scienzeedintorni: Sulla sentenza del tribunale dell'Aquila contro la Commissione Grandi rischi\nSulla sentenza del tribunale dell'Aquila contro la Commissione Grandi rischi\nNon sono di proposito voluto intervenire fino ad oggi nella questione della sentenza al processo dell'Aquila. Una sentenza “esemplare” per qualcuno, assolutamente ignobile per altri. In primis aspettavo le motivazioni; ora che ce l'ho sarebbe indubbiamente interessante farlo, però leggere 900 pagine mi fa davvero fatica e inoltre ho altre cose da fare.\nMeno male che il professor Marco Mucciarelli, un personaggio autorevole il cui punto di vista condivido in pieno, si è davvero sobbarcato la fatica di leggerle quelle 900 pagine e ha scritto un paio di post sul suo blog da cui è bene partire per un commento. Quindi anziché scrivere un doppione preferisco linkarveli. Questo è il primo e quest'altro il secondo.\nAnnoto, tanto per completare i fatti, che secondo alcune informazioni l'apprendista stregone Giuliani sarebbe stato assolto dall'accusa di procurato allarme. Oggettivamente questa non me la ricordo ma non ho voglia di approfondire. Sarebbe un altro esempio da quelle parti di cattiva giustizia.\nMi limito a commentare una frase che Mucciarelli ha ripreso dalla sentenza e che la dice tutta sulle competenze scientifiche di chi ha giudicato i membri della Commissione Grandi Rischi. Eccolo:\nLa tesi secondo la quale l’attività di riduzione del rischio sismico consiste solo nel miglioramento delle norme sismiche, negli interventi di consolidamento strutturale preventivo e nella riduzione della vulnerabilità delle strutture esistenti ... dunque, non costituisce solo oggetto di una eccezione difensiva ma rappresenta, secondo gli imputati, il prevalente, se non addirittura l’unico, strumento di mitigazione del rischio sismico. Tale tesi difensiva appare assolutamente infondata. In tema di valutazione e di mitigazione del rischio sismico, l’affermazione secondo la quale “l’unica difesa dai terremoti consiste nel rafforzare le costruzioni e migliorare le loro capacità di resistere al terremoto” appare tanto ovvia quanto inutile.\nEsaminiamo questo passaggio. Lì per lì mi sono alterato pensando che secondo la sentenza la prevenzione era un obbligo ma anche una cosa inutile. Diciamo che invece il discorso è un po' articolato. È comunque molto grave avere una sentenza in cui si sostiene il contrario di quello che sostengono la letteratura scientifica mondiale e l'evidenza dei fatti (in particolare mi riferisco al terremoto del Giappone del 2011), cioè negare che al giorno d'oggi la prevenzione sia l'unica attività intelligente per ridurre il rischio sismico.\nPoi mi viene in mente un'altra cosa: se il giudice definisce “ovvia” la necessità della prevenzione questi concetti ce li ha davvero in mente.\nPerò, probabilmente, applicandola nel caso locale, secondo il giudice questa attività diventa “inutile” in quanto le caratteristiche edilizie del patrimonio locale non potevano essere in grado di passare indenni un evento sismico di quella portata. Questo è quanto è scritto nelle motivazioni della sentenza, come infatti riporta Mucciarelli su un passaggio che si riferisce al “Rapporto Barberi”, nel quale, secondo la sentenza, si rende evidente come non sia seriamente attuabile il proposito di ridurre il rischio sismico attaverso il richiamo alla attività di “messa a norma”. Per tali motivi "non appare possibile sostenere che la diffusione del cosiddetto. Rapporto Barberi possa aver determinato l’esaurimento dei compiti di analisi del rischio e di corretta e completa informazione gravanti sugli imputati alla data del 31.3.09 e che, a partire da tale diffusione, possono configurarsi profili di responsabilità solo per gli amministratori pubblici che non hanno provveduto all’adeguamento sismico degli edifici."\nIn altre parole, gli edifici sono messi in modo tale che con la prevenzione si fa poco e quindi la Scienza doveva supplire alle mancanze di altri settori con la previsione. E siccome l'hanno sbagliata, sono anch'essi responsabili e non lo sono solo i politici. Però anche i politici ne hanno. Quali? forse leggendo la sentenza si verrebbe a saperlo.\nCOSA SI DEVE INTENDERE PER PREVISIONE DEI TERREMOTI\nLa responsabilità della Commissione Grandi rischi è un concetto scientificamente folle e insussistente.\nRicordo che prevedere i terremoti significa precisare, entro un certo limite di tempo, spazio e magnitudo un evento per cui ci dovrebbe essere un comunicato che recita più o meno così:\ndai dati in nostro possesso abbiamo previsto che il giorno X di questo mese si verificherà presso la località "nome" lungo la struttura sismica denominata "faglia di vattelappesca" un evento sismico di magnitudo M e con questo meccanismo focale. Pertanto presentiamo nella mappa allegata a questo comunicato il conseguente scuotimento del terreno. (ovviamente dovrebbero seguire delle disposizioni di protezione civile)\nOggi, purtroppo lo stato dell'arte delle ricerche in sismologia non consente di fare questo e quindi non capisco la sentenza.\nUn particolare importante è che la previsione deve essere affidabile, cioè non devono verificaesi né terremoti non previsti e neanche dei “falsi positivi” (non tutti sanno, per esempio, che la tecnica del Radon, così pubblicizzata in Abruzzo, è stata scartata per i troppi "falsi positivi", cioè allarmi che non hanno avuto conferma)\nDopodichè, considerazione facile facile, a questa maniera si riuscirebbe ad evitare perdite umane (il che sarebbe sicuramente positivo), ma senza i correttivi che consentirebbero alla popolazione di stare in casa durante l'evento senza problemi non si sarebbero evitati lo stesso enormi danni al patrimonio edilizio.\nE neanche viene segnalato dalla sentenza chi, come, dove e per quanto doveva essere allontanato dalle proprie case.\nPREVENZIONE, PREVISIONE E SENTENZA\nQuesta della previsione è ovviamente una dimostrazione della incultura scientifica del collegio giudicante che considera la scossa della sera prima come una scossa premonitrice.\nHo avuto modo spesso di parlare dello scarso livello di conoscenza scientifica e tecnica degli italiani, a partire dalla classe politica a quella imprenditoriale e economico-finanziaria, in gran parte derivata da una cultura prevalente umanistica che snobba quella scientifica e quella tecnologica (Benedetto Croce ed il suo pensiero rappresentano solo la punta dell'iceberg di questa situazione). Forse anche il processo dell'Aquila contro la commissione grandi rischi rientra in questo filone.\nCome dice Mucciarelli, Il fatto che le persone siano rimaste in casa dopo quella scossa perchè rassicurate è il filo conduttore del processo. Ma se quella scossa non ci fosse stata le persone sarebbero rimaste in casa comunque e l'intero processo non si sarebbe tenuto? La disinformazione di cui sono accusati gli esperti diventa tale solo se c'è una scossa premonitrice (che diventa tale con il senno di poi)?\nMi domando poi se durante il processo sia stata acquisita una perizia scientifica che abbia affermato che quella scossa della sera prima era davvero una scossa premonitrice.\nSe sì, mi piacerebbe sapere su che basi. Se no, mi piacerebbe sapere con quale autorevolezza scientifica il collegio giudicante si sia permesso di esprimersi in merito.\nChiaramente, se ci fosse una perizia in materia, mi piacerebbe proprio conoscerla.\nAggiungo che essendo in corso uno sciame sismico, di scosse ce n'erano state tante nei giorni precedenti. Pertanto come mai proprio quella della sera prima è da considerarsi la premonitrice? Perchè il sisma peggiore si è manifestato proprio dopo quella scossa?\nPensate inoltre che se si dovesse sgomberare precauzionalmente un'area se vi si verifica una scossa con M superiore a 2 avremmo una Italia eternamente in sgombero. E, ripeto per l'ennesima volta, magari succedesse che un terremoto forte avvenga durante una sequenza sismica. Purtroppo è la prima volta, che io sappia, che succede, anche se ho già scritto che forse da quelle parti nel XVIII secolo era già successa una cosa simile.\nPeraltro anche lì precisai che:\n1. parlavo con il senno di poi (troppo facile)\n2. al solito tutti quelli che hanno gridato che la popolazione doveva essere evacuata non hanno mai proposto nè fino a che distanza dall'Aquila, nè da quando nè per quanto....\nUn altro aspetto che richiamo è che sicuramente la commissione grandi rischi non è stata capita: non è passato il messaggio che indipendentemente dalla sequenza in corso la zona era da ritenersi comunque ad alto rischio e che la presenza della sequenza non diminuiva il rischio. Da qualche parte è venuto fuori addirittura che qualcuno abbia detto il contrario e cioè che grazie alla sequenza i rischi di una scossa forte erano più bassi del solito. Ma questo, volendo fare l'azzeccagarbugli, non significa che questo qualcuno abbia detto che il rischio non c'era ma che, al limite, la probabilità dell'evento si sarebbe abbassata (e non in ogni caso azzerata).\nL'unico risultato certo è che “ufficialmente” c'è un colpevole dei morti. O, meglio, sono stati dati al popolo dei colpevoli. E, soprattutto, la classe politica ne è uscita indenne, nonostante qualche colpa ce l'abbia e lo abbia scritto anche la sentenza. E non solo a livello locale, ma anche a livello nazionale, come dimostra la storia della zonazione sismica in Italia, di cui ho appena scritto unpost a cui rimando.\nin ogni caso, mi domando se, in base alla sentenza che non esclude colpe da parte della classe politica, siano stati avviati procedimenti anche nei confronti di queste persone.\nDevo comunque riconoscere che non so francamente se ci fosse stato il tempo di fare qualcosa, se non chiudere a tempo indeterminato parecchie strutture, da quando L'Aquila e i suoi dintorni avrebbero dovuto essere inseriti in zona 1, secondo la carta MPS04 del 2006 (quella qui accanto)\nPubblicato da Aldo Piombino a 23:22\nLa proposta di reperire fondi per ricostruire l'Emilia (e parte del mantovano) tramite condoni alle abitazioni abusive della Campania è la dimostrazione di quanto una parte delle politica sia interessata alla prevenzione (non contro i terremoti).\nSi tratta della stessa parte politica che giudicava sicuro lo stoccaggio sotto Rivara, e che nonostante tutto è ben decisa a portare avanti il progetto.\n31 gennaio 2013 12:58\nCaro Aldo, per dare maggior risalto alla sentenza contro la CGR, leggi un po' qui:\nIo mantengo qualche dubbio relativamente alla questione della 'positività' dello sciame sismico precedente la scossa principale e ho chiesto all'ottimo Mucciarelli che anche tu hai citato un'opinione più competente della mia. Prima di farmi un'idea definitiva ho bisogno di qualche elemento in più.\nQuello che invece mi pare evidente è che la Protezione Civile è in questo momento il vero intoccabile.\n1 febbraio 2013 09:32\nringrazio Simone per la segnalazione... purtroppo questa persona passa per esser euna persona seria in realtà... lasciamo perdere..\nCesare, sì, la PC mi pare intoccabile anche a me... . non so che ruolo in tutto questo possa avere la querelle boschi - bertolaso.. sta di fatto che nel paese delle lettee e delle arti va sotto processo la scienza... mah...\n2 febbraio 2013 00:16\nSulla sentenza del tribunale dell'Aquila contro la...\nLa zonazione sismica in Italia, una storia di rinc...\nL'origine degli Antropoidi fra Geologia e Paleonto...\n"energia fatta in casa" - caffè-scienza del 22 - 1...


Strenna 2017 | Exallievi ed Exallieve di Don Bosco\nHome/Il Rettor Maggiore/Strenna 2017\nIl 1° gennaio dell’anno 2006, il mio predecessore don Pascual Chávez Villanueva, allora Rettor Maggiore, fece conoscere la Strenna annuale con una lettera dal titolo: “E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia” (Lc 2,52). Era un invito del Rettor Maggiore a rinnovare l’impegno in favore della famiglia, accogliendo la sfida lanciata da Giovanni Paolo II per la difesa della vita attraverso la famiglia, e anche in occasione dei 150 anni dalla morte di Mamma Margherita, mamma di Don Bosco e vera mamma dei ragazzi dell’Oratorio di Valdocco.\nTrascorsi dieci anni, mi rivolgo a tutta la Famiglia Salesiana nel mondo con questa nuova Strenna, che intende mettere al centro della nostra attenzione le famiglie dei contesti più diversi nei quali siamo presenti. Il tema è suggerito, e non potrebbe essere diversamente, dalla priorità che la Chiesa vuole dare alla necessità di una sempre maggiore e più adeguata attenzione pastorale alle famiglie.\nPapa Francesco ha voluto dedicare due Sinodi alla riflessione sulla «Famiglia », in continuità con alcuni aspetti pastorali da lui già proposti nella Esortazione Apostolica «Evangelii Gaudium» dell’anno 2013. Si tratta del Sinodo straordinario dell’anno 2014 e di quello ordinario del 2015. A questi Sinodi ha fatto seguito l’Esortazione Apostolica «Amoris Laetitia», firmata dal Papa il 19 marzo del presente anno 2016.\nPenso che la stagione ecclesiale, che stiamo vivendo, chieda a noi, Famiglia Salesiana di Don Bosco, di dare priorità in tutto il mondo salesiano all’attenzione educativa pastorale, che dobbiamo riservare alle famiglie.\nCome ogni anno, la Strenna è rivolta a tutti e a ciascuno dei membri e dei gruppi della Famiglia Salesiana, con lo scopo di far prendere coscienza in forma più viva del nostro compito e del nostro dovere verso le famiglie, affinché lo traduciamo concretamente nel servizio di accompagnamento, che si attende da noi.\n1. Il tema della Strenna.\n2. Invito ad una lettura dell’Esortazione Amoris Laetitia pacata e serena, con il cuore preparato al dialogo e all’incontro.\nInvito da questo momento tutti voi ad una lettura pacata e serena, con il cuore disposto al dialogo e all’incontro, di quello che ci dice l’Esortazione Apostolica Amoris Laetitia (AL) , in modo tale che ci faccia scoprire ciò che il documento offre e chiede. Chi ha uno sguardo credente ed ecclesiale si rende conto che questa Esortazione Apostolica costituisce un servizio per l’umanità ed è un vero tesoro spirituale e pastorale. Ci coinvolgiamo in essa a partire dalla nostra consapevolezza di essere «Famiglia Salesiana».\nL’Esortazione di Papa Francesco si basa sul Magistero degli ultimi Papi, San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, e sulle due Assemblee Sinodali del 2014 e 2015, le cui relazioni finali sono citate abbondantemente. Sintetizza, quindi, la riflessione ecclesiale di molti anni, ma allo stesso tempo introduce un cambio di tono, di linguaggio e di prospettiva, che muove da un piano canonico ad uno più pastorale. È lo stesso Sommo Pontefice ad affermare: «dobbiamo essere umili e realisti, per riconoscere che a volte… abbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilità delle famiglie così come sono. Questa idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto sì che il matrimonio sia più desiderabile e attraente, ma tutto il contrario».\nIntroduzione (AL nn. 1-7)\nL’Esortazione parla della gioia dell’Amore che si vive nella famiglia e del giubilo della Chiesa davanti a questa realtà. Raccoglie, come abbiamo detto, i contributi di due Sinodi e mette in evidenza che la famiglia costituisce una realtà con diverse sfaccettature, complessa e vasta, nella quale confluiscono aspetti religiosi, politici, culturali, economici e giuridici. In un contesto così ampio, siamo tutti chiamati a prenderci cura con amore della vita delle famiglie, che non costituiscono un problema ma sono piuttosto una opportunità. Possiamo infatti affermare che, nonostante la situazione di crisi che attraversa oggi la famiglia, le nuove generazioni continuano a vedere nella famiglia lo spazio per loro più sicuro, nel quale trovano u’accoglienza senza condizioni.\nLa famiglia alla luce della Parola di Dio (AL nn. 8-30)\nLa famiglia appare frequentemente nella Sacra Scrittura, dalle prime pagine fino al libro dell’Apocalisse; nel riferirsi ad essa si parla di generazioni, di storie d’amore, di crisi familiari, di violenza familiare. «L’idillio presentato dal Salmo 128 non nega una realtà amara che segna tutte le Sacre Scritture. È la presenza del dolore, del male, della violenza che lacerano la vita della famiglia e la sua intima comunione di vita e di amore».\nAl centro del citato salmo 128 è presentata una coppia, formata da un uomo e una donna, con tutta la loro storia d’amore. «E Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò» (Gen 1,27). Questa coppia, che ama e genera vita, è immagine di Dio Creatore e Salvatore. Questo amore fecondo è segno della realtà intima di Dio, perché Dio, nel suo mistero più intimo, non è solitudine, ma è famiglia.\nL’esperienza della sofferenza e del sangue nella famiglia.\nLa sofferenza, il male e la violenza nella famiglia sono una realtà presente in essa fin dalle sue origini; così la descrive la Sacra Scrittura. Nella prima famiglia si dà la violenza fratricida tra Caino e Abele; grandi conflitti sono presenti anche nelle famiglie di Abramo, Isacco e Giacobbe, Salomone, Tobia, Giobbe … Nella sua malattia Giobbe si sfoga parlando della sua famiglia con queste espressioni:\n«I miei fratelli si sono allontanati da me,\npersino i miei familiari mi sono diventati estranei …\nMi hanno dimenticato gli ospiti di casa …\nIl mio fiato è ripugnante per mia moglie e faccio ribrezzo ai figli del mio grembo.\nMi hanno in orrore tutti i miei confidenti …» (Gb 19,13-19).\nAnche i Vangeli narrano molti drammi familiari e situazioni di dolore alle quali è stato presente Gesù: la malattia della suocera di Pietro, la morte di Lazzaro, la morte della figlia di Giairo, il dramma della vedova di Naim, la mancanza di vino alle nozze di Cana di Galilea … Questo ci fa capire che la famiglia presentata nella Bibbia non è una realtà astratta: si danno in essa crisi, sofferenze, tribolazioni, fragilità, dolori, grida … Si può dire la stessa cosa delle luci o delle ombre che illuminano o oscurano la realtà della famiglia e il lavoro come mezzo di sussistenza o elemento, che può generare felicità, dolore e angoscia.\nLa realtà e le sfide delle famiglie (AL nn. 31-57)\nIn questo capitolo Papa Francesco offre un vasto panorama dei problemi e delle sfide, che toccano oggi le famiglie, senza la pretesa di presentare un’analisi esaustiva di una realtà sociale attualmente così complessa come è divenuta la famiglia.\nIn un contesto segnato da profondi cambiamenti culturali, strutturali e di stile di vita, che toccano profondamente la famiglia, il Papa individua le seguenti situazioni:\nL’individualismo, le tensioni interne, lo stress, la diminuzione del numero di matrimoni, le convivenze senza regolamentazione legale;\nLa solitudine, il narcisismo, la sessualità vissuta come un commercio, la mercificazione del corpo, le separazioni, il divorzio, il calo demografico, la mentalità antinatalista;\nI nuovi modelli di famiglia, lo sviluppo delle biotecnologie, la rivoluzione sessuale, la sterilizzazione (femminile e maschile), l’aborto, l’indebolimento della pratica religiosa;\nLa povertà, la mancanza di abitazioni dignitose, l’assenza di una adeguata politica familiare, la precarietà del lavoro;\nLa violenza domestica, il terrorismo, la tossicodipendenza, l’insicurezza economica, la frammentazione dei rapporti familiari, il risentimento e l’odio, le famiglie disfunzionali, l’indebolimento dei vincoli familiari;\nLa poligamia, le mutilazioni genitali, la violenza verbale, fisica e sessuale, l’abuso sessuale, la discriminazione, il femminismo, il maschilismo, la carenza affettiva dei figli, l’ideologia chiamata ‘gender’ …\nDi fronte a queste situazioni difficili, è però necessario riaffermare che il bene della famiglia è fondamentale per il bene del mondo e della Chiesa. Per questa ragione la famiglia deve occupare il centro dell’attenzione missionaria della Chiesa, pur riconoscendo che non sempre la prassi missionaria è stata quella richiesta. «Molte volte abbiamo agito con atteggiamento difensivo e sprechiamo le energie pastorali moltiplicando gli attacchi al mondo decadente, con poca capacità propositiva per indicare strade di felicità».\nLo sguardo rivolto a Gesù: la vocazione della famiglia (AL nn. 58-88)\nGesù ha rivolto il suo sguardo alle donne e agli uomini del suo tempo; è andato loro incontro con amore e tenerezza, accompagnando i loro passi con verità, pazienza e misericordia, mentre annunciava le esigenze del Regno di Dio, e accompagna anche noi oggi nel nostro impegno per vivere e trasmettere il Vangelo.\nDavanti alle famiglie di oggi deve sempre risuonare nuovamente il primo annuncio, ciò che è «più bello, più grande, più attraente e allo stesso tempo più necessario … perché non c’è nulla di più solido, di più profondo, di più sicuro, di più consistente e di più saggio di tale annuncio».\nIl nostro insegnamento sul matrimonio e sulla famiglia, afferma il Papa, deve necessariamente ispirarsi e svilupparsi alla luce del primo annuncio, dell’annuncio della tenerezza e dell’amore che deriva dal Vangelo; non è la mera difesa di una dottrina fredda e senza vita.\nNel Vangelo Gesù assume e porta a compimento il disegno del Padre sul matrimonio: ricupera il matrimonio come dono, propone l’indissolubilità e restaura il progetto originale di Dio sulla famiglia e sul matrimonio ( Mt 19, 3-8).\nIl matrimonio cristiano è visto dalla Chiesa come espressione dell’alleanza del Figlio di Dio con la natura umana. Ma non si dimentica che, di fronte alle difficili situazioni nelle quali si trovano le famiglie ferite, è necessario tener sempre presente il criterio del discernimento. Il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi; sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessità delle diverse situazioni, ed è necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione.\nUn punto fondamentale di questo capitolo è quello della famiglia come trasmettitrice della vita. Il matrimonio è considerato una comunità di vita nella quale l’amore coniugale tra l’uomo e la donna è ordinato anche alla fecondità. Gli sposi, ai quali Dio concede di avere figli, possono avere una vita piena di senso umanamente e cristianamente, cercando di non rinchiudersi in se stessi. Per questo la famiglia è santuario della vita, lo spazio umano nel quale la vita è generata, curata e protetta nelle sue diverse fasi.\nQuesta dimensione essenziale è accompagnata dalla sfida della educazione dei figli. I genitori sono i responsabili della promozione e della educazione integrale dei loro figli; è questo un dovere importantissimo e un diritto primario dei genitori. Gli stati e i governi delle nazioni hanno l’obbligo di offrire un servizio educativo in maniera sussidiaria, ma i genitori hanno il diritto di scegliere liberamente il tipo di educazione, accessibile e di qualità, che intendono dare ai figli secondo le proprie convinzioni, e la scuola non può sostituirsi ai genitori bensì è ad essi complementare.\nSfortunatamente si è aperta oggi una frattura tra famiglia e società. È in crisi l’alleanza tra società e famiglia, e in una tale situazione la Chiesa è sollecitata, più che mai, a collaborare mediante la sua azione pastorale specializzata aiutando i genitori nella loro missione educativa.\nIn modo particolare la famiglia cristiana, come Chiesa domestica, che vive secondo gli insegnamenti del Vangelo, è chiamata a maturare l’esperienza ecclesiale di comunione tra le persone: comunione, perdono, tenerezza, amore fraterno, preghiera …\nCapitolo IV L’amore nel matrimonio (AL nn. 89-164)\nIn questo capitolo il Papa presenta una visione teologica dell’amore nel matrimonio e nella famiglia commentando alcune espressioni dell’inno alla carità della prima lettera di san Paolo ai Corinzi, mettendo in evidenza alcuni atteggiamenti essenziali:\n«La carità è paziente, benevola è la carità; non è invidiosa, non si vanta, non si gonfia d’orgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell’ingiustizia ma si rallegra della verità. Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta» (1 Cor 13,4-7).\nLa pazienza non è semplicemente sopportare tutto; non significa lasciare che gli altri ci maltrattino, o tollerare aggressioni fisiche, o permettere che ci trattino come oggetti. La pazienza è una caratteristica del Dio dell’Alleanza. Egli si mostra paziente attraverso la Misericordia. Perciò, per noi la pazienza deve essere una esperienza di compassione e di dominio personale per non reagire con violenza davanti alla debolezza degli altri, per non lasciarci vincere dal male, per non scoraggiarci nella pratica del bene.\nIl Papa parla anche dell’atteggiamento di servizio come di una relazione dinamica e creativa di fronte alle necessità degli altri, come quell’amore benevolo che cerca il bene degli altri; un amore generoso, che fa il bene, perché l’amore non è solo un sentimento ma la capacità di fare il bene.\nÈ rallegrarsi per il bene dell’altro perché, dove c’è amore, non può esservi dispiacere nei confronti dell’altro. Il vero amore apprezza i successi degli altri, non li sente come una minaccia, apprezza sinceramente ciascun essere umano, riconoscendo il suo diritto alla felicità. L’invidia, invece, è tristezza per il bene dell’altro, il che dimostra che non ci interessa la sua felicità.\nIn questa lista di atteggiamenti evangelici vitali si fa riferimento anche all’orgoglio, che non va certamente d’accordo con l’amore, poiché l’orgoglio è il desiderio di gloria di chi si considera superiore agli altri. L’amore, dal canto suo, non si fa grande davanti agli altri; al contrario, è attento, costruisce, comprende, si prende cura, protegge e presta attenzione ai deboli; gli arroganti, giunge ad affermare il Papa, sono insopportabili.\nPerché ci sia un vero incontro con l’altro è necessaria l’amabilità; guardare l’altro con uno sguardo amabile. L’amore è amabile, genera vincoli nuovi, coltiva legami, crea nuove reti di integrazione, costruisce una solida trama sociale. Chi ama è capace di dire parole di incoraggiamento, che infondono fiducia, danno forza, animano, consolano e stimolano.\nGesù era così. Animava le persone … Diceva: “Coraggio, figlio, ti sono perdonati i peccati” (Mt 9,2); “Grande è la tua fede!” (Mt 15, 28); “Alzati!” (Mc 5,41); “Va’ in pace” (Lc 7,50); “Non abbiate paura” (Mt 14,27). Le sue erano parole che infondevano coraggio e speranza. Nelle nostre famiglie possiamo imparare molto dal linguaggio e soprattutto dagli atteggiamenti amabili di Gesù.\nIl distacco è un’altra componente dell’amore. Per amare gli altri occorre prima amare se stessi ma non di un amore che cerca i propri interessi. “Ciascuno non cerchi l’interesse proprio, ma anche quello degli altri” (Fil 2,4).\nPraticare il perdono significa non tener conto del male; si tratta di assumere un atteggiamento positivo, che cerca di comprendere la debolezza altrui e si sforza di trovare delle scuse per quella debolezza, come ha fatto Gesù: “Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno” (Lc 23, 34). Per poter perdonare abbiamo bisogno di passare attraverso un’esperienza liberante; abbiamo bisogno di sentire l’abbraccio dell’amore incondizionato di Dio … che ama senza limiti.\nL’amore si rallegra con gli altri, si rallegra della verità, si compiace per il bene dell’altro, riconoscendo la sua dignità, le sue buone opere. L’amore si dona, è capace di affrontare il rischio … poiché ”Dio ama chi dona con gioia” (“2 Cor 9,7) e “si è più beati nel dare che nel ricevere” (At 20, 35).\nL’amore tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta …; in questo si mette in risalto con forza il dinamismo contro-culturale dell’amore, capace di far fronte a qualsiasi cosa. L’amore non danneggia l’immagine dell’altro, non scarica i cattivi sentimenti. L’amore accoglie anche chi gli causa disagio, sa convivere con l’imperfezione, scusa e rimane in silenzio davanti ai limiti della persona amata.\nGli sposi, scrive il Papa, devono imparare a parlar bene l’uno dell’altro, a mettere in evidenza il lato buono del coniuge, a non sottolineare tanto le debolezze. Il che suppone tenere sotto controllo la lingua perché essa qualche volta “è piena di veleno mortale” (Gc 3,8).\nL’amore è mosso dalla fiducia, non ha bisogno di controllare l’altro, di seguire minuziosamente i suoi passi per evitare che sfugga dalle nostre braccia. L’amore lascia liberi, rinuncia a controllare tutto, a possedere, a dominare l’altro. L’amore dà spazio all’autonomia, all’apertura e alla libertà, poiché dove non c’è amore non c’è libertà.\nL’amore tutto spera. È importante credere che l’altro può cambiare e divenire migliore; credere che è possibile una maturazione e che le potenzialità nascoste possono germogliare.\nL’amore, santificato dal sacramento del matrimonio o “carità coniugale”, è dinamico e cresce costantemente sotto la spinta della Grazia (poiché è Dio che santifica); e se questo amore non cresce, può correre pericolo. Si afferma che la crescita nella Carità Coniugale è possibile mediante la Grazia divina, ma cresce anche con l’aiuto dello sforzo umano, del silenzio interiore, dell’ascolto del cuore, del distacco, del dialogo, della preghiera, dell’educazione delle emozioni (superando la mancanza di controllo e l’ossessione), dell’atteggiamento di chi sa dare importanza all’altro non sottovalutando le richieste e i desideri dell’altro.\nVerso la conclusione del capitolo il Papa si riferisce al celibato e alla verginità per il Regno. L’amore – afferma il Papa – si manifesta in modi diversi e con diversi stili di vita, d’accordo con le differenti vocazioni. Il celibato e la verginità per il Regno sono forme di amore, sono un Dono di Dio ( 1 Cor 7,7). Non si dà né superiorità né inferiorità tra le diverse vocazioni. Il matrimonio e il celibato sono due vocazioni complementari.\nL’amore che diventa fecondo. (AL n. 165-198)\nL’amore è sempre aperto ad accogliere una nuova vita; l’amore dà sempre vita, e la famiglia è il luogo dove si genera la vita, dove la vita è accolta e si sviluppa. Ogni nuova vita giunge come dono di Dio, come segno del suo amore gratuito.\nIl Papa afferma che ogni donna partecipa “del mistero della creazione, che si rinnova nella generazione umana” per questo la maternità è un collaborare con Dio nel miracolo di ogni nuova vita.\nCosì leggiamo nella Sacra Scrittuta:\n«Mi hai tessuto nel grembo di mia madre» (Salmo 139,13).\nprima che tu uscissi alla luce, ti ho consacrato» (Ger 1,5).\nE il Papa, con cuore di vero Padre e Pastore, scrive: «Ad ogni donna in gravidanza desidero chiedere con affetto: abbi cura della tua gioia, che nulla ti tolga la gioia interiore della maternità. Quel bambino merita la tua gioia… Non permettere che le paure, le preoccupazioni, i commenti altrui o i problemi spengano la felicità di essere strumento di Dio per portare al mondo una nuova vita».\nOgni bambino ha il diritto di ricevere l’amore di una madre e di un padre, entrambi necessari per la sua maturazione integra e armoniosa. Rispettare la dignità di un bambino significa affermare la sua necessità e il suo diritto naturale ad avere una madre e un padre, collaboratori dell’amore di Dio. Insieme, papà e mamma, insegnano il valore della reciprocità, dell’incontro tra differenti, dove ciascuno apporta la sua propria identità, paterna e materna, maschile e femminile, per uno sviluppo armonico del figlio.\nCi rendiamo conto – afferma il Papa – che al giorno d’oggi molti bambini e giovani sperimentano l’assenza dei genitori; c’è un vuoto di presenza materna e una crisi di paternità. E particolarmente di fronte a queste difficili situazioni, come quella della crisi di paternità, afferma: «le madri sono l’antidoto più forte al dilagare dell’individualismo egoistico…sono esse a testimoniare la bellezza della vita». Senza dubbio, una società senza madri sarebbe una società inumana, perché le mamme sanno testimoniare sempre, anche nei momenti peggiori, la tenerezza, la dedizione, la forza morale.\nInfine si parla di famiglia allargata. La maternità non è una realtà esclusivamente biologica, ma si esprime in diversi modi, per esempio nella adozione. Adottare è un atto di amore; attraverso l’adozione la fecondità dell’amore si estende e si allarga.\nAlcune prospettive pastorali (AL nn.199-258)\nNon si tratta qui di presentare una normativa, ma di essere attenti alle attese più profonde della persona umana e di proporre dei valori. È necessaria una evangelizzazione, che denunci le sfide e i condizionamenti culturali, sociali, politici ed economici dell’attuale momento. È necessaria una pastorale che sviluppi un dialogo e una collaborazione con le strutture sociali, che incoraggi e sostenga i laici nell’ambito culturale e sociopolitico.\nIl contributo della Chiesa per la famiglia richiede un’adeguata pastorale familiare e una migliore formazione dei presbiteri, dei religiosi, delle religiose e degli operatori laici.\nIn questo cammino pastorale è necessario aiutare i giovani a scoprire il valore e la ricchezza del matrimonio attraverso il processo di preparazione dei fidanzati, aiutandoli ad un’autentica crescita nell’amore interpersonale. I fidanzati hanno bisogno di essere accompagnati nell’itinerario di preparazione per poter assumere il matrimonio come una vocazione, come un processo di maturazione nell’amore.\nÈ indispensabile assicurare anche una preparazione di qualità alla celebrazione del matrimonio e l’accompagnamento nei primi anni di vita matrimoniale. Allo stesso modo, la paternità e la maternità, che devono essere decisioni responsabili, presuppongono la formazione della coscienza degli sposi.\nRafforzare l’educazione dei figli (AL nn. 259-290)\nI genitori influiscono sempre sullo sviluppo morale dei figli, in bene o in male. Questa missione educativa della famiglia è importante e complessa. La famiglia non può rinunciare ad essere luogo privilegiato di sostegno, di accompagnamento e di guida dei figli. L’abbandono non è mai una soluzione. Al contrario, educare vuol dire generare processi di maturazione della libertà; educare è promuovere la crescita integrale e coltivare una autonomia vera e autentica.\nL’educazione dei figli include il compito di promuovere una libertà responsabile per essere in grado di affrontare i momenti cruciali della vita con saggezza, sicurezza e intelligenza.\nÈ pure compito dei genitori promuovere la formazione etica dei figli, formazione che non può essere delegata o affidata a terzi. Dovrebbe essere sempre realizzata con metodi positivi, con un dialogo attento alla sensibilità dei figli, intesa ad indicare alla persona quello che è conveniente per lei in ogni momento : la ricerca del bene. L’educazione favorisce la formazione di abitudini buone e coltiva quella libertà responsabile, che assicura una autonomia matura.\nUna dimensione educativa da non trascurare è l’educazione sessuale, che deve essere fatta nel momento appropriato. Una educazione che includa il rispetto e l’apprezzamento delle differenze, che aiuti i giovani ad accettare il proprio corpo nella sua singolarità.\nNel modo di essere femminile o maschile non confluiscono solo fattori biologici o genetici, ma la differenza sessuale comporta molteplici elementi … La differenza sessuale (l’essere maschile o femminile) è un’opera di Dio.\nInfine non possiamo dimenticare che compete ai genitori anche la responsabilità di trasmettere la fede ai loro figli. La famiglia deve continuare ad essere il luogo nel quale si insegna a cogliere le ragioni e la bellezza della fede. Il che presuppone che i genitori vivano realmente l’esperienza di avere fiducia in Dio, di cercarlo e di averne bisogno, e che tengano presente che i bambini sono sensibili ai simboli, ai gesti e ai racconti. È fondamentale che i figli possano vedere concretamente l’esperienza di fede e di preghiera dei loro genitori.\nAccompagnare, discernere e integrare la fragilità (AL nn. 291-312)\nLa Chiesa deve accompagnare le famiglie ridonando fiducia e speranza. Ma ci sono anche famiglie ferite; perciò spesso il lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un “ospedale da campo”. Nell’azione pastorale è necessario usare la legge della gradualità, poiché è molto diffusa al giorno d’oggi l’assenza di coscienza matrimoniale e del valore dell’impegno… Ne consegue che, per promuovere il matrimonio cristiano, è necessaria una pastorale misericordiosa, stimolante, di dialogo, di discernimento…\nPapa Francesco fa notare che molti giovani e adulti sotto l’influsso di una mentalità ormai generalizzata preferiscono una semplice convivenza. È una situazione dolorosa, che è necessario affrontare in maniera costruttiva, con una attenzione e un accompagnamento paziente e delicato, come ha fatto Gesù con la donna samaritana.\nA questo punto della Esortazione Apostolica il Papa affronta l’importante e delicato tema del discernimento delle situazioni, che richiede una attenta lettura e una profonda riflessione.\nDurante il Sinodo i Padri Sinodali si sono riferiti a diverse situazioni di fragilità e di imperfezione, che sperimentano numerose famiglie; il cammino della Chiesa non deve essere quello di condannare le persone. È indispensabile considerare la complessità delle situazioni. Nessuno può essere condannato… Siamo chiamati a usare la pedagogia divina, evitando ogni occasione di scandalo.\nAi sacerdoti e agli agenti della pastorale corrisponde, ordinariamente, accompagnare e promuovere il discernimento, cercando di comprendere il grado di responsabilità, che non è uguale per tutti. La logica della missione deve essere quella della misericordia pastorale. È necessario accompagnare con misericordia e pazienza le diverse tappe di crescita delle persone.\nSpiritualità coniugale e familiare (AL nn. 313-325)\nLa carità assume diverse sfumature, a seconda dello stato di vita al quale ciascuno è stato chiamato. La spiritualità matrimoniale è una spiritualità del vincolo, alimentata dall’amore divino e dalla comunione familiare, che si vive come cammino di santificazione nella vita ordinaria: «Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi» (1 Gv 4,12).\nQuando la famiglia riesce a concentrarsi in Cristo, Egli unifica e illumina tutta la vita familiare con i suoi problemi e le sue sofferenze. Si evita in questo modo ogni rottura e la preghiera in famiglia è un mezzo privilegiato per esprimere e consolidare la fede pasquale.\nSpiritualità dell’amore esclusivo. Nel matrimonio gli sposi vivono il senso di appartenere completamente ad una sola persona, assumendo la sfida e l’anelito di invecchiare insieme; per questo rinnovano ogni giorno davanti a Dio la decisione di essere fedeli, accada quel che accada nel trascorrere dei giorni. In questa alleanza ogni coniuge è per l’altro segno e strumento della vicinanza del Signore: “Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Mt 28,200).\nSpiritualità della disponibilità e della consolazione. I coniugi cristiani sono cooperatori della grazia e testimoni della fede l’uno per l’altro. Dio li invita a generare e a prendersi cura di tutta la vita della famiglia, dove la persona amata merita tutta l’attenzione. Gesù ci è modello perché, quando qualcuno si avvicinava a parlare con lui, fissava su di lui lo sguardo e lo guardava con amore (cfr Mc 10,21); risvegliava nell’altro la gioia di sentirsi amato.\nSiamo consapevoli che nessuna famiglia è una realtà perfetta, ma richiede un graduale sviluppo della capacità di amare. Ogni famiglia deve vivere sempre con uno stimolo positivo.\nFamiglie, camminiamo. Continuiamo a camminare. Quello che ci viene proposto ci spinge ad andare oltre. Non scoraggiamoci guardando le nostre limitazioni, ma neppure rinunciamo alla ricerca di quella pienezza dell’amore e della comunione, che ci è stata promessa.\n3. Ogni casa, scuola di Vita e di Amore. Il nostro contributo educativo pastorale.\n3.1 La famiglia, scelta del Dio incarnato.\n«Dio elesse una madre per divenire uomo, e una famiglia per crescere e maturare come tale. È un dato di fede che un cristiano non può ignorare quando intende riflettere sulla famiglia». Così incomincia l’articolo al quale mi riferisco. Infatti, è certamente segno distintivo della fede cristiana la confessione della incarnazione di Dio, come afferma il Catechismo della Chiesa Cattolica. Senza dubbio, se il motivo della nostra salvezza fu l’amore che Dio nutre per noi, l’incarnazione fu il modo di realizzarlo. Ma in questo fatto c’è un’altra cosa che attira fortemente la nostra attenzione. La decisione di Dio di assumere nel Figlio la condizione umana passa attraverso due fatti molto significativi: il fatto di nascere da una donna, divenendo figlio di Maria Vergine, e il fatto di nascere in una famiglia, cioè il fatto di aver cercato una famiglia nella quale nascere e crescere come essere umano.\nUna cosa che conosciamo bene e che tocca molto da vicino la nostra sensibilità è il fatto che Dio è divenuto figlio annunciando egli stesso ai suoi genitori la propria nascita e convincendoli a dare il loro consenso, il loro sì.\nMaria è piena di grazia prima di essere madre; il figlio è già stato pensato da Dio prima di essere desiderato dalla madre. Maria non chiede un segno per poter credere. Dio le propone un piano di fronte al quale non si sente capace. La vergine concepirà un figlio, che non è frutto di una vita matrimoniale che precede (Lc 1,35).\nQuanto a Giuseppe, a differenza di ciò che era successo a Maria, Dio gli manifesta il suo piano non attraverso un dialogo (Lc 1,28), ma durante un sogno (Mt 1,18.24). Giuseppe “sogna” ciò che Dio vuole da lui, dopo lo shock che produce in lui l’irruzione di Dio nel suo matrimonio: quello che è concepito in Maria è opera dello Spirito (Mt 1,18.20). E Dio, che “ha usurpato” la sua paternità senza che lui lo sapesse e senza il suo permesso, gli chiede adesso di accettare il fatto compiuto.\nTanto Maria come Giuseppe, benché in forma differente, come differenti erano le loro responsabilità e le loro funzioni all’interno della famiglia, dovettero pagare un prezzo per essere famiglia di Dio, sia durante l’infanzia e l’adolescenza di Gesù, sia durante il suo ministero pubblico, attraverso un cammino non esente da tante difficoltà. Questa esperienza rende più vicina la famiglia di Nazareth alle famiglie di ieri e di oggi, alle famiglie di tutti i tempi.\nLa volontà salvifica di Dio, cioè il fatto che Dio volesse salvarci, lo ha “obbligato” a farsi simile a noi. Una volta fatto uomo volle imparare ad essere come noi, imparando a maturare come uomo nel seno di una famiglia, “culla della vita e dell’amore in cui l’uomo nasce e cresce” .\nPossiamo affermare con certezza che è stata una famiglia ad “umanizzare il Figlio di Dio” e questa realtà indiscussa conferisce alla famiglia un eccezionale valore sacro.\n3.2 Don Bosco, in famiglia ma senza un padre.\n«Io non toccava ancora i due anni, quando Dio misericordioso ci colpì con grave sciagura. L’amato genitore, pieno di robustezza, sul fiore della età, animatissimo per dare educazione cristiana alla figliolanza, un giorno, venuto dal lavoro a casa tutto molle di sudore incautamente andò nella sotterranea e fredda cantina. Per la traspirazione soppressa, in sulla sera si manifestò una violenta febbre foriera di non leggera costipazione. Tornò inutile ogni cura e fra pochi giorni si trovò all’estremo di vita. Munito di tutti i conforti della religione raccomandando a mia madre la confidenza in Dio, cessava di vivere nella buona età di anni 34, il 12 maggio 1817. Non so che ne sia stato di me in quella luttuosa occorrenza; soltanto mi ricordo ed è il primo fatto della vita di cui tengo memoria, che tutti uscivano dalla camera del defunto, ed io ci voleva assolutamente rimanere. — Vieni, Giovanni, vieni meco, ripeteva l’addolorata genitrice. — Se non viene papà, non ci voglio andare, risposi. —Povero figlio, ripigliò mia madre, vieni meco, tu non hai più padre».\nChe il ricordo di quel momento sia rimasto molto vivo in Don Bosco o che ciò sia poco verosimile, come sostiene un autore, secondo il quale è più probabile che sia un ricordo di quanto gli adulti gli hanno raccontato quando lui era ancora bambino, in ogni caso Don Bosco ci parla della nuova situazione nella quale viene a trovarsi la sua famiglia, che ora non è più come tante altre famiglie “normali”, e deve imparare a crescere e a maturare senza la figura del padre, e con la figura di una madre, che certamente ha dimostrato doti eccezionali. Lo possiamo dedurre da tutto quello che con molta sobrietà narra Don Bosco. Emerge la grande statura umana e cristiana di questa donna contadina, vedova e madre, con una famiglia di cinque persone; una donna che respinge la proposta di un secondo matrimonio per lei molto conveniente. I suoi tre figli sarebbero stati affidati a un buon tutore, che ne avrebbe avuto grande cura. «Il tutore – rispose la generosa donna – è un amico, io sono la madre dei miei figli; non li abbandonerò giammai, quando anche mi si volesse dare tutto l’oro del mondo». E Don Bosco racconta come sua madre si preoccupò «di istruire i suoi figli nella religione, avviarli all’ubbidienza ed occuparli in cose compatibili a quella età.\nAvendo posto l’attenzione sull’esperienza di Don Bosco, mi sembra opportuno riferirmi ad un’altra grande donna e santa della Famiglia Salesiana, Maria Domenica Mazzarello, che a sua volta è stata “segnata” dalla realtà della sua famiglia, anche se si tratta di una famiglia differente, per alcuni aspetti, da quella di Don Bosco. Simile è stata la situazione di povertà, comune a semplici contadini, ma l’infanzia e la famiglia di Maria Domenica Mazzarello sono state molto diverse. Maria Domenica non è cresciuta senza il padre ed è stata la prima di un numeroso gruppo di fratelli. Non ha dovuto allontanarsi dal suo paese natale, Mornese, durante la sua infanzia e la sua gioventù. Ha condiviso certamente lo stesso clima di pietà. Di fatto, un diverso modello di famiglia, che segnò profondamente la personalità di Maria Mazzarello.\n3.3 Vicini per aiutare a costruire e a restaurare.\nFin quí ho fatto riferimento alla famiglia di Gesù di Nazaret (il Signore), alla famiglia di Don Bosco e di Madre Mazzarello, per mettere in rilievo l’importanza e la trascendenza della famiglia nella loro vita. Sono sicuro che molti di noi, nel leggere queste pagine, ritorneranno in qualche modo alla propria esperienza familiare, quella che ognuno ha vissuto.\nÈ un fatto che la famiglia, per quanto contraddittoria e controversa sia oggi la sua realtà, continua ad essere la struttura originaria della cultura umana. Risale agli inizi della stessa umanità ed è presente in tutte le culture conosciute, anche se con una grande varietà di profili e di modelli. In generale, anche oggi la maggioranza dei bambini e dei giovani cresce in una famiglia, ed è in essa che ricevono una impronta, che sarà determinante per la loro vita. Non si può però ignorare e, meno ancora, negare che la famiglia, come struttura originaria alla quale si faceva riferimento in precedenza, sta attraversando una trasformazione profonda e una crisi. Le cause di questi cambiamenti e di questa crisi sono complesse e sono molto diverse.\nAbbiamo visto la lunga lista di situazioni e di sfide che Papa Francesco elenca tra i numeri 31 e 57 della Esortazione Apostolica Amoris laetitia. Altri autori ne segnalano ancora altre, anche se tutti si muovono nella medesima direzione: situazioni di miseria, indegne di un essere umano, che rendono impossibile una vita familiare normale; i movimenti migratori, che frammentano e dividono tante famiglie; le lunghe assenze dei genitori dalla famiglia per motivi professionali. Spesso sono le condizioni economiche a rendere difficile la convivenza e la coesione familiare. Molte volte sono i fattori economici a determinare i valori delle famiglie, il progetto familiare, le condizioni di benessere, che si antepongono, come condizione previa, alla paternità e alla maternità; i meccanismi sociali, che hanno una grande forza, e il cui influsso tocca tutti in una forma o in un’altra.\nA tutto questo si aggiunge la crisi antropologica dei modelli di liberazione, che non si possono ignorare. Fatti come: la promozione di una cultura aliena alla famiglia, che conduce ad una caduta del valore sociale della stessa e alla “normalizzazione” e, a volte, alla esaltazione della infedeltà coniugale; la rinuncia alla maternità e alla paternità come liberazione personale; l’accettazione dell’idea del figlio come concorrente o perfino come ostacolo per un maggior benessere economico. È un clima, sempre più diffuso e propagandato, di irrilevanza sociale della famiglia.\nInfine, si potrebbe parlare della complessa geografia dei cosiddetti tipi di famiglia: nuove unità familiari, famiglie ricomposte, come fenomeno emergente dovuto all’aumento dei figli “naturali”, aumento dei divorzi, scambi di coppia per la convivenza …; tutti fenomeni che fanno emergere non solo numerose e diverse forme di famiglia (monoparentali, ricomposte, omoparentali), ma anche forme di convivenza secondo differenti modalità: matrimonio, unione libera, patto civile di solidarietà (PACS), ecc. Per avere una idea più precisa della complessità di questa situazione, come si dà in alcune parti del mondo, si può dire che una famiglia ricomposta è quella che comprende uno dei due genitori, il figlio o i figli di una prima unione, e il partner di questo genitore. Quello indicato è soltanto un esempio perché lo stesso modello può essere realizzato secondo profili diversi e molteplici. La sociologa Irène Théry ha potuto individuare (già nell’anno 1993) 25 tipi differenti di configurazioni familiari ricomposte.\nTutto ciò fa pensare alla istituzione familiare come ad una realtà che diventa sempre più complessa, senza dimenticare che le diversità culturali nei cinque continenti aggiungono molti altri elementi alla complessità della quale stiamo parlando.\nPosti davanti a questa situazione, ci domandiamo se possiamo fare qualcosa per le famiglie partendo dalla nostra condizione di educatori e di educatrici, di pastori e ed evangelizzatori\nL’empatia come risposta prima e umana.\nProprio in questi contesti si attende da noi capacità di empatia di fronte al dolore e alla fragilità. Si tratta di una empatia che ha molto da vedere con una caratteristica che ci è propria: lo spirito di famiglia.\nIntendiamo per empatia quella abilità cognitiva, che rende le persone capaci di comprendere l’universo emotivo delle altre persone. Permette di rendersi conto dei loro sentimenti, di giungere ad una migliore conoscenza delle loro azioni e della loro maniera di decidere di fronte a determinate questioni. L’empatia rende possibile il mettersi, in certo qual modo, nella situazione che vive l’altro. Aiuta gli educatori ed evangelizzatori dei ragazzi, delle ragazze e dei giovani, a comprendere il mondo, spesso complesso, delle loro famiglie e a divenire ponti e mediatori in situazioni delicate e importanti.\nIn questi contesti difficili si attende da noi empatia di fronte a famiglie frammentate (composte a pezzi, patchwork), o a famiglie segnate da ferite profonde, nelle quali vi sono egoismi che determinano rotture. Famiglie nelle quali viene ferita soprattutto l’anima dei figli o dove questi diventano “ostaggi delle discordie”, come afferma Papa Francesco.\nSi attende da noi empatia in quelle situazioni esistenziali nelle quali dobbiamo aiutare a costruire rapporti, a curare o rimarginare ferite; situazioni esistenziali nelle quali possiamo aiutare a superare i timori e a considerare, come nel testo biblico, che “non spezzerà una canna già incrinata”.\nEmpatia quando le famiglie, come sarà avvenuto anche nelle nostre, devono imparare ad essere famiglia attraverso errori, che richiedono umiltà e comprensione, perdono e misericordia, poiché nella famiglia tutti hanno diritto al perdono e tutti hanno la facoltà di perdonare per costruire la famiglia e per ricostruirla.\nEmpatia quando si è chiamati ad accettare i limiti propri e quelli degli altri, il che offre ad ogni membro della famiglia l’opportunità di arricchirsi dell’amore, che gli viene offerto, e di arricchire gli altri con la propria donazione, consapevoli che la gratuità è il punto di partenza per costruire la famiglia.\nEmpatia, in definitiva, per aiutare a costruire e a restaurare situazioni di vita.\nAtteggiamento proprio del nostro spirito di famiglia.\nNei diversi contesti dei quali forma parte la Famiglia Salesiana nel mondo si danno le situazioni più diverse e complesse. I nostri ragazzi e le nostre ragazze, come le loro famiglie, hanno diritto di trovare in noi capacità di comprensione, di empatia, di vicinanza ai loro sentimenti, perché è – e deve continuare ad essere – una nostra caratteristica l’avere uno spirito di famiglia saldo e attraente.\nQuesto spirito di famiglia costituiva una convinzione fondamentale in Don Bosco e ad esso si è ispirato nel dar vita alla sua opera, nel sognarla, disegnarla e sostenerla, perché in essa regnasse sempre l’amore in un clima di costante apertura e familiarità. Deve essere caratteristica di questo spirito di famiglia anche uno «stile di sincera fraternità, di amorevolezza, di accoglienza aperta, di contatto umano semplice e cordiale con tutti», segnato sempre da un rapporto umano sereno e accogliente.\nI nostri giovani e le loro famiglie dovrebbero avere la possibilità di sperimentare che le case salesiane della nostra Famiglia in tutto il mondo sono presenze che si prendono cura della vita, delle loro vite; presenze nelle quali si può attendere che le porte siano sempre aperte e che un clima umanizzante (ricco di umanità) sia quello che li accoglie e li accompagna nelle esperienze più importanti, e spesso difficili, della vita. Dovrebbero sentire che, come farebbe Don Bosco, sono sempre ben accolti e mai giudicati o condannati, per il fatto che, anche quando si deve dire che qualcosa non è possibile o non può essere concesso, ciò viene detto con il massimo rispetto per la dignità delle persone, con senso di equità e di giustizia. In questo modo non verremo meno a ciò che dovrebbe distinguerci come Famiglia Salesiana nel mondo.\n3.4 Nella scuola di Vita e di Amore che è la famiglia.\nÈ questa una delle chiavi fondamentali della Esortazione Apostolica Amoris Laetitia ed è un elemento della massima importanza per il contributo che come Famiglia Salesiana dobbiamo dare alla chiamata che la Chiesa fa in favore delle famiglie: la consapevolezza della grande missione delle famiglie, pur nei loro diversi profili, come scuole di Vita e di Amore.\nCon altre persone, gruppi e istituzioni saremo al fianco delle famiglie, cammineremo insieme, ma non potremo mai supplire ciò che è insostituibile nelle famiglie, cioè la loro vocazione esistenziale ad essere “comunità di amore e di vita”.\nUn primo contributo da offrire alle famiglie sarà quello di aiutarle a prendere coscienza che esse sono vero “patrimonio dell’Umanità” e la prima e comune scuola di umanità nella quale si sviluppa e si coltiva la vocazione all’amore, poiché nelle famiglie, a meno che non siano danneggiate in profondità, non si pensa solo al vantaggio individuale ma al bene di tutti. Ogni membro è riconosciuto come un bene in se stesso e, in generale, si presta una attenzione preferenziale ai più deboli: i piccoli, gli ammalati, i portatori di handicap e gli anziani.\nUn’altra bella caratteristica della famiglia è di essere scuola di vita e di amore perché la famiglia è casa, è focolare. Questa parola «casa – focolare» in alcune delle nostre culture è carica di affetto e di calore umano – ‘sentirsi a casa’ – perché racchiude un valore molto più ricco dello spazio fisico della casa. «Il focolare-casa è nido, è culla della vita. È il luogo privilegiato della vita, dove la si accoglie con responsabilità, la si educa con generosa dedizione, la si celebra con gioia festosa, la si alimenta con il pane del lavoro e delle lacrime, si cura quando è ferita e la si rimpiange quando non c’è più». Di fatto, quando manca la famiglia è molto difficile sostituirla, e i servizi sociali degli Stati possono solamente compensare o attenuare, per quanto è possibile, il vuoto esistente. In realtà « per il bambino la famiglia è una ‘risorsa’ infinita di primo piano, e continua ad esserlo anche per l’adulto».\nSi accompagnano le famiglie nel loro vissuto concreto quando si aiutano i genitori – in alcune situazioni i papà o le mamme che la stanno portando avanti da soli – a comprendere il valore fondamentale del sostegno affettivo che offrono ai loro figli. Questo comporta di fare tutto quello che è umanamente possibile perché i figli si sentano profondamente amati, il che li aiuterà a crescere con equilibrio e armonia, perché l’amore è come il fuoco che conserva acceso il focolare. « Un figlio lo si ama perché è figlio: non perché è bello, o perché è così o cosà ; no, perché è figlio ! Non perché la pensa come me, o incarna i miei desideri. Un figlio è un figlio», afferma Papa Francesco. Significa accettare i figli come sono e dedicarsi a loro spendendo tempo e prestando attenzione. Non è sufficiente che un papà o una mamma pensino che dedicano loro poco tempo ma tempo di qualità. È necessario che la quantità di tempo sia proporzionata ai bisogni dei figli, poiché chi non sa condividere i piccoli interessi e le cose minime della loro vita, senza accorgersene corre il pericolo di allontanarsi lentamente dalla loro esperienza.\nNelle famiglie più stabili la vita dei genitori è caratterizzata dalla dedizione, da quel darsi vicendevolmente nell’amore e da quel darsi insieme ai propri figli. Nella Esortazione Apostolica di Papa Francesco si afferma con forza che ogni bambino che viene alla vita ha il diritto di ricevere l’amore di una madre e di un padre, entrambi necessari per il raggiungimento di una maturità integrale e armoniosa. E «non si tratta solo dell’amore del padre e della madre presi separatamente, ma anche dell’amore tra di loro, percepito come fonte della propria esistenza, come nido che accoglie e come fondamento della famiglia».\nSappiamo che non sempre è possibile godere della presenza di entrambi i genitori. Nel mondo ci sono milioni di famiglie nelle quali i figli vivono solamente con il padre o con la madre, ma ciò non significa che si debba rinunciare a proporre il grande valore che comporta per i figli e per le figlie la testimonianza di entrambi i genitori. Allo stesso tempo, qualsiasi sia la composizione della famiglia, non si deve dimenticare che la dedizione e il prodigarsi dei genitori forgiano i valori che i figli assimilano e li preparano nel miglior modo possibile ad affrontare le difficoltà alle quali andranno incontro nella vita.\nLa famiglia diventa scuola che prepara alla vita quando in essa si insegna e si impara il dialogo, la comunicazione e la comprensione. Quando si vivono questi valori nella famiglia, i figli imparano ad ascoltare, a conversare, a condividere e a interessarsi per quanto si riferisce alla vita insieme, alla casa e alle persone. E tutti sappiamo che essere capaci di convivere e di comprendere, di scusare e di perdonare, sono atteggiamenti che vanno insieme.\nQuando si favorisce un tale clima, la famiglia diventa uno spazio di vita nel quale si è attenti alla reciprocità e ci si preoccupa del bene degli altri a partire dal rispetto che si ha verso ciascuno e verso i suoi processi. Si impara a vivere atteggiamenti che sembrano contrapporsi, ma che preparano alla vita quando stimolano in armonia:\ndialogo e responsabilità ;\nautonomia e solidarietà ;\ncura di se stesso e ricerca del bene di tutti ;\nsana competitività per occupare il proprio posto nella famiglia e capacità di perdono ;\ndisponibilità per la comunicazione e, simultaneamente, capacità di ascolto e di silenzio rispettoso.\nNella famiglia si impara anche a conoscere e a fare esperienza dei limiti. Niente di ciò che succede nel seno della famiglia può essere estraneo ai suoi membri, meno ancora quando si tratta dei figli. Ne consegue che i genitori, o il padre o la madre, quando rimane uno solo di loro a capo della famiglia, devono portare tutti nel loro pensiero e nel loro cuore, dovunque siano e qualsiasi cosa succeda. I genitori sono chiamati ad essere osservatori premurosi, capaci di seguire i figli con lo sguardo attento del cuore, capaci anche di porre dei limiti alla libertà dei figli per il loro stesso bene. «C’è sempre bisogno di vigilanza. L’abbandono non fa mai bene … Tuttavia l’ossessione non è educativa». È per questo motivo, ci dice il Papa, che «quello che interessa principalmente è generare nel figlio, con molto amore, processi di maturazione della sua libertà, di preparazione, di crescita integrale, di coltivazione dell’autentica autonomia».\nI valori più preziosi ed essenziali (l’amore, la fede, la libertà, la giustizia, il rispetto, la laboriosità, l’onestà …) mettono radici nella vita familiare, e questo apprendistato, che si attua nella vita e nell’affetto, è decisivo e fondamentale per i figli. Di conseguenza, deve essere preoccupazione permanente di genitori ed educatori operare con sensibilità educativa per mettere le radici di ciò che è essenziale. Da questa prospettiva scaturisce l’impegno per educare alla libertà, alla responsabilità, allo sviluppo etico e morale, all’affettività, alla volontà, all’empatia, alla prossimità, alla cura degli altri e della creazione, così come all’amore e alla sessualità responsabile. Questo insieme costituisce un grande compito nella formazione delle persone, e la famiglia ha un ruolo fondamentale; per svolgerlo può fare affidamento sull’aiuto di altre istituzioni e, in particolare, dalla nostra prospettiva e convinzione, sull’aiuto della Chiesa.\nDi fronte alla situazione concreta di molte società nelle quali l’aspirazione ad una vita comoda e facile costituisce l’anelito più sentito, e il comfort e il benessere diventano la meta prima e ultima, con la convinzione che il denaro può tutto, è di vitale importanza educare nella famiglia alla sobrietà e alla moderazione, al consumo del necessario e non del superfluo, al valore della semplicità della vita. I genitori che sommergono i loro figli nell’abbondanza di cose superflue corrono il rischio di trascurare ciò che per essi è più necessario, e cioè il loro orientamento e i loro criteri, il loro affetto e il loro amore. Afferma a questo proposito Papa Benedetto XVI : «Anche la sofferenza fa parte della verità della nostra vita. Perciò, cercando di tenere al riparo i più giovani da ogni difficoltà ed esperienza del dolore, rischiamo di far crescere, nonostante le nostre buone intenzioni, persone fragili e poco generose: la capacità di amare corrisponde infatti alla capacità di soffrire, e di soffrire insieme».\nÈ vero che, purtroppo, sono molto più numerose le famiglie che vivono in una «povertà obbligata» e non possono aspirare neanche al necessario. Siamo consapevoli che non è giusta la distribuzione dei beni. Ma è opportuno indicare che il nostro aiuto alle famiglie si manifesta offrendo loro orientamento su come educare i figli in questo campo, senza dare per scontato che questa mentalizazzione possa essere ancor più necessaria per certi genitori.\nLa capacità di impegnarsi è vitale nella vita delle persone, e lo sarà nella vita dei figli. La famiglia prepara alla vita quando insegna che essere persone responsabili implica di fare retto uso della libertà e tener fede alla parola data; scoprire che esercitare la propria libertà è molto più che decidere tra ciò che mi piace e ciò che non mi piace. Vuol dire rendersi conto del valore della responsabilità e della laboriosità; in questo senso è di grande importanza che nella famiglia si impari che si può essere liberi quando ci si impegna in ciò che si fa.\nDal nostro sguardo sulla vita e dalla prospettiva dei valori che ci muovono, il grande regalo che i genitori possono fare ai loro figli è il processo di trasmissione della fede, di una fede impegnata e attiva. «La famiglia deve continuare ad essere il luogo dove si insegna a cogliere le ragioni e la bellezza della fede, a pregare e a servire il prossimo». Ben sappiamo che la fede è dono di Dio e non è il risultato delle nostre azioni «però i genitori sono strumenti di Dio per la sua maturazione e il suo sviluppo». Certamente, come afferma nello stesso numero il Papa, questa «trasmissione della fede presuppone che i genitori vivano l’esperienza reale di avere fiducia in Dio, di cercarlo, di averne bisogno, perché solo in questo modo ‘una generazione narra all’altra le tue opere, annuncia le tue imprese’ (Sal 144,4)».\nLe sfide e i compiti finora presentati ci parlano di un’«arte di guida e governo» dei genitori, o di quella madre o di quel padre che stanno portando avanti in modo eroico la famiglia. Con l’espressione « arte di guida e governo » si allude, in questo contesto, al fatto che ogni figlio e ogni figlia rappresenta un compito unico, molto simile alla realizzazione di un’opera d’arte che, anche se non verrà mai completamente terminata, si considererà compiuta nella misura in cui ogni figlio sia in grado di camminare con sicurezza nella vita.\n3.5 Decisiva Missione Pastorale Salesiana : ACCOMPAGNARE E GENERARE PROCESSI.\nQuanto abbiamo detto fino a questo momento, con abbondanza di indicazioni e suggerimenti, ci permette di offrire alla Famiglia Salesiana di fronte a questa sfida molto bella e attuale, degli orientamenti pastorali e pedagogici a partire da alcune domande :\nCome accompagnare i genitori, gli sposi e quanti stanno a capo della propria famiglia?\nCome accompagnare i figli, specialmente quelli che si trovano negli ambienti salesiani, tanti ragazzi e ragazze in tutto il mondo ?\nCome accompagnare con la nostra pastorale giovanile, familiare e parrocchiale i giovani che stanno maturando un progetto di vita al matrimonio e alla formazione di una famiglia ?\nLa risposta a queste domande chiede alla nostra pastorale iniziative, azioni e decisioni :\n1. Accettare decisamente la scommessa di considerare priorità educativo-pastorale l’attenzione alle Famiglie. È stato detto molte volte in tante assemblee, nei capitoli ispettoriali e anche nei capitoli generali. È giunto il momento di affermare in ogni presenza salesiana del mondo che non è possibile pensare quasi nessun impegno educativo e pastorale con i ragazzi, le ragazze e i giovani, nel quale non sia chiaro come essere in concreta connessione e comunicazione con le loro famiglie e come coinvolgerle. « Affinché le famiglie possano essere sempre più soggetti attivi della pastorale familiare si richiede uno sforzo evangelizzatore e catechetico indirizzato all’interno della famiglia.». Dobbiamo convincerci che non è sufficiente che sia chiara per noi la priorità dei giovani come destinatari della nostra missione. Oggi più che mai questo compito educativo e di evangelizzazione è inseparabile dalla famiglia.\n2. Compiere passi decisi e coerenti per assumere l’accompagnamento come scelta prioritaria, mediante iniziative concrete e pratiche secondo i diversi contesti :\nAccompagnamento dei genitori e dei coniugi, che lo accettano.\nAccompagnamento reale dei ragazzi e delle ragazze e dei giovani delle presenze salesiane del mondo, specialmente di fronte a situazioni familiari e personali di difficoltà.\nAccompagnamento vocazionale di tutti i giovani e in particolare di quelli che intendono maturare un progetto di vita per il matrimonio.\nAccompagnamento che si traduce concretamente in una proposta di spiritualità e di fede, come senso della vita, nelle più diverse realtà delle famiglie con le quali veniamo a contatto.\n3. Aiutare le famiglie a educare e a crescere con l’affetto e il cuore, con tutto quello che ciò comporta nel nostro sistema educativo (Preventivo). Sappiamo quanto è lento il cammino di crescita e di maturazione umana. Dopo la prima nascita viene quell’altra iniziazione alla vita, che consiste nella trasmissione dei valori. Per questo «i figli hanno bisogno di quello spazio protetto e di quella sicurezza affettiva, che trovano nell’amore dei genitori ; e, a loro volta, consolidano e arricchiscono il vincolo di amore nel rapporto tra i genitori». Nel nostro compito di educatori ed evangelizzatori dobbiamo dare priorità a questa dimensione. In questa linea dobbiamo stabilire ponti permanenti con i genitori per scoprire insieme come coltivare, nelle famiglie e nelle nostre presenze, per il bene dei loro figli, l’accoglienza, l’ascolto, il dialogo, che evita di imporre l’autorità senza offrire motivazioni, la vicinanza dei rapporti, il rispetto dei tempi di ciascuno, la comunicazione personale, l’affetto che supera barriere e distanze.\nNella lettera della quale abbiamo già parlato, Papa Benedetto XVI, riferendosi alla «emergenza educativa», sottolinea la necessità di educare sulla base dell’amore : «Essa ha bisogno anzitutto di quella vicinanza e di quella fiducia che nascono dall’amore: penso a quella prima e fondamentale esperienza dell’amore che i bambini fanno, o almeno dovrebbero fare, con i loro genitori. Ma ogni vero educatore sa che per educare deve donare qualcosa di se stesso e che soltanto così può aiutare i suoi allievi a superare gli egoismi e a diventare a loro volta capaci di autentico amore». Comprendiamo bene di che cosa si sta parlando se pensiamo a Don Bosco, che ci chiede che i giovani non solo siano amati ma che si rendano conto di essere amati. Dobbiamo essere capaci di trasmettere ai genitori questo messaggio in modo veramente convinto.\n4. Accompagnare e sostenere i genitori nella loro missione educativa, coinvolgendoli il più possibile; a volte essi stessi, pur avendo un grande desiderio di assumere la responsabilità di primi educatori, non sanno come attuarlo. «Si intensifichi la collaborazione con la famiglia in quanto prima educatrice dei suoi figli e delle sue figlie. A questo fine bisogna offrire nelle nostre opere un clima educativo ricco di valori familiari» afferma il CG24 rivolgendosi ai salesiani. Dobbiamo essere creativi; alcune iniziative hanno avuto successo in alcuni periodi e poi sono venute meno. Non è sempre facile motivare i genitori, ma questa difficoltà deve spingerci con più forza a riflettere insieme con loro su quello di cui hanno bisogno. «A questo riguardo sarebbe desiderabile un dialogo più profondo con i papà e con le mamme per poter scoprire in quale modo è possibile valorizzare le potenzialità della famiglia».\n5. Assumere seriamente il compito di aiutare i genitori nella educazione all’amore e nella educazione sessuale dei loro figli e delle loro figlie. Papa Francesco, riferendosi nella Esortazione Apostolica a quanto chiedeva il Vaticano II con la Dichiarazione Gravissimum Educationis, esclama : «Dovremmo domandarci se le nostre istituzioni educative hanno assunto questa sfida». Molti indicatori sembrano far capire che, riguardo a questa responsabilità, nelle presenze salesiane del mondo ci sia stato piuttosto una retrocessione. Sembra che le difficoltà del contesto ci abbiano limitato non poco. Però in quanto educatori ed educatrici sentiamo il dovere di educare all’amore i nostri destinatari e siamo convinti che, alimentare nelle nostre case un ambiente educativo ricco di comunicazione e affetto costituisce una grande lezione sull’amore. Siamo convinti della necessità di una educazione affettivo sessuale adeguata e di una catechesi attenta, che aiuti i giovani a comprendere la realtà e la dimensione dell’amore.\n6. Offrire con stile salesiano la nostra capacità di mediazione e il nostro aiuto ai genitori e alle famiglie quando affrontano situazioni personali di difficoltà e di crisi. E, anche se giungeremo a raccomandare loro di ricorrere per i problemi di coppia all’aiuto di altri professionisti, noi nella nostra qualità di educatrici, educatori e pastori possiamo essere un ponte molto importante per il bene dei loro figli. È facile capire che possono commettere degli sbagli riguardo al loro matrimonio e alla loro famiglia. Il nostro aiuto consisterà, per quanto sia possibile, nell’aiutare a cercare senza stancarsi il rapporto con l’altro, a percorrere strade che rinnovano la comunicazione, a proporre il perdono vicendevole come mezzo efficace, a credere nella possibilità di un nuovo inizio. In definitiva, ad aiutare a crescere e maturare attraverso la relazione con l’altro.\n7 Essere casa aperta a tutti nelle chiese domestiche dentro l’unica Chiesa. In molte parti del mondo le chiese domestiche sono state sostegno e difesa della fede in tempi di persecuzione, di mancanza di libertà religiosa, ecc. Spesso i genitori e i loro figli sono lontani da ogni esperienza religiosa o la ignorano. In situazioni come queste, le presenze salesiane con i loro gruppi e associazioni, le nostre comunità religiose, i diversi gruppi apostolici, i gruppi di preghiera, i gruppi biblici o della catechesi degli adulti, il volontariato, ecc., possono offrire lo spazio e l’ambiente spirituale favorevole per l’accoglienza e l’integrazione di gruppi di genitori e di famiglie.\n8. Accompagnare giovani nel loro progetto di vita matrimoniale. È forse il matrimonio cristiano, celebrato e vissuto come sacramento, un modello obsoleto e superato ? È stato Papa Benedetto XVI, durante il VII Incontro Mondiale delle Famiglie, tenutosi a Milano nel 2012, a lanciare ai giovani la sfida del matrimonio affermando che « è possibile ed è esperienza gioiosa, anche se richiede sforzo, vivere un amore fedele, per sempre, aperto alla vita». È della massima importanza aiutare i giovani a scoprire la ricchezza e il valore del matrimonio. I giovani «devono poter cogliere l’attrattiva di una unione piena che eleva e perfeziona la dimensione sociale dell’esistenza, conferisce alla sessualità il suo senso più grande, e al tempo stesso promuove il bene dei figli e offre loro il miglior contesto per la loro maturazione ed educazione». Nella prospettiva di fede, l’ideale cristiano è sostenuto dalla convinzione che è un bene per le persone impegnarsi attraverso una decisione libera e proporsi insieme una meta elevata e ambiziosa, il che è molto diverso dalla idealizzazione del matrimonio. Per questo :\nDobbiamo aiutare i giovani a scoprire che è un bene desiderare ciò che il matrimonio e la famiglia offrono, quando sono vissuti positivamente.\nAiutarli a credere serenamente che, nella prospettiva dell’amore, questo progetto di vita è possibile per loro, se quella è la loro vocazione e la chiamata di Dio.\nCamminiamo al loro fianco per aiutarli a rendersi conto con realismo del pericolo di una idealizzazione, che può portare alla delusione, quando non si compiono tutti i desideri sognati.\nAiutarli a scoprire che nel matrimonio cristiano c’è un aspetto di straordinaria bellezza, costituito dal fatto che l’amore si colloca nell’orizzonte di Dio. È questo il significato del sacramento come segno efficace dell’Amore di Dio in loro.\n9. Aiutare i genitori e le famiglie a comprendere, specialmente nei momenti di difficoltà, che, dal punto di vista spirituale, la vita di ogni matrimonio e di ogni famiglia si svolge in base alla legge del processo e della gradualità, come pure di una crescita che si rinnova continuamente e si approfondisce nel Mistero di Cristo. Sono numerosi i valori che si possono condividere con i genitori e con i figli, ad esempio: il valore di esercitare a più riprese la tolleranza e la pazienza; il dedicarsi vicendevolmente tempo; le espressioni di amore,di affetto, di tenerezza e di rispetto; la riconoscenza e l’amore gli uni verso gli altri. Di questa esperienza fanno parte anche la preghiera in famiglia e la celebrazione della fede. «È molto bello trovarsi con coppie adulte che, nonostante la loro età avanzata, testimoniano di essere innamorate in forma matura. È espressione di una esperienza umana salvata, riuscita dal punto di vista umano e spirituale».\n10. Partecipare al lungo cammino di riflessione e discernimento che sta compiendo la Chiesa, prestando maggior attenzione alla realtà familiare e sottolineado la priorità della misericordia come valore essenziale del Vangelo. Tutto questo dovrà influire sulla nostra pratica educativa e pastorale. Dobbiamo essere profondamente convinti del criterio della gradualità, che caratterizza l’azione pastorale con le famiglie, e assumerlo nella nostra visione, nella programmazione e nell’agire educativo pastorale.\n11. A tutto questo si aggiungono molte altre iniziative e criteri, che vi invito a pensare a livello locale e nei diversi contesti, alla luce di quanto vi ho suggerito. Possono forse servirvi di esempio i seguenti aspetti, che mi permetto di indicare :\nNon aver paura di proporre valori umani e spirituali ai nostri giovani e alle loro famiglie. Le famiglie spesso ne hanno bisogno e si mostrano riconoscenti.\nContribuiamo, per quanto possibile, ad assicurare e a promuovere nelle famiglie il senso della gioia di Amare.\nAssicuriamo nelle nostre case, specialmente per i nostri destinatari e le loro famiglie, l’ospitalità e l’accoglienza come espressione della nostra disponibilità.\nPromuoviamo nelle nostre presenze coppie di matrimoni, che possano essere i primi animatori, guide e accompagnatori, educatori e apostoli di quei matrimoni, che ne sentono il bisogno.\nSiamo convinti che il nostro impegno nell’accompagnamento delle famiglie può costituire una opportunità straordinaria per contribuire a sradicare ogni forma di discriminazione delle bambine e della donna.\nValorizziamo le esperienze di “buone pratiche”, che vi sono in molte nostre case riguardo alle famiglie, condividiamole tra di noi e facciamole conoscere.\nVerifichiamo con molta sincerità il nostro atteggiamento di empatia verso i papà e le mamme, che spesso attraversano situazioni di dolore e di angustia.\nSviluppiamo ancor più la forza pastorale delle nostre Comunità Educative Pastorali, traendo vantaggio dal fatto che la nostra azione educativa ed evangelizzatrice è comunitaria.\nFacciamo in modo che le case salesiane in tutto il mondo presentino un volto e un modello di Chiesa, che aiuti i genitori e le famiglie a scoprire o a riscoprire la fede, nel caso che si fosse assopita o fosse stata abbandonata.\nInfine, ritorniamo con decisione, senza stancarci, al clima di Valdocco.\nConcludo questo appello, che rivolgo a tutta Famiglia Salesiana, per una rinnovata attenzione alle famiglie, ai loro figli e alle loro figlie, nei diversi luoghi dove ci troviamo, facendo mio un brano significativo della Esortazione Apostolica di Papa Francesco e prendendo da essa la preghiera conclusiva alla Famiglia di Nazaret.\n«Il nostro insegnamento sul matrimonio e la famiglia non può cessare di ispirarsi e di trasfigurarsi alla luce di questo annuncio di amore e di tenerezza, per non diventare mera difesa di una dottrina fredda e senza vita. Infatti, non si può neppure comprendere pienamente il mistero della famiglia cristiana se non alla luce dell’infinito amore del Padre, che si è manifestato in Cristo, il quale si è donato sino alla fine ed è vivo in mezzo a noi. Perciò desidero contemplare Cristo vivente che è presente in tante storie d’amore, e invocare il fuoco dello Spirito su tutte le famiglie del mondo».\nPascual Chávez Villanueva, Lettera del Rettor Maggiore: “E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia” (Lc 2,52), ACG 392, 3-46 Amoris Laetitia (AL), 36.\nIl primo Sinodo sulla famiglia: dal 5 al 19 di ottobre del 2014 (in Vaticano), Tema: “Le sfide pastorali sulla famiglia nel contesto della evangelizzazione”; il secondo Sinodo, dal 4 al 25 di ottobre del 2015 (in Vaticano), Tema: “la vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo”. Hanno preso parte a questi Sinodi vescovi, sacerdoti, religiosi, religiose e persone sposate.\nLeggiamo nel salmo 128: “Beato chi teme il Signore e cammina nelle sue vie. Della fatica delle tue mani ti nutrirai, sarai felice e avrai ogni bene. La tua sposa come vite feconda nell’intimità della tua casa; i tuoi figli come virgulti di ulivo intorno alla tua mensa. Ecco com’è benedetto l’uomo che teme il Signore. Ti benedica il Signore da Sion. Possa tu vedere il bene di Gerusalemme tutti i giorni della tua vita! Possa tu vedere i figli dei tuoi figli! Pace su Israele!” (Salmo 128/127,1-6).\nIl grassetto è inserito per evidenziare il riferimento ai vincoli familiari.\nGiovanni Paolo II, Catechesi (12 marzo 1980), 3: Insegnamenti III, 1 (1980), 543, citato in Amoris Laetitia, 168.\nÈ questo il titolo di un lavoro del Prof. Juan José Bartolomé, un intervento preparato per le Giornate della Famiglia Salesiana sulla famiglia del mese di gennaio dell’anno 2006. Il lavoro non è stato pubblicato. Il contenuto di quanto scrivo in questo punto si ispira in gran misura a quel lavoro.\nGli studi critici affermano che morì precisamente l’11 marzo del 1817.\nIstituto Storico Salesiano, Fonti Salesiane. Don Bosco e la sua opera, LAS-Roma, 2014, 1173-1174.\n“Don Bosco fece risalire il suo più lontano ricordo alla morte del padre; ciò è poco verosimile perché questa avvenne quando il piccolo Giovanni aveva soltanto due anni. È probabile che egli abbia ricordato quanto gli adulti della cerchia familiare gli rievocarono negli anni successivi”. In Giacomo Dacquino, Psicologia di Don Bosco, SEI, Torino, 1988, 19.\n Istituto Storico Salesiano, o.c. 1175.\nWalter Kasper, El futuro de la familia desde la perspectiva cristiana, en George Augustin (ed). El matrimonio y la familia. Sal Terrae, Cantabria, 2014, 146.\n• Cf. Reinhard Marx, No te despreocupes de tus parientes, en Georges Augustin, o.c. 164-174.\n• Cf. Christoph Schônborn, Cinco recordatorios… en Georges Augustin, o.c. 216-218.\n• Cf. Pascual Chávez, “E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia” (Lc 2,52) ACG nº 392, Roma, 2006, 8-13.\n• Cf. David Le Breton-Daniel Marcelli (de), Dizionario dell’adolescenza e della giovinezza, LAS, Roma, 289-292.\nCf. AL 245.\nCapitolo Generale Salesiano XX (CGS), n.º 649.\nIbid, 427; CGXXIV, n.º 91-93; Pascual Chávez, Lettera del Rettor Maggiore, o.c.41.\nConcilio Vaticano II, GS 48.\nDocumento della Assemblea Latinoamericana dei Vescovi a Aparecida, n.º 302 e 402.\nCard, Jorge Mario Bergoglio, La familia a la luz del documento de Aparecida, Articolo pubblicato in Familia e Vita XIII n° 2-3/2008, 64-72 e citato in Papa Francisco y la Familia LEV Romana, 2015, Madrid, 51.\nWalter Kasper, El futuro de la familia desde la perspectiva cristiana, en Goerge Augustin (de), o.c., 169.\nBenedeetto XVI, Alla Diocesi e alla Città di Roma sul compito urgente dell’educazione (Gennaio 21 2008)\nWalter Kasper, El futuro de la familia desde la perspectiva cristiana, en Goerge Augustin (de), o.c., 150.\nBenedetto XVI, Alla Diocesi e alla Città di Roma sul compito urgente dell’educazione (Gennaio 21 2008).\nCapitolo Generale XXIV della Società di San Francesco di Sales, 177; Pascual Chávez, o.c. 41.\nCapitolo Generale XXIII della Società di San Francesco di Sales, Educare i giovani alla fede. Roma, 1990, 195-202.\nWalter Kasper, o.c.,159-160.\nWalter Kasper, o.c.,156.\nAL, 59 (il corsivo corrisponde ad una scelta della redazione).


Formaggio grasso, semistagionato o stagionato, a pasta dura, prodotto da latte misto (vacca, pecora, capra), intero e crudo che rispecchia le tradizioni di una piccolissima zona d’origine, posta sulle pendici beneventane del massiccio del Matese. Il latte proviene da allevamenti di piccole e medie dimensioni, con bovine in prevalenza di razza Bruna o Pezzata Rossa italiana, con capre e pecore di razze locali; la produzione avviene nella zona d’origine, tutto l’anno, così come la stagionatura, da 2÷6 mesi (e fino a 12 mesi), effettuata a quote non inferiori ai 1000 m s.l.m., in locali aerati di tipo tradizionale. Ha forma cilindrica a facce piane, scalzo leggermente convesso, di dimensioni variabili e peso di 1÷2 Kg; la crosta, inizialmente abbastanza morbida, elastica, di colore giallo paglierino, con l'avanzare della stagionatura tende sempre più al marrone chiaro, lucida per i periodici lavaggi con acqua e aceto e successive oliature, mantenendo però una certa elasticità; la pasta, abbastanza compatta e con rare occhiature, inizialmente morbida, elastica e di colore giallo paglierino molto chiaro, variabile con la stagione di produzione, durante la stagionatura tende ad iscurirsi, a diventare più dura, granulosa e potersi scagliare (nel prodotto di lunga stagionatura sono evidenti i cristalli proteici di tirosina); il sapore è abbastanza intenso e armonico (più salato al crescere della stagionatura); l’odore/aroma, di buona persistenza, evidenzia i classici riconoscimenti lattici in evoluzione con la stagionatura, uniti a quelli animali dovuti alla presenza di latte di pecora e di capra e a quelli erbacei che, grazie alla ricchezza dei pascoli/fieni presenti nel territorio di produzione, si manifestano con buona evidenza. Il suo utilizzo è “da tavola”, consumato in purezza con pane casereccio e arricchito con composte di frutta, o con verdure fresche in insalata. In cucina viene utilizzato grattugiato, dopo lunga stagionatura, per insaporire ricette locali. Si serve abbinato a vini rossi di buon corpo, maturi e morbidi, caldi, con buona persistenza gusto-olfattiva.


La falsa memoria di malattie mai avute - Il Sole 24 ORE\nUno dei venti disegni realizzati da Francis Bacon esposti al MAG/More than Art Gallery di Padova\nPer circa un anno abbiamo vissuto in attesa dei vaccini per uscire dall’incubo della pandemia e ora che ne abbiamo a disposizione quattro, e altri sono in arrivo, rispondiamo in modi non razionali agli inevitabili problemi che campagne di vaccinazione così vaste incontrano.\nLe coincidenze tra la somministrazione del vaccino AstraZeneca e un certo numero di casi di trombosi o decessi stanno creando un clima di sospetto. Gli esperti di rischio richiamano il fatto che siamo psicologicamente portati a confondere le coincidenze con delle relazioni causali, come quando si pensò che la vaccinazione trivalente contro morbillo, parotite e rosolia che si pratica all’incirca nell’età in cui si può diagnosticare una sindrome autistica, causasse l’autismo. I decessi per varie cause o le trombosi hanno determinate frequenze naturali nella popolazione, più elevate tra adulti e anziani, per cui si può calcolare che i casi clinici o i decessi descritti rientrino nelle attese.\nÈ curioso come delle società complesse come quelle nelle quali viviamo preferiscano tornare a decidere, soprattutto politicamente sulla base di un’idea intuitiva del rischio. Curioso ma non inspiegabile. I vaccini sono farmaci formidabili, perché sono speciali. Intanto, diversamente dagli altri farmaci non si somministrano a persone malate, ma sane. Ergo se quelle persone che erano sane avranno qualche problema di salute a ridosso dell’inoculazione la nostra percezione intuitiva dei nessi causali porterà ad attribuire a quell’evento l’origine del danno. L’altro aspetto speciale dei vaccini è, per dirla con il biologo molecolare scomparso qualche anno fa Riccardo Cortese, che fare vaccini è un’arte, «l’arte di costruire false memorie»? Efficace metafora. Significa che i vaccini servono per fare credere al sistema immunitario aver avuto un incontro con un agente patogeno specifico, anche se non è vero. Sulla base di questo falso ricordo il sistema immunitario può neutralizzare il patogeno.\nLe metafore uccidono\nNoi viviamo di/le metafore, che sono alla base della creatività del pensiero. Nondimeno, le metafore uccidono, sosteneva Susan Sontag a proposito di quelle usate per parlare di cancro e Aids, che generano stigma e sottraggono cure alle persone. Anche il discorso che siamo in guerra con il virus che causa Covid 19 e le scorciatoie moralistiche, razziste, meccaniciste che usiamo per parlare di questa pandemia abbrutiscono il pensiero.\nLa saggista Eula Biss è una specialista di metafore, avendo già scritto un bel libro su quelle che formano il linguaggio razzista negli Stati Uniti. In quello sull’immunità è entrata ancora più a fondo nelle trappole mentali che le metafore possono costruire. Commentando l’osservazione sperimentale che se si fa leggere a un gruppo un testo sulla pericolosità dei batteri, le persone diventano più xenofobe e preoccupate per le contaminazioni corporee, Biss scrive che le metafore che usiamo per collegare due argomenti manipolano i pensieri delle persone nel senso che l’argomento più radicato fisicamente nel corpo influenza i modi di riflettere sul resto. «Metafore stantie riproducono un pensiero stantio. Le metafore mescolate tra loro confondono. E le metafore hanno un doppio sbocco: pensare a una cosa in termini di un’altra può infatti illuminarle o oscurarle entrambe».\nIl libro decostruisce le metafore associate soprattutto alle paranoie antivacciniste e igieniste. Biss racconta che l’interesse per parole e idee che comunicano i temi dell’immunità nasceva nel contesto del battage terroristico sui rischi dell’influenza suina (H1N1) del 2009, che raggiungeva il picco quando suo figlio aveva sei mesi. Quell’allarme risultò esagerato, ma nel frattempo lei aveva cominciato a leggere e discutere con le madri delle vaccinazioni da fare, e si sentiva dire dai medici di fare alcune vaccinazioni tranne altre. Così iniziò a scavare nelle proprie incertezze o paure, documentandosi con fonti scientifiche e contestualizzando storicamente gli argomenti. Il prodotto è un’analisi critica di alcune paranoie della modernità, ma pragmatica più che logica. Questo soprattutto per immunità e vaccini, ma anche relativamente a leggende come il DDT (l’incubo/totem degli ambientalisti), all’operazione di adenoidi o dei problemi di allergia del figlio, alle contaminazioni degli alimenti, etc.\nEssere figlia di un medico e di una poetessa deve averla aiutata e tenere la barra dritta nel riflettere sulla medicina e nell’uso delle parole per comunicare senza giudicare. Alcuni dei passaggi più interessanti riguardano il paternalismo e l’autonomia, in particolare quando spiega di aver ritardato un’operazione chirurgica al figlio per diffidenza verso il suggerimento del medico. Alla fine, l’intervento si fece perché il ragazzo continuava a star male, e subito se ne videro i benefici. Lei e il marito avevano esercitato l’autonomia (per conto del figlio), rifiutando un trattamento che, sulla base di informazioni raccolte in rete, giudicavano superfluo. Quante volte le persone che scelgono da sole vanno contro i loro migliori interessi, o il meglio per i figli? Non era allora meglio il paternalismo, si chiede? No. Perché i medici non sono comunque scevri da pregiudizi o bias. I problemi non li creano il paternalismo o l’autonomia, ma se c’è o meno fiducia.\nImmunità. Vaccini, virus e altre paure, Eula Biss, LUISS University Press, pagg. 188, € 18,50


"Nulla come il gioco del poker vi rivela la persona morale di chi vi sta di fronte"Quattro amici di vecchia data, Lele, Ugo, Stefano e Franco, si ritrovano la notte di Natale per giocare una partita di poker. Con loro vi è anche il misterioso avvocato Sant'Elia, un ricco industriale contattato da Ugo per partecipare alla partita. Franco è proprietario di un importante cinema di Milano ed è il più ricco dei quattro, l'unico ad avere le risorse economiche per poter battere l'avvocato, il quale tra l'altro è noto nel giro per le sue ingenti perdite. Tra Franco e Ugo però, i rapporti sono tesi; la loro amicizia, infatti, è compromessa da anni.La partita si rivela ben presto tutt'altro che amichevole. Sul piatto, oltre a un bel po' di soldi, c'è il bilancio della vita di ognuno: i fallimenti, le sconfitte, i tradimenti, le menzogne, gli inganni.Con la sua stringente contemporaneità e la sua universalità fuori dal tempo, la parabola di Regalo di Natale è il trionfo del singolo sul collettivo, è la metafora del successo di uno conquistato a spese di tutti.Se il poker è lo specchio della vita, il teatro è il luogo dove attori e spettatori si possono rispecchiare gli uni negli altri. E due specchi messi uno di fronte allaltro generano immagini infinite.