Io e un po' di briciole di Vangelo: LETTERE DAL DESERTO ( di Carlo Carretto )\nTale chiamata è continua: Dio chiama sempre! Ma ci sono dei momenti caratteristici di questo appello divino, momenti che noi segnano sul nostro taccuino e che non dimentichiamo più.\nVenne, in occasione della Quaresima, una missione per il popolo. Vi presi parte, e di essa mi rimase il ricordo di una predicazione antiquata e noiosa. Posso dire che non furono certo le parole a scuotere il mio stato d’indifferenza e di peccato. Ma quando mi inginocchiai dinanzi ad un vecchio missionario, di cui ricordo gli occhi chiari e semplici, per esporre la mia confessione, avvertii nel silenzio dell’anima il passaggio di Dio.\nIncontrai un medico che mi parlò della Chiesa e della bellezza di servirla con tutto il nostro essere, pur restando nel mondo. Non so che cosa avvenne in quei giorni e come avvenne; il fatto si è che, pregando in una chiesa deserta dov’ero entrato per sfogare il tumulto dei pensieri che agitavano la mia mente, sentii la stessa voce che avevo udito durante la confessione col vecchio missionario. “Tu non ti sposerai; tu mi offrirai la tua vita. Io sarò il tuo amore per sempre”.\nFurono anni pieni di lavoro, di passioni, di incontri con anime, di grandi sogni. Gli stessi sbagli – e furono molti – erano dovuti alla violenza di ciò che bruciava dentro di me e che non era ancora purificato.\nQuesta volta dovevo dire di sì senza nulla capire: “Lascia tutto, e vieni con me nel deserto. Non voglio più la tua azioni, voglio la tua preghiera, il tuo amore”.\nQualcuno, vedendomi partire per l’Africa, pensò ad una crisi di sconforto, di rinuncia. Nulla è più inesatto di ciò. Sono così ottimista per natura e ricco di speranza, che non conosco ciò che sia lo sconforto o la rinuncia alla lotta.\n“Vieni con me nel deserto”. C’è una cosa più grande della tua azione: la preghiera; c’è una forza più efficace della tua parola: l’amore!\nMi bastava aver sentito la voce che mi aveva detto: “Questa è la tua strada”.\nMa Dio me l’aveva già detto nella fede!\nQuando giunsi a El Abiod Sidi Seik per il noviziato, il mio maestro mi disse con la calma più perfetta d’un uomo che aveva vissuto vent’anni nel deserto: “Il faut faire une coupure, Carlo”.\nAvevo nella mia sacca conservato un grosso quaderno su cui erano annotati gli indirizzi dei miei vecchi amici: ce n’erano migliaia.\nIl Signore nella sua bontà non m’aveva mai lasciato mancare la gioia dell’amicizia e su un vero fiume d’amore aveva navigato la barca della mia vita.\nSe restava in me una sofferenza nascosta era certamente quella di non poter – al momento della mia partenza per l’Africa – parlare a ciascheduno di loro, spiegare il motivo dell’abbandono, dire che obbedivo ad una chiamata chiara di Dio e che, anche se da un’altra trincea, avrei continuato a militare con loro nel campo dell’apostolato.\nMa bisognava fare la famosa “coupure”ed io la feci con coraggio e con una grande fiducia in Dio.\nPresi l’indirizzario che era per me come l’ultimo legame al passato ed andai a bruciarlo dietro una duna durante una giornata di ritiro.\nMa bruciare un indirizzo non significa distruggere l’amicizia, né questo mi era richiesto; anzi…\nQuasi fisicamente li sentivo attorno a me quando entravo nella chiesa di stile arabo a El Abiod o, più tardi negli eremitaggi famosi costruiti dallo stesso padre de Foucauld a Tamanrasset, all’Assekrem.\nPregare era diventato il mio maggiore impegno, la mia più dura fatica quotidiana e avevo per vocazione cosa significasse “portare gli altri” nella nostra preghiera.\nEbbene: a distanza di anni posso dire di aver mantenuto il mio impegno, mentre s’è fatta sempre più chiara la certezza che a pregare non si perde il proprio tempo e che non esiste forma più adatta per aiutare coloro che amiamo.\nRimane il problema dell’indirizzario che non posseggo più, ma questo non ha molta importanza perché esistono altri mezzi per raggiungere gli amici.\nEcco, vorrei dare a loro l’appuntamento in uno dei tanti angoli meravigliosi del Sahara verso la sera al calar del sole, e ritrovarci tutti come ci siamo trovati allora in quella sera famosa del settembre 1948 nella piazza di S. Pietro. Ricordate?\nPer conto mio, ho voluto annotare qui in queste “lettere dal deserto” le cose che direi, se mi fosse data una simile occasione, e che rappresentano certamente una parte di me stesso.\nNiente di sistematico, niente di importante. Alcune idee maturate nella solitudine e gravitanti attorno ad un’attività che è stata senza alcun dubbio il più grande dono che mi ha fatto il Sahara: pregare.\nI – Sotto la grande pietra\nSotto la grande pietra La pista, bianca di sole, si snodava dinanzi a me con tracciato incerto. I solchi nella sabbia, fatti dalle ruote delle grandi cisterne dei “petrolieri”, m’obbligavano ad una ginnastica continua per mantenere la direzione della jeep. Il sole era alto e mi sentivo stanco. Solo il vento che soffiava sul muso della macchina permetteva ancora alla jeep di procedere, benché la temperatura fosse infernale e l’acqua bollisse nel radiatore. Di tanto in tanto il mio sguardo si posava sull’orizzonte. Sapevo che nella zona c’erano grossi blocchi di granito emergenti dalla sabbia: ricercatissimi luoghi d’ombra per fare il campo e attendere la sera per proseguire il viaggio. Difatti, verso mezzogiorno, trovai ciò che cercavo. Grosse rocce apparvero sulla sinistra della pista; ed io mi avvicinai, sicuro che avrei trovato un po’ d’ombra. Non ne fui deluso. Sulla parete nord d’un gran macigno alto una decina di metri una lama d’ombra si proiettava sulla sabbia rossa. Misi la jeep contro vento per raffreddare il motore e scaricai il “ghess”, cioè l’indispensabile per fare il campo: una stuoia, il sacco dei viveri, due coperte e il treppiede per il fuoco. Ma, avvicinandomi alla roccia in ombra, mi accorsi che c’erano già ospiti: due vipere se ne stavano raggomitolate nella sabbia calda e mi sorvegliavano senza muoversi. Feci un salto indietro, m’avvicinai alla jeep senza perder di vista i due serpenti; e presi il fucile, un vecchio aggeggio che un indigeno m’aveva prestato per aiutarlo a liquidare gli sciacalli che attaccavano i suoi greggi, spinti dalla fame e dalla siccità. Misi una cartuccia con piombo medio; e mi allontanai, cercando di colpire le due vipere d’infilata per non sprecare un altro colpo. Tirai e vidi le due bestie saltare in aria tra un nuvolo di sabbia. Ripulendo la zona dal sangue e dai resti delle vipere, vidi che dal ventre squarciato di una di esse usciva un uccellino non ancora digerito. Stesi la stuoia, che nel deserto è tutto: cappella, sala da pranzo, camera da letto, salotto di ricevimento; e mi sedetti. Era l’ora sesta e presi il breviario. Recitai qualche salmo, ma con un certo sforzo, data la stanchezza e la faccenda di quelle due vipere che di tanto in tanto mi saltavano a pezzi sui versetti. Una vampa calda veniva dal sud e la testa mi doleva. Mi alzai; calcolai l’acqua che mi rimaneva prima di giungere al pozzo di Tit, e decisi di sacrificarne un po’. Ne attinsi dalla “gerba” di pelle di capra una ciotola di un litro e me la versai sulla testa. L’acqua imbibì il turbante, mi scese sul collo e sui vestiti; il vento fece il resto; e la temperatura, da 45 gradi, discese in pochi minuti a 27. Con quel senso di refrigerio mi stesi sulla sabbia per dormire, perché nel deserto la siesta precede il pranzo. Per star più comodo, cercai una coperta per mettermela sotto il capo. Ne avevo due, e ben lo sapevo. Una coperta rimase accanto a me, inutilizzata e, guardandola, non mi sentivo tranquillo. Ma se volete capire, dovete ascoltare la storia.\nII – Sarete giudicati sull’amore\nAncora oggi non saprei dirvi se l’episodio della grande pietra sia stato un sogno e che genere di sogno. Ha esercitato così forte influenza sui miei pensieri, ha talmente cambiato le prospettive in cui si vedono le cose, che non l’ho mai potuto attribuire a ciò che comunemente intendiamo quando, svegliandoci, diciamo: “Ho fatto un sogno.” No, no: è stato qualcosa di più. Per me, quel tratto di deserto tra Tit e Silet rimane il luogo del mio purgatorio, l’ambiente dove si raccoglie volentieri la mia anima a meditare le cose di Dio e dove… probabilmente chiederò d’andare, dopo morte, a continuare la mia espiazione, se non sarò stato capace in vita di compiere un atto d’amore perfetto. Ecco la grande pietra sotto il sole accecante del Sahara, la lama d’ombra sulla sabbia calda, la distesa fino all’orizzonte dell’oued solcato dalle tracce dei camion e delle jeep dei petrolieri e dei geologi. “Sarete giudicati sull’amore” mi ripete sulla mia immobilità questo luogo; e i miei occhi bruciati dal sole guardano lontano il cielo senza nubi. Non mi voglio più ingannare; non mi posso più ingannare: la realtà è che non sono stato capace di dare la mia coperta a Kadà per paura della notte fredda; il che significa che io amo più la mia pelle di quella del mio fratello, mentre il comandamento di Dio mi dice: “Ama la vita degli altri come la tua.” E ciò appartiene ancora al Vecchio Testamento, alla prima rivelazione di Dio all’uomo: “Ama Dio sopra ogni cosa e il prossimo tuo come te stesso.” (Dt 6, 5). Che se veniamo al Nuovo e alla Rivelazione di Gesù, le cose si complicano. “Amatevi tra di voi come Io vi ho amato.” (Gv13, 34). Come Io! cioè non solo la coperta ma la vita stessa. In realtà l’atto d’amore perfetto consiste nell’essere disposto a fare ciò che fece Gesù: cioè a morire per Kadà, per me, per tutti. Sotto questa visuale, il Cielo è quel luogo dove ciascuno dei presenti dev’essere talmente “maturo all’amore”, da offrire la sua vita per tutti gli altri. È l’amore perfetto, universale, radicale, senza ombra d’avversità, d’antipatia, di limite, colati in esso come nel fuoco. Chi è pronto a ciò, alzi la mano! Per questo, dopo la visione della grande pietra, vedo il mio purgatorio lungo, terribilmente lungo, forse lungo come le epoche geologiche. Questa sabbia che tocco con le mani, che scorre tra le mie dita appartiene al “Primario”. Un qualunque geologo mi dice: è vecchia di 350 milioni d’anni. I grandi rettili che popolarono questi luoghi e di cui ho visto i resti nelle fosse sahariane appartengono al secondario: 130 milioni d’anni. Quei cammelli che portano il sale dal Niger e che mi passano dinanzi in carovane lunghe ed eleganti, annoverano i loro progenitori nel lontano terziario: 70 milioni d’anni. E l’uomo, questo uomo così grande e nello stesso tempo così piccolo, con quanta lentezza marcia sui cimiteri di animali che l’hanno preceduto! È del quaternario, di ieri: 500.000 anni. Dio non ha fretta nel fare le cose; e il tempo è suo e non mio. Ed io, piccola creatura, uomo, sono stato chiamato da essere trasformato in Dio per partecipazione. E ciò che mi trasforma è la carità, che Dio ha infuso nel mio essere. L’amore mi trasforma lentamente in Dio. E il peccato, è proprio qui: resistere a questa trasformazione, saper e poter dire di no all’amore. Vivere nel nostro egoismo significa fermarsi allo stato di uomo e impedirne la trasformazione nella carità divina. E fin tanto che non sarò trasformato “per partecipazione” in Dio, attraverso la carità, sarò di “questa terra” e non di “quel cielo”. Il Battesimo mi ha elevato allo stato soprannaturale; ma tale stato deve essere maturato, e tutta la vita ci è data per tale maturazione; ed è la carità, cioè l’amore di Dio, che ci trasforma. L’aver resistito all’amore, il non essere stato capace di accettare la sollecitazione di tale amore che mi aveva detto: “Da’ la coperta al tuo fratello”, è talmente grave, che crea, tra me e Dio, la porta del mio purgatorio. Che vale dire bene l’Ufficio divino, ascoltare la S. Messa e non accettare l’amore? Che vale aver rinunziato a tutto, l’essere venuto qua tra la sabbia e il caldo e resistere all’amore? Che vale difendere la verità, battersi per i dogmi coi teologi, scandalizzarsi di coloro che non hanno la stessa fede e p[oi restare per epoche geologiche sulla porta del purgatorio? “Sarete giudicati sull’amore”: ecco ciò che mi grida quel pezzo di deserto tra Tit e Silet. “Sarete giudicati sull’amore” mi dice la grande pietra sotto la quale trascorrerò il mio purgatorio in attesa di maturare in me la carità perfetta, quella che Gesù mi ha recato sulla terra e mi ha donato col prezzo del Suo Sangue, accompagnandolo col grido della grande speranza: “Io vi risusciterò nell’ultimo giorno! ” (Gv 6, 40). Che quel giorno non sia troppo lontano!\nIII – Sei nulla\nLa grande ricchezza del noviziato sahariano è senza dubbio la solitudine e la gioia della solitudine, il silenzio. Un silenzio, il vero, che penetra per ogni dove, che invade tutto l’essere, che parla all’anima con una forza meravigliosa e nuova, non certo conosciuta dall’uomo distratto. Quaggiù si vive sempre in silenzio e si impara a distinguerne le sfumature: silenzio della chiesa, silenzio della cella, silenzio del lavoro, silenzio interiore, silenzio dell’anima, silenzio di Dio. Per imparare a vivere questi silenzi, il maestro dei novizi ci lascia partire per qualche giorno “di deserto”. Una sporta di pane, qualche dattero, dell’acqua, la Bibbia. Una giornata di marcia: una grotta. Un sacerdote celebra la S. Messa; e poi parte lasciando nella grotta, su un altare di sassi, l’Eucaristia. Così per una settimana, si resterà soli con l’Eucaristia esposta giorno e notte. Silenzio nel deserto, silenzio nella grotta, silenzio nell’Eucaristia. Nessuna preghiera è così difficile come l’adorazione dell’Eucaristia. La natura vi si ribella con tutte le forze. Si preferirebbe trasportare sassi sotto il sole. La sensibilità, la memoria, la fantasia, tutto è mortificato. Solo la fede trionfa; e la fede è dura, è buia, è nuda. Mettersi dinanzi a ciò che ha l’aspetto di pane e dire: “Lì c’è Cristo vivo e vero”, è pura fede. Ma nulla nutre di più della pura fede; e la preghiera nella fede è vera preghiera. “Adorare l’Eucaristia non c’è gusto”, mi diceva un novizio. Ma è proprio questa mortificazione del gusto che rende salda e vera la preghiera. È l’incontro con Dio al di là della sensibilità, al di là della fantasia, al di là della natura. Ed è qui il primo aspetto dello spogliamento. Fin tanto che la mia preghiera resta ancorata al gusto, saranno facili gli alti e bassi; le depressioni seguiranno gli entusiasmi effimeri. Sarà sufficiente un mal di denti per liquidare tutto il fervore religioso dovuto ad un po’ di estetismo o a un moto di sentimento. “Occorre spogliare la tua preghiera”mi dice il maestro dei novizi. “Occorre semplificare, disintellettualizzare. Mettiti dinanzi a Gesù come un povero: senza idee, ma con fede viva. Rimani immobile in un atto di amore dinanzi al Padre. Non cercare di raggiungere Dio con l’intelligenza: non ci riuscirai mai; raggiungilo nell’amore: ciò è possibile”. La battaglia non è facile; perché la natura vuole la sua rivalsa, vuole la sua razione di godimento, e l’unione con Gesù crocifisso è tutt’altra cosa. Dopo qualche ora – o qualche giorno – di questa ginnastica, il corpo si placa. Visto che la volontà gli rifiuta il piacere sensibile, non lo cerca più; diventa passivo. Si addormentano i sensi. Il poco mangiare, il molto vegliare e il pregare con umile insistenza rendono la casa dell’anima una dimora silenziosa, pacificata. I sensi dormono. Meglio, come dice S. Giovanni della Croce, è la “notte dei sensi” che comincia. Allora la preghiera diventa una cosa seria, anche se dolorosa e arida. Così seria che non se ne può più fare a meno. L’anima entra nel lavoro redentivo di Gesù. Inginocchiato sulla sabbia, dinanzi al rudimentale ostensorio che conteneva Gesù, pensavo al male del mondo: odi, violenze, turpitudini, impurità, menzogne, egoismi, tradimenti, idolatrie, adulteri. Attorno a me la grotta era diventata vasta come il mondo; e i miei occhi interiori contemplavano Gesù oppresso sotto il peso di tanto male. L’Ostia non è forse, nella sua stessa forma, come pane schiacciato, tritato, cotto? E non conteneva essa forse l’Uomo dei dolori, il Cristo vittima, l’Agnello sgozzato per i nostri peccati? E qual era la mia posizione vicino a Lui? Per molti anni avevo pensato di essere “qualcuno”nella Chiesa. Avevo perfino immaginato questo sacro edificio vivente come un tempio sostenuto da molte colonne piccole e grandi e sotto ogni colonna la spalla di un cristiano. Anche sulle mie pensavo gravasse una sia pur piccola colonna. A forza di ripetere che Dio aveva bisogno degli uomini e che la Chiesa aveva bisogno di militanti, vi avevamo creduto. L’edificio gravava sulle nostre spalle. Iddio, dopo aver creato il mondo, s’era messo a riposo; il Cristo, fondata la Chiesa, era scomparso nel Cielo. Tutto il lavoro era restato a noi, alla Chiesa. Soprattutto noi dell’Azione Cattolica eravamo i veri facchini, che sostenevano il peso della giornata. Con questa mentalità non ero più stato capace d’andare in vacanza; anche la notte mi sentivo militante. Ed era tanto il lavoro, che, per espletarlo, il tempo non era più sufficiente. Si procedeva sempre di corsa da un impegno all’altro, da una adunanza all’altra, da una città all’altra. La preghiera era affrettata, i discorsi concitati, il cuore agitato. Siccome tutto dipendeva da noi e il tutto andava così male, si aveva ben ragione di essere inquieti. Ma chi si era accorto di ciò? Sembrava sì giusta e sì vera la via dell’azione! Già da piccoli s’era incominciato col ritornello: “Primi in tutto per l’onore di Cristo Re”; quindi, diventati giovani: “Tu sei guida”; diventati adulti: “Sei un responsabile, sei un capo, sei un apostolo”… A forza di essere “qualcosa” sempre, la piega dell’anima era stata presa; e le parole di Gesù: “Voi siete servi inutili”, “Senza di me non potete far nulla”, “Chi di voi vuol essere il primo sia l’ultimo” sembravano dettate per altra gente, per altri tempi; e scorrevano sulla pietra dell’anima senza più intaccarla, bagnarla, ammorbidirla. È caratteristica la parabola della mia vita. Il mio primo maestro mi aveva detto: “Primo in tutto per l’onore di Cristo Re”; e l’ultimo, Charles de Foucauld, mi aveva suggerito: “Ultimo di tutti per l’amore di Gesù Crocifisso”. Eppure può darsi che tutti e due avessero ragione e che il colpevole fossi io a non capire bene la lezione. In ogni caso ora ero là, in ginocchio, sulla sabbia della grotta che aveva preso le dimensioni della Chiesa stessa; e sentivo sulle mie spalle la famosa colonnina del militante. Forse era questo il momento di vederci chiaro. Mi trassi indietro di colpo, come per liberarmi da quel peso. Che cosa avvenne? Tutto rimase al suo posto, immobile. Non una scalfittura nella volta, non uno scricchiolio. Dopo venticinque anni mi ero accorto che sulle mie spalle non gravava proprio niente e che la colonna era falsa, posticcia, irreale, creata dalla mia fantasia, dalla mia vanità. Avevo camminato, corso, pedalato, organizzato, lavorato, credendo di sostenere qualcosa; e in realtà avevo sostenuto proprio nulla. Il peso del mondo era tutto su Cristo Crocifisso. Io ero nulla, proprio nulla. Ce n’era voluto a credere alle parole di Gesù che da duemila anni mi aveva già detto: “Voi, quando avete fatto tutto ciò che vi è stato comandato dite: Siamo servi inutili, perché abbiamo solo fatto il nostro dovere” (Lc 17, 10). Servi inutili !\nIV – Chi guida le cose del mondo\nLa prima impressione che mi lasciò questa avventura fu quella della libertà. Una libertà nuova, ampia, autentica, gioiosa. L’aver scoperto che ero nulla, che non ero responsabile di nessuno, che non ero un uomo importante, mi diede la gioia di un ragazzino in vacanza. Venne la notte e non dormii. Mi allontanai dalla grotta e camminai sotto le stelle in pieno deserto. “Dio mio, ti amo; Dio mio, ti amo”, gridavo verso il cielo nello straordinario silenzio. Stanco di camminare, mi stesi su una duna di sabbia e immersi gli occhi nella volta stellata. Come mi erano care quelle stelle; e come il deserto me le aveva avvicinate! A forza di passare le notti all’addiaccio, ero stato spinto a saperne il nome, poi a studiarle, a conoscerle ad una ad una. Ora ne distinguevo il colore, la grandezza, la posizione, la bellezza. Sapevo orientarmi su di esse al primo colpo d’occhio; e dalla loro posizione deducevo l’ora senza bisogno di orologio. Ecco la costellazione del Cigno, che sembra in conversazione con Altair, chiara come un brillante. Saetta e il Delfino sembrano ascoltare, chiusi nella loro umile piccolezza. Pegaso sta montando ad oriente col suo quadrato di stelle, mentre Perla scompare ad occidente. Tra poco la rossa Angol mi condurrà l’eleganza di Perseo. Ritorno con gli occhi su Andromeda. Ed è così chiara la notte, che incomincio a scorgere la nebulosa che porta il nome della costellazione. È il corpo celeste più lontano dalla terra, visibile ad occhio nudo: 800 mila anni luce. Tra quella enorme distanza e la più piccola – quattro anni luce di Proxima, che mi apparirà tra due anni nella costellazione del Centauro – ci sono le distanze di tutto questo ammasso di 40 miliardi di stelle a cui ammonta la Galassia alla quale noi – piccolo granello di sabbia chiamato Terra – apparteniamo. E al di là della nebulosa di Andromeda, altri milioni di nebulose e miliardi di stelle che i miei occhi non vedono ma che Dio ha creato. Perché non mi è mai saltato in testa che una pur piccola colonna che regge il cosmo non gravi sulle mie spalle? Ed è forse il cosmo diverso dagli uomini? Ed io l’avevo pensato. È vero che Gesù aveva detto: “Andate e istruite tutte le genti” (Mt 28, 18), ma aveva aggiunto: “senza di me non potete far nulla”(Gv 15, 5). È vero che S. Ignazio aveva detto: “Fate come se tutto dipenda da voi”; ma aveva aggiunto: “però aspettate come se tutto dipenda da Dio”. Dio è il creatore del cosmo fisico, come è il creatore del cosmo umano. Dio è il reggitore delle stelle come è il reggitore della Chiesa. E se ha voluto, per amore, rendere gli uomini collaboratori suoi nella salvezza, il limite del loro potere è ben piccolo e determinato: è il limite del filo rispetto alla corrente elettrica. Noi siamo il filo, Dio è la corrente. Tutto il nostro potere sta nel lasciar passare la corrente. È certo: abbiamo il potere di interromperla, abbiamo il potere di dir di no; ma nulla di più. Non l’immagine, quindi, di colonna che sostiene, ma di filo che trasmette un potere. Ma altro è il filo, altro è la corrente; son di natura ben diversa; e il filo non può certo insuperbire, anche se è un filo che trasmette corrente ad alta tensione. Il pensare che le cose del mondo, come quelle degli astri, siano in mano a Dio – quindi in buone mani – , oltre ad essere la pura verità, è cosa che dovrebbe fare immenso piacere a chi ci tiene che le cose vadano bene. Dovrebbe essere fonte di fede serena, di speranza gioiosa e soprattutto di pace profonda. Che cosa posso temere, se il tutto è guidato e sorretto da Dio? Perché agitarmi tanto, come se tutti questi problemi dipendessero da me o dai miei colleghi, gli uomini; e non cercare, invece, di capire che ci sono altre vie più interessanti e più efficaci da battere? Eppure è così difficile credere radicalmente all’azione di Dio nelle cose del mondo! Ed è, penso, la tentazione più frequente e prolungata, a cui siamo sottoposti su questa povera terra. Tutta la Bibbia è là a testimoniare questo dramma; e, in fondo, la storia del popolo eletto non è altro che la storia d’un pugno d’uomini a cui Dio chiede continuamente e in ogni occasione: “Credi in me? Io sono il Dio di Abramo, d’Isacco e di Giacobbe. Io sono il Dio che con mano forte ti ho tratto dalla schiavitù d’Egitto, t’ho guidato in una terra riarsa, t’ho nutrito di manna dal cielo e t’ho dato a bere l’acqua scaturita dalla roccia. Per te ho colpito i primogeniti d’Egitto, per te ho atterrato re potenti. E che hai fatto per ricompensarmi di questi prodigi, di questa assistenza continua? Ti sei costruito idoli di legno e d’argento e ha abbandonato ma, tuo Dio”. “Invece di adorare Colui che ti ha creato e salvato le mille volte dai tuoi nemici, su colli prominenti e in boschi sacri, hai bruciato incensi a dei stranieri; dei che nulla possono, nulla sanno; dei che hanno le mani e non toccano, hanno piedi e non camminano, e nessun suono esce dalla loro bocca”(Sal 113, 5). Questa è la storia di sempre, storia d’Israele e storia nostra. Anche noi crediamo in Dio; ma poi ci fidiamo dei potenti, crediamo alle loro raccomandazioni e finiamo di pensare che le cose di questo mondo sono salde nelle loro mani e che a loro dobbiamo chiederle. Anche noi crediamo in Dio e lo preghiamo; ma poi ci convinciamo che sono i grandi predicatori a convertire le anime; e riduciamo la nostra preghiera per l’estensione del Regno a un qualche cosa di futile, come la petizione ad un ufficio da cui non speriamo quasi nulla. Così, sotto un cielo strano, in una penombra di fede e di sentimentalismo, in una equidistanza tra Dio e il mondo, trascorre la nostra povera vita religiosa mescolata di preghiere, di contraddizioni e di compromessi. Il pensare che le cose del mondo, come quelle degli astri, siano in mano a Dio – quindi in buone mani – , oltre ad essere la pura verità, è cosa che dovrebbe fare immenso piacere a chi ci tiene che le cose vadano bene. Dovrebbe essere fonte di fede serena, di speranza gioiosa e soprattutto di pace profonda. Che cosa posso temere, se il tutto è guidato e sorretto da Dio? Perché agitarmi tanto, come se tutti questi problemi dipendessero da me o dai miei colleghi, gli uomini; e non cercare, invece, di capire se ci sono altre vie più interessanti e più efficaci da battere? Eppure è così difficile credere radicalmente all’azione di Dio nelle cose del mondo! Ed è, penso, la tentazione più frequente e prolungata, a cui siamo sottoposti su questa povera terra. Tutta la Bibbia è là a testimoniare questo dramma; e, in fondo, la storia del popolo eletto non è altro che la storia d’un pugno di uomini a cui Dio chiede continuamente e in ogni occasione: “Credi in me? Io sono il Dio di Abramo, d’Isacco e di Giacobbe. Io sono il Dio che con mano forte ti ho tratto dalla schiavitù d’Egitto, t’ho guidato in una terra riarsa, t’ho nutrito di manna del cielo e t’ho dato da bere l’acqua scaturita dalla roccia. Per te ho colpito i primogeniti d’Egitto, per te ho atterrato re potenti. E che hai fatto per ricompensarmi di questi prodigi, di questa assistenza continua? Ti sei costruito idoli di legno e d’argento e hai abbandonato me, tuo Dio.” “Invece di adorare Colui che ti ha creato e salvato le mille volte dai tuoi nemici, su colli prominenti e in boschi sacri, hai bruciato incensi a dei stranieri; dei che nulla possono, nulla sanno; dei che hanno le mani e non toccano, hanno piedi e non camminano, e nessun suono esce dalla loro bocca.” (Sal 113, 5) Questa è la storia di sempre, storia d’Israele e storia nostra. Anche noi crediamo in Dio; ma poi ci fidiamo dei potenti, crediamo alle loro raccomandazioni e finiamo di pensare che le cose di questo mondo sono salde nelle loro mani e che a loro dobbiamo chiederle. Anche noi crediamo in Dio e lo preghiamo; ma poi ci convinciamo che sono i grandi predicatori a convertire le anime; e riduciamo la nostra preghiera per l’estensione del Regno a un qualcosa di futile, come la petizione ad un ufficio da cui non speriamo quasi nulla. Così, sotto un cielo strano, in una penombra irreale di fede e di sentimentalismo, in una equidistanza tra Dio e il mondo, trascorre la nostra povera vita religiosa mescolata di preghiere, di contraddizioni e di compromessi. Dio solo è, Dio solo sa, Dio solo può. Questa è la verità; e la mia fede me la fa scoprire di giorno in giorno più profondamente. Dio solo è reggitore del cosmo, Dio solo sa quando morrò, Dio solo può convertire la Cina. Perché assumersi responsabilità che non abbiamo, perché stupirci se l’Islam non ha ancora scoperto il Cristo e se il Buddismo regna senza inquietudini e crisi in milioni di fratelli? Verrà l’ora; ma questa non dipende da me. C’è o non c’è una geografia di Dio, una storia sacra per tutti i popoli, un procedere nel tempo verso una maturità? Abramo non conobbe il Cristo, se non nella speranza della promessa; ma non per questo andò perduto o fu dimenticato dal Padre. Non era giunto il tempo dell’Incarnazione; e se Gesù quando venne, e non prima, ha seguito certamente le indicazioni della Saggezza Eterna. Ci sono i piani di Dio, e questi contano; ci sono i piani umani, e questi non contano, o almeno contano in rapporto al loro sincronizzarsi con i primi. Ma è Dio che precede, non l’uomo. Maria stessa poteva morire nell’attesa senza vedere il Cristo, se Dio non decideva esser giunta l’ora dell’Incarnazione. Gli uomini di Galilea avrebbero continuato a pescare nel lago e a frequentare la sinagoga di Cafarnao, se non fosse venuto Lui a dire: “Venite”. Ecco la verità che dobbiamo imparare nella fede: l’attesa di Dio; e questo non è un piccolo sforzo come atteggiamento dell’anima. Questo “attendere”; questo “non preparare piani”; questo “scrutare il cielo”; questo “far silenzio” è la cosa più interessante che compete a noi. Poi verrà anche “l’ora della chiamata”; l’ora in cui si deve parlare, in cui la mano sarà stanca di battezzare; l’ora della messe, insomma. Ma ciechi, ciechi noi se in tale ora penseremo di essere gli attori di tali meraviglie; la meraviglia, semmai, è che Dio si serva di noi così miserabili e così poveri. Non volevo giungere a questo punto, perché già sento nell’aria la tristezza di una domanda. E il solo fatto di porre una domanda è un errore o una mancanza di fede. “Pregare o agire? Attendere o partire? Scendere in piazza o entrare in Chiesa?” Ed eccoci da capo; là dove l’uomo trasforma tutto in problematica senza mai saziarsi, tanta è la brama di curiosità più che la buona volontà di realizzare la parola di Dio. Ma oggi non entro più in polemica; non voglio più discutere, non credo più al potere di convincere un uomo con la forza delle parole. Mi taccio sotto queste stelle d’Africa e preferisco adorare il mio Dio e Signore. Ma, cedendo all’insistenza vostra o giovani che mi avete scritto fin quaggiù, dico solo una parola che mi pare esatta e, in più, sofferta. Ricordatevi che al mondo tutto è problema, meno una cosa: la carità, l’amore. L’amore solo non è un problema per chi lo vive. Ebbene vi dico: vivete l’amore, cercate la carità. Essa vi darà la risposta volta per volta a ciò che dovete fare. La carità, che è Dio in noi, vi suggerirà la strada da percorrere; vi dirà: “ora inginocchiati” oppure “ora parti”. È la carità che dà valore alle cose, che giustifica “l’inutilità di restare ore e ore in ginocchio a pregare mentre tanti uomini hanno bisogno della mia azione, e la inutilità della mia povera azione dinanzi alla considerazione che la morte distruggerà tutte le civiltà”. È la carità che gerarchizza le intenzioni degli uomini e che uniforma ciò che è diviso. La carità è la sintesi della contemplazione e dell’azione, è il punto di sutura tra il cielo e la terra, tra l’uomo e Dio. Ripeto ancora, dopo aver conosciuto l’azione più sfrenata e la gioia della vita contemplativa nel quadro più sfolgorante del deserto, le parole di S. Agostino: “Ama e fa’ ciò che vuoi”. Non preoccuparti, fratello, di che cosa fare; preoccupati di amare. Non interrogare il Cielo con ripetuti e inutili: “Qual è la mia strada?”; studiati invece di amare. Amando, scoprirai la tua strada; amando ascolterai la Voce; amando, troverai la pace. È l’amore la perfezione della legge e la regola di ogni vita, la soluzione di ogni problema, lo stimolo di ogni santità. “Ama e fa’ ciò che vuoi”. No; non è più possibile fare ciò che voglio quando amo. Quando amo devo fare la volontà dell’amato. Quando amo sono prigioniero dell’amore; e l’amore è tremendo nelle sue esigenze, specie quando questo amore ha per oggetto Dio e un Dio Crocifisso. Non posso più fare la volontà mia; debbo fare la volontà di Gesù, che è volontà del Padre. E quando avrò imparato a fare questa volontà, avrò realizzato pienamente la mia vocazione sulla terra e raggiunto il grado della mia perfezione. La volontà di Dio: ecco ciò che regge il mondo, ciò che muove gli astri, ciò che converte i popoli, ciò che chiama alla vita e dona la morte. La volontà di Dio ha suscitato Abramo, padre della fede, ha chiamato Mosè, ispirato Davide, preparato Maria, sorretto Giuseppe, incarnato il Cristo e chiesto il suo sacrificio, fondato la Chiesa. E sarà ancora la volontà di Dio a continuare l’opera di redenzione fino alla fine dei tempi. Essa chiamerà i popoli ad entrare ad uno ad uno nel corpo visibile della Chiesa nel momento giusto della loro maturità dopo appartenuto a motivo della loro retta intenzione e volontà “buona” alla sua Anima invisibile. Che tu sia sulla sabbia in ginocchio ad espiare, ad adorare o che tu sia sulla cattedra ad insegnare, che conta se non lo fai nella volontà di Dio? E se la volontà di Dio ti spinge a cercare i poveri o a donare i tuoi averi o a partire per terre lontane, che conta tutto il resto? O se ti chiama a fondare una famiglia, a prendere un impegno nella città terrena, perché dubitare? “In la sua volontade è nostra pace” dice Dante; ed è forse l’espressione più riassuntiva di tutta la nostra dolce dipendenza da Dio.\nV – Purificazione del cuore\nChe noi siamo fatti per amare è evidente. Il difficile però è stabilire che cosa amare e come amare. Penso che non sia sbagliato e contrario al nostro fine “amare la creatura”. Ed è certamente secondo il nostro fine “amare Dio”. Quindi dovremmo amare la creatura e dovremmo amare il Creatore. Ma perché nella tradizione cristiana questi due amori si sono posti in contraddizione, in antagonismo, quasi che amando l’una non sia più possibile amare l’Altro? La causa risiede in noi, va ricercata in noi. È il nostro cuore che non è più capace di amare, che è come uno strumento deteriorato e che funziona male. Il cuore, questo benedetto cuore, quando ama la creatura, troppo facilmente perde l’equilibrio. Si lancia su di essa, la vuole fare sua, esclusivamente sua; aderisce ad essa con tale passione, da perdere di vista l’insieme. In più, avvelena la creatura con rapporti sregolati; la rovina, la fa schiava, o, meglio, si fa schiavo di essa. Caratteristico in tal senso, perché più violento, è l’amore esclusivo del sesso, con tutta la serie orribile di gelosie ed egoismi. Non meno caratteristica è la cosiddetta “amicizia particolare”, nella quale il cuore umano si attacca all’amico perdendo la pace, la serenità, la visione equilibrata delle cose; nel peggiore dei casi, anche la purezza. Che diremmo poi dell’amore del denaro? Della schiavitù in cui tiene l’uomo l’amore della ricchezza? Perfino l’amore del lavoro diventa pericoloso, tanto più se ammantato di virtù! Quanti contadini non sono più capaci di riposarsi la domenica, dominati dalla passione che, come frenesia, li sospinge nei campi! E quanti industriali trasformano la loro vita in un inferno, ingoiati dalla macchina degli impegni. E più si sale peggio è: l’amore allo studio può creare mostri di egoismo; e la passione della ricerca, collezionisti pazzi e ciechi come termiti nella loro galleria oscura. In tale situazione è evidente che l’amore della creatura è in opposizione all’amore di Dio. Questo – l’amore di Dio – è per sua natura universale, casto, equilibrato, santo. Chi è sotto il suo dominio, vive in una pace profonda, ha la visione gerarchizzata delle cose, sa che cos’è la libertà. Ma anche l’amore di Dio, passando nel cuore dell’uomo, deve essere lavorato, coltivato, potato, fecondato; e Dio stesso ne è l’abile e intransigente agricoltore. Soprattutto tale amore deve essere purificato. Che cosa significa purificare l’amore?Significa purificarlo dalle pastoie della sensibilità, dal vischio del gusto; in altri termini, significa renderlo “gratuito”. Rendere gratuito l’amore! Quale difficile impresa per creature come noi, ripiegate dal peccato su se stesse, chiuse il più delle volte nel loro onnipossente egoismo! Sovente non ci rendiamo conto della profondità del male, che è abissale. Non parlo solo dell’egoismo del ricco che accumula per sé; del violento che sacrifica tutto al proprio godimento; del dittatore che respira l’incenso dovuto solo a Dio. Parlo dell’egoismo dei buoni, delle anime pie, di coloro che son riusciti, a forza di ginnastica spirituale e di rinunce, a poter dire dinanzi all’altare dell’Onnipotente la superba professione: “Signore, non sono come gli altri uomini” (Lc 18, 11). Sì, abbiamo avuto il coraggio – in certi periodi della nostra vita – di crederci diversi dagli altri uomini. E qui sta la menzogna più radicale, dettata dall’egoismo più pericoloso: quello dello spirito. E su tale menzogna il nostro egoismo fa la sua costruzione babelica, riuscendo a servirsi della stessa pietà, della stessa preghiera per soddisfarsi. È il momento dell’assalto all’altare, è il momento in cui lo stesso desiderio di santità è rovesciato: non è amore e imitazione di Cristo Crocifisso, è desiderio di gloria; non è carità, è egoismo. Non dubito nel dire che un’alta percentuale dei desideri che spingono l’anima a cercare Dio è inquinata di egoismo. Si può giungere al punto di consacrarsi a Dio per egoismo, di farci religiosi per egoismo, di costruire ospedali per egoismo, di fa penitenza per egoismo. Non c’è limite a tale menzogna. E la via, una volta infilata, è così sdrucciolevole e pericolosa, da obbligare Dio, per salvarci, a trattarci male; direi apparentemente, a diventare crudele con noi. Ma non c’è altra via per aprirci gli occhi. È la via del dolore. All’anima che dà l’assalto al Cielo per egoismo, Dio sbarra il cammino col freddo, con l’aridità, con la notte. Le consolazioni si trasformano in amarezze, le gioie in assenzio, le spine crescono per ogni dove. le nubi sembrano fatte per arrestare la preghiera. Ma sovente non basta. Rovesci, malattie, disillusioni, vecchiaia si abbattono come uccelli di rapina sulla povera carcassa che aveva avuto il coraggio di affermare a se stessa: “Signore, non sono come gli altri uomini”. Rimane ben poco per sostenere la tesi di essere diverso dagli altri, quando ci si accorge che si grida, che si piange, che si ha paura, che si è deboli, si è vili proprio come gli altri uomini. Ecco la voce dell’uomo nel Salmo 87: Signore mio Dio tutto il giorno io ti chiamo e la notte gemo davanti a Te. La mia anima è abbeverata di mali, la mia vita è un bordo dell’inferno. Io sono già come colui che discende nella tomba, come l’uomo stremato di forze. Tu mi hai gettato nella fossa profonda, nelle tenebre, nell’abisso. Su di me s’è appesantito il tuo furore; sulla cresta dell’onda Tu mi schiacci. È la purificazione dell’amore, è il fuoco che brucia le scorie per metterci a nudo. E Dio stesso, che è l’Amore, non può far nulla. Anzi, perché è l’Amore appesantisce la mano. Se l’anima non si libera attraverso la croce, non potrà esser liberata. È la tremenda operazione chirurgica che il Padre stesso compie sulle carni del figlio pur di salvarlo. Ed è dogma di fede che senza croce “non fit remissio”. È un mistero ma è così. Il dolore purifica l’amore; lo rende vero, autentico, puro; e, in più, elimina ciò che non è amore. Distacca l’amore dal gusto che come maschera lo falsa; lo rende gratuito. Quando il diluvio del dolore è passato sull’anima, ciò che resta di vivo può considerarsi autentico. È certo che non resta molto. Sovente è ridotto ad un arbusto esile, esile; ma su di esso la colomba dello spirito può posarsi per portare i suoi doni; è ridotto a un “sì” mormorato tra le lacrime e le angosce, ma ad esso fa eco il “sì” onnipotente di Gesù agonizzante; è ridotto a un bimbo che ha cessato di fare polemiche con Dio e con gli uomini, ma al quale soccorre l’abbraccio del Padre. In questo stato, l’uomo è capace di amore gratuito; anzi non può più sopportarne d’altro timbro: prova nausea dinanzi al sentimentalismo, ha ribrezzo delle cose amate per calcolo. È entrato finalmente nella logica di Dio, spesso illogica all’uomo di questa terra. Ecco la logica della più famosa parabola sulla gratuità dell’amore. Sentiamola: Il Regno dei Cieli infatti è simile a un padre di famiglia il quale uscì di primo mattino per assoldare lavoratori per la sua vigna. Accordatosi coi lavoratori per un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna. E uscito verso la terza ora, vide altri che stavano in ozio sulla piazza e disse loro: “Andate anche voi nella mia vigna ed io vi darò ciò che è giusto. E quelli vi andarono. Uscito ancora verso la sesta e la nona ora, fece altrettanto. Uscito poi verso l’undicesima ora, ne trovò altri che se ne stavano là; e dice loro: “Perché ve ne state qui tutta la giornata in ozio?”. Gli dicono: “Perché nessuno ci ha assoldati”. Dice loro: “Andate anche voi alla vigna”. Fattasi sera, il padrone della vigna dice al fattore: “Chiama i lavoratori e paga loro il salario a cominciare dagli ultimi fino ai primi. Vennero quelli dell’undicesima ora e presero un danaro ciascuno. Quando vennero i primi, credettero di prendere di più; ma anch’ essi ricevettero un danaro ciascuno. Mentre lo prendevano, mormoravano contro il padre di famiglia, dicendo: “Questi ultimi hanno lavorato un’ora soltanto; e tu li hai trattati come noi che abbiamo portato il peso della giornata e il caldo”. Ma egli, rispondendo a uno di loro, disse: “Amico, non ti fò torto. Non hai pattuito con me per un denaro? Prendi quel che ti spetta e vattene. Voglio dare a quest’ultimo come a te. “O non mi è permesso di fare quel che voglio della mia roba?Non posso fare delle mie cose quello che voglio? “Oppure il tuo occhio è maligno perché io sono buono?” (Mt 20, 1ss). Capire questa parabola, per noi che abbiamo “l’occhio maligno”, non è facile. Fortunato colui che la capisce qualche giorno prima di morire. Significa che il suo occhio vede ora giusto e quindi può entrare nel regno della gratuità, che è il regno del vero amore.


Dott. Giuseppe Al Rami Galeota: scuola, pensioni\nSalve, le invio in allegato il grafico della rivoluzione solare 2011/2012. Vorrei sapere se secondo lei la posizione di Marte e Urano è particolarmente pericolosa.\nIl prossimo anno dovrei fare la domanda per la pensione (insegno da quasi quarant'anni) e tre mesi fa mio marito è morto.\nForse è inutile ribadirlo, ma nella rivoluzione solare 2010/11, quella corrispondente al lutto, abbiamo posizioni da manuale. L'11^ casa ovviamente è toccata come anche l'8^. Milioni di volte è stato detto che le due case sono luttuose. Venere è nella 12^ casa che come sappiamo rappresenta i patimenti in amore, le cure e assistenze ospedaliere. L'ascendente è naturalmente in I^ casa. La rivoluzione solare in corso non favorisce certo i pensionamenti a causa di Marte nell'8^ casa. Dunque potrebbe essere che entro lo scadere della rs 2011/12 tu faccia la domanda ma che i risultati tu possa vederli con la rs 2012/13. A dire il vero anche quella rs non è proprio molto eloquente in termini di pensione a causa di Nettuno nella 2^ casa. Evidentemente aspettative deluse e preoccupazioni varie. nella rs attuale Urano è in 6^ casa e quindi parliamo di svolte decisive in ambito lavorativo. Ciò non mi preoccupa per nulla! Infatti hai detto che stai per pensionarti e di fatto non lavorerai più.


30/05/2016 Ordini di beni durevoli\nHo letto con stupore della (pesante) revisione fatta sugli ordini di beni durevoli. Si trovano precedenti di una revisione così consistente? Dove sarebbe la borsa usa se i dati fossero stati più vicini alla revisione?\n27/05/2016 Telecom Italia e Nokia\nLe chiedo un’analisi sui titoli Telecom (ultimamente mi sembra molto più volatile che nei mesi scorsi) e Nokia.\n27/05/2016 FFR hike e mercati\nSono usciti dei buoni dati macro USA, ok ma se sulla scia di questi domani la Yellen lasciasse intendere un aumento dei tassi per giugno? Si ritornerebbe sui supporti e il rally di questa settimana sarebbe solo una trappola per tori? Che ne pensa?\n27/05/2016 Natural gas\nQuali sono le prospettive nel breve e nel medio periodo per il natural gas?\n26/05/2016 Piazza Affari e Bancari\nQuindi ricapitolando crede che 18,400 di FTMIB debba contenere il rialzo e poi ci sarà la rottura della trend del rimbalzo partito da febbraio? obiettivo?\nE se invece la BCE creerà un paracadute per gli NPL come ventilato sulla stampa non crede che i nostri bancari potranno beneficiare di questa notizia e il ns. indice andare al rialzo?\nIn questo caso che livelli di controllo dobbiamo monitorare?\nInoltre se il dollaro è previsto in rialzo fino ad agosto e l'oro viceversa è visto in calo fino allo stesso periodo, non crede possibile un rimbalzo delle borse fino ad allora?\nHo letto ultimamente degli articoli dove parlano del petrolio, uno in particolare ha catturato la mia attenzione, paragonando l’andamento attuale del petrolio a quello del 1999\nDi seguito per sua opportuna conoscenza le fornisco il link\nLei è solito fare paragoni di cicli economici e annate borsistiche, come vede questo paragone…?\nPotrebbe esserci solo una leggera correzione dai livelli attuali per poi una nuova e bruciante salita..?\nSe fosse così non verrebbe messa in discussione tutta la sua tesi anche sui mercati azionari, che salirebbero trainati dal settore energetico?...\n26/05/2016 Yuan e mercati\nHo letto stamattina il RG relativamente allo Yuan e al fatto che il suo andamento lancia una luce sospetta sul rialzo dei mercati. Poi, sempre oggi, leggo sul Sole24Ore un articolo da cui si evince che la situazione dello Yuan è positiva per l’economia e per i mercati (se ho interpretato bene): “Oggi la moneta di Pechino ha raggiunto il minimo storico da cinque anni a questa parte. La caduta libera dello scorso 11 agosto è, dunque, solo un ricordo…”.\nCome sa io ho raccolto molti dati storici sulla borsa italiana e volevo far notare questo il 2o maggio 1986 ci fu un massimo molto importante e il 18 maggio del 2007 anche qui un massimo quindi maggio e un mese che ricorre molto nella storia il 18 maggio 2016 si e fatto diciamo un minimo di periodo pero ho notato che pochi guardano le date storiche e anche lei non ne parla molto comunque adesso vediamo se il 10 giugno 2016 la borsa italiana sara al massimo dell anno sorprendendo tutti quindi come gia avevamo modo di sentirci ci sarebbe la svolta rialzista sulla borsa italiana io continuo a raccogliere dati visto che la borsa si muove per periodi e poco per fatti ultima cosa se possibile avere un grafico della borsa italiana solo banche il più storico possibile e un suo commento.


Waze, è arrivato il nuovo tema natalizio - Tra me & Tech\nLe vacanze arrivano in anticipo per gli utenti di Waze. Grazie al nuovo tema natalizio pensato per portare un po’ di allegria durante gli spostamenti.\nWaze è un’app di navigazione gratuita che per aiutare ogni giorno gli automobilisti dispone di molte funzioni utili per pianificare in anticipo i viaggi. Calcolando preventivamente l’orario perfetto per partire. Inoltre, aiuta l’automobilista a ricordare dove si ha parcheggiato l’auto, informa sul costo di eventuali pedaggi e sui prezzi del carburante.\nIn particolare, con Waze si possono segnalare anche eventuali pericoli presenti lungo la strada come ostacoli, lavori in corso, semafori fuori servizio, buca, veicolo fermo e anche pericoli meteorologici come allagamento, nebbia, grandine o strada innevata.\nIl nuovo tema natalizio\nGli elfi di Waze quest’anno hanno lavorato sodo per preparare un regalo speciale per i conducenti. Gli utenti della piattaforma, che riunisce gli utenti per superare con astuzia il traffico, avranno un vantaggio nella stagione delle feste con il tema natalizio di Waze.\nFino al 31 dicembre 2020, i conducenti in Italia possono attivare il nuovo tema delle vacanze per un po’ di magia natalizia in più. Possono selezionare la voce di Babbo Natale (disponibile solo in lingua Inglese) per guidarli nei loro viaggi, mostrare il loro spirito natalizio con Babbo Natale, selezionandolo dalla sezione “Umori” e cambiare la loro auto con la slitta di Babbo Natale accedendo nelle impostazioni di “Visualizzazione Mappa” e “Icona Auto” e lasciare che Rudolph e i suoi amici li guidino a destinazione.\nIn this article:natalizio, tema, vacanze, Waze


Delimitazione dei confini marittimi e Stati terzi: il caso Nicaragua c. Colombia | IRIS Università degli Studi di Ferrara Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina\nDelimitazione dei confini marittimi e Stati terzi: il caso Nicaragua c. Colombia\nIl contributo si occupa della delimitazione marittima del Mar dei Caraibi. Si chiede, in particolare, quali effetti avrà la sentenza di delimitazione del confine marittimo fra Nicaragua e Colombia, resa il 19 novembre 2013, sull'assetto degli accordi conclusi dalla Colombia con altri Paesi; in particolare, con Honduras e Costa Rica, che avevano chiesto di intervenire nella procedura dinanzi alla Corte.\nUtilizza questo identificativo per citare o creare un link a questo documento: http://hdl.handle.net/11392/1769504\nTitolo: Delimitazione dei confini marittimi e Stati terzi: il caso Nicaragua c. Colombia\nAbstract: Il contributo si occupa della delimitazione marittima del Mar dei Caraibi. Si chiede, in particolare, quali effetti avrà la sentenza di delimitazione del confine marittimo fra Nicaragua e Colombia, resa il 19 novembre 2013, sull'assetto degli accordi conclusi dalla Colombia con altri Paesi; in particolare, con Honduras e Costa Rica, che avevano chiesto di intervenire nella procedura dinanzi alla Corte.


Sesta Catechesi - Incontro Mondiale delle Famiglie - Dublino 2018 -\nHome Approfondimenti Sesta Catechesi – Incontro Mondiale delle Famiglie – Dublino 2018\nSesta Catechesi – Incontro Mondiale delle Famiglie – Dublino 2018\n“SUA MADRE CUSTODIVA TUTTE QUESTE COSE NEL SUO CUORE” (LC 2,51)\nlo splendore del vero amore, a voi, fiduciosi, ci affidiamo. Santa Famiglia di Nazaret, rendi anche le nostre famiglie\nluoghi di comunione e cenacoli di preghiera, autentiche scuole di Vangelo\ne piccole Chiese domestiche. Santa Famiglia di Nazaret, mai più ci siano nelle famiglie\nepisodi di violenza, di chiusura e di divisione; che chiunque sia stato ferito o scandalizzato venga prontamente confortato e guarito.\ndel carattere sacro e inviolabile della famiglia, della sua bellezza nel progetto di Dio.\nascoltateci e accogliete la nostra supplica. Amen.\n(Papa Francesco, Preghiera per il Sinodo sulla Famiglia 25 marzo 2015)\nSpesso, dinanzi a quelle vicende umane improvvise, inaspettate, sorprendenti, in cui non si scorge un benché minimo senso logico, e da cui non si riesce a trarre alcun beneficio, la reazione del cuore è quella della repulsione, della ribellione per giungere a volte all’esasperazione, sprofondando così nella rabbia più totale. Per nessuna persona sulla terra la vita si svolge secondo i piani e programmi desiderati. Vivere diventa così un’eterna lotta, fatta spesso di compromessi e di equilibrismi, e dove a denti stretti si cerca sempre di conquistare quanto sembra dovuto. La parola “sperare” nel linguaggio corrente diventa così ambire di raggiungere con tutto se stessi quanto il cuore desidera augurandosi di riuscirci veramente. Allora non può non sorgere la domanda: Ma è possibile che sperare voglia dire entrare in questo vortice di incertezza e al contempo di lotta continua per un ideale che ogni giorno debba essere nuovamente affermato e conquistato? Vale la pena vivere la propria vita spendendosi totalmente per un qualcosa che appare sempre irraggiungibile? Davanti a questa logica imperante che abita e domina la terra si fa avanti la figura di Maria, di colei che, avendo vissuto lo stesso e identico dinamismo delle vicende umane toccandone persino il fondo, si pone in modo del tutto diverso o, per dir meglio, opposto. Se guardiamo la storia della sua vita trasmessa dai racconti evangelici, vediamo che anche Maria vive quanto mai avrebbe potuto immaginare.\nLe sue prime parole che conosciamo sono infatti proprio queste: “Com’è possibile?”. Forse nella fede popolare si è eccessivamente affermata un’immagine di Maria che in modo docile e accondiscendente accoglie automaticamente il disegno di Dio e le vicende che la vita le offre. Ci si dimentica che anche lei ha un cuore umano e che in quanto creatura non può non interrogarsi, domandarsi o chiedersi il senso del suo personale corso storico. I Vangeli non dicono mai che Maria abbia delle chiare ed evidenti risposte alle sue domande. Una sola cosa, però, più volte detta di lei è espressa con questa frase: “Sua madre custodiva tutte queste cose nel suo cuore” (Lc 2,51). Lei, dinanzi agli eventi inaspettati, inimmaginabili e a volte non desiderati, mostra ed insegna a tutti l’arte del custodire nel cuore tutto ciò che le accade. Che vuol dire? Significa che di quanto si vive nella vita non va scartato nulla, anzi, va tutto conservato integralmente dentro di sé, perché nel tempo possa rendersi chiaro il senso di ogni cosa e in esso rivelarsi la grandezza del disegno di Dio. È certamente umano non comprendere pienamente le vicende della vita. Ed è ancora più umano sorprendersene. È disumano, invece, rigettarle e cercare di dimenticare quanto la vita ci pone dinanzi. Qui non si vuole affatto affermare una sorta di fatalismo divino, secondo cui tutto ciò che si vive è già prestabilito e si rende comprensibile alla mente limitata dell’uomo nello scorrere del tempo. Significherebbe annullare totalmente la libertà umana. La storia di ciascuna persona è, invece, l’affermazione più grandiosa e straordinaria della libertà della creatura umana. Infatti, l’angelo Gabriele chiede a Maria la sua personale disponibilità al disegno divino. A lei è data la totale libertà di dire il suo “sì” o il suo “no”.\nMedesimo dinamismo si compie nella storia di Giuseppe. Dio non obbliga mai nessuno a fare qualcosa, e neppure manipola dall’alto le vicende umane. Se tutto, dunque, è lasciato alla libertà dell’uomo, in quale modo Dio entra ed interagisce nella sua vita? Papa Francesco invita sempre a cercare luce nella Parola di Dio, la quale «non si mostra come una sequenza di tesi astratte, bensì come una compagna di viaggio anche per le famiglie che sono in crisi o attraversano qualche dolore, e indica loro la meta del cammino, quando Dio “asciugherà ogni lacrima dai loro occhi e non vi sarà più la morte né lutto né lamento né affanno” (Ap 21,4)» (AL 22). La Parola è essenzialmente una compagna di viaggio per tutti, non esclude nessuno. Non esiste alcuna situazione critica coniugale e familiare in cui la Parola di Dio non sappia mostrare la sua vicinanza e la sua prossimità. La domanda fondamentale però è questa: Cosa rivela Dio con la luce della Sua Parola? Papa Francesco non parla di spiegazione del senso delle singole vicende umane, che è quanto si è più tentati di trovare. Egli evidenzia una sola cosa che è, al contempo, una certezza più volte affermata in diversi passi della Scrittura: “la meta del cammino”. La questione fondamentale dei nostri tempi è proprio questa: l’uomo vive la sua vita conoscendo e guardando il punto di arrivo del suo pellegrinare nel mondo? Quando un arciere tira la freccia per colpire il bersaglio, per lui non è tanto importante da quale posizione far partire la freccia o quale percorso farle fare per raggiungere il suo obiettivo. Certamente questi elementi sono parte integrante dell’arte del tiro con l’arco, ma non ne costituiscono parte essenziale. Ciò che più conta, invece, è proprio colpire il bersaglio. Oggi per molti non funziona così. Si è più presi dal guardare il punto di partenza degenerando spesso in facili vittimismi perché si è nati in contesti familiari di origine né scelti né mai apprezzati. Come anche si tende più a curare ciò che si va costruendo nella vita in ogni singolo passo senza però mai domandarsi o interessarsi veramente dove si vada a finire.\nRaramente si vive guardando il bersaglio della propria vita. Sembra un’assurdità ma è la più concreta e comune realtà. Solo la Parola divina è in grado di offrire una luce autorevole riguardo la meta del vivere umano, ed è a partire da questo unico e solo punto finale che tutte le vicende umane della vita acquistano vero gusto e sapore. In tal modo, sperare significa una cosa molto più grande e profonda: non preoccuparsi più di guardare secondo i canoni umani il modo in cui si svolgono le singole vicende, ma scorgere come in ogni singolo fatto è sempre presente la tensione verso il vero destino ultimo dell’uomo. Qual è allora la vera palestra della cultura della speranza? Solo la famiglia è il luogo originario e primordiale in cui tutto diventa pane quotidiano, a cominciare dalla relazione fondamentale dei coniugi. A tal proposito Papa Francesco offre alle coppie un suggerimento alquanto concreto: «C’è un punto in cui l’amore della coppia raggiunge la massima liberazione e diventa uno spazio di sana autonomia: quando ognuno scopre che l’altro non è suo, ma ha un proprietario molto più importante, il suo unico Signore. Nessuno può pretendere di possedere l’intimità più personale e segreta della persona amata e solo Lui può occupare il centro della sua vita» (AL 320). Il coniuge non è e non deve essere mai la felicità finale della propria esistenza ma rappresenta solo la strada, certamente fondamentale, che conduce a questa pienezza di vita: quanta grazia, quanta pace e quanta gioia riceverebbero le coppie se vivessero la loro relazione coniugale secondo tale prospettiva piuttosto concreta. Cercare la gioia della propria vita nel coniuge è la menzogna e al contempo il pericolo più grande per un matrimonio. La persona che si sposa non è il tutto della vita ma è la via maestra per condurre a quel Tutto cui da sempre si è chiamati. Solo vivendo in tale prospettiva la speranza si afferma anche in quelle situazioni in cui potrebbe sembrare una parola inopportuna ed insignificante, soprattutto quando «la vita familiare si vede interpellata dalla morte di una persona cara» (Al 253).\nSoprattutto in tale contesto «non possiamo tralasciare di offrire la luce della fede per accompagnare le famiglie che soffrono in questi momenti. Abbandonare una famiglia quando una morte la ferisce sarebbe una mancanza di misericordia, perdere un’opportunità pastorale, e questo atteggiamento può chiuderci le porte per qualsiasi altra azione evangelizzatrice» (Al 253). Quale annunzio di speranza è possibile allora dare in queste situazioni drammatiche? Certamente la presenza fisica del familiare «non è più possibile, ma, se la morte è qualcosa di potente, “forte come la morte è l’amore” (Ct 8,6). L’amore possiede un’intuizione che gli permette di ascoltare senza suoni e di vedere nell’invisibile. Questo non è immaginare la persona cara così com’era, bensì poterla accettare trasformata, come è ora. Gesù risorto, quando la sua amica Maria volle abbracciarlo con forza, le chiese di non toccarlo (cfr. Gv 20,17), per condurla a un incontro differente» (Al 255). La morte non è lo scacco matto, la sconfitta dell’esistenza umana come è spesso percepita dal mondo odierno. Se da un lato essa ricorda il limite dell’uomo, dall’altro proietta oltre lo stesso limite. Infatti, «se accettiamo la morte possiamo prepararci ad essa. La via è crescere nell’amore verso coloro che camminano con noi, fino al giorno in cui “non ci sarà più la morte, né lutto né lamento né affanno” (Ap 21,4). In questo modo ci prepareremo anche a ritrovare i nostri cari che sono morti. Come Gesù restituì a sua madre il figlio che era morto (cfr. Lc 7,15), similmente farà con noi. Non sprechiamo energie fermandoci anni e anni nel passato. Quanto meglio viviamo su questa terra, tanto maggiore felicità potremo condividere con i nostri cari nel cielo. Quanto più riusciremo a maturare e a crescere, tanto più potremo portare cose belle al banchetto celeste» (Al 258).\nNon esiste affatto una dicotomia tra la vita terrena e l’aldilà. È insensato pensare di disprezzare la vita terrena con la convinzione di guadagnarsi l’aldilà; come anche, nel tentativo di esorcizzare la morte, è assurdo fare della vita attuale il proprio tutto a causa dell’incertezza del dopo (questa è la tendenza più comune oggi). Entrambi gli stili di vita sono la distorsione del senso profondo del vivere. Bisogna invece annunziare con forza che quanto di più umano si vive nell’oggi è già santo e benedetto da Dio e non vai mai disprezzato; esso, però, non è il tutto della nostra vita, ma è l’antipasto di quel banchetto eterno celeste di cui spesso parla la Sacra Scrittura. Ciò significa che tale antipasto di gioia che la vita terrena offre va vissuto integralmente e profondamente, perché sarà proprio esso a preparare in modo adeguato la persona a ciò che è eterno. Lo sguardo della Chiesa deve allora rivolgersi con tenerezza a tutte quelle famiglie ferite dalla morte di un loro caro. «Comprendo l’angoscia di chi ha perso una persona molto amata, un coniuge con cui ha condiviso tante cose. Gesù stesso si è commosso e ha pianto alla veglia funebre di un amico (cfr Gv 11,33.35). E come non comprendere il lamento di chi ha perso un figlio? Infatti, “è come se si fermasse il tempo: si apre un abisso che ingoia il passato e anche il futuro. […] E a volte si arriva anche ad accusare Dio. Quanta gente – li capisco – si arrabbia con Dio”. “La vedovanza è un’esperienza particolarmente difficile […] alcuni mostrano di saper riversare le proprie energie con ancor più dedizione sui figli e i nipoti, trovando in questa espressione di amore una nuova missione educativa. […] Coloro che non possono contare sulla presenza di familiari a cui dedicarsi e dai quali ricevere affetto e vicinanza devono essere sostenuti dalla comunità cristiana con particolare attenzione e disponibilità, soprattutto se si trovano in condizioni di indigenza”» (Al 254).\nA tutti costoro la Chiesa è chiamata ad annunziare con forza e convinzione che la gioia non è stata loro tolta o rubata, perché «tutti siamo chiamati a tenere viva la tensione verso qualcosa che va oltre noi stessi e i nostri limiti, e ogni famiglia deve vivere in questo stimolo costante» (Al 324). Non a caso Papa Francesco conclude proprio l’Amoris laetitia con queste parole a significare che «la gioia dell’amore che si vive nelle famiglie» (Al 1) (sono le primissime parole di questa medesima esortazione) ci chiama alla promessa di una gioia grande che non verrà mai tolta in eterno: «Camminiamo, famiglie, continuiamo a camminare! Quello che ci viene promesso è sempre di più. Non perdiamo la speranza a causa dei nostri limiti, ma neppure rinunciamo a cercare la pienezza di amore e di comunione che ci è stata promessa» (Al 324). Questa è la vera speranza cristiana che la Chiesa è chiamata a far diventare cultura nel mondo di oggi: tutto ciò si gusta, si realizza e si rende manifesto soprattutto nella famiglia, in tutte quelle relazioni fondamentali in cui l’esperienza basilare dell’amore ci prepara a quell’Amore eterno di Cristo Sposo al quale tutti ci ricongiungeremo nella comunione dei santi.\nNelle nostre famiglie spesso alla parola “speranza” è attribuito il significato del compimento dei propri desideri. È totalmente errato pensare così alla luce della fede cristiana?\nIl luogo primordiale ed originario della speranza è la famiglia. Che significa questa affermazione, e cosa bisogna fare perché questo possa concretamente attuarsi?\nNon esiste una famiglia che non viva il dramma della morte di un proprio caro. Come poter annunziare concretamente il senso vero e profondo della speranza cristiana in tali contesti familiari?\nCome può un genitore che ha prematuramente perso un figlio o una persona a cui in modo improvviso è venuto a mancare il proprio coniuge, diventare portatore di speranza cristiana?\nQuando si usa la parola “speranza” lo si fa spesso per indicare qualcosa di incerto o di improbabile da raggiungere fino a significare il totale scetticismo. Chiaramente non è questo il senso propriamente cristiano della speranza. Perché questo divario di senso che predomina spesso nella mente e nei cuori dei cristiani? Cosa la Chiesa è chiamata a fare per annunziare la vera speranza cristiana?\nOggi nell’evangelizzazione della Chiesa si tocca raramente la questione dell’eternità, dell’aldilà fino a diventare quasi un vero e proprio tabù. Perché succede questo? Cosa è mancato? Cosa è opportuno fare?\nIl grande problema non è solo parlare di speranza ma vivere la speranza. Come può concretamente una comunità cristiana nelle varie attività pastorali vivere la speranza?\nLa presenza di una persona nello stato vedovile o di chi ha perso un figlio prematuramente potrebbe essere fondamentale per la crescita e la maturità delle coppie che stanno facendo un cammino in preparazione alla vita consacrata nel sacramento del matrimonio. Come potrebbe tutto questo diventare pastorale ordinaria delle nostre comunità cristiane?\nArticolo precedenteSettima Catechesi – Incontro Mondiale delle Famiglie – Dublino 2018\nArticolo successivoTerza Catechesi – Incontro Mondiale delle Famiglie – Dublino 2018


Copertura in legno ventilata.\nIsolamento di una copertura in legno con listoni di legno e pannelli in lana di roccia.\nQuello che di seguito vedremo è un tipo di copertura che viene realizzata allorchè si rende necessario recuperare un sottotetto esistente per adibirlo, in particolare, ad uso abitativo.\nIn questi casi, data l’occasione di effettuare un isolamento dall’interno della struttura del solaio tramite interposizione di pannelli posti tra le travi, si potrà eseguire il lavoro in poco tempo e con notevole risparmio di denaro.\nParliamo di un tetto ventilato e protetto da pannello isolante in lana di roccia DP10 Knauf.\nInternamente i locali possono essere rifiniti con lastre di cartongesso tipo Knauf oppure tavolato in legno o perlinatura, mentre nella parte superiore verrà realizzata una ventilazione sotto il manto delle tegole.\nE’ consigliato in questi casi mettere in opera dei pannelli isolanti in lana di roccia tipo DP10 della Knauf, marcati CE aventi le seguenti caratteristiche e di cui alla norma EN 13162.\nDati tecnici del pannello\nDimensioni dei pannelli: 1000 x 600 mm.\nSpessori disponibili: 30, 40, 50, 60, 80, 100, 120, 140 mm.\nConducibilità termica dichiarata λD: 0,035 W/mK e di cui al Certificato CE e marcato sull’etichetta del prodotto.\nReazione al fuoco (Euroclasse): secondo norma EN 13501-1: Euroclasse A1.\nResistenza termica dichiarata RD derivata dallo spessore del pannello che viene ottenuta dalla relazione spessore S[m] espresso in metri, diviso Conducibilità termica dichiarata λD. pari a 0,05 m2K/W per difetto.\nL’assorbimento d’acqua nel breve periodo WS, secondo UNI EN 1609, deve essere inferiore a 1 kg/m2.\nIl posizionamento di tavolato in legno OSB (Oriented Strand Board) avverrà con fissaggio alla listellatura.\nDoppia listellatura in legno applicata per supporto tegole e della sezione 4×4 cm, con disposizione dell’ultima fila di listelli paralleli alla linea di gronda e con passo messo in relazione alla tegola in copertura.\nTelo impermeabile con freno a vapore e con sovrapposizione dei teli di almeno 10 cm.\nPosizionato all’intradosso di lastre di cartongesso.\nTavolato di legno o assi per perlinatura come finitura interna, posti a vista degli ambienti sottostanti il tetto.\nCartongesso dati tecnici pannello pannello in lana di roccia realizzazione tetto isolante ventilato 2018-02-27\nPrecedente: Un calcestruzzo pronto all’uso, drenante predosato in colori diversi\nSuccessivo: Recupero edilizio – Lavori in proprio – Bonus del 50 % per il 2018


Primarie Pd, i 3 candidati contro De Magistris. Ma lui ama Renzi - ROAD TV ITALIA\nPrimarie Pd, i 3 candidati contro De Magistris. Ma lui ama Renzi\nIl sindaco dichiara il suo appoggio a Renzi, ma i candidati alla Regione vogliono fargli guerra\nTutto pronto per le primarie Pd che si terranno domani, domenica 16 febbraio, dalle 8 alle 20.\nI votanti saranno chiamati a scegliere il candidato Pd più adatto a ricoprire il ruolo di segretario Pd della Regione Campania tra: Michele Grimaldi, 32 anni, coordinatore della segreteria dei Giovani democratici, area di sinistra; Assunta Tartaglione, 43 anni, deputato e coordinatore delle donne Pd di Napoli, renziana; Guglielmo Vaccaro, 47 anni, deputato, lettiano.\nI tre, intervistati da “Il Mattino”, oltre a esprimere perplessità riguardo all’affluenza alle urne per queste primarie regionali, hanno affermato la necessità di portare avanti una ferma opposizione all’amministrazione De Magistris, sfidandolo su temi cruciali come il dissesto finanziario, senza trascurare le esigenze della città capoluogo, per rafforzare la politica del Pd. Il sindaco, dal canto suo, in un’intervista apparsa sulle pagine di “Repubblica”, non raccoglie la sfida e anzi dichiara apertamente il suo appoggio a Renzi.\n“Sono molto interessato a quello che sta accadendo, avevo un’interlocuzione molto significativa con il governo Letta e sono convinto che questi rapporti si rafforzeranno con il governo Renzi” ha affermato il sindaco. Poi ha proseguito dichiarando addirittura che i rapporti con il Pd sarebbero “in miglioramento, sicuramente con chi sostiene in modo convinto l’esperienza di Renzi”. Insomma, De Magistris sembra essere ignaro della guerra che il Pd intende muovergli proprio in casa sua. Sorge spontanea la domanda: per chi parteggerà il sindaco alle primarie?\nPrevious Orbi et Orbi\nNext Primarie Pd, vince Tartaglione. Nel salernitano picchi dell’80%, e Vaccaro accusa: “Brogli”


Base Scout Vedriano La Base\nPosted 6 dicembre 2014 by\nLa casa di caccia degli scout CNGEI di Reggio Emilia si trova a Vedriano, antico borgo medioevale, situato nel comune di Canossa, in un’area pedemontana di grande interesse storico e naturalistico. Ancora incontaminata e autentica, la zona offre innumerevoli possibilità di escursioni.\nLa base scout di Vedriano, recentemente ristrutturata, offre ampie possibilità sia per il pernottamento che per le attività ricreative, culturali e sociali. Sviluppata su due piani, al piano terreno presenta un ampio salone con teatrino, una cucina attrezzata, (frigorifero, surgelatore, affettatrice, bollitore per pasta, forno e attrezzature per cucinare ed apparecchiare fino a 50 coperti), dispensa, gruppo bagni e docce bagno per diversamente abili. Al piano superiore dispone di 40posti letto (divisi in camere da 22 – 14 posti e una a 4 posti con tavoli da studio e sedie per riunioni ristrette), due gruppi bagni e docce. All’esterno un ampio porticato e una vasta area cortiliva, consentono attività all’aperto anche in caso di maltempo. Un gruppobagno, un magazzino e una legnaia, con accesso dall’esterno, servono sia la casa che l’ attinente area adibita a campeggio educativo.\nUn ampio terreno, sistemato a gradoni con attacchi di luce ed acqua nonché griglia per cucinare e lavatoi, consente di montare fino a 12 tende di pattuglia (8 posti). Dal lato opposto della casa un vasto terrenolasciato a prato, permette di organizzare in piena sicurezza giochi ed attività all’aperto.


Chikungunya, infettivologi: "Generalmente benigna, nessuna meraviglia" - DIRE.it\nROMA - “La febbre Chikungunya è generalmente benigna e\nROMA – “La febbre Chikungunya è generalmente benigna e guarisce spontaneamente”, dichiarano Massimo Andreoni e Massimo Galli, rispettivamente Past President e Vice Presidente SIMIT, la Società Italiana di Malattie Infettive e Tropicali.\nLa SIMIT precisa quali sono le cause e le possibili conseguenza in merito ai recenti casi emersi a Trento e ad Anzio (in provincia di Roma) rispettivamente di malaria e di Chikungunya. Sul caso della bimba morta “la ricostruzione dell’accaduto potrà derivare solo dal completamento dalle indagini epidemiologiche e di laboratorio in corso”, spiega il Prof. Massimo Andreoni, Direttore U.O.C. Malattie infettive, Università di Tor Vergata e Past President SIMIT. “L’eccezionalità del caso, la complessità della materia e la volontà di fare chiarezza ed evitare possibili equivoci nell’interpretazione di quanto riportato dai mezzi di comunicazione ci portano tuttavia a ritenere utile precisare quanto segue” aggiunge il Prof. Massimo Galli, vicepresidente SIMIT e Ordinario di malattie Infettive presso l’Università di Milano.\nLa malaria, spiega la nota, può essere trasmessa solo da un vettore (una zanzara del genere Anopheles), come accade nella stragrande maggioranza dei casi, o per scambio di siringa volontario tra tossicodipendenti(circostanza che non si verifica in Italia da molto tempo), o per incidente in ospedale (trasfusione, trapianto d’organo o altro tipo di incidente che comporti l’inoculazione del sangue di un paziente malarico in un’altra persona). Cinque specie di plasmodi (sulle oltre cento note) sono in grado di causare malaria nell’uomo.\nLe specie di Anopheles sono circa 430, di cui 30-40 possono trasmettere malaria. Ciascuna di esse è adattata a una specie di plasmodio o a una sottopopolazione nell’ambito di ciascuna specie. In Italia sono tutt’ora presenti popolazioni di Anopheles labranchiae, che risulterebbero in espansione numerica e geografica. Questa specie è stata responsabile fino al dopo guerra di migliaia di casi di malaria da Plasmodium falciparum (il nostro paese è stato dichiarato libero da malaria solo nel 1970). Non sembra tuttavia che le popolazioni autoctone di Anopheles labranchiae siano ‘competenti’ cioè possano infettarsi con, ceppi di Plasmodium falciparum provenienti dall’Africa. In altre parole, se anche pungessero persone affette da malaria importata, non sarebbero in grado di trasmettere ‘quel’ Plasmodium falciparum ad altre persone. Questo, almeno, fino a prova contraria basata su dati scientifici consistenti.\nLe femmine di zanzara anofele (i maschi non si nutrono di sangue e quindi non trasmettono malaria) vivono in natura da una a due settimane, a seconda delle condizioni di temperatura e umidità. Le informazioni sulle distanze che le zanzare di questo genere possono percorrere sono limitate. In alcune specie africane gli spostamenti sarebbero contenuti al di sotto dei due chilometri. Tutte le considerazioni che possono essere fatte sulla malaria da valigia, cioè sulla malaria causata dalla puntura di una zanzara viva importata, devono tenere conto di questi fattori.\n“La segnalazione di tre casi di febbre Chikungunya in persone che non si sono recate in aree tropicali non desta particolare meraviglia”, dichiarano i prof. Andreoni e Galli. Il virus Chikungunya è infatti ‘sbarcato’ per la prima volta in Saint Martin, un’isola dei Caraibi, solo alla fine del 2013. Da allora la malattia ha interessato 45 paesi del continente americano in cui si stima si siano verificati , all’aprile scorso, oltre un milione e settecentomila casi. La trasmissione all’uomo avviene attraverso la puntura di zanzare infette appartenenti al genere Aedes. In Italia la specie implicata è Aedes albopictus, la ben nota zanzara tigre, probabilmente importata accidentalmente verso la fine del secolo scorso.\nNel libro bianco consegnato da SIMIT alle Autorità sanitarie nel 2015 SIMIT raccomandava l’ulteriore implementazione dei programmi di controllo dei vettori e di programmi di sorveglianza epidemiologica per l’identificazione tempestiva dei casi di importazione e dei focolai autoctoni. La rete dei reparti di malattie infettive presenti negli ospedali rappresenta un presidio di primaria importanza per la rapida diagnosi dei casi e per la loro corretta assistenza. La SIMIT è punto di riferimento a livello nazionale per i professionisti in infettivologia e raccoglie migliaia di specialisti in tutte le regioni italiane. SIMIT, con oltre 700 associati, rappresenta la maggioranza degli infettivologi italiani operanti sul territorio nazionale.


CES 2016, le novità di Huawei - ZON\nHome » Prima Pagina » CES 2016, le novità di Huawei\n7 Gennaio 2016 - 16:24\nDalla Cina, con furore, Huawei torna all’attacco: nuovi smartphone e un nuovo tablet, pronti a sbalordire il mercato\n[ads1]Mentre i produttori cinesi di smartphone continuano ad essere, generalmente, percepiti come operatori low cost, Huawei ha saputo magistralmente affermarsi sul mercato globale con una linea di prodotti dapprima economici, adesso d’alta qualità, e torna all’attacco non solo con lo spin-off Honor, ma anche con innovazioni continue.\nIn occasione del CES 2016, il colosso orientale, scende in campo con un nuovo smartphone da capogiro, il Mate 8. Eleganza e materiali nobili caratterizzano il nuovo terminale di Huawei, arrivato subito dopo il famoso e chiacchierato Mate S (per chi fosse curioso, ne abbiamo già parlato in occasione della sua presentazione ufficiale).\nPresentato per il mercato occidentale, il Mate 8 è già presente sul mercato domestico cinese. Il display, nuovamente ampio, di 6 pollici è in vetro Gorilla Glass, la scocca è d’alluminio e sarà disponibile in colorazioni diverse (oro, argento, nero, caffè), lo schermo con “sola” risoluzione Full HD – Huawei continua la sua politica interna che esclude l’implementazione di pannelli a risoluzione superiore al Full HD sui propri smartphone. Processore internamente sviluppato da Huawei, un Kirin 950 octa-core. Le versioni prevedono RAM da 3 o 4 Gb e spazio d’archiviazione di, rispettivamente, 32 e 64 Gb. Fotocamere Sony, posteriormente da 16 Mpx e stabilizzazione ottica, apertura f/2, frontale da 8 Mpx, espansibilità di memoria fino a 128 Gb. Sensore d’impronte digitali sul dorso, NFC, LTE, WiFi d’ultima generazione, GPS ed altri sensori, batteria rimovibile da 4.000 mAh.\nPrezzi di 599€ e 699€ per le due versioni, 32 e 64 Gb.\nIn campo tablet Huawei propone, poi, un nuovo Mediapad M2. Display Full HD da dieci pollici, più ampio del modello M1, con fotocamera da 13 Mpx posteriore e da 5 l’anteriore. Presente anche un sensore d’impronte digitale. Diverse le configurazioni proposte: 2 Gb di RAM e 16 di ROM, sia WiFi che 3G; 3 Gb di RAM e 64 di ROM, sia WiFi che 3G (con pennino incluso, dotato di tecnologia simile a quella delle tavolette grafiche). Prezzi incrementali, da un minimo di 349€ ad un massimo di 469€.\nArriveranno anche nuovi smart watch, in modello Elegant e Jewel.\nIn casa Honor, altresì Huawei, arriva anche il 5X. Vero colpo di scena, il prezzo di soli 199$ dichiarati.\nDisplay ampio, per un telefono piuttosto economico, con batteria ampia, fotocamera, materiali nobili, sensore d’impronte. L’interfaccia è la classica di Huawei, la Emotion UI, come per i terminali del produttore cinese.\nParigi, nuovo allarme terrorismo


Atletica, Tamberi oro nel salto in alto a Europei di Amsterdam\nSi è aggiudicato la vittoria con la misura di 2 metri e 32 centimetri\ndi redazione web 10 luglio 2016\nGianmarco Tamberi ha vinto la medaglia d'oro nel salto in alto maschile ai Campionati Europei di atletica leggera di Amsterdam con la misura di 2 metri e 32 centimetri. L'azzurro proverà ora a saltare i 2 metri e 40.\nAl marchigiano, campione del mondo indoor nel marzo scorso a Portland, bastano appena quattro salti, per superare gli avversari. L'azzurro ha poi fallito tre tentativo a 2.40. Dopo poco più di un'ora di gara, alle spalle degli azzurri si piazzano i britannici Robbie Grabarz e Chris Baker, il tedesco Eike Onnen anche lui bronzo, tutti a 2.29. "E stata una bella gara. Stavo molto bene fisicamente, sapevo che bastava 2.32. Avrei voluto saltare i 2.40 ma purtroppo un po' di tensione è calata. Ci ho provato con determinazione, mi dispiace perchè sono occasioni che non vanno sprecate", ha detto Tamberi. L'azzurro ha poi rivelato di aver avuto nei giorni scorsi dei problemi fisici alla schiena che lo hanno limitato.\nNelle altre gare del pomeriggio, da segnalre l'ottimo quarto posto della giovane Ayomide Folorunso nei 400 ostacoli donne con 55.50. Oro alla danese Sara Peteresen in 55.12 sulla polacca Joanna Linkiewicz in 55.33 e sulla svizzera Lea Sprunger in 55.41. Non c'è gloria, invece, per le staffette veloci. Nella 4x100 maschile Italia quinta in 38.69, tempo che non basta nemmeno per la qualificazione olimpica. Oro alla Gran Bretagna in 38.17. Nella 4x100 donne, Italia ottava in 43.57. Oro ancora alla Gran Bretagna in 42.45. Nel lancio del martello uomini, infine, Marco Lingua chiude con l'undicesimo posto fuori dalla finale.


iOS 7: quali features sono supportate dai nostri iPad? | iPad.it\nIl sito TheAppleLounge ha pubblicato una tabella comparativa che evidenzia quali funzionalità introdotte da Apple con iOS 7 sono supportare da iPad, iPhone e iPod touch. Per quanto riguarda i nostri amati tablet Apple, l’iPad 4 supporta ogni tipo di nuova funzionalità, mentre gli altri modelli subiscono delle limitazioni.\nAd esempio l’iPad 2, l’iPad 3 e l’iPad mini non supportano lo scatto di foto panoramiche né con i nuovi filtri fotografici. Manca il supporto anche per AirDrop, che però viene però supportato dal modello mini.\nCliccate sull’immagine di inizio articolo per vederla a tutto schermo.\niOS 7: nuove icone prima del rilascio definitivo?


I 15 Migliori Alberghi a Londonderry | Offerte Hotel Londonderry 2019\nInserisci le date, seleziona la camera e scegli il tuo albergo a Londonderry\nI 15 migliori hotel a Londonderry selezionati per te\nSituato a Londonderry, sulle rive del fiume Foyle, il City Hotel Derry ti offrirà la possibilità di trascorrere momenti di puro relax e divertimento. Il City Hotel Derry è un hotel 4 stelle dotato... Leggi tutto\nUn alloggio d'alto standard con un'atmosfera affabile e familiare, offre parcheggio automobilistico gratuito agli ospiti. (02/06TM) Leggi tutto\nPosizione della struttura Rose Park House Bed & Breakfast ti garantisce una posizione centrale a Londonderry, a due passi da Brooke Park e Cattedrale di Sant'Eugenio. Questo bed and breakfast... Leggi tutto\nPosizione della struttura Presso Hogg & Mitchells Apartments a Londonderry, alloggerai a pochi minuti da The Peoples Gallery e Museum of Free Derry e Bloody Sunday Memorial Museo commemorativo). Leggi tutto\nPosizione della struttura Se soggiorni presso Serendipity House ti troverai al centro di Londonderry, a pochi passi da Brooke Park e Cattedrale di Sant'Eugenio. Questo bed and breakfast si... Leggi tutto\nPoichè è l'unico hotel all'interno delle mura cittadine, il complesso gode di una posizione ineguagliabile e dispone di palestra e sauna. Leggi tutto\nIl Ramada de Vincis è stato per due anni consecutivi, il 2003 e il 2004 vincitore del premio Migliore Hotel dell'Anno. Leggi tutto\nL'hotel è ideale sia per per il turismo che per i viaggi d'affari, dispone infatti di sale conferenze e strutture ricreative. Leggi tutto\nPosizione della struttura Bridge Bed & Breakfast a Londonderry propone alloggi in prossimità di Craigavon Bridge e Diamond. Questo bed and breakfast si trova vicino ai seguenti luoghi... Leggi tutto\nPosizione della struttura The Iona Inn - Guest house si trova in posizione centrale a Londonderry, a pochi minuti a piedi da Craigavon Bridge e Foyleside Shopping Centre. Questa guest house si... Leggi tutto\nPosizione della struttura Presso Phoenix Bed & Breakfast a Londonderry, alloggerai a pochi minuti da Gasyard Heritage Centre e Derry City Walls. Questo bed and breakfast si trova vicino ai seguenti... Leggi tutto\nPosizione della struttura Number 47 ti offre una posizione centrale a Londonderry, a pochi istanti da Waterside Theatre e vicino a Diamond. Questo bed and breakfast si trova vicino ai seguenti... Leggi tutto\nPosizione della struttura Presso Chamberlain House ti troverai nel cuore di Londonderry, a pochi passi da Museum of Free Derry e Bloody Sunday Memorial Museo commemorativo) e Diamond. Leggi tutto\nSecure car parking is available to the right of the hotel, at the Quay side Multi -Storey car park, the third level is available for Travelodge guests Charges are f5 per night from 9. Leggi tutto\nPosizione della struttura Se soggiorni presso Abbey Bed and Breakfast ti troverai al centro di Londonderry, a pochi passi da Museum of Free Derry e Bloody Sunday Memorial Museo commemorativo) e The... Leggi tutto


Shank - Soluzione - Xbox 360 - 80785 - Multiplayer.it\nLa soluzione di Shank 4\nMultiplayer.it vi accompagna nel viaggio di Shank, mano calda e pistola in pugno.\nSOLUZIONE di Claudio Magistrelli — 17/09/2010\nLa soluzione è basata sulla versione americana per PlayStation 3 del gioco, alcuni termini e/o passaggi potrebbero dunque variare rispetto alla versione italiana.\nNon lasciatevi tentare eccessivamente dalla motosega, la quale è sì molto efficace, ma vi espone agli attacchi nemici durante l'animazione con cui viene eseguita. Evitate allo stesso modo gli attacchi pesanti durante sezioni molto affollate: l'animazione è piuttosto lunga e può essere interrotta dagli spari nemici. Imparate piuttosto a fare affidamento sull'attacco in salto, rapido, letale, e in grado di colpire più di un nemico in una volta sola. In situazioni affollate poi è bene ricorrere al lancio dei nemici che vi permette sia di liberarvi del nemico più vicino, sia di atterrare buona parte di quelli alle sue spalle. Quando avrete campo libero poi potrete utilizzare le armi per fermare i nemici prima ancora che riescano ad avvicinarsi.\nI nemici standard si presentano in diverse versioni, ma la differenza sostanziale tra esse è rappresentata solamente dalle armi che impugnano. Dopo aver bloccato i loro attacchi potrete mettere a segno un contrattacco premendo uno qualsiasi dei tasti d'attacco. Tutti i nemici, compresi quelli standard, lampeggiano per breve tempo prima di eseguire un attacco. I nemici standard poi sono gli unici su cui potete eseguire una combo aerea.\nI nemici più grossi si differenziano da quelli standard principalmente per una maggior forza ed energia, ma le differenze non si limitano a ciò. Innanzi tutto non possono essere scagliati, ma solo afferrati. In generale i nemici più grossi arrivano insieme a un gruppo di nemici standard: eliminate prima quest'ultimi per essere poi più liberi di muovervi in seguito. Contro i nemici grossi infatti la velocità con cui si schivano i loro colpi è fondamentale. Se possibile però cercate di tenerli a distanza bersagliandoli con le armi da fuoco.\nInfine i cani: per non soffrire eccessivamente la loro presenza vanno tenute a mente due cose. I loro attacchi devono essere parati, così facendo Shank lancerà il cane a distanza, atterrando anche io nemici sulla traiettoria. La schivata infatti con loro non funziona: usate sempre la parata, che si rivela la mossa migliore. Ovviamente sono sensibili ad armi da fuoco e pugnalate, ma non possono essere scagliati una volta afferrati.\nLivello 1 – Return Home\nNulla da segnalare, il primo livello vi mette davanti ad alcuni nemici, grandi e piccoli, ma la curva della difficoltà resta sostanzialmente piatta. Potreste comunque incontrare difficoltà, perciò ricordatevi di utilizzare le bottiglie per rimpinguare la barra della salute.\nLivello 2 – Boss - A Big Show\nContro questo boss sfruttate gli attacchi rapidi e sgusciate velocemente alle sue spalle usando la schivata ogni volta che parte alla carica. L'arrivo di una carica è segnalatoe dal fatto che il boss lampeggia per qualche breve istante: in quel momento evitate il suo attacco con una schivata facendolo finire contro il muro, poi siate pronti a premere R1 per saltargli sulle spalle e ferirlo. Ripetete questa operazione fino alla sconfitta del boss. Volendo potreste rimanere aggrappati al muro per tutto il tempo e attendere il momento giusto per premere R1.\nLivello 3 – Other Side of the Track\nDa questo livello avrete a disposizione lo shotgun: ottima arma da usare sulla breve distanza. Un uso alternativo di quest'arma è quello di creare spazio: anche qualora non uccida i nemici infatti un suo colpo stordisce l'avversario e lo scaglia a distanza. Imparate d'ora in avanti a usare anche l'assassinio silenzioso, eseguibile con R2 mentre vi muovete da un palo all'altro verso un nemico. Nel corso del livello farete poi conoscenza dei nemici che impugnano mini-gun: fermatevi e non continuate a procedere verso destra per non aumentare ulteriormente il numero di nemici a video, visto che la mini-gun vi darà già abbastanza grattacapi., Dopo averlo sconfitto afferrate la mini-gun e usatela voi. Oltre arriverete in uno spiazzo dove, in aggiunta ai nemici al suolo, dovrete preoccuparvi anche dagli spari che arrivano dall'alto. Cercate dunque di abbattere subito i nemici in posizione sopraelevata con la pistola per non dover subire troppo a lungo i loro colpi.\nLivello 4 – Ride\nLivello semplice in cui c'è poco da segnalare: dopo la cut-scene mirate ai barili di propano per liberarvi rapidamente di loro\nLivello 5 – Cars and Granades\nInizialmente utilizzate la vostra scorta di bombe, sfruttando la cassa sul fondo del treno come riparo. Quando avrete finito con le granate estraete al pistola e utilizzate la copertura per infliggere quanti più colpi vi è possibile. Nel contempo tuttavia dovrete anche stare attenti ai colpi e alle granate nemiche: la cosa migliore da fare è allontanarsi con la schivata e ritornare nella posizione di copertura con la stessa mossa. Sempre da lì potrete agilmente schivare anche i colpi di lanciamissili semplicemente saltando. Occasionalmente vi capiterà di dovervi occupare anche dei nemici che giungono dalle vostre spalle, ma spesso le granate lanciate dalla jeep finiranno per ucciderli, semplificandovi il compito.\nLivello 6 – Meatpacking Plant\nSi tratta sostanzialmente di un livello platform. Il gioco vi aiuta rallentando nel momento in cui, durante una discesa, vi sarà necessario salvare per evitare una trappola mortale.\nLivello 7 – Boss – The Butcher\nPer prima cosa evitate con la schivata la carica iniziale di Butcher. Poi estraete le doppie pistole e mirate ai pezzi di carne appesi al soffitto per farli scendere quanto più in basso possibile. Ora frapponete sempre tra voi e Butcher un pezzo di carne, così che al termine della carica il boss afferri la bestia penzolante, lasciandovi la possibilità di colpirlo con R1. Ripetete questa dinamica finché il boss non cadrà sconfitto.\nLivello 8 – Red Lights\nQuesto livello si fa notare solo per l'introduzione dei nemici armati di shotgun e protetti da scudo, che vanno affrontati da una certa distanza, attendendo il momento in cui si scoprono spostando lo scudo. Altrimenti potete sempre saltargli alle spalle e sorprenderli in questo modo.\nLivello 9 – A Good Fight\nLa difficoltà maggiore di questo livello è data da Cassandra, il boss finale. Inutile provare a colpirla con le armi da fuoco, parerà praticamente ogni vostro proiettile Il suo vero punto debole è rappresentato dai contrattacchi. Avvicinatevi e martellatela con attacchi veloci, poi quando lampeggia siate pronti a schivare e a premere L1, come indicato a video, per bloccare la sua carica e avere a disposizione qualche seconda per martellarla. In generale, non attaccate con troppa fiducia mentre Cassandra è in parata, poiché la rapidità con cui sa uscirne per afferrarvi può stupire. Ad ogni modo, continuate ad approfittare degli attimi che vi concede dopo aver parato i suoi colpi con L1 e una cut-scene chiuderà il duello.\nLivello 10 – On the Run\nLa novità del livello è rappresentata dall'introduzione del corrispettivo femminile del nemico standard, più resistente ai vostri colpi e più abile a scansarli. Per eliminarle è consigliabile afferrarle e scagliarle a suolo così da avere qualche istante per colpirle in libertà mentre si rialzano. Il momento di peggiore difficoltà sarà alla base della rampa di scale, dove verrete aggrediti da un'orda di nemici donne: facendo buon uso delle granate potreste liberarvi di parecchie di loro con facilità.\nLivello 11- Sweet Love\nIl boss del livello, Denny, sa essere piuttosto ostico se non affrontato nel modo corretto. Le armi e le bombe infatti infliggono danni a Denny, ma di entità davvero modesta. La strategia vincente prevede che teniate sempre tra voi e Denny uno dei tizi con la maschera da topo che periodicamente irrompono nell'area di gioco. Così facendo il boss lo afferrerà trovandolo sulla sua strada, lasciandovi il tempo per eseguire con R1un attacco più incisivo dei normali spari. Per essere sicuri che Denny afferri il tizio con la maschera e non voi arrampicatevi sulla parere.\nLivello 12 – Venom of the Vipers\nLa difficoltà in questo livelli si impenna d'improvviso da metà in poi, quando iniziano a piovere incessantemente bombe. È consigliabile a quel punto correre in avanti ignorando i nemici finché lo schema non si blocca impedendovi di proseguire, ed affrontare gli avversari lì. Nel mucchio spunterà fuori il granatiere che vi bersaglia di bombe: ovviamente eliminate lui per primo così da avere un problema in meno a cui pensare. Dopo di che una mini-gun vi risulterà parecchio utile per liberarvi dei nemici rimanenti.\nLivello 13 – World of Warriors\nSi tratta di un livello in cui dovrete sostanzialmente resistere a diverse ondate di nemici, che di ondata in ondata diventano più grossi e cattivi. È bene che conserviate le bombe per le ultime ondate. Come fare a riconoscerle? Sono composte da nemici armati di mini-gun, lanciafiamme e lanciagranate. Non fatevi tentare dalle grosse armi dei nemici, poiché il loro funzionamento spesso non è l'ideale in un'area affollata di nemici.\nLivello 14 – A Bad Confession\nCome in precedenza, se vi trovate in difficoltà potete semplicemente correre a destra più che potete finchè il gioco non impedisce di proseguire, e affrontare lì i nemici con più calma. Si renderà in particolare molto utile l'attacco col salto. La schivata poi va usata con parsimonia e precisione millimetrica nel tratto di livello in cui il tetto, colpito dai missili, vi crolla addosso. Infine, per muovervi più rapidamente sui pale, potete premere X e saltare invece che passare da uno all'altro, stando però attenti a non cascare di sotto.\nLivello 15 - Bombs and Bells\nCome prima, se il combattimento coi ninja vi mette in difficoltà correte più lontano che potete, seminandoli sulle piattaforme ed arrivando in cima alla torre.\nLivello 16 – Boss – Unjust Steward\nLa chiave dello scontro con Angelo risiede nello scivolargli alle spalle e da lì colpirlo senza pietà Così facendo potreste anche spingerlo tra le fiamme, stordendolo per qualche secondo, il tempo necessario a premere R1 e mettere a segno una combo. Angelo non è comunque inerme, ma sa parare con discreta abilità: dopo qualche colpo parato lampeggerà e risponderà con un contrattacco molto violento.\nLivello 17 – The Underworld\nLa cosa migliore in questo livello è sfruttare le bombe per tenere a distanza i nemici armati di scudo e shotgun. Qualora riuscissero ad avvicinarsi rotolate alle loro spalle ed attaccateli sul lato scoperto. Inoltre, i barili esplosivi vi vengono incontro: ricordate che qualora fossero coperti potrete colpirli ugualmente sparando attraverso i nemici con lo shotgun, oppure afferrare un nemico e scagliarlo sulla tanica.\nLivello 18 – Leap of Faith\nIl tremolio dello schermo vi avvisa che è in arrivo una pioggia di pietre. Il fastidio è dato dal fatto che ciò può avvenire non solo mentre vi muovete a piedi, ma anche mentre oscillate tra un palo e l'altro. Nel primo caso vi è sufficiente tenere premuto L1 per pararvi dai sassi in caduta libera. Qualora siate in una fase platform invece non c'è purtroppo nulla che possiate fare se non ripartire dall'ultimo salvataggio. Anche se i checkpoint abbonando, dover ripetere parti del livello già affrontate può scocciare. Mantenendo il ritmo previsto dal gioco è possibile evitare di essere sorpresi dalle rocce in un momento in cui non è possibile evitarle.\nLivello 19 – Fertile Ground\nAvvicinandosi alla fine del gioco gli scontri si fanno più duri, ma questo livello è decisamente più lineare rispetto ai precedenti. Come in precedenza affronterete una sessione in cui sarete bersagliati dall'alto da alcuni nemici sul soffitto: ignorate momentaneamente i nemici al suolo e occupatevi per prima cosa di quelli in alto, cercando al contempo di evitare i colpi di quelli al suolo.\nIl boss del livello, Toro, si comporta esattamente come il primo boss incontrato nel corso del gioco (Livello 2), la sola differenza è che quando una sua carica termina sul muro il boss riesce a prendere lo slancio per effettuare un salto all'indietro provando a schiacciarmi. Scansate questa mossa e premete R1 per mettere a segno un attacco.\nSuccessivamente affrontate un'altra fase in cui i nemici vi sparano dall'alto: questa volta però potrete proteggervi sotto le balconate e da lì rispondere al fuoco.\nLivello 20 – The Final Fight\nIl boss finale è cesare. A differenza degli altri boss affrontati in precedenza questo non offre alcun punto debole da sfruttare. Per venire a capo dello scontro bisogna essere abili a premere L1 quando indicato a video per parare un suo attacco e rispondere prontamente: evitate perciò di premere furiosamente tutti i tasti di attacco, altrimenti mancherete l'istante in cui L1 sarà efficace. In genere è bene non premere più di un paio di volte consecutive il tasto di attacco, ricorrendo subito dopo a una schivata. Gli attacchi pesanti e le armi si rivelano estremamente controproducenti in questo scontro, evitate entrambi se non volete istigare Cesare ad usare a sua volta le armi. Solo nella terza parte dello scontro avrete la possibilità di eseguire una presa sul boss, come nelle boss battle precedenti. Ognuna delle tre fasi di cui si compone la sfida con cesare mette a vostra disposizione due bottiglie per recuperare energia. Al termine un filmato celebrerà la vostra vittoria. Congratulazioni, avete finito Shank.\nLa soluzione di Shank