Escritura y racismo en Desengaño y\nreparo de la Guerra del Reino de Chile\nde Alonso González de Nájera*\nUna de las claves de acceso a Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile de Alonso González de Nájera se revela cuando se percibe que el poder que despliega el texto niega todo signo de humanidad al indio, produciendo aquellos que singularizan a éste como bárbaro inhumano y monstruoso. En este momento, la escritura privilegia el poder de dar muerte al peligro biológico, encarnado en la figura del indio, es decir, el racismo como mecanismo de relación con la alteridad.\nPalabras claves: Literatura chilena colonial, poder y producción del otro, escritura y racismo.\nOne of the keys to understanding Alonso González de Nájeras Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile appears when one realizes that the power displayed by the text denies any sign of humanity in the Indian, by making him an inhuman, monstrous and barbaric character. In this part, the writing gives preference to the power of killing the biological danger, embodied by the Indians figure, that is, the racism as a mechanism of relationship with the otherness.\nKeywords: Colonial chilean literature, power and production of the other, writing and racism.\nRecibido: 09.09.2003. Aprobado: 22.12.2003.\nLOS BARBAROS NO TIENE ROSTRO\nDurante el siglo XVI y XVII, la expansión territorial española convierte al Nuevo Mundo en un espacio proclive a la irrupción del deseo. Desde los relatos de Colón comienza a gestarse una dimensión que se imagina no codificada ni formalizada; es decir, una zona cuyo signo distintivo es la ausencia de límites o de barreras que dificulten el recorrido de los flujos deseantes de Occidente -así lo comprueba, por ejemplo, la abundancia de relatos utópicos escritos en Europa, que perciben al mundo "descubierto" como el territorio adecuado para sus visiones de sociedad1. Desde esta entrada, las conquistas física y espiritual desplegaron una serie de máquinas -máquinas de guerra, de escritura, de evangelización, económicas, políticas2, las que, eventualmente, operaron conectadas entre sí, como ocurre en La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga, donde la máquina de escritura épica entra en contacto con la máquina de guerra imperial, la máquina religiosa y una máquina política -que empuja al texto a cuestionar los móviles, los mandos y los actos de guerra-. Las máquinas, en cuanto agenciamientos concretos de la máquina abstracta imperial, operan sobre fuerzas que dificultan el despliegue de sus deseos. Una de esas fuerzas obstinadas la constituye el indio; sobre él, las máquinas se empeñaron en producir la borradura de su humanidad o la inscripción de un rostro. En este proceso de anulación o de rostrificación, las claves que entregan las máquinas de escritura resultan fundamentales. Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile de Alonso González de Nájera y Cautiverio feliz de Núñez de Pineda y Bascuñán cifran con exactitud el problema. El primer texto borra la humanidad del indio; mientras que el segundo le otorga humanidad. Las historias de cautiverio de españoles entre indios de guerra en el Reino de Chile pueden visualizarse en esta dirección. Según Gilberto Triviños, estos relatos, insertos en los textos coloniales, son factibles de clasificarse en relatos de crucifixión o en relatos de las "finezas bárbaras"3. En los relatos de crucifixión, el araucano se carga de negatividad, deviene en bárbaro inhumano, ya que martiriza al cautivo; en los relatos de las "finezas bárbaras", el indio establece vínculos con el cautivo, por lo cual éste, a partir del poder de la palabra, le concede un rostro, un alma. La "grande felicidad" (1863: 439) que alcanza el cautivo en Cautiverio feliz provoca que se amplifiquen los signos positivos del indio, llegando a ser idealizado como agente de dicha, lo que confiere al texto un mayor grado disolvente en su relación con los relatos de la figuración inhumana del indio4. El texto de Núñez de Pineda y Bascuñán es comparable, en este sentido, a los momentos felices de la vida entre los indios, relatada en Naufragios, de Alvar Núñez Cabeza de Vaca.\nPor las máquinas de escritura el poder se desplaza, intensificando los proyectos transformacionales que integran, fenómeno que se advierte cuando se comprende, por ejemplo, que en la escritura escatológica y utópica del período "está presente la idea de transformación, (aunque) las escatológicas esperan una consumación sobrenatural, (y) las utopías implican un plan racional o al menos una imagen constructiva" (Góngora, 1998: 223). Cualquiera sea la clave de escritura en que el deseo se actualice -crónicas, cartas, epopeyas, declaraciones, memorias, historias generales, desengaños-, ésta es inseparable de la negación o la invención del rostro del otro: "Una nebulosa se cruzó por sus ojos; aparecieron imágenes difusas de hombres todavía no hombres, de bestias, animales, salvajes o niños, que se movían en un ambiente extraño y cuyas costumbres chocaban con la religión que creían única y verdadera" (Pinto, 1991: 61). Las máquinas de escritura, mediatizadas por el poder dominante que intentan expandir y perpetuar, declaran verdades generales y subjetivas acerca del indio. Ellas han vaciado, silenciado, olvidado o desconocido, las formas de subjetivación preexistentes; han borrado los pliegues que dibujaban otras posibilidades de ser; han anulado a las tribus y sus enigmas para inscribir nuevos pliegues generadores de inhumanidad o de un rostro inacabado que la disciplina religiosa y social ha de completar. El poder, entonces, señala la inexistencia del otro al separarlo de su origen y reterritorializarlo en una imagen por él creada: nueva y atroz violencia ontológica que impone sobre la borradura de la heterogeneidad del indio el vacío o una infra-alma. La imagen del indio, su verdad, en los textos del período es un producto del poder; sus misterios, la otra verdad, yacen sepultados y doblegados por los deseos transformacionales que subyacen a las máquinas de conquista.\nEn Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Bartolomé de las Casas, quien prolonga la querella de Fray Antón de Montesinos, produce el rostro indio cifrándolo en la expresión "ovejas mansas" (1966: 34); Alonso de Ercilla, en su poema sobre la conquista del Reino de Chile, dice de la gente de Arauco: "es tan granada, / tan soberbia, gallarda y belicosa" (1970: 30). En los discursos que comienzan a configurarse en Puerto Plata o en "la fértil provincia y señalada", se asigna un rostro funcional que facilita la inclusión del indio en los proyectos evangelizador y épico que las máquinas de escritura, respectivamente, desarrollan. El poder ha iluminado al indio, concediéndole un rostro. En Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile, la inclusión se repliega para que la exclusión se manifieste. No hay rostro del indio, sólo cuerpos abandonados por el poder:\nes gente indigna de llamarse racional, porque es ajena a toda virtud, hechicera, supersticiosa, agorera, sin justicia, sin razón, sin verdad, sin conciencia y sin alguna misericordia, más que crueles fieras, y principalmente sin Dios, pues no lo conocen ni guardan alguna religión, y esto se puede decir que lo hacen por no tener que servir ni obedecer a otros que a sus vientres (45)5.\nParéceme que basta lo referido para que se conozca el empedernido ánimo desta infernal nación, porque como las crueldades deben ser aborrecidas del piadoso sentimiento cristiano, así no menos ofenderá el oírlas que son en tanto extremo inhumanas (...) Para lo cual deseo que se entienda que son estos bárbaros de naturaleza tan inclinada a derramar sangre y comer carne humana, que no se encarece todo lo que se debe su crueldad, en llamarlos crueles fieras; porque a ellas les falta el discurso y luz de la razón (60).\nNo se abstiene en comer cosas asquerosas y aún ponzoñosas: el más limpio indio o india se come los piojos propios y ajenos cuando se espulgan unos a otros como las monas (265).\nFrente a la imagen de las "mansas ovejas", producida desde el imaginario cristiano del dominico, o a la visión del injusto y horroroso castigo a Caupolicán, que perturba a Ercilla, González de Nájera promueve la imagen de las "crueles fieras" que se solazan en la negación de los códigos que singularizan lo civilizado. La imagen del "buen salvaje" y del "bárbaro terrible", presente ya en los relatos de Colón -a partir de la imagen de los taínos y de los caribes-, dicotomiza los efectos del poder sobre los naturales en los textos de la época. Equivalen a los dos polos fundamentales de la producción deseante en el territorio del Nuevo Mundo. Corresponden al efecto, no obstante, de máquinas escriturales disímiles. En Bartolomé de las Casas, la máquina de escritura se conecta a una máquina de evangelización -su máquina deseante intenta desplegar un proyecto cristianizador, a pesar de los impedimentos materiales y la profusión de deseos alternos que obturan su praxis; de esto deriva el que la escritura del religioso pueda signarse como escritura de la guerra política (los españoles corruptos son las "fieras bestias"), es decir, de la disputa, mediante máquinas concretas, entre máquinas deseantes6-. En Ercilla, la máquina de escritura se conecta a una máquina de guerra que no puede despojarse de los niveles ético-literarios inmanentes al sueño de "la guerra justa" -su máquina deseante no puede metamorfosearse en función del descubrimiento de los horrores de la guerra y de los estragos del poder, lo que hace desplazarse a la escritura desde sus centros grávidos hacia bordes ingrávidos, desde zonas molares hacia espacios moleculares, donde la máquina de escritura termina por estropearse deviniendo en máquina de errancia, en máquina de llanto-. En González de Nájera, la máquina escritural está conectada a una máquina de guerra, que crece en función de su objetivo y no de los medios. Es en este último caso donde puede observarse al texto consumiéndose en y por sus fines, convirtiéndose así el acto de escribir en un arma de exterminio. La escritura revela su máquina deseante: el libro como máquina de racismo.\nDe conocimiento general es el acoplamiento que se establece entre la máquina de guerra y la máquina religiosa; la espada y la cruz se unen para sobre-codificar al Nuevo Mundo, procurando territorializar las "formas" imperiales. El texto de Bartolomé de las Casas, no obstante, evidencia la crítica a las estrategias de ejecución de la conquista física -y administrativa-, que sustraía cuerpos, desviándolos del "llenado" o sobreplegamiento evangélico. En este contexto, como lo ha estudiado Mario Rodríguez, estos enfrentamientos evidencian la otra guerra, la guerra política interna, en la que las diversas fuerzas del imperio pugnan por el control territorial: "Aquí está presente la idea de una guerra política interna que nos llevará a concluir que la política retratada en los textos coloniales es la continuación de la guerra por otros medios" (2001: 8). Los textos escritos en el Reino de Chile narran el enfrentamiento entre la máquina de guerra imperial española y la máquina de guerra nómade de los mapuches, pero también dan cuenta de las hostilidades, las pequeñas venganzas, las críticas internas, el duelo entre consignas que recorren el bando español. Esa guerra interna, me parece, es el resultado de disturbios en el interior de las máquinas y en su acoplamiento con otras de naturaleza diferente, lo que posibilita la visualización de fuerzas que lidian por imponer su verdad: fractura de bloques, desconexión de máquinas. La lectura que lleva a cabo González de Nájera, acerca de los métodos empleados en la Guerra de Arauco, representa una crítica a la escasa visión de los mandos de la máquina de guerra imperial, quienes no han empleado estrategias adecuadas para terminar con la resistencia mapuche; por otro lado, una crítica a la administración que se ha empeñado en alcanzar mediante la pacificación el dominio territorial. Lo anterior signa a la máquina escritural como máquina política que proyecta imponer "la manera como se ha de acabar la conquista de Chile" (XIV). Enfrentamiento claro entre la máquina escritural y las máquinas de guerra y administrativa. Pero la guerra política del texto no se detiene ahí, las máquinas escriturales también son cuestionadas; éste es el caso de La Araucana, por la imagen noble que produce del indio, o de Arauco domado, por la adjetivación errada que enseña su título. Las máquinas escriturales, desde la perspectiva de González de Nájera, han contribuido a distorsionar la realidad, por lo que nada han informado: "Hallé tan poca noticia de cosas tan dignas de ser sabidas, que me movió ardiente deseo de hacerlas notorias á cuantos las ignoraban, considerando era menos inconveniente el darlas yo a entender con mi grosero y mal limitado estilo, antes que el dejarlas sepultadas en el olvido, como siempre lo han estado" (I)7. Pero también subyace la anulación de la posibilidad de la evangelización del indio, es decir, la desconexión de la máquina de guerra y la máquina religiosa, cuestión que me parece relevante.\nLa tensión que se expresa entre las máquinas de conquista se resuelve en la disputa de los cuerpos. Los cuerpos de los naturales están en el centro de la contienda, configuran la materia no formada ni formalizada con la que trabajan las diversas máquinas imperiales: la informe materia del sueño de las máquinas deseantes. González de Nájera, el soldado, eleva la conquista física, la propone como estrategia esencial para dominar a los indios y a la tierra en el Reino de Chile; por tal motivo, arroja sobre el cuerpo del araucano los semas constitutivos del bárbaro, lo que imposibilita la producción de pliegues religiosos en él.\nEl otro, el bárbaro, que construye el texto cifra los signos negativos que la razón civilizada desea expurgar. Construcción de un ser monstruoso que se define por "la violación de las leyes de la sociedad y de la naturaleza" (Foucault, 2000b: 61). El indio es el monstruo; instalado en el límite de lo posible, transgrede las leyes de los hombres y las leyes de Dios. El es la evidencia de un extremo impensable, del desorden obsceno, del peligro para la continuidad del orden jurídico y biológico del Estado. En términos jurídicos, el indio representa la ruptura de la ley que organiza el pensamiento occidental; en términos biológicos, su alteridad étnica constituye -frente a la posibilidad de su inclusión- la fractura de la regularidad racial del sistema dominante. Es en este punto donde se observa que el "que come los piojos propios y los ajenos", el que carece de "toda virtud", el que "derrama sangre y come carne humana", no puede ser corregido por el evangelio, su monstruosidad y demónica condición así lo aseguran. Pues comenzando por las cosas de la fe, en cuanto a las nuestras exteriores que son las que se pueden juzgar que hacen los indios, digo, que se les pegan tan mal todas ellas, que en cuanto a lo primero es llevarlos como por los cabellos a que se junten a rezar la doctrina y oraciones como lo acostumbran allá todas las familias de españoles, para doctrinarlos cada noche en sus mismas casas; y esto hacen aún los que son nacidos y criados en ellas (...) Ejemplo es éste, para que se vea más claro el odio que tienen estos brutos hombres a las cosas de nuestra religión por las cosas que tengo dicho atrás les prohíbe de sus vicios. Y esto basta para prueba de cuan mal la toman los indios (261-2). El mapuche que resiste ha sido mostrificado en el relato de Alonso González de Nájera. Ser que es construido con fragmentos terribles, partes o piezas, que son propiedad de su creador8. Desde esta perspectiva, su único destino posible es la muerte. La ausencia de rostro del indio le impide participar de la vida, puesto que en ella sólo lo identificable, lo rostrificado, puede desarrollarse. El indio devenido en bárbaro, en monstruo, a partir de la irrupción violenta del discurso y del poder, es una fuerza imposible de disciplinar y regularizar; desviar la fuerza en resistencia, desde la beligerancia hacia la paz y el orden que acompañan a la asimilación de los códigos cristianos, por lo mismo, resulta ilusorio. El mapuche deja de ser aquel que posee la "capacidad y (el) entendimiento para comprender los misterios de nuestra santa fe católica" (1863:195), según se refiere en Cautiverio feliz, para transfigurar en fuerza inútil e indócil, impropia para la sobre-codificación religiosa. Así, González de Nájera tapona los flujos que conectan su máquina escritural y guerrera con la máquina de evangelización. Sólo los flujos de la máquina de guerra, sólo la muerte del monstruo, del enemigo de la fe, puede traer el orden ausente, la instalación de las ciudades, los centros de gravidez de los que carece el Reino de Chile; sólo el exterminio de la otra raza facilitará la implementación de las estrías que terminarán con "el intrincado laberinto" del Reino y lo convertirán en una extensión del Imperio. De esta manera, arrebatando los cuerpos de los naturales a la máquina de evangelización, el proyecto de exclusión, encierro y exterminio, explicitado en Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile, puede concretarse.\nEn otro momento, González de Nájera se detiene en la capacidad de trabajo del indio: Y pues tan experimentado lo que en tal caso valen los indios, los estancieros o capataces, que son los que más tratan con ellos, dado que aunque sean mestizos o mulatos, y aún sus mismos amos, mil veces pierden la paciencia con ellos, así para sacarlos de sus ranchos o chozas para el trabajo, como para que usen de alguna diligencia en lo que se les manda, lo cual se echa bien de ver en la obra y cuidado de comenzarla tarde y dejarla temprano. Y en fin es en todo tan ruin servicio el de los indios, que por el mismo caso que conocen la necesidad que tienen dellos sus amos, les dan primero mil disgustos, para lo que han de hacer (266).\nLa lógica aristotélica de utilización de la energía de grupos "inferiores" como energía para el trabajo, a partir del estatuto jurídico de la esclavitud, provocó que los naturales fueran utilizados en labores de producción que incrementaban las riquezas del Imperio9. El indio pasó a constituirse en la mano de obra fundamental en el trabajo de las minas, de las haciendas y de los campos -también en labores atingentes a la guerra-. Cuando en el texto se lee que "son los indios en general haraganes y flojos" (41) y que sólo pueden realizar un "ruin servicio", la estrategia textual se orienta a la exclusión del indio de funciones productivas, de tal forma que la fuerza indígena pueda ser sustraída a la máquina económica. Dentro de los signos distintivos del bárbaro -independientemente de si éste es amigo, esclavo o guerrero- existe uno que lo desacredita como fuerza de trabajo y lo cualifica como fuerza obstinada, disminuida en términos económicos de producción. La utilidad que pueda prestar el indio en el desarrollo económico es insignificante, por lo que se dificulta su incorporación social. El poder ha oscurecido toda posibilidad de pensar al indio como una fuerza útil para las expectativas de la máquina económica; el poder no le concede un lugar, ni siquiera el más bajo, en la red sistémica. González de Nájera intuye los riesgos que se desprenden de la evaluación negativa realizada y de la expropiación de cuerpos y energía que, por disposiciones legales, le corresponden a la máquina económica imperial, por lo cual ofrece una alternativa. La sustracción de los cuerpos inútiles e indóciles de los bárbaros, su eliminación como fuerza de trabajo, trae como correlato un reemplazo económicamente viable con la incorporación de una fuerza exógena al territorio de Chile, a saber, los negros. Este grupo puede alcanzar los tres signos de los que carece el indio, me refiero a la "cristiandad, lealtad y domestiquez" (260) que configuran el rostro de la sumisión del negro producido en el relato. Los esclavos negros, que "son dóciles y ingeniosos amigos de aprender habilidades" (265) integran un grupo que puede definirse como una fuerza no obstinada, por lo tanto, amplificada en términos económicos de producción. Sin embargo, el reemplazo de la mano de obra para González de Nájera debe ser transitorio. Se comprende eso cuando el discurso enseña su verdad más siniestra, la exclusión absoluta de las razas diferentes, su racismo:\nLos cuales negros se podrán ir llevando a aquel reino, por el fácil modo que muestro adelante, donde pruebo cuanto más seguro, útil y agradable servicio ha de ser a los nuestros que el de los indios. Y al fin, como el tiempo trae las cosas al último centro de su permanente asiento, yo no dudo sino que verná a lo largo con el mismo tiempo a haber en aquella tierra labradores españoles, de la manera que los hay en España y en cada provincia de Europa de su misma nación, sin que se hayan de servir siempre de esclavos (253). La máquina de escritura dibuja sobre el indio signos; produce el archivo minucioso que hace surgir al bárbaro monstruoso, quien carece de rostro y de alma. El texto crea así la materia necesaria para que se ejecuten los deseos de su máquina de guerra, ahora conectada a una máquina de exterminio. Arrebata los cuerpos a las máquinas de escritura, de evangelización, de producción económica, evidenciando la guerra interna. Clama a Su Majestad por esas formas monstruosas, por esas desviaciones a la norma, por esas fuerzas que resisten y "rehúsan el congregarse en pueblos" (48), por esos cuerpos semidesnudos "dados a la embriaguez" (43). La máquina de racismo, en implícita oposición a las expectativas del Imperio, ya que "los indios eran bienes que no convenía malgastar" (Paz, 1978:72), exige el cuerpo de los bárbaros, "para limpiar el reino de ellos" (253).\nMAQUINA DE ESCRITURA: MAQUINA DE RACISMO\nPrimero: La diferencia entre las máquinas de guerra imperial y mapuche es el punto de partida del proyecto de conquista textualizado en la obra de González de Nájera. Deleuze y Guattari han demostrado que toda máquina de guerra es de origen nómade. No obstante, cuando ésta integra un aparato estatal lo hace bajo las premisas de la disolución de su origen y su transformación disciplinaria. El Estado se apodera de la máquina de guerra, subordinándola a sus fines; cuando esto ocurre, la máquina de guerra gravita en torno al poder estatal y se convierte en una institución gregaria. La máquina de guerra imperial opera bajo este sistema de sobre-codificación. La máquina de guerra mapuche se singulariza por preservar su origen, lo que se expresa en su natural indisciplina (esto explica sus contiendas, la sustracción de sus miembros, la desobediencia, las traiciones, por ejemplo, que se dan en el interior de la máquina), en sus metamorfosis (manifestadas en sus variaciones continuas o en los devenires-animales y en los devenires-imperceptibles del guerrero), en su dispersión (no hay formaciones, hay turbas, grupos indefinidos que asolan, incendian ciudades), en su ingravidez (no hay centros estables, distribuciones, jerarquías), en su lucha contra la formación del Estado (lo que explica la ausencia de grandes poblados mapuches y la destrucción de los centros grávidos -las ciudades, los fuertes-, con que los españoles pretendían estriar la tierra). Estas distinciones, entre la máquina de guerra imperial de los españoles y la máquina de guerra nómade de los mapuches, permiten explicar la dilación de la guerra -además del problema de la guerra política interna (Rodríguez)-. Los españoles no estaban habituados al enfrentamiento con una fuerza que distribuía sus energías de un modo diferente al de las máquinas de guerra estatales. Uno de los aciertos de González de Nájera consiste, precisamente, en comprender que la guerra en el Reino de Chile no era como la de "Flandes (u) otras guerras de diferente máquina" (80).\nSegundo: Por manera que no habiendo cosa en qué poder fiar por sus personas negocio tan peligroso, como era el rebelarse y tomar las armas contra enemigos tan superiores, para estar ciertos que podrían salir con su intento, cierto es que ninguna cosa les quedaba que les pudiese alentar a resolverse a ponerlo por obra, sino solamente el seguro refugio y amparo que les ofrecía la gran fortaleza de su tierra, por ser poblada no sólo de innumerables montes, sierras, valles y otras quebradas fragosísimas, pero de muchos y muy grandes ríos, ciénagas o pantanos tales, que cada cosa destas por sí sola se defiende, y es menester irla ganando (como dicen) palmo a palmo, cuando no tuviera gente que se opusiera a defenderla. Y como tienen esta calidad las tales tierras, que en sus dificultosos pasos vale un hombre de los que los defienden por ciento de los que se los van a ganar; de aquí les nació (a mi parecer) a estos indios el atreverse a defender junto con su deseada libertad, tierra que con su disposición tanto les convidaba y animaba a su defensa (86). "La nación bárbara" (53) se desplaza sobre la superficie de la tierra como si en ella no existiese obstáculo alguno; ésta representa "la gran fortaleza" de "la infernal nación" (60). No es la rigidez de las fortificaciones lo que concede a los bárbaros un espacio adecuado para la defensa de la tierra, sino más bien la ingravidez de sus movimientos aquello que amplifica su potencia: "vale un hombre de los que los defienden por cientos de los que se los van a ganar". El bárbaro se mueve entre los pliegues naturales de la tierra -con la que establece un intenso bloque- como si lo hiciera por un espacio liso: aparece y desaparece en la accidentada geografía, ocupa las sinuosidades del territorio desde cualquier punto sin necesidad de imponer recortes, estratos o puntos de apoyo. El imperio y su máquinas, por el contrario, necesitan, dada la gravidez que los signa, imponer estrías-límites sobre la tierra -fuertes, ciudades- que le posibiliten desplazarse desde un punto a otro. El bárbaro establece una alianza con la tierra; el español necesita dibujarla, territorializarla, para habitarla.\nTercero: Para expulsar al bárbaro infernal y penetrar en "la gran fortaleza de su tierra", González de Nájera proyecta una estrategia que, por un lado, intenta clausurar los flujos, las velocidades, de la máquina de guerra nómade y, por otro, crear una zona grávida, a partir de la imposición de estrías culturales, con la finalidad de efectuar desde ese lugar las operaciones de la máquina de guerra imperial. Contra los pliegues naturales se propone un nuevo diseño, un plegado cultural que divide el territorio, posicionando a los bandos; o sea, el establecimiento de una zona desde la cual sea factible el exterminio del indio, mediante el dominio de los pliegues naturales: "No sé qué puede ser cosa más a propósito y necesaria para aquella tierra, que la fábrica de un fuerte, frontera contra la fortaleza de las enemigas tierras" (215). La lentitud y pesadez de la estructura de los aparatos imperiales exigen imponer estrías en el espacio; sólo así pueden ser producidos y fijados los diversos dispositivos del tejido sistémico imperial; sólo así los flujos del poder pueden desplegarse, encontrar sus puntos de relevo y afectar a los cuerpos y a la vida, a partir de su aparato normativo. González de Nájera debió advertir que el sistema de codificación que organizaba la vida en España no se actualizaba en la tierra de los alaridos, de los cautivos felices o infelices, de las mujeres españolas que cargaban en su vientre un atentado a la pureza de las razas; al parecer, visualizó el signo relevante de la guerra: su escandaloso desorden. Idear una línea de frontera significa, entonces, instalar el pensamiento estatal y perpetuarlo10 en la tierra donde los flujos sexuales, criminales, económicos, lingüísticos, materiales se encuentran liberados y no cesan de mezclarse y conjugarse, cifrando un peligroso descontrol e impidiendo la reterritorialización de la máquina deseante española. La frontera de fuertes najeriana implica la instalación de un límite, de un corte, que reorganiza las fuerzas disgregadas en el espacio -los "fuertes desmandados" (213)-, en una línea de fuerza estable -"el Reino de Chile no teniendo más de una frente que guardar (...) ésa se ha de fortalecer con todas las fuerzas del reino" (227)-; significa distribuir, organizar, en la dimensión donde sólo impera la confusión: "porque aún desde el principio de su fábrica ha de comenzar a mostrar su importancia con todo sosiego y quietud" (218). Esto permitirá que la ciudad de Santiago, lejano el peligro de las incursiones bárbaras, se convierta en un centro gravífico que traspase la "razón ordenadora que se revela en un orden social jerárquico traspuesto a un orden distributivo geométrico" (Rama, 1998: 19) del imperio. En fin, los once fuertes que configuran el cordón fronterizo representan la reterritorialización del pensamiento estatal y, por lo mismo, la re-activación de su máquina de guerra: los recursos materiales y las energías humanas se encuentran distribuidos, las funciones formalizadas, las jerarquías establecidas. La máquina de guerra, como se encuentra al servicio del Imperio, imagina las estrategias para imponer todas las estrías posibles en las tierras que por derecho divino le corresponden. Pero también imagina el genocidio del bárbaro, que se resiste a la perpetuación de ese poder en la tierra, con la cual hace mucho estableció un pacto de muerte y de vida: "Obliga también a los indios a hacer hechos animosos, el apasionado celo de defender su viciosa vida, y el singular amor que tienen a su patria" (50).\nLos bárbaros se encuentran del otro lado de la frontera. En esa zona no pueden tocar la blanca piel de las españolas, atemorizar a los infantes, no pueden aproximar su diferencia, su monstruosidad, no pueden mezclar su sangre con la de aquellos que dialogan desde cerca con Dios. La frontera ha dividido y ordenado, ha encerrado al bárbaro. Donde crecía el canelo se levantan los fuertes; desde ahí ofenden la artillería, la infantería y la caballería del barbudo adversario. El bárbaro padece, decrece en número, en fortaleza; cuando no es lanceado o herido por lejano arcabuz, las enfermedades que acompañaron al invasor le recuerdan su finitud. El bárbaro muere, desaparece. Cuerpos sin rostros se pudren entre los montes. Terrible imagen surgida del entrecruzamiento del discurso del deseo con el discurso del poder.\nEl encierro del bárbaro, que no puede ser disciplinado y que no acepta las regulaciones de la vida impuestas por el aparato normativo estatal, obedece al modelo que se desprende del tratamiento dado durante siglos al leproso11. En este momento, se evidencia la exclusión, la descalificación, de aquel que no tiene rostro o de aquel que lo ha perdido por efecto del poder. Este mismo poder es el que además produce la ruta vergonzante y el destino del bárbaro; un flujo que arrastra cuerpos en rebelión y desemboca en la muerte; un flujo-río como el que conduce a Fushía, el criminal enfermo y acosado, a San Pablo, donde declara al viejo Aquilino: "Nosotros no sentimos ni con el sol ni cuando está nublado (...), nunca sentimos nada" (Vargas Llosa, 1967: 387). Las reservaciones en el norte de América, por ejemplo, ¿no obedecieron a este modelo?, ¿no fueron condenadas las tribus, las naciones, que ya no podían luchar, a esperar la muerte, famélicas y enfermas, como la aguardaba el leproso en las leproserías? Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile, a pesar de las atenuaciones textuales12, es el testimonio más elocuente de los mecanismos que ha empleado Occidente para relacionarse con la diferencia. El relato "en sus expresiones etnófagas más extremadas convierte a los araucanos en nación infernal que debe pasarse a cuchillo" (Triviños, 1996: 14). No hay un lugar en el cosmos para que el bárbaro, el otro, establezca su morada.\nA la máquina de evangelización y a la máquina económica les han arrebatado los cuerpos; la tecnología de disciplinamiento, en el plano del control de las conductas o en el plano de la utilización de las energías humanas con fines productivos, cede. Del mismo modo, ha cedido la tecnología de rostrificación del indio que despliegan, en algunos casos, las máquinas literaria y de evangelización. Sólo aquel a quien el poder le ha asignado un rostro puede disciplinarse. La única opción que ofrece el imperio es la asimilación de sus códigos religiosos y sociales, ya que es impensable la libertad: "Pero para lo que toca a la libertad que defienden, que el mundo no bien informado los justifica, digo que estos bárbaros demás de que no defienden religión, pues no guardan ninguna, no es razón que se les abone la libertad que defienden, por ser libertad bestial" (250).\nEl poder construye al indio, ilumina signos terribles al vincularlo al sistema normativo y cultural, imposibilitando con ello la actuación de las estrategias de rostrificación y disciplinamiento de los cuerpos. Una nueva forma del poder se actualiza: variante que abandona los cuerpos para centrarse en la vida13. Un poder que pretende "la seguridad del conjunto con respecto a sus peligros internos" (Foucault). El bárbaro deja de ser el adversario exaltado en La araucana al transfigurar en un peligro biológico para la continuidad y pureza de la raza. Resulta imperioso, desde el pensamiento de González de Nájera, aniquilar el peligro: "matar, matar, que si esto hubiérades hecho muchos años ha, ya la guerra se hubiera acabado y, gozáredes en paz este reino" (250). La máquina escritural despliega el poder que puede cifrarse en el derecho de acabar con la peligrosa alteridad -el bárbaro monstruoso-, con el objetivo de resguardar y perpetuar la unicidad, pero también con el fin de constituirse en la raza superviviente, aquella que ha vencido a la muerte y se siente poderosa, invulnerable y reafirmada en la vida con el exterminio de los otros. Ansia de unicidad que estalla en "el deseo intenso de sobrevivir a grandes masas de hombres" (Canetti, 1994: 46). Todo va encaminado a dar fin y cabo de los indios que sustentan la guerra, hasta que no la haya, ni la pueda haber en aquel reino, asegurándolo de tal manera que no quede en él gente natural, que pueda resucitarla, sacando della fuera del reino (...) este es el fijo camino para señorear Su Majestad aquel reino (216).\nPues es cosa digna de maravilla el ver que conocidamente se ha visto que desde que entraron nuestros españoles en aquella tierra, se van acabando los naturales tan a prisa por contagiosas dolencias con que hace Dios a la sorda en ellos (por sus divinos juicios) mucho mayor estrago sin comparación del que les causa nuestra continua guerra. (...) quiera la Divina Providencia favorecer a la nación española en señalarla para que suceda a aquella nación en la posesión de su tierra, visto lo mal que se disponen sus naturales a conocer la verdad de nuestra religión, y aprovecharse de nuestras predicaciones, como lo declaro más en particular adelante (...) ninguna peste suele causar tan grandes mortandades en Europa, cuanto son grandes las que causan las viruelas en los indios de Chile (...) parece que envió Dios armados a aquella tierra a los españoles desta tan secreta y irreparable arma por sus secretos juicios, para que más apriesa y con menos trabajo hiciesen la guerra a aquellos bárbaros (200). Las armas y las enfermedades "de Dios" terminarán por destruir a "los indios que sustentan la guerra". Esto se resuelve como la primera fase del despliegue de "la pulsión etnófaga" (Triviños) que se actualiza en el relato. La segunda fase consiste en expulsar a los indios esclavos "sin que casi se sienta, hasta que se acaben, especialmente de noche" (299). El poder, que ha "ignorado la identidad del otro" (Todorov)14 y ha creado su monstruosidad, muestra lo que crece en las zonas que el mismo poder oscurece -"especialmente de noche"-: dimensión macabra en que el poder anula, excluye, separa lo heterogéneo, lo desviado, lo otro -¿ será la causa por la que el texto se mantuvo inédito hasta 1866, el que González de Nájera hace visible lo que el poder desea mantener invisible?-. En esa zona oscura de la conquista de las Indias, donde opera el poder de dar muerte para asegurar la vida, la historia del genocidio, la historia de la guerra de razas, la historia del racismo, las otras historias que también fundan naciones, se efectúan. Pero no son sólo el indio guerrero, el indio esclavo o el indio amigo las víctimas sacrificiales que reafirman la unidad del conjunto y la prolongación de su poder -mediante el signo de grupo superviviente-; no son sólo ellos los condenados a muerte directa o indirecta por el aparato de castigo de la máquina punitiva del texto del soldado que luchó en Flandes. El esclavo negro y el mulato están condenados a similar destino. Además, el mestizo, aquel que porta en su sangre el germen de la destrucción del Estado, es objeto de rechazo: los cuales por lo que participan de indios, heredaron el ser no menos faltos de verdad que los mismos indios, y el ser de ruines inclinaciones, en las cuales descubren bien a la clara el parentesco que con ellos tienen, aunque sean hijos de españoles nobles e ilustres; así como vemos en España lo poco que se aventaja entre los demás mulatos el que tuvo por padre caballero muy conocido (como los ha habido y hay) pues en fin es estimado en lo que los demás mulatos. Y la razón es, porque en la sangre de las indias y negras que conciben y crían a los mestizos y mulatos, se enturbia la de los que los engendran, por muy clara y limpia que sea (144). Producir en el Reino de Chile "una nueva distribución del espacio que (encuadre) un nuevo modo de vida" (Rama, 1998: 17), una dimensión homogénea, disciplinada, regularizada, donde nada exprese heterogeneidad, donde las máquinas deseantes del Imperio operen sin dificultades, donde sea expulsado todo deseo que no esté prefijado.\n"Matar, matar", pensaba el soldado que escribe, de manera que sólo quedemos nosotros; gobernaremos y labraremos los campos, perviviremos, seremos inmortales. Así no se materializará en siglos venideros el terrible sueño que tanto espanto me causa; los bárbaros, multiplicadas sus máquinas, multiplicadas sus formas, aún resistiendo y los mestizos saltando, balbuceando, grabando en mi frontera, bajo el amparo de las tinieblas, la horrible promesa: "cuando triunfa en el alma el tinte oscuro" (Vallejo, 1997: 70).\nBenítez Rojo, Antonio. 1986. "La isla que se repite: para una reinterpretación de la cultura caribeña", en Cuadernos Hispanoamericanos N° 429. [ Links ]\nCanetti, Elías. 1994. La conciencia de las palabras. México D. F.: Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\nDeleuze, G. y Guattari, F. 1990. Mil mesetas. Valencia: Pre-textos. [ Links ]\nErcilla, Alonso de. 1970. La Araucana. Santiago de Chile: Editorial del Pacífico. [ Links ]\nFoucault, Michel. 2000. Defender la sociedad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\n2000. Los anormales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\nGóngora, Mario. 1998. Estudios sobre la historia colonial de hispanoamérica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. [ Links ]\nGonzález de Nájera, Alonso. 1971. Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile. Santiago de Chile: Editorial Andrés Bello. [ Links ]\nHenríquez Ureña, Pedro. 1954. Las corrientes literarias en la América hispánica. México D. F.: Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\nLas Casas, Bartolomé de. 1966. Brevísima relación de la destrucción de las Indias. Buenos Aires: Eudeba. [ Links ]\nNúñez de Pineda y Bascuñán, Fco. 1863. Cautiverio feliz, en Colección de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia Nacional. Tomo III. Santiago de Chile: Imprenta del Ferrocarril. [ Links ]\nPaz, Octavio. 1978. El laberinto de la soledad. México D. F.: Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\nPinto, Jorge. 1991. "Entre el pecado y la virtud. Mortificación del cuerpo, misticismo y angustia en la temprana evangelización del Perú, Paraguay y Chile", en J. Pinto, M. Salinas y R. Foerster. Misticismo y violencia en la temprana evangelización de Chile. Temuco: Universidad de la Frontera. [ Links ]\nRama, Angel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo: Arca. [ Links ]\nRodríguez, Mario. 2001. "Los bárbaros en el Reino de Chile hacen ganchillo", en Acta Literaria, N° 26: 7-28. [ Links ]\nTodorov, Tzvetan. 1987. La conquista de América. La cuestión del otro. México: Siglo Veintiuno Editores. [ Links ]\nTriviños, Gilberto. 1996. "El mito del tiempo de los héroes en Valdivia, Vivar y Ercilla", en Revista Chilena de Literatura, N° 49: 5-26. [ Links ]\n-------------. 2000. " No os olvidéis de nosotros: martirio y fineza en el Cautiverio feliz", en Acta Literaria, N° 25: 81-100. [ Links ]\nVallejo, César. 1997. Obra poética. Madrid: Editorial Universitaria. [ Links ]\nVargas Llosa, Mario. 1967. La casa verde. Barcelona: Editorial Seix Barral. [ Links ]\nVidal, Hernán. 1985. Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana. Minneapolis, Minnesota: Institute for the Study of Ideologies and Literature. [ Links ]\n*Trabajo escrito en el marco de los estudios sobre Literatura Colonial que desarrolla el grupo de investigación MECESUP UCO / 0203.\n**Alumno del Programa de Doctorado en Literatura Latinoamericana de la Universidad de Concepción. E-mail: efaundez@udec.cl\n1Pedro Henríquez Ureña escribe: "Cuando Tomás Moro buscó un rincón apartado y seguro de la tierra donde levantar su Utopía (1516), escogió deliberadamente una isla incierta, visitada por un compañero imaginario de Vespucio. El ideal utópico, una de las grandes invenciones del genio griego, una de las más bellas flores de la cultura mediterránea, no podía dejar de tener un nuevo brote en el Renacimiento; fue descubierto nuevamente junto con el Nuevo Mundo. Maquiavelo describe la Europa política tal cual es; Moro, que no la encontraba de su gusto, concibe una perfecta politeia y la sitúa en tierras nuevas, no corrompidas todavía. Siguiendo su ejemplo, Campanella levanta su Ciudad del Sol (1623) en otro país incierto situado al sur del Ecuador, pero le da algunos rasgos que toma, probablemente, de la civilización azteca o de la incaica. Bacon lleva su Nueva Atlántida más lejos todavía de la realidad, pero es significativo el que sus habitantes hablen español" (1954: 20).\n2Antonio Benítez Rojo estudia la máquina flota caribeña, inventada por Pedro Menéndez de Avilés, como máquina de máquinas: "Era una máquina integrada por una máquina naval, una máquina militar, una máquina territorial, una máquina geo-política, una máquina burocrática, una máquina comercial, en fin, por todo un descomunal parque de máquinas que no vale la pena continuar identificando. Lo único que importa hasta aquí es que era una máquina caribeña, una máquina instalada en el mar Caribe y acoplada al Atlántico y al Pacífico" (Benítez Rojo, 1986: 119).\n3"Dos grandes grupos narrativos se oponen polémicamente en el proceso colonial de reelaboración de la figura del bárbaro que resiste la dominación: 1) relatos de crucifixión (literal o simbólica) de los cautivos. La historia de cautiverio deviene en estos casos descenso a los infiernos, monstruosa inversión del mundo o estado infelicísimo absolutamente mucho peor que el de los israelitas en Egipto. Las obras más representativas de este modo de figuración, que produce el común parecer occidental sobre el cautiverio de cristianos entre bárbaros, son Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile de Alonso González de Nájera, la Declaración de Juan Falcón e Histórica relación del Reyno de Chile de Alonso de Ovalle. 2) relatos de las finezas bárbaras. El cautiverio es aquí un fenómeno de transferencia y de aprendizaje mutuo, que quita al español sus aristas de usurpador y lo convierte, por la fuerza de las cosas, en simple prójimo del indio (Concha, 1986:7). Los grandes textos del siglo XVII que narran este milagro cultural son la Historia general del Reino de Chile, Flandes Indiano y el Cautiverio feliz de Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán" (Triviños, 2000: 81-82).\n4Problemática en la que también se ha detenido Triviños.\n5Todas las citas referidas a Desengaño y reparo de la guerra del Reino de Chile van acompañadas sólo del número de página.\n6La visión de la conquista del dominico está en relación con una máquina deseante que concibe la función española en el Nuevo Mundo, citando a Hernán Vidal, sólo como "cristianizadora". Vidal sostiene que Las Casas excluye otras formas de relación con los naturales, lo que viene a demostrar las disputas internas en el bando español, la guerra entre máquinas deseantes. Esta disputa va a traer dos efectos conocidos: "las Nuevas Leyes de 1542, que determinaron finalmente la situación de los indios; el otro, las doctrinas jurídicas expuestas en la Universidad de Salamanca por Fray Francisco de Vitoria, el reformador de la teología y de la teoría política" (Henríquez Ureña, 1954: 23).\n7Efectivamente, los textos del período nada informan, nada comunican. El riguroso apego a la realidad es la estrategia de validación del discurso empleada por González de Nájera -recurso generalizado en la época-; sin embargo, sólo algunos momentos de algunos textos -que se fracturan o que mutan en su desarrollo- muestran lo múltiple, lo heterogéneo y la incesante conjugación de flujos que dan cuenta de la vida en el Reino de Chile -vuelvo a señalar los momentos finales de La Araucana-. No hay comunicación, sólo consignas que arrebatan la humanidad a unos para imponer la presencia de otros. No hay realidad, en estos textos, sólo efectos de poder que rostrifican, anulan, producen una ilusión de realidad o rotundas y artificiales verdades.\n8El monstruo es el monstruo español: el otro es él.\n9La reina Isabel decreta en el año 1500 que los indios del Nuevo Mundo no serían sometidos a esclavitud, sino a vasallaje, dictamen que no trae consigo diferencias sustantivas con la esclavitud por "naturaleza" señalada por Aristóteles.\n10Octavio Paz señala: "El orden colonial fue un orden impuesto de arriba hacia abajo; sus formas sociales, económicas, jurídicas y religiosas eran inmutables. Sociedad regida por el derecho divino y el absolutismo monárquico, había sido creada en todas sus piezas como un inmenso, complicado artefacto destinado a durar pero no a transformarse". (1978: 99). La frontera najeriana obedece a la gravidez, las jerarquías y la molaridad de las formas imperiales que enuncia el pensador mexicano.\n11El leproso pierde su rostro; pedazo a pedazo lo consume el bacilo de Hansen. El indio lo pierde en el encuentro con el español. La enfermedad que causó la pérdida del rostro del indio es el poder.\n12Estas atenuaciones textuales se expresan en la explicitación de la violencia racial a través de la voz del indio. Es este quien despliega la consigna racista y revela la solución al problema de la guerra: "matar, matar, que si esto hubiérades hecho muchos años ha, ya la guerra se hubiera acabado" (250). En otro momento del texto, González de Nájera señala que sólo el culpable deberá pagar con su vida, distanciándose así de la crueldad del indio que no respeta al inocente. "Los indios nos hacen a nosotros la carnicera guerra que nos han hecho y hacen tan por parejo como infieles y bárbaros, no debemos nosotros imitarlos como cristianos, y que por la providencia y misericordia de Dios usamos mejor del discurso de la razón que ellos, y así no debemos ejecutar con todos tal castigo sin distinción de culpas, pues se debe tener respeto y atención a que sólo el culpado pague la pena de su delicto" (252).\n13"Tenemos una tecnología que no se centra en el cuerpo sino en la vida (...) Es una tecnología, en consecuencia, que aspira, no por medio del adiestramiento individual sino del equilibrio global, a algo así como una homeostasis: la seguridad del conjunto con respecto a sus peligros internos" (Foucault, 2000a: 225).\n14Tzvetan Todorov establece una tipología de las relaciones con el otro. La primera se manifiesta en un plano axiológico (un juicio de valor); la segunda, en un plano praxeológico (acción de acercamiento o de alejamiento en relación con el otro); la tercera, en un plano epistémico (conozco o ignoro la identidad del otro).


Turmalina Sandía | Vives de la Cortada\nLa turmalina sandía es una variedad de turmalina que se caracteriza por tener la parte interior de color rosa y la parte exterior de color verde. Cuando se corta un cristal de turmalina sandía transversalmente se pueden apreciar perfectamente el color rojo en el centro y el verde entorno.\nPertenece a la familia de las elbaítas, que son las turmalinas cromáticas de calidad gema. Dentro de esta familia se encuentran también las variedades rosadas, rojas, verdes y azules. Las turmalinas de colores se caracterizan por su dicroísmo y suelen ser escasas y valoradas en la elaboración de joyería.\nLa turmalina se considera una piedra de limpieza, protección y transformación. Se dice que la fuerza de la turmalina es debida a la forma de sus estrías paralelas, las que transforman las energías densas e incrementan la vibración.\nComprar Turmalina Sandía


Tkon - es-ES\nSummerIsHere Destinos Tkon\nTkon es una antigua población pesquera que se extiende a lo largo de 15 km² del sur de la isla de Pašman y por algunos islotes esparcidos hacia el mar de Murter.\nAsimismo, es embarcadero del ferry que cubre la línea Biograd-Tkon, a partir del que se encadenan calas de arena y de gravilla. Desde los montes cercanos ofrece unas vistas inolvidables de los islotes colindantes y de las Kornati. El monasterio benedictino de San Cosme y San Damián, que data del siglo XII, está situado en el monte Čokovac y supone una verdadera atracción para los turistas.\nA la sombra de olivares y pinedas centenarios se encuentran dos autocampings privados. En primera línea de mar, con dos playas de arena, y a tan sólo 2 km de Tkon, se encuentra el camping nudista Sovinje. En el ambiente casero de tabernas y restaurantes, acompañados de aguardiente casero, vino e higos secos, se preparan algunos platos tradicionales como: jamón dálmata, queso, cordero y especialidades del mar preparadas bajo una campana de cenizas\nLa manifestación “Latinsko idro” marca el inicio de la temporada de verano; se trata de una regata de antiguos veleros en el Canal de Pašmanski y Vrgada. Si es amante de los deportes de tierra, participe en la carrera de škraping, carrer internacional de treking que transcurre por vías y caminos de bosque, descubriendo así las bellezas naturales de la isla de Pašman.\nPašman es una isla del archipiélago de Zadar situada entre Zadar y Biograd. La corriente marina del Canal de Pašman cambia de dirección cada 6h, convirtiendo este mar en el más limpio del Adriático. Ciudades ilirias, restos de ciudadelas, hallazgos arqueológicos de época romana, villas rústicas, mosaicos y otros muchos monumentos históricos son elementos que muestran la suntuosidad histórica de la isla.\nMultitud de clases de hierbas medicinales y aromáticas enriquecen la isla con sus olores, mientras que el fondo marino cuida celosamente todo tipo de moluscos y peces del Adriático croata. La isla se caracteriza por su rica oferta turística (apartamentos, casas de descanso, pensiones), autocampings, tabernas y restaurantes en los que no puede dejar de probar los productos del mar y de la huerta, de producción ecológica de la isla de Pašman.


Casa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga, MALAGA - HAYA INMOBILIARIA Toggle cabecera\nHaya Real Estate - Casa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga\nMediador - Casa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga\nCasa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga\nC/ Arroyo de la China, 1 bajo\tRef. 19982355\nCasa unifamiliar de dos dormitorios y dos baños situada en el municipio de Arriate, provincia de Málaga.\nLa vivienda consta de dos plantas. La planta baja se distribuye en salón-comedor, cocina independiente, aseo y la planta alta en dos dormitorios y un cuarto de baño. Además la planta cubierta tiene un casetón destinado a trastero y escalera de acceso a la azotea privativa.\nCuenta con suelos de plaqueta, escalera interior de mármol, ventanas abatibles lacadas en blanco, enrejado de hierro forjado y armarios empotrados.\nLa antigüedad del inmueble es de aproximadamente veinte años.\nUbicado en el casco histórico, a pocos metros del Ayuntamiento de la localidad. En su entorno podemos encontrar: un centro de enseñanza, restaurantes y pequeños comercios. Cuenta con aparcamiento en superficie suficiente y buenas comunicaciones por carretera MA-7400.\nNº Finca registral: 2941\nLocalidad del registro de la propiedad:\tRonda\nMapa de la zona: Casa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga\nPrecio: 83.625 €\n901 11 77 88 Haya Real Estate - Casa unifamiliar en venta en C/ Arroyo de la China, Arriate, Malaga. Domicilio social en calle Vía de los Poblados nº 3, Parque Empresarial Cristalia, Edificio número 9, CP 28033, Madrid


Eva - Arturo Pérez-Reverte - Descargar epub y pdf gratis | Lectulandia\nLibro 2 de: Falcó\n3 comentarios para “Eva”\n21/12/2017 a las 7:03 PM\nCreo que Perez Reverte ha encontrado una mina y solo él decidirá cuando la acaba. Si mantiene el mismo ritmo de un libro al año y la calidad de estos dos primeros, yo le pediría que no la acabase. Es asombroso la inmoralidad de este individuo, Falco y lo bien que cae. La virtud por su puesto no es de él, sino de su creador.\nEl Maestro Pérez-Reverte como siempre…\n17/02/2018 a las 4:52 PM\n10/04/2018 a las 7:11 AM\nSin ser de lo mejor de Pérez Reverte es un libro entretenido al igual que su anterior. He pasado el rato que es lo importante.


Profe Antonio Maravi: INVERSION TERRENOS OYAGUE TRUJILLO EN CANTA\nSE BUSCA INVERSIONISTAS PARA NEGOCIO TURÍSTICO EN TERRENOS AGRÍCOLAS DE LA SRA. LOLA OYAGUE TRUJILLO.\nDichos terrenos son de propiedad de la Sra. Lola Oyague Trujillo. Se ofrece invertir en calidad de socios.\nCaracterísticas de los Bungafloats:\nSon cabañas ecológicas con escaleras, sobre 1,80 metros sobre en nivel del suelo, y atadas a un globo sobre el techo que simula elevarlas.\nDebajo de estas cabañas se criarán conejos y gallinas ponedoras, también se cultivarán plantas de sombra, hongos comestibles, con riego tecnificado.\nLa estructura del comedor permitirá convertirlo en auditorio o en sala de recepciones, tanto en su primer como en su segundo nivel. El tercer nivel sólo estará sobre el trapecio del comedor, no sobre el cubo. Cuenta con lavamanos en los dos primeros niveles. Los baños son externos a los comedores.\nEl almacén está al lado de la cocina. Debajo del almacén estará el bio-digestor para la generación de gas.\nCaracterísticas generales del Sitio:\nEl sitio contará con molinos eólicos, paneles fotovoltaicos, lombricultura, acceso a la piscigranja. Se dispondrá de estanque como piscina para los infantes. Habrá\nabundantes jardines de flores. En los andenes se cultivarán granos y legumbres. todo lo anterior para la educación ecológica del visitante.\nSe garantizará la fluidez vehicular con la trocha perimetral de un sólo sentido y de fácil acceso a la carretera.\nUn poco historia.\nEn el año 1982, los futuros herederos proyectaron la repartición de las parcelas, lo cual se hizo efectivo con la toma de posesiones pacíficas desde el año 1998 hasta la fecha.\nEl terreno sobre el cual se construirá "Rico Tambo" era vulnerable por las amenazas de socabamientos por parte de las cargas del Río Chillón y del arrollo Agomayo en las temporadas de lluvias, entre enero y marzo. Además, el acceso al agua para riego era muy dificultoso a pesar que había una acequia hacia la parcela que frecuentemente era dañada.\nCon el mejoramiento del la carretera Lima - Canta, la propietaria entregó el uso temporal de la parcela a los constructores con la finalidad que se hicieran mejoras en dicha parcela, las mejoras fueron el enrocado de protección para la defensa ribereña, así como el canal subterráneo para el riego. A pesar que la parcela fue recortada por el cambio del curso del arrollo Agomayo hacia el Oeste, aún quedan aproximadamente 1000 mt2, que son suficientes para el éxito del proyecto.\nLa Zona en Tambo, Pariamarca,\nLa Zona en Tambo, Pariamarca, para el proyecto de Hospedaje, de Restaurante y de Estacionamiento, está dentro de las áreas comunales de la Comunidad Campesina de Pariamarca, distrito y provincia de Canta, departamento de Lima, Perú.\nLa zona cuenta con el título de propiedad firme, tiene único posesionario individual y no tiene ningún tipo de conflicto. Tiene un ingreso principal, en el Km. 73,5 de la carretera Lima-Canta, al cual se llega luego de casi dos horas de recorrido desde Lima. La vía de acceso es una carretera asfaltada reconstruida en el año 2015.\nEl proyecto de Hospedaje, Restaurante y estacionamiento, se desarrollará sobre una zona estimada de 1/6 hectárea.\nSon dos las zonas para la inversión económica, son:\nLa zona en Tambo, Pariamarca y la zona en Acomayo, Obrajillo. Ambas zonas ubicadas en la Provincia de Canta, y a dos horas de Lima.\nMás informes sobre rentabilidades y retornos de la inversión clic al teléfono:\n992-22-16-24 del profesor Antonio Maravi Oyague.\nPublicado por Profesor Antonio Maravi Oyague en 20:23


Se llevó adelante el acto oficial de la Marcha Federal en plaza de Mayo\nPasadas la hs 15, comenzó en Plaza de Mayo el acto central de la Marcha Federal. Columnas de distintas organizaciones habían empezado a llegar a la plaza después del mediodía. La movilización había comenzado el lunes con marchas desde distintos puntos del país que convergen hoy frente a la Casa Rosada.\nImpulsada por el llamado "Tridente de San Cayetano", que integran Barrios de Pie, la CTEP y la Corriente Clasista y Combativa (CCC), la manifestación es contra la política económica del gobierno de Mauricio Macri, y en particular, contra el tarifazo y el veto a la ley con el que la oposición pretendía amortiguarlo, que ayer fue vetada por Macri.\nLa mayoría de los manifestantes son hasta ahora de las organizaciones convocantes. Por la tarde se sumarán las CTA y los estatales de ATE, además de la CGT, el gremio de Camioneros encabezado por Pablo Moyano y La Bancaria, al mando de Sergio Palazzo, entre otros.\nLas columnas que hoy confluyen en Buenos Aires partieron el lunes de La Quiaca, Posadas, Bariloche y Ushuaia y recorrieron varias ciudades antes de llegar a los distintos accesos.\nHay grupos de manifestantes en el Puente Pueyrredón, en Retiro y en Constitución. Todos se encaminan a la Plaza.\nLos oradores serán Juan Carlos Alderete (CCC), Daniel Menéndez (Barrios de Pie) y Esteban Castro (CTEP). En el cierre, Nora Cortinas y Adolfo Pérez Esquivel leerán un documento "por pan y trabajo".\nLas principales frases de los que hablaron\nNora Cortiñas (Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora): "Este grito de todos nosotros tiene que ser escuchado. Macri es el Robin Hood al revés, le roba a los pobres para darle a los ricos. Nos quieren hacer sentir que estamos en un Estado de Sitio. Pobre la señora Vidal que quiere que todos seamos analfabetos y que no vayamos a las universidades".\nAdolfo Pérez Esquivel (Premio Nobel de la Paz): "Debemos derrotar al neoliberalismo, al FMI y las FFAA en las calles. Tienen que estar fuera de cualquier represión al pueblo".\nDina Sánchez (Frente Popular Darío Santillán): "Es momento de organizar la bronca, dejar de lado las diferencias para generar una alternativa y frenar a Macri".\nHugo Godoy (ATE Nacional): "El Congreso debe estar al servicio de las mayorías. En junio debe haber un paro nacional con movilización en todo el país".\nSergio Palazzo (La Bancaria): "Macri te convertiste en el que le quitó el plato de comida a los argentinos. El que le quitaste la calefacción".\nRoberto Baradel (Suteba): "Dejen de atacar a la escuela pública. La defendemos y por eso rechazamos el ajuste y al FMI. Por eso las dos CTA resolvimos un paro general de actividades de todos los trabajadores. Tenemos que ponerle la fecha con todas las organizaciones sociales y sindicales donde nadie vaya a trabajar y demostrar que estamos en contra de la política de ajuste".\nMarianela Navarro (Frente Organizaciones en Lucha): "Hemos llegado hasta aquí con mucho esfuerzo. Pero esto es solo el inicio de un camino más largo contra las miserias de este Gobierno. Ya no tenemos nada que perder, porque nos robaron todo. Venimos a cobrarle la deuda interna que tienen con todos los argentinos".\nJuan Carlos Alderete (Corriente Clasista y Combativa): "Es hora de unirnos porque ya se vio, claramente, con esta corrida bancaria. Han hecho un gran favor a sus amigos con la devaluación. Quedó al desnudo que hay más pobreza y cada vez destruyen más a la industria nacional".\nMovilización Plaza 25 de Mayo Política


El PSC avala a Miquel Iceta y su acercamiento a ERC y Podemos | España\nCongreso del partido catalán\nEl PSC avala a Miquel Iceta y su acercamiento a ERC y Podemos\nActualizado Sábado, 14 diciembre 2019 - 01:42\nLa cúpula de los socialistas catalanes mantiene, pese a las críticas, su definición de Cataluña como nación\nEl secretario general del PSC, Miquel Iceta, junto a la futura presidenta del partido, Núria Marín, este viernes, en el congreso de la formación.. EFE\nEl debate. Críticos del PSC se oponen a definir Cataluña como nación\nPolítica. Las alianzas entre el PSC y ERC, una relación tóxica para el socialismo\nEditorial. ERC tiene ya a un PSOE sin Borrell y entregado al PSC\nNo será un congreso a la búlgara, porque hay un pequeño sector de la militancia del PSC que no cree en Miquel Iceta como el líder apropiado para este momento, pero casi. El cónclave de los socialistas catalanes que concluirá este domingo en Barcelona significará un aval público a Iceta, quien asumió el cargo de primer secretario en 2014 tras la crisis por la marcha de Pere Navarro, y a su estrategia de pactos con ERC y Podemos. Reeditar, en definitiva, el viejo tripartito. Una política de alianzas que recibirá el apoyo también del PSOE, con la presencia del ministro y secretario de Organización del partido, José Luis Ábalos, en el acto dominical de clausura.\nCon las críticas de la corriente interna Rojos de fondo, el cónclave del PSC apuesta por la continuidad del actual equipo, así como por su alineamiento con las tesis de Pedro Sánchez. La opción de poner al socialismo catalán al servicio de los intereses del secretario general del PSOE desde el primer momento en el que se impuso a primarias a Eduardo Madina -curiosamente el candidato que ganó en Cataluña- es interpretada en el seno del PSC como un acierto que les ha fortalecido. Hasta el punto, subrayan como elemento de autoridad de su argumentación, de que todos los sondeos indican que podría superar en las próximas elecciones al Parlament a Ciudadanos como primera fuerza no independentista.\nComo Iceta fue y es, asimismo, el principal valedor desde la llegada de Pedro Sánchez a La Moncloa de romper la unidad que el constitucionalismo catalán fraguó durante el golpe separatista de octubre de 2017 y aproximarse a ERC. Un cambio que ha ido plasmando en sus intervenciones en el Parlamento catalán, siempre mucho más duro y contundente con Ciudadanos y el PP que con el presidente de la Generalitat, Quim Torra.\nUna estrategia de pactos con ERC y los comunes que el PSC empezó a poner en práctica después de las municipales de mayo, incluso para arrebatar las alcaldías de Badalona y Castelldefels al PP -que fueron las fuerzas más votadas-. En Barcelona, desde un primer momento, el PSC apostó por formar gobierno con Ada Colau y no exploró una mayoría alternativa con Manuel Valls, Ciudadanos y el PP.\n"Una España y una Cataluña federales"\nEn su carta de presentación para el 14 Congreso del PSC, Iceta ha señalado que su candidatura garantiza "el reconocimiento de la realidad nacional plural de Cataluña, fortaleciendo el autogobierno y mejorando la financiación". En este sentido, y frente a la enmienda de Rojos a la ponencia política del PSC para que no se defina a Cataluña como "nación", la cúpula socialista -Iceta afirmó la semana pasada en La Razón que en España existen "ocho naciones"- ha optado por mantener una resolución en la que se aboga por "una España y una Cataluña federales". Se define a España como estado plurinacional y "nación de naciones" y a Cataluña como nación.\nEste debate no es ajeno a la actual negociación bilateral con ERC para la investidura. Una interlocución con Oriol Junqueras y Gabriel Rufián que es aceptada por una mayoría de dirigentes socialistas como un "mal menor" en el actual escenario. No se detecta mucho entusiasmo, ya que no se fían de los republicanos tras su experiencia con ellos en la Generalitat, pero admiten que es "la única fórmula posible" para que siga gobernando Sánchez.\nEn este caso, también sólo la corriente crítica Rojos, que tiene presencia orgánica en el PSOE, avisa del peligro de atarse de nuevo a ERC. "Nosotros hemos pedido en los órganos de dirección que no se podía pactar con los que van contra la constitución", señala en este sentido Xavier Marín, portavoz de Rojos.\nPara que esa nueva etapa de alianzas con independentistas y podemitas no abra grietas en el partido, el primer secretario del PSC ha decidido reforzar a dos mujeres de mucho peso en la formación y cuya oposición al independentismo no es dudosa. Así, la alcaldesa de l'Hospitalet de Llobregat, Núria Marín, ocupará la presidencia del partido en sustitución de Ángel Ros, y la portavoz en el Parlament, Eva Granados, la persona que más apuesta por modificar el sistema de inmersión lingüística en la escuela catalana, será la viceprimera secretaria. Asimismo, Salvador Illa, el arquitecto en la sombra de Iceta, seguirá como secretario de Organización.\nEl único cambio significativo que podría producirse en el organigrama del PSC es que Joaquín Fernández, uno de los hombres fuertes de la federación del Baix Llobregat, asuma más funciones de organización interna. Sería una forma de "recuperarlo" después de haber quedado apartado por su apoyo a Susana Díaz en las primarias del PSOE.\nSi se confirma este movimiento, Iceta hará un guiño a los socialistas del Baix Llobregat, antaño un poder fáctico del socialismo catalán pero que en los últimos años ha perdido peso interno y capacidad de influencia.\nEntrevistaXavier Marín: "El PSC nunca ha creído en la unidad constitucionalista"\nPolíticaManuel Valls ultima su candidatura a la espera del pacto PSOE-ERC\nEncuesta EL MUNDO-Sigma Dos (I)El 60% de los votantes socialistas niega que Cataluña sea 'nación' y España, 'plurinacional'\n14/12/2019 05:51 horas\nLa verdad, no me explico que fue a hacer este personaje (Iceta), a la segunda manifestación multitudinaria de Barcelona por la Constitución, por la unidad de España y contra el separatismo. Supongo que habrá cinismos mayores, pero este no se queda corto.\nVolver a la noticia 'El PSC avala a Miquel Iceta y su acercamiento a ERC y Podemos'


Murió una beba de un año picada por un alacrán – CMN NOTICIAS\nnoviembre 11, 2020 noviembre 11, 2020 Carlos\t0 comentarios\nUna beba de un año y medio murió como consecuencia de una picadura de alacrán en la localidad cordobesa de Monte Maíz que, según el informe médico, le ocasionó una descompensación cardiorrespiratoria. Un comunicado emitido por el Hospital Municipal José María Minella, de Monte Maíz, detalla que en la madrugada del lunes último la pequeña ingresó a la guardia con una picadura de alacrán.\nAsimismo, añadió que, luego de recibir el tratamiento correspondiente para esos casos, la beba sufrió una descompensación cardiorrespiratoria y fue derivada al hospital de la ciudad de Bell Ville, hasta que finalmente desde ese lugar fue trasladada al Hospital Pediátrico de la ciudad de Córdoba, donde murió en la mañana del lunes.\n«El tamaño, el peso corporal y la edad es importante en estas picaduras. Llegó a las 5.30 de la mañana y desde Monte Maíz. La picadura se dio alrededor de las 22. En Bell Ville se le aplicaron los sueros pero ya sestaba en un lugar de mayor complicación», dijo a Cadena 3 María Cecilia Angulo, del Hospital de Niños.\nEn los últimos dos años, con el calor, en toda la provincia de Córdoba hubo mucha presencia de alacranes. Las especies más frecuentes son el Bothriurusbonariensis y el Tityustrivittatus. Si bien este último tiene un veneno peligroso, todos son ponzoñosos, por eso se recomienda seguir las medidas de precaución en todos los casos. En 2019 hubo 160 picaduras y el año pasado, el número fue algo menor.\n← Educación invita a conversatorio sobre conexión cetácea\nSe aprobaron créditos mediante la Ley Provincial N° 2620 →


La OEA plantea segunda vuelta; Evo y Mesa llaman a movilizarse | EL DEBER\nLa OEA plantea segunda vuelta; Evo y Mesa llaman a movilizarse\nEl paro se acató en seis de las nueve capitales, aunque no de forma homogénea. Santa Cruz de la Sierra y Potosí fueron contundentes. El conteo llega a su fin y la comunidad internacional juega sus cartas\nPablo Ortiz 24/10/2019 03:00\nEl núcleo de la protesta contra el Gobierno se centra en la capital oriental y en Potosí\nAunque el cómputo final del Tribunal Supremo Electoral defina por ganador de las elecciones en primera vuelta a Evo Morales, la misión de observación de la Organización de Estados Americanos plantea que se celebre la segunda vuelta en Bolivia, ya que la diferencia sería mínima. Así lo dio a conocer ayer Gerardo de Icaza, presidente de la comisión, que consideró que, por la problemática observada, la segunda vuelta sería la “mejor opción”.\nEl informe de los observadores de la OEA se dio la tarde ayer, en un contexto en el que el paro cívico se acató en seis de las nueve capitales de departamento y justo en medio de los mensajes de Evo Morales y de Carlos Mesa, que hicieron sendas convocatorias a sus militantes a defender el voto, un sufragio que ya ha sido quemado con los edificios de los tribunales departamentos de Potosí, Chuquisaca, Pando, Beni y Santa Cruz, que fue el último en sucumbir ante el fuego en la madrugada de ayer.\nLas protestas contra el resultado de las elecciones del 20 de octubre tuvieron su epicentro en Santa Cruz de la Sierra. La población que acusa a Evo Morales de haber fraguado los resultados de las urnas para ganar en primera vuelta, comenzó a bloquear la ciudad a las 22:00 del martes y, para las primeras horas de ayer, ya no se podía circular en casi toda la mancha urbana. Fue un paro sin incidentes en casi todos los puntos de la ciudad, pero con mucho conflicto en el Plan 3000, núcleo de votación urbana de Morales, donde oficialistas y opositores se enfrentaron durante todo el día por el control de la rotonda de la ciudadela, recordando a algunas escenas de 2008.\nEn La Paz, Cobija y Oruro no se acató el paro. En Cochabamba y Sucre, comenzó tibio en la mañana y se fue consolidando con el pasar de las horas. En Potosí, fue tan contundente como en Santa Cruz de la Sierra, mientras que en Trinidad el paro se acató durante toda la jornada, pero a las 18:00 la regional del Consejo Nacional de Defensa de la Democracia declaró un cuarto intermedio hasta las primeras horas de hoy.\nMientras el cómputo se acerca al final (al cierre de esta edición estaba en el 97,32%, con una votación del 46,22% para Evo Morales y un 37,19% para Carlos Mesa, lo que significa una diferencia de 9,03%) la discusión política se centra en el fraude: mientras Mesa y los cívicos acusan al Gobierno de instalar un ‘megafraude’, los oficialistas exigen que presenten pruebas.\nAnte la inseguridad del resultado electoral, los políticos eligieron que hable la calle. Ya había convocado Mesa el lunes a las 19:30 a defender el voto, y ayer se le sumó Morales. A las 7:00, llamó a una conferencia de prensa en la Casa Grande del Pueblo y denunció un golpe de Estado en su contra. “Quiero decir al pueblo: estado de emergencia y movilización pacífica y constitucional para defender la democracia”, pidió.\nPara el presidente, el golpe se refleja en grupos violentos que no dejan contar el voto, queman las sedes departamentales del Tribunal Electoral y amedrentan las casas de los candidatos a asambleístas.\n“Quiero denunciar que está en proceso un golpe de Estado. Aunque ya sabíamos anticipadamente, se ha preparado la derecha con apoyo internacional para un golpe de Estado. Hasta ahora humildemente aguantamos, soportamos, con paciencia para evitar violencia. No hemos entrado en confrontación y nunca vamos a entrar a la confrontación. Pero quiero decir al pueblo boliviano, primero: estado de emergencia y movilización pacífica y constitucional para defender la democracia”, afirmó Morales, en conferencia del pueblo.\nAcusó también al Comité pro Santa Cruz de querer ‘entronar’ a Mesa y Gustavo Pedraza en pocos días y aseguró que ganó la elección en primera vuelta gracias al voto rural.\n“Decir a mis compañeros a organizar y vamos a defender la democracia. Ya los compañeros se organizan, con seguridad vamos de a defender la democracia”, dijo.\nEso sí, ante la posible generación de violencia callejera, responsabilizó de ella a los que convocan a paros en los diferentes departamentos.\n“No sean responsables en enfrentamientos entre bolivianos, no siembren odio y desprecio a los sectores populares. Todos somos seres humanos, tenemos derecho a tener diferencias ideológicas y programáticas, lo respetamos, pero sembrar odio, desprecio y desconocer el voto del movimiento indígena, quiere decir que nuevamente vuelve el racismo”, resaltó.\nLuego de eso, Mesa también se sumó al llamado callejero. A través de un mensaje en sus redes sociales, pidió mantener la movilización permanente para garantizar el respeto al voto popular.\n“Que se mantenga vigilante para que no entre en el camino de la dictadura al que quiere llevarnos el presidente Morales”, convocó.\nPara el postulante de Comunidad Ciudadana, Morales lo señaló como responsable de la convulsión social y del supuesto golpe y calificó de increíble la acusación y la devolvió: “Si hay alguien que ha roto y rompe sistemáticamente el orden constitucional de Bolivia, se llama Evo Morales”, dijo.\nLuego pidió a la comunidad internacional que evite un fraude gigantesco. “Cualquier resultado que dé por ganador a Evo Morales en primera vuelta es producto de un fraude”, aseguró.\nHoy, con los resultados consolidados, se verá el rumbo que tomará la crisis.


"¿Sabes demasiado?", nueva campaña de Camarote Creativo para InfoAdex - Marketing Directo\nPortada » Campañas de marketing » Campañas de Marketing » «¿Sabes demasiado?», nueva campaña de Camarote Creativo para InfoAdex\n"¿Sabes demasiado?", nueva campaña de Camarote Creativo para InfoAdex\nInfoAdex, de la mano de Camarote Creativo, vuelve a sorprender con «¿Sabes demasiado?» la nueva campaña creativa para promocionar su información cuantitativa y cualitativa, sus herramientas Mosaico y el nuevo Info io, así como sus estudios y análisis ad hoc.\nDe esta manera, InfoAdex recomienda permanecer alerta a los usuarios que cada día se sirven de sus herramientas para trabajar. Si en 2010 nos sorprendían con un original concepto creativo basado en el humor negro y que pretendía mostrar la gran competencia que existe día a día en el entorno publicitario; este año, la agencia de publicidad vuelve a basarse en esa idea, esta vez para «advertir» a los profesionales del mundo de la publicidad que saber demasiado puede tener consecuencias fatales.\nCon ella, Camarote Creativo pretende continuar con el cambio en la publicidad tradicional de la compañía, que ya iniciaba en 2010 con «Sabía demasiado». Lo que no cambia es su objetivo: reiterar que InfoAdex es el referente en el control de la actividad publicitaria en España.\nJavier Gómez Noya, nueva imagen de Powerade para su campaña europeaAnteriorSigueinte5 buenas razones para twittear


Venezuela cerró con triunfo ante Chile y terminó líder del Grupo A de las eliminatorias a la Americup |Pantalla Deportiva.\nFeb 23, 2021 Humberto Contreras Baloncesto, Crónicas y Previas 0\nVenezuela llegaba a tener ventaja de hasta 19 puntos en el transcurrir del segundo cuarto, contando con una buena rotación de balón y teniendo a un rival que dependia en demasía de las individualidades de Nicolas Carvacho.\nPero la ofensiva de Venezuela desaparecia en los ultimos 2 minutos y Chile aprovechaba para descontar, al termino de la primera mitad la pizarra marcaba 33-25 a favor de los dirigidos por Fernando Duró.\nAl igual que en el partido ante Colombia, Nestor Colmenares y Jose Vargas lideraban a Venezuela. Colmenares conseguia 9 puntos y 9 rebotes, mientras que Vargas aportaba 10 tantos.\nLa fluidez ofensiva que mostró Venezuela en los primeros 15 minutos del juego se desaparecian en gran parte del tercer periodo, ambos equipos mostraban una baja efectividad en los tiros de cancha, aun asi Venezuela sacaba la mejor parte ganando el parcial 14-7 para ampliar la ventaja a 17 puntos (48-31).\nHoy por Venezuela entró en el roster Alí Mata por el lesionado Pedro Chourio, el interno mirandino hizo su debur con la selección de mayores entrando en el último minuto del encuentro y tomando un rebote.\nFVB dio lista de convocados para los módulos de entrenamiento de cara a la segunda ventana eliminatoria a la Americup\nEl argentino Lucas Zurita es el nuevo coach de Supersónicos Venezuela se impuso ante Colombia y clasificó a la Americup 2022\nMichael Carrera no estará con...


El valor de quejarse Psy.CO\nacto amor autoexpresión padres rabia religioso risa\nPredecible, previsible, prevenible e imparable Temas tabú Obténgalo mal 1: "Las explicaciones evolutivas ignoran las influencias ambientales sobre el comportamiento" Mantenga la amistad o trate de romance? Parte III de V Robin Williams fue conducido al suicidio por la demencia La bestia áspera nuclear se arrastra hacia Belén Entrar en una zona de trabajo productivo Una sopa de fin de alfabeto: FASD y cambios en el DSM5 Vida sin filtro: ¿enmascaramos la depresión en línea? Esta conversación puede proteger su relación del estrés El lado más ligero de la depresión El sobrecrecimiento temprano del cerebro es indicativo de autismo como se predijo Uber Upset Cop se encuentra con el controlador de Uber del sur de Asia Cómo obtener una hora extra en tu día La (in) tolerable ligereza de la memoria\nFuente: Rachel Hale / Baby Love\n¿Crees que este es un título extraño? Yo no. Creo que hay mucho valor en quejarse. Tal vez incluso alguna virtud.\nMi pedigrí es fuerte: soy un quejoso. Un kvetch , en palabras de mi abuela. Nadie en mi familia dijo: "No digas nada si no tienes nada bueno que decir ". Como la mayoría de mis antepasados, me quejo libre y orgullosamente. Trato de discernir en lo que me quejo, por supuesto. No me gustaría simplemente entrar a tu casa y quejarme por el fondo de pantalla. Pero podría hacerlo si hubiera gastado $ 150 por noche en una habitación del Holiday Inn.\nNo todo el mundo está de acuerdo con quejarse (o sobre el fondo de pantalla). Algunos están en desacuerdo con mi punto de vista con bastante fuerza. Un amigo dijo: "Si tuviera que escribir un ensayo llamado 'El valor de quejarse', simplemente dejaría toda la página en blanco. Eso resumiría cómo me siento sobre las quejas. Todo lo que haces es irritarte y hacer que todos los que te rodean se sientan miserables ".\nAntes de pasar este artículo a los comentarios de los que no se quejan (por cierto, que a menudo se quejan de nosotros quejosos), permítanme explicar por qué veo valor en quejarse.\nDos razones, en realidad. Primero, se siente bien. Me da cierta sensación de poder o (¿me atrevo?) A la comunidad en situaciones en las que ya me siento impotente y solo. Odio esa sensación de usar un bozal cuando quiero expresar un juicio sobre las personas o las condiciones que me rodean.\nEn segundo lugar, si no puedo hacer nada con respecto a estos idiotas, al menos hablaré sobre ellos y tal vez consiga algún apoyo social de los que me rodean. Tal vez alguien se una a mí. Al menos nadie me confundirá con uno de ellos o alguien que los tolera.\nSolo mira los beneficios que se acumulan allí mismo:\n(1) La alegría de hablar en contra de algo que juzgas que está mal\n(2) la alegría de encontrar una comunidad que comparta tu juicio\n(3) la posibilidad de que las personas de ideas afines se encuentren y actúen en concierto para realizar cambios.\n¡Qué pensamiento es eso! Las redes sociales parecen estar de acuerdo. ¿Has visto sitios web como change.org? Los quejosos actuando juntos pueden hacer que las cosas sucedan.\nAntes de que esto se vuelva demasiado amplio, déjame ser honesto. No estoy hablando de protestas sociales contra el mal comportamiento masivo. No se trata de protestar contra ese idiota dentista de Nueva Jersey que disparó a un león domesticado en África para poder volar a casa con su trofeo y presumir ante su esposa e hijos. Crecí en los años 60 e hice mi parte del gran estilo de protesta, ya fuera la guerra de Vietnam o los derechos civiles. Estoy hablando de algo en una escala mucho más pequeña aquí, y lo admito.\nAquí hay un ejemplo. Utilizo mucho el sistema de autopistas en el que vivo en el sur de Ontario. Las principales autopistas por aquí se han convertido en estacionamientos. Solía llevarme menos de una hora para llegar a Toronto. Ahora puede tomar fácilmente hasta dos. Mucho de eso es tráfico de camiones. No quiero hacer una digresión acerca de por qué el número de semifinales se ha duplicado en la última década, y sé que los camioneros también tienen que ganarse la vida. Pero los vehículos de 18 ruedas son grandes, y a menudo se mueven lentamente. Sin embargo, actualmente usan cualquiera de los tres carriles (¿soy el único que recuerda que el carril derecho es para tráfico lento y que el medio y, especialmente, los carriles izquierdos son carriles de paso?) Esa regla parece haber sido olvidada, al menos por camioneros en esta área. El resultado: a menudo me encuentro encajonado por semifinales a mi izquierda, derecha, adelante y detrás de mí. Peor aún, a menudo no puedo ver a su alrededor. Ni siquiera puedo leer las próximas señales de salida.\nEs frustrante, entonces me quejo. I kvetch . Es muy conveniente en esos momentos que "camión" rima con otras palabras 'uck'.\nMe siento mejor después de hacer eso. Mi compañero no. Algo que ella no entiende es que, para mí, quejarse es una alternativa a la ira del camino, no un paso hacia ella. Eso no parece importar. Quejarse la molesta. Y debido a que me veo frustrado en mis bondadosos kvetching , crea conflicto entre nosotros, que tampoco es tan bueno.\nNo espero que ella sea coautor de una legislación conmigo que prohíba el uso del carril izquierdo en vehículos de 18 ruedas y camiones de cemento, pero me gustaría al menos un simple "Sí, eso es realmente frustrante" (lo es) o "Guau, eso es un poco peligroso "(lo es). Ese apoyo mínimo es todo lo que estoy buscando. No tienes que compartir mis puntos de vista Solo dame una variedad de jardín escuchando reflexivamente. ("Pareces realmente frustrado por eso"). Eso es todo lo que la mayoría de la gente necesita.\nUn ejemplo más, y lo llamo el efecto Bill Maher. Supongo que también podrías llamarlo el efecto Stephen Colbert. Te burlas de las personas y las creencias que crees que son idiotas. En el caso de Maher, los objetivos son simples y repetidos: la religión fundamentalista y los republicanos conservadores y sus agendas sociales. Encuentro que Maher es muy gracioso. Los republicanos conservadores y los fundamentalistas religiosos no desaparecerán en el corto plazo. En todo caso, parecen estar ganando fuerza. Me burlo de ellos (me quejo de ellos) me hace sentir bien e incluso puede provocar cierta oposición política o social. La Tierra no tiene 5000 años y cuando me entero de que los padres le enseñaron este sinsentido a sus hijos en 2016, quiero gritar. Hago la siguiente mejor cosa: I kvetch . Me quejo aquí en esta columna, Caveman Logic ; Me quejo cuando doy charlas públicas. Un sentido de comunidad es grandioso. Reír juntos es genial: solo pregúntale a Maher y Colbert. Tal vez, solo tal vez, uno de esos padres piadosos y científicamente analfabetos reciba el mensaje antes de que sea demasiado tarde y trabaje para desdoctrinar a sus hijos. Pero ese no es el punto primordial de esta columna.\nEl punto es: Nos quejamos para mantenernos en equilibrio. Obviamente, debemos elegir nuestras batallas, pero a veces tenemos que hablar (no gritar. Hay límites razonables). ¿Qué pasa si se trata de una queja o explosión? A medida que las opciones van, ¿no es pan comido? Existe un límite físico y psicológico para lo que podemos embotellar. Nunca aconsejaría a nadie que trague toda esa frustración. ¿Lo harías? Si la alternativa es un kvetching un poco inofensivo, ¿por qué interponerse en su camino? Si nuestros socios nos rechazan por hacerlo, es desafortunado. Incluso si no encontramos cohortes para compartir nuestras opiniones (no todos tenemos conciertos en HBO o Comedy Channel), aún podemos sentir un poco de alivio al expresarlo. La alternativa puede ser mensurablemente insalubre o peligrosa. Nunca quejarse también me parece insípido. ("Hola, ¿tienes alguna opinión? ¿Alguna limitación? ¿Has olvidado cómo expresarte?") En pocas palabras: la autoexpresión, y eso incluye quejas ocasionales, puede ser una cuestión de auto respeto y cordura.\nRelated of "El valor de quejarse"


Transmisor – Techinfo\nenero 11, 2021 por Merralee\nDefinición - ¿Qué significa transmisor?\nUn transmisor es un dispositivo electrónico utilizado en telecomunicaciones para producir ondas de radio con el fin de transmitir o enviar datos con la ayuda de una antena. El transmisor es capaz de generar una corriente alterna de radiofrecuencia que luego se aplica a la antena que, a su vez, la irradia como ondas de radio. Hay muchos tipos de transmisores según el estándar que se utilice y el tipo de dispositivo; por ejemplo, muchos dispositivos modernos que tienen capacidades de comunicación tienen transmisores como Wi-Fi, Bluetooth, NFC y celular.\nUn transmisor también se conoce como transmisor de radio.\nTechinfo explica Transmisor\nLos transmisores son dispositivos que se utilizan para enviar datos en forma de ondas de radio en una banda específica del espectro electromagnético para satisfacer una necesidad de comunicación específica, ya sea de voz o de datos generales. Para hacer esto, un transmisor toma energía de una fuente de energía y la transforma en una corriente alterna de radiofrecuencia que cambia de dirección de millones a miles de millones de veces por segundo, dependiendo de la banda que el transmisor necesita enviar. Cuando esta energía rápidamente cambiante se dirige a través de un conductor, en este caso una antena, las ondas electromagnéticas o de radio se irradian hacia afuera para ser recibidas por otra antena que está conectada a un receptor que invierte el proceso para generar el mensaje o los datos reales.\nUn transmisor se compone de:\nFuente de alimentación: la fuente de energía utilizada para alimentar el dispositivo y crear la energía para la transmisión.\nOscilador electrónico: genera una onda llamada onda portadora donde los datos se imponen y se transportan a través del aire.\nModulador: anuncia los datos reales en la onda portadora variando algún aspecto de la onda portadora\nAmplificador de RF: aumenta la potencia de la señal para aumentar el rango donde pueden llegar las ondas\nSintonizador de antena o circuito de adaptación de impedancia: hace coincidir la impedancia del transmisor con la de la antena para que la transferencia de energía a la antena sea eficiente y prevenga una condición llamada ondas estacionarias, donde la energía se refleja desde la antena de regreso al transmisor. , desperdiciando energía o dañándola


Autismo: Es importante intervenir tempranamente para desarrollo de habilidades - IMLA Instituto médico de Lenguaje y Aprendizaje\nAutismo: Es importante intervenir tempranamente para desarrollo de habilidades\nEl autismo es una condición, una forma de ver la vida de una manera diferente, un trastorno neurológico, en cual a la persona le es difícil comunicarse e interactuar con otros.\nSegún la psicóloga Cynthia Jara Cheffer, coordinadora del programa ‘Despertar’ del Instituto Médico de Lenguaje y Aprendizaje (IMLA ), el autismo no se cura, pero si se detecta a tiempo las habilidades en déficit pueden desarrollarse normalmente.\n“A muchos padres les cuesta aceptarlo y piensan que es algo que ya pasará cuando ven que su hijo está empezando a tener problemas de lenguaje. A más temprano se realicen las intervenciones a los niños, mejor será. Se pueden lograr muchos cambios. Por ejemplo, se puede pasar de un autismo severo a leve”, asegura la psicóloga.\n¿Cuáles podrían ser los indicadores? “No fijar la mirada, no responder a su nombre, mostrar poco interés en compartir sus actividades con otros y tener conductas repetitivas”, indica Jara.\nDesde el primer año de vida del niño con autismo se va evidenciando su comportamiento, para ello es importante que los papás lo lleven a un neuropediatra y a un psicólogo. Ambos especialistas ayudarán a dar un diagnóstico final, este podrá saberse a los 2 años y medio de vida del pequeño.\nAl confirmarse que tu niño tiene autismo, debes saber que él te dará tanto amor como otro que no lo tenga, pero este será a su manera. “Cada niño tiene su propia forma de demostrar su afecto, ya sea mediante abrazos o compartiendo algo especial para él. Los padres deben apoyarlo en su desarrollo con mucha paciencia y tolerancia”, agrega.\nLos padres tienen que involucrarse en los intereses del pequeño, en sus juegos y actividades. No imponer nuestra forma de ver el mundo, pues podría sentirse frustrado e incomprendido.\nEl niño autista puede educarse siempre con el apoyo de las terapias que lo ayudarán a mejorar su lenguaje y sociabilizar. “Es importante que asistan al nido, que se integren a la sociedad y sean seres autónomos. Algo que deben evitar es subestimarlos y sobreprotegerlos. Por ejemplo: Darles de comer en la boca o vestirlos no sería necesario ya que a nivel físico pueden hacer lo mismo que un niño sin autismo”, añade.\nDato: Por ser el mes azul, del Autismo, el 15 de abril se dará una charla gratuita sobre ¿Cómo ayudar a los niños con autismo en casa? Para poder asistir se debe enviar un correo a: consultas@imlaperu.com.\nExtraído de Perú21\nSíndrome de Asperger: las diferencias no son obstáculos sino oportunidades\nCrean primer robot interactivo para tratar autismo\nNiños con autismo: ¿qué juguetes regalarles?\nLunes-Viernes 9:00 - 19:30


Gobierno Regional realiza actividades para fomentar la alimentación sana y el deporte – La Voz del Norte\nGobierno Regional realiza actividades para fomentar la alimentación sana y el deporte\nEn el sector sur de la playa El Laucho, de Arica, la Intendencia de Arica y Parinacota realizó una actividad recreativa para 100 niños de la Oficina de Protección de la Infancia (O.P.D.) y de otros que asistieron a la playa con sus familias. El objetivo principal del encuentro fue resaltar la importancia de la correcta alimentación y el deporte, fomentando a los menos a tener una vida más saludable.\n“El día de hoy hemos querido entregar una jornada de alegría, donde los niños puedan pasarlo bien, después de todos los momentos difíciles que han vivido. Estos son menores de las Oficinas de Protección a la Infancia, por lo tanto, como Intendencia queremos entregarles una buena jornada”, señaló la intendenta María Loreto Letelier.\nPara asegurar un entorno seguro y recreativo, Fondeporte contrató 2 profesores y 2 monitores, que estuvieron a cargo de las actividades deportivas, que consistieron en voleibol, tenis de playa, baile, y nado en agua. Asimismo, contaron con el apoyo de la Seremi de Educación y de Desarrollo Social, y funcionarios de la Intendencia y Gobierno Regional, que entregaron colaciones saludables y regalos playeros, además de aportar en la organización del evento.\n“Esta es una mañana deportiva, donde queremos que ellos elijan estar al aire libre. Como lo ha dicho el Presidente Sebastián Piñera, los niños son primero, y nosotros estamos preocupados de entregarles estos momentos y también de educarlos en elegir una vida sana, una alimentación sana”, añadió la intendenta.\nAsimismo, Nicolás Nourdin, de 10 años, indicó que “esta actividad es para que nosotros los niños estemos mejor, porque haciendo deporte y comiendo sano, vamos a tener una larga vida”. Asimismo, destacó las actividades deportivas señalando que es “genial” que a los niños les permitan gastar su energía haciendo deporte”.