Iglesia Argentina en el Siglo XX | Iglesia católica | Buenos Aires\nIglesia Argentina en el Siglo XX\nsaveSave Iglesia Argentina en el Siglo XX For Later\n11. Peter Waldmann\nDISCURSO POLITICO EVALUACION.doc\nDiscurso de Juan D Perón 1-5-1974\nAmérica Latina en El sxx\nEl presente trabajo intenta racionalizar las políticas económicas llevadas a cabo por el Primer Gobierno Peronista\nBoletn del Instituto de Historia\nEl Instituto de Historia Argentina y Americana depende de la Facultad de Filosofa y Letras de la Pontificia\nUniversidad Catlica Argentina y fue creado en septiembre de 1996.\nDr. Miguel ngel De Marco\nProf. Alejandro Palacios\nLic. Mara Victoria Carsen\nSecretaria del Departamento de Hist.\nMg. Mara Fernanda de\nDra. Paola Ramundo\nDir. Del Programa de Arqueologa\nProf. Mara Sol Rubio Garca\nSecretaria de la Revista Temas\nAv. Alicia Moreau de\nJusto 1500 P.B.\nC1107AFD Buenos Aires\nTel: (54-11) 4349-0200\nAo II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010\nLA IGLESIA ARGENTINA EN EL SIGLO XX\nArgentina del siglo XX, que contaron con la\nparticipacin de estudiosos provenientes de un\nEste nmero de Ecos de la Historia tiene como\namplio abanico de universidades del pas, tanto\neje temtico la historia de la Iglesia argentina\npblicas como privadas, catlicas o laicas. Durancontempornea. De tal modo, sus pginas se\nte las deliberaciones tuvieron lugar enriquecedoabren a las actividades del ms joven, pero no\nres dilogos que pusieron en evidencia el renovamenos pujante, de los\ndo inters que la historia\nProgramas del Instituto de\nde la Iglesia adquiere en\nHistoria Argentina y Ameplurales mbitos historioricana, que aparte de las\nreuniones de trabajo de\nSe publican en este Bolesus investigadores realiz\ntn algunos trabajos noverecientemente, con todo\ndosos, como el de la\nxito, unas jornadas de\ndirectora del Programa,\ndoctora Miranda Lida,\nsobre Catolicismo y\nArgentina estimula espeperonismo: la zona gris,\ncialmente los esfuerzos en\ny los de las licenciadas\nesa rea y promueve la\nNatalia Arce y Mercedes\nlabor conjunta de sus inAmuchstegui, acerca de\nvestigadores y profesores\nPrensa y cultura de mode teologa e historia, con\nvilizacin de masas en el\nel fin analizar el rico y\nvasto panorama que la\nInternacional de 1934 y\n"La Pastoral popular en\nEn efecto, el pasado\nperspectiva", respectivaremoto y reciente de la\nmente. Adems se publica\nun valioso dossier de dodebe ser contemplado\ndesde distintos puntos de\nsobre aquel significativo\nvista, puesto que en el\ndevenir del pas ella ha\nEn la seccin reportajes,\ndesarrollado y cumple un Cardenal Eugenio Pacelli en ocasin de la proce- la Dra. Miranda Lida y el\npapel importante que su- sin de clausura del Congreso Eucarstico Inter- profesor Alejandro Palanacional de Buenos Aires, 12 de octubre de\npera lo institucional y socios entrevistan al desta1934. FUENTE: AGN, Dpto. Doc. Fotogr., Arg.\ncial para imbricarse en lo\ncado historiador Luis\nms profundo de la dimensin espiritual y religioAlberto Romero, quien ofrece un anlisis sugesa de la ciudadana. Desde ese punto de vista, si\nrente acerca de la prctica historiogrfica actual\nbien en este nmero de Ecos se expresan aspecen este campo de conocimiento.\ntos externos de dicha presencia, otras investigaEl presente boletn, da cuenta, adems, de las\nciones y tesis en el Departamento de Historia de\nactividades cumplidas por el Programa de Arla UCA, contemplan la gravitacin de la fe en una\nqueologa del Instituto de Historia Argentina y\nparte sustantiva de la poblacin, los logros pastoAmericana en el Pukar de la Cueva, con la direcrales, las manifestaciones del pensamiento de\ncin de la doctora Paola Ramundo. Al entregar\neminentes eclesisticos a travs de la historia y\neste nuevo nmero de Ecos de la Historia manifesotras cuestiones no menos importantes.\ntamos nuestro anhelo de ser un vehculo de notiA medida que esos aportes sean discutidos y\ncias e ideas que acerque a los investigadores y\nevaluados en el seno del Programa, estarn preestudiosos a las novedades del Instituto, a sus\nsentes en la revista Temas de Historia Argentina y\nproyectos y a sus realizaciones.\nAmericana y en este mismo boletn digital.\n*Miguel ngel De Marco es Director del\nPor otra parte, como se ha expresado ms\nDepartamento de Historia (UCA), docente\narriba, es digno de ser destacado el xito de las II\nde la carrera y miembro de la Academia\nJornadas Catolicismo y sociedad de masas en la\nPor Miguel ngel De Marco*\nEcos de la Historia ISSN 1852-5474\nPRENSA Y CULTURA DE MOVILIZACIN DE MASAS EN EL CONGRESO\nEUCARSTICO INTERNACIONAL DE 1934.\nPor Mercedes Galindez *\nPara los habitantes de Buenos Aires, el Congreso Eucarstico\nInternacional (CEI) de 1934 result un gran revuelo. Creyentes\ny ateos, practicantes o no, nadie poda escapar del evento. Las\ncalles se vestan de fiesta con banderas pontificias que colgaban\nde los balcones. Las estaciones de trenes y el puerto no paraban\nde recibir contingentes de peregrinos. Al mismo tiempo, se\nanunciaba que el Presidente de la Nacin iba a participar en las\nceremonias. El objeto del evento era celebrar el culto eucarstico. A pesar de esto, no se trataba del mismo tipo de congreso\ncomo los pioneros en Francia a fines del siglo diecinueve. Tal\ncomo haba ocurrido en el congreso de Chicago de 1926, el CEI\nsegua la moda del perodo de entreguerras: se presentaba como un verdadero espectculo. En un mundo donde el cine y el\ndeporte se volvan cada vez ms populares, un CEI slo concentrado en el culto eucarstico sera un fracaso.\nLa Iglesia supo leer el contexto y convirti un evento religioso en un autntico espectculo. Su experiencia en estas actividades no era menor, desde comienzos de siglo vena poniendo en\nprctica la preparacin de fiestas de masas tal como sugiere\nMiranda Lida. El ao 1930 no haba constituido un punto de\nruptura tan llamativo, sino que se trataba de un largo camino. La\nIglesia haba conseguido para mediados de la dcada del treinta\nun lugar de privilegio en la Plaza de Mayo para obtener la atencin del pblico. El resultado fue la experiencia del catolicismo\nde masas, dentro de la cual el CEI es uno de los mayores exponentes. La intencin era adecuarse a los nuevos tiempos para no\nperder su lugar preponderante en la sociedad.\nSin embargo, la Iglesia no habra podido tener xito sin la\nayuda y utilizacin de los diarios. Para la dcada del treinta, la\nprensa ya haba dado el vuelco hacia el objetivo de informar.\nPara ello surgi un nuevo periodismo que abogaba por la profesionalizacin. Paralelamente, hubo una renovacin tecnolgica\nque permita la impresin masiva, junto con nuevos diseos\ngrficos y la incorporacin de la fotografa. En una fecha temprana como 1913, la ciudad contaba con un total de material impreso de aproximadamente 520.000 ejemplares diarios, segn Sylvia\nSatta. Las empresas periodsticas que adoptaron las tcnicas\nmodernas supieron ordenar la diversidad de los materiales publicados seleccionndolos de acuerdo a su temtica. De esta\nmanera, nacieron las secciones, tal como se conocen hoy. El\ndeporte y el cine se convirtieron en los temas de mayor popularidad. Cada publicacin prioriza las noticias de acuerdo a su\npblico, diferencindose as unos de otros. Por ejemplo, Crtica\ndaba ms informacin sobre boxeo, mientras que La Nacin se\nocupaba de cubrir los torneos de polo. No queda duda de que\nse trataba de un mercado periodstico diversificado que provea\ncon noticias a una masa de lectores provenientes de todas las\nclases sociales. Buenos Aires ofreca en su prensa diaria una\nplataforma ideal para informar a toda la poblacin, y para que la\nIglesia pudiera convertir al CEI en un espectculo.\nLa construccin del espectculo\nLa clave era resaltar todo aquello que no tuviera que ver con\nel culto en s. La Iglesia se ocup de organizar y desarrollar actividades complementarias. La prensa dio a conocer esas actividades, y en la manera de hacerlo se esconde la intencin de darles\nel carcter de espectculo. En general, los diarios destacaron\ndos valores: la internacionalidad y la modernidad del evento.\nTodo lo relacionado con el CEI estaba teido por alguno de\nestos dos valores, los cuales mostraban un gran atractivo.\nEn una poca donde viajar a otro continente llevaba semanas\nen altamar, la presencia de prelados y dignatarios extranjeros\nera para destacar. Ellos fueron las grandes estrellas de las ceremonias. Las noticias sobre los visitantes extranjeros iban siempre acompaadas por su litografa y un repaso de su biografa. Se\ndibujaba la imagen de grandes prceres, con cualidades extraordinarias tanto intelectual como espirituales. Un ejemplo de esto\nes la descripcin que realiz La Nacin del primado de Espaa:\nsu sentido social se lo describe como exquisito. Entre los\nprelados que mayor atencin recibieron se pueden nombrar al\nCardenal Verdier de Paris, Monseor Gom y Toms de Espaa\ny el cardenal Hlond de Polonia. Los tres contaban no slo con\nuna presentacin de su figura, sino tambin con el seguimiento\nde las actividades que tenan asignadas en Buenos Aires, entre\nlas que se inclua visitas a parroquias, hospitales y colegios, adems de una innumerable cantidad de ceremonias. Dentro de\nestas actividades muchas veces se resaltaba la participacin de la\nelite, sobre todo en el recibimiento de los prelados en el puerto\ny en el otorgamiento de hospedaje para estos. En ocasiones los\ndiarios realizaban entrevistas, donde los prelados no hacan ms\nque hablar de la fe catlica y la repercusin del Congreso en\ndicho plano. Esta era otra oportunidad de esbozar su figura. Por\nejemplo, en una entrevista que le realiz La Nacin al Cardenal\nVerdier, el periodista remarcaba: se despidi de nosotros con\nuna sonrisa afectuosa. Este tipo de sugerencias acercaba al\nlector a los altos funcionarios de la Iglesia. Hacindolo sentir\nque lo conocan de verdad. Sumado a esto, la inclusin de fotografas con personajes que nunca haban visitado la ciudad, permita al pueblo que los reconocieran si decida ir a darles la bienvenida al puerto, lo cual era una costumbre frecuente en Buenos\nAires. Por ejemplo, la entrevista que le realiz El Diario al patriarca de Lisboa, estaba acompaada por una fotografa donde\nel prelado posa para la prensa.\nUn da antes del lanzamiento del CEI, La Nacin le dedic un\nsuplemento especial. En su contenido se destacaban artculos\nescritos por diversas autoridades religiosas y su diseo inclua\nsus retratos y una mini biografa de cada uno. El lector poda\nconocer a los visitantes, no slo reconocer su cara y estudiar su\nvida, sino tambin conocer su prdica. En una segunda seccin\nse encontraban retratados todos los religiosos que formaban\nparte de la misin pontificia. En el centro se destacaba Pacelli y\nen doble pgina, se\nfotografas de 65\ncardenales y obispos. Asimismo, la\nprelados extranjeros incluy la intimidad de sus aposentos. En una\namplia sesin fotogrfica, los lectores\nentraron en contacto con los oratorios personales\nresidencias, pertenecientes a la alta\nSuplemento del diario La Nacin, 2da seccin, 10/10/1934.\nParalelamente, las crnicas no escondan el lujo del que gozaban los cardenales. En una entrevista al cardenal Verdier, el\nnarrador dedicaba varias lneas al cliz con joyas que tena en su\ncapilla privada. En esta misma direccin, las crnicas mencionaban cmo se lleva a cabo la ceremonia del besa-mano, antigua\ntradicin que data desde la colonia donde los fieles besan los\nanillos cardenalicios. Por tanto, en la presentacin de los prelados extranjeros se realizaba un doble mecanismo: por un lado,\nse intentaba familiarizar al lector con el personaje; y por otro\nlado, se reforzaba el lugar jerrquico que ocupaba. En consecuencia, los sacerdotes se convertan en estrellas para admirar.\nSin duda el gran personaje fue Monseor Pacelli. Su bienvenida prometa ser tan magnfica como las ceremonias del Congreso. Dentro de la espera, resaltaba el seguimiento del Conte\nGrande, vapor que traa al representante del Papa. La cobertura de su paso por Ro de Janeiro funcion como un antecedente\npara lo que se esperaba que ocurriera en Buenos Aires. Las\ncrnicas destacaron la vehemente bienvenida de la multitud en\nel puerto, a la que el cardenal respondi con bendiciones. Por\nsu parte, los que pudieron subir al barco a saludarlo, ministros y\nmiembros de la lite, conformaron un verdadero desfile y participaron del besamanos. Todas estas demostraciones no hacan\nms que transformar al cardenal Pacelli en un verdadero astro\nEn verdad, la presentacin de la figura de Pacelli\nfue muy similar a la de los\notros prelados, slo que a\nl se le daba mayor atencin. Presentado en los\ntitulares como un de las\nfiguras ms descollantes,\nsus mritos diplomticos\neran triunfos dignos de la\npoca de las cruzadas. Su\ndescripcin se codificaba\nen un discurso de grandeza heroica y catlica que\nno haca ms que exaltar\nsu figura. Por supuesto la\ninformacin estaba acompaada de fotografas que\nengrandecan su imagen.\nLos periodistas saban de Revista FVD, publicacin menla importancia de estas, ya sual de los colegios salesiano de\nque el pblico porteo no la congregacin de Don Bosco\nlo conoca an. Monseor en Argentina, con el Cardenal\nPacelli fue recibido en su Pacelli en su tapa del nmero\ncarcter de ilustre hus- de Septiembre de 1934, anticiped de la ciudad. El pri- pndose a su llegada.\nmero en darle la bienvenida fue el presidente, el Gral. Justo, con quien recorri la ciudad\nen una carroza tirada por caballos. La multitud se ubicara a los\ncostados del camino para saludarlo. No obstante, la ubicacin\nde cada uno no fue algo librado al azar. Se estableci cuidadosamente de acuerdo a cada organizacin catlica, como la Asociacin de Alumnos del Colegio del Salvador o la Federacin de Ex\nAlumnos de Hermanos Maristas. Posteriormente en las crnicas\ndel recibimiento se lo presentaba como un evento de gala en\nque pudo deleitarse el espectador. Los diarios se hicieron eco\nde la gran manifestacin de afecto de la multitud. Al llegar a la\nresidencia de la mansin Alvear lo esper una masa de pblico\npara saludarlo, tal como si fuera una estrella de cine. Y en la\nrecepcin brindada en la Casa Rosada por el presidente, ambos\nsalieron al balcn y fueron inmediatamente ovacionados por la\nEstos ejemplos muestran que la ovacin de las masas legitimaba la celebridad del prelado. De hecho, la conversin de los\nprelados en celebridades lleg hasta el punto de generar que\nuna nia se abalanzara al paso del Cardenal durante las ceremonias de Palermo. El diario catlico El Pueblo sealaba que esta\ntena visibles deseos de saludarlo, as se lanz sobre el auto\ncomo si Pacelli fuera una estrella de rock. La polica estuvo lista\npara impedir los deseos de la nia, pero el Cardenal le permiti\nque se acercara. Esto produjo emocin entre los presentes\ndado que demostraba su gran bondad.\nLa cuestin de la internacionalidad no se quedaba slo en\nlos ilustres visitantes, sino tambin en la llegada de peregrinos\nextranjeros en general. Con una cobertura completa de sus\nactividades, el lector poda conocer el nombre de cada uno de\nlos transatlnticos que traan fieles, y cules eran sus nacionalidades. Al mismo tiempo, los diarios ofrecan la informacin\nprecisa del horario y la drsena en la que llegaban los vapores.\nLos peregrinos extranjeros arribaban tambin por tren, tal fue el\ncaso de los chilenos y colombianos. Asimismo, el tema de los\ntransporte resulta muy importante dado que es una demostracin de la modernidad que caracteriza a la ciudad.\nEl obispo de Puerto Rico se gan una nota propia al haber\nrecorrido 80000 kilmetros en aeroplano para llegar a la ciudad,\nterminando el viaje en el vapor Oceana. La importancia de los\ntransportes modernos se ve reflejada en la publicidad de la tienda El Manicomio donde un cartel de Bienvenidos! era acompaado por trenes, aviones y\nbarcos que llegan a la ciudad\nde manera esplendorosa. En\nla misma publicidad se comparaba a Buenos Aires con\nParis, Londres, Roma y Madrid, las capitales de donde\nllegaba la mayor cantidad de\nperegrinos europeos. El\nhecho que se comparara a la\nciudad portea con las principales ciudades europeas da\nuna pauta de la concepcin\nque los habitantes tenan de\nsu ciudad: era una ciudad\nmoderna en contacto con el\nmundo. Siguiendo con el\nplano de la publicidad, la\ninternacionalidad se expresa\na partir de avisos en otros\nidiomas. Por ejemplo la casa\nGath & Chaves tena una\nmisma publicidad de bienvenida a los peregrinos en francs, ingls e italiano. Contar\ncon textos en otros idiomas\nDiario El Pueblo, 10/10/34.\nen las pginas de los diarios\nno poda sino fascinar a los lectores que estaban habituados a\nleerlo slo en castellano. Adems, para aquellos que todava\nguardaban la lengua de sus padres o abuelos, debi resultar\nacogedor estas expresiones de las casas comerciales.\nContar con mltiples noticias sobre los participantes extranjeros al evento no haca ms que otorgar prestigio y generar\ncuriosidad sobre el Congreso devenido en espectculo. Por\nejemplo, La Nacin publicaba un pequeo artculo potico donde sintetizaba el espritu que se viva en la ciudad. En l, los extranjeros aparecan como un atractivo que el pblico poda encontrar en las calles porteas. Llenos de curiosidad, esos peregrinos eran, adems turistas y se los reconoca no slo por\nhablar lenguas diversas, sino tambin por la infaltable cmara\nfotogrfica. Ellos eran los ojos que registraban la ciudad y luego\nmostraran al mundo. De esta forma el lector poda sentirse\natrado por encontrarse con los visitantes, quienes ofrecan una\nmanera de exhibirse al mundo y transformarse ellos mismos por\nmultitud para tener una buena ubicacin. La Unin Telefnica\nun lapso de tiempo en celebridades.\naseguraba que las condiciones de audibilidad seran muy buenas.\nDe manera similar funcionaban las tarjetas postales hechas\nLas trasmisiones llegaran a todo el mundo, pero slo mencionaespecialmente para el evento donde aparecan informaciones\nban pases occidentales. El final culminante de las ceremonias: la\nsobre la Argentina. El Pueblo tambin edit un suplemento en\npalabra del Papa desde el Vaticano, sera escuchada gracias al\nhuecograbado, pero recin el da 14, es decir, que funcion ms\nservicio radiotelefnico de la Unin Telefnica. Este esfuerzo,\nbien como recuerdo que como presentacin de los prelados.\nque resultaba verdaderamente extraordinario para ellos, era\nAs, se converta al Congreso en una forma de darse a conocer\nposible gracias a que exista en la Argentina un servicio telefniinternacionalmente. En un editorial de El Pueblo, se reconoca al\nco amplio y seguro. En otras palabras, lo que Buenos Aires ofreCongreso no slo como un triunfo espiritual, sino tambin coca en honor y homenaje al CEI, era reflejo de la amplitud y\nmo una exitosa empresa para la buena publicidad de nuestra\ncalidad del servicio que se obtena diariamente cuando utilizan el\npatria. Con este evento se supona que el mundo occidental\ntelfono. El Pueblo por su parte adems ofreca un boletn ratuvo los ojos puestos en Buenos Aires dando la mejor de las\nlos das hasta el da 15\nLa modernidad es lo\nel redactor del diario\nque iba a llevarse en sus\ndara entre las 18.30 y\nretinas el visitante, y el\nlas 19 un boletn inforsegundo valor que se\nmativo sobre los actos\nresaltaba eran las atracdel da. Aparte, el diaciones. Los atractivos\nrio tambin anunciaba\nrelacionados con esto,\nlas transmisiones de\nen general no tenan\ncada da; los actos, los\nnada que ver con el\nhorarios y las diferencarcter religioso del\ntes radiodifusoras. La\nevento, y de alguna\nutilizacin de la ltima\nforma eran los que ms\ntecnologa para el buen\naportaban a transfordesarrollo del evento\nmarlo en un verdadero\nresultaba un atractivo,\nespectculo. Las ilumisobre todo en un penaciones en los edificios\nrodo donde las novede las principales avenidades cientficas y\ndas tuvieron una cobertecnolgicas eran muy\ntura especial dentro de\nlos diarios. Toda una Mapa de la red radiotelefnica que permiti no slo a los asistentes en populares.\nnovedad, daran un Palermo escuchar la palabra del Papa, sino tambin seguir los eventos\nbrillo nico a las cere- desde distintos puntos de la capital, como el Congreso y la Plaza de Mayo, Conclusiones\nmonias nocturnas. Pero as como desde otras ciudades del interior y el exterior del pas.\nprensa fue vital para que el culto eucarstico quedara en segundo\nantes de ser estrellas en la funcin, seran atractivo en el diario\nplano y otros atractivos salieran a flote. Si bien era la misma\npara captar fieles. Anunciando que el ensayo general de la ilumiIglesia quien llevaba a cabo las actividades que los diarios contanacin haba sido un xito, describan la funcin magnfica que\nban, eran estos los que daban brillo al espectculo. De esta forcon focos elctricos, discos multicolores y cadenas de luces\nma, la institucin eclesial evitaba ponerse en una situacin que la\nmontaran por la Avenida Alvear. A parte de las descripciones,\nalejara de su piedad de manera tan evidente. En definitiva, la\nse brindaba al lector una fotografa del ensayo de la iluminacin.\nIglesia supo aprovechar lo que la prensa poda ofrecerle, usnEn tanto quien no se detuvo a leer por completo la nota de igual\ndola a su favor. La relacin con la sociedad de consumo y su\nforma poda ser atrado por la futura iluminacin.\ncultura resulta evidente. Si esta no hubiera estado presente en la\nLa ciudad en s misma se convirti en un atractivo, pero no\nciudad de Buenos Aires, la Iglesia no hubiera tenido necesidad\nsimplemente por ser una de las ciudades ms modernas de Sude convertir al CEI en un espectculo. Convertirlo en un especdamrica, si no por el momento especial en el que se encontratculo es una respuesta al contexto donde se desarrolla. No\nba. En uno de los recuadros poticos del diario La Nacin, resalpoda tratarse slo de un evento para purificar almas, sino que\ntaba el aspecto particular que adoptaba el trfico gracias a la\ntena que ser un evento que pudiera ser consumido, y para eso\ncantidad de autos del interior. Estos hacan paseos por la ciudad,\ndeba ser atractivo. La sociedad disfrutaba de los adelantos tecobservando los edificios y tiendas, todos adornados para la ocanolgicos tales como las luces nocturnas o las transmisiones\nsin. Alhajada para recibir a los prncipes de la Iglesia que arriradiotelefnicas. El anlisis de las fuentes corrobora la importanban, la ciudad de Buenos Aires semeja un inmenso navo empacia del valor de la modernidad en la sociedad de entreguerras.\nvesado, as describa a la ciudad para el da 11 el diario dicho\nAl mismo tiempo, se corrobora la popularidad del cine y del\nmatutino. La presencia de banderas por doquier resultaba imdeporte, sobretodo de las celebridades. La necesidad de estupresionante, nuevamente un verdadero espectculo.\ndiar a la Iglesia en relacin intrnseca con otras variables sociales\nOtro elemento que ti de modernidad al evento fueron\nintent ser plasmada en las pginas anteriores. Pensar a la instilas transmisiones radiotelefnicas. En un recorte que estuvo\ntucin eclesial como alejada de la sociedad oscurece su anlisis.\npresente en casi todos los diarios fue el realizado por la Unin\nLa interaccin con su contexto es la forma de explicar las diverTelefnica, se anunciaba que ningn otro Congreso Eucarstico\nsas actitudes que fue tomando a lo largo de la historia. En el\nhaba tenido tal cobertura cientfica de las ceremonias para popresente caso, la Iglesia respondiendo a lo que estaba en boga,\nder llegar a multitudes ilimitadas. Todo esto lo dio sin duda la\nse convirti en una verdadera organizadora de espectculos.\nUnin Telefnica, que posibilitaba que todos participaran de las\nceremonias. Se instalaron altoparlantes en los alrededores del\nAltar Mayor en Palermo, y a lo largo de las avenidas. Estos apa* Mercedes Galindez es Lic. en Historia (UTDT) y\nratos no hacen ms que asegurar el orden de las ceremonias, ya\nmiembro del Programa de Historia de la Iglesia en\nque gracias a ellos todos podan escuchar con claridad lo que\nla Argentina contempornea.\nocurra y no tenan necesidad de empujar y abrirse paso entre la\nInvestigacin fotogrfica y textos: Dra. Miranda Lida y Prof. Alejandro Palacios\nEl Congreso Eucarstico Internacional de 1934 ha dejado numerosos testimonios fotogrficos que bien pueden\ndar cuenta de la espectacularidad del\nacontecimiento y de la escala de la\nparticipacin que tuvo en l la ciudadana de Buenos Aires y los visitantes del\ninterior y el exterior. Si bien una serie\nde congresos preparatorios organizados en 1933 en Crdoba, Rosario y\nTucumn fueron anticipatorios del\nclima que se respirara al ao siguiente,\nnada poda compararse al nivel de movilizacin que se alcanz en\nla capital de la Repblica en 1934. Desde empresas como YPF,\ncompaas de transporte y publicaciones como el diario El Pueblo\nse brindaban facilidades para viajar hacia Buenos Aires, -empresas\ncomo el Ferrocarril del Sud ofreca descuentos para grupos de\n100 o ms personas!-. La Iglesia\nlos colegios confesionales y otras\ninstituciones religiosas sin duda\njugaron un papel\nhora de asegurar la\nconcurrencia masiva y el xito del\nevento; pero no debera subestimarse el atractivo turstico que\nla ciudad organizadora representaba para muchos de los que\nasistieron y el rol que desempearon otros elementos propios de\nla modernidad como los medios grficos, que brindaron una cobertura extraordinaria gracias a la cual esta seleccin es posible .\nLlegada al puerto del cardenal\nEugenio Pacelli, Buenos Aires,\n9 de octubre de 1934. Horas\nantes del arribo del legado\npontificio, las campanas de las\niglesias de la ciudad haban sido\nechadas a vuelo celebrando el la\nllegada del Conte Grande. Como\nsola ocurrir en ocasin de las\npersonalidades de la poca, una\nmultitud se agolp a esperar al\nvisitante. Advirtase cmo la\ngente se suba encima de los\nautos para poder observar mejor\nel cortejo de policas montados y\ngranaderos. El cardenal saluda\ndesde su coche. FUENTE:\nArchivo General de la Nacin,\nExplanada de la Catedral de\nBuenos Aires, 9 de Octubre de\n1934. El pblico aguarda la bendicin\ny el saludo del Cardenal Eugenio\nPacelli, destacndose un gran nmero\nde jvenes escenogrficamente\ndispuestas en las escalinatas. Un\nfotgrafo ubicado en la cima de una\nescalera procura obtener una buena\ntoma del acontecimiento, dando\ncuenta de la importancia creciente de\nla imagen en los medios grficos.\nAdvirtase cmo los balcones\nembanderados sobre el inicio de la\nDiagonal Norte se llenaron de\npersonas que tambin buscaban ser\ntestigos de la escena.\nFUENTE: Archivo General de la\nNacin, Depto. Doc. Fotogrficos,\nArriba: Vista del Monumento a los Espaoles (izquierda,\npostal) y de la cruz montada sobre el monumento\n(derecha, AGN) . El sitio elegido para la celebracin del\nCongreso fue Palermo, en la interseccin de las avenidas\nSarmiento y Libertador, donde se encuentra emplazado el\nMonumento de los Espaoles (Transformado en una gigantesca\ncruz para el evento)\nArriba: Visita a la casa de la condesa\npontificia, Buenos Aires, 9 de octubre\nde 1934. Las cmaras registraron cada\npaso que dio el Cardenal Pacelli durante\nsu estada, en este caso aparece junto al\npresidente Agustn P. Justo y sus\nministros luego de visitar a la seora\nvicepresidenta del Comit Ejecutivo del\nAbajo: Vista desde el Monumento a los Espaoles de las\ninstalaciones, Bs. As., Octubre de 1934. Fuente: AGN.\nAqu se puede advertir el esfuerzo logstico que demand la\npuesta en marcha del evento. Miles de bancos fueron instalados\npara la comodidad de los participantes. Se decoraron los faroles\ny las vas de acceso y pueden advertirse las vallas que\nseparaban los sectores, y que ayudaban a los concurrentes a\nubicarse. Las entradas al evento tenan al reverso un plano de\nlas distintas secciones, puestos sanitarios y de auxilio.\nArriba: Llegada de autoridades e invitados a Palermo, Buenos Aires, Octubre de 1934.\nEn la foto de la izquierda se ve al cardenal Eugenio Pacelli descendiendo de su coche escoltado por oficiales\ndel Ejrcito y la polica de la Capital. Advirtase la atraccin que despierta la llegada de la comitiva del legado\npontificio. El cardenal se gan la adhesin del efusivo pblico porteo gracias a su dominio de la lengua\nespaola y su presencia era muy convocante all donde tuviese lugar.\nEn la foto de la izquierda, autoridades militares y religiosas vestidas con sus mejores galas desfilan en\nprocesin. FUENTE: AGN, Arg.\nAbajo: Dos vistas del monumento central desde uno y otro lado de la Av. Sarmiento, Bs. As.,\nOctubre de 1934. Existen numerosas vistas panormicas y areas de las concentraciones durante los das\ndel Congreso. En todas ellas se aprecia la masividad que tuvo el evento, en el que los concurrentes se\nestimaron cercanos al milln de personas, cuando la poblacin de la Ciudad de Buenos Aires en aquellos aos\nera de menos de dos millones de habitantes.\nAunque no se cuenta con cifras oficiales y\ncomprobadas, la concurrencia fue multitudinaria\ny superior a las expectativas. FUENTE: AGN.\nAbajo: Vista del Pblico congregado en Palermo, Bs. As.,\nOctubre de 1934. Estas ubicaciones corresponden a quienes pagaron\nsu entrada para asistir a las ceremonias pblicas. Ntese la presencia\nde mujeres vestidas de blanco que cubren sus cabezas con mantillas.\nSe trata de jvenes en su mayora estudiantes de colegios catlicos\nque tomaran su all su comunin. Las mujeres adultas visten en\ncambio con colores oscuros y se encuentran ubicadas en el lateral\nderecho de la platea. Se puede asimismo identificar a los miembros de\nla Accin Catlica que participaban en la organizacin recorriendo los\npasillos, as como un puesto de distribucin de refrigerios en la\nextrema izquierda de la foto, para aliviar los perodos de espera de los\nasistentes. FUENTE: AGN, Dpto. de Doc. Fotogrficos, Argentina.\nIzquierda y arriba: Vistas del\ntemplete levantado en el sitio\nEspaoles, Bs. As., Octubre de\n1934. Desde este sitio munido de\naltoparlantes se encabezaron todas\nlas ceremonias pblicas. Puede\nadvertirse en ambas visiones, diaria\ny nocturna, la presencia del palco\nrevestido de vidrio desde el que se\nradiotelefnica de los eventos,\nreproducida simultneamente en\ndistintas partes de la Capital y a\ntravs de la radio. En dicho recinto\nse hallaba instalada la cabina de\nMonseor Dionisio Napal, que se\nconvirti en la voz del Congreso\nya que desde su micrfono gui al\nDpto. de Doc. Fotogr., Arg.\nArriba: Reunin privada en el marco del Congreso Eucarstico Internacional, Bs. As., Octubre de\n1934. Si bien Palermo concentr todas las miradas, las actividades del Congreso no se\ngeogrficamente a esta locacin ni temporalmente al 14 de octubre, numerosos eventos tuvieron lugar en el\nmarco del congreso en distintas partes de la Capital, como esta sesin para las comisiones organizadoras y\nlas directivas de la Liga de Damas Catlicas, integrada a la Accin Catlica Argentina. Se destacan entre el\npblico las condesas pontificias Adelia Harilaos de Olmos y Mara Unzu de Alvear. Ntese la elegancia con la\nque las damas asistieron a escuchar a las altas dignidades eclesisticas. Fuente: AGN, Argentina.\nDerecha y Abajo: Actividades para varones\nen el marco del Congreso Eucarstico, Bs.\nAs., Octubre de 1934. Era muy comn que as\ncomo las organizaciones tenan sus ramas\nmasculina y femenina, las actividades tambin se\nrigurosamente por gnero. A la\nderecha tiene lugar la Conferencia para hombres\nen la nave central de la Catedral de Bs. As.\nLos miembros de la Asociacin Nacional de\nHombres Catlicos y los jvenes de la Accin\nCatlica Argentina participaron tambin de la\nllamada noche de los hombres, que tuvo lugar\nel 11 de octubre de 1934 (Abajo). Esa noche, a\npartir de las 23 horas, se realiz una\nconcentracin que circul desde la Plaza del\nCongreso hasta la Plaza de Mayo. La misa de\ncomunin tuvo lugar a medianoche y sacerdotes\ndistribuidos a lo largo del trayecto les daban la\nbendicin. La iluminacin nocturna de las calles y\nedificios fue uno de sus atractivos. Y constituy\nuna de las ceremonias ms populares en el marco\ndel Congreso. Manuel Glvez la retrat en su\nnovela La noche toca a su fin. Fuente: AGN, Arg.\nCATOLICISMO Y PERONISMO: LA ZONA GRIS\nPor Miranda Lida *\nA mediados de 1954 no haba nada capaz de predecir la tormenta que no tardara en avecinarse entre el catolicismo y el\nperonismo. El 31 de mayo tuvo lugar un pintoresco desfile en\nhonor a Po X, que circul desde el cruce de Avenida de Mayo y\n9 de Julio sitio habitual de las manifestaciones peronistas\nhasta Plaza de Mayo, con gran nmero de curiosos y de pblico,\ny sin generar el menor roce con el gobierno. Lo mismo cabe decir\nde la celebracin del Corpus de 1954: como todos los aos, la\nMunicipalidad colabor en la preparacin del acto, prest los\naltoparlantes y permiti que se colgaran en los postes del alumbrado pblico gallardetes con las banderas nacionales y pontificias. Se sugiere de este modo que es necesario dejar a un lado\nlas interpretaciones deterministas en la relacin entre catolicismo y peronismo sin duda, las ms, a fin de proponer una\nlectura que evite contrastes agudos entre los dos polos1. Ingresemos, pues, en la zona gris.\nEn los aos peronistas, de todas maneras, no puede decirse\nque al catolicismo le haya ido bien: tras haber alcanzado gran\nprotagonismo en los aos treinta, comenz a notar cmo su\nbuena estrella se fue apagando progresivamente. No porque\nPern haya tenido la intencin premeditada de ponerle trabas a\nla Iglesia, o de colisionar con ella. Sin embargo, no pudo evitar\nque sus efectos se hicieran sentir, a tal punto que llevara a alterar el tono de las movilizaciones catlicas tal como hasta entonces se las conoca: se hizo necesario dejar a un lado la reverencia y la solemnidad habituales en las procesiones religiosas. Por\ncontraste con tal aspecto ritual, el 17 de octubre encontr a las\nmultitudes en pleno jbilo con sus pies en la fuente de Plaza de\nMayo, tal como las retrat una clebre foto. El peronismo se\nnutri de un espritu carnavalesco, difcil de conciliar con la rigidez de las fiestas catlicas ms tradicionales. Las banderas y las\nconsignas coreadas por las multitudes ya no en el latn de la\ndcada de 1930, sino en un espaol a veces demasiado tosco\nse volvieron contagiosas.\nPero no quiere decir que el catolicismo haya quedado estancado durante los aos peronistas. Ms bien, se vio sobrepasado\npor la enorme capacidad que demostr Pern para movilizar a\nlas masas. A la luz del peronismo, cualquier esfuerzo realizado\npor los catlicos pareca poca cosa. Lo cierto es que fueron\nmuchos, sin embargo, tales esfuerzos. A mediados de los aos\ncuarenta, por ejemplo, la Iglesia incorpor a la accin pastoral\ntcnicas modernas que procuraban llamar la atencin de la gente. Ya sea la utilizacin de una flota de camiones con acoplado\nque, debidamente acondicionados, hicieron las veces de librera,\niglesia y sala de cine ambulantes (lanzada en 1949 e impulsada\npor los sacerdotes del Verbo Divino, la empresa se llamaba\nVen y ve y se dispuso a ir de pueblo en pueblo por todo el\npas); o como la organizacin de novedosos desfiles de carrozas,\ndonde cada asociacin parroquial se haca cargo de su decoracin no eran muy diferentes a los que se usaran en las fiestas\nperonistas o en los festejos del da de la primavera.\nAsimismo, y en un afn por mostrarse tan enrgico casi\ncomo el propio Pern, el arzobispo Copello lanz en 1946 su\nplan a diez aos era mucho ms que un plan quinquenal\npara llevar a cabo misiones religiosas en Buenos Aires, de tal\nmodo que la Iglesia pudiera ofrecer una imagen de eficiencia en\nla administracin eclesistica. Un muy vago aire de modernidad\nse colaba en la Iglesia. No obstante, a pesar del esfuerzo realizado, a la larga la Iglesia quedara a la zaga. En los aos peronistas,\nprevaleci una sensacin de estancamiento que, si bien no se\ncondeca del todo con la realidad, bastaba para hacer que el\nimpacto del peronismo pareciera an ms contundente.\nBasta ver lo que ocurre con la presencia de los catlicos en\nlas calles para advertirlo. Slo all donde el catolicismo supo\nadaptarse a las nuevas formas de hacer poltica que el peronismo trajo consigo, lograra llamar la atencin. El ejemplo ms\nelocuente es el de la Juventud Obrera Catlica (JOC), que alcanz una visibilidad imposible de ignorar. En agosto de 1946, la\nrevista Qu registr con detalle el xito de la movilizacin de la\nJOC, en plena campaa por la legalizacin de la enseanza religiosa, y en el marco del Congreso de la Juventud organizado por\nlos Jvenes de la Accin Catlica. Mientras, el diario catlico El\nPueblo debi aclarar que no haba habido como se dijo en\nsectores vinculados al gobierno ninguna intencin de boicotear los festejos oficiales del 17 de agosto, efemride clave en la\nliturgia peronista, puesto que la reunin de los jvenes catlicos\nhaba coincidido con esa fecha2.\nEn rigor de verdad, no hubo tal boicot; no hubo tampoco\nningn roce por la utilizacin del espacio pblico o el aprovechamiento de las fechas clave del calendario, sea poltico o religioso. De hecho, el propio Pern se hizo presente en el acto de\nclausura del congreso de los jvenes catlicos el 18 de agosto.\nSe habl de una presencia de 40.000 personas en el Congreso\nde la Juventud, con actos en el Luna Park y movilizaciones en las\ncalles cntricas en las que los jvenes marchaban y cantaban\ndesenfadadamente. Pern se present ante un pblico compuesto por varones jvenes ante el cual hizo un gesto de complicidad que fue objeto de una ovacin largamente celebrada. Tan\nslo les gui el ojo dndoles su aprobacin. El saldo fue una\nreaccin embriagadora de los jvenes que se apropiaron del\nreclamo catlico en pos de la enseanza religiosa y lo convirtieron en una poderosa consigna popular: el pueblo quiere una\ncosa / enseanza religiosa3. As, Pern se convirti en la estrella\nms aclamada durante el Congreso de la Juventud catlica. El\nacto catlico termin peronizndose gracias a la presencia del\npresidente y todo el magnetismo del que era capaz. El vnculo\nentre catolicismo y el peronismo pareca ms slido que nunca.\nPero no slo se estaba peronizando aquel acto, sino todas las\nformas bajo las que el catolicismo se presentaba en la esfera\npblica. Donde mejor se ve esto es en las maneras adoptadas\npor la JOC para hacerse visible en las calles: sus consignas, lenguajes y rituales se pareceran ms a los del peronismo, que a\nlos tradicionales de la propia Iglesia. Lo que ms llamaba la atencin en torno a la JOC una asociacin fuertemente masculina era que utilizaba consignas en las que se pona de relieve la\nvirilidad de quienes all participaban, en contraste con el fuerte\nprotagonismo femenino en el catolicismo de los aos treinta. Se\nescuchaban consignas pegadizas: Por Cristo me rompo todo!;\nLa JOC cual llama / se desparrama / con una fuerza fenomenal /\nQu macanudo / ya no lo dudo / la JOC la patria conquistar.\nEra ste un nuevo lenguaje para el catolicismo as lo calific el\nsemanario Qu, ms parecido al de la marcha peronista, o al\nde la cancha de ftbol, que al de los muy piadosos himnos sagrados de los aos treinta4. La solemnidad de antao qued atrs, y\nesto era algo completamente nuevo. Entr en boga un estilo\nms desenfadado, en muchos sentidos ms masculino, muy parecido por cierto al de los descamisados.\nEste mismo estilo se advierte tambin en el Congreso Mariano de octubre de 1946, cuando los jvenes salieron a la calle\ncantando consignas desordenadas que invocaban a Mara. No\nhaba altoparlantes; no haba quien pautara los cantos; no hubo\ncomisarios de filas que aseguraran el orden. Fue, segn lo retrat Qu, una verdadera hazaa5 por el modo en que los hombres se apropiaban de la calle en una movilizacin. Pero fue,\ntambin, una fiesta peronista, aunque slo fuera por la fecha que\nhaban escogido: se hallaban en las vsperas del 17 de octubre.\nEn esos das se respiraba un clima de fiesta que haca que el\ncatolicismo lograra sumar ms gente a sus filas. Sin proponrse-\na cualquier acto catlico le siguiera a los pocos das otro perolo, el Congreso Mariano prepar el ambiente para los festejos\nnista cinco veces mayor se volvi una constante, y poco ayud\nperonistas del da siguiente.\npara que el catolicismo remontara vuelo propio.\nEl catolicismo en especial sus grupos juveniles se dej\nVeamos los hechos. Ya dijimos que el Congreso Mariano de\nempapar por el nuevo estilo poltico que el peronismo haba\n1946 se celebr en vsperas de un 17 de octubre; asimismo, la\ntrado consigo en sus primeros aos, sin duda los ms febriles. Y\ncampaa emprendida por la Accin Catlica contra la Escuela\naqu la enseanza religiosa se volvi una consigna pegadiza, no\nCientfica Basilio en 1950 tuvo lugar en las vsperas de otro 17\nmuy diferente de otras. Una vez transformada en cantito popude octubre y sirvi ms como antesala de la fiesta peronista que\nlar, la cuestin no se reduce como se dijo en la poca y se\npara darle bros al movimiento catlico; el Congreso Eucarstico\nrepiti mucho despus a una pura concesin que hizo Pern a\nNacional que se celebr en Rosario poco despus del 17 de\nla Iglesia, en retribucin por la pastoral que sta emiti pocos\noctubre de 1950 cont con la presencia de un Pern largamente\ndas antes de las elecciones del 24 de febrero de 1946, donde se\novacionado por el pblico, y tuvo ms de fiesta peronista que de\npronunciaba tcitamente por Pern. De hecho, este tipo de\nfiesta religiosa; la celebracin de Corpus Christi sola coincidir\npastorales tena una larga tradicin en la Iglesia argentina. Pern\ntodos los aos con la fiesta cvica del 25 de Mayo, que era recuno gan las elecciones gracias a la mera intervencin de la Iglerrentemente transformada en una fiesta peronista; algo parecido\nsia, que parece haber estado bien lejos de ser decisiva. Relativisola ocurrir con la misa que organizaban los Crculos de Obrezaremos el argumento que pone nfasis en una oscura connivenros para el 1 de mayo, que quedaba\ncia entre la Iglesia y el poder. Que la\nopacada por las fiestas oficiales del da\nenseanza religiosa no fue en 1947 el\ndel trabajador; a su vez, la celebracin\nmero fruto de una conspiracin urdida\nen Buenos Aires del II Congreso Eucarsen bambalinas se constata a travs de la\ntico Arquidiocesano en octubre de 1952\npresencia que tuvo en las movilizaciones\nresult casi inadvertida por coincidir con\nde la juventud catlica de esos aos,\nel 17 de octubre; y algo parecido ocudonde se la incorpor como consigna y\nrri con la celebracin del Da del Pontbandera. Al darle su reconocimiento\nfice en los primeros das de julio de\nlegal, Pern estaba tratando de atraer\n1953, opacado por el impresionante\npara s a los jvenes de la Accin Catdesfile militar del da 9, con despliegue\nlica: fue con ellos con quien Pern inde aviacin\ntent congraciarse, antes que con el\nY qu decir de lo que ocurra cada vez\ncardenal Copello. La legalizacin de la\nque Pern asista a un acto religioso,\nenseanza religiosa es producto de la\ndesviando la atencin del pblico hacia\npoltica de masas.\nsu sola figura? En agosto de 1948 se\nPuede tambin ser incluida en el miscelebraba, como era habitual, la fiesta\nmo universo de sentido en el que se\nde Santa Rosa de Lima, patrona de la\ninscribe el proceso de democratizacin\nindependencia de Amrica. Pern la\ndel bienestar. En neto contraste con la\nproclam patrona de la independencia\nenseanza tradicional, enciclopedista, y\neconmica7. La metamorfosis de la\njuzgada elitista, la enseanza religiosa se\ncolocaba por el contrario al alcance de\ntradicional fiesta religiosa en fiesta perotodos. Poda contrastarse la enseanza\nnista no fue inocente: se traslad la\nlaica y oligrquica del pasado con la\nfiesta de las calles lindantes de la baslica\npopular y catlica que el peronismo Esta pgina de Justa, Libre y Soberana, homnima, situada en Belgrano y Pasco,\nquera ofrecerles a los ciudadanos de la publicacin oficial con motivo del aniversaro a la Avenida de Mayo y 9 de Julio, donNueva Argentina. Llevaba implcita del Libertador Gral. San Martn, da cuenta de se instal una escenografa efmera\nuna caricaturizacin abusiva que opona de la importancia d ela sancin de la ley de con un altar improvisado. All se despleun oscuro pasado donde las oportuni- educacin religiosa de 1947. Bs. As., 1950. g la misa, el desfile correspondiente y\ndades se abran a slo unos pocos, en\nse escuch la palabra de Pern, ovaciocontraste con un futuro dorado en el que todos tendran acceso\nnado por la multitud. La estrella fue Pern y cualquier otra\na todos los beneficios posibles, contraste que era habitual en la\nfigura qued opacada. Incluso la imagen sagrada.\npropaganda del rgimen.\nEn este sentido, lo ms triste fue sin duda lo que le ocurri al\nY como sola ocurrir con las medidas ms aplaudidas del gocardenal Copello: en 1952 se le prepararon incontables homebierno, se la celebr plebiscitariamente. La ley de 1947 no fue\nnajes porque cumpla sus bodas sacerdotales que se esperauna decisin que se tom a espaldas de la gente sino que, muy\nba colocaran al arzobispo en las tapas de los diarios y revisel contrario, se nutri del calor de la calle, y en este sentido era\ntas. Pero Copello tuvo tanta mala suerte que sus festejos quedademocrtica: se haca en nombre del pueblo. Una de las conron deslucidos por el fallecimiento de Eva Pern que cont con\nsignas que se cant en la Plaza del Congreso mientras se votaba\nlos funerales ms grandes de los que se tiene memoria. Y lo\nla ley fue Las escuelas son del pueblo / y el pueblo quiere a\nmismo le ocurri con su onomstico celebrado el 26 de julio de\nDios6. No fue una decisin de carcter republicano: el Congre1953, justo un ao despus del fallecimiento de Evita.\nEn pocas palabras, las movilizaciones catlicas tendieron a\nso jug un papel insignificante en tanto que instancia deliberatiquedar opacadas por la grandiosidad de la liturgia poltica, jalova. La ley no se resolvi en medio de un gran debate de ideas en\nnada tanto por fiestas cvicas como por otras estrechamente\nel Parlamento, pero s gracias a una gran mise en scne en las\nvinculadas al rgimen (en especial, el 9 de julio y el 17 de agosto,\ncalles: neta expresin de la democracia de masas.\nas como tambin el 17 de octubre y ms tarde el 26 de julio).\nEl triunfo de 1947 dej como saldo un catolicismo satisfeLos actos solan incluir interminables desfiles de tropas de los\ncho pero, al mismo tiempo, expuesto a dejarse llevar por el\ndiferentes cuerpos del ejrcito. Uno de los escenarios favoritos\nestilo peronista. De carcter pendenciero, festivo y carnavalesera la Avenida 9 de Julio, que gozaba de una perspectiva y un\nco, empap sin querer al catolicismo. Y a poco de andar, la\nliturgia catlica se volvi subsidiaria de la peronista, segn se\nAll se desarrollaba uno de los desfiles tradicionales que Peverifica por el reiterado solapamiento en las fechas en las que en\nrn incluy en la liturgia regular del rgimen: la marcha de los\nesos aos se despleg en las calles la movilizacin catlica. Que\nreservistas, que sola celebrarse con un gran desfile masculino\nque sacaba a la calle grandes multitudes. Desde fines de los aos\ntreinta, el da del reservista se festejaba a mediados de diciembre, pero con el peronismo se lo incorpor a las fiestas oficiales.\nEn 1950 form parte del ciclo de desfiles de agosto, cuando se\ncelebr el centenario de San Martn; a partir de 1951 se incorpor alternativamente a los festejos patrios, ya sea del 25 de\nMayo o del 9 de Julio. En estas fechas, los ex conscriptos se\ntrataba de una convocatoria de la que participaba la sociedad\ncivil y no la tropa asistan con su birrete del servicio militar.\nEn la prensa se publicaban croquis que indicaban donde deba\nubicarse cada uno, segn el batalln en el que hubiera prestado\nservicios. Era un desfile masculino, de aspecto marcial; a partir\nde 1951, sin embargo, se dio acompaado por una columna\nfemenina de las uniformadas enfermeras de la Fundacin Eva\nPern. En 1954, se complet con la presencia de tanques y aviones que hicieron exhibiciones ante una multitud que los aplauda, mientras Juan Manuel Fangio y Juan Glvez hacan lucir sus\nautos de carrera8.\nFrente a tales espectculos, el catolicismo tena poco que\nofrecer. Haba logrado sorprender a Buenos Aires en 1934\ncuando organiz el Congreso Eucarstico Internacional, pero\nveinte aos despus esa frmula se haba vuelto una suerte de\ndj vu. Esto no auguraba, sin embargo, ninguna ruptura con\nPern. De hecho, la Iglesia ofreca a primera vista la impresin\nde hallarse en buenos trminos con el gobierno y no haba sntomas que prefiguraran la tormenta que no tardara en estallar.\nDe hecho, el cardenal Copello asisti puntualmente a todos los\nactos oficiales. Y Pern, por su parte, no se privaba de aparecer\nen las fiestas catlicas. La aparicin de los ms prestigiosos monseores en los actos oficiales jug un papel central en el modo\nen que la gente perciba a las autoridades eclesisticas. Por todo\nello, y por la gran circulacin de autoridades eclesisticas y polticas en infinidad de actos pblicos, todava en 1954 habra sido\ndifcil predecir el desenlace fatal del conflicto que no tardara en\nProblemas no faltaron de todas formas, quizs por ese solapamiento de la movilizacin catlica y la peronista. El catolicismo\nen general todava atado a la ritualidad de los aos treinta\nno pareca contar con la energa suficiente para sacar sus huestes a la calle, ante la fuerza arrolladora del peronismo. La mejor\nprueba de ello fue el acto que el 15 de noviembre de 1953 se\ncelebr, con la asistencia conjunta de Pern y de Copello, para\ncoronar en Plaza de Mayo la imagen de la Virgen de Lujn: fue\nms un acto oficial que una fiesta religiosa de autntico fervor\npopular9. Incluso la prensa catlica, que haba alcanzado cierto\ndinamismo en los aos treinta, se fue estancando, ao tras ao.\nEn el cuadro general que ofreca la Iglesia prevaleca una relativa\nsensacin de estancamiento. Por contraste, el peronismo en\nespecial, hasta 1952 goz de una vitalidad en muchos sentidos\nPero en 1954 la rueda pareci detenerse. Ya se lo pudo advertir en ocasin del 9 de julio: el desfile de aviacin, muy comn en aos anteriores, fue suspendido, mientras la fiesta cvica\nse desarrollaba en la Plaza de Mayo, con menor capacidad que\nla Avenida 9 de Julio, su enclave tradicional. El diario catlico El\nPueblo se atrevi a sealar la menor grandiosidad del acto10.\nFue quizs por ello que, unos meses despus, en ocasin del 17\nde octubre, Pern debi apelar a nuevos mtodos no muy\nortodoxos, por cierto para azuzar el entusiasmo de la concurrencia. En lugar de hacer despliegues cada vez ms imponentes,\nse limit a fustigar a la oposicin, sea sta comunista o catlico.\nEl procedimiento no tardara en mostrarse contraproducente.\nLos esfuerzos en pos de una peronizacin casi absoluta de la\nsociedad se topaban con una sociedad cada da ms resistente.\nLas transformaciones sociales ocurridas en los aos peronistas\ntienen aqu mucho que ver. La ampliacin de las clases medias\npermiti que ms y ms gente accediera a un abanico creciente\nde posibilidades de consumo. Una sociedad que se asentaba y\nse aburguesaba la familia obrera copiaba, de hecho, los modelos tradicionales de la clase media resultara mucho ms difcil\nde movilizar polticamente.\nEste divorcio entre una sociedad en transformacin, y una\nritualidad cvica y religiosa atada a formas que se volvan vacuas,\nes una de las claves que proponemos para entender qu estaba\nocurriendo con el peronismo y el catolicismo. Las novedades\nms interesantes en el seno del catolicismo de los primeros\ncincuenta no ocurrieron en las grandes celebraciones del catolicismo de masas, sino ms bien a puertas cerradas, en los mbitos privados del hogar. Se abandonaba un luto al estilo de la\ncasa de Bernarda Alba; se dejaban atrs las mantillas en el culto; se simplificaban los ritos de pasaje, incluida la primera comunin, para la cual ahora se recomendaba vestir con sencillez, en\nlugar del acartonado ritual de antao. Una revista como Para Ti,\nque no puede ser reprochada de falta de ortodoxia, llam la\natencin sobre estos y otros cambios que se estaban dando en\nY a estos cambios se sumaron otros, tales como las novedades en materia de consumo que simplificaran las tareas hogareas, de tal manera que la escasez de personal domstico poda\nser salvada con heladeras, planchas elctricas, lavarropas y\notros electrodomsticos. La intensidad de los cambios en el\nconsumo de las clases medias impact tanto que incluso al propio diario catlico El Pueblo le lleg la hora de modernizarse. A\ntal punto lo hizo, que dej atrs los aires de cruzada del integrismo catlico tradicional que haban permeado sus pginas en\naos precedentes. A partir de 1954, se prepar un completo\nrelanzamiento del peridico. El diario duplic sus pginas, incorpor abundantemente el uso de la fotografa e introdujo\nsecciones fijas de crucigramas, historietas, folletn, una columna\nde modas y otra de cocina para la mujer, y una seccin de espectculos lo ms asptica posible, sin afn moralizador. Apareci incluso una nutrida seccin de deportes que los das lunes\nsola ser presentada en un suplemento especial. El peridico\nvolva a sus mejores pocas, lo cual se vio reflejado entre sus\nanunciantes que ofrecan los ms populares bienes de consumo.\nY con ello, todo el lenguaje en clave de cruzada tendi a\ndesaparecer de sus pginas, incluso antes de que estallara la\ntormenta con Pern, cuando todava gobernaba la Iglesia Po\nXII y nadie tena en mente la idea de un Concilio que apuntara a\nrenovar la Iglesia universal. En cualquier caso, no fue consecuencia de los debates intelectuales en boga ya por los aos\ncincuenta; ni siquiera se debi a un lejano influjo de la nouvelle\nthologie. No fue una renovacin en las ideas la que llev a El\nPueblo a abandonar el tono intransigente que haba sabido tener,\nsino el descubrimiento de que tal tono ya no le proporcionaba\nningn beneficio redituable. Y esto era lo que contaba.\nTanto es as que se modific su modo de participar en campaas que involucraban a los valores catlicos ms tradicionales.\nPodemos por ejemplo considerar su actitud ante la visita del\npredicador protestante Thomas Hicks que en 1954 atrajo multitudes ofreciendo curaciones milagrosas. El Pueblo reaccion\ncon contundencia, pero no lo hizo con espritu de cruzada;\nprocur guardar la moderacin, an sin ocultar su desdn por\nlos milagros de Hicks. En lugar de denunciar la penetracin\nprotestante, que atentara contra los ms slidos pilares de la\ncristiandad, El Pueblo declar que el verdadero problema en\ntorno a Hicks era la falta de rigor cientfico en sus curaciones y\nse encarg de reclamar la intervencin del Estado en el asunto12. Incluso hizo encuestas entre las distintas confesiones protestantes, con el propsito de dejar en claro que no haba ninguna intencin de entablar una cruzada en nombre de la religin\ncatlica13. Procuraba demostrar que era un peridico como\ncualquier otro, que poda hacer campaa sin espritu de cruzada\ny tratar un tema tan delicado como el de Hicks sin recaer en\nuna virulenta persecucin religiosa.\nNada de esto hubiera sido imaginable en los aos treinta y\ncuarenta. Pero no simplemente haba cambiado la poltica editorial del diario, sino que tambin cambi la sociedad a la que le\niba destinado: se haba vuelto ms aburguesada, menos militante. Y a la vez, menos peronista, y quizs tambin menos catlica\n(en su sentido integrista, al menos).\nClaro que esos cambios no fueron bien recibidos por los\nmilitantes de cualquier bandera o color. Salvando las distancias, la situacin recuerda el malestar que provoc en la\nUnin Sovitica la implementacin de la Nueva Poltica Econmica en 1921, tras la cruda experiencia del comunismo de\nguerra: para los ms revolucionarios, represent una completa\ntraicin a los principios. Algo similar habra ocurrido con el\nperonismo, desde el momento en que este se encarg de generalizar los estereotipos y las aspiraciones de las clases medias a\nlos ms vastos sectores sociales. Todo ello llevaba a la creciente desmovilizacin e indiferencia polticas. Se podra argir que\nla sociedad se fue volviendo crecientemente indiferente hacia el\nperonismo, sus rituales y su propaganda monocorde. Pero no\nse haba vuelto todava masivamente antiperonista.\nEl peronismo, que se haba fundado sobre una intensa movilizacin de masas, llev a que esas mismas masas encontraran\ncada vez menos incentivos para movilizarse. Si el entusiasmo\nhubiera sido ms elocuente por parte de sus seguidores; si la\nliturgia peronista hubiera logrado conservar algo de la adhesin\nsincera de sus primeros tiempos cuando el 17 de octubre era\nvivido festivamente, y no como un ritual o una escenografa que\ntena algo de artificial, Pern no habra tenido quizs tanta\nnecesidad de extremar su manera de hacer poltica. Tanto es\nas que para 1954 tuvo la necesidad de gestos violentos para\nsacudir a sus huestes de la indolencia en la que haban parecido\nY por su parte, tambin los catlicos ms duros consideraban que los cambios ocurridos haban trado un mayor hedonismo e indiferencia. Las actitudes del hombre y la mujer corrientes llevaron a que algunos jvenes catlicos radicalizados, desencantados con el aburguesamiento de las mayoras, tomaran\nmedidas drsticas. Baste como ejemplo su actitud ante algunos\nestrenos cinematogrficos juzgados indecentes. Desde haca\ndcadas las pelculas eran objeto de la tutela moral por parte de\nla Iglesia. A partir de 1931, esta tarea la desempe la Accin\nCatlica, fiscalizando no slo los films sino adems la publicidad\ny los nmeros vivos. Ahora bien, en los tempranos aos cincuenta cambiaron las formas y los lenguajes con que se desarrollaron estas campaas moralizadoras. No se trataba slo de\nemitir un juicio y publicarlo en la prensa, sino de ir al choque y\nprovocar incidentes violentos en las salas de cine que estrenaban pelculas juzgadas inadmisibles14. Era una manera de intentar\nsacudir al catlico comn y corriente de su aburguesamiento.\nPor ello, cuando Pern azuz al catolicismo, la situacin no\npudo ser domeada siquiera por el arzobispo. Los gestos conciliadores de Copello para con el gobierno no fueron bien recibidos por unos militantes catlicos que haban llegado a hacer\nsuya esa cultura poltica que a imagen y semejanza de los\nperonistas ms exaltados era capaz de admitir la violencia.\nCatlicos militantes juzgaron que Copello era demasiado condescendiente con Pern, casi un traidor. En cambio, el diario El\nPueblo fue motivo de elogios por parte de los catlicos ms\naguerridos por haberse atrevido a publicar en primera plana la\nfoto de la multitud que asisti a Plaza de Mayo para la celebracin del 8 de diciembre de 1954, lo cual fue interpretado como\ntoda una provocacin. Se la haba jugado, pens Florencio\nArnaudo y comenz a descubrirse a s mismo como un ardiente\nantiperonista, dispuesto incluso a tomar las armas15. Esta actitud\nse parece a las propias bravuconadas del peronismo. El duelo\nque acababa de comenzar entre el catolicismo y el peronismo\noblig a los que hasta ahora haban preferido guardar una actitud indiferente a tomar posicin. La batalla se inici a travs de\nCardenal Santiago Copello\njunto al presidente Juan D.\npanfletos que se mofaban de Pern en lenguajes de lo ms popular coplas, tonadas, canciones, tangos y consignas que\nreflejaban hasta qu punto el humor prevaleciente en la sociedad haba verificado un gran vuelco. La amenaza era a primera\nvista inocente, pero sirvi para romper el hielo.\nY continu con la concurrencia a una modesta procesin de\nCorpus Christi que casi espontneamente, y sin ninguna campaa publicitaria previa, se convirti en el caldo de cultivo que\nllevara a la cada de Pern. La prohibicin oficial de realizar la\nprocesin en la calle hizo, cual boomerang, que resultara mucho ms significativa de lo que sin duda habra sido en circunstancias ms normales. Pero no haba ya nada que resultara\nnormal en 1955. Cuando los nimos estn caldeados, hasta lo\nms nimio se satura de significacin.\nLa espontaneidad con la que se puso en marcha el Corpus\nfue su nota ms caracterstica y tambin la ms revulsiva para\nun rgimen que, luego de aos en el poder, haba llegado a orquestar las ms grandes movilizaciones sociales de la Argentina\nmoderna. Slo que en el vasto despliegue de la ritualidad peronista, plagada de gigantomana, se haba ya diluido la espontaneidad de los primeros tiempos. Contra esto precisamente se\nreaccion en el Corpus de 1955.\nEl desenlace es bien conocido y no podemos aqu narrarlo\nuna vez ms. Tan slo hemos procurado mostrar que no haba\nnada necesario en el estallido del conflicto entre la Iglesia y el\nperonismo, y que en la relacin entre ambos prevalecieron\ndesde el inicio los grises, en lugar de contraposiciones tajantes,\nopciones excluyentes. Ni por definicin, ni por esencia, ni siquiera por los respectivos intereses que defendan, la Iglesia y el\nperonismo estuvieron de antemano destinados a colisionar.\n1.Al respecto, Miranda LIDA, Catolicismo y peronismo: debates, problemas, preguntas, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr.\nEmilio Ravignani, 27 (2005), pp. 139-148.\n2.Extraordinaria concurrencia, El Pueblo (en adelante, EP), 17.8.1946, p. 3.\n3.Incontenible entusiasmo, EP, 19.8.1946, p. 16.\n4.Esperanza y un nuevo lenguaje, Qu, 22.8.1946, pp. 32-33.\n5.A la calle a gritar su fe, Qu, 17.10.1946, pp. 32-33.\n6.Proporciones destacadas alcanz el acto, EP, 14.2.1947, p.1.\n7.Solemnemente fue celebrado el Da de Accin de Gracias,EP,31.8.1948, p.1.\n8.Emocin de patria en la jornada de ayer, EP, 26.5.1954, p. 5.\n9.La coronacin de una histrica imagen de la Virgen, EP, 20.8.1953, p. 5.\n10.Con gran jbilo, EP, 10.7.1954, p. 1.\n11.Natalia Arce, Ni santos ni pecadores. Notas sobre catolicismo y vida\ncotidiana. Buenos Aires, dcadas del cuarenta y cincuenta, en M. Lida y D.\nMauro (comps,) Catolicismo y sociedad de masas en la Argentina (1900-1950),\n12.El curanderismo en Buenos Aires, EP, 24.5.1954, p. 3; Mr. Hicks se\nniega a recibir al cronista de El Pueblo, EP, 25.5.1954, p. 3.\n13.Tampoco los adventistas estn con Mister Hicks, EP, 6 de junio de\n1954, p. 3.\n14.Un ejemplo en En torno a recientes desrdenes aclara la ACA, EP,\n26.5.1952, p. 1.\n15.Florencio Arnaduo, El ao en que quemaron las iglesias, Buenos Aires,\n1995, pp. 24-25.\n* Miranda Lida es Doctora en Hist. (Di Tella, 2003).\nInvestigadora Adjunta en el CONICET, docente en la\nlas universidades UCA y Torcuato Di Tella y directora\ndel Programa de Historia de la Iglesia en la Argentina\nContempornea del Dpto. de Historia de la UCA.\nENTRE LOS REYES MAGOS Y PAP NOEL. NOTAS SOBRE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES\nDE LA CLASE MEDIA ARGENTINA DE MEDIADOS DEL SIGLO XX A TRAVS DE LAS FORMAS DE\nPor Natalia Gisele Arce *\nNavidad es quizs una de las fechas ms atpicas del calendario occidental ya que, desde mediados de diciembre hasta los\nprimeros das de enero, la rutina es suplantada por otros usos\ndel tiempo y el espacio incluso entre aquellos que no practican\nla fe cristiana de manera asidua. Esto es evidente en la profusa\nsimbologa que inunda gran parte de los hogares y negocios, la\ncual acta de recordatorio de que esta poca del ao ha llegado\ny de que muchas familias habrn de reunirse (a veces no muy a\ngusto) para la cena de Nochebuena. Sin embargo, esta forma de\ncelebrar la Navidad, con su decoracin y menes ms propios\ndel invierno boreal que de la pampa hmeda, es ms reciente de\nlo que podra suponerse en nuestro pas. A partir de la segunda\nmitad del siglo pasado ha tenido lugar una peculiar transformacin en los modos de representar y experimentar esta fecha,\nrelacionados ms con la divulgacin de nuevos hbitos de sociabilidad y consumo entre la clase media portea que con la\nmundanizacin y paganizacin de la que tanto se quej la\nIglesia catlica en reiteradas oportunidades a lo largo de ese\nEn las pginas que siguen haremos un breve recorrido por\nestos cambios, tratando de pensar la relacin que hay entre\nestos y el particular proceso de secularizacin que tuvo lugar en\nnuestro pas. Dentro de algunos sectores del catolicismo las\ntransformaciones en las expresiones de religiosidad generaron\nun extraamiento que en algunos casos devino en fuertes crticas a los modos en que los fieles celebraban la Navidad. Estas\nmiradas eclesiales sobre el tema sern las cuatro dimensiones\nque estructuran nuestro relato, ya que ellas ejemplifican muy\nbien el rpido cambio en las prcticas devocionales y en los\nhbitos de consumo que estaban teniendo lugar entre la clase\nmedia entre las dcadas.\nYa desde los aos cuarenta es posible detectar variadas quejas acerca del carcter superficial que la Navidad estaba adquiriendo entre los catlicos. En 1943, por ejemplo, un misal adverta a sus lectores que el ir a fiestas en hoteles, confiteras o\nrestaurantes luego de la tradicional Misa de Gallo era profanar\nla noche ms santa y ms pura del ao y privar al hogar cristiano\nde una de sus ms rancias y sagradas tradiciones1. Varias fueran\nlas medidas eclesisticas tendientes para restituir el verdadero\nsentido de esta fiesta, siendo una de ellas la Campaa de Navidad de la Accin Catlica, la cual se propona todos los aos\naumentar el celo festivo a travs de la realizacin de pesebres\nparroquiales y espectculos de villancicos, as tambin como de\nconcursos de vidrieras temticas y colectas de juguetes. Esta\nmisma organizacin tambin instara a los socios de las diferentes ramas a recristianizar las fiestas entre 1950 y principios de\nlos sesenta: los hombres seran interpelados en su calidad de\npadres de familia, compaeros de trabajo o patrones; mientras\nque a las mujeres, se les eran recomendaban actividades acordes\na su rol de reina del hogar al ofrecerles recetas y listas de regalos. Claro est, en ambas formas de intervencin es evidente la\nidentificacin del laico militante con el modelo de clase media\nimperante en la poca, de cierto nivel adquisitivo y con una\nnotoria divisin de las funciones domsticas segn el gnero.\nSin embargo, estas admoniciones parecan ir a contramano\nde lo que ocurra en la vida cotidiana. La asistencia a la Misa de\nGallo experimentar a lo largo del perodo que nos interesa una\nprogresiva reduccin en su numero de asistentes: en 1966 un\nsacerdote atribua su notable descenso al hecho de que ciertas\ndispensas postconciliares atenan la obligacin de los fieles de ir\nal templo2. Las cenas de Nochebuena, en tanto, distaban de ser\nlos momentos de recogimiento y reflexin deseados por mu-\nchos: por ejemplo, Para Ti recuerda a principios de los cincuenta que estas, a diferencia de Ao Nuevo, son reuniones ntimas\ny no fiestas populosas. Sin embargo, a partir de 1960 el tradicional nmero de Navidad de esta revista dejara atrs estas admoniciones para abrazar abiertamente el evento navideo, ya que\nse reducirn las notas religiosas para incluirse amplias secciones\nde decoracin, regalos y cocina. De este modo, y con una esttica y diagramacin cada vez ms modernas, se ensear cmo\nhacer (o donde comprar) tarjetas de buenos deseos, regalos\npara toda la familia segn la edad y el gnero y objetos para\ncolgar en el rbol de Navidad, publicndose adems recetas de\nla famosa ecnoma Petrona C. de Gandulfo. Una encuesta de\nPrimera Plana muestra el nimo poco piadoso con el que muchos decidan festejarla Navidad: mientras que un quinto de los\n50 consultados seal que su motivacin era religiosa, otros\nalegaron el mantenimiento de la tradicin familiar, en tanto que\nel resto seal que su verdadera intencin era divertirse y pasarla bien3. La revista planteaba adems el otro rostro de la\nfiesta, aquel que segn un psicoanalista consultado implicaba la\nreactualizacin de los conflictos familiares.\nArtculo sobre la mesa navidea, Revista Para Ti, N\nOtro de los puntos usuales de la crtica eclesistica acerca de\nlos modos en que los fieles festejaban era la presunta\npaganizacin de la fecha. Por un lado, se reprenda la implantacin artificial del rbol de Navidad y Pap Noel, al ser prcticas de origen anglosajn que poco tenan en comn con la tradicin hispnica; por el otro, se sealaba el dudoso origen cristiano de ambas y la ausencia de referencias al nacimiento de Jess.\nLos medios de comunicacin de masas fueron actores importantes en la masificacin de ambas tradiciones, evidencindose el\nmayor peso de los Estados Unidos y su imaginario navideo\nboreal en la cultura popular argentina de los aos cincuenta.\nEste se haca presente no slo en las pelculas o la literatura,\nsino que tambin en las representaciones grficas publicadas en\nlas revistas, siendo posible encontrar un progresivo aumento de\nimgenes que incluan al rbol y Pap Noel en los dibujos de\nbuenos deseos o en las vietas cmicas. An ms, el deseo por\ntener un autntico rbol de Navidad llev a muchos a mediados\nde los sesenta a hurtar brotes de abeto y de plantas similares de\nlas inmediaciones del Parque Pereyra Iraola, siendo los hallados\nen esa situacin detenidos4.\nCabe destacar que tanto el arbolito como la figura de Pap\nNoel implicaban para la Iglesia una competencia simblica para\ntradiciones previas como el pesebre, la figura del Nio Jess o\nlos Reyes Magos. El crecimiento de la popularidad de Para Noel,\npor ejemplo, era un motivo de alarma principalmente porque\npermita que se divulgaran en los corazones infantiles ideas\nherejes e imprudentes cuya peligrosidad radicaba en que,\nuna vez descubierta la mentira de su existencia por los nios,\ndecantara en la desconfianza de estos por cualquier cosa enseada por sus padres, incluida la fe cristiana5. A su vez, la hegemona de los protagonistas de la Fiesta de los nios, los Reyes\nMagos, comenzara a declinar lentamente en los sesenta, ya que\nun medio de filiacin catlica como Para Ti comenzar a presentar a la Navidad como la fecha para hacer los regalos, situacin\nque tendr su correlato en el aumento de los actores disfrazados de Pap Noel en las grandes tiendas para que los nios puedan sacarse fotos y pedirle deseos.\nCoca-Cola tuvo un papel importante en la popularizacin\nde la imagen de Pap Noel que hoy conocemos. Esta ilustracin de Haddon Sunblom de 1931 fue la primera de\nmuchas que el artista realiz para la marca siguiendo el\nmismo canon de representacin, que finalmente se impuso sobre otras representaciones hasta desplazarlas.\nPap Noel en la eevista Para Ti, N 2006, 20/12/1960.\nNo obstante, cabe destacar que el rbol de Navidad y Santa\nClaus no fueron los nicos elementos paganos que le brindaron competencia al imaginario catlico, ya que el peronismo\nofreci una reinterpretacin laica de la celebracin navidea. No\nslo el merchandising justicialista era promocionado como posibles regalos para las Fiestas, sino que la figura de Evita era presentada en las pginas de Mundo Peronista como una Reina\nMaga que ayudaba a los tres mticos personajes en la entrega\nde regalos6. La asociacin entre Navidad y la Nueva Argentina\ntambin se traslad a las donaciones de sidra y pan dulce que la\nFundacin Eva Pern realizaba en Nochebuena.\nEl tercer tpico frecuente en las diatribas eclesisticas era la\ncomercializacin de la Navidad, ponindose las tintas en el\ngran mercado construido en torno a esta fecha. Ms all de\nestos miedos, el gran aumento de las ventas en esta poca del\nao era un suceso innegable, reflejado incluso en la trama de la\npelcula Navidad de los pobres (1947). All la accin transcurre\nen una tienda donde Nin Marshall trabaja como empleada durante las frenticas jornadas de fin de ao, inicindose el film\ncon una desopilante escena de Nin intentando vender a un\nmalcriado nio de clase media una variedad de productos que\niban desde un mecano a una bicicleta, pasando por un trencito y\nun pesebre con el Nio Jess adentro.\nPap Noel repartiendo regalo en la revista Mundo Peronista, Enero de 1953.\nEl imaginario urbano de la gran capital\nencontrara todo un smbolo en la calle\nFlorida, eje de los festejos y la vidriera\ndonde los sectores adinerados mostraran a los visitantes extranjeros la opulencia de su progreso material. Pero que es\nel imaginario urbano? En palabras de Rafael Iglesia, es el lugar de interseccin\nentre el esquema mental que nos formulamos en base a lo percibido,\nEl imaginario urbano de la gran capital encontrara todo un smbolo\nen la calle Florida, eje de los festejos\ny la vidriera donde los sectores adinerados mostraran a los visitantes\nextranjeros la opulencia de su progresoNoel,\nAlquiler de trajes de Pap\n1962. Pero que es el imagi-\nDurante los aos peronistas, desde la propaganda gubernamental el\nfestejo de la Navidad estuvo fuertemente asociado a sus aspectos materiales. Este nmero de la revista Mundo Peronista de Enero de 1953\nrezaba en la nota sobre Las navidades de Pern y Evita que: La\nnavidad un aprobio para los pobres que pegaban sus ojos\nfrente a las vidrieras inalcanzables son ahora verdaderas\nnavidades cuando los argentinos han dejado de ansiar el\nbocado de pan dulce para saciar su hambre y el sorbo de sidra\nTal y como se refiri con la escena de la pelcula La Navidad de los\nPobres y en la fotografa que puede verse arriba a la derecha del afi-\nche, los juguetes cobraron cada vez ms importancia en los festejos,\nya sea en torno a su comercializacin o distribucin gratuita. Arriba a\nla derecha puede verse tambin la presencia de otros elementos de\nconsumo como el caracterstico rbol de navidad y una mujer escuchando la radio, en referencia a los mensajes de nochebuena de Evita.\nNo es tan ilgico que aparezca esta imagen en el ao 1953 luego del\nfallecimiento de Evita y cuando ya no haba discursos de nochebuena,\npues el peronismo intentaba por todos los medios mantener su presencia viva: : Cuando sus palabras llegaban ya los nios sonrean,\nporque, antes que su palabra, haba llegado su bondad en las\nformas tangibles del regalo.\nQue para el peronismo los aspectos materiales de los festejos de la\nnavidad eran no menos importantes que su carcter religioso queda\nevidenciado tambin en la fotografa abajo a la derecha; all se ha\nescenificado una navidad perfecta, en dnde la familia se rene en\ntorno a los regalos y dnde no hay pesebre ni rbol visibles, pero s\nmuchos juguetes en un ambiente ricamente decorado y que es poco\nprobable que pertenezca a una de las familias obrera. Las verdaderas\nnavidades eran desde esta ptica peronista aquellas en dnde todos\npodan disfrutar a determinados bienes de consumo asociados a la\ncelebracin, vindose su carcter litrgico un tanto relegado.\nSin embargo, ser en los sesenta cuando crezca de manera\ntal como la llamar, razn por la cual destacaba las grandes ganotable el mercado construido en torno a la Navidad, ya que\nnancias generadas por las rotiseras, la venta de sidra o a las\nhasta ese momento muchos de los regalos a la venta eran de\nfbricas abocadas a la manufactura de los arreglos de vidrio para\nfactura muy sencilla e incluso eran confeccionados de manera\nlos rboles de Navidad8.\ncasera. El crecimiento del consumo, as como el cambio en los\nSin embargo, eran los juguetes los que encabezan la listas de\nlos tems ms vendidos, inicindose en octubre un cronograma\ngustos, llev a la aparicin de recomendaciones sobre donde y a\nen el que primero las comuniones y regalos de fin de curso,\nqu precio encontrar los mejores obsequios, distinguiendo Para\nTi en las listas no solo por edad y gnero, sino tambin por el\nluego Navidad y Ao Nuevo, y, finalmente, Reyes dejan las jusigno zodiacal del agasajado.\ngueteras devastadas.9 El crecimiento de esta industria durante\nla posguerra, tanto a nivel internacional como nacional, se traduMientras tanto, puede percibirse una sofisticacin en el gusto\ntanto de los clientes como de los productos ofrecidos, como\njo en un aumento de la calidad en los diseos y materiales de los\nproductos disponibles, lo cuales no obstante continuaron siendo\nocurri en el caso de las tarjetas navideas, que atravesaron una\nmodernizacin y mejora en la calidad de las ilustraciones a partir\nsegn Primera Plana los mismos de antes: muecas, autitos,\nrevlveres, sumndose los vehculos manejados a control remodel creciente rechazo de los compradores hacia los diseos\ningenuos y cursis7. Primera Plana se encargar a travs de\nto, verdaderas vedettes en las tiendas porteas durante la Navivarias notas publicadas de develar la industria de la Navidad,\ndad de 196210.\nHemos recorrido en los apartados previos los distintos asno a la Navidad. El temor a la descristianizacin que se esconda tras las quejas y crticas de la Iglesia puede pensarse como\npectos que la Iglesia catlica, a travs de sus distintos grupos y\nuna verdad a medias, ya que a pesar de los malos augurios de\nvoceros, consideraba como desviaciones de las formas en que\nmuchos sacerdotes, el atesmo no cundi entre la poblacin, ya\ndeba celebrarse la Navidad. Una nueva interpretacin vera la\nque el catolicismo continu actuando como una fuerte identidad\nluz con el Concilio Vaticano II, enmarcada en la corriente que\nsocial y cultural. No obstante ello, la religin tal como lo conohacia fines de los sesenta se autodenominara como liberadora\ncan s desapareci: los cambios en la estructura familiar y urbay que ser vista por quienes se hallaban fuera de la Iglesia como\nna a lo largo del perodo hicieron que los antiguos\nprogresista o posconciliar. Uno de los tems que la distinguifacilitadores del culto (las madres y la comunidad barrial) perr de las ideas previas a su aparicin es que, si bien exista antes\ndieran su primer plano. Los nuevos usos del tiempo libre, la\nla nocin de que la Navidad era un momento en el que haba\nconsolidacin de una industria del entretenimiento y el aumento\nque compartir con los prjimos ms desfavorecidos, aqu la\ndel consumo tambin guardaron una importante conexin con\neleccin de Jess de nacer en el seno de una familia humilde se\nlos cambios en las prcticas: el descenso en la asistencia a la\nMisa de Gallo puede atribuirse entonces a\nEste nuevo discurso es visible en la\nla aparicin de actividades recreativas ms\nnueva versin del boletn de Junta Cenatractivas y compatibles con el nuevo rittral de la Accin Catlica, Palabra, que\nmo de vida que a un aumento del atesmo.\nve la luz en 1967 con una esttica totalDe este modo, quisiramos proponer que\nmente renovada, llena de fotografas y\nla modernizacin en las costumbres no\ncon una diagramacin muy parecida a la\nimplic un descenso en las creencias relide los medios de comunicacin masivos.\ngiosas, sino que hubo en su lugar un camLas crticas a la paganizacin y\nbio de sensibilidad en la relacin con lo\nmundanizacin recurrentes en los\nsobrenatural. La aceptacin y reinterpretaaos anteriores son puestas de lado: la\ncin de la cultura norteamericana en la\npresencia del arbolito, as como la de\nvida cotidiana no hizo ms que expresar la\nPap Noel, son aceptadas como un\nbsqueda de smbolos ms afines a las\nhecho ms de la realidad. Ahora el nfatransformaciones sociales que estaban\nsis se coloca en la construccin de una\nteniendo lugar, y con los cuales las personueva tica personal y social, que implinas pudieran establecer vnculo ms horicaba tanto la mejora de las relaciones\nzontales y menos solemnes. Las constantes\nintergeneracionales como la bsqueda\ncrticas a la influencia yankee en la Navidad\nde igualdad y paz poltica.\npuede pensarse tambin como la punta del\nEl obispo de la dicesis de Goya,\niceberg del nacionalismo anglobofbico de\nAlberto Devoto, fue una de las figuras\ngran parte del catolicismo local, que consique mejor expres esta perspectiva\nderaba a la tradicin hispnica como la\nevanglica de la Navidad a travs de\nsus pastorales. En 1969, por ejemplo, Palabra, N 15, diciembre de 1968\npide a su feligresa que vaya ms all de\nla fiesta folcklrica y de la abrumadora propaganda comercial para buscar un compromiso con la liberacin del hom1. Azcrate, Andrs, OSB, Misal diario para Amrica en latn y castellano, Bs.\nbre11. Esta postura, en la que tambin se enrolan los mensajes\nAs., Guadalupe, 1951 (1943).\ndel obispo Eduardo Pironio, intent adems llamar la atencin\n2. Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N 208,\nsobre la situacin social a travs de la realizacin de eventos\ncomo el acontecido en la Navidad de 1968: en una iniciativa que\n3. Navidad: las grandes maniobras, Primera Plana, N 126, 06/04/1965.\nincluy acciones a nivel nacional, el obispo de Goya decidi no\n4. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,\nbrindar la Misa de Gallo, a la vez que 21 sacerdotes se manifes17/12/1962; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N\ntaron frente a la Casa Rosada para hacer visible su oposicin al\n5. Santa Claus o el Nio Jess?, Anhelos. Boletn de la Asociacin de\ngobierno de Ongana. Otros religiosos y laicos, en tanto, realizaMujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1953. Vase tamron ayunos en varios puntos del pas como medida de apoyo a la\nbin No juguis con Pap Noel, Anhelos. Boletn de la Asociacin de\npropuesta12. Los problemas internos del campo catlico, as\nMujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1954.\ncomo la radicalizacin del escenario poltico nacional impact\n6. La Reina Maga, Mundo Peronista, N 12, 01/01/1952; Negrita, Mundo\ncomo era de esperarse en esta corriente discursiva, teniendo\nPeronista, N 11, 15/12/1953.\nmuchos de sus adherentes llamarse a silencio para poder res7. Estampas. Los fieles exigen mejor nivel esttico, Primera Plana, N 8,\nguardar sus vidas.\n8. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,\nLos villancicos fueron tambin reinterpretados en la segunda\n17/12/1962; El rbol de doce siglos, Primera Plana, N 111,\nmitad de los sesenta, ya que el nuevo enfoque a favor de los\n22/12/1964; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N\nidiomas vernculos y las culturas de cada regin impulsado por\nel Concilio permiti su revival, del cual el disco La Misa Criolla\n9. Reyes. Es Pap el Mago?, Primera Plana, N 165, 04/01/1966.\nde Ariel Ramrez es indudablemente el mejor ejemplo. Esta\n10.Los mayores desplazan a los nios en la mana de nuevos juguetes,\nPrimera Plana, N 8, 01/01/1963. Una nota similar, en el que se vuelven a\nobra, grabada en 1964, contena dos partes: en el lado A apareplantear los juguetes ms vendidos es Lo que est detrs de los Reyes\nca el trabajo homnimo, mientras que en el lado B, se poda\nMagos, Primera Plana, N 60, 31/12/1963.\nescuchar la Misa Nuestra, con letra de Feliz Luna, y en la que en\n11.Devoto, Alberto, La navidad es mucho ms que la propaganda comermismo estilo folcklrico se narraba el nacimiento de Jess13.\ncial, Cartas pastorales II, Bs. As., Patria Grande, 2004.\nAmbas obras tendran un impresionante xito de ventas, e im12.La Navidad rebelde, Primera Plana, N 314, 31/12/1968.\npondran de all en ms la moda de coros religiosos con reminis13.Misa Criolla, Concordia, N 355-356, noviembre-diciembre de 1964.\nLicenciada en Historia, Universidad Nacional de\nA lo largo de estas pginas hemos querido establecer los\ncambios y continuidades entre los aos cincuenta y sesenta a\nMar del Plata. Becaria doctoral (Postgrado tipo I)\ntravs de las prcticas cotidianas de religiosidad creadas en torde Conicet.\nLA COEPAL Y LA PASTORAL\nHISTRICA DE SUS ORGENES\ndebatido acerca de si es una elaboracin que rompe con toda la\nteologa anterior o si es una rama de la teologa de la liberacin\no una escuela nueva, las investigaciones histricas sobre el tema\nLas peregrinaciones a Lujn, las novenas a santos, el encender\nfueron pocas y realizadas desde una perspectiva general. Claro\nvelas que permanezcan rezando mientras uno no est y dems\nejemplo de ello son los trabajos de Di Stefano y Zanatta4 o de\ndemostraciones de piedad popular presentes en nuestra cultura\nGho5, quienes estudian a la Teologa de la Cultura no desde su\nfueron estudiadas, caracterizadas o analizadas desde la socioloprimera etapa en 1968 sino desde el momento en que la Iglesia\nga, antropologa e incluso teologa, pero no tanto desde la disciUniversal le prest ms atencin, en la Conferencia de Puebla\nde 1979. Dichos historiadores la sealan como una elaboracin\nRecientes investigaciones, como las realizadas por Touris1 o\nde sacerdotes que en su juventud se enrolaron en la renovacin\nLida2 analizan desde esta ltima perspectiva dichos fenmenos\nconciliar y eran promesa de revolucin interna y que luego opde masas que han empapado nuestra historia y que an hoy\ntaron por quedarse a mitad de camino. Mientras para los primepueden verse en las calles. Han estudiado dichas investigadoras,\nros fue una teologa funcional al Episcopado en el proceso de\npor ejemplo, episodios religiosos populares como los congresos\nnormalizacin de la Iglesia, es decir en el momento de priorieucarsticos o las peregrinaciones a Lujn, relacionndolos con\nzar el orden interno a la renovacin iniciada o legitimada desde\nlas transformaciones sociales y polticas que ocurran en el pas.\nel Concilio Vaticano II, al proveerle un nuevo ropaje a la consSin embargo, poco se ha estudiado acerca de los planes pastotruccin de la nacin catlica adaptado a los tiempos de derales encarados para impulsar esas manifestaciones de piedad\nmocracia, para Ghio fue el fruto de la realizacin de un pensapopular. Si bien los primeros planteos relativos a la necesidad de\ndor de la renovacin (Gera) al servicio del discurso de una Igleuna pastoral social podemos encontrarlos ya en 1941, en la\nsia conservadora, en el marco de una tendencia en este sentido.\nJuventud Obrera Catlica, rama especializada de la Accin CatDe este modo, es presentada como una respuesta ambigua,\nlica3, es recin en el marco de la renovacin que supuso el Conuna renovacin slo parcial que arrastra elementos de la tradicilio Vaticano II y en el contexto de la proscripcin del partido\ncin integralista pero que utiliza parte del nuevo bagaje doctriperonista que la jerarqua episcopal impulsar un proyecto conario con el fin de produlectivo de accin pastoral.\ncir un resultado cualitativaPueden pensarse divermente diferente6.\nsas razones para la adopPodramos decir sin emcin de dicha decisin por\nbargo, al revisar los escriparte de la jerarqua como\ntos, trabajos, conferencias\npor ejemplo acercarse a\nde Gera7 y Tello, y tamlos sectores populares, o\nbin como fruto de las\nborrar la imagen de una\nentrevistas realizadas al\ninstitucin que haba ayuprimero, que notamos que\ndado o aglutinado a los\nla Teologa de la Cultura\nenemigos del peronismo\nno comienza en 1979,\npara provocar su cada.\ncomo se ha propuesto\nTambin puede pensarse\nhasta ahora, y que tampoque era necesario encauco es una teologa que se\nzar la revolucin interna\nadecua a los requerimienque se daba dentro de la\nIglesia o tal vez un intentar Cardenal Pironio (hablando) y Lucio Gera (a su derecha)durante la tos del Episcopado. Por el\naggiornarse siguiendo los Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968). Fuente: contrario,\nlineamientos dados desde Azcuy, Virginia Raquel, Galli, Carlos Mara, Gonzalez Marcelo, Escri- que es un fenmeno muRoma. Ahora bien, cuales- tos Teolgicos Pastorales de Lucio Gera, del preconcilio a la Confe- cho ms complejo, que\ntiene sus primeros planquiera sean las razones, un\nrencia de Puebla, 1956-1984, Bs. As., gape-Universidad UCA, 2006. teos mucho ms atrs en\nhecho es ineludible: se\nel tiempo y sus primeras reflexiones organizadas y explicitadas\nimpuls a partir de 1968 una pastoral orientada a lo popular y\nya en 1968 cuando se comienza a escribir acerca de la necesidad\ndesde lo popular y para ello se form una comisin especializade participacin del pueblo, tanto en lo religioso como en el\nda, la Comisin Episcopal de Pastoral (COEPAL) integrada por\nsocial y lo poltico, planteo sumamente significativo consideranun grupo de sacerdotes, telogos -que haban sido formados en\ndo la realidad poltica argentina de ese momento.\nsu mayora en el exterior-, socilogos, consagrados y laicos. La\nparticipacin uno de los puntales de la\ndiversidad de elementos que la conformaban reflejaba en cierta\ndonde los sectores adinerados mostrarPastoral Popular, si bien hacia 1976 se limitarn a hablar slo\nmedida, el aire de renovacin que se respiraba en varios mbian a los visitantes extranjeros la opulensobre la participacin en el mbito religioso, probablemente\ntos de la Iglesia, siendo la presencia de mujeres todo un hito.\ncia de su progreso material. Pero que es\ndebido al contexto histrico nacional, a las persecuciones y\nLucio Gera y Rafael Tello, quienes fueran miembros de dicha\nel imaginario urbano? En palabras de Raamenazas recibidas y tambin posiblemente debido a los camcomisin, luego participaron de reuniones como las Conferenfael Iglesia, es el lugar de interseccin\nbios ocurridos dentro de la Iglesia, que para ese entonces prioricias Latinoamericanas de Medelln o Puebla, o la revolucionaria\nentre el esquema mental que nos formuzaba el ordenamiento interno.\nreunin de San Miguel y elaboraron junto con los mencionados\na lo percibido,\nAhora, cmo consideran\nplanes una reflexin teolgica que en la actualidad se la conoce\nEl imaginario urbano de la gran caPopular\nPara Gera y Tello se\ncomo Teologa del Pueblo o Teologa de la Cultura, si bien Gera\npital encontrara todo un smbolo\ndebe partir de la propia cultura del pueblo y especialmente de\nprefiere continuar llamndola Pastoral Popular ya que es un\nsu religiosidad, entendiendo por ella las formas de piedad ya\npensamiento que gira en torno a un plan que busca evangelizar\ny la vidriera donde los sectores adipresentes en la sociedad desde la poca pre borbnica, como\nnerados mostraran a los visitantes\npueden ser por ejemplo las devociones, peregrinaciones, proSi bien mucho se ha escrito acerca de esta corriente de penextranjeros la opulencia de su promesas,\nque si bien estn contaminadas de ciersamiento, sobre todo en el mbito de la teologa, donde se ha\ngreso material. Pero que es el imagi-\nPor Mara Mercedes Amuchstegui *\ntas supersticiones, como por ejemplo hoy podramos ver en la\ndevocin al gauchito Gil o a la difunta Correa, son creencias\narraigadas y manifestadas pblicamente de modo muy fuerte. Es\na ello que debe orientarse, de acuerdo a dichos telogos, la\npastoral, para fomentarlas y a la vez depurarlas y as evangelizar\nla cultura desde la propia cultura, es decir partiendo de lo ya\npresente en la sociedad y no inventando un plan desde arriba\npara luego aplicarlo a las bases.\nDebemos sin embargo explicar qu entienden por cultura y es\ntal vez en el documento de la Conferencia Latinoamericana de\nPuebla donde Gera ms claramente lo explicita al definir cultura\ncomo el modo como en un pueblo, el hombre cultiva su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios8: con la\nnaturaleza, por eso la cultura es trabajo, con los dems hombres, por eso la cultura es sociedad y poltica, con Dios, ltimo\nfundamento, por eso la cultura puede ser religiosa o atea9. La\ncultura as entendida implica todolo econmico, lo social, lo\npoltico, lo religioso10. Por lo tanto, la evangelizacin de la cultura implica la evangelizacin de todos los aspectos de la vida del\nhombre. De este modo, la evangelizacin de la cultura plasmara\nuna liberacin en todo sentido, no slo en el religioso sino tambin en el social, ya que el pueblo participara y por lo tanto\ntambin tendra implicaciones en lo poltico y lo representativo\ny todo ello tendera a la construccin de la civilizacin del\namor de la que hablaba Pablo VI.\nDe este modo, Gera y Tello no entienden la evangelizacin de\nla cultura del pueblo como un simple barniz sobre la sociedad\nsino como una transformacin, una conversin del pueblo pero\nrealizada desde el propio pueblo (como lo haban dicho en el\ndocumento de San Miguel), desde sus propias tradiciones, desde\nla propia identidad del pueblo, que de por si ya tiene races\ncristianas. Tello cuando se refiere a ella dice: la pastoral popular\nno es la que se impone desde afuera sino la que simplemente\ndeja actuar el dinamismo propio de la fe popular.\nAunque este es un mero esbozo de la compleja pastoral popular y de su teologa, debemos mencionar por ltimo qu elementos contribuyeron a configurar este pensamiento que fue\ntanto producto de quienes lo elaboraron como de las circunstancias que fueron atravesando, es decir, debemos mencionar\ntanto la formacin acadmica de los telogos recibida en el\nseminario (tomista) y en universidades europeas (humanismo\ncristiano), los orgenes familiares (Gera proviene de una familia\nobrera) as como tambin el contexto religioso (CVII) y el poltico social argentino. Este ltimo debe remarcarse, ya que podemos ver como la proscripcin peronista influy en el acentuado\npedido de participacin y legtima representacin presente en la\npastoral popular. Asimismo tambin podemos ver como a partir\nde los inicios del ltimo gobierno de facto dichos telogos tuvieron que moderar su lenguaje a partir de sucesivas amenazas\nrecibidas por el Proceso de Reorganizacin Nacional -que pretenda limpiar a la sociedad y disciplinar hasta los cuadros ms\npeligrosos dentro de la institucin eclesial- y como cualquier\npedido de participacin se vio encauzado meramente a lo religioso. Es en esta poca, por ejemplo, que Tello organiz las\nperegrinaciones juveniles a Lujn, con el objetivo de encaminar a\nlos jvenes y no tan jvenes y de ofrecerles un canal de participacin que no fuera reprimido por el gobierno militar. A este\nfenmeno, que no abordaremos ya que excede el marco del\npresente artculo, la historiografa reciente ha prestado mayor\natencin a partir de estudios realizados desde la perspectiva de\nPodemos decir, finalmente que a pesar de las transformaciones que se dieron a lo largo del tiempo, especialmente con respecto al modo en que se expresa, notamos la continuidad de los\nelementos centrales del pensamiento teolgico, y que es gracias\na esos cambios que observamos que la Pastoral Popular no respondi a una idea premeditada, a un plan que debe ser estudiado de un modo lineal sino que fue producto del da a da, de la\ninteraccin de lo religioso con la sociedad dinmica y que debe\nser estudiada considerando tanto los hombres que la elaboraron\ncomo las circunstancias que atravesaron.\nFieles reunidos ante la Baslica de Lujn en una de las\nIzquierda: Conclusiones finales de\nla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, 1979.\n1. Touris, Claudia, Sociabilidad e identidad\npoltico-religiosa de los grupos catlicos tercermundistas en la Argentina (1966-1976). En:\nMoreyra, Beatriz I. y Mallo, Silvia C. (editoras).\nMiradas sobre la historia social argentina en los\ncomienzos del siglo XXI. Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S.\nA. Segreti. Centro de Estudios de Historia Americana Colonial\n(CEHAC) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional de La Plata, 2008.\n2. Lida, Miranda, Las masas catlicas en los aos de la dictadura, 1976-1982\nen Entrepasados, nmero 34, 2008; Lida, Los Congresos Eucarsticos en\nla Argentina del Siglo XX, Buenos Aires, ANH, 2009.\n3. Ver Touris, Op. Cit: La JOC, que haba sido fundada en 1925 por el\nsacerdote belga Joseph Cardjin, comenz a funcionar en nuestro pas\nen 1941. Su propsito era evangelizar a los jvenes obreros no slo en\nlas fbricas, sino tambin en la calle y en sus lugares de esparcimiento.\nEl objetivo de la JOC no era crear sindicatos cristianos sino formar a\nlos obreros segn los principios cristianos para luego conquistar el\nmedio social. El mtodo de trabajo jocista se basaba en la pedagoga de\nla Revisin de vida: Ver, juzgar, actuar. El punto de partida era pues el\ndiagnstico de la realidad y su anlisis profundo para recin pasar a la\naccin. El mtodo de la JOC significaba as, un cambio de ptica importante respecto del modelo italiano ya que la realizacin del apostolado\nno parta de dogmas o de la formacin previa recibida en las parroquias\nsino de los problemas especficos de un mbito pastoral concreto.\n4. Di Stefano, Roberto; Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina, desde\nla conquista hasta fines del Siglo XX, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.\n5. Ghio, Jos Mara, La Iglesia Catlica en la poltica argentina, Buenos Aires,\n6. Gho, op. cit, p. 204.\n7. Ver: Amuchstegui, Mara\ny la Pastoral\nhacia una perspectiva histrica de sus orgenes, UCA, 2010.\n8. Gera, Lucio, Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, Malln, 1968, en\nmostrarAzcuy, Virginia Raquel, donde\nla opulenTeolgicos Pastorales de\nde Puebla, 1956-1984, cia\ngentina, 2006, p. 386. el imaginario urbano? En palabras de Ra9. Entrevista de la autora 27\nes el lugar de interseccin\n10.Gera, Comentarios introductorios\nentre el esquema\nformuNuntiandi en Azcuy, Op. Cit, p. 771: La intencin que preside la tarea\nbase a loespercibido,\nhistrica de la renovacin\ndecir, de todos los homEl imaginario\nbres y de todo el hombre;\npor eso la Iglesia\na todos los hombres y pital\nhombres y al\nhombre parcializado. en la calle Florida, eje de los festejos\n* Mercedes Amuchstegui\ny la vidriera donde\n(UCA) y miembronerados\nla opulencia de su proIglesia en la Argentina\nEntrevistas de la Historia\nPor Miranda Lida y Alejandro Palacios\n- Su produccin acadmica ha\nestado en gran medida vinculada con al historia poltica,\nqu fue lo que despert el\ninters para realizar los trabajos:\nCatolicos en movimiento: activismo en una parroquia de Buenos Aires, 1935-1946 (1998) y\nLa poltica en los barrios y en\nel centro: parroquias, bibliotecas populares y politizacin\nantes del peronismo. (2006)\n- Luis Alberto Romero: Yo llegu muy tarde en mi vida a\nestos temas y a cualquier inquietud sobre cuestiones religiosas,\nque no las tena por formacin. El tema sobre el cual trabajaba\ninmediatamente antes de esto tena que ver con las sociedades\nde los barrios durante la expansin de Buenos Aires a principios\ndel Siglo XX y con las redes sociales alrededor de las cuales se\nformaron esas sociedades. Con Leandro Gutierrez, un colega ya\nfallecido hace tiempo, trabajamos sobre las sociedades de fomento y sobre la edicin de libros baratos, una especie de cuestin de cultura popular que encaraban editoriales progresistas y\nde izquierda. Pero cuando le pase el artculo a un colega del\nCONICET, ste me seal una lista de editoriales y publicaciones catlicas que no conocamos y que constituyeron una revelacin, porque descubrimos all la otra mitad del mundo barrial,\nque no la habamos visto probablemente por nuestras anteojeras de formacin, que suelen ser bastante densas. As que con\nLeandro Gutierrez decidimos que, concluidas las sociedades de\nfomento, tenamos que ver qu es lo que pasaba con las parroquias. Y a partir de las parroquias empec a ver que era muy\nfcil, demasiado fcil dira yo, reconstruir un mundo asociativo\nparalelo, casi homlogo al de las sociedades de fomento.\n- Cmo eran estas parroquias?\n- Tenan muchas similitudes y algunas diferencias con las sociedades de fomento. Sin embargo, despus de hacer y estudiar un\ncaso o dos, empec a sospechar que todos iban a ser bastante\nparecidos, entonces, uno de los caminos que se abra era el ms\ndifcil: ver cmo los habitantes de un barrio perciban esos dos\nmundos y hasta que punto los consideraban dos puntos distintos\ny opuestos, o simplemente dos alternativas en dnde un da\npoda elegir uno y otro da otro, o un miembro de la familia\npoda enrolarse en uno y otro miembro de la familia concurrir a\notro. Una idea muy linda pero muy difcil, como lo son todos los\nintentos de hacer la historia llamada desde abajo. Y la otra cosa\nque me atrajo muy rpidamente porque me permita vincularlo\ncon mis preocupaciones ms generales sobre la historia poltica\ndel siglo XX, tiene que ver con la aparicin del libro del Loris\nZanatta, que fue muy iluminador acerca de las relaciones entre\nIglesia, poltica e ideas, que l en sus lneas generales plante de\nuna manera muy contundente. As que tambin segu un poco\nesa pista aunque luego me paso lo mismo que con la primera, es\ndecir, me pareci que llegado hasta cierto punto, todo era bastante obvio y uno corra el riesgo de terminar diciendo muchas\nveces lo mismo. Y all es donde me atrajo el camino que s que\nno voy a poder terminar de andar, que es tratar de entender\ndesde el punto de vista del catolicismo, de la teologa, de las\nprcticas y su liturgia, cmo se vea la poltica y cul era su dinamismo. Hablo de dinamismo y no de transformacin porque el\nmundo catlico vive en transformacin durante todo el siglo\nXIX y el siglo XX, y hay un montn de cosas que pasan en el\nmbito de las creencias que tienen bastante que ver con la poltica; con muchas otras cosas tambin pero adems con la poltica, y que no son nada fciles de entender. Al principio crea que\nla dificultad radicaba en mi nula formacin religiosa, pero luego\npregunt a tres o cuatro personas que s tenan formacin religiosa qu era el sagrado corazn de Jess y descubr que nadie\nlo saba, y menciono esto porque ltimamente a mi me pareci\nque ah hay una clave bastante importante de las transformaciones en las creencias y en la manera de ver el mundo de la Iglesia.\nEl crecimiento del culto del Sagrado Corazn de Jess, hasta su\nculminacin en la frmula de Cristo Rey de la Encclica de Po\nXI, genera una transformacin en dnde creencias y polticas se\narticulaban de un modo que no es tan obvio. Me interesara ver\nqu le pasa por la cabeza a un catlico militante, cuando trata de\njuntar su prctica militante con su participacin en las cosas de\nla ciudad y la poltica. Y digo catlico militante porque, otra vez\nrefirindome a la historia de los de abajo, otro aspecto que me\nintriga mucho es cul es realmente el sustrato del catlico comn. Hoy en da en las encuestas cerca del 80% se declara catlico en Argentina, cuando histricamente la proporcin siempre\nfue mayor al 90%.\n- Sin embargo, ese catolicismo tambin se manifiesta\n- Claro, por otro lado se manifiesta y cmo se manifiesta! Creo\nque es en los momentos cruciales en dnde sale a relucir que\nhay algo muy slido debajo. Por ejemplo una de mis sorpresas\nfue que en los juramentos de la Facultad de Filosofa y Letras de\nla UBA cuando los egresados juran; la proporcin de gente que\njura por Dios y los Santos Evangelios es grande y la hemos visto\ncrecer en 20 aos. Otro momento decisivo es cuando nace un\nhijo y los padres se preguntan: Lo bautizo o no lo bautizo? Los\npadres podran no casarse, es una decisin de adultos, pero no\nbautizar al hijo es tomar una decisin muy pesada sobre una\npersona que no puede opinar, por eso me parece que hay muchsimos ms bautismos que casamientos. Y esas son las cosas\nque estoy tratando de entender y que, como son muy complicadas, dej de escribir hasta ver si poda volver a leer lo que yo\nhaba encontrado como una fuente muy linda para descubrir\nesta trama entre Iglesia, sociedad, las prcticas y los discursos,\nque son los peridicos parroquiales.\n- Qu dificultades encontr en relacin a las fuentes\nempleadas, como estos peridicos parroquiales?\nCasi cualquier tema de historia argentina tiene los mismos problemas con las fuentes, en el sentido de que la tradicin de guardar papeles es muy escasa y la cantidad de documentos que se\ntiran es enorme. Y en el caso de los peridicos, slo una parte\nde las parroquias tuvieron la preocupacin por guardarlos, pero\ndira que no son pocos los que han sobrevivido. Dentro de ellos\nalgunos estn hechos por prrocos que tienen cierto inters por\ncontar lo que pasa en su parroquia, y otros tienen un perfil casi\nmonoltico y chato que es la lista de los servicios y muy poco\nms. Pero siempre hay algo, siempre hay una seccin de sucesos\nparroquiales en dnde uno puede entrar y vislumbrar lo que es\nla vida real de la parroquia, de las personas que concurren a la\nIglesia, la gente que forma el mundo del culto. Y luego tambin\nest el material que viene de otras asociaciones de catlicos,\nque no necesariamente o pocas veces pasan por la parroquia,\npor ejemplo los documentos de Accin Catlica. Pero bueno,\nmi inters ms grande es poder mirarlo desde la parroquia para\nconservar esto que fue mi pregunta inicial de la insercin de la\nIglesia en un mbito social acotado, que uno pueda digamos\npalpar. Accin Catlica es una organizacin ms poltica y discursiva. Leyendo los peridicos parroquiales fue que me di\ncuenta de que yo de alguna manera tena que superar el nivel de\nla crnica social del peridico. Por ejemplo el artculo Catlicos\nen movimiento esta hecho en base a un peridico en el que se\nsucedieron dos curas prrocos bastante distintos, pero ambos\ncon muchas ganas de dejar registro de lo que suceda. Y cuando\nme dediqu a estudiar las cosas ms centrales del mundo catlico, por ejemplo las cuestiones de espiritualidad, de liturgia o de\ndogma, de repente todas esas cosas que parecen como una\nrepeticin mecnica en la lista de servicios cobraron nueva luz.\nEso es lo que estoy buscando, una mirada ms capilar. Por ejemplo una revelacin que simplemente evidencia mi ignorancia\nsobre algunos temas es el apostolado de la oracin. Yo vea en\nlas parroquias las distintas consignas, a veces las anotaba, otras\nno. Y luego descubr que es una cosa muy importante dentro de\nla Iglesia, porque los movimientos y las discusiones, particularmente la cuestin del Sagrado Corazn, se dan ah y luego llegan\ncomo ltimo mensaje a la oracin de esa semana. Esas cuestiones an se me escapan y tienen que ver no slo con lo central\ndel asunto sino tambin con lo discursivo, las claves discursivas\nson siempre es lo ms difcil de entender.\ncasi lo ms natural para alguien que quiere hacer una monografa\nque empiece por su parroquia. Yo ms bien dividira la produccin entre una gran cantidad de crnicas, que son muy importantes, y un grupo ms reducido de investigadores que tienen\ncabeza de historiador. Este es uno de los campos que ms han\ncrecido pero les hago un comentario muy general que se aplica\na nuestra historiografa en general: es mucho mas fcil hacer la\nlista de lo que se conoce que de lo que se desconoce. Hay terreno para cien veces ms historiadores de los que tenemos.\n-Emple alguna vez fuentes orales para abordar el tema?\n- En la evolucin en este campo, qu relacin hubo con\nlos cambios en la historia poltica de la Argentina?\nCon el primer trabajo, el del barrio nueva Pompeya, yo tena un\nayudante que hizo entrevistas, pero nunca logr superar la reticencia que me genera lo infiel que puede resultar la memoria.\nPor otro lado me doy cuenta que cuanto menos comprometidos son los temas, es ms fcil que emerjan recuerdos autnticos. Hay temas para los que las entrevistas son una fuente\nirremplazable, pero siempre le tuve ms confianza al papel. Adems la entrevista es excelente como motivadora, para los insights, pero uno debe cuidarse de no estar comprando la memoria del entrevistado.\nLa historia poltica es una de las reas que ms ha crecido en las\nltimas dcadas, pero todava tiene una integracin limitada con\nla historia de la Iglesia. Un perodo que ha atrado mucho, y creo\nque con muy pocas cosas valiosas, es la relacin entre la Iglesia y\nel Proceso, en dnde en general se parte de preconceptos tan\nduros que nadie se preocupa mucho por entender realmente lo\nque pas, pero hay muchsimos trabajos.\n- Hace poco Lila Caimari hablaba de sus primeros trabajos sobre catolicismo y deca que en aquel entonces\nhaba pocos interlocutores en el mundo acadmico.\nEsa sensacin de alguna manera interfiri o influy en\nel trabajo que realiz?\n- Cuando empezamos con Leandro Gutierrez en el ao 90 ni se\nnos pas por la cabeza que hubiese interlocutores, no exista el\ntema, y cuando empezamos lo que hicimos fue tratar de armar\nun crculo de discusin y de convocatoria que fue el seminario\nReligin y sociedad que hacamos en la UBA, con gente muy variada e interesante. Ahora es un campo que est bastante mejor.\nTodava esta en el margen del campo acadmico duro de la\nhistoria, porque no est tan claro qu cosa es una investigacin\ny cul es una recopilacin de datos, pero las distintas jornadas\nrealizadas recientemente, muestran una masa de estudios que\nhace 20 aos era inimaginable.\n- Hay una aproximacin desde abajo en la produccin\nhistoriogrfica reciente o el enfoque se da ms sobre\n- Bueno creo que la primera aproximacin existi siempre, es\n- Existen dificultades relacionadas con el desconocimiento de la fe o el abordaje del tema desde otras estructuras conceptuales cuando se investiga sobre la Iglesia o la religin en general?\n- Es posible que la ignorancia, la poca valoracin y la idea de que\ntodo puede traducirse a otra clave con la que estamos ms familiarizados, este presente en algunos trabajos; algo que en un\npunto implica dos problemas muy graves. El primero es el de no\nentender el fenmeno religioso en sus propios trminos; porque una cosa es no entenderlo y otra que no le importe entenderlo, lo cual para un historiador es gravsimo. Ahora el otro\nproblema y lo que me permite a mi el abordaje desde las dos\nmiradas que me interesan, es que la poltica llamada moderna,\npost-revolucin francesa, recoge una inmensa tradicin religiosa.\nHay mucho de religin adecuado a la poltica y dira que casi es\nms fcil entender un montn de aspectos de la poltica en trminos de creencias o de elementos rituales o simblicos, que\npretender entenderlos como si hubiesen nacido de un repollo.\nEsa es una lnea muy prometedora de los trabajos sobre el tema.\n- Eso tambin podra pensarse de otra forma, porque al\nhablar del crecimiento del campo se puede tambin\nmencionar ventajas y desventajas.\n- El crecimiento del campo es muchsimo ms cuantitativo que\ncualitativo. Y creo que ha sido un crecimiento todava encerrado en s mismo.\n- Roberto Di Stefano deca que de los aos 2000 para\nac se estaba dando un enfriamiento del tema catolicismo, porque los estudios\nya no despiertan\nurbano dela lamisma\nmica que en sus inicios.\nmalo? en la calle\n- Bsicamente es bueno,\nmalo es que\nmostraratractivo, pero no es elancaso\nste. Hay extranjeros\nla opuleneste es un campo quecia\nPero tambin me parece\nde Rapara entender lo que fael\nhago sociologa de la entre\nnos formuquier otro objeto.\nlamos en base a lo percibido,\nEl imaginario urbano de la gran ca* Luis Alberto Romeropital\nprofesor en la Facultaden\ny Letras eje\nCentro de Estudios dey la\nGob. de la UNSAM. Dicta\nTella y la Universidad\nprogreso material. Pero que es el imagi-\nEL ESTUDIO DEL MATERIAL\nDE LA QUEBRADA DE LACoordinacin:\nPaola Ramundo JUJUY\nNUEVAS EXCAVACIONES EN EL PUKARA DE LA CUEVA Y SU PUESTA\nEN VALOR A TRAVS DE LA INTERACCIN CON LA ESCUELA LOCAL\nPor la Dra. Paola Silvia Ramundo (Directora del\nComo cada ao, desde el 2006, en el presente 2010 se realiz\ntrabajo de campo dentro del proyecto mayor que se desarrolla\nen el Programa de Estudios Arqueolgicos, desde el 27 de septiembre al 9 de octubre en la quebrada de La Cueva, Departamento de Humahuaca, Provincia de Jujuy.\nLa tarea de excavacin continu en el Pukara de La Cueva\n(ubicado en la confluencia del Arroyo La Cueva con el Arroyo\nPukara) bajo la direccin de la Dra. Ramundo, junto a cuatro\nestudiantes de Historia de la Universidad Catlica Argentina\n(Agustina Ponisio, Pelayo Lacal Montenegro, Romina Marlmicz y\nJorge Cano Moreno) y tres alumnos de arqueologa de la Universidad de Buenos Aires (M. Victoria Malkevicius, Sebastin\nRivas y M. Victoria Mc Loghlin). En esta oportunidad contamos\ncon la colaboracin de una Licenciada en Antropologa de la\nUniversidad Nacional de La Plata (Gimena valos), de un tesista\nde la Licenciatura en Antropologa (Arqueologa) de la Universidad de Buenos Aires (Fernando Cabrera), y de una estudiante\nde intercambio mexicana en la UCA (Carmen Alejo Alvarado).\nEquipo de investigacin al final de la excavacin 2010: De arriba hacia abajo y de izquierda a\nderecha: M. Victoria Mc. Loghlin, Fernando Cabrera, Sebastin Rivas, Pelayo Lacal Montenegro, Romina Marlmicz, Paola Ramundo, M. Victoria Malkevicius, Carmen Alejo Alvarado.\nEl objetivo general de la campaa fue continuar con la excavacin del recinto/estructura N 116 (denominacin interna que la\nDra. Baslico Fundadora del PROEA- le diera a los recintos a\npartir del relevamiento planimtrico que realizara en 1998), y\nque se encuentra ubicado en el sector bajo del Pukara, donde en\nel ao 2009 se haba realizado un sondeo exploratorio para\ndeterminar la potencialidad del mismo. Cuya excavacin haba\nrevelado la existencia de un deflector que podra estar indicndonos la presencia de una estructura de combustin. Elemento que desebamos encontrar para poder fechar el sitio que\nan no ha podido ser ubicado con cronologa absoluta.\nEn la presente campaa confirmamos la misma secuencia estratigrfica de 2 componentes (uno de derrumbe y un posible\npiso aunque faltan estudios ms detallados para afirmar esto\nltimo-), y finalmente a escasos centrmetros del mencionado\ndeflector encontramos una estructura de combustin de dimensiones considerables. Cuya tcnica constructiva llam nuestra atencin, ya que haba sido labrada sobre la misma roca madre. De la mencionada estructura o fogn se tomaron variadas\nmuestras de carbn (el cual se present de forma abundante) y\nsedimento ceniciento para efectuar en breve un fechado radiocarbnico, y poder finalmente en parte pero s con cronologa\nabsoluta fechar el Pukara de La Cueva; cuenta pendiente en\nnuestra agenda y en la de la arqueologa del Noroeste Argentino. Conjuntamente con el fogn se obtuvo escaso material cermico (a diferencia de otras excavaciones en el mismo sector),\nas como material ltico y seo. Elementos que sern objeto de\nestudio en los prximos meses, a partir de las investigaciones de\ncada uno de los especialistas en cada rea dentro del equipo del\nParalelamente, en la presente temporada, abrimos otro frente\nde excavacin en el sector alto del Pukara (recinto/estructura\nN 25), a cargo de F. Cabrera. En el cual tambin se registr la\npresencia de otra estructura de combustin, junto a escaso\nmaterial cermico, seo, malacolgico y ltico. Destacndose la\npresencia de una estructura semicircular en su interior (cuya\nfuncionalidad se encuentra bajo estudio).\nToma de medidas durante la excavacin del Recinto\nN 25 a cargo de Fernando Cabrera.\nLa posibilidad de encontrar un nuevo fogn, en un sector\ndiferente del sitio arqueolgico, nos permitir, luego de que se\nefecten los fechados radiocarbnicos, comparar semejanzas y\ndiferencias en lo que respecta a momentos de ocupacin del\nAmbos recintos por sus importantes dimensiones continuarn\nbajo excavacin y estudio en las subsiguientes campaas arqueolgicas que se realicen en la quebrada de La Cueva, y nos permitirn continuar resolviendo interrogantes acerca de la forma de\nvida de quienes lo habitaron. Especialmente en lo que respecta a\nsu organizacin productiva o econmica, social, poltica y religiosa, ya que muchos de los materiales recuperados en sta y\notras campaas anteriores nos permiten plantear problemticas\nComo todos los aos, a lo largo del presente trabajo fue ratificado (slo de palabra ya que se haba firmado convenio en el\n2009 con el mismo Presidente de la Comunidad La Cueva/El\nChorro) el convenio anterior que autoriza a la Directora del\nproyecto a continuar con las excavaciones en el rea.\nFinalizacin de excavaciones en los sondeos realizados entre 2009 y 2010, donde se visualiza la estructura de combustin.\nPero adems del trabajo en terreno, y como parte del objetivo mayor que involucra la puesta en valor patrimonial del rea,\nen la presente campaa fue entregado por la Directora del\nPROEA el libro de su autora: Arqueologa y Educacin en la\nquebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy, tanto a las autoridades comunales como a los docentes y alumnos de la Escuela N\n116 Comandante Juan Francisco Pastor, La Cueva, Humahuaca. Dicho libro, con fines exclusivamente didcticos para nivel\nprimario, ya haba sido presentado en la Universidad Catlica\nArgentina el pasado 6 de agosto del presente ao.\nLa entrega del mencionado material se complement con una\nclase didctica a cargo de la Dra. Ramundo para los docentes y\nalumnos. Clase en la cual se incluyeron algunos de los juegos\ndidcticos planteados en el libro para realizar bajo la supervisin\nde un arquelogo responsable de los estudios en el rea.\nLa Dra. Paola Ramundo Directora del PROEApresentando en clase didctica (ante alumnos y\ndocentes) el libro Arqueologa y Educacin en la\nquebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy en la\nEscuela Rural de La Cueva/El Chorro.\nDicho trabajo educativo se completar el\nprximo ao en las\notras dos escuelas que\nquebrada de La Cueva,\nfactor que fue solicitado por las mismas\nestablecimientos educativos, al saber de la\nen el presente 2010.\nAlumnos, docentes y la Dra. Ramundo luego de\nEducacin en la\nCueva, Humahuaca, Jujuy.\nCoordinacin: Mg. Mara Fernanda de la Rosa\nRESEA: La guerra de la Frontera. Luchas entre indios y\nPor Sebastin Matas Roa\nAutor: Miguel ngel\nLa cuestin de la frontera entre la civilizacin y el indio es un tema que ha sido estudiado por historiadores, socilogos, antroplogos y otros especialistas de las ciencias humanas, dando origen a grandes\ndebates y mrito a una produccin bibliogrfica significativa. Sin embargo, pocos autores abordaron la lucha\narmada que tuvo lugar desde una ptica objetiva e integradora. Entre ellos se destaca la labor realizada por\nel Dr. Miguel ngel De Marco, quien en este libro no slo facilita las claves para comprender y conocer las\ndistintas etapas del conflicto, sino que permite una reflexin profunda sobre los ejes que operaron en la\nformacin, organizacin y consolidacin territorial de la Nacin Argentina. El autor desarrolla los aspectos\ncentrales de la Guerra de la frontera desde sus orgenes en el Ro de la Plata -con la expedicin de Juan Daz\nde Sols- hasta los ltimos malones -que tuvieron lugar en las primeras dcadas del siglo XX-. Segn De\nMarco, estos enfrentamientos entre indios y blancos no revistieron las caractersticas de un conflicto blico\nconvencional, sino que constituyeron una puja de casi cuatro siglos de duracin que repercuti hondamente\nen la existencia de varias generaciones de habitantes originarios y sus contendientes peninsulares y luego\ncriollos. La lectura de la obra permite comprender que no es posible estudiar el proceso de conformacin\ndel Estado argentino sin tener en cuenta el papel de los pueblos originarios y su participacin en los grandes\nsucesos del pas, desde las invasiones Inglesas hasta las ltimas campaas ordenadas por Hiplito Yrigoyen.\nLa reconstruccin sin fisuras, y el rigor acadmico que el autor emple para su anlisis se complementa\ncon la impecable seleccin de fuentes, que incluye documentos de cada perodo, ilustraciones y mapas. Asimismo, el estilo ameno de la pluma de De Marco hace que esta obra est al alcance del pblico no especializado y les permita interpretar, valorar y reflexionar sobre uno de los temas ms discutidos, enigmticos e\ninteresantes de la historia de nuestro pas. El libro nos obliga a pensar en los procesos histricos argentinos\nen toda su complejidad. El conocimiento del autor sobre el perodo y las reflexiones que se derivan de ello\npermiten una mayor comprensin del pasado, de sus hombres y de los hitos que llevaron a la consolidacin\ndel territorio nacional. Esta obra, producto de un anlisis metdico y sistemtico sobre la bibliografa especfica y la documentacin existente en archivos nacionales y provinciales resulta indispensable para quien\ndesee profundizar sobre un tema que gener y seguir suscitando un sinfn de debates acadmicos.\nRESEA: La Prensa Obrera.\nPor Ftima Santi\nAutora: Mirta Zaida\nA travs de sus diversas investigaciones y trabajos, la historiadora Mirta Lobato analiz y reflexion sobre el rol que desempean los trabajadores en los procesos histricos argentinos. ntimamente vinculada a\naquellas investigaciones est su reciente obra La prensa obrera, en la cual al abocarse al estudio de las publicaciones libertarias, incurre en diversas temticas obreras: el trabajo femenino, la relacin entre los trabajadores y la poltica, la educacin libertaria y la protesta social entre otras. La gestacin de su obra comienza\ncomo una inquietud que surge a partir de las crticas realizadas en la actualidad a las organizaciones sindicales tanto por su creciente poder como por su autoritarismo, fundamentado en la vinculacin con el estado.\nEl estudio se centra en la importancia que la prensa adquiri desde fines del siglo XIX, con la clara intencin de generar a travs de ella no solo la idea de conciencia de clase, sino tambin de transformarse en un\ncanal de contacto entre trabajadores de distintas ramas de la produccin al difundir sus realidades, y condiciones de vida y trabajo. Asimismo, se aboca al anlisis de distintos peridicos en los que se expresaron las\ndificultades y necesidades vigentes en los talleres y fbricas del mundo urbano.\nEn efecto, busca su origen en el pasado para poder entender las transformaciones y su actual configuracin. De esta manera, explica la estructura, organizacin e ideas que impulsaron la accin de difusin efectuada por la prensa. Para su anlisis, Lobato tiene en cuenta la importancia del creciente nmero de lectores de la clase obrera, y de la abundante produccin y edicin de folletos y peridicos que circularon en\nambas orillas del Ro de la Plata, tanto en Buenos Aires como en Montevideo.\nParalelamente, reflexiona sobre las diversas publicaciones fomentaron en el pblico lector una clara oposicin al sistema capitalista sustentado burguesa. En este sentido, la autora, destaca el papel llevado a cabo\npor numerosos periodistas, intelectuales y artistas; as como la proliferacin de ediciones de la literatura\nuniversal de tinte popular, tendientes a fomentar el nivel cultural de los trabajadores.\nPara llevar a cabo su investigacin, Mirta Lobato tiene en cuenta los recursos econmicos y tecnolgicos, y analiza cmo se utilizaron estratgicamente la tipografa, la fotografa y los dibujos. Este estudio es\nproducto de la mirada integradora de quien no slo ha trabajado durante varios el tema, sino de quien sigue\nindagando en fuentes y abriendo diversas lneas de estudios sobre el mundo obrero.\nPABELLN DE LAS BELLAS ARTES\nLa Universidad Catlica Argentina posee MUESTRA ACTUAL Direccin e Informes\nun espacio dedicado a la difusin de las\nAv. Alicia Moreau de Justo 1300, Planta\nartes plsticas localizado en su Campus\nBaja, Buenos Aires, Argentina\nUniversitario de Puerto Madero y dirigiTel.: (011) 4349-0200 int. 801\ndo por Cecilia Cavannagh. El Pabelln de\nlas Bellas Artes ha realizado numerosas\nmuestras de particular inters para hisuniversidad/extensi-n/pabellon-de-las-bellasartes\ntoriadores, incluyendo obras de Butler,\nQuinquela Martn, Svori, Fortuny y\notros artistas cuya obra constituye parte\nLunes a Sbado, de 11 a 19 hs.\nde nuestro imaginario visual.\nREVISTA TEMAS DE HISTORIA\nLa revista Temas de Historia Argentina y Americana aparece semestralmente, se rige por\nun sistema de referato para los artculos publicados y se canjea con diversas instituciones\nN 17- SUMARIO - INVESTIGACIONES\nSamuel Amaral, En las races ideolgicas de Montoneros: John William\nCooke lee a Gramsci en Cuba\nNoem Brenta, Argentina. Crisis de pagos y sinergia entre programas\ndel FMI y Club de Pars (1956-2009)\nMara Fernanda de la Rosa, La violencia como tctica de lucha en el\nAnarquismo Argentino (1900-1910)\nDiego Jimnez, La poltica exterior de Ral Alfonsn (1983-1989): un\nMara Cecilia Mguez, Los partidos polticos argentinos y el envo de\ntropas al Golfo Prsico (1990-1991). Debates y posiciones del oficialismo y la oposicin. Distintos proyectos de insercin internacional?\nDanielle Py, El sentimiento partidista presente en el inicio de la Conquista del Per. Supervivencia medieval en los conflictos entre Pizarro\nPaola Silvia Ramundo, Cermica y procesos sociales: implicaciones\nmetodolgicas para su estudio en la Quebrada de la Cueva, Humahuaca, Jujuy\nAgustina Rayes, La relacin bilateral gubernamental entre Argentina y\nChile, 1862-1880. La dimensin del conflicto\nDr. Guillermo A. Oyarzbal\nMag. Mara Fernanda de la Rosa\nProf. Julio M. Luqui Lagleyze\nAGENDA DE EVENTOS Y NOTICIAS DE LA HISTORIA\nPUBLICACIONES 26 al 28 de feSocial Science\nInternational Conference on Hubrero\n11 y 12 de maNacioSimposioences\nNacional e Interna- Universidad\ncional "Teora y Prctica de la nal de Rosario, Rowww.iacsit.org/chhss/index.htm\nArqueologa Histrica Latinoa- Humanities\n3 al 18\nde Humania 20\nde ma- IIXEncuentro\nde In- Facultad\nAmriyo de 2011\ncias Sociales y\nvestigacion en Humanidades y\nde Mar del\nJu, Jujuy, Argentina\nInstituto de Historia de\n24 a 27 de maVI Encontro Regional Sul de Universidade Fedeyo\nral de Pelotas,\n24 al 27 de marfor Applied\nde la Socielotas, Brasil\nzo de 2010\ndad de teiras\ny Epistemologa de la\nTiempo de la historia y tiempo de la memoria: los usos polticos del pasado\n22 al 24 de junio de 2011\nRevista del Centro de\nBoletn Electrnico del\nAcceda a las publicaciones a travs del Link:\nII JORNADAS RELIGAR-SUR\nUBA, Buenos Aires,\nCatolicismo y sociedad de masas en la\nArgentina del siglo\nXX en la UCA\nEn los das 7 y 8 de octubre de\n2011, historiadores provenientes\nde un amplio abanico de universidades del pas, tanto pblicas\ncomo privadas, laicas o catlicas,\nse dieron cita en el auditorio\nMonseor Derisi del campus de\nMesa Redonda de la sesin de clausura: Historia del ca- Puerto Madero. Junto a los 22\ntolicismo en la Argentina, hoy. Expositores: Lila Caima- expositores de las jornadas, partiri, Roberto Di Stefano, Miranda Lida y Carlos Mara Gelli ciparon como invitados especiales\nlos historiadores Lila Caimari,\nLuis Mara Caterina, Fernando Rocchi, Luciano De Privitellio y Roberto Di Stefano. Se cont adems con la\npresencia del Rector de la UCA, Pbro. Dr. Vctor Manuel Fernndez, quien tuvo a su cargo las palabras\ninaugurales junto con el Dr. Miguel ngel De Marco director del Depto. de Historia- y la Dra. Miranda\nLida -directora del Programa de Historia de la Iglesia en la Argentina Contempornea-.\nLas jornadas contaron con el auspicio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) y fueron organizadas desde el Programa de Historia en la Iglesia Contempornea, del Departamento de Historia de la UCA. Tambin colaboraron en su organizacin el Centro de Estudios de\nHistoria Poltica de la Universidad Nacional de San Martn y el Instituto de Investigaciones Socio-histricas\nRegionales, de la Universidad Nacional de Rosario.\nPara realizar contribuciones a este Boletn con artculos, reseas o eventos, se\nruega contactarse con los editores a boletn_ecos@uca.edu.ar\nDocuments Similar To Iglesia Argentina en el Siglo XX\nGera Ruiz Diaz\nTrabajadores y Sectores Populares Durante El Primer Peronismo... (1945-1955). Aproximaciones Al Problema. José López\nUnidad IV Período 1946-1955\nClase 6. María C. 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