La rappresentanza come valore simbolico che manifesta un ordine trascendente - Alleanza Cattolica\nTi trovi qui: Home / Cristianità / Articoli e note firmate / La rappresentanza come valore simbolico che manifesta un ordine trascendente\nJosé Pedro Galvão de Sousa, Cristianità n. 212 (1992)\nNel “[…] clima di “crisi” che attualmente investe […] le istituzioni pubbliche […] sulle quali la convivenza umana si fonda” (Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla prima sessione della Conferenza permanente del Ministero dell’Interno della Repubblica Italiana su La cultura della legalità, dell’8-7-1991, n. 1, in L’Osservatore Romano, 8/9-7-1991), il quinto capitolo dell’opera Da representação política, Saraiva, San Paolo 1972, pp. 91-110. La traduzione è redazionale.\n[“Sulla rappresentanza politica” VI]\n1. “Auctoritas” e “potestas”\nFëdor Michailovic Dostoevskij, dicendo che ogni potere umano è sinonimo di tirannia, affermava con ciò che nessun uomo ha di per sé stesso il diritto di comandare sugli altri uomini, posto che sono uguali per natura (1). Considerava il potere solamente come espressione di un fatto — il dominio degli uni sugli altri — e non in quanto giustificato da un ordine trascendente, che lo legittima.\nAllo stesso modo, l’ordine legale è legittimo e atto a istituire autenticamente il diritto solo quando è fondato in un ordine superiore di giustizia, e non semplicemente perché emana dalla volontà di quelli che sono al potere. È quanto ha insegnato Cicerone in molti passi della sua opera, fra i quali merita di essere evidenziata soprattutto la definizione di legge naturale, formulata con tanto garbo e con tanta eloquenza nel De Repubblica (III, 22): “vera lex, recta ratio naturae congruens, diffusa in omnis, constans, sempiterna…”, “una vera legge, la retta ragione conforme a natura, diffusa tra tutti, costante, eterna…”, legge che non può essere abrogata o derogata da nessuno, dalla quale non possono sciogliere né il Senato né il popolo, la stessa per tutti i popoli e in tutti i tempi…\nNella percezione e nell’esperienza che ebbero del diritto, i romani seppero distinguere fra la semplice legalità e la legittimità, e anche fra l’autorità e il potere. Prima di essere dominato dalla dittatura, che ne fece un proprio strumento, il Senato aveva il prestigio dell’autorità, che, con il tempo, dovette cedere alla forza del potere imperiale. L’Impero Romano, lungi dal possedere le caratteristiche di un regime di monarchia legittima, fu una dittatura vitalizia, nella quale la potestas finì per prevalere sull’auctoritas. Il principe riceve dal senato l’imperium e dal popolo il potere tribunizio, ma le apparenze del rispetto a un ordine fondato su un’autorità legittima finiscono per scomparire quando la guardia pretoriana fa e disfa gli imperatori. Allora non vi è più autorità, ma solo la forza, e la forza militare: “exercitus facit imperatorem” (2).\nMa, nei primi tempi di Roma, si distinguevano con chiarezza l’autorità e il potere (3). La giurisprudenza dei primi secoli poneva l’autorità nella saggezza e nella prudenza dei giudici. E l’autorità dei giudici differiva chiaramente dal potere dei magistrati. L’autorità era la verità socialmente riconosciuta. E la forza socialmente riconosciuta era il potere.\nCicerone aveva una concezione dello Stato di diritto secondo cui i magistrati sono al di sopra del popolo, le leggi sono al di sopra dei magistrati (4). Niente di più conforme al diritto e all’ordine della natura — aggiungeva — dell’imperium: “senza di esso infatti né la famiglia, né lo Stato, né la nazione, né il genere umano, né la natura tutta, né il mondo stesso potrebbero sussistere”. L’imperium significa in questo caso il potere rivestito d’autorità. Ma come intendere, nel linguaggio di Cicerone, l’estensione di questo potere a tutta l’umanità e anche a tutto l’universo? Lo spiegano le parole finali del passo in questione: il mondo ubbidisce a Dio, e la vita dell’uomo è sottomessa a una legge suprema (5).\nQuando, poi, fu dimenticata questa nozione di uno Stato di diritto, e il potere politico passò a fondarsi semplicemente sulla forza materiale — raffigurata sull’altare della Vittoria, in pieno Senato —, veniva meno anche la distinzione fra auctoritas e potestas.\nEssa rinasce, dopo che l’autocrazia pagana è stata vinta, nelle monarchie cristiane costruite sulle rovine dell’Impero.\n2. La consacrazione reale\nVediamo allora che, al di sopra dei diversi regni, si leva l’autorità del Papa, nell’ordine spirituale, e dell’imperatore, nell’ordine temporale. La monarchia universale fu solamente un’aspirazione di quanti immaginavano il Sacrum Imperium pienamente realizzato. Ma ciò che importa è notare nell’autorità dell’imperatore l’espressione di un’egemonia esercitata sui diversi re, il cui potere, nella sfera delle loro attribuzioni governative e amministrative, non veniva contestato. Il potere pubblico spettava ai re, e l’imperatore aveva l’autorità somma, benché cercasse, talora, di ingerirsi nell’ambito d’azione di tale potere, come accadde in Germania, in Italia, in Borgogna, paesi nei quali la sua autorità era riconosciuta. Lo stesso si dica del Pontefice, la cui preminenza, come autorità sovreminente della Cristianità, non distruggeva l’indipendenza dei regni e la “sovranità” dei monarchi, nonostante le incomprensioni che si sono verificate (6).\nQuanto all’autorità pontificia, i canonisti del secolo XII pensano che, siccome è di natura spirituale, ha valore per l’ordine temporale, tanto sui re quanto sull’imperatore, senza che vengano a essi tolte le facoltà di governare liberamente, di esercitare l’officium amministrandi, cioè la potestas (7). Nella Chiesa il Papa cumula l’auctoritas e la potestas, ma sulla società civile può far sentire solamente la sua auctoritas.\nRiconoscendo al Pontefice tale autorità sovreminente, i canonisti attribuivano all’imperatore, nello stesso tempo, l’auctoritas imperandi e ai re l’auctoritas regendi. Era il potere con l’autorità. Questo accadeva perché il potere pubblico non doveva ridursi a un’espressione della forza, ma trovare la sua legittimazione nell’ordine trascendente indicato da Cicerone, ordine diventato ora più evidente con gli insegnamenti del cristianesimo.\nMa non bastava l’affermazione che ogni potere viene da Dio. Importava anche determinare concretamente la legittimità del potere nel suo titolare. Potere legittimo significa potere fondato sul diritto, con titolo legittimo ed esercitato con autentica autorità.\nVediamo a questo proposito un altro aspetto della distinzione fra auctoritas e potestas. Non per rapporto a un’autorità superiore, che limita il potere, oppure anche a un’autorità inferiore, che deve rispettare. Si tratta ora dell’autorità come elemento intrinseco, che dà al potere un carattere giuridico, per il quale si distingue dai poteri di fatto.\nÈ quanto è mancato al principato a Roma, così che il potere dell’imperatore rimase alla mercé della forza pretoriana, un potere di fatto.\nLa consacrazione è uno dei grandi segni di legittimità della regalità nel Medioevo, elemento nuovo, perfettamente comprensibile in una società impregnata di princìpi cristiani e in una civiltà in grado eminente teocentrica.\nQuando Giovanna d’Arco si presenta davanti al Delfino, portandogli il messaggio celeste, gli raccomanda grandemente di andare a Reims per esservi consacrato, lasciandosi ungere con l’olio della Santa Ampolla. Solamente in questo modo sarebbe stato il lieutenant du Roi des cieux qui est Roi de France. A Carlo VII mancava la garanzia della legittimità.\nUn altro esempio. Uno degli argomenti di Guglielmo di Normandia, per giustificare la conquista dell’Inghilterra, è che Aroldo, il suo contendente, è stato consacrato irregolarmente, quindi non è re. Aveva ricevuto l’unzione regale dalle mani di Stigand, arcivescovo intruso di Canterbury, scomunicato dal Papa. E, vincitore ad Hastings, Guglielmo si fa consacrare nel modo dovuto a Westminster, il giorno di Natale.\n3. L’unzione reale fra i popoli più antichi\nLa consacrazione era un elemento nuovo rispetto all’autocrazia, a base militare, degli ultimi tempi di Roma. Ma l’avevano conosciuta i popoli più antichi, il che porta Jean de Pange a sostenere la sua origine preistorica (8).\nQuesto autore prova la pratica della consacrazione regale in tre gruppi di società politiche:\na. quello del Pacifico e dell’America;\nb. quello dell’India;\nc. quello di Babilonia, dell’Egitto e di Israele.\nNel primo gruppo, è interessante notare l’esistenza di riti molto simili in popoli separati dall’oceano e fra i quali la storia non segnala vi sia stata comunicazione. In forme simboliche, il re deve morire come individuo e rinascere come anima comune del suo popolo. Viene purificato con acqua, unto e, infine, riceve le insegne della regalità.\nIn India, il rito essenziale è detto Abisheka, parola il cui significato letterale — “spargere su” — indica l’aspersione con acqua profumata sul re. Questo rito di purificazione è rappresentato nelle pitture murali delle grotte di Ajanta.\nBabilonia, Egitto e Israele, nel simbolismo dell’unzione regale, insieme all’idea di sacrificio racchiudono il significato dell’istituzione monarchica, come si è realizzata in questi stessi paesi. L’unzione rende l’autorità legittima, assoluta e indiscussa. Precede l’incoronazione, alla quale fa seguito l’omaggio prestato al nuovo monarca dai grandi del regno.\nIn Israele, la liturgia della consacrazione si sviluppa in epoche religiose diverse, a partire dalla consacrazione di tutta la nazione a Dio, da parte di Mosè, e poi con l’istituzione della regalità. Al tempo di Mosè, gli israeliti vivevano sotto un regime teocratico. Dopo la morte di Giosuè, il popolo di Dio è governato dai Giudici, finché Samuele, accogliendo le richieste del popolo, consacra Saul come primo re. Allora si pratica l’effusione dell’olio, che era stata fatta da Mosè, per la prima volta, quando aveva ricevuto dal Signore l’ordine di ungere il capo di Aronne e dei suoi figli, consacrandoli rispettivamente gran sacerdote e sacerdoti.\nQual è il significato dell’unzione? Secondo numerose pagine bibliche, l’olio dell’unzione significa lo spirito di Javè. È l’olio d’oliva, che serve da alimento, per far luce e come medicina. Lo spirito di Javè è luce e vita. Fra i prodotti della natura nessun altro lo può rappresentare meglio.\nBisogna notare che l’effusione dell’olio viene fatta su Saul e su Davide, suo successore, senza che il popolo ne sia a conoscenza. Solo posteriormente vengono riconosciuti e acclamati re da tutto il popolo. L’atto declaratorio della regalità è segreto. Quindi si realizza una consacrazione solenne e pubblica, a significare l’alleanza del re con il popolo. In questa occasione i riferimenti vengono sempre fatti a un soggetto al plurale: “Vennero dunque gli uomini di Giuda e qui unsero David” (2 Sam., 2, 4)… “Vennero dunque tutti gli anziani d’Israele dal re in Ebron, e il re Davide fece alleanza con loro in Ebron davanti al Signore” (2 Sam., 5, 3)… Si tratta propriamente dell’atto costitutivo della regalità. L’effusione dell’olio, rito declaratorio, è fatta da un profeta, che rivela la missione data da Dio al re, che è l’Unto, figura di Cristo. Ma la radice machah — che traduciamo con “unto” ed è comune a tutti i popoli semitici — designa in prima istanza non l’azione di ungere, bensì quella di passare la mano su un oggetto, sfregandolo. Il contatto stabilito dal machah crea simbolicamente una comunione grazie alla quale si forma una famiglia spirituale, caratteristica essenziale della regalità.\n4. Il linguaggio dei simboli\nL’idea della trasfigurazione dell’Impero Romano nell’Impero cristiano, nacque ai tempi di Costantino, molto prima dell’incoronazione di Carlo Magno da parte di Papa Leone III a Roma.\nLa situazione creata dopo l’Editto di Milano e con la nuova politica religiosa diede origine a una nuova metafisica politica, di cui Eusebio di Cesarea fu uno dei primi interpreti (9). Nella sua dottrina — che è debitrice a influenze bibliche, platoniche e stoiche — l’imperatore è l’“immagine” del re celeste, il cui regno deve realizzare sulla terra. Dio e il Logos sono i suoi archetipi. Come mediatore fra l’uno e l’altro mondo, l’imperatore è il “nuovo Mosè”, a cui spetta “guidare gli uomini sulla terra secondo il modello del suo prototipo”, convertendoli in sudditi del regno di Dio.\nL’idea che il monarca sia il rappresentante di Dio, formulata da Eusebio, era stata espressa da san Paolo — “minister Dei in bonum” (Rom., 13, 4) — e divenne dominante a partire dal secolo IX (10).\nNella maggior parte dei regni, benché non in tutti, l’ascesa al trono cominciò a essere preceduta o ratificata dalla consacrazione regale, secondo i diversi riti o ordines dell’incoronazione. Essi hanno un simbolismo profondo, nel quale troviamo, più che nelle esposizioni dottrinali, un riflesso vivo della mentalità dell’epoca. In essi Manuel García-Pelayo vede “un compendio della filosofia politica del tempo”, e Alois Dempf li considera “il segno visibile e, almeno in questo senso, il sacramento dell’unità fra la religione e l’impero” (11). La consacrazione reale era nello stesso tempo un atto liturgico e un atto politico. Le preghiere sulla persona del re, sulla corona, sullo scettro, sulla spada, sull’anello e sul globo ci fanno conoscere tutta una teoria politica, corrispondente alle esperienze dei regni della Cristianità.\nI riti dell’incoronazione comprendevano la consegna delle insegne e l’unzione con il santo olio. Erano dominati dall’idea di un rinnovamento dell’Antico Testamento. Il nuovo re doveva avere la fedeltà di Abramo, la mansuetudine di Mosè, l’umiltà di Davide e la sapienza di Salomone. In ogni momento viene fatta l’evocazione di Israele. Nella consacrazione di Luigi IX, quando viene completato l’ordo di Reims, mentre il nuovo re, in ginocchio, è unto sul capo, sul petto, sulle spalle e sulle braccia, i presenti cantano l’antifona Inunxerunt regem Salomonem (12).\nSecondo questo stesso ordo, e precisamente a partire da san Luigi, la consacrazione era preceduta dall’investitura del re come cavaliere, e in questo modo si univa lo spirito della regalità a quello della cavalleria. Questa innovazione, introdotta in Francia, venne accolta in altri regni, fra i quali Aragona e Castiglia — ordo di Alfonso XI —, benché, in quest’ultimo caso, il re fosse armato cavaliere di Santiago dopo la consacrazione.\nL’unzione, parte più importante di tutto il rituale, doveva trasmettere al re lo spirito di Dio, in una analogia con Israele. Unto a imitazione di Cristo, il monarca si trasformava in immagine di Cristo, idea rafforzata nel rito tedesco antico dall’intervento nella cerimonia della consacrazione regia di dodici vescovi, a rappresentare i dodici apostoli. L’olio dell’unzione era la materia con cui erano stati unti i “sacerdoti, re e profeti”, secondo un’espressione consueta nei diversi riti.\nNon se ne deduca che vi fosse una sorta di teocrazia, oppure che la consacrazione portasse a una concezione del tipo della dottrina della monarchia di diritto divino, di origine protestante.\nRicevendo l’unzione, non per questo il monarca abdicava dalla sua auctoritas regendi nelle mani dei prelati che gli applicavano l’olio. Con decisione e fermezza, un re santo come Luigi IX sapeva rivendicare i suoi diritti e mantenere l’autonomia del potere temporale di fronte a quello ecclesiastico.\nInoltre, bisogna notare che la teocrazia, nel senso rigoroso del termine, corrisponde all’idea del governo di un popolo da parte di Dio. Fu il caso degli ebrei, quando uscirono dall’Egitto sotto la guida di Mosè, poiché questi riceveva gli ordini da Dio per trasmetterli al popolo eletto, e poiché anche le leggi venivano date da Dio. Con la regalità, istituita nella persona di Saul, scomparve la teocrazia.\nQuanto alla monarchia di diritto divino, di ispirazione protestante, fu una concezione che tendeva all’assolutismo e in cui si delinea già la concezione moderna di sovranità, dal momento che il monarca cessa di riconoscere l’autorità del Pontefice e pretende anche di porsi al di sopra dell’autorità ecclesiastica in materia religiosa. Così, anche il gallicanesimo, il giuseppinismo e, in genere, il regalismo proprio dell’”assolutismo illuminato” del secolo XVIII.\nLungi dal favorire l’assolutismo, la consacrazione veniva a rafforzare, nel monarca, il riconoscimento dei limiti del suo potere e dell’obbligo di diventare il “ministro di Dio per il bene” (13). Quanto ai rapporti fra il potere temporale e quello spirituale, la consacrazione non comportava né sottomissione indebita a questo, né attribuzione al potere civile del reggimento della società ecclesiastica.\nSoprattutto relativamente al problema delle investiture, vi fu talora un’incomprensione fra i due poteri, tale da rompere l’armonia corrispondente alle idee dominanti nel simbolismo della consacrazione.\nTale simbolismo avrebbe perso la sua vigenza effettiva e profonda con la mentalità di esaltazione assolutistica dello Stato e della sovranità, dopo Nicolò Machiavelli e Jean Bodin. Già nel secolo XIV un Luigi il Bavaro si circondava, alla sua corte, di pensatori come Guglielmo di Occam e Marsilio da Padova, che preparavano i tempi nuovi. Nel secolo XVI, in contrasto con Filippo II — compenetratissimo, come pochi monarchi lo sono stati, della sua missione rispetto al significato trascendentale del potere —, Francesco I si orientava secondo la ragion di Stato, fino a giungere a un opportunismo senza scrupoli, ed Enrico IV poteva dire “Paris vaut bien une messe!”.\n5. Il re come rappresentante del popolo\nIl re, oltre a essere il rappresentante di Dio, è anche il rappresentante del popolo. Come gli Anziani d’Israele partecipavano alla consacrazione reale, così i grandi del regno — in Francia, i dodici pari — erano presenti per ricevere il giuramento del monarca e prender parte alle cerimonie di consacrazione. Il potere regale era il vertice della res publica e supponeva un’alleanza fra il suo detentore e la comunità, alleanza espressa nei giuramenti del re salendo al trono. In questo modo il re riconosceva i limiti del suo potere, che doveva essere esercitato nella soggezione al diritto e nel rispetto per i privilegi e le libertà dei sudditi (14).\nIl carattere collettivo della consacrazione, già allora notabile in altri regni, si manifesta in Inghilterra a partire dal secolo X. I vescovi ungono il re insieme e pongono l’elmo sul suo capo. A loro si uniscono i capi laici, per la consegna dello scettro, e poi tutto il popolo acclama, e si procede a queste intronizzazioni secondo l’uso germanico.\nÈ d’interesse il caso verificatosi in questo paese al momento della successione di Guglielmo I. Il vincitore di Hastings aveva lasciato la Normandia in eredità al figlio più vecchio, Roberto, e l’Inghilterra al secondogenito, Guglielmo. Per la morte di Guglielmo II, il trono passò al fratello minore, Enrico, e non al maggiore. Si mostrò che Roberto non poteva succedere perché era nato prima della consacrazione del padre. La consacrazione simboleggiava le nozze del re con la nazione, e perciò solamente il figlio nato nella porpora, dopo queste nozze, poteva essere erede. Enrico I diede al popolo una Carta con gli impegni che assumeva. Fu la prima delle Carte che, rinnovate in occasione della consacrazione di ogni re, formano una catena fino alla Magna Charta, compendio e conferma delle precedenti.\n“Il potere del re è fatto dall’unanimità del popolo cristiano”, scrive Jean de Pange. E ricorda le parole altamente significative di san Luigi, alla prima Crociata, prima dello sbarco a Damietta: “Amici e fedeli miei, saremo invincibili se saremo inseparabili nella carità. Non senza permesso divino siamo stati trasportati qui, per approdare in un paese così potentemente armato. Io non sono il re di Francia, io non sono la santa Chiesa; li siete voi, in quanto siete tutti il re, in quanto siete la santa Chiesa. Io sono solo un uomo, la cui vita, quando parrà opportuno a Dio, finirà come quella di chiunque altro. Tutto è per noi, qualunque cosa accada: se saremo vinti, ce ne andremo come martiri; se trionferemo, la gloria del Signore sarà esaltata, quella della Francia e della stessa Cristianità aumenterà” (15).\nQuindi la regalità è un’istituzione. Il suo valore non sta nella persona fisica del re. Questi la incarna, detenendo legittimamente il potere, in qualità di “ministro” di Dio e di rappresentante di tutta la società, in quanto permette a essa di realizzarsi storicamente (16). Secondo il pensiero di san Luigi, la regalità deve orientarsi nel senso di un federalismo, risultante dalla collaborazione dei principi e dall’alleanza con il popolo, a manifestazione della concordia del linguaggio dei documenti carolingi (17), realizzazione del concetto aristotelico di “amicizia” come fondamento delle relazioni politiche, rinnovato da san Tommaso d’Aquino.\nQuindi il re è rappresentante del corpo sociale, il capo di una grande corporazione. Quando si comincia a discutere sulla natura giuridica di questa corporazione, si riflettono, fra i giuristi, le posizioni filosofiche dei seguaci del realismo e del nominalismo. Nel secolo XIII, vediamo un grande giurista, Sinibaldo Fieschi — che sarà Papa Innocenzo IV —, formulare la teoria della finzione per spiegare le persone giuridiche, fra cui la comunità unita politicamente sotto il potere del re. Si tratta di una teoria nominalistica, che indebolisce la concezione della Corona come espressione di un tutto, il re e il popolo. Questa concezione darà luogo all’assolutismo, esaltando il potere del monarca, la persona fisica che tende ad assorbire in sé l’istituzione. Ma persisterà proprio in Inghilterra, dove la teoria della finzione non venne accettata e dove l’assolutismo non riuscì a imporsi come sul continente, mettendo in salvo il principio tradizionale del re unito al parlamento, espressioni della sovranità e della rappresentanza.\nIl linguaggio di Luigi XIV sarà molto diverso da quello di Luigi IX. Nel corso di diritto pubblico che fa comporre per l’istruzione del duca di Borgogna, si legge: “Il re rappresenta l’intera nazione, e ogni singolo rappresenta solamente un individuo di fronte al re. Di conseguenza, tutto il potere, tutta l’autorità stanno nelle mani del re, e altri possono avere nel regno solo quelli che lui stesso stabilisce… La nazione in Francia non fa corpo. Essa risiede tutta nella persona del re”. Il che Jean de Pange commenta in questi termini: “Potrebbe essere la dottrina di un imperatore romano. Si oppone a quanto si afferma nel Medioevo da Carlo il Calvo fino a san Luigi. Per questo, ogni fedele non rappresenta “un individuo di fronte al re”. Egli è unito agli altri dalla carità. “Fa corpo” con loro, e il re è membro di questa corporazione come gli altri fedeli. Il linguaggio di san Luigi è quello di un uomo che sente la realtà di uno spirito comune a tutti i fedeli cristiani, nel quale trovano la pace. Il linguaggio di Luigi XIV è quello di un autocrate, che non vuole che la nazione viva al di fuori di lui. Il giorno in cui essa farà di nuovo corpo, lo farà contro di lui” (18).\n6. Sovranità e rappresentanza\nL’assolutismo monarchico, che raggiunse il suo splendore maggiore in Francia durante il secolo di Luigi XIV, trasformò il senso della regalità. Se san Luigi contribuì al rafforzamento del potere regale, e diede il massimo impulso che i suoi successori avrebbero portato alla monarchia assoluta, la sua concezione comunitaria della regalità — la stessa dei regni spagnoli e dell’Inghilterra — non avrebbe mai permesso di giungere a questo risultato. Ma tale concezione fu superata dal nuovo concetto di sovranità, dalle formule del diritto romano e delle influenze protestanti.\nQueste ultime, esaltando il potere temporale, prepararono il volo dei nazionalismi statalistici. Non dobbiamo dimenticare che la teoria della monarchia di diritto divino ebbe uno dei suoi corifei più eminenti nella persona del monarca protestante Giacomo I d’Inghilterra, contro il quale scrissero i teologi cattolici Francisco Suárez e Roberto Bellarmino sostenendo la dottrina della sovranità alienabile del popolo.\nIl cesarismo imperiale rinasceva avendo come sostenitori i legisti con la mentalità formata secondo il diritto romano di Giustiniano.\nQuanto alla concezione moderna di sovranità, trovò la sua espressione principale nei Six Livres de la République, di Jean Bodin, che accentua l’importanza della funzione legislativa come affermazione del potere sovrano di fronte ad altre autorità. In questa concezione, il potere assoluto e sovrano ha come unici limiti quelli che vengono da Dio e dalla natura. Con la progressiva secolarizzazione dello Stato e con il naturalismo nato dal Rinascimento, sempre più accentuato nelle idee politiche, va scomparendo anche questa subordinazione del potere a un ordine trascendente. E così, nel secolo XVIII, sotto l’influenza dell’illuminismo, la concezione deista di Jean-Jacques Rousseau non gli impedisce di attribuire al popolo una sovranità assoluta, preparando il positivismo giuridico, che confina il volontarismo del “contratto sociale” nell’ambito della volontà umana creatrice del diritto.\nQuesta sovranità, che in prima istanza appartenne al re e poi fu trasferita al popolo, divenne, con gli autori tedeschi, un attributo dello Stato.\nIn questo modo vediamo che si viene perdendo il senso della distinzione fra auctoritas e potestas, poiché il potere assume tutta l’autorità. Inoltre, il sovrano si appropria della rappresentanza. Oltre a vantarsi rappresentante della “nazione tutta”, ammettendo come uniche autorità quelle che lui stesso istituisce — secondo le istruzioni al duca di Borgogna —, il re sottopone la rappresentanza nazionale a un ritiro prolungato, e passa a governare da solo. Basta ricordare che, quando furono convocati nel 1788 da Luigi XVI, gli Stati Generali non si riunivano dal 1614. In Spagna e in Portogallo, l’oro americano, riempiendo le casse pubbliche, rendeva evitabile la convocazione delle Cortes per approvare i sussidi, ora non necessari grazie a tale nuova fonte di reddito. E quando fu proclamata la sovranità del popolo, vediamo la rappresentanza di una classe — il Tiers État, cioè la borghesia — assorbire in sé tutta la rappresentanza, da cui la trasformazione dell’Assemblea dei tre stati nell’Assemblea Nazionale Costituente.\nIl dominio della borghesia come classe sociale, con l’instaurazione di quello che Arturo Enrique Sampay chiama lo “Stato di diritto liberal-borghese”, provocò le prime grandi reazioni nel 1848, l’anno delle rivoluzioni sociali che scossero l’Europa. E quindi vediamo le critiche dirette da Pierre-Joseph Proudhon al suffragio universale, oppure da Carl Menger al diritto di classe, e l’uno e l’altro smascherano la menzogna della rappresentanza liberale e attaccano violentemente il potere che se ne serviva per imporre il dominio di una parte della società sul “quarto stato”, cioè sul proletariato, il cui programma di ascesa rivoluzionaria veniva tracciato da Karl Marx e da Friedrich Engels nel Manifesto del Partito comunista.\nÈ l’epoca in cui Juan Donoso Cortés abbandona il liberalismo dottrinale della sua prima fase e denuncia nelle concezioni rivoluzionarie — da Jean-Jacques Rousseau a Pierre-Joseph Proudhon — la pratica politica di una filosofia panteista, cioè immanentista, con la negazione di un ordine trascendente di fondazione del diritto e di legittimazione del potere (19).\n7. L’immanentismo del pensiero politico moderno\nLa rottura del pensiero moderno con il trascendente si manifestò, nel campo delle idee politiche, in un modo molto marcato e caratteristico con Nicolò Machiavelli e con Thomas Hobbes. Dal primo la società politica è considerata un fine in sé e la politica è separata dalla morale. Quanto a Thomas Hobbes, nella sua opera si trova una sistematizzazione rigorosa della concezione naturalistica dell’universo, che viene ridotto a un meccanismo corporeo o fisico, e anche lo Stato è retto da norme del tipo delle leggi fisiche, e l’uomo è completamente subordinato al corpo politico, al Leviatano (20).\nNello stesso tempo in cui l’ordine della società veniva svincolato in questo modo dalla sua subordinazione a un ordine trascendente, si operava la sopravvalutazione del potere dello Stato, a partire dal concetto di sovranità formulato da Jean Bodin. Nella moderna teoria dello Stato — che riflette lo svolgersi del pensiero filosofico —, vi è tutta una serie di concezioni immanentistiche che si succedono, dalla deificazione del popolo, da parte di Jean-Jacques Rousseau, o della Nazione, da parte dei giacobini, fino a quella dello Stato, da parte di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e dei moderni totalitarismi.\nAll’epoca della Rivoluzione francese la nazione passa ad avere un valore assoluto e assume il carattere di una entità religiosa. Sono assolutamente significative queste parole di André Chénier: “Dovrete fondare, sui resti delle superstizioni detronizzate, l’unica religione universale, che porta la pace e non la spada, che fa cittadini e non re o sudditi, fratelli e non nemici, che non ha sette né misteri, il cui unico dogma è l’uguaglianza, i suoi oracoli le leggi, i magistrati i Pontefici che bruciano l’incenso della grande famiglia davanti all’altare della Patria, madre e divinità comune” (21).\nEmmanuel-Joseph Sieyès, affermando che la nazione esiste prima di tutto ed è all’origine di tutto, di fronte a essa e sopra di essa riconosceva soltanto il diritto naturale. Ma, “quando sfuma il pathos del diritto naturale razionale, unico limite riconosciuto al potere costituente del popolo, l’autorità come principio morale si trasforma in un potere assoluto della moltitudine oppure di chi la rappresenta. Un secolo e mezzo dopo, chiamiamo questo dittatura totalitaria“ (22).\nRifiutando il diritto naturale, e attribuendo allo Stato la creazione di ogni diritto, il positivismo nasce come nuova forma di immanentismo, di cui è manifestazione decisamente chiara la teoria dell’autolimitazione dello Stato di Georg Jellinek.\nInfine Georg Wilhelm Friedrich Hegel, benché distingua fra lo Stato e la società civile — giungendo anche a preconizzare la rappresentanza politica basata sui corpi intermedi (23) —, fa dello Stato la realtà in atto dell’idea morale oggettiva, il “divino terreno”, in modo tale che il popolo, in quanto Stato, “è lo spirito nella sua razionalità sostanziale e nella sua immediata realtà”, ossia “il potere assoluto sul territorio“ (24).\nAnalizzando in profondità l’immanentismo del pensiero moderno, Eric Voegelin vi trova una nuova manifestazione della gnosi, che, all’inizio del cristianesimo, volle sostituire la fede con la conoscenza razionale penetrando nei misteri. Nel Medioevo, questa eresia dei primi tempi riappare in alcuni pensatori, fra i quali Gioacchino da Fiore, la cui interpretazione della storia secondo le tre età è un’anticipazione di Anne-Robert-Jacques Turgot, di Auguste Comte, di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e di Karl Marx. Anche il marxismo è immanentista, e inoltre Karl Marx, unendo la dialettica hegeliana al materialismo di Ludwig Feuerbach, trasferisce alla Materia quanto Georg Wilhelm Friedrich Hegel afferma dell’Idea. La gnosi, sostenendo che il significato dell’esistenza è immanente, presenta diverse forme. Nella sua modalità eminentemente intellettuale cerca di penetrare speculativamente nel mistero della creazione e dell’esistenza: è la gnosi speculativa di Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e del sistema hegeliano. Al contrario, la gnosi volitiva si impegna a redimere l’uomo e la società. È il caso di Auguste Comte, di Karl Marx e di Adolf Hitler, “attivisti rivoluzionari” (25).\nEric Voegelin conclude: “Queste esperienze gnostiche, in tutta la loro varietà, sono il centro da cui si irraggia il processo di ridivinizzazione della società, perché gli uomini che si abbandonano a queste esperienze divinizzano se stessi sostituendo alla fede in senso cristiano una più concreta partecipazione alla divinità” (26).\nL’immanentismo è il presupposto delle ideologie rivoluzionarie della nostra epoca. Sopprimendo ogni subordinazione a un ordine trascendente, tali ideologie attribuiscono un valore assoluto a categorie temporali, che vengono come divinizzate: il Popolo, la Nazione, la Razza, la Classe, lo Stato.\nDa parte loro, le teorie dello Stato fondate sul positivismo giuridico hanno, nell’osservazione dell’uomo e della società, lo stesso presupposto, da cui deriva il monismo statale. L’idea di rappresentanza tende a ridursi a rappresentanza della società da parte dello Stato, che la ingloba completamente. Lo Stato si appropria della rappresentanza, lasciando che si manifesti nelle diverse modalità indicate nei capitoli precedenti. Svanisce la rappresentanza della società reale, con la pluralità dei gruppi che la costituiscono. Le istituzioni rappresentative muoiono. Lo Stato totalitario è logicamente il termine finale di tali concezioni.\n(1) Epigrafe in Vicente Marrero, El poder entrañable, Col. Explandián, 1952.\n(2) È molto significativo che l’imperatore potesse recarsi al Campo di Marte per assumere il comando delle truppe solo dopo essere stato designato dal Senato. Ecco il diritto. Ma, di fatto, a partire da Claudio, va prima dall’esercito, distribuendo un donativum ai soldati. Poi va in Senato, dove riceve l’acclamazione e pronuncia il discorso d’investitura.\n(3) Lo insegna un grande romanista di oggi: cfr. Alvaro D’Ors, Una introducción al Estudio del Derecho, Rialp, Madrid 1963, pp. 19, 78 e 84.\n(4) Cfr. Marco Tullio Cicerone, De legibus, III, 1: “Ut enim magistratibus leges, ita populo praesunt magistratus, vereque dici potest, magistratum legem esse loquentem, legem autem mutum magistratum”, “come infatti le leggi stanno al disopra dei magistrati, così i magistrati stanno al disopra del popolo, e si può dire con tutta verità che il magistrato è una legge parlante, e la legge un magistrato muto”.\n(5) Cfr. ibid.: “Nihil porro tam aptum est ad ius conditionemque naturae… quam imperium; sine quo nec domus ulla nec civitas nec gens nec hominum universum genus stare nec rerum natura omnis nec ipse mundus potest; nam et hic deo paret, et huic oboediunt maria terraeque, et hominum vita iussis supremae legis obtemperat”, “Nulla inoltre è tanto consentaneo col diritto e con la disposizione della natura… quanto il potere; senza di esso infatti né la famiglia, né lo Stato, né la nazione, né il genere umano, né la natura tutta, né il mondo stesso potrebbero sussistere; questo infatti obbedisce a Dio, ed a questo obbediscono i mari e le terre, e la vita umana ottempera alle norme di una legge suprema”.\n(6) Il termine “sovranità” va messo fra virgolette perché è assunto in un senso molto diverso da quello che ha avuto dopo Jean Bodin. La sovranità assoluta — che riunisce in sé ogni autorità e ogni potere — era allora sconosciuta. Intesa nel modo moderno, questa nozione, oltre ad avere altri presupposti filosofici e teologici, non si compagina con le condizioni peculiari della società feudale. Nel linguaggio di Beaumanoir, ogni barone era un piccolo sovrano, “chacuns barons est souverains en sa baronie”; e il re, sovrano al di sopra di tutti, “voir est que li rois est souverains par dessus tout” (Coutume de Bouvaisis, in Marcel David, La souveraineté et les limites juridiques du pouvoir monarchique du IXe au XVe siècle, Dalloz, Parigi 1954, pp. 68-69).\n(7) Cfr. Rufino, Summa Decreti, dist. XXII: “Summus itaque patriarcha quoad auctoritas jus habet terreni imperii… Ipse vero princeps post ipsum auctoritatem habet seculares regendi et preter ipsum officium amministrandi…”. Secoli prima Papa Gelasio aveva affermato: “Duo sunt, quibus principaliter mundus hic regitur, auctoritas sacrata pontificum et regalis potestas” (in M. David, op. cit., pp. 24 e 26).\n(8) Cfr. Jean de Pange, Les Roi Très Chrétien, Arthème Fyard, Parigi 1949, pp. 39 ss. Nell’antichità orientale si giunse perfino alla deificazione del potere. Il faraone era considerato una divinità in terra, e lo stesso si verificava con i sovrani dell’Assiria, della Cina e del Giappone. Oppure erano considerati delegati degli dei, come i re babilonesi, di Marduk, e quelli achemenidi, di Ahuramazda. Tale fu anche la concezione del califfato negli imperi islamici.\n(9) Cfr. Manuel García-Pelayo, El Reino de Dios Arquetipo Político. Estudios sobre las Formas Políticas de la Alta Edad Media, Revista de Occidente, Madrid 1959, pp. 30 e 101.\n(10) Carlo Magno veniva incoronato imperatore all’inizio di questo secolo. Nel secolo VI, Clodoveo era battezzato da san Remigio, spargendo sul capo del re dei franchi l’olio della Santa Ampolla, che poi sarebbe stato usato nella consacrazione dei re di Francia. Il primo paese a ungere i suoi re fu la Spagna visigotica, nel secolo VII. Seguirono la Francia, l’Inghilterra, la Borgogna e altre nazioni.\n(11) M. García-Pelayo, El Reino de Dios Arquetipo Político. Estudios sobre las Formas Políticas de la Alta Edad Media, cit., p. 104.\n(12) Cit. in Ludwig Bouisson, König Ludwig IX, der Heilige, und das Recht. Studien zur Gestaltung der Lebensordnung Frankreichs in hohen Mittelalter [Re Luigi IX il Santo e il diritto. Studi sulla rappresentazione dell’ordinamento della vita in Francia nell’alto Medioevo], Herder, Friburgo in Brisgovia 1954, p. 7.\n(13) Riferendosi al De Legibus et Consuetudines Angliae, Manuel García-Pelayo scrive: “Come vicario e immagine di Cristo, il re deve essere soggetto alla legge, perché Cristo, dice Bracton, che poteva scegliere tante vie per operare la salvezza, non ha seguito quella del potere ma quella della giustizia “e volle così essere sotto la legge”. Quindi ne deriva che, partendo dall’idea del principe come vicario di Cristo, si giunge alla conclusione del governement of law“ (op. cit., p. 102).\n(14) Da questo la famosa formula usata in Castiglia: “Sarai re se rispetterai il diritto, se no no”. Troviamo l’espressione nelle Etimologiae di sant’Isidoro di Siviglia: “Rex eris si recte facis, si non facis, non eris” (L. IX, cap. II, 4). Robert W. Carlyle e Alexander J. Carlyle scrivono: “La legge dello Stato è espressione della consuetudine e della volontà della comunità intera, e domina tutti i membri della comunità, compresi il re e il principe” (Il pensiero politico medievale, sezione VI, Il pensiero politico dal 1300 al 1500, parte I, cap. I, trad. it., a cura di Luigi Firpo, vol. IV, Laterza, Bari 1968, p. 15).\n(15) Cit. in J. de Pange, op. cit., pp. 381-382: “Amici mei ac fideles, insuperabiles erimus si in caritate inseparabiles fuerimus”, e così via.\n(16) Si tenga presente quanto dice in proposito Eric Voegelin: vedi cap. II, n. 1.\n(17) “Ut pax sit et concordia et unanimitas cum omni populo christiano” (Capit. reg. Franc., cit. in J. de Pange, op. cit., p. 191).\n(18) J. de Pange, op. cit., pp. 383-384.\n(19) Cfr. Juan Donoso Cortés, Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo, trad. it., Rusconi, Milano 1972; Idem, Discorso sull’Europa, del 30-1-1850, in Idem, Il potere cristiano, trad. it., Morcelliana, Brescia 1964, pp. 79-103; e Idem, Lettera al Cardinale Fornari sugli errori del nostro tempo, del 19-6-1852, ibid., pp. 120-145. Su Juan Donoso Cortés è stato scritto molto. Il suo pensiero ha avuto grande ripercussione in Germania, dove lo hanno studiato, fra altri, Dietmar Westemeyer, Edmund Schramm e Carl Schmitt, autori di importanti lavori in proposito. Ha suscitato l’attenzione e l’entusiasmo dell’americano Frederick D. Wilhelmsen, del rumeno George Uscatescu e del francese Jules Chaix-Ruy. Uno dei saggi più recenti è il denso volume di Raúl Sánchez Abelenda, La teoría del Poder en el Pensamiento Político de Donoso Cortés, Editorial Universitario de Buenos Aires, Buenos Aires 1969. Nel 1949, a San Paolo, Francisco Elías de Tejada y Spínola ha pronunciato una bella conferenza sul pensatore che, più di cento anni fa, nel discorso citato, ha previsto con sicurezza l’espansione del socialismo e dell’imperialismo russo in Europa.\n(20) Joseph Vialatoux, in La Cité de Hobbes. Théorie de l’État totalitaire (Gabalda, Parigi 1935) — che è appunto un “saggio sulla concezione naturalistica della società” —, dice sinteticamente: “Una “fisica universale” del Corpo, dalla quale si deduce una fisica particolare dell’Uomo, dalla quale finalmente si deduce una fisica della Città: tale è, dunque, chiaramente e apertamente nel pensiero filosofico di Hobbes l’architettura del suo Sistema” (p. 88). E conclude: “La lezione di Hobbes merita di essere ascoltata e compresa. Ci mostra, sotto una luce cruda e fredda, nello statalismo totalitario, la fioritura naturale, necessaria e suprema del Naturalismo” (p. 221).\n(21) Cit. in Arturo Enrique Sampay, La Crisis del Estado de Derecho Liberal-Burgués, Editorial Losada, Buenos Aires 1942, p. 222.\n(22) L’osservazione è di A. E. Sampay, ibid., p. 223.\n(23) Secondo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, la rappresentanza deve essere fatta “secondo la natura della società civile”, cioè “dalle sue diverse corporazioni”, e non turbata da “astrazioni e dalle concezioni atomistiche” (Lineamenti di filosofia del diritto, con le aggiunte compilate da Eduard Gans, Parte terza, Sezione terza, § 311, trad. it., Laterza, Roma-Bari 1979, p. 307). Dice testualmente: “In quanto costoro sono deputati dalla società civile, è facile capire immediatamente che essa fa questo, in quanto ciò che essa è; — quindi, non in quanto risolta atomisticamente nei singoli e adunantesi in un momento, senza altro comportamento, soltanto per un atto singolo e temporaneo; ma in quanto organizzata nelle sue associazioni, comunità e corporazioni senz’altro costituite, le quali, a questo modo, mantengono un nesso politico” (ibid., § 308, p. 304).\n(24) Ibid., § 331, p. 323.\n(25) E. Voegelin, La nuova scienza politica, cit., cap. IV, Lo gnosticismo, caratteristica della modernità, p. 196.


MILANO - Una decina d’anni fa l’auto elettrica come protagonista della mobilità del futuro fu salutata con freddezza: poco emozionale, troppo noiosa e “timida” per gli appassionati della guida. Oggi la situazione è diversa, e anche gli irriducibili del “da casello a casello” potrebbero cambiato idea per il moltiplicarsi di hypercar a batteria con potenze, accelerazioni e prezzi da capogiro apre nuove prospettive anche per loro.\nComunque chi invece ama guidare per senza la pretesa di imitare Hamilton ha già di che soddisfare le proprie esigenze. Merito dell’evoluzione della “specie elettrica” che alla concretezza della mobilità pulita abbina sempre più spesso la capacità di divertire chi impugna il volante.\nNe abbiamo avuto una conferma dalla ë-C4, versione 100% elettrica della nuova Citroën di segmento C che, diventata più crossover e meno berlina, dispone a nostro avviso giocare di carte migliori rispetto alle due precedenti – e tutt’altro che indimenticabili – generazioni, peraltro eredi di una tradizione nelle vetture compatte che risale all’omonimo modello datato 1928.\nAncor prima di premere il pulsante di avviamento, della ë-C4 abbiamo apprezzato la spaziosità, propiziata dai ridotti ingombri del powertrain elettrico, e la comodità dei sedili inseriti nel programma Citroën Advaced Comfort che in movimento trova espressione anche nell’effetto “tappeto volante” generato dalle raffinate sospensioni a smorzamento idraulico progressivo di serie.\nDurante il test, condotto nel cuore di Milano e sulle sue tangenziali, si è rivelata preziosa – ai fini del piacere della guida – la possibilità sia di alternare le tre modalità di guida disponibili (Eco, Normal e Sport) selezionabili tramite il comando a bilanciere sul tunnel centrale, sia di premere il contiguopulsante B che incrementa rapidità e intensità di ricarica della batterie in rilascio e in frenata.\nÈ un’autentica “marcia in più” che da un lato prolunga l’autonomia e dall’altro accentua l’effetto freno-motore offrendo sensazioni di guida vicine a quelle – più familiari – della propulsione termica. Grazie a queste abitudini che richiedono un minimo di adattamento, la ë-C4 combina al meglio il temperamento con la sobrietà certificata dal touch pad centrale da 10 pollici che, sulla schermata dedicata al funzionamento del sistema elettrico, ha mostrato come dopo un’ora di guida nelle condizioni più diverse fossero ancora accese 7 delle 8 tacche dell’indicatore di carica.\nUn dato che conferma la validità del powertrain condiviso da tutti i modelli elettrificati del “ramo francese” di Stellantis e costituito dal motore da 136 cv (100 kW) che, alimentato dalla batteria da 50 kWh, spinge la ë-C4 fino alla velocità massima di 150 orari con la promessa di un’autonomia di 350 km nel ciclo Wltp. Il listino prevede gli allestimenti Feel, Feel Pack e Shine che costano rispettivamente 35.400, 36.400 e 37.900 euro, da cui vanno detratti gli ecobonus statali e quelli eventualmente previsti a livello locale.\nA margine del test è anche stata presentata Free2Move eSolutions. nuova società del gruppo Stellantis. Si tratta di una partnership tra Fca Italy Spa ed Engie Eps finalizzata allo sviluppo di tecnologie e soluzioni per la mobilità a emissioni zero, dalla produzione e vendita di wall box di varia potenza all’offerta di innovative proposte di ricarica rivolte sia ai privati sia alla clientela professionale.


Automobile Audi A3 sportback 35 1.5 tfsi business 150cv s-tronic my19 Usata - Fratelli Giacomel concessionaria Audi\n[A28969]Offerta valida nel rispetto delle azioni promozionali fino ad esaurimento stock. Garanzia ufficiale con decorrenza dalla data di immatricolazione. L'annuncio è stato compilato affinché sia completo, tuttavia, informazioni ed immagini possono contenere errori ed omissioni. In nessun caso i prezzi pubblicati rappresentano un impegno contrattuale. Annuncio pubblicitario con finalità promozionale. Tutte le condizioni contrattuali ed economiche presso la Concessionaria Fratelli Giacomel Via Verdi, 4 Assago Milano.\nAltre 26 A3 trovate 13 usate 13 aziendali\nMarcaAlfa RomeoAudiBMWFiatNissanOpelPeugeotRenaultSeatSkodaToyotaVolkswagenVolkswagen Veicoli Commerciali


Made in Meda: l'importanza della sostenibilità nel Design per Filippo Berto\n“Sostenibilità nel Design” è tra i concetti portanti della visione di Filippo Berto nel libro “Made in Meda”. Ecco perché.\n04/04/2022 05/04/2022 / Lascia un commento\t/ Made in Meda / Di BertO\nQuando si parla di “sostenibilità”, è bene ricordare che esistano molte accezioni a riguardo.\nAl di là del suono molto attuale ed importante, a noi pare che in mancanza di una spiegazione ulteriore, di un approfondimento, la parola potrebbe non essere sufficientemente esplicativa.\nEcco perché nel suo libro “Made in Meda – Il futuro del Design ha già mille anni” Filippo Berto si sofferma su questo concetto, declinandolo in maniera concreta su ciò che il brand BertO si impegna a fare in futuro per portare avanti il lavoro in ambito interior design secondo una visione più adeguata ai tempi che viviamo.\nIl Made in Meda è un fenomeno di eccellenza, ma non può – secondo il nostro CEO – mancare laddove le istanze sono di carattere fondamentale per la vita di ognuno di noi, delle giovani generazioni e del pianeta stesso.\nPuò non essere facile coordinare le mille problematiche di un’azienda contemporanea con quelle che sono le esigenze ambientali, ma non per questo ci possiamo sottrarre ai nostri doveri: questo è il messaggio che Filippo Berto lancia dalle pagine del libro.\nIn particolare, è nella sezione dedicata alle “10 tesi BertO sul Meda in Meda del futuro” che il concetto di Sostenibilità del Design emerge in modo netto e preciso. Filippo Berto vi dedica infatti un intero capitolo, dove pone la questione in termini di domande a cui tutti noi siamo chiamati a rispondere.\nSono quesiti semplici e basilari, che suonano così:\nNell’entrare nel merito di questioni così profonde, Filippo Berto prende un punto di vista radicale (tipico dei protagonisti del Made in Meda da sempre). Scrive infatti:\n“Sostenibilità, fattore dirimente tra le idee che vivono e quelle che muoiono.“\nIn altre parole, fa della sostenibilità, il punto chiave, di differenza, tra tutto ciò che ha un futuro e ciò che invece è destinato a finire.\nIn questo interpreta la sensibilità dei clienti, spesso molto più avanzata di quella dei produttori, che hanno già iniziato a dimostrare chiaramente di preferire ciò che viene realizzato in modo da “non far male a nessuno“, meno che mai al pianeta e ai suoi ecosistemi.\nPer non parlare dei giovani, molto più bravi di noi a comprendere ed applicare questi principi anche alla scelte quotidiane, non solo quelle legate ai prodotti ma anche quelle relative alla mobilità, alla gestione della casa, alle posizioni di opinione.\nNon per questo c’è da gloriarsi di qualcosa, anzi, Filippo stesso riconosce una dolorosa carenza su questi aspetti, ma chiosa anche, in chiusura di capitolo:\n“Alcuni di noi sono al lavoro nel tentativo di migliorare lo smaltimento, il riutilizzo, l’impiego di materiali ecofriendly.\nSappiamo benissimo che le porte del futuro sono queste.\nPer noi e per tutti.“\nSe desideri acquistare la tua copia del libro “Made in Meda – il Futuro del Design ha già mille anni” puoi passare nei nostri Showroom, oppure ==> clicca qui!


Il Labour a Brighton fa il Kama Sutra della Brexit | Il Foglio\nConferenza del Labour Party a Brighton (foto LaPresse)\nCronache da un partito infelice (che si spara sui piedi)\nLe riunioni di famiglia sono spesso infelici e quella del Labour britannico ne è la conferma, anche perché è una famiglia che non è al potere dal 2010 e questi nove anni di occasioni mancate e di pulizie domestiche continue non sono stati certo curativi. Ma era difficile arrivare così infelici come sono i laburisti a Brighton in questi giorni, pare quasi che l’infelicità sia prevista dal manifesto programmatico tanta è la solerzia con cui tutti, leadership, parlamentari, sostenitori, si sono dedicati a farsi del male – da soli, uno con l’altro, a gruppi: vale tutto. Jeremy Corbyn, leader del partito, solitamente osannato come il salvatore che il Regno Unito aspetta, si è districato tra varie mozioni sulla Brexit che vogliono spingerlo verso una posizione chiara – il remain – che lui non vuole sostenere, e non lo fa, ma intanto è fallito il suo intrigo di palazzo per far fuori il suo vice, Tom Watson. Questa è la sconfitta che brucia di più, perché Corbyn e i corbyniani hanno tanti difetti ma di solito sui killeraggi interni non sbagliano mai, invece ora il sopravvissuto Watson batte il cinque a tutti quelli che incrocia, ripete: “Il sicario si è sparato sui piedi”, e ride. Il sicario è Jon Lansman, leader di Momentum, il movimento che ha portato Corbyn alla guida del Labour e che ha risvegliato la base del partito: in questa guerra per bande che ci ostiniamo a chiamare partito, Lansman ieri si è ritrovato a gestire un’altra, inaspettata frattura, quella dei sindacati che da monolite corbyniano qual erano si sono divisi sulla posizione ufficiale da adottare sulla Brexit (come dice Stephen Kinnock: il Labour ha più posizioni sulla Brexit del Kama Sutra).\nIntanto sul palco della conferenza di partito si avvicendavano un po’ di pesi massimi, che dicevano “remain” e giù applausi mentre i corbyniani doc digrignavano i denti. Lo spettacolo più infelice di sempre, appesantito anche da un’altra battaglia cosiddetta di principio come quella dell’abolizione delle scuole private portata avanti da corbyniani doc – come Diane Abbott, la fedelissima – che ovviamente hanno mandato i loro figli alle scuole private (anche Corbyn ci è andato, ma “era tanto tempo fa!”). Il cancelliere dello scacchiere ombra, John McDonnell, un altro che ha gridato “remain” dal palco, ha cercato di distrarre l’attenzione del pubblico e dei commentatori dalla Brexit lanciando il piano ambizioso di introdurre la settimana di 32 ore entro dieci anni (presumendo un governo laburista), “dobbiamo lavorare per vivere non vivere per lavorare”.\nGrande festa della base, grandi commenti favorevoli, finalmente qualcosa di concreto e di sinistra, anche se poi a leggere bene le reazioni e le rilevazioni si scopre che dopo le dichiarazioni di sostegno c’è sempre una postilla: basta che non ci impoveriamo. Ma c’è una soluzione anche per la povertà: la aboliamo. Non c’è limite a quel che il Labour al governo potrà fare, ma prima va risolta la faccenda della Brexit e nonostante tutte le contorsioni e le illusioni e le proposte carezzevoli, la storia infelice di questa famiglia è sempre la stessa: Corbyn deve essere obbligato a schierarsi contro la Brexit, altrimenti trova e troverà una scappatoia per non scegliere mai. Con degli azzardi che rischiano di schiantare tutto il mondo contrario alla Brexit (o di spingerlo verso altri partiti) che continua a gravitare attorno al Labour: tutta la strategia di Corbyn si fonda sul fatto che il governo di Boris Johnson non riesca a trovare un accordo con l’Europa e sia costretto a chiedere una proroga, tradendo la promessa fatta al suo pubblico di riferimento brexitaro. Che succede se invece Johnson riesce a negoziare un accordo? E se riesce addirittura a farlo passare ai Comuni? In quel caso – che non è da escludere e molti a Brighton non lo escludono affatto – bisognerà chiedere un “people’s vote”, un referendum, che è quel che buona parte del Labour chiede da tempo: all’infelicità ci si abitua, agli spari suoi piedi no.


Codice etico - Summa Maxima\nNello sforzo di promuovere l’armonia, cerchiamo di unificarci ponendoci gli obbiettivi comuni di perpetuare gli insegnamenti di Bruce Lee, promuovere l’unità tra chi cerca di insegnare la Sua Arte Marziale e Pensiero, diffondere comprensione e tolleranza tra i nostri membri. Chi segue la nostra Scuola di Jeet Kune Do accetta di attenersi alla seguente etica:\nrispettare, proteggere e diffondere con onore i principi della Scuola sulla filosofia, la pratica e l’insegnamento del Jeet Kune Do e del suo fondatore Sijo Bruce Lee.\nSi conviene che il nome Jun Fan Jeet Kune Do deve essere usato esclusivamente per riferirsi all’arte marziale fondata da Bruce Lee – mentre qualcuno può insegnare l’arte di Bruce in congiunzione con altre arti, la sola Arte di Bruce Lee si chiama Jun Fan Jeet Kune Do.\nCondividere le intuizioni filosofiche e le conoscenze tecniche con gli altri, al fine di migliorare ulteriormente la comprensione di ciascuno degli insegnamenti di Bruce Lee.\nRispettare qualsiasi altra area di studio o disciplina con cui si possa venire a contatto, al di fuori del Jeet Kune Do. In altre parole, se qualcuno studia o insegna un’altra Arte Marziale, si deve mantenere il pieno rispetto per quella persona.\nAvere rispetto reciproco e astenersi dal fare commenti negativi sugli altri.\nAssumersi la piena responsabilità delle azioni dei propri studenti, assistenti, associati, istruttori e facenti parte della propria Scuola di Arti marziali e applicare un codice etico che includa le linee guida esposte in questo documento.


Un bicchiere d’acqua prima di dormire: i 4 benefici che non conoscevate\nHome Curiosità Un bicchiere d’acqua prima di dormire: i quattro benefici che non conoscevate\nUn bicchiere d’acqua prima di dormire: i quattro benefici che non conoscevate\nBere acqua prima di andare dormire avrebbe, per il nostro organismo, degli effetti benefici di non poco conto: per gli esperti sarebbero ben 4 i motivi che dovrebbero spingerci a farlo al termine della giornata.\nBere acqua prima di andare a dormire non solo migliorerebbe la qualità del sonno, ma aiuterebbe anche a perdere peso, ad eliminare dall’organismo le tossine accumulate durante il giorno e ad incrementare l’efficienza del processo purificativo. Nello specifico, però, per perdere peso andrebbe bevuta dell’acqua fredda per una questione fisiologica.\nBere acqua prima di andare a dormire: i 4 importanti benefici\nBere acqua prima di dormire farebbe bene alla salute e non solo perché migliorerebbe la qualità del sonno. Un bicchiere al termine della giornata farebbe anche perdere peso. Grazie a quest’acqua, prima del sonno, sarebbe quindi possibile anche bruciare alcune calorie, ma per farlo è necessario che sia fredda. La ragione risiede nel fatto che il nostro corpo brucia calorie quando è costretto ad alzare la temperatura: se prima di dormire si beve un bicchiere d’acqua fredda il nostro corpo dovrà lavorare per alzare la temperatura di quest’acqua e di conseguenza contrasterà la formazione dei depositi di grasso. L’acqua, inoltre, purificherebbe l’organismo dalle tossine accumulate durante la giornata per colpa sia di una pessima alimentazione sia dell’inquinamento ambientale e dello smog maggiormente presente nei grandi centri metropolitani. Un miglioramento, quindi, dell’efficienza del processo purificativo. Per gli studiosi, però, i benefici di bere un bicchiere d’acqua prima di andare a dormire non si limiterebbero solo a questi, ce ne sarebbe un quarto, anch’esso molto valido: il prezioso liquido, infatti, agirebbe sul tratto digestivo e sul sistema muscolare, mantenendo l’equilibrio idrominerale durante il sonno.\nPer poter godere appieno dei benefici di un bicchiere d’acqua prima di dormire ed amplificarne l’effetto, soprattutto se si pensa alla sua potenzialità di bruciatore naturale di calorie, gli esperti consigliano di bere al risveglio una tazza di acqua calda. Essa aiuterebbe, infatti, ad abbattere il tessuto adiposo e sarebbe anche un ottimo rimedio contro il raffreddore. Per gli studiosi, se si introduce nel corpo acqua calda è possibile evitare di indurire l’olio presente nei cibi consumati, riducendo la possibilità di formazione di deposito di grasso sulla parete interna dell’intestino.\nLeggi anche —> Tachipirina, rischio avvelenamento: attenzione al sovradosaggio\nPrevious articleStangata sulle patenti di guida: “Questo aumento si ripercuote sulla sicurezza stradale”\nNext articlePrevisioni meteo e viabilità del 16 settembre: traffico in tilt nel milanese


Tabella della pressione del sangue per le donne - Jet castoro tintura e ipertensione\nValori della Pressione aiutare con infarti e crisi ipertensive\nCrisi ipertensiva come affrontare Lipertensione polmonare 1, cardiopatia ipertensiva in tassi pratica terapeutica metodo di abbassamento della pressione sanguigna. Per trattare o non trattare lipertensione po di succo abbassa la pressione sanguigna, Memo sulla prevenzione dellipertensione accettare il fatto che se la pressione arteriosa è sceso ipertesi.\nAlimenti che aumentano la pressione arteriosa monoterapia per lipertensione\nMetodi di frequenza cardiaca e la pressione sanguigna determinazione una serie di esercizi per lipertensione in educazione fisica, cosa fare quando il abbassare la pressione sanguigna bassa Isolato ipertensione diastolica. Puer e la pressione sanguigna sbornia sdraiato pressione sanguigna, come il medico sceglie farmaci per lipertensione agenti per crisi ipertensiva in Tabella.\nPressione alta - rimedi e alimentazione Come funziona alta pressione sanguigna durante la gravidanza\nPapazol compresse dosaggio pressione Come abbattere la pressione sanguigna aumentata, se è possibile rilasciare un gruppo disabilità per lipertensione aumento della pressione sanguigna. Dibazol validol Lalcol è meglio bere con ipertensione, manuali di pressione sanguigna digitale monitor della pressione sanguigna e.\nMISURAZIONE PRESSIONE ARTERIOSA - come fare ipertensione e retinica\nTipi di farmaci per lipertensione trattamento eziologico dellipertensione, intervento minimamente invasivo in ipertensione portale anestetici nellipertensione. Ipertensione 3 gradi di rischio 4 reclami ipertensione polmonare in cui ognuno tratta, pressione arteriosa misurata dal Korotkoff sangue e la comunicazione con la pressione atmosferica.\nPressione alta - sintomi un brusco aumento della pressione sanguigna che è\nTrattamento di alta pressione sanguigna ipertensione polmonare disabilità, la pressione sanguigna scende dopo un pasto tutti i farmaci presi quando la pressione sanguigna. Valz 80 prezzo a Yaroslavl Posso prendere lipertensione Panangin, sindromi caratteristica di ipertensione pressione arteriosa misurata a diverso.\n5 fattori che fanno aumentare la pressione arteriosa ipertensione con pielonefrite\nAggravamento di ipertensiva 4 lettere complicazioni di edema polmonare crisi ipertensiva, kapoten o captopril per crisi ipertensiva crisi ipertensiva e la storia medica di ipertensione. 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Se vè dipendenza da Papazol a causa di ciò che può diminuisce la pressione sanguigna, controllo della pressione sanguigna il compito di ipertensione con risposte.\nAbbassare La Pressione Arteriosa Con 5 Rimedi Alle Erbe diroton negozio\nPressione alcool ipertensione Se il clima è adatto per ipertesi San Pietroburgo, per via intramuscolare alla dose Dibazolum regimi di crisi ipertensive. Circadiano pressione sanguigna prezzo del monitor bplab pressione sanguigna graduale, una corretta alimentazione per lipertensione abbassamento della pressione sanguigna erbe.\nMisurazione della Pressione Arteriosa riduzione della pressione sanguigna\nPressione sanguigna normale in un bambino 5-6 fiziotenz e bodybuilding, diabete dirotona applicazione alta pressione sanguigna sensazione di pressione nella testa. Se è possibile volare laereo ad alta pressione del sangue metodo di misurazione della pressione sanguigna auscultatory, regole formulazione diagnosi ipertensione Bacche di Goji e ipertensione.\nAbbassare la pressione arteriosa con lo sport esercizio per abbassare la pressione sanguigna\nMedicina. misurazione della pressione sanguigna esame della disabilità nei pazienti con ipertensione arteriosa, sui benefici della barbabietola nel trattamento dellipertensione rimedio popolare per la pressione alta. Esercizi ginnici per lipertensione ipertensione, video del ventricolo sinistro del cuore, Steam per lipertensione fiziotenz a Krasnodar.\nIl miglior rimedio domestico per la pressione sanguigna alta eziologia e patogenesi dellipertensione arteriosa sintomatica\nUna corretta alimentazione per lipertensione Sia lipertensione può essere fino a 25 anni, Ciò che la pressione sanguigna dovrebbe essere nel bambino a 11 anni in pazienti ipertesi è una pressione bassa. Ipertensione, aterosclerosi, della retina per trattare langina e lipertensione, non è raccomandato per lipertensione endocranica trattamento laser dellipertensione.\nCome curare la pressione alta bloccante del recettore dellangiotensina per il trattamento dellipertensione\nCrisi ipertensiva quando la pressione sanguigna è ridotta pressione del sangue negli atri, pressione arteriosa non invasiva è controllo monitor della pressione arteriosa. La pressione del sangue, come sentirsi eritrociti in un mezzo ipertonico, ipertensione maligna è pressione arteriosa di 90 ° a 45 adulti.\nGuida alla misurazione della pressione arteriosa istruzioni valz farmaco sulle revisioni dei prezzi\nCrisi ipertensiva sono due tipi ganglioplegic per crisi ipertensiva, elettroforesi di bromo nellipertensione errore durante la misurazione della pressione sanguigna. Cosa cè di sbagliato con lipertensione ipertensione, malattie cardiache, il polmone, che posizione prendere per crisi ipertensive arrossamento degli occhi e la pressione sanguigna.\nLa pressione corretta nelle persone anziane Durata valz di applicazione\nEsami professionali sullipertensione su compresse per ipertensione, Papazol a pressione normale prodotti e la pressione sanguigna. Sintomi di alta pressione sanguigna sulla faccia dati della cronologia ipertensione, obiettivi dello studio per lipertensione la pressione sanguigna per 40 anni a 60.\nVasodilatatori per lipertensione I sintomi di un attacco di ipertensione, perché fa abbassare la pressione sanguigna in alta normale acido nicotinico contro lipertensione. 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Le ultime sulla squadra che affronterà il City – Red Army Italy\nLe ultime sulla squadra che affronterà il City\nMaria Russo 27 Aprile 2017\tLascia un commento 1,062 Visualizzazioni\nL’allenatore dello United ha confermato la presenza di Antonio Valencia ed Ander Herrera nel derby di questa sera all’Etihad,mentre Paul Pogba resterá,purtroppo,indisponibile.\nAveva giá recuperato,Antonio Valencia, ma Mou ha preferito lasciarlo a riposo per la gara con il Burnley, della scorsa domenica, gara in cui Pogba ha rimediato l’infortunio che lo terrá fuori dal derby di stasera.\nLa sfida con il Manchester City, giá di per sé affascinante, assume un risvolto ancora più particolare considerando che in classifica é un solo punto a dividerle. A Mourinho é stato chiesto dai media quali saranno gli elementi a tornare a sua disposizione.\n“Valencia,” dichiara il portoghese, che si ritrova a fronteggiare un’emergenza infortuni abbastanza importante, con Ibrahimovic,Rojo,Mata,Smalling e Jones tutti indisponibili. “Combatteremo con le armi che abbiamo dalla nostra parte.\n“Mi fido dei miei ragazzi, daranno tutto fino all’ultimo istante della stagione. È quel che mi auguro. Siamo combattivi,andremo con questo spirito.”\nAlle domande sulla forma di Pogba ed Herrera, l’allenatore ha replicato confermando la sola disponibilitá dello spagnolo.\nCon la vittoria, lo United sorpasserebbe il City in classifica e sarebbe la prima volta da Agosto, tuttavia, Mou sembra più concentrato sulla conquista di un posto tra le prime quattro che sulla rivalitá cittadina.\n“Significa poco, se finiamo quinti e loro sesti,avrebbe davvero poca rilevanza. Ma se loro finiscono terzi e noi quarti, sarebbero lo stesso sopra di noi ma significherebbe decisamente di piú.\n“Non riguarda Pep Guardiola o il City, piuttosto, è una questione di obiettivi. Il nostro é giocare in Champions League. Abbiamo due porte aperte per centrarlo.”\nPrecedente Rinnovo Official Membership per la stagione 2017/2018\nSuccessivo Lo United soffre, ma strappa un punto nel derby con il City


Online Poker Tournament | Poker\nforse il momento più divertente si può sperimentare in rete è in gara a poker, e uno dei metodi migliori per farlo è di prendere parte ad un torneo di poker netto. Indipendentemente da quale varietà di poker è favorevole o quello che si gioca a puntate, ci sono tornei in corso in qualsiasi momento, 24 ore al giorno che siete in grado di partecipare a.\nCi sono molti diversi stili di poker partite da giocare in in rete. È possibile trovare un torneo di poker web a partecipare se ti piace il Texas Holdem, Omaha hi-low, giochi Stud, Badugi, o qualsiasi altro stile. Alcuni sono singole o tornei di eliminazione del doppio, gli altri sono sparatorie. Di scegliere il tipo ti piace di più.\nPotete anche trovare un torneo di poker netto che offre livelli di rischio si è soddisfatti. Invito ad un gruppo di livelli diversi o vinci il tuo posto attraverso un torneo satellite. Competere per un jackpot progressivo o una pentola standard. Sta a voi decidere quanti soldi si vogliono rischiare e quanti soldi si vuole vincere.\nÈ possibile trovare quasi qualsiasi tipo di regole di layout si può immaginare in un torneo di poker web. Ci sono tornei di velocità che consentono di realizzare tutti il godimento in una frazione del tempo. Ci sono luoghi che offrono tornei a tavolo singolo e multiplo, insieme a tornei con rebuy che forniscono un'opportunità seconda se scarico i vostri soldi nelle prime fasi del gioco. Date un'occhiata a tutte le opzioni a portata di mano e iniziare ad avere un tempo piacevole in un torneo proprio ora!\n← Online Poker Turnier\nTournois de Poker en ligne →


Le parole sono importantiNessuno è perfetto. Trasforma in pregi i tuoi difetti\nPeter Falk aveva un occhio di vetro e veniva deriso quando diceva che voleva recitare a Hollywood. "Con lo stesso prezzo posso avere un attore con due occhi" gli disse un produttore scartandolo a u...\nPeter Falk aveva un occhio di vetro e veniva deriso quando diceva che voleva recitare a Hollywood. “Con lo stesso prezzo posso avere un attore con due occhi” gli disse un produttore scartandolo a un provino. Eppure è riuscito a regalare ai pubblici di tutto il mondo momenti indimenticabili di cinema e di televisione


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Come raggiungere il BASE di Milano dall'aeroporto\nBASE di Milano: ecco come raggiungerlo dall’aeroporto\n23 Mag 2016 Info Viaggio Italia Milano\nIl 30 marzo è stato inaugurato il BASE di Milano: nell’ex stabilimento Ansaldo (zona Tortona) nasce un nuovo polo culturale che arricchirà di stimoli la vita del capoluogo lombardo. Con le esposizioni d’arte, laboratori di creatività, incontri sull’impresa e sul welfare, spettacoli e workshop sulla tecnologia in programma, il calendario la nuova realtà milanese si annuncia irresistibile. Ma come raggiungere il BASE di Milano dall’aeroporto?\nLa zona Tortona è ben collegata dai mezzi pubblici, non è difficile arrivare agevolmente al BASE dopo aver raggiunto Milano in aereo. L’entrata dell’ex stabilimento Ansaldo dal quale si accede al BASE si trova in via Bergognone, 34.\nArrivare al BASE dall’aeroporto Milano Linate\nIl percorso più comodo – Dall’aeroporto si può prendere il bus linea 73 (da v.le Forlanini) e raggiungere la fermata San Babila della linea metropolitana M1. Scendere alla fermata Conciliazione e prendere il bus linea 68 per 7 fermate.\nIl percorso più diretto – Prendere la linea 73 del bus (da v.le Forlanini) per 15 fermate fino a l.go Augusto. Cambiare con la linea 94 per 10 fermate, fino a p.zza S. Ambrocgio – via Carducci. Da lì prendere il bus 50 fino alla fermata di via Foppa angolo via California. Raggiungere il BASE di Milano da lì è questione di 8 minuti a piedi.\nRaggiungere il BASE da Milano Malpensa\nIl percorso migliore – Il percorso più veloce per raggiungere via Bergognone, 34 da Malpensa prevede il raggiungimento del Terminal 1 per prendere la linea XP1 fino a Milano Nord Cadorna. Da lì si dovrà raggiungere la linea metropolitana M2 per tre fermate (fino a P.ta Genova F.s.). Dalla stazione si raggiunge il BASE in 8 minuti a piedi.\nPartecipare agli eventi del ricco calendario del BASE di Milano sarà ora più semplice grazie alla guida dedicata a chi vuole raggiungere i locali dell’ex Ansaldo da uno degli aeroporti di Milano.\nFonte immagine: Bruno Cordioli – Flickr, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=44119892


Quanto costa una piastra per capelli - Maquantocosta.it\nOggi andremo a scoprire insieme quanto costa una piastra per capelli.\nLa piastra per capelli rappresenta uno dei maggiori alleati che una donna possa avere, in quanto consente di avere quasi sempre una chioma perfetta o, per lo meno, particolarmente decente. Naturalmente esistono diversi tipi di piastre che si differenziano tra loro per: qualità, funzionalità, marchio e per tipologia di capelli.\nMeglio acquistarla online o in negozio?\nLa risposta è: dipende. Bisogna essere molto attive sia sul web che per quanto riguarda i negozi fisici e cercare sempre di tenere d’occhio le offerte migliori.\nGeneralmente i siti che offrono prezzi inferiori alla media sono: Amazon ed Ebay. Anche su Subito.it solitamente si trovano occasioni, ma in questo caso bisognerebbe essere disposte ad acquistare qualcosa che sia di seconda mano.\nTra i marchi migliori per quanto riguarda le piastre, troviamo sicuramente quelli che seguono:\nQuella più costosa e che, tra l’altro, rientra nei desideri di ogni donna che ama avere sempre i capelli perfetti è GHD Platinum: riesce, infatti, a lisciare i capelli senza rovinarli grazie ai sensori collocati nelle lamelle.\nTra tutti i rivestimenti, quelli che ci sentiamo di consigliarvi maggiormente sono sicuramente in ceramica e in titanio.\nLe piastre in ceramica hanno la caratteristica di scaldarsi in maniera rapida e riescono a distribuire il calore in maniera totalmente uniforme, riducendo così non solo il rischio di andare a rovinare i capelli, ma anche la possibilità di impiegare più tempo per riscaldarsi.\nLe piastre in titanio, invece, svolgono una doppia funzione: distribuiscono, anche queste, il calore in maniera uniforme e in più vanno a rivestire le fibre capillari di un velo protettivo che va a rendere i capelli più lucenti. Queste ultime sono più costose di quelle in ceramica.


"La la land": un film che fa danzare e sognare a ritmo di jazz\n“La la land”: un film che fa danzare e sognare a ritmo di jazz\nDamien Chazelle dirige Emma Stone e Ryan Gosling in un musical hollywoodiano visivamente impegnativo\nUn film di Damien Chazelle. Con Emma Stone, Ryan Gosling, J. K. Simmons, Finn Wittrock, Sonoya Mizuno. Commedia, 126’. USA, 2016\nDopo il gelo di un anno fa con “Everest”, il direttore artistico Alberto Barbera ha deciso di cambiare rotta e aprire la 73° Mostra del cinema di Venezia con un film che fa danzare e sognare a ritmo di jazz.\nMia (Stone) lavora come cameriera di un caffè negli studios della Warner e sogna di diventare un’attrice; Sebastian (Gosling) è un talentuoso pianista che spera un giorno di aprire un suo locale jazz. Cupido li fa incontrare, portandoli poi a vivere una storia scandita dalle stagioni e dai successi musicali.\nÈ la musica, infatti, a scandire i passaggi più importanti delle vite dei due protagonisti, trascinando lo spettatore in un sogno colorato, magico e intenso.\nSe la colonna sonora fa la parte da leone sono degne di menzione anche le scenografie e soprattutto le complesse coreografie studiate per colpire, divertire ed emozionare il pubblico. Il film, per quanto bello da vedere, risulta un po’ lungo, il ritmo non sempre costante.\nLa coppia formata da Ryan Gosling ed Emma Stone per quanto elegante e talentuosa non buca lo schermo fino in fondo. Manca quella scintilla che spinge a tirare fuori il fazzoletto dal taschino e commuoversi davvero.\nIl lungo e poetico finale è una sorta di sliding doors musicale, magari un pizzico troppo melenso, ma nel complesso piacevole.\nIl biglietto da acquistare per “La La Land” è:\nPrevious articleLibri da leggere (al calduccio) quando fuori infuria la tempesta\nNext articleCome congelare gli alimenti: consigli pratici e precauzioni


Sisun Lee, ex ingegnere Tesla, dopo una notte brava con i suoi amici a base di cocktail, decide di aprire una sua azienda in America per esportare oltreoceano gli ingredienti miracolosi anti-sbronza presenti da secoli nella medicina tradizionale coreana.\nPubblicato: 30/08/2017 10:37 | Aggiornato: 30/08/2017 10:41\nSisun Lee, ormai ex-ingegnere Tesla, non avrebbe mai pensato che una ricerca divertente e per scopi personali avrebbe dato il via a un nuovo lavoro e alla nascita di una sua nuova compagnia.\nUn'azienda che salverà le mattinate di hangover di molti di noi, dopo le nostre notti brave.\nLo scorso 5 luglio, infatti, Sisun Lee ha inaugurato una start-up denominata Morning Recovery, che produce cure anti-hangover che salveranno il mondo. Ma come è nata questa idea sensazionale?\nTutto inizia più o meno un anno fa, quando l'ex ingegnere Tesla fa ritorno in Corea del Sud per far visita a parenti e amici. E proprio con i suoi amici passerà un sacco di serate, bevendo moltissimo, ma senza soffrire i classici postumi da sbornia.\nIl motivo? In Corea sono diffusissime delle bevande anti-sbronza (un sogno!).\nDi ritorno in America, Sisun cerca queste bevande in Occidente, ma invano. Prova a importarle per farle conoscere a quanta più gente possibile, ma anche questo piano va in fumo: le compagnie specializzate in rimedi erboristici della Corea del Sud non hanno nessun interesse a farsi rappresentare da uno sconosciuto oltreoceano.\nSisun cerca allora delle cure alternative, e si imbatte nei lavori del medico Jing Liang, che in uno dei suoi trattati parla proprio di alcune erbe, conosciute da centinaia di anni soprattutto in Oriente, che possono curare i postumi da sbornia. L'erba in questione è denominata DHM, semmai vogliate mettervi alla ricerca anche voi.\nGrazie a queste ricerche ho scoperto che queste erbe riescono a contrastare l'assorbimento degli acidi che causano la sbronza, nel nostro corpo. Inoltre, quano ci ubriachiamo, perdiamo tanta vitamina B e C, cosa che non succede con i cocktail coreani.\nDopo essere riuscito a ottenere le erbe, Sisun ha cercato di provarle su stesso. Nonostante tutte quelle bevute non giovassero alla sua salute, queste erbe lo hanno convinto al punto da iniziare l'importazione in USA e aprire un sito internet dove ne spiega i vantaggi. Il sito finisce presto al secondo posto tra i più ricercati su Product Hunt e gli iscritti al portale in pochissimi giorni diventano ben 30mila, tutti impazienti di provare la cura del secolo.\nA quel punto l'ingegnere capisce di dover fondare una sua azienda, denominata poi Morning Recovery, e di dover lasciare il suo lavoro in Tesla.\nÈ stata una decisione molto sofferta. Fosse dipeso da me, avrei continuato a lavorare su entrambi i progetti.\nOggi, il sogno di questo giovane è che gli ingredienti delle erbe miracolose possano essere approvati come medicinali, in modo da essere prescritti come delle vere e proprie cure. Siamo sicuri che Morning Recovery migliorerà le mattinate di tantissime persone e che in futuro potremo brindare con molta più tranquillità.


Pearl izumi Road Select Rdiii comprare e offerta su Bikeinn\nPrezzo di listino: $106.04\nDescrizione del prodotto Pearl izumi Road Select Rdiii\nSELECT RD III offre prestazioni ed estetica incredibile per un prezzo incredibile.\n- 01:01 Chiusura Anatomic: elimina i punti caldi e toglie la pressione dal tuo collo del piede\n- SELEZIONA 01:01 Power Plate: SELECT Nylon Grado e Lastra composita in fibra per la rigidità leggerezza e durabilità;\n- Tecnologia Direct-Vent per il raffreddamento e drenaggio; sagomatura concava per ultra bassa altezza 7,0 millimetri stack, piastra di maggiore rigidità e supporto anatomico; e costruito in longitudinale Arch Support per il supporto ottimale, potenza ed efficienza.\n- Schiuma EVA e gomma paraurti tallone offre stabilità e comfort a camminare\n- SELEZIONA sottopiede fornisce un eccellente supporto longitudinale e trasversale Arco\n- SPD compatibile\nAcquista il tuo Pearl izumi Road Select Rdiii al minor prezzo! Il nostro negozio online per ciclismo, bikeinn fa avverare i tuoi sogni! Trova Scarpe uomo a prezzi imbattibili. Dai uno sguardo alla nostra descrizione dettagliata con caratteristiche e recensioni di altri consumatori che hanno già acquistato Pearl izumi Road Select Rdiii. Trova gli ultimi sconti e scopri tutti i nostri saldi sul nostro catalogo di ciclismo a prezzi scontati favolosi!\nCaratteristiche Pearl izumi Road Select Rdiii


Business Class Hotels Edizione 2016\n10 eccellenze del food di Valle d’Aosta, piemonte e Liguria.\nUn viaggio ideale dalla Valle d’Aosta al Mare, attraverso 10 eccellenze del food per ogni prodotto, storia e curiosita’.\nEsattamente sessanta anni fa, nel 1956, un torinese, Mario Soldati, spirito eclettico di scrittore, giornalista, regista, iniziava per la neonata televisione il suo Viaggio lungo la Valle del Po alla ricerca dei cibi genuini. Era la prima inchiesta enogastronomica d’Italia e soprattutto era un approccio nuovo al cibo.\nDiceva Soldati: “Viaggiare è conoscere. Il modo più facile, più diretto di arrivare a conoscere un paese è praticare la cucina della gente che lo abita. Nei cibi e nella maniera di cucinarli c’è tutto”.\nSoldati insomma è un po’ il padre della ricerca e del turismo enogastronomico, e non è un caso se proprio in Piemonte poi sarebbero nate le grandi rivoluzioni contemporanee del cibo: Slow Food con Carlo Petrini e la ricerca del cibo buono, pulito e giusto, Eataly con Oscar Farinetti e il percorso del cibo di qualità. Andando più indietro nel tempo si scopre che anche la prima Cooperativa di consumatori, attenta alle migliori garanzie dei prodotti, nasce proprio a Torino, nel 1854. Una vocazione, insomma, forse un destino.\nQuello che state per intraprendere vuole essere un po’ un viaggio alla maniera di Soldati e nel solco dei suoi “allievi”, consapevoli o no, nel profondo ovest d’Italia: Valle d’Aosta, Piemonte e Liguria.\nPerché è davvero attraverso il cibo che si conosce l’anima dei luoghi. I prodotti hanno un profondo legame con il territorio, con le tradizioni, con la gente. Oggi il cibo ha valenze sociologiche e antropologiche sempre più ampie e attraverso il cibo passano messaggi importanti: il cibo è salute, è lotta allo spreco, è impegno per l’equità sociale, è difesa del lavoro.\nMa soprattutto è piacere, convivialità, storia, cultura.\nContinua su BC HOTELS 2016\nBC Hotels 2018\nPer la pubblicità sulla collana


Bluetooth tracker, per non perdere mai più i tuoi oggetti - TechBoom\nBluetooth tracker, per non perdere mai più i tuoi oggetti\nQuante volte, disperati e in cerca delle chiavi perdute, ci si è sentiti dire “falle squillare”? Oggi, finalmente, si può: così come si fa col telefono che immancabilmente si lascia in giro e si ritrova dopo avergli fatto canticchiare un po’ la suoneria. Allo stesso modo è possibile recuperare chiavi, borsa, portafogli e qualsiasi altro oggetto d’uso comune che ha il vizio di sparire alla vista proprio quando si è di fretta.\nChe cosa sono i bluetooth trackers?\nIl Bluetooth tracker è un oggetto molto semplice, un piccolo gadget simile a un portachiavi, trova posto anche nelle tasche delle borse e segnala la sua presenza grazie a un’app che dialoga col telefono.\nNiente di miracoloso, quindi, piuttosto qualcosa di cui si sentiva il bisogno e che ha tardato un po’ a rendersi disponibile per il grande pubblico. Non tutti i dispositivi di riconoscimento funzionano allo stesso modo, ci sono un paio di parametri da tenere in considerazione prima di decretare quale ha il diritto di entrare a semplificare le nostre giornate.\n– Raggio d’azione\nCome spesso succede coi dispositivi Bluetooth, non tutti hanno lo stesso raggio d’azione, quindi chi conosce le proprie abitudini e la metratura del proprio campo di smarrimento oggetti dovrebbe decidere di conseguenza, spendendo magari qualche euro in più se gli oggetti da rintracciare si trovano su più piani o sullo stesso.\n– Notifiche tramite suono e/o app\nAnche la rumorosità del segnale emesso è un parametro da tenere in considerazione perché permette di intercettare gli oggetti più distanti o ben nascosti. I modelli più avanzati sono in grado di identificare su una mappa l’ultima posizione rilevata dal tracker, da controllare direttamente su smartphone tramite la solita app.\nLe dimensioni sono spesso compatte e il dispositivo è piuttosto gradevole alla vista. Di solito è più discreto di un comune portachiavi e pensato per essere infilato in borsa o nel portafogli senza ingombrare troppo.\nIl prezzo di questi gadget è contenuto ma tieni conto che non tutti hanno una batteria intercambiabile, di fatto rendendoli inutilizzabili alla fine del loro ciclo di vita.\nCi sono caratteristiche extra che alcuni tracker offrono rendendoli più adatti a chi ha esigenze specifiche. L’impermeabilità è una di queste, utile specie se si pensa di piazzare il tracker sul collare di un amico a quattro zampe per tenerlo sott’occhio quando si allontana da casa.\nAltri hanno anche una funzione di allerta che informa appena ci si allontana troppo dal raggio di rilevazione del Bluetooth, in questo modo evitando di accorgersi di aver perso qualcosa quando è troppo tardi per trovarla tramite app.\nPer amplificare la capacità di ritrovamento di un oggetto importante, è possibile contare su una funzione extra comune ad alcuni dispositivi: la ricerca condivisa. Più smartphone che adoperano la stessa app possono mettersi in rete per espandere il raggio d’azione e attuare una ricerca più efficace.\nA quali oggetti possono essere collegati?\nPossiamo collegare i bluetooth tracker a praticamente qualsiasi oggetto: chiavi, borsa, portafoglio, valigia, smartphone; possiamo anche localizzare gli animali domestici o il nonno girovago.\nCattive notizie per i presbiti: c’è poco sul mercato che meriti attenzione. Per rintracciare gli occhiali perduti il dispositivo deve essere molto piccolo e quasi invisibile, difficile che sia anche altrettanto rumoroso da riuscire a farsi sentire. Quello che c’è in giro forse ha ancora bisogno di rodaggio e di essere perfezionato, nel frattempo tocca aspettare.\nFinder più grandi ma pur sempre discreti hanno, invece, già un vasto pubblico di affezionati che non possono farne a meno. Tra i più gettonati, in questo momento, troviamo quelli a marchio Tile, si possono scegliere diverse soluzioni tutte parecchio interessanti.\nIl modello Mate di Tile garantisce un buon raggio di copertura, è stabile e riceve bene il segnale, il volume dell’allarme è ben udibile.\nIl plus è rappresentato dalla funzione di ricerca collettiva: più persone collegate alla stessa rete e con la stessa app possono contribuire alla caccia dell’oggetto perduto. È possibile attivare la funzione di avviso con uno squillo direttamente sullo smartphone collegato quando un oggetto da monitorare si trova fuori dal raggio d’azione del Bluetooth.\nIl neo del Mate è che la batteria non è intercambiabile.\nTile Slim - Trova telefono. Trova portafoglio Trova oggetti - Set da 1\n2 nuovo da 29,08€\nUltimo aggiornamento il Gennaio 16, 2021 3:41 pm\nSe la cava meglio Filo, risposta tutta italiana alla sfida dei mini dispositivi che migliorano le giornate.\nÈ compatibile tanto in ambiente Android che Apple, ha un bel raggio d’azione e la batteria è sostituibile; una buona notizia perché quella in dotazione dura dai 4 ai 10 mesi secondo il produttore.\nAnche l’impatto sulla batteria del telefono è minimo, quindi l’app gira bene senza far danni.\nEd è disponibile in ben 10 colori diversi, dall’anice al magenta.\nFilo Portachiavi Bluetooth - MADE IN ITALY - Localizza Oggetti Bluetooth\nPer tenere d’occhio animali come cani o gatti il Kippy è l’ideale.\nÈ un po’ più costoso rispetto ad altri ma dotato di funzioni più specifiche e maggiore resistenza. È dotato di GPS per potere rintracciare il micio in fuga per amore ovunque si trovi; la mappa si controlla da smartphone, come al solito.\nÈ una specie di fitness tracker per amici pelosi, il rilevatore registra il tipo di attività svolta e le calorie consumate durante la giornata restituendo il solito report per avere il quadro sempre sotto controllo.\nKippy vita GPS e Activity Tracker per animali domestici\nAnche Chipolo si propone di venire incontro ai proprietari di animali, ma non solo.\nHa l’aspetto di una medaglietta da guinzaglio, è disponibile in vari colori, è economico ed è tra i più apprezzati del momento perché affidabile e compatibile tanto con Android che iOS. Peccato per la mancanza di un localizzatore live: notifica solo l’ultima località registrata e non l’esatta posizione in ogni momento.\nChipolo Portachiavi/Guinzaglio Bluetooth, Rosso\nNel mercato dei sensori di prossimità troviamo anche Nokia con il suo Treasure Tag, dispositivo piccolo, gradevole alla vista e piuttosto economico. Il vero plus è, chiaramente, la sua compatibilità con il sistema operativo di Microsoft e le varie versioni del Lumia, per le quali si fa spesso fatica a trovare device compatibili. La batteria è intercambiabile e ha una buona durata, mostra direttamente su mappa dov’è quello che si sta cercando e ha un buon raggio d’azione.\nNokia Treasure Tag WS-2 Sensore di Prossimità, Nero\n1 nuovo da 19,86€\nIl Lapa Tracker si propone di ritrovare anche il cellulare stesso, che non è esente dalle battute di ricerca quotidiane. Un pulsante fa squillare il cellulare perduto e il dispositivo avvisa se si sta lasciando indietro qualcosa prima di uscire di casa. 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7 Febbraio 2018 ore 19:24 di Redazione\nI presidenti dei Comuni Alta Gallura Antonio Tirotto, dell’Unione dei Comuni Riviera di Gallura Francesco Lai, della Comunità Montana Andrea Nieddu, e i sindaci di Tempio Pausania Andrea Biancareddu, di Olbia Settimo Nizzi e di La Maddalena Luca Montella, hanno ribadito il deciso NO al ritorno della Gallura sotto la Provincia di Sassari.\nLa riunione, tenutasi oggi nel Comune di Olbia, aveva all’ordine del giorno un solo punto: le elezioni del Consiglio Provinciale di Sassari previste per il prossimo 27 Marzo.\nIl NO tassativo riguarda “un assurdo ritorno al passato, una netta contrarietà sancita dal documento stilato a Tempio che ribadisce la necessità di una gestione specifica della Gallura, in grado di valorizzare il territorio come merita”.\nUna delegazione di sindaci era stata ricevuta qualche mese fa dalla Commissione Autonomia in Consiglio Regionale: tutti gli esponenti politici presenti all’incontro avevano assicurato un’approvazione celere della proposta di legge giacente per l’istituzione della Provincia Gallura.\n“Ora – affermano i sindaci – è il momento di far venire a galla chi ha detto la verità e chi invece ha detto un Sì di circostanza. Verranno inoltre interrogati i candidati alle prossime elezioni politiche del 4 Marzo per vedere come la pensano sul tema”.\nNei prossimi giorni è stata annunciata una riunione plenaria a cui saranno invitati tutti i sindaci della Gallura.


Vacanze: come annaffiare le piante prima di partire - GreenStyle\nGreenstyle Casa & Giardino Orto & giardino Giardinaggio Vacanze: come annaffiare le piante prima di partire\nFonte immagine: Tyler Olson via Shutterstock\nFonte: Kzenon via Shutterstock\nFonte: Michaelheim via Shutterstock\nIn alternativa alla corda, un metodo facile e indolore è quello del riciclo di una vecchia bottiglia di plastica. Si recuperi un contenitore usato e, dopo averlo pulito a fondo per rimuovere qualsiasi traccia di detergenti o alimenti, lo si riempia d’acqua. Nel mentre, si pratichino un paio di fori sul tappo, affinché l’acqua possa defluire in modo molto lento. A questo punto, non resta che capovolgere la bottiglia e fissarla nel terriccio, con il collo completamente coperto: l’acqua verrà rilasciata a poco a poco, garantendo le necessità di fiori e piante. In caso i fori nel tappo non permettessero di regolare in modo adeguato il flusso dell’acqua, in commercio esistono dei comodi erogatori da applicare sulle stesse bottiglie, già progettati per un rilascio goccia a goccia.\nSe vuoi aggiornamenti su Vacanze: come annaffiare le piante prima di partire inserisci la tua email nel box qui sotto:


Chef to Chef: programma 2017 - EgNews OlioVinoPeperoncino - gastronomia, vino, cucina, champagne, viaggi e turismo produttori agricoli\nHome/Stile e Società/Chef to Chef: programma 2017\nChef to Chef: programma 2017\nMaura Sacher14 Febbraio 2017\n50 metri di sfoglia lungo il decumano di EXPO, Milano 22 Settembre 2015; A chiusura della manifestazione "Emilia Romagna in viaggio verso Expo" martedì 22 settembre alle ore 18:00 cinquanta sfogline della regione Emilia Romagna hanno preparato altrettanti metri di sfoglia, che sono stati poi farciti in diretta dai cuochi di "Chef to Chef"; nella foto (ph © Luca Lucchesi - www.officinaphotorafica.com) un momento dell'evento\nL’associazione che riunisce i migliori chef e produttori enogastronomici dell’Emilia Romagna ha resa nota l’attività per il 2017.\nL’associazione CheftoChef emiliaromagnacuochi (www.cheftochef.eu) non è una delle tante associazioni di categoria, ma un progetto culturale per far conoscere al mondo le qualità gastronomiche dell’Emilia Romagna, imperniata sul rapporto fra chef che fanno cucina d’autore e i grandi prodotti della Regione. Riunisce cinquanta migliori chef, cinquanta più importanti consorzi ed aziende dei prodotti tipici, ed i gourmet dell’Emilia Romagna.\nNel programma 2017 è inclusa una serie di appuntamenti, tra eventi in Italia e all’estero, con progetti di formazione e di divulgazione, che porteranno l’associazione nelle scuole e istituti professionali dell’Emilia Romagna ma anche all’estero, in Inghilterra e in Spagna.\nNel corso del 2017 Londra ospiterà quattro cene e tre workshop in collaborazione con il Consorzio del Parmigiano-Reggiano e il Consorzio Produttori Antiche Acetaie.\nIl gemellaggio gastronomico fra Emilia Romagna e Costa Brava porterà alcuni dei migliori chef catalani a Rimini per partecipare alla quarta edizione dell’evento “Al Mèni”, il circo mercato dei sapori (17 e 18 giugno 2017), mentre gli chef regionali, dal 19 al 21 novembre 2017, parteciperanno al ‘Gastronomic Forum’ di Girona, in Catalogna, fiera di cucina nata nel 1999.\nFra le due trasferte, gli chef italiani e spagnoli saranno protagonisti di alcune cene a quattro mani per un confronto fra le due regioni.\nAnche in questo 2017 non manca un’intera giornata di aggiornamento e di aggregazione, in programma il 3 aprile a Polesine Zibello (Parma), il consolidato evento a partecipazione gratuita “CENTOMANI di questa terra”, che riunisce chef, produttori, gourmet, esperti del settore agroalimentare e anche giovani talenti. Il tema dell’evento sarà “La sfida glocal: saperi tradizionali e competenze competitive per costruire nuove opportunità”, trattato in cinque approfondimenti partendo dall’esperienza di cinque ambiti diversi: ricerca, storia, turismo, sociale, impresa.\nAffiancheranno la parte espositiva, con protagonisti tutti i produttori soci presenti, alcuni cooking show con 3 chef per volta che proporranno nuovi piatti e nuovi abbinamenti, e numerosi interventi sotto forma di ‘keynote speech’ per fornire spunti di riflessione in diversi ambiti gastronomici.\nInoltre, proseguirà per tutto l’anno la collaborazione fra CheftoChef e l’Antoniano di Bologna, secondo il progetto ‘Food for Soul’ ideato da Massimo Bottura che nel 2015 aveva portato all’apertura del Refettorio Ambrosiano a Milano. La mensa sarà aperta anche alla sera e gli chef dell’associazione si alterneranno ai fornelli per preparare da mangiare per gli ospiti utilizzando al meglio quello che troveranno a disposizione in cucina: prodotti freschi o vicini alla scadenza, alimenti offerti o recuperati, grazie alla catena di solidarietà.\n#CheftoChef Emilia Romagna