Psicosociologia dei consumi culturali II 4. Simmel denaro e stile d…\nGEORG SIMMEL Denaro e stile di vita (1900)* Il concetto di cultura Se definiamo come cultura i perfezionamenti e le forme di vita più spiritualizzate, i risultatidell’elaborazione interiore ed esterna di essa, ordiniamo questi valori in una direzione in cui non vengonocollocati soltanto in base al loro significato concreto. Sono per noi contenuti della cultura in quanto liconsideriamo alla stregua di sviluppi potenziali di germi naturali e di tendenze, che superano la misuradello sviluppo della pienezza e della differenziazione che sarebbe raggiungibile in base alla loro meranatura. Un’energia o una disposizione di natura – che certo devono esistere soltanto per essere superatedallo sviluppo reale – costituiscono il presupposto del concetto di cultura. Infatti, dal punto di vista di taleconcetto, i valori della vita sono appunto natura «culturalizzata», non hanno ancora il significato isolatoche, per così dire, si commisura dall’alto all’ideale della felicità, dell’intelligenza, della bellezza, maappaiono come sviluppi di un principio che chiamiamo natura, le cui forze e il cui contenuto di idee essisuperano in quanto appunto diventano cultura. Perciò, anche se i frutti ottenuti con innesti e una statuasono in egual misura prodotti della cultura, la lingua rileva tale differenza con molta finezza, col chiamarecoltivato l’albero da frutta, mentre non dice che il grezzo blocco di marmo è stato in qualche modo«coltivato» fino a farne una statua. Infatti, nel primo caso si considera un impulso naturale e unadisposizione dell’albero a produrre quei frutti che vengono fatti crescere oltre il loro limite naturalemediante un intervento intelligente, mentre nel blocco di marmo non presupponiamo nessunacorrispondente tendenza a divenire statua; la cultura che si realizza nella statua significa l’elevazione el’affinamento di determinate energie umane, le cui manifestazioni originarie noi definiamo «naturali». Appare innanzitutto evidente che solo metaforicamente le cose impersonali si possono definirecoltivate. Infatti, noi attribuiamo questa caratteristica soltanto a ciò cui è dato svilupparsi sotto la .guidadella volontà e dell’intelletto, oltre i limiti di un’estrinsecazione meramente naturale, per trovare ilproprio sbocco in noi o in cose i cui sviluppi si colleghino in definitiva ai nostri impulsi, o per reazionestimolino i nostri sentimenti. I beni culturali materiali: mobili e piante coltivate, opere d’arte e macchine,utensili e libri – nei quali i materiali naturali vengono certo modellati in forme adeguate, non però pereffetto delle loro stesse forze – sono la nostra volontà e i nostri sentimenti dispiegati attraverso le idee,che comprendono in sé le possibilità di sviluppo delle cose che il nostro volere e sentire incontra sullapropria strada. Lo stesso avviene nel caso della cultura che plasma il rapporto dell’uomo con gli altri econ se stesso attraverso la lingua, il costume, la religione, il diritto. In quanto questi valori vengonoconsiderati culturali, noi li distinguiamo dagli stadi di formazione delle energie che vivono in essi, cheessi, per così dire, possono raggiungere da sé e che per il processo della cultura sono, in egual misura,soltanto materiale, come il legno e il metallo, le piante e l’elettricità. Coltivando le cose, aumentando cioèla loro misura di valore, al di là di quella che ci viene fornita dal loro meccanismo naturale, coltiviamonoi stessi: è lo stesso processo di elevazione dei valori, che parte da noi e ritorna a noi, ad abbracciare lanatura fuori di noi o in noi. L’arte figurativa mostra questo concetto di cultura nel modo più puro, perchélo manifesta in contrapposizioni di grandissima tensione. Infatti, soprattutto in questo caso la formazionedell’oggetto sembra sottrarsi completamente alla collocazione nel processo della nostra soggettività.L’opera d’arte ci indica proprio il senso del fenomeno stesso, sia che consista nella raffigurazione dellaspazialità, sia che si fondi sui rapporti dei colori o sulla spiritualità che vive tanto nel visibile quantodietro il visibile. Ma bisogna sempre ascoltare le cose per apprenderne il significato e il segreto, perrappresentarle in una forma più chiara o più pura di quella a cui conduce il loro sviluppo naturale – certo,non nel senso di una tecnologia chimica o fisica, che ne accerta la legalità per collocarle nelle serie deinostri fini, al di fuori di loro stesse; piuttosto, il processo artistico si conclude non appena ha sviluppatol’oggetto fino a farlo giungere al suo significato più proprio. Effettivamente, si soddisfa così anchel’ideale puramente artistico, perché per esso la perfezione dell’opera d’arte in quanto tale è un valoreoggettivo del tutto indipendente dal suo risultato per il nostro sentire soggettivo: il motto de l’art pour * Da G. Simmel, Filosofia del denaro (1900), ed. it. a c. di A. Cavalli e L. Perucchi, Utet, Torino 1984, pp. 630-638 e 659-669. 8 2.\nl’art designa felicemente l’autosufficienza della tendenza puramente artistica. Ma le cose stannodiversamente dal punto di vista dell’ideale della cultura. La sua essenza consiste proprio nel superare ilvalore autonomo dell’atto estetico, scientifico, morale, eudemonistico, persino religioso, per innestarlitutti, come elementi o componenti, nello sviluppo dell’essenza umana oltre la sua condizione naturale; o,più precisamente: essi sono le tappe della via che questo sviluppo percorre. Certo, in ogni attimo talesviluppo deve trovarsi in una di queste tappe; non può mai procedere senza un contenuto, in modopuramente formale e chiuso in se stesso; non foss’altro che per questo non è mai identico a questocontenuto. I contenuti della cultura consistono in formazioni che rientrano nel dominio di un idealeautonomo, ma che vengono considerate nell’ottica dello sviluppo delle forze del nostro essere, da esseportato avanti e sostenuto oltre il suo limite meramente naturale. Coltivando gli oggetti, l’uomo necostruisce l’immagine: nella misura in cui lo sviluppo transnaturale delle loro energie vale come processoculturale, è soltanto l’aspetto visibile o il corpo del corrispondente sviluppo delle nostre energie. Certo,nello sviluppo del singolo contenuto di vita, il confine in cui la forma naturale trapassa nella formaculturale è fluido e su di esso il giudizio non sarà mai unanime. Ma qui si annuncia soltanto una delle piùgenerali difficoltà del pensiero. Le categorie a cui vengono ricondotti i singoli fenomeni per entrare a farparte in questo modo dell’ambito della conoscenza, delle sue norme e delle sue connessioni, sononettamente delimitate l’una rispetto all’altra, e già in questo contrasto si forniscono reciprocamente disenso, formano serie con gradi discontinui. Ma le singolarità, che devono venir ordinate in base a questiconcetti, di solito non trovano per nulla il loro posto con la corrispondente chiarezza; piuttosto, sonospesso le loro determinazioni quantitative che decidono dell’appartenenza all’uno o all’altro concetto,così che dal punto di vista della continuità di tutto ciò che è quantitativo, della media sempre possibile tradue misure, ognuna delle quali corrisponde ad una precisa categoria, il fenomeno singolare può venirattribuito ora all’una ora all’altra, e quindi appare come qualcosa di indeterminato tra loro, anzi come unamescolanza di concetti che in base al loro senso proprio si escluderebbero a vicenda. La certezza in lineadi principio del limite tra natura e cultura, dove l’una incomincia proprio dove l’altra cessa, non è scalfitadal fatto che la collocazione del singolo fenomeno appare incerta, come i concetti del giorno e della nottenon si confondono tra loro perché il crepuscolo si può attribuire, ora all’uno e ora all’altra. L’avanzamento della cultura delle cose e l’arretratezza della cultura delle persone Questa trattazione del concetto generale di cultura mi permette ora di affrontare una situazioneparticolare nell’ambito della cultura contemporanea. Se si confronta la cultura attuale con quella di centoanni fa, allora – salvo molte eccezioni individuali – si può dire che le cose che oggettivamente riempionoe circondano la nostra vita, gli utensili, i mezzi di comunicazione, i prodotti della scienza, della tecnica,dell’arte, sono oltre ogni dite «coltivate»; ma la cultura degli individui, perlomeno nei ceti più elevati, nonè assolutamente progredita nella stessa misura, anzi spesso è persino regredita. Questa situazione nonrichiede una trattazione particolare. Perciò rilevo soltanto poche cose. Da cento anni le possibilitàlinguistiche di espressione, nel tedesco come nel francese, si sono straordinariamente arricchite, e hannoacquistato molte sfumature; non solo ci è stata donata la lingua di Goethe, ma a ciò si è aggiunto anche ungran numero di finezze, di toni, di espressioni individuali. Tuttavia, se si considera il modo di parlare e discrivere del singolo, vediamo che nel complesso il linguaggio diventa sempre più scorretto, menodignitoso e più banale. Dal punto di vista del contenuto, l’orizzonte da cui la conversazione attinge i suoioggetti si è oggettivamente ampliato in modo rilevante per il progredire delle teorie e della prassi;tuttavia, sembra che la capacità di intrattenere, sia su un piano sociale, sia anche ad un livello più intimoed epistolare, sia diminuita e che tutto sia diventato più piatto, meno interessante e serio che non alla finedel XVIII secolo. Rientra in questa categoria il fatto che la macchina è divenuta molto più «spirituale» dellavoratore. Quanti lavoratori, persino all’interno della grande industria, sono in grado oggi di capire lamacchina con cui hanno a che fare, di capire cioè lo spirito investito nella macchina? Lo stesso vale per lacultura militare. Quello che deve fare il singolo soldato è rimasto sostanzialmente invariato da moltotempo; anzi, in alcuni casi, il livello della sua prestazione è stato svalutato dal modo moderno di condurrela guerra. Al contrario, non solo gli strumenti materiali, ma anche, prima di tutto, l’organizzazionedell’esercito, al di là degli individui che la compongono, sono divenuti incredibilmente raffinati erappresentano un vero trionfo della cultura oggettiva. Sul piano puramente spirituale, anche gli uominipiù colti e riflessivi operano con un numero sempre crescente di rappresentazioni, concetti e affermazioniil cui senso e il cui contenuto precisi conoscono solo in modo incompleto. L’incredibile estensione della 9 3.\nmateria del sapere oggettivamente disponibile permette (anzi impone) l’uso di espressioni che passano dimano in mano come recipienti chiusi, senza che il contenuto di pensiero che vi è effettivamente compresosi manifesti al singolo utente. Come la nostra vita esterna viene invasa da un numero sempre crescente dioggetti il cui spirito oggettivo, lo spirito impiegato nel loro processo di produzione, neppure lontanamenteconcepiamo, così la nostra vita interiore e di relazione – come ho già posto precedentemente in rilievo inaltra occasione – è riempita da strutture che sono divenute simboliche, strutture nelle quali è cumulato unampio contenuto intellettuale; ma lo spirito individuale di solito ne utilizza soltanto una minima parte. Incerta misura, il predominio che la cultura oggettiva ha acquisito su quella soggettiva nel XIX secolo sibasa essenzialmente sul fatto che, mentre l’ideale educativo del XVIII secolo mirava alla formazionedell’uomo, quindi ad un valore personale, interno, nel XIX secolo il concetto di «formazione» si èristretto a una somma di conoscenze oggettive e di tipi di comportamento. Sembra che questa discrepanzasi ampli di continuo. Ogni giorno e da ogni parte si accresce il patrimonio della cultura oggettiva, ma lospirito individuale può accrescere le forme e i contenuti della sua formazione solo con grande ritardopoiché procede con un’accelerazione assai minore. Come si spiega questo fenomeno? Se, come abbiamo visto, ogni cultura delle cose è soltanto culturadegli uomini, così che forgiando le cose plasmiamo noi stessi, cosa significano quello sviluppo, quellaconfigurazione, quella spiritualizzazione degli oggetti che si compie quasi con proprie forze e secondoproprie norme, senza che i singoli individui si sviluppino in modo corrispondente? Assistiamo in questocaso ad una accentuazione del rapporto enigmatico tra la vita e i prodotti della vita da una parte e icontenuti frammentari dell’esistenza degli individui dall’altra. Nella lingua e nel costume, nella strutturapolitica e nelle dottrine religiose, nella letteratura e nella tecnica, è depositato il lavoro di infinitegenerazioni, come spirito oggettivato dal quale ognuno prende quanto vuole o può, ma che nessunopotrebbe esaurire; il rapporto tra la quantità di questo patrimonio e la quantità di ciò che da esso vieneattinto è il più svariato e casuale e la esiguità o l’irrazionalità delle quote individuali lascia intatti ilcontenuto o la dignità di quel patrimonio comune, come un qualsiasi essere corporeo non è minimamentetoccato dal fatto di essere percepito o meno. Come il contenuto e il significato di un libro in quanto talisono indifferenti al fatto che la sua cerchia di lettori sia grande o piccola e sia in grado o meno di capirli,così ogni altro prodotto della cultura, di fronte alla cerchia della cultura, è certo pronto a venir assimilatoda chiunque, ma trova sempre, in rapporto a questa disponibilità, soltanto sporadica accettazione. Ilrapporto tra il lavoro spirituale condensato nella comunità culturale e la sua vitalità negli spiritiindividuali è dunque lo stesso che intercorre tra la pienezza della possibilità e la limitatezza della realtà.La comprensione della forma di esistenza di tali contenuti spirituali oggettivi richiede il loro inserimentoin una particolare organizzazione delle categorie con cui concepiamo il mondo. All’interno di esse ancheil rapporto antagonistico tra cultura oggettiva e soggettiva, che costituisce il nostro problema specifico,troverà il suo posto. Se, secondo il mito platonico, l’anima nella sua preesistenza vede la pura essenza, l’assolutosignificato delle cose, così che il suo conoscere successivo sarebbe solo un ricordo di quella verità,ricordo che affiora quando intervengano degli stimoli sensibili, allora il motivo più prossimo di questomito è l’incertezza circa il luogo da cui derivano le nostre conoscenze, se si nega ad esse, come faPlatone, l’origine dell’esperienza. Ma, al di là di questa causa eventuale della loro origine, in quellaspeculazione metafisica si manifesta un profondo atteggiamento epistemologico della nostra anima: anchese vogliamo considerare il nostro conoscere come un effetto immediato degli oggetti esterni, oppure comeun processo puramente interno nel quale tutto ciò che è esterno è forma immanente o rapporto di elementispirituali, sentiamo sempre il nostro pensiero, nella misura in cui ha per noi valore di verità, comel’adempimento di un’esigenza reale, come la copia di un’ideale prefigurazione. Perfino se unrispecchiamento esatto delle cose, tale da riprodurle come esse sono in sé, formasse la nostrarappresentazione, l’unità, la precisione e la perfezione a cui la conoscenza, momento per momento, siavvicina all’infinito, non giungerebbe alle cose stesse. Piuttosto, l’ideale del nostro conoscere sarebbesempre soltanto il loro contenuto nella forma della rappresentazione, perché anche il più estremorealismo non vuole raggiungere le cose, ma la conoscenza delle cose. Se noi dunque definiamo la sommadei frammenti che in ogni momento dato costituisce il nostro patrimonio di sapere dal punto di vista dellosviluppo al quale esso aspira e a cui viene commisurato ogni stadio attuale nel suo significato, ciò cirisulta possibile solo in base al presupposto che è alla base della dottrina platonica, e cioè che esiste unregno ideale dei valori teoretici, del senso e delle connessioni intellettuali compiute, che non coincide nécon gli oggetti – perché questi sono appunto soltanto i suoi oggetti – né con il conoscere reale da un puntodi vista psicologico, che viene di volta in volta raggiunto. Quest’ultimo, piuttosto, solo gradualmente e inmodo sempre imperfetto, giunge a coincidere con quello, che comprende ogni verità in generale possibile,ed è vero nella misura in cui ciò gli riesce. L’elemento fondamentale di questo sentimento – il fatto che il 10 4.\nnostro conoscere in ogni attimo è parte di un complesso di conoscenze che è solo idealmente disponibile,ma che ci viene offerto e richiede di venir realizzato a livello psichico – questo solo elemento sembra avercontato per Platone; egli lo esprime come distacco del conoscere reale dal possesso passato di questatotalità, come un non-più, mentre oggi dobbiamo interpretarlo come un non-ancora. Lo stesso rapportoperò può evidentemente sottendere entrambe le interpretazioni ed essere sentito come un rapporto uguale,come una somma identica si può ottenere sia mediante sottrazione dal numero maggiore, sia conl’addizione dal numero minore. Lo specifico modo di esistere di questo ideale conoscitivo, che di frontealle nostre conoscenze reali appare come norma o come totalità, è lo stesso che spetta alla totalità deivalori morali e delle prescrizioni di fronte all’agire effettivo degli individui. Questa norma – che del restoin base al suo contenuto può essere diversa per ogni uomo e per ogni epoca della sua vita – non èreperibile nel tempo e nello spazio, né coincide con la coscienza etica, che piuttosto si sente dipendente daessa. Ed è questa, infine, la formula della nostra vita, dalla banale prassi quotidiana fino alle più alte vettedella spiritualità: in ogni azione abbiamo una norma, una misura, una totalità idealmente prefigurata al disopra di noi, che proprio mediante questo agire viene tradotta nella forma della realtà. Con ciò non siintende soltanto il fatto semplice e generale che ogni volontà viene guidata da qualche ideale. È inquestione un carattere determinato più o meno chiaro del nostro agire che si può esprimere soltantomediante il fatto che con esso, senza tener conto della possibilità che il suo valore sia fortemente contrarioall’ideale, realizziamo una possibilità in qualche modo prefigurata, per così dire un programma ideale. Lanostra esistenza pratica, per quanto insufficiente e frammentaria, raggiunge una certa significatività econnessione perché è, per così dire, la realizzazione parziale di una totalità. È come se il nostro agire, anzitutto il nostro essere, bello o brutto, giusto o sbagliato, grande o meschino che sia, venisse tratto da unpatrimonio di possibilità in modo tale che in ogni attimo il suo rapporto con il proprio contenutoidealmente determinato risulti uguale a quello della singola cosa concreta con il proprio concetto, che neesprime la legge interna e l’essenza logica, senza che il significato di questo contenuto dipenda dallapossibilità, dal modo e dalla frequenza delle sue realizzazioni. Non possiamo raffigurarci il conoscere senon come ciò che realizza all’interno della coscienza quelle rappresentazioni che hanno, per così dire,atteso questo proprio nel luogo in questione. Il fatto che chiamiamo necessarie le nostre conoscenze, cioèil fatto che esse in base al loro contenuto possono essere soltanto in un modo, esprime solo diversamentequello stato della coscienza in base al quale le avvertiamo come realizzazioni psichiche di quel contenutoidealmente già stabilito. Che il modo sia unico, tuttavia, non significa affatto che esista un’unica verità.Piuttosto, se da una parte è dato un intelletto che ha un certo tipo di conformazione e, dall’altra, unadeterminata realtà oggettiva, ciò che per questo intelletto è «verità» è oggettivamente preformato, come ilrisultato di un calcolò se sono dati i fattori. Ad ogni cambiamento della struttura mentale si modifica ilcontenuto di questa verità, senza che per questo essa persista meno oggettivamente e menoindipendentemente da ogni processo di consapevolezza che si sviluppi in questo intelletto. La conclusioneinevitabile che deduciamo da determinati dati del sapere e che ci impone di accettarne anche determinatialtri è la causa occasionale che rende visibile l’essenza del nostro conoscere: ogni singola conoscenza è ilfarsi consapevole di qualcosa che è già valido e stabilito nella concatenazione oggettivamente determinatadei contenuti della conoscenza. Dal lato psicologico ciò rientra nella teoria secondo cui ogni cosa ritenutavera è un sentimento certo che accompagna i contenuti della rappresentazione; ciò che chiamiamo«prova» non è altro che il richiamo ad una costellazione psicologica che dà vita a quel sentimento.Nessuna percezione sensibile e nessuna deduzione logica produce immediatamente la convinzione dellaverità; sono soltanto condizioni che provocano il sentimento ultra-teoretico dell’affermazione, del-l’assenso, comunque si voglia chiamare questo indescrivibile sentimento della verità. Esso costituisce ilveicolo psicologico tra le due categorie epistemologiche: tra il contenuto di senso delle cose, valido,sostenuto dalla sua connessione interna e in grado di indicare il suo posto ad ogni elemento, e la nostrarappresentazione di esse, che significa la loro realtà per il soggetto. […] In ogni comunità culturale il rapporto tra lo spirito divenuto oggettivo (e il suo sviluppo) e gli spiritisoggettivi è di estrema importanza, e proprio per quanto riguarda lo stile di vita; perché se il significatodello stile è di permettere a qualsiasi contenuto di esprimersi in modo formalmente uguale, certamente larelazione tra spirito oggettivo e soggettivo, per quanto riguarda quantità, grado e tempo di sviluppo, puòessere la stessa in riferimento a diversi contenuti dello spirito culturale. Il modo generale in cui si svolgela vita, la cornice che la cultura della società offre agli impulsi dell’individuo, viene circoscritta daiseguenti interrogativi: se il singolo avverte la propria vita interiore vicina o estranea al movimentoculturale oggettivo del suo tempo, se egli lo sente come qualcosa di superiore, di cui può toccare, per così 11 5.\ndire, soltanto l’orlo della veste, oppure sente il proprio valore personale superiore ad ogni spiritooggettivato; se all’interno della sua vita spirituale gli elementi oggettivi, storicamente dati, sono una forzadotata di legalità propria così che essi, e il nucleo vero e proprio della sua personalità, si sviluppano quasiindipendentemente l’uno dall’altro, oppure se l’anima è, per così dire, padrona a casa propria, operlomeno, tra la sua vita più intima e i contenuti impersonali che essa vi accoglie, si stabilisceun’armonia d’intensità, di senso e di ritmo. Queste formulazioni, per quanto astratte, definiscono loschema di infiniti interessi concreti e infiniti stati d’animo della vita quotidiana, e in questo mododefiniscono la misura in cui le relazioni tra cultura oggettiva e cultura soggettiva determinano lo stiledella vita. Il rapporto del denaro con gli agenti di queste opposte tendenze Se la configurazione attuale di questo rapporto è sorretta dalla divisione del lavoro, essa è anche underivato dell’economia monetaria. In primo luogo perché il frazionamento della produzione in molteprestazioni parziali richiede un’organizzazione che funzioni con quell’assoluta precisione e affidabilitàche dal tempo in cui cessò il lavoro degli schiavi si può ottenere solo con il lavoro salariato degli operai.Ogni rapporto diversamente mediato tra imprenditore e operaio comporterebbe elementi imprevedibili,sia perché il pagamento in natura non è così semplice e non è determinabile con altrettanta esattezza, siaperché il puro rapporto in denaro ha quel carattere puramente oggettivo e automatico senza il quale nonsono possibili organizzazioni molto differenziate e complesse. In secondo luogo, perché il motivoessenziale della comparsa del denaro diventa in generale più efficace nella misura in cui la produzione sispecializza maggiormente. Infatti, nella circolazione economica uno dà all’altro ciò che desidera, sequesti fa lo stesso con lui. La regola morale: fai agli altri ciò che desideri venga fatto a te, trova lamassima realizzazione nell’economia. Anche se un produttore trova qualcuno disposto a prenderel’oggetto A che vuole scambiare, spesso non desidererà l’oggetto B che quest’ultimo è in grado di dargliin cambio. Il fatto che la diversità dei desideri tra due persone non coincida sempre con la diversità deiprodotti che esse hanno da offrire richiede – come è noto – l’introduzione di un mezzo di scambio; inmodo che, se i proprietari di A e di B non possono accordarsi sullo scambio immediato, il primo dà il suoA in cambio di denaro, con il quale può procurarsi ora l’oggetto C desiderato, mentre il proprietario di Bsi procura il denaro per l’acquisto di A offrendo B allo stesso modo nei confronti di un terzo. Poichédunque la differenza dei prodotti, ovvero dei desideri diretti nei loro confronti, è la ragione che spiega lacomparsa del denaro, il suo ruolo sarà evidentemente tanto più importante ed ineliminabile, quanto più glioggetti in circolazione sono diversi; oppure, considerando la cosa da un altro lato: si può giungere ad unaavanzata specializzazione delle prestazioni solo quando non si è più costretti allo scambio immediato. Lapossibilità che l’acquirente di un prodotto abbia da parte sua un oggetto da offrire che sia gradito a quelproduttore diminuisce nella misura in cui aumenta la specificità dei prodotti e quella dei desideri umani.In questa direzione non subentra dunque nessun nuovo momento che colleghi la moderna differenziazionedelle prestazioni al dominio universale del denaro; ma il legame tra i due valori culturali esiste già nelprofondo delle loro radici e il fatto che le condizioni della specializzazione, attraverso l’interazione conl’economia monetaria, formino con essa una completa unità storica, costituisce soltanto il potenziamentograduale di una sintesi data con l’essenza di entrambe. Attraverso questa mediazione lo stile della vita si collega dunque alla circolazione del denaro nellamisura in cui dipende dal rapporto tra la cultura oggettiva e la cultura soggettiva. E, più precisamente,l’essenza di questa circolazione viene completamente svelata dalla circostanza che su di essa si basa tantola prevalenza dello spirito oggettivo su quello soggettivo, quanto la conservazione, il potenzia- mentoindipendente e lo sviluppo autonomo di quest’ultimo. Ciò che fa della cultura delle cose una potenza cosìprevalente nei confronti della cultura della persona singola è l’unità e la compattezza autonoma a cuiquella è pervenuta nell’epoca moderna. La produzione, con la sua tecnica e i suoi risultati, appare comeun cosmo dotato di solide determinatezze di sviluppi per così dire logici, che sta di fronte all’individuoCome il destino sta di fronte all’incostanza e all’irregolarità del nostro volere. Questo formale appartenerea se stessa, questa coazione interna che unifica i contenuti della cultura facendone un’immagine specularedella connessione della natura, si realizza soltanto mediante il denaro; il denaro funge da un lato dacerniera di questo organismo; rende i suoi elementi reciprocamente sostituibili, stabilisce un rapporto didipendenza reciproca e di continuità tra tutti gli impulsi. Da un altro lato, il denaro è paragonabile alsangue, la cui corrente continua penetra tutte le diramazioni delle membra e, nutrendole tuttecontemporaneamente, fonda l’unità delle loro funzioni. Per quanto riguarda il secondo punto, il denaro,ponendosi tra l’uomo e le cose, consente all’uomo un’esistenza per così dire astratta, una libertà dalla 12 6.\nconsiderazione immediata per le cose e dal rapporto immediato con esse, in mancanza della quale non sirealizzerebbero determinate possibilità di sviluppo della nostra interiorità. Se l’uomo moderno, incircostanze favorevoli, si assicura una sfera di riservatezza della propria soggettività, una segretezza e unisolamento del suo essere più personale – non in senso sociale, ma in un senso più profondo, metafisico –segretezza e isolamento che surrogano in qualche modo lo stile religioso di vita di altri tempi, ciò dipendedal fatto che il denaro, in misura sempre crescente, ci risparmia i contatti immediati con le cose, mentre cifacilita infinitamente il loro dominio e la scelta di ciò che va bene per noi. Queste direzioni contrarie, una volta prese, possono aspirare anche ad un ideale di separazioneassoluta, in cui ogni contenuto oggettivo della vita diventi sempre più oggettivo e impersonale, in modotale che il residuo non oggettivabile della vita stessa diventi tanto più personale, come proprietà tanto piùincontestabile dell’Io. Un singolo caso tipico di questo orientamento è la macchina da scrivere; loscrivere, un atto esternamente oggettivo, che tuttavia in ogni caso ha una forma individuale caratteristica,abbandona tale forma a favore di una uniformità meccanica. Ma in questo modo, da un altro lato, siraggiunge un doppio risultato: in primo luogo l’efficacia di ciò che viene scritto si basa sul suo purocontenuto, senza che l’aspetto agisca in senso favorevole o provochi alcun disturbo, e, in secondo luogo,viene eliminato quell’elemento che tradisce l’aspetto più personale che il manoscritto così spesso lasciatrasparire nelle comunicazioni più esteriori e indifferenti non meno che nelle più intime. Per quantodunque il processo di meccanizzazione possa agire in modo socializzante, esso potenzia ciò che rimanedella proprietà privata dell’Io spirituale verso una esclusività tanto più gelosa. Certo, questoallontanamento della spiritualità soggettiva da tutto ciò che è esteriore è tanto ostile all’ideale estetico divita quanto può essere favorevole all’ideale della pura interiorità : una combinazione che spiega tanto losgomento nei confronti del tempo presente di personalità dotate di disposizioni puramente estetiche,quanto la lieve tensione che cresce in forme per cosi dire sotterranee – del tutto diverse da quelle deltempo di Savonarola – tra gli spiriti di questo tipo e coloro che aspirano soltanto alla salvezza interiore. Inquanto il denaro è tanto simbolo quanto causa del livellamento e della esteriorizzazione di tutto ciò che sifa livellare ed esteriorizzare, diventa anche il custode del massimo livello di interiorità che puòsvilupparsi solo all’interno dei confini più personali. Fino a che punto questo processo porti a quell’affinamento, a quella particolarizzazione einteriorizzazione del soggetto, oppure, al contrario, faccia degli oggetti sottoposti, proprio per la facilitàcon la quale si può ottenerli, i padroni dell’uomo, non dipende più dal denaro, ma soltanto dall’uomo.L’economia monetaria si mostra anche qui in un rapporto formale con le condizioni del socialismo;infatti, ciò che da esse ci si aspetta – la liberazione dalla lotta individuale per l’esistenza, la garanzia deilivelli economici minimi e la facile accessibilità di quelli più elevati – potrebbe ugualmente esercitare uneffetto di differenziazione tale da far sì che una certa frazione della società giunga ad un inaudito livellodi spiritualità, lontanissimo dalla cura per le cose terrene, mentre un’altra frazione cada in unmaterialismo pratico altrettanto inaudito. In complesso, il denaro raggiunge il massimo dell’influenza proprio in quegli aspetti della nostra vitail cui stile viene determinato dal prevalere della cultura oggettiva su quella soggettiva. Il fatto che non sisottragga dal fare da sostegno anche all’eventualità opposta, pone nella luce più chiara le modalità el’ambito della sua potenza storica. Per qualche verso si potrebbe paragonare il denaro alla lingua che,ugualmente, si presta ai più divergenti orientamenti del pensiero e del sentimento, fornendo ad essi unabase di spiegazione e di elaborazione. Si tratta di una di quelle forze la cui specificità consiste proprionell’assenza di specificità, ma che tuttavia possono tingere la vita in modo molto diverso perchél’elemento puramente formale, funzionale, quantitativo, che è il loro modo di essere, si incontra con icontenuti della vita e i suoi orientamenti qualitativi determinati e li determina nel senso della produzionedi formazioni qualitativamente nuove. Favorendo il potenziamento e la maturazione di entrambi i rapportipossibili tra lo spirito oggettivo e quello soggettivo, la sua importanza per lo stile della vita non vieneeliminata, ma accresciuta, non contraddetta, ma confermata. La modificazione della distanza tra l’io e le cose come espressione della diversità degli stili divita Raramente si chiarisce in che misura le nostre rappresentazioni dei processi psicologici abbiano unsignificato meramente simbolico. La primitiva necessità della vita ci ha costretto a fare del mondospaziale esterno il primo oggetto delle nostre attenzioni; per i suoi contenuti e rapporti valgono perciòsoprattutto i concetti con i quali ci rappresentiamo l’esistenza osservata al di fuori del soggetto cheosserva; a questo mondo appartiene la categoria dell’oggetto in generale e alle sue forme deve adattarsi 13 7.\nogni rappresentazione che debba diventare per noi oggetto. Questa esigenza si impadronisce dell’animastessa che si fa oggetto della propria osservazione. Prima, tutta via, sembra che si presenti l’osservazionedel Tu, evidentemente la più urgente necessità della vita di comunità e dell’autoaffermazione individuale.Ma poiché non possiamo mai osservare direttamente l’animo altrui, poiché l’altro fornisce alla nostrapercezione soltanto le impressioni dei sensi esterni, ogni conoscenza psicologica dell’altro èesclusivamente una spiegazione interna di processi della coscienza che percepiamo nella nostra anima etrasferiamo su di lui quando impressioni fisiche, che da lui provengono, ci stimolano in questa direzione.Peraltro, questa trasposizione, orientata esclusivamente alla propria meta, generalmente non si rendeconto del proprio punto di partenza. Quando l’anima si fa oggetto del proprio rappresentare può farlosoltanto nel quadro dei processi spaziali. Se parliamo di rappresentazioni e dei loro collegamenti, del loroemergere alla coscienza e del loro scendere al di sotto della sua soglia, delle inclinazioni e delle resistenzeinterne, dell’umore con le sue esaltazioni e le sue depressioni, queste, e infinite altre espressioni dellostesso ambito, sono evidentemente sottratte alla possibilità di percezione esterna. Anche se siamo convintiche la legalità della nostra vita spirituale è di natura completamente diversa da quella di un meccanismoesterno – prima di tutto perché manca la netta delimitazione e la sicura riconoscibilità dei singoli elementi–, ci rappresentiamo inevitabilmente le «rappresentazioni» come qualcosa che si pone nei termini dellerelazioni meccaniche del collegare e del separare, del sollevare e dell’abbassare. Siamo convinti – e laprassi ci dà ragione – che questa spiegazione dei processi interni, che segue il modello dei processivisibili, ne rappresenti in modo valido la verità, proprio come per l’astronomo il calcolo sulla cartarappresenta i movimenti degli astri in modo cosi efficace che il risultato presenta esattamente il quadroche viene confermato dal risultato delle forze reali. Ma questo rapporto risulta valido anche in senso inverso, come spiegazione dell’accadere esterno inbase ai contenuti della vita interiore. Non intendo dire che anche quello sia a priori soltanto un mondo dirappresentazioni, bensì, una volta che, su questa o su un’altra base epistemologica, un eventorelativamente esterno è stato posto di fronte a un evento relativamente interno, gli specifici fenomeni diquest’ultimo servono a configurare un’immagine comprensibile del primo. Così, l’oggetto unitarioricompone la somma delle sue qualità, che sono le sole che si presentano a noi, solo se gli conferiamo laforma unitaria del nostro lo, nella quale cogliamo nel modo più profondo come una varietà dideterminazioni e di destini può fissarsi in un’unità permanente. Lo stesso – come spesso si è rilevato –vale per la forza e la causalità delle cose esterne: in esse noi proiettiamo i sentimenti della tensione fisio-psichica, dell’impulso, dell’atto di volontà, e se dietro la loro immediata percettibilità poniamo quellecategorie esplicative, ci orientiamo in esse in base alle esperienze dei sentimenti della nostra interiorità.Così, se al di là di quella prima simbolizzazione di ciò che è interno attraverso l’elemento corporeo siscava in uno strato più profondo, ci si imbatte nella connessione opposta. Se definiamo i processi psichicicome legami di rappresentazioni, ne avremo conoscenza in base a categorie spaziali; ma questa stessacategoria di legame trova forse il proprio senso e significato in un processo meramente interiore, per nullavisibile. Ciò che noi definiamo in termini di legame nel mondo esterno, cioè in qualche modo unificato ecompenetrato, rimane tuttavia nel mondo esterno eternamente contiguo, e riferendoci a questo legameintendiamo qualcosa che può essere colto empaticamente nelle cose soltanto a partire dalla nostrainteriorità, qualcosa che è incomparabile con tutto ciò che è esterno, vale a dire il simbolo di ciò che nonpossiamo stabilire ed esprimere direttamente. C’è dunque una specie di relativismo, per così dire, unprocesso infinito tra l’interno e l’esterno: l’uno, in quanto simbolo dell’altro, lo rende pensabile erappresentabile, nessuno è primo o secondo, ma nella loro dipendenza reciproca realizzano l’unità delloro, cioè del nostro, essere. A questa spiegazione in termini di reciprocità simbolica i contenuti spirituali e fisici dell’esistenza siprestano tanto più facilmente quanto più sono semplici. Nei processi semplici del collegamento, dellafusione, della riproduzione delle rappresentazioni noi possiamo ancora mantenere in una certa misural’idea di una legalità formale generale, che prescriva tanto al mondo interno quanto a quello esterno uncomportamento analogo e renda così l’uno adatto a rappresentare l’altro. Nel caso di forme spiritualicomplesse e singolari la caratterizzazione in termini di analogie con processi visibili nello spazio risultasempre più difficile; risulta sempre più necessario che essa sia applicabile ad una pluralità di casi, per nonapparire casuale e arbitraria e per presentare una relazione fissa, anche se soltanto simbolica, con la realtàpsichica. Partendo da se stessa, quest’ultima troverà la comprensione delle cose, l’interpretazione del lorosenso e significato, in modo tanto più difficile e insicuro quanto più speciali o complessi sono i processida entrambi i lati; infatti quella misteriosa identità formale tra fenomeni interni ed esterni, che getta unponte dagli uni agli altri, diventa più inverosimile e più difficilmente percepibile. A questo punto vannointrodotte altre considerazioni che collegano una serie molteplice di fenomeni culturali interni tuttiinterpretabili in base ad una stessa analogia intuitiva, e che chiariranno la loro comune appartenenza ad un 14 8.\nmedesimo stile di vita. Una delle immagini più frequenti con le quali di solito si illustra l’organizzazione dei contenuti dellavita è il loro ordinamento in un cerchio al cui centro è collocato l’individuo. C’è un tipo di rapporto traquesto Io e le cose, gli uomini, le idee, gli interessi, che possiamo definire soltanto come distanza tra loro.Ciò che diventa oggetto per noi può, rimanendo invariato dal punto di vista del contenuto, porsi vicino alcentro o spostarsi fino alla periferia del nostro cerchio di attenzione e di interessi. Ciò non provocatuttavia un mutamento del nostro rapporto interno con l’oggetto, al contrario, possiamo definire certirapporti dell’Io con i suoi contenuti solo mediante il simbolo visivo di una distanza determinata, omutevole, tra i due. È già a priori espressione simbolica di un fatto in sé inesprimibile il separare la nostraesistenza interna in un Io centrale e in contenuti disposti intorno ad esso. E, in riferimento alle enormidifferenze delle impressioni sensoriali esterne delle cose in base alla loro distanza dai nostri organi –differenze non solo nella nitidezza, ma anche nella qualità e nel carattere globale delle immagini ricevute–, è ovvio che quella simbolizzazione deve essere estesa al punto che anche la differenza delle relazionipiù intime con le cose deve essere spiegata come differenza della distanza da loro. Tra i fenomeni che da questo punto di vista costituiscono una serie unitaria vorrei sottolinearesoprattutto i fenomeni artistici. L’interna significatività degli stili artistici si può intendere come unaconseguenza della diversa distanza che essi stabiliscono tra noi e le cose. Ogni arte trasforma il campovisivo in cui ci poniamo originariamente e naturalmente di fronte alla realtà. Da un lato essa ce l’avvicina,ci pone in un rapporto più immediato con il suo senso più vero e più intimo; dietro la fredda estraneità delmondo esterno ci svela l’anima interna dell’essere, che ce lo rende affine e comprensibile. D’altra parte,però, ogni arte comporta un allontanamento dall’immediatezza delle cose, arretra la concretezza deglistimoli e stende un velo tra noi e loro, simile al sottile vapore turchino che aleggia sui monti lontani. Aentrambi i lati di questa contrapposizione si collegano stimoli ugualmente forti: la tensione tra essi, la lorodistribuzione nella molteplicità delle domande poste all’opera d’arte, dà ad ogni stile artistico la suaimpronta caratteristica. Anzi, il mero fatto dello stile è già in sé uno degli esempi più significativi didistanziazione. Lo stile nella estrinsecazione dei nostri processi interiori indica che questi non sgorganoimmediatamente, ma indossano una veste nell’attimo del loro rivelarsi. Lo stile, come formazionegenerale dell’individuale, è per esso un involucro che costituisce una barriera e crea una distanziazionenei confronti di chi ne accoglie l’estrinsecazione. A questo principio vitale di ogni arte che consistenell’avvicinarci alle cose ponendoci ad una certa distanza da esse, non si sottrae nemmeno l’artenaturalistica, il cui senso sembra diretto esclusivamente al superamento della distanza tra noi e la realtà.Infatti, soltanto un’illusione può far disconoscere al Naturalismo il fatto che è anch’esso uno stile, cioèche anch’esso articola e trasforma l’immediatezza dell’impressione a partire da determinate premesse edesigenze – il che è incontestabilmente dimostrato dallo sviluppo storico dell’arte, nel quale tutto ciò cheun’epoca riteneva l’immagine letteralmente fedele e realistica della realtà è stato riconosciuto come pienodi pregiudizi e falso dall’epoca successiva, che sola avrebbe rappresentato le cose come veramente sono.Il realismo artistico cade nello stesso errore di quello scientifico quando pensa di poter fare a meno di una priori, di una forma che sgorgando dalle disposizioni e dai bisogni della nostra natura vesta o trasformila realtà sensibile. La trasformazione che la realtà subisce muovendo verso la nostra coscienza è certo unabarriera tra noi e il suo essere immediato, ma anche, nello stesso tempo, la condizione per immaginarla erappresentarla. Anzi, in un certo senso, il Naturalismo può indurre un distanziamento del tutto particolarenei confronti delle cose se facciamo attenzione alla predilezione con cui cerca i suoi oggetti nella vita piùquotidiana, nell’insignificante e nel banale. Infatti, proprio perché il Naturalismo è anche, senza dubbio,una stilizzazione, per chi è dotato di una sensibilità più raffinata e quindi nell’opera d’arte veda l’arte enon il suo oggetto rappresentabile in molti modi possibili, tale stile sarà tanto più apprezzabile quanto piùcomune, rozzo, terreno è il materiale nel quale si realizza. Tendenze moderne all’aumento e alla riduzione di questa distanza In complesso, l’interesse estetico del tempo recente va verso l’aumento della distanza dalle cose,creata dall’inserimento delle cose in una dimensione artistica. Si ricordi l’immenso fascino che esercitanogli stili artistici più remoti, temporalmente e spazialmente, per il sentimento artistico del tempo presente.Ciò che è remoto risveglia molte vivide rappresentazioni che compaiono e svaniscono e soddisfano inquesto modo il nostro bisogno di varietà di stimoli; tuttavia, ognuna di queste rappresentazioni estranee elontane suscita solo una debole eco in noi, poiché non ha rapporti con i nostri interessi più personali eimmediati e procura pertanto solo una lieve eccitazione nei nostri nervi indeboliti. Quello che oggichiamiamo «spirito storico» forse non è soltanto una condizione favorevole all’insorgere di questo 15 9.\nfenomeno, ma deriva insieme ad esso dalla stessa causa. Con la pienezza delle relazioni interne coninteressi molto lontani nel tempo e nello spazio, lo spirito storico ci rende sempre più sensibili agli chocse ai turbamenti che derivano dalla prossimità immediata e dal contatto con uomini e cose. La fuganell’inattuale diventa più facile, meno dannosa, in una certa misura viene legittimata, se porta allarappresentazione e al godimento di realtà concrete, che sono tuttavia molto lontane e non immediatamentepercepibili. Ne deriva anche il fascino del frammento, oggi così vivamente sentito, della mera allusione,dell’aforisma, del simbolo, degli stili artistici non sviluppati. Tutte queste forme, che sono presenti in tuttele arti, ci distanziano dalla totalità e dalla pienezza delle cose, ci parlano «come da lontano», la realtà nonsi presenta in esse con vera sicurezza, ma quasi in punta di piedi, ritirandosi subito. L’estrema raffinatezzadel nostro stile letterario evita la definizione diretta degli oggetti, ne sfiora con la parola soltanto un latoriposto, invece delle cose afferra i veli che le circondano. Le tendenze simboliche nelle arti figurative eletterarie illustrano questo fenomeno nel modo più chiaro. Qui, la distanza che l’arte in quanto talestabilisce tra noi e le cose risulta estesa di una ulteriore stazione, in quanto le rappresentazioni, checostituiscono il contenuto del processo psichico suscitato, non hanno più alcun riscontro sensibilenell’opera d’arte stessa, ma sono soltanto un’eco che proviene da percezioni di contenuto completamentediverso. In tutto questo manifesta la sua efficacia un tratto della sensibilità, la cui degenerazionepatologica è la cosiddetta «fobia del contatto»: la paura di venire a contatto con gli oggetti, unaconseguenza dell’iperestesia, per la quale ogni contatto immediato ed energico provoca dolore. Perciò lafinezza, la spiritualità, la sensibilità differenziata di molti uomini moderni si manifesta prevalentemente inun gusto negativo, cioè nella facile suscettibilità nei confronti di ciò che non è appropriato,nell’esclusione risoluta di ciò che non è simpatico, nella repulsione nei confronti di buona parte, anzispesso della maggior parte degli stimoli offerti, mentre il gusto positivo, l’energico dire-di-sì, l’afferrare ilpiacere, gioioso e privo di riserve, in breve le energie che si appropriano attivamente di qualcosa vengonoa mancare. 16 Recommended


Portale Istituzionale della Provincia di Alessandria - Paolo Scapparone: l’espressione sincera del vero\nPaolo Scapparone: l’espressione sincera del vero\nData prima pubblicazione: Mercoledì, 03 Giugno 2015, Ore: 10:06:26\nData ultima modifica: Mercoledì, 03 Giugno 2015, Ore: 10:14:22\nNature morte e ritratti, uso di tecniche quali l’intaglio, ma, soprattutto, un’intensa attrazione per il paesaggio. Tutto questo è Paolo Scapparone, pittore e scultore nativo di Biella, che ha lungamente legato il proprio nome e la propria ricerca artistica ad Alessandria, alla pianura tra Castellazzo Bormida e Borgoratto, all’Appennino Ligure e alle colline del Monferrato.\nPromossa dalla Provincia di Alessandria – Assessorato alla Cultura e Palazzo del Monferrato, con la partecipazione di Villa Vidua e il Comune di Conzano, “L’Espressione sincera del vero” è la personale di Paolo Scapparone, curata da Mauro Galli, che dal 28 ottobre al 28 novembre 2010 sarà ospitata a Palazzo del Monferrato, in via San Lorenzo 21, ad Alessandria. L’inaugurazione avrà luogo giovedì 28 ottobre, alle 17.30.\nUna raffigurazione della natura, dell’uomo e delle cose filtrata attraverso un autentico sentimento d’emozione e un acuto spirito d’osservazione di ciò che ci circonda è la cifra stilistica di Scapparone. Gli scorci di vita urbana ad Alessandria, lo sguardo rivolto all’Appennino di Caldirola, le colline dell’Ovadese, le risaie della Lomellina, l’amata Castellazzo Bormida costituiscono il vero nucleo della pittura di questo artista.\n“Paolo Scapparone amò le terre della nostra provincia – ricordano il presidente della Provincia, Paolo Filippi, e la Vicepresidente e Assessore alla Cultura, Maria Rita Rossa – e ne trasse linfa preziosa, al punto da essere il paesaggio, con le colline piemontesi, i ritratti e gli autoritratti, il piccolo mondo fatto di oggetti della quotidianità, la sua forte identità”.\nOrari: Chiuso il lunedì. Da martedì a sabato, dalle 16.00 alle 19.00; domenica, dalle 10.00 alle 12.00 e dalle 16.00 alle 19.00\nNumero Verde 848 886622\nTel. 0131 250296\nProvincia di Alessandria – Assessorato alla Cultura\nTel. 0131 304004/06\nCatalogo (file pdf 0.3 kb scaricato 82 volte)


Home > Curarsi con le erbe > Disturbi e rimedi naturali > La galanga, una sosia dello zenzero\nIn realtà almeno nell’aspetto è tutt’altro che sconosciuta, perchè somiglia decisamente allo zenzero, dal quale si differenzia solo per il colore, più chiaro e arricchito da una leggera zebratura.\nAltra particolarità è che si sviluppa molto in altezza, tanto che può arrivare ad un metro e mezzo e tanto da venir distinta in ‘piccola galanga’ e ‘grande galanga’ a seconda delle dimensioni, senza tuttavia che le proprietà cambino, se non nella maggiore o minore disponibilità.\nA cosa serve la galanga?\nDetto in parole semplici, serve a star meglio con lo stomaco. A star meglio quando si presentano problemi nella digestione e si verificano sintomi tipo nausea, flatulenza, dispepsia, tanto per citarne alcuni.\nLa galanga agisce come calmante, carminativo e stomachico, il che significa che interviene dove c’è ‘caos’ (leggi fastidio, bruciore, crampo, spasmo…) e cerca di riportare ordine, di normalizzare la situazione. In particolare, agisce in modo proficuo sui dolori a livello addominale, poichè ha la capacità di distendere i muscoli dell’addome e in generale di ridurre le infiammazioni, per cui dovrebbe essere in grado di fronteggiare un pò tutti i disturbi legati al problema della digestione lenta.\nSecondo una tradizione asiatica, grazie alle sue proprietà antinfiammatorie, si rivela utile anche nella cura di malattie come il diabete e l’artrite, mentre secondo un’altra tradizione non meglio localizzata, la galanga sarebbe anche un afrodisiaco naturale.\nQuel che invece è certo è la sua natura di spezia dolce, da utilizzare proprio come si fa con lo zenzero, che ha invece un gusto più forte, ma ha invece lo stesso odore pungente.\nNella cucina tailandese la galanga occupa un posto di tutto rispetto e non sarebbe male provare ad introdurla ogni tanto anche nella nostra alimentazione, così da beneficiare delle sue proprietà in modo diretto. Piuttosto che prenderla ‘dopo’, quando già non sto bene, la prendo ‘durante’ il pasto, unendo così l’utile al dilettevole.


Anche i medici hanno un'anima: praticare l'aborto è contro natura\nKaren Rubin - Sab, 29/10/2016 - 08:53\nPer la morte di Valentina Milluzzo, la donna incinta di due gemelli morta all'ospedale Cannizzaro di Catania, è stata imputata erroneamente l'obiezione di coscienza.\nÈ stato detto che al Cannizzaro l'equipe del reparto di ginecologia ed ostetricia sarebbe costituita da soli obiettori e il servizio di interruzione volontaria di gravidanza non sarebbe garantito. Ma non è la verità.\nTra i dirigenti medici c'è un non obiettore e un ambulatorio dedicato che è aperto al pubblico ogni giovedì. La triste vicenda di Valentina, morta durante un parto prematuro, è stata strumentalizzata per riaprire il dibattito sull'opportunità, utilizzata da sette ginecologi su dieci, di non praticare l'interruzione di gravidanza, perché incompatibile con principi morali personali. Il numero elevato di obiettori rende più difficile l'applicazione della legge 194, ma si può obbligare un medico ad agire contro la sua volontà?\n«Sono obiettore da 40 anni. Ho scelto la specializzazione in ginecologia perché volevo aiutare le donne a mettere al mondo i loro figli. Spesso capita che la gravidanza si faccia attendere e quando con la giusta cura arriva, testimoniata dal battito cardiaco del bambino, è sempre un'emozione». Corrado Pasqua, ginecologo-ostetrico con ventimila parti alle spalle, spiega che i motivi della sua obiezione non sono legati a motivi razionali o religiosi ma emotivi, semplicemente non se la sente, non ce la fa. Segue le sue pazienti durante il percorso ma per l'interruzione le indirizza da colleghi non obiettori. «L'espulsione forzata di un embrione vitale, di cui dalle 8 settimane sono riconoscibili la testa e gli arti, non può lasciare emotivamente indifferenti. È un servizio che va garantito per la sicurezza delle donne, ma non è quello per cui ho scelto la mia professione quando ero ancora un ragazzo, la vita e la cura».\nPer un medico interrompere una gravidanza che procede in modo fisiologico non è un atto medico e il carico psicologico è elevato. Lo sanno anche i medici della Libera Associazione Italiana Ginecologi per l'applicazione della legge 194 (Laiga), che, infatti, tra le loro finalità si prefiggono legittimamente di ottenere un aumento dei giorni di ferie e più retribuzione per i loro associati.\nL'aborto chirurgico o farmacologico richiede conoscenze mediche ma non è un atto medico perché contravviene al giuramento di Ippocrate, per il quale ogni azione deve essere tesa soltanto a ristabilire una condizione di salute che non c'è. Dal punto di vista psicologico il medico si trova in una condizione di maggior contraddizione rispetto alla donna perché mentre lei non vuole il bambino che aspetta e nutre un sentimento negativo nei confronti della gravidanza, lo stesso non può dirsi per il medico che, dovrebbe, di sua mano, operare per la cessazione di una vita.\nQuando si parla di aborto si tengono in considerazione la madre e il figlio che non nascerà, chi deve applicare la legge 194 nella pratica è considerato un fornitore di servizi senza anima, quell'anima che invochiamo ogni volta che vorremmo una cura che prevede umanità.\nottimo articolo! Mette in luce ciò che viene sempre negato da chi propina l'aborto come conquista (di libertà?) ma che in realtà non tiene conto dell'umano.\nChe idiozia immane! La natura commette aborti (spontanei) in continuazione. Dipende dal feto, se non cresce bene la natura lo elimina. E poi che dire se una donna viene violentata e rimane pure incinta? No, non ci siamo proprio. Direi che abusarne non è etico affatto, ma in qualche caso ci può stare.\nGli obiettori hanno tutto il diritto di "obiettare" l'importante è che si dimettano non essendo in grado di rispettare le leggi dello Stato Italiano, e che non lo pratichino poi nei loro studi privati come spesso avviene. Hanno sempre la possibilità di esercitare la loro professione in Vaticano.\nScommettiamo però, cara Rubin, che gli aborti di genitori europei verranno sempre più incoraggiati, ma quelli di genitori di razza mista verranno adesso deprecati? Vogliamo proprio un'Europa di mulatti e asserviti, eh?\nItalia Nostra - lei confonde la professione del medico con quella del boia. Solo questi ultimi sono titolati a sopprimere una vita seguendo una legge dello Stato. Sono obiettore non per motivi religiosi ma per il semplice motivo che la vita è un fatto evolutivo ed uccidere alla 12 settimana o all'età di8 un anno o successivi è la medesima cosa. Di omicidio si tratta. Gli aborti spontanei esistono e nessuno dei colleghi obiettori si è mai rifiutato di intervenire per curare le donne che lo abbiano subito perché curare fa parte della nostra professione. Provocare l'aborto, al contrario, è un'altra faccenda perchè si tratta di interrompere il processo che dopo qualche settimana avrebbe consentito alla mamma di cambiare il pannolino e di allattare la sua creatura.\nSab, 29/10/2016 - 12:36\nsiluro46 - cosa c'entra il Vaticano? Uccidere una persona indifesa non è vietato dalla religione ma dalla propria coscienza ed anche dalla nostra professione che impone di curare e di non ammazzare. Qualora, come sembra, si dovesse approvare la legge sull'eutanasia, io ed i colleghi dovremo ammazzare a richiesta, altrimenti dovremo andare in Vaticano? Lei confonde il medico con il boia; non è il prete che lo vieta è la nostra dignità ed integrità morale. Ma lei ha mai visto un feto di 12 settimane? Crede che sia un ammasso di cellule prive che possono essere buttate nella spazzatura senza alcuno scrupolo come il torsolo di una mela? Anche lei è un ammasso di cellule, non lo sapeva? L'aborto è un omicidio e non perché lo dica il suo parroco ma perché lo dice la scienza medica.\nDom, 30/10/2016 - 18:40\nsqualotigre - ho capito non le è andato giù il mio commento sui vaccini. Senta squalotigre, ho anch'io medici di fama internazionale in famiglia (così come biologi e ricercatori nel campo medico). Lei sa benissimo la distinzione tra embrione e feto, tanto è che la legge permette gli aborti entro le prime 12 settimane. Nel caso di una donna violentata cosa vuole che oltre all'abuso fisico e psicologico debba tirare su anche il figlio del violentatore? Sta scherzando spero...?! Inoltre le comunico che prima di preoccuparmi degli embrioni (che a volte muoiono per la selezione naturale) ci sono migliaia di bambini che entrano nella macchina della morte e spariscono definitivamente, altri invece diventano generatori di 'pezzi di ricambio' che qualche suo collega usa per trapianti. Preoccupiamoci dei vivi prima...no eh?\nItalia Nostra- Per quanto riguarda i vaccini che conterrebbero mercurio responsabile dell'autismo nei bambini,la informo che è dal 1992 che l'etilmercurio non viene più utilizzato e non perché,vista l'esigua quantità, provocasse l'autismo.Se lo avesse provocato, gli individui autistici sarebbero milioni.Per quanto riguarda il concepimento da parte di donne violentate la informo che sono un'esigua minoranza e che nessuno le obbliga a tirare su il bambino che non avendo alcuna colpa può benissimo essere dato in adozione e la sua uccisione non è affatto necessaria. Si faccia spiegare dai suoi amici medici che la vita è un fatto evolutivo e che si aspetta qualche mese il torsolo di mela si trasforma in un pupo da allattare.\nSab, 05/11/2016 - 11:03\nsqualotigre - eppure il CDC ha offuscato o peggio distrutto dati ai quali erano raggiunti dopo attenta analisi medici e biologi (ed è per questo che ora la dirigente del CDC ed altri 3 hanno dei problemi). La correlazione vaccino-autismo è ormai un fatto assodato (non per via del vaccino ma per via dei metalli che lei si ostina a sostenere che non esistono, mentre invece ancora ci sono). Quanto alle donne violentate, essendo persone adulte sono in grado di decidere se volere un figlio o meno e per fortuna la legge le tutela da credenze ed ideologie pseudo-etico/religiose (non da tutti, fortunatamente, condivise). La scienza, fa un distinguo tra ovulo, spermatozoo, embrione e feto. Se lei è medico, ste cose le ha studiate e non debbo aggiungere altro.


Budget Blackpool - Aeroporto BLK Noleggio auto| 14CARS.com\nBudget è uno dei fornitori di autonoleggio più affidabili in Blackpool - Aeroporto BLK. Il punteggio medio delle recensioni lasciate dai nostri clienti su Budget in Blackpool - Aeroporto è di 7 su 10.\nBudget a BLK si impegna a mantenere tutte le auto a noleggio in buone condizioni di funzionamento, effettuando dettagliate revisioni tecniche al parco auto.\nCasa / Regno Unito (United Kingdom) / Blackpool - Aeroporto (BLK), Regno Unito (United Kingdom) / Budget\nAuto a noleggio di BUDGET disponibili in Blackpool - Aeroporto [BLK]\nSentiti libero di navigare tra le fantastiche offerte di noleggio auto di BUDGET disponibili all'Aeroporto di Blackpool - Aeroporto. Dai un'occhiata a queste offerte all’Aeroporto di BLK, per scegliere quella che più preferisci tra quelle attualmente disponibili.\nInformazioni su BUDGET in Blackpool - Aeroporto\nNella tabella seguente, puoi trovare le informazioni su BUDGET circa le sedi di ritiro, l’indirizzo per la consegna, il numero di telefono, gli orari di apertura, la politica sul carburante, il tipo di ritiro e I bonus offerti da BUDGET in Blackpool - Aeroporto [BLK].\nSedi BUDGET vicino all’Aeroporto BLK\nIn alternativa a BUDGET, ci sono altre agenzie di noleggio auto locali e internazionali che operano in Blackpool - Aeroporto [BLK]. Assicurati di controllare eventuali offerte speciali, sconti o coupon messi a disposizione da queste agenzie auto affidabili a livello mondiale e scegli l'opzione migliore per te.\nFAQ - Auto a noleggio di BUDGET in Blackpool - Aeroporto\nCome noleggiare un’auto da BUDGET a Blackpool - Aeroporto?\nL’auto a noleggio più economica di BUDGET all’Aeroporto BLK?\nL’auto più economica di BUDGET in Blackpool - Aeroporto è Volkswagen Polo. Il prezzo attuale è di $58.03 al giorno.\nPosso pagare la mia prenotazione per il noleggio auto di BUDGET all’Aeroporto Blackpool - Aeroporto con una carta di debito?\nBUDGET offre un'opzione per il noleggio di seggiolini per auto per bambini in Blackpool - Aeroporto [BLK]?


Come si scrive esorbitante? - Bludigitale.it\nCome si scrive esorbitante?\nCome faccio a scrivere esorbitante?\naggettivo. superando i limiti di personalizzazione, proprietà o ragione, specialmente in quantità o misura; Altamente eccessivo: caricare un prezzo esorbitante; lusso esorbitante.\nQual è la corretta ortografia del destinatario?\nL’ortografia corretta per la parola inglese «destinatario» è [spinta], [spinta], [__s__p_i_n_t] (alfabeto fonetico IPA).\nQual è il significato di Exhorbitant?\nUtilizzare l’aggettivo esorbitante quando vuoi descrivere qualcosa che è davvero troppo! L’aggettivo esorbitante era originariamente un termine legale per descrivere un caso che fosse al di fuori dei limiti della legge. .\nCome usi Exorbitant in una frase?\nè stato esorbitante e vessatorio. Una terribile lotta sorge tra queste richieste ovviamente esorbitanti e la resistenza che hanno provocato.\nQual è il sinonimo di precioso?\nQual è la differenza tra preciosi e preciosi?\nQuesto vestito sembra precioso = Hai speso molto non puoi permetterti! Inoltre, precioso è più metaforico. precioso pụ essere metaforico o letterale. Questa guerra era molto preciosa, costa un sacco di soldi, e molto preciosa, costa molta vita.\nQual è una parola fantasia per la fantasia?\nAlcuni sinonimi comuni di fantasia sono concepibili, prevedono, immaginano, immaginano, realizzano e pensano.\nCosa chiami qualcuno che è alta manutenzione?\nSe descrivi qualcosa o qualcuno come alta manutenzione, vuoi dire che richiedono un sacco di tempo, denaro o sforzo. Piccoli giardini possono essere elevati manutenzione. Era una ragazza ad alta manutenzione che aveva bisogno di molta attenzione che non ero in grado di darle.\nè a bassa manutenzione un complimento?\nGli uomini in genere vogliono che le donne siano a bassa manutenzione, perché significa che possono fare cị che vogliono, quando vogliono, con poca o nessuna conseguenza. Quindi quando gli uomini dicono che una ragazza è a bassa manutenzione, lo significano sicuramente come un complimento, che sia in realtà una buona cosa o meno. Di solito non è.\nQual è una donna a bassa manutenzione?\nLe ragazze a bassa manutenzione sono DRAMA GRATIS, non bramano attenzione e non aspettarti di essere messo su un piedistallo. Non ha bisogno di tutti gli occhi su di lei, solo il tuo.\nCosa rende una ragazza ad alta manutenzione?\nUna ragazza ad alta manutenzione è qualcuno che ha elevati standard rispetto a quasi tutto! Non ha solo grandi aspettative rispetto alle cose materiali ma anche per quanto riguarda il suo bisogno di amore e attenzione. Essere ad alta manutenzione pụ essere correlato a qualsiasi cosa, pụ essere materialista, emotivo o in altro modo.\nQual è una donna ad alta manutenzione?\nLa frase «alta donna di manutenzione» si riferisce casualmente a una donna che pone standard eccezionalmente elevati su se stessa e il suo partner di incontri. Trascorre una quantità eccessiva di tempo su se stessa. Ci sono due tipi di donne: alta manutenzione e bassa manutenzione.\nQual è la differenza tra alta manutenzione e bassa manutenzione?\nI termini sembrano abbastanza innocui quando si guarda semplicemente le loro definizioni: elevati mezzi di manutenzione «che necessitano di molto lavoro da mantenere in buone condizioni;» Bassi mezzi di manutenzione «che richiedono piccoli lavori da mantenere in buone condizioni».\nè un’elevata manutenzione una buona cosa?\nEssere alta manutenzione non significa necessariamente che tu abbia un gusto precioso o una personalità esigente. Quello che vuoi è avere dei tuoi bisogni e dei tuoi desideri soddisfatti. Hai grandi aspettative degli uomini della tua vita, ma non è necessariamente una brutta cosa.\nè alta manutenzione un complimento?\nSignifica che hai dannato. Sia che sia coś che guardi, le cause che sei coinvolto, o i galas che ti impediscono a tarda notte, le persone che sono elevate manutenzione danno dannatamente dannatamente e danno una dannata è davvero importante.\nCosa significa essere emotivamente alta manutenzione?\nAllora cosa significa effettivamente «Manutenzione alta»? Bene, «alta manutenzione» è in realtà un codice, riferendosi alle richieste emotive. Una donna ad alta manutenzione è considerata emotivamente bisognosa, piuttosto che finanziariamente o fisicamente impegnativa. Per definizione, una donna non pụ essere «alta manutenzione» da sola.\nQual è un amico ad alta manutenzione?\nQuesti sono gli amici che chiamano più volte al giorno, anche se hai spiegato che non puoi parlare al lavoro o non voler interrompere la cena in famiglia. .\nCosa significa quando un uomo dice che una donna è alta manutenzione?\nUna donna ad alta manutenzione richiede una quantità eccessiva di attenzione, sia materialistica, emotiva o fisica (di solito una combo o tutti e tre). La donna ad alta manutenzione non è mai soddisfatta e richiede sempre (esigente) o di più. È un ciclo senza fine.


Posted on 08.07.2021 08.07.2021 Author Mooguzahn Posted in Grafica e design\nSe hai acquistato una. Download e installazione di software e driver. Come aggiornare TomTom gratis. Per riuscire a scaricare mappe TomTom, il primo passo che devi compiere è. Se possiedi un dispositivo con Mappe a vita, hai bisogno di acquistare una nuova mappa o desideri aggiornare una mappa che già possiedi, siamo qui per aiutarti! Evita sorprese indesiderate come nuovi limiti di velocità e modifiche alle per scoprire come scaricare e installare una nuova mappa che già possiedi. Ecco il download per mappe TomTom craccate, le migliori GPS per Smartphone, software e app da scaricare gratis per aggiornare le funzionalità.\nNome: come scaricare mappe per tomtom\nEstrarre i file dal pacchetto zip SpeedcamUpdates. Per vostra informazione Ci sono 3 diversi metodi per installare autovelox nel dispositivo TomTom, a seconda delle capacità e della data di rilascio. Metodo 1. Questo metodo è valido se riesci a collegare il dispositivo TomTom GO Live al computer PC e ottenere l'accesso alla cartella condivisa principale del dispositivo. Se tutto va bene si dovrebbe vedere una nuova unità che è possibile esplorare utilizzando Windows Explorer o Finder se si utilizza Mac.\nGuarda questo:SCARICA TOMTOM COMPLETO PER SMARTPHONE ANDROID\nPer ulteriori informazioni, leggi i nostri Termini e condizioni e la nostra Informativa sulla privacy. Come scaricarlo Il mondo dei Tom Tom è uno degli ambiti in cui si sente maggiormente la concorrenza tra le grandi aziende.\nTomtom sfrutta le mappe TeleAtlas sempre aggiornate e con un servizio di rilevazione in tempo reale del traffico. TomTom app per Android e iPhone include tutte le classiche funzioni del navigatore satellitare. Percorsi calcolati, un menù che pianifica il percorso e mappe utilizzabili anche offline.\nSe si vuol usare di più, si pagherà per i chilometri necessari oppure con un abbonamento, senza limitazioni sul kilometraggio, di un mese, un anno o anche tre anni. Aggiornarlo gratis Per chi invece avesse già un Tom Tom classico e volesse aggiornarlo lo potrà fare facilmente in maniera del tutto gratuita.


News dal mondo - Forum per un "Congresso della Sinistra" ... sempre aperto\nMessaggio da pancho » 26/10/2016, 21:08\n...... e se finora i media nostrani ci avessero raccontato solo balle per far un favore agli yankee e prendersi anche questa area?\nMessaggio da UncleTom » 27/10/2016, 14:52\npancho ha scritto: https://m.youtube.com/watch?v=6I0Bgb-vAAY\nCONOSCENDO COME FUNZIONA L’AMBARADAN, NON MI STUPREBBE PER NIENTE CHE CI AVESSERO RACCONTATO BALLE.\nMessaggio da UncleTom » 01/11/2016, 7:34\nMessaggio da cielo 70 » 01/11/2016, 9:06\nLa destra liberista di per sé non è per l'austerità. E' per la libertà economica, che di fatto diventa la non ingerenza dello stato a livello fiscale nei redditi alti. E per il consumismo e lo sviluppo economico senza freni.\nMessaggio da UncleTom » 08/11/2016, 7:33\nScritto il 08/11/16 • nella Categoria: segnalazioni Condividi\n“Aiutiamoli a casa loro”, è il refrain dei politici europei a corto di voti, di fronte all’esodo dei migranti. Di fronte all’incresciosa geopolitica dell’Occidente, che abbatte Gheddafi e poi arma l’Isis, la Cina risponde con un colossale piano di investimenti – 36 miliardi di dollari – in Cirenaica, mentre il governicchio di Fayez al Sarraj di stanza a Tripoli cerca di recitare una nuova unità nazionale ripartita in “cantoni”, secondo i desiderata dei padroni europei e americani. Secondo quanto riportato dai media locali, scrive “Nena News”, il gigante asiatico, secondo solo all’Italia come partner commerciale dell’import-export libico, ha scelto di finanziare un grande progetto infrastrutturale nell’area di Tobruk che prevede la costruzione del più grande porto del paese in acque profonde. La Cina si impegna inoltre a realizzare un aeroporto commerciale e una ferrovia lungo il confine con l’Egitto in direzione Sudan. E poi 10.000 case, un ospedale con 300 posti letto e un’università. A questo complesso progetto di rilancio infrastrutturale si dovrebbe aggiungere un piano per lo sviluppo dell’esportazione di energia solare verso la Grecia con la costruzione di una centrale energetica a Jaghbub, nel deserto libico orientale.Il primo ministro del governo di Tobruk, Abdullah Al-Thinni, in un’intervista all’emittente televisiva “Al-Hadath” riportata dal “Libya Herald”, ha dichiarato che l’ingente investimento, frutto di una cordata di investitori cinesi, dovrebbe portare al compimento delle opere in un periodo di soli tre anni, con un effettivo impatto sull’economia locale già nel breve periodo. Il progetto «potrebbe avere una significativa rilevanza anche per le relazioni commerciali libiche», scrive Francesca La Bella su “Nena News”, ricordando che dopo la caduta di Muhammar Gheddafi e l’inizio della guerra civile, sia le imprese sia i lavoratori cinesi impegnati in Libia lasciarono il paese e, negli anni successivi, il capitale cinese non riuscì a trovare canali d’accesso per il paese nordafricano. «Oggi, invece, in linea con un programma di penetrazione imponente in tutto il territorio africano, Pechino potrebbe dare nuova linfa alle relazioni commerciali sino-libiche». Di riflesso, questo rinnovato slancio economico della Cirenaica, unito al programma di esportazione del greggio dai porti della mezzaluna petrolifera, «renderebbe Tobruk sempre più centro nevralgico dell’economia del paese, con inevitabili ricadute dal punto di vista politico».La debolezza del governo Sarraj, aggiunge Francesca La Bella, si contrappone alla solidità e al radicamento delle forze di Tobruk. E i numerosi attori coinvolti nella contesa libica sembrano schierarsi sempre più a favore di una riconciliazione tra Tripoli e Tobruk per garantire la stabilità politica ed economica della Libia. Riflessi geopolitici: «A fronte di una produzione del petrolio in continua ascesa e di uno Stato Islamico in lento arretramento, la possibilità di una ripresa libica sembra essere ora plausibile». E se la Cina entra in campo gocando pesante, l’Occidente – che la Libia l’ha rasa al suolo – vede ora complicarsi le sue mire di rapina su quello che, con Gheddafi, per l’Onu era il primo paese, in Africa, per indice di sviluppo umano. «La guerra è in realtà un regolamento di conti e una spartizione della torta tra gli attori esterni e i due poli libici principali, Tripoli e Tobruk, che hanno due canali paralleli e concorrenti per l’export di petrolio», scrive Alberto Negri sul “Sole 24 Ore”. Il sottosuolo libico contiene il 38% del petrolio africano, pari all’11% dei consumi europei. «È un greggio di qualità, a basso costo, che fa gola alle compagnie in tempi di magra».In questo momento, scrive Negri, a estrarre barili e gas dalla Tripolitania è soltanto l’Eni: una posizione «conquistata manovrando tra fazioni e mercenari, che agli occhi dei nostri alleati deve finire e, se possibile, con il nostro contributo militare». L’Italia ha già perso in Libia 5 miliardi di commesse, aggiunge il “Sole”. «La Libia è un bottino da 130 miliardi di dollari subito e tre-quattro volte tanto nel caso che un ipotetico Stato libico, magari confederale e diviso per zone di influenza, tornasse a esportare come ai tempi di Gheddafi». Sono stime che sommano la produzione di petrolio con le riserve della banca centrale e del Fondo sovrano libico, che sta a Londra, «dove ha studiato per anni il prigioniero di Zintane, Seif Islam, il figlio di Gheddafi, un tempo gradito ospite di Buckingham Palace al pari di tutti gli arabi che hanno il cuore nella Mezzaluna e il portafoglio nella City». Oltre alla Bp e alla Shell in Cirenaica – dove peraltro ci sono consorzi francesi, americani tedeschi e cinesi – gli inglesi hanno da difendere l’asset finanziario dei petrodollari. «Il bottino libico, nell’unico piano esistente, deve tornare sui mercati, accompagnato da un sistema di sicurezza regionale che, ignorando Tunisia e Algeria, farà della Francia il guardiano del Sahel nel Fezzan, della Gran Bretagna quello della Cirenaica, tenendo a bada le ambizioni dell’Egitto, e dell’Italia quello della Tripolitania. Agli americani la supervisione strategica».E dire che i libici «hanno fatto la guerra a Gheddafi e tra loro proprio per spartirsi la torta energetica senza elargire “cagnotte” agli stranieri e finire sotto tutela». Gli interessi occidentali, «mascherati da obiettivi comuni, sono divergenti dall’inizio», quando cioè il presidente francese Nicolas Sarkozy «attaccò Gheddafi senza neppure farci una telefonata», scrive ancora Neri. «Oggi sappiamo i retroscena. In una mail inviata a Hillary Clinton e datata 2 aprile 2011, il funzionario Sidney Blumenthal rivela che Gheddafi intendeva sostituire il Franco Cfa, utilizzato in 14 ex colonie, con un’altra moneta panafricana. Lo scopo era rendere l’Africa francese indipendente da Parigi: le ex colonie hanno il 65% delle riserve depositate a Parigi. Poi naturalmente c’era anche il petrolio della Cirenaica per la Total». Finti amici, gli occidentali, in realtà concorrenti-rivali. Su cui ora irrompe la Cina, con il suo piano – gigantesco, storico – per lo sviluppo del paese, a comiciare da Tobruk.\nMessaggio da UncleTom » 10/11/2016, 14:37\nDa Est a Ovest del Paese, soprattutto i giovani sono scesi in strada al grido di "Not My president". Scontri con la polizia soprattutto nella Grande Mela, a Seattle e Oakland, in California\nhttp://www.ilfattoquotidiano.it/2016/11 ... e/3181936/\nMessaggio da UncleTom » 10/11/2016, 14:42\nLA VOX POPULI:\nVota NO • 29 minuti fa\nOggi tutti i telegiornali radio sconvolti parlavano degli elettori di Trump come degli ignoranti senza nessun titolo di studio. Addirittura LA7 parlava di metà popolazione che protestava per le strade. A me sia Trump che Clinton non piacciono, ma godo e ancora godo a sentire questi radical chic che rodono come le marmotte. Ahahhahhahhhahah. Chi ha vinto? Chi ha vinto Botteri?\nAttilio Borroni • 29 minuti fa\nE vedrete quel che succderà in America quando Trump abolirà il matrimonio gay, impedirà l'aborto, nominerà ministro quel tizio che dice che il cambiamento climatico é una balla. Ci sarà da divertirsi.\nZio Fester • 30 minuti fa\nMa non era Trump quello che non avrebbe accettato una vittoria di clinton?\nItalianoStanco • 30 minuti fa\npronto a scommettare che tanti contestatori non sono nemmeno andati a votare. Poi che protesta è? Brogli elettorali? Irregolarità ai seggi? No? E allora che vuoi? difetto della democrazia, chi vince comanda...\nRucolo • 35 minuti fa\nSe non vincono loro allora il voto non vale, e sono tutti xenofobi e populisti. Loro, si sa, sono meglio..\nPucchu • 40 minuti fa\nPiaccia o non piaccia ha vinto Trump.Volete contestarlo?Va bene.Ma aspettate almeno il giorno dell'insediamento o la fine del primo anno in carica.Simili manifestazioni di stizza collettiva oltre ad essere dannose e controproducenti sono anche assai infantili.\nLaurentius • 42 minuti fa\nAha, la famosa democrazia dei Democratici di tutto il mondo: libertà di pensiero e di scelta, democrazia sì, ma solo se sta bene a noi\nMessaggio da UncleTom » 10/11/2016, 14:46\nRaul • un'ora fa\nMa come sono democratici i Democratici: se l'esito elettorale non è come pare a loro sono capaci persino di fare un colpo di Stato, ovviamente in nome della democrazia\nZed82 • un'ora fa\nSiamo sempre lì, al solito concetto di democrazia sinistra che è bella e giusta solo quando si vota come dicono loro. Protestare per la vittoria dell'avversario avvenuta nel pieno rispetto della democrazia è proprio da fuori di testa.. eccolo lì l'elettorato colto e nobile dei liberali.\nContinuate così vi prego che siete uno spasso.\nClaudio • un'ora fa\nE meno male che era Trump il pericolo per la democrazia !\nGP68 • un'ora fa\nI Democratici sono così democratici che se non governano anche avendo perso le elezioni, scendono in strada a protestare.\n5 • Rispondi•Condividi ›\nValerio Greco • un'ora fa\nE fu così che si scoprì che l'elettorato democratico statunitense non era poi così democratico, visto che si è arrivati alle violenze dopo una elezione REGOLARE.\nAlla faccia della coerenza, i primi tiranni sono loro che non accettano il verdetto. Io ho dovuto fare lo stesso quando venne eletto Berlusconi, non è che sono andato in piazza a fare casini dopo le elezioni, presi atto che gli Italiani volevano un uomo d'affari che si sarebbe fatto solo i propri comodi e basta.\nMessaggio da UncleTom » 10/11/2016, 14:51\nholz • un'ora fa\ntoh i cittadini della terra della democrazia che protestano contro la base della democrazia stessa(le libere elezioni)\nHappyFuture holz • 40 minuti fa\nGuardi che Hillary ha vinto il voto popolare, anche se di poco (135000 voti e +) Ma il sistema dei grandi elettori, che li assegna in modo proporzionale, ha fatto sì che Trump arrivase per primo alla soglia di 270 voti, anzi la superasse fino a 279. Hillary se n'è aggiuticati 218. Inutili altri conteggi, per arrivare a totale 538, perchè Donald aveva già vinto!\nGIOVANNI holz • un'ora fa\nNormale. A sinistra sono tutti democraticissimi se la pensi come loro\nlupo della steppa • un'ora fa\ned esemplificata proprio dai Democratici!\nWe are a great nation again!\nNatNev • un'ora fa\ngente che difende trump,con la scusa della democrazia merita di tornare a mangiar la biada.asini con carote che gli penzolano dal bastone montato sulla testa.\nGIOVANNI NatNev • un'ora fa\nUn altro vero democrat, duro e puro. Lo zoccolo duro insomma\nUmberto Arnulfo • un'ora fa\nAlla faccia della democrazia! Mi ricordano i bambini che bucano il pallone quando perdono. Purtroppo è un bruttissimo difetto delle sinistre, italiane, europee e mondiali. Sono democratici fintanto che vincono le elezioni, ma quando le perdono allora vanno in piazza e contestano il vincitore prima ancora di vederne gli atti e gli effetti politici. I loro eletti sono superiori e meritevoli per antonomasia (il Nobel per la Pace "preventivo" ad uno come Obama che lascia il mondo ridotto ad un cumulo di macerie e con guerre tremende in atto ne è la riprova più evidente e vergognosa). Trump viene contestato ancora prima di iniziare, ancora prima che se ne possano vedere e valutare gli atti. Una sorta di razzismo politico-ideologico; o vogliamo chiamarlo fascismo?\nMessaggio da UncleTom » 10/11/2016, 14:55\ngramsci • un'ora fa\nI sinistri sono uguali a tutte le latitudini: per loro la democrazia funziona solo se vince chi vogliono loro.\nAndrea Cavallara • un'ora fa\nGiustamente l'elite americana protesta, con una possibile chiusura del confine mexicano c'e' il concreto rischio che i giardinieri mexicani delle loro ville possano chiedere un aumento grazie al calo dei lavoratori clandestini pronti a fare lo stesso lavoro per meno\nAndrea Cavallara • 2 ore fa\nFossi in quei protestanti tornerei subito in casa e chiuderei porte e finestre\ne' di oggi la notizia che il famoso sciame di locuste che si stava dirigendo contro l'inghilterra dopo il voto della brexit a deviato verso gli stati uniti\npendejo • 2 ore fa\nvabbè, protestare civilmente è un diritto sacrosanto... civilmente\nrossana • 2 ore fa\nSento puzza di una "primavera" in arrivo sugli States. Peraltro più o meno prevista, dati i toni da Apocalisse usati esplicitamente sia da Clinton che da B. Obama negli ultimi giorni di campagna elettorale.\nUfficialmente si riconosce la vittoria dell'avversario, praticamente gli si organizzano contro proteste tali da creare il clima per cui magari ci scappa il morto, e da lì a febbraio, tutto si ridiscute e tutto può cambiare...\nAndrea Cavallara rossana • un'ora fa\nio invece prevedo quello che succede sempre\nuno vince uno perde\nqualcuno festeggia qualcuno si lamenta\ngli anni passano e quello che si credeva peggio non e cosi peggio e quello che si credeve meglio non era cosi meglio\nalla fine passano gli anni e non e' cambiato nulla\nForzaecoraggio • 2 ore fa\nL`ho sempre detto io.\nCome è bravo il PD a protestare non lo è nessuno, molto meglio che al governo, visto il risultato popolare in America e in Italia..\nL`unica nostra speranza e rimetterlo all`opposizione.\nLì funziona molto meglio.\nSalvatore R. Familiari • 2 ore fa\nI Democratici sono talmente DEMOCRATICI\nche non possono sopportare l'idea che\nqualcun altro li possa governare..\nanche perchè, a loro avviso, se accettasserò ciò.. dovrebbero.. cambiare nome!!\nP.s. In Italia hanno fatto anche.. un partito!!\nlupo della steppa Salvatore R. Familiari • un'ora fa\nscusa, ho letto il tuo commento subito dopo aver scritto più o meno la stessa cosa!\nPucchu • 2 ore fa\nI supporters di Trump dovrebbero organizzare delle contro-manifestazioni nelle quali sventolare cartelli e striscioni recanti un solo slogan rivolto ai cosiddetti democratici: "you may *** it!".Il che non ha nulla a che vedere con quanto promesso dalla Signora Ciccone.


F1, la McLaren è stata assolta dall'accusa di spionaggio.\nLa McLaren non è colpevole,è questo il verdetto espresso dalla Fia sulla McLaren nel caso di spionaggio e possesso non autorizzato di documenti di proprietà della Ferrari.\nAl termine dell'udienza del Consiglio mondiale a Parigi, la Federazione automobilistica ha scagionato la scuderia di Ron Dennis, riservandosi di elevare sanzioni in futuro, compresa l'esclusione dal Mondiale, nel caso in cui venissero alla luce le prove dell'effettivo utilizzo da parte della McLaren delle informazioni di cui è entrata in possesso.\nPer la Fia è dimostrato che il team "Vodafone McLaren Mercedes era in possesso di informazioni confidenziali della Ferrari in violazione dell'art.151 c del Codice internazionale. Tuttavia, c'è un'insufficienza di prove dell'utilizzo di tali informazioni al fine di interferire impropriamente sull'andamento del Mondiale. Nessuna penalizzazione, quindi, è stata imposta".\nIl consiglio mondiale della federazione specifica che "se in futuro emergerà che tali informazioni confidenziali della Ferrari sono state usate ai danni del campionato ci riserviamo il diritto di invitare di nuovo davanti a noi la McLaren che dovra' fronteggiare la possibilità di esclusione non solo dalla stagione 2007 ma anche da quella del 2008". Il consiglio mondiale della Fia invita, infine, Nigel Stepney e Mike Coughlan, i due uomini al centro dello scandalo, a "spiegare le ragioni per cui non dovrebbero essere allontanati dall'International Motosport per un lungo periodo". Il consiglio mondiale ha affidato al dipartimento legale della Fia il compito di occuparsi di questa materia.


Cibi Che Fanno Dimagrire Le Cosce, Come dimagrisco le gambe? 5 trucchi per snellire le cosce\nCibi che fanno dimagrire le cosce, come eliminare...\nCome frutta seleziona banane, datteri e albicocche. Dimagrire senza fatica Credits: E le gambe sono tra le parti del corpo che più spesso vogliamo snellire.\nDovremo, quindi, limitare non solo pane, pasta e farinacei, ma stare attenti anche agli zuccheri, che sono presenti in forme anche nascoste, soprattutto negli affrontare integratori di perdita di grasso industriali.\nCibi da evitare per non ingrassare sulle cosce Nei passaggi precedenti ho definito i punti principiali di una sana alimentazione per dimagrire le gambe. Depennare completamente i cibi grassi dalla proprie tavole non aiuta il dimagrimento localizzato delle gambe.\nLe conseguenze? I dolci? Infatti, abbiamo delle zone particolari, come le braccia, che sono molto delicate e risentono non poco dei cambiamenti di peso.\nBere molta acqua fa dimagrire le gambe Adesso vediamo quali sono gli alimenti per dimagrire le gambe. Eseguitene 3 serie da 20, ogni mattina. Non inizio la mia giornata senza un buon caffè e una passeggiata immersa nella natura in compagnia del mare. Getty Images 5. Aggiungere sale agli alimenti vuol dire aumentare quantità di sodio non necessarie nel nostro organismo.\nAmpio spazio a frutta e verdura che contengono acqua e permettono di combattere la ritenzione. Come dimagrisco le cosce? Tipo al vapore o ai ferri. Un piccolo segreto per farli con motivazione?\nSpesso, infatti, chi ha le gambe gonfie soffre anche di intestino pigro: Le creme più indicate sono quelle a base di guaranà e di caffeina, che hanno effetti sorprendenti contro la cellulite perché stimolano la circolazione del sangue, irrorando al meglio i vasi della zona.\nAvere gambe snelle, sode e scattanti è il sogno di tutte. Un corretto stile di vita, una alimentazione equilibrata e una dieta mirata, uniti a una serie di esercizi specifici, possono aiutare a snellire le gambe e a dimagrire le cosce.\nLa perdita di grasso si verifica prima perdere 8 chili in 20 giorni è possibile perdere grasso dal viso\nBruciare i grassi dalla faccia deve sudare per perdere peso\nAlcolici e bibite industriali:\nGetty Images 4. Se si vuole sperimentare questa pratica, è bene recarsi 1 o 2 volte al mese in istituti dove viene eseguita. La verdura più utile è quella detoxcome quella a foglia verde e i perdere 1 kg di grasso a settimana, il finocchio e tutti i vegetali ad alto contenuto acquatico.\nPer il pranzo alterna giorni a base di centrifugati di frutta e verdura con carboidrati. Esse, infatti, avendo il bacino più prominente, tenderanno facilmente ad accumulare il cibi che fanno dimagrire le cosce in eccesso su gambe e fianchi. Anche un altro ormone, detto leptinaè responsabile del deposito di grasso in questi punti critici, oltre che essere un cibi che fanno dimagrire le cosce indicatore dei livelli energetici: In caso non piaccia la corsa, la camminata veloce è una valida alternativa; - perdita di peso shar pei bicicletta o la cyclette consentono di lavorare sui muscoli delle gambe con dolcezza.\nDimagrimento localizzato: È ricca di fibre e migliora il processo intestinale.\nInserire una porzione di verdura cotta al vapore o con metodi salubri è quindi la scelta giusta per dimagrire le gambe in velocità. Anche i prodotti preparati con farina bianca vanno evitati a favore di panepasta, crakers, fette biscottate e grissini integrali.\nSpuntino metà mattinata: Metti nella centrifuga un cetriolo, mela verde, sedano, qualche rametto di rosmarino e radice di zenzero: Quanta acqua bisogna bere per dimagrire le gambe? Alcol perdita di peso dal nulla bibite gassate Gli alcolici sono ricchi di zucchero e apportano più calorie di quel che si pensa.\nPer ottimizzare i risultati, comunque, sarebbe utile praticare un po' di nuoto, magari con le pinne, o affidarsi a sessioni di acquagym. Questi alimenti contengono i bioflavonoidi, che migliorano la circolazione del sangue e gli squilibri cellulari che possono portare alla cellulite.\nNon solo: In questo caso bisogna 'resistere' nella posizione per almeno 30 secondi. Getty Images 2. D'inverno, poi, passiamo intere giornate senza bere proprio perché non ne avvertiamo lo stimolo.\nDa leggere: Questi sono i tre punti che fanno dannare e crucciare più di ogni altra cosa qualsiasi donna che desidera dimagrire. Almeno 2 litri di acqua al giorno. Per prima cosa bisogna divaricare per bene i piedi, poi occorre flettere le gambe come se ci si volesse sedere su una sedia che non c'è.\nInfatti, se la percentuale di muscoli è maggiore a quella del grasso, la gamba sarà più snella e soda, in cibi che fanno dimagrire le cosce contrario risulterà più grossa. Pubblicità - Continua a leggere di seguito. Qual è la tua dieta per dimagrire le cosce?\nInoltre, essendo parti del corpo delicate, hanno sempre bisogno di maggiori cure, di conseguenza la nostra presenza nei supplementi per perdere la percentuale di grasso corporeo estetici per massaggi, fanghi e trattamenti specifici è ormai fissa. Cosa mangiare per dimagrire le cosce Se l'obiettivo è focalizzato sulle gambe, è fondamentale consumare determinati alimenti in modo mirato.\nInoltre, diversi minerali agiscono in modo positivo sul metabolismo: Ma il ruolo di questi elementi non finisce qui: Un ruolo fondamentale, poi, lo gioca anche la genetica.\nLa colazione: A metà pomeriggio bevi un frullato con frutta fresca. Mettete in sottofondo la colonna sonora di Rocky e via! Per sgonfiare e snellire le gambe, bisogna quindi abbinare una dieta sana e drenante a esercizi mirati.\nPer i formaggi, meglio quelli freschi come la ricotta. Sostituisci il sale classico con quello a basso contenuto di sodio o quello integrale e limita i condimenti a pochi cucchiai di olio di oliva. Prenota un ciclo di massaggi linfodrenanti, che aiutano a eliminare i liquidi in eccesso, a sciogliere la cellulite e a riattivare la circolazione.\nZucchero e dolci Non stupisce che uno dei più grossi nemici della linea sia lo zucchero, in particolare quello raffinato. Evitare invece fritture e alle bibite gassate ma preferire un calice di buon vino, anche una volta al giorno.\nIn mezzo ci sono le donne che cercano di accettarsi anche con qualche imperfezione e che magari preferiscono impiegare più tempo a dimagrire ma optando per una sana e corretta alimentazione, accompagnata da uno stile di vita attivo. Bevi, bevi e bevi! Al bando, dunque, fritture, insaccati, pietanze unte e ricche di condimento, ma supplementi per perdere la percentuale di grasso corporeo il sale e — soprattutto — gli zuccheri.\nIl risultato potrebbe essere a parte mani e piedi gelidi della stagione invernale un ristagno di liquidi a livello dei capillari, programmi di lezione di perdita di peso della microcircolazione, con un peggioramento del transito linfatico, ritenzione e, infine, lo sviluppo della famigerata cellulite.\nEssere androidi vuol dire avere, perdita di grasso in faccia cause, un eccessiva produzione di un ormone detto cortisolo, il quale è parte attiva nel metabolismo degli zuccheri ed è estremamente sensibile allo stress.\nGli esperti consigliano di provare anche creme a base di caffeina o guaranà, rinfrescanti o a effetto termico. Ad influire sulla forma della parte inferiore del corpo di una donna poi, sono la quantità di muscoli e la percentuale di grasso.\nInoltre, sovraccaricare di eccessivo adipe la parte superiore del corpo, ci perdere 10 kg in 4 mesi uomo a maggiori rischi sul versante cardiocircolatorio, con più possibilità di sviluppare sindrome metabolica e quindi malattie importanti come il diabete o tutte quelle legate al funzionamento del cuore infarto, aterosclerosi, ecc.\nLo squat Ma quali sono gli esercizi specifici che si possono eseguire a casa per snellire le gambe? Inoltre è preferibile rinunciare a cibi fritti e sfruttare metodi di cottura più delicati.\nEcco 5 consigli per snellire le gambe in due settimane circa: Dolci e zuccheri raffinati: Piatti confezionati e precotti Mangiate cibi freschi e appena preparati, nei piatti già pronti e nei prodotti industriali ci sono grassi e zuccheri spesso in abbondanza, oltre a conservanti e coloranti che incidono negativamente sul metabolismo.\nAd esempio potresti cucinare riso integrale con gamberetti e zucchine o un orzotto con lenticchie e carote. Puoi scegliere a pranzo e cena tra pomodori, zucchine, carote, insalata, finocchi, cetrioli, spinaci giovani, melanzane, cipollotti novelli e peperoni.\nLa bici è un'altra amica delle gambe, perché le fa lavorare pillole per la dieta kirkland dolcezza, mentre un modo originale per tenersi in movimento potrebbe essere — ad esempio — iscriversi a scuola di ballo o di danza, per supplementi per perdere la percentuale di grasso corporeo l'utile al dilettevole.\nI 5 alimenti da scegliere per dimagrire le gambe\nContiene calorie a litro, è un antiossidante e protegge le cellule dai radicali liberi. Fissa nella tua tabella di marcia quotidiana un esercizio specifico per cosce e glutei di marmo: Il motivo va ricercato negli ormoni che influiscono sulle cellule delle gambe. Gambe belle supplementi per perdere la percentuale di grasso corporeo creme e massaggi Un altro rimedio per gambe e cosce troppo grosse consiste nell'utilizzo di creme e massaggi appropriati.\nPer approfondire: Ogni 5 giorni riposati, facendo una camminata veloce di 30 minuti. Questo articolo è stato pubblicato su Elle.\nPerdere 3 libbre a settimana un programma di dieta


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