Gigi D'Alessio contro Carlo Conti e Sanremo - iGossip.it\nGigi D’Alessio contro Carlo Conti e Sanremo\nGossip » Gossip News » Gigi D’Alessio contro Carlo Conti e Sanremo\n14 Febbraio 2017 - 8:37\nEliminato insieme a Ron, Albano e Giusy Ferreri, il cantautore partenopeo Gigi D’Alessio ha fatto sentire tutta la sua delusione. Una vera e propria umiliazione, così ha vissuto Gigi la sua eliminazione, che presentava il brano La prima stella, un’anticipazione del suo prossimo album di inediti, 24 febbraio 1967, in uscita il 24 febbraio.\nD’Alessio, in un’intervista a La Stampa, se l’è presa con la giuria e con Carlo Conti: “Quando hanno annunciato i nomi degli esperti e ho scoperto che ci sarebbero stati personaggi come Linus, una blogger che si occupa di trucchi e vestiti, un regista bravo che non so quanto sappia di musica e Giorgio Moroder che di musica italiana non sa nulla, ho sentito puzza di bruciato. Ho chiamato Anna Tatangelo e le ho detto: tesoro, fai i bagagli che torniamo a Roma”. Insomma, una sconfitta annunciata, a suo parere…\nLa giuria, a suo dire, non era adatta: “Dovevano chiamare professionisti, direttori d’orchestra, radiofonici di aziende che trasmettono tutta la musica italiana e non solo i fighetti del momento”, continua Gigi. I big sono stati messi all’angolo da Sanremo?\nValeriaM 14 Febbraio 2017 - 8:37


Advanced Windows Care Pro gratis: ottimizzazione e manutenzione sistema @ NeuroMemories\nCommenti\t« FeedDemon 2.7: miglior software windows per leggere le tue notizie in formato rss\nAvidemux: software per video editing gratuito per linux, windows e mac os x »\nAdvanced Windows Care Pro gratis: ottimizzazione e manutenzione sistema\nAdvanced WindowsCare elimina i rallentamenti del Pc e previene le schermate blu di errore di Windows ed i crash del sistema, in maniera veloce ed automatica.\nIl software non pulisce solo il registro di Windows da eventuali file obsoleti e non pi� utilizzati, ma esamina l’intero Sistema Operativo alla ricerca di colli di bottiglia, cause di rallentamenti e problemi, riparandoli.\nIl programma dispone di un’interfaccia intuitiva da cui l’utente pu� eseguire l’ottimizzazione in un solo passaggio. L’operazione completa richiede non pi� di trenta secondi.\nelimina rallentamenti, crash e temporanei blocchi di sistema;\nanalizza e rileva file e utility mancanti;\ncorregge gli errori presenti;\ngratuito per uso privato.\nLa versione Standard � gratuita mentre quella Pro lo � seguendo queste istruzioni che seguono.\nScaricare il software da qui o da qui\nInstallarlo e inserire quando richiesto chip.de come nome utente e 85A945ED1F1A3DE3 come codice di Licenza (lasciare vuoto il campo Company).\nLa connessione ad internet � necessaria per la validazione online della licenza. Account Name: chip.de Company name: License code: 85A945ED1F1A3DE3\nTags interni: advanced windows care pro, advanced windowscare, correggere errori windows, gratis, manutenzione windows, ottimizzare windows, registro di windows, sistema, velocizzare, windows Potrebbero interessarti anche i seguenti articoli:\n1 Commento to “Advanced Windows Care Pro gratis: ottimizzazione e manutenzione sistema” | il 22 Lug 2014 alle 7:471clicca per vedere il nuovo sito web clicca per vedere il nuovo sito web


Ecco Zero che cavalca il drago Mikhail, una coppia affascinante e letale - Credits: Drakengard\nTra le tante armi micidiali di un drago c’è anche la sua coda, che qui sferza i suoi nemici con una rotazione mortale. Credits: Drakengard - Dragon Age Inquisition, il ritorno dei draghi\nIn Drakengard 3 non si combatte solo cavalcando un drago ma anche a piedi. Qui Zero prende a calci un nemico con la sua lunga gamba. Credits: Drakengard - I migliori draghi dei videogiochi\nUn vertiginoso volo di draghi. Dovremo affrontare anche diversi draghi nemici. Credits: Drakengard - Final Fantasy, a tu per tu con Lightning\nUn gigante dalle fattezze orrende. Zero lo affronta da sola ma viste le sue dimensioni non converrebbe chiamare in aiuto il drago Mikhail? - Credits: Drakengard - Ecco Final Fantasy XIV, a Realm Reborn\nLa bella e misteriosa Zero lotta contro alcuni maghi che le scaricano addosso i loro incanti offensivi. Credits: Drakengard - Final Fantasy XIII, un capolavoro tutto da guardare\nLa classica arma di un drago: una spaventosa palla di fuoco che incenerisce tutto ciò che sfiora. Credits: Drakengard - Final Fantasy XIII-2, le nuove immagini\nFiamme e fuoco, Mikhail è una fornace ambulante in grado di cuocere a puntino gli sventurati nemici di Zero. Credits: Drakengard - Dark Souls 2, l’epica del Game Over\nGli scheletri animati sono nemici presenti in quasi tutto il fantasy moderno. Credits: Drakengard - Eroine al femminile\nZero sembra cavarsela bene con diverse armi, qui la vediamo in azione mentre impugna una grande spada. Credits: Drakengard - Final Fantasy XIII-3, il risveglio di Lightning\nEcco Zero, la sua bellezza è davvero “strana” a causa di un fiore che le cresce al posto di un occhio. Credits: Drakengard - VGX 2013, i vincitori degli oscar dei videogiochi\nMalgrado sia maestoso Mikhail è “giovane”, essendo la reincarnazione di un drago della sua famiglia. Credits: Drakengard - Thief, il primo trailer in italiano


Carrefour apre in Belgio "Easy", un nuovo concept store. | Estero\nPubblicato: Domenica, 30 Ottobre 2016 08:09\nCarrefour non sembra arerstarsi più! Ha infatti inaugurato un nuovo concept, Carrefour Easy, il quarto della serie, uno store che si sviluppa su una superficie di vendita compresa tra 400 e 800 mq, una via di mezzo tra Express e Market con enfasi sui prodotti deperibili.\nL'obiettivo è quello di aprirne cento in tutto il Belgio, offrendo un'ampia gamma di prodotti freschi, a partire dal reparto ortofrutta, carne, pesce e prodotti da forno. L'offerta è stata completata con un’ampia gamma di prodotti secchi ed una scelta limitata di prodotti non alimentari, in particolare l’indispensabile in drogheria, profumeria ed igiene.\nEntro l'anno ne saranno inaugurati altri sei, per continuare nel successivo con nuove aperture o conversioni di Express o Market già esistenti. Come è noto, Carrefour attualmente conta in Belgio 45 ipermercati, gli ultimi due inaugurati recentemente vicino Anversa e Lennik, 440 Market e 275 Express.\nI nuovi punti vendita propongono alla clientela promozioni mirate e l'apertura domenicale.


Il Profumo delle Pergamene: Commento: How to Marry a Marquis / Io Ti Avrò (serie Agenti della corona)\nCommento: How to Marry a Marquis / Io Ti Avrò (serie Agenti della corona)\nTitolo Italiano: Io Ti Avrò (non disponibile)\nSerie: 2° della serie degli Agenti della Corona\nE' un peccato che, secondo me, ci siano alcune stonature, altrimenti sarebbe stato perfetto.\nNon ho fatto mistero, nei commenti della serie Bridgerton (Le vie dell'amore, Romancing Mister Bridgerton, When He Was Wicked) e di Splendid, dell'ammirazione che ho verso Julia Quinn, la sua straordinaria arguzia ed inventiva (vedi Lady Whistledown) e il suo perfetto modo di scrivere; tuttavia, con rammarico devo dire che alcune scene, poche, sono un po' disarmoniche. Ciò nondimeno è una bellissima storia e con note, a volte commoventi.\nElizabeth Hotchkiss è la dama di compagnia della famigerata, anziana ma con uno spirito da fare invidia a un quindicenne, Lady Danbury (già incontrata spesso nella serie dei Bridgerton).\nElizabeth e i suoi tre fratelli minori, sono rimasti orfani, in breve tempo, di entrambi i genitori; nonostante siano figli di un barone, non hanno un soldo in tasca e perciò, dato che l'unica fonte di guadagno deriva dall'impiego della giovane sorella maggiore presso Lady D., sono costretti ad economizzare all'osso per poter sopravvivere dignitosamente.\nL'unica via di salvezza è trovare un marito danaroso. Il "destino" interviene facendo trovare ad Elizabeth, nella libreria di casa Danbury, un libro intitolato How To Marry A Marquis (= Come sposare un marchese); affascinata ed incuriosita e non avendo niente da perdere, decide di praticare e testare i consigli, riportati nel romanzo, sul nuovo, bellissimo e misterioso amministratore della sua datrice di lavoro, James Siddons. Il mero esercizio delle regole del libro, non rimarrà tale per molto.\nImprevisti, segreti, rivelazioni e ricatti si frapporranno tra i due giovani e il loro sentimento nato da un gioco.\nIl romanzo è spesso e volentiri esilarante! Julia Quinn che si contraddistingue anche per la freschezza, lo spirito e l'umorismo con cui scrive, qui, in questo senso, ha superato se stessa.\nLeggendo la trama di Io Ti Avrò, prima di comprarlo, ho pensato "ecco, già Elizabeth mi sta antipatica", l'impressione che avevo avuto di lei era di un'arrivista, altezzosa e senza scrupoli...beh non mi potevo sbagliare di più: l'ho adorata, è divertentissima; la Quinn le mette in bocca le battute migliori del libro, è solare, orgogliosa, matura, passionale, fedele, ostinata e dolce: perfetta.\nJames a sua volta è un bel personaggio, ma la sua vitalità e il perché sono dovuti prevalentemente a Elizabeth; le interazioni tra i due e soprattutto i dialoghi, sono molto belli.\nMi trovo comunque, a dover fare un paio di appunti: 1) alcune scene, soprattutto quella in cui sono tutti (non sto a specificare chi siano i tutti) a casa di Elizabeth, sono un po' troppo surreali e nel caso specifico di quella appena menzionata, anche un pelo eccessiva, tanto di rischiare di scadere nel ridicolo, senza riuscirci per fortuna.\n2) L'epilogo non mi è piaciuto, per quanto io apprezzi l'idea di come è stato pensato, ho apprezzato meno come è stato scritto, con questa sorta di botta e risposta fra i due protagonisti che risulta un po' imbarazzante.\nVe lo consiglio comunque caldamente.\nSerie Gli Agenti della Corona: 1. La spia della corona (Blake, Caroline)\n2. Io ti avrò (James, Elizabeth)\nLabels: agenti della corona, agents of the crown, elizabeth, hotchkiss, how to marry a marquis, io ti avrò, james, m.e.g., quinn, recensione, riverdale, siddons, sidwell


Franco Toscani: Freud, Marcuse e il disagio della civiltà\tVenerdì 22 Giugno 2012 22:02\tamministratore\tFreud, Marcuse e il disagio della civiltà\nWritten by Franco Toscani\nIl Sigmund Freud che nel 1929 s’interroga sulla barbarie avanzante e sul “disagio della civiltà” (Das Unbehagen in der Kultur è il titolo definitivo dell’opera che ebbe come primo titolo Das Unglück in der Kultur, L’infelicità nella civiltà) - in anni che stavano preparando una delle tragedie più spaventose del XX secolo - costituisce uno stimolo potentissimo, anche per noi oggi, a porre domande essenziali sul radicamento forte del male nella costituzione psichica dell’uomo odierno, sul disagio grave del nostro tempo, sull’inciviltà di tanti aspetti della nostra civiltà.\nAnche noi, infatti, in questo inizio del XXI secolo, in un’età così diversa da quella della prima metà del 1900, viviamo un peculiare disagio, un malessere, una insoddisfazione profonda, tensioni e contraddizioni che ci rodono continuamente, crisi aspre ed emergenze su cui torneremo alla fine di questo percorso.\nCiò che potremmo chiamare il perdurare del disagio è l’aspetto per noi più rilevante e significativo che è da pensare e che dà da pensare.\nCominciamo qui col raccogliere qualche spunto prezioso da questo grande saggio freudiano del 1929 - per la cui comprensione piena dovremmo riferirci pure ad altri scritti del suo pensiero più maturo, come soprattutto Die kulturelle’ Sexualmoral und die moderne Nervosität (1908), la conferenza Wir und der Tod (1915), Zeitgemässes über Krieg und Tod (1915), Jenseits des Lustprinzips (1920), Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921), Die Zukunft einer Illusion (1927), il carteggio con Albert Einstein Warum Krieg? (1932), senza alcuna pretesa di analisi sistematica (che qui intenzionalmente non svolgeremo) e sottolineando pure l’apertura dell’approccio freudiano ad una tematica necessariamente multi e interdisciplinare, che rinvia il sapere della psicoanalisi, della psicologia sociale (la cui idea, come notò Herbert Marcuse, fu prospettata dallo stesso Freud in Massenpsycologie und Ich-Analyse), dell’antropologia, del diritto, della filosofia, della sociologia, dell’economia, della storia, etc; a un’ottica fruttuosa di enciclopedia delle scienze - ad una “enciclopedia fenomenologica delle scienze”(1)- pensò acutamente e suggestivamente in Italia, negli anni Sessanta e Settanta del XX secolo, il filosofo Enzo Paci, il cui tentativo meriterebbe oggi di essere ripreso criticamente e approfondito, finalizzata ad una comprensione unitaria e profonda della civiltà umana nel suo complesso o dell’“uomo planetario”, come direbbe Ernesto Balducci (2).\nLa “enciclopedia fenomenologica” alla quale lavorò Enzo Paci trovava il suo riferimento filosofico essenziale nel soggettivismo trascendentale della fenomenologia husserliana e partiva dal riconoscimento - proprio di uno scritto come Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie(3) (La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, 1934-1937, pubblicata nel 1954) di Edmund Husserl - della crisi delle scienze intesa come perdita della funzione delle scienze e del loro significato teleologico per l’umanità contemporanea.\nPer Paci diventava decisivo lo studio della Lebenswelt (il “mondo-della-vita”) come terreno originario e precategoriale di fondazione del mondo delle scienze (di tutte le scienze, le Naturwissenschaften e le Geisteswissenschaften) attraverso le operazioni soggettive (un esempio,a questo proposito, può essere fornito dalla Beilage III della Krisis di Husserl dedicata all’origine della geometria)(4)).\nLa funzione e il telos delle scienze per l’umanità sono stati dimenticati e ricoperti dal “vestito di idee” (Ideenkleid) delle ideologie e della stessa feticizzazione scientifico-tecnologica, che impediscono la visione delle “cose stesse”. Scienze e tecnologie si trasformano in meri strumenti di dominio sulla natura e sugli uomini, non sono più al servizio di un’umanità intersoggettiva e razionale.\nLa crisi delle scienze è anche, secondo Paci, crisi della civiltà che perde di vista il fine della “società di soggetti”, in cui nessuno sia costretto a subire l’alienazione nel senso marxiano della Verdinglichung (la riduzione dell’uomo a cosa, a Menschenmaterial) e della Entfremdung (estraneazione dai prodotti del proprio lavoro e dal fine della propria vita).\nLa “enciclopedia fenomenologica” paciana non si concepisce quindi come meramente teorica e scientifica, ma anche come enciclopedia della praxis avente il telos (e il tratto utopico) di nuovi e più costruttivi rapporti fra tutti i popoli e le culture della Terra, di dirigersi verso una nuova civiltà planetaria libera dal dominio in tutte le sue varie forme.\nOra, non possiamo qui discutere come sarebbe necessario i fondamenti teorici di questa “enciclopedia fenomenologica” paciana, che per l’autore stesso era costitutivamente antidogmatica, sempre in fieri e che andrebbe senz’altro rimeditata e approfondita. Essa ci appare comunque - nell’attuale frammentazione caotica dei saperi specialistici, delle tecniche (o, ancor meglio, tecnologie) e delle varie discipline - un’esigenza imprescindibile, anche se di difficile attuazione.\nUna delle domande principali che questa rinnovata enciclopedia delle scienze dovrebbe o potrebbe porsi è la seguente: quello dell’ “uomo planetario” è un obiettivo destinato a rimanere inattuato, nel libro dei sogni, a essere mancato negli attuali “scontri di civiltà” e di inciviltà oppure può essere concretamente perseguito nell’ epoca della cosiddetta globalizzazione e nel cammino storico dell’umanità?\n2. Felicità e infelicità nella civiltà\nAll’inizio di Das Unbehagen in der Kultur, Freud riprende le tematiche proprie di un saggio come Die Zukunft einer Illusion, distingue tra le fonti più profonde e quelle più comuni e volgari del sentimento religioso, sottolinea l’infantilismo della forma dominante della religiosità occidentale, col suo affidamento totale alla figura di un Dio Padre onnipotente/provvidente e spiega la fortuna della religione in base al fatto che la vita è troppo dura da sopportare per gli uomini senza le “costruzioni ausiliarie” fornite appunto dalla religione, di cui ha parlato Theodor Fontane(5).\nLe religioni dell’umanità, tese a procurarsi a tutti i costi una garanzia di felicità tramite una “trasformazione delirante della realtà”, vanno considerate per Freud “alla stregua di un delirio collettivo”, mai riconosciuto come tale dai “credenti” (UK 217).Vi è pure un contenuto di verità nella religione, ma represso e trasfigurato; per quanto riguarda il cristianesimo; ne L’uomo Mosè e la religione monoteistica (1934-1938) Freud rileva che i cristiani sono “cristianizzati male”, in quanto essi - commenta Marcuse - “accettano e osservano il Vangelo liberatore soltanto in una forma altamente sublimata - che lascia la realtà in uno stato di mancanza di libertà, com’era prima”(6).\nPosto che la domanda circa lo scopo della vita umana non ha mai trovato una risposta soddisfacente (ammesso che quest’ultima ci sia), certamente gli uomini nella loro lunga storia tendono con forza alla soddisfazione, al piacere, alla felicità, ma ogni volta cozzano duramente contro muri invalicabili e nell’intero universo tutto pare congiurare contro il soddisfacimento della pretesa umana alla felicità.\nFreud scrive a questo proposito: “La sofferenza ci minaccia da tre parti: dal nostro corpo che, destinato a deperire e a disfarsi, non può eludere quei segnali di allarme che sono il dolore e l’angoscia, dal mondo esterno che contro noi può infierire con strapotenti spietate forze distruttive, e infine dalle nostre relazioni con altri uomini” (UK 212).\nPer lottare contro la sofferenza e le angustie dell’esistenza, il fondatore della psicoanalisi riconosce il ruolo importante del godimento, dell’umana fruizione delle opere d’arte, ma, per quanto grande sia questo riconoscimento, esso non è tuttavia mai in grado - osserva realisticamente Freud, col realismo non opportunistico di chi è lucidamente esperto delle cose umane - di essere risolutivo: “Chi è sensibile all’influsso dell’arte non lo stimerà mai abbastanza come fonte di piacere e consolazione nella vita. La leggera narcosi in cui l’arte ci trasferisce non può tuttavia offrirci che un’evasione temporanea dagli affanni della vita e non è abbastanza forte da far dimenticare la miseria reale” (UK 216).\nIl fondatore della psicoanalisi ribadisce quel che aveva già osservato in Die Zukunft einer Illusion, ossia che la Kultur (civiltà) - intesa come quell’insieme di realizzazioni e ordinamenti che ci differenziano dagli altri esseri viventi - serve ai due scopi di “proteggere l’umanità contro la natura” e di “regolare le relazioni degli uomini fra loro”(7).\nFreud è perfettamente consapevole del fatto che l’onnipotenza e l’onniscienza da sempre attribuite dagli uomini ai loro dei, ora, nell’età della scienza e della tecnica, sono almeno in parte riappropriate dall’uomo, che pare destinato anche in futuro - grazie ai continui passi avanti della scienza e della tecnica - a vedere un accrescimento della sua somiglianza con Dio. A questo punto egli avverte: “Pure, nell’interesse della nostra indagine, non dimentichiamo che l’uomo d’oggi, nella sua somiglianza a Dio, non si sente felice.” (UK 228). Torneremo su questa preziosa indicazione al termine del nostro percorso.\n3. Civiltà e sessualità\nTutte le civiltà presuppongono in varia forma e misura una certa ripartizione della libido e una certa limitazione o rimozione della vita sessuale. Anche la nostra civiltà europea occidentale sottrae alla sessualità una parte assai consistente di energie psicofisiche che essa stessa utilizza; per limitare la libera esplicazione della sessualità, la nostra Kultur ha posto tutta una serie di divieti, restrizioni e barriere - tra cui il matrimonio monogamico -, giungendo sino al punto di non riconoscere e di rinnegare tutte quelle manifestazioni della vita sessuale nei bambini e negli adulti che “non solo sono facilmente dimostrabili, ma sono addirittura appariscenti” (UK 240).\nCome vedremo meglio più avanti, questi preziosi spunti freudiani sulla sessualità saranno ripresi e approfonditi criticamente (e fruttuosamente) da Herbert Marcuse, che cercherà di intravedere - in una prospettiva radicale di liberazione totale e ben oltre l’orizzonte freudiano - il nesso essenziale tra la dimensione erotico-estetica e quella etico-politica.\n4. L’aggressività e il male nella civiltà\nIn pagine di grande spessore teorico e vigore speculativo, Freud ne smaschera il fondamento, mettendo soprattutto in evidenza il ruolo della tendenza umana all’aggressività, che ha di fatto condotto l’umanità a molteplici forme del male e della crudeltà.\nTuttora la Kultur è impegnata strenuamente nello sforzo di contenere e limitare i danni dell’aggressività umana, la cui lucida visione ci consente di evitare ogni illusione sulla presunta bontà originaria della natura umana.\nScrive Freud: “Per ciascuno di noi viene il momento di lasciar cadere come illusioni le speranze che ripone in gioventù nei propri simili, e di sperimentare quanto la vita gli è resa aspra e gravosa dalla loro malevolenza” (UK 247).\nNel testo della conferenza Wir und der Tod (Noi e la morte, 1915, tenuta a Vienna nel corso della prima guerra mondiale), possiamo leggere: “Non esiste in noi nessun ribrezzo istintivo per lo spargimento di sangue. Noi siamo i discendenti di una serie infinita di generazioni di assassini. La brama di uccidere l’abbiamo nel sangue e la ritroveremo forse presto in un altro luogo”(8).\nL’aggressività è in qualche modo ineliminabile, non possiamo annullarla del tutto, è però possibile - come Freud scrive esplicitamente nella risposta ad Albert Einstein circa la domanda Warum Krieg? (1932) - cercare di incanalarla e di deviarla sino al punto che non debba sfociare necessariamente nella guerra, nella crudeltà e nella violenza(9).\nPer lui il cristianesimo, col suo motto emblematico “Ama il prossimo tuo come te stesso” e col suo far leva sulla promessa di un aldilà celeste, avanza una pretesa irrealizzabile e assurda, conduce al fallimento dell’etica - che soltanto su questa terra conosce il suo unico e vero terreno di prova -, ma pure il comunismo, con la sua critica della proprietà privata capitalistica e col suo misconoscimento idealistico della natura umana (considerata buona originariamente e corrotta soltanto dall’istituzione capitalistica della proprietà privata), s’illude di togliere le basi dell’aggressività, che invece “costituisce il sostrato di ogni relazione tenera e amorosa tra esseri umani, con l’unica eccezione, forse, di quella tra la madre e il figlio maschio”(10).\nPer la verità, per quanto riguarda il socialismo - da lui non distinto dal comunismo -, Freud ritiene che esso contenga pure una intuizione valida - la critica alla proprietà privata capitalistica e la tensione a un reale mutamento del rapporto dell’uomo con la proprietà, assieme alla giusta lotta contro la diseguaglianza economica - , ma non ne accetta la ricaduta nell’idealismo (cui poco sopra accennavamo, un idealismo alquanto pericoloso, se l’autore stesso accenna alle conseguenze devastanti e inquietanti dell’odio di classe e dello sterminio della borghesia in corso nell’Urss in quegli anni(11) e la nozione di eguaglianza, circa la quale rileva che “la natura, attribuendo ai singoli le più diverse doti fisiche e doni spirituali, ha istituito ingiustizie contro cui non c’è rimedio” (cfr. UK 246-250 e 278).\nNello scritto Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921), in riferimento ai temi trattati da Gustave Le Bon nel volume Psycologie des foules (1895) e dopo aver riconosciuto allo studioso francese la correttezza nella descrizione dei fenomeni dell’“anima delle masse”, Freud accenna al dibattito suscitato da quel libro, prende le distanze da ogni interpretazione reazionaria e afferma che le posizioni di Le Bon - unilateralmente negative - in sede di valutazione dell’“anima delle masse” non sono sempre condivisibili; infatti, “è (...) possibile individuare anche altre manifestazioni della formazione collettiva, operanti in maniera esattamente opposta e da cui siamo costretti a derivare una valutazione assai più favorevole dell’anima delle masse”(12).\nIn altre parole, le masse per Freud non sono sempre e soltanto - come accade invece in Le Bon - gregge, pecorume avente “sete di sottomissione”, destinato ineluttabilmente all’obbedienza cieca e incondizionata ai capi, alla manipolazione, al conformismo, alla stupidità, alla mancanza di autonomia e di spirito critico. Freud sa bene quanto siano radicati nella società pregiudizi, conformismo, “pulsione gregaria” (Herdentrieb), razzismo, cecità, mediocrità, viltà e altri simili veleni, ma rifiuta di assolutizzarli e di eternizzarli. Non è molto, è solo un accenno, uno spiraglio, una piccola apertura, che però impedisce a Freud l’appiattimento sulle posizioni più antipopolari, antidemocratiche e reazionarie.\n5. La lotta permanente fra Eros e Thanatos\nIn Das Unbehagen in der Kultur l’autore rinvia alla sua opera Al di là del principio di piacere(13) (Jenseits des Lustprinzips, 1920) come all’origine della teoria delle due pulsioni di Eros, tendente a conservare la vita e di Thanatos, pulsione di morte (Todestrieb), aggressiva e distruttiva, rivolta all’esterno e all’interno, a ridurre la vita allo stato di materia inorganica; l’azione di entrambe consente di spiegare i fenomeni della vita.\nFra Eros e Thanatos vi è una competizione permanente, una lotta aspra, grandiosa e terribile; le civiltà devono ad Eros le loro prodigiose, innumerevoli costruzioni, realizzazioni e conquiste, a Thanatos gli immensi orrori e dolori, lutti, tragedie e distruzioni, “la naturale pulsione aggressiva dell’uomo, l’ostilità di ciascuno contro tutti e di tutti contro ciascuno” (UK 257). Il Polemos permanente, la lotta gigantesca fra Eros e Thanatos “è il contenuto essenziale della vita e perciò l’evoluzione civile può definirsi in breve come la lotta per la vita della specie umana.” (UK 257).\nMentre le manifestazioni di Eros sono ben note e di per sé evidenti, quelle di Thanatos non sono sempre facilmente riconoscibili - ad esempio, “la smania distruttiva diretta verso l’interno, quando non è tinta d’erotismo, generalmente elude la nostra percezione” (UK 255) - e lo stesso fondatore della psicoanalisi confessa di essere rimasto per lungo tempo perplesso e restìo prima di ammettere e riconoscere pienamente il ruolo di vera e propria stabile pulsione di morte di Thanatos.\nFreud fa comprendere ai lettori che soltanto a fatica e grazie allo spirito di servizio alla verità - e alla spregiudicatezza intellettuale che esso richiede - egli è riuscito a liberarsi da quei condizionamenti culturali e ideologici (ispirati, potremmo dire oggi ricorrendo a un brutto termine molto in voga, al “buonismo”), che lo spingevano a negare un così forte ruolo di Thanatos.\nVi è dunque per Freud - e anche per noi, oggi, in forme diverse - una lotta strenua, aspra e difficile per la civiltà. Che apporto specifico può dare la psicoanalisi per spiegare il processo di incivilimento? Freud si chiede: “Che mezzi usa la civiltà per frenare la spinta aggressiva che le si oppone, per renderla innocua, magari per abolirla?” (UK 258).\n6. Civiltà e senso di colpa\nPer rispondere alla domanda sul rapporto tra Kultur e Todestrieb, il Nostro riflette sulla storia dello sviluppo psichico individuale e chiama in causa il senso di colpa, con cui l’aggressività viene interiorizzata e rinviata contro il proprio Io da una parte dell’Io che, come Super-Io e “coscienza morale” (Gewissen, da distinguere dalla coscienza come consapevolezza, Bewusstsein), non esita a esibire contro l’Io medesimo la stessa aggressività da quest’ultimo solitamente riservata contro estranei.\nScrive Freud: “Chiamiamo senso di colpa la tensione tra il rigido Super-io e l’Io ad esso soggetto; tale senso si manifesta come bisogno di punizione. La civiltà domina dunque il pericoloso desiderio di aggressione dell’individuo infiacchendolo, disarmandolo e facendolo sorvegliare da una istanza nel suo interno, come da una guarnigione nella città conquistata” (UK 258-259).\nIl senso di colpa - che per Freud è in stretta relazione al “complesso edipico” e che presenta due origini (“una dal timore che suscita l’autorità, e una successiva dal timore che suscita il Super-io”,UK 262) - è l’espressione del Polemos permanente tra Eros e Thanatos, ossia di un conflitto che sorge prepotentemente ovunque gli uomini vivano assieme e vi siano civiltà.\nNelle ultime pagine di Das Unbehagen in der Kultur, Freud afferma esplicitamente che l’intento del saggio (e “il risultato ultimo della nostra indagine”) è di “presentare il senso di colpa come il problema più importante dell’incivilimento e di dimostrare che il progresso civile ha un prezzo, pagato in perdità di felicità a mano a mano che aumenta il senso di colpa” (UK 269).\nA proposito dell’inconscio nella teoria freudiana, ha osservato opportunamente Umberto Galimberti: “Freud non ha scoperto l’inconscio, che semmai ha scoperto Schopenhauer, Freud ha scoperto le regole per aver ragione dell’inconscio. La sua psicologia è una celebrazione della potenza della ragione sulle pulsioni che la minacciano. Il pensiero di Freud, che tutti si affannano a superare o a dichiarare superato, su questo punto, che è poi il nucleo portante della sua teoria, va rigorosamente mantenuto e gelosamente custodito, a meno che il nostro futuro non ci prepari una regressione dell’umanità nell’insofferenza ai divieti e nella più sfrenata espressione delle pulsioni, perché questo significherebbe il declino della civiltà e insieme l’infelicità dell’individuo”(14).\nInsistendo nella sua analogia tra il processo d’incivilimento e il cammino dello sviluppo individuale, Freud pensa che vi sia - accanto al Super-io del singolo e con un’origine simile a quest’ultimo - anche un “Super-io della civiltà”, avanzante esigenze di severità e punizione, di imperativi e divieti.\nIl fondatore della psicoanalisi ritiene che, proprio come accade al Super-io del singolo, anche il Super-io della Kultur, con le sue dure esigenze etiche, si preoccupi troppo poco della reale costituzione psichica degli esseri umani, in particolare della ricerca di felicità dell’Io e delle resistenze dell’ individuo - ad opera soprattutto della forza pulsionale dell’Es - agli imperativi del Super-io (cfr. UK 276-278).\nCosì, il Super-io della civiltà “emana un ordine e non si chiede se sia possibile eseguirlo. Presume, anzi, che l’Io dell’uomo sia psicologicamente in grado di sottostare a qualsiasi richiesta, che l’Io abbia un potere illimitato sul suo Es. Questo è un errore, e anche negli uomini cosiddetti normali la padronanza dell’Es non può superare certi limiti. Esigendo di più, si produce nell’individuo la rivolta o la nevrosi, o lo si rende infelice” (UK 278). Come aveva già fatto in Die Zukunft einer Illusion, Freud fa comprendere bene la mancanza di prospettive di una civiltà in cui la maggior parte delle persone vive nell’insoddisfazione e nell’infelicità.\nSecondo Marcuse, circa il nesso fra civiltà e senso di colpa lo stesso Freud rileva che la sua “analisi teorica è confermata dai grandi disagi e dal grande malcontento che regnano nella civiltà contemporanea: un ciclo sempre più ampio di guerre, persecuzioni in ogni parte della terra, antisemitismo, genocidio, bigottismo, imposizione di ‘illusioni’, fatica, malattie e miseria in mezzo a ricchezze e a conoscenze sempre più grandi”(15).\nLa riflessione sul ruolo avuto nel processo d’incivilimento dal “Super-io della civiltà” è per Freud ancora agli inizi e tiene in serbo “ulteriori scoperte”. In modo estremamente fertile e antidogmatico - questo antidogmatismo è una delle caratteristiche migliori del suo atteggiamento scientifico -, l’autore di Das Unbehagen in der Kultur non ritiene di aver chiuso il discorso, al contrario pensa soltanto di averlo avviato verso direzioni che dopo di lui forse si illumineranno meglio. Anche noi, ancor oggi, credo, potremmo ulteriormente interrogarci sulla forma dell’attuale “Super-io della civiltà” e sulle sue possibili modificazioni.\nA partire dal riconoscimento del ruolo dell’inconscio in Freud, Massimo Recalcati ha individuato nel suo pensiero una “discordanza fondamentale” tra la realtà desiderante umana e le esigenze del programma di incivilimento: “L’inconscio di Freud è (...) una esteriorità interna che spiazza la falsa autonomia della coscienza. Per questo, nell’Interpretazione dei sogni egli mostra che il desiderio non è una proprietà del soggetto, non è un attributo della coscienza, ma è qualcosa che s’impone alla coscienza soggiogandola. Il soggetto appare a Freud come proiettato costitutivamente nel disagio, come un soggetto del disagio. Il programma della civiltà è infatti inconciliabile con il programma del desiderio. Non c’è armonia, non c’è intesa possibile tra l’uno e l’altro. Se si vuole, è questa una prospettiva fortemente dualistica che Freud non abbandonerà mai nel corso della sua opera, pur così ricca di cambiamenti interni di direzione.\nConcludendo il suo Das Unbehagen in der Kultur, Freud sa lucidamente che la lotta tra la pulsione di vita e la pulsione di morte è sempre aperta e interminabile, che la potenzialità distruttiva propria di Thanatos ha già raggiunto ai suoi tempi (grazie allo sviluppo della tecnica e dell’industria bellica; siamo inoltre alle soglie dell’uso della bomba atomica) livelli altissimi; sa pure di non avere alcuna certezza sull’esito del conflitto e non può che augurarsi - senza in alcun modo ignorare i segni della barbarie, della violenza e della guerra sempre più prossime - l’affermazione di Eros sul suo avversario fortissimo, “altrettanto immortale”. Di questa perversa “immortalità” siamo testimoni anche noi oggi.\n7. La civiltà e la questione della morte in Freud, Heidegger e Sartre\nNella conferenza del 1915 Wir und der Tod, tenuta per i membri dell’associazione umanitaria austriaco-israelitica, la tremenda guerra infuriante in quegli anni indusse Freud a interrogarsi più radicalmente sul modo di considerare e di vivere la morte da parte della civiltà occidentale. Qui l’ebreo Freud osserva fra l’altro che l’ebraismo non diventò una religione mondiale anche a causa del suo atteggiamento verso la morte e l’immortalità. Le Sacre Scritture dell’ebraismo, infatti, ritengono che solo i viventi possono lodare il Signore e non traggono consolazione dal sogno illusorio di una vita ultraterrena.\nBen diversa è su questo tema la posizione del cristianesimo. Quest’ultimo - rileva Umberto Galimberti - “che, come scrive Nietzsche, può essere considerato un’eresia ebraica, ha ceduto alla tentazione platonica dell’immortalità dell’anima e, al pari di tutte le altre religioni, ha evitato di guardare in faccia seriamente alla morte. Ma forse la morte, evitata allo sguardo, ritorna come ogni rimosso a mortificare la vita nel tempo in cui vive, originando quella malattia che l’Apocalisse segnala come rifiuto di vedere” (17).\nIndagando gli strati profondi della nostra psiche, l’inconscio (das Unbewußte) e mettendo a frutto i risultati della sua Unterseepsycologie (“psicologia sottomarina”), Freud ritiene che il nostro atteggiamento verso la morte sia rimasto come quello dell’uomo primitivo (Urmensch), che da un lato riconosce pienamente o persegue l’annientamento dell’altro - inteso non come il familiare, la persona cara o intima, ma come lo straniero e il nemico - e d’altro lato non prende sul serio la morte per sé stesso, non la guarda in faccia radicalmente, la rimuove e l’allontana da sé come qualcosa d’irreale.\nEredi come siamo dell’inconscio dell’uomo primitivo - a differenza del quale ci limitiamo a pensare e a desiderare la morte altrui, senza per lo più metterla in atto -, “nel nostro inconscio rimaniamo ancor oggi una masnada di assassini” (“In unserem Unbewußten sind wir alle noch heute eine Rotte von Mördern” Cfr. WT 26-28, 48-50). La psicoanalisi ci avverte dunque del fatto che “noi - ognuno di noi - non crediamo in fondo alla nostra propria morte (...). Ma questo nostro atteggiamento verso la morte ha conseguenze importanti sulla nostra vita. Questa si impoverisce e perde interesse (...) diventa vuota ed insignificante come un flirt americano in cui sin dall’inizio è chiaro che nulla accadrà” ( WT 15-17).\nOra, di fuga e più esattamente di “fuga deiettiva” (verfallende Flucht) dell’esserci (Dasein) davanti alla morte, alla propria Nichtigkeit (nullità) parla anche Martin Heidegger in Sein und Zeit (1927).(19)\nLa quotidianità (Alltäglichkeit) del Dasein dice che “si muore” (man stirbt) e procura una ständige Beruhigung (costante tranquillizzazione) circa la morte, evita accuratamente la piena, radicale, singolare assunzione della propria morte da parte di ciascuno, copre sistematicamente il fatto che la morte si presenta per ognuno come “la possibilità più propria, incondizionata, insuperabile e certa” (cfr. soprattutto i parr.49-53, SZC 296-319, SZM 697-753).\nPer Sartre la morte non appartiene alla struttura ontologica del suo “per-sé”, perché essa - assurda come la nascita - è un fatto contingente, un dato legato alla mia fatticità che “non mi tocca affatto” proprio perché non è “la mia possibilità” e non corrisponde alla “mia libertà”, che resta comunque “totale e infinita”(21). Sfugge però a Sartre che ciò che è più radicalmente da pensare nella morte è proprio questa sua insuperabile non corrispondenza, questo suo porre fine a ogni nostra libertà. Per il suo per-sé, sempre proiettato e in fuga verso i propri possibili, la morte non è una questione che davvero lo riguardi, anche se prima o poi lo colpirà.\nPer Heidegger - che nelle opere più mature non parlerà più di angoscia e indirizzerà il proprio pensiero verso un approfondimento del “pensiero dell’essere” e un senso ecologico-hölderliniano dell’abitare la terra - il significato della vorlaufende Entschlossenheit (decisione anticipatrice per Chiodi-Volpi e risolutezza precorritrice per Marini, cfr. il par. 62, SZC 363-369, SZM 858-873) non consiste certo nel darsi volontariamente la morte, nell’elogio del suicidio o nel passare l’esistenza pensando cupamente alla morte, ma nel cogliere la possibilità del libero e autentico “poter-essere-un-tutto” (Ganzseinkönnen) dell’esserci.\nHa commentato tutto ciò Romano Màdera con acutezza: “Né rinuncia né enfasi è la misura suggerita dalla vita analitica. La genitalità sta in questa capacità di relazione: riconoscere i diritti d’esistenza e di espressione delle pulsioni, saper imparare la loro lingua e mantenersi in dialogo con loro. Ma nella misura consentita dalla realtà esterna, naturale e sociale, e nel sentimento di una vita caduca che non ha nessun commercio con gli dei, salvo che con le ombre infere di terrore e desiderio. Un camminamento stretto fra mali immedicabili, con il passo di chi tenta di non procurarsene altri per cecità o sventatezza.\nInfrequente è l’intenso piacere dell’esistenza. Attenta deve essere la cura di ciò che è prezioso. Con stoica ironia Freud ha affermato il compito di sopportare la vita”(22).\n8. Herbert Marcuse e la rilettura critica di Freud in Eros e civiltà\nIn una pagina assai suggestiva di Das Unbehagen in der Kultur Freud accenna alle potenzialità di liberazione contenute nel lavoro inteso come attività liberamente scelta dagli uomini, utile per sé e per gli altri. Tali potenzialità rimangono per lo più coperte e inespresse, perché la spinta al lavoro rimane prevalentemente contrassegnata dalla necessità e dalla costrizione.\nScrive dunque il fondatore della psicoanalisi in una nota apparentemente secondaria del suo saggio, dedicata al “significato del lavoro per l’economia libidica”: “ La possibilità di spostare una forte quantità di componenti libidiche, narcisistiche, aggressive e perfino erotiche sul lavoro professionale e sulle relazioni umane che ne conseguono, conferisce al lavoro un valore in nulla inferiore alla sua indispensabilità per il mantenimento e la giustificazione dell’esistenza nella società. L’attività professionale procura una soddisfazione particolare se è un’attività liberamente scelta, cioè tale da rendere utilizzabili, per mezzo della sublimazione, inclinazioni preesistenti, moti pulsionali non intermittenti o invigoriti costituzionalmente. Eppure il lavoro come cammino verso la felicità è stimato poco dagli uomini. Non ci si rivolge ad esso come alle altre possibilità di soddisfacimento. La grande maggioranza degli uomini lavora solo se spinta dalla necessità, e da questa naturale avversione degli uomini al lavoro scaturiscono i più difficili problemi sociali.” (UK 215-216).\nFreud però si guarda bene dall’entrare nel merito di questi “difficili problemi sociali” e tanto meno giunge a interrogarsi e a mettere in questione le condizioni di lavoro nel sistema economico-sociale capitalistico. Potremmo dire - parafrasando lo Husserl della Crisi delle scienze europee che così si esprimeva a proposito di Galileo - che anche Freud insieme scopre e ricopre ciò che ha scoperto. Davanti alle lacune, ai dubbi e alle impasses del suo pensiero - da lui stesso ammessi con grande onestà intellettuale, spirito critico/autocritico e lungimiranza -, lo stesso Freud, però, come abbiamo visto, rinvia alla possibilità di “ulteriori scoperte”, di un rinnovamento e di un approfondimento della ricerca.\nL’invito è pienamente accolto da Herbert Marcuse che, nel suo Eros and Civilization. A Philosophical Inquiry into Freud (1955)(23), introduce il suo tentativo di rilettura critica e di ripresa delle tematiche freudiane richiamandosi alle posizioni dell’ultimo Freud che, in Das Unbehagen in der Kultur e in altri scritti, manifestò più volte i propri dubbi sulle proprie stesse teorie, concepite come ipotesi di lavoro destinate alla continua verifica e correzione.\nIl libro di Marcuse non è intenzionalmente un contributo alla psicoanalisi, ma alla “filosofia della psicoanalisi”; non si addentra nella psicoanalisi intesa come mera disciplina tecnica, ma è attento alle “implicazioni filosofiche e sociologiche” dei concetti freudiani (cfr. EC 54-55). Il principale testo di riferimento critico di Marcuse è indubbiamente, a questo proposito, Das Unbehagen in der Kultur.\nCome l’autore scrive nella “Prefazione” alla prima edizione di Eros and Civilization, il suo è un inedito e rivoluzionario punto di vista circa i rapporti tra psicologia e politica: “In questo saggio si usano categorie psicologiche, poiché sono diventate categorie politiche. Le tradizionali linee di demarcazione tra psicologia da un lato e filosofia politica e sociale dall’altro, sono state rese antiquate dalla condizione dell’uomo della nostra epoca: processi psichici un tempo autonomi e identificabili vengono assorbiti dalla funzione dell’individuo nello stato - dalla sua esistenza pubblica. Problemi psicologici diventano dunque problemi politici: il disordine individuale rispecchia più direttamente di prima il disordine dell’insieme, e la cura del disturbo personale dipende più direttamente di prima dalla cura del disturbo generale. L’epoca tende al totalitarismo anche dove non ha prodotto stati totalitari. Fu possibile elaborare e praticare una psicologia come disciplina particolare finché la psiche fu in grado di contrapporsi al potere pubblico, finché vi fu una vera vita privata, realmente desiderata e in grado di creare da sé le proprie forme; se l’individuo non ha né la capacità né la possibilità di vivere per sé stesso, i termini della psicologia diventano i termini delle forze della società che determinano la psiche. In queste circostanze, voler applicare la psicologia all’analisi di eventi sociali e politici, significa dare al problema un’impostazione cui gli eventi stessi hanno tolto ogni validità. Si presenta piuttosto il compito opposto: sviluppare la sostanza politica e sociologica delle nozioni psicologiche” (EC 47).\nA noi sembra però che sfuggano completamente a posizioni come quelle di Bedeschi e di Colletti la ricchezza e la fertilità delle tematiche marcusiane (e, più in generale, francofortesi). In particolare, Colletti nei suoi scritti dimostra di aver sempre colpevolmente ignorato la distinzione tra la sana tensione all’utopia concreta -costantemente propria di Marcuse ed essenziale per non rimanere impantanati nella quotidianità alienata (come è capitato e capita a molti dei critici più aspri di Marcuse, Colletti compreso) - e l’“utopismo escatologico”, astratto e ideologico.\nIn piena sintonia con l’interpretazione marcusiana del Freud de Il disagio della civiltà e in polemica col marxismo di Lukács che ha escluso di prendere in considerazione nel proprio orizzonte teorico - con una esclusione densa di nefaste conseguenze per il marxismo stesso - la meditazione del tardo Freud circa il rapporto fra civiltà e repressione, Tito Perlini osserva invece che “il sano cinismo di Freud (...), dicendo pane al pane, chiamando la repressione col suo vero nome, pone implicitamente, oscuramente l’esigenza di un mondo diverso in cui la civiltà non debba necessariamente porsi come repressione, in cui si dia la possibilità di una conciliazione del principio del piacere col principio della realtà (non più riducentesi al principio di prestazione), in cui la sublimazione non sia più necessariamente frutto della repressione, ma si affermi come auto-sublimazione dell’istinto liberato, in cui l’istinto di morte venga riconciliato con il proprio opposto, in cui Eros e Thanatos non appaiano più l’uno ciecamente contro l’altro”(25).\n9. La civiltà come “dominio organizzato”, l’individuo e il soggetto. Manipolazione di massa e questione della libertà\nAnche Freud - insieme a quelli che Paul Ricoeur ha chiamato gli altri due “maestri del sospetto”, Marx e Nietzsche - c’insegna a comprendere meglio che non si può dare una reale autonomia dell’individuo nella civiltà moderna, dove tale rivendicazione di autonomia e libertà diventa soprattutto un mito ideologico.\nSecondo Mario Lavagetto, la psicoanalisi freudiana, dopo Copernico e Darwin, è responsabile di un terzo e decisivo sfratto, relativo all’idea di soggetto: “Dopo Copernico e Darwin, era solito ripetere Freud, che avevano sfrattato l’uomo dal centro dell’universo prima, e dell’evoluzione naturale poi, era arrivato - con la psicoanalisi - un terzo, più drammatico e improrogabile sfratto che aveva tolto al soggetto l’illusione di essere, con la luce della sua coscienza, padrone in casa propria. A registrare quello sfratto, d’altronde, aveva provveduto - come ha suggerito Lacan - trent’anni prima la poesia, quando uno di coloro ‘che magari non sanno quello che dicono, ma lo dicono prima degli altri, aveva proclamato che ‘Io è un altro’. Da allora ogni possibile conoscenza di sé era apparsa come una conquista che sarebbe stata comunque parziale, lacunosa, viziata, ottenuta a tentoni tra sfingi misteriose e intrattabili”(26).\nIl terzo sfratto operato dalla psicoanalisi pare dunque decisivo, foriero di vaste e profonde conseguenze in tutti i campi e in tutte le discipline, ma Marcuse, nella sua pur stimolante rilettura critica di Freud, forse a causa del suo hegelismo(27) di fondo (che, sia ben chiaro, gli garantisce anche tanti buoni apporti nel lavoro del pensiero, dalla forte coscienza della potenza del negativo al vivo senso delle contraddizioni, etc.) e mosso dall’urgenza “politica” della liberazione e della lotta contro la civiltà repressiva, è interessato esclusivamente ad un integrale divenir soggettivo-razionale del mondo e ad una nozione forte di soggetto (il soggetto rivoluzionario, appunto). Nonostante le ragioni comprensibili da un punto di vista politico e i suoi innegabili grandi apporti critici, ne risulta però in Marcuse, a nostro avviso, una insufficiente radicalità di pensiero - anch’essa densa di conseguenze in campo filosofico e politico - circa il tema del soggetto e della soggettività.\nMa torniamo all’interpretazione marcusiana de Il disagio della civiltà. L’analisi freudiana dello sviluppo dell’apparato psichico repressivo (che vede il prevalere traumatico del principio di realtà sul principio di piacere) si svolge per Marcuse sui due piani, strettamente correlati, dello sviluppo dell’individuo, della ontogenesi (ossia della “crescita dell’individuo represso dalla prima infanzia fino alla sua esistenza conscia nella società”) e dello sviluppo della specie, della filogenesi (ossia della “crescita della civiltà repressiva dall’orda primitiva fino allo stato civilizzato completamente costituito”, EC 66).\nRepressione esterna e repressione interna come “autorepressione dell’individuo represso”, che interiorizza il comando padronale o l’autorità del potere, costituiscono le dinamiche fondamentali delle civiltà, la cui essenza consiste nel “dominio organizzato” - esercitato da gruppi particolari per garantire la difesa di privilegi di potere - ben diverso dall’esercizio razionale dell’autorità, necessario in qualsivoglia società.\nIl principio di prestazione - come forma storicamente prevalente del principio di realtà - e la repressione addizionale - dovuta alle forme del potere e del dominio sociale, distinta dalla repressione fondamentale o di base necessaria alla sopravvivenza della specie umana - hanno caratterizzato lo sviluppo storico delle civiltà umane (cfr. EC 79-82, 87).\nCirca il neo-individualismo o “individualismo senza individuo” oggi dominante, che garantisce soltanto la subalternità della singolarità all’apparato, la totale irrelazione/eterogeneità fra individuo e società, la smentita di fatto dell’autonomia pur esaltata dalle teorie individualistiche, ha rilevato acutamente Tito Perlini: “Per questa larva di individuo (...) libertà e consumismo si identificano. Dalla possibilità di consumare sempre di più e in modo sempre più immotivato, nella rinuncia ad ogni criterio razionale di selezione, dipende la pretesa ‘indipendenza’ dei singoli. L’autonomia viene così fatta derivare da un massimo di eteronomia e quest’ultima viene scambiata per un beato stato d’anarchia. L’individuo dimissionario si illude di realizzare la propria libertà nella scelta cui lo spingerebbe l’assortimento sempre più vasto, differenziato e sofisticato di prodotti che gli vengono messi a disposizione da quell’enorme ‘supermarket’ che è diventata la società stessa nella sua interezza (...).\nGià nel 1966 Marcuse demistifica in modo estremamente lucido e pertinente la forma attuale della “libertà” e della democrazia ridotta al trionfo del Dio-Mercato: “La gente, efficacemente manipolata ed organizzata, è libera: ignoranza, impotenza e eteronomia introiettata costituiscono il prezzo della sua libertà.” (EC 34. Cfr. anche EC 132-133). Democrazia e libertà, ovunque sbandierate, sono mortificate e svuotate dalla manipolazione sociale operata dal potere e dai mezzi di comunicazione di massa (a cominciare dalla televisione) che perseguono una vera e propria strategia rivolta al ridimensionamento del pensiero critico e al rimbecillimento di massa.\nOsservava fin dagli anni Sessanta Augusto Vegezzi: “La civiltà opulenta, l’ultima figura della controrivoluzione, debellando la penuria, mentre offre la possibilità oggettiva di una emancipazione sociale dell’uomo, porta a saturazione la sua totale alienazione”(29). Ancora oggi stiamo vivendo più che mai sulla nostra pelle e nella nostra civiltà questa saturazione della totale alienazione umana, senza poterne scorgere il limite massimo.\n10. Erotizzazione dei rapporti sociali e dimensione estetica Al di là di Freud, Marcuse mira a un nuovo principio di realtà, libero dal primato di quel principio di prestazione che nel XX secolo si è manifestato nel produttivismo, nell’industrialismo e nell’etica del lavoro sia di tipo capitalistico sia di tipo comunista.\nIl rapporto antagonistico fra principio di realtà e principio di piacere va cambiato a vantaggio finalmente del secondo, nella direzione di una erotizzazione vasta dei rapporti umani e sociali.\nPer pervenire alla civiltà non repressiva auspicata da Marcuse, è indispensabile una psiche non repressiva, capace di superare le mutilazioni psichiche causate dal predominio del principio di realtà; in tale psiche non repressiva gioca un ruolo essenziale la fantasia (cfr. il capitolo “Fantasia e utopia”, EC 168-182) che, avendo un proprio valore di verità, attiva il principio di piacere.\nQuando la fantasia, caratterizzata pure da un importante lato cognitivo (cfr. EC 184), diventa forma, dà luogo all’arte, che nel suo agire libero tende a sottrarsi alla logica del dominio e del principio di prestazione. Nell’arte avviene il “ritorno del represso” nella tensione a una riconciliazione e a una nuova armonia tra desiderio e realtà, felicità e ragione, sensualità e pensiero (cfr. EC 237, 241).\nQui la liberazione evocata assume un forte tratto lirico-utopico e non concerne solo il mondo umano, ma l’intero mondo naturale, chiamato a un rinnovamento e a una rigenerazione radicali nel segno della gioia, della bellezza e dell’amore. L’Eros orfico e narcisistico - di un narcisismo che non s’identifica col miope e riduttivo amore di sé - vince addirittura, secondo Marcuse, la morte e il dolore.\nIl filosofo spinge la sua tensione utopica sino ad opporre alla morte stessa il “Grande Rifiuto” della liberazione, nel tentativo - che appare piuttosto velleitario - di trasformare la morte da “strumento di repressione” (quale essa è nella civiltà repressiva) in “segno di libertà” e in necessità razionale scevra da sofferenza.\nScrive inoltre Marcuse: “la filosofia estetica concepisce un ordine non repressivo tale che la natura (dell’uomo e esterna all’uomo) diventi liberamente suscettibile di ‘leggi’ - leggi di gioco e di bellezza” (EC 212). Ma, anche qui, la natura non è certo governata da mere leggi di gioco e di bellezza, che risultano inevitabilmente antropomorfiche, “umane, troppo umane”, proiezioni illusorie di desideri umani, per quanto nobili e degni. Qui torna ad avere ragione Freud, con la sua lucidità e il suo realismo, rispetto agli slanci utopistici marcusiani.\n11. Schiller, il nesso estetica-politica e la sublimazione non repressiva\nLa rilettura critica radicale di Schiller operata da Marcuse non avviene quindi solo in chiave estetica, ma anche in chiave politica ed etica. Non si può infatti per Schiller risolvere il problema politico ed etico senza affrontare quello estetico, non si può giungere alla libertà nella società e nella civiltà senza apprezzare la bellezza.\nSono gli stessi temi, rivisitati, della Grecia classica, in particolare qui si rinvia alla kalokagathia, con cui i greci indicavano l’apprezzamento per le cose belle e buone che sono fini a se stesse e meritevoli di per sé.\nScrive Aristotele nella Etica eudemea: “ Moralmente nobile è l’uomo che possiede quei beni che sono belli per sé stessi e che è capace di compiere le cose belle e di compierle per sé stesse; e cose belle sono le virtù e le opere che dalla virtù derivano (...) per colui che è moralmente nobile le stesse cose sono sia vantaggiose che belle; invece per i più questo è in discordanza. Infatti le cose buone in assoluto non sono buone anche per quelli, mentre sono buone per l’uomo buono; e per l’uomo moralmente nobile sono anche belle. A causa di esse, infatti, compie molte e belle azioni. Colui che invece crede che si debbano possedere le virtù in vista dei beni esterni, è per accidente che compie azioni belle. La kalokagathia è pertanto la virtù perfetta”(33).\nLe energie impiegate nella produzione artistica rinviano a ciò che Marcuse chiama la sublimazione non repressiva, una nozione su cui il filosofo insiste molto, anch’essa ricavata dalla reinterpretazione critica radicale di Freud avviata in Eros and Civilization. Nello scritto del 1908 Die ‘kulturelle’ Sexualmoral und die moderne Nervosität, in riferimento soprattutto alle posizioni espresse nella Sexualethik (1907) di Christian von Ehrenfels, Freud aveva sostenuto fra l’altro che la morale sessuale “civile” dominante ammette come meta sessuale soltanto la riproduzione “legittima” attraverso il matrimonio monogamico, predica l’astinenza sessuale prima del matrimonio e per tutti coloro che rimangono non sposati, dà luogo ad una “doppia morale” ipocrita e ingannevole, spinge i membri della società ad occultare pressoché sistematicamente la verità e procura soprattutto l’accrescimento delle frustrazioni, del nervosismo moderno.\nLa ‘kulturelle’ Sexualmoral finalizza la sessualità alla mera procreazione, ottiene essenzialmente la repressione delle pulsioni e della vita sessuale degli individui attraverso la sublimazione, ossia la “proprietà di scambiare la meta originaria sessuale con un’altra, non più sessuale ma psichicamente affine alla prima”(34). La civiltà borghese moderna si regge dunque per Freud sulla sublimazione, ovvero sulla repressione e insieme sulla dislocabilità delle pulsioni sessuali.\nDa una sessualità meramente genitale si passa così, nelle ottime intenzioni marcusiane, all’erotizzazione dell’intera personalità individuale e dell’intera civiltà. La sublimazione non repressiva è evidentemente caratterizzata da una incomparabile espansione e intensificazione della soddisfazione, irriducibile alla mera scarica istintuale e non più limitata alla sfera corporea-sessuale.\nAlla luce della nozione di sublimazione non repressiva - che mira pure a liberare il “contenuto represso della memoria” e attraverso il ricordo intende “redimere” il passato (cfr. EC 244-245) - l’Eros marcusiano trova un significato più ricco. L’Eros, ora, mosso dal ricordo avente in sé un potere di liberazione, vive il presente più responsabilmente e prepara fruttuosamente l’avvenire. Da impulso prevalentemente biologico, l’Eros freudiano diventa ora anche e soprattutto impulso alla creazione di nuova socialità e cultura.\n12. Sul disagio e sulla crisi della nostra civiltà\nIl disagio e la crisi della civiltà hanno ormai raggiunto, nell’epoca storica della cosiddetta globalizzazione, l’intero spazio planetario. Senza alcun dubbio, fra i principali e più drammatici problemi mondiali vi sono: lo squilibrio - vergognoso e inaccettabile per chiunque osi parlare di coscienza - di ricchezza e di potere tra Nord e Sud del pianeta, le diseguaglianze economico-sociali, l’ingiustizia sociale; la questione ambientale, il saccheggio della natura e delle risorse della terra, il degrado ambientale planetario, ormai inequivocabilmente accertato, in cui gioca un ruolo decisivo il modello di sviluppo economico capitalistico orientato al primato del profitto; la riabilitazione della cultura della guerra, più o meno “preventiva”, assieme alla recrudescenza di nuove e spaventose forme di terrorismo internazionale.\nFacendo esperienze della e nella Lebenswelt, si ha inoltre spesso l’impressione, quando non la concreta percezione, penosa e sconcertante, di un grave smarrimento della direzione di senso della nostra civiltà e delle stesse vite individuali, di uno svuotamento e logoramento di tutto ciò che concorre alla formazione, al mantenimento, al rafforzamento del tessuto civile e della vita etica. La cultura oggi più diffusa è quella orientata al dominio dei più forti, dei più furbi e privilegiati, non certo al rispetto degli altri, dei più deboli ed emarginati, della legalità, delle regole.\nIl disagio concerne innanzi tutto il senso che attribuiamo alla nostra vita, la domanda di senso che ogni giorno si ripropone all’uomo interrogante e alla quale non è certo facile rispondere nel mondo in cui soggiorniamo.\nNoi viviamo in un mondo capovolto, rovesciato, a testa in giù, in cui affiorano continuamente forme inedite e barbariche di alienazione e in cui - come diceva Marx nei Manoscritti economico-filosofici del 1844 - alla svalorizzazione del mondo umano corrisponde la valorizzazione del mondo delle merci: “La svalorizzazione del mondo umano cresce in rapporto diretto con la valorizzazione del mondo delle cose. Il lavoro non produce soltanto merci; produce se stesso e l’operaio come una merce , e proprio nella stessa proporzione in cui produce in generale le merci” (36).\nPer gli uomini dell’età della mercificazione totale - ridotti a meri produttori e consumatori, a funzionari della merce e del denaro, dell’economia e della tecnica, sempre all’inseguimento del mito della crescita - l’abitare non è più il soggiorno dei mortali, l’essenza dell’uomo non è più quella del viandante, la terra non è più il pianeta che ospita, ma un fondo, una risorsa da saccheggiare e sfruttare illimitatamente.\nL’alienazione (intesa come Verdinglichung e come Entfremdung) oggi non è diminuita, anzi è diventata onnipervasiva. In Eros e civiltà Marcuse rileva tutto ciò con una frase che sarebbe potuta appartenere allo stesso Heidegger: “l’intero mondo del lavoro e degli svaghi è diventato un sistema di oggetti animati e inanimati - tutti egualmente sottomessi all’amministrazione. L’esistenza umana in questo mondo è diventata puro materiale, materia prima, e non ha più in sé il principio del proprio movimento” (EC 136)\nAcqua, foreste e terreni fertili sono sempre più in esaurimento, il deserto avanza da ogni punto di vista, fisico e spirituale, naturale e morale. Non si dà - come voleva Marcuse - alcuna erotizzazione dei rapporti umani e sociali né alcuna riconciliazione tra uomo e natura.\nVengono in mente le famose parole di Husserl (ne La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale) sulla crisi di senso e di direzione dell’esistenza e della civiltà umane, malgrado i “continui successi”, gli indubbi prodigi e conquiste della tecnoscienza.\nChe ne è del senso della nostra esistenza e della nostra civiltà? Nel suo Das Unbehagen in der Kultur Freud considera scienza e tecnica come prolungamenti naturali dell’azione umana nel mondo.\nLa situazione ora è ben diversa, il dominio della tecnoscienza si presenta in un modo ben altrimenti scottante e inquietante. Oggi la “questione della tecnica” (o, ancor meglio, della tecnologia) mette in discussione direttamente e radicalmente il destino stesso della natura, degli uomini e di tutti gli esseri viventi. Ciò che nei suoi scritti Martin Heidegger ha chiamato il Gestell(37) - termine sostanzialmente intraducibile che sta a indicare la provocazione impiegante tendenzialmente illimitata propria del mondo della tecnica - assume una forza sradicatrice impressionante.\nPer ricorrere ancora al linguaggio freudiano, la pulsione di morte o distruttiva oggi si alimenta di una potenza tecnologica del tutto inedita e sconosciuta rispetto ai tempi in cui visse Freud, il quale però, con grande lungimiranza, cominciò a comprendere che l’uomo dell’età della scienza e della tecnica stava riappropriandosi degli ideali di onnipotenza e di onniscienza tradizionalmente riservati ai suoi dei: “Ad essi assegnò tutto quel che pareva irraggiungibile ai suoi desideri, o era proibito. Possiamo dunque dire che questi dei erano ideali di civiltà. Oggi egli è pervenuto assai vicino al raggiungimento di questi ideali, è diventato lui stesso quasi un dio. (...) Le età future recheranno con sé nuovi e forse inimmaginabili passi avanti in questo campo che appartiene alla civiltà, accresceranno ancora la somiglianza dell’uomo con Dio. Pure, nell’interesse della nostra indagine, non dimentichiamo che l’uomo d’oggi, nella sua somiglianza a Dio, non si sente felice.” (UK 227-228).\nNon si sente felice perché in nessun caso l’uomo può ergersi a Dio, a Fondamento di sé stesso, in nessun caso il suo delirio di onnipotenza e di onniscienza può essere soddisfatto. E perché in ogni caso egli, in qualche modo, avverte sempre, prima o poi - magari oscuramente e con nervosismo, senza una piena e lucida consapevolezza -, il senso del limite e della miseria, della propria fragilità e caducità, debolezza e finitezza.\nUrgente diventa, come scrive Günther Anders nel suo Die Antiquiertheit des Menschen. II. Über die Zerstörung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution (1980), “cambiare il cambiamento” e insieme conservare il pianeta nella sua integrità: “Cambiare il mondo non basta. Lo facciamo comunque. E, in larga misura, questo cambiamento avviene persino senza la nostra collaborazione. Nostro compito è anche d’interpretarlo. E ciò, precisamente, per cambiare il cambiamento. Affinché il mondo non continui a cambiare senza di noi. E, alla fine, non si cambi in un mondo senza di noi"(39).\nPer Freud il programma impostoci dal principio di piacere, quello di essere felici, non può essere adempiuto, ma l’impossibilità dell’adempimento non deve farci desistere dall’anelito alla felicità(41). Come Giacomo Leopardi, Freud ci fa amare e tendere più che mai alla felicità, per quanto sia sostanzialmente pessimista circa l’adempimento. Nel suo pensiero rintracciamo non la promessa della felicità né la sua certezza, ma l’anelito ad essa, l’invito alla sua ricerca.\nOra, l’invito è da accogliere, considerando con lo stesso Freud che non vi è e non vi può essere una ricetta della felicità valida per tutti, che ognuno deve trovare la sua via per la realizzazione di sé e che, a questo scopo, la costituzione psichica degli individui - sui cui enigmi difficili continuiamo a interrogarci senza quiete - è una componente ineludibile e decisiva.\n(27) Cfr. H. Marcuse, Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory (1941), trad. it. di A. Izzo, Ragione e rivoluzione. Hegel e il sorgere della ‘teoria sociale’, “Introduzione” di A. Santucci, il Mulino, Bologna 1968.\nPino Cabras Sessant’anni di mentalità, di poteri, istituzioni internazionali,...Read More27210Pietro Ancona: Aggressione a Rinaldini: i giornali di sinistra condividono le logiche comunicative del potereWritten on 18 Maggio 2009, 01.00 by admin\nSergio Cesaratto: Passato, presente e futuro dell’EuropaWritten on 22 Maggio 2010, 20.57 by adminPassato, presente e futuro dell’Europa di Sergio Cesaratto La situazione europea quale è venuta emergendo in queste settimane è preoccupante, non...Leggi tutto17050Nique la Police: La secessione reale: perchè molti enti locali italiani hanno la capitale a Londra e non a RomaWritten on 21 Maggio 2010, 15.56 by adminLa secessione reale: perchè molti enti locali italiani hanno la capitale a Londra e non a RomaNique la Police Mentre la comunicazione politica si occupa...Leggi tutto8680Comidad: La democrazia occidentale è un segreto militareWritten on 21 Maggio 2010, 15.41 by adminLA DEMOCRAZIA OCCIDENTALE È UN SEGRETO MILITAREdi Comidad Come era prevedibile, e come era stato in effetti previsto da alcuni ambientalisti, una volta...Leggi tutto10730Contropiano: La nascita dell’Unione Sindacale di BaseWritten on 21 Maggio 2010, 15.14 by adminLa nascita dell’Unione Sindacale di BaseNuove potenzialità per una battaglia sindacale indipendente a tutto campoa cura della redazione di ContropianoLa...Leggi tutto9070T.Bagarolo/M.Revelli: Dopo la sentenza sui fatti della DiazWritten on 21 Maggio 2010, 15.02 by adminLa sentenza sui fatti della DiazTiziano BagaroloCondivido molto dell'amaro commento di Marco Revelli sul "manifesto" (che pubblico qui sotto) a proposito...Leggi tutto5790Vladimiro Giacchè: Perché l’Unione Europea non funzionaWritten on 19 Maggio 2010, 12.38 by adminPerché l’Unione Europea non funzionadi Vladimiro GiacchèIl caos intorno alla Grecia è la spia di un problema strutturale: si è impedito che l’Europa...Leggi tutto65500\tDue anni fa\nCon questa lunga e articolata intervista il professor Luciano...Read More45490Franco Russo: Chi governa l’Europa?Written on 20 Maggio 2012, 11.01 by admin


A-Infos (it) anarres info: IL LAVORO UCCIDE | Torino e dintorni\nDate Sat, 17 Oct 2020 11:17:37 +0300\nIl 29 settembre c'è stato un presidio contro le morti sul lavoro davanti ai cancelli dell'FCA di Mirafiori. ---- Di seguito il testo del volantino distribuito dalla FAT ai lavoratori e alle lavoratrici durante il cambio turno: ---- Negli ultimi anni c'è stata un'impennata dei caduti sul lavoro. Le chiamano "morti bianche" ma sono le vittime di una guerra vera, quella del lavoro. Una guerra feroce tra chi possiede i mezzi di produzione e muove le leve della finanza e chi possiede poco o niente. ---- I padroni, dalla grande industria alla piccola media impresa, si arricchiscono con il lavoro degli altri, elargendo, in cambio, le briciole dei profitti. È la guerra di classe, una guerra che i padroni combattono ogni giorno, ogni ora, e che anche noi dovremmo combattere con altrettanta forza.\nA luglio di quest'anno i caduti sul lavoro erano 716, 19,5% in più dello scorso anno. A questi si aggiungono i tanti morti mentre si recavano in fabbrica, in ufficio, a fare una consegna. Perché un mercato del lavoro che costringe a spostamenti sempre più lunghi, ad accettare un posto anche a trenta o quaranta chilometri di distanza, fanno si che si muoia anche mentre si va o si torna dai luoghi della servitù salariata. In tempi di pandemia i tagli al trasporto pubblico espongono tutti a maggiori rischi, e sono frutto della stessa logica del profitto per cui le imprese riducono la spesa per la sicurezza.\nQuest'anno gli infortuni sul lavoro nella sanità sono aumentati del 500%, perché le protezioni dall'infezione di Covid 19 erano insufficienti o inadeguate, perché il profitto conta più delle nostre vite.\nIl 6 dicembre 2007 alla ThyssenKrupp di corso Regina un incendio scatenato dall'inosservanza da parte dell'azienda delle norme di sicurezza investì otto lavoratori. Sette di essi perirono, i più dopo un'agonia di settimane. Un caso eclatante, avvenuto oramai tredici anni fa. Da allora la situazione è peggiorata, nonostante le lacrime di coccodrillo di istituzioni, Confindustria e sindacati confederali. Negli ultimi dieci anni il numero di morti e feriti sul lavoro è costantemente aumentato. Da anni le condizioni di schiavitù dei braccianti allungano la lista dei lavoratori uccisi nella guerra del lavoro. Si muore tra le macchine stridenti nell'industria, si muore di fatica nei campi.\nAnche le nuove "professioni" della "gig economy" uccidono: diversi rider, i fattorini che in bici o in motorino, consegnano cibo per conto di qualche grande piattaforma come Glovo o JustEat sono morti. Altri sono rimasti feriti. Lo stato delle strade, i ritmi frenetici del cottimo e l'ideologia che glorifica la performatività e l'autosfruttamento che le aziende vorrebbero che i lavoratori introiettassero, sono le cause principali. Se si somma la scarsa manutenzione dei mezzi, che sono di proprietà del singolo rider e su cui l'azienda non si assume nessuna responsabilità, e la pretesa che lavorino anche in condizioni climatiche estreme, il quadro è completo.\nLa precarizzazione e l'aumento della ricattabilità davanti al padrone costringono ad accettare condizioni di lavoro che fino a qualche anno fa si sarebbero respinte.\nI padroni stanno combattendo una guerra che come sfruttati dobbiamo riconoscere come tale. E combatterla. I sindacati confederali e le istituzioni si limitano a qualche frase di circostanza. Non ce ne stupiamo: il loro ruolo è quello di guardiani dell'ordine costituito.\nSolamente noi sfruttati possiamo prendere in mano le redini del nostro destino e, con l'azione diretta, scioperi, picchetti, blocchi, potremo liberarci e vivere una vita in cui non si muoia più in nome del profitto di qualche padrone.\nCambiare la rotta è possibile. Con l'azione diretta, costruendo spazi politici non statali, moltiplicando le esperienze di autogestione, costruendo reti sociali che sappiano inceppare la macchina e rendano efficaci gli scioperi, le lotte territoriali.\nCorso Palermo 46 - riunioni - aperte agli interessati - ogni martedì alle 21\nPrev by Date: (en) icl-cit: Solidarity from Colombo to Dhaka with Dragon Group workers spreads across the globe\nNext by Date: (it) anarres info: ANARRES DEL 2 OTTOBRE. POLONIA: OMOFOBIA DI STATO. ANARCHICI D'OLTREMARE. FOCUS SUGLI STATI UNITI. IL LAVORO UCCIDE... | Podcast


Ti trovi qui: Homepage / News / Raccontare una storia. Esercizi di liberazione della parola\nLa scrittura può essere un atto liberatorio, può permetterci di guardare da molteplici prospettive una stessa realtà, può generare consapevolezza, amplificare o ridimensionare la percezione di determinati eventi, per qualcuno costituisce anche un importante rituale auto-terapeutico, attraverso di essa possiamo lasciare tracce delle nostre storie da raccontare.\nAbbiamo così deciso di proporvi un percorso dedicato alla “liberazione della parola”, a cura di Francesco Carofiglio, il quale vi condurrà in questo laboratorio esperienziale per due giorni di attività intensiva alla scoperta di tutto il processo che, dall’osservazione di un’idea, porta alla creazione di una storia da scrivere.\nFrancesco Carofiglio, scrittore, è nato a Bari.\nPer info e prenotazioni scrivere una mail a info@scuoladellafelicita.com o telefonare al +39 3298548124.


F1 | Charles, francamente se ne infischia - Pino Allievi - ManifestoMotore\nCharles Leclerc continua imperterrito a guidare il gruppo ad ogni sessione\nSempre lui, sempre davanti a tutti con quel sorriso beffardo, la compostezza innata e la voglia esagerata di conquistare il mondo. Charles Leclerc ha lasciato il Belgio da trionfatore e si è ripresentato a Monza da laeder. A Spa c’era il sole, oggi l’asfalto dell’Autodromo è stato a lungo bagnato. Ma lui è sempre stato davanti, con qualsiasi condizione di aderenza. Fenomeno? Presto per dirlo, però di sicuro sta acquisendo giorno dopo giorno l’autorevolezza che hanno i campioni. Se consideriamo poi che anche alla vigilia di Spa era stato al comando, viene da dire che Leclerc oramai si è abituato alla posizione di vertice e farà ogni cosa per rimanerci sia domani sia – ancora di più – domenica, dove un altro successo scatenerebbe l’apoteosi.\nQuando si parla di Leclerc il discorso scivola immancabilmente su Sebastian Vettel, perché il confronto tra compagni è quello che davvero conta. Bene, oggi Sebastian ha ottenuto il terzo tempo staccato di un paio di decimi. Che sono niente, ma che alla fine contano perché non fanno titolo e obbligano a qualche giustificazione. Globalmente, quindi la prestazione della Ferrari con i nuovi motori Evo3 (le modifiche principali sono nelle camere di combustione e nei condotti, con una manciata in più di cavalli e più guidabilità, utile nelle chicane monzesi e di Singapore) è stata eccellente, anche se entrambi i piloti non hanno mai tirato al limite, vuoi per le condizioni meteo vuoi perché non avrebbe avuto senso rischiare nella giornata inutile del venerdì. Tra di loro si è piazzato Hamilton, staccato da Leclerc di 1 decimo, poi quarto troviamo Bottas.\nSolite gerarchie, solito confronto ravvicinato nel quale la Ferrari resta favorita per la conformazione del tracciato monzese, tutto frenate e accelerazioni senza vere curve d’appoggio. Una pista che una volta era il tempio della velocità, con punti da brivido come il Curvone e la seconda di Lesmo, tratti nei quali emergeva la differenza tra chi aveva coraggio e classe rispetto a chi faceva semplicemente parte del gruppo. Oggi Monza è uno dei tracciati più facili e privi di personalità, mortificato da una serie di chicane che ne hanno snaturato quelle che erano caratteristiche uniche. Sarebbe ora di cambiare, ma ci sono i soliti vincoli legati alla difficoltà di sforare nel verde del Parco per creare una maggiore sicurezza. Il rinnovo del contratto del GP d’Italia potrebbe essere l’occasione buona per muoversi, ammesso che chi conta ne avverta l’esigenza.\nNel frattempo, nel paddock ha destato molto più scalpore di quanto non si pensasse il passaggio di Aldo Costa alla Dallara. Notizia che era nell’aria da mesi e che rientra anche nella logica delle cose, se vogliamo. E subito c’è chi ha sussurrato che Costa sarà la testa di punte nascosta della Ferrari per accedere ai segreti della Mercedes. Era scontato che da fonti soprattutto tedesche girassero queste voci, dimenticando la statura morale e l’etica sia di Gian Paolo Dallara sia di Aldo Costa. Ma una Formula 1 senza pettegolezzi e malignità gratuite, che F1 sarebbe?


Mostrami ZIP - INSIDE US - 24 Giugno @ ZIP - MilanoInMovimento\nDomenica 24 Giugno, ore 18 @ ZIP – Corso di Porta Vercellina 15\nMostraMI ZIP 4.0 – INSIDE US!\nDomenica 24 Giugno dalle ore 18.00 siamo lieti di invitarvi in Viale di Porta Vercellina 15, presso Zip – Ex Autofficina Occupata, per trascorrere insieme una serata all’insegna delle belle arti. Ad accompagnare il nostro viaggio culturale non possono mancare ottimo cibo e fantastici artisti.\nEbbene siamo giunti alla quarta edizione di questo progetto che, già dalla prima esposizione, ha visto numerosi ospiti popolare il nostro spazio.\nLa Rete Studenti Milano si pone come obiettivo quello di creare spazi di cultura condivisi e aperti. Per questo diamo la possibilità, a quanti artisti lo desiderino, di esporre le proprie opere, fotografie, deliziarci con la loro musica o le loro letture. La consideriamo un’opportunità, per noi stessi, per gli espositori e per coloro che partecipano all’evento. Un’opportunità per arricchire il proprio patrimonio culturale, conoscere, creare, condividere.\nLa tematica di questa serata sarà il subconscio. I visitatori avranno la possibilità di conoscere gli aspetti più intimi dei nostri artisti, i quali si metteranno completamente a nudo. Sentimenti, pensieri astratti e fuori dal comune, libera interpretazione coloreranno l’evento.\nNO razzisti, fascisti, sessisti e xenofobi


Calcio, la Fiorentina ferma il Milan (2-2) - Lettera43.it\n7 Aprile Apr 2013 1655 07 aprile 2013\nCalcio, la Fiorentina ferma il Milan (2-2)\nGalliani contestato in tribuna. Vincono Palermo e Udinese.\n7 Aprile Apr 2013 1000 07 aprile 2013\nMilan, Balotelli fuma in treno: Galliani lo multa\nIl capotreno Galliani multa Balotelli\nL'attaccante beccato con una sigaretta.\n30 Marzo Mar 2013 2130 30 marzo 2013\nContro il Chievo basta Montolivo e il Milan va\nA Verona c'è anche Balotelli-show. E la Fiorentina ora è a meno sei.\nFinisce 2-2 tra Milan e Fiorentina, al termine di una partita ad alta tensione culminata con un rigore al 90' trasformato da Pizarro, che ha sancito la rimonta dei viola, a lungo sotto di due gol. Tensione palpabile anche sugli spalti, con il gesto di Adriano Galliani che ha lasciato la tribuna dello stadio Franchi di Firenze dopo che il pubblico lo ha contestato a seguito dell'espulsione di una discussa espulsione del viola Tomovic. L'arbitro aveva estratto il cartellino rosso verso la fine del primo tempo per un fallo a metà campo. Lo stesso Galliani ha replicato alla contestazione applaudendo, finché lo staff rossonero lo ha convinto a lasciare la tribuna.\nLA RIMONTA DEI VIOLA. I rossoneri erano andati in gol subito con l'ex Montolivo e con l'uomo in più dal 39' per l'espulsione di Tomovic. Poi i rossoneri hanno raddoppiato con Flamini ma hanno rallentato, consentendo ai viola di rimontare con due rigori (Ljajic e Pizarro), il primo dei quali sembra una compensazione di Tagliavento per la precedente espulsione. Per i rossoneri un passo indietro e forse errori dovuti all'inesperienza di molti giovani.\nUn Palermo super travolge la Samp (3-1), doppietta di Di Natale in Udinese-Chievo\nAi fini della classifica l'impresa maggiore la realizza il Palermo, rigenerato dal ritorno di Sannino e con un Ilicic in grande spolvero, che travolge in trasferta una Sampdoria imbarazzante e torna legittimamente a sperare nella salvezza. I siciliani bissano il netto successo sulla Roma, raggiungono il Siena, bloccato in casa dal Parma (0-0), e il Genoa, atteso dal posticipo di Napoli. E' Ilicic che suona la carica col settimo gol stagionale, contribuiscono al bottino Van Bergen e Garcia, mentre l'illusorio pari di una Samp in versione balneare è di Munari.Nulla di fatto anche tra Catania e Cagliari (0-0) con gli etnei che sembrano aver perso mordente dopo un campionato di grande rilievo.\nUDINESE VERSO L'EUROPA LEAGUE. Dopo la doppietta di ieri di Vucinic, che ha festeggiato in slip la sofferta vittoria di una Juve con il chiodo fisso Bayern in testa su un Pescara generoso, oggi c'é stata quella di Di Natale, che ha consentito all'Udinese di battere 3-1 il Chievo (con sigillo finale di Benatia) ed avvicinarsi alla corsa per l'Europa League. Se il primo gol di Totò è un goffo errore del portiere Puggioni, il secondo è un gioiello da incorniciare con tiro al volo di sinistro su lungo cross che si insacca vicino al palo più lontano e ricorda la gemma di Totti in casa della Sampdoria nel 2006. Per lui sono 170 gol in serie A, secondo marcatore in attività dopo il romanista e 17 in stagione, secondo alle spalle di Cavani.\nLA CORSA SALVEZZA A TRE. Si infiamma la lotta per non retrocedere con il riscatto del Palermo che riapre tutti i giochi: tra i siciliani, Siena e Genoa se ne salverà solo una, a meno di un crollo di Atalanta e Chievo. Si aggrava la posizione del Siena che non riesce a sfondare il muro del Parma e racimola il terzo pari consecutivo. I toscani hanno le migliori occasioni con Emeghara ma anche gli ospiti con Sansone vanno vicino al gol ma per i padroni di casa ora c'é un avversario in grande forma come il Palermo che sembra avere imbroccato la rincorsa giusta.\nPochi palpiti e molti sbadigli infine tra un Catania in tono minore e un Cagliari (0-0) sempre più distratto dai veleni dello stadio. Segna Bellusci ma a gioco fermo, per il resto poche occasioni e un risultato equo.


RESOCONTO DELLA RIUNIONE IN VIDEOCONFERENZA | Federazione CONF.SAL – UNSA. Coordinamento Nazionale Beni Culturali\nmarzo 20, 2020 - COMUNICATI SINDACALI -\nPOSIZIONE DELL’UNSA IN MERITO ALL’IPOTESI DI ACCORDO CONCERNENTE LA DETERMINAZIONE DELL’INDENNITÀ DI POSIZIONE ORGANIZZATIVA 2020.\nULTERIORI PRECISAZIONI SULLA LEGGE 18/2020 “CURA ITALIA”\nNella giornata del 18 marzo 2020 alle ore 11 si è tenuta la riunione straordinaria in “videoconferenza” tra l’amministrazione e le OO.SS., avente come ordine del giorno poc 2020 e varie ed eventuali.\nPresenti il Prof. Benzia e i collaboratori diretti e le OO.SS. l’UNSA, CGIL, UIL, CISL e FLP.\nIPOTESI DI ACCORDO CONCERNENTE LA DETERMINAZIONE DELL’INDENNITÀ DI POSIZIONE ORGANIZZATIVA 2020.\nAl primo punto si è trattato delle POC definendo la bozza dell’accordo già precedentemente concordato e dopo vari interventi si è deciso di considerare definitivo il principio dell’erogazione per quei direttori e quelle figure con alta responsabilità effettivamente acclamata e non più come in precedenza valutata su criteri non oggettivi ma ad esempio sul numero dei dati statistici relativi alle affluenze.\nIn questo contesto si è aumentato il numero delle POC per poter comprendere anche i direttori degli archivi e delle biblioteche.\nTeniamo a precisare che in merito al comunicato sindacale dell’UNSA del 27 febbraio 2020, con cui erano state espresse alcune considerazioni emerse nel corso del dibattito del Tavolo Nazionale, in particolare per quanto concerne il riconoscimento economico delle maggiori responsabilità connesse all’incarico di direzione di Archivi di Stato.\nPurtroppo, la percezione da parte degli interessati è stata erroneamente quella che l’UNSA era contraria a destinare le risorse per le POC per gli Archivisti di Stato che ricoprono gli incarichi di Direttori di Archivi.\nAl fine di sgombrare il campo da qualsiasi strumentalizzazione, intendiamo sottolineare che l’UNSA non ha mai posto alcun limite affinché tale possibilità possa essere presa in considerazione, semmai, era stata l’Amministrazione a respingere categoricamente la proposta, adducendo considerazioni ostative di carattere normativo che non stiamo qui a descrivere, in quanto è stata invitata a svolgere una ulteriore verifica al fine di valutare la percorribilità della proposta.\nPer quanto concerne il nostro sindacato, riteniamo che la nomina di archivisti quali direttori di Archivi di Stato e di Bibliotecari nelle Biblioteche è prevista da leggi e regolamenti.\nInoltre, abbiamo sempre perorato la posizione espressa dai Direttori di Archivi di Stato che in questi ultimi periodi hanno manifestato le loro rivendicazioni.\nAppare ovvio che tutta la discussione incentrata sulla possibilità di pervenire ad un accordo concernente la determinazione dell’indennità di posizione organizzativa attiene anche a tutte le altre figure professionali operanti nel MiBACT. Infatti da tempo la discussione è incentrata al tavolo nazionale, Questo non implica una diversa valutazione in merito degli incarichi di direzione, là dove prevale la figura di Funzionario Delegato.\nRiteniamo che per la specificità professionale, si debba far ricorso al riconoscimento economico per le responsabilità connesse all’incarico di direzione, dal momento che gli Archivi di Stato sono diretti da Funzionari Archivisti di Stato è competenza tecnica indispensabile per il buon andamento degli Istituti.\nLEGGE 18/2020 “CURA ITALIA”\nAl secondo punto (quello più importante e prioritario) si è discusso della situazione emergenziale del COVID 19, su quanto ha definito il Decreto Legge 18/2020 “Cura ITALIA” del 17 marzo 2020 che ha introdotto alcune novità imprescindibili ed improrogabili.\nElenchiamo quindi queste novità:\nall’art. 87 si sancisce definitivo lo SMART WORKING che diventa la modalità ORDINARIA di lavoro per tutti, eccetto alcuni servizi che prevedono le attività indifferibili.\nSu questo argomento le Direzioni Generali eccetto soli due casi, non hanno provveduto a definire ancora quali siano queste attività indifferibili.\nIl personale che non usufruisce dello smart working potrà usufruire delle altre forme previste dal contratto quali ferie pregresse, congedi, recuperi e banche ore.\nInfine coloro che anche esperite tali formalità potranno e dovranno “RESTARE A CASA” in quanto l’amministrazione potrà esentare motivatamente il personale dipendente dal servizio.\nLa novità che teniamo ad informare è che tutto questo è applicato anche ai custodi e al personale della vigilanza fatto salvo solo coloro che, comunque a rotazione debbano essere chiamati a mantenere i “presidi” nei musei o negli Istituti ma con i numeri minimi di unità necessarie.\nAnalogo discorso per il personale degli uffici che devono garantire con la loro presenza la continuità dell’azione amministrativa.\nNoi come UNSA abbiamo chiesto che l’amministrazione definisca esattamente le attività indifferibili con estrema urgenza.\nNella disamina del decreto legge vengono elencate le ulteriori novità:\nArt. 23 e 25:\nSostegno ai genitori lavoratori che a seguito della sospensione del servizio scolastico è prevista la possibilità di usufruire del congedo PARENTALE per 15 giorni aggiuntivi al 50% del trattamento economico.\nO in alternativa l’assegnazione di un bonus per i servizi di baby-sitting che passa dal limite di 600 euro ai 1.000 euro per il personale del Servizio Sanitario Nazionale e le forze dell’ordine.\nAumento dei giorni per la legge 104 di ulteriori 12 giorni tra marzo e aprile.\nPremio di 100 euro esentasse per i dipendenti con reddito inferiore ai 40.000 euro ed in proporzione ai giorni lavorati\nEquiparazione alla malattia del periodo trascorso in quarantena o in permanenza domiciliare fiduciaria con sorveglianza attiva per Covid-19 tanto per il settore privato quanto per quello pubblico (equiparazione già introdotta nel DL del 9 marzo 2020).\nAd ogni modo in breve abbiamo ribadito a chiare note che la responsabilità dei dirigenti, Capi di Istituto e direttori in qualità di datori di lavoro impone che questi rischiano qualora ci sia il mancato rispetto degli obblighi dettati dal Decreto Legge la punizione PENALE ai sensi dell’art. 650 come previsto dall’art. 3 comma 4 del decreto-legge 23 febbraio 2020 n. 6.\nPer tali motivi in pieno rispetto a quanto espresso dal nostro Segretario Generale della Confsal Massimo Battaglia attiveremo un costante monitoraggio di tutte quelle situazioni critiche ponendo la massima attenzione e segnalando quelle poi suscettibili di denuncia penale in caso di violazione.\nAl riguardo stato anche chiesto un incontro urgente con il Segretario Generale Salvatore Nastasi.\nDetto ciò rimaniamo in attesa da parte dei colleghi che intendano esporci situazioni che rasentano la “scelleratezza” dei comportamenti assurdi di alcuni dirigenti laddove venissero non rispettate ad esempio le forniture dei dispositivi di protezione individuale, o nei casi in cui le amministrazioni non riescano a limitare la presenza del personale negli uffici e non solo.\nNoi dell’UNSA abbiamo infatti evidenziato che nelle strutture che sono state chiuse bisognerà razionalizzare le attività quali quelle delle pulizie che potrebbero essere impiegate ad un programma di sanificazione totale degli ambienti da presidiare.\nMa il paradosso più grave sarebbe quello che mentre all’esterno ed in generale si impone il massimo rispetto delle disposizioni normative a RESTARE A CASA, quindi di non passeggiare, correre e fare attività motoria non necessaria in questo momento evitando assembramenti di persone con tasso elevato di rischio, poi al contrario non si controllano i nostri musei ed Istituti che all’interno risultano con il pretesto dei presidi con un numero di unità ben superiore a quelle minime.


Chirurgia estetica, gli specialisti lanciano l’allarme: «No al silicone liquido, è causa di tumori» - Il Mattino.it\nChirurgia estetica, gli specialisti lanciano l’allarme: «No al silicone liquido, è causa di tumori»\nOrmai è tempo di tintarella e la maggior parte delle donne che hanno fatto ricorso a interventi di chirurgia estetica per sfoggiare décolleté generosi o glutei super tonici si prepara a farsi ammirare in spiaggia. Tuttavia è in continuo aumento il numero delle “pentite del bisturi”, deluse cioè dal risultato: circa il 20% di coloro che hanno utilizzato il silicone o altre sostanze permanenti per attenuare le rughe o ridelineare i profili del volto dichiarano di avere problemi e più del 10% ha scelto di tornare indietro. Tra le cause principali l’utilizzo di materiali sintetici non biocompatibili o in forma libera. Tra questi uno dei più usati fino a poco tempo fa era il silicone liquido o sostanze affini, che serviva per delineare i contorni del viso, rimodellare la fisionomia o aumentare, ad esempio, il volume di labbra e glutei. In Italia l’infiltrazione di olio di silicone a scopo estetico è vietata ormai da anni, ma non c’è solo il silicone. Esiste una vasta pletora di sostanze sintetiche ancora sul mercato, che hanno creato non pochi problemi alle “affezionate del ritocco”. Così si sente parlare di “pentite” che vogliono o pensano di rimediare.\n«Purtroppo tornare indietro non è così semplice - afferma Francesco D’Andrea, ordinario di chirurgia plastica, ricostruttiva ed estetica alla Federico II di Napoli - a differenza del silicone usato per gli interventi al seno, quello in forma libera o sostanze sintetiche affini, impregnano i tessuti e nel tempo possono migrare oppure creare reazioni infiammatorie, come avviene per tutte le sostanze chimiche non metabolizzabili dall’organismo. Infatti, una volta introdotte nel corpo è possibile che si attivi un processo infiammatorio che tende ad inglobare il materiale estraneo nei tessuti. Nella migliore delle ipotesi - aggiunge lo specialista - anche in assenza di una reazione infiammatoria si assiste ad una migrazione di queste sostanze determinata dalla forza di gravità. Fino ad oggi sono stati effettuati oltre 2 milioni di interventi con silicone liquido e sostanze affini».\nInoltre, spesso, durante la rimozione di questi materiali viene asportato anche il tessuto limitrofo al quale essi si sono legati. Nel caso del silicone liquido, in particolare, si creano spesso reazioni infiammatorie sottocutanee di tipo pseudotumorale, che, nel processo di rimozione, rendono necessaria l’asportazione anche dei tessuti vicini. Tutte queste complicazioni rendono complessa e difficile l’asportazione totale della sostanza, dando origine ad un’ulteriore problematica: il silicone residuo nel tessuto può stimolare nuovamente la formazione infiammatoria di tessuto di granulazione. Recentemente stanno emergendo nuove terapie con risultati preliminari incoraggianti che sfruttano la luce laser attraverso l’introduzione sottocutanea di una fibra ottica che fotocoagula il tessuto infiammatorio del granuloma o l’uso di radiofrequenze anche in modalità transcutanea, non invasiva.\nNel caso delle depressioni che si possono formare sul viso la tecnica migliore è il lipofilling con grasso autologo, cioè l’innesto di tessuto adiposo nella sede della depressione, prelevato dalla stessa paziente e preparato in modo appropriato. Da qui il vademecum di D’Andrea per chi volesse ricorrere alla chirurgia estetica: «A chi volesse sottoporsi ad interventi di chirurgia estetica raccomando vivamente di rispettare cinque indispensabili regole: rivolgersi sempre a medici altamente qualificati; non chiedere l’infiltrazione di sostanze sintetiche non riassorbibili; chiedere sempre al medico la finalità dell’infiltrazione che ci vuole effettuare, se per biostimolazione o riempimento volumetrico; chiedere sempre e verificare il prodotto che verrà infiltrato, facendosi rilasciare alla fine una dichiarazione su carta intestata del medico che specifichi nome, scadenza e numero di lotto; infine non cercare il risparmio, i prodotti migliori e più sicuri hanno anche un costo più elevato per il medico e quindi anche per l’utente finale». «Infine, vorrei dare consigli alle “nuove arrivate”: non fatevi mai infiltrare sostanze sintetiche per eliminare le rughe. L’acido ialuronico reticolato è il prodotto più sicuro; pretendete dal medico l’etichetta del prodotto dove è indicato il numero di lotto e la scadenza. Inoltre è importante non fare il botulino e fillers nei centri estetici: molti non sanno che è vietato dalla legge, oltre ad essere pericolosissimo». © RIPRODUZIONE RISERVATA