송나라에 간 고양이 - 동반북스\n송나라에 간 고양이(해외배송 가능상품)\n송나라에 간 고양이 22000 ( )\n크기 290 * 216 * 27 mm /1077g\n저자 : 과지라\n천하제일의 화묘가라 불리는 만화가이자 일러스트레이터. 오랫동안 고양이 시장에 잠복해 고양이들을 관찰하며 묘국의 역사를 그림으로 그렸다. 중국미술대학을 졸업했으며, 대표작으로 《당나라에 간 고양이》, 《과지라》 시리즈와 《화묘(?猫)》가 있다. 현재 천하제일의 화묘가(?猫家)라고 불리며, 고양이 둘을 섬기고 있는 집사다.\n《송나라에 간 고양이》는 《화묘》 시리즈의 새로운 작품으로 나른한 고양이들과 풍류를 즐겼던 송나라의 생활상이 절묘하게 어울려 독자의 흥미를 돋운다.


전체뉴스 40551-40560 / 41,246건\n우리나라 2001년 1인당 GNP 1만7,377달러 ... 산업은행\n... 흑자를 기록하며 시중실세금리는 연9.6%로 크게 낮아져 선진국수준에 접근할 것으로 전망됐다. 10일 산업은행이 지난 1년동안 모델을 만들어 발표한 "한국경제의 중장기전망"에 따르면 우리경제는 92년들어 안정세에 접어들면서 성장률이 다소 낮아지고 있으나 93년이후에는 세계경제가 점차 호전돼 수출신장세가 지속되고 설비투자도 다소 회복될 것으로 보여 7차경제개발계획 기간중인 92~96년중에는 경제성장률이 연평균6 .9%를 보이고 97~2001년중에는 ...\n옐친 방한앞두고 러시아경제인 대거 내한\n... 관련기업 대표들이 총망라돼 있는 것을 비롯 러 시아 공화국상의, 원자력성, 철도성등의 정부 관계자등도 포함돼 있다. 또 금속협회, 합작투자협회 등 각 경제 단체 대표들도 참가하고 있고 하바로프스크, 이루크추크, 마가단등은 주정부 차원에서 경제 대표들을 파견키로 돼있다. 경제사절단은 이번 방문 기간동안 한.소경제협회와 공동으로 "한 러시 아경제인 세미나"를 개최, 러시아 경제개혁의 문제와 외국인 투자증진 방안을 설명하는 한편, 러시아의 과학기술 ...\n< 성장기업면 톱 > 중소기업 해외투자 크게활기\n중소기업들이 인건비상승에 따른 수출경쟁력약화등에서 벗어나기 위해 해외투자를 큰폭으로 늘리고 있다. 4일 기협중앙회및 중진공에 따르면 올들어 9월말까지 중소업체들의 해외투자는 2백44건에 달해 작년 같은기간의 1백71건보다 42.7% 늘었으며 이미 작년 한햇동안의 투자건수 2백28건을 넘어섰다. 중기해외투자는 지난86년 13건에 불과했으나 90년엔 2백15건으로 늘어나는등 급증추세를 보이고 있으며 이같은 추세는 90년대들어 가속되고 있다. ...\n주가 하루만에 다시 올라 ... 상승추세 기대\n... 보름남짓 이어지면서 과열의 느낌을 주는 현상들이 곳곳에서 나타나 조정양상이 예견돼왔다. 우선 종합주가지수가 이기간동안 1백포인트가 넘는 급등세를 보였다. 지난 2일 621.97을 기록,지난 5월초이후 6개월만에 620선에 오르면서 ... 강하게 내보내고 있다. 지난2일의 경우 이격도가 25일이동평균은 1백12.9%,75일은 1백17.9%를 기록했고 투자심리선도 92%에 이르렀다. 이러한 사정에 비춰볼때 지난3일의 지수하락은 자율적인 것으로 분석되고 있다. 증권전문가들은 ...\n< 한경사설 > 변화를 선택한 미국과 우리의 대응\n... 결정적인 이유는 미국경제가 2차대전이후 가장 심각한 경기침체의 어려움을 겪고 있기 때문이다. 국제정세는 지난 4년동안 엄청난 변화를 겪은 끝에 크게 달라졌다. 동유럽과 소련을 중심으로한 사회주의경제권의 몰락,독일의 재통일과 경제적 ... 경쟁력강화에 도움이 되는 것은 확실하나 단기적으로 얼마나 큰효과를 보일지는 불확실하다. 더구나 미국경제는 그동안 경기회복세를 보이다가 다시 침체에 빠지는 더블딥(double dip)현상을 나타냈으므로 일부에서는 투자촉진을 보다 ...\n< 증시초점 > 최근 대량 주식거래의 원인과 전망\n... 30일에도 각각 6천만주를 넘어섰으며 토요일인 31일에는 4천3백56만주에 달해 단일장기준으로 사상최대치를 경신,상당기간동안 초대량 거래현상이 지속되는 양상이 나타나고있다. 주식시장에서 이같은 대량거래현상이 수일동안 지속된후 2일에도 ... 처음이라는 사실에 주목하고있다. 증시안팎의 환경이 과거와는 다르다는 주장이다. 무엇보다도 시중실세금리하락이 주식투자의 메리트를 한층 높여놓았기 때문에 이번 장이 과거와 같이 단기간에 끝나지않고 대량거래속에 상당기간동안 오름세를 ...\n주식투자자 56.1% 증시이탈 ... 거래중단 / 증권구좌 폐쇄\n31개증권사 본지점에 등록돼있는 주식투자자 가운데 절반을 웃도는 56.1%가 거래를 중단하거나 증권계좌를 폐쇄,증시를 이탈한 것으로 나타났다. 1일 증권업협회에 따르면 위탁계좌에 통폐합 작업이 이뤄진 지난달 17일 현재 ... 매매를 중단하고 있는 것으로 집계됐다. 이는 1년전인 91년10월21일 현재 거래를 중단하거나 증권계좌를 폐쇄한 투자자가 2백11만7천7백75명이었던데 비해 34.7%인 73만4천48명이 늘어난 것이다. 한편 이기간동안 주식투자를 ...\n31개 증권사 계좌중 56.1% 폐쇄,매매중단 ... 증시이탈도\n은행-증권등 금융주 신용융자 급증 ... 최근 주가급등탓\n... 금융주가 거래급증속에 강세를 띠자 증권과 은행주의 신용융자가 급증하고 있다. 증시가 폭발적인 상승세를 보이기 시작한 지난달 16일이후 29일까지 투자자들이 증권사에서 돈을 빌려 매입한 주식은 1천4백77만주였으며 이중 거의 절반가량이 은행과 증권주에 몰린 것으로 나타났다. 은행주는 같은 기간동안 신용융자주식이 3백36만주 늘었으며 증권주는 2백79만주가 증가했다. 은행주중 특히 5대시중은행의 신용융자증가는 더욱 두드러졌다. 이 기간동안 ...\n금융주 신용융자 급증 .. 증권사 전체 융자의 절반\n처음이전 4051405240534054405540564057405840594060 다음끝


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집에서의 글쓰기 지도법\nsdsaram\t교육\t0\t1754 2011.05.31 06:55\n중학교 영어 교사시절, 클래스 한 학생이 영어 발음도 좋고 글도 잘 읽는 편이었는데 수업시간에 딴 짓을 하며 집중하지 못해 난감한 적이 있습니다.\n그런데 신기하게도 이런 수업태도에 비해 그 학생은 글도 빨리 쓰고, 문장도 비교적 길어 작문 실력이 그리 나쁘지는 않았습니다. 그러나 자세히 살펴보니 문장 구사력이 또래에 비해 크게 떨어지고 문장 구성 역시 허술하기 짝이 없었습니다.\n이 학생의 문제는 부모님이 모든 교육을 학교에만 맡기고 정작 가정에서는 읽기와 쓰기 학습의 기초를 제대로 교육시키지 못했던 점이었다고 분석됩니다.\n비단 그 학생뿐 아니라 많은 한인 1세 부모님들도 읽고, 쓰는 훈련을 학교에 전적으로 의존하는 편입니다. 하지만 정작 미국의 교육 현실은 전문적으로 작문교육을 받은 교사도 그리 많지 않고 학급 규모도 커 학생 개개인을 꼼꼼히 지도하기 불가능한 실정입니다.\n라이팅에 대한 중요성은 나날이 높아 가는 것이 현실이지만 정작 미국 학생들에 대한 미 교육 전문기관의 연구 결과는 ‘정확성과 연계성, 글의 구조를 갖춰 작문할 수 있는 학생들이 매우 드물다’ ‘초·중·고교생 4명 중 1명은 작문실력이 매우 저조하다’ 등 현재 미국 학생들의 작문 실력이 얼마나 저조한지 그 심각성을 말해 주고 있습니다.\n자녀의 라이팅 지도는 가정과 학교에서 함께 병행돼야 합니다. 이에 대해 부모님들은 ‘그럼 도대체 언제부터 작문지도를 시작해야 실력이 향상되느냐’는 질문을 하십니다. 오늘은 이 질문을 중심으로 취학 전 아동을 글쓰기 훈련을 집에서 어떻게 도와줄 수 있는지 알아보겠습니다.\n▲그림 통해 작문기초 다지기\n말을 하기 시작하면서부터 라이팅은 시작된다 해도 과언이 아닙니다. 작문의 발전단계는 알파벳을 익히고, 단어를 알고, 가벼운 단문을 쓰게 되고, 이것들을 붙여 장문이 완성되는 것입니다. 결국 취학 전부터 라이팅은 시작된다고 볼 수 있으며 부모님들 역시 이때부터 도와줘야 합니다.\n취학 전 아동은 글뿐 아니라 그림 그리는 것도 라이팅의 베이스가 됩니다. 아이들이 표현하고자 하는 그림에도 ‘내러티브’(narrative)가 있기 때문입니다. 이후 알파벳과 단어를 알기 시작하면서 인생에 있어서 본격적인 라이팅이 시작되는 셈입니다.\n▲격려와 칭찬해 주기\n어린 자녀의 경우 크레용과 종이 등 그림이나 글로 자신을 표현할 수 있는 도구를 준비해 주고 엉뚱한 짓을 하더라도 부모가 인내로 아이들이 사고할 수 있는 시간을 마련해 줘야 합니다. 또 자녀가 쓴 글이나 그림에 대해 반응을 보이는 것도 중요합니다. 실수를 지적하기보다 많은 칭찬이 필요하고 무엇에 대해 썼는지 관심을 나타내며 질문하는 것이 필요합니다.\n▲생활 속 글쓰기 장려하기\n또 좋은 글을 읽어야 좋은 글을 쓰게 마련이므로 미취학 아동일수록 읽는 훈련이 기초가 돼야 합니다. 무조건 라이팅을 강요하는 것은 실력을 향상시키는데 별 도움이 되지를 않습니다.\n무엇보다 자녀들 스스로가 작문의 필요성을 느끼도록 하는 것이 중요합니다. 친구 생일에 카드나, 부모님에게 편지를, 또 관심 분야에 대해 글을 쓰도록 하는 등 유용한 라이팅을 생활 속에서 실천토록 장려하는 것이 좋습니다. 또 자신이 쓴 글을 고치는 법에 대해서도 자녀 스스로 익히는 것이 중요합니다. 무엇을 잘못 썼는지 알고 이를 정정하다보면 자연스럽게 글 쓰는 기술을 익힐 수 있게 되기 때문입니다.\n문의 (213)380-3500, www.eNEWBERY. com


인정 못 받던 홍대생은 졸업 후 이렇게 됐습니다 | 1boon\n인정 못 받던 홍대생은 졸업 후 이렇게 됐습니다\n학교에서 인정 못 받던 홍대생은 졸업 후…\n42,918 읽음 2020. 12. 23.\n베리준오 오준식 대표\n좋은 가치에 쓰이는 곳의 디자인하고 파\n남승룡 기념관, 서울로7017 등 재능기부도\n서울로7017, 남승룡 러닝러닝센터, 삼성 래미안…\n서울의 중심 '중구'에서 고개를 돌리면 '그'의 손을 거친 브랜드를 쉽게 찾아볼 수 있다. 서울고가차로에 새로운 이름을 붙이고 손기정 뒤에 가려져 있던 영웅 마라토너를 발견한 주인공은 '오준식' 디자이너다. 경력 16년 이상 베테랑 디자이너인 그는 디자인 회사 '베리준오' 대표이기도 하다. 그의 명함에는 'Do right thinking and design'이라는 문구가 적혀있다. 회사의 목표이자 그가 디자인을 하는 이유라고 한다. “좋은 목적, 좋은 가치, 좋은 상품에 쓰일 수 있는 디자인을 한다"는 그의 이야기를 들었다.\n◇어머니의 영향으로 미대 진학\n오준식 대표는 고등학교 1학년 때인 1984년에 미대진학을 결정했다고 한다. 미술을 좋아하게 된 계기를 물으니 오 대표가 오래전 기억을 더듬으며 말을 꺼냈다.\n"옛날 기억이 선명합니다. 집에는 항상 어머니의 벼루와 글씨가 있었어요. 당시 어머님은 킹사이즈 침대보다 큰 종이에 앉아서 글을 쓰셨습니다. 또 같은 크기의 이불 위에서 바느질을 하셨어요. 어머니께서 가라고 하셔도 항상 그 위에서 놀았습니다. 지금 생각해보면 그렇게 접한 것들이 캘리그라피, 타이포그라피, 그림, 디자인이었습니다. 이런 경험이 많이 쌓이다 보니 자연스럽게 미대를 택했습니다.\n그중에서도 디자인을 선택했어요. 저는 누군가 내용을 설명해주면 그걸 이해하는 걸 좋아했습니다. 그러나 당시 우리나라 순수미술은 설명이 부족했어요. 또 어려운 단어가 많았습니다. '인간성 상실의 회복을 위한 작품'이라는 건 아직도 기억에 남아요. 제가 인간성 상실은 무엇이고, 작품이 회복을 위해 어떤 기여를 하는지 물어보면 답을 못 해주셨습니다. 그러나 디자인은 모든 게 설명이 돼 있었어요. 그게 좋았습니다. 설명을 잘하는 게 가치 있고 의미 있는 미술인 디자인에 흠뻑 빠졌죠."\n오 대표가 브랜딩에 참여한 브랜드.\n◇가장 주목받는 디자이너에서 한국으로\n오준식 대표는 홍익대학교 목조형가구학과 재학 당시 학교에서 크게 인정을 받지 못했다. "학부시절 대부분 전공에서 C를 받았습니다. 제가 생각한 방식에 대해 지적을 많이 받았어요. 그러다 딱 한 교수님께서 A를 주셨어요. 새로운 방식으로 앉을 수 있는 것을 고안하는 디자인적 사고를 완성해오는 과제였어요. 당시 교수님께 발상이 새롭다는 칭찬과 함께 처음으로 A를 받았습니다. 이 계기로 디자인을 계속할 수 있었습니다.”\n그렇게 프랑스 파리로 유학을 다녀오기도 했다. 파리국립장식미술학교에서 배우고 가구 디자이너로 활동했다. 당시 프랑스 주간지 레벤망 송년호에서 ‘디자인계에서 가장 주목받는 인물’로 선정되기도 했다. 더욱 이름을 알릴 수 있는 시간을 뒤로하고 2000대 초반 다시 한국으로 돌아왔다.\n"유학하면서 느낀 건데, 디자인을 할 때 프랑스 사람은 프랑스를 있는 그대로 담아내고 이태리는 이태리를 담아냅니다. 저도 나를 담아낼 콘텐츠에 대한 생각을 하게 되는 지점에 도착을 했어요. 당시에는 재불, 재미작가 등이 중요한 수식어였습니다. 반항심이 있어서 그런 말이 성공의 방정식이 되는 게 싫었습니다. 또 본토에서 활동하면서 전 세계 프로젝트를 맡는 일본 건축가, 디자이너가 부러웠습니다. 내 문화에서 영감을 받고 일하면서 동시에 세계가 찾는 디자인을 하고 싶어서 돌아왔습니다."\n오준식 대표가 재능기부를 통해 브랜딩 했던 '서울로'.\n◇현대카드, 아모레퍼시픽 거쳐 베리준오 설립\n한국에 돌아와 이노디자인, 현대카드, 아모레퍼시픽, 중앙일보 등을 거쳤다. 그중 어떤 프로젝트가 가장 기억에 남는지 묻자 오준식 대표는 '노코멘트'라 답했다. 그는 "각 시대에서 중요한 프레임을 제시하고자 하는 분들과 일했다. 내게는 모두 다 의미 있고 소중했다"고 했다.\n그러다 2017년 디자인 회사 '베리준오'를 시작했다. 회사 명함에는 'Do right thinking and design'이라는 문구가 적혀있다. 베리준오의 디자인이 좋은 목적, 좋은 가치, 좋은 제품에 쓰이는 곳과 일하고 싶다는 의미다. 회사 설립 이유기도 하다. 작업은 '메디테라피'라는 스타트업부터 중견 기업 '코스맥스', 대기업 '삼성물산'까지 아우른다. 그중 코스맥스는 베리준오 법인 설립부터 지금까지 작업을 해오고 있다고 한다.\n"중견기업 대부분 회사 가치 대비 그 가치가 전달이 잘 안됩니다. 브랜드 관리가 잘 안되는 것이죠. 이를 해결하기 위해 25주년을 맞이해 CI, BI 등을 재디자인 했습니다. 개인적으로도 굉장히 뿌듯한 작업이었고 기업의 소통 대상은 소비자뿐만 아니라는 것도 깨달았죠. 기업 브랜드를 재정비하고 입사지원의 퀄리티가 좋아졌다고 합니다. 기업의 가치를 전달하는 게 앞으로 미래를 위해 함께 일해야 하는 새로운 세대에게도 중요한 것이었죠."\n'옳은 생각, 옳은 디자인을 하자'는 목표를 이루기 위해 1년에 20%라도 재능기부를 하고 있다. 예산이 없어도 디자인의 손길이 꼭 필요한 좋은 일에는 디자인에 힘을 실어주고 싶다는 오준식 대표의 소명이다. '서울로 7017', '남승룡 러닝 러닝센터(Learning running center)', '제주 올레길' 등이 있다.\n"서울로7017에 재능기부를 결정한 이유는 세 가지다. 첫 번째는 내가 살고 있는 동네였기 때문입니다. 두 번째는 국내에서 환경 관련 프로젝트가 진행되면 정치적 이슈가 부각돼요. 상대적으로 프로젝트의 본질인 디자인 퀄리티와 관심이 상대적으로 적어지는 것이 안타까웠습니다. 마지막 이유는 재능기부는 늘 해오던 것이기 때문이었죠. 그렇지 않아 보이지만 서울로7017을 브랜딩 할 때 가장 신경 쓴 부분이 이름입니다. 네이밍을 할 때 가장 처음 한 것은 이곳을 ‘공원’으로 볼지, ‘길’로 볼지 결정하는 것이었어요. 저는 ‘길’로 보는 것이 맞다고 생각하고 관계자들을 설득했죠. 그렇게 서울역 고가에 대한 정체성을 정의하고 나서 나머지 디자인은 보는 그대로 받아들일 수 있고 쉽게 이해할 수 있게 만들었습니다.”\nSBA와 함께한 '서울메이드' 브랜딩.\n◇자신의 브랜드 론칭\n오준식 대표가 서울에 갖는 관심은 ‘서울메이드’로 이어졌다. 서울메이드는 서울산업진흥원(SBA)에서 론칭한 것으로 국내 우수 중소기업과 스타트업을 지원하기 위한 유통 브랜드다. 서울메이드의 브랜딩을 맡았다.\n“제게는 한국을 베이스로 하는 브랜딩이 중요합니다. 한국은 두 가지의 수식어를 갖고 있습니다. ‘코리아’와 ‘서울’입니다. 한국전쟁부터 시작해 어려웠던 시절, 분단, 북한 핵문제 등 수많은 것들이 떠오릅니다. 흥미로운 것도 있지만 안 좋은 것들도 많아요. 서울은 여기에서 부정적인 것은 빠지고 긍정적인 부분만 남습니다. USA와 미국이 다르고 프랑스와 파리가 다른 브랜드인데, 이것이 성립되는 국가가 많이 없습니다. 서울도 많은 문화 예술, 에너지 등 매력 지수 때문에 별개의 단어로 자리 잡았습니다. 이 부분을 소중하게 활용해야 한다고 생각합니다. 이걸 정확하게 인식하고 추진해보고 싶어 하는 곳이 있다는 것에 놀랐고 그 취지에 공감해서 참여했습니다.\n또 서울에서 만들어지는 것은 을지로의 제조업부터 유튜브에 업로드하는 춤까지 다양합니다. 이제 '메이드'라는 건 손으로 만드는 것에 국한돼 있는 게 아닌 아이디어도 포함입니다. 그래서 '메이드'가 머리를 형성하는 BI를 만들었습니다. 창작 속 다양성을 고려해 표현, 표정, 색감을 다채롭게 했습니다.\n화장품 제조·연구기업 코스맥스가 전 세계에 보내는 시제품에도 ‘서울메이드’가 찍힌다. 서울에서 인증한 연구결과라는 의미다. 이렇게 신생기업뿐 아니라 이미 자리를 잡은 기업과도 협업을 한다. 서울의 가치를 긍정적으로 사용할 수 있도록 호흡을 맞추는 일이 중요하기 때문이다.\n오 대표가 론칭한 화장품 브랜드 '이사무애'.\n오준식 대표는 최근 한방 화장품 브랜드 '이사무애'를 론칭했다. 국내에 한국적인 브랜드가 부족한 게 아쉬워 직접 만들었다고 한다. "항상 한국의 문화를 대변하는 브랜드가 부족한 것이 아쉬웠습니다. 한국에는 한국적인 브랜드보다는 외국 브랜드를 따라 하는 곳이 많습니다. 브랜드 대부분이 영어나 프랑스어로 돼있고 모델도 외국인입니다. 이런 브랜드의 타깃은 한국입니다. 이게 안타까웠어요. 또 K뷰티가 한창 번성하던 시절 '이 트렌드가 다음 세대까지 이어질 수 있을까'하는 생각이 들었습니다. 다음 세대와도 소통이 되는 한국 뷰티 브랜드가 필요하겠다는 생각을 했죠. 이런 종합적인 생각에서 탄생한 브랜드입니다."\n이런 오준식 대표의 다음 목표는 자신의 스타일이 드러나는 디자인을 하는 것이다.\n"지금까지 논리 전달이 충실한 디자인을 해왔고 또 그걸 잘해왔다고 믿고 있습니다. 수많은 회사와 일을 하면서 브랜드의 정체성을 강화했어요. 이제는 저도 제 스타일을 보여드리는 부분을 디자인에 담으려고 하고 있습니다. 그 스타일은 자연과 가깝고 오랜시간 지속 되는 것을 지향합니다. 재능기부 역시 지금처럼 이어갈 생각입니다."


[이동훈의 이코노 아웃룩] “인플레 우려 시기상조”… 경기회복 방점 찍은 바이든표 부양책-국민일보\n[이동훈의 이코노 아웃룩] “인플레 우려 시기상조”… 경기회복 방점 찍은 바이든표 부양책\n연말연시 천장이라도 뚫을 것 같던 글로벌 증시가 살얼음판으로 변했다. 미국 민주당이 조지아주 상원 의원 선거로 상·하원을 모두 거머쥔 지난 6일이 기점이었다. 바이든의 1조9000억 달러 규모 추가 경기부양책 발표에도 글로벌 금융시장은 탐탁지 않은 반응을 보였다. 작년 같았으면 호재로 작용했을 부양책이 오히려 인플레이션을 압박할 것이라는 우려가 더 크게 작용했다.\n금리에 민감해진 시장\n채권 금리는 경기를 재는 온도계로 통한다. 실질 금리가 오르면 경기가 호전돼 자금을 필요로 하는 사람이 늘어났다는 긍정적 신호다. 글로벌 금융시장에 바로미터 역할을 하는 10년 만기 미 재무부 채권 수익률이 최근 9개월 만에 0.5% 수준에서 1%대로 상승한 것도 경기 측면에서 보면 긍정적인 신호다. 경기가 호전되면 기업 매출이 증가해 주가에 긍정적인 영향을 미치기 때문이다. 시장 컨센서스도 2분기 기저효과로 일시적 물가상승이 나타나더라도 지속적인 인플레 상승 위험은 낮은 것으로 평가하고 있다. 지난해 8월 이후 기대 인플레 심리를 가늠하는 브레이크이븐레이트 상승분 0.42% 포인트 가운데 순수 기대인플레 상승 요인(0.12% 포인트)과 인플레위험 프리미엄(0.07% 포인트)이 0.19% 포인트로 아직 큰 영향을 미치지는 않고 있다.\n그런데 시장에서는 이를 위험신호로 인식하고 있다. 2008년 글로벌 금융위기 당시에는 신용경색 등으로 광의통화(M2)의 증가로 이어지지 않았지만 이번 코로나19 사태에서는 공격적인 양적 완화와 함께 긴급대출프로그램, 대출 연체 유예 등 신용지원 등으로 M2가 증가했다. 여기에다 경제활동 제한으로 가계저축이 늘고 주택과 주식 등 자산가치가 크게 상승하면서 소비 여력이 확대된 점이 인플레 압박 요인으로 작용했다는 것이다. 게다가 팬데믹 여파에 따른 폐업 증가, 투자 부진 등으로 위축된 공급이 수요를 따라가지 못해 물가 압박은 더 심해질 우려가 커졌다는 게 시장의 우려다.\n또 금융위기 때와 달리 재정적자와 정부부채의 급증에도 불구, 국채금리가 명목성장률보다 낮아 적자재정이 지속 가능하다는 인식이 지배적이다. 제임스 불라드 세인트루이스 연은총재는 최근 주어진 물가 및 금리구조하에서 국채 형태의 정부부채에 대한 시장의 흡수 여력 또는 의지에는 분명 한계가 있을 것이며, 정부가 부채의 화폐화를 남용하게 되면 결국 물가 급등을 야기할 소지가 있다고 지적하기도 했다.\n국제금융센터는 “경기회복과 동반된 완만한 물가상승은 위험프리미엄의 추가 하락과 기업 이익증가 등으로 리플레이션 트레이드를 강화시킬 요인이지만 예상치 못한 가파른 인플레는 금리상승 압력과 함께 재정·통화 정책의 불확실성을 확대할 수 있다”고 분석했다.\n이런 제반 여건들이 어우러지면서 미 중앙은행인 연방준비제도(연준)가 금리 인상 등 출구전략 가동 시기를 앞당길 것이라는 공포감이 커졌다. 이런 상황에서는 연준에서 나오는 발언의 미묘한 뉘앙스 차이에 따라 시장 참가자들이 일희일비하는 현상이 반복될 수 있다.\n어찌 보면 인플레 자체보다는 지난해 3월 저점 이후 상승 랠리를 지속해온 주가 수준이 어느 정도 분기점에 다다랐음을 보내는 신호일 수도 있다.\n인플레 우려보다 시급한 경기 회복\n시장은 인플레 수준 자체보다는 연준의 태도가 바뀌는데 우려가 더 큰 듯하다. 금융위기 이후 시행한 테이퍼링(채권 매입 축소)과 이에 따른 시장 충격에 대한 학습효과 때문이다. 이에 대해 이승훈 메리츠증권 연구위원은 “실질금리의 절대 금리 수준이 매우 낮은 데다 정책적으로도 이를 유지해야 할 유인이 크기 때문에 과도하게 걱정할 필요가 없다”고 조언한다. 게다가 연준은 인플레의 기저효과를 반영하지 않고 생산자원의 완전한 활용 시 나타나는 기조적인 인플레에 대응하는데, 이를 걱정하는 것은 시기상조라고 강조한다.\n현재 미국 내 모든 가용 자원을 다 투입한다 해도 기조적 인플레 우려 상황에 도달할 수 없다는 것으로, 소비가 폭발할 수 있는 총수요가 아직 부족하다는 얘기다. 최근 코로나 악화로 고용과 소비가 다시 악화하고 있음은 아직 안정적 성장을 위한 기반이 취약함을 보여준다. 인플레보다 경기회복이 더 시급한 이유다.\n따라서 바이든의 1조9000억 달러 규모 추가 부양 패키지는 재닛 옐런 재무부 장관 내정자의 이른바 ‘고압경제론’을 활용하기 위한 차원이라는 해석도 나온다. 고압경제론은 그가 연준의장 시절이던 2016년 10월 보스턴 연방은행 경제 콘퍼런스 연설에서 소개한 것으로, 글로벌 금융위기와 같이 수요가 크게 위축되거나 장기간 낮은 수준을 맴돌아 총공급에 지속적으로 부정적 영향을 미치는 이른바 이력현상을 타개하기 위해 제안했었다. 이력현상이 지속되면 일본의 잃어버린 20년처럼 구조적 충격으로 이어질 수 있으므로 강력한 부양정책으로 총수요를 잠재 수준보다 강하게 자극해 잠재성장률의 회복을 끌어내는 것이 필요하다는 것이다. 고압경제의 핵심은 이력효과에서 벗어나기 위해 충분한 확장 재정정책으로 노동시장의 과열을 유발, 일정 기간 유지하는 것을 의미한다. 전문가들은 따라서 고용시장 회복이야말로 가장 중요한 수요창출 조건으로 꼽는다. 이런 의미에서 옐런의 고압경제론과 바이든의 경제정책이 시너지 효과를 발휘할 것으로 기대하고 있다.\n메리츠증권 황수욱 연구원은 “바이든 행정부의 주요 정책 어젠다인 그린 뉴딜은 유효한 노동수요 창출로 단단한 노동시장을 조성할 수 있는 적절한 수단”이라고 평가했다.


* Date : 2012-03-18\n2012 제주 정월대보름 들불 축제\n지난 2월 2012년 정월대보름을 맞이하여 제주도에서는 특별한 축제가 열렸다. 2011년 축제 전문 잡지에서 ‘전국에서 가볼만한 축제관광지 1위’로 선정된 적이 있는 ‘제주 정월대보름 들불 축제’가 바로 그것이다.\n특히, 올해는 제주가 유네스코 자연과학 분야 3관왕에 이어 ‘세계 7대 자연 경관’에 선정 된 후 처음 맞는 축제여서 축제의 분위기나 참가자들의 열기가 어느 때 보다 뜨거웠다. 또한, 제주도 전통 민요와 춤, 민속놀이, 축제의 하이라이트인 달집태우기와 오름 불 놓기 등 다채롭고 이색적인 프로그램이 준비되었다.\n제주는 물론 한국의 대표적인 민속 축제로 자리매김하고 있는 2012 제주 정월대보름 들불축제의 현장 속으로 함께 찾아가 보자.


2002. 02. 『조선 유학의 개념들』, 예문서원\n- 자연철학에서 추구한 종교성 -\n1. 귀신의 의미\n2. 중국 유학에서의 귀신 개념\n3. 조선 유학에서의 귀신 개념\n4. 유교적 귀신 개념의 의의\n귀신(鬼神)이란 제사의 대상이 되는 영격(靈格)을 가리키는 개념이다. 민간 신앙에서는 사람의 행위의 선악에 응하여 화복을 내리며, 제사하는 자손을 보호하고, 제사를 받지 못하면 재앙을 끼치기도 하는 초자연적인 존재로 인식되었지만, 유학, 특히 성리학(性理學)에서는 자연 만물의 생성과 소멸을 설명해 주는 개념으로서 철학적 탐구의 대상이 되기도 하였다.\n귀신 개념이 우리의 전통 사상에서 중요한 위치를 차지했던 이유는 그것이 유교(儒敎)의 종교성(宗敎性)과 의례성(儀禮性)에 관한 철학적 해석의 근간을 형성하는 개념이었기 때문이다.\n중국 고대로부터 현대 한국 사회까지 유지되어 오고 있는 제사(祭祀)라고 의식은 우리가 몸담고 있는 세계 안에 보이지는 않지만 영험(靈驗)한 힘을 지닌 존재가 있어서 그가 우리 인간들과 교감할 수 있다고 하는 사고에 뿌리를 두고 있다. 이른바 천신(天神)․지시(地示)․인귀(人鬼)라고 하여, 하늘과 땅, 그리고 사람 사이에 존재하는 여러 종류의 귀신은 유형의 사물이 아니되 그렇다고 해서 추상적인 관념도 아닌 ‘보이지 않는 실재(實在)’다. 전통시대의 사람들은 그 보이지 않는 존재가 인간의 길흉화복(吉凶禍福)에 영향을 끼칠 수 있다고 생각했기 때문에 두려워해야 할 대상으로 여겨왔다. 유학 사상이 귀신의 문제를 학문적으로 논하였던 이유는 그것이 설명되지 않는 상태로 남아 미신적(迷信的)인 기대나 두려움을 낳기보다는 합리적으로 설명됨으로써 그에 대한 의식이 인간들의 삶 속에 바람직한 방향으로 정착되게 하기 위해서였다고 할 수 있다. 더구나 유교를 국가적 지도 이념으로 받아들이고 유교적 제의(祭儀)를 준행하는 데 온 사회의 힘을 모았던 조선시대의 우리나라 유학자들에게 있어서 귀신에 대한 바른 이해는 가장 중요한 학문 주제의 하나였다.\n유학 사상이 발전해 온 역사가 짧지 않은 것처럼, 중국 고대부터 유학의 일부가 되어 온 귀신 개념도 끊임없이 함의(含意)를 넓혀 갔다. 귀신 개념은 유학의 발전과 더불어 어떠한 변화 과정을 거쳤으며, 조선의 유학에서는 어떠한 개념으로 정착되었는지를 살펴보기로 한다.\n1) 고대 문헌에서의 귀신 개념\n공자(孔子)는 그의 제자로부터 귀신과 죽음에 대한 질문을 받았을 때, “사람을 섬기지 못하면 어찌 귀신을 섬길 수 있겠는가?”, “삶에 대해 알지 못한다면 어찌 죽음을 알겠는가?”라고 반문하였다.1) 그가 귀신과 죽음의 문제에 대해 분명한 답을 주지 않았던 이유는 사람들로 하여금 허황한 것을 좇기보다는 현실의 문제에 충실하게 하려는 것이었다. 공자가 보인 그와 같은 자세로 인해 선진 유학(先秦儒學)은 사후(死後)의 세계나 초현실적인 존재에 대해 관심을 모으지 않고 오로지 현세의 삶을 올바르게 이끌어 가는 데에 주력하는 현세적 철학 사상의 특징을 강하게 드러내게 되었다.\n그렇다면 이른바 귀신이라고 불리우는 초현실적인 존재에 대한 논의들은 모두 유학의 근본 정신과는 거리가 있는 것들로 보아야 할까? 『예기(禮記)』, 『주례(周禮)』, 『주역(周易)』 등과 같이 유교 경전으로 취급되는 고대의 문헌에 나오는 귀신에 대한 논의들은 논어에 나타난 공자의 근본 입장과 어떠한 관계가 있는 것일까?\n공자가 귀신에 대해 구체적인 언급을 회피한 것이 사실이고, 또 그것은 다분히 의도적인 것이었다고 할 수 있지만 그렇다고 해서 공자가 귀신의 존재 자체를 부인한 것은 아니었다. 더욱이 공자의 사상에서는 인(仁)이라고 하는 윤리 덕목과 함께 예(禮)라고 하는 인사(人事)의 의칙(儀則)이 중요시되었는데, 그 예의 큰 부분을 이루는 것은 상례(喪禮)와 제례(祭禮), 즉 인간의 죽음을 주제로 하는 예제(禮制)라는 점도 유학이 사상이 귀신이라는 존재와 무관할 할 수 없는 이유가 된다. 이 점에서 본다면 공자가 귀신의 문제에 대한 올바른 대응으로 여겼던 자세는 ‘귀신에 대해 일부러 알려고 하지는 않되, 예제를 준행하는 차원에서 그것의 존재를 인정하고 경외하는 것’이었다고 할 수 있다.\n공자의 손자 자사(子思)의 저작으로 여겨지는 『예기』 「中庸」편에는 제사를 흠향(歆饗)하는 귀신에 대해 “귀신의 덕(德)은 성대하도다. 보려고 해도 보이지 않으며 들으려 해도 들리지 않되, 만물의 주체가 되어 빠뜨리지 않는다. 그리하여 천하 사람으로 하여금 재계하고 옷차림을 깨끗이 하여 제사를 받들고 신이 위에 계신 것처럼, 옆에 계신 것처럼 여기게 한다.”2)라고 기록하고 있다. 이는 분명 감각할 수는 없으나 실재하는 존재, 만물의 주체가 되고 제사 때마다 우리 곁에 강림하는 존재가 있음을 이야기하는 글이다. 보이지도 않고 들리지도 않지만 마음으로 우리 곁에 있음을 느끼며 공경할 수밖에 없게 하는 그 무엇이 있기 때문에 사람들은 지극한 정성으로 그에 대한 제사를 받들 수가 있다. 『中庸』의 이 글은, 유교의 제례가 관념적이거나 형식적인 행사에 그치지 않고 인간들이 스스로를 경건하게 정화하는 윤리적․종교적 기능을 할 수 있었던 근거가 바로 귀신의 실재성을 인정하는 사고에 있음을 알게 한다.\n한대(漢代)에 와서 성립된 것으로 보이는 『예기』 「제의(祭儀)」 편이나 『주역』 「계사(繫辭)」에는 귀신을 인간이 죽은 후에 그 혼백(魂帛)이 무형(無形)으로 돌아가는 과정으로 설명한 글들이 보인다. 「계사」에서는 “정기(精氣)가 어리어 사물이 되고 혼(魂)이 유산(游散)하여 변화하니, 이로써 귀신의 정상(情狀)을 알 수 있다(精氣爲物, 游魂爲變, 是故知鬼神之情狀.)”3)고 하였다. 이 때 정기가 어리어 사물이 된다고 하는 것은 무형에서 유형으로의 변화, 즉 사물의 형성과정을 말하는 것이며, 혼이 유산하여 변화한다는 것은 유형에서 무형으로 돌아가는 것을 말한다. 『예기』 「제의」 편의 기록은 공자와 그의 제자 재아(宰俄)에 말한 것으로 기록되어 있는데, “모든 생명체는 반드시 죽게 되어 있고, 죽으면 반드시 흙으로 돌아간다. 이것을 귀(鬼)라고 한다. 골육은 땅속에서 썩어 흙으로 변하지만 그 기는 위로 솟아올라 빛을 내기도 하고 연기처럼 피어오르기도 하며 처연한 기운을 내기도 한다.(衆生必死, 死必歸土, 此之謂鬼. 骨肉斃于下, 陰爲野土; 其氣發揚于上, 爲昭明․ 焄蒿․悽愴.)”4) 고 하였다.\n「계사」와 「제의」의 귀신론이 과연 공자가 가졌던 귀신에 대한 생각과 일치하는 것이냐에 대해서는 의문의 여지가 없지 않다. 『논어』에서 보듯이 귀신에 대한 자세한 언급을 일부러 피하였던 공자가 입장을 바꾸어 귀신의 실체를 자세하게 설명했다는 것은 논리적으로도 납득이 되지 않는다. 따라서 이러한 기록들은 공자를 가탁한 후세의 논설이라고 보아야 하겠지만, 그렇다고 해서 그것이 유학 본연의 뜻과 상치된다고 볼 필요는 없다. 원초적인 생명 에너지로 간주되는 기(氣)의 취산(聚散)을 가지고 인간과 사물의 생멸(生滅)을 논하는 것은 중국의 고대에서부터 있어 온 사고이며, 한대(漢代)에 이르러 유교적 제의를 강화시켜 나아가는 과정에서 제사의 대상이 되는 귀신을 좀 더 자세하게 설명할 필요성이 제기되었을 것이기 때문에, 죽음의 문제와 관련된 제의(祭儀)를 논함에 있어 기론적(氣論的)인 사생관(死生觀)이 도입된 것은 자연스러운 일이었다고 할 수 있다. 어느 면에서 기론적인 사생관은 중용에서 이미 언급된 귀신의 실재성을 더욱 보강해 주는 역할을 함으로써 유교적 제의의 의미를 강화시키는 역할을 하였다고 볼 수 있는 것이다.\n2) 송대 유학의 귀신 개념\n공자․자사의 시대에 제사의 대상이 되는 영격(靈格)으로서 유학 사상에 편입되었고, 한대(漢代)에 들어서는 기론적인 생멸관과 결합하여 유산(游散)하는 혼백의 뜻을 갖게 된 귀신 개념은 성리학의 시대인 송대(宋代)에 이르러 자연철학적 개념으로 그 의미를 확장하게 되었다.\n중국의 송대, 그 중에서도 주돈이(周敦頤, 1017-1073), 장재(張載, 1020-1077), 정호(程顥, 1032-1085), 정이(程頤, 1033-1107) 등의 활동하였던 북송(北宋) 시대는 유학의 새로운 사조로서 자연 만물의 존재 근거를 탐구하는 존재론적인 자연철학이 활발하게 전개되었던 시대이다. 따라서 이 시대에는 유학의 많은 개념어들이 자연철학적인 의미를 갖게 되었는데, 귀신 개념도 그 점에서 예외가 아니었다.\n북송 시대의 대표적인 우주론자로 일컬어지는 장재는 태허(太虛)라고 이름한 기(氣)의 원초적 상태를 우주의 최초의 모습으로 상정하고 천지만물은 모두 그 기의 취산 운동 가운데 빚어진 것으로 설명하였으며, 귀신이라고 하는 것은 취산 운동을 일으키는 음․양 이기(二氣)의 내재적인 변화 능력이라고 보았다.[鬼神者，二氣之良能也.]5) 귀신을 제의론적(祭儀論的)인 개념에 국한시키지 않고 우주 자연의 보편적인 운행 현상으로 간주한 것이다.\n장재와 거의 동시대의 인물로서, 우주의 근원적 실체를 이(理)와 기(氣) 두 가지로 상정하여 이기이원적(理氣二元的)인 세계관을 정립한 정이는 귀신을 “조화의 자취(鬼神, 造化之迹.)”6)라고 정의하였다. 즉 어떤 실체가 만들어낸 현상을 가리켜 귀신이라고 한다는 것이다. 그 조화의 주체는 물론 이(理)와 기(氣)로 이루어진 우주 자연일 것이다. 정이는 “형체로 말하면 천(天)이요, 주재로 말하면 제(帝)요, 공용으로 말하면 귀신(鬼神)이요, 묘용으로 말하면 신(神)이요, 성정으로 말하면 건(乾)이다.(以形體謂之天, 以主宰謂之帝, 以功用謂之鬼神, 以妙用謂之神, 以性情謂之乾.)”7)라고 하였다. 천․제․귀신․신 등은 모두 이와 기로 이루어진 우주 자연을 각각 어느 한 측면에서 바라본 개념들이라는 것이다. 그 가운데 공용이라는 말로 설명된 귀신은 구체적이고 개별적인 현상 속에서는 드러나는 자연의 변화의 능력을 말하는 것이고 묘용으로서의 신은 것은 자연 전체의 변화 운행을 말하는 것이다.\n이렇듯 북송 시대의 유학자들에 의해 자연철학적 용어로 변모하게 된 귀신 개념은 신유학의 집대성자 주희(朱熹, 晦庵 1130-1200)에 계승․발전되었다. 주희와 그의 제자들의 학문적 문답을 모은 『주자어류(朱子語類)』에는 귀신에 대한 논의만으로도 한 권의 책이 엮어졌으며, 귀신의 이야기는 모두 이 곳에 모여 있다고 해도 무방할 정도로 다양한 문답이 전개되었다. 이곳에 나타난 주희의 귀신론의 큰 틀은 북송 유학의 자연철학적 귀신론과 선진․한당 유학의 제의론적인 귀신론을 하나로 종합한 것이라고 할 수 있다.\n주희는 귀신의 자의(字意)에 대해, “신(神)은 펼치는 것이고 귀(鬼)는 움츠리는 것이다. 예컨대 바람․비․천둥․번개 등이 막 발생할 때는 신이고 바람이 그치고 비가 지나가며 천둥이 멈추고 번개가 쉬는 것은 귀이다.(神, 伸也; 鬼, 屈也. 如風雨雷電初發時, 神也; 及至風止雨過雷住電息, 則鬼也.)”8) 라고 하였다. 자연계의 모든 현상은 어느 것이나 예외없이 생겨났다가 사라지는 과정을 거친다. 그러한 생멸의 과정은 무(無)에서 유(有), 유에서 무로의 변화인데, 그 유․무의 사이를 오고가는 것, 다시 말해 본체로부터 현상, 현상으로부터 본체로 변화해 가는 것 하나 하나를 다 귀신으로 본다는 것이다.\n이처럼 자연철학적 개념으로 설명된 귀신의 의미는 장재․정이의 그것과 크게 다르지 않다. 그러나 주희의 귀신 개념은 이것에만 머물지 않고 제사의 의의를 뒷받침해 주는 이론을 함께 수용한다. 주희는, 사람이 죽으면 다른 사물이나 자연 현상과 마찬가지로 그 기가 흩어지지만, 단시간에 다 사라지는 것이 아니므로 완전한 소멸에 이르기 전까지는 제사를 통해 느껴서 다가오는 이치가 있다고 하고, 오랜 세월이 지나 기가 다 흩어진 후라 할지라도 조상과 자손이 한 핏줄이면 그 기가 동일하기 때문에 통할 수가 있다고 하였다.9) 귀신을 기의 취산이라는 자연현상으로 설명하면서도 그것이 조상의 넋을 오래도록 숭모하는 제사의 의미를 살릴 수 있도록 하는 근거를 마련한 것이다.\n주희는 신유학의 집대성자답게 귀신의 문제에 대해서도 고대 유학의 제의설에 등장했던 귀신 개념과 북송 성리학의 자연철학적 귀신관을 함께 수용하여 합리적 이론이면서 동시에 제사라고 하는 종교적 제의를 뒷받침해 줄 수 있는 포괄적인 귀신론을 정립하였다. 그러나 주희의 그 같은 집대성적 귀신 개념에 포용된 두 가지 요소, 즉 제의론적(祭儀論的) 요소와 자연철학적(自然哲學的) 요소는 완전하게 융합된 것이 아니라, 목적하는 바에 따라 어느 한 쪽을 강조하면 다른 쪽의 의미가 약화되는 관계에 있는 것이었다. 주자 성리학의 귀신 개념이 조선시대의 유학자들 사이에서 지속적인 논란거리가 이유는 바로 이 점에 기인한다고 할 수 있다.\n1) 조선 시대의 제례와 귀신\n장재․정이․주희와 같은 중국 송대의 성리학자들이 정리한 성리학적인 귀신 개념, 즉 본체와 현상을 매개하는 중간적 존재로서의 귀신에 대한 논의는 그들의 학문을 계승한 조선의 유학자들 사이에서도 폭넓게 이해되어 조선 성리학 이론의 중요한 부분으로 정착되었다. 그런데 이 점에서 우리가 유념해야 할 사실은 조선시대 유학자들에 의해 제시된 귀신에 대한 갖가지 논의들이 자연철학적 원리 탐구 위주로만 전개된 것이 아니며, 종교적 의례의 근거를 마련하는 데 더 큰 의의를 두었다고 하는 것이다. 성리학의 철학적 귀신 개념이 우리나라에 소개되기 이전부터 초현실적인 존재로서의 귀신은 우리 선조들의 삶의 여러 구석에 자리하고 있었는데, 조선 시대에 들어서는 그러한 귀신들을 대상으로 갖가지 제례가 조정과 민간에서 더욱 강화되게 되었다. 그러한 각종 제례의 중심에 있던 인물들이 그 시대의 사상적, 정치적 지도 계층이었던 유교 지식인들있기 때문에 제의론적인 귀신에 대한 그들의 관심이 더욱 각별해질 수밖에 없었던 것이다.\n조선 성리학의 기초를 쌓은 권근(權近, 1352～1409)이 건국 초기에 태종에게 올린 상주문 안에는 그 시대의 성리학자들의 귀신이라는 존재를 어느 정도로 실체시(實體視)했는지를 알게 하는 내용이 포함되어 있다. 그는 태종이 즉위한 직후 왕이 기거하는 궁실(宮室)이 화재를 입게 되자 이를 하늘의 경고로 받아들이는 왕의 교지(敎旨)에 따라 국왕이 근신하고 지켜야 할 도리를 제시하였는데, 그 가운데 한 항목으로 “저승에서 원통함과 분함을 품고 한에 맺혀 흩어지지 않고 굶주리어 먹을 것을 구하는 귀신들”에 대해 정례적으로 국가적 차원의 제사를 올릴 것을 제안하였다.10) 이러한 사실은 성리학자들도 그 시대의 일반인들이 받아들였던 초현실적 존재로서의 귀신이 실재함을 인정했으며, 일반인들과 마찬가지로 그것을 두려워할 대상으로 여겼음을 알게 하는 것이다.\n귀신이라는 이름으로 불리우는 초인적 존재가 실재함을 믿고, 그것에게 지극한 정성의 제사(祭祀)를 올린 사실은 조선시대의 시대의 역사 기록을 통해 무수히 확인된다. 『경국대전(經國大典)』에 법제(法制)로서 기록되어 조선초기부터 말기까지 중단 없이 시행되었던 국가적인 제사는 그 규모에 따라 대사(大祀), 중사(中祀), 소사(小祀)로 3 가지로 나뉘어 행해졌는데, 수백 명의 인원이 동원되고 3개월 전부터 준비되는 종묘(宗廟)․사직(社稷)의 대사(大祀)만 하더라도 일년에 10 차례나 행해졌고, 서울과 전국의 명산대천(名山大川)에서 왕의 이름으로 행해진 공식적인 제사를 모두 헤아리면 100여 회를 훨씬 상회한다. 정기적인 제사 이외에도 한해가 들거나 돌림병이 돌거나 할 때 왕의 명령으로 특별히 지내는 제사까지 합하면 제사는 곧 조정의 일과였다고 해도 무방할 정도였다.\n권근의 경우와 같이 관료의 지위에 있던 유교 지식인들은 국가적인 제례가 있을 때마다 제문(祭文)을 쓰는 등, 의식을 진행하는 일에 주도적으로 참여하였다. 또한 관직에 있고 없고를 떠나 사대부 집안의 사람이면 누구나 문중 식구들의 지극한 정성을 모아 선대(先代)에 대한 제사를 수시로 올렸고,11) 학문을 하는 학인들은 전국 각처의 향교(鄕校), 서원(書院), 사우(祠宇)에 모여 선배 학자들에게 봄․가을로 시제를 올리고 초하루와 보름마다 약식의 제사를 드렸다.\n조선시대에 왕실에서부터 민간에 이르기까지 그토록 광범위하게 시행된 제사는 현상에서 감각되지 않는 초현실적 존재, 즉 귀신(鬼神)이라고 하는 것을 대상으로는 하는 의례이다. 그 초현실적 존재를 실체로서 인정하는 사고를 갖지 않고는 몸과 마음의 정성을 다하는 제사의 예(禮)를 행하기 어려웠을 것이다. 조선시대의 유학자들은 귀신을 관념적인 존재, 또는 이론적인 개념으로만 다룬 것이 아니라, 그것이 영험한 힘을 지닌 초현실적인 존재임을 인정하고 경건히 의례를 올리는 자세를 함께 견지해 왔다. 그러한 상황에서 조선시대의 유학자들에게 귀신의 문제와 관련하여 주어진 철학적 과제는 귀신을 실체를 바르게 밝혀서 그것을 대하는 인간들의 태도가 미신적인 데로 흐르지 않고 유학의 합리성․윤리성의 범위 안에서 이루어지도록 하는 것이었다고 할 수 있다.\n2) 귀신에 대한 자연철학적 이해\n귀신의 실존(實存)을 인정하되 두렵기만한 난신괴력(亂神怪力)으로 여기는 것이 아니라 합리적으로 이해하여 올바르게 대응할 수 있는 길을 찾는 것. 조선시대의 유학자들이 귀신에 대해 철학적인 논의를 시작한 배경은 바로 여기에 있었다고 할 수 있다. 이기론(理氣論)이라고 하는 존재론적 이론 틀에 입각하여 귀신의 문제를 철학적 논의의 대상으로 삼은 중국 송대 성리학의 귀신론은 조선의 유학자들에게 합리적인 귀신 이해의 길을 열어 주었다. 조선 성리학이 그 이론 정립의 정점을 향해 발전해 가는 과정에 있었던 조선 초기의 학자로서 귀신 문제에 대해 체계적인 저술을 남긴 남효온(南孝溫, 1454～1492)은 귀신(鬼神)의 어의(語義)에 대해, “귀(鬼)란 것은 돌아간다[歸]는 뜻이요, 신(神)이란 것은 펼쳐진다[伸]는 뜻이다. 그렇다면 천지 사이에 와서 펼쳐지는 것은 모두 신이요, 돌아가는 것은 모두 귀라고 할 수 있다.”12)고 하였다. 귀신은 이해할 수 없는 초자연적 실체가 아니라, 자연 속의 여러 사물과 현상이 생겨나고 소멸하는 그 중간 과정으로서, 이(理)와 기(氣)로 이루어진 자연을 그 변화 운행의 측면에서 파악한 개념이라는 것이다. 그는, “겉으로 드러나는 것은 기(氣)요 그 은미하게 내재해 있는 것은 이(理)니 이를 총괄하여 귀신이라 한다.”13)고 하였다. 귀신이라는 것은 이나 기와 같이 근원적 존재의 차원에 있는 것은 아니지만, 이와 기가 함께 묶여져서 자연 속에 실재하며 스스로 변화를 일으키는 주재력(主宰力)을 발휘하는 것으로 이해한 것이다.14)\n3) 성리학적 사생관과 귀신\n성리학의 자연철학적 입장에서 해석된 귀신은 이와 기의 합으로서 본체와 현상, 유와 무의 사이를 오고가는 존재이다. 그와 같은 귀신의 개념을 인간의 일에 적용하면, 그것은 원초적인 무에서 탄생으로 이르는 과정, 그리고 죽음에서부터 원초적인 무로 다시 돌아가는 과정에 있는 존재를 가리키게 된다.\n성리학에서는 인간의 몸도 다른 사물과 마찬가지로 기(氣)로 이루어져 있다고 생각한다. 한 인간의 탄생은 어머니의 태 속에서 아버지 어머니의 기, 그리고 그 시점에 주위를 떠돌던 기가 합쳐져서 하나의 독립된 생명체를 형성함으로 이루어진다. 인간의 죽음은 그 과정이 거꾸로 돌아가는 것이다. 독립된 개체로 존재하던 한 인간의 생명이 다하게 되면 그 몸을 이루고 있던 기가 자연 속으로 흩어져 사라지게 된다는 것이다. 그런데 이때 이 기가 흩어짐은 사람이 죽는 순간 곧바로 일어나는 것이 아니라 긴 시간을 두고 서서히 진행되는 것이다.\n조선시대에 왕실과 사대부가에서 온갖 정성을 모아 부단히 시행해 왔던 갖가지 제사가 허구나 관념이 아니라 실재하는 존재를 대상으로 하는 것이라는 논리는 바로 이것을 근거로 설명된다. 제사의 대상이 되는 죽은 사람의 귀신, 즉 인귀(人鬼)라고 하는 것은 비록 소멸의 과정에 있는 유한한 것이기는 하지만 완전한 소멸에 이르기 전까지는 실재하는 존재로서 제사를 흠향할 수 있다고 하는 것이다.\n조선 중기의 대표적인 성리학자 이황(李滉, 1501～1570)은 이 점을 불 꺼진 화로 속에 더운 기운이 한 동안 남아 있다가 시간이 더 지나야 차갑게 식는 것, 그리고 여름날에 해가 넘어간 뒤에도 더위가 남아 야음(夜陰)이 짙어진 뒤에야 서늘해지는 것에 비유하였다. 사람의 기(氣)도 그가 죽은 후 완전히 사라지기까지는 얼마간의 시간이 지나야 하기 때문에 그 사이에 귀신이라고 하는 것이 존재하는 것이다.15) 이황은 그러한 이유에서 옛 사람이 ‘죽은 자를 섬기기를 산 사람 섬기듯이 하라’고 하였으니, 제사의 의의는 바로 그런 데 있다고 생각하였다.16)\n이렇듯 인간이 죽은 후에 곧바로 소멸되는 것이 아니라 그의 혼백(魂魄)이 귀신이라는 존재로 남아 후손과 교감할 수 있다는 생각은 인간이면 누구나 가지고 있는 영원성에 대한 염원을 담은 종교적 사고라고 할 수 있다. 그러나 죽은 이의 혼백은 어디까지나 한시적으로 존재할 뿐, 영원히 이어질 수 있는 것이 아니다. 사람이 죽으면 그 기는 흩어지기 시작하는데, 그 흩어지는 과정에 있는 것이 귀신이니, 귀신의 존재는 유한할 수밖에 없는 것이다. 귀신을 이렇듯 한시적인 존재로 인식하는 것은 선대에 대한 제사를 4대로 그치게 하는 것에 대한 설명이 되기도 한다. 그 이상의 조상은 관계가 소원하여 애틋한 추모의 정이 없을 뿐 아니라, 혼백을 지탱하는 기가 완전히 소멸되어 더 이상 제사를 흠향할 수 없다는 것이다.\n이러한 점에서 보면 성리학의 사생관(死生觀)은 기독교․불교와 같은 다른 종교의 내세관과는 성격을 달리한다고 할 수 있으며, 영원성(永遠性)을 추구하는 종교적 면모가 극히 미약한 것처럼 보이기도 한다. 우리의 선조들은 영원한 존재와 관계 맺고자 하는 열망, 또는 스스로 불멸(不滅)의 존재로 남고자 하는 소망을 그처럼 쉽게 포기할 수 있었던 것일까?\n유교의 사생관이 영원성에 대한 바램을 포기한 것이 아님을 드러내 준 사람은 조선 중기의 성리학자 서경덕(徐敬德, 1489～1546)이었다. 그는 세상의 모든 만물이 기의 작용에 의해 생성되고 소멸된다는 전제를 세운 뒤에, 그 삶과 죽음 사이에는 형상를 이루는 기의 모이고 흩어짐[聚散]의 차이가 있을 뿐, 그 기의 순수한 본질은 있고 없음[有無]의 구분을 넘어서 영원히 존재하는 것이라고 하였다. 그는 기 중에서도 흩어지는 것과 흩어지지 않는 것을 구분하여 전자는 형백(形魄)이라고 하였고 후자는 담일청허(湛一淸虛)라고 하였다. 기에 취산(聚散)이 있는 것은 형백이 모였다 흩어졌다 하기 때문이요, 기에 유무(有無)가 없는 것은 담일청허가 영원히 한결같기 때문이다. 서경덕은 인간의 정신이나 지각은 바로 이 담일청허한 기의 본질에 관계하는 것으로 보았다. 물론 사람의 정신이나 지각은 물질적인 형기(形氣)에 의착하고 있으니 그 형기가 흩어지면 그것의 현상적인 모습은 사라질 것임은 부인할 수 없다. 그러나 그 기에 간직된 담일청허는 시작도 없고 끝도 없기 때문에 그러한 측면을 바라보면 인간의 지각이나 정신도 영원하다고 할 수 있다는 것이다.17)\n이른바 일기장존설(一氣長存說)이라고 일컬어지는 서경덕의 이 이론은 조선 성리학의 주류를 이끌어간 이기이원론자(理氣二元論者)들에 의해서 혹독한 비판을 받기도 했다. 하지만 이원론자(二元論者)들이 서경덕이 주장에 대해 반대한 것은 기를 가지고 존재의 항존성(恒存性)을 설명하려 했다는 점이지, 서경덕이 희구한 존재의 영원성 자체가 비판을 받은 것은 아니다. 그에 대한 대표적인 비평가 이황(李滉)도 서경덕의 이론에 대해서 이(理)를 기(氣)로 오인했다고 했을 뿐,18) 인간이 삶과 죽음의 구분을 넘어서 어떤 영원한 존재와 합일할 수 있다는 관념 자체를 부인하지는 않았다. 오히려 서경덕이 기의 담일청허로 지목했던 순수하고 영원한 본질은 이(理)라는 이름으로 실체화 되어 그 순수성과 영원성을 더욱 극명하게 드러냈던 것이다.\n인간이 죽은 후 오랜 세월이 흘러 그 혼백의 기가 완전히 사라진 후에도 불멸의 이(理)가 그 존재의 영원성을 담보한다는 생각은 조선 중기의 대표적인 성리학자의 한 사람인 율곡 이이(李珥, 1536～1584)에 의해서도 천명되어졌다. 그는, 오래 전에 죽은 조상은 후손들과 더불어 서로 감통할 수 있는 기를 가지고 있지 않지만 불멸의 이(理)가 감통(感通)의 이치를 가지고 있기 때문에 먼 조상에 대한 제사도 아버지나 할아버지의 제사와 마찬가지로 사자(死者)와의 감응이 있을 수 있다고 하였다. 이이는 이러한 것에 대한 비유로 맑은 하늘에 구름이 모여 비를 내리는 것을 들었다. 운기(雲氣)가 없었어도 비가 내릴 이치가 있었기 때문에 그러한 일이 가능하다는 것이다.19)\n이이의 이러한 설명은 이․기(理氣)의 역할을 구분하여 작위(作爲)의 능력을 기에만 부여하고 이에는 원리적인 성격만을 갖도록 한 성리학의 이기이원론의 전제에 비추어 볼 때 다소 무리한 이론이라고도 보여진다. 그러나 우리가 이러한 언급에서 의미있게 파악해야 할 점은, 조선시대 성리학자들이 생각한 이(理)라고 하는 실체는 단순히 무정의․무조작(無情意無造作)의 자연적, 윤리적 원리에 그치는 것이 아니라, 인간 존재의 영원성을 담보해 주는 영명(靈明)한 존재로 인식되기도 했다는 점이다.\n4) 성리학적 귀신 개념에 대한 반성\n조선 유학의 귀신 개념은 서경덕․이황․이이의 시대에 성리학의 이기론에 입각하여 자연철학적 입장과 제의론적 입장을 함께 아우르는 이론으로서 확실한 자리매김을 하였고, 그 이론은 후배 학자들 사이에서도 큰 변화없이 수용되어 왔다고 할 수 있다.\n그러나 조선 후기에 들어 일부 유학자들 사이에서 중국을 통해 들어온 이질적인 학문에 의해 전통적인 유학의 귀신 개념을 새로운 각도에서 다시 돌아보는 계기가 마련되었다. 그 이질적인 학문이란 바로 ‘신(神)’이라고 하는 초월적이고 전지전능한 존재를 중심으로 삼는 기독교(基督敎, 西學)였다.\n조선의 유교 지식인들이 기독교 사상에 접하게 된 것은 17세기 초 중국을 다녀온 이수광(李睟光, 1563～1628)이 마테오 리치(Matteo Ricci: 李瑪竇) 의 『천주실의(天主實義)』를 우리나라에 소개한 후부터인데, 그에 대해 단순히 흥미를 갖는 단계를 넘어서서 본격적으로 학문적인 성찰을 가한 인물들은 이른바 성호 학파(星湖學派)라고 불리우는 이익(李瀷, 1681～1763)과 그의 제자들이었다.\n기독교의 교설 중에서도 불멸의 영원성을 강조하는 영혼 개념은 성호 학파의 학자들에게 유교의 유한한 존재로서의 귀신 개념을 재론하는 계기를 만들어 주었다고 보여진다. 이익의 제자 안정복(安鼎福, 1712-1791)은 그의 스승에게 성리학적 귀신 개념에 대해 풀리지 않는 의문이 있음을 고백하는 편지를 보냈다. 이 때 안정복이 제기한 문제는, 첫째, “제사의 제도는 제사를 받는 주체, 즉 귀신이 실제로 존재한다는 사실을 전제로 만들어진 것이다. 만일 있지도 않은 귀신이 있는 것처럼 꾸미는 것이라면 그것은 불경스러운 일이다.”라는 것이고, 둘째, “그 귀신이 흩어지는 과정에 있는 기에 불과하다고 하면, 먼 조상의 귀신은 더 이상 존재하지 않는 것이니, 있지도 않는 것에 대해 거짓으로 있는 듯이 여기는 것이다”라는 것이다. 이러한 추론에 따라 안정복은, “제사가 허망한 것이 아니고 분명히 어디로부터인가 와서 후손의 제사를 받는 주체가 있다고 한다면, 그 귀신은 흩어지는 기와는 다른 별도로 존재하는 것이 아니겠냐는 질문을 도출하였다.20)\n안정복이 제기한 이 논의는 실은 그가 새롭게 내세운 것이 아니고, 16세기 말부터 중국에 진출한 기독교 선교사들이 유교 지식인들을 상대로 불멸하는 영혼의 존재, 나아가 신의 존재를 인식시키기 위해 방법적으로 제기한 질문이었다. 성호 학파 중에서도 안정복은 기독교에 대해 반대하는 입장에 섰던 인물이다. 그러한 그가 스스로 기독교인들의 논설에 주목했던 이유는 유교의 귀신 개념에 대한 기독교인들의 문제제기에 일면의 타당성이 있다고 인정했기 때문이다.\n마테오 리치와 같은 서양 선교사들이 일찍이 간파하였던 유교적 사생관의 맹점, 즉 불멸의 영원성을 희구하여 원대의 조상에게까지 제사를 지내면서도 그 제사를 흠향하는 귀신을 유한한 기로 설명하는 것은 안정복이 생각하기에도 다소 불합리한 점이 있었다. 이 점을 솔직히 인정한 안정복은 기독교적인 영혼관이 과연 그 대안이 될 수 있는지를 따져 보았다. 흩어지지 않는 영혼이 있다면, 그 영혼들을 주관하는 자가 있을 것이고, 그 주제자가 영혼들에게 상을 주고 벌을 내리는 일도 할 수 있을 것이다. 그러나 모든 인류가 죽어서 불멸하는 영혼으로 남게 된다면 그 많은 상과 벌을 어떻게 담당하고 처리할 것인가? 안정복은 결국 기독교적 영혼관이 유교적 사생관의 약점을 극복하는 대안이 될 수 없다는 결론을 내리고 유교의 이론을 준수하는 입장으로 돌아간다.21)\n결과적으로 안정복은 기독교적인 영혼관을 비합리적인 교설로 단정하고 그 이론을 받아들이기를 거부하였지만, 그가 이 과정에서 유교적인 귀신․사생관의 문제점을 짚어보게 되었다는 것은 주목할 만한 점이다. 이처럼 성호 학파 학인들에게 사이에서 영향력을 펼친 기독교 사상은 크게 세 가지 유형의 대응을 유발하였다고 보여진다. 그 첫 번째는 안정복의 경우처럼 과학으로서의 서학에서는 배울 것이 있음을 인정하되 종교 또는 철학으로서의 기독교 사상에 대해서는 명백히 거부하는 입장을 취한 것이고, 두 번째는 그와 반대로 기독교 사상을 종교로 수용하여 그것을 신앙하는 단계에까지 나아간 것이다.22) 세 번째는 기독교 사상의 자극을 고대 유교의 본원적 입장으로 돌아가는 계기로 삼아 자연과 인간 문제에 대한 새로운 이론 체계를 정립하고자 한 노력이다. 조선 후기 실학의 대표적 인물로 꼽히는 정약용(丁若鏞, 1762～1836)의 철학이 그 세 번째의 경우에 해당한다.\n5) 상제로서의 귀신 개념\n이익의 제자들로부터 서학(西學)을 접할 기회를 가졌던 정약용은 그의 형 정약전(丁若銓, 1758～1816), 정약종(丁若鍾, 1760～1801)과 함께 기독교 사상에 깊이 경도되었던 것으로 보인다. 그러나 이 문제로 인해 그의 형제들이 사사․유배를 당하는 상황에 이르자 당시의 조선사회에서는 기독교가 현실적인 가르침이 될 수 없다고 판단하고 전통적인 유교 사상의 토대 위에서 기독교적인 신관의 장점을 수용한 새로운 이론을 정립하였다.\n정약용은 “천지는 귀신의 공용이요, 조화는 귀신이 남긴 자취이다.(天地者鬼神之功用, 造化者鬼神之留跡)”23)라고 하였다. 이것은 정이가 말한 “귀신은 천지의 공용(功用)이요 조화의 자취[跡]이다”라는 말의 주부와 술부를 전도시킨 것이다. 이 입론의 의미는 무엇인가?\n정이가 귀신을 ‘천지의 공용’, ‘조화의 자취’라고 했을 때, 거기에는 귀신을 근원적인 실체보다는 일종의 현상으로 보려는 의사를 담았다고 할 수 있다. 실제로 성리학의 이론에서는 본체의 차원에서 오직 이(理)와 기(氣)가 존재할 뿐 별도의 귀신이라는 존재가 독자적으로 존재할 수 없는 것이다. 공용이니 자취니 하는 말은 어떤 실체가 있고 나서 그것이 움직인 모습 내지는 그 흔적을 말하는 것이다. 그렇게 생각하면 정약용이 왜 정이의 말을 정면에서 반박하였는지 그 뜻이 분명해진다. 귀신을 그 무엇에 의존하지 않는 독립적인 실체로 이해하려는 것이다. 체용론(體用論)으로 설명하지면, 성리학에서는 귀신을 실체[體]의 작용[用]이라고 하는 데 반해 정약용은 귀신이 바로 실체[體]라고 하는 것이다.\n귀신에 대한 또 하나의 대표적인 개념 정의, 장재가 말한 “귀신은 이기(二氣)의 양능(良能)”이라는 말에 대해서도 정약용은 실랄하게 비판하였다. 이기(二氣)란 곧 음양(陰陽)을 말하는 것인데, 그것인 단순히 해가 가리워지거나 [陰] 햇빛이 비치는[陽] 물리적인 현상을 말하는 것일 뿐, 스스로 어떠한 능력을 가지고 있는 것이다. 그는, 짐승이나 곤충 같은 미물들의 지각 능력에도 못미치는 단순한 자연 현상이 어찌 양능을 가져 조화를 펼치며, 천하 사람들의 제사를 올리게 할 수 있겠는가고 반문하였다. 24)\n그러면 정약용 자신이 바른 의미로 생각하는 귀신의 개념은 어떠한 것인가? 정약용이 주목하는 귀신은 상고 시대부터 제사의 대상이 되어 온 귀신, 그 중에서도 자연의 신인 천신(天神)으로서의 상제(上帝)이다. 고경(古經)에는 죽은 사람의 혼령인 인귀(人鬼)도 제사의 대상으로 언급하고 있지만 정약용은 그러한 기록에 대해서는 신뢰하지 않는 자세를 보임으로써 인귀로서의 귀신을 의도적으로 소홀히 하였다.25) 반면에 천신으로서의 귀신은 자신의 상제(上帝) 개념과 직접적으로 연관이 되는 중요한 개념으로 받아들였다. 그는 『중용』 16장의 기록에서 귀신이 바로 상제임을 알게 하는 증거를 찾을 수 있다고 생각하였다. “천하 사람으로 하여금 재계하고 옷차림을 깨끗이 하여 제사를 받들게 한다.(使天下之人, 齊明盛服, 以承祭祀.)”라는 말을 세상 사람 개개인이 개별적으로 행하는 제사로 보지 않고, 세상 사람들이 모두 함께 지내는 제사, 즉 세상 사람을 모두를 대신해서 천자가 지내는 제사로 보았으며, 그렇기 때문에 그 제사의 대상은 상제(上帝)임이 분명하다고 한 것이다.26)\n정약용은 인간의 도덕성이 항구적으로 지켜지기 위해서는 우리 눈에 보이지는 않지만 항상 인간들의 곁에 지켜 서서 그가 도덕을 행하는지의 여부를 감시하는 존재가 있어야 한다고 생각했고, 그래서 그와 같은 감시자의 의미로 상제인 귀신을 상정한 것이다. 인간 내면의 도덕 본성에 대한 절대적인 신뢰와 그것의 사회적 확충을 목표로 발전해 온 성리학 자체의 입장에서만 보면 정약용의 주장은 인간의 주체적 덕성에 대한 성찰이 이루어지지 않았던 옛날로 돌아가려는 듯한 이론이라고 볼 수도 있다. 그러나 정약용이 이러한 주장을 편 데에는 나름대로의 이유가 있을 것이다. 겉으로는 자발적인 도덕의 실현을 주장하면서도 현실적으로는 부도덕한 행위를 일삼던 세속적인 유학자들에게 대한 실망이 그로 하여금 사람들의 도덕성을 부지해 줄 다른 수단을 찾지 않을 수 없게 만들었을지도 모른다. 그의 시각에서 볼 때, 현실적으로 힘을 발휘하지 못하는 성리학적 도덕 관념에만 매달리기보다는, 그 시대의 사람들의 의식 속에서 여전히 두려운 존재로 인식되었던 초현실적인 존재, 즉 ‘귀신’과 같은 존재를 도덕의 감시자로 상정할 경우, 사람들이 그것에 대한 두려움에서 도덕에서 이탈하지 않을 수 있으리라는 것27)이 그가 새로운 귀신론을 제창한 이유였다고 보여진다.\n조선 유학에서의 귀신은 인간과 자연 사물의 생성과 소멸을 합리적으로 설명하고자 하는 자연철학적 입장과 유한한 생멸의 과정을 넘어서 영원한 것에 합일하려는 종교적 염원이 하나로 묶여 있는 개념이었다. 인지로서 이해할 수 없는 괴력(怪力)이 아니라 지극히 자연스러운 자연 운행의 모습으로 이해하였다는 점에서 보면, 귀신은 지극히 이지적인 자연철학적 개념이다. 반면, 그것을 기계적․물질적 현상으로만 보지 않고, 영원성을 매개하는 윈리적 순수성이 밀접하게 결부되어 있는 것으로 보았다는 점에서 귀신이라고 하는 존재를 존중과 외경의 대상으로 삼으로 수 있는 여지가 마련된다. 그래서 귀신은 유한한 인간의 개체적 삶을 조상과 후손의 영속적인 관계로 이어줌으로써 영원성에 대한 인간의 소망을 충족시켜 주는 존재가 되는 것이다.\n귀신이 이처럼 자연철학적 성격과 종교적 성격을 함께 포함하는 개념으로 정립된 것은 중국 송대 성리학에서 이루어진 일이다. 송대 유학의 완성자 주희는 고대 유학의 제의설에 등장했던 귀신 개념과 북송 성리학의 자연철학적 귀신관을 함께 수용하여 복합적인 귀신 개념을 정립하였던 것이다. 그런데 이 두 가지 성격, 즉 제의론적 성격과 자연철학적 성격은 서로에 대해 철학적 합리성과 종교적 차원의 윤리성를 더해 주는 상보적 관계에 있으면서, 한 편으로는 상대 요소의 고유한 성격을 제약하는 역할을 하기도 하였다. 즉 자연철학적 입장에서 흩어지는 기로 설명되는 귀신 개념은 제사의 대상이 되는 귀신의 영원성을 보장해 주지 못하였고, 제사의 의의를 뒷받침하기 위해 영원성을 보강한 종교적 귀신 개념은 기의 유한성을 전제로 하는 성리학설에 무리없이 부합되는 이론이 아니었다.\n남효온, 서경덕, 이황, 이이 등 조선의 유학자들은 성리학적 귀신 개념이 함유하는 그 두 가지 성격을 융화시키기 위해 노력하였다. 그러나 그 결과면에서 보면 전자보다는 후자를 강화하는 방향으로 발전한 모습을 보이며, 그것이 조선 성리학의 특징을 이룬다고 할 수 있다. 특히 서경덕은 이(理)의 특성까지도 포함하는 일원적(一元的)인 기(氣) 개념에 입각하여 인간의 사후에 그 기의 형질(形質)은 흩어지지만 담일청허(湛一淸虛)한 기의 본체는 항구히 존재한다고 함으로써 일종의 영혼불멸설과도 같은 이론을 제시하였다. 이이의 경우, 이와 기를 엄격하게 구분하고 귀신을 유한한 기의 세계에 속하게 하였지만 거기에 영원한 이(理)를 함께 개입시킴으로써 제사의 대상이 되는 귀신의 영원성을 확보하려고 하였다. 영원한 이에 뿌리박고 날마다 생겨나는 기가 있어서 정성 들여 구하는 자손의 마음에 감응을 일으킬 수 있다는 것이다. 이와 같은 이론들은 중국 성리학의 귀신 개념에 그 뿌리를 두는 것이지만, 그것을 그대로 답습하는 데 머물지 않고 보다 적극적으로 귀신의 자연성과 종교성 사이의 간극을 메우려고 한 노력의 결실이었다고 할 수 있다.\n조선 중기 학자들의 노력에 의해 그 사회에서 공고하게 뿌리를 내렸던 성리학적 귀신론은 조선 후기에 기독교적인 신관 우리 사회에 소개되면서 새로운 도전을 받게 되었다. 유학이라고 하는 큰 범위 안에 있기는 하지만 결코 ‘성리학적’이라고는 할 수 없는 정약용의 귀신 개념은 기독교적 신관의 도전에 대한 대응이었다. 정약용은 귀신이라는 존재에 대해 성리학에서 부여해 온 자연철학적 성격을 제거하고 고대 중국의 제천의식에서 제사의 대상이 되었던 귀신, 즉 상제를 귀신의 바른 실체로 상정하였다. 상제로서의 귀신은 마치 기독교의 인격신과도 같이 인간의 하루하루를 감시하고 부도덕한 행위에 대해 징벌을 내릴 수 있는 초월적인 존재이다.\n이쯤되면 정약용의 귀신을 조선 유학의 귀신 개념 속에 포함시킬 수 있는 것인지에 대해 논란이 있을 수도 있다. 하지만 정약용의 귀신 개념은 오직 기독교의 영향으로만 탄생한 것이 아니며, 유교적 윤리 의식의 토대 위에서 그것을 더욱 강화하고자 하는 취지에서 만들어진 것이다. 기계적․자연적인 것보다는 종교적․윤리적인 것에 더 큰 의의를 두어 온 조선 유학의 정신에서 빚어진 결과라고 할 수 있는 것이다.\n초자연적인 존재에 대한 막연한 두려움, 감각할 수는 없지만 영험한 능력을 지닌 존재가 있을 것 같은 느낌은 현대 사회를 살아가는 우리도 머리 속에서 완전히 지워버리기 힘든 생각들이다. 더구나 우리들은 인간이면 누구나 맞이할 수밖에 없는 죽음이라는 문제에 대해 그것이 완전한 소멸을 의미하며 죽음 이후에는 아무 것도 존재하지 않는다는 식의 사고를 쉽게 받아들이지 못하는 것이 사실이다. 초자연적인 것에 대한 두려움이나 죽음의 공포를 넘어서는 영원성에 대한 기대는 시대가 바뀌고 인지가 발전하였다고 여전히 인간들의 의식 세계를 떠나지 않고 있는 것이다. 오늘날의 사회에서도 많은 사람들이 종교에 의지하는 것은 그 때문이며, 그것은 이성적 견지에서 보아도 충분히 수긍할 수 있는 일이다. 조선 성리학의 귀신 개념은 인간들에게서 보편적으로 발견되는 초자연적 존재에 대한 두려움이나 기대를 근거없는 것으로 돌리기보다는 합리적이고 윤리적인 철학적․종교적 자세로 이끄는 데 커다란 기여를 했다고 보여진다. 이기론적 본체관과 결부된 성리학적 귀신 개념이든, 고대적 제의론으로 회귀하고자 한 정약용의 귀신 개념이든 그 속에서 공통적으로 발견되는 사고는 영적인 존재와의 교감을 통해 스스로를 정화하고자 하는 도덕적 의식이다. 겉으로는 초자연적 존재에 대한 두려움에서 벗어난 듯이 하면서도 내면적으로 갖가지 미신적 사고의 굴레에 묶여있는 현대인들이 조선 유학의 귀신 개념을 돌아봄으로써 삶과 죽음의 문제에 대한 윤리적 자각의 계기를 얻는 것도 가능할 것으로 생각한다.\n1) 『論語』, 先進\n2) 『中庸』, 16\n3) 『周易』, 繫辭上 4\n4) 『禮記』, 祭義\n5) 張載,『正蒙』, 太和\n6) 程頤, 『周易傳』, 乾卦 文言\n7) 程頤,, 『周易傳』, 乾卦\n8) 朱熹, 『朱子語類』, 권3 鬼神\n9) 朱熹, 『朱子語類』, 권3 鬼神\n10) 權近, 「壽昌宮災上書」, 『陽村集』 권31 上書類, 7a-13b\n11) 조선시대의 사대부가에서 행해진 제사는 사계절마다 고조부모(高祖父母) 이하의 조상에게 함께 올리는 사시제(四時祭), 종손(宗孫)이 선조에게 올리는 선조 제사, 선조 중에서도 은의가 가장 두터운 아버지에게 올리는 예제(禰祭), 조상이 돌아가신 날을 추념하는 기제(忌祭), 조상의 묘(墓)를 돌보고 지내는 묘제(墓祭), 그리고 명절에 지내는 약식 제례인 차례(茶禮) 등이 있었다.\n12) 南孝溫, 「鬼神論」, 『秋江集』 권5, 35a\n13) 南孝溫, 「鬼神論」, 『秋江集』 권5, 35b\n14) 귀신을 기(氣) 한 가지로만 이해하면 그것은 철저히 물질적인 것으로만 인식될 것이며, 반대로 이(理)로만 간주하면 원리적․추상적 존재에 머물게 될 것이다. 따라서 귀신이 스스로 주제력을 갖는 신묘한 존재가 되기 위해서는 이와 기 두 가지 요소를 다 가져야만 된다. 단, 귀신을 설명할 때 그 두 가지 중 어느쪽에 더 비중을 둘 것인지, 이․기가 함께 있는 것이 병존(竝存)인지 합일(合一)인지의 문제가 후대 성리학자들 사이에서 지속적인 논의 주제가 되었다.\n15) 李滉, 「答南時甫」, 『退溪集』 권14, 9a\n16) 같은 글\n17) 徐敬德, 「鬼神死生論」, 『花潭集』 권2, 15b\n18) 李滉, 「答南時甫」, 『退溪集』 권14, 8b\n19) 李珥, 「死生鬼神策」, 『栗谷集』 拾遺 권4, 23a\n20) 安鼎福, 「上星湖李先生【戊寅】」, 『順菴集』, 권2 書\n21) 같은 글\n22) 성호의 제자 중 신서파(信西派)로 불리우는 이벽(李檗, 1754～1786), 권철신(權哲身, 1736～1801), 이승훈(李承薰, 1756～1801), 이가환(李家煥, 1742～1801) 등이 이에 해당한다.\n23) 丁若鏞, 『中庸講義』, 권1, 20a-21a\n24) 丁若鏞, 『中庸講義』 권1, 20a-21a\n25) 정약용은, 『논어』에서 귀신에 대해 언급하기를 피한 공자가 『예기』에서는 그 태도를 바꿔 귀신을 자세히 설명한다는 것이 믿을 만하지 못하다고 여겼다.\n26) 丁若鏞, 『中庸自箴』 권1, 5b-6a, 16a; 『中庸講義』 권1, 22a 참조.\n27) 丁若鏞, 『中庸講義』 권1, 21a


팔레스타인 재소자 단식투쟁 선언\n원영수 국제포럼 / 기사승인 : 2019-01-09 15:50:04\n재소자 상황 악화는 이스라엘 우파의 의도적 도발\n이스라엘 교도소에 갇혀 있는 팔레스타인 재소자들이 성명을 통해 단식투쟁 계획을 밝혔다. 이 성명에는 이스라엘 교도소, 구치소, 심문소 등에 갇혀 있는 재소자와 행정구속자들이 서명했다. 행정구속자는 이스라엘 당국의 행정 편의로 정식 기소절차 없이 구속돼 있는 사람들을 가리킨다. 현재 500여명의 행정구속자를 포함해 5500명의 팔레스타인 재소자들이 이스라엘의 교정시설에 갇혀 있다.\n이번 성명은 최근 이스라엘 당국이 팔레스타인 재소자들의 열악한 상황을 더욱 악화시키는 조치를 예고하면서 나오게 됐다. 이스라엘 정부의 길라드 에르단 공안장관은 지난주 식수 배급제 실시, 가족면회 횟수 제한, 교도소 매점 사용 중지 등의 조치를 시행할 계획이라고 발표했다. 가장 우려스러운 점은 팔레스타인 정파별 재소자 분리정책을 중지하는 조치다. 팔레스타인 재소자 지원단체들은 하마스 재소자를 파타 재소자와 분리해 수용하는 기존의 정책이 폐지되면, 교도소 내에서 정파간 갈등이 불가피해질 것이라고 우려하고 있다.\n이런 소식이 알려지자 팔레스타인 재소자들은 이런 조치가 이스라엘의 선전포고에 다름없다고 주장했다. 이들은 더욱 가혹한 수준의 억압에 맞서 단식투쟁을 결정했다고 밝혔고, 그들의 투쟁에 연대해 팔레스타인 정파와 활동가들이 전국적 집회를 개최해줄 것을 요청했다.\n이스라엘 교도소의 환경은 악명높다. 재소자 급식은 부실하고 양도 적어서, 부족한 영양을 보충하기 위해 재소자들은 매점에서 치킨, 육류, 캔 등을 구매해 왔다. 부실하고 비위생적 급식으로 식중독과 다른 질병이 빈번하게 발생하지만, 의료인력과 시설 역시 부실하다. 교도소마다 의료시설이 있지만, 의료진은 불규칙적으로 진료하고 있고 전문 의료진은 전혀 없어서 가장 흔한 처방은 진통제다.\n이런 과도하게 밀집한 교도소의 열악한 상황 외에도 이스라엘 교정당국은 보안 등을 빌미로 수시로 재소자들을 독방에 감금해 인권을 유린하고 있다. 심한 경우에는 6개월이나 1년까지 독방 처분을 내리고 있다. 또한 지난 2018년 10월에는 하마스 재소자에 대해서 가족면회권을 완전히 금지하는 방안이 국무회의에 제출됐다.\n따라서 팔레스타인 재소자들은 주기적으로 투쟁을 벌였다. 가장 최근의 투쟁은 2017년 파타 지도자 마르완 바르구티가 주도한 40일 단식투쟁이었다. 그 당시 재소자들은 공중전화 설치, 2개월 단위의 가족면회 재개, 독방 감금 정책의 중단 등을 요구하면서 단식투쟁을 벌였다.\n그런데 이스라엘의 정치적 의도에 대한 의문이 제기되고 있다. 왜냐하면 벤야민 네탄야후 총리가 뇌물혐의로 수사를 받으면서 우파 연정이 붕괴해 4월 9일에 새 총선이 예정돼 있기 때문이다.\n팔레스타인 측에서는 집권 우파 리쿠드당이 팔레스타인 재소자의 단식투쟁을 유발해 선거의 쟁점을 네탄야후의 부패에서 팔레스타인 문제로 돌리려고 시도하고 있다는 의혹이 제기되고 있다. 팔레스타인 재소자의 상황을 악화시켜 단식투쟁을 유발함으로써 이스라엘 우익의 표를 결집시키려는 정치적 술수가 반복되고 있다는 주장이다.\n핀란드 총선에서 좌파 사민당 신승\n인디아 10만 농민 부채탕감 요구 시위 벌여


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한국당, ‘잔류파’ ‘복당파’ 호칭 두고도 신경전-국민일보\n한국당, ‘잔류파’ ‘복당파’ 호칭 두고도 신경전\n김성태 “잔류파, 들어본 적 없다. 친박 흔적 지워주지 말길” vs 잔류파 “정통파라 불러다오”\n입력 : 2018-07-13 11:41/수정 : 2018-07-13 11:50\n탄핵 정국에서 자유한국당을 탈당하지 않고 남아있던 의원들을 지칭하는 ‘잔류파’라는 호칭을 두고 한국당 의원들 사이에서 볼멘소리가 나오고 있다.\n‘잔류파’는 친박(친박근혜)계를 비롯해 지난 2016년 말 탄핵 정국에서 새누리당(한국당 전신)을 탈당하지 않고 당에 남아있는 의원들을 지칭하는 말이다. 최근 한국당 계파갈등이 불거지는 가운데 비박(비박근혜)계 내에서도 심재철·나경원 의원 등 한국당에 남았던 인물과 김성태 대표 권한대행 등 바른정당 복당파 간에도 신경전이 극대화되면서 친박·비박 개념을 대체하는 단어로 급부상했다.\n김성태 권한대행은 13일 오전 국회에서 기자들과 만나 “한국당 잔류파는 들어본 적이 없는 말”이라며 “오직 친박과 비박이 존재할 뿐”이라고 주장했다. 김 권한대행은 이어 “굳이 친박이라는 말이 싫어서 (친박계가) 언론에 강력한 항의를 한 것으로 알고 있다. 그렇다고 없는 ‘잔류파’를 만들어서 애써 친박의 흔적을 지워주지 말길 바란다”고 강조했다. 잔류파라는 호칭이 친박계가 자신의 정체성을 숨기기 위해 만들어낸 개념이라는 주장이다. 또 다른 복당파 의원도 “복당파를 ‘어려울 때 당을 떠났던 사람들’로 공격하기 위해 친박계가 교묘한 프레임을 짠 것 아니냐”고 말했다.\n하지만 비(非)복당파 중에서는 ‘친박’으로 분류되는 것을 불편하게 여기는 기류도 있다. 재선의 정용기 의원은 최근 일부 언론이 김 권한대행의 사퇴를 촉구한 자신을 친박계로 분류하자 이를 반박하는 문자메시지를 보내기도 했다. 한 재선 의원은 “박근혜 전 대통령이 정계를 떠난 지가 언제인데 아직도 친박·비박 얘기를 하는지 모르겠다”며 “친박·비박으로만 우리를 규정하는 것은 우리를 과거에 묶어놓기 위한 언론의 프레임 아니냐”고 주장했다.\n비복당파에서도 ‘잔류파’라는 호칭을 불쾌해하는 목소리도 나온다. 한 중진 의원은 “잔류파라는 단어는 마치 ‘응당 떠나야 하는 상황에서 떠나지 않은 사람들’인 것 같은 뉘앙스를 주지 않느냐”며 “차라리 ‘정통파’라고 불러줬으면 좋겠다”고 말했다.\n호칭을 둘러싼 신경전은 계파 갈등이 극심한 한국당의 현 주소를 적나라하게 보여준다는 지적도 나온다. 김만흠 한국정치아카데미 원장은 “한국당의 가장 큰 문제는 탄핵 이후 신뢰할 만한 당의 구심점이 없는 것”이라고 말했다.


12년 전, 태풍 '솔릭'과 비슷한 태풍이 있었다 | 허프포스트코리아\n2018년 08월 20일 22시 12분 KST\n12년 전, 태풍 '솔릭'과 비슷한 태풍이 있었다\n당시 40명의 인명피해가 발생했다.\n제19호 태풍 ‘솔릭’이 23일 전남 해안으로 상륙해 중부지방을 관통할 것으로 전망된다. 한반도에 접근할 때까지 중형급 태풍이 유지될 것으로 예상돼 강풍과 폭우로 인한 피해가 우려된다.\n기상청은 20일 “제19호 태풍 ‘솔릭’이 오후 3시 현재 중심 부근 최대풍속이 초속 39m에 이르는 강한 중형급 세력을 유지하며 일본 가고시마 남동쪽 약 780㎞ 부근 해상에서 시속 14㎞ 속도로 서북서진하고 있다. ‘솔릭’은 북태평양고기압의 남쪽 가장자리를 따라 계속 서북서진해 22일 밤에 제주도 부근을 지나 북상한 뒤 23일 새벽 전남 해안으로 상륙할 것으로 예상된다”고 밝혔다. 이후 태풍 솔릭은 급격히 세력이 약해지면서 북북동진해 23일 밤과 24일 새벽 사이에 강원도 북부를 지나 동해상으로 빠져나갈 것으로 예상된다.\n기상청이 6월부터 운영을 시작한 태풍 상세정보를 보면, 태풍 솔릭은 23일 0시께 서귀포에서 20㎞ 떨어진 지점을 통과해 오전 9시께 목포와 해남 사이로 상륙한 뒤 오전 11시께 광주, 오후 5시께 대전을 지나 북북동진할 것으로 예상된다. 서울의 경우 이날 밤 8시께 태풍의 중심과 90㎞까지 근접할 것으로 예측됐다.\n유희동 기상청 예보국장은 “북태평양고기압이 19일에 비해 우리나라 쪽으로 약간 확장돼왔다. 수치모델(프로그램) 결과를 토대로 예보관들이 분석한 결과 북태평양고기압이 좀더 서쪽으로 세력을 확장할 것으로 내다보고 있다. 따라서 태풍의 예상 진로가 지금보다 서쪽으로 더 이동할 가능성이 있다”고 말했다.\n태풍 솔릭은 22일 강도 강 중형 태풍으로 발달했다가 한반도에 접근할 때는 다시 강도 중의 중형 태풍으로 약해지겠지만 강풍과 폭우를 동반해 큰 피해가 우려되고 있는 상황이다. 기상청은 22일 밤부터 23일을 가장 위험한 시기로 보고 있다. 제주도 산지와 남해안, 지리산 부근의 경우 지형적 영향까지 더해져 시간당 50㎜ 안팎의 매우 강한 비가 내려 누적 강수량이 400㎜ 이상이 될 가능성이 있다. 이 밖의 지역도 30~250㎜의 많은 비가 내릴 것으로 보인다.\n제주도와 남해안에는 22일부터 24일까지 최대순간풍속 초속 40m 이상의 매우 강한 바람이 불고, 이밖의 지역에서도 초속 30m 이상의 강한 바람이 불 것으로 기상청은 예상하고 있다. 유희동 국장은 “태풍 솔릭 진로가 서쪽으로 이동한다 하더라도 우리나라 전역이 태풍의 위험반경인 오른쪽 반원에 들어가 매우 강한 바람과 함께 많은 비가 예상돼 철저한 대비가 필요하다”고 강조했다.\n태풍 솔릭의 강도와 예상 이동경로는 2006년 7월에 발생해 전남 해안으로 상륙한 제3호 태풍 ‘에위니아’와 아주 비슷하다. 당시 에위니아로 인해 제주와 남부에는 최고 400㎜ 이상의 많은 비가 내렸으며, 최대순간풍속이 40m가 넘는 매우 강한 바람이 불었다. 40명의 인명피해가 발생했으며 재산피해도 ‘루사’와 ‘매미’ 다음으로 역대 3위인 1조8344억원에 이르렀다.\n한편 기상청은 태풍이 북상하기 전인 22일까지 북태평양고기압이 다시 확장해 폭염과 열대야가 강화될 것으로 예상했다. 유 국장은 “태풍이 기압계를 흔들면 평소와 예상과 다른 형태의 기압계가 형성되지만 북태평양고기압이 남아 있는 한 폭염 현상은 조금 더 지속될 가능성이 있다”고 말했다.\n더 보기: 뉴스 태풍 기상 솔릭 피해 인명피해 솔릭 경로


코로나바이러스감염증-19 대응 관련 서면 브리핑 (216보) – 국내매일\n기사입력 : 2020.09.15 11:52\n2020. 9. 15.(화) 10:00 /\n[국내매일] 안정근 기자 =코로나19 대응 관련 대구광역시 재난안전대책본부는 15일 서면 브리핑 자료를 밝혔다.\n대구시의 확진환자 발생 현황에서 질병관리청의 발표에 따르면, 9월 15일 오전 0시 현재, 대구시에서 발생한 코로나19 신규 확진환자는 없으며, 총 확진자 수는 7,112명(지역감염 7,033, 해외유입 79)이다.\n어제 하루 병원에 입원한 환자는 없으며, 현재 격리치료 중인 확진환자는 76명으로 지역 4개 병원에 입원 치료 중이다.\n어제 하루 완치된 환자는 2명이며, 현재까지 완치된 환자는 총 6,956명이다.\n*타 시도에서 확진 받고 우리 시로 이관되어 온 환자를 포함하여 대구시가 관리하는 인원은 총 7,220명이다.\n사망자 현황에서 9월 15일 오전 0시 현재, 대구시의 코로나19 관련 사망자는 전일대비 1명이 증가한, 총 188명이다.\n* [9월15일 0시 기준] 질병관리청 발표 192명, 대구시 188명 7. 22. 187번째 사망자 발생 후 55일만에 추가 사망자 발생\n188번째 사망자는 91세 여성으로 척추관 협착증 등 기저질환이 있었다.\n◯◯요양원에 입원 중 확진자(사랑제일교회 방문 / 8. 16. 확진 / 서구, 남, 60대)와 접촉으로 8월 20일 대구의료원으로 전원되었으며, 8월 26일 확진 판정을 받고 치료중에 9월 14일 04:47분경 사망했다.\n해외입국자 현황에서 현재까지(9. 14. 16시 기준), 정부로부터 통보(3.22.이후 입국자) 받은 해외 입국자는 전날 대비 63명이 증가한 총 14,106명이다.\n이 중 14,098명에 대해 진단검사를 실시하여 13,926명이 음성 판정을, 115명(공항검역 39, 보건소 선별진료 31, 동대구역 워킹스루 43, 병원 선별진료 2)이 양성 판정을 받았고, 57명은 검사 결과를 기다리는 중이다.\n고위험시설 ‘대구형 거리두기 2단계 강화’ 특별점검 현황에서 어제 하루 클럽․나이트형 유흥주점 등 ‘집합금지’ 업소와 유흥･단란주점, 노래연습장 등 ‘집합제한’ 업소 등 총 180개소에 대해 합동점검반(14개반 36명)이 특별단속활동을 실시하였으며, 점검 결과 업소 대부분이 방역수칙을 잘 이행했다.\n※ 총 점검 업소수 : 4,822개소(집합금지 45, 영업정지 5, 과태료 29, 시정명령 5)\n또한, 개인정보 보호를 위하여 전자출입명부 사용을 독려하였으며, 그 외 일반음식점 등 마스크 착용 의무 고지 대상 업종에 대해 종사자 마스크 착용과 이용객 대상 마스크 착용 고지 의무를 집중 홍보․안내했다.\n수도권 등 역외 거주 학생 기숙사 입소 시 진단검사 실시 관련 현황에서 8월 18일부터 9월 14일까지 기숙사에 입소한 668명(중‧고생 190, 대학생 478)에 대해 진단검사를 실시하였으며, 확진자는 없다.\n일부에서의 방역수칙 미준수로 8월 15일 이후 지역감염 152명 중 집단감염*이 60%를 넘는 등 확진자가 계속 발생하면서 소상공인들의 경제적 타격과 시민들의 고통과 불편은 너무나 큰 상황입니다,\n* 사랑의 교회 55명, 동충하초 사업설명회 19명, 00병원 10명, 00요양원 10명 등\n위드 코로나 시대는 이 고통을 최소화하면서 함께 견뎌 나가야만 하고 이를 위한 최고의 방역은 시민 여러분들께서 방역의 주체가 되어 주시는 것뿐입니다. 다시 한번 우리 공동체를 위한 연대와 배려의 정신을 발휘하여 방역의 주체가 되어 주십시오.\n특히 밀폐된 실내에서 ‘먹고, 마실 땐 말없이! 대화는 마스크 쓰GO!’를 코로나19 시대의 예의로, 문화로 만드는 범시민 운동에 시민 여러분의 자발적 동참을 당부드립니다.\n코로나19 확진자 현황 (9월 15일 0시 기준)


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섬속의 섬, 제주의 속살을 보다 - 헤드라인제주\n승인 2021.06.04 09:10\n[양용호의 시사문화칼럼] 제주올레 1-1 코스(우도) 천지항에서 하고수도항 11.5km\n제주 올레 1-1코스는 일명 우도 올레로, 천진항-우도등대-우도봉-연자마-조일리거리-하고수동해수욕장-땅콩아이스크림-하우도목항으로 연결된다.\n◇제주 올레 1-1코스 : 우도 올레\n서귀포시 성산포항 여객터미널에서 배를 탔다. 바람과 거친 풍랑의 헤치면서 배가 달려간다. 몸을 바람에 맡긴지 15분 후 우도의 관문인 천진항 동쪽에 솟은 우도봉이 보인다. 우도봉을 모습을 보고 있자니 조선 중종 1521년 제주에 유배왔던 충암 김정의 우도가가 문득 떠오른다.\n“우르릉 벼락천등 소란 요란했네, 구름 개고 안개걷히자 홀연히 솟아나네”\n천진항에 도착하자 '섬속의 섬 우도' 아치가 우리를 반겨준다. 3년전 다녀간 우도지만 낯 설다. 제주안의 작은 제주, 우도는 제주도의 가장 동쪽에 위치한다. 이 섬에서도 최동단은 비양도이다. 성산일출봉보다 더 동족에 위치하고 있어 제주도에서 가장 해가 빨리 뜨고, 빨리 지는 즉 일출과 일몰이 가장 빠른 섬이라면서 우도 섬 주민은 우도코스는 1-1코스가 아니고 1코스가 불려주어져아 한다고 한풀이 한다.\n우도는 면적 5.9㎢, 해안선 15.15㎞, 최고점 우도봉 132㎞이다. 제주시 우도면을 이루는 섬으로 제주의 부속도서 중에 면적이 가장넓다. 성산포에서 3.8km, 종달리에서 2.8㎞ 해상에 위치한 화산섬이다. 소머리오름을 제오하면 섬 전체가 하나의 용암대지이며, 고도 30m 이하로 넓고 비옥한 평지이다.\n조선후기 김정호가 그린 대동여지도(1861년)에 우도가 상하로 구분되어 현재 중앙동 북쪽은 제주목, 중앙동 남쪽은 정의현으로 속한 것으로 나타난다. 이것으로 볼 때 지리적으로 제주목과 정의현의 경계부에 위치했기 때문일 것이다.\n김정호 대동여지도.<출처=규장각>. ⓒ헤드라인제주\n올레길을 따라 농로사거리를 따라 해발고도가 가장 높은 지점 소머리 오름에 오른다. 하지만 이게 무엇인가. 소머리 오름이 보여야 하는데 보인지 않는다. 커다란 빌딩이 오름의 시야를 막고 있었다. 축구장 7개 크기의 대규모 리조트가 개발 중이었다. 같이 동행하였던 우도주민은 천혜환경으로 꼽히는 우도에 난개발이 이어지면서 해안침식도 심해지고 나무들은 뿌리를 드러내고 있는 상황이라면서 한풀이를 하고 있다.\n연평리 중턱에는 대규모 리조트 공사가 한창이었다. 우도 역사상 최대 규모의 개발 사업라고 한다. 공사장은 서쪽으로 성산일출봉이 마치 바다 위에 떠 있는 듯한 절경을 감상할 수 있는 우도에서도 가장 조망이 뛰어난 곳이다.\n2020년 6월부터 리조트 조성 공사가 시작됐는데 연평리 일대에 지하 1층, 지상 3층, 44실 규모의 휴양콘도미니엄과 소매점, 미술관 등을 짓는 사업이다. 오스트리아 출신의 세계적인 건축가이자 화가, 환경운동가인 훈데르트바서(1928~2000년)의 이름을 리조트에 갖다 붙였는데 글쎄....정말 글쎄이다\n사업부지가 5만㎡ 이상이면 환경영향평가 대상이지만 이 사업은 부지를 4만9944㎡로 조성, 환경영향평가를 피했다.알고보니 환경영향평가 대상 되려고 하면 사업 면적이 5만㎡ 이상이어야 되어여 하나 이곳은 정확히 4만9900㎡으로 환경영향절차를 피해간 것이었다. 참 씁씁한 생각이 든다. 원래의 올래코스는 폐쇄되고 안전한 지역으로 올래코스가 변경이 되었지만 함께 걷는 마을 주민은 원래 코스인 해안절벽지대인 톨칸이로 인솔했다.\n톨칸이는 소의 여물통을 뜻하는 제주어인데 바다와 맞닿은 해암 기암절벽은 소가 여물을 먹는 모습과 흡사해 톨칸이라고 불린다. 낙석위험 등으로 통행이 금지된 곳이었지만 마을 주민의 인솔하에 올라갔다.\n8만~9만년전 생성된 것으로 추정되는 톨칸이는 지질학적으로 중요한 가치를 갖는다. 톨칸이 곳곳에 지하에서 용암이 터져 나올 때 기존에 있던 암석을 부수고 나온 기반암이 흰색 암석이 자리잡고 있다. 화산섬 제주에서 톨칸이처럼 기반암이 많이 보이는 곳은 드물다. 더구나 톨칸이는 화산재가 굳어 만들어진 응회암으로 구성돼 충격에도 약하다고 한다. 아! 안타깝다.\n우도의 면적은 6,18KM2 평수로는 1,869,450평이다. 이렇게 보니 이해가 잘 안간다. 서울가 비교하면 약 100분의 1이고 여의도 면적하고 비교하면 우도가 3배 넓다. 그리고 인구는 약 1,900명이다.\n연간 250만명이 우도를 방문하고 있다니 일수로 계산하면 하루에 6~7천명이 관광객이 방문하는 것이다. 그런데 질문을 한다. 우도에는 커피숖이 몇군데 있나요? 10개, 20개 30개 등 많은 대답이 있었으나 정답 근처에고 가지 못했다. 정답은 99개이다. 주민들 중 10분의 1이 관광업에 종사하고 대부분은 어업과 농업에 종사하는데 비옥한 땅 덕분에 땅콩, 마늘 양파등 농사를 지은다.\n톨칸이를 지나 세계의 등대가 전시되어 있는 우도등대공원으로 올라가고 있다.\n우도등대 가는 길에 조성돤 와국의 아름다운 등대마을과 한국의 아름다운 등대마을 코너에서는 산책길을 따라 국내외 유명 모형을 만날 수 있었다, '인류최초의 등대'라는 세계7대 불가사의의 기원전 파로스 등대부터 제주의 도대불까지 등대의 오래된 역사를 짐작할 수 있었다.\n한국의 아름다운 등대로는 팔미도 등대, 오륙도 등대, 목포구 등대, 호미곳 등대, 마라도 등대, 가덕도 등대, 대진 등대가 축소된 모형으로 서있었다. 외국의 아름다운 등대는 미국 킹스톤 등대, 일본 타테이시사키 등대, 독일 브레머헤븐 등대, 러시아 마야크 크라스늬 빠르타잔, 영국 롱스톤 등대, 중국 마호타파고다 등대, 이잡도 파로스등대덴마크 안홀트 등대를 골라 모형으로 서있었다.\n그 중에서 가장 매력적인 등대는 세계의 유명한 등대가 아닌 소머리오름 정점에 있는 우도 등대였다. 1906년 최초로 세워진 무인등대 그리고 1956에 유인등대가 되고 2003년 12월에 등대로서 역할은 끝났다. 지금 등대 1층에는 등대 홍보관, 2층에는 사무실과 항로표지 집약관리센터를 뒀다.\n섬속의 섬 우도의 지형적 특성을 뚜렷하게 알려주는 시설이 등대였다. 제주시 우도면 우도봉길 105번지 4,060평 부지 한칸에 우뚝 솟아잇는 우도 등대는 연안을 지나는 수많은 여객선과 화물선 등을 안내하는 빛이면서 섬에서 가장 높은 소머리오름 정상에 위치해 “소섬”을 굽어보고 있다.\n아마도 우도등대는 우도사람들의 역사이자 삶의 궤적이었을 것이다. 암흑속의 바닷가를 밝혀주고 불빛을 찾아가면 심한 파도도 헤쳐나갔을 것이다.\n우도등대를 희망, 인생의 등대라고 마음속에 새기면서 우리는 오름을 내려가고 있다. 희망은 인생의 등대이다.\n우도점마. <출처=탐라순력도>. ⓒ헤드라인제주\n소머리오름에서 마을로 내려가고 있다. 우도는 행정리 서광리, 천진리, 조일리, 오봉리 등 4개리로 구성되어 있으며, 4개 행정리에는 각각 2~5개의 자연마을로 구성되어 있다. 세대 당 인구수는 1.9명이다. 우도에 본격적으로 사람들이 거주하기 시작한 해는 조선헌종 1843년 제주목사 이원조 당시 입경이 허가되면서 이다.\n이 그림을 보면 우도의 모습을 마치 소가 누워있는 듯이 묘사하고 있다. 우도의 지명이 소가 누워있는 모습 같아서 붙여졌다고 하는데, 이를 그림으로까지 형상화한 점에서 과거 조상들의 독특한 지형인식을 엿볼 수 있다.\n그림안에 말의 수를 세보니 262필이고, 말을 관리하는 자, 보인의 수가 23명으이다. 우도(牛島)는 ‘쉐섬’의 한자 차용 표기다. 제주에서는 소를 ‘쉐’ 라고 부른다. 동두(東頭)는 ‘동머리’의 한자 차용 표기로, 우도의 ‘소머리오름’을 이른다. 이름 그대로 이 소머리오름을 머리로 소가 누워있는 형상을 하고 있다.\n또 이 그림에는 포구와 어용굴(魚龍窟)이 표시되어 있다. 어용굴은 해식동굴인데, 신룡(神龍)이 살기 때문에 어선이 접근하면 대풍(大風)과 뇌우가 일어나 나무를 쓰러뜨리고 곡식을 해친다는 속설이 전해졌던 곳으로, 지금의 동안경굴(東岸鯨窟)을 이른다.\n당시 우도에는 사람이 살고 있지 않았기 때문에 민가는 표시되어 있지 않다. 우도에 사람이 살기 시작한 것은 이원조 목사가 장계(狀啓)를 올려 우도 목장의 개간을 허락받은 1843년경부터의 일이다.\n우도의 농가 또한 제주의 여느 지역과 마찬가지로 여름에는 고구마와 조, 겨울에는 보리, 유채가 주 재배 작물이었다. 하지만 지금의 우도의 농산업은 크게 변천하여서 고구마, 유채,보리, 조 등 식량, 환금 작물을 밀쳐내고\n땅콩, 쪽파, 마늘 등 3대작물이 새로운 대표 소득 작물로 자리를 잡고 있었다.\n우도 땅콩명품화 추진을 하여 드이어 땅콩 아이스크림이 탄생하였고 우리 역시 시식을 하였는데 이태리의 젤라또는 비교 대상도 되지 않았다.\n아!아! 땅콩아이스 크림이여 영원하라!!\n우도 해안 올래길은 차량반 사람반 등 많은 관광객들이 찾아오고 있다. 2012년 미국뉴스채널에서 CNN에서 한국에서 가봐야 될 아름다운 50곳에 선정되면서 제주를 방문한 외국인들도 많이 볼 수 있었다.\n우도팔경으로 대표되는 자연경관 자원뿐만아니라 해양문화관광자원이 개발되고, 관광객들에게 편의를 제공하기 위한 관광 편의시설이 확충되었지만 급격한 증가, 관광사업체의 증가는 다른 문제를 발생시키고 있었다.\n◇ 우도에서 꼭 봐야하는 우도팔경은?\n1) 주간명월: 아침 10시~11시경의 아침 햇빛은 어룡굴 동굴안의 물위를 비치면 보름달이 떠오른다\n2) 야항어범: 우도의 비양도, 하고수동, 전흘동 지역의 앞 바다에서 밤에 불을 밝혀 저립, 오징어 갈치 잡이 배를 봐라, 이 불 빛들은 별꼿들이 밤 하늘을 수놓은 것처럼 우도의 야경을 아름답게 할 것이다.\n3) 천진관산 : 천진리포구에서 한라산을 정면으로 왼쪽에 있는 일출봉을 시작하여 식산봉, 수산봉, 다랑쉬, 지미보으 검은 오름 등 크로 작은 또는 높고 낮은 산과 오름을 한 눈에 바라보는 아름다움은 제주 어디에서도 볼수 없는 경관이다.\n4) 지두청사 : 132M 소머리오름 정성애 올라 푸른 빛깔의 우도전경과 우도 등대 너머로 펼쳐지는 하늘과 바다를 보면 그림처럼 아름다워 질 것이다.\n5) 전포망도: 우도 앞바다에서 우도를 바라보면 물위에 소가 누워있는 모습을 볼 것이다.\n6) 후해성벽 : 우도봉 동쪽에 기암절벽이 위치해 있는데, 이 절벽을 보는 위치에 따라 사람이 얼굴이 되기고 하고, 거북이 모습이 되기도 한다\n7) 동안경굴 : 영일동 바닷가의 검멀레를 따라 걸으면 작은 동굴이 드러나고, 이굴을 지나면 다시 보다 큰 굴이 나타 난다. 이 동굴은 해마다 동굴음악회가 개최되고 있다\n8) 서빈백사 : 산호사 모래사장으로 불러줬으나 사실은 홍조단괴이다.태풍또는 폭풍에 의해 해안가로 몰려와 퇴적도 있다. 전세계적으로 홍조단괴로만 이루어진 해빈은 매우 드물로 2004년도 천연기념물 제438호로 지정되었다.\n하지만 모래 무단 반출시는 문화재보호법 제99조의 규정에 이해 5년 이하 징역 및 5천만원 이하의 처벌을 받으니 조심하시라.\n우도 팔경 외에도 고인돌유적, 우도해녀항일운동기념비, 방사탑 , 망루, 환해장성, 평화통일의소, 해신당, 불턱,원담등이 있으니 놓치지 말고 보시라.\n그리고 우도는 빼어난 자연환꼉과 독특한 문화자원으로 인해 많은 영화 및 드라마 촬영장소가 되엇는데 인어공주, 시월애. 연풍연가, 여름향기, 러빙유, 내인생의 콩깍지, 루루공주, 화엄경, 깃 등의 촬영지 였다.\n우도 올레길은 마치고 천진항에서 성산으로 가는 배를 기다린다. 우도 대합실에서 우도 명물인 땅콩으로 만든 막걸리를 사고 가는 연인들이 보인다.\n우도 땅콩이라는 독자적인 브랜드는 정말 최고이다.\n하지만, 급격히 증가한 우도 방문객과 차량으로 인해 발생한 교통 및 쓰레기 문제는 우도 생활 및 터전을 위협하는 요인들로 등장하고 있다. 또는 해안선을 따라 무분별하게 건설되는 음식점을 비롯한 관광서비스업체도 우도의 아름다운 해안가 돌담 등이 훼손 되고 있다.\n지속적인 관광발전을 위해 심각히 숙고해야 될 시기에 직면하였음을 잊지 말아야 할 것이다.\n아! 섬속의 섬 올레를 마치고 성산포항으로 간다. 올레를 거르면 자동차 여행으로 볼 수 없는 제주의 속살을 만나다. 수많은 올레자들 속에 오늘 길위에 서있다. 놀멍 쉬멍 걸으명 자신의 인생을 회상하고 소통하고 꿈을 꾸는 올레를 걸어가자. <글=양용호, 사진=홍광표 포스나인 사진작가>\n손태원 2021-06-06 15:05:49 | 222.***.***.59\n그냥 언제든 편하게 떠나도 제주이지만, 기사필독하고 가면 더더욱 좋을것 같습니다. 고소한 우도 땅콩 막걸리향이 느껴지는 글 맛있게 읽었습니다.\n강수진 2021-06-06 14:56:51 | 1.***.***.116\n글을읽으니 당장이라도 달려가고싶은 "우도팔경"\n담번 제주여행엔 꼭 가봐야겟어요 ㅎ\n송방옥 2021-06-05 08:30:07 | 211.***.***.199\n이제 우도가면 더 새로울 듯\n맘이 닿는 곳으로 2021-06-04 13:23:20 | 125.***.***.16\n좋은 글 잘 읽었습니다!! 참고 많이 하겠습니다\n동백 2021-06-04 12:19:11 | 59.***.***.147\n전번 토요일 우도에 갔다 왔는데 리조트 단지가 한창 건설중이어서 실망스러웠습니다. 제주의 미래를 위해 난개발은 그만합시다. 좋은 글 잘앍었습니다.


여성들은 모두 그가 말하는 것에 | Veterinarians in Morehead City, NC | PetDocks Veterinary Hospital\n여성들은 모두 그가 말하는 것에\nHome » 여성들은 모두 그가 말하는 것에\n여성들은 모두 그가 말하는 것에 대해 믿습니다. 흑인과 히스패닉, 그리고 여자들. 오바마 당선자가 승리 할 것처럼 느껴졌습니다. 만화에 참여하고 싶다면 조나단 힉맨 (Jonathan Hickman)을 Fantastic Four 만화에서 놀랍도록 실행하고 Avengers 및 New Avengers (Infinity와 같은 몇 가지 이벤트를 거쳐 Secret Wars에서 절정에 이른다)에 대한 그의 작업을 적극 권장합니다. Hickman은 Doom을 거의 좋아해 그를 좋아하는 만화책 캐릭터로 만들었고, 그 사람은 정말로 악마라고 불릴 수 있습니다. 때로는 적대자 였고 때로는 반 (反) 영웅이었습니다.\n박편 없음. 내가 맹세 한 마법. 나는이 마스카라에 대해 열렬히 경청한다. 멜라니 아 트럼프는 그녀가 세계에서 가장 스포츠토토사이트추천 괴롭힘을당하는 사람들 스포츠토토 중 한 명이라고 생각합니다. 그것은 정확히 수줍어 한 말입니다. 그녀가 사이버 괴롭힘을 당하도록 동기를 부여했습니다. Yankee Stadium은 1956 년부터 1973 년까지 New York Football Giants의 본고장이었습니다. 그곳에 재직하면서 G Men은 NFL 초강력이었습니다. Jim Lee Howell의 감독하에, 프랜차이즈는 지금 프로 축구 중 최고의 선수로 기억되어 왔으며, Sam Huff, Emlen Tunnell, Andy Robustelli 등 미래의 명예의 전당이 3 명이되었습니다.\n나는 그것을 선호한다고 생각합니다. 왜냐하면 데드 네임은 성격이고 나 때문이 아니기 때문입니다. 그들은 전환기 지나서 정확하게 그녀의 이름을 사용하는 것으로 넘어갑니다. \_\_ ‘이것은 큰 도박이고 우리는이 boondoggle을 감당할 수 없다 \_\_’매디슨의 민주당 리사 Subeck 말했다. 위스콘신이 이웃 국가들과의 경쟁보다 협상을 주도한 워커는 한 번만 기회를 맞이했다. TV, 컴퓨터, 의료 분야 및 기타 용도의 LCD 패널을 제조 할 공장은 2 천만 평방 피트 규모의 캠퍼스에 확산 될 것입니다.\n로빈을위한 것이 아닙니다. 흠. 모든 여신님.. 합참 (Joint Chief of Staff)의 여러 구성원도 내년 내에 교체 될 예정이다. 합동 참모 위원장 인 Joseph F. Dunford Jr., 공군 장 Paul J. 행정부의 조치는 2017 회계 연도에 5 만명의 다른 나라의 난민을 상대로 한 것으로, 미국의 이익에 해를 끼치는 것 이상을 의미한다고한다. 난민 입학 프로그램 입학이 재개됨에 따라 국무 장관 비서관과상의하여 국무 장관은 법이 허용하는 한도 내에서 종교 기반 박해에 근거하여 개인이 제기 한 난민 신청서의 우선 순위를 변경하도록 지시합니다. 개인은 국적의 개별 국가에서 소수 종교입니다..\n코칭 고객을 통해 이상적인 일을 찾아 내면 많은 사람들이 자신의 진정한 선물을 간과하거나 거부한다는 사실을 알았습니다. 이것이 내가 실제로 코치로서 탁월한 곳입니다. 다른 사람들의 광휘를 신속하게 밝혀 내고 그것을 일과 삶에서 원하는 것을 정확히 얻을 수 있습니다. 그러나위원회 위원들에 대한 비밀 목적은 비록 사실이라 할지라도 그러한 구성을 정당화하기에 충분하지 못하다. 개정의 역사는 사람들이 그 목적이 약하고 무력한 인간을 보호하는 것이라고 말했고 어떤 방식 으로든 주 정부의 통제로부터 기업을 제거하려는 의도는 없다고 말했습니다. 14 차 수정안은 노예 제도의 자유를 스포츠토토 따랐습니다.\n아직도, 기본적인 손 씻기를 포함하여 좋은 손 위생을 사용하는 것은 없습니다. ‘,’alternativeHeadline ‘:’많은 미국인이 항생제 남용을 문제로 보지 않습니다. ‘}. 나는 스포츠토토사이트추천 거기에 앉아 있었고 전기적인 순간이었다. 이것은 트럼프가 대표하는 불명예스럽고 부정직하고 분열적인 정치에 대한 미국의 전체 정치 계급에 의한 집단적 거부와 매케인이 대표하는 고상하고 원칙적인 리더십에 대한 갈망을 나타냈다. ‘아름다운 미녀'( ‘애국자의 꿈에 아름답다’)의 마지막 절인 저는 트럼프 년의 추악함을 상징적으로 거부하는 것으로 혼자만 본 것이 아니라고 생각합니다.\n그러나 Antares의 경우 주가는 선행 30 일 40 일 동안 변동이 없었습니다 (위의 주식 차트에 나와 있음). Xyosted의 출시가 가까워짐에 따라 일부 투자자들은 발사 자금을 조달하기 위해 잠재적 인 자본 인상 / 주식 희석에 대한 필요성을 예상하고 있습니다. 투자자들은 거의 항상 희석화에 대해 부정적 반응을 보이고 Antares와 관련된 우려가있을 수 있습니다.\n흑인들을 위해 흑인들에 의해 만들어진 음악에서 그것은 문제의 갱스 터 라이프 스타일을 glamouries합니다. 그것은 매일 두건에서. 흑인 사회가 현재의 흑인 문화에 싫증이 날 때까지, 존중을 요구하는 것은 아이들을 가르치기 시작하고 법을 존중하지 않는 사람들에 대항하여 서서, 다른 사람들은 두려운 상황에서이 문제가 계속 될 것이며 불행히도 존경 할 만합니다 자녀들이 옳은 일을하려고하는 자신과 같은 흑인 미국인은 사회의 다른 사람들이 만들고있는 혼란에 빠지게 될 것입니다.\n그게 문제가되지 않는다면, 나는 정말로 무엇이 확실하지 않을 것이다. 투자자는 투자 결정을 내리기 전에 브로커 또는 재무 고문의 조언을 구해야합니다. 이 기사의 모든 내용은 일반적인 정보로 간주되어야하며 공식 투자 권장 사항으로 사용되지 않아야합니다.. 모건은 오바마를 없애기 위해 어떤 일이 일어나는지에 대해 중요한 점을 놓쳤습니다. 그것은 민주당이 아니라 오바마 대통령이다. 왜???? 왜 한 사람을 제거해야하는 압력이 너무 커요?.


[N현장] '시간' 김정현의 '무표정' 메소드, 열정일까 유난일까\n연예 2018/07/20 16:49 입력\n배우 김정현이 20일 오후 서울 마포구 상암 MBC 골든마우스에서 열린 수목미니시리즈 '시간‘(연출 장준호) 제작발표회에 참석해 생각에 잠기고 있다. ‘시간’은 시간을 되돌리고 싶어 하는 남자 천수호(김정현 분)와 과거의 시간 속에 갇힌 여자 설지현(서주현 분)의 사랑 이야기를 그린 드라마이다. 2018.7.20./뉴스1 © News1 권현진 기자\n배우 김정현이 20일 오후 서울 마포구 상암 MBC 골든마우스에서 열린 수목미니시리즈 '시간‘(연출 장준호) 제작발표회에 참석해 눈물을 흘리고 있다. ‘시간’은 시간을 되돌리고 싶어 하는 남자 천수호(김정현 분)와 과거의 시간 속에 갇힌 여자 설지현(서주현 분)의 사랑 이야기를 그린 드라마이다. 2018.7.20./뉴스1 © News1 권현진 기자\n배우 서현, 김정현(오른쪽)이 20일 오후 서울 마포구 상암 MBC 골든마우스에서 열린 수목미니시리즈 '시간‘(연출 장준호) 제작발표회에 참석해 포즈를 취하고 있다. ‘시간’은 시간을 되돌리고 싶어 하는 남자 천수호(김정현 분)와 과거의 시간 속에 갇힌 여자 설지현(서주현 분)의 사랑 이야기를 그린 드라마이다. 2018.7.20./뉴스1 © News1 권현진 기자\n배우 김정현이 20일 오후 서울 마포구 상암 MBC 골든마우스에서 열린 수목미니시리즈 '시간’(연출 장준호) 제작발표회에 참석해 포즈를 취하고 있다. ‘시간’은 시간을 되돌리고 싶어 하는 남자 천수호(김정현 분)와 과거의 시간 속에 갇힌 여자 설지현(서주현 분)의 사랑 이야기를 그린 드라마이다. 2018.7.20./뉴스1 © News1 권현진 기자\n배우 김정현이 20일 오후 서울 마포구 상암 MBC 골든마우스에서 열린 수목미니시리즈 '시간‘(연출 장준호) 제작발표회에 참석해 포즈를 취하고 있다. ‘시간’은 시간을 되돌리고 싶어 하는 남자 천수호(김정현 분)와 과거의 시간 속에 갇힌 여자 설지현(서주현 분)의 사랑 이야기를 그린 드라마이다. 2018.7.20./뉴스1 © News1 권현진 기자\n(서울=뉴스1) 장아름 기자 = 지나친 연기 몰입, 메소드 연기 탓에 현실에서도 드라마 캐릭터가 그대로 소환되는 해프닝이 벌어졌다. 바로 MBC 새 수목드라마 '시간' 제작발표회 현장에서다. 남자 주인공 역할을 맡은 김정현은 포토타임부터 무표정으로 등장했고 끝날 때까지 같은 표정으로 일관했다. 이 때문에 제작발표회는 시종일관 무거운 분위기를 벗지 못했고, 드라마 그 자체보다 김정현의 당시 태도가 더 주목받는 상황이 됐다.\n20일 오후 2시 서울 마포구 상암동 MBC 신사옥 골든마우스홀에서 MBC 새 수목드라마 '시간'(극본 최호철 / 연출 장준호) 제작발표회가 열렸다. '시간'은 누구에게나 유한한 시간, 결정적인 매 순간 저마다 다른 선택을 해 지나간 시간 속에서 엮이는 네 남녀의 이야기를 드리는 드라마다. KBS2 '비밀'과 SBS '가면'의 최호철 작가가 극본을, MBC '호텔킹'과 '엄마'를 공동연출한 장준호 감독이 연출을 각각 맡았다.\n기자간담회에서도 마찬가지였다. 주인공을 맡은 배우의 무표정으로 인해 분위기는 더욱 경직됐다. 먼저 그는 재벌 2세 역할에 대해 설명한 뒤 각오를 전했다. 김정현이 맡은 역할은 시간을 멈추고 싶은 재벌 2세 천수호다. 천수호는 대한민국 재계서열 톱5 안에 드는 W그룹 총수의 아들이자 그룹 상무이사로 성격이 까칠하고 예의와 매너도 없다. 언제나 따라다니는 '첩의 아들' 꼬리표가 그를 철저히 이기적인 남자로 만들었다. 그런 천수호는 어느날 예기치 못한 살인사건에 휘말리게 되고 그 과정에서 밝고 긍정적인 셰프 지망생 설지현(서현 분)을 만나 점차 변화하게 된다.\n캐릭터에 대해 김정현은 "까칠하고 공격적이고 못난 모습을 갖고 있는데 사건이 발생하고, 시간이 흐르고 주변 인물들과 관계를 맺으며 성장해 나가는 인물"이라고 설명했다. 그는 이어 "전까지 해왔던 작품과는 접점이 없어서 새로운 모습과 새로운 도전을 할 수 있다 생각했다. 재벌 역할을 맡은 게 처음인데 일반적인 재벌처럼 보이지 않고 싶은 욕심이 있다"면서 "천수호라는 인물이 어떤 것 때문에 성장을 하는지, 그 시간 안에서 어떻게 사건을 바라보고 사건을 해결해나가는지 어떤 갈등을 갖고 있는지 정확하게 짚고 연기하려고 했다"고 덧붙였다.\n제작발표회 내내 표정과 말투로 자신이 역할에 깊이 몰입하고 있는 듯 피력했지만 결국 무표정으로 일관하고 있는 이유에 대한 질문을 받게 됐다. "캐릭터에 깊이 몰입하고 있는 것인지, 기분이 안 좋은 것인지"에 대한 질문이 나온 것. 이에 김정현은 "촬영을 할 때나 안 할 때나 모든 삶을 천수호처럼 살려고 노력 중이다. 어떤 순간에도, 잠자는 순간에도 순간 순간 김정현이라는 인물이 나오지 않도록 견제하고 있다"며 "에너지 자체를 전부 넣어서 살고 있는 것 같다. 개인적인 힘든 일이 있는 건 아니다. 인물의 감정 때문에 삶이 그쪽으로 기울어져 있는 상태다. 이걸 잘 극복하고 해내야 하는데 할 수 있는 게 무엇인지 매순간 놓지 않고 살려고 하고 있다"고 답했다.\n제작발표회가 끝나고, 결국 드라마 그 자체보다 제작발표회에서 논란이 된 태도가 더 화제되고 있다. 제작발표회는 개인 인터뷰가 아닌, 취재진과 시청자들에게 드라마를 처음으로 소개하는 중요한 자리다. 자신 뿐만 아니라 감독, 배우들 그리고 드라마 관계자들까지 참석한다. 그만큼 중요한 자리였지만, 행사 말미 돌연 눈시울을 붉히며 감정을 극도로 컨트롤하지 못하는 등 유별난 모습으로 홀로 주목받게 된 김정현이었다. 제작발표회에서의 다소 치기 어린 메소드 연기가 끼친 민폐는 한 편의 촌극과도 같았지만, '시간'이 김정현에게 첫 주연작이 아니라는 점에서 더욱 비난을 면치 못할 것으로 예상된다. 김정현은 '시간' 이전에 '학교 2017'과 '으라차차 와이키키'로 두 차례나 주연 자격으로 제작발표회에 참석한 바 있다. 이제, 이쯤되면 '시간' 속 김정현이 어떤 인생 연기를 보여줄지 이목이 집중된다. 카메라 밖에서도 사람 김정현의 모습을 지운 채, 비운의 재벌2세 천수호로 오롯이 살아낸 그 결과는 어떨까. 귀추가 주목된다.


선교 이야기 - 나그네를 향한 방향/최기득 선교사(ANC교회)\n나그네를 향한 방향/최기득 선교사(ANC교회)\n국내다문화 컨퍼런스를 마치고\n나그네를 향한 방향\n먼저 윤홍성 목사님과 환영과 섬김으로 협력해 주신 광주광산교회에 감사드린다. 특히 윤홍성 목사님의 개인적인 확신을 바탕으로 세 분의 강사님들을 초청하여 다문화 사역의 전체 그림을 볼 수 있도록 도움을 제공한 것에 감사한다. 그리고 열정과 비전을 같이하는 선교사님들의 감동과 영감을 실어주는 모임이었다. 즉, 작년 9월의 제1회 국내 다문화 사역자들의 수련회 감동과 영감을 더욱 구체적으로 경험케 하는 컨퍼런스였기에 또한 감사했다. 사역하는 과정 혹은 준비하는 과정 중 현재와 미래의 불확실한 영역이 나눔을 통해 자세한 현장을 느끼며 주님의 일하심을 경험하고 인도하심을 또한 경험하는 소중한 시간이었다. 그래서 아래에 참석한 여러 선교사님의 의견들을 참조한 몇 가지 방향을 적어본다.\n현재 우리나라에 머물러 있는 외국인을 향한 말씀은 “너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라. 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라”(출 22:21)이며, “너희와 함께 있는 거류민을 너희 중에서 낳은 자 같이 여기며 자기 같이 사랑하라 너희도 애굽 땅에서 거류민이 되었었느니라 나는 너희의 하나님 여호와이니라”(레 19:34)였다. 이 땅에 나그네 된 이주민에게 사랑과 돌봄으로 다가서며 생명의 길로 인도해야 하는 사명을 재확인하는 시간이었다. 아울러 각 선교사의 사역 방향이 한 두 가지, 즉, 다문화 가족, 근로자 사역, 유학생 사역 등의 방향들로 구체화되어 효과적인 사역이 되도록 해야 함을 느꼈다.\n복음을 전하는 최종목표를 유지하는 선교사의 정체성이 확고해야 함을 확인했다. 아울러, 가르침이나 복음 전파보다 먼저 사랑하는 것이 중요함을 나누고, 찾아오는 이들에게 종교보다 먼저 친절과 사랑으로 환영해야 함도 확인했다. 한국 사회에 적응할 수 있도록 돕는 접근은 가장 공통적이며, 어린이들의 접근과 부모들의 전도의 연계성도 중요하고, 아울러 인내하는 사역의 중대성을 확인하면서, 타향살이 하는 이방인들이 가족처럼 느끼는 사랑의 공동체 형성으로 나아가야 함도 나누었다.\n몇 가지 전문화 방향을 요약 해서 적어 본다:\n(1) 한글교재한국적응을 돕기 위한 한글 공부에 좋은 교재를 사용하며, 필요하다면 자격증을 취득하는 것까지 도전하는 것.\n(2) 어린이 사역어린이들의 참여를 독려할 수 있는 프로그램 개발과 부모님을 향한 사역으로의 연결점을 구체화하는 인성교육, 가정방문 등의 활동을 개발.\n(3) 사역의 후계자한국에 머무는 기간 동안 계속적인 양육으로 신앙인으로 세우며 국내 사역에 참여시킴으로 선교사를 돕고 일할 수 있는 후계자를 양성하기.\n(4) 선교사 역 파송나그네들이 모국으로 돌아갈 때 선교사로 파송되게 하는 목표를 위해 귀국 전에 집중훈련 제공하는 프로그램과 센터가 조성되게 하며, 선교사로서 모국에서의 사역이 지속되도록 영적, 물적 지원과 관리하기.\n선교사 개개인의 한계를 넘어 바우리 본부의 역할을 위한 제언을 몇 가지로 요약하여 적어본다:\n(1) 나그네 선교사 정신- 국내 다문화 사역은 독특한 선교지의 성격으로 모으는 선교가 아니라 나그네 선교사 정신으로 모아서 정착되기보다는 끊임없는 모음과 흩음이 병행되는 것에 국내 교회들의 이해와 협력을 강구해야 하는 것.\n(2) 각 사역에 전문화- 한국에서 선교사를 보낸 나라 수(약 175개국)보다 더 많은 나라(약 202개국)의 나그네들이 한국에 왔다는 사실을 염두에 두고, 사역의 다양함에는 전문성이 뒷바침 해줘야 하는 과제를 위해 더 많은 타문화권 전문인력 투입이 이뤄져야 한다고 보는 것.\n(3) 안식년 선교사들의 협력과 지원- 국내 주재 안식년 선교사들의 경험과 전문성을 활용할 수 있도록 요청하여 선교의 지원과 효과를 이루도록 시도하는 것.\n(4) 국내선교사와 필드선교사의 협력- 선교사 역 파송은 국내 다문화 선교사의 일로 완성 될 수 없음을 인정하며, 필드 선교사님들의 적극적인 협력이 되도록 추진하여 국내 선교 열매들을 계속 선교지에 지속되게 할 수 있는 전략적인 방향을 설정하는 것.\n(5) 기회를 잃지 않는 한국교회의 사명- 그동안 한국교회는 땅끝으로 가기 위해 수십 년을 투자해 왔는데, 주님이 우리의 이웃에 수많은 민족을 보내 주신 것을 하나님의 섭리로 믿고 충성되게 감당하는 국내 교회들이 되도록 하는 것.\n(6) 국내 교회 성도들의 선교사화- 멀리 초 문화 선교사로 가지 못해도 한국의 다문화 사역을 선교사역으로 믿고 선교사의 사명을 받아 국내 다문화 사역에 참여하도록 홍보 동원해야 할 필요가 있는 것.\n마지막으로 한국교회가 다 함께 “너희와 함께 있는 거류민을 너희 중에서 낳은 자 같이 여기며 자기 같이 사랑하라”(레 19:34)는 여호와 하나님의 뜻을 따라 끝까지 쓰임 받는 개인과 교회가 되기를 소망하는 마음으로 두 손 모아 기도한다.\nPrev Re_ call, Bible, tune, build, start/최규 선교사(바울선교회 홍...\tRe_ call, Bible, tune, build, start/최규 선교사(바울선교회 홍... 2018.08.30by 팀워크는 전사의 운명이다/김태현 선교사(바울선교회 국제본부장) Next 팀워크는 전사의 운명이다/김태현 선교사(바울선교회 국제본부장) 2018.08.30by\n»\t 선교행사 나그네를 향한 방향/최기득 선교사(ANC교회)\t 2018.08.30


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이벤트 나의 수강관리 다운로드센터\n[2017 우수브랜드대상] 랭귀지큐브, 일대일 외국어 영어 회화 전문 교육\n17일 서울 강남 신사동 더 리버사이드호텔에서 열린 ‘2017 대한민국 우수브랜드대상’ 인증식에서 일대일 영어 회화 전문 학원 브랜드인 랭귀지큐브가 교육(영어회화학원) 부문 대상을 수상했다. 이 학원의 강사진은 영어 회화 전문 컨설팅을 통해 개인별 맞춤 플랜을 제공해 수강생의 영어 경쟁력 제고를 돕는다. 서울 역삼센터를 비롯해 압구정·종로·구로에 각 지점을 두고 있고 3 대 1 밀착 관리 시스템을 도입했다. 이 시스템은 1명의 학생에게 원어민 강사와 한인 강사, 영어 회화 전문 컨설턴트를 각각 배정하는 방식이다. 150개 기업의 파트너로서 임직원, 직장인 대상 영어 교육 프로그램을 운영해 온 랭귀지큐브는 일대일 기업 교육 프로그램 무료 체험 혜택 등을 제공하며 영어 교육의 접근성을 높였다는 평을 받았다.한편 한경비즈니스가 주최하고 한국마케팅포럼이 주관한 ‘2017 대한민국 우수브랜드대상’은 대한민국 유수 브랜드의 부문별 제품과 서비스의 질적인 만족도 및 우수성을 검증하기 위한 행사로 진행됐다. 엄선된 전문가의 공적 심사를 통해 인증 브랜드를 선정했고 이를 통해 소비자에게 현명한 소비 활동을 장려하는 한편 기업과 브랜드의 품격을 더하는 기회가 될 것으로 전망된다. ‘2017 대한민국 우수브랜드대상’은 20세 이상의 일반 소비자 총 6177명을 대상으로 가구·헬스·의류·서비스 등 산업 전반에 걸친 121개 부문, 370개 기업, 11개 지방자치단체의 브랜드 가치를 평가했다. 리서치 결과와 공적서 심사를 통해 총 62개 브랜드를 선정했다.출처: https://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=004&oid=050&aid=0000043120\n랭귀지큐브는 수많은 기업들의 교육파트너로서 1:1영어회화 기업제휴 실시\n(서울=국제뉴스) 김민재 기자 = 최근 글로벌 시대에 들어서면서 수많은 기업들은 영어회화를 중요시 여긴다. 이에 맞춰 글로벌 기업들은 기본적 영어회화 능력이 가능한 인재를 선호한다. 단순히 토익 점수가 아닌, 실전 영어회화 능력을 갖춰야 면접을 통과할 수 있고 특히 비즈니스 분야의 관련된 특정 용어들을 미리 파악해두고 면접 전형에서 좋은 인상을 주어야 자신의 원하는 결과를 얻을 수 있다고 전했다. 1:1영어회화 전문 어학원 랭귀지큐브에서는 개인별 맞춤 플랜 제공뿐만 아니라 수많은 기업들의 교육파트너로서 글로벌 리더를 위한 실용적인 맞춤형 서비스를 제공하여 글로벌 경쟁력 강화에 도움을 주고 있다. 원어민 1:1영어회화 전문 어학원 랭귀지큐브가 기업들에게 제공하는 프로그램에는 1:1 임직원 교육 프로그램과 1:N Group 교육 프로그램이 있다. 먼저 1:1 임직원 교육 프로그램의 경우는 불어, 일어, 중국어 등을 배울 수 있으며, 기업들을 위한 글로벌 비즈니스 영어회화로 분야별 특정 용어는 물론, 자체 제작 교제로 전문적이며 1:1 원어민 강사의 진행으로 맞춤형 레슨이 가능하다. 1:N Group 기업 교육 프로그램의 경우는 비즈니스에 관련된 전반적인 프레젠테이션, 회의시간 특정분야, E-mail 영어회화 등 기업체의 요구에 맞추어 계획된 교육이 가능하다. 이와 같이 기업 맞춤형 서비스를 150개 기업에 랭귀지큐브는 교육파트너로써 영어회화 교육을 제공하고 있으며, 랭귀지큐브 구로디지털단지점에서는 신규 수강생에게 현재 신규 수강생에게 현재 15% 수강료 할인까지 제공해주고 있다. 랭귀지큐브의 기업제휴 학습프로그램은 현재 홈페이지를 통해 신청이 가능하다. 현재 역삼과 종로, 압구정, 구로 총 4군데 센터가 운영되고 있으며, 랭귀지큐브 홈페이지를 방문하면 1:1영어회화 1회 무료 체험 신청도 가능하다.출처 : http://www.gukjenews.com/news/articleView.html?idxno=598808\nSBS 프로그램 <영재발굴단>, 아홉 살 태윤이 원어민선생님과의 레벨테스트 눈길\n(서울=국제뉴스) 김민재 기자 = 지난 26일(수) SBS 프로그램 '영재발굴단'에서 영어로 말하는 것이 편하다는 아홉 살 태윤이가 출연하였다. 태윤이는 지난 8월, 영어 영재들이 한자리에 모인 전국 영어 말하기 대회에서 무려 경기지역 대상을 수상한 이력이 있는 아홉 살 소년이 소개됐다. 태윤이는 외국에서 자란 듯한 유창한 영어 실력을 선보였다. 평범한 한국인 부모님 밑에서 나고 자라, 외국에 나가본 적은 가족과 5일 여행이 전부이다. 자막없이 미국 드라마를 보는 것은 물론 동시통역까지 가능한 태윤이의 특별한 영어공부비법이 있다. 9살 고태윤 군의 어머니는 "태윤이는 현재는 홈스쿨링으로 공부를 하고 있다. 주입식이 아니라 본인이 스스로 책을 읽고 요약을 하면 제가 공부한 내용을 체크하는 식으로 진행을 한다"라고 말했다. 태윤이의 실력을 검증하기 위해 영어회화 전문 어학원인 ‘랭귀지큐브’ 원어민강사 ‘Justin’을 찾았다. 레벨테스트 결과, 원어민 강사는 한국인인지 외국인인지 구별할 수 없을 정도의 매끄러운 태윤이의 발음으로 감탄을 자아냈다. 레벨테스트를 해준 Justin은 조지 워싱턴 대학교(George Washington University)를 나왔으며, ‘랭귀지큐브’ 영어회화 전문 어학원에서 근무하시는 인기 강사이다. 영어면접 또는 비즈니스 회화를 준비하는 취업 준비생, 직장인을 대상으로 1:1 영어회화 수업이 진행된다. 랭귀지큐브는 역삼과 종로, 압구정, 구로 총 4군데 센터로 운영 중에 있으며, 랭귀지큐브 홈페이지를 방문하면 1:1영어회화 1회 무료 체험 신청이 가능하다.출처: http://www.gukjenews.com/news/articleView.html?idxno=591508\n랭귀지큐브 서울특별시 강남구 역삼로17길 64 제스빌딩 3층 사업자등록번호 113-81-55149 Copyright © Language Cube All Rights Reserved.


김소민 기자 , 유근형 기자 입력 2021-03-07 19:46수정 2021-03-07 19:53\n‘5인 이상 사적모임 금지’ 수칙을 피하기 위한 이른바 ‘쪼개기 회식’은 어렵지 않게 목격할 수 있다. 비교적 면적이 넓은 식당들이 이렇게 손님을 받는다. 예약단계에서 손님들에게 “테이블을 나눠 앉고 이동만 하지 말아 달라”고 요청하는 것이다. 5인 이상 모이려는 손님 요청이 많다보니 어쩔 수 없다는 반응이다. 직장인 박모 씨(40·여)는 “평일에 친한 동료 5명과 저녁을 먹기 위해 문의했는데 가능하다고 해서 테이블 2개에 앉아 식사했다”며 “사실 모르는 사람이 옆 테이블에 앉아도 마찬가지 아니냐”고 말했다.\n최근 유행 상황을 보면 직장이 방역의 사각지대다. 2월 4주차 전체 집단감염 18건의 절반이 넘는 11건(61%)이 직장 감염이었다. 1월 평균 3건, 2월 1~3주 평균 4건에 비해 약 3배 늘었다. 반면 같은 기간 병원·종교시설 감염은 줄었다. 입원 전 유전자증폭(PCR) 검사 의무화나 인원제한 같은 집중방역 덕이다.\n직장 감염이 가족 감염으로 연결되는 현상도 반복해서 나타나고 있다. 충남 아산시 난방기공장 관련 누적 확진자는 3일까지 205명인데 이중 종사자가 117명, 가족 등 추가감염이 88명(43%)에 달한다. 정재훈 가천대 의대 예방의학교실 교수는 “자제할 수 있는 사적모임과 달리 사업장은 필수적인 공간이기 때문에 방역수칙을 잘 지키고 증상이 있으면 빠르게 검사하는 방법밖에 없다”고 설명했다.\n7“페미 지원불가”…편의점 알바 모집 공고 논란→삭제 [e글e글]


시낭송을 공연예술로 바꾼 직업 시낭송가 공혜경 - 인터뷰365 - 대한민국 인터넷대상 최우수상\n시에 묻혀 살다가 자신도 시인으로 데뷔\n【인터뷰365 김두호】공혜경 씨(46 한국시낭송공연문화예술원 원장)는 지금은 시를 쓰는 시인이기도 하지만 문학지를 통해 시인으로 인정받기 전부터 시낭송가로 활동해 왔다. 어쩌다 시낭송회에서 시를 낭송하는 취미활동의 시낭송가가 아니라 ‘시낭송 예술인’이라는 호칭이 따를 만큼 시낭송을 무대예술로 이끌어낸 직업 시낭송가로 활동하고 있다.\n2011년 말 프레스센터 국제회의장에서 신영균예술문화재단이 주최한 제1회 아름다운예술인상 시상식은 공혜경 시인의 ‘아름다운 사람을 만나고 싶다’는 시낭송 퍼포먼스로 막이 올랐다. 사랑의 연기인 김혜자 씨에게 1억원의 상금이 전달된 이날 행사의 서막을 한층 따뜻하고 아름답게 열었던 시낭송 퍼포머 공혜경의 공연은 이미 오래전에 그에 의해 새로운 무대예술 분야로 시선을 모아왔다. 2005년부터 매년 대한민국임시정부수립기념식, 현충일 추념식, 순국선열의 날 기념식에서 헌시를 낭송해 왔고 각종 문학, 음악공연에서도 그의 시낭송 프로그램이 함께 했다. TV에서 시낭송 출연무대가 마련되기도 했고, 전문 시낭송 CD도 세 차례 출반했다.\n시낭송가로 출중한 기량과 직업적 활동 영역을 가진 공혜경 씨는 시의 정감이 감동적으로 우러나오는 목소리와 융화된 몸짓 표현, 화음이 되는 시의 배경음악 선곡 등에서 시낭송의 전문성을 인정받고 있다. 시와 더불어 시의 정령(精靈)이 되어 살아가는 공혜경 시낭송가는 마음결이 솜털처럼 부드럽게 느껴지는 매우 여성적인 여성이었다.\n간혹 모임에서 취미삼아 시를 낭송하는 사람들을 만날 수 있었지만 전문 직업인으로 시낭송가를 만나게 된 것은 처음이다.\n시낭송은 대체로 시낭송회라는 모임이나 행사를 통해 무대가 마련되기 때문에 직업으로 생각하지 않는다. 나처럼 개별적으로 직업 활동을 하는 사람이 드물기 때문이다.\n그럼 공 시인이 직업 시낭송가 1호인가?\n그렇게 단정하면 부담스럽다. 다만 나처럼 단독 낭송무대나 CD 제작, 초청 공연과 협연 형식의 공연도 열심히 해가며 시낭송으로 당당하게 보수를 받고 직업 활동을 하는 사람은 아직도 드물 것이다.\n시낭송이 취미활동이 아닌 직업단계로 발전하게 된 동기나 과정을 듣고 싶다.\n나는 원래 연극배우였다. 나중에 건국대 대학원에서 사회복지학도 전공했지만 서울예대 연극학과를 나오기 전인 여고시절부터 청소년여름축전 연극경연에서 2년 연속 최우수 연기상을 받았다. 대학 졸업 후 극단 제3무대에서 활동했고 이어서 동화구연가로 경원대 강원대 연세대 색동회 등의 교육원에서 강의활동도 했다.\n시낭송은 우연한 기회에 시작됐다. 1999년 가을 한국시사랑회가 주최한 시낭송 경연에서 최고상인 문화관광부장관상을 수상하면서였다.\n장관상을 받기 전에도 시낭송 경험이 있었는가?\n없었다. 시사랑회 회원인 선배의 권유로 출연 신청을 했다. 연극 연기나 동화구연이 모두 시낭송과 통하는 면이 있다. 그래서 편하게 느껴졌다. 내 나름으로 박두진 시인의 를 낭송했다. 출연순서가 두 번째인데 발표 후 무대에서 내려오자 많은 분들이 “시낭송을 연극처럼도 하네요” “당신이 대상입니다”라고 확신을 해주는데 내 첫 낭송 실력이 그 정도가 됐다는데 스스로도 놀랐다.\n오히려 경험 없이 첫 무대에서 최고상을 받은 것이 시낭송에 자신감을 안겨 준 동기로 보인다. 직업으로 택하려면 전문성이 따라야 하는데 시낭송가가 되려면 어떤 노력이 필요한가?\n나를 시낭송 예술가로 호칭하는 사람도 많다. 시낭송도 어떤 면에서는 예술직종으로 분류할 수 있다. 시는 곡만 붙이면 노래가 된다. 시에는 언어마다 강한 메시지가 있고 클라이맥스도 있다. 공연주제에 맞게 시를 선택하는 일부터 다양하게 감정을 살려내는 언어 표현의 기교, 목소리의 고저(高低), 장단(長短), 강약(强弱)의 적절한 조절, 낭송에 맟추어 표현하는 동작과 행위, 시와 화음이 되고 분위기를 밑받침 시켜주는 음악의 선택, 의상과 무대 조명 시스템 등 모두 공연예술의 시각에서 감동을 만들어내는 지향점이 다른 공연분야와 같다.\n듣고 보니 시낭송도 한편의 노래나 드라마를 보여주는 행위와 같다는 생각이 든다.\n시를 통해 그 시를 쓴 시인의 영혼을 모셔와 내 몸 안에 앉혀야 한다. 그래야 시와 시 낭송자가 일체가 된다. 내 것이 되어야 감정이 나온다. 나는 공연 성격이 정해지면 발표 작품을 선택하는데 수많은 시집을 뒤지지만 음악도 시 한 편에 100여 곡을 섭렵한다. 그것이 정해지면 꿈속에서도 시를 암송하다 말이 막히면 벌떡 일어나기도 한다. 전문성은 노력과 몰입에서 나온다.\n그러한 노력 끝에 감동이 전달된 시낭송 객석에서 나온 다양한 반응 얘기를 듣고 싶다.\n나를 사랑한다는 관객의 고백도 많이 받았다. 물론 이성적인 고백이 아니라 호감을 좋게 표현한 말이지만 가슴이 찡할 때가 있다. 실제 시구(詩句)에 담긴 어머니나 가족, 연인에 대한 애틋한 그리움을 표현할 때는 눈시울을 적시는 분도 많다.\n시낭송으로 관객을 울릴 수 있다니, 예를 들면 어떤 시인가?\n문득 생각나는 시가 있다. 나는 그 시낭송 공연 날을 앞두고 큰 수술을 받게 되었다. 일주일 입원하고 퇴원하는 날이 공연하는 날인데 수술 부위에 복대를 두 겹이나 두른 배를 한복의상으로 가리고 한 겨울 밤 무대에 올랐다. 실밥을 풀어 통증이 심했고 진통제를 먹었지만 몸이 온전치 못했다. 진행자가 그 사실을 알리자 객석은 숙연한 분위기였다. 시의 내용도 마음을 아프게 했지만 그날따라 수술 부위가 아파서 나의 목소리는 더한층 젖어 있었다. 지금 그 이기철 시인의 를 낭송해 보겠다.\n천인절벽 끝에서 문득 뒤돌아보는 망아지처럼\n건너온 세월, 그 물살들 헤어본다 한들\n누가 제 버린 발자국, 쓰린 수저의 날들을\n다 기억할 수 있는가\n독충이 빨아먹어도 아직 수액은 남아 나무는 푸르다\n너무 오래 내려다보아 등이 굽은 저녁이\n지붕 위에 내려와 있다\n‘시와 가곡의 만남’에서 오케스트라 연주에 맞춰 시를 낭송하고 있는 공혜경씨\n내용은 그렇게 울적한 느낌을 주는 대목이 없는 것 같은데 아마도 퍼포머의 그날 낭송 분위기와 표현 테크닉이 객석을 움직인 걸로 짐작된다. 즐거움을 준 얘기는 없는가?\n나의 공연을 보고 단체들이 시낭송 모임을 만들었다는 소식을 종종 전해 듣는다. 어떤 50대 남자 분은 자신의 산악회에서 산행이 있을 때마다 시낭송회를 개최하게 된 것이 나에게 영향을 받은 거라고 말했다. 또 우울증이 심한 어떤 여성은 자신도 시낭송에 취미를 붙여 삶의 의욕을 회복했다며 고마워했다. 보람 있는 시간은 교도소를 찾아가 낭송 공연을 하며 재소자들에게 위안을 줄 때이다.\n발표한 시낭송CD 가운데 첫 작품의 제목이 인데 아마도 그 내용도 어머니에 대한 그리움이나 애절한 사랑을 담은 시를 낭송한 것 같다. 최근에 낸 3집 는 어떤 내용의 시인가?\n탐욕을 버리고 교도소 같은 음지를 방문해 봉사활동을 하며 춘천에서 사시는 허전 시인의 시가 너무 좋아서 여러 시인의 시를 모아 만든 1집 과 달리 한 분 것만 녹음한 낭송집이다. 연세를 잘 모르지만 예순은 넘으신 분이다. 허전 시인의 시 ‘아버지를 용서해라’ ‘눈 내리는 춘천역’을 암송하면 온 몸에서 눈물과 감동이 스며 나온다. 미처 깨닫지 못한 정취가 묻어나온다.\n시인들을 만나는 일도 많겠다.\n많은 분들을 만난다. 인터넷에 떠다니는 시 중에는 발표된 원문의 문장이 틀리거나 개작된 시도 많아 서점에서 확인하거나 시인에게 직접 전화를 걸어 시작의 배경까지 물어 볼 때도 있다. 을 녹음할 때는 주제에 맞는 시를 100편 넘게 모았다. 그 중 17편을 골라 낭송했다. 대체로 시인들은 자신의 시를 시낭송 공연에서 접하면 새로운 느낌을 갖는다. 정호승 시인은 란 자신의 시낭송을 듣고 자신의 시가 그렇게 재탄생된 것이 놀랍다며 찬사를 하셨다.\n언젠가 KBS 1TV에서 방송한 이라는 프로에 출연해 윤동주 시인의 시를 낭송한 것을 보았다.\n처음 출연했을 때는 논쟁의 불씨가 되기도 했다. 시를 그렇게 퍼포먼스 보여주듯이 낭송하는 것을 두고 시의 세계를 아름다운 예술로 승화시킨다는 주장도 많았지만 반대로 시의 품격을 훼손한다는 주장도 있었다.\n시낭송을 하며 직접 시를 쓰기 시작한 것은 언제인가?\n2010년 지에 으로 추천시인의 인정을 받았다.\n자작 시 한 편을 소개해 달라.\n연평도 포격사건 때 ‘붉은 다짐’이란 시를 썼다. 그 때 시낭송 동료 20여명을 모아 사랑을 주제로 한 란 낭송 CD를 만들어 연평도 주민돕기 모금행사도 개최하고 위문 공연도 갔었다. 배가 뜨지 않아 몇 차례 시도 끝에 공포가 가시지 않은 그곳을 찾아 연평교회에서 주민들과 함께 울며 위로 공연을 마련했던 일이 흐뭇하게 내 마음속에 자리 잡고 있다. 난 정말 뉴스를 듣는 순간 너무 놀라고 슬펐다. 내 작은 힘이라도 어떻게든 그곳 사람을 도와주고 싶었다. 그 때 발표한 나의 시 을 낭송해 보겠다.\n몇 차례 터지는 천둥소리에\n혹시나 전쟁이 아닐까하고\n몸 달아 TV리모컨을 더듬거렸다.\n천안함 사건이 있은지 1년도 안되어\n이번엔 연평도 포격이라니...\n우리에게서 점점 침잠하는\n이 강팍함은 무엇인가...\n아깝지 않은 이 고운 세상을\n붉게 물들이는 이 아픔은 왜 인가...\n굳게 닫혀진 침묵 속에 불타는 남과 북.\n함께 살아야 한다고\n그렇게 살아내야 한다고\n용광로 속 붉은 다짐으로\n불이나 붙일 것이지...\n어차피 만나야할 동포라면\n지울 수 없는 아픔 묻어 버리고\n더 이상 서로의 가시에 찔려\n붉게 물들이지 않게 하소서!\n순백의 고운 것으로만\n이 땅을 가득 물들게 하소서!\n시낭송을 퍼포먼스로 승화시킨 공혜경씨의 무대. ‘우동 한그릇’ 낭송회부터 다양한 무대에 서 왔다\n주제를 달리한 시 한편을 더 소개한다면?\n2년 전 11월에 쓴 을 낭송하겠다.\n그의 카메라 렌즈는\n나를 놓치지 않았고\n조리개를 끌어당겨 선명하게 모았다.\n그는 줌을 밀고 당겨\n나를 읽고 있었고\n어느 때라도 내게 고정되어 있었다.\n그가 나의 구도와 색상에 대한\n경이로움이 사라지던 날,\n그의 렌즈에 확대된 내 모습은\n더 이상 신비롭지 않았다.\n나를 스쳐가더니 점점 멀어졌고\n언제부턴가는 다른 나를\n찾기 위해 줌을 당기고 밀어댄다.\n그의 시선은 착시현상이라도 일으킨 듯\n다시는 내게 돌아오지 않았다.\n이미 내가 아닌 나인,\n피사체에 지나지 않다는 걸 알면서도\n난, 그의 렌즈를 좇고 있었다.\n그에 대한 집착이란 걸 안다.\n하지만 더 이상 그에게 읽히고 싶지 않다.\n그의 렌즈에서 빠져 나오려는 순간\n이제 당신 삶의 이면 이야기로 화제를 돌려보자. 혹시 시를 좋아할만한 성장과정의 에피소드가 있는가?\n어른이 되어도 항상 내 머릿속에 맴도는 풍경이 있다. 아주 어릴 때 충남 보령군 깊은 산골 심동이라는 곳에서 초등학교를 다녔다. 서울에 살던 부모님이 함께 사업으로 집을 비우게 되어 시골 할머니 곁에서 자랐다. 한 시간 넘게 걸리는 학교까지는 바다 뱃길이 있었다. 사계절의 그림 같은 풍경이 바다와 산골에 사는 아이의 눈에 아름답게 들어와 아직도 그때를 생각하며 산다. 시의 느낌도 그 시절 그곳이 배경이 되거나 바탕색이 되고 있다.\n지금도 그곳의 자연경관이 그대로 남아 있는가?\n언젠가 두 아이를 데리고 가보니 학교는 폐교가 되어 있었다. 아무래도 그 때 본 풍경과는 다르고 낯설었다.\n자녀가 둘인가? 부군은?\n17살, 16살 딸 형제가 있다. 남편은 무역업으로 주로 해외를 오가고 있어서 덕분에 나의 시간이나 활동이 자유롭다.\n그 동안 시낭송 공연 횟수가 어느 정도나 되는가?\n매월 10회쯤 된다. 1년이면 100회가 넘는다. 시만 낭송하지 않고 일본 구리 료헤이 원작의 같은 단편 소설도 낭독 공연으로 좋은 반응을 얻어 낭독 공연의 다양한 장르를 개척해 가고 있다.\n자식에 대한 가난한 어머니의 사랑을 담은 삿뽀로 우동집 이야기인 이라면 그냥 혼자 읽어도 눈물이 나는 작품이다. 그걸 낭송무대에 올릴 수 있다는 얘기도 특별하다.\n사실 그런 것은 언젠가 원작의 고향에서 공연하고 싶다. 2006년부터는 중국 무한의 황학루에서 한중문화교류 행사로 시낭송 퍼포먼스를 선보였다. 이어서 남병산 배풍대와 적벽전 유지 공연으로 이어질 만큼 시낭송 공연도 이제 한류 문화가 될 수 있다는 확신을 얻었다. 금년에는 중앙아시아 쪽 공연을 추진하고 있다.\n하고 싶은 일과 앞으로 해야 할 일을 미리 얘기해 줄 수 있는가?\n청소년과 소외지역의 사람들에게 시를 통해 사랑과 용기와 꿈을 전달하는 낭송공연을 많이 하겠다. 지금 극동대 삼육대 등에서 통합치료론, 무대연기론 등을 강의하지만 젊은이들의 사회문화권에 들어가 시와 음악이 융합된 공연으로 정서를 새롭게 하는 운동을 다양하게 펼치고 싶다. 그리고 지금보다 더 많이 교도소나 재활원 등의 소외지역 봉사공연을 열심히 하고 싶다.


소크라테스의 ‘동굴의 비유’를 읽고\nadminist' (Homepage)\t 2017-06-17 14:25:15, 조회 : 581, 추천 : 171\n사고와 논술 과목 과제, 소크라테스의 ‘동굴의 비유’를 읽고\n철인 소크라테스(제자=플라톤)의 ‘동굴의 비유’는 오늘날 세계에서는 보기 힘든 소재이기는 하지만 비유자체만으로는 현실과 이데아를 비교 상상하며 사색하고 연구하기에는 적절한 비유이다. 즉, 어려운 비유이긴 하면서도 동시에 인간의 현실과 이상의 세계를 접근하게 함에는 쉬운 비유이기도 하다.\n철학에서 인간에 대한 학문으로 ‘형이상학’과 ‘형이하학’ 으로 크게 둘로 양분하여, 형이하학(形而下學)에서는 형체가 있는 사물에 관한 학문, 즉 물리학,·식물학 따위의 자연 과학 등의 학문으로, 형이상학(形而上學)은 사물의 본질이나 존재의 근본 원리 따위를 사유(思惟)나 직관에 의해 연구하는 학문으로 분류를 한다.\n언어학의 품사에 있어서 ‘명사’에 눈으로 볼 수 있는 것의 ‘보통명사’가 있고 눈으로 볼 수는 없지만 엄연히 존재하는 ‘추상명사’가 있듯이 인간의 가치 세계에서도 두 세계가 있으니 하나는 현실세계, 다른 하나는 이상세계가 그것이다.\n플라톤의 ‘동굴의 비유’에서 동굴 안의 세계를 현실세계로 간주한다면 동굴 바깥세상을 이상세계로 분류할 수 있다고 본다.\n필자는 여기서부터 이 동굴의 비유를 종교, 특히 기독교적으로 관조하면서 접근해 보려 한다.\n1. 동굴안의 세계\n동굴 속은 캄캄하다. 마치 성경 창세기 1장 2절의 세상과도 같다. 창1:2 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 ........”\n창조주가 우주를 창조하기 전의 세상이 어떠함같이 ‘동굴의 비유’에서 동굴은 그와 유사하다. 설사 사물이 있다하더라도 사람이 그것을 바로 구분을 할 수가 없을 만큼 캄캄한 세상이다. 죄수들 뒤에 횃불이 있어도 몸도 얼굴도 돌릴 수 없도록 족쇄에 묶여 있으니 사물의 실체를 사람들이 볼 수가 없는 캄캄한 세상이다. 성경은 어두움을 죄라고 비유하였다. 동굴 속의 캄캄함은 구약성경에 나오는 ‘소돔과 고모라’로 비유할 수 있다. 그곳에는 정상이 정상이 아니고 오히려 비정상이 정상이다. 그러니 죄악으로 관영하였다고 하였다.\n2. 동굴 속에 족쇄에 묶여 있는 사람들\n족쇄에 묶여 있는 사람들은 자유가 없는 자들이다. 자유가 없는 자들은 죄수이다. 죄수는 죄를 가지고 그 죄를 범한 사람들이다. 사람들이 죄를 짓는 이유는 세상을 바로 보지 못하기 때문에 죄를 짓는다. 내 물건이 아닌 남의 물건을 나의 물건으로 보기 때문에 도둑질을 하고, 남의 여자를 내 여자로 착각하기 때문에 폭행을 한다. 족쇄에 묶인 사람들이 자기들 뒤에 있는 담장위로 나타나는 실물을 보지 못하고 자기들이 마주한 벽면에 그림자가 마치 실물로 보이듯이 내 것이 아닌 남의 것을 마치 내 것처럼 보는 것이다. 왜 그렇게 보이는가? 어두운 곳이기 때문이기도 하지만 마음의 눈도 어둡기 짝이 없는 죄인의 눈을 가진 때문이다. 죄의 눈으로 죄를 지으면 사람은 족쇄가 채워진다. 족쇄 또한 죄의 상징이다.\n3. 동굴의 비유에서 소개되는 두 가지 빛\n동굴의 비유에서 빛은 두 가지로 나타 나는 바, 하나는 동굴안의 횃불이고 다른 하나는 동굴 밖의 태양이다. 동굴 속의 횃불도 어두움을 밝히는 것에는 상당히 기여를 한다. 하지만 불완전하다. 횃불은 어두운 곳에서는 제법 밝지만 태양 앞에서는 있는 둥 마는 둥이다. 횃불은 사물을 완전히 밝힐 수 없다. 횃불은 제한적이고 한계가 있다. 횃불은 동굴은 밝힐 수 있어도 지구를 밝힐 수는 없다. 세상에는 인간에게 지대한 영향을 끼친 경서가 있으니 이름하여 공자가 쓴 논어, 부처의 가르침을 기록한 불경, 이슬람교의 경전 코란, 기독교의 성경이 있다. 경전은 아니지만 경전에 비견할만큼 유명한 플라톤의 국가론(‘동굴의 비유’는 국가론에서 나오는 비유)도 있다.\n하지만 국가론, 논어와 불경, 코란 등은 천지의 창조와 그리고 종말, 인간의 기원과 사후세계에 명확한 답을 주지 못한다. 따라서 성경을 제외한 이상의 책들(국가론 포함)이 동굴안에서의 횃불이라면, 성경은 동굴바깥의 태양이라 할 수 있다. 성경은 우주와 지구의 기원, 그리고 종말, 인간의 기원과 종말은 물론 인간의 사후(새 하늘과 새 땅 그리고 지옥)에 관해서 까지 명확하게 관조하여 주고 있다. 하지만 성경 밖의 다른 책들은 부분적으로는 보여주지만 전체를 보여주지는 못한다.\n4. 족쇄에 풀려 나온 사람\n족쇄에서 한 사람이 풀려 나와 동굴바깥으로 나온다. 처음에는 이것저것 대하면서 매우 힘들어 하지만 마침내 적응하고 현실(동굴의 벽면에 투영되는 그림자)에 비교가 되지 않는 이상 세계를 마침내 발견하게 되니 이는 기독교적 입장에서 표현하면 죄악으로 인하여 육신은 살아있었지만 영적으로 죽어 있던 자신이 성경(복음)을 통하여 하나님을 만나고 천국을 발견하는 중생(복음으로 새로 태어나는 것)의 이치라 할 수 있다.\n5. 동굴로 향하여 다시 들어가는 사람\n이 사람은 동굴 안(죄악세상)이 그리워[좋아]서 다시 들어가는 것이 아니다. 동굴 안에서 죽어 있는, 혹은 죽어가고 있는 사람들에게 영생과 천국의 복음을 들려주려고 들어간 것이다. 시간과 물질의 희생은 물론 죽음도 각오하고 들어가 복음을 전하였지만 그들은 오히려 이 사람을 정신이상자로 취급, 그의 말을 들으려고도 하지 않을뿐더러 핍박하며 심지어 원수로 취급 죽이려고 까지 하였다. 그렇게 들어 간 사람들 중에 실지로 죽은 사람도 허다하다. 그들(동굴로 들어간 사람들)은 죽음을 피하려면 얼마든지 피할 수도 있었겠지만 이 세상의 죽음보다 저 세상의 부활을 믿는 나머지 죽음을 두려워 하지 않고 담대히 그리스도처럼 죽음을 맞았던 것이다.\n[결론] 이 세상의 지식에도 한계가 있지만 이 세상의 지식(경험적 지식)에 이미 갇혀 버린이들(족쇄에 묶여 있는)에게 계몽(복음전도)을 하는 것은 태산과도 같은 장애물의 한계가 있다. 하지만 끊임없는 사랑과 인내로 나아가면 마침내 빛을 보는 날이 있을 것이다. “울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아 오리로다”\n( ※ 글쓰기를 마치고 / 강의에서도 전혀 없었던 “소크라테스가 ‘동굴의 비유’를 통해 설명한 ‘경험적 지식의 한계와 극복 방안을 논해 보시오”라는 과제물과 함께 제출된 제시문(10포인트 A4 용지 4페이지에 해당하는 ‘동굴의 비유’의 글)을 받아들고 처음에 읽었을 때는 이 글이 도무지 무엇을 의미하는 글인지, 이해가 되지 않으니 잡히는 것이 아무 것도 없었다. 그런데 어떻게 1000자 내외의 글을 쓰야 하는가를 생각하니, 순간 머리속이 하예지는 것 같았다. 하지만 “호랑이에게 물려가도 정신을 차리면 산다.”는 격언처럼 정신을 차리고 접근, 인터넷에서 플라톤의 국가론에 대한 다양한 견해의 글들을 검색, 읽고 또 읽은 후, 글을 쓰니, 전혀(일체) 남의 글을 표절하거나 짜집기도 하지 않고 완전 독창적으로, 더욱이 기독인으로 기독교적인 입장에서 관조하여 한편의 글을 쓰게 되니, 비기독적인 입장인 제3자가 볼 때는 어처구니없고 황당한 글로 보일지는 몰라도 필자로서는 글 쓰는 내내 보람을 느끼면서 즐겁게 이 글을 쓰게 되었다. 귀한 과제물을 주신 교수님께 진심으로 감사의 인사를 잊지 않고 싶다)\n실용영어학과 4학년. 1501017\n소크라테스의 ‘동굴의 비유’를 읽고 administ' 2017/06/17 171 581


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미국 인터넷 매체 , ‘국익 보다 글로벌 공익’ - 시사IN\n미국 인터넷 매체 <디인터셉트>, ‘국익 보다 글로벌 공익’\n승인 2017.10.25 16:42\n2014년 설립된 미국의 인터넷 언론 는 정보기관의 범죄와 권력의 오·남용에 관해 독보적인 특종을 쏟아내고 있다. 특히 ‘드론 페이퍼스’ 기사가 큰 반향을 일으켰다.\n설립 : 2014년 2월\n규모 : 편집국 43명\n출판 방식 : 웹사이트\n재정 : 모기업 퍼스트룩미디어(First Look Media) 후원금 운영\n수상 : 2016년 내셔널매거진상 칼럼 및 다큐멘터리 부문\n뉴욕프레스클럽상 특별취재 인터넷 부문·다큐멘터리 부문·풍자 부문\n온라인저널리즘상 탐사보도 데이터 부문·중소 언론사 부문\n온라인저널리즘상 피처기사 부문·중소 언론사 부문\n미국의 인터넷 언론 <디인터셉트>(The Intercept)는 고급 쇼핑몰 거리로 유명한 미국 뉴욕 맨해튼 5번가 건물의 18층과 19층을 쓴다. 18층을 사용하는 퍼스트룩미디어(First Look Media)는 <디인터셉트>의 모기업이라고 할 수 있는 비영리 미디어 기관이다. 온라인 경매 사이트 이베이(eBay) 창립자 피에르 오미디아가 2014년 에드워드 스노든과 함께 미국 국가안보국(NSA) 도청 프로그램을 폭로한 기자 글렌 그린월드, 제러미 스카힐, 로라 포이트러스에게 2억5000만 달러(약 2835억원)를 투자해 만들었다. 퍼스트룩미디어는 <디인터셉트> 외에도 영상·팟캐스트 매체인 <토픽>(Topic), 다큐멘터리 필름 제작사인 <필드오브비전>(Field of Vision), 풍자 만평 매체인 <더닙>(The Nib)을 운영한다.\n창립 멤버 가운데 글렌 그린월드는 현재 <디인터셉트>에서 칼럼을 정기적으로 연재하고 있다. 에드워드 스노든을 다룬 영화 <시티즌 포>의 감독이자 다큐멘터리 감독인 로라 포이트러스는 <필드오브비전>으로 자리를 옮겼다. 민간 군사기업이 이라크 시민을 학살한 사건을 다룬 베스트셀러 <블랙 워터>의 작가이기도 한 탐사보도 전문기자 제러미 스카힐은 <디인터셉트>의 탐사보도 기자로 활약 중이다.\n<디인터셉트>는 설립된 당시부터 권력 감시를 목표로 내세웠다. 글렌 그린월드는 2014년 2월10일 발표한 창간사에서 “우리의 장기적인 목표는 정보기관의 범죄, 권력 오·남용, 시민의 권리와 자유 침해, 사회적 불평등을 비롯한 모든 경제적이고 정치적인 부패에 대해 공격적이고 독립적인 보도를 제공하는 것이다”라고 밝혔다.\n그 포부대로 <디인터셉트>는 권력기관의 가장 민감한 문서를 폭로하는 특종을 연이어 터뜨렸다. 초반에는 미국 국가안보국(NSA) 내부고발자 에드워드 스노든이 제공한 방대한 비밀문서를 분석해, 미국 오바마 정부가 어떻게 전 세계 수백만 대의 컴퓨터를 감염시켜 도청할 수 있는 시스템을 구축해왔는지 폭로했다. 2017년 1월부터 연재된 ‘FBI의 비밀 규정(Secret Rules of FBI)’이라는 11부작 탐사보도는 미국 연방수사국(FBI)의 내부 규정 문서를 분석해 이들이 ‘의심 가는’ 종교단체·정치단체·학계·언론계 등에 잠입해 감시해왔다는 사실을 밝혔다. 5월부터 연재된 ‘타이거스완 전략(TigerSwan Tactic)’ 시리즈는 정부가 타이거스완이라는 민간 보안회사를 고용해 송유관 건설 반대 시위자들에게 대테러 전략을 사용하도록 했다는 내용을 보도했다.\nⓒ시사IN 신선영<디인터셉트>는 보안을 이유로 편집국 내부 촬영을 허락하지 않았다.\n많은 특종 중에서도 2015년 10월25일부터 연재된 9부작 특집 보도 ‘드론 페이퍼스(Drone Papers)’는 특히 빛났다. 방대한 군 내부 문서를 입수해 미군이 공습용 드론으로 인해 사망한 사람이 민간인인지 적군인지 파악하지도 않고 ‘적군’이라고 기록했다는 것을 폭로했다. 이들이 보도한 드론 프로그램의 운영 실태는 ‘정밀 공습’을 천명하던 오바마 정부에 타격을 입혔다. <디인터셉트> 편집국장 벳시 리드는 <시사IN>과의 인터뷰에서 “‘드론 페이퍼스’는 편집국장으로서 가장 자랑스럽게 생각하는 기사 중 하나다. 그 기사는 드론 프로그램에 대한 대중의 이해와 사회 담론에 강력한 영향을 미쳤다”라고 말했다.\n디지털 미디어지만 가벼운 뉴스는 지양\n<디인터셉트>는 디지털 미디어이다. 보통 디지털 미디어는 스낵컬처류의 가벼운 뉴스나 기존 뉴스를 큐레이터해 독자를 끌지만, <디인터셉트>는 이를 지양한다. 철저하게 탐사보도를 추구한다. 벳시 리드 편집국장은 “오늘 트럼프 대통령이 트위터에 무엇을 올렸는지, 어제 뭐라고 말했는지, 북한과 뭐라고 말싸움을 했는지… 우리는 이런 매 순간의 기사보다 더 긴 호흡으로 보도한다”라고 말했다.\n탐사보도가 지속될 수 있도록 <디인터셉트>는 시큐어드롭(SecureDrop)이라는 내부 고발을 하는 취재원들이 접속해 제보할 수 있는 플랫폼을 운영한다. 시큐어드롭은 고도로 암호화된 서버를 이용해 내부고발자를 보호하는 오픈 소스 소프트웨어로, <포브스> <프로퍼블리카> <워싱턴포스트> <뉴욕타임스> 등도 이것을 사용한다. 물론 취재원을 통해 직접 정보를 입수할 때도 있다. <디인터셉트>가 내부고발자를 통해 입수한 정부나 기업의 디지털 문서는 외부 유출을 방지하기 위해 고유 표시인 ‘워터마크’가 붙어 있는 경우가 적지 않다. 내부고발자를 보호하면서도 독자들의 알권리 충족을 위해 <디인터셉트>는 전문가를 불러 이 디지털 문서를 어떻게 처리할지 논의한다(<디인터셉트>는 모든 탐사보도 연재 시리즈 마지막에 관련 문서 원본을 공개한다).\n정치적 압력을 받을 때도 있었다. 특히 <디인터셉트>가 창간 초기부터 집중 보도했던 국가 안보 분야의 경우 에드워드 스노든을 비롯한 내부고발자들이 간첩 행위로 기소되기도 했다. 국가 안보와 시민의 자유·권리가 충돌할 때 <디인터셉트>는 항상 시민의 편에 섰다. 편집국장 벳시 리드는 “<디인터셉트>가 대중이 볼 수 있도록 공개한 정보들은 공공의 이익에 부합하고 국가를 더 건강하게 한다”라고 말했다.\n나아가 <디인터셉트>는 자국의 이익보다 전 세계의 공익을 우선시하는 ‘글로벌 마인드’를 내세운다. ‘드론 페이퍼스’가 대표적이다. 유일하게 비(非)보도를 결정할 때는 <디인터셉트>의 보도가 특정한 개인에게 해를 끼치는 경우다. 벳시 리드 편집국장은 “만약 정부가 우리 기사를 두고 잠재적으로 누군가를 위험에 빠뜨릴 수 있다고 명백하게 주장한다면, 우리는 그것을 매우 심각하게 받아들일 것이다”라고 말했다.\n거대 후원자에서 소액 후원자로 체질 개선 중\nⓒ시사IN 신선영<디인터셉트> 로비의 모니터에는 모기업 퍼스트룩미디어와 <디인터셉트> 로고가 나란히 나온다.\n‘모든 경제적·정치적 부패에 대해 공격적이고 독립적인 보도’를 지향하는 <디인터셉트>는 언뜻 보기에 태생적인 한계가 있다. <디인터셉트>는 단 한 명의 억만장자가 후원한 자금으로 탄생했다. 지금까지도 후원에 전적으로 의존하며 수익을 내지 않는 비영리로 운영한다. 이런 상황에서 완전한 편집권 독립이 가능할까? 2014년 5월 창간 초기에 글렌 그린월드는 <가디언>과 한 인터뷰에서 다음과 같은 질문을 받았다. “평소 거대 자본에 대한 준열한 비판을 가했던 당신의 가치관과 맞는가?” 그는 답했다. “어쩌면 내 판단이 부족했을지도 모른다. 사람들이 이 상황을 어떻게 바라볼지 예상하지 못했다. 그런 비판을 받을 수 있다는 점에 관심을 더 가졌어야 했는지도 모른다. 그럼에도 불구하고, 나는 후원자인 오미디아를 포함해 누구라도 편집권에 개입한다면 당장 그만둘 것이다.” 아직까지 그의 걱정은 기우에 그치고 있다.\n구조적으로 후원자와 <디인터셉트> 편집국은 분리되어 있다. 피에르 오미디아는 모회사인 퍼스트룩미디어의 이사회에 이사로 참여한다. 이사는 모두 4명. 오미디아는 4명 가운데 한 명의 이사일 뿐이다. <디인터셉트>의 편집국장은 이사회에 연간 보고를 한다. 홈페이지 트래픽과 기사의 영향력을 기준으로 1년 목표를 설정하고, 이에 필요한 예산을 설명한다. 이외 편집국 일에 대해 이사회는 개입하지 않는다. 벳시 리드 편집국장은 “궁극적인 목표는 모회사 퍼스트룩미디어가 운영하는 <토픽> <필드오브비전> <더닙>에서 돈을 벌어 <디인터셉트>의 저널리즘 활동에 투자하는 것이다. 또 독자들이 구독료를 지불하는 방식으로 나아가는 편이 좀 더 건강한 수익구조라고 생각한다. 단 한 명의 거대 후원자보다 수많은 소액 후원자들에게 더 큰 책임감을 느낄 것이다”라고 말했다. 조만간 <디인터셉트>는 후원회원제를 운영할 예정이다. 구독 모델로 나아가는 첫걸음을 뗀 셈이다. 거액의 후원자에게 의존하는 모델로 지속하기보다 독자 기반 모델로의 변화를 꾀하고 있다. 권력을 감시하는 탐사보도가 독자들의 후원과 구독을 이끌어낼 수 있다고 본다.\n<디인터셉트>는 미국 내에서 흔히 진보·좌파 성향 언론사로 분류된다. 편집국 내부에서는 정치적으로 공화당이나 민주당 중 어느 한쪽에 기울어졌다는 평가를 거부한다. 실제로 ‘스노든 문서’를 비롯해 <디인터셉트>의 주요 특종 기사는 오바마 정권이 대상이었다. 물론 현재는 도널드 트럼프 미국 대통령과 공화당에 대한 탐사보도가 이어지고 있다. 지난 9월17일 <디인터셉트>가 집중 보도한 ‘골드만의 정부(Government by Goldman)’라는 기사는 금융회사 골드만삭스가 트럼프 정부의 개리 콘(전 골드만삭스 사장, 백악관 국가경제위원장)을 이용해 어떻게 미국 경제정책을 지배하고 있는지 파헤쳤다.\n<디인터셉트>의 목표는 미국을 벗어나 세계에서 대형 취재 프로젝트를 벌이는 것이다. 지난 4월24일 일본 NHK 방송과 <디인터셉트>는 함께 ‘스노든 문서’를 분석해, 일본 정부기관과 NSA가 전 세계를 상대로 한 도청을 더욱 광범위하게 퍼뜨리는 비밀 거래를 했다고 보도했다. NHK가 이를 저녁 뉴스에 보도하는 동시에 <디인터셉트>는 홈페이지에 뉴스를 게재했다. <디인터셉트>는 이와 같은 국제 합작 프로젝트를 위한 인프라를 구축해, 국제 문제에 대한 복잡한 탐사보도 노하우를 서로 공유하고 배우고자 한다. 기자들의 국제협력을 통해 디지털 세상을 기반으로 새로운 탐사보도의 장을 열어나가는 것이다.


국무회의 통과한 산안법 하위법령은 ‘김용균 없는 김용균 법’ :한국NGO신문\n국무회의 통과한 산안법 하위법령은 ‘김용균 없는 김용균 법’\n민주노총·민변, 산안법 하위법령 국무회의 통과 규탄 성명 발표\n은동기 기자 | 기사입력 2019/12/25 [17:11]\n은동기 기자 ㅣ 기사입력 2019/12/25 [17:11]\n노동·인권 시민단체들이 지난 18일, 국무회의를 통과한 산업안전보건법(산안법) 하위법령에 대해 입법예고보다 후퇴한 ‘김용균 없는 김용균 법’이라며 정부를 규탄했다.\n▲ 지난 11월 18일, <위험의외주화금지대책위>가 광황문광장에서 위험의 외주화로 죽어가는 노동자들의 현실이 바뀐 것이 없다며 농성 투쟁에 돌입하는 기자회견을 열었다.\n故 김용균 씨 사망 사고 이후, 28년 만에 개정된 산업안전보건법 시행령은 국무회의를 통과, 내년 1월 16일부터 시행에 들어갈 예정이다.\n이번에 개정된 산안법은 원청의 안전 책임을 강화하고, 사업장 대표이사와 건설공사 발주자 등 산업재해 예방의 책임 주체를 확대하는 내용을 담았다.\n그러나 노동계를 비롯한 시민사회는 이번 시행령이 도급을 금지하거나 승인하는 업무에 故 김용균 씨가 작업했던 전기 사업 설비의 운전과 점검 등 많은 작업이 누락된 점 등을 지적하며 “위험의 외주화 관행이 사라지지 않을 것”으로 우려하고 있다.\n<민주노총>, 입법예고보다 후퇴한 산안법 하위법령 비판\n민주노총은 18일 성영을 내고 “산안법 하위법령이 노동, 시민사회의 요구는 철저히 거부되었고, 기업의 요구는 전격 수용되어 하위법령은 입법예고보다 또 다시 후퇴했다”고 지적했다.\n민주노총은 먼저, 도급승인대상에 구의역 김군, 태안화력 김용균, 조선하청 산재사망을 포함해야 하고, 사고가 다발하는 덤프, 굴삭기 등을 건설기계 원청 책임강화 대상에 넣어야 한다는 요구를 수용하지 않았으며, 특수고용 노동자의 적용대상을 확대하고, 노동자와 동일하게 안전보건조치를 전면 적용하라는 요구도 묵살되었다고 지적하고 “오히려 자본의 요구에 밀려 입법예고 보다 후퇴에 후퇴를 거듭한 하위법령”이라고 비판했다.\n민주노총은 작업 중지 명령 해제의 기준과 관련, 무조건 4일 이내 회의를 열어 해제명령을 내리라고 강변한데 이어 그 4일에 토요일과 공휴일을 포함시키라는 경총을 비롯한 자본의 요구를 정부가 이를 수용한데 대해 “정부의 모든 민원처리 시한에는 토요일과 공휴일이 제외되도록 법령에 규정되어 있으나 작업 중지 명령 해제는 일반 민원에 적용되는 조항도 모조리 무시했다. 이제 주말과 연휴에 걸쳐 중대재해가 발생하면 현장의 안전조치는 불가능하게 되고, 졸속해제가 남발될 것”이라고 경고했다.\n학교와 지자체 소속 노동자에게 안전교육을 실시하고, 안전관리자, 보건관리자 선임과 산업안전보건위원회를 개최하도록 하는 조항도 적용대상이 후퇴했다. 행정사무직만 제외하고 전면 적용하던 것에서 현업직 노동자만 적용하는 것으로 통과된 것으로 학교, 지자체 노동자에게 전면 적용을 요구하던 민주노총의 요구 수용은커녕, 적용대상을 최소화 한 것이다.\n민주노총은 또 기업들이 위험의 외주화 금지 조항을 빠져나가기 위한 편법으로 일시 간헐작업으로 포장하기 위해 쪼개기 계약을 하고, 당진 현대제철에서는 도금작업의 슬러지 처리작업을 오래 해왔던 하청 노동자룰 해고하고, 55세 이상 계약직 노동자 채용으로 도급금지 위반을 피하는 등의 꼼수를 부리고 있다고 비난했다.\n민주노총은 “오로지 이윤밖에 모르는 경총과 기업의 요구를 철저히 수용해서 후퇴에 후퇴를 거듭한 것이 ‘사회적 논의’냐”고 반문하고 자본에 굴복해 법보다 후퇴한 산안법 하위법령을 통과시킨 정부에 대한 전면적이고 강력한 투쟁을 전개해 나갈 것이라며 산안법 하위법령 후퇴를 강력히 규탄했다.\n지난 17일부터 위험의 외주화 금지, 중대재해 기업처벌법 제정, 문재인 정부의 생명안전제도 개악을 규탄하는 전국순회 투쟁을 전개하고 있는 민주노총은 이를 시작으로 제2, 제3의 김용균 들이 하루에 6명이 죽어나가는 현장을 바꾸기 위한 전면적이고 전국적인 투쟁을 전개할 것이라고 밝혔다.\n▲ 민변, 민주노총 등 15개 노동,인권 시민사회단체들이 지난 5월 27일, 전태일 기념관에서 공동기자회견을 열고 정부가 위험의 외주화 금지 약속을 파기한데 대해 규탄하고 산안법 하위법령 개정을 촉구했다.\n<민변>, 김용균 법이라 부를 수 없는 산안법 하위법령 통과 규탄\n민주사회를위한변호사모임(이하 민변)도 20일 성명을 내고 국무회의를 통과한 산업안전보건법 하위법령을 ‘김용균 없는 김용균 법’으로 규정하고 “내용을 보면 ‘김용균 법’이라고 부를 수도 없다”고 개탄했다.\n민변을 포함한 노동법률가단체, 노동계는 하위법령에서 원청책임 강화, 작업중지와 해제의 실질화, 산안법 적용 범위 확대, 산재예방조치 의무자 확대, 대표이사 책임 강화 등이 보완되어야 한다고 주장했으나 받아들여지지 않았다.\n민변은 젊은 하청 노동자들이 죽음으로 내몰린 원인이 핵심적인 원인이 ‘도급’에 있었기 때문에 ‘도급승인대상’에 구의역 김군, 태안화력 김용균 등이 포함되어야 한다고 주장해왔다.\n과거에는 정규직이 하던 수많은 위험하고 힘든 일들을 이제는 도급, 업무위탁, 용역계약 등의 이름으로 비정규직이 하고 있다. 그 형식적 계약의 내면을 보며 ‘도급’이 아닌, 원청의 지시 없이는 업무 자체가 수행되기 어려운 ‘불법파견’의 모습을 띠고 있는 경우가 상당하다. 이렇게 불법파견으로 위험업무가 외주화되면서 안전교육은 형식적으로 진행되고, 책임도 외주화되었다.\n수많은 비정규직의 근로관계를 일일이 불법파견으로 바로잡는 것이 현실적으로 어렵고, 또 비정규직들의 업무를 과거에는 정규직들이 해왔기에 전면적 도급금지나 도급승인을 통하여 비정규직을 정규직화하는 것이야말로 수많은 비정규직 노동자들의 목숨을 살리는 지름길이라고 주장했지만 이 요구는 끝내 묵살되고 말았다.\n또한, 사망과 같은 중대재해에 따른 작업중지 명령의 ‘범위’에 관해서도 후퇴했다. 김용균의 사망은 재빠른 속도로 돌아가는 컨베이어 벨트와 노동자 사이에 ‘방호 울타리’가 없어서 비극적인 사고가 발생한 것이고, 이 ‘방호 울타리는 1~10호기에 모두 없으니 모두 작업중지 명령이 내려지고 개선조치가 필요하다는 취지였지만, 정부는 단지 ’컨베이어 벨트의 종류가 다르다‘는 이유로 이를 거부했다. 이에 대해 하위법령에서는 희사가 작업중지 명령 해제를 요구하면 토요일과 공휴일을 포함해 4일 이내에 회의를 열어서 결정하는 것으로 크게 후퇴했다.\n기사입력: 2019/12/25 [17:11] ⓒ wngo\n산업안전보건법, 산안법 하위법령, 김용균법, 민주노총, 민변, 위험의 이주화, 중대재해, 관련기사목록


유튜버 수입 첫 공개…상위 1%, 年 6억 넘게 번다\n세종=남건우 기자 , 신동진 기자 입력 2021-02-14 19:18수정 2021-02-14 19:24\n더불어민주당 양경숙 의원. 뉴시스\n이 업종코드 신설 후 처음 공개된 수입금액 현황을 살펴보면 상위 일부 창작자만 수억 원대 고소득을 올리는 ‘부익부 빈익빈’이 심했다. 상위 1%에 해당하는 27명은 2019년 1인당 평균 6억7129만 원을 벌었다. 이들의 연간 수입은 총 181억2500만 원으로, 전체 1인 미디어 창작자 수입액의 21%를 차지했다. 상위 10%에 속하는 277명은 1인당 2억1619억 원을 벌었다. 반면 하위 50%를 차지하는 1388명은 1인당 평균 108만 원을 버는 데 그쳤다. 하위 33%에 속하는 917명의 평균 수입은 연간 100만 원에도 못 미쳤다.\n1인 미디어 창작자의 소득 탈루도 문제로 지적된다. 1인 미디어 창작자 기획사인 멀티채널네트워크(MCN)에 소속된 유튜버들의 경우 원천징수 대상이라 상대적으로 소득을 투명하게 파악할 수 있다. 하지만 개인적으로 활동하는 유튜버들은 자진 신고 대상이다. 국세청은 2019년 45억 원의 소득을 신고하지 않은 유튜버 7명을 적발해 10억 원의 세금을 부과한 바 있다. 양 의원은 “1인 미디어 창작자 관련 업종코드가 신설됐지만 여전히 개인 유튜버들이 자진 신고를 하지 않아 과세당국이 수입금액을 파악하기 어렵다”며 “탈세가 발생하지 않도록 국세청의 철저한 관리감독이 필요하다”고 말했다.\n기사를 추천 하셨습니다유튜버 수입 첫 공개…상위 1%, 年 6억 넘게 번다베스트 추천 뉴스\n3“게임이 왜 이래” MZ세대 유저들 팩폭에… 넥슨 “소통 부족했다”\n4AI작곡 자장가 듣고 우리 아이들이 잠든다… 꿈같은 얘기가 현실로\n7피로 날리는 ‘나이스샷’… “테니스 치면 30초에 한 번씩 짜릿”\n10[주간투자동향] 엠블, 180억 원 규모의 시리즈B 투자 유치\n4 ‘망언제조기’ 日아소 “후쿠시마 오염수 마셔도 괜찮다”


[성명서]문재인 대통령의 COP26 산림복원은 정책 변화가 뒤따라야 | 환경운동연합\n2021.11.4 423\t0\n정부의 ‘산림 및 토지 이용에 관한 글래스고 정상선언’ 환영하나 국내 산림·에너지 정책은 뒤처져\n국제사회 약속 이행과 산림파괴·기후변화 대응 위해서는 바이오에너지 지원 축소 불가피\nCOP26 산림 및 토지 이용 부문 결과와 한계\n문재인 대통령이 영국 글래스고에서 열리고 있는 제26차 유엔기후변화협약 당사국총회(COP26)에서 “‘산림 및 토지 이용에 관한 글래스고 정상선언’을 공식 지지하며 개도국의 산림 회복에 적극 협력하겠다”고 공언했다.\n기후솔루션과 환경운동연합은 120개가 넘는 국가가 서명한 글래스고 정상선언에 우리나라가 동참하는 것을 환영한다. 열대림 복원과 선주민·지역사회 지원을 위한 120억 달러 규모의 ‘글로벌 산림재원 서약’과 산림파괴 없는 무역체계를 위한 ‘산림·농업과 상품무역(FACT) 대화’ 참여도 고무적으로 평가한다.\n그러나 이러한 이니셔티브도 한계가 분명하며, 우리나라의 현행 산림 및 에너지 정책은 이들 선언이 그나마 내세운 목표마저 정면으로 역행하고 있다. 글래스고 정상선언은 2030년까지 산림파괴와 토지 황폐화를 중단하고, 지속가능한 발전과 포용적인 지역 전환을 골자로 삼고 있다. 다만 여기에서의 산림파괴는 산지의 농지 및 타 개발 용도로의 전용을 의미하며, 대규모 벌채로 인한 산림훼손 및 파괴에 대해서는 아무런 언급이 없다. 특히 목재 수확을 위해 천연림을 베고 경제림을 조성하는 행위는 생물다양성을 파괴하고 온실가스를 배출해 정상선언이 다루는 산림파괴와 다를 바 없다.\n한국을 포함한 28개국이 참여한 FACT 대화도 무역·시장 내 지속가능성과 공급망 내 투명성·추적가능성을 실질적으로 확보할 수 있을지 우려된다. FACT 의장국인 영국 정부도 주지하듯, 동남아시아, 남미, 아프리카 등지에서 이루어지는 팜유, 코코아, 쇠고기, 목재 등의 생산을 위한 산림파괴를 멈추지 않는 한, 지구 온도 1.5도 상승을 막는 것은 요원하다.\n하지만 이번에 공개된 ‘FACT 대화 행동 로드맵’에서는 이해관계자 위원회가 제안한 생산·소비에 대한 국제 지속가능성 기준이 누락되었으며, 정부 간 무역 투명성 공개·보고에 대한 합의도 선언적인 수준에 머물러 갈 길이 멀다.\n한국의 현실은 정상선언과 정면 배치돼\nCOP26에서 진전을 이룬 부문도 그 함의와 요구를 한국 정부가 충분히 이해하고 있는지 우려된다. “나무를 키우고 산림을 되살리는 일은 기후위기 대응의 중요한 해결책”이라는 문재인 대통령의 기조발표가 무색하게, 우리나라는 숲을 베어 대형 화력발전소에서 태우는 바이오매스 지원 정책을 고수하고 있다.\n바이오매스의 신재생에너지 공급인증서(REC) 발급량은 해마다 늘어 전체 재생에너지 발전량 중 2위를 차지하게 되었다. 또한 산림청의 목재수급통계에 따르면 2020년 국산 목재 중 12.4%가 바이오매스로 태워졌는데 이는 제재목 수급량과 비등한 수준이다. 또한, 미이용 산림바이오매스 중 대부분은 무분별한 모두베기를 통해 생산된다. 일반 원목을 섞어 미이용바이오매스로 증명을 받거나, 예정 수집량을 과다 계산해 비정상적으로 높은 양의 증명서를 발급받는 부정행위도 끊이지 않고 있다. 바이오매스는 친환경 재생에너지로 알려졌지만, 연소 시 배출량을 고려하면 원단위당 온실가스 배출량은 화석연료보다 많다.\n글래스고 정상선언과 FACT 대화가 전면에서 다루는 산림보전과 지속가능한 무역 정책도 한국은 부끄러운 수준이다. 우리나라는 세계 3위의 목재 펠릿 수입국으로 그 대부분을 베트남, 말레이시아, 인도네시아 등 동남아시아 국가에서 수입하고 있다. 그러나 수급 과정에서 산림파괴와 지속가능성 인증서 위조 정황이 계속 발생해 국제산림관리협의회(FSC)는 올해 아시아산 목재 펠릿에 한해 특별조사를 진행하기에 이르렀다.\n이러한 문제를 예방하기 위해 유럽연합, 미국, 일본에서는 지속가능성 인정 기준을 도입했거나 검토 중이지만, 한국은 최소한의 품질 기준만 적용한다. 합법 벌채 허가서만 제시하면 아무런 제약 없이 목재를 수입할 수 있어 COP26 약속을 담보할 방법이 없는 셈이다.\n산림 및 토지 이용 부문의 가장 큰 성과라고 할 수 있는 선주민·지역사회의 권리와 역할을 인정하고 지원하자는 내용에도 한국 정부는 떳떳하지 못하다. 특히 ‘글로벌 산림재원 서약’에 자랑스럽게 서명한 우리나라 정부의 태도는 위선적이라고 할 수 있다.\n정부는 한국계 기업이 인도네시아 등지에서 팜유 플랜테이션을 개발하며 열대림 파괴는 물론, 토지 강탈, 인권 침해, 지역사회 탄압 등 각종 환경·사회적 물의를 빚는다는 것을 알고 있다. 그러나 수년간의 논란에도 불구하고 계속해서 이들 기업에 보조금 및 융자를 지원해온 것도 우리나라 정부다.\n게다가 최소한의 합법성을 요구받는 바이오매스와는 다르게 팜유 기반 연료는 규제의 사각지대에서 아무런 제제 없이 수입되어 바이오디젤과 바이오중유로 가공된다. 선주민의 땅을 빼앗아 만든 팜유가 재생에너지의 탈을 쓰고 태워져 온실가스로 배출되는 것이다.\n과거의 실패 반복하지 않으려면 우리 정책부터 변해야\n한국을 포함한 국제사회는 이미 2014년 뉴욕산림선언을 통해 2020년까지 산림파괴를 절반으로 줄인다는 약속을 지키지 못했다. 반면 글래스고 선언은 인도네시아, 러시아, 브라질 등 주요 산림 국가가 모두 동참해 기대를 모으고 있는 것이 사실이다.\n이러한 만큼 FACT 대화의 소작농 지원 워킹그룹에도 참여한 한국 정부도 COP26을 내년 있을 세계산림총회(WFC)를 홍보의 장으로만 보지 말고, 지금껏 지적받아왔던 산림 및 에너지 정책을 수정하는 기회로 삼아야 한다.\n정부는 실질적인 선언 이행을 위해 △산림파괴를 조장하고 기후변화를 악화하는 대형 바이오매스에 대한 정책적 보조를 중단하고 △산림부문 탄소중립 이행전략안에서 무리하게 상향한 목재와 미이용바이오매스 생산 목표를 현실화하며 △액체 바이오연료를 포함한 바이오에너지 인정 기준을 도입해 국내외에서 지속불가능한 방식으로 생산된 원료 사용을 차단해야 한다.\n유엔의 원칙과 경제협력개발기구(OECD)의 권고를 따라 △선주민과 지역사회를 억압하는 팜유 사업에 대한 지원을 중단하고 △정부 및 기업 환경·인권 실사를 도입해 산림 상품 공급망 전반의 투명성을 확보하고 △한국형 녹색분류체계(K-Taxonomy)는 토지이용변화를 비롯하여 수확, 생산부터 연소까지 전 과정 온실가스 배출량에 근거해, 화석연료 대비 확실한 온실가스 감축 목표치를 달성하는 바이오에너지 외에는 모두 제외해야 한다.\n산림보전을 통한 포용적인 기후위기 대응을 목표로 하는 COP26 선언은 위와 같은 즉각적인 정책 변화가 따라야 비로소 완성되며, 대통령의 약속도 지켜질 수 있다.\n한국은 이미 부족한 온실가스 감축 목표와 늦은 탈석탄 목표 연도로 국제사회의 혹독한 검증에 직면해 있다. 산림 및 토지 이용 부문마저 기존의 반기후적인 정책을 유지한다면 ‘역시 기후악당’이라는 비판을 피할 수 없을 것이다.\nCOP26,DECLARATION ON FORESTS AND LAND USE,바이오매스,산림및토지이용에관한글래스고정상선언,산림파괴