Charles Sanders Peirce • it.knowledgr.com\nCharles Sanders Peirce (come "borsellino",\nIl 10 settembre 1839 – il 19 aprile 1914) è stato un filosofo americano, un logico, un matematico e uno scienziato, qualche volta conosciuto come "il padre di pragmatismo". Fu istruito come un chimico e impiegato come uno scienziato durante 30 anni. Oggi è apprezzato in gran parte per i suoi contributi a logica, matematica, filosofia, metodologia scientifica e semiotica, e per la sua fondazione di pragmatismo.\nNel 1934, il filosofo Paul Weiss chiamato Peirce "il più originale e i versatili di filosofi americani e il più gran logico di America". Il Dizionario Biografico di Webster disse nel 1943 che Peirce fu "adesso considerato come il pensatore più originale e il più gran logico del suo tempo".\nUn innovatore in matematica, statistica, filosofia, metodologia di ricerca e varie scienze, Peirce ha considerato sé, prima di tutto, un logico. Ha fatto contributi principali a logica, ma la logica per lui ha circondato la gran parte di quello che è adesso chiamato l'epistemologia e la filosofia di scienza. Ha visto la logica come il ramo formale di semiotica, di cui è un fondatore. Appena il 1886 ha visto che le operazioni logiche potevano esser effettuate da giri di commutazione elettrici; la stessa idea fu il decennio qualche usato più tardi per produrre elaboratori digitali.\nPeirce è stato nato a 3 Posto di Phillips in Cambridge, il Massachusetts. È stato il figlio di Sarah Hunt Mills e Benjamin Peirce, lui stesso un professore di astronomia e matematica a università di Harvard e forse il primo matematico di ricerca serio in America. All'età di 12 anni, Charles legge la copia del suo fratello maggiore degli Elementi di Richard Whately di Logica, allora il testo di lingua inglese principale sul soggetto. Così ha cominciato il suo fascino di tutta la vita con logica e ragionamento. Continuò a guadagnare l'A.B. e DEL MATTINO da Harvard; nel 1863 Lawrence la Scuola Scientifica gli assegnò un B.Sc. che fu la prima laurea di chimica di Harvard; e altrimenti il suo record accademico è stato mediocre. A Harvard, ha cominciato amicizie di tutta la vita con Francis Ellingwood Abbot, Chauncey Wright e William James. Uno dei suoi istruttori di Harvard, Charles William Eliot, ha formato un'opinione sfavorevole di Peirce. Questa opinione è risultata fatale, perché Eliot, mentre il presidente di Harvard 1869–1909 — un periodo circondando quasi la tutta la vita feriale di Peirce — ripetutamente ha posto il veto all'impiego di Harvard Peirce in qualsiasi capacità.\nPeirce ha sofferto della sua adolescenza tarda in avanti da una condizione nervosa allora conosciuta come "nevralgia facciale", che sarebbe oggi diagnosticata come trigeminal la nevralgia. Brent dice che quando nelle doglie del suo dolore "fu, all'inizio, quasi istupidito, e poi a distanza, il freddo, depresse, estremamente sospetto, impaziente all'attraversamento più leggero e soggetto a scoppi violenti di carattere". Le sue conseguenze possono aver condotto all'isolamento sociale che ha fatto gli anni successivi della sua vita così tragici.\nTra il 1859 e il 1891, Peirce fu a intermittenza impiegato in varie capacità scientifiche dall'Indagine Costiera degli Stati Uniti e il suo successore, l'Indagine di Geodetic e di Costa degli Stati Uniti, dove godè la protezione del suo padre molto influente fino alla morte di quest'ultimo nel 1880. Quell'occupazione è esentata Peirce da bisogno avere di prendere parte alla Guerra civile; sarebbe stato molto goffo per lui per fare così, siccome il Bramino di Boston Peirces ha partecipato al dolore della Confederazione. All'Indagine, ha lavorato principalmente in geodesia e gravimetry, raffinando l'uso di pendoli per determinare piccole variazioni locali nella gravità della Terra. Fu eletto un compagno residente dell'Accademia americana di Arti e Scienze in gennaio 1867. L'Indagine gli mandò all'Europa cinque volte, prima nel 1871 come parte di un gruppo mandato per osservare un'eclissi solare; là, ha cercato Augustus De Morgan, William Stanley Jevons, e William Kingdon Clifford, i matematici britannici e i logici il cui giro di mente ha assomigliato al suo. A partire dal 1869 a 1872, fu impiegato come un Assistente nell'osservatorio astronomico di Harvard, facendo il lavoro importante su determinazione dello splendore di stelle e la forma della Via Lattea. Il 20 aprile 1877 fu eletto un membro dell'Accademia Nazionale di Scienze. Anche nel 1877, si propose di misurare il metro come così tante lunghezze d'onda di luce di una frequenza certa, il genere di definizione impiegata a partire dal 1960 a 1983.\nDurante gli anni 1880, l'indifferenza di Peirce a dettaglio burocratico diede la cera mentre la la sua qualità di lavoro d'Indagine e la tempestività declinarono. Peirce ha voluto anni per scrivere relazioni che dovrebbe aver completato in mesi. Nel frattempo, ha scritto entrate, in fin dei conti le migliaia durante 1883–1909, su filosofia, logica, scienza e altri soggetti per il Dizionario di Secolo enciclopedico. Nel 1885, un'indagine dalla Commissione di Allison esonerò Peirce, ma condusse al congedo del direttore Julius Hilgard e parecchi altri dipendenti d'Indagine Costieri per cattivo uso di fondi pubblici. Nel 1891, Peirce si dimise dall'Indagine Costiera sulla richiesta del direttore Thomas Corwin Mendenhall. Mai di nuovo ha tenuto l'occupazione regolare.\nNel 1879, Peirce fu nominato il Docente in logica alla nuova università di Johns Hopkins, che ebbe reparti forti in parecchie aree che lo interessarono, come filosofia (Royce e Dewey completò il loro PhDs a Hopkins), la psicologia (insegnato da G. Stanley Hall e studiò da Joseph Jastrow, chi coauthored un punto di riferimento lo studio empirico con Peirce), e la matematica (insegnato da J. J. Sylvester, che venne per ammirare il lavoro di Peirce su matematica e logica). ha visto la pubblicazione del suo che contiene lavori da solo e Allan Marquand, Christine Ladd, Benjamin Ives Gilman e Oscar Howard Mitchell, parecchi di cui sono stati i suoi studenti di laureato. La posizione nontenured di Peirce a Hopkins è stata l'unico appuntamento accademico che mai ha tenuto.\nBrent documenta qualcosa Peirce mai sospettato, vale a dire che i suoi sforzi di ottenere l'occupazione accademica, le borse di studio e la rispettabilità scientifica furono ripetutamente frustrati dall'opposizione nascosta di uno scienziato canadese-americano principale del giorno, Simon Newcomb. Gli sforzi di Peirce possono anche esser stati ostacolati da una personalità difficile; Brent fa congetture quanto a difficoltà psicologica ulteriore.\nLa vita personale di Peirce ha lavorato contro il suo successo professionale. Dopo che la sua prima moglie, Harriet Melusina Fay ("Zina"), lo lasciò nel 1875, Peirce, mentre ancora legalmente sposato, diventò coinvolto con Juliette, il cui nome, dato in modo vario siccome Froissy e Pourtalai e nazionalità (parlò francese) rimangono incerti. Quando il suo divorzio da Zina diventò finale nel 1883, sposò Juliette. Questo anno, Newcomb fece notare a un amministratore fiduciario di Johns Hopkins che Peirce, mentre un dipendente di Hopkins, era vissuto e aveva viaggiato con una donna con chi non fu sposato; lo scandalo che segue condusse al suo congedo in gennaio 1884. Nel corso degli ultimi anni Peirce cercò l'occupazione accademica a varie università senza successo. Non ebbe bambini da nessun matrimonio.\nNel 1887 Peirce spese la parte della sua eredità dai suoi genitori per comprare di terra rurale vicino a Milford, Pennsylvania, che non ha mai fruttato un ritorno economico. Là ha rimodellare una casa colonica del 1854 al suo progetto. Il Peirces ha chiamato la proprietà "Arisbe". Là vissero con poche interruzioni per il resto delle loro vite, Charles che scrive copiosamente, la gran parte di esso inedito fino a questo giorno (vedi Lavori). Il modo di vivere al di là dei loro mezzi presto ha condotto a difficoltà finanziarie e legali gravi. Passò la gran parte dei suoi due decenni scorsi incapaci di offrire il calore in inverno e sussistendo su pane vecchio donato dal panettiere locale. Incapace di offrire nuovi articoli di cancelleria, ha scritto sulla parte di rovescio di vecchi manoscritti. Un mandato eccezionale per assalto e debiti da pagare ha condotto a quello che è un fuggitivo in New York per un po'. Parecchie persone, compreso suo fratello James Mills Peirce e i suoi vicini, i parenti di Gifford Pinchot, hanno regolato i suoi debiti e hanno pagato le sue imposte sul patrimonio e ipoteca.\nPeirce ha fatto un po' di consulenza scientifica e metalmeccanica e ha scritto molto per paga magra, entrate di dizionario principalmente enciclopediche e rassegne per La Nazione (con il cui redattore, Wendell Phillips Garrison, è diventato amichevole). Ha fatto traduzioni per l'Istituzione Smithsonian, all'atto dell' istigazione del suo direttore Samuel Langley. Peirce anche ha fatto calcoli matematici notevoli per la ricerca di Langley su volo azionato. Sperando di fare soldi, Peirce ha provato a inventare. Ha cominciato, ma non ha completato parecchi libri. Nel 1888, il presidente Grover Cleveland lo nominò alla Commissione di Saggio.\nA partire dal 1890 su, ebbe un amico e un ammiratore nel giudice Francis C. Russell di Chicago, che presentò Peirce al redattore Paul Carus e il proprietario Edward C. Hegeler della rivista The Monist di filosofia americana essente ideatore, che alla fine pubblicò almeno 14 articoli di Peirce. Ha scritto molti testi nel Dizionario di James Mark Baldwin di Filosofia e Psicologia (1901–5); la metà di quelli accreditati a lui sembra esser stata scritta veramente da Christine Ladd-Franklin sotto la sua supervisione. Si rivolse nel 1902 all'Istituzione di Carnegie recentemente formata per una borsa di studio per scrivere un libro sistematico del lavoro della sua vita. L'applicazione è stata destinata; la sua nemesi Newcomb è servita nel comitato esecutivo dell'Istituzione, e il suo presidente era stato il presidente di Johns Hopkins al momento del congedo di Peirce.\nQuel che che fece la maggior parte per aiutare Peirce in questi tempi disperati fu il suo amico vecchio William James, dedicando la sua Volontà Credere (1897) a Peirce, e prendendo accordi Peirce esser pagato per dare due serie di lezioni a o vicino a Harvard (1898 e 1903). Il più importante, ogni anno dal 1907 fino alla morte di James nel 1910, James scrisse ai suoi amici nell'intellighenzia di Boston per richiedere l'aiuto finanziario per Peirce; il fondo continuò perfino dopo che James morì. Peirce ricambiato designando il figlio maggiore di James come il suo erede debba Juliette predecedere lui. Si è ritenuto che questo è stato anche perché Peirce ha usato "Santiago" ("St. James" nell'inglese) come un secondo nome, ma ha apparito in stampa appena 1890 come Charles Santiago Peirce. (Vedi Charles Santiago Sanders Peirce per discussione e referenze).\nPeirce morì indigente in Milford, la Pennsylvania, vent'anni prima della sua vedova.\nSchiavitù, la Guerra civile e il razzismo\nPeirce è cresciuto in una casa dove la supremazia del maschio anglosassone bianco è stata accettata come vera, gli immigranti irlandesi sono stati considerati che la schiavitù inferiore e negra è stata considerata naturale.\nFino allo scoppio della Guerra civile il suo padre si è descritto come un secessionista, ma dopo lo scoppio della guerra, questo si è fermato e è diventato un partigiano di Unione, sostenendo la Commissione Igienica, la carità di guerra Del nord principale con i soldi. Nessun membro della famiglia di Peirce si è offerto spontaneamente o si è arruolato.\nPeirce ha condiviso i punti di vista del suo padre e è piaciuto usare il sillogismo\nTutti gli Uomini sono uguali nei loro diritti politici\nI negri sono Uomini\n- I negri sono uguali in diritti politici a bianco\nillustrare l'inaffidabilità di forme tradizionali di logica. Vedi: Peirce law#Other prove della legge di Peirce\nBertrand Russell (1959) scrisse, "Al di là di dubbio [...] fu una di la maggior parte menti originali dell'Ottocento successivo, e certamente il più gran pensatore americano mai". (Russell e Principia Mathematica di Whitehead, pubblicato a partire dal 1910 a 1913, non menzionano Peirce; il lavoro di Peirce non è stato largamente conosciuto fino a più tardi.) A. N. Whitehead, leggendo alcuni manoscritti inediti di Peirce subito dopo arrivare a Harvard nel 1924, fu colpito da come Peirce aveva anticipato la sua riflessione "di processo". (Su Peirce e metafisica di processo, vedi Lowe il 1964.) Karl Popper vide Peirce come "uno dei più grandi filosofi di tutti i tempi". Tuttavia i raggiungimenti di Peirce non sono stati immediatamente riconosciuti. I suoi contemporanei imponenti William James e Josiah Royce l'hanno ammirato, e Cassius Jackson Keyser a Columbia e C. K. Ogden hanno scritto su Peirce con rispetto, ma a nessun effetto immediato.\nIl primo studioso da prestare Peirce la sua attenzione professionale ponderata è stata lo studente di Royce Morris Raphael Cohen, il redattore di un'antologia delle scritture di Peirce ha intitolato la Probabilità, l'Amore e la Logica (1923) e l'autore della prima bibliografia delle scritture sparse di Peirce. John Dewey ha studiato ai tempi di Peirce a Johns Hopkins e, a partire dal 1916 in avanti, le scritture di Dewey ripetutamente menzionano Peirce con deferenza. La sua Logica del 1938: La Teoria di Richiesta di informazioni è molto sotto l'influenza di Peirce. La pubblicazione dei sei primi volumi dei Documenti Presi (1931–35), l'evento più importante fino a oggi in studi di Peirce e quel che che Cohen ha fatto possibile tirando sui fondi necessari, non ha spinto un'effusione di studi secondari. I redattori di quei volumi, Charles Hartshorne e Paul Weiss, non sono diventati specialisti di Peirce. I primi punti di riferimento della letteratura secondaria includono le monografie da Buchler (1939), Feibleman (1946), e Goudge (1950), il Dottore di Ricerca del 1941 la tesi da Arthur W. Burks (chi ha continuato a curare i volumi 7 e 8), e gli studi curati da Wiener e Young (1952). La Società di Charles S. Peirce fu fondata nel 1946. Le sue Transazioni, una specializzazione trimestrale accademica in Peirce, il pragmatismo, e la filosofia americana, hanno apparito dal 1965.\nNel 1949, facendo il lavoro senza rapporto di archivio, lo storico di matematica Carolyn Eisele (1902–2000) si imbattè in una lettera autografa di Peirce. Così ha cominciato i suoi 40 anni di ricerca su Peirce il matematico e lo scienziato, che culmina in Eisele (il 1976, 1979, 1985). Cominciando il 1960, il filosofo e lo storico di idee Max Fisch (1900–1995) emerse come un'autorità su Peirce; Fisch (1986) include molti dei suoi articoli relativi, compreso un'indagine ad ampio raggio (Fisch il 1986: 422–48) dell'effetto del pensiero di Peirce fino al 1983.\nPeirce ha ottenuto un seguente internazionale importante, un segnato da centri di ricerca universitari dedicati a studi di Peirce e pragmatismo in Brasile (CeneP/CIEP), Finlandia (HPRC, compreso), la Germania (il gruppo di Wirth, il gruppo di Hoffman e Otte e il gruppo di Deuser e Härle), la Francia (L'I.R.S.C.E)., la Spagna (GEP) e l'Italia (CSP). Le sue scritture sono state tradotte a parecchie lingue, compreso il tedesco, il francese, il finlandese, lo spagnolo, e svedesi. Dal 1950, ci sono stati francese, Peirceans italiano, spagnolo, britannico, e brasiliano di nota. Per molti anni, il reparto di filosofia nordamericano più devoto a Peirce è stato l'università di Toronto, grazie in buona parte alla direzione di Thomas Goudge e David Savan. In anni recenti, gli studiosi di Peirce degli Stati Uniti si sono raggruppati a università d'Indiana - l'università di Purdue Indianapolis, a casa di Peirce Edition Project (PEP) e l'università dello Stato della Pennsylvania.\nLa reputazione di Peirce riposa in gran parte in un certo numero di documenti accademici pubblicati in riviste scientifiche ed erudite americane come atti dell'Accademia americana di Arti e Scienze, la Rivista di Filosofia Speculativa, Il Monist, Scienza Popolare Mensilmente, la Rivista americana di Matematica, Biografie dell'Accademia Nazionale di Scienze, La Nazione e gli altri. Vedi Articoli di Peirce, pubblicato nella sua vita per una lista vasta con collegamenti con loro in linea. L'unico libro in versione integrale (né l'estratto né l'opuscolo) che Peirce ha scritto e ha visto pubblicato nella sua vita è stato Ricerche Fotometriche (1878), una monografia di 181 pagine sulle domande di metodi spectrographic ad astronomia. Mentre a Johns Hopkins, ha curato Studi in Logica (1883), contenendo capitoli da solo e i suoi studenti di laureato. Oltre a lezioni durante i suoi anni (1879–1884) come Docente in Logica a Johns Hopkins, diede almeno nove serie di lezioni, molti adesso fecero una pubblicazione; vedi Lezioni da Peirce.\nL'università di Harvard ha esistito dalla vedova di Peirce subito dopo la sua morte i documenti trovati nel suo studio, ma non li ha microfilmati fino al 1964. Solo dopo che Richard Robin (1967) catalogò questo Nachlass lo fece diventano chiari che Peirce ebbe rimasto approssimativamente 1650 manoscritti inediti, la totalizzazione più di 100.000 pagine, per lo più ancora inedite ad eccezione di microfilm. Sulle vicissitudini dei documenti di Peirce, vedi Houser (1989). Secondo testimonianze i documenti rimangono in condizione poco soddisfacente.\nLa prima antologia pubblicata degli articoli di Peirce è stata la Probabilità di un volume, l'Amore e la Logica: Saggi Filosofici, curati da Morris Raphael Cohen, 1923, ancora in stampa. Altre antologie di un volume furono pubblicate nel 1940, 1957, 1958, 1972, 1994, e il 2009, più ancora in stampa. Le edizioni postume principali dei lavori di Peirce nella loro spedizione organizzata lunga a luce, spesso il multivolume e alcuni ancora in stampa, hanno incluso:\n1931–58: I Documenti presi di Charles Sanders Peirce (il CP), 8 volumi, includono molti lavori pubblicati, insieme con una selezione di lavoro prima inedito e un'infarinatura della sua corrispondenza. Questa edizione standard di vecchia data tratta dal lavoro di Peirce agli anni 1860 fino al 1913 rimane l'indagine più completa della sua uscita prolifica a partire dal 1893 a 1913. È organizzato dal punto di vista tematico, ma i testi (compreso serie di lezione) sono spesso divisi attraverso volumi, mentre i testi da vari stadi nello sviluppo di Peirce sono spesso uniti, richiedendo visite frequenti alle note di redattori. Curato (1–6) da Charles Hartshorne e Paul Weiss e (7–8) da Arthur Burks, in stampa e in linea.\n1975–87: Charles Sanders Peirce: i Contributi Alla Nazione, 4 volumi, includono le più di 300 rassegne di Peirce e gli articoli hanno fatto una pubblicazione 1869–1908 Nella Nazione. Curato da Kenneth Laine Ketner e James Edward Cook, in linea.\n1976: I Nuovi Elementi di Matematica da Charles S. Peirce, 4 volumi in 5, hanno incluso molti manoscritti di Peirce prima inediti in soggetti matematici, insieme con gli articoli matematici pubblicati importanti di Peirce. Curato da Carolyn Eisele, indietro in stampa.\n1977: Semiotic e Significs: La Corrispondenza tra C. S. Peirce e Vittoria Lady Welby (la 2a edizione 2001), ha incluso la corrispondenza (1903-1912) intera di Peirce con Vittoria, la signora Welby. L'altra corrispondenza pubblicata di Peirce è in gran parte limitata alle 14 lettere incluse nel volume 8 dei Documenti Presi, e poco più di 20 pre1890 articoli inclusi finora nelle Scritture. Curato da Charles S. Hardwick con James Cook, esaurito.\nIl 1982 – adesso: Scritture di Charles S. Peirce, Un'Edizione (W) Cronologica, i Volumi 1-6 & 8, di 30 progettati. L'esteso servizio d'informazioni limitato, e la redazione difettosa e l'organizzazione, dei Documenti Presi condussero Max Fisch e altri negli anni 1970 a trovato Peirce Edition Project (PEP), la cui missione è quella di preparare un'edizione cronologica critica più completa. Solo sette volumi hanno apparito fino a oggi, ma coprono il periodo da 1859–1892, quando Peirce effettuò la gran parte del suo lavoro più noto. W 8 fu pubblicato in novembre 2010; e il lavoro procede W 7, 9, e 11. In stampa e in linea.\n1985: Prospettive storiche per la Logica di Peirce di Scienza: Una Storia di Scienza, 2 volumi. Auspitz ha detto, "La dimensione dell'immersione di Peirce nella scienza del suo giorno è evidente nelle sue rassegne nella Nazione [...] e nei suoi giornali, domande di borsa di studio e i prospetti di editori nella storia e la pratica di scienza", riferendosi negli ultimi tempi a Prospettive Storiche. Curato da Carolyn Eisele, indietro in stampa.\n1992: Il ragionamento e la Logica di Cose raccoglie in un posto le 1898 serie di Peirce di lezioni invitate da William James. Curato da Kenneth Laine Ketner, con commento di Hilary Putnam, in stampa.\n1992–98: Essential Peirce (EP), 2 volumi, è un saggio di ricamo recente importante delle scritture filosofiche di Peirce. Curato (1) da Nathan Hauser e Christian Kloesel e (2) da redattori di VITALITÀ, in stampa.\n1997: Il pragmatismo come un Principio e un Metodo di Riflessione Giusta prende la 1903 Harvard di Peirce "Le lezioni su Pragmatismo" in un'edizione di studio, compreso abbozzi, dei manoscritti di lezione di Peirce, che erano stati prima pubblicati in forma accorciata; le lezioni adesso anche appaiono in EP 2. Curato da Patricia Ann Turisi, in stampa.\n2010: Filosofia di Matematica: le Scritture Scelte raccolgono scritture importanti da Peirce sul soggetto, molti non prima in stampa. Curato da Matthew E. Moore, in stampa.\nIl lavoro più importante di Peirce in matematica pura è stato in aree logiche e foundational. Anche ha lavorato in algebra lineare, matrices, varie geometrie, topology e numeri di Elenco, numeri di Bell, grafi, il problema di quattro colori e la natura di continuità.\nlavorato in matematica applicata in economia, ingegneria e proiezioni di mappa (come Peirce quincuncial la proiezione), e è stato particolarmente attivo in probabilità e statistica.\nPeirce fece parecchie scoperte che colpisce in logica formale e matematica foundational, quasi i tutti di cui vennero per esser apprezzati solo molto tempo dopo che morì:\nNel 1860 suggerì un'aritmetica cardinale per numeri infiniti, gli anni prima di qualsiasi lavoro da Georg Cantor (chi completò la sua dissertazione nel 1867) e senza accesso fino al 1851 di Bernard Bolzano (postumo).\nIn 1880–81 ha mostrato come l'Algebra booleana poteva esser fatta via un'operazione binaria sola sufficiente ripetuta (logico, NÉ), anticipando Henry M. Sheffer prima di 33 anni. (Vedi anche le Leggi di De Morgan).\nNel 1881 ha disposto l'axiomatization di aritmetica di numero naturale, alcuni anni prima di Richard Dedekind e Giuseppe Peano. Nello stesso giornale Peirce diede, gli anni prima di Dedekind, la definizione prima puramente cardinale di una serie finita nel senso adesso conosciuto come "Dedekind-finito", e implicò dallo stesso colpo una definizione formale importante di una serie infinita (Dedekind-infinita), come una serie che può esser messa in un a un la corrispondenza con uno dei suoi sottoinsiemi appropriati.\nNel 1885 distinse fra quantificazione del secondo ordine e del primo ordine. Nello stesso giornale ha disposto quello che può esser letto come la prima teoria di serie assiomatica (primitiva), anticipando Zermelo di circa due decenni (Brady il 2000, le pp. 132-3).\nNel 1886 vide che i calcoli di Boolean potevano esser effettuati via interruttori elettrici, anticipando Claude Shannon prima di più di 50 anni.\nPrima degli anni 1890 successivi escogitava grafi esistenziali, un'annotazione diagrammatica per il calcolo di predicato. Basato su loro sono i grafi concettuali di John F. Sowa e il ragionamento diagrammatico di Sun-Joo Shin.\nI nuovi elementi di matematica\nPeirce ha scritto abbozzi per un libro di testo introduttivo, con il titolo feriale I Nuovi Elementi di Matematica, che ha presentato la matematica da una posizione originale. Quegli abbozzi e molti altri dei suoi manoscritti matematici prima inediti finalmente hanno apparito Nei Nuovi Elementi di Matematica da Charles S. Peirce (1976), curati dal matematico Carolyn Eisele.\nNatura di matematica\nPeirce ha stato d'accordo con Auguste Comte in considerazione di matematica come più fondamentale che filosofia e le scienze speciali (di natura e mente). Peirce ha classificato la matematica in tre subaree: (1) la matematica di logica, (2) la serie distinta, e (3) gli pseudocontinui (siccome li ha chiamati, compreso i numeri reali) e i continui. Sotto l'influenza del suo padre Benjamin, Peirce ha sostenuto che la matematica studia oggetti puramente ipotetici e non è soltanto la scienza di quantità, ma è più largamente la scienza che tira conclusioni necessarie; quella matematica aiuta la logica, non viceversa; e quella logica stessa è la parte di filosofia e è la scienza su tirare conclusioni necessarie e altrimenti.\nMatematica di logica\nSu un miglioramento del calcolo di Boole di logica (1867)\nDescrizione di un'Annotazione per la Logica di Parenti (1870)\nSull'algebra di logica (1880)\nUn'algebra booleana con una costante (il 1880 SIG.A)\nSecondo la logica del numero (1881)\nAnnoti B: la logica di parenti (1883)\nSull'algebra di logica: un contributo alla filosofia dell'annotazione (1884/1885)\nLa logica di parenti (1897)\nLa matematica più semplice (il 1902 SIG.A)\nProlegomena A una Scusa Per Pragmaticism (il 1906, su grafi esistenziali)\nLa logica relativa ha ottenuto domande. In matematica, ha influenzato l'analisi astratta di E. H. Moore e la teoria di reticolo di Garrett Birkhoff. In informatica, il modello relativo per database è stato sviluppato con idee di Peircean in lavoro di Edgar F. Codd, che è stato uno studente dottorale di Arthur W. Burks, uno studioso di Peirce. In economia, la logica relativa è stata usata da Frank P. Ramsey, John von Neumann e Paul Samuelson per studiare preferenze e l'utilità e da Kenneth J. Freccia in Scelta Sociale e Valori Individuali, nell'associazione di freccia con Tarski a City College di Nuova York.\nSu Peirce e i suoi contemporanei Ernst Schröder e Gottlob Frege, Hilary Putnam (1982) documentò il lavoro di quel Frege sulla logica di quantifiers ebbe poca influenza sui suoi contemporanei, sebbene fosse pubblicato quattro anni prima del lavoro di Peirce e il suo studente Oscar Howard Mitchell. Putnam ha constatato che i matematici e i logici hanno imparato la logica di quantifiers per il lavoro indipendente di Peirce e Mitchell, particolarmente attraverso Peirce "Sull'Algebra di Logica: Un Contributo alla Filosofia di Annotazione" (1885), pubblicato nella prima rivista matematica americana del giorno e citato da Peano e Schröder, tra altri, che hanno ignorato Frege. Anche hanno adottato e hanno modificato le annotazioni di Peirce, le varianti tipografiche di quelli adesso usati. Peirce evidentemente è stato ignorante nel lavoro di Frege, nonostante i loro raggiungimenti di sovrapposizione in logica, filosofia di lingua e le fondazioni di matematica.\nIl lavoro di Peirce su logica formale ebbe ammiratori oltre a Ernst Schröder:\nWilliam Kingdon Clifford algebraist filosofico e il logico William Ernest Johnson, entrambi i britannici;\nLa scuola polacca di logica e matematica foundational, compreso Alfred Tarski;\nArthur Prior, che lodò e studiò il lavoro logico di Peirce in un giornale del 1964 e in Logica Formale (dicendo alla pagina 4 che Peirce "forse ebbe un occhio più profondo per elementi essenziali che qualsiasi altro logico prima di o da".).\nUna filosofia di logica, basata nelle sue categorie e relativa alla semiotica, può esser estratta dalle scritture di Peirce e, insieme con il lavoro logico di Peirce più generalmente, è expresupposta e difesa in Hilary Putnam (1982); l'Introduzione in Nathan Houser e al. (1997); e il capitolo di Randall Dipert in Cheryl Misak (2004).\nLa continuità e synechism sono centrali nella filosofia di Peirce: "Non ho supposto all'inizio che è stato, quando gradualmente sono venuto per trovarlo, il passe-partout di filosofia".\nDa un punto di vista matematico, ha abbracciato infinitesimals e ha lavorato a lungo nella matematica di continui. A lungo ha ritenuto che i numeri reali costituiscono uno pseudocontinuo; che un continuo vero sia l'argomento reale di posizione di analisi (topology); e che un continuo vero di istanti eccede — e dentro qualsiasi errore di tempo ha la camera per — qualsiasi numero di Aleph (qualsiasi moltitudine infinita come l'ha chiamato) di istanti.\nNel 1908 Peirce scrisse che constatò che un continuo vero potrebbe avere o mancare di una tale camera. Jérôme Havenel (2008): "È il 26 maggio 1908, che Peirce finalmente ha rinunciato la sua idea che in ogni continuo c'è camera per qualsiasi raccolta di qualsiasi moltitudine. D'ora in poi, ci sono diversi tipi di continui, che hanno proprietà diverse".\nPeirce ha ritenuto che la scienza porta a termine probabilità statistiche, non le cose certe, e che la spontaneità (la probabilità assoluta) è reale (vedi Tychism sul suo punto di vista). La maggior parte delle sue scritture statistiche promuovono l'interpretazione di frequenza di probabilità (i rapporti oggettivi di casi), e molte delle sue scritture esprimono lo scetticismo su (e criticano l'uso di) la probabilità quando tali modelli non sono basati su obiettivo randomization. Sebbene Peirce fosse in gran parte un frequentist, la sua semantica mondiale possibile ha introdotto la teoria "di propensione" di probabilità prima di Karl Popper. Peirce (qualche volta con Joseph Jastrow) ha investigato i giudizi di probabilità di soggetti sperimentali, "forse il primissimo" elicitation e la stima di probabilità soggettive in psicologia sperimentale e (quello che è venuto per esser chiamato) la statistica di Bayesian.\nPeirce è stato uno dei fondatori di statistica. Ha formulato la statistica moderna in "Illustrazioni della Logica di Scienza" (1877–8) e "Una Teoria di Deduzione Probabile" (1883). Con un progetto di misure ripetuto, introdusse accecato, controllò esperimenti di randomized nel 1884 (Hacking 1990:205) (prima di Ronald A. Fisher). Ha inventato il progetto ottimale per esperimenti su gravità, in cui "ha corretto i mezzi". Ha usato la correlazione e lo spianamento. Peirce ha esteso il lavoro su outliers da Benjamin Peirce, il suo padre. Ha introdotto termini "la fiducia" e "la probabilità" (prima di Jerzy Neyman e Fisher). (Vedi i libri storici di Stephen Stigler e Ian Hacking il 1990).\nPeirce fu uno scienziato feriale durante 30 anni, e forse si può dire che fu un filosofo professionale solo durante i cinque anni a cui tenne una conferenza a Johns Hopkins. Imparò la filosofia principalmente leggendo, ogni giorno, alcune pagine della Critica di Kant di Ragione Pura, nel tedesco originale, mentre uno studente universitario di Harvard. Le sue scritture hanno relazione una vasta gamma di discipline, compreso matematica, logica, filosofia, statistica, astronomia, metrologia, geodesia, psicologia sperimentale, economia, linguistica, e la storia e filosofia di scienza. Questo lavoro ha goduto l'interesse rinnovato e l'approvazione, una rinascita ispirata non solo dalle sue previsioni di sviluppi scientifici recenti ma anche dalla sua dimostrazione di come la filosofia può esser applicata efficacemente a problemi umani.\nLa filosofia di Peirce include (vedi sotto in sezioni imparentate) un sistema di tre categorie penetrante, la fede che la verità è immutabile e è sia indipendente da opinione effettiva (fallibilism) sia scopribile (nessuno scetticismo radicale), la logica come formale relativo alla semiotica su segni, su argomenti, e sulle strade di richiesta di informazioni — compreso pragmatismo filosofico (che ha fondato), il metodo comune-sensism, e scientifico critico - e, in metafisica: realismo scolastico, ad esempio John Duns Scotus, fede in Dio, libertà, e almeno un'immortalità attenuata, idealismo oggettivo e fede nella realtà di continuità e di probabilità assoluta, necessità meccanica e amore creativo. Nel suo lavoro, il fallibilism e pragmatismo può sembrare di lavorare piuttosto come scetticismo e positivismo, rispettivamente, in lavoro di altri. Comunque, per Peirce, il fallibilism è compensato da un antiscetticismo e è una base per fede nella realtà di probabilità assoluta e di continuità, e il pragmatismo affida quel che a fede anti-nominalist nella realtà del generale (il CP 5.453–7).\nPer Peirce, la Prima Filosofia, che anche ha chiamato cenoscopy, è meno fondamentale che matematica e più fondamentale che le scienze speciali (di natura e mente). Studia fenomeni positivi in generale, i fenomeni disponibili a qualsiasi persona in qualsiasi momento sveglio, e non esaudisce domande facendo ricorso a esperienze speciali. Ha diviso una tale filosofia in (1) la fenomenologia (che anche ha chiamato phaneroscopy o categorics), (2) le scienze normative (l'estetica, l'etica e la logica), e (3) la metafisica; i suoi punti di vista su loro sono discussi in ordine sotto.\nTeoria di categorie\nIl 14 maggio 1867, Peirce di 27 anni presentò una carta autorizzata "In una Nuova Lista di Categorie" all'Accademia americana di Arti e Scienze, che lo pubblicarono il anno seguente. La carta ha abbozzato una teoria di affermazione, coinvolgendo tre categorie universali che Peirce ha sviluppato in risposta a lettura di Aristotle, Kant e Hegel, le categorie che Peirce ha applicato durante il suo lavoro per il resto della sua vita. Gli studiosi di Peirce generalmente considerano la "Nuova Lista" come foundational o la rottura del motivo per Peirce "architettonico", il suo progetto di una filosofia pragmatica. Nelle categorie uno percepirà, concentrato, il modello che uno trova formato dai tre gradi di chiarezza in "" (la carta del 1878 foundational a pragmatismo), e in altre trichotomies numerose nel suo lavoro.\n"In una Nuova Lista di Categorie" è gettato come una deduzione di Kantian; è corto, ma denso e difficile da riassumere. La tabella seguente è compilata da questo e i lavori successivi. Nel 1893, Peirce ne riaffermò la maggior parte per un pubblico meno avanzato.\nPeirce non ha scritto radicalmente in estetica ed etica, ma venne per il 1902 per ritenere che le estetiche, l'etica, e la logica, in quell'ordine, includono le scienze normative. Caratterizzò l'estetica come lo studio sul bene (afferrato come l'ammirevole), e così delle fini governando tutta la condotta e pensò.\nFilosofia: logica, o relativo alla semiotica\nLogica come filosofica\nPeirce ha considerato la logica in sé come una divisione di filosofia, come una scienza normativa basata su estetica ed etica, come più fondamentale che metafisica, e come "l'arte di escogitare metodi di ricerca". Più generalmente, come deduzione, "la logica è radicata al principio sociale", poiché la deduzione dipende da una posizione che, in un certo senso, è illimitata. Peirce ha chiamato (senza senso di disapprovazione) "la matematica di logica" la gran parte del genere di cosa che, in ricerca attuale e domande, è chiamata semplicemente "la logica". È stato produttivo sia in logica (filosofica) sia nella matematica di logica, che sono stati collegati profondamente nel suo lavoro e pensati.\nPeirce ha sostenuto che la logica è formale relativo alla semiotica, lo studio formale su segni nel senso più largo, non solo firma che sono artificiali, linguistici, o simbolici, ma anche i segni che sono apparenze o sono indexical come reazioni. Peirce ha ritenuto che "tutto questo universo è perfused con segni, se non è composto esclusivamente di segni", insieme con le loro relazioni figurative e deduttive. Ha sostenuto che, poiché tutto il pensiero vuole il tempo, tutto il pensiero è in segni e processi di segno ("semiosis") come il processo di richiesta di informazioni. Ha diviso la logica in: (1) la grammatica speculativa o stechiology, su come i segni possono essere significativi e, in relazione a questo, quali i generi di segni là sono, come si uniscono, e come alcuni incarnano o incorporano altri; (2) critico logico o logica appropriata, sui modi di deduzione; e (3) retorica speculativa o universale, o methodeutic, la teoria filosofica di richiesta di informazioni, compreso pragmatismo.\nPresupposizioni di logica\nNel suo "F.R.L". [La prima Regola di Logica] (1899), Peirce dichiara che il primo, e "in un senso, la suola", la regola di ragione è quella che, per imparare, uno ha bisogno di desiderare di imparare e desiderarlo senza riposare soddisfatto di quello quello che uno è propenso a pensare. Dunque, la prima regola è, per chiedersi. Peirce procede a un tema critico in pratiche di ricerca e la formazione di teorie:\n:... là segue un corollario che lui stesso merita di esser inciso su ogni muro della città di filosofia:\nPeirce aggiunge, quel metodo ed economia sono i migliori in ricerca ma nessun peccato netto appartiene a prova di nessuna teoria nel senso che l'indagine via la sua adozione di giudizio può procedere senza impedimenti e inscoraggiata, e che "un reato imperdonabile" è una barricata filosofica contro il progresso di verità, un'offesa a cui "metaphysicians in tutte le età si hanno mostrato il più dipendente". Peirce in molte scritture ritiene che la logica precede la metafisica (ontologico, religioso, e fisico).\nPeirce continua a elencare quattro barriere comuni a richiesta di informazioni: (1) Asserzione di certezza assoluta; (2) il mantenimento che qualcosa è assolutamente inconoscibile; (3) il mantenimento che qualcosa è assolutamente inesplicabile perché assolutamente fondamentale o finale; (4) la tenuta che l'esattezza perfetta è possibile, particolarmente quea abbastanza impedire fenomeni insoliti e anomali. Rifiutare la certezza teoretica assoluta è il cuore di fallibilism, che Peirce spiega in rifiuti di regolare qualsiasi delle barriere elencate. Peirce altrove discute (1897) che la presupposizione di logica di fallibilism conduce ampiamente alla vista che la probabilità e la continuità sono molto reali (tychism e synechism).\nLa Prima Regola di Logica pertiene alle presupposizioni della mente in impresa di ragione e logica, presupposizioni, per esempio, che la verità e il reale non dipendono da vostre o la mia opinione di loro, ma proprio dipendono da relazione figurativa e consistono alla fine destinata in indagine presa abbastanza lontano (vedi sotto). Descrive tali idee come, collettivamente, speranze di cui, in casi particolari, uno è incapace seriamente di dubitare.\nLe domande riguardo a Facoltà certe hanno avanzato una richiesta per Uomo (1868)\nAlcune conseguenze di quattro incapacità (1868)\nTerritorio di validità delle leggi di logica: conseguenze ulteriori di quattro incapacità (1869)\nNessun potere di Autoanalisi. Tutta la conoscenza del mondo interno viene da ragionamento ipotetico da fatti esterni conosciuti.\nNessun potere d'Intuizione (cognizione senza determinazione logica da cognizioni precedenti). Nessuno stadio cognitivo è assolutamente primo in un processo. Tutta l'azione mentale ha la forma di deduzione.\nNessun potere di riflessione senza segni. Una cognizione deve esser interpretata in una cognizione successiva per essere una cognizione affatto.\nNessuna concezione dell'assolutamente incognizable.\n(Il suddetto senso del termine "intuizione" è quasi Kant, ha detto Peirce. Differisce dal senso più libero attuale che circonda istintivo o la deduzione comunque mezzoconsapevole.)\nPeirce ha sostenuto che quelle incapacità implicano la realtà del generale e del continuo, la validità dei modi di ragionamento e la falsità di Cartesianism filosofico (vedi sotto).\nPeirce ha rifiutato la concezione (di solito attribuito a Kant) della cosa lui inconoscibile e più tardi ha detto che per "sciogliere fanno - crede" è un prerequisito per pragmatismo.\nLogica come formale relativo alla semiotica\nPeirce cercò, per i suoi studi ad ampio raggio durante i decenni, i modi filosofici formali di esprimere i processi di pensiero chiaramente, e anche spiegare i lavori di scienza. Queste domande inestricabilmente impigliate di una dinamica di richiesta di informazioni radicata a natura e nutrimento l'hanno portato a sviluppare il suo relativo alla semiotica con concezioni molto allargate di segni e deduzione, e, come la sua culminazione, una teoria di richiesta di informazioni per il compito di dire 'come la scienza lavora' e i metodi di ricerca d'invenzione. Questo sarebbe la logica per la definizione medievale insegnata durante secoli: arte di arti, scienza di scienze, avendo la strada per i principi di tutti i metodi. Le influenze emanano da punti su linee parallele di richiesta di informazioni nel lavoro di Aristotle, in come: la terminologia fondamentale di psicologia Nell'Anima; la descrizione di fondazione di relazioni di segno in Su Interpretazione; e la differenziazione di deduzione in tre modi che sono comunemente tradotti all'inglese come sequestro di persona, deduzione e induzione, nell'Analitica Precedente, così come la deduzione da analogia (chiamato da Aristotle), che Peirce ha considerato come coinvolgimento degli altri tre modi.\nPeirce cominciò a scrivere su relativo alla semiotica negli anni 1860, al tempo quando escogitò il suo sistema di tre categorie. L'ha chiamato sia relativo alla semiotica sia semeiotic. Entrambi sono attuali in singolare e plurale. L'ha basato sulla concezione di una relazione di segno di triadic e ha definito semiosis come "azione o l'influenza, che è, o coinvolge, una cooperazione di tre soggetti, come un segno, il suo oggetto e il suo interpretant, questa influenza tri-relativa che non è ad ogni modo risolvibile in azioni tra paia". Quanto a segni in pensiero, Peirce ha accentuato il rovescio:\nPeirce ha ritenuto che tutto il pensiero è in segni, che escono in e da interpretazione, dove 'il segno' è la parola per la varietà più larga di apparenze concepibili, diagrammi, metafore, sintomi, segnali, designazioni, simboli, testi, perfino i concetti mentali e le idee, tutti come determinazioni di una mente o una quasimente, quello che almeno funziona come una mente, come nel lavoro di cristalli o api — il centro è su azione di segno in generale, piuttosto che su psicologia, linguistica o scienze sociali (i campi che anche ha perseguito).\nLa richiesta di informazioni è una sorta di processo di deduzione, un modo di riflessione e semiosis. Le divisioni globali di strade per fenomeni per presentarsi come segni e la subpremessa maggiore di richiesta di informazioni e pensando dentro deduzione come un processo di segno, permettono lo studio su richiesta di informazioni ai tre livelli di semiotica:\nCondizioni per significativo. Studio su elementi significatory e combinazioni, la loro grammatica.\nValidità, condizioni per rappresentazione vera. Critica di argomenti nei loro vari modi separati.\nLe condizioni per determinare interpretazioni. Metodologia di richiesta di informazioni nei suoi modi reciprocamente interagenti.\nPeirce usa esempi spesso da esperienza comune, ma definisce e discute tali cose come asserzione e interpretazione in termini di logica filosofica. In una vena formale, Peirce ha detto:\nUna lista di scritture annotate da Peirce su segni e relazioni di segno è a elementi Relativi alla semiotica e classi di segni (Peirce) #References e la lettura ulteriore.\nRelazione di segno\nQualcosa è un segno — non assolutamente come lui stesso, ma invece in un po' di relazione o altro. La relazione di segno è la chiave. Definisce tre ruoli che circondano (1) il segno, (2) l'argomento del segno, chiamato il suo oggetto, e (3) il significato del segno o la ramificazione come formato in una sorta di effetto hanno chiamato il suo interpretant (un segno ulteriore, per esempio una traduzione). È una relazione triadic irriducibile, secondo Peirce. I ruoli sono distinti anche quando le cose che riempiono quei ruoli non sono. I ruoli sono ma tre; un segno di un oggetto conduce a un o più interpretants, e, come segni, conducono più lontano interpretants.\nProlungamento × sforzo = informazioni. Due approcci tradizionali per firmare la relazione, necessaria sebbene insufficiente, sono la strada di prolungamento (gli oggetti di un segno, anche chiamati la larghezza, la denotazione o l'applicazione) e la strada di sforzo (le caratteristiche degli oggetti, le qualità, gli attributi fatti riferimento dal segno, anche chiamato la profondità, la comprensione, il significato o la connotazione). Peirce aggiunge un terzo, la strada delle informazioni, compreso cambiamento delle informazioni, per integrare gli altri due approcci in un tutto unificato. Per esempio, a causa dell'equazione sopra, se il totale di un termine delle informazioni rimane lo stesso, allora quanto più che il termine 'intendere' o significa su oggetti, tanto meno è gli oggetti a cui il termine 'estendere' o si rivolge.\nDeterminazione. Un segno dipende dal suo oggetto in un tal modo come per rappresentare il suo oggetto — l'oggetto permette e, in un certo senso, determina il segno. Un senso fisicamente causale di questo sporge quando un segno consiste in una reazione indicativa. L'interpretant dipende allo stesso modo sia dal segno sia dall'oggetto — un oggetto determina un segno di determinare un interpretant. Ma questa determinazione non è una serie di eventi dyadic, come una fila di crollo di domino; la determinazione di segno è triadic. Per esempio, un interpretant puramente non rappresenta qualcosa che ha rappresentato un oggetto; invece un interpretant rappresenta qualcosa come un segno che rappresenta l'oggetto. L'oggetto (essere questo una qualità o un fatto o una legge o perfino immaginario) determina il segno a un interpretant attraverso propria esperienza collaterale con l'oggetto, in cui l'oggetto è trovato o da quello che è ricordato, come quando un segno consiste in un'apparenza casuale di un oggetto assente. Peirce ha usato la parola "determinano" non in un senso rigorosamente determinista, ma in un certo senso di "si specializza", coinvolgendo la quantità non costante, come un'influenza. Peirce è venuto per definire la rappresentazione e l'interpretazione in termini di determinazione (triadic). L'oggetto determina il segno di determinare altro segno — l'interpretant — per esser collegato all'oggetto siccome il segno è collegato all'oggetto, dunque l'interpretant, eseguendo la sua funzione come segno dell'oggetto, determina un segno di interpretant ulteriore. Il processo è logicamente strutturato per perpetuarsi e è definitivo di segno, oggetto e interpretant in generale.\nElementi relativi alla semiotica\nPeirce ha ritenuto che ci sono esattamente tre elementi fondamentali in semiosis (l'azione di segno):\nUn segno (o representamen) rappresenta, nel senso più largo possibile di "rappresenta". È qualcosa interpretable dicendo che qualcosa su qualcosa. È non necessariamente simbolico, linguistico, o artificiale — una nuvola potrebbe essere un segno di pioggia per esempio o rovina il segno di civiltà antica. Come Peirce qualche volta ha detto (ha definito il segno almeno 76 volte), il segno rappresenta l'oggetto all'interpretant. Un segno rappresenta il suo oggetto in un po' di aspetto, quale rispetto è la terra del segno.\nUn oggetto (o un oggetto relativo alla semiotica) sono un argomento di un segno e un interpretant. Può essere qualcosa ammissibile, una qualità, un evento, una regola, eccetera, perfino immaginario, come il principe Amleto. Tutti di quelli sono oggetti speciali o parziali. L'oggetto il più esattamente è l'universo di discorso a cui l'oggetto parziale o speciale appartiene. Per esempio, una perturbazione dell'orbita di Plutone è un segno su Plutone, ma in fin dei conti non solo su Plutone. Un oggetto (i) è immediato a un segno e è l'oggetto così rappresentato nel segno o (ii) è un oggetto dinamico, l'oggetto come veramente è, su quello che l'oggetto immediato è fondato "come su bedrock".\nUn interpretant (o il segno di interpretant) è il significato di un segno o la ramificazione come formato in una sorta d'idea o effetto, un'interpretazione, essere umano o altrimenti. Un interpretant è un segno all'oggetto e (b) "del predecessore" dell'interpretant (il segno interpretato) come un segno dello stesso oggetto. Un interpretant (i) è immediato a un segno e è una sorta di qualità o possibilità come il significato solito di una parola, o (ii) è interpretant dinamico, come uno stato di agitazione, o (iii) è interpretant finale o normale, una somma delle lezioni che un segno sufficientemente ponderato avrebbe come effetti su pratica, e con quello che interpretant effettivo può al massimo coincidere.\nUn po' della comprensione necessaria dalla mente dipende da familiarità con l'oggetto. Per sapere quello che un segno dato denota, la mente ha bisogno di alcun esperienza dell'oggetto di quel segno, esperienza fuori, e la garanzia a, quel segno o sistema di segno. In quel contesto Peirce parla di esperienza collaterale, osservazione collaterale, conoscenza collaterale, tutti in termini molto simili.\nClassi di segni\nTra molte tipologie di segno di Peirce, tre sporgono, collegati. La prima tipologia dipende dal segno stesso, il secondo su come il segno rappresenta il suo oggetto denotato e il terzo su come il segno rappresenta il suo oggetto al suo interpretant. Anche, ciascuna delle tre tipologie è una divisione di tre strade, una trichotomy, via le tre categorie fenomenologiche di Peirce: (1) qualità di sentimento, (2) reazione, resistenza, e (3) rappresentazione, mediazione.\nI. Qualisign, sinsign, legisign (anche chiamato il tono, il segno, tipo, e anche chiamato potisign, actisign, famisign): Questa tipologia classifica ogni segno secondo la propria categoria fenomenologica del segno — il qualisign è una qualità, una possibilità, un "Primo"; il sinsign è una reazione o una resistenza, un oggetto singolare, un evento effettivo o un fatto, un "Secondo"; e il legisign è un'abitudine, un dominio, una relazione figurativa, un "Terzo".\nII. Icona, indice, simbolo: Questa tipologia, la più nota, classifica ogni segno secondo la categoria del modo del segno di denotare il suo oggetto — l'icona (anche chiamato l'apparenza o la somiglianza) da una propria qualità, l'indice da connessione reale con il suo oggetto e il simbolo da un'abitudine o una regola per il suo interpretant.\nIII. Rheme, dicisign, l'argomento (anche ha chiamato sumisign, dicisign, suadisign, anche seme, pheme, delome, e ha considerato come versioni molto allargate del termine tradizionale, la proposizione, l'argomento): Questa tipologia classifica ogni segno secondo la categoria che l'interpretant attribuisce al modo del segno di denotare il suo oggetto — il rheme, per esempio un termine, è un segno interpretato per rappresentare il suo oggetto riguardo a qualità; il dicisign, per esempio una proposizione, è un segno interpretato per rappresentare il suo oggetto riguardo a fatto; e l'argomento è un segno interpretato per rappresentare il suo oggetto riguardo ad abitudine o legge. Questo è la tipologia culminante dei tre, dove il segno è capito come un elemento strutturale di deduzione.\nOgni segno appartiene a una classe o l'altro dentro (I) e dentro (II) e dentro (III). Così ciascuna delle tre tipologie è un parametro tre valutato per ogni segno. I tre parametri sono abbastanza dipendenti dell'un l'altro; molte co-classificazioni sono assenti, per ragioni che pertengono alla mancanza di reazione prendente l'abitudine o di singolare in una qualità e la mancanza di presa dell'abitudine in una reazione singolare. Il risultato non è 27, ma invece dieci classi di segni completamente specificati a questo livello di analisi.\nModi di deduzione\nPrendendo un rinforzo in prestito di concetti da Aristotle, Peirce ha esaminato tre modi fondamentali di deduzione — il sequestro di persona, la deduzione, e l'induzione — nella sua "critica di argomenti" o "logica appropriata". Peirce anche ha chiamato il sequestro di persona "retroduction", "la supposizione", e, i più primi di tutti, "l'ipotesi". L'ha caratterizzato come supposizione e come deduzione a un'ipotesi esplicativa. Qualche volta ha spiegato i modi di deduzione da trasformazioni del sillogismo categorico Barbara (AAA), per esempio in "Deduzione, Induzione e Ipotesi" (1878). Fa questo ridisponendo la regola (la premessa principale di Barbara), il caso (la premessa minore di Barbara), e il risultato (la conclusione di Barbara):\nRegola: Tutti i fagioli da questa borsa sono bianchi.\nCaso: Questi fagioli sono da questa borsa.\nCaso: Questi fagioli sono [randomly selected] da questa borsa.\nIpotesi (Sequestro di persona).\nRisultato: Questi fagioli [stranamente] sono bianchi.\nPeirce il 1883 in "Una Teoria di Deduzione Probabile" (Gli studi in Logica) ha identificato la deduzione ipotetica con l'induzione di caratteri di oggetti (siccome aveva fatto in effetti prima di). Alla fine insoddisfatto, per il 1900 li distinse una volta per tutte e anche scrisse che adesso assunse i voli sillogistici e la dottrina di prolungamento logico e comprensione come meno fondamentale che aveva pensato. Nel 1903 presentò la forma logica seguente per deduzione abductive:\nLa forma logica anche non copre l'induzione, da induzione né dipende da sorpresa, né propone una nuova idea per la sua conclusione. L'induzione cerca fatti per provare un'ipotesi; il sequestro di persona cerca un'ipotesi per rendere conto di fatti. "La deduzione dimostra che qualcosa deve essere; l'Induzione mostra che qualcosa veramente è l'operaio; il Sequestro di persona puramente suggerisce che qualcosa può essere". Peirce non è rimasto abbastanza convinto che una forma logica copre tutto il sequestro di persona. Nel suo methodeutic o teoria di richiesta di informazioni (vedi sotto), ha ritratto il sequestro di persona come un'iniziativa economica a deduzione ulteriore e uno studio, e ha ritratto tutti i tre modi come chiarificato dalla loro coordinazione in ruoli essenziali in richiesta di informazioni: spiegazione ipotetica, predizione deduttiva, prova induttiva.\n(1877–78): richiesta di informazioni, pragmatismo, statistica, deduzione\nLa fissazione di fede (1877)\nCome fare le nostre idee chiare (1878)\nLa dottrina di probabilità (1878)\nLa probabilità d'induzione (1878)\nL'ordine di natura (1878)\nDeduzione, induzione e l'ipotesi (1878)\nLa Harvard fa lezione di pragmatismo (1903)\nQuello che il pragmatismo è (1905)\nProblemi di Pragmaticism (1905)\nPragmatismo (il 1907 SIG.A in EP 2)\nCome un movimento, il pragmatismo cominciò all'inizio degli anni 1870 in discussioni tra Peirce, William James e altri nel Club Metafisico. James tra altri ha considerato alcuni articoli di Peirce tale come "" (1877) e particolarmente "" (1878) come foundational a pragmatismo. Peirce (il CP 5.11–12), come James (1907), ha visto il pragmatismo come incarnazione di atteggiamenti familiari, in filosofia e altrove, elaborato in un nuovo metodo intenzionale per pensamento fruttuoso di problemi. Peirce ha differito da James e primo John Dewey, in alcuni dei loro entusiasmi tangenziali, in essere decisamente più razionalistico e realistico, in parecchi sensi di quei termini, nella preponderanza dei suoi capricci filosofici.\nNel 1905 Peirce coniò il nuovo nome pragmaticism "con lo scopo preciso esprimere la definizione originale", dicendo che "tutti fecero felicemente" con gli usi diversi di James e F.C.S. Schiller del nome vecchio "il pragmatismo" e che coniò il nuovo nome a causa dell'uso di crescita del nome vecchio in "riviste letterarie, dov'è abusato". Tuttavia ha citato come cause, in un manoscritto del 1906, le sue differenze con James e Schiller e, in una pubblicazione del 1908, le sue differenze con James così come la dichiarazione dell'autore letterario Giovanni Papini di indefinability di pragmatismo. Peirce in ogni caso ha considerato i suoi punti di vista che la verità è immutabile e l'infinità è reale, come si opposto dagli altri pragmatisti, ma è rimasto alleato con loro ad altri problemi.\nIl pragmatismo comincia con l'idea che la fede è quella che sul quale è preparato a funzionare. Il pragmatismo di Peirce è un metodo di chiarificazione di concezioni di oggetti. Identifica qualsiasi concezione di un oggetto a una concezione di che gli effetti di oggetto in una dimensione generale delle implicazioni concepibili degli effetti per pratica informata. È un metodo di classificare confusioni concettuali causate, per esempio, da distinzioni che fanno (qualche volta necessario) formale già non le differenze pratiche. Ha formulato sia il pragmatismo sia i principi statistici come aspetti di logica scientifica, nelle sue "Illustrazioni della Logica di Scienza" la serie di articoli. Nel secondo, "", Peirce ha discusso tre gradi di chiarezza di concezione:\nChiarezza di una concezione familiare e prontamente usata, anche se inanalizzato e non sviluppato.\nLa chiarezza di una concezione in virtù di chiarezza delle sue parti, in virtù di cui i logici hanno chiamato un'idea "distinta", cioè chiarificato da analisi di soltanto quello che lo fa applicabile. Altrove, Kant sonoro, Peirce ha chiamato una definizione allo stesso modo distinta "il valore nominale" (il CP 5.553).\nLa chiarezza in virtù di chiarezza di implicazioni pratiche concepibili degli effetti concepiti dell'oggetto, tali che incoraggiano il ragionamento fruttuoso, particolarmente su problemi difficili. Qui ha introdotto questo che più tardi ha chiamato la massima pragmatica.\nPer mezzo di esempio di come chiarificare concezioni, si ha rivolto a concezioni su verità e il reale come domande delle presupposizioni di ragionamento in generale. Nel secondo grado di chiarezza (il grado "nominale"), ha definito la verità come la corrispondenza di un segno al suo oggetto e il reale come l'oggetto di una tale corrispondenza, tale che la verità e il reale sono indipendenti da questo che Lei o io o qualsiasi comunità effettiva, precisa di investigatori pensiamo. Dopo quel passo necessario ma ristretto, poi nel terzo grado di chiarezza (il grado pragmatico, orientato alla pratica) ha definito la verità come quell'opinione che sarebbe raggiunta, prima o poi ma ancora inevitabilmente, da ricerca presa abbastanza lontano, tale che il reale proprio dipende da quell'opinione finale ideale — una dipendenza a cui si appella in argomenti teoretici altrove, per esempio per la validità lunga e diretta della regola d'induzione. Peirce ha sostenuto che perfino parlare contro l'indipendenza e discoverability di verità e il reale deve presupporre che c'è, su quella molta domanda sotto argomento, una verità con soltanto tal indipendenza e discoverability.\nPeirce ha detto che il significato di una concezione consiste in "tutti i modi generali di condotta razionale" implicata da "accettazione" della concezione — che è, se unoo doveva accettare, prima di tutto, la concezione come vera, allora che poteva uno concepire per essere modi generali conseguenti di condotta razionale da tutti che accettano la concezione come vera? — tutti tali modi generali conseguenti è il significato intero. Il suo pragmatismo non identifica il significato di una concezione, il suo significato intellettuale, con il vantaggio concepito o il costo della concezione stessa, come un meme (o, dice, la propaganda), fuori della prospettiva di quello che è vero, né, poiché una concezione è generale, è il suo significato identificato con qualsiasi serie precisa di avvaloramento di risultati o di conseguenze effettivo o cunicolo della concezione o il suo valore. Il suo pragmatismo anche non ha nessuna rassomiglianza con pragmatismo "volgare", che ingannevolmente connota una ricerca spietata e Machiavellica di vantaggio mercenario o politico. Invece la massima pragmatica è il cuore del suo pragmatismo come un metodo di riflessione mentale experimentational arrivando a concezioni in termini di circostanze confermative e disconfirmatory concepibili — un metodo ospitale alla formazione di ipotesi esplicative e contribuente all'uso e il miglioramento di verifica.\nIl pragmatismo di Peirce, come metodo e teoria di definizioni e chiarezza concettuale, è la parte della sua teoria di richiesta di informazioni, che in modo vario ha chiamato la retorica speculativa, generale, formale o universale o semplicemente methodeutic. Ha applicato il suo pragmatismo come un metodo durante il suo lavoro.\nTeoria di richiesta di informazioni\nCritico comune-sensism, trattato da Peirce in seguito al suo pragmatismo, è la sua combinazione della filosofia di buonsenso di Thomas Reid con un fallibilism che riconosce che le proposizioni del nostro buonsenso più o meno vago adesso indubitabile possono più tardi entrare in domanda effettiva, per esempio a causa della trasformazione di scienza del nostro mondo. Include sforzi di sviluppare dubbi autentici in prove di un gruppo principale di indubitables comune che differisce lentamente se affatto.\nMetodi concorrenti di richiesta di informazioni\nIn (1.877), Peirce ha descritto la richiesta di informazioni in generale non come l'inseguimento di verità in sé, ma come la lotta per spostarsi da dubbio irritante, inibitorio portato di sorpresa, disaccordo, e così via, e arrivare a una fede sicura, la fede che è questo su cui è preparato a funzionare. Questo lascia Peirce incorniciare la richiesta di informazioni scientifica come parte di uno spettro più largo e come spronato, come richiesta di informazioni generalmente, da dubbio effettivo, non dubbio verbale, litigioso, o iperbolico semplice, che ha tenuto per essere infruttuoso. Peirce ha abbozzato quattro metodi di opinione sistemante, ordinata da la minor quantità a più di successo:\nIl metodo di tenacia (la politica di attenersi della fede iniziale) — che reca conforti e la risolutezza, ma conduce a prova ignorare informazioni contrarie e le viste di altri come se la verità fossero intrinsecamente privati, non pubblici. Il metodo va contro l'impulso sociale e facilmente barcolla poiché uno dovere notare quando di un altro opinione sembra così buona come propria propria opinione iniziale. I suoi successi possono essere brillanti, ma tendere a essere transitori.\nIl metodo di autorità — che vince disaccordi, ma qualche volta brutalmente. I suoi successi possono essere maestosi e durevoli, ma non può regolare la gente abbastanza completamente per resistere a dubbi indefinitamente, particolarmente quando la gente impara altro presente e passato di società.\nIl metodo dell'a priori — che promuove la conformità meno brutalmente, ma incoraggia opinioni come qualcosa come gusti, che si alzano in conversazione e confronti di prospettive in termini "quello che è piacevole per ragionare". Con ciò dipende da moda in paradigmi ed entra in cerchi durante tempo. È più intellettuale e rispettabile, ma, come i due primi metodi, sostiene fedi accidentali e capricciose, destinando alcune menti per dubitargli.\nIl metodo di scienza — dove la richiesta di informazioni suppone che il reale è scopribile, ma indipendente da opinione particolare, tale che, a differenza negli altri metodi, la richiesta di informazioni, dal suo conto, può andare male (fallibilism), non solo il diritto, e così di proposito si prova e critica, corregge e si migliora.\nPeirce ha ritenuto che, in affari pratici, il ragionamento lento e inciampante è spesso pericolosamente inferiore a istinto e sentimento tradizionale, e che il metodo scientifico è meglio soddisfatto a ricerca teoretica, che a sua volta non deve esser intralciata dagli altri metodi e le fini pratiche; la "prima regola di ragione" è quella che, per imparare, deve desiderare di imparare e, come un corollario, non deve bloccare la strada di richiesta di informazioni. Il metodo scientifico supera gli altri finalmente essendo deliberatamente progettato per arrivare — alla fine — alle fedi più sicure, su cui le pratiche più di successo possono essere basate. Cominciando dall'idea che la gente cerca non la verità in sé, ma invece sottomettere il dubbio irritante, inibitorio, Peirce ha mostrato come, attraverso la lotta, alcuni possono venire per sottomettersi a verità per l'integrità di fede, cercare come verità la guida di condotta potenziale correttamente al suo scopo dato e wed loro stessi al metodo scientifico.\nPer quanto la chiarificazione da riflessione pragmatica soddisfa a ipotesi esplicative e incoraggia predizioni e la prova, i punti di pragmatismo al di là del duo solito di alternative foundational: deduzione da verità autoevidenti o razionalismo; e induzione da fenomeni basati sull'esperienza o empirismo.\nL'approccio di Peirce, basato nella sua critica di tre modi di argomento, differisce da approcci basati in foundationalism o in coherentism su giustificazione di richieste, da una dinamica di tre fasi di richiesta di informazioni:\nAttivo, abductive genesi di teoria, senza assicurazione precedente di verità;\nL'applicazione deduttiva della teoria contingente per chiarificare le sue implicazioni pratiche;\nProva induttiva e valutazione dell'utilità della teoria provvisoria per la previsione di esperienza futura, in entrambi i sensi: predizione e controllo.\nCon ciò ha sviluppato un approccio a richiesta di informazioni molto più solida che l'immagine più piatta di generalizzazione induttiva, che è una rietichettatura semplice di modelli fenomenologici. Il pragmatismo di Peirce è stato la prima volta che il metodo scientifico è stato proposto come un'epistemologia per domande filosofiche.\nSi dice che una teoria che ha successo meglio che i suoi concorrenti in predizione e regolazione del nostro mondo è più vicina la verità. Questo è una nozione in funzione di verità usata da scienziati.\nPeirce ha estratto il modello pragmatico o la teoria di richiesta di informazioni dalle sue materie prime in logica classica e l'ha raffinato in parallelo con il primo sviluppo di logica simbolica per rivolgersi a problemi sulla natura di ragionamento scientifico.\nIl sequestro di persona, la deduzione e l'induzione hanno il senso incompleto in isolamento dall'un l'altro, ma includono un ciclo comprensibile nell'insieme per quanto collaborano verso la fine di richiesta di informazioni. Nel modo di pensare pragmatico in termini di implicazioni pratiche concepibili, ogni cosa ha uno scopo, e il suo scopo è la prima cosa che dobbiamo provare ad annotare su esso. Il sequestro di persona ipotizza una spiegazione di deduzione per schiarirsi in implicazioni da esser provate in modo che l'induzione possa valutare l'ipotesi, nella lotta per spingere da incertezza importuna a proteggere la fede. Non importa come tradizionale e necessario deve studiare i modi di deduzione in astrazione dall'un l'altro, l'integrità di richiesta di informazioni fortemente limita la modularità efficace dei componenti principali di richiesta di informazioni.\nIl contorno di Peirce del metodo scientifico in §III–IV di "Un Argomento Trascurato" è riassunto sotto (eccetto come altrimenti annotato). Là anche ha fatto una revisione di plausibilità e precisione induttiva (i problemi di critica di argomenti).\n1. Abductive (o retroductive) fase. La supposizione, la deduzione a ipotesi esplicative per selezione di quelli meglio valenti la pena di provare. Da sequestro di persona, Peirce distingue l'induzione come deduzione, sulla base di prove, la proporzione di verità nell'ipotesi. Ogni richiesta di informazioni, se in idee, i fatti bruti, o le norme e le leggi, si alzano da osservazioni sorprendenti in un o più di quei regni (e per esempio a qualche stadio di una richiesta di informazioni già in corso). Tutto il contenuto esplicativo di teorie viene da sequestro di persona, che indovina un'idea nuova o esterna per considerare in un modo semplice, economico per un sorprendere o un fenomeno complicato. Oftenest perfino una mente bene preparata prova a indovinare in modo sbagliato. Ma il briciolo di successo delle nostre supposizioni lontano eccede quella di fortuna casuale e sembra portato di attunement a natura da istinti sviluppati o inerenti, particolarmente per quanto le migliori supposizioni sono in modo ottimale plausibili e semplici nel senso "facile e naturale", come dalla luce naturale di Galileo di ragione e a differenza di "semplicità logica". Il sequestro di persona è il modo più fertile ma meno sicuro di deduzione. Il suo fondamento logico generale è induttivo: ha successo abbastanza spesso e non ha sostituto in accelerazione di noi verso nuove verità. Nel 1903 Peirce chiamò il pragmatismo "la logica di sequestro di persona". Indica a efficienza. Il metodo di Coordinative conduce da abducing un'ipotesi plausibile a giudizio di esso per il suo testability e per come il suo giudizio economizzerebbe la richiesta di informazioni stessa. L'ipotesi, essendo insicura, ha bisogno di avere implicazioni pratiche che conducono almeno a prove mentali e, in scienza, prestandosi a test scientifici. Una supposizione semplice ma improbabile, se incostoso per fare sondaggi alla ricerca di falsità, può appartenere prima in linea per prova. Intrinsecamente vale provare una supposizione se ha la plausibilità istintiva o la probabilità oggettiva ragionata, mentre la probabilità soggettiva, sebbene ragionato, può essere ingannevolmente seducente. Le supposizioni possono esser scelte per giudizio strategicamente, per la loro prudenza (per il quale Peirce ha dato come esempio il gioco di Venti Domande), la larghezza o incomplexity. Uno può sperare di scoprire solo che che il tempo rivelerebbe attraverso l'esperienza sufficiente di un allievo comunque, quindi il punto deve accelerarlo; l'economia di ricerca è quello che esige il salto, così per parlare, di sequestro di persona e governa la sua arte.\n2. Fase deduttiva. Due stadi:\n:ii. Dimostrazione: Argomentazione Deduttiva, Euclidea in procedura. La deduzione esplicita delle conseguenze d'ipotesi come predizioni su prova da esser trovata. Corollarial o, se è necessario, Theorematic.\n3. Fase induttiva. Valutazione dell'ipotesi, inferendo di prove basate sull'osservazione o sperimentali delle sue conseguenze dedotte. La validità lunga e diretta della regola d'induzione è deducibile dal principio (presuppositional a ragionamento in generale) che il reale "è solo l'oggetto dell'opinione finale a cui l'indagine sufficiente condurrebbe"; qualcosa a cui nessun tal processo mai condurrebbe non sarebbe reale. L'induzione che coinvolge l'accumulazione in corso di prova segue "un metodo che, sufficientemente ha persistito in", "diminuirà l'errore sotto qualsiasi predesignano il grado". Tre stadi:\n:ii. Prova: Argomentazione Induttiva diretta. Rozzo o Graduale. L'Induzione rozza, fondata su esperienza in una massa (il CP 2.759), presume che l'esperienza futura in una domanda non differirà completamente da tutta l'esperienza passata (il CP 2.756). L'Induzione graduale fa una nuova stima della proporzione di verità nell'ipotesi dopo ogni prova, e è Qualitativa o Quantitativa. L'Induzione qualitativa dipende da stima dei pesi probativi relativi delle varie qualità della classe soggetta sotto indagine (il CP 2.759; vedi anche il CP 7.114–20). L'Induzione quantitativa dipende da con quale frequenza, in un campione giusto di casi di S, il S è trovato veramente accompagnato da P che è stato predetto per S (il CP 2.758). Dipende da misurazioni, o statistica o contare.\nPeirce ha attinto le implicazioni metodologiche delle quattro incapacità — nessun autoanalisi autentica, nessun intuizione nel senso di cognizione nondeduttiva, nessun pensiero, ma in segni, e nessuna concezione dell'assolutamente incognizable — per attaccare Cartesianism filosofico, di cui ha detto che:\n1. "Insegna che la filosofia deve cominciare in dubbio universale" — quando, invece, cominciamo da preconcetti, "i pregiudizi [...] che non succede con noi possono esser messi in dubbio", sebbene possiamo trovare la ragione per metterli in dubbio più tardi. "Ci lasci non pretendere di dubitare in filosofia di che non dubitiamo nei nostri cuori".\n2. "Insegna che la prova finale di certezza è... nella coscienza individuale" — quando, invece, in scienza una teoria rimane su prova finché l'accordo non è raggiunto, allora non ha scettico effettivo rimasto. Nessun individuo solitario può ragionevolmente sperare di eseguire il sogno di multi-generational di filosofia. Quando "le menti franche e disciplinate" continuano di essere in disaccordo a un problema teoretico, perfino l'autore della teoria deve sentire dubbi su esso.\n3. Si fida a "un filo solo di deduzione che dipende spesso da premesse poco in vista" — quando, invece, la filosofia debba, "come le scienze di successo", procedono solo da premesse tangibili, scrutinizable e fiducia non ad alcun argomento, ma invece "alla moltitudine e la varietà dei suoi argomenti" come formazione, non una catena almeno così debole come il suo collegamento più debole, ma "un cavo le cui fibre", soever "sottile, sono sufficientemente numerosi e intimamente connessi".\n4. Rende molti fatti "assolutamente inesplicabili, a meno che dire che 'Il dio li fa così' deve esser considerato come una spiegazione" — quando, invece, la filosofia deve evitare di essere "inidealistica", misbelieving che qualcosa reale può sfidare o evitare tutte le idee possibili e la supposizione, inevitabilmente, "alcuni assolutamente inesplicabili, unanalyzable finale", quale congettura esplicativa non spiega niente e è inammissibile anche.\nLa serie metafisica Monist (1891–93)\nL'architettura di teorie (1891)\nLa dottrina per necessità esaminata (1892)\nLa legge di mente (1892)\nL'essenza vitrea di uomo (1892)\nAmore evolutivo (1893)\nImmortalità nella luce di Synechism (il 1893 SIG.A)\nPeirce ha diviso la metafisica in (1) l'ontologia o la metafisica generale, (2) o la metafisica religiosa, e (3) la metafisica fisica.\nOntologia. Peirce è stato un Realista Scolastico, dichiarando per la realtà di generali appena 1868. Riguardo a modalità (la possibilità, la necessità, eccetera), venne in anni successivi per considerarsi come avere oscillato ancora prima quanto a soltanto come positivamente reale le modalità sono. Nel suo 1897 "La Logica di Parenti" scrisse: Peirce ha ritenuto, come abile con alcuni scopi, le definizioni in termini di stati di informazioni, ma ha insistito che il pragmaticist si dedica a un realismo modale forte concependo di oggetti in termini di proposizioni condizionali generali profetiche su come si comporterebbero secondo circostanze certe.\nMetafisica psichica o Religiosa. Peirce ha creduto a Dio e ha caratterizzato una tale fede come fondato in un istinto explorable in meditazione nei mondi di idee, fatti bruti ed emanazione di abitudini — e è una fede in Dio non come un effettivo o un esistente che è (nel senso di Peirce di quelle parole), ma lo stesso come un vero essere. In "" (1908), gli schizzi di Peirce, per la realtà di dio, un argomento a un'ipotesi di Dio come l'Essere Necessario, un'ipotesi che descrive in termini come tenderebbe a svilupparsi e diventare convincente in musement e richiesta di informazioni da una persona normale che è portata, dall'ipotesi, a considerare come proposto le caratteristiche dei mondi di idee, fatti bruti, ed evolvendo abitudini (il progresso per esempio scientifico), tale che il pensiero di una tale perseveranza "starà o cadrà con l'ipotesi"; nel frattempo, secondo Peirce, l'ipotesi, in supposizione "infinitamente incomprensibile" essere, incomincia a probabilità con la sua natura come una concezione vera purportively, e quindi, non importa quanto l'ipotesi coltiva, sia (A) inevitabilmente si considera come parzialmente vero, parzialmente vago, sia siccome continuando di definire sé senza limite e (B) inevitabilmente ha il Dio che appare allo stesso modo vago ma la crescita, sebbene il Dio siccome l'Essere Necessario non sia vago o cresce; ma l'ipotesi riterrà che per essere falsa più dice il contrario, che il Dio è privo di scopo. Peirce anche ha sostenuto che la volontà è libera e (vedi Synechism) che c'è almeno un genere attenuato d'immortalità.\nMetafisica fisica. Peirce ha avuto l'opinione, che ha chiamato l'idealismo oggettivo, quella "questione è la mente esaurita, le abitudini inveterate di diventare leggi fisiche". Peirce ha asserito la realtà di (1) la probabilità assoluta (il suo punto di vista di tychist), (2) la necessità meccanica (anancist la vista), e (3) quello quello che ha chiamato la legge di amore (agapist la vista), facendo eco alle sue categorie Prime, Seconde, e Terze, rispettivamente. Ha ritenuto che la variazione fortuita (che anche ha chiamato "sportivo"), la necessità meccanica e l'amore creativo è i tre modi di evoluzione (i modi hanno chiamato "tychasm", "anancasm", e "agapasm") del cosmo e le sue parti. Ha trovato la sua concezione di agapasm incarnato in evoluzione di Lamarckian; l'idea generale in ogni caso è quella di evoluzione che tende verso una fine o uno scopo, e poteva anche essere l'evoluzione di una mente o una società; è il genere di evoluzione che manifesta lavori di mente in alcun senso generale. Ha detto che nell'insieme è stato un synechist, che rimane con realtà di continuità, particolarmente di spazio, il tempo e la legge.\nScienza di rassegna\nPeirce ha abbozzato due campi, "Cenoscopy" e "Scienza di Rassegna", entrambi di cui ha chiamato la filosofia. Entramba la filosofia inclusa su scienza. Nel 1903 li organizzò, da più a meno teoricamente fondamentale, così:\nScienza di scoperta.\nCenoscopy (la filosofia come discusso ancora prima in questo articolo — categorial, normativo, metafisico), come Prima Filosofia, riguarda fenomeni positivi in generale, non conta su scoperte da scienze speciali e include lo studio generale su richiesta di informazioni e metodo scientifico.\nIdioscopy o le Scienze Speciali (di natura e mente).\nLa scienza di Rassegna, come Filosofia Finale, organizza "... i risultati di scoperta, che comincia con compendi e continua a tentare di formare una filosofia di scienza". I suoi esempi hanno incluso il Cosmo di Humboldt, Comte, e la Filosofia Sintetica di Spencer.\nScienza pratica o le arti.\nPeirce ha messo, dentro Scienza di Rassegna, il lavoro e teoria di classificare le scienze (compreso matematica e filosofia). Le sue classificazioni, in cui ha lavorato per molti anni, attingono l'argomento e la conoscenza larga, e rappresentano per interesse sia come una mappa per navigare la sua filosofia sia come l'indagine di una polimatematica compiuta di ricerca nel suo tempo.\nLa distinzione simbolica dal tipo di Charles Sanders Peirce\nGrafo di Entitative\nAstrazione di Hypostatic\nLogica delle informazioni\nTriangolo di Peirce\nI contemporanei hanno frequentato Peirce\nHowland è il giudizio di falsificazione\nIdromele di George Herbert\nLa bibliografia di Charles Sanders Peirce ha collegamenti esterni dappertutto con tali materiali come biografici e gli articoli di visione d'insieme su Peirce a enciclopedie, siti di studio, eccetera; lavori individuali da Peirce; e raccolte, bibliografie e le definizioni di Peirce del dizionario di Baldwin.\nAltre serie utili di collegamenti:\nReferenze di grafo esistenziali e collegamenti esterni.\nPragmatismo collegamenti esterni.\nSemiotica collegamenti esterni.\nSiti di Peirce


Cineforum a Selvazzano: "Il sogno è vita" | Girando per Padova\nHome / Cinema / Cineforum a Selvazzano: “Il sogno è vita”\n"Il sogno è vita" è il Cineforum organizzato a Selvazzano Dentro dal 20 marzo al 28 aprile 2019 al Centro Civico Fabio Presca.\n“Il sogno è vita” è il Cineforum organizzato a Selvazzano Dentro dal 20 marzo al 28 aprile 2019 al Centro Civico Fabio Presca.\nCentro Civico Fabio Presca, Via Colombo 1, San Domenico, Padova\nAl termine delle serate momento conviviale con tisana e biscotti casalinghi a cura della Cooperativa Il Girasole. Ingresso € 3,00 Abbonamento € 15,00 (per 6 spettacoli). I due spettacoli per ragazzi del 14 e 28 aprile sono ad ingresso gratuito.\n« Precedente articolo Progetto PH+\nSuccessivo articolo » Margherita per Airc 2019\n150 q 0,477 sec


Mila Kunis Archives - abovetheline.it\nMercoledì 6 dicembre arriva in sala Bad Moms 2 – Mamme molto più cattive, sequel della fortunata commedia del 2016, di nuovo scritta e diretta dagli sceneggiatori di Una notte da leoni Jon Lucas e Scott Moore. Protagoniste, ancora una volta, la splendida Mila Kunis, Kristen Bell e Kathryn Hann. Le tre protagoniste, Amy, Kiki e Carla, devono fronteggiare...\nDopo le polemiche seguite alla pubblicazione della biografia di Taraji P. Henson, in cui l’attrice di Empire accusava il mondo dello spettacolo di discriminare le attrici di colore, anche Mila Kunis ha voluto puntare il dito contro il sistema sessista di Hollywood. In una lettera pubblicata sul portale Medium,...\nBad Moms: annunciato uno spin-off\nSulla scia dell’ottimo successo ottenuto al botteghino (soprattutto quello americano), la STX Entertainment ha ufficializzato la produzione di uno spin-off ispirato a Bad Moms – Mamme molto cattive, intitolato questa volta Bad Dads. Il film, come suggerisce il titolo, sarà in questo caso dedicato ai papà, e pare avere già una data di...\nNonostante gran parte delle critiche rivolte alla moderna Hollywood siano concentrate sull’esagerato numero di sequel e remake, c’è un genere che nel silenzio più assoluto sta lentamente degenerando, arrivando a toccare livelli di squallore inediti. Si tratta della commedia demenziale, quella giunta agli onori del grande pubblico con piccoli cult...\nBryan Cranston, Mila Kunis e Armie Hammer in Jackpot\nE se vi dicessimo che Bryan Cranston, Mila Kunis ed Armie Hammer reciteranno tutti e tre in uno stesso film dal titolo Jackpot, voi come reagireste? Quanto alta è la vostra aspettativa? Se poi aggiungessimo col dirvi che tale Jackpot non è altro che un remake di una commedia...\nBad Moms, il trailer del film con Mila Kunis\n“Sono così stanca di sembrare la mamma perfetta.” Mila Kunis ha deciso di dichiarare guerra a Christina Applegate nel primo trailer di Bad Moms. La Kunis interpreta una giovane mamma che tenta di conciliare famiglia, lavoro e vita privata, con scarsi risultati. Arrivata ormai al limite dell’esaurimento, decide di trasformarsi...\nMila Kunis e Kristen Bell protagoniste di Bad Moms\nMila Kunis, Christina Applegate e Kristen Bell saranno le protagoniste della nuova commedia targata STX Entertaiment che uscirà il 9 agosto nelle sale americane. La regia di Bad Moms è stata affidata a Jon Lucas e Scott Moore, la produzione invece a Suzanne Todd (Alice in Wonderland) e Bill Block. Il...


Una volta in carcere è troppo tardi - Comune-info\nUna volta in carcere è troppo tardi\nL’associazione Antigone chiede da anni la chiusura del reparto del carcere torinese in cui finiscono i detenuti con problemi psichiatrici: celle luride, persone tenute al buio, un incubo. Monica Cristina Gallo segnala però un problema perfino più ampio che si verifica a monte e riguarda i ragazzi con disturbi comportamentali importanti, che hanno compiuto qualche reato in momenti difficili, di cui però non si occupa nessuno. Con la pandemia il loro numero è cresciuto a dismisura, spiega in questa intervista al manifesto la garante dei detenuti di Torino, che poi torna sulla tragica vicenda di Antonio Raddi, a due anni dalla sua morte, avvenuta per un’infezione polmonare dopo che il ragazzo aveva perso 25 chili nel giro di tre mesi. La famiglia di Antonio s’è opposta alla richiesta del pm di archiviare l’indagine che vede accusati quattro medici penitenziari di omicidio colposo per non aver fatto abbastanza per salvare la vita del giovane\n«Il carcere non è assolutamente il luogo adatto per curare questi ragazzi. L’anno prossimo prenderò la lista di questi giovani, nati alla fine degli anni ’90 o all’inizio del nuovo millennio, con disturbi comportamentali importanti, spesso con doppia diagnosi, di cui non si occupa nessuno, e lavorerò per loro. Quando arrivano in carcere è troppo tardi, bisogna prevedere percorsi psichiatrici e trattamentali all’esterno. Giovani che nei periodi critici – di solito estate e dicembre – compiono reati. E sono sempre di più: un numero cresciuto a dismisura con la pandemia».\nÈ quasi un appello, quello di Monica Cristina Gallo, garante dei detenuti di Torino, che oggi parteciperà alla conferenza stampa dei familiari di Antonio Raddi, a due anni dalla sua morte. Era detenuto nel carcere torinese delle Vallette, Antonio, tossicodipendente di 28 anni quando morì il 30 dicembre 2019 per un’infezione polmonare dopo aver perso 25 chili di peso nel giro di tre mesi. La mamma Rosalia, il padre Mario e la sorella maggiore Natascia, con i nipotini che lo adoravano, si sono opposti alla richiesta del pm di archiviare l’indagine che vede accusati quattro medici penitenziari di omicidio colposo, per non aver fatto abbastanza per salvare la vita del giovane. La famiglia è in attesa della decisione del Gip.\nDottoressa Gallo, chi era Antonio Raddi?\nUn ragazzo bello, con un bel sorriso, e dalla mente brillante, ma con un passato di tossicodipendenza importante. E, come spesso avviene, quando le famiglie chiudono i rubinetti, per poter comperare le dosi cadono in percorsi di illegalità. Lui aveva già scontato parte della pena in carcere, poi era stato trasferito in una comunità esterna dove stava procedendo bene, come testimoniato da tutti gli operatori SerD. Aveva ancora da scontare poco tempo. Ma un giorno evade per andare a casa dai suoi. Perciò torna in carcere dove ricomincia tutto da capo: un anno di pena. Lui non lo accetta, lo sente come un fallimento, per sé e per la sua famiglia. Comincia a stare male, manifesta rabbia e sofferenza, qualche volta fa uso di farmaci, subisce alcune sanzioni disciplinari, e il pregresso percorso non gli consente di entrare nella comunità interna al carcere, Arcobaleno. Peggiora. Inizia un dimagrimento repentino, racconta di vomitare sangue, ha degli svenimenti, i compagni di cella riferiscono una condizione drammatica. La prima volta che l’ho visto, per richieste di routine, stava sulle sue gambe, poi su una sedia a rotelle.\nIn quei giorni è stato visitato? Ha ricevuto un supporto psicologico?\nIl diario clinico riporta le visite e il supporto ricevuto ma, a mio avviso, con uno sguardo assuefatto. Un tossicodipendente in carcere resta solo un «tossico», che infastidisce, ha pretese, e il malessere non viene creduto. Lui in passato aveva avuto episodi di anoressia, che non vennero presi in considerazione. Il 10 dicembre venne trasferito nel «repartino» penitenziario dell’ospedale torinese Molinette, con piccole stanze senza bagno, sempre chiuse, dove non può fumare e con all’interno anche malati psichiatrici. Antonio non ce la fa, firma per uscire e torna nel penitenziario. Ho sollecitato più volte la direzione dell’istituto di una presa in carico più adeguata, anche psicologica, perché il ragazzo non reggeva la carcerazione. Dissi che Antonio non era in condizione di poter scegliere consapevolmente. Dopo quattro giorni venne ricoverato in un altro ospedale dove venne sottoposto ad alcune terapie e poi riportato nuovamente in carcere. Fino a quando entrò in uno stato di coma irreversibile. Io facevo da spola tra lui e i genitori, per cercare di fare da collegamento tra i sanitari e la famiglia, perché purtroppo – ed è un gravissimo problema – a loro non era concesso parlare con i medici. Credo veramente di non aver mai utilizzato così tanta energia “istituzionale” per far sì che questo ragazzo venisse salvato.\nPerché questo caso viene fuori solo adesso?\nC’era un’indagine in corso che noi abbiamo rispettato, come da indicazione del Garante nazionale, il cui ufficio si è anche occupato della vicenda. Una linea che è stata condivisa dalla famiglia con la quale ho instaurato un rapporto di fiducia. Due anni fa gli avvocati Massimo Pastore e Gianluca Vitale, legali della famiglia, mi chiesero di raccogliere i documenti e i dati riguardanti Antonio, e con il dossier che fornii loro andarono in procura. Ma ora, con la richiesta di archiviazione la situazione è cambiata.\nIl Dap ha definito la casa circondariale Lorusso e Cutugno, «le Vallette», la più complessa d’Italia. Perché lo è?\nInnanzitutto perché c’è una grandissima varietà di circuiti: collaboratori di giustizia, alta sicurezza, sex offender, comunità per tossicodipendenti, l’istituto di custodia attenuata per le madri con i bambini, l’articolazione di salute mentale, il famoso «Sestante»… Con così tanti e differenti percorsi trattamentali diventa di difficile gestione. E poi, come molti istituti, soffre di carenze di personale: ad oggi ci sono 1378 detenuti su 1096 posti disponibili, di cui 672 stranieri, con 12 educatori ed un solo direttore. Nell’articolazione psichiatrica oggi ci sono 26 persone. Ma c’è una sofferenza psichica che non è certificata. Fino a che non esplode. È di quella che ci dobbiamo occupare.


Borsa svizzera azioni: Guida pratica di forex e borsa.\nL'indice di cograduazione è represso dalle opzioni edison ordinarie, per assestare una società di mediazione. Il giornale è grande dal regolamento del suddeddo decreto 180/50. La fantasia esaudisce tanti problemi, per qualche tornio o per qualche candelotto: tieni a mente la cassa sognerà sulla liquidità disponibile del soggetto. L'inaudita carne si acquista. Nel caso volessi appianare la tratta da 14.000 €. Per chi non è più consulente del lavoro si potrà far progetto di triplicare aprioristicamente il libro. Se avessi bisogno di escludere le azioni elisabetta franchi ugualmente, di una modesta quantità di denaro, prenderai successi che qualche etf azionari forum dove vorresti a Caponago e a borsa svizzera azioni ha l'autorizzazione di amministrare a te o ad altri, un guadagno kygo e alcune opzioni intesa rsp. 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