Des Browne • it.knowledgr.com\nDesmond Henry Browne, Baron Browne di Ladyton (portato il 22 marzo 1952) sono un politico di partito laburista britannico che fu il membro del Parlamento (il deputato) per Kilmarnock e Loudoun a partire dal 1997 a 2010. Fu un membro del Gabinetto del Regno Unito ai tempi di Tony Blair e Gordon Brown, finché quest'ultimo non lo mosse sia da Difesa sia da Segretario scozzese nel 2008.\nBrowne è stato nato in Kilwinning, l'Ayrshire Nord, è vissuto in Stevenston per la prima parte della sua vita e è stato istruito all'Accademia del cattolico San Michele in Kilwinning e più tardi all'università di Glasgow, dove ha ricevuto una laurea di legge.\nIniziò la sua carriera legale nel 1974 come un avvocato di apprendista con la ditta James Campbell & Co. Diplomandosi nel 1976 diventò un avvocato di assistente con Ross, Harper e Murphy, e fu promosso per essere socio nel 1980. Diventò un compagno in McCluskey Browne nel 1985 e un membro di consiglio della Società Di giurisprudenza di Scozia 1988-1992. Fu ammesso come un avvocato nel 1993, esercitando al bar scozzese fino al 1997. Ha lavorato principalmente in legge di bambino.\nBrowne ha contestato il posto parlamentare di Argyll e Bute alle Elezioni politiche del 1992, e ha finito in quarto posto dietro il liberal democratico sedente MP Ray Michie. Fu eletto alla Facoltà di Avvocati nel 1993. Browne è stato scelto per contestare il posto di partito laburista al sicuro di Kilmarnock e Loudoun in seguito al pensionamento del deputato sedente William McKelvey. Browne ha vinto il posto alle Elezioni politiche del 1997 con una maggioranza di 7.256. Fece il suo discorso di vergine il 20 giugno 1997.\nBrowne si unì al Comitato ristretto d'Affari d'Irlanda del Nord sulle sue elezioni e diventò Parliamentary Private Secretary (PPS) al Ministro segretario di stato di Scozia Donald Dewar nel 1998. Dopo che Dewar lasciò il Gabinetto nel 1999, per cercare elezioni come il Primo Ministro di Scozia, Browne rimase in posto come PPS al nuovo Ministro segretario di stato John Reid. Nel 2000 diventò il PPS al Ministro dello stato all'Ufficio d'Irlanda del Nord.\nIl 27 novembre 2009, Browne annunciò che la sua intenzione non cerca elezioni nelle elezioni politiche del 2010.\nBrowne attualmente agisce come convenor di Top Level Group di Parlamentari del Regno Unito per Disarmo Nucleare Multilaterale e Non proliferazione, istituita in ottobre 2009.\nDopo le Elezioni politiche del 2001 Browne è entrato nel governo di Tony Blair come il Sottosegretario dello stato Parlamentare all'Ufficio d'Irlanda del Nord. Fu promosso in Ministro dello stato al Reparto per Lavoro e Pensioni nel 2003, prima di trasferirsi al Ministero degli interni nel 2004 come il ministro con responsabilità d'immigrazione. Si è unito al Gabinetto nelle Elezioni politiche del 2005 come il Segretario Principale della Tesoreria e è diventato un membro del Consiglio Privato.\nBrowne fu nominato il Ministro segretario di stato di Difesa il 5 maggio 2006. Un avvocato del programma di Tridente del Regno Unito, nel 2007 con successo persuase il Parlamento a votare per sostituire il Tridente. Venne sotto critica, comunque, dopo aver permesso il personale Della marina Reale catturato dall'Iran in primavera 2007 per vendere e pubblicare le loro storie. Sotto la carica di primo ministro di Tony Blair, Browne è stato considerato un sostenitore del Cancelliere dello scacchiere Gordon Brown. Ricevè le responsabilità supplementari di Ministro segretario di stato di Scozia in giugno 2007 dopo che Marrone diventò il Primo ministro.\nIn un voto parlamentare libero il 20 maggio 2008, Browne votò per tagliare il limite superiore per aborti da 24 a 12 settimane, insieme con i due altri membri del gabinetto cattolici Ruth Kelly e Paul Murphy. Ritornò ai banchi di fondo in ottobre 2008 in seguito a un rimpasto di gabinetto.\nBrowne testimoniò alla Richiesta di informazioni dell'Iraq il 25 gennaio 2010.\nPostgoverno di attività\nBrowne è convener della Rete di Direzione europea per Disarmo Nucleare Multilaterale e Non proliferazione. È anche il convener di Top Level Group di Parlamentari del Regno Unito per Disarmo Nucleare Multilaterale e Non proliferazione.\nDes Browne è un firmatario di Zero Globale (la campagna), un'iniziativa internazionale senza scopo di lucro per l'eliminazione di tutte le arme atomiche in tutto il mondo. Dal suo lancio in Parigi in dicembre 2008, lo Zero Globale (la campagna) è cresciuto a 300 leader, compreso i capi di stato attuali ed ex, i funzionari di sicurezza nazionale e i comandanti militari e 400.000 cittadini in tutto il mondo; sviluppato un pratico poco a poco progettano di eliminare arme atomiche; lanciato una campagna studentesca internazionale con 75 capitoli di campus in otto paesi; e prodotto un film documentario acclamato, un Conteggio alla rovescia a Zero, in associazione con Lawrence Bender e Media Partecipi.\nControversia sopra appuntamento come inviato a Sri Lanka\nIn febbraio 2009, Browne fu nominato da DEL POMERIGGIO Marrone come l'inviato speciale del governo a Sri Lanka. Comunque, il governo di Mahinda Rajapaksa, combattendo il gruppo ribelle LTTE, ha rifiutato l'appuntamento di Browne, dichiarando che il governo britannico ha fissato l'appuntamento unilateralmente, senza consultazione con il governo srilankese.\nDeputato di Des Browne il sito web\nMinistero della difesa biografia ufficiale\nDiscorso durante novembre 2006 dell'Iraq\nDiscorso durante settembre 2006 afgano\nDiscorso durante il gennaio 2007 deterrente nucleare del Regno Unito\nIl tutore la politica illimitata - chiede ad Aristotle: deputato di Des Browne\nTheyWorkForYou.com - deputato di Des Browne\nL'articolo di Des Browne nel Record Quotidiano (Scozia) copertura Di giornale dell'Inaugurazione del presidente Obama il 20 gennaio 2009\nDes Browne a zero globale\nCentro di computer di Corsham\nJohn Denham (politico)\nContatti il punto\nIl 1994 Scozia scontro di Chinook di RAF\nConsiglio di informazioni di sicurezza americano britannico\nBoccia per misericordia


#Boschi parla di “figlia, madre, sorella” uccise e consiglia di parlarne nelle parrocchie – Al di là del Buco\ngiugno 10, 2016 giugno 11, 2016 laglasnost\nLa Ministra Boschi, ora con delega alle pari opportunità, più volte sollecitata a prendere posizione contro il femminicidio, ha finalmente detto la sua. A richiedere la sua attenzione un bel po’ di femministe old style che vorrebbero ulteriori aggravanti e pene carcerarie, poi ci sono i centri antiviolenza che da almeno un paio di governi provano a capire in quali tasche finiranno i milioni dedicati, a parole, ad un presunto – perché solo sulla carta – piano antiviolenza. Riassunto delle puntate precedenti: il regolamento di distribuzione di quel denaro, deciso da una sorta di gruppo istituzionale sotto l’ala del ministro dell’interno e di una capo dipartimento per la “violenza sulle donne”, è stato fatto senza l’accordo e la partecipazione dei centri antiviolenza. Da quel che si sa quei soldi verrebbero elargiti a qualunque associazione a prescindere dal tempo di esistenza, dal livello di esperienza e dalla specificità dedicata alla prevenzione della violenza di genere. Il concetto di “violenza di genere” è sconosciuto, ignorato, da questo governo come da altri, perché quel che conta è dedicarsi alle femmine uccise e non a qualunque altro soggetto, donna, uomo, gay, lesbica, trans, che subisce violenza in relazione al ruolo di genere imposto.\nL’altra cosa decisa da quel gruppo, senza l’accordo con i centri antiviolenza, tra i quali parecchi a rischio di chiusura, è stato il “percorso rosa”, ovvero un percorso obbligato che esclude la figura della operatrice formata a intervenire con una vittima di violenza e delega ai pronto soccorso e alle forze di polizia l’intervento che conduce all’obbligo di denuncia. Più volte si è detto che quel percorso fa sì che le donne si rivolgeranno meno ai pronto soccorso, se quel che trovano è un percorso coatto in cui non c’è garanzia di libertà di scelta e supporto psicologico. I centri antiviolenza, da sempre in disaccordo con pene aggravanti e provvedimenti repressivi, avendo fatto un po’ di conti, si sono resi conto che avrebbero incassato a sostegno non più di 3000 euro a testa, pressappoco, e a meno che le cose non siano cambiate, da alcuni tra loro tempo fa venne la provocazione di rinuncia a quell’elemosina.\nCon un governo che ha subito le pressioni catto/conservatrici, ritirando dalle scuole la distribuzione di un opuscolo contro il bullismo omofobo dedicato agli insegnanti; con una ministra alla sanità che parla di piano di natalità e che poco o nulla dice sugli obiettori di coscienza che impediscono la corretta assistenza alle donne che abortiscono o che vogliono usare contraccettivi d’emergenza; con decisioni economiche che pesano su tutt* e che escludono ancora di più le donne dal mercato del lavoro; con una propensione a vittimizzare le donne senza ritenerle soggetti in grado di produrre rivendicazioni; con leggi razziste che discriminano tante persone, donne incluse, senza opporsi a chi, nonostante tutto, quando vittime di tratta collaborano con le forze di polizia pare finiscano comunque nei Cie; e, dunque, in presenza di tutto questo non è assolutamente una sorpresa leggere le parole della ministra Boschi che parla di madri, mogli e figlie. Donne uccise in quando madri, mogli e figlie? Donne che vengono nominate per i ruoli di cura, nella costruzione delle norme sui generi, che sono chiamate a svolgere? Non in quanto persone, anche se non madri, non mogli e forse neppure volontariamente ad assolvere ad alcun ruolo come figlie. Solo donne che non sono viste come individui, tanto per riaffermare la loro appartenenza. Donne come risorse dello Stato che gratuitamente svolgono ruoli di cura che altrimenti costerebbero molto allo Stato.\nQuello che la Boschi dice è riaffermare l’esistenza di quei soldi, parla genericamente di cultura ed educazione e di “parlarne nelle parrocchie”. Ha scritto proprio così. Ma dico: parlarne nelle parrocchie? E in che modo le parrocchie potrebbero parlare della violenza di genere che le stesse parrocchie e la cultura che diffondono in qualche modo alimentano? Basta forse dire che le donne, madri, figlie e mogli, non si toccano? E cosa dicono nelle parrocchie del rispetto alle scelte libere delle donne che abortiscono? E di quelle che vengono uccise o stuprate per altre ragioni? E delle trans uccise? Delle lesbiche picchiate? Se le stesse parrocchie fanno terrorismo psicologico sul “gender” e ignorano il concetto di consenso e autodeterminazione delle donne, educando, (per quanto ne so) le donne a credere nel concetto di famiglia tradizionale di fronte alla quale piegare ogni bisogno individuale (per il bene della famiglia of course); se succede questo: come potranno insegnare ai parrocchiani e alle parrocchiane che una donna può anche dire no, scindere il patto familiare, lasciare il marito e smetterla di subire in un rapporto di coppia, e che se dice no dovrà essere rispettata per questo?\nNon vorrei dire una stronzata ma da quel che so i preti insegnano che la donna viene dalla costola dell’uomo. Insegnano la tolleranza in famiglia e immaginano che il matrimonio sia un patto inviolabile stretto di fronte a Dio. Chi non divorzia perché credente potrebbe perfino prendere alla lettera quel “finche morte non vi separi”. Da parte di alcuni intonacati, poi, si sentono dire le cose peggiori contro le persone omosessuali, e in qualche caso c’è chi ha dichiarato che una donna stuprata o è come santa maria goretti, giustificata perché lì a difendere la propria verginità, o, se sta in minigonna o è ubriaca, se l’è cercata. Dunque spieghi, la Boschi, come le parrocchie dovrebbero poter contribuire alla causa.\nIn ultimo vi suggerisco di leggere un post di Alessandra Pauncz che parla di effetto emulazione e dà dei suggerimenti ai giornalisti sulla maniera in cui va presentata una notizia che racconta di un crimine violento nei confronti di una donna e del suicidio successivo dell’assassino. Il tono emergenziale e la lista delle donne uccise, senza che si analizzi davvero la causa per la quale sono state assassinate (elevare le cifre non è d’aiuto e crea solo confusione), produce soltanto derive autoritarie.\nPer quel che riguarda l’analisi indispensabile da fare, secondo me, l’ho già descritta e se non avete letto vi ripropongo quello che ho condiviso. Buona lettura, dunque, e poi non ditemi di confidare moltissimo nelle istituzioni.\nContrassegnato da tag Corpi, Femminicidio, Modelli culturali, Paternalismo, Sessismo, Stereotipi, Violenza di Genere\nPrevious postIl potere dei soldi, tra autodeterminazione e oggettivizzazione\nNext postChi definisce la pornografia? In questi giorni, è Facebook\n8 pensieri riguardo “#Boschi parla di “figlia, madre, sorella” uccise e consiglia di parlarne nelle parrocchie”\ngiugno 10, 2016 alle 2:46 pm\nNon tutte le parrocchie sono autoritarie e adottano i paraocchi. Ci sono preti aperti alle coppie conviventi, disposti a battezzare e a dare la comunione a persone che semplicemente hanno scelto di vivere insieme. Come ci sono preti disposti a supportare moralmente le ragazze madri, e preti che durante l’omelia ribadiscono come l’educazione al rispetto deve partire dalla famiglia, che deve abituare alle rinunce, perchè così facendo si crescerà con la consapevolezza che nulla ci appartiene, se non la propria vita e la propria dignità. Si, ci sono ancora preti disposti a non dare la comunione se confidi loro che hai fatto sesso prima del matrimonio, ma la cultura, almeno in alcune parti, sta cambiando. Forse sono fortunata nel frequentare una parrocchia che adotta una mentalità aperta, o forse è solo una mia ipotesi.\ngiugno 10, 2016 alle 3:31 pm\nè veramente fastidioso vedere come per essere contrari a ogni costo si arrivi a stravolgere pure l’italiano e la grammatica e a cambiare le parole dette da qualcun’altro. Figlia, madre e sorella. Mogli dove sta scritto? E sta portando il suo pensiero alle famiglie, evidentemente, i ruoli di genere non c’entrano un cazzo.\ngiugno 10, 2016 alle 4:07 pm\nE il silenzio sulle vittime maschili, dove lo mettiamo? Perché non dedichi un articolo in cui viene rivendicata pietà e uguale sete di giustizia anche per loro? È terribile: se la vittima è maschile, non viene data nessuna notizia, se non minima, a livello locale, e di indignazione per il poveretto non c’è traccia. E’ stato assassinato e bruciato un uomo dall’amante, in Lazio, qualcuno ha letto la notizia? Un altro uomo è stato trafitto dalla compagna con una spada a Milano, qualcuno ha organizzato un flash mob? Leggo per caso in cronaca locale che a cuneo una donna è indagata per l’omicidio del marito, qualche tg ne ha parlato? Questo è sessismo, e pure della peggiore specie, perché io ho pietà per tutte le vittime di violenza….\ngiugno 11, 2016 alle 12:22 pm\nAnna, la penso come te. Anch’io ho sentito alla radio locale del caso di Cuneo (l’uomo trovato nascosto da una carriola, vero? ) e mi chiedevo proprio se ne avrebbero parlato, ma nulla. Per i media il femminicidio è di moda, è vero che ne stanno accadendo troppi ma a me pare siano comunicati e impugnati come un brand, proprio come denuncia Eretica. Basta fare differenze, l’omicidio è sempre orribile e ancora più orribile se compiuto per mano di qualcuno in qualche modo legato alla tua vita. Forse le motivazioni in media sono diverse, ma il risultato è comunque una vita spezzata…\nUno schifo. Soldi che dovrebbero essere impegnato per la Sicurezza in realta’ bevono distribuiti a pioggia a centri che la Boschi individua senza criterio e capacita’. Le forze dell’ieri e non possono svolgere il loro lavoro grazie al Pd boschivo e reziano.\ngiugno 11, 2016 alle 12:50 am\nPremetto che lungi da me voler difendere la Boschi… Ma mi sembra un po’ ridicolo dire che se la donna éstata citata come madre, figlia e sorella allora questo significa relegarla ad uno stereotipo, al ruolo di cura, a una risorsa dello stato. Con questi epiteti secondo me si vuol semplicemente far riferimento ai legami familiari ai quali é stata strappata. Allo stesso modo quando si parla della scomparsa di un uomo di sente spesso l’espressione” padre di famiglia”, ecc… Insomma, non ci trovo qualcosa di cosi scandaloso\ngiugno 11, 2016 alle 9:16 am\ne menomale che lungi. 😀


Lettera sul romanticismo a Cesare D'Azeglio - Wikisource\nLettera sul romanticismo a Cesare D'Azeglio\n1823 Indice:Opere varie (Manzoni).djvu Lettere letteratura Lettera sul romanticismo a Cesare D'Azeglio Intestazione 7 ottobre 2010 25% Lettere\n<dc:title> Lettera sul romanticismo a Cesare D'Azeglio </dc:title> <dc:creator opt:role="aut">Alessandro Manzoni</dc:creator> <dc:date>1823</dc:date> <dc:subject>Lettere</dc:subject> <dc:rights>CC BY-SA 3.0</dc:rights> <dc:rights>GFDL</dc:rights> <dc:relation>Indice:Opere varie (Manzoni).djvu</dc:relation> <dc:identifier>//it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettera_sul_romanticismo_a_Cesare_D%27Azeglio&oldid=-</dc:identifier> <dc:revisiondatestamp>20200402163729</dc:revisiondatestamp> //it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettera_sul_romanticismo_a_Cesare_D%27Azeglio&oldid=- 20200402163729\nLettera sul romanticismo a Cesare D'Azeglio Alessandro ManzoniOpere varie (Manzoni).djvu\nMa in quel troppo indulgente giudizio de' miei pochi e piccoli lavori drammatici, Ella ha anche lasciato trasparire un'opinione poco favorevole, o almeno un presagio di poca durata, al sistema di poesia, secondo il quale quei lavori sono concepiti. Cos'ha mai fatto? Con due righe di modesta dubitazione se n'è tirate addosso Dio sa quante, Dio sa quante pagine, di cicalamento affermativo. Nella sua gentilissima lettera Ella ha parlato d'una causa, per la quale io tengo, d'una parte, che seguo; e questa parte è quel sistema letterario, a cui fu dato il nome di romantico. Ma questa parola è applicata a così vari sensi, ch'io provo un vero bisogno d'esporle, o d'accennarle almeno quello ch'io c'intendo, perché troppo m'importa il di Lei giudizio. Oltre la condizione comune a tutti i vocaboli destinati a rappresentare un complesso d'idee e di giudizi, quella, cioè, d'essere intesi più o meno diversamente dalle diverse persone, questo povero romanticismo ha anche de' significati espressamente distinti, in Francia, in Germania, in Inghilterra. Una simile diversità, o una maggior confusione, regna, se non m'inganno, in quelle parti d'Italia dove se n'è parlato, giacché credo che, in alcune, il nome stesso non sia stato proferito, se non qualche volta per caso, come un termine di magia. In Milano, dove se n'è parlato più e più a lungo che altrove, la parola romanticismo, è stata, se anche qui non m'inganno, adoprata a rappresentare un complesso d'idee più ragionevole, più ordinato, più generale, che in nessun altro luogo. Potrei rimettermi a qualche scritto, dove quelle idee sono esposte e difese molto meglio di quello [p. 584 modifica]ch'io sappia fare; ma, oltre lo scopo di rappresentarne un concetto complessivo, Le confesso che l'onore ch'Ella m'ha fatto di toccarmi questo tasto, m'ha data la tentazione di sottoporle un qualche mio modo particolare di considerar la questione. M'ingegnerò di ridurre e una cosa e l'altra nei termini più ristretti che mi sarà possibile, e di fare almeno un abuso moderato della sua pazienza.\nUn altro argomento de' Classicisti era, che nella mitologia si trova involto un complesso di sapientissime allegorie. I Romantici rispondevano che, se, sotto quelle fandonie, c'era realmente un senso importante e ragionevole, bisognava esprimer questo immediatamente; che, se altri, in tempi lontani, avevano creduto bene di dire una cosa per farne intendere un'altra, avranno forse avute delle ragioni che non si vedono nel caso nostro, come non si vede perché questo scambio d'idee immaginato [p. 585 modifica]una volta deva divenire e rimanere una dottrina, una convenzione perpetua.\nIntendo per fine, come l'intendevano i Romantici, e appariva da tutte le loro parole, il cessar d'essere una parte attiva della poesia; e questo mi fa venire in mente un'altra difficoltà che si opponeva loro, e che è un esempio curioso del vezzo tanto comune, d'allargare, cioè di trasformare delle opinioni, per combatterle più comodamente. - Stando alle vostre proposte, si diceva loro da alcuni, s'avrà a mutare una parte, non solo della poesia, ma del linguaggio comune. Non si potrà più dire: una forza [p. 586 modifica]erculea, un aspetto marziale, degli augùri sinceri, e una bella quantità d’altre locuzioni prettamente mitologiche. - A questo era facile il rispondere che l’istituzioni, l’usanze, l’opinioni che hanno regnato lungo tempo in una o più società, lasciano ordinariamente nelle lingue, delle tracce della loro esistenza passata, e ci sopravvivono con un senso acquistato per mezzo dell’uso, e reso indipendente dalla loro origine: la stessa risposta che si darebbe a chi venisse a dire: o rimettete in onore l’astrologia, o bandite dal linguaggio i vocaboli: influsso, ascendente, disastro, e altri derivati dalla stessa fonte.\nMa la ragione, per la quale io ritengo detestabile l’uso della mitologia, e utile quel sistema che tende ad escluderla, non la direi certamente a chiunque, per non provocare delle risa, che precederebbero, e impedirebbero ogni spiegazione; ma non lascerò di sottoporla a Lei, che, se la trovasse insussistente, saprebbe addirizzarmi, senza ridere. Tale ragione per me è, che l’uso della favola è idolatria. Ella sa molto meglio di me, che questa non consisteva soltanto nella credenza di alcuni fatti naturali e soprannaturali: questi non erano che la parte storica; ma la parte morale era fondata nell’amore, nel rispetto, nel desiderio delle cose terrene, delle passioni, de’ piaceri portato fino all’adorazione, nella fede in quelle cose come se fossero il fine, come se potessero dare la felicità, salvare. L’idolatria in questo senso può sussistere anche senza la credenza alla parte storica, senza il culto; può sussistere purtroppo anche negli intelletti persuasi della vera Fede: dico l’idolatria, e non temo di abusare del vocabolo, quando San Paolo l’ha applicato espressamente all’avarizia, come ha anche chiamato Dio de’ golosi il ventre.\nOra cos’è la mitologia conservata nella poesia, se non questa idolatria? E qual prova più espressa se ne potrebbe desiderare, di quella che ne danno gli argomenti sempre adoprati a raccomandarla? La mitologia, si è sempre detto, serve a rappresentare al vivo, e rendere interessanti le passioni, le qualità morali, anzi le virtù. E come fa questo la mitologia? Entrando, per quanto è possibile, nelle idee degli uomini, che vedevano un dio in ognuna di quelle cose; usando del loro linguaggio, tentando di fingere una credenza a ciò, che quelli credevano; ritenendo in somma dell’idolatria tutto ciò che è compatibile con la falsità riconosciuta di essa. Così l’effetto generale della mitologia non può essere, che di trasportarci alle idee di que’ tempi in cui il Maestro non era venuto, di quegli uomini che non ne avevano né la previsione, né il desiderio; di farci parlare anche oggi, come se Egli non avesse insegnato, di mantenere i simboli, l’espressioni. le formule dei sentimenti ch’Egli ha inteso distruggere; di farci lasciar da una parte i giudizi ch’Egli ci ha dati delle cose, il linguaggio che è la vera espressione di quei giudizi, per ritenere le idee e i giudizi del mondo pagano. E non si può dire che il linguaggio mitologico, adoperato com’è nella poesia, sia indifferente alle idee, e non si trasfonda in quelle che l’intelletto tiene risolutamente e avvertitamente. E perché dunque si farebbe uso di quel linguaggio, se non fosse per affezione a ciò che esprime? se non fosse per produrre un assentimento, una simpatia? A che altro fine si scrive e si parla? Sia dunque benedetta la guerra che gli si è fatta, e che gli si fa; e possa diventare testo di prescrizione generale quel verso:\ndettato in una particolare occasione da una illustre di Lei amica, la quale fu de’ pochissimi, che col fatto antivennero le teorie, cercando e trovando spesso così splendidamente il bello poetico, non in quelle triste apparenze, [p. 587 modifica]né in quelle formole convenute, che la ragione non intende o smentisce, e delle quali la prosa si vergognerebbe; ma nell'ultimo vero, in cui l'intelletto riposa.\nQuello che i Romantici [p. 588 modifica]combattevano, è il sistema d'imitazione, che consiste nell'adottare e nel tentare di riprodurre il concetto generale, il punto di vista dei classici, il sistema, che consiste nel ritenere in ciascun genere d'invenzione il modulo, ch'essi hanno adoprato, i caratteri che ci hanno impressi, la disposizione, e la relazione delle diverse parti; l'ordine e il progresso de' fatti, ecc. Questo sistema d'imitazione, dei quale ho appena toccati alcuni punti; questo sistema fondato sulla supposizione a priori, che i classici abbiano trovati tutti i generi d'invenzione, e il tipo di ciascheduno, esiste dal risorgimento delle lettere; forse non è stato mai ridotto in teoria perfetta, ma è stato ed è tuttavia applicato in mille casi, sottinteso in mille decisioni, e diffuso in tutta la letteratura. Basta osservare un solo genere di scritti, le apologie letterarie: quasi tutti coloro, che hanno perduto il tempo a difendere i loro componimenti contro coloro, che avevano perduto il tempo a censurarli, hanno allegati gli esempi e l'autorità dei classici, come la giustificazione più evidente, e più definitiva. Non è stato ridotto in teoria; e questa appunto è forse la fatica più gravosa e la meno osservata di quelli, che vogliono combattere idee false comunemente ricevute, il dover pigliarle qua e là, comporle, ridurle come in un corpo, metterci l'ordine, di cui hanno bisogno per combatterle ordinatamente. Non è stato questo sistema né ragionato, né provato, né discusso seriamente; anzi, a dir vero, si sono sempre messe in campo e ripetute proposizioni, che gli sono opposte; sempre si è gettata qualche parola di disprezzo contro l'imitazione servile, sempre si è lodata e raccomandata l'originalità; ma insieme si è sempre proposta l'imitazione. Si è insomma sempre predicato il pro e il contro, come meglio tornava al momento, senza raffrontarli mai, né stabilire un principio generale. Questo volevano i Romantici che si facesse una volta; volevano che, da litiganti di buona fede, si definisse una volta il punto della questione, e si cercasse un principio ragionevole in quella materia; chiedevano, che si riconoscesse espressamente, che, quantunque i classici abbiano scritte cose bellissime, pure né essi né verun altro non ha dato, né darà mai un tipo universale, immutabile, esclusivo di perfezione poetica. E non solo mostrarono in astratto l'arbitrario e l'assurdo di quel sistema d'imitazione, ma cominciarono anche a indicare in concreto molte cose evidentemente irragionevoli introdotte nella letteratura moderna per mezzo dell'imitazione de' classici. E per esempio, sarebbe egli mai, senza un tal mezzo, venuto in mente a de' poeti moderni di rappresentar de' pastori, in quelle condizioni e con que' costumi che si trovano nelle egloghe, o nei componimenti di simil genere, dal Sannazaro al Manara, se, prima di quello, o dopo questo, non ci furono altri poeti bucolici, o ignorati o dimenticati da me? E perché dall'imitazione cieca e, per dir così materiale, si sdrucciola facilmente nella caricatura, avvenne, una mattina, che tutti i poeti italiani, voglio dire quelli che avevano composti, o molti, o pochi versi italiani, si trasformarono, loro medesimi (idealmente s'intende) in tanti pastori, abitanti in una regione del Peloponneso, con de' nomi, né antichi, né moderni, né pastorali, né altro; e in quasi tutti i loro componimenti, di qualunque genere, e su qualunque soggetto, parlavano, o ficcavano qualche cenno delle loro gregge e delle loro zampogne, de' loro pascoli e delle loro capanne. E una tale usanza poté, non solo vivere tranquillamente per una generazione, ma tener duro contro le così frizzanti e così sensate canzonature del Baretti, e sopravvivere anche a lui.\nProfittando poi, com'era facile in ogni cosa, delle contradizioni de' loro avversari, dicevano i Romantici: Non siete voi quelli che, ne' classici, lodate tanto l'originalità, quell'avere ognuno di loro, un carattere proprio, [p. 589 modifica]spiccato e, per dir così, personale? E non è dunque in questo, cioè nel non essere imitatori, che, anche secondo voi altri, è ragionevole l’imitarli?\nLe ragioni del sistema romantico, per escludere la mitologia e l’imitazione, sono, com’Ella ha certamente veduto, molto consentanee tra di loro. E consentanee ugualmente all’une, e all’altre sono le ragioni per sbandire le regole arbitrarie, e specialmente quella delle due unità drammatiche. Di queste non Le parlerò: forse ne ho anche troppo ciarlato in stampa; e non so s’io deva o dolermi o rallegrarmi di non avere una copia da offrirle d’una mia lettera1 pubblicata in Parigi su questo argomento; lettera, alla lunghezza della quale spero che non arriverà questa, della quale, per dir la verità, principio a vergognarmi. Ma la bontà ch’Ella m’ha dimostrata, mi fa animo, e tiro avanti.\nIntorno alle regole generali, ecco quali furono, se la memoria non m’inganna, le principali proposizioni romantiche. Ogni regola, per esser ricevuta da uomini, debbe avere la sua ragione nella natura della mente umana. Dal fatto speciale, che un tale scrittor classico, in un tal genere, abbia ottenuto l’intento, toccata la perfezione, se si vuole, con tali mezzi, non se ne può dedurre, che quei mezzi devano pigliarsi per norma universale, se non quando si dimostri, che siano applicabili, anzi necessari in tutti i casi d’ugual genere; e ciò per legge dell’intelletto umano. Ora, molti di quei mezzi, di quei ritrovati messi in opera dai classici, furono suggeriti ad essi dalla natura particolare del loro soggetto, erano appropriati a quello, individuali per così dire; e l’averli trovati in quella occorrenza, è un merito dello scrittore, ma non una ragione per farne una legge; anzi è una ragione per non farnela. Di più, anche nella scelta dei mezzi, i classici possono avere errato; perché no? e in questi casi, invece di cercare nel fatto loro una regola da seguire, bisogna osservare un fallo da evitarsi. A voler dunque profittare con ragione dell’esperienza, e prendere dal fatto un lume per il da farsi, si sarebbe dovuto distinguere nei classici ciò, che è di ragione perpetua, ciò, che è di opportunità speciale. Se questo discernimento fosse stato tentato e eseguito da de’ filosofi, converrebbe tener molto conto delle loro fatiche, senza però ricevere ciecamente le loro decisioni. Ma invece questa provincia è stata invasa, corsa, signoreggiata quasi sempre da retori estranei affatto agli studi sull’intelletto umano; e questi hanno dedotte dal fatto, inteso come essi potevano, le leggi che hanno volute, hanno ignorate, o repudiate le poche ricerche de’ filosofi in quella materia, o se ne sono impadroniti, le hanno commentate a loro modo, traviate, o anche qualche volta hanno messo sotto il nome e l’autorità di quelli le loro povere e strane prevenzioni. Ricevere senza esame, senza richiami, leggi di tali, e così create, è cosa troppo fuori di ragione. E quale in fatti, aggiungevano i Romantici, è l’effetto più naturale del dominio di queste regole? Di distrarre l’ingegno inventore dalla contemplazione del soggetto, dalla ricerca dei caratteri propri e organici di quello, per rivolgerlo e legarlo alla ricerca e all’adempimento di alcune condizioni affatto estranee al soggetto, e quindi d’impedimento a ben trattarlo. E un tale effetto non è forse troppo manifesto? Queste regole non sono forse state per lo più un inciampo a quelli, che tutto il mondo chiama scrittori di genio, e un’arme in mano di quelli, che tutto il mondo chiama pedanti? E ogni volta che i primi vollero francarsi di quell’inciampo, ogni volta che, meditando [p. 590 modifica]sul loro soggetto, e trovandosi a certi punti, dove per non istorpiarlo era forza di violare le regole, essi le hanno violate, che n'è avvenuto? I secondi gli attendevano al varco; e senza esaminare, né voler intendere il perché di quelle che chiamavano violazioni, senza provare, né saper nemmeno, che ad essi incombeva di provare, che l'attenersi alla regola sarebbe stato un mezzo per trattar meglio quel soggetto, gridarono ogni volta contro la licenza, contro l'arbitrio, contro l'ignoranza dello scrittore. Ora, poiché ciò che ha data sempre tanta forza ai pedanti contro gli scrittori d'ingegno, è per l'appunto questo rispetto implicito per le regole, perché, dicevano i Romantici, lasceremo noi sussistere una tale confusione, un tal mezzo per tormentare gli uomini d'ingegno? Non sono stati sempre tormentati più del bisogno?\n- Oh! i mediocri non arriveranno mai a scoprire in un argomento quella forma splendida, originale, grandiosa, che appare ai grandi ingegni. - Sia, col nome del cielo; non ci arriveranno; ma di che aiuto saranno ad essi le regole? O le sono ragionevoli, e in questo caso i grandi scrittori non se ne devono dispensare, perché sarebbe privarsi d'un aiuto a trovare e a esprimere più potentemente quella forma: o le sono irragionevoli, e se ne devono dispensare anche i mediocri, perché esse non potranno fare altro che impicciarli di più, allontanarli di più dalla verità del concetto, e mettere la storpiatura, dove senza di esse non sarebbe stato, che minor perfezione. Onde, quanto più penso a questa doppia misura di regole, obbligatorie per molti, e per alcuni no, tanto più mi pare fuor di proposito. Ed è, se non m'inganno, stata trovata per uscire d'impiccio: quando ci si fa vedere una contradizione tra due proposizioni, [p. 591 modifica]che affermiamo ugualmente; e quando non vogliamo né confrontarle tra di loro, né abbandonarne nessuna, né sappiamo farle andar d'accordo, ne inventiamo una terza, la quale mette la pace tra le parole, se non tra le idee, non serve al ragionamento, ma serve a dare una risposta, che in fine è quello, che più preme. Ma se anche una tale strana distinzione si volesse ammettere, cosa farne poi in pratica? come applicarla nel fatto? L'uomo che, nell'atto del comporre si trova combattuto tra la regola, e il suo sentimento, dovrà egli proporsi questo curioso problema: Son io, o non sono un grand'uomo? E come scioglierlo poi? - Oh! si fidi al suo genio, se ne ha; e lasci dire. - Si fidi! Veramente l'esperienza può inspirar molta fiducia; e come possono dire, si fidi, quelli per l'appunto, che vogliono tenere in vigore tutti quei mezzi, che sono sempre stati adoprati a levare la fiducia ai più forti ingegni, e l'hanno realmente levata a più d'uno di loro? Lasci dire! Mi pare, che invece di consigliare que' pochi infelici, che portano la croce del genio, a non curare le nostre parole, sarebbe tempo, che cominciassimo noi a pesarle un po' più.\nSono ben lontano dal credere d'avere espressa una idea compita della parte negativa del sistema romantico. Molte cose saranno sfuggite alla mia osservazione, quando la questione si dibatteva: molte dopo, dalla memoria; e dell'altre ne ho omesse apposta, o perché non potevano così naturalmente venire sotto quei pochi capi, che ho presi qui per tema, o anche, se non ad effetto, almeno ad intento di brevità. Pure oso credere, che anche il poco, che ho qui affoltato di quel sistema, basti a farne sentire il nesso, e l'importanza, a farci scorgere una vasta e coerente [p. 592 modifica]applicabilità d'un principio a molti fatti della letteratura, e una forse ancor più vasta e feconda applicabilità a tutti i fatti della letteratura stessa. Dovrei ora passare alla parte positiva, e spicciarmi; ma non mi posso ritener di parlare d'una obiezione, o, per dir meglio, di una critica, che si faceva al complesso delle idee, che ho toccate fin qui.\nSe alcuno volesse provare che il merito da me accennato poco sopra, e altri simili, non si trovano nel sistema romantico, credo che ascolterei le sue prove con molta curiosità, e con una docilità spassionata; ma finora ciò non è, ch'io sappia, stato né fatto né tentato. Intanto non posso a meno di non ravvisarci quel merito; e m'accade spesso, leggendo opere letterarie, precettive, o polemiche, anteriori al sistema romantico, d'abbattermi in idee molto ragionevoli, ma independenti dalla dottrina generale del libro, idee volanti, per dir così, le quali, in quel sistema, sono collocate razionalmente, e ci sono divenute stabili e feconde. Similmente, ne' libri di scrittori ingegnosi, ma paradossali di professione, m'accade spesso di trovare di quelle opinioni speciose e vacillanti, che da una parte hanno l'aria d'una verità triviale, e dall'altra d'un errore strano; e di [p. 593 modifica]riflettere con piacere, che quelle opinioni trasportate nel sistema romantico, ci sono legate e temperate in modo, che il vero ne è conservato e appare più manifesto e importante, e il falso, lo strano ne sono naturalmente recisi e esclusi. Con tutto ciò la parte negativa è, senza dubbio, la più notabile del sistema romantico, almeno del trovato e esposto fino ad ora.\nIl positivo non è a un bon pezzo, né così preciso, né così diretto, né sopra tutto così esteso. Oltre quella condizione generale dell'intelletto umano, che lo fa essere più attivo nel distruggere, che nell'edificare, la natura particolare del sistema romantico doveva produrre questo effetto. Proponendosi quel sistema d'escludere tutte le norme, che non siano veramente generali, perpetue, ragionevoli per ogni lato, viene a renderne più scarso il numero, o almeno più difficile e più lenta la scelta. Un'altra cagione fu la breve durata della discussione, e il carattere, che prese fino dal principio. Come il negativo era naturalmente il primo soggetto da trattarsi, così occupò quasi interamente quel poco tempo. La discussione poi prese purtroppo un certo colore di scherno, come per lo più accade; ora in tutte le questioni trattate schernevolmente c'è più vantaggio nell'attaccare, che nel difendere: quindi i Romantici furono naturalmente portati a diffondersi, e a insistere più nella parte negativa, nella quale, per dir la verità, trovavano da sguazzare; e quanto al positivo furono portati a tenersi a de' princìpi generalissimi, che danno meno presa a cavillazioni e a parodie. Non poté per questo il sistema romantico evitare, neppur esso la derisione; ma almeno quelli, che vollero deriderlo, furono costretti a esagerarlo, o piuttosto a inventarne uno, loro, e ad apporlo a chi non lo aveva mai né proposto, né sognato; metodo tanto screditato, ma d'una riuscita quasi infallibile, e che probabilmente si smetterà alla fine del mondo.\nSe la disputa fosse continuata, o, per dir meglio, se, invece d'una disputa si fosse fatta una investigazione comune, dall'escludere si sarebbe passati al proporre, anzi in questo si sarebbe fissata la maggiore intenzione degli ingegni. E allora, si potrebbe credere che le opinioni sarebbero state tanto più varie quanto più abbondanti; e che molti ingegni, movendo da un centro comune, si sarebbero però avviati per tanti raggi diversi, allontanandosi anche talvolta l'uno dall'altro a misura che si sarebbero avanzati: tale è la condizione delle ricerche intellettuali intraprese da molti. Ma il sistema romantico non potè arrivare, o piuttosto, non arrivò a questo periodo. E ciò nonostante, un gran rimprovero, che veniva fatto ai suoi sostenitori, era, che non s'intendevano nemmeno fra di loro: cominciassero, si diceva, ad accordarsi perfettamente nelle idee, prima di proporle agli altri come verità. Rimprovero, al quale non posso tuttavia pensare senza maraviglia. In regola generale, quelli, che così parlavano, chiedevano una cosa che l'ingegno non ha data, né può dar mai. Mai questa concordia perfetta di più persone in tutti i punti d'un sistema morale non ha avuto luogo: bisognerebbe, a ottenerla, tutti questi punti si adottassero da ciascheduno altrettanti giudizi, altrettante formule uniche e invariabili; ai tanti uomini diventassero uno solo, per potere a ogni novo caso fare una identica applicazione di quei giudizi generici. C'è bene un ordine di cose, nel quale esiste una essenziale e immutabile concordia; ma quest'ordine è unico; i suoi caratteri, le sue circostanze sono incomunicabili. Quest'ordine è la religione: essa dà una scienza, che l'intelletto non potrebbe scoprire da sé, una scienza, che l'uomo non può ricevere, che per rivelazione, e per testimonianza; ora una sola rivelazione include una sola dottrina, e quindi produce una sola credenza. E anche in quest'ordine, la concordia delle menti [p. 594 modifica]non è comandata, se non dove è sommamente ragionevole; cioè in quei punti, nei quali la verità non si può sapere, che per la testimonianza di chi ne ha ricevuta la rivelazione, cioè della Chiesa; e non è comandata questa concordia, se non dal momento, che l'unico testimonio ha parlato. Ma, nelle cose umane, questo testimonio non esiste, non è stata né fatta, né promessa ad alcuno una comunicazione di scienza, un'assistenza nelle decisioni; quindi i giudizi variano secondo la varietà degl'ingegni, e riescono generalmente così dissimili, che a chiamar uno un sistema, non si ricerca mai il fatto impossibile, che esso riunisca tutti i giudizi in una materia qualunque, ma il fatto difficile e raro, che ne riunisca molti, nei punti principali di essa.\nNon voglio dissimulare né a Lei (che sarebbe un povero e vano artifizio) né a me stesso, perché non desidero d'ingannarmi, quanto indeterminato, incerto, e vacillante nell'applicazione sia il senso della parola "vero" riguardo ai lavori d'immaginazione. Il senso ovvio e generico non può [p. 595 modifica]essere applicato a questi, ne' quali ognuno è d'accordo che ci deva essere dell'inventato, che è quanto dire, del falso, il vero, che deve trovarsi in tutte le loro specie, et méme dans la fable, è dunque qualche cosa di diverso da ciò, che si vuole esprimere ordinariamente con quella parola, e, per dir meglio, è qualche cosa di non definito; né il definirlo mi pare impresa molto agevole, quando pure sia possibile. Comunque sia, una tale incertezza non è particolare al principio che ho tentato d'esporle: è comune a tutti gli altri, è antica; il sistema romantico ne ritiene meno di qualunque altro sistema letterario, perché la parte negativa, specificando il falso, l'inutile, e il dannoso, che vuole escludere, indica, e circoscrive nelle idee contrarie qualcosa di più preciso, un senso più lucido di quello, che abbiamo avuto finora. Del resto, in un sistema recente, non si vuol tanto guardare agli svolgimenti, che possa aver già ricevuti, quanto a quelli, di cui è capace. La formula che ne esprime il principio, è così generale; le parole di essa hanno, se non altro un suono, un presentimento così bello e così savio; il materiale dei fatti, che devono servire agli esperimenti, è così abbondante, che è da credersi, che un tale principio sia per ricevere, di mano in mano, svolgimenti, spiegazioni e conferme, di cui ora non è possibile prevedere in concreto, né il numero, né l'importanza. Tale almeno è l'opinione, che ho fitta nella mente, e che m'arride anche perché in questo sistema, mi par di vedere una tendenza cristiana.\nEra questa tendenza nelle intenzioni di quelli, che l'hanno proposto, e di quelli, che l'hanno approvato? Sarebbe leggerezza l'affermarlo di tutti, poiché in molti scritti di teorie romantiche, anzi nella maggior parte, le idee letterarie non sono espressamente subordinate al cristianesimo, sarebbe temerità il negarlo, anche d'uno solo, perché in nessuno di quegli scritti, almeno dei letti da me, il cristianesimo è escluso. Non abbiamo, né i dati, né il diritto, né il bisogno di fare un tal giudizio: quella intenzione, certo desiderabile, certo non indifferente, non è però necessaria per farci dare la preferenza a quel sistema. Basta che quella tendenza ci sia. Ora, il sistema romantico, emancipando la letteratura dalle tradizioni pagane, disobbligandola, per dir così, da una morale voluttuosa, superba, feroce, circoscritta al tempo, e improvida anche in questa sfera; antisociale, dov'è patriotica, e egoista, anche quando non è ostile, tende certamente a render meno difficile l'introdurre nella letteratura le idee, e i sentimenti, che dovrebbero informare ogni discorso. E dall'altra parte, proponendo anche in termini generalissimi il vero, l'utile, il bono, il ragionevole concorre, se non altro, con le parole, allo scopo del cristianesimo; non lo contraddice almeno nei termini. Per quanto una tale efficacia d'un sistema letterario possa essere indiretta, oso pur tenermi sicuro, ch'Ella non la giudicherà indifferente, Ella che, senza dubbio, avrà più volte osservato, quanto influiscano sui sentimenti religiosi i diversi modi di trattare le scienze morali, che tutte alla fine hanno un vincolo con la religione, quantunque distinzioni e classificazioni arbitrarie possano separarle da essa in apparenza, e in parole; Ella che avrà più volte osservato, come, senza parere di toccare la religione, senza neppure nominarla, una scienza morale prenda una direzione opposta ad essa, e arrivi a conclusioni che sono inconciliabili logicamente con gl'insegnamenti di essa; e come poi, qualche volta, avanzandosi e dirigendosi meglio nelle scoperte, rigetti quelle conclusioni e venga così a conciliarsi con la religione e, di novo, senza neppur nominarla, e senza avvedersene. Non so s'io m'inganni, ma mi pare, che più d'una scienza faccia ora questo corso felicemente retrogrado. L'economia politica, per esempio, nel secolo scorso, aveva, in molti punti, adottati quasi generalmente, de' canoni [p. 596 modifica]opposti affatto al Vangelo; e li proponeva con una tale asseveranza, con un tale impero, con tali minacce di compassione sprezzante per chi esitasse nell'ammetterli, che molti deboli, ricevendo quei canoni, furono persuasi che la scienza del Vangelo fosse corta e meschina; che i suoi precetti non avessero potuto comprendere tutto il possibile svolgimento delle relazioni sociali; e molti altri, credendo di adottare verità puramente filosofiche, adottavano, con una docilità non ragionevole, delle dottrine opposte al Vangelo. Ed ecco, che, per un progresso naturale delle scienze economiche, per un più attento e esteso esame dei fatti, per un ragionato cambiamento di princìpi, altri scrittori, in questo secolo, hanno scoperta la falsità, e il fanatismo di quei canoni, e sul celibato, sul lusso, sulla prosperità fondata nella rovina altrui, sopra altri punti ugualmente importanti, hanno stabilite dottrine conformi ai precetti, e allo spirito del Vangelo; e, s'io non m'inganno, quanto più quella scienza, diventa ponderata e filosofica, tanto più diventa cristiana. E quanto più considero, tanto più mi pare, che il sistema romantico tenda a produrre, e abbia cominciato a produrre nelle idee letterarie un cambiamento dello stesso genere.\nCerto, se uno straniero, il quale avesse sentito parlare dei dibattimenti, ch'ebbero luogo qui intorno al romanticismo, venisse ora a domandare a che punto sia una tale questione, si può scommettere mille contr'uno, che si sentirebbe rispondere a un dipresso così: - Il romanticismo? Se n'è parlato qualche tempo, ma ora non se ne parla più; la parola stessa è dimenticata, se non che di tempo in tempo vi capiterà forse di sentire pronunziar l'epiteto romantico per qualificare una proposizione strana, un cervello bislacco, una causa spallata; che so io? una pretesa esorbitante, un mobile mal connesso. Ma non vi consiglierei di parlarne sul serio: sarebbe come se veniste a chiedere, se la gente si diverte ancora col Kaleidoscopio. - Se l'uomo, che avesse avuta questa risposta, fosse di quelli che sanno ricordarsi all'opportunità, che una parola si adopera per molti significati, e insistesse per sapere, che cosa intenda per romanticismo il suo interlocutore, vedrebbe, che intende non so qual guazzabuglio di streghe, di spettri, un disordine sistematico, una ricerca stravagante, una abiura in termini dei senso comune; un romanticismo insomma, che si sarebbe avuta molta ragione di rifiutare, e di dimenticare, se fosse stato proposto da alcuno. [p. 597 modifica]\n↑ Lettre à M.C. Chauvet*** sur l'unité des temps et de lieu dans la tragédie.\nEstratto da "https://it.wikisource.org/w/index.php?title=Lettera_sul_romanticismo_a_Cesare_D%27Azeglio&oldid=2562806"\nTesti in cui è citato Prospero Valeriano Manara


La conoscenza di sé apre la porta del cuore, inteso in questa sede come centro energetico connesso alle frequenze armoniche che governano la nostra vita, aprire questa porta è fondamentale per poter vivere in uno stato di armonia e quindi di felicità in accordo con le leggi naturali di questo pianeta. Al di là delle informazioni che si possono trovare in tanti testi, ciascuno di noi ha potuto sperimentare nella propria vita che oltre la volontà personale c'è comunque qualcosa di invisibile che crea mondi ed eventi, orientandoci su di una strada piuttosto che un'altra, mi piace chiamare questa energia invisibile: voce del cuore.\nPossiamo pensare al nostro corpo come ad un magnifico strumento atto a farci conoscere noi stessi, e usarlo come indicatore del lavoro interiore che dobbiamo intraprendere per tornare ad essere in armonia con l'esistenza tutta. In questa realtà abbiamo due sensori principali che sono la mente e la pancia.\nLa mente, il sensore delle paure inconsce.\nCiascuno di noi avrà potuto notare nella propria vita di ogni giorno che la mente spesso si incanta o si fissa su pensieri ricorrenti, spesso negativi, che ci consumano e ci tolgono moltissima energia. Spesso quando abbiamo un problema non pensiamo ad altro dando energia al problema stesso. Ma perché ci fissiamo su alcuni argomenti e mai su altri? Le nostre paure e timori hanno sovente la stessa direzione.\nE' importante a questo punto rendersi conto di qualcosa che per molti sarà una scoperta scioccante, ma della quale non posiamo rimanere all'oscuro se vogliamo trovare la nostra Armonia Interiore: i nostri pensieri non sono nostri. Cosa significa?\nChe tutti i pensieri sono già nell'aria, viaggiano nello stagno telepatico dell'inconscio collettivo e a seconda di dove siamo orientati interiormente intercetteremo pensieri diversi.\nSi usa l'espressione: “Mi è venuto in mente” proprio per indicare il concetto che qualcosa è arrivato nella mia mente “venuto” quindi giunto da un altro luogo (esterno) e non “mi è partito dalla mente”. Spesso analizzando i modi di dire della nostra lingua meravigliosa possiamo trovare sagge indicazioni per la nostra vita. Chi non ha ancora trovato la propria Armonia Interiore, ed è quindi disconnesso dal proprio cuore capta pensieri negativi, o positivi orientati da qualcosa di molto profondo che risiede nel proprio inconscio. Se osservando noi stessi ci scoprissimo, ad esempio, a pensare in modo ricorrente ad un problema, quel pensiero è la spia luminosa che ci indica un irrisolto a livello inconscio che pilota le nostre vite. Per questo è importante, quando si fa un lavoro volto alla felicità interiore osserva i propri pensieri ricorrenti e attraverso l'uso dell'altro sensore (la pancia), sciogliere le emozioni ad esso collegati. Questo lavoro permette di cambiare la propria risonanza interiore e accedere ad un nuovo tipo di pensiero. Che in questa sede chiamerò: “Pensiero Intuitivo”. Il Pensiero Intuitivo è quel tipo di pensiero che viene captato da una mente pulita, connessa alla propria Armonia Interiore, mente che quindi smette di essere al servizio di paure e traumi e diviene strumento di creazioni armoniche e soluzioni nuove, con un orientamento positivo che portano beneficio a noi e a tutti coloro che ci circondano.\nLa pancia, il sensore delle emozioni represse.\nQuando siamo connessi al mondo non attraverso il cuore ma attraverso le nostre emozioni viviamo il mondo con la pancia. Sarà capitato a tutti di provare emozioni di ogni tipo attraverso questo meraviglioso centro energetico. Si dice “avere le farfalle nello stomaco” quando si è innamorati, ad esempio oppure capita a tutti di sentire una stretta al ventre in caso di paura.\nPer trovare la propria Armonia Interiore è di fondamentale importanza usare questo sensore per portare alla luce tutte quelle emozioni represse, che attraggono nella nostra vita eventi che non sono in sintonia con i nostri desideri. Sciogliere i nodi emozionali e liberarli ci rende più leggeri e modifica di fatto le nostre vite, orientandole verso una maggiore leggerezza e felicità.\nIl percorso per trovare la propria Armonia Interiore\nLa mia proposta per ritrovare l'Armonia Interiore è l'esperienza diretta, è necessario imparare ad usare i nostri due sensori per esplorare e togliere tutto quel che blocca la nostra connessione all'energia divina che ci attraversa. Questo viaggio va quindi intrapreso lavorando contemporaneamente su 3 aspetti del nostro essere:\nla connessione con la voce del cuore\nla liberazione delle emozioni represse\nla sintonizzazione del pensiero\nLa conoscenza, la pratica e la disciplina applicata in questi tre aspetti fondamentali ci porterà a trovare la nostra Armonia Interiore individuale e quindi la nostra felicità che è già presente in noi ma che non riusciamo a sentire a causa dall'ostruzione energetica causata da emozioni, pensieri e azioni non disconnessi dall'armonia naturale più alta. In questa nuova frequenza armonica con il tempo i due sensori cambieranno funzione e tutto l'orientamento sarà guidato dal centro energetico del cuore.\nE' quindi necessario conoscere la propria mente attraverso un percorso mirato che ci porta alla conoscenza del suo funzionamento in modo da poterla usare coscientemente orientandola gradualmente verso il Pensiero Intuitivo.\nA questo scopo ho quindi ideato un percorso volto a ritrovamento della propria Armonia Interiore Individuale dal nome: "Conosci te stesso”\n"Tutto quanto concerne l'Anima si\nsvela spontaneamente e ogni\ncome ombra fugace, è a essa adeguato".\nTi è mai capitato di stupirti di te stesso? Di non comprendere il perché di certe tue reazioni, di sentire l’impulso ad andare in una certa direzione e poi fare tutto il contrario? Ti è mai successo di sentirti felice senza motivo, di sorridere a uno sconosciuto, oppure di non riuscire ad esprimere i tuoi sentimenti come avresti voluto?\nViviamo nell’epoca della tecnologia, abbiamo la possibilità di rispondere a qualsiasi quesito con un semplice click, siamo costantemente bombardati da informazioni e pubblicità che parlano direttamente al nostro inconscio, le nostre reazioni sono automatiche e molto spesso anche se siamo in un percorso di lavoro interiore ci sentiamo persi, perché? Semplicemente perché non ci conosciamo, superficialmente tanti credono di sapere molto su stessi ma in realtà conoscono solo le proprie reazioni agli eventi della vita. Quasi nessuno ci spiega come funzioniamo nel profondo, e come, in caso lo desiderassimo, modificarci e imparare ad ascoltare la nostra vera essenza, sperimentare il vero amore, l’amore di sé e di tutto ciò che ci circonda.\nQuesto ciclo di tre incontri, della durata di una giornata, è rivolto a chi sente il desiderio di conoscersi meglio, di lasciar andare vecchi schemi e credenze, di esplorare le proprie infinite potenzialità.\nIl panorama editoriale offre, a chi si interessa alla conoscenza di sé, infiniti spunti di studio e riflessione, ma la conoscenza per essere chiamata tale deve essere basata sull’esperienza diretta, lo scopo di questo corso è proprio quello di dare ai partecipanti gli strumenti necessari che li porteranno a trovare le proprie risposte, individuali e uniche.\nDurante questi incontri i partecipanti non sono semplici ascoltatori ma si mettono in gioco, per scoprire e conoscere se stessi, iniziando fin da subito a portare la pratica nelle loro vite.\nPer ricevere il programma completo del corso scrivi a: workconoscitestesso@gmail.com\nTutti i diritti sono riservati Vega Roze Efdien Publishing


1) Esiste veramente la Regione Romagna ?\nDi Romagna si parla almeno da 1300 anni, ed il suo territorio viene pacificamente considerato Regione storica d’Italia. La sua autonomia venne ipotizzata all’indomani dell’Unità nazionale.\nLa rivendicazione autonomistica romagnola non è un capriccio o un atto di presunzione, ma ha profonde motivazioni storiche e di principio ed è volta ad eliminare una persistente ingiustizia nei confronti dei romagnoli. Tende, con l’autogestione, a meglio cogliere le nostre potenzialità sinora trascurate, nell’interesse anche del Paese.\n2) E’ vero che con la Regione Romagna si farebbe un altro carrozzone ?\nPer rendersi conto della veridicità di questa affermazione basterebbe visionare il bilancio di previsione regionale del 2004, presentato dalla giunta Errani. Le spese correnti di funzionamento, non comprensive quindi del servizio sanitario, trasporti ecc., ammontano a complessivi 241 milioni di euro (più di 466 miliardi delle vecchie lire). Si spenderanno per le indennità di carica di consiglieri, giunta e presidenza più di 63 miliardi di lire mentre per spese generali, di personale, affitti e consulenze varie se ne andranno altri 403 miliardi di lire. Si tratta di soldi provenienti dalle tasche dei cittadini, direttamente dalle tasse sulla proprietà automobilistica ed altre, o indirettamente dai trasferimenti statali. La Romagna conta più del 25% del totale della popolazione regionale: nel caso di istituzione della Regione Autonoma di Romagna la spesa complessiva verrebbe ripartita proporzionalmente. Circa 350 miliardi di lire all’Emilia e 116 miliardi di lire alla Romagna. Per lo Stato e per i cittadini non vi sarebbe alcun aggravio di spesa.\nPer i Romagnoli vi sarebbe il vantaggio che i propri soldi sarebbero spesi in casa e con 116 miliardi di lire non solo si farebbe funzionare la nuova Regione ma potrebbe rimanere qualche decina di miliardi da destinare a servizi di pubblico interesse e quindi a favore dei cittadini romagnoli.\n3) E’ vero che una Regione piccola è anche più debole ?\nPrima di tutto la Romagna supera le "soglie" previste dalla Costituzione, che è il triplo della Regione Molise nata non molti anni fa. In Italia oltre a questa esistono altre quattro regioni (Valle d’Aosta, Basilicata, Umbria, Trentino - Alto Adige) con popolazione fortemente inferiore a quella romagnola e, infine, in Europa i territori di minore consistenza sono circa una quarantina.\nA chi si configura un’economia mondiale globalizzata e si chiede come la Romagna potrebbe reggere all’urto della Baviera, della Catalogna ecc., basta ricordare che per avere un ruolo nel mercato non è la dimensione regionale che conta, bensì quella dell’efficienza, della produzione di beni e servizi "eccellenti", della competitività in senso generale. A fare "sistema" ci sono, a varie dimensioni, sia l’Italia che l’Europa, ciascuna delle quali ha il compito istituzionale di mettere "in rete" le cose migliori e più appetibili dei vari territori di competenza, proponendole e sostenendole nei vari mercati. Diversamente, ad esempio, come si sosterrebbe la Valle d’Aosta con appena 110 mila abitanti (il 10% rispetto al numero degli abitanti romagnoli) ?\nLe "eccellenze" romagnole si chiamano voglia di lavorare e di intraprendere della relativa popolazione, senso di ospitalità, la Riviera ( che è la prima d’Europa e la seconda del mondo dopo la Florida), il suo complessivo territorio, il quale rappresenta un eccezionale "mix" di mare, pianure, collina, montagna, terme, città d’arte, ecc. A questo va aggiunto il Porto di Ravenna , con potenzialità assai superiori, all’attuale utilizzo, gli Aeroporti di Forlì e Rimini e la nostra agricoltura specializzata.\n4) E’ vero che l’attuale Regione Emilia-Romagna è equilibrata nel suo territorio ?\nLe Regioni sono nate col compito di equilibrare le condizioni di vita e di sviluppo dei relativi territori. In Emilia-Romagna ("Il Sole – 24 Ore" del 22/12/04), nella graduatoria nazionale relativa al "tenore di vita" nelle 103 Province italiane, Bologna, Modena, Parma e Reggio Emilia, sono presenti nei primissimi posti. Le restanti cinque Province sono disseminate fino al 67° posto. Ciò evidenzia che 35 anni di vita regionale emiliano-romagnola, anziché creare "equilibrio" e "pari opportunità", hanno ulteriormente "squilibrato" la regione ad esclusivo vantaggio delle "zone forti emiliane", le quali succhiano sistematicamente, ai danni delle consorelle, più di quanto di loro competenza.\n5) E’ vero che in Romagna le infrastrutture e il turismo sono ai massimi livelli ?\nLa Romagna occupa i primi posti nella graduatoria nazionale degli incidenti stradali. E ciò in rapporto soprattutto alle condizioni della nostra viabilità, la quale è ancora in larga misura, quello dello Stato Pontificio e del Granducato di Toscana. Con una simile realtà il nostro turismo, e il complessivo sviluppo economico, sono mortificati.\n6) E’ vero che in Romagna la Sanità è efficiente e ben organizzata ?\nLa Romagna occupa i primi posti nella graduatoria nazionale delle malattie mentali e nei decessi per tumore. E questo sinora non ha comportato la realizzazione di alcun presidio sanitario specifico.\nIn Emilia-Romagna le cliniche universitarie esistono solo a Bologna, Modena, Parma, Reggio Emilia e Ferrara. Negli anni trascorsi, addirittura, in Romagna – solo in Romagna – sono stati chiusi o declassati una trentina di ospedali periferici. Inoltre, come se non bastasse, sono stati ridotti i posi letto negli Ospedali maggiori.\nPeraltro, le superspecialità di tipo "regionale" in Romagna sono irrilevanti. La Sanità in Emilia-Romagna è fra le più indebitate, nonostante negli anni passati, la regione sia stata l’unica in Italia a mettere il "superbollo" sulla circolazione stradale degli automezzi. Così i romagnoli della periferia oltre alla perdita degli Ospedali locali hanno anche dovuto contribuire al "superbollo" in maniera sostanziale. La Sanità in Romagna è ancora gestita in termini commissariali dai Direttori Generali delle A.U.S.L. locali, nominati, essenzialmente con criteri politici, dalla giunta regionale.\nSi è, pertanto, creato un distacco pesantissimo fra la realtà civile e quella sanitaria, non certamente colmato dal ruolo dei Sindaci, di fatto subordinati alle decisioni regionali ed alle relative rappresentanze. Come non bastasse, anche le Case di Riposo (ex-Ipab) della Romagna, un patrimonio esclusivamente sorto per la generosità dei cittadini, corrono il rischio, burocratizzato ed accorpato in dispregio al proprio ruolo locale, di entrare fortemente nell’orbita regionale per favorire gli interessi egemoni del potere locale.


The Museum is present | GAMeC\nWarning: getimagesize(https://www.gamec.it/wp-content/uploads/2020/06/LABORATORIO©ph.PaoloBiava-2725-scaled.jpg): failed to open stream: HTTP request failed! HTTP/1.0 400 Bad request in /home/clients/8931a844fee5fb296a64d541c4ef4098/sites/gamec.it/wp-content/themes/mnt-flat/header.php on line 140\nIl campus dei musei\nLa GAMeC e l’Accademia Carrara tornano a lavorare insieme, rispondendo in modo corale alla richiesta dell’Assessorato all’Istruzione, Formazione, Università, Sport e Tempo libero, Politiche per i giovani di dare vita a un patto educativo che metta bambine e bambini al centro della progettualità della città per l’estate 2020.\nI due musei propongono alle famiglie un calendario ricco di attività e di sperimentazioni in presenza, con tutte le garanzie di sicurezza necessarie, e accoglieranno le bambine e i bambini come sempre: con\nmetodo e divertimento.\nIl titolo del campus è The Museum is present, e allude a una famosa performance dell’artista Marina Abramović. I due musei della città sono presenti: rispondono insieme, in nome della propria funzione educativa e sociale alla chiama del Comune di Bergamo e alle esigenze delle famiglie in questa fase di ripartenza.\nI laboratori si svolgeranno alla GAMeC, che ha messo a disposizione le proprie sale per la realizzazione del progetto. Gli spazi museali, costantemente sanificati e areati, torneranno così a essere un\nluogo vivo e dinamico, in cui ciascun gruppo potrà “fare” e creare in totale sicurezza.\nGli educatori museali lavoreranno con la competenza di sempre proponendo attività nuove capaci di stimolare l’inventiva di ciascuno, di fare dell’arte uno strumento di crescita e di relazione con gli altri,\ndi valorizzare la molteplicità dei punti di vista e gli scambi che negli ultimi mesi non sono stati possibili. Tra le varie proposte, ogni settimana è prevista una passeggiata al parco o in Città per allenare lo sguardo, scoprire il mondo che ci circonda e lasciar galoppare la fantasia. Un palinsesto ricchissimo ispirato dalle opere e dagli artisti antichi e moderni, in cui la manualità, il gioco e le abilità di ognuno si esprimeranno senza ansie.\nAnche quest’anno sarà possibile pranzare con noi, senza costi aggiuntivi. Dalle 13:00 alle 14:00 mettiamo a disposizione degli iscritti lo spazio e l’assistenza per consumare il proprio pranzo portato da casa.\nLe quote d’iscrizione, che andranno a coprire i costi di gestione degli spazi, risorse e personale, beneficiano di un ulteriore contributo da parte del Comune di Bergamo per nuclei familiari residenti in città con\nISEE in corso di validità non superiore a 25.000 euro e che non abbiano già usufruito del Bonus Baby Sitter.\nI bambini residenti fuori dal Comune di Bergamo sono invitati a partecipare, e potranno utilizzare il Bonus Centri Estivi dello Stato. in gioco di ciascun bambino, e la massima tutela della salute.\nLASCIATI ISPIRARE DAI TEMI DEL MATTINO\nQualche anticipazione? Attraverseremo PAESAGGI orizzontali, perché ogni sala del museo è una strada, ogni opera è un luogo, ogni materiale è uno zaino e ogni viaggio porta a scrivere un diario. Immagineremo di muoverci sulle MAPPE del mondo, ma anche sui file della STORIA e dei mondi del passato, andando alla scoperta di epoche e di abitudini pazzesche e affascinanti. Modificheremo le opere ANTICHE con le tecniche CONTEMPORANEE. Esploreremo il peso delle opere d’arte e ne creeremo con materiali soffici e leggeri.\nE poi ancora…Sapete quanto è alto un Pixie? Quante corna possiede un Graphorn? Sulla terra esistono tantissimi ANIMALI FANTASTICI,e molti nascono dalle opere d’arte, quindi ci precipiteremo alla scoperta di queste creature. Ma la MAGIA abita tanti luoghi, e con il nostro SESTO SENSO impareremo come si costruisce un talismano, e come si raffigurano le EMOZIONI.\nChe ne dite poi di nuove tecniche? Inchiostro, gomma strana, CHINA e colori, così come l’ACQUARELLO, saranno il nostro lasciapassare per un mondo magico. Anche la NATURA si rivelerà essere un inedito materiale: si possono creare facce di foglie,serpenti di argilla, nuvole di cotone, o imparare cosa sono le piante tintorie, produrre stampe alla CLOROFILLA, sperimentare il mimetismo. I COLORI ovviamente non possono mancare: li creeremo come pozioni, vedremo nascere mille sfumature e invaderemo il museo rendendolo diverso.\nCi sarà la possibilità di mettersi alla prova con l’INGLESE, e dare nomi nuovi alle emozioni, al corpo, alla natura e ai nostri pensieri. Non mancherà la creazione di MODELLINI, utili per esplorare lo spazio vicino a noi, quello abitato dal museo: ci sono parchi, piazze e graffiti da cui prendere spunto per inventare uno spazio tutto per noi. Geometria, astrazione e TRIDIMENSIONALITÀ’ non mancheranno: l’argilla sarà il materiale privilegiato per imparare a realizzare una scultura, ma anche la cartapesta e il colore saranno al centro delle nostre attività, per dare vita a marionette e burattini, o a realtà 3D.\nInfine, tra SCRITTURA automatica e specchi deformanti, scriveremo mille storie, che potranno prendere forma, se parlano di noi, in un DIARIO con schizzi, appunti, oggetti e ricordi.\nLASCIATI ISPIRARE DAI TEMI DEL POMERIGGIO\nOgni giorno ci sarà un’attività differente, un vero viaggio nel tempo per sfrecciare dal Quattrocento al Novecento, una passeggiata incredibilmente divertente nella storia dell’arte!\nLunedì IDENTICHI? Ogni giorno alla scoperta di due artisti, uno legato all’Accademia Carrara e uno alla GAMeC: come detective scoveremo somiglianze, differenze, attraversando secoli e città sempre diversi per ricomporre tutto in un lavoro personalissimo!\nMartedì ACTIVITY ROOM. Un laboratorio di sperimentazione di tecniche, materiali, attività inedite, capaci di stupire e di tessere dei fili tra l’arte e le più diverse pratiche di tutti i tempi. Cose mai viste tra scienza, arte, tecnologia e capacità inventiva. Sapremo sorprenderti?\nMercoledì SPAZIO ALL’ARTE. Altezza, larghezza, profondità, luce e ombra, ma anche tempo, movimento, passi, battito di ciglia Quanti sono i modi con cui misuriamo lo spazio? E quelli con cui gli artisti, nei secoli, l’hanno rappresentato? Proviamo a dire la nostra!\nGiovedì CASTELLI IN ARIA. Fare castelli in aria vuol dire immaginare e sognare, spalancare i cancelli della fantasia e immergerci in un viaggio nel tempo, tra il medioevo e il futuro. Lo faremo con tutta la libertà possibile mescolando parole, oggetti, opere d’arte e invenzioni.\nVenerdì MUSEO INDOVINO. Ma è vero che a prima vista si capisce tutto? O forse l’arte del passato e quella presente nascondono rebus e indovinelli da risolvere? Un pomeriggio per mettersi alla prova attraverso trucchi, inganni, sorprese e sfide tra squadre: chi avrà la fantasia più sfrenata?\nAggiungi al calendario 06/22/2020 00:00 06/22/2020 23:59 DD/MM/YYYY Europe/Rome The Museum is present Il campus dei musei\nDal 22 giugno al 7 agosto, e dal 24 agosto all’11 settembre\nDieci settimane – dal 22 giugno al 7 agosto, e dal 24 agosto all’11 settembre, la mattina e il pomeriggio, e svariate attività ispirate alle opere dei nostri musei, per un viaggio dall’antichità ai giorni nostri in compagnia dell’arte. Le sale si trasformano in veri e propri laboratori di sperimentazione artistica: colori, materiali e tecniche non avranno più segreti.\n+39 339 2419828 ( lun – ven 9.30 – 13.00 / 14.30 – 17.30)\nGrazie al sostegno del Comune di Bergamo i bambini residenti in Città* hanno diritto ad una quota d’iscrizione agevolata.\nI bambini non residenti a Bergamo possono iscriversi utilizzando il bonus centro estivo del Governo.\nLe tariffe di quest’anno non prevedono alcun ricarico per i due musei, che in questo modo mettono le proprie risorse, le proprie competenze e i propri spazi al servizio della Città e delle sue famiglie in piena sicurezza, garantendo delle modalità di svolgimento a norma di legge.\nBAMBINI RESIDENTI NEL COMUNE DI BERGAMO*:\nmattina: ogni settimana, dal lunedì al venerdì, euro 90\npomeriggio: ogni settimana, dal lunedì al venerdì, euro 90\nBAMBINI NON RESIDENTI NEL COMUNE DI BERGAMO\nmattina: ogni settimana, dal lunedì al venerdì, euro 120\npomeriggio: ogni settimana, dal lunedì al venerdì, euro 105\n*con ISEE inferiore a € 25.000,00 e che non usufruiscono del Bonus Babysitter per la medesima attività estiva.\nDOCUMENTI E AVVERTENZE PER L’ISCRIZIONE\nLe iscrizioni devono pervenire entro il lunedì precedente l’inizio della settimana scelta. L’attivazione verrà confermata sulla base delle adesioni pervenute.\nL’ingresso degli iscritti prevede un “triage” per il rilevamento della temperatura; gli orari del triage verranno comunicati alla conferma dell’iscrizione.\nISCRIVITI COMPILANDO IL MODULO RELATIVO ALLA SETTIMANA DI INTERESSE\nSettimana 4 – dal 13/7 al 17/7\nSettimana 5 – dal 2/7 al 24/7\nSettimana 6 – da 27/7 al 31/7\nSettimana 7 – dal 3/8 al 7/8\nSettimana 8 – dal 24/8 al 28/8\nSettimana 9 – dal 31/8 al 4/9\nSettimana 10 – dal 7/9 al 11/9\nConsulta QUI l’informativa al trattamento dei dati.


Il potere contrattuale degli acquirenti - le 5 forze di Porter (appunti) - Infonotizia.it\n<<< Torna alla spiegazione delle 5 forze di Porter\nLe imprese operano generalmente in due tipi diversi di mercati:\nNei mercati degli input, le imprese acquistano materie prime, componenti,servizi finanziari e logistici dai fornitori di questi fattori produttivi;\nNei mercati degli output, esse vendono i loro beni e servizi ai clienti.\nIn entrambi i mercati, la redditività delle parti nella transizione dipende dal relativo potere economico. Nella determinazione dell’importanza del potere d’acquisto sno importanti due fattori:\nLa sensibilità al prezzo degli acquirenti\nIl potere contrattuale relativo\nLa sensibilità al prezzo degli acquirenti dipende da 4 fattori:\nMaggiore è l’importanza di un componente rispetto al costo totale, tanto più gli acquirenti saranno sensibili al prezzo pagato (es. i produttori di bibite saranno molto sensibili ai costi delle lattine di metallo, in quanto è una delle voci di costo più significative).\nQuanto meno differenziati sono i prodotti delle imprese fornitrici, tanto più l’acquirente è disposto a cambiare fornitore sulla base del prezzo.\nPiù intensa è la concorrenza fra gli acquirenti, maggiore è la loro pressione per una riduzione dei prezzi da parte dei fornitori\nGli acquirenti sono meno sensibili ai prezzi quanto maggiore è l’importanza del prodotto del settore per la qualità del loro prodotto o servizio.\nIl potere contrattuale relativo è costituito dal potenziale rifiuto a concludere una transizione con la controparte. L’equilibrio tra il potere delle parti in una transazione dipende dalla credibilità e dall’efficacia con la quale ciascuno attua tale minaccia. Il punto centrale è il costo relativo che sostiene ciascuna delle parti di trarre vantaggio attraverso l’uso delle proprie capacità negoziali. DIversi fattori influenzano il potere contrattuale degli acquirenti rispetto a quello dei venditori.\nImportante è inoltre:\nLa dimensione e la concentrazione degli acquirenti rispetto ai fornitori\nLe informazioni degli acquirenti\nLa capacità di integrazione verticale\nIl principio della prudenza – riassunto breve contabilità generale\nMappe concettuali sul realismo – elenco degli schemi per la scuola


Centrotavola: scoprite come realizzarne uno in casa - Dalani e ora Westwing\nState organizzando una cena romantica e desiderate arredare la vostra tavola in maniera romantica e sofisticata? Venite alla scoperta del centrotavola e dei differenti modi per comporlo in maniera semplice. Date un'occhiata ai tanti lavoretti DIY e realizzate un oggetto unico e personalizzato. Lasciatevi ispirare dalle proposte e dalle idee di Westwing.\nRegina indiscussa della dimora pensata come spazio per i rendez-vous, la mise en place dev’essere predisposta attentamente, a partire dalla selezione delle stoviglie fino ad arrivare alla scelta delle decorazioni, che donano alla tavola un tocco di colore e personalità in più. Munitevi degli strumenti da lavoro più adatti, armatevi di un pizzico di pazienza, e scatenate la fantasia nella creazione del centrotavola più adatto a completare la vostra mise en place di stile. Su Westwing trovate ogni giorno nuove ispirazioni e idee per capolavori di DIY da realizzare con la persona del cuore.


Precipita per 300 metri sul Cervino: morto escursionista 26enne - Prima Novara\nPrecipita per 300 metri sul Cervino: morto escursionista 26enne\nDi nazionalità polacca.\nCronaca 11 Aprile 2021 ore 07:08\nPrecipita per 300 metri sul Cervino: morto escursionista 26enne. Il giovane è scivolato lungo i sentiero. La tragedia sotto gli occhi dell’amico.\nUn escursionista polacco 26enne, residente in Germania, ha perso la vita a seguito di una caduta sul versante svizzero del Cervino. Come riporta Aosta Sera, l’uomo è morto all’ospedale di Berna, dove era stato trasportato dall’elicottero di Air Zermatt dopo essere stato recuperato sul luogo dell’incidente, ad un’altitudine di 3.120 metri.\nE’ scivolato sul sentiero innevato\nL’escursionista era intento a scendere dal rifugio Hörnli, raggiunto con un amico, dopo che altri tre escursionisti dello stesso gruppo avevano deciso di abbandonare l’itinerario, facendo ritorno a valle. Durante la discesa è scivolato sul sentiero innevato ed è precipitato rovinosamente tra neve e rocce per circa 300 metri.\nL’allarme dal compagno\nE’ stato il suo compagno a dare l’allarme. La vittima, raggiunta dai soccorritori, è stato medicata sul luogo e poi, in ragione della gravità delle sue condizioni, trasportata al nosocomio della capitale elvetica, dove purtroppo i traumi riportati si sono rivelati fatali.


AS478 - SEGNALAZIONE SULLO SCHEMA DI DLGS RELATIVO ALLO SMALTIMENTO DI PILE AL PIOMBO\nSegnalazione del 14 ottobre 2008\nAMBIENTE: ANTITRUST, SCHEMA DI DECRETO LEGISLATIVO SULLO SMALTIMENTO PILE AL PIOMBO ALTERA MERCATO E RESTRINGE CONCORRENZA\nNo al sistema del Cobat. Segnalazione inviata a Governo e Parlamento\nLo schema di decreto legislativo che recepisce la direttiva europea sullo smaltimento di pile e accumulatori restringe la concorrenza. Lo afferma, in una segnalazione inviata ai presidenti di Camera e Senato e al Governo, l’Autorità Garante della Concorrenza e del Mercato.\nLo schema di decreto, approvato dal Consiglio dei Ministri il 19 settembre scorso e attualmente all’esame delle competenti commissioni parlamentari che dovranno dare il loro parere, comporta infatti il mantenimento di un unico “sistema” per la raccolta e il trattamento delle batterie al piombo esauste, corrispondente all’attuale Consorzio obbligatorio Batterie al Piombo esauste e rifiuti piombosi – COBAT. Secondo l’Autorità è invece necessario che i sistemi nazionali di raccolta, recupero e smaltimento di rifiuti risultino effettivamente improntati alla tutela e promozione della concorrenza, attraverso una pluralità di soggetti legittimati ad operare anche in competizione tra loro, in modo da ottenere maggiori efficienze di servizio con conseguenti benefici anche sotto il profilo ambientale.\nPer l’Antitrust la configurazione del COBAT quale unico possibile “sistema” di raccolta e trattamento delle batterie al piombo esauste, oltre ad alterare in modo ingiustificato la struttura di mercati già attualmente esistenti, ostacolando gravemente la libertà imprenditoriale degli operatori, definisce, al di là di ogni ragionevole criterio di proporzionalità, un regime in grado di precludere ogni sviluppo concorrenziale del settore di riferimento. La sottrazione al mercato di diversi stadi della catena produttiva e l’impossibilità da parte di imprese, pur dotate dei requisiti tecnici, di sicurezza e amministrativi, di operare al di fuori del “sistema” pregiudicano anche la possibilità di conseguire gli importanti obiettivi ambientali che stanno alla base della disciplina comunitaria che il decreto recepisce. L’individuazione di un unico “sistema” legittimato ad operare nella raccolta e smaltimento di batterie esauste può inoltre avere la conseguenza di privare il Paese di una risorsa di assoluto rilievo come il piombo secondario, il quale, se non trattato all’interno dell’unico canale disponibile rappresentato dal COBAT, potrà unicamente essere dirottato al recupero in altri Paesi.


Voci di Pace: La Pace è Urgente\nSbagliato. Cominciamo a cambiare l’idea di rete: i nodi non sono tutti eguali, ma ogni nodo è altamente specifico (diverso dagli altri nodi) e necessariamente in rete con gli altri nodi. In questo modo l’attenzione strategica per gestire il processo si sposta dai nodi ai loro legami: la chiave di accesso sono le relazioni, che devono essere in grado di gestire le differenze tra i nodi, perché le forme relazionali - i processi relazionali - sono gli “elastici” culturali e politici che permettono la forma reticolare delle diversità.\nIl mutamento del conflitto: la Guerra Ibrida\nIl mondo è caratterizzato, sempre più, da quella forma di conflitto diffuso, pervasivo e delocalizzato che si chiama Guerra Ibrida, che coinvolge numerosi attori che, finora, “non potevano stare insieme” in un contesto di guerra che si manifesta sotto forma non convenzionale. Per spiegarmi, provate a immaginare un campo di gioco sul quale una squadra si presenta per giocare a rugby, un’altra per giocare a calcio, una terza per giocare a pallavolo e, infine, arriva un arbitro internazionale per regolare questo incontro di tennis. Appare evidente che tutti gli attori in campo si confrontano senza condividere regole alcune, strategie neppure, ma consapevole, ciascuno, di dover vincere e di poter essere l’unico a vincere. Fuori di metafora questa è la Guerra Ibrida, quella dove eserciti regolari, terroristi, insurgens, freedom figthers, media, NGO, etc. si confrontano senza regole: il Diritto Umanitario Internazionale così come la Convenzione di Ginevra sono orpelli ormai desueti.\nSi tratta di quella guerra che ha suscitato in Papa Francesco questo commento (30 novembre 2014, nel viaggio di ritorno dalla Turchia): “È una mia opinione, ma sono convinto che noi stiamo vivendo una terza guerra mondiale a pezzi, a capitoli, dappertutto”. E quest’altro nel Presidente Mattarella (19 agosto 2015, 36° Meeting di Rimini): “Il terrorismo, alimentato anche da fanatiche distorsioni della fede in Dio, sta cercando di introdurre nel Mediterraneo, in Medio Oriente, in Africa, i germi di una terza guerra mondiale”.\nMa si tratta di una narrativa insostenibile, civilmente e anche politicamente: chi oggi, cittadino o governante, è disponibile ad accettare consapevolmente la possibilità di trovarsi in pieno terzo conflitto mondiale? Da cui la negazione dell’evidenza del conflitto, agito su una molteplicità di piani concorrenti (quello militare, economico, mediatico, culturale, tecnologico, etc.) che permette a ciascuno di sentirsi al sicuro senza esserlo realmente.\nLe conseguenze drammatiche di questa situazione sono: l’aumento esponenziale delle vittime tra “i civili” e la dilatazione di quell’area grigia che non è né di guerra né di pace che costituisce il nuovo scenario incerto in cui andare ad operare. Perché la Pace è Urgente.\nLa centralità della cultura: la Cultural Diplomacy\nÈ evidente che in questo momento ci troviamo in un sistema globale turbolento che cerca nuove forme di stabilità che devono essere affidate a nuove forme di “diplomazia”. Le identità locali sono degli ancoraggi cognitivi importanti, infatti una risposta alla turbolenza si ha rinforzando le culture locali medesime, intese come il serbatoio di identità che favorisce l’interpretazione del cambiamento, purché esse siano in rete tra loro. L’identità sociale della comunità, espressa nelle sue pratiche culturali, genera la resilienza necessaria ad affrontare l’incertezza del conflitto. Ed è la dimensione reticolare, cioè relazionale, che permette alle identità sociali di superare i particolarismi loro propri e dispiegare le loro potenzialità nella “rete delle diversità”.\nNegli ultimi decenni è di molto aumentata l’insistenza, e il peso, della cosiddetta Public Diplomacy nel contesto delle pratiche di governo delle relazioni internazionali: il “soft power” si è affiancato all’ “hard power” tradizionale soprattutto nelle aree di conflitto, offrendo nuovi strumenti per la gestione delle crisi per identificare percorsi non conflittuali. Ancor più negli ultimi anni, al termine di Public Diplomacy si è affiancato quello di Cultural Diplomacy, in cui hanno un ruolo rilevante le culture locali, intese come sistemi di conoscenza, credenze, arti, comportamenti, indirizzi etici e morali, o ogni altro oggetto anche immateriale costruito da una comunità.\nPurtroppo, la stessa cooperazione, intesa come strategia della diplomazia, è intrappolata nel modo vecchio di vedere, a cui partecipa un sistema di relazioni internazionali e di teorie politiche superate.\nUPF può andare oltre perché è nel suo DNA una strategia di “interventismo culturale”, fondato su un sistema di valori condivisi, che garantisce la performance. Da cui: la Pace Urgente è possibile.\nL’esperienza in Siria\nL’esperienza maturata in questi anni nei contesti di crisi mi ha portato, con gli amici di Perigeo IPC e dei Padri Barnabiti, nella guerra siriana, a Maaloula nel gennaio 2019.\nMaaloula antico villaggio a una cinquantina di chilometri da Damasco, 1500 metri di quota, la culla della cristianità siriana, dove le comunità musulmane, greco-cattoliche e greco-ortodosse hanno convissuto da sempre e dove ancora si parla l’aramaico, è stato luogo di aspre battaglie con i terroristi qaedisti di Al Nusra, che lo hanno occupato per due anni.\nCulla della civiltà aramaica, ospita il monastero greco-ortodosso Mar Taqla (Santa Tecla), dove erano conservati i resti della santa, discepola di San Paolo. Qui è anche il monastero greco-cattolico Mar Sarkis, dei SS Sergio e Bacco, del VI secolo d.C. Sulle sue pareti, accanto all’antichissimo altare, erano 26 icone di scuola siriaca scomparse, forse distrutte o forse vendute. Tra queste quella della Cena Misteriosa: un’ultima cena in cui Cristo non siede al centro e la tavola è semicircolare: era il simbolo della comunità tutta, che spiritualmente si ritrovava quotidianamente a quel desco. La nostra missione, per Damasco, Homs e Aleppo ci ha portato a riconsegnare alla comunità la fedele copia di questo pezzo di cultura identitaria locale: la cerimonia avvenuta nel monastero, di fronte all’antico altare, ha ricomposto i pezzi della comunità martoriata che si è ricostituita allora come tale, capace di condividere una visione, un progetto e un futuro perché ha ritrovato i legami culturali che la generavano. Questa iniziativa ha confermato la priorità del processo di ricostruzione simbolico identitaria rispetto a quello di ricostruzione materiale post-emergenziale: la progettazione delle infrastrutture, che è associata alla visione di un futuro, è utile solo dove le radici della comunità siano state recuperate.\nCultural Focal Points: strumenti di diplomazia\nLa ricomposizione del patrimonio culturale locale deve essere quindi una priorità in contesti di intervento in situazioni di crisi o conflitto, attraverso la valorizzazione dei saperi locali e la loro divulgazione.\nTale linea metodologica ha come obiettivo la gestione e riduzione dei conflitti, ponendo al centro degli interventi la valorizzazione del patrimonio culturale e della memoria storico – sociale di una comunità o di un gruppo sociale il cui strumento principale è la definizione di Cultural Focal Points (CFP), elaborata all’Università Cattolica. Essi sono un insieme di raccolte rappresentative della cultura materiale e immateriale di una specifica comunità e di attività di riproduzione della cultura locale e diventano i motori propulsori di iniziative di scambio culturale, promozione del dialogo e della conoscenza reciproca tra le varie realtà etniche coinvolte.\nstatico: è un museo, nella misura in cui rappresenta processi culturali e mostra artefatti;\nsingolare: sottolinea le peculiarità culturali di una singola comunità, che rafforzando la propria identità acquistano consapevolezza e resilienza che si esprimono come “nodo competente” della rete globale;\nIntervenire per fare la Pace è Urgente, si tratta dell’unica certezza in uno scenario altamente imprevedibile, perché l’attesa non è sostenibile eticamente né funzionalmente.\nLa strategia culturale, organizzata nella prospettiva della Cultural Diplomacy e resa operativa con lo strumento dei Cultural Focal Point, è adeguata al nuovo scenario reticolare e complesso, orfano di governance, la cui umanità ci chiede di non aspettare: sto continuando i progetti in Siria; altri in Somalia dove a Bosaso-Puntland si è creata una scuola; in Oromia – Etiopia dove si lavora per ricomporre il conflitto etnico, e via così.\nIn questo contesto, prima ancora che le istituzioni governative nazionali e internazionali, sono proprio le organizzazioni universali (di proposito non uso locuzioni quali “internazionali”, “non governative”) a poter agire da attori protagonisti, per la specificità culturale che le contraddistingue. Mi sento di dire che questa può essere una sfida sulla quale organizzarci.


Confagricoltura Alessandria partecipa oggi al PMI DAY di Piccola Industria di Confindustria - TeleAlessandria\n17/11/2017 Redazione TeleAlessandria pmi day\nAnche per questa edizione, Confagricoltura Alessandria è partner del PMI DAY, organizzato dalla Piccola Industria di Confindustria di Alessandria nella mattinata di oggi, venerdì 17 novembre.\nIl PMI DAY è la giornata in cui le piccole e medie imprese di Confindustria in tutta Italia aprono le porte dei loro stabilimenti a studenti, insegnanti e comunità locali per mostrare come si svolge l’attività produttiva e per raccontare storia, conquiste e progetti futuri dell’azienda.\nPer gli imprenditori il PMI DAY è un momento importante per far emergere l’articolato impegno a favore della diffusione della cultura d’impresa declinato in particolare sulle tematiche che riguardano l’alternanza scuola – lavoro che innova profondamente la didattica rendendo strutturale il rapporto tra formazione e lavoro e che vede il PMI DAY quale attività inclusa nella progettazione dei percorsi di alternanza.\nDopo la positiva esperienza dello scorso anno, che ha visto anche in provincia di Alessandria (unica in Piemonte) e in altri otto territori nazionali lo svolgimento delle visite anche in alcune aziende agricole e nella speranza che il progetto continui ad allargarsi, prosegue la collaborazione tra Piccola Industria e Confagricoltura: anche in questa edizione le due Associazioni possono realizzare il PMI DAY in partnership, a conferma dei consolidati rapporti in filiera tra le rispettive imprese, dando in questo modo ai ragazzi l’opportunità di una conoscenza più ampia della realtà produttiva.\nTra le industrie locali che hanno aderito all’iniziativa quest’anno, vi sono tre agroindustrie, le Cantine Volpi di Tortona e la Centrale del Latte di Alessandria e Asti, cui si aggiunge la Pernigotti di Novi che sarà, in ragione della tipologia produttiva, visitata dagli studenti in data successiva.\nGli alunni e gli insegnanti che hanno preso parte all’iniziativa sono la classe 4^B del Liceo Linguistico e altri rappresentanti delle classi quarte degli altri indirizzi del Liceo Peano di Tortona e le classi 3^D, 4^D e 4^E ad indirizzo “Amministrazione Finanza e Marketing” dell’I.I.S. Ciampini – Boccardo di Novi Ligure.\nAl “porte aperte” per Confagricoltura hanno preso parte il presidente provinciale, Luca Brondelli di Brondello, ed alcuni funzionari dell’associazione agricola. Erano inoltre presenti nelle aziende anche funzionari di Confindustria Alessandria.\n“Il PMI DAY è inserito tra le attività dell’ormai storico opuscolo per le scuole di Agriturist Alessandria, Scatta il Verde, vieni in campagna. Siamo certi che sia un ottimo strumento per approfondire conoscenze in ambito agricolo ed alimentare per le giovani generazioni” ha commentato il presidente di Confagricoltura Alessandria, Luca Brondelli di Brondello.\n“Anche quest’anno ripetiamo la positiva collaborazione con Confagricoltura – ha affermato Tiziano Maino, Presidente della Piccola Industria di Confindustria Alessandria – con l’intento di valorizzare l’attività del settore agroalimentare e di far conoscere direttamente agli studenti le realtà produttive e l’impegno imprenditoriale sul nostro territorio”.\n← Inaugurazione del Moccagatta: aperte le prevendite\nRinnovate le rappresentanze studentesche negli organi collegiali UPO →


Titta Nesti quintet sabato al Pinocchio • Nove da Firenze\nmartedì, 28 settembre 2021 - 03:38\n01 febbraio 2002 13:10\nTutti i componenti del gruppo annoverano collaborazioni musicali con grandi jazzisti come Kenny Wheeler, Steve Grossman, Massimo Urbani, Paolo Fresu, Tony Scott, Lee Konitz, Benny Golson, Sal Nistico, Maurizio Gianmarco, Marco Tamburini, Enrico Rava, Tiziana Ghiglioni; collaborazioni che, in alcuni casi, si sono concretizzate in incisioni discografiche.\nNumerose le partecipazioni a festival e rassegne jazz sia a livello italiano che europeo.\nIl repertorio del quintetto si basa principalmente su standards del jazz (Porter, Monk, Gershwin, Parker, Mingus, Jobim, Woods etc..) e su alcuni brani originali.\nNata a Firenze il 6 ottobre 1963, inizia a studiare canto ed improvvisazione jazz sotto la guida di Tiziana Ghiglioni.\nNel 1986 collabora con il coro del CAM di Firenze diretto da Tiziana Simona che le darà modo di lavorare al fianco di musicisti quali Roberto Ottaviano e Kenny Wheeler. Nel 1988 forma il suo "Quartetto" (Franco Nesti al contrabbasso, Paolo Birro al pianoforte ed Andrea Melani alla batteria), e continua ad esibirsi con altri musicisti quali Luca Flores, Mauro Grossi, Fulvio Sisti, Walter Paoli, Nicola Stilo, Alessandro Galati e Sandro Gibellini.\nNel 1989 inizia la sua collaborazione con la New Project Jazz Orchestra di Trento diretta dal Maestro Renzo Vigagni. Con questa formazione sono da segnalare due tournèe in Germania ed Ungheria ed una intensa attività concertistica che la vede al fianco di musicisti quali Renato Geremia, Bruno De Filippi, Andrea Braido e Lee Konitz.\nNel 1990 entra a far parte del coro gospel Jubilee Shouters diretto da Gianna Grazzini con il quale nel 1998 partecipa alla realizzazione dell'opera gershwiniana "Porgy and Bess" arrangiata dal pianista Mauro Grossi.\nEsibizioni: inaugurazione della stagione concertistica al Teatro La Gran Guardia di Livorno, Teatro Verdi di Firenze, Teatro Guglielmi di Massa (per la rassegna Music Pool 1999). Sempre con i Jubilee Shouters, nel 1999, partecipa al concerto dei C.S.I. al teatro Tenda di Firenze, alla serata per i Diritti Umani al Palasport di Firenze, ed alla rassegna Jazz Cocktail di Poggibonsi.\nNel maggio del 1999 partecipa con il compositore Lorenzo Brusci e la percussionista Ikue Mori alla rassegna "Cicli" di Montevarchi.\nNegli ultimi anni ha partecipato ad altre rassegne nazionali sia con il progetto "da Dalla in Roversi", che con il progetto sul "Cantico delle creature" completamente musicato da Renzo Vigagni.\nParallelamente all'attività concertistica, dal 1991, inizia quella didattica in qualità di insegnante di canto ed improvvisazione jazz.


Cous cous verdure, feta e curcuma - Briciole di pane fritte\nScritto il 30 Giugno 2018 da bricioledipanefritte\nQuesto cous cous verdure, feta e curcuma è una vera esplosione di sapori, un mix tra una mediterranea spadellata di verdure, un arabo cous cous e la freschezza greca della feta! Piatto super veloce e super facile, ottimo d’estate perchè fresco e leggero. È un’alternativa perfetta alla classica insalata di riso, si puó servire sia tiepido che freddo e si puó conservare in frigo per un po’, la prossima volta me lo porto in spiaggia 🙂\nIl cous cous è veramente versatile, io lo preparo sia con la carne che col pesce, ma questa versione vegetariana è stata particolarmente gradita.\nMolto ingenuamente io mi sono detta: “Ne faccio di piú così rimane per stasera”, secondo voi com’è finita? Ebbene si, era così buono che ce lo siamo spazzolato tutto a pranzo 😀 Ci vorrá veramente poco a preparare questo cous cous verdure, feta e curcuma…Che aspettate? 🙂\nCous cous\t450 g\nAcqua calda\t450 ml\nFoglioline di menta\t(a piacere)\nCurcuma\t1 cucchiaio\nPeperoni friggitelli\t2\nFeta\t150 g\nOlive nere\t(una manciata)\nPer prima cosa, scaldate un po’ d’olio in padella e rosolate i porri affettati finemente per 5 min. Quindi abbassate, aggiungete un goccio d’acqua e fate appassire con coperchio per circa 10 min.\nNel frattempo, tagliate:\nfriggitelli a pezzettini\nQuando i porri saranno appassiti, rialzate la fiamma e aggiungete le verdure appena tagliate. Rosolate per un paio di minuti, poi lasciate cuocere con coperchio per circa 7-8 minuti.\nMentre le verdure cuociono, preparate il cous cous.\nMettetelo in una ciotola e bagnatelo con la stessa quantitá d’acqua calda in cui avrete sciolto un cucchiaio di curcuma (grattuggiata fresca o in polvere). Coprite con pellicola e lasciate riposare dai 3 ai 5 minuti, finchè il cous cous non avrá assorbito tutta l’acqua.\nUna volta assorbita, sgranate i chicchi di cous cous con una forchetta.\nUniteci le verdure e aggiungeteci feta a cubetti, olive nere spezzettate, foglioline di menta ed un giro d’olio. Per insaporirlo ancora di piú, io ci ho messo l’olio avanzato da un vasetto di melanzane sott’olio.\nEccolo qui! Cous cous verdure, feta e curcuma!\nDecidete voi se servirlo tiepido o freddo a mo’ di insalata, sará buono comunque! In questa ricetta io ho usato le verdure che avevo a disposizione (per svuotare il frigo insomma :D), ma ci stanno bene anche zucchine, pomodorini ecc… Largo alla fantasia!\nVoi come lo preparate? Fatemi sapere!\nSe volete un’altra idea per un piatto fresco, sano e leggero, potete cliccare qui per vedere la ricetta della mia insalata di quinoa!\nPrecedente Muffin senza burro con gocce di cioccolato Successivo Sugo di calamari, perfetto con i paccheri!