(Il testo qui pubblicato costituisce l'Introduzione di Amartya Sen, Laicismo indiano, A cura di Armando Massarenti, pp. 5-24, Feltrinelli 1998 )\nVenerare il proprio paese come un dio è maledirlo\nRABINDRANATH TAGORE, La casa e il mondo\nNon c'è ragione per non approfittare della curiosità straniera per l'Oriente. Ma questo non deve significare che si debba assecondarne l'amore per il finto esotico. Bisogna sgombrare il campo da un gran numero di nozioni sul nostro paese e sulla nostra gente, anche se potrebbe essere più facile e [...] più gratificante assecondare i miti esistenti piuttosto che distruggerli.\nDue immagini opposte dominano i saggi di Amartya Sen sull'India raccolti in questo volume. La prima è quella che Sunil Khilnani nel suo The Idea of India, recensito da Sen nel saggio India: una "visione" che si è realizzata(1) considera l'"icona centrale" della storia indiana dall'indipendenza a oggi: si tratta della figura di Jawaharlal Nehru, il leader del Partito del Congresso che nel 1947 svolse un'azione decisiva per fondare lo stato indiano su basi laiche, democratiche e riformiste. Non è un'immagine particolarmente diffusa in Occidente e Sen lamenta che, nel mondo, il laicismo indiano non venga preso sul serio. Pensare all'India come a un paese sostanzialmente indù (con un falso paragone con il Pakistan, che è essenzialmente mussulmano) impedisce di veder il carattere pluralistico della sua tradizione e della sua cultura, e dunque l'adeguatezza e la forza del laicismo in una prospettiva di lungo periodo. Nonostante che il progetto di un'India laica rimanga in parte incompiuto, questa immagine - sebbene indebolita - è più resistente di quanto comunemente si pensi. Al riguardo, non dovrebbero farsi troppe illusioni. Ma questo non significa che i laici debbano stare a guardare.\nMentre la prima immagine rimanda ai valori che a Sen stanno più a cuore - il pluralismo, l'eguaglianza, la libertà - e alla ricchezza e originalità di significati che essi assumono quando li si esamina alla luce della sua riflessione di economista e filosofo morale e politico, la seconda ci riporta al settarismo, all'intolleranza e al "fascismo",(3) Oltre che - più indirettamente - al gioco di specchi tra Oriente e Occidente che troppo spesso, secondo Sen, contribuisce alla formazione di percezioni fuorvianti e semplicistiche dell'India e della sua storia da parte dei suoi stessi abitanti. Per combattere quelle false interpretazioni, in questi saggi Sen sente spesso il dovere di trasformarsi in storico delle idee, dei costumi e della cultura, lasciando sullo sfondo le riflessioni teoriche cui deve la sua grande reputazione di economista e di filosofo politico. Compito di questa introduzione é riportare in primo piano, mostrandone la coerenza con la sua lucida e appassionata presa di posizione sulla attuale situazione indiana.\nAmartya Sen, nato nel 1933 a Santiniketan, nel Bengala, professore a Calcutta nel 1956, a ventitré anni, poi al Trinity College di Cambridge, dal '57 al '63, quindi a Nuova Delhi, alla London School of Economics, a Oxford e, dal 1987, a Harvard, negli Stati Uniti, dove tuttora insegna economia e filosofia, anche se all'inizio del 1998 è tornato come rettore del Trinity College, lega la propria reputazione internazionale innanzitutto a due libri: Collective Choice and Social Welfare, del 1971, e On Economic Inequality, del 1973.(4) Il primo affronta, con una raffinatissima strumentazione logico-matematica, il famoso paradosso di Kenneth Arrow, Premio Nobel per l'Economia nel 1972, che dimostra l'"impossibilità", date certe assunzioni comunemente accettate (tra cui quella della coerenza), di basare una scelta sociale razionale soltanto sulle preferenze degli individui. Con strumenti altrettanto raffinati, il secondo libro esamina una lunga serie di tentativi compiuti per quantificare l'ineguaglianza nella distribuzione del reddito, dimostrando che in tutti si celano giudizi di valore, talora assai sorprendenti.(5)\nSen cerca di rispondere mettendo in primo piano (come Nozick) il valore della libertà. Ma nella sua teoria la libertà degli individui coincide con la "capacità" effettiva di ottenere concretamente ciò cui essi attribuiscono valore. Nelle altre teorie, la libertà finisce con l'avere un valore non intrinseco ma indiretto e strumentale. Dworkin e Rawls si sono concentrati più sulle "risorse" che ci aiutano ad acquisire la libertà che sull'estensione della "libertà in sé". Le risorse, o i beni principali di Rawls, possono essere indicatori molto imperfetti, secondo Sen, di ciò che si è liberi di fare o essere. Ancora più impreciso è il reddito: una persona gravemente malata che ha bisogno di cure costose sarà sicuramente in una condizione svantaggiata rispetto a una persona sana che ha lo stesso reddito. Sen propone invece di spostare l'accento su "ciò che una persona può effettivamente fare o essere", su quale tipo di vita può concretamente condurre. Il grado di giustizia di una società va valutato dalla distribuzione di una serie di capacità, economiche e no. Ci sono certe attività e certi beni che vogliamo avere, che per noi acquistano un valore particolare, e che abbiamo buone ragioni per apprezzare. Queste ragioni riguardano in maniera piuttosto profonda il nostro essere, cioè il tipo di persona che noi siamo, o che vorremmo essere, il che si collega strettamente al nostro fare. Sen ha chiamato queste attività functioning, funzioni che, si noti bene, "non sono attività che semplicemente apprezziamo, ma che abbiamo buone ragioni per apprezzare: la riflessione razionale qui gioca un ruolo molto importante".(19) La felicità, l'essere felici, su cui insistevano tanto gli utilitaristi e, più tardi, in moderno welfare economics, per quanto sia molto importante, in questo contesto diventa solo una di queste funzioni, e non può assolutamente pretendere di esaurire l'intera sfera di ciò che pensiamo debba essere il cosiddetto bene comune. Ci sono moltissime cose che, nella vita di ogni giorno, noi desideriamo e cerchiamo per motivi diversi dal perseguimento della felicità. Vivere senza troppe privazioni, mantenere un senso di dignità individuale, avere molti stimoli intellettuali, leggere un libro sul big bang, (o sull'India) per il solo piacere della conoscenza: tutte cose che possono anche renderci felici, ma che noi apprezziamo disinteressatamente, e non per il fatto che ci rendono felici.\n"Quando, alla fine degli anni settanta, ho sviluppato questa analisi," ha sostenuto Sen, "non ero del tutto consapevole della sua connessione con l'aristotelismo. Il fatto è che, la parola adottata da Aristotele eudaimonia, in inglese è quasi sempre tradotta erroneamente con happiness, felicità. In realtà, invece, significa fulfillment, cioè pienezza, appagamento, realizzazione di sé, oppure, come direbbe Hillary Putnam, 'fioritura di tutte le capacità e qualità più squisitamente umane': Gli uomini sono razionali nella misura in cui hanno l'opportunità di fare ciò che reputano apprezzabile fare e di essere ciò che ritengono abbia valore per loro essere." Questo è ciò che Sen chiama capacità: l'abilità di tradurre in pratica le diverse funzioni che abbiamo buone ragioni di apprezzare.(20)\nChi sostiene la visione della razionalità come massimizzazione del proprio interesse si richiama i genere alle classiche considerazioni di Adam Smith sull'"homo aeconomicus". Ma nella Teoria dei sentimenti morali(21) - non va mai dimenticato che egli era essenzialmente un professore di filosofia morale - e anche in buona parte della Ricchezza delle nazioni,(22) Smith dimostra di avere una concezione ben più allargata di come agisce la motivazione umana nel contesto sociale: egli è ben lontano dal considerare il comportamento autointeressato come l'unico veramente razionale. Smith considerò la virtù della "prudenza", della quale un intelligente perseguimento dei propri interessi non è che una parte, come quella più importante per gli individui: ma per lui la giustizia, l'umanità, la generosità, lo spirito pubblico sono le qualità più utili per la convivenza sociale.(23)\nA questo punto si potrebbe obiettare che questi non sono argomenti di cui debba occuparsi un economista. Ma tutto il ragionamento di Sen è orientato a mostrare come essi siano importanti proprio per comprendere il comportamento economico effettivo degli individui. Per questo egli ritiene che etica ed economia siano due discipline che devono sorreggersi a vicenda. Non solo l'economia ha molto da guadagnare da un'attenzione maggiore per i temi etici, ma - e questo è ancora più importante - anche l'etica per progredire come disciplina, dovrebbe essere più attenta di quanto è stata finora ai temi più classicamente economici. Molta letteratura etica contemporanea, per esempio, è abituata a considerare la bontà delle azioni umane in base a regole o principi che dovrebbero valere indipendentemente dai risultati. L'analisi economica, al contrario, insiste sulla valutazione delle conseguenze. Sen, da buon economista, non abbandona il conseguenzialismo, la considerazione dei risultati. Anzi, questa capacità di valutare realisticamente le conseguenze è l'apporto etico che l'economia può portare alle scienze umane. Soltanto che le conseguenze, delle azioni o delle scelte pubbliche, per Sen non devono essere valutate, come per gli utilitaristi, e poi per il welfare economics, nei termini di utilità o di benessere, ma attraverso quell'ideale più ampio di "fioritura umana" al quale Aristotele aveva fatto tendere la sua riflessione sull'etica.\nCredo che Aristotele si sia spinto troppo avanti sostenendo che esiste una lista condivisa di functionings buoni per tutti, che ciascuno di noi come individuo dovrebbe avere. Ciò è troppo ambizioso. Ci sono invece buone ragioni per sostenere che esiste una pluralità di capabilities, perché esiste una pluralità di fini e di obiettivi che gli uomini possono perseguire."(24)\nAlcune sono più fondamentali di altre: ma la definizione delle capacità importanti o irrinunciabili può essere stabilita soltanto mediante la discussione pubblica, e non una volta per tutte in sede teorica.\nNegli scritti sull'India queste riflessioni acquistano una grande concretezza. L'India non è solo il paese di origine di Arnartya Sen, del quale egli, nel suo lungo peregrinare tra le più importanti università del mondo, ha mantenuto orgogliosa cittadinanza. E' il tema privilegiato per capire il senso e l'originalità della sua riflessione di filosofo morale e di economista. L'India, con la sua cultura, la sua storia, la vastità e la varietà dei valori che si trovano nel suo immenso territorio, con la sua economia e i suoi problemi sociali, è, appunto, il luogo della concretezza sul quale si fonda l'intero edificio teorico di Sen.\nNel discorso tenuto a Torino nel 1990 in occasione del conferimento del Premio Agnelli per l'etica, intitolato La libertà individuale come impegno sociale,(25) riferendosi a due episodi della sua infanzia che lo hanno segnato profondamente, egli ha parlato significativamente del rapporto tra "idee astratte e orrori concreti".(26) Il primo episodio riguarda la carestia che colpì il Bengala nel 1943, durante la quale morirono tre milioni di persone. Sen aveva nove anni e studiava in una scuola di una zona rurale del Bengala. Tra la gente che conosceva nessuno portava i segni della fame, ma un giorno apparve nel recinto della scuola "un uomo di estrema magrezza, "mostrando un comportamento poco equilibrato, che - come avrei appreso più tardi - è un segno tipico di prolungate sofferenze da inedia".(27) Era solo il primo di una serie di decine, e poi centinaia e migliaia di persone che provenivano da villaggi lontani con le stesse sofferenze scavate sul volto. La carità privata, che pure fu considerevole, si dimostrò del tutto inadeguata per salvare milioni di persone. Le autorità britanniche non riuscirono a organizzare alcunché, e gli aiuti iniziarono tardivamente, sei mesi dopo l'inizio della carestia. Sen vide morire davanti ai suoi occhi migliaia di persone.\nCon le sue analisi pionieristiche sulle carestie, egli poté chiarire molti anni più tardi, che la scarsità di cibo non era il fattore determinante della morte di quella gente. A mancare erano piuttosto i mezzi per procurarsi il cibo di cui aveva bisogno. Mezzi che, durante le carestie, talvolta scarseggiano per il mancato funzionamento dei meccanismi di mercato, altre volte per l'inefficacia o per la totale assenza di intervento da parte delle autorità pubbliche, altre volte ancora per un effetto combinato di questi due fattori. Vi sono state addirittura carestie (come quella del Bangladesh del 1974) che sono avvenute in periodi in cui la disponibilità di cibo era massima.\n[...]è stata la natura pluralistica e democratica dell'India dopo l'indipendenza. In presenza di una stampa relativamente libera, con elezioni periodiche e con attivi partiti di opposizione, nessun governo può sfuggire a severe sanzioni nel caso si verifichino ritardi nell'applicazione di misure di prevenzione e si consenta alla carestia di scatenarsi. E' questa minaccia che mantiene i governi all'erta.(28)\nC'è poi un secondo episodio dell'infanzia di Sen significativo per le sue riflessioni successive. All'età di otto anni, a Dacca, dove allora viveva in un quartiere abitato prevalentemente da indù delle classi medie, vi furono degli scontri tra indù e musulmani. Un uomo, che era stato appena accoltellato alla schiena, si presentò sanguinante davanti a casa. Il padre di Sen lo accompagnò all'ospedale e l'uomo, un bracciante musulmano, spiegò che egli sapeva bene quanto fosse pericoloso uscire durante gli scontri, ma che era uscito ugualmente per cercare lavoro perché la sua famiglia non aveva nulla da mangiare. Sarebbe morto pochi giorni dopo. "Un ben pesante prezzo dovette pagare per la sua mancanza di libertà economica," è il commento di Sen.\nIl caso di Kade Mian - questo era il nome dell'uomo - permette di chiarire ulteriormente l'interpretazione di Sen dell'idea di libertà. Egli si rifà esplicitamente alla famosa distinzione di Isaiah Berlin sui Due concetti di libertà.(29) La libertà negativa (o libertà da; alla quale negli anni cinquanta andavano le preferenze di Berlin), è quella che risponde alla domanda "quante porte mi sono aperte?" E' "negativa" nel senso che è definita negativamente: posso fare tutto ciò che non mi è proibito, direttamente o indirettamente, dalla legge o da altre persone. La libertà positiva (libertà di) invece è la capacità degli individui di determinare la loro propria esistenza. Spiega Sen:\nl'omicidio di Kade Mian è una estrema violazione della sua libertà negativa, ma egli fu spinto in quel territorio chiaramente rischioso innanzitutto dalla sua povertà e dalla conseguente mancanza di libertà positiva. Se dunque vi è una distinzione effettiva tra l'aspetto positivo e quello negativo della libertà, questi diversi aspetti possono essere profondamente intrecciati tra loro. Concentrarsi solamente su uno oppure sull'altro non solo è incompleto dal punto di vista etico, ma può anche risultare incoerente dal punto di vista sociale. La libertà individuale deve riguardare entrambe le libertà, positiva e negativa, insieme alle loro estese relazioni reciproche.(30)\nUn esempio forse ancora più chiaro di questa interpretazione è quello che riguarda le carestie, e i modi di evitarle, di cui si diceva sopra. In questo caso, scrive Sen,\nla libertà negativa della stampa e dei partiti di opposizione di criticare, scrivere e organizzare la protesta può risultare assai efficace nella salvaguardia delle libertà positive elementari della popolazione più vulnerabile.(31)\nSen, come si è visto, è noto per le sue critiche all'utilitarismo. Questo in realtà si presenta fin dalle sue origini come una teoria riformista, e per lungo tempo è stato coerente con questa sua vocazione: non solo, riconosce Sen, ha contribuito, nell'Inghilterra dell'Ottocento, a ridurre la sofferenza e ad aumentare la felicità, ma anche ad accrescere la libertà degli individui. Ciò è avvenuto nonostante il fatto che la libertà come tale non costituisca un valore nel calcolo utilitaristico: ed è questo il motivo teorico che ha spinto Sen a elaborare una teoria alternativa. Ma vi sono anche motivazioni più concrete che lo hanno condotto in questa direzione, per illustrare le quali egli (sempre nel discorso del Premio Agnelli) ha fatto riferimento "ai due maggiori insuccessi sociali" del suo paese: la diseguaglianza -tra i sessi e l'analfabetismo, tuttora assai diffuso.(32) Una serie di studi sul campo - alcuni dei quali condotti dallo stesso Sen - dimostra che la donna in India è "sistematicamente svantaggiata rispetto all'uomo in gran parte del paese, specialmente nelle zone rurali". Ma a chi proponeva politiche per un miglioramento di questa situazione è stato risposto che in realtà le donne dell'India rurale non ambiscono a cambiare la loro condizione: non provano nessuna invidia per i privilegi dell'uomo né percepiscono di trovarsi in una posizione di penosa disuguaglianza. Tuttavia, per quanto questa descrizione dei fatti sia empiricamente corretta, secondo Sen è sbagliato trarne la conclusione secondo cui sarebbe bene lasciare le cose come stanno per rispettare le preferenze delle persone coinvolte. Sostiene in maniera decisa Sen:\nIn senso oggettivo le donne nell'India rurale sono veramente meno libere degli uomini per molti versi, e non vi è nulla nella storia del mondo che stia a indicare che le donne non apprezzerebbero una maggiore libertà se effettivamente giungessero ad averla (invece di considerarla come "impossibile" o "innaturale").(33)\nUn discorso analogo vale per l'analfabetismo:\nL'analfabeta indiano non è particolarmente scontento del proprio stato, e l'istruzione non rappresenta uno dei desideri più intensi dell'indiano che di essa è privato.(34)\nMa - osserva Sen - l'analfabetismo è di per sé "una mancanza di libertà"(35): una mancanza che non viene percepita da chi, come l'utilitarista, concentra la propria attenzione sui calcoli sociali basati su piaceri e desideri, i quali vengono modellati e adattati alle situazioni in cui gli individui si trovano a vivere. Il calcolo utilitaristico insomma è "profondamente distorto nei casi di coloro che, essendo cronicamente in condizione di privazione, non hanno il coraggio di desiderare molto più di quanto già posseggano e gioiscono per quanto possono dei loro piccoli sollievi".(36) E' un fatto che i diseredati molto spesso finiscono per considerare il proprio destino inevitabile, e vi si sottopongono con rassegnazione e tranquillità. E si può facilmente immaginare che l'India, dove la povertà finisce per diventare qualcosa di naturale e quotidiano cui si tende a non fare neppure più caso, sia il luogo al mondo dove questo fenomeno appare con particolare evidenza.\nChe cos'è allora l'India, alla luce di tutto questo, agli occhi di Sen? Per tornare alle due immagini da cui eravamo partiti, potremmo dire che l'India è, oggi, un enorme stato laico che ha ancora molti problemi da risolvere. E' il grande esperimento, in parte incompiuto, nel quale aveva creduto Nehru. Scrive Sen recensendo il libro di Khilnani:\nNonostante vicissitudini e tumulti, l'India ancora non è stata costretta ad abbandonare il laicismo, la democrazia, e le riforme tendenti alla sua modernizzazione. La costruzione di una democrazia laica, moderna e riformista era proprio quello che Nehru si era proposto e questa visione è tuttora integra, anche se lievemente ammaccata. L'India che oggi vediamo, sostiene Khilnani, è il risultato di una scommessa avveduta. Mentre il subcontinente era a un passo dall'indipendenza, immaginare che l'India fosse unita in una singola comunità politica significava "puntare tutto su un'idea: l'idea di India." Non era affatto "ineluttabile che dal flusso emergesse uno stato basato sulla democrazia parlamentare fondata sul suffragio universale, priva di una adesione a una qualche religione e impegnata nelle riforme sociali." Il merito di averci provato spetta alla guida ferma e decisa di Nehru. "Nonostante le angherie politiche subite", la visione ha funzionato: "dopo cinquant'anni l'India, una concatenazione goffa, improbabile e sgraziata di differenze esiste tuttora in un'unità politica".\nQueste idee però, oggi, non sono affatto di moda in India. Esse sono, anzi,\nbersaglio prediletto dei sempre più potenti antimodernisti, un gruppo che raccoglie in una bizzarra mescolanza (o addirittura in un'alleanza implicita) da un lato i fautori premoderni del tradizionalismo indù, e dall'altro gli entusiasti postmoderni che cavalcano l'onda occidentale con un programma scrupolosamente antioccidentale.\nE' a districare questo strano intreccio di tradizionalismo e di idee à la page che si rivolgono molte delle pagine di questo volume. A partire dal modo analitico con cui Sen individua, e prende massimamente sul serio, ben sei diversi modi di criticare il laicismo, ognuno dei quali basato su un'idea perlomeno parziale, se non del tutto errata, dell'India. O dalla distinzione dei tre atteggiamenti, dal più ostile al più compiacente, con i quali gli occidentali hanno guardato all'India e agli influssi negativi che queste immagini "esterne" hanno avuto sulla possibilità degli indiani di formassi un'immagine realistica di sé e della propria tradizione. Così per esempio gli elogi occidentali dell'esotismo, e gli entusiasmi romantici su questa terra di meraviglie e di misteri, hanno spinto gli indiani ad autodefinirsi in relazione ai motivi che suscitavano l'ammirazione degli occidentali: il misticismo e l'irrazionalismo. Non che nelle filosofie, nelle religioni e nelle culture del subcontinente manchino questi aspetti. Ma vedere l'India solo come il luogo dello spiritualismo e della meditazione è del tutto errato, perché distoglie l'attenzione dalla enorme varietà di aspetti che convivono all'interno di questa cultura, comprese varie forme di materialismo, ateismo, agnosticismo, che si aggiungono alla enorme varietà delle esperienze religiose: non solo indù e musulmani (l'India, che gli occidentali si ostinano a considerare un paese indù, conta sul suo territorio 120 milioni di musulmani), ma anche cristiani, sufi, sikh, gianisti. l'ateismo e il materialismo hanno prodotto una letteratura che è da sempre la più copiosa del mondo, ed è ricca di argomentazioni e riflessioni straordinarie. Il buddhismo stesso, del resto, è una forma di agnosticismo. Quanto al dio Rama, venerato dai nazionalisti indù, Sen osserva che, vi sono zone dell'India - tra cui il suo Bengala - in cui non è affatto considerato una divinità, ma solo un sovrano pio e bonario. E neppure il misticismo della Bhagavadgita, il libro centrale del Mahabharata, dove Krisna convince l'arciere Arjuna ad abbandonare ogni scrupolo nella battaglia che lo oppone a un altro ramo della propria famiglia, va interpretato come un testo unilaterale. Arjuna vuole sapere se è giusto che egli debba combattere contro persone del suo stesso sangue. Krisna risponde, con una lunghissima argomentazione, che poiché è un guerriero, deve combattere. La Bhagavadgita è una delle espressioni più pure di una visione deontologica della morale, che bada cioè alla giustizia in sé delle azioni, indipendentemente dai risultati. Arjuna, prima di lasciarsi convincere, cerca invece di difendere una posizione conseguenzialista, che secondo Sen non è affatto da buttare, e che non viene confutata. Di certo egli, da buon economista - sia detto per inciso - la predilige: è proprio la capacità di valutare con esattezza e lungimiranza le conseguenze delle azioni il contributo che a suo parere la scienza economica oggi può dare alla filosofia morale.(37)\nInsistere troppo sul misticismo porta a distogliere l'attenzione dalle forti tradizioni razionaliste che pure sono presenti in India. Scrive Sen:\nLa natura di queste enfasi distorte, ha reso difficile una comprensione adeguatamente pluralista delle tradizioni intellettuali indiane. L'India ha ereditato una vasta letteratura religiosa, una poesia mistica notevolissima, grandiose speculazioni su questioni trascendentali e così via, ma ha anche un'immensa letteratura spesso pionieristica che spazia su due millenni e mezzo, di matematica, logica, epistemologia, astronomia, fisiologia, linguistica, fonetica, economia, scienze politiche e psicologia.\nColoro che, non importa se a partire da posizioni "pre" o "post" moderne, ritengono di dover salvaguardare l'India dall'aggressione della cosiddetta cultura moderna, sono vittime, secondo Sen, di un abbaglio e di un grave pregiudizio: quello per cui si tratterebbe di un paese culturalmente fragile che corre il rischio di non reggere all'impatto della cultura occidentale, che ne minerebbe i valori di fondo. Ma questa visione non tiene conto del fatto che questo paese possiede una cultura che è sempre riuscita ad assorbire influenze di ogni genere, senza con questo perdere la propria identità complessiva. La stessa nozione di cultura occidentale, contrapposta a cultura orientale, o indiana, a ben vedere non ha molto senso se si guarda a una serie di conquiste dell'umanità nel campo dell'arte, del cinema, della cucina e della matematica. Su di esse Sen si sofferma nel saggio sul grande regista indiano Satyajit Ray(38): è ben noto, per esempio, quanto sia importante l'apporto congiunto di matematici indiani, arabi ed europei per quella che oggi viene chiamata "matematica occidentale".\nMa in realtà non esiste alcuna "matematica occidentale" o "scienza occidentale". Non si può neppure parlare, sul piano della morale, di "valori europei" contrapposti a "valori asiatici".(39) Da parte di ogni cultura esiste piuttosto la possibilità di partecipare alla formazione di conoscenze e all'affermazione di valori che hanno una portata comune, pur mantenendo le proprie caratteristiche particolari. Il modo di trattare i problemi del multiculturalismo da parte di Sen è tra i più equilibrati e convincenti. Egli riesce a trovare un mirabile equilibrio tra la dimensione locale delle culture e una visione autenticamente cosmopolita, tra la salvaguardia delle differenze e la difesa convinta dei diritti umani universali. Contro chi pretende di attaccare congiuntamente, accusandoli di violenza verso la tradizione, scienza occidentale, modernità, laicismo e valori universali, sostenendo nel contempo che essi sono costitutivamente inadeguati alle società asiatiche, Sen scrive:\nIl punto non è che tutto ciò che è moderno è buono, o che non vi siano ragioni per dubitare della saggezza di molti sviluppi perseguiti nel nome della modernità. Il punto piuttosto è che non si può sfuggire all'esame critico delle idee, delle norme e dei progetti, indipendentemente dal fatto che queste siano ritenute favorevoli o contrarie alla modernità. Il problema della modernità è del tutto irrilevante quando si debba decidere quali politiche adottare per sostenere l'educazione, la salute o la sicurezza sociale. Qui il problema è semmai in che modo tali politiche influenzerebbero, se adottate, la vita delle persone. Analogamente, nell'India contemporanea, per far fronte alle tensioni interne, si può trarre grande vantaggio attingendo dalla poesia tollerante di Kabir o studiando la teoria delle priorità politiche di Akbar, mentre dannoso potrebbe essere invece - per esempio - l'approccio intollerante di Aurangzeb. La scelta delle idee deve avvenire in base al loro valore e non contestando a Kabir o ad Akbar una maggiore o minore "modernità" rispetto ad Aurangzeb.\nIl valore dei Kabir e degli Akbar sarà evidente, secondo Sen, anche a chi voglia comprendere quali sono gli ingredienti fondamentali del successo economico e sociale di una nazione. L'apertura agli influssi esterni, economici e culturali, è secondo lui di fondamentale importanza per lo sviluppo. La concorrenza e la libertà di mercato hanno dato un forte impulso alle economie asiatiche, e Sen non può certo essere confuso nella schiera dei detrattori del mercato. Ma egli guarda proprio a partire dalle sue analisi empiriche - a un ideale più ampio e complesso rispetto a quello meramente economico, a una vasta gamma di capacità umane a realizzare le quali deve contribuire l'azione concreta dei governi e delle organizzazioni internazionali. Democrazia e mercato sono entrambi ingredienti fondamentali dello sviluppo perché il mercato, da solo, non necessariamente spinge verso politiche riformiste e democratiche. Una delle cause dei ritardi dello sviluppo indiano, è secondo Sen la scarsa attenzione da parte del governo per il problema della sanità pubblica e dell'alfabetizzazione: e nel saggio su Ray egli lamenta, più specificatamente, che le mode antirazionaliste, tradizionaliste e postmoderne potrebbero spingere l'India a perdere di vista la portata della formazione matematica e scientifica come fattori essenziali per lo sviluppo. La conclusione cui giunge Sen, dopo un'analisi comparata delle diverse economie del continente asiatico, è che valorizzare le persone e le loro capacità, promuovere i diritti sociali e civili e la partecipazione alla vita pubblica, ma anche il perseguimento puro della conoscenza, il godimento delle arti e degli spazi pubblici, sono obiettivi che, oltre a essere importanti in sé, disegnano un universo di valori finali e strumentali, che non sono solo rilevanti ma, al di là di ogni visione utopica, talvolta decisivi per lo stesso successo economico.(40)\nA disegnare un tale universo, pluralistico e aperto, patrimonio comune dell'umanità, la cultura asiatica - che non è né un'unità indivisibile, né tantomemo votata necessariamente al dispotismo - ha contribuito secondo Sen non meno di quella europea, e con le stesse ambiguità e contraddizioni. Le società asiatiche, e quella indiana in particolare, come qualunque altra società umana, non sono d'altro canto impermeabili alla critica. Sen, con accenti che ricordano da vicino le considerazioni di John Dewey sulla democrazia,(41) sostiene l'importanza di una discussione pubblica libera e aperta sui problemi sociali, che deve investire la definizione stessa dei beni, delle capacità, dei valori e delle relative priorità. La grande storia dell'India, non diversamente da quella occidentale, ci mostra un succedersi di conflitti e di modi diversi di discuterli e di risolverli, in una gamma che va dai più violenti e settari ai più mansueti, dialogici e tolleranti. L'alternativa tradizionalismo-modernismo si smonta da sé. E' una falsa alternativa perché presuppone che certi valori considerati "moderni" non possano essere già presenti in una certa tradizione. In realtà ogni tradizione, ogni cultura, persino ogni individuo, - come ha mostrato Isaiah Berlin - contiene in sé una varietà di valori che talvolta entrano in conflitto tra loro. Non esiste in nessun luogo una società ideale in cui i valori, le diversità culturali e gli interessi coesistano in un tutto armonico privo di tensioni.(42) Ci sono valori legati alle particolarità locali e alle diverse forme di vita, e ci sono valori dotati di un respiro più astratto e universale. O anche, per riprendere una distinzione cara a Bernard Williams,(43) ci sono valori thick (spessi), come coraggio, castità, codardia, attaccamento alle proprie radici, e ci sono valori thin (fini) come tolleranza, libertà, pluralismo, democrazia. I primi non necessariamente entrano in contrasto con i secondi, come vorrebbero invece i fondamentalisti religiosi e gli altri nemici del laicismo. In questo Sen sembra abbracciare una linea simile a quella di Hilary Putnam, che ha criticato il relativismo morale di Williams proprio attaccando l'idea che la distinzione tra i valori del primo tipo e quelli del secondo tipo corrisponda alla distinzione tradizione-modernità.(44) Williams ha sostenuto la tesi della "verità nel relativismo", ipotizzando l'esistenza di una società "ipertradizionalista" che non sarebbe in grado di riconoscere i concetti fini e astratti - bene, giusto, e così via - della riflessione morale, ma solo quelli spessi (codardia, castità ecc.). In questi ultimi la componente normativa e la componente descrittiva non possono essere separate (dire che "Mario è un codardo" è un'asserzione descrittiva, ma evidentemente implica un giudizio di valore). Da questo fatto deriva la posizione, sostenuta sia da Williams che da Putnain, del "cognitivismo" in etica, secondo cui anche i giudizi morali hanno valori di verità. Ma la società "ipertradizionalista" di Williams, secondo Putnam, pone un problema in più: è proprio vero che esistono società così irriflessive e così prive di valori universali da non poter comprendere senza snaturarsi i valori di altre civiltà? A parere di Putnam queste società non esistono, né probabilmente sono mai esistite. Tutte le società dispongono, almeno in un certo grado, di alcuni concetti morali generali e astratti, e questi sono spesso inglobati negli stessi giudizi di valore e nelle descrizioni morali "spesse". Per questo il dialogo tra culture è possibile.\nNel saggio "Sulla ricerca dell'Ideale", Isajah Berlin difende su basi simili l'idea di pluralismo, contrapponendola al relativismo. Il pluralismo presuppone, da un lato, la presa d'atto che "i valori supremi dell'umanità" non siano, come vorrebbero gli idealisti, "necessariamente compatibili tra loro." Il conflitto tra valori esiste non solo tra diverse culture, ma anche all'interno di una singola comunità, o all'interno di un singolo individuo, o tra società e individui di diverse epoche. Riconoscere questo fatto, come fanno in modi diversi gli autori prediletti da Berlin - Vico, Herder Herzen, Tolstoj - non significa però accettare qualche forma radicale di relativismo o di nichilismo. Dire che "il mondo dei Greci è incommensurabile con quello dei luterani tedeschi" non è relativismo. Infatti "non è escluso che chi appartiene a una cultura possa, attraverso la propria capacità 'immaginativa, "comprendere" i valori, gli ideali, le forme di vita di un'altra cultura o società." Comprenderla non significa accettarla (né rifiutarla) a cuor leggero, come fosse una questione di gusti. "Io preferisco il caffè, tu lo champagne - scrive Berlin. - Tutto qui, non c'è altro da dire: questo è relativismo." Dei valori, al contrario che dei gusti, si può discutere, a patto di accettare l'idea che i modi di vita degli altri, per quanto diversi e distanti, appartengono a una comune umanità.\nI valori della tolleranza e della libertà individuale, impliciti in queste osservazioni di Berlin, non sono affatto estranei alla cultura indiana, anche se è solo in Occidente che sono confluiti, con l'Illuminismo e la nascita del liberalismo, in una posizione organica e coerente. Prima di allora, sostiene Sen, per millenni la situazione in oriente e in occidente era la stessa: la maggior parte dei pensatori prestavano scarsa attenzione alle libertà fondamentali, che al massimo venivano ammesse solo per i ceti privilegiati. I paladini della tolleranza e dell'estensione a tutti della libertà erano eccezioni. Di queste eccezioni, ci dice Sen in questi saggi, la storia dell'India ci mostra esempi più antichi e più convincenti di quelli occidentali.\n18. Un altro tentativo dì raccogliere la sfida dei libertari alla Nozick e delle ancora più estreme posizioni anarco-capitaliste è quello di Ph. Van Parjis, Real Freedom for All, Clarendon Press, Oxford 1995; tra gli anarcocapitalisti cfr. D. Friedman, L'ingranaggio della libertà, introduzione di A. Massarenti, Liberilibri, Macerata 1997; M.N. Rothbard, L'etica della libertà, introduzione di L.M. Bassani, Liberilibri, Macerata 1990.\n19. Intervista in "Etica degli affari", n. 1, 1989, pp. 35-42.\n20. Ibid., p. 39. Vedi anche Putnam, Meaning and the Moral Sciences, Routledge and Kegan Paul Ltd., London 1978 (tr. it. Verità ed etica, il Saggiatore, Milano 1982); Reason, Truth and History, Cambridge University Press, New York 1981 (tr. it. Ragione, verità e storia, introduzione e cura di S. Veca, il Saggiatore, Milano 1985), e The Many Faces of Realism, Open Court, La Salle (III.) 1987 (tr. it. La sfìda del realismo, Garzanti, Milano 1991).\n23. Intervista a "Il Sole 24 ore", 21 febbraio 1989.\n24. Cfr. Intervista in "Etica degli affari", cit.. M. Nussbaum insiste sul carattere peculiare dell'etica aristotelica, che nonostante la forte tensione all'unità è di gran lunga più pluralista di quella platonica. Si veda La fragilità del bene. Fortuna ed etica nella tragedia e nella filosofia greca, Il Mulino, Bologna 1996.\n28. Ibid., pp.14-15.\n29. In Four Essays on Liberty, Clarendon Press, Oxford 1969 (tr. it. Quattro saggi sulla libertà, Feltrinelli, Milano 1989). Reagendo all'idea marxista di una libertà vera o autentica, che dopo la rivoluzione si sarebbe affermata una volta per tutte, Berlin si era concentrato soprattutto sulle "perversioni politiche" della libertà positiva. In una recente intervista a S. Lukes (Tra filosofia e storia delle idee, Ponte alle Grazie, Firenze 1994), Berlin ha però chiarito meglio la sua posizione. Intesa correttamente e senza fanatismi, la libertà positiva è un ideale importante quanto la libertà negativa. Anche quest'ultima, tra l'altro, può avere i suoi fanatici e i suoi effetti perversi. "Se diamo a lupi e agnelli la stessa libertà, e se non c'è un'autorità superiore che proibisce ai primi di azzannare i secondi, è chiaro che per questi la libertà è solo una beffa."\n30. La libertà individuale, cit. pp.11-12.\n31. Ibid., p.16.\n32. Ibid., p.19\n33. Ibid., p.20\n34. Ibid., p.21\n36. Ibid., p.18. Si vedano anche J. Elster, Sour Grapes. Studies in the Subversion of Rationality, Maison de Sciences de l'Homme e Cambridge University Press, Cambridge 1983 (tr, it. Uva acerba. Versioni non ortodosse della razionalità, Feltrinelli, Milano 1989).\n37. Di questo però Sen non parla in questo volume. Le osservazioni su Arjuna e Krisna derivano da una conversazione privata con Sen. E' interessante notare l'atteggiamento di A. Schweitzer (in I grandi pensatori dell'India. Mistica ed etica, a cura di S. Marchignoli, Donzelli, Roma 1997): è proprio in questo testo che mistica ed etica si scontrano in maniera più evidente. La "mistica dell'azione" descritta da Krisna, sostiene Schweitzer, finisce per giustificare anche l'azione "non-etica" di Arjuna.\n38. Cfr. La nostra cultura e la loro, ivi pp.75-90.\n39. Il tema è trattato in maniera estesa, in questo volume, in particolare nel saggio Diritti umani e valori asiatici, ivi, pp.147-166.\n40. Vedi in questo volume il saggio: Oltre la liberalizzazione: opportunità sociali e capacità umane. pp.)1-112.\n41. Si veda la mia introduzione a Rifare la filosofia, Donzelli, Roma 1998 (ed. it. di Reconstruction in Philosophy, The Beacon Press, 19452).\n42. Cfr. I. Berlin, Thee Crooked Timber of Humanity, John Mon Murray, London 1990 (tr. it. Il legno storto dell'umanità, Adelphi, Milano 1994; si veda in particolare il saggio di apertura, "Sulla ricerca dell'Ideale").\n43. B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy, Harvard U.P., Cambridge Mass. 1985 (tr. it. L'etica e i limiti della filosofia, Laterza, Roma-Bari 1987); Moral Luck, Press Syndacate of the University of Cambridge, Cambridge 1981 (tr. it. Sorte morale, introduzione di S. Veca, il Saggiatore, Milano 1987).\n44. H. Putnam, Renewing Philosophy, Harvard U.P., Cambridge Mass. 1992, (tr. it. Rinnovare la filosofia, Garzanti, Milano 1998); Words and life, a cura di J. Conant, Harvard U.P, Cambridge, Mass. 1994, (tr. it. di prossima pubblicazione per i tipi del Saggiatore).


Metodo – Baomarc\nNoi di Baomarc offriamo ai nostri clienti tutto il supporto di cui hanno bisogno per sviluppare il prodotto, sia che si tratti di fornire il processo produttivo (built2print) partendo da un progetto già disegnato, sia che si tratti di svilupparlo insieme (co-design).\nCon il Built2Print, ci occupiamo di mettere in opera un progetto, verificandone in primo luogo la fattibilità e confrontandoci con il cliente nel caso in cui fossero necessarie modifiche per poter produrre la componente. Successivamente, passiamo all’avvio della produzione, controllando la qualità di ciascun passaggio e ogni stadio di lavorazione della materia prima.\nCon i progetti in co-design, accompagnamo il cliente nella progettazione del componente, facendo da subito verifiche interne tra i vari reparti per confermare la fattibilità della soluzione ideata. Approntiamo anche test virtuali e fisici per mettere alla prova il prodotto, assicurandoci che soddisfi le caratteristiche richieste.\nQualunque sia la strada scelta, mettiamo in campo tutte le nostre conoscenze e abilità e, se necessario, procediamo alla progettazione e allo sviluppo di nuovi macchinari per garantire un risultato e una linea produttiva di qualità.\nIndividuazione di un obiettivo\nPartendo dalle richieste del cliente, studiamo una soluzione valutandone la fattibilità e scegliendo i macchinari necessari alla produzione.\nOffriamo soluzioni sia in acciaio sia in alluminio, perché il cliente possa scegliere quella che più aderisce alle proprie necessità.\nLavorazione e produzione della componentistica\nDopo il controllo della materia prima, procediamo alla lavorazione e, di seguito, alle finiture, controllando la qualità di ogni passaggio.\nSiamo alla ricerca costante di metodi di produzione che ci consentano di offrire grande qualità, ma con investimenti ridotti da parte del cliente: lo space-frame e i processi integrati sono i maggiori risultati di questa ricerca.\nProgettare un' intera struttura\nSempre aggiornati e con lo sguardo rivolto al futuro, la nostra produzione mette da anni al centro lo space-frame.\nPer non appesantire il cliente con i costi di stoccaggio, creiamo e assembliamo nei nostri stabilimenti tutte le parti del telaio. Lo consegnamo completo, pronto per i passaggi successivi.\nÈ un’idea che nasce nel 2006, con lo sviluppo di un nuovo modello di Renault Master.\nCombinare diverse lavorazioni\nDesiderosi di adottare metodi sempre più performanti, dai bassi costi d’investimento e dagli alti aspetti qualitativi, abbiamo progettato i “processi integrati”.\nConoscendo profondamente le potenzialità e le caratteristiche dei nostri macchinari, siamo in grado di metterli in sequenza, integrando una lavorazione con l’altra per ottenere geometrie complesse.\nUn semplice cambio delle attrezzature consente di lasciare invariata la linea produttiva e di produrre geometrie diverse, senza necessità di stoccaggio e ottimizzando le tempistiche.\neMove360° 2019 News eMove360° 2019 eMove360° 2019 La mobilità elettrica, connessa e autonoma è la mobilità del futuro e eMove360°, piattaforma online, ne vede tutte le potenzialità, sostenendo con magazine, eventi e convention questo nuovo modo di muoversi. Ogni anno eMove360° organizza una fiera completamente dedicata alla mobilità elettrica e sostenibile, che ospita le soluzioni… Continua a leggere EMOVE 360° 2019


Valerio Scanu e la libertà di non fare coming out | veb.it\nValerio Scanu e la libertà di non fare coming out\nNei giorni scorsi anche noi vi abbiamo raccontato dell’accesa lite scoppiata sul web tra Selvaggia Lucarelli e Valerio Scanu: senza un motivo fondato, la blogger preme da anni ormai affinché il cantante faccia coming out, con ben poco rispetto per chi sceglie di tenere la propria vita privata nell’intimo della propria camera da letto.\nEd è proprio questo che torna a ribadire Scanu, intervistato da Gay.it:\n“Non accetto che si parli della mia vita privata, chi dorme accanto a me sono e saranno sempre fatti miei. Sono una persona disponibilissima, che si dona al suo pubblico, ma c’è una linea che non deve essere oltrepassata. Io prima di fare il cantante ho fatto anni e anni di piano bar. Oggi, invece, sono tutti critici, blogger e giornalisti che, dall’alto del loto piedistallo, esprimono sentenze. Il vero professionista non si esprime usando luoghi comuni, non si improvvisa, ma piuttosto si documenta. Sono una persona ironica e autoironica, accetto ogni tipo di critica, soprattutto se costruttiva, ma mi spiace, l’ottusità non fa per me“.\nPoi tornando a questioni ben più serie, e dinanzi al fatto che in radio le sue canzoni non sono molto trasmesse:\n“Ho capito cosa c’è dietro ai passaggi radiofonici e quindi agli artisti che ascoltiamo 24 ore su 24: accordi commerciali, compromessi, favori e scambi. Io ho scelto di fare musica libera e quindi sono fuori da certi meccanismi che in tanti fan finta di non vedere, ma ci sono. Eccome se ci sono. Ringrazio, invece, tutte le medie e piccole emittenti regionali che trasmettono la mia musica e posso garantire che aspetterò, sulla riva del fiume, il cadavere del mio nemico e assicuro che ne passeranno davvero tanti. Questo sistema corrotto imploderà e finalmente la musica sarà libera“.\nVal Kilmer senza voce in un video smentisce il cancro\nIl 56enne attore Val Kilmer ha voluto definitivamente mettere a tacere le voci sul suo possibile cancro alla gola. Nonostante una voce che si sente a tratti e con grande difficoltà nel parlare, Val Kilmer ha voluto smentire le voci che continuavano a sostenere che era affetto da cancro alla […]\nDove andare se vi invitano ad un “vernissage”


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Tavola rotonda sul tema “Il futuro dell’Europa tra America e Asia\n28 Giugno 2019 28 Giugno 2019 Mimmo Moramarco\tamerica, asia, avvenire, europa, matera, Romano Prodi, tavola rotonda, vescovo\n“La necessità di Europa comincia a essere più sentita”. Lo ha detto in serata a Matera l’ex Presidente della Commissione europea e del Consiglio dei ministri, Romano Prodi, nel corso della tavola rotonda sul tema “Il futuro dell’Europa tra America e Asia”, organizzata in occasione della festa nazionale del quotidiano cattolico “Avvenire”. Oltre a Prodi, al confronto hanno partecipato il direttore di “Avvenire”, Marco Tarquinio, il vescovo della diocesi di Tursi-Lagonegro, monsignor Vincenzo Orofino, e il presidente della Fondazione “Matera-Basilicata 2019” Salvatore Adduce. “Questa necessità – ha spiegato Prodi – è sentita per due disgrazie: la Brexit e Trump. Le ultime elezioni europee sarebbero dovute essere vittoriose per i partiti antieuropei.\nNon hanno fatto nulla, tranne che in Italia. Avremo un Parlamento in cui chiaramente i partiti tradizionali hanno perso dei voti, che sono andati a partiti come liberali e verdi che sono più europei. Quindi avremo un Parlamento che è fortemente europeo\n← INCHIESTA “ANGELI E DEMONI”, CRIMINOLOGA URSULA FRANCO: NEL NOSTRO PAESE LA CONTAMINAZIONE DI UN INTERROGATORIO NON È UNA RARITÀ\nCARABINIERI SEQUESTRANO FANGHI DI DEPURAZIONE →\n23 Settembre 2018 Maria Fedota\n7 Maggio 2020 Donato Marchisiello\n13 Giugno 2020 Donato Marchisiello


Play 2021: gli eventi da non perdere oggi, sabato 4 settembre | Cultura Pop\nRecensioni Dungeons & Dragons HeroQuest Spider-Man: No Way Home Marvel Twitch Cultura POP Parchi Divertimento Disney+ Giochi in scatola Lego Codici sconto\nPlay 2021: gli eventi da non perdere oggi, sabato 4 settembre\ndi Davide Vincenzi sabato 4 settembre 2021 8:00\nSiamo giunti al secondo giorno di questo Play 2021, il festival del gioco più amato dagli appassionati di giochi da tavolo e giochi di ruolo. Se siete giunti in fiera e non sapete bene come orientarvi tra i vari eventi a cui è possibile partecipare, eccoci venire in vostro aiuto segnalandovi quelli che a nostro avviso sono gli eventi da non lasciarsi scappare nella giornata odierna 04/09/2021.\nNot The End of Multiverse\nNella giornata odierna a Play 2021, alle ore 14:30 al Primo piano – Sala 400, si terrà anche un mirabolante evento multitavolo per Not the End, il titolo che ha vinto il premio Gioco di Ruolo dell’Anno 2020. In questo evento realizzato grazie alla collaborazione con l’associazione The Agency e Fumble GDR, autori ed editori del gioco, e con il patrocinio di Gioco di Ruolo dell’Anno, svariati universi convergono in una singola storia.\nSaranno disponibili fino a quindici tavoli, che giocheranno ognuno un ruolo importante di questa avventura, con un obiettivo comune. I giocatori si siederanno al tavolo, un master per tavolo, creeranno il loro personaggio e affronteranno l’impresa.\nModerato dalla dott.ssa Sara Ricciardi dell’Istituto Nazionale di Astrofisica, alle ore 18:00 presso la Galleria – uff.6/7 (Sala Moreno) si terrà un interessante dibattito sulla relazione tra scienza e gioco. Il dott. Roberto Orosei, lo scienziato che per primo a livello internazionale ha scoperto l’esistenza dell’acqua su Marte e Enoch Fryxelius, una delle menti dietro il successo di Terraforming Mars si confronteranno sulle implicazioni scientifiche di un progetto ludico della portata di questo gioco e saranno a disposizione per domande ed interventi da parte del pubblico. Scienza e gioco a Play 2021!\nPer gli amanti dei wargame storici e delle miniature, nella giornata odierna e in quella di domani, presso il Padiglione B – B19, per tutto l’arco della giornata, si terrà una dimostrazione di rievocazione storica da tavolo a cura di AFBIS, Associazione Fiorentina Battaglie in Scala.\nNell’anno del settecetenario dalla morte del Sommo Poeta, AFIBIS presenta lo scenario sulla Battaglia di Campaldino (11 Giugno 1289) a cui Dante prese parte in veste di fediere guelfo fiorentino. Le regole “fast play” consentiranno di provare a giocare, muovendo tra 800 pedine interamente dipinte a mano, in un turno unico di gioco di meno di un’ora, fino a 4 persone.\nPremiazione Goblin Magnifico\nAlle ore 12:00, nel padiglione A, si terrà anche la premiazione “Goblin Magnifico”, riconoscimento a cura de La Tana dei Goblin destinato ai principali creatori di giochi a livello mondiale. La consegna del premio sarà affidata a Cole Wehrle, vincitore della passata edizione nonché ospite d’onore di Play 2021.\nAlle ore 10:00 e alle ore 18:00, presso il Padiglione E – E6, il Costume designer e Leather worker Gabriele Stazi, in arte The Leprechaun, costumista di colossal come Ben Hur e Pirati dei Caraibi, terrà due workshop in cui dimostrerà alcune tecniche tipiche della lavorazione del cuoio, quali la conoscenza dei materiali e degli utensili, la tintura e decorazione, la cucitura a mano, il Tooling\_Decorazione, l’invecchiamento e le forme e i cartamodelli. Data la necessaria vicinanza per ben apprezzare la dimostrazione, i posti saranno limitati. Quindi non arrivate tardi!\nOvviamente, per i visitatori di Play 2021 le possibilità di svago non finiscono qui, tra eventi, demo, tornei e quant’altro. Per poter visionare tutto il calendario di Play 2021, vi rimandiamo al sito della fiera.\nsabato 4 settembre 2021 8:00\narticolo precedente:Le uscite Star Comics dell’8 settembre\nprossimo articolo:PLAY Festival del Gioco 2021: i giochi di ruolo da non perdere


Il neon è fondamentale per produrre microchip. Con la guerra in Ucraina potrebbe iniziare a scarseggiare | DDay.it\nIl neon è fondamentale per produrre microchip. Con la guerra in Ucraina potrebbe iniziare a scarseggiare\ndi Massimiliano Di Marco - 14/03/2022 07:100\nÈ un gas che viene usato per i laser che incidono i wafer di silicio da cui vengono prodotti i semiconduttori e viene prodotto soprattutto in Ucraina: le principali aziende si sono fermate.\nLa guerra fra Russia e Ucraina avrà un ulteriore impatto sulla già delicata filiera dei semiconduttori, che ancora deve riprendersi del tutto dal rapido incremento della domanda dopo i primi lockdown del 2020.\nL'Ucraina produce fra il 45 e il 54% di tutto il neon che viene usato per i laser di precisione che incidono i wafer di silicio per realizzare i semiconduttori, ha riportato Reuters. Nel contesto del conflitto, però, le principali aziende, Ingas e Cryoin, hanno sospeso l'attività e quindi la fornitura di neon alle aziende.\nIn particolare, Ingas e Cryoin riforniscono Taiwan, Stati Uniti, Germania, Cina e Corea. Circa il 75% del neon venduto da Ingas, che ne produce fra 15.000 e 20.000 metri cubi al mese, è rivolto ai semiconduttori, secondo le stime.\nIngas e Cryoin sono coinvolte in quanto hanno sede in due città colpite dall'invasione russa: la prima a Mariupol e la seconda a Odessa.\nCryoin produce fra i 10.000 e i 15.000 metri cubi di neon al mese e ha sospeso le attività già il 24 febbraio scorso. La direttrice per lo sviluppo del business, Larissa Bondarenko, ha sottolineato che con gli impianti chiusi l'azienda può andare avanti per circa tre mesi, ma con il passare dei giorni diventerà sempre più difficile far ripartire le operazioni.\nRicollocare la produzione altrove può richiedere fino a due anni\nReuters fa notare che il neon viene prodotto anche in Cina, dove però il prezzo sta salendo molto velocemente: da ottobre 2021 a febbraio 2022 il prezzo è quadruplicato passando da 400 yuan al metro cubo (circa 57 euro) a 1.600 yuan al metro cubo (circa 230 euro). Già in passato, durante l'annessione della Crimea alla Russia, i prezzi del neon crebbero del 600%.\nL'Ucraina è sempre stata un mercato fertile per il neon perché questo gas è un sottoprodotto della lavorazione dell'acciaio, che avviene in Russia e in Ucraina. Lita Shon-Roy, presidente della società di consulenza TechCet, ha spiegato a Wired che le aziende russe che operano nel settore imbottigliano i gas grezzi e li vendono. "A quel punto [il neon] dev'essere purificato e vanno rimossi gli altri gas ed ecco quando Cryoin entra in gioco" ha detto Shon-Roy.\nOltre al neon anche altri gas usati nella produzione di semiconduttori, come lo xeno e il kripton, sono a rischio. Tsuneo Date, che gestisce un'azienda che commercia gas a Tokyo, in Giappone, ha detto ad Ars Technica che il 40% della fornitura mondiale del kripton arriva dall'Ucraina e che il prezzo al litro è passato da 200-300 yen (fra 1,50 e 2,30 euro) a 1.000 yen (circa 7,80 euro) già alla fine dello scorso gennaio in linea con l'elevata domanda: la guerra in Ucraina "peggiorerà la situazione", secondo Date.\nLo scorso 1 febbraio, TechCet ha pubblicato una nota in cui invitava gli Stati Uniti a prendere in considerazione delle fonti alternative per rifornirsi dei beni importati dalla Russia alla luce della situazione di tensione crescente sul confine ucraino (poi sfociata, settimane dopo, nell'invasione).\nFra i "materiali critici usati per la produzione dei semiconduttori" c'è proprio il neon, oltre al palladio. Secondo le stime di TechCet, oltre il 90% delle forniture di neon per la produzione di chip negli Stati Uniti proviene dall'Ucraina.\nProvare a spostare la produzione di neon fuori dall'Ucraina è un'opzione, ma richiede molto tempo: da nove mesi fino a due anni per rendere operative le nuove linee di produzione; quindi non è una soluzione attuabile per ovviare a carenze che dovessero presentarsi nel breve e nel medio termine. Inoltre, affinché i gas come il neon siano utilizzabili devono avere un livello di purezza pari ad almeno il 99,99%, un traguardo che non può essere raggiunto facilmente.\nNessun impatto previsto nel breve termine\nIl ministro dell'Economia taiwanese ha detto a Reuters che le società locali, fra cui Taiwan Semiconductor Manufacturing Company (TSMC), hanno scorte a sufficienza di neon e che non ci saranno problemi nel breve termine.\nAnche altre aziende, come la sudcoreana SK Hynix, hanno rassicurato di avere sufficienti scorte, mentre il ministero dell'Economia, del Commercio e dell'Industria giapponese ha riferito che le società giapponesi non hanno previsto "un grande impatto" sulle loro operazioni in quanto possono rifornirsi di neon da altri Paesi: solo il 5% del neon usato in Giappone per la produzione dei semiconduttori arriva dall'Ucraina.\nUna portavoce di Intel ha riferito a The Register che la società, dopo aver effettuato una valutazione della sua filiera, ha constatato che la sua strategia di una catena di fornitori "diversificata e globale" minimizza i rischi di "potenziali interruzioni locali" e che continuerà a monitorare la situazione.\nGlobalFoundries ha sottolineato che sebbene "non sia totalmente immune dalle carenze globali", la sua catena di approvvigionamento le fornisce "più isolamento". Anche la Semiconductor Industry Association ha specificato che "non crediamo che ci siano rischi immediati di interruzione nella fornitura" a causa del conflitto in Ucraina.


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PC / Assemblato - Problema Hard Disk | Musica Digitale Community - Crea musica al computer\nPC / Assemblato Problema Hard Disk\nDiscussione in 'Digital Audio Workstation e Computer per Musica' iniziata da Young Flayer, 26 Gen 2019.\nDopo una serie di tentativi infiniti ho realizzato che uno degli hd esterni aveva fatto il suo corso. Il PC lo leggeva ancora ma era impossibile accedervi. Così l'ho aperto per vedere se le testine si erano bloccate sui piatti (avevo visto un video e c'era questa possibilità), ma la prima di queste si è rotta-smontata dal primo braccio che la reggeva. Volevo recuperare i dati con un programma speciale, e se prima c'era una speranza, adesso è totalmente andata. Secondo voi è possibile tirare via i piatti (suppongo ci siano ancora i dati) e montarli su un altro hd esterno dello stesso tipo, dove sia il braccio che testine sono intatte, e collegarlo per leggere i dati? O almeno farlo riconoscere dal computer cosi da provare a recuperare qualcosa?\nvanno fatte in camera bianca queste attività.\nFai due copie dei tuoi lavori per le prossime volte.\nTi resti da lezione per la prossima volta.\nIl backup è quella cosa che andava fatta prima (cit.)\nCome dice antovm ci sono aziende con personale specializzato nel recupero di dati\nIn luoghi con aria filtrata e speciali macchinari per questo genere di cose.\nSolo se pensi che ne valga la pena, perché per recuperarli ti costerà e tanto pure (da centinaia a migliaia di €€€).\nRiparare in casa il danno che hai fatto (l'averlo aperto) non è più possibile poiché ci vuole una precisione chirurgica nel riallineare tutto ed evitare che particelle di polvere compromettano la corretta lettura dei dati, dato che la distanza tra testina e disco è di qualche micron (credo? forse meno), una distanza comunque minore della grandezza di tali particelle, i quali possono provocare la rottura delle testine (ecco perché l'importanza di farlo in luoghi non contaminati e con speciali macchine)\nQuando non è più possibile?\nQuando il disco è stato graffiato. In quel caso hai letteralmente grattato via i dati presenti sul disco. Avendolo aperto e maneggiato le testine, probabilmente è successo.\nDetto con una vecchia canzone, ma con parole riadattate per sdrammatizzare un po':\nDammii tree parooole:\nperché senza un backùp\normai sooono andaatiii.\nTotale: 101 (Utenti: 2, Ospiti: 83, Motori di ricerca e bot: 16)


Il contagio. Perché la crisi economica rivoluzionerà le nostre democrazie - Napoleoni Loretta - Libro - BUR Biblioteca Univ. Rizzoli - Best BUR - IBS\n• Economia e management Economia Crisi e disastri finanziari • Societ�, politica e comunicazione Politica e governo Attivismo politico Gruppi e movimenti rivoluzionari Napoleoni Loretta - Il contagio. Perché la crisi economica rivoluzionerà...\nTitoloIl contagio. Perché la crisi economica rivoluzionerà le nostre democrazie\nCondividi altri DescrizioneLa crisi economica che ha investito l'Europa � entrata nella sua fase pi� recessiva. Borse e mercati fanno registrare indici in caduta libera. E mentre i governi e le istituzioni come la Banca Centrale Europea e il Fondo Monetario internazionale si attardano in una girandola di egoismi e sospetti, � evidente che la politica, intimamente segnata da corruzione e clientelismo, ha ormai ceduto al ricatto della finanza. Ma sotto l'inverno economico che ha investito l'Eurozona covano le scintille di una rivolta. Accanto alla pandemia del debito - ci dice Loretta Napoleoni - va crescendo l'ondata della protesta, il coro di indignazione che dalle sponde del Mediterraneo risale verso nord, sostenuto soprattutto dalle voci di quei giovani a cui la politica ha riservato precariato, disoccupazione e incertezza. � l'ora di riprendersi la democrazia, il lavoro, il diritto a una vita dignitosa. � l'ora del contagio. Il futuro ricomincia da qui. Con il nuovo capitolo "Le bugie della propaganda europea". I più venduti di Napoleoni Loretta1.Isis. Lo stato del terrore.(Serie bianca)Feltrinelli€ 10,40\n2.Economia canaglia.(Saggi. Tascabili)Il Saggiatore€ 10,20\n3.Terrorismo S.p.A.(Saggi. Tascabili)Il Saggiatore€ 9,35\n4.Il contagio.(Best BUR)BUR Biblioteca Univ. Rizzoli€ 6,72\n5.Democrazia vendesi.(Best BUR)BUR Biblioteca Univ. Rizzoli€ 8,50\nTutti i libri di Napoleoni LorettaChi sceglie questo libro legge ancheAmoroso BrunoBini Smaghi LorenzoDamilano MarcoGiannuli AldoMolinari MaurizioPanella CarloQuirico DomenicoRossi GiampieroSciacca Michele F.Vasapollo LucianoIBS ti consiglia ancheLeggi l'intervista


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Anche quest'anno La rassegna prevede la presentazione di quattordici proiezioni, due per ogni sabato pomeriggio rispettivamente alle ore 16.00 e alle ore 18.00, a partire dal 13 COLONIE RAGAZZI E CINEMA. Soggiorni Estivi per Bambini ed Adolescenti dai 6 ai 17 anni. TURNO UNICO – Dal 18 al 28 Luglio 2010. Anche quest'anno.\nRobbiate: ''Ragazzi e cinema'' presenta i progetti estivi e le attività\nL'Associazione Cinema Ragazzi, costituita a Pisa nel 1997 grazie all'impegno prioritario della Provincia di Pisa e con l'adesione dei Comuni di Pisa, Cascina, Durante l'incontro è intervenuto anche Davide Boero, il quale ha introdotto il suo saggio All'ombra del proiettore. Il cinema per ragazzi nell'Italia del dopoguerra. cerco ragazza cubana per matrimonio 19 ago 2016 Il fondatore ed ex presidente della Coopertiva Ragazzi e Cinema ha lavorato con i ragazzi della colonia di Bellaria Igea Marina fino a poco fare nuove amicizie it 11 mar 2017 Si è svolta giorno 8 marzo la prima delle due matinèe al cinema proposte ai ragazzi dell'Istituto Omnicomprensivo V. Almanza di Pantelleria.\nArrivano i film è un Circuito cinematografico per i ragazzi della scuola dell'obbligo promosso dalla Regione Lombardia. Il volume delinea gli obiettivi di tale conoscere donne per amicizia COLONIE RAGAZZI E CINEMA. Soggiorni Marini per. Ragazzi e Cinema (con sede centrale ad Oggiono adolescenti - gestisce il Soggiorno "San Giusep. k annunci 8 ore fa Di fronte alle difficoltà e al rischio che la manifestazione fosse siamo stati fin dall'inizio accanto alla sfida dei ragazzi del Cinema America.\n21 ott 2016 Dal 4 al 13 novembre nelle sale del MIC, dello Spazio Oberdan e dell'Area Metropolis 2.0 si terrà Piccolo Grande Cinema, il festival giunto alla 9 mag 2017 Laboratorio di Cinema per ragazzi a cura di Michele Tarzia Aperto a ragazzi e ragazze dai 13 ai 20 anni. 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Sequestro clamoroso dei vigili\n20 gen 2017 La colonia estiva che attraverso il cinema mette in guardia i ragazzi dal bullismo. Giovedì sera, 19 gennaio, a Robbiate si è svolto un incontro  agenzia del territorio appuntamenti online A partire da domenica 9 ottobre alle ore 23.35 torna il magazine settimanale di cinema, teatro, dvd, film e serial dedicato ai ragazzi per informare i giovani ed i amici la5 11 feb 2014 Al via il nono anno di attività dell'Accademia del Cinema Ragazzi Enziteto, Una scuola di cinema che utilizza la cultura e il cinema come\n3 mar 2016 Debutta “Emigranti” poi cinema e ragazzi. PERGINE. Settimana molto attesa quella in partenza al Teatro Comunale di Pergine. 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Sono una studentessa universitaria, mi chiamo Giulia ho\nPortami al cinema è un'iniziativa volta a bambini e adulti, che hanno il desiderio di stupirsi e lasciarsi andare alle emozioni del cinema.Colonie Ragazzi e Cinema, Igea Marina, Italy. Piace a 2808 persone · 143 persone ne parlano · 519 persone sono state qui. Soggiorni Marini per bambini ed ragazzi olandesi Le ragazze e i ragazzi che dal 5 luglio e per tutto il mese frequentano i laboratori gratuiti di “Spazio Cinema”, organizzati dal Cineclub Sassari in collaborazione siti di annunci per immobili 19 ago 2016 L'uomo era già stato condannato a quattro anni e mezzo di carcere. Milani, fondatore ed ex presidente della Cooperativa 'Ragazzi e cinema'.\n1 mar 2017 Filmbusters, il Cineclub per i ragazzi della città è pronto a riaprire i battenti al Club Amici del Cinema domenica 5 e martedì 7 marzo alle ore 17 5 apr 2017 Power Rangers è il reboot della popolare serie tv americana ispirata ai Super Sentai giapponesi. Nell'immaginaria cittadina di Angel Grove, cuori solitari trapani maria Cinema Splendor: via XX Settembre 6, Chieri. In collaborazione con: Cinema Splendor. LA MIA VITA cinema di animazione per bambini e ragazzi. SABATO qual melhor chat online gratis 13 set 2016 Nota - Questo comunicato è stato pubblicato integralmente come contributo esterno. Questo contenuto non è pertanto un articolo prodotto dalla\nLibri di Cinema e spettacolo. Acquista Libri di Cinema e spettacolo su Libreria Universitaria: oltre 8 milioni di libri a catalogo. Scopri Sconti e Spedizione con


Errigo, il grande sogno Speriamo che sia d’oro - Sport, Como\nErrigo, il grande sogno Speriamo che sia d’oro\nErrigo, il grande sogno\nSperiamo che sia d’oro\nArianna Errigo, fuoriclasse della Comense, domani esordirà ai Mondiali di scherma nel fioretto\nPer Arianna Errigo scocca l’ora del Mondiale. La portacolori della Comense Scherma, che non è riuscita a ritagliare il tempo, come aveva sempre fatto alla vigilia delle “grandi occasioni”, per venire in riva al Lario, dovrà così sostenere la prova iridata a Budapest, vero snodo di questa stagione, da autodidatta e senza la spinta della buona sorte.\nDomani (primo assalto nel tabellone dei 64 alle 8, la finalissima alle 19.20) sarà in pedana nel Mondiale. « Voglio tirare al massimo, cercando di non mollare mai e venendo fuori da situazioni difficili se si dovessero presentare. Contro qualunque avversaria, che sia italiana o no. Se riuscirò in questo, avrò fatto passi da gigante!».


Il granito maddalenino\nIl granito maddalenino\n6 Gennaio 2018 21 Gennaio 2018 Gian Vincenzo Belli\nLa Maddalena ha acquisito rinomanza per merito del suo granito, questa pietra compatta, perlacea al taglio, durissima, di colorazione che varia dal grigio al rosa al biondo, che praticamente ricopre per intero la sua superficie.\nPartendo da questo dato due appassionati collezionisti maddalenini (Antonio e Tommaso Gamboni) e la geologa Ornella Nonnis hanno dato alle stampe il più interessante e sistematico saggio riguardante i minerali dell’isola (I minerali dell’Arcipelago di La Maddalena, Paolo Sorba Editore, 100 pagine), dove viene tracciato un ampio profilo della storia delle ricerche che presero avvio alla fine dell’ultimo secolo per iniziativa del professor Lovisato (1842 – 1926) dell’Università di Sassari e Cagliari, sino alle più recenti indagini condotte dal naturalista isolano Giovanni Cesaraccio (1950 – 1992).\nDel naturalista Lovisato restano gli studi che fanno da base propedeutica ad ogni tentativo di avvicinamento al mondo geomorfologico maddalenino, come il testo base Le specie minerali finora ritrovate nelle granuliti di Cala Francese all’isola di La Maddalena edito nell’ormai lontano 1913. Di Cesaraccio restano alcuni studi condotti praticamente da solo e pubblicati fra il 1983 e il 1993.\nNon è infatti da porre in discussione che conformazioni orogenitiche quali sono le isole dell’arcipelago maddalenino costituiscano un continuo banco di prova per qualunque ricercatore di minerali che intenda non fermarsi alla pura e semplice constatazione della formazione geologica, ma pretenda penetrare più a fondo e tirar via dalla crosta le più disparate forme minerali che esistono in natura, anzi alcune configurazioni essendo essenzialmente presenti solo in queste isole.\nLa notevole ricchezza di minerali apparve chiara quando attorno al 1874 iniziarono le lavorazioni dei blocchi di granito grigio a cura della Banca di costruzioni di Genova, nella località nota come Cala Francese e durante il periodo estrattivo delle cave, passate dal 1898 sotto la proprietà della ditta Grondona e Mercenaro sempre di Genova almeno sino all’inizio degli anni ’30 di questo secolo. Esse divennero una vera manca di minerali che è andata ad impreziosire collezioni private e pubbliche.\nNaturalmente con il venir meno dell’attività estrattiva legata alla lavorazione del granito, la possibilità di procedere “a buon mercato” nell’opera di selezione dei minerali espulsi dalle lavorazioni è diventata molto più complessa, ma certamente no meno eccitante.\nI vecchi scalpellini ricordano che sovente, sui blocchi purissimi di granito grigio o rosa, apparivano le cosiddette macchie o una specie di imperfezione, un tarlo, che in dialetto veniva definito u cancaru, il cancro del granito.\nPer loro quelle macchie rappresentavano il pezzo da scartare, quindi inutile lavoro di pulizia della massa. Oggi è proprio nelle discariche ove venivano gettate i pezzi cancarati (da notare che in gergo maddalenino l’aggettivo cancaratu definisce ancora oggi un qualcosa di guasto, inutile, anche in senso dispregiativo) che il lavoro del ricercatore trova ampio terreno per rinvenimenti anche di eccezionale valenza. Le pegmatiti sono in primo avviso pratico della presenza di nicchie minerali in cui si nascondono a volte anche numerose specie differenti perfettamente cristallizzate. A prescindere quindi dalla vera e propria cava dove i filoni magmatici vengono alla luce e si intersecano all’interno della massa rocciosa dando vita alle nicchie ospitanti le specie diverse, ecco che tutto all’intorno della cava si aprono schegge granitiche di eccezionale grossezza e purezza, circondate da concrezioni di graniti porfirici o graniti minuti, non meno interessanti dei graniti porfirici veri e propri, e più noti.\nSecondo le ricerche dei fratelli Gamboni, ad esempio, uno studio sistematico nelle rocce delle cave può portare, ed ha portato all’estrazione di specie davvero interessati come lo zircone, l’allanite, la monazite. Il professor Orlandi del dipartimento di Scienze della Terra dell’Università di Pisa ha osservato recentemente che all’interno dei cristalli di zircone di La Maddalena, c’è la presenza di cristalli di uraninite, minerale fortemente radioattivo. Così come è radioattivo l’uranofane che si rinviene in piccoli ciuffi giallini e può derivare dall’alterazione della plechbenda. Altri minerali hanno la caratteristica della fluorescenza, cioè la proprietà di scindere la luce emettendo particolari fasci di luce a diverse radiazioni fra cui le ultraviolette. Sono tali, ad esempio, la scheelite, l’opale, la calcite. La potenza di reazione ai raggi ultravioletti di queste specie è incredibile: l’opale, ad esempio, è uno dei minerali fluorescenti più appariscenti, reagisce alle radiazioni ultraviolette con una bellissima luce verde, mentre è del tutto amorfo alla luce solare. La scheelite, minerale raro, presenta invece la caratteristica di reagire, se esposto ai raggi ultravioletti, una stupenda fluorescenza celestina. Così la powellite, abbondante soprattutto nell’isola di Santo Stefano, che si effonde di una bella colorazione fluorescente gialla. Sulla base di questa reazione ai raggi ultravioletti vengono distinte specie apparentemente simili.\nEccezionale è la presenza di alcuni rari minerali contenenti elementi delle cosiddette terre rare, come ad esempio la cenosite e la kamphaugite, rivenuti in magnifici esemplari per dimensioni e perfezione cristallina. L’arcipelago maddalenino si presenta importante dal punto di vista mineralogico anche per la presenza di minerali semipreziosi usati in gioielleria come il granato, ad esempio. A La Maddalena è rinvenibile la specie almandino abbastanza piccola di colore fra il rosso vivo ed il nero, e si presenta nelle caratteristiche forme a rombododecaedro o icositetraedro; quindi il berillo di un bel colore azzurro che da luogo alla conosciuta e preziosa acquamarina, pietra nobile apprezzata in gioielleria. Le specie estratte nell’arcipelago sardo sono attualmente 73. Di queste grandissima parte sono state fotografate con estrema perizia, mentre altri sono visibili attraverso la visione ingrandita del reticolo cristallino. La fatica dei giovani collezionisti rappresenta innanzitutto la sintesi degli studi e delle ricerche che il Gruppo mineralogico paleontologico maddalenino ha portato a compimento in questi ultimi dieci anni. Dal punto di vista didattico il testo si presenta sostanzialmente come un prontuario stimolante per successive ricerche e studi di mineralogia applicata elencando con precisione tutti i minerali rinvenuti attualmente sull’arcipelago con indicazione del nome scientifico, la formula chimica e sistema cristallino. Per gli appassionati, nel saggio sono state inserite delle colonne che riportano la località di rinvenimento del minerale. Oltre a ciò le specie vengono per quanto possibile rese visivamente con ottime fotografie a colori o, in caso di mancanza, con precisi disegni, o con fotografie al microscopio realizzate presso l’università di Pisa.\nNon manca l’indispensabile corollario geografico e tecnico. Il panorama geologico delle isole, la loro conformazione, le vicende della loro storia geologica, il panorama geomorfologico. Una sapiente ed accurata veste grafica permette infine di gustare in modo globale ed esaustivo la materia che resta pur sempre specialistica.\n← Un esercito di scalpellini\nIn un gomitolo di strade →