Juventud, religión y política: ¿qué hay de nuevo en el Brasil del siglo XXI? | Observatorio de la juventud en Iberoamérica.\nJuventud, religión y política: ¿qué hay de nuevo en el Brasil del siglo XXI?\nHomeDescifrar la juventudJuventud, religión y política: ¿qué hay de...\n30 julio, 2020 OJI Brasil, Espiritualidad, Participación política, Valores 2\nPara las generaciones pasadas, «ser brasileño y ser católico» era una ecuación natural. La hegemonía católica en el campo religioso brasileño pesó en la formación del territorio nacional, en la composición de nuestra cultura y en el establecimiento del calendario oficial de los feriados nacionales.\nDurante siglos, los herederos de la Reforma del siglo XVI (bautistas, presbiterianos, luteranos, metodistas, etc.) crecieron lentamente, sin establecer una competencia con la Iglesia Católica. Además, los seguidores de las religiones de origen africano, denominadas afrobrasileñas, no amenazaron al catolicismo porque, al experimentar una doble pertenencia religiosa, sus adeptos, en su mayoría, también se declaraban católicos.\nSin embargo, en las últimas décadas se produjeron muchos cambios en la pertenencia religiosa de los brasileños. Según datos oficiales (Censo del IBGE), los brasileños que se declaran católicos han disminuido progresivamente: eran el 89 % en 1980; el 83,3 % en 1991; el 73,6 % en 2000 y el 64,6 % en 2010. Hoy ya deben ser muchos menos.\nAl mismo tiempo, a partir del inicio del siglo XX llegaron los «creyentes pentecostales» que, con sus ofertas de éxtasis religioso y su activismo proselitista, impulsaron el crecimiento de los evangélicos. Según el censo del IBGE, tenemos los siguientes números: 6,6 % (1980); 9 % (1991); 15,4 % (2000) y 22,2 % (2010). Hoy ya deben ser muchos más. Dicho crecimiento se produjo mediante cientos de denominaciones independientes, con tamaños y características muy diferentes, que atrajeron un número significativo de jóvenes.\nLos datos del censo también muestran la presencia de jóvenes seguidores de religiones afrobrasileñas, espiritistas kardecistas y, también, de religiones orientales, judíos e islamistas. Sin embargo, en términos estadísticos, la novedad identificada progresivamente se debió a los jóvenes «sin religión» que, al diferenciarse de los ateos y agnósticos, declaran tener fe, pero no tener vínculos institucionales.\nLos resultados de investigaciones cuantitativas entre los jóvenes (Novaes, 2005; Fonseca y Novaes, 2007; Novaes, 2016) reafirman las mismas tendencias. Ahora estamos esperando el Censo 2020 para obtener nuevas estadísticas sobre la juventud y la pertenencia religiosa en Brasil. Según una investigación reciente, aún en análisis, realizada por el Observatorio de la Juventud en Iberoamérica,[i] el 34 % de los jóvenes encuestados se declararon católicos y el 44 % evangélicos. Alrededor del 8 % de los encuestados afirmaron que no tienen religión, pero creen en Dios o en una fuerza/energía superior. Y el 10 % declaró tener otra religión (afrobrasileña, kardecista, orientales, entre otras).\nPor lo tanto, se reafirma un escenario de cambios que nos lleva a verificar que una buena parte de los jóvenes brasileños fueron socializados en familias plurirreligiosas y están impulsando una nueva configuración del campo religioso (Bourdieu, 1986)[ii], que se presenta como menos estructurado y mucho más dinámico y sorprendente que en el pasado. Aunque el catolicismo mantiene su importancia numérica y su influencia cultural y política en la sociedad brasileña, existen otras dinámicas. Por un lado, hay más pertenencia y fijación territorial, lo que se traduce en la presencia de templos evangélicos dispersos por todo el país, que modifican los paisajes en los centros y las periferias. Por otro lado, se observan búsquedas y vínculos más fluidos, que se traducen en una mayor circulación y tránsito entre las religiones, en arreglos híbridos, en síntesis personales y en experimentos religiosos presenciales y virtuales.\n¿De qué manera estos cambios en el campo religioso afectan la vida política de los jóvenes? El propósito de este artículo es explorar las intersecciones entre religión y política entre los jóvenes brasileños que se presentan como católicos y evangélicos. La idea es reflexionar sobre las confluencias entre identidades religiosas y activismos que, interfiriendo en el espacio público presencial y virtual, denuncian la discriminación social y exigen el reconocimiento de los derechos de ciudadanía.\n1.La juventud católica: una Iglesia y sus diversas vertientes\nEn un texto sobre los jóvenes que participaron en la Jornada Mundial de la Juventud (Río de Janeiro, 2013), Carranza y Sofiati (2018) destacan un juego de negociación entre una alineación institucional de los jóvenes y «una salvaguardia creativa de su autonomía personal», y describen cuatro vertientes que se pueden resumir de la siguiente manera:\nTradicionalista: En contraposición a la modernidad, esta vertiente defiende el «rescate de las prácticas rituales y las costumbres medievales». Ejemplos: Tradición, Familia y Propiedad (TFP); los Heraldos del Evangelio, quienes «se consideran un instrumento de la santidad de la Iglesia, ya que su espiritualidad se basa en la «Eucaristía, en María y en el Papa».\nModernizadora-conservadora: Esta vertiente dialoga con ciertos elementos de la modernidad a través de una apariencia adaptada a los medios de comunicación, mediante la cual se dedica a la evangelización juvenil. Su perfil es visto como conservador. Congrega jóvenes en movimientos como Renovación Carismática, Grupos de oración; Comunidades de Vida y Alianza; Canção Nova y Toca de Assis.\nReformista: Esta vertiente defiende los derechos humanos y las prácticas sociocaritativas, enfatizando la dimensión humana y social de la religión. Reúne a grupos de jóvenes presentes en escuelas católicas y confesionales de élite, como los Colegios Maristas y Salesianos.\nRadical: Esta vertiente reúne sectores vinculados a la Teología de la Liberación y los ideales de las Comunidades Eclesiales de Base, desde la perspectiva de la «opción preferencial por los pobres». Su trabajo social combina el carácter teológico-pastoral y el sociopolítico. Actúa en sintonía con los movimientos sociales, como sucede en las Pastorales de la Juventud..\nReconociendo que, dentro de las cuatro tendencias mencionadas anteriormente, hay otras tantas variaciones, Carranza y Sofiati (2018) afirman que las muchas disonancias no impidieron que la Jornada Mundial de Juventud 2013 fortaleciera la institución y reafirmase el poder jerárquico del Papa. Como siempre sucede en esta institución milenaria, más allá de las disputas internas, la unidad católica se reafirmó en las Jornadas.\nComo se sabe, la tan mentada «unidad católica» siempre incluyó disputas y convivencia entre corrientes y carismas. Hoy, diferentes corrientes pastorales disputan la «bendición» y la influencia del Papa. En su pontificado, Francisco, como le gusta que lo llamen, se ha resistido a las críticas de los tradicionalistas conservadores, ha mediado entre grupos divergentes y ha logrado preservar la unidad institucional. Sin embargo, aunque busca equilibrarse en la tensión clásica entre la utopía y la institución, el Papa no ha dejado de posicionarse ni ha evitado favorecer a los jóvenes involucrados en las luchas sociales que buscan su apoyo.\nUn ejemplo de esto fue la llamada telefónica que el Papa le hizo a Lyuara, una joven de 19 años hija de Marielle Franco, concejala del PSOL (Partido Solidariedade), negra, brutalmente asesinada el 14 de marzo de 2018, precisamente por luchar por el reconocimiento y los derechos de los grupos discriminados. En la carta, Lyuara dice que aprendió de su madre a «tener fe y ser católica ”. Y agregó: «Este momento es muy doloroso, una espada corta nuestras almas. Le pido que ore por nosotros, por nuestra familia, por las mujeres, por el pueblo negro, por la vida en las favelas de Río de Janeiro, por nuestra ciudad y por nuestro país. Hay muchos discursos de odio y necesitamos amor, gracias.»\nTribute To Marielle Franco por Daniel Arrhakis\nLyuara pide por el «pueblo negro», y este es un tema que viene movilizando fuertemente a una parte de la juventud católica. Esto se debe a que, especialmente desde el año 2000, han aumentado las denuncias en Brasil con respecto al alto número de agresiones y muertes de jóvenes negros y la persistencia de la violencia en la actuación de la policía. Se ampliaron las campañas y los movimientos destinados a enfrentar el fenómeno conocido como «genocidio de la juventud negra».\nLas Pastorales de la Juventud de la Iglesia Católica coordinaron la Campaña Nacional Contra la Violencia y el Exterminio de Jóvenes. En este escenario, el tema ganó un lugar destacado y se convirtió en un punto de intersección que aproxima las pastorales de la juventud a los demás movimientos juveniles[iii] presentes en la sociedad brasileña. De hecho, la lucha contra el racismo se ha convertido en un tema aglutinante entre los jóvenes católicos y, además, propicia el aumento de los diálogos entre los jóvenes de diferentes religiones.\nEn general, podemos decir que los participantes en las Pastorales de la Juventud, inspirados en los documentos del Concilio Vaticano II (1965), todavía se movilizan en torno a los problemas clásicos de la tierra, la vivienda y las condiciones de trabajo, articulándolos al racismo que profundiza y alimenta las desigualdades sociales. Además, también incorporan demandas con respecto a cuestiones ecológicas y los derechos de las mujeres, los grupos homosexuales y transgénero y los pueblos indígenas.\nEntre los jóvenes católicos comprometidos, las discusiones y posiciones sobre estos temas se han intensificado mediante el uso de las nuevas tecnologías de la información. Eludiendo las tensiones y los obstáculos institucionales, el uso de sitios web, blogs y canales de YouTube ha dificultado las formas clásicas de control de las autoridades religiosas sobre su rebaño. Un buen ejemplo es el canal Muro Pequeno, creado por el joven bahiano Murilo Araújo.\nEl youtuber Murilo, ahora residente de Río de Janeiro, se acercó a las causas sociales durante su larga experiencia en la Pastoral de la Juventud de la Iglesia Católica. Hoy estudiante de posgrado en Letras en la Universidad de Río de Janeiro (UFRJ), es miembro del grupo Diversidad Católica y forma parte de la Red Nacional de Grupos Católicos LGBT, creada en 2014. Su ciberactivismo también hace que reciba invitaciones de organizaciones nacionales e internacionales a reuniones presenciales, en las que se presenta como un católico que lucha por la valorización de la diversidad. En sus propias palabras:\n«Cuando creé el canal, uno de mis mayores intereses era exactamente dar visibilidad a mi existencia como persona gay y católica (…) Soy católico, me gusta ser católico, y mi experiencia religiosa es una dimensión de mi vida tan importante como mi sexualidad. Me considero cristiano antes de considerarme homosexual, y lo mismo pasa en la vida de muchas personas. Entonces, si me piden que deje de ser cristiano, es casi como si me pidieran que deje de ser gay. Eso no va a pasar».\nEn otro video, grabado en un canal alternativo (Bee 139[iv]), entrevistado por Jéssica (que se presenta como católica y lesbiana), Murilo dice: “(…) La Iglesia Católica tiene que aceptarnos por entero, con nuestra sexualidad. Soy gay. Y la izquierda también tiene que aceptarnos por entero, con nuestra religión”. En sus videos, además de citar bibliografía especializada utilizada en el medio académico y por movimientos sociales, Murilo siempre usa citas bíblicas para contrarrestar las declaraciones prejuiciosas de padres, sacerdotes y pastores.\nSiempre con la perspectiva de permanecer dentro del ámbito de la Iglesia Católica, cuando Murilo recibió a una militante del grupo Católicas por el Derecho a Decidir[v] en su canal, ambos se posicionaron públicamente a favor de despenalizar el aborto, oponiéndose públicamente a las posiciones oficiales de la Iglesia Católica. Llegando de forma directa a diferentes audiencias juveniles, busca unir fuerzas para legitimar causas y promover cambios en la Iglesia y la sociedad.\nSe podrían citar otros ejemplos. Pero lo importante aquí es indicar el desafío institucional que se plantea. Corresponderá a la Iglesia Católica comprender el presente y tener en cuenta los nuevos «signos de los tiempos» para (re)construir su unidad sin excluir a los jóvenes de esta «vertiente radical» que, al mismo tiempo, la cuestiona y la revitaliza.\n2. Las juventudes evangélicas: entre denominaciones y múltiples experiencias.\nEn general, podemos decir que la adhesión a las Iglesias Evangélicas ofrece un espacio importante para la socialización y la sociabilidad juvenil. En las iglesias locales, además de la Escuela Dominical, siempre hay movimientos juveniles, grupos de oración, equipos de evangelización, grupos de baile y coros. Entre los aprendizajes en las iglesias se destacan el canto y los instrumentos musicales. Para los jóvenes de diferentes clases sociales, las Iglesias Evangélicas funcionan como un lugar para hacer amigos, para actividades recreativas, para el uso del tiempo libre y para el desarrollo de la capacidad de hablar en público. Pero, si todo esto también se aplica a los jóvenes de familias ricas o de clase media, para los jóvenes más pobres, las Iglesias Evangélicas adquieren un significado adicional: representan una posibilidad de obtener beneficios materiales[vi] y respetabilidad, además del hecho que se convierten en una especie de «red de seguridad social».\nEn estos territorios[vii] de favelas y periferias, las iglesias evangélicas «son a menudo la única red fuera del tráfico, las drogas y la violencia doméstica» (Lisboa, 2016). En entrevistas, jóvenes residentes de las favelas de Río de Janeiro, marcadas por la ausencia de servicios públicos, la violencia del narcotráfico y la corrupción de la policía, dicen que «formar parte de la Iglesia» puede ser una manera de escapar de ser siempre parado por la policía e incluso un medio para acceder al mundo del trabajo.\nEn su tesis doctoral sobre religión y amistad entre jóvenes de la Assembleia de Deus en la Baixada Fluminense (Río de Janeiro), Magalhães (2016) confirma el funcionamiento de la Iglesia como un lugar central para la sociabilidad, la convivencia y el ocio, y también discute una «resistencia silenciosa» en lo que referente a los usos y costumbres: los jóvenes separan la ropa de ir a la iglesia de la ropa de la vida cotidiana, lo que les da la oportunidad de sentirse más cerca de otros jóvenes en la escuela y en el trabajo.\nOtra situación que podría clasificarse como «resistencia silenciosa» se relaciona a los ataques contra las religiones afrobrasileñas. Por vivir en una familia plurirreligiosa, Lisboa (2016) afirma que, incluso cuando estaba activamente vinculada a la Assembleia de Deus, estaba segura de que «Orixá no era un demonio disfrazado». La experiencia religiosa previa con el candomblé, el afecto y la vida familiar funcionaron como un filtro cognitivo para seleccionar y reinterpretar los mensajes transmitidos en la Iglesia. Estas observaciones nos hacen pensar que la predicación religiosa nunca se absorbe por completo como un bloque monolítico.\nPor otro lado, los entrevistados dicen que en las elecciones es común votar «con el pastor». La mediación del pastor funciona mejor para los jóvenes que se sienten distantes de la política. Pero si el «voto por proximidad» (Lisboa, 2016) se convirtió en una regla, hay muchas excepciones. Las experiencias en la escuela, en el mundo del trabajo y en las redes sociales también los conectan con otras narrativas políticas que circulan en la sociedad. Ese es el caso de Pedro Rebelo, de 27 años. Entrevistado por Ribeiro (2019), Pedro cuenta que a los 17 años era un «fanático de la Assembleia de Deus, demonizaba el candomblé y no era un reaccionario en el sentido político: votaba a Lula». Su historia nos advierte que debemos evitar generalizaciones apresuradas y escuchar más para conocer mejor los arreglos personales que, a menudo, mezclan elementos que en nuestros esquemas teóricos aparecen separados como comportamientos conservadores y progresistas. Se podrían dar otros ejemplos en el sentido de diferenciar y no homogeneizar las posiciones de la llamada «juventud evangélica».\nSin embargo, en términos de sistematizar los resultados de la investigación, la continua segmentación de las denominaciones, la circulación de jóvenes entre denominaciones, la experiencia de los jóvenes entre Iglesias y pastores no nos permiten comparar las percepciones de los jóvenes evangélicos a partir de un único evento institucional, como lo hicieron Carranza y Sofiati (2018) para identificar diferentes vertientes dentro de la unidad de la Iglesia Católica. Aun así, incluso sin que se pueda hablar de «vertientes» dentro de una misma institución religiosa, a través de la observación directa, la investigación cualitativa y la bibliografía disponible, es posible observar un campo de posibilidades y destacar cuatro situaciones que nos ayudan a reflexionar sobre la relación de los jóvenes evangélicos con el mundo de la política.\nSectarios: Considerándose a sí mismos en una «guerra espiritual», un grupo de jóvenes evangélicos evoca los dones del Espíritu Santo y, «en defensa de la familia», se opone a las propuestas de despenalizar el aborto y denuncia la llamada «ideología de género». Su activismo incluye acciones como «pasar aceite ungido en las puertas de tiendas de productos religiosos» y atacar terreiros umbanda y de candomblé.\nEn los videos disponibles en internet, está claro que a menudo los argumentos y las referencias bíblicas utilizados por este sector de los jóvenes evangélicos los acercan a los jóvenes católicos vinculados a la Renovación Carismática Católica,[viii] los «conservadores modernizados», usando, una vez más, la clasificación de Carranza y Sofiati (2018).\nAsistencialistas: Considerando su misión de fe, muchos jóvenes evangélicos participan en campañas y acciones sociales desarrolladas por sus Iglesias en las que aprenden a reconocer quién necesita ayuda y a poner en práctica el valor de la solidaridad. Lisboa (2016) afirma que, cuando era evangélica, “pasaba las mañanas rezando por las personas en situación de calle y entregándoles pan con mortadela. (…) Pasé muchas noches el último viernes del mes en las vigilias de la Assembleia de Deus en Madureira (…) «.\nEste aprendizaje puede permanecer en los límites de la pertenencia religiosa, pero también puede desarrollarse en otros tipos de participación en organizaciones estudiantiles, movimientos de barrios marginales y periféricos e incluso en partidos políticos. En entrevistas, escuché de varios jóvenes que las acciones sociales en las Iglesias fueron decisivas para sus trayectorias políticas.\nAutónomos: Son jóvenes que se declaran evangélicos, pero no se encuadran en ninguna denominación específica[ix]. Entre ellos, podemos destacar: a) jóvenes que abandonaron grupos evangélicos; b) jóvenes que se unieron a través de la «cultura evangélica» presente en la sociedad brasileña actual, en las manifestaciones artísticas, los territorios periféricos y las redes sociales.\nComo ejemplo de quienes abandonaron alguna denominación, Silvia Fernandes (2018), en su estudio realizado en la «región periférica de Río de Janeiro», nos presenta jóvenes que abandonaron las denominaciones evangélicas después de cuestionar a los pastores sobre asuntos financieros («recaudación de dinero» e «intercambio de diezmos por gracias divinas») o por asuntos relacionados con prohibiciones de comportamiento (en la manera de vestirse) y opiniones conservadoras.\nComo ejemplos de la aproximación a la «cultura evangélica», en una investigación realizada en Río de Janeiro, conocí a jóvenes que, sin tener vínculos institucionales, demostraron estar muy familiarizados con lo que está sucediendo en el «mundo evangélico», que aquí se ve en programas de televisión, en redes sociales, en canales de YouTube, en sitios web donde circulan memes religiosos, clips de gospel hip hop. Entre las nuevas formas de «ser evangélico» se incluye «bajar» canciones, servicios y alabanzas en cualquier momento del día o de la noche. Buscan y eligen el «fervor» y el disfrute de la palabra de diferentes pastores.\nLos desarrollos de la aproximación a esta «cultura evangélica» son variados. Ejercen su autonomía religiosa y, en términos políticos, sus opiniones y compromisos son variados y se distribuyen en las diversas posiciones existentes en el campo político brasileño. Una parte suma a esta experiencia virtual la participación en eventos públicos importantes, como la Marcha por Jesús. Otros participan en movimientos culturales, como el hip hop gospel. Forman parte de ese movimiento rappers evangélicos famosos que critican «el sistema», denuncian el racismo y afirman su compromiso social.\nComprometidos: Son jóvenes provenientes de diferentes denominaciones y con historias de vida variadas que se articulan para posicionarse políticamente en el espacio público, disputando la «identidad evangélica» y, por lo tanto, oponiéndose a las pretensiones de los llamados «coroneles de la fe»[x] , que se presentan públicamente en Brasil como representantes del «pueblo evangélico».\nSobre el tema, Thamyra Thâmara de Araújo, evangélica, negra, residente del Complexo do Alemão, en Río de Janeiro, dio el siguiente testimonio: “Debemos entender que los evangélicos no tienen una sola cara. (…) La identidad evangélica está en disputa y hay un grupo comprometido y activo que levanta la bandera del respeto por la diversidad, el amor fraterno y la dignidad humana”. Thamyra, recordando la frase de un amigo, dice: «La Iglesia es muy buena, excepto por el racismo, la homofobia y el machismo».[xi]\nPor medio de blogs, sitios web y redes evangélicas y/o ecuménicas, este «grupo comprometido y activo» pone en evidencia desacuerdos entre las declaraciones públicas de pastores que han exacerbado la visibilidad en los medios[xii] y las percepciones de diferentes segmentos de la población evangélica (Vital da Cunha, C. y Lopes, PV, 2012). Todo este debate refleja el trabajo realizado por grupos de jóvenes vinculados a la Teología de la Misión Integral, a la Red FALE, a la Red Ecuménica de la Juventud, así como a las «Iglesias evangélicas inclusivas»[xiii] compuestas por población LGBT.\nAl analizar el contenido de los mensajes antirracistas que circulan en ciertos videos, blogs y en los discursos de los youtubers evangélicos, percibimos la presencia de argumentos y citas bíblicas muy similares a las utilizadas por los jóvenes que componen la llamada vertiente radical del catolicismo (Carranza y Sofiati, 2018).\nPara concluir: la lucha contra el racismo como punto de convergencia entre radicales y comprometidos.\nLas religiones son porosas a los cambios sociales. En la configuración social actual[xiv], esta porosidad, exacerbada por la imbricación entre las dimensiones presencial y virtual de la realidad, ha contribuido para que una parte de la juventud no se someta al control directo de una autoridad religiosa que, en teoría, podría determinar sus opciones culturales, sus ideas y hábitos. Lo que no ocurre sin oscilaciones, tensiones y conflictos.\nSi, por un lado, se observa un espacio mayor para posicionamientos democráticos y de experimentación religiosa, por el otro, en la situación actual también se produce (por reacción y/o convicción) un aumento de los fundamentalismos, sectarismos, la discriminación e, incluso, la violencia por motivos religiosos.\nEs cierto que, en ambos casos, no todo es consensuado. Entre los jóvenes activistas, ya sean católicos o evangélicos, existen diferentes puntos de vista sobre el aborto y las identidades de género que todavía causan ruido en la comunicación. Aun así, es importante destacar algunos pasos importantes: la posibilidad de discutir el aborto se está ampliando y la disposición a condenar la persecución y la discriminación que sufren los jóvenes trans y de diferentes orientaciones sexuales está aumentando cada vez más.\nSin embargo, en mi opinión, el paso más importante está en el fuerte punto de convergencia que está adquiriendo la lucha contra el racismo estructural. Sin lugar a dudas, el llamado «genocidio de la juventud negra» y la persecución de las religiones afrobrasileñas, practicada principalmente por ciertos segmentos que se presentan como «evangélicos», llevaron el tema racial al centro del debate público y su urgencia ha sido un motivo de acercamiento entre movimientos sociales y grupos religiosos, incluidos los «jóvenes de terreiros«.\nHablando de los «jóvenes de terreiros«, cabe señalar un cambio importante: la gran mayoría de los seguidores de las religiones afrobrasileñas todavía se autodefinen como católicos, pero hoy en día, está aumentando el número de jóvenes que cuestionan la «doble pertenencia», que históricamente caracterizó las relaciones subordinadas de las religiones afrobrasileñas al catolicismo dominante. Asociando el «racismo estructural» y la ancestralidad común, denuncian la doble discriminación racial y religiosa.\nDesafortunadamente, incluso sumados, estos grupos de jóvenes – católicos, evangélicos y de terreiros– no alcanzan una representatividad estadística. Son segmentos minoritarios. Sin embargo, esto no disminuye la importancia de sus iniciativas, que marcan una diferencia positiva en la conformación de posiciones y oposiciones y en las disputas en los campos religioso y político.\nEn el momento histórico actual, deconstruir las generalizaciones apresuradas y dar visibilidad a las iniciativas de estos jóvenes activistas, motivados religiosamente, sigue siendo una forma de contribuir a debilitar posiciones prejuiciosas que causan sufrimiento y aceleran los procesos de exclusión juvenil. Sus pensamientos e iniciativas marcan una diferencia inmediata en la lucha contra el racismo, un tema fundamental para la construcción del espacio público democrático en Brasil.\nAntropóloga, con un doctorado de la Universidad de São Paulo. Fue investigadora y profesora de la Universidad Federal de Río de Janeiro, donde orientó tesis de maestría y doctorado sobre los siguientes temas: movimientos sociales, juventud, religión, cultura, ciudadanía y violencia. Fue editora de la Revista Religião e Sociedade y presidenta del Instituto de Estudos da Religião (ISER). Desde 2003 se dedica a actividades formulación y gestión de políticas públicas para la juventud, asesorando a organismos nacionales e internacionales. Actualmente es profesora visitante en la UNIRIO, en el área de juventud y educación.\n[i] Nota editorial: La investigación mencionada, que incluye la participación de la profesora Regina Novaes, se encuentra en la etapa de análisis y se espera que se publique en el segundo semestre de 2020.\n[ii] Bourdieu (1986) define campo como un conjunto de prácticas y valores específicos, formados por diferentes actores, instituciones, discursos y fuerzas en tensión, donde todo adquiere sentido en términos relacionales, a través de posiciones y oposiciones. En este artículo utilizaremos las expresiones «campo religioso» y «campo político» según esa concepción.\n[iii] Se pueden mencionar otras iniciativas: La campaña Reaja ou Será Morto , Reaja ou Será Morta (Reacciona o serás asesinado, Reacciona o serás asesinada), organizada por entidades del movimiento negro en Bahía (2005); la Campaña Nacional contra el Genocidio de la Juventud Negra, coordinada por el Foro Nacional de la Juventud Negra (2009); la Marcha Contra el Exterminio de la Juventud Negra (2010), promovida por el Foro de la Juventud Negra del Estado de Espírito Santo (Fejunes); la campaña Eu Pareço Suspeito? (¿Parezco sospechoso?) (2012), lanzada por organizaciones del movimiento negro en el estado de São Paulo; la Campaña Juventud Marcada para Vivir, realizada por el Observatorio de Favelas (2013).\n[iv] Ver en YouTube: Canal das Bee (fundado el 18 de octubre de 2016) con 72 190 visitas al 29/08/2017.\n[v] Católicas por el Derecho a Decidir es un movimiento político internacional compuesto por mujeres católicas que reivindican, principalmente, derechos reproductivos, defienden la autonomía de las mujeres sobre sus propios cuerpos y rechazan la violencia de género. Ver: http://www.catolicasonline.org.br . Consulta en abril de 2020.\n[vi] Es bueno recordar que muchas denominaciones tienen un discurso cautivador que se orienta a la prosperidad material.\n[vii] Territorio es la relación entre espacio, política y poder. Es el espacio apropiado (Lopes de Souza, 2003).\n[viii] Sobre jóvenes carismáticos, ver Sofiati (2011).\n[ix] Según el censo de 2010, el 22 % de la población que es evangélica se distribuía de la siguiente manera: un 4 % se identificaban como evangélicos misioneros/históricos, un 13,3 % como evangélicos pentecostales y un 8 % como «evangélicos no determinados». Esto implica un aumento significativo (con 9,2 millones de encuestados) de aquellos que se clasifican tan solo como «evangélicos» sin explicar los vínculos institucionales.\n[x] La atinada expresión «coroneles de la fe» fue utilizada principalmente por los pastores Ariovaldo Ramos y Henrique Vieira, ambos del campo progresista, para designar a los pastores que se erigen como portavoces de las agendas conservadoras.\n[xi] Ver el testimonio de Thamyra Thâmara en Fernandes y Conrado (2017)\n[xii] Como se sabe, los líderes evangélicos dominan emisoras de radio y televisión. Además de disfrutar de concesiones públicas, también realizan alquileres no autorizados, en los que hacen subconcesiones y negociaciones publicitarias.\n[xiii]Sobre el tema, ver Natividade (2017)\n[xiv] Norbert Elias (1994), en su caracterización de «configuración social», enfatiza los vínculos entre los cambios en la organización estructural de la sociedad y los cambios en la estructura del comportamiento y en la constitución psíquica de los individuos sin dicotomizar «individuo y sociedad» (1994).\nCARRANZA, B.; SOFIATI, F. Culturas juvenis católicas: aproximações teóricas às performances institucionalizadas. In: Interseções. Rio de Janeiro, v.20, n.2, p.330-350, dic. de 2018.\nMAGALHÃES, Alexander S. Amigo de fé: estudo sobre religião e amizade entre jovens assembleianos na Baixada Fluminense. 2016. Tesis (Doctorado en Ciencias Sociales) – Programa de Posgrado en Cincias Sociales, Universidad del Estado de Río de Janeiro – UERJ, Río de Janeiro, 2016.\nRIBEIRO, M. I. A. O negro na irmandade cristã e na família de santo. Discursos raciais nas igrejas evangélicas e nos terreiros. Tesis (Doctorado en Servicio Social) – Programa de Posgrado en Servicio Social, UFRJ, 2019.\nTags: Brasil, Espiritualidad, Participación política, Valores


Sonia Díez se incorpora al programa ‘La Brújula’ de Onda Cero | Mujeres&Cia\nInicio Protagonistas Sonia Díez se incorpora al programa ‘La Brújula’ de Onda Cero\nSonia Díez se incorpora al programa ‘La Brújula’ de Onda Cero\nSonia Díez se incorpora al programa de Radio “La Brújula” de Onda Cero, como especialista en temas educativos. Es así como el periodista Juan Ramón Lucas tratará los asuntos educativos cada miércoles a partir de hoy. Sonia Díez es activista educativa, vinculada desde sus primeros pasos a todas las áreas de responsabilidad de la educación.\nDíez, que fue elegida como una de las Top 100 Mujeres Líderes de España en 2014, en la categoría de Empresarias, ha sido y no deja de ser profesora, directora y fundadora de colegios, co-autora de libros educativos, aprendiza (como a ella le gusta definirse) y madre.\nCon esta amplia experiencia, su visión del panorama educativo no se limita a reflejar los argumentos de unos u otros. Todo lo contrario, los oyentes tendrán la oportunidad de escuchar lo que no siempre se dice en voz alta. Además, podrán descubrir semana a semana cuáles son los intereses que impiden una y otra vez dar a los niños españoles los recursos formativos que necesitarán para enfrentarse a un mundo en plena transformación.\nSe persigue, como única intención, que todos hablemos de educación.\nSe persigue, como única intención, que todos hablemos de educación, cada vez más, en más ocasiones, hasta que nos demos cuenta de que es el momento de pasar de las palabras a los hechos y transformar un modelo educativo que no satisface ya a nadie y que, en palabras de Sonia, “supone un engaño para nuestros hijos”.\nPara conocer más sobre Sonia Díez: www.educaccionya.com\nArtículo anterior‘Write Her Future’ ayudará a 40 mujeres con analfabetismo funcional\nArtículo siguienteMSCF celebra la II ‘Inspiring Women Leaders in the Digital Era’


Asegura SCT que la primera etapa del NAICM estará lista en 2020 - Pasillo Turístico\nAtenderá a 76 millones de pasajeros\nAsegura SCT que la primera etapa del NAICM estará lista en 2020\nPosted By: Guille Sánchez 4 enero, 2018\nLa Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT) reiteró que la primera etapa del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) estará lista para el 2020, tal como se pronosticó desde el inicio de la obra. Aseguró que en su arranque atenderá hasta a 76 millones de pasajeros, pero al final serán 125 millones los beneficiados por este proyecto.\nMediante un comunicado, la dependencia federal señaló que se tratará del segundo aeropuerto más grande del mundo, luego de que el primero se ubicará en Estambul, Turquía el cual dará servicio a 150 millones de viajeros. A la fecha, el aeropuerto de Atlanta atiende a 100 millones de usuarios.\nPara dar idea de las dimensiones del NAICM, la SCT detalló que el edificio terminal medirá 1.5 kilómetros de largo, equivalentes a lo que se abarca en tres glorietas del Paseo de la Reforma en la Ciudad de México. El centro de esta terminal tendrá cuatro pisos y será del tamaño del Zócalo capitalino.\nIr a: Ampliación de autopista Peñón-Texcoco conectará la CDMX con el NAICM\nLas 856 plataformas que forman parte de la base de cimentación de este edificio miden 400 metros cuadrados cada una; y la varilla que se emplea en las plataformas del Centro Multimodal de Transporte y de la terminal superan los 13 mil kilómetros, la distancia entre Alaska y la Patagonia.\nUn millón y medio de drenes para extraer el agua, que darían dos vueltas y media a la Tierra, una subestación de alta tensión que dará energía a los edificios y las pistas, que podría alumbrar la ciudad de Pachuca, y los más de 500 mil metros cúbicos de concreto equivalentes a 12 veces el Estadio Azteca, son otros datos que ofrece la SCT para enfatizar el tamaño de obra que representa el NAICM.\nExpertos dudan sobre los tiempos\nEn el pasado foro de Líderes de Aerolíneas, que celebró la Asociación Internacional de Transporte Aéreo (IATA, por sus siglas en inglés) en noviembre pasado, se puso en duda que el NAICM pueda arrancar operaciones en octubre de 2020, como lo asegura el gobierno. El vicepresidente para las Américas de dicho organismo, Peter Cerdá, dijo que por las revisiones que constantemente se hacen para los avances de la obra, se ve difícil cumplir con los tiempos estimados.\nIr a: Especialistas nacionales e internacionales supervisan obras del NAICM\nEl representante aeronáutico enfatizó que más allá de la fecha de inauguración, se debe garantizar que al momento de su apertura, el NAICM sea eficiente y seguro, para dar debida atención y solucione el problema de saturación que existe en el actual aeropuerto capitalino.


jueves, 20 de enero de 2022 - 8:32:24\nDespués de 35 años de Doi Moi (Renovación), de un país que carecía de alimentos, Vietnam ha pasado a ser uno que garantiza la seguridad alimentaria y convertirse en una potencia exportadora de arroz en el mundo.\nVietnam adquiere experiencias internacionales sobre reforma de regulaciones comerciales\nviernes, diciembre 17, 2021 10:16\nLa Oficina del Gobierno de Vietnam, en colaboración con la Embajada británica en Hanoi, efectuó un seminario en línea para compartir las experiencias internacionales sobre la renovación de las regulaciones comerciales.\nmartes, diciembre 14, 2021 08:00\nDurante más de 35 años del proceso de Renovación (Doi Moi), Vietnam ha alcanzado numerosos logros históricos. La implementación de la política exterior acertada ha contribuido al mantenimiento del entorno de paz y estabilidad, creando condiciones a la defensa de soberanía e integridad territorial, así como a elevar la posición del país.\nInfographicVietnam contribuye con parte importante a la renovación de la AIPA\nUna exhibición de imágenes y documentos sobre el proceso de construcción y desarrollo del distrito de Ba Dinh, en Hanoi, con el tema "Ba Dinh – Historia, renovación y desarrollo" con motivo del 60 aniversario de su establecimiento, se desarrolla actualmente en esta capital.\nInfographic35 años de Renovación de Vietnam: Desarrollo económico rápido y sostenible\nsábado, abril 17, 2021 07:55\nPartido Comunista lidera al pueblo de Vietnam en empresa de renovación\nA 35 años del proceso de Doi Moi (Renovación), liderado por el Partido Comunista (PCV), el pueblo de Vietnam alcanzó logros integrales, notables e importantes.\ndomingo, enero 24, 2021 14:00\nviernes, enero 22, 2021 07:51


Los desastres naturales causan cada año cientos de víctimas mortales, así como la destrucción de hogares, infraestructuras y pérdidas económicas millonarias. Luchar contra los desastres naturales está en manos de todos.\nGrandes catástrofes como terremotos, inundaciones, huracanes… causan cada año cientos de víctimas mortales, heridos, damnificados y desplazados, así como la destrucción de hogares, infraestructuras y pérdidas económicas millonarias. Estos desastres naturales multiplican sus devastadores efectos cuando suceden en países en desarrollo, como por ejemplo el huracán Matthew en Haití dejando a su paso casi un millar de muertos.\nEl Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) ha advertido desde su creación que el aumento de las concentraciones atmosféricas de gases de efecto invernadero derivadas de la actividad humana influyen en los fenómenos climáticos extremos. El calentamiento global provoca que los distintos fenómenos atmosféricos sean cada vez más violentos, y existe una estrecha relación entre los desastres naturales y el cambio climático. Así que la primera clave para evitar posibles desastres naturales es reducir las emisiones contaminantes.\nTambién es necesario fortalecer la resiliencia de los estados anticipando y adaptando los países a los riesgos relacionados con el clima, desde actividades de conservación y restauración hasta mejoras de infraestructuras.\nLa mejor forma de reducir los daños: preparación frente a desastres naturales\nNo todos los estados cuentan con los mismos recursos para afrontar una catástrofe natural. Precisamente, este asunto es el que se aborda en la jornada de este año, que se centra en aumentar el número de países con estrategias de respuesta a este tipo de desastres. Y es que se pueden prevenir o evitar grandes daños si estamos preparados para afrontarlos.\nLa buena gobernanza del riesgo de desastres es esencial para conseguir comunidades resilientes frente a fenómenos naturales. Muchos países aplican ya esta teoría. Por ejemplo, en Holanda, donde llueve con intensidad, existe un buen control de las inundaciones; y Japón, por su parte, controla bien el alto nivel de riesgo sísmico que presenta.\nInvertir en la resistencia ante las catástrofes crea puestos de trabajo y ahorra dinero. Así lo afirma António Guterres, Secretario General de la Organización de las Naciones Unidas. "Hacer que las infraestructuras sean más resilientes ante el clima puede tener una relación costo-beneficio de aproximadamente seis a uno: por cada dólar invertido, se pueden ahorrar seis dólares”, asegura Guterres.\nCampaña Sendai Siete para la reducción de desastres naturales\nFuentes: Oficina de Naciones Unidas para la reducción del Riesgo de Desastres


Cuerpo teórico – Página 2 – Héctor Fiorini\nNuestra concepción amplía y profundiza líneas trazadas por orientaciones jungianas, psicodramáticas, gestálticas, transpersonales, bioenergéticas. Toma de la obra freudiana aquello que contribuye a esa dirección e introduce categorías no abarcadas en la freudiana aquello que contribuye a esa dirección e introduce categorías no abarcadas en la metapsicología freudiana. Pensamos en situaciones, es decir indagamos un psiquismo no abstracto, sino situado. Esto supone pensar la experiencia psíquica involucrada siempre en situaciones concretas. Apelamos entonces a nociones de constelaciones de fuerzas, cruces de muy diferentes tipos de acciones y efectos, conjunciones de series que construyen sentido. No sólo objetos, sujetos y sus vínculos, sino redes, tramas grupales, conflictos, capacidades y proyectos. Recordamos a Sartre: «todo padecimiento lleva consigo oculta alguna empresa». Debemos preguntarnos ante cada forma de sufrimiento si hay allí un proyecto enmascarado. Descubrir no sólo fuerzas de negatividad sino también fuerzas afirmativas. Cada individuo y cada grupo humano son redes que han entretejido ambos tipos de fuerzas.\nEstructuras y abordajes\nEste libro propone pensar los procesos creadores en los más diversos ámbitos de la experiencia humana. Con un eje teórico en el psicoanálisis, el autor aborda los procesos creadores por caminos interdisciplinarios, tomando en especial consideración las miradas de poetas, filósofos, artistas plásticos, narradores y científicos


Dinero y espíritu, Jeremías Gotthelf | Crítica de Libros\nDinero y espíritu, Jeremías Gotthelf\n[Geld und Geist]. Narración de Jeremías Gotthelf (pseudónimo del pastor protestante suizo Albert Bitzius, 1797-1854). Constituye el núcleo central de Cuadros y Leyendas suizas [Bilder und Sagen aus der Schweiz, 6 vols., 1842-46] y trata de «edificar» al lector demostrándole el triunfo de los valores espirituales sobre el dinero. Entre la piadosa Anneli y su buen marido Christen, surgen, después de años de tranquila convivencia en la próspera granja de Liebiwyl, los primeros disgustos, por una fútil cuestión de dinero.\nLa paz familiar está a punto de verse comprometida; los propios hijos se sienten abandonados y comienzan a dar al dinero más importancia de la que realmente tiene. Pero la buena costumbre de rezar juntos en alta voz el «Padre Nuestro» antes de acostarse salva a los dos esposos y a la familia de la ruina, recordándoles que deben perdonarse mutuamente si quieren ser perdonados por Dios en la hora de la muerte. Así, la familia vuelve a vivir tranquila en la paz del Señor; pero el más joven de los hijos, Resli, se enamora de una bonita muchacha, Anne Mareilli, cuyos padres ven en el matrimonio de la hija sólo una ocasión para procurarse dinero.\nRenace la lucha entre espíritu y dinero: las relaciones entre ambas familias pasan a ser ásperas, pero el amor entre los dos jóvenes continúa intacto, y al fin Anneli, sintiéndose próxima a morir, bendice a su hijo y a Anne Mareilli. El valor del libro no está en el argumento, lleno de incongruencia e ingenuidad, sino en la lozanía de las descripciones y en la identificación de los caracteres con la realidad. La sinceridad absoluta del tono y la riqueza expresiva del autor, otorgan a la narración especial relieve.\n← Dinero efectivo, Charles Reade\nDinorah, o La Peregrinación a Ploérmel, Jacobo Meyerbeer →


El aula sin muros (remix). Parlamento de sábado de una docente en pijama | sociologia ordinaria\n← El patio de vecin@s 2.0\nDispositivos inacabados: Liberar renunciando al control →\nLlevo días dando vueltas a un post sobre la cultura libre, el conocimiento en abierto y sus implicaciones para la docencia y las instituciones educativas, inmersas también en un cambio de paradigma. El tema no es nuevo. McLuhan lo abordó en “El aula sin muros”, un escueto texto de dos páginas incluido en el volumen del mismo título editado con Carpenter en 1960. En él apunta la ruptura del monopolio del libro en la producción, almacenamiento y circulación del conocimiento y la cultura, subraya el carácter práctico y colaborativo del aprendizaje (se aprende “escuchando, mirando, actuando”) y cuestiona la divisioria entre educación y diversión pues “lo que agrada enseña de modo mucho más efectivo”.\nSi me he demorado en escribir no es porque buscara desvelar verdades como puños (¡vaya metáfora!) sino precisamente por estar experimentando lo que el texto señala: me pierdo ensimismada por los territorios a los que me invitan Andrés Jaque, Miguel Mesa y sus colegas; estoy siguiendo un par de MOOCs sobre software libre y conocimiento en abierto; sigo online y offline un Master en comunicación, cultura y ciudadanía digitales, leo a bocados de bits a Marga Padilla o a Gabriela Coleman, llego por twitter a posts y noticias sobre lo que implica el borrador de la nueva Ley de Propiedad Intelectual, al tiempo que me mensajeo con Rubén o hablo por teléfono con Amparo, y me conmociono y emociono con vídeos como RIP Remix Manifesto, que descubro vía @SociologiaNow.\nEn fin, otros formatos, múltiples conexiones, remezclas y controversias y, sobre todo, pasión. Pasión, deseo y entusiasmo que me contagian la ética hacker y ese mundillo de arquitectos al que apenas me he asomado; una ética comprometida con la apertura, (re)distribución y la circulación del conocimiento, el saber, el deseo, el poder… Y así, husmeando por aquí y por allá intentando entender lo que me rodea, me reconozco en una “conversión” en la que resuena “Becoming a marihuana user” de Becker.\nPero volvamos a la docencia ordinaria en una institución donde se privilegian anacrónica y acríticamente el formato impreso, la clase «magistral» y el saber teórico-experto mientras otras posibilidades se señalan como inapropiadas, superficiales, o sospechosas, desde Wikipedia al uso de ordenadores en el aula. Sí, has leído bien. Según este dictamen de la UCM los estudiantes no pueden utilizar ordenadores en el aula sin el consentimiento expreso del profesor, pues “una lección oral es una obra protegida” y las clases son “lugar o espacio privado por cuanto solo los matriculados pueden asistir a ellas, no siendo posible el acceso al público en general”. He aquí un ejemplo de la estomagante tensión entre instituciones y colaboración a la que se refiere Clay Shirky. Y las instituciones se defienden bajo amenazas a una democracia posible que van mucho más allá de lo que los recurrentes debates sobre las descargas permiten vislumbrar. Y en el mismo bucle se retroalimentan las fronteras entre quienes pueden producir, almacenar y difundir conocimiento y cultura y quienes no, desconsiderándose otras fuentes y saberes, deslegitimando otros usos e interpretaciones, y colándose de rondón la exclusión generada por unas tasas prohibitivas en la universidad pública y una más que deficiente política de becas. ¡Qué de muros!\n¿Queremos y necesitamos tantos muros? No lo creo. Y, entonces, ¿qué? ¿Facilitamos enlaces a recursos diversificados para que cada cual pueda dar rienda suelta a su pasión o seguimos restringiendo el saber legítimo a revistas cuyo precio de suscripción esquilma los ya escasos fondos de las universidades públicas y a libros con un solo ejemplar en la biblioteca, que se fotocopiarán, aunque no se lean, en un derroche sin sentido? ¿Requisamos cualquier dispositivo (bolígrafo incluido) que permita a los estudiantes apropiarse de “mi obra”? Si Saussure lo hubiera hecho no existiría su Curso de Lingüística General. ¿Nos conformamos con las herramientas que nos facilita Google bajo convenio con nuestras instituciones o con plataformas virtuales que aun cuando son de código abierto, como moodle, tienen institucionalmente el acceso cerrado por defecto (en toda su literalidad) o indagamos y practicamos otras posibilidades que «rulen», nos diviertan y no comprometan la libertad de acción, expresión, información, asociación, etc.? En definitiva, ¿más muros o menos muros?\nEsta entrada fue publicada en Metodologías, ocurrencias ordinarias y etiquetada cultura digital, docencia. Guarda el enlace permanente.\n7 respuestas a El aula sin muros (remix). Parlamento de sábado de una docente en pijama\n16 marzo, 2013 en 23:47\nbienvenida a la causa 😉\n17 marzo, 2013 en 9:48\nGracias! Necesitaré acompañamiento y colirio, porque en la pantalla pequeña me estoy dejando los ojos!\nNo se como se le ocurre dar acceso directo a un informe escaneado de la asesoría Jurídica, manipulado y firmado!!! ¿sabe que consecuencias puede tener eso?…parece mentira!!!!\n19 marzo, 2013 en 8:12\nMe ha encantado tu artículo, Elena. Me parece sensible y valiente. Y plantea como una realidad posible (otra Universidad es posible) la idea de «la uni en la calle», pero sin necesidad de estar al raso, sin necesidad de ser un acto reivindicativo, sino como una filosofía de docencia, de vida. Lo he recomendado a mis amigxs.\nGracias por tu comentario. Todo esto está siendo un gran descubrimiento. Me gusta tu comparación con la uni en la calle. Algo de eso hay. Colaboración, apertura e incertidumbres. En ellas andamos…\n19 marzo, 2013 en 8:14\nMe ha encantado tu artículo, Elena. Me parece sensible y valiente. Y plantea como una realidad posible (otra Universidad es posible) la idea de «la uni en la calle», pero sin necesidad de estar al raso, sin necesidad de ser un acto reivindicativo, sino como una filosofía de docencia, de vida. Lo he recomendado a mis amig@s.\n28 marzo, 2013 en 11:08\nMe ha gustado mucho, estas reflexiones deberían ser más generales. De todas formas, poco a poco los muros van cayendo. Por ejemplo, en Somosaguas ya hay servidores y pc con linux, muy pocos pero ya hay un camino. A ver si, poco a poco las mentalidades van cambiando.


Experiencias escolares: Gori, gori, moya zvezda - Remorada y el Sr. Torres\nExperiencias escolares: Gori, gori, moya zvezda\npor remorada 26 septiembre, 2014 8 enero, 2018 47\nCuando el colegio fantasma cerró, los de mi clase nos repartimos – básicamente – en otros dos, llamémosles A y B. Mi mejor amiga, otra niña con la que nos juntábamos mucho y yo nos fuimos al colegio A. La otra niña con la que nos juntábamos, el niño de nuestra mesa y el hijo de la esposa del profesor de música, entre otros, se fueron al colegio B. (Este dato es importante para futuras entregas xD)\nEn los primeros días de segundo de primaria, las 3 niñas que nos habíamos cambiado juntas conocimos a una niña más y formamos un cuarteto muy unido. Teníamos varias cosas en común, entre ellas una hermana menor en casa y madres que se llevaban bien, así que llevábamos a cabo muchas «actividades de chicas» juntas.\nmi hermana siempre tenía mocos\nNunca he aprovechado mis capacidades tanto como en esos dos años. El nivel era muy alto, sobre todo en matemáticas, en que más que hacer operaciones resolvíamos problemas explicando por escrito el razonamiento que habíamos seguido. Pero también eran exigentes en los otros aspectos, lenguaje, ciencias sociales, ciencias naturales, educación física, artes, y las dos asignaturas que diferenciaban a nuestro colegio de todos los demás: ruso y ajedrez.\naún conservo esto\nEl ruso era mi fascinación y se me daba bastante bien, cada bimestre ganaba diplomas con dibujos de matrioshkas y premios en forma de cuentos con ilustraciones preciosas que guardé como oro en paño hasta que se los di a mis sobrinos destroyer y no duraron ni un telediario. Igualmente, Basilisa la Sabia, Tabardo azulado del revés cortado, Baba Yaga, los animales de la taigá y el zarevitz Iván estarán siempre en mi corazón.\nun par de mis favoritos ¡pero tenía un cerro!\nCuando empecé a estudiar catalán tenía una compañera rusa. Un día la abordé y le dije que me acordaba algunas cosas, pero no mucho, canciones sobre todo. Canté una y me dijo «ay, qué mona, ¡es la canción de buenos días!«, le canté otra, la que da título a este post y dijo «Brilla estrella, ¡qué romántica!» y con la tercera que canté puso los ojos como platos «estás llamando a tus camaradas a la revolución«. Ah, mira, pues muy bien, me sigue gustando y emocionando.\nAjedrez era una asignatura como cualquier otra. Tenía un cuaderno cuadriculado de tapa dura donde transcribía todas las partidas y las replicaba los fines de semana con mi papá, estudiando aperturas y otras jugadas. En esa época el ajedrez vivía un momento de gloria, en Perú porque empezaba a despuntar el que fue nuestro primer Gran Maestro, Julio Granda, y en el mundo porque era apasionante la lucha entre Anatoli Karpov y Garry Kasparov. Para nosotros seguirlos era como ver ahora un Barça – Madrid, y a mí me gustaba Karpov aunque Kasparov fuera joven y guapo.\nla competición deportiva más emocionante de la época\nRecordamos los ’80 como una década de cine infantil inigualable, música pop y ropa horrible, pero la verdad es que crecer en esos años no fue nada fácil. La Guerra Fría se había convertido en la Guerra de las Galaxias y eso se vivía mucho en un colegio ruso. Con 7 años Reagan y la Tatcher era protagonistas de nuestro día a día, obviamente para mal. Tanto mi mamá y el papá de mi mejor amiga trabajaban en periódicos y mi papá editaba una revista, así que incluso nuestros juegos tenían olor a tinta; Barbie se llamaba Klaus y no era de Mattel, usábamos palabras como OPEP, contrainsurgencia o armas químicas, conocíamos las diferencias entre Libia y Líbano y entre Irán e Irak, que sonaban tan igual.\nY dentro de nuestro país, tan alejado de todo, estábamos cerca de los periodistas asesinados al ser confundidos con miembros de un movimiento revolucionario en un pueblo perdido cuyo nombre no hemos podido olvidar pues a partir de ese día empezamos a tener miedo. El terrorismo podía ser ejercido por cualquiera, movimientos revolucionarios, gobierno o paramilitares. Y como si eso no bastara, llegó una plaga de cucarachas gigantes voladoras a causa del Fenómeno del Niño.\nPero nos olvidábamos de la política y las desgracias para soñar con ser cosmonautas que en sus ratos libres practicaran gimnasia o hicieran el moonwalk, que aunque teníamos una educación rusa nuestro entorno era muy americano. Los Muppets, los Little Pony y los de Calabozos y Dragones, eran tan entrañables como los personajes que aparecían en la revista Misha.\nDe estas tenía otro cerro\nSolo estuve allí dos años, 83 y 84, porque algo estaba cambiando, los rusos que gestionaban el colegio iban regresando a su país, y es que a la inestabilidad de la Unión debido a las muertes de Andropov y Chernenko se sumaba una gran crisis. Pronto llegaría Gorbachov y lo cambiaría todo. El año 85 cambié de colegio y también de vida, pero como decía una de las mejores películas del 84 (que ya es decir, porque la cosecha de ese año fue gloriosa) esa es otra historia y deberá ser contada en otro momento :P\nEn el próximo episodio, el colegio donde se aprendía lo que uno quería, pero en el que había que limpiar parques y pozas llenas de algas. Puaj.\namigoscolegiola pequeña remorada\nExperiencias escolares: el colegio fantasma\nLas frikadas del Sr. Torres (28/09/2014)\nmamaenbulgaria 26 septiembre, 2014 at 10:10 am\nLo del ruso lo sabía, aunque me sorprende que hubiera un colegio así en esa época. Yo nací en el 83! Lo que me ha dejado ojiplática es que el ajedrez fuera una asignatura, y no un juego para los ratos de ocio.\nEres una caja de sorpresas, ya debería estar acostumbrada pero con cada post alucino un poco más. Tu vida es de novela, y sospecho que te guardas los mejores fragmentos. Te repito lo que ya te dije: ¡Libro remorado ya!\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:33 am\nEn Lima tenemos colegios de todos los países, creo xD allí es muy normal incluso en sectores medios ir al cole privado, es un tema que se debería solucionar, nada como una educación pública de calidad, pero no tenemos de eso!\nme guardo solo los fragmentos que atañen a otras personas, que tampoco es plan exponerlas.\ntini 26 septiembre, 2014 at 10:12 am\nOh, una de mis hijastras trillizas esta aprendiendo ruso. Y creo que la pasa re-mal, no porque el idioma sea muy dificil sino porque la mayoria de alemanes sabe algo de ruso (Robert aprendio varias cosas en ruso en el baño con un librito que andaba siempre ahi), asi que siempre le dicen – «di algo en ruso!» – ella se incomoda un poco y cuando va a abrir la boca TODOS los adultos de los alrededores empiezan a soltar las palabras sueltas que saben, un desastre, pobre niña. Yo tambien tenia Mishas a montones, cuando le conte a mi amiga de Siberia se emociono un monton. Que epocas, y luego toca el cole que ya me imagino, que nervios, que contaras!?\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:34 am\nlos alemanes saben algo de todos los idiomas, son unas máquinas! O_O\nMisha era bravazo, no? ^^\nMi Álter Ego 26 septiembre, 2014 at 10:56 am\nQué interesante!!! Lo de llamar a los camaradas a la revolución me ha matado. Jajajaja. Cuando a veces me da por analizar las canciones que nos enseñaban de pequeños, la cosa tenía tela. Jajajaja. Besotes.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:35 am\nno sé si estaba más asombrada la rusa de la clase de catalán o yo misma por haberme puesto a cantar con esa alegría xD\ny bueno, la analista de canciones eres tú, así que ya me dirás xDDD\nIrene MoRe 26 septiembre, 2014 at 10:58 am\nDesde luego, tu etapa educativa es riquísima, no te puedes quejar.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:37 am\nvariada y llena de sobresaltos, no sabes cuánto me habría gustado tener más estabilidad, pero eso solo lo he tenido al dejar el país, los sudamericanos somos muy intensos! x)\ndina 26 septiembre, 2014 at 11:42 am\nOstrás qué puntazo, no te veía yo como una pequeña bolchevique jajajaja. En serio es una historia súper interesante. Ojalá yo de pequeña hubiera aprendido ruso, otro gallo me cantaría…\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:38 am\npañuelo rojo en los hombros y todo! cuando vi que empezaban a llegar muchos rusos de turistas a BCN pensé en que era una lástima que recordara tan poco del idioma, pero como ahora me caen mal creo que ha sido lo mejor xD\nsradiaz 26 septiembre, 2014 at 1:44 pm\nWow! Ruso y ajedrez son dos asignaturas que no pensé que tuviesen colegios para tan peques, sobretodo tan lejos de Rusia.\nesa es la parte friki… que estábamos al otro lado del mundo! O_O\nMarta 26 septiembre, 2014 at 2:01 pm\nMe encantan estas entregas, volver a recordar cosas pasadas generales, y aprender un poco más de tu infancia. Así que ruso y ajedrez, un punto que te enseñaran la canción para llamar a la revolución ,jajaja\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:40 am\npero es bonita la canción, eh? xD\ny ahora que lo pienso tengo por ahí algunos cómics que hablan de la RDA, Lenin o el Ché, voy a buscarlos! x)\nGemma/El Sur (@Gemma_311) 26 septiembre, 2014 at 2:22 pm\nComo mi hija pequeńa ahora en la guardería llena de rusos, y es un centro Católico!!.\nHasta un noviete ruso se ha echado y Masha, su mejor amiga. Así que todos los días me trae palabritas nuevas o se alegra cuando ve a Putin en la tele y le jalea como si fuera Ironman…Qué llevan esos nińos a clase por favorrrr??.\nCómo te entiendo, tovarich. Ahora vamos por las mańanas a clase diciendo Ochín-dva- tri-chetiri. Un despelote.\nDo svidanya. O algo así.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:44 am\njajaja!!! mira que el ruso es un idioma bonito, las costumbres interesantes y el niño seguro es un bombón… pero lo de Putin es para darse volantines! XDDD\nmirandabe 26 septiembre, 2014 at 3:12 pm\n«Estás llamando a tus camaradas a la revolución» xDDDDD me acabo de hacer #flan, dios de los cielos que de cosas se pueden aprender en un colegio, me «shama» poderosamente la atención el detalle «lacitos rojos» de las niñas…\nApúntame Osito Misha como uno de mis favoritos y sobre todo que uno de mis cuentos en super 8 (esa cosa que ahora es muy trendy) era «El niño melocotón» contado a través de marionetas o dibujos (no consigo fijar muy bien el recuerdo a mis seis años) y que me embelesaba mirando en la caja de la película que era un cuento ruso…\nBesos moraditos! <3\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:49 am\nlo de los lacitos rojos no era por la bandera a la que cantaba en mi canción xD era parte del uniforme único, podías usar solo blanco o rojo, que son los colores de la bandera del Perú, y el gris que llevábamos era tan color rata que todas optaban por el rojo, que le daba al menos algo de alegría ;)\nTú te acuerdas cuando en la clausura de las olimpiadas de Moscú 80 un mosaico de Misha soltó una lagrimita? BUAAAA QUÉ TRISTEZA!!!\nMo 26 septiembre, 2014 at 5:14 pm\nRuso y ajedrez… Flipante. Y genial que lo recuerdes todo! Me estoy dando cuenta de que mi memoria es una boñiga de vaca. Por lo menos sí recuerdo la peli que comentas… Fujur y Atreyu eran lo más. ;)\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:50 am\nhe olvidado muchísimas cosas, menos mal, si no no acabaría nunca de darle al mismo tema en el pobre blog jajaja xD\nNeverending stoooooryyyyyy lalala lalala lalalaaaaaaa ^0^\nScarlataySrDGatoII (@ScarlataSrDGato) 26 septiembre, 2014 at 7:00 pm\npero tia, joe que colegio tenias!! ruso y ajedrez y tu hermana con los mocos jajaja me meo!!! yo también aprendí ajedrez en el colegio fué un puntazo.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:52 am\ncomo ves que luego de dejar el cole nunca más quise jugar, ya no era divertido! u_u\npobre mi hermana con su amigo inseparable xD\nHelena Angela Reyero 26 septiembre, 2014 at 7:15 pm\n» El terrorismo podía ser ejercido por cualquiera, movimientos revolucionarios, gobierno o paramilitares. Y como si eso no bastara, llegó una plaga de cucarachas gigantes voladoras a causa del Fenómeno del Niño.»\ncon lo mala que soy yo en ajedrez y lo mucho que me gusta jugar! si me enseñas un par de .. algo! te lo agradezco. ;D\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:53 am\nque el miedo venía de todas partes, y que coincidió en el tiempo con una ola de calor nunca antes vista y llegaron las cucarachas malignas, eran tiempos difíciles!\nhace muchos años que no juego ajedrez, ya no me llama para nada la atención! O_O\nHelena Angela Reyero 30 septiembre, 2014 at 8:10 pm\nno, si lo que me ha sorprendido ha sido lo de las cucarachas, una cosa es el miedo a perderlo todo, y otra a.. las cucarachas. aunque sean mutantes…\nque no juegas al ajedrez? ya no te adjunto… :P\nMaría 26 septiembre, 2014 at 9:06 pm\nRetrocedí en el tiempo…;) Días felices y difíciles!!!\nRecuerdo que el ajedrez era un deporte famoso y que se organizaban competencias locales, mi hermano entrenaba en el Estadio Nacional.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:54 am\nY había maratones en parques, y páginas dedicadas en El Comercio con reportajes sobre las competiciones, no sé si eso se seguirá haciendo! ^^\nmOOntsEsteban 27 septiembre, 2014 at 7:38 am\n¡Un cole ruso! Alucino contigo y con tu memoria privilegiada ¡yo del 83 no me acuerdo de nada! Ya sospechaba que yo siempre he vivido en un mundo multicolor sin enterarme de nada pero leyéndote siento vergüenza ¡glups! ><\nremorada 30 septiembre, 2014 at 9:59 am\nBueno, tú eras muy pequeña, yo ya tenía una edad! y era un entorno distinto, la situación del país nos afectaba mucho, aquí se vivía en relativa tranquilidad luego de la transición y los padres pusieron mucho de su parte para que los hijos tuvieran una vida buena y normal, es una suerte en verdad ^^\ndibujosdenube 27 septiembre, 2014 at 1:34 pm\nQue chulo… en comparación mi infancia parece un paseo rosa por las nubes… ji! Aquí se llamaban Dragones y Mazmorras; y las ilustraciones rusas son preciosísimas: siempre me han gustado y me recuerdan el mundo recargado de Mucha…\nLibro remorado ya. Estoy de acuerdo.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 10:05 am\nPues fíjate que cuando estuve de visita en Madrid en el 2001 fui a ver Dragones y Mazmorras en el cine, fue la primera vez que vi un cine con asientos numerados, llegué temprano para coger buen sitio y casi me salgo cuando escuché a Jeremy Irons doblado al español, qué traumático!!!\nPaula 27 septiembre, 2014 at 3:59 pm\nMadre mía, el día que quieras nos tomamos algo y nos ponemos nostálgicas juntas, porque salvo el ruso, todo lo demás lo compartimos… incluso la revista Misha :)\nMe encantaría! Apenas vuelva de Lima! *___*\nMerak Luna 27 septiembre, 2014 at 8:52 pm\nTe aseguro que no conozco a nadie con una vida cargada de experiencias tan dispares como la tuya ni a nadie que sepa sacarles tanto partido literario. De nuevo enganchada a tu «serie» escolar. Y, por cierto, dentro de un programa pionero en Galicia y en parte del país, en los coles de mi ciudad el club de ajedrez local imparte media hora de clases semanales durante tres cursos. No es mucho, pero a mí me gusta verlas desplegar sus pequeños conocimientos ajedrecísticos. Besos guapetona\nremorada 30 septiembre, 2014 at 10:06 am\ndonde dice dispares quiere decir disparatadas, no? jajaja xD\nY entonces llegó el caos 27 septiembre, 2014 at 11:40 pm\nA tu lado mi infancia fue sosa no, lo siguiente!\nMe encantan tus recuerdos y, lo que es más, cómo los cuentas. Sabes que soy tu fan number one, verdad?\nremorada 30 septiembre, 2014 at 10:08 am\nDrew 29 septiembre, 2014 at 3:01 am\nCoincido contigo que el 84 tuvo buena cosecha, ejem :-P\nMi madre también estudió ruso una temporada, pero no llegó a mucho. A mi siempre me ha sonado muy bien. Besos!\nEs bonito y parecía que no sería útil y ahora sería una súper ventaja comparativa, qué pena que solo sepa llamarlos a la revolución! jajaja xD\nBombones 29 septiembre, 2014 at 8:17 am\nGuau! Suena complicado! Menos mal que con los ojos de un niño todo es un poco más mágico. Y además en casa te ayudaron a que así fuese. Me alegro.\nremorada 30 septiembre, 2014 at 10:10 am\nEn casa nadie cocinaba ni hacía manualidades, no creíamos en Papa Noel, los Reyes ni el ratón, pero nunca faltó la magia ^^\nLuzmila 10 octubre, 2014 at 7:52 am\nYo también leía misha! Estudiaba el alfabeto Ruso e iba a la Asociación Cultural Peruano Soviética o algo así para ver espectáculos y otros!\nremorada 14 octubre, 2014 at 5:08 am\nme acuerdo que venías de «el otro» cole ruso, claro que sí! ^^\nEsther 24 octubre, 2014 at 6:49 pm\nOooohhh, ¿esa revista es del osito Misha? O no tiene que ver? porque me lo has recordado, qué tierna infancia la nuestra allá por los 80, lo que me estoy divirtiendo con tus historias del cole.\nremorada 27 octubre, 2014 at 3:32 pm\nsiiii, el osito misha que era amor! <3\nAzul Celeste 20 febrero, 2015 at 1:05 am\nUna Mafalda en potencia\nremorada 27 febrero, 2015 at 11:21 am\ninevitable haber crecido tan politizados en esas épocas turbulentas!


Coronavirus en Salta: las medidas continuarán vigentes hasta el 25 de junio | Vía Salta\nviernes, 11 de junio de 2021 17:27hs\n“Hemos decidido unificar y mantener las medidas que regirán para todos los departamentos de la provincia”, confirmó el secretario General de la Gobernación, Matías Posadas, tras el anuncio del Gobierno Nacional de extender el DNU vigente en todo el país. Esto significa que las medidas en Salta continuarán vigentes hasta el 25 de junio y además se garantiza la presencialidad en los establecimientos educativos. No se requerirá permiso de circulación.\n“Vamos a mantener las medidas vigentes, instando a la población, una vez más que tome conciencia que la responsabilidad es de todos. Continuamos avanzando con la campaña de vacunación, pero necesitamos que se mantengan los protocolos, se respeten las normas básicas de cuidado, no se produzcan aglomeramiento de personas”, agregó el titular del COE, Francisco Aguilar.\nDe esta manera hasta el 25 de julio quedará restringida la circulación entre las 23 y las 6, y todas las actividades deben concluir a las 22. Los centros comerciales, galerías y supermercados deberán tener un aforo del 50%. Además continúan suspendidos los salones de eventos, incluidos peloteros y lugares de juegos, salones de eventos infantiles y las reuniones sociales, también los casinos y bingos.\nSábados, domingo y feriados se suspenden las actividades deportivas grupales y al aire libre, y están permitidos los deportes individuales, y se permite la realización de ceremonias religiosas de todos los credos, con el cumplimiento de los protocolos. Por otro lado, se mantiene la presencialidad en el sector educativo, y el sector público del Ejecutivo Provincial continuará con absoluta presencialidad. Siguen suspendidos los casinos y bingos.


Paracaidistas terminan estrellándose en un pantano\nLas actividades extremas requieren de la máxima concentración por parte de quienes las practican. Y lo que iba a ser un viaje conmemorativo de Año Nuevo casi termina de la peor forma.\nTodo quedó grabado en video. En la pasada víspera de Año Nuevo, un grupo de ocho personas decidió volar en parachute por los cielos de California, según relata Mashable.\nLa cámara grabó el momento exacto del impacto. Foto: Instagram.com/lane.paquin\nSin embargo, el momento de aterrizaje fue una verdadera pesadilla para varios de ellos, quienes perdieron el control de sus paracaídas y terminaron impactándose en un pantano, lleno de fango, animales y filosas ramas.\nLos cascos de cada uno llevaba una cámara integrada, lo cual permitió documentar en video todo lo ocurrido, desde la vista por los cielos californianos hasta las peligrosas caídas.\nUn hombre llamado Lane Paquin, quien fue uno de los que cayó en el pantano, compartió una foto de lo ocurrido en su cuenta de Instagram:\n“Gracias a todos los que se acercaron y ofrecieron sus amables palabras. Dejemos esta experiencia en el 2018, pero tomemos su lección en lo sucesivo”, escribió en su publicación, aunque no aclaró exactamente qué sucedió para que terminara en el pantano.\nComo puede verse en la grabación, en la última parte se aprecia cómo una de las paracaidistas, de nombre Faith, logra aterrizar sin complicaciones y enseguida abraza a sus compañeros preguntándoles si se encuentran bien.\nPara fortuna de todos, al final del video se aclara que ninguno de los ocho viajeros sufrió daños mayores tras lo ocurrido.\nAl respecto, el sitio especializado Skydive Coastal Carolinas recomienda aterrizar bajo un paracaídas plano y nivelado, que no esté girando en el punto de alcanzar el suelo. Asimismo, sugiere hacerlo en un área despejada y libre de peligros, así como detenerlo lentamente, recordando que los paracaidistas siempre suelen tener el control de sus dispositivos.\n¿Qué te parece? ¿Habías visto algo similar? ¿Qué actividad extrema te animarías a practicar? Envíanos tus comentarios.


MUJERES QUE HACEN LA HISTORIA - BREVES BIOGRAFIAS: Siglos I al V - Vipsania Agripina\nBreve Biografía de Agripina la Mayor\nVipsania Agripina (Agripina la Mayor) Nació en el Siglo I A.C., en el año 14 A.C. y murió en el 33 D.C. Era nieta del emperador y fundador del Imperio Romano, César Augusto (63 A.C.-14 D.C.). Fue la esposa de Germánico, probablemente en el año 5 D.C. y tuvieron nueve hijos, entre ellos Calígula y Agripina la Joven.\nAgripina la Mayor, muy decidida y valiente, fue popular en el ejército, pues acompañó a su esposo Germánico en las campañas bélicas, en la frontera del Rhin; sumamente influyente, se la consideró en su época modelo de virtudes femeninas y la esposa ideal. Cuando Germánico murió en el año 19 regresó a Roma con sus hijos, hasta el 29.\nFue condenada al exilio por Tiberio, a quien ella acusaba como principal inductor de la muerte de su esposo, y desterrada por el Senado a la isla de Pandataria, cerca de Nápoles. Agripina la Mayor murió de inanición en el año 33.\nPublicado por ilecara en 13:36


Fiat voluntas Dei | Letras Libres\nCómo Estados Unidos arma a los cárteles mexicanos\nFiat voluntas Dei\nLa joven se mira en el espejo antes de bajar del auto. Revisa sus facciones, se asegura de haber cubierto con maquillaje todo rastro del llanto que la sobrecogió la noche anterior, a solas, preguntándose por qué había aceptado este encuentro. Sus párpados lucen hinchados, pero solo alguien que la conozca bien se daría cuenta, y ella intenta consolarse pensando que el hombre que está por ver no la conoce más. Seguro no notará nada, se dice a sí misma. O sí, notará la falda corta, la blusa escotada, el atuendo elegido a propósito para irritarlo porque supone que, mientras ella ha cambiado, en él los años no han hecho sino cimentar los rasgos de carácter y las creencias que recuerda como si hubieran sido fruto de un largo delirio. En el bolso, sin embargo, lleva consigo la prueba contundente, irrefutable, de que nada de lo sucedido fue producto de su imaginación. Antes no tenía palabras para describir los porqués tras las decisiones que la marcaron. Pero desde que descubrió que existían términos, frases que parecían darle el tono ocre y amargo, preciso, a su memoria, comprendió que la mojigatería, la adhesión a preceptos arcaicos y un temor a Dios cuyo delta es la destrucción del prójimo, eran lo que la había arrastrado hasta este punto. A estar en el auto con la mente hecha una madeja de recuerdos afilados. A sentirse como náufrago que, escupido por las olas, se da cuenta de que ha pisado playa, pero desearía que se lo hubiese tragado el mar.\nTras repetirse a sí misma que no tiene nada que temer, que ya no hay nada que ese hombre pueda hacer para dañarla, y decidida a protegerse, sale del auto dando un portazo. Con las rodillas temblorosas se dirige al café donde acordaron verse. Entra intentando ser discreta, aunque sabe que más que su vestimenta es siempre su cojera lo que atrae la atención de quienes la ven por primera vez. El taconeo desigual de sus botas contra el piso de cerámica llena el espacio. Aliviada al descubrir que el local está esencialmente vacío, se encamina a la barra y ordena un café cargado, doble, sin leche. Una bebida oscura y amarga que haga juego con su estado de ánimo. Taza en mano, se sienta a una mesa cerca de la ventana desde la cual puede mirar los autos que circulan en el estacionamiento, a la gente que camina por la acera, el sol indiferente y obsceno que brilla a lo alto de un cielo azul que él quizás interpretará como señal a su favor, pero ella percibe como afrenta personal. Hoy tendría que haber sido un día gris, lluvioso. Las flores amarillas y anaranjadas en los macetones, los árboles espesos son una bofetada, casi un insulto. Se coloca el bolso sobre las piernas, sosteniéndolo con un brazo ansioso que parece comprender que protege su mayor tesoro. Mira el reloj: las nueve cincuenta. No concederá una tolerancia mayor a diez minutos. Si él no llega a tiempo, se marchará. Le da un sorbo al café para confirmar la temperatura y se quema un poco los labios y la lengua, pero no hace aspaviento alguno. Que su umbral de tolerancia al dolor es alto lo sabe de sobra.\nUna señora de cabello entrecano se sienta a la mesa de junto. ¿Por qué le gustará tanto a la gente sentarse cerca de los extraños? El único otro cliente es un joven apoltronado en un sillón al fondo, conectado a unos audífonos que parecen de otro siglo y tecleando algo con frenesí en una computadora portátil. La señora abre el periódico y se pone a leer. Ella nunca ha podido entender por qué hay gente que necesita salir de su casa para leer el diario o que elige trabajar en un local como este, tan convencional pero con ínfulas cosmopolitas, sin tener elección sobre la música –en este momento infesta el aire una balada cursilísima en francés que ella ha aborrecido desde su adolescencia– y, lo peor, se dice a sí misma mirando a aquel joven embebido en su pantalla, tan cerca de la puerta del baño. El aire está tibio y se entremezclan aromas a galletas, chocolate, café y pan recién horneado. En otro momento habría comprado un croissant, pero hoy no puede probar bocado.\nDiez minutos más tarde, en punto de las diez, se abre la puerta de cristal y aparece el hombre que ha estado esperando. Vestido por completo de negro, zapatos impecables; la barba plateada es la misma que ella recuerda castaña y suave. Sus ojos se encuentran, pero el único que sonríe es él. Se acerca con pasos firmes y hace un gesto que indica que espera que ella se ponga de pie para darle un abrazo, pero ella permanece sentada, abrazando su bolso con una mano y, con la otra, agitando el café con una delgada y diminuta varilla de plástico, como si estuviera diluyendo azúcar. Quiere aparentar indiferencia, pero gruesas gotas de sudor le escurren por la espalda. Hace un esfuerzo consciente para poner los pies firmes sobre el suelo y que sus rodillas no tiemblen mientras examina rápidamente la faz de ese hombre que, de tanto evocarlo y temerlo, se había convertido en una visión más que en un ser de carne y hueso.\n–Buenos días –se obliga a decir al fin, sorprendida tras comprobar que su rostro apenas ha cambiado; que en él son las canas el único indicador del tiempo transcurrido.\nEl hombre sonríe. Su gesto de alivio basta para ponerla a ella en guardia.\n–Rosario, qué bendición es verte. Gracias por venir –dice sentándose en la silla frente a ella e intentando disimular las lágrimas.\nEl sonido de su viejo nombre y aquella mirada acuosa son un latigazo al que ella responde apretando los dientes y estirando la espalda. Qué cómodo llorar así, con esa facilidad, piensa. En su memoria se agolpan destellos de lágrimas aderezando rituales, noches sempiternas de incertidumbres bravías y miedos en carne viva. ¿Y quién hizo algo para calmarla a ella cuando parecía que la vida se le escapaba a caudales por los ojos? Lo mira secarse el rostro con un pañuelo que regresa pronto al bolsillo de su camisa, y lo único que siente es rabia. Ganas de lastimarlo.\n–No me digas Rosario. Soy Violeta.\nEl hombre la mira como si no la entendiera, pero ella sabe que no necesita explicarle nada y decide desviar el tema.\n–¿No piensas ir por un café?\nEl hombre asiente, intentando sonreír. Se pone de pie otra vez, con torpeza, haciendo ruido con la silla. La señora de al lado levanta la vista y los observa con curiosidad. Violeta le lanza una mirada que parece gritar ni se le ocurra meterse en lo que no le importa. La mujer se concentra de nuevo en las páginas que cubren su mesa. Los obituarios, nota Violeta, y casi sonríe. Muy acorde con el encuentro que la ocupa.\nEl hombre regresa con un té de yerbabuena en una taza de cerámica y se sienta a su lado de nuevo, procurando no derramar el líquido ni hacer demasiado ruido con la silla. Los dos permanecen en silencio, mirándose. Cuando lo ve fruncir el ceño ella se da cuenta de que su vestuario ha surtido el efecto deseado y se alegra. Marcador 1-0, y esto apenas empieza.\n–Te traje un regalo –dice él, sacando una pequeña cajita blanca del bolsillo de su pantalón. La deposita sobre la mesa y espera que ella la tome. La señora los observa de reojo. El joven de la computadora se levanta a comprar otro café. Violeta mira la cajita y no sabe si tomarla o no. Decide esperar a que el muchacho ordene su bebida, y luego a que la pague, se la preparen, se la entreguen y luego él camine de nuevo hasta el sillón del fondo y se ponga los audífonos, antes de hacer cualquier movimiento. Sabe que cada instante pesa y que su pasividad irrita al hombre que la observa expectante. Sabe que está ansioso de que la tome y la abra. Por eso disfruta más cuando, en vez de asomarse para explorar su contenido, la toma solo para devolvérsela sin abrir. Primero, el hombre luce sorprendido; luego, molesto –se le han hinchado las venas en las sienes–, pero Violeta tiene la certeza de que es incapaz de armar un escándalo en un lugar público y se relaja. La cajita permanece inmóvil sobre la mesa y se convierte en una especie de pequeño muro entre ambos. El marcador va 2-0, a favor de ella. 3-0, si cuenta que sus rodillas ya no tiemblan y ha dejado de sudar.\n–Es un rosario bendecido por Su Santidad. Lo traje para ti desde Roma. Lo he guardado todo este tiempo esperando dártelo.\nVioleta se encoge de hombros y da un sorbo a su café. Sigue caliente, de modo que opta por soplar un poco para entibiarlo, sosteniéndolo entre las manos como si estuviera intentando apagar una veladora.\n–¿Ya no rezas?\nVioleta niega con la cabeza. Está a punto de decirle que ha dejado de creer en todo, pero se detiene porque esto no es por completo cierto. Cree en el amor más allá de la vida porque así es su amor por Ezequiel, y cree en la justicia humana, imperfecta pero asequible.\n–¿No piensas tomarte tu té de yerbabuena? –pregunta, buscando desviar el tema de conversación.\n–No esperaba que hubieras abandonado la fe –la reprende enfáticamente, como queriendo darle a entender que no va a caer en su trampa, y van a hablar de lo que él quiera. Se dirige en voz baja pero autoritaria hacia ella, inclinando su cuerpo para asegurarse de que lo escucha y comprende la gravedad de sus palabras–. Nunca imaginé que estar lejos de nosotros te hiciera alejarte de La Verdad.\nHace una pausa y, al darse cuenta de que sus palabras no han tenido el efecto deseado sobre ella, da un suspiro y dulcifica su tono.\n–Me has hecho falta, y estoy seguro de que nosotros a ti también.\nVioleta hace un esfuerzo inmenso para mantenerse tan indiferente como sea posible. Le da un sorbo a su café y siente náuseas. Lo deposita sobre la mesa y, haciendo un esfuerzo que se le antoja casi sobrehumano para modular el volumen de la voz, al fin pregunta:\n–¿Para esto querías verme?\nEl hombre hace el gesto de susurrarle algo al oído, intenta acercarse más a ella, pero solo logra que instintivamente Violeta se incline hacia atrás, como frente a un animal peligroso.\n–Todavía hay tiempo, hija, para salvar tu alma. Sabes que es mi obligación sagrada.\nVioleta lanza una carcajada áspera que llama la atención incluso del barista. A ella no le importa, pero el hombre luce mortificado. Mortificado y embravecido.\n–¿Tú me quieres salvar a mí?\nEl hombre la mira con determinación mientras se apuntala con los dedos cruzados de la mano derecha una cruz imaginaria entre la frente, el pecho y los hombros: el mismo acto exagerado, casi performativo que no ha podido olvidar.\n–Debes olvidar el pasado y perdonar. Es la Palabra. –Su tono conciliatorio no logra disfrazar del todo la ira. A Violeta le sorprende descubrir cuán bien lo conoce todavía. Abre el bolso y saca un objeto envuelto en papel crepé de color azul. Es un círculo de yeso con la huella de una mano pequeñita.\n–¿Te acuerdas de esto?\nEl hombre deja salir una mueca. Marcador 4-0. Violeta le sostiene la mirada y él termina volviendo la vista hacia otro lado.\n–Es la huella de la mano de Ezequiel –explica como si fuera necesario, disfrutando el golpe que acaba de asestar, aunque a ella también le falte un poco el aire. Él permanece en silencio aunque con la barbilla temblorosa. Violeta deja el círculo de yeso sobre la mesa, a centímetros de la cajita cerrada, pero al alcance de su brazo–. ¿Por qué no lo salvaste a él?\nEl hombre saca de nuevo el pañuelo y, por un instante, juega con él entre las manos. Por fin, tras hacer ademán de secarse el rostro, se vuelve para mirarla –sus ojos como los de un animal lacerado– y le responde:\n–Hice todo lo posible por salvarlo. Le dimos los remedios que conocíamos, lo cuidamos cuanto pudimos. Rezamos sin parar; se lo entregamos a la gracia divina –por un momento parece que su voz va a quebrarse, pero carraspea y recupera la compostura–. Fue la voluntad de Dios, sus designios son inescrutables.\nVioleta aprieta los puños sobre su falda con tanta fuerza que le duelen los dedos. La sobresalta el sonido de una puerta que se cierra con fuerza. El tipo en la mesa del fondo ha entrado al baño. Su corazón late como si hubiera corrido un maratón.\n–¿Y por qué habría Dios de darle meningitis a un niñito de cuatro años? –se obliga a preguntar con auténtica curiosidad, aunque su voz la traiciona y adereza la pregunta con una pizca de sarcasmo involuntario.\n–Para darnos una lección de humildad y de fe, que tú por lo visto has olvidado –responde él con la misma voz que la hacía llorar cuando era pequeña. Al escucharla de nuevo, Violeta se petrifica. Vuelve a ser una niñita. Si dice algo, se va a desmoronar, de modo que reprime el deseo de gritarle que no mienta, que ella puede haber tenido siete años, pero recuerda muy bien que Ezequiel no murió para darles una lección de humildad sino porque había tenido una fiebre muy alta durante varios días. Porque, cuando cayó enfermo y no se recuperó, en lugar de llevarlo al hospital, el hombre lo obligó a beber tés y comer rábanos con miel y ajo que debían, supuestamente, curarlo, hasta que al fin no pudo comer ni beber más y procedieron a darle esos menjurjes con cuchara y luego con gotero, y su cerebro se inflamó tanto que su cuerpecito se puso rígido y abrazarlo era como abrazar una tabla hirviente.\nVioleta recuerda cómo quemaba la frente de Ezequiel. Lo mucho que le costaba tomar aire. Los últimos instantes mirando su pecho agitado, hinchándose y contrayéndose, hasta que se detuvo. Recuerda sentir su corazón frenarse también mientras le daba golpes leves en la espalda tratando de hacerlo respirar de nuevo. Dejarlo solito sobre la cama para ir por ayuda. Para llamar al hombre que tiene ahora frente a sí otra vez, un hombre cuyo nombre ha rehusado pronunciar en todos estos años. Nunca podrá olvidar la manera en que él apretó la nariz de Ezequiel y le sopló en la boca y le presionó el tórax hasta hacerlo toser, una lucecita de esperanza que se extinguió de inmediato. Había planeado gritarle en su cara que es un asesino, pero es como si las palabras se le hubieran perdido dentro, como si se escondieran de la voz que tanto miedo le producía cuando era niña. El hombre extiende su pañuelo hacia ella y es en ese momento cuando Violeta se da cuenta de que está llorando. Lo rechaza, se limpia los ojos y la nariz con el dorso de la mano y se odia a sí misma. Marcador 1-4, pero ese 1 cuenta como 4. Empatados.\n–Rosario, regresa adonde perteneces. No te tortures más con esos recuerdos. Fue la Voluntad del Señor, y contra eso no se puede.\nLa voz perdida de Violeta reaparece con el ímpetu de un rayo, y sin pensarlo arremete de nuevo, esta vez a todo pulmón:\n–¿También fue la “voluntad del señor” que mi tobillo fracturado lo curaras con ungüentos naturales, y por eso quedara coja de por vida? ¡Y soy Violeta, hijo de la chingada, no Rosario! –Violeta se sorprende incluso a sí misma. Ella nunca usa esa expresión, pero qué bien se siente escupírsela a la cara. Incluso si ya no tiene energía para llevar el marcador, sabe que con esta va ganando. La mujer del periódico, que durante todo este rato ha disimulado su interés en la conversación fingiendo que continúa leyendo los obituarios, se vuelve de plano para mirarlos. El barista también los observa con sorpresa. El hombre los reta con la mirada mientras, con una mano en el aire, parece exigir que no se atrevan a intervenir, y ambos permanecen quietos. Callados. Violeta puede ver, por primera vez como adulta, el efecto que tiene ese hombre sobre los demás, no solo sobre ella misma. La mujer se sonroja, murmura una disculpa ininteligible y vuelve a lo suyo, dándole la vuelta a la página del diario para enfatizar. El barista les da la espalda, y solo entonces el hombre regresa su atención hacia Violeta.\n–Hice lo que consideré mejor: confiar en los remedios de nuestros sabios antepasados, y en Dios.\n–Entonces Dios mató a Ezequiel y me dejó lisiada a mí, ¿eso estás diciendo?\nEl hombre inclina su cuerpo hacia adelante y sus manos se aferran con tanta fuerza a los bordes de la mesa que tiene blancas las puntas de los dedos y las venas hinchadas. Violeta desea no haber aceptado este encuentro, y mira hacia la puerta principal para confirmar su estrategia de salida.\n–Lo que digo es que tienes que volver conmigo a casa.\nVioleta niega con la cabeza. Estira el brazo para tomar el círculo de yeso y, con suma delicadeza, lo envuelve de nuevo en el papel crepé. Antes de guardarlo en la bolsa, lo alza para que el hombre lo vea.\n–Lo que tengo que hacer es ir por otro café. –Se pone de pie y camina hacia la barra sin darle la espalda por completo al hombre. Necesita recobrar la compostura, pero también sabe que necesita vigilarlo. Sin darse cuenta, sus tacones avanzan al ritmo de la cancioncita sosa que suena al fondo. Toma aire y le sonríe al barista.\n–Un café grande, por favor. Para llevar. –Él le sonríe de vuelta mientras ella paga. La bebida está tan caliente que debe ponerle doble fajilla de cartón para sostenerla. Su mirada se fija en la del hombre al tomar asiento de nuevo en la mesa y colocar el vaso desechable al alcance de su mano.\n–Nunca debí permitir que nos separaran.\n–¿No te das cuenta de que nos separaron para que no me hicieras lo mismo que a Ezequiel? –Las palabras evocan en ella la rigidez del cuerpo de su hermanito–. ¿Sabes que se habría salvado si lo hubieras llevado al doctor? ¡La meningitis bacteriana no se cura con rábanos y rezos! ¿No te acuerdas de cómo lloraba? ¿De lo mucho que le dolía? Y tú hiciste que le doliera más. ¡Apenas tenía cuatro años!\nCuando se pone de pie, él la mira de arriba a abajo con desaprobación al tiempo que estira la mano para detenerla.\n–Perdonar es un don maravilloso. Yo ya te perdoné, hija. Y Dios me perdonó a mí. Todavía estamos a tiempo de librarte de todo pecado. Ven conmigo.\nVioleta lo esquiva y suelta una risa amarga.\n–¿Ya me perdonaste?\nEl hombre asiente.\n–¿Y Dios a ti?\nEl hombre asiente de nuevo. Ella se queda pensando un momento.\n–Eso significa que te arrepentiste. De modo que sí sabes que eres culpable.\nLas venas en el cuello del hombre se hinchan y palpitan cuales serpientes listas para saltar.\n–Todo lo que ocurre es voluntad de Dios, ¿cierto? –Violeta no permite que el miedo macerado en su vientre la paralice esta vez. Esta vez sabe que tiene que ser fuerte. Es el momento.\n–Hoy Dios quiere esto para ti –dice destapando el café humeante y arrojando su contenido al rostro del hombre antes de que él pueda siquiera alzar las manos para protegerse. Maldiciéndola, lanza gritos de dolor. La mujer del periódico se pone de pie y grita también. El barista hesita detrás de la barra, no sabe cómo reaccionar. Violeta siente pena por él; no alcanza todavía los veinte años.\n–¡Es un regalo de Dios, a nombre de Ezequiel! –Se levanta a la velocidad que la pierna le permite y, renqueando, sale del local sin volver la mirada. Por un momento teme que la mujer entrometida o el muchacho de la computadora portátil, que se acaba de quitar los audífonos, la sigan para detenerla, pero no la sigue nadie.\nAl llegar a su auto mete la mano al bolso para estrechar la huella de su hermano menor.\n–Ganamos, chiquito –susurra–. Ganamos. ~\nes escritora, traductora, profesora universitaria y doctora en literatura latinoamericana por la Universidad\nde Toronto. En 2018 su antología Plaza Requiem. Stories at the edge of ordinary lives fue reconocida como la mejor ficción en inglés en el International Latino Book Awards.\nCuba y el 27N: el (frágil) milagro de la libertad\nTres piezas cortas que pueden inspirar en la lucha contra el cambio climático\n"Tommy" en Avándaro\nEl derecho en América Latina, entre lo ideal y lo posible\nPor Mauricio García Villegas\nPuro glamour VIII. 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El canterano Abel se debate entre su continuidad y su salida del club - La Opinión de Tenerife\nEl canterano Abel se debate entre su continuidad y su salida del club\nSu agente maneja pretendientes de Segunda B para el majorero, que lleva varias semanas sin ser convocado\nmanoj daswani 22.01.2016 | 12:30\nAbel, junto a Alberto en un entrenamiento. Carsten W. Lauritsen\nEl canterano Abel Suárez se debate entre su continuidad en el Tenerife o su salida, que tal vez sea definitiva. El entrenador del primer equipo blanquiazul, José Luis Martí, se reunió recientemente a solas con el profesional majorero para hacerle ver que está contento con su rendimiento y sus prestaciones en el día a día. Tal vez con el propósito de tranquilizarle ante su permanente exclusión de las convocatorias, el técnico balear dialogó con él durante un entrenamiento en El Mundialito. Y lo hizo sin ocultarlo, a la vista de los periodistas que ese día seguían la sesión.\nDe manera paralela, eso sí, se producía otra conversación. En este caso, entre el secretario técnico local, Alfonso Serrano, y el agente del mediocampista, José Rodríguez. Se le dijo al representante que, en caso de haber alguna proposición firme 0por Abel, se estudiaría. A día de hoy, y según ha podido confirmar la opinión, en las oficinas del Heliodoro Rodríguez López verían con buenos ojos su desvinculación.\nA estas alturas de campeonato, Abel no deja de ser una opción secundaria para el cuadro técnico. El de Fuerteventura está por detrás de Vitolo, Aitor Sanz, Alberto, Ricardo y Tomás Martínez en las preferencias de Martí. Al menos, es lo que indican los guarismos de la campaña en curso. Además, la posición en el proyecto del jugador se podría ver todavía más comprometida si se concreta otro refuerzo para la medular.\nEl estado de ánimo del pivote isleño se ha visto minado por las determinaciones de Martí en las últimas semanas, hasta el punto de que ya se ha hecho habitual que no esté siquiera en el banquillo. La empresa de representación que trabaja para Suárez ya tiene varios pretendientes para él. Abel acaba contrato el próximo 30 de junio y no está claro que el Tenerife vaya a prorrogar su vinculación con él. En todo caso, cobra vigor la opción de que se obre igual que con Cristo Díaz en verano. Con este jugador se decidió conservar una cláusula para repescarle, pero no se le firmó una temporada adicional.\nEn posición parecida a la de Abel está el canterano Jairo Izquierdo, igualmente relegado al ostracismo pero con más minutos que el majorero durante la campaña en curso. Entretanto, esta misma semana el agente de Pedro ha negado que vaya a salir.


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EL NUEVO DIARIO, SANTO DOMINGO.- El joven cineasta dominicano Johnattan Báez anunció recientemente la producción de tres cortometrajes para el año 2020, los cuales aspira llevar a festivales de cine locales e internacionales.\n“Para 2020, me he trazado como meta la producción de tres cortometrajes, todos en la República Dominicana, el primero de los cuales se titula Lobo feroz, expresó Báez mediante una publicación en Instagram.\nLobo Feroz, que se encuentra en etapa de preproducción, aborda la manera inusual en la que una persona enfrenta un doloroso trauma, según explica el creador, que posee grados en Cine y Escritura Creativa de Western Michigan University, de los Estados Unidos.\nLa producción de Báez para el próximo año incluye también la filmación de The happiness maker, un corto que explora la búsqueda de resiliencia en lugares inadecuados, y Aquel que tiene la pistola, el cual aborda psicológicamente un acto feminicida.\n“Este es un tema que arropa día por día a la sociedad dominicana, por lo que deberíamos estar más activos en la búsqueda de soluciones y métodos de prevención, confrontando desde todos los ángulos las raíces principales del problema,” explicó Báez.\nCon esta serie de proyectos, el cineasta indicó que busca presentar al público su línea estética y las temáticas que modelan su identidad artística como director y guionista.\n“Creo profundamente en el talento local y siempre estaremos apostando a ello”, expresó el cineasta, quien realizó estudios superiores en los Estados Unidos, gracias al apoyo del Gobierno dominicano.\nAdemás de estudiar Cine y Escritura Creativa en Western Michigan University, Johnattan Báez es egresado de la Escuela de Multimedia del Instituto Tecnológico de Las Américas (ITLA). De ambas universidades se graduó con honores.\nEn 2013 realizó estudios en la facultad de artes de Charles University, en la República Checa, con el fin de expandir sus conocimientos sobre cine, arte y literatura europea. Como estudiante, dirigió cerca de una decena de cortometrajes, los cuales le sirvieron de experimentación en su búsqueda de expresión.