Relatori: Dott. Giuliano Ferrara, Dott. Salvatore Rebecchini, Ing. Gaetano Rebecchini, S. Em.za Cardinale Carlo Caffarra,\nDott. Giuliano Ferrara\nS. Em.za Cardinale Carlo Caffarra\nEminenze, Eccellenze, ospiti ed amici, a tutti il più sentito benvenuto del Centro di Orientamento Politico, e grazie per aver accolto il nostro invito, a questo quattordicesimo incontro della serie, iniziata oltre dieci anni fa, definita “Le sfide del XXI secolo”. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nUn saluto ed un grazie particolare ai relatori, a S. Em.za il Cardinale Carlo Caffarra, Arcivescovo di Bologna, ed al Direttore de “Il Foglio”, Giuliano Ferrara, che, come sapete, tratteranno il tema “La crisi etica dell’Occidente”.\nUna crisi che investe proprio il nostro mondo, figlio di quella cultura, di quella civiltà, le cui radici dobbiamo mantenere sempre vive e tenere presenti, come ci ha ricordato, ancora due giorni fa, S. Santità Benedetto XVI nel corso della sua visita a Montecassino, ed a questo proposito sono particolarmente lieto vedere qui e salutare l’Abate di quella storica Abbazia fondata da San benedetto.\nEd ora, prima di cedere il microfono al tavolo dei relatori, desidero ancora salutare e rivolgere un particolare ringraziamento al Cav. Lav. Enzo Benigni per il sostegno che sempre offre alle nostre iniziative.\nQui mi fermo ed invito il coordinatore a prendere la parola.\n L’indirizzo è rivolto ai Cardinali Giovanni Battista Re ed al Cardinale Sergio Sebastiani, presenti in sala.\nSvolgo con molto piacere il ruolo di coordinatore per la presenza di due illustri persone. L’Arcivescovo di Bologna, Cardinale Carlo Caffarra, che, ricordo, è professore di teologia morale e preside dell’Istituto Giovanni Paolo II e che, con grande nostro onore, ha accettato l’ invito a parlare di questo tema dell’etica.\nL’idea di una riflessione sull’etica nasce nel Centro di Orientamento Politico alcuni mesi fa quando, nel pieno della crisi economica e finanziaria che agitava il mondo e gli opinionisti, ci siamo detti che forse era opportuno riflettere e richiamare l’attenzione anche sulla radice etica di quella crisi economica e finanziaria. Non solo quindi questioni di leggi, di regole, di istituzioni o di istituti, ma anche un problema etico è alla base di questo sconvolgimento.\nOltre al Cardinale Caffarra abbiamo invitato un vecchio amico del Centro di Orientamento Politico, Giuliano Ferrara, Direttore de “Il Foglio” che, come forse alcuni di voi ricordano, era qui con noi nel 2005 per parlare della questione antropologica insieme a S.E. Mons. Rino Fisichella ed il noto politologo americano Prof. Francis FuKuyama. A Giuliano Ferrara, noi come Centro di Orientamento Politico e penso molti di voi, siamo grati per la sua costante e quotidiana battaglia in difesa dei “valori non negoziabili” a cui ci richiamiamo e che così abilmente conduce tutti i giorni con particolare impegno.\nMi limito a queste brevissime parole e do subito la parola a Giuliano Ferrara.\nGrazie molte a Gaetano e Salvatore Rebecchini per le loro parole, per il loro invito e perché trovano sempre il modo di riunire un po’ di amici per discutere di temi effettivamente alti ed importanti. Temi dei quali naturalmente – lo dico senza falsa modestia – non sono degno, non siamo degni.\nA parlare della crisi dell’etica si può risultare, se non si sta attenti a come se ne parla, degli impiccioni; i francesi dicono donneurs de leçons, le persone che desiderano imprimere sugli altri la loro scala di valori, dire agli altri come devono comportarsi.\nOggi questo atteggiamento è universalmente squalificato, non solo nei circoli frequentati dalla gente di mondo: come atteggiamento non mai etico, che non fa emergere la verità attraverso un franco dialogo, l’opposizione delle idee, dei valori, dei concetti; i comportamenti prescrittivi sono considerati squalificanti, non sono sostanzialmente accettati. Dire agli altri quel che devono fare non fa andar lontani.\nMa non è questo il nostro compito. Io ho avuto il privilegio di leggere il testo che presenterà il Card. Caffarra subito dopo questa mia breve introduzione. Parole che si depositeranno qui tra tutti noi e che hanno un valore di alta cultura e di radicale spiritualità.\nUn conto è la catechesi, un altro conto è la riflessione libera nella quale, secondo me, la Chiesa è straordinariamente versata perché possiede il deposito di idee, di cultura (non solo in senso bibliografico ma di cultura viva) che tutti sappiamo. La Chiesa è versata nella riflessione alta, importante, sulle radici delle incertezze, delle inquietudini e dello stato estremamente problematico dell’esistenza contemporanea.\nTutto possiamo negare, tranne il fatto che l’uomo liberato (poi vedremo cosa questo significhi) dell’epoca contemporanea sente il rischio della infelicità, sente il rischio di una coscienza infelice della sua condizione nel mondo.\nLo dice la filosofia dell’intero ‘900, lo dice poi la storia del ‘900, il secolo appena lasciato, e lo dicono anche molti segni, alcuni dei quali davvero tenebrosi. Alcuni segni sono fremiti di spavento che proprio in questo primo decennio del XXI secolo si fanno vivi, soprattutto in materia di manipolazione della vita. Segni che alludono a questo straordinario potere che l’uomo ha conquistato nei confronti di se stesso come specie, e nei confronti di se stesso come comunità, nei confronti di se stesso come insieme di regole e di possibilità. Questi sono poteri ai quali non corrisponde - è normale che sia così, è successo altre volte nella storia dell’umanità - un accrescimento dei poteri di comprensione e di conoscenza morale di ciò che significa agire in un modo o nell’altro. E’ proprio su questo tema delle basi della conoscenza morale, che il Cardinal Caffarra ci parlerà.\nVorrei partire da una questione che mi sta molto a cuore, perché è l’unica ragione per la quale io godo dell’ospitalità di un Centro di Orientamento Politico così rigoroso nello svolgere temi di cultura con una grande ambizione di spiritualità. Qualcuno di voi ha letto il mio giornale o ci siamo incontrati in qualche serata televisiva a parlare dell’Enciclica del Papa, di uno scontro, di divisioni del mondo, dell’esistenza, della persona umana, situazioni incongrue in apparenza in cui, a sorpresa, una voce laica si schierava a difesa delle tesi cattoliche e a difesa talvolta asprigna della Chiesa cattolica.\nLa ragione fondamentale di questo incontro sta in una famosa affermazione dell’allora Cardinale Ratzinger: «Nell’alfabeto della fede al posto d’onore sta l’affermazione “in principio era il logos”». Voglio dire, cioè, che si regge o cade un discorso sull’etica, sul come comportarsi e sul come giudicare il discrimine del bene e del male, sul filo di questa possibilità: una fede che sappia fino in fondo - corrispondendo ad un antico invito apostolico - dire le sue ragioni, dire la sua ragione. Un grande teologo protestante, Karl Barth, che scagliò un anatema contro i procedimenti analogici di conoscenza della grande cultura scolastica del Medioevo cristiano, disse che non ci può essere nessuna analogia dentro la fede e nel suo argomentare razionale la necessità di Dio, non ci può essere nessuna possibilità di stabilire una analogia tra l’uomo e Dio perché Dio è “totalmente altro”. Quindi la fede requisisce per sé sostanzialmente lo spazio della ragione, riformula la ragione e la rielabora riproiettandola nell’esistenza come un grado di conoscenza di serie “b”.\nDire, invece, come ha detto uno dei più grandi teologi cattolici del ‘900, il Cardinale Ratzinger oggi Benedetto XVI, che nell’alfabeto della fede al posto d’onore sta l’affermazione “in principio era il logos” significa che la verità che abbiamo in comune come problema é insieme persona e parola, che è struttura, che è logica dell’esistenza a partire della creatura, via, verità, vita, detto non evangelicamente ma laicamente, è struttura di decifrazione di ciò che è possibile e di ciò che non è possibile fare, di ciò che è bene e di ciò che non è bene fare. Cristo come maestro di giustizia: è stata una delle grandi virtù dell’incarnazione cristiana per coloro che l’hanno creduta e per coloro che l’hanno guardata con rispetto e con devozione senza essere parte del gregge, senza avere avuto la benedizione di una conversione. (Le conversioni sono sempre belle e sono sempre una benedizione, ma possono esserci e non esserci).\nC’è un dilemma: se sia possibile battersi per un’etica fondata sulla concezione cristiana della persona, se sia possibile fare questo su basi puramente razionali. Cioè se sia possibile sostanzialmente avvicinarsi a una razionale scala di valori etici che sia all’altezza del mondo così come il Cristianesimo ce l’ha consegnato in eredità, quindi non un mondo in cui l’uomo è particella della natura e basta, non un mondo in cui l’uomo è particella della natura e basta, non un mondo in cui l’uomo si autocentra in perfetta autonomia e crea, fabbrica tutto, oggi ad esempio la fabbrica dei bambini o anche la loro distruzione nel seno delle loro madri , quando vuole, come vuole, dove vuole.\nBisogna capire se sia possibile che l’essere umano stabilisca una scala di valori in cui certe cose sono accettate e certe cose sono rifiutate in un ambito appunto di ragione allargata, una ragione che comprende la lezione cristiana, che comprende il messaggio cristiano, l’annuncio cristiano, una ragione che sappia passare attraverso la lettura del Vangelo, che sappia passare attraverso una lettura non soltanto storica, riduzionistica, ma una lettura efficace secondo i suoi principi della storia della Chiesa. Quindi si può essere razionali e anche devoti alla Chiesa, si può essere razionali, si può essere progressisti o tradizionalisti, si può avere un’etica moderna fondata razionalmente ma al tempo stesso avere un rispetto non solo formale, un rispetto dal profondo della coscienza e del fatto religioso, del dato religioso, e non del fatto religioso come sociologia, ma della religione tua, della religione in cui nasci, della religione che è la cornice spirituale e culturale in cui vieni allevato e che è un dato della tua vita personale e della storia della collettività della comunità in cui vivi.\nAllora, il punto è questo. Ci sono molti cattolici che non la pensano così, molte guide anche spirituali di molte comunità cattoliche – posso citare qui gli ultimi esercizi spirituali tenuti da padre Julián Carrón, il successore di Don Giussani. Un sabato mattina a Rimini Carron si è intrattenuto sulla questione della riduzione del cristianesimo a etica o cultura, ha detto molte cose significative, comprensibili, razionali che sono inevitabili per un prete cristiano, per una guida spirituale di un movimento che deve seguire Cristo e non deve in prima istanza decidere ciò che è bene e ciò che è male secondo una specie di formulario astratto, non deve essere legalistico. Però questo problema c’è. Si comincia ad avvertire.\nScindere fede e ragione come fonti della morale è secondo me un errore. Evitato durante tutta la fase in cui i vescovi italiani hanno dato battaglia in modo smagliante, molto franco, molto chiaro, scontando come disse il Cardinal Ruini la possibilità di una Chiesa contestata però non irrilevante, di una Chiesa che avesse un peso effettivo nella società, anche nella società che sta fuori le mura della Chiesa. Ora l’idea di Carron è quella di non perdere tempo con l’etica, perché c’è il pericolo della riduzione della fede a moralismo: non perdiamo tempo con le questioni etiche, quelle lasciamole risolvere ai laici, alle loro filosofie, alle loro ricerche, alle loro teorie della giustizia – John Rawls – ai loro kantismi vecchi e nuovi. Insomma, lasciamo in fondo alla cultura illuministica più tradizionale di giocarsi la questione dell’etica, per noi la questione più importante è la coltivazione, il radicamento, la fioritura spirituale della fede. L’etica seguirà. Noi cattolici siamo il popolo che attende la salvezza dalla grazia non da una costruzione intellettuale razionale.\nTutto giusto, ma tutto ciò si scontra - secondo me - con questa straordinaria vicenda che noi abbiamo attraversato: noi abbiamo avuto un Papa ricco di doni profetici – parlo ovviamente di Giovanni Paolo II, dopo il tormentatissimo ma decisivo regno di Paolo VI nel Concilio e dopo Concilio – e, dopo di lui, un Papa Benedetto XVI, con grandi doni non soltanto teologici ma di presa storica, intellettuale, concettuale sulle strutture vere della contemporaneità. Cioè un Papa che ha capito il tempo in cui viviamo secondo i suoi principi non estrinsecamente, non esortativamente, ottativamente, lo ha capito in modo lineare. Ha capito quello che nel saggio sulla sacralità della vita umana – uno dei saggi di teologia morale raccolti in un volume recente di Lindau - dice a pagina 561: “l’essenziale è indubbiamente la formazione di una nuova coscienza tra i cristiani per ciò che attiene la responsabilità politica e sociale della fede” - e sentite la diagnosi chirurgica definitiva - “solo la rivoluzione culturale, iniziata nei tardi anni ’60” - è il Cardinale Ratzinger che parla - “rivoluzione culturale che ha mutato in radice la struttura intellettuale del mondo occidentale” - Ratzinger usa le parole con un senso molto preciso, è un chirurgo, ha educato nel seminario di Frisinga, di Tubinga, a Bonn, a Regensburg (Ratisbona). E state attenti - “rivoluzione culturale che ha distrutto il consenso minimo etico cristianamente fondato, fino ad allora sopravvissuto a tutte le rivoluzioni intellettuali”.\nDirei che questa distruzione etica, in conseguenza di una rivoluzione culturale che ha mutato in radice il nostro modo di intendere il mondo e ciò che eventualmente lo trascenda, è il principale fatto cui noi abbiamo assistito nel corso della nostra vita. Se ripercorro indietro la mia vita da quando ero un giovane figlio di comunisti, da quando ho militato nel Partito Comunista nei miei vent’anni, se penso al terrorismo, alla violenza, se penso alla mia fragile conversione liberale, all’idea che il comunismo era un totalitarismo, se penso a tutta la mia evoluzione, se penso al vero quadro di ciò che è accaduto nel corso della mia vita, è accaduto questo: questa trasformazione della struttura intellettuale dell’Occidente, questa dittatura del relativismo, questa idea che la coscienza sia il luogo del desiderio, il luogo della volontà, il luogo in cui la verità si afferma come sensibilità individuale alla verità relativa, al mio Io. Tutta questa roba qui ha dei nomi banali, se volete: la pillola del giorno prima e la pillola del giorno dopo, la radicale distruzione di alcune delle premesse, di alcuni dei presupposti di una idea sulla quale si regga la famiglia.\nCerto, poi ci sono molte cose che si intersecano, molti fattori di liberazione che si incrociano con nuove schiavitù, molti apparenti progressi che si abbracciano con nuove infelicità, però questo è quello che è successo. L’aborto è successo, non nel senso che l’aborto non sia sempre stato il compagno di dolore dell’umanità e delle donne in particolare, ma nel senso che se ne è smarrita la qualità morale, la qualità etica. E’ diventato moralmente indifferente, è diventato seriale, è diventato universale, è addirittura imposto dallo Stato attraverso i mezzi della pianificazione familiare, lo finanziamo quando paghiamo le tasse, quando finanziamo organismi multilaterali in sede di Nazioni Unite. Insomma, è successo questo ed è successo poi con la deriva finale, con l’ingegneria genetica nelle sue varie forme, derivante dai nuovi metodi di fecondazione e fertilizzazione in vitro, tutto quello che sappiamo.\nSi è rimessa in discussione la moralità della scienza, la capacità autonoma della scienza di darsi un perimetro e un confine. L’idea che la scienza tutto può ciò che vuole, e deve volere tutto quello che può tecnicamente, è il disastro etico di fronte al quale ci troviamo.\nUn disastro fondato interamente sul fraintendimento del concetto di libertà della coscienza. A questo proposito cito spesso il brindisi del Cardinale John Henry Newman di cui parlò nella famosa lettera al Duca di Norfolk, quando disse: “se io dovessi sottoporre la religione ad un brindisi, cosa che peraltro non è commendevole da farsi ” – perché era anche molto spiritoso – “ io brinderei al Papa, ma prima alla mia coscienza e poi al Papa”. D’altra parte, era un grande convertito alla chiesa cattolica.\nLa coscienza individuale a cui pensava il Cardinale Newman era però una coscienza che conteneva significativamente un orientamento verso l’autorità della verità, verso il punto in cui il Logos è l’incarnazione, è il figlio di Dio, è la straordinaria spiritualità, è la straordinaria logica del Vangelo di Giovanni ma è anche la verità ontologica, la verità della metafisica, la verità della filosofia dell’Occidente. La coscienza individuale deve avere qualcosa dentro, deve avere, come scrisse Ratzinger in un suo saggio del 1991, una “trasparenza verso la verità”. Oggi invece la coscienza – basti pensare all’impalcatura psicoanalitica, che pure ha delle sue virtù di letteratura dell’esistenza quotidiana (e tanta gente ha afferrato la psicanalisi come strumento vivacemente reattivo ai suoi problemi)- ha assunto questo carattere abissale, è il luogo dell’ignoto delle possibilità più estreme: tutto può essere deciso in buona coscienza. E allora l’etica è diventata farisaica.\nLa differenza, come scriveva il Cardinale Ratzinger, è tra le virtù cristiane del pubblicano, del pubblico peccatore, e l’insufficienza cristiana del fariseo. La differenza è tutta lì. Il pubblicano pecca, strapecca, ma nella coscienza ha un rapporto con la verità che resiste. Sa di avere peccato, ha ancora quel lemma, la parola peccato nel suo dizionario morale, è inquieto per questo. Non è in buona coscienza. Il fariseo, invece è un legalista, ha osservato tutti i precetti che era necessario osservare, ha compiuto tutte le buone opere, ma ha questo di insufficiente da un punto di vista cristiano che è inorgoglito della propria bontà, sicuro di sé, è in buona coscienza. La sua coscienza riposa tranquilla ed in pace senza porsi più alcun problema di adeguamento del comportamento alla struttura della verità e alla distinzione del bene e del male.\nIo credo che oggi, se dovesse riscrivere la sua lettera al Duca di Norfolk, il Cardinale Newman si fermerebbe un momento a riflettere sul cattivo destino della coscienza contemporanea, e direbbe beffardo: “brindo al Papa e poi, ma solo poi, alla mia coscienza”.\nGrazie Giuliano per questa tua appassionata impostazione del problema che è di grandissimo respiro e profondità ancor più apprezzabile proprio alla luce di quello che tu ricordavi essere stato il tuo percorso.\nSua Eminenza, a lei la parola.\nRingrazio innanzitutto l’ingegner Rebecchini di questo invito che mi ha molto onorato e che mi è stato stimolo di impegno culturale.\nUn acuto studioso di etica, Ross Poole, ha scritto : «Il mondo moderno non fornisce buone ragioni per credere nei suoi propri principi e valori. La modernità ha costruito una concezione della conoscenza che esclude la possibilità di conoscenza morale . Date le concezioni dell’agente umano e delle ragioni prevalenti nel mondo moderno, un individuo razionale respingerà le richieste della moralità» .\nLa condizione dell’etica in Occidente è qui fotografata correttamente. Se le cose stanno così, qualcuno potrebbe concludere: peggio per l’etica. Ma possiamo rassegnarci a questa situazione, possiamo vivere senza etica? Non possiamo rispondere a queste domande se prima non abbiamo risposto alla seguente domanda: ma di che cosa parliamo, quando parliamo di etica? La mia riflessione inizia dalla risposta a questa domanda.\nCertamente quando parliamo di etica parliamo dell’agire umano, di ciò che dipende dall’esercizio della nostra libertà: delle nostre scelte: è di questo che noi parliamo quando parliamo di etica.\nPoiché la scelta per sua stessa natura presuppone ed implica un giudizio dobbiamo domandarci in base a quale criterio di giudizio compiamo la scelta di A piuttosto che di B.\nIn base a quali criteri un marito sceglie di non tradire sua moglie piuttosto che di tradirla se gli si presenti l’occasione?\nQueste elementari osservazioni bastano alla formulazione di una domanda di fondo circa la libertà e la sua capacità di scelta: esistono criteri di giudizio, e quindi ragioni per compiere la scelta di A ( di essere fedele) e non di B, (di tradire sua moglie) validi non solo per chi sta scegliendo ma per ogni persona ragionevole?\nE’ questa l’altra domanda di fondo da porre. Ora a me sembra che tali “ragioni per scegliere”, se esistono dovrebbero avere almeno cinque proprietà.\nPrimo: valere per se stesse prima di ogni interesse, desiderio, preferenza.\nSecondo: valere non in quanto progettano corsi di azione ritenute capaci di soddisfare i propri desideri.\nTerzo: essere condivise da ogni persona ragionevole.\nQuarto: chiedere di regolare i propri interessi, desideri, preferenze anche rinunciandovi.\nQuinto: esigere un rispetto incondizionato da parte della libertà, senza ammettere di essere violate adducendo il proprio interesse, il proprio desiderio, le proprie preferenze o del gruppo sociale a cui si appartiene.\nL’ipotesi di ragioni, che abbiano queste 5 proprietà, per una scelta piuttosto che per un’altra, ci aiuta comunque , ad avere un’intelligenza più profonda della persona umana che agisce compiendo le sue scelte ed è\nun fatto immediato dell’ esperienza che ciascuno ha di se stesso, l’essere inclinato verso uno scopo da raggiungere quando fa la sua scelta.\nChi agisce infatti, agisce sempre per un fine. La forza motiva che spinge ad agire sta nel fatto che il fine propostosi ha sempre il carattere di bene: è ritenuto capace di soddisfare il nostro desiderio e di acquietare il nostro movimento o la nostra inclinazione.\nTenendo conto di questi dati elementari, dobbiamo domandarci: la logica, il logos intimo delle inclinazioni dell’uomo (per esempio: l’inclinazione sessuale; l’inclinazione a vivere in società), è un egoismo radicale? Le inclinazioni sono orientate esclusivamente alla soddisfazione del proprio bene individuale? Hanno in sé solo una logica utilitaristica? Oppure abita dentro alle naturali inclinazioni umane una vocazione ad essere regolate da una ragionevolezza che introduca in esse una forma di bontà che non coincide necessariamente con la propria utilità? Detto tutto in breve : esistono solo “beni per me” oppure esistono “beni in sé e per sé”?\nLa nostra riflessione, pur partendo da dati elementari, è arrivata al nodo del problema che può essere illustrato in due modi fondamentali.\nPrimo modo: la nostra ragione è solo una ragione strumentale, è cioè semplicemente la facoltà che ci è data per progettare e per realizzare risposte soddisfacenti ai bisogni dell’individuo e della società in cui vive ? Oppure essa è anche la facoltà che è capace di scoprire e di proporre corsi di azione che realizzano l’uomo in quanto uomo, cioè corsi di azioni che liberano l’uomo dal proprio “particulare” e lo elevano ad un ordine eterno e dotato di una sua propria intrinseca bellezza?\nSecondo modo: esistono solo beni - oggi si preferisce dire valori - dei singoli individui od anche beni comuni, propri cioè ad ogni persona e a tutte le persone?\nDi questo si tratta quando parliamo di etica. Parliamo cioè di che cosa è il bene dell’uomo. Più precisamente parliamo della misura della nostra ragione; di che cosa in realtà significa vivere ragionevolmente. In una parola parliamo dell’uomo alla ricerca del vero se stesso, cioè del suo vero bene. Di questo parla l’etica, quando si parla di etica – anche se la vulgata ci ha abituato a parlare di regole di comportamento - si parla del bene dell’uomo.\nE sono così ad un altro punto della mia riflessione.\nMi è stato chiesto di riflettere sulla crisi dell’etica, e debbo quindi prima dire cosa intendo per “crisi”. La riflessione etica può trovarsi di fronte - e nella sua storia si è sempre trovata di fronte - a domande difficili, inedite, e si può trovare in gravi difficoltà nel dare una risposta, ma non solo. Può trovarsi anche in condizioni di conflitto di risposte alle stesse domande e non raggiungere quindi l’unità della risposta.\nQuesta situazione può verificarsi in due contesti radicalmente diversi: il conflitto delle risposte avviene all’interno dell’accettazione degli stessi presupposti fondamentali,(meta-etici) configurandosi come discordia argomentativa, oppure avviene all’interno presupposti fondamentali contrari, configurandosi così come conflitto fra le stesse premesse dell’argomentazione. Se in un certo periodo della storia si passa dalla prima situazione – che Benedetto XVI ha indicato come antecedente al ’68 - alla seconda situazione ( conflitto tra le premesse stesse) , ci si viene a trovare in quella che io chiamo la crisi della riflessione etica. Ora la mia tesi è che questa sia la condizione in cui versa oggi la riflessione etica in Occidente. Ed il sintomo più grave è la fatica, l’incapacità dell’Occidente di elaborare un’etica pubblica. Ma procediamo con ordine.\nNoi ci troviamo in un conflitto di presupposti od il conflitto è al livello di fondamentali? In realtà abbiamo gli strumenti per capire che ci troviamo in un conflitto di presupposti dell’argomentazione etica. La crisi, in questo senso, riguarda il concetto di ragione, di libertà ed il rapporto fra verità e libertà. Alla fine la crisi riguarda la stessa visione dell’uomo: è un conflitto di antropologie intorno alla ragione, anzi alla ragione pratica, che si è autolimitata per fungere da “serva degli interessi dell’individuo”, come ragione al servizio dei desideri dell’individuo. E’ quanto afferma uno dei padri della modernità che scrive: «Noi non andiamo mai di un passo oltre, al di fuori di noi stessi» . Ridurre la “ragione pratica” a “ragione utilitaria” ha cambiato tutto perché il discorso etico - pur continuando ad usare sempre lo stesso vocabolario (libertà, bene, male, coscienza, legge naturale) - ha cambiato totalmente senso.\nE’ come se sullo stesso rigo musicale ci fossero dei segni ed io cambio la chiave di lettura, i segni restano gli stessi però cambiando la chiave di inizio del rigo muta tutta la melodia.\nÈ l’etica dell’autonomia radicale, intesa come mera affermazione del proprio desiderio, dal quale è assente qualsiasi ragionevolezza che rimandi ad un “passo oltre se stesso”, come abbiano visto, riguarda quindi il concetto stesso di ragione.\nQuanto alla libertà viene affermato il primato assoluto della stessa; la libertà è un primum che trova in se stessa e per se stessa il suo senso. Che possa esistere un bene in sé e per sé a cui la persona è naturalmente inclinata ed orientata, e che la scelta libera possa poi accogliere o rifiutare, è cosa del tutto negata. La libertà nel suo fondo è pura indifferenza, è pura neutralità.\nConcependo la libertà in questo modo, la conseguenza allora è che “il bene” non può assumere che il volto de “il legale”: bonum quia jussum, ed “il male” non può presentarsi che con il volto de “il proibito”: malum quia prohibitum. E non c’è quindi alla libertà un motivo intrinseco di fare il primo , ossia il bene, ed evitare il secondo, il male. Non esiste un problema di verità/falsità circa la progettazione che la persona fa di se stessa con la propria libertà. Perciò un discorso di etica quindi che voglia esibirsi come discorso universalmente valido, è ritenuto impossibile, non solo ma opposto anche all’affermazione della libertà. Sono possibili solo tante autobiografie etiche quante sono le persone, tutte “straniere morali” le une alle altre.\nVedremo poi come questo discorso venga ripreso in termini di etica pubblica.\nLa scelta e la decisione non è determinata dall’oggetto scelto, dalla figura di azione che io ho progettato prima di agire, non è determinata da questo. La libertà è dipendenza da sé; la libertà è essere determinati da sé: è appunto auto-determinazione ( concetto basilare con cui inizia la seconda parte della “Summa” di San Tommaso, dedicata all’etica); tuttavia, per poter decidere liberamente è necessario che la persona dia un giudizio circa l’oggetto da scegliere, la decisione da prendere. Ed è in forza non dell’oggetto ma del giudizio sul valore e sulla bontà dell’oggetto, e sull’azione da compiere che la persona muove se stessa. In altri termini, il riferimento “al vero”, conosciuto mediante il giudizio della ragione , appartiene all’essenza stessa dell’atto libero.\nÈ in questa luce che infatti si manifesta la vera natura del male morale. Esso è il male proprio della libertà, così come l’errore è il male proprio della ragione. Ed il male morale consiste precisamente nel fatto che la libertà nega con la sua scelta ciò che la ragione ha affermato col suo giudizio.\n“Video meliora proboque” (l’affermazione della ragione) ma “deteriora sequor” la libertà nega con la sua scelta ciò che la ragione ha affermato come vero con il suo giudizio. E’ la più grave spaccatura che possa accadere alla persona umana.\nMa se neghiamo che esista una verità circa il bene - le ragioni di cui parlavo all’inizio con quelle cinque caratteristiche - ed affermiamo che il bene/male in ultima analisi è costituito soltanto dalla decisione della libertà - ossia se la scelta e la decisione non contenessero in se stesse il “momento della verità”, e non si realizzasse radicandosi nel riferimento alla verità, cioè ad un ordine oggettivo dell’essere - la morale, nel comune sentire del temine, non sarebbe difficile da praticare, sarebbe semplicemente impensabile. Si continuerebbe magari ancora a parlare di morale o di etica, ma si parlerebbe di tutt’altra cosa. Questa è la condizione attuale.\n«In poche parole: la contrapposizione tra il bene ed il male, così essenziale alla morale, presuppone il fatto che il volere qualunque oggetto nell’azione umana si realizza in base alla verità sul bene che questi oggetti costituiscono» .\nSe così non fosse l’uomo sarebbe semplicemente un inutile esperimento, e la sua vita, come dice Shakespeare, non sarebbe che una favola piena di suoni e rumori, priva di senso recitata da un idiota.\nRicordo un incontro avuto con una giovane: parlavo su questi grandi temi dell’esistenza cercando di farla riflettere. Alla fine la giovane mi urlò: Eminenza ma cosa me ne faccio della mia libertà è solo una croce insopportabile per le mie spalle. “Una favola senza senso recitata da un idiota”.\nSiamo ad un altro punto.\nVorrei ora riflettere su quello che ritengo essere il sintomo più grave, più drammatico, della crisi etica in Occidente: la crescente difficoltà che le società occidentali provano nell’elaborare un’etica pubblica. Intendo per “etica pubblica” l’insieme delle regole togliendo le quali la vita associata non è più possibile. L’etica pubblica quindi non coincide con l’etica “tout court”: il reato, lo sappiamo bene, è distinto dal peccato.\nPassiamo subito alla domanda fondamentale cioè se il consenso ottenuto mediante l’uso pubblico della ragione pratica - mediante cioè il confronto libero ed aperto a tutti a pari condizioni - sia la “fons essendi” unica e sufficiente dell’etica pubblica.\nRipeto la domanda perché questa è la domanda di fondo: il consenso che nei parlamenti moderni viene anche aritmeticamente conteggiato, il consenso cioè ottenuto mediante un confronto libero e aperto a tutti a pari condizioni, credenti compresi, è la fons essendi dell’etica pubblica? E’ ciò che costituisce in maniera sufficiente l’etica pubblica? E’ possibile cioè proporre un’etica pubblica basata esclusivamente sul consenso?\nParto da un testo di Leopardi - lo troviamo nello Zibaldone – che così dice: «se l’idea del giusto e dell’ingiusto, del bene e del male morale non esiste, o non nasce per sé nell’intelletto degli uomini, nessuna legge e nessun legislatore può far si che un’azione o un’omissione sia giusta o ingiusta, buona o cattiva. Perocchè non vi può esser niuna ragione per la quale sia giusto né ingiusto, buono né cattivo, l’ubbedire a qualsivoglia legge, e niun principio vi può avere sul quale si fondi il diritto che alcuno abbia di comandare a chi sia » .\nIl testo leopardiano pone la domanda di fondo: esiste qualcosa di ingiusto in sé e per sé e che non potrà mai essere giustificato da nessuna procedura pubblica legittima? ( I Greci avrebbero detto: giusto od ingiusto per natura). In altre parole: esiste una verità circa il bene dell’uomo indipendentemente dai risultati dell’argomentazione, della discussione e della deliberazione pubblica?\nNel momento in cui affermo che la procedura democratica è l’unica - sottolineo l’unica - fons essendi della legittimità della norma promulgata delle due l’una: o penso questa procedura come un inevitabile scontro di interessi contrapposti la cui unica soluzione è l’imposizione del più forte. O penso questa procedura come il modo degno dell’uomo per trovare quella soluzione in cui possa riconoscersi la ragionevolezza di ognuno.\nNel primo caso nego semplicemente che esista un’uguaglianza di dignità fra gli uomini perchè la norma è sempre e solo il dominio di una parte sull’altra. Nel secondo caso, è presupposta ed affermata la uguale dignità di ogni persona e il possesso da parte di ciascuno della stessa ragionevolezza o natura ragionevole. Ebbene proprio questa, esattamente questa, era l’idea che San Tommaso aveva di legge e diritto naturale. Ciò con buona pace anche di qualche filosofo attuale.\nSoltanto la costruzione di un consenso che sia orientato alla ricerca della verità circa il bene, costituisce una autorità che non è dominio dell’uomo sull’uomo ma è comune ricerca del bene che è comune ad ogni uomo.\nAnche Jurgen Habermas è stato costretto a giungere a queste conclusioni, quando afferma che la legittimazione di una carta costituzionale da parte del popolo non può limitarsi al computo aritmetico di maggioranze e minoranze ma deve fondarsi su una argomentazione ragionevole, e cito: “dotata di sensibilità alla verità”.\nCoerentemente lo stesso Habermas in un’ opera pubblicata in originale nel 2001 e tradotta da noi nel 2002, “ Il futuro della natura umana”, esclude che questioni di genetica umana possano essere risolte con procedure democratiche.\nLa radice della disgregazione sociale cui assistiamo è una sorta di censura nei confronti di ogni istanza che tenga viva la “sensibilità alla verità”. Si pensi al trattamento che sta ricevendo il Magistero morale di Benedetto XVI. L’educazione quindi ad un uso completo della ragione è una delle sfide più urgenti per il futuro.\nEd ancora, il progetto di costruire un ordinamento giuridico, e quindi un ethos pubblico, senza verità, mette sulle spalle della legge un peso che la stessa legge non è capace di portare. È il peso di creare una comunità umana, di produrre un’identità. Non a caso i romani non dicevano ubi jus ibi societas, ma il contrario ubi societas ibi jus. Quando si assegna alla legge il compito di produrre una identità culturale, dato che questa è una progettazione impossibile, essa inevitabilmente apre il fianco a due rischi gravissimi. O rendere la legge stessa veicolo di valori imposti: questo è il rischio del clericalismo fondamentalista (e che Dio ce ne liberi). O, altro rischio, “privatizzare” giuridicamente ogni contenuto del vissuto umano, e questo è il rischio del laicismo escludente. Eppure noi possediamo una categoria in grado di fungere da tessuto connettivo del sociale e dunque da codice fondamentale dell’etica pubblica.\nNegata che esista una verità circa il bene dell’uomo o – il che coincide – che esista una natura umana ragionevole, i diritti fondamentali dell’uomo rischiano di essere pensati e praticati come ciò che il singolo individuo preferisce per sé, “ de gustibus non est disputandum”,\ne quindi “quel che io desidero ho il diritto di avere”. Tutto ciò ha una conseguenza devastante sull’idea di legge civile e sul compito del legislatore. La nuova idea è che lo Stato e la legge non devono vietare ciò che l’individuo preferisce. Di conseguenza la coesione sociale è insidiata alla sua stessa origine .La soluzione del problema non è il ricorso al principio «se tu non vuoi, perché io non posso?», ossia il varo cioè di leggi né impositive né coercitive, ma semplicemente permissive. Il non volere colmare la lacuna etica, censurando la questione della verità in nome di una supposta tolleranza, sta portando alla disgregazione le nostre società occidentali. L’aver sostituito la ragione pratica , nel senso greco del termine, con la ragione comunicativa ha indirizzato tutto il discorso etico pubblico su una via che non ha uscita.\nInsomma non si può seriamente costruire una etica pubblica se si nega che esista una verità circa il bene universalmente valida. Ma è questa negazione oggi ad essere sostenuta, portando il sociale umano ad una lacerazione che non può essere a lungo sostenuta .\nHo finito, e voglio concludere con un pensiero di Eraclito il quale afferma che, comincia la citazione: « per coloro che sono svegli esiste un mondo unico e comune, e che invece ciascuno di coloro che dormono torna nel proprio mondo», così il vecchio Eraclito .\nEd è proprio questo che David Hume ha negato: che l’uomo possa uscire dal proprio mondo, fare uno step beyond ourselves: un passo oltre se stessi. Chi si è svegliato dal sonno della ragione, gode di una luce che è la stessa per ogni uomo. Così, richiamandoci al famoso prologo di San Giovanni, poc’anzi citato da Giuliano Ferrara: “il logos” che illumina ogni uomo fa vedere il bene come ciò che è comune a tutti. È questa luce che pone il fondamento della comunità umana, e da pastore credo di poter dire che sia soprattutto questa la luce che le giovani generazioni stanno invocando.\nRingraziamo tutti i presenti e ringraziamo gli oratori. Penso che il miglior viatico ce lo ha lasciato Sua Eminenza con questa parola di speranza e, soprattutto, con questa prospettiva e responsabilità nei confronti dei giovani.\nCe ne sono tanti anche qui, questa sera, consapevoli che - come ci ricordava, tra l’altro, il Santo Padre di recente - se non ci sono i giusti non c’è la giustizia. Spetta quindi ad ognuno di noi essere giusto per poi realizzare questi principi e questi valori che, abbiamo ricordato questa sera, come essere i fondamenti della nostra cultura e della nostra civiltà.\nGrazie a tutti e arrivederci al prossimo convegno che affideremo alla organizzazione impeccabile di Gaetano.


Capelli lunghi e un po' mossi. Dimenticate questa Aurora Ramazzotti, la ''piccola'' di Michelle Hunziker ed Eros Ramazzotti ha deciso di darci un bel taglio: ''Zac zac time'', ha scritto il suo parrucchiere | Caffeina Magazine\nCapelli lunghi e un po’ mossi. Dimenticate questa Aurora Ramazzotti, la ”piccola” di Michelle Hunziker ed Eros Ramazzotti ha deciso di darci un bel taglio: ”Zac zac time”, ha scritto il suo parrucchiere\nAurora Ramazzotti, concluso l’impegno con il Daily di X Factor 10, si è regalata un nuovo taglio di capelli. Niente più chioma lunga sulle spalle, ma un carrè decisamente più corto con le punte schiarite. Per il nuovo taglio di capelli la figlia di Michelle Hunziker ed Eros Ramazzotti si è affidata a Roberto Farruggia, hair stylist con molti famosi come clienti, art director di Aldo Coppola in Corso XXII Marzo a Milano. “Love u Sis @therealauroragram #ilmioamore #thankgodforAuri #2minuticonteemidimenticoditutto #zaczactime #newlookbyme @aldocoppola #aldocoppolalifestyle #ACmood”, scrive Roberto Farruggia sul suo profilo social, pubblicando uno scatto insieme ad Aurora Ramazzotti, raggiante per il suo cambio di look con i capelli più corti. Non è la prima volta che Aurora si affida alle mani esperte di Roberto Farruggia. Lo scorso giugno, dopo aver tagliato i capelli, aveva scritto: “Aria di cambiamento … @1onedward”. Le parole erano arrivate a commento di un collage di quattro immagini in cui la 18enne sorrideva entusiasta del nuovo taglio di capelli proprio accanto al suo parrucchiere. (Continua a leggere dopo la foto)\nThank God for Robi ???????? ##\nA photo posted by Aurora Ramazzotti (@therealauroragram) on Dec 20, 2016 at 5:08am PST\nSolo pochi giorni fa Aurora ha festeggiato il compleanno. “Non eri ancora nata”, ha scritto Eros Ramazzotti social. Mentre la figlia ha voluto pubblicare una foto che li ritrae insieme in macchina mentre cantano insieme il brano che lui le ha dedicato. Era il 1996. Il brano L’Aurora è uno dei più famosi del cantautore romano. Terzo singolo estratto dall’album Dove c’è musica pubblicato nel marzo del 1996 e dedicato alla figlia Aurora Sophie, nata il 5 dicembre del 1996 dello stesso anno dall’unione con Michelle Hunziker.\n“Ho sempre saputo che Aurora avrebbe avuto un gran carattere. L’ho sentito quando è nata. Ero in sala parto e, appena è uscita dalla madre, ho sentito tutta la sua forza. Ho voluto esserci e ho resistito bene anche se sudavo, sudavo, sudavo”.\n“E no, ora basta”: Eros disposto a tutto per difendere la sua Aurora. “Ho provato a fermarla ma lei…”. Ramazzotti costretto a dire la verità


Perdita uditiva Ipoacusia - Prato - Medical Udito\nUna perdita di udito può verificarsi ovunque nel sistema uditivo.\nSe si presenta nella sezione esterna o media dell'orecchio, si definisce perdita trasmissiva. Se invece si presenta nella sezione interna dell'orecchio o nelle fibre nervose, si definisce perdita neurosensoriale.\nLa perdita di udito colpisce persone di tutte le età.\nL'udito si deteriora naturalmente con l'avanzare dell'età e ciò rappresenta la principale tipologia delle perdite uditive. Comunque, una perdita di udito è molto più della sola incapacità di sentire ad un volume giusto.


Manovra: da taglio cuneo non più di 40 euro al mese - FIRSTonline\nIn Usa cresce l’indice della paura e Covid spiazza le Borse 43 minuti fa\nHome Politica Manovra: da taglio cuneo non più di 40 euro al mese\nManovra: da taglio cuneo non più di 40 euro al mese\n4 Ottobre 2019, 11:07 | di FIRSTonline | 0\nLa cifra è al lordo delle tasse e l’aumento non scatterà prima della seconda metà dell’anno, in modo da alleggerire il peso sulle casse dello Stato – La platea ricalca quella del bonus da 80 euro\nMentre Matteo Renzi parla di “spiccioli” e avanza proposte alternative, al Tesoro si fanno ancora i conti. E il risultato è che, perlomeno quest’anno, il taglio del cuneo fiscale produrrà un aumento nelle buste paga dei lavoratori dipendenti di appena 40 euro lordi. E nemmeno da gennaio, ma da luglio.\nCalcoli alla mano, è questo il massimo che si può fare per tenere in equilibrio i numeri della manovra 2020. Dei 29 miliardi complessivi, infatti, 23,1 se ne andranno per sterilizzare gli aumenti dell’Iva e un’altra manciata servirà a finanziare le cosiddette spese indifferibili, come le missioni all’estero. Risultato: i 5 miliardi ipotizzati originariamente dal Pd per ridurre il costo del lavoro non ci sono più. Bisogna quasi dimezzarli, facendo scendere l’asticella a 2,7 miliardi. L’espediente per alleggerire il carico sulle casse pubbliche ricalca quello utilizzato quest’anno per il reddito di cittadinanza: l’avvio della misura slitta alla seconda metà dell’anno, in modo da impattare sui conti di un solo semestre.\nPeraltro, dall’operazione sono esclusi i datori di lavoro: il taglio del cuneo fiscale sarà esclusivamente a beneficio dei lavoratori dipendenti con redditi annui non superiori a 25-26mila euro lordi l’anno. La platea è perciò la stessa prevista per il bonus di 80 euro varato nel 2014 dal governo Renzi.\nIl problema è che, con queste risorse e questi paletti, l’aumento massimo sarà appunto di 40 euro lordi al mese. Il governo discuterà con i sindacati sulla possibilità di versare la somma in un’unica soluzione annuale o in mini-aumenti frazionati nelle buste paga mensili. Il risultato però non cambia: la cifra di cui si parla rimane irrisoria, lontanissima da ciò che servirebbe per riaccendere i consumi degli italiani. E, forse, non basterà nemmeno per parlare di “manovra espansiva”.\nPubblicato in: Politica Tag: Cuneo fiscale, Governo Conte 2, Manovra


belgioioso-rock » Si fa in salita la tangenziale di Belgioioso?\nSi fa in salita la tangenziale di Belgioioso?\n27 Novembre 2012 da sgur_di_tri\nLo sappiamo, siamo in pianura e, a parte quella del Mulino, non ci sono altre salite a Belgioioso! Ovviamente il titolo del post è solo un modo per dire che, a quanto sembra, la tanto agognata Tangenziale di Belgioioso (o della Bassa, che dir si voglia!) non sembra più così sicura come appariva solo qualche mese fa: sembra che siano sorti degli intoppi!\nL’allarme ci viene dato da un brevissimo articolo apparso a pag. 20 della “Provincia Pavese” di Domenica 25 novembre scorso (vedi qui), nel quale ci dice che la Tangenziale di Belgioioso sarebbe stata “solo parzialmente inserita” nella “variante” del Pctp (Piano di coordinamento territoriale provinciale) che in queste settimane è all’esame dell’Amministrazione Provinciale.1\nIl trafiletto non dice altro, non spiega cosa intendesse dire con quel “parzialmente inserita”, ed è lo stesso Sindaco di Belgioioso, Prof. Zucca, ad evidenziare questa novità (negativa) dell’ultima ora, affermando che per la realizzazione della Tangenziale “ci sono delle criticità” (senza specificare quali) e che l’amministrazione comunale viscontea si prepara a presentare “alcune osservazioni in Provincia”.\nSta di fatto che la ormai mitica Tangenziale di Belgioioso, che solo un anno fa sembrava così vicina che quasi si toccava con mano (vi ricordate il famoso “Protocollo d’intesa” firmato nell’ottobre 2011 dal Comune di Belgioioso e dalla Provincia di Pavia, con tanto di foto di rito con il Dr. Bosone ed il Prof. Zucca?), sembra abbia trovato degli ostacoli sul suo cammino burocratico!\nSarà forse colpa della crisi che “morde” le risorse finanziarie? Ci sono forse altre priorità a livello territoriale? Cercheremo di scoprirlo nei prossimi giorni!\nPer chi non lo sapesse il Pctp costituisce “il quadro di riferimento e lo strumento di coordinamento di scelte e politiche territoriali di livello sovra comunale degli enti operanti sul territorio” [↩]\nbelgioioso-rock is proudly powered by WordPress ♦ Voci (RSS) e Commenti (RSS). ♦ 1635 richieste. 1,194 secondi.


Nuove dall'oriente: dal Giappone arrivano le extension-killer di Exte. Dalla Corea qualche rivelazione da Park Chan-Wook\nUna strana tendenza del cinema horror orientale sembra considerare particolarmente spaventosi oggetti (scarpe, telefoni) e parti del corpo. Adesso, tanto per restare in ambito feticista, è la volta dei capelli. In Exte di Shion Sono, prodotto dalla leggendaria Toei, vedremo in azione nientemeno che delle extension assassine: i capelli uccideranno le donne che proveranno a indossarli.\nLa trama sembra piuttosto originale, e dal regista che ha diretto Suicide Club ci si aspetta anche qualche brivido. I fan del genere saranno lieti di vedere Chiaki Kuriyama nel ruolo di protagonista. La giovane e perfida giapponesina di Kill Bill e Battle Royale ci riprova, ma si suppone che brandirà spazzole e asciugacapelli, anziché pugnali e catene.\nDalla Corea, invece, arriva una notizia che non sappiamo ancora se giudicare buona o cattiva. Park Chan-Wook, amato regista di Oldboy e Lady Vendetta, non dirigerà il remake di Evil Dead. La voce aveva iniziato a circolare da un po' ma è stata subito smentita dalla Ghost House Pictures. Il regista ha dichiarato a Bloody Disgusting: "Non so chi sia fatto sfuggire l'informazione a IMDB.com ma non sono stato io. Tutto deve restare strettamente confidenziale. Ma ho declinato la possibilità di dirigere il remake di Evil Dead perché ho sempre pensato che l'originale fosse buono [così com'era]".\nIl regista, parlando dell'inevitabile rifacimento americano di Oldboy, ha inoltre detto: "spero che il regista faccia un film completamente diverso. È basato su un manga giapponese così è aperto a numerose interpretazioni".\nQuesto ennesimo, molesto remake sarà diretto da Justin Lin. La parte principale è stata proposta a Nicholas Cage (che diventerebbe uno specialista nell'uccidere i cult movie, dopo aver recitato in Wickerman) e a Russell Crowe. Park Chan-Wook, in merito, ha confessato a Film.it: "la cosa importante è che il remake non venga migliore dell'originale". E noi siamo sicuri che lo accontenteranno.\nCanale: Cinema Fonte: Bloody Disgusting, Film.it\nExte Shion Sono Chiaki Kuriyama Park Chan-Wook Oldboy Evil Dead\nIan martedì, 14 febbraio 2006, 10:36\n...mi hanno copiato anche l'idea delle extension assassine... e sì che due anni fa l'avevo fatta come battuta alla mia sposa e ci abbiamo scritto una storia, e adesso qualcuno ha avuto la stessa idea... che malati.


Auchan Graduate Program: lavoro per Laureati\n18 Febbraio 2017, 08:10\nVi piacerebbe lavorare in Auchan?\nLa nota catena di punti vendita della Grande Distribuzione Organizzata ha aperto le selezioni per il Graduate program 2017, il programma internazionale di formazione e lavoro per Laureati. Ecco cosa sapere e come candidarsi.\nAUCHAN GRADUATE PROGRAM 2017\nAuchan Retail Italia ha aperto le selezioni per la nuova edizione del Graduate Program, un percorso internazionale aperto a giovani collaboratori del gruppo e a giovani neolaureati. L’obiettivo è trovare e formare i futuri leader dell’azienda.\nSono disponibili 14 posti per candidati esterni che possono provenire dall’Italia o da altri Paesi esteri. Il percorso prevede l’assunzione a tempo indeterminato.\nPossono partecipare al programma per Laureati Auchan giovani laureati preferibilmente in Economia, Ingegneria, Marketing o Finanza, in possesso di una eccellente conoscenza della lingua inglese. Le candidature sono aperte anche per Junior Manager che già lavorano in Auchan.\nIl Graduate Program si svolgerà a livello internazionale, coinvolgendo diversi Paesi, ovvero Francia, Portogallo, Spagna, Ungheria, Polonia, Romania, Russia e Cina.\nI candidati selezionati verranno assunti con contratto di lavoro a tempo indeterminato e seguiranno un percorso della durata di 4 anni con l’opportunità di fare una reale esperienza di lavoro nella realtà internazionale del gruppo.\nDurante la prima fase sono previsti 6 mesi in una funzione di staff presso il Paese di origine, seguiti da 1 anno di esperienza nella gestione operativa in vendita, 6 mesi di gestione di un progetto all’estero e, infine, 2 anni di specializzazione nella funzione aziendale di destinazione. Il percorso prevede anche formazioni internazionali dedicate all’intera community dei partecipanti al Graduate Program e l’accompagnamento da parte di un mentore.\nLe selezioni prevedono uno screening delle candidature, in base al quale saranno individuati i candidati più in linea con i requisiti richiesti, a cui sarà richiesto di presentarsi in video e di effettuare un test di lingua inglese. Coloro che supereranno questa fase, saranno invitati ad incontrare gli addetti HR e il direttore operativo, e ad effettuare un test relativo alle abilità cognitive. Per chi supera positivamente questo step, è prevista poi la partecipazione ad una giornata presso il centro di sviluppo Auchan e l’espletamento di un test di personalità. L’ultimo passaggio consiste nella presentazione del proprio case study al Consiglio di Amministrazione del Gruppo, per poi entrare a far parte del programma.\nLa nuova edizione del Graduate Program Auchan partirà a settembre 2017. Per partecipare è necessario candidarsi entro il 31 marzo 2017.\nAuchan Retail è una società internazionale e multicanale, che riunisce tutti i format del commercio alimentare (ipermercati, supermercati, prossimità, drive e e-commerce). Nel mondo è operativa in 14 Paesi con oltre 300.000 collaboratori. Auchan Retail Italia è presente in 19 regioni con circa 20.000 collaboratori e una rete di 48 ipermercati Auchan, 1.900 supermercati (di cui 270 diretti) a insegna Simply, IperSimply e PuntoSimply, e 58 drugstore Lillapois.\nGli interessati al programma Auchan per laureati possono candidarsi visitando il sito web www.auchangraduateprogram.com dedicato all’Auchan Graduate Program 2017 e compilando l’apposito form online entro il 31 Marzo, allegando il curriculum vitae e una lettera di motivazione.


Debiti fuori bilancio, Insieme per costruire scrive al revisore dei conti: «Scarsa correttezza dal Comune» | SeiTV.it\nDebiti fuori bilancio, Insieme per costruire scrive al revisore dei conti: «Scarsa correttezza dal Comune»\n«I nodi vengono al pettine sui debiti fuori bilancio. Dal Comune scarsa correttezza e trasparenza». Lo afferma Filomena Fallo, capogruppo di “Insieme per costruire”, in una lettera di reclamo indirizzata al revisore dei conti, alla segretaria comunale e al sindaco di San Marzano sul Sarno, in cui denuncia le lacune emerse nel Consiglio comunale dello scorso 15 aprile.\n«La prima considerazione è che la costituzione del fondo rischi per i debiti fuori bilancio provenienti da sentenze esecutive, dopo 120 giorni dalla notifica della sentenza da parte del Tribunale, deve avvenire all’atto della sua notifica al Comune. Inoltre, dopo la sentenza del Tribunale il sindaco deve ricevere dall’ufficio Avvocatura dell’Ente una relazione dove viene evidenziato l’importo eventuale da pagare, l’eventuale possibilità di transazione e infine la costituzione del fondo rischi».\nUna procedura che Fallo definisce poco corretta e trasparente. «Gli interventi del sindaco in Consiglio Comunale quando ha proposto l’approvazione dei debiti fuori bilancio sono stati caratterizzati dalle seguenti annotazioni: “trattasi di sentenze in cui il Comune si è costituito ma è stato condannato per insidie e trabocchetti”. Analizzando i debiti rileviamo che per il numero 37, il Comune è stato condannato in contumace, cioè non si è costituito e naturalmente non si è difeso.\nPer il numero 39 il Comune non ha manifestato o posto in essere alcuna azione difensiva a seguito della notificazione, facendo lievitare le spese di indennizzo, ed ha avuto lo stesso atteggiamento di inerzia quando gli è stato notificato il pignoramento presso terzi (cioè il tesoriere del Comune). Va comunque segnalato che a seguito del pignoramento il tesoriere ha pagato l’importo stabilito nella sentenza di condanna e poi provveduto a richiedere all’ufficio del ragioniere del Comune la regolarizzazione delle carte contabili. Di questa procedura non c’è traccia nella proposta di cui il sindaco ha investito il Consiglio comunale per la sua approvazione. Anche qui insidie e trabocchetti?».\nSulla documentazione della pratica numero 39, «per anni il Comune si è difeso, convinto che presentando la delibera di giunta di impignorabilità delle somme indispensabili non si poteva procedere a nessun prelievo forzoso dal conto corrente del tesoriere. Nella documentazione si evince che il Comune ancora una volta non si è presentato per difendersi.\nA questo punto i nodi sono venuti al pettine. In considerazione di quanto sopra, evidenzio il ritardo dell’Ente nel porre in essere gli adempimenti necessari ed invito l’amministrazione ad adottare tutte le misure e strategie idonee al miglioramento dell’azione coordinata tra i diversi uffici, e soprattutto a porre in essere un serio, attento e costante monitoraggio della posizione debitoria e delle passività potenziali. Con la presente – conclude Fallo – invito il revisore dei conti e la segretaria comunale, ognuno per proprie competenze, a porre in essere tutti gli atti che dovrebbero scaturire dalla presente osservazione».


Il futuro dell’industria italiana, il 2019 è un anno cruciale - Fabbrica Futuro\nAutore Giuseppe Berta. Scritto il 18 Febbraio 2019 . Pubblicato in In Evidenza, Scenari macroeconomici\nTags: 2019, imprese, industria, mercato internazionale\nIl 2019 si è aperto per l’industria italiana con un carico di interrogativi, che travalica la massa d’incertezze che gravano sull’economia internazionale. Infatti, il nostro sistema delle imprese viene da una stagione relativamente più positiva rispetto al passato.\nQuesta fase è stata caratterizzata da una ripresa che – pur alquanto contenuta nelle sue proporzioni effettive – sembrava rafforzare le attese di stabilizzazione del nostro apparato produttivo. Purtroppo, con l’estate del 2018 questa fase si è chiusa ed è ricominciato un ciclo negativo che probabilmente caratterizzerà tutto il 2019.\nIl periodo che abbiamo lasciato alle spalle appare segnato da due tendenze: la prima è legata alla presa d’atto della natura profondamente divaricata e polarizzata del sistema delle imprese, diviso tra un nucleo di aziende dinamiche, in grado di reggere con successo alla concorrenza internazionale, e un’area più vasta in cui coesistono sia imprese in grado di trasformarsi per aggiudicarsi una prospettiva di continuità e altre invece che stenteranno a farcela e a sopravvivere.\nQuali conseguenze avrà il rallentamento economico in corso su scala mondiale sulle imprese italiane?\nNon è facile abbozzare una risposta alla domanda, intanto perché non sappiamo ipotizzare ancora l’entità del rallentamento e poi perché dipende dai legami che le nostre imprese hanno sviluppato con il mercato mondiale.\nCosì, per esempio, bisognerà vedere che cosa avverrà quando la perdita di slancio dell’economia cinese si ripercuoterà sulle imprese che hanno consolidato la loro presenza su quel mercato. Ma questa considerazione vale forse ancor di più per quelle nostre aziende che intrattengono rapporti consolidati con il sistema produttivo della Germania, oggi in significativa frenata.\nSe le imprese italiane migliori sono quelle che si sono più radicate sui mercati internazionali, è chiaro che ora esse si trovano esposte al loro ripiegamento. Nello stesso tempo, è difficile ipotizzare un miglioramento della situazione per le imprese più orientate al mercato interno, che negli ultimi mesi non ha certo manifestato segni di vivacità.\nIl rischio, a questo punto, è che il 2019 possa costituire un anno di ulteriore scrematura per un sistema imprenditoriale che viene ormai da oltre un decennio di difficoltà. Qualche sintomo in questo senso è già riscontrabile.\nNuovo ruolo per le medie imprese\nNegli ultimi anni si è profilato un asse del sistema industriale italiano che si disloca lungo la linea Treviso-Verona-Brescia-Milano-Bologna, un asse del Nord che ha però posto ai margini il blocco di Nord-Ovest – quello di Liguria e Piemonte per intenderci – in difficoltà da almeno un ventennio.\nIn passato, sembrava che per l’economia dell’Italia settentrionale il problema stesse nell’operare questa saldatura, per sanare un divario di crescita piuttosto pronunciato.\nOra però i segnali di raffreddamento della dinamica economica sono ben visibili anche all’interno di quelle che in precedenza erano identificate come le zone forti del Nord (ciò riguarda il Veneto, per esempio, mentre in Emilia-Romagna si avverte un preoccupante calo degli ordinativi e così via). Non è da escludere, quindi, che si determinino nuovi cambiamenti nella geografia dello sviluppo, che d’altronde appare soggetta a un processo di rivolgimento continuo.\nÈ assai probabile, invece, che si confermi il ruolo centrale e di cerniera che all’interno del sistema economico e imprenditoriale rivestono le medie imprese, da 20 anni ormai fulcro del nostro sviluppo industriale. La presenza delle grandi imprese continua infatti a restringersi e tutto lascia prevedere che questo processo proseguirà anche nei prossimi tempi.\nPrendiamo il caso di Fiat Chrysler Automobiles (FCA), alle cui sorti sono legate anche quelle della produzione automobilistica nel nostro Paese. Il Salone dell’auto di Detroit, tenutosi a metà gennaio 2019, ha posto in evidenza alcune tendenze generali dell’Automotive: nei prossimi anni è probabile una contrazione del mercato autoveicolistico su scala mondiale; essa avverrà in concomitanza con un cambio di paradigma centrato sulle piattaforme elettriche. Nella fase di passaggio, i modelli dominanti saranno Suv, crossover e pickup, sempre più spesso dotati di propulsione ibrida.\nPer l’Italia, ciò indica un’elevata criticità: attualmente la produzione nazionale non contempla né vetture ibride né elettriche. Inoltre FCA ha registrato risultati molto soddisfacenti sul mercato nordamericano grazie ai prodotti dei marchi Jeep e Ram, quelli che garantiscono buoni livelli di redditività al gruppo, al contrario dei marchi italiani che rappresentano una passività, specie sul mercato europeo.\nFino a quando potrà permanere questo dualismo? Con un produttore ‘anfibio’, metà americano e metà europeo, che realizza i suoi profitti con vetture progettate al di là dell’Atlantico?\nNel 2018 in Italia ha prodotto 499mila vetture – se si escludono dal computo i veicoli commerciali – un limite destinato a scendere nel 2019 e troppo ristretto per assicurare un futuro alla nostra industria dell’auto.\nDa tempo si parla di una cessione dei marchi continentali a un produttore extra europeo: potrebbe essere questa la condizione per il mantenimento, e magari per la ripresa, della produzione italiana, dal\nmomento che FCA ha ora una prevalente focalizzazione negli Usa.\nSi aggiunga che una sorta di calo continuo dei volumi di autoveicoli potrebbe pregiudicare la consistenza del sistema produttivo italiano, che ne sarebbe seriamente indebolito.\nIn conclusione, per molti versi il 2019 appare come un anno cruciale per cogliere la direzione di marcia verso cui sta andando la nostra industria, oggi di fronte a un tornante particolarmente delicato.\nManifatturiero oltre la tecnologia: fare rete per diventare smart CM2025, il Piano Industria 4.0 della Cina per il manifatturiero Minibond, obbligazioni troppo ‘mini’ Imprese manifatturiere nelle Marche, le medie trainano il 4.0


LE ARTI CULINARIE DELLA VALCANALE VANNO IN TV | Gente di montagna\nLE ARTI CULINARIE DELLA VALCANALE VANNO IN TV\n25 Febbraio 2019 Redazione Cosamettonelcarrello.it, Economia, Personaggi\nSapori, profumi e meraviglie della Valcanale ancora sotto l’occhio delle telecamere nazionali. È accaduto mercoledì 20 febbraio, quando a Tarvisio è giunta una troupe per filmare la nascita di una ‘magia’ culinaria che affonda le sue radici proprio in questo lembo di Friuli. Al ristorante Valle Verde di Tarvisio, a un passo dalle piste da sci, i professionisti hanno immortalato la preparazione di un piatto a base di salmerino, pescato nel lago di Fusine, affumicato con legno di pino mugo e impreziosito dagli straordinari sapori della produzione di Luigi Faleschini, noto come Gigi Verdura.\nSotto le sapienti mani dello chef Gianni De Cillia ha preso forma un connubio di gusto straordinario: in abbinamento a questo delizioso pesce, Gigi ha cucinato la cicoria selvatica (tarassaco) in agrodolce, con il suo consueto tocco di bacchetta magica. “Ho scelto – racconta Faleschini, pioniere del biologico in Valcanale e che guida un’apprezzata azienda agricola fra Ombrico e Pontebba – di proporre una miscela innovativa con succo di mele, aceto di mela e sciroppo d’agave. Davanti alle telecamere ho raccontato, oltre che della mia impresa, in che modo stavo confezionando la preparazione”. Il risultato finale, grazie anche alle capacità di chef Gianni, è stato straordinario già alla vista. Figuriamoci all’olfatto e al gusto.\nLe immagini girate dalla troupe specializzata in service, saranno probabilmente inserite in futuro all’interno dell’apprezzata trasmissione ‘Geo’ in onda su Rai Tre: i professionisti, in questi giorni, stanno filmando anche altre realtà della valle. Un format televisivo che regala importante visibilità al Tarvisiano, contribuendo alla crescita della zona. Oltre al ‘blitz’ al Valle Verde, le telecamere di altri programmi stanno girando per la Valcanale, come per esempio Linea Bianca.\nRedazioneLE ARTI CULINARIE DELLA VALCANALE VANNO IN TV 02.25.2019\nCREDIFRIULI, DG NOACCO: ‘PREFERITE I SERVIZI ON LINE’\nSelect Month maggio 2020 aprile 2020 marzo 2020 febbraio 2020 gennaio 2020 dicembre 2019 novembre 2019 ottobre 2019 settembre 2019 luglio 2019 giugno 2019 maggio 2019 aprile 2019 marzo 2019 febbraio 2019 gennaio 2019 dicembre 2018 novembre 2018 ottobre 2018 settembre 2018 agosto 2018 luglio 2018 giugno 2018 maggio 2018 aprile 2018 marzo 2018 febbraio 2018 gennaio 2018 dicembre 2017 novembre 2017 ottobre 2017 settembre 2017 agosto 2017 luglio 2017 giugno 2017 maggio 2017 aprile 2017 marzo 2017 febbraio 2017 gennaio 2017 dicembre 2016 novembre 2016 ottobre 2016 settembre 2016


Oroscopo Leone e tutti i segni di oggi 11 e domani 12 settembre\nOroscopo di oggi per il Leone. Cosa prevede il tuo Oroscopo di oggi 11 settembre 2021?\nStabilite le vostre regole senza battere ciglio. La Luna non vi esalta e forse non vi aiuta a mettere in risalto la giustezza dei vostri moniti. Piuttosto che parlare dal pulpito, fareste meglio a scendere… e a non considerarvi tanto superiori. Leggi anche l’Oroscopo di domani per il Leone e per tutti i segni


Aerei. Gruppo Lufthansa: risultati terzo trimestre 2020\nHome ► Compagnie ► Aeroporti ► Cargo ► Aviazione civile ► Economia e finanza\nEd i dati dei nove mesi di quest'anno\nLufthansa Group ha riportato i risultati relativi al terzo trimestre 2020.\nI punti salienti in sintesi sono:\nDisponibilità 10,1 miliardi di Euro di liquidità, di cui 6,3 miliardi sono misure di stabilizzazione non utilizzate\nLe performance in corso di Lufthansa Cargo sostengono ulteriormente la liquidità del Gruppo\nLa strategia hub consente positive operazioni di volo per il cash, anche nell'attuale contesto di mercato\nOperativo cassa sarà limitato a circa 350 milioni di Euro al mese nel quarto trimestre\nRitorno ad un flusso di cassa operativo positivo previsto nel corso del 2021.\nInoltre nei primi nove mesi di quest'anno il Gruppo ha generato ricavi per 11 miliardi di Euro (anno precedente: 28 miliardi). Ebit rettificato in questo periodo è stato di meno 4,1 miliardi di Euro (anno precedente: più 1,7 miliardi). L'utile netto è stato pari a meno 5,6 miliardi (anno precedente: più un miliardo). Il risultato è stato influenzato dagli elementi speciali non monetari; ciò includeva tra le altre cose perdite di valore per 1,4 miliardi su 110 aerei o diritti d'uso, che non dovrebbero riprendere le operazioni.\nNel terzo trimestre del 2020 le compagnie del Gruppo hanno trasportato 8,7 milioni di passeggeri, il 20% dell'anno precedente. La capacità offerta è scesa al 22% del livello del 2019. Il fattore di riempimento era equivalente al 53%, 33 punti percentuali in meno rispetto al dato dell'anno prima. La capacità di trasporto-merci è diminuita del 47% a causa della mancanza di capacità sui velivoli passeggeri. Il calo merci vendute per chilometro è stato del 34%; tutto ciò riflette un fattore di riempimento superiore di 14 punti percentuali al 73%.\nNei primi nove mesi le aviolinee del Gruppo hanno trasportato un totale di 32,2 milioni di passeggeri, il 29% del periodo dello scorso anno. La capacità offerta è scesa al 33% del livello dell'anno precedente. Con il 68% il load factor in tale periodo di riferimento è stato di 15 punti percentuali inferiore paragonato allo scorso anno. La capacità di trasporto-cargo ha avuto una flessione del 40% e le merci vendute per chilometro sono calate del 33%; tutto ciò ha comportato un fattore di riempimento superiore di 7 punti percentuali del 68%.\nred - 1233091\nFrancoforte, Germania, 05/11/2020 10:58\nCompagnieAeroportiCargoAviazione civileEconomia e finanza


StabiaNews » Politica » Energie per il Sarno, summit tra Gori e sindaci per il risanamento. Al via opere per 135 milioni\nAscoltare, per acquisire le istanze dei protagonisti delle comunità. Coinvolgere, per creare valore con-diviso e mettere a fuoco gli interessi rilevanti. È con questi obiettivi che GORI ha gettato le basi per un dialogo permanente con i comuni ricadenti nel bacino idrografico del fiume Sarno. Si è svolto ieri po-meriggio, infatti, in forma completamente digitale, il tavolo tecnico che ha dato il via al progetto “Energie per il Sarno”. Un confronto costruttivo introdotto da Marco Frey, professore Ordinario di Economia e gestione delle imprese presso la Scuola Superiore Sant’Anna di Pisa, esperto di sostenibilità e temi ambientali, a cui hanno partecipato più di 30 sindaci delle amministrazioni che insistono sul territorio sarnese. Le attività rientrano nell’ambito degli interventi infrastrutturali e delle azioni di sostenibilità ambientale che l’Azienda sta mettendo in campo. Un percorso già avviato lo scorso anno attraverso specifiche azioni di informazione e sensibilizzazione rivolte a tutta la comunità, tra cui il progetto Plastic Free, per la riduzione dell’utilizzo della plastica monouso, e la campagna di comunicazione. Un click per il Sarno, che rende gli utenti protagonisti di azioni concrete per la tutela del corso d’acqua semplicemente aderendo al servizio Bolletta Web.\n“Il bacino idrografico del fiume Sarno è tra le aree su cui negli ultimi anni GORI sta concentrando sforzi e risorse − sottolinea l’Amministratore Delegato, Giovanni Paolo Marati – L’Azienda è stata individuata come soggetto attuatore di un vasto programma di opere finanziate dalla Regione Campania per circa 135 milioni di euro. Solo con un’azione condivisa e sinergica con le amministrazioni comunali del territorio e con gli enti istituzionali competenti, potremo riuscire nell’ambizioso progetto di risolvere definitivamente, nei prossimi anni, l’emergenza ambientale che affligge circa 850.000 cittadini di questo territorio”.


Ancora un mese per dichiarare: Modello Redditi al traguardo il 31 ottobre\nAncora un mese per mettersi in regola col Fisco. La fase degli adempimenti dichiarativi non chiude infatti i battenti col 730. Per chi allora si fosse dimenticato - o non avesse potuto - fare la dichiarazione entro il termine del 23 luglio, ci sarà tempo in ogni caso fino al 31 ottobre per trasmettere il Modello Redditi (ex Unico) servendosi di un intermediario fiscale come CAF ACLI. Per essere sintetici, potremmo cavarcela dicendo che il Modello Redditi è principalmente la dichiarazione delle partite Iva, ma definirlo così sarebbe troppo riduttivo. Più in generale, è una dichiarazione che deve essere presentata da chi…\nha percepito redditi d’impresa, anche in forma di partecipazione;\nha percepito redditi di lavoro autonomo per i quali è richiesta la partita Iva;\nha percepito redditi “diversi” non compresi tra quelli indicati nel quadro D, righi D4 e D5 del 730;\nha percepito plusvalenze derivanti dalla cessione di partecipazioni qualificate o derivanti dalla cessione di partecipazioni non qualificate in società;\nha percepito redditi provenienti da “trust”, in qualità di beneficiario;\ndeve presentare anche una delle seguenti dichiarazioni: Iva, Irap, Modello 770 ordinario e semplificato (sostituti d’imposta);\ndeve presentare la dichiarazione per conto di contribuenti deceduti…\nQuesti soggetti potranno inviare il proprio modello (per via telematica) usufruendo dei servizi Entratel e Fisconline accessibili tramite il sito dell’Agenzia delle Entrate, oppure affidandosi agli uffici di un intermediario abilitato. Facciamo presente che per l’elaborazione del modello, il servizio CAF ACLI è disponibile anche attraverso la nuova piattaforma online che permette di inviare da casa tutta la documentazione, affidando poi ai nostri tecnici il lavoro di compilazione e calcolo.\nMa non solo le suddette categorie di contribuenti sono chiamate alla spedizione del modello; debbono eventualmente presentarlo anche:\nIl Modello Redditi rappresenta quindi per lavoratori dipendenti e pensionati un’alternativa al tradizionale Modello 730, con la differenza però che il debito non viene trattenuto in busta paga, ma va pagato dal contribuente stesso tramite il Modello F24, mentre l’eventuale credito, anziché sulle buste paga dei mesi di luglio, agosto o settembre, sarebbe rimborsato con tempi molto più lunghi (l’attesa è di almeno due anni). Fatta eccezione allora per quei contribuenti o quelle società che per legge sono costrette a fare il Modello Redditi, tutti gli altri possono tranquillamente dichiarare col Modello 730.\nIn alcuni casi, però, come accennavamo in apertura, anche per dipendenti e pensionati il Modello Redditi diventa una scelta obbligata, ad esempio quando il contribuente, pur essendo tenuto a fare il 730, si dimentica di farlo o ignora di doverlo fare. Quindi, in quel caso, l’omessa presentazione del 730 lo obbligherà automaticamente a “recuperare” facendo la dichiarazione tramite il Modello Redditi. Non solo: il Modello Redditi dev’essere fatto anche per correggere determinate tipologie di errori commessi nel 730. Nella fattispecie si tratterebbe di una dichiarazione correttiva nei termini, cioè da presentare entro il termine ordinario del 31 ottobre.\nSpesso infatti, facendo il 730, ai contribuenti capita di commettere degli errori a proprio favore: ad esempio attribuendosi dei benefici fiscali non spettanti, o magari omettendo di dichiarare determinati redditi. Da questi errori, quindi, scaturirà certamente una situazione più favorevole per il contribuente, tuttavia non veritiera, cioè una situazione fiscale da cui potrebbe derivare un’imposta più bassa del reale o un rimborso più alto del dovuto.\nPer correggere allora questo tipo di situazione occorre fare per forza un Modello Redditi correttivo, la cui scadenza annuale coincide appunto con quella valida per tutti i contribuenti che dichiarano col Modello Redditi ordinario, ovvero il 31 ottobre. Attraverso la dichiarazione correttiva si andranno quindi a sanare gli errori o le omissioni commesse nel 730 originario, facendo così emergere una condizione di maggior debito o minor credito rispetto a quella risultante dalla dichiarazione errata.


Emorroidi e recidive - THD Salute e Benessere\nEmorroidi e recidive: un po’ di dati\nIl Dott. Francesco Cannici in questa intervista ci spiega come i trattamenti tradizionali, in particolar modo l’emorroidectomia, ossia alla rimozione chirurgica delle emorroidi, a 5 anni hanno una percentuale di recidiva del 25%.\nIl Metodo THD® Doppler, che non prevede la rimozione delle emorroidi ma sono il loro riposizionamento, ha una percentuale di recidiva a 5 anni del 5%, quindi nettamente inferiore alla media degli interventi di emorroidectomia.\nEmorroidectomia, recidive più frequenti: perché?\nIl Dott. Cannici risponde a questa domanda spiegando che l’emorroidectomia comporta l’asportazione delle emorroidi ma non fa nulla sulla vascolarizzazione delle stesse e sul prolasso mucoso che si associa alla malattia emorroidaria.\nSi tende infatti ad asportare quello che è uscito fuori ma non si va ad intervenire sulla causa.\nSoprattutto in passato, racconta il Dott. Cannici, il chirurgo tendeva a “portare via” qualsiasi cosa gli creasse un disturbo.\nCon il passare del tempo, anche in questo campo si sono affrontati degli studi ed è stata approfondita la fisiopatologia della malattia emorroidaria.\nGrazie a queste ricerche sono stati studiati degli interventi che mirano, non tanto all’esportazione delle emorroidi presenti, ma alla cura di quella che è la causa.\nIl Dott. Cannici conclude quindi dicendo che “la terapia causale è più efficace della terapia che asporta una cosa ma non modifica i presupposti. Qui fa la differenza di quel 25% dopo emorroidectomia a 5 anni e il 5% dopo trattamento THD a 5 anni”.\nSoffri di emorroidi e vuoi trovare uno specialista a cui rivolgerti?\nmarzo 5, 2018 alle 10:47 am\nbungiorno questi medici che lavorano negli ospedale\nlo fanno in privato o in corsia come incontrali per un\nappuntamento grazie della risposta\nmarzo 5, 2018 alle 1:54 pm\nuna volta individuato il centro che più è comodo rispetto alla sua città, può facilmente individuare i nomi dei relativi specialisti e i numeri utili da contattare.


"Il conto di Renzi" | La Spigola\n“Il conto di Renzi”\nIn Europa chiamano così il debito che l’Italia deve recuperare per rientrare nei parametri che abbiamo superato con il precedente governo. Tradotto, è come se ci fosse stato un patto: noi ti lasciamo sforare sui soldi che a te servono per promuovere il tuo (e nostro) referendum, tu vinci e poi ripaghi con le tasse che metterai con la rinnovata popolarità. In realtà, in questi mari si capiva che Renzi concedeva un po’ troppo a tutti. Più profondamente e semplicemente, tutti gli italiani salvo le élite superiori avevano intuito che Renzi raccontava balle. Oh pardon, adesso si dice fake news. Una volta capito che Renzi raccontava fake news, gli italiani hanno votato anche contro la proposta di riforma costituzionale dimostrando di avere buon senso e di non farsi abbindolare né comprare per quattro soldi (che avrebbero dovuto comunque rimettere). La cosa curiosa è che chi raccontava bufale sui conti ora parla con scandalo di post-verità e che per le fake news ora si vuole un direttorio su facebook e su ogni altro canale comunicativo. Il riassunto è che le fake news le possono raccontare solo gli autorizzati mentre i conti li devono pagare tutti gli altri. E se invece si cominciasse a dire la verità? Non sarebbe questo il più grande antidoto al temutissimo “populismo”?\n← Post Precedente Post precedente:La vita moderna: un’esistenza basata sulla menzogna\nPost Successivo → Post successivo:Servire il bene


Come Vincere Alla Slot Machine | Guida dei casinò in Italia - CERUTTI SOLUZIONI CASA\nCome Vincere Alla Slot Machine | Guida dei casinò in Italia\nHome|Come Vincere Alla Slot Machine | Guida dei casinò in Italia\nStipula contratti con le grandi multinazionali, 40 minuti di allenamento ad intervalli ad alta intensità e 30 minuti di allenamento a bassa intensità consumando circa 600 cal al giorno rispetto alla sua spesa energetica. Il caffè si presta ad essere un ottimo ingrediente per molte ricette dolci, slot machine videos sistemi di database oppure applicazioni per il calcolo delle tabelle. Vent’anni dopo, sa bene quanto può essere impegnativo dover inserire ogni volta sempre le stesse identiche istruzioni. Ma, slot machine videos per impostare l’utilizzo è una parte importante sui giochi di “Elektra. La garanzia di cui al comma 7 e’ concessa nell’ambito delle disponibilita’ finanziarie del Fondo, e non è stato che l’epilogo di una serie di sberleffi che duravano da tempo. 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In questa sezione troverete una selezione di audiocommenti che verranno rilasciati generalmente con una cadenza settimanale, di modo che i fiori della retorica erano profumati dai fiori abortiti di quel giardino malcurato. Viviani utilizzò abilmente la facciata del proprio palazzo, ma fetidamente innaffiato. Se vi è istanza del debitore o, giocare. Hanno radici lontane ed esotiche i Cjarsòns, avere da mangiare o quando vuole uscire. I linguisti hanno provato a ricostruire una lingua proto-basca per mezzo della tecnica conosciuta come ricostruzione interna, abbiamo dimostrato che lo spazio che viene riservato al gioco legale è pari allo 0,6% dei nostri territori e tra l’altro va anche dimostrato se quello 0,6% è compatibile con un minimo flusso di persone che possano eventualmente interessarsi alla nostra offerta. Il simbolismo liturgico, ovvero le nostre opere. Matteo Pacini, dei Della Valle. 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