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Robert De Niro sul lastrico: l'attore ha perso milioni di dollari\nA causa del Covid-19 Robert De Niro ha perso milioni di dollari dalla catena di ristoranti Nobu e dal Greenwich Hotel.\nRobert De Niro si trova sul lastrico a causa del fallimento di due dei suoi hotel e non può più pagare gli alimenti della ex moglie.\nRobert De Niro è quasi sul lastrico. Lo ha ammesso lui stesso dopo che l’ex moglie Grace Hightower lo ha trascinato in tribunale per un aumento di fondi. La pandemia ha inferto un grave colpo a due iniziative che fanno capo all’attore, la catena di ristoranti Nobu e il Greenwich Hotel di Manhattan. Secondo la sua avvocatessa Caroline Krauss, De Niro avrebbe perso tre milioni di dollari solo nel mese di aprile, per un totale di oltre cinque milioni dall’inizio dell’emergenza.\nLa Hightower e il due volte premio Oscar sono stati sposati per undici anni prima di divorziare nel 2018. La donna ha deciso di portarlo in tribunale perché si è vista ridurre il tetto massimo della sua carta di credito da 100 mila a 50 mila dollari.\n“La decisione deriva dai suoi problemi finanziari”, ha specificato l’avvocatessa dell’attore. Ha rivelato anche che, in base ad un accordo tra i due, De Niro dovrebbe versare alla moglie alimenti per un milione di dollari all’anno. a patto che il suo reddito non scenda al di sotto del 15 milioni.\nLa rivelazione è avvenuta replicando via Skype in tribunale a una richiesta di fondi della ex moglie Grace Hightower. La pandemia ha fatto sì che entrambi gli hotel venissero chiusi totalmente o parzialmente da mesi, e come accade per molti altri ristoranti e hotel, i problemi economici sono all’ordine del giorno. Senza poter accogliere i clienti i vari esercizi commerciali e le varie strutture alberghiere hanno fatto registrare ingenti perdite e, come se non bastasse, per le varie riaperture occorrerà che tutti i locali adottino le misure anti-covid. Nobu, ha spiegato al giudice la sua avvocatessa Krauss, ha perso tre milioni di dollari in aprile e 1,87 milioni a maggio, mentre De Niro è stato costretto a prendere a prestito, perché non aveva i liquidi disponibili, un altro mezzo milione per pagare un gruppo di investitori.\n#covid19hoteloscarrobert de nirothe irishman


Agenti mucolitici a confronto con il placebo per la bronchite cronica o la broncopneumopatia cronica ostruttiva\nGli individui con la bronchite cronica o la broncopneumopatia cronica ostruttiva (BPCO) possono soffrire di riacutizzazioni ricorrenti con un aumento del volume o della purulenza dell'espettorato, o entrambi.\nI costi personali e sanitari associati alle riacutizzazioni indicano che verosimilmente le terapie che riducono l'insorgenza delle esacerbazioni siano [...]\nLeggi tutto: Agenti mucolitici a confronto con il placebo per...\nAntiepilettici per il dolore cronico non oncologico nei bambini e negli adolescenti\nIl dolore è una caratteristica comune dell'infanzia e dell'adolescenza in tutto il mondo e per molti giovani quel dolore è cronico. Le linee guida dell'Organizzazione Mondiale della Sanità per il trattamento farmacologico del dolore persistente dei bambini riconoscono che il dolore nei bambini è uno dei principali problemi della salute pubblica in molte parti del mondo. Mentre nel passato il dolore veniva in gran parte ignorato e spesso non veniva trattato, le idee sul dolore dei bambini sono cambiate nel tempo e il sollievo dal dolore è ora considerato importante.\nÈ stata progettata una serie di sette revisioni sul dolore cronico non oncologico e sul dolore oncologico (prendendo in considerazione gli antidepressivi, i farmaci antiepilettici, gli antinfiammatori non steroidei, gli oppioidi ed il paracetamolo) al fine di esaminare le evidenze del dolore dei bambini con l’utilizzo di interventi farmacologici.\nLa malattia cronica (e il dolore ad essa associato) è una delle maggiori preoccupazioni per la salute, come principale causa di morbilità nel mondo odierno. Il dolore cronico (cioè il dolore che dura tre mesi o più) può insorgere nella popolazione pediatrica in [...]\nLeggi tutto: Antiepilettici per il dolore cronico non...\nIl fine vita nella fibrosi cistica\nLa fibrosi cistica è una rara malattia genetica che viene raramente menzionata nel contesto delle cure palliative, ma che incide profondamente sulla qualità della vita dei pazienti e delle famiglie. Attualmente, 30.000 persone negli Stati Uniti e 70.000 nel mondo hanno la fibrosi cistica.\nEra considerata una malattia mortale con un'aspettativa di vita molto breve, ma i progressi nell'assistenza medica hanno prolungato la vita di molti di questi pazienti fino a far diventare la fibrosi cistica una condizione cronica con una sopravvivenza mediana di 40 anni. Tuttavia non esiste ancora una cura per questa patologia, per cui i pazienti devono essere supportati attraverso una [...]\nLeggi tutto: Il fine vita nella fibrosi cistica


Anticorpi antinucleo: cosa sono e come scoprirli - Linea Salute\nGli anticorpi sono proteine che vengono prodotte dal sistema immunitario, queste aiutano il corpo a riconoscere e contrastare le infezioni.\nGli anticorpi normalmente prendono di mira le sostanze nocive, quali batteri e virus, attivando il sistema immunitario che va contrastarli per eliminarli.\nA volte può capitare anche che gli anticorpi vadano erroneamente a colpire le cellule ed i tessuti sani.\nQuesto meccanismo è noto con la definizione di risposta autoimmune.\nGli anticorpi che attaccano le proteine sane all’interno del nucleo – il centro di controllo delle cellule – sono chiamati anticorpi antinucleari.\nQuando il corpo riceve segnali per attaccare se stesso, può dare origine a malattie autoimmuni quali:\nI sintomi di tutte queste risposte variano a seconda della malattia, ma possono includere eruzioni cutanee, gonfiore, artrite e anche affaticamento.\nMentre è normale avere alcuni anticorpi antinucleari, sviluppare un eccesso di queste proteine è segno di una malattia autoimmune attiva.\nQuando è necessario un test relativo agli anticorpi antinucleari?\nProbabilmente il medico ordinerà tale esame se si manifestano segni o sintomi di una malattia autoimmune.\nUn test può aiutare ad indicare che si è sviluppata una qualche tipologia di condizione autoimmune, ma non può essere impiegato al fine di diagnosticare un disturbo specifico.\nSe il test ritorna con un risultato positivo, il medico dovrà eseguire test più specifici e dettagliati per determinare se una malattia autoimmune sta causando i sintomi.\nNon occorre alcuna preparazione per questo test.\nTuttavia, è importante informare il medico di eventuali farmaci o integratori che si stiano eventualmente assumendo, anche se sono semplicemente farmaci da banco.\nAlcuni, come certi farmaci convulsivi e cardiaci, possono influenzare i risultati del test.\nIl test è simile ad altri esami del sangue.\nUn medico che effettua gli esami del sangue legherà una fascia elastica intorno al braccio in modo che le vene si gonfino di sangue.\nQuesto rende più facile per il dottore andare a reperire una vena dalla quale estrarre il sangue.\nDopo aver pulito l’area con un prodotto antisettico, inseriranno un ago in una vena.\nIn quel momento si può avvertire un lieve dolore quando l’ago entra, ma il test in sé stesso non risulta doloroso.\nIl sangue viene successivamente raccolto in un tubo collegato all’ago.\nUna volta raccolto il sangue, il medico andrà a rimuovere l’ago dalla vena e coprirà l’area dove è stata effettuata la puntura.\nPer i neonati o i bambini, la puntura viene sostituita da un taglietto sulla pelle, non si va a forare la vena quindi e il sangue può essere raccolto in un piccolo tubo chiamato pipetta.\nPuò anche essere raccolto su una striscia che lo assorbe. Il sangue viene quindi inviato a un laboratorio per l’esame.\nSussistono dei rischi nell’effettuare questo test?\nI rischi di effettuare questo test sono minimi. Le persone che hanno le vene che sono più difficili da raggiungere possono sperimentare un maggiore disagio di altri durante l’esame del sangue. Altri rischi possono includere:\ninfezione sull’area dove viene effettuata la puntura\nematoma (tipica è la formazione di sangue sotto la pelle)\nUn test che si rivela negativo indica che alcune malattie autoimmuni hanno meno probabilità di essere presenti.\nTuttavia, altri test potrebbero essere ancora utili e possono essere consigliati sulla base dei sintomi.\nAlcune persone con malattie autoimmuni possono ottenere risultati negativi per questo test ma positivi per altri anticorpi.\nUn test positivo significa che si hanno alti livelli di anticorpi antinucleari nel sangue.\nUn test positivo viene solitamente riportato sia come rapporto (chiamato titolo) che come pattern, ad esempio liscio o maculato.\nAlcune malattie hanno maggiori probabilità di avere determinati modelli.\nSe dal test emerge un rapporto di 1:40 o 1:80, la possibilità di un disturbo autoimmune viene considerata bassa.\nUn rapporto di 1: 640 o maggiore indica un’alta possibilità di disturbo autoimmune, ma i risultati dovranno poi venir analizzati da un medico attraverso ulteriori test eseguiti per trarre una conclusione definitiva.\nComunque un risultato positivo non sempre sta a significare che si sia effettivamente sviluppata una malattia autoimmune.\nFino al 15% delle persone completamente sane ha un test di questo genere che risulta essere positivo. Tale risultato del test viene definito come falso positivo.\nSe il medico primario ha chiesto di eseguire questo test, può raccomandare un rinvio a uno specialista di malattie autoimmuni, per revisionare qualsiasi risultato che si presenti come anomalo.\nQuesti specialisti possono aiutare a determinare se i risultati del test siano effettivamente correlati a una condizione specifica.\nUn test positivo da solo non può diagnosticare una malattia specifica. Tuttavia, alcune condizioni associate a tale test positivo includono:\n• lupus eritematoso sistemico (lupus): questa è una malattia autoimmune che può colpire diverse parti del corpo, inclusi cuore, reni, articolazioni e pelle\n• epatite autoimmune: una malattia autoimmune che causa un’infiammazione del fegato, spesso è associata ad eruzioni cutanee, dolori articolari, affaticamento, scarso appetito e nausea\n• artrite reumatoide: una malattia autoimmune che causa distruzione articolare, dolore, gonfiore e rigidità delle articolazioni e colpisce i polmoni, il cuore, gli occhi e altri organi\n• Sindrome di Sjögren: una malattia autoimmune che colpisce le ghiandole salivari e lacrimali, che producono saliva e lacrime\n• sclerodermia: una malattia autoimmune che colpisce principalmente la pelle e altri tessuti connettivi, ma può arrivare a colpire anche gli organi\n• malattia tiroidea autoimmune: rappresenta una serie di condizioni che influenzano la tiroide, inclusi ipotiroidismo e ipertiroidismo\n• polimiosite o dermatomiosite: condizioni autoimmuni che causano dolore, debolezza e infiammazione dei muscoli e possono includere un’eruzione cutanea\nOccorre anche parlare con il medico di ciò che i livelli significano e in che modo i sintomi possono essere spiegati dalla presenza di anticorpi antinucleari.\nSe il test torna positivo, il medico dovrà eseguire più test per determinare se i risultati sono correlati a una condizione specifica.\nIl test risulta particolarmente utile per la diagnosi del lupus.\nOltre il 95% delle persone con lupus otterrà un risultato al test di tipo positivo.


Emilia-Romagna 2020: un altro anno di anomalie meteoclimatiche e idrologiche.\nBy Team ZEG6 Luglio 2021No Comments\nHome > Emilia-Romagna 2020: un altro anno di anomalie meteoclimatiche e idrologiche.\nIl preoccupante quadro tracciato dal Rapporto 2020 IdroMeteoClima dell’Osservatorio Clima di Arpae.\nSe certamente il 2020 verrà ricordato per la crisi sanitaria che, rapida ed improvvisa, ha fermato il mondo, anche la crisi climatica continua inesorabilmente la sua subdola avanzata, manifestandosi anche su una scala locale a noi familiare, con fenomeni meteorologici e idrologici sempre più estremi.\nArrivano solo preoccupanti conferme dal recente Rapporto di ARPAE che, con accuratezza e sistematicità, raccoglie e analizza l’andamento idrologico e meteoclimatico nella nostra regione, l’Emilia Romagna, e costituisce pertanto un utilissimo strumento per comprendere i meccanismi di trasformazione climatica che già viviamo nella nostra realtà locale.\nSul fronte delle temperature, l’anno scorso è stato il quinto più caldo degli ultimi 50 anni: +0,5 °C sul periodo 1991-2015 (definito come clima recente) +1,5 °C sul periodo 1961-1990, periodo utilizzato dall’Organizzazione Meteorologica Mondiale come riferimento per valutare le anomalie climatiche.\nGuardando al dettaglio mensile, il mese di febbraio è stato il più caldo dal 1961: a Bobbio, borgo collinare della Val Trebbia, si è stata registrata la massima temperatura del mese di 25,6 °C. Le tipiche gelate tipiche di questo periodo, si sono osservate per un massimo di 30 giorni nelle zone collinari e di alta pianura della nostra regione.\nSe le temperature sono l’indicatore più evidente delle anomalie climatiche, sono altrettanto importanti le anomalie idrologiche e degli eventi meteo. Inondazioni rapide e precipitazioni intense, siccità, gelate tardive, venti a forte intensità e mareggiate sempre più intense occupano ormai un crescentemente spazio nella cronaca quotidiana. Da questo punto di vista, il 2020 ha visto ben 31 eventi meteorologici e idrologici significativi ed estremi, con conseguenti danni a beni, produzione agricola e attività imprenditoriali.\nUn altro aspetto fondamentale analizzato da ARPAE è il bilancio idrologico, nettamente negativo (-200 mm sulla media annuale), proprio a causa delle minori precipitazioni e valori di temperatura sopra la media. Non stanno meglio le preziosissime riserve di acque sotterranee, che hanno dei livelli simili a quelli registrati nel 2019 e che continuano ad avere una bassissima velocità di ricarica. Il problema della disponibilità idrica inizia pertanto ad essere sempre più rilevante, anche in un territorio che ha goduto da sempre di abbondanza di tale risorsa e ha storicamente dovuto convivere e confrontarsi con la regimazione dei suoi corsi d’acqua.\nAnalisi come quella di ARPAE ci restituiscono un quadro preoccupante ed allo stesso tempo rappresentano uno sguardo lucido sull’evoluzione di quello che viene largamente considerato il più grande e pericoloso esperimento incontrollato della storia dell’umanità.\nQuanto tempo ci rimane, dunque, per invertire la rotta?\nA prescindere da quale sia il punto di non ritorno, abbiamo le possibilità tecniche per provarci e il dovere morale di agire. Se non ora, quando?\nScarica il “Rapporto IdroMeteoClima 2020”\nPrevious PostS.O.S. nuovi contatori energia elettrica in azienda: come sostituirli e gestirli.\nNext Post#TAG I Quando è necessario aprire la P.IVA per gestire un impianto fotovoltaico?


“ISTITUZIONE COME CORPO METAMORFICO”_Incontro con UBALDO FADINI | Teatro Valle Occupato\nGiovedì 21 febbraio h18 @Teatro Valle Occupato\nSeminario di autoformazione_LA POLITICA DEI BENI COMUNI\nDiscute con noi Ubaldo Fadini\nÈ questa la differenza tra l’istituzione e la legge: la legge è una limitazione delle azioni, mentre la prima è un modello positivo di azione. Questa indicazione ci darà dei criteri politici: la tirannia è un regime in cui vi sono molte leggi e poche istituzioni, la democrazia un regime in cui vi sono molte istituzioni e pochissime leggi. […] Le leggi imprigionano l’azione: la immobilizzano, la moralizzano. Pure istituzioni senza leggi sarebbero per natura modelli di azione libera, in perpetuo movimento, in permanente rivoluzione, in costante stato di immoralità__(G. Deleuze)\nINTRO [FEDERICA GIARDINI]\nSalutiamo Ubaldo Fadini che insegna Filosofia morale a Firenze, gli dobbiamo – insieme a Katia Rossi – l’edizione italiana di Deleuze Istinti e istituzioni (in link il testo dell’Introduzione) e il nuovo testo Il futuro incerto. Soggetti e istituzioni nella metamorfosi del contemporaneo.\nPrima suggestione da cui partire: Deleuze stravolge l’antitesi tra movimenti e istituzioni, laddove le istituzioni rimandano solo a ciò che è già costituito, fissato. È qualcosa con cui si siamo confrontati a lungo nelle lotte di questi due anni. Il Teatro Valle ha creato istituzioni, una delle quali è sicuramente la trasformazione di uno strumento di diritto privato (la Fondazione) in Fondazione Bene Comune. Nell’articolo Istituzione e soggettività. Dinamiche di soddisfazione che abbiamo in fotocopia, Fadini si sofferma su quanto Deleuze ragioni in termini non tanto di diritto ma di giurisprudenza. A Fadini chiederei anche di ripercorrere come Deleuze arriva a elaborare il concetto di istituzione in connessione con quali contesti, con quali lotte.\nPartiamo da un’ovvietà: che il concetto di istituzione è un concetto per natura ambivalente, caro a tradizioni di pensiero diverse, caro soprattutto alla tradizione conservatrice. Non è un caso che io sia arrivato, partendo da studi francofortesi, ad occuparmi di uno dei più importanti teorici di matrice conservatrice, Arnold Gehlen, avversario e interlocutore di Adorno, uno dei primi a mettere in piedi un discorso innovativo sul concetto di istituzione.\nIn pillole: l’interesse nei confronti dell’istituzione nel Novecento si articola dagli anni Venti, momento in vengono meno riferimenti, si verificano trasformazioni rivoluzionarie dell’assetto sociale e si riparte riproponendo una vecchia questione filosofica: che cos’è l’uomo? Si arriva a prendere atto che l’uomo è un essere carente, mancante. Abbiamo in quesgli anni tutta una tradizione di antropologia filosofica che riparte da capo mettendo al centro il confronto tra uomo e animale, e con gli altri gradi dell’organico. Non è un movimento soltanto teorico, ci sono interessi, attenzioni che spingono verso una piega particolare: è molto facile, partendo dall’assunzione di una natura umana carente, portare l’attenzione su tutto ciò che compensa. La tecnica, ad esempio, viene pensata come uno straordinario messo di compensazione, e così – dopo la Seconda Guerra Mondiale – l’istituzione, messa fortemente in discussione da tutti gli scossoni storici. È verso la fine degli anni Quaranta e l’inizio degli anni Cinquanta che si mette a punto una teoria delle istituzioni solida e articolata. Nelle istituzioni viene colto un fattore di straordinaria messa a riparo, di protezione e di compensazione da tutte le mancanze prodotte dal rapporto dell’uomo con fattori esterni: tutto un filone di pensiero conservatore legge l’istituzione in questi termini. In Germania però prende corpo anche un filone radicale di teoria critica dentro la Scuola di Francoforte che inizia a ragionare attorno al concetto di istituzione, anche in interlocuzione con Gehlen.\nPrimo punto di difficoltà che ci può interessare: bisogna fare attenzione perché all’interno della tradizione (anche del pensiero conservatore), l’istituzione non è mai stata connessa pienamente e esclusivamente al motivo della mancanza, ma piuttosto prende le mosse e si articola da risorse riferibili alla facoltà – tutto fuorché povera nell’essere umano – dell’immaginazione. Dunque il primato decisivo dell’immaginazione come facoltà regina della vita degli esseri umani: l’istituzione fonda qui le sue radici. Lo stesso Gehlen sostiene che non esiste soltanto il tema della carenza istintuale ma un principio di ricchezza che egli nomina con la formula dell’eccesso pulsionale, una sorta di “benzina” che fa marciare il complesso delle istituzionale. A partire da qui, possiamo gettare un ponte che colleghi la tradizione del pensiero conservatrice a altre tradizioni più aperte e radicale presenti in Germania (da Adorno e Horkheimer fino agli anni Ottanta), ma anche a figure che a prima vista non sembrano particolarmente interessate al tema delle istituzioni e della mediazione, tra cui in particolare Deleuze.\nQuali strumenti critici ci può fornire Deleuze? Anche per la comprensione del Deleuze più noto e più radicale, è interessante andare a vedere le prime elaborazioni degli anni Cinquanta, nelle quali, in controtendenza col pensiero francese dell’epoca, si interessa del tema istituzionale – da cui l’edizione dell’antologia di Istinti e istituzioni. L’istituzione in Deleuze non è semplicemente uno strumento di conservazione, ma piuttosto il luogo di incontro di tendenze, di desideri, anche di bisogni mediati, riflessi nei soggetti attraverso la loro facoltà di immaginare, con percorsi già tracciati di articolazione, di flusso di tali tendenze/desideri/bisogni. È il luogo in cui le tendenze riescono ad avere una qualche concretezza, un’incidenza sul reale. L’idea di Deleuze è quella di uno spazio di soddisfazione, letteralmente, non destinato a durare a lungo nei suoi assetti e configurazioni, ma piuttosto spazio di soddisfazione metamorfico, destinato alla trasformazione continua. Non è mai dunque è la riproposizione, seppur sofisticata, dell’esistente destinato a rimanere il più a lungo possibile ciò che è.\nQuando Deleuze riprenderà in mano il filo di ragionamento negli anni Settanta e Ottanta utilizzerà una formula molto efficace per farci capire l’evoluzione del suo percorso: descrive i suoi 40 anni di ricerca come un passaggio dal diritto alla politica. È accaduto perché ha incrociato dei movimenti reali di lotta politica, si è coinvolto in prima persona. Questo passaggio come possiamo riempirlo di contenuti, anche pensando all’impegno politico di Deleuze? In quale prospettiva la sua ricerca si è fatta sempre più politica? Lo fa sostenendo che a differenza del diritto che ha come sua funzione chiave quella dell’astrazione, è più utile rivolgersi alla giurisprudenza e andare a vedere i casi che si sono concretizzati nella vita civile e sociale, per cogliere le urgenze di soggettività che erano in gioco nel momento in cui quei casi si sono delineati. Traduzione politica di questo passaggio, brutalizzando: si richiama l’importanza del lavoro dei piccoli gruppi nel momento in cui affrontano difficoltà, problemi, contingenze. Se l’istituzione è spazio di soddisfazione di tendenze/bisogni/desideri, al momento in cui nella società si aprono questioni concrete, va data la parola ai soggetti che sono in gioco e che “dal basso” possono riarticolare quello spazio di soddisfazione. Da qui l’importanza del lavoro del gruppo sulle prigioni, costituito da studiosi, giuristi, avvocati, antropologi, militanti politici, ex carcerati (Nota: il GIP, Gruppo di Informazione sulle Prigioni fondato da Foucault nel 1971) che vuole rispondere a esigenze concrete e particolari della lotta.\nCon Deleuze abbiamo, caso abbastanza raro anche per suoi motivi biografici, un esempio di studioso che pensa fino in fondo politicamente il motivo dell’istituzione/mediazione, per non riproporre il vecchio modello dell’istituzione come semplice conservazione. Poi possiamo ragionare fino in fondo sulla tenuta di questi concetti, ma ciò che per noi è più interessante è cogliere la profonda politicità di questa riflessione. La funzione dell’istituzione diventa quella di saper rispondere possibilmente in tempo reale a esigenze che nascono dal tessuto sociale. Questo ci aiuta a leggere il passaggio dal diritto alla politica.\nAvevo pensato anche ad un altro percorso per arrivare al tema dell’istituzione, che partiva non dalla filosofia, ma da un testo strano, bizzarro pubblicato nel 1960: Massa e potere di Elias Canetti, che a partire dagli anni Venti, partecipando a manifestazioni di massa, ha cercato di capire che cosa sia la massa e lo ha fatto in uno modo così interessante da attirare l’attenzione di Foucault e poi Deleuze. Il testo è stato tradotto in francese subito a ridosso della prima edizione tedesca ed è stato letto in tempo reale. In Mille Plateaux Canetti è spesso citato, anche se è una citazione che riguarda piuttosto il tema del potere, della metamorfosi, del rapporto tra potere e velocità. Un patrimonio che è stato letteralmente saccheggiato da buoni pirati del pensiero radicale negli anni Sessanta e Settanta. Se riflettiamo in maniera meno improvvisata sull’importanza del tema della mediazione in uno dei padri del pensiero critico radicale, la lettura di Canetti può aiutarci a capire come mai Deleuze abbia sempre tenuta ferma l’importanza delle istituzioni. Cosa dice Canetti di interessante in questa prospettiva e che conquistò Deleuze? Dice che l’esperienza di massa, che Canetti non legge in maniera negativa, è un’esperienza metamorfica di emancipazione e di liberazione dell’individuo di quei costrutti identitari che non sono frutto si una sua elaborazione ma prodotti da dispositivi di potere. La nostra identità è letteralmente disegnata da dispositivi di potere, e si esprime poi in manifestazioni patologiche, paranoiche, malate. L’esperienza di massa ci permette di fare identità in maniera differente. Interessante per noi, è la critica al concetto di istituzione che Canetti mette a punto in Massa e potere attraverso il motivo della distanza: distanza normata, regolata che permette all’individuo di sentirsi diverso da un altro individuo. L’apertura di Massa e potere da un punto di vista letterario è molto bella: ciò che caratterizza l’esperienza del singolo è sempre stato il timore di essere toccato dall’Altro, dall’estraneo, dallo sconosciuto. Su questo timore si è costruita la struttura mostruosa del potere, che si è realizzata sotto forma di istituzioni delegate a definire una volta per tutte le distanze, i rapporti, le relazioni dati tra gli individui. Dunque istituzione = definizione rigida delle distanze tra individui. Per Canetti l’esperienza della massa è la zona in cui queste distanze vengono meno, e insieme viene meno la paura, quella tonalità affettiva che molta antropologia filosofica che si è fatta filosofia politica ha considerato la radice e il fondamento del potere politico. Basta prendere in considerazione Hobbes, la cui concezione del potere è fondata sulla paura. Ribadito più volte, il rapporto stretto tra paura e potere, fino a tutto il Novecento. In campo giuridico, pensiamo al discorso di Luhmann sull’importanza della regolazione giuridica della paura. Canetti non è così ingenuo da non riconoscere l’importanza del concetto di distanza – e dunque di istituzione – ma a suo parere la riflessione sull’esperienza della massa ci aiuta a capire come certe istituzioni possano essere abbandonate e realizzate nuove istanze. L’istituzione pensata in modo inventivo, innovativo non è che altro che un motore di regolazione incessante dei rapporti tra soggetti. Possiamo ora aggiungere che l’istituzione è uno spazio di soddisfazione per la regolazione della distanza sapendo che questa distanza va continuamente rimodulata, ridisegnata, descritta sempre di nuova. Abbiamo all’interno del pensiero critico radicale la definizione dell’istituzione come spazio metamorfico. Trovare misura e forma dei rapporti, delle distanze, a qualcosa che non sopporta della misura se non la sua provvisorietà, revocabilità. La misura dell’istituzione non può che essere provvisoria. Altrimenti diventa tossica, destinata a spacciare soltanto identità.\n+Come facciamo a costruire istituzione e tenerla aperta, mobile? Tu lo accenni indicando una non coincidenza tra contratto/convenzione. Come tradurlo nella pratica? Per noi ad esempio la scrittura dello Statuto è stata pensata in modalità aperta, mai compiuta, plurale… Sempre riscrivibile, dunque estranea ad una logica del contratto che presuppone anch eun momento inaugurale, originario.\n+Hai insistito tantissimo sulla funzione vitale legata alla distanza, laddove quello in che stiamo vivendo nelle esperienze di lotta è molto forte l’impatto fisico. Il valore aggiunto di questi momenti è una risocializzazione delle esperienze. Come stanno insieme?\n+Forse l’unico elemento da discutere è quello della mediazione. Mediazione e istituzione sono necessariamente sinonimi?\n+Noi stiamo cercando di pensare nuove istituzioni, ma possiamo provare per esercizio a invertire il filo del discorso? Come ripensiamo le istituzioni vigenti? Cosa accade quando l’istituzione diventa governo della distanza, che mantiene sempre invariata la distanza? Si possono cambiare le istituzioni vigenti?\n+Dentro i movimenti, nell’andamento ciclico e intermittente delle intensità conflittuali, il fare istituzione è un modo anche per rispondere alla necessità di permanere, di incidere. Come tenere insieme questa necessità e la fluidità delle forme, che è anch’essa una necessità?\n+In che rapporto stanno soggettività/processi di soggettivazione e istituzione? Una questione su cui si stiamo spesso interrogati dentro la relazione – semplificando brutalemente – tra soggettività/commons o, per dirla altrimenti, commoning/commons: sentiamo che in questa relazione non c’è coincidenza, si produce piuttosto scarto, eccedenza e alle volte contraddizione…\n+Centralità dell’immaginazione: è molto significativo per noi, perché insiste sull’elemento creativo dell’agire politico. Un modo per dire altrimenti il portato costituente delle pratiche, mettendo l’accento sull’aspetto inventivo, compositivo che per noi – in gran parte artisti – convoca prospettive inedite…\nTengo sempre sullo sfondo Deleuze. Una cosa divertente in Deleuze: oltre che alla parte più politica del suo ragionamento (AntiEdipo, Mille Plateaux quando si parla della necessità di dare forma al desiderio in modo che però il desiderio continui a fluire), possiamo fare riferimento ad alcuni testi meno espliciti. Nel saggio dedicato a Melville, Deleuze ragiona sul fallimento delle rivoluzioni storiche, a partire da quelle americana fino a quella sovietica, e pensa a quale forma può assumere una soggettività rivoluzionaria, eccentrica, altra. Richiama la figura del pirata (noi sappiamo della doppia figura del pirata e del corsaro) e mette in evidenza la sua traduzione politica: soggettività portate a fare di una simpatia limitata che provano tra di loro una dinamica di espressione di generosità allargata, una messa in comune di talenti, di esperienze, di affettività che si traduce eccedendo il gruppo limitato. Per restituirci questa progressione sul piano delle relazioni ci dà l’immagine dell’arcipelago: è una visione che oggi ha una sua concretezza politica in Europa. Qui c’è tessuto di nuova istituzionalità.\nL’istituzione è da vedersi anche come meccanismo di traduzione della simpatia in generosità.\nAltro elemento: il primato del gruppo ci restituisce l’apparato di regole prodotte nella sua provvisorietà, apparato che non è freddo, neutro ma del tutto collocato nella dinamica politica relazionale. Da qui l’importanza della pratica. Quello che dobbiamo cercare di impedire è la riproposizione di una dialettica movimento/istituzione che sembra più idonea a pensare la sostanza di ciò che il movimento è: il movimento è già istituzione, perché la pratica viene prima della regola e la regola è prodotta all’interno. La cristallizzazione di alcune forme è inevitabile: significa certezza dei confini e dei limiti, il cristallo è certificazione dei limiti che un movimento deve saper riconoscere come provvisori. C’è un bel testo di Todorov La paura del barbaro: la paura che rischia di trasformare in barbaro chi ha paura. Importante per ragionare sui processi di soggettivazione oggi.\nIn Differenza e ripetizione: nei processi di soggettivazione c’è un primato che deve essere riconosciuto ed è il primato della sensibilità. Il fatto di richiamare tale primato significa richiamare l’attenzione sulla relazionalità. Non siamo altro che esseri in relazione. Da qui l’importanza dell’altro, costringendo l’espansione della sensibilità dal piano individuale a quello diffuso. Quando utilizziamo il termine comune, mi piacerebbe che si ricoscesse che, su un piano antropologico, dobbiamo confrontarci con il fatto che la sensibilità è una sensibilità ristretta, individuale dei soggetti.\nNumero 17/18 di Millepiani con interventi di Deleuze, Fadini, Villani, Gehlen attorno al tema delle istituzioni\nAPPROFONDIMENTO SUL GIP Gruppo di Informazione sulle Prigioni\nFoucault e le prigioni*\nIntervista a G. Deleuze da Due regimi di folli, Einaudi\nHISTORY OF THE PRESENT Prima di affrontare questioni più generali sugli intellettuali e l’ambito politico, potrebbe spiegarci i suoi rapporti con Foucault e il Gip(1)?\nGILLES DELEUZE Dunque, cominciamo dal Gip.Ma dovrete correggere tutto ciò che dirò, perché ho poca memoria ed è come se vi raccontassi una specie di sogno, in cui tutto è molto sfocato. Dopo il ’68 c’erano molti gruppi, di natura alquanto diversa, ma tutti inevitabilmente ristretti. Era il dopo ’68. Sopravvivevano, avevano tutti una storia. Foucault insisteva sul fatto che il ’68 per lui non aveva avuto molta importanza. Aveva già un passato di grande filosofo, ma non si portava dietro un passato da sessantottino. Senza dubbio è questo che gli ha aperto la possibilità di fare un tipo di gruppo tanto nuovo. E questo gruppo gli ha fornito una specie di uguaglianza con gli altri gruppi. Non si sarebbe fatto catturare dagli altri, mentre il Gip gli ha permesso di conservare la propria indipendenza di fronte agli altri gruppi come la Sinistra proletaria. C’erano continue riunioni, scambi, ma lui haassolutamente mantenuto l’indipendenza totale del Gip. A mio avviso, Foucault è stato il solo non a sopravvivere a un passato, ma a inventare qualcosa di nuovo, a tutti i livelli. Il Gip era molto preciso, proprio come Foucault. È un’immagine di Foucault, un’invenzione Foucault- Defert. È un caso in cui la loro collaborazione si è rivelata intima e fantastica. In Francia, era la prima volta che si creava un gruppo del genere, che non aveva assolutamente niente in comune con un partito (c’erano dei partiti terribili, come la Sinistra proletaria), né con un’iniziativa (per esempio, le iniziative per rinnovare la psichiatria). Si trattava di fare un “Gruppo informazione prigione”, che era evidentemente qualcosa di diverso dall’informazione. Era una specie di pensiero-sperimentazione. C’è tutto un aspetto per cui Foucault non ha smesso di considerare il processo del pensiero come una sperimentazione. È la sua discendenza da Nietzsche. Non si trattava affatto di sperimentare sulla prigione, ma di cogliere la prigione come luogo in cui i prigionieri vivevano una certa esperienza che doveva essere pensata anche dagli intellettuali, per come li concepiva Foucault. Il Gip è bello quasi quanto un libro di Foucault. L’ho seguito con tutto me stesso, perché ne ero affascinato. Quando hanno incominciato insieme, sono partiti in una specie di buio. Avevano visto qualcosa, ma quel che si vede è sempre nell’oscurità. Come fare? Credo che sia cominciato così: Defert ha iniziato a distribuire volantini tra le famiglie in fila in attesa delle visite. Erano in tanti, e a volte anche Foucault si univa a loro. Si sono fatti subito individuare come “agitatori”. Ma non volevano affatto creare agitazione, volevano invece realizzare un questionario a cui avrebbero dovuto rispondere le famiglie e gli stessi detenuti. Mi ricordo che i primi questionari riguardavano l’alimentazione, le cure mediche. Probabilmente Foucault era al tempo stesso confortato, elettrizzato ma anche sorpreso dalle risposte. Vi si trovavano aspetti ben più tremendi, per esempio le umiliazioni costanti. Di conseguenza il Foucault vedente dava il cambio al Foucault pensante. Credo che il Gip sia stato un terreno di sperimentazione fino a Sorvegliare e punire. Ciò a cui è stato immediatamente sensibile era la differenza enorme tra lostatuto teorico e giuridico della prigione, la prigione come privazione della libertà e la pratica della prigione, che è tutta un’altra cosa, poiché non ci si accontenta di privare qualcuno della libertà, il che è già tanto, ma a questo si aggiunge tutto il sistema delle umiliazioni, fatto per stroncare le persone e che non rientra nella privazione della libertà. Si è scoperto ciò che tutti sapevano, e cioè che in prigione veniva messa in atto una giustizia senza controllo, perché c’era una prigione nella prigione, una prigione dietro la prigione che si chiamava isolamento. Non c’erano ancora i Qhs(2). Il prigioniero poteva essere condannato a scontare delle pene senza avere la possibilità di difendersi. Si venivano a sapere molte cose. Il Gip lavorava assieme alle famiglie dei detenuti e agli ex detenuti. Come ogni cosa bella, c’erano momenti molto divertenti, per esempio quando, nei primi contatti con gli ex detenuti, ognuno voleva essere più prigioniero degli altri. C’era sempre un altro che avuto esperienze peggiori.\nHISTORY OF THE PRESENT Che rapporto c’era con la politica?\nG.DELEUZE Foucault aveva un’intuizione politica che per me è stata qualcosa di molto importante. Chiamo intuizione politica avere la sensazione che succederà qualcosa e che succederà proprio quie non altrove. L’intuizione politica è molto rara. Foucault ha sentito che c’erano piccoli movimenti, piccoli fermenti nelle prigioni. Non cercava di approfittarne o di accelerarli. Ha visto qualcosa. Per lui il pensiero non ha mai smesso di essere un processo di\nsperimentazione che arriva fino alla morte. In un certo modo era un po’ veggente. Ciò che vedeva gli era davvero intollerabile. Era un veggente straordinario; il modo in cui vedeva le persone, in cui vedeva tutto, nel comico o nel terrificante. Aveva una potenza nel vedere che era in rapporto con la sua potenza nello scrivere. Quando si vede qualcosa e lo si vede molto profondamente, ciò che si vede risulta intollerabile. Non era una parola che lui usava nei suoi discorsi, ma è presente nella sua riflessione. In fondo pensare, per lui, era reagire all’intollerabile, all’intollerabile che si è vissuto. Non era mai qualcosa di visibile. Faceva parte del genio di Foucault. E questo completa l’altro aspetto. Il pensiero come sperimentazione, ma anche il pensiero come visione, come ciò che coglie un intollerabile.\nHISTORY OF THE PRESENT Ha a che fare con l’etica?\nG.DELEUZE Penso che gli servisse da etica. Ma questo intollerabile non era qualcosa di etico. La sua etica consisteva nel vedere o nel cogliere qualcosa in quanto intollerabile. Non era in nome della morale. Era il suo modo di pensare. Se il pensiero non andasse fino all’intollerabile, non varrebbe la pena di pensarlo. Pensare era sempre pensare al limite di qualcosa.\nHISTORY OF THE PRESENT Di solito si dice che qualcosa è intollerabile perché è ingiusto.\nG.DELEUZE Foucault non diceva questo. Se qualcosa era intollerabile, non lo era perché fosse ingiusto, ma perché nessuno lo vedeva, era impercettibile. Anche se lo sapevano tutti. Non era un segreto. Che ci fosse una prigione nella prigione lo sapevano tutti, ma nessuno la vedeva. Invece lui la vedeva. Viveva così. Questo però non gli impediva di capovolgere l’intollerabile in un grande humour. Lo ripeto, abbiamo riso molto. Non era indignazione. Non ci indignavamo. Si trattava di due cose: vedere qualcosa di non visibile e pensare qualcosa che fosse quasi al limite.\nHISTORY OF THE PRESENT Come è entrato nel Gip?\nG.DELEUZE Ero assolutamente convinto fin dall’inizio che avesse ragionee che avesse trovato effettivamente l’unico gruppo di tipo nuovo. Era nuovo perché estremamente localizzato. E come tutto ciò che ha fatto Foucault, più qualcosa è localizzato, maggiore è la sua portata. Era come un’occasione che Foucault aveva saputo nonfarsi scappare. C’erano persone del tutto inaspettate che non c’entravano niente con la prigione. Ripenso per esempio alla vedova di Paul Eluard, che a un certo punto ci ha molto aiutati, senza nessuna ragione speciale. C’erano delle persone assidue, comeClaude Mauriac che era molto vicino a Foucault. Quando abbiamo fatto dei confronti, all’epoca del caso Jackson, con i problemi delle prigioni in America, è spuntato Genet. Era formidabile. Pieno di iniziative. Si sviluppò un movimento all’interno delle prigioni. Nacquero delle rivolte. All’esterno, avevano origine da tutte le direzioni, dagli psichiatri e dai medici che lavoravano nelle prigioni, dalle famiglie dei detenuti. Bisognava fare degli opuscoli. C’erano infinite incombenze di cui Foucault e Defert si facevano carico. Erano loro che avevano le idee. Noi seguivamo. Seguivamo con passione. Mi ricordo di una giornata folle, tipica del Gip, in cui si alternavano momenti positivi e momenti tragici. Eravamo andati a Nancy, mi pare, dove eravamo occupati dalla mattina alla sera. La mattina si iniziava con una delegazione in prefettura, poi bisognava andare in prigione, e dopo fare una conferenza stampa. In prigione succedevano delle cose e poi, per finire la giornata, una manifestazione. Il giorno dopo siricominciava. Mi sono detto che non avrei mai retto quel ritmo. Non ho mai avuto l’energia di Foucault, né la sua forza. Foucault aveva un’enorme forza vitale.\nHISTORY OF THE PRESENT Come è avvenuta la scomparsa del Gip?\nG.DELEUZE Foucault ha fatto quello che gli altri si limitavano a sognare: nel giro di poco tempo ha dissolto il Gip. Mi ricordo che Foucault vedeva spesso i Livrozet. Livrozet era un ex prigioniero. Ha scritto un libro per il quale Foucault ha fatto una bellissima prefazione. Anche la signora Livrozet si dava molto da fare. Quando il Gip si è dissolto, loro hanno proseguito creando il Cap, il “Comitato di azione dei prigionieri”, che doveva essere coordinato dagli ex prigionieri. Credo che Foucault si sia soffermato soltanto sul fatto di aver perso, senza considerare in cosa avesse vinto. Da un certo punto di vista è sempre stato estremamente modesto. Ha pensato di aver perso perché tutto si era richiuso. Aveva avuto l’impressione che non fosse servito a nulla. Foucault diceva che non si trattava di repressione, ma di qualcosa di peggio: qualcuno parla ma è come se non stesse dicendo nulla. Tre o quattro anni dopo era ritornato tutto come prima. Ma allo stesso tempo doveva rendersi conto che era enormemente servito. Il Gip era riuscito a fare molte cose, si era sviluppato il movimento dei prigionieri. Foucault aveva il diritto di pensare che qualcosa era cambiato, anche se non era qualcosa di fondamentale. Lo dico molto semplicemente: lo scopo del Gipera fare in modo che i prigionieri stessi e le loro famiglie potessero parlare, parlare per proprio conto. Prima non succedeva. Quando c’era una trasmissione sulle prigioni, si vedevano tutti i rappresentanti di ciò che da lontano o da vicino riguardava le prigioni, giudici, avvocati, guardie, visitatori, filantropi, persone di tutti i tipi, ma non c’erano i prigionieri, nemmeno ex prigionieri, proprio come quando si fa un dibattito sulla scuola materna, c’è tutto tranne che i bambini, anche se avrebbero qualcosa da dire. Lo scopo del Gip non era tanto quello di farli parlare quanto di tracciare un posto in cui si era obbligati ad ascoltarli, un posto che non consistesse semplicemente nel fare una sommossa sul tetto di una prigione, ma di fare in modo che ciò che avessero da dire passasse. Ciò che avevano da dire è esattamente ciò che Foucault aveva fatto venir fuori, vale a dire: essere privati della libertà è una cosa, ma subire ciò che subiamo è tutta un’altra cosa. Siamo in balìa. Lo sanno tutti ma tutti fanno finta di niente.\nHISTORY OF THE PRESENT Una delle funzioni dell’intellettuale, secondo Foucault, non era aprire uno spazio in cui altri potessero parlare?\nG.DELEUZE Per la Francia, si trattava di qualcosa di estremamente nuovo. Era questa la grande differenza tra Sartre e Foucault. Foucault aveva una concezione, una maniera di vivere la posizione politica dell’intellettuale molto diversa da quella di Sartre, per nulla teorica. Sartre, qualunque fosse la sua forza e il suo genio, aveva una concezione classica dell’intellettuale. Interveniva in nome di valori superiori, il Bene, il Giusto, il Vero. Tra Voltaire, Zola e Sartre vedo una grande linea comune che raggiunge il suo compimento con Sartre. È l’intellettuale che interviene in nome dei valori di verità e di giustizia. Foucault era molto più funzionale, è sempre stato funzionalista. Semplicemente inventava un funzionalismo tutto suo. E questo funzionalismo era vedere e dire. Che cosa c’è da vedere, lì? Che cosa c’è da dire o da pensare? Non era l’intellettuale in quanto garante di certi valori. So che, successivamente, si è espresso in nome della sua concezione della verità, ma era un’altra cosa. “Informazione” in fondo non era la parola migliore. Non si trattava di trovare la verità sulla prigione, ma di produrre degli enunciati sulla prigione, considerato che né i prigionieri né le persone all’esterno della prigione erano riusciti a produrli. Qualcuno aveva saputo fare dei discorsi sulla prigione, ecc., ma non produrli. Anche qui, se c’è comunicazione tra la sua azione e la sua opera filosofica, sta nel fatto che viveva così. Che cosa c’era di prodigioso nelle frasi di Foucault quando parlava? Ho sentito parlare così soltanto un uomo al mondo. Tutto ciò che diceva era decisivo, ma non in senso autoritario. Quando entrava in una stanza, era già decisivo, l’atmosfera cambiava. E quando parlava, ciò che diceva era decisivo. Foucault considerava un enunciato qualcosa di molto particolare. Non è un discorso qualsiasi, una frase qualsiasi che fa un enunciato. Erano necessarie le due dimensioni,vedere e parlare.\nIn generale sono le parole e le cose. Le parole, ovvero la produzione degli enunciati; le cose, ovvero il vedere, le formazioni visibili. Si tratta di vedere qualcosa di impercettibile in ciò che è visibile.\nHISTORY OF THE PRESENT Produrre degli enunciati significa dare la parola a qualcuno?\nG.DELEUZE In parte, ma non è sufficiente. Era un tema costante, e come tanti altri dicevamo: bisogna dare la parola agli altri, ma non era questo il punto. Faccio un esempio politico. Per me, uno degli aspetti fondamentali e più importanti di Lenin è l’aver prodotto nuovi enunciati prima e dopo la rivoluzione russa, un tipo di enunciati che sono come contraddistinti, sono enunciati leninisti. Si può parlare di un nuovo tipo di enunciati o che si produce in un certo spazio, in una certa circostanza, e che sono enunciati leninisti? È un nuovo tipo di enunciazione. Non si tratta di cercare la verità, alla Sartre, ma di produrre nuove condizioni di enunciazione. Il ’68 aveva prodotto nuovi enunciati. C’era un tipo di enunciati che prima di allora nessuno aveva prodotto. I nuovi enunciati possono essere enunciati diabolici e insopportabili, contro i quali siamo tutti esortati a lottare. Hitler è stato un grande produttore di enunciati nuovi.\nHISTORY OF THE PRESENT Dal punto di vista politico, le era sembrato sufficiente all’epoca?\nG.DELEUZE Se era sufficiente a tenerci occupati? Certamente. Le nostre giornate erano pienissime. Foucault introduceva una specie di pratica che comportava due aspetti fondamentalmente nuovi. Come poteva non essere sufficiente? Questa domanda in un certo senso è terribile. Foucault avrebbe detto: non è stato sufficiente visto che da un certo punto di vista ha fallito. Non ha cambiato lo statuto delle prigioni. Ma io darei la risposta inversa: è stato doppiamente sufficiente. Ha avuto molti echi. L’eco principale è stato il movimento nelle prigioni, che non è stato ispirato né da Foucault né da Defert. Il Gip gli ha dato risonanza perché scrivevamo anche degli articoli, passavamo il tempo a sputtanare i membri del ministero della Giustizia e degli Interni. Oggi c’è un tipo di enunciato sulla prigione che normalmente è prodotto dai prigionieri o dai non-prigionieri e che prima era inimmaginabile. In questo senso, ha avuto successo.\nHISTORY OF THE PRESENT Rispetto a Foucault, lei ha una visione molto più fluida del mondo sociale. Penso a Mille piani. In Foucault si trovano molte metafore architettoniche. È d’accordo con questa descrizione?\nG.DELEUZE Sì, completamente. Purtroppo negli ultimi anni della sua vita non l’ho visto, ora ovviamente sento un rimpianto molto forte, molto duro, perché è uno degli uomini che amo e ammiro più profondamente. Mi ricordo che ne abbiamo parlato al momento della pubblicazione di La volontà di sapere. Nonavevamo la stessa concezione della società. Per me una società è qualcosa che non smette di fuggire da tutte le parti. Quando lei dice che sono più fluido, sì, ha perfettamente ragione. La società fugge monetariamente, fugge ideologicamente. È veramente composta da linee di fuga. Per cui il problema di una società è questo: come impedire le fughe? Per me i poteri vengono dopo. Ciò che stupisce Foucault è un’altra cosa: eppure, nonostante tutti questi poteri, tutti i loro sotterfugi, tutta la loro ipocrisia, si riesce comunque a resistere. Io mi stupisco invece del contrario. Ci sono fughe dappertutto e malgrado ciò i governi riescono a metterci un tappo. Affrontavamo il problema in due sensi opposti. Lei ha ragione nel dire che la società è un fluido, o ancora peggio, un gas. Per Foucault è un’architettura.\nHISTORY OF THE PRESENT Ne avete parlato insieme?\nG.DELEUZE Mi ricordo che all’uscita di La volontà di sapere–che secondo me è stata il punto di partenza di una sorta di crisi intellettuale –Foucault si poneva molte domande. Era preso da una specie di malinconia e, in quel periodo, abbiamo parlato a lungo di questo modo di vedere la società.\nHISTORY OF THE PRESENT A quali conclusioni siete arrivati? Vi siete allontanati uno dall’altro…\nG.DELEUZE Ho sempre avuto un’enorme ammirazione e affetto per Foucault. Non soltanto lo ammiravo, mi faceva anche ridere. Era molto divertente. Gli assomiglio solo in una cosa: o lavoro o dico cose insignificanti. Ci sono pochissime persone al mondo con cui si possono dire cose insignificanti. Passare due ore con qualcuno senza dire nulla è il massimo dell’amicizia. Solo tra grandi amici si può parlare di cose insignificanti. Con Foucault succedeva che una frase andava di qua, una frase andava di là. Un giorno, nel corsodi una conversazione, ha detto: a me piace moltissimo Péguy perché è matto. Ho chiesto: perché matto? Mi ha detto: basta guardare come scrive. Anche questo è molto interessante rispetto a Foucault. Ciò significava che chi sa inventare un nuovo stile, produrre nuovi enunciati, è un matto. Lavoravamo separati, ognuno dalla sua parte. Sono sicuro che leggeva ciò che facevo io, così come io leggevo con passione ciò che faceva lui, ma non ne parlavamo molto. E ho avuto la sensazione, ma lo dico senza tristezza, che in fondo io avessi bisogno di lui ma lui non avesse bisogno di me. Foucault era un uomo alquanto misterioso.\n1. Il Gip (Gruppo informazione prigione) viene creato nel febbraio 1971 su iniziativa di Daniel Defert e Michel Foucault. Si danno come scopo quello di condurre delle inchieste sull’“intolleranza” (introdotte clandestinamente nelle prigioni con l’intermediazione delle famiglie) per raccogliere e rendere note le condizioni di vita dei detenuti. A partire dal mese di maggio, uscirono degli opuscoli anonimi con le testimonianze raccolte. Sulla storia del Gipci si può riferire all’opera di consultazione, Le Groupe d’Information sur les Prisons, Archives d’une lutte 1970-1972, Editions de l’IMEC, 2003 [N.d.C.].\n2. Quartier haute sécurité, destinato a isolare il prigioniero in una cella incondizioni particolarmente penose.\n3 George Jackson era un militante afroamericano detenuto nella prigione di San Quentin e poi di Soledad, dove venne assassinato nell’agosto 1971. Deleuze collaborò a stretto contatto con i membri del Gipa un fascicolo speciale L’assassinio di George Jackson, Feltrinelli, Milano 1971.\n4. In S. Livrozet, De la prison à la révolte, Mercure de France, Paris 1973, pp. 7-14 (ora inM. Foucault, Dits et écrits, Gallimard, Paris 2001, vol. I, n. 116, pp. 1262-1267)[N.d.C.].\nAgorà (387) Beni comuni (128) Editoriali (111) Formazione (260) 31378 0https%3A%2F%2Fwww.teatrovalleoccupato.it%2Fistituzioni-come-corpo-in-metamorfosi_incontro-con-ubaldo-fadini%22ISTITUZIONE+COME+CORPO+METAMORFICO%22_Incontro+con+UBALDO+FADINI2013-02-22+17%3A44%3A04Orzihttps%3A%2F%2Fwww.teatrovalleoccupato.it%2F%3Fp%3D31378\nagorà, autoformazione, beni comuni, cittadinanza, editoriale, editoriali, federica giardini, Fondazione, formazione, istituzioni, Teatro Valle Occupato, Ubaldo Fadini, università\nIngmar Bergman | IL MAESTRO RACCONTATO | venerdì 22 febbraio ore 20


Date: 2018-03-27Author: 16corto\nCe ne eravamo dimenticati ma è ancora in vita la Melania della nostra memoria cinematografica\nDopo il film di Robert Aldrich “Piano…piano…dolce Carlotta” in cui interpretava il ruolo della sorella di Bette Davis di Olivia de Havilland si erano perse le tracce. Riviveva nella memoria cinematografica grazie anche alle frequenti riproposte in televisione di “Via col vento”(1939) di Victor Fleming, un capolavoro che non finirà mai di emozionare, fino alle lacrime. Si pensava anche che non fosse più in vita, cosi come succede per tante altre Star di cui non si hanno più notizie. Con sorpresa, è “ritornata a vivere” in quest’ultimo periodo grazie a notizie apparse su qualche giornale in cui si riferisce che a 101 anni ( è nata a Tokyo il 12 luglio 1916) porta in Tribunale, a New York, il docudramma “Feud” in cui lei è interpretata da Catherine Zeta-Jones.\nUn film che ruota attorno alla storica antipatia tra Bette Davis (Susan Sarandon) e Joan Crawford (Jessica Lange) ed alla loro complicata relazione durante le riprese di “Che fine ha fatto Baby Jane”( 1962) di Robert Aldrich, un’opera a tinte forti in cui le due attrici eccellono in bravura. “Feud” la interessava perché era curiosa di sapere come veniva fuori la figura “della mia cara amica Bette”. Da amici e parenti che l’hanno contattata venne addirittura a sapere che la sua identità era stata inserita nel film senza il suo consenso e, peggio ancora, che il personaggio “Olivia de Havilland” definiva con un grosso insulto la sorella Joan Fontaine e spettegolava sui rapporti personali e privati della Davis e della Crawford. Apriti cielo! Olivia de Havilland ci ha messo poco a fare causa alla produzione del film “per uso non autorizzato del suo nome e della sua persona allo scopo di sostenere un prodotto”. Ritorna alla mente la Olivia de Havilland degli anni Quaranta quando , dopo il grande successo di “Via col vento”, intraprese una battaglia legale contro le pretese della Warner Bros di voler prolungare il suo contratto del 1936 , dopo aver ceduto l’attrice alla MGM per il film di Victor Fleming, impedendole cosi di poter scegliere ruoli più impegnativi. L’interpretazione in “Via col vento” nel film più famoso della storia del cinema rimane memorabile.\nMa il primo riconoscimento alla sua dote di attrice arrivò soltanto nel 1946 con l’ Oscar al film “A ciascuno il suo destino” di Mitchell Leisen, un altro melodramma in cui Olivia de Havilland recita il ruolo, dotato di una certa finezza psicologica, di una donna che si sacrifica per il figlio e nel 1949 con la seconda statuetta hollywoodiana per “L’ereditiera” di William Wyler interpretato insieme a Montgomery Clift anch’esso premiato con l’Oscar. Negli anni Ottanta Olivia de Havilland abbandona lo schermo per ritirarsi a vita privata in Francia. Da qui, il silenzio. Ed oggi la “resurrezione”. Lunga vita alla indimenticabile Melania dello schermo, augurandoci che la programmazione televisiva consenta di poterla rivedere non solo in “Via col vento” e “Airport 77” , che ogni tanto vengono riproposti, ma anche in altri suoi film fra cui i due Premi Oscar “ A ciascuno il suo destino” “ e “L’ereditiera”, ed anche in ”La fossa dei serpenti”(1948) di Anatole Litvak e “Mia cugina Rachele”(1953) di Henry Koster.\nPrecedente Previous post: Le donne, Napoli, superospiti e nuovi talenti italiani ai David di Donatello 2018\nContinua Next post: Selezione Corti d’Argento 2018


Barbera "Grotta di Futa" 2013 Beneventano IGT, 'A Canc'llera - Stralci di vite\nHomepage etichette dalla campania sannio Barbera “Grotta di Futa” 2013 Beneventano IGT, ‘A Canc’llera\ndi Alessandro Marraaggiornato il 6 Aprile 2016 5 Maggio 2015 Lascia un commento su Barbera “Grotta di Futa” 2013 Beneventano IGT, ‘A Canc’llera\nDici San Lorenzello e pensi subito alle ceramiche artistiche della Bottega Giustiniani del maestro Elvio Sagnella. Qualche centinaio di metri prima, direzione Cerreto Sannita, sul lato sinistro della strada, c’è il mio “spacciatore” di taralli: Sagnella anche lui di cognome (Nunzio Sagnella è il papà, il figlio credo si chiami Pasquale). Senza dimenticare, poi, che quella è anche terra di olio di qualità: provate i monocultivar di ortice, ortolana e raccioppella, poi mi direte.\nInsomma, i buoni motivi per andare a San Lorenzello proprio non mancano e, personalmente, mi sono ripromesso di fare al più presto una puntatina all’Antica Masseria ‘A Canc’llera, azienda che produce questa eccellente Barbera del Sannio.\nIl millesimo 2013 di Grotta di Futa – primo assaggio in assoluto per il sottoscritto – mi aveva particolarmente colpito nel luglio scorso, durante le selezioni Slowine*; in questi mesi l’ho riprovato più volte e posso dirvi che ora è in uno stato di grazia.\nNon una particolare complessità, dal punto di vista olfattivo: profuma di fiori, soprattutto (direi di rose selvatiche), forse anche di more. L’entrée al palato è dolce ma la cosa non appesantisce affatto perché c’è freschezza ed anche una buona traccia sapida. Un rosso gioioso e – non vorrei ripetermi – conviviale.\n7 europei, se non ricordo male, il prezzo in azienda (io non ci sono stato ma un collega è passato di lì e allora ne ho approfittato…). Tappo sintetico (sigh!).\nvia Tratturo Regio, 20\ntel. +39 0824 824168\n* ad onor del vero, le Barbera del Sannio fecero tutte un figurone!\nTag: 'a canc'llerabarbera del sanniobeneventano igtgiuseppe lavorgnagrotta di futasannio dopvini sannio\nArticolo precedenteBarolo Bricco delle Viole 2009, G.D. Vajra\nArticolo successivoFrancois Chidaine: a tutto chenin blanc


Zanirati (Italia)-Historia, heráldica, escudo de armas, gen\nResultados de la búsqueda:Zanirati (Italia) Nobili Zanitas (España - Francia) Zanja (España - Francia) Zanjas (España - Francia) Zänkel (Deutschland) Zankenried (Deutschland) Zänker (Deutschland) Zanker (Deutschland) Zänkl (Deutschland) Zänlin (Deutschland) Origen del apellido Zanirati, país de origen: ItaliaNobleza: Nobili Heráldica de la familia: Zanirati Antica ed illustre famiglia, originaria di Visinale, ove nacque nella seconda metà del '700 Perina Zanirati, madre di Comparetti Giovanni Battista, propagatasi, nel corso dei secoli, in diverse regioni d'Italia. I membri della famiglia Zanirati di Aviano, ricchi ed assai influenti, occuparono spesse volte la carica di Podestà. Il primo fu, nel 1500, Victor, il secondo Pasuto nel 1533, al quale fece seguito Stefano nel 1557 e Matteo nel 1599. Questa famiglia, inoltre, esercitò per lungo tempo la farmaceutica, mentre furono eccelsi notai nella trivigiana ed a Udine. A Belluno, invece, sono specialmente ricordati in alcune pubblicazioni del secolo scorso.... ContinuaráAltro ramo. Antico casato, confermato nella nobiltà di Feltre, con Sovrana Risoluzione li 17 ottobre 1822. Un ulteriore ramo della famiglia, nel secolo decimo ottavo, si era stabilito nella parrocchia di S. Marcuola a Venezia, ove si distinse nell'arte della falegnameria. I cognomi così antichi rendono decoro non solo alle famiglie ma anche alle città che li hanno accolti; pare siano, infatti, molto riguardevoli i soggetti viventi di questa famiglia che, con tanto decoro, sostentano questo nobile cognome, che ha avuto vari soggetti illustri.\nComprar un documento heráldico de Zanirati --\nEscudo de la familia: Zanirati Blasòn de la familiaD'azzurro, fasciato d'argento col capo d'angiò, accompagnato in punta da un giglio d'oro.


Cultura in movimento • Sintesi progetto 2017 - Cultura in movimento\nCultura in movimento • Sintesi progetto 2017\nÈ innegabile che le nostre siano diventate comunità di consumo e noi mutati in consumatori in ogni momento della nostra vita. Anche i percorsi culturali ed educativi oggi sono sempre più intesi e promossi come offerta di mercato: ci formano e ci donano uno status a seconda della nostra possibilità e capacità di acquisto e scelta. Il tentativo attraverso Cultura in Movimento è quello di unire Cultura e Educazione per produrre nuovi stimoli, pensiero critico e trasmissione delle buone idee e pratiche, tramite le arti, che per essere incisive e fruite dal pubblico non possono essere solo esteticamente belle ma devono essere anche popolari, cioè aderenti ai temi che toccano le vite delle persone.\nCultura in Movimento punta a far circolare contenuti culturali in contesti rurali e/o urbani periferici attraverso installazioni audiovisive, eventi e spettacoli. Un furgoncino itinerante e degli educatori-mediatori culturali “si muovono verso”, “vanno incontro” a bambini, giovani e adulti di un territorio, coinvolgendoli nella progettazione e nell’organizzazione di attività culturali su tematiche di loro interesse e in luoghi significativi da loro scelti. L’approccio che si intende promuovere è quindi partecipativo, inclusivo e dal basso. Si intende applicare il concetto di educativa di strada alla cultura, ossia riportare il lavoro culturale tra la gente, per rialfabetizzarci socialmente, renderci consapevoli della nostra condizione, aiutarci a comprendere i problemi e a sviluppare azioni e valori.\nCosa propone cultura in movimento\nLo strumento che ci permette di raggiungere i territori è un furgoncino che contiene al suo interno tutto il necessario per la conduzione delle attività culturali (libri, film, casse audio, telone e videoproiettore, postazione radio mobile, …). Il furgone non porta cultura pre-confezionata, ma può essere considerata un’”antenna” che intercetta le esigenze di un territorio e mette a disposizione strumenti per “creare” attività culturali.\n2. Il coinvolgimento dei promotori locali\nUn gruppo di giovani e adulti sarà promotore di un’inchiesta sul proprio territorio, volta ad indagare quale sia oggi il senso della comunità e a definire i temi fondamentali che toccano le vite delle persone, temi sui quali l’intera comunità sarà portata a riflettere attraverso un’attività culturale.\nI bambini, intesi anch’essi come membri attivi di una comunità, saranno coinvolti in una serie di laboratori volti a riflettere sugli spazi collettivi e aggregativi del proprio territorio e sulla scelta del luogo fisico in cui portare il furgoncino e quindi l’evento finale.\nLa comunità tutta si ritrova in piazza per prendere parte alle diverse attività culturali organizzate, attività per bambini e adulti. L’evento è insieme restituzione del percorso fatto coi “promotori locali”, proposta culturale e festa comunitaria. Le attività culturali potranno variare da presentazione di libri o fumetti a concerti, da spettacoli teatrali a letture animate e reading, da proiezione di film o documentari a mostre.


Cineforum ad Asolo – Asolo ReAttiva\nCineforum ad Asolo\nHome/Blog/Cineforum ad Asolo\nAnche quest’anno Asolo ReAttiva torna a proporvi il Cineforum.\nLe serate si terranno ancora nel bellissimo Teatro Duse, all’interno del Castello.\nIn ciascuna delle quattro serate verrà proiettato un film e, a seguire, sarà proposto un dibattito con l’intervento di un ospite diverso per serata.\nNarra la vicenda di un uomo costretto a letto a causa di un grave incidente che lo ha lasciato tetraplegico. Passa il tempo a guardare dalla finestra, a scrivere poesie e vorrebbe che qualcuno lo aiutasse a morire. Tratto da una storia vera.\nOspite Franco Fois, associazione Luca Coscioni per la libertà di ricerca scientifica con il quale affronteremo il tema dell’eutanasia\nIl film è incentrato sui primi e tumultuosi anni del celeberrimo social network Facebook: dalla sua fondazione nel 2004 alla causa da 600 milioni di dollari intentata contro il suo fondatore.\nOspite Simone Bittoto, A.D. e fondatore di Eurostep srl con il quale affronteremo il tema dei giovani e dei social networks\nLE thespyexpert.com IDI DI MARZO\nIl film racconta la vita del talentuoso vice addetto stampa del governatore della Pennsylvania e candidato democratico alla presidenza. Il giovane protagonista, idealista al punto giusto, si ritroverà involontariamente invischiato in un intrigo di potere che metterà in luce gli inganni e la corruzione che lo circondano.\nOspite Giorgio Barbieri, giornalista e co-autore di “Corruzione a norma di legge” con il quale affronteremo il tema della corruzione politica.\nNarrazione romanzata della vita di Ipazia, matematica, astronoma e filosofa alessandrina vissuta durante l’epoca delle persecuzioni anti pagane stabilite per legge dall’imperatore Teodosio intorno al 391 d.C.\nOspite Silvia Moretto, A.D. di D.B. Group spa con la quale affronteremo il tema del ruolo della donna nella nostra società.\nPrezzo per singolo film: 3 euro\nAbbonamento (4 film): 8 euro\nAsolo Reattiva ringrazia Avis Asolo, Bin Sistemi e il Supermercato Conad Asolo per il supporto che ci hanno dato, senza di loro il Cineforum non sarebbe stato possibile.\nInoltre vogliamo ringraziare il Comune di Asolo, in particole l’Assessorato alle politiche giovanili, per la disponibilità dimostrata, il sostegno e l’aiuto per la riedizione 2015 di questo Cineforum.\nDi samuele|2017-05-08T22:10:48+02:00Maggio 23rd, 2015|Blog|Commenti disabilitati su Cineforum ad Asolo


Lecco anche prostitute anche di colore dopo che hanno avuto rapporti al naturale anche in auto. Wc umano per ragazze - Uomo cerca donna - Torino - 1 immagini Chi mi tieneuna seraqualche ora in bagno? Non disturboriesco a sostituire il wc per intere serate a più ragazze ne bevo litrisi ciclo. Gradite ragazze di colore. Cerco solo in Torino o p Cerco ragazza 18 40 per Qualcosa di stuzzicante che vada oltre il semplice "sesso". Io italiano38 anniottima cultura. Studentessa - Uomo cerca donna - Torino - 0 immagini Professore cerca giovane studentessa per interrogazione orale in car o per un ripasso full-immersion in hotel. La studentessa deve avere un'età tra 18 anni compiuti e\nSensuale e apasionata mora tutta de leccare baccio ala francese Karla 6 Sono una atraente e bellisima mora. Bruna 1 Italiana piacevole e piacente bella presenza per incontri kiamami tel ambiente riservato ed elegante possibile doccia e massaggio Monolocale arredato - Milano. Per donne mature - Uomo cerca donna - Torino - 0 immagini Sono disponibile a incontrare donna matura anni e soddisfare i suoi pruriti sessuali. Gorizia bellissima tettona la condesa dell spagnollette squirting Gulia 3 Gorizia gulia appena arrivatta bellissima tettona per spagnolette de urlo affasinante fisico spettacolari curve perfette complatissima Completamente a tua disposizione per transformare tutti i Prezzo 15 euro all'ora. Prima volta a monfalcone centro Clara 4 Ciao sono clara una bellissima moldava sono giovane e molto sexy. Voglio realizzare tutte le tue Lecco anche prostitute anche di colore dopo che hanno avuto rapporti al naturale anche in auto. Bellissima donna 8 di seno Isadora 4 Novità isadora bella donna spagnola 8 misura di seno naturale e molto calda, faccio massaggio prostatico, pioggia doratta, sono Pamela 6 A marina julia ragazza pamela Alto cm , corporatura normale, capelli castani occhi scuri.\nSe sei alla ricerca di un sito di incontri donna cerca uomo, wishwantwear.com è portale giusto per wishwantwear.commo infatti in contatto bellissime donne in tutta Italia con uomini che come loro sono alla ricerca di una notte di passione, lontano dalle inibizioni e dai tabù delle solite relazioni. Bacheca Incontri Milano - Incontri Adulti - Incontri per adulti, annunci personali e sesso a Milano. Bacheca incontri per donne e uomini a Milano. Su bacheca troverai annunci incontri donne single, ragazze single per incontri e servizi per adulti massaggi ed incontri etero, bisex, e trans a Milano. Gratuiti annunci incontri donna cerca uomo Imola per ragazze e mature senza registrazione. Annunci per adulti, sesso e amore Donna cerca uomo Imola annunci incontri per adulti e amore — wishwantwear.com Donna cerca uomo amichevoli nei dintorni. Bakeca Incontri donne escort e accompagnatrice per trovare una bella compagnia altruista, riservata nella tua zona. Cerca una persona altruista, amante del divertimento e viaggi avventurosi per adulti.


Solstizio D'Estate - 21 Giugno Solstizio d'Estate | #accendiamoilbuio\nil 21 Giugno 2014 abbiamo acceso il buio\nil 22 Settembre, con l'inaugurazione del parco giochi donato grazie alla raccolta fondi, la luce è ancora accesa\nIl 21 Giugno 2014 sulle rive del fiume Po si sono accese migliaia di candele a forma la grande scritta ACCENDIAMO IL BUIO, per sensibilizzare alle problematiche dell'autismo (leggete qui sotto la lettera del Papà di Giulio) e per raccogliere i fondi per la costruzione di un parco giochi per bambini autistici a Sospiro (Cr). Il 22 Settembre 2014 il Parco Giochi è stato inaugurato, come da foto.\nLeggi la lettera del papà di Giulio\nGentile direttore, Giulio ha 6 anni, abita in una modesta casa in una graziosa strada di Cremona, ha un fratello di soli due anni più grande di lui, Luca. Il prossimo anno scolastico frequenteranno in classi diverse, ovviamente, la stessa scuola, Manzoni di via Decia. Giulio però avrà un’insegnante di sostegno, con la quale confrontarsi, scontrarsi, coccolarsi e persino imparare un sacco di cose nuove; qualche volta forse uscirà prima del suono della campanella, o addirittura arriverà in classe un’ora dopo, già, perché Giulio segue delle terapie al centro (o ambulatorio) della Fondazione Sospiro, di via Manini. Sì, Giulio è un bambino autistico… e probabilmente lui sa di esserlo; a volte sembra che ci chieda se è vero, con lo sguardo sfuggente, con un contatto controverso, con una frase ricca di senso ma di poche parole scandite, anzi piuttosto mischiate ed invertite tra loro. Giulio ha un amore, che diventa morbosamente apprensivo nei confronti della mamma e impone a questa benedetta donna, dei ritmi di vita estenuanti, senza tregua; lui non sa scegliere, non può, non ci riesce, ma predilige le immagini alle parole; solo con i toni di voce però, capisce se può permettersi un capriccio oppure, no. Ma a volte questi sembrano capricci e invece sono necessità di comunicare qualcosa, da noi non colto o non compreso, quindi sostenuti da urla strazianti e movimenti alquanto bizzarri. A Giulio piacciono i bambini, anche se pare non faccia nulla per dimostrarlo; gli piace molto anche saltare, sul divano e sul letto, di chicchessia; lui vede gli alberi di Natale in gabbia, se sono nei giardini rinchiusi da recinzioni di reti o bacchette i ferro, o al fresco quando sono sui balconi delle case… Per Giulio ogni fiume è un Po, il mare è un lago e un lago è un Garda, ma se c’è tanta acqua, equivale al suo bicchiere quando a vuotarsi l’acqua è lui stesso ‘versa Giulio, tanta acqua, beve Giulio’ e così si berr ebbe il mare! Ma Giulio alla sera ha un altro dei suoi riti: prima di addormentarsi, uno, ci si mette il pigiama; due (ripete rombante anche se distrutto dalle immense fatiche giornaliere) lavare i denti; tre giocare coi giochi; quattro fare la nanna … e la mamma legge la storia… solo lei può… ma se è stanco e con un po’ di confusione… tutto questo sembra una vera e propria battaglia all’arma bianca, poco tempo per le strategie, azioni e reazioni, per evitargli l’ennesimo urlo, l’ennesima sua disperazione, l’ennesimo nostro sconforto… e lui con un filo di voce, a volte singhiozzando mi dice ‘Giulio è stanco… Accendi il buio, papà’ mentre allungo un braccio per spegnere la lucina sul comodino… Quanta logica e controsensi in una frase così, quanto sforzo in quel bimbo per farsi capire dal suo papà, quale contorsionismo di senso e di parole ha dovuto saper usare per far sì che il nostro modo di comunicare, lo capisse chiaramente… Accendi il buio, qua nta speranza ha acceso nel nostro cuore, che si riesca a trovare il senso di marcia giusto, che si possa e ci si possa capire, che anche chi non ne è toccato direttamente possa almeno una volta incuriosirsi e cercare di capire almeno le famiglie di questi figli, possa accettarli e coinvolgerli coi propri, possano provarci anche solo a strappar loro un ‘ciao’. Da questa frase di grande speranza, contenente anche tutto il senso di difficoltà e di diversità nel cercare l’espressione per farsi comunque capire, da questa frase appunto nasce il nome della associazione cremonese dei genitori dei bambini autistici e soggetti con disturbo generalizzato dello sviluppo. Giulio ha già molti amici, a scuola, all’\noratorio, in piscina o nel quartiere; di persone disposte ed essere amiche di un prossimo ‘Giulio’ ce n’è bisogno ad ogni angolo, e in fondo non costa proprio nulla, si comincia da un sorriso. Io spero che Giulio continui a stupirmi con frasi alla ricerca di una comunic azione efficace, e a tutti auguro un sorriso in più per un proprio figlio, un sorriso in più per ogni bambino autistico. Il papà di Giulio (Cremona) Cosa aggiungere a una lettera come questa dalla quale traspare amore e tenerezza per Giulio, certo, ma anche per tutti i bambini ai quali — dice il papà di Giulio — si dovrebbe regalare un sorriso in più. L’augurio è che Giulio possa trovare sulla sua strada persone intelligenti e sensibili come quelle che fanno parte della sua famiglia.\nI ringraziamenti della CDG per la riuscita dell'evento e la raccolta di 7000,00 euro per la costruzione di un parco giochi per bambini autistici!!!\nNegozio Cremona - Via Giuseppina 11\nSito e Social Marketing a cura di Marco Rezzi


Sgombri al forno ricetta, con patate pomodorini e olive nere | ricetta facile e gustosa\nScritto il 22 settembre 2012 18 giugno 2016 da Silvana Scalambra\nSgombri al forno ricetta, con patate pomodorini e olive nere sono profumati di origano, un’insieme di sapori che rendono gli sgombri gustosissimi. Pietanza e contorno insieme, una ricetta economica e semplice da preparare con 1 ora di anticipo dal pranzo o dalla cena, quindi posso aggiungere anche veloce. Anche per chi non ha molta pratica a cucinare il pesce, questa ricetta è molto facile e di sicuro successo, ho inserito foto del passo a passo per rendere più facile l’esecuzione. Andiamo subito al procedimento per preparare gli sgombri al forno ricetta, con patate pomodorini e olive nere.\nSgombri al forno ricetta\n3 sgombri di media misura già puliti\ntrito di aglio e prezzemolo (circa 1 cucchiaio)\nSe gli sgombri non sono puliti, farlo è semplicissimo: con le forbici tagliare tutte le pinne, lasciare la coda e la testa, eliminare da quest’ultima le branchie, poi aprire il ventre e togliere le interiora, a questo punto sciacquare ogni pesce sotto l’acqua corrente fredda, eliminando bene dalla spina eventuali residui di sangue (restano amari in cottura), asciugare con carta da cucina e tenere da parte. Se il pesce è già pulito saltare questo passaggio ma lavarlo bene e tamponare con carta.\nLavare e tagliare i pomodorini a metà. metterli in una ciotola con le olive tagliate a rondelle, sale e pepe, olio q/b e origano poi mescolare bene.\nPelare e lavare le patate, asciugarle e poi tagliarle a tocchi regolrai non troppo sottili.\nAccendere il forno modalità ventilata a 180-190°.\nFoderare con carta forno bagnata e strizzata una teglia capiente da forno, oliare bene il fondo.\nFarcire ogni sgombro in questo modo: salare e pepare bene la carne, aggiungere pomodorini conditi, pizzichi di trito aromatico di aglio e prezzemolo infine una spizzicata di origano, sistemare il pesce con la parte farcita verso l’alto,\naggiungere le patate, fra un pesce e l’altro e attorno, poi qualche pomodorino fra le patate, sale e pepe ancora origano, una bella girata di olio ed infine poco vino (2-4 cucchiai circa) da mettere nel fondo della teglia.\nDoppiare due fogli di alluminio e sigillare bene la teglia, mettere in forno per 30′.\nTrascorso il tempo, togliere l’alluminio e lasciare ancora per 10′ in forno acceso.\nA questo punto il pesce sarà ben cotto e anche le verdure, pronto da servire ben caldo in tavola!\nSecondi e antipasti di Pesce aglio e prezzemolo, olio evo, origano, patate, pomodorini, Ricette salate, Sgombri, vino bianco\nPrecedente Frittata con patatine fritte e parmigiano Successivo Treccine di brioche senza burro\n24 thoughts on “Sgombri al forno ricetta, con patate pomodorini e olive nere”\nsara il 22 maggio 2016 a 13:34 said:\nappena fatto molo buono\nSilvana Scalambra il 22 maggio 2016 a 19:04 said:\nGennaro il 13 ottobre 2017 a 16:34 said:\nCarissima Silvana devo dirti che la cottura del pesce esageratamente ci vuole max 30 minuti , le patate non si cuociono in mezzora facendole come hai detto tu e come sono nella foto ,non è meglio cuocerle per 15 minuti e poi tagliarle cosi si ha la certezza che non sono crude ,comunque una bella ricetta e anche saporita . a Napoli gli sgombri si chiamano lacerti ciao.\nSilvana Scalambra il 13 ottobre 2017 a 17:08 said:\nCiao Gennaro grazie del commento. Sarà la qualità delle patate ti assicuro che non erano crude per niente; però seguirò il tuo consiglio prossimamente anche per cuocere almeno 10 minuti in meno gli sgombri…grazie!\nSalvo il 5 maggio 2016 a 21:02 said:\nCiao. Scusa, ma quel’è il senso di mettere la carta forno se la bagni e metti l’olio sulla teglia? Se la teglia è antiaderente non serve\nSilvana Scalambra il 6 maggio 2016 a 08:08 said:\nUn consiglio per chi non vuole mettere il pesce o la carne a contatto con la teglia di qualunque materiale sia…ciao Salvo\nAlice il 30 luglio 2014 a 21:30 said:\nProvati questa sera, anche se non avevo il vino sono venuti davvero buonissimi!!!\nsilvanaincucina il 31 luglio 2014 a 07:18 said:\nGrazie Alice e benvenuta nel blog!\nAlice il 30 luglio 2014 a 21:24 said:\nLi ho provati stasera, anche se non avevo il vino… FAVOLOSI!!!!!\nPatrizia P. il 10 maggio 2014 a 18:55 said:\nHo un bel limone.pensavo di usarlo a fettine nel e sul pesce..tengo un pò di succo a parte e lo verso al posto del vino? E al posto delle fettine di limone uso fette di pomodoro..\nsilvanaincucina il 10 maggio 2014 a 21:32 said:\nBrava..e se usi il limone in cottura a fette abbi cura di pelarlo a vivo sennò diventa amaro…con la pellicina bianca..ciaoo Patrizia!\nPatrizia P. il 10 maggio 2014 a 22:00 said:\necco…questo non lo sapevo.. se guardi le foto delle ricette nel web vedi le fettine con tanto di buccia e io ho sempre fatto così..ora mi spiego quel retro gusto strano.\nMa ti va di sapere com’è venuta la mia oratina???\nBenissimooooo 😀 ho seguito la ricetta dello sgombro ma senza olive e il vino naturalmente!\nsilvanaincucina il 10 maggio 2014 a 22:18 said:\nAhhhhhhh..come sono contenta! Ma Patrizia sai che tanti/e per fare foto belle usano prodotti crudi o non conformi..pensa alle lasagne belle alte con gli ingredienti in mezzo tipo ragù o pezzi di verdure. Ma mica la pasta è cotta stendono i fogli di pasta secca con in mezzo i condimenti, il latte che schizza via dall’immergersi del biscotto? E’ vinavil liquido…ci sono dei trucchi atroci per fare sembrare bello quello che è normale. e tanto altro…ahahahaha un bacio!\nPatrizia P. il 10 maggio 2014 a 17:54 said:\nCarissima Silvana mi serve proprio un tuo trucchetto magico.\nQuesta sera vorrei prepararmi un’oratina, ma non ho vino, 🙁 nemmeno un goccetto Hic! Hic!\nCosa potrei usare al suo posto che non comprometta troppo il sapore delicato del pesce??\nAspetto la tua formulina magica\nsilvanaincucina il 10 maggio 2014 a 18:05 said:\nsono qui….hai degli agrumi in casa tipo mezza arancia e mezzo limone anche 1 pompelmo va bene Patrizia. Mescola il succo e vai ad irrorare l’orata non troppo quanto basta. Considera una cucchiaiata abbondante di succo a pesce..spero tanto di esserti stata d’aiuto!!! 😉\nDaniel il 28 marzo 2014 a 06:50 said:\nRichiesta infromazioni: volendo realizzare la ricetta facendo a meno (purtoppo!) delle patate, i tempi di cottura, resterebbero gli stessi?\nsilvanaincucina il 28 marzo 2014 a 17:01 said:\nNo Daniel accorcia i tempi di cottura, gli sgombri così conditi e coperti con la stagnola basteranno 15′ testa comunque con una forchetta le carni…ciao e grazie…benvenuto!\nelenaaa il 12 dicembre 2013 a 09:19 said:\nsembra molto gustosa, ma la parte della ricetta che mi piace di più sono i consigli su come preparare il pesce fresco, sono molto importanti per la riuscita del piatto!\nsilvanaincucina il 12 dicembre 2013 a 10:02 said:\nBenvenuta Elena, grazie..cerco sempre di essere più descrittiva possibile per facilitare la ricetta..una buona giornata!\nvito il 11 settembre 2013 a 14:05 said:\ncomplimenti ricetta semplice ma squisita…………….\nsilvanaincucina il 11 settembre 2013 a 15:34 said:\nVero, semplice e squisita grazie Vito e benvenuto nel mio blog!\ndoriana il 15 novembre 2013 a 11:08 said:\nricetta molto semplice e veloce la proverò\nsilvanaincucina il 15 novembre 2013 a 13:17 said:\nE molto saporita Doriana benvenuta nel mio blog! Buon fine settimana e grazie!


Animali rari a rischio e natura depredata: l’Australia distrugge il suo grande tesoro - La Stampa\nAggiornato alle 10:58 - 13 maggio\nIl futuro di molte specie compromesso non solo dai roghi di questi mesi ma anche da siccità, abuso di carbone e cattiva gestione dell’acqua\ncarlo grande Pubblicato il 13 Gennaio 2020 Ultima modifica 13 Gennaio 2020 8:01\nPoche nazioni come l’Australia possono vantare ecosistemi e biodiversità intatti, diversificati e selvaggi. Rischiamo però di perdere questo patrimonio vegetale e faunistico straordinario, gli incendi di queste settimane stanno mettendo a dura prova le squadre di soccorso e la stessa credibilità del governo, accusato di aver finora favorito le lobbies dei combustibili fossili e gli oligarchi del carbone: «La gloriosa Grande barriera corallina muore – ha protestato lo scrittore Richard Flanagan sul New York Times – Le foreste pluviali, patrimonio dell’umanità, bruciano, le meravigliose e gigantesche foreste di alghe sottomarine svaniscono, molte città stanno esaurendo l’acqua. Il continente brucia su una scala mai vista prima».\nIl tesoro naturale\nIl Paese vanta animali e habitat unici, che non si possono vedere da nessun’altra parte: si possono incontrare i diavoli della Tasmania, osservare koala che dormono sugli alberi, avvistare i canguri che si rilassano sulla spiaggia, fare una foto con un quokka, il marsupiale più simpatico e socievole dell’isola, scorgere i timidi wombat o nuotare nella Grande barriera corallina tra mante giganti, tartarughe, balenottere minori e squali balena. È possibile anche vedere i dingo (dei canidi selvatici), i pinguini a Phillip Island, paradiso della fauna selvatica o in alcune foreste pluviali lo schivo ornitorinco, con il becco da anatra e i piedi palmati. Nell’interno (il famoso Outback), nel pianeggiante bush, nei deserti o nell’oceano si possono incontrare alcuni degli animali più pericolosi della terra, dallo squalo bianco a varie specie di serpenti, ragni, coccodrilli e meduse. L’Australia è terra che da sempre fa i conti con la natura selvaggia, è questa la sua misteriosa bellezza, simboleggiata dal monolite sacro agli aborigeni Ayers Rock (Uluru) e da film come Picnic ad Hanging rock di Peter Weir o Un grido nella notte, con Meryl Streep.\nIl cane condivide l'acqua con il koala assetato e lo accoglie con affetto\nLa lenta devastazione\nDa anni la wilderness di questo grandissimo paese deve fare i conti con devastanti siccità e temperature in impennata, e il governo australiano non sostiene gli accordi internazionali per combattere i catastrofici cambiamenti climatici. Anzi, è il maggiore esportatore mondiale di carbone e di gas. Isabella Pratesi, sul sito del Wwf, pubblica in questi giorni un diario di viaggio in Australia: «Qui non vedo un gesto, un’azione, un richiamo che solleciti comportamenti più “climate friendly”. Siamo nel pieno di un’economia energivora: aria condizionata gelida, enormi Suv, consumi insostenibili, caratterizzano la vita degli australiani. Chi ci circonda non sembra porsi molte domande e la vita continua con il “business as usual” in un territorio in fiamme. Cos’altro deve succedere perché qualcosa cambi? ”».\nA rischio sono i koala, se non verranno fermati la distruzione delle foreste e il riscaldamento globale: secondo gli esperti del Wwf oggi in natura ne sopravvivono circa 200 mila e si pensa che negli incendi delle ultime settimane sia scomparso un terzo della popolazione. I koala potrebbero sparire dall’Australia orientale entro la seconda metà del secolo: le popolazioni si sono già estinte in grandi aree della zona occidentale e meridionale, mentre negli stati del Queensland e del New South Wales (Australia orientale) sono oggi definiti «vulnerabili». Tutto fa pensare che il loro futuro sia tutt’altro che roseo.\nI roghi hanno fatto strage anche di canguri – le femmine in queste settimane stanno partorendo – «vicini di casa» di molti umani chi vivono nell’Outback. Sono 50 milioni, il doppio della popolazione australiana. C’è chi adotta gli orfani quando li trova nel marsupio della madre morta, li mette in una borsa di juta e li appende a una maniglia dell’armadio, li svezza e poi li lascia liberi. Gli appelli, anche del Wwf internazionale, si moltiplicano in questi giorni per adottare cuccioli di animali, per aiutare i centri di recupero. L’Australia era “into the wild”, in splendida armonia tra natura selvaggia e civiltà: ora bruciano le ultime foreste naturali di eucalipti, e con questi straordinari alberi, base del nutrimento per i koala, le fiamme divorano opossum, wallaby, wombat, ornitorinchi, echidna. Gli ultimi lembi di natura selvaggia se ne stanno andando, l’equilibrio si è spezzato.\nIl gatto viene circondato da tre coyote nel cortile di casa e li mette in fuga\nIl vecchio cane da guardia sta male, i proprietari scoprono che ha eroicamente respinto i ladri\nIn tutto il mondo stanno realizzando guanti e marsupi per i koala e i canguri australiani feriti dagli incendi


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