leopardi_17.zip (Dimensione: 18.31 Kb)\ntrucheck.it_leopardi.doc 65.5 Kb\nÈ stato istruito da 2 preti, è profondamente cattolico\nLeggendo gli illuministi diventa: ateo, sensista, meccanicista\nAteo, sensista, meccanicista\nCos’è la poesia?—conversione estetica.\nPaesaggio rimembrato—ma finisce sempre col domandarsi, xkè viviamo, amiamo, soffriamo? Non sono un poeta, pessimismo storico, teoria del piacere, cos’è la felicità?\n- Canzoni civili (trattano di tematiche sociali, politiche, grandezza dell’italia)\n- piccoli idilli(infinito)\nroma, bologna, Firenze, milano, pisa\n- 111 pensieri\n- operette morali\n30 – 32 recanati\n- grandi idilli\n32 – 39 Torre del greco\n- ciclo di espasia\n510, 514, 542, 555, 558, 562\nLeopardi nasce nel 1798 e muore nel 1837.\nLe idee di leopardi cambiano in base a ciò che gli succede durante gli anni della sua vita.\nLeopardi nacque a Recanati un piccolo paesino di montagna dello stato pontificio (unico stato che non ha avuto la corrente di pensiero illuministico, era uno stato molto legato al passato e ancora viveva legato al Concilio di Trento), a Recanati c’erano solo 2 famiglie nobili una è quella dei Leopardi e l’altra è quella degli Antici, queste due famiglie per mantenere il sangue nobile e non farlo mischiare col popolo si sposavano fra di loro, e sposarsi fra parenti non giovava alla salute dei figli.\nI nobili di Recanati non erano progressisti e intellettuali come i nobili delle grandi città come Milano. Infatti il padre di Giacomo Leopardi non manda a scuola il figlio perché non vuole che viene a contatto con il popolo.\nSituazione familiare di Leopardi:\n- padre: spendeva un sacco di soldi per comprare libri che non leggeva, solo per il gusto di avere la biblioteca più grande delle Marche. Così sperperò tutto il patrimonio familiare.\n- Madre: si dedica al bilancio familiare e non si occupa dei figli.\nCosì Giacomo Leopardi non riceveva affetto dai suoi genitori, il Leopardi aveva + fratelli, ma solo 2 erano + o – suoi coetanei. Carlo e Paolina. Giacomo non era molto normale, e soprattutto non era un bambino come gli altri, era una specie di bambino prodigio, aveva un strabiliante intelligenza. I suoi fratelli invece non erano così, loro come bambini normali preferivano giocare, invece lui se ne stava sempre da solo. Non poteva uscire dalla sua proprietà (che comprendeva una grande valle) perché c’erano i non nobili fuori. Giacomo Leopardi fu istruito da 2 preti fino all’età di 10 anni, poi questi danno le dimissioni perché era un prodigio e ormai sapeva già tutto, aveva una formazione da liceale. Il padre +tosto ke averlo in mezzo alle scatole gli permette di entrare nella sua biblioteca.\nGiacomo Leopardi vive dai 10 ai 17 anni in biblioteca, questo periodo viene chiamato gli anni dello studio matto e disperatissimo, però in questo periodo di grande studio Leopardi si ammala, diventa + debole, si rovina la spina dorsale e perde quasi totalmente la vista. Leopardi in questo periodo legge con grande interesse gli illuministi, infatti Leopardi è molto moderno come concetti ma usa un linguaggio pieno di parole antiche.\n17 – 23 anni\nQuando Leopardi ha 17 anni viene visitato da un medico che gli proibisce di leggere e lo obbliga a passare tante ore al buio. L’ultimo libro letto da Leopardi prima della visita medica è L’ortis, questo libro rimane nella mente di Leopardi e gli lascia un segno.\nLeopardi risponde alla lettera di madame De Stael scrivendo alla “biblioteca italiana” la sua lettera non viene pubblicata, però il redattore di questo giornale si interessa a Leopardi e così inizia un rapporto di lettere, in futuro Giordani andrà a trovare Leopardi.\nLeopardi vuole iniziare a produrre qualcosa, infatti fino ad ora Leopardi è stato un Erudito, cioè uno che studiava e assimilava tutto, invece lui ora vuole diventare un poeta, questa decisione di Leopardi prende il nome di conversione estetica. Come prima cosa si chiede che cos’è la poesia?\nLeopardi dei classici pensa che:\n- possono essere una cosa positiva xkè ci potrebbero invogliare a fare qualcosa che ci renda grandi, come hanno fatto loro\n- oppure possono essere una cosa negativa se noi pensiamo che loro han già fatto tutto il possibile, dunque oltre noi non possiamo fare. ( non ci stimolano)\nTutte le poesie di leopardi sono raccolte nei canti, che si dividono in 4 gruppi e 2 poesie sono a parte.\nLe Canzoni Civili trattano di tematiche dell’epoca e di temi sociali.\nIn questo periodo Leopardi produce i piccoli idilli, idillio in greco antico significa quadretto, e di solito in questi quadretti erano rappresentate scene d’amore, però lui prende la parola in senso letterale, dunque lui inizia col rimembrare (ricordare dei paesaggi, prendo un paesaggio e lo ricreo) e li usa per fare poesie, ma si accorge che parte dai paesaggi ma cade sempre in discorsi filosofici, dunque ammette di non essere un poeta, ma di essere un filosofo, e decide di non fare + poesia.\nIn Germania siamo nell’età romantica, e i fratelli Schegel discutono sull’uomo. Essi trovano una differenza tra l’uomo moderno (vissuto dopo cristo) e l’uomo antico (vissuto prima di cristo).\nL’uomo antico si poneva davanti alla realtà usando la fantasia (mitologia, poesia fantastica) quando non si riusciva a spiegare dei fenomeni. Mentre l’uomo moderno davanti alla realtà aveva un approccio di tipo sentimentale (poesia sentimentale, romantica).\nLeopardi è d’accordo su come l’uomo antico si pone nei confronti della realtà ma per quanto riguarda l’uomo moderno lui sostiene che la realtà l’affronta con la ragione. Ma con la ragione non si può far poesia. X Leopardi l’unica forma di poesia possibile per l’uomo moderno sta nel rimembrare, cioè prendere un ricordo proprio e farlo rivivere attraverso parole dolci. Leopardi si rende conto che non tutte le situazioni sono poetiche allo stesso modo (il vago e l’indefinito, l’impreciso rendono una poesia + bella) e lo stesso ragionamento lo fa per le parole (la parola forse è una delle parole + poetiche).\nLa notte è + poetica del giorno (dato ke non vedendo bene le cose, gli posso dare una forma ke piace a me con la mia immaginazione), il lontano è + poetico del vicino.\nTra i 17 e i 22 anni Leopardi ha degli scontri col padre perchè chiedeva +libertà (voleva camminare x strada, andare a messa in una chiesa pubblica, andare a roma), il padre non accettava queste cose e dava la colpa a Giordani. Leopardi elabora la teoria del pessimismo storico, fa anche delle riflessioni sulla felicità dell’uomo, la teoria del piacere.\nLeopardi ha letto e modificato la teoria dei fratelli tedeschi, anche lui è convintissimo che l’uomo antico e quello moderno sono completamente diversi, e riflettendoci bene il Leopardi trova una differenza ancora + grande:\nL’UOMO ANTICO VIVE SEGUENDO LA NATURA.\nL’UOMO MODERNO VIVE SEGUENDO LA RAGIONE.\nEd è per questo motivo che l’uomo antico era felice , secondo Leopardi l’uomo antico non si poneva troppi problemi, non aveva rimorsi o dubbi, era come gli animali. Mentre l’uomo moderno è infelice. Lui da una valenza storica alla sua felicità, lui (riflessione individuale) era infelice perché:\n- viveva a Recanati\n- perché aveva quel padre stolto che gli proibiva tutto\n- e perché stava molto male fisicamente\nstoricizza il suo pessimismo.\nIl padre di Leopardi aveva delle conoscenze al vaticano, e il padre era convinto che il figlio era impotente e dato che non avrebbe potuto generare eredi voleva farlo diventare cardinale, ma i suoi agganci gli dissero che almeno il figlio doveva farsi prete per poi diventare cardinale, ma Leopardi era ateo (oltre che sensista e meccanicista) dunque ci fu uno scontro fortissimo col padre. (il padre lo faceva vestire da prete in casa, e Leopardi si vergognava quando venivano i parenti).\nIL RAPP COL PIACERE & felicità\nGli illuministi sostengono che l’uomo tende al piacere, e non c’è nessuno Dio che te lo proibisce, dunque puoi fare ciò ke vuoi a patto ke non dai fastidio agli altri, e poi gli illuministi ritenevano che l’uomo è materia.\nDunque basta scoprire quali sono le cause dei fenomeni che mi danno piacere, e ricreare il fenomeno da solo.\nLeopardi sostiene che il piacere è un qualcosa di infinito, mentre l’uomo è finito, dunque non riuscirà mai a raggiungerlo perché è limitato, l’uomo non arriverà mai al piacere desiderato.\nLeopardi si chiede se esiste qualcosa che fa felice l’uomo? In pratica, NO. Ma in teoria, SI.\nL’uomo potrebbe essere felice se potesse creare la realtà, dato che le cose accadono grazie alla natura. Causa-effetto dunque se l’uomo potesse interferire potrebbe eliminare i fenomeni come la morte, e creare solo quelli piacevoli. Posso creare la realtà, scrivendo poesia con i propri ricordi.\nIo desidero una cosa: (2casi)\n- la ottengo = ma è sempre meno di quello che desideravo, questo senso di insoddisfazione viene chiamato da Leopardi NOIA oppure TEDIO (che sarebbe noia in latino), Leopardi usa molto termini latini o greci xkè ha una formazione neoclassica.\n- non la ottengo = sono infelice\nLeopardi ha in mente la differenza tra il giovane e l’adulto (non è un discorso anagrafico).\nIl giovane: colui che crede di poter cambiare la realtà, di incidere sulla realtà, di essere padrone della propria vita. Vive di illusioni e ci crede.\n- x Foscolo sono una scelta per vivere meglio\n- x Leopardi il giovane ci crede veramente\nL’adulto: a un certo punto le illusioni cadono, e così il giovane ormai adulto vive la realtà, il vero.\nLeopardi non ha mai chiarito bene ciò che pensa sulle illusioni, se secondo lui sono positive o negative, infatti in alcune opere dice che:\n- sono positive perché per un po’ ti fanno vivere bene, quando sei giovane sei felice.\n- Sono negative perché poi è troppo amaro e doloroso poi scoprire la realtà.\n23 – 29 anni\nLeopardi ruba i soldi al padre, corrompe un servo per farsi fare un passaporto, e scrive una lettera al padre, dove scrive tutto quello ke non va e i motivi della fuga. Il servo però si pente e da il passaporto al padre, il padre da il passaporto a Leopardi senza dirgli nulla, ovviamente Leopardi si sente in colpa e cade in una forte depressione.\nSi rimette in sesto grazie alle lettere di Giordani, poi i suoi parenti romani lo invitano a Roma, suo padre acconsente e lui tutto entusiasta va a roma. Leopardi era convinto di conoscere i romani, attraverso la lettura dei libri, invece andando li vede che roma è una grande recanati, c’è gente stolta, cattiva e villana.\nLeopardi dice: “non sono a recanati ma sto male, non c’è quello stronzo di mio padre e sto male!xkè?”\nNel 1825 va a Bologna e poi va a Milano dove trova lavoro come aiuto editore. In seguito si sposta a Firenze dove stringe amicizia con degli intellettuali, e in questi incontri conosce anche Manzoni.\nNel 1827 Leopardi si trasferisce a Pisa, dove per la prima volta sta un po’ meglio di salute ed è anche + sereno, qui leopardi si innamora e si dichiara, ma oltre che venire respinto da questa ragazza viene preso in giro nei vari salotti intellettuali, cade in una tremenda depressione, la sua salute si aggrava e rimane senza soldi così è costretto a tornare a casa nel 1828.\nLeopardi non apprezza i piccoli idilli, perché non era poesia, così attua la conversione filosofica cioè decide di non scrivere + poesia, ma di dedicarsi solo alla prosa.\nZibaldone: non è né un’opera (xkè non era destinata alla pubblicazione,viene pubblicato nel 1898 centenario dalla nascita di leopardi, leopardi lo aveva scritto per se stesso) né un diario, bensì era un grosso quaderno dove Leopardi raccoglieva tutti i suoi pensieri, era un raccogli appunti. Inizia a scriverlo quando era a Recanati e continuerà a scriverlo fino alla morte. Lo Zibaldone è un piatto marchigiano, cucinato con tutti gli ingredienti; infatti nello zibaldone troviamo riflessioni: poetiche,religiose, culturali, linguistiche, poi si possono trovare relazioni su delle discussioni, degli appunti personali, ma anche singoli versi.\n111 pensieri: sono 111 pensieri tratti dallo zibaldone pubblicato x essere a disposizione del pubblico.\nOperette morali: è la produzione + importanti tra quelle filosofiche, platone usa moltissimo il dialogo, e Leopardi in questa produzione lo imita, infatti la maggior parte delle operette sono sottoforma di dialogo, spesso in queste sue opere fa dialogare un pessimista e un ottimista, in questi dialoghi la ragione la ha sempre il pessimista. Le persone di questi dialoghi a volte possono essere esistite realmente (es. Cristoforo Colombo, Parini) a volte sono personaggi mitologici o fantastici (ez. Ercole, oppure i Folletti).\nManzoni ritiene che il Dio buono che ci ha creati, interferisce nella storia in 2 modi:\n- attraverso il miracolo\n- dio fa fare a qualcuno il suo intervento dunque ognuno di noi può fare il suo progetto, l’uomo può scegliere se seguire il suo progetto o no!\nIn questo periodo Leopardi si continua a chiedere il senso della vita, dell’esistenza. L’infelicità non è storica, non è legata a motivi precisi. Dunque perché soffriamo? Se non esistessi non soffrirei, soffro xkè esisto!\nSto male xkè io non so nemmeno xkè esisto. Però non esisto solo io, ma anche gli altri esistono dunque anche loro soffrono (tutti anche gli animali e le cose), però io soffro + degli animali perché io in + ho la ragione, è vero anche gli animali soffrono ma loro non se ne rendono conto. Si da un valore positivo alla morte perché fa terminare l’esistenza, la morte ci toglie una vita di sofferenza, tanti dicono che la morte oltre che a toglierci le cose brutte ci toglie anche quelle belle, ma Leopardi risponde che è verissimo che ci toglie le cose belle ma è anche vero che ci toglie il desiderio delle cose belle.\nSecondo Leopardi la cosa + brutta è la vecchiaia, non la morte, xchè durante la vecchiaia io desidero le cose belle, che mi danno piacere, ma non posso farle perché sono vecchio, dunque delle cose belle mi rimane solo il desiderio.\nLeopardi nelle sue opere fa chiedere ai suoi personaggi il perché dell’esistenza: (le prime 2 sono nelle operette morali)\n- una volta un suo personaggio lo chiede alla natura ma quando la natura gli sta per rispondere l’uomo viene mangiato da 2 leoni.\n- Uno scienziato ha la possibilità di parlare con i morti, ma la conversazione non può durare + di un quarto d’ora, e lo scienziato si ricorda all’ultimo di fare questa domanda, ma non fa in tempo a ricevere una risposta.\n- 1 pastore lo chiede alla luna, ma anche qui non riesce ad avere una domanda\nLeopardi a Pisa scrive 2 poesie (che hanno una calore completamente diverso)\n- IL RISORGIMENTO: non parla del periodo storico bensì la intitola così perché gli “risorge” la voglia di fare poesia, è scritta in settenario, risulta una poesia allegra e serena (assomiglia molto a una canzonetta).\n- A SILVIA: in questa poesia Leopardi spiega la differenza tra il giovane (che ha le sue illusioni, e pensa di incidere sulla realtà) e l’adulto (vivere la realtà, la vecchiaia). Leopardi scrive questa poesia nel periodo in cui si dichiara a Fanny. Il giovane progetta la creazione della realtà, ma non la mette in pratica proprio xkè è giovane. Leopardi quando era piccolo da casa sua vedeva Teresa, la figlia del cocchiere, lui era piccolissimo, lei era già adolescente, Leopardi sentiva i progetti che la ragazza aveva per il proprio futuro, ma poi muore a 17 anni di TBC!( sia a silvia che nel tramonto della luna Leopardi termina la poesia con la parola sepoltura, Leopardi vuole trasmetterci il fatto che il giovane ha tante certezze, ma l’unica certezza della vita è la morte). In a Silvia Leopardi si immagina di essere suo coetano, e ci racconta che erano grandi amici. Leopardi chiama questa ragazza Silvia e non Teresa molto probabilmente xkè vuole fare un omaggio al Tasso (l’aminta). Dal Petrarca in avanti la donna bella è: biona, occhi azzurri, carnagione chiarissima, invece il Foscolo interrompe questo schema. Infatti Silvia aveva i capelli neri.\n30 – 32 anni\nLeopardi torna a Recanati senza soldi e molto malato e scrive i grandi idilli oltre che continuare ad aggiornare lo Zibaldone.\nGrandi Idilli = era rimembrare un paesaggio e utilizzarlo come pretesto x iniziare un discorso filosofico. Magari questo paesaggio aveva degli elementi che potevano risultare contrapposti, però a Leopardi non importa xkè servono tutti x giungere al discorso filosofico.\nEs. viole= fine inverno, rose = maggio, erba = fine agosto: questi elementi non possono stare insieme!\nSegno: la domenica è un giorno diverso dagli altri, il sabato c’è l’attesa di questo giorno.\nDonzelletta: termine antico\n“ad ovest dove tramonta il sole le vecchie filano”: il sole = tramonto della vita, per le vecchie usa i verbi al passato. La giovane pensa alle domeniche che verranno, mentre la vecchia pensa alle domeniche passate e che non ritornano +!\nIl sabato al tramonto le campane suonano a festa e questo suono ci ricorda che domani e domenica giorno di grande festa e riposo, poi c’è il rumore dei bimbi che giocano, è un rumore lieto (come quando Leopardi ascolta Silvia cantare), il sbato sera il contadino torna a casa fischiettando anche se è stanco e non ha nulla da mangiare. Il falegname lavora tutta la notte +tosto che lavorare la domenica (face = fiaccola).\nSabato = gioia e speranza\nDomenica = tristezza e noia\nv. 38 – 42 Se la domenica non è stata bella come l’avevamo immaginata ci consoliamo xkè pensiamo: meno male che dom abbiamo sei giorni per pensare, immaginare, progettare la domenica dopo!\nv. 43 garzoncello: parola francese che significa ragazzo, mentre in italiano è il giovane lavoratore, Leopardi usa il significato francese. La giovinezza è la vigilia della tua vita (che pensi che sarà una festa, parallelismo con il sabato e la domenica) Leopardi dice al giovane che la festa è ora che è giovane, non dopo. [Ma vale la pena dire al giovane queste cose]\nv. 50 ci sarebbe da dire altro, che alla festa che tu credi che sia bella, tu ti annoierai, sarai triste, così Leopardi gli dice di andare il + tardi possibile a quella festa perché se no la festa sarà pesante (noiosa = metafora con l’età adulta)\nAi tempi di Leopardi il temporale era visto veramente come qualcosa di terribile (poteva distruggere i raccolti, e poi non c’era nemmeno il parafulmine a quel tempo, dunque le saette potevano entrare in casa). Nella società agricola quando c’è un temporale si sospende il lavoro, e cmq si sta male. C’è l’attesa che il temporale finisca, quando questo finisce allora si riprende il lavoro e si sta bene. Di solito si pensa che siamo felici quando accade qualcosa di bello, invece il Leopardi ci fa capire che noi siamo felici anche quando è finito qualcosa di brutto, e non è successo nulla di particolare. Dunque ormai la felicità è la fine di una disgrazia, si è felici nell’intervallo fra due disgrazie, per fortuna Dio ci fa tirare un sospiro di sollievo tra un dolore e l’altro.(non accade nulla di bello)\nLa domenica il passero, che per natura sta da solo, canta, mentre gli altri uccelli volano insieme, in compagnia, come i giovani che vanno in giro insieme e godono insieme (nel guardare e nell’essere guardati). Se il passero è da solo è felice, perché è nella sua natura, invece se un ragazzo studia sempre invece di uscire, non è felice xkè non è la sua natura!\nPer canto si intende poesia. Notturno, xkè secondo Leopardi la notte è + poetica del giorno. Errante significa in cammino, dunque Leopardi usa questa immagine del pastore errante come metafora del viaggio della vita.\nIl Leopardi si chiede il perché dell’esistenza, e perché continuiamo a riprodurci se l’esistenza è sofferenza, il piacere che viene dal rapporto sessuale è un inganno fatto dalla natura, lei che è maligna ha escogitato questo piano per perseguirci per sempre.\n32 – 39 anni\nLeopardi nei suoi viaggi conosce un giovane e ricco napoletano, Antonio Ranieri. A Recannati Leopardi era molto ammalato e i medici gli consigliano di andare in un posto di mare, e Leopardi viene ospitato dal suo amico Ranieri a Torre del Greco per 7 anni. Ranieri gli paga vitto, alloggio e medicine. Ranieri fa tutto ciò x diventare famoso, infatti quando il Leopardi muore scrive dove scrive che lui pagava tutto, e in + in questo libro scrive tutte le cose intime di Leopardi e ovviamente gli reca un’offesa alla persona. (lo sputtana). Leopardi muore per le sue malattie non di colera.\nLeopardi in questo soggiorno a Torre del Greco scrive:\n- il ciclo di espasia (una raccolta di poesie filosofiche, non c’è + il paesaggio ma solo il discorso filosofico)\n- il tramonto della luna (scrive prima il tramonto della luna e poi la ginestra, ma pochi minuti prima di morire cambia il finale al tramonto della luna, 3°strofa fa un discorso religioso, poi della vecchiaia)\n- la ginestra (nei Grandi Idilli, nel ciclo di espasia, nel tramonto della luna: il discorso religioso è individuale, mentre nelle Ginestra fa un discorso sociale, infatti Leopardi dice che il mondo sarebbe un pelino meglio se la gente smettesse di credere nell’esistenza di un Dio buono)\nqueste due ultime poesie come composizione sono come i grandi idilli (paesaggio + discorso filosofico). trattano del tema: del passaggio della giovinezza all’età adulta e della vecchiaia (che secondo il Leopardi ha elementi in comune con la morte, ma che la vecchiaia è peggio della morte)\nLeopardi non crede nella politica (la politica, il potere dovrebbe fare la felicità del popolo) e Leopardi parte dal presupposto che tutti sono infelici solo xkè esistono (nella ginestra questo pensiero è passato). C’è infatti un DISCORSO SOCIALE finchè la gente crede in dio le cose vanno male, se ci rendiamo conto che siamo soli, che in realtà questo Dio buono non esiste, e questa vita è l’unica che abbiamo da vivere, non è che siamo felici ma viviamo un po’ meglio. La ginestra è un fiore che nasce e vive sulla lava (situazione ambientale terribile, come lo è la vita dell’uomo)\nv. 37 – 41 descrizione del Vesuvio, chi è abituato a esaltare il nostro essere venga a vedere questi posti dove ci sono le eruzioni, la puzza, la lava.\nv. 49 – 51 qui Leopardi parla di Pompei. “magnifiche sorti e progressive” qsta frase nella poesia è scritta in corsivo proprio xkè è una citazione del cugino di Roma. Venite a vedere il dolore vissuto a Pompei, poi mi dite quali sono le magnifiche sorti.\nv. 52 – 58 l’800 è stato un secolo superbo e sciocco. Superbo xkè vengono inventate tante cose in pochi anni, dunque c’è il progresso e l’uomo si esalta x le invenzioni, si sente saggio, potente. Sciocco xkè dopo ke l’illuminismo ci ha aperto gli occhi su la religione cioè dimostra che Dio non esiste, nell’800 l’uomo riinizia ad avere fede. Leopardi è indignato perché vede il 700 (l’illuminismo) come una cosa buona dopo il concilio di trento, invece l’800 torna indietro, l’800 rinnega l’illuminismo, e si pronuncia progressista, anche se in realtà torna indietro!\nv. 80 – 86 oggi siamo vigliacchi, voltiamo la schiena all’illuminismo. I cristiani dicono che gli atei sono vigliacchi perché scappano da dio, in realtà i veri vigliacchi secondo Leopardi sono i cristiani xkè scappano dalla realtà rifugiandosi nella religione, infatti Leopardi dice tu che scappi chiami vigliacchi chi segue la realtà e chiami grandi uomini quelli che credono. Per Leopardi colui che crede o è stupido o è furbo (fa finta di credere, usa la religione come pretesto per far qualcos’altro).\nPer il credente l’uomo è importante perché è stato creato da un Dio buono, a immagine di Dio, per amore.\nPer il non credente l’uomo è materia, proprio come lo sono le piante e gli animali.\nv. 314 – 317 la ginestra vive in un posto brutto ma è cosciente che quella è la sua vita. La ginestra è + saggia e – malata dell’uomo! Perché la ginestra non si è mai messa in testa che lei è immortale o la ginestra non crede che Dio la creata e messa al mondo x fare un mondo buono, e di essere stata creata per amore di un Dio buono.\nÈ una poesia di 15 versi.\nL’uomo sarebbe felice se potesse partecipare alla creazione della realtà. Con l’immaginazione tu puoi creare una tu a realtà!\nLeopardi in questa poesia parte da una situazione (che non si sa se è vera). L’infinito si ambienta su un colle recintato da una siepe alta poco meno di una persona. Leopardi sta seduto dunque non vede oltre la siepe. La parola fondamentale è MI FINGO vuol dire che tutto quello che descrive dopo, è frutto della sua immaginazione. Nella realtà dietro la siepe ci sono cose fatte da materia, mentre nella sua fantasia al di là della siepe non c’è nulla e usa 3 sostantivi per descrivere questo nulla: spazi, silenzi, quiete, questi sostantivi già ci fanno pensare a qualcosa di vasto ma leopardi allarga la nostra immaginazione dicendo interinati spazi, sovraumani silenzi, e profondissima quiete, questi 3 aggettivi danno proprio l’idea dell’infinito.\nLeopardi a un certo punto sente lo stormire di una foglia, che va ad intaccare il silenzio. Leopardi si chiede cos’è lo stormire di una foglia rispetto all’infinito? NULLA\nCos’è tutta la storia dell’uomo rispetto all’infinito? NULLA\nQui leopardi si perde nel pensiero dell’infinito, che soprannomina il naufragio della mente, e pensare all’infinito lo fa star male.\nMa se è lui a creare l’infinito ciò lo fa star bene! Lui lo crea attraverso l’immaginazione, attraverso le sue parole.\nBisogna ricordare che Leopardi non usa il paesaggio come lo usano i romantici – gotici (paesaggio riflette l’umore dell’autore) bensì fa il contrario quando descrive un paesaggio sereno vol dire che dentro sta male.\nLeopardi da ragazzo ha sempre sognato di uscire di casa quando è festa, stare con gli amici e guardare ed essere guardato dalle persone dell’altro sesso. A Leopardi da giovane sono state proibite queste cose, e quando ne ha la possibilità (30 anni) non le fa, dunque non ha provato mai queste sensazioni. Leopardi la domenica sera non riesce a dormire xkè sta male. Il sabato era il giorno dell’attesa, perché ci si preparava al giorno dopo ke era un giorno festivo, Leopardi sviluppa il tema dell’attesa nei grandi idilli. Leopardi praticamente sostiene che tutte le cose belle finiscono subito, e cmq le cose belle non posso essere fermate, e delle cose belle si ha solo il ricordo, con ciò Leopardi insiste sul fatto che il passato va perdendosi. Perciò di vivere tutte le cose belle (cosa che lui non può fare).\nLa colonna sonora delle notti nei giorni lavorativi è il silenzio.\nMentre la colonna sonore della domenica notte è il canto degli uomini ubriachi che tornano a casa, e Leopardi lega questo canto al suo stato malinconico.\nLeopardi sul letto di morte desidera che il suo amico Antonio Ranieri gli legga la sua poesia (tramonto della luna). Leopardi in questa occasione si accorge che il finale di questa poesia era un po’ ambiguo sembrava che Leopardi aveva avuto un ripensamento su Dio, e che dopo la morte c’era una nuova vita. Così Ranieri sotto dettatura di Leopardi scrive nuovi versi per chiudere la poesia, con questi versi si capisce proprio che ciò che aveva detto prima non aveva una dimensione religiosa. Giovane notte argentata dalla luna = giovinezza, notte con la luna poi la luna tramonta c’è buio pesto, e poi sorge il sole, dunque sembrerebbe che dopo la giovinezza, c’è il buio pesto, cioè la fine delle illusioni, l’età adulta, xò poi viene il sole che potrebbe far pensare che dopo la morte c’è il paradiso. Leopardi assolutamente non vuole questa interpretazione, dunque c’è un finale ambiguo e così detta a Ranieri gli ultimi 7 versi.\nConfronto tra Leopardi e Manzoni\n- senso dell’esistenza\n- ruolo dell’artista\nBeccarla__ mamma + 1 dei fratelli Verri (relazione extra coniugale) __ Manzoni\nManzoni dopo i 25 anni diventa cattolico.\nIo sono stato messo al mondo per amore di un Dio buono. Dio vuole la salvezza degli uomini, ma Dio non può agire direttamente, xkè altrimenti Dio andrebbe contro il libero arbitrio. L’intervento diretto Dio è detto Miracolo, ma di solito dio agisce attraverso l’uomo.\nManzoni è pessimista, le cose sulla terra vanno male perché la maggior parte degli uomini non seguono il progetto di Dio. Ma cmq manzoni non si dispera xkè sa già che ci sarà un’altra vita, dopo quella terrena.\nSia Leopardi che Manzoni si chiedono cos’è l’artista, e cosa vuol dire fare poesia!\nLeopardi: prendere un ricordo e rimembrare.\nManzoni: l’artista è colui che ha ricevuto da Dio delle doti speciali, dunque è una responsabilità, xkè l’arte deve avere la funzione di portare l’uomo a Dio.\nSecondo Manzoni l’opera d’arte deve avere 3 caratteristiche:\n- vera: non deve raccontare cose vere, cose accadute realmente (la storia dve essere almeno verosimile e dev’esserci la credibilità dei personaggi) bensì il mex che l’opera da deve essere vero, cioè il mex morale deve trasmettere i valori della religione Cristiana. (infatti nella lette di madame de stael Manzoni rinnega il neoclassicismo xkèp diceva che alla fine noi seguendo i classici parlavamo della mitologia, che x gli antichi era una religione!!!)\n- utile: utilità dell’opera è di portare l’uomo a dio\nL’uomo si è interessato alla politica da giovane ma poi l’ha abbandonata. La politica è l’arte di far felice il popolo___Leopardi: “ma ogni essere è triste”\nNel 1830 – 32 nei moti nello Stato della Chiesa viene eletto capo provvisorio del Governo, ma a Leopardi non interessa.\nManzoni nasce da una famiglia illuminista, infatti da giovane è ateo, sensista e meccanicista. La madre era separata e si era trasferita in Francia (dove viveva con un uomo + giovane di lei, Carlo Imbonati), Manzoni viaggia pochissimo nella sua vita, e un viaggio che fa è quando va a trovare sua madre in Francia x consolarla dato che gli era morto il compagno incontra 2 persone (e dopo questo incontro si ferma 9 anni a Parigi):\n- fauriel: è un intellettuale romantico e fa capire a Manzoni l’importanza della storia. Infatti sostiene che non si può conoscere l’uomo se non conosco la storia dell’uomo (concetto già fatto dai romantici). Lo scrittore romantico è il portavoce delle idee, dei desideri del popolo. Infatti gli scrittori romantici parlavano di politica, xkè un romantico desidera che dove c’è una nazione ci debba essere anche uno Stato, ma qst cosa non viene accettata ne da napoleone ne dal congresso di Vienna. Nel 1821 e nel 1830 fanno delle insurrezioni per raggiungere qst obbiettivi. Manzoni in tutte le sue opere mette un po’ di storia, e parla anche di questo argomento (nazione – popolo) e dice che è vero che Dio rinnega la guerra, ma quando gli oppressi insorgono Dio sta dalla loro parte. Manzoni lo sa xkè dio ha detto questo attraverso la bibbia.\n- blondel: è una giovane protestante, Manzoni si innamora di questa donna, si crea una famiglia con questa donna. Inizialmente da ateo, Manzoni diventa calvinista (come sua moglie) poi insieme si convertono al cristianesimo.\nManzoni muore nel 1837 dunque il problema dell’unità di Italia è lontano.\nLeopardi è neoclassico, non crede nella politica.\nManzoni si chiede quale lingua si debba usare x lo Stato italiano. Fino a quel momento per comunicare si usava il dialetto, mentre per la letteratura si usava il linguaggio usato dal Tetrarca per la poesia e quello usato dal Boccaccio per la prosa.\nAnche Manzoni si attiene a questa regola ma nota che nex lo legge, inizialmente Manzoni non capisce che il motivo non era la lingua, ma crede che era il genere che non andava bene, così Manzoni inizia a produrre tantissime opere letterarie, dal teatro al romanzo, dalle commedie alle poesie…quando capisce che il problema era la lingua, si pone un problema letterario. Si chiede quale lingua si deve usare x far si che si ke tutti leggono? E si inizia a chiedere quale lingua si dovrà usare qnd l’italia sarà unita!\nSecondo Manzoni si deve usare il fiorentino parlato dalla borghesia!\nFiorentino = xkè dal 500 si legge il fiorentino dunque un po’ già la si conosce.\nParlato = in quanto tutti ammettono che la lingua è in continua evoluzione.\nBorghesia = xkè la borghesia viaggia è dinamica, mentre i nobili usavano un linguaggio un po’ vecchio e raffinato, mentre il proletariato usava un linguaggio rozzo.\nManzoni decide di trasferirsi a Firenze x imparare il fiorentino.\nManzoni scrive un romanzo che dopo la prima stesura lo modifica talmente tanto che alla fine ne escono 3 romanzi diversi:\nFERMO & LUCIA: in questa versione c’erano tr elementi che andavano contro la morale e i valori della chiesa, era scritto con in uno stile gotico. Infatti il male viene rappresentato con grandezza. Es. assassinio della monaca, amore tra la monaca di Monza con l’uomo __ raccontato tutto nei dettagli, oppure nella prima versione Don Rodrigo non muore bensì si rianima e scappa (così appare un eroe)\nGLI SPOSI PROMESSI:


Esperienze di attaccamento e competenza emotiva nei minori abusanti\nAutori/Curatori: Francesca Paola Ammirata, Maria Garro, Martino Lo Cascio, Aluette Merenda, Paola Miano\nNumero pagine: 6 P. 41-46 Dimensione file: 30 KB\nLe relazioni interpersonali consentono ai bambini di apprendere quale significato attribuire alle emozioni, nonché quali modalità socialmente accettabili utilizzare; tra le variabili in grado di spiegare il comportamento dei minori abusanti appaiono particolarmente significative la scarsa competenza emotiva e l’insicurezza del legame di attaccamento. La valutazione della storia personale e dell’Adult Attachment Interview di due utenti dell’Ufficio di Servizio Sociale per i Minorenni (USSM) di Palermo accusati di un reato sessuale ha permesso di evidenziare una mancanza di intimità nelle relazioni che viene disfunzionalmente compensata attraverso la condotta abusante. L’analisi dei due casi viene specificata con la descrizione degli obiettivi trasformativi dell’intervento psicosociale destinato ai minori abusanti.\nKeywords: Minori abusanti, attaccamento, competenza emotiva, abuso sessuale, intimità, intervento psicosociale.\nFrancesca Paola Ammirata, Maria Garro, Martino Lo Cascio, Aluette Merenda, Paola Miano, in "PSICOLOGIA DI COMUNITA’" 2/2013, pp. 41-46, DOI:10.3280/PSC2013-002005


RACCOLTA FIRME PER RIMUOVERE L'ECOMOSTRO\nGiovedì 13 Gennaio, in Piazza Garibaldi si raccoglieranno le firme per far rimuovere l'ECOMOSTRO, ossia quegli orrendi pannelli fotovoltaici che hanno rovinato il bel vedere di Loreto Aprutino. Venite tutti a firmare, difendiamo il centro storico di Loreto!!!!!\nI.T.C. “G. Marconi” geometri sede San Giovanni “Lavori Sospesi”.\nRiceviamo e pubblichiamo - Dopo diciotto mesi dall’insediamento della Giunta di Centrodestra alla Provincia di Pescara, non sono riusciti ancora ad appaltare i lavori di messa a norma di sicurezza della sede di San Gionanni dell’Istituto Tecnico e per geometri “G. Marconi”.\nDonatelli: questa Variante è il contrario di quella di Passeri\nTratto dal quotidiano IL CENTRO - LORETO APRUTINO. «È necessario sbloccare il Piano regolatore. Senza la Variante, attesa da anni dai cittadini di Loreto Aprutino, il territorio è ingessato».\nPENNE - Garages e cantine trasformati, sottotetti, tettoie, gradinate, porte chiuse e persino giardini privati sorti su aree pubbliche: c’è un po’ di tutto fra gli abusi edilizi riscontrati dai vigili urbani e dai tecnici comunali in contrada Ossicelli, nella zona del vecchio stadio “Fernando Colangelo”.\nLORETO APRUTINO:IL PAESE DEGLI STERCHI\nCari Lettori, torno a scrivere di questo tema maleodorante dopo svariato tempo, come si suol dire, nel lavare la testa all'asino ci si perde tempo e sapone, pian piano ci si arrende a questa logica antica, ma oggi, dopo sgradevoli vicissitudini torno a narrarvi del paesello abbandonato tra sterchi e liquami, del paesello dove i randagi spadroneggiano a non finire. Per randagi naturalmente non si intendono le povere bestiole senza padrone, che sono più educate di quelle che invece il padrone ce l'hanno.\nPENNE - Parla senza mezzi termini di sfregio, l’Archeoclub di Pescara, così come aveva fatto anche Italia Nostra, per descrivere il cantiere aperto, e fermo, sulla circonvallazione Moro vicino alla porta di San Francesco per realizzare un centro commerciale, degli uffici e due parcheggi sotterranei a ridosso però delle mura secolari cittadine.\nOperatori senza stipendio da novembre 2010: a rischio assistenza ad anziani e disabili\nCONFERENZA STAMPA SUI SERVIZI SOCIALI AREA VESTINA\nI servizi sociali sul territorio della Comunità Montana Vestina, rischiano una battuta d'arresto nelle more di una cattiva gestione della delicata vertenza da parte delle istituzioni e della Cooperativa Agorà. Gli operatori, dipendenti della suddetta Cooperativa, sono allo stremo, dovendo ancora percepire gli stipendi da novembre 2010 e i rimborsi spese da gennaio dello stesso anno.\nDroga quasi prescritta\nPENNE - Il giudice Stefania Ursoleo ha per ora rigettato l'istanza con cui veniva chiesta la prescrizione dagli avvocati degli ultimi imputati di spaccio di droga finiti nella rete dei carabinieri nell'operazione "Duomo" del luglio 2002. I fatti contestati sono compresi fra il gennaio 2001 e lo stesso periodo dell'anno successivo.\nCOLLECORVINO – Sarà il prossimo sindaco a decidere se a Caparrone si riattiverà la discarica ex De Meis per mano della Deco dei fratelli Di Zio. Il parere del Comune, commissariato da mesi, sarà infatti determinante. Ma l’ente, ha decretato la Cassazione dirimendo una lunga lite, deve liquidare al vecchio proprietario, Nicola De Meis, 1 milione 800.000 euro più interessi. Sulla discarica sono almeno 2.000 i no dei cittadini.\nLa Cassazione: manette illegittime a Femio Di Norscia\nPENNE - Femio Di Norscia non doveva essere arrestato (fu messo ai domiciliari) nell'inchiesta "Vestina": 5 arresti e 30 indagati, fra cui il sindaco pennese Di Marcoberardino. Lo ha deciso la Cassazione, a Roma, che ha sancito l'illegittimità della misura cautelare chiesta dal PM Varone a dicembre 2009 e concessa il 22 aprile dal Gip Di Fine.\nVIA DEI SETTE STERCHI EVOLVE IN VIA DEI 12 STERCHI\nLoreto Aprutino - Una settimana fa avevamo pubblicato una foto di questa via con sette sterchi. A distanza di una settimana in questa via di sterchi ce ne sono ben dodici. Lo sterco prolifera e gli operatori ecologici dove sono? Questo testimonia che NON SI PULISCE!!!!!!! Appuntamento tra una settimana...vedremo a quanto ammonta il numero delle cacche, si accettano scommesse.\nCon la legge 133/2008, art. 23 bis, le società miste il cui socio privato è stato scelto senza procedura ad evidenza pubblica devono cessare il servizio alla data del 31 dicembre 2010. E’ questo il caso della Ecoemme Spa: società mista tra Comune di Montesilvano (49.86%), Deco Spa (47.83%) e Comunità Montana Vestina (2.31%). La legge 133 porta alla luce le anomalie che hanno caratterizzato le società miste nella gestione dei rifiuti. Per comprendere meglio lo stato delle cose possiamo analizzare la gestione dei rifiuti nel Comune di Penne mettendo in evidenza le anomalie.\nSCORCI LORETESI....ed ecco via dei sette sterchi.\nPer non tornare con le parole sempre sullo stesso tema, onde evitare la ridondanza cercherò di rendere con le immagini il concetto: LORETO APRUTINO IL PAESE DEGLI STERCHI. Ecco cosa si presenta a chi OSA tentare di fare una passeggiata, solo chi è pratico dello slalom può farcela. A voi i commenti.\nLORETO APRUTINO - Denunciati padre e figlio per una discarica di rifiuti pericolosi sottoposta a sequestro dal tribunale in contrada Cartiera. Nell'area agricola, affidata ora al sindaco, c'erano lastre di eternit, oli esausti e carcasse di automobili.\nDomenica 30 gennaio altra giornata di firme in Piazza Garibaldi. Il grande coinvolgimento dei cittadini ha permesso di raccogliere in poche ore oltre 350 firme. L'iniziativa continua per sensibilizzare tutto il paes all'importanza di eliminare i pannelli fotooltaici dal centro storico del paese.E' la prima inziativa con grande partecipazione per far tornare il centro storico una delle priorità del paese.\nPasqualone vuole l'ispettore al "SAN MASSIMO"\nPENNE - Gabriele Pasqualone, assessore comunale e segretario provinciale della Fials, sindacato della sanità, è andato giù pesante sulle condizioni dell'ospedale di Penne dove lui lavora come infermiere. Ha infatti dichiarato che sia sollecitato il servizio ispettivo dell'assessorato regionale alla sanità affinchè verifichi la sussistenza di tutti i requisiti di legge, dalle attrezzature al personale, che rendano tale l'ospedale "San Massimo" e il distretto sanitario di base.


Il riordino delle professioni una delle priorit� di Monti\n�Rilanciare la crescita con attenzione all�equit� sociale� questo � quanto aveva detto il neo presidente del Consiglio Mario Monti qualche giorno e fa e a distanza di pochi giorni, ieri in Senato, presentando le linee guida del suo nuovo programma ha rilanciato: rigore, equit� e crescita sono state le parole chiave del suo. Discorso.\nPer garantire il pareggio di bilancio nel 2013 come promesso all�Unione europea, il nuovo programma si baser� su nuove tasse e tagli, a partire dalla reintroduzione dell�Ici sulla prima casa, misure pi� forti contro l�evasione fiscale con particolare attenzione al nuovo redditometro e alla tracciabilit� dei pagamenti, sulla riforma fiscale, la riduzione degli stipendi pubblici e i tagli ai costi della politica.\nMa particolare importanza rivestono nella nuova manovra di Monti le liberalizzazioni, a partire da quella degli ordini professionali, per arrivare a quelle d servizi pubblici locali, orari dei servizi commerciali, e alla privatizzazione delle societ� municipalizzare.\nSaranno, inoltre, rafforzati i poteri dell'Antitrust, completata la deregulation dei servizi pubblici locali e ridotti i tempi della giustizia civile. Ma una delle priorit� del presidente del Consiglio � il riordino delle professioni e a tal proposito ha detto: �Il governo proceder� al riordino della disciplina delle professioni regolamentate anche dando attuazione a quanto previsto dalla legge di stabilit� in materia di tariffe minime.\nLa legge di Stabilit� appena approvata ha formalmente eliminato ogni riferimento all'uso dei tariffari come parametri di riferimento per la pattuizione del compenso tra professionista e cliente�.


1 Trasloco da Garaguso a Agrigento\n1.1 Hai una nuova casa a:Garaguso e devi programmare il trasloco?\n1.2 Trasloco attività commerciali e produttive da:Garaguso a:Agrigento\n1.2.1.3 Self storage a:Garaguso e Agrigento\n1.2.1.3.1 Servizio di trasloco Groupage da:Garaguso a:Agrigento\n1.2.1.3.2 Qual è la spesa necessaria per effettuare un trasloco da Garaguso e per Agrigento?\nTrasloco da Garaguso a Agrigento\nLa nostra azienda, operante da vario tempo nel campo dei traslochi, ti garantisce un trasloco da:Garaguso a:Agrigento rapido, efficace e vantaggioso.\nI nostri addetti, costantemente formati, sono in grado di soddisfare ogni tuo bisogno e di traslocare da: Garaguso a: Agrigento in qualunque condizione. 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Sarà invece a carico del committente preparare quest’ultimi.\nFai totale affidamento alla competenza e professionalità del nostro personale per eseguire senza stress il trasloco da:Garaguso a:Agrigento o viceversa!\nPensiamo noi a ogni fase del trasloco, dalla confezione degli imballaggi al riposizionamento degli arredi nei nuovi locali. Con AZ Traslochi hai la certezza di rivolgerti a specialisti del settore, che si occuperanno della programmazione ed esecuzione del trasloco…dalla A alla Z!\nQual è la spesa necessaria per effettuare un trasloco da Garaguso e per Agrigento?\nSono differenti le variabili che influiscono sul prezzo di un trasloco. Non solamente è necessario tenere conto la quantità degli arredi e la distanza tra Agrigento e Garaguso ma ad influire sul prezzo è in primo luogo quanto la ditta di traslochi interviene nel trasloco. Per questo, ti proponiamo varie opzioni, capaci di adattarsi alle esigenze di ciascun tipologia di cliente.


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Monster girls Archivi - Francesco Toniolo\nCategoria: Monster girls\nAppunti di dusiologia videoludica\nParlare di dusiologia videoludica è un problema, sotto vari punti di vista.\nC’è, in primo luogo, una questione definitoria che deve essere affrontata, prima ancora di arrivare alle specificità dei videogiochi.\nIl più grande – e forse unico – esperto al mondo di dusiologia è Marco Carrara, anche noto come Duca di Baionette, il quale intende dimostrare l’importanza delle elfe e la possibilità fondare un mondo fantasy con tutti i cliché delle storie harem, basato sulle suddette elfe, sensuali e vogliose. La dusiologia è la disciplina che si occupa di studiare tutto ciò.\nPerò la questione non riguarda solo le elfe. Non è mia intenzione, qui, contrastare apertamente l’auctoritas. Mi permetto semmai di indossare i panni del chiosatore, per andare a postillare e chiarire meglio quanto si dirà in seguito. Perché noi non parleremo di elfe, ma di demoniette. E lo faremo applicando il tutto ai videogiochi. Ma partiamo dall’inizio.\nDa dove deriva il termine dusiologia?\nLa dusiologia prende il suo nome da Dusios, una creatura della mitologia dei Galli che venne accostata sia ai fauni sia ai demoni. Sant’Agostino, per esempio, scriveva «daemones, quos Dusios Galli nuncupant» (De civitate Dei, XV, 23,). Faccio notare che, in ogni caso, si sta qui parlando di entità maschili, in merito alle quali si discute delle loro possibili unioni con donne mortali. Le parole di Sant’Agostino vennero riprese, tra gli altri, da Benedetto Bonelli nel 1751, all’interno del suo Animavversioni critiche sopra il notturno congresso delle lammie, per modo di lettera indiritte ad un letterato.\nCi si chiedeva se i fauni, i dusii, gli incubi e altri ancora fossero in realtà la stessa cosa espressa con termini differenti, oppure qualcosa di effettivamente differenziato. Ci si trovava tra l’altro all’interno di una polemica che contrapponeva Bonelli al Tartarotti, per l’appunto autore di Del congresso notturno delle Lammie, nel quale intendeva smontare le credenze relative alle streghe. Non che fosse una novità assoluta, anzi. Già nel Decretum di Burcardo, vescovo di Worms, si leggeva che:\n«hai forse creduto anche tu all’esistenza di una donna che la superstizione popolare chiama “strega”? Di notte, a sentire quanto van dicendo alcune indemoniate che sono sospinte a far altrettanto, questa donna, con frequenze periodiche, in compagnia di una caterva di demoni trasformati in donne, cavalca alcune bestie, tanto da essere annoverata tra la schiera degli stessi demoni. Se l’hai creduto, farai un anno di penitenza nei giorni stabiliti» (Picasso, Piana e Motta, 1986, p. 84).\nOppure, più avanti nello stesso testo: «anche tu, come alcune donne, hai creduto d’avere il potere, insieme ad altre adepte di Satana e nel silenzio di una notte tutta particolare, e malgrado le porte chiuse, di sollevarti fino alle nubi e lì combattere contro altre donne con reciproche ferite? Se vi hai creduto, due anni di penitenza nei giorni stabiliti» (Picasso, Piana e Motta, 1986, p. 101).\nSi veniva quindi puniti non perché si praticava la stregoneria, ma perché si credeva a quella baggianata della stregoneria. Questo però avveniva nel medioevo, cioè – cosa che in molti tendono a dimenticare – prima che iniziasse il periodo dell’effettiva caccia alle streghe. In tal senso è allora comprensibile che, ancora a metà del 1700, ci fosse chi si combatteva a colpi di trattati e opuscoli in merito alle streghe. Detto ciò, anche il medioevo non era ovviamente monolitico, in merito a certe posizioni, per cui ci furono alternanze fra coloro che ritenevano voli notturni e sabba solo delle allucinazioni demoniache, e coloro che invece li ritenevano reali. Per una prima ed essenziale panoramica sul tema si può vedere Parri (2018, pp. 127-135). Sempre in termini generali, si ricorda che è grosso modo nella seconda metà del Quattrocento che il sabba non è più solo «un sogno ingannevole ispirato dal diavolo [perché ora si crede che] le streghe ci vanno realmente per le vie dell’aere, vi rendono omaggio a Satana e si uniscono carnalmente con lui» (Schmitt, 2004, p. 140).\nComunque sia, la questione qui non riguarda tanto le streghe, ma questi dusii e la loro eventuale parentela con satiri, ‘scimmioni’, incubi e quant’altro. C’è anche la questione della bestialità, dei rapporti con gli animali, come intuibile già da alcuni di questi termini. Perlomeno in alcuni contesti, legati soprattutto a una dimensione popolare, i rapporti coi demoni e il sabba vengono progressivamente bestializzati, ma al tempo stesso anche la bestialità viene demonizzata (Liliequist, 2006).\nVediamo anche meglio cosa fosse questo Dusios, originariamente, con le parole di Lecouteux, che ci fornisce una ricostruzione piuttosto dettagliata:\n«Dusius comes from the Indo-European root *dheuos-/*dhus-, which is also that of “god” (theos, deus). In Sanskrit, the closest term to this root means “demon,” a meaning that we find likewise in the Westphalian dûs. In the early Middle Ages, dus-appeared in England in the form –tesse in the compound word haegtesse, and in that of –zussa (Old High German) in hagazussa. These two Germanic terms are feminine, and they are used to gloss “Erynies, Eumenides, Furies, Parcae, pythonesses,” and “daughters of the night.” In the thirteenth century, the term is attested in the Netherlands in the form haghedisse, which has the meaning of “witch”» (Lecouteux, 2018, edizione digitale).\nSi prendono insomma semidei, spiriti silvestri e creature boschive e li si demonizza, accostandoli agli incubi, i demoni maschili che di notte farebbero visita alle donne, o ad analoghe creature femminili. Tra parentesi, ci sarebbe anche da ricordare che gli incubi latini erano un po’ diversi, ma non complichiamo ulteriormente le cose.\nVorrei partire da questo punto per porre in risalto l’oculata scelta di Marco Carrara nell’atto fondativo della dusiologia, in quanto ha saputo scegliere una figura che si pone a cavallo fra numerose tradizioni differenti, e attraverso questo sarà anche possibile comprendere meglio la questione delle elfe. Andiamo con ordine.\nSi è detto che Dusios apparteneva alla tradizione celtica. Ma si è anche detto che fu ben presto inserito in discorsi cristiani riguardanti i demoni, e non solo. Sant’Agostino, nel suo già citato passaggio del De Civitate Dei, cita infatti i dusii per parlare di Genesi 6, in cui sono presenti queste entità che si uniscono alle «figlie degli uomini» (Gn 6,2). Qui si aprirebbe tutta un’ampia questione su chi o cosa fossero esattamente i «figli di Dio» che si unirono a queste donne, perché emergono giganti, angeli caduti e tanto altro, ma ci interessa sottolineare il termine nefilim (o nephilim), con cui sono identificati nella Torah. Ed è un termine su cui avremo modo di ritornare. Poi, ancora, ci sono fauni, satiri, silvani e dintorni, legati da più di un autore sia agli incubi sia ai dusii.\nÈ per esempio il caso degli Otia Imperialia del 1214: «Siluanos et Panes, quos incubos nominant, Galli vero Dusios dicunt» (Gervasio di Tilbury, 2010, p. 256). C’è inoltre il già citato legame con il mondo demoniaco, al quale si unisce anche un’importante questione di genere: i dusii sono cioè accostati sia a figure maschili sia a figure femminili. Sebbene infatti i dusii appaiano più come degli spiriti maschili, essi sono anche accostati a strigae, lamiae, geniciales feminae e figure analoghe (Schmitt, 2004, p. 48). Un doppio legame che prosegue anche sul piano onirico, dove, «in un’ulteriore sovrapposizione di modelli culturali – l’incubo cristiano (o, piuttosto, nella sua versione femminile, la succube), ossia la figura mitologica del sogno erotico demonizzata dal cristianesimo» (Barucci, 2012, p. 116).\nPiù precisamente, i dusii inizialmente erano associati a quegli spiriti (demoniaci) che assumevano le sembianze dei mariti per giacere con le donne, ma in seguito si sarebbe anche visto l’accostamento con i corrispettivi femminili. A meno che non venisse concepita una qualche mostruosità, peraltro, risultava piuttosto difficile decretare con precisione l’effettivo rapporto con un incubo o con una succube (Stephens, 2001). Una polluzione notturna era semplicemente l’effetto di un sogno erotico (ispirato dal demonio, certo, ma non paragonabile a un rapporto con un demone) o testimoniava la visita di una succube? Come prova era un po’ debole.\nE le elfe?\nTorniamo a Gervasio di Tilbury, il quale utilizza il termine provenzale fadas, fate, nel parlare degli uomini che si congiungono con questi spiriti aerei in vario modo nominati. Uomini che vivrebbero felici, finché restano con tali fate, ma che sono anche destinati a morte prematura. Abbiamo dunque la “fata”, che qui non è tanto un’esponente del Piccolo Popolo, quanto nuovamente un qualcosa che si avvicina alla succube. Ricordiamo del resto che non esiste solo la “fata” di matrice irlandese, ma ci sono anche creature in vario modo ben più vicine alle raffigurazioni demoniache.\nRicordo per esempio quanto scritto da Cesare Catà sulle fate dei Sibillini: «se, al posto delle delicate ali leggiadre delle fairies irlandesi, troviamo nelle fate sibilliniche dei rudi, inquietanti polpacci e piedi pelosi di capra, ciò avviene perché siamo di fronte a differenti “meccanismi di condensazione” che scaturiscono, come ho detto, da diversi processi culturali. Il significato simbolico dell’archetipo della fata rimane tuttavia, al fondo, il medesimo» (2016, p. 118). Inutile sottolineare il legame dei piedi caprini con il demonio. Torniamo, però, alle succubi.\nLe succubi si impossessano del seme maschile. Per cui ne impediscono la maturazione. Si parlava infatti di un «seme fecondo, cotto et bene stagionato» (Huarte, 1582, p. 352) in opposizione al seme fiacco di molti uomini maturati che «non guardano mai di maturare il seme» (ivi). Per cui immaginate il dramma, per una persona intenzionata a far maturare il proprio seme, che si trovasse improvvisamente visitato da una succube, pronta a sottrarglielo. Anche la pericolosità della succube, il suo legame con la morte, sta tutto qui, secondo le credenze che legavano lo sperma alla vita:\n«Per Shakespeare e i suoi contemporanei, gli spiriti vitali di un uomo sono contenuti nel suo seme, e questo è di quantità finita, così che ogni esborso diminuisce il totale, e quindi la vita rimanente: ogni orgasmo è una piccola morte. in inglese, “morire” e “raggiungere l’orgasmo” erano racchiusi nello stesso verbo: to die» (Cattaneo, 2019, p. 250).\nMa i legami tra fate ed incubi/succubi non si fermano qui. Leggiamo per esempio che «Interestingly, in Alsace the Virgin is honored at a place that has been called Dusenbach recalling Gervase’s dusii since the thirteenth century. Dusenbach might be translated as the River (Bach in German) of the Incubi or, to use another word, fairies» (Walter, 2014, p. 138. Corsivi miei).\nCi sono sovrapposizioni di ogni sorta. Tra cristianesimo e paganesimo, ma anche tra folklore, mito e religione. Come ricordava Giuseppe Cocchiara nel suo vecchio ma sempre degno studio, il famoso Malleus Maleficarum altro non è che «la più ricca enciclopedia, che noi abbiamo intorno ai pregiudizi del secolo XV e non soltanto della Germania» (2016, p. 62). Così come satiri e fauni si mescolano con i demoni, così fanno anche le fate e le altre creature del Piccolo Popolo.\nA proposito, il suddetto Malleus Maleficarum ci ricorda che « The reason why demons make themselves into incubi or succubi is not for the sake of pleasure, since a spirit does not have flesh and bones, but the strongest reason is that through the fault of debauchery they may harm the nature of both aspects of man (the body and the soul), so that humans will in this way become more inclined to all faults» (Mackay, 2009, p. 127). I demoni non lo facevano per divertimento, insomma, ma le cose sarebbero cambiate.\nNell’attuale contesto postmoderno la riproposizione dei rapporti carnali coi demoni è in molti casi differente. Non solo: le sopra citate mescolanze hanno raggiunto una nuova dimensione, ed ecco perché Marco Carrara – sapientemente – ha scelto proprio le elfe del fantasy cliché come emblema della dusiologia, sebbene una certa parte della tradizione parrebbe spingere verso altre figure, come le succubi. Questo perché è il nome stesso selezionato, il mitico Dusios con tutte le sue declinazioni, a contenere in sé questa adattabilità poliedrica e proteiforme.\nNel panorama contemporaneo ci sarebbero molti prodotti da analizzare, per il loro legame con la dusiologia. Qui ci limiteremo ad alcune considerazioni sul mondo videoludico, prendendo in analisi un caso di particolare rilevanza.\nHelltaker, ovvero il manifesto della dusiologia videoludica\nParliamo subito di quello che può essere considerato il manifesto della dusiologia nei videogiochi. Si tratta di Helltaker, un breve ma significativo videogioco polacco, sviluppato da vanripper e pubblicato nel 2020. L’obiettivo di questo videogioco è quello di scendere agli inferi per creare un harem di sensuali demoniette.\nHelltaker, oltre a essere gratuito e debordante di recensioni positive su Steam, offre tutti gli elementi necessari per aiutarci a definire quelle che sono le caratteristiche necessarie a un prodotto dusiologico (non solo videoludico, peraltro: avremo modo di fare almeno un paio di esempi anche esterni). Avremo modo di lanciare varie questioni che riprenderemo poi in una tabella riassuntiva, di potenziale utilità per future tassonomizzazioni dusiologiche. Alla base di tutto c’è l’opposizione tra le elfe e le diavolette, che qui ci limitiamo a citare, sia perché si sono già fatti numerosi discorsi teorici più su, sia perché è chiaro in quale ambito stiamo andando a collocarci, con Helltaker.\nPrima di tutto si ha la possibilità di riflettere sulla scelta di campo tra “amore” e “sesso”. In molti casi, come sottolineò Khandaker-Kokoris (2014, p. 112) si tende a sovrapporre i videogiochi legati all’amore e quelli legati al sesso. Il che è un problema. C’è infatti il rischio di depauperare entrambe le componenti chiamate in causa (Tagliaferri, 2015), come succede nei vari giochi con una romance che culmina in un atto sessuale più o meno intravisto. Ciò avviene soprattutto quando tutto ciò è una componente aggiunta a un qualche videogioco più ampio (un GDR, per esempio).\nDiversi dating sims, al contrario, sono molto più focalizzati sulla componente amorosa e hanno modo di svilupparla con maggior concretezza, generando un’attrattiva che si fa forte del fatto che, alla fine, è sicuro che si verrà amati se si faranno le giuste azioni (Isbister, 2017, p. 32). Allo stesso modo, sull’altro versante, alcuni dei videogiochi presenti su Nutaku sono molto focalizzati verso un’esperienza erotica videoludica (ma solo alcuni, altri sono un insieme di meccaniche gacha con qualche seno di contorno).\nHelltaker è in tal senso interessante. Si apre con una più o meno implicita promessa erotica, legata a questo harem di demoniette. Proseguendo, ci si domanda invece se non sia la componente romantica a prevalere, alla fine di tutto. Magari – spoiler – nel finale segreto con Beelzebub. Ma in realtà, alla fine, il gioco si rivela essere qualcosa di ancora differente. Questa parabola è peraltro seguita anche dal protagonista stesso, che viene presentato come il macho palestrato e nerboruto, perennemente con gli occhiali da sole addosso, solo per ribaltare poi questa immagine. E, su questo, andiamo verso un altro punto.\nIn secondo luogo c’è la decostruzione ironica della mascolinità stereotipica. Il protagonista del gioco ci viene presentato come un macho che vuole solo sottomettere le diavolette per crearsi un harem, ma il finale ci mostra invece una situazione ben diversa, con il nostro eroe intento a offrire i pancakes che ha cucinato alle suddette diavolette. Il tutto dopo che queste ultime hanno scelto di seguirlo spesso per motivi totalmente opposti rispetto ai desiderata del protagonista.\nPotrebbe sembrare un elemento casuale, ma è in realtà molto importante. Lo è per Marco Carrara, la massima autorità nel campo della dusiologia, considerando che in molte delle sue recenti live egli ha speso parole legate alla body positivity per gli stereotipati eroi del fantasy, che meriterebbero in tal senso più cura e attenzione, uscendo da certi frusti schemi rappresentativi di machismo alla Conan. Ma c’è anche il legame con i prodotti non videoludici.\nL’esempio più importante è probabilmente Ho messo incinta la figlia di Satana di Carlton Mellick III, uno dei romanzi più rappresentativi di questo autore. Il protagonista di quest’opera incarna una figura maschile che soffre per la sua impossibilità nell’adeguarsi al modello che la società e la famiglia gli impongono. Per questo si è rifugiato lontano da entrambe le cose, costruendosi una casa di Lego e avendo come unico amico un lottatore di sumo sempre ubriaco. Eppure egli si ritrova chiamato in modo inatteso alla paternità, dopo aver ingravidato inconsapevolmente una succube, con la quale creerà una famiglia, dopo molte esitazioni e dopo aver maturato una piena consapevolezza di come sia talvolta necessario andare contro ai dettami della società, della religione e della famiglia non per chiudersi in un solipsistico isolamento (come faceva all’inizio), ma per difendere quelli che sono i valori in cui davvero si crede.\nHo messo incinta la figlia di Satana è in tal senso una delle migliori opere di Carlton Mellick III, una delle quali la componente sentimentale raggiunge la sua dimensione più profonda. Un’altra è senz’altro Stacking Doll, ma con quest’ultima ci allontaniamo dalla dusiologia. Un’ampia fetta dei racconti di Mellick è caratterizzata da un rapporto di coppia basato sulla sottomissione del protagonista (maschio e umano) nei confronti della sua compagna (femmina e non umana) (ne parlo in Toniolo, 2021). In queste due opere, invece, la sottomissione più o meno forzata viene sostituita da una accettazione reciproca e da un percorso di crescita che porta comunque lontano dai modelli di mascolinità che la società impone.\nC’è però anche una differenza fondamentale tra Ho messo incinta la figlia di Satana ed Helltaker: il primo porta avanti un modello monogamico, mentre il secondo propone un contesto harem. Verrebbe da dire che Helltaker è più vicino alla produzione manga e anime che ruota intorno alle monster girls, dove la componente harem è in effetti piuttosto diffusa. E, a ben vedere, le diavolette di Helltaker si prestano piuttosto bene a essere inserite nel novero delle monster girls, considerando il loro processo di ‘moeficazione’ (Akgün, 2017). Non è tuttavia una caratteristica univoca nemmeno in tal senso. Un manga come Le mie palle – Proteggerò la mia terra? (Shigemitsu Harada, 2006-2010), per esempio, è un ottimo esponente dusiologico, nel quale però il rapporto è con una singola demonietta, che diverrà infine la moglie del protagonista.\nQui si apre allora una terza e importante questione, che riguarda la biforcazione tra “harem” e “waifu”. Non che le due dimensioni siano sempre e comunque mutualmente esclusive, ma di solito una figura che viene eletta a “waifu” è caratterizzata da un investimento affettivo univoco e selettivo, mentre nel modello “harem” si viaggia in una maggiore indeterminatezza oscillatoria. Inutile ricordare che la stessa situazione è riscontrabile anche in un differente rapporto di gender, con il cosiddetto “husbando” che si contrappone a un “harem” maschile (senza contare tutte le ulteriori declinazioni queer). Le controparti sono presenti in molti più casi di quelli che ci si aspetterebbe. Per ogni Crush Crush c’è un Blush Blush (andate a cercarli, se non li conoscete), senza contare i vari Monster Prom e simili, con una forte unione tra ragazze/i mostro e queerness.\nUna quarta, fondamentale, componente è quella del sacrificio. Perlomeno quando la dusiologia appare nella sua declinazione demoniaca, c’è sempre uno scotto da pagare. Helltaker costituisce in tal senso un esempio di particolare interesse, perché trasforma questa componente in una meccanica di gioco. Trovandosi all’inferno, la volontà del protagonista si consuma rapidamente, per cui egli deve ponderare ogni sua azione, o rischia di ritrovarsi prosciugato. Questa è una perfetta trasposizione di ciò che da sempre caratterizza i rapporti con le succibi. Si è detto che le succubi sottraggono lo sperma, e che lo sperma rappresenta la vita: più esso viene consumato e più si accorcia la propria esistenza. Quale premessa migliore per impostare dei livelli che devono essere completati entro un numero definito di mosse, pena l’annientamento del protagonista?\nLa dusiologia è una disciplina nuova. Per questo, può essere interessante seminare qualche spunto di riflessione che – chissà – magari qualcun altro andrà a recuperare, man mano che il sapere dusiologico andrà diffondendosi.\nEcco allora, qui di seguito, appunti sparsi e considerazioni. Oltre alla tabella con un breve sunto su quanto detto in precedenza, e che potrà essere di utilità come base di partenza per ulteriori indagini.\nI seguenti punti possono combinarsi in vario modo e non sono per forza mutualmente esclusivi. Si può avere, per esempio, una storia harem all’interno della quale finisce tuttavia per emergere una singola waifu. Allo stesso modo, le colonne sottostanti non sono da intendersi come abbinamenti preferenziali. Si tratta semplicemente di andare a visualizzare le principali suddivisioni.\nDetto questo, vediamo che altro si potrebbe fare, a proposito della dusiologia videoludica.\nC’è in primo luogo da considerare maggiormente le elfe, tramite lo studio di videogiochi come Aisling and the Tavern of Elves.\nIn secondo luogo sarebbe utile un ampio e accurato studio sulle meccaniche di gioco, su come esse vadano a tradurre in forme coerenti di gameplay quelli che sono i principi della dusiologia. Abbiamo avuto modo di fare un breve esempio, a proposito di Helltaker, con la volontà consumata. Si può e si deve tuttavia estendere il discorso in futuro.\nVale anche la pena ricordare che esistono videogiochi che solo per una parte del loro contenuto rientrano in una prospettiva dusiologica. Un esempio è Mirror di Kagami Works, un misto tra un match 3 e un dating sim erotico. Un po’ come Huniepop, giusto per capirsi. La parte del gioco legata all’elfa oscura ha per certo una forte componente di dusiologia, ma il resto del gioco se ne discosta.\nCi sono poi videogiochi che hanno un potenziale implicito di dusiologia. Come la serie Diablo. Nel libro di Cain si legge dell’amore tra l’angelo Inarius e la demoniessa Lilith (la figlia di Mephisto). Dall’unione di angeli e demoni come loro sarebbero nati i nefilim (ve li ricordate? Li abbiamo citati in precedenza).\nCi sarebbe, infine, da compiere una mappatura di tutte le presenze minori di succubi, demoniesse e simili che compaiono nei videogiochi, visto che tanti prodotti soprattutto fantasy le presentano come nemici. Prendo un singolo esempio di un videogioco poco noto: Rage of Mages 2.\nAkgün Buket, Mythology moe-ified: classical witches, warriors, and monsters in Japanese manga, «Journal of Graphic Novels and Comics», 11(3), 2017, pp. 271-284.\nBarucci Guglielmo, Simile a quel che talvolta si sogna: i sogni del Purgatorio dantesco, Le Lettere, Firenze 2012.\nBonelli Benedetto, Animavversioni critiche sopra il notturno congresso delle lammie, per modo di lettera indiritte ad un letterato, Simone Occhi, Venezia 1751.\nCatà Cesare, Filosofia del fantastico. Escursione tra i monti sibillini e l’Irlanda sul concetto di fantasia. Seconda edizione riveduta, Il Cerchio, Rimini 2016.\nCattaneo Arturo, Shakespeare e l’amore, Einaudi, Torino 2019.\nCocchiara Giuseppe, Storia del folklore in Europa, Bollati Boringhieri, Torino 2016 (1952).\nGervasio di Tilbury, Otia imperialia. Libro III. Le meraviglie del mondo, Fortunata Latella (a cura di), Carocci, Roma 2010.\nHuarte Juan, Essame de gl’ingeni degli huomini per apprender le Scienze, Camillo Camilli, Venezia 1582.\nIsbister Katherine, How Games Move Us. Emotion by Design, MIT Press, Cambridge 2017.\nKhandaker-Kokoris Mitu, NPCs Need Love Too: Simulating Love and Romance, from a Game Design Perspective, in Jessica Enevold ed Esther Maccallum-Stewart (a cura di), Game Love. Essays on Play and Affection, McFarland, Jefferson 2015, pp. 111-124.\nLecouteux Claude, The Hidden History of Elves and Dwarfs: Avatars of Invisible Realms, translated by Jon E. Graham, Inner Traditions, Rochester, 2018.\nLiliequist Jonas, Sexual Encounters with Spirits and Demons in Early Modern Sweden: Popular and Learned Concepts in Conflict and Interaction, in Gabor Klaniczay e Eva Pocs (a cura di), Christian Demonology and Popular Mythology, Central European University Press, 2006, pp. 152-169.\nMackay Christopher, The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge University Press, Cambridge 2009.\nParri Ilaria, La magia nel Medioevo, Carocci, Roma 2018.\nPicasso Giorgio, Piana Giannino, Motta Giuseppe (a cura di), A pane e acqua. Peccati e penitenze nel Medioevo, Europia, Novara 1986.\nSchmitt Jean-Claude, Medioevo «superstizioso», trad. it. di Maria Garin, Laterza, Roma-Bari 2004.\nStephens Walter, Incredible Sex: Witches, Demons, and Giants in the Early Modern Imagination, in Jewell Keala (a cura di), Monsters in the Italian Literary Imagination, Wayne State University Press, 2001, pp. 153-176.\nTagliaferri Simone, La rappresentazione del sesso all’interno dei videogiochi, in Luca Papale e Francesco Alinovi (a cura di), VirtualErotico. Sesso, pornografia ed erotismo nei videogiochi, Unicopli, Milano 2015, pp. 129-152.\nTartarotti Girolamo, Del congresso notturno delle Lammie, A spese di Giambatista Pasquali, Libraro e Stampatore in Venezia, 1749.\nToniolo Francesco, Cacciatrici, amanti, antropofaghe: le figure femminili in Carlton Mellick III, «Polythesis. Filologia, interpretazione e teoria della letteratura», 2, pp. 41-56. Presente nella pagina delle pubblicazioni qui sul sito.\nWalter Philippe, Christian Mythology: Revelations of Pagan Origins, translated by Jon E. Graham, Inner Tradition, Rochester, 2014.


Un'app per iOS per tenere sotto controllo l'auto - Realizzazione Applicazioni - Dimitri Giani\nUn’app per iOS per tenere sotto controllo l’auto\nApp Store Apple Applicazioni Sviluppo Applicazioni iOS\nTra pochi giorni sarà online su App Store Magica, un’applicazione per iOS che vi permette di tenere sotto controllo la vostra auto.\nSe anche voi siete come me che ad ogni rifornimento vi tenere gli scontrini per fare il conto dei soldi spesi in benzina, se anche voi come me tenete il conto dei chilometri fatti con 10€ di carburante per sapere quanto consuma la vostra auto, allora Magica fa per voi.\nHo realizzato quest’applicazione per rendermi e rendervi la vita più semplice.\nMagica fa tante cose, tra le quali riconosce automaticamente quando entrate in auto grazie alla connessione Bluetooth e riconosce quando state guidando.\nQuello che fa è registrare ogni spostamento e nel frattempo calcola l’andatura, lo stile di guida, i consumi e i costi.\nAlla fine di ogni spostamento vi ritroverete tutte quelle informazioni che di solito tenete a mente come il consumo del viaggio e il suo costo in termini di carburante.\nMa non solo, Magica vi propone delle statistiche giornaliere, settimanali, mensili e annuali dove calcola: Distanza, Velocità media e massima, emissioni co/2, Consumi e Costi e infine un voto medio sullo stile di guida.\nPresto vi renderete conto che il suo funzionamento è magico! Fa tutto da sola, non dovete dirgli niente.\nAvrete sempre sotto controllo i costi dell’auto!\nL’ultima ma non meno importante funzionalità riguarda un problema che riguarda tutti. Ritrovare l’auto in un parcheggio.\nPerché tutti siamo andati in un iper mercato con un parcheggio immenso e tutti ci siamo dimenticati dove abbiamo parcheggiato l’auto accompagnati ad attimi di terrore.\nMagica sa sempre dove è la tua auto, puoi parcheggiare e dimenticarti di annotarti il numero del parcheggio, apri Magica e chiedigli di portarti all’auto.\nInsomma come avete capito quest’app fa tante cose e le fa davvero bene.\nIl lavoro è stato quasi di 1 intero anno con tanti test e moltissime righe di codice ma alla fine è venuto fuori un prodotto stupefacente.\nVi aggiornerò non appena sarà online, nel frattempo andate a visitare il sito: magica-app.com\nNext ArticleNasce Flooido, Digital Agency di Pisa


E’ giusto pagare un riscatto per gli ostaggi? – Parrocchia San Rocco\nPubblicato il 12 Maggio 2020 12 Maggio 2020 di gestione\nE’ giusto pagare un riscatto per gli ostaggi?\nPremesso che ogni Stato ha il dovere di assistere i suoi cittadini all’estero l’opportunità del riscatto ai rapitori è un tema molto dibattuto in politica internazionale soprattutto dall’epoca delle esecuzioni brutali del Daesh.\nAlla cristallizzata formula del “non si tratta con i terroristi” si oppone il “no one left behind”, nessuno può essere lasciato alla propria sorte sul campo di battaglia.\nNon soltanto l’Italia ma buona parte dei paesi occidentali hanno dovuto prima o poi fare i conti con questa situazione, ritrovandosi costretti a scegliere tra accettare le richieste economiche dei rapitori o rischiare difficili azioni di forza dall’esito incerto.\nI Governi che privilegiano il blitz militare come gli USA, la Gran Bretagna e Israele, si sono spesso contraddetti.\nOltre ad aver pagato in più occasioni il riscatto, hanno più spesso preferito la liberazione di prigionieri mettendo in libertà soggetti pericolosi.\nNelle operazioni militari c’è sempre il rischio di fare vittime tra le forze speciali e gli stessi ostaggi.\nL’8 marzo 2012 in Nigeria finì con la morte dell’italiano Franco Lamolinara il bliz degli inglesi nei quali perse la vita anche il loro connazionale Chris McManus.\nFausto Piano e Salvatore Failla, due dei quattro tecnici italiani sequestrati in Libia il 29 luglio 2016, furono egualmente uccisi durante uno scontro a fuoco a Sabrata.\nL’operazione per la liberazione di Giuliana Sgrena costò 6 milioni di euro, ma in quel fatidico 4 marzo 2005 perse la vita a Bagdad Nicola Calipari, l’ufficiale dei nostri servizi che la stava riportando a casa.\nIn Siria nel 2013 l’italiano Federico Motka fu rilasciato e il britannico David Cawthorne Haines, ucciso.\nSembra che l’Europa continentale abbia una costante – per quanto mai dichiarata – politica di disponibilità al pagamento di riscatti di cui quasi la metà è stato pagato dalla Francia, che ha ottenuto in questo modo la liberazione del maggior numero di sequestrati: diciassette.\nCi sono, fra le altre, anche Spagna, Germania, Svizzera e Italia.\nD’altra parte, non c’è una linea di condotta definita da scelte di lungo periodo. Circostanze specifiche possono modificare il quadro: è significativo che nell’ultima vicenda riguardante un cittadino francese, il turista Hervé Gourdel (poi ucciso), la Francia abbia ignorato le richieste del gruppo jihadista algerino che l’aveva sequestrato.\nRimangono evidenti le ragioni di popolarità che portano un politico a preferire la liberazione di un proprio cittadino allo sgozzamento dello stesso.\nIl denaro certamente incoraggia al rapimento a scopo estorsivo e concorre a finanziare le operazioni dei terroristi.\nSe Silvia Romano è costata meno dello stipendio annuale di un nostro calciatore di Serie A, in un misto di ipocrisia e schizofrenia decisionale è lecito chiedersi chi fornisca poi ai terroristi gli strumenti di morte con la vendita delle armi.\nCategorieIL BUON CONSIGLIO DEL GIORNO TagP. Alfonso Maria Angelo Bruno, Riscatto, Silvia Romano\nArticolo precedente:Precedente Silvia Romano rapita in Africa torna a casa\nArticolo successivoSuccessivo Dignità umana e indegnità mediatica


Ruben Bozzetta ha ricevuto la borsa di Studio Lions. : Unione Sportiva Primiero A.S.D.\nRuben Bozzetta ha ricevuto la borsa di Studio Lions.\n16 Aprile 2011\t• Tags • Pubblicato in Sci Nordico\nA dicembre era stato proclamato vincitore della borsa di studio LionsTrentinoNeve, venerdì sera presso la «Baita La Ritonda» in Val Canali si è visto consegnare ufficialmente l’assegno del valore di 1500 euro dal presidente del Lions Club Primiero – San Martino Edy Zagonel.\nGrande soddisfazione dunque per il fondista Ruben Bozzetta che si era particolarmente messo in evidenza durante la stagione 2009/2010 ottenendo ottimi risultati sia sui campi di gara sia dietro i banchi di scuola. Per lo junior di Transacqua anche quella appena conclusa si è comunque rivelata un’annata positiva, basti pensare che ha vinto la medaglia d’argento ai campionati italiani sprint juniors a Lago di Tesero e un bronzo ai campionati italiani di staffetta a Slingia. Nelle gare del circuito Nazionale Giovani ha poi ottenuto un terzo posto a Frassinoro, un quinto e un sesto posto in altre prove, inoltre ha partecipato anche ad alcune gare di Coppa Europa, ottenendo come miglior risultato un 14° posto a Forni di Sopra.\nIl giovane di Transacqua, nato il 7 luglio 1992, è iscritto all’US Primiero da 14 anni e stagione dopo stagione ha ottenuto sempre più risultati in crescendo, fra i quali alcune medaglie ai campionati italiani di categoria. Nella stagione 2009/2010, quella presa in considerazione per la borsa di studio, ha ottenuto la medaglia d’argento ai campionati italiani Gundersen di Boscochiesanuova e una medaglia di bronzo sprint nella Fis junior di Forni di Sopra, piazzandosi secondo nella graduatoria del Circuito provinciale Melinda.\nDietro ai banchi aveva frequentato la terza Liceo Economico per l’Impresa presso l’Istituto Comprensivo di Scuola Primaria e Secondaria di Primiero, con una media dei voti conseguiti nello scrutinio finale pari a 7,20. Le materie dove eccelle sono educazione fisica (dieci), matematica e informatica (otto) e Geografia Economica (otto).\nBozzetta nel premio LionsTrentinoNeve succede alla fondista Irene Cicolini che vinse nel 2006, al gigantista Luca De Aliprandini che si impose nel 2007, alla snowboarder Rossella Monsorno che vince nel 2008 e all’altro fondista Mario Roncador che fece suo il riconoscimento nel 2009.\nSoddisfazione anche per il presidente del Lions Club Primiero – San Martino Edy Zagonel: «Aver premiato un atleta studente che rappresenta il nostro territorio è una soddisfazione doppia e gli auguriamo di avere una carriera sia sportiva sia scolastica importante come quella che ha saputo mettere in mostra finora. Questo Premio è stata una felice intuizione dell’ingegner Alessandro Bleggi, presidente della sezione Lions Trento Host, che purtroppo il destino ci ha portato via, e con la Federazione Italiana Sport Invernali rappresentata in questa occasione dal vice presidente Roberto Brigadoi abbiamo trovato una collaborazione davvero speciale. Con il ricavato dei campionati italiani di sci per gruppi Lions che organizziamo riusciamo a contribuire nella crescita sportiva e scolastica di giovani campioni dello sci. Un premio che viene alternato con i tre gruppi Lions del Trentino. Siamo orgogliosi di questo e proseguiremo in futuro».


ADV | La consapevolezza e l'informazione sul web nella nuova app TIM "Navigare Sicuri" - Advertiser Communication Strategies\nTIM lancia, in occasione del Safer Internet Day (SID), ovvero la giornata internazionale di attenzione ai rischi legati a internet, la nuova applicazione Navigare Sicuri, nata per istruire i giovanissimi all’uso consapevole del web e rendere genitori e formatori consci dell’importanza dell’educazione digitale. L’applicazione, realizzata da dal brand in collaborazione con la Polizia di Stato, ha così il duplice obiettivo di sensibilizzare i bambini sul tema e fornire agli adulti competenze digitali da trasferire ai giovanissimi, evidenziando al contempo il potenziale educativo e sociale di internet.\nNavigare Sicuri è una delle numerose iniziative con cui TIM si impegna su queste tematiche, come testimonia la sua adesione alla Alliance to Better Protect Minors Online (l’alleanza internazionale per garantire la sicurezza in rete ai bambini lanciata oggi dalla Commissione Europea), come pure la partecipazione alla quarta edizione di “Una vita da social”, la campagna educativa itinerante sulla sicurezza online realizzata dalla Polizia Postale e delle Comunicazioni. “I bambini si trovano spesso ad usare da soli gli strumenti digitali ed è importante quindi che siano preparati ad affrontare i rischi e a conoscere le opportunità offerte dal mondo della rete” ha dichiarato Marcella Logli, Direttore Corporate Shared Value TIM. “Questa app ha l’obiettivo di aiutare i più giovani a utilizzare il web in modo maturo e consapevole, e al tempo stesso di accompagnare genitori e insegnanti nel loro delicato ruolo di supervisione e educazione dei loro ragazzi. Perché agire su tutti e tre questi soggetti in modo coerente e sinergico è fondamentale per sviluppare un rapporto veramente sano ed equilibrato tra i giovanissimi e il Web”. Navigare Sicuri è scaricabile gratuitamente dagli store Android e iOS ed è articolata in tre sezioni: Area Bambini, Area Genitori e Area Educatori.\nL’Area Educatori prevede materiali utilizzabili per vere e proprie lezioni ai bambini, come esercizi, questionari e domande a risposta multipla per la verifica di quanto appreso, tracce di temi correlati alle storie che rappresentano le 10 regole della navigazione sicura. Navigare Sicuri fa parte de #ilfuturoèditutti, il programma di iniziative CSV di TIM per la creazione di valore condiviso tra il Gruppo Telecom Italia e le comunità in cui opera.\napp, Tim, sicurezza, applicazione, navigare sicuri\n· Babbel lancia la campagna globale con Wieden+Kennedy London. In tv e sui canali social e digital


tagliata di tonno al sesamo con salsa allo zenzero – fla & fab\n“Fla, proviamo a fare qualcosa di diverso dal solito tonno alla piastra?” – “Perché no, se facciamo una salsina con lo zenzero che, da settimane, ci guarda malinconicamente dal cassetto del frigorifero?” – “Andata!” 😉\n300 gr di tonno fresco (2 filetti)\n10 ml di salsa di soia (preferibilmente senza glutammato)\n50 ml di vino rosé o bianco\nQB olio evo, sale, semi di sesamo\nMondate lo scalogno, tagliatelo a metà e poi a julienne sottilissima. Con la grattugia a fori piccoli grattugiate finemente lo zenzero fresco sino ad ottenere i 2 cucchiaini di polpa necessari. In un pentolino con 2 cucchiai d’olio fate stufare, a fiamma molto bassa, lo scalogno e lo zenzero con l’aceto, dopo 3′ aggiungete il Marsala e la salsa di soia. Quando il condimento inizia ad addensarsi unite il vino e lasciate sobbollire dolcemente sino a far caramellare la salsina. Tamponate il tonno con carta da cucina, in un piatto sistemate i semi di sesamo ed impanate i filetti, su entrambi i lati, pressando leggermente per farli aderire bene. Fate scaldare, a fuoco medio, una padella antiaderente leggermente unta, appena l’olio inizia a fumare scottate il tonno 1′ per lato: quando i semi di sesamo sono dorati, il pesce è pronto! Lasciate riposare per un paio di minuti, poi dividete ogni filetto in piccole fette e guarnite con la salsa allo zenzero. Se gradite, adagiate il tonno su un letto di insalata condita con poco olio. Servite la tagliata ancora tiepida.\n#pesce #spezie #verdura\n← penne con gambi di porcini e zucchine\nnon è una panzanella →


Scontri al corteo No green pass a Roma: 12 arresti - Online News\nHome Primo Piano Scontri al corteo No green pass a Roma: 12 arresti\nScontri al corteo No green pass a Roma: 12 arresti\nepa09300374 Italian Prime Minister Mario Draghi on the second day of an EU summit at the European Council building in Brussels, Belgium, 25 June 2021. EPA/OLIVER HOSLET / POOL\nROMA- Sono 12 le persone arrestate nel corso della notte coinvolte negli scontri di ieri a Roma. Fra gli arrestati anche Roberto Fiore e Giuliano Castellino, rispettivamente leader nazionale e leader romano di Forza Nuova.\nDopo l’assalto di ieri alla sede di Roma, nell’ambito di una manifestazione contro il green pass nel centro della Capitale, tutte le sedi della Cgil saranno aperte oggi e un’assemblea è prevista stamane davanti a quella nazionale. “Cgil, Cisl e Uil organizzeranno sabato 16 ottobre a Roma una grande manifestazione nazionale e antifascista per il lavoro e la democrazia” – hanno annunciato i segretari generali delle tre Confederazioni, Landini, Sbarra e Bombardieri.\nIl leader di Forza nuova Giuliano Castellino, che era sotto regime di sorveglianza speciale e che ha violato numerose prescrizioni, è stato fermato e portato in questura. Al vaglio degli investigatori della Digos ci sono però anche le posizioni di altre persone.\nCortei e presidi anche a Milano, con traffico in tilt. Condanna bipartisan delle violenze. Il Presidente del Consiglio Mario Draghi ha condanno le violenze che sono avvenute in varie città italiane. “Il diritto a manifestare le proprie idee non può mai degenerare in atti di aggressione e intimidazione” – così una nota di Palazzo Chigi. Il Governo, ha aggiunto “prosegue nel suo impegno per portare a termine la campagna di vaccinazione contro il COVID-19 e ringrazia i milioni di italiani che hanno già aderito con convinzione e senso civico”.\nPrevious articleL’Unitus tra le migliori 400 Università al mondo nell’area di Ingegneria\nNext articleMonito di Mattarella per la Giornata nazionale per le vittime degli incidenti sul lavoro


GUERRA IN UCRAINA Kiev assediata dai russi Zelensky resta in città: “Forse è l’ultima volta che mi vedete vivo”Putin: “Combatto contro una banda di drogati e neonazisti” | Reggio Report\n25/2/2022 – Il governo ucraino prevede l’arrivo dei tank russi a Kiev entro la notte, dopo che paracadutisti russi sono atterrati a 30 km dalla città, che ora è assediata. Mezzi militari ucraini sono entrati nella capitale per difenderla, ma sarà una resistnza molto difficile di fronte alla forza dispiegata da Putin.\nIl sindaco di Kiev Klitschko dichiara che la città è in assetto difensivo: 18mila fucili sono stati consegnati ai volontari che si stanno preparando per la resistenza. L’intelligence Usa prevede che potrebbe cadere nel giro di pochi giorni.\nIl presidente ucraino Zelensky ha detto ai leader dell’Ue: “Questa potrebbe essere l’ultima volta che mi vedete vivo”. Zelensky è ancora a Kiev, ha reso noto il capo dello staff, citato da Itartass.\nIl presidente ucraino Volodymyr Zelenzky\nPalazzi bombardati a Kiev (ph. EPA/SERGEY DOLZHENKO)\nPUTIN: I COLLOQUI NON ESCLUDONO L’AZIONE MILITARE – Putin “è pronto a inviare a Minsk una delegazione russa a livello di rappresentanti del Ministero della Difesa, del Ministero degli Affari Esteri e dell’amministrazione presidenziale per negoziati con una delegazione ucraina”. Lo ha detto il portavoce del Cremlino, Dmitry Pesko. Poi la precisazione: “I possibili negoziati a Minsk possono iniziare in qualsiasi momento”, ma “non cancellerebbero l’operazione speciale russa in Ucraina”. Prima “Kiev deve decidersi, o parla con il nostro Paese o accusa il nostro Paese”, ha aggiunto Mosca, sottolineando che è troppo presto per indicare a che livello una delegazione russa potrebbe partecipare ai colloqui.\nLE VITTIME – Almeno 25 civili sono stati uccisi e altri 102 sono rimasti feriti in Ucraina in seguito a “bombardamenti e raid aerei”: lo ha reso noto una portavoce dell’ufficio per i diritti umani dell’Onu precisando che finora si registrano almeno 127 vittime civili. Da parte sua, la notte scorsa il presidente ucraino Zelensky aveva reso noto che 137 soldati ucraini sono stati uccisi dall’inizio dell’invasione russa e 316 sono rimasti feriti. Il ministero della Difesa russo ha affermato che “200 nazionalisti ucraini” sono stati “distrutti”, quindi verosimilmente uccisi, nell’operazione dei paracadutisti russi per conquistare l’aeroporto di Gostomel.\nDI MAIO: RUSSIA FUORI DAL CONSIGLIO D’EUROPA\n“Il Comitato dei Ministri del Consiglio d’Europa, di cui l’Italia ha la presidenza, ha preso la decisione di estromettere dalla propria membership la Federazione Russa, ai sensi dell’articolo 8 dello Statuto del Consiglio d’Europa.\nL’Italia ritiene che si tratti di una misura necessaria alla luce dell’inaccettabile aggressione militare russa ai danni dell’Ucraina, che costituisce una grave violazione del diritto internazionale”.\nCosì il ministro degli Esteri Luigi Di Maio, presidente di turno del Comitato dei Ministri del Consiglio d’Europa.\nPutin: "Combatto contro una banda di drogati e neonazisti" - http://www.reggioreport.it/2022/02/guerra-in-ucraina-kiev-assediata-dai-russi-zelensky-e-in-citta-forse-e-lultima-volta-che-mi-vedete-vivoputin-combatto-contro-una-banda-di-drogati-e-neonazisti/" data-url="http://www.reggioreport.it/2022/02/guerra-in-ucraina-kiev-assediata-dai-russi-zelensky-e-in-citta-forse-e-lultima-volta-che-mi-vedete-vivoputin-combatto-contro-una-banda-di-drogati-e-neonazisti/" class="twitter-share-button" data-count="horizontal">Tweet\n02/03/2022 alle 07:36\nIl più sano è lui? Stiamo messi bene….