돈 안 되는 과학 연구, 왜 할까? | ㅍㅍㅅㅅ\n돈 안 되는 과학 연구, 왜 할까?\n2015년 6월 23일 by Mad Scientist\n음 이거 하면 돈 나옴? 어차피 돈 나올 거리도 아니고 국가경제에 별 기여도 안할 것 같은데 웬 호들갑?\n만고에 돈 한푼 안나오는 요걸 만들고 유지하기 위해 든 비용은 약 90억 유로. (대충 퉁쳐서 10조) 돈 잘 번다고 호들갑하는 삼슝전자가 TV팔고세탁기팔고램팔고모니터팔고전화팔고 등등 해서 한 분기에 얻는 이익을 모두 저기에 쏟아부으면 힉스 보손인지 하는 입자가 있는지 없는지의 여부를 알 ‘수도’ 있다(확실히 알 수 있다는 것이 보장되는 것도 아니다) 에 투자한 셈. 여기서 평범한 사람이라면 누구나 ‘저런 돈을 들일 만한 가치가 있긴 한 건가’에 대한 의문을 가지게 될 것이다.\n당장의 국가적 경제이익을 가져오지 않는 그런 과학 연구에 막대한 돈을 투자할 필요가 있는가?\n그러나 이러한 딜레마를 이해하기 위해서는 몇 가지 다른 예를 들 필요가 있다.\n아님 스마트폰 같은거 없어도 인터넷 하고 전화하는데는 문제 없었다. 그러나 이제는 이런 거 안 쓰면 뭔가 시대에 뒤떨어진 사람처럼 보인다.\n어쨌든 여러가지 현실적인 이유가 있겠지만, 많은 한국사람들이 소비를 하는 데 있어서 항상 ‘여기에 돈을 쓰면 일년 후에 두배의 돈이 나온다’ 라는 식으로 경제적 산출가치만을 따져서 소비를 하는 것은 아니다. ‘남들이 다 하니까’, ‘나의 사회적인 지위가 있는데 이정도의 투자는 해야 남들이 우습게 보지 않는다’ 라는 이유로 소비를 하는 경우도 상당하다. 특히 남들의 시선에 민감한 한국에서는 말이다.\n소위 말하는 선진국이 특별히 경제적인 이득이 없음에도 불구하고 거대과학 프로젝트에 막대한 돈을 투자하는 이유 중의 하나라면 이러한 거대과학 프로젝트가 일종의 국가 수준에서의 ‘위신’ 을 지켜주는 ‘명품’ 으로 작용하기 때문인 것도 큰 이유가 있다는 것이다.\n즉, 선진국들이 문명사회에서 문명을 이끌고, 앞으로 미래를 열어갈 지식을 개발하는데 투자하는 것은 마치 중고생 사이에서 노스페이스를 안 입으면 동료로 안 끼워주는 것과 비슷한 맥락도 있다는 것이다.\n자기 나라한테 직접적인 이익을 주지는 않지만 인류 공통적인 지식의 창조에 투자를 하는 것은 일종의 ‘사치’ 이고 ‘허세’ 일지도 모르지만 국가의 품위를 지키기 위해서는 어느 정도는 해 주어야 하는 것이고, 특히 경제력이 순위권에 들어가는 나라라면 여기에 쓰는 ‘인류에 대한 세금’ 이나 마찬가지인 것이다. 즉 이러한 것은 ‘허세’ 이긴 하지만 국가의 위신을 위해서는 어느 정도는 치루어야 하는 ‘품위유지비’ 라고나 할까.\n반면 국내에서 아직도 과학 발전의 목표가 ‘경제발전’ 에 있다는 것은 어떻게 말하면 ‘가난뱅이 근성’ 에서 탈피 못한 것이라고 볼 수 있다. 인류 문명을 이끌어 나가는 문화국가, 선진국이라는 이름은 단순히 경제력에서 나오지 않는다. 석유 팔아 돈 많이 번 사우디 아라비아, 두바이를 선진국이라고 하는 사람 있나?\n경제규모가 이미 어느정도 되는데도 국가의 정책 규모가 어떻게 해서든 ‘경제발전’ 에만 집착되어 있다는 것은 자칫하면 국가의 이미지를 ‘경제동물’ 화 하는 악영향이 있다. 실제로 이러한 이미지 때문에 손해를 본 나라라면 바로 일본이 될 것이고, 일본이 경제적으로 주춤한 요즘에 있어서 국가 이미지를 제대로 관리하지 못한다면 한국이 과거 일본이 가지고 있었던 ‘돈만 아는 경제동물’ ‘수전노’ 의 이미지를 고대로 물려받을 수 있다.\n이러한 이미지가 계속된다는 것은 어쩌면 결국 국가의 GDP는 증대하는데 국민들의 삶의 질은 점점 안좋아지고, 소득격차는 커지는 막장국가로의 지름길이라라고 할수도 있겠지.\n자국의 경제동물 이미지 때문에 손해를 보았다고 생각하는 일본넘들의 국가 정책 자체는 이미 ‘품위있는 나라의 건설‘ 으로 바뀐 지 오래이다. 과학기술의 발전의 목표 역시 단순한 경제발전의 도구가 아닌 인구증가, 환경오염 등과 같은 인류 공통문제 해결에 대한 초점이 맞추어졌다. 이것이 앞으로 어떻게 진행될지야 내가 알바 아니지만 ㅋ 여러가지로 우리에게 시사하는 바가 크다.\n물론 한민족의 위대함 좋아하고 남에게 업신여기는 것은 죽어라고 싫어하는 사람들이 우리 한국사람들이다. 그러나 이러한 것들은 가끔 별로 실속없는 방향으로 나가는 경향이 있다고 생각하는데, 그 한가지 예로는, 지나친 엘리트 스포츠와 국제대회에서의 집착, 스포츠 대회 유치에 아직도 목숨거는 모습들이라 할 수 있다. 이런 거 솔직히 촌스럽고, 아무리 해봐야 밖에서 안 알아준다.\n1976년 인스부르크에서 열린 동계 올림픽 여자 피겨 스케이팅 우승자가 누군지 기억함? 물론 알리 없고 아무도 기억하지 못한다. 혹은 1983년 럭키금성 축구단에서 활약한 태국계 축구영웅의 이름을 기억하는가? 대개는 기억 못할 것이다.\n바꾸어 말하면 타국인에게 김연아나 박지성은 어차피 그 정도의 인지도라는 이야기이다. 스포츠에 아무리 관심 가져봐야 10년만 지나면 땡. 국위선양. 그건 솔까말 자기만족에 불과하다. 이런 별로 실속없는 ‘국가의 자부심’ 말고 과학 교과서에서 배우는 무언가에 한국인의 이름이 붙어있다면 어떨까?\n독일인, 미국인, 영국인의 이름으로 도배되어 있는 과학 교과서에 이름 한 줄 올라간다면 그것은 최소 100년은 간다. 허세를 부리고 싶고, 자랑을 하고 싶다면 좀 더 오래 남고 기억되는 것에 투자하는 것이 좋지 않을까? 즉 명품을 사서 자랑을 하고 싶다면 팬티끈이나 양말처럼 보이지도 않는 것에 투자하지 말고 오래 잘 보이고 남을 수 있는 것에 투자하라는 상식적인 이야기이다.\n돈이 안 나오는 과학에 투자하는 이유는 국가로써의 존엄과 뽀대를 위함이다. 허세라고 불러도 좋다. 그 정도 허세는 나라의 지존에 필요하다.\n국가의 경제적 발전에만 중점을 두고 과학정책을 운영하는 것은 근시안적이며, 국가의 이미지를 돈만 아는 경제동물화할 수 있다는 위험성이 있다.\n에누리는 없다. 세계적으로 뽀대가 나는 국가가 되고 싶으면 짝퉁 말고 정품을 사라. 짝퉁의 예: 황ㅇㅅ\nFiled Under: 경제, 과학, 사회, 시사, 정치


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IPI “특정기자 공개비난 용납 못할 일”\n이전기사 보기靑, ‘조국 딸 고려대 학위 취소’ 청원글 돌연 비공개 처리\n다음기사 보기조국측 “이중국적 아들 내년에 軍입대”\n황인찬 기자 입력 2019-03-22 03:00수정 2019-03-22 09:28\n‘한강 시신’ 피의자 장대호 얼굴 공개…“흉악범, 양아치 죽인 사건”\n근로장려금 반기지급 신청, 21일 시작…신청 대상은?\n민주당 논평에 비판입장 밝혀\n해외 언론단체들 잇단 성명… “선동적 발언 자제할 것 촉구” 국제언론인협회(IPI)가 ‘문재인 대통령은 김정은의 수석대변인’이라는 제목의 기사를 쓴 미국 블룸버그통신 기자를 향해 더불어민주당이 ‘매국 행위’라며 비난한 것에 대해 “용납할 수 없다”는 입장을 밝혔다고 미국의소리(VOA)가 20일 전했다. IPI는 언론 자유를 수호하기 위해 1951년 창설된 단체로 세계 120여 개국 신문사 편집인 등이 회원으로 참여하고 있다.\nIPI는 “특정 기자에 대해 ‘매국 행위’를 한다며 공개적으로 비난하는 것은 어느 곳에서도 용납할 수 없다”면서 “특히 한국 같은 민주주의 국가는 더욱 그렇다”고 VOA에 밝혔다. 그러면서 “민주당은 기자의 역할이 정부의 ‘응원단원’이 아니라 공익 사안에 대해 독립적이며 비판적으로 보도하는 것이라는 점을 이해해야 한다”고 했다. 또 “기자에 대한 민주당의 이 같은 공격은 기자의 안전을 해칠 수 있는 잠재력이 있다. 앞으로 이러한 선동적인 발언을 자제할 것을 촉구한다”고 밝혔다고 VOA는 전했다.\n앞서 블룸버그통신은 19일 “자사 기사와 기자를 존중하고 지지한다”는 입장을 밝혔다. ‘아시안 아메리칸 기자협회(AAJA)’ 서울지부도 18일 성명을 내 “기자에게 가해지는 인신공격적인 비판에 유감을 표하고 해당 기자가 신변의 위협까지 받는 상황에 우려를 금할 수 없다”고 밝혔다. 서울외신기자클럽(SFCC)도 16일 성명을 내 논평 철회를 요구한 바 있다.\n이와 관련해 해당 논평을 냈던 이해식 민주당 대변인은 19일 “‘매국에 가까운 내용’이라는 표현을 동원한 것이 적절한 것이었는지에 대해서는 반성의 여지가 있다. 논란이 된 거친 표현과 기자 성명, 개인 이력은 논평에서 일부 삭제하겠다”고 했지만 논평을 철회하진 않았다.\n기사를 추천 하셨습니다IPI “특정기자 공개비난 용납 못할 일”베스트 추천 뉴스\n1靑, ‘조국 딸 고려대 학위 취소’ 청원글 돌연 비공개 처리\n3정경두 국방장관, 한국당 의원과 정면충돌…“軍폄훼 마라”\n5결국 與에서도 터진 ‘조국 우려론’…“해명 못하면 최악”\n6김상조, 조국 딸 논문 논란에 “국민 정서 알지만 당시엔 불법 아냐”\n1 ‘한강 시신’ 피의자 장대호 얼굴 공개…“흉악범, 양아치 죽인 사건”\n2 靑, ‘조국 딸 고려대 학위 취소’ 청원글 돌연 비공개 처리


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최재욱 "신천지 내 확진자 차단 다음 주 내 예측 가능할 듯" - 노컷뉴스\n핫이슈 코로나19 대유행\n신천지 명단확보…확산 방지 시간 걸릴 뿐 관리 가능\n신천지 모든 신도 전수조사 적절치 않아‥유증상자부터 해야\n中 확진자 80%가 경증 환자, 대증요법 치료 가능\n경미한 증상은 대증치료와 격리가 중요\n코로나19 진료시설 부족‥다른 중증환자 진료공백 우려\n지역사회감염 보편화 추세‥청정국가도 위험해질 것\n일본, 중증환자만 검사‥과거 우리나라 상황 보는 듯\n■ 출 연 : 최재욱 (대한의사협회 과학검증위원장)\n◇ 정관용> 코로나19 오늘 하루 무려 505명 추가 확진됐습니다. 지금까지 총 1766명이네요. 물론 대구, 경북이 가장 많습니다만 다른 지역도 긴급하게 상황이 돌아가고 있는데요. 지금까지의 상황 정리합니다. 대한의사협회 과학검증위원장이시죠. 최재욱 위원장 안녕하세요.\n◆ 최재욱> 안녕하세요. 최재욱입니다.\n◇ 정관용> 지금까지 중에서 제일 많이 늘어났네요, 오늘 505명.\n◆ 최재욱> 그렇습니다. 뭐 이렇게 당분간 환자는 확진자는 계속 늘어날 것으로 전망되고요. 질병관리본부장도 그러한 전망을 조심스럽게 이야기하였습니다. 이 점은 어쩔 수 없는 예견된 상황이라고 보는 것이 좋을 것 같습니다.\n◇ 정관용> 그러니까 앞으로 그럼 500명에서 더 600명, 700명 더 늘어난다 이거예요 아니면 어떻게 보세요.\n◆ 최재욱> 우선 숫자는 좀 변동이 있을 겁니다. 늘고 줄고 하루에 확진된 숫자는 늘겠습니다마는 그런 변동이 있겠습니다마는 전체 확진자 수는 당분간 계속 늘 것이라고 보는 게 합리적이고요. 전문가들이나 의료계에서 그동안 이야기하였듯이 신천지 교회 같은 집단 폭증하는 감염하는 사례는 예견됐던 부분이고요. 다만 이번에 이제 31번 환자를 통해서 확인되면서 그 전모가 하나씩 드러나는 상황이고요. 그런 면에서 우려됩니다마는 또 한편으로 다행스러운 지점은 다행히 신천지 교회라는 특정한 환경과 공간을 매개로 해서 전파가 진행된 거 아니겠습니까? 다행히 명단, 교인들의 명단 전수를 확보했고 그중에서 우선순위에 따라서 지금 검사를 진행하기 때문에 최소한 계획과 일정이 지금 정해져서 시간이 걸릴 뿐이지 이 전모에 대한 부분과 양상에 대한 부분은 시일이 걸릴 뿐이지 확진 관리 가능한 수준으로 전망은 해 볼 수 있겠다라는 다행스러운 부분도 있습니다.\n◇ 정관용> 대구 신천지 교회 같은 경우는 자신이 증상이 좀 있다라고 이야기한 사람들 가운데 거의 80%가 지금 확진되고 있다면서요?\n◆ 최재욱> 그렇습니다. 82%가 지금 확진이 되셨는데 한 1200명인가요, 제가 숫자는 정확히 기억 안 납니다마는 지금 일단 유증상, 특이 증상 확인이 된 거고요. 기타 전체 교인, 예비 신도, 교육생 합치면 숫자가 굉장히 많아집니다마는 나머지 부분에서도 밀접 접촉자 혹은 증상이 또 추가로 발견되는 경우나 2차 감염자의 가능성을 고려해서 좀 더 신중하게 들여다봐야 될 것 같습니다.\n◇ 정관용> 자주 만나고 밀집된 공간 안에서 예배도 보고 한다고 하지만 80%나 이렇게 확진된다는 건 전파력이 어마어마하다는 거 아닙니까?\n◆ 최재욱> 맞습니다. 그래서 이번 코로나19 바이러스가 메르스나 다른 사스보다도 오히려 전파력이 더 높은 것 같다라는 것은 초기 단계부터 예측이 됐었고요. 이런 전파력은 환경과 밀접한 관련이 있습니다. 그래서 공간, 밀폐된 공간에서 사람이 얼마나 많이 얼마나 밀접하게 있느냐에 따라서 이 전파의 수준은 폭발적으로 늘 수도 있고 좀 낮게 나타날 수 있는 그런 상황을 생각하셔야 될 것 같습니다.\n◇ 정관용> 21만 명 명단을 각 시도에 지금 통보했다고 하는데 21만 명을 전부 전수조사하게 됩니까? 어떻게 됩니까?\n◆ 최재욱> 그건 좀 적절치 않아 보이고요. 지금 21만 명이란 숫자는 어마어마한 숫자 아닙니까? 그리고 그걸 다 연락해서 오히려 그렇게 한다는 것은 지금 상황에서 적절치 않고요. 우선 유증상자부터 시작해서 또 거기에서 추가대로 의심이 되는 사람들 위주로 확대해 나가는 것이 바람직하겠고요. 지금 지역사회 감염의 우려도 심각하고 또 대구지역과의 청도지역의 기타 감염자분들 우선순위를 뽑아서 우선순위에 합리적으로 배정해서 검사를 진행하는 것이 바람직하다고 생각합니다.\n◇ 정관용> 그렇게 하겠죠. 지자체도.\n◆ 최재욱> 당연히 그렇게 할 거라고 보고 지금은 본부장도 그런 취지의 이야기를 여러 번 피력한 바 있습니다.\n◇ 정관용> 그런데 여기 말고 서울의 은평성모병원 또 이미 알고 있는 경북의 청도대남병원 말고도 경북의 밀알사랑의집, 부산의 온천교회 이렇게 또 아시아드 요양병원. 이렇게 몇몇 시설에서 집담감염이 또 발견되고 있는 거 아닙니까? 이건 어떻게 보세요?\n◆ 최재욱> 이 점은 이미 질병관리본부도 그렇고 의료계에서 여러 차례 우려했던 부분이고요. 이 부분에 대한 사전 대비대책을 갖고 있어야 되겠다는 논의를 여러 차례 했습니다. 아시다시피 이 바이러스는 결국 사람과 사람을 통해서 전파되는 거 아니겠습니까? 사람이 매개가 돼 있지 않으면 안 됩니다. 그런데 그런 사람이 밀폐된 공간에서 얼마나 많이 밀집돼 있느냐. 그리고 그 공간이 취약하느냐. 즉 바이러스가 퍼지기에 그런 것과 관련이 돼 있기 때문에 지금 같은 이런 사회복지시설 또 장기요양시설 또 노인요양원과 같은 이런 부분에서는 바이러스가 증폭되기 아주 좋은 그런 우리 인간의 입장에서는 아주 취약한 그런 지점이 되겠습니다.\n◇ 정관용> 참 병을 고치는 장소인 병원이 가장 또 위험할 수 있는 그런 거네요.\n◆ 최재욱> 네. 그래서 병원 감염관리가 그래서 중요한 부분이고요. 이 점에 대해서 사실 병원이 최대한 감염관리 부분을 많이 개선이 돼서 하고 있습니다마는 바이러스와 이런 특정 상황에서는 역량이라든지 이런 부분들이 아직 좀 어려운 그런 지점입니다.\n◇ 정관용> 알겠습니다. 이미 대구지역은 병상도 부족하고 이러지 않습니까? 그러다 보니까 중증 환자 위주로 대형병원으로 이송하고 증세가 가벼운 환자는 자가격리로 치료해야 한다 이런 주장이 나오던데 어떻게 보세요.\n◆ 최재욱> 두 가지 측면에서 이 부분을 바라봐야 될 것 같습니다. 무조건 증상이 없다고 해서 자가격리를 꼭 하자는 건 아니고요. 우선 증상이 없는 사람, 증상이 경미하신 분들 중에서는 적극적인 치료가 필요하지 않은 것 같다 라는 것이 최근에 중국에서의 사례에서 많이 과학적 증거들이 나오고 있습니다. 예를 들어 중국 같은 경우는 80%의 환자가, 확진자 중에 80% 환자가 경미한 증상이고 그분 중에서 사망자가 나오지 않았습니다. 그래서 대증적인, 보존적인 치료를 통해서 충분히 치료가 가능하다고 보이고 이런 부분은 그다음에 중요한 것은 격리가 중요하지 않겠습니까? 추가 전파를 막는 것. 그런 격리효과를 달성하는 데 있어서 물론 병원의 격리시설이 중요하겠습니다마는 그것이 현실적으로 어려운 경우는 한시적으로 자가격리라는 방법부터 택할 수밖에 없는 그 현실적인 고려도 할 필요도 있고요. 그래서 이런 부분을 종합적으로 고려해서 특수한 지역 상황에 맞춰서 판단하는 것이 바람직하다고 보입니다.\n◇ 정관용> 당장 대구지역은 어쩔 수 없이 병원이 아니라 집으로 돌려보내는 경우가 생긴다면서요.\n◆ 최재욱> 그 부분은 좀 예외적인 부분들이 몇 가지가 있었는데요. 당장 상급종합병원입니다. 대구지역의 계명대 동산병원 또 대구의료원, 전북대병원 등은요. 그런데 이 상급종합병원이 중증 환자를 치료하는 곳 아니겠습니까? 기존의 중증환자들이 다니던 병원들인데 혹은 중증환자가 외상으로 발생해서 그 병원을 이용해야 되는데 지금 코로나19 입원환자 때문에 진료시설이 부족하니까 이 부분이 진료가 제대로 못 되고 있는 진료 공백. 이 상황은 지금 심각한 상황입니다. 매우 안타까운 사실입니다.\n◇ 정관용> 정부가 국민안심병원을 127곳 지정했다 했는데 이게 뭐죠, 국민안심병원이?\n◆ 최재욱> 이 부분은 두 가지 측면에서 설명드려야 될 것 같습니다. 의료기관의 입장에서 코로나19 의심환자분이 와서 확진이 나는 경우 의료기관을 폐쇄해야 되는 상황이 되기 때문에 좀 환자 입장에서 다소 불편하더라도 발열이 나거나 코로나 의심 환자분이 오시면 병원으로 바로 들어오지 않고 물리적으로 병원 바깥에 보통은 별도의 공간을 둬서 그곳에서 진찰하고 상담하고 검사를 하는 그런 형태가 되겠습니다. 그건 만일에 확진자가 나오더라도 그 공간만 폐쇄하면 되고 병원 전체를 폐쇄하지 않으니까 그런 면에서 안심병원이라 했고 또 이런 안심병원은 코로나19와 관련된 검사장비와 진료 인원들을 충분히 지원해서 안심하고 진료받을 수 있도록 하는 데 목적을 두고 있습니다.\n◇ 정관용> 그러니까 국민안심병원은 다른 질환이 있어서 치료받아야 하는데 병원 가기를 무서워하시는 분들이 여기는 안전하니 마음껏 오셔요 이렇게 하는 그런 병원이네요, 쉽게 말하면.\n◆ 최재욱> 맞습니다. 그러면서 또 의료기관도 보호하고 진료인도 보호하는 여러 가지 목적을 다 같이 갖고 있습니다.\n분주한 선별진료소 의료진 (사진=연합뉴스 제공)\n◇ 정관용> 당분간은 확진자가 계속 늘어날 수밖에 없다라고 표현하셨는데 그 기세가 꺾이는 지점을 언제로 좀 목표로 해야 할까요? 지금 정부는 이번 주 안, 다음 주 이런 얘기를 하는데요.\n◆ 최재욱> 그런 전망을 하기는 아직은 조심스럽고요. 아까 말씀드린 대로 신천지 교회로 인한 확진자의 차단과 관리는 아무래도 다음 주 내에는 예측이 가능해질 것 같고요. 또 대구지역 역시 코로나 전수조사를 지금 대구시민 중에 증상이 있는 분들은 다 하기로 하지 않았습니까? 또 대구 시내에 지금 입원하고 계신 폐렴 환자분도 전수조사를 마쳤습니다. 그래서 이런 대구지역과 경북지역을 중심으로 해서는 이러한 추세로 관리가, 방역관리가 타이트하게 된다면 조만간에 1주,2주 내에 어떤 진정세를 기할 수 있다는 점에서는 굉장히 고무스러운 부분이고요. 다만 우려스러운 건 기타지역, 서울이나 다른 지역의 대도시나 다른 지방의 경우에는 아직 진정세가 있다 없다 판단하기 좀 일러서 그 부분까지 전국적인 부분까지 확대 해석하기에는 조금 시간이 필요해 보입니다.\n◇ 정관용> 알겠습니다. 며칠 전 하버드대학의 한 전염병 전문가가 코로나19 1년 내 세계 인구의 40 내지 70% 감염시킬 것이다라고 했는데 위원장님도 비슷한 생각이세요?\n◆ 최재욱> 감염시킬 것이다가 아니고 감염시킬 우려가 지금 심각하게 나타나고 있다라는 전망을 한 거라고 보시는 게 맞을 것 같고요. 그래서 그런 우려를 한 이유는 현재는 40~70% 감염된 건 아니다라는 거고요. 명확하지는 않습니다마는 지금과 같은 추세로 전 세계에서 많은 국가들이 지역사회 감염이 보편화된다면 그러면 이 지역사회 감염은 일정 특수 몇 개 국가에서 시작하겠지만 다른 나라 역시 청정국가 역시 통제가 불가능해지는 상황이 올 것이다. 그런 상황이 오기 전에 국제적인 공조, 국제적인 노력을 통해서 서로 역량이 부족한 국가는 서로 좀 도와주고 하는 부분들이 필요하다는 거고 만일 그런 부분들이 무너져서 팬데믹으로 가면 40~70%의 인구가 감염될 것이다라고 전망을 하는 것입니다.\n◇ 정관용> 그런데 지금 바로 옆의 이웃 나라인 일본이 사실상 진단을 안 하면서 거의 방치하고 있다는 그런 의심이 강력히 들지 않습니까?\n◆ 최재욱> 그렇죠. 남의 나라라서 참 이야기하기 곤란합니다마는 사실 우리나라도 불과 2주 전까지만 하더라도 확진자 검사대상을 해외에 다녀왔거나 혹은 접촉자만 대상으로 하지 않았습니까? 사실 그런 부분들처럼 지금 일본은 중증 환자만을 대상으로 검사를 시행하고 있습니다. 그래서 그런 부분들이 초기에 경미한 환자나 경증환자를 찾아야 초기 예방이 되는데 그런 부분들을 확대하지 않은 부분들 때문에 숫자가 적은 것이 아니냐라는 것은 충분히 지적할 수 있는 부분이고 과거 우리나라와 같은 이전의 상황부터 보는 것 같아서 또 씁쓸하기도 합니다.\n◇ 정관용> 우리가 최선을 다해서 우리를 진정시켰다 하더라도 만약 일본에서 그냥 뭐 수만 명이 방치돼버렸다면 생각만 해도 아찔하네요. 일단 뭐 안 그러기를 정말 바라고요. 오늘 일단 여기까지 고맙습니다.\n◆ 최재욱> 감사합니다.\n◇ 정관용> 대한의사협회 과학검증위원장 최재욱 교수였어요.\n코로나19 대유행관련기사 보기\n전남 고2·중3·초1~2·유치원 2만 3천여 명 2차 추가 등교\n日정부, 366조원에 달하는 사상 최대 규모의 코로나 2차 추경안 확정\n이탈리아 "코로나19로 올해 일자리 50만개 증발" 전망


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하느님은 사랑이십니다 (Deus caritas est) | 교황 문헌 | 문헌마당 | 한국천주교주교회의\n하느님은 사랑이십니다 (Deus caritas est)\n교황 문헌 베네딕토 16세 회칙 2005-12-25\n그리스도의 사랑에 관하여\n주교와 신부, 부제, 남녀 수도자\n모든 평신도에게 보내는\n제1부 창조와 구원역사에서 사랑의 일치\n'에로스'와 '아가페' - 차이와 일치\n예수 그리스도 - 강생하신 하느님의 사랑\n하느님의 사랑과 이웃사랑\n제2부 카리타스 : '사랑의 공동체'인 교회의 사랑 실천\n1. “하느님은 사랑이십니다. 사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머무르고 하느님께서도 그 사람 안에 머무르십니다”(1요한 4,16). 요한의 첫째 서간의 이 말씀은 그리스도교 신앙의 핵심, 곧 하느님을 닮은 그리스도인의 모습, 그리고 그에 따른 인간의 모습과 여정을 매우 분명하게 나타내고 있습니다. 또한 요한 성인은 같은 성경 구절에서 그리스도인 생활을 다음과 같이 요약합니다. “하느님께서 우리에게 베푸시는 사랑을 우리는 알게 되었고 또 믿게 되었습니다.”\n우리는 하느님의 사랑을 믿게 되었습니다. 그리스도인은 이 말로 자기 삶의 근본적인 결단을 드러낼 수 있습니다. 그리스도인이 된다는 것은 윤리적 선택이나 고결한 생각의 결과가 아니라, 삶에 새로운 시야와 결정적인 방향을 제시하는 한 사건, 한 사람을 만나는 것입니다. 요한 복음서는 그 사건을 이렇게 말합니다. “하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 … 영원한 생명을 얻게 하셨다”(요한 3,16). 사랑의 중심점을 받아들임으로써, 그리스도교 신앙은 이스라엘 신앙의 핵심을 간직하는 동시에 거기에 새로운 깊이와 넓이를 부여하였습니다. 독실한 유다인은 날마다 자기 삶의 핵심을 드러내는 신명기의 말씀으로 기도하였습니다. “이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다”(신명 6,4-5). 예수님께서는 이러한 하느님 사랑의 계명과 레위기에 나오는 “네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다”(레위 19,18. 마르 12,29-31 참조)는 이웃 사랑의 계명을 하나의 계명으로 묶으셨습니다. 하느님께서 우리를 먼저 사랑하셨으므로(1요한 4,10 참조), 사랑은 이제 더 이상 단순한 ‘계명’이 아니라, 하느님께서 우리에게 다가오시는 사랑의 은총에 대한 응답입니다.\n때때로 복수나 심지어 증오와 폭력의 명분에 하느님의 이름을 결부시키는 오늘날, 이러한 메시지는 시의 적절하고 중요합니다. 따라서 저는 제 첫 회칙에서, 하느님께서 우리에게 아낌없이 베풀어 주시는 사랑에 대하여, 이어서 우리가 다른 사람들과 나누어야 하는 사랑에 대하여 말하고자 합니다. 이것이 이 회칙 제1부와 제2부의 핵심 내용이며, 이 두 부분은 서로 깊이 연결되어 있습니다. 제1부는 다소 이론적입니다. 그것은, 교황직을 시작하며, 하느님께서 인간에게 신비로운 방식으로 거저 베풀어 주시는 사랑에 관한 몇몇 본질적인 사실들과, 그 사랑과 인간 사랑이 본질적으로 이어져 있음을 이 회칙에서 밝히고 싶었기 때문입니다. 제2부는 이웃 사랑의 계명에 대한 교회의 실천을 다루기 때문에 더욱 구체적입니다. 이는 복잡하게 이야기할 수 있지만 이 회칙의 목적상 길게 다루지 않겠습니다. 저는 몇 가지 기본 요소들을 강조하여 세상에서 하느님의 사랑에 인간이 응답하도록 새로운 힘을 불러일으키고자 합니다.\n창조와 구원역사에서 사랑의 일치\n2. 우리에 대한 하느님의 사랑은 우리 삶에 대한 근본 물음입니다. 하느님은 누구이시고 우리는 누구인가 하는 중요한 물음을 제기하는 것입니다. 여기에서 우리는 곧바로 언어의 문제와 맞닥뜨립니다. ‘사랑’이라는 말은 오늘날 가장 자주 사용되고 전혀 다른 의미들로 오용되고 있는 단어 가운데 하나가 되었습니다. 이 회칙이 주로 성경과 교회 전승 안에 나타난 사랑을 이해하고 실천하는 문제를 다루겠지만, 사랑이라는 말이 여러 문화와 오늘날의 언어에서 지니고 있는 의미를 그냥 지나칠 수는 없습니다.\n먼저 ‘사랑’이라는 말이 지닌 폭넓은 의미를 상기해 봅시다. 조국에 대한 사랑, 직업에 대한 사랑, 친구 간의 사랑, 일에 대한 사랑, 부모와 자식 간의 사랑, 가족간의 사랑, 이웃에 대한 사랑, 하느님에 대한 사랑을 들 수 있습니다. 그러나 이러한 다양한 의미 가운데에서 특히 두드러지는 것은 남녀 간의 사랑입니다. 이 사랑 안에서 나뉠 수 없는 육체와 영혼이 결합되고, 마다할 수 없는 행복에 대한 약속이 인간에게 드러납니다. 이는 뛰어난 사랑의 원형처럼 보여, 다른 온갖 사랑은 그와 비교할 때 빛을 잃어버리는 듯합니다. 그래서 이러한 물음을 던져 보아야 합니다. “이 모든 형태의 사랑은 근본적으로 하나여서, 사랑은 참으로 다양하게 드러나지만 결국 사랑은 유일한 실재인가? 아니면 우리는 단지 하나의 낱말을 사용하여 전혀 다른 실재들을 가리키고 있는 것인가?”\n4. 그러나 정말 그렇습니까? 그리스도교가 정말로 에로스를 파괴해 버린 것입니까? 그리스도교 이전 세계를 한번 살펴봅시다. 다른 문화들에서처럼 그리스인들도 에로스를 주로 일종의 도취로, 곧 ‘신적인 광기’로 이성(理性)을 압도하는 것으로 보았습니다. 그 광기로 인간은 유한한 삶에서 벗어나 신적인 힘에 사로잡혀 지고의 행복을 경험한다는 것입니다. 따라서 하늘과 땅의 다른 모든 힘은 이차적인 것으로 보입니다. 베르길리우스는 「목가」(Bucolicis)에서 “사랑은 모든 것을 이긴다(Omnia vincit amor).”고 말하며, “우리도 사랑에 굴복하자(et nos cedamus amori).”고 덧붙입니다.2) 종교에서 이러한 태도는 다산 숭배의 형태로 나타났습니다. 수많은 신전에서 횡행하였던 ‘신성한’ 매춘이 여기에 속합니다. 따라서 에로스는 신과 사귀는 신적인 힘으로 찬양되었던 것입니다.\n구약 성경은 유일신 신앙에 반대하려는 강한 유혹인 이러한 형태의 종교를 종교 타락으로 여겨 강력히 맞섰습니다. 그러나 결코 에로스 그 자체를 거부하지는 않았습니다. 오히려 왜곡되고 파괴적인 형태의 에로스를 물리치고자 하였습니다. 에로스를 그릇되게 신격화하는 이러한 행위는 사실상 에로스의 품위를 떨어뜨리고 에로스를 비인간화하기 때문입니다. 사실 이러한 신적인 도취를 가져다주어야 했던 신전의 매춘부들은 인간이나 인격체로 대우받았던 것이 아니라 단순히 ‘신적인 광기’를 불러일으키는 수단으로 이용되었을 따름입니다. 그들은 여신이 되기는커녕 착취당하는 인간이 되었던 것입니다. 따라서 무분별한 도취의 에로스는 ‘황홀경’에서 신을 향해 오르는 상승이 아니라 추락이며 인간의 타락인 것입니다. 에로스가 인간에게 단순히 순간적 쾌락만을 주는 것이 아니라 우리 삶의 절정, 곧 우리의 온 존재가 열망하는 지복을 어느 정도 미리 맛보게 해 주려면 에로스는 절제되고 정화되어야 합니다.\n5. 에로스에 대한 과거와 현재의 개념을 간략히 살펴보면 두 가지 사실이 분명히 드러납니다. 첫째는, 사랑과 신 사이에는 어떠한 연관성이 있다는 사실입니다. 사랑은 무한과 영원을 약속합니다. 사랑은 우리 일상의 삶보다 훨씬 더 위대하고 또 전혀 다른 실재입니다. 그러나 우리는 단순히 본능에 따르는 것만이 이러한 목표에 도달하는 길은 아니라는 것도 보아 왔습니다. 정화와 성숙이 요구됩니다. 이는 또한 포기의 길을 거칩니다. 정화와 성숙은 에로스를 거부하거나 ‘독살’하기보다는 에로스를 치유하고 그 진정한 위대함을 회복시켜 줍니다.\n이는 무엇보다도 먼저 인간이 육체와 영혼으로 이루어진 존재라는 사실에서 기인합니다. 인간은 육체와 영혼이 긴밀히 일치될 때에 진정 그 자신이 됩니다. 이러한 일치가 이루어질 때에 에로스의 도전은 진정으로 극복된다고 할 수 있습니다. 인간이 순전히 영적인 존재가 되기만을 갈망하고 육체를 단지 인간의 동물적 본성에 속하는 것으로 여겨 거부하려 한다면, 영혼과 육체 모두 그 존엄을 잃어버리게 될 것입니다. 반대로, 인간이 영혼을 거부하고 물질, 곧 육체를 유일한 실재로 여긴다면, 마찬가지로 인간은 인간의 위대함을 잃어버리게 될 것입니다. 쾌락주의자인 가상디는 데카르트에게 “오, 영혼!”이라는 익살스러운 인사를 하곤 하였습니다. 그러면 데카르트는 “오, 육체!”라고 대답하였습니다.3) 그러나 사랑하는 것은 영혼만도 육체만도 아닙니다. 사랑하는 것은 바로 사랑하는 사람, 육체와 영혼으로 이루어진 통합된 피조물, 곧 인간인 것입니다. 육체와 영혼의 두 차원이 진정으로 일치될 때에 비로소 인간은 온전한 상태에 이르는 것입니다. 그럴 때만이 사랑, 곧 에로스는 성숙하여 그 진정한 위대함에 이를 수 있습니다.\n오늘날, 과거의 그리스도교가 육체에 적대적이었다는 비판을 자주 합니다. 그러한 경향이 언제나 있어 온 것은 사실입니다. 그러나 오늘날 육체를 찬양하는 방식은 기만적입니다. 에로스는 단순히 ‘성’으로 전락하여 상품화되었고, 사고파는 단순한 ‘물건’이 되었으며, 더 나아가 인간 자신이 상품화되었습니다. 이것은 육체에 대한 인간의 커다란 긍정이 아니라, 반대로 인간이 자신의 육체와 성을 단순히 마음대로 사용하고 착취하는 자신의 물질로 여기고 있는 것입니다. 인간은 자신의 육체를 자신의 자유를 행사하는 무대로 보는 것이 아니라, 마음대로 즐기고도 문제 없는 것으로 여깁니다. 여기에서 우리는 반대로 인간 육체의 타락을 다루고 있는 것입니다. 인간 육체는 더 이상 우리 존재의 총체적 자유 안에 통합되어 있지 않으며, 우리의 전 존재를 생생하게 드러내지도 못하고 순전히 생물학적 차원으로 전락해 버리고 말았습니다. 육체에 대한 표면적 찬양은 금방 육적인 것에 대한 증오로 변할 수 있습니다. 반대로, 그리스도교 신앙은 언제나 인간을 이원성 안의 일치로, 곧 정신과 물질이 하나로 융합되고 그리하여 정신과 물질이 모두 새로운 고귀함에 이르게 되는 하나의 실재로 보아 왔습니다. 에로스는 ‘황홀경’의 상태에서 신에게로 올라가고, 우리 자신을 초월하게 하는 경향이 있는 것이 사실입니다. 그러나 바로 그렇기 때문에 에로스는 상승과 극기, 정화, 치유의 길을 요구하는 것입니다.\n6. 구체적으로, 이 상승과 정화의 길은 무엇을 내포하는 것입니까? 사랑이 그 인간적 신적인 약속을 충만히 실현할 수 있으려면 사랑을 어떻게 실천하여야 하겠습니까? 여기에서 우리는 신비주의자들에게 잘 알려진 구약 성경의 아가에서 으뜸가는 중요한 표지를 발견할 수 있습니다. 오늘날 일반적으로 받아들여지는 해석에 따르면, 이 책 속에 담긴 시들은 본래 유다인의 혼인 잔치를 위해 만들어진 연가였으며, 부부 사랑을 드높이려는 것이었습니다. 이러한 배경에서, 아가에서 ‘사랑’을 지칭하는 두 가지 다른 히브리어가 사용되고 있다는 사실에 주목하면 매우 도움이 될 것입니다. 먼저, ‘도딤(dodim)’이라는 말이 사용되고 있는데, 이 말은 아직 불안정하고 불확실하며 찾아 헤매는 사랑을 나타내는 복수형입니다. 이 말은 곧 ‘아하바(ahab?’라는 말로 바뀌는데, 그리스어 구약 성경에서는 이 말을 그와 비슷한 발음의 아가페로 옮겼습니다. 앞에서 보았듯이, 아가페는 성경에서 사랑의 개념을 나타내는 전형적인 표현이 됩니다. ‘찾아 헤매는’ 불확실한 사랑과 대조적으로, 이 말은 이전에 풍미하였던 이기적 성격을 뛰어넘어 다른 이를 참되게 발견하는 사랑의 체험을 드러냅니다. 사랑은 이제 다른 이를 염려하고 배려하는 것이 됩니다. 사랑은 더 이상 자기를 찾는 것도 아니고 행복의 도취에 빠지는 것도 아닙니다. 오히려 그것은 사랑하는 사람의 행복을 찾는 것입니다. 사랑은 포기가 됩니다. 사랑은 희생하겠다는 각오이고, 바로 그 희생을 찾는 것입니다.\n사랑은 더 높은 차원으로 성장하고 내적으로 정화해 가며 이제 결정적인 사랑이 되고자 합니다. 결정적인 사랑이란 두 가지 의미, 곧 (오로지 이 사람뿐이라는) 배타의 의미와 ‘영원’이라는 의미를 지닙니다. 사랑은 시간을 비롯한 온 삶을 그러안습니다. 그럴 수밖에 없는 것이, 사랑의 약속은 궁극적인 것을 바라보기 때문입니다. 곧 사랑은 영원을 바라봅니다. 사랑은 참으로 ‘황홀경’입니다. 도취 순간의 황홀경이 아니라, 자기만을 찾는 닫힌 자아에서 끊임없이 벗어나 자기를 줌으로써 자아를 해방시키고, 그리하여 진정한 자아를 발견하고, 참으로 하느님을 발견하는 여정인 황홀경입니다. “제 목숨을 보존하려고 애쓰는 사람은 목숨을 잃고, 목숨을 잃는 사람은 목숨을 살릴 것이다.”(루카 17,33)라고 예수님께서는 모든 복음서에서 말씀하십니다(마태 10,39; 16,25; 마르 8,35; 루카 9,24; 요한 12,25 참조). 이 말씀으로 예수님께서는 십자가를 통하여 부활에 이르는 당신 자신의 길을 드러내고 계십니다. 그것은 곧 땅에 떨어져 썩어서 많은 열매를 맺는 밀알의 길입니다. 예수님께서는 또한 이 말씀으로, 사랑의 본질과 인생의 보편적인 본질을 밝히십니다. 이것은 당신 자신의 희생과 당신 안에서 완성된 사랑의 원리에서 출발한 것입니다.\n7. 사랑의 본질에 대한 서두의 이러한 다소 철학적인 고찰은 그 내적 논리를 통하여 이제 우리를 성경의 신앙으로 이끌었습니다. 먼저 우리는 ‘사랑’이라는 말이 지닌 서로 다르거나 심지어는 대립되는 의미들이 어떤 근본적인 심오한 일치를 가리키는 것인지, 아니면 그 의미들은 서로 아무 상관도 없는 것인지에 대한 물음을 제기하였습니다. 그러나 무엇보다도, 우리는 성경과 교회 전승이 우리에게 선포한 사랑의 메시지가 사랑에 대한 인간의 공통 체험과 상응하는 점이 있는지, 아니면 그 체험과 반대되는 것인지에 대한 물음을 제기하였습니다. 그런 다음에 우리는 근본적인 두 낱말을 숙고하였습니다. 곧 ‘세속적인’ 사랑을 가리키는 낱말인 에로스와, 신앙 안에 뿌리를 박고 신앙으로 형성되는 사랑을 드러내는 아가페입니다. 이 두 개념은 흔히 ‘올라가는’ 사랑과 ‘내려오는’ 사랑으로 대비됩니다. 그리고 이와 유사한 다른 구분으로, 가지려는 사랑(탐욕의 사랑, amor concupiscentiae)과 내어 주는 사랑(호의의 사랑, amor benevolentiae), 그리고 여기에 때때로 자신의 이익만을 추구하는 사랑을 덧붙이기도 합니다.\n철학적 신학적 토론에서, 이러한 구분들은 종종 서로 명확히 대립될 정도로 극단으로 치달았습니다. 내려오는 사랑, 주는 사랑, 곧 아가페는 그리스도교의 전형인 반면에, 올라가는 사랑, 가지려는 사랑, 탐욕적인 사랑, 곧 에로스는 비그리스도교 문화, 특히 그리스 문화의 전형이라는 것입니다. 이러한 대조를 극단으로 밀고 나가면, 그리스도교의 본질은 인간의 삶에 근본적인 핵심 관계들과 단절되어, 하나의 동떨어진 세계, 찬미할 수는 있겠지만 인간 삶의 복잡한 구조에서 결정적으로 떨어져 나간 세계가 될 것입니다. 그러나 에로스와 아가페-올라가는 사랑과 내려오는 사랑-는 결코 완전히 분리될 수 없습니다. 서로 다른 측면의 이 두 사랑이 사랑의 동일한 실재 안에서 올바르게 일치하면 할수록, 일반적으로 사랑의 참된 본성은 그만큼 더 잘 실현됩니다. 에로스가 처음에는 커다란 행복을 약속하는 매혹으로서 탐욕적이고 올라가는 사랑이라 하더라도, 다른 사람에게 다가갈수록, 자신에 대한 관심은 점점 줄어들고, 다른 사람의 행복을 더욱더 추구하게 되며, 사랑하는 사람을 점점 더 염려하고, 자신을 내어 주며, 다른 사람을 ‘위하여 존재하기’를 바랍니다. 그리하여 아가페의 요소가 이 사랑 안에 들어가게 되는 것입니다. 그렇지 않으면 에로스는 타락하여 그 고유의 본성조차 잃어버리게 되기 때문입니다. 다른 한편, 인간은 내려오는 사랑, 주는 사랑만으로는 살 수 없습니다. 인간은 언제나 줄 수만은 없으며, 받기도 하여야 합니다. 사랑을 주고 싶어 하는 사람이라면 사랑을 선물로 받기도 하여야 합니다. 주님께서 말씀하시듯이, 분명히 인간은 생수의 강들이 흘러 나오는 샘이 될 수 있습니다(요한 7,37-38 참조). 그러나 그러한 샘이 되려면 그 원천에서 흘러 나오는 새 물을 끊임없이 마셔야 합니다. 그 원천은 다름 아닌 예수 그리스도이시며, 창에 찔린 그분의 심장에서는 하느님의 사랑이 흘러 나옵니다(요한 19,34 참조).\n야곱의 사다리 이야기에서, 교부들은 올라가는 사랑과 내려오는 사랑, 하느님을 추구하는 에로스와 받은 선물을 전해 주는 아가페 사이의 뗄 수 없는 관계가 다양한 방식으로 상징화되어 있는 것을 보았습니다. 이 성경 구절에서 우리는 족장 야곱이 꿈에서 그가 베고 자던 돌 위로 나 있는 층계가 하늘에 닿아 있고, 그 위로 하느님의 천사가 오르내리고 있는 것을 보았다는 이야기를 읽습니다(창세 28,12; 요한 1,51 참조). 교황 대 그레고리오가 「사목 규칙」(Regula Pastoralis)에서 제시한 이 구절에 대한 해석은 매우 인상적입니다. 그에 따르면, 착한 목자는 관상에 깊이 뿌리내려야 한다는 것입니다. 그럴 때에만이 그는 다른 사람들의 요구를 떠안고, 그 요구들을 자신의 것으로 만들 수 있다는 것입니다. “연민의 마음으로 다른 이들의 나약함을 자기 것으로 삼습니다(Per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat).”4) 이러한 맥락에서 그레고리오 성인은 바오로 성인에 대하여 말하고 있습니다. 바오로 성인은, 하느님의 가장 드높은 신비에까지 들어 올려졌다가 다시 내려와 모든 사람에게 모든 것이 될 수 있었습니다(2코린 12,2-4; 1코린 9,22 참조). 그는 또한 모세의 예를 들기도 하는데, 모세는 여러 번 거듭 장막 안으로 들어가 하느님과 대화를 나눔으로써, 장막 밖으로 나왔을 때 그의 백성에게 봉사할 수 있었습니다. “안에서는 관상으로 드높여지지만, 밖에서는 병자들을 돌보는 일에 헌신한다(Intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur).”5)\n8. 이리하여 우리는 앞서 제기된 두 가지 물음에 대하여 다소 일반적인 첫 번째 대답에 이르렀습니다. 근본적으로, ‘사랑’은 서로 다른 차원을 가진 하나의 실재입니다. 때로는 이 차원이, 또 때로는 다른 차원이 더 명확히 드러날 수도 있습니다. 그러나 이 두 차원이 서로 완전히 분리될 때, 기묘한 모습이 되거나 가장 빈약한 형태의 사랑으로 전락합니다. 종합적으로 보아, 성경의 신앙은 사랑이라는 인간의 원초적인 현상과 다른 대립 세계나 평행 세계를 세우는 것이 아니라 인간의 존재 전체를 받아들인다는 것을 알게 되었습니다. 성경의 신앙은 인간이 사랑을 추구하는 과정에 개입하여 그 사랑을 정화하고 동시에 인간에게 새로운 차원을 열어 줍니다. 성경 신앙의 이 새로움은 두드러진 두 자리, 곧 하느님의 모습과 인간의 모습 안에서 주로 드러납니다.\n9. 먼저, 성경의 세계는 하느님에 대한 새로운 모습을 제시합니다. 주변 문화들 속에서 하느님의 모습과 신들의 모습은 궁극적으로 불명확하고 모순된 상태였습니다. 그러나 성경의 신앙이 발전하면서 이스라엘의 가장 중요한 기도(Shema)의 내용이 점점 더 명확하고 분명해졌습니다. “이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다”(신명 6,4). 하늘과 땅의 창조주이시며 따라서 모든 것의 하느님이신 오직 한 분이신 하느님만이 존재하십니다. 이 말에는 두 가지 중요한 사실이 담겨 있습니다. 곧, 다른 모든 신은 하느님이 아니며, 우리가 살고 있는 세상은 하느님에게서 비롯되었고 창조되었다는 사실입니다. 물론 창조의 개념은 다른 곳에서도 발견되지만, 그분께서는 다른 많은 신들 가운데 한 분이 아니라 존재하는 모든 것의 근원이신 유일하고 참된 하느님이시라는 사실이 여기에서 비로소 명백해집니다. 우주 전체가 그분의 창조적 말씀의 힘으로 존재하게 됩니다. 따라서 그분의 피조물은 그분께 더할 나위 없이 소중한 것입니다. 그분께서 바라셨고 또 ‘만드셨기’ 때문입니다. 또 다른 중요성은 이 하느님께서 인간을 사랑하신다는 것입니다. 그리스 최고의 철학자인 아리스토텔레스가 성찰을 통하여 인식하고자 노력하였던 신성은 사실 모든 존재가 열망하고 사랑하는 그 무엇이지만-사랑을 받기에 이 신성은 세계를 움직입니다.6) -, 그 자체로는 아무것도 부족하지 않고 사랑하지 않으며 사랑받을 뿐입니다. 반면에, 이스라엘이 믿는 한 분이신 하느님께서는 인격적인 사랑으로 사랑하십니다. 더욱이 그분의 사랑은 선택하는 사랑입니다. 곧 모든 민족들 가운데에서 이스라엘을 선택하시고 사랑하십니다. 그러나 그것은 온 인류를 치유하려는 목적에서입니다. 하느님께서는 사랑하시며, 그분의 사랑은 분명히 에로스라 할 수 있지만, 또한 전적으로 아가페이기도 합니다.7)\n예언자들, 특히 호세아와 에제키엘은 당신 백성에 대한 하느님의 열정을 묘사할 때 대담한 관능적 표상들을 사용합니다. 하느님과 이스라엘의 관계는 약혼과 혼인의 은유를 이용하여 묘사됩니다. 따라서 우상 숭배는 간음과 매춘이 됩니다. 여기에서 우리는, 앞에서 보았듯이, 다산 숭배와 그 에로스의 남용에 대한 구체적인 언급을 봅니다. 그러나 또한 이스라엘과 이스라엘의 하느님 사이의 충실한 관계에 대한 묘사도 봅니다. 하느님과 이스라엘 사이에서 펼쳐진 사랑의 역사는, 가장 심오한 차원에서, 하느님께서 이스라엘에 토라(Torah)를 주시어 인간의 참된 본성에 눈을 뜨게 하시고 이스라엘에게 참된 인간애에 이르는 길을 보여 주셨다는 사실에 있습니다. 그 역사는, 인간이 한 분이신 하느님께 충실한 삶을 통하여 자신이 하느님께 사랑받는다는 것을 알게 되고, 진리와 정의 안에 사는 기쁨, 자신의 근원적 행복인 하느님 안에 사는 기쁨을 발견하게 된다는 사실에 있습니다. “저를 위하여 누가 하늘에 계십니까? 당신과 함께라면 이 세상에서 바랄 것이 없습니다.…하느님께 가까이 있음이 저에게는 좋습니다”(시편 73,25.28).\n10. 우리는 인간에 대한 하느님의 에로스 또한 전적으로 아가페라는 것을 보았습니다. 그것은 이전의 아무런 공로 없이도 완전히 거저 주어지기 때문만이 아니라, 용서하는 사랑이기 때문입니다. 호세아는 특히 인간에 대한 하느님 사랑의 이 아가페적인 차원이 거저 주어지는 측면을 훨씬 능가한다는 것을 보여 줍니다. 이스라엘은 ‘간음’을 했고, 계약을 깨 버렸습니다. 하느님께서는 당연히 이스라엘을 심판하시고 이스라엘과 관계를 끊어 버리셔야 합니다. 그러나 바로 그 점에서 하느님께서는 인간이 아니라 하느님이시라는 것이 드러납니다. “에프라임아, 내가 어찌 너를 내버리겠느냐? 이스라엘아, 내가 어찌 너를 저버리겠느냐? … 내 마음이 미어지고 연민이 북받쳐 오른다. 나는 타오르는 내 분노대로 행동하지 않고 에프라임을 다시는 멸망시키지 않으리라. 나는 사람이 아니라 하느님이다. 나는 네 가운데 있는 ‘거룩한 이’, 분노를 터뜨리며 너에게 다가가지 않으리라”(호세 11,8-9). 당신 백성에 대한 -인류에 대한- 하느님의 열정적인 사랑은 동시에 용서하는 사랑이기도 합니다. 그 사랑은 너무도 위대하여 하느님께서 당신 자신을 거스르시고, 그분의 사랑이 그분의 정의를 거스르게 합니다. 여기에서 그리스도인들은 십자가의 신비를 어렴풋이 미리 엿볼 수 있습니다. 인간에 대한 하느님의 사랑은 너무도 위대하여 하느님께서는 스스로 인간이 되심으로써 죽기까지 인간을 따르시고, 그리하여 정의와 사랑을 일치시키신 것입니다.\n이 성경 구절에서 주목하여야 할 철학적인 차원과 종교사의 관점에서 이 구절이 갖는 중요성은, 한편으로 우리 앞에 제시된 하느님의 모습이 완전히 형이상학적이라는 사실에 있습니다. 하느님께서는 모든 존재의 절대적이고 궁극적인 근원이십니다. 그러나 창조의 이 보편 원리, 곧 제1 이성인 로고스는 동시에 참사랑의 모든 열정으로 사랑하는 존재이기도 합니다. 따라서 에로스는 최고로 드높여지지만, 동시에 아가페와 하나가 될 수 있도록 정화됩니다. 여기에서 우리는, 아가가 성경의 정경에 받아들여진 이유는, 이 사랑 노래들이 결국은 하느님께서 인간과 맺으시는 관계와 인간이 하느님과 맺는 관계를 명확히 묘사하고 있기 때문이라는 것을 알 수 있습니다. 그리하여 아가는 그리스도교 문헌과 유다 문헌에서 동시에 성경 신앙의 본질을 드러내는, 신비로운 지식과 체험의 원천이 되었습니다. 곧 인간은 인간의 원초적 꿈인 하느님과의 결합에 이를 수 있다는 것입니다. 그러나 이 결합은 신성의 바다 속에 이름도 없이 가라앉는 침몰이거나 어떤 혼합이 아니라, 사랑을 창조하는 일치인 것입니다. 그 일치 안에서 하느님은 하느님으로, 인간은 인간으로 남아 있지만, 완전히 하나가 됩니다. 바오로 성인이 말하듯이, “주님과 결합하는 이는 그분과 한 영이 됩니다”(1코린 6,17).\n11. 성경 신앙의 첫 번째 새로움은, 앞에서 보았듯이, 하느님의 모습입니다. 이와 본질적으로 연관된 두 번째 새로움은 인간의 모습에서 찾아볼 수 있습니다. 성경의 창조 이야기는 첫 사람인 아담이 혼자여서 하느님께서 그에게 협력자를 주시기로 결정하셨다고 합니다. 다른 모든 피조물 가운데에서 아담이 필요로 하는 협력자가 될 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그가 온갖 짐승과 새들에게 이름을 붙여 주고 그들을 온전히 그의 삶의 일부로 만들었다 하더라도 말입니다. 그리하여 하느님께서는 아담의 갈빗대로 여자를 만드셨습니다. 이제 아담은 자신이 필요로 하였던 협력자를 얻었습니다. “이야말로 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이로구나!”(창세 2,23) 여기에서 우리는 예컨대 플라톤이 언급한 신화에도 나오는 생각을 알 수 있습니다. 그에 따르면, 인간은 그 자체로서 완전하고 자족할 수 있었기 때문에 본래는 둥근 모양이었습니다. 그러나 자만심에 대한 벌로, 제우스는 인간을 둘로 나누어 버렸고, 그래서 이제 인간은 자신의 다른 반쪽을 갈망하고, 자신의 온 존재로 그 반쪽을 소유하고 그럼으로써 자신의 완전성을 다시 회복하려 애쓴다는 것입니다.8) 성경의 이야기는 벌에 대해서 말하고 있지는 않지만, 인간이 다소 불완전하며, 본능적으로 자신을 완전하게 만들어 줄 수 있는 부분을 다른 사람에게서 찾으려 한다는 생각은 분명히 나타나 있습니다. 그것은 오로지 이성(異性)과 일치를 이룰 때에만 인간은 ‘완전해’질 수 있다는 생각입니다. 성경의 이야기는 아담에 대한 예언으로 끝을 맺습니다. “그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 된다”(창세 2,24).\n이 이야기에서 두 가지 측면이 중요합니다. 먼저, 에로스는 어느 정도 인간의 본성 자체에 뿌리박고 있습니다. 아담은 여자를 찾아 “아버지와 어머니를 떠나는”, 찾는 사람입니다. 함께여야만 둘은 완전한 인간성을 드러내며 ‘한 몸’이 됩니다. 두 번째 측면도 이 못지않게 중요합니다. 창조의 관점에서 볼 때, 에로스는 인간을 혼인으로, 곧 유일하고 결정적인 유대로 인도합니다. 그렇게 하여, 또 그렇게 할 때에 비로소 에로스는 그 가장 심오한 목적을 달성합니다. 한 분이신 하느님 모습에 부합하는 것이 일부일처제 혼인입니다. 배타적이고 결정적인 사랑에 토대를 둔 혼인은 하느님과 하느님 백성의 관계를 나타내는 표상이 되고, 반대로 그 관계가 혼인의 표상도 됩니다. 하느님께서 사랑하시는 방식은 인간 사랑의 척도가 됩니다. 성경에 나타나는 혼인과 에로스 사이의 밀접한 관계와 비길 만한 것은 그 밖의 어떤 문헌에서도 찾을 수 없습니다.\n12. 지금까지 우리는 주로 구약 성경에 대하여 언급해 왔지만, 그리스도교 신앙의 유일한 경전인 두 성경이 서로 깊이 스며들어 있다는 것은 이미 명백해졌습니다. 신약 성경의 실질적인 새로움은 새로운 개념에 있는 것이라기보다는, 그러한 개념들에 살과 피를 부여하시는 그리스도 자신의 모습에 있습니다. 이는 유례없는 사실입니다. 구약 성경에서 성경의 새로움은 단순히 추상적인 개념에 있는 것이 아니라, 예측할 수 없고 어떤 면에서는 전례 없는 하느님의 활동에 있었습니다. 이러한 하느님의 활동은 이제, 예수 그리스도를 통하여 하느님께서 몸소 ‘길 잃은 양’, 고통받는 잃어버린 인간을 찾아 나서실 때 극적인 형태를 띠게 됩니다. 예수님께서 길 잃은 양을 찾아 나서는 목자와 잃어버린 은전을 찾는 여인, 방탕한 아들을 보고 달려 나가 안아 주는 아버지에 대한 비유를 말씀하실 때에, 이는 단순한 말씀이 아닙니다. 그 비유들은 그분의 존재와 활동 자체를 설명해 주는 것입니다. 그분의 십자가 위 죽음은 하느님께서 당신 자신을 거슬러, 인간을 들어 높이시고 구원해 주시고자 당신 자신을 내어 주시는 행위의 절정입니다. 그것은 가장 철저한 형태의 사랑입니다. 요한이 말하는 그리스도의 찔린 옆구리(요한 19,37 참조)를 바라볼 때, 우리는 이 회칙의 출발점으로 삼은 “하느님은 사랑이십니다.”(1요한 4,8)라는 말씀을 이해할 수 있습니다. 바로 거기에서 우리는 이 진리를 바라볼 수 있습니다. 바로 거기에서부터 사랑에 대한 우리의 정의는 시작되어야 합니다. 그리스도인은 이렇게 바라봄으로써 자신이 살아가고 사랑하여야 할 길을 찾아냅니다.\n13. 예수님께서는 최후 만찬에서 성체성사를 세우심으로써 당신 자신을 바치는 이 행위가 영원히 현존하게 하셨습니다. 그분께서는 빵과 포도주를 통하여 당신 자신, 곧 새로운 만나(요한 6,31-33 참조)인 당신의 몸과 피를 제자들에게 주심으로써 당신의 죽음과 부활을 예고하셨습니다. 고대 세계는 인간의 참된 음식, 곧 참으로 인간을 인간으로 살게 하는 음식은 궁극적으로 영원한 지혜인 로고스임을 어렴풋이나마 인식하고 있었습니다. 바로 이 로고스가 이제 사랑으로 우리를 위한 양식이 되셨습니다. 성체성사는 예수님께서 당신 자신을 바치시는 행위에 우리를 끌어들입니다. 우리는 강생하신 로고스를 단지 정적으로 받기만 하는 것에서 더 나아가 그분께서 당신 자신을 바치시는 역동적인 행위 안으로 들어갑니다. 하느님과 이스라엘의 혼인에 대한 표상은 이제 이전에는 상상할 수 없던 방식으로 실현됩니다. 전에 그 혼인은 하느님 앞에 서 있는 것을 의미하였으나, 이제는 예수님의 봉헌에 동참하고 그분의 몸과 피를 나눔으로써 하느님과 결합하게 됩니다. 우리를 향한 하느님의 자기 낮춤에 토대를 둔 성사의 ‘신비’는 근본적으로 다른 차원에서 작용하며, 인간의 모든 신비주의적 고양으로 도달할 수 있는 그 어떤 것보다 훨씬 더 높이 우리를 들어 높여 줍니다.\n14. 그러나 여기에서 우리는 또 다른 차원에 주목하여야 합니다. 곧 이 성사의 ‘신비’가 사회적 특성을 지니고 있다는 사실입니다. 성사의 친교, 곧 영성체를 통하여 나는, 성체를 받아 모시는 다른 모든 사람과 마찬가지로, 주님과 하나가 되기 때문입니다. 바오로 성인이 말하듯이, “빵이 하나이므로 우리는 여럿일지라도 한 몸입니다. 우리 모두 한 빵을 함께 나누기 때문입니다”(1코린 10,17). 그리스도와 이루는 일치는 우리가 그리스도께서 당신 자신을 내어 주시는 모든 사람과 이루는 일치이기도 합니다. 나는 단지 자신을 위해서만 그리스도를 차지할 수는 없습니다. 나는 그리스도의 사람이 되었거나 될 모든 사람과 일치를 이룰 때에만 그분께 속할 수 있습니다. 영성체는 내가 자신에게서 벗어나 그분을 지향하도록, 그리하여 모든 그리스도인과 이루는 일치를 지향하도록 해 줍니다. 우리는 한 실존 안에 완전히 결합된 ‘한 몸’이 됩니다. 하느님 사랑과 이웃 사랑은 이제 참으로 하나가 됩니다. 강생하신 하느님께서 우리를 모두 당신께로 이끄십니다. 여기에서 우리는 또한 어떻게 아가페가 성찬례를 가리키는 말이 되었는지 이해할 수 있습니다. 성찬례에서 하느님 자신의 아가페가 몸으로 우리에게 오시어, 우리 안에서 우리를 통하여 당신의 일을 계속하시는 것입니다. 이러한 그리스도론적이고 성사적인 토대를 명심할 때에만 우리는 사랑에 관한 예수님의 가르침을 올바로 이해할 수 있습니다. 예수님께서 율법과 예언서로부터 하느님 사랑과 이웃 사랑의 이중 계명으로 넘어가신 것, 또 이 핵심 계명을 신앙생활 전체의 바탕으로 삼으신 것은 단순히 도덕의 문제가 아닙니다. 그리스도에 대한 신앙과, 또 성사 예식을 통한 신앙의 표현과 나란히 별도로 존재할 수 있는 그런 것이 아닙니다. 신앙과 예배와 관습(ethos)은 서로 얽혀 있는 단일한 실재입니다. 그 실재는 우리가 하느님의 아가페와 만남으로써 구체화합니다. 이때 예배와 윤리의 흔한 대립은 그대로 무너지고 맙니다. 성찬의 친교인 ‘예배’ 자체 안에는 사랑받는다는 사실과 그에 이어 다른 이들을 사랑한다는 사실이 내포되어 있습니다. 구체적인 사랑의 실천으로 건너가지 않는 성찬례는 그 자체로 불완전한 것입니다. 반대로, 아래에서 더 상세히 고찰하겠지만, 사랑의 ‘계명’은 가능합니다. 왜냐하면 사랑은 단순한 요구가 아니기 때문입니다. 사랑하라는 ‘계명을 받을’ 수 있습니다. 왜냐하면 사랑은 먼저 주어졌기 때문입니다.\n15. 이 원칙은 예수님의 위대한 비유들을 이해하는 출발점입니다. 부자(루카 16,19-31 참조)는 저승에서, 궁핍하고 가난한 이에게 무관심한 사람들에게 어떤 일이 일어나는지 자기 형제들이 알 수 있게 해 달라고 간청합니다. 예수님께서는 이러한 도움의 호소를 우리가 올바른 길로 되돌아가도록 도와주는 경종으로 삼으셨다고 말할 수 있습니다. 착한 사마리아인의 비유(루카 10,29-37 참조)는 두 가지 매우 중요한 설명을 제시합니다. 그때까지만 해도 ‘이웃’의 개념은 근본적으로 자기 동포와 이스라엘 땅에 정착한 외국인들을 지칭하는 것으로 이해되었습니다. 다시 말해, 단일 국가나 단일 민족으로 구성된 긴밀한 공동체를 일컬었습니다. 이러한 제한이 이제 없어진 것입니다. 나를 필요로 하는 사람, 내가 도울 수 있는 사람은 누구나 나의 이웃인 것입니다. ‘이웃’의 개념은 이제 보편화되었지만, 구체적입니다. 이웃의 개념이 모든 인류에게로 확대되었지만, 그렇다고 일반적이고 추상적이며 커다란 의무를 지지 않는 사랑의 표현으로 격하된 것이 아니라, 지금 여기에서 구체적인 행동을 하도록 내게 요구합니다. 교회는 신자들의 일상생활에서 가까운 것과 먼 것의 관계를 언제나 새롭게 해석할 의무가 있습니다. 마지막으로, 우리는 최후의 심판에 대한 위대한 비유(마태 25,31-46 참조)를 특별히 언급하여야 합니다. 최후의 심판에서 사랑은 한 인간의 삶이 가치 있는 것이었는지 아니었는지를 최종적으로 판단하는 기준이 됩니다. 예수님께서는 당신 자신을 가난한 사람들, 굶주린 사람들, 목마른 사람들, 나그네, 헐벗은 사람들, 병든 사람들, 감옥에 갇힌 사람들과 동일시하셨습니다. “너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다”(마태 25,40). 하느님 사랑과 이웃 사랑은 하나가 되었습니다. 형제들 가운데 가장 작은 이들 안에서 우리는 바로 예수님을 만나며, 예수님 안에서 하느님을 만납니다.\n16. 사랑의 본질과 성경의 신앙에서 사랑이 갖는 의미에 대하여 고찰하였으므로, 이제 우리는 우리 자신의 태도에 관하여 두 가지 물음을 던져 보아야 합니다. “하느님을 보지 않고도 우리는 하느님을 사랑할 수 있는가?” “사랑은 명령할 수 있는 것인가?” 사랑의 이중 계명에 대하여, 이 질문들은 두 가지 이의를 제기합니다. 하나는, 그 누구도 하느님을 본 적이 없는데 우리가 어떻게 그분을 사랑할 수 있는가 하는 것이며, 다른 하나는, 사랑은 명령할 수 없다는 것입니다. 사랑은 있거나 말거나 하는 하나의 감정이지, 의지로 생길 수 있는 것이 아니라는 것입니다. 성경은 다음과 같은 말로 첫 번째 이의에 힘을 실어 주는 듯합니다. “누가 ‘나는 하느님을 사랑한다.’ 하면서 자기 형제를 미워하면, 그는 거짓말쟁이입니다. 눈에 보이는 자기 형제를 사랑하지 않는 사람이 보이지 않는 하느님을 사랑할 수는 없습니다”(1요한 4,20). 그러나 이 구절이 하느님에 대한 사랑이 불가능하다고 주장하지는 않습니다. 반대로, 요한의 첫째 서간에 나오는 이 구절의 전체 문맥은 그러한 사랑이 명백히 요구된다는 것을 보여 주며, 하느님 사랑과 이웃 사랑의 불가분의 관계를 강조하고 있습니다. 이 둘은 서로 너무도 밀접히 연결되어 있어서, 우리가 이웃에게 폐쇄적이거나 이웃을 미워한다면 우리가 하느님을 사랑한다고 말하는 것은 모두 거짓이 됩니다. 요한 성인의 말씀은 이웃에 대한 사랑이 곧 하느님을 만나게 해 주는 길이며, 이웃에게 눈을 감으면 하느님도 볼 수 없다는 의미로 해석되어야 합니다.\n17. 실제로 하느님을 있는 그대로 본 사람은 아무도 없습니다. 그러나 하느님께서는 우리에게 완전히 보이지 않는 분이 아니십니다. 결코 다가갈 수 없는 분도 아니십니다. 하느님께서 먼저 우리를 사랑하셨다고 앞에서 인용한 요한의 첫째 서간(4,10 참조)은 말합니다. 그리고 이러한 하느님의 사랑이 우리 가운데 나타났습니다. 하느님께서 당신을 드러내신 것입니다. “하느님께서 당신의 외아드님을 세상에 보내시어 우리가 그분을 통하여 살게 해 주셨기”(1요한 4,9) 때문입니다. 하느님께서는 당신을 볼 수 있게 해 주셨습니다. 예수님을 통하여 우리는 아버지 하느님을 볼 수 있기 때문입니다(요한 14,9 참조). 사실 하느님께서는 여러 방식으로 당신을 드러내십니다. 성경이 들려주는 사랑 이야기에서, 그분께서는 우리에게 다가오시고, 우리의 마음을 얻고자 하십니다. 최후 만찬에 이르기까지, 십자가 위에서 심장을 찔리시기까지, 부활하신 뒤 나타나시기까지, 사도들의 활동을 통하여 태어나는 교회의 길을 인도하신 그 위대한 행위들에 이르기까지 그렇게 찾아오십니다. 주님께서는 그 이후의 교회 역사에서도 계속 현존해 오셨습니다. 주님의 현존을 반영하는 사람들을 통하여, 주님의 말씀을 통하여, 성사들을 통하여, 특히 성체성사를 통하여 언제나 새롭게 우리를 만나러 오십니다. 교회의 전례에서, 교회의 기도에서, 살아 있는 신자 공동체에서, 우리는 하느님의 사랑을 체험하고 그분의 현존을 인식하며, 그리하여 우리의 일상생활에서 그 현존을 깨닫는 법을 배웁니다. 그분께서 먼저 우리를 사랑하셨고, 계속하여 먼저 사랑하십니다. 우리 또한 사랑으로 응답할 수 있습니다. 하느님께서는 우리가 스스로 만들어 낼 수 없는 감정을 우리에게 요구하시지 않습니다. 그분께서는 우리를 사랑하시고, 우리가 그분의 사랑을 알고 체험할 수 있게 해 주십니다. 그분께서 ‘먼저’ 우리를 사랑하셨으므로, 사랑 또한 우리 안에서 응답으로 꽃필 수 있습니다.\n이러한 만남을 차츰 발전시켜 나갈 때, 사랑은 단순히 감정이 아니라는 것이 명백히 드러납니다. 감정은 오고갑니다. 감정은 만나자마자 일어나는 놀라운 불꽃일 수 있지만, 그것이 완전한 사랑은 아닙니다. 앞에서 우리는 에로스를 완전히 그 자체가 되게 하는, 말 그대로 사랑이 되게 하는 정화와 성숙의 과정에 대하여 이야기하였습니다. 성숙한 사랑은 인간의 모든 잠재력을 불러일으킵니다. 말하자면, 인간의 온 존재와 관련됩니다. 하느님의 사랑을 가시적으로 보여 주는 것들을 만날 때, 사랑받고 있다는 체험에서 솟아나는 기쁨의 감정이 우리 안에서 일깨워질 수 있습니다. 그러나 이러한 만남은 또한 우리의 의지와 우리의 지성을 모두 요구합니다. 살아 계신 하느님을 인식하는 것은 사랑에 이르는 하나의 길이며, 우리의 의지가 그분의 의지에 순응함으로써 우리의 지성과 의지, 감정은 모든 것을 포용하는 사랑의 행위 안에서 결합됩니다. 그러나 이것은 계속 진행되고 있는 과정입니다. 사랑은 결코 ‘끝나지’ 않으며 완성되지도 않습니다. 일생에 걸쳐 사랑은 변화하고, 성숙하며, 사랑 그 자체에 충실합니다. 같은 것을 바라고 같은 것을 싫어하는 것(Idem velle atque idem nolle)9)이 옛사람들도 인정한 사랑의 감정이라고 하였습니다. 한 사람이 다른 사람과 비슷해지면, 의지와 사고의 공유에 이릅니다. 하느님과 인간의 사랑 이야기는 사고와 감정의 일치 안에서 이러한 의지의 일치가 자라나, 우리의 의지와 하느님의 의지가 점점 더 일치한다는 바로 그 사실에 있습니다. 하느님의 의지가 내게는 더 이상 계명을 통해 외부에서 강요되는 낯선 의지가 아니라, 실제로 하느님께서 나 자신보다 더 깊이 내 안에 현존하신다는 것10)을 깨달음으로써 내 자신의 의지가 됩니다. 그리하여 점점 더 하느님께 자신을 맡기게 되고, 하느님께서 우리의 기쁨이 되시는 것입니다(시편 73,23-28 참조).\n18. 그러므로 이웃 사랑은 성경이 가르치는 방식, 예수님께서 선포하신 방식으로 가능하다는 것이 드러납니다. 이웃 사랑은 하느님 안에서, 하느님과 함께, 내가 좋아하지 않거나 알지 못하는 사람까지도 사랑하는 것입니다. 이는 오로지 하느님과 내밀한 만남을 가질 때에만 가능합니다. 그러한 만남은 의지의 친교가 되어, 내 감정에까지도 영향을 미칠 수 있습니다. 그럴 때에 나는 순전히 내 눈과 감정이 아니라 예수 그리스도의 시각으로 다른 사람을 바라볼 수 있게 됩니다. 그분의 친구는 곧 나의 친구입니다. 다른 사람의 겉모습을 넘어서 나는 사랑과 관심의 행위를 보여 달라는 그의 내면의 열망을 깨닫습니다. 이를 어떤 정치적 필요로 받아들여 그러한 목적을 위하여 세워진 기관들을 통해서만 그에게 관심을 보여 줄 수 있는 것은 아닙니다. 그리스도의 눈으로 보게 될 때, 나는 다른 사람에게 외적인 필요보다 훨씬 더 많은 것을 줄 수 있습니다. 나는 그가 갈망하는 사랑의 눈길을 줄 수 있습니다. 바로 여기에서 요한의 첫째 서간이 힘주어 강조하는 하느님 사랑과 이웃 사랑 사이의 필연적인 상호 작용이 드러납니다. 나의 삶에서 하느님과 그 어떤 관계도 갖지 않는다면 나는 다른 사람에게서 다른 사람 이상의 것을 전혀 볼 수 없으며, 그에게서 결코 하느님의 모습을 알아볼 수 없습니다. 그러나 나의 모든 삶에서 오로지 ‘열심해지려고’, 또 ‘종교적 의무’를 다하려고 하다가 다른 사람에게 관심을 기울이지 못하게 된다면, 나와 하느님의 관계 또한 메말라 버릴 것입니다. 이러한 관계는 그럭저럭 ‘괜찮지만’사랑이 없는 관계입니다. 기꺼이 내 이웃을 만나 사랑을 드러내고자 할 때에만 나는 하느님께도 마음을 쓸 수 있습니다. 내가 이웃에게 봉사할 때에만 나는 하느님께서 나를 위하여 무엇을 하시는지, 하느님께서 나를 얼마나 사랑하시는지 알 수 있습니다. 성인들 -캘커타의 마더 데레사 복자의 예를 생각해 봅시다.- 은 성체 안에 계신 주님을 만나 이웃 사랑의 힘을 끊임없이 길어 올렸으며, 거꾸로 그 만남은 이웃에 대한 봉사를 통하여 더욱 생생해지고 심오해졌습니다. 따라서 하느님 사랑과 이웃 사랑은 나뉠 수 없으며, 하나의 계명을 이룹니다. 그러나 둘 모두 우리를 먼저 사랑하신 하느님에게서 흘러 나오는 사랑으로 말미암아 누리는 것입니다. 그러므로 사랑은 더 이상 불가능한 것을 요구하는 외부의 ‘계명’으로 생기는 것이 아니라, 반대로 내부에서 얻는 사랑의 체험에서 생겨납니다. 이 사랑은 본질상 다른 사람들과 서로 나누어야 하는 것입니다. 사랑은 사랑을 통하여 자랍니다. 사랑은 하느님에게서 나오고 우리를 하느님과 일치시켜 주기 때문에, 사랑은 ‘하느님’이 되는 것입니다. 이 일치의 과정을 통하여 사랑은 우리의 분열을 뛰어넘어 우리를 하나로 만드는 것, 바로 ‘우리’가 되게 하는 것입니다. 이렇게 하여 하느님께서는 마침내 “모든 것 안에서 모든 것”(1코린 15,28)이 되십니다.\n카리타스 : '사랑의 공동체'인 교회의 사랑 실천\n19. 아우구스티노 성인은 “사랑을 보면 삼위일체를 보는 것입니다.”라고 하였습니다.11) 앞의 성찰에서, 우리는 창에 찔리신 분(요한 19,37; 즈카 12,10 참조)을 바라보며, 세상을 너무나 사랑하신 나머지(요한 3,16 참조) 외아들을 보내시어 인간을 구원하게 하신 아버지 하느님의 계획을 알 수 있었습니다. 요한 복음사가의 이야기대로, 예수님께서는 십자가 위에서 돌아가시며 “숨을 거두셨습니다”(요한 19,30). 그것은 부활하신 다음에 성령을 보내 주시리라는 예고였습니다(요한 20,22 참조). 이것은 성령의 분출을 통하여 믿는 이들의 마음에서 흘러 나올 ‘생수의 강들’(요한 7,38-39 참조)에 대한 약속을 실현하시려는 것이었습니다. 실제로, 성령께서는 신자들의 마음을 그리스도의 마음과 일치시키시며, 몸을 굽혀 제자들의 발을 씻어 주시고(요한 13,1-13 참조) 무엇보다도 우리를 위하여 당신 목숨을 내놓기까지(요한 13,1; 15,13 참조) 우리를 사랑하신 그리스도처럼 형제들을 사랑하도록 이끌어 주는 내적인 힘이십니다.\n20. 하느님의 사랑에 뿌리박은 이웃 사랑은 무엇보다도 신자 개개인의 본분이지만, 또한 온 교회 공동체의 본분입니다. 이는 지역 공동체에서 개별 교회, 보편 교회 전체에 이르기까지 그 모든 차원에서 그러합니다. 교회는 공동체로서 사랑을 실천하여야 합니다. 그러므로 사랑이 공동으로 하는 체계적인 봉사가 되려면 조직화될 필요가 있습니다. 이러한 본분에 대한 인식은 교회가 시작될 때부터 결정적인 중요성을 지니고 있었습니다. “신자들은 모두 함께 지내며 모든 것을 공동으로 소유하였다. 그리고 재산과 재물을 팔아 모든 사람에게 저마다 필요한 대로 나누어 주곤 하였다”(사도 2,44-45). 루카는 이러한 말씀으로 교회에 관한 일종의 정의를 내리고 있습니다. 교회를 구성하는 근본 요소는 ‘사도들의 가르침’에 대한 충실성과 ‘친교(koinonia)’, ‘빵을 떼어 나눔’과 ‘기도’(사도 2,42 참조)를 포함하고 있습니다. ‘친교’의 요소는 본래 명시되어 있지 않지만 위에 인용한 구절에서 구체적으로 드러납니다. 곧 신자들이 모든 것을 공동으로 소유하고 그들 가운데에서는 부유한 이나 가난한 이나 더 이상 구별이 없다는 사실입니다(사도 4,32-37도 참조). 교회가 성장함에 따라 이러한 철저한 물질적 친교는 사실상 지속될 수 없었지만, 그 근본 핵심은 보존되었습니다. 곧 신자 공동체 안에서는 어느 누구도 품위 있는 삶에 필요한 것을 거절당하는 어떠한 빈곤도 있어서는 아니 된다는 것입니다.\n21. 교회의 이러한 근본 원칙을 실천으로 옮길 방법들을 찾는 어려운 과정에서, 부제직의 기원이 되는 일곱 봉사자를 뽑은 것(사도 6,5-6 참조)은 결정적인 발전이었습니다. 실제로, 초기 교회에서는 과부들에게 날마다 배급을 주는 일과 관련하여 히브리계 사람들과 그리스계 사람들 사이에 불화가 일어났습니다. ‘기도(성찬례와 전례)’와 ‘말씀 봉사’에 전념하도록 세워진 사도들이 ‘식탁 봉사’까지 하기에는 짐이 너무 무거웠기 때문에, 사도들은 주요 임무만 자기들이 맡기로 하고 교회에 필요한 다른 일들은 일곱 봉사자들에게 위임하였던 것입니다. 그러나 이 봉사자들은 단순히 기계적으로 배급하는 일만 하는 것이 아니었으므로, “성령과 지혜가 충만한”(사도 6,1-6 참조) 사람들이어야 했습니다. 다시 말해, 그들이 해야 했던 사회 봉사는 지극히 구체적인 것이었지만, 그것은 동시에 영적인 봉사였습니다. 그들의 봉사는 교회의 본질적인 책임, 곧 체계화된 이웃 사랑을 실천하는 참으로 영적인 직무였습니다. 이 일곱 봉사자 집단을 세움으로써 공동으로 질서 있게 수행하는 이웃 사랑의 봉사인 ‘부제직(diaconia)’이 교회의 기본 구조 안에 자리 잡게 되었습니다.\n22. 세월이 흐르고 교회가 더 널리 퍼져 나가면서 사랑의 실천은 성사 집전과 말씀 선포와 더불어 교회의 본질적인 영역 가운데 하나가 되었습니다. 과부와 고아, 죄수, 병자들과 온갖 궁핍 속에 사는 가난한 이들에 대한 사랑의 실천은 성사 집전과 복음 선포만큼 교회에 본질적인 것입니다. 교회는 성사와 말씀을 소홀히 할 수 없듯이 사랑의 실천도 소홀히 할 수 없습니다. 몇 가지 예만 들어도 충분히 알 수 있습니다. 유스티노 순교자(†165년경)는 그리스도인들의 주일 거행에 관하여 말하면서, 성찬례와 관련지어 사랑의 활동을 언급합니다. 곧, 할 수 있는 사람들이 힘닿는 대로 각자 바라는 대로 봉헌을 하면, 주교는 이 봉헌을 고아와 과부, 병자, 그리고 죄수와 이방인처럼 어려운 처지에 있는 사람들을 도와주는 데에 씁니다.12) 위대한 그리스도교 저술가인 테르툴리아누스(†220년 이후)는 온갖 궁핍한 사람들을 위한 그리스도인들의 관심이 이교인들을 얼마나 감동시켰는지 이야기합니다.13) 또한 안티오키아의 이냐시오 성인(†117년경)은 로마 교회를 “사랑(agape)의 수좌”14)라고 하였습니다. 우리는 성인이 이러한 정의로 어떤 의미에서 로마 교회의 구체적인 자선 활동을 표현하고자 했던 것이라고 짐작할 수 있습니다.\n23. 여기에서 교회 안의 사랑의 봉사와 관련된 초기의 법적 구조에 대하여 말씀드리는 것이 도움이 될 것입니다. 4세기 중반 무렵 이집트의 각 수도원에는 모든 구호 활동, 이를테면 사랑의 봉사를 전담하는 기구인 ‘디아코니아’가 발전하였습니다. 6세기에 이르러 이 기구는 완전한 법적 지위를 갖춘 단체로 발전되어, 국가 당국도 국민들에게 배급하는 곡물의 일부를 이곳에 맡겼습니다. 이집트에서는 각 수도원뿐만 아니라 개별 교구도 자체의 ‘디아코니아’를 갖추게 되었고, 이 기구는 동방과 서방으로 발전되어 나갔습니다. 교황 대 그레고리오(†604년)는 나폴리의 ‘디아코니아’를 언급하고 있으며, 로마에서는 7~8세기부터 ‘디아코니아’에 관한 기록이 나옵니다. 그러나 가난하고 고통받는 이들을 위한 자선 활동은 로마 교회가 처음 시작될 때부터 당연히 교회의 본질적인 부분이었으며, 그 토대는 사도행전에 나오는 그리스도인 생활의 원칙입니다. 라우렌시오 부제(†258년)의 경우가 이를 생생하게 보여 줍니다. 라우렌시오의 비극적인 순교 이야기는 암브로시오 성인(†397년)에게 전해졌는데, 그 이야기는 근본적으로 성인의 참모습을 전해 주고 있습니다. 로마의 가난한 이들을 돌보는 책임자로서 라우렌시오는 교황과 라우렌시오의 동료 부제들이 체포된 다음, 교회의 재산을 모아 국가 당국에 넘기도록 얼마간의 시간을 허락받습니다. 그는 나누어 줄 수 있는 재산은 무엇이든 가난한 사람들에게 나누어 주고 나서, 당국자들에게 바로 그 가난한 사람들을 교회의 진정한 보화로 제시하였습니다.15) 이 이야기의 역사적 신빙성이 어떠하든, 라우렌시오는 교회의 사랑을 대표하는 위대한 인물로 언제나 교회의 기억에 현존하고 있습니다.\n24. 초세기 교회가 조직적인 사랑의 실천을 얼마나 중시하였는지는 배교자 율리아누스 황제(†363년)의 이야기에서도 볼 수 있습니다. 율리아누스는 여섯 살 때 아버지와 형제 그리고 다른 가족들이 황궁의 근위병들에게 암살당하는 것을 목격하고는, 맞는지 틀리는지 모르겠지만, 이 잔학 행위를 스스로 훌륭한 그리스도인으로 행세하였던 콘스탄티누스 황제의 탓으로 돌렸습니다. 그래서 그의 눈에 그리스도교 신앙은 확실히 믿지 못할 것으로 보였습니다. 황제가 되자마자 율리아누스는 고대 로마 종교인 이교를 복구시키기로 하고, 이를 개혁하여 제국의 추진력으로 삼고자 하였습니다. 이러한 계획에서 그는 그리스도교에서 많은 영감을 얻었습니다. 그는 신과 이웃에 대한 사랑을 증진하도록 관구장과 사제의 교계를 세웠습니다. 그는 한 서간에서,16) 그리스도교에서 감명을 받은 유일한 측면은 교회의 사랑 실천이라고 하였습니다. 따라서 그는 자신의 새로운 이교에도 교회의 사랑 실천을 위한 체계와 나란히 그에 비길 만한 그 나름의 활동을 일으키는 것이 중요하다고 여겼습니다. 그에 따르면, ‘갈릴래아 사람들’이 인기가 있었던 것은 바로 이 때문이었습니다. 그는 그들을 본받고 나아가 능가하고자 하였습니다. 이처럼 황제는 사랑 실천이 그리스도인 공동체인 교회의 결정적인 특징이었다고 인정하였습니다.\n가) 교회의 가장 깊은 본질은 하느님 말씀의 선포(kerygma-martyria), 성사 거행(leitourgia), 그리고 사랑의 섬김(diakonia)이라는 교회의 삼중 임무로 드러납니다. 이 임무들은 서로를 전제로 하며 서로 불가분의 관계에 있습니다. 사랑의 실천은 교회가 다른 사람들에게 맡겨도 되는 일종의 복지 활동이 아니라 교회 본질의 한 부분이며, 교회의 존재 자체를 드러내는 데에 필수적인 표현입니다.17)\n나) 교회는 온 세상에 퍼져 있는 하느님의 가족입니다. 이 가족 안에서는 필수품이 없어 고통받는 사람이 아무도 없어야 합니다. 그러나 동시에 카리타스아가페는 교회의 울타리 밖으로 확대됩니다. 착한 사마리아인의 비유는 ‘우연히’ 마주치는(루카 10,31 참조) 가난한 모든 사람을 향한 보편적인 사랑을 요구하는 기준입니다. 교회는 이러한 보편적 사랑의 계명에서 조금도 벗어나지 않으면서, 교회의 가족 안에서 어떤 구성원도 가난으로 고통받지 않게 하여야 할 구체적인 의무도 지니고 있습니다. 갈라티아 신자들에게 보낸 서간의 가르침은 이를 강조하고 있습니다. “그러므로 기회가 있는 동안 모든 사람에게, 특히 믿음의 가족들에게 좋은 일을 합시다”(6,10).\n26. 19세기 이래 교회의 사랑 활동에 대한 반대 움직임이 일어났고, 곧이어 가난한 사람들에게 필요한 것은 사랑의 활동이 아니라 정의라는 마르크스주의의 특수한 주장으로 발전되었습니다. 사랑의 활동 - 자선(eleemosynae) - 이 실제로 부자들이 정의를 위하여 일할 의무를 회피하고 양심의 짐을 더는 수단이 되어, 그들의 지위는 그대로 유지하면서 가난한 사람들의 권리를 빼앗는다는 것이었습니다. 개별적인 자선 활동을 통하여 현상(status quo) 유지에 기여하는 대신, 정의로운 사회 질서를 이룩하여 모든 사람이 세상 재화 가운데 자신의 몫을 받고 더 이상 자선에 의존하지 않도록 하여야 한다는 것입니다. 이러한 주장에도 어떤 진리가 없지는 않지만, 오류 또한 많습니다. 정의의 추구가 국가의 근본 규범이 되어야 하며, 정의로운 사회 질서는 보조성의 원칙에 따라 공동체의 재화에서 각 개인의 몫을 보장해 주는 것을 목적으로 한다는 것은 사실입니다. 이는 국가에 관한 그리스도교의 가르침과 교회의 사회 교리가 언제나 강조해 온 것입니다. 역사적으로, 집단의 정의로운 질서 문제는 19세기 들어 사회가 산업화되면서 새로운 차원을 띠게 되었습니다. 근대 산업의 발전은 낡은 사회 구조를 붕괴시켰으며, 임금 노동자 계층의 성장은 사회 조직을 급격히 변화시켰습니다. 이전에는 드러나지 않았던 자본과 노동의 관계가 이제 중요한 문제가 되었습니다. 이제 권력의 새로운 원천이 된 자본과 생산 수단이 소수의 손에 집중되어 노동 계층의 권리를 억압하고 노동자들의 반발을 낳게 되었습니다.\n27. 교회의 지도자들이 정의로운 사회 구조의 문제에 새로운 방식으로 접근할 필요성을 매우 더디게 깨달았던 사실을 인정하여야 하겠습니다. 그러나 마인츠의 케텔러 주교(†1877년)와 같은 몇몇 선구자들이 있었으며, 점점 더 많은 집단과 단체, 연맹과 연합, 그리고 특히 빈곤과 질병의 퇴치, 더 나은 교육을 위하여 19세기에 설립된 새로운 수도회들이 구체적인 요구들을 충족시켰습니다. 교황 교도권의 개입으로는 1891년에 발표된 레오 13세의 회칙「새로운 사태」 (Rerum novarum) 를 들 수 있습니다. 그 뒤를 이어 1931년에는 비오 11세가 회칙「사십주년」 (Quadragesimo anno) 을, 1961년에는 교황 요한 23세 복자가 회칙「어머니요 스승」 (Mater et Magistra) 을 발표하였으며, 바오로 6세는 회칙「민족들의 발전」(Populorumprogressio , 1967년) 과 교황 교서「팔십주년」 (Octogesima adveniens, 1971년) 에서 당시에 특히 라틴 아메리카에서 심각했던 사회 문제를 집중적으로 다루었습니다. 저의 위대한 선임자 요한 바오로 2세께서는 우리에게 사회 회칙 삼부작을 남겨 주셨습니다. 「노동하는 인간」 (Laborem exercens, 1981년) 과「사회적 관심」 (Sollicitudo rei socialis, 1987년) , 마지막으로「백주년」 (Centesimus annus, 1991년) 입니다. 새로운 상황과 문제들에 직면하여 가톨릭 사회 교리는 점진적으로 발전하였으며, 교황청 정의평화평의회에서 2004년에 펴낸『간추린 사회 교리』 (Compendium sociale Ecclesiae doctrinae) 안에 포괄적으로 제시되어 있습니다. 마르크스주의는 세계 혁명과 그 준비를 사회 문제의 만병통치약으로 보았습니다. 혁명과 그에 따른 생산 수단의 집단화는 즉시 더 좋은 세상을 만들 것이라고 주장하였습니다. 이러한 환상은 사라졌습니다. 특히 경제의 세계화를 비롯한 오늘날의 복합적인 상황에서, 교회의 사회 교리는 교회의 영역 밖에서도 유효한 접근법을 제시하는 일련의 기본 지침이 되었습니다. 계속하여 발전해 가는 상황에서, 우리가 살고 있는 세상과 인류를 진지하게 걱정하는 모든 이와 함께 대화를 나누는 맥락에서 이 지침들을 제시하여야 할 필요가 있습니다.\n가) 국가와 사회의 정의로운 질서는 정치의 핵심 임무입니다. 아우구스티노가 말하였듯이, 정의에 따라 다스리지 않는 국가는 도적 무리에 지나지 않습니다. “정의에서 멀어진 국가란 거대한 강도떼가 아니고 무엇인가(Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia) ?” 18) 그리스도교는 근본적으로 황제의 것과 하느님의 것을 구분합니다(마태 22,21 참조). 다시 말해, 교회와 국가의 구분 또는, 제2차 바티칸 공의회의 표현대로, 현세 사물의 자율성 19)입니다. 국가는 종교를 강요해서는 안 되지만, 종교 자유를 보장하고 여러 종교인들의 화합을 도모하여야 합니다. 또한 교회는 그 나름대로 그리스도 신앙의 사회적 표현으로서 고유한 독립성을 지니며, 국가가 인정하는 하나의 공동체로서 그 신앙의 토대 위에 세워져야 합니다. 이 두 영역은 서로 구분되지만 언제나 서로 관련되어 있습니다.\n정의는 모든 정치의 목적이며 고유한 판단 기준입니다. 정치는 공공 생활의 규칙을 제정하는 단순한 장치 이상의 것입니다. 정치의 기원과 목적은 정의 안에서 찾을 수 있으며, 정의는 본질상 윤리와 관련됩니다. 국가는‘어떻게 하면 지금 여기에서 정의를 이룰 수 있겠는가?’하는 물음에 필연적으로 직면하게 됩니다. 그러나 이것은‘정의란 무엇인가?’ 라는 훨씬 더 근본적인 물음을 전제로 합니다. 이 문제는 실천 이성에 속하는 것이지만, 이성이 올바르게 작용하려면 끊임없는 정화를 거쳐야 합니다. 이성은 특수한 이해관계와 권력의 현혹으로 야기되는 어떤 윤리적 맹목의 위험에서 결코 완전히 자유로울 수 없기 때문입니다.\n바로 여기에서 정치와 신앙이 만납니다. 신앙은 그 고유한 본질에서 살아 계신 하느님을 만나는 것, 곧 이성의 영역을 넘어서 새로운 시야를 열어 주는 만남입니다. 그러나 신앙은 또한 이성 자체를 정화하는 힘이기도 합니다. 하느님의 견지에서, 신앙은 이성을 그 맹점에서 해방시켜 그 자체로 더욱 완전해지도록 도와줍니다. 신앙은 이성이 더욱 효과적으로 임무를 수행하고 그 고유한 목적을 더욱 명확히 볼 수 있게 해 줍니다. 가톨릭 사회 교리는 바로 이러한 자리에 있습니다. 이는 국가에 대한 권력을 교회에 주려는 것이 아닙니다. 신앙을 공유하지 않은 사람들에게 신앙의 고유한 사고방식과 행동 양식을 강요하려는 것은 더더욱 아닙니다. 그 목적은 단지 이성의 정화를 도와 정의로운 것을 지금 여기에서 인정하고 실현하도록 도와주려는 것입니다. 교회의 사회 교리는 이성과 자연법을 토대로, 곧 모든 인간 존재의 본성에 부합하는 것을 토대로 삼아 논의합니다. 교회는 사회 교리에 정치적으로 힘을 부여하는 것이 자신의 임무가 아니라는 것을 알고 있습니다. 그보다 교회는 정치 생활에서 양심을 형성하도록 돕고, 정의의 참된 요구에 대한 통찰력을 더욱 키우며, 그 요구가 개인의 이익과 갈등을 빚는 상황에서도 정의에 따라 기꺼이 행동하도록 촉구하고자 합니다. 모든 사람이 각자 자신의 정당한 몫을 받는 정의로운 사회 질서와 국가 질서의 건설은 모든 세대가 새롭게 받아들여야 할 가장 중대한 임무입니다. 이것은 정치적 임무로서 교회의 직접적인 책임이 될 수는 없습니다. 그러나 이는 또한 인간의 가장 중대한 임무이기 때문에, 교회는 이성의 정화와 윤리 교육을 통하여 정의의 요구를 이해하고 정치 영역에서 이를 실현할 수 있도록 자기 나름대로 이바지할 의무가 있습니다.\n나) 사랑 -카리타스 - 은 언제나 필요하며, 가장 정의로운 사회에서도 필요한 것입니다. 사랑의 봉사가 필요 없을 만큼 정의로운 국가 질서는 없습니다. 사랑을 제거하고자 하는 사람은 누구나 인간도 그렇게 제거할 수 있습니다. 위로와 도움을 찾는 고통은 어디에나 있기 마련입니다. 외로움도 어디에나 있습니다. 구체적인 이웃 사랑의 형태를 통한 도움, 곧 물질적 도움이 필요한 상황도 어디에나 있습니다. 20) 모든 것을 제공해 주겠다고 모든 것을 자신에게 끌어들이는 국가는 결국 고통받는 사람, 곧 모든 사람이 필요로 하는 인격적인 사랑의 관심을 제공해 줄 수 없는 관료 체제가 되고 말 것입니다. 우리에게는 모든 것을 규제하고 통제하는 국가가 필요한 것이 아니라, 보조성의 원칙에 따라 다양한 사회 세력의 활동을 관대하게 인정하고 지원하는 국가가 필요합니다. 그러한 활동으로 사람들은 자발적으로 더 가까이 다가가 가난한 이들을 도와줄 수 있습니다. 교회는 그러한 활기찬 세력들 가운데 하나입니다. 교회는 그리스도의 성령께서 불러일으키시는 사랑으로 살아갑니다. 이 사랑은 여기에서 사람들에게 물질적인 도움을 줄 뿐만 아니라, 흔히 물질적 지원보다 훨씬 더 필요한 도움으로 영혼을 돌보고 그 힘을 북돋아 줍니다. 결국, 정의로운 사회 구조가 사랑의 활동을 필요 없게 만들 것이라는 주장의 이면에는 물질주의적인 인간관, 곧 사람이 빵만으로’ (마태 4,4; 신명 8,3 참조) 살 수 있다는 교만한 생각이 숨어 있습니다. 이러한 주장은 인간의 가치를 떨어뜨리고 궁극적으로는 인간의 고유한 모든 속성을 무시하는 것입니다.\n29. 우리는 이제 교회 생활에서, 한편으로는 올바른 국가와 사회 제도를 만들어야 할 임무와, 다른 한편으로는 조직화된 사랑 실천의 관계를 더욱 적절하게 규명할 수 있습니다. 정의로운 체제의 구축은 교회의 직접적인 의무가 아니라 이성을 자율적으로 활용하는 정치계의 의무임이 드러났습니다. 교회는 이 일에서 간접적인 의무를 지니고 있습니다. 곧, 교회는 이성의 정화에 이바지하고 도덕적 힘을 다시 일깨워야 합니다. 이러한 힘이 없으면, 정의로운 체제가 이루어질 수도 없고 오래 지속될 수도 없습니다.\n다른 한편, 정의로운 사회 질서를 위하여 일할 직접적인 의무는 평신도들에게 속하는 것입니다. 국민으로서 평신도들은 개인 자격으로 공공 생활에 참여하도록 부름 받습니다. 그러므로 평신도들은“경제, 사회, 입법, 행정, 문화 등 수없이 많은 여러 분야에서 조직적으로 제도적으로 공동선을 증진시켜야 하는” 21) 참여 의무를 거부할 수 없습니다. 그러므로 평신도들의 사명은 사회생활의 정당한 자율성을 존중하고 각자의 능력에 따라 자신의 책임을 다하면서 다른 국민들과 협력하는 가운데 올바른 사회생활을 이루어 나가는 것입니다. 22) 교회의 고유한 사랑 실천을 국가 활동과 혼동하여서는 안 되지만, 평신도들의 삶 전체와“사회적 사랑” 23)을 실천하는 그들의 정치 활동이 언제나 사랑에 젖어 들어야 한다는 것은 여전히 사실입니다.\n또한, 교회의 사회 복지 기구들도 교회의 고유한 활동(opus proprium) 을 합니다. 교회는 곁에서 협력하는 것이 아니라 직접적인 책임을 지는 주체로서 교회의 본질에 부합하는 활동을 합니다. 교회는 신자들의 조직화된 활동인 사랑의 실천에서 결코 면제될 수 없으며, 다른 한편으로, 그리스도인 각자의 사랑 실천이 불필요한 상황은 결코 없을 것입니다. 인간에게는 정의만이 아니라 사랑이 필요하며, 또 언제나 사랑이 필요할 것이기 때문입니다.\n30. 인간에게 봉사하는 교회의 활동들을 구체적으로 밝히기 전에, 저는 여기에서 오늘날의 세계에서 정의와 사랑을 위한 노력이 전반적으로 어떠한 상황에 있는지 고찰해 보고자 합니다.\n가) 오늘날 대중 매체는 우리 지구를 더욱 축소시키고 여러 민족과 문화들 사이의 거리를 급속하게 좁히고 있습니다. 이러한‘함께함’ 은 때때로 오해와 긴장을 불러일으키기도 하지만, 다른 이들의 요구를 거의 즉각 파악할 수 있기 때문에 그들의 상황과 어려움도 함께 나누도록 우리를 재촉합니다. 과학 기술의 엄청난 진보에도, 물질적 정신적인 온갖 빈곤 때문에 세상에는 아직도 많은 고통이 있음을 우리는 날마다 보고 있습니다. 우리 시대는 가난한 우리 이웃들을 돕자는 새로운 각오를 촉구하고 있습니다. 제2차 바티칸 공의회는 이 점을 매우 분명하게 지적하였습니다. “커뮤니케이션 수단이 더욱 편리해지고 인간들 사이의 거리가 어느 정도 극복되어 전 세계 주민들이 한 가족처럼 된 현대에, 자선 사업과 활동은 … 모든 사람과 온갖 빈곤에 다 미칠 수 있고 또 미쳐야 합니다.” 24)\n다른 한편으로, 우리는 여기에서 세계화 과정의 긍정적이면서도 도전적인 한 가지 측면을 보는데, 우리는 가난한 형제자매들에게 인도주의적 도움을 줄 수 있는 많은 수단을 지니고 있으며, 특히 음식과 의복을 분배하고 주택을 제공하며 보호를 해 주는 현대적인 체계를 갖추고 있습니다. 우리 이웃에 대한 관심은 국가 공동체의 경계를 넘어 점차 전 세계로 그 영역을 넓혀 왔습니다. 제2차 바티칸 공의회가 바로 보았습니다. “이 시대의 징표들 가운데에서 특별히 주목할 만한 것은 날로 커 가는, 막을 길 없는 모든 민족의 연대 의식입니다.” 25) 국가 기관들과 인도주의 단체들 모두 연대 증진을 위하여 노력하며, 국가 기관들은 주로 세금 감면이나 보조금을 통하여, 인도주의 단체들은 막대한 자원을 활용하여 연대를 증진합니다. 그러므로 국가 사회가 보여 주는 연대는 개인이 보여 주는 연대를 훨씬 능가합니다.\n나) 이러한 상황은 국가와 교회 기관들 사이에 다양한 형태의 협력을 낳고 발전시켜 왔으며, 또 열매를 맺어 왔습니다. 교회 기관들은 그들의 투명한 운영과 충실한 사랑의 증언으로 국가 기관들에게 그리스도교 정신을 보여 줄 수 있으며, 상호 조정을 모색하여 사랑의 섬김의 효과를 상승시킵니다. 26) 사랑과 박애의 목적으로 수많은 단체들이 설립되어 왔으며, 이들은 시대의 사회와 정치 문제들에 대한 적절한 인도주의적 해결책을 찾고자 노력하고 있습니다. 의미심장하게도, 우리 시대에는 또한 다양한 봉사를 제공하는 책임을 맡은 여러 유형의 자원 봉사 활동이 성장하고 확산되고 있습니다. 27)저는 여기에서 어느 모로든 자원 봉사 활동에 참여하고 있는 모든 사람에게 특별히 감사와 치하의 말씀을 드리고자 합니다. 젊은이들에게 이러한 광범위한 참여는 연대를 가르치고 물질적 도움뿐만 아니라 자기 자신까지도 기꺼이 내어 주도록 가르치는 인생의 학교가 됩니다. 예컨대 약물 사용 등에서 드러나는 죽음의 반(反)문화에는, 다른 사람을 위하여 기꺼이‘목숨을 잃겠다’ (루카 17,33과 다른 구절들 참조) 는 각오로 그 자체가 생명의 문화임을 보여 주는 이타적인 사랑으로 맞설 수 있습니다.\n가톨릭 교회뿐만 아니라 다른 교회들과 교회 공동체들 안에도 새로운 형태의 자선 활동들이 생겨나고 있으며, 다른 오래된 활동들도 새로운 생명과 활기를 얻고 있습니다. 이러한 새로운 형태들을 통하여 복음화와 자선 활동이 서로 유익한 관계를 맺을 수 있는 경우가 많습니다. 여기에서 저는 저의 위대한 선임자이신 교황 요한 바오로 2세께서 회칙「사회적 관심」 (Sollicitudo rei socialis) 28) 에서 하신 말씀을 분명하게 재확인하고자 합니다. 요한 바오로 2세께서는 가톨릭 교회가 다른 교회와 공동체들의 사회 복지 기구들과 기꺼이 협력할 것을 강조하셨습니다. 우리는 모두 동일한 근본 동기를 가지고 있으며, 동일한 목적, 곧 인간이 하느님의 모습대로 창조되었음을 인정하고 그러한 존엄에 부합하는 삶을 살 수 있도록 돕고자 하는 참된 인도주의를 지향하기 때문입니다. 교황 요한 바오로 2세의 회칙「하나 되게 하소서」 (Ut unum sint) 는, 더 나은 세상을 이룩하고자 그리스도인들은“가난하고 비천하며 보호받지 못하는 이들의 권리와 요구를 존중” 29)하려는 노력으로 한목소리를 내야 한다고 강조하였습니다. 저는 이러한 호소가 전 세계의 수많은 활동들을 통하여 폭넓은 공감을 얻게 되어 기쁘게 여깁니다.\n가) 착한 사마리아인의 비유에서 보듯이, 그리스도인의 사랑 실천은 무엇보다도 긴급한 요구와 특수한 상황에 무조건 응답하는 것입니다. 굶주린 이를 먹이고, 헐벗은 이를 입히며, 병자들을 돌보고 치유하며, 감옥에 갇힌 이들을 방문하는 것입니다. (교구, 국가, 국제 차원의) 카리타스 기구를 비롯한 교회의 사회 복지 기구들은 이러한 활동에 필요한 자원과 무엇보다도 이 과업을 수행할 수 있는 인력을 제공할 수 있도록 최선의 노력을 다하여야 합니다. 고통받는 사람들을 섬기려면 우선 전문적인 역량을 갖추어야 합니다. 협력자들은 올바른 일을 제대로 수행할 수 있도록 양성되어야 하며, 지속적으로 돌보는 임무를 받아들여야 합니다. 그러나 전문적인 역량이 일차적인 근본 요건이기는 하지만, 그것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 인간을 대하고 있으며, 인간에게는 언제나 적절한 전문적인 도움 이상의 무엇인가가 필요합니다. 인간애가 필요합니다. 인간에게는 마음에서 우러나는 정성이 필요합니다. 교회의 사회 복지 기구들에서 일하는 사람들은, 다른 사람들의 일시적인 요구만 충족시키는 것이 아니라 마음에서 우러나는 정성으로 다른 사람들에게 헌신하여, 그들이 풍부한 인간애를 체험할 수 있도록 해준다는 사실로 구별되어야 합니다. 따라서 이러한 활동가들에게는 전문적인 훈련뿐만 아니라‘마음의 양성(cordis formatio)’ 이 필요합니다. 그들은 그리스도 안에서 하느님과 만나 다른 사람들에 대한 사랑을 깨닫고 다른 사람들에게 마음을 열어야 합니다. 그렇게 할 때, 이웃 사랑은 이제 더 이상, 이른바 외부에서 강요되는 계명이 아니라, 그들의 믿음 곧 사랑으로 행동하는 믿음(갈라 5,6 참조)의 귀결이 될 것입니다.\n나) 그리스도인의 사랑 실천은 당파와 이념에서 벗어나 있어야 합니다. 이 사랑 실천은 세상을 이념적으로 변화시키는 수단이 아니며 세상의 전략에 일조하는 것도 아니고, 인간에게 언제나 필요한 사랑을 지금 여기에 현존하게 하는 한 방법입니다. 현대에는, 특히 19세기 이래로 다양한 진보 철학 사조들이 있어 왔으며, 그 가운데 가장 급진적인 형태가 마르크스주의입니다. 마르크스주의의 전략 가운데 하나가 궁핍화 이론입니다. 곧, 불의한 권력이 존재하는 상황에서 자선 활동에 종사하는 모든 사람은, 불의한 제도를 적어도 어느 정도는 견딜 만한 것처럼 보이게 함으로써 실제로는 그러한 제도에 기여한다는 주장입니다. 이는 혁명 가능성을 더디게 하여, 더 나은 세상을 위한 투쟁을 가로막는다는 것입니다. 이런 관점에서 자선 활동은 현상 유지를 위한 수단이라는 공격을 받고 거부됩니다. 그러나 이는 참으로 비인간적인 철학입니다. 현재를 사는 사람들이 미래, 그 효과적인 실현이 지극히 의심스러운 미래의‘몰록(Moloch)’ 에게 희생되고 있습니다. 바로 지금 여기에서 인간답게 행동하기를 거부해서는 더욱 인간다운 세상을 만들 수 없습니다. 당파적인 전략과 원칙에서 벗어나, 기회가 닿는 대로 우리가 할 수 있는 모든 곳에서 온전히 헌신하여 지금 직접 선행을 할 때에만 우리는 비로소 더 나은 세상을 위하여 무언가 이바지할 수 있습니다. 착한 사마리아인의 원칙이며 예수님의 원칙인 그리스도인의 원칙은 ‘보는 마음’ 입니다. 이 마음은 사랑의 활동이 필요한 곳이 어디인지 보고 거기에 따라 알맞은 행동을 합니다. 분명한 것은, 교회가 공동체 행위로서 사랑을 실천할 때에는, 개인의 자발성에 더하여 계획과 전망, 다른 비슷한 기관들과의 협력이 필수적입니다.\n다) 사랑은 오늘날 개종 권유라고 하는 어떤 수단이 되어서는 안됩니다. 사랑은 거저 주는 것입니다. 사랑은 다른 목적을 성취하는 수단이 되어서는 안 됩니다. 30) 그러나 이것은 이를테면 하느님과 그리스도를 접어 두고 사랑을 실천하여야 한다는 뜻은 아닙니다. 사랑은 언제나 전인격에 관련된 것이기 때문입니다. 많은 경우에, 고통의 가장 깊은 원인은 바로 하느님의 부재입니다. 교회의 이름으로 사랑을 실천하는 사람들은 결코 교회의 신앙을 다른 이들에게 강요하려고 해서는 안 됩니다. 그들은 순수하고 헌신적인 사랑이야말로 우리가 믿는 하느님, 사랑으로 우리를 이끄시는 하느님에 대한 가장 훌륭한 증언임을 압니다. 그리스도인은 하느님에 대하여 말하여야 할 때와 침묵하며 사랑만을 보여 주어야 할 때를 압니다.\n그리스도인은 하느님이 사랑이시라는(1요한 4,8 참조) 것을 알고, 우리가 오로지 사랑을 실천하는 바로 그때에 하느님의 현존을 느낄 수 있다는 것을 압니다. 앞에서 제기한 물음으로 다시 돌아가 보면, 그리스도인은 사랑에 대한 멸시가 하느님과 인간에 대한 멸시라는 것을 압니다. 이것은 하느님 없이 행동하려는 시도입니다. 따라서 하느님과 인간을 가장 잘 방어하는 길은 바로 사랑입니다. 교회의 사회 복지 기구들의 책임은 구성원들에게 이러한 의식을 강화시켜, 그들의 활동을 통하여 - 또한 그들의 말과 침묵과 모범으로 - 그들이 그리스도의 믿을 만한 증인이 되게 하는 것입니다.\n32. 마지막으로, 우리는 교회 자선 활동의 책임자들을 다시 생각해 보아야 합니다. 앞의 성찰에서 이미 분명해졌듯이, 사랑의 봉사를 수행하는 다양한 교회 단체들의 참된 주체는 본당에서부터 개별 교회, 보편 교회에 이르기까지 모든 차원의 교회 자신입니다. 이런 이유로, 저의 존경하는 선임자 바오로 6세께서는 가톨릭 교회가 추진하는 사회 복지 활동과 기구들에게 방향을 제시하고 조정하는 교황청 책임 기구로 사회복지평의회를 세우셨습니다. 주교를 중심으로 한 교회 구조에 따라, 사도들의 후계자인 주교들은 개별 교회 안에서 사도행전에 제시된 계획들(2,42-44 참조)을 수행하는 첫째가는 권위를 지니고 있습니다. 과거와 마찬가지로 오늘날에도 하느님의 가족인 교회는 도움을 주고받는 곳인 동시에, 교회 밖에서 도움이 필요한 사람들에게도 봉사할 준비가 되어 있는 곳이어야 합니다. 주교 서품 예식에서, 축성에 앞서 후보자는 주교 직무의 근본적인 요소들을 드러내고 앞으로 주교직의 의무를 상기시켜 주는 몇가지 물음에 대답하여야 합니다. 주교 후보자는 주님의 이름으로 가난한 이와 위로와 도움이 필요한 모든 사람을 친절하고 자비로이 돌보겠다고 분명히 약속합니다. 31) 『교회법전』은 주교 직무에 관한 조항들에서 사랑의 실천을 주교 활동의 구체적인 한 분야로 명시적으로 언급하지는 않지만, 다양한 사도직 활동들을 그 고유한 성격을 마땅히 존중하면서 조정할 주교의 책임을 일반적으로 이야기하고 있습니다. 32) 그러나 최근에 발표된 주교들의 사목 임무를 위한 지침「사도들의 후계자」 (Apostolorum Successores) 는 전체 교회와 각 교구의 주교에게 주어지는 책임인 사랑의 의무를 더욱 구체적으로 설명하였으며, 33) 사랑의 실천은 교회의 행위이며, 말씀과 성사에 봉사하는 직무와 마찬가지로, 교회가 처음 시작될 때부터 교회 사명의 본질적인 한 부분이었다는 것을 강조하였습니다. 34)\n33. 교회 안에서 사랑의 일을 실질적으로 수행하는 책임자들과 관련하여, 그들은 세상을 개선하려는 이념에 영향을 받아서는 안되며, 사랑으로 행동하는 믿음(갈라 5,6 참조)을 따라야 한다는 그 핵심은 이미 말씀드렸습니다. 무엇보다도 그들은 그리스도의 사랑에 감화를 받은 사람들, 그리스도의 사랑에 마음을 사로잡혀 이웃 사랑을 깨달은 사람들이어야 합니다. 바오로 성인이 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간에서 “그리스도의 사랑이 우리를 다그칩니다.”(5,14) 라고 한 말씀이 그들의 활동에 영감을 주는 기준이 되어야 합니다. 그리스도를 통하여 하느님께서 우리를 위하여 돌아가시기까지 당신 자신을 내어 주셨음을 깨달아, 우리는 더 이상 우리 자신을 위하여 살지 않고 그분을 위해서 살며, 또 그분과 함께 다른 사람들을 위해서 살아야 합니다. 그리스도를 사랑하는 사람은 누구나 교회를 사랑하며, 교회가 점점 더 그리스도에게서 흘러 나오는 사랑의 도구가 되고 표상이 되기를 바랍니다. 모든 가톨릭 사회 복지 기구에서 일하는 협력자들은 하느님의 사랑이 온 세상에 전파될 수 있도록 교회와 함께, 따라서 주교와 함께 일하고자 합니다. 그들은 교회의 사랑 실천에 동참하여 하느님과 그리스도의 증인이 되기를 바라며, 바로 이러한 이유로 모든 사람에게 기꺼이 선행을 하고자 합니다.\n34. 협력자들은 교회의 보편적 차원에 내적으로 열려 있어, 다양한 형태의 요구를 돌보는 다른 단체들과 조화를 이루면서도, 그리스도께서 당신 제자들에게 요구하신 섬김의 고유한 특성을 존중하며 봉사하여야 합니다. 바오로 성인은 사랑의 찬가(1코린 13장 참조) 에서 사랑은 언제나 단순한 활동 이상의 것이라고 가르칩니다. “내가 모든 재산을 나누어 주고 내 몸까지 자랑스레 넘겨준다 하여도 나에게 사랑이 없으면 나에게는 아무 소용이 없습니다” (3절) . 이 찬가가 모든 교회 봉사의 대헌장이 되어야 합니다. 이 찬가는 이 회칙에서 제가 말씀드린 사랑에 관한 모든 성찰을 요약하고 있습니다. 그리스도와 만나 커 가는 사랑, 인간에 대한 사랑을 드러내 보여 주지 않는다면 실천적 활동만으로는 언제나 부족함이 있습니다. 다른 사람들의 요구와 고통에 몸소 깊이 동참하는 것은 나 자신을 그들과 함께 나누는 것입니다. 나의 선물이 그들에게 굴욕이 되지 않게 하려면, 내가 가진 것뿐만 아니라 나 자신까지도 주어야 합니다. 내가 주는 선물 안에 나 자신이 있어야 합니다.\n35. 이러한 올바른 봉사는 도와주는 사람을 겸손하게 만듭니다. 봉사하는 사람은 그 순간에 이웃이 아무리 비참한 상황에 있다 하더라도 봉사를 받는 그 사람보다 자신이 더 높은 위치에 있다고 여기지 않습니다. 그리스도께서는 세상에서 가장 낮은 자리, 곧 십자가를 선택하셨으며, 이러한 철저한 겸손으로 우리를 구원하시고 언제나 우리를 도우러 오십니다. 다른 사람들을 돕는 위치에 있는 사람들은 남을 돕는 과정에서 자신들이 도움을 받는다고 깨달을 것입니다. 다른 사람들을 도울 수 있다는 것은 자신의 공덕도 성과도 아닙니다. 이 임무는 은총입니다. 남을 위하여 더 많은 일을 하면 할수록, “저희는 쓸모없는 종입니다.” (루카 17,10) 라고 말하라 하신 그리스도의 말씀을 우리는 더욱 잘 이해하고 받아들일 수 있게 됩니다. 우리가 잘났거나 훨씬 뛰어나서가 아니라, 주님께서 우리에게 그렇게 할 수 있도록 은총을 주셨기 때문에 봉사한다는 것을 우리는 알고 있습니다. 과도한 요구와 우리 자신의 한계 때문에 낙담할 수 있는 시기들이 있습니다. 그러나 바로 그러한 때에, 우리가 결국 주님 손에 들린 도구들이라는 것을 깨달으면 도움을 받습니다. 그리고 이러한 깨달음은 더 나은 세상을 이룩하는 일이 오로지 우리 손에 달려 있다는 지나친 자만을 버리게 해 줍니다. 우리는 겸손하게 우리가 할 수 있는 일을 할 것이며, 그 나머지는 주님께 겸손하게 맡겨 드릴 것입니다. 세상을 다스리시는 분은 하느님이시지 우리가 아닙니다. 우리는 우리가 할 수 있는 그만큼 하느님을 섬기며, 하느님께서 우리에게 주시는 그 힘을 다해 봉사할 따름입니다. 그러나 우리가 가진 힘으로 우리가 할 수 있는 모든 일을 하는 것, 그것이 바로 예수 그리스도의 착한 종을 재촉하는 과업입니다. “그리스도의 사랑이 우리를 다그칩니다” (2코린 5,14).\n36. 다른 사람들의 방대한 요구를 생각할 때, 한편으로 우리는 하느님의 세상 다스림으로도 불가능해 보이는 일을 지금 하겠다고 하는 이념, 곧 모든 문제를 완전하게 해결할 수 있다는 이념에 빠질 수 있습니다. 다른 한편으로, 우리는 결국엔 아무것도 이룰 수 없다고 여겨 무기력에 빠질 수도 있습니다. 그러한 때에, 우리가 아무것도 이루지 못하고 실제로는 파괴적인, 인간을 경멸하는 오만에 빠지지 않고, 또 이웃에 봉사하는 사랑을 가로막는 체념에 굴복하지 않고, 올바른 길을 계속 가려면, 그리스도와 맺는 살아 있는 관계가 결정적인 도움을 줍니다. 그리스도에게서 언제나 새로운 힘을 이끌어 내는 수단인 기도가 실질적으로 또 절실히 필요합니다. 상황이 절박하여 행동만을 요구하는 것처럼 보일 때에도 기도하는 사람은 시간을 낭비하는 것이 아닙니다. 신심은 이웃의 가난과 비참을 퇴치하려는 노력을 약화시키지는 않습니다. 캘커타의 데레사 복자의 모범은, 하느님께 기도하며 바치는 시간은 우리 이웃에 대한 사랑의 효과적인 봉사에서 멀어지는 것이 아니라, 실제로 그러한 봉사의 마르지 않는 원천이라는 사실을 분명히 보여 줍니다. 1996년 사순 시기에 데레사 복자는 평신도 동료들에게 쓴 편지에 이렇게 적었습니다. “우리는 날마다의 삶에서 하느님과 이러한 깊은 관계를 맺어야 합니다. 어떻게 맺을 수 있겠습니까? 기도를 통해서입니다.”\n37. 사랑의 활동에 참여하는 많은 그리스도인들 사이에 증대하는 세속주의와 행동주의에 직면하여, 기도의 중요성을 다시 확인하여야 할 때입니다. 분명히, 기도하는 그리스도인은 하느님의 계획을 바꿀 수 있다거나 하느님께서 예견하신 일을 고칠 수 있다고 주장하지 않습니다. 오히려, 그리스도인은 예수 그리스도의 아버지 하느님과 만나고자 하며, 자신과 자신이 하는 일에 성령의 위로와 함께 하느님의 현존을 간청합니다. 하느님과 인격적인 관계를 맺고 하느님의 뜻에 의탁한다면 인간의 품위를 잃거나 광신과 테러의 교시에 희생되는 것을 막을 수 있습니다. 참으로 종교적인 정신은, 하느님께서 가난을 없애지 않으시고 당신 피조물에게 연민을 보이지 않으신다고 비난하면서 인간이 감히 하느님을 판단하려 들지 않게 해 줍니다. 사람들이 인간을 옹호하고자 하느님께 대든다면, 인간의 활동이 무력한 것으로 드러날 때 누구에게 의존할 수 있겠습니까?\n38. 욥은 도저히 이해할 수 없고 명백히 부당한 세상의 고통 앞에서 하느님께 불평할 수 있었습니다. 그는 고통 중에 울부짖었습니다. “아, 그분을 어디에서 찾을 수 있는지 알기만 하면 그분의 거처까지 찾아가련마는. … 그분께서 나에게 어떤 답변을 하시는지 알아듣고 그분께서 나에게 무슨 말씀을 하시는지 이해하련마는. 그분께서는 그 큰 힘으로 나와 대결하시려나? … 그러니 그분 앞에서 내가 소스라치고 생각만 해도 그분을 무서워할 수밖에. 하느님께서는 내 마음을 여리게 만드시고 전능하신 분께서는 나를 소스라치게 하신다네” (23,3.5-6.15-16) . 우리는 흔히 하느님께서 왜 개입하지 않으시는지 이해하지 못합니다. 그러나 하느님께서는 우리도 십자가의 예수님처럼“저의 하느님, 저의 하느님, 어찌하여 저를 버리셨습니까?” (마태 27,46) 하고 울부짖는 것을 막지 않으십니다. 우리는 그분 앞에서 기도의 대화를 통하여 이러한 질문을 계속 던져야 합니다. “거룩하시고 참되신 주님, … 언제까지 미루시렵니까?” (묵시 6,10) 아우구스티노 성인은 우리의 고통에 신앙의 대답을 줍니다. “그대가 이해할 수 있다면, 하느님이 아닙니다(Si comprehendis, non est Deus) .” 35) 우리의 외침은 하느님께 도전하거나, 하느님 안에서 잘못이나 약점이나 무관심을 찾아낼 수 있다고 말하려는 것이 아닙니다. 믿는 이는 하느님께서 힘이 없으시거나‘잠이 들어’ (1열왕 18,27 참조) 계신 것은 아닌가 하고 생각해서는 안 됩니다. 그보다 우리의 울부짖음은, 십자가 위의 예수님과 마찬가지로, 하느님의 절대적 권능에 대한 우리의 신앙을 가장 깊고 철저하게 확인하는 것입니다. 그리스도인들은 혼란스럽거나 자신을 둘러싼 세상을 이해할 수 없을 때에도“하느님의 호의와 인간애” (티토 3,4) 를 믿습니다. 다른 모든 사람처럼 복잡하고 비극적인 역사적 사건들 속에서 살아가는 그리스도인들은 하느님의 침묵을 이해할 수 없을 때에도, 하느님께서 우리의 아버지이시고 우리를 사랑하신다는 것을 흔들림 없이 믿습니다.\n39. 믿음과 희망과 사랑은 함께 갑니다. 희망은 실패에 직면해서도 선한 일을 계속 하는 인내의 덕과, 하느님의 신비를 받아들이고 어둠의 때에도 하느님을 믿는 겸손의 덕을 통하여 이루어집니다. 믿음은 우리에게 하느님께서 우리를 위하여 당신 아드님을 내어 주셨음을 알려 주며, 하느님은 사랑이시라는 참된 진리에 대한 승리에 찬 확신을 줍니다. 그러므로 믿음은 인내하지 못하고 의심 많은 우리를 변화시켜, 하느님께서 온 세상을 당신 손안에 두고 계시다는 희망, 묵시록 말미의 비극적인 표상이 가리키듯이, 캄캄한 어둠 속에서도 마침내 하느님께서 영광스럽게 승리하신다는 확실한 희망을 갖게 합니다. 십자가에서 창에 찔리신 예수님의 심장에서 드러난 하느님의 사랑을 알아보는 믿음이 사랑을 낳습니다. 사랑은 빛입니다. 어둠에 싸인 세상을 언제나 밝혀 주고 우리에게 살아 움직일 수 있는 용기를 주는 빛, 유일한 빛입니다. 사랑은 가능합니다. 우리가 하느님의 모습으로 창조되었기 때문에 우리도 사랑을 실천할 수 있습니다. 사랑을 체험하십시오. 그리하여 하느님의 빛이 세상에 들어올 수 있게 하십시오. 이것이 제가 이 회칙을 통하여 여러분께 드리고자 하는 권고입니다.\n40. 마지막으로, 모범적으로 사랑을 실천한 성인들을 생각해 봅시다. 우리는 특별히, 군인이었다가 수도자가 되고 투르의 주교가 된 마르티노 성인(†397년)을 생각할 수 있습니다. 그는 무엇과도 바꿀 수 없는 사랑에 대한 개인적 증언의 가치를 보여 주는 표상과도 같습니다. 아미앵 성문 앞에서 마르티노는 자기 외투의 절반을 잘라 가난한 사람에게 주었습니다. 그날 밤 예수님께서는 몸소 그 외투를 입은 모습으로 마르티노의 꿈에 나타나시어 복음 말씀의 영원한 유효성을 확인해 주셨습니다. “너희는 내가 헐벗었을 때에 입을 것을 주었다. … 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다”(마태 25,36.40) . 36) 교회 역사에서 사랑을 증언한 다른 이들은 또 얼마나 많습니까! 특히 안토니오 아빠스 성인(†356년)으로 시작된 모든 수도원 운동은 언제나 이웃에 대한 큰 사랑의 봉사를 천명합니다. 사랑이신 하느님을‘대면’ 하면서, 이 수도자는 자신의 온 생애를 하느님은 물론 이웃에게 바쳐야 한다는 절실한 필요성을 느낍니다. 이는 사람들을 맞아들이고 보호하며 돌보아 주는 이처럼 위대한 구조가 어떻게 수도원에서 탄생했는지 설명해 줍니다. 또한 인류의 발전과 그리스도교 교육을 위한 수많은 활동들을 펼치는 이유도 여기에 있습니다. 이러한 활동들은 무엇보다도 가난한 사람들을 위한 것으로서, 처음에는 수도회와 탁발 수도회들이, 그리고 나중에는 교회의 역사에 걸쳐 여러 남녀 수도회들이 헌신하여 왔습니다. 몇 분의 이름만 들어 보더라도, 아시시의 프란치스코, 이냐시오 데 로욜라, 천주의 성 요한, 가밀로 데 렐리스, 빈첸시오 드 폴, 루도비카 드 마릴락, 주세페 B. 코톨렝고, 요한 보스코, 루이지 오리오네, 캘커타의 데레사와 같은 성인들이 선의의 모든 사람을 위하여 사회적 사랑의 영원한 모범으로 우뚝 서 있습니다. 이 성인들은 역사 안에서 참된 빛을 비추는 분들입니다. 믿음과 희망과 사랑의 사람들이기 때문입니다.\n41. 성인들 가운데에도 가장 탁월한 모범은 주님의 어머니이시며 모든 성덕의 거울이신 성모 마리아이십니다. 루카 복음서에서 우리는 성모님께서 사촌 엘리사벳과“석 달 가량” (1,56) 함께 지내시면서 출산이 가까워진 사촌을 사랑으로 돌보시는 모습을 볼 수 있습니다. 성모님께서는 엘리사벳을 방문하시어“내 영혼이 주님을 찬송합니다(Magnificat anima mea Dominum).” (루카 1,46) 하고 말씀하십니다. 이 말씀으로 성모님께서는 일생의 모든 계획을 드러내십니다. 곧, 자신을 중심에 두지 않고 기도와 이웃 사랑을 통해서 만나는 하느님을 위한 자리를 마련해 두는 것입니다. 그럴 때에만 세상이 좋아집니다. 성모님의 위대함은 당신 자신이 아니라 하느님을 들어 높이시고자 한 사실에 있습니다. 성모님께서는 겸손되이 그저 주님의 종이 되기를 바라실 뿐입니다(루카 1,38.48 참조). 성모님께서는 자신의 계획을 이루려고 하기보다는 오로지 하느님의 계획에 온전히 당신을 맡김으로써 세상 구원에 이바지하리라는 것을 아십니다. 성모님께서는 희망의 여인이십니다. 성모님께서는 하느님의 약속을 믿고 이스라엘의 구원을 기다리셨기 때문에, 천사의 방문을 받고 이러한 약속에 결정적인 봉사를 하시도록 부름 받으실 수 있었던 것입니다. 성모님께서는 믿음의 여인이십니다. 엘리사벳은 성모님께“믿으셨으니, 복되시나이다.” (루카 1,45 참조) 하고 말합니다. 말하자면 성모님 영혼의 초상인 마리아의 노래(Magnificat) 는 온전히 성경의 실, 하느님 말씀에서 자아낸 실로 짜여 있습니다. 여기에서 성모님께서 하느님 말씀에 얼마나 익숙해 계신지, 그 말씀들을 얼마나 속속들이 알고 계신지가 드러납니다. 성모님께서는 하느님 말씀으로 말씀하시고 생각하십니다. 하느님 말씀이 그분의 말씀이 되며, 그분의 말씀은 하느님 말씀에서 나옵니다. 여기에서 우리는 성모님의 생각이 얼마나 하느님 생각을 따르고, 성모님의 의지가 하느님의 뜻에 얼마나 일치되는지 분명하게 드러나는 것을 알 수 있습니다. 성모님께서는 하느님 말씀에 온전히 젖어 계셨기 때문에 강생하신 말씀의 어머니가 되실 수 있었습니다. 마지막으로, 성모님께서는 사랑하는 여인이십니다. 어찌 그러시지 않을 수 있겠습니까? 믿음 안에서 하느님의 생각으로 생각하고 하느님의 뜻을 자신의 뜻으로 삼는 신앙인이시니, 성모님께서는 사랑하는 여인이 되시지 않을 수 없습니다. 우리는 복음서에 나오는 예수님의 어린 시절 이야기에서 보이는 그분의 고요한 몸짓에서 이를 알 수 있습니다. 카나의 혼인 잔치에서 필요한 것을 알아차리시고 예수님께 알려 드리는 그분의 섬세함에서도 이를 알 수 있습니다. 또한 아드님께서 새로운 가정을 세워야 하신다는 것을 아시고, 어머니의 때는 예수님의 참된 때(요한 2,4; 13,1 참조)인 십자가와 더불어 올 것이라는 것을 아시고는, 예수님의 공생활 동안 뒤로 물러나 계신 겸손함에서도 알 수 있습니다. 제자들이 달아날 때, 성모님께서는 십자가 아래에 서 계십니다(요한 19,25-27 참조). 나중에 오순절 때에는 이 제자들이 성모님 주변에 함께 모여 성령을 기다립니다(사도 1,14 참조).\n42. 성인들의 삶은 지상에서의 일생이 아니라 죽은 다음 하느님 안에 살며 활동하는 것까지 다 관련됩니다. 성인들에게서 한 가지 분명한 것은, 하느님께 가까이 다가가는 사람들은 인간에게서 멀어지는 것이 아니라 오히려 참으로 인간에게 가까워진다는 것입니다. 우리는 누구보다 성모님에게서 이를 가장 분명하게 볼 수 있습니다. 십자가에 못 박히신 주님께서 당신 제자에게, 곧 요한과 그를 통하여 모든 제자에게“이분이 네 어머니시다.” (요한 19,27) 라고 하신 말씀은 모든 세대 안에서 새롭게 이루어집니다. 성모님께서는 참으로 모든 믿는 이의 어머니가 되셨습니다. 모든 시대, 모든 장소의 사람들은 그들의 온갖 요구와 바람에서, 기쁠 때나 슬플 때나, 외로울 때나 함께 모일 때에나 성모님의 어머니다운 자애와 동정녀의 순결과 아름다움을 바라봅니다. 사람들은 성모님의 자애로운 은총을 체험하고 언제나 그분 마음 깊은 곳에서 우러나오는 무한한 사랑을 체험합니다. 모든 대륙과 문화에서 성모님께 바치는 감사의 증언들은 자기를 찾지 않고 오로지 자비를 베푸는 순수한 사랑에 대한 깨달음입니다. 또한 신자들의 신심은 그러한 사랑이 어떻게 가능한지를 확실하게 보여 주는 직관입니다. 그러한 사랑은 하느님과 이루는 가장 내밀한 일치를 통하여 영혼이 완전히 하느님으로 충만해질 때에 가능합니다. 이는 하느님의 사랑의 샘에서 흘러 나오는 물을 마신 이들이 다시“생수의 강들이 흘러 나오는” (요한 7,38) 샘이 되게 합니다. 동정 성모 마리아께서는 우리에게 사랑이 무엇인지, 사랑은 어디서 시작되고 어디서 끊임없이 새로운 힘을 얻는지를 보여 주십니다. 우리는 성모님께 교회를, 교회의 사명을 그리고 사랑의 봉사를 맡겨 드립니다.\n하느님에게서 흘러 나오는


Cravens는 7 번째 주에 액션으로 돌 | Недвижимость сегодня\nCravens는 7 번째 주에 액션으로 돌아 왔지만, 팀원들은 게임에 대한 열의가 느껴짐을 느꼈습니다. 14 주째, Cravens는이 시즌의 마지막 3 주 동안 그를 상대로 부상을당하는 상완 부상을 겪었습니다. 두 번째 부상 후 Cravens는 3 일 동안 Redskins Park에 신고하지 않았으며 그 이유를 누구에게도 말하지 않았습니다. 실내 매트 볼링을 위해서는 완벽하게 평평하고 부드러운 신발이 필요합니다. 다른 것은하지 않거나 매트가 손상 될 것입니다. 당신은 밴이이 사이트에서 신발과 그릇을 찾는다. 나는 여기에 하얀 광고에 대해 말하지 않고 많이 그랬다. 백악관에서 기록을 깨뜨릴 수는 없었다. 그들은 더 많은 것을 얻거나 스네어를 겪을 것이고, 그들이 DC에서 본 가장 눈이 될 것이다. 훌륭한 감독이 프로 축구 팀에 어떤 차이를 만들 수 있었는지, 그의 후계자 인 Les Steckel의 1984 년 Vikings 코칭 첫 시즌은 불과 13 13 기록에 그쳤습니다. 그랜트는 결국 1985 년 은퇴에서 바이킹을 다시 한번 코치하기 시작했고, 그 기간 동안 팀이 다른 시즌을 성공적으로 회복 할 수 없었던시기에 버드 그랜트는 이후의 바이킹 헤드와 비교할 수없는 경쟁자가 아닙니다. 그랜트가 80 년대 중반에 출발 한 토니 더 기와 존 그루 덴 (Jon Gruden) 이래로 바이킹은 재능 있고 경험이 풍부한 감독을 데려 올 수있는 기회를 가졌습니다.\n스타일에는 약간의 차이가 있습니다. 법정 춤, 축하와 무용 춤이 있습니다. 나이를 물려받은 이야기들도 많은 유사점을 가지고 있습니다. 반면 스틸러스는 스틸 커튼 (Steel Curtain)이라고 불리는 NFL에서 가장 멋진 방어 장치를 가지고있었습니다. 그들의 방어는 Mean Joe Greene, L. C. 추가 시간 동안, 웰링턴은 계속해서 공격을 감행했고 칼루제로 비치를 깔끔하게 만들었지 만 로이 크리슈나는 가혹한 오프사이드 판정을 받았다. 빅토리 2 골을 넣기 위해 11 발의 hwj65.com 슈팅이 있었음에도 불구하고 휴식 시간에 난간을 맞고 웰링턴의 절망이 두 번째 주문에만 증가했습니다. Kalezic은 휴식을 취한 후 세르비아 출신의 미드 필더 인 Matija Ljujic을 영입하면서 미드 필더 진출에 박차를 가했다. 실제 게임 포럼과는 별도로 수년간 인기있는 사이트를 모집 할 수 있습니다. 쓰기의 시점 에서이 10 톤 망치는 하나의 사이트와 같은 오랜 시간이되었습니다. MMO 챔피언과 MMORPG도 있습니다.\n모두 모두 유니폼을 입고 있습니다. ‘소품을 사용하고 싶다면 주위에 장비를 가지고 있습니다.) 당신이 알아야 할 매우 중요한 관심사가 있습니다. 스포츠 팀 사진 촬영시 고려해야 할 사항 목록 : 사전 공지 항상 관리자에게 사전 통지하거나 가능한 경우 코치에게 사전에 동의하십시오. 반면 르브론 제임스 (LeBron James)는 폭스 뉴스 평론가 인 로라 잉 그라엄 (Laura Ingraham)과 같은 비평가들의 비판을 받아들이면서 자신의 특권을 두 배로 늘려 나간다. 드리블. ‘ 샌 안토니오 스퍼스 감독 그레그 포포비치 (Gregg Popovich)와 골든 스테이트 워리어스 (Golden State Warriors) 감독 스티브 커 (Steve Kerr)는 트럼프와 그의 정책에 대한 비판에서 쇠퇴 해왔다.. 대학 입학과 관련하여 이러한 측면은 무엇을 의미합니까? 그것은 더 나은 SAT 및 ACT 시험 점수와 아마도 전체적인 성적을 더 잘 나타낼 수 있습니다. 일부 사립 고등학교는 학생들이 대학 적응과 준비를 돕기 위해 대학 예비 과정과 프로그램을 제공 할 수 있습니다. 그러나 일부 공립 고등학교는 지역 및 커뮤니티 칼리지와 협력하여 자격을 갖춘 학생들에게 대학 과정에 참여할 수있는 기회를 제공합니다.\n실망을 밀어 붙이십시오. 패배를 밀어 넣으십시오. 게임에 머물면서이기십시오!. 신경 연구 학자 인 안 맥키 박사는 연구 대상의 뇌는 증상이 나타나거나 우발적으로 또는 자살로 인해 사랑하는 사람들이 CTE를 앓은 적이 있다고 염려 한 가족들 대부분이 기증했기 때문에 한계가 있다고 경고했다. 결과가 왜곡됩니다. 이것은 무작위 연구가 아닙니다. 행동 차트는 가장 많이하는 게임 인 축구에서도 사용됩니다. 이러한 차트를 동작 차트라고합니다. 이러한 동작 차트는 단일 플레이어 또는 전체 팀의 동작을 추적하는 데 사용됩니다. 워싱턴 마법사가 워싱톤 ‘총알’이었던 때를 기억하는 나이가 든 여러분. Pollins의 친구 인 Yitzhak Rabin 이스라엘 총리가 암살되자 팀 이름을 바꿀 계획을 발표했습니다. 새로운 팀 이름이 발표 된 1997 년 98 시즌 이전에 NAACP의 지부장이 그 이름이 구 클럭 스 클랜 협회를 소환했다고 불평했다. 할 수있다? 아마도? 2016 년 선거가 밈과 광고로 승리했다고 생각하는 사람으로서 나는 더그 존스와 같은 노력으로 업적을 보지 못했다 ‘며 실망했다. 편집 : 이제 브레 데센의 카바누에 대한 진술을 보았고, 심지어 실망했고 나는 솔직히 그가이 선거에서 패배 한 것으로 생각한다. 심지어 푸른 파도 만 바라지 만 민주주의 자 의류에 공화당에 투표 할 수 있는지는 모르겠다.\n시즌을 시작하면서 그는 팀에서 3 번째 또는 4 번째로 좋은 수신기 였기 때문에 많은 판타지 풋볼 리그에서 그는 초안을 작성하지 않았으며 내 리그에서 3 번째 주까지 팀원을 데려 가지 않았습니다. 시즌 (각 팀마다 17 주, 16 경기가 1 주일간 진행됩니다). Cruz는 무엇을하게 되었습니까? 글쎄, 그는 리그에서 가장 밝은 스타 중 한 명이되어 모든 와이드 리시버 중 4 위를 기록했다. 그는 13 시즌 동안 hwj65.com 462 야드에 47 회의 인터셉션, 65 야드에 13 개의 뒤범벅 회복, 1,205 야드에 131 개의 펀트 리턴, 1,504 야드에 61 개의 킥오프, 13 번의 터치 다운을 기록했다. 패리스는 계약 분쟁으로 신시내티를 떠났고 1982 년 은퇴하기 전에 워싱톤과 버팔로에서 마지막 시즌을 보냈다. 그는 8 시간 프로 프로 투수와 5 번 올 프로였다.. ‘나이 든 학교 친구들처럼, 우리는 감사하고 우리는 수비를 존중합니다’라고 Harrison은 덧붙입니다. ‘나는 일요일 밤에 다음과 같이 말했다 : 나는 총 감독 이었지만, 감독 코치로서 방어적인 마음을 가진 코치를 고용하지 않았다. 득점과 젊은 쿼터백 개발에 관한 리그였다.\n우리는 모든 호주인들이 정시에 집에 돌아가서 그들이 일하는 무급 초과 근무를 제한하려고 노력할 것을 요청한다. 근로자의 여가 시간을 존중하고 존중하고 일이 우리 삶 전체를 대신 할 수 없다는 것을 인식해야합니다. 개인도 근로자뿐만 아니라 궁극적으로 고용주와 정부의 책임입니다. 울버린이 토요일에 오하이오 주에 패한다면, 그들은 이미 그들의 스케줄 (Notre Dame)에 손실을 입었고 Big Ten 챔피언십 경기에서 승리했기 때문에 플레이 오프 대화에서 벗어났다. 그러나 그들이 Buckeyes를 이겨야한다면, 실제로 올해 초 Wolverines를이기는 Northwestern이 미시간과 플레이 오프 사이에 서있는 유일한 바카라 것입니다. 승리하고 아마 안으로.. 소개 : 안녕하세요! 우리의 instructables 페이지에 오신 것을 환영합니다. 여기에서 k ‘nex stuff, more k’nex stuff, 그리고 아마도 여기 저기에있는 컴퓨터 물건을 발견하게 될 것입니다. 이게 왜 ‘우리의’instructables p인지 궁금해하는 경우를 대비해서 다리가 있습니다 (예, 탈착 가능합니다!), 너무 강해서 카지노 설 수 있습니다! (그것은 적어도 100 파운드를 저장할 수 있습니다!) 약 2 주 동안 그것을 가지고 있고 난 후에, 그것은 아직도 훌륭하게 작동합니다.\n← 조쉬 도날드슨 (Josh Donaldson)은 야 Footballer leagueW 선수가 FFASOCCER에 힘 →


Bankruptcy - Hanmi - 공무원 파산, 카드빚 때문에 곧 세틀먼트나 파산을 해야 하는 형편\n공무원 파산, 카드빚 때문에 곧 세틀먼트나 파산을 해야 하는 형편\n2013.04.24 12:01:24 (*.168.134.84)\n문: 카드빚 때문에 곧 세틀먼트나 파산을 해야 하는 형편입니다. 지금은 시민권자 배우자로 곧 영구 영주권도 신청해야 하고, 시민권도 신청해야 하는 상황이 오는데, 파산이나 세틀먼트를 하면 영주권이나 시민권을 신청할 수 없는지요? 그리고 배우자 중 한 명이 공무원입니다. 이러면 배우자의 파산이나 세틀먼트 때문에 공무원의 신분에 문제가 생기게 되는지요? 소중한 답변 부탁하겠습니다. 감사합니다.\n답: 돈 때문에 돈다는 말이 있지요. 돈, 돈, 참으로 힘든 일입니다. 많아서 고민된다는 사람도 있다고 하는데, 저는 그런 사람은 만나 본 적이 없습니다. 오히려, 돈은 없는데 빚이 많아서 고민하는 사람은 상당히 많이 만나 보았습니다. 돈은 없는데, 빚이 많은 경우 네 가지의 선택이 있습니다: (1) 돈을 더 많이 번다 (2) 돈을 더 빌린다 (3) 채무삭감을 신청한다 (4) 파산한다.\n어찌 보면 상당히 간단한 선택입니다. 하지만 현실적으로 볼 때 선택이 없는 경우도 많습니다. 돈을 더 많이 벌면 된다는 간단한 진리를 모르는 사람이 누가 있겠습니까? 하지만 돈을 더 번다는 것이 그렇게 쉬운 일은 아니라는 것을 노력해 본 사람들은 잘 알고 있지요. 돈을 더 빌리는 것도 사실은 한계가 있는 방법입니다. 돈을 자꾸 빌리다 보니 빚만 늘어나고, 한숨만 늘어나지요. 그다음으로 생각해 보는 것이 채무삭감인데, 소위 세틀먼트가 되는 것이지요.\n만약 빚이 많지 않고 가까운 장래에 수입이 늘어날 것으로 예상하면 채무삭감도 하나의 방법입니다. 하지만 대부분 채무자가 그러하듯이 채무삭감을 신청해야 할 정도면 이미 빚이 상당히 많은 경우이고, 수입도 턱없이 적거나 불안정한 상황입니다. 채무삭감을 해야 한다면, 파산이 더욱 좋은 방법이 될 수 있다고 생각합니다. 새 시작을 뜻하니까요.\n파산과 신분은 대체로 상관이 없습니다. 투자 비자나 학생비자 등 어느 정도의 자금을 보유해야 하는 신분이 아니라면, 파산과 신분은 상관이 없습니다. 영구 영주권 신청 또는 시민권 신청 시에 악영향은 없습니다. 공무원은 비밀을 다루는 요직에 있지 않은 한 역시 파산과 보직은 상관이 없습니다. 오히려 파산을 이유로 직장에서 차별하는 것은 법으로 금지되어 있습니다. 비밀을 다루는 보직인 경우, 파산했다는 사실을 상부에 보고하고, 상부의 결정에 따르면 되겠습니다. 건투를 빕니다.\n전문가 칼럼 워싱톤 중앙일보 2013년 2월 13일\n143 파산자와 결혼하면 문제가 있나요?\nApr 24, 2013 10016\n142 파산자는 언제 집을 살 수 있나요\nApr 24, 2013 10330\n141 학자금 융자금도 파산하면 없어지나요?\nApr 24, 2013 8172\n140 가게 문을 닫는데 언제 파산해야 하나요\nApr 24, 2013 8416\n139 불체자의 파산과 이민개혁법\nApr 24, 2013 8308\nApr 24, 2013 8445\n137 파산 후의 수입\nApr 24, 2013 7886\n136 파산 신청서에서 빠진 채무\nApr 24, 2013 7857\n135 한국에서 하는 파산\nApr 23, 2013 8138\n134 빚으로 시작한 사업 파산하려면\nApr 03, 2013 8208


[김형일의 입시컨설팅(141)] “대입은 전략이다!” 수험생 시간관리 팁\n누구에게나 하루는 24시간\n네 번의 등교개학 연기 끝에 고3부터 차례로 교실 수업이 실시된다. 물론 지역별 차이는 있지만, 대부분의 고3들은 대략 80여 일만에 학교에 가는 것이 된다. 전체적인 입시 일정이 2주 연기되었지만 고교 학사일정은 더욱 빠듯해질 전망이고, 수험생과 학부모들은 빠듯한 시간을 어떻게 효율적으로 활용해야할지 초조한 마음이 들 것이다. 그래서 이번 주는 코로나 때문에 특히나 신경이 많이 쓰일 ‘시간관리’에 대해 이야기해보고자 한다.\n◈ 누구에게나 하루는 공평하게 24시간\n입시를 앞둔 수험생이라면 누구나 하는 고민이 있다. 바로 ‘시간 부족’이다. 교과성적 걱정에 내신시험 준비는 당연히 해야하고, 그렇다고 수능공부를 등한시 할 수도 없으며, 수행평가준비도 해야 하고, 풍성한 비교과를 위해 보고서 작성도 해야 하며, 교내대회 준비와 동아리활동도 놓칠 수 없다. 어디 그뿐인가. 봉사활동도 빼먹지 않고 틈틈이 해야 하는데 학생부 독서활동란을 채우기 위해 책읽기도 소홀히 할 수 없다. 학원을 다니는 학생이라면 학원숙제와 쪽지시험 준비도 해야 한다. 학교숙제는 애교로 넘길 정도다.\n정말 24시간이 모자라다는 생각을 하루에도 몇 번씩 해 본다. 도대체 해야 할 것들이 왜 이리 많은지 불평과 불만이 쌓여만 간다. 게다가 수면시간 부족으로 시도 때도 없이 졸립기까지 하다. 도대체 무엇이 문제인걸까? 다른 수험생들은 다 아무렇지도 않은 것처럼 보이는데 왜 나만 이렇게 힘든 것일까?\n우선, 이런 걱정과 고민을 한 번이라도 해 본 수험생을 칭찬한다. 그만큼 뚜렷한 목표를 세우고 해야 할 것들을 계획하고 실천해봤다는 증거이기 때문이다. 냉정하고 객관적으로 지금 나에게 부족한 부분이 무엇인지, 문제가 되는 부분이 무엇인지를 판단해보도록 하자.\n◈ 해결방법은 냉정한 자기성찰로부터\n‘자기주도학습’이 가장 중요하다는 점은 누구나 잘 알고 있다. 하지만 의외로 ‘자기주도학습’의 진정한 의미를 모르는 수험생들이 많다. ‘자기주도학습’은 ‘독학’과는 다르다는 점을 잊지 말자. 자기 스스로를 돌아보며 어느 부분이 부족한지를 냉정하게 평가해보고, 부족한 부분을 찾았다면 그 부족한 부분을 보충하기 위해서 도움을 찾기를 망설이지 말자. 학교 선생님도 좋고, 선배도 좋다. 하지만, 정보를 얻기 위해서 인터넷을 뒤지는 일은 하지 말기를 바란다. 흔히 인터넷은 정보의 바다라고 한다. 정말 조금만 찾아보더라도 수많은 성공사례와 수기, 조언 글들이 넘쳐난다. 꼼꼼히 살펴보고 공감하고 배워보고 실천해보려고 마음을 굳게 먹는다. 하지만, 인터넷에서 찾아보는 그러한 내용들은 읽을 때는 고개를 끄덕이며 공감하게 되고 무언가 가르침을 얻은 느낌을 받게 되지만, 그것들은 ‘그들의 이야기’일 뿐이다. 수험생 본인과는 여러 가지 상황이 다를 수밖에 없다. 그렇게 성공한 그들도 그러한 성공을 하게 되기까지 수많은 시행착오를 겪었을 것이다. 그들이 성공한 방법이 나에게도 그대로 들어맞을 것이라는 착각은 하지 말자.\n시행착오를 두려워하지 말아야 한다. 그러기위해서는 주도적으로 직접 실천을 해보는 것이 우선이다. 시간계획을 세우는 것이 어렵다면 1주일에서 2주일정도 자신이 시간을 어떻게 쓰고 있는지를 냉정하게 기록하는 것부터 시작하는 것이 좋다. 아침 일어나는 시간부터 시작해서 잠드는 시간까지 적어도 30분단위로 구분하여 꼼꼼하게 기록해보자. 공부한 시간만 적는 것은 아무 소용없다. 집중하지 못하고 멍하게 보낸 시간, 스마트폰 보느라 뺏긴 시간, 친구들과 수다를 떤 시간 등을 빠짐없이 기록하자. 공부한 시간을 적는 것도 단지 7시부터 8시까지 국어공부 이렇게 적는 것보다는 구체적으로 어떤 교재의 어느 단원을 몇 페이지 공부했는지까지 꼼꼼하게 기록하는 것이 좋다.\n수험생들 용어로 순공시간을 기록하는 것도 큰 도움이 된다. 순공시간이란 ‘순수하게 공부한 시간’을 의미한다. 수험생들이 많이 가지고 있는 ‘수능타이머’를 활용하는 것도 좋다. 냉정하게 공부를 시작한 순간에 시작버튼을 누르고, 잠시라도 집중력이 떨어지거나 했을 때는 정지버튼을 눌러야 한다. 사실 엄격하게 말하자면 과제물을 하는 시간은 순수한 나의 공부시간이 아니므로 포함시켜서는 안 된다. 학교수업이나 학원수업도 마찬가지다. 과제물을 함에 있어 단순하게 분량을 채우는 정도라면 특히 포함시켜서는 안 된다. 하지만, 몰랐던 부분들을 교과서와 교재들을 찾아보며 주도적으로 학습했다면 포함시켜도 좋다. 참고로, 꽤 열심히 공부를 하는 학생들의 순공시간은 하루에 8시간을 넘는다는 점을 알아두자.\n1~2주 정도 자신이 보낸 시간의 기록을 마쳤다면 그 기록을 토대로 우선 냉정하게 자신의 시간씀씀이를 반성해보도록 하자. 그리고 이제는 그것을 토대로 구체적인 계획을 세워보도록 하자. 계획은 가급적 구체적으로 세우는 것이 좋다. 자신의 평균 학습 분량이 어느 정도인지 파악이 되었기 때문에 충분히 계획을 잘 세울 수 있을 것이다.\n◈ 효율적인 시간관리\n효율적으로 시간을 쓰기 위해서는 일단 하루 생활이 규칙적이어야 한다. 기상시간부터 취침시간까지, 식사시간과 휴식시간 등이 규칙적이어야 몸도 그 패턴에 적응하고 두뇌활동도 당연히 그 패턴에 익숙해지게 된다. 여기서 좀 더 발전시켜보자면, 가급적 국어와 수학 공부는 오전에 하고 영어와 탐구과목은 오후에 학습시간을 두는 것이 좋다. 수능시간과 맞추는 것이다. 마찬가지 이치로 가급적 한 과목의 학습시간은 수능 1교시 시간과 비슷하게 설정해두는 것이 좋다. 학교 수업시간은 50분 단위로 이뤄지지만 수능 1교시는 최소 70분 이상이라는 점에 착안하는 것이다.\n정적인 학습과 동적인 학습을 번갈아하는 것도 효과적이다. 하나의 교재를 집중해야 하는 공부를 한 다음에는 여러 자료와 교재들을 찾아가며 하는 공부나 수행평가나 보고서 작성 등을 하는 시간으로 배치하는 식으로 말이다.\n시간을 효율적으로 관리하기 위해서는 자기 자신에 대한 굳은 믿음이 가장 중요하다. 다른 경쟁자들은 어떻게 공부하고 있는지, 수험생활을 성공한 선배들은 어떤 방법을 썼는지, 나는 혹시 그들과 다르지는 않은지 등을 걱정하는 것은 전혀 도움이 되지 않는다. 지금껏 해온 나만의 학습패턴이 나에게는 가장 적합하다는 믿음을 가지도록 하자. 대신 냉정한 평가를 통해 부족했거나 나태해졌던 부분에 대해서는 충분한 보충이 필요하다는 점도 잊어서는 안 될 것이다.\n효율적인 시간 관리를 위해서 가장 중요한 것은 아이러니하게도 쉴 때 충분히 잘 쉬어야한다는 점이다. 하루의 스케줄이 너무 빡빡하다고 생각되면 휴식시간을 과감히 집어넣는 것도 좋다. 대신 쉴 때도 제대로 잘 쉬어야 한다. 쉴 때는 다음 공부를 어떻게 해야 할지 고민한다거나 하는 것은 좋지 않다. 수면을 제대로 취하는 것도 마찬가지로 중요하다. 24시간을 48시간처럼 쪼개서 쓸 수는 있겠지만 시간을 제대로 쓰기 위해서는 심신이 모두 제대로 활동할 수 있어야 하고 그러기 위해선 충분한 휴식과 수면도 무시해서는 안 되기 때문이다.\n자신에 대한 믿음을 가지고 시간을 쓰도록 하자. 누구에게나 하루는 공평하게 24시간이지만 그 24시간을 어떻게 보내는가는 절대로 공평한 결과를 주지 않는다는 점을 기억하자. 글/김형일 거인의어깨 대표


[강석기의 과학카페] 냄새와 페로몬에 대한 우리 뇌의 ‘극단적인 융통성’ : 동아사이언스\n여성의 0.6%가 후각망울 없이도 전혀 문제 없이 냄새를 잘 맡을 수 있다는 사실이 최근 발견됐다. 한편 생쥐의 페로몬 감지 메커니즘도 최근 명쾌히 규명됐다. 참고로 사진 속의 설치류는 생쥐(mouse)가 아니라 쥐(rat)다. 사이언스 제공\n2019년 한 해도 이제 몇 시간 남지 않았다. 오늘은 한 해의 마지막 날일 뿐 아니라 2010년대의 마지막 날이기도 하다. 2010년 여름 ‘과학카페’ 연재를 시작해 10년 동안 매주 한 편씩 에세이를 쓰다 보니 어느새 453회에 이르렀다.\n2010년대의 마지막을 멋진 글로 마무리하기 위해 미리 준비했어야 했는데, 유감스럽게도 이 글을 쓰기 전까지 이런 생각조차 하지 못했다. 대신 필자가 좋아하는 주제인 후각 관련 연구결과 두 편을 소개하는 것으로 대신해야 할 것 같다. 10년을 마무리하는 글로는 무게감이 좀 떨어지는 것 같지만 나름 흥미로운 구석은 있다.\n냄새를 감지해 정보를 뇌로 전달하는 후각계를 보여주는 그림이다. 왼쪽 비강 위쪽의 네모 부분을 확대한 오른쪽 그림을 보면 후각상피(아래 주황색)에 있는 후각수용체뉴런(olfactory receptor)에서 위로 뻗은 축삭이 사상판(벌집뼈. ethmoid bone)에 뚫린 구멍을 통과해 후각망울(사상판 위쪽)에서 통합돼 뇌로 전달됨을 알 수 있다. 위키피디아 제공\n왼손잡이 여성 20명 가운데 한 명꼴\n먼저 하나는 국제학술지 ‘뉴런’ 2020년 1월 8일자에 실릴 논문으로(지난 11월 6일 학술지 사이트에 미리 공개됐다) 정상적인 후각을 지닌 여성의 0.6%에서 후각망울(후구)이 없다는 뜻밖의 연구결과다. 먼저 후각 정보가 전달되는 경로를 잠깐 살펴보자.\n좁은 동굴 입구를 들어가면 넓은 공간이 나오듯이 양 콧구멍을 지나 안쪽에도 ‘비강’으로 불리는 꽤 널찍한 공간이 있다. 비강의 천정에 동전만한 넓이의 후각상피가 있고 여기에 후각수용체세포(뉴런) 4000만 개가 존재한다. 각 뉴런에서 뻗어 나온 축삭은 바로 위에 있는 후각망울에서 모여 정보가 정리된 뒤 대뇌의 후각피질로 전달된다.\n교통사고처럼 머리에 큰 충격을 받은 뒤 후각을 상실하는 경우가 드물게 있는 데 후각상피 에서 후각망울로 가는 뉴런의 축삭이 끊어진 결과다. 후각상피와 후각망울 사이에는 사상판으로 불리는, 메밀면을 뽑는 기구처럼 구멍이 뚫려 있는 얇은 뼈가 놓여 있다. 사고 충격으로 사상판이 손상되면 구멍을 지나가는 연약한 축삭이 망가진다.\n한편 선천적으로 냄새를 못 맡는 사람들도 드물게 존재하는 데, 후각망울이 존재하지 않는 게 원인인 경우가 있다. 후각망울로 가는 길이 끊어지거나 후각망울 자체가 없을 경우 냄새를 맡을 수 없게 된다는 것으로 당연한 얘기다.\n이스라엘 바이츠만과학연구소의 연구자들은 왼손잡이 여성들의 후각 능력과 뇌 구조의 관계를 보는 실험을 진행하다가 뜻밖의 발견을 했다. 비교군인 정상 후각 능력을 지닌 여성 20명 가운데 두 명의 뇌에 후각망울이 존재하지 않았던 것이다. 후각망울은 뇌의 한 조직으로 좌우 한 쌍이 존재하고 사람의 경우 야생 블루베리만한 크기다. 따라서 자기공명영상(MRI)으로 쉽게 볼 수 있다.\n후각망울 주변 뇌의 자기공명영상 데이터로 왼쪽 위는 비교군인 정상인으로 후각망울 한 쌍(점선 네모 안)이 뚜렷하게 보인다. 왼쪽 아래는 선천적 후각상실인 사람의 뇌 이미지로 후각망울이 없다(화살표). 이스라엘 연구자들은 정상 후각을 지녔음에도 후각망울이 없는 여성 두 명을 우연히 발견했다(오른쪽 위와 아래)\n깜짝 놀란 연구자들은 이게 예외인지 보편적인 현상인지 알아보기 위해 일란성 쌍둥이가 다수 포함된, 정상 후각을 지닌 1113명의 뇌 이미지가 있는 데이터베이스를 조사했다. 그 결과 남성 507명은 모두 후각망울을 지니고 있었지만 여성 606명 가운데 3명에서 후각망울이 없었다. 이 가운데 한 명이 왼손잡이였다. 추가로 구한 수십 명의 데이터에서도 후각망울이 없는 왼손잡이 여성을 한 명 찾았다.\n데이터를 종합한 결과 정상 후각을 지닌 여성의 0.6%에서 후각망울이 없었고 특히 왼손잡이일 경우 확률은 4.25%나 돼 20명에 한 명꼴이었다. 왼손잡이 비율이 15% 내외이므로 왼손잡이일 경우 오른손잡이에 비해 후각망울이 존재하지 않을 가능성이 10배나 되는 셈이다.\n한편 후각망울이 없는 여성 3명 모두 일란성 쌍둥이가 있었고 이들은 모두 후각망울이 있었다. 후각망울의 존재 여부는 유전자에 의해 전적으로 결정되는 건 아니라는 말이다. 또 하나 이상한 사실은 쌍둥이 세 쌍 모두 후각망울이 없는 쪽의 후각 테스트 점수가 오히려 더 높다는 점이다(각각 110 대 86, 110 대 97, 111 대 98). 비유하자면 이 없이 잇몸으로 음식을 더 잘 씹어먹는 셈이다.\n후각망울이 없음에도 냄새를 맡는 데 문제가 없는(심지어 평균(100)보다 테스트 점수가 높다!) 현상을 어떻게 설명할 수 있을까. 이에 대해 연구자들은 5가지 가능성을 제시하고 있다.\n먼저 태아 발생 과정에서 후각망울이 뇌의 다른 부위에 만들어진 결과일 수 있다. 물론 이미지 데이터에서는 자리를 벗어난 후각망울을 찾지 못했지만 이럴 가능성을 완전히 배제할 수는 없다. 두 번째로 형태가 꽤 바뀐 후각망울이 뇌의 다른 부분에 존재할 가능성이다. 이 경우 찾기가 더 어려울 것이다.\n세 번째로 후각망울이 제 자리에 있는데 크기가 너무 작아 MRI로는 보이지 않은 것이라는 설명이지만 개연성은 낮다. 네 번째로 삼차신경(trigemianl nerve) 등 다른 화학감각 신경이 후각망울을 대신해 냄새 정보를 전달하는 가능성이다. 끝으로 사람에서는 후각망울 없이도 냄새 정보를 전달할 수 있는 별도의 시스템이 존재한다는 설명이다.\n그러나 현재로서는 다섯 가지 가능성 가운데 어느 하나도 설득력 있는 증거를 제시하지 못하고 있다. 한편 정상 후각인 여성에서만 후각망울이 없는 사례가 나오는 이유도 궁금하다. 또 왼손잡이일 경우 그럴 확률이 10배나 높아지는 것도 미스터리다. 이에 대해서도 아직 뚜렷한 설명을 내놓지 못하고 있다.\n페로몬 정보 전달 메커니즘 규명\n최근 생쥐의 페로몬 감지 메커니즘이 명쾌히 규명됐다. 콧구멍을 통해 비강으로 들어온 페로몬(pheromone) 분자는 서비골기관(vomeronasal organ)에 있는 서비골뉴런(vomeronasal neuron) 말단의 수용체(receptor)에 결합해 신호를 발생시킨다. 왼쪽 네모 부분을 확대한 그림이 오른쪽에 묘사돼 있다. 사이언스 제공\n다음은 국제학술지 ‘사이언스’ 12월 13일자에 실린 논문으로, 생쥐에서 페르몬을 감지하는 메커니즘을 규명한 연구결과다. 페로몬은 같은 종 사이에서 주고받는 신호분자로, 짝짓기를 비롯해 여러 행동을 유발한다. 페로몬은 후각수용체가 아니라 비강 바닥의 서비골기관(vomeronasal organ)에 있는 서비골수용체(vomeronasal receptor)가 감지해 정보를 전달하는 것으로 알려져 있다.\n미국 워싱턴대 의대 연구자들은 생쥐의 서비골기관에 존재하는 서비골뉴런에서 페로몬 신호가 전달되는 메커니즘을 명쾌하게 밝혔다. 서비골뉴런 세포막에 있는 서비골수용체에 페로몬 분자가 달라붙으면서 신호가 발생해 전달된다는 것이다. 대단한 결과임에도 언론이 거의 다루지 않은 건 아마도 사람은 여기에 해당하지 않기 때문일 것이다.\n같은 포유류임에도 생쥐를 대상으로 한 실험결과가 사람에서 재현되지 않는 경우가 종종 있다. 대부분은 사람이 좀 더 복잡한 존재이기 때문인데 이 경우는 그 반대다. 사람에서는 페로몬을 담당하는 서비골기관 자체가 있느냐 여부가 여전히 논란이고 설사 존재하더라도 서비골뉴런이 없기 때문에 기능을 하지는 못할 것이기 때문이다.\n사실 후각도 사람에서 많이 퇴화된 상태다. 일반 냄새분자를 감지하는 후각수용체유전자의 경우 생쥐는 무려 1100개인 반면 사람은 400개가 채 안 된다. 페로몬을 감지하는 서비골수용체는 더 심하다. 서비골수용체는 크게 V1R과 V2R로 나뉘는데, 생쥐의 경우 V1R유전자가 200여 개이고 V2R유전자도 100개가 넘는다. 반면 사람은 온전한 V1R유전자가 고작 5개 남았고 V2R유전자는 모두 퇴화했다.\n그런데 서비골뉴런이 없는 상태에서 서비골수용체유전자가 존재한다는 게 무슨 의미가 있을까. 인류가 진화하는 과정에서 페로몬을 통한 의사소통을 더 이상 하지 않게 되면서 쓸모가 없어진 관련 유전자들이 퇴화했고 그 과정에서 용케 아직까지 구조가 온전한 유전자 다섯 개가 남아있는 것 아닐까. 수천 년 전 고고학 발굴지에서 가끔 깨지지 않은 토기가 발견되는 것처럼 말이다.\n생쥐의 페로몬 감지 메커니즘 규명에 대한 해설을 읽다가 문득 ‘후각망울이 없는 여성들’ 논문이 떠올랐다. 무려 400가지가 되는 후각수용체의 정보가 모이는 허브가 사라져도 멀쩡하게 냄새를 맡을 수 있는데 불과 5개인 서비골수용체의 정보를 처리하는 데 서비골기관이나 서비골뉴런이 꼭 필요하지는 않을 것 같다는 생각이 들었다. 사람도 여전히 페로몬을 감지할 수 있다는 말이다.\n서비골기관 없어도 페로몬 맡을 수 있을까\n1958년 스위스 향료회사 퍼메니시의 화학자들은 자스민을 연상시키는 우아한 꽃향기가 나는 분자 헤디온을 창조했다. 흥미롭게도 정작 자스민에는 헤디온이 존재하지 않는다. 지난 2015년 인간의 페로몬수용체가 헤디온에 반응한다는 놀라운 사실이 밝혀졌다. fragrance laboratory 제공\n인간의 서비골수용체유전자에 대해 좀 더 알아보다가 흥미로운 연구결과를 하나 발견했다. 지난 2015년 학술지 ‘뉴로이미지’에는 실린 논문으로, 서비골수용체유전자 5개 모두 후각상피에서 발현하고 그 가운데 하나인 VN1R1은 헤디온이라는 향기분자를 감지한다는 사실이 밝혀진 것이다. 서비골기관이나 서비골뉴런이 없어도 서비골수용체가 후각계를 통해 기능할 수 있다는 말이다.\n헤디온(hedione)은 1958년 스위스의 향료회사인 퍼메니시의 화학자들이 개발한 분자로 자연에는 존재하지 않는 구조임에도 자스민이 연상되는 고급스러운 꽃향기가 난다. 그래서 분자 이름도 ‘쾌락’을 뜻하는 그리스어 ‘헤돈’에서 만들었다. 오늘날 여성용 향수와 화장품에 들어가는 향료의 처방에 헤디온은 약방의 감초로 쓰이고 있다.\n연구자들은 VN1R1이 감지하는 자연의 분자인 인간 페로몬이 따로 있을 것이라고 추정했다(아직 실체는 모른다). VN1R1이 우연히 구조가 비슷한 헤디온에도 반응한 것이라는 말이다. 그렇다면 우리가 헤디온을 맡았을 때 뇌는 일반 냄새가 아니라 페로몬을 맡았을 때처럼 반응하지 않을까.\n앞서 말했듯이 일반 냄새는 후각수용체뉴런이 감지해 정보를 뇌의 후각피질로 전달한다. 반면 생쥐를 대상으로 한 동물실험에 따르면 페로몬은 서비골뉴런이 감지해 정보를 뇌의 시상하부로 전달한다. 시상하부는 다양한 호르몬을 분비하는 기관이므로 말이 된다. 만일 VN1R1이 페로몬을 감지한다면 그 정보도 후각피질이 아니라 뇌하수체로 갈 것이다.\n연구자들은 비교를 위해 장미 향기의 주성분으로 역시 향수나 화장품 향료로 널리 쓰이는 PEA를 선택했다. 향기를 맡을 때 기능적 자기공명영상(fMRI) 데이터를 얻어 분석한 결과 기대가 사실로 드러났다. PEA가 아니라 헤디온을 맡았을 때만 뇌하수체가 활성화된 것이다. 한편 후각상피는 PEA와 헤디온 모두에서 활성화됐다.\n시상하부(hypothalamus)는 장미향의 주성분인 PEA를 맡을 때는 잠잠하지만 자스민향이 연상되는 헤디온(HED)을 맡았을 때는 활성화된다. 이는 서비골(페로몬)수용체인 VN1R1가 헤디온을 감지해 시상하부로 신호를 보낸 결과로 보인다. ‘뉴로이미지’ 제공\n이에 대해 연구자들은 헤디온이 VN1R1뿐 아니라 후각수용체에도 결합한 결과라고 해석했다. VN1R1이 감지한 정보는 뇌하수체로 전달돼 페로몬 신호에 대한 반응(행동)을 유도했을 것이고 후각수용체가 감지한 정보는 후각상피로 전달돼 우리가 ‘자스민 향기’로 인식하게 했을 것이라는 설명이다.\n헤디온에 대한 뇌하수체의 반응은 성별에 따라 차이가 크다는 사실도 페로몬 가설에 힘을 실어줬다. 헤디온을 맡았을 때 여성이 남성에 비해 뇌하수체가 훨씬 크게 활성화됐다.\n사람도 페로몬을 이용해 무의식적인 의사소통을 함을 시사하는 많은 연구결과가 나와 있음에도 불구하고 지금까지 필자가 선뜻 받아들이지 못한 건 이를 관장하는 서비골기관의 존재 여부가 여전히 논란 중이고 설사 있더라도 퇴화한 흔적 기관으로 기능을 하지 못할 가능성이 크기 때문이다.\n그러나 후각 기능에 절대적으로 필요한 기관이라고 여겨졌던 후각망울이 없는 여성들도 아무 문제 없이 냄새를 맡을 수 있다는 발견은 필자에게 페로몬 감지 역시 서비골기관이 없이도 가능할지 모른다는 생각을 하게 했고 실제 2015년 이런 결과가 발표됐다는 걸 뒤늦게 알았다.\n냄새와 페로몬의 정보처리 과정에서 보여준 뇌의 ‘극단적인 융통성’은 우리가 철석같이 믿고 있는 사실의 상당 부분이 그저 ‘고정관념’일 수도 있음을 보여주는 멋진 사례라는 생각이 문득 든다.\n움직이는 후각 유전자가 냄새 구별해


[주요 기업 이사회 분석] 사내이사 SK그룹 대폭 교체 삼성은 유임\n기사입력 : 2017-05-02 03:13\n신임 사외이사 대학교수 비중 42%차지\nMB정부 주요인사 등 관료 영업도 많아\n[한국금융신문 서효문 기자] 10대 그룹 주요 계열사 이사회가 재구성된 면면에 관심이 쏠린다. 올해 주요 계열사 정기주주총회를 통해 71명의 사내·사외이사들이 새로 이사진에 들었다. SK그룹이 28명이 사내·사외이사로 새로 선임돼 교체 폭이 가장 커서 눈길을 끈다. 10대 그룹 주요 계열사 신임 사외이사 가운데 대학 교수들이 절반에 가까이 차지하는 것으로 나타났다.\n◇ 김준 SK이노베이션 사장 등 신임 사내이사\n올해 주요 계열사 주총에서 새로 선임된 사내이사들은 35명이다. 중 SK그룹이 21명으로 가장 많았고 SK그룹 11개 주요 계열사는 많게는 3명까지 사내이사를 새로 선임했다. 계열사별로는 SK이노베이션이 김준 대표이사 총괄 사장, 유정준 기타비상무 이사를 이사회 멤버로 새로 등기시켰다. 김 총괄 사장은 SK에너지 대표이사도 겸임하며, 유정준 이사는 SK E&S 대표도 맡고 있다.\n올해 1분기 역대 최고 실적을 기록한 SK하이닉스는 이석희 사업총괄, 박정호 SK텔레콤 사장을 신규 사내이사로 선임했다. SK텔레콤은 박정호 사장과 조대식 SK 수펙스추구협의회 의장을 이사회 멤버로 포함시켰다.\nSK종합화학과 SK브로드밴드는 총 3명의 사내이사를 새로 선임했다. SK종합화학은 최준성 재무실장, 김유석 기타비상무이사, 김철중 SK이노베이션 경영기획실장(기타비상무이사)을 신규 사내이사로 임명했다. SK브로드밴드는 이형희 대표이사, 이순건 경영지원부문장, 이인찬 SK텔레콤 서비스부문장(기타비상무이사)를 신규 사내이사로 선임했다.\nSK에너지·SKC·SK건설은 각각 2명의 사내이사를 이사회 새 멤버로 받아들였다. SK에너지는 김유석 전략본부장, 김장우 재무실장을 임명했으며 SKC는 장동현 (주)SK 사장, 조경목 SK텔레콤 재무그룹장을 신임 사내이사로 선임했다. 안재현 전 SK가스 경영지원부문장(사내이사)와 조경목 SK텔레콤 재무그룹장(기타비상무이사)은 SK건설의 새로운 사내이사가 됐다. SK케미칼과 SK네트웍스는 박만훈 대표이사 사장과 박상규 대표이사 사장을 신규 사내이사로 선임했다.\nSK그룹에 이어 가장 많은 신규 사내이사를 선임한 곳은 한화그룹이다. 계열사별로는 한화테크윈은 이만섭 한화테크윈 시큐리티부문 지배인, 이홍건 한화테크윈 경영지원실장을 임명했다. (주)한화·한화케미칼·한화건설은 각각 1명(이민석 (주)한화 대표이사 무역부문 부사장, 조원 한화케미칼 사내이사, 김효진 한화건설 사내이사)씩을 새로 선임했다.\n포스코그룹은 4명의 신규 사내이사를 임명했다. 포스코는 장인화 포스코 부사장과 유성 포스코 부사장, 포스코강판은 정중선 사장을 새로운 사내이사로 포함시켰다. 포스코대우는 정탁 포스코철강 사업전략실장을 기타비상무이사로 임명했다.\n삼성·현대자동차·롯데그룹은 올해 정기 주주총회에서 각각 1명의 사내이사를 신규 선임했다. 삼성SDI는 전영현 CEO, 현대로템은 최주복 현대로템 생산본부장, 롯데칠성음료는 신동빈 롯데그룹 회장을 새로운 사내이사로 임명했다.\n◇ 사외이사, 대학교수·법조인 비중 높아\n신임 사외이사의 경우 대학교수들의 선임 비중이 높았다. 롯데를 제외한 9개 그룹이 36명의 신임 사외이사를 선임했다. 출신별로는 대학교수가 15명으로 전체의 41.67%를 차지했고 법조인이 5명으로 뒤를 이었지만 규모에선 차이가 컸다.\n대학교수를 신임 사외이사로 임명한 기업이 14곳이다. 회사별로는 삼성전기가 최현지 서울대 생활과학대학 소비자학과 교수, 기아자동차는 강동원 고려대 경영학과 교수, 현대위아는 남익현 서울대 경영학과 교수를 새로 선임했다.\nSK그룹 계열사는 5명의 대학교수가 이사회 멤버로 진입했다. SK케미칼은 오영호 경희대 경제학 교수, SK가스는 정종호 서울대 국제대학원 교수, SK텔레콤은 안정호 서울대 융합과학기술대학원교수, SK하이닉스는 신창환 서울시립대 공과대 전자전기컴퓨터공학부 교수, SK브로드밴드는 정갑영 전 연세대 총장을 신규 사외이사로 임명했다.\n현대중공업그룹과 두산그룹은 각각 2명의 대학교수를 신규 사외이사로 임명했다. 현대중공업그룹은 현대중공업에서 최혁 서울대 경영학과 교수, 현대미포조선이 김소영 서울대 경제학부 교수를 선임했다. 두산그룹은 (주)두산, 두산중공업에서 김형주 서울대 공과대 컴퓨터공학부 교수, 남익현 서울대 경영학과 교수를 신임 사외이사로 임명했다. 그밖에 포스코는 장승화 서울대 법학과 교수, GS리테일은 임춘성 연세대 정보산업공학과 교수가 새로운 사외이사가 됐다.\n대학교수들 외에도 전직 기업인, 관료들의 선임도 눈에 띈다. LG전자와 SK이노베이션은 MB정부 시절 주요 인사를 올해 주총회에서 신임 사외이사로 임명했다. LG전자는 백용호 전 청와대 정책실장을 신임 사외이사로 선임했다. 백 전 실장은 이명박 정부 출범 때부터 함께한 인사로 지난 2008년 ‘제17대 대통령직인수위원회’ 경제1분과 위원회 위원을 맡았다. 2010년 7월 이명박 정부 대통령실 정책실장으로 부임했고, 2012년 2월부터 2013년 2월까지 대통령실 정책특별 보좌관을 지냈다.\nSK이노베이션은 김종훈 전 한미FTA 협상 수석 대표를 신임 사외이사로 임명했다. 김 전 수석 대표는 관료 출신으로 외교통상부 통상교섭본부장을 거쳐 MB정부 시절 한미FTA를 체결했다. 이후 19대 국회의원에 당선됐으며, 현재 연세대 경영대학 특임교수에 재직 중이다.\n현대오일뱅크와 두산건설은 전 국무위원들을 신규 사외이사로 선임했다. 현대오일뱅크는 이규영 전 환경부 장관, 두산건설은 김영주 전 산업부 장관이 올해부터 이사회 멤버로 참여한다.\n◇ 신동빈 회장, 롯데칠성음료 사내이사 선임\n재계 총수들도 이번 주주총회에서 계열사의 사내이사로 새로 선임되거나 재선임됐다. 신동빈 롯데그룹회장은 올해 주총에서 롯데칠성음료 신규 사내이사로 선임됐다. 롯데그룹은 지난달 26일 롯데제과, 롯데쇼핑, 롯데칠성음료, 롯데푸드를 투자·사업부문으로 분할한 뒤 롯데제과를 중심으로 투자부문을 합병해 지주사 체제로 전환한다고 밝혔다. 분할방식은 기존(분할)회사 주주들이 지분율대로 신설법인의 주식을 나눠 갖는 방식이다. 업계에서는 이번 방식으로 신동빈 회장의 롯데제과 주식수가 2배 이상 급증, 지주사 장악력이 확대될 것으로 전망한다.\n신 회장 외에도 정몽구 현대자동차그룹 회장, 정의선 현대자동차그룹 부회장, 허창수 GS그룹 회장이 계열사 사내이사로 재선임됐다. 정몽구 회장은 현대차 사내이사, 정의선 부회장은 현대모비스 기획·IT담당 사내이사, 허창수GS그룹 회장은 GS건설 대표이사 회장으로 재선임됐다.\n기아차, 올해 임금협상 파업 없이 잠정합의안 도출\n롤스로이스, 판교 테크노밸리에 공식 입점…'블랙배지' 테마\n"방탄소년단과 불타오르네" 애니펜, BTS 팝업스토어 AR 신규 콘텐츠 공개\n1.[5대그룹 미래도전 ④] 구광모 회장 ‘미래 도약’ ‘뉴시즌’ 개봉박두\n2.한국 조선 3사, 불황 속 순항…11월 수주 1위 추정\n3.한화시스템, 490억 규모 함정 전투체계 사업 계약 탐지-무장-항해 네트워크 통합\n4.이재용 부회장 베트남 거점 전략, 퍼즐대로 차근차근\n5.현대차 12월 프로모션, 구형 그랜저 10% 할인 판촉 연말에도\n6.삼성전자 반도체, 내년 '퀄컴 차세대 AP'발 5G폰 훈풍 기대\n7.기아차, 올해 임금협상 파업 없이 잠정합의안 도출\n8."방탄소년단과 불타오르네" 애니펜, BTS 팝업스토어 AR 신규 콘텐츠 공개\n9.우유철 현대로템 부회장 퇴임…정의선 세대교체 가속\n10.박용만 "타다 금지법 납득 안 된다"…이재웅 "타다 폐지로 국민들이 얻는 편익 뭔가?"\n반포 1단지 품은 디에이치, 재건축 TOP티어 부상 2년 만에 암초 만나나 지난 2017년 9월 반포 주공 1단지 1·2·4주구(이하 반포 1단지) 재건축 시공권을 확보하면서 삼성물산 ‘래미안’, GS건설 ‘자이’와 함께 강남 재건축 TOP티어로 부상한 현대건설 ‘디에이치’가 암초를 만났다. 한남 3구역, 갈현 1구역 등 올해 하반기 수주에 공을 들였던 사업장에서 ‘입찰 무효’ 철퇴를 맞았기 때문...\nKB증권, ‘에이블 발행어음’ 잔고 2조 돌파…올해 목표 조기 달성\n인천 힐스테이트 푸르지오 주안, 11일 1순위 청약\n‘100조’ 부동산 PF에 칼 빼든 정부…메리츠 등 증권사 IB 타격?\n“성숙기 접어든 보험시장, 더 벌 수 없다면 덜 써야”…보험업계 조직·비용 효율화 안간힘\n연회비 비싸도 가심비 충족한 프리미엄 신용카드 인기\n1 [특징주] 태웅로직스, 코스닥 상장 첫날 ‘하락’...공모가는 상회\n2 우리금융 인사시계 일단 째깍…이번주 은행 본부장 시작\n3 (장태민 칼럼) 부동산, 거짓말, 그리고 비디오테이프\n4 인천 힐스테이트 푸르지오 주안, 11일 1순위 청약\n5 “성숙기 접어든 보험시장, 더 벌 수 없다면 덜 써야”…보험업계 조직·비용 효율화 안간힘\n6 [외환-마감] 무역합의 경계심에 달러 사자…1,191.30원 1.40원↑(종합)\n7 연회비 비싸도 가심비 충족한 프리미엄 신용카드 인기\n8 [뉴욕-외환]달러지수 약보합…'관세시한 목전' 추가 무역뉴스 대기\n9 한화시스템, 490억 규모 함정 전투체계 사업 계약 탐지-무장-항해 네트워크 통합\n10 “미 12월 FOMC 기준금리 동결 예상” - 유안타증권\n한화시스템, 490억 규모 함정 전투체계 사업 계약 탐지-무장-항해 네트워크 통합\n"시작은 마마무" 지니뮤직, 가상형 실감음악 버추얼 플레이 시장 창출 선언\nLG유플러스, 5G 인빌딩 품질 강화...아이비웨이브 네트워크 설계 툴 활용\nSKT-비스텔, 클라우드 설비관리 솔루션 메타트론 그랜드뷰 출시...유지보수 시점 예측 등\n데이터 수집, 가공, 분석 플랫폼 엘라스틱 스택 7.5버전 출시\n자우림, 벤, 김소향, 호두까기 인형 등 인천공항 겨울 정기 문화공연 개최\nLG유플러스-국토지리정보원, 차세대 지능형 교통 체계 진화 기반 마련


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인근 직장인을 위한 강남구청역 맛집|이모가있는집 본점,압구정변강쇠떡볶이 추천맛집 베스트10, 식신 : 대한민국 No.1 맛집검색,맛집추천 - 식신 : 대한민국 No.1 맛집검색,맛집추천\n인근 직장인을 위한\n직장인들의 하루 중 퇴근 시간 다음으로 가장 기다려지는 시간. 바로 점심시간이다. 오늘은 무엇으로 소중한 한 끼를 채울지 고민하는 강남구청역 인근 직장인들을 위해 소개한다. 프랑스 파리에 온 듯 한가로이 바게트 샌드위치를 즐길 수 있는 빵집을. 때론 지친 근무 시간에서 온전히 벗어나 휴양림에 온 듯 쉬었다 갈 수 있는 밥집을. 달콤한 설렘을 선사하는 케이크집과 푸근한 부대찌개, 추억 속 떡볶이 맛집도 있다.\n1. 프랑스 정통 베이커리, ‘꼼다비뛰드’\n논현동의 주택가 골목에 위치한 프랑스 정통 베이커리. 프랑스 밀가루에 천연 발효종을 이용한 건강빵을 만든다. 담백한 바게트에 살라미와 버터, 프로슈토와 브리치즈, 사과 등을 넣어 만든 샌드위치와 부드러운 치아바타에 에그샐러드로 속을 가득 채운 샌드위치가 식사 대용으로 인기가 좋다. 이외에 깊은 버터의 풍미를 느낄 수 있는 마들렌, 휘낭시에, 까눌레와 같은 구움과자도 인기.\n*출처 : 식신 컨텐츠팀\n▲위치: 강남구 언주로 124길 40 ▲영업시간: 매일 11:00~18:00, 일요일, 월요일 휴무 ▲가격: 에그샌드위치5,500원, 말차갸또 6,000원, 까눌레 2,000원 ▲후기(식신 미쯔랑우유): 논현동 주택가 골목 안쪽에 있어서 찾기가 쉽지 않지만 가볼만했다! 소박하지만 화려한 빵들을 만날 수 있는 직장인들의 핫플레이스.\n2. 도심 속 자연 휴양림 레스토랑, ‘15콜룸바’\n건축가 김수근 씨가 지은 개인주택을 개조해 운영 중인 퓨전 레스토랑&바. 대표 점심 메뉴는 그릴드한 고기와 기본 반찬, 밥, 국으로 구성된 ‘15정식 세트’. 고기는 소고기와 돼지고기, 돼지갈비 중 선택이 가능하다. 그릴에 구운 한우 소고기 패티와 체다치즈에 매콤한 커리를 얹은 ‘함박커리덮밥’도 인기. 외에도 점심 메뉴로는 매콤한 ‘쭈꾸미 덮밥’과 ‘로스트비프 덮밥’, ‘오늘의 파스타’ 등이 준비되어 있다.\n▲위치: 강남구 학동로 50길 16 ▲영업시간: 평일 06:00~02:00 ▲가격: 15정식 세트(beef) 17,000원, 함박커리덮밥 15,000원 ▲후기(식신 Susan L.): 서울 건축가 김수근 씨가 지은 오래된 주택을 개조한 와인바. 앤티크 가구들이 가득, 눈도 입도 즐거운 공간. 브르고뉴 와인 리스트가 충실하고 정원에서 바비큐도 즐길 수 있어요.\n3. 무스 케이크 전문점, ‘리틀앤머치’\n'Little Sweets, Much Flavors' 작은 무스 케이크 안에 풍부한 맛을 담은 ‘리틀앤머치’. 직접 만든 진한 무스의 부드러운 맛을 느낄 수 있는 곳이다. 겉모습과 달리 단단한 느낌의 케이크 안에 부드러운 무스 케이크의 식감을 살려줄 바삭한 크래커와 진한 딸기향의 퓨레를 넣은 ‘스트로베리 치즈케이크’가 대표 메뉴. 입안에서 사라지는 가벼운 무스가 아닌 진한 풍미를 느낄 수 있는 것이 특징이다.\n▲위치: 강남구 학동로 56길 49 ▲영업시간: 평일 11:00~19:00, 토 11:00~20:00, 일요일, 공휴일 휴무 ▲가격: 화이트 초콜릿 돔 9,000원, 스트로베리 치즈케이크 7,500원 ▲후기(식신 니가제일예뻤어): 오직 무스 케이크만을 만드는 정승기, 이화영 부부의 케이크를 맛볼 수 있는 곳인데, 그날그날 만드는 6~7종류의 무스케이크가 전부이지만 강렬한 인상을 주네요.\n4. 70년식 송탄 부대찌개, ‘이모가 있는 집’\n묵직한 국물 맛을 자랑하는 부대찌개 전문점. 기본 햄+소시지+김치 베이스의 부대찌개도 진하지만 ‘특모사리(베이컨, 스팸, 라면, 떡)’를 추가하면 더욱 풍성한 맛을 즐길 수 있다. 찌개는 모두 끓여서 익힌 상태로 제공되기 때문에 사리 추가는 주문 시 미리 해야 한다. 저녁 한정 메뉴로는 돌철판에 김치와 각종 야채, 콩, 스팸, 소시지, 베이컨을 볶아먹는 ‘철판구이’가 인기가 좋은 편.\n▲위치: 강남구 언주로 134길 31 ▲영업시간: 평일 11:00~22:00, 토 11:00~21:30, 일요일 휴무 ▲가격: 부대찌개(1인) 7,000원, 모둠 사리 5,000원 ▲후기(식신 헤이즐넛라떼): 이미 완성형인 맛으로 나와서 너무 좋아요~ 국물이 어쩜 이렇게 묵직하고 진한지!! 햄이랑 사리도 푸짐하고, 흑미밥도 맛있어요ㅎㅎ\n5. 가래떡으로 만든 쌀떡볶이, ‘변강쇠 떡볶이’\n쫄깃쫄깃한 식감의 도톰한 쌀떡볶이로 유명한 분식집. 긴 가래떡 상태로 조리하다가 주문이 들어오면 즉석에서 먹기 좋은 크기로 잘라 그릇에 담아주는 떡볶이가 대표 인기 메뉴. 매콤한 맛보다는 짭조름하고 달콤한 맛이 강한 것이 특징이다. 떡볶이 양념에 각종 튀김과 순대, 오뎅을 버무린 ‘강쇠 범벅 세트’도 인기. 포장 예약 주문 및 배달도 가능하니 참고하면 좋다.\n▲위치: 강남구 도산대로 46길 21 ▲영업시간: 매일 12:00~01:00, 일요일 휴무 ▲가격대: 떡볶이(2줄) 1,500원, 튀김(3개) 2,000원 ▲후기(식신 Artemis Park): 매운맛보다 짠맛이 강한 옛날 스타일의 쌀떡볶이입니다. 긴 떡을 아저씨가 주걱으로 끊어주세요^^ 추억 돋고 중독성 있는!\n부대찌개(1인) 7,000 원\n모둠사리 5,000 원\n송탄식 부대찌개 전문점\n떡볶이(2줄) 1,500 원\n튀김(3개) 2,000 원\n떡볶이가 인기인 분식점\n골목골목 숨겨진, 역삼역 맛집 BEST 5\n‘역삼역’은 스타트업, 다양한 기업과 같은 회사와 특허청, 은행, 국기원 등 여러 공공기관이 모여 있는 오피스 성지다. 이른\n봄 보양식의 대명사! 오리고기 맛집 BEST 5\n옛날부터, ‘오리고기’는 동의보감에 자주 언급될 정도로 보양식으로 자주 이용되어 왔다. 소고기, 돼지고기, 닭고기 등의 다른\n전어 굽는 냄새에 집 나간 며느리도 돌아온다는 말이 있을 정도로 불 위에서 생선이 익어가는 풍미는 유혹적이다. 입맛 없던 사람\n밀가루 반죽 위에 소스를 바르고 토마토, 해산물, 고기, 치즈 등 다양한 재료를 얹어 구워 먹는 ‘피자’. 토핑으로 올려지는


[NeW] 한밤의 연예가 섹션 2.0 :: '송승헌 출연료' 태그의 글 목록\n'송승헌 출연료'에 해당되는 글 1건\n2012.07.30 송승헌, 닥터진 최악의 선택, 해외에서만 한류스타 한국에선 발연기? (1)\n송승헌, 닥터진 최악의 선택, 해외에서만 한류스타 한국에선 발연기?\nSTAR? STAR!/배우 STORY 2012. 7. 30. 10:32\n드라마 [닥터진]의 스토리가 산으로 가고 있다.\n탄탄한 원작도 있거니와 초반의 긴장감 넘치는 전개로 상당한 기대감을 품게 했던 드라마이기에 지금 닥터진이 갖고 있는 문제점들은 아쉽기 그지 없다.\n스토리상의 문제도 있지만 주인공 송승헌역시 너무 아쉬운 모습을 보여주고 있다. 너무 이상하게 흐르는 전개에 실망하고 송승헌의 연기에 또 한 번 실망하는 상황이 계속되고 있는 것이다.\n송승헌만 내세운 닥터진의 문제점들을 짚어보면 다음과 같다.\n닥터진의 가장 큰 문제점은 캐릭터가 무너졌다는 것이다. 진혁(송승헌)은 단지 과거로 타임슬립한 의사였을 뿐, 정의의 사도는 아니었는데 갑자기 과거로 가더니 국민영웅 행세를 하며 사람을 살리겠다고 난리를 친다. 물론 그래야 이야기가 전개가 되겠지만 사람을 살려야만 하는 극적인 상황이 아니라 송승헌의 정의감 때문에 의술을 행한다는 설정은 다소 억지스럽다. 영래(박민영)은 또 어떠한가. 고집스러운 캐릭터로 자기 마음대로 할 줄만 알았지 결국 제대로 해내는 것은 하나도 없는 민폐 캐릭터로 전락해 가고 있다.\n죽음을 맞이한 이소연도 가장 중요한 캐릭터 중 하나였음에도 불구하고 끝까지 제대로 된 설명이 없이 정체가 모호해지고야 말았다. 마지막까지 시청자들에게 불친절하고 구성이 뒤죽박죽인 채로 전개되고 있는 것이다. 시청자들에게 불친절하려거든 그만한 흥미와 자극이 있어야 하는데 매번 비슷한 상황과 전개로 송승헌이 가는 곳 마다 수술 할 일이 생기고 사건을 해결하는 식으로 이야기를 끌어나가면서 결국은 드라마가 가져야 할 본연의 흥미마저 퇴색시켰다.\n그 와중에서 가장 아쉬운 사람이 바로 송승헌이다. 송승헌이라는 배우가 한류스타라는 이름값을 전혀 못하고 있는 것도 아쉽거니와 연기력 논란에도 끊임없이 시달리며 드라마의 악재로 작용하고 있는 것이다.\n송승헌은 한류스타로서 책임을 질 줄 알아야 했다. 한류 콘텐츠가 계속 유지되고 발전하기 위해서는 그만큼 퀄리티 있는 작품을 계속 내놓아야 했고 스타들도 그만큼의 열정과 노력을 보여줄 줄 알아야 했다. 그러나 닥터진의 송승헌은 한류스타라는 이름값에만 기댄 아쉬운 연기를 펼쳐보이고 있다. 드라마가 종반에 다다른 지금까지 말이다.\n물론 송승헌만의 잘못이라고는 할 수 없다. 그러나 송승헌의 연기는 드라마 전반적인 분위기를 다운 시켰다. 송승헌은 연기에 대한 오해를 하고 있는듯한 정형화된 표정이나 일정한 톤으로 연기력에 결정적인 흠결이 있다는 것을 증명하고야 말았다. 잘생긴 얼굴만으로는 커버할 수 없는 결정적인 문제점을 드러내고 만 것이다. 물론 송승헌의 연기가 못봐줄 정도라 할 수는 없다. 그러나 계속 보고 있노라면 한결같은 연기가 지겹다는 느낌을 준다. 그것은 송승헌이 연기하는 데 있어서 캐릭터를 송승헌의 것으로 만들지 목했기 때문이다.\n감정이 무르익고 발전하면서 송승헌의 연기 역시 따라서 고조되는 느낌이 있어야 하지만 송승헌은 초반의 연기력에서 한 치도 앞으로 나아가지 못한 모습을 보이면서 안타까운 연기력을 보이고 있다. 작품속의 그 인물이 아니라 시종일관 송승헌만 보이는 탓에 송승헌은 전혀 화제가 되지도 못하고 딱 그만큼, 굳이 송승헌이 아니어도 상관없는 존재감만 보이고 있는 것이다.\n송승헌은 회당 1억에 가까운 출연료를 받아 챙기면서도 시청률이나 존재감에 있어서 전혀 제 역할을 해내고 있지 못하다. 이것은 어떻게 보면 참으로 안타까운 일이지만 동시에 양심없는 행위이기도 하다. 닥터진의 콘텐츠만 봐도 일본 원작에 한류를 노린 성향이 다분한 것이 아니라고는 할 수 없다. 한류가 아니라 자신의 연기력과 성장에 초점을 맞춰 작품을 선택할 줄 아는 배우가 필요한 시점이다.\n거품으로 채워진 한류의 시대는 언젠가는 끝나기 마련이다. 송승헌이 한류라는 바람을 타고 잘생긴 얼굴로 해외에서도 인기있는 스타가 되었을 지언정 닥터진과 같은 작품 속에서도 계속 그 빛을 낼 수 있을까 하는 의문을 지워버릴 수 없다.\n송승헌은 너무나 안이한 선택을 했다. 그 선택을 뛰어넘을만한 연기력을 보이지도 못했다. 잘생긴 얼굴은 언젠가는 질리기 마련이다. 배우라면 연기로 자신의 이야기를 풀어낼 줄 알아야 한다. 송승헌은 지금까지 잘생긴 얼굴로 회당 1억에 가까운 출연료를 받아 챙기고 엄청난 대우를 받았다. 그러나 그만큼 그가 대중에게 각인될 수 있는 인상적인 연기를 펼쳤는가 하면 그것에는 의문이 든다.\n송승헌의 닥터진은 여러모로 실망스러운 드라마다. 드라마의 타이틀롤로서 드라마 전반을 이끌어가는 송승헌에게 있어서 최악의 드라마다. 송승헌이 과연 자기 혼자서 드라마를 이끌어 갈만큼 실력있는 배우인가 하는 의문만을 남겼다.\n차라리 송승헌은 비중이 조금은 적더라도 다른 캐릭터들과 융화되고 동화되며 더 연기 잘하는 배우와 투톱으로 나서는 게 더 현명할지도 모른다. 언제까지고 한류스타라는 이름값에 기대서 실망스러운 결과만을 제시할바에는 말이다.\nTAG 닥터진, 닥터진 송승헌 연기, 박민영, 송승헌, 송승헌 닥터진, 송승헌 출연료, 이범수, 이소연\n2012.07.30 10:40 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기


[7월 국내 여름 여행지] 주말 가족 여행지를 찾는다면! 경기도 양평 맛집, 호텔, 콘도 등 양평 가볼만한 곳 총정리\n▲양평 가볼만한 곳 추천 및 양평 1박2일 여행 코스 추천 등 양평 밤드라이브 코스 추천 (사진출처=ⓒ게티이미지뱅크)\n[리서치페이퍼=강효진 기자] 주말을 이용해 어디론가 떠나고 싶다면 서울 근교 여행지로 손꼽히는 양평을 생각해보자. 특히, 양평은 대표적인 경기도와 남양주 가볼 만한 곳으로 손꼽히는 국내 여름 여행지다. 양평은 조용한 거리와 다양한 먹거리가 풍부한 곳으로 가볼 만한 곳이 많다. 더욱이, 양평은 밤 드라이브 코스가 많아 드라이브를 좋아하는 사람들에게 추천되는 여행지다. 양평은 시골의 고즈넉함을 느낄 수 있고 주변 산과 들에서 자연을 만끽할 수 있다. 이에 조용한 국내 여름 여행지를 찾는다면 주말여행으로 양평 1박2일 여행 코스를 즐겨보자. 아래 항목을 통해 양평 여행 가볼 만한 곳과 맛집 추천 등 호텔 숙박시설 정보를 제공한다.\n▲양평 1박2일 여행 코스 추천 및 양평 가볼만한 곳과 양평 패러글라이딩, 양떼 목장 추천 (사진출처=ⓒ게티이미지뱅크)\n경기도 남양주 양평 가볼 만한 곳 추천\n수도권 근교 혹은 서울 근교 여행지를 찾고 있다면 경기도 가볼 만한 곳인 양평을 생각해보자. 양평은 자연이 아름답고 슬로시티로 지정될 만큼 편안함을 주는 곳이다. 더욱이, 양평은 시골에서 살고자 하는 로망이 있는 도시인들에게 인기 도시이며 이에 양평에는 전원주택이 많이 지어지는 상황이다. 더욱이, 양평 전원주택이 급매물로 나오는 경우에 많은 이들이 거래를 하기 위해 양평을 찾기도 한다. 이렇듯 양평은 일상생활에서 조용함과 더불어 편안함을 주는 도시다. 대표적인 양평 가볼 만한 곳으로는 양평 두물 머리가 있다. 양평으로 1박2일 여행을 떠난다면 두물머리와 두물머리 주변 카페를 살펴보자. 팔당댐이 흐르는 강변에서 자연과 함께 인증샷을 찍고 시원한 커피를 마신다면 이보다 더 좋은 국내 여름 여행 및 주말 1박2일 근교 여행은 없을 것이다.\n▲양평 가볼만한 곳 추천 및 맛집 추천 등 양평 1박2일 여행 코스 추천 (사진출처=ⓒ게티이미지뱅크)\n양평 가볼 만한 곳, 맛집 추천\n경기도 남양주 가볼 만한 곳으로 손꼽히는 양평으로 여행을 떠난다면 빠질 수 없는 것이 바로 맛집이다. 이에 양평으로 1박2일 여행을 떠난다면 반드시 양평 맛집 리스트를 찾아보자. 양평에는 강변 주변에 가볼 만한 곳이 많다. 특히 양평에는 조용한 주택가가 많아 밤 드라이브 코스와 산책로로 안성맞춤이다. 양평 가볼 만한 곳으로는 양평 양떼 목장, 양평 패러글라이딩, 장난감 박물관, 양평 세미원, 황순원 문학촌, 양평 들꽃수목원, 양평 두물머리, 용문산, 청춘 뮤지엄이 있다. 또한, 양평에서 가볼 만한 곳으로 손꼽히는 맛집 추천 코스로는 양평 시내 맛집, 팔당 맛집 등 지역별로 구분이 되어 있다. 양편 핸드드립 커피, 양평 국수, 두물머리 핫도그, 두부 정식, 장어요리, 한정식 요리, 약재 국밥 등이 있다. 더욱이, ‘맛있는 녀석들’에 나온 고기완자와 냉면이 맛있는 식당이 있으며 버섯 도래창을 맛볼 수 있는 맛집도 가볼 만한 곳이다.\n▲양평 펜션 및 경기도 풀빌라 펜션 추천 등 양평 가볼만한 곳 추천 (사진출처=ⓒ게티이미지뱅크)\n양평 펜션 및 경기도 풀빌라 펜션 추천\n경기도로 여행을 떠난다면 양평 펜션에서 1박2일 여행을 지내보자. 경기도 양평에는 풀빌라 펜션이 많아 친구들과 함께 국내 여름 여행을 떠나기에 좋다. 또한, 강아지를 키우는 경우 양평 대형견 펜션이나 애견 동반 입장이 가능한 펜션을 추천한다. 더욱이, 양평에는 마당이 있는 이색 펜션이나 찜질 펜션이 있어 독특함을 즐겨 볼 수 있다. 이외에도 양평 스파 펜션이나 수영장 펜션 등 다양한 테마가 있는 숙소가 있다. 이에 양평 1박2일 여행 코스로 양편 펜션 및 숙박을 알아보고 있다면 성수기가 오기 전 예약을 하고 출발하는 것이 좋겠다.