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Bonifico sostanzioso ad un collaterale | propit.it - Forum per la Casa\nDopo la morte di mio padre (27 anni fa), ho assunto l'onere di amministrare in proprio il\npatrimonio (privo di immobili) dei miei genitori, lasciandolo volutamente intatto per mia mamma, senza ridurlo delle quote spettanti anche me e a mia sorella (di stato religioso).\nMia mamma - grazie al Cielo - è ancora vivente (97 anni), ma non è mai stata in grado di gestire - da sola - il patrimonio accumulato, tant'è che non è mai stata titolare di alcun c/c/b o postale e da un decennio le sue pensioni vengono riscosse con delega.\nIl tutto viene gestito da me, mediante c/c/b intestato congiuntamente a me a mia moglie, con investimento del valore del patrimonio genitoriale in "fondi di investimento" separati, seppure intestati solo a me e a mia moglie.\nVolendo però assegnare a mia sorella sin d'ora la stessa parte del patrimonio di nostro\npadre deceduto e di nostra madre vivente, è possibile disporre un bonifico da parte mia a suo favore che non susciti obiezioni da parte dell'Agenzia delle Entrate e sia giuridicamente lecito e corretto?\nNel merito non si tratterebbe di donazione, bensì di assegnazione di una quota della precedente eredità di nostro padre e della gestione del restante patrimonio di nostra\nmadre, gestito dai soli suoi unici due figli (io e mia sorella).\nSo che in caso di donazione (ma ciò non dovrebbe trattarsi, per quanto sopra specificato) al collaterale è prevista l'applicabilità di un'imposta pari al 6% sulla parte eccedente i 100.000 euro.\nAvrei pensato di suddividere ora il patrimonio genitoriale per non aver problemi dopo,\nnaturalmente garantendo l'integrazione dello stesso per nostra madre, sinchè sarà in\nPer un bonifico di 300.000 euro è meglio aprire un c/c intestato solo a mia sorella o uno\ncongiuntamente a mia sorella con mia mamma (anche se questa non opererà mai)?\nD. Riassumo per verificare se ho ben compreso: "Dopo la morte di mio padre ho amministrato il patrimonio mobiliare lasciandolo intatto senza dividere le e quote spettanti ,alla mamma , a me, a mia sorella . Il patrimonio indiviso è stato impiegato in tre separate gestioni di "fondi di investimento " , il tutto comunque intestato e gestito mediante c/c/b intestato a me e mia moglie. Vorrei procedere oggi alla divisione della liquidità "\nR. Nessun problema con l' Agenzia delle Entrate: Sperando che Lei abbia conservato la documentazione da cosi' lungo tempo, dalla ricostruzione contabile, in caso di accertamento, Lei potrà dimostrare documentalmente sia la massa ereditata originaria , sia gli incrementi maturati nel tempo, sia le imputazioni pro-quota. Conseguentemente Lei potrebbe oggi fare quello che poteva fare ieri: mediante trasferimenti a mezzo bonifico bancario e indicando una chiara causale, per ogni opportuna trasparenza, trasferire su tre posizioni bancarie autonome la liquidità e fondi (esemplificando supponiamo che la massa ereditaria fosse di 1 milione di euro) il tutto in rapporto alla quota % di eredità spettante che nel caso supponiamo fosse di 1/3 cadauno.\nLa prima posizione risulterà intestata a sua sorella bonificando Lei titoli e contanti per euro 333.333,00\nLa seconda resta depositata sul suo conto intestato a Lei e coniuge per pari somma\nLa terza per pari somma intestata fiduciariamente a Lei per conto della mamma (meglio se l'operazione fosse eseguita previo una sottostante procura speciale )\nDisporre della quota ereditaria della mamma prima della morte è illegittimo.\nPer la verità non vi sono tre separate gestioni presso la Banca Depositaria dei fondi di investimento e dei contanti in c/c, in quanto il comune patrimonio (mio personale + quello dei genitori) è stato semplicemente gestito mediante un semplice file excel elaborato in proprio, con suddivisione delle due sole distinte proprietà (il mio e quello genitoriale da dividersi a metà in futuro), tenuto costantemente aggiornato in base alle variazioni in aumento mie (stipendi e pensione mio e di mia moglie) e di mia mamma (sue pensioni). Mia sorella (suora) non ha redditi ma, alla morte di nostra madre, dovrà avere la metà del patrimonio genitoriale rilevabile dal file excel tenuto aggiornato che darà alla sua Congregazione.\nR. Nessun problema con l' Agenzia delle Entrate: Sperando che Lei abbia conservato la documentazione da cosi' lungo tempo, dalla ricostruzione contabile, in caso di accertamento, Lei potrà dimostrare documentalmente sia la massa ereditata originaria , sia gli incrementi maturati nel tempo, sia le imputazioni pro-quota.\nUna documentazione dettagliata, da fornire all'Agenzia delle Entrate, però non l'avrei, perchè a quei tempi e sino a qualche anno fa non era strettamente necessaria una dichiarazione di successione, in mancanza di beni immobili da volturare, salvo l'obbligo per i Titoli diversi da quelli emessi dallo Stato (ecco perchè avevo ritenuto di gestire i fondi d'investimento dei genitori intestandoli solo a me, unicamente per evitare la seccatura di una denuncia di successione, che comunque non avrebbe comportato alcuna evasione d'imposta ... in effetti i fondi d'investimento sono quotati giornalmente al netto dell'imposizione fiscale del 12,5%)\nConseguentemente Lei potrebbe oggi fare quello che poteva fare ieri: mediante trasferimenti a mezzo bonifico bancario e indicando una chiara causale,\nE' quello che desidererei proprio fare, ma - se possibile - assegnando a mia sorella la metà del patrimonio genitoriale (di mio padre e di nostra madre vivente) naturalmente con il vincolo di tutelarlo sino al suo decesso (allo stesso modo con cui l'ho fatto io, sino a questo momento)\nDal momento che un versamento superiore a 100.000 euro ad un collaterale potrebbe essere sottoposto ad indagine da parte della Finanza, per una possibile evasione dell'imposta di donazione del 6% sulla parte eccedente tale cifra, penso - in ultima analisi - di dover necessariamente aprire un c/c/b a mia sorella e a mia madre assegnando loro la parte del patrimonio genitoriale che poi andrà a mia sorella, alla morte di mia madre.\nE' sicuramente vero ma - con il consenso di mamma e con l'impegno alla correttezza di noi figli - si potrebbe superare l'ostacolo ... e le pastoie burocratiche di successione.\nUn sincero grazie per l'apprezzato riscontro.\nVedrei favorevolmente un c/c intestato alla sorella, con te delegato, su cui far affluire man mano le somme (o i titoli aprendo anche un dossier).\nCome gia' detto, la Finanziaria 2007 e il decreto fiscale collegato hanno reintrodotto l'imposta sulle donazioni abolita nel 2001.\nLa nuova imposta, dovuta per tutte le donazioni i cui atti sono stati formati dal 1/1/2007 (*) dev'essere pagata nelle seguenti misure:\n** Per trasferimenti a favore del coniuge e parenti in linea retta: 4% sul valore netto eccedente, per ciascun beneficiario, il milione di euro;\n** Per trasferimenti a favore dei fratelli e delle sorelle: 6% sul valore netto eccedente, per ciascun beneficiario, i 100.000 euro;\n** Per trasferimenti a favore degli altri parenti fino al quarto grado e degli affini in linea retta, nonche' agli affini in linea collaterale fino al terzo grado: 6% senza franchigia;\n** Per trasferimenti a favore di altri soggetti: 8% senza franchigia;\nVedrei favorevolmente un c/c intestato alla sorella, con te delegato, su cui far affluire man mano le somme (o i titoli aprendo anche un dossier). ....\nE' sicuramente una buona soluzione.\nNel frattempo ho aperto un c/c congiunto con mia sorella per versarle la sua quota parte del patrimonio spettante dopo la morte di nostro padre. 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affiliazioni | Zonca Ecovillage\nAffiliazione a Global Ecovillage Network & RIVE Italia\nZonca è attualmente membro di RIVE Italia , la rete italiana degli ecovillaggi. Siamo inoltre registrati come "aspiranti Ecovillaggi" tramite GEN Europe, il Global Ecovillage Network. Visita la nostra pagina sul sito GEN . Queste affiliazioni sono importanti per noi, anche se il loro scopo è principalmente quello di mostrare sostegno morale e solidarietà per i principi alla base della creazione degli ecovillaggi: sostenibilità, vita olistica, collettività e così via.\nZonca è diverso dalla maggior parte degli ecovillaggi che si sono stabiliti fin dall'inizio come comunità intenzionali. La maggior parte delle proprietà all'interno della comunità sono di proprietà privata mentre si passa dalla modalità di villaggio o comunità tradizionale. Non esiste un'ideologia collettiva o un sistema di credenze a cui attribuiamo se non il fatto che tutti coloro che sono arrivati qui sono consapevoli della crescente minaccia alla salute e alla sicurezza globale rappresentata dalla moderna società industriale e della perdita di libertà che ciò comporta.\nRIVE e GEN rappresentano non solo una modalità per collegare ecovillaggi e progetti sostenibili, ma anche potenti strumenti di cui le comunità possono avvalersi per affrontare preoccupazioni e guasti mentre cerchiamo di migliorare il benessere in modo sostenibile, praticabile, stimolante e responsabilizzante.\nA proposito di GEN\nIl Global Ecovillage Network immagina un mondo di cittadini e comunità responsabili, progettando e implementando percorsi verso un futuro rigenerativo, costruendo ponti di speranza e solidarietà internazionale. Immagina un mondo che vive in abbondanza, pur entro i suoi limiti. Un mondo che si sta rigenerando piuttosto che impoverire l'ambiente, e dove la cooperazione e la connessione sono premiate. GEN mira a creare un tale mondo diffondendo la tecnologia fisica e culturale degli ecovillaggi.\nGEN è più di una semplice rete di comunità, qualunque cosa significhi, è soprattutto un'organizzazione dedicata al miglioramento della qualità della vita e delle prospettive per l'intero pianeta. Al GEN 2018, un incontro globale, ai partecipanti delle comunità di tutto il mondo verranno offerti workshop e conferenze progettati specificamente per promuovere la guarigione e l'intuizione, per condividere le abilità e le conoscenze necessarie per trasformare gli ostacoli alla cooperazione e alla connessione. Questi fanno parte di una serie di competenze e intuizioni per la creazione di un mondo sostenibile. Il sito web di GEN offre un'ampia gamma di risorse per coloro che desiderano documentarsi, condividere o formarsi per migliorare le proprie competenze e farsi coinvolgere nelle proprie comunità, urbane o rurali.\nInoltre, GEN offre una gamma di opportunità di volontariato sia all'interno della propria organizzazione che nelle comunità collegate.


«Is that what we call identity?». Una riflessione tra arte contemporanea e antropologia | Dialoghi Mediterranei\n← Islam e psicoanalisi\nMarry your rapist laws changing in Arab countries: reforming cultures, or exploring others →\n«Is that what we call identity?». Una riflessione tra arte contemporanea e antropologia\nIs that what we call identity, di Chiara Tubia\nLa sfida dell’antropologia contemporanea passa attraverso la dialogica, e a volte il conflitto, tra forme espressive ed inter- pretazioni interdisciplinari che intrecciano la loro conoscenza e metodologia sopra un oggetto di studio. Nuovi percorsi teorici e metodologici, nuovi sincretismi e nuove esperienze epistemologiche, esitati grazie all’incontro e alla collaborazione tra discipline che generalmente collochiamo in settori distinti, sfidano il monopolio ormai obsoleto della sola scrittura accademica connessa ad un unico soggetto legittimato. Codici multi-espressivi attraverso cui narrare la cultura o alcuni tratti culturali di un gruppo umano, sperimentano modalità di volta in volta innovative attraverso la compresenza di più linguaggi e di più soggetti.\nGià dalla seconda metà del Novecento, alcuni eminenti antropologi come Clifford Geertz, Victor Turner, Mary Douglas, Claude Lèvi-Strauss, Edmund Leach, contribuirono a smantellare l’autoritaria rigidità dei confini tra discipline diverse e soprattutto tra arte e scienza. In particolare gli antropologi cominciarono a pensare che la produzione artistica, sia occidentale che extra occidentale, doveva essere considerata, non semplicemente come una forma di estetica applicata, ma come un’attività embedded nel tessuto sociale.\nChe l’espressione estetica sia un dato universale è provato dal fatto che se non tutte le società praticano quelle che per noi sono le arti (dal teatro alla pittura, dalla musica alla letteratura, alla scultura ecc.), tutte producono un qualche oggetto, eseguono una qualche “performance” capace di generare nei destinatari delle reazioni di tipo estetico. Ciò avviene perché, come accade per tutti gli altri modelli culturali, anche quelli estetici sono introiettati e condivisi da un certo numero di individui. Ne consegue quindi che la produzione estetica di una data cultura è collegata ai valori, alla visione del mondo e al modo, o ai modi, di sentire che sono tipici di una certa comunità. Quando ci troviamo di fronte ad un oggetto o ad una performance (danza, recitazione) che ai nostri occhi (o alle nostre orecchie) possiede un valore estetico, piuttosto che qualificarli immediatamente come delle “opere d’arte”, dovremmo porci una serie di questioni al fine di determinare quali possano essere i significati estetici che quell’oggetto o quella performance rivestono all’interno della cultura in cui sono prodotti.\nLe immagini, intendendo con questo termine sia le rappresentazioni concrete di percezioni visive, figure o raffigurazioni contenute in disegni, dipinti, sculture, fotografie, film, sia altre performance artistiche o le loro rappresentazioni mentali individuali e collettive, vanno a costituire i vasti depositi culturali dell’immaginario, i quali sono centrali nella ricerca etnografica in quanto oggetti da raccogliere e allo stesso tempo strumenti per raccogliere dati. In ogni cultura circolano densi flussi di immagini, sotto forma di raffigurazioni di vario tipo prodotte con diverse tecnologie, ciascuna delle quali tende a sviluppare codici semiotici particolari.\nAlcuni dei massimi sostenitori del rapporto dialogico tra arte ed antropologia sono Arnd Schneider and Christopher Wright che, in Contemporary Art and Anthropology (2006), criticando l’insufficiente cooperazione tra antropologi ed artisti con il conseguente mantenimento di rigidi confini tra antropologia, arte e scienza in generale, affermano come questa lacuna possa essere superata attraverso una reinterpretazione e una rielaborazione critica della gamma di pratiche sensorie e materiali tipiche di ciascuna delle due discipline. Dopotutto, riprendendo Mauss, arte ed antropologia sono delle “tecniche del corpo”, definizione che non è ristretta alla meccanica delle formule fisiche di intervento, né alla morfologia degli oggetti quali reperti neutri, ma impegna un intreccio assai profondo di funzioni e attitudini psicosomatiche culturalmente plasmate. Schneider e Wright affermano che sia l’arte che l’antropologia hanno la peculiarità comune di re-interpretare e re-immaginare le pratiche sociali, culturali ed estetiche attraverso la loro capacità intrinseca di svelare la vita sociale. Insomma, arte ed antropologia possiedono la caratteristica comune di fare vedere le cose che non si vedono.\nSogno causato dal volo di un’ape intorno a una melagrana un attimo prima del risveglio, di Salvador-Dalì, 1944\nAltri antropologi hanno notato la connessione tra l’arte contemporanea, soprattutto di avanguardia e in particolar modo del surrealismo, e l’antropologia (Clifford 1988; Marcus, Myers 1995; Sansi 2015). Marcus afferma, per esempio, che la ricerca malinowskiana può essere interpretata, all’interno della disciplina antropologica, non solo come particolare metodo di ricerca sul campo, ma anche come un immaginario estetico a partire dal quale l’antropologo ha potuto costruire una figura di sé (Marcus 2010: 266). Ovviamente il campo di Malinowski non è il campo che oggi incontrano gli antropologi in cui i soggetti, lungi dall’essere semplicemente “nativi”, si muovono all’interno di un contesto globale. Proseguendo il discorso di Marcus, Roger Sansi, in Experimentaciones participantes en arte y antropología. Participa- tory Experimentation in Art and Anthropology (2016), afferma che l’arte può essere un riferimento importante nella pratica etnografica, tanto da parlare di «estetica del lavoro di campo» (Sansi 2016: 70) e di «sperimentazione partecipante» (Sansi 2016: 72). Secondo Sansi, la critica al concetto di “osservazione partecipante” riguarda soprattutto il primo termine “osservazione” che connota una distanza piuttosto che una vicinanza, come invece sostiene il secondo termine “partecipante”. La nuova “estetica collaborativa” proposta da Sansi implica una “sperimentazione partecipante” in quanto il lavoro di campo antropologico si è sempre basato su un processo sperimentale, spesso anche di attrito, tra l’antropologo e i soggetti con cui interagisce. Sostiene Sansi che grazie al carattere generale dell’arte contemporanea:\n«La antropología puede a portar una visión más radical, de procesos participativos en losque no se trata solo de trabaja rjuntos por elbien común, sino de hacerse y deshacerse los unos a los otros. Esta visión radical no es necesariamente nueva, quizá ha estado siempre implícita en eltrabajo de campo etnográfico. Pero siempre va bienre pensar la etnografía a partir de otros modelos —como las colaboraciones experimentales» (Sansi 2016: 72).\nAltri autori sostengono che l’arte sia un valido supporto per ripensare a costrutti teorici antropologici e filosofici. Michael Richardson, per esempio, afferma che se l’arte riesce a raggiungere la profondità della natura umana, essa necessita dell’antropologia per spiegare come riesce a raggiungerla. L’antropologa Susanne Küchler considera invece la possibilità di esplorare l’arte attraverso la lente concettuale delle scienze matematiche piuttosto che, come succede tradizionalmente, in meri termini estetici, elaborando inoltre intriganti implicazioni teoriche e metodologiche anche nel settore dell’antropologia visuale.\nJonathan Friedman afferma che la metodologia artistica ed antropologica e l’esposizione museologica procedono parallelamente. Alla fine del XIX secolo, per esempio, “l’arte primitiva” suscitò – come è noto – entusiasmi ed ispirazione tra gli artisti. Del resto Primitive Culture di E. B. Tylor risale allo stesso periodo (1871). Contemporaneamente le mostre di materiale etnografico, organizzate sempre più frequentemente dai musei, mettevano gli artisti in contatto con una moltitudine di pezzi, di provenienze disparate e non illustrati da alcuna spiegazione, destoricizzati certo ma tali da obbligare a rivedere i criteri artistici, i canoni di bellezza, le possibilità espressive e il linguaggio (Boas 1981: 9). Si spiega così la tragedia romantica di Paul Gauguin che nella fuga alle isole dei Mari del Sud dà corpo alla sua rottura con la tradizione naturalistica greco-romana e rinascimentale, alla ricerca di un’espressione artistica guidata da criteri come immaginazione, purezza e autonomia creatrice del colore. Gauguin affermava infatti che: «La grosse erreur c’est le Grec, si beauqu’ilsoit». Ai loro primi passi nello studio dell’arte primitiva, anche gli artisti passano quindi per gli stessi percorsi seguiti dagli etnologi.\nSe quindi arte ed antropologia si incrociano soprattutto per la capacità di interpretare e di rappresentare la vita sociale, sorprende l’attuale lentezza verso una matura esplorazione metodologica della border zone tra le due discipline. L’obiettivo di questo mio contributo è pertanto quello di considerare nuove possibilità di sperimentazione tra arte e antropologia. Lo farò attraverso la presentazione di una particolare opera artistica contemporanea, al fine di mostrare come il dibattuto tema dell’Identità in antropologia possa essere rielaborato e modellato in immagine.\nEa haere la oe, di Paul Gauguin, 1893\nQualche tempo fa ebbi la fortuna di collaborare con Chiara Tubia, grande artista contemporanea, nella realizzazione di una sua opera d’arte, intitolata Is that what we call identity? ed esposta a Palazzo Marchesale ad Arnesano (Lecce) nel mese di dicembre 2016. L’opera, come tutta la produzione artistica di Chiara Tubia che è caratterizzata da sincretismi artistici, antropologici, religiosi e filosofici, affronta un tema di profonda rilevanza e attualità anche sotto il profilo antropologico, attraverso una performance sinestetica che univa immagine e suono.\nQuando Chiara Tubia mi chiese di collaborare con lei, mi fu offerta l’occasione di riflettere su come l’arte possa fornire interessanti spunti di riflessione, sia tematici che metodologici che applicativi, all’antropologia e viceversa. Mi fu chiesto di scrivere il testo, recitato poi dall’attrice Valentina Violo, che accompagnava l’opera. Entrai quindi in stretta sinergia con Chiara Tubia ed insieme riflettemmo su come applicare il linguaggio antropologico all’immagine che lei voleva rappresentare. Nel ripensare al concetto di identità, ne abbiamo valutato lo spessore concettuale sia dal punto di vista dell’antropologo, sia dal punto di vista dell’artista. Il dibattito antropologico sul concetto di identità – tema quanto mai controverso – è stato prevalentemente orientato sulla critica ontologica di tale concetto. Al concetto di identità – come già diceva Hegel – non corrisponde nulla di reale nel mondo. L’identità quindi rischia di essere un mito spesso pericoloso. Sullo stesso piano si poneva la riflessione di Tubia secondo cui:\n«L’identità può essere qualcosa di devastante nel senso bello e brutto del termine. Alla fine è come se, quando si identifica qualcosa, quel qualcosa non è mai fondamentalmente un punto di arrivo, perché c’è sempre qualcosa che slitta in avanti. È un qualcosa di mutevole perché è una continua scoperta. Posso riflettere sul concetto di identità grazie al percorso che ho fatto nella vita, all’uso di varie metodologie, di varie conoscenze, fondendo anche concetti quantistici piuttosto che matematici, filosofici amalgamandoli per esempio con concetti religiosi o con le discipline naturali. L’identità è utile per trovare concettualmente una unità, ma è un’unità che a volte rischia di sgretolarsi e poi riformarsi e magari quando si riforma diventa più forte».\nQuando parliamo di identità personale intendiamo certamente qualcosa di più complesso del codice fiscale. Ma allora che cos’è una persona nel suo insieme? Secondo Tubia: «la persona, almeno come sono io, come mi sento e quindi quello che posso dire, è qualcuno che dovrebbe cercare non solo sé stesso, ma anche il significato profondo di tutto ciò che lo circonda. È capire il senso dell’Io e il senso di tutto». La persona verrebbe dunque a coincidere con un nucleo sostanziale indivisibile. Ma se volessimo avvicinarci a questo nucleo per osservarlo con maggiore esattezza e precisione, non scopriremmo – come Blaise Pascal sosteneva nel XVII secolo – tutta una molteplicità di elementi, di aspetti, di articolazioni? E allora, non sarebbe più giusto affermare che la persona è fatta non di unità, ma di molteplicità? (Remotti 2010). In effetti, chi – come per esempio Amartya Sen (2006) – vuole salvare comunque il concetto di identità, sarà disposto ad affermare che ciascuno di noi è portatore non di una, ma di molteplici identità (a seconda dei ruoli svolti e delle appartenenze sociali).\nOpera di Tubia esposta a Palazzo Marchesale a Arnesano, Lecce\nGiunte a queste conclusioni, con Chiara Tubia ragionammo ulteriormente sul testo da stilare che avrebbe accompagnato l’opera. Anziché interpretare la molte- plicità nell’io come un mazzo di identità molteplici, proposi all’artista di concepire la molteplicità dell’io come fattore decisamente antagonistico rispetto alla identità. Invitai dunque a pensare come la molteplicità dell’io si combina con il flusso di cui è fatto; c’è un ricambio continuo, che impedisce di immobilizzare non solo l’io, ma anche le sue parti, i suoi elementi, le sue identità, anche se, beninteso, i soggetti si sforzano con diversi mezzi per contrastare il flusso. Insomma era esattamente l’idea affermata da Tubia secondo cui l’identità è: «un’unità che a volte rischia di sgretolarsi».\nOgni soggetto è sottoposto ad auto-rappresentazioni e ad etero-rappresentazioni. Ognuno di noi non è identico, ma simile a sé. Ogni sé – se così vogliamo esprimerci – consiste in un groviglio di somiglianze e differenze. Il soggetto è un groviglio a cui si applicano idee e progetti di riconoscimento, tali per cui il groviglio non sia una matassa confusa e indecifrabile, bensì una matassa in cui traspaiano un certo ordine, una certa intenzionalità, una certa progettualità. Un io si forma mediante questo processo di auto-riconoscimento, ma esso non coincide con l’acquisizione di un’identità (un io finalmente stabile e nettamente definito), bensì con un processo continuo e incessante di «somigliamento» e di «differenziamento» rispetto al proprio passato e al proprio presente. Potremmo aggiungere insomma che in un soggetto c’è sia coerenza che incoerenza. Un soggetto ha bisogno di auto-riconoscersi e lo fa ammettendo anche etero-rappresentazioni di altri soggetti che con lui interagiscono. Tra interno ed esterno c’è evidentemente una qualche linea che fa da confine.\nPer penetrare con maggiore profondità la percezione di questo confine che la nostra cultura ci offre sono fondamentali queste considerazioni personali di Chiara Tubia:\n«Mi sono sempre sentita aliena alla società, alle persone che mi circondavano, al pensiero collettivo. Guardavo le cose, rispetto al mondo che mi circondava, in maniera diversa. Vivevo nel mio mondo e tutto ciò che c’era fuori, come le persone mi vedevano e mi giudicavano, mi feriva molto. Era come se non fossi in grado di proteggermi».\nVolti in gesso posti lungo file parallele divie da corridoi (ph.Tubia)\nRiprendendo il lavoro di Francesco Remotti L’ossessione identitaria (2010), è qui opportuno sottolineare la differenza tra il paradigma dell’identità e il paradigma della somiglianza. Se si adotta il principio dell’identità e si concepisce il soggetto – non importa se singolare o collettivo – come necessariamente dotato di identità, inevitabilmente si istituisce la categoria, opposta, dell’alterità. Tra identità e alterità corre un confine nitido e invalicabile: un’eventuale infiltrazione dell’alterità è concepita come una minac- cia, e dunque si deve fare di tutto perché il confine tra identità e alterità venga mantenuto nel suo significato di netta separazione e di inequivocabile opposizione (Remotti, 2010: 72). Se invece si adotta il paradigma della somiglianza, non solo il confine è assai meno netto e invalicabile, ma soprattutto esso non esiste in maniera preventiva. Se in origine c’è un groviglio di somiglianze e di differenze, il confine è qualcosa che si viene a formare durante il processo di soggettivazione; esso inoltre non rimane fisso e invalicabile, in quanto coincide con una zona di costante attraversamento. Diventare soggetto comporta infatti compiere gesti di somigliamento e di differenziamento non soltanto con sé stessi, ma anche con tutti coloro con cui in un modo o nell’altro si entra in contatto. La persona coincide insomma non solo con un individuo a sé, con un’auto-rappresentazione, ma contemporaneamente con un fascio di relazioni in cui egli è inserito (Remotti, 2009: 333).\n«Nasciamo con la possibilità di avere mille vite diverse, ma poi ne viviamo una sola\n¿La imagen que tenemos nosotros mismos es la misma quelo sotrostienen sobreno sotros?\nL’effetto artistico prodotto dall’opera di Chiara Tubia è un’immersione sonoro-visiva dello spettatore, inserito fisicamente nell’opera e guidato dalla voce narrante che pone interrogativi, affermazioni, suggerimenti sul concetto di Identità nella cultura occidentale. La sfida del suo lavoro artistico è il tentativo di abbandonare le dicotomie che separano arbitrariamente la mente dal corpo. L’opera è caratterizzata da una serie di volti umani, che sono il calco del viso dell’artista, posti lungo file parallele divise da corridoi. Lo spettatore, camminando tra i volti realizzati in gesso ed appoggiati al pavimento, utilizza un sistema sensoriale integrato, dove non si separano aristotelicamente né i cinque sensi tra loro né il soggetto dall’ambiente.\nL’immersione fisica nell’opera pone in prima istanza una particolare sensazione di sospensione, una costante oscillazione fra materialità e immaterialità che rimanda a sua volta alla riflessione sul significato di identità e del suo simultaneo e complementare concetto di «assenza» (Mikkel Bille, Frida Hastrup, Tim Flohr Sørensen, 2010: 8). Nella composizione si delinea, nella sua estemporaneità, un tragitto antro-popoietico che condensa, in un’immagine, l’eredità dell’antico dibattito sulla natura umana tra il pieno e il vuoto (pitagorici e atomisti). L’opera sembra in qualche modo rievocare ciò che Democrito intende per «vuoto», ossia lo spazio in cui si muovono gli atomi, i quali, con la loro indivisibilità («atomo» in greco significa appunto «indivisibile»), sono un concentrato di essere. Lo spettatore si sente preso in causa in prima persona. La creazione di Tubia è un’esperienza da vivere, una «sensopoiesi» in cui i sensi diventano i mezzi per incorporare l’opera. Lo spettatore è dunque sottoposto all’operazione plasmatrice della produzione artistica.\nFase di realizzazione dei calchi del viso in gesso (ph.Tubia)\nA guardar bene, l’opera Is that what we call identity? di Chiara Tubia fornisce spunti interessanti all’interno del dibattito metodologico e delle possibilità tecniche etnografiche di raccolta dei dati. Il lavoro di Tubia permette di riflettere sulla necessità creativa di esplorare nuove possibilità di sollecitazione e coinvol- gimento dei sensi. Che la vista, per ragioni storiche e culturali, sia stata considerata a lungo il senso assolutamente preminente nel mondo occidentale è indubbio. Il fatto è che questo processo ha prodotto non solo il predominio di un senso sugli altri, ma anche una forma di esperienza del mondo piuttosto monosensoriale. Gli studi neuroscientifici hanno però aperto uno spazio inedito al ruolo dell’ambiente di plasmare la percezione. Campi di indagine come quello della sensorialità rappresentano perciò l’occasione per gettare un ponte interdisciplinare e fare dialogare l’antropologia sia con altri settori del mondo scientifico sia, a mio parere, in particolare con l’arte contemporanea.\nL’opera di Chiara Tubia si dimostra dunque occasione e mediazione sia per contribuire ad una riflessione metodologica per un’etnografia che tenga conto della dimensione sensoriale, sia per fornire, nella sua estemporaneità, l’immagine del significato che attribuiamo al concetto di Identità così come è stato elaborato nella nostra cultura.\nMikkel Bille, Frida Hastrup, Tim Flohr Sørensen, An Anthropology of Absence. Materializations of Transcendence and Loss, Spinger New York Dordrecht Heidelberg, London, 2010.\nFranz Boas, Arte primitiva, Boringhieri, Torino, 1981.\nJames Clifford, The Predicament of Culture. Twentieth Century Ethnography, Literature, and Art, Harvard University Press, Cambridge, 1988.\nJonathan Friedman, Paranoid materialism: on Marvin Harris cultural materialism, Ethnos Stockholm, 1980.\nHaidy Geismar, The Art of Anthropology. Questioning Contemporary Art in Ethnographic Display, in Andrea Witcomb, Kyrlie Message, The International Handbooks of MuseumStudies: Museum Theory, John Wiley&Sons, Ltd., 2015.\nSusanne Küchler, The Prototype in Art, Special Issue Journal of Visual Communication, vol 9 n. 3, 2010: 301-313.\nGeorge Marcus, Fred Myers, The Traffic in Culture, University of California Press, Berkeley,1995.\nGeorge Marcus, Contemporary Fieldwork Aesthetics in Art and Anthropology Experiments, in Collaboration and Intervention, Visual Anthropology 23, 2010: 263-277.\nMarce Mauss, Le tecniche del corpo, ETS Editore, Pisa, 2015.\nFrancesco Remotti, L’ossessione identitaria, Laterza, Roma-Bari, 2010.\nFrancesco Remotti, Dall’identità alle somiglianze: un percorso a ritroso, in Berggasse, 19, n. 9, 2013: 133-152.\nMichael Richardson, Where Green Grass Comes to Meet Blue Sky: a trajectory of Josef Šima, Waseda University, Tokyo, 2005.\nRoger Sansi, Art, Anthropology and the Gift, Bloomsbury Publishing, London, 2015.\nRoger Sansi, Experimentaciones participantesen arte y antropología. Participatory Experimentation in Art and Anthropology, in Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, vol. XXI, 2016: 67-73.\nAmartya Sen, Identità e violenza, Laterza, Roma-Bari, 2006.\nArnd Schneider, Christopher Wright, Contemporary Art and Anthropology, Bloomsbury Academic, Oxford, 2006.\nEdward Burnett Tylor, Primitive Culture. Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, Murray London 1871.\nChiara Tubia, http://chiaratubia.com/START-PAGE\nVisitatori Totali: 2176638


Lamezia Summertime 2018 - Il programma- Lamezia Live - Di più di quello che vedi\nHome Attualità Copertina Lamezia Summertime 2018 – Il programma-\nUna settimana di grandi proiezioni per la XVII edizione di Cinema e Cinema\nRiprende, dopo una pausa dovuta a lavori di manutenzione nel Chiostro di S. Domenico, la XVII edizione di CINEMA E CINEMA, rassegna di film d’autore, organizzata da Arci Lamezia Terme/Vibo Valentia con la direzione artistica di Ivan Falvo D’Urso, inserita nell’ambito del progetto Lamezia Summertime con validità triennale e finanziato dalla Regione Calabria con fondi PAC 2017-2020.\nUna settimana di grandi proiezioni che si aprirà lunedì 28 gennaio con L’infernale Quinlan di Orson Welles, protagonista Marlene Dietrich. Una pellicola in bianco e nero nell’ambito della sezione dedicata alle Grandi dive della storia del cinema.\nMercoledì 30 gennaio un film dedicato alla Giornata della MemoriaUna volta nella vita di Marie-Castille Mention-Schaar. Ambientato in un liceo parigino, il film risulta essere un lavoro originale e fondamentale per l’esercizio della memoria della Shoa nelle scuole.\nVenerdì 1 febbraio sarà la volta di Un giorno all’improvviso di Ciro D’Emilio al suo esordio nella regia. Il film, che ha come protagonista femminile Anna Foglietta, è la storia di Antonio, 17 anni, e del suo sogno di diventare calciatore di una squadra importante. Alla proiezione sarà presente il regista.\nIl costo del biglietto è € 4,00 (\nDino Timoteo, 25 Aprile 2017\n25 Aprile, la festa più insensata e ridicola\nL’on. Francesco Talarico, intervenendo sulla questione del Centro protesi Inail lametino, replica alle accuse dell’on. Barbanti


Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA LE MODIFICHE in fondo alla pagina Nell'orto dei diritti. Costruire insieme alle bambine e ai bambini rispetto e cittadinanza\n"La forza non produce alcune diritto", ci spiegava Rousseau nel suo Contratto Sociale, dunque le convenzioni rimangano la base di ogni autorità legittima fra gli uomini. Il contratto sociale va rinnovato con ogni individuo che nasce; non può certo essere imposto, approfittando della disparità di forze fra l'età adulta e l'infanzia. Ma cosa vuol dire concretamente consentire al bambino di discutere con gli adulti per "convenire" i principi fondamentali dello stare insieme? È la domanda di questo volume, fatta propria da un'intera comunità che si é mobilitata per affermare i diritti dei bambini di oggi, di ieri e di ogni dove. Qui il lettore non troverà l'ennesima versione didatticista del tema dei diritti. Questa proposta a più voci - che raccoglie insegnanti, animatori, architetti, ricercatori, amministratori - nasce infatti da una riflessione critica sugli insegnamenti che coinvolgono la libertà e l'interiorità dell'uomo. Coerentemente con le premesse il diritto viene appreso nell'azione e affermato nel dialogo reciproco fra bambini e adulti; coinvolge l'ente locale, la scuola, la comunità, e genera molteplici percorsi di ricerca e comunicazione che interessano la riappropriazione e la riprogettazione dei luoghi di vita dei minori del loro paese, la possibilità di esprimersi in quanto soggetti comunicanti e di crescere ricercando le proprie verità, l'autostima e la difesa da tutte la forme di molestie anche sessuali, la ricerca di racconti, testimonianze e riflessioni delle altre generazioni, il confronto con condizioni e situazioni distanti, lontane, diverse. Il fondamento di tutti i diritti é il riconoscimento della soggettività: il diritto al libero pensiero e alla sua espressione. Può aver luogo solo se l'interlocutore, in questo caso l'adulto, non abusa della sua forza - anche di pensiero, anche di parola - ma concede al bambino uno spazio di ricerca su sé e sullo stato delle cose del mondo e si pone all'ascolto autentico di questa ricerca. Così l'adulto può imparare molto dal bambino e mantenere vivo in sé quello stesso spirito critico e di interrogazione. Conclude il testo un capitolo su Janus Korczak il medico pedagogista, direttore della casa degli orfani del Ghetto di Varsavia, che fu fra i primi promotori di una carta dei diritti dell'infanzia. Il presente volume é simbolicamente dedicato alla sua opera e ai suoi bambini da non dimenticare, poiché la consapevolezza del diritto va di pari passo con la tutela della memoria\nLazzarini, C., & Mustacchi, C. (a cura di). (2004). Nell'orto dei diritti. Costruire insieme alle bambine e ai bambini rispetto e cittadinanza. Franco Angeli.\nCitazione: Lazzarini, C., & Mustacchi, C. (a cura di). (2004). Nell'orto dei diritti. Costruire insieme alle bambine e ai bambini rispetto e cittadinanza. Franco Angeli.\nTitolo: Nell'orto dei diritti. Costruire insieme alle bambine e ai bambini rispetto e cittadinanza


Installazione di Apache OpenOffice su GNU/Linux (Leggi argomento) • Apache OpenOffice: forum della comunità\nInstallazione di Apache OpenOffice su GNU/Linux\nda RGB-it » sabato 14 aprile 2012, 16:19\nIMPORTANTE: In principio Apache OpenOffice (AOO) può installarsi affianco a LibreOffice (LibO): entrambi pacchetti usano cartelle d'installazione diverse. PERÒ alcuni distribuzioni Linux, nel passare dalla versione (molto modificata) che distribuivano de OOo alla versione (anch'essa modificata) di LibO presero delle decisioni su come impacchettare LibO che generano un conflitto, assolutamente artificiale, con AOO. Le distribuzioni con questi problemi sono tutte le varianti di ubuntu e fedora, invece con openSUSE non ci sono problemi.\nIn queste distribuzioni «problematiche» sarà necessario disinstallare completamente LibO prima di installare AOO (dopo sarà sempre possibile installare la versione ufficiale di LibO insieme ad AOO). Per fare questo su ubuntu e derivati sarebbe sufficiente eseguire sulla riga di comandi l'istruzione sudo apt-get purge libreoffice* mentre che per disinstallare LibO da fedora dovrebbe essere sufficiente eseguire sudo yum remove libreoffice*\nInoltre, AOO non si può installare in modo semplice insieme a vecchie versioni di OpenOffice.org (OOo) perciò è raccomandabile disinstallare OOo prima d'installare AOO.\nPer istruzioni su come installare diversi versioni del programma in parallelo, vedere più in giù.\nScaricare il pacchetto giusto\nAOO è disponibile qui:\nCi sono diversi pacchetti per Linux\nIl pacchetto giusto dipende della sua distribuzione Linux:\nAlcune distribuzioni che usano pacchetti RPM: openSUSE, Fedora, Mandriva, Mageia\nAlcune distribuzioni che usano pacchetti DEB: debian, ubuntu, Linux Mint\nIl suo sistema può essere di 32 bits oppure di 64 bits. È anche possibile avere sistemi di 32 bits funzionando su computer di 64 bits. Se non è sicuro sull'architettura del suo sistema, può aprire un terminale virtuale (konsole su KDE, gnome-terminal su gnome...) e scrivere il seguente commando:\nse la risposta è "x86_64" il sistema è di 64 bits, se la risposta è invece i386, i586 o qualcosa simile, il sistema sarà di 32 bits.\nAdesso si deve scaricare il pacchetto giusto\nper RPM, 32 bits\nper RPM, 64 bits\nper DEB, 32 bits\nper DEB, 64 bits\ndove XX è per la localizzazione (it per Italiano, es per Spagnolo, en-US per Inglese americano, en-GB per Inglese Britannico...).\nUltima modifica di RGB-it il martedì 24 luglio 2012, 9:54, modificato 7 volte in totale.\nRe: Installazione di Apache OpenOffice su GNU/Linux\nda RGB-it » sabato 14 aprile 2012, 16:20\nUna volta scaricato il pacchetto giusto, si deve scompattare. Questo si può fare in due modi:\nGraficamente: usando gli attrezzi del suo sistema. Per esempio, su KDE è sufficiente un clic destro → Scompattare qui.\nTerminale virtuale: aprire un terminale virtuale (konsole su KDE, gnome-terminal su gnome...) nella cartella contenente il pacchetto e scrivere questo commando\ntar -vxzf <nome-archivio>\ndove <nome-archivio> è il nome del pacchetto scaricato.\nIn entrambi i casi una nuova cartella comparirà. Al interno di questa cartella ci sarà un altra di nome RPMS oppure DEBS, secondo quale sia il pacchetto scaricato. Entrando in questa cartella, aprire un terminale virtuale lì.\nA continuazione, usare il terminale virtuale con i comandi giusti per il vostro sistema:\nPer sistemi che usano pacchetti RPM\nPer sistemi che usano pacchetti DEB\nScriva la sua password di superutente quando richiesta.\nL'installazione non è ancora completa. Il seguente comando da scrivere è (per entrambi i tipi di sistemi, RPM e DEB)\nsudo rpm -Uvh <nome-pacchetto>\ndove <nome-pacchetto> è il nome del pacchetto rpm con un nome valido per la sua distribuzione Linux.\nPer esempio, per Fedora si deve usare:\nsudo rpm -Uvh openoffice.org3.4-redhat-menus-3.4-9590.noarch.rpm\nsudo rpm -Uvh openoffice.org3.4-suse-menus-3.4-9590.noarch.rpm\nIMPORTANTE: i comandi precedenti sono soltanto da esempio, i numeri nei pacchetti d'integrazione saranno diversi a seconda della versione installata.\nTIP: il terminale virtuale ha la capacità di completare istruzioni e nomi di archivi. Si può cominciare scrivendo "sudo rpm -Uvh o" per premere il tasto TAB: l'istruzione sarà completata fino alla parte "3.4-". Li, scrivendo un carattere (r per fedora/Red Hat, s per openSUSE...) e premendo TAB ancora il nome sarà completato.\nUltima modifica di RGB-it il giovedì 10 maggio 2012, 1:37, modificato 2 volte in totale.\nAOO ha poche dipendenze esterne e il programma è abbastanza autocontenuto. Per questo, i pacchetti RPM o DEB possono essere scompattati per ottenere un'installazione locale che funzionerà senza problemi.\nLa procedura descritta qui è utile per provare nuove versioni senza disinstallare la versione precedente.\nLa prima parte del processo (scaricare e scompattare il pacchetto giusto) fu discussa in precedenza. Adesso, una volta si è all'interno della cartella RPMs o DEBs, al posto di aprire un terminale virtuale si deve creare una nuova cartella con un nome semplice, per esempio INSTALL. Ingresando nella nuova cartella, aprire un terminale virtuale e usare la seguente instruzione\nAtenzione a non dimenticare niente! Neanche un singolo punto!\nUna cartella di nome opt sarà creata, contenendo tutta la "installazione". Nella cartella\ntroverà degli scripts per iniziare i diversi componenti (swriter per iniziare Writer, scalc per Calc, simpress per Impress...)\nIMPORTANTE: con questa "istallazione" non è possibile usare il pacchetto d'integrazione con il desktop. Le voci sul menu e le associazioni dei file devono effettuarsi manualmente.\nda RGB-it » sabato 14 aprile 2012, 16:21\nScegliendo un altra cartella per il profilo utente\nPer cambiare la locazione del profilo utente usato per il programma, entrare nella cartella\ne cambiare i permessi di scrittura sul file bootstraprc. questo si può fare graficamente (su KDE: clic destro → Proprietà → Permisi e modificando il valore di Proprietario a "Lettura e scrittura") o dalla terminale virtuale con\nInfine, aprendo il file bootstraprc con il suo editore preferito (kwrite, gedit...) e modificando la seguente riga\nper qualcosa simile a\nnel cui caso la stessa cartella INSTALL sarà usata per ospitare il profilo utente.\nda pescetti » domenica 15 aprile 2012, 0:21\nOttimo tutorial, aggiungo solo un modo alternativo per installare la versione RPM in un percorso a scelta (ad esempio, in /opt/aoo-340-it ): decomprimere il file di installazione con tar zxvf come da istruzioni precedenti, poi (da utente root se serve):\nmkdir -p /opt/aoo-340-it/.rpm\nrpm -ivh --dbpath /opt/aoo-340-it/.rpm --nodeps --prefix /opt/aoo-340-it/ *.rpm\nQuesto installa OpenOffice 3.4, senza desktop integration (vedi sopra), in /opt/aoo-340-it. Il programma può essere lanciato con /opt/aoo-340-it/openoffice.org3/program/soffice\nda RGB-it » giovedì 31 maggio 2012, 0:11\nC'è un repositorio non ufficiale per sistemi Debian, gestito dalla comunità:\nda maxt » mercoledì 6 giugno 2012, 19:40\nquesto repository pare si riferisca solo a debian wheezy... sapete se c'e' qualcosa di analogo per debian squeeze?\nLibreoffice 5 su debian 8\nIscritto il: martedì 5 giugno 2012, 8:05\nda RGB-it » giovedì 7 giugno 2012, 2:37\nmaxt ha scritto: questo repository pare si riferisca solo a debian wheezy... sapete se c'e' qualcosa di analogo per debian squeeze?\nNon posso garantirlo (sono utente openSUSE), però mi pare che questo repositorio dovrebbe servire per tutte le varianti di Debian.\nda gcerri » lunedì 3 dicembre 2012, 16:01\nScusate, ma cosa si deve intendere quando si afferma:\n"aprire un terminale virtuale (konsole su KDE, gnome-terminal su gnome...) nella cartella contenente il pacchetto e scrivere questo commando"??\nOpenOffice 3.4.1 su uBUNTU12.04\nIscritto il: domenica 2 settembre 2012, 15:57\nda RGB-it » martedì 4 dicembre 2012, 1:03\nSu Dolphin sarebbe: apri la cartella → clic destro in uno spazio vuoto → Azioni → Aprire terminale qui: il programma konsole si aprirà in quella cartella, pronto a ricevere il testo delle istruzioni. Immagino in gnome ci sarà qualcosa di simile.\nda gpmio » lunedì 30 settembre 2013, 23:15\nciao. (ubuntu 13.04). io ho eseguito la prassi che hai scritto:\n- scaricato la versione 32bit deb. (Apache_OpenOffice_4.0.0_Linux_x86_install-deb_it.tar.gz)\n- ho scompattato il file in una cartella "programmi" /home/paolo/programmi\n- mi trovo una nuova cartella "it" /home/paolo/programmi/it\n- dentro la quale ci sono altre 3 cartelle /DEBS /licenses /readmes\n- ho aperto il terminale e digitando dal mio stato\npaolo@gpmio-desktop:~$ (sono entrato in root) digitando sudo -s\npaolo@gpmio-desktop:~$ sudo -s\n(sudo) password for paolo: xxxxxxx\nda qui sono entrato nella cartella descritta nella procedura: "DEBS" digitando in seguenza cd Programmi, cd it, cd DEBS\nroot@gpmio-desktop:~# cd Programmi\nroot@gpmio-desktop:~/Programmi# cd it\nroot@gpmio-desktop:~/Programmi/it# cd DEBS\nda qui ho eseguito il commado:\nterminato il ptocesso, ho digitato\ne quindi sono entrato in " root@gpmio-desktop:~/Programmi/it/DEBS/desktop-integration#\nqui ho eseguito il commando come hai descritto,\nterminato il processo, non trovo installato Openoffice!!\nAnzi, eseguendo un CERCA dal menu FILE, trovo fuori dalla cartella /Home, all'interno della cartella OPT\nla cartella OpenOffice4!!!\nposso dire però, che non ho disinstallato LIbreOffice!\npuò dipendere da questo? grazie\nApacheOpenOffice 4 su Ubuntu 13.04\nIscritto il: lunedì 30 settembre 2013, 22:45


La luna è allegra, è povera - Fondazione Gramsci Emilia-Romagna\nLa luna è allegra, è…\nAttraverso i racconti delle scuole elementari della Sardegna, il “diario” di Maria Giacobbe ci racconta un pezzo di storia d’Italia, con la scrittura sobria e partecipe che traspare già dal titolo. Un libro bellissimo, non conosciuto come dovrebbe, una scoperta e un’iniziazione – “ormai so quali pensieri passano dietro quelle fronti nascoste dalle bende di lana scura o dal berretto a visiera.”\nMaria Giacobbe, Diario di una maestrina, Nuoro, Il Maestrale, 2008, pp. 168-174 (I edizione: Bari, Laterza, 1957)\nGli scrutini sono finiti. Il registro e le pagelle scritte. Tutto è ormai deciso: assoluzioni e condanne. È difficile l’ultimo giorno di scuola, forse più del primo. Le frecce dell’orologio s’impigliano ai numeri e il tempo non passa mai.\nIn realtà da quando ieri l’ultimo bambino ha consegnato il suo elaborato e i più incerti in aritmetica sono stati chiamati alla lavagna mi sembra di non aver più niente da fare che leggere i voti. Assoluzioni e condanne.\nMa quattro ore sono troppe e bisogna in qualche modo colmarle. Racconto una fiaba e permetto ai bambini di sedere sugli scrittoi anziché sui sedili. È una cosa che li diverte e li eccita sempre molto, perciò, ad evitare che divenga insipida, la concedo solo in occasioni speciali. Dopo una prima fiaba la seconda, poi la terza… ho la gola secca, ma il pubblico è insaziabile.\nIl giorno della chiusura deve essere gradevole, scelgo perciò un’altra occupazione che diverta i miei alunni. Componimento illustrato su tema libero. Non sanno ancora che le medie son fatte e scrivono con molto impegno, anche i bambini generalmente svogliati e faciloni. Capisco che hanno delle speranze che saranno deluse e mi dispiace. Avrei voluto promuovere tutti, ma questo benedetto senso di giustizia…\n“Il sole va ruotando con i suoi capelli di fuoco. Il sole è cattivo. Il sole è rosso. Il sole è molto cattivo. Brucia la terra, l’erba, tutto. E il contadino lavora con i buoi. La luna è povera. È allegra. La luna va sola nel cielo e senza vestiti. Ma lei se ne importa e non ha bambini.”\nIl foglio costellato di macchie e la scrittura grossolana sono indubbiamente di Giovanni Piras, “Don Coco”. Suoi i disegni astratti. Triangoli e rombi intersecantesi su piani diversi in due toni di marrone e di arancione. Una spirale al centro deve essere il sole. Raggruppando diversamente le figure geometriche più semplici egli rappresenta di volta in volta: “Una bambina che trascina una casa sul cui tetto grida una cornacchia”, “La mia casa e la mia mamma che porta l’acqua sulla testa”, “La mia sorellina Paolina che ha sei mesi”, “La mia mamma che è sempre ammalata”, “L’autotreno che fa il terremoto”.\nLa prima volta che mi spiegò, nel suo dialetto ancora infantile, il significato delle sue composizioni credetti che volesse burlarsi di me e che inventasse lì per lì qualunque cosa gli venisse in mente, senza alcuna vera associazione con ciò che gli stava dinanzi.\nPer prova, a distanza di tempo, gli feci ripetere le spiegazioni: per gli stessi simboli erano invariabilmente le stesse storie. Un giorno finì per spazientirsi e mi disse: – Ma ve l’ho già detto, questo è il terremoto e questa è Paolina!\nDal suo tono capii che gli pareva ovvio vedere in quegli intrichi geometrici dai colori spenti e la sorella Paolina e il terremoto.\nPer esercitarlo nella lingua e per evitare a me stessa di fare confusioni per lui evidentemente offensive, gli ho dato l’abitudine di scrivere un titolo accanto ai disegni.\nSollevo la testa dal foglio e i miei occhi s’incontrano con i suoi, grandi, scuri, obliqui nel viso rotondo schiacciato dal naso camuso che allunga verso la bocca due perenni candele di moccio. La sua solita espressione di fiducia affettuosa non manca di intenerirmi.\nDon Coco apprezza i miei sorrisi ed esprime il massimo della sua simpatia chiamandomi compare e dandomi qual e là colpetti camerateschi. Certo imparerà anche lui, un giorno, che questo non si deve fare, ma allora sarà meno simpatico.\nOra che sono in seconda e che cominciano a sentirsi “grandi”, i compagni sorridono di lui e delle sue stranezze, ma con benevolenza. Del resto è difficile non amarlo, cordiale e affettuoso com’è. È curioso lo stupore con cui guarda le cose, anche le più comuni, quasi se ne senta estraneo. Certe volte, come un ospite incerto, sembra chiedere scusa al mondo.\nAnche a scuola entra esitante: sulla porta si guarda intorno con un sorriso timido che gli stira la bocca dai denti candidi e radi; poi avanza bilanciandosi sui larghi piedi nudi.\nSuo padre, bracciante, sa lavorare di lesina e trincetto e durante la disoccupazione invernale avrebbe tempo per calzare tutti i suoi dodici figli, ma Don Coco va scalzo perché così gli piace. Credo di indovinare in lui il bisogno di entrare nel contatto più diretto con tutte le cose essenziali della vita: la polvere e le pietre delle strade, l’acqua dei rigagnoli, le foglie cadute e l’erba. Anche le mani le appoggia agli oggetti come se tema di muoversi tra apparenze fantastiche; un incantesimo sembra circondarlo.\nNei mesi freddi portava un vecchio spolverino nocciola, da donna, chiuso sul petto da una grande spilla di sicurezza di cui era fiero. Nonostante una cintura stretta nella vita con qualche civetteria, le falde arrivavano alle caviglie lasciando scoperti appena i piedi che solo nelle giornate di neve si rassegnavano alle scarpe. Ora ha smesso lo spolverino e indossa un vecchissimo grembiule nero di cui solo le trame longitudinali hanno resistito all’usura e che perciò si presenta a frange che, partendo dalla cucitura del carré, si fermano ai fianchi sotto le tasche. All’altezza del ventre si allargano mostrano i pantaloni di velluto marrone trattenuti da uno spago. Intorno al collo un fiammante colletto di plastica bianca.\nEccetto alcuni momenti di entusiasmo in cui perde il controllo e scoppia in risate che mettono in subbuglio la classe, Don Coco è un bambino amabile e uno scolaro ubbidiente. Si sforza di far bene ma appena nella strada dimentica i propositi fatti in classe e non si ricorda della scuola e delle lezioni sino all’indomani.\nQualche volta, è capitato spesso nelle prime giornate di primavera, non sa resistere al richiamo del sole e delle lucertole. Allora non riconosce il cancello della scuola e lo sorpassa con indifferenza dirigendosi verso la valle. Dopo le sue fughe mi è sempre venuto incontro sorridendomi timidamente e forse sperando in un rimprovero che gli faciliti l’espiazione.\nVorrebbe seguire le lezioni, ma non gli riesce. Nonostante i nostri sforzi combinati i suoi dettati so sempre carichi di errori, dimentica parole e altre le scrive per metà, e costellati di macchie: l’inchiostro e il pennino devono aver fatto una congiura contro di lui. Non è mai riuscito a imparare una poesia e le tabelline ha cominciato a ricordarle dopo che, per una settimana, io e lui abbiamo rinunciato alla ricreazione, per studiarle insieme. L’ho anche rimproverato, più di una volta, ma on ho ottenuto niente. Così, mio malgrado, il suo nome è fra i condannati. Ho creduto di ubbidire a un’esigenza di giustizia.\nMa ora, tenendo in mano il suo foglio, sono presa dai dubbi. “Il sole va ruotando con i suoi capelli di fuoco…” Dove può aver letto questa frase? So quali sono state le sue letture sino ad oggi: il libro di prima classe l’anno scorso, il libro di seconda quest’anno, i libri della bibliotechina scolastica… Li conosco riga per riga e non c’è nulla di simile. A casa so con certezza che non ha libri…\n“… Il sole è molto cattivo. Brucia la terra, l’erba, tutto. E il contadino lavora con i buoi…”\nIl dramma dei suo padre, il dramma di tutti i sardi che vivono sulla terra e della terra, il dramma della Sardegna. Il sole che qui da noi non è una benedizione ma un dio malefico dai capelli di fuoco. Il dramma della siccità e insieme della infinita pazienza del contadino sardo che con l’aratro a buoi continua a raschiare la sua terra arida. Il dramma di questi bambini ai quali la violenza del sole rende scarso il pane e spesso nullo il companatico.\n“… La luna è povera. È allegra. La luna va sola nel cielo e senza vestiti. Ma lei se ne importa e non ha bambini.”\nIl paesaggio cambia. Dopo la tristezza per la vita dell’uomo tenuto dal sole in schiavitù, la luna e la vastità del cielo nel quale essa vaga in tutta la letizia della sua solitudine.\nPer i poveri, i rapporti sociali sono spesso un peso e nella luna che può andare in giro sola e senza vestiti il bambino coperto di stracci riflette una sua ideale aspirazione di libertà. Il fatto poi che la luna “non abbia bambini”, osservazione suggeritagli dall’assenza di stelle nelle notti lunari, appare al membro di una famiglia, in cui di bambini ce n’è troppi, una condizione che di per sé è causa di felicità.\nChe importa se ci sono tante macchie sul foglio e se la scrittura è grossolana? Don Coco ha imparato ad esprimere la parte più vera e originale di sé, questo mondo nel quale tutto ha un’anima di cui egli intende il linguaggio, senza che il pennino e l’inchiostro lo paralizzino. Don Coco ha vinto la sua battaglia col pensiero scritto. Don Coco ha vinto la sua battaglia col pensiero scritto. Don Coco non merita di essere condannato.\nAfferro una gomma: Piras Giovanni di Francesco, rimandato. Piras Giovanni di Francesco, approvato.\ndalla “Postilla all’edizione del 1975, p. 211.\n(…) Don Coco, dopo aver passato l’infanzia in un istituto per orfani nel quale apprese il mestiere di meccanico, lavora alla Renault, abita alla periferia di Parigi, è sposato a una bella ragazza egiziana (che “ama la lettura”, come lui mi ha scritto) e di recente è diventato padre (“i figli sono il sole della vota”, secondo una sua espressione in’altra lettera).\nCategoria: Grandi Pagine, Voci del verbo insegnare 7 novembre 2008


21 Novembre 2018 Beppe Grillo\tParlamento\nChiamare in un altro Stato europeo non sarà più un salasso. L’eliminazione del roaming avviata dal 15 giugno 2017 non riguardava le tariffe internazionali. Abbiamo rimediato a quella beffa per i cittadini proponendo che qualsiasi differenza di prezzo tra le chiamate nazionali e le chiamate intra-europee venga eliminata, a meno che il fornitore non dimostri che tali discrepanze siano dovute a differenze oggettive in termini di costi. I nostri emendamenti approvati in Commissione per il mercato interno e la protezione dei consumatori sono stati confermati in Trilogo e approvati in via definitiva dal Parlamento europeo. Ecco le principali novità che riguardano anche il codice europeo delle comunicazioni elettroniche approvato sempre oggi.\nQUANTO COSTERÀ CHIAMARE IN EUROPA?\nI costi delle chiamate internazionali verso altri Paesi europei non sono affatto collegati ai reali costi sostenuti dai fornitori. Per questo abbiamo proposto che qualsiasi differenza di prezzo tra le chiamate nazionali e le chiamate intra-europee venisse eliminata. Purtroppo il Consiglio si è opposto alla riduzione delle tariffe ai livelli nazionali, ma grazie al nostro impegno l’abbattimento delle tariffe per i consumatori, che entrerà in vigore il 15 maggio 2019, sarà comunque evidente: per la prima volta viene fissato un tetto massimo di 19 centesimi al minuto (più IVA) e di 6 centesimi (più IVA) per gli sms. In Italia, con l’Iva al 22% significa una tariffa massima di 23,18 centesimi al minuto per le chiamate internazionali all’interno dell’Ue (sia da rete fissa che mobile) e 7,32 centesimi al minuto per gli Sms ad un cellulare di un altro Paese europeo. Speriamo che questo sia il primo passo verso un’ulteriore riduzione.\nVIDEO. Ecco l’intervento nella plenaria di Strasburgo di Marco Zullo\nPIÙ TUTELE PER IL CONSUMATORE: CAMBIO OPERATORE MANTENENDO IL NUMERO, TEMPI CERTI DI ATTIVAZIONE, INDENNIZZI\nGrazie al nostro impegno in tutta la fase di negoziati, cambiare operatore e mantenere lo stesso numero sarà più semplice. Nel testo si chiarisce che la portabilità del numero dovrebbe essere attuata al più presto perché è un elemento chiave della libertà di scelta da parte dei consumatori e della effettiva concorrenza nell’ambito dei mercati delle comunicazioni elettroniche. È stato stabilito che il numero deve essere funzionalmente attivato entro un giorno lavorativo e che la perdita del servizio per l’utente non deve avere una durata superiore a un giorno lavorativo.\nL’accordo del Trilogo prevede l’obbligo di risarcire gli utenti finali in caso di ritardo nel trasferimento del numero o in caso di abuso di trasferimento da parte delle imprese o in nome di queste. E’ stato accolto il nostro emendamento 651 in cui si chiedeva che tale risarcimento dovrebbe essere proporzionato alla durata del ritardo o alla natura dell’abuso subito dall’utente finale.\nIn generale, l’accordo raggiunto prevede una maggiore protezione dei consumatori indipendentemente dalla modalità di comunicazione: tradizionale (Sms, chiamate) o tramite servizi web (Skype, WhatsApp, etc.) assicurando che i cittadini abbiano accesso a servizi di comunicazione alla portata, compreso l’accesso a internet, per servizi di e-government, online banking o video chiamate. Previste anche misure di protezione nella sottoscrizione di abbonamenti sotto forma di “pacchetti”.\nPARITA’ DI ACCESSO PER LE PERSONE CON DISABILITA’\nGrazie all’impegno profuso, l’accordo prevede che gli Stati membri assicurino, alla luce delle condizioni nazionali, che sia fornito un sostegno adeguato agli utenti con disabilità e siano adottate altre misure specifiche, al fine di garantire che le relative apparecchiature terminali siano accessibili per le persone con disabilità senza costi aggiuntivi. Gli Stati membri dovranno inoltre garantire che l’accesso per gli utenti disabili a tutte le informazioni contrattuali ed ai servizi di emergenza.\n← Inceneritori e termovalorizzatori, due parole lo stesso inganno\nDopo 30 anni demolite le ville abusive dei Casamonica: la mafia perde, lo Stato vince →


17 febbraio 2016 ore 12:23, Americo Mascarucci\nAttenzione a Whatsapp perché da oggi, l’applicazione di messaggistica istantanea per iPhone,Smartphone Android e Windows Phone, recentemente passata sotto il controllo di Facebook, potrebbe rivelarsi pericolosa.\nL’ultima versione per iPhone della popolare chat dispone di una funzione che permetterà di visualizzare le statistiche relative ai contatti con i quali si chatta più frequentemente, sia in entrata che in uscita. Una funzione senz'altro utile per sapere quali sono le persone con le quali si è più frequentemente in contatto, ma che potrebbe anche rivelarsi controproducente per mogli o fidanzate che avrebbero così la possibilità di scoprire che il loro partner, marito, compagno o fidanzato che sia, ha contatti molto più con altre che con loro.\nL’opzione al momento funziona soltanto per i possessori di iOS 9, ovvero per chi usa un prodotto Apple. Tutto quello che bisogna fare è aprire l’app Whatsapp, quindi entrare nella scheda Impostazioni, quindi entrare in Account e in utilizzo archivio.\n‘Utilizzo archivio’ è una sezione utile dell’app che fornisce un elenco di quanti messaggi vengono condivisi in ciascuna delle chat aperte: nell’header della sezione è possibile vedere il ‘totale dei messaggi scambiati’, mentre immediatamente sotto è possibile vedere l’elenco con il nome dei contatti con cui si scrive di più tramite l’app e al fianco del nome il numero esatto di messaggi scambiati con esso.\nAnche volendo, l’archivio introdotto da WhatsApp su iOS 9 è impossibile da cancellare nella sua totalità. Quasi sicuramente a breve la funzionalità sarà implementata anche per i sistemi operativi Android.\nTuttavia, se è vero che si tratta di un'applicazione utile, potrebbe non esserlo nel momento in cui se ne fa l’utilizzo che a questo punto è venuto immediatamente alla mente. Quello appunto di scoprire eventuali relazioni parallele del proprio partner in base alla classifica del soggetto o dei soggetti con cui si chatta di più.\nE se invece, lungi dallo svelare i presunti tradimenti, si finisse con il rovinare magari i rapporti proprio sulla base di sospetti invece infondati? Perché l’automatismo fra la persona con cui si chatta di più e il tradimento non può essere affatto scontata. Specie quando magari si fa un tipo di lavoro che porta a dover intrecciare relazioni con persone che, per ragioni di riservatezza, non si possono rendere pubbliche. E allora, davvero si deve essere così entusiasti di avere una nuova applicazione che permette di svelare i presunti tradimenti? L’ennesimo strumento di palese violazione della privacy?\nPer carità, è vero che chi non ha nulla da nascondere non dovrebbe temere di essere controllato e spiato, ma ad ogni modo resta un residuo diritto alla riservatezza che sarebbe bene non violare più di tanto. E se invece di aiutare la sincerità si finisse con l’insinuare dubbi che non ci sono? Anche perché non ci vuole certo l’applicazione sul telefonino per capire se un rapporto non funziona più. Se servono davvero questi mezzi per capire se una relazione è realmente solida allora forse si è davvero arrivati alla frutta.\ntags: WhatsApp, Trucco, tradimento, tasto segreto, nuova applicazione, numero di messaggi scambiati, funzione chat, fidanzato, amante


Massimo Mucchetti: Mediaset va "troppo" bene. Venderla sarà molto difficile - Feltrinelli Editore\nMassimo Mucchetti: Mediaset va "troppo" bene. Venderla sarà molto difficile\nSilvio Berlusconi venderà Mediaset? La Milano delle banche sembra crederci. E tuttavia qualche dubbio è legittimo. Non solo perché avere tre reti tv offre un vantaggio competitivo al quale nessun politico rinuncerebbe a cuor leggero, ma anche perché vendere Mediaset rappresenta un’ardua impresa: difficile trovare compratori e ancor più stabilire un prezzo. Mediaset capitalizza in Borsa circa 11 miliardi di euro. Berlusconi può esserne fiero. Da quando l’ha quotata nel luglio 1996 a metà novembre 2004, la sua gestione ha generato ricchezza per 6,4 miliardi rispetto al costo dell’investimento fatto dalla compagine azionaria nel tempo. Un esito brillante se paragonato alle prestazioni di altri grandi gruppi. E tuttavia dove trovare compratori del mestiere? Al mondo sono pochissimi e ancor meno quelli disposti a puntare oltre 10 miliardi sulla ruota di Milano Due. L’unico che, anni fa, ci aveva seriamente provato è Rupert Murdoch, ma la trattativa naufragò perché Berlusconi non si impegnò a dare compensazioni sul prezzo nel caso cambiasse il quadro regolatorio che aveva fino ad allora garantito il successo del Biscione. Questo punto rimane di grande attualità. Mediaset va, per così dire, troppo bene. La guerra dell’audience con la Rai, che al momento la vede arretrare, non provoca, in realtà, alcun danno. Anzi. Nei primi nove mesi di questo che dovrebbe essere il suo annus horribilis, Mediaset realizza un utile prima delle imposte e degli interessi dei terzi pari a 722 milioni su 2,4 miliardi di fatturato, con un incremento del 60%. Un’esplosione di profitti che deriva dall’aumento dei ricavi (13,7%) assai più forte di quello dei costi (3,8%). Nel periodo, si noti bene, Mediaset imbarca come se niente fosse 37 milioni di perdite per l’avviamento del digitale terrestre che l’anno scorso quasi non aveva. Sul piano patrimoniale, com’era facile prevedere, Mediaset cancella il debito. Al 30 settembre esibisce un avanzo di oltre 200 milioni. Poiché nei tre trimestri l’autofinanziamento disponibile, fatti gli investimenti e pagati i dividendi, ammonta a 413 milioni di euro, l’avanzo è destinato ad aumentare oppure a sostenere qualche nuova avventura o, ancora, a migliorare la già ampia remunerazione dei soci. Come si vede, avere un concorrente che può raccogliere una quantità di pubblicità minore per legge e che, per di più, dipende dalla classe politica, regala benefici economici rilevantissimi. Mediaset è la televisione che guadagna di più in Europa e, paradossalmente, è la meno apprezzata dalla Borsa: secondo stime di Lehman Brothers, capitalizza 13,5 volte l’autofinanziamento disponibile contro le 19,9 volte della BSkyB di Murdoch, la più cara. È dunque il mercato per primo a temere che il quadro regolatorio sia troppo favorevole per durare in eterno. Certo, la legge Gasparri cristallizza il primato di Mediaset e la falsa privatizzazione della Rai rende assai impervia qualsiasi riforma della tv pubblica che metta in campo un concorrente vero, senza il privilegio peloso del canone, ma con affollamenti pubblicitari uguali al Biscione. E però queste garanzie non bastano. Nel caso di un cambio di governo, infatti, la Gasparri può essere sempre modificata: basterebbe inserire, come logica peraltro vorrebbe, le telepromozioni nel conto degli affollamenti pubblicitari per tagliare i ricavi marginali e determinare una drastica riduzione dei profitti Mediaset. Oppure potrebbe venir corretta, a opera delle Autorità di Garanzia, la già accertata posizione dominante nel settore televisivo. E allora, per vendere la tv commerciale, Fininvest dovrebbe oggi assicurare le garanzie che non diede a Murdoch oppure concedere uno sconto recuperabile a scadenza sulla base dei risultati tanto più sicuri quanto più le leggi rimarranno invariate.


E se la Cina impedisse lo scoppio della bolla? - Il Bitcoin E se la Cina impedisse lo scoppio della bolla? - Il Bitcoin\nin Approfondimenti di Marco Cavicchioli 6 Settembre 2017\nAbbiamo già parlato diverse volte del “rischio bolla” per il Bitcoin (che è reale). Ma quando si parla di Bitcoin oramai c’è sempre il (grosso) rischio di commettere l’errore di essere troppo eurocentrici.\nInfatti oramai il paese che è in grado di avere il maggior impatto sul futuro del Bitcoin non sono più gli Stati Uniti D’America (e non lo è nemmeno l’Europa): è la Cina!\nInnanzitutto in Cina ci sono i maggiori miners del mondo (grazie ai quali la rete Bitcoin funziona). Inoltre è possibile che la Cina sia anche il paese i cui cittadini posseggono la maggior quota di bitcoin al mondo. Infine i mercati asiatici (Cina, ma anche Giappone e Corea) sono quelli che garantiscono al giorno d’oggi il maggior volume di transazioni.\nPertanto non solo la Cina è il singolo paese più potente al mondo in quest’ambito, ma è probabilmente anche quello che avrebbe maggiormente da perdere nel caso dello scoppio di una (grossa) bolla speculativa sul bitcoin.\nNon dobbiamo peraltro dimenticarci che la Cina non è un paese democratico, e sebbene questo provochi più di un problema, ha però il rovescio della medaglia di consentire al governo cinese ampia libertà di manovra. I politici cinesi hanno già dimostrato di essere pronti ad intervenire, anche pesantemente, in caso di problemi, e di non essere affatto contrari al Bitcoin (o alle criptovalute) in sè!\nRicordiamoci anche che l’intera capitalizzazione attuale del bitcoin è ancora ben inferiore a 100 miliardi di dollari, una cifra che, tanto per capirci, la Banca Centrale cinese ha disponibile in contanti sul proprio “conto corrente” (ovvero che può mobilitare facilmente in pochi secondi).\nDetto ciò sarebbe plausibile ipotizzare che se ci fosse un rischio concreto ed imminente dello scoppio della bolla (ammesso che ve ne sia una), la Cina potrebbe intervenire. E se decidesse di intervenire per bloccarne lo scoppio sarebbe in grado di farlo.\nOvviamente tutto dipende dal fatto che la bolla ci sia veramente, dal fatto che scoppi (cosa tutt’altro che scontata), e dalla volontà del governo cinese di intervenire. Ma se la Cina dovesse rendersi conto che lo scoppio della bolla potrebbe avere un impatto negativo sulle finanze dei propri cittadini potrebbe essere portata ad intervenire. A quel punto, essendoci la volontà, l’intervento potrebbe anche essere risolutivo (visto che i mezzi li avrebbero, e sarebbero più che sufficienti).\nE se la Cina impedisse lo scoppio della bolla? ultima modifica: 2017-09-06T14:25:33+01:00 da Marco Cavicchioli


Realizza un Puzzle Rotondo 20x20 con la tua foto o una frase\nAlcune Opinioni di chi ha provato questo prodotto - Puzzle Rotondi Personalizzati Opinioni sul prodotto Voto Medio: 5.0 su 5.0\npuzzle dalla forma rotonda molto carina era la prima volta che lo trovavo da personalizzare online molto bello complimenti\nUn fotopuzzle Tondo con tante foto\nUn modo originale per stupire chi ti è accanto, ed un modo poco costoso per farsi pubblicità ed incuriosire la gente. I puzzle tondi sono una novità davvero divertente ed uniscono la bellezza del puzzle all' originalità della forma rotonda. Adatti a tutte le età. Il puzzle rotondo è un ottima idea regalo per le feste di Natale o San Valentino ideale anche come foto gadget aziendale per pubblicizzare la propria azienda.\nGrazie al cartoncino pressato dalla finitura lucida il puzzle avrà dei colori brillanti e vivi proprio come una vera fotografia su carta.\nFare un puzzle vuol dire divertirsi a giocare. Non c'è da stupirsi allora se, anche gli amanti dei puzzle hanno scoperto i fotopuzzle. Le immagini fabbricate in serie sono sempre più in disuso. Al contrario, i puzzle con immagini del tutto personali fanno il loro ingresso nel soggiorno delle nostre case. Perchè ci divertiamo così tanto ad assemblare i pezzi di un puzzle? Ogni puzzle rappresenta inizialmente una sfida, che ci piace affrontare. Vedere la nostra foto preferita prendere forma ci motiva ancora di più a raggiungere il prima possibile il nostro traguardo. Gli amanti dei puzzle parlano spesso dell'effetto rilassante, che la posa di un foto puzzle esercita su di loro.\nCosa fare quando il puzzle sarà composto\nUna volta terminato il piacevole gioco, potrai scomporlo e ricrearlo nuovamente ogni volta che vorrai. Se, invece, hai davvero piacere ad esporre il tuo lavoro, puoi incorniciare il fotopuzzle sotto vetro scegliendo una delle cornici adatte allo scopo: in legno o in plastica, l'importante sarà scegliere una cornice che si adatta all'ambiente in cui verrà esposta e inserire al suo interno il puzzle personalizzato appena composto. Il consiglio è quello di applicare sul retro del gioco composto uno strato di colla così da tenere ben saldi tra loro i pezzi anche in posizione verticale.\nI puzzle personalizzati con foto o scritte non necessita di cure particolari. Per la pulizia si consiglia di non utilizzare sostanze chimiche o saponi che possono risultare troppo aggressivi. Per rimuovere polvere, macchie e sporco, utilizzare un panno umido e asciugare immediatamente in modo da non lasciare aloni sulla superficie.\nPuzzle Rotondo € 11.90\nEffettua la stampa di piu' Puzzle Rotondo uguali e ricevi uno sconto immediato a seconda del numero di copie richieste, di seguito ti riportiamo lo sconto che puoi applicare al tuo ordine e il codice da utilizzare nel tuo carrello spesa.