Giungano: Botteghe & Mestieri | il Quotidiano di Salerno\nInviato da Redazione di 12: 48 am settembre 24, 2011 • Categorizzata come Manifestazioni,Sociale e costume\nPassato e presente nell’artigianato locale, arti e mestieri antichi che recuperano dignità all’interno dell’area protetta del Paco Nazionale del Cilento e Vallo di Diano. E’ il comune di Giungano a dieci chilometri dall’area archeologica di Paestum e dal litorale di Agropoli, a puntare sul rilancio e la rivitalizzazione delle botteghe artigiane e degli antichi mestieri con l’attivazione di filiere legale all’identità culturale e alle specificità territoriali. Maestri cestai, falegnami, fabbri, artigiani-artisti che proprio dall’area del Parco ricevono la materia prima per il loro lavoro saranno i protagonisti di un’intensa tre-giorni tutta da “gustare”, fatta di eventi, laboratori e degustazioni che vedranno protagonisti assoluti, nello splendido ed appropriato scenario del Convento Benedettino di Giungano (SA), gli Antichi Mestieri, la Pizza Cilentana e i Vini Salernitani. E’ questa la proposta della kermesse “Botteghe & Mestieri”, Itinerario nella tradizione degli antichi mestieri e dell’enogastronomia, si inaugura oggi, venerdì 23 settembre, alle ore 18,30 presso il Convento Benedettino di Giungano e proseguirà nella stessa location con i suoi tanti appuntamenti anche sabato 24 e domenica 25, dalle ore 18,30 alle ore 23,00. Ad animare l’evento, tra le altre cose, ben tre distinti Laboratori: il “Laboratorio degli Antichi Mestieri”, il “Laboratorio della Pizza Cilentana” e il “Laboratorio del Vino dal Produttore al Consumatore”. “A Giungano abbiamo trovato una location -ha sottolineato il presidente di CasartigianiSalerno Mario Andresano- che ci sembra perfetta. L’amministrazione comunale è riuscita a recuperare la bellezza dei luoghi, in un’area nella quale gli antichi mestieri e le antiche tradizioni rivestono ancora oggi una loro importanza e diffusione, e meritano perciò di essere valorizzate. Tutto ciò calza a pennello con le mission della Camera di Commercio e di CasartigianiSalerno: vogliamo far capire anche ai più giovani che questo tipo di manualità è capace di generare reddito”. IL Laboratorio degli Antichi Mestieri coinvolgerà numerosi artigiani ed artisti che, lavorando tutti sul posto, proporranno in “tempo reale” antiche e tradizionali attività. Saranno presenti, in modo particolare, i rappresentanti della “Corporazione dell’artigianato tessile e della seta”, l’impagliatore di sedie e il tornitore del legno, il vasaio con il tornio, artigiani che praticano la fabbricazione della pergamena animale, l’amanuense calligrafo, allevatori delle api e produttori di miele, il soffiatore del vetro, l’arrotino e il materassaio. Un ampio spazio didattico dove il pubblico avrà l’opportunità di vedere, conoscere, interagire, e ricevere ogni informazioni sulle attività proposte. Attività che oggi sembrano antiche, ma che invece fino a pochi anni or sono erano la presenza quotidiana in ogni città. Molto soddisfatto il sindaco di Giungano, Francesco Palumbo: “Abbiamo aderito con grande entusiasmo a questa iniziativa -ha evidenziato il primo cittadino- anche perché nel nostro territorio sono ancora riscontrabili sia gli antichi mestieri che le tradizioni legate all’enogastronomia della civiltà rurale e contadina. Inoltre la stagione turistica non si è ancora conclusa, e questo evento potrà contribuire ad allungarla. Abbiamo coinvolto in Botteghe & Mestieri anche le aree limitrofe, tanto che saranno presenti delegazioni di ben 25/30 Comuni”. Presso il Laboratorio della Pizza Cilentana, che si avvarrà della competenza e della professionalità dell’Associazione Culturale “Cilentum pizza” di Giungano, il pubblico avrà l’opportunità di vedere, conoscere e ricevere informazioni sulla storia e la tradizione della pizza cilentana. Ovviamente saranno effettuate dimostrazioni “pratiche”, con forno a legna, della lavorazione e realizzazione della pizza cilentana, che di volta in volta verrà offerta per la degustazione ai visitatori presenti. “La Pizza Cilentana ha origini molto antiche -ha spiegato il presidente dell’Associazione Cilentum Pizza Pietro Manganelli- infatti veniva fatta dalle nostre nonne, insieme alle nostre mamme, quando preparavano il pane. I nostri prodotti tradizionali sono capaci di attirare nel centro storico di Giungano 30mila persone nei 5 giorni della Festa della Pizza Cilentana. A Botteghe & Mestieri ne daremo ulteriore dimostrazione, utilizzando gli ingredienti di sempre, che sono pasta del pane, pomodoro già cotto, formaggio di capra grattugiato, origano, aglio ed olio extravergine di oliva. Ma proporremo anche delle varianti e degli abbinamenti particolari pizza-vino”. Nel Laboratorio del Vino dal Produttore al Consumatore la Fisar Salerno, ed in particolare i rappresentanti della Federazione Italiana Sommelier, presenteranno nei diversi stand i percorsi di degustazione del vino, volti a diffondere ai visitatori una corretta cultura del bere e la conoscenza del mondo del vino, ma anche ad approfondire tematiche che stanno a cuore ai viticoltori. In particolare il tema del Cilento e delle sue varietà autoctone, con connesse attività produttive in cui ad essere centrali sono proprio vitigni antichi, sarà anche oggetto del Convegno dal titolo “Il Cilento, il vino e gli autoctoni”, in programma sabato 24 settembre, alle ore 19,30. A parlarne, per un importante momento di dibattito, saranno l’ampelografa Antonella Monaco, il vitienologo Sergio Pappalardo e il produttore dell’Azienda Agricola Vini di Velia, Raffaele Cirillo, coordinati dalla giornalista enogastronomica Antonella Petitti. Da non perdere poi, domenica 25 settembre, alle ore 19,30 “La pizza Cilentana incontra il vino”, un vero e proprio salotto culinario in cui si presenteranno possibili varianti della pizza cilentana e possibili abbinamenti con vini cilentani. “Siamo molto contenti di prendere parte a questo evento -ha commentato il delegato FISAR Salerno Alberto Giannattasio - perché ci darà la possibilità di diffondere, nello scenario più adatto, una corretta cultura del bere e la conoscenza del mondo del vino, ma anche di approfondire tematiche che stanno a cuore ai viticoltori. Questo sarà soltanto il primo evento a cui prenderà parte la FISAR Salerno, al fine di stare sempre di più al fianco dei produttori e dei consumatori”. Botteghe & Mestieri è organizzato dalla Camera di Commercio di Salerno, in collaborazione con CASARTIGIANISALERNO, il Comune di Giungano, la FISAR Salerno e l’associazione Cilentum Pizza.


Fortitudo, parla il preparatore Alletto: "La squadra sta bene"\nIl roster del coach Franco Ciani è già al Palolimpia, concentrato e fisicamente pronto dopo settimane di duri allenamenti. Negli ultimi giorni sui giocatori è stato infatti effettuato un test per la quantificazione della capacità di resistenza specifica nella pallacanestro\nRedazione 21 gennaio 2015 13:09\nE’ domani l’attesissimo match Tezenis Verona vs Fortitudo Agrigento. Il roster del coach Franco Ciani è già al Palolimpia, concentrato e fisicamente pronto dopo settimane di duri allenamenti.\nNegli ultimi giorni sui giocatori della Fortitudo è stato infatti effettuato un test per la quantificazione della capacità di resistenza specifica nella pallacanestro: "Dai risultati si evince che la squadra è in buona salute, per quanto riguarda la condizione fisica. Negli ultimi giorni la squadra si è poi allenata con una intensità superiore al normale, sia da un punto di vista fisico che tecnico", spiega il preparatore atletico Totò Alletto.\nE continua: "La Fortitudo andrà ad affrontare la prima in classifica faccia a faccia, non abbiamo lasciato nulla al caso e abbiamo cercato di migliorare dei piccoli errori della scorsa settimana, quindi speriamo di portare a casa risultati positivi. Questo è un campionato difficilissimo non solo da un punto di vista fisico ma anche per la difficoltà di concentrazione, di rimanere sempre in partita durante tutti e quattro i tempi. L’aspetto fisico - ammette il preparatore fisico biancazzurro - incide ma le attitudini mentali di un giocatore, magari abituato a giocare in certe categorie, diventano spesso l’aspetto predominante. I nostri da questo punto di vista devono crescere tantissimo. Spesso ci si scontra con giocatori di grande esperienza, ben abituati a giocare in A2 Gold o addirittura in A1, capaci quindi di mantenere alta la concentrazione in un campionato così difficile. Nonostante questo, c’è da dire che i cali di tensione sono sempre in agguato per tutti, basti pensare a Verona che perde con il Barcellona, o a Veroli, ultimo in classifica, che perde solo di 3 punti con il Trieste. Questo per dire che le variabili possono davvero essere molte in un campionato di quest livello" conclude così il preparatore Alletto.


Gengis Khan - Vito Bianchi Scheda libro - Laterza\nEdizione: 2007, II rist. 2014\nPagine: 332, con ill.\nISBN carta: 9788842084556\nISBN digitale: 9788858101681\nArgomenti: Biografie, autobiografie\nUna bella biografia questa di Vito Bianchi, dedicata alla vita leggendaria di un leader che soggiogò la Cina, fece tremare l'Europa cristiana e continua ancora oggi a esercitare un fascino proporzionale al mistero della sua impresa.\nFederico Rampini, "la Repubblica"\nNel libro di Vito Bianchi, le travolgenti conquiste del Sovrano Oceanico e la natura di un popolo che univa alla ferocia una sorprendente tolleranza verso le culture incontrate sul suo cammino.\nJean-Claude Maire Vigueur, "Medioevo"\nQuesta storia nasce fra le genti della steppa, nell'Asia più profonda. È la storia di Gengis Khan: un nomade che seppe aggregare le tribù sparpagliate per le lande asiatiche e trasformare pastori e cacciatori in un'orda di guerrieri invincibili.\nVito Bianchi, docente all’Università degli Studi di Bari, è archeologo e scrittore. Ha firmato per la collana “Medioevo Dossier” le monografie Il castello. Un’invenzione del Medioevo (2001) e L’Islam in Italia (2002) e ha pubblicato, tra l’altro: Sud e Islam. Una storia reciproca (2003); Viaggio tra i misteri. Culti orientali e riti segreti lungo l’antica via Traiana (2010); Dracula. Una storia vera (2011); Gengis Khan e Marco Polo (2011).\nParte prima. Gente della steppa\nIl senso dell’immenso\nUna morte sfaccettata\nUna terra spietata\nUna dieta obbligata\nNomadi e no\nLe case di feltro\nSedentari e randagi\nCristiani e sciamani\nUn oceano di popoli\nEtnie e dialetti\nUn mosaico di tribù\nLupi azzurri e belle vedove\nYesugei “il Valoroso”\nUn principe alla gogna\nParte seconda. Un nuovo khan\nOltraggi e vassallaggi\nUn padre putativo\nClientela e schiavitù\nStrani amori e trovatelli\nL’elezione al khanato\nNuovi incarichi e vecchi rancori\nConti da regolare\nIl Gur Khan\nL’ultima smorfia di Toghril\nParte terza. L’impero dei Mongoli Blu\nIn ginocchio dal re\nIllibatezza uguale salvezza\nSe l’affetto è soffocante...\nUna legge uguale per tutti\nGli editti imperiali\nIn fila per dieci\nCamicie in seta anti-proiettile\nGuerrieri e cacciatori\nDispiaceri e ossa spezzate\nAlle falde del Tibet\nLe due “Cine”\nL’Orda Azzurra e il Regno d’Oro\nL’invasione del Catai\nLa caduta di Pechino\nParte quarta. Fino ai confini del mondo\nNei giardini dell’islam\nFra i due litiganti...\nI luoghi delle “Mille e una notte”\nAttacco alla Corasmia\nIl Flagello di Allah\nLa Cupola dell’islam\nCaccia allo scià\nSulle rive dell’Indo\nLa tempesta e la quiete\nIl maestro del Tao\nAlle porte dell’Europa\nLa “Città fantasma”\nSe un giorno le porte della percezione venissero purificate,\ntutto all’uomo apparirebbe com’è,\nCastel del Monte, Mezzogiorno d’Italia: un ottagono imperfetto e sontuoso, isolato al culmine di un rilievo, fra pietra e cielo della Murgia pugliese. In una delle otto torri che ritmano la geometria dell’edificio c’è una sala col soffitto esapartito. Nella penombra che s’addensa verso l’alto, sculture di telamoni accovacciati evocano volti occidentali, un probabile ebreo, un africano riccioluto. Un altro personaggio ha gote larghe e piene, il naso un po’ schiacciato, gli occhi allungati, una peluria men che scarsa sul viso e la capigliatura tirata all’indietro. Lo si direbbe un orientale, un uomo dell’Asia più profonda. Non necessariamente un mongolo. Eppure, proprio negli anni di costruzione di Castel del Monte, l’Europa veniva attraversata dal terrore dei cavalieri delle steppe. Orde partorite dalle lande centro-asiatiche avevano travolto i territori islamici, distrutto i Bulgari del Volga nel 1237 e saccheggiato Kiev nel 1240. Come sgorgate dall’inferno, quelle torme selvagge s’erano avventate su Polonia, Slesia, Moravia, Ungheria e Austria, passando sul Danubio ghiacciato e spingendosi ai confini del Friuli, sulle sponde adriatiche della Dalmazia, fino a Spalato e a Cattaro. Appena un braccio di mare separava i Mongoli dal regno meridionale di Federico II e dalle pertinenze papali.\nDi fronte all’invasione, nulla avevano potuto gli eserciti europei, disfatti nelle battaglie di Wahlstadt, presso Liegnitz, e sul fiume Sajò, il 9 e l’11 aprile del 1241. Tutto volgeva al peggio, mentre l’idea di una lega fra i regnanti cristiani d’Occidente si impantanava nelle estenuanti diatribe fra papato e impero. All’improvviso, s’erano materializzati gli spettri di Gog e Magog: i nemici dei tempi ultimi, profetizzati in Ezechiele e nell’Apocalisse, sopraggiungevano adesso ad annichilire l’umanità. Erano schizzati fuori dal recinto in cui, per l’immaginario medievale, li aveva una volta rinchiusi Alessandro Magno, oltre le porte invalicabili di un Levante lontanissimo, al di là della frontiera che marcava il limite fra la civiltà e la barbarie, cristianità e bestialità, ordinario e orrido. La fine dei giorni, l’ora di tutti pareva vicina, per sovrani e povera gente, per nobili e contadini, prelati e cittadini. Ma a un tratto l’avanzata degli invasori s’arrestò, senza che se ne comprendesse il motivo. Nella primavera del 1242 l’onda sterminatrice rifluì, rapidamente, così come s’era espansa. In Mongolia era morto il gran khan Ogodei. Bisognava eleggere un nuovo principe. E occorreva che all’elezione partecipasse anche il condottiero che aveva messo in ginocchio il mondo occidentale: il nobile Batu, signore di lignaggio regale. Suo padre era stato Joci. Suo nonno, Gengis Khan.\nA sentire una cronaca del XVII secolo, Gengis Khan si ritrovò con il sesso lacerato a morte da una tenaglia vaginale che Kerbalgin, regina dei Xi Xia, s’era appositamente introdotta per vendicarsi dell’odiosa sottomissione, fisica e politica, sofferta per mano dell’odiato re mongolo: ma la “vagina dentata” è un topos caratteristico delle saghe siberiane, troppo usato, dalla tundra in giù, per non riconoscerne l’effettiva origine.\nStando invece a frate Giovanni da Pian del Carpine, che al ritorno dall’Oriente compilò nel 1247 una per noi preziosa Historia Mongalorum, l’imperatore dei Mongoli dovette morire folgorato da un fulmine: ma nella sua spedizione diplomatica il monaco francescano, ambasciatore di papa Innocenzo IV in terre tanto lontane, era rimasto oltremodo sconvolto dalle spaventose burrasche, dalle saette e dai lampi che aveva incontrato negli interminabili attraversamenti delle piane centro-asiatiche. “Di piena estate”, registrava infatti il frate, “mentre in altri paesi dominano calori fortissimi, ivi si scatenano grandi temporali, accompagnati da fulmini, che uccidono molte persone. [...] E si producono tormente così violente, accompagnate da venti così freddi, che a grande stento è possibile viaggiare a cavallo”. L’insolita esperienza aveva dunque fortemente impressionato il legato papale, per quanto armato di santa pazienza e cristiano coraggio egli si fosse mostrato nell’intraprendere una missione in contrade oscure ai più fra gli Europei.\nDiverse fonti orientali vorrebbero poi che Gengis Khan fosse stato, molto semplicemente, avvelenato da una delle sue innumerevoli concubine: ma vi si indovina la più scontata delle soluzioni all’enigma di un decesso che, di assodato, ha solo l’anno: il 1227. Di fatto, come spesso succede per i grandi personaggi, realtà e leggenda si sovrappongono, s’intrecciano, si contagiano l’una l’altra.\nPer approssimarci al vero, è allora forse utile abbinare le informazioni fornite dalla Storia degli Yuan (la Yuan shi, del 1369), che attribuisce la dipartita del sovrano a un’emorragia interna, a quanto riportato nella Storia segreta dei Mongoli (la Manghol-un Niuca Tobca’an, redatta intorno al 1230-1240, narrazione di un’epopea nazionale e, soprattutto, agiografia nuda e cruda di un despota geniale), dove si sostiene che furono i postumi di un fortuito disarcionamento a fargli sfumare la vita: dunque una brutta lesione interna causata da uno scivolone di sella. Una stupida, banale, inattesa caduta da cavallo, ad autunno inoltrato, durante una battuta di caccia: il baio bigio che s’impenna imbizzarrito, le mani e le gambe che cercano un ultimo disperato appiglio, il capitombolo violento, il peso del quadrupede addosso, gli schizzi di fango in faccia. Quasi buffo. Quasi un paradosso, per un mongolo, che si dice impari prima a cavalcare e poi a camminare. Quasi un contrappasso, per lui, Gengis Khan, il principe oceanico. Che aveva saputo esaltare l’indole fiera e la tempra inossidabile dei cavalieri della steppa. Che aveva potuto tradurre in formidabile forza d’urto le abitudini e le secolari abilità di un popolo fin lì più o meno smarrito nella Storia. Che era stato il soffio vitale di una popolazione capace di prendere coscienza della propria identità, e di affermarla, con potenza e prepotenza.\nQuella che un grande orientalista come Paul Pelliot ebbe a definire “l’avventura più prodigiosa che il mondo abbia mai conosciuto” venne intrapresa in groppa ai discendenti dei tarpan, equini preistorici domesticati nella Russia meridionale nel secondo millennio prima di Cristo. Compatti e incrollabili, zampettanti e vivaci, in grado di macinare fino a un centinaio di chilometri al giorno, i cavallini mongoli costituirono i più fedeli compagni di viaggio per migrare, cacciare, custodire gli armenti e combattere. Zampa corta, un metro e trenta al garrese, maschi sui 350 e femmine sui 300 chili di peso, questi quadrupedi ambiatori, che avanzano sollevando contemporaneamente i due zoccoli di uno stesso lato, erano particolarmente apprezzati in Mongolia. Col passo breve, sapevano trotterellare leggeri anche sul ghiaccio, nella più assoluta sicurezza per chi li montava: secondo un vecchio detto, li si poteva cavalcare tenendo in mano una coppa piena senza che se ne rovesciasse il contenuto. Grazie poi all’uso delle staffe, mutuato presumibilmente dai Cinesi, i Mongoli poterono svincolarsi dalle redini e sfruttare entrambe le braccia per agire con più efficacia di spada e di lancia, di ascia e di scudo, e soprattutto di arco, un attrezzo che confezionavano con sezioni alternate di corno e di bambù, unite fra loro da seta e resina. Dalla caratteristica attitudine mongola a cavalcare a gambe tese e insieme a saettare deriverà un esercito eccezionale, capace di realizzare uno fra gli imperi più vasti che l’umanità possa ricordare, dilatato in tre quarti di secolo dall’Oceano Pacifico alle soglie del Mediterraneo, dalla Siberia all’Himalaya. Lo avevano ben chiaro anche gli Annali cinesi: i Mongoli s’erano impossessati del mondo in forza dei loro cavalli e dei loro archi.\nIl presupposto di quest’impresa fu la “nazione mongola”, forgiata da Gengis Khan aggregando uno stuolo di tribù in perenne e reciproco attrito. Drappelli familiari abituati a vagare sparpagliati per le brughiere asiatiche vennero a un certo momento raccolti politicamente e ideologicamente sotto un unico capo, che diede loro un corpus di leggi chiamato yasaq. Quel codice dimostrerà come dei precetti socio-culturali elaborati in un milieu nomade, quantunque imposti con stragi immani (ma pur sempre convenzionali, nel Medioevo e nelle guerre in genere), potessero informare società più complesse, basandosi sulle regole del rispetto, della pace e su una singolare integrazione religiosa, estesa a un regno enorme: molto più ampio di quanto seppe fare Alessandro Magno, o l’antica Roma, o il califfato di Baghdad. Un principato al cui confronto le conquiste napoleoniche appaiono poco più che modeste velleità. Un dominio che, slanciandosi in ogni direzione dal cuore della Mongolia, si farà immenso.\nL’immensità, del resto, era la sensazione visiva più immediata per gli abitanti della steppa, frequentatori di un contesto geografico che per migliaia di chilometri resta privo di delimitazioni: adatto, perciò, a sgombrare, a liberare la mente da ogni barriera. E ad abbatterla, all’occorrenza.\nNell’area collocabile fra la Siberia, la Cina, l’India e le repubbliche islamiche dell’ex Unione Sovietica, il paesaggio si tinge d’infinito. Dal margine inferiore della taiga siberiana, sotto i bacini fluviali dell’Irtysh, dello Jenissei e dell’Amur, l’altitudine media oscilla attorno ai 1500 metri, e non scende mai più in basso dei 500. Pianori ondulati sconfinano sin dentro l’orizzonte, inabissandosi talvolta in depressioni più o meno larghe e scoscese. Poggi dolcemente arrotondati vengono a tratti risucchiati all’insù da montagne altissime, e allora le catene dei Sajani, degli Altai (i “Monti d’oro”), del Khangai e del Khentei danno alberi e foreste di larici, e cedri, pini, abeti, betulle e pioppi che si inerpicano sui fianchi dei pendii. Ma è il meno, a fronte di una prateria sterminata, appena increspata da radi rialzi collinosi, che in estate diventa un unico tappeto erboso, dalla Manciuria sino alla pustza ungherese: un’unica fascia indivisa modula così un’Eurasia centrale che, schivando le barriere del Pamir e del Tienshan, va dal Mar Giallo fin quasi all’Adriatico. Qualche boschetto, raro, rarissimo, costituisce l’unico appiglio per lo sguardo altrimenti naufrago. Ancora più giù il Gobi, semi-desertico, sassi e ciocche di vegetazione tignosa, rapprende per intero una plaga che i Cinesi hanno soprannominato Han-hai, “mare disseccato”.\nCiascuno di questi ambienti ha dei frequentatori abituali. I massicci montuosi sono praticati da lupi, alci, orsi, linci, caprioli e cervi fulvi, insieme a scoiattoli, zibellini e martore, e ai leopardi delle nevi. La tigre batte le piste gelate che dalla Siberia si allungano e si accorciano nell’andirivieni delle stagioni. Montoni, gazzelle dal gozzo e antilopi saiga si dividono il cibo della steppa, laddove i kulan, gli asini, o i taki, i cavalli selvatici, vengono catturati al lazo fissato in cima a una pertica dai cavalieri nomadi. Alle falde del Tibet si aggirano degli enormi e villosi yak. Alla ricerca di cibo scorrazzano somari allo stato brado, lepri e lagomys, i “cani della prateria”. Fra gli animali domestici, i cammelli battriani khaugtai hanno piccola taglia, e sono perfetti per un trasporto lento ma di lunga distanza: pur procedendo a un’andatura di quattro o cinque chilometri orari, possono percorrere ininterrottamente una cinquantina di chilometri con un carico di duecento chilogrammi, senza bere per tre giorni se sono in cammino, o addirittura per una quindicina se stanno a riposo. Nell’aria volteggiano piumati di varie specie, acquatici e rapaci: beccacce, fagiani, pernici, oche, anatre, tordi, aironi e falchi che si aggirano in prevalenza nelle vicinanze dei bacini lacustri o fra le radure boschive.\nQui, in quest’Asia profonda, oggi compressa fra le propaggini siberiane e il formicaio cinese, l’esistenza è dura e uguale a sempre. Il vento non smette di sferzare tutto e tutti. Il sole si abbatte a più quaranta gradi, in estati rotte a tratti da clamorosi temporali che deflagrano con tuoni, fulmini e grandine spaventevoli. Il gelo cristallizza in inverno i colori di una natura spietata, sovente a meno quarantacinque. C’è poco spazio per i climi intermedi, in un territorio sigillato da un cielo di un blu solido, in un habitat che a ogni giugno viene comunque infiocchettato dal fiorire sgargiante delle piante. Malve, miosotidi, aquilegie, iris, genziane, rabarbari, peonie, clematidi e rododendri crescono sui rilievi boscosi. All’erbaggio contribuiscono atreplice, artemisia, stipite piumoso e nebbia. La rosa canina, il caprifoglio e le bacche commestibili cedono il passo al panico sanguigno o alla festuca screziata man mano che la verzura si sfoltisce. Sulle distese pietrose germogliano l’acacia “coda-di-cammello” o tenaci piante da bulbo quali la cipolla, l’aglio e il tulipano.\nI mari sono ignoti e lontani. E la lontananza ne fa un sogno, una visione mitica che nella mentalità nomade prende non di rado la forma di laghi giganteschi, o di fiumi insormontabili. È verso il “Fiume-Oceano”, il Pacifico, che dirigono i corsi dell’Onon e del Kerulen: insieme alla Tola, che invece viene assorbita – col Selenga e l’Orkhon – dal lago Bajkal, innervano la regione detta “dei Tre Fiumi”. Comprensorio sacro, foriero di leggende abbarbicate attorno a un monte altrettanto sacro e magico, il Burkan Kaldun, fulcro delle millenarie vicende e della mitologia mongola.\nNelle più diverse culture, i monti sottintendono l’idea arcaica dell’axis mundi, naturale collegamento fra gli inferi, il piano terrestre e quello celeste, destinato a riaccostare gli uomini e gli dèi già vissuti in promiscuità nella dimensione acronica del mito. Così i Mongoli credono che le montagne siano protettrici degli eroi aviti, e che abbiano accolto una serie di personaggi straordinari, immaginifici e ancestrali. Nella Storia segreta dei Mongoli i Gengiskhanidi vengono fatti risalire a Borte-Cino (“Lupo Cerulo”, o meglio “Lupo Azzurro”, a sottolinearne l’origine celestiale), e a Kohaj-Maral (“Daina Fulva” o “Cerbiatta Candida”), che “apparvero dopo avere attraversato a nuoto il mare. Pascolarono le loro mandrie presso la sorgente del fiume Onon, al Burkan Kaldun, e loro discendente fu Bataci-khan”.\nA prescindere dalla metafora che – come per i Pellerossa americani – tradirebbe virtù, caratteri e psicologie umane esaltate nel paragone animalesco, non paia strano l’accoppiamento immaginifico di un carnivoro e di una sua potenziale preda: a supporto di un’archeologia siberiana che ha recuperato moltissime statuette bronzee della coppia totemica, gli studi di Jean-Paul Roux sulla religione dei Turchi e dei Mongoli sono illuminanti per chiarire il simbolismo sotteso a quell’unione, racchiudente l’audace forza maschile e l’agile grazia femminile che si fondono per generare una discendenza perfetta.\nDi generazione in generazione, la genia mongola passerà attraverso Dobun Mergen “il Furbo” (fratello di Duwa Sokor “il Guercio”, un ciclope con un solo occhio in mezzo alla fronte, che poteva guardare a distanza di tre transumanze), che si sarebbe unito a una fanciulla avvistata in lontananza proprio dall’alto del Burkan Kaldun. Con le sue cime innevate e maestose, abitate da esseri sovrumani, il mitico massiccio era ritenuto lo scenario arcaico del ceppo mongolo, la culla di una schiatta che si modellerà, fortificandosi, nei disagi delle lande steppose.\nLa gente della steppa ha corpi compatti e nodosi, costituzione robusta, piedi piccoli. Ha pelle cotta e indurita dall’esposizione agli agenti atmosferici. Gli occhi sono fessure strette, ormai geneticamente serrate a protezione dai raggi solari, dal biancore delle nevi e dalle bufere che improvvise, consuete, piroettano e proiettano polvere.\nÈ gente di pochi fronzoli, plasmata dai climi aspri e da una quotidianità che ad altre civiltà e latitudini, nella cultura cinese, euro-mediterranea od occidentale, nell’ecumene “stanziale” tout court, potrebbe apparire difficile, se non impossibile da sostenere. Niente smancerie, niente “gentil sesso”: sin da piccoli, maschi e femmine ricevono la medesima educazione, imparando parimenti a cavalcare e a svolgere tutto ciò che serve per sopravvivere. Non è strano, perciò, vedere a volte delle donne che vanno a cavallo portandosi appresso il figlioletto in fasce. E se mille anni fa agli uomini spettava la costruzione degli alloggi e dei carriaggi, oltre alla mungitura delle giumente, alla lavorazione dei latticini, alla realizzazione degli archi e delle frecce, dei morsi, delle briglie e delle selle, sul versante femminile il lavoro comportava la conduzione dei carri, il mungere le vacche, la produzione del burro, la confezione dei panni e dei rivestimenti delle tende, la preparazione delle pelli e la cucitura di scarpe, zoccoli e ogni altro genere d’abito, tramite fili ricavati dai tendini animali. Insieme, uomini e donne, badavano alle pecore e alle capre, che venivano munte dagli uni e dalle altre. E insieme, sovente, potevano ritrovarsi in battaglia. Giovanni da Pian del Carpine dice che “Le vergini e le donne cavalcano con grande agilità; e al pari degli uomini [...] portano arco e faretra [...] stringendosi e proteggendosi il seno con apposite fasce [...] Tutte usano portare i pantaloni ed alcune lanciano le frecce come gli uomini”. E alcuni testimoni oculari dell’invasione d’Ungheria osservavano che “Le donne dei Tartari, armate come degli uomini, combattono non meno audacemente dei loro mariti”. Una tale, sostanziale parità nella distribuzione delle fatiche quotidiane aveva guadagnato alle donne mongole un’ampia indipendenza e un notevole rispetto nell’ambito della comunità, sebbene l’istituto della poliginia, con gli annessi risvolti, potesse indurre a presupporre il contrario. Sul campo, che era un campo irto di difficoltà, la sfera muliebre aveva saputo conquistarsi la sua ragguardevole fetta di visibilità e potere sociale.\nNon poteva essere altrimenti. Nelle steppe si bada al sodo. Si ha poca paura del freddo che nei lunghi mesi invernali si infila a pungere da sotto le vesti. Si temono di più le temperature elevate, in luoghi ed esistenze tagliati su misura per un ghiaccio che, con la sua coltre, uniforma le piste, rende praticabili laghi e corsi fluviali, conserva le cibarie umane e la pastura animale. Sapendo che non durerà troppo, si riesce comunque a reggere senza eccessive sofferenze la calura estiva, quando l’erba dei pascoli si secca, l’acqua scarseggia, gli animali avvezzi ai rigori invernali respirano a fatica, la carne da mangiare imputridisce e il latte da bere irrancidisce.\nIn ogni caso sono condizioni “al limite”, tali da penalizzare i più deboli, nell’estremizzazione della legge di selezione della razza. E i più deboli sono naturalmente i bambini: pochi decenni orsono, appena una metà dei bimbi mongoli sopravviveva ai primissimi mesi o anni di vita. Qualche altro moriva prima di toccare l’adolescenza, e non si può credere che nel Medioevo fosse differente.\nUltimi di rango fra i Mongoli, i fanciulli crescevano contendendo ai cani i resti delle mense cui non potevano partecipare. Oppure raccoglievano lo sterco che, essiccato, serviva da combustibile, e cacciavano ratti e marmotte, pescavano e strigliavano i cavalli. Talché si può immaginare che solo i più forti e resistenti dovessero farcela. Nel momento in cui ce la facevano, però, potevano davvero sentirsi temprati a qualsivoglia impresa o fatica. Erano pronti a cavalcare giorno e notte, a vivere in costante contatto con gli elementi, preparati a ogni genere di spostamento e migrazione. Erano predisposti ad affrontare le lotte tribali e le ricorrenti scorrerie che l’asprezza dell’ambiente circostante riacutizzava periodicamente, nei periodi di crisi. E non temevano, infine, coi loro fisici e il loro spirito ferreo, di doversi sobbarcare esodi di massa. Persino le attività sportive risultavano funzionali a luoghi e situazioni: brutali e selvagge, le corse di cavalli, i concorsi di tiro con l’arco o col giavellotto, le lotte furibonde fra campioni o i combattimenti a mani nude contro delle bestie erano discipline che rivestivano talora una valenza sacra: né più né meno, a ben guardare, del valore attribuito dai Greci alle Olimpiadi, o ai giochi funebri che nella cultura ellenica venivano dedicati ai defunti, sul finale dei funerali.\nAl rigore delle condizioni ambientali corrispondeva un’alimentazione alquanto parca e, per Giovanni da Pian del Carpine, anche abbastanza disgustosa: “Tutte le cose mangiabili servono loro di cibo”, riscontrava il frate, “poiché mangiano cani, lupi, volpi e cavalli e se ve n’è bisogno anche carni umane. [...] Mangiano anche ciò che viene emesso dalle cavalle insieme ai puledri, durante il parto. E spesso li vediamo mangiare anche i pidocchi e i topi”. Non c’è dubbio che il francescano esagerasse, o che almeno travisasse. Alla base del vitto mongolo c’erano in effetti per lo più prodotti caseari, e carne, che di solito veniva bollita, piuttosto che arrostita. In autunno si macellavano pecore e montoni, tagliandone i pezzi e conservandoli nella terra, sotto la neve, o in alcuni silos di ghiaccio. Assieme agli ovini si poteva mangiare uccellagione varia e cacciagione comprendente orsi, cervi, daini, cinghiali, renne, gazzelle, alci, caprioli, i diversi roditori delle steppe (ecco i “topi” di Giovanni da Pian del Carpine), ghiri, lepri, volpi e gatti selvatici. Dalle interiora degli animali si facevano salsicce che Guglielmo di Rubruck, il monaco fiammingo spintosi nell’impero mongolo su sollecitazione di Luigi IX di Francia nel 1253-1254, giudicava più buone di quelle di maiale che si consumavano in Europa. Le erbe aromatiche di più agevole reperimento aggiungevano profumo alle vivande. “A proposito dei loro cibi”, chiarisce Guglielmo in un passaggio del suo Itinerarium, “voi saprete che essi mangiano indifferentemente la carne delle bestie morte o uccise. [...] La carne di una sola pecora è sufficiente per cinquanta o cento uomini: essi la tagliano a pezzettini e la mettono in una scodella con del sale e dell’acqua. Non fanno altra salsa”. E ancora: “Se capita che muoia un bue o un cavallo, essi seccano la carne: la tagliano in fette sottili che appendono esponendole al sole e al vento, in modo che esse secchino subito, senza sale e senza sprigionare il minimo odore”.\nLa carne essiccata poteva quindi essere pressata oppure salata, per fungere da riserva alimentare a lunga scadenza. Similmente, anche i latticini venivano trattati per durare a lungo, sotto forma di formaggio compattato o di yaurt, l’equivalente dello yogurt.\nDalla mungitura delle cavalle, delle mucche e delle cammelle veniva ricavato del burro, da consumare all’istante o da conservare per l’inverno mediante un procedimento elaborato che lo rendeva secco: dopo esser stato lasciato a inacidire, il butirro veniva bollito, cagliato e disidratato per divenire compatto e duro, a mo’ di scorie di ferro, prendendo il nome di griut. Conservato in pelli di montone, il prodotto risultava massimamente idoneo nei mesi più rigidi, allorché veniva riportato a una semi-fluidità con acqua calda e sbattimento reiterato.\nI Mongoli erano poi celebri per il fatto di trangugiare litri di ayirak, un liquido meglio conosciuto come kumyss. Era una bevanda insostituibile per accompagnare i pasti e i momenti di socializzazione, cinque gradi alcolici di latte di giumenta acidulo e fermentato. Nemmeno tanto spiacevole, se Guglielmo di Rubruck poteva asserire che “lo si sbatte con un legno grosso come la testa di un uomo nella parte inferiore, e cavo all’interno. Così trattato, comincia a bollire come il vino nuovo, a inacidire ovvero a fermentare, e lo sbattono finché ne traggono del burro. Allora lo assaggiano, e quando è un po’ piccante lo bevono. [...] Pizzica sulla lingua come quando si beve vinaccia, e quando si è smesso di berlo lascia sulla lingua un sapore di latte di mandorle”.\nPer pochi privilegiati era invece il kara-kumyss, più delicato, prodotto dal latte di cavalla gravida che aveva la proprietà di non cagliare e che faceva somigliare la bevanda al mosto di vino bianco. Ai benestanti ne spettava la parte chiara, più superficiale. Ai meno abbienti e ai servitori toccava la posa. Batu, da illustre epigono di Gengis Khan, possedeva ad esempio una mandria di tremila cavalle che venivano munte sistematicamente, di modo che la ricercata bevanda non mancasse mai sulla sua tavola, durante i festosi banchetti che potevano essere allietati da danze e dalla musica dell’osan, il cantore che si accompagnava col liuto.\nMa a parte queste similitudini con le costumanze europee, anche il pasteggiare dei Mongoli destava la disapprovazione di Giovanni da Pian del Carpine: “Non hanno tovaglie né tovaglioli. [...] Con il grasso, quando mangiano, si sporcano assai le mani e se le puliscono sui propri gambali o con l’erba o con altra cosa simile”. Durante il pranzo, mentre passava il vassoio con le vivande, ciascun convitato poteva afferrarne a piacimento e, se non riusciva o non voleva ingerirne subito, riponeva il cibo in una sporta apposita, da portare a casa. Gettare via ossi non completamente spolpati era sintomo di maleducazione, un insulto alla provvidenza.\nIn definitiva, la dieta mongola era condizionata dalla simbiosi con l’attività pastorale, a sua volta propedeutica a una sussistenza basata sulla stretta relazione con le risorse animali. In quest’ottica, lo stesso rapporto privilegiato coi cavalli, tutti marchiati a fuoco con simboli astratti e geometrici che attestavano la proprietà individuale o clanale, consentiva di usare la criniera dei puledri per farne cordame. Oltre che per il nutrimento umano, l’allevamento ovino serviva poi alla produzione del cuoio, e con il latte acido di pecora, cagliato e salato, si conciavano le pelli.\nI bovini venivano invece allevati anche per adempiere alle funzioni di soma e di traino dei veicoli, nelle perenni locomozioni mongole. Il moto era d’altronde l’essenza del vivere nomade.\nL’urbanizzazione, il borgo, la casa fissa e l’agricoltura erano, e sono tuttora, fuori dalla logica della steppa. Bastavano le distese illimitate, per muoversi in libertà, e i pascoli, per foraggiare i cavalli e gli armenti: il resto era superfluo. Altro non serviva, a nomadi-allevatori divisi per tribù e clan, adusi a spostarsi sulle rotte della periodica transumanza portandosi dietro le cosiddette ger o yurte, le tipiche e leggere tende. Si tratta di dimore, ancora in uso in versione neppure troppo aggiornata, che picchiettavano l’intero altopiano steppico. Di forma generalmente circolare, avevano di solito una copertura conica o emisferica, simbolo della volta celeste.\nRealizzate con un telaio ligneo (in ginepro o salice) o di canne, rivestito di pellame e di feltro impermeabile (ricavato dalla tosatura delle pecore, e lavorato senza filatura, semplicemente compattando il pelame e cospargendolo di grasso in funzione di legante, su un supporto umettato), le yurte venivano spalmate di terra chiara o polvere d’ossa, per risplendere maggiormente. La descrizione che ne fa Guglielmo di Rubruck è efficace: “La casa dove dormono la costruiscono su una base circolare di bastoncini intrecciati; l’ossatura è fatta di stecche che convergono verso un foro circolare da cui esce un condotto analogo a un camino; essi la coprono di feltro bianco che spesso spalmano di calce o di terra bianca, al fine di ravvivare la luminosità della sua bianchezza. Talora invece usano del feltro nero. Il feltro che contorna il foro superiore è decorato con disegni di bella varietà. [...] Queste case sono talmente grandi che a volte raggiungono i trenta piedi di larghezza”.\nInternamente le yurte possedevano un pavimento di foglie, erbe secche e ramaglie coperte da tappeti o feltro di grosso spessore. Le pareti apparivano rivestite da drappi variopinti, che contornavano suppellettili in vimini, materassi imbottiti di lana grezza, cuscini e pellicce. Simili a bambolotti di stoffa erano poi gli ongon, idoli domestici, probabili figurazioni simboliche di antenati cui tributare un culto casalingo. Notava in effetti Guglielmo di Rubruck come “Sopra il padrone c’è sempre un’immagine, una sorta di bambola o statuina di feltro, che essi chiamano ‘il fratello del padrone’, e un’altra dello stesso genere è sopra la testa della padrona, e la chiamano ‘il fratello della padrona’; e più in alto fra quelle due ce n’è una piccola ed esile, che è come il custode della casa”. Alla devozione per gli avi doveva unirsi l’auspicio della fertilità, visto quanto constatava Giovanni da Pian del Carpine: “Hanno alcuni idoli di feltro, fatti a sembianza di uomini, che dispongono da ambo i lati della porta dell’abitazione e sotto cui pongono un pezzo di feltro foggiato a guisa di mammella. Credono infatti che essi siano i protettori delle greggi e garantiscano loro il beneficio del latte e di nuovi nati”.\nUn’accezione cosmogonica aveva l’apertura superiore della yurta, orifizio di giuntura fra le forze celesti e l’interno della tenda. Il foro, eventualmente richiudibile, consentiva l’aerazione e fungeva da canna fumaria, al di sopra del focolare che veniva posto simbolicamente al centro dell’alloggio, quale fondamento del nucleo familiare.\nLa metà occidentale della yurta era di pertinenza maschile, mentre la parte orientale corrispondeva alla sfera muliebre. Il padrone di casa possedeva inoltre un giaciglio collocato verso nord, nel punto più distante dall’entrata, il più onorevole. Gli eventuali ospiti dimoravano alla sua destra. La servitù si distribuiva invece nello spazio vestibolare. A simili alloggi, usati anche da Kazaki, Calmucchi e parecchie altre tribù turco-mongole, aveva già accennato lo storico greco Erodoto nel V secolo a.C., a riprova di una soluzione abitativa ideale per la steppa, e rimasta inalterata nell’immutabilità di un paesaggio fermo e incorrotto nei millenni.\nNon sempre le yurte venivano ripiegate a ogni spostamento. Potevano anche essere montate su enormi carri, dotati di ruote gigantesche e trainati da schiere di buoi. Tali carrozzoni, evocati da Esiodo, Ippocrate ed Eschilo, sono ben rappresentati nelle cronache medievali. Per Guglielmo di Rubruck, bastava un solo uomo (o una sola donna), “seduto” sull’uscio di casa, a dirigere gli yak, i cammelli o gli altri bovini che trainavano quei grandi vagoni. Al momento della sosta, il carro-tenda veniva posizionato con l’ingresso rivolto a meridione, sia per rendere omaggio alla luce del sole e riceverne i benefici, sia per ripararsi dai gelidi venti settentrionali: oltretutto, si riteneva che da mezzogiorno arrivassero le buone novelle.\nI Mongoli più facoltosi disponevano di più abitazioni e più carri: Ibn Battuta, viaggiatore marocchino del XIV secolo, parla della spettacolare visione di quattrocento carrozze che accompagnavano una principessa sulla via di Bisanzio. Ed è ancora Guglielmo di Rubruck a confermarci il quadro, allorché spiega che un ricco mongolo “può possedere anche da cento a duecento di quei carrozzoni. Batu, ad esempio, ha ventisei mogli, ciascuna delle quali ha una grande casa, senza contare altre più piccole, poste di fianco alla grande, che sono camere destinate alle ancelle. E da ciascuna di queste case dipendono altri duecento veicoli”. A spostarsi erano quindi, alle volte, dei convogli colossali.\nCiascun gruppo di nomadi aveva distinte zone di pascolo, per la stagione estiva e invernale, e distinti percorsi per gli spostamenti, che periodicamente interessavano territori pastorali battuti in forme consuetudinarie, o acquisiti con la violenza, da uno o più clan. Tale area era il nutuk o nuntuk dei Mongoli. “Essi (i nomadi)”, annota Guglielmo di Rubruck, “non hanno residenza stabile e non sanno giammai dove saranno l’indomani. Si sono spartiti la Scizia, che dal Danubio arriva al Levante. Ogni condottiero, secondo che abbia più o meno uomini ai suoi ordini, conosce i limiti del suo pascolo, e sa in quale luogo deve far pascolare in inverno e in estate, in primavera e in autunno. In inverno essi scendono verso le regioni più calde, al sud. In estate risalgono verso regioni più fresche, a nord. Nell’inverno, se nevica, hanno pascoli senz’acqua, perché la neve la sostituisce”.\nSi sa: l’agricoltore attende pazientemente la natura, si adegua ai suoi tempi e modi. Il nomade no, il nomade le va incontro. L’agricoltore fa uso del tempo, il nomade dello spazio. Cambia, di conseguenza, il senso di abitazione e residenza: nel nomadismo, specie nelle età passate, c’era un legame più stretto con le mandrie itineranti e con ciò che si poteva muovere, piuttosto che con la terra su cui quei movimenti avvenivano. L’amore, istintivo, era per la mobilità, e per le cose e gli esseri che potevano essere spostati. Dunque, per tutto ciò che era facilmente trasportabile. Oltretutto, la ristrettezza delle abitazioni non consentiva l’accumulo e la conservazione di beni materiali che non fossero strettamente necessari. Ma al contrario di quanto generalmente supposto, non dovevano essere carenti gli stimoli per industrie, artigianato e arti. Un passaggio di Guglielmo di Rubruck è al riguardo indicativo: “Dinanzi alla porta (delle yurte) appendono un pezzo di panno lavorato, istoriato con arte. Cuciono, panno su panno, disegni colorati che rappresentano arbusti di vite, alberi, uccelli e bestie”. Si potrebbe obiettare che all’epoca del monaco francescano l’unificazione di vasti territori sotto l’egida mongola aveva favorito la propagazione di tecniche e ornamentazioni particolari, che nella fattispecie parrebbero inerenti alla tradizione persiana. Tuttavia, le decorazioni e le riproduzioni artigianali della vite e d’altre raffigurazioni esornative, ritenute non consuete per i Mongoli, potevano essere state divulgate dalla circolazione di tessuti ricamati, anche prima di Gengis Khan.\nI contatti con civiltà dedite alla manifattura artistica e all’artigianato in effetti non scarseggiavano: per una compagine della steppa, l’approvvigionamento di cereali e stoffe, come pure di manodopera schiavile, poteva avvenire o con le razzie o coi commerci. Gli scambi comportavano la vendita del bestiame o dei latticini forniti dall’allevamento nomade, e la compera che di quei prodotti facevano i Cinesi o le comunità finitime, più che altro per tenersi buoni degli ingombranti vicini di casa. In cambio potevano arrivare metalli e tè, o anche vino e birra di riso. La produzione di alcolici datava in Cina da lunghissimo tempo: nel villaggio neolitico di Jiahu, nella provincia cinese dell’Henan, le indagini archeologiche compiute alla fine del 2004 hanno rivelato la presenza di giare in terracotta risalenti a novemila anni fa e contenenti una bibita composta da riso domestico, miele, frutta ed erbe aromatiche, dalla cui fermentazione sarebbe derivato, se non del vino, quanto meno quella che si può considerare attualmente la bevanda alcolica più vecchia del mondo. Tutta la merce importata dai nomadi, comunque, era da usare in prevalenza per un consumo immediato, e non certo per l’accumulo dei beni.\nPer un mongolo, la ricchezza non stava nella quantità della roba posseduta, né nell’abbondanza del raccolto o nell’ampiezza dei campi da coltivare. Nulla a che vedere, insomma, con il comune senso del possesso, di recinzioni e proprietà privata, tesaurizzazione e ammasso, riscontrabile nell’Europa medievale o nelle animate cittadine cinesi. Nell’Oriente stepposo, il gusto del muoversi e di accordare le cadenze umane coi cicli naturali, la ruota delle stagioni come la ruota dei carriaggi, prevaleva, totalmente, in uno scenario che invitava a un perenne andare, a un collettivo mettersi in cammino.\nDel resto, smontare e rimontare un ordu, un accampamento, per quanto ampio, per quanto segmentato in nuclei distaccati in vallate limitrofe, era un’operazione di poche ore. Poteva così capitare di vedere sparire in mezza giornata delle vere e proprie “città mobili”, per ritrovarle in seguito, praticamente tali e quali, da tutt’altra parte. Per chi è abituato alle abitazioni in muratura, al fabbricato fisso, alle strade, ai vicoli, ai marciapiedi e alle piazze, è probabilmente complicato immaginarsi un paese, centinaia di tende, migliaia di individui, carri, bestiame e suppellettili che ora occupano un luogo, e domani sono già altrove, con le stesse centinaia di tende e migliaia di individui, coi medesimi carri, bestiame e suppellettili. Nella steppa è più che normale. Nella steppa è differente dai ritmi urbani o anche semplicemente rurali. E questo discrimine fra sedentari e nomadi, fra cittadini-contadini e genti randagie, ha continuamente innescato una frattura di ordine psicologico.\nDifficilmente i primi riusciranno mai a comprendere i metodi e le ragioni dei secondi, e viceversa. Entrambi hanno frequentemente cercato di imporre il proprio modello sociale, covando fastidio, antagonismo, odio. L’insofferenza degli stanziali, quand’anche non si è tradotta in schiavismo, ha generato per ogni dove un’avversione palpabile ed endemica non solo per saltimbanchi e accattoni, venditori ambulanti e vagabondi, ma pure per intere popolazioni esogene: gli Zigani europei ovunque rigettati nelle degradate periferie urbane, gli Ebrei dappertutto ghettizzati, gli Indiani d’America recintati nelle “riserve”, i Gitani confinati nei campi di raccolta.\nMa se i sedentari hanno sempre considerato i nomadi come dei barbari incivili, i nomadi hanno considerato i sedentari come degli imbelli. Sulla stele del principe Bilge Khagan, risalente al 734 d.C. e scoperta alla fine del XIX secolo in Mongolia, si può leggere testualmente: “I Cinesi hanno parole dolci e molli ricchezze. Usando le parole dolci e le molli ricchezze, essi hanno avvicinato i popoli lontani. [...] Quando vi lasciaste ingannare dalle parole dolci e dalle molli ricchezze, gran parte di voi [...] perì”. D’altra parte, le ricchezze delle comunità cittadine e dei borghi agricoli, i palazzi principeschi e i depositi di granaglie, i gioielli e le belle donne, il foraggio e il bestiame dovevano sembrare dei bocconi troppo succulenti per chi, pur avendo scelto di non fermarsi mai del tutto, si arrangiava girovagando fra tundra e deserto. Per di più gli stanziamenti fissi, gli steccati, le frontiere potevano impedire le transumanze, e accrescere le inquietudini intrinseche al contesto centro-asiatico.\nLe depredazioni dirette verso i beni e le persone delle stirpi sedentarie erano perciò occupazioni abituali per i nomadi, che a volte avvenivano al rimorchio di trasmigrazioni massicce. Il fenomeno ha provocato in più circostanze eccezionali riverberi storici, su scala planetaria e a distanze impensabili.\nNel III secolo a.C., e precisamente nel 215 a.C., al tempo in cui in Italia si combattevano le guerre puniche, le incursioni sempre più pesanti dei Dongnu e dei Xiongnu costrinsero l’imperatore cinese Shi Huangdi (che regnò fra il 221 e il 207 a.C. e che sarà seppellito con il mastodontico e famoso “esercito di terracotta”) ad accelerare il completamento di un immane muraglione, mediante la congiunzione, in un’unica linea continua, di preesistenti fortificazioni: era il preludio alla costruzione in epoca Ming, nel tardo Medioevo, della Grande Muraglia.\nIl compimento di un poderoso fronte fortificato, creato per contenere la pressione dei nomadi, fu denso di conseguenze: non trovando sfogo se non a Occidente, il riflusso provocò fra i popoli della steppa un effetto a catena, che si propagherà a livello spaziale e temporale. Gli Eftaliti o “Unni Bianchi”, di razza bianca, non mongoloide, eppure originari dell’Asia centrale, fra il IV e il VI secolo giungeranno a devastare con costanti incursioni gran parte dell’impero sassanide di Persia, per poi fondare un proprio regno fra il Mare d’Aral e l’alto Indo, a danno dell’impero dei Gupta. Per i rivolgimenti centro-asiatici Avari, Alani, Visigoti, Vandali e Slavi tracimeranno in Germania. I Germani strariperanno in Gallia. I Celti saranno costretti a ricavarsi nuovi spazi vitali. Finché gli “Unni Neri”, ovvero i discendenti dei Xiongnu, che nel frattempo s’erano presumibilmente mescolati a nomadi iranici e a gruppi mongoli delle foreste siberiane, non infliggeranno il colpo mortale all’impero romano, creando fra il Mar Nero e il Mar Mediterraneo un grosso regno, che si sgretolerà solo con la scomparsa di Attila, nel 453.\nNon è tesi nuova, la Grande Muraglia concausa della caduta di Roma. Però è pur sempre intrigante pensare a due poli socio-culturali così lontani eppure così interdipendenti dal punto di vista macro-storico. Ovviamente, parlare d’una globalizzazione ante litteram è inopportuno. Nondimeno, sulle carovaniere steppiche, sulla Via della Seta e i suoi rivoli, viaggiavano individui, idee e religioni. Il vetro dei Romani andava in Cina e la seta cinese raggiungeva l’Urbe. I produttori cinesi e gli intermediari parti per secoli terranno segreto il modo di produzione della seta. Poi, secondo la tradizione, verso il 542 qualcuno, mercante o monaco che fosse, porterà all’imperatore bizantino Giustiniano dei bozzoli nascosti in una canna di bambù. E d’altronde la reciprocità euro-asiatica vantava precedenti remoti e considerevoli: durante e dopo l’espansione greco-macedone di Alessandro il Grande, che nel IV secolo a.C. aveva toccato l’Oxus e l’Indo, dalle sacche ellenizzate della Battriana e della Persia erano stati introdotti nel Gandhara (ubicabile nell’odierno Pakistan, fra le province di Peshawar e Taxila) i germi di un’arte mediterranea che a sua volta il buddhismo recherà con sé in India, Cina e Giappone. Ulteriori stilemi greco-romani influenzeranno l’iconografia e gli schemi artistici dei regni di Mathura e di Kusana, e su un fondo di cultura locale verranno applicati motivi architettonici, plastici o pittorici colti dal repertorio ellenistico. A più riprese è stato segnalato come uno dei sovrani kusana, Kanishka II, che governò all’inizio del III secolo un regno esteso dall’India all’Asia centrale, si facesse chiamare non soltanto Mahraja (“Gran Re”, all’indiana), Rajatiraja (“Re dei Re”, retaggio persiano) o Devaputra (“Figlio del Cielo”, al pari dei regnanti cinesi), ma anche Kaisara, l’equivalente di “Caesar-Cesare”, alla maniera romana. Più prosaicamente, nel 128 a.C. l’inviato cinese Zhang Qian giunse in Sogdiana, una terra che era stata greca per qualche generazione, e da lì tornò in patria portandosi dietro i semi d’un frutto prelibato e sconosciuto, che i Greci chiamavano bòtrys e che altro non era se non l’uva: parola che in cinese si traduce p’ut’a e in giapponese budo, con un’evidente assonanza fonetica. Era l’Ellenismo, che non solo delle arti ma anche dell’agricoltura aveva fatto un melting pot.\nDi rimando, sulla direttrice opposta, le sfarzose tombe a camera delle aristocrazie macedoni (e delle élite mediterranee che concorrevano alla koiné ellenistica) saranno affrescate con pitture imitanti sul soffitto il tapis tendu, il tappeto disteso: tal quale s’era ammirato nelle tende della steppa, col progredire delle conquiste e delle conoscenze dovute alle imprese espansionistiche di Alessandro Magno.\nNon è pertanto strano rinvenire, in epoca pre-romana, a Egnazia (un sito archeologico della Puglia, ricadente fra le antiche aree della Messapia e della Peucezia, sul confine delle province di Brindisi e Bari), l’eloquente “Tomba del Pilastro”: una sontuosa sepoltura nobiliare a due camere funerarie, risalente al IV-III secolo a.C., che dispiega sulla volta di una delle celle sepolcrali l’affresco riproducente in rosso, bianco e azzurro uno di quei magnifici drappi che avrebbero ben figurato in una classica yurta mongola.\nIl dare e il ricevere cultura e civiltà non poteva arrestarsi sugli assi carovanieri che connettevano le estremità dell’universo fin lì esplorato. Gli stessi scontri militari, superato lo choc iniziale, potevano convertirsi in incontri, divenire intersezione delle più disparate umanità. Nel 54-53 a.C., a Carre, poco sopra il Golfo Persico, le legioni romane al comando di Crasso conobbero una bruciante sconfitta ad opera dei Parti. Il comandante italico venne ucciso. Parecchi legionari furono catturati. E un’accattivante notizia, rimbalzata di secolo in secolo fino ai nostri giorni – e mai completamente verificata – vorrebbe che quei Romani imprigionati fossero gli stessi mercenari impiegati dagli Unni, diciotto anni dopo, nella battaglia condotta contro le schiere cinesi del generale Cheng Tang, presso il fiume Chu, vicino al lago Balkash, nell’attuale Kazakhistan. Dunque un mix di Parti, Unni, Cinesi e Romani. Oriente vicino e Oriente lontano che venivano a contatto. Un intreccio favoloso di eventi e razze che amalgamava popoli e società.\nIl gioco di rigetto e osmosi, espulsioni e ricezioni non poteva che coinvolgere anche la geografia delle religioni. Bandito dal cristianesimo, il manicheismo, che nella predicazione del persiano Mani nel III secolo aveva mescolato princìpi cristiani, zoroastriani e buddhisti, ebbe miglior fortuna presso le popolazioni asiatiche, divenendo addirittura la religione ufficiale dei turchi Uiguri dal 762 all’840. Ai margini occidentali dell’Asia, ai confini con la Russia, nel X secolo troviamo pienamente adottato l’ebraismo dai Khazari, il cui patriziato, peraltro, non rimarrà insensibile nemmeno al messaggio del profeta Maometto. Dall’VIII secolo, l’islam aveva infatti attecchito stabilmente nelle province centro-asiatiche, soprattutto all’indomani della battaglia che vicino al fiume Talas, nel 751, vide una coalizione arabo-turco-tibetana arrestare definitivamente la progressione cinese verso occidente.\nPertanto, sino a che le crociate non provocheranno l’irrigidimento e la reazione anti-cristiana degli islamici, nei distretti musulmani, alieni da persecuzioni e proselitismi, poté liberamente prosperare non solo l’insegnamento coranico ma anche il cristianesimo nestoriano (quello cioè dei seguaci del patriarca di Costantinopoli Nestorio, la cui dottrina cristologica era stata condannata come eretica dal concilio di Efeso nel 431), che ebbe in Baghdad, fianco a fianco col califfo abbasside, un formidabile trampolino di lancio per il Levante. Fra VII e XI secolo l’espansione e il radicamento fecero del nestorianesimo la principale Chiesa cristiana, per prestigio e dimensioni. Al seguito delle missioni nestoriane venne introdotta nell’alta Asia la scrittura siriaca, discendente dalla lingua di ceppo aramaico che si parlava in alcune aree del Medio Oriente a ridosso dei confini con la Mesopotamia. In una sfera di influenza che andava dalla Siria e dall’Arabia fino all’Asia centrale e alla Cina, il credo nestoriano arrivò ad annoverare milioni di fedeli, suddivisi in circa 25 province metropolitane e in 200-250 diocesi. Da missioni giacobite (di seguaci, cioè, della chiesa monofisita di Giacobbe Baradeo) e nestoriane dovette derivare, con ogni probabilità, anche la Chiesa cristiana di san Tommaso, che attecchì nelle Indie, a cominciare da Bombay.\nCiononostante, c’era un problema: l’apostolato risultava più agevole e incisivo se rivolto a comunità stanziali. Nel momento in cui bisognava propagarlo fra i popoli della steppa, ondivaghi e spesso psicologicamente inafferrabili, si rivelava di scarsa presa. Nelle steppe centro-asiatiche rimaneva saldamente in auge soprattutto lo sciamanesimo, incentrato sulla figura di celebranti simili a stregoni, individuati e designati dagli anziani, che governavano la vita religiosa esercitando un potere talora ereditario e talora elettivo.\nIn un equilibrato miscuglio di conoscenze magiche e di competenze politiche, lo sciamano (parola d’origine tungusa che indica un individuo “trasportato”, “sconvolto”) era una personalità influente e carismatica, e rivestiva il suo ruolo con un’autorevolezza che sconfinava facilmente in un’autorità assoluta. Con il titolo di beki, “pontefice sciamanico”, poteva infatti capitare di incontrarne alla testa dei popoli della Siberia meridionale e, in minore percentuale, presso i pastori della steppa.\nTanto temuti quanto rispettati, gli sciamani erano i responsabili dell’ordine psicologico e divino della collettività, potendo manifestare un’intima familiarità con tutto ciò che riguardava l’ultraterreno. Il loro abbigliamento e il loro comportamento rituale, condito di mistero e perciò stesso suggestionante, suscitava sovente una viva impressione fra i credenti. Nell’estrinsecazione cultuale lo sciamano si rendeva difatti protagonista di una sorta di esperienza mistica, che a indumenti eccentrici accompagnava una gestualità delirante, fatta di gesticolamenti, isteria, fastidio per la luce. Incedeva semi-nudo o vestito di un lungo caffettano, coperto da motivi esoterici, spighe colorate, code di animali, punte di frecce e quant’altro, con un copricapo-corona confezionato con corna di cervo metalliche, pelle d’orso, lupo o marmotta ornata di perline colorate, e una maschera di ferro sul volto, affinché potesse specchiarsi ed entrare in una dimensione superiore. Sulle placchette che adornavano le membra dell’officiante spiccavano le figure di stregoni volanti ed emblemi solari. Con l’ausilio di narcotici e al ritmo di tamburelli battuti lentamente da un bastone ricurvo, lo sciamano entrava in trance emettendo gemiti e intonazioni rauche, e compiva un viaggio cosmico, con cui ritrovare e guarire le anime dei malati, e comunicare visioni e profezie agli astanti. Finché, sfinito, non sveniva.\nEra per intercessione sciamanica che i Mongoli e gli altri nomadi potevano adire le forze supreme, componenti un pantheon ricalcato sugli elementi naturali di più immediata e intensa percezione. Innanzitutto il Tengri, il Cielo Azzurro eterno e onnipotente, da cui dipendeva una moltitudine di divinità secondarie, che gli erano consustanziali e parimenti separate, nella stessa relazione di sole, luna e stelle col firmamento. Poi la Terra Madre, con una miriade di ulteriori entità spirituali. Si potevano contare novantanove Spiriti, sparsi ovunque: sulle montagne che scandivano il paesaggio erboso, presso le fonti d’acqua che perpetuavano le esistenze, lungo i circuiti sacralizzati dalle secolari emigrazioni. Il lago Bajkal era il “Mare degli Spiriti”, e in loro onore venivano innalzati gli obo, cumuli di pietra e ossi con funzioni votive, disseminati sui sentieri più battuti, presso i guadi più difficili e i passaggi più impervi: ed era preferibile rendervi omaggio, con un qualsiasi dono, anche un ciuffo di criniera equina strappato al momento, per evitare di entrare in urto con gli spettri malvagi che potevano nascondersi nelle zolle smosse dagli zoccoli, nel fruscio delle foglie, nel sibilo sinistro del vento.\nAll’esigenza di compenetrazione con il creato rispondevano anche le fattezze zoomorfe delle innumerevoli figure totemiche che sovrintendevano alla prosperità e ai destini delle tribù. E quando la frantumazione tribale riusciva a ricomporsi nell’egemonia di un unico gruppo, e dalla dispersione si passava all’unificazione, i totem delle famiglie preminenti si imponevano su tutti gli altri. Nella steppa sterminata non erano d’altronde infrequenti le composizioni e le scomposizioni di popolazioni soggiacenti ad eterne migrazioni.\nScriveva Fosco Maraini che “l’Asia centrale è un oceano di terra le cui onde, nei secoli, sono stati i popoli”. Popoli eterogenei, con ascendenze radicalmente diverse. Non inganni l’odierno assetto etno-linguistico: venti secoli fa, il ceppo altaico comprendente Unni, Mongoli, Turchi e Tungusi appariva commesso a un corpo indo-europeo che esprimeva una razza d’aspetto iranico-mediterraneo, ben distinta dal tipo mongolide.\nLingue indo-europee risuonavano per il Turkestan e, forse, anche a ridosso della Grande Muraglia, qualora si voglia identificare nel tocarico – ricordato pure dagli autori greci – l’idioma dei misteriosi Yueh-shi, i “Popoli della Luna” di cui si faceva menzione in Cina. Altrove, gli armoniosi dialetti altaici, fatti di suoni dalla fonologia semplice, infarciti di vocali cadenzate da rade consonanti, agglutinavano le parole in un articolato sistema di declinazioni, che le principali famiglie linguistiche piegavano alle proprie abitudini ed esigenze. La parlata tungusa – comprendente il solon, il manciù, l’oroson, l’olsa o l’evenk – dalla riva sinistra del fiume Amur imbeveva le estreme regioni cinesi del Liaoning, del Shilin e dell’Heilong Jiang, fino alla Corea settentrionale. Pronunzie turcofone impregnavano larghe fasce del distretto centro-asiatico, giungendo a lambire le propaggini europee. Nel cuore dell’area altaica pulsava invece più decisamente il mongolo. Ma non si deve pensare a compartimenti stagni, tanto più in ambienti nomadi.\nPermeabilità, infiltrazioni e mistioni furono il prodotto dell’intarsio sempre nuovo di genti e accenti trasmigranti senza posa. Nel dispiegarsi di dominazioni e asservimenti, nello svolgersi di assimilazioni biologiche e glottologiche, gli ultimi due millenni di storie della steppa condurranno all’affermazione delle lingue turca, mongola, tibetana e cinese, nella scia di un processo complesso che non è agevole da ricostruire, anche per la carenza di fonti scritte e la limitatezza delle indagini archeologiche, rese ancora più difficoltose dalla provvisorietà degli stanziamenti e dal continuo nomadismo delle popolazioni.\nQuel che è indubbio è che pur nel ribollire di eventi, fra flussi e deflussi continui di stirpi e famiglie che accentuavano la congenita precarietà nomade, dai primi secoli dell’era volgare l’Asia centrale conobbe un’alternanza di regni transitori, che quasi sempre hanno avuto il loro centro nevralgico nella Mongolia dei grandi fiumi, al di sopra del deserto del Gobi, a est della catena montuosa dei Khangai.\nI Xiongnu ebbero qui il cardine di un potentato che segnò la decisa affermazione degli Altaici sugli Indo-europei, i vecchi occupanti della regione, costretti a trasferirsi più verso occidente. I corredi funebri del sito archeologico mongolo di Noin Ula sono l’indice del livello socio-economico dei neo-conquistatori: specchi in bronzo, stoffe pregiate, lacche, armature e seterie esprimono il grado di raffinatezza di una confederazione tribale che fu capace di tenere in scacco la Cina specialmente fra il I e il II secolo d.C. Poi, sfibrati dalle dispute interne, dai conflitti coi Cinesi e dai dissidi coi proto-mongoli Hsian-bi, i Xiongnu si acquartierarono, più o meno innocui, al di qua e al di là dei confini cinesi. Oppure s’inoltrarono in direzione dell’Ucraina. O, ancora, si sfilacciarono lungo l’alto Irtysh, scontrandosi coi gruppi vogul e ostiak che vivevano nelle foreste.\nNel vuoto di potere si inserirono dal 402 d.C. i Rouan-Rouan o Avari, che non ebbero però lo stesso slancio culturale dei predecessori. Conservatosi per un secolo e mezzo, il predominio avaro fu rovesciato nel 552 dai Tukius, provenienti direttamente dall’Altai, dove s’erano impratichiti nella fabbricazione dei metalli. Si sviluppò allora una civiltà progredita, capace di diffondere un alfabeto di derivazione sogdiana, e di coltivare la letteratura e l’arte: lo dimostrano le decorazioni murali delle tombe di Nalaikh, coi monumenti in pietra, le sculture in marmo, le statue (baba) e le preziose stele funerarie iscritte all’inizio dell’VIII secolo in caratteri runici.\nTanta sensibilità artistica funse un po’ da sostrato alla florida cultura che sarà propagata dal 744, e per un centinaio d’anni, dai successori Uiguri: che erano dei Turchi semi-stanziali, che possedettero in Kara Balghassun una capitale, e che, oltre a praticare l’allevamento, non disdegnarono l’agricoltura, un commercio agganciato alle vie carovaniere e una metallurgia rivolta alla lavorazione di ferro, oro, argento e stagno. Oltre ad adottare precocemente il manicheismo e il connesso corpo sacerdotale d’origine iraniana, gli Uiguri assorbirono il buddhismo, il nestorianesimo, il giudaismo e il mazdeismo, con un’apertura e una modernità inusitate per quei tempi e quei luoghi. Divennero alleati dei Tang (i re della Cina fra il 618 e il 907) e, soprattutto, utilizzarono una scrittura verticale, adattando dal sogdiano o da un siriaco anteriore un sistema fonetico che consentiva di modulare le rotonde sonorità turche. Potendo contare su tanta “alfabetica” ricchezza, gli Uiguri esercitarono un’efficace amministrazione statale, depositari di un patrimonio prezioso che serbarono anche quando la pressione dei Kirghisi, fuoriusciti minacciosi dalla valle dello Jenissei, li sospinse nel Xinjiang.\nAll’apparizione delle turbe kirghise, che non seppero aggiungere alcunché alla civilizzazione uigura, seguì nel 924 l’avvento dei Kitan (cinese Qidan, arabo Khitai), che avevano l’asse dei propri interessi più spostato verso il Fiume Giallo. Erano in buona parte mongoli di razza e buddhisti di religione (con cospicue frange nestoriane e quote di confuciani), e si insediarono principalmente nella Cina del Nord, fondando la città di Pechino e creando il reame dei Liao, amministrato con sistema “dualistico”: conservazione delle caratteristiche della società tradizionale kitan a settentrione, e modello governativo di stampo tang, più sinizzato, a meridione. L’effetto-Khitai fu profondo e importante, anche per l’onomastica: dalla nomenclatura dei nuovi dinasti derivarono infatti il “Catai” del Medioevo europeo, e il “Kitàj” d’ambito slavo, termini con cui, anche all’altro capo del continente euro-asiatico, si alludeva al lontanissimo (e talvolta anche un po’ mitizzato) Levante.\nNessuno, però, fra tanti avvicendamenti e tentativi egemonici, era riuscito a stabilizzare una supremazia durevole. L’insufficienza di istituzioni salde e di adeguate leggi successorie rendeva debole qualsiasi sforzo di radicare a fondo un principato. Le praterie centro-asiatiche erano perciò ripiombate in un regime d’anarchia, che dilaniava la triplice facies stratificatasi in un millennio di esodi e nomadismi: i Tungusi (o proto-Tungusi), che abitavano per lo più la Manciuria; i Mongoli (o proto-Mongoli), che occupavano le propaggini mancesi e l’attuale Mongolia orientale; e i Turchi, che vivevano nella maggior parte dell’odierno territorio mongolo e nelle regioni situate in direzione del lago Balkash.\nPiù oltre stavano dal IX secolo i governi musulmani, partoriti dalla parcellizzazione del califfato di Baghdad nelle dinastie dei Tahiridi, dei Saffaridi, dei Samanidi e dei Ghaznavidi. L’iniezione di orde turche (dapprima con un latente mercenariato e poi sempre più voluminosa) aveva poi smosso ulteriormente l’equilibrio delle province islamiche, portando alla conseguente formazione del potentato karakhanide e della dinastia selgiukide: popolazioni sin lì aduse alle rituali migrazioni s’erano così sedentarizzate e islamizzate, acquietandosi all’ombra delle neonate signorie. E prima che gli shah della Corasmia si appropriassero, fra XII e XIII secolo, dell’area persiana, un nuovo scossone derivò alla Transossiana dall’instaurazione del regno dei Kara-Khitai (i “Khitai Neri” d’Occidente). A fondarlo furono degli esuli di rango nobiliare, cavalieri al comando del generale Yelu Dashi, in fuga da quegli Jurcet (cinese Nüzhen) che, nel 1125, discendendo dalla Manciuria, avevano invaso la Cina del Nord, inaugurando la “Dinastia d’Oro” dei Jin.\nIl tutto era avvenuto con grande scorno dei Song (960-1279): gli imperatori della Cina del Sud avevano infatti programmato di sbarazzarsi del vicinato kitan aizzandogli contro delle rozze torme tunguse. Invece i Mancesi, che erano stati chiamati soltanto a devastare e depredare, avevano approfittato della congiuntura per impadronirsi definitivamente del paese dei Kitan e allargarne addirittura i confini. Dall’esito imprevisto del progetto-song residuarono due “Cine”: una straniera, barbara, calata dalle oscure selve nordiche e orbitante a settentrione; l’altra nazionale, civilizzata, prosperante nello splendore di una cultura sopraffina, nel centro-sud.\nNelle terre dell’Ordos e del Gansu risiedevano poi i Tanguti (o Xi Xia), progenie più o meno sinizzata d’origine tibetana, distribuita dalle diramazioni settentrionali dell’Himalaya fino ai monti Richtofen (presso il rilievo di Nashan) e al Fiume Giallo. Dapprima fedeli vassalli dei Tang, col cambio di regime in Cina i Xi Xia avevano reclamato e ottenuto l’indipendenza dai Song. Ne era scaturito l’impero Minyak, che teneva corte a Ningxia, e che giunse ad assommare ventidue province, per metà a vocazione agricola e per metà pastorale.\nIn un tale vortice, suscitato dalle emorragie di masse d’uomini e dalla propensione turca a occidentalizzarsi, s’erano di volta in volta verificati dei “troppo-pieni” o dei “troppo-vuoti”, estromissioni e commistioni, in una società uniforme eppure politicamente spezzettata.\nAncorché parlassero lingue differenti, nel territorio centro-asiatico Turchi e Mongoli avevano sempre vissuto in stretta simbiosi, conducendo la medesima esistenza: nomadismo pastorale per quanti praticavano un allevamento senza stalle, di tipo estensivo, transumando fra l’Altai, i laghi Hulun e Buyur e, oltre il Gobi, ai bordi della Grande Muraglia; caccia e raccolta per chi dimorava nelle foreste siberiane, vivendo in capanne di legno spesso interrate per metà e sparpagliate in piccoli agglomerati, nutrendosi di latte e carne di yak, vacche e renne, e di pesci, pescati nei laghi e nei fiumi con l’arpione e con le reti, mentre la taiga guarniva nocciole, rabarbaro e potentilla in qualità di generi medicinali e alimentari. Se una qualche rudimentale forma di coltivazione dovette sperimentarsi, essa tese a scomparire dopo il Mille.\nLe tribù turche e mongole avevano in comune lo sciamanesimo, tecniche di lavoro, un po’ del vocabolario e, senza dubbio, qualche stilla di sangue, al punto che è arduo stabilire una demarcazione precisa fra Turchi mongolizzati e Mongoli turcizzati. Le loro ricchezze consistevano negli armenti, nelle armature e nei cavalli. La loro forza poteva a tratti estrinsecarsi in regimi federativi dalla base clanica. Ma la loro debolezza risiedeva nell’incapacità di perpetuare gli istituti federali con l’ereditarietà del khanato: così, alla morte di un sovrano, l’apparato politico poggiante su vincoli di tipo feudale il più delle volte si dissolveva, inesorabilmente. Il tempo di una guerra, il giro di qualche stagione, e i singoli clan tornavano all’indipendenza, a farsi concorrenza, a darsi battaglia con le armi che avevano in precedenza impugnato insieme, da alleati.\nPer la fluidità del magma nomadico, alla vigilia dell’epopea gengiskhanide le steppe (e dintorni) apparivano pertanto chiazzate da un nugolo di popolazioni tribali, quasi tutte di controversa attribuzione etnica, e quasi tutte abituate a razziare. I Tatari, primitivi e selvaggi, agivano intorno alle valli del Kerulen, frazionati a volte in trenta tribù (Tatari Otuz) e a volte in nove (Tatari Doquz). I Keraiti, in parte cristianizzati e ciononostante attaccati a costumanze sciamaniche, controllavano le zone strategiche della Tola e dell’Orkhon, crogiuolo dei ripetuti e vani sogni imperialistici dei regni nomadi. I Naimani, a prevalenza nestoriana, guidati da un Tayang khan (corrispettivo del Tawang, il “Gran re” cinese), si muovevano fra Selenga e Irtysh, e avevano contatti sia con gli Uiguri, di cui usavano la lingua nei documenti protocollari, sia con i poco evoluti turchi Karluk, dislocati a est del lago Balkash. Tumati e Kirghisi condividevano i rigori siberiani con i Buriati e gli Oirati, cacciatori delle foreste. I Merkiti, apparentabili alle tribù dei boschi, e i mongolofoni Taiciuti, agivano intorno al lago Bajkal. I Qonghirati e gli Onguti, toccati dal cristianesimo, erano collocati a ridosso delle frontiere cinesi, insieme a quei Kitan che non erano scappati al crollo del regno Liao.\nAllo snodo di una simile spirale di popolazioni, nelle terre bagnate dall’Onon e dal Kerulen, s’erano dislocate fra il X e l’XI secolo alcune tribù propriamente mongole, sciamate dal corso superiore dell’Amur. Un riflesso di quegli originari movimenti si ritrova nella mitologia raccolta nel 1310-1311 da Rashid al-Din. Nel racconto dello storico persiano, in un’epoca remota i Mongoli furono sterminati da un violentissimo conflitto coi popoli limitrofi. Al massacro sarebbero scampati solamente due uomini e le relative compagne, rifugiatisi nella fertile valle dell’Erkene Kon, fra montagne scoscese e selve impenetrabili. In quel nascondiglio la progenie mongola riprese vigore e si moltiplicò, finché il bisogno di altre terre e altro nutrimento non indusse gli esiliati a cercare un passaggio che li menasse fuori dal rifugio. Ma la vegetazione foltissima e gli scoscendimenti asperrimi impedivano di trovare un varco. Decisero allora di sfruttare una miniera di ferro, scoperta fra i monti, per fondere quantità immani di metallo, trasformandolo in un fiume semi-liquido che, una volta raffreddatosi e solidificatosi, avrebbe solcato la boscaglia e dischiuso un camminamento abbastanza largo per farvi passare cammelli e masserizie. Sulla pista così realizzata poteva finalmente avviarsi il rinascente popolo mongolo, per disporsi fra Onon, Kerulen e Tola al seguito del leggendario Borte-Cino, il “Lupo Azzurro”.\nNel mito dell’Erkene Kon si possono cogliere allusioni ai trascorsi regni delle steppe, e principalmente ai Tukius, che erano stati abili metallurgisti e che si vantavano di avere per capostipiti dei lupi. L’immagine del lupo, onnipresente nel quotidiano nomade, era stata privilegiata sin dalle saghe dei Xiongnu. E gli stessi Tukius solevano dirsi discendenti da dieci progenitori principali, nati dall’unione di un ragazzino abbandonato – cui erano stati crudelmente mozzati piedi e mani – e di una lupa che lo aveva nutrito e allevato. Non sfugge il sottofondo semantico di leggende che, pur essendo altaiche, trovano delle sorprendenti corrispondenze nel substrato indo-europeo del Lazio e delle origini di Roma.\nNon va invece confuso con generici riferimenti al cristianesimo nestoriano e alla Vergine Madre di Gesù l’episodio della grande ava mongola Alan Koa, “la Splendida”. Vedova di Dobun “il Furbo”, l’incantevole donna fu fecondata da un raggio di sole, apparsole attraverso il foro superiore della yurta sotto forma di essenza dorata, nelle sembianze di un uomo-cane luminescente, in cui è distinguibile la trasposizione del tipico lupo. Per le costumanze mongole, la perdita del marito rendeva disponibile una moglie al solo congiungimento coi figliastri, coi cognati o coi cugini del consorte defunto. Lo sottolineava anche Giovanni da Pian del Carpine, scrivendo che “Ognuno possiede quante mogli crede: chi cento, chi cinquanta, chi dieci, chi più, chi meno. Possono prendere in moglie qualsiasi donna, anche se è della parentela, ad eccezione della madre, della figlia, della sorella uterina, ma, quando si tratti di sorellastra, di matrigna o di cognata rimasta vedova, il fratello più giovane è obbligato a sposarla. Ogni altra donna essi sposano senza eccezione e le comperano anche a carissimo prezzo dai loro genitori. È difficile che esse passino a seconde nozze dopo la morte del marito, a meno che qualche figlio non voglia sposare la matrigna”. Dal canto suo, Guglielmo di Rubruck confermava che “Fra loro nessuna vedova si rimarita, poiché credono che tutti coloro che li servono in questa vita li serviranno nella vita futura, e perciò di una vedova pensano che dopo morta tornerà sempre al primo marito. Ciò motiva una vergognosa consuetudine: capita talvolta che il figlio sposi tutte le mogli del proprio padre, eccettuata la propria madre”. Contro ogni regola, Alan Koa ebbe tre bambini dalla “luce divina”, fra le perplessità dell’accampamento e il borbottio dei figli di primo letto. Dal “divino” terzogenito, Bodonchar “il Semplicione”, proverranno i nobili lignaggi dei Nipur, i “puri figli della luce”, distinti da tutte le altre tribù mongole.\nCerto, di nascite miracolose il continente asiatico era pieno zeppo, per ogni dove, da Zoroastro a Buddha. E Toynbee proporrà finanche di rinvenire nell’appellativo mongolo-medievale di “Alan Koa” la corruzione del nome di Olimpia, genitrice di Alessandro il Grande. Quale che sia i


Esposito: "Per Babacar è l'ora di andarsene, può fare venti gol altrove" - Fiorentinanews.com\nEsposito: “Per Babacar è l’ora di andarsene, può fare venti gol altrove”\nPubblicato da Redazione 30/03/2016 13:13\nDoppio ex di Fiorentina e Sampdoria, nonché amico di Vincenzo Montella, Carmine Esposito a Radio Blu ha raccontato la sua visione sulla formazione viola del 98/99, messa in relazione con quella attuale: “Credo sia stata la Fiorentina più forte di tutti i tempi, per me è stata la stagione più importante della carriera, con tantissimi campioni. Non me ne vogliano quelle precedenti o successive ma una Fiorentina così non l’ho mai vista. Se veramente non si fosse fatto male Batistuta e Edi (Edmundo ndr) non avesse avuto i suoi cinque minuti, quell’anno veramente potevamo fare cose importanti. Il gol al Piacenza? Antognoni mi disse: “Entra e fammi vincere la partita”, ero molto arrabbiato perché volevo partire titolare; poi entrai, feci un gol importante per la squadra e per me stesso. Fu un grande anno, ero partito da una piccola realtà come Empoli e mi trovai lanciato a Firenze, con tanti campioni che l’hanno prima vedevo solo in figurina. La Fiorentina di oggi? Nel mercato invernale la Fiorentina poteva puntare a trovare qualche doppione importante ai titolari, non so perché non sia andata in questa direzione. C’è un calciatore meraviglioso come Kalinic, tanti lo paragonano a Batistuta, che fa parte di una categoria a sé stante, a me comunque piace moltissimo. Babacar invece ha doti fisiche impressionanti, potrebbe fare venti gol a campionato o farne fare quaranta agli altri lavorando per la squadra. Non può che fargli bene, secondo me, cambiare aria; spesso basta questo per trasformarsi ed uno come Babacar, a 23 anni, deve trovare nuovi stimoli”.\nBabacar Esposito Fiorentina\t2016-03-30\nTAG: Babacar Esposito Fiorentina\nArticolo Precedente L’amico di Della Valle e l’avamposto in Veneto che può costruire la Fiorentina\nArticolo Successivo Togliamoci qualche sassolone dalla scarpa…\n30/03/2016 13:47 at 13:47\nSul fatto che Babacar possa far fare parecchi gol ad un centravanti,sono d’accordo anch’io,ma purtroppo ne’Montella,né’ Sousa sono di questa opinione.lo si potrebbe provare in questo finale di campionato,tanto peggio di Ilicic non può fare.Resta però a mio avviso un attaccante con dei grossi limiti.\nFOTO: Rossi celebra il ritorno in campo\nFerrino: In 10 minuti ha perso 5 palloni, fatto ammonire 2 compagni e...\nFerrino: Aspettiamo dell'altro a metrerlo... così va via anche lui....\nFerrino: Si ma alla fine non ne ha sbagliata una...\nMichele: Sono del parere anch'io che pioli nn azzecchi un cambio!!!!...


I Pagliacci: nell'anno della pandemia donazioni per 55mila euro - Umbria in diretta\nCovid: focolaio in un reparto dell’ospedale di Castiglione del Lago\nTERNI – L’associazione I Pagliacci ha chiuso il 2020 con 55mila euro di donazioni.\nL’anno della pandemia ha visto un impegno significativo dell’associazione per sostenere chi da dieci mesi lavora per garantire la salute dei cittadini.\nIn particolare nel 2020 I Pagliacci hanno donato agli operatori sanitari, alle scuole e alle forze dell’ordine quasi 34mila dispositivi di protezione individuale, per un valore che sfiora i 40mila euro.\nE se fino a febbraio i volontari guidati di Alessandro Rossi hanno svolto 22 servizi nella pediatria dell’ospedale e nelle strutture per anziani, dal momento del lockdown l’impegno è andato avanti per dare risposte alle tante emergenze legate al coronavirus.\nL’associazione ha donato apparecchiature e strumenti all’ospedale, abbigliamento intimo per i pazienti covid ricoverati al Santa Maria, i giochi per i bambini e lasciato un caffè sospeso per il personale che lavora in ospedale.\nE poi la spesa solidale, le donazioni a scuole e Comuni e di altri defibrillatori nell’ambito del progetto Scuole Cardioprotette.\nChe si affianca agli altri progetti portati avanti da marzo in poi anche “a distanza”: come New generation community, coordinato dal Cesvol, che coinvolge quasi cinquanta associazioni della provincia ed è sostenuto da Con i Bambini nell’ambito del fondo per contrastare la povertà educativa dei minori, Storie per la Pediatria, Una letterina di auguri e Adotta un nonno.\nTante le strutture sanitarie, le istituzioni e le associazioni che hanno beneficiato delle donazioni: dal reparto di pediatria, ostetricia e ginecologia, a quello delle malattie dell’apparato respiratorio, alla terapia intensiva neonatale del “Santa Maria”. E poi il 118 Terni, il centro attività sanitarie, tutte le forze di polizia, le residenze sanitarie assistite, il Baobab, le scuole e le associazioni Ambulaife, Misericordia, Alpini e San Pellegrino di Norcia.\n“Il merito di tutto questo è di tante persone dal grande cuore, merito dell’intera città di Terni – dice Alessandro Rossi. Nonostante l’anno funesto l’associazione non ha lasciato indietro nessuno anzi, abbiamo fatto molto di più cercando di essere presenti per sostenere la nostra comunità. Ora guardiamo avanti con fiducia. E con la certezza che non lasceremo indietro nessuno”.\nalessandro rossi donazione i pagliacci


Rosalia Sismonda – Figlie di San Giuseppe di Rivalba\nRosalia Sismonda nasce a Torino il 21 gennaio 1846 da famiglia benestante. È nipote, da parte di padre, del parroco di Sciolze, in provincia di Torino, don Stefano Sismonda.\nAssai gracile di salute, colta, pur non avendo frequentato scuole particolari è abilissima nel disegno, nella pittura e nel ricamo.\nPer tutta la vita Rosalia ha un trasporto particolare per la parola di Dio. Segue la predica con grande attenzione e, alcune volte, va a chiedere spiegazioni al sacerdote che ha tenuto l’omelia.\nRimane particolarmente colpita dalla predicazione di don Clemente Marchisio.\nPreghiera, meditazione e riflessione sulle prediche del beato Marchisio hanno in lei un grande ascendente e la conducono a desiderare intensamente di abbracciare la vita religiosa. Confida il suo desiderio a don Clemente, che ha grande stima di Rosalia. Diventerà il suo braccio destro.\nIl 12 novembre 1875, in una piccola casa di Rivalba, quattro ragazze emettono voti privati senza indossare una particolare divisa, dando inizio, sotto la guida del loro parroco, alla futura Congregazione delle Figlie di San Giuseppe.\nIntanto Rosalia esprime ai genitori il suo desiderio di entrare nel monastero delle Clarisse di Torino. Il padre nega l’assenso.\nSua madre le consiglia di rivolgersi a padre Felice Carpignano, amico del parroco di Sciolze e di don Marchisio. Ed è proprio padre Felice, a suggerirle di entrare nell’Opera di don Clemente.\nÈ il 7 agosto 1876 quando la trentenne Rosalia giunge a Rivalba, festa di san Gaetano Thiene, chiamato il santo della Provvidenza. Al fondatore non sfugge questa coincidenza e vuole che San Gaetano sia scelto fra i protettori dell’Istituto. Rosalia vuole essere d’esempio per tutte e si sottomette, pur essendo stata designata come guida e maestra della piccola comunità, ai lavori più umili e faticosi.\nSemplice e disinvolta, premurosa e comprensiva. Sono queste le caratteristiche che la distinguono e per le quali attira stima e affetto. È Rosalia, cofondatrice dell’Opera, a confezionare il primo abito religioso delle Figlie di san Giuseppe.\nTorna a Torino destinata all’Opera che veniva aperta in città.\nLei è felice di questo trasferimento per due ragioni. Prima di tutto perché lì è nata e poi perché s’avvicina a suo papà.\nLa sua vita religiosa, a Torino, trascorre come a Rivalba: nella preghiera, nel lavoro, nel silenzio.\nIl 1° settembre 1891 don Clemente accompagna suor Rosalia a Venezia, perché è stata eletta Custode della nuova casa, che riceverà gli elogi di san Pio X, che dice a riguardo: «Beati noi se tutte le religiose fossero come le Figlie di San Giuseppe».\nVerso i primi di dicembre del 1903, nuovamente a Rivalba, capisce di sentirsi sempre più debole ed è costretta a mettersi a letto.\nAlle 21 del 14 dicembre due Suore vanno ad avvertire il padre fondatore che suor Rosalia ha avuto un forte attacco cardiaco e che ora desidera vederlo; anche don Clemente sta male e dice che non è riuscito a salire fino alla Casa Madre, nel castello di Rivalba, dove si trova suor Rosalia.\nNessuno dice alla suora che don Clemente è ammalato. Padre Marchisio morirà alle 5,30. Suor Rosalia riceve l’ultima assoluzione e l’ultima benedizione verso le tre del mattino, appena prima di morire.\nI funerali di suor Rosalia si svolgono al castello di Rivalba il 17 dicembre, in forma privata. Oltre alle consorelle, erano presenti pochi parenti e paesani. Tutti gli altri vanno alle esequie di don Clemente Marchisio.\nAnche le sue spoglie seppellite nel cimitero, con il passare degli anni andranno smarrite. Un segno estremo d’umiltà profonda che ha caratterizzato tutta la sua vita.


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LANTERNA, SEI ARTISTI METTONO IN MOSTRA LA MUSICA\nGENOVA. 30 OTT. La musica come ispirazione dellarte: sono le sette note sono il tema comune delle opere di sei artisti (uno scultore, Paolo Borio, e cinque pittori, Antonio DAmico, Leda Giannoni, Cristina Madeyski, Carmen Mongiardino e Maria Pia Sapenza) che saranno esposte al Museo della Lanterna da venerdì 31 ottobre a venerdì 14 novembre.\nLa mostra, a cura di Loredana Trestin in collaborazione con Barbara Cadei, raccoglie artisti molto eterogenei e accosta variegate forme di espressione artistica, che vanno dalla modernità del digitale alla pittura per così dire classica, fino alliperrealismo e alla plasticità del legno scolpito.\nFra le 23 opere esposte troviamo le cromie accesissime di Cristina Madeyski, un trionfo di tonalità fluo che interpretate e utilizzate attraverso la modernissima tecnica della fotografia digitale diventano unesplosione di colore su cui danzano ballerine di neoclassica memoria; le impalpabili figure danzanti di Maria Pia Sapenza, che mescolando i colori primari in modo indefinito crea delle coreografie dai confini indeterminati, i cui soggetti si fondono in abbracci infiniti; le delicate note di colore di Carmen Mongiardino, coi suoi soggetti moderni dal richiamo impressionista; luso vibrante del colore, di ascendenza macchiaiola, di Leda Giannoni, che descrive luoghi e figure femminili sempre carichi di sentimento e poesia; la pittura iperrealista di Antonio DAmico, le cui note di colore riproducono come materia viva la natura e gli oggetti che ci circondano, rendendo difficoltoso distinguere tra realtà e imitazione; infine le sculture di Paolo Borio, che crea dal legno inanimato ballerine che sembrano colte nel momento esatto in cui inizieranno a danzare, rappresentate nel momento in cui stanno per ricevere il la.\nDurante il vernissage, venerdì 31 ottobre, sarà possibile visitare la mostra con il sottofondo delle note musicali del quartetto darchi Consort di viole da gamba Violeritos.\nLa mostra sarà visitabile dalle 14.30 alle 18.30 nelle giornate dell1, 2, 6, 7, 8, 9, 13 e 19 novembre, e lingresso sarà incluso nel biglietto del museo e del faro (5  intero, 4  ridotto).


La COVID-19 incide negativamente sul risultato d’esercizio 2020 di Viseca. Tuttavia, grazie alla suddivisione in una società di issuing e una di servizi nonché alla decisa prosecuzione dell’opera di digitalizzazione e modularizzazione dell’offerta, l’azienda è pronta ad affrontare al meglio le sfide del futuro. Viseca dovrebbe quindi poter beneficiare rapidamente della ripresa delle transazioni effettuate all’estero che seguirà senza dubbio al termine della pandemia da coronavirus e ritrovare così la via di una crescita costante nel tempo.\nZurigo, 16 aprile 2021 – Il 2020 è stato caratterizzato dalla pandemia globale da coronavirus e dalle concomitanti chiusure temporanee di ampi settori dell’economia. Un’evoluzione di cui anche Viseca ha risentito. Il fatturato consolidato ha così subito una contrazione del 29,2%, scendendo a CHF 385,2 mio. (anno precedente: CHF 544,2 mio.). CHF 67,9 mio. (ovvero il 12,5%) del calo sono dovuti alla vendita di cashgate, effettuata nel 2019, mentre il resto, pari a CHF 91,0 mio. (ovvero al 16,7%), è riconducibile direttamente alla COVID-19. Altrettanto deludente si presenta pertanto anche il risultato d’esercizio del gruppo, che infatti è sceso dai CHF 58,3 mio. del 2019 ai CHF -20,4 mio. del 2020.\nIl capitale proprio a fine 2020 si attestava a CHF 574,4 Mio. (anno precedente: CHF 654,8 mio.), il che corrisponde a un grado di autofinanziamento pari al 50,3%. Malgrado la COVID-19, dunque, Viseca continua a vantare una solida capitalizzazione.\nSuddivisione delle attività relative alle carte in issuing e servizi\nDall’ottobre 2020, Viseca offre alle sue banche clienti la possibilità di fungere esse stesse da emittenti di carte. A tale scopo nella prima metà dell’anno in esame, attraverso due operazioni di fusione, sono state integrate in Viseca le società Accarda SA e Aduno Finance SA. Il 18 giugno 2020 è stata quindi modificata la ragione sociale da Aduno Holding in Viseca Holding. Il 26 ottobre 2020, infine, è stata attuata la suddivisione dell’azienda in una società di issuing e una di servizi, realizzando un obiettivo perseguito da ben due anni. Viseca è così in grado di offrire ai clienti una flessibilità nella configurazione di carte e pacchetti di servizi che non ha eguali nel mercato dei pagamenti. Le prime banche si sono già lanciate sul mercato come emittenti di carte con la Debit Mastercard® o la Visa Debit.\nIl Consiglio di Amministrazione proporrà all’assemblea generale del 1° giugno 2021 l’elezione di Stefan Gempeler, responsabile Prodotti e Operations nonché membro della direzione di Valiant, quale nuovo membro del Consiglio di Amministrazione di Viseca Holding SA al posto del dimissionario Ewald Burgener, CEO di Valiant. Il consiglio di amministrazione desidera ringraziare Ewald Burgener per i suoi molti anni di prezioso servizio alla società. Ha avuto un ruolo decisivo nella definizione del riallineamento strategico di Viseca.\nIl rapporto d’esercizio online 2020 in versione completa è disponibile sul sito reports.viseca.ch/20.


Smartphone Lg addio: l’azienda chiude il business telefonia 2021-04-06 Duesse Communication\nMartedì, 06 Aprile 2021 Matteo T. Mombelli\nLg Wing, una delle ultime novità presentate da Lg Electronics\nAddio smartphone, benvenuti veicoli elettrici e dispositivi Iot. Lg Electronics ha annunciato la chiusura della propria divisione di telefonia a livello globale. La decisione, approvata dal Consiglio di amministrazione della multinazionale sudcoreana, dovrebbe permettere all’azienda di focalizzare maggiori risorse in altre aree di crescita come i già citati veicoli elettrici, i dispositivi connessi, la robotica e le soluzioni B2B insieme a piattaforme e servizi.\nGli smartphone a marchio Lg attualmente in gamma continueranno a essere disponibili per la vendita. L’azienda continuerà a fornire assistenza clienti e aggiornamenti software ancora per un periodo di tempo variabile in base all’area geografica di riferimento.\nLg, si precisa in una nota del gruppo, continuerà a far leva sulla propria competenza nel campo della telefonia mobile e a sviluppare tecnologie legate alla mobilità come il 6G, per aiutare a rafforzare ulteriormente la propria competitività in altre aree di business. Le tecnologie chiave sviluppate durante i due decenni di attività di business della divisione mobile saranno preservate e applicate a prodotti esistenti e futuri. Ci si aspetta che la graduale chiusura del business sia completata entro il 31 luglio anche se alcuni dei modelli attualmente in gamma potrebbero essere ancora disponibili oltre questa data. Lg continuerà a valutare la possibile vendita di alcuni asset a seguito della chiusura delle proprie attività mobile.