DOPO MARX: TAMERLANO O MAOMETTO? LA LOTTA PER IL POTERE IN UZBEKISTAN - Limes\nATTORNO ALL’ESTREMISMO ISLAMICO in Uzbekistan, per ragioni diverse, è stato fatto un gran polverone. L’accumulo di informazioni spesso non verificabili ha contribuito a formare un quadro minaccioso nel quale compaiono fanatismo, armi, droga e violenze. Per questo motivo, un’analisi della situazione esistente in Uzbekistan, e in particolare nella valle del Fergana, deve anzitutto muovere da una distinzione fra estremismo reale ed estremismo immaginario, frutto di una costruzione complessa alla quale hanno concorso diversi elementi: la propaganda dei governi – in primo luogo di quello uzbeko – che tendono a ingigantire la minaccia per giustificare le misure di polizia e repressione; l’atteggiamento degli stessi esponenti dell’estremismo, che non smentiscono quanto di essi si racconta e rilasciano dichiarazioni che accrescono la loro già minacciosa immagine pubblica; i reportage di giornalisti che, dopo essersi avventurati in regioni «pericolose» come il Fergana, devono al loro ritorno giustificare il viaggio con novità eclatanti. Infine, Internet, con il suo flusso continuo di informazioni eterogenee che, raccolte da giornalisti e studiosi, ottengono il credito di fatti reali.\nL’azione degli estremisti, quando ha successo, funge da moltiplicatore di tensioni riscontrabili nella vita della gente comune. A questa normalità bisogna dunque fare attenzione, se si vuole ricondurre le informazioni sull’estremismo politico islamico al contesto in cui hanno significato; per farlo, si è scelto qui di esaminare alcuni aspetti particolarmente rilevanti: 1) il lungo processo di affermazione della propria identità da parte degli uzbeki, che sfocia ora in tensioni interne alla stessa popolazione uzbeka; 2) la transizione economica, che si trova nello stallo tra il permanere di vecchi rapporti amministrativi e di controllo, ereditati dal periodo sovietico, e la costruzione di rapporti di mercato; 3) l’importanza, nella transizione economica e politica, di forme di organizzazione sociale di base, quali il makhalla (quartiere cittadino); 4) il ritorno all’islam in varie forme tra loro contraddittorie: come ideologia di Stato, come ritorno ad una religiosità diffusa, come punto di riferimento per l’azione politica.\nAlcune considerazioni su questi diversi aspetti del cambiamento in corso ci serviranno per avanzare qualche supposizione sull’estremismo politico.\nUno Stato nazionale uzbeko?\nSi può considerare il regime sovietico in Asia centrale come un colonialismo sui generis, la cui forza consisteva nella capacità di coinvolgere un ceto coloniale locale attribuendogli funzioni di mediazione tra le istanze del centro e la gente del posto. Mosca operava per rafforzare anche numericamente questo ceto, e per creare nelle repubbliche centroasiatiche un contesto sociale e culturale locale in grado di dargli autorità. I dirigenti delle repubbliche apparivano sovietici se considerati dall’alto, da Mosca, ma erano «nazionali» e rispettosi delle tradizioni, dei riti e delle relazioni sociali se considerati dal basso.\nLa solidità di questo sistema era connessa alla sua capacità di coinvolgere sempre più la società locale. Dal dopoguerra in effetti si è assistito a una continua ricerca di riconoscimento identitario da parte degli uzbeki, che sono entrati sempre più numerosi nelle scuole e hanno occupato spazi crescenti nell’apparato dello Stato a tutti i livelli. Alle spalle di questa azione affermativa vi era una fortissima crescita demografica (tavola 1). Una popolazione uzbeka con alti tassi di natalità (tavola 2) e quindi giovane faceva pressione sulle risorse disponibili.\nNegli ultimi trent’anni del regime sovietico, mentre gli uzbeki rafforzavano considerevolmente il loro primato numerico nella repubblica, si verificava un costante declino del gruppo russo, che diminuiva fortemente in termini relativi e, negli ultimi dieci anni, leggermente anche in termini assoluti, riducendosi a meno di un decimo della popolazione (tavola 3).\nNegli anni tra il 1959 e il 1989, la prevalenza uzbeka si affermò anche a Tashkent, la capitale cosmopolita. Il numero dei suoi abitanti raddoppiò e gli uzbeki, che costituivano un terzo di essi, divennero il primo gruppo nazionale della città, pari quasi alla metà dei cittadini di Tashkent. Quando l’Urss crollò i russi avevano già perso il loro primato numerico, benché, assieme agli altri slavi e a coloro che avevano il russo come prima lingua, costituissero ancora un gruppo numeroso quasi quanto l’uzbeko.\nNell’ultimo trentennio sovietico, il governo centrale di Mosca cercò di controllare e guidare questo processo che stava portando gli uzbeki a riempire sempre più gli spazi disponibili nella repubblica. Con il passare degli anni, la direzione dall’alto divenne però sempre più debole e indiretta. Il grande scandalo della «mafia uzbeka» fu una spia di questa situazione. Il suo padrino era il segretario del Partito comunista, Rashidov, che negli anni Settanta con complicità ad altissimo livello truffò Mosca ottenendo pagamenti per grandi quantità di cotone mai prodotte. Lo scandalo, scoppiato subito dopo la morte del segretario, fu accompagnato da una repressione massiccia ordinata da Mosca. Migliaia di persone furono arrestate e moltissimi dirigenti e funzionari vennero licenziati. Lo Stato centrale sperava per questa via di imporre il proprio controllo, ma lentamente tutto tornò come prima. La debolezza del centro, non più in grado di governare la periferia senza ricorrere alla violenza, segnava il declino dell’impero.\nIl fenomeno della «mafia» non era che un altro aspetto dell’azione affermativa uzbeka: gente del posto si impadroniva del controllo delle risorse «nazionali» sottraendole alla rapina coloniale. Questa interpretazione della vicenda, in effetti sostenibile, divenne la versione ufficiale uzbeka dei fatti quando l’Urss crollò. A sostenerla era Karimov, il segretario del Partito comunista diventato presidente del nuovo Stato.\nFinite le ingerenze (e i sussidi) di Mosca, l’azione affermativa uzbeka fece ulteriori passi in avanti. La sovranità, come in tutte le altre repubbliche ex sovietiche, si tradusse in nazionalizzazione delle risorse. Una dirigenza politica nazionale guidava la transizione in nome del popolo: l’Uzbekistan ora era degli uzbeki. I non-uzbeki, soprattutto i russi e tutti coloro che avevano come prima lingua il russo, si trovarono nella posizione di minoranze discriminate. Leggi sull’attribuzione della cittadinanza e norme per l’accesso al lavoro agivano in questa direzione, mentre la pressione di un malcontento popolare uzbeko con tinte nazionaliste assecondava la pressione sui russofoni. La discriminazione colpiva una parte notevole della popolazione della repubblica. A Tashkent metà dei cittadini soffriva di una limitazione di diritti: 900 mila russi e russofoni, più i membri di altre minoranze. Molti di essi espatriarono, diretti in Russia o all’estero: la comunità slava si ridusse drasticamente, gli ebrei emigrarono in Israele, i membri di minoranze deportate in Uzbekistan ai tempi staliniani (tedeschi, tatari di Crimea) se ne andarono. Dal 1990 al 1994 l’Uzbekistan perse più di mezzo milione di persone; i russi costituirono la parte principale degli emigranti (tavole 4 e 5).\nNella forma dell’espulsione degli «altri» l’azione affermativa uzbeka era iniziata già negli anni della crisi dell’Urss e continuava con più decisione dopo il crollo. A favorire l’affermazione degli uzbeki erano stati prima la spinta demografica e l’azione non ufficiale delle clientele politiche uzbeke; dopo il crollo era esplicitamente la leadership politica che, in cerca di consenso, favoriva la rivoluzione nazionale. Ansioso di tenere la situazione sotto controllo, Karimov governò questo processo con prudenza, cercando di evitare eccessi e violenze contro le minoranze slave e russofone.\nLa rivoluzione nazionale ebbe forme diverse nelle varie regioni della repubblica. Il Fergana si trovò in una situazione radicalmente diversa da quella di Tashkent. La sua popolazione era in gran maggioranza rurale, le famiglie erano numerose e la crescita demografica progrediva a ritmi elevati. Negli ultimi anni sovietici l’azione affermativa uzbeka assunse qui forme violente non contro i russi ma contro i membri della piccola minoranza meshketa, che nel 1989 venne allontanata con la forza. Nella parte kirghiza del Fergana, ad Osh, furono gli uzbeki ad essere cacciati in nome dei diritti della maggioranza locale. Quando l’Urss crollò gli uzbeki costituivano già l’85% della popolazione della regione. La loro affermazione nell’ultimo decennio sovietico era stata affiancata da una diminuzione del numero dei russi. Dopo il crollo il primato degli uzbeki è cresciuto incontrastato, tanto che le città di Andizhan e di Fergana, che negli anni Ottanta avevano rispettivamente il 45 e il 60% di abitanti non uzbeki, sono ora diventate praticamente monoetniche 1.\nLa retorica del nuovo regime, dai toni di un nazionalismo moderato, esaltava la cultura islamica e le glorie del popolo uzbeko, accompagnando la nazionalizzazione della Repubblica e l’espulsione dei non autoctoni. Le risorse a disposizione per l’azione affermativa non erano però infinite.\nTra il 1989 e il 1997 il reddito prodotto è diminuito di 13 punti percentuali 2. Il fatto è tutt’altro che drammatico: in altre repubbliche ex sovietiche e, in particolare in quelle dell’Asia centrale, le difficoltà sono state ben maggiori (tavola 6). La posizione dell’Uzbekistan, però, è particolarmente difficile, perché qui le riforme economiche, ritenute necessarie, non sono che ai primi passi e si sa che la loro introduzione nell’immediato ha costi sociali elevati. Lo Stato uzbeko ha ancora un ruolo centrale nell’economia, gli investimenti stranieri sono limitati e la moneta non è convertibile.\nL’Uzbekistan è un paese agricolo e ancor più lo è il Fergana. La crescita della popolazione, forte soprattutto nelle campagne, si è tradotta in una pressione sulle risorse, che anziché svilupparsi, diminuiscono. Molte industrie legate alla pianificazione sovietica ora sono chiuse e la terra arata, stando ai dati del decennio compreso tra la metà degli anni Ottanta e la metà degli anni Novanta, è diminuita 3.\nL’agricoltura uzbeka, che negli anni sovietici ha subìto una grave distruzione di risorse provocata dallo sfruttamento senza limiti, non ha avuto negli anni successivi gli investimenti necessari per uscire dalla situazione critica. Le opere di irrigazione e di mantenimento dei canali necessarie sono onerose, ma lo Stato non è in grado di sostenerne i costi e i contadini ancor meno. Il Fergana è relativamente ricco di acqua, ma risulta difficile razionalizzarne l’uso e limitarne lo spreco.\nIl governo – ecco la questione di fondo – non ha mai voluto smantellare il sistema di potere e di controllo esistente nelle campagne. Anche se buona parte delle terre sono state privatizzate nella forma di aziende individuali o cooperative, di fatto permane un sistema sovietico. Lo Stato stabilisce le produzioni, acquista la maggior parte del prodotto fissando i prezzi, e controlla il credito. Indipendentemente dal fatto che le aziende formalmente siano di proprietà collettiva o privata, è lo Stato che ancora comanda. Come ai tempi sovietici, i contadini ricevono dalle aziende collettive un piccolo appezzamento da coltivare direttamente per uso familiare. Gli appezzamenti sono piccoli perché le aziende collettive tendono a non privarsi di terra, così da essere sicure di poter raggiungere gli obiettivi di produzione. I piccoli appezzamenti familiari sono sfruttati al massimo e forniscono la maggior parte della frutta, della verdura e dei prodotti d’allevamento. Il cotone e il frumento, produzioni strategiche, restano sotto il controllo esclusivo dello Stato. Una riforma indirizzata alla privatizzazione e al mercato, avviata nel 1994-’95, si è subito arenata 4.\nL’amministrazione centrale, e dietro di essa il clan del presidente della Repubblica, si è mostrata restia a decentrare il potere e in particolare non vuole concedere autonomia ai direttori dei kolkhozy, che sono già molto potenti, ma ancora subordinati allo Stato. L’effettivo scioglimento dei kolkhozy, del resto, provocherebbe nell’immediato un aggravamento della crisi agricola perché le aziende hanno il bilancio in rosso. Potrebbero salvarsi aumentando di molto i prezzi di vendita dei loro prodotti, ma questo avrebbe effetti disastrosi per i consumatori e provocherebbe un’accelerazione nel processo di polarizzazione della ricchezza nelle campagne con un forte aumento della povertà. L’agricoltura insomma si trova stretta tra una vecchia miseria nel ristagno sovietico e una nuova miseria nello sviluppo e nel mercato.\nIl Fergana è nel pieno di questa impasse. È una regione piccola, corrispondente al 4% del territorio della repubblica, ma occupa più di un quarto della sua forza lavoro. Questa quota elevata di occupazione è in lenta, ma costante crescita. Aumenta soprattutto la disoccupazione: le statistiche ufficiali indicano che nel 1997 risulta disoccupato il 25% delle persone abili al lavoro nell’oblast’ (distretto) di Andizhan, il 23% in quello di Fergana e il 36% di quello di Namangan. In quest’ultimo oblast’ la crisi ha assunto da tempo le dimensioni più gravi.\nAd alleggerire la situazione non servono le relazioni con le altre due repubbliche i cui confini passano nella valle del Fergana. In esse non è possibile trovare lavoro non soltanto perché la loro povertà è ancora maggiore e i salari mediamente più bassi, ma anche perché l’Uzbekistan, probabilmente per ragioni di polizia, ha imposto controllo e visti che hanno l’effetto di limitare gli spostamenti. Circa tremila contadini uzbeki, che abitualmente svolgevano un lavoro stagionale in Kirghizistan, non hanno più potuto passare la frontiera. Anche le attività commerciali, rivolte ai bazar al di là del confine, ne risultano danneggiate 5.\nDel resto in Kirghizistan e in Tagikistan, come in Uzbekistan, i posti di lavoro sono offerti anzitutto alla gente appartenente al gruppo titolare della repubblica. Per gli uzbeki le difficoltà sono evidenti in Kirghizistan, dove costituiscono una minoranza discriminata e ora emarginata da attività economiche che svolgevano tradizionalmente, come quella di venditori nei bazar 6.\nTra i governi delle tre repubbliche corrono inoltre rapporti difficili e questo provoca rivalità locali. Le relazioni sono tese soprattutto sul confine tra Kirghizistan e Tagikistan a causa di contese relative all’uso delle risorse idriche. La situazione tuttavia non impedisce ad alcuni di fare buoni affari attraverso il mercato nero. Dato che in Uzbekistan i prezzi fissati dallo Stato sono molto bassi, c’è chi si arricchisce vendendo illegalmente nei paesi vicini. Pare che il 15% del cotone venduto dal Kirghizistan sia prodotto in Uzbekistan e che anche parte del petrolio e dei prodotti petroliferi attraversi illegalmente questo confine 7.\nLe speculazioni arricchiscono i boss uzbeki che controllano la commercializzazione dei prodotti del Fergana, ma non costituiscono per gli altri una fonte di reddito.\nAlla crescente carenza di risorse si adeguano i comportamenti sociali. Le famiglie tendono ad avere meno figli e ad avere nelle campagne comportamenti riproduttivi sempre più simili a quelli delle città. Ormai da molto tempo le prospettive di vita poco attraenti nei kishlak inducono inoltre spostamenti verso le città, ma con un ritmo non tale da impedire una consistente crescita della popolazione agricola e con essa il costante peggioramento del rapporto popolazione/risorse nelle campagne.\nIn Fergana, come in tutto l’Uzbekistan, l’esistenza di condizioni difficili di vita nelle campagne si traduce nella presenza nelle città di una popolazione di provenienza contadina, in genere giovane e alla ricerca di occupazione. L’allontanamento dei non-uzbeki ha aperto spazi a questa gente, ma il processo non può continuare perché nel Fergana non ci sono più «altri» da allontanare.\nIl governo, da Tashkent, adotta intanto provvedimenti per controllare l’evolversi della situazione nell’importante provincia. È utile, anche da questo punto di vista, che il Fergana sia più facilmente raggiungibile dalla capitale. La linea ferroviaria (come del resto la corrente elettrica) vi giunge però attraversando un lembo di territorio tagiko. È un percorso lungo, la cui praticabilità è soggetta ai difficili rapporti con la repubblica vicina. La guerra in Tagikistan ha indotto il governo uzbeko a trovare un’alternativa nella costruzione di una nuova strada attraverso la montagna che separa Tashkent dal Fergana (la strada esisteva da prima, ma era stretta, non aveva tunnel e in inverno era bloccata dalla neve).\nLa strada è un fatto evidentemente rilevante per le conseguenze economiche e politiche. Non bisogna però sottovalutarne il significato culturale. La popolazione del Fergana, che era abituata a vivere in un’enclave, ora si trova in uno spazio aperto. I camion attraversano la regione, raggiungono Namangan, dove recentemente sono stati costruiti gli impianti di imbottigliamento della Coca-Cola, vanno fino ad Andizhan dove da qualche anno è attiva una fabbrica di automobili Daewoo, e possono proseguire verso il Kirghizistan e, in prospettiva, verso la Cina. Un’enclave tradizionalista è attraversata da una strada e segnata dai simboli di una modernità che viene da lontano. Per il governo questo è un modo per rompere l’isolamento della regione e unificare il territorio della repubblica.\nIl rapporto tra la repubblica e il Fergana suggerisce considerazioni che possono essere fatte anche esaminando un territorio molto più piccolo, quello di una città. La città, intesa come autorità politica, sta ridefinendo i rapporti con i propri quartieri (makhalla) perché ne teme la separatezza culturale e l’autonomia dei rapporti sociali che in essi si definiscono.\nIl makhalla è il luogo privilegiato in cui avviene la costruzione identitaria uzbeka. Qui rispetto della tradizione e ritualità segnano l’esistenza di una comunità basata su valori forti e condivisi. Il makhalla ha attraversato il periodo sovietico, accogliendo e adattando i mutamenti nei rapporti di potere, le modalità dell’organizzazione sociale, le enunciazioni retoriche dei dirigenti, l’introduzione di feste e riti nuovi, ma ha mantenuto una specificità culturale che gli ha consentito di imporre rispetto e osservanza anche agli esponenti politici locali inseriti nella macchina di un potere sovietico di emanazione russa.\nL’omogeneità culturale del makhalla costituisce il connettivo di una società formata da famiglie dotate in misura diversa di autorità e di ricchezza. L’esistenza di un codice morale comune, che rende sicura la reciprocità e il rispetto, permette alle famiglie del quartiere di intrattenere intensi rapporti di vicinato e di tessere relazioni di scambio e aiuto. Le famiglie hanno nel makhalla le loro radici e questo è il punto di partenza delle reti sociali che rendono la famiglia influente e possono arrivare a uomini di potere inseriti nell’apparato dello Stato. Ognuno ha poi i propri conoscenti su cui contare, con i quali costituisce un gap, un patto di solidarietà. Le persone influenti sono quelle che hanno investito in relazioni e hanno accumulato un credito morale. Di un prestigio particolare godono le famiglie che si ritiene derivino dal Profeta o che sono rese nobili da pellegrinaggi alla Mecca. Le persone che hanno compiuto il pellegrinaggio, e le loro famiglie, sono stimate per la loro devozione e per la loro ricchezza (il viaggio alla Mecca implica denaro). Valore morale e ricchezza creano il prestigio della famiglia. La ricchezza da sola finora ha significato poco perché il patrimonio importante è quello sociale.\nLa situazione del paese sta però mutando e provoca trasformazioni sia nei rapporti interni al makhalla, sia nei rapporti tra questo e il potere politico. Consideriamo gli aspetti principali di questo cambiamento (ora soltanto agli inizi).\n1) All’interno del makhalla un primo evidente segno di mutamento riguarda il ruolo del denaro. In realtà esso è sempre stato importante perché i rapporti di solidarietà si sono sempre misurati in denaro: in occasione delle feste (toy) che segnano i momenti di passaggio nel ciclo della vita le famiglie fanno regali e offrono denaro, e di questo si tiene una contabilità precisa perché quanto si è ricevuto verrà poi restituito nella stessa misura. Così avviene anche nel gap, dove ognuno a turno riceve dagli amici denaro, per affrontare spese straordinarie 8.\nOggi però in vari makhalla si vedono i segni di arricchimenti spesso rapidi di chi opera nel commercio o ha fonti di reddito semilegali o illegali. Questi arricchimenti non implicano una netta rottura con i rapporti tradizionali perché sono frutto di posizioni ottenute attraverso rapporti personali, ossia grazie a favori di persone verso le quali vi è un obbligo di riconoscenza. Una rottura tuttavia esiste: i giovani ricchi che costruiscono lussuose case di più piani nel makhalla fanno mostra di un potere che viene da fuori del makhalla ed è difficile pensare che la loro posizione nella comunità di vicinato non risenta di questo. I vecchi con la barba, gli oksoqol, ai quali si attribuisce un’autorità morale e reale nel quartiere, hanno influenza su questi «nuovi uzbeki»? Probabilmente non molta e meno ancora ne avranno quando le riforme saranno fatte e la società sarà attraversata più profondamente dai rapporti di mercato.\n2) I rapporti tra il makhalla e la mobilità sul territorio. Il makhalla segna i confini dell’appartenenza alla comunità territoriale e di fatto costituisce un freno alla mobilità. Chi esce dal makhalla perde infatti i legami di solidarietà locale e si trova più debole. Sono le donne che, sposandosi, spesso si spostano di quartiere entrando nella famiglia del marito; gli uomini preferiscono restare nel quartiere e non rinunciare alla solidarietà locale anche se i loro impegni li portano a intraprendere attività fuori del quartiere. Il makhalla costituisce un freno anche per quanti, da fuori, richiedano di trasferirvisi. È il comitato di makhalla, ossia l’autorità formale del quartiere, a decidere se vi siano gli spazi e l’opportunità di accettare una nuova famiglia. Di fronte alla crescita della popolazione – e, con essa, della miseria nelle campagne – il makhalla si difende dai nuovi arrivi. Il trasferimento in città è facilitato dall’esistenza di reti familiari e di conoscenza, ma da questo è anche limitato. Il makhalla accetta un flusso ordinato di gente conosciuta, ma lascia gli altri fuori della porta. Si creano quartieri nuovi e si accentuano le differenze di benessere tra quartieri. Gli alloggi dei quartieri europei abbandonati dai russi costituiscono un punto di arrivo importante per chi si sposta dalla campagna. Accade che alcuni quartieri si trasformino per l’arrivo di questa gente; è come se il kishlak entrasse nelle città e conquistasse il centro cittadino dove prima stavano gli europei. Il mutamento sociale e culturale è evidente.\nÈ prevedibile che nel prossimo futuro l’esigenza di mobilità diventerà molto maggiore in conseguenza di riforme agricole indirizzate allo scioglimento effettivo dei kolkhozy e alla privatizzazione, oppure in conseguenza di una crescente povertà causata dall’assenza di riforme. Le difficoltà aumenteranno: i quartieri liberati dai non-uzbeki sono ormai occupati, i makhalla hanno un’accoglienza limitata e selettiva, gli investimenti in nuove abitazioni per ora sono scarsi.\n3) Il rapporto tra il makhalla e lo Stato. Nel 1994 sono state approvate leggi che attribuiscono poteri nuovi al comitato di makhalla. La prima di queste riguarda l’assistenza sociale. Già prima il comitato si occupava di raccogliere nel quartiere gli aiuti e distribuirli alle famiglie bisognose; la legge muta però questa funzione perché rende il comitato parte dell’apparato incaricato della politica sociale. Il comitato deve indagare sulla situazione delle famiglie del quartiere e avanzare alle istanze superiori dello Stato richieste di finanziamento per gli aiuti. In tale modo il comitato perde la relativa autonomia di cui aveva goduto nel periodo sovietico 9.\nPiù recentemente al comitato di makhalla sono state attribuite funzioni che prima spettavano allo Stato, come la cura del rifornimento dell’acqua e della luce. Di conseguenza muta in parte anche il sistema rappresentativo: le cariche nel makhalla sono elettive, anche se influenzate dall’autorità politica (ai tempi sovietici non era diverso), ma i responsabili ricevono ora uno stipendio e tendono a trasformarsi in funzionari. Lo Stato intende insomma arrivare nel makhalla e porlo sotto controllo.\n4) Il ruolo della moschea nel makhalla. Nei primi anni dell’indipendenza quasi in tutti i makhalla si è aperta una moschea. La presenza della moschea crea una duplicità di riferimenti per la vita del quartiere: da una parte, il vecchio comitato di makhalla organizza le attività sociali e fa da tramite verso i livelli superiori dello Stato; dall’altra, la moschea recupera un ruolo centrale nella vita spirituale. Nel makhalla dunque ha iniziato a ridefinirsi il rapporto tra Stato e islam. La scelta fatta dal governo è semplice: lo Stato rimane laico, quindi nei quartieri non si devono confondere le funzioni pubbliche con quelle della moschea: vengono attribuiti al makhalla compiti di organizzazione delle politiche sociali mentre si vieta alla moschea di svolgere attività diverse da quelle strettamente relative al culto. La questione degli aiuti alle famiglie bisognose del quartiere è esemplare: lo Stato pone limiti all’iniziativa del makhalla e con questo evita il rischio che l’autonomia del makhalla apra spazi alla moschea. Lo Stato non intende correre il pericolo che uomini con la barba bianca stabiliscano la propria influenza nei quartieri, che si crei così una simbiosi tra il comitato di makhalla e la moschea, e che alla seconda sia riconosciuto il compito della raccolta e distribuzione dei fondi per gli aiuti, come avveniva prima dei tempi sovietici.\nLe moschee hanno diritti di proprietà limitati e non possono avere waqf, ossia disporre di beni materiali e di redditi per finanziare scuole e assistenza sociale. Si intravede qui una possibile rivalità tra le aspirazioni della moschea a ricuperare il ruolo sociale che le era proprio prima del periodo sovietico (e che hanno le moschee in altri paesi) e lo Stato. Il governo diffida di queste aspirazioni della moschea e, non c’è da stupirsi, chiede alle autorità del makhalla di impedire la diffusione di idee fondamentaliste tra gli abitanti del quartiere 10. Lo Stato non si è avventurato sul terreno di una regolamentazione dei rapporti tra il makhalla e la moschea meno limitativo per la seconda probabilmente perché temeva che l’equilibrio sarebbe stato difficile da mantenersi. Il governo ha impedito ogni funzione sociale della moschea e ha represso ogni tentativo di dare una voce politica autonoma a chi si occupa del culto. L’azione politica non può fare appello all’islam senza essere considerata come una minaccia alla laicità dello Stato e alla divisione dei poteri.\nSiamo così arrivati nei pressi di un conflitto tra uno Stato autoritario e un islam politico possibile fondamento di uno Stato diverso.\nFondamentalismo ed estremismo politico\nNel contesto che ho descritto fin qui l’islam è presente nella vita pubblica in forme differenti. Questa presenza non si è sviluppata in modo graduale, ma in modo burrascoso e attraverso continui contrasti con lo Stato. Esaminiamo, in modo rapido, gli avvenimenti che segnano questo percorso.\n1) Con il crollo dell’Urss vi fu anzitutto un ritorno alla normalità dell’islam. Un mondo che prima stava a parte e manteneva il rispetto del Corano, della fede e del culto dei luoghi santi, ricomparve senza eccessivi timori nella vita di tutti i giorni. Il processo divenne vorticoso nel primo periodo dell’indipendenza, quando nel giro di pochi mesi si aprirono centinaia di moschee. Mullah, imām e ‘ulamā’ autodidatti, che avevano vissuto nell’«islam parallelo» degli anni sovietici, ritornarono a svolgere apertamente le loro funzioni. La società riprese ad essere normalmente e apertamente musulmana.\n2) Già dagli inizi di questo ritorno alla religione, negli anni del crollo dell’Urss, l’opposizione democratica al regime (in particolare il raggruppamento politico Birlik) cominciò a rivendicare l’appartenenza culturale all’islam. Il riferimento all’islam rendeva evidente la differenza rispetto ai russi.\n3) Per non abbandonare questo spazio all’opposizione, il potere si fece musulmano e Karimov andò in pellegrinaggio alla Mecca. Nei ruoli di responsabilità dello Stato vi erano ancora – siamo nel 1991 – comunisti (pronti a diventare ex comunisti) «russificati» per cultura e lingua. Ora dovevano in qualche modo fare riferimento alla sovranità popolare e quindi cercare una nuova legittimazione anche attraverso una retorica che esaltasse la continuità di una storia, di una cultura propria e di un destino comune. Islam e nazione divennero il connettivo principale tra il potere e i cittadini. Gli atei diventarono rapidamente musulmani, mentre i fedeli ritornarono a professare liberamente la religione.\n4) La radicalizzazione dello scontro politico tra ex comunisti e opposizione democratico- islamica in Tagikistan costituì un avvertimento per Karimov, che iniziò a considerare il ritorno all’islam e l’apertura delle moschee come primo passo in una direzione pericolosa. L’islam non venne negato, né vietato, ma presto venne posto sotto il controllo dello Stato. Il mutamento coinvolse anzitutto l’organismo rappresentativo più alto, la Direzione spirituale dei musulmani. Dalla fine degli anni Ottanta, alla sua guida vi era un muftī proveniente dal Fergana che favorì la rinascita dell’islam, sostenne l’apertura di moschee e madrase, e addirittura simpatizzò con l’opposizione islamica del Tagikistan. La normalizzazione di Karimov iniziò con l’allontanamento del muftī nel 1993 e la sua sostituzione con un suo uomo di fiducia. La decisione provocò manifestazioni di protesta, che vennero represse. Il nuovo muftī avrebbe garantito il ritorno della Direzione spirituale alla buona disciplina dei tempi sovietici. Iniziò allora la repressione nei confronti dell’islam. Nel 1994 vennero colpiti gli esponenti dell’islam non ufficiale: a Tashkent e poi in Fergana avvennero arresti arbitrari, molte persone scomparvero 11.\n5) Intanto era mutata la retorica nazionale. Karimov, che senza cancellare il ruolo della cultura islamica nella storia del paese si guardò bene, tuttavia, dall’esaltarla, indirizzò gli storici alla glorificazione dei tempi di Timur (Tamerlano) e di altri momenti non imbarazzanti. Bukhara e Samarcanda, le grandi città dell’Uzbekistan, su cui peraltro poggia il clan del presidente, divennero gli emblemi della nazione.\n6) Nel dicembre 1997 a Namangan, in Fergana, il capo della polizia stradale venne ucciso e il suo corpo straziato. Seguirono uno scontro a fuoco con la polizia e varie uccisioni. Probabilmente si trattava di uno scontro tra boss locali, riguardante forse il traffico della droga. Il governo uzbeko non ebbe però dubbi, dichiarò che l’omicidio era parte di un complotto wahhabita (come se questo spiegasse qualcosa) e ordinò centinaia di arresti. La repressione era diretta non tanto contro gli autori delle violenze, quanto contro gli ambienti islamici non ufficiali.\n7) Nel 1998 fu approvata la legge sulla libertà di coscienza che costituì un momento significativo della svolta politica in corso. La legge colpì le moschee non registrate, che furono dichiarate illegali, e impose agli addetti al culto l’obbligo di registrarsi. I segni esteriori del «fanatismo» vennero messi al bando: le donne non potevano più portare il velo in pubblico né gli uomini avere la barba.\nLe moschee non registrate, che erano più della metà di quelle esistenti, vennero chiuse; gli imām furono arrestati; molti studenti vennero espulsi o sospesi perché portavano barbe o velo 12.\n8) Un anno dopo i fatti di Namangan, nel febbraio 1999, a Tashkent scoppiarono contemporaneamente sei bombe, una di questa in un palazzo governativo dove stava per arrivare Karimov. Il presidente dichiarò immediatamente alla televisione che i terroristi islamici avevano tentato di ucciderlo. Iniziò una nuova ondata di repressione. Se nel 1999 si stimava che i detenuti politici fossero 500, nell’estate del 2001 erano più di 7.500 13.\nDai tempi della crisi dell’Urss ad oggi lo Stato uzbeko è stato impegnato in un confronto con l’islam che si è ridotto, negli anni, a una costante e crescente repressione. Dal punto di osservazione del makhalla, si avverte il ritorno a una normale vita islamica con l’apertura delle moschee, la nascita di aspettative di cambiamento connesse al profilarsi di un ruolo più importante della moschea, poi la delusione. Il percorso può essere considerato in parallelo con quello dei nuovi ceti di commercianti e piccoli imprenditori nelle cittadine: il sorgere di aspettative connesse alla liberalizzazione dei rapporti di mercato, e la delusione provocata dall’immobilismo del potere e dal permanere del ruolo onnivoro dello Stato. Ad animare la rinascita islamica sono stati probabilmente questi strati medi potenzialmente emergenti e i giovani che studiavano nelle scuole e nelle università, e pensavano di uscire dalla situazione di stallo dell’ultimo periodo sovietico. La delusione li ha posti in antagonismo con lo Stato. Vi era inoltre, e soprattutto, la miseria crescente, e una popolazione inurbata priva di prospettive.\nIl fondamentalismo islamico si è diffuso in questa situazione. Ha a che fare con una ricerca di identità post-sovietica, ha radici nel makhalla, e si confronta con uno Stato che non è in grado di mantenere le promesse, è monopolio di alcuni, aspira a controllare la gente e diventa sempre più repressivo. Definiamo il fenomeno come «fondamentalismo» ma sappiamo che il termine è fuorviante perché induce a pensare a un regime come quello dei taliban, un regime imposto, dittatoriale e conservatore. Se vogliamo evitare confusioni e comprendere meglio il fenomeno, dobbiamo avvicinarci di più alle organizzazioni e ai progetti degli islamisti. Limitiamoci a pochi esempi.\nIn Fergana dalla fine dell’Urss ad oggi hanno operato varie organizzazioni islamiche radicali. La prima di queste fu l’Adolat (Giustizia). Nacque alla fine del 1991 e durò soltanto qualche mese. La sua esistenza fu però importante per due ragioni: da una parte, indicò una concezione della politica e soprattutto un rapporto tra organizzazione politica e società che rimase poi come esempio e punto di riferimento; dall’altra, la sua rapida popolarità – si stima che contasse più di 50 mila sostenitori 14 – testimoniò la possibilità di successo e lo spazio politico esistente per iniziative analoghe.\nL’Adolat si proponeva anzitutto di vigilare sul rispetto dell’ordine pubblico, affermava di voler difendere i lavoratori onesti da ogni violazione dei diritti di proprietà, dalla corruzione, dal clientelismo, dalla droga, dalla prostituzione e via dicendo. I membri dell’organizzazione intendevano agire nel rispetto della legge e affermavano di non avere obiettivi politici. Collaborarono con le forze dell’ordine ed ebbero successo nello sconfiggere una banda di ladri di bestiame, gruppi criminali e delinquenti vari. Questa azione, colpendo una delinquenza connessa alla generale e abituale corruzione dei funzionari dello Stato e della polizia, si presentò anzitutto come lotta legale per la moralizzazione dello Stato, che quindi non poteva reprimerla. L’idea di giustizia sulla quale si fondava l’azione dell’Adolat consiste nel ritorno all’«islam puro» e quindi alla šarī‘a. Probabilmente gli organi di polizia e di giustizia non collaborarono in modo solerte a una campagna di moralizzazione rivolta anche contro di loro. L’Adolat prese così misure più radicali e iniziò a fare giustizia in modo autonomo. Nella primavera 1992 l’organizzazione venne sciolta dalla polizia e i militanti furono arrestati 15.\nIl principale erede politico dell’Adolat fu l’Akramiyyah, organizzazione formata verso il 1996 ad Andizhan. Secondo il pensiero del suo fondatore, non potendosi ottenere il ritorno alla vera fede nell’intero paese, era necessario fondare comunità che ripristinassero i rituali originari dell’islam, diffondendone l’esempio. Il percorso avrebbe dovuto concludersi con la creazione di un califfato. L’Akramiyyah in effetti organizzò comunità che univano persone secondo i loro rapporti di lavoro, riuscì a controllare l’attività di piccole imprese agricole, fornì aiuti materiali a famiglie numerose e favorì la creazione di attività lavorative, tipo spacci, negozi, piccoli ristoranti. Queste attività pare che si fossero diffuse in Fergana, ad Andizhan, Namangan, Kokand e anche ad Osh, che si trova nella parte kirghiza della regione 16.\nQueste due organizzazioni politiche fondamentaliste sono rappresentative del panorama dell’islam clandestino di opposizione. Le loro caratteristiche esprimevano il mondo di relazioni che si incontra nel makhalla. Erano concepite come reti di solidarietà ancorate al rispetto di valori e norme ritenute fondanti della società islamica. Nel makhalla, messe di fronte all’alternativa tra Stato e moschea, queste organizzazioni sceglievano la moschea e la legge islamica. Questa scelta le qualifica in effetti come organizzazioni sovversive. Non risulta tuttavia che la loro concezione fondamentalista si sia tradotta in azione armata.\nUn’organizzazione armata tuttavia esiste. È il Movimento islamico dell’Uzbekistan (Miu), fondato nel 1998 a Kabul da Yo’ldash e Namangani, già leader delle due organizzazioni del Fergana di cui si è trattato. Nelle ultime tre estati il Movimento è stato protagonista di azioni militari nella parte kirghiza del Fergana. L’obiettivo era la costruzione di un’opposizione in armi in grado di far cadere il regime di Karimov. Risulta che il Movimento islamico dell’Uzbekistan contasse 2-3 mila aderenti e che soltanto una piccola parte di loro, meno di 200 persone, abbia partecipato alle spedizioni estive in Kirghizistan. Il capo del Consiglio di sicurezza di questo paese spiega la pericolosità di questa gente riferendo che il Miu controlla il 70% del traffico di droga che passa dal Fergana. Probabilmente esagera, ma è assai verosimile che il gruppo si occupi di questo traffico. Gli estremisti armati, poi, erano soltanto questi, ma alle loro spalle c’erano i taliban e Osama bin Laden.\nLa repressione indiscriminata verso l’islam è stata uno strumento per rafforzare il governo, eliminare avversari politici e dissuadere ogni possibile espressione di malcontento. È inevitabile che in Asia centrale l’islam costituisca il riferimento necessario per l’azione politica e che la presenza di una crisi morale dello Stato favorisca il diffondersi di versioni puritane o fondamentaliste dell’islam. Queste sono espressioni della situazione esistente e spie importanti di un’esigenza di cambiamento. Ad affrontarle, quanto meno nel breve periodo, unicamente con la repressione, si otterrà di spingere i giovani verso l’estremismo.\nLa guerra indiscriminata del governo uzbeko contro ogni forma di islam non ufficiale ha però trovato importanti alleati. Il primo di questi è Mosca.\nNegli anni Novanta la Russia stava attraversando un analogo percorso di scontro con gli islamici: nel 1994-’96 vi fu la prima guerra in Cecenia; la guerra contribuì a provocare un’ulteriore radicalizzazione politica in quella repubblica, il cui governo decise di adottare la šarī‘a; intanto comparve un estremismo politico armato con sostegni esterni alla regione e collegamenti in Afghanistan; nel 1999 a Mosca scoppiarono delle bombe che il governo attribuì al terrorismo islamico (sulla fondatezza dell’attribuzione è lecito dubitare); infine riprese la guerra in Cecenia nel pieno di una campagna elettorale in cui la sottolineatura della minaccia islamica e una retorica nazionalista portarono Putin alla presidenza della Repubblica. Da questo elenco emergono forti analogie tra la guerra contro l’islam in Russia e quella in Uzbekistan.\nPoi venne l’11 settembre e fu l’America a rivolgersi a Karimov riconoscendogli un ruolo essenziale nella guerra ai taliban e a bin Laden. Anche la Russia intanto è diventata un partner di fiducia degli Usa e ha ottenuto il posto di quasi membro della Nato. La linea forte di Karimov, appoggiata dalle maggiori potenze regionali e mondiali, si è affermata come militarmente vincente; le ragioni del malcontento esistono ancora tutte.\n1. M. DEGTIAR, «Emigration and the Recession of Cultural and Scientific Development in Uzbekistan in 1991-2000», Central Asian Bulletin, 6/4/2001.\n2. S. NUNN-B.R. RUBIN-N. LUBIN, Calming the Ferghana Valley, Development and Dialogue in the Heart of Central Asia, New York 1999, p. 61.\n3. M. GERMAN, «Reforma, podderživajuščaja sel’skoe khozjajstvo (na primere Uzbekistana)», in Central’naja Azija 2010, Perspektivy čeloveskogo razvitija, p. 108.\n4. S. NUNN-B.R. RUBIN-N. LUBIN, op. cit., pp. 81-87; A. ILKHAMOV, «Impoverishment of the Masses in the Transition Period: Signs of an Emerging “New Poor” Identity in Uzbekistan», Central Asian Survey, n. 20/2001, fasc. 1.\n5. FEWER, Early Warning Report on the Ferghana Valley, Osh 2001, p. 7.\n6. S. NUNN-B.R. RUBIN-N. LUBIN, op. cit., pp. 66-67.\n7. FEWER, op. cit., p. 6.\n8. D. KANDIYOTI, «Rural Livelihoods and Social Networks in Uzbekistan: Perspectives from Andijan», Central Asian Survey, n. 17/1998, fasc. 4; V. K OROTEEVA- E. MAKAROVA, «Money and Social Connections in the Soviet and post-Soviet Uzbek City», ivi.\n9. A. COUDOUEL-S. MARNIE, «Social Assistance in Uzbekistan. Can the Mahallas Target State Support on the Most Vulnerable?», in S. HUTTON-G. REDMOND (a cura di), Poverty in Transition Economies, London New York 2000; A. COUDOUEL- S. MARNIE-J. MICKLEWRIGHT, Targeting Social Assistance in a Transition Economy: The Mahallas in Uzbekistan, Firenze 1998, Unicef.\n10. M. MALAŠENKO, «Islam e politica in Uzbekistan», in S. FILATOV-A. MALAŠENKO, Islam e politica nellospazio post-sovietico, Torino 2000, p. 142.\n11. HUMAN RIGHTS WATCH, Recent Reports, vol. 11, no. 12, October 1999.\n12. Ibidem; B. B ABADZHANOV, «The Ferghana Valley: Source or Victim of Islamic Fundamentalism?», in L. JONSON- M. ESENOV (a cura di), Political Islam and Conflicts in Russia and Central Asia, Proceeding of the Conference of Central Asia and the Caucasus, 1999.\n13. A. RASHID, Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia, New Haven 2002, Yale UP, pp. 125-126.\n14. S. NUNN-B.R. RUBIN-N. LUBIN, op. cit., pp. 48-49.\n15. A. BAZAROV, «Islamskij fundamentalism i obščestvenno-političeskaja stabil’nost’ v Uzbekistane», in A. MALAŠENKO-B. KOPPITERS-D. TRENIN (a cura di), Etničeskie i regional’nye konflikty v Evrazii I – Central’naja Azija i Kavkaz, Moskva 1997, Ves mir, pp. 127-128; YU.G. KUL’Č IK, Respublika Uzbekistan vseredine 90-kh godov, Institut Etnologii i Antropologii, Moskva 1995, RAN; A. RASHID, op. cit.\n16. B. BABADZHANOV, op. cit.\nJihad, Russia, Usa, Uzbekistan


NL-20-Settembre-2013 – Pagina 2 – La Lampadina ::: Periodiche Illuminazioni\nChe penna! La mia prima l’ho avuta per la prima comunione, un regalo emozionante, oggi Aurora é diventata una multinazionale, esportano il 52% del fatturato e son presenti in 50 paesi. Certo hanno diversificato la produzione, oltre alle penne stilografiche e…\nE’ arrivato un nuovo direttore artistico alla MAXXI\nEd è cinese. Non è nuovo nel mondo della curatela, Hou Hanru e vanta nel suo curriculum numerose frequentazioni nel nostro sistema dell’arte. Ha collaborato e diretto innumerevoli Biennali in giro per il mondo, curato vari padiglioni sia cinesi che…\nI nani da giardino in Germania\nLi chiamano “gattenzwerg” sono solo maschi e alti 68 cm. Al mondo ce ne sono quasi 40 milioni e aumentano ad una media di 4/5 milioni l’anno; la Germania ne è il maggiore produttore. Però qualcosa sta cambiando: i vicini…\nIl Sipri di Stoccolma ci informa che il fatturato aggregato dei produttori di armi mondiali é calato di circa il 5% si è assestato solo su 410 miliardi di dollari. Certo è una cifra pazzesca, ma in diminuzione…. Però non…


I trend del vino del 2019 - inNaturale\nCon la fine dell’anno è arrivato il momento di guardare avanti e provare a intuire quali saranno i nuovi trend del vino del 2019 che, pare, sarà l’anno dei millennial.\ndi Fabrizio Inverardi\t 17 Dicembre 2018\nI trend del vino del 2019 saranno tracciati dal gusto e dalle preferenze dei millennial. Il settore pare essere ormai in mano loro. I «giovani adulti», infatti, sembrano essere diventati i maggiori consumatori di vino a livello globale, influenzando così lo sviluppo del mercato enoico e, di conseguenza, l’attività dei produttori.\nIl primo dei trend del vino del 2019 non riguarderà direttamente il vino, quanto il suo contenitore. Per i millennial l’occhio vuole la sua parte, il che spingerà, sempre più, i produttori verso una maggiore cura della grafica dell’etichetta e dell’aspetto generale della bottiglia. Il giovane pubblico, dati alla mano, mostra una netta preferenza per le bottiglie con un’etichetta creativa e originale, ancor prima di preoccuparsi del contenuto. Tra gli aspetti più importanti: il colore dell’etichetta, la misura e il design del logo.\nCrescerà il trend del vino internazionale\nLa cantina dei millennial è il mondo! Nel 2019 si vedrà sempre meno campanilismo nel settore del vino, la nuova giovane platea di consumatori, infatti, sembra avere una certa propensione alla sperimentazione con etichette internazionali. Ciò che a un primo sguardo sembra un’informazione poco sorprendente, considerando la mentalità «globalizzata» della generazione Y, in realtà potrebbe avere un impatto importante sui mercati. Anche i paesi produttori privi di una lunga tradizione enologica, in questo scenario, avranno la loro opportunità di conquistare il cuori dei consumatori di tutto il mondo. Possibilità che potrebbe anche arrivare a spostare gli equilibri del mercato.\nLa rinascita del Bordeaux\nA bilanciare la voglia di sperimentare, tra i trend del vino del 2019, non poteva mancare anche la riscoperta dei classici tra questi: il Bordeaux. I vini della regione francese, da sempre considerati un’eccellenza a livello mondiale, avevano sofferto un certo calo sul mercato negli ultimi anni, a causa dei prezzi elevati e dell’aumento delle dimensioni del bacino della concorrenza. Tuttavia, oggi, la volontà di crescita della regione del Bordeaux ha condotto verso prezzi più moderati, non mancando così di attrarre anche i millennial, desiderosi di approfondire la conoscenza dei classici.\nFoto di Deb Lindsey per The Washington Post\nAspettatevi il vino in lattina\nNon è uno scherzo, tra i trend del vino in arrivo il prossimo anno, potrebbero diffondersi anche i vini in lattina. Le ragioni alla base riguarderebbero le migliori proprietà delle lattine rispetto alle bottiglie, dal punto di vista del prezzo e della trasportabilità. Ci sarebbe anche un vantaggio psicologico nel vino in lattina, che darebbe ai nuovi consumatori la possibilità di un approccio più rilassato rispetto ai classici prodotti in bottiglia. Risulta, tuttavia, poco probabile che nei paesi con un’importante tradizione vinicola si vedranno lattine contenenti vino, ma, in altre nazione, questi prodotti potrebbero riscuotere un certo successo.


Denuncia rom che gli defeca in casa: pestato a sangue\nBlitz quotidiano > Cronaca Italia > Denuncia rom che gli defeca in casa: pestato a sangue\nPubblicato il 18 Febbraio 2016 16:37 | Ultimo aggiornamento: 18 Febbraio 2016 16:37\nMILANO – Ogni giorno chiede l’elemosina a Milano in una via vicino a una casa, quella di Tommaso Musò, cittadino milanese. La nomade, però, invece di usare i bagni chimici, quando deve andare in bagno si apparta davanti alla porta d’ingresso di Tommaso. Dopo numerosi richiami alla polizia e numerose denunce, la rom si è vendicata. E ha fatto picchiare il negoziante da un connazionale, anche lui un nomade di Milano.\n“La “signora” – racconta Tommaso Murò in un post su Facebook – in quanto senzatetto è “costretta” ad espletare i suoi bisogni (tutti…) in strada, perché utilizzare i bagni chimici all’interno del Parco delle Basiliche è troppa strada da fare. In più occasioni ho dovuto contattare la Polizia Locale per richiedere l’intervento dell’AMSA affinché mandassero qualcuno a rimuovere feci e urina di fronte all’ingresso della mia abitazione. Circa 2 settimane fa, la suddetta “signora”, probabilmente infastidita, ha tentato (senza successo) di sottrarmi il portafoglio dalla tasca mentre dialogavo con una persona di fronte al portone della mia abitazione. Al che ho provato a sporgere denuncia, ma non è stata accolta in quanto “il fatto non era stato consumato””.\nOltre il danno, anche la beffa. Ma non è tutto:\n“Evidentemente ulteriormente infastidita dalle domande dei Carabinieri intervenuti – aggiunge il negoziante – domenica scorsa, alle 14 circa, la “signora” mi ha fatto seguire da un suo connazionale all’interno del mio condominio e dopo avermi preso a calci e spintonato giù dalle scale per quasi mezzo piano, sono stato derubato del portafoglio e congedato con un “ti ringrazia””.\nClaudio Cartaldo per Il Giornale scrive:\nNuovo danno, nuova beffa. Perché dopo la denuncia ai Carabinieri per la violenza subito, il negoziante si è sentito dire che “non è possibile allontanare la “signora” in quanto il Comune di Milano consente a queste persone di restare in strada, ovunque possano trovare riparo, a causa di una presunta “emergenza freddo””.\nTommaso Murò non ne può più. È sfinito dalla lotta contro l’inciviltà dei nomadi e l’ingiustizia dello Stato. “Perché alla fine in situazioni come queste – conclude – siamo solo ricchi e grassi signori borghesi che se la prendono con gli extracomunitari… eh già… Io intanto riporto ematomi, edemi e cicatrici su metà del volto e altri sul lato destro del corpo… la “signora” continua indisturbata a mendicare”.


Santuario della Madonna della Guardia - Tortona (Alessandria) | Viaggi Spirituali\nSantuario della Madonna della Guardia – Tortona (Alessandria)\nIl Santuario sorge sugli antichi resti della chiesa dedicata alla Beata Vergine delle Grazie, risalente al XI secolo, tenuta dai padri Benedettini prima e dai Francescani poi.\nNel 1418 San Bernardino da Siena venne qui a predicare e la chiesa da lui prese il nome di “La Madonna di San Bernardino” , ma intorno al XVI secolo iniziò un periodo di degrado, i fedeli tortonesi, però, continuarono ad andare in pellegrinaggio al santuario chiedendo favori alla Madonna, che spesso li accontentava; per cui, in ringraziamento dei favori ricevuti nel 1585 fu costruito un pilone a quattro facciate, sul luogo della chiesa originaria.\nIn breve tempo si susseguirono diversi lavori di abbellimento e ampliamento: si dipinse la chiesa, si innalzò la cupola, si costruì il portico e la piazza circondata da colonne di pietra.\nNel 1802 i padri agostiniani, succeduti ai francescani nel 1662, furono cacciati da Napoleone che adibì il santuario a casa privata.\nGià danneggiato il santuario rischiava di andare in rovina, solo una piccola parte veniva ancora utilizzata come chiesa per adorare la Madonna.\nNell’aprile 1928 iniziarono i lavori di costruzione del Santuario che terminarono nel 1931, ma ancora la statua di bronzo non poteva essere ultimata a causa della mancanza di fondi. Don Orione, non si arrese, andò casa per casa a chiedere mestoli, pentole e tutto ciò che di rame possedesse la popolazione tortonese. Gli oggetti raccolti furono fusi e parteciparono alla costruzione della Madonna chiamata infatti anche Madonna delle pentole rotte.\nDon Orione però, non vide mai il compimento della statua, poiché venne completata solo nel 1959, quasi 20 anni dopo la morte del santo.\nAlla benedizione della statua momentaneamente adagiata sul sagrato (28 agosto 1958) era presente il cardinale Angelo Giuseppe Roncalli, che di lì a pochi mesi divenne papa Giovanni XXIII.\nQuando l’anno dopo, il giorno del 1° anniversario, la statua venne sistemata sulla cima della torre, il papa volle di nuovo essere presente e in questa occasione pronunciò un radiomessaggio a tutti i fedeli.\nLa statua fin da lontano si presenta in tutta la sua grandiosità: alta 14 metri, poggia su una torre di 60 metri di altezza costruita dietro il santuario; vi è raffigurata Maria con in braccio Gesù Bambino, con un braccio sollevato quasi a proteggere idealmente tutta Tortona.\nOpera dello scultore Narcisio Cassino, pesa 120 quintali ed è il simbolo della città, nonché la più grande costruzione in bronzo fuso presente al mondo. La torre è visitabile e permette al visitatore di godere di un bellissimo panorama della città e delle montagne intorno.\nIl Santuario è stato consacrato dal vescovo di Tortona il 24 agosto 1991, che lo ha dedicato a Dio in onore della Madonna, venerata come “Madonna della Guardia” e il 1° ottobre 1991, Papa Giovanni Paolo II, insignì il Santuario del titolo di Basilica Minore.\nIl 29 agosto, giorno del voto di don Orione alla Madonna, si celebra ogni anno, la festa del Santuario.


Pubblicato il rapporto Svimez sull’economia meridionale | il Quotidiano di Salerno\nInviato da Redazione di 12: 05 am ottobre 31, 2014 • Categorizzata come Economia\nI dati parlano chiaro: il rapporto pubblicato dallo SVIMEZ, l’istituto per lo sviluppo del Mezzogiorno, mostra un Paese sempre più diviso e diseguale, dove il Sud scivola sempre più nell’arretramento. Nel lavoro, presentato il 28 Ottobre scorso a Roma, si evidenzia che nel 2013 il divario del Pil pro capite medio tra le regioni del centro nord e quelle meridionali è tornato ai livelli di dieci anni fa; non solo ma negli anni di crisi 2008-2013 i consumi delle famiglie nel Sud Italia sono crollati quasi del 13% mentre gli investimenti nell’industria addirittura del 53%, i tassi di iscrizione all’Università tornano ai primi anni Duemila e per la prima volta il numero di occupati ha sfondato al ribasso la soglia psicologica dei 6 milioni, il livello più basso dal 1977.\nVolendo andare oltre dei dati freddi e delle mere cifre, il grido d’allarme è chiaro e non va sottovalutato né da parte dei politici locali, né dalle istituzioni politiche ed amministrative nazionali: il Sud è ormai una terra a rischio desertificazione industriale e umana, dove si continua a emigrare, non fare figli e impoverirsi: in cinque anni le famiglie assolutamente povere sono aumentate di due volte e mezzo, da 443mila a 1 milione e 14mila nuclei.\nA parte i dati economici del calo del Pil ad aggravare la situazione meridionale è rappresentata in particolare dall’assenza di risorse umane, imprenditoriali e finanziarie che potrebbe impedire alle nostre regioni di agganciare la ripresa e di avere il capitale umano necessario ad innovarsi e a colmare il divario esistente.\nDurante la conferenza di presentazione della sua ricerca lo SVIMEZ presenta una serie di istantanee che rendono molto bene la gravità della situazione, attraverso una serie di dati, sui consumi delle famiglie, sulla spesa per investimenti, sulla produzione industriale ed il livello di tassazione locale, che sarà possibile visionare su internet dove sarà pubblicato il report,.\nTra questi dati evidenziamo in particolare che nel 2013 la regione più ricca è stata la Valle d’Aosta, con 34.442 euro, seguita dal Trentino Alto Adige (34.170), dalla Lombardia (33.055), l’Emilia Romagna (31.239 euro) e Lazio (29.379 euro). Nel Mezzogiorno la regione con il Pil pro capite più elevato è stata l’Abruzzo (21.845 euro). Seguono il Molise (19.374), la Sardegna (18.620), la Basilicata (17.006 euro), la Puglia (16.512), la Campania (16.291), la Sicilia (16.152). La regione più povera è la Calabria, con 15.989 euro. Il divario tra la regione più ricca e la più povera è stato nel 2013 pari a 18.453 euro: in altri termini, un valdostano ha prodotto nel 2013 oltre 18mila euro in più di un calabrese.\nOltre ad effettuare una fotografia sullo stato di fatto della precarietà e del sottosviluppo del Sud Italia si evidenzia anche come la nuova riforma federalista abbia penalizzato pesantemente le regioni meridionali spostando parte dei trasferimenti statali verso gli enti locali del centro nord a discapito il sud.\nNel suo rapporto, infatti, lo Svimez sottolinea come l’analisi della finanza dei Comuni effettuata consente di cogliere il senso effettivo della riforma federalista avviata con la Legge delega n. 42 del 2009. Tra il 2012 e il 2013 le entrate tributarie comunali sono calate al Nord del 17% e al Sud dell’11%, ma i trasferimenti erariali sono aumentati del 72,8% al Nord contro il 31% del Sud. È difficile capire quale ragione “federalistica” giustifichi un maggiore importo pro capite dei trasferimenti erariali nelle zone forti d’Italia. Il Rapporto, inoltre, documenta chiaramente come la pressione fiscale dei Comuni abbia raggiunto, nel 2012, il 3,04% nel Mezzogiorno a fronte di un valore pari a 2,11% per il Nord. Gli Enti del Mezzogiorno applicano una pressione fiscale del 44,1% più elevata, rispetto a quella del Nord, a fronte di un gettito pro capite pari nel 2012 nel Mezzogiorno a 537,8 euro (rispetto al 2007, +44%) e nel Nord pari a euro 615,0 (rispetto al 2007, +30%). Nel 2013, a fronte di un reddito di 28.765 euro pro capite, in media ogni cittadino del Veneto ha versato al proprio comune di residenza 409 euro, contro gli oltre 458 di un campano (che però ha un reddito di 12mila 500 euro più basso). Secondo una recente ricerca di tre ricercatori della SVIMEZ (il Dr. Federico Pica, il Dr. Andrea Pierini ed il Prof. Salvatore Villani), la presenza di un Nord in cui il sistema tributario è regressivo e di un Mezzogiorno in cui è progressivo accresce le diseguaglianze del Paese, mentre la presenza di trasferimenti “sperequativi”, quali quelli attuali, non aiuta a spezzare il circolo vizioso che da sempre frena lo sviluppo delle aree più povere. Il problema potrebbe essere risolto, secondo gli autori della ricerca, attraverso trasferimenti realmente perequativi, e non “sperequativi” quali quelli attuali. La forza degli orientamenti politici, in realtà trasversali attraverso i partiti, in un sistema in cui ampiamente e a ogni riguardo prevalgono gli abbienti, è tuttavia tale che i trasferimenti siano considerati un disvalore”.\nNon solo, a nostro parere, non ci dovrà essere solamente un sistema di tassazione e di trasferimenti meno penalizzanti per il Sud Italia, ma anche una maggiore responsabilità da parte del mondo politico e delle istituzioni locali e nazionale affinché il Sud possa evitare di entrare in una spirale economica negativa, che lo releghi ancor più alla periferia dell’Europa, destinandolo irrimediabilmente ad una condizione di sottosviluppo cronico e permanente.\n31/10/2014 • 20:20\nLa “questione del Mezzogiorno d’Italia” non è stata mai veramente affrontata dall’occupazione dei Piemontesi in poi.\nLa parola d’ordine è stata e rimasta……………”lucrare” il più possibile negli Enti Pubblici.Ospedali,Comuni,Provincie,Comunità Montane,Enti Parchi,ASI,Regioni (non sempre ……..non in tutti…….. ma nel 99.999999 periodico.\nSolo per parlare delle occasioni perdute della “Cassa del Mezzzogiorno” ci vorebbe una biblioteca intera, ma non ne vale la pena.\nLa povera Calabria la regione più povera d’Italia………..certificata.\nVogliamo parlare della Salerno-Reggio Calabria?….e che ne parliamao a fare.\nLa Campania poi………..peggio che andar di notte.Vogliamo parlare del magna-magna del terremoto del 1980?\nQualcuno si preoccupa se dopo la frana di Sarno le opere ( si fa così per dire), per lo stato penoso e di abbandono in cui versano, garantiscono qualche cosa?\nCon i tempi che corrono i politici Regionali Campani si sono pure distinti nel riuscire a non spendere un euro di quelli messi a disposizione dall’Europa….che primato….e che speranze abbiamo?\nI Milanesi…….la Lega……… dicono che simo fuori dal mondo………anche se i metodi…..il linguaggio………..l’approccio è molto ma.molto discutibile per no dere francamente offensivo ,ma hanno tutti i torti pur nel modo becero di affrontare le questioni?\nNoi,elettori delSud…..della Campania, sicuramente di torti ne abbiamo da farci perdonare anche se le abbiamo provate tutte…….D.C.,\nSinistra (Bassolino), Destra (l’attuale Caldoro)…….a Napoli al bianco, rosso e nero hanno provato l’arancione e nemmeno hanno combinato niente.\nAbbiamo prodotto una classe politica mediamente “mediocre” per il passato……….assolutamente “fallimentare” nel presente.\nNon sono di Destra…………ma non sono neanche per “l’uomo solo al comando”………sa veramente poco di Democrazia ( non Cristiana).\nCon tutto il massimo rispetto per il “Sindaco” che si sta sbracciando per diventare “Governatore” ma in onestà ( e posso sbagliarmi) non credo che quattro fontane………..le luci sia pure d’artista possano essere una base programmatica per il rilancio di una regione Campania in ginocchio.\nDestra,Sinistra,Centro………..non mi interessa più di che è stata la colpa.\nIn questo momento non servono analisi ma programmi…………non faraonici (Crescent?), ma programmi credibili……..condivisibili……realizzabili.\nBig Ban ha detto stop…………non c’è più tempo e non possiamo permerterci altri errori o non fruire, per quel poco che resta , delle risorse Europee.\nUna grazia…………basta con le “Rotonte”(saranno pure utili), ma è l’unico progetto che si è riusciti a mettere su?\nAbbiamo voglia a girare……….prima e non dopo cadremo tutti come salami.Scusate lo sfogo di un meridionalista deluso………..profondamente deluso.\nLa camorra (c’era già con i Borboni)….la N.C.O……..la N.F……..figlie del terremoto “80″……..il clan dei casalesi (Gomorra) non sono la causa del malgoverno ma la “terra dei fuochi” della “mala-politica”.Di tutta la politica …..un arcobaleno “inefficacie e inefficiente.L’esito ineludibile………. non la causa sine qua non.\nChiudo.Le analisi puntuali di uomini di indiscusso valore come Saviano….Sales….. servono,sono utili a capire….ma se restano nei libri, per chi ha il tempo per leggerli o i soldi per comprarli non producono molto.Informazione.Vergogna nazionale. ma a noi servono i fatti.\nSiete stati mai a Scampia? Per favore andateci e forse sarà meno difficile comprendere quello che lo Svimez analizza e impietosamente scrive.Buon lavoro.


Tutte le info su Orticola 2019, mostra-mercato di fiori, piante e frutti insoliti, rari e antichi - Le News\nIl tema di Orticola 2019 è “Piante amiche: le buone associazioni botaniche”, vale a dire combinare tra loro piante con le stesse esigenze. La ormai nota mostra-mercato di fiori, piante e frutti insoliti, rari e antichi, giunta alla sua XXIVa edizione, vuole valorizzare la molteplicità di climi, ambienti e flora del territorio italiano, dove una grande varietà di piante crescono combinandosi tra loro, secondo le proprie esigenze e comportamenti.\nParliamo quindi di buone associazioni, nelle quali le diverse specie crescono nel modo migliore, condividendo lo spazio perché hanno le stesse esigenze idriche, di temperatura, di terreno, scegliendole in modo da ottenere anche la migliore combinazione estetica. Un accorgimento che favorisce un maggior grado di ecosostenibilità, darà luogo a composizioni più autosufficienti, con minor bisogno di manutenzione, promuovendo risultati biologicamente ed esteticamente più corretti e più duraturi.\nUn altro giovane vivaista è Valerio Guidolin, titolare di Diflora, vivaio di piante carnivore di Galliera Veneta in provincia di Padova, una start up che ha sviluppato un laboratorio di propagazione in vitro basato sull’innovazione, in quanto affianca ai metodi standard di micropropagazione, l’utilizzo di un nuovo bioreattore, progettato dal Team Diflora e in attesa di brevetto.\nAl momento hanno una collezione particolarmente ricca di piante che prosperano in ambienti umidi, come circa 62 varietà di Dionaea muscipula, l’acchiappamosche dal caratteristico meccanismo di chiusura della sua trappola a tagliola, 105 tra specie e forme diverse appartenenti al genere Drosera, pianta dall’azione calmante per diversi tipi di tosse, 60 tra specie e incroci del genere Sarracenia, il cui bordo è ricco di nettare che attrae l’insetto e lo fa scivolare al suo interno, e 25 del genere Nepenthes, dove gli insetti intrappolati vengono dissolti per assorbirne gli elementi.\nOppure il vivaio Anna Peyron fondato nel 1981 in tre ettari di terreno a 450 metri di altitudine dove questa signora dai capelli candidi e dalla personalità ferrea, ha condensato viaggi e ricerche sulle piante. Ora al volante c’è Saskia Pellion di Persano, sua secondogenita, titolare del vivaio, con i capelli ricci rosso tiziano, chiamata così perché la mamma è un’estimatrice di Rembrandt che ritrasse la moglie Saskia in veste di Flora: l’immagine stilizzata di Flora-Saskia è il logo del vivaio.\nO ancora Vivai delle Commande nati ufficialmente nel 1994, ma che hanno origine dalla passione della famiglia Salvi Del Pero per le peonie, nata diversi anni prima. Infatti il primo nucleo di peonie americane arbu- stive ed erbacee fu importato dagli Stati Uniti nel 1980 e dopo 14 anni di coltivazione, con ormai una buona esperienza, i Salvi decisero di aprire il vivaio, ampliando più recentemente l’offerta anche alle hosta, altrettanto belle e versatili piante da ombra. Oggi in azienda collabora la nuova generazione.\nECCO LE PIANTE “PARTICOLARI” DI ORTICOLA ‘19\nInteressante una malvacea arbustiva di origine sudafricana, ma talmente adattabile che può essere coltivata nei giardini italiani, il suo nome è Grewia occidentalis presentata da Donna di Piante.\nLa Scorzonera hispanica, chiamata scorzonera di Spagna, presentata a Orticola da Floricultura Geel è diffusa dall’Europa Meridionale alla Siberia ed è conosciuta per la presunta efficacia contro il morso dei serpenti. Particolarmente interessante per le sue grandi doti di resistenza al freddo, sopporta temperature fino a –17°, è una varietà di gardenia, la Gardenia jasminoides ‘Kleim’s Hardy’ dallo sviluppo contenuto e dal bel fogliame scuro e lucido, presentata da Pollici Rosa.\nGrazie a Dino Pellizzaro si potrà conoscere l’Acanthus sennii, un arbusto che si trova molto raramente in coltivazione con fiori rossi insoliti e fogliame appuntito; Cascina Bollate espone il Cynodon aethiopicus, una specie erbacea che si riproduce ed espande facilmente, è un fotoautotrofo, cioè un organismo che utilizza la luce come fonte di energia per i propri processi vitali; o ancora la Salvia aethiopis del Vivaio Ciancavaré, una piccola pianta erbacea perenne ed aromatica di origine africana dai delicati fiori labiati e altri esemplari particolari presentati dall’Orto Botanico di Città Studi a Milano e dal bellissimo e storico Orto Botanico di Palermo, con il quale Orticola ha stretto un particolare rapporto di collaborazione per dare vita a un Premio Nord Sud per i vivaisti, che intende valorizzare proprio la grande differenza vegetale e climatica del nostro paese.\nNel pomeriggio di giovedì 16 maggio sono all’opera le due giurie: quella botanica, composta da 7 esperti del settore che assegna il Premio Orticola 2019 e deve giudicare le migliori collezioni botaniche e le piante più significative per rarità e bellezza, e quella di stile che invece consegna i premi alla migliore esposizione, alla creatività e originalità e alla carriera.\nCome ormai è tradizione da qualche anno, la Giuria Botanica accoglie un ospite d’eccellenza: quest’anno tra i giurati ci sarà Giuseppe Barbera, Professore ordinario di Colture Arboree all’Università di Palermo, autore di diverse pubblicazioni ed esperto di coltivazione e culture mediterranee e partecipa al Comitato Scientifico dell’Orto Botanico dell’Università di Palermo.\nNella Giuria di Stile nel 2019 si aggiunge un membro: Christine Foglia che coltiva, fin dall’infanzia, la passione per la natura e i giardini, di cui ama l’ordine, l’equilibrio e gli stimoli infiniti dei colori. Tutte le piante sono per lei una profonda ispirazione per i sensi, ma predilige in particolare le erbacee e i delphinium.\nI 4 luoghi che per antonomasia raccolgono suggestioni ed emozioni da parte dei visitatori sono la fontana e i tre ingressi alla mostra-mercato.\nAnche quest’anno parte dei proventi derivanti dalla Mostra sarà destinato ai Giardini Indro Montanelli e, in particolare, nell’aggiornamento e nella fornitura delle nuove mappe dei Giardini, che troveranno spazio nelle bacheche, restaurate sempre con i proventi della Mostra nel 2018, e già realizzate dall’associazione una ventina di anni fa.\nSempre attivi in viale Eginardo gli Orti Fioriti di CityLife, realizzati da Orticola di Lombardia su un’estensione di circa 3000 metri quadrati, nell’ambito del progetto di riqualificazione urbana del quartiere Fiera di Milano, a cura di CityLife.\nUn altro modo per imparare e capire meglio le piante e il loro mondo è leggere il nuovo numero de “Il Giardino Fiorito”, che tratta le buone associazioni botaniche sotto numerosi aspetti diversi, dall’abbinamento delle piante tropicali rustiche, alla scelta di quelle con esigenze da clima mediterraneo fino a conoscere il comportamento di specie adatte ai 2000 metri.\nAnche quest’anno è presente il KikolleLab con il Kids Corner, in collaborazione con Gemma, Love and Flowers, lo spazio esclusivo dove, dalle 10,30 alle 18,30, i bambini dai 3 ai 10 anni possono partecipare, senza mamma e papà, a laboratori floreali, diy e artistici al costo € 10,00.\nDa quest’anno ogni laboratorio, che dura circa 1 ora e può ospitare fino a 25 bambini, si concluderà con la lettura di una fiaba legata al tema delle “buone associazioni” e delle cose o persone diverse che stanno bene insieme.\nNovità 2019! È possibile acquistare il biglietto on line anticipatamente a prezzi scontati: da domani fino al 30 aprile a €10,00 (cui va aggiunto €1 di prevendita) su www.orticola.org e su www.midaticket.it, evitando le code alle casse.\nCome ogni anno è presente il deposito piante per lasciare i propri acquisti in attesa del ritiro, la consegna a domicilio di fiori e piante grandi e ingombranti, il servizio carriole fai da te e il servizio di trasporto all’inter- no della mostra, inoltre i momenti di relax nelle zone ristoro.\nda venerdì 17 a domenica 19 maggio 2019 dalle ore 9,30 alle ore 19,30\nPER INFORMAZIONI. www.orticola.org\nbuone associazioni botanicheMilanoOrticola 2019\nProssima Notizia LINEA DREN-ACTIVE Drenante – Arti inferiori e microcircolo di Dermophisiologique


Cosa succede quando cerchi di convincere una ragazza a mettersi insieme a te. – Blog Seduzione\nCosa succede quando cerchi di convincere una ragazza a mettersi insieme a te.\nBlog Seduzione > Come conquistare una donna > Cosa succede quando cerchi di convincere una ragazza a mettersi insieme a te.\nNon ti preoccupare, se per il momento fatichi a capire la logica della seduzione passiva, all’inizio molti fanno difficoltà a coglierne l’essenza.\nVedrai che leggendo i diversi articoli sul blog, già dopo un paio di articoli, tutto incomincerà ad essere più chiaro.\nE’ un po come se fino ad oggi fossi abituato a credere che il giorno si alterni alla notte, perchè il Sole gira intorno alla Terra.\nVedendo che la Terra non si muove, non percependo il suo movimento, non saresti portato a dubitare sul fatto che la Terra sia ferma e che sia il Sole a girarle attorno.\nCome te tanti altri tenderanno a pensare che l’unica spiegazione possibile a questo fenomeno di alternanza buio/luce, sia proprio dovuto al movimento del sole, infondo è plausibile credere che il nostro pianeta, essendo l’unico ad accogliere forme di vita, sia al centro dell’universo.\nPoi arriva un tizio, un certo Niccolò Copernico che con una teoria affascinante, incomincia a convincere il mondo intero del fatto che NONOSTANTE UN’EVIDENTE APPARENZA, le cose funzionino esattamente al contrario.\nNon solo la Terra non è al centro dell’universo, ma è proprio lei a girare intorno al Sole, creando l’alternanza tra la notte ed il giorno.\nMolti aspetti della nostra vita si basano purtroppo su concetti che spesso non hanno alcun riscontro concreto con la realtà, nonostante sembrino così reali.\nPenso ai pregiudizi sulle persone, penso alle illusioni ottiche, penso alla magia e chiaramente penso alla seduzione.\nLa seduzione passiva se vogliamo è un po una rivoluzione copernicana in fatto di relazioni interpersonali.\nTi basta sostituire la figura della donna alla Terra e mettere al posto del Sole te stesso ed ottieni un modello di relazione tra uomo e donna, molto diverso da quello a cui siamo sempre stati abituati a pensare.\nPer attrarre una donna non hai bisogno di girarle attorno, ti basta far girare lei intorno a te.\nL’elemento che confonde le idee a molti è il concetto di “NON dover più convincere una donna a mettersi con noi, per riuscire in ogni caso nell’impresa”.\n(Per tutti coloro che purtroppo si sono abituati a collezionare rifiuti ed insuccessi, sarebbe forse più corretto dire che, “NON sia più necessario convincere una donna a mettersi con noi, per riuscire FINALMENTE nell’impresa“)\nIl problema nasce proprio dal fatto che tutti sono convinti che per conquistare una donna, sia in qualche modo necessario “convincerla”. Come se la seduzione fosse in qualche modo una trattativa dove cerchi di venderti alla donna del momento, al miglior prezzo possibile.\nLa notizia di oggi è che: la seduzione di una donna non è e non sarà MAI una trattativa.\nIl motivo è semplice, quando una donna prova determinate sensazioni per un uomo, quando si sente attratta da lui, NON HAI BISOGNO DI CONVINCERLA a volerti baciare o a voler fare l’amore insieme a te.\nMolti uomini che ho avuto modo di conoscere in questi anni, erano convinti che la seduzione fosse una questione di convincimento, di rassicurazione o di far sentire amata il più possibile la donna del momento.\nPoi però alla lunga incominciavano ad accorgersi di quanto troppo spesso venissero rifiutati da quelle stesse donne che avevano rassicurato con così tanto affetto e passione. Generalmente il risultato di queste opere di convincimento o di queste trattative era il sentirsi considerare dei semplici amici o nella peggiore delle ipotesi di vedere la loro “amata”, la sera stessa, uscire avvinghiata a qualche altro simpatico personaggio. Il problema era che quell’uomo, nonostante tutti i nostri sforzi, non eravamo noi.\nVedi ciascuno di noi, per fattori di educazione in famiglia, per aspetti legati alle proprie esperienze o per semplice retaggio culturale, è portato a vivere la seduzione in modo molto soggettivo.\nMolti in particolare tendono a non avere chiare le fasi della seduzione, altri invece a non dare importanza alle tempistiche di ciascuna fase.\nAd esempio, giustamente hai osservato il fatto che ad alcuni abbia suggerito di provarci, mentre ad altri l’abbia sconsigliato, è vero.\nTuttavia tra quei due casi esisteva una distinzione sottile che andava fatta.\nSe NON inneschi l’attrazione nella mente della ragazza prima di baciarla ad esempio, hai una probabililità molto molto alta di essere rifiutato.\nPrima la porti a sentirti attratta da te, poi puoi anche evitare di provarci, tanto lo farà lei al posto tuo.\nQuesta è la forza della tensione sessuale, man mano che l’attrazione sale, il suo desiderio di averti crescerà di pari passo fino a farla aprire del tutto.\nSedurre una donna non è come affettare il pane, o falciare l’erba del giardino. Almeno su questo mi auguro non ci siano fraintendimenti.\nCi sono diversi elementi che devi tenere sotto controllo e che devi imparare a misurare se vuoi ridurre il più possibile le probabilità di essere rifiutato.\nA volte molti sono così abituati a pensare che per sedurre una donna basti fare le cose che convenzionalmente tutti credono sia giusto fare, che quando falliscono, danno la colpa alla sfortuna o alla donna.\nIl fatto è che il problema non stia nè nella sfortuna nè, tanto meno, nella donna.\nIl nostro MODO DI PENSARE ai meccanismi che entrano in azione durante la seduzione della donna, questo è l’elemento fallato che ci porta a collezionare delusioni ed insuccessi.\n“da una parte non bisogna aver paura di provarci, dall’altra dici che se tenti di convincere la ragazza a combinare qualcosa con te rompi la tensione sessuale…non sono due concetti opposti?”\nNon mi ha sorpreso il fatto che ti sembrino due concetti opposti, molti all’inizio lo pensano. Ma se ci rifletti con calma, ti accorgerai che non sono affatto due opposti, anzi.\n1. Perchè dovresti avere paura, quando sei con una ragazza?\nQuesto è un problema che devi imparare a controllare, se vuoi migliorare la qualità dei rapporti interpersonali con l’altro sesso.\n2. Perchè dovresti convincerla a combinare qualcosa insieme a te? Da quando c’è bisogno di convincere le persone a cedere a qualcosa di estremamente piacevole?\nStiamo parlando di seduzione, stiamo parlando di sensualità, di affetto, di gioia, non di trattative commerciali.\nE’ più semplice suscitare il desiderio in una donna di fare l’amore insieme a noi, piuttosto che convincerla a faro con il ragionamento e la dialettica.\nSono l’istinto e le emozioni ad avere il controllo della nostra mente e sulle nostre decisioni, non la razionalità.\nUna volta che sei in grado di stimolare la sua sfera emozionale, non hai bisogno di convincerla a fare nulla anche perchè si sarà già convinta da sola.\ncontrollo sulla mente delle donne\ncosa dire per convincerla\nfar sentire amata\npaura con una ragazza\nrassicurare una donna


Milan Calciomercato/ Sms di Storari: «Lasciatemi alla Samp!»\nPubblicazione: 01.04.2010 Ultimo aggiornamento: 21.02.2019 alle 03:51 - La Redazione\nIl portiere della Samp vuole proseguire la propria esperienza in blucerchiato\nCALCIOMERCATO MILAN – Non vuole fare ritorno a casa Marco Storari. È questa la sintesi delle dichiarazioni rilasciate dal portiere della Sampdoria a La Gazzetta dello Sport. Il numero 1 del club blucerchiato vorrebbe la riconferma in quel di Bogliasco: «Milan e Samp sanno che vorrei giocare – confessa – qui ho trovato uno spogliatoio ideale e mi piacerebbe rimanere, ma purtroppo non tocca decidere solo a me.\nPer ora penso a chiudere la stagione in bellezza». Storari ha poi proseguito: «C’era qualche titubanza in attesa del pieno recupero di Abbiati, maho sempre avuto un buon rapporto con Galliani e quando lui ha visto la mia insistenza, è stato bravo a lasciarmi partire. Io quando sono guarito volevo giocare, e dopo qualche proposta in Italia e all’estero, appena ha chiamato la Samp ho detto sì». Difficile ipotizzare il futuro di Storari.\nSecondo le ultime indiscrezioni il Milan dovrebbe divorziare definitivamente da Dida che in scadenza di contratto potrebbe volare a Liverpool come vice-Reina o tornare nel paese natio in Brasile. Se così sarà il Milan necessiterà assolutamente del ritorno di Storari che insieme ad Abbiati e Roma formerà il trittico di portieri rossoneri per la stagione 2010-2011. A sconvolgere il quadro della situazione, il probabile arrivo di Marchetti, che potrebbe comportare la partenza da Milanello di uno fra Abbiati o appunto Storari.\n20.04.2021 alle 19:05\n20.04.2021 alle 20:36\nSulla mia pelle, storia vera Stefano Cucchi/ L'arresto, la morte e la condanna dei carabinieri\n20.04.2021 alle 20:18\nZac Efron e Vanessa Valladeres si sono lasciati?/ Dopo l'anello di fidanzamento...\nMax Giusti/ E' lui l'erede di Fabrizio Frizzi? "La sua vita tra motocross e tv"\n20.04.2021 alle 18:46\n20.04.2021 alle 20:22\nCristina D'Avena/ "Mi piace essere vista come un oggetto del desiderio"\nSIMBOLOTTO, LOTTO/ Estrazione numeri vincenti e simboli di oggi 20 aprile 2021\n20.04.2021 alle 18:55\nJoannie Penniman, mamma Mika: malattia e causa morte/ L'ultima foto insieme: "Era orgogliosa di me"


I comandi base del Terminale su Mac OS X | Very Tech\nPer imparare ad usare perfettamente un "Mac OS X.", è necessario saper impiegare il terminale, che è il principale shell a riga di comando del sistema Mac OS X, paragonabile al Command (cmd. Exe) di Windows o all'omonimo terminale presente anche su Linux. Con il terminale possiamo interagire con il computer tramite codice, possibilità sfruttata essenzialmente prima dell'invenzione delle GUI (Graphic Unit Interface), ossia dei sistemi operativi con interfaccia grafica; anche se ora è passato molto in secondo piano, tuttavia, può risultarci ancora molto utile. In questa semplice guida impareremo ad usare i comandi base del Terminale su Mac OS X. Attenzione: questa guida è solo scopo informativo. Per una guida più strutturata e professionale si invita a visitare il sito della casa madre oppure uno dei link proposti al termine di questo articolo.\nTerminale os x\nCompetenze di base per il Mac\nPer copiare un file, la sintassi è: "cp file. Txt filecopiato. Txt". Questa istruzione crea una copia del primo file e lo rinomina con il nome specificato dopo il file stesso (ovviamente file. Txt deve esistere nel path in cui ci troviamo). È inoltre possibile spostare un file; per fare ciò, necessitiamo del comando mv. Per eseguire quest'operazione, basterà digitare "mv file. Txt percorso" dove percorso indica il percorso della directory in cui vogliamo muovere il file. Per eliminare un file, useremo il comando rm, che presenta la sintassi: "rm nome_file". In questo modo sarà eliminato il file specificato, se esiste all'interno della cartella corrente. Come avrete notato la sintassi è abbastanza specifica, si consiglia quindi di studiare bene le basi di questo strumento prima di provare a modificarlo. Poca prudenza è molto spesso sinonimo di danno.\nSpostarsi tra le cartelle\nSuccessivamente, dobbiamo imparare a spostarci tra le cartelle; per fare ciò, ci serviremo del comando CD per spostarci da una cartella all'altra. Questo comando è lo stesso presente nel Command di Windows. Per spostarci in una cartella, che naturalmente dev'essere contenuta all'interno del percorso in cui ci siamo, basterà digitare: "CD nome_cart". A questo punto, ci sposteremo nel suddetto path, e sul terminale verrà visualizzata una riga di codice del tipo "Mac di-Nostro_Nome: nome_cart". Se vogliamo tornare alla directory root, basterà scrivere "cd /"; se invece vogliamo tornare alla directory superiore rispetto a quella in cui virtualmente siamo, dobbiamo impartire l'istruzione: " cd ..". Tra tutti i comandi questi sono quelli più simili al competitor Windows, anche se le differenze sono lampanti. In ogni caso il funzionamento generale è pressoché lo stesso.\nÈ anche possibile eseguire dei comandi che vanno ad interagire con le cartelle. Ad esempio, per creare una cartella e visualizzarne il contenuto, la sintassi da eseguire è: "mkdir nome_cart". Quest'operazione crea una nuova cartella inizialmente vuota, nella quale possiamo importare tutti i file che desideriamo. Bisogna stare attenti a come si rinomina la cartella creata, in modo da evitare confusione e possibili errori. Il comando da usare per visualizzare il contenuto di una cartella è ls. Ora che sappiamo le basi per utilizzare il terminale, possiamo combinare più comandi assieme per far eseguire al nostro Mac le attività di cui abbiamo bisogno e quindi poter utilizzare al meglio questa macchina. Una volta imparato il funzionamento generico ci si può addentrare in comandi più difficili così da padroneggiarli tutti. Una competenza completa del terminale vi permetterà di utilizzarlo al meglio, fino ad esserne esperti.\nStudiare le basi del funzionamento del mac prima di utilizzare questa guida.


Non mi rilava Arduino o non funziona il driver? - Software - Arduino Forum\nNon mi rilava Arduino o non funziona il driver?\nsystem February 17, 2015, 10:09pm #1\nSalve a tutti, ho comprato Arduino Uno, e mi è arrivato oggi, ma per quanto ci abbia provato, anche seguendo le istruzioni dei vari forum non riesco ad istallare il driver. Probabilmente ho una vecchia versione di Arduino, vi allego la foto perchè non ne capisco molto, e vi allego anche un immagine abbastanza esplicativa di quello che ho provato a fare\nspeedyant February 17, 2015, 10:18pm #2\nSecondo me si tratta di un clone...\nastrobeed February 17, 2015, 10:19pm #3\nMino92: Salve a tutti, ho comprato Arduino Uno,\nQuello non è un Arduino UNO, è uno dei tanti cloni. Non puoi usare i driver di Arduino, devi usare i suoi e devi chiedere al fornitore dove trovarli.\nsystem February 17, 2015, 10:25pm #4\nottimo... che palle... ho perso un'intera giornata a cercare di far funzionare questa cosa con i driver di Arduino inutilmente. Mi consigliate di comprare una copia originale e rendere indietro questa a sto punto, o di cercarmi il driver di questa? L'ho comprata qu, mi sembrava affidabilei: http://www.ebay.it/itm/271531494649?ssPageName=STRK:MEWNX:IT&_trksid=p3984.m1497.l2649\nnid69ita February 17, 2015, 10:33pm #5\nBeh, 30 euro per tutta quella roba+Arduino…\ne poi c’e’ scritto mooolto grosso, Arduino compatibile, quindi non originale.\npablos71 February 17, 2015, 10:36pm #6\nAnche in Omaggio!! ... lavato e rilavato :) A caval donato non si .......\nche fai restituisci un regalo?\nsystem February 17, 2015, 10:43pm #7\nok. finendo di prendermi per il culo (chi ha qualche altra battuta la dica ora o taccia per sempre), quella roba sarà anche compatibile con Arduino, ma se qualcuno fosse così gentile da dirmi se c'è modo di far funzionare questo mi sarebbe di aiuto, grazie.\npablos71 February 18, 2015, 12:29am #8\nForse non hai capito .... Ma come facciamo a dirtelo? Ci sono milioni di cloni che sembrano tutti uguali e usano chip diversi. Astrobeed ti ha risposto, devi contattare chi te l'ha venduta e chiedere quali e dove pescare i driver. A parte leggere UNO non c'è molto altro che si può vedere. Prova a prendere la sigla del chip vicino all'usb e cercala su google aggiungendo "arduino compatibile driver"\nuwefed February 18, 2015, 7:36am #9\nMino92: Salve a tutti, ho comprato Arduino Uno, e mi è arrivato oggi, ma per quanto ci abbia provato, anche seguendo le istruzioni dei vari forum non riesco ad istallare il driver.\nCome detto non é un Arduino Originale ma una copia che non é neanche compatibile al 100% perché usa come adattatore USB probabilmente un CH341. Cerca il driver per quello e Ti funzioner´. Ciao Uwee\nPaoloP February 18, 2015, 7:39am #10\nDevi leggere la sigla del chip piccolo vicino alla USB e cercare il driver su internet con quella sigla.\npaulus1969 February 18, 2015, 9:46am #11\nIn questo caso è indicato MOLTO CHIARAMENTE che si tratta di un "compatibile", quindi direi che il venditore si è comportato correttamente. Direi anche che come kit è diverso dai soliti, motore passo passo, rfid, sensori, ... La restituzione è quindi fuori luogo. Come ti hanno suggerito, chiedi al venditore dove prendere i driver, in alto è indicato il numero del supporto clienti e per fortuna ti risponderanno in italiano, pensa a chi compra direttamente dalla Cina ...\npablos71 February 18, 2015, 10:03am #12\nPare che oggi ci sia la fiera dei cloni :)\nse è un CH341 te la cavi con questo http://www.winchiphead.com/download/CH341/CH341SER.ZIP Ma è il primo dei problemi che incontrerai.\nastrobeed February 18, 2015, 10:27am #13\npablos: Pare che oggi ci sia la fiera dei cloni :)\nE' in corso l'invasione degli ultracorpi. :grin:\nnid69ita February 18, 2015, 11:08am #14\nMino92: ottimo... che palle... ho perso un'intera giornata a cercare di far funzionare questa cosa con i driver di Arduino inutilmente. Mi consigliate di comprare una copia originale e rendere indietro questa a sto punto, o di cercarmi il driver di questa? L'ho comprata qu, mi sembrava affidabilei: http://www.ebay.it/itm/271531494649?ssPageName=STRK:MEWNX:IT&_trksid=p3984.m1497.l2649\nSiamo sul sito UFFICIALE di Arduino ORIGINALE. Secondo te cosa dovremmo consigliarti se non COMPRA l'originale ?\nleo72 February 19, 2015, 5:38am #15\nMino92: ottimo... che palle...\nMino92: ok. finendo di prendermi per il culo (chi ha qualche altra battuta la dica ora o taccia per sempre), quella roba sarà anche compatibile con Arduino, ma se qualcuno fosse così gentile da dirmi se c'è modo di far funzionare questo mi sarebbe di aiuto, grazie.\nSei bannato per 2 giorni per uso di turpiloquio. Siccome questo è il forum UFFICIALE delle schede VERE, non dei cloni, la prossima volta che hai un problema con una scheda XXXX Uno fai le tue domande sul forum della ditta XXXX. Se la scheda originale ha un costo è anche perché offre una serie di servizi accessori, non trovi?\nsystem closed May 7, 2021, 1:57am #16


Onoranze Funebri Pagnacco: Prezzi Agenzie e Pompe Funebri | Lastello\nOnoranze e Pompe Funebri a Pagnacco\nrealizza un preventivo senza impegno e scopri prezzi e servizi delle onoranze funebri di Pagnacco\nAgenzie funebri a Pagnacco: scopri prezzi, costi e tariffe\nRealizza un preventivo e scegli tra le onoranze funebri a Pagnacco. Su Lastello.it puoi trovare le migliori Pompe Funebri della tua zona e confrontare le agenzie funebri sui servizi per funerali tra cui: Cremazione, Inumazione, Tumulazione e diversi prodotti: carri funebri, casse, urne e lapidi.\n1 Onoranza Funebre a Pagnacco\nOnoranze Funebri Pagnacco - Via Ursinins Grande, 33030 Buia UD, Italia\nStai cercando un'agenzia di Onoranze Funebri a Pagnacco che rispetti tutte le tue aspettative? La ricerca di una ditta di pompe funebri seria e competente può essere estenuante, dato che si aggiunge ad una serie di incombenze in un periodo in cui già si è provati emotivamente e mentalmente.\nPrimi contatti con le Onoranze Funebri a Pagnacco: a cosa prestare attenzione?\nIl mercato delle Pompe Funebri è saturo, la concorrenza è altissima e i guadagni disonesti sono all'ordine del giorno. D'altro canto è una professione che richiede spirito di sacrificio e reperibilità costante. Abbiamo riassunto per voi alcuni aspetti importanti per trovare l'agenzia di onoranze funebri giusta. Ecco in elenco i più comuni:\nè facile leggere chiaramente la sede dell'agenzia di Pompe Funebri a Pagnacco e avere il suo numero di telefono?\nHai incontrato “per caso” fuori dalla camera ardente il carro funebre o la pubblicità dell'agenzia funebre a Pagnacco?\nAvete scelto la ditta di Onoranze Funebri a Pagnacco ed essa vi fornisce un preventivo scritto a penna e poco chiaro, o vi propone di pagare una parte in contanti e di poterli anticipare?\nRiflettete su tutte queste casistiche e se solo un fattore sembra riguardarvi, state molto attenti. Scegliere a quale agenzia di Onoranze Funebri a Pagnacco non è facile, ma con i nostri consigli potete riuscirci!\nCome organizzare un funerale economico e dignitoso a Pagnacco?\nOltre ad essere preoccupati sul tipo di servizio da richiedere e sul tipo di trattamento da ricevere, un dato da non sottovalutare è la limpidezza e l'onestà nei costi. Sono tante infatti le agenzie funebri che si “approfittano” di questo momento di dolore per lucrare sui prezzi dei servizi e prodotti di un funerale. Per evitare questo inconveniente vi consigliamo sempre prima di confrontare più preventivi per un funerale economico a Pagnacco facendovi mostrare oltre al prezzo finale, anche nel dettaglio tutte le voci di costo delle singole pratiche e prodotti. Certamente la tipologia di funerale scelto, cioè se Tumulare, Inumare o Cremare il defunto, influirà direttamente sul costo totale del funerale a Pagnacco. Vediamo però nel dettaglio tutte le spese una per una che vi aiuteranno a scegliere la migliore agenzia di Onoranze Funebri a Pagnacco.\nChe servizi posso richiedere alle agenzie pompe funebri a Pagnacco?\nPosso risparmiare veramente sui servizi funebri a Pagnacco? Ecco alcune voci che quasi tutte le agenzie di pompe funebri mettono a disposizione dei loro clienti e sulle quali c'è un margine di risparmio se delegherete tutto all'agenzia o svolgerete da voi alcune di queste azioni.\nPer ottenere un preventivo gratuito dalle onoranze funebri di Pagnacco affidati a Lastello, per l'organizzazione di un giorno da affrontare con la massima professionalità e serenità.\nOnoranze Funebri nel comune di Pagnacco\nOnoranze Funebri nelle zone di Pagnacco


Festival Franciacorta - Convivium\n6 settembre 2017Spumanti Italiani57Visualizzazioni\nIl Festival Franciacorta in Cantina torna, per l’ottavo anno, nei giorni 16 e 17 settembre 2017 e anche quest’anno offre un programma di eventi ricchissimo, tra cultura, natura, e food&wine!\nOrganizzato da Consorzio per la tutela del Franciacorta, l’evento consente un vero e proprio viaggio attraverso vigneti e cantine alla scoperta di ciò che si cela dietro la ‘nascita’ e il successivo sviluppo del pregiato vino.\nIl Franciacorta è uno spumante prodotto con “metodo classico” , un processo che impone al vino di rifermentare in bottiglia per fare meglio apprezzare la finezza del “perlage”, cioè la presenza di bollicine fini e persistenti. Il Franciacorta presenta note sensoriali e olfattive evolute e si abbina egregiamente con risotti, piatti a base verdure o carni bianche e naturalmente pesce.\nStrada del Franciacorta e visite in cantina\nVengono organizzate visite guidate attraverso minibus che vi porteranno in giro per i vigneti alla scoperta dei pregi del Franciacorte con tappe nelle varie cantine della zona.\nOgni tour prevede:\n26 gennaio 2017 di: Redazione\nProsecco patrimonio Unesco


Velocity CityJet - Inflight Magazine Advertising - Òrkestra Media Agency\nmensile / 208.000 lettori a copia\nA bordo di tutti i voli di CityJet\nPer conoscere le tariffe di tutte le soluzioni pubblicitarie di CityJet come di molti altri inflight magazine su òrkestra.it.\nVelocity, la rivista di City jet\nLa rivista della compagnia aerea City Jet è molto apprezzata dai suoi lettori, che sono per lo più uomini d'affari e viaggiatori di piacere di prima classe. Velocity propone contenuti vari, intelligente e ricchi di informazioni. La pubblicazione è mensile e ha un formato particolare a metà strada tra la rivista e un libro, dal momento che raggiunge le 100 pagine a numero.\nPropone un mix editoriale che è principalmente (ma non esclusivamente) incentrato su Londra in termini di notizie, persone e luoghi. Ha varie sezioni: affari e formazione aziendale, cultura, cibo e bevande, moda e naturalmente approfondimenti sulle più belle destinazioni di viaggio.\nViene distribuita, oltre che sui voli della compagnia, anche in 50 hotel, tra i più eleganti di Londra - tra i quali i Baglioni, Sanderson, Claridges e Four Seasons Canary Wharf - nei club di soci privati selezionati (tra cui Soho House, Babington House), gli esclusivi healths club privati delle città (Goldman Sachs, Linklaters, Morgan Stanley, Merrill Lynch) e alle società di limousine che servono le Houses of Parliament e il Chelsea Football Club.\nProfilo dei lettori di Velocity\nIl pubblico della rivista è formato soprattutto da ricchi viaggiatori d'affari, per la maggior parte CEO, Directors e Senior Management. Si tratta di un target raffinato e di alto livello socioculturale\n70% dei lettori è di sesso maschile\n30% dei lettori è di sesso femminile\n56% dei lettori ha un'età compresa tra 36-55 anni\n47% dei lettori è CEO, Directors e Senior Management\n15,6 % ha un'auto di lusso\n53% dei lettori pratica sport come hobby\nCity Jet, la compagnia aerea irlandese\nCity jet è una compagnia aerea europea, irlandese, con base all'aeroporto di Londra City. City jet effettua più della metà di tutti i voli in partenza e arrivo a Londra. È stata fondata nel 1993.\nSi tratta di una compagnia aerea indipendente che effettua oltre 480 voli settimanali, serve 12 destinazioni europee, ha una flotta di 29 aeromobili. La compagnia ha ricevuto numerosi premi per il suo servizio.\n480 voli settimanali effettuati dalla compagnia aerea\n12 destinazioni europee collegata dalla compagni aerea\n2,5 milioni di passeggeri trasportati ogni anno