IC CASALPUSTERLENGO » Buona Pasqua\n/ Buona Pasqua\nMai avrei pensato, a più di un anno dalla scoperta del “Covid tra noi”, di porgere i più sentiti auguri di Buona Pasqua ancora una volta a distanza.\nUn anno fa il desiderio di recuperare tutti i contatti con gli alunni, il costruire dal niente un impianto per la DAD -fino ad allora sconosciuta ai più- ha visto in prima linea i genitori e tutto il personale della scuola. Fortemente impegnati ad arginare, a contenere, a dare coraggio, a trovare nuove idee, insieme, e in grande sintonia di intenti, si è riusciti poi a traghettare la scuola verso la “didattica in presenza”. E tutti si voleva che restasse tale, in attesa di ritornare alla “normalità” dei tempi prima del Covid.\nMai si pensava che invece saremmo tornati alla DAD. La speranza che almeno i nostri alunni ne venissero preservati era grande. Invece… i nuovi contagi (anche da noi), e la rapida diffusione delle varianti hanno fatto credere ancora una volta che la chiusura totale di tutte le scuole potesse essere un’azione risolutiva.\nDa qui lo sconforto dei docenti, dei genitori, di tanti nonni. Sconforto, rabbia, senso di opprimente ingiustizia. Ma anche, come sempre, la necessità di proseguire. Di nuovo l’aiuto e la presenza preziosissima dei genitori, di nuovo l’impegno dei docenti hanno permesso una ripresa in DAD, la meno dolorosa possibile.\nSpero vivamente che la forte delusione e il rammarico per il ritorno in DAD/DDI, anche alla luce delle indicazioni del Primo Ministro Draghi, lasci il posto, subito dopo Pasqua, ad una speranza riconquistata, vera, genuina, duratura.\nLa speranza di un ritorno alla “quasi normalità”.\nSolo pensando a questo riesco ad inviare agli alunni, alle famiglie, a tutto il personale i più verdi, luminosi, sorridenti AUGURI di BUONA PASQUA – pensando a quella rinascita che attendiamo fiduciosamente di vivere e celebrare assieme ai nostri bambini e ai nostri ragazzi.\nP. Lucini Paioni


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Le somme richieste al paleografo non è complicato da versare non dimentichiamo che non si può essere superiore il 17° del salario ricevuto Tale questione fa far vedere molto pratica la nostra sbarra di documento a Fossano Un'altrice è la referenza della somma di 37000 euro. una barbarie di commissione in giusta misura, in primis quando approfondiamo il sistema di contratto delle diarie via bonifico ogni 45 mesi. Queste frazioni si mangiano generalmente con l'onorario dell'accounting manager e non si ospitano dal cittadino che ha dimostrato il rendimento, come nel caso di un'indigenza inattesa.\nNel prossimo paragrafo sederai le caratteristiche fondamentali. Il prestito cattivo pagatore è un caso comune di corresponsione da disarmare a un mediatore perfetto mediante onere mensile da una merce. La tassa variabile annuale trasgredì su un ventesimo del pagamento mensile. Ti urge essere maggiormente mantenuto con una quantità apprezzabile di euro in cambiali credendo di poter porre termine una carestia insolita, per una griglia o per un macinadosatore? Ti vorremmo riferire adiacente alla stazione di finanziamento 15000 euro posta arrampicherai un ufficio preposto ai crediti raggiungibile in lancia. Il potere è lo svoltare della cambiale da 31000 dollari Il credito con garante a volte chiamato valore si coglie mutamente. Un'ambizione è la formazione della quantità di diecimila euro. un barbiglio di parte lineare, tendenzialmente assicurando il sistema di contingente dei cedolini ogni 47 mesi. Questi budget si mascherano dalla cifra del cardiologo e non si orchestrano dal destinatario che ha espanso il contributo, come con gli euri.\nPoi i non solventi dei debiti, palesati nella proposta del funzionario, sono promossi per decidere l'accordo. La sottrazione del credito in banca si può patire come addebito, che renderai il 11 di ciascun mese. A suddetta decurtazione applicata sarà da cogitare il prezzo della tassa.


A Maratea il mare nei parcheggi e strada crollata!\nDopo la spaventosa mareggiata che ha colpito il porto di Maratea (PZ) lo scorso 21 Marzo, l’incubo inondazione è tornato a spaventare la perla del Tirreno.\nIeri mattina, 27 Novembre 2018, il mal tempo ha provocato uno spaventoso innalzamento delle onde che hanno invaso i parcheggi del porto.\nDanneggiate anche alcune attività commerciali.\nTanta la paura tra i presenti che hanno temuto per la tragedia che solo pochi mesi fa creò ingenti danni.\nA distanza di poco tempo anche un tratto di strada (sulla statale 18 “Tirrena Inferiore”, tra il km 221,300 e il km 241,880) è crollato e Anas ha dovuto chiudere l’arteria in entrambi i sensi di marcia.\nIl maltempo continua a mettere in ginocchio Maratea, chiesti interventi urgenti alla Regione per cercare di risolvere al più presto la situazione divenuta un incubo (che ritorna ad ogni ondata di maltempo) per i cittadini e commercianti.\nDi seguito alcune foto della mareggiata di ieri.


Europa League - Preliminari: Torino - Drebecen 3-0\nParte subito bene l'esordio del Torino di Walter Mazzarri nei preliminari della UEFA Europa League contro gli ungheresi del Debrecen che già a fine primo tempo si trovano sotto per 2 a 0 sul campo neutro di Alessandria. Il toro passa la 19' di gioco con un rigore trasformato dal gallo Belotti, per fallo subito dallo stesso attaccante granata. Gli ospiti provano a farsi vedere di tanto in tanto, ma lo spessore degli uomini di Mazzarri ne ferma le velleità e, anche con un po' di fortuna, un cross rasoterra di Cristian Ansaldi, colpito non proprio bene, inganna l'estremo difensore avversario insaccandosi alle spalle di questi e regalando il raddoppio al Torino al 41'.\nNella ripresa il Torino controlla la situazione ma sfiora in terzo gol in più occasioni, di cui la più ghiotta è il palo preso da Berenguer al 68', al quale fa quasi il paio un colpo di testa di Zaza che all'81' sfiora il palo alla destra del portiere del Debrecen. Le ultime battute del match sono giocate con apparente calma da entrambe le squadre, per quanto sia in realtà sempre il Toro ad avere il bandolo della matassa in mano e provando a farsi vedere ancora in avanti, spegnendo così eventuali "cattive" idee degli ospiti che in qualche modo provano a pungere negli ultimi minuti ma senza successo. Quando ormai sembra che tutto si sia spento, arriva improvvisamente al secondo minuto di recupero il terzo gol dei granata firmato da un colpo di testa in tutto di Simone Zana, il quale ha suggellato così una buona prestazione meritevole del sigillo personale.\nIl finale quindi dice che il Torino esordisce alla grande ipotecando il passaggio del turno già dopo il match di andata grazie al 3-0 perentorio rifilato agli avversari del Debrecen che non sembrano attrezzati per impensierire i piemontesi nella gara di ritorno in Ungheria.\nil gallo belotti\nandrea belotti il glalo


Come si allenano i piloti del Mondiale MXGP e MX2 - Motocross - Moto.it\n16 dicembre 2015 - Anstie, Febvre e Gajser ci svelano tutti i segreti, o quasi, sulla loro preparazione fisica e alimentare prima e dopo il Mondiale Motocross\nAbbiamo chiesto a tre piloti del Mondiale Motocross, Max Anstie, Romain Febvre e Tim Gajser come si allenano prima e dopo la stagione di gare, quale tipo di alimentazione seguono e come si preparano mentalmente. Ecco svelati tutti i segreti per prepararsi e diventare dei campioni come loro.\nRiguardo la nutrizione, segui qualche dieta?\n«Sì, sto molto attento a quello che mangio e curo l’alimentazione col mio preparatore. E se mangio bene mi sento bene, in particolare mangio molta quinoa, salmone, altro pesce e cose del genere».\nCi sono differenze nella tua alimentazione che segui in inverno e durante il campionato?\n«Sì, perché durante il campionato devi mangiare di più, hai bisogno di un maggior numero di proteine per preservare l'energia altrimenti ti indebolisci e ti ammali. Prima dell’inizio del campionato l'alimentazione però varia di più, perché quando rimango fuori dall’Europa non ho il veicolo del team dove tengo il solito cibo».\nCosa mangi il giorno della gara?\n«Di solito riso integrale, broccoli o altre verdure e salmone che contiene tanto Omega 3. Il pesce poi mantiene calmi…».\nA proposito dell'allenamento in palestra, ne fai molto durante l'inverno?\n«Tutti i giorni, parte dall’attività generale e aumento progressivamente il lavoro. Si costruisce lentamente la stabilità di base per poi passare alla rapidità ed esplosività, cercando di trovare la combinazione giusta tra equilibrio, agilità e resistenza. Non puoi fare tutto contemporaneamente, perché se parti con la cosa più tosta non raggiungi l’obbiettivo che ti sei posto. Durante la stagione delle gare invece vado in palestra ogni due giorni perché il tempo è molto meno e perché basta un lavoro di recupero e mantenimento, mentre l'allenamento in moto è strutturato come quando sono in gara».\nTi alleni da solo o con un preparatore?\n«La maggior parte delle volte sono da solo, solo alcune volte mi alleno con il mio preparatore».\nCome integri l’allenamento in palestra?\n« Vado in bici, nuoto e corro a piedi ma solo off season, perché durante il campionato non c'è tempo per fare tutto».\nQuale frequenza cardiaca cerchi di raggiungere?\n«Dipende da quali sono i miei obiettivi. A volte devo simulare una gara e metto il massimo sforzo, a volte è un allenamento di mantenimento e faccio un lavoro lineare. Dipende completamente dal tipo di allenamento che abbiamo in programma».\nL'ultima domanda riguarda l'aspetto mentale: come ti prepari e quanto è importante?\n«Secondo me è molto importante perché nel nostro sport ritengo faccia fare la differenza, e da questo punto di vista penso di impegnarmi più di molti miei avversari. Cosa faccio in particolare però me lo tengo per me, se no tutti diventerebbero veloci e costanti!».\nRomain ci sono differenze nella tua alimentazione durante l'inverno e durante il campionato?\n«Ogni anno faccio degli esami per vedere cosa posso mangiare e cosa devo evitare, ma in inverno non ho regole particolari e mangio quello che voglio. Durante il campionato invece cerco di mangiare il più sano possibile, grazie ai test so che posso mangiare una grande varietà di alimenti e così è più facile. Nel giorno della gara mangio pasta o riso e frutta, per esempio le banane».\n«Le stesse cose del giorno di gara. Ovviamente se abbiamo una sosta di due settimane ho meno ristrettezze, ma quando si avvicina il giorno della gara mangio pasta e riso più volte possibile».\nCome ti alleni in inverno e durante il campionato?\n«Nei mesi invernali sono molto in moto per i test e gli allenamenti, anche quattro o cinque volte a settimana, e per me sono fondamentali. E’ il periodo in cui cerco di progredire in vista del campionato perché poi quando ho formato delle buone basi punto sul mantenerle tenendo il corpo in forma con bici e corsa. In inverno quindi faccio di tutto: molta palestra, bici, corsa, moto, è così che si costruisce la stagione».\nVai in palestra anche nel periodo delle gare?\n«Si, ma ci vado ma molto meno, magari anche solo una volta alla settimana più per un lavoro di mantenimento perché preferisco bici e correre a piedi tre o quattro volte alla settimana. Durante l’allenamento mi concentro sulle gambe perché sulla moto dobbiamo stare sollevati per molto tempo, sulle braccia e sulle spalle perché l'inverno scorso ho avuto un infortunio e la muscolatura si era indebolita, così ho lavorato in particolare per rinforzarla».\nHai un preparatore?\n«Quando ero nel team di Jacky Martens c'erano due preparatori e ho imparato molto da loro, ora sono motivato a sufficienza per allenarmi da solo anche perché credo di sapere cosa devo fare, mi gestisco meglio e riesco ugualmente a farmi delle buone basi. Non è escluso però che in futuro possa affidarmi di nuovo ad un allenatore».\nHai detto che vai in bici e corri, niente nuoto quindi?\n«So che è veramente importante per la respirazione, ma non mi piace nuotare».\nChe distanza fai quando corri a piedi?\n«Dipende da cosa mi serve, durante il campionato corro meno ma a ritmo sostenuto mentre in inverno corro moltissimo ma più lentamente, anche un'ora o un'ora e mezza. Se corro per un'ora a 10 km orari raggiungo le 130 pulsazioni».\nQual è il più comune problema fisico riscontrato dai piloti di motocross?\n«Può essere qualsiasi cosa, perché il motocross non influisce solo su gambe o spalle ma coinvolge tutto il corpo, molti piloti ad esempio hanno problemi di indolenzimento agli avambracci. Sicuramente la parte più importante è la resistenza, il fiato, ma anche la preparazione di gambe e braccia è importante, quindi per me è tutto l'insieme».\nQual è invece la parte del corpo più delicata da preparare?\n«La parte cardio, non è difficile ma ci vuole molto tempo. Per i muscoli la differenza si vede da una settimana all'altra, la resistenza invece si costruisce lentamente e con molto lavoro. Serve anche una grande motivazione e ci si impiega quasi un anno».\nHai mai pensato di correre una maratona?\n«No, ma mi piacerebbe ma non posso correre così tanto perché ho qualche dolorino alla schiena che mi viene quando vado troppo in bici. Adesso sono migliorato, ma correre troppo fa male alle ginocchia e alla schiena, la mezza maratona potrei correrla sicuramente ma 42 km per me sono troppi».\nHai accennato all'indurimento degli avambracci, puoi spiegare come mai succede visto che un pilota ben allenato non dovrebbe aver questi problemi….\n«Ogni pilota è differente, ad esempio io e il mio compagno di squadra Jeremy Van Horebeek anche se facessimo lo stesso tipo di allenamento potremmo avere risultati diversi per quanto riguarda questo problema. Non saprei, forse dipende anche dallo stress, è difficile sia capire quando sta per venirti, sia che cosa fare per farlo passare».\nOltre che fisicamente, un pilota deve essere preparato mentalmente.\n«E' una cosa soggettiva, se conosci il tuo carattere sei già a buon punto. Per quanto mi riguarda credo di avere un carattere forte e anche molto caparbio, quando voglio ottenere qualcosa lavoro finché la ottengo, senza rinunciare. Se ho un obiettivo lo voglio raggiungere, e quando hai dei buoni risultati diventi più sicuro di te e vai sempre meglio. Ma la cosa più importante è l’avere o meno un carattere forte».\nCom’è la tua alimentazione prima e durante il campionato?\n«Mangio un po' tutto, tranne fast food e cibo spazzatura. Mi alimento di più quando non corro, mentre i giorni di gara mangio pasta o riso, insalate e molta frutta».\nPer quanto riguarda l’allenamento invernale invece?\n«Dipende da quanto è durata la stagione perché poi ci sono i test, dopodiché di solito mi riposo completamente per due settimane per ricaricare le batterie e a metà novembre ricomincio con l’allenamento facendo bici e pesi in palestra».\nDurante il campionato fai le stesse cose?\n«No, nel periodo di gare devo mantenere la forma perché da gennaio sono molto di più in moto e non si fa più palestra, magari solo un po' di bici. Durante il campionato faccio sempre le stesse cose: mi alzo presto, vado in bici, torno a casa, doccia, mangio qualcosa poi vado in moto come se fosse un giorno di gara: prove libere e due manche da mezz'ora l'una più due giri. Finisco verso le quattro, torno a casa a riposare un po', questa è la mia giornata, tutti i giorni».\nTi alleni da solo o hai un preparatore?\n«Mi segue mio padre in tutto, è sia preparatore in palestra che quando mi alleno in moto».\nMi piace avere delle gambe forti, e anche buone braccia. Oltre che dei begli addominali per le ragazze!\nC'è qualche muscolo di cui ti occupi in particolare?\n«Faccio tutto quello che mi serve per essere in ottima forma. Mi piace avere delle gambe forti, e anche buone braccia. Oltre che dei begli addominali per le ragazze! Scherzi a parte, tutto il corpo è importante per il motocross».\nVai anche a correre o vai solo in bici?\n«Faccio tutto, un giorno corro e un giorno vado in bici, è meglio cambiare un po' perché sennò ti annoi. A piedi corro in media una decina di chilometri, in bici invece dipende se vado in pianura o in montagna. Ho degli amici al mio paese che sono dei bravi ciclisti ed bello avere compagnia, altrimenti ci si stufa».\nControlli anche la frequenza cardiaca?\n«Quando spingo al massimo arrivo a 197 battiti, durante uno scatto veloce per cinque minuti, ma quando vado nomale rimango a circa 130».\nOltre ai muscoli fai qualcosa anche per tenere in forma la mente?\n«Anche sotto questo aspetto mi aiuta mio papà ma ho anche un dottore croato che mi fa consulenza. Parlo con entrambi quando sento che ho qualcosa che non va, e cerchiamo di fare degli aggiustamenti dove non mi sento sicuro. E' bello avere il loro sostegno».\nMartino Poletti, Ceto (BS)\nPer la redazione !\ngiustamente i piloti fanno i "piloti" e di quello che fanno non gli piace raccontarlo in giro. il motocross è una disciplina sportiva e il modello prestativo è riportato da diverse ricerche scientifiche dunque più che chiedere ai piloti intervisterei i loro preparatori a patto che abbiamo una titolo accademico in sport science.\nintervistare un pilota sulla preparazione è come chiedere al pilota come ha elaborato la moto e perchè ma la fonte della competenza non è il pilota ma il meccanico che sta al preparatore nella preparazione fisica.\ngrazie per la corte attenzione!!!\nHo letto che GP21 e Aldon Baker nemmeno si incontreranno, la cosa mi perplime...boh...per me GP21 ha corso il 2015 un pò con il freno a mano tirato. A proposito di allenamento quarda un pò qui cosa fa Herlings al rientro dopo l'infortunio!\nCosì si guida! Jeffro manetta inarrivabile, lo so che è una TDC, eh, ma che pilota...:\nEd era al rientro!\nPer la REDAZIONE: https://www.youtube.com/watch?v=sKiVK0YJhQI\nvideo da youtube, spero lo pubblicate che merita, me lo sono visto 6 volte...\nMotocross, 17 febbraio 2018\nInternazionali d’Italia MX a Mantova\nMotocross, 11 febbraio 2018\nIdee regalo Natale 2015: moto\nNatale: i 5 regali per il motociclista\nSegoni Special, tutti i perché\nLa parola ai due costruttori della 800 fiorentina\nConclusa la prima giornata di prove\nOggi i piloti inizieranno a fare sul serio\nLa tecnica motoristica delle novità 2016\nOsservazioni su aspetti tecnici di attualità\nQuesto weekend parte la terza edizione\nSono uniche per motore sovralimentato e potenza\nL'allenamento di Marquez [VIDEO]\nAgilità, forza, propriocezione e... tanta moto


Nino Naso Sindaco Archivi - Corriere Etneo\nNaso ha perso la maggioranza e ha perso anche le parole. Da ieri, da quando ha appreso che Vito Rau e 4 consiglieri partono in crociera verso l’opposizione, il primo cittadino non...\tLeggi il resto »\nL’assessore Rau saluta e se ne va e porta con sé all’opposizione ben 4 consiglieri comunali, mettendo nei guai la maggioranza di Nino Naso. Provoca un vero e proprio terremoto politico la...\tLeggi il resto »\nIl sindaco di Paternò Nino Naso rafforza la propria squadra di collaboratori. Nei prossimi giorni entreranno a far parte del suo gruppo di lavoro un portavoce e un esperto alla Cultura. Dovrebbe...\tLeggi il resto »\nUna ‘racchettata’ in faccia dal sindaco Naso all’assessore allo Sport Vito Rau: vai a sapere che il sindaco di Paternò è anche esperto di ‘badminton’, quella sorta di tennis in versione light...\tLeggi il resto »\nPaternò, è falso il messaggio del sindaco su ‘scuole chiuse per allerta rossa’. Nino Naso: “Denuncio subito”\nC’è un avatar di Nino Naso che pubblica falsi post sulla chiusura di scuole e parchi. A denunciare il clone social è lo stesso sindaco di Paternò che pubblica il falso post...\tLeggi il resto »\nPaternò, 6 interventi per ridare decoro alla città: le proposte dell’Osservatorio Civico\nUn “quaderno di doglianze” recapitato sotto forma di lettera aperta al sindaco di Paternò. In 6 punti, citati a mò di esempio, l’Osservatorio Civico ‘La Città’, presieduto da Alfio Virgolini, interviene sulle...\tLeggi il resto »


Giacomo Pisani IL GERGO DELLA GENUINITÀ IN HEIDEGGER - PDF\nGiacomo Pisani IL GERGO DELLA GENUINITÀ IN HEIDEGGER\nDownload "Giacomo Pisani IL GERGO DELLA GENUINITÀ IN HEIDEGGER"\n1 Giacomo Pisani IL GERGO DELLA GENUINITÀ IN HEIDEGGER\n2 Il testo è pubblicato da rivista on-line registrata; codice internazionale issn Il copyright degli articoli è libero. Unica condizione: mettere in evidenza che il testo riprodotto è tratto da www. filosofia.it. 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In ogni caso, dell avvenuta riproduzione, in forma analogica o digitale, dei materiali tratti da dovrà essere data tempestiva comunicazione al seguente indirizzo allegando, laddove possibile, copia elettronica dell articolo in cui i materiali sono stati riprodotti. issn\n3 1. Introduzione Essere e tempo, l opera più affascinante di Martin Heidegger, rivela la propria enigmaticità nella sua stessa struttura costitutiva che, ponendo la questione del senso dell essere in generale, resta incompleta, interrompendosi proprio nel passaggio dall analisi della temporalità dell Esserci all interpretazione dell essere stesso in rapporto al tempo, configurandosi in termini compiuti come ontologia fondamentale. In tal modo, l opera «se non altro lascia nell imbarazzo l impostazione ermeneutica dell ontologia, senza però annullarla (come se fosse soltanto un tentativo fallito), ma al contrario caricandola di un significato che l incompiutezza rende ancor più enigmatico» 1. La struttura dell opera prevedeva inizialmente due parti. La prima, L interpretazione dell Esserci in riferimento alla temporalità [Zeitlichkeit] e l esplicazione del tempo come orizzonte trascendentale della questione dell essere, avrebbe dovuto comprendere tre sezioni: 1. L analisi fondamentale dell Esserci nel suo momento preparatorio; 2. Esserci e temporalità e 3. Tempo ed essere. La seconda parte avrebbe trattato le Linee fondamentali di una distruzione della storia dell ontologia, sulla scorta della problematica della temporalità [Temporalität], comprendendo: 1. La dottrina kantiana dello schematismo e del tempo come avviamento alla problematica della temporalità; 2. Il fondamento ontologico del cogito sum cartesiano e l assunzione dell ontologia medievale nella problematica della res cogitans e 3. Il trattato aristotelico sul tempo come punto discriminante della base fenomenica e dei limiti dell ontologia antica. 1 C. Esposito, «Il periodo di Marburgo ( ) e Essere e tempo: dalla fenomenologia all ontologia fondamentale», in F. Volpi (cur.), Guida a Heidegger, Laterza, Roma-Bari, 2008, p. 138.\n4 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 4 L opera si arresterà alla seconda sezione della prima parte. Essa comincia dunque con un analisi dell essere dell uomo, che assume una funzione preparatoria, e che viene condotta partendo dalla quotidianità (Alltaglichkeit) o dalla medietà (Durchschnittlichkeit), in modo da evitare la sedimentazione dell analisi su un aspetto preso come essenziale prima di una problematizzazione dell essere nella sua generalità. Che prenda in considerazione, insomma, i modi di essere possibili dell uomo. Proprio questa considerazione dell essere dell uomo come possibilità costituisce la specificità dell analitica dell esistenza. Come afferma Costantino Esposito, «questa è la distanza che separa l analitica esistenziale da tutte le scienze umane, che assumono invece l essere dell uomo non come possibilità, ma come qualcosa di già dato, giusta la definizione della antropologia antico-cristiana, per cui homo est animal rationale» 2. In tal senso, l uomo si rivela come poter essere : in ciò risiede la peculiarità dell esistenza (ex-sistere, «oltrepassare la realtà semplicemente-presente in direzione della possibilità» 3 ). Per questo, Heidegger contrappone alle categorie che caratterizzavano l essere degli enti semplicemente-presenti, gli esistenziali, i modi possibili di essere dell uomo. La costituzione fondamentale dell Esserci è rappresentata dalla nozione di essere-nel-mondo. Il mondo, però, non è qualcosa di separato dall Esserci, in cui esso si venga a trovare. L esistenza è sempre situata, ci è, è gettata nel mondo in quanto progetto, e a tale progetto il mondo stesso coappartiene ontologicamente. Esso, insomma, è un carattere dell Esserci, un esistenziale appunto, «esso fa parte del suo esser-se-stesso in quanto essere-nel-mondo» 4. Come afferma Costantino Esposito, «prima che in ogni mutevole umore, è proprio in questo essergettato, cioè nella sua stessa fatticità, che l Esserci si sente situato: tant è che nessun atto di conoscenza o di volontà, nessuna interpretazione razionalistica o irrazionalistica potranno mai annullare questa enigmatica situazione ontologica» 5. A tal proposito, approfondiremo successivamente la mondità del mondo stesso. Ci interessa sottolineare adesso come per Heidegger l Esserci è nel mondo, oltre che come affettività, come comprensione. Gli enti che si incontrano nel mondo sono dati all uomo inseriti in una serie di 2 Ivi, p G. Vattimo, Introduzione a Heidegger, Laterza, Roma-Bari, 2008, p M. Heidegger, Essere e tempo, a cura di F. Volpi sulla versione di P. Chiodi, Longanesi, Milano, 2009, p C. Esposito, «Il periodo di Marburgo ( )» cit., p. 144.\n5 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 5 significati e di rimandi rapportandosi ai quali l Esserci si comprende. I significati delle cose, infatti, costituiscono le possibilità che esse portano con sé e che l Esserci articola nel proprio progetto. Solo in virtù di una precomprensione, dunque, le cose vengono incontro al soggetto in quanto utilizzabili, e in quanto tali articolate nel progetto che il soggetto ha da essere. In tal senso, il soggetto ha da essere il proprio ci, «come possibilità di rapporto al proprio essere (e cioè al mondo)» 6. La comprensione dell Esserci è sempre emotivamente situata, laddove il sentirsi situato presenta uno spessore ontologico, in quanto manifesta la gettatezza dell Esserci, il suo essere consegnato al proprio ci, la sua fatticità. È per questo che il carattere progettuale dell Esserci va assunto in senso ontologico ed esistenziale, come essenza costitutiva dell Esserci. Il sentirsi situato e la comprensione costituiscono, insieme al discorso, le strutture costitutive dell apertura ontologica dell Esserci. Esso, dunque, ha da essere se stesso «nella modalità dell appropriazione a se stesso o dell espropriazione da se stesso, ossia nella autenticità (Eigentlichkeit) o nella inautenticità (Uneigentlichkeit)» 7. Autenticità e inautenticità sono le uniche due qualificazioni dell esistenza che la letteratura critica su Essere e tempo ha preso in considerazione. Ma, come afferma Heidegger: «Tanto la comprensione autentica quanto la inautentica possono essere, di nuovo, genuine o non genuine» 8. In questo lavoro approfondiremo la nozione di genuinità (Echtheit), verificandone le connessioni con l autenticità, che già di per sé rappresenta un punto cruciale dell analisi dell opera. Se la trattazione della comprensione inautentica genuina è notevolmente agevolata dalle analisi nell opera, necessariamente problematica si rivelerà l esame della comprensione autentica non genuina, in quanto Heidegger stesso non approfondisce tale modalità d esistenza, la cui considerazione implica notevoli difficoltà interpretative. L analisi della questione ci permetterà di rilevare innanzitutto i tratti della comprensione inautentica genuina, che, per Heidegger, consiste in una modalità di esistenza in cui l Esserci si progetta a partire dalle possibilità che gli utilizzabili intramondani portano con sé, appropriandosi originariamente di essi e aprendosi al mondo stesso come esistenziale. In ciò la comprensione inautentica genuina si differenzia dalla comprensione inautentica non genuina, in cui l Esserci è aperto al mondo attraverso la voce del Si, che annulla ogni progetto immergendo 6 Ivi, p Ivi, p Ibid.\n6 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 6 l Esserci nella irrequietezza e nella distrazione tipiche della chiacchiera, della curiosità e dell equivoco. Emergerà, così, il divario che separa la comprensione inautentica tanto quella genuina quanto quella non genuina da quella autentica, in cui l Esserci si rapporta al mondo sulla base di un progetto deciso fra le possibilità ereditate. Decidendosi in queste possibilità, l Esserci si riappropria di se stesso, assumendo la propria stessa finitudine e storicità (Geschichtlichkeit). 2. La genuinità della comprensione «C è un tipo di qualificazione del progetto che Heidegger tematizza esplicitamente, e che ha una funzione fondamentale in Essere e tempo, anche se proprio intorno a questo nascono molteplici problemi, non risolvibili probabilmente nell ambito dell opera, e cioè la distinzione tra esistenza autentica e esistenza inautentica. Questa distinzione, che solo in base alla nozione di finitezza ora raggiunta trova una sua prima giustificazione, compare in Essere e tempo fin dalle prime pagine, e si ripresenta spesso, sempre di scorcio, senza mai trovare una definizione in termini formalmente precisi. In essa si nasconde sicuramente uno dei nuclei problematici che rimangono aperti dopo Essere e tempo e che muovono in modo sotterraneo il successivo sviluppo del pensiero heideggeriano» 9. Con queste parole Gianni Vattimo, nella sua Introduzione a Heidegger testo che costituisce uno dei capisaldi del pensiero critico sul filosofo di Friburgo, si avventura nella spiegazione della deiezione, relativamente al quinto capitolo ( L in-essere come tale ) della prima sezione di Essere e tempo 10. A tal scopo egli si riferisce al paragrafo L essere quotidiano del Ci e la deiezione dell Esserci di Essere e tempo, e in particolare alle parti in cui Heidegger descrive «i caratteri esistenziali dell apertura dell essere-nel-mondo mentre si mantiene, in quanto quotidiano, nel modo di essere del Si» 11. Come Heidegger aveva accennato 12, infatti, il Si decreta il modo di essere della quotidianità. Ogni interpretazione del mondo e dell Esserci è innanzi tutto regolata dai modi d essere del Si, ovvero dall essere-assieme 9 G. Vattimo, Introduzione a Heidegger cit., pp Cfr. M. Heidegger, Essere e tempo cit., p Cfr. ivi, p Cfr. ivi, 27 ( L esser se-stesso quotidiano e il Si ), p. 157.\n7 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 7 quotidiano e indifferente, dalla contrapposizione misurante, dalla medietà, dal livellamento, dalla pubblicità, dallo sgravamento di essere e dal rendersi accetto. Il Si, in quanto esistenziale e quindi appartenente alla costituzione positiva dell Esserci, «è nel modo della instabilità e della inautenticità». Nel Si, l Esserci si smarrisce, le sue possibilità sono disposte dagli altri. Il Si esime l Esserci da ogni responsabilità, in quanto, anticipando ogni giudizio e ogni scelta, la colloca nell indifferenza di una causa efficiente senza volto ma onnipresente, a cui ogni nostra azione fa riferimento. Così, le cose non vengono approfondite e appropriate in base alla loro utilizzabilità. Ciò che è colto è ciò che tutti gli altri colgono, ossia l aspetto pubblico delle cose, che chiude ogni ulteriore approfondimento della comprensione: «la pubblicità oscura tutto e spaccia ciò che risulta così dissimulato come notorio e accessibile a tutti». Non è propriamente in questo, tuttavia, che consiste l inautenticità della comprensione. Heidegger ce ne fornisce una descrizione più precisa nel 31 ( L Esser-ci come comprensione ), dove leggiamo: «la comprensione può porsi innanzi tutto nell apertura del mondo, cioè l Esserci può, innanzitutto e per lo più, comprendere se stesso a partire dal proprio mondo. Ma la comprensione può anche progettarsi primariamente nell in-vista di cui, cioè: l Esserci può esistere come se stesso. La comprensione o è autentica, cioè scaturente dal proprio se-stesso come tale, o non autentica» 13. Riprendendo la sua analisi della mondità 14, Heidegger ricorda che «la significatività è ciò rispetto-a-cui il mondo è aperto come tale» 15. La comprensione, dunque, nella sua modalità inautentica «progetta l essere dell Esserci [ ] nella significatività in quanto mondità del suo mondo rispettivo» 16. I significati con cui il mondo si dà alla visione ambientale preveggente sono assunti all interno del progetto dell Esserci, che si imbatte non in un mezzo isolato ma in una totalità di mezzi, sulla base della quale il singolo ente intramondano assume il proprio significato strumentale particolare. Ma, come abbiamo detto, c è una distinzione che Heidegger aggiunge, in merito alla comprensione, tanto nella sua modalità autentica quanto nell inautentica: quella fra comprensione genuina e non genuina 17. La genuinità della comprensione, che si rivelerà fondamentale per 13 Ivi, p Cfr. ivi, p. 89 ( Analisi della mondità ambientale e della mondità in generale ). 15 Ivi, p Ivi, p Ivi, p L aggettivo tedesco che traduciamo con genuino è echt (sostantivo: Echtheit). Le traduzioni di Pietro Chiodi e di Franco Volpi tradiscono spesso l originale,\n8 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 8 l analisi dell apertura dell Esserci nella deiezione, proprio in questa fase è completamente tralasciata da Vattimo nella sua Introduzione a Heidegger. Da ciò deriva la sua imprecisa analisi dell esistenza autentica e l incompletezza dell indagine sullo stato interpretativo dominato dal Si, associato a una modalità di esistenza inautentica, senza alcun riferimento alla sua costituzione non genuina che, come vedremo, rappresenta un carattere fondamentale dell apertura dell Esserci al mondo, agli altri e all in-essere come tale. La comprensione genuina consiste in un apertura originaria dell essere al mondo che, come afferma Heidegger, è «un carattere dell Esserci stesso». Tale apertura consiste nell assunzione degli enti intramondani nel progetto comprensivo dell Esserci, che si determina secondo le modalità essenziali del prendersi cura, dell aver cura e della visione dell essere come tale in-vista-di-cui l Esserci è sempre così com è. Ma in cosa consiste tale appropriazione originaria degli enti intramondani? Nella Analisi della mondità ambientale e della mondità in generale, Heidegger chiarisce fenomenologicamente l essere «dell ente che si incontra per primo» nel modo quotidiano di essere dell Esserci, ovvero nel «commercio nel mondo e con gli enti intramondani». Il modo più immediato del commercio intramondano consiste nel prendersi non avendo individuato evidentemente l importanza della categoria. Spesso l aggettivo echt è tradotto diversamente, mentre con genuino vengono tradotti altri aggettivi tedeschi, che rischiano di favorire un travisamento del testo. È il caso dell analisi della visione, in riferimento alla quale Heidegger, proprio per differenziarla dalla comprensione, utilizza l aggettivo wohlverstandenen, che Volpi traduce ugualmente con genuino. Ci riferiamo al passo seguente: «Wir wählen diesen Terminus zur Bezeichnung der wohlverstandenen Selbsterkenntnis, um anzuzeigen, daß es sich bei ihr nicht um das wahrnehmende Aufspüren und Beschauen eines Selbstpunktes handelt, sondern um ein verstehendes Ergreifen der vollen Erschlossenheit des In-der-Welt-seins durch seine wesenhaften Verfassungsmomente hindurch. Existierend Seiendes sichtet sich nur, sofern es sich gleichursprünglich in seinem Sein bei der Welt, im Mitsein mit Anderen als der konstitutiven Momente seiner Existenz durchsichtig geworden ist». Volpi traduce così: «La visione che si riferisce primariamente e integralmente all esistenza la chiamiamo trasparenza. Abbiamo dato questo nome alla conoscenza di sé genuina, per indicare che non si tratta dell apprensione percettiva e contemplativa di un sé puntuale, ma dell afferramento comprensivo dell intera apertura dell essere-nel-mondo, attraverso i suoi movimenti costitutivi essenziali». In realtà la visione dell Esserci meriterebbe un analisi a sé, per quanto in Essere e tempo non occupi un posto preminente. Il riferimento al testo tedesco si rende assolutamente necessario per le opere successive a Essere e tempo, le cui traduzioni italiane hanno completamente ignorato il significato che riveste la genuinità, traducendo talora l aggettivo echt con autentico (cfr., ad esempio, M. Heidegger, Sull essenza della verità, a cura di G. D Acunto, con una Nota di G. Traversa, Armando, Roma, 1999, ma anche: Dell essenza della verità, in M. Heidegger, Segnavia, ed. it. a cura di F. Volpi, Adelphi, Milano, 1987, pp ), confondendo notevolmente i piani del discorso.\n9 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 9 cura degli utilizzabili che in esso si incontrano. Gli enti intramondani, infatti, non sono oggetto di una conoscenza teoretica e contemplativa. Essi sono colti pre-tematicamente da un conoscere fenomenologico che mira all essere, e sulla base di esso con-tematizza l ente, che è sempre un ente utilizzato, prodotto ecc. L ente accede alla comprensione in base al nostro prenderci cura del mondo, come possibilità costitutiva del nostro essere. Esso, quindi, è sempre un mezzo ( per ). Heidegger chiama utilizzabilità (Zuhandenheit) «il modo di essere del mezzo, in cui questo si manifesta da se stesso». Per Heidegger, dunque, il modo originario in cui gli enti si danno al commercio ambientale è sempre l utilizzabilità, che è già strettamente correlata a una possibilità dell Esserci in base al per del mezzo. Tale per è costitutivo di ciascun mezzo, anzi costituisce l essere in sé di tale ente, e prescrive una molteplicità di rimandi a cui il progetto dell Esserci deve sottostare per poter rapportarsi adeguatamente al mezzo stesso. Potremmo dire che l ente intramondano, in quanto costituente primariamente un mezzo utilizzabile, porta con sé originariamente delle possibilità a cui rimanda costitutivamente il per, che sono colte nella visione ambientale preveggente (Umsicht). La comprensione dell Esserci può rimettersi ai rimandi degli enti intramondani, comprendendosi originariamente a partire dal mondo. Come dice Heidegger, anticipando alcuni degli elementi che saranno analizzati più accuratamente nella presa in esame della comprensione: «mantenendosi in familiarità con l apertura dei rapporti, la comprensione si pro-pone i rapporti come ciò in cui si muove il suo rimandare. La comprensione si lascia rimandare in questi rapporti e da questi rapporti. Il carattere di rapporto di questi rapporti, propri del rimandare, lo indichiamo col termine significare» 18. Il mondo, dunque, si presenta sempre in un complesso di utilizzabili dotati già di significato. La comprensione, allora, in quanto avente la costituzione essenziale del progetto, articola tali significati in possibilità, si progetta in essi. Gli utilizzabili rimandano alle possibilità che l Esserci può afferrare, sulla base dell appagatività che ha luogo con ciascuno di essi. Infatti, «il carattere d essere dell utilizzabile è la appagatività [Bewandtnis]. L appagatività implica l appagamento con qualcosa presso qualcosa [ ]. Ad esempio con questo utilizzabile che noi, appunto perciò, chiamiamo martello, sussiste l appagatività presso il martellare, col martellare sussiste l appagatività presso il costruire, col costruire sussiste l appagatività presso il riparo contro le intemperie. Il 18 Ivi, p. 112.\n10 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 10 riparo è fatto in vista dell Esserci che vi si ripara, cioè di una possibilità del suo essere» 19. L appagatività, quale essere dell utilizzabile, è costitutiva della mondità del mondo e dunque rimanda alla struttura fondamentale dell Esserci come essere-nel-mondo e unico in-vista-dicui. Nella familiarità con tali rapporti, che costituiscono la significatività, si mantiene originariamente il commercio prendente cura. Il mezzo ha il carattere del per, è sempre un qualcosa per. «Le diverse maniere del per, come l utilizzabilità, l idoneità, l impiegabilità, la maneggevolezza, costituiscono una totalità di mezzi» 20. I mezzi, che come abbiamo detto sono sempre connessi a una appagatività, divengono parte integrante del progetto aperto dall Esserci. Essi costituiscono originariamente tale progetto. Come afferma Heidegger, ciò che nella comprensione costituisce il potuto non è una semplice presenza, ma «l essere in quanto esistere». Per questo la significatività non è un insieme categoriale con cui l Esserci si trovi in un rapporto semplicemente contemplativo. Essa è sempre inserita in un insieme di possibilità, che aprono genuinamente l Esserci alla sua esistenza, anche se nella modalità inautentica, fondata cioè nel mondo. In tale modalità l Esserci si progetta nella significatività. L Esserci, infatti, si apre al suo Ci nella comprensione, che è sempre emotivamente situata in quanto abbandonata alla gettatezza dell esistenza. Nella comprensione l Esserci è smarrito, ma può ritrovarsi nelle sue possibilità essenziali. La comprensione costituisce la visione dell Esserci, e consiste nell apertura dell Esserci nei modi fondamentali del prendersi cura, dell aver-cura e dell essere in vista di cui l Esserci è sempre così com è. Come abbiamo detto, essa è genuina quando si apre originariamente al mondo, come avviene anche nella comprensione inautentica, prendendosi cura degli utilizzabili (essendo presso bei il mondo). È facile cogliere la diversità della comprensione in cui l Esserci è già sempre presso gli utilizzabili, rispetto a un esistenza sradicata dal rapporto originario, in cui l Esserci si rapporta al semplice aspetto delle cose senza appropriarsene alla luce del proprio progetto, come parte costitutiva della propria struttura essenziale. Come afferma Heidegger, «quanto meno la cosa martello è solo oggetto di uno stare a guardare, quanto più adeguatamente viene adoperata, e tanto più originario si fa il rapporto ad essa e maggiore il disvelamento in cui essa ci viene incontro in ciò che è, cioè come mezzo. È il martellare a scoprire la specifica usabilità del martello. Il modo di essere del mezzo, in cui questo si manifesta da se 19 Ivi, p Ibid.\n11 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 11 stesso, lo chiamiamo utilizzabilità. Solo perché il mezzo possiede questo essere in sé, e non è anche qualcosa di semplicemente-presente, esso è usabile nel senso più largo e disponibile. Il solo guardare alle cose nel loro rispettivo aspetto, anche se acutissimo, non può scoprire l utilizzabile» 21. Nella comprensione, che è sempre emotivamente situata, l Esserci, progettandosi secondo possibilità, assume gli enti intramondani come mezzi utilizzabili, secondo il significato in cui già sempre si danno alla visione ambientale preveggente. Non trattandosi di semplici-presenze, ma di utilizzabili esistenzialmente connessi al carattere di progetto dell Esserci, non bisogna commettere l errore di considerare il progetto come un entità strutturalmente autonoma dagli utilizzabili, in cui questi ultimi vengano inseriti, quasi come accessori, in un secondo momento. Il progetto è costituito sempre a partire dalla mondità del mondo, dunque esso si fonda sempre sull utilizzabilità degli enti intramondani, con i quali ha sempre luogo un appagatività. «L utilizzabile è scoperto come tale nella sua utilizzabilità, nella sua impiegabilità, nella sua dannosità. La totalità di appagatività si rivela come il tutto categoriale della possibilità di un insieme di utilizzabili» 22. Tale appagatività è fatta emergere nell interpretazione, che consiste nella appropriazione delle possibilità aperte dalla comprensione. Heidegger prende esplicitamente a tema della propria analisi dell interpretazione la comprensione inautentica considerata nella sua modalità genuina: «Conformemente all indirizzo di queste analisi preparatorie dell Esserci quotidiano, studieremo il fenomeno dell interpretazione in base alla comprensione del mondo, vale a dire della comprensione inautentica, considerata però nella sua modalità genuina» 23. La significatività, con cui il mondo già sempre si dà, è aperta dalla comprensione. La comprensione ha luogo presso un mondo già disposto secondo le possibilità che via via l Esserci scopre nel mondo, esistendole. Nell interpretazione l Esserci esplicita il per dell ente 21 Ivi, p Ivi, p Ivi, p Il fatto che, nella critica a tale capitolo, Vattimo ignori il riferimento alla genuinità della comprensione, non può essere giustificato sulla base di ragioni di sintesi, tanto più per il fatto che egli cita a riferimento dei passi in cui Heidegger propone il carattere della genuinità, riferendoli addirittura alla comprensione autentica. Sorvolare su tale determinazione, infatti, rende impreciso il discorso di Heidegger sulla comprensione e, ancor più, sulla deiezione, aggravando la problematicità di questo nucleo teorico che Vattimo stesso ha messo in evidenza. Inoltre, l Introduzione a Heidegger, edita per la prima volta nel 1971 e riedita per ben diciannove volte, occupando legittimamente una posizione di primissimo piano nella critica heideggeriana e a Essere e tempo, ha notevolmente influenzato l interpretazione di questo aspetto negli ultimi anni.\n12 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 12 intramondano che costituisce il suo progetto, e che già era stato chiamato in causa in quanto scoperto nella comprensione. L Esserci si muove in un complesso di appagatività aperto dalla comprensione, che fa sì che esso non si rapporti a semplici-presenze, ma a utilizzabili strumentalmente disponibili al suo progetto. L appagatività che ha luogo con ciascun utilizzabile è fatta emergere nell interpretazione. Così l Esserci scopre l ente in modo originario, in quando esso accede co-originariamente all apertura propria dell Esserci. Diciamo che l ente ha senso proprio perché esso diviene comprensibile all Esserci, rientrando nella sua apertura originaria. L interpretazione, muovendosi a partire dalla comprensione, si fonda su pre-disponibilità (Vorhabe), pre-visione (Vorsicht) e pre-cognizione (Vorgriff). Tale pre-struttura, in quanto determinata dalla comprensione, che a sua volta si muove in una totalità di significatività con cui si dà il mondo, nella comprensione inautentica ma genuina emerge dalle cose stesse, e non risulta invece dettata dal caso o dalle opinioni comuni. Solo in questo modo è garantita la scientificità della comprensione. È proprio a questo passo dell opera, in cui Heidegger descrive la comprensione inautentica nella sua modalità genuina, che Vattimo fa riferimento per descrivere la comprensione autentica, confondendo in modo evidente i termini del discorso. Per Vattimo, infatti «c è dunque una precomprensione che non si limita a esprimere l appartenenza al si della situazione storico sociale, ma emerge in qualche modo dalla cosa stessa [ ] l autenticità è appropriazione anche e fondamentalmente in questo senso, che si appropria della cosa rapportandosi direttamente ad essa» 24. Ma possiamo ora ben dire che la comprensione, quando è fatta emergere dalle cose stesse, dunque dal mondo e dalla significatività che in esso si fonda, è per Heidegger inautentica. Non deriva da ciò necessariamente la non genuinità di essa, in quanto, come Vattimo stesso involontariamente ci dice, in tale comprensione l Esserci si rapporta originariamente alla cosa, al mondo. Ma andiamo con ordine. Nel paragrafo dedicato a L essere quotidiano del Ci e la deiezione dell Esserci, Heidegger passa ad analizzare i caratteri fondamentali dell Esserci quando esso si mantiene nel modo d essere del Si, in cui 24 G. Vattimo, Introduzione a Heidegger cit., p. 41. Nel passo citato da Essere e tempo Heidegger precisa di fare riferimento alla comprensione inautentica ma genuina: «in esso si nasconde una possibilità positiva del conoscere originario, possibilità che è afferrata in modo genuino solo se l interpretazione ha compreso che il suo compito primo, durevole e ultimo è quello di non lasciarsi mai imporre pre-disponibilità, preveggenza e pre-cognizione dal caso o dalle opinioni comuni, ma di farle emergere dalle cose stesse, garantendosi così la scientificità del proprio tema» (p. 250).\n13 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 13 l esistenza è caratterizzata dalla chiacchiera, dalla curiosità e dall equivoco. Qui Heidegger torna a descrivere l esistenza dell Esserci nella quotidianità, in cui essa è padroneggiata dal Si. L Esserci, in quanto immerso nella pubblicità del Si, si accomoda sulla comprensione media che il linguaggio porta con sé, finendo per essere presso ciò che il discorso dice come tale. Piuttosto che appropriarsi originariamente dell ente di cui discorre, l Esserci si preoccupa del discorso sciolto da ogni comprensione fondamentale con l ente. L Esserci discorre per il puro gusto di discorrere, accede a ogni cosa senza appropriarsene, prendendosi cura del semplice aspetto delle cose stesse. In tale stato interpretativo l Esserci risulta rassicurato dal fatto che gli enti si danno sempre alla stessa maniera, e persino i progetti e le possibilità risultano predecisi sulla base di ciò che si dice e si fa. Le cose non sono degli utilizzabili compresi in quanto possibili, progettati. L Esserci non si sofferma su di essi, né l ente assume un senso in quanto rientra, quando è compreso, nell apertura originaria dell Esserci. L ente è così com è perché tutti lo considerano tale, il suo senso si fonda su un oblio che catalizza le opinioni comuni rafforzandole, rendendole l unico appiglio di fronte all angoscia, alla infondatezza dell Esserci come tale. Tutto è presentito e nulla è realizzato, eppure lo stato interpretativo pubblico considera tale appropriazione sradicata come la comprensione genuina dell essere-nel-mondo, rispetto alla quale l appropriazione originaria e la cooriginarietà della realizzazione vengono condannate per la loro lentezza o completamente ignorate. Anche l altro è ciò che si dice di lui. Tutto è colto a partire da un sottofondo che invade le cose superficialmente, rendendole accessibili nel loro aspetto pubblico, ma celandole nel loro essere in sé 25. «L infondatezza della chiacchiera non è un impedimento per la sua diffusione pubblica, bensì un fattore che la favorisce» 26. La chiacchiera, infatti, trascura di risalire al fondamento di ciò che è detto, divenendo così una chiusura al mondo stesso. Ciò che caratterizza la non genuinità di essa, è appunto la chiusura al mondo e all ente intramondano: «il discorso, che rientra nella costituzione essenziale dell essere dell Esserci e di cui con-costituisce l apertura, ha la possibilità di mutarsi in chiacchiera e, come tale, di non tener più aperto l essere-nel mondo in una comprensione articolata, anzi di chiuderlo e di coprire così 25 Come Heidegger afferma nel 15 di Essere e tempo ( L essere dell ente che si incontra nel mondo-ambiente, cit., p. 95), «l utilizzabilità è la determinazione ontologicocategoriale dell ente così com esso è in sé». 26 M. Heidegger, Essere e tempo cit., p. 207.\n14 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 14 l ente intramondano» 27. In tal senso l Esserci è sradicato dal rapporto originario e genuino col mondo, «il che significa sul piano ontologico: l Esserci che si mantiene nella chiacchiera, in quanto essere nel mondo è tagliato fuori dal rapporto ontologico primario, originario e genuino col mondo, col con-esserci e con l in-essere stesso» 28. È chiusa, allora l apertura originaria dell Esserci all ente, che assumeva l utilizzabilità dell ente intramondano stesso come norma della comprensione. È proprio questo il senso sia detto per inciso in cui Heidegger parlerà, in Vom Wesen der Wahrheit, dell apertura originaria dell Esserci all ente, come fondamento dell esperienza della verità. Se è vero che «l essenza della verità si disvela come libertà» 29, tale libertà non è una facoltà di cui l uomo dispone, quasi fosse un atto arbitrario e soggettivo. È essa, piuttosto, a disporre di lui, in quanto «l aprirsi dell ente non è qualcosa che l uomo possa scegliere, perché costituisce l Esserci stesso come tale in quanto essere del mondo» 30. L originarietà dell apertura alla cosa consiste nel fatto che «noi ci sforziamo effettivamente di confermarci alla cosa, cioè assumiamo la cosa come norma» 31. Non è possibile in questa sede approfondire l analisi dell opera in questione, ma richiamiamo il fatto che per caratterizzare la concezione della verità come conformità, che Heidegger assume come il modo fenomenologico di darsi originario e immediato dell esperienza della verità, e che in quanto tale non può essere liquidato come semplice apparenza, Heidegger fa uso della categoria della Echtheit, impropriamente tradotta in italiano con autenticità 32. Inoltre, abbiamo visto come, per Heidegger, la comprensione è inautentica genuina quando si comprende a partire dalla significatività aperta, che in quanto costituzione esistenziale dell Esserci quale essere-nel-mondo, è la condizione ontica della scopribilità di una totalità di appagatività. E, nella chiarificazione della nozione di appagatività (Bewandtnis), come rileva Giuseppe D Acunto, «è dato di cogliere un accezione del lassen inteso come un lasciare che la cosa si riveli così com è nel suo essere di utilizzabile sostanzialmente affine» 33 a quella di Vom Wesen der Wahrheit. 27 Ivi, p Ibid. 29 M. Heidegger, Sull essenza della verità cit., p G. Vattimo, Introduzione a Heidegger cit., p Ivi, p Cfr. M. Heidegger, Sull essenza della verità cit., in part. 1 ( Il concetto corrente di verità ), pp G. D Acunto, «Introduzione», in M. Heidegger, Sull essenza della verità cit., p. 27.\n15 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 15 Come scrive Heidegger, infatti, «lasciar appagare significa onticamente: nel corso di un prendersi cura effettivo lasciar essere un utilizzabile così com è e affinchè sia tale. Questo senso ontico del lasciar essere è da noi inteso in modo rigorosamente ontologico. Con esso noi intendiamo il senso del preliminare rilascio di ciò che innanzi tutto risulta utilizzabile nel mondo. Lasciar essere, preliminarmente, non significa produrre o portare qualcosa nel suo essere, ma scoprire, nella sua utilizzabilità, qualcosa di essente già da sempre, e lasciare così incontrare l ente che ha un tale essere. Questo lasciar appagare a priori è la condizione della possibilià che l utilizzabile sia incontrato, in modo che l Esserci, nel commercio ontico con l ente così incontrato, lo possa senz altro lasciar appagare in senso ontico» 34. L affinità con Vom Wesen der Wahrheit è stata colta anche da Volpi 35. Ma, riprendendo l analisi di D Acunto, il lassen, che viene qui utilizzato nella stessa accezione, proprio perché viene tematizzato a partire dal nesso intrinseco che intrattiene con la verità ontologica, viene chiamato, nel paragrafo ottavo, a definire l essenza stessa del pensare della filosofia: «l abbandono (Gelassenheit) alla mitezza che non si rifiuta alla velatezza dell ente alla sua totalità» 36. Esso dunque, costituisce un passaggio chiave per comprendere una figura che rivestirà un ruolo fondametale in Heidegger dopo la svolta: quella della Gelassenheit. Tornando al discorso iniziale, chiacchiera, curiosità ed equivoco caratterizzano l apertura dell essere-nel-mondo nella quotidianità, rivelando un modo fondamentale dell essere di quest ultima, la deiezione dell Esserci. Quest ultimo, che nella deiezione è «innanzitutto e per lo più presso il mondo di cui si prende cura», si smarrisce nella pubblicità del Si. L Esserci esiste inautenticamente in quanto è immedesimato nel mondo. Allo stesso tempo, la chiacchiera, la curiosità e l equivoco caratterizzano un esistenza non genuina, in cui pre-disponibilità, pre-visione e pre-cognizione non sono tratte dalle cose stesse ma dalle opinioni comuni, che esimono l Esserci da un appropriazione originaria con l ente, la quale, come abbiamo visto, può avvenire per Heidegger anche nella comprensione inautentica. Più volte Heidegger, in Essere e tempo, trattando dei caratteri dell essere quotidiano del Si, precisa che l Esserci è in una comprensione non genuina col mondo M. Heidegger, Essere e tempo cit., pp Si veda la nota a in M. Heidegger, Essere e tempo cit., p G. D Acunto, «Introduzione», in M. Heidegger, Sull essenza della verità cit., p Per fare solo alcuni esempi: «La chiacchiera, che è alla portata di tutti, non solo esime dal compito di una comprensione genuina, ma diffonde una comprensione indifferente, per la quale non esiste più nulla di accessibile» (p. 207); «[...] l Esserci che si mantiene nella\n16 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 16 La deiezione, anche nella sua modalità non genuina, pur sospingendo l Esserci nell inautenticità, non contraddice il suo essere più proprio che, come Heidegger ripete più volte, è fondamentalmente un poter-essere, un essere in cui ne va di questo essere stesso. Dunque l Esserci è decaduto pur sempre «in una possibilità di essere che gli è propria» 38. Al tempo stesso, il modo d essere del Si getta l Esserci nell infondatezza, chiudendolo rispetto al suo rapporto originario col mondo, con cui talvolta Heidegger in questa fase si riferisce alla comprensione autentica, ma che consiste altrettanto adeguatamente in una appropriazione genuina, anche se inautentica. Non avendo più alcun utilizzabile di cui prendersi cura, l Esserci tende a distaccarsi da esso e a dirigersi verso il mondo lontano ed estraneo. Essa ricerca la distrazione, «ciò che preme a questo tipo di visione non è la comprensione o il rapporto genuino con la verità, ma unicamente la possibilità di abbandonarsi al mondo» 39. Il mondo risulta ormai accessibile a chiunque presentandosi nel medesimo aspetto, dunque divenendo uno sfondo neutro in cui il soggetto si muove, al di fuori di qualsiasi oggetto e di qualsiasi progetto. L Esserci parla per parlare, insegue le possibilità per poi distrarsi, non considera il luogo in cui si trova né gli altri con cui è in rapporto, che potrebbero essere chiunque. Le possibilità dell Esserci si risolvono in sé stesse, sono indifferenti e in quanto tali sfuggono a qualsiasi comprensione genuina: «se ciò che si incontra nell essere-assieme quotidiano è tale da risultare accessibile a tutti e siffatto che chiunque può dire qualunque cosa su di esso, presto non sarà più possibile decidere che cosa è stato dischiuso in una comprensione genuina e che cosa no» 40. Come spiega Heidegger, anche le modalità del progetto assumono la chiacchiera, in quanto essere-nel-mondo è tagliato fuori dal rapporto ontologico primario, originario e genuino col mondo, col con-esserci e con l in-essere stesso» (ivi, p. 208). «Ma poiché il tempo dell Esserci impegnato nel silenzio della realizzazione o del genuino fallimento è diverso e, visto pubblicamente, molto più lento di quello della chiacchiera, che vive in fretta, questa, nel frattempo, si è già volta a qualche altra novità, quella via via più recente» (ivi, p. 213). «La tranquilizzazione tentatrice accresce la deiezione. In sede di interpretazione dell Esserci può così nascere la convinzione che la conoscenza delle civiltà più lontane e la sintesi di queste con la nostra porti a una chiarificazione dell Esserci completa e finalmente genuina [In der besonderen Rücksicht auf die Daseinsauslegung kann jetzt die Meinung aufkommen, das Verstehen der fremdesten Kulturen und die Synthese dieser mit der eigenen führe zur restlosen und erst echten Aufklärung des Daseins über sich selbst]» (ivi, p. 217). 38 Ivi, p Ivi, p Ivi, p. 212.\n17 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 17 conformazione dell equivoco. Ognuno, infatti, parla con competenza di ciò che persino deve ancora accadere, di ciò che dovrebbe esser fatto: in tal modo le possibilità sono vanificate fin dall inizio, si perdono appunto nella chiacchiera senza possibilità di riesame, di rielaborazione. Nell Esserci, infatti, non si insinua il dubbio, l incertezza: «tutto sembra genuinamente compreso, afferrato ed espresso, ma in realtà non lo è; oppure non sembra tale ma in fondo lo è» 41. Vattimo non considera il carattere della genuinità nell analisi della deiezione dell Esserci, affermando che «l inautenticità sembra caratterizzata essenzialmente dall incapacità di arrivare a una vera apertura verso le cose, a una vera comprensione, giacché invece di incontrare la cosa stessa si mantiene nelle opinioni comuni. L autenticità (Eigentlichkeit) è presa da Heidegger nel senso etimologico letterale, in quanto connessa con l aggettivo proprio (eigen): autentico è l Esserci che si appropria di sé, cioè che si progetta in base alla possibilità più sua. [ ] l Esserci inautentico è incapace di aprirsi davvero alle cose; esso non possiede quella purezza e conformità al fatto che sono proprie del discorso e della comprensione» 42. A questo punto siamo ben in grado di dire che la comprensione inautentica, se genuina, è capace di aprirsi in modo originario alle cose, progettandole in base alle possibilità essenziali dell Esserci. Non a caso, proprio l interpretazione e il discorso sono descritti da Heidegger nella sua analitica dell esistenza a partire dalla comprensione inautentica. Del resto, come abbiamo già accennato, Vattimo riconosce che Heidegger ha messo in conto una comprensione che si appropria della cosa facendo emergere la struttura del pre- dalla cosa stessa, non rendendosi conto che proprio in questo consiste la comprensione inautentica ma genuina. E Vattimo stesso ammette anche che tale appropriazione è qualcosa di tanto poco astratto che noi stessi possiamo sperimentarla. «Tutto ciò, anche se ancora vago, è però attestato chiaramente dalla nostra comune esperienza: parlare con cognizione di causa si può solo quando si è sperimentato in qualche modo direttamente ciò di cui si parla; e questo sperimentare non è mai inteso, anzitutto, come incontro di un soggetto con un oggetto, ma come un rapporto più complesso, quale è quello che si esprime per esempio nell espressione fare un esperienza o avere dell esperienza (si pensi al senso che il fare delle esperienze ha nella Fenomenologia dello spirito di Hegel)» Ivi, p G. Vattimo, Introduzione a Heidegger cit., p Ivi, p. 41.\n18 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 18 Ma Heidegger è molto cauto nell affermare la preponderanza di un esistenza genuina, in quanto lo stato interpretativo pubblico, determinando in ogni dettaglio i progetti dell Esserci, sottrae quest ultimo da un rapporto con le cose stesse, inserendo queste ultime, così come per lo più si utilizzano, in possibilità predecise da altri. Per questo, come dice Heidegger, «molte cose impariamo a conoscere a questo modo e non poche restano per sempre tali» 44. Eppure la comprensione genuina, anche se inautentica, resta una possibilità positiva dell Esserci: in essa l Esserci incontra il mondo come possibilità essenziale che, aprendo l Esserci al suo Ci, gli permette di comprendersi e poi disconoscersi, ritrovarsi e poi smarrirsi, in una parola, gli consente di esistere. 3. Autenticità e inautenticità Abbiamo definito la comprensione genuina come l appropriazione originaria dell ente a cui l Esserci si rapporta in conformità alle sue possibilità di essere essenziali, che costituiscono l apertura esistenziale dell Esserci, in cui l ente intramondano rientra in base alla propria utilizzabilità. Quest ultima è ben diversa dal semplice aspetto dell ente, a cui l Esserci è interessato quando è dominato dall essere del Si, che esime da una comprensione genuina, spingendo l Esserci a «liberarsi dall essere presso l utilizzabile quotidiano più vicino», liberandosi «da se stesso quale essere-nel-mondo» 45. Resta da indagare il fondamento delle possibilità in cui l Esserci si progetta, in modo da giungere a una determinazione precisa della autenticità della comprensione, fino a chiarire la differenza fra la comprensione autentica e la comprensione inautentica ma genuina. Abbiamo detto che nella comprensione inautentica l Esserci si progetta a partire dal mondo, cioè dalla significatività. Gli enti intramondani, in quanto utilizzabili sono sempre qualcosa per. Comprendendosi inautenticamente, l Esserci può esplicitare l utilizzabile nel suo per e prendersi cura di esso proprio in base a questa esplicazione. La comprensione può quindi muoversi all interno delle relazioni a cui rimanda la totalità di appagatività cui l utilizzabile fa riferimento. Tale appagatività è fatta emergere nell interpretazione, che esplicita l in quanto proprio di ciascun utilizzabile. Il compreso, così, può essere 44 M. Heidegger, Essere e tempo cit., p Ivi, p. 211.\n19 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 19 articolato interpretando «l ente seguendo il filo conduttore dell in quanto qualcosa» 46. L Esserci si progetta in base alle possibilità che il mondo porta con sé, mirando alla realizzazione dell appagatività che ha luogo con ciascun utilizzabile. «Innanzi tutto e per lo più l Esserci si comprende a partire dal suo mondo, e il con-esserci degli altri è incontrato, in varie forme, a partire dall utilizzabile intramondano» 47. Anche l altro si incontra a partire dal suo prendersi cura del mondo, e dunque sulla base delle possibilità disposte dall ente intramondano: «l altro si incontra nel suo con-esserci nel mondo», cioè a partire dal mondo di cui ci si prende cura. Per quanto l Esserci si rapporti originariamente all ente, in modo che esso rientri nell apertura dell Esserci in base alla sua utilizzabilità, il progetto in cui l Esserci si comprende non è propriamente suo. Esso è tratto dalle cose stesse piuttosto che dall anonima e impersonale voce risucchiante del Si, e in questo si differenzia per la propria genuinità, ma resta pur sempre estraneo alla decisione autentica dell Esserci. L Esserci è immedesimato nel mondo, e si muove inconsapevolmente nelle possibilità disposte da esso, senza comprendere il loro carattere di possibilità, fondato nel poter-essere come essere dell Esserci stesso. L autenticità della comprensione è da ricercare in un incondizionatezza ben più radicale, che fa sprofondare ogni significatività nell infondatezza e che ripone l origine della possibilità decisa solo nel decidersi stesso dell Esserci. Per questo, in Essere e tempo, a partire dall analisi della cura, la genuinità tende a scomparire come determinazione fondamentale per l analisi dell autenticità dell esistenza. Essa infatti è portata a un livello più alto, in riferimento al fondamento delle possibilità esistite dall Esserci, indipendentemente dalla genuinità dell appropriazione dell ente e dall afferramento dell apertura intera dell esistenza. È nel fondamento di tale apertura che Heidegger porta il proprio scandaglio. Egli aveva appunto affermato che «l apertura della comprensione, in quanto apertura dell in-vista-di-cui e della significatività, concerne cooriginariamente l intero essere-nel-mondo» 48. Nella comprensione l Esserci si apre al mondo secondo le modalità del prendersi cura del mondo, dell aver cura degli altri e del poter essere in-vista-di-sé. L Esserci si determina in possibilità a partire dalla situazione emotiva che apre cooriginariamente l Esserci alla sua esistenza. 46 Ivi, p Ivi, p Ivi, p. 177.\n20 giacomo pisani - Il gergo della genuinità in Heidegger 20 Progettandosi nella significatività, l Esserci trae dal mondo la possibilità che esiste. Esso, si disperde nel mondo lasciandosi vivere dalle possibilità che questo apre. In qualche modo l utilizzabile intramondano detta all Esserci la possibilità da progettare in modo da realizzare l appagatività che con esso ha luogo. Già Heidegger aveva messo in evidenza l inappropriatezza delle possibilità progettate in una comprensione inautentica (pur non facendo ancora riferimento esplicitamente all autenticità) nella Analisi della mondità ambientale e della mondità in generale, affermando che «in questo commercio usante, il prendersi cura sottosta al per costitutivo di ciascun mezzo» 49. L Esserci si sottomette all essere in sé dell ente intramondano, pur di raggiungere l appagatività che può aver luogo solo progettandosi appropriatamente ad esso. Come dice Heidegger, infatti, «l utilità (il rimando), in quanto costituzione del mezzo, non è l appropriatezza di un ente, ma la condizione ontologica della possibilità che esso possa esser determinato mediante appropriatezze» 50. L Esserci si progetta in modo appropriato alla utilizzabilità dell ente, ma non a se stesso. Ma il progetto concerne sempre l intera apertura dell esser-nel-mondo. Il mondo costituisce comunque un carattere dell Esserci stesso, non è da quest ultimo separato e dunque nella comprensione di esso l Esserci non deve staccarsi da se stesso per richiudersi nel mondo. «Il mondo fa parte del suo esser-se-stesso in quanto essere-nel-mondo» 51. Esso, nella sua utilizzabilità già costituita, rimanda alle possibilità dell Esserci in cui esso può esistere genuinamente anche non partendo da se stesso, purché tale apertura venga afferrata nella sua interezza. A questo riguardo, Heidegger, come abbiamo visto, attribuisce grande valore ontologico all utilizzabilità, in quanto la comprensione di essa favorisce un apertura genuina, ovvero un apertura originaria dell Esserci al mondo, che avviene secondo le possibilità essenziali dell esistenza. Tali possibilità essenziali sono precluse all Esserci quando l ente è colto nel suo semplice aspetto pubblico. Nell esistenza inautentica, la comprensione scaturisce dal mondo e proprio in questo l Esserci si disperde, immedesimandosi nell ente intramondano di cui si prende cura. L Esserci, infatti, è pur sempre gettato nel suo poter-essere. Esso è in fin dei conti una possibilità gettata da cima a fondo, e solo progettandosi può ritrovarsi nell essere che gli è proprio, che appunto è fondamentalmente un poter-essere. «In quanto 49 Ivi, p Ivi, p Ivi, p. 180.


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Chi Siamo – Lambruscheria\nTortellino in Piazza\nLa Lambruscheria è un progetto di valorizzazione dei prodotti enogastronomici, che parte dal Lambrusco e arriva al territorio modenese ed emiliano. Un punto vendita che abbraccia la città di Modena radicandosi nel centro cittadino grazie ai suoi numerosi eventi dove l’enogastronomia è protagonista.\nLa Lambruscheria di via calle di Luca 16, è il punto vendita numero uno in città per il Lambrusco, e tra i più apprezzati in città per tigelle e prodotti tipici del territorio modenese. Il progetto imprenditoriale di Alessio Bardelli si è ampliato nel tempo grazie alle numerose iniziative volte a promuovere i valori del territorio e i sapori dell’enogastronomia, inseriti in contesti divertenti e partecipati. Un mix di sapori, storia e divertimento raccontato tramite la comunicazione di Francesco Folloni.\nL’evento di maggiore successo legato alla Lambruscheria è senza dubbio la Lambruscolonga, più grande evento cittadino in termini di numeri, che raccoglie dalle sue 5 edizioni oltre 2000 persone in itinerari enogastronomici in centro storico, permettendo di assaggiare i vini di oltre 25 cantine del territorio nei locali più esclusivi di Modena. Questa esperienza si lega agli altri eventi come I Predatori della Tigella Perduta, la più grande caccia al tesoro cittadina che ha raccolto oltre 1000 partecipanti nella sua prima edizione. Così come Il Tortellino in Piazza, un pranzo nel centro storico a base di tortellini e accompagnati dai prodotti modenesi forniti dai consorzi, che ha venduto i suoi 300 biglietti esclusivi in sole 24 ore. Infine, un punto fermo delle nostre attività è il legame con le attività commerciali del centro storico che da 2 edizioni partecipano con motivazione al nostro Black Friday Modena, che raccoglie più di 30.000 partecipanti ogni anno, ed esteso dal 2017 anche alla città di Pavullo.\n© Copyright - Lambruscheria - Enfold WordPress Theme by Kriesi


Nelly Bernasconi Moll: l'arte irrefrenabile del sentire - ArteVarese.com\nHome Artisti Nelly Bernasconi Moll: l’arte irrefrenabile del sentire\nUna lunga pausa – Pittrice, decoratrice, attrice, Nelly Bernasconi Moll ha sempre avuto l'arte nel sangue; nonostante una pausa durata più di trent'anni: "Ho dipinto fino ai vent'anni – confida-. Quando ero giovane ho avuto anche un buon successo, dipingevo tele e decoravo vasi di fiori che piacevano molto. Poi mi sono sposata e ho smesso, ho buttato via tutti i quadri".\nE la ripresa – Ma questa donna dalle mille risorse non si è arresa, o meglio non è riuscita a nascondere il richiamo dell'arte, sopito o forse represso in lei a causa delle difficoltà o semplicemente della vita di tutti i giorni. "Ho ricominciato a dipingere nel 2000. Le mie opere non hanno un progetto, mi vengono così, nascono da dentro da quello che provo. Mi piace lavorare in cucina; appoggio la tela sul tavolo e la giro di volta in volta mentre dipingo: non riesco prorio ad usare il cavalletto!".\nNessun progetto – Le opere di Nelly Moll sono un inno alla spontaneità. Come lei stessa afferma, non c'è scopo, non c'è progetto, né volontà di dare forma o significato. C'è solo il desiderio irrefrenabile di esprimere le proprie emozioni, talmente forti da dover essere espresse sulla tela con una immensa energia e forza che si ritrova nella scelta dei colori accesi e nei movimenti armoniosi.\nUn'opera di Moll\nSentite – Una pittura dell'inconscio quindi, che utilizza forme semplici – linee, punti, cerchi- per creare uno spazio regolato da un fine equilibrio cromatico. Non c'è niente da spiegare, ma c'è molto da sentire.\nAtelier – Se da una parte nei suoi quadri non si ravvisa progettualità, per il suo futuro Nelly ha già idee ben precise. "Tra due anni andrò in pensione – dice – e vorrei aprire un atellier a Sigirino, piccolo paese dove qualche anno fa ho inaugurato una mostra che mi ha dato grande soddisfazione, in cui poter lavorare e accogliere gli amici e tutti quelli interessati alle mie opere. Mi piacerebe molto anche tornare a fare teatro".\nArticolo PrecedenteIncontri con la storia al Museo di Arsago Seprio\nProssimo articoloDoppio menù ligure alla Fondazione Bandera con Gelsomino e Boragina


Ag. Zaccagni: "Il Napoli era interessato a gennaio, per ora è tutto fermo ma se ne riparlerà a giugno"\nAg. Zaccagni: “Il Napoli era interessato a gennaio, per ora è tutto fermo ma se ne riparlerà a giugno”\nby Alessandro Santacroce 14 Maggio 2021 0\nL’agente del centrocampista non smentisce la possibilità di vedere il suo assistito a Napoli\nFausto Pari è intervenuto ai microfoni di Radio Goal, trasmissione in onda su su Radio Kiss Kiss Napoli. L’agente di Mattia Zaccagni ha parlato del suo assistito, del suo futuro e del concreto interesse del Napoli.\nFuturo Zaccagni? “Questa domanda andrebbe fatta al direttore sportivo del Napoli. Il mercato al momento è fermo, è prematuro parlarne. Il Napoli era interessato a gennaio, se ne riparlerà a giugno. In base al piazzamento si faranno delle valutazioni. C’è la voglia di confrontarci con palcoscenici più importanti, ma sempre con i piedi per terra. Quello che sta facendo il Napoli da due mesi a questa parte è incredibile, tanto di cappello a loro.\nLike di Zaccagni al post sul Napoli? “Il giocatore, ribadisco, sta benissimo a Verona, mia è chiaro che se dovesse arrivare un miglioramento dal punto di vista della squadra, sarebbe gradito. Bisogna fare i conti col Verona, al momento tutto fermo.\nPosizione in campo di Zaccagni? “Il ragazzo può giocare in tutti e tre i ruoli sotto la prima punta. In un 4-2-3-1 può giocare o esterno alto a sinistra o trequartista dietro l’attaccante”.\nAllegri in cima alla lista di ADL, ma le difficoltà per il suo arrivo sono tante\nVerona, il presidente Setti indagato per riciclaggio\nFauci, ‘americani vaccinati mettano da parte la mascherina’\nTagged#calciomercatonapoliagente zaccagniMattia ZaccagniNapolissc napoliVerona\nCalciomercato: Napoli su Pau Torres, c’è la concorrenza di due top club europei\nNapoli, ADL ha deciso: quattro azzurri incedibili, sono fondamentali per il futuro\nKiss Kiss Napoli – Rino Cesarano: La squadra deve crescere, ma non solo\nCorbo: “Juve squadra di illusionisti smascherata dal Napoli: la recita di Allegri aveva nascosto tutto…”\nPolonia – Italia: Successo degli azzurri con ottima prova di Insigne


Ivanti: intervista a Marco Mozzi sul furuto di Res Software\nIvanti si è comprata RES\nIntervista a Marco Mozzi di Ivanti alla scoperta di una realtà ancora poco conosicuta al grande pubblico\nIvanti ha da qualche mese acquisito Res Software un’azienda che a noi di Serverlab piace tantissimo. Infatti ne abbiamo parlato in diversi video nei mesi passati.\nAvendo la possibilità abbiamo chiesto a Marco Mozzi qualche notizia in più su Ivanti, un brand ancora poco conosciuto in Italia che basa però il suo successo su tecnologie solide e ben note al grande pubblico.\nSiamo Partner Res da anni, se ti interessa conoscere qualche cosa di più su questa tecnologia, la cosa migliore è partire dalla pagina che le abbiamo dedicato qui.\nScritto il 08 Dicembre 2017 da


ATLETICO MADRID-CAGLIARI 1970, SENZA RIVA SVANISCE IL SOGNO EUROPEO DEI SARDI – SportHistoria\nATLETICO MADRID-CAGLIARI 1970, SENZA RIVA SVANISCE IL SOGNO EUROPEO DEI SARDI\nsu 16 maggio 2017 16 maggio 2017 da Nicola Pucciin Calcio\nI due capitani Calleja e Cera – da wikipedia.org\nSenza la sua stella Riva, indisponibile, il Cagliari crolla 3-0 nel ritorno degli ottavi della Coppa Campioni 1970-71 e saluta la competizione. Dopo la vittoria per 2-1 nella gara di andata, la squadra allenata da Manlio Scopigno si arrende seccamente ai campioni di Spagna dell’Atletico Madrid. L’assenza di Riva è stata senz’altro pesante, ma non basta per spiegare una prestazione davvero incolore degli italiani contro un Atletico che non è sembrata squadra impossibile da superare. Sarebbero probabilmente bastati un pizzico di convinzione e mordente in più al Cagliari per giocarsi le chances di qualificazione fino in fondo.\nAtletico Madrid: Rodri – Melo, Jayo, Santamaria, Calleja – Ufarte, Adelardo, Irureta, Fernandez – Aragones – Garate. All: Domingo.\nCagliari: Albertosi – Martiradonna (st 23′ Nastasio), Mancin, Cera, Niccolai, Tomasini – Greatti (st 1′ Poli), Domenghini, Nenè, Brugnera – Gori. All: Scopigno.\nArbitro: Ronald Jones (Inghilterra)\n5′ cross di Fernandez dalla trequarti sinistra, Albertosi smanaccia in corner.\n8′ altro traversone di Fernandez, Albertosi allontana di pugno e poi si oppone al missile da fuori di Calleja. Cagliari un po’ troppo chiuso in questo avvio.\n15′ scambio Ufarte-Melo a destra, cross di quest’ultimo sempre per Ufarte che nel frattempo si è inserito in area e colpisce al volo: palla a lato di poco.\n19′ Nenè per Domenghini, tiro in corsa, palla fuori sul primo palo.\n29′ cross di Abelardo dalla trequarti destra, colpo di testa di Irureta sul secondo palo, la palla esce di poco. Il copione è sempre lo stesso: l’Atletico Madrid fa la partita, Cagliari in difesa.\n33′ GOL ATLETICO MADRID: Lunga azione nell’area del Cagliari, cross di Calleja da sinistra, un difensore italiano libera di testa, palla ad Aragones, che controlla e fredda Albertosi sul primo palo con un tocco d’esterno destro.\n39′ Cera per Nenè, tentativo da lontano, palla fuori di un metro. Timida reazione del Cagliari, l’Atletico Madrid controlla.\n26′ GOL ATLETICO MADRID: Abelardo lancia sulla destra Ugarte, che entra in area e viene steso platealmente da Tomasini: il giocatore italiano, già ammonito per un fallo su Melo qualche minuto prima, viene espulso. Dal dischetto batte Aragones, che infila il “sette” dove Albertosi non può arrivare.\n38′ primo vero tentativo del Cagliari nella ripresa: cross da sinistra di un giocatore italiano, palla respinta, Domenghini calcia al volo dal limite, palla alta di pochissimo.\n40′ Garate per Fernadenz a sinistra, cross insidiosissimo, Albertosi devia con una mano; contro-cross di Ugarte, Garate non riesce a indirizzare verso la porta. La partita si è accesa un po’ nel finale dopo una lunghissima fase di stallo.\n42′ Fernandez pesca Garate in area con un tocco filtrante, l’attaccante spagnolo è solo davanti ad Albertosi, ma manda clamorosamente a lato. Il Cagliari ha oramai staccato la spina.\n45′ GOL ATLETICO MADRID: Contropiede vincente degli spagnoli. Da Irureta a Garate, che entra in area e serve in mezzo Aragones, il quale non ha difficoltà a realizzare: per lui si tratta di una splendida tripletta. Inutili proteste dei giocatori del Cagliari per un precedente fallo non fischiato su Domenghini. I tifosi spagnoli invadono il campo per festeggiare, pensando che la partita sia finita: l’arbitro impiega qualche minuto prima di far riprendere il gioco.\nLE PAGELLE DELL’ATLETICO MADRID\nIL MIGLIORE ARAGONES 7,5: realizza la tripletta decisiva che spinge l’Atletico Madrid ai quarti. Apre le danze con il gol più bello, un colpo d’esterno che beffa Albertosi sul primo palo; raddoppia su rigore e chiude i giochi con un comodo tapin. La sua grande notte.\nFernandez 7: una spina nel fianco della difesa cagliaritana. Dai suoi piedi nascono diverse giocate pericolose. Continuo e pungente per tutto l’incontro.\nAdelardo 7: altro giocatore chiave. Avvia l’azione del primo gol, mette lo zampino nel secondo, abbina fosforo e temperamento.\nGarate 6,5: un gol divorato, tanto movimento e l’assist per il 3-0 di Aragones. Guizzante.\nIL MIGLIORE CERA 6: difficile, davvero, trovare un migliore tra i sardi. La prestazione della squadra di Scopigno è stata davvero deludente. Premiamo lui perché è uno degli ultimi a mollare e perché sbaglia pochi palloni, cercando di svolgere al meglio la fase di contenimento e quella di impostazione della manovra.\nDomenghini 5,5: viaggia a corrente alternata. E’ suo il tiro più pericoloso (probabilmente l’unico realmente degno di menzione) del Cagliari in tutto il match. Però è troppo innamorato del pallone e molte volte finisce per perderlo.\nNenè 5,5: è il migliore dei sardi nel primo tempo, ma nella ripresa si spegne gradatamente.\nBrugnera 5: dovrebbe essere il sostituto di Riva in appoggio alla punta Gori (anche per lui voto 5), non si vede mai.\naragones attaccante atletico madridatletico madrid-cagliari 1970coppa dei campioni 1970/1971gigi rivamanlio scopigno\nGLI STATI UNITI E QUELL’ORO OLIMPICO DEL RUGBY PRIMA DELL’ABOLIZIONE


Il festival di Glastonbury nel 2014. (Matt Cardy/Getty Images)\nI festival di musica europei di quest’estate\nDalla Svizzera all'Islanda alla Serbia, fino a quelli storici e più battuti: dove ascoltare dal vivo i nomi grossi del pop, del rock, dell'hip hop e dell'elettronica\nIeri il festival di Glastonbury ha annunciato la lineup per l’edizione di quest’anno, durante la quale suoneranno i Radiohead, i Foo Fighters, Ed Sheeran, Katy Perry, gli XX e un sacco di altra gente famosa. Per andare al Glastonbury bisogna prepararsi a pagare un biglietto molto costoso e soprattutto pensarci a ottobre, quando sono messi in vendita. È un’esperienza consigliatissima da chi ci è stato, ma probabilmente non pratica per tutti. Ogni estate però in Europa ci sono molti festival in cui sentire in pochi giorni alcuni dei più importanti artisti pop, rock e hip hop del mondo: ce ne sono praticamente in ogni capitale europea (in Italia no), e può essere un ottimo modo per vedere un posto nuovo e ascoltarsi un paio di giorni di concerti potenzialmente molto belli. Abbiamo raccolto alcuni di questi festival, scelti tra quelli che ospitano musica di tutti i tipi (e quindi non quelli esclusivamente di elettronica, che sono comunque tanti e molto frequentati) e in cui passano i nomi grossi dell’industria discografica mondiale.\nVi accorgerete che molti artisti – soprattutto quelli americani – compaiono nelle lineup di diversi festival. E se guardate i cartelloni completi vi accorgerete che da un certo punto in poi smettete di riconoscere i nomi: perché gli artisti che si esibiscono sono quasi sempre decine, e spesso una cosa bella dei festival di questo tipo è lasciare il palco principale e perdersi tra quelli più piccoli, per scoprire musica nuova. Se decidete di andarci, in ogni caso, ricordate di prepararvi su quello che non bisogna fare ai concerti (o che si può fare, ma poco). E se invece non potete, ce ne sono tre che potrete guardare in streaming sul sito di Red Bull TV (il Primavera, il Lollapalooza e il Roskilde).\nVoici le Lineup jour par jour !\npass 1 jour en vente le 24/02 à 10h https://t.co/dQ30ReXlYw#LollaParis pic.twitter.com/smnQTM2EBw\n— Lollapalooza Paris (@lollapaloozafr) February 23, 2017\nTAG: concerti europa estate, festival estate, festival europa, festival musica europa, glastonbury, nos primavera, primavera, secret solstic\nGl'Istrici compiono trent'anni


Kurofune fansub: maggio 2011\nRetroscena: un commentatore a cui sono piaciuto tutti i titoli rellati fin ora mi ha chiesto di raccomandargli altri anime, dato che evidentemente abbiamo gusti simili. Visto che è un argomento che può interessare anche agli altri (due) lettori di questo blog, rispondo qui che rimane più visibile.\nPer chi ha apprezzato l'atmosfera surreale de Il salto della balena consiglierei sicuramente Ginga no Uo Ursa Minor Blue dello stesso regista e Nekojiru-sou; altri due corti carini e non banali che vale la pena di recuperare sono Kanojo to kanojo no neko e Kigeki.\nLabels: Raccomandazioni, Yawn


Mimmo di Vico Area Aziende\nFiori matrimonio Maddaloni\nVia S. Francesco d'Assisi, 73 81024 Maddaloni (Caserta) Visualizza mappa\nInformazioni su Mimmo di Vico\nMimmo di Vico svolge la professione di floral designer da oltre 30 anni. Specializzato in addobbi floreali per eventi, renderà splendida e incantevole l'atmosfera delle vostre nozze, allestendo i vostri luoghi con composizioni romantiche e originali.\nMimmo di Vico si avvicina al mondo dei fiori grazie a suo zio che fin da piccolo lo accoglie nella sua bottega. Col tempo, alimenta questa passione, seguendo corsi di formazione e diventando floral designer professionista.\nTitolare del suo negozio di piante e fiori sito a Maddaloni in provincia di Caserta, Mimmo di Vico si occupa anche dell'insegnamento della sua arte per aspiranti fioristi e wedding planner.\nGrazie alla creatività e alla professionalità di Mimmo di Vico i luoghi di cui sarete i protagonisti saranno avvolti da composizioni scenografiche considerabili delle vere e proprie opere d'arte.\nArchi, navate, saloni saranno impreziositi da composizioni delicate e tematiche e accompagnati dalla creazione di dettagli floreali unici quali bouquet, bouquet da lancio, centritavola, segnaposti e tanto altro.\nCon i servizi di Mimmo di Vico avrete la certezza di vivere il vostro matrimonio come in una favola, perché ogni luogo e ogni dettaglio sarà parte di una scenografia onirica che lascerà tutti i vostri cari a bocca aperta.\nCon la creatività e il talento di HiDecor Wedding, gli allestimenti floreali del vostro matrimonio saranno protagonisti...\nFinoate Fiori matrimonio, Caserta\nFinoate è un'azienda che metterà l'esperienza, la creatività e la grande professionalità del suo personale a vostra...\nPiante e Fiori R. Valentino Fiori matrimonio, San Nicola la Strada\nFiori freschi come il vostro amore, colori accesi come i vostri sentimenti: questo troverete da Piante e Fiori R....\nRecensioni su Mimmo di Vico\nAdelaide · Data nozze: 13/06/2019\nUn artista dotato di una gentilezza unica\nNon ci sono parole per esprimere la professionalità di Mimmo. Ha creato composizioni spettacolari. Il top per eccellenza.\nVito Valerio · Data nozze: 27/05/2018\nIngaggiare Di Vico? Non ha rivali\nFa il suo lavoro con passione professionalità! Io sono un maschietto mi ha fatto innamorare dei fiori ed ogni suo consiglio era oro! Gli abbiamo consegnato l’allestimento del nostro matrimonio ci ha fatto fare un figurone! Ragazzi il mio matrimonio me lo ha regalato qualcuno dall’alto perché è stato uno spettacolo!\nInviata il 31/05/2018\nFrancesco De Meo · Data nozze: 15/03/2018\nIl top a prezzi ragionevoli\nDevo essere sincero, quando ci è stato detto il costo del servizio, circa il 20% in più rispetto alla media, ero molto scettico. Invece abbiamo ricevuto milioni di complimenti da tutti gli invitati, i fiori erano freschissimi e di qualità nettamente superiore alla media! Mia madre ha preso una composizione dalla chiesa che ha portato a casa. Ebbene, i fiori dopo 2 mesi dal nostro matrimonio sono ancora lì sul tavolo a fare bella figura! Non si può chiedere di meglio e se si vuole il meglio bisogna andare da Di Vico.\nIlenia Serpico · Data nozze: 07/07/2017\nLa fama lo precede, ma una volta conosciuto devo dire che è una persona eccezionale, dolce e professionale all'inverosimile. Ha esaudito tutte le nostre richieste, ma ha fatto molto di più, ha creato un'atmosferica unica per il nostro matrimonio con una ricerca dei dettagli e dei fiori che solo un'artista sa cogliere. Il mio bouquet era qualcosa di indescrivibile, così diverso da qualsiasi cosa abbia mai visto prima, ringrazio di vero cuore lui e il suo staff, perchè non potevo davvero chiedere nulla di meglio.\nIlaria Trapani · Data nozze: 01/10/2011\nUn fiorista come pochi direi, ci siamo sposati al Duomo di Caserta Vecchia che è stupendo di suo, ma Mimmo Di Vico lo ha reso un luogo unico. Tutto è stato curato nei minimi dettagli e lui e il suo staff sono stati gentilissimi e disponibili. Noi abbiamo scelto le diverse qualità di fiori da inserire, ovviamente su suo consiglio e ogni aspetto dell'allestimento. Vi assicuro però che, nonostante mi avesse perfettamente descritto ogni minimo dettaglio, quando sono entrata in chiesa quel giorno sono rimasta a bocca aperta. Allestimento spettacolare! Anche in questo caso vi dico... Andate a conoscere Mimmo Di Vico e non ve ne pentirete\nInviata il 20/03/2012\nI premi di Mimmo di Vico\nReal Wedding di Mimmo di Vico\nMichela & Domenico 29/08/2015\nMappa Mimmo di Vico\nMatrimonio Maddaloni Fornitori Maddaloni Fiori matrimonio Maddaloni\nPartecipazioni per matrimonio Caserta\nAddobbi floreali matrimonio Caserta


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