1981. Fondamenti teologici del laicato, Verona, Convegno - Mons. Giovanni Volta Vescovo di Pavia\nSei qui: Home Testi Concilio Vaticano II e post-Concilio 1981. Fondamenti teologici del laicato, Verona, Convegno\nFondamenti teologici della presenza dei laici\nI LAICI NELLA CHIESA LOCALE\nE NELLA SOCIETÀ OGGI\nSeminario S. Massimo\nAtti del Convegno Pastorale Diocesano\nBollettino della Diocesi di Verona –\nAnno LXVIII n. 9-10 pp. 481-503\n1. Introduzione: riflettere sul mistero della Chiesa significa prendere coscienza del nostro essere ed operare nel cuore stesso del mondo\n2. La fede e il rendersi conto\n3. Alcune tensioni\n4. L’ottica della nostra riflessione teologica\n5. Le tappe di un cammino\n6. Elementi per una teologia del laicato\n6.1. Fondazione cristologica e pneumatologia\n6.2. La secolarità\n6.3. Nella “comunione” ecclesiale\n6.4. “Storicità” e “simbolicità” della Chiesa nel mondo, e del laico in essa\n7. La cultura e la famiglia: spazi privilegiati per la presenza e l’azione del laico\n7.1 . La cultura\n7.2. La famiglia\n8. Unità e pluralità nella stessa vita dei laici\n1. Introduzione: riflettere sul mistero della Chiesa significa prendere coscienza del nostro essere ed operare nel cuore stesso del mondo.\nVivere la Chiesa oggi: a prima vista questo impegno potrebbe sembrare un tentativo per sottrarci alle urgenze della vita quotidiana, a quelle del lavoro, della famiglia, alle preoccupazioni economiche e politiche che si fanno di giorno in giorno più gravi, per rifugiarci in una realtà che si colloca come un porto sicuro fuor della tempesta, sopra il mondo, al di là della storia.\nTalora accade che così sia vista la Chiesa da parte dei non credenti: una diserzione dalla vita reale, quotidiana; ed anche da parte di alcuni credenti: un rifugio per sottrarsi ai guai dell’esistenza.\nMa la Chiesa non vive per se stessa, bensì per la salvezza del mondo, perché Lui, il Signore, venne tra i suoi, visse, morì, per la salvezza dei mondo (cf . Gv. 3,17).\nEssa non si presenta quale alternativa al mondo, ad esso forestiera, ma solidale con esso, anche se in costante atteggiamento critico. Dichiara il Vaticano II: - Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d’oggi, dei poveri soprattutto e di tutti coloro che soffrono, sono pure le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei discepoli di Cristo, e nulla vi è di genuinamente umano cha non trovi eco nel loro cuore... Perciò essa si sente realmente e intimamente solidale con il genere umano e con la sua storia (Gaudium et Spes, 1).\nVivere dunque la Chiesa oggi non significa disertare il mondo, ma piuttosto vivere ed operare dentro il suo stesso cuore costituito dalla chiamata a salvezza da parte di Dio; chiamata che lo investe in tutte le sue dimensioni ed espressioni (cf . Ef. 1,4-23).\nVivere la Chiesa oggi non significa neppure accogliere a-criticamente il mondo, la cultura, nei quali ci troviamo a vivere, ma starvi dentro ed operarvi da adulti che sanno discernere, valutate, accogliere e rifiutare, trasformare, che soprattutto sanno prendere delle iniziative per fare migliore, più umano, più vivibile, secondo la sua vocazione originaria, il nostro tempo.\nIl Vaticano II, riferendosi al rapporto tra la Chiesa e i beni temporali dei popoli, usa i verbi: favorisce, accoglie, purifica, consolida, eleva (cfr. Lumen Gentium, 13).\nLa costante presenza operante di Dio, in cui noi crediamo, lungi dallo svalutare il mondo, piuttosto lo impreziosisce, perché opera sua, perché per esso Gesù Cristo ha dato la sua vita.\nLa nostra attesa di una pienezza di vita futura, di una vita che va oltre la morte, non annulla, non svilisce il nostro presente, ma piuttosto gli dà più consistenza e speranza.\nLa nostra non è una vita effimera, chiusa nell’orizzonte di ciò che si tocca e si vede, e che si estingue con la morte. Essa ha una profondità, un valore che va oltre il misurabile; essa ha un futuro che sarà anzitutto dono di Dio, ma nello stesso tempo misterioso frutto del nostro presente.\nMa noi siamo coscienti di questa realtà, ce ne rendiamo conto? Oppure ci accontentiamo di vivere tra gli altri e con gli altri come uno che si abbandona alla corrente di un fiume?\nForse ci viene da dire, a scusa, a giustificazione della nostra ignoranza, della nostra pigrizia: ma io ho tante altre cose urgenti a cui pensare e da fare. É poi, la fede non è più pura se noi ci abbandoniamo ad essa senza cercare giustificazioni, senza troppo ragionare?\nQualcuno, appellandosi alla propria esperienza, forse dirà: l’importante è fare, e non tanto costruire dei bei ragionamenti; l’importante è vivere e non tanto pensare; l’importante è impegnarsi e non tanto discutere.\nC’è un’anima di verità in tutte queste obiezioni. Non tutti possono fare i teologi; l’orizzonte della fede è più vasto di quello della nostra ragione, il Signore ci chiede di seguirlo e non semplicemente di pensarlo; ci domanda di deciderci e non semplicemente di riflettere e di discutere e di confrontarci.\nSi può rischiare però di disinteressarsi del necessario perché presi soltanto da ciò che è più urgente; di impegnarsi nelle opere che scaturiscono dalla fede senza la chiara coscienza di questa e perciò senza la percezione delle ragioni e della misura del proprio impegno. Il cristiano è chiamato ad essere un adulto; e l’adulto si qualifica anzitutto per la presa di coscienza dei motivi della propria vita e delle proprie scelte.\nNel nostro caso - l’ho già ricordato – si tratta di renderci conto non di un particolare aspetto della vita, ma del suo stesso cuore, di ciò che dà senso pieno alla intera nostra esistenza e a tutte le sue espressioni.\nE la fede, se è la condivisione e la sequela di Colui che è la luce vera, quella che illumina ogni uomo che viene in questo mondo (Gv 1,9) non può non stimolare la nostra intelligenza a rendersi conto; anzi ne è un potenziamento, per cui il cristiano, proprio perché credente, dev’essere attento a rendersi conto del senso della vita più del non credente, e per questa ricerca ha anche occhi più penetranti.\nGià nei primi tempi della Chiesa Pietro, il capo degli apostoli, ricordava ai cristiani il loro dovere di essere pronti a rispondere a chiunque avesse chiesto ragione della speranza che era in loro (cf. Pt. 3, 14-15).\nUn’esigenza, una capacità, che scaturiscono dall’interno stesso della fede, e che oggi si fanno particolarmente urgenti per le difficoltà in cui si trovano gli uomini del nostro tempo a motivo delle molte e contradditore interpretazioni dell’esistenza i e delle conseguenti proposte di vita che ci vengano fatte.\nBasta pensare al bombardamento di interpretazioni e di proposte al quale siamo soggetti ogni giorno in forma esplicita e in forma occulta, con le parole, con le immagini, con i modelli concreti di vita che ci vengono presentati dai vari mezzi di comunicazione sociale e dallo stesso comportamento degli uomini.\nOra noi intendiamo renderci conto non della Chiesa nel mondo contemporaneo in modo generale, ma del laico nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, e perciò di un particolare protagonista di questa realtà complessa; ciò che per molti di voi rappresenta la vostra vocazione concreta.\nUna vocazione, quella del laico nella Chiesa e nel mondo, che fu sempre importante e decisiva di fatto nella storia cristiana, ma che da un punto di vista teologico solo recentemente ha avuto un particolare approfondimento.\nUna trentina d’anni fa uno dei nostri maggiori studiosi della teologia del laicato, Y. Congar, ricordava all’inizio di una sua fondamentale opera, Per una teologia del laicato, questa definizione di laico: uno che si inginocchia per pregare, che si siede per ascoltare la predica, e che mette mano al borsellino per fare l’elemosina.\nEvidentemente si trattava di introdurre un’immagine ben più ricca e rilevante del laico nella Chiesa in opposizione a quella citata, tanto riduttiva e spesso diffusa nelle nostre comunità cristiane.\nDopo però le importanti acquisizioni del Concilio Vaticano II, quei problemi paiono superati, almeno a livello teorico, dottrinale. Sono nate però nel frattempo altre difficoltà, altre tensioni riguardanti la vita in generale della Chiesa, ma che investono particolarmente la vita e il ruolo del laico poiché toccano settori e rapporti in cui egli è protagonista in prima persona.\nVi accenno solo.\nUna prima serie di tensioni e di interrogativi si è fatta viva circa il modo d’intendere e di vivere il rapporto tra Chiesa e mondo, tra fede e cultura, fede e storia, fede e politica. Basti pensare a numerose pubblicazioni teologiche in proposito, al Sinodo dei vescovi sulla giustizia e sull’evangelizzazione, al convegno italiano su Evangelizzazione e promozione umana (1976), all’attuale disputa svolta sugli stessi giornali tra i sostenitori della presenza cristiana e quelli della mediazione cristiana; basti pensare a scelte fatte da gruppi e da movimenti.\nUna seconda serie di tensioni e di interrogativi si è manifestata nella vita della Chiesa: da una parte si rileva una forte istanza a vivere in comunione nella Chiesa, anzi ad esprimere questa esigenza in forme nuove, più personalizzate, più responsabili, così che certe parole sono sulla bocca di tutti; e dall’altra una grande difficoltà a fare comunione, a comporre in un unico concerto le varie voci che esprimono la Chiesa, a collaborare insieme.\nUna prima tappa, che potremmo situare grosso modo fino al termine dell’ultima guerra mondiale, si caratterizza per una forte accentuazione, nello studio teologico, della dimensione gerarchica della Chiesa, con una conseguente messa in ombra del ruolo dei laici, nonostante notevoli stimoli in proposito da parte del Magistero, con per esempio l’enciclica Mystici Corporis (1943) e la Mediator Dei (1945), e le riflessioni innovatrici di teologi come H. De Lubac, M. Chenu, Y. Congar, ecc. ecc.\nIn questo cammino di sviluppo, di comprensione rappresentò una tappa fondamentale il concilio Vaticano II nella sua approfondita ri-espressione del mistero della Rivelazione di Dio e della Chiesa, e quindi della natura e del ruolo del laico nella Chiesa e nel mondo. Ancora una volta prende risalto l’importanza decisiva che ha nella comprensione di una realtà il modo con cui ci si pone di fronte e la si guarda.\nNel periodo di tempo che seguì al Concilio (terza tappa)  dopo gli svariati commenti scritti ai documenti del Vaticano II, vi fu come una sosta nella riflessione teologica sul nostro tema, mentre si è sviluppata una problematica che indirettamente tocca la figura del laico, quale quella riguardate il rapporto Chiesa e mondo, fede e cultura, fede e politica; quella della “partecipazione” all’interno della Chiesa e delle sue modalità (vedi per esempio l’istituzione dei consigli pastorali); e infine quella della “storicità”, per cui ci si è chiesto con particolare interesse che cosa è permanente e che cosa transitorio nel mistero della Chiesa, e perciò quali possono essere i ruoli ipotizzabili del laico.\nTensioni e difficoltà che a loro volta hanno provocato in alcuni due tentazioni divergenti per superarle: quella di chi tende ad attribuire alle novità introdotte dal Vaticano II la ragione di tutti questi disagi, e perciò prone nascostamente o esplicitamente un ritorno alla dottrina e alla prassi di prima del Concilio; e quella di chi, andando oltre il Vaticano II, propone un suo superamento mediante una fuga in avanti, ritenendo che solo così si possano superare le presenti antinomie che si manifestano, a loro avviso, nella vita della Chiesa, perché questa si sarebbe fermata a metà strada nel suo cammino di rinnovamento.\nNell’un caso come nell’altro vi è di fatto un rifiuto del Concilio Vaticano II.\nÈ importante renderci conto della presenza del laico nella Chiesa e nella società; questo renderci conto avviene in un contesto di tensioni e di interrogativi. Ma qual è il punto di vista, l’ottica, per poter guardare adeguatamente a questa realtà?\nSappiamo tutti come è determinante il punto di vista scelto, l’interesse che ci muove in ordine alla comprensione di una determinata realtà. Vedi per esempio il diverso modo con cui può guardare e comprendere un albero da frutto un bambino, il contadino che l’ha coltivato, uno studioso di agraria; o il modo diverso di guardare e di comprendere una partita di pallone da parte di uno sportivo e di uno non appassionato di sport.\nSulla strada di Cesarea di Filippi, ci testimoniano i vangeli (cf. Mt. 16,13-16; Mr. 8,27-30; Lc. 9,18-21), Gesù chiese ai suoi discepoli: chi dice la gente che io sia? E voi, chi dite che io sia?\nMolto vari risultarono i modi di vedere e di giudicare chi era Gesù Cristo.\nUn’analoga domanda la potremmo rivolgere oggi all’uomo della strada, ai diversi giornali, a noi stessi: chi é il laico secondo voi?\nE ci accorgeremmo come ogni risposta sia profondamente condizionata dal modo con cui ciascuno guarda al problema, dall’orizzonte conoscitivo in cui ciascuno si muove, dagli interessi che muovono la vita dell’uno o dell’altro.\nPerfino le cose meccaniche sono soggette a questa legge. Se volete ascoltare alla radio una determinata trasmissione dovete sintonizzare il vostro apparecchio sulla lunghezza d’onda della radio trasmittente, altrimenti non potete cogliere il suo messaggio. Un processo analogo avviene anche nella conoscenza umana e nel nostro stesso rapporto con Dio (cf. Gv. 16,12-13; 1 Cor. 2,10-12).\nVi è così una risposta dello psicologo, del sociologo, del politico; vi è una risposta del curioso, dell’estraneo, dell’interessato, del credente e del non credente.\nIl nostro punto di vista sarà quello di chi cerca di capire non da estraneo, non da risentito, o da competitore, o da semplice curioso, ma da credente, e perciò di chi si muove nell’orizzonte della rivelazione di Dio, in profonda comunione con la Chiesa, sotto l’azione dello Spirito; da credente che su questa strada non guarda semplicemente agli altri, ma gioca la propria vita.\nPer questo ci rifaremo anzitutto alla nostra storia. Essa fissa in modo previo il punto di vista dal quale guardiamo, nel nostro caso alla teologia del laicato.\nIl nostro oggi nella sua comprensione e nel suo stesso essere si radica nel nostro passato. Così pure la vita e la teologia del laicato. Un passato che ebbe tappe successive che hanno inciso sulla nostra storia e alle quali non può non rifarsi come alimento e come confronto il vivere e il pensare di ciascuno di noi. Un passato che ha estensione diversa in ciascuno di noi, e che perciò variamente ci configura da un punto di vista culturale. Vedi per esempio il caso di chi visse la propria giovinezza al tempo della grande affermazione dell’Azione Cattolica, o del dibattito conciliare, o della crisi dell’associazionismo o del sessantotto, ecc. ecc.; e tutti noi non possiamo non sentire particolarmente viva la nostra propria esperienza fino a restarne segnati profondamente.\nPer ragioni di brevità ricorderò, semplificando, tre tappe della teologia del laicato in questi ultimi tempi.\nL’impegno di gruppi di laici nel campo dell’apostolato (vedi l’ importante ruolo dell’Azione Cattolica), le successive riforme liturgiche, l’accostamento diretto della Bibbia e dei Padri e la conseguente sistematica riflessione teologica, portarono negli anni cinquanta alla formulazione articolata e fondata di una teologia del laicato.\nSi trattava di un cammino che s’accompagnava a quello più vasto e comprensivo della teologia della Chiesa. Progressivamente era cambiata l’ottica di visuale e conseguentemente il modo di vedere e di intendere la natura della Chiesa.\nÈ interessante notare la varietà dei fattori che hanno determinato questo cammino, poiché essi hanno valore ancor oggi: lo studio della Bibbia e dei Padri, cioè dell’esperienza prima, fondante, della Chiesa; la maggiore evidenziazione dei segni liturgici e della partecipazione ad essi, in cui i fedeli fanno l’esperienza viva del loro essere popolo sacerdotale e profetico; l’assunzione concreta di responsabilità di apostolato, che mostrò in pratica che cosa potevano essere i laici nella Chiesa e nel mondo; la riflessione critica, alla luce della fede, dentro la Chiesa e con essa, sull’intera vicenda cristiana.\nVi è, potremmo dire, nel Concilio una prima grande architettura, quella costituita dalle quattro Costituzioni la Parola ai Dio, il suo intervento nella nostra storia, fa la Chiesa (Dei Verbum); la Chiesa, suscitata dal donarsi di Dio a noi dentro la storia, è Corpo di cristo, è Popolo di Dio, in cammino, è sacramento, vale a dire segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano (Lumen Gentium); essa è fatta da Cristo e dal suo Spirito orante e santificante (Sacrosanctum Concilium); vivente in intima unione con l’intera famiglia umana, per la sua salvezza (Gaudium et Spes).\nDentro questa architettura generale s’inserisce il discorso che il Concilio fa sul laico, e perciò il rapporto alla parola di Dio, alla sua azione, dentro la comunità organica della Chiesa, nello stesso tempo orante e immerso, come fermento, nelle varie espressioni della vita del mondo.\nA sua volta il Vaticano II specifica meglio il suo insegnamento sul laico dentro l’architettura particolare della Chiesa, quale articolazione del suo mistero (Lumen Gentium cap. IV), e infine in un documento apposito, il Decreto sull’apostolato dei laici. (Apostolicam Actuositatem).\nQualche anno fa il vicepresidente del Consiglio pontificio dei laici giustamente ha scritto che la nozione di laico, e tutto ciò che ne deriva, è di natura teologica ed appartiene al mistero della Chiesa .\nDal modo perciò con cui noi guardiamo a questa e formuliamo il nostro discorso teologico deriverà anche una particolare comprensione del laico.\nLa Chiesa, l’abbiamo accennato facendo riferimento alle recenti tappe della teologia del laicato, può essere guardata da punti di vista diversi anche da parte dei credenti, e non solo secondo la divisione generalissima tra i credenti e non credenti. Per esempio mettendo in primo piano la Gerarchia, che fa parte della struttura essenziale della Chiesa; oppure partendo dagli interrogativi e dalle attese del mondo per la cui salvezza essa è mandata; oppure ancora prendendo il via da qualche suo compito specifico (come la sua missione sacerdotale, o la sua missione profetica), o da qualche suo segno (vedi per esempio i vari sacramenti) o immagine (come il suo essere campo di Dio, Corpo di Cristo, sposa dell’agnello, tempio-santo, famiglia di Dio; o della sua struttura societaria (cf . “Lumen Gentium”, 6-8).\nNessuno di questi punti di vista ne può esaurire tutta la ricchezza. Solo il punto di vista di Dio ne è esaustivo. I1 nostro resta sempre parziale, e perciò deve integrarsi con tutti gli altri.\nVa detto però anche che non tutti danno la stessa ampiezza di visuale.  Ora, con questa chiara coscienza di possibilità e di limiti e di necessaria integrazione, propongo qui un punto di vista teologico per meglio intendere il laico nella Chiesa e nella società.\nLa Chiesa ha una sua struttura complessa, variamente articolata, ha una sua storia con un proprio momento di fondazione; essa però non è una realtà a se stante, come una giocattolo a molla che una volta caricato si muove autonomamente per un certo tempo. Essa è costantemente da Cristo, inviato dal Padre, e dal suo Spirito. Nella loro presenza operante sta il suo costante momento sorgivo. Se per ipotesi assurda cessasse la presenza operante di Cristo e del suo Spirito, la Chiesa cesserebbe immediatamente di essere, anche se continuasse a ripetere gesti e parole come prima. Sarebbe come un uomo in cui si fosse fermato il cuore.\nI1 Nuovo Testamento ci garantisce che Gesù Cristo sarà sempre con i suoi (cf. Mt. 28,20); Egli li manda (cf. Mt. 28,19; Mr. 16,15; Gv.20,21), Egli viene da loro annunciato (cf. Atti, 2,22-26; 3,12-26; 4,12;... 1 Cor. 2,2), Egli è l’atteso (cf. Atti l,11; 1 Cor. 11,26; Apoc. 22,l7.20; Mt. 25,1-12), Egli è il termine dell’amore dell’uomo (Mt. 25,31-45), Egli è la sua norma, la sua misura (cf . Gv 13, 14-15,34).\nImmergendosi nella sua morte e risurrezione mediante il battesimo l’uomo rinasce a vita nuova, conforme a Cristo (cf. Rom. 6,3-11). Perché l’uomo possa penetrare fino in fondo il mistero di Cristo, ne abbia viva memoria e lo possa testimoniare, per questo gli viene dato il dono dello Spirito (cf. Gv. 16,13; 14,26; 15,26-27).\nFacendosi eco di questo insegnamento il Vaticano II ripetutamente ricorda la priorità della presenza e dell’azione di Cristo e del suo Spirito nella Chiesa, parlando della Liturgia (cf. Sacrosanctum Concilium, 7), del Popolo di Dio (cf. Lumen Gentium, 9), del suo compito sacerdotale (cf. Lumen Gentium, 10) e profetico (cf. Lumen Gentium, 12, dove viene sottolineato particolarmente il ruolo attivo dello Spirito Santo), dei sacramenti (per i sette sacramenti cf. Lumen Gentium, 11; in particolare per il sacramento dell’episcopato cf. Lumen Gentium, 21) della sacra Scrittura (cf. Dei Verbum, cap. VI, 2l-.25), per cui, secondo il detto di S. Girolamo, l’ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo. Si tratta di una presenza e di un’azione che continuamente “fa” la Chiesa.\nQuesta prospettiva pone in primo piano non o la gerarchia, o i laici, o i religiosi, ma Gesù Cristo e il suo Spirito, ragione e misura e forza della loro vita e del loro servizio di credenti.\nRicorda espressamente questo il Vaticano II sia nell’impianto generale della Costituzione sulla Chiesa - quando passa dalla presentazione globale del mistero della Chiesa (cap. I) e del Popolo di Dio (cap. II), all’articolazione dei due servizi in essa e nel mondo, quello della gerarchia (cap. III) e quello del laicato (cap. IV) - sia quando parla del fondamento dell’apostolato dei laici, ai quale essi sono tutti deputati dal Signore stesso per mezzo del battesimo e della confermazione (Lumen Gentium 33), e non dal padre o dalla madre, dal parroco o dal vescovo o dal responsabile dell’associazione, del gruppo.\nQuesto dato fondamentale della vita cristiana toglie alle radici ogni forma di clericalismo, e tante tentazioni di rimando delle proprie responsabilità.\nLa vita del sacerdote non è normativa per il laico; quella del laico non è normativa per i1 sacerdote e per il religioso; quella del religioso, a sua volta, non è normativa per gli altri, come si è stati tentati di pensare in certi tempi della Chiesa , poiché Cristo è norma per il laico, per il religioso a per il sacerdote. Le loro vocazioni si integrano reciprocamente in ordine all’unico mistero di Cristo, si potenziano reciprocamente, non si doppiano però tra di loro.\nSe poi è Cristo che chiama ciascuno di noi, e nello stesso tempo si pone misura della nostra risposta, allora non può mai costituire motivo sufficiente di disimpegno nessuna eventuale indegnità o infedeltà o pigrizia dei sacerdoti, o dei religiosi o dei laici.\nÈ liberante questo fatto, poiché ci toglie da ogni remora a seguire Lui. Richiamandosi ad esso il Vaticano II ha scritto che comune è la dignità dei membri per la loro rigenerazione in Cristo, comune la grazia di figli, comune la vocazione alla perfezione, una sola salvezza, una sola speranza e indivisa carità. (Lumen Gentium, 32)\nMa è anche estremamente impegnativo. Esso esige come primo atteggiamento corrispettivo costante ascolto, disponibilità, obbedienza alla chiamata di Cristo.\nUna chiamata che non è mai generica, poiché porta in sé la concretezza e il peso della vita, della morte e della risurrezione di Cristo. Una vita, una morte, una risurrezione che non sono semplicemente “accaduti”, per cui giungendo a conoscerli io mi ispiro a essi. Essi avvennero per me, per ciascuno di noi. Scrive Paolo: (il Padre) lo ha dato per tutti noi (Rom. 8,32).\nUna chiamata che assume varie sembianze, che si fa “segno” nella storia: vedi l’annuncio della Parola di Dio, vedi la celebrazione dei Sacramenti.\nUna chiamata che non si ferma al segno, ma in esso si comunica a noi per assimilarci a Lui, al Signore Gesù. Il suo termine perciò non è ll rito, ma l’incontro, la condivisione della vita.\nUn ascolto, una interpretazione, una condivisione, una testimonianza, fatti possibili nell’uomo dal dono del suo Spirito, che si partecipa non solo attraverso i sacramenti e i ministeri, ma anche aldilà di questi, pur sempre nell’edificazione del medesimo Corpo del Signore, che è la Chiesa (cf . Lumen Gentium, 12).\nUna chiamata che, perché dal Signore, che ha dato se stesso per la salvezza di tutti gli uomini, e dal suo Spirito, che è Spirito di amore, apre l’uomo agli altri uomini, secondo lo stesso atteggiamento di Gesù Cristo (cf. Gv. 13,14-15,34) nei loro riguardi.\nUna chiamata che coinvolge l’uomo nella sua concretezza di essere che vive, che opera, che si esprime, che si rapporta agli altri nel mondo, per cui nulla è “estraneo” al cristiano.\nUna chiamata carica di memoria, perché sostanziata della vita, della morte e della risurrezione del Signore, e nello stesso tempo aperta al futuro, un futuro che è incontro, compimento, pienezza, non solitaria conquista non “cosa”, non fuga o alternativa all’oggi. \nCiò che abbiamo detto finora accade per tutti i credenti: per i religiosi, per i sacerdoti, per i vescovi, per il papa, per i laici.\nQuesta chiamata comune che porta il volto di Cristo e il soffio del suo Spirito si specifica però in una condizione d’esistenza, in un ruolo, in un accento specifico di “grazia” e di “segno”, dando origine a modalità diverse del vivere, del servire, del testimoniare in concreto la vocazione cristiana, com’è di molti strumenti musicali che con i loro vari timbri, con le loro particolarità sonore, con la loro diversa collocazione, concorrono a realizzare lo stesso concerto, ad esprimere musicalmente lo stesso spartito.\nFuori metafora, lo spartito è Gesù Cristo, e chi anima l’orchestra è il suo Spirito, poiché senza di Lui Cristo resta un enigma per l’uomo, e il seguirlo un’impresa impossibile. Ora, ogni credente è chiamato ad ascoltare, a seguire, a testimoniare il Signore, però con accenti e ruoli diversi.\nI sacerdoti, per esempio, sono chiamati anzitutto ad annunciare con i vescovi autorevolmente la Parola di Dio, a celebrare i Sacramenti della “comunione” ecclesiale, della riconciliazione, ad essere “segni” di comunione nella Chiesa; e perciò a servire ciò che potremmo dire costituisce il momento sorgivo nella vita della Chiesa. I religiosi con la professione dei loro voti e con lo stile della loro vita sono chiamati ad attestare nella Chiesa e nel mondo particolarmente il primato di Dio nella vita e quindi il momento terminale della vita cristiana e l’attesa del regno futuro. I laici si specificano per la loro condizione “secolare”, in quanto sono chiamati a cercare e a manifestare il regno di Dio vivendo a loro fede, speranza e carità cristiana dentro il tessuto della quotidiana realtà mondana, e perciò del cristianesimo mostrano particolarmente la sua capacità concreta di “lievitazione”, a modo di fermento, della vita, dei rapporti, dell’attività, della cultura dell’uomo.\nNon si tratta di una dimensione esclusiva, o unica, ma piuttosto di una dimensione “dominante”.\nUna dimensione che non va vista semplicemente come un’aggiunta al precedente discorso di fondazione cristologica e pneumatologia della vita del cristiano nella Chiesa e nel mondo, ma quale sua specificazione concreta, com’è - se vogliamo rimanere nell’esempio citato pur coscienti della sua inadeguatezza - del rapporto tra la pagina musicale e lo strumento che la suona.\nNel concreto la musica che viene ascoltata è quella effettivamente suonata da quei determinati strumenti.\nOra è in questo concreto coniugarsi della chiamata di Dio con la sua condizione di vita implicata nella realtà mondana che il laico vive lo specifico del suo ruolo nella Chiesa e nella società, come credente.\nDopo aver detto che i fedeli sono incorporati a Cristo col battesimo e perciò costituiti Popolo di Dio, partecipi quindi dell’ufficio sacerdotale, profetico e regale di Cristo, il Vaticano II aggiunge: l’indole secolare è propria e peculiare dei laici. Infatti, í membri dell’ordine sacro, sebbene talora possano attendere a cose secolari, anche esercitando una professione secolare, tuttavia per la loro speciale vocazione sono destinati principalmente e propriamente al sacro ministero, mentre i religiosi col loro stato testimoniano in modo splendido e singolare che il mondo non può essere trasfigurato e offerto a Dio senza lo spirito delle beatitudini.\nPer loro vocazione è proprio dei laici cercare il regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio. Vivono nel secolo, cioè implicati in tutti e singoli i doveri e affari del mondo e nelle ordinarie condizioni della vita familiare e sociale, di cui la loro esistenza è come intessuta.\nIvi sono chiamati da Dio a contribuire, quasi dall’ interno a modo di fermento, alla santificazione del mondo mediante l’esercizio del proprio ufficio e sotto la guida dello spirito evangelico (Lumen Gentium, 31).\nUna condizione, un ruolo specifico, che esprimono una dimensione fondamentale del mistero di Cristo, e di conseguenza della sua Chiesa, e che perciò vanno vissuti nella dinamica di questa appartenenza: non in dissociazione dalla propria fede, e quindi non in dissociazione da questi riferimenti essenziali.\nUna condizione, un ruolo specifico, che comportano una conoscenza, un uso, una trasformazione delle realtà secolari secondo la loro struttura, le loro possibilità, e che perciò richiedono nel laico - proprio perché è suo compito specifico operare da cristiano in queste realtà – sia “competenza” nella fede e nelle realtà mondane, sia abilità “professionale” in ciò che va facendo. La fede non sostituisce la “competenza” nelle realtà mondane, e questa a sua volta non è sufficiente perché si operi nel mondo secondo Dio.\nInsegna il Vaticano II: “Se per autonomia delle realtà terrene intendiamo che le cose create e le stesse società hanno leggi e valori propri, che l’uomo gradatamente deve scoprire, usare e ordinare, allora si tratta di una esigenza legittima, che non solo è postulata dagli uomini del nostro tempo, ma che è anche conforme al volere del Creatore. Infatti è dalla stessa loro condizione di creature che le cose tutte ricevono la loro propria consistenza, verità, bontà, le loro leggi proprie e il loro ordine; e tutto ciò l’uomo è tenuto a rispettare, riconoscendo le esigenze di metodo proprie di ogni singola scienza e arte. (Gaudium et Spes, 36).\nD’altra parte unico è il disegno definitivo della storia umana (cf. Ef. 1,9-10; Col. 1,1.-20), ed ogni attività umana viene dall’uomo ed è a lui ordinata (cf. Gaudium et Spes, 35).\nSi esige perciò nell’uomo un costante sforzo per riconoscere e comporre in unità soggettiva e oggettiva la molteplicità delle strutture, delle leggi, dei valori, senza percorrere scorciatoie riduttive nella varia articolazione della realtà, e nello stesso tempo senza separare la realtà per giungere ad una unità di pura somma.\nFacendo riferimento a questa problematica dichiara ancora il Vaticano II: Imparino i fedeli a distinguere accuratamente tra i diritti e i doveri, che loro incombono in quanto sono aggregati alla Chiesa, e quelli che loro competono in quanto membri della società umana. Cerchino di metterli in armonia fra 1oro, ricordandosi che in ogni cosa temporale qualsiasi devono essere guidati dalla coscienza cristiana, poiché nessuna attività umana, neanche in materia temporale, può essere sottratta al dominio di Dio... Come infatti si deve riconoscere che la città terrena, a ragione dedita alle cure secolari, è retta da propri principi, così a ragione è rigettata la funesta dottrina, che pretendendo di costruire la società senza tenere alcun conto della religione, e impugna e sopprime la libertà religiosa dei cittadini (Lumen Gentium, 36).\nLa ragione profonda di questa unità nella distinzione sta nello stesso fatto della Rivelazione cristiana, nel mistero di Cristo, che è il suo compimento e la sua pienezza.\nDio rivelandosi all’uomo, autodonandosi a lui, nulla ha sottratto o sostituito alla sua realtà mondana; non si è detto e donato a noi in altre parole, in altri gesti, in un’altra carne, in una storia diversa dalla nostra. Ma ha “assunto” le nostre parole, i nostri gesti, la nostra carne, la nostra storia, per dirsi, per donarsi a noi, per stare con noi. Una assunzione che, nel pieno rispetto della realtà assunta, fino a “confermarla” nelle sue possibilità, nello stesso tempo le ha dato nuove dimensioni.\nÈ ciò che noi affermiamo quando professando la nostra fede cristiana diciamo che il Verbo si è fatto carne, vale a dire vero uomo, figlio di Maria Vergine, della stirpe di Davide; che patì sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto, e il terzo giorno risuscitò dai morti; e riteniamo che in quella morte, vera morte umana, si è manifestato a noi l’amore di Dio (cf. 1 Gv. 4,9), e nello stesso tempo, secondo l’insegnamento dei Concili di Efeso (431) e di Calcedonia (451), riteniamo che la Persona del Verbo, e non la natura divina, si è fatta carne, e perciò l’umanità di Cristo è veramente carne della nostra carne, soggetta alle nostre gioie e alle nostre angosce (vedi per esempio Gesù nell’orto degli ulivi), pur essendo dell’umanità assunta dal Figlio di Dio.\nAccennando a questa problematica, il Vaticano II afferma: La Chiesa o Popolo di Dio ... (proprio perché in servizio del regno di Cristo che non è di questo mondo) nulla sottrae al bene temporale di qualsiasi popolo, ma al contrario favorisce e accoglie tutte le risorse, le ricchezze, le consuetudini dei popoli, nella misura in cui sono buone, e accogliendole le purifica, le consolida, le eleva (Lumen Gentium, 13).\nPrende così rilievo l’inseparabilità del discorso sulla fondazione cristologica e pneumatologica della vita e dell’azione del laico nella Chiesa e nel mondo, e la sua emergente espressione nella secolarità.\nLa Chiesa nasce dalla “comunione” di Dio con gli uomini (cf. 6,1); una comunione che non si esaurisce in nessun dono, in nessun ruolo, anche se è anzitutto comunione personale di Dio con l’uomo (cf. 1 Cor 12,4-11,27-30; Ef. 4,7-13). La “comunione” di Dio con gli uomini incarnandosi, prendendo forma, a sua volta si rifrange in una pluralità di “segni”, di “situazioni”, che vengono da essa assunte nel suo movimento partecipativo.\nLa stessa radice della pluralità della Chiesa risulta così anche il principio, la ragione della sua unità. Poiché la partecipazione del mistero di Dio non si esaurisce in nessuna persona, in nessun dono o ministero, in nessun segno, per questo ognuno di essi, in fedeltà alla sua origine, va vissuto in profonda comunione con gli altri.\nUna comunione di servizio e una comunione di segno.\nUna comunione di servizio in quanto un dono, un ministero, una vita, aiuta gli altri a crescere secondo la propria identità cristiana. Vedi per esempio come l’annuncio della Parola di Dio da parte del sacerdote (compito emergente del ministero o servizio presbiterale) aiuta il laico ad animare cristianamente la realtà temporale nella quale si trova a vivere (suo compito emergente), e come a sua volta la conoscenza che ha il laico della realtà mondana e della fede vissuta dentro la realtà mondana può a sua volta illuminare, aiutare ad essere più tempestivo e pertinente il magistero della Chiesa (cf. Lumen Gentium, 37; Presbyterorum Ordinis, 9; Apostolicam Actuositatem, 24-25),\nUna comunione di segno in quanto un compito, una testimonianza si completano l’un l’altro reciprocamente per presentare agli occhi dei credenti e dei non credenti, dentro il concreto della storia, l’unico mistero di Cristo nella varietà dei suoi aspetti: silente ed annunciatore del regno di Dio, gioioso e sofferente, acclamato e vilipeso, seguito e abbandonato, accusatore e accusato (cf. enciclica Mystici Corporis n. 44). Vedi per esempio la varia e complementare testimonianza resa dal religioso, dal sacerdote e dal laico nella Chiesa e nel mondo.\nCosì se la “comunione”, quella di Dio con gli uomini, costituisce la matrice della vita della Chiesa, essa, per ciò stesso, rappresenta anche la legge fondamentale della vita del Popolo di Dio, del suo “essere”, del suo “crescere”, del suo “testimoniare”, del suo “operare”, della sua stessa “credibilità” (cf. Gv 13,35).\nIn questa circolarità della comunione ecclesiale, che trova il suo baricentro fuori di sé, in Dio che le si dona, il ruolo dei laici si colloca nel momento, potremmo dire, “terminativo” di questo movimento, là dove la Parola di Dio prende carne nel mondo e si fa segno tangibile, quotidiano, alla portata di tutti; e nello stesso tempo nel momento primo di quel movimento, quello della domanda, là dove il mondo attende, e del quale il laico, poiché vi vive coinvolto, può farsi immediato interprete e testimone.\nPotremmo dire che i laici nella Chiesa rappresentano il suo luogo d’ascolto del mondo in cammino e in attesa, le sue mani operose all’interno della realtà secolare, la traduzione nel concreto quotidiano del Vangelo annunciato e celebrato nella Liturgia, il posto privilegiato del farsi del rapporto concreto tra Chiesa e mondo.\nSe in una comunità cristiana venisse meno l’annuncio della Parola di Dio, la celebrazione dell’Eucarestia, verrebbe meno il suo cuore; altrettanto, se venisse meno la presenza dei laici, la comunità cristiana sarebbe senza orecchi, senza mani, senza comunicazione, il mondo resterebbe senz’anima, se, come scrive l’autore dello scritto antico “a Diogneto”: ciò che l’anima è nel corpo, questo siano nel mondo i cristiani: il fermento, per usare un’immagine evangelica, non agirebbe se non fosse immerso nella pasta che deve lievitare.\nSe per un verso la Chiesa è stata costituita da Cristo una volta per sempre, per un altro verso essa continuamente è “ricreata” da Cristo e dal suo Spirito, così che viene costantemente suscitata dal libero intervento di Dio e dalla libera risposta dell’uomo. Da ciò deriva la prima ragione della sua intrinseca storicità, radicantesi nella libertà di Dio e nella libertà dell’uomo. Una libertà che ha già avuto in Cristo la sua espressione più acuta e comprensiva, sia come chiamata, intervento di Dio (il Figlio donato a noi dal Padre nella nostra carne), sia come risposta a Lui da parte dell’uomo in Cristo dentro la vicenda umana (vedi la costante obbedienza di Cristo al Padre).\nCosì la Chiesa vive ogni giorno della prevista - imprevista donazione di Dio; della prevista - imprevista risposta dell’uomo.\nPer esempio Gesù Cristo ci ha garantito la permanenza della Chiesa fino al termine dei tempi: Andate, dunque, istruite tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre e del Figliolo e dello Spirito Santo ... Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt. 28,19-20). Il che significa che rimarranno la presenza operante della sua Parola, i gesti santificatori dei suoi sacramenti, i ministeri essenziali da Lui istituiti, Lui tra noi. D’altra parte però ci potranno essere per esempio più o meno sacerdoti, più o meno varietà e abbondanza di doni del suo Spirito, e quindi proporzioni diverse di “segni” e di “servizi” all’interno della Chiesa nelle varie epoche.\nA loro volta gli uomini possono rispondere con più o meno generosità alla chiamata di Dio. L’iniziativa di Dio nel divenire della nostra salvezza non disgiunge l’uomo dalle sue personali e comunitarie responsabilità, anzi le mobilita, le ingigantisce. A chi vien dato molto, ci ricorda il Vangelo, sarà chiesto anche molto.\nLa chiamata di Dio e la risposta dell’uomo si situa poi in un determinato contesto linguistico, sociale, culturale, nel quale prende carne e forma, e perciò si modula con stili e timbri e proporzioni diverse a seconda dei tempi.\nVedi per esempio l’evoluzione della Liturgia nella storia, il senso del costituirsi lungo l’arco dei secoli di diversi ordini e congregazioni religiose, il prevalere ora del momento evangelizzatore della Chiesa, ora di quello sacramentale (che è anche evangelizzatore), il vario organizzassi pratico delle comunità cristiane, i momenti di supplenza da parte dei cristiani di gruppi, di confraternite, di associazioni, per aiutare l’espressione e la crescita della propria fede e carità dentro rinnovati contesti storici.\nIn questo quadro generale si comprende come abbiano avuto un loro sviluppo, una loro evoluzione, non solo il rapporto tra Chiesa e mondo, tra Chiesa e cultura del tempo, i rapporti tra le sue forze interne, il suo linguaggio, le sue espressioni, la sua cultura, ma anche all’interno di essa i rapporti e i ruoli del laicato.\nVedi per esempio i diversi rapporti che si possono instaurare all’interno della Chiesa tra sacerdoti e laici quando questi sono teologicamente preparati o no, più o meno coerenti nella loro vita di fede, e viceversa; vedi per esempio i diversi ruoli dei laici che possono prendere spicco a seconda delle necessità della comunità in cui si vive, per esempio per la prevalenza o di ammalati, o di poveri, o di ragazzi da istruire religiosamente, o di famiglie da sostenere, o di cultura da gestire ed animare, o di amministrazione da assumere, ecc. ecc.\nSi può dire che la vocazione concreta di ciascuno è la risultanza dei propri doni di natura e di grazia (determinati sia dai Sacramenti, sia dai liberi carismi dello Spirito), vissuti dentro il contesto concreto della Chiesa e del mondo del proprio tempo, e perciò in rapporto ai doni e alle necessità degli altri.\nUn rapporto che non si esprime solo in azioni individuali, ma anche collettive, e che per questo può dare origine ad istituzioni, come gruppi, associazioni, movimenti, che trovano la loro motivazione e misura nell’aiuto alla crescita nella fede dei suoi membri, nel servizio al bene comune della Chiesa e della società, e non semplicemente nell’affermazione di se stesse.\nCi ricorda Paolo: Ciascuno di voi cerchi di piacere al prossimo in vista del bene e per edificare. Il Cristo non cercò di piacere a se stesso. (Rom. 15,2-3). E parlando dei suoi connazionali, gli Israeliti, giunge a dire: Sì, mi augurerei d’essere io stesso maledetto... per i miei fratelli (Rom. 9,3).\nCosì la chiamata di Dio, dentro la secolarità, in permanente comunione ecclesiale, che definisce la vocazione del laico, non solo si compie nella storia, ma ha un suo divenire storico, dentro i costanti parametri della fedeltà a Lui, Gesù Cristo, e ai doni e ai ministeri che da Lui vengono, come quello del suo Spirito, della sua Parola e dei suoi gesti santificatori (i sacramenti), del servizio al discernimento e alla comunione propri del vescovo e del presbitero.\nLa Chiesa, ci ricorda ancora il Vaticano II, vive nel mondo come un “sacramento”, ovvero come “segno e strumento” della comunione di Dio con gli uomini e di questi tra di loro (cf. Lumen Gentium, 1). Essa vale non tanto per ciò che è, quanto per ciò di cui è “segno”, di cui è “simbolo” vale a dire segno pieno, pregnante, poiché Cristo resta sempre più grande della sua Chiesa!\nCiò non è solo della Chiesa nella sua complessità, ma anche del laico, oltre che degli altri suoi membri (il Vaticano II parla del valore di “segno” anche del vescovo, del presbitero, del religioso). Con una espressione ardita il Concilio afferma che: “Ogni laico deve essere davanti al mondo il testimone della risurrezione e della vita del Signore Gesù e il segno del Dio vivo (Lumen Gentium, 38).\nE poco prima, mettendo in intimo rapporto di significanza i sacramenti e la vita del laico, esclama: “Come i sacramenti della nuova legge... prefigurano il cielo nuovo e la nuova terra (cf. Ap. 21,l), così i laici sono araldi efficaci della fede nelle realtà che speriamo (Lumen Gentium, 55).\nCome i sacramenti perciò sono “segni” del mistero di Cristo che si dona a noi, analogamente la vita di fede del laico, implicato nelle diverse realtà temporali, si fa “segno” di quello stesso mistero nelle condizioni ordinarie della vita, quasi prolungamento e sviluppo dei gesti sacramentali, toccabile, visibile, dai credenti e dai non credenti.\nCiò comporta che la misura prima del proprio comportamento cristiano non sia la constatata efficacia, quanto l’autenticità, la fedeltà del “segno”: mostrare Lui.\nRicordiamo nella storia gesti, vite, che si compiono nel nascondimento, senza particolare risonanza, alle volte tra l’ostilità, e che tuttavia divennero poi punto di riferimento per molti.\nDel resto la stessa morte in croce di Cristo ne è l’esemplare più alto.\nQuesto, penso, va particolarmente ricordato tra noi oggi, perché in un tempo in cui l’efficienza e il quantitativo paiono dominare sovrani, noi credenti non ne restiamo incantati e soggiogati, così da scordare il primato del “qualitativo” e della “esemplarità” nella vita cristiana.\nNulla vi è nella Chiesa che riguardi solo qualcuno, anche se non nell’identico modo avviene la partecipazione a tutto. Vedi per esempio la partecipazione all’annuncio della Parola di Dio, alla celebrazione dei sacramenti, della Liturgia, alla guida e alla comunione della Chiesa (cf . Lumen Gentium, 10. 13.25-27.34-36).\nSi danno però degli spazi, dei luoghi, dove emerge il contributo proprio di una qualche componente della Chiesa. Ora a me pare che due di essi emergano tra gli altri per il contributo dei laici: la cultura e la famiglia.\nIntendiamo qui per cultura non semplicemente quella che è costituita dalla riflessione critica, variamente elaborata, degli uomini su se stessi, sul mondo e sulle cose, ma ogni espressione che viene dall’uomo o come opera, o come linguaggio, o come costume, o come rete di rapporti, come modo di vivere, come pensiero. In questo senso fa parte della cultura il lavoro dell’uomo, il suo modo di organizzarlo, la costruzione delle case e delle città, le tradizioni familiari, cittadine, regionali; le grandi come le umili espressioni artistiche; perfino il modo di mangiare. Tutte le volte che l’uomo pensa, opera, organizza, dice qualcosa, esprime sé, e diventa; non solo cresce nell’avere (le cose che si costruisce), ma anche nell’essere, perché diventa più sapiente, più abile, più esperto, più libero.\nOra, proprio perché i laici vivono implicati in tutti e singoli gli impieghi e gli affari del mondo e nelle ordinarie condizioni della vita familiare e sociale (Lumen Gentium, 3l), per questo la “cultura dell’uomo” è 1o spazio privilegiato della loro presenza ed azione; suscitarla, orientarla, coltivarla, è loro compito proprio, poiché il credente non vive, non opera, non comunica nel vuoto oppure dissociato, o fuori del mondo.\nLa cultura che parte dall’uomo a sua volta torna all’uomo plasmandolo, orientandolo, condizionandolo, così che essa risulta come il tessuto del vivere umano, attraverso il quale viene filtrato ogni ulteriore messaggio, con il quale a sua volta entra in reazione o di accoglimento, o di rigetto, o di subordinazione.\nTutto ciò può far intravedere quanto sia importante operare all’interno della cultura umana da parte dei credenti per la loro fede: per il suo accoglimento o per il suo rifiuto, per la sua comprensione, per la sua trasmissione, per la sua testimonianza. Basti pensare alle matrici di certi rifiuti manifestati anche recentemente in Italia di determinati valori.\nUn altro spazio in cui ha un ruolo determinante il laico è la famiglia. In essa si manifestano secondo la sua tipicità alcune caratteristiche della grande Chiesa, come la “comunione” (“koinonia”), il “servizio” (“diaconia”), la “testimonianza” (“martyria”), la “storicità” e la “simbolicità”, in fedeltà al mistero di Cristo e in contestazione di una ricorrente tentazione di appiattimento della vita, di una sua riduttività.\nSecondo la sua vocazione in Cristo, la famiglia suscitata dalla “comunione” di Dio con l’ uomo espressa nel sacramento del matrimonio, è chiamata a sua volta a vivere questa comunione nell’alterità delle persone nella stessa carne (nei coniugi) e nello stesso sangue (nel rapporto tra genitori e figli), quale “segno” del mistero di Dio.\nIn essa l’ultimo, il più debole, come il bambino o l’ammalato, se la famiglia è autentica, è servito dal più forte, da chi è primo, secondo l’insegnamento che Gesù diede ai suoi nell’ultima cena (cf. Gv. 13, 12-15; Lc. 22,24-27).\nLa comunicazione reciproca, l’educazione, avviene soprattutto attraverso la via della “testimonianza” della vita.\nIn essa quotidianamente si vive la “storicità” della Chiesa, in quanto passaggio da una generazione all’altra dell’identica fede, pur nella varietà delle sue espressioni, con le tensioni che questo fatto comporta. In essa prende spicco, pur nella limitatezza della sua condizione, il quotidiano rapporto tra Chiesa e mondo. La famiglia è un soggetto globale che non sopporta le separazioni, in analogia con l’istanza unificante della persona. Ad essa fanno riferimento, come ad un unico soggetto, le questioni economiche, scolastiche, del lavoro, affettive, religiose, cercando in essa una loro composizione.\nInfine nella famiglia vengono educate tutte le vocazioni: quella del religioso come quella del laico, quella del sacerdote, del vescovo, dello stesso papa, come quella del laico consacrato. Forse nessuna istituzione ha tanto peso nella vita di ogni uomo come questa. In essa il laico vive una delle sue grandi responsabilità, quella di avviare i primi passi della Chiesa e della società del domani.\nNon si dà nella Chiesa una pluralità di doni e di compiti soltanto tra le grandi distinzioni di ruolo dei religiosi, della gerarchia e dei laici, ma anche tra gli stessi laici, e ciò sia per i doni di natura e di grazia ricevuti, sia per la realtà in cui si impegnano. Abbiamo così chi ha più attitudini per la catechesi, e chi per la carità, per l’assistenza ai poveri e agli ammalati. Chi si impegna in opere squisitamente ecclesiali come l’evangelizzazione, la liturgia, e chi s’impegna in settori più strettamente temporali, come l’organizzazione del lavoro, l’amministrazione pubblica, l’attività politica. Sotto la spinta di questi diversi interessi i laici possono anche organizzarsi in gruppi, in associazioni, in movimenti, in partiti, in sindacati.\nIn tutti questi casi più la realtà in questione appartiene alla sfera ecclesiale e più è stretto il rapporto di comunione dei laici con la Chiesa e con chi ha responsabilità eminenti in quel settore; più la realtà in questione appartiene alla sfera strettamente mondana e più i laici si muoveranno con una loro autonomia, sempre fermo restando il dovere di operare guidati dalla coscienza cristiana (cf. Lumen Gentium, 56).\nIn questo contesto si spiega il diverso vincolo che hanno con la Chiesa le varie forme associative, il diverso loro valore di rappresentanza, il significato di una loro eventuale approvazione o raccomandazione da parte di chi ha il compito tra l’altro di essere visibile autorevole segno e servitore della comunione ecclesiale.\nÈ una pluralità di cammini e di compiti che si fonda non solo nella varietà della realtà umana e cristiana che va servita, ma anche nella ricchezza di aspetti e di possibilità che porta in sé la vacazione del laico, e che nessun singolo potrà mai da solo vivere in tutta la sua estensione.\nCiò comporta che nessun laico, e nessun gruppo di laici, può presumere di esaurire in sé l’intero arco della vocazione laicale nella storia, e perciò ciascun laico, e ciascun gruppo di laici, in coerenza a questo fatto, dovrà riconoscere il valore e il ruolo della vita degli altri laici, degli altri gruppi, approvati dalla Chiesa, e vivere in comunione e non in antagonismo con essi. E poiché l’istituzione di gruppi e di associazionî fa parte della storicità della Chiesa, che variamente si esprime nel tempo, sempre in fedeltà alla sua struttura originaria, queste associazioni e questi gruppi risultano legittimi e validi nella misura in cui manifestano e servono la “comunione” ecclesiale. In caso contrario essi negano il loro fondamento, la loro prioritaria finalità, e perciò il loro senso.\nNon vi è però soltanto una pluralità nell’unità nell’ambito dei laici, ma anche in quello del singolo laico.\nDoni diversi di grazia nella successione del tempo, rapporti diversi con gli altri (basti pensare al divenire della vita della famiglia: i due sposi, sposi con figli piccoli, sposi di nuovo da soli perché i figli hanno lasciato la casa, eventuale vedovanza di uno dei coniugi), situazioni storiche, ambientali diverse, comportano spesso notevoli variazioni negli impegni di ciascun laico. Si dà così una pluralità successiva di impegni e di ruoli nella vita del singolo laico che vanno accettate, se non si vuole rimanere prigionieri della nostalgia di qualcosa che non è più e che perciò ci alienerebbe dalla nostra vita reale, e quindi dall’adempimento della concreta chiamata di Dio.\nHo molto insistito sul fatto che non vi è risposta a Dio se non dentro il contesto concreto della vita, come concreta è la nostra radicale chiamata in Gesù Cristo vissuto e morto per noi. Il filo conduttore però, l’anima di questo impegno non resta prigioniero di nessuna situazione, di nessun gesto, pur animandoli tutti come la chiamata di Dio si è espressa in tutta la vicenda di Cristo, senza mai chiudersi in nessuna di esse. Lui è rimasto la perenne misura dei suoi atti, l’anima del loro valore.\nTorna qui il discorso sul fondamento, sulla misura, della vocazione della Chiesa e di ciascun cristiano, sulla ragione della sua varietà e unità: Gesù Cristo, il suo amore per noi, il nostro amore per Lui.\nQui sta il principio unificante non solo della Chiesa, ma anche della vita di ciascuno di noi, di ogni suo membro.\nUn giorno una ragazza sentì dentro di sé il dramma di dover scegliere una sola via tra le mille a cui aspirava dentro di sé. “Mi sento la vocazione di guerriero, di sacerdote, di apostolo, di dottore, di martire...”. E si tormentava perché non poteva percorrerle tutte. Alla fine scoprì quella che era l’anima di tutte; quella che abbiamo ricordato sopra. Era l’eco, scoperto nella propria vita, di una grande pagina teologica che Paolo aveva scritto per quelli di Corinto, ricchi di doni, di carismi, ma anche di divisioni e di contrasti. Dopo aver elencato varie vocazioni nella Chiesa, Paolo indica ai fedeli di Corinto l’anima di esse, il carisma dei carismi, il cuore di ogni ministero (cf. 1 Cor. 12-13): la carità.\nIl Vaticano II indica questa come legge fondamentale non solo della perfezione personale dell’uomo, ma anche della trasformazione del mondo (cf. Gaudium et Spes, 38). Si tratta del principio esistenziale unificante non solo tutte le vocazioni cristiane, ma anche la pluralità di espressioni, di vocazioni nella vita di una stessa persona, ciò che stabilisce la più profonda continuità pur in una possibile notevole varietà di condizioni d’esistenza.\nÈ importante che in una riflessione sulla teologia del laicato abbiamo a tener davanti agli occhi tutta la sua varietà espressiva, in modo da non farcene un’idea troppo riduttiva, nella quale molte autentiche forme di vita cristiana si potrebbero sentire escluse. E ciò non per offrire un facile conforto a qualcuno, ma per essere fedeli alla verità cristiana.\nPaolo ci ricorda che non solo la vita, l’attività, ma perfino la morte rientrano nel nostro cammino vocazionale: Nessuno di noi – egli scrive - ... vive per se stesso e nessuno muore per se stesso, perché se viviamo, viviamo per il Signore, se moriamo, moriamo per il Signore (Rom. 14,7-8).\nL’amore di Dio, manifestatosi a noi in Gesù Cristo, e diffuso nei nostri cuori dallo Spirito Santo, dà senso a tutto ciò che ci accade.\nScrive ancora Paolo ai Romani: Del resto noi sappiamo che tutto concorre al bene di coloro che amano Dio, che sono stati chiamati secondo il suo disegno (Rom. 8,28).\n L'opera originale è Jalons pour une théologie du laïcat , Parigi 1953, pubblicata in Italia con il titolo citato nel testo dall'editrice Morcelliana, Brescia, nel 1966.\n Vedi per esempio quale eco di queste dispute: G. Grampa, Contro la gnosi, ovvero quale “mediazione culturale”, Vita e Pensiero n.3 Milano (1981) pp. 5-10; F. Pizzolato, La polemica sulla cosiddetta “mediazione”, in: ibid. n. 4, pp. 48-49; F. Botturi, Quale mediazione? in: ibid. n. 6, pp. 56-60.\n Vedi per esempio alcuni interventi fatti al Convegno di Bologna (1980) sull’ecclesiologia del Vaticano II: A. Acerbi, L'ecclesiologia sottesa alle istituzioni ecclesiali post-conciliari; G, Alberigo, Istituzioni per la comunione tra l'episcopato universale e il vescovo di Roma; J. Grootaers, I sinodi dei vescovi del 1969 e del 1974: funzionamento insoddisfacente e risultati significativi; J. Meyendorf, Il regionalismo ecclesiastico: struttura per la comunione o pretesto per il separatismo? in: AA.VV. , L'ecclesiologia del Vaticano II: dinamismi e prospettive, ed Dehoniane, Bologna 1981, rispettivamente pp. 213-234, 235-262, 271-294, 295-310.\n Per un quadro storico della ecclesiologia grosso modo degli ultimi cent'anni nei quali prende ombra o risalto la teologia del laicato vedi; St. Jaki, Les Tendances nouvelles de l’Ecclesiologie, Roma 1957; E. Stirnimann, La Chiesa nella problematica presente, in AA.VV., Problemi e orientamenti di teologia dogmatica, ed. Marzorati, Milano 1957, vol. I, pp. 143-169; J. Frisque, L’ecclesiologia del XX secolo, in AA.VV., Bilancio della teologia del XX secolo, ed. Città Nuova, Roma 1972, vol. 3, pp. 211-262.\n È interessante notare come i principali studi teologici sui laici in questi ultimi cento anni siano usciti nel decennio 1950-1960. J. Frisque nel suo studio sopra citato, scritto nell’anno 1970, a pp.258-259, nella bibliografia cita 25 studi sulla teologia del laicato e di questi due sono degli anni 1947 e 1949 e due degli anni 1961 e 1962; tutti gli altri sono usciti nel decennio 1950-1960. L’insegnamento del Concilio Vaticano II sui laici va compreso nel contesto di questi studi.\n 6 Cf. D. Tettamanzi, Laici, in Dizionario enciclopedico di teologia morale, ed. Paoline, Roma 1973, pp. 444-460; A. Baruffo, La teologia del laicato, in: AA.VV., Correnti teologiche postconciliari, ed. Città Nuova, Roma 1974, pp. 55-78; A. Beni, Laico, in: Nuovo dizionario di teologia, ed. Paoline, Roma 1977, pp. 691-701; B. Forte, Laicato, in: Dizionario teologico interdisciplinare, ed. Marietti, Torino 1977, vol. 2, pp. 333-345. AA.VV., La laicità nella Chiesa, ed. Vita e Pensiero, Milano 1977; Rose-Mary Goldie, Laics, laícat et laicité. Un sondage bibliographique à travers trois décennies, in: AA.VV., Elements pour une théologie du laïcat , numero speciale del bollettino del Pontificium Consilium pro Laicis, Città del Vaticano, 26-1979 pp. 109-147 (una rassegna molto accurata, che sarà edita in lingua italiana sulla rivista Rassegna di teologia, n.4, 1981, pp.295 ss.)\nPer una problematica che tocca indirettamente la teologia del laicato vedi A. Acerbi, La Chiesa nel tempo, ed. Vita e Pensiero, Milano 1979.\n L. Moreira Neves, Reflexion sur le róle des laics à patir des documents conciliaires, in Elements..., op. cit. p. 59.\n Risulta interessante in proposito la critica che Y. Congar fa della impostazione teologica della sua fondamentale opera: Jalons … op. cit., nel senso che ritiene che le distinzioni troppo nette proposte allora l’hanno portato a non evidenziare a sufficienza determinati aspetti della teologia del laicato: Y. Congar, Ministères et communion ecclésiale, ed. du Cerf, Parigi t971, pp. 9-30.\n Cf. Y. Congar, Jalons pour une théologie du laïcat , Parigi, 2^ ed, 1954, pp. 19-45. Traduzione italiana Per una teologia del laicato, Brescia, Morcelliana, 1967, pp. 19-44.\n “Tuttavia l’attesa di una terra nuova non deve indebolire, bensì piuttosto stimolare la sollecitudine nel lavoro relativo alla terra presente, dove cresce quel corpo dell’umanità nuova che già riesce a offrire una certa prefigurazione che adombra il mondo nuovo” (Gaudium et Spes, 39).\n Cf. S. Teresa di G.B., Storia di un’anima, ed. Ancora, Milano 1964, pp. 236-239.


Amichevole al Comunale contro la Sanremese, bilancio positivo per l'Ospedaletti - Riviera24\nSerie d vs promozione\nAmichevole al Comunale contro la Sanremese, bilancio positivo per l’Ospedaletti foto\nLa partita è finita 4 a 0 per i biancazzurri\ndi Redazione - 11 Agosto 2018 - 9:38\nSanremo. Prova sicuramente positiva per l’Ospedaletti che ieri sera ha affrontato in amichevole l’Unione Sanremo.\nAnche se il risultato al momento del fischio finale è stato di 4 reti a 0 per gli avversari, l’andamento dei due tempi è da giudicare assolutamente positivo per una squadra con soli cinque allenamenti nelle gambe.\nGli Orange, completamente rinnovati, hanno bisogno di un po’ di tempo per imparare a conoscersi e assimilare gli schemi di mister Alan Carlet, anch’egli neo promosso alla guida della squadra arancio.\nVenendo alla partita, il primo tempo ha visto i padroni di casa segnare due reti, quando l’Ospedaletti falliva un rigore e a bomber Espinal veniva bloccato un tiro sulla linea della porta.\nGambe fresche e i giocatori di esperienza permettono all’Ospedaletti di disputare una prima parte di gara di livello, contro una squadra, anch’essa con molti nuovi innesti, che si appresta a giocare un campionato di vertice in serie D.\nNel secondo tempo Carlet, affiancato da Paolo Lamberti e Ivano Teti in panchina, ha schierato ben 7 under contemporaneamente. La differenza con i padroni di casa si è fatta sentire, ma alla fine sono arrivate soltanto altri due gol per i biancazzurri.\nNota positiva per tutti, con particolare riferimento proprio ai giovani, che hanno affrontato il match con coraggio, voglia di fare e spirito di sacrificio.\nLe premesse per migliorare sul piano del gioco rispetto all’anno scorso ci sono tutte.


Home / Online shop / Cura delle unghie / Exit Damaged Nails\nExit Damaged Nails ripara direttamente le unghie gravemente danneggiate ed è adatta all’uso dopo la rimozione delle unghie artificiali.\nQuesto prodotto inoltre puo essere usato per ripristinare le unghie dopo, ad esempio, un disturbo o un problema che le indebolisce . L’olio di mandorle è ricco di minerali e vitamine, che lascia reidratato e adeguatamente curato. Il complesso vitaminico aiuta anche a prevenire la divisione delle unghie. Exit Nails danneggiati ripristina le unghie e migliora la struttura delle unghie immediatamente dopo l’uso.\n• Una formula innovativa che ripristina immediatamente le unghie estremamente danneggiate e spaccanti\n• Prodotto perfetto per riparare le unghie dopo la rimozione delle unghie artificiali\n• Dona forza e rende le unghie sane di nuovo\n• Profumo di arancia / agrumi freschi\nComplessi vitaminici A, C, E, F, Pantenolo e silicio\nPrima di utilizzare il siero Esaurito, pulisci le unghie con il disintossicante per unghie Herôme. Di conseguenza, il siero sarà assorbito meglio con risultati molto più rapidi.\nHerôme Exit Damaged e NailsExit possono essere utilizzati come parte di un trattamento di una volta e devono essere applicati sulle unghie pulite. Una singola goccia per unghia dovrebbe essere applicata quotidianamente con la pipetta. Massaggiare l’olio nel letto ungueale con le dita per assicurarsi che le unghie assorbano correttamente il siero.


Consolle | Designbest\nle caratteristiche delle consolle: le consolle sono un elemento d'arredo che può svolgere il compito di semplice piano d'appoggio per piccoli effetti personali o trasformarsi in una superficie più ampia ed attrezzata. Può contenere effetti personali, perché dotabile di cassetti e ripiani, adattarsi a diversi ambienti o fungere da moderno mobiletto da ingresso. Le principali caratteristiche sono: la consolle allungabile, con vetrina o con cassetti e la consolle con specchio integrato nel top.\nLa consolle può adattarsi perfettamente anche in ambienti classici, arricchendosi di decori e dettagli o in ambienti moderni, caratterizzandosi per le forme essenziali e gli alti standard tecnici. Le consolle classiche in particolare, sono un arredo di grande fascino per la cura della lavorazione artigianale e la preziosità dei materiali impiegati, che sanno donare un tocco di eleganza in ogni ambiente in cui sono collocate.\nLa consolle moderna, essenziale nelle forme, solida nella struttura, rifinita nei dettagli, è un oggetto in grado di giocare un utile ruolo nella caratterizzazione della camera da letto.


BORGOSESIA - LUCCHESE 1-1\nAltro pareggio per la Lucchese e altra rimonta dopo che i rossoneri, anche in Piemonte, erano passati in vantaggio.\nSi sono visti miglioramenti a distanza di una settimana e nella prima frazione, con un po' di cinicità e fortuna, Nolè e compagni potevano chiudere la gara; purtroppo non è stato così ed il ritorno dei padroni di casa nella ripresa ha portato, oltre al pari, anche una serie di situazioni pericolose.\nLucchese comunque in netta crescita, anche grazie ai preziosi innesti di Matteo Panati (2001) e soprattutto quello di Maikol Benassi autore, tra l’altro, del gol del momentaneo vantaggio rossonero.\nMentre le altre formazioni viaggiano con un vantaggio di circa venti giorni, di preparazione fisica e di “digestione” di dettami tecnico-tattici, i ragazzi di Mister Monaco non hanno ancora una condizione fisica sufficiente e non hanno ancora rodato le varie fasi di gioco; ci vorrà ancora un po' di tempo e l’essenziale sarà rimanere agganciati alle prime posizioni, in attesa che tutta la rosa trovi una condizione quantomeno accettabile.\nUn tempo contro il Chieri, un tempo oggi contro il Borgosesia (guarda caso sempre il primo…..), poi i rossoneri calano visibilmente, perdono compattezza e, di conseguenza, metri di campo e subiscono il ritorno di squadre si, in una migliore condizione (adesso), ma che verranno “mangiate” quando la situazione sarà ribaltata; infatti la Lucchese si allena e si allenerà ad un ritmo professionistico, mentre quasi tutte le altre compagini si allenano una sola volta al giorno, come ad esempio il Borgosesia.\nNon crediamo alla teoria che si tratti di una questione mentale, assolutamente!\nPassando ad una breve cronaca c’è da rilevare il buon primo tempo dei rossoneri con il gol di Benassi (10’) e una traversa di Visibelli (21’), mentre nella ripresa c’è stato il ritorno dei padroni di casa che hanno pareggiato dopo un forcing durato alcuni minuti, nel quale ci sono stati tre calci d’angolo quasi consecutivi ed il gol, forse sporcato da un’involontaria deviazione. Nel recupero, la palla gol più ghiotta arriva sui piedi di Gueye che, coordinatosi male, calcia in curva.\nUn sei come voto di squadra con Benassi che merita la palma del migliore e non soltanto per il gol; mezzo punto in più per Meucci e Nolè per lo sfiancante lavoro che devono sopportare con lo spregiudicato 4-2-3-1.\nDomenica subito un derby contro il Real Forte Querceta, si vocifera a Camaiore (campo pessimo); sarà l’occasione per mostrare ulteriore crescita su tutti i fronti, ma soprattutto su quello fisico. Rientrerà Bitep, Falomi avrà un’altra settimana in più nelle gambe e ci sarà la possibilità di alternare anche la punta centrale.\nNessuna delle favorite alla vigilia è a punteggio pieno; il Chieri vincendo è salita a quattro punti, così come il Savona, mentre la favorita numero uno, il Prato, viaggia con un solo punto, frutto di una sconfitta e di un pari casalingo.\nTroppo presto per cantare vittoria, troppo presto per cantare il de-profundis…


Chi siamo - LabTARATURE\nVent'anni di esperienza al tuo servizio\nLabTARATURE è un servizio di AGIESSE s.a.s., azienda che da oltre vent'anni opera nella fornitura di prodotti e servizi per l'officina e il settore automotive.\nGrazie all'esperienza maturata sul campo e alla continua ricerca di innovazione possiamo offrirti un servizio puntuale e professionale per la taratura delle tue strumentazioni.\nOperiamo presso la nostra sede di Musile di Piave, in provincia di Venezia e sul territorio grazie al nostro laboratorio mobile e ai mezzi dedicati al supporto tecnico.\nEseguiamo giornalmente tarature su numerose tipologie di strumentazioni e collaboriamo con i principali laboratori per fornire un servizio completo e darti la possibilità di gestire un unico referente.\nGrazie al portale LabTARATURE e alla tua area riservata potrai avere un unico e comodo metodo per reperire la documentazione relativa alle verifiche delle tue strumentazioni e poterla scaricare e visionare in qualsiasi momento, in totale autonomia e sicurezza.\nPer ulteriori informazioni su AGIESSE s.a.s., i prodotti offerti e gli altri servizi disponibili vai su www.agiessesas.it\nPer richieste e ulteriori informazioni contattaci tramite\nTelefono: +39 0421.331168\nFax: +39 0421.331169\nIl nostro staff è a completa disposizione per illustrarti i nostri servizi e rispondere alle tue domande


Costanzo R. s.a.s., provincia di Genova\nAttivi da 40 anni nel settore dei servizi tecnici, inizialmente con assitenza tecnica su apparecchi televisi e video in genere. Abbiamo accresciuto nel tempo le nostre competenze ed ... Leggi tutto interessi seguendo il mutare della tecnologia. Oggi ci concentriamo prevalentemente sul settore sicurezza e connettività, realizzando impianti di rete locale e sistemi di sicurezza integrata. Istallazione e manutenzione di impianti antifurto e videosorveglianza in tecnologia radio e/o filare, realizzazione di reti locali dalla cablatura alla protezione per mezzo di firewall. Sistemi di backup di rete con dispositivi NAS o storage in rete. Configurazione di armadi tecnici con gruppi di continuità ed apparati di rete.\nPersona seria ed affidabile nel lavoro. Professionalmente valido e disponibile sul piano interpersonale\nDopo il collaudo e la consegna al cliente inizia la fase operativa dell'impianto, la più importante. Le valutazioni e le scelte tecniche operate trovano conferma: il mio cliente deve poter usare con fiducia e soddisfazione il suo impianto nel tempo. Il mio lavoro inizia dove per altri è già tutto finito.\nLa possibilità di progettare e realizzare una soluzione ad una esigenza, rispondendo alla reale necessità del cliente.\nPerchè ha scelto il prodotto X quando Y costa meno? A parità di caratteristiche tecniche o direttamente confrontabili, scelgo il prodotto con il migliore supporto tecnico. E' una risorsa molto importante, ed ha un costo, ma significa avere la certezza della giusta risposta ad eventuali problemi.


Storia, miti ed arte: concluso progetto di Samarcanda al Polo Tecnologico - Lamezia Informa - Libero 24x7\nIl ricavato della vendita delle creazioni realizzate dalle studentesse sarà devoluto alle famiglie della sezione lametina dell'Associazione Nazionale Genitori Soggetti Autistici. Guidate dalla presidente di Samarcanda Manuelita Iacopetta, hanno ...\nPersone: manuelita iacopettafrancesco sirianni\nOrganizzazioni: poloassociazione nazionale genitori soggetti autistici\nUna vita intensa che è anche uno spaccato di storia del Paese, tra drammi, lotte sociali e conquiste. Si è spenta all'ospedale di Grosseto Carla ...dove ha gestito dal 1989 al 2003 il bar Samarcanda e ...\nPersone:carla simeonilapo simeoni\nE poi la presentazione del documentario girato lo scorso anno e dedicato alla storia del concorso, realizzato dal producer Leonardo Barrile della società Samarcanda Film, che l'estate scorsa concluse ...\nDal 2001, la Missione Archeologica dell'Università di Bologna ha come obiettivo il ricostruire nei minimi dettagli la storia di Samarcanda e del suo entroterra. Le tematiche di ricerca riguardano lo ...\nIl lago di Costanza, Germania, fece da teatro ad un evento cruciale della storia dell'aviazione: da ... La fama in TV arrivò con ' Samarcanda' e proseguì con 'Il rosso e nero' e 'Moby Dick' , che ne ...\nTorna Ibla Grand Prize dal 19 al 24 luglio a Ragusa Ibla il concorso con talenti da tutto il mondo\n...di spicco anche la presentazione del documentario girato lo scorso anno e dedicato alla storia del concorso. A realizzarlo è stato il giovane producer Leonardo Barrile della società Samarcanda Film, ...\nPersone:ibla grand prizegrand prize\nCon oltre sei milioni e mezzo di dischi venduti, Vecchioni è considerato uno dei cantautori più influenti della storia della canzone italiana. "Samarcanda", "Chiamami ancora amore", "Il grande sogno",...\nPersone:giusy ferreriroberto vecchioni\nBarletta: Luca Carboni, Giusy Ferreri, Roberto Vecchioni e Dire Straits Legacy sul palco del Puglia Outlet Village di Molfetta\nRIPALTA CREMASCA, 18 giugno 2019, - Il cielo d'Irlanda, Una città per cantare, La radio, La storia di Marinella, Samarcanda, Pescatore. Molti di questi brani, in un preciso momento della loro esistenza, non sarebbero stati gli stessi se, a caratterizzarli e impreziosirli, non ci fossero ...


Francia: il consiglio comunale di Tolosa denuncia che nelle società sportive ci sono tendenze islamiche soprattutto nel calcio e nelle arti marziali - IslamNoGrazie\nBy Fausto on\t 25 Giugno 2021 No Comments\t/ 101 views\nSecondo La Dépêche du Midi, a Tolosa sono già state segnalate da quattro a otto società sportive per una possibile radicalizzazione comunitaria o addirittura islamista.\n“C’è un problema reale che si è sviluppato negli ultimi anni. La nostra volontà è contrastare l’islamismo, che distorce una religione per scopi politici”, ha detto il sindaco di Tolosa Jean-Luc Moudenc.\nIl funzionario eletto osserva che il fenomeno è di ” minoranza”, e che è importante “affrontarlo immediatamente, piuttosto che aspettare e rischiare che cresca”.\nCome riporta La Dépêche, il comune della città rossa ha deciso di elaborare una carta dei valori repubblicani, tenendo conto del rispetto della laicità, al fine di regolamentare i sussidi assegnati alle società sportive. Un programma di prevenzione e formazione rivolto ai funzionari comunali a contatto con l’ambiente del club, nonché ai dirigenti e agli allenatori, dovrebbe anche contribuire a identificare i “segnali deboli” della radicalizzazione e della proselitismo. ” Prima che sia troppo tardi”, ha detto Laurence Arribagé, membro del parlamento locale responsabile dello sport.\nLa comunità dovrebbe anche istituire commissioni per combattere la radicalizzazione in collaborazione con i 37 comuni della metropoli, ma anche con i consigli dipartimentali e regionali e i loro comitati olimpici e sportivi. L’obiettivo sarebbe quello di creare una rete di informatori e una procedura corrispondente. Gli sport più colpiti dalla piaga dell’abuso comune, come il calcio e le arti marziali, saranno al centro del sistema.\nCome ricorda Jean-Luc Moudenc, gli approcci attuati, e in particolare la Carta dei valori repubblicani, mireranno soprattutto a riaffermare la protezione delle libertà individuali e pubbliche contro le aberrazioni settarie e tutte le forme di estremismo.


Siti Internet Alessandria | Realizzazione Siti Web Alessandria\nCiao sono Alessandro, mi occupo di realizzare siti internet ad Alessandria e vivo in provincia di Alessandria.\nDal 2008 mi occupo di realizzare Siti internet e Applicazioni ad Alessandria e provincia.\nVedo un sito web come uno strumento fondamentale per qualsiasi azienda, piccola o grande che sia. Il sito web è il miglior biglietto da visita che un’azienda possa avere.\nCon un buon posizionamento sui motori di ricerca il tuo sito sarà la tua pubblicità e non sarà una semplice pubblicità, potrai dare ai tuoi clienti una panoramica dei tuoi prodotti, spiegare la storia del tuo marchio, utilizzare le mappe per farti trovare a colpo d’occhio sulla cartina. Inoltre oggi grazie alla tecnologia responsive è possibile permettere una visualizzazione ottimale su tutti i dispositivi, che siano smartphone, tablet, computer portatili o desktop.\nSiti internet ad Alessandria: Come e Perchè?\nSiti internet ad Alessandria: di cosa mi occupo?\nMi occupo di realizzare applicazioni e siti internet che siano adattabili a tutti i dispositivi oltre che raggiungibili dai motori di ricerca mediante l'ottimizzazione sui motori di ricerca.\nSiti internet ad Alessandria ma anche SEO\nAnalisi su siti internet\nFai solo Siti internet ad Alessandria?\nRealizzo Applicazioni Web e Siti internet ad Alessandria ma con le recenti tecnologie ho servito clienti a chilometri di distanza senza (purtroppo) mai incontrali. Se cerchi un professionista che realizzi il tuo sito web o la tua applicazione contattami.\nWeb Design ad Alessandria


metal.it » Album » Anti Tank Nun - Fire Follow Me\nHANGED MAN'S DIARY\nTHAT ONE WHO'S GOOD...\nTomek "Titus" Pukacki: bass, vocals\nIgor "Iggy" Gwadera: guitars\nAdam "Adi" Bielczuk: guitars\nBogumil "Mr. Bo" Krakowski: drums\nGli Anti Tank Nun sono nati quando, per dare sfogo all'estro ed alla fantasia (ma a leggere i titoli di "Fire Follow Me" pure all'ironia) del bassista Tomek "Titus" Pukacki, non gli erano più sufficienti gli Acid Drinkers.\nLa scintilla pare comunque essere scoccata solo quando Titus ha riconosciuto il talento di un giovanissimo (all'epoca quattordicenne!) chitarrista: Igor Gwadera, con il quale ha costituito il nucleo di quelli che sono diventati gli Anti Tank Nun.\nAccolti il chitarrista Adam Bielczuk ed il batterista Bogumil Krakowski, gli Anti Tank Nun spaziano tra un sound spiccatamente ottantiano all'insegna di Motorhead, Warfare ("First Spark" e "Fire Follow Me") e dei Black Sabbath fronteggiati dall'Ozzy più incazzato ("Sake Crazy", "That One Who's Good..."), sino a toccare suoni ancor più Heavy e sostenuti che rimandano alla lezione dei Black Label Society, come nel caso di "Under the Big Black Tent" o "Iron Midget".\nA dirla tutta non è che queste due anime si intreccino con chissà quale successo. "Fire Follow Me" scorre, infatti, via senza particolari sussulti per quanto si provi a stupire ed a scuotere l'ascoltatore con riffoni belli spessi, un sacco di assoli (le già citate "Iron Midget" e "That One Who's Good...") o le scariche adrenaliniche e punkeggianti della conclusiva "Killing Times".\nForse qualche suora (magari proprio quella citata nel monicker del gruppo) potrà pure spaventarsi e finire con l'arrestare la propria corsa... ma certo non dei metallari scafati ed ormai ben abituati.


(Tra parentesi vorrei dire a chi leggerà queste pagine di informarsi ulteriormente presso l' ufficio dell' agenzia delle entrate. Quanto scritto e gli esempi riportati dovrebbero servire per darvi un' infarinatura sulla materia complessa e diversa caso per caso) Buona lettura!\nPrima di iniziare questa pagina voglio ricordare che la dichiarazione di successione può essere compilata anche dagli eredi o meglio da uno degli eredi che in questo caso sarà il dichiarante. Non è obbligatorio quindi rivolgersi ad un notaio, avvocato o geometra che sia.\nSe avrete deciso di fare da soli su queste pagine troverete qualche riferimento su come compilare e predisporre tutta la modulistica per la presentazione della successione. Naturalmente un consiglio spassionato è quello di chiedere informazioni anche presso l' agenzia delle entrate dove andrete a presentare la successione.\nAncor prima di iniziare la compilazione dei vari documenti vi consiglio di rivolgervi presso l' ufficio delle entrate in cui dovrete presentare la denuncia in modo da chiedere informazioni e chiarire qualche eventuale dubbio, nonché per farvi rilasciare tutta la modulistica necessaria quale: modello 4, F23, schemi di dichiarazioni sostitutive per stato di famiglia, richiesta agevolazioni prima casa ecc.\nMolti moduli potrete trovarli anche su questa pagina.\nNell' esempio che illusterò mi rifaccio alla presentazione di una successione abbastanza semplice. Quindi ipotizzo che l' eredità si devolga per legge (quindi non c'è testamento) e che in successione vi sia solamente un fabbricato ed un terreno. Per capire come si compilano i documenti l' esempio dovrebbe bastare.\nPrima di iniziare la compilazione dei vari moduli dovrete procurarvi i seguenti documenti:\n- visure catastali degli immobili caduti in successione (puoi richiederle anche da questo sito il costo del servizio è di 15 euro). Il costo di 15 euro comprende la richiesta di tutte le visure necessarie per la successione. Le visure ti verranno inviate via mail in giornata. Puoi richiedere le visure subito se vuoi. Per sapere come fare fai clik qui sopra.\nIl certificato di morte va richiesto al comune in cui il defunto aveva l' ultima residenza presso l' ufficio anagrafe o nel comune del luogo in cui è deceduto.\nPotete richiedere tutti i moduli presso l' ufficio delle entrate della vostra zona. Inoltre vi ricordo di richiedere il n° di codice dell' ufficio dell' agenzia delle entrate in cui andrete a presentare la successione. E' un dato che vi servirà in seguito quando andrete a compilare il modello F23. Potete trovare questo codice anche su questa pagina.\nAlcuni moduli potete trovarli su questa pagina.\nTramite il servizio delle visure catastali potete richiedere comodamente da casa vostra i documenti, visualizzarli e stamparli. Il servizio è attivo per tutte le provincie italiane escluse quelle auotonome di Trento e Bolzano. Il costo per richiedere le visure del catasto è di 15 euro con possibilità di richiederne più di una sempre allo stesso costo. Per sapere come fare fai clik qui sopra.\nInoltre chi utilizzerà il servizio delle visure riceverà gratuitamente consulenza per la redazione della successione e per la voltura catastale. Il menù di richiesta delle visure lo trovate su tutte le pagine disposto sulla sinistra in alto alla voce RICERCHE IMMOBILIARI.\nContattami al 02/961119 - 360/4845618 - email: [email protected]\nInvece dei soliti 350 euro più iva pagherai solamente 250 euro + iva. Scopri come fare facendo clik qui .\nContattami al 02/5982535 - 360/4645419 - email: [email protected]


PESCA ASSASSINA? - Photopress Mondo sommerso\n21 di Giugno, 2022 - Ambiente - Commento -\nTesto di Giampaolo Buonfiglio Presidente AGCI Agrital/ Alleanza Cooperative Italiane / foto copyright Agci Agrital\nL’immaginario collettivo degli italiani oscilla sempre di più tra due estremi: da una parte la diffusa coscienza ambientalista tende a considerare la pesca come la principale, se non l’unica, responsabile dello stato di sofferenza in cui versano la maggior parte degli stock ittici oggetto di valutazione; dall’altra una considerazione più benevola emergente soprattutto nel periodo estivo-balneare, durante il quale la frequentazione di porti e porticcioli e soprattutto di ristoranti e pescherie , rende l’italiano medio un cultore di fritture e zuppe di pesce, che a quel punto può anche essere acquistato senza stare a guardare se è sotto taglia minima.\nMa schizofrenie a parte quello che domina la scena, nel grande circo dell’opinione pubblica, è l’assoluta generale ignoranza su cosa sia veramente la pesca professionale, quali siano le caratteristiche dei diversi mestieri, i diversi impatti, gli aspetti sociali ed economici collegati, e soprattutto di cosa si stia facendo o non facendo da anni nella Politica Comune della Pesca dell’Unione Europea ed in quella nazionale.\nDi fatto la pesca è, e rimane, la più facile su cui intervenire tra tutte le attività umane che hanno un impatto sul mare, la più regolamentata, monitorata, sorvegliata e sanzionata, certamente più di tante fonti di inquinamento: dalle industrie all’agricoltura, dalle attività di estrazione in mare ai trasporti, dalla produzione di energia agli scarichi urbani. Tutte attività ed economie che coesistono e confliggono sul mare per l’occupazione degli spazi e che subiscono l’una gli impatti dell’altra, ma tra le quali la pesca è più raggiungibile e visibile.\nEd è cosi che si concentrano sulla pesca poderose campagne di sensibilizzazione a grande effetto mediatico – in cui spesso si confondono dati mondiali e mediterranei - iniziative parlamentari (a Roma e a Bruxelles), consultazioni pubbliche o raccolta di firme per proibire o bandire questo o quello.\nRara eccezione: il referendum per fermare le trivellazioni in mare, miseramente fallito per mancanza di quorum.\nSi continua a parlare solo di catture eccessive mentre i cambiamenti climatici avanzano ed incidono sull’intero ecosistema di un Mediterraneo sempre più tropicalizzato, mentre le microplastiche sono sempre più invasive e mentre si predica - ma non si pratica – l’adozione di approccio eco sistemico nelle valutazioni degli stock ittici che consideri tutte le variabili della complessità dell’ambiente marino.\nSo già quello che sta pensando una parte di voi che legge queste righe: ecco che si punta il dito su altro per difendere la pesca e mantenerne lo status quo.\nEbbene chi pensa questo si sbaglia.\nChi scrive lavora da più di 30 anni nella pesca ed è fermamente convinto della necessità di cambiare al più presto, come dicono i biologi, gli “exploitation patterns” dei diversi mestieri, renderli più selettivi per taglie e specie e meno impattanti sull’ambiente ma è anche convinto della necessità di farlo cercando di mantenere in piedi tutti e tre gli assi su cui poggia la sostenibilità: quello economico e quello sociale insieme a quello ambientale.\nStiamo pur sempre parlando di un settore di 12.000 imbarcazioni e di 25.000 imbarcati, oltre all’indotto, che devono essere trattati con rispetto e considerazione come tutti i lavoratori di qualsiasi altro settore.\nSu questa considerazione paritaria dei tre assi della sostenibilità, nonostante pagine e pagine di documenti e fiumi di dichiarazioni, casca però spesso l’asino, tirato da una parte e dall’altra tra chi si impegna solo nella difesa sindacale del settore e chi lo vorrebbe demolire per fare del mare nostrum un acquario, spostando solo più in là i problemi ambientali di chi pescando in mari esotici rifornirebbe comunque i nostri mercati.\nMa per parlare seriamente di questi problemi, e sul da farsi per risolverli, occorre innanzitutto conoscere la situazione, essere informati e documentati, coscienti dei vari squilibri e dei processi in atto e di cosa è successo nell’ultimo mezzo secolo nella pesca italiana ed europea.\nIn altri termini conoscere e capire la complessità su cui si intende intervenire per raggiungere la piena sostenibilità delle attività di pesca su cui si basa la vita di moltissime comunità costiere del nostro Paese, parte della nostra alimentazione, e che costituisce un patrimonio storico e culturale che in Paesi a maggiore vocazione marittima è custodito e valorizzato.\nConoscere significa innanzitutto essere capaci di distinguere ed entrare nello specifico dei diversi sistemi di cattura compresi nel termine “pesca”.\nCome in agricoltura sono mondi lontani tra loro quelli dell’ortofrutta dal lattiero-caseario, o dell’oleo-olivicolo dal viti-vinicolo, così nella pesca devono essere distinti il sistema della piccola pesca (reti da posta, palangari, nasse, etc.) lo strascico, le volanti e circuizioni per i piccoli pelagici (pesce azzurro), le draghe idrauliche, i rastrelli da natante, il comparto tonniero (volanti, palangari e tonnare fisse).\nSono tutti sistemi diversi tra loro, per tecnica, impatto, selettività, economia, tipologia di imprese, mercato, numero di addetti imbarcati e a terra.\nOgnuno di questi sistemi richiede una trattazione separata anche perché ognuno di loro ha una specifica normativa di riferimento sviluppata negli anni.\nSe si vogliono affrontare seriamente i problemi della pesca occorre effettuare un viaggio che attraversi tutte queste diverse realtà ed entri nel merito, senza pregiudizi, slogan o facili parole d’ordine. Io cercherò di accompagnarvi in questo viaggio su queste pagine, nella speranza che chi ama il mare voglia conoscere anche cosa vi accade veramente e quale sia il destino della gente che vive delle sue risorse.\nsostieni i nostri documentari e reportage


Padova: la Provincia cancella il 25 aprile e il Primo Maggio - JulieNews - 1\nIn un calendario nessuna menzione alle due festività\nPADOVA - SI festeggia qualcosa il 25 aprile? Oppure il primo maggio? Secondo la Provincia di Padova, assolutamente no. Sul calendario che la Provincia ha fatto per essere distribuito ai bambini padovani, il 25 aprile è solo "Pasquetta" e "San Marco"; mentre il primo maggio è solo una domenica come le altre. Mentre invece come si fa a non ricordare che il 28 febbraio è il "Bati marso" (letteralmento "Battimarzo", una sorta di capodanno che risale a quando in questo periodo cominciava la parte più attiva del lavoro nei campi)? O che il 25 marzo è la "Terza edizione della Festa del Popolo Veneto"?\nInutile sottolineare che la giunta della Provincia di Padova è a guida Lega-Pdl. Perchè questo modo di agire, questo rifiuto delle feste tradizionali italiane, è tipico di questi due partiti, che stanno pian piano distruggendo ogni fattore unificante del Paese. E quindi, perchè non cominciare dai bambini, destinatari di questi calendari?\nEd è significativo che l'unico comune che abbia restituito al mittente il calendario sia stato Solesino, mentre alle altre giunte è andato benissimo così


QUANTO PUO' FAR PAURA UNA FEMMINA? - Recensione del film UNA FEMMINA (Francesco Costabile - 2022 Ita)\nHome pageFrancesco Costabile QUANTO PUO' FAR PAURA UNA FEMMINA? - Recensione del film UNA FEMMINA (Francesco Costabile - 2022 Ita)\nCaina Mondo Zine (www.caina.it) febbraio 24, 2022\nFrancesco Costabile lo conosciamo bene, lo seguiamo da sempre e amiamo il suo sguardo che fin dagli esordi lotta per l’abbattimento di muri culturali e per l’affermazione delle identità al di là dei generi.\nSe volete approfondire, ecco il nostro dossier a lui dedicato\nFinalmente dopo una lunga "gestazione", ma al momento giusto, viene alla luce il suo primo lungometraggio: UNA FEMMINA. Il film è tratto da “Fimmini ribelli”, libro inchiesta di Lirio Abbate sulle donne della ‘ndrangheta.\nFresco di presentazione al Festival di Berlino 2022, nella sezione Panorama. Uscito in tutte le sale italiane dal 17 febbraio.\nAlte montagne sovrastano un luogo nel mondo. È un remoto paesino della Calabria, ma potrebbe esser qualsiasi altro luogo dove il Male ha messo radici profonde e inestricabili.\nRosa vive in questo luogo, con i suoi parenti: il lavoro nei campi, le bestie da curare, con le case diroccate, nel silenzio e nell’immobilità del quotidiano.\nIn questo luogo nel mondo il Male si chiama ‘ndrangheta ed è come un ragno che tesse la sua tela dappertutto, un ragno che morde e avvelena il sangue e poi il sangue del suo stesso sangue.\nRosa è nel suo letto, attraverso immagini sfocate assistiamo al ricordo onirico dell’omicidio di Cetta: sua madre, “una ca tenia u diavulu in corpo”.\nCetta ammazzata dalla sua stessa famiglia per cancellare il disonore e l’infamia. Perché Cetta era “una ca parrava”.\nIl trauma di colpo viene a galla, l’inconscio si risveglia.\nRosa ricorda tutto: lo vediamo e lo sentiamo il dolore dell’acido muriatico che scende dalla bocca, che soffoca e corrode quella gola che più non deve emettere parola.\nL’istinto si ribella e in Rosa si accende la miccia della vendetta, l’inquietudine cresce di scena in scena. Ciò che non vediamo … sentiamo.\nSentiamo il suono che lavora dal di dentro toccando corde profonde. Avvertiamo il peso delle alte montagne che si ergono impenetrabili su quel luogo arcaico. Vediamo lo sguardo di Rosa che parla, che grida, che colpisce come un’arma …\nRosa arde di rabbia e voglia di riscatto, diventa “tragediaturi" e da fuoco ad un capannone pieno di affari sporchi.\nLe fiamme bruciano come la sete di vendetta, su terre aride e inaridite da leggi e regole inumane, fiamme impetuose e purificatrici di “malacarne” e “malaterra”.\nLa miccia accesa nel cuore di Rosa non si spegne neanche quando è costretta a unirsi con il Male, anzi si “rinforza” d’amore selvaggio e istintivo per proteggere la femmina che porta in grembo.\n(c) Francesco Spingola\nUna Donna nuova, da proteggere soprattutto da Berta, sua nonna. Berta che ora è seduta sulla stessa sedia su cui ha fatto uccidere la figlia: Cetta, la madre di Rosa. Berta che ora soffoca proprio come la figlia, ma che proprio ora, mentre dalla finestra sfilano le donne in processione, ha l’ultima occasione di liberarsi dal suo Male interiore.\nE il canto della “Desolata” incalza per le vie del paese, le donne velate di nero marciano unite.\nPoi il canto s’innalza, Rosa insorge: si svela. Con lei tutte le altre donne in un finale deflagrante come un urlo liberatorio contro l'oppressione, contro ogni oppressione.\nE in quel preciso istante siamo tutti\nUn film immersivo senza compromessi. La regia superba di Francesco Costabile instilla emozioni lancinanti in un crescendo di tensione emotiva che non si placa a fine visione, ma continua a viverti dentro. Un film che DEVE smuovere l’inconscio collettivo delle donne e degli uomini tutti.\nL’ambientazione è oppressiva, grigia, pesante. Paesini rurali abbandonati a se stessi, abitazioni decadenti, strade perdute, personaggi tristi obbligati a “lavorare il Male”. Luoghi che potrebbero essere comunque pacifici devono invece sottostare a una sola, terribile regola: il silenzio.\nSiamo in un film dell’orrore. Siamo a Silent Hill. Siamo in un gotico di Mario Bava.\nSiamo a Twin Peaks.\nRosa come Laura non vuole arrendersi al suo destino, non vuole concedersi al Male. In Rosa brucia la sete di riscatto, un fuoco cammina con lei. Il suo cuore selvaggio non le permette di lasciarsi addomesticare.\nRosa quindi non ha scelta.\nCome una Laura Palmer che squarcia, finalmente, quel maledetto telo di plastica che la imprigiona, Rosa strappa il suo stesso velo e svelandosi disvela l’Orrore.\nRosa col suo gesto si “sacrifica all’Amore”, indicando l’unica strada percorribile: la rivolta.\nIl lavoro sui volti e sui corpi, vera ossessione di Costabile, è sorprendente. Corpi e volti filmici non conformi. Volti espressivi, forti. Sguardi spietati, che parlano più di mille parole, disperati nel loro essere dentro o fuori il Male … “o cu nui o cu igghi”.\nTra tutti spicca l’attrice non professionista Lina Siciliano che rende Rosa credibile, palpabile: unica Rosa possibile.\nIl Male ha mille facce: puoi chiamarlo ‘ndrangheta, mafia, fanatismo, ignoranza, puoi chiamarlo abuso sessuale, abuso psicologico, violenza domestica, patriarcato, puoi chiamarlo corruzione … censura.\nPuoi chiamarlo come vuoi, ma la tua risposta deve esser solo una:\nP.S. Quanto può pungere una Rosa? Quanto può far paura UNA FEMMINA? Tanto. Al punto da esser stato vietato ai minori di 14 anni ... divieto per fortuna prontamente ritirato. Ed è anche per questo che il film va sostenuto. Andate in Sala!\ncainapictureshow cinema Francesco Costabile