Comprendere la sensazione (vedanā) | Il blog di Letizia Baglioni\n40 risposte a “Comprendere la sensazione (vedanā) ”\nA beneficio degli assenti informo che lunedì 19 novembre non si è svolto il laboratorio per un impedimento di Letizia, non verranno dunque pubblicate nuove registrazioni in settimana.\nApprofitto della pausa per postare una traduzione tratta dall’articolo di Analayo “La sfida della sofferenza” (pag.7)\nSensazione dolorosa e Satipaṭṭhāna\nL’impressionante capacità di evitare la seconda freccia del dolore mentale non esaurisce ancora il potenziale della consapevolezza in relazione alle sensazioni dolorose. La pratica sostenuta del secondo satipaṭṭhāna, la contemplazione dei tre tipi di sensazione (piacevole, spiacevole e neutra), rivela il livello sorprendente in cui è naturale che nel corpo sorga il dolore.\nQuesta è un’intuizione cruciale, dal momento che la seconda freccia acquista una parte considerevole del suo impatto dal tacito assunto che in qualche modo abbiamo diritto di essere liberi dal dolore. Pertanto, il dolore non dovrebbe accadere. Quando si manifesta, sembra quasi ingiusto: perché io? Che cosa ho fatto per meritare questo dolore?\nTuttavia un esame più ravvicinato mostra che il corpo è una fonte costante di dolore. Mentre ci sediamo in meditazione, prima o poi il dolore fisico ci costringe a cambiare posizione. Anche la postura di sdraiata non può essere mantenuta per lunghi periodi senza causare il dolore e la necessità di girarsi e modificare la posizione del corpo.\nA parte il dolore che sorge quando il corpo resta immobile in qualsiasi posizione, c’è l’irritazione causata dalla temperatura esterna. Ora fa troppo caldo, oppure fa troppo freddo. Dobbiamo adattare il nostro abbigliamento o accendere un ventilatore o il riscaldamento per evitare sensazioni spiacevoli dovute alla temperatura.\nUn’altra dimensione della stessa situazione è la necessità di cibo e di bevande. Molta parte della nostra attenzione, tempo e risorse sono dedicate a rifornirci di ciò che vorremmo mangiare e bere. Non solo soddisfare le nostre preferenze, ma anche creare e rafforzare tali desideri negli altri riceve molta attenzione e pubblicità. Ma la verità è che, per evitare il dolore della fame e della sete, dobbiamo mangiare e bere.\nQuando quella sofferenza è stata affrontata con successo, almeno per un breve periodo, il risultato inevitabile è la necessità di defecare e urinare. Non riuscire a obbedire ai richiami della natura nel tempo diventerà un’altra fonte di sofferenza. In un certo senso, il ristorante e il bagno sono parimenti strutture per alleviare la sofferenza.\nFare un respiro profondo sembra così piacevole. Ciò è semplicemente perché per un momento la richiesta costante di ossigeno del corpo è stata soddisfatta. Dobbiamo respirare per evitare la sofferenza causata da una mancanza di apporto di ossigeno.\nCome esplorazione pratica, potremmo tenere traccia della quantità di tempo e attività trascorsa durante il giorno solo per mantenere il corpo in una condizione meno che dolorosa. Quanto tempo e sforzo dedichiamo a dormire, mangiare, bere, vestirsi, lavarci e così via?\nL’intuizione che ne deriva può essere piuttosto sobria. Non solo mette in prospettiva la ricerca del piacere sensuale, ma ci prepara anche per il momento in cui la prima freccia si manifesta fortemente. Il riconoscere che, prima o poi, è naturale che il corpo dia luogo a disagio può aiutarci a rimanere equilibrati di fronte alla sfida del dolore. Impariamo ad affrontare il dolore con equilibrio, in linea con le istruzioni citate sopra:\n“[Anche se] il mio corpo è afflitto, la mia mente non sarà afflitta.”\nGrazie Sandra. Dovremmo citare nella lista degli ‘impedimenti’ il sesto: Trenitalia. Di tutti il più imprevedibile.\nScherzi a parte .. Riprendendo l’articolo di Analayo tradotto nel commento di Sandra:\nImpariamo ad affrontare il dolore con equilibrio, in linea con le istruzioni citate sopra:“[Anche se] il mio corpo è afflitto, la mia mente non sarà afflitta”\nQuesta è una citazione dal Discorso a Nakulapita (SN 22.1) potete leggerlo qui\nL’ottuplice sentiero però non prevede una semplice accettazione stoica dell’inevitabile dolore del corpo, ma include lo sviluppo attivo di una gioia e un piacere salutari, che beneficiano corpo e mente trasformando il rapporto con il dolore.\nI due fattori che si sviluppano nella meditazione profonda, piti e passadhi, ossia gioia e tranquillità, conducono a un agio che si sperimenta fisicamente e che nutre la duttilità e l’energia mentale caratteristiche della retta concentrazione.\nDell’importanza di questo piacere salutare (“non mondano”, come è detto nel Satipatthana) diremo alla prossima puntata. (Sesto impedimento permettendo)\n21 novembre 2018 alle 18:39\nIl titolo dell’articolo del venerabile Analayo, “The challenge of pain” andrebbe tradotto, credo più fedelmente con “La sfida del dolore” (non della sofferenza). Infatti il succo sta appunto nel differenziare la sensazione sgradevole (o dolorosa) dalla sofferenza.\nLa prima è in una certa misura inevitabile; la seconda è evitabile e può cessare grazie al sentiero.\nA quanto ne so, solo il cosiddetto buddhismo secolare sostiene una sostanziale identità fra le due cose, basandosi su una lettura univoca del termine dukkha e ridefinendo la terza nobile verità come “cessazione della reattività”.\nMa l’idea che non sia possibile superare la sofferenza, perché biologicamente parte della dimensione umana, non sembra appartenere alla logica dei Discorsi antichi.\nGrazie Sandra, siamo in sincronia! senza sapere tua traduzione, avevo completato la prima parte dell’articolo “The Challenge of Pain” fino a dove inizia la parte cha hai postato. La riguardo e la inserisco fra poco. Elisabetta\nAllego la traduzione della prima parte dell’articolo “The Challenge of Pain”\nQuesto è l’ultimo di tre articoli su argomenti discussi nel corso del simposio su Vedana organizzato da Martine Batchelor presso il Barre Centre for Buddhist Studies dal 13 al 16 luglio 2017. Nei due precedenti numeri dell’Insight Journal ho approfondito aspetti delle sensazioni neutre e piacevoli, in questo testo mi occupo delle sensazioni dolorose.\nDesiderare la liberazione\nPer comprendere appieno la sfida offerta dalle sensazioni dolorose, troviamo delle indicazioni utili nel Discorso Breve con le domande e risposte, Cūḷavedalla-sutta (MN 44). In questo discorso, la venerabile bhikkhunī [monaca] Dhammadinnā spiega che l’esperienza del dolore tende ad innescare la tendenza latente all’avversione. Ciò sembra ovvio: esplorerò di seguito in dettaglio come gestire questa tendenza.\nPrima di affrontare l’argomento, tuttavia, leggiamo quello che la monaca ha specificato, ovvero che non tutte le sensazioni dolorose sono collegate alla tendenza latente all’avversione. Per illustrare ciò, offre la seguente descrizione:\nQui, amica Visākha, un monaco riflette così: quando sarà possibile dimorare avendo realizzato quell’esperienza (ayatana), l’esperienza in cui i nobili dimorano, dopo averla raggiunta? Facendo suscitare desideri di questo tipo per la liberazione suprema sorgono spiacevoli sensazioni mentali, condizionate dal desiderio. Allora si abbandona l’avversione e la tendenza soggiacente all’avversione non compare.\nRitroviamo la stessa descrizione nel Discorso su un’analisi delle sfere dei sensi Saḷāyatanavibhaṅga-sutta (MN 137), che illustra la sensazione mentale spiacevole legata alla rinuncia (nekkhamma).\nNel brano del Cūḷavedalla-sutta non si dice che il desiderio per la liberazione di per sé elimini la tendenza all’avversione, ma tale desiderio serve da motivazione per dedicarci al progresso verso l’obiettivo finale, il cui raggiungimento porterà all’eliminazione delle tendenze latenti.\nLa presentazione nel Cūḷavedalla-sutta è interessante in quanto è in contrasto con un’opinione piuttosto comune tra praticanti e insegnanti che non si dovrebbe generare desiderio, neppure ai fini della liberazione. Da questo punto di vista, avere un desiderio come quello descritto nel Cūḷavedalla-sutta non sarebbe lodevole, e a volte potrebbe anche essere considerato espressione di avidità.\nSecondo i primi discorsi, questo non è chiaramente il caso. Esattamente come non tutte le sensazioni piacevoli sono da rifuggire, non tutte le sensazioni spiacevoli sono da evitare. Alcune sensazioni mentali spiacevoli, come quelle menzionate nel brano tradotto sopra, possono sostenere l’avanzamento verso la meta finale e per questo motivo sono lodevoli.\nCiò a sua volta riflette una posizione generale sostenuta nei primi discorsi, secondo la quale non tutte le forme di desiderio sono viste come problematiche. Invece di respingere il desiderio in quanto tale, la questione diventa piuttosto: “Che effetto ha questa particolare forma di desiderio? Ci fa avanzare sulla via della liberazione oppure no?”.\nInutile dire, anche nel caso di forme appropriate di desiderio dobbiamo mantenere un equilibrio. Desiderare la liberazione e rimproverarci per non aver raggiungo la meta ultima non funziona. Ma una chiara aspirazione e un vivo desiderio di essere liberati sono lodevoli, anche se a volte questo può avere come effetto delle sensazioni spiacevoli.\nOltre all’esempio dato nel Cūḷavedalla-sutta, lo stesso principio può essere applicato al tipo di sensazioni spiacevoli che proviamo quando non riusciamo ad essere all’altezza dei nostri standard personali. È essenziale che in tali situazione noi non cerchiamo di evitare le sensazioni spiacevoli fingendo con noi stessi che non sia successo nulla o che ciò che abbiamo sbagliato non sia così importante.\nPerché ci sia un autentico progresso, è cruciale riconoscere onestamente le nostre mancanze (e parimenti le nostre virtù). Tale riconoscimento innescherà inevitabilmente sensazioni spiacevoli di dissonanza cognitiva. Eppure, il disagio mentale che emerge dall’osservare il contrasto tra come vorremmo essere e come siamo realmente costituisce la base stessa del vero progresso.\nLavorando su questa base di riconoscimento autentico, possiamo imparare ad essere all’altezza dei nostri ideali. Senza un riconoscimento onesto, comunque, non sarà possibile adottare le misure appropriate per contrastare e alla fine eliminare le contaminazioni. Qui si colloca la sensazione mentale spiacevole della rinuncia, intesa in senso lato.\nLa freccia del dolore\nTuttavia, in contrapposizione a tali forme positive di sensazione spiacevole, altri tipi di afflizione e dolore innescano la tendenza latente all’avversione. Questo è particolarmente evidente nel caso del dolore fisico.\nNel Discorso sulla Freccia, Salla-sutta (SN 36.6), la difficile situazione di una persona con la mente non addestrata, afflitta dal dolore è illustrata con l’esempio dell’essere colpito da due frecce:\nToccato da sensazioni dolorose, un essere mondano ignorante soffre, è infelice, afflitto da tristezza e dolore, piange battendosi il petto ed è confuso; prova due tipi di sensazioni: nel corpo e nella mente. Toccato da questa sensazione dolorosa, ne è disgustato.\nLa similitudine delle due frecce illustra i due tipi di sensazioni: la prima freccia del dolore fisico porta alla seconda freccia della sensazione dolorosa causata dalla nostra reazione mentale al dolore.\nE la storia non finisce qui. Il Salla-sutta descrive le ulteriori ripercussioni di non sapere come affrontare adeguatamente la sfida del dolore:\nToccato da sensazioni dolorose, l’essere mondano si delizia nel piacere dei sensi. Perché? Monaci, l’essere mondano ignorante non conosce una via di fuga dalle sensazioni spiacevoli che non sia il piacere sensuale.\nDi fronte al dolore, la risposta della mente non allenata è volersene allontanare prima possibile. L’indulgere nel piacere dei sensi sembra essere l’unica opzione per fuggire dal dolore.\nLa situazione è sostanzialmente inversa per chi ha la mentre allenata. In questo caso, alla freccia del dolore fisico non segue la seconda freccia del dolore mentale. Come viene espresso sinteticamente in un consiglio dato dal Buddha ad un anziano discepolo laico in un discorso dal Saṃyutta-nikāya (SN 22.1):\nPerciò, dovreste esercitarvi così: [anche se] il mio corpo è afflitto, la mia mente non sarà afflitta.\nQuesta breve istruzione contiene in poche parole la soluzione alla sfida del dolore. Se la mente non si affligge soffrendo e intristendosi, la seconda freccia può essere evitata.\nIl Salla-sutta spiega che quando facciamo esperienza solo della sensazione corporea del dolore ma non di quella mentale, non solo non vi è avversione, ma non viene neppure innescata la risposta automatica della ricerca del piacere dei sensi. Il motivo è che conosciamo un’alternativa nel gestire le sensazioni dolorose: questa alternativa è affrontare la sfida del dolore con la mente equilibrata, anziché reagire con avversione.\nÈ stato recentemente provato in ambiente clinico quanto vale saper affrontare la sfida posta dal dolore per mezzo della consapevolezza.\nCome spiega Jon Kabat-Zinn:\nIl dolore è parte naturale dell’esperienza della vita. Soffrire è una delle molte possibili risposte al dolore … non è sempre il dolore in sé ma il modo in cui lo vediamo e in cui reagiamo ad esso che determina il grado di sofferenza che proviamo. E ciò che temiamo di più è la sofferenza, non il dolore…\nNumerosi esperimenti di laboratorio con dolore acuto hanno mostrato che entrare in contatto con le sensazioni è un modo più efficace di ridurre il livello di dolore provato quando questo è intenso e prolungato, invece che cercare distrazione da esso … le dimensioni sensoriale, emotiva e cognitiva/concettuale dell’esperienza del dolore possono essere disaccoppiate … ovvero possono essere viste consapevolmente come aspetti diversi dell’esperienza… questo fenomeno di disaccoppiamento può darci nuovi gradi di libertà, riposando nella consapevolezza e mantenendo ciò che emerge in uno o in tutti i tre domini in maniera completamente diverso, riducendo drasticamente la sofferenza provata.\nNel corso del Simposio su Vedanā tenuto presso il BCBS, Sara Lazar ha presentato un esperimento di neuroimaging che dimostra concretamente il fenomeno del disaccoppiamento.\nIl cervello ha un circuito che valuta la sensazione del dolore (intensità, pulsazione, formicolio, indolenzimento, ecc.) e un circuito separato associato ai pensieri e alle emozioni che riguardano il dolore.\nQuando una piastra molto calda e dolorosa venne applicata sul braccio ad alcuni praticanti di meditazione esperti, l’attività del circuito correlato alla sensazione aumentò, mentre diminuì l’attività del circuito delle emozioni.\nNel gruppo di controllo formato da soggetti senza alcuna esperienza di meditazione, avvenne l’esatto opposto di quanto osservato. Anche se questi cercarono di affrontare il dolore controllandolo, in seguito riferirono dell’esperienza come molto più spiacevole rispetto alla descrizione fatta dai soggetti meditanti.\nLa consapevolezza è in grado di portare ad un disaccoppiamento dell’esperienza sensoriale dalla reattività emotiva; ciò si riscontra in una varietà di sintomi diversi. Secondo un sondaggio recente di Fadel Zeidan and David R. Vago:\nGli interventi basati sulle pratiche di consapevolezza migliorano la sintomatologia (emicrania, dolore pelvico cronico, sindrome dell’intestino irritabile, e altre condizioni…).\nIn quasi tutti gli esperimenti focalizzati su consapevolezza/dolore, la sensazione spiacevole del dolore era significativamente inferiore rispetto all’intensità del dolore.\nIl potenziale della consapevolezza in questo caso è notevole e corrisponde appieno a quanto suggerito nei discorsi come il Salla-sutta.\nUn aspetto cruciale sembra essere l’abilità di usare la consapevolezza per rimanere recettivi e aperti a ciò che accade senza reagire immediatamente. Ciò aiuta a diminuire e col tempo ad evitare completamente la seconda freccia del dolore mentale.\n1 dicembre 2018 alle 22:00\nL’audio di lunedì 26 novembre è disponibile.\nÈ disponibile l’audio di lunedì 3-12.\nAl solito se trovate difetti segnalatemeli.\nVincenza Angemi ha detto:\nAncora grazie per l’aiuto che mi date\n8 novembre 2018 alle 19:59\nPropongo una traduzione della prima parte dell’articolo di Analayo sugli influssi:Gli influssi e il mangiare consapevole\ndi Bhikkhu Anālayo\nIn questo articolo, studio uno dei metodi per contrastare gli influssi in relazione al mangiare consapevole. Le istruzioni per una corretta assunzione di cibo mi portano a sostenere che l’impiego della consapevolezza, nel quadro sanitario contemporaneo per migliorare la salute fisica e mentale, ha un’antecedente nel primo Buddhismo.\nNei precedenti articoli di questo giornale, ho studiato i tre tipi delle sensazioni (vedanā) e la loro relazione con le tendenze latenti (anusaya). In ciò che segue, prendo in considerazione l’influsso (āsava), un altro insegnamento buddhista precoce che riguarda la descrizione di condizionamenti non salutari nella mente. L’esplorazione dei metodi per contrastare l’influsso mi porta a individuare due categorie di sensazioni, che sono collegate al mangiare.\nNel primo pensiero buddhista, gli influssi, proprio come le tendenze latenti, contengono invariabilmente delle connotazioni negative. La distruzione degli influssi, āsavakkhaya, è un termine ricorrente per l’obiettivo finale, e colui che ha raggiunto tale obiettivo è designato come khīṇāsava, colui che ha distrutto gli influssi. Entrambi i termini usati riflettono l’importanza accordata alla rimozione degli influssi nel primo schema soteriologico buddhista.\nI discorsi menzionano regolarmente tre tipi di influssi:\n• l’influsso della sensualità (kāmāsava),\n• l’influsso del divenire (bhavāsava),\n• l’influsso dell’ignoranza (avijjāsava).\nQuesti influssi e le tendenze latenti si sovrappongono in una certa misura nel contenuto, poiché i tre influssi sopra elencati sono simili alle seguenti tre tendenze latenti (facenti parte dell’insieme classico in numero di sette):\n• la tendenza latente alla lussuria sensuale (kāmarāgānusaya),\n• la tendenza latente della passione del divenire (bhavarāgānusaya),\n• la tendenza latente dell’ignoranza (avijjānusaya).\nUna differenza consiste nel fatto che l’elenco classico dei tre influssi parla solo di “sensualità” e “divenire”, mentre le corrispondenti tendenze latenti riguardano la “lussuria” o la “passione”, ràga, in relazione alla sensualità e al divenire.\nIn tempi successivi un quarto influsso venne aggiunto all’insieme tipico dei tre, che troviamo regolarmente nei primi discorsi: l’influsso delle opinioni (diṭṭhāsava). Questo influsso ha anche una contropartita nella lista classica delle tendenze latenti, la tendenza latente alle opinioni (diṭṭhānusaya).\nDato che la lista degli influssi non fa esplicitamente riferimento all’avversione o alla rabbia, forse non sorprende che i primi discorsi non mettano direttamente in relazione gli influssi con i tre tipi delle sensazioni (come fanno con le tendenze latenti).\nTuttavia, una relazione tra influssi e sensazioni si può trovare nel “Discorso su tutti gli influssi”, il Sabbāsava-sutta (MN 2). Questa relazione distingue le sensazioni in due categorie. Questa duplice distinzione differisce dalla consueta analisi delle sensazioni in tre tipi, come la troviamo per esempio nelle istruzioni sulla contemplazione delle sensazioni nel Satipaṭṭhāna-sutta. La distinzione nel Sabbāsava-sutta è tra “vecchie” e “nuove” sensazioni.\nLasciando sullo sfondo le istruzioni relative a questi due tipi di sensazioni, prima analizzerò i principali insegnamenti del discorso su come contrastare gli influssi.\nContrastare gli influssi\nIl Discorso su tutti gli influssi presenta sette metodi che, in modi complementari, contribuiscono al progresso verso l’obiettivo finale di sradicare gli influssi. Le principali implicazioni di questi sette metodi sembrano essere:\n• vedere le cose in termini di quattro nobili verità invece di fare speculazioni,\n• custodire le porte dei sensi,\n• utilizzare correttamente i propri bisogni,\n• sopportare varie difficoltà,\n• evitare ciò che è pericoloso e inadatto,\n• rimuovere ciò che non è salutare,\n• sviluppare i fattori del risveglio.\nIl primo di questi metodi riguarda in particolare la necessità di evitare speculazioni legate alla nozione del sé. Invece, si dovrebbe piuttosto prestare attenzione alle quattro nobili verità. Questo metodo e la sua relazione con le visioni speculative rende abbastanza comprensibile che l’influsso delle opinioni sia stato infine aggiunto all’elenco tipico dei tre influssi. Il secondo metodo, a guardia delle porte sensoriali, è di ulteriore interesse per comprendere la nozione di un “influsso”. Secondo le istruzioni standard per custodire le porte sensoriali, il compito è quello di evitare il “fluire”, anvāssavati, di ciò che è dannoso. Il verbo usato qui sta in una stretta relazione etimologica con il termine āsava, influsso.\nLa descrizione di come custodire le porte sensoriali documenta quindi che la gamma di significati del termine āsava non si limita alla sfumatura di un “deflusso”. Invece, il controllo dei sensi sembra riguardare l’evitare l’influenza di fattori esterni che colpiscono negativamente la mente. Quindi l’interpretazione del termine come “influsso” sembra appropriata per trasmettere il senso generale di influenza, sia attraverso fattori esterni che attraverso ciò che si origina nella mente.\nIl terzo metodo si rivolge ai bisogni di un monaco, che sono vestiti, cibo avuto in elemosina, un luogo per il riposo e le medicine, e offre consigli in relazione a ciascuno di questi. Riguardo al bisogno dell’elemosina, vengono menzionati i due tipi di sensazioni, che esplorerò più in dettaglio dopo aver completato la mia indagine sui sette metodi.\nIl quarto metodo richiede che si sopporti pazientemente le variazioni del clima e vari tipi di disagio; il quinto riguarda l’evitare ciò che è pericoloso, come animali selvaggi e luoghi pericolosi.\nIl sesto e il settimo metodo riguardano la coltivazione meditativa della mente, che richiede che si superi quello che non è salutare (il sesto) e si coltivino i fattori del risveglio (il settimo).\nRitornando al terzo di questi sette metodi, il Discorso su tutte gli influssi (MN 2) offre la seguente riflessione per contrastare gli influssi quando si mangia del cibo:\nRiflettendo saggiamente mangia un po’ del cibo dato in elemosina: non per divertimento, non per ubriacarsi, non per abbellimento, e non per diventare attraente, ma solo per il sostegno e il sostentamento di questo corpo, per tenerlo libero dal male e per sostenere la vita casta: “Così estinguo le vecchie sensazioni senza suscitare nuove sensazioni, e sarò in salute, senza colpa e vivrò a mio agio”.\nIn questo modo, anche un’attività ordinaria come il mangiare può essere trasformata in una pratica che conduce verso l’obiettivo finale della piena liberazione, sradicando gli influssi. Il compito qui è principalmente quello di prendere il cibo con la motivazione di fornire sostentamento al corpo piuttosto che per far godere le papille gustative.\nLa distinzione tra sensazione antica e nuova può essere arricchita con l’aiuto dell’esegesi commentaristica data nel Sentiero della purificazione, il Visuddimagga. Secondo la sua spiegazione, l’espressione “vecchie sensazioni” si riferisce alla fame e il riferimento alle “nuove sensazioni” riguarda il disagio derivante dall’eccesso di cibo.\nPer apprezzare questa indicazione è utile tenere presente la situazione di un monaco buddhista nell’ambientazione dell’antica India. Essendo mendicanti erranti, i monaci buddhisti vivevano in una situazione di incertezza costante per il loro prossimo pasto. Un giorno potrebbe essere loro offerta un’abbondanza di cibo, ma il giorno successivo potrebbero riceverne molto poco.\nEssendo loro vietato di conservare il cibo durante la notte, potrebbe naturalmente esserci la tentazione di riempirsi e di mangiare troppo, quando l’occasione lo permette, per soffrire meno se il cibo, nel turno di elemosina del giorno successivo, dovesse essere scarso. Da qui la necessità di fare attenzione a far sorgere il nuovo tipo di sensazione che risulterebbe se ci si arrendesse a questa tentazione.\nAl solito indirizzo trovate l’audio dell’incontro di lunedì 5 novembre a Mestre.\nSe riscontrate qualche difetto segnalatemelo.\nGrazie Giorgio, tutto ok la qualità dell’audio è molto buona.\nGrazie a tutti, aggiungo la traduzione delle prime due pagine, 21-22, del discorso di Analayo sulle tendenze latenti. La traduzione di alcuni termini forse deve essere migliorata: defilement (che ho reso con “contaminazione”), stream-entry (qui “entrata nella corrente”) e arhnt (qui risvegliato).\nMi unisco così al blog. Provo anche postare l’immagine un’opera di un artista che realizza in vetro le bolle d’acqua sull’acqua, mostrando metaforicamente la tendenza . a dare sostanza alle sensazioni.\nDa oggi non potrò partecipare al laboratorio per un piccolo problema di salute, ma seguirò le registrazioni e avrò più tempo da dedicare alle traduzioni\nLe tendenze latenti. Nei tre precedenti articoli di questa rivista, ho menzionato la relazione tra tre tipi di sentimenti e le tendenze latenti, definita nel Discorso Breve con le Domande e Risposte, Cūḷavedalla-sutta (MN 44). Qui di seguito esaminerò ulteriormente questo rapporto. Il termine Pāli per “tendenza latente” è “anusaya”, che contiene il senso di qualcosa di soggiacente, una disposizione inattiva o tendenza della mente. Il modo in cui è utilizzato il termine “anusaya” nei primi discorsi contiene inevitabilmente delle connotazioni negative. Data la loro natura inattiva e le risonanze invariabilmente negative, la domanda centrale che mi porrò durante la mia esplorazione sarà come superare l’influsso di queste tendenze non salutari.\nIl termine “anusaya” compare nei discorsi con o senza ulteriori specificazioni. Nei versi del Suttanipāta, ad esempio, il termine compare da solo e porta con sé un significato generale, senza alcun riferimento ad una particolare contaminazione [defilement]. Altrove i discorsi menzionano tendenze latenti più specifiche. Un esempio è il Grande discorso a Māluṅkyaputta, che associa le tendenze latenti ad un’idea di personalità, sakkāyadiṭṭhānusaya. E’la tendenza dell’essere mondano non risvegliato di costruire un sé in relazione ai cinque aggregati dell’attaccamento. Nello stesso discorso si fa riferimento anche alla tendenza latente ad attaccarsi in modo dogmatico a regole e pratiche. Tale attaccamento dogmatico non è un problema unicamente per quelli che praticano al di fuori della dispensa del Buddha. Un verso del Dhammapada (Dhp 271) ingiunge che un monaco Buddhista non dovrebbe accontentarsi delle mere regole e pratiche (sīlabbata) e che dovrebbe invece praticare per la distruzione degli influssi (āsava). Ciò mostra che l’espressione sīlabbata si può riferire anche alle regole e alle pratiche Buddhiste.\nNe segue che la tendenza ad attaccarvisi dogmaticamente può essere un ostacolo anche per i praticanti buddhisti. Come la tendenza latente ad un’idea di personalità, l’attaccamento dogmatico alle regole e alle pratiche potrà essere sradicato solo quando l’impedimento corrispondente (saṃyojana) è stato sradicato con il raggiungimento dell’”entrata nella corrente” Così, benché le tendenze soggiacenti siano natura latente e perciò non sembrano riconducibili alla contemplazione diretta, il progresso della chiara visione condurrà al loro sradicamento. Ottenuto il pieno risveglio, nessuna tendenza soggiacente sarà in grado di influenzare la mente. In altri termini, il percorso per divenire arahant (risvegliato) porta alla liberazione dalle tendenze latenti.\n15 novembre 2018 alle 9:15\nL’audio di lunedì 12 novembre è disponibile al solito indirizzo.\nGrazie per l’audio così ho potuto seguire gli scambi. Ho completato la traduzione dell’articolo sul Mangiare in consapevolezza iniziato da Sandra. L’articolo sembra scritto con la stessa attenzione che si suggerisce di porre al cibo. Masticando ogni boccone senza anticipare il successivo. Noto a volte la mia tendenza a riassumere e sono grata per l’occasione di pratica offerta dal tradurre testi Buddhisti, la cui forma stessa è insegnamento di consapevolezza.\nIl Discorso su tutti gli influssi riguarda essenzialmente il percorso monastico verso il risveglio. Lo si capisce nei riferimenti al “cibo delle elemosinee” nel brano citato sopra, e alla vita celibe (brahmacariya). Ciò non significa comunque che il bisogno di conoscere la giusta misura nel mangiare non fosse espresso anche nelle istruzioni date ai discepoli laici.\nSe ne trova un esempio in un discorso Saṃyutta-nikāya che riferisce di una visita del re Pasenadi al Buddha […]. Il re aveva esagerato nel mangiare e ansimava. Vedendolo in questo stato, il Buddha pronunciò i seguenti versi:\nColoro che sono costantemente consapevoli,\nsanno moderarsi con il cibo che hanno ricevuto.\nLe loro sensazioni si attenuano:\ninvecchiano lentamente e conservano la loro longevità.\nCome nella riflessione sul cibo rivolta ai monaci, in questi versi si fa riferimento alle sensazioni. L’idea di attenuare le sensazioni può essere intesa intendere come la capacità di superare le vecchie sensazioni senza farne sorgere di nuove. Sembra quindi che la ragionevole preoccupazione di placare la sensazione di fame non debba prevalere al punto da innescare sensazioni derivanti da un eccesso di cibo.\nÈ significativo che nei versi citati si specifichi la necessità della consapevolezza. La stessa cosa è implicita nella classica riflessione sul cibo, dato che la presenza della consapevolezza assicura che il corpo abbia il giusto sostentamento, senza che ciò porti intossicazione.\nViene richiesta, come si legge nel verso, “costante” consapevolezza. Se la consapevolezza è presente costantemente durante il pasto, si noterà chiaramente quando la giusta misura è stata raggiunta, quando abbiamo ingerito cibo sufficiente e dobbiamo fermarci. La costante consapevolezza ci aiuta inoltre a masticare correttamente, a non ingoiare un boccone intero e, prima ancora che questo sia stato assimilato, essere già protesi verso il successivo.\nVa rilevata la generale preoccupazione di questi versi per i benefici mondani. Benché il re Pasenadi fosse un discepolo del Buddha, il verso non si riferisce agli insegnamenti dottrinali centrali del primo Buddhismo, né esprime una chiara ed esplicita relazione al processo di risveglio (diversamente dalla riflessione sul cibo nel discorso su Tutti gli Influssi). Al contrario, qui lo scopo centrale della pratica di consapevolezza è chiaramente il miglioramento della salute.\nIl discorso Saṃyutta-nikāya continua dopo i versi citati riportando che Pasenadi pagava regolarmente un giovane, presente in quell’occasione, perché memorizzasse i versi e li recitasse ad ogni pasto del re. L’effetto dell’essere rammentato regolarmente dei vantaggi dell’alimentarsi consapevolmente fu la graduale perdita di peso del re, che espresse la sua riconoscenza al Buddha per dargli beneficio nel presente e nel futuro.\nCosì, i versi del Buddha sullo stabilire la consapevolezza per contrastare l’eccesso nel mangiare portarono ad una riduzione del peso per il re Pasenadi.\nA questo discorso Pāli corrispondono due Āgama cinesi. Vi è una piccola differenza rispetto ai versi del Buddha: invece del riferimento ad un invecchiamento più lento, nei due testi cinesi si parla di buona digestione come effetto del mangiare in consapevolezza. Di fatto, il termine jīrati può significare sia “invecchiare” che “digerire”, quindi si tratta probabilmente di una semplice differenza interpretativa.\nInterventi basati sulla consapevolezza\nIl discorso al re Pasenadi mostra che già nell’antico contesto indiano venivano date istruzioni sulla consapevolezza con il chiaro intento di portare beneficio alla salute mondana. Non solo è tramandato che il Buddha avesse elaborato una pratica basata sulla consapevolezza (Mindfulness based) per ridurre la sovralimentazione e che portasse ad una sicura riduzione del peso, ma leggiamo addirittura di un formatore che viene pagato regolarmente per dare istruzioni relative a tale pratica. Questo episodio, come è stato documentato nei primi discorsi, offre un precedente per le attuali pratiche di Mindfulness focalizzate sulla salute fisica.\nNon occorre dire che la riduzione del peso è solo un aspetto marginale del primo pensiero Buddhista. L’interesse generale delle pratiche di consapevolezza è il processo di liberazione. La presentazione nel Discorso su Tutti gli Influssi illustra che la questione del mangiare (che qui non è neppure collegata alla riduzione del peso) è solo uno degli aspetti di uno dei sette metodi per contrastare gli influssi.\nLa marginalità del ruolo della consapevolezza a tale proposito potrebbe essere il motivo per cui le implicazioni delle istruzioni al re Pasenadi non abbiano finora ricevuto finora l’attenzione che meritano.\nLa scoperta di questo antecedente delle attuali pratiche basate sulla consapevolezza (mindfulness-based) mette nella giusta prospettiva l’impressione piuttosto comune che l’uso della consapevolezza nei nostri giorni per questioni di salute implica un allontanamento radicale dal pensiero Buddhista, se non addirittura un uso indebito del pensiero religioso per scopi secolari.\nAd esempio, in Mindful America la monografia innovativa di Jeff Wilson sui diversi aspetti della diffusione attuale della consapevolezza in contesti secolari, l’autore sostiene che:\nGli insegnamenti presenti nella recente letteratura occidentale sul mangiare in consapevolezza, rappresentano un’applicazione radicalmente nuova del Buddhismo (benché sia di solito presentata come tradizionale)\nTale impressione e critiche di questo tipo sono comprensibili, soprattutto alla luce di alcuni spiacevoli sviluppi dell’attuale clamore intorno alla mindfulness. Tuttavia, per quanto riguarda interventi autentici in ambiente clinico, educativo, ecc, le istruzioni date al re Pasenadi dovrebbero aiutare a dissipare sospetti di questo tipo.\nI versi sul mangiare in consapevolezza e il loro effetto chiarirebbero che sono in linea con l’atteggiamento del Buddha, come è trasmesso dai testi, nei confronti della consapevolezza se usata in tal modo.\nGrazie Elisabetta! Hai ragione: lo stesso atteggiamento del mangiare consapevole si può applicare alle traduzioni (e a molte altre attività dove è necessario tenere a bada la fretta e l’impazienza). Avete notato che le sensazioni legate al mangiare sono di vario tipo, e ce ne sono molte sgradevoli? Anche il buon sapore di un cibo in genere è notato per un istante, e si passa subito a qualcos altro. Parlando come qualcuno che volentieri userebbe le ‘pillole dell’astronauta’ invece di cucinare, e che trova estremamente difficile sedere a tavola, e sgradevole l’atto del masticare, direi che la tolleranza della sensazione sgradevole è importante se si vuole mangiare in consapevolezza. Che pensate?\nA dire la verità Letizia, difficilmente provo sensazioni sgradevoli nel cibo, a meno che sia costretta ad ingerire una medicina o qualcosa di poco appetibile. Tuttalpiù provo sensazioni neutre nella masticazione, ampiamente superate però da quelle piacevoli del sapore del cibo e spesso mi ritrovo a mangiare non solo “per il sostegno ed il sostentamento del corpo” ma anche “per far godere le papille gustative” (come dice Analayo). La consapevolezza mi aiuta a contenere questo atteggiamento entro limiti accettabili.\nMi sembra che torni a proposito un brano a pagina 5 di uno degli ultimi due articoli di Analayo che hai postato, “Il potenziale delle sensazioni piacevoli”:\n“Anche prima di diventare un arahant, non essendo afferranti dal tipo di nimitta che è correlato alle contaminazioni, la mente può emergere almeno temporaneamente dall’essere sotto il controllo di ciò che accade alle porte dei sensi. In questo modo diventa possibile mantenere un equilibrio interiore e centrato che, almeno in una certa misura, emula la libertà interiore degli arahant.\nCiò può essere ottenuto in particolare attraverso la coltivazione della consapevolezza. Qualunque cosa sia vista può essere ricevuta semplicemente con la consapevolezza di ciò che è visto.”\nA questo punto proseguo la traduzione del testo che riguarda le sensazioni piacevoli in generale:\nLa presenza di questa consapevolezza ricettiva previene la tendenza della mente di lanciarsi in valutazioni distorte e quindi di proliferare.\nCome risultato dell’essere ben radicati nella consapevolezza in questo modo, sorge una sottile forma di felicità. Questa felicità è davvero “intatta”, in particolare non danneggiata o rovinata dall’impatto delle contaminazioni che tingono l’esperienza con pregiudizi e proliferazioni.\nUna tale felicità senza impedimenti costruisce a sua volta le fondamenta per le forme profonde di felicità che si ottengono attraverso il raggiungimento dell’assorbimento, il jhāna, descritto successivamente al contenimento dei sensi nei resoconti tipici del percorso graduale. Questo è precisamente il tipo di felicità che il futuro Buddha avrebbe ricordato, dopo aver scoperto che il suo ascetismo era stato senza frutto. Tale felicità non deve essere temuta.\nDal punto di vista della pratica, le indicazioni che possono essere raccolte in questo modo per quanto riguarda l’esperienza del piacere e della felicità mettono in prospettiva la tendenza a pensare che, fino a quando la nostra pratica è davvero faticosa e impegnativa, ci condurrà in avanti sulla via della liberazione. Non è necessariamente questo il caso. Lo sforzo e la dedizione sono requisiti importanti per i progressi nella pratica della meditazione, senza dubbio, ma questi si ottengono meglio in compagnia di un atteggiamento non troppo invadente o orientato a degli obiettivi.\nL’opposto sentimento di auto-indulgenza che miri allo scopo di sentirsi bene, ugualmente non è tale da essere considerato lodevole. La felicità e il piacere devono essere di tipo salutare per essere produttivi di una crescita e di un miglioramento personale genuini.\nAllora nella pratica, la domanda diventa: il tipo di piacere e felicità, che sto vivendo ora, conduce all’equanimità e alla libertà? O mi conduce piuttosto più in profondità nella schiavitù e nel dukkha?\nLa prospettiva della psicologia cognitiva\nLa progressiva raffinatezza della felicità nel Kandaraka-sutta dimostra che una coltivazione intelligente della spinta fondamentale verso il piacere, innata negli esseri umani, può essere sfruttata per il progresso verso la liberazione. Il significato di questa indicazione può essere ulteriormente esplorato con l’aiuto di recenti ricerche nella psicologia cognitiva.\nDurante il simposio Vedanā tenuto presso la BCBS, Judson Brewer ha attirato la nostra attenzione sui meccanismi neurali di base acquisiti durante l’evoluzione delle specie, che sono responsabili di assicurare che venga perseguita la soddisfazione di un possibile nutrimento e siano evitate potenziali fonti di pericolo.\nNella nostra cultura moderna, questi stessi meccanismi possono portare a comportamenti di dipendenza di vario tipo. Le sensazioni piacevoli provate quando si assumono sostanze intossicanti o si praticano altri tipi di comportamenti di dipendenza portano alla formazione di abitudini corrispondenti. Ogni momento di indulgenza suscita la sensazione di piacere gratificante e quindi rafforza l’abitudine. Segue un circolo vizioso difficile da interrompere.\nTuttavia, lo stesso principio dell’apprendimento basato sulla ricompensa può anche essere usato in altri modi. Un rafforzamento positivo può essere realizzato attraverso la coltivazione intenzionale della mente, in particolare se ciò avviene secondo le linee che emergono dai passaggi del discorso discussi sopra.\nEcco il link a un nuovo articolo di Bhikkhu Anālayo “The Influxes and Mindful Eating”, che forse può interessare qualcuno di voi.\nRiprende il tema degli ‘influssi’ e delle tendenze latenti, in particolare in relazione a un luogo dei sutta che tratta il tema del mangiare consapevolmente …\nGrazie infinite a tutti coloro che con le loro traduzioni e i loro commenti sono di grande aiuto\nGrazie per la precisazione. In effetti mi era sorto il dubbio e avevo pensato di chiamarti.\nContinuo ora con i passi successivi su Le tendenze latenti e la sensazione (p.25/26), arrivando al punto in cui l’articolo di Analayo prosegue nella traduzione di Sebastiano.\nAnalayo cita il Chachakka-sutta (MN148), in cui il Buddha spiega che la tendenza latente al desiderio sensoriale è presente in chi, “toccato da una sensazione piacevole, gioisce in essa, le dà il benvenuto, e persiste nell’aggrapparsi a essa… toccato da una sensazione dolorosa, si affligge, si dispera, si sente infelice, si lamenta battendosi il petto, e si sente confuso…. toccato da una sensazione neutra, non comprende il sorgere, il passare, la gratificazione, lo svantaggio e il lasciare andare in relazione a quella sensazione”.\n[…] Chiaramente, superare queste tendenze latenti è questione di considerevole importanza. Tuttavia, resta la domanda: come è possibile superare qualcosa che non è direttamente osservabile, qualcosa che si può conoscere solo attraverso le sue ripercussioni sull’esperienza che facciamo di questi tre tipi di sensazioni?\nIl problema è che la nostra reazione alle sensazioni piacevoli, spiacevoli e neutre mediante desiderio sensoriale, avversione e ignoranza non è qualcosa che decidiamo intenzionalmente. Reagiamo semplicemente in un modo piuttosto automatico e abbastanza spesso ci rendiamo conto solo in un momento successivo di avere subito l’influsso di una di queste tre tendenze latenti. Sembra quindi indispensabile un qualche genere di addestramento della mente al fine di emergere da questi automatismi. Fortunatamente, i discorsi del Samyutta-nikaya ci indicano il tipo di “insight” meditativo che è necessario coltivare a tale scopo.\nIn questo caso è meglio tradurre “diventa una base per lo stabilirsi della coscienza” (non della ‘consapevolezza’ altrimenti si confonde con i Satipatthana) nel senso che la coscienza per emergere ha bisogno di un oggetto e sono le tendenze latenti a determinarlo inconsciamente. Il cuore di un arahant è libero dalle tendenze latenti per cui nel suo caso la coscienza non si stabilisce in nessun luogo (ossia,non c’è rinascita).\nAGGIUNTA: Per comprendere meglio il significato di ‘base’ o ‘supporto’ per la coscienza pensiamo alla similitudine contenuta nel Samyutta Nikaya 22 (khandha samyutta) secondo cui:\nLa coscienza è paragonabile ai cinque tipi di piante che si producono da semi. Gli altri 4 khandha (forma, sensazioni, percezioni, volizioni/costrutti) sono come il terreno in cui il seme si impianta, e l’interesse/attaccamento è come l’acqua https://suttacentral.net/sn22.54/en/sujato\nMondo (khandha) e coscienza co-emergono. Finché la coscienza si impianta su qualcosa, cresce e si riproduce come una pianta. Se manca l’acqua, o se non trova terreno, il seme non “si impianta”, la pianta non cresce e non si riproduce.\nTraduco alcuni passi dall’articolo di Analayo sulle tendenze latenti che precedono le pagine tradotte da Sebastiano.\nCome operano le tendenze latenti (p.23-24)\nUn discorso del Samyutta-nikaya (SN12.38) sottolinea la natura in qualche modo subliminale delle tendenze latenti. Esso mostra che l’operare di un anusaya è distinto dalle intenzioni e dal pianificare. Tema principale del discorso è l’esplorazione degli oggetti attraverso i quali si fonda la consapevolezza.\nIl passaggio rilevante è il seguente:\nMonaci, ciò verso cui si dirige l’intenzione, ciò che si pianifica, ciò verso cui si ha una tendenza latente, questo diviene l’oggetto per il fondamento della consapevolezza….\nMonaci, se non ci sono intenzioni né programmi, e tuttavia c’è una tendenza latente, allora questa diviene l’oggetto per il fondamento della consapevolezza…\nMonaci, se non ci sono intenzioni né programmi, e non si ha una tendenza latente, allora non ci sarà alcun oggetto per il fondamento della consapevolezza…\nLa seconda di queste tre alternative afferma che la consapevolezza può assumere come oggetto ciò verso cui si ha soltanto una tendenza latente. E’ sufficiente questo, senza alcun bisogno di una intenzione attiva e pianificante. L’indicazione data descrive la natura delle tendenze latenti come qualcosa di subliminale nella mente.\nPur senza l’attivazione dell’intenzione una tendenza latente può avere un impatto sulla coscienza.\nSecondo il Grande Discorso a Malunkyaputta, il Mahamalunkya-sutta (MN64), le tendenze latenti sono presenti perfino in un neonato. Nel caso della tendenza latente al desiderio sensoriale, il passo più rilevante spiega:\nUn bambino piccolo e innocente sdraiato sulla schiena non possiede [la nozione di] “sensualità”, come potrebbe quindi sorgere in lui il desiderio sensoriale in relazione a oggetti dei sensi? Eppure esiste in lui la tendenza latente al desiderio sensoriale…\n[…..] Come può qualcosa di decisamente non salutare essere in qualche modo sempre presente nella mente, anche quando non è manifesta nessuna condizione mentale non salutare e la mente è in uno stato salutare?\n29 ottobre 2018 alle 1:00\nGrazie mille per le traduzioni! Non sapendo bene che cosa fossero le “tendenze latenti”, ho cercato una definizione; nel glossario de “La rivelazione del Buddha” dei Meridiani, ho trovato quanto segue:\nAnusaya: “propensione”, “inclinazione”. Si riferisce a una tendenza latente nella personalità di un individuo che diviene operante e in grado di produrre conseguenze morali. Gli anusaya sono sette: 1- attaccamento all’esistenza; 2- attaccamento agli oggetti del desiderio; 3- ostilità; 4- orgoglio; 5- nescienza; 6- opinione erronea; 7- dubbio. Essi vengono generalmente messi in relazione con le sei “afflizioni” (kilesa), con gli stati di possessione o passioni pervadenti (pariyutthana) – di cui sono per così dire l’espressione seminale – e con gli influssi impuri (asava)”.\nLetto questo, mi rimane oscuro il legame tra “sensazione” e “tendenza latente”.\nBreve riflessione sulla pratica: osservando il sorgere e lo svanire della sensazione ho riconosciuto l’importante ruolo della MEMORIA; cioè, un contributo al piacere o al non piacere è dato dalla memoria che tale sensazione suscita. Questo mi ha fatto venire in mente un brano, molto famoso, tratto da La Recherche di Marcel Proust, dove l’autore descrive, indagandola, la sensazione che prova assaggiando un biscotto che gli rievoca un episodio della sua infanzia; questa rievocazione gli procura un immenso piacere, tanto che cerca di prolungarlo, continuando a mangiare il biscotto. Ma un ricordo è a sua volta una sensazione?\n29 ottobre 2018 alle 7:41\n“Ma un ricordo è a sua volta una sensazione?”\nUn ricordo appartiene al gruppo della percezione o dei significati, ma come giustamente osservi tu sorge insieme alla sensazione e la condiziona. Ma la percezione è impermanente… ecco perché la psicoterapia ad esempio modificando il senso dei ricordi traumatici li rende neutri o meno dolorosi o addirittura piacevoli.\n26 ottobre 2018 alle 22:00\nRingrazio tutti quelli che hanno pubblicato commenti e Sebastiano per le preziose traduzioni. Buona pratica.\nSolo un grazie a tutti per esserci ritrovati nella pratica\nHo aggiornato la pagina con il link all’articolo di Analayo sulle tendenze latenti (anusaya) che aiuta a comprendere meglio il riferimento che troviamo nel Salla Sutta (Discorso sulla freccia).\nCome sempre riassunti e traduzioni dell’articolo sono benvenuti nei commenti! Come pure domande!\nHo anche aggiunto un documento di Appunti con gli spunti di pratica per la settimana.\nVi propongo la traduzione di alcuni passi tratti dall’articolo di Analayo sulle tendenze latenti (pp. 26-29):\nLe tendenze latenti e la chiara visione [Insight]\nUn discorso nel Samyutta-nikaya (SN 35.58) collega il superamento delle tendenze latenti alla coltivazione della chiara visione. Nel caso delle esperienze visive, ciò assume la seguente forma:\n“[…] Conoscendo e vedendo come impermanente qualunque cosa sorta in dipendenza dal contatto dell’occhio e sentita come piacevole, spiacevole e neutra, le tendenze latenti sono abbandonate.”\nSecondo questo passo, il superamento delle tendenze latenti richiede di stabilire la chiara visione dell’impermanenza. […] Viste come impermanenti, le sensazioni sono spogliate di una parte considerevole del loro potenziale di reattività. […] Questa chiara visione contrasta l’impatto delle tendenze latenti, che altrimenti operano al di fuori del nostro controllo cosciente. […]\nSotto questo aspetto, l’elemento chiave sembra essere un rallentamento della reattività mentale. Invece di reagire sul momento, ci si concede un tempo sufficiente […] per la cruciale visione della natura impermanente di tutti gli aspetti dell’esperienza presente […].\nLe tendenze latenti e la presenza mentale\nSotto questo aspetto, la pratica della meditazione satipatthana sembra essere particolarmente rilevante. Secondo le istruzioni fornite nel Satipatthana-sutta (MN 10), il compito della presenza mentale con riferimento alle sensazioni è anzitutto riconoscere chiaramente la loro qualità affettiva. Quando sperimentiamo una sensazione piacevole, ad esempio, dovremmo riconoscerla chiaramente come se ci dicessimo: “sto sperimentando una sensazione piacevole”. Lo stesso vale per gli altri due tipi di sensazioni.\nOltre alla distinzione tra sensazioni piacevoli, spiacevoli e neutre, il Satipatthana-sutta distingue ciascuna di esse in mondane e non mondane. Nel caso delle sensazioni piacevoli, un discorso nel Samyutta-nikaya spiega che le sensazioni piacevoli mondane sono quelle legate alle sensualità (SN 36.29). Queste sensazioni piacevoli mondane sono ovviamente correlate alla tendenza latente al desiderio sensuale, come stabilito dal Discorso Breve con Domande e Risposte, il Culavedalla-sutta (MN 44). Un esempio di sensazioni piacevoli non mondane fornito nel discorso del Samyutta-nikaya è la felicità dell’assorbimento. Secondo il Culavedalla-sutta (MN 44), tale felicità non è collegata alla tendenza latente al desiderio sensuale.\nIn questo modo, le istruzioni fornite nel Satipatthana-sutta per la contemplazione delle sensazioni come mondane o non mondane possono essere comprese come un’indicazione della necessità di riconoscere non solo il tono affettivo di una particolare sensazione, ma anche la sua potenziale relazione con una tendenza latente.\nSu questa comprensione si basa un’istruzione che si trova nella sezione del Satipatthana-sutta alla quale mi piace riferirmi come al “ritornello” [refrain]. Secondo questa istruzione, ogni sensazione dovrebbe essere contemplata in conformità alla sua natura, che è di sorgere e di cessare. Ciò indica l’impermanenza, la chiara visione che, secondo il discorso del Samyutta-nikaya menzionato sopra, può portare a un superamento delle tendenze latenti.\n19 ottobre 2018 alle 10:29\nChe tono ha la parola RICEVERE?\nSe lascio cadere nel corpo la parola RICEVERE accompagnandomi con la presenza mentale mi capita , a volte, una capriola, , una sorta di capovolgimento , uno spostamento nello spazio , passando da davanti a dietro, da fuori a dentro, da sopra a sotto, senza perdere di vista il davanti, il fuori, il sopra.\nSi genera quindi un moto rivoluzionario, cioè un moto intorno all’asse, nutrendo l’abilità della possibilità di una visione d’insieme.\nIl tono della parola RICEVERE allora può assumere varie sfumature: morbido, soffice, vasto.\n16 ottobre 2018 alle 9:17\nHo aggiornato la pagina con il link a un articolo di Analayo sulle sensazioni neutre. Chi di voi conosce l’inglese potrebbe tradurne o riassumerne qualche punto essenziale e postarlo nei commenti! Anche a puntate ….\nHo aggiornato la pagina con gli Appunti, riassumendo gli spunti di pratica trattati ieri e suggeriti per la settimana.\nHo inserito il link al sutta citato da Iaia sulla sensazione dolorosa (L’abisso senza fondo)\nSu suggerimento di Letizia, vi propongo la traduzione di un brano tratto dall’articolo di Analayo sulle sensazioni neutre (pp. 7-9):\nLe tendenze latenti\nLa relazione tra la sensazione e le tendenze latenti è uno dei diversi temi affrontati nel Discorso Breve con Domande e Risposte, Culavedalla-sutta (MN 44). […]\nQuesto discorso consiste in una serie di domande poste […] alla monaca Dhammadinna. Il passo rilevante riporta una delle spiegazioni date dalla saggia monaca nel modo seguente:\n“[N]el caso della sensazione piacevole, la persistenza è piacevole e il cambiamento è doloroso. Nel caso della sensazione dolorosa la persistenza è dolorosa e il cambiamento è piacevole. Nel caso della sensazione neutra la conoscenza è piacevole e la non conoscenza è dolorosa.”\n[…] [L]’insegnamento offerto in questo passo indica la necessità di conoscere le sensazioni neutre per come sono veramente, ed è tale conoscenza ad essere piacevole. […]\nNel caso della sensazione neutra, il piacere viene dal conoscerla. In pratica, stare semplicemente con la conoscenza della sensazione nel momento presente può diventare una fonte di gioia. Questa è una forma piuttosto sottile di gioia che può essere coltivata atttraverso la pratica sostenuta della presenza mentale.\nLa sensazione neutra è un punto di partenza particolarmente utile per tale pratica, a causa della sua natura delicata. Un buon esempio è l’essere consapevoli del respiro. Solitamente il significato sentito [felt sense] delle inspirazioni e delle espirazioni ha una tonalità neutra. Questa neutralità affettiva è precisamente il motivo per cui il respiro normale non è di solito notato dalla mente, tanto da rendere necessari uno sforzo intenzionale e un addestramento per esserne consapevoli; di per sé il respiro semplicemente non attrae la nostra attenzione.\nDirigendo la presenza mentale al respiro e mantenendola lì in modo gentile, sorgono piacere e gioia. Queste non sono sensazioni causate dal respiro stesso. Piuttosto, sono sensazioni piacevoli che derivano dalla coltivazione della presenza mentale.\nSe manca la presenza mentale, la delicatezza della sensazione neutra tende a spingere alla ricerca di qualcos’altro che sia più stimolante. La mente diventa annoiata e vuole qualcosa di più eccitante.\nQuesto è ciò che rende dolorosa, o forse meglio “spiacevole”, la non conoscenza delle sensazioni neutre, nel senso che la noia è in effetti un tipo di spiacevolezza.\nÈ per questa ragione che la monaca Dhammadinna mette in relazione la sensazione neutra con la tendenza latente all’ignoranza. Mentre le sensazioni piacevoli sono correlate alla tendenza latente al piacere e le sensazioni dolorose (o spiacevoli) alla tendenza latente all’avversione, quando ci si trova di fronte alla tonalità delicata delle sensazioni neutre la reazione normale consiste precisamente in questo: ignorale!\n21 ottobre 2018 alle 8:23\nGrazie della precisazione Letizia, il testo contiene spunti davvero interessanti.\nNel postare il primo commento voglio innanzitutto correggere un riferimento fatto en passant durante il primo incontro del Laboratorio al “Rapporto annuale sulla situazione sociale del Paese”: per errore ho detto ISTAT (che pure pubblica un rapporto annuale sulla situazione del Paese), ma si tratta del Rapporto del CENSIS\nDi seguito alcuni stralci dal Rapporto 2018:\n“La ripresa c’è e l’industria va, ma cresce l’Italia del rancore”.\n“L’astioso impoverimento del linguaggio rivela non solo il rigetto del ceto dirigente, ma anche la richiesta di attenzione da parte di soggetti che si sentono esclusi dalla dialettica socio-politica”.\n“Dopo gli anni del severo scrutinio dei consumi, torna il primato dello stile di vita e del benessere soggettivo, dall’estetica al tempo libero. La somma delle piccole cose che contano genera la felicità quotidiana: è un coccolarsi di massa. Ecco perché il 78,2% degli italiani si dichiara molto o abbastanza soddisfatto della vita che conduce”.\n“Un immaginario collettivo senza forza propulsiva … L’immaginario collettivo è l’insieme di valori e simboli in grado di plasmare le aspirazioni individuali e i percorsi esistenziali di ciascuno, quindi di definire un’agenda sociale condivisa”\n“L’immaginario collettivo ha perso la forza propulsiva di una volta e non c’è un’agenda sociale condivisa. Ecco perché risentimento e nostalgia condizionano la domanda politica di chi è rimasto indietro”.\n“La paura del declassamento è il nuovo fantasma sociale Ed è una componente costitutiva della psicologia dei millennials. Allora si rimarcano le distanze dagli altri: il 66,2% dei genitori italiani si dice contrario all’eventualità che la propria figlia sposi una persona di religione islamica” …\nEcco: una ragione di più per praticare il Dhamma!\n14 ottobre 2018 alle 10:27\nCarissima Letiza, grazie. A volte penso che questo “coccolarsi” di massa (che non appartiene solo agli italiani), che deriva dal concentrare le attenzioni e l’impegno quasi solo nei confronti di sé stessi, sia una delle conseguenze del malintendimento, stile New Age, dell’attenzione posta dalle filosofie orientali, compreso il Buddismo, sul singolo individuo e sull’importanza della “felicità individuale”. Credo che una lettura superficiale, molto superficiale e parziale di queste tradizioni millenarie, unita, naturalmente, ad altri fattori socio-politici–economici contingenti, stia diffondendo una mentalità egoista, nell’illusione che il proprio benessere individuale, spesso purtroppo scevro da scelte etiche, possa da solo diventare propulsione per il benessere collettivo. Sappiamo bene che non è così, ma l’illusione che lo sia è molto comoda. Non è facile andare in controtendenza, perché la profondità nella conoscenza che indurrebbe allo studio approfondito di filosofie e tecniche per la mente, non è più un valore collettivo. Non vorrei sembrare troppo pessimista, ma sempre più spesso mi sento impotente di fronte a questa mentalità diffusa del “libera la tua mente e troverai la felicità”, che nei social network impazza e domina. E’ un tema molto complesso, importantissimo e per questo ti ringrazio di collegare sempre la pratica con la realtà sociale contemporanea.\n“Non è facile andare in controtendenza, perché la profondità nella conoscenza che indurrebbe allo studio approfondito di filosofie e tecniche per la mente, non è più un valore collettivo”.\nCiao Roberta, grazie per il commento. Potresti dire qualcosa in più su questo pensiero? Vorrei capire meglio. Intendi che l’approfondimento di un sapere, in generale, non è più un valore collettivo, o c’è qualcosa di specifico rispetto ai ‘saperi circa la mente?’\nIn realtà mi sono espressa male, un po’ frettolosamente. Nella contemporaneità la conoscenza specialistica, e quindi estremamente approfondita e dettagliata di un sapere, in particolare scientifico, è certamente un valore diffuso (anche se con le conseguenze non sempre “salutari” che comporta, come la svalutazione di quei saperi, ad esempio umanistici, che si fondano piuttosto sulla trasversalità della conoscenza e sull’interazione tra i saperi stessi). Nel mio breve commento intendevo che a livello di massa, nell’opinione comune New Age, per usare un’etichetta, è sufficiente conoscere qualche tecnica mentale per ottenere un po’ di benessere e fermarsi lì, senza la necessità di approfondire il contesto culturale in cui tali tecniche sono nate e comprenderne gli scopi. Gli slogan che circolano sul tema “tecniche orientali”, come dicevo soprattutto nei social, ruotano attorno al benessere personale raggiungibile con l’uso di meditazione, yoga ecc, come se questo garantisse poi giustizia sociale e risoluzione di problemi collettivi. Ecco, questa mi pare una grande illusione. Il tema in realtà è complesso e forse non è questa la sede per sollevarlo.\n16 ottobre 2018 alle 20:17\nOra ho capito meglio Roberta. Certo, il problema è complesso, ma non credo sia sbagliato condividere i propri pensieri qui su queste cose. C’è un rapporto stretto fra opinioni e sensazioni. L’attaccamento al piacere (e rifuggire le sgradevoli difficoltà) rende la mente pigra, superficiale o dogmatica. Ciascuno di noi (non solo i New Age) ci deve fare i conti, non trovi? Un caro saluto.


La Kore: gli "Oscar della Moda" inaugurano a giugno la stagione televisiva delle sfilate\n: La Kore: Gli "Oscar Della Moda" Inaugurano A Giugno La Stagione Televisiva Delle Sfilate\nPresentati oggi a Roma presso l’Accademia L’Oréal il programma e i contenuti del prossimo fashion show televisivo di Rai Uno. Fra le novità della nona edizione, un "Super Oscar" per i big. Ma c'è spazio anche per i talenti emergenti.\nIl 7 giugno, al Teatro Greco di Taormina, “La Kore-gli Oscar della Moda” inaugura la stagione estiva delle grandi sfilate sul piccolo schermo. “L’edizione di quest’anno – ha annunciato Massimo Liofreddi, capostruttura di Rai Uno per la trasmissione – sarà condotta dalla bionda Valeria Marini (che vestirà Ermanno Scervino) e dalla bruna Luisa Corna (ancora indecisa sulla mise della serata)”.\nIncognite ancora aperte, invece, sul personaggio maschile che affiancherà le dive (si vocifera di Raul Bova o Alessandro Gassman). Il successo delle ultime tre edizioni (un 20% circa di share in prima serata) ha portato gli ideatori dell’evento a introdurre elementi di novità nel format televisivo.\nPer la prossima edizione il tema conduttore sarà la convivenza degli estremi, dallo sportswear all’alta moda. Come ogni anno, ampio spazio verrà dedicato alla "new generation" di stilisti, che si contenderanno le ambite “Nomination”: si passa da quella per lo sportswear, per arrivare alle nuove proposte e alla collezione più originale. Due i premi per i gruppi della moda: uno per la distribuzione più "estesa" (probabile destinatario è Max Mara) e l’altro per le linee giovani (nella rosa dei candidati, in pole position It Holding), così come due sono anche i riconoscimenti alla carriera (a un nome italiano e a uno internazionale). Non saranno tralasciate la fotografia di moda (si parla di Marco Glaviano) e la modella dell’anno (Vanessa Hassler).\nTra i premiati pure Beppe Modenese e Massimiliano Fuksas. Lo “special award” della Regione Sicilia (partner primario dell’iniziativa) andrà invece a Marella Ferrera.\nNel corso dello show del 7 giugno – in diretta televisiva in prima serata su Rai Uno – sarà inoltre destinato il “Super Oscar” della Moda a uno fra quattro big dello stilismo italiano: Giorgio Armani, Roberto Cavalli, il duo Dolce & Gabbana e John Richmond. Una giuria d’onore - composta da Titti Matteoni, direttore della nostra testata, Carlo Rossella, direttore del TG5, Vittorio Sgarbi, critico d’arte, Raffaello Napoleone, a.d. di Pitti Immagine, Beppe Modenese e Mario Boselli, presidenti della Cnmi, l’architetto Fuksas e Michele Giglio, uno dei più noti retailer siciliani - sceglierà tra questi nominativi il top designer dell’anno. Tra gli ospiti canori si danno per certi Sarah J. Morris, Dolcenera, Anna Tatangelo, Ron, Mango e gli Zero Assoluto.


Bernard Madoff, il rimorso: "Mi manca tutto, state lontani dalla Borsa" | Blitz quotidiano\nBlitz quotidiano > Economia > Bernard Madoff, il rimorso: “Mi manca tutto, state lontani dalla Borsa”\nPubblicato il 22 Marzo 2014 7:36 | Ultimo aggiornamento: 21 Marzo 2014 23:48\nNEW YORK – Vorrebbe stare su un’isola con la moglie, a pescare. Invece Bernard Madoff, il finanziare autore di una delle maggiori truffe della storia finché sarà vivo starà dietro le sbarre: condannato a 150 anni di carcere.\nOra ammette di aver commesso un ”errore orribile”: ”chiedo scusa”. ”Mi manca tutto” della precedente vita, ma è l’allontanamento dalla famiglia a pesare di più: ”non ho più niente per cui vivere”.\nE consiglia agli americani di mantenersi alla larga dalla Borsa, dicendosi sicuro che ci sono ”altre cattive persone in circolazione che si arricchiscono con un altro schema Ponzi”, ovvero lo stesso tipo di truffa piramidale da lui perpetrata.\nIn un’intervista a Politico, però lancia anche una sferzata a un colosso di Wall Street: ”JPMorgan sapeva”. L’istituto guidato da Jamie Dimon è stato la banca di Madoff per due decenni e il suo ruolo nella truffa è stato oggetto di intenso scrutinio da parte delle autorità. JPMorgan però si e’ sempre difesa, respingendo le accuse di un presunto coinvolgimento, fino a patteggiare quest’anno il pagamento di 2 miliardi di dollari per chiudere la disputa sui suoi rapporti con l’ex finanziere. Secondo Madoff, JPMorgan non ha mai interrotto i rapporti con lui perché portava troppi profitti.\nNel corso dell’intervista fiume, durata più di tre ore, Madoff si è soffermato sulla politica, e sulle pressanti richieste che riceveva per la raccolta fondi, criticando anche il presidente americano Barack Obama, che però ha votato nel 2008. Madoff precisa inoltre di non essere malato di cancro al fegato, come indiscrezioni stampa hanno riportato nei mesi scorsi, e dice di sognare di vivere una vita diversa: ”Sarei su un’isola con mia moglie, se volesse venire, e pescherei”. Madoff non sa però se la moglie Ruth lo seguirebbe: ”Non so, lo spero”.


Irruzione gelida siberiana! La Sicilia batterà i denti. | Meteo Caltanissetta\nNewsNotizieNotizie flashSenza categoria\nL’inverno non è ancora giunto ai titoli di coda. D’altronde siamo a Febbraio e non possiamo di certo parlare di colpo di coda invernale.\nQuella che si prospetta nel prossimo fine settimana è una situazione davvero scoppiettante dal punto di vista meteo perchè un’area di alta pressione atmosferica con caratteristiche primaverili, si imporrà dal Nord Africa portandosi verso latitudini settentrionali ed andrà ad inglobare la Penisola Iberica, Francia, Svizzera, Austria, Germania, Regno Unito e Paesi Scandinavi! Su questa enorme – e rara per il periodo – distesa anticiclonica affluirà aria molto calda, tanto che molte località dei suddetti Paesi potrebbero cadere dei record storici di caldo.\nLungo i bordi orientali dell’HP (Alta Pressione), invece, si attiverà un flusso di aria molto fredda che dalla Siberia scivolerà verso Sud ed andrà ad interessare la Polonia, la Bielorussia, i Balcani e la Grecia. E l’Italia?\nLa nostra cara penisola è nel bel mezzo dei due “fuochi”: le regioni centro settentrionali saranno abbracciate dalla vasta area anticiclonica, mentre le rimanenti regioni centro-meridionali verranno interessate delle gelide correnti siberiane. Il Sud sarà alle prese con un’irruzione fredda piuttosto intensa; molte località del Nord, addirittura, vedranno un anticipo di primavera con temperature superiori ai +20°C.\nNel dettaglio, ancora qualche giorno di tempo mite. In Sicilia i primi flussi freddi entreranno nelle prime ore di Sabato, 23 Febbraio. A poco meno di 100 ore dal cambiamento di circolazione atmosferica, permane però un po’ di incertezza modellistica. Il crollo termico sarà brusco e la temperatura misurata ad 850 Hpa (che corrisponde a circa 1.500 metri di altitudine) passerà da +6°C a -6°C di giorno 25 Febbraio. A Caltanissetta, la colonnina di mercurio potrebbe raggiungere i -2/-3°C!\nIn chiave pluviometrica, i valori a 500 Hpa non saranno ottimali per favorire dell’instabilità. Tuttavia, non è da trascurare il minimo depressionario che si potrebbe formare giorno 25 Febbraio a Sud della Grecia il quale potrebbe apportare qualche peggioramento associato a precipitazioni nevose a quote molto basse.\nLe prossime 48-60 ore saranno decisive. I modelli meteorologici, possibilmente, calibreranno l’imminente evoluzione meteorologica. Da parte nostra seguiranno ulteriori aggiornamenti. Buona serata.\nNext post Il ritorno del "Generale Inverno": i dettagli.\nPrevious post Anticiclone in grande forma, ma farà freddo durante le ore notturne.


“Mancata manutenzione sulla Salaria”. La denuncia di Assotutela – Lazio Politico\n“Mancata manutenzione sulla Salaria”. La denuncia di Assotutela\nPosted on 26 Giugno 2021 at 15:06 by Marco Montini\n“Ancora una volta questa associazione, anche alla luce di nuove segnalazioni dei cittadini, si ritrova a denunciare mediaticamente situazioni di precarietà infrastrutturale a Roma. In particolare, sulla via Salaria, tra i più importanti asset di mobilità capitolina, il cui tratto che dall’uscita del grande raccordo anulare conduce verso il centro città è preda di erbacce, sterpaglie e vegetazione fitta. A nostro giudizio, si tratta di una situazione grave e pericolosa, che dimostra mancata manutenzione e diminuisce in maniera sensibile la percezione di sicurezza di automobilisti e centauri. Per questa ragione, chiediamo alle istituzioni competenti le motivazioni di questa problematica e sollecitiamo, al contempo, un intervento quanto più rapido e tempestivo possibile sulla Salaria al fine di risolvere questa delicata questione”. Così, in una nota, il presidente di Assotutela, Michel Emi Maritato, e l’avvocato della associazione, Angela Leonardi.


Legge Sabatini 2022: tutte le novità - Agenzia Leasing\nNegli ultimi anni, il Ministero dello Sviluppo Economico (MISE) ha disposto un’agevolazione economica per aiutare le imprese ed incentivarle all’utilizzo di attrezzature 4.0.\nIl rinnovo annuale della legge apporta diverse modifiche, ecco qui tutte le novità.\nCos’è la Legge Sabatini?\nÈ importante ricordare che è possibile ottenere l’agevolazione anche per i beni in leasing.\nTra i beni finanziabili troviamo: macchinari, beni strumentali d’impresa, attrezzature nuove e diverse tecnologie digitali.\nAl contrario, non rientrano nell’agevolazione le spese relative a fabbricati e terreni, a beni usati o rigenerati.\nIl contributo può coprire interamente le spese sostenute dalle imprese per un massimo di 5 anni.\nInoltre, il MISE mette a disposizione un fondo di garanzia fino all’80% del finanziamento.\nInfine, il contributo erogato tiene conto anche dei tassi d’interesse dell’investimento del 2,75% per gli investimenti ordinari e del 3,575% per gli investimenti in tecnologie digitali.\nIl rinnovo per il 2022\nLa legge Sabatini è stata rinnovata anche per il 2022, tuttavia il consiglio dei Ministri ha apportato alcune modifiche.\nInfatti, nel 2021 il contributo veniva erogato in un’unica soluzione, mentre a partire dal 2022 il finanziamento verrà erogato in più quote.\nE solo per importi inferiori ai 200.000 € sarà possibile richiedere il contributo in rata unica.\nPer beneficiare della Legge Sabatini le piccole e medie imprese devono soddisfare i seguenti requisiti:\nPossedere una sede operativa in Italia o in uno Stato Membro;\nNon rientrare in situazioni particolari come ad esempio di “imprese in difficoltà”;\nNon trovarsi in condizione di liquidazione volontaria;\nNon rientrare tra i soggetti definiti incompatibili o illegali dalla Commissione Europea.\nIn generale, tutte le tipologie di imprese possono richiedere il contributo economico ad eccezione di “attività finanziarie e assicurative e di attività connesse all’esportazione e agli interventi subordinati all’impiego preferenziale di prodotti interni rispetto ai prodotti di importazione.”\nA quanto ammonta il fondo per il 2022\nLa legge di bilancio 2022 ha stanziato circa 900 milioni di euro per rifinanziare la Legge Sabatini fino al 2027. I fondi verranno erogati e distribuiti diversamente negli anni.\nIn particolare, per il 2022 e il 2023 verranno stanziati 240 milioni di euro, 120 milioni per il 2024,2025 e 2026 e circa 60 milioni per il 2027.


Daniel Negreanu a Phil Hellmuth: “Stai delirando. Eccoti 40 giocatori più forti di te”. C’è anche Dario Sammartino!\nPubblicato il 22/09/2017 da Francesco "Straydog" Healy\nDiciamola tutta, Phil Hellmuth non è certo uno dei giocatori più umili. Quando può, quasi sempre, non perde l’occasione di elencare i suoi traguardi raggiunti nel poker. Ma per Daniel Negreanu, questa volta ha esagerato.\nTutto è nato dopo le Poker Master disputate di recente. Phil Hellmuth si è scontrato contro questa nuova generazione di giocatori esperti sopratutto dei tornei high roller, fra tutti Fedor Holz, e proprio con lui sono nati i primi battibecchi, prima al tavolo da gioco e poi continuati online.\nThe Poker Brat afferma di essere sempre il numero uno nei tornei no limit hold’em e non ammette l’arroganza dei nuovi arrivati, e soprattutto non vuole prendere lezioni da loro, ricordano di avere il ROI migliore al mondo.\nE come spesso accade, l’opinione si è divisa. Nella discussione è entrato però anche Daniel Negreanu, che ha così commentato: “Questi ragazzi hanno lavorato sodo negli ultimi anni, cosa che io non ho fatto, e poi c’è Phil che crede di essere l’unico seme; è delirante, questa non è la realtà”.\nLa riposta di Phil Hellmuth non si è fatta attendere: “Sono sempre il primo seme nel no limit hold’em Daniel, miglior Roi nella storia. E si, sono d’accordo: uno di noi due è delirante….”.\nIl botta e risposta è poi proseguito, con Danielino che scrive: “Non mi imbarazza dirlo, non credo di essere tanto bravo come questi ragazzi. Loro sono irreali. Per migliorare bisogna avere un atteggiamento umile e imparare”.\n“Fedor forse un giorno diventerà il migliore - tuona ancora Phil Hellmuth - ma non lo diventerà mai vincendo tornei high roller da 20-40 persone. Deve vincere tornei come le WSOP, EPT e WPT”. E ancora: “Fammi una lista di questi giocatori che possono battermi, annientarmi, nei tornei di no limit hold’em, non essere codardo Daniel”.\n“Eccoti la lista Phil. Scusami, ma mi ci sono voluti 6 minuti per farla, per trovare 40 nomi”. E nella lista di Daniel Negreanu appaiono nomi del calibro di Tom Marchese, lo stesso Fedor Holz, Erik Seidel, Jason Mercier e anche il napoletano Dario Sammartino. Soddisfazioni. D’altronde, se il giocatore più vincente al mondo ti crede superiore al re delle WSOP, è un ottimo complimento.


Come disattivare spazzatrice rete - Russelmobley.com\nCome disattivare spazzatrice rete\nNetsweeper è un programma di filtro Web che permette di bloccare materiale per adulti compresa la pornografia, le chat pericolosi e giochi per adulti. In particolare, è stato progettato per proteggere i bambini l'accesso a materiale discutibile. In alcuni casi, Netsweeper può bloccare alcuni dei siti web che si desidera utilizzare. Fino a quando si è l'amministratore del computer, è possibile disattivare / disabilitare temporaneamente Netsweeper e consentire l'accesso illimitato a tutti i siti web.\n• Fare clic sul menu "Start", quindi su "Pannello di controllo". Selezionare "Visualizzazione classica" e quindi su "Impostazioni filtro." "Introdurre il filtraggio password" lanci box.\n• Digitare la password Netsweeper nella casella e fare clic su "OK". La finestra "Impostazioni filtro" lancia.\n• Deselezionare la casella "Abilita filtro" check-box. Chiudere la finestra di dialogo "Impostazioni Filter" per salvare le modifiche. Netsweeper è disabilitato.\nCome bypassare spazzatrice rete\nNetsweeper è un filtro dei contenuti Internet usato nelle istituzioni educative, le aziende e le case. I genitori possono utilizzare Netsweeper per controllare i siti le visite dei bambini, il tempo che trascorrono su Internet e le applicazioni che u\nCome faccio a impostare una Canon IR C2550 come stampante di rete?\nLa Canon imageRUNNER C2550 è una stampante, scanner, fax multifunzione progettato per l'utilizzo in un ambiente di ufficio commerciale. Le aziende hanno spesso più di un computer stampanti utilizzando. Invece di correre più collegamenti fisici in tut\nAlcuni modelli di router creati da Netgear incorporano la funzionalità di un firewall hardware: Impediscono alcuni pacchetti di rete di essere ponte tra le reti esterne di rete locale e viceversa. La decisione di bloccare un particolare pacchetto dip\nSi può avere un sacco di materiale sensibile sul vostro iPhone di Apple che non si vorrebbe una persona non autorizzata a vedere. L'iPhone ha uno schermo sensibile al tocco ed è dotato di due fotocamere incorporate per scattare foto e girare video. S\nUtilizzando griglie a "World of Warcraft" può essere estremamente utile, permettendo ai giocatori di guardare le statistiche dei membri del gruppo, i nemici e gli incantesimi di essere cast. Le griglie possono essere un ostacolo, bloccando\nCome disattivare Trace Metodi traccia in IIS 6\nMicrosoft Internet Information Services consente di ospitare siti web sul computer che sono disponibili per una rete Intranet o Internet degli utenti. Durante lo sviluppo e il test del sito, il metodo Trace HTTP può essere uno strumento di risoluzion\nCome disattivare Wi-Fi su un iPhone 4\nI possessori di iPhone possono trovare la loro batteria si scarica rapidamente. Una delle funzioni del telefono che divora carica della batteria è la sua capacità di connessione Wi-Fi. Disattivazione Wi-Fi consente iPhone 4 agli utenti di ottenere di\nCome costruire una rete Wi-Fi Antenna Yagi\nAntenne Yagi aumentare la gamma di un dispositivo che riceve i segnali radio. Dato che le reti Wi-Fi operano con frequenze radio, la progettazione di antenne Yagi può essere utilizzato con un computer per estendere la portata del suo ricevitore Wi-Fi\nCome sapere quando una melanzana ha rovinato\nCome partizionare una scheda SD in Vista\nCome assemblare un Three-Tier torta nuziale\nPerché sono le foglie del Camellia svolta giallo?\nIdee illuminazione Bookshelf\nrobitussin dm per bambini\ncostruire una sedia adirondack\nEcosistema deserto è..,


“Sportello famiglia” affidato dal 2006 alla stessa associazione: 1 milione e mezzo di euro per attività che potrebbe svolgere la Provincia. - Claudio Cia\nIl Forum delle Associazioni familiari del Trentino è un’Associazione di secondo livello che, fin dal 2006 senza soluzione di continuità e con ripetuti affidamenti diretti, gestisce l’attività di “Sportello famiglia” per conto della Provincia Autonoma di Trento. Solo l’ultimo affidamento, in scadenza il prossimo 31 dicembre 2018, è stato preceduto da un sondaggio per mettere in concorrenza più soggetti. Il risultato ha portato comunque alla conferma dell’affidamento all’Associazione Forum delle Associazioni familiari del Trentino per un importo contrattuale di euro 647.820,00 per il triennio 2015-2018. Complessivamente, nell’arco temporale dal 2006 al 2018, la Provincia ha versato all’Associazione un importo che supera la somma di euro 1.500.000,00.\nPer lo svolgimento delle funzioni il compenso annuo riconosciuto è progressivamente aumentato. L’importo annuo di euro 42.000,00, comprensivo di IVA, corrisposto per gli anni di attività 2006, 2007, 2008 è passato a euro 76.200,00 nel 2009 per diventare pari ad euro 150.000,00 per ciascuno degli anni 2012, 2013, 2014 e 2015. Infine per il triennio 2016-2018 il compenso previsto nella convenzione attualmente vigente, approvata con determinazione del Dirigente dell’Agenzia per la Famiglia, la natalità e le politiche giovanili n. 323 del 16 novembre 2015, è lievitato ad euro 215.940,00 per ciascun anno di durata della convezione per un ammontare complessivo di euro 647.820,00.\nDall’esame delle convezioni allegate alle determinazioni dirigenziali di affidamento del servizio che si sono susseguite nel corso degli anni, emerge una sostanziale identità di funzioni a fronte di un crescente aumento del compenso riconosciuto. Inoltre l’operatività svolta dal Forum, risultante sia dalla convenzione in essere che dalle precedenti, è una attività amministrativa propria della pubblica amministrazione che può essere svolta dal personale dipendente della Provincia.\nNelle attività affidate al Forum non si riscontrano mansioni particolari da dover essere ricercate all’esterno della Provincia. Inoltre le attività affidate sono svolte d’intesa e secondo gli indirizzi stabiliti dalla struttura provinciale competente in materia di politiche familiari, che mette a disposizione dell’Associazione, a titolo gratuito, gli uffici e le attrezzature necessari per lo svolgimento delle prestazioni e provvede al pagamento degli oneri riferiti alle utenze (luce, riscaldamento e servizi), alla cura dei locali e delle attrezzature. Anche i materiali di consumo sono interamente pagati dalla Provincia.\nQuali sono le ragioni che giustificano il ricorso a ripetuti affidamenti diretti del servizio sempre alla medesima Associazione, peraltro l’unica sul territorio di secondo livello, senza il coinvolgimento delle molte e qualificate altre associazioni anche di primo livello?\nSe corrisponde al vero che il Forum delle Associazioni familiari del Trentino, per precisa previsione convenzionale, opera presso gli uffici provinciali, con l’uso gratuito di strumentazioni e materiale della Provincia e alle dirette dipendenze del Dirigente provinciale di riferimento? Quale capacità professionale, particolare e non riscontrabile fra il personale provinciale, possiede il Forum nello svolgimento dell’affidamento del servizio in mancanza di una propria libertà decisionale considerato che la prestazione è diretta dalla dirigenza provinciale?\nPer quali ragioni, nel corso degli anni (dal 2006 al 2018) la Provincia non si è prodigata perché l’attività di “Sportello famiglia”, ancora oggi svolta da dipendenti del Forum, possa essere assunta da dipendenti provinciali considerato che, come emerge dalla convenzione vigente e dalle convenzioni passate, le funzioni affidate sono tutte riconducibili a compiti amministrativi che potrebbero essere agevolmente svolti da dipendenti provinciali?\nQuanti dipendenti del Forum operano attualmente presso gli uffici della Provincia e qual è il relativo costo annuale sostenuto dall’Associazione esposto a bilancio? Quali professionalità possono dimostrare?\nCome intende procedere la Provincia nella gestione della funzione dello “Sportello famiglia” alla scadenza della convezione in essere prevista per il prossimo 31 dicembre 2018?\naffidamento Famiglia forum gara provincia\t2018-08-08\nInterrogazione a risposta scritta presentata il 2 agosto 2018, in attesa di risposta. L’iter sul sito del Consiglio provinciale: interrogazione n. 6196/XV\nL’esposto alla Corte dei Conti:\nEsposto – Forum delle Associazioni familiari del Trentino\nL’articolo su “La Voce del Trentino”: Sportello Famiglia, la Provincia “beatifica” il Forum: interrogazione ed esposto di Claudio Cia\nTAG: affidamento Famiglia forum gara provincia\nArticolo Precedente Lettera al Presidente del Consiglio provinciale: si discuta l’iniziativa dei cittadini sugli strumenti di partecipazione popolare\nArticolo Successivo Lavori di interramento della Trento-Malè: fornitura di calcestruzzo in assenza dei necessari certificati?


La strada che porta all'Eternità si trova in terra - PSICHE.ORG\nLuisa Marinelli 25 Giugno 2018\tdisillusioneeternomortetempo\nUna cosa mi incuriosì parecchio. Mia madre un giorno mi raccontò che intorno all’età di quattro anni mi era capitato chiederle più di una volta di non morire. “Mamma promettimi che non morirai”.\nMi domandai come mai così piccola fossi terrorizzata dall’idea che mia madre potesse morire.\nEppure fu proprio così.\nCompiuti i 52 anni e 5 mesi ci lasciò.\nUn’altra cosa mi colpì dopo che lei se ne fu andata.\nNella stanza dell’ospedale in cui stava fino a pochi minuti prima di morire rimasi qualche minuto ad osservare il suo letto vuoto.\nUn’infermiera era avvicendata a cambiare le lenzuola con quelle pulite. Mi guardò, colse la mia espressione confusa, e disse: “Noi viviamo con l’immagine di una mamma eterna…ma anche lei prima o poi deve morire”.\nMa quella fu solo una delle varie esperienze di morte. Perché anche le separazioni, gli allontanamenti, le rinunce ai propri sogni sono dei lutti\nFreud, che non amo particolarmente, afferma che al fine di una crescita il principio di piacere prima o poi è necessario che scenda a patti con il principio di realtà. Talvolta attraverso un compromesso, talvolta un avvicinamento graduale, spesso un impatto doloroso.\nNel film “The dreamers” di Bertolucci l’idillio vissuto nel triangolo di seduzioni fratello-sorella-amico è simbolicamente rotto nel momento in cui un sasso lanciato da un rivoluzionario dei moti del ’68 rompe il vetro della finestra della loro casa: la realtà è entrata prepotentemente nel loro sogno.\nNoi adulti siamo degli illusi. Viviamo perennemente in un’illusione di continuità, di eternità, appunto, dando per certo che i propri genitori, il/la proprio/a compagno/a, i propri figli, la propria carriera, la propria casa ci saranno sempre.\nMa il “sempre” è un’illusione.\nDi questo possiamo apprendere dai bambini i quali sanno che non potrà mai essere così.\nQuando la mamma li lascia per delle commissioni, per esempio, a volte piangono e scalpitano come se temessero di vederla per l’ultima volta.\nNoi ridiamo credendo all’assurdità di questo, ma siamo in errore. REALMENTE c’è la possibilità che quella mamma non ritorni più…\nMa perché crediamo così fermamente in questa illusione?\nProviamo per un attimo ad immaginare come sarebbe il nostro mondo interno se vivessimo costantemente nell’idea che il rapporto con il nostro compagno si possa rompere in ogni momento, magari perché lui (o lei) non ci ama più, perché ha cambiato vedute, perché si è innamorato di un altro o un’altra o perché ha iniziato a coltivare altri progetti di vita.\nSe vivessimo nell’idea che un bel giorno un fratello o una sorella o i genitori o cari amici potessero non esserci più o allontanarsi fisicamente o emotivamente da noi.\nSe vivessimo nell’idea che improvvisamente si possa perdere il proprio lavoro o essere licenziato…\nOra pensiamo a coloro che realmente si sono ritrovati un bel giorno senza lavoro, senza cari al proprio fianco, che magari non hanno una famiglia su cui contare, che sono stati lasciati dal proprio partner, che sono senza una casa…\nCosa rimane di loro?\nEbbene cosa rimane di loro?\nLORO STESSI. Nient’altro che loro stessi. E vita da vivere.\nTutte le volte che ho sofferto e sono stata male la prima cosa con cui mi sono sempre ritrovata a confrontarmi è stata la solitudine.\nPerché quando l’illusione cade non c’è più nessuno e nulla a potermi sostenere. Nessuno potrà mai capire fino in fondo cosa sto provando, nessuno potrà sostituirsi a me nell’affrontare quel determinato ostacolo, nessuno potrà alleviare quel vuoto, quella sensazione di mancanza che quell’esperienza, come un vortice, ha innescato dentro di me.\nSe poi la vita è stata o meno generosa con me questo è relativo. C’è chi ad ogni passo trova petali e chi trova bastoni. Chi riesce a vivere in pieno il proprio sogno e chi assiste continuamente al disfacimento di ogni sua iniziativa. In quest’ultimo caso in psicologia si parla di auto-sabotaggio o profezia auto-avverantesi, nel senso che se il peggio accade, è perché in fondo stai desiderando il peggio per te.\nIo non penso che sia tutto riconducibile ad un 2 più 2, per cui raccogli solo e sempre quello che semini.\nIn compenso penso che ognuno abbia il proprio cammino.\nE di qualsiasi cammino si tratti è pur sempre un cammino sacro.\nE mentre cammino scopro compagni, situazioni, paesaggi. Non so per quanto tempo staranno con me ma so che ci sono in questo momento. E questo mi rende felice.\nPrevious Previous post: Perchè ricordiamo e perchè ricordiamo meglio i ricordi negativi\nNext Next post: Il mondo dei bambini “speciali”


La difficile accoglienza del nuovo – Sifr\nho ricevuto da Michele Nardelli una lettera in cui propone un “Viaggio nella solitudine della politica” (www.zerosifr.eu) Quando l’ho letta ho aderito senza esitazione e ho deciso di aiutarlo ad organizzare la seconda tappa del suo viaggio in provincia di Belluno. Per iniziare immagino sia utile che conosciate Michele. Prima di tutto è uno dei fondatori dell’Osservatorio Balcani Caucaso transeuropa. Nel suo sito (www.michelenardelli.it) troverete tutto quello che serve per farvi la vostra idea. Io lo conosco da alcuni anni e sento che ci unisce la capacità di osservare il mondo nel quale c’è data la grazia e l’avventura di vivere. Ma non ci accontentiamo di starci. Avvertiamo il dovere e il privilegio di agire, nei limiti delle nostre competenze, per renderlo un posto migliore. Senza pretese, sapendo che il meglio è quasi sempre un nemico del bene. Condividiamo questo desiderio con molti che conosciamo e con moltissimi che non conosceremo mai che sanno, come dice Papa Francesco nella sua Enciclica “Laudato si’: “Il bene comune esige il rispetto della persona umana in quanto tale, con diritti fondamentali e inalienabili ordinati al suo sviluppo integrale”. Basta osservare la realtà per comprendere che oggi questa opzione è una esigenza etica fondamentale per l’effettiva realizzazione del bene comune.\nLe considerazioni dell’Enciclica non si rivolgono solo ai fedeli cattolici, chiamano ognuno ad una riflessione ineludibile: «Molte cose devono riorientare la propria rotta, ma prima di tutto e l’umanità che ha bisogno di cambiare. Manca la coscienza di un’origine comune, di una mutua appartenenza e di un futuro condiviso da tutti. Questa consapevolezza di base permetterebbe lo sviluppo di nuove convinzioni, nuovi atteggiamenti e stili di vita. Emerge cosi una grande esigenza culturale, spirituale e educativa che implicherà lunghi processi di rigenerazione».\nL’essere umano: «accetta gli oggetti ordinari e le forme consuete della vita cosi come gli sono imposte dai piani razionali e dalle macchine normalizzate e, nel complesso, lo fa con l’impressione che tutto questo sia ragionevole e giusto. Tale paradigma fa credere a tutti che sono liberi perché conservano una pretesa liberta di consumare, quando in realtà coloro che possiedono la liberta sono quelli che fanno parte della minoranza che detiene il potere economico e finanziario. In questa confusione, l’umanità postmoderna non ha trovato una nuova comprensione di se stessa che possa orientarla, e questa mancanza di identità si vive con angoscia. Abbiamo troppi mezzi per scarsi e rachitici fini».\nCi serve un cambio di paradigma, secondo la definizione di Fritjof Capra: “A paradigm is a constellation of concepts, values, perceptions and practices shared by a community, which forms a particular vision of reality.” \nIntegrata da quella proposta da Christian de Quincey: ‘[A paradigm] is like a superstructure of ideas, a scaffolding upon which we hand our understanding, our ‘knowledge’ of reality.\nPer comprenderne il significato, non c’è di meglio di George Bernard Shaw: «The reasonable man adapts himself to the world. The unreasonable man persists in trying to adapt the world to himself. Therefore, all progress depends on the unreasonable man».\nGià lo intuì Giacomo Leopardi nella prima delle sue operette morali, Storia del genere umano: «appartiene alla propria natura degli uomini, che non può loro bastare, come agli altri animali, vivere ed essere liberi da ogni dolore e molestie del corpo; anzi, che bramando sempre in qualunque stato l’impossibile, tanto più si travagliano con questo desiderio da sé medesimi, quantomeno sono afflitti dagli altri mali…»\nPer dirlo con Morin: «L’inatteso ci sorprende. Il fatto e che ci siamo installati con troppo grande sicurezza nelle nostre teorie e nelle nostre idee, e che queste non hanno nessuna struttura di accoglienza per il nuovo. Non possiamo mai prevedere il modo in cui si presenterà, ma dobbiamo aspettarci la sua venuta, cioè attenderci l’inatteso. E, una volta giunto l’inatteso, si dovrà essere capaci di rivedere le nostre teorie e idee …». Ogni società per esistere deve immaginarsi il proprio futuro. Tutte le comunità umane hanno cercato nel loro passato gli elementi della cultura su cui fondare le basi sociali della personalità delle nuove generazioni. I miti e gli eroi sono sempre stati utili per proporre, con i modelli che implicano, modalità di comportamento e proiezioni sociali accettabili e condivisibili, capaci di unire i membri della comunità fra loro e verso uno scopo.\n«Una mattina, verso mezzogiorno, mentre mi avviavo verso la barca, con mia enorme sorpresa vidi nitidissima, impressa nella sabbia della spiaggia, l’orma di un piede umano scalzo. Rimasi immobile, fulminato come se avessi visto uno spettro. Tesi l’orecchio, mi guardai attorno, ma non sentii alcun rumore, non vidi nulla. Salii sopra un’altura per spingere lo sguardo più lontano. Percorsi la spiaggia in lungo e in largo, ma non vidi nessun’altra impronta oltre a quella. Tornai sui miei passi per vedere se ci fossero altre orme, oltre a quella, e per assicurarmi che non si fosse trattato di un’allucinazione; ma non c’erano dubbi: si trattava proprio dell’impronta di un piede, con le dita, il calcagno e ogni altra sua parte. Come potesse trovarsi in quel modo non lo sapevo, ne potevo assolutamente immaginarlo. Ma dopo aver avanzato fra me e me le più svariate e confuse ipotesi, come può accadere a un uomo letteralmente stravolto e sbigottito, feci ritorno alla mia fortezza … in preda a indescrivibile terrore, guardandomi alle spalle ogni due o tre passi, credendo di vedere chissà che in ogni albero e in ogni cespuglio, e scambiando per un uomo tutti i tronchi che mi apparivano di lontano. Quando raggiunsi il mio castello, mi rifugiai all’interno come se fossi stato inseguito da qualcuno. Quella notte non chiusi occhio. Più ero lontano dalla fonte del mio terrore, più sentivo aumentare la mia angoscia. Ciò può sembrare contraddittorio ma la mia angoscia era provocata dalle idee spaventose che io stesso alimentavo in me, elaborando sul fatto le più sinistre fantasie e sebbene in quel momento mi trovassi molto lontano dal luogo in cui avevo fatto quella scoperta spaventosa. A volte ero indotto a pensare che quella fosse l’orma del demonio, e la ragione sembrava confortare una siffatta ipotesi: com’era possibile, infatti, che un essere umano fosse giunto in un luogo simile? Dov’era la nave che lo aveva portato sin li? La paura soffocava in me ogni religioso sentimento di speranza.\nL’incertezza che ne deriva è opprimente e produce una sorta di assedio della paura. Per Zygmunt Bauman alcuni dei fattori che lo alimentano sono:\n– il nuovo disordine mondiale;\n– la “deregulation” universale;\n– il venir meno delle reti di protezione dei rapporti di vicinato e familiari;\n– la continua contrattazione delle relazioni sociali e la loro breve durata;\n– la frammentazione delle identità sociali individuali.\nIl paradigma della crescita, dello sviluppo, ha prodotto un’umanità postmoderna che assume valore solo se consuma. È il paradosso del ciclista: finche si muove rimane in equilibrio, se viene meno l’accelerazione o la forza d’inerzia cade. Le società formate da individui motivati solo dalla soddisfazione dei desideri individuare non può rimanere coesa ed è preludio a conflitti sempre più estesi.\n– Qual è oggi e quale sarà domani il destino delle aree e delle comunità periferiche?\n– Si può coniugare la tutela delle autonomie locale con il disegno di uno stato democratico europeo?\n– Si può consolidare il potere locale delle comunità periferiche senza produrre separatismi e conflitti?\n– Si può consolidare il potere locale delle comunità periferiche praticando la democrazia e l’accoglienza verso gli altri o questo porta con sé necessariamente autocrazie locali ostili al prossimo loro?\n– Il potere locale aiuta a “dirigersi verso le periferie, non solo quelle geografiche ma anche quelle esistenziali” come papa Francesco esorta a fare?\n– Dobbiamo rassegnarci alla “brutalità e complessità nell’economia globale” e rinunciare alla speranza o abbiamo il dovere di proporre una visione democratica, aperta, compassionevole e solidale del diritto alla identità locale, che diventi valore universale, su cui costruire il reale riconoscimento della dignità di ogni essere umano?\n– C’è modo di contrastare la devastante tendenza verso la concentrazione urbana e le sue terribili conseguenze sugli equilibri ecologici e politici del mondo, garantendo a chi vive nelle periferie l’accesso ai diritti?\n– Come possiamo dare il nostro contributo per cambiare il paradigma post moderno della crescita economica come unico e autoritario modo di vedere il futuro degli uomini migliorare? Si potrà vivere bene anche con meno distribuendo meglio quello che abbiamo rispettando i limiti imposti dal nostro pianeta?\n1. Francesco Laudato si’, Lettera enciclica sulla cura della casa comune, Libreria editrice vaticana, 2015, punti 157.\n2. Fritjof Capra, Verso una nuova saggezza, Feltrinelli, 1989\n3. Christian de Quincey, Radical Knowing: Understanding Consciousness through Relationship (Radical Consciousness Trilogy) Paperback August 16, 2005\n4. AA.VV. Creatività e crisi della comunità locale. Nuovi paradigmi di sviluppo … Franco Angeli editore. Temi dello sviluppo locale – diretta da E. Minardi, pg. 125\n5. Edgar Morin, I sette saperi necessari all’educazione del futuro, Cortina, 2001, pp. 30-31\n6. G. Durand, Les structures anthropologiques de l’imaginaire, Grenoble 1960 (trad. it. Bari 1972).\n7. Daniel Defoe, Robinson Crusoe, Feltrinelli, Milano, 1993, pg. 166-167\n8. Zygmunt Bauman, la società dell’incertezza, Intersezioni, Il Mulino, Bologna, 1999, pg 27 e seguenti..\n9. Mc Millan W.D. Sense of community: a definition and teory, in Journal of psicology, vol. XIV, n. 1.\n10. Saskia Sassen Espulsioni. Brutalità e complessità nell’economia globale, Il Mulino, Collezione di testi e di studi, 2015