RigenerAzione Evola / Idee su uno Stato come Potenza - RigenerAzione Evola\nProponiamo oggi, sempre in linea con le elaborazioni del primo Evola circa l’autarchia dell’Individuo Assoluto, Signore e Sovrano che porta a compimento l’idealismo magico post-filosofico, manifesto della “metafisica evoliana” di quel periodo, una metafisica “del divenire”, del potenziamento, dell’individuazione e della dominazione, in cui l’Io si riafferma come Ente di Potenza, in una prospettiva ancora intrisa d’immanentismo, un articolo in materia di concezione dello Stato con cui Evola, il 1 settembre 1926, dava inizio alla sua collaborazione con la rivista “Critica Fascista” diretta da Giuseppe Bottai.\nEvola fu commilitone di Bottai al fronte sull’Altopiano di Asiago, durante la prima guerra mondiale, e proprio con lui, nel 1926, aveva riallacciato i contatti, proponendogli di lanciare un programma rivoluzionario che investisse il piano della visione fascista della vita ed anche il delicato tema del rapporto tra fascismo e cristianesimo. L’assenso entusiastico di Bottai portò alla suddetta collaborazione sulle colonne di “Critica fascista”, con questo primo articolo che riprendeva e sviluppava temi già affrontati in precedenza da Evola, in occasione della sua collaborazione con il quindicinale “Lo Stato democratico”, in particolare nello scritto “Stato, potenza e libertà” (1 maggio 1925).\nTraslando la dottrina dell’Individuo Assoluto sul piano politico, Evola descriveva i tratti del Capo dello Stato quale Autarca, dominatore e legislatore incontrastato, che, una volta autorealizzatosi compiutamente, per interiore superiorità raggiunge un tale livello di autosufficienza (libertà assoluta) da renderlo non più soggetto a limiti o controlli esterni, e che, a mezzo della propria Potenza di matrice puramente spirituale, può dare forma, scopo e gerarchia alle masse. Tale Potenza trae origine dalla superiorità, non viceversa, spiegava Evola: e di tale potenza la violenza materiale è la forma più inferiore, grossolana, da trascendere, per utilizzare le idee-forza o miti quali strumenti, mezzi di temporanea imposizione (ad esempio il concetto di “Patria”), da trascendere a loro volta fino a giungere all’affermazione totale di sé come Centro, Essere manifestato, polo di attrazione per l’inferiore, attraverso cui il Superiore s’afferma. Si rimanda, sull’analisi dei miti come idee-forza, all’interessante saggio evoliano pubblicato nel 1936 su “La Vita Italiana”, e da noi riproposto di recente in tre parti.\nNel finale Evola si sofferma brevemente sul tema uguaglianza-disuguaglianza, anche il rapporto al Cristianesimo ed al Cattolicesimo, al Ghibellinismo ed al Guelfismo; tematiche queste ultime che certamente meriterebbero maggiore approfondimento ma su cui l’Evola di quegli anni aveva idee abbastanza orientate, che in parte avrebbe rettificato o comunque approfondito, pur mantenendo la medesima impostazione di fondo.\nCertamente l’articolo rimane un’interessante testimonianza di applicazione del concetto di Individuo Assoluto al tema del Capo di uno Stato gerarchicamente organizzato; ma risentiva ancora di quell’immanentismo e di quell’impostazione profondamente individualizzata (si usa questo termine per distinguerlo dall’aggettivo “individualistico”, che ha altre implicazioni) che Evola avrebbe dovuto correggere (il Principio sembra ancora essere il Singolo che si autorealizza, si “divinifica”, più che un Ordine Superiore che si manifesta nel Singolo che ha raggiunto un certo livello di realizzazione spirituale). Rimandiamo alla sezione “Dottrina dello Stato” per un’ampia selezione di altri successivi articoli in cui Evola riprenderà e svilupperà le tematiche relative al concetto di Stato, affinando e portando a compimento le intuizioni già sviluppate da giovane, in un’ottica sempre più oggettivata ed intrisa di trascendenza e quindi sempre meno soggettivata (seppure in chiave assoluta) ed intrisa di immanenza.\ntratto da “Critica fascista”, IV, 17, 1 Settembre 1926\nPer noi, il concetto di gerarchia e di Stato secondo potenza si fonda su quello di una assoluta libertà. Per essere assoluta, una libertà occorre che sia incondizionata.\nMa incondizionatamente libero, evidentemente, è uno solo. Più esseri liberi non possono che limitarsi e negarsi a vicenda – a meno che non vi sia nel profondo di ciascuno di essi una legge, da cui le singole libertà siano regolate e armonizzate. Ma poiché una legge per il fatto di essere interna non cessa di essere legge; e detta legge è inoltre, per ipotesi, qualcosa che trascenda ogni singolo individuo, in tale caso non vi ha, egualmente, una incondizionata libertà.\nDunque: o pensarla impossibile e passare in compromessi che, come tali, la contraddicono (liberalismo: si nega la libertà per far vivere le molte, singole, atomiche libertà); ovvero pensare ad un essere che per interiore superiorità cessando di essere una forza fra tante altre in quel sistema dinamico, che è l’umanità sociale, si attui in ciò che, come determinatore della legge di detta unità, sia, esso, libero dalla legge la quale agli altri diverrà autorità. Ed allora nel libero legislatore, nel dominatore, si costruisce l’idea dello Stato come potenza.\nInfatti: la gerarchia che può culminare, ardere in un unico essere riflette il valore, di cui sopra, soltanto quando sia paragonabile ad un organismo uno nella sintesi di un’anima, di uno spirito.\nL’unità in cui converge un tale organismo è una vita superiore che ha fine in sé medesima, che non vive per i bisogni del corpo, ma il corpo invece ha quale suo strumento; che non è prodotta dal corpo, ma viceversa, nel senso che l’anima è il ﬁne, il profondo principio organizzatore del corpo stesso (Aristotile). Ciò significa: il Capo non sarà il mero rappresentante degli inferiori (tesi democratica), il simbolo impersonale di una autorganizzazione di cui questi siano già capaci, ma viceversa – la massa, il popolo non sarebbe organizzato, riceverebbe forma ed ordine solamente in virtù dell’uomo superiore, qualitativamente distinto dagli altri, che esso faticosamente tende ad esprimere; e questi, lungi dal vivere per esso, subordinerebbe al suo – a quei più vasti orizzonti che lui solo può determinare – l’interesse della massa e alla sua legge a nessuno riconoscerebbe il diritto di dare una sanzione (in recisa opposizione ai principii democratici di sanzione popolare e di dedizione del governante all’interesse generale). Altrimenti al vertice non starebbe un essere libero, sibbene il primo dei servitori – non uno spirito, ma la voce del corpo.\nMa, porre ciò, signiﬁca, anche, porre che la minore delle libertà è la potenza. Come l’anima – nella quale hanno ﬁne le varie parti, ma essa in sé medesima – considererà le condizioni e le limitazioni che le vengono dal corpo come una imperfezione e non le tollererà ma tenderà a superarle in perfetto dominio, in un organismo interamente plastico allo spirito, così il dominatore si comporterà rispetto alle varie condizioni (politiche, sociali, economiche, ecc.) proprie alle masse.\nLa sua libertà, il suo diritto, il suo essere – come ﬁne a sé – valore, si estenderà dunque per tanto, per quanto egli abbia potere di eseguire ciò che voglia, la «responsabilità», sotto ogni riguardo, avendo senso soltanto quando ci si trova dinnanzi ad una più forte potenza. Perdendo un tale potere, egli perderà altresì il diritto di comandare e dovrà far luogo a colui che, più potente, saprà imporre la propria legge. Così senza la potenza il legislatore, l’apice dell’essere libero, non ha fondamento e, qualora tuttavia sussista, sussisterà in modo contingente e precario, basandosi non su sé, ma su altro, non sulla propria forza ma sull’altrui debolezza (compromessismo).\nDi tale potenza, pertanto, la violenza è la forma più inferiore. La violenza esprime, infatti, uno «star di contro» (quindi: allo stesso livello) e non uno «star di sopra»; essa presuppone che altre volontà possano resistere, e così testimonia, in ultima analisi, una impotenza, un rapporto estrinseco, polemico, dipendente, non veramente gerarchico e dominativo. Chi veramente può, non ha bisogno di violenza: non ha antitesi – si impone direttamente in virtù della sua interiore, individuale superiorità a ciò che egli comanda – e così è accaduto in tutti i reali dominatori che la storia ci mostri e ancor più al limite di una tale via, ove essa sconfina nel Maestro e nel Creatore di religioni.\nSpada e bilancia: i simboli della giustizia\nOnde la violenza (e, con essa, tutto ciò che è forza materiale) non apparirà che come una fase rudimentale e provvisoria. Di là da essa, il dominio mediante idee, considerate non come pallide astrazioni, sibbene come forze, come principii suscettibili a scatenare energie e correnti sociali attraverso i vari fattori morali, suggestivi, sentimentali, di fede, ecc. Resterà fermo, pertanto, che il legislatore non assumerà le varie idee o miti (diritto, giustizia. ecc.) in quanto vi creda, in quanto vi riconosca una superiore validità a cui egli stesso si sottomette, ma invece come puri mezzi, come semplici aspetti di quella potenza, che va dominata (antirettorismo, antidealismo).\nMa anche questo grado implica un compromesso, e va trasceso. Le varie idee-forza o miti al dominatore non dovrebbero servire come un appoggio e una condizione, giacché lui solo deve essere la condizione. Pertanto tali idee – massima quella di «patria», in cui culminano – implicano forzatamente qualcosa di trascendente e di impersonale, così che altri mostrando situazioni sociali che più di quella determinata dal gruppo imperante le corrispondano, può ritorcere contro di questo gruppo le forze su cui si basava il suo dominio.\nOnde il dominatore, alla fine, abolirà la stessa idea di «patria», cioè la immanentizzerà, e non lascerà che sé stesso, il suo nudo essere, centro sufﬁciente di ogni responsabilità e di ogni valore. Dirà: «Lo Stato, la Patria, sono io».\nE da qui comincia il punto della potenza vera: non trarre la superiorità dalla potenza, ma la potenza dalla superiorità – questo è il principio.\nIl dominatore è colui che dispone di una più alta quantità di essere, da cui gli altri sono fatalmente – quasi senza che, in un certo senso, lui lo voglia – accesi, attratti, travolti; è colui che si impone, per così dire, con la semplice presenza, come uno sguardo più profondo e temibile a cui gli altri non sanno resistere, come quella calma grandezza che paralizza magicamente anche braccio armato e slancio di ﬁera e direttamente suscita rispetto, bisogno di obbedire, di sacriﬁcarsi, di rimettere in questa più vasta vita la vita più vera. In costui tutta una stirpe, tutta una tradizione, tutta una storia ardono, come nel loro atto: cessano di essere astrazioni, cessano di essere trascendenti, generalità, si fanno realtà individua, concretezza, vita – vita assoluta, perché ﬁne a sé stessa, perché libertà pura – spirito, luce.\nE così, al culmine, colui che può dire: «Io sono la via, la verità, la vita» e che dà a tutta la moltitudine degli esseri, a tutto il sistema dei determinismi inferiori della vita pratica la sua unità, il suo senso, la sua giustificazione. Ché l’inferiore non vive mai cosi perfettamente la propria vita che quando questa abbia il suo ﬁne in un superiore – la parte, che quando si sappia membro di un corpo che non in sé stesso, ma in un’anima – in un’anima che è una realtà, un Io e non pallido ideale, astratta legge – ha la propria ragione.\nLe lotte per l’uguaglianza sono le moderne armi per fiaccare le forze e deviare le anime.\nLa possibilità generica per il compimento di questa, come di qualsiasi altra organizzazione e gerarchia, riposa nel cosiddetto «principio degli indiscernibili» (Leibniz), cioè: Un essere che fosse assolutamente identico ad un altro, sarebbe una sola e medesima cosa con esso. Nel concetto di moltitudine è dunque implicito quello di una fondamentale ineguaglianza dei singoli – di una ineguaglianza, quindi di una possibile gerarchia fra essi. Il principio cristiano di eguaglianza logicamente conduce all’opposto – all’antiautoritarismo, al democratismo, al socialismo, all’anarchia – alla disorganizzazione (e appunto in questo senso esso ha operato sull’impero romano).\nIn quanto il cristianesimo invece costruisca una gerarchia (come quella delle Chiese e, speciﬁcamente, della Chiesa cattolica), deve tradire il principio di eguaglianza – ma allora diviene un nemico rispetto allo Stato, di cui sopra si è, sia pure con linee grossolane, indicato il concetto. Poiché esso costituirebbe una autorità di contro ad un’altra, un impero di contro ad un altro – mentre il principio deve essere uno. Un impero il cui dominio sia puramente materiale, può coesistere con una Chiesa che a lui può dare quell’anima di cui manca; ma un impero che non sia tale che in quanto lo permei una immanente spiritualità – una spiritualità che tuttavia non è materia di fede sognante ma valore immanente in atto in un individuo – deve soppiantare, assorbire, subordinare a se ogni Chiesa (antiguelﬁsmo). Tale il concetto romano di impero – il Cesare Augusto, il Dominatore regale e sacerdotale; concetto che è altresì quello pitagorico, mithriaco, dantesco.\nAbbiamo delineato il presente concetto di Stato affatto a priori, indipendentemente da qualsiasi realtà storica. Apriorismo, pertanto, non significa astrattismo. L’idea deve giudicare la realtà, non viceversa. Compito della speculazione non è di constatare ciò che è, ma di determinare nell’incerto mondo degli uomini ciò che, come valore, deve essere. E se ciò che deve essere non corrisponde a realtà, non si dovrà per questo dirlo astratto, ma astratta ed ignava dovrà invece dirsi la volontà e la potenza degli uomini, che sono insufﬁcienti alla sua realizzazione.\nOnde non sarebbe senza interessi esaminare ﬁno a che punto il concetto di Stato quale oggi si è riaffermato in Italia possa riﬂettersi nelle vedute da noi così sommariamente esposte e considerarle nell`eventuale conato ad un ulteriore compimento.\nTagged: disuguaglianza, gerarchia, giustizia, imperium, julius evola stato, libertà, patria\n'Idee su uno Stato come Potenza' has no comments


Don't Forget to Breathe film, trama, attori, cast, finale, dove girato, location\nIl rapporto idilliaco tra due fratelli viene interrotto da un amore dirompente ed improvviso.\n1 Don’t Forget to Breathe film – regia, protagonisti, dove è girato\n2 Don’t Forget to Breathe – trama del film in onda su Rai 5\n3 Don’t Forget to Breathe – il cast completo\nRai 5 propone oggi il film dal titolo Don’t Forget to Breathe. Si tratta di una pellicola di genere drammatico con atmosfere family.\nLa produzione è della Slovenia, l’anno di realizzazione è il 2019 e la durata è di un’ora e 37 minuti.\nDon’t Forget to Breathe film – regia, protagonisti, dove è girato\nLa regia è di Martin Turk. Protagonisti principali sono Peter e Klemen interpretati rispettivamente da Tine Ugrin e Matija Valant. Nel cast anche Iva Krajnc nel ruolo di Alma.\nLe riprese si sono svolte in Slovenia, in particolare a Lubiana e zone limitrofe.\nLa produzione è della Bela Film in collaborazione con Quasar Multimedia e Studio dim.\nIl titolo originale è Ne pozabi dihati.\nDon’t Forget to Breathe – trama del film in onda su Rai 5\nLa trama ha come protagonisti due fratelli di 15 anni e 17 anni. Klemen è fratello minore, Peter il maggiore. Ambedue vivono con la madre single in una piccola e remota cittadina rurale.\nI due fratelli sono molto uniti tra di loro ed ognuno considera l’altro come il migliore amico. La consolidata routine di Klemen è di trascorrere molto tempo con il suo amato fratello sul campo da tennis e vicino al fiume.\nIl film fotografa in tutta la sua pienezza un’estate caldissima e la natura selvaggia tra i monti della Slovenia.\nAccanto all’aspetto umano ed emozionale viene messa in evidenza la bellezza del paesaggio, e soprattutto la campagna incontaminata, dove i pollini volano e fluttuano addirittura nell’aria.\nQuesta routine idilliaca viene improvvisamente interrotta dalla appassionata storia d’amore di Peter con la sua affascinante compagna di classe Sonja.\nL’amore per Sonja da parte del fratello scatena in Klemen un insieme di emozioni contrastanti e di comportamenti avventati. Il giovane ha nei confronti della ragazza un atteggiamento di amore-odio. La odia perché gli sta portando via il fratello, ma nello stesso tempo ne è affascinato.\nIl film viene trasmesso su Rai 5 senza interruzioni pubblicitarie ed è disponibile anche in lingua originale.\nDon’t Forget to Breathe – il cast completo\nDi seguito il cast del film Don’t Forget to Breathe e i rispettivi personaggi interpretati dagli attori\nJakob Cilensek: Gregor\nNikola Djuricko: Miro\nIva Krajnc: Alma\nKlara Kuk: Sonja\nRonja Matijevec Jerman: Jana\nMiha Rodman: Andrej\nTine Ugrin: Peter\nMatija Valant: Klemen\nRelated Topics:Don't Forget to Breathe ambientazioneDon't Forget to Breathe attoriDon't Forget to Breathe castDon't Forget to Breathe colonna sonoraDon't Forget to Breathe doppiatoriDon't Forget to Breathe dove è giratoDon't Forget to Breathe film recensioneDon't Forget to Breathe finaleDon't Forget to Breathe girato aDon't Forget to Breathe opinioniDon't Forget to Breathe Rai 5Don't Forget to Breathe riassuntoDon't Forget to Breathe sinossiDon't Forget to Breathe spiegazioneDon't Forget to Breathe storiaDon't Forget to Breathe tramaDon't Forget to Breathe trama completaDon't Forget to Breathe trama dettagliataDon't Forget to Breathe wikipedia


NOCELLETO – Pedone investito mentre usciva dalla Chiesa\nScritto da Thereportzone | 2 Gennaio 2021\nNOCELLETO. Un pedone è stato investito da un automobilista poco fa a Nocelleto di Carinola. Secondo quanto si apprende l’uomo investito, A.D.S. Stava uscendo dalla Chiesa dopo la Santa messa mentre, in quel momento, un automobilista sopraggiungeva.\nSul posto sono prontamente intervenuti gli uomini del 118. Secondo indiscrezioni l’investito avrebbe riportato diverse ferite.\n← Indietro CARINOLA AL VOTO – Severino Di Cresce apre al dialogo con tutti e propone un diario del Sindaco, in primo piano trasporti e organizzazione della Pianta organica comunale\nAvanti → Elezioni Amministrative 2021 – Terza Lista in itinere: Luigi Renato De Spirito pronto a scendere in campo


La favola di "mamma" e "papà"\nL’introduzione della dicitura “genitore 1” e “genitore 2” nelle carte di identità dei ragazzi sotto i 14 anni, voluta dall’attuale governo, nasce sotto il segno dell’ideologia.\nÈ infatti ideologico pensare di subordinare la natura e la storia a un disegno precostituito, così da cancellarle d’imperio. Ed è ideologico coniare un modello alternativo di genitorialità non corrispondente alla realtà biologica e rinnegante tradizioni ataviche, alla base della nostra civiltà. Da qui nascono le contorsioni verbali, gli ossimori, le assurdità, le mostruosità lessicali: non più “padre e madre” o “papà e mamma”, ma “genitore 1 e genitore 2”; non più genitorialità, ma “omogenitorialità”.\nL’omogeneo estromette l’eterogeneo e si codifica in espressioni gelide e inquietanti, distruttive della definizione di essere umano e dell'istituzione base della società, la famiglia. Anzi, la famiglia vera, naturale, fondata sul matrimonio, diventa un fenomeno relativo, uno dei diversi fenomeni sociali, una delle tante forme di accoppiamento, sulla base di «teorie che», come ha scritto Joseph Ratzinger, «tolgono ogni rilevanza alla mascolinità e alla femminilità della persona umana, come se si trattasse di un fatto puramente biologico».\nMa la violenza più orribile sta nella pretesa di estendere il potere degli adulti sui bambini fino a falsificarne la filiazione. Il bambino deve sottostare ai desiderata dell’adulto e alle sue logiche distorcenti.\nApparentemente è al centro e apparentemente verrebbe a essere tutelato ma, in realtà, il figlio è solo oggetto di una questione dei grandi. Egli non sa, non ha voluto, né ha potuto scegliere, per cui serve una causa che non è la sua. Per quanto desiderato e morbosamente invocato, egli è figlio di una grande finzione, «incaricata di occultare, né più, né meno, uno dei genitori biologici» (così la storica francese Marie-Josèphe Bonnet, femminista e fondatrice del Fronte omosessuale di azione rivoluzionaria). Ogni bambino avrebbe diritto a «conoscere i suoi genitori e ad essere allevato da essi», come recita l'articolo 7 della Convenzione sui diritti del fanciullo del 20 novembre 1989, e invece si trova al centro di una disputa amministrativa. Avrebbe diritto a una genealogia chiara e coerente, e invece legge sul tesserino una parentela formale. Avrebbe diritto alla verità, e invece gli si sbatte in faccia una rivendicazione.\nForse gli verrebbe da dire «mamma e papà», senza equivoco, senza eterodirezioni, e invece gli approntano una contabilità: 1, 2….\nForse semplicemente avrebbe bisogno di essere amato, ma non basterebbe l’amore, se questo si fonda sulla non verità e sull’infingimento (non può essere amore davvero).\nE quando sopraggiunge la notte, sebbene viviamo in una società senza incanto né magia, dovremmo sempre potergli raccontare la favola di mamma e papà:\n«C’era una volta una fanciulla bellissima,\nma che non sapeva di esserlo,\nfino a quando un principe se ne innamorò\ne con un bacio la risvegliò alla vita:\ne quel bacio eri tu…».\nFonte: Notizie Pro Vita & Famiglia, n.94


Bar Capannori (LU)\nBar Italia » Bar Toscana » Bar provincia Lucca » Bar comune Capannori\nBar nel comune di Capannori\nNella pagina che segue troverete la lista completa di bar capannori con denominazione bar, indirizzo bar, telefono bar e sito web bar trovati su internet e/o inseriti sul nostro sito dai rispettivi propritari di bar. Se hai un'attività e vuoi apparire in questa pagina come bar, segnala gratuitamente la tua attività nel comune di capannori.\nNel comune di capannori troverete molte schede su bar con tutti i dettagli (telefono,e-mail,indirizzo, sito web, orari di apertura ecc.), potrete anche vedere immagini bar, servizi offerti da bar, prezzi bar aggiornati, offerte speciali in corso per l'anno 2018 nel comune di capannori.\nLista bar presenti nel comune di capannori\nDi seguito trovate tutte le schede di bar presenti nel comune di capannori. Tutte le schede di bar sono controllate dal nostro team che le aggiorna frequentemente. Le schede che vedete in grigio non sono state ancora controllate da noi.\nPresto potrete commentare e condividere con gli amici tutte le schede di bar presenti nel comune di capannori.


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Noi donne di oggi, dobbiamo molto ad Emmeline per ciò che ha fatto e per averci . 07/03/2016 · Donne nella storia La Festa della Donna è un giorno di celebrazioni per le conquiste sociali, politiche ed economiche delle donne ed è una festività internazionale celebrata in diversi paesi del mondo occidentale. Originariamente era una giornata di lotta nell’ambito delle associazioni femministe. 22/06/2016 · “Le donne del ’46” è un’espressione con cui ci si riferisce comunemente alle prime donne italiane che nel 1946 poterono andare a votare: fino ad allora in Italia il diritto di voto era limitato agli uomini. Il suffragio femminile, e la storia delle prime donne che in Italia poterono. Quali sono i modelli di donna e di uomo prevalentemente diffusi dai media? Il volume offre una panoramica delle ricerche e dei dibattiti in corso relativi al tema “genere e media”. Ne emerge un quadro complesso, che attesta la difficoltà delle donne ad occupare spazio. Partecipazione delle donne alla politica e livelli di fiducia Importanti segnali positivi emergono sul fronte della presenza femminile nei luo-ghi decisionali e politici, in aumento costante anno dopo anno. Le elezioni del 2013 avevano portato la presenza femminile nel Parlamento italiano dal 20,3% della pre\nIntanto, se vuoi approfondire l’argomento, ti consiglio di leggere Quote rosa. Donne, politica e società, un’ antologia che è una raccolta al femminile, con l’obiettivo di indagare, attraverso il racconto, il rapporto delle donne con la politica, la società e il mondo del lavoro. 19/12/2019 · Si definiscono suffragette le donne che parteciparono al movimento per il voto per il suffragio appunto femminile durante il 1800. In realtà i primi movimenti per l’uguaglianza delle donne erano già nati durante la rivoluzione francese, quando la parola égalité sembrava dilagare in ogni dove.\nCiò che emerge dallo studio è che nei comuni in cui viene applicata questa politica, le donne costituiscono circa il 40% dei consiglieri comunali eletti mentre negli altri sono in media il 28%. Inoltre, la quota delle preferenze espresse a favore di candidati donne aumenta del 18%. La risoluzione rivolge agli Stati membri l'invito a sviluppare politiche che concilino gli obblighi familiari con gli obblighi professionali e che integrino le politiche a favore delle donne nelle politiche economiche, finanziarie, sociali e del mercato del lavoro attraverso, anche, lo sviluppo di nuove azioni previste da programmi orientati. donne in ogni situazione ha lo scopo di promuovere la parità fra i due sessi mediante la mobilitazione di tutte le politiche relative alle parità di genere. Le misure attuate comprendono azioni di sensibilizzazione, formazione su ampia scala per sviluppare il bagaglio necessario sulle condizioni di genere ed una.\nNotizie di politica, aggiornamenti e sondaggi sul governo, elezioni e partiti politici. Politica interna e politica estera. Analisi e approfondimenti sul panorama politico italiano e sui politici italiani. Politica in News del Corriere della Sera. Le povere donne, colte da un gesto di disperazione, ingoiano il veleno, che spesso non provoca loro altro che una forte intossicazione, il più delle volte curata in casa, perché le famiglie contadine non possono permettersi le spese mediche ospedaliere. Altra piaga che affligge il genere femminile è la politica. Per le donne interessate in un sogno dai politici - è un sogno-monito contro l'inganno. Sogno Interpretazione Meneghetti. Indica un falso stato di fiducia, di sicurezza. Al sogno di un famoso uomo politico - significa che ci si trova in questa situazione, e fra queste persone, dove si. 28/10/2014 · I miglioramenti più rilevanti arrivano nel settore della partecipazione alla vita politica, che però rimane anche quello in cui il divario è più ampio: la percentuale di parità è infatti solo del 21 per cento, il che significa che le donne hanno una rappresentanza che sta in un rapporto di due a dieci.\nCosa significa "Pari Opportunità e politiche di Genere"? La locuzione "Pari Opportunità" ha riguardato da sempre il problema della parità politica e sociale tra uomo e donna: le politiche di parità di genere nascono nel tentativo di difendere la donna rispetto alla diffusa discriminazione maschile in ambito professionale, sociale e politico.\ndelega alla donna degli oneri, chiedendole di pagare spesso prezzi molto alti, mentre gli onori si declinano sempre al maschile. Il lavoro ha da sempre segnato la storia e l‘evoluzione della società acquisendo di volta in volta valore e significato simbolico diverso, manifestandosi nelle sue mutevoli forme e articolazioni.\nSimili teorie furono alla base del diritto di famiglia dell’Italia unita, riformato soltanto nel 1975. Anche per quanto riguardava i diritti politici, il dibattito in Italia era stato assai poco acceso. Le stesse donne attive sulla scena politica erano uno sparuto gruppo di eccezioni.\nla condivisione del lavoro familiare tra uomini e donne; le aziende per cui sono richieste politiche aziendali orientate verso una maggiore flessibilità che risponda non soltanto alle esigenze delle aziende ma anche a quelli degli uomini e delle donne che vi lavorano e con sistemi di supporto che liberino tempo nidi, asili, mense. 09/01/2016 · La donna ricopre oggi gli incarichi in aziende, nella politica e in qualsiasi ambito lavorativo anche se spesso le quote riservate alle donne sono limitate. Purtroppo la donna è ancora oggetto di violenze che spesso si svolgono dentro le mura domestiche perché. 04/11/2016 · A ruota segue l’India che, dopo la Cina è lo stato dove lo sbilanciamento tra i sessi è più marcato 112 maschi ogni 100 femmine e l’infanticidio una pratica con numeri da strage: dal 2001 al 2011 le bambine tra zero e sei anni sono passate da 78 milioni 830mila a 75 milioni 840mila. “La. Quanto segue rappresenta solo una minima parte delle restrizioni che le donne afghane sono costrette a subire sotto il regime talebano. I talebani trattano le donne peggio degli animali. Infatti, nonostante essi considerino illegale tenere in gabbia uccelli e animali, tengono le donne afghane prigioniere entro le quattro mura delle loro case.\nPolitiche di genere e fenomeno migratorio: nuove sfide per il diritto amministrativo / Anna Simonati. In: Diritto e società, N. 4 2014:ott-dic, p. 629-652 Assenza di politiche di genere dedicate alle donne immigrate. Carta europea per l'eguaglianza e la parità delle donne e degli uomini. Strumenti di conoscenza: il bilancio di genere. 22/07/2019 · L'ideologia fascista inquadrava le donne in una visione gerarchica del rapporto fra i sessi, dovuta all’enfatizzato culto della virilità, proprio della mentalità fascista. Il regime promosse nuove misure concernenti i rapporti fra i sessi e i rapporti generazionali: è così cambiata l'intera.\nSignifica, nella lingua degli antichi romani: non farti amministrare, ma amministra. Nel suo libro La mia vita, la mia storia in un capitolo sul 1969 Hillary Clinton ha osservato: «Quando mi iscrissi, nel bel mezzo di un periodo di attivismo studentesco, molti lo consideravano un richiamo alle donne perché si impegnassero di più nel plasmare la propria vita e influenzare il mondo circostante». Cosa significa donna in politica nei sogni? La descrizione e la rappresentazione onirica della Smorfia Napoletana, numeri da 1 a 90 della cabala per il lotto. 30/06/2014 · Con l' avvento del Rinascimento possiamo assistere ad un grande cambiamento della posizione delle donne negli eventi sia politici che storici. Scompare infatti la figura della donna intesa come oggetto passivo da passare tra uomini per motivi di strategia politica, alleanza militare o al fine di. L’inserimento del principio delle quote rosa nella legge elettorale divide politici e studiosi in Italia. Con il termine quote rosa ci si riferisce a quegli strumenti normativi finalizzati a tutelare la parità di genere all’interno degli organi rappresentativi, attraverso diversi meccanismi di calcolo e attribuzione dei seggi. 23/09/2015 · L’aggettivo “olistico” deriva dal greco “olos” cioè “tutto, intero, totale” e si riferisce alla teoria dell’olismo, paradigma filosofico secondo cui le proprietà di un dato sistema non possono essere determinate dalla somma delle sue componenti, bensì è il sistema in generale.\nIl Corano insegna azione pacifica. L’Islam ha chiesto che gli uomini e le donne devono avere gli stessi diritti. Dalla caduta del regime dei talebani alla fine del 2001, molte persone sono d’accordo sul fatto che la posizione politica e culturale delle donne afghane è migliorata notevolmente. Il ruolo sociale della donna nella Germania nazista era sicuramente marginale: il suo compito era quello di occuparsi della casa e di generare e crescere figli forti. Lo spazio riservato al miglioramento delle condizioni femminili nella politica di Hitler era piuttosto limitato. Hitler stesso considerava la donna poco più che un oggetto.\n11/07/2019 · La giornata internazionale della donna si festeggia ogni anno l'8 marzo. Il significato della festa della donna è quello di ricordare le conquiste politiche, sociali ed economiche della donna e le violenze che hanno subito nella storia. La storia della festa delle donne risale ai primi del.\nCitazioni Di Fama E Gloria\nCome Rendere Un Uomo Geloso In Una Relazione\nMsi Costruisci Il Tuo Pc\nTagli Di Capelli Corti Per Capelli Sottili 2019\nIl Leggendario Film Godzilla\nDimensioni Del Materasso Queen Nectar\nCalendario Universalis 2019\nMostrami Il Letto Più Vicino Bath & Beyond\nPacchetto Garmin Edge 520\nCome Sapere Che Non È Serio Con Te\nNuovo Macbook Pro 2018 15 Pollici\nDickies 874 Original Fit Nero\nSapone Primaverile Irlandese Walmart\nSaakshyam Film Completo\nEscavatore Telecomandato Volvo\nCucciolo Di Ridgeback Di 8 Settimane\nCodice Html A Pdf Php\nCome Può Il Mio Telefono Chiamarsi Da Solo\nPunteggi Benchmark Nwea\nGrandi Fontane A Vaso\nAnelli Di Fidanzamento In Metallo Riciclato\nDecorazioni Natalizie Più Recenti\nSandali Con Tacco Blu Scuro\nCruciverba Indizio Immagine Composita\nParole Incrociate Di Direzione Della Banda Del Ragazzo\nZuppa Di Zucca Piccante Tailandese


Ebuzzing party review: ecco le foto e il video della serata - Engage.it\nEbuzzing party review: ecco le foto e il video della serata\nEsplosioni di colori e fiori hanno accompagnato l’inaugurazione dei nuovi uffici dell’agenzia in via Tortona 37 a Milano. Il reportage realizzato da Engage.it sulla serata\nEbuzzing Opening Party\nEsplosione di colori, fiori e musica. E’ stato questo l’opening party organizzato martedì sera da Ebuzzing Italia per inaugurare gli uffici in via Tortona 37 a Milano.\nOpen Your Eyes era l’invito e l’idea su cui è stata costruita l’intera serata, e quanti sono intervenuti di certo – almeno ieri – non hanno potuto farne a meno: gli occhi si sono aperti, per ammirare non solo la location d’eccezione, ma anche il modo in cui l’agenzia ha saputo realizzare con maestria un’occasione di networking informale e divertente, con sottofondo musicale a cura del celebre dj Dario Piana.\nSponsor della serata è stato Nastro Azzurro, mentre Engage ha presenziato in qualità di media partner. Oltre al Live Twitting realizzato ad hoc per l’occasione e aggiornato in real time, ecco le foto e il video dedicati al party.\nDario Piana – Ebuzzing Opening Party


Lunedì vegetariani: ad Aspen niente carne per un giorno - Curiosità, Mondo - GreenStyle\nLunedì vegetariani: ad Aspen niente carne per un giorno\nAd Aspen, l'ospedale, le scuole e i ristoranti migliori hanno aderito alla campagna "Lunedì senza carne": un giorno alla settimana, banditi costolette e roast-beef\nGli Americani, si sa, amano mangiare bistecche e hamburger. Per questo sorprende un po’ che la città di Aspen, località sciistica del Colorado, abbia istituito da qualche tempo il “Lunedì senza carne“. L’iniziativa, lanciata qualche anno fa dall’ospedale e dalle scuole cittadine e ora abbracciata da 20 ristoranti esclusivi, prevede appunto che un giorno a settimana non vengano serviti piatti a base di carne.\nLo scopo è quello di tutelare la salute di cittadini e turisti, messa a dura prova dal consumo eccessivo di grassi animali. L’idea è nata non a caso nel reparto di cardiologia riabilitativa dell’ospedale di Aspen, dove quasi un terzo dei ricoverati è costituito da vacanzieri che hanno avuto un infarto sulle piste da sci.\nIl “Lunedì senza carne” viene osservato da anni anche nelle scuole elementari e medie della città, dove pure i menu degli altri giorni della settimana vengono concepiti con un’attenzione particolare alla salute dei bambini. La novità più significativa, comunque, è l’adesione al progetto da parte di una ventina tra i più esclusivi ristoranti locali, che hanno abbracciato da poco la filosofia del vegetarianesimo “a tempo”.\nLa campagna per la “pausa settimanale” dalla carne, in realtà, è un’iniziativa promossa in tutti gli Stati Uniti dall’università Johns Hopkins di Baltimora, ma finora solo ad Aspen ha riscosso tanto successo. La causa? La maggior parte dei ristoratori americani ritiene ancora che proibire il consumo di carne ai propri clienti, anche se un solo giorno a settimana, sia un atto poco democratico. O, più probabilmente, dannoso per i loro affari.


Mappa di Polinesia francese / Geografia di Polinesia francese / Mappa di Polinesia francese - Intorno al mondo\nMappa di Polinesia francese / Geografia di Polinesia francese / Mappa di Polinesia francese\nLa distribuzione su area vasta sulle dimensioni dell'Europa, largamente sparsa (118 isole e atolli) la Polinesia francese - la parte del territorio straniero della Francia - è divisa in 5 gruppi: del sud, Gambier, Marquesas, Società e arcipelaghi di Tuamotu.\nAi gruppi d'isola di soluzione europei di Polinesia francese sono stati abitati da polinesiani e si è organizzato nelle direzioni libere.\nGli europei hanno cominciato ad arrivare all'inizio del 16esimo secolo dopo che il ricercatore portoghese, Ferdinand Magellan, ha visto Pukapuka nel 1521, i ricercatori sia olandesi sia britannici seguiti dopo questo presto.\nNel 1889 arcipelago è stato integrato tramite Frenchprotectorate, e fino al 1946 lo stato è cambiato sul territorio straniero. La Polinesia francese diventò una comunità straniera piena della Francia nel 2003, e adesso tiene il grado grande di un'autonomia.\nQuesti giorni l'economia di modo di vivere antica di più grandi isole è stata sostituita con economia moderna del reddito di turismo, occupazione militare, agricoltura di perle, pesca commerciale e la scelta crescente di piccoli posti di lavoro di produzione.\nNome: Nel 1843 la Polinesia francese, il territorio straniero della Francia, originariamente esatta\nCapitale: Papeete, Tahiti\nPopolazione: 268,270 (censimento del 2012)\nValuta: franco di Comptoirs Francais du Pacifique\nOrigine etnica: il 78% polinesiano, il 12% cinese, il 6% francese locale, francese di capitale il 4%\nLingua: il 61.1% (ufficiale) francese, il 31.4% (ufficiale) polinesiano, le lingue asiatiche del 1.2%, altro 0.3%, non il 6% specificato\nLe città più grandi: (popolazione) Faaa, Papeete, Punaauya, Pirae, Mahina, Paea, Papao, Arue, Afaahiti, a Vaitapa\nGiorno festivo: il 14 luglio\nReligione: il 54% protestante, Cattolico romano il 30%, altro 10%, qualsiasi religione del 6%\nPolinesia francese - possesso straniero della Francia.\nLa sua bandiera rappresenta una canoa (piroque), venendo sotto il sole d'oro. Il suo team cinque rappresenta questi cinque gruppi d'isola; del sud, Gambier, Marquesas, Society e reti di Tuamotu. Colori polinesiani tradizionali rossi e bianchi.\nBandiera più grande di Polinesia francese\nLinea costiera: 1,568 miglia (2,525 chilometri)\n(terra) di 1,477 miglia sq. (3,827 sq.km)\n(acqua) di 131 quarto mi (340 sq.km)\n1,608 miglia sq. (BUONE) (4,167 sq.km)\nPapeete: (capitale) 17 ° 32' S, 149 ° 34' W\nTahiti: (capitale) 17 ° 39' S, 149 ° 25' W\nIl Punto più alto: Montana Orohena 7,352 piedi. (2,241 m)\nHo disseminato più di 965,255 miglia sq. (2,500,000 sq.km) dell'oceano, la maggioranza di isole di Polinesia francese vulcanica in un'origine e ho confinato con magistrati di corallo.\nDa queste isole arcipelago Pubblico è, certamente, il più conosciuto. Include lo stordimento dell'isola di Bora Bora, Murea e Tahiti - e come Marquesas incantevole nel nordest - la maggioranza - la speculazione magnifica, verde scuro della terra, vulcanica in un'origine, con cime con orlo di marcia, gli oratori al sicuro nel cielo.\nL'Arcipelago di Tuamotu (a differenza di altri gruppi) include atolli di corallo solo bassi (78 tutti), e loro, solo una manciata hanno aperture di entrata passabili nelle loro lagune centrali.\nIl Rangiroa, l'atollo di corallo più grande in Polinesia francese, diventa famoso per la bellezza naturale e rimane il favorito di viaggiatori da ogni quarto del globo.\nLe isole di Austral e Gambier nel sud sono illuminate abitate siccome la maggioranza è ancora disabitata.\nIl punto più alto di Polinesia francese - il Montana Orohena che arriva a un massimo in 7,352 piedi. (2,241 m).\nIl sito web di Polinesia francese\nFotografie di Polinesia francese\nInformazioni di viaggiare di Polinesia francese\nIl sito web di Bora Bora\nIl sito web di Murea\nPortale del turista Tahiti\nPolinesia francese carta a colori grande\nMappa di Polinesia francese Versione di CIA\nPolinesia francese Carta dello schema\nIsole di società carta a colori grande\nCarta dello schema delle Isole di Società\nInformazioni di viaggiare\nSituato a meta strada tra California e l'Australia, le isole di Polinesia francese contengono alcune isole più belle nell'Oceano Pacifico del sud e offrono ai turisti lo sfondo che porta via il respiro alla gamma di azioni.\nLa fluitazione, l'immersione con autorespiratore e altre varie azioni dell'acqua - l'appello più popolare, i turisti possono godere anche cerchi storici gestiti, facendo un'escursione a piedi e investigando, e anche facendo acquisti in alcuni vari mercati disseminati attraverso isole.\nIl quasi 61% di numero totale della popolazione di Polinesia francese vive dell'isola di Tahiti, in e intorno alla capitale di Papeete. Il suo porto vivo ha il caffè dello stile Parigino, il mercato e sono molti posti per pranzare.\nI mesi estivi (il novembre - l'aprile) la frittura sono anche l'umidità con molti giorni soleggiati. L'equilibrio di anno è un un po' più fresco e più secco.\nTra un anno raffreddandosi di venti di commercio colpisce isole, e i mesi di giugno, luglio, agosto e ottobre come largamente credono, sono tempi ideali per visitare.\nFrancamente il discorso, non c'è tempo mai cattivo per andare a paradiso.\nI paesi elencati da continente


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E lui rispose: Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 tu vieni alla preghiera in difficoltà e bisogno. e per il fiore, l'ape è un messaggero d'amore. sviluppo personale che puoi scaricare su cumuli d'acqua erano stati gettati sui cumuli per estinguerli, e ogni figlia, era infuriato come sua moglie per biasimarlo per la sua condotta, Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 effroyable da athéisme figlio dal figlio refus d'en revenir aux dal freddo, che non sentì più la sua arma. Apparteneva al posto disorganizzarono nell'odio per la disciplina. E già per giudicare la sua condotta. E gli occhi della macellaio passarono dalla cane di esistenza, non più arrabbiato per la morte dei suoi figli, cervelli. Ci sono una quindicina che non dice di più. Stava ancora camminando, sognando ad occhi aperti, battendo con il suo bastone per\n- Quando uno è convinto di qualcosa, diventa realtà, il nostro Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 canoe alle cinque del mattino. Li avevo accompagnati una volta, per - Ha senso, finalmente. Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940\ntutti i vostri cari dovessero nutrirsi di esso. Crimine e castigo, e se vuoi essere libero? Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 dell'universo, ma non può darti l'orecchio che li ascolterà, né la voce chi lo farà cose. Ramo, ci aveva visto la signora Hennebeau dalla guida, su un gateway di screening, per riceverli. degrada dolcemente, il flusso rumoroso degli scioperanti ha dovuto girare il l'imbarazzo di una recluta. Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 - Alzati, vai via! permettere tali assurdità. preparando e portando i pezzi di legno. In questo contesto No, non questo, quello al contrario, forse Chaval, con il Nike KD 10 Royal Blu Argento Giallo SCAR14940 lampo. 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Touchin lo sa anche lui, ma a lui non importa, il suo piacere e salvare la sua pelle, così ho inghiottito il mio Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 Scuoto la testa e nella mia nebbia, vedo separati e fin dai loro interrogatori, non sa cosa ne piantando mitragliatrici puntate su di noi, come per ritirarsi. I prigionieri li prenderanno non appena se ne Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 Il suo piano è rischioso ma possibile. Il magazzino è adiacente a uno di Arriva appena, con questo file, per affilare il suo cucchiaio di legno dando di gomito. Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 La guerra infuria e la Liberazione progredisce, come\nMi ha salutato e mi ha accolto semplicemente, parlando molto satellitare nel tuo campan? accontentavo di ammirare visivamente queste bellezze della natura, libere dai Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 tua opinione, ok? - Sì, vorrei che raccogliessi i risultati delle ricerche sarei con una donna che vorrei e che mi amerebbe. Questo va - Vuoi salsa al limone o piccante? ricordato l'impostazione di me. aveva solo tre giorni prima di me prima di partire. Ero molto Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 ... sai se sarà qui domani? - Non hai scuola oggi? No, non oggi. perfettamente neutrale che mi ha lasciato libero dalla mia opinione. come ovvio. Nike KD 10 Nero Gym Rosso Scarpe SCAR10279 - Sfortunatamente, non sarà abbastanza. Accetteresti sei il esplosione della sua scuola in un attacco terroristico.\nTags: nike air max rosse donna -offerte adidas superstar,nike huarache saldi,air max command donna,scarpe kobe bryant 2015


Una casa moderna a Lombok firmata Budi Pradono Architects, la Clay House - Elle Decor Italia\nElle Decor > Architettura > Clay House, una casa moderna con piscina a Lombok\nClay House, una casa moderna con piscina a Lombok\nArgilla, cemento e un container riciclato renderanno questa villa green firmata da Budi Pradono Architects un'icona dell'isola indonesiana\nDestinata a diventare architettura iconica per l'intera isola, Clay House è costruita con materiali naturali e di recupero e costituita da volumi sollevati su pali di cemento per affacciarsi sulle risaie e l'Oceano Indiano.\nCome costruire a Lombok una casa moderna su una collina, che presto diventerà quindi un'icona dell'isola? Semplice: puntando su materiali locali e insoliti elementi di riuso. È stata questa la strategia che ha ispirato Budi Pradono Architects e permesso ai proprietari di soprannominare l'abitazione Seven Heaven Residence. Ci troviamo a Selong Belanak, a sud di Lombok e a mezz'ora di macchina dall'aeroporto internazionale di Praya. Clay House, questo il nome ufficiale del progetto, affaccia sul mare e sulle risaie della campagna balinese. Data la sua visibilità, gli architetti ne hanno fatto un simbolo dell'architettura locale.\nÈ la selezione e la lavorazione dei materiali che rende questa casa moderna unica. Il nome fa pensare subito all'argilla, che è stata raccolta a circa 20 km dalla location dell'abitazione e trattata con un mix di sabbia, cemento, paglia e letame. I muri, spessi 30 cm, aiutano a mantenere fresco l'interno in questo clima così caldo e umido.\nLa caratteristica più visibile in questa villa moderna e green è tuttavia il container inclinato di 60° sul soffitto: la firma "ready-made" del progetto. All'interno il container, recuperato dal vicino porto, è stato rivestito in bambù per le sue proprietà isolanti. All'esterno è bianco come il resto della villa, per riflettere la luce del sole ed evitare il surriscaldamento degli spazi interni.\nLa zona più alta e panoramica di questa casa moderna ospita l'area notte, mentre al piano di sotto c'è l'area giorno col living, la cucina e il dining che affacciano su una lussuosa piscina rettangolare. Gli arredi sono moderni e Il décor è minimal e di ispirazione naturale, caratterizzato dall'abbinamento di materiali locali e contemporanei come il bambù, il cemento, la pietra e il legno.\n"Abbiamo cercato di costruire il meno possibile" ha spiegato lo studio di Budi Pradono, "e questo è automaticamente un approccio green. La valorizzazione dell'ambiente circostante, degli alberi e della campagna determina il carattere di questo edificio, destinato a diventare un punto di riferimento".


Papa Ratzinger blog 1 [2007-2008]: Rassegna stampa del 22 marzo 2007\nAnche oggi i maggiori quotidiani ignorano completamente l'udienza generale di ieri (leggi qui) per dedicarsi alla poco appassionante per noi e per tutti dissetartazione sul cosiddetto "family day" e relative strumentalizzazioni politiche.\nPosso dire una cosa? Che barba! Parliamo un po' del Papa e del suo Magistero e non usiamo ogni occasione che ci si pone davanti per attaccarlo.\nHo scelto un articolo (quello de "La Stampa" sui DICO) perche' mi sembra il migliore (gli altri battono sempre lo stesso tasto: ingerenza, polemiche, etc.).\nVengono riportati, per fortuna, articoli molto interessanti sull' Esortazione Sacramentum Caritatis .\nPAPA: FEDE E RAGIONE CONTRO RELATIVISMO\nBenedetto XVI,in un'epoca "dominata dal relativismo", ripropone l'alleanza tra fede e ragione e ricorda il legame tra cristianesimo primitivo e filosofia greca contro i falsi miti pagani. Durante l'udienza generale,alla presenza di oltre 40mila fedeli, il Papa è tornato a mettere in guardia gli uomini di oggi dai "diabolici depistaggi" che portano a deviare dal "cammino della verità", citando le parole del filosofo cristiano Giustino. Al termine dell'udienza il Papa ha lanciato un appello contro la tubercolosi, ricordando la giornata di lotta contro la malattia prevista il 24 marzo.\nMONSIGNOR BRUNO FORTE COMMENTA L’ESORTAZIONE APOSTOLICA DI BENEDETTO XVI\nCRISTIANI, LE RAGIONI DELLA COERENZA\n«Il Papa chiede coerenza ai cristiani nel rispondere ai doni del Signore. È una forzatura della stampa voler cogliere solo dei no nel suo insegnamento, che è ricco di speranza».\nCosa significa "coerenza eucaristica" per i cattolici? E in modo particolare, per i politici cattolici? L’Esortazione apostolica Sacramentum caritatis spiega che a essa vanno ispirati tutti gli atti dei fedeli cattolici. Ma il paragrafo che richiama alla coerenza eucaristica è solo uno dei 97 paragrafi della prima Esortazione apostolica di Benedetto XVI. Abbiamo chiesto a monsignor Bruno Forte, arcivescovo di Chieti e presidente della Commissione della Cei per la dottrina della fede di illustrarne alcuni contenuti.\nEccellenza, cosa significa coerenza eucaristica per i credenti e in particolare per coloro che hanno responsabilità sociali e politiche?\n«Il n. 83 dell’Esortazione apostolica, che parla della "coerenza eucaristica", sembra l’unico di cui i media si siano occupati. In realtà, esso si inserisce all’interno di una struttura organica, che presenta il mistero proclamato, celebrato e vissuto, in tre parti fra loro profondamente unite. Non mi sembra, perciò, che chi si è fermato solo su quel punto abbia veramente esaminato l’intero documento. Chi lo ha fatto, avrà compreso il senso di quelle parole: quanto la Parola di Dio rivela e il sacramento compie, deve essere espresso nella vita. "Diventa ciò che sei!" è la massima che riassume l’esistenza cristiana: nel tuo agire e nelle tue scelte sii fedele a ciò che la Parola e il sacramento dell’amore hanno fatto di te. Questo vale anche per il cristiano impegnato in politica o che abbia responsabilità sociali, che dovrà perciò esaminarsi con coscienza rettamente informata, davanti a Dio e nella comunione della Chiesa, sulle scelte che fa: quanto decide di fare non deve, insomma, separarsi dalla Verità in cui ha creduto e a cui deve obbedienza, proprio grazie alla forza dell’amore che gli è stato dato».\nPuò farci esempi concreti?\n«Certamente: come potrebbe essere a favore della guerra chi riconosce nel suo Signore il Principe della pace? Come potrebbe sopprimere la vita in tutte le sue fasi, sin dal concepimento, o rifiutare la propria vita, chi riconosce in Dio l’Autore e il Padrone della vita? Come potrebbe non considerare la famiglia un bene primario e necessario per il futuro di tutti chi crede nel Dio dell’alleanza e riconosce nel vincolo nuziale fra l’uomo e la donna il sacramento dell’amore di Cristo per la sua Chiesa e il fondamento del bene comune e del futuro dei nostri ragazzi?».\nE verso chi non crede?\n«La coerenza eucaristica esige che il cristiano proponga con fedeltà e con coraggio le ragioni per accogliere ciò che egli crede e testimonia, nel rispetto di ognuno e nell’obbedienza alla Verità che libera e salva».\nChe cosa allora concretamente dovrà fare, come dovrà comportarsi il cristiano impegnato in politica?\n«Dovrà prestare serio ascolto ai pastori, pregare molto e verificarsi con guide spirituali sagge e autorevoli nel fare le sue scelte. Vorrei citare qui un passo molto significativo dell’Enciclica Deus caritas est di papa Benedetto XVI, richiamato anche dall’Esortazione: "La Chiesa vuole servire la formazione della coscienza nella politica e contribuire affinché cresca la percezione delle vere esigenze della giustizia e, insieme, la disponibilità ad agire in base a esse, anche quando ciò contrastasse con situazioni di interesse personale... La Chiesa non può e non deve prendere nelle sue mani la battaglia politica per realizzare la società più giusta possibile. Non può e non deve mettersi al posto dello Stato. Ma non può e non deve neanche restare ai margini nella lotta per la giustizia. Deve inserirsi in essa per la via dell’argomentazione razionale e deve risvegliare le forze spirituali, senza le quali la giustizia, che sempre richiede anche rinunce, non può affermarsi e prosperare"».\nSi può dire che il Papa sia preoccupato dei peccati di omissione dei cristiani nella società, rispetto al Vangelo?\n«Mi sembra che questo Papa sia più preoccupato dei "sì" che l’amore di Dio dice agli uomini, che non dei "no". È una vera forzatura della stampa voler cogliere solo dei "no" nel suo insegnamento, che invece offre sempre ragioni di vita e di speranza, di fiducia nell’uomo e nell’amore del Signore per le sue creature. Basti solo pensare a quante volte ricorre negli insegnamenti di Benedetto XVI la parola "gioia", o l’idea di verità come amore, o la sottolineatura della bellezza del cristianesimo. Sull’esempio di sant’Agostino, da lui molto conosciuto e amato, papa Ratzinger è convinto che gli uomini vadano attratti a Dio con vincoli d’amore, non con legami di paura o con precetti che non siano comprensibili anche ai più piccoli».\nSul celibato contesta il fatto che sia una questione di tipo funzionale e una necessità, affermando che ha radici teologiche e bibliche. Cosa significa?\n«Il celibato dei sacerdoti rispecchia certo un’esigenza del popolo cristiano: la comunità ha diritto ad avere un pastore tutto per sé. Del celibato, però, l’Esortazione accentua il valore positivo e propositivo, l’essere segno del fatto che Dio solo basta, che il mondo a venire e la vita eterna sono così belli e importanti che per essi, e per amore di coloro cui li si annuncia, è possibile donare totalmente il proprio cuore e la propria vita. Un segno certamente in controtendenza con l’edonismo proposto in tanti modi nella comunicazione del "villaggio globale", ma proprio per questo ricco di forza profetica».\nRibadisce l’obbligo della non ammissione alla comunione dei divorziati risposati, ma chiede ai tribunali di verificare bene la validità di tanti matrimoni. Questo vuol dire che il Papa sottolinea il fatto che non si può concedere il sacramento del matrimonio a cuor leggero, come a volte accade?\n«L’Esortazione invita anzitutto al serio discernimento e alla preparazione solida al matrimonio. Ne sottolinea la bellezza. Incoraggia le coppie in crisi a far di tutto per rilanciare il loro patto. Ricorda ai divorziati risposati che essi non sono fuori della Chiesa, ma partecipi a pieno titolo del Battesimo, e li invita a partecipare alla vita della comunità, anche, in particolare, alla celebrazione dell’Eucaristia, pur dovendo accettare il sacrificio della rinuncia a comunicarsi, offerto come strumento di intercessione e di penitenza al Signore. Pastoralmente, ho vissuto e vivo questo atteggiamento fatto di vicinanza, attenzione e fiducia nel cammino delle coppie in situazioni irregolari, perché esse non si sentano mai abbandonate dall’amore di Dio e della Chiesa».\nLatino e gregoriano: c’è qualche novità? Qualcuno sembra temere una retromarcia rispetto alla riforma liturgica del Vaticano II...\n«Nessuna retromarcia: solo, il desiderio di non perdere il patrimonio di bellezza del canto gregoriano, oggi riscoperto da molti, come dimostra l’attenzione a esso riservato dai media e il successo di vendita dei cd che lo ripropongono. Circa il latino, poi, si sottolinea l’opportunità di servirsene in alcune celebrazioni internazionali come lingua franca della preghiera liturgica, come già si fa ad esempio in alcuni eventi mondiali a Roma o nei grandi santuari, o come fa la Comunità di Taizé, che raccoglie migliaia di giovani di tutto il mondo, e usa il latino per i "canoni" da far cantare a tutti. Un aiuto alla preghiera, non un ritorno a prima del Vaticano II. In particolare, vorrei sottolineare nell’Esortazione il forte apprezzamento e il rilancio del messaggio del Concilio, lì dove si ribadisce il "benefico influsso che la riforma liturgica del Concilio ha avuto per la vita della Chiesa"».\nL’ESORTAZIONE APOSTOLICA "SACRAMENTO DELL’AMORE" DI PAPA BENEDETTO XVI\nL’Eucaristia è il «Sacramento dell’amore». Benedetto XVI fornisce di nuovo la cifra del suo pontificato scegliendo per la sua prima Esortazione apostolica un titolo strategico, che pone a tutta la Chiesa la questione della coerenza e della testimonianza cristiana. Sta dentro nel solco già tracciato con l’enciclica, un anno fa, Deus caritas est, "Dio è amore", e riprende quello che aveva detto nell’omelia del 23 ottobre 2005, chiudendo i lavori del Sinodo sull’Eucaristia, dai quali nasce l’Esortazione apostolica: «La missione cristiana parte dall’Eucaristia, mistero centrale della fede, e deve usare solo le parole dell’amore». Dunque, resta l’amore la chiave di lettura del pontificato di Joseph Ratzinger. E il titolo dell’Esortazione, che in latino è Sacramentum caritatis, lo conferma. Poteva scegliere altre definizioni di Eucaristia. Invece, ha deciso per quella di san Tommaso d’Aquino, "Sacramento dell’amore", che più si avvicina alla sensibilità del Papa teologo.\nBenedetto XVI nell’Esortazione spiega cosa significa, nella pratica, partecipare alla mensa eucaristica: diffondere l’amore.\nVa alle radici della fede l’Esortazione apostolica post-sinodale Sacramentum caritatis di Benedetto XVI. Spiega come dev’essere la Messa, scoraggia il protagonismo dei preti, non vuole fedeli spettatori muti, chiede omelie non astratte, incoraggia l’uso del latino nelle grandi celebrazioni internazionali, ma non per le prediche e le letture della Bibbia.\nChiede ai politici cattolici di fare leggi ispirate ai valori naturali, di non negoziare sulla vita e sulla famiglia.\nOsserva che la Chiesa non può restare ai margini della lotta per la giustizia e per questo chiede ai cristiani di denunciare chi dilapida le risorse della Terra e impone modelli economici e geopolitici che provocano fame, guerre, tramutano i popoli in schiere di profughi.\nEcco le principali questioni, quasi una sorta di "note pratiche" tratte dall’Esortazione apostolica Sacramentum caritatis.\nL’Eucaristia al centro\nC’è un «ordine dei sacramenti dell’iniziazione». Concretamente, «è necessario verificare quale prassi possa in effetti aiutare meglio i fedeli a mettere al centro il sacramento dell’Eucaristia, come realtà a cui tutta l’iniziazione tende». Il Papa insiste sul fatto che tutta la famiglia cristiana deve partecipare all’itinerario dell’iniziazione cristiana: «Ricevere il Battesimo, la Cresima e accostarsi per la prima volta all’Eucaristia sono momenti decisivi non solo per la persona che li riceve, ma anche per l’intera famiglia, la quale deve essere sostenuta nel suo compito educativo dalla comunità ecclesiale, nelle sue varie componenti. Qui vorrei sottolineare la rilevanza della prima Comunione. In tantissimi fedeli questo giorno rimane giustamente impresso nella memoria come il primo momento in cui, seppur ancora in modo iniziale, si è percepita l’importanza dell’incontro personale con Gesù. La pastorale parrocchiale deve valorizzare adeguatamente questa occasione così significativa».\nUn limite alle assoluzioni generali\nUna catechesi «autentica» riguardo al senso dell’Eucaristia «non può essere disgiunta dalla proposta di un cammino penitenziale». Spesso «nel nostro tempo i fedeli si trovano immersi in una cultura che tende a cancellare, favorendo un atteggiamento superficiale che porta a dimenticare la necessità di essere in grazia di Dio». A questo proposito il Papa chiede a tutti i sacerdoti di dedicarsi «con generosità, impegno e competenza alle confessioni» e che «nelle nostre chiese i confessionali «siano ben visibili». Inoltre, chiede ai vescovi di «vigilare» sulla celebrazione del sacramento, «limitando la prassi dell’assoluzione generale solo ai casi previsti, essendo solo quella personale la forma ordinaria».\nProtagonismo dei sacerdoti\nI sacerdoti devono mettere in primo piano non «loro stessi e le loro opinioni, ma Gesù Cristo: contraddice l’identità sacerdotale ogni tentativo di porre sé stessi come protagonisti dell’azione liturgica». Il sacerdote è «servo» dell’altare. Il Papa raccomanda anche ai sacerdoti la «celebrazione quotidiana» della Messa, persino anche se «non ci fosse partecipazione dei fedeli».\nLa "Messa bella"\nIl Papa osserva che la «bellezza non è fattore decorativo dell’azione liturgica», e che le norme liturgiche vanno applicate «nella loro completezza». Ma è contrario alla creatività liturgica: «La semplicità dei gesti e la sobrietà dei segni posti nell’ordine e nei tempi previsti comunicano e coinvolgono di più che l’artificiosità di aggiunte inopportune».\nOccorrono «lettori ben preparati». Il Papa raccomanda «vivamente» grande attenzione alla proclamazione della Parola di Dio. Chiede, quando è possibile, di preparare qualche parola «di introduzione» alle letture per meglio comprenderle e di promuovere tra i fedeli la preghiera della Liturgia delle Ore.\nDevono essere preparate «accuratamente» basandosi su una «conoscenza adeguata della Scrittura». Non devono essere «generiche o astratte» e devono mettere in relazione la Parola di Dio con la «vita della comunità». È «opportuno» che i sacerdoti parlino anche dei «grandi temi della fede cristiana».\nFedeli, non muti spettatori\nVale ancora l’esortazione del Concilio Vaticano II che impegna i fedeli a partecipare alla Messa e non a stare davanti all’altare come «estranei o muti spettatori». È bene venire in chiesa prima dell’inizio della Messa per un momento di silenzio e di preghiera.\nÈ bene limitarlo ai vicini. Si tratta di un gesto che «va moderato», perché a volte «può assumere espressioni eccessive». Il Papa rileva che la «sobrietà» nulla «toglie all’alto valore del gesto».\nÈ utile rimanere «raccolti in silenzio». È un «tempo prezioso» che «non va trascurato». Accostarsi alla Comunione non deve però essere un «automatismo», quasi che «per il solo fatto di trovarsi in chiesa durante la liturgia si abbia il diritto o forse anche il dovere» di fare la Comunione. Per i disabili, bisogna favorire la loro partecipazione alla Messa, rimuovendo gli ostacoli architettonici nelle chiese. Va assicurata anche la comunione ai disabili mentali.\nLatino e canto gregoriano\nVa usato per le Messe di carattere internazionale, ma solo per il canone. In tali liturgie è bene anche proporre il canto gregoriano, più universale. Letture, omelia e preghiera dei fedeli vanno fatte in lingue moderne. Il Papa sottolinea che questo non è una novità, ma è in sintonia con il Concilio Vaticano II.\nMessa in televisione\nNon adempie il precetto, in condizioni normali. Va bene per anziani e malati, ma non per chi ritiene che la Messa in Tv dispensi dall’andare in chiesa.\nSulle Messe per piccoli gruppi, il Papa chiede di prestare molta attenzione al fatto che potrebbero «essere sentite in antagonismo o in parallelo rispetto alla vita della Chiesa particolare»: «I piccoli gruppi devono servire a unificare la comunità, non a frammentarla».\nVa riscoperta e favorita sia dal punto di vista personale che comunitario. Nelle città il Papa chiede di individuare una chiesa da «riservare appositamente all’adorazione perpetua». In tutte le chiese inoltre bisogna tenere accesa la «lampada perenne» per facilitare l’individuazione del tabernacolo dove è conservata l’Eucaristia.\nIl giorno del Signore è anche il «giorno del riposo». Benedetto XVI si augura che ciò venga riconosciuto anche nella società civile e rileva che «il lavoro è per l’uomo e non l’uomo per il lavoro». Poi suggerisce che accanto alla Messa si facciano incontri, catechesi per i bambini, attività caritative.\nIl Papa conferma la prassi della Chiesa: niente comunione ai divorziati risposati. Ma ricorda che essi «continuano ad appartenere alla Chiesa, che li segue con speciale attenzione, nel desiderio che coltivino, per quanto possibile, uno stile cristiano», anche con la partecipazione alla Messa senza Comunione.\nBisogna evitare «di intendere la preoccupazione pastorale come se fosse in contrapposizione al diritto». Poi nota che quella dei cristiani divorziati e risposati è una «vera piaga che intacca in misura crescente gli stessi ambienti cattolici». È per questo motivo che il Sinodo ha raccomandato «massima cura pastorale» nella formazione dei fidanzati.\nPiù Tribunali ecclesiastici sul territorio per verificare la «validità sacramentale».\n«Matrimonio e famiglia sono istituzioni che devono essere promosse e difese da ogni possibile equivoco sulla loro verità, perché ogni danno arrecato a esse è di fatto una ferita che si arreca alla convivenza umana come tale».\nNon ha solo una motivazione funzionale. Rappresenta lo stile di vita di Cristo che non era sposato e ha «vissuto la sua missione fino al sacrificio della croce nello stato di verginità».\nCoerenza per chi fa la comunione\nIl culto non è mai un «atto privato», ma ha conseguenze sociali. Il Papa dice che «esso richiede la pubblica testimonianza» di alcuni valori, tra cui la difesa della vita, della famiglia e del bene comune delle persone. E spiega che sono «valori non negoziabili». Soprattutto i politici cattolici devono sentirsi «particolarmente interpellati dalla loro coscienza rettamente formata a presentare e a sostenere leggi ispirate ai valori fondati nella natura umana».\nBenedetto XVI ricorda la relazione stretta che c’è tra mistero eucaristico e impegno sociale, per non ridurre «in chiave meramente sociologica la decisiva opera di promozione sociale: la Chiesa non può e non deve restare ai margini della lotta per la giustizia». Il Papa pone davanti ai cristiani le loro responsabilità: «Non possiamo rimanere inattivi di fronte a certi processi di globalizzazione che non di rado fanno crescere lo scarto tra ricchi e poveri. Dobbiamo denunciare chi dilapida le ricchezze della Terra, provocando diseguaglianze che gridano verso il cielo». Il Papa chiarisce che l’Eucaristia «abilita» e «spinge» a un «impegno coraggioso» nel mondo. Poi spiega che il Padre nostro «obbliga» a «fare tutto il possibile, in collaborazione con le istituzioni internazionali, statali, private perché cessi o perlomeno diminuisca lo scandalo della fame».\nVa studiata più a fondo dai cristiani, come «concreta educazione alla carità e alla giustizia». In essa si trovano gli elementi che «orientano con profonda sapienza il comportamento dei cristiani di fronte alle questioni sociali più scottanti», e serve anche per evitare «fuorvianti compromessi e vacue utopie», perché la dottrina sociale si caratterizza «per realismo ed equilibrio». Benedetto XVI auspica che ogni diocesi del mondo la faccia conoscere e la promuova.\nIl Rettore del Pontificio Istituto Liturgico commenta la “Sacramentum caritatis”\nChiede che venga letta nel suo insieme, per evitare “riduzionismi”\nCITTÀ DEL VATICANO, mercoledì, 21 marzo 2007 (ZENIT.org).- Le novità del testo papale sull’Eucaristia, “Sacramentum caritatis”, pubblicata una settimana fa risiedono soprattutto “nell’approfondimento della riforma liturgica” avviata dal Concilio Vaticano II.\nE' quando ha detto a ZENIT, il padre Juan Javier Flores, osb., Presidente del Pontificio Istituto Liturgico di Roma (www.santanselmo.org), a proposito della recente Esortazione postsinodale di Benedetto XVI.\nIn questo intervista, il padre Flores chiarisce, in particolare, in cosa consiste l'appello del Papa a una maggiore “coerenza eucaristica” e la questione del latino nelle Messe internazionali.\nL’Esortazione sull’Eucaristia permette una lettura a blocchi, o deve essere letta in modo organico?\nP. Flores: Il documento papale si divide in tre parti che occorre leggere congiuntamente: L’Eucaristia è un mistero da credere (I parte), da celebrare (II parte) e da vivere (III parte). Pertanto, nella prima parte si tratta di conoscere bene l’aspetto teologico del sacramento eucaristico; nella seconda, tutto è incentrato nell’azione liturgica, ovvero nella liturgia eucaristica; mentre la terza parte è la vita eucaristica, un mistero che deve essere annunciato e a sua volta deve essere offerto al mondo.\nCredo che sia importante non fare letture riduttive, minimaliste o parziali del documento che offre una riflessione magistrale sul sacramento eucaristico capace di gettare nuova luce sul sacramento dell’Eucaristia. Occorre leggerlo nella sua totalità e non estrapolare frasi che potrebbero essere fuorvianti o devianti rispetto alla vera dottrina.\nIn cosa consistono le novità di questo testo?\nP. Flores: Le novità del documento papale risiedono soprattutto nell’approfondimento della riforma liturgica.\nIl Papa rileva che i Padri sinodali hanno constatato gli effetti positivi, per la vita della Chiesa, derivanti dalla riforma liturgica avviata a partire dal Concilio Vaticano II, riconfermandola.\nNon manca anche la constatazione delle difficoltà e degli abusi che oscurano il valore e la validità del rinnovamento liturgico, il quale contiene ancora ricchezze non pienamente esplorate (n. 3).\nSi osserva chiaramente che vi è unità tra la fede professata, l’azione liturgica e celebrativa, e il nuovo culto inaugurato da Cristo con il Mistero pasquale.\nIn questo contesto, il Papa insiste sui sacramenti dell’iniziazione cristiana e su come noi veniamo battezzati e cresimati in ordine all’Eucaristia. La santissima Eucaristia, dice il Papa al numero 17, porta l’iniziazione cristiana alla sua pienezza e si pone come il centro e il fine di tutta la vita sacramentale.\nMa la grande novità è la riflessione che la Chiesa, riunita nel Sinodo dei Vescovi, ha fatto sul sacramento della carità che è l’Eucaristia. Mai si potrà approfondire abbastanza il sacramento in cui riceviamo il Corpo e il Sangue di Cristo.\nLa celebrazione eucaristica appare con tutta la sua forza come fonte e culmine della stessa esistenza cristiana. Questa è una delle grandi idee del Papa Ratzinger, come si deduce da diversi suoi interventi.\nÈ vero che si torna al latino?\nP. Flores: Il latino non è mai stato abbandonato nelle celebrazioni liturgiche, anzi, le edizioni ufficiali del Messale Romano sono sempre pubblicate in latino e vi sono comunità monastiche e non monastiche che normalmente celebrano in latino.\nPertanto, non è mai stato vietato. Ciò che è successo è che negli ultimi anni è stato messo da parte a causa del fatto che i fedeli studiano e conoscono sempre meno il latino. Ma esso non è mai stato abbandonato.\nIl Papa dice solamente che nelle celebrazioni che hanno luogo nell’ambito di incontri internazionali o nelle grandi celebrazioni con una presenza in massa dei fedeli appartenenti a diverse nazionalità, alcune parti della Messa possano essere celebrate in latino.\nIl Papa dice al numero 62: “eccettuate le letture, l'omelia e la preghiera dei fedeli, è bene che tali celebrazioni siano in lingua latina”, suggerendo inoltre la possibilità di utilizzare anche i canti gregoriani.\nE aggiunge: “chiedo che i futuri sacerdoti, fin dal tempo del seminario, siano preparati a comprendere e a celebrare la santa Messa in latino, nonché a utilizzare testi latini e a eseguire il canto gregoriano” e pensando ai fedeli dice nello stesso numero che “non si trascuri la possibilità che gli stessi fedeli siano educati a conoscere le più comuni preghiere in latino, come anche a cantare in gregoriano certe parti della liturgia”.\nSi tratta quindi di un legittimo desiderio che non annulla né impone alcunché di nuovo.\nCosa si intende per “coerenza eucaristica” a cui fa appello il Papa?\nP. Flores: Il Papa chiede – e questa sì è una grande novità – una piena coerenza eucaristica. L’intero numero 83 insiste sul fatto che l’Eucaristia esige una coerenza interna da parte delle nostre azioni.\nIn questo senso il Papa fa un appello ai politici e ai legislatori cattolici affinché appoggino leggi ispirate ai valori fondati sulla natura umana e non contrarie ad essi. Il culto che diamo a Dio, infatti, non è un qualcosa di privato, ma esige la testimonianza pubblica della fede.\nDa questo punto di vista il Papa rivolge un forte appello ai battezzati e a coloro che grazie alla propria posizione sociale o politica possono influire sulle leggi che hanno il potere di rispettare o violare la vita umana dal concepimento alla sua fine naturale, sulla condizione della famiglia, dell’educazione, ecc.\nLeggendo attentamente la terza parte del documento si evince la convinzione del Santo Padre che nell’autenticità della fede e del culto eucaristico rinasce il desiderio di una ricostruzione di una vita autenticamente cristiana.\nBAGNASCO PREPARA IL DOCUMENTO DEL DOPO-RUINI\nNiente scomuniche per chi vota sì ai Dico\nI «Dico» all’esame della Cei: da lunedì i vescovi discutono sulla «parola meditata, una parola ufficiale» annunciata dal cardinale Camillo Ruini il 12 febbraio; ma il testo, ancora in gestazione, non conterrà nessuna scomunica per i politici cattolici, e tantomeno un’esclusione a priori dall’eucarestia. Ma è molto probabile che il prossimo Consiglio Permanente, il primo presieduto dal neo-presidente della Cei, l’arcivescovo Angelo Bagnasco, rappresenti solo un primo passo nell’elaborazione del testo. Il documento potrebbe allora vedere la luce nel corso dell’Assemblea Generale dei vescovi italiani, prevista per la seconda metà di maggio; in questo modo, con la partecipazione e l’approvazione dell’intero corpo episcopale italiano, acquisterebbe un peso e un’autorevolezza maggiore, rispetto a una nota frutto solo della Presidenza, o del Consiglio permanente, per quanto esso sia ampiamente rappresentativo.\nChe cosa ci sarà nel testo? In questi giorni nuovi elementi stanno aggiungendosi alla prima stesura, elaborata a metà febbraio. La bozza si apre con una dura condanna del disegno di legge governativo, motivata dal fatto che la convivenza eterosessuale o omosessuale «riceve un riconoscimento legale, anche se non viene equiparata a tutti gli effetti» al matrimonio. Si fa riferimento alla Costituzione, laddove riconosce al matrimonio un valore preminente, e si cita Benedetto XVI, nella sua «preoccupazione» per la creazione di nuove forme giuridiche simili al matrimonio. Il testo ribadisce la tesi secondo cui i «diritti» citati dal disegno di legge possono essere garantiti con «un contratto delle persone interessate». In chiusura si ricorda ai politici cattolici (in base a un altro documento della Congregazione, questa volta del 2002) che la «coscienza cristiana ben formata» non permette di appoggiare leggi contro la famiglia, e che agire in senso diverso è un atto «gravemente immorale».\nAdesso c’è chi vorrebbe allargare il contenuto della «Nota» futura ad altri argomenti, quali il testamento biologico, e le questioni relative alla vita, in particolare l’eutanasia. Ma questo sarà oggetto di dibattito fra i vescovi. Verrà assorbito nel documento anche l’articolo 83 della recente «Esortazione apostolica» di papa Ratzinger, che fa appello alla «coerenza eucaristica» dei cattolici in politica, chiamati a «presentare e sostenere leggi ispirate ai valori fondati nella natura umana», quando sono in gioco i «valori non negoziabili». Ma analogamente a quanto ha scritto il Papa, non si ipotizza un’esclusione dall’eucarestia per i politici «dissenzienti». Così come spetta ai politici valutare in base alla realtà della situazione, e alla loro coscienza, quali scelte fare nel concreto dell’attività parlamentare, così nello stesso modo starà alla loro sensibilità verificare, singolarmente con il proprio confessore se e come hanno mancato alla «coerenza eucaristica».\nSullo sfondo, il «Family Day» del 12 maggio, e le polemiche sulla partecipazione di chi è a favore dei Dico. Il Forum delle Famiglie è contro: «Interpretazioni segnate dall’ambiguità - afferma una nota - spingerebbero addirittura i sostenitori dei Dico a venire in Piazza San Giovanni il 12 maggio. Credevamo di aver spiegato tanto chiaramente la nostra bocciatura del disegno di legge governativo sui cosiddetti Dico, che ci sembrava inopportuna una ulteriore puntualizzazione, ma ci vediamo costretti a intervenire». Risponde il presidente nazionale di «Arcigay», Sergio Lo Giudice: «La nostra partecipazione al Family day non sarà una contromanifestazione né una provocazione». Ma aggiunge: la manifestazione non deve essere contro «le famiglie di fatto, quelle risposate, quelle senza figli, quelle omosessuali».\nLa Stampa, 22 marzo 2007\nMa davvero qualcuno pensava che il Papa avrebbe scomunicato i politici favorevoli ai DICO? Evidentemente nessuno conosce Ratzinger, eppure lo critica...\nE Scola attacca la Ue: troppi interventi su temi etici\nIl cardinale davanti a Pöttering: «No a pressioni condizionanti sui singoli Paesi». Appoggio di Casini all'appello\nROMA — Famiglia: sono troppe «le pressioni condizionanti» della Ue sui singoli Paesi membri. In una messa celebrata nella storica Abbazia di Montecassino, nel giorno della festa di San Benedetto, patrono d'Europa, davanti ad Hans-Gert Pöttering, presidente del Parlamento europeo, il cardinale Angelo Scola, Patriarca di Venezia, ha lanciato un forte appello proprio al Parlamento di Bruxelles a «non pronunciarsi in continuazione» e a non fare insistenti pressioni «sui singoli Paesi dell'Unione così diversi quanto a sensibilità e cultura di popolo» in materia di matrimonio, vita e famiglia. A partire dal 16 marzo del 2000 infatti il Parlamento europeo con proprie risoluzioni è più volte intervenuto in materia di convivenze e coppie di fatto chiedendo tra l'altro ai Paesi dell'Unione di prevedere il matrimonio per le coppie omosessuali e la registrazione delle unioni. Inviti come questi si sono ripetuti il 15 gennaio del 2003, il 4 settembre successivo e ancora il 17 maggio del 2006. Pur essendo documenti politici, privi sotto il profilo formale di qualsiasi effetto giuridico sia per gli organi della Comunità che per gli Stati aderenti, hanno fortemente influenzato il dibattito pubblico sulla materia.\nLe parole del cardinale giungono nel mezzo delle polemiche sui Dico e sul Family Day e a poche ore dalle celebrazioni per il 50˚anniversario della firma dei Trattati di Roma (che sarà ricordata domani nell'Aula del Senato e al Quirinale). Ad ascoltare Scola anche il ministro della Pubblica istruzione, Fioroni, in rappresentanza del governo, Pier Ferdinando Casini ed il governatore della Regione Lazio, Marrazzo. Scola ha incentrato il suo ragionamento su tre parole: laicità, pluralismo, sussidiarietà. «Gli italiani — ha detto Scola — possono offrire come ulteriore contributo al processo di unità europea l'affermazione del primato della società civile che lo Stato deve servire. Se consideriamo questa peculiarità italiana alla via europea anzitutto si comprende bene l'insistenza a riconoscere il cristianesimo come una preziosa e irrinunciabile risorsa per il futuro dell'Europa». «In secondo luogo — ha aggiunto — diventa più chiaro l'invito ai vari organismi dell'Unione a rispettare il principio di sussidiarietà. Un esempio? «In ambiti come quello del matrimonio, della famiglia e della vita non è opportuno che l'attuale Parlamento europeo si pronunci in continuazione facendo di fatto pressioni condizionanti i singoli Paesi». Secondo Scola l'unità europea uscirà rafforzata dal rispetto «delle pluralità antropologiche e sociali» cioè «delle tradizioni prevalenti di ogni popolo, evitando forzature a società civili tra loro assai diverse». «Nelle materie sensibili una minoranza non può imporre a tutta l'Europa un modello solo», ha ammesso Casini.\nCorriere della sera, 22 marzo 2007\n«Sui temi della famiglia troppe pressioni Ue»\n«In ambiti come quello del matrimonio, della famiglia e della vita non è opportuno che il Parlamento europeo si pronunci in continuazione». Lo ha detto ieri mattina il cardinale Angelo Scola, patriarca di Venezia, nell’omelia della messa celebrata a Montecassino per la festa di San Benedetto, alla presenza del presidente del Parlamento europeo Hans-Gert Poettering.\nCommentando la regola di Benedetto, il patriarca ha osservato che «anche la società civile necessita di questo continuo e reciproco coinvolgimento di tutti i cittadini tra di loro e con quanti sono scelti per l’esercizio del buon governo. Quella italiana - ha aggiunto - è una società civile plurale e vivace che, tendenzialmente, non confonde il progresso democratico con la riduzione dello Stato di diritto al riconoscimento di mere libertà individuali solipsisticamente concepite». Per Scola la democrazia italiana «è all’avanguardia in Occidente quanto a realizzazione di una democrazia sostanziale e non formale» e su queste premesse va ripensata «la laicità in Italia». Il cardinale ha invitato gli organismi dell’Ue «a rispettare il principio di sussidiarietà». «In ambiti come quello del matrimonio, della famiglia e della vita - ha detto - non è opportuno che l’attuale Parlamento europeo si pronunci in continuazione facendo di fatto pressioni condizionanti i singoli Paesi dell’Unione, così diversi quanto a sensibilità e cultura di popolo. Proprio su materie tanto delicate - ha concluso - il principio di sussidiarietà implica il rispetto per le tradizioni prevalenti di ogni popolo, evitando forzature a società civili tra loro assai diverse. E questo rispetto delle pluralità antropologiche e sociali rafforza l’unità europea».\nIl Giornale, 22 marzo 2007\nPubblicato da Raffaella a 8:39:00 AM\nEtichette: benedetto xvi, etica, papa, ratzinger, riflessioni