci sono spiritualita' religiose, piu' o meno strutturate, e ci sono spiritualita' che non si riconoscono in tradizioni religiose, anche se da tutto sanno ricevere alimento alla vita profonda (1). La spiritualita' significa qualcosa che non e' il livello intellettuale ne' l'emotivo, non e' una religione, non e' una filosofia, ed e' anche qualcosa di queste. E' cio' che "ispira" dal profondo, dall'intimo, il pensare e l'agire di una persona. E' il mistero di una persona, che un po' traspare e molto resta inverificabile e assolutamente inviolabile, di quella persona, e solo in parte si puo' cogliere e descrivere, senza pretesa di definirlo.\nRiusciamo a vedere qualche carattere della vita spirituale di Nanni? Non e' tentativo che uno possa affrontare da solo: gli amici, gli eventuali lettori che hanno conosciuto Nanni, potranno integrare. Io lo ricordo severo ed esigente con le religioni istituzionalizzate, specialmente nel nostro Occidente, ma non sordo, e tanto meno sprezzante, verso la sensibilita' delle persone religiose. La laicita' di Nanni era lontana, per quanto ne ho capito, da una freddezza che a volte si constata, verso la dimensione spirituale dell'umano. Riconosceva i maggiori profeti e i santi della giustizia e della pace nelle diverse tradizioni storiche religiose. Vedeva che, dove le religioni cercano e acquistano un potere nella societa', offuscano la loro luce e non aiutano il cammino della pace fondata negli animi. Oggi, anche il pacifico buddhismo, a cui Nanni era vicino, in alcune societa' in cui prevale, come il Myanmar, ha dato luogo a fatti di discriminazioni violente, dolorose per tutti noi. Dove invece le religioni "dicono la verita' al potere" (espressione attribuita a Gandhi), esse contribuiscono alla vita giusta. Nanni coltivava la riflessione razionale e scientifica per la costruzione della pace, ma, come discepolo di Gandhi e di Capitini, profondamente religiosi, non poteva non sentire le vibrazioni interiori e gli orizzonti di questi maestri sul mistero che ci avvolge e ci chiama, nella storia, verso la vita giusta.\nNel cattolicesimo italiano Nanni sapeva vedere gli impegni per la pace, ma sempre con vigile esigenza. Per esempio, ricordo che, sul famoso giudizio dato dal papa Benedetto XV, il primo agosto 1917, sulla guerra mondiale allora in corso, "Inutile strage", Nanni diceva con amara ironia: "Come se potesse esserci una strage utile...". L'opera per la pace, precedente e seguente, di quel papa non ascoltato, e' ben piu' ampia e approfondita di quella sola frase (2). Ma Nanni aveva ragione perche' la Chiesa, fino al Concilio 1962-'65, non mise in discussione la teoria antica della "guerra giusta", o meglio "giustificata" a ben determinate condizioni. Di questa dottrina era facile abusare da parte degli interessi di potenza, a cui si piegava la morale ufficiale: i cappellani militari insegnavano che uccidere in guerra per obbedienza, senza odio personale, non era peccato, ma dovere del buon suddito (3). Furono pochi gli obiettori di coscienza per motivo cristiano fino dalla prima guerra mondiale e crebbero di numero dopo il Concilio, insieme ad una crescente teologia della pace (4). La severita' esigente verso le religioni, come quella di Nanni Salio, e' sintomo di bella sensibilita' spirituale, di attesa di un bene operante. Le religioni devono far tesoro di chi, stimolandole e criticandole, le aiuta nel loro compito di sviluppare lo spirito umano.\nOgni spiritualita' si misura sul senso positivo che riesce a dare alla vita, e percio' anche si confronta con cio' che colpisce e riduce la vita: la violenza e la morte; l'offesa e il dolore; il tempo che limita e taglia le aspirazioni umane. Una spiritualita' che riconosce valore alla vita, che ama la vita, resiste e si oppone a tutto cio' che violenta la vita. Nanni amava la vita, le vite, le persone, la natura, pur parlando spesso, con il buddhismo, di "impermanenza" nostra e di tutto. Il "non permanere" in questa via, io penso che non significhi unicamente finire nel nulla, ma possa significare anche passare in altre forme di vita. La fragilita', la precarieta' e provvisorieta', non riduce il valore e la bellezza, il dovere di difendere la vita dalla violenza. Non e' la forza materiale che da' consistenza e valore a cio' che vive.\nAlla nonviolenza Nanni ha dedicato tutta la sua vita e ogni sua energia. La nonviolenza positiva e' una passione per la vita, proprio per la vita fragile e minacciata, e non vuole, strenuamente non vuole, non accetta, non sopporta che la vita sia offesa, che sia usata come strumento utile, che sia dominata e oppressa: la nonviolenza non vuole che la morte prevalga sulla vita. Eppure ogni vita e' limitata dal tempo, e muore. Come sta la nonviolenza di fronte alla morte, ad ogni forma di morte?\n"Di fronte alla morte si aprono domande poco esplorate, anche da chi come noi si propone di costruire una cultura della nonviolenza". Cosi' scriveva Nanni Salio a Giuliano Pontara, l'8 novembre 2015, all'indomani della morte, pochi mesi prima di lui, della propria compagna Daci.\nNanni sentiva che la nonviolenza deve dare una risposta sul problema della morte. Sono convinto che aveva una sua bozza di risposta, anche se mi disse, anni addietro, che sperava di vivere a lungo per portare piu' avanti il lavoro. Sul sito del Centro Studi Sereno Regis, in data primo luglio 2010, Nanni Salio commemorava Elise Boulding, Enzo Tiezzi, Rina Gagliardi, scomparsi da poco, sotto il titolo "Impermanenza, Compresenza e Fragilita'". Scriveva in conclusione: "Pur nella continua incertezza esistenziale delle nostre vite, ci e' di conforto pensare e percepire la vostra presenza nel grande oceano della compresenza capitiniana, dell'inter-essere, delle onde di coscienza individuali nel quale un giorno anche noi confluiremo". Cosi', dalla morte di alcuni maestri raccoglieva una eredita' di pensiero e impegno, vedendo la loro impalpabile continuita' nella nostra vita.\nC'e' poi la nostra morte personale. A questa certamente Nanni pensava molto nel tempo della sua malattia, quando rispose ad una comune amica: "Mi chiedi Come sto? Eh, si vede la vita in un altro modo".\nNon mi risulta che abbia sviluppato o espresso una piu' ampia riflessione specifica sulla nonviolenza e la morte. In ogni caso, suggerita dalla vita di Nanni, e dal medesimo impegno per la nonviolenza, questa ricerca e' compito nostro. Una vita nonviolenta combatte la morte inflitta, aggiunta, ma di fronte alla morte inevitabile che cos'altro puo' fare?\nChe cosa puo' fare la nonviolenza di fronte alla morte? Che cosa sa e cosa dice la nonviolenza sulla morte? Direi che puo' fare due cose: combattere la morte, e addomesticare la morte, riconciliarsi con essa. La morte e' sempre nemica, o puo' essere amica?\nLa violenza e' morte aggiunta, artificiale e cattiva, alla nostra morte naturale. La guerra, e le altre forme di violenza, anche strutturali e culturali, credendo di ribellarsi alla morte, la moltiplicano e la incrudeliscono. Evitare questa morte nemica e' opera di vita, e' costruzione di bene e di felicita' possibile. E' l'opera della pace giusta.\nLa morte naturale puo' essere non violenta, o addirittura amica? Spesso e' difficile, travagliata, dolorosa. Un impegno nonviolento della scienza medica e della vita sociale, puo' ridurre il dolore della morte, umanizzarla quanto possibile assicurando la coscienza e la dignita' di chi muore, in modo che possa essere una morte se non dolce, almeno pacifica.\nGuardiamo alcuni modi di morire. La retorica violenta ha esaltato la morte del combattente, cioe' di chi riceve la morte mentre da' morte, coinvolto in una spirale folle e tetra. Ha celebrato la morte dell'eroe violento, che ha molto ucciso; ha cantato la "bella morte" fascista, ha consacrato la morte del "martire" - "testimone" di che cosa? - sacrificatosi per uccidere. In simili esperienze, e' la violenza che regna sulla vita. Questo morire, usando la morte propria come arma contro la vita altrui - tipico il terrorista sui-omicida - e' un servire la morte disprezzando la vita, e' impersonare la violenza, e' ridurre la vita umana ad un caso biologico, senza una dimensione dello spirito.\nCi sono altri modi di morire. Negli stessi giorni di Nanni cade l'anniversario - il 30 gennaio 2018 e' il settantesimo - dell'uccisione di Gandhi da parte di Godse, un fanatico indu'.\nGandhi distingueva la nonviolenza del debole e del vile dalla nonviolenza del forte. Noi sappiamo che una volta egli si chiese: "Ho io in me la nonviolenza dei forti? Solo la mia morte lo mostrera'. Se qualcuno mi uccidesse e io morissi con una preghiera per il mio assassino sulle labbra, e il ricordo di Dio e la consapevolezza della sua viva presenza nel santuario del mio cuore, allora soltanto si potra' dire che ho la nonviolenza dei forti" (5). Jean-Marie Muller commenta cosi': "Gandhi e' morto esattamente come aveva intravisto. Noi sappiamo oggi quello che lui stesso ignorava: egli possedeva realmente in se' la nonviolenza dei forti" (6).\nNella morte di Gandhi ci sono due cose: da un lato l'odio fanatico, il crimine dell'assassino, dall'altro una pienezza di vita per Gandhi. Certo, la sua azione per l'unita' e la nonviolenza dell'India (ben piu' che la liberazione dal colonialismo inglese) fu spezzata, ma l'atto di morire con amore ha resa la sua azione ininterrotta e diffusa in tutti i paesi. La morte di Gandhi ha neutralizzato la violenza con cui gli e' stata inflitta, l'ha rovesciata in una feconda nonviolenza. Gandhi ha transustanziato - cambiato la sostanza - dell'atto che gli ha dato la morte. La Grande Anima, il Mahatma, che viveva in quel piccolo uomo seminudo e magro, un vulcano di energia spirituale, si e' diffusa in tutto il mondo, accendendo mille resistenti tenaci focolai di spirito, desiderio, ricerca, azione nonviolenta.\nLa storia umana, minacciata e deturpata da tante violenze di ogni genere, sta coltivando e sperimentando anche la forza della nonviolenza, che umanizza tante situazioni di conflitto. La cultura dominante non sa ancora vederlo, ma lo vede chi si cura di esplorare la letteratura storica ormai abbondante che documenta le lotte nonviolente, specialmente da un secolo in qua. La nonviolenza non si impone, non ha una logica di vittoria, non rovescia il mondo da feroce a tutto mite, ma mantiene tenacemente aperta l'alternativa operante della sapienza politica, cioe' del saper vivere insieme senza dominare o distruggersi, e questa e' realta' che smentisce il dogma della forza violenta come regina della storia.\nLa legge della vita e' la forza nonviolenta, diceva Gandhi.\nQuesta forza nonviolenta sfida la morte in Gandhi, attivissimo, ucciso da una morte che non pote' distruggerlo, e sfida la morte in tutto il movimento storico mondiale mosso dalla sua esperienza, movimento che riassume la migliore sapienza "antica come le montagne", e apre il nuovo piu' umano modo di convivere. La nonviolenza sfida le strutture, gli strumenti e le volonta' che imperano dando morte ai popoli, e sfida la morte che la violenza infligge ai piu' coraggiosi e piu' esposti del movimento, trasformandola in testimonianza di azione per la vita.\nIl fondamento di questa fiducia forte nella vita e di questa attiva speranza al di la' delle forze di morte mi sembra espresso limpidamente da Gandhi stesso, che scriveva: "... Vi e' una forza vivente, immutabile, che tiene tutto assieme, crea, dissolve e ricrea. Questa forza o spirito informatore e' Dio (...). E questa forza e' benevola o malevola? La vedo esclusivamente benevola, perche' vedo che in mezzo alla morte persiste la vita, in mezzo alla menzogna persiste la verita', in mezzo alle tenebre persiste la luce" (7). La resistenza della vita e del bene e' argomento della fede di Gandhi nella Verita', che per lui e' l'unita' profonda di tutte le cose. Chi si impegna nella nonviolenza ha una fede, in tante forme diverse, perche' guarda e opera un passo piu' avanti del calcolo, dell'interesse particolare, delle fazioni che dividono l'umanita', della realtà limitata dalla morte e dalla violenza, e comincia gia' a vivere nella "realta' liberata" (Capitini) per portarla nel mondo attuale in cammino.\nLa nonviolenza sfida la morte, non respingendola addosso ad altri, come fa la guerra (Franco Fornari, Psicoanalisi della guerra), ma contribuendo ad addomesticarla, a renderla domestica, familiare, ad averla presente nel vivere. "Si conoscono solo le cose che si addomesticano (...) Se tu vuoi un amico, addomesticami", dice la volpe, che potrebbe anche lei essere temibile, al Piccolo Principe. Riuscira' l'umanita' a trasformare la morte da nemica a "sorella" come la chiama profeticamente san Francesco nel Cantico delle creature?\nLa morte ci e' presente non solo per l'amaro spettacolo continuo delle violenze che uccidono e opprimono tante vite nel mondo, ma anche come consapevolezza della nostra fragilita'. Questa nostra morte, specialmente con l'avanzare dell'eta', va familiarizzata, per non esserne ossessionati, per non chiudersi in un egoistico, avaro e inutile risparmio di se'. Si puo' addomesticare la morte con la scienza e l'arte medica, con la cura della salute, con l'esercizio generoso della nostra attivita', con l'amicizia, l'affetto, la solidarieta' sociale, con la speranza oltre il visibile. Soprattutto si puo' riempire di vita la morte naturale e inevitabile, vivendola come uno spendersi fino in fondo nel lavoro per la giustizia e la pace.\nMolti dei piu' coraggiosi amici della nonviolenza hanno pagato con la vita il loro impegno, come abbiamo visto in Gandhi. Questo e' un modo di vincere la morte, di trasformarla in un atto di vita. Ma anche chi, in limiti personali modesti, lavora per qualche lotta giusta con mezzi nonviolenti, e coltiva il pensiero nonviolento, costui sta consegnando la sua vita agli altri, alla pace, a uno stadio di ulteriore evoluzione spirituale umana, e con la sua morte consegnera' un po' piu' di vita a chi continua, come ha fatto Nanni a noi.\nMorire nel patire violenza anziche' far violenza ad altri, morire con coraggio, con amore, senza subire passivamente la morte - cosi' hanno fatto Gesu', Gandhi, Martin Luther King e tanti altri -, puo' essere non morire del tutto. Puo' essere continuare a parlare, ad essere presenti negli altri e ispirarli ancora, puo' essere agire e vivere ancora. Lo vediamo: nessuno ci parla e ci accompagna cosi' intimamente, dandoci forza per vivere, come quei morti coraggiosi.\nSi puo' e si deve parlare della morte, per dignita' umana, non si deve farne un tabu', mettendo la testa sotto la sabbia. E' legge della vita ridurre il potere della morte.\nCi occorre ammirare la bellezza della vita, scoprirla e coltivarla se non l'abbiamo a sufficienza. Se la vita non fosse da ammirare, la morte non sarebbe da temere. Guardiamoci dall'imprecare alla vita quando e' difficile, dura. Guardiamoci dall'invecchiare brontoloni e ingrati. Scopriamo e liberiamo la pace della vita dietro il peso dell'offesa e l'ombra del dolore. Perche' temiamo la morte? Perche' amiamo la vita. Il vero timore, piu' del morire, e' perdere il bene della vita.\nDice Buddha: "Tutti temono la morte, tutti hanno cara la vita: mettendoti al posto degli altri, non uccidere, e non fare uccidere" (Dhammapada, I versi della legge, 10, 129-130). "Non uccidere", neppure nel pensiero, neppure con la parola dura, Dice Gesu': "Avete inteso che fu detto agli antichi: non uccidere. Chi uccide e' sottoposto al giudizio. Io invece vi dico: chiunque si adira col suo fratello, o gli dice stupido, o pazzo, sara' sottoposto al giudizio" (vangelo di Matteo 5,21-22). Il comando negativo non-uccidere e' solo il primo gradino della scala che ci porta verso il piu' felice positivo comando: vivi e fa vivere. Invece, l'"ordine delle cose" vigente offende ancora molto la vita. Gli stati si arrogano ancora il potere di morte, col "monopolio della violenza", con armamenti folli e suicidi, e col prevalere di relazioni di pura forza. Ha scritto papa Francesco: "Questa economia uccide" (Evangelii Gaudium, n. 53). C'e' ancora uno "scialo di morte" (diceva David Maria Turroldo) nel mondo umano, che grava anche sulla natura, madre di vita.\nNanni Salio amava vivere e lavorare. Fin da piccolo inorridi' a vedere in vetrina le carni macellate degli animali, e non voleva mangiare carne, racconta la sorella Carla. Impiego' tutta la sua capacita' di ricerca, riflessione, organizzazione e diffusione, per la difesa e liberazione della vita dalle offese della violenza, in tutte le sue manifestazioni. Una vita come la sua non si esaurisce con la morte. Nella morte temporale ha invece un compimento, si riassume e si rivela nel suo valore. Se la morte e' l'ultimo atto del donarsi, e' un atto di vita comunicata a noi. Chi "attraversa la morte da vivo" (come dice il teologo Carlo Molari) col compiere la sua vita genera altra vita.\nPoiché il pensiero non e' solo registrare i fatti, ma aprire ed esplorare i confini - "Pensare e' varcare le frontiere" (Denken ist ueberschreiten), dice Ernst Bloch, il filosofo dell'utopia concreta - noi sappiamo che Nanni ha camminato con noi e con tanti altri come un esploratore di umanita' liberata e piu' vera, piu' viva. La nonviolenza, cioe' lo spirito profondo di Nanni Salio, di tutta la sua vita, e' questa impresa grande, verso una viva verita'.\n1. Segnalo il libro di autori vari, curato da Matteo Soccio, Convertirsi alla nonviolenza? Credenti e non credenti si interrogano su laicita', religione, nonviolenza. Gabrielli editori, 2003.\n2. Ne dava ampio resoconto un saggio di Italo De Curtis, in Orientamenti sociali, nn. 6-7, 1967, di 43 pagine.\n3. Cfr Francesco Piva, Uccidere senza odio. Pedagogia di guerra nella storia della Gioventu' cattolica italiana, 1868-1943, Franco Angeli editore, 2015.\n4. Jean-Marie Muller fa il punto sui piu' recenti passi di superamento della teoria della "guerra giusta" nel libro La violence juste n'existe pas (Les editions du Relie', Paris 2017).\n5. Gandhi, Antiche come le montagne, Edizioni di Comunita' 1965, pp. 95-96.\n6. Jean-Marie Muller, Il principio nonviolenza, Pisa University Press 2004, p. 250.\n7. Gandhi, Antiche come le montagne, Edizioni di Comunita', Milano 1965, p. 100.\n2. INIZIATIVE. ONE BILLION RISING 2018\n5. INCONTRI. CON ALBERT CAMUS CONTRO RAZZISMO E FASCISMO. UN INCONTRO DI RIFLESSIONE A VITERBO\nSi e' svolto la sera di martedi' 6 febbraio 2018 a Viterbo presso il "Centro di ricerca per la pace e i diritti umani" un incontro di riflessione sull'impegno necessario contro razzismo e fascismo.\nNel corso dell'incontro si e' riflettuto sulla situazione italiana attuale, e si e' fatto riferimento anche al messaggio morale e politico del grande romanzo "La peste" di Albert Camus.\nAlbert Camus, nato a Mondovi (Algeria) nel 1913, nel 1940 a Parigi, impegnato nella Resistenza con il movimento "Combat" (dopo la liberazione sara' redattore-capo del quotidiano con lo stesso titolo), premio Nobel per la letteratura nel 1957, muore nel 1960 per un incidente automobilistico. Lo caratterizzo' un costante impegno contro il totalitarismo e per i diritti umani, che espresse sia nell'opera letteraria e saggistica, sia nel giornalismo e nelle lotte civili (oltre che nella partecipazione alla Resistenza). In un articolo a lui dedicato ha scritto Giovanni Macchia (citiamo da "Camus e la letteratura del dissenso", in Giovanni Macchia, Il mito di Parigi, Einaudi): "L'assurdo fu per Camus un punto di partenza... Poiche' non si puo' immaginare una vita senza scelta, e tutto ha un significato nel mondo, anche il silenzio, e vivere 'en quelque maniere' significa pur riconoscere l'impossibilita' della negazione assoluta, la prima cosa che noi non possiamo negare e' la vita degli altri. Nell'interno dell'esperienza assurda nasce come prima evidenza (credere al proprio grido) la rivolta: slancio irragionevole contro una condizione incomprensibile e ingiusta, e che pur rivendica l'ordine nel caos. E ricordo la gioiosa impressione che provoco' la formula cartesiana di Camus, con la sua aria di limpido giuoco, quando la leggemmo la prima volta. Non 'je me revolte, donc je suis': ma 'je me revolte, donc nous sommes'. Risollevare gli uomini dalla loro solitudine, dare una ragione ai loro atti; mettersi non dalla parte degli uomini che fanno la storia ma di coloro che la subiscono... Rivolta come fraternita'".\nOpere di Albert Camus: tra le opere di Camus particolarmente significative dal nostro punto di vista ci sembrano Il mito di Sisifo, Caligola, La peste, L'uomo in rivolta, tutti piu' volte ristampati da Bompiani. Utile anche la lettura dei Taccuini (sempre presso Bompiani) e delle corrispondenze per "Combat" 1944-1947 raccolte col titolo Questa lotta vi riguarda (ancora Bompiani). Si veda anche (con Arthur Koestler), La pena di morte, Newton Compton, Roma 1981.\nOpere su Albert Camus: numerose sono le monografie su Camus; si vedano almeno la testimonianza di Jean Grenier, Albert Camus, souvenirs, Gallimard, e per una sommaria introduzione: Pol Gaillard, Camus, Bordas; Roger Grenier, Albert Camus, soleil et ombre, Gallimard; Francois Livi, Camus, La Nuova Italia; una recente vasta biografia e' quella di Olivier Todd, Albert Camus, una vita, Bompiani.\nAlbert Camus non e' solo un grande scrittore e drammaturgo, non e' solo un grande attivista per i diritti umani: e' uno dei piu' grandi pensatori politici del XX secolo, e lo e' per due motivi.\nIl primo: perche' e' uno dei grandi pensatori morali, che mai le scelte morali prostitui' alla contingenza tattica dell'agire politico, ne' al tornaconto personale o del gruppo dei prossimi ai danni di altri esseri umani. Che mai le scelte morali - e quindi altresi' quelle politiche - disgiunse dall'ascolto della voce delle vittime, dalla visione del volto muto e sofferente delle vittime. Che sempre senti' che a quella richiesta di aiuto che i sofferenti e gli estinti lanciano occorre rispondere con la propria responsabilita'. Recare aiuto a chi soffre oppressione, paura, bisogno: e' il primo dovere.\nIl secondo: perche' mentre pensava agiva, e cosi' non solo ha protestato, ma ha coerentemente e concretamente combattuto contro il colonialismo, ha combattuto contro il fascismo, ha combattuto contro il totalitarismo, ha combattuto contro le guerre e le dittature, contro le ingiustizie e le violenze. Ha sempre combattuto contro tutte le ideologie e le prassi assassine. Ed ha lottato sempre senza perdere la consapevolezza del rispetto della vita, della dignita' e dei diritti altrui, anche nelle situazioni piu' tragiche.\nChi ha letto La peste - a nostro avviso uno dei capolavori di sapienza umana della letteratura universale - sa cosa e' la Resistenza. Chi ha letto La peste sa cosa e' la nonviolenza.\nChi ha letto Lo straniero, Caligola, Il malinteso, La caduta, Il mito di Sisifo, sa cosa e' l'assurdita' della nostra condizione esistenziale e quale sia la radice della rivolta contro ogni egoismo, contro ogni sopraffazione, contro ogni menzogna.\nChi ha letto L'uomo in rivolta - uno dei libri di riflessione morale e politica piu' illuminanti - e gli editoriali di "Combat", sa cosa e' il dovere morale, il dovere politico, vi apprende cosa sia fraternita'.\nMa tutto Camus va letto. Dai Taccuini ad Actuelles, da tutto il teatro a tutta la pubblicistica militante, all'intera opera narrativa, lirica e descrittiva, saggistica. Leggere Camus ti nutre sempre.\nE' l'artista e il pensatore della bellezza del mondo e del dovere di amare, del senso del limite e della responsabilita', della coscienza della solitudine e del dovere della solidarieta' in inscindibile compresenza, dell'intreccio della giustizia e della liberta', dell'io e del noi, del riconoscimento di umanita' e della riconoscenza per l'umanita', della pieta' che opera contro il male.\nEd e' il lottatore fermo e costante in difesa della civilta' umana che nel dialogo e nella condivisione, nell'ascolto e nell'aiuto reciproco consiste; l'oppositore intransigente che si batte contro tutti i fascismi, contro la guerra, contro la pena di morte, contro ogni persecuzione ed uccisione.\nIl filosofo e il militante della nonviolenza in cammino.\n- Lucio Magri, Il sarto di Ulm, Il Saggiatore, Milano 2009, pp. 456.\n- Lucio Magri, Alla ricerca di un altro comunismo, Il Saggiatore, Milano 2012, pp. 288 + 16 illustrazioni fuori testo.\n- Primo Levi, Se questo e' un uomo, Einaudi, Torino 1958, 2014, Rcs, Milano 2018, pp. 236, euro 7,90 (in supplemento al "Corriere della sera").\n- Primo Levi, La tregua, Einaudi, Torino 1963, 2014, Rcs, Milano 2018, pp. 236, euro 7,90 (in supplemento al "Corriere della sera").\nPrev by Date: [Nonviolenza] Nonviolenza. Femminile plurale. 692\nNext by Date: [Nonviolenza] Nonviolenza. Femminile plurale. 693\nPrevious by thread: [Nonviolenza] Nonviolenza. Femminile plurale. 692\nNext by thread: [Nonviolenza] Nonviolenza. Femminile plurale. 693


Salute Archivi - Pagina 75 di 87 - Italiaglobale.it\nIl pomodoro un vero regalo della creazione. Fino ad ora, questi ortaggi erano stati propagandati come cibi con nutrienti superiori alla media per la nostra salute per il loro elevato numero di antiossidanti, ricchi inoltre di minerali e vitamine, soprattutto di potassio, fosforo, vitamina C, vitamina K e folati, […]\nSapevate che l’orgasmo può provocare effetti collaterali, ai più, sconosciuti? Sapevamo che l’appagamento post orgasmico è un indicatore innegabile di benessere sia fisico che psichico. Questo, in una maniera o nell’altra, ce l’hanno sempre insegnato, anche se nei tempi passati, per un falso senso di pudore, in maniera piuttosto velata. […]\nIn Italia i celiaci “per moda” buttano letteralmente dalla finestra 105 Mln di euro per il gluten free. Che bisogno c’è di rinunciare al glutine quando non si è malati? Questa la domanda che si fanno gli esperti: nella “Settimana della celiachia” si parlerà anche dei celiaci “per moda” . […]\nCome è ben noto nella moderna società il proprio look ha assunto un’importanza via via sempre maggiore. In qualsiasi situazione, ma soprattutto tu, donna, svolgi un’attività per la quale il look ha la sua importanza, ti sarai resa conto di come sia fondamentale avere anche l’acconciatura sempre in ordine. Ahimè […]\nSe avete bisogno di perdere pochi chili in poco tempo vi suggeriamo l’ultima dieta in arrivo direttamente dagli Stati Uniti: la dieta dello yogurt. Ideale per la stagione calda e per chi vuole solo sgonfiarsi un po’ prima della terribile prova costume. Ormai la temuta prova costume si sta avvicinando […]\n1 … 71 72 73 74 75 76 77 78 79 … 87


Legge regionale sull’edilizia pubblica, Lunardon (Pd): “Al fianco dei comitati di quartiere, servono gli Stati Generali” - Riviera24\nLegge regionale sull’edilizia pubblica, Lunardon (Pd): “Al fianco dei comitati di quartiere, servono gli Stati Generali”\n"È venuto il momento di fare gli Stati generali dell’edilizia popolare, raccogliendo una proposta da tempo lanciata dai tre sindacati confederali degli inquilini"\nLiguria. “Oggi ho partecipato da uditore – scrive in una nota Giovanni Lunardon, capogruppo Pd in Regione Liguria – all’incontro pubblico promosso dal coordinamento dei comitati dei quartieri popolari, dai sindacati degli inquilini e dalle associazioni dei consumatori che si è svolto alla biblioteca Firpo al Cep. Al centro della discussione era la legge sull’edilizia popolare voluta da Toti e da Scajola e il suo regolamento attuativo. Da una pessima legge non poteva che nascere un regolamento pasticciato e con ulteriori contraddizioni”.\n“Quella legge, che noi abbiamo avversato e che abbiamo cercato in parte di modificare, nasceva con due obiettivi – evidenzia Lunardon -: uno, elettoralistico, era quello di alimentare la propaganda della destra all’insegna dello slogan ‘prima gli italiani’, obiettivo subito caduto a seguito dell’impugnazione del Governo per manifesta incostituzionalità. Il secondo era quello di fare cassa sulla pelle dei più deboli. Le ricadute di questa scelta si leggono tutte nella bozza di regolamento attualmente in discussione, che da un lato accelera la decadenza dei contratti d’affitto senza la giusta gradualità, dall’altro colpisce la platea dei più poveri riducendone l’accesso alle assegnazioni”.\n“Daremo battaglia in Consiglio – aggiunge il capogruppo Pd regionale – perché queste contraddizioni siano sanate. Ma crediamo che si debba fare di più. È venuto il momento di fare in Liguria gli Stati Generali dell’edilizia popolare, raccogliendo una proposta da tempo lanciata dai tre sindacati confederali degli inquilini, mettendo al centro i veri problemi che affliggono l’edilizia popolare nella nostra Regione: la riforma di Arte e la necessità di un vero coordinamento tra le istituzioni che si occupano di alloggi popolari, trovare nuove risorse per realizzare nuovi alloggi e per un vero piano delle manutenzioni ordinarie e straordinarie, affrontando il nodo non più rinviabile delle case sfitte, delle occupazioni abusive e di un più rapido turn over nelle assegnazioni”.\n“Non possiamo perdere l’opportunità di spendere al meglio le risorse del nuovo Piano Periferie su cui si sono impegnati Governo e Parlamento. È un’occasione unica per mettere al centro la priorità di rigenerare i nostri quartieri popolari e le case dell’edilizia pubblica, coordinando al meglio le risorse nazionali, comprese quelle dei PON Inclusione, quelle comunitarie e quelle regionali. Serve un radicale cambio di passo nelle politiche urbanistiche, compresa la possibilità di sperimentare interventi di sostituzione urbana, e sociali per dare una risposta concreta ed efficace al bisogno di casa che affligge una parte sempre crescente di cittadini liguri. Noi faremo la nostra parte in Consiglio”, conclude Giovanni Lunardon.


Dove si vive più a lungo - OggiScienza\nHomeATTUALITÀCRONACADove si vive più a lungo\nDove si vive più a lungo\nGiu. 11, 2013 at 11:45 am\nCRONACA – L’aspettativa di vita più elevata? In Giappone e in Svizzera, con una media di 83 anni. Quella più bassa? In Sierra Leone, 47 anni. Una differenza non da poco.\nSecondo gli ultimi dati diffusi dall’Organizzazione Mondiale della Sanità, l’aspettativa di vita alla nascita nel Mondo è di 72 anni per le donne e 68 per gli uomini, in aumento rispettivamente di 6 e 5 anni rispetto al 1990.\nL’aumento della speranza di vita a 70 anni contro i 64 del 1990 è dovuto in gran parte alla diminuzione della mortalità infantile e al miglioramento delle condizioni sanitarie dell’India e della Cina. Tuttavia, l’Oms sottolinea che, nonostante il trend complessivo sia positivo, nel corso degli anni ’90 l’aspettativa di vita è diminuita in gran parte dei Paesi africani ed è rimasta pressoché invariata nei Paesi europei.\nAnche se a livello globale le persone vivono più a lungo e l’aspettativa di vita continua a crescere, permangono delle forti differenze. Se nei Paesi ad alto reddito la speranza di vita è di 80 anni, in quelli a basso reddito non supera i 60 anni. E ancora, se in Europa, nelle Americhe e nel Pacifico occidentale l’aspettativa di vita è di 76 anni, in Africa solo 56.\nL’aspettativa di vita cresce, ma il gap non sembra diminuire: nel 1990 l’aspettativa di vita nei Paesi africani era di 14 anni inferiore alla media mondiale e lo è ancora nel 2011. Così come il divario tra l’aspettativa di vita nei Paesi a basso reddito e la media mondiale che dal 1990 al 2011 si è ridotto di soli due anni, passando da 12 a 10 anni.\nTags :aspettativa di vitaetàOMSsperanza di vita\n11 Giugno 2013 alle 14:04\nSe posso fare un appunto sulla forma, il grafico è decisamente poco leggibile, troppe serie e troppi colori. Già dividendo in due grafici il raggruppamento “geografico” e quello per reddito risulterebbe più chiaro.\nLaura Pulici 11 Giugno 2013\nLa rana dipinta di Hula, il fossile vivente\nIl mantello di invisibilità temporale che fa scomparire gli eventi\nUn mondo senza malaria entro il 2050\nMarcello Turconi 2 anni fa 17 Settembre 2019\nChe cosa vuol dire burnout?\nGiulia Rocco 2 anni fa 14 Settembre 2019\nMorbillo: Italia quinta nel mondo per numero di casi\nCristina Da Rold 4 anni fa 5 Ottobre 2017\nCristina Da Rold 4 anni fa 21 Settembre 2017\n1 giorno fa 23 Ottobre 2021\n7 ore fa 24 Ottobre 2021\nAMBIENTE (736) ANIMALI (141) ATTUALITÀ (344) CERVELLI ARTIFICIALI (33) COSTUME E SOCIETÀ (231) CRONACA (1337) CULTURA (365) DOMESTICI (96) ECONOMIA (64) ESTERI (78) eventi (186) FOTOGRAFIA (59) GRAVIDANZA E DINTORNI (53) IL PARCO DELLE BUFALE (404) IN EVIDENZA (770) INFOGRAFICHE (145) IPAZIA (128) JEKYLL (80) LA VOCE DEL MASTER (236) LIBRI (268) MULTIMEDIA (103) OGGISCIENZA TV (30) PODCAST (94) POLITICA (158) ricerca (2080) RICERCANDO ALL'ESTERO (154) RUBRICHE (150) SALUTE (793) SCOPERTE (575) SENZA BARRIERE (45) SPAZIO (114) SPECIALI (221) SPORT (17) STRANIMONDI (150) TECNOLOGIA (99) TRIESTE CITTÀ DELLA CONOSCENZA (44) VIAGGI (25) VIDEO (28) VITE PAZIENTI (28) WHAAAT? (134)


A 100 anni dai “Sei personaggi”: la rivoluzione a teatro - Pangea\nHome » “Manicomio! Manicomio!”. A 100 anni…\n“Un personaggio, signore, può sempre domandare a un uomo chi è. Perché un personaggio ha veramente una vita sua, segnata di caratteri suoi, per cui è sempre ‘qualcuno’. Mentre un uomo – non dico lei, adesso – un uomo così in genere, può non essere nessuno”.\nLi portano più che bene, i loro anni. Certo, si potrebbe obiettare che in realtà se si va a suddividere il secolo di storia per le “parti” in scena, si avrebbe a che fare con una pletora di giovincelli di nemmeno 17 anni (età che si abbassa se si include anche Madama Pace). Ma l’artista, l’autore, il poeta, di certo non ci ha pensato quando nel 1921 la sua ardimentosa e difficile commedia ha fatto il suo debutto al Teatro Valle di Roma. Il pubblico borghese non l’ha capita, ovviamente: abituato ai testi consolatori o futuristi o – ancor peggio, “classici” -, la storia di una manciata abbondante di figuri che cercano di ottenere una dignità sociale fischiava nelle orecchie benpensanti e ingioiellate come un treno a vapore. Chiuso il sipario, dalla platea capitolina si alzò un grido: “Manicomio! Manicomio!”. Non avevano tutti i torti, i “riccosi” presenti: nessuna storia rappresentata (se non nello spunto iniziale, le prove de Il giuoco delle parti), nessun vincitore, nessun triangolo borghese, nessun eroe del passato, nessuna badessa da accusare, nessuno di nessuno. E poi quella “forma” strana: un dramma senza atti né scene ma solo due interruzioni che sembrano casuali. Troppo, decisamente troppo.\nAlla prima, tra il pubblico, c’era pure Arnaldo Frateili (che poi divenne uno dei biografi dell’autore) che qualche giorno dopo scrisse sulle pagine di “L’idea nazionale” queste parole: “La lotta tra plaudenti e disapprovanti ha toccato intensità sonore mai raggiunte”. E c’era anche Adriano Tilgher che sul quotidiano “Il Tempo” annotò: “Moltissime chiamate alla fine del primo e del secondo atto, alla fine del quale Pirandello fu evocato alla ribalta, non so più quante volte. Ma, a dir vero, fu successo imposto da una minoranza ad un pubblico disorientato e perplesso, e, in fondo, voglioso assai di capire. Al terzo atto però, il più fiacco di tutti, e che finisce in modo assurdo, si scatenò una tempesta cui i fautori del lavoro tennero validamente testa. E così finì una serata che fu veramente di battaglia per tutti, per l’autore, per gli attori, pel pubblico e, anche, pei critici”.\nLuigi Pirandello, chiuso il sipario, nasò il brusio e lo scontento e si rifugiò nei camerini per un’ora buona. Quando uscì dalla sua tana fu oggetto di un lancio copioso di monetine e insulti. Il debutto, che vide sulle assi del teatro la Compagnia Dario Niccodemi (in scena c’erano anche Vera Vergani e Luigi Almirante), fu un flop. Andò meglio ai “figli”: la mano magica del regista Georges Pitoëff lavorò cesellando il testo e i tempi e propose l’opera al pubblico di Parigi. Fu un successo “da tirare giù i muri”.\nUn palcoscenico “com’è di giorno, senza quinte né scena, quasi al buio e vuoto”. L’impatto non fu certo semplice: ti aspetti le scenografie e ti trovi davanti un vuoto da colmare. Logica quindi la disapprovazione iniziale (bei tempi quando il pubblico si sentiva in dovere di “buire” se una cosa non gli andava a genio; oggi è tutto “bello e interessante” e gli applausi scrosciano anche quando lo spettacolo proposto meriterebbe un lancio di pantofole, uova marce, ortaggi “fiapi”, orecchini, guanti di disfida), motivata quella finale: perché un personaggio dovrebbe recriminare una vita quando è stato scritto per vivere a teatro?\nPer Peter Szondi “è un fatto che i Sei personaggi in cerca d’autore hanno trasformato la percezione stessa del teatro, lasciando in ognuno di noi come un lungo brivido che si rinnova ogni volta che si alzi un sipario. Pirandello, ha scritto Ferguson, ‘vede la vita umana stessa in quanto teatrale’. Egli inverte la convenzione del realismo moderno; anziché pretendere che il palcoscenico non sia affatto palcoscenico, ma il salotto familiare, pretende che il salotto familiare non sia reale, ma un palcoscenico contenente molte realtà”.\nIl sipario si apre su un palco nudo. Gli attori stanno preparando il secondo atto de Il giuoco delle parti (capolavoro assoluto) quando un inserviente del teatro dice al capocomico che stanno per arrivare sei personaggi: vogliono raccontare il loro dramma, pensato dall’autore che li creò, ma mai vissuto fino in fondo. Il capocomico però preferisce gli attori ovviamente. Peccato che la loro interpretazione non convinca i personaggi che, vista la scarsezza degli attori, rappresentano il loro dramma familiare. Il Padre, un uomo che nel 1921 aveva 50 anni e che era considerato “di mezza età”, spiega di aver abbandonato la Moglie e uno dei Figli per far sì che la Donna potesse ricostruirsi una nuova vita con l’amante, il segretario di casa. Ma all’improvviso il segretario muore così per sopravvivere la Madre e la Figliastra trovano impiego nell’atelier di Madama Pace che, non contenta di come lavora la Madre ma abbagliata dalla bellezza della Figliastra, propone alla giovinetta di far girare la testa agli uomini. Le chiede di fare la zoccola. Tra i clienti (com’è facile immaginare) c’è anche il Padre. Il capocomico, convinto dell’effetto della scena, la fa subito provare agli attori ma, a causa dell’eccessiva artificiosità della rappresentazione, la Figliastra scoppia in fragorose risate, convincendo il capocomico a permettere che i personaggi stessi rappresentino se stessi sulla scena, perché gli attori non sono in grado di vivere appieno le emozioni provate dai personaggi veri.\nIl pathos si interrompe: il macchinista, “per sbaglio”, fa calare il sipario. Alla riapertura l’ambientazione è cambiata: siamo in un esterno, in un giardino. Il Figlio, che doveva fare da babysitter alla Bambina, scopre che la piccola è morta affogata. Sgomento, tira fuori una pistola e si spara un colpo. Finzione o realtà? Se fosse stato l’attore, la prima. Per il personaggio invece la seconda. Il finale non lo sveliamo.\nNei Sei personaggi in cerca d’autore Luigi Pirandello abbatte la quarta parete, ovvero il “muro” tra gli attori e gli spettatori. Forse è per questo che la platea del teatro Valle, cento anni fa, gli tirò le monetine: volevano che quella parete venisse ripristinata al più presto.\nAlla Grecia. Con amore. “Dio ha fatto l’Eternità. Sfuggiamo al dispotismo del tempo”. È l’aforisma più denso e decisivo di…\nL’amicizia tra Ezra Pound e William Carlos Williams comincia quando erano ventenni, presso l’University of Pennsyilvania, ed è testimoniata da…


Batterie da cucina | Cucinare | STONELINE\nda 64.95 a 499.95\nSTONELINE® - l’originale! Cucinare in modo sano e senza grassi! Una batteria di pentole piccola, ma essenziale. Nel set è compresa una padella alta da 24 cm, ideale per le preparazioni più varie. E le due pentole sono perfette per...\nSTONELINE® - l’originale! Cucinare in modo sano e senza grassi! Questa batteria di pentole STONELINE® da 13 pezzi è ideale non soltanto per chi deve mettere su casa, ma per tutti gli appassionati di cucina! E per chi vuole sempre avere a...\nSTONELINE® – L’originale! Cucinare in modo sano e senza grassi! Il più amato tra i set di strumenti di cottura che dà alla vostra cucina una marcia in più. Avrete a portata di mano gli strumenti di cottura adatti ad ogni ricetta, così da...


Sanzione Da 3.000 A 18.000 Euro – ettoregiuradei\nIl trattamento dei dati forniti deve essere improntato ai principi di correttezza, liceità e trasparenza ed avverrà, in ossequio alla citata normativa, nel rispetto della massima riservatezza e tutela dei diritti del Cliente. N.B. Termine ultimo per adeguarsi a seconda della natura giuridica (aziende, professionisti) è stato di recente prorogato al 31.3.06, salvo le vecchie misure di sicurezza che devono essere già attivate. Anche per il DPS il termine è lo stesso. La violazione della normativa sulla privacy comporta una responsabilità civile e penale. Responsabilità civile: Il trattamento dei dati è qualificato dal testo Unico sulla Privacy come attività pericolosa, ex art. Il che non è affatto facile da dimostrare. B&B risulta comunque la responsabilità ex art. In estrema sintesi, sono previste sanzioni piuttosto dure: multe da 3.000 a 50.0000 euro (elevabile al triplo) e reclusione fino a 3 anni. Vi è comunque la possibilità di estinguere il reato penale, adeguandosi alla normativa e pagando una sanzione pecuniaria. Ideale per ambientazioni architettoniche composite. Tamponato: adoperando unopportuna pelle sintetica, si ottengono una serie di che finiture molto utilizzate dalle architetture tradizionali e moderne. Laspetto estetico delle superfici cambia molto a seconda del tono di colore utilizzato. Terre Fiorentine: è un effetto decorativo tipico dellItalia rinascimentale. Coniugando la grande tradizione artistica italiana con le più moderne ed avanzate tecnologie, le terre fiorentine traggono la propria eleganza dallutilizzo di complesse tecniche di rifinitura che, nel corso del tempo, hanno sempre riscosso una grande ed indiscussa ammirazione. Vengono utilizzati prodotti traspiranti, ecologici, dallaspetto opaco e leggermente granuloso. Resiste molto bene ai lavaggi, utilizzando un sapone neutro. Sono disponibili in diversi colori per interni ed esterni. Antico Damasco: rivestimento decorativo ottenuto con la lavorazione di materie naturali ad effetto antichizzante, permette di ottenere un originale effetto vellutato. Adatto a realizzare decorazioni in stile classico e moderno, è dotato di uneccellente traspirabilità ed è insensibile allattacco di muffe, funghi e raggi Uv. Stencil: letteralmente significa stampino. Riproduce disegni realizzabili su pareti interne ed esterne. Realizzabile attraverso molte tecniche, è un elemento decorativo che consente di personalizzare qualsiasi ambiente. E disponibile in una vasta gamma di forme e colori. Stucchi in gesso: sono ornamenti utilizzati per decorare interni con cornici, rosoni, colonne, capitelli, diffusori luce e bassorilievi. Le tecniche di lavorazione consentono di ottenere un risultato finale di grande effetto e bellezza. Stucco Veneziano: utilizzando leganti vegetali e terre colorate, si ottiene un effetto lucido e liscio al tatto. E traspirante e lavabile utilizzando un sapone neutro. E disponibile in una vasta gamma di colori: rosa granito, turchese, iuta, rosso corallo. Controsoffitti lavorati: realizzati in cartongesso, hanno una struttura in metallo zincata con pannelli in gesso fibrorinforzato, di misure e spessori variabili. Permette di risolvere molte problematiche, come lisolamento termo-acustico ed il passaggio di impianti elettrici ed idraulici.\nInoltre, cosa da non sottovalutare, permettono al cliente di servirsi da solo con così da creare un rapporto confidenziale. Per chi tratta capi d’abbigliamento può essere d’aiuto dividere i settori del vestiario con paraventi che rendano chiaro al cliente qual è la merce in sconto e quale quella a prezzo pieno. I motivi per comprare arredamento negozio usato, meglio conosciuto come arredo vintage sono moltissimi: ovviamente si risparmia denaro senza per forza rinunciare alla qualità e alla resistenza dei mobili pregiati o di qualità. Diciamocelo chiaramente: ormai esistono tantissimi store che offrono elementi di arredo economici e duttili ma rinunciando ovviamente alla qualità e all’artigianato. Un arredo negozio usato permette un acquisto economico e di qualità ma, anche in questo caso, è bene chiarire come e dove scegliere i giusti mobili. Un altro luogo per trovare arredo negozio usato sono i franchising come ad esempio Mercatopoli, una sorta di mercatino al chiuso in cui tutti i privati possono portare i loro mobili in conto vendita e chiunque può acquistarli. Lo staff di tutti i punti vendita Mercatopoli è specializzato e può essere di grande aiuto anche all’imprenditore che cerca l’arredo per il proprio negozio. Molte persone, nell’era del digitale, trovano grandi affari in fatto di arredo usato sui siti internet.\nDai 10 ai 20 kg, €9,99\nOggi il divano è un elemento d’arredo centrale nella zona giorno di una casa, poichè rappresenta l’aspetto di presentazione dell’abitazione stessa agli amici, ai parenti, a tutti gli ospiti in visita. Per questo il divano deve rispondere a diverse caratteristiche: innanzitutto deve essere comodo, facile da pulire e di bell’aspetto. In secondo luogo deve avere uno stile che si sposi con il resto della casa, un colore ugualmente adeguato, e deve sfruttare al massimo lo spazio disponibile. Il divano può avere diverse funzioni e a seconda della funzione, può assumere posizioni e collocazioni diverse. Il divano può essere poi il luogo comodo di raccolta per la visione della tv: film, fiction preferite, partite cruciali. In questo caso è bene che sia posto in posizione strategica rispetto alla televisione o alla parete attrezzata; se disponete di un impianto home theatre, le casse del dolby potete sapientemente nasconderle proprio dietro al divano, principe dell’ambiente. Anche in questo caso la presenza di un tappeto e di un tavolino per posare le bibite e i telecomandi, è quasi fondamentale.\nLo specchio è tra i mobili per ingresso quello su cui potrai sfogare la tua fantasia. Oltre alle forme più classiche, ovale o rettangolare, potrai sbizzarrirti con figure stravaganti, bordi lineari o asimmetrici. Potrai anche personalizzare lo specchio con cornici colorate, lavorate o create da te con composizioni di diversi materiali o oggetti. Conchiglie e perle sono il trend del momento. Sopra o accanto ai mobili per ingresso è utile una luce. La lampada può illuminare dall’alto tutto lo spazio se la luce naturale non basta, oppure soltanto una parte del locale, scegliendola pendente o a tavolino. Troverai tra le varie tipologie e misure gli articoli per illuminazione adatti ai tuoi gusti e alle tue esigenze. Se preferisci dare un tocco originale all’ambiente, per l’arredamento potrai scegliere di utilizzare la tecnica del contrasto. Tra i tanti tipi di mobili per ingresso, ne sceglierai uno dalle linee morbidi ed eleganti per inserirlo in un contesto moderno e più geometrico. Le molteplici forme che i pannelli boiserie possono assumere, l’infinita possibilità di laccature o verniciature che la colorazione a campione offre possono migliorare qualsiasi realizzazione. Siamo sommersi da immagini, ognuno di noi valuta tramite immagini, la pubblicità si basa su immagini, uno dei canoni di valutazione passa attraverso l’immagine che offrite al vostro cliente. L’arredamento in questo frangente è uno degli elementi di valutazione. L’arredamento boiserie per studi professionali permette di avere la certezza di ottenere quel risultato estetico a cui aspiriamo. La ricerca di uscire dalla strada della banalità che la produzione in serie ci ha confinati ci porta a scrutare nuovi orizzonti dove poter migliorare la visione che abbiamo dell’arredamento camera. La ricerca del meglio, la ricerca di come fare, la ricerca di come cambiare, la ricerca di come migliorare trova nelle boiserie su misura in legno quelle possibilità di arredare la casa in modo personalizzato, dove la banalità è assente.\nCome arredare una tavernetta? Tante idee, consigli, idee, foto, colori per arredi rustici, vintage, classici e moderni. La tavernetta è l’ambiente della casa dedicato generalmente al relax, al tempo libero, alle cene in famiglia e agli hobbies. L’arredamento di una tavernetta non deve necessariamente seguire lo stile dato agli altri ambienti. Tant’è vero che se pur si dispone di un arredamento moderno nei vari ambienti di casa, questa può essere arredata anche seguendo il classico stile rustico. Ma vediamo nello specifico i diversi stili di arredamento di una tavernetta. La tavernetta in stile rustico prevede l’utilizzo di colori caldi e di materiali come il mattone, la pietra, il legno, il marmo ed il rame. Le tonalità calde, che vanno dal giallo al senape, fino ad abbracciare tutte le nuance che richiamano i colori della terra, conferiscono all’atmosfera una nota avvolgente e rilassante. Non solo mattoni, per ricreare un ambiente rustico vengono utilizzate anche anche pietre naturali, come i sassi di fiume, per rivestire le pareti desiderate o semplicemente il camino. Fondamentale sarà uno studio approfondito del mercato e della zona in cui volete aprire il vostro negozio di abbigliamento bambini. Ultimo accorgimento, che può far risparmiare anche molto, è la scelta dei fornitori. Bisogna infatti prestare particolare attenzione ai fornitori e scegliere quelli che offrano le migliori condizioni, consegne puntuali, merce di qualità a prezzi però rigorosamente competitivi. Zona ad alta concentrazione abitativa di famiglie e persone di età compresa tra 25 e 50 anni. Vicinanza a scuole, asili nido, ludoteche ed altri luoghi di interesse per mamme, famiglie e bambini. Zona centrale, di forte passaggio o in centri commerciali ma anche di facile accessibilità e con ampio parcheggio frontale o nelle immediate vicinanze. Il locale può avere anche dimensioni ridotte, infatti sfruttando in maniera intelligente gli spazi possono basta anche 70 mq circa. I requisitipersonali sono soprattutto di carattere soggettivo ed attitudinale, infatti per aprire un negozio di abbigliamento bambini non servono titoli di studio, capacità o esperienze particolari.\n← Bonus Famiglie Numerose, Ecco La Nuova Card 2017 Ed In Cosa Consiste ARREDAMENTO PER B&B →


Capelli: il cioccolato è tra i 10 superfood per averli più belli | Lowe Mag\nEsistono superfood che dovrebbero farci vivere più a lungo, altri che danno energia.\nMa anche i capelli hanno i loro superfood di riferimento e molto probabilmente li abbiamo già tutti nelle nostre case senza saperlo.\nSono soprattutto proteine, sali minerali e vitamine ad influenzare maggiormente la qualità del capello.\nAd esempio le vitamine del gruppo B, la vitamina A e C stimolano la crescita del capello e lo proteggono da secchezza, fragilità e dalla tendenza a sfibrarsi. Il ferro, lo zinco, e il calcio sono altri elementi fondamentali per sfoggiare una chioma in salute: svolgono infatti un’azione rinvigorente, rigenerante e anti-caduta.\nAnche gli acidi grassi omega3 meritano una menzione speciale circa la loro azione benefica sulla qualità del capello: agiscono sul microcircolo e sulla produzione di cheratina, lo difendono dall’azione dei radicali liberi e ne preservano luminosità, forza e morbidezza.\nScopriamo allora insieme quali sono i 10 alimenti che renderanno i nostri capelli più folti, lucidi e fortissimi!


Transessuali a Bologna, storie di rinascita - L'Espresso\nIl MIT (movimento identità transessuale) è l'associazione che per prima in Europa ha aperto al suo interno un consultorio per la salute delle persone trans, composto da un’equipe di psicoterapeuti ed endocrinologi. Nella sua sala d’attesa si incrociano racconti, difficoltà e speranze di chi percorre chilometri per cambiare sesso\ndi Silvia Santachiara, foto di Laura Bessega il 30 Gennaio 2017\nQuando è arrivato qui in treno la prima volta, sei anni fa, pesava quindici chili in meno. «Quello che ancora oggi mi uccide è la paura che qualcuno possa capire, anche solo da un dettaglio». Poi toglie la mano dalla tasca dei jeans e la appoggia sul collo. Non ha il pomo d’Adamo. Federico è un ragazzo transessuale di 38 anni, ha gli occhi chiarissimi e una barba folta e con la schiena appoggiata alla parete aspetta il suo turno, come tutti. Accanto a lui, seduti su un divanetto rosso, ci sono una mamma che ha accompagnato la figlia, un uomo sulla quarantina, una ragazza di trenta e una coppia.\nUomini e donne di tutte le età che fanno parte del popolo in transito, persone che non si riconoscono nel sesso biologico e arrivano al Mit (movimento identità transessuale) di Bologna per nascere una seconda volta. L’associazione, che da oltre vent’anni si batte per difendere i diritti delle persone transessuali e transgender, è stata la prima in Europa ad aprire un consultorio in accordo con il servizio sanitario locale e la Regione e quindi composto da psicoterapeuti ed endocrinologi e in regola con gli standard internazionali. «La differenza la fa il contesto, che è fondamentale in un percorso di transizione», spiega la presidente onoraria Porpora Marcasciano.\nIl consultorio assiste nel percorso 980 utenti che arrivano da ogni città d’Italia. «Il momento più difficile è stato quando ho chiamato la prima volta», spiega Roberto, che arriva da San Benedetto del Tronto. «Avevo paura della reazione del mio corpo agli ormoni, di provare dolore». Dall’altra parte del filo c’è Mary, che si occupa dell’accoglienza e del counseling. «Li ascolto e spiego loro che il primo passo è un eventuale percorso psicologico».\nTecnicamente ciò che viene accertato è il Dig (disturbo dell’identità di genere) poi rinominato disforia di genere nel D.S.M V (manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali) e non più considerato quindi un disturbo mentale. «In parallelo viene affiancata la somministrazione di ormoni del sesso opposto, testosterone o estrogeni, che continua per tutta la vita», spiega Daniela Anna Nadalin, psicologa, psicoterapeuta e coordinatrice dell’attività consultoriale. La terapia ormonale è parzialmente irreversibile. «Per questo è importante che il paziente sia deciso», fa presente Maria Cristina Meriggiola, ginecologa ed endocrinologa. «Ci sono stati anche casi di persone che si sono volute fermare. Poche, ma ci sono state».\nCambia la voce, si induriscono o addolciscono i lineamenti, compare o diminuisce la peluria, il grasso si sposta dai fianchi all’addome o viceversa, la forza aumenta o diminuisce. Ciò che non varia invece è la struttura ossea. Nessuna magia però. Roberto abbassa gli occhi. «Gli effetti fisici sono lenti e graduali, poi ci sono anche quelli psicologici». Sbalzi d’umore, depressione o ansia. «Li aiutiamo a non spaventarsi e a gestirli», fa presente Nadalin. Servono in media due anni per ottenere l’effetto massimo di mascolinizzazione o femminilizzazione e si deve tenere conto anche delle possibili complicanze delle terapie: trombo embolico e aumento del rischio cardiovascolare. Ma, sotto controllo medico, rimangono comunque molto rare.\nAlessandro arriva da Trento e ha trovato la forza di iniziare il percorso solo pochi mesi fa, dopo la morte della madre, mentre Alessandro di Cattolica non si è mai sentito un trans. «È solo un nome che identifica una situazione che nessuno di noi ha scelto». Ha le cuffie alle orecchie e una camicia di jeans arrotolata sugli avambracci tatuati. «Vedi questo», dice, «rappresenta la molecola del testosterone»\nAngelo invece è di casa. Viene qui dal 2011 e dopo tre anni ha fatto due interventi chirurgici in una sola volta. Una rinascita, che però è arrivata dopo il baratro. Una sera ha aperto l’armadietto dei medicinali ha ingoiato fino a trenta pillole, mescolate all’alcool. Poi si è sdraiato sul terrazzo e ha perso i sensi. Oggi però qualcosa sta cambiando. «Se la persona è supportata, il rischio di suicidio è pari a quello della popolazione generale» fa presente Nadalin. È seduto accanto ad Andrea. La sua famiglia l’ha buttato fuori casa e l’unica ad accoglierlo è stata la sua nonna. «Era lei a dire a tutti di chiamarmi Andrea», racconta. Oggi vive a Bologna per amore di Veronica, una ragazza MtoF (male to female) e dopo quattro anni ha riallacciato i rapporti con il padre: «Ho alzato la cornetta e l’ho chiamato».\nIl Mit, presieduto oggi da Nicole De Leo, ha ottenuto anche il riconoscimento di Amnesty International Italia per la difesa dei diritti umani. Non è solo un consultorio, ma anche uno sportello legale, un centro di documentazione, fa accoglienza per emergenza abitativa, svolge assistenza in carcere, interviene nella riduzione del danno sulla prostituzione e organizza eventi. Nel 2016 Bologna ha ospitato anche il Sesto Consiglio Europeo Transgender (Tgeu), diventando per un biennio la Capitale Trans d’Europa.\nParte del lavoro, è culturale. «C’è un problema di immaginario, la trans è vista come una prostituta, mentre noi lavoriamo per nuovi modelli in cui una trans può essere anche medico o avvocato».\nMario ha 30 anni e fa il volontario in associazione. Ha le unghie laccate, indossa una maglietta larga e grandi occhiali da sole. Poi li solleva: «Sono la più truccata di tutte», dice. Mario non si definisce. «Potrei dire transgender o trans, che significa movimento». Al collo porta un ciondolo con una sirena, non solo perché è napoletano ma anche perché «è il simbolo di una creatura ibrida».\nNella sala a fianco c’è Aura. Arriva da un piccolo paesino della Sardegna e lavora al Mit. Il percorso l’ha fatto da sola. «Ci facevamo le punture tra amiche», racconta. Mano a mano che il corpo iniziava a cambiare spediva lettere e fotografie alla sua famiglia. «Mio padre non mi ha mai risposto, così un giorno sono tornata a casa e dopo un primo momento di smarrimento mi ha abbracciata forte». È stato lui poi a volare con lei in Thailandia per sostenerla durante l’intervento. Ha una famiglia solida e affettuosa, che le ha fatto da scudo. A Bologna invece il Mit le ha dato la voglia di ricominciare. «È grazie a loro se ho ripreso gli studi».


Ambra Angiolini continua a essere uno dei giudici più apprezzati del programma di Canale 5 Amici Serale 2017 di Maria De Filippi e recentemente ha ringraziato Gianni Boncompagni. 20 maggio 2017 Dario Ghezzi\nAmbra Angiolini ad Amici Serale 2017\nContinua il successo del programma di Canale 5 Amici Di Maria De Filippi, giunto ormai alle battute finali. Nell'ultimo serale andato in onda, il 13 maggio, c'è stato uno scambio di battute scherzose tra Eleonora Abbagnato e Ambra Angiolini. Infatti, l'etoile della danza, è rimasta particolarmente colpita dal ballo di Sebastian sulle note dei London Grammar ed Ambra Angiolini se ne è accorta tanto da farlo notare alla donna. Quest'ultima l'ha appellata con una parolaccia ma tutto è stato detto senza cattiveria o malizia. Inoltre, Ambra Angiolini sembra aver chiarito un malinteso anche con la stessa conduttrice. Durante una puntata speciale di Verissimo, incentrata proprio sul talent, la Angiolini ha detto come le sarebbe piaciuto da anni prendere parte allo show ma temeva di non essere simpatica a Maria De Filippi. La regina di Mediaset, però, ha smentito categoriamente e così la Angiolini ha confessato di essere contenta di essere tornata in tv con Amici.\nAmbra Angiolini è stata ospite del talk show più famoso della tv e cioè Maurizio Costanzo Show dove ha ricordato i suoi esordi e, sopratutto, Gianni Boncompagni: "A lui devo tutto". L'attrice ha detto di avere un ricordo molto bello di Non è la rai. Al Maurizio Costanzo Show, il conduttore ha omaggiato Ambra Angiolini, ormai bellissima quarantenne, che è partita dal nulla in una trasmissione per adolescenti per poi arrivare a vincere perfino un David di Donatello. Ambra Angiolini ha detto di essere ciò che è diventata proprio grazie alla trasformazione in cui l'ha aiutata Gianni Boncompagni, facendola crescere con coraggio e diversa da tutto sia nel bene e nel male. Ambra Angiolini, dopo la fine della storia con Francesco Renga, sembra totalmente concentrata sui suoi figli Leonardo e Jolanda, che sono per lei la cosa più importante.\nSicuramente, al centro di questa edizione di Amici di Maria De Filippi c'è il cantante Riccardo Marcuzzo, con cui la stessa Ambra Angiolini ha avuto da ridire. "Su Riccardo ho il terrore di giudicarlo, se lavora bene è un personaggio pop ma è difficile andare oltre" diceva qualche giorno fa. Tuttavia, nel corso di un recente daytime, sembra aver rivisto la sua posizione. L'attrice ha parlato di come Riccardo sia cambiato e migliorato. Il cantante ha un'empatia immediata e l'attrice si è paragonata a lui, affermando di rivedere se stessa all'inizio della carriera. Ambra Angiolini ha ufficialmente chiesto scusa a Riccardo ma si sa che, ovviamente, ad Amici di Maria De Filippi i colpi di scena sono sempre dietro l'angolo.


I mille torrenti della Marcia delle Libertà oggi arrivano a Vicenza • PRESSKIT\nPer la Marcia delle Libertà, sabato 8 gennaio è stata la giornata di una miriade di torrenti che, seguendo la ciclovia Padova-Vicenza, da Padova sono arrivati a riunirsi a Montegalda dove, questa mattina, la marcia di Paolo Sceusa è ripartita, costeggiando il Bacchiglione per arrivare nel pomeriggio a Vicenza. Più ancora che nelle prime giornate l’accoglienza delle persone ai marciatori è stata continua e festosa: «oltre al the caldo, lungo il cammino ai marciatori hanno offerto banane e c’è chi li ha aspettati a bordo sentiero col risotto cucinato all’onda -dice l’ex magistrato, già presidente emerito di Sezione della Corte di Cassazione-. E fin dalla prima sera è capitato che tante persone sconosciute si siano fatte incontro per offrire ai marcianti alloggio per la notte, in casa loro. Tra quello e i camper che spontaneamente giungono da ogni direzione, nessuno rimane per strada dopo le 15».\nE sabato 8 gennaio, per la Marcia delle Libertà è stato anche il giorno del riconoscimento, con le numerose richieste di interviste telefoniche o di partecipazione ai talk show nazionali giunte a Paolo Sceusa: «Ringrazio chi mi ha invitato, ma non posso e non voglio -ha detto Sceusa-. Non posso perché sto proseguendo il mio pellegrinaggio di esplicita protesta contro il greenpass e contro gli obblighi vaccinali, a mio avviso illegittimi. Non voglio, perché la formula del talk show, su questi argomenti, seguirebbe il cliché stravisto dell’arena del tutti contro uno. Con risultati opposti ai più elementari doveri dell’informazione. Potrei accettare solo interviste in video mentre sono in cammino». E così è stato, con gli inviati di Agorà (RaiTre) che lo hanno inseguito per quattro ore lungo la ciclovia prima di riuscire a raggiungerlo.\nCosì, una volta di più, è stato spiegato il senso della Marcia: «Io esterno una protesta, la mia contrarietà a tutti i mezzi di discriminazione. Oggi il peggiore, il più pesante, è il green pass. Io non sono favorevole o sfavorevole ai vaccini, quella è una scelta personale. Sono però contrario alla discriminazione di chi non vuole vaccinarsi. È una minoranza, ma in una democrazia costituzionale le minoranze vanno protette, non schiacciate. Così non può proseguire e certo finirà. Deve finire, è una questione di tempo. A furia di vessare, tormentare, separare, vietare, impedire, è certo che il tessuto sociale prima o dopo reagirà con intolleranza. Tutte queste restrizioni di antichi diritti umani prima o poi diverranno inaccettabili. Nessuna corda può resistere a qualunque tipo di trazione, ad un certo punto si spezza».\nIl tentativo di Sceusa e delle migliaia di persone che in tutta Italia marciano con lui è far sì che tutto questo finisca prima che il clima possa degenerare, come lo stesso Sceusa già aveva detto l’11 agosto 2021 lanciando il pubblico appello «Ne cives ad arma ruant» (Affinché i cittadini non vengano alle armi), esprimendo la necessità di evitare, attraverso l’attività legislativa, che la convivenza civile sia minacciata dal ricorso alla violenza da parte dei cittadini.


Aree Tematiche Famiglia Giovani Anziani Aspetti Pastorali e Sociali Un valore prezioso, ma non acquistabile\nCh. Inf. di San Francesco, Capp.di San Martino, Assisi\n«Che cosa farà alla fine della guerra? Tornerà a insegnare?», «Ogni tanto ho l'impressione che la guerra possa durare all'infinito, ma se mai tornerà la pace vorrei essere un gatto morto». Questo dialogo surreale tra Seymour Glass - il più importante fra i personaggi di J. D. Salinger - e la sua futura suocera, si svolge nelle pagine finali di Alzate l'architrave, carpentieri, uno dei racconti più belli del grande scrittore nordamericano. La risposta di Seymour è sorprendente, ma non è assurda. Come lo stesso personaggio spiega nelle righe successive, «una volta qualcuno chiese a un saggio quale fosse la cosa di maggior valore che esistesse al mondo, e il saggio rispose che era un gatto morto, perché nessuno poteva attribuirgli un prezzo».\nProprio da qui vorremmo iniziare un breve confronto tra volontariato ed economia, interrogandoci sul ruolo del volontariato in una società fatta apparentemente solo di mercato e Stato. Quando parliamo di volontariato intendiamo un'azione svolta in modo gratuito in favore di un soggetto diverso da chi la compie. Si tratta di una modalità di mettersi in relazione molto diversa da quella che si attiva nel mondo dell'economia tradizionale, in cui il mercato è il luogo, fisico e virtuale, di relazioni in cui le persone si scambiano beni e servizi in ragione del pagamento di un corrispettivo, di un prezzo. Inizialmente gli uomini scambiavano i propri prodotti attraverso il baratto. Per renderlo possibile era necessario si incontrassero una domanda e una disponibilità - cioè un' offerta - simmetriche. Successivamente l'introduzione della moneta rese possibili e più rapidi gli scambi. Chi dispone di un prodotto da scambiare e desidera acquistarne un altro, può vendere il proprio anche a qualcuno che non offra ciò che egli sta cercando, perché può ricevere dall'acquirente, in corrispettivo, un bene del tutto particolare: la moneta. Questa può essere scambiata a sua volta con qualunque altro bene e potrà dunque essere offerta in cambio di ciò che si cerca. La moneta è mezzo di scambio universale e svolge nello stesso tempo la funzione di riserva di valore. Si può vendere oggi in cambio di moneta e comprare domani.\nQueste due funzioni, mezzo di scambio e riserva di valore, diventano efficienti, infine, grazie al terzo ruolo svolto dalla moneta: quello di unità di conto. La moneta diventa unità di misura del valore dei prodotti, dei beni e dei servizi. E viene a crearsi ciò che gli economisti chiamano "ruolo informativo" dei prezzi. Non solo essi permettono di contabilizzare, esprimono valore, e le persone li usano per misurare e per misurarsi. Tutto è quantificato in ragione di un prezzo. Ecco perché il valore del gatto morto diventa incalcolabile. Si sottrae al metro divenuto dominante nel mondo.\nLa stessa cosa fa il volontariato. In un mondo che misura ogni relazione in ragione del pagamento di un corrispettivo e con l'ammontare di quel prezzo attribuisce valore, il volontariato è trasgressivo, sottraendosi a ogni prezzo e alla logica retributiva. Giocando con le parole potremmo dire che il volontariato, letteralmente, non è comprabile perché non ha un prezzo calcolabile. Ma se non è comprabile allora è libero da ogni condizionamento politico, e se il suo prezzo è incalcolabile allora è preziosissimo.\nLa prima riflessione che emerge confrontando volontariato e economia è dunque quella intorno alla trasgressione rappresentata dalla gratuità. Il ruolo dell' economia è oggi fortemente pervasivo.ll suo linguaggio invade quello degli altri campi della vita sociale, compresi divertimento e sport. Quante volte sentiamo paragonare gli atleti a "prodotti", quante volte viene usata la parola mercato a proposito e a sproposito. Quante volte, soprattutto, parlare di mercato si porta dietro l'idea di competizione, l'idea che il valore e persino la dignità di una persona sia riconoscibile dalla sua capacità di competere in relazioni che sono misurate attraverso il valore monetario del prezzo. Il successo economico diventa metro dell'affermazione sociale, diventa valore. Il volontariato, senza tante parole, mina queste concezioni costruendo quotidianamente e con semplicità relazioni improntate alla gratuità.\nLa logica del volontariato ignora quella del mercato, procede senza definire prezzi e sviluppa una rete di relazioni che si mantengono senza essere rette da un corrispettivo. In realtà il corrispettivo esiste, ma non è monetario, non è misurabile con il metro della moneta. È un corrispettivo etico umanizzante. Dare parte del proprio tempo a qualcuno, nella maggior parte dei casi, significa ricevere in cambio una analoga disponibilità umana che fa crescere chi dà e chi riceve. Come diceva il grande Tagore, nella contabilità dell'amore il dare e l'avere si sommano, anziché sottrarsi e non è più possibile contare quanto valga il tempo e il lavoro di chi si è reso disponibile e quanto valga il sorriso, il calore che si è ricevuto in cambio.\nQuesti tipi di relazioni potrebbero apparire avulsi dal mercato e dall' economia, quasi si sviluppassero in un mondo angelico tutto rosa fatto solo di buoni sentimenti. Invece si incarnano nella realtà in modo rilevante. La consistenza di queste relazioni, del contributo di tante donne e uomini che dedicano agli altri gratuitamente una parte della propria vita è ben descritta nel dossier presentato in questo numero di Famiglia Oggi. Più di un milione di abitanti - per rimanere nel nostro Paese - che ogni settimana offrono un contributo di poco meno di un 'intera giornata lavorativa costituiscono una massa di lavoro di grande rilievo. Cento milioni in tutta l'Unione Europea. È un impegno che si sviluppa in molti ambiti, spesso assai diversi tra loro, da quello educativo a quello ambientale, dalla vicinanza agli anziani al servizio negli ospedali, dalle carceri alla cultura, dalla marginalità ai piccoli servizi di cittadinanza come i nonni vigile di alcune città. Non ci interessa in questa sede provare a calcolare il valore economico di questo contributo: è un esercizio che non facciamo proprio per non ricadere nella logica alla quale il volontariato intenzionalmente trasgredisce. Ci importa qui riflettere su cosa provochi la presenza dei volontari, la presenza di quella gratuità incarnata da persone che operano e parlano, nella realtà economica del nostro Paese.\nIl risparmio pubblico\nIn qualche caso i volontari svolgono un ruolo di fatto sostitutivo di una azione che dovrebbe essere svolta dallo Stato. A volte il volontariato arriva prima, organizza un servizio e solo successivamente lo Stato riesce a farsene carico. A volte lo Stato non arriva mai. Letti in termini economici questi interventi comportano un vero e proprio risparmio per lo Stato. Proviamo a fare qualche esempio. Nelle situazioni di disagio create dalle catastrofi naturali i volontari svolgono un servizio di appoggio prezioso nella fase di emergenza con le squadre che accorrono a lavorare nelle zone colpite. Questo tipo di attività spesso prosegue anche terminata la fase di prima emergenza, accompagnando nel tempo le comunità colpite (si pensi ai "campi di lavoro" durante l'estate).\nLo Stato non paga queste persone. Se dovesse sostituire il loro contributo con personale proprio, dovrebbe sostenere costi che farebbero aumentare la spesa pubblica. Analogo ragionamento può essere fatto per il contributo di chi concorre a tenere aperto, e quindi visitabile, un monumento storico. Lo Stato - in ragione del proprio vincolo di bilancio - seleziona quali musei e quali monumenti tenere aperti. Non sono rari i casi di palazzi o chiese resi visitabili grazie alla disponibilità dei volontari. Anche in questo caso la comunità beneficia di un servizio - l'apertura del monumento - senza dover sostenere il costo necessario nel caso di servizio organizzato dallo Stato (che avrebbe dovuto garantire i salari aumentando la spesa pubblica e rivalendosi sulle tasse) o da privati (che si sarebbero rivalsi su biglietti d'ingresso sufficientemente elevati da consentire il pagamento dei costi, selezionando cosi l'accesso).\nIl terzo esempio è quello dell' organizzazione di grandi eventi. Dalle Olimpiadi di Torino nel 2006 ad altri eventi sportivi, nel nostro Paese è ormai frequente che vi sia un gran numero di volontari che offrono il proprio tempo per facilitare lo svolgimento degli eventi rendendo molto più efficiente il servizio di accoglienza di partecipanti e spettatori. Avvenne anche durante il Giubileo a Roma nel 2000. Ma se in quel caso si poteva parlare di un evento non improntato al profitto, nel caso di eventi sportivi stiamo parlando di qualcosa che non nasce con uno spirito di solidarietà, ma all'interno di una logica di mercato in cui pubblicità e biglietti d'ingresso dovrebbero coprire i costi e recuperare profitti. Ebbene in questi casi il numero di persone che offrono gratuitamente la loro disponibilità è rilevante. E' raccolta con modalità diverse, cioè senza passare attraverso organizzazioni di volontariato (che non solo organizzano il servizio, ma elaborano cultura), ma è lavoro gratuito, che comporta per chi organizza gli eventi un risparmio di spesa rilevante. Immaginiamo quale spesa avrebbe comportato rivolgersi a una società di hostess per sostituire i volontari delle Olimpiadi. A Torino erano più di ventimila, con una disponibilità quotidiana che non nasceva dal richiamo di una emergenza umanitaria, ma dal desiderio di partecipare e rendere migliore un evento rilevante nella propria città.\nIl dono è sempre visto come particolarmente positivo e tutti ci richiamiamo sempre, in pubblico, a essere disponibili e a donare di più. In qualche modo ci mettiamo sempre dalla parte di chi dona e molto raramente da quella di chi è in difficoltà e riceve. Chiedere quando si ha bisogno è difficile. Quando si riceve, dopo aver chiesto aiuto o meno, fa sentire inizialmente sollevati, ma ricevere sempre e non poter restituire mai è penoso. Il dono può essere opprimente.. Perché il dono sia una relazione umanizzante occorre che riconosca la dignità di entrambi, di chi dona e di chi riceve, permettendo a chi riceve di offrire qualcosa a sua volta. Non si tratta di un' offerta che compensa contabilmente il dono ricevuto, ma di un ruolo reciprocamente attivo che trasforma il dono unilaterale in cooperazione, mantenendo la gratuità di entrambi gli atti. Il dono provoca dono, la solidarietà provoca solidarietà. E la direzione può non essere simmetrica. Chi riceve può offrire a un terzo in una logica che richiama la relazione del Signore che dona sé stesso, per mezzo del Figlio dell'uomo, e gli chiede, in una logica trinitaria e circolare di cooperare: lo invita a interagire, ad amare altri uomini, E' in questo modo che dalla corrispondenza bilaterale del mercato, con il volontariato si passa a una logica circolare che costruisce un capitale sociale di cui beneficiano tutti.\nÈ una logica coerente con la concezione della giustizia come esistenza di un complesso di relazioni umanizzanti all'interno di una comunità, in cui anche, e in modo particolare, le relazioni economiche (non solo quelle di solidarietà) possono svolgere un ruolo rilevante nel riconoscimento e nella difesa della dignità di ogni membro della comunità. Vanno in questa direzione esempi recenti nati dal mondo del volontariato, come la banca del tempo, in cui ognuno offre il proprio tempo a qualcuno e lo potrà ricevere, in cambio, da qualcun altro, con una contabilità organizzativa che misura il tempo prestato e non prezzi monetari, perché è il tempo che ci dedichiamo che ci fa crescere come uomini e non il denaro di cui disponiamo.\nQuesta considerazione ci permette di fare un passo ulteriore nel ragionamento, riprendendo un accenno fatto parlando dei volontari delle Olimpiadi. Il volontariato nasce come intervento di assistenza verso chi è in difficoltà, intervenendo là dove nessuno interveniva; oggi mantiene questa caratteristica originaria ma si evolve offrendo disponibilità anche in attività che mirano a migliorare più ampiamente la qualità di vita della comunità in cui si vive. Diventa una forma originale di partecipazione. Questo avviene per esempio nel volontariato culturale o con quello ambientale, con i volontari che offrono il proprio tempo per rendere più bella e pulita la propria città, ma vale anche per i volontari dei grandi eventi. I torinesi erano contenti di ospitare le Olimpiadi, ritenevano fosse un' occasione rara e preziosa per la città e in molti si sono resi disponibili. "Dare una mano" è un modo concreto e quotidiano per "esserci", contribuendo. In questo senso possiamo parlare di partecipazione. Ma vi è una partecipazione più alta: quella culturale e politica. Se la gratuità è la trasgressione più evidente del volontariato rispetto alla società in cui viviamo, il suo contributo più vero non va ricercato nella dimensione economica (gratuità contro profitto). Va osservato nella sua incidenza politica, che si sviluppa direttamente in termini di partecipazione, e indirettamente in termini di influenza culturale, di educazione. Il contributo dei volontari non si è mai fermato all'assistenza, ma dall'assistenza e dalla vicinanza alle persone è salito a ragionare sul perché i disagi si creano, a ragionare sulle cause. Ed è ragionando sulle cause del disagio che siamo arrivati a non parlare più di "persone bisognose" ma di "diritti". Ad affermare che non volevamo più una società in cui chi ha, generosamente, si fa carico di chi non ha ed è "bisognoso", ma che rivendicavamo una comunità in cui tutti abbiamo gli stessi diritti e tutti condividiamo gli stessi doveri, doveri da assumere perché quei diritti siano davvero tutelati.\nQuesto ha provocato una maturazione che ha cambiato la relazione Stato-persona, con una declinazione dei diritti universali sulla base della quale abbiamo ispirato e organizzato i nostri Paesi, con le Costituzioni e le leggi. Ma non vi è solo la trasformazione che offre scuola e sanità a tutti, vi è anche una più recente interazione tra volontariato e Stato che ha modificato il modo in cui lo Stato interviene, creando nuovi spazi di collaborazione che diventano in qualche modo spazi di partecipazione. I responsabili dei servizi sociali sul territorio, come quelli della Protezione civile, hanno maturato una grande esperienza di collaborazione tra pubblico e volontariato. In qualche caso si tratta di una vera delega alla gestione di particolari attività. Parliamo di privato sociale, di attività non profit, perché per assicurare la continuità (e la dimensione) del servizio è necessario affrontare spese che vengono coperte attraverso i contributi dell'ente pubblico mandante.\nCome è stato scritto anche nell'intervento di Renato Frisanco, questo sostegno origina una riflessione sull'elemento prioritario che muove la disponibilità dei volontari. Se il valore fondamentale, cioè, sia la gratuità ovvero la solidarietà. Qui ci preme notare come il rapporto con il volontariato cambia il modo di progettare da parte dello Stato (a livello nazionale e locale), che tiene conto del volontariato, fa spazio ai volontari, progetta e programma con loro, nella consapevolezza che quel tipo di iniziativa sia specifica e in qualche modo essenziale. Questo è evidente anche nell'organizzazione di grandi eventi, che non sarebbero possibili senza il contributo dei volontari. Questa interazione con lo Stato, nella programmazione e nella realizzazione, che influenza le modalità di progettazione futura, è un vero e proprio spazio di partecipazione e cittadinanza. Chi offre il proprio tempo per assistere un anziano o rendere più bella la propria città fa un esercizio di cittadinanza. Si sente cittadino pieno.\nRischi e significati\nCerto esiste il rischio di integrarsi "troppo". C'è il rischio di creare una dipendenza dal contributo dell'ente pubblico. C'è il rischio di vendersi, anche e soprattutto, politicamente. La sfida è allora riuscire a mantenere quella gratuità originaria, per esempio distinguendo i ruoli nell' organizzazione e nella governance politica interna delle organizzazioni di volontariato, tra permanenti e volontari. Con la consapevolezza che entrare in una logica retributiva comporta il rischio di farsi coinvolgere da essa, di cominciare a "contare" quanto tempo diamo, quanto facciamo.... Ma anche con il realismo che ci fa fuggire dai fondamentalismi, per cui ogni retribuzione è peccaminosa.\nIn modo particolare non bisogna temere di interagire, di coordinarsi con il mondo. Anzi è proprio nel mondo che bisogna stare e cercare con pazienza di cambiarlo. Farlo, partendo da quella opzione primaria di gratuità, è il contributo più importante del volontariato. Sta facendo maturare anche concezioni teoriche nuove, in cui l'economia non viene vista come il luogo degli scambi di beni e servizi dietro il corrispettivo di un prezzo, ma l'insieme delle relazioni umanizzanti in cui ci si scambiano gli strumenti utili alla promozione della vita.\nLa relazione di compravendita diventa una sorta di doppia gratuità in cui entrambe le parti cooperano al benessere dell'altro, vendendo e pagando - creando un prodotto che servirà al cliente, offrendo al produttore una risorsa finanziaria che riconosce e promuove il tempo e i talenti impiegati - e dando vita così a una relazione che non ha come fine il profitto, ma la vita dell'altro. Una relazione umanizzante in cui il profitto diventa strumento, e perché no, stimolo, ma non fine assoluto, idolo cui sacrificare figli e preziosi. In questo senso non solo non sono più i prezzi ad attribuire i valori, ma e la logica della gratuità che introduce nuovi valori e nuovi riferimenti. Ritorniamo insomma a quella gratuità trasgressiva, quell'essere senza prezzo (e talvolta incompresi e forse incomprensibili alla parte più chiusa del mondo) come il gatto morto di Salinger, che è capace di dare significati alla vita sociale, di provocare cambiamenti culturali e politici, facendo cambiare e facendoci cambiare.\nAltro in questa categoria: « Alcuni suggerimenti biblici per una vera educazione cristiana\tLa solitudine dei nostri figli »


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