"Las bibliotecas no son un lujo, sino una necesidad social", el adiós tras 44 años de Juan Sánchez - ENCLM\n44 años ligado a la cultura\n“Las bibliotecas no son un lujo, sino una necesidad social”, el adiós tras 44 años de Juan Sánchez\nJuan Sánchez se retiró hace unas semanas de su labor como director de la Biblioteca regional, pero su pasión, sus ideas y su alegato siguen formando una frase mayúscula en la fachada del Alcázar toledano\nJuan Sánchez, exdirector de la Biblioteca de Castilla-La Mancha Foto - Rebeca Arango\n44 años ligado a la cultura Jose Verdugo - 27 septiembre 2017 - Toledo\nLa andadura del bibliotecario por excelencia en la región, Juan Sánchez Sánchez, al menos durante estos 44 años, terminó hace apenas unas semanas, como el que saborea las páginas de un libro que le ha trasladado duante horas y días a otro mundo, leyendo la última página, esa última página que muchas veces queremos evitar, porque supone el final de una historia, pero un punto y aparte hasta otra entrega, hasta otra lectura más.\nSánchez finalizó hace unas semanas su labor profesional al frente de la Biblioteca de Castilla-La Mancha. Una labor que comenzó, aunque no como director -cargo que ha ocupado hasta ahora-, el 9 de julio de 1973 y no justamente de una manera que pudieramos decir “tradicional”. Los bibliobuses acababan de llegar a la provincia de Toledo, de la mano de Julia Méndez y, junto a ella, Sánchez comenzó a “amar las bibliotecas y defenderlas”.\nSus últimos días en el que ha sido su despacho en estos casi cinco años los ha pasado, como él mismo dice, leyendo emails que le puedan interesar. “No son como las cartas, no lo puedo archivar”. No le había dado tiempo a contestar todos los correos y mensajes, llenos de agradecimientos hacia su larga labor, siempre al lado de la biblioteca pública, por la que tanto ha luchado, por la que tantas charlas ha dado, tantas líneas ha escrito y tantas noches, seguro, le habrá costado dormir.\n[ze_image id=”198595″ caption=”Juan Sánchez, durante la entrevista. ” type=”break_limited” src=”http://ecmadm.encastillalamancha.es/wp-content/uploads/2017/09/Juan_Sanchez_7.jpg” urlVideo=”” typeVideo=”” ]\nAdmite que tardaría mucho tiempo en responder todas las muestras de cariño que recibió durante los primeros días más recientes a su jubilación, el pasado 6 de septiembre, pero se muestra más que satisfecho por las palabras de tantos amigos, conocidos y compañeros que no tardaron en dedicarle unas palabras, por email, redes sociales o teléfono.\n“He cumplido una misión”. Nada más sentarse en la mesa, así define su trabajo: como una misión, y esta no es otra que la de defender lo público. “Seguiré defendiendo lo que creo, como he hecho siempre”. En su cara únicamente se reflejaba una sonrisa y una tremenda vocación a la hora de decir lo que decía, de explicar lo que sentía y de recordar su larga trayectoria, últimamente en el Alcázar de Toledo, que ahora “alberga a más de 1.500 personas al día”, lo cual, para el bibliotecario es “maravilloso y apasionado”.\nSostiene Sánchez que ahora es tiempo de distancias, porque ha llegado la hora de que se marquen. “Creí en una Biblioteca regional”, nos explica, y asume el fin de su carrera profesional, ya que es el momento de “otros”…\nEn su mente y en su corazón, la defensa de las bibliotecas\nLugares de lectura y de estudio. Lugares casi siempre silenciosos, aunque llenos de gente. Libros, enciclopedias, largos pasillos y grandes ventanas. Jóvenes, mayores, niños, madres, padres. Muchas palabras forman la nube léxica que nos imaginamos cuando pensamos en las bibliotecas.\nDurante años, desde que subió por primera vez a uno de esos bibliobuses que recorrían la provincia de Toledo para compartir lecturas y vivencias, este licenciado en Geografía e Historia siempre se ha definido como una persona con vocación. “Voy a seguir luchando”, dice una y otra vez. Lo tiene claro. Juan Sánchez sabe que “se necesitan recursos” para que haya más “dignidad” en torno a las bibliotecas públicas de la región.\n“Hemos avanzado mucho… y hemos sentado unas bases que se deben mantener”, considera el bibliotecario. Este activista con pasión y que asegura que “no va a abdicar en esta dedicación” se muestra orgulloso de su legado, pero sin salirse de las líneas. “Lo que no ha acabado es mi defensa de las bibliotecas públicas, que las voy a seguir defendiendo y reivindicando, como derecho ciudadano y voy a seguir luchando por esos 3.000 municipios españoles que no tienen, para que puedan tenerlas algún día…”.\n[ze_summary text=”Mucho por construir en la región en el ámbito cultural, quedan muchos caminos por recorrer… porque "la cultura hace personas", según Sánchez”]\nMucho por construir en la región en el ámbito cultural, quedan muchos caminos por recorrer… porque "la cultura hace personas", según Sánchez[/ze_summary]\nEn Castilla-La Mancha, tal y como nos cuenta, las administraciones reconocen que tenemos una red de bibliotecas sólida, que “está funcionado con apenas nada”, aunque admite que “las bibliotecas necesitan recursos, y los bibliotecarios necesitan ser tratados como profesionales”. Juan Sánchez no se considera una persona negativa en este aspecto, y afirma la solidez de la institución, pero considera que “cualquier edificio que no tenga mantenimiento… se termina cayendo”, y cree que es algo que también puede pasar en la región.\n“Yo ya no tengo 20 años, pero me siento con la fuerza y la energía de seguir peleando como un jóven de esa edad”, dice, y recuerda la canción de Serrat.\nLa cultura, ese bien común\n“La cultura hace personas… yo no concibo la cultura como un escaparate, y a veces los políticos convierten la cultura en grandes eventos que son importantes, pero a mí la cultura que me interesa es la que realizan los ciudadanos, la cultura de la creatividad”, considera.\nEsos templos de la cultura no dejan de ser estas bibliotecas que tanto nombra, una y otra vez, el ya exdirector de la institución central de la región, que a su modo de ver “están dejando de ser simplemente lugares donde hay libros, o donde se consulte Internet… Ahora son lugares para generar complicidad y convivencia, para hacer música, para hacer arte… No son lugares para grandes exposiciones, sino para que las personas puedan crear arte y exponerlo allí, que puedan hacer teatro…”, defiende.\n[ze_image id=”198597″ caption=”Juán Sánchez en uno de los largos pasillos de la biblioteca regional. ” type=”break_limited” src=”http://ecmadm.encastillalamancha.es/wp-content/uploads/2017/09/Juan_Sanchez_9.jpg” urlVideo=”” typeVideo=”” ]\nLa creatividad y la lucha “por una sociedad mejor” son dos de los motivos por los que esta renovación cultural en las bibliotecas debe traerse también a la región aunque, admite, “se necesitan espacios adecuados. Tiene que haber gente que sepa que en una biblioteca se puede poner en práctica cualquier manifestación cultural… que vengan a crear, a luchar por una sociedad mejor”, según Sánchez, quien recuerda a José Antonio Marina con la frase que un día dijo, y que el propio Juan suscribe: “Las bibliotecas son un laboratorio para la ciudad soñada”.\n[ze_summary text=”Espacios adecuados, rienda suelta a la imaginación y otras de las virtudes que las bibliotecas siguen buscando, también en la región”]\nEspacios adecuados, rienda suelta a la imaginación y otras de las virtudes que las bibliotecas siguen buscando, también en la región[/ze_summary]\n“Nosotros hemos seguido una estrategia de complicidad con la sociedad”, sin grandes recursos, afirma el exdirector, que concreta que esto lo aprendió “en su fase de director de gabinete” (entre 1984 y 1990, aunque en diferentes consejerías), y recuerda las palabras que tanto escuchó en aquella época sobre que “hay que gobernar en coalición con la sociedad”.\nQuizá esto suene como utopía para muchos. Él mismo lo suele reconocer, a pesar de que se trata de una utopía por la que siempre ha luchado, y una utopía con diferentes caminos que ha defendido. Cuenta que ha querido dirigir la biblioteca, siempre “con los colectivos, con las personas”, por lo cual, nunca “una sola persona ha sido rechazada aquí”, sostiene Sánchez.\n“Cuando ha habido tentativas, he preservado la libertad de expresión… mientras estén dentro de la legalidad“. Valores, derecho a expresarse libremente, solidaridad… esos son los eslóganes que según el exdirector de la Biblioteca regional debe tener esta “casa de todos”, porque son el lugar natural de acceso democrático a la cultura, información y la educación que debe tener un municipio.\nEn el ágora de los sabios… Queda mucho por aprender\n“A mí me gustaría que los parlamentos fueran como las bibliotecas, porque aquí hay respeto… vienen personas de todas las ideologías políticas… yo les digo que digan lo que quieran y que den sus opiniones, pero con un límite: el respeto al otro”. Juan Sánchez siempre ha sido conocido, además de por su labor al frente o al lado de las bibliotecas, por su opinión, por sus lecciones y por sus vivencias, y sabe bien que en los parlamentos se necesita más cordialidad y menos enfrentamiento vanal.\n“Las cámaras de representantes deben ser un ejemplo para los ciudadanos, pero no lo son”, critica, y se hace una pregunta: “¿Qué ejemplo damos a los jóvenes, a los ciudadanos?”. El ejemplo, para él, es una “responsabilidad sagrada”.\n[ze_summary text=”A pesar de los recortes, han crecido los socios de la Biblioteca de CLM”]\nA pesar de los recortes, han crecido los socios de la Biblioteca de CLM[/ze_summary]\nEl 33 por 100. Ese es el porcentaje de socios de la Biblioteca regional sobre el total de población, una cifra muy reseñable: un tercio de la población de Castilla-La Mancha está vinculada a una biblioteca de alguna manera. “En esta etapa de recortes, hemos visto suprimidos algunos recursos, pero ha crecido el número de usuarios”, admite. “La gente ve que necesitan bibliotecas en su vida, y que hacen falta”, según el bibliotecario.\nCastilla-La Mancha tiene que “recuperar el liderazgo ideológico en esta materia”, según el análisis de este experto, ya que de ser así los servicios bibliotecarios “estarán en la base de la cultura”, y certifica que “si se invierte en ello, se invierte en mejorar la sociedad, en un tipo de ciudadano más activo, más critico, tolerante…”. No ha dejado nunca de lado esta actitud, esta reivindicación, porque Juan, además de querer servicios bibliotecarios para la región, también quiere que existan “ciudadanos críticos”.\nUn lugar para debatir, crear y compartir\nLa Biblioteca de CLM “ha sido un lugar para hacer propuestas, para debatir…”. A pesar de ello, el exdirector subraya que, con sus fallos, se ha conseguido que sea una referencia de lo que tiene que ser en una comunidad autónoma. “Todas tienen unos profesionales absolutamente implicados”.\nEn 1998, año en el que la Biblioteca regional abrió sus puertas, el Alcázar de Toledo pasó de ser un edificio meramente militar e histórico a ser un espacio cultural. Cuánta gente quisiera poder reconocer lo mismo. Allí estaba él. Una de las personas que más había insistido en este emplazamiento, en lo que supondría tener una biblioteca como la “nuestra” en un lugar como “este”.\n[ze_image id=”200626″ caption=”Juan Sánchez, en el Alcázar, durante las obras de adecuación de la biblioteca.” type=”break_limited” src=”http://ecmadm.encastillalamancha.es/wp-content/uploads/2017/09/21768542_1331619130296960_4502066549895701864_o.jpg” urlVideo=”” typeVideo=”” ]\nHace varias décadas se decía que “pasas más hambre que un maestro de escuela… Y se arregló aquello porque los gobiernos se dieron cuenta de que hacían falta escuelas, colegios e institutos”, recuerda Sánchez, y admite que su lucha ha tenido un valor porque “las bibliotecas se han considerado como servicio de segunda división”, pero afirma con rotundidad que “son tan necesarias como los hospitales, como los centros educativos”, porque como defiende, no son un lujo, sino “una necesidad social y por eso tenemos un fuerte compromiso social, y cultural”.\nDiferentes retos para crecer como persona\nSánchez reconoce ser seguidor del asociacionismo, aunque se define más como un “francotirador” que tiene pensado seguir disparando para conseguir objetivos: “Cuando estás en un puesto público, tienes que moderar e ir por la via constructiva… pero cuando no te paga nadie y eres un francotirador… ¿Qué te queda? Seguir contribuyendo a la sociedad con artículos, participando en asociaciones, y ser un activista…”, o lo que supone una lección de supervivencia.\nEntre 1981 y 1982, Sánchez puso en marcha, con más gente, el Comité de Defensa de la Biblioteca de Toledo, en unos momentos en los que la institución cultural toledana “moría de asfixia”, como recuerda. En esa misión tuvo el apoyo de mucha gente de la ciudad para que la cultura no decayera. Ahora admite que sí hay que resucitar un comité de defensa, “claro que sí”, aunque matiza que sería “en toda España”, aunque no se muera de asfixia, pero para evitar que eso pase. “Estoy dispuesto, pero estoy jubilado… aunque es muy importante la presencia”, señala.\n[ze_image id=”200628″ caption=”Juan Sánchez, en uno de los bibliobuses que recorría la provincia.” type=”break_limited” src=”http://ecmadm.encastillalamancha.es/wp-content/uploads/2017/09/21768901_1331618983630308_4714512617302207937_o-e1506349483509.jpg” urlVideo=”” typeVideo=”” ]\nDurante años ha protagonizado numerosas charlas, conferencias y coloquios, así como ha publicado libros y ha sido profesor. Ninguna dedicación exclusiva en otro ámbito le quitó tiempo para seguir trabajando por las bibliotecas. ¿Por qué? Su respuesta, el compromiso. “He tenido la suerte de que los profesionales, de algún modo, me muestren, me reconozcan esa labor de defensor de las bibliotecas, por lo tanto tengo que ser fiel a ese compromiso”, añade.\nLa biblioteca, aunque no se renueve, puede acabar muriendo. El exdirector de la Biblioteca regional también lo sabe “perfectamente”, ya que si no se cumplen “los fines que en cada época tiene que tener… acaba muriendo”. Se trata de algo que también él ha dejado caer muchas veces, porque como defiende, “se necesita renovar colecciones, recursos… y en este momento, sobre todo, cambiar el chip: ya no son templos del saber ni lugares de conservación de libros, sino son sobre todo centros con compromiso social”.\nY advierte: aquellas que no se renueven “serán como mausoleos: irá la gente a leer pero no tendrán presencia”. A eso le podríamos llamar la enfermedad del mal de las bibliotecas, a la que siempre estarán condenadas, como cualquier espacio que no tuviera en cuenta a sus usuarios. “Esta biblioteca por su vida y su dinamismo”, recalca, aunque “los que vengan” -como dice el propio Sánchez, para referirse a sus sucesores- “tienen que trabajar en coalición con la sociedad y para estar a la vanguardia al servicio de la comunidad”.\nEntre las cosas que Juan destaca de la renovación del centro, considera que en los últimos años se ha destacado por los programas para jóvenes y niños. “Cuando yo vine, había muchos clubes de lectura de adultos, y no había ninguno de niños ni jóvenes”, y subraya: “Para hacer lectores estables hacen falta clubes de lectura”. Las bibliotecas ya no son templos del saber ni lugares de conservación de libros. “Son sobre todo centros con compromiso social”.\n[ze_summary text=”Los clubes de lectura, una de las herramientas que más movimiento otorga a los centros”]\nLos clubes de lectura, una de las herramientas que más movimiento otorga a los centros[/ze_summary]\nActo más importante en la vida es leer. Antonio Basanta, director gerente de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez decía que “cuando uno lee, el 100 por 100 del cerebro está dedicado a la lectura… y eso construye a esa persona. Y sin embargo, cuando escuchamos música, vemos la tele… a veces el cerebro solo dedica un 20 por 100. Lo más importante que hay es la lectura para construir una persona…”.\nAlgunos de sus grandes fracasos, admite, como director de la Biblioteca, “han sido en el trabajo. Hicimos un bibliobotellón que fracasó estrepitosamente. Poemas… arte… Fue un éxito mediático porque no se había hecho algo parecido… pero fue un batacazo porque no hubo nadie… 30 jóvenes nada más, pero fíjate, fue el germen para un club de lectura”.\n[ze_summary text=”Una apuesta, el bibliobotellón, que en Toledo no tuvo la suficiente acogida”]\nUna apuesta, el bibliobotellón, que en Toledo no tuvo la suficiente acogida[/ze_summary]\nSostiene Sánchez que el desapego a la lectura que existe entre los jóvenes, que en los últimos años es cierto que se ha generalizado, tiene su inicio en los centros escolares. El exdirector considera que el problema podría repercutir en que en algunos centros, “no saben hacer bien su trabajo”, e insiste: “No se puede mandar a un chico de 14 años a que lea La Celestina, El Quijote u otras obras”.\nJuan Sánchez, que también tiene un ancho recorrido pedagógico, considera que lo primero es animarlos con la lectura porque, en su opinión, “no se puede asumir el tipo de literatura que supone La Celestina, por ejemplo…” ¿Su alegato? Tiene que haber “animadores”.\nUna convivencia “compleja” con los políticos\nLa relación de un cargo público con un político nadie dijo que fuera sencilla. Existen las jerarquías y las influencias, y muchas veces se trata de hacer cambiar de opinión, de línea o de argumentos a algunas personas que, realmente, no están dispuestas a hacerlo. El bibliotecario se sincera en este aspecto. Se considera una persona que siempre ha intentado “convencerles de muchas cosas”, aunque no siempre con suerte.\n“Normalmente el político ha dicho que hay que mirar en la misma dirección y nos han encontrado tanto a mí como al resto del equipo mirando hacia la misma dirección”, subraya, y sobre este tema también hace un apunte, “nosotros siempre hemos visto como muy importante hacer planes para las bibliotecas, pero teníamos necesidad de que nos tuvieran en cuenta”. Y es que, como Juan admite, al final los presupuestos “los aprueban los políticos en las Cortes…”\n[ze_summary text=”Sus más y sus menos con los representantes políticos, pero siempre en el centro la reivindicación de los servicios públicos”]\nSus más y sus menos con los representantes políticos, pero siempre en el centro la reivindicación de los servicios públicos[/ze_summary]\nDurante su carrera admite que ha habido políticos que “no solo no han ayudado, sino que han entorpecido”, pero por suerte, como matiza, “se fueron muy pronto; y puedo decir que los bibliotecarios tuvimos la culpa de que esto fuese así”.\n“Cuando la realidad no se puede hacer, hablaba de mis sueños. Siempre les he dicho mi postura y al final la responsabilidad la tienen ellos”, nos explica y añade que él en multitud de veces les ha apoyado y “cuando han entendido bien, han hecho su trabajo y yo el mío”\nEl deseo de Juan Sánchez, que su sustituto sea “un profesional”\nYa habiendo recogido el despacho y asimilando el nuevo cargo, el de jubilado, el más alto galón en la escala de la vida, ya sea por experiencia o por edad, Juan Sánchez llega al final de la conversación pidiendo y subrayando lo mismo que al principio, la profesionalidad. Le preguntamos sobre quién vendrá después, quién se pondrá al frente de la Biblioteca regional.\n“Tiene que ser un funcionario de máximo nivel, de escalas bibliotecarias del Estado o comunidades, o cuerpos generales que tengan experiencia”, explica. Su plaza la sacarán a concurso en las próximas semanas y de momento va a asumir la dirección Carmen Morales, “quien conoce bien este sitio”, admite, porque “ha trabajado en puestos técnicos, es una gran profesional y lo asumirá provisionalmente”.\nJuan Sánchez quiere, necesita, para su conciencia también, que su sustituto “sea un profesional”, algo que ya se lo ha trasladado al consejero de Educación, Cultura y Deporte, Ángel Felpeto. “Esta biblioteca lo necesita, porque no se puede politizar la biblioteca”. Él sabe que en estos cargos existe el riesgo de que si quisieran poner a alguien a dedo… Pero Felpeto sabe lo que hay… Un profesional puede dialogar con su plantilla”.\n[ze_summary text=”No puede politizarse una biblioteca, y esta biblioteca lo necesita”]\nNo puede politizarse una biblioteca, y esta biblioteca lo necesita[/ze_summary]\nY como no podía ser de otra manera, entre libros nos despedimos. Preguntado sobre qué libro recomendaría a su sucesor o sucesora, Sánchez dice, con el libro entre manos: “Estoy leyendo ahora un libro que me dejaron, y la verdad es que me ha encantado”. Se trata de El escritor en su paraíso, de Ángel Esteban y habla “de 30 grandes autores que fueron bibliotecarios”.\nSobre la lectura que recomendaría a aquellas personas que le han entorpecido en su camino, Sánchez les ofrecería leer un libro colectivo que nació en su “factoría”: Palabras por la Biblioteca Pública, libro que incluye “opiniones sobre las bibliotecas”. Ahí están las opiniones de autores, artistas y bibliotecarios, para hacer “una labor de pedagogía”, como admite el propio Juan, y recuerda que todos sus libros han intentado siempre ir por ese camino.\n[ze_summary text=”El escritor en su paraíso, lectura que recomienda al próximo director o directora; y Palabras por la Biblioteca Pública, para aquellos políticos a los que tocó enfrentarse”]\nEl escritor en su paraíso, lectura que recomienda al próximo director o directora; y Palabras por la Biblioteca Pública, para aquellos políticos a los que tocó enfrentarse[/ze_summary]\nRebelión por la biblioteca, otro de los libros escritos de su puño y letra, relata un hecho ficticio, pero basado en un hecho que le tocó vivir, sobre el despido de un compañero, que como admite le sentó “fatal”, por lo que decidió crear esta novela, en la que relata que la ciudad “bajo la utopía de los jóvenes, se pone en movimiento”.\nY, en su nueva etapa, como católico que es, y creyente que se siente, le apetece leer el “libro de libros”, la Biblia. Aunque admite que tiene mucho por leer, tras tantos años recibiendo lecturas y recomendaciones, sabe que quiere hacer una lectura “absolutamente meditada”, algo que, como se sincera, necesita “profundamente”: desde el Génesis al Apocalipsis. “Voy a intentar hacer una lectura absolutamente meditada”, reitera.\nPor los caminos de la vida, como aquellos días leyó El Quijote, este bibliotecario, ahora alejado de su despacho, de sus quehaceres, pero nunca de su dedicación, seguirá defendiendo lo que tantas veces ha señalado, repetido, sugerido y anunciado: que los libros sigan siendo materia viva, y sigan siendo un atractivo para todos los que, como él, han vivido tantas aventuras, y buscan también en los libros vivirlas.\nPage y Blanco debatirán más de una hora y en cinco bloques a tres días de las Primarias del PSOE de CLM\nIndustrias Vitivinícolas pide que se aclaren los supuestos fraudes de chaptalización en bodegas de Ciudad Real


Cocoa Life abastecerá todo el cacao de MondelÄ“z International en 2025 – Tres Mandamientos\nCocoa Life abastecerá todo el cacao de MondelÄ“z International en 2025\nEl programa insignia de MondelÄ“z International, Cocoa Life, abastecerá el 100% del cacao necesario para todas las marcas de chocolate de la compañía en el 2025. El anuncio se hizo en base a los prometedores resultados que se obtuvieron en estos primeros años de implementación de la iniciativa corporativa. "Éste es un paso importante para nuestro programa Cocoa Life y permitirá que más consumidores de todo el mundo puedan estar seguros de que sus marcas de chocolate favoritas están elaboradas de la manera correcta", señaló el presidente y CEO Dirk Van de Put.\nMondelÄ“z International publicó el Informe Anual de Cocoa Life 2018, el primer informe de impacto a gran escala en la industria del cacao, que muestra resultados alentadores de los primeros seis años de este programa que trabaja con unos 142.000 agricultores y ayuda a más de 1.400 comunidades a impulsar su propio desarrollo.\nEn la actualidad, el 43% de las marcas obtienen el cacao a través de Cocoa Life. Para el año 2025, marcas internacionales y locales se unirán a Milka, Cadbury Dairy Milk y Côte D’Or que se cuentan entre las pioneras en sumarse. En Argentina, los nombres también incluyen a Shot, Suchard y Toblerone. Esta expansión se traducirá en un aumento del número de agricultores y comunidades que MondelÄ“z International apoya en seis países productores de cacao: Ghana, Costa de Marfil, Indonesia, República Dominicana, India y, recientemente incorporado, Brasil.\n"Nuestro propósito en MondelÄ“z International es ayudar a las personas a snackear correctamente, y ese objetivo comienza con las materias primas que obtenemos, incluyendo el cacao. A medida que la demanda de chocolate continúa creciendo, estamos liderando la transformación para construir un sector próspero para el cacao", expresó Van de Put.


30 normas de estilo para hablar del golpe de Estado separatista\nManifestación de sindicatos y asociaciones independentistas en Barcelona. EFE\nUtilizar el vocabulario del separatismo para hablar de lo ocurrido en Cataluña durante los últimos años es empezar a perder la batalla desde el lenguaje.\n27 mayo, 2018 00:28\n1. El 131 presidente de la Generalidad nacerá alrededor de 2800, si es que para entonces sigue existiendo Cataluña. Quim Torra es el décimo presidente de la Generalidad de Cataluña. Y el primero de Tractoria.\n2. En español no se escribe "la Generalitat" a secas sino "la Generalidad de Cataluña". Porque en España hay más de una Generalidad y porque los valencianos no son menos que los catalanes.\n3. El término "el Gobierno" se refiere siempre al Gobierno español. El resto de gobiernos, al ser regionales y de rango inferior, necesitan adjetivo: "el Gobierno catalán" o "el Gobierno murciano". Si se quiere tocar de verdad las narices, "el Gobierno autonómico catalán" o, más tocanarices todavía, "el Gobierno regional catalán".\n4. El nacionalismo de izquierdas no existe. ¿A quién se le ha ocurrido semejante idiotez? Todos los partidos nacionalistas son ultraderecha, cuando no nacionalsocialismo 2.0.\nAsamblea Nacional de la CUP.\n5. El idioma mayoritario en Cataluña y de identificación primaria de los ciudadanos catalanes según datos de la propia Generalidad de Cataluña, y por lo tanto el idioma propio de la región en sentido estricto, es el español, no el catalán.\n6. No se escribe "el proceso soberanista" o "el proceso independentista" sino "el proceso separatista". Soberanía e independencia son términos con connotación positiva y, además, los catalanes ya disfrutan de ambas por su condición de ciudadanos españoles y europeos. Lo que los separatistas piden es la construcción de un muro legal y social que los separe de aquellos a los que ellos consideran inferiores. Por lo tanto, "separatistas" y "proceso separatista".\n7. El 1 de octubre no hubo ningún "referéndum del 1-O". Hubo un simulacro de votación. Es decir una votación amañada. Así que mejor escribir eso: "La votación amañada del 1-O".\n8. Cataluña no es un sujeto político equivalente a España puesto que Cataluña sólo existe como consecuencia de la voluntad soberana de los ciudadanos españoles. Así que mejor que "Cataluña", "la comunidad autónoma catalana" o "la región catalana".\n9. La "policía catalana" son los Mossos, pero también la Guardia Civil, la Policía Nacional y hasta las distintas policías municipales porque todas ellas son policías en un sentido genérico y también catalanas, puesto que operan en Cataluña. Así que si nos queremos referir específicamente a los Mossos d'Esquadra, mejor escribir "la policía autonómica catalana".\n10. "Los consellers" son "los consejeros". Su equivalente no son los ministros del Gobierno, sino los consejeros del resto de gobiernos regionales. De la misma manera, el presidente español no debería reunirse con presidentes regionales de tú a tú, puesto que son funcionarios de rango inferior al suyo. En todo caso, el interlocutor de los presidentes regionales debería ser el secretario de Estado para las Administraciones Territoriales.\n11. No existe ningún "conflicto soberanista" en Cataluña. Lo que ha sucedido en Cataluña, y sigue sucediendo a día de hoy, es un golpe de Estado. Más específicamente, un "golpe de Estado catalanista". El tercero que dan los nacionalistas catalanes en los últimos cien años, por cierto.\n12. En Europa, y por lo tanto en España, no hay "exiliados". Hay "prófugos de la justicia".\nPuigdemont y Torra en Berlín. Efe\n13. Tampoco existen presos políticos en una democracia. Son políticos presos o, más genéricamente, "criminales", "delincuentes" o "golpistas". "Presuntos", si todavía no han sido condenados. A mí me gusta especialmente la expresión "los líderes del golpe de Estado catalanista encarcelados".\n14. Cataluña no tiene himno. Los que tienen himno son los partidos separatistas catalanes. Así que especifiquemos: "El himno de los partidos separatistas catalanes, Els segadors".\n15. Si hay que ser estrictos, ni siquiera existen partidos separatistas catalanes. Lo que en Cataluña llaman "partidos soberanistas" son sólo las distintas facciones del movimiento xenófobo de ultraderecha que ha gobernado la región durante los últimos cuarenta años de democracia. Y por eso tampoco existe el "catalanismo político" sino, más bien, "la ultraderecha catalanista".\n16. Este es un clásico, pero hay que recordarlo a diario: Guerra de sucesión, no de secesión.\n17. "El Parlament" no existe. Existe "el Parlamento autonómico (o regional) catalán".\n18. A Inés Arrimadas hay que adjetivarla siempre que se pueda. "Inés Arrimadas, la ganadora de las elecciones autonómicas del 21-D".\n19. La expresión "el Estado español" sólo tiene sentido si lo queremos diferenciar del resto de Estados europeos: el francés, el alemán, el italiano… En el contexto de informaciones nacionales, "el Estado", a secas, es siempre el español. No hay más Estados en España. Lo otro son comunidades de un rango administrativo inferior al estatal.\n20. "Los países catalanes" son pura ciencia ficción. Existen las comunidades autónomas de Cataluña, Valencia y Baleares. En "la franja" de Aragón se ríen de los "países catalanes" y en el sur de Francia la cosa no les da ni para chiste malo.\n21. Jamás ha existido una "Corona de Cataluña". Ni siquiera una "Corona de Aragón y Cataluña", que apenas se menciona históricamente una vez y en un contexto muy específico. Lo que sí existió fue la Corona de Aragón, de la cual Barcelona era un condado más, y ni siquiera el más importante de ellos.\nUn policía nacional, trabajando durante una manifestación separatista. Efe\n22. La senyera es en realidad la bandera de la Corona de Aragón. Así que mejor especificar siempre que se pueda: "La bandera de la Corona de Aragón, adoptada por el gobierno regional catalán como bandera oficial de la comunidad".\n23. "Rebelión" y "sedición" son las figuras penales con las que el Código Penal español castiga lo que en lenguaje llano llamamos "golpe de Estado". Así que, en este contexto, "rebelde" y "sedicioso" son sinónimos de "golpista". Tan golpistas son Junqueras, Puigdemont y los consejeros encarcelados como Tejero.\n24. La diferencia entre nacionalismo y patriotismo es que el primero es excluyente y el segundo, incluyente. Afinando más, el nacionalismo es predemocrático y el patriotismo, que en realidad es simple conciencia de ciudadanía democrática, constitucional. Por eso ERC es un partido nacionalista y Ciudadanos, todo lo contrario.\n25. El único franquismo sociológico que sobrevive en España a día de hoy es el de esos partidos nacionalistas vascos y catalanes que reclaman privilegios predemocráticos.\n26. Carles Puigdemont no es el "presidente legítimo" ni el "presidente en el exilio". Si me apuran, hasta el título de "expresidente" le queda grande. Así que mucho mejor referirse a él como "el tuitero Carles Puigdemont".\n27. No existe una Cataluña, sino dos: la democrática y la separatista. De ahí que jamás haya que utilizar el término genérico "los catalanes" para hablar de las aspiraciones ilegales de una parte minoritaria de ellos, la separatista.\n28. En Cataluña no existe la prensa privada en catalán. Todos los medios que escriben en catalán, del primero al último, son nacionalistas y escriben al dictado de los partidos separatistas de ultraderecha. Ninguno de ellos es sostenible financieramente ni sobreviviría medio minuto a la intemperie del libre mercado. Y de ahí que sea necesario considerarlos como medios públicos a todos los efectos. En el mejor de los casos, existen "medios públicos catalanes" (TV3, Catalunya Ràdio) y "medios concertados catalanes" (el resto).\n29. De igual manera, todavía está por nacer el primer periodista catalán (nacionalista). Lo que hay, a carretadas, son "funcionarios de la Consejería de Comunicación de la Generalidad de Cataluña". Periodistas catalanes, lo que se dice "periodistas catalanes", sólo lo somos los que trabajamos en medios privados de Madrid. Y ninguno de nosotros es separatista.\n30. Los equidistantes no existen, como no existe el monstruo del Lago Ness: son un mito. Los que se suelen llamar "equidistantes" no son más que nacionalistas de ultraderecha por desarmarizar. En este sentido, son todavía más peligrosos que los separatistas porque pretenden convencernos de que existe una vía intermedia entre el delito y la democracia. Así que de "equidistantes" nada. "Nacionalistas de ultraderecha por desarmarizar" y punto.\nEl federalismo no era esto\n20 agosto, 2019 03:34\nEl populismo es el opio de los pueblos\n19 agosto, 2019 02:23\nLas 27 provocaciones de Tarantino que han soliviantado al progresismo\n18 agosto, 2019 02:54\nTres marineros vizcaínos\nExtinción de la luz\nBale hace con tus piedras su pared\nLa muerte de Plácido y los pecaditos de los Pujol\nEl deber del marino y la desobediencia de las leyes\nJosé Ramón Bauzá Díaz María Muñoz Vidal\nLa consellera cervecera\nIglesias a Sánchez: "Si quiere elecciones, que lo diga abiertamente"


Ética sexual introduccióN\nDescargar 150.75 Kb.\nTamaño 150.75 Kb.\nLA SEXUALIDAD HUMANA. Introducción.\nExperiencias de desorden.\nExperiencia de la libertad y la responsabilidad.\nANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD. Tres dimensiones de la sexualidad humana.. Dimensión personal.\nLa virtud de la castidad.\nLA SEXUALIDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA.\nREGULACIÓN DE LA FERTILIDAD . Introducción.\nLos métodos contraceptivos.\nHISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA.\nEncíclica “Humane Vitae”.\nLA CASTIDAD MATRIMONIAL.\nEl sexo es aquel modo de ser o configuración de la persona que nos permite distinguir entre lo masculino y lo femenino, también se refiere a todo el ejercicio relativo a los comportamientos sexuales de un ser humano\nLa sexualidad genital en cambio, es la serie de tendencias y energías que nos portan instintivamente para el complemento en función de la procreación. Es decir, el complejo de elementos psico-físicos que constituyen la atracción erótica entre el hombre y la mujer y su expresión plena en la cópula sexual.\nDebemos realizar una reflexión antropológica del valor de la sexualidad, a razón de que muchas veces se ha visto como algo negativo, quitando así la importancia que ésta tiene para la realización misma de la persona humana.\nEl fenómeno de la sexualidad, está siempre presente en el ser humano y contiene una gran riqueza que a la vez se convierte en problemática. Esto se experimenta en las confesiones que la gente realiza y la ignorancia que sobre el tema tienen muchas personas. Entran aquí conceptos como liberación, madurez, etc, que es importante tener en cuenta.\nHay dos tendencias extremas al tratar esta realidad, una es el considerarla como un tabú (que no se hable más, esconderla, etc.) o como algo banal (no tiene importancia, no tienen ningún sentido hablar de esto, etc). Frente a estas tendencias debemos decir que hay necesidad de tener una buena formación sobre este asunto que es interno en el hombre y por tanto de una gran importancia.\nEl hecho de la sexualidad.\nLos seres vivos (también los humanos) existen en dos modos, masculino y femenino, excepto algunos seres asexuales como la ameba. Estos dos modos de existir, constituyen biológicamente unas características propias y distintas la una de la otra.\nespecie, por la reproducción. El encuentro sexual permite la reproducción y a lo largo de la historia esto ha ido avanzando, subrayando siempre que los genes dominantes, constituyen la especie. Es de anotar que en los animales se trata simplemente de una función biológica, la cual realizan por instinto.\nIndiscutiblemente la sexualidad es un fenómeno constatable en cada individuo y percibido por él mismo hombre, consciente de la importancia que para su desarrollo tiene. Esto lo vemos no sólo en nosotros, sino en todas las culturas y religiones, que siempre han realizado un esfuerzo de comprensión de esta realidad, buscando el origen de esta situación a través de mitos, fábulas, creencias, etc. Además encontramos un esfuerzo de regulación de la sexualidad, bien sea por normas, ritos, prohibiciones, períodos, etc. En todas las culturas vemos como tienen una percepción profunda del significado humano de esta realidad, y que constituye prácticas y cuidados muy distintos a los de otros actos humanos.\nEn los animales todo está regulado solo en función de la reproducción instintivamente para la conservación de la especie; así en determinados tiempos su instinto está regulado para la unión sexual, pero que después de hecho no trae ninguna trascendencia. En cambio en los hombres sucede diverso, sus actos sexuales traen un significado profundo y una trascendencia diversa para cada individuo; no actuamos solo por instinto.\nHay también en la sexualidad humana un fenómeno que es lo que podemos llamar “ambivalencia intrínseca”, es decir, que la sexualidad es un movimiento de dar y recibir al mismo tiempo. No se puede recibir sin dar y viceversa, mientras que hay otros muchos actos que son simplemente egoístas; aquí se da la posibilidad de desfigurar este sentido, cuando se da para recibir, pero sin tener en cuenta la donación de sí mismo y del otro.\nNo dar es igual a recibir menos, por ello se percibe que realmente hay que hacer un esfuerzo para donarse más y para recibir más. Por tanto la sexualidad no es indiferente para la persona, pues puede convertirse en una total donación de los dos, o contrariamente en un interés no donativo, sino productivo. Por tanto es el mismo hombre que debe respetar el verdadero sentido de esta realidad.\nHay tendencias sexuales constantes de las cuales nos percatamos y que van en contra de la propia razón y voluntad; por ejemplo la permanente fidelidad que se debe tener a su pareja a pesar de las tentaciones que se presentan. Además la sexualidad que tiene un sentido de amor, donación, etc; a veces se hace causa de división e incluso de agresión y violencia.\nHay una escasa regulación instintiva en el hombre, que deja un grande campo a su creatividad, libertad y responsabilidad. Así se constatan luchas entre los instintos y los impulsos contra la razón y la voluntad. Hay por tanto un grande ámbito de libertad en la sexualidad, que implica un grande grado de responsabilidad.\nLa reflexión ética debe ser una reflexión basada sobre el sentido “humano” de la persona. A la vez que debe ser de acuerdo con la verdad humana de la sexualidad, que además será iluminada por la Revelación. De este modo, es necesaria una “antropología de la sexualidad”.\nANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD.\nTres dimensiones de la sexualidad humana..\nDebemos partir de nuevo del dato biológico, que es el primer dato y que siempre está presente en la experiencia de la sexualidad. La sexualidad tiene una raíz que es corporal, lo que no tienen por ejemplo los ángeles; y podríamos decir que ni siquiera el alma es sexual, pues no hay una alma masculina o femenina. Pero es cierto también que el hombre, la persona, es unidad intrínseca de cuerpo y espíritu, entonces es toda la persona la que es sexuada, por tanto si mi cuerpo es sexuado, todo mi yo es sexuado; tanto así que cada célula contiene una característica sexual; incluso toda mi sicología está connotada por esta realidad sexual, según el propio modo de ser (Freud). En 1975 viene a la luz un Documento de la Congregación para la fe “Persona humana”, trata este tema subrayando la dimensión antropológica de la sexualidad y también analizando temas como la masturbación, la homosexualidad, etc.\nEsto significa que la sexualidad es algo que pertenece al orden del ser y no al orden del tener; es éste mi modo de existir como persona, es parte de mi realidad y por tanto no una posesión como si fuera un objeto, no es una banalidad algo de lo que puedo disponer como quiera; es una realidad que me configura como persona, por tanto el respeto que me debo como persona, pasa por este aspecto de la sexualidad, lo mismo sucede con el otro, respetarlo como persona es respetar también el significado humano de su sexualidad. La dignidad de la persona impone este respeto del significado de la sexualidad.\nConstatamos que masculino y femenina son dos modos de ser complementarios, no son solamente dos modos de ser diversos, sino también complementarios. Ya desde el punto de vista biológico se nota esta complementariedad; pensemos en el óvulo y el espermatozoide, como tales no tienen ninguna función por sí mismos, pero si se unen y se da la fecundación entonces hay un ¿por qué?, nada más ni nada menos que forman un nuevo ser humano, por tanto son dos realidades creadas para encontrarse. Desde el punto de vista sicológico también vemos esta complementariedad, incluso para más tarde en la educación de los hijos.\nTodo esto implica que hay inscrita propiamente en la sexualidad un salir de nosotros mismos hacia un encuentro con el otro, una complementariedad que reclama la otra persona. Entre más abierta está la persona al otro, más se realiza como tal. La sexualidad por tanto reclama un encuentro con el otro y además lleva a la donación. Hay un paso del “ego” al “otro” hasta el altruismo total; todo inicia con una cierta “atracción” que luego se convierte en una cierta “compenetración” porque se siente bien el estar con el otro, hasta llegar a la “donación gratuita” porque el otro comienza a ser parte de mi vida, hasta llegar incluso a la donación total que se es capaz de dar la vida, la existencia por el otro.\nConstatamos que hay también en la sexualidad un cierto empuje de salir de sí mismo para darse al otro en sentido vertical si así lo podemos decir y que va a lo trascendente. Así podemos decir que se siente una “plenitud limitada” que no se satisface siempre hasta el fin, sino que permanece en un continuo camino. Es como cierto reclamo a ver más allá, es como casi el reclamo al encuentro definitivo con el Absoluto, con el amor que no termina nunca.\nLa sexualidad como lenguaje humano..\nEl cuerpo es como la ventana del yo, de hecho, solo puedo entrar en relación con el otro gracias a su corporeidad. Por tanto hay toda una realidad lingüística en el cuerpo humano, realidad que se especifica más en el lenguaje de la sexualidad y más concretamente en la unión sexual que es la expresión singular de la propia intimidad. De hecho hay algo que en nosotros no se comparta y se expresa con facilidad y frecuencia y esto es nuestra propia intimidad que la entregamos al otro solo en una acto de donación.\nHay una objetividad en todo lenguaje, pues no puede ser totalmente subjetivo, así para que se establezca una comunión el lenguaje que empleo debe tener un mismo significado para el que da (dimensión subjetiva) como para quien recibe (dimensión objetiva), de otro modo no hay una comunicación. Por ello, la sexualidad también tiene un leguaje objetivo; así el empleo del lenguaje implica también una responsabilidad que debe respetar el sentido del lenguaje mismo, aquí entran todas las intenciones, sensibilidades, contenidos, etc, que quiero transmitir al otro. Hay contenidos objetivos en la expresión de la cópula sexual. Cuáles son estos significados:\nLa relación sexual es un don que muestra la propia intimidad y que acoge la intimidad del otro, es un singular don de sí. Hay otros modos de donarse y de unirse (sonrisas, regalos, gestos, etc) uno de estos modos es aquel de la cópula sexual, es lo que viene llamado por Juan Pablo II, lenguaje esponsal que es la donación total y que abarca todos los aspectos de la persona, el corporal, el psicológico, el espiritual, etc.\nEntre muchos gestos unitivos, éste es del todo singular, pues tiene una funcionalidad procreativa, y así lo manifiesta el mismo gesto que por naturaleza es un gesto procreativo. Entra aquí la responsabilidad de nuevo, pues el hombre, contrario a lo que sucede con los animales, tiene la capacidad de distorsionar este acto de acuerdo al respeto que le dé al significado mismo del acto. Por tanto un significado intrínseco del acto sexual es el procreativo, de lo contrario es una distorsión del acto. Incluso la donación de estas dos personas es tan sublime que da el don de la vida a otra persona, como decía Blondel “Dos se hacen uno para hacerse tres”.\nUnión intrínseca de los dos significados.\nLos dos significados unitivo y procreativo tienen una unión intrínseca, porque son objetivos. Estos significados son expresados por la misma estructura y dinámica de la donación sexual y por ello podemos hablar de “Unión procreativa” o de “Procreación unitiva” como dos palabras que forman una sola.\nMuchas veces se entiende por castidad, represión, abstinencia, virginidad, etc; pero esto no es la castidad. La castidad es colocada por Santo Tomás como una subespecie de la virtud de la Templanza, un moderar, que no significa reprimir o anular; por tanto, es una función de la razón que para el bien íntegro de la persona, cuida, ordena y modera las propias fuerzas. El moderador no es aquel que reprime, o no deja que los otros participen, sino al contrario el que estimula para que todos actúen o que también en algunos momentos debe frenar la intervención para el bien de todos. Igual sucede con la castidad, de modo que en una pareja en algunos momentos deben contenerse de realizar la cópula porque no conviene, bien sea por la enfermedad del uno, o porque lo ve cansado, etc; y a la vez, hay otras ocasiones en las que se debe estimular estos momentos para que se de la cópula, por ciertas circunstancias, donde se ve necesario realizarla.\nTodo esto implica un respeto de los significados de la sexualidad: así en el matrimonio debe haber siempre una unión total de donación y no simplemente de pasión; al igual que deben tener en cuenta la responsabilidad en la procreación, Todo acto debe ser una apertura a la procreación.\nDesde antiguo los pueblos han manifestado la divinización de la sexualidad y la han expresado en mitos, leyendas, ritos, etc. Otros pueblos en cambio, han manifestado más bien un desprecio por la sexualidad, ante todo subrayando un dualismo en lo que ella implica, y fijándose demasiado en lo negativo que puede comportar, por no tener una visión completa de esta realidad.\nEn la Sagrada Escritura encontramos una visión positiva de la sexualidad, en efecto, es vista como una realidad creatural y no como un dios; es una criatura querida por Dios. Por tanto la visión de la Escritura es unitaria y no dualista. Es todo el hombre creado por Dios “y vio que era bueno”. Tampoco se nota en la Sagrada Escritura un desprecio por esta realidad íntima del hombre.\nEn el A. T. tenemos la narración de la creación (Gen 1-2,4a), donde vemos que el hombre se sitúa en la cúspide de toda la creación, todo está en dirección hacia el vértice humano, no en el sentido de que sea un dios, sino en lo específico de su creación, en efecto, es creado a imagen y semejanza de Dios. Luego el texto dice: hombre y mujer los creó, por tanto es una sexualidad creada y allí ha introducido también Dios su imagen. Más adelante se refleja ya el significado procreativo cuando se dice: creced y multiplicaos y hechid la tierra...\nEn la segunda narración de la creación (Gen 2,4bss), el hombre está como en el centro de la creación y allí se específica la necesidad que tiene éste de una ayuda para que viva con él, ayuda que no es satisfecha por los animales, ni por las plantas, ni por todo lo que le rodea; sino que la compañía exige que sea carne de su carne y hueso de sus huesos. Así es iniciativa de Dios el que el hombre no esté solo, y le envía una ayuda que sea de su mismo modo humano. De esta forma se subraya desde aquí el aspecto unitivo de la relación entre ellos. El hombre y la mujer como dos seres complementarios. Está aquí también el mensaje de la igualdad entre el hombre y la mujer, que vienen del mismo principio, Dios. Otros textos del A.T. hablan también de esta realidad: (Can 2,8; Jer 2,2; 3,1; Is 54, 4-8; Tobías)\nEl Evangelio presenta una visión positiva de la sexualidad. Se destaca el respeto en la relación de Jesús con las mujeres, a pesar de la cultura de aquel tiempo que tenía un cierto rechazo por las mujeres. Jesús participa en la Bodas de Caná y expresa algunas imagines esponsales; también él será quien instituya el sacramento del matrimonio.\nTambién vemos en el Evangelio la condena a los pecados que van contra la sexualidad y no al pecador que los comete (Mt 19,18). También expresa Jesús su repudio por el divorcio (Mt 19,9) expresando con esto el plan original querido por Dios. Rechaza también la prostitución como un gran pecado; igualmente rechaza el pecado interior (Mt 5,28). Pero debemos recordar que siempre hay la posibilidad para el pecador arrepentido (Jn 8,10), no es que acepte el pecado, sino que lo rechaza ordenando de no volverlo a cometer, pero perdonando el pecador.\nSan Pablo también en general tiene un visión positiva de la sexualidad. Es él quien nos trae el matrimonio como una realidad excelsa que se asemeja a la relación esponsal entre Cristo y la Iglesia. También habla de los deberes que los esposos tienen entre sí, no solo los de la mujer, sino también el de los hombres para con sus esposas.\nConsiderando los pecados, San Pablo rechaza enfáticamente aquellos que van contra la sexualidad y que en muchas culturas de aquel tiempo eran bastante notorios (Corinto y Roma). Así rechaza la lujuria, la impureza, la concupiscencia (Rm 13,13), la prostitución además de los elencos de vicios que en sus cartas trae (Gal 5,19, IICor 12,21; Ef 5,3) y que son pecados que privan del Reino de Dios. También rechaza la homosexualidad como algo que va en contra de la ley natural. Subraya además el respeto que se debe al cuerpo como templo del Espíritu Santo.\nREGULACIÓN DE LA FERTILIDAD.\nHoy se habla mucho de “paternidad responsable” pero este término recibe muchos significados que a veces tergiversan lo que en sí quiere decir; así para algunos es regular la fertilidad. La Iglesia también tiene un significado de la regulación de la fertilidad que lo expresa en la Humane Vitae, y que busca el que los padres responsablemente observen si conviene en determinado momento tener o evitar un hijo, pero continuar con la expresión de su amor normal matrimonial.\nEstamos aquí en el fin del acto sexual, y aquí debemos notar que la solución que se de a este fin, debe ser realmente humana y que como tal respete su dignidad. Entonces surge la pregunta de los medios que se deben utilizar para regular la fertilidad; si los medios si son en sí honestos o no. Es por tanto, esto un problema moral, social y eclesial que está creando en la conciencia de muchas personas una confusión y ambigüedad y que a la vez crea algunos efectos morales cuestionantes. Todo esto se da en el marco de un gran interés social que los Medios de Comunicación expanden por todas partes.\nAdemás, este problema ha llevado a muchos en la Iglesia a constituir una “diáspora práctica” en este asunto de la sexualidad. No debemos desconocer además la poca información y formación que la gente tiene en esta materia; en especial cuando son grandes intereses económicos los que hay detrás de la propaganda de los anticonceptivos. Se suma a esto, la gran ignorancia que hay sobre la función y efectos de los contraceptivos, no se sabe si son abortivos o no; no se conocen tampoco los medios lícitos para realizar esta regulación, tal como los medios naturales. Hay también en esto una gran lucha ideológica donde se coloca en juego la visión del hombre, la liberación sexual, etc. Viendo toda esta situación, nos damos cuenta de la urgencia “moral pastoral” que implica para nosotros.\nEl sistema reproductivo femenino y su proceso de ovulación.\nLas trompas de falopio con sus ovarios, están conectadas al útero que posee la mucosa cervical. Normalmente cada 28 días la mujer ovula; los ovarios contienen los folículos los cuales tiene cada un óvulo. La glándula de la hipófisis que está en el cerebro es importante en el proceso de la ovulación.\nEl ciclo inicia cuando la hipófisis comienza a mandar la hormona FSH (Hormona Estimuladora de los Folículos) a través del flujo sanguíneo a los ovarios; los folículos comienzan a madurar hasta que después de unos días hay un sistema de bloqueo en el cual solo uno de los folículos continúa madurando, cuando son dos o más los que maduran se da la gemelación. Sucede que el folículo que está madurando comienza a producir en forma creciente un conjunto de hormonas que son llamados estrógenos; así la presencia de los estrógenos se da debido a la maduración de los folículos. Estas hormonas tienen una influencia sobre las trompas de falopio, sobre el endometrio, y sobre la mucosa cervical que cambia la estructura celular de estos órganos, renovándolos y preparándolos para un futuro embarazo.\nLos estrógenos retornan a la hipófisis y esto se va dando continuamente por el flujo sanguíneo; en cierto momento el cerebro reacciona enviando la LH (Hormona lutecizante) que tienen como efecto romper el folículo maduro y esto provoca la ovulación, en este momento, el óvulo sale siendo acogido por las trompas de falopio. Lo que queda del folículo se llama cuerpo lúteo o cuerpo amarillo, por esta razón la hormona viene llamada lucteizante. El cuerpo lúteo es importante para el resto de la operación porque éste manda en el flujo sanguíneo la hormona llamada progesterona al endometrio para que se pueda dar la anidación del eventual embrión.\nDespués solo hay dos posibilidades, o hay fecundación y entonces se da una nueva realidad biológica, el embrión envía al cuerpo lúteo la GCH (Gonadotropina Coriónica Humana) que permite que éste siga produciendo progesterona para enviar y el sistema permanece activo hasta que llegue a la placenta y ella misma produzca la progesterona necesaria para el embarazo. Si no sucede la fecundación, el cuerpo lúteo va muriendo poco a poco, deja de enviar progesterona, después de unos 14 o 15 días se seca y viene expulsado por un flujo sanguíneo lentamente que es lo que llamamos menstruación. Así termina un ciclo e inicia otro.\nSi la FSH es enviada antes o más tarde de lo normal, entonces todo el proceso se retrasa. Cuando hay fecundación, el mismo embrión envía la información a la hipófisis para que ésta no siga enviando más FSH a los ovarios, igualmente la mucosa cervical sella para que no entre más nada allí.\nContracepción y contragestación.\nLa contracepción o anticoncepción, consiste en evitar en cualquier modo el encuentro de los dos gametos para que no se de la fecundación. La contragestación en cambio, consiste ya cuando la fecundación se ha dado y durante un momento determinado a este ser humano no se le permite que anide en el endometrio y por tanto que se desarrolle; por tanto muere y viene expulsado, esto realmente es un aborto.\nSon diversos tipos de pomadas, pastillas o inyecciones, para meter en el cuerpo de la mujer una serie de hormonas que impidan su funcionamiento normal.\nSu mecanismo de acción, consiste en un compuesto de hormonas que contienen estrógenos y progestínicos (de la familia de la progesterona), y que actúa o obstruyendo la acción de la hipófisis, acción que se llama anovolutoraia, o impidiendo la preparación normal de un ciclo en la trompas y del endometrio, por tanto se juega con estas hormonas, disminuyendo o aumentando la cantidad. Esta acción puede ser potencialmente abortiva, si no se pudiera impedir la ovulación y por tanto se diera la fecundación. Tienen también un efecto sobre la mucosa cervical que se convierte como en un tapón.\nPíldora clásica o píldora Pincus.\nPincus a finales de los años 50 ha lanzado esta píldora onovulatoria al mercado internacional extendiéndose por los años 60 rápidamente. Esta píldora está compuesta por estrógenos y progestínicos. Es una dosis diaria que la mujer debe tomar a partir del 5 día hasta el 25, después de la menstruación. Hoy esta píldora no se usa más porque tiene efectos colaterales dañosos para la mujer; entonces es llamada píldora Pincus mejorada, pero no es muy utilizada.\nÉsta, contiene solo progestínicos y en dosis muy bajas, se administra diariamente. Esta en un 30% o 40% de los casos bloquea la ovulación; hace que el moco cervical sea impenetrable a los espermatozoides, altera la estructura del endometrio uterino haciéndolo inhóspito para que el embrión eventualmente concebido pueda implantarse.\nLa píldora bifásica y trifásica.\n(dos píldora A y B, un día debe tomar la píldora A y el otro la B), (tres píldora A, B y C) tratan de alterar el ciclo. Son alternativas de estrógenos y progestínicos.\nUna vez al mes hay una inyección que se le da para blocar la ovulación.\nEs un micro-dispositivo que colocado subcútaneamente en un brazo durante cinco años tiene un efecto anticonceptivo. Este dispositivo libera progresivamente una cierta cantidad de estrógenos y progestínicos que tiene efecto contraceptivo y también abortivo. Después de un año de utilizarlo se recupera la fertilidad en un 84% de la mujeres.\nPíldora del día después:\nSe trata de una mujer que ha tenido relaciones sin tener ningún contraceptivo, es una dosis fuerte (varias píldoras, bien sea de estrógenos o progestínicos) que se toman después de la relación, dándose una descarga grande de estrógenos que traen efectos colaterales a veces graves. Es una auténtica técnica abortiva, que por el mecanismo de acción no tiene nada que ver con la píldora clásica (Pincus). La “píldora del día después” no existe como tal en el mercado: con este nombre se indica genéricamente la absorción masiva de estroprogestógenos dentro de las 7 horas siguientes a aquella relación sexual que se considera potencialmente responsable de una concepción, esta absorción se repite cada 12 horas. Una vez que han llegado al torrente sanguíneo, las altas dosis de hormonas tomadas por vía oral trastornan completamente el delicado equilibrio hormonal comúnmente predispuesto a preparar la mucosa uterina para acoger al embrión eventualmente concebido. Sucede así, que si sobreviene el embarazo, el embrión no logra implantarse en el endometrio esencialmente modificado por el fármaco.\nEfectos colaterales en general de estos métodos.\nSon muchas las mujeres que con estos métodos están en grandes riegos, así es peligroso para mujeres que tienen problemas de cardiopatía, problemas circulatorios, tumores, dolores de cabeza constantes, diabetes y muchas otras situaciones. Pero tienen riesgo también las mujeres sanas, sobre todo obesas, fumadoras, y las que se encuentran en período de lactancia.\nLos peligros más comunes son: Trombosis, diabetes, aumento de la presión arterial; amenorrea (que no se produce más la menstruación o incluso de la disminución de la libido), esterilización; neurodepresión, cefalea intensa, aumento de peso, caída de cabellos... También se habla de tumores en los senos, en el útero o en el endome2trio que pueden ser gravísimos y a veces mortales.\nEfectos abortivos: Para evitar estos efectos colaterales se da una disminución de los estrógenos y una combinación de diversos progestínicos. (Minipíldora, bifásica, trifásico, Nerplant).\nReduciendo la cantidad de sustancia y sobre todo los estrógenos sucede que no se da el bloco total de el procedimiento de la hipófisis, por lo cual en algún momento se puede dar la ovulación y por tanto la fecundación; si esto es así, éstos entonces impiden la nidación en el endometrio del embrión y por tanto muere y viene expulsado dándose la muerte. El porcentaje de posibilidad de aborto no se sabe, pero concretamente una de la funciones de estos combinados es el aborto.\nNo se sabe todavía de métodos hormonales para los hombres o de sustancias para blocar por ejemplo la producción de espermatozoides o para que no sean fuertes, etc, sin embargo se han dado algunos tentativos con esta posibilidad.\nRU-486 llamada Mifepristona:\nNo es realmente un contraceptivo, sino un abortivo, en efecto no es tanto un onuvolatorio, sino que tiene como fin provocar el aborto. En 1989 vienen puesto a disposición por la casa farmacéutica Roussel-Uclaf y fabricado por un francés. Consiste en una antihormona, inhibitoria de los recibidores a los que llega la progesterona, de este modo no permite que el endometrio reciba más progesterona y por tanto el feto viene expulsado por el flujo sanguíneo de la menstruación, tanto así que incluso la mujer ni cuenta se da. Lo que hace la RU-486 es que los recibidores moleculares del endometrio no aceptan la forma molecular de progesteronas, esto lo hace porque bloca estos recibidores y entonces el endometrio no puede mantenerse vivo; en realidad la progesterona llega, pero por estar bloqueado el endometrio, éste no lo recibe. Por tanto, es el impedir el desarrollo del embarazo. Esta técnica requiere seis o siete veces la visita al médico, pues se pueden dar algunas hemorragias, incluso ya se sabe de mujeres que han muerto por causa de esto; por ello actualmente se realiza estrictamente bajo control médico.\n* Deben primero confirmar el embarazo.\n* Deben pasar 12 horas en el hospital para recibir la inyección de prostaglandina.\n* Debería eliminarse el feto con la resultante hemorragia.\n* Debe repetir inyecciones de prostaglandina en el 20% de pacientes.\n* A veces se debe hacer el aborto quirúrgico en aquellos que no ha funcionado.\n* Examen de ultrasonidos días después, para comprobar que no haya quedado nada del feto.\nEsta sustancia es efectiva si se utiliza entre la 4 y la 7 semana. Con prostaglandina hay un 80% de posibilidad para que sea expulsado simplemente por el flujo sanguíneo.\nContracepción mecánica y quimico-física.\nDIU Espiral: (Disposivito Intrauterino)\nSe trata de un dispositivo de plástico u otro material (plata, cobre, etc) de formas diversas, que contiene un poco de progestínicos. Se introduce de forma traumática en la cavidad uterina a través del cuello del útero, está ligado a un pequeño filo para sacarlo y entrarlo fácilmente. Este dispositivo irrita constantemente el endometrio mismo y por tanto impide el anidamiento. Por tanto más que contraceptivo es abortivo.\nEfectos colaterales de este dispositivo son:\n* Perforación del útero (1/1000).\n* Inflamación de los genitales que lleva a la esterilidad.\n* Dolores del pelvis persistentes.\n* Pérdida continua de sangre.\n* Efecto abortivo, en cuanto que no actúa sobre la ovulación para nada, lo que hace es impedir la nidación.\nEs un disco de goma, blando en la parte central y rígido, pero flexible, en los bordes, que una vez introducido en la vagina, desempeña también una función de barrera impidiendo que los espermatozoides se encuentren con el óvulo. Poco utilizada porque no funciona mucho.\nCondón o profiláctico:\nSe debe colocar en el pene ya erecto y no permite que los espermatozoides salgan. Sin embargo no es seguro, pues muchos espermatozoides pueden salir. Como efectos colaterales trae, problemas sicológicos en la pareja y algunas alergias.\nSon pomadas, espumas o sustancias que buscan matar los espermatozoides y que se introducen en una parte de la vagina; normalmente son pocos utilizados y si se da el embarazo, posiblemente pueden haber malformaciones en el feto e incluso llevar al aborto, además producen alergias.\nCoito interrumpido (Comportamiento contraceptivo).\nEs el retiro del pene antes de la eyaculación. Esto produce un estado de ansiedad en ambos, se da una eyaculación precoz y en la mujer la frigidez por la tensión y porque raramente ella siente el orgasmo esto en sí la lleva a una frustración, además produce congestiones pélvicas por la falta del orgasmo con dolores que se producen.\nÍndice comparado en la eficacia de algunos métodos.\nSegún el índice de Pearl (1/100) que busca el número de fallos en un año. Entre más grande el índice de Pearl, menos eficaz es el método. Los resultados son los siguientes:\nLa píldora del día después a base de progesterona 2%; La píldora del día después a base de estrógenos 0.007%; Diaframma 14%; El 2espiral 1.5%; minipílodra 1.5%; píldora clásica 0.7%.\nLos métodos naturales gozan hoy de una eficacia reconocida. Han sido ignorados por mucho tiempo y aún lo son. La OMS (Organización Mundial de la Salud) ha pasado del rechazo total de ellos a una recomendación para su utilización con la “Task Forre” (Inclusión entre los métodos). La eficacia varia de método a método. Hay una frecuente confusión o manipulación de los datos estadísticos. Como siempre depende de la aplicación correcta que se les de. En cuanto a las estadísticas, teniendo en cuenta el índice de Pearl, el método Billings tiene el 0.1% de eficacia y el método del ritmo el 6%.\nMétodo Ognino- Kanaus o del ritmo.\nCreado por Ognino (en el Japón año 1930) y Kanaus (en Austria año 1929). El fundamento científico es el siguiente. Se constata que la ovulación se da siempre entre el -16 y -12 antes de la menstruación. Se establece entonces una medida, sabiendo que la vida del espermatozoide es de 3 días y del óvulo de 1 día, se sabe que es posible que la fecundación se dé entre -19 y -11. Entonces se pide a la mujer de medir entre períodos largos y breves en un año, para establecer así la medida del método y así establecer la regla de comportamiento. El ciclo más breve será entonces -19 y el más largo -9. Así en los dos extremos del ciclo hay seguridad de no fertilidad y en los días que corren entre -19 y -9 será fértil. Lo que cuenta aquí es la constatación científica de un ritmo de menstruación. De todos modos la eficacia es muy poca, solo del 6% y fuera de eso se necesita la abstinencia de la pareja durante el tiempo de fertilidad.\nSu origen se remonta a un sacerdote Hildebrand en el 1935, sobre los estudios de Van de Vele. Este sacerdote sabiendo que en la fase de preovulatoria la presencia de estrógenos hace más baja la temperatura y que en el período de ovulación por la presencia de progesterona la temperatura sube bastante, produciendo un cambio brusco, deduce que en este tiempo de la temperatura alta hay fertilidad y por tanto en la preovulación no hay seguridad de cuando se es fértil o no, pues la ovulación puede suceder de un momento a otro. Después de 4 días de la subida de la temperatura se tiene seguridad de que no hay fertilidad, es decir, en el período de post-ovulación. porque como sabemos sube la temperatura por la presencia de progesterona; esto no sucede antes de la ovulación, pues aunque la temperatura es baja no se sabe cuándo se dará la ovulación y por tanto cuándo la temperatura suba, y además por los 3 días que el espermatozoide puede vivir.\nMétodo de ovulación o método Billings.\nSu origen se remonta a la pareja Billings que son quienes lo han inventado y después otros científicos lo han desarrollado. El método consiste en ver el cuello del útero donde está el moco cervical que es el que nos dirá el momento de la fertilidad. Después de la menstruación hay algunos días normales donde no sucede nada (primer período de sequedad), hasta que empieza la hipófisis a producir la FSH que hace madurar los folículos los cuales envían estrógenos al útero, al endometrio y al cuello del útero formando una mocosa en la cerviz del cuello del útero que indica que el proceso de ovulación ha iniciado. Como la cantidad de estrógenos crece, la mucosidad cervical se convierte en una especie de canales que protegen los espermatozoides y además les sirven como de calles para que ellos puedan pasar y llegar a fecundar. A un cierto punto la hipófisis manda la LH de modo que se revienta el folículo y empieza a enviar progesterona; los estrógenos bajan y la progesterona sube bruscamente y hace que suba la temperatura de la mujer y en este momento la mucosidad que primero era fluida cambia totalmente volviéndose dura, y sintiendo la mujer una sensación de sequedad con relación al día anterior. Cuando la mujer siente esta sequedad, quiere decir, que el día anterior era el más fértil. Luego de esto se esperan 4 días para tener seguridad de que ya no se es fértil (segundo período de sequedad), pues los espermatozoides pueden vivir 3 días. Luego de estos días el óvulo ya ha muerto y es imposible la fertilidad.\nAsí el ciclo puede ser dividido en una primer fase que es el de la menstruación, segundo\nel período seco, tercero período de la ovulación y por tanto de fertilidad y cuarta un segundo período seco. En este método entonces se regula el momento de fertilidad por el tipo de moco que la mujer percibe natural y espontáneamente.\nSe trata de la combinación de la temperatura con otros síntomas: el moco cervical, los dolores de pelvis, el endurecimiento de los senos. En síntesis se trata de unir el método de la temperatura y el método Billings.\nSegún algunos entre más síntomas, hay más seguridad, según otros entre más síntomas hay más confusiones. De todos modos, cualquiera de los dos métodos sin son bien utilizados hay mucha seguridad.\nAparatos de apoyo.\nEs posible en cualquier modo evidenciar la presencia de las hormonas en los líquidos biológicos de la mujer (saliva, orina, etc). Se busca ante todo la presencia de estrógenos y progesterona. Diversos tentativos:\nAparato de Browm:\nAlgo como un computador donde se mete la orina de la mujer y allí se da el porcentaje de estrógenos que hay.\nPor medio de una especie de varita que la mujer mete en la boca y luego en una grande lupa se ve cuando la saliva se seca y de acuerdo a la configuración que tomen se sabe si tiene o no varios estrógenos.\n2La mujer coloca un poco de orina que se mide por un aparato que la analiza y mide la cantidad de estrógenos. De todos modos estos aparatos son inseguros.\nReflexiones éticas sobre la regulación de la fertilidad.\nYa en la Iglesia antigua vemos un énfasis en el aspecto procreativo de la sexualidad, referido siempre al matrimonio. Hay una grande reverencia por todo lo incluye la vida humana. Es Dios el Señor de la vida y no el hombre el que debe decidir cuándo dar o no la vida. San Agustín en la controversia contra los maniqueos a quienes afirmaban la maldad de lo material (y allí entraba el sexo), señalará contra ellos los tres fines del matrimonio que son la fecundidad, fidelidad (significado unitivo) y el sacramento. Afirma además el deber de respetar estos tres fines y para nuestra temática el fin procreativo, por ello el condena los “venenos” que producían la esterilidad. San Martín, habla de los pasos (caminadas largas) que hacen las mujeres con el fin de no concebir. Es interesante analizar los así llamados libros penitenciales del medioevo, en ellos aparece la pena contra la contracepción que era un pecado corriente: si alguno hace cualquier cosa de modo que no puedan nacer niños del hombre o de la mujer, sea considerado como un homicida. Diversas interpretaciones ha recibido este texto.\nEn la Escolástica, se habla de la contracepción como una contranatura, no en cuanto dimensión biológica del cuerpo, sino contra la naturaleza de la sexualidad (Santo Tomás). Dios es el autor de la naturaleza, entonces un acto contraceptivo va en contra del plan de Dios. De este momento en adelante ésta es la visión que se tiene de la contracepción. En el Renacimiento viene subrayado el rol de placer de la sexualidad. No obstante esta realidad, hay siempre una constante condena de la contracepción.\nEn la época moderna, encontramos varios fenómenos como el Malthusiamesismo, que se preocupa por la superpoblación y entonces busca los medios de que no siga creciendo tanto la población. También se da la difusión de estos métodos, aunque aún se condena legalmente la utilización de ellos. Poco a poco se va cambiando de mentalidad y es así cuando en 1930 en la Conferencia de Lamberth los anglicanos han publicado un texto en el cual en modo muy somero afirman que la contracepción dentro del matrimonio puede ser aceptada. La “casti connubi” de Pío XI en el año 1931, parece responda a esta posición, este documento habla del matrimonio y todas sus parte y condena claro está la contracepción. Pío XII en 1951 dice: La condena de la contracepción es válido hoy como lo era ayer, y lo mismo será siempre porque no implica un precepto de la ley humana, sino la expresión de una ley que es natural y por tanto divina.\nEn los años 60 aparece la píldora Pincus, primer método que verdaderamente funciona; en este tiempo se da también la revolución sexual que se ve como derecho de la persona sin estar ligada a ninguna ley, ni de tipo civil ni religioso. En el 63 encontramos las primeras contestaciones frente a esta problemática.\nYa Juan XXIII había creado una comisión pontificia para que estudiara esta temática. Pablo VI continuo con esta comisión, él consideró que la temática no estaba para discutirla en el Concilio Vaticano II y que se debía hacer un estudio maduro para responder a esta problemática. Esta comisión pontificia ha continuado sus labores por años, al final esta comisión no se ha colocado de acuerdo; esta comisión dio a Pablo VI tres documentos los cuales eran secretos.\nLa mayoría de la comisión ha estilado el esquema para el documento sobre la paternidad responsable y lo ha entregado al Papa; luego ha llegado el documento así llamado de minoría, y luego se ha dado una respuesta a la minoría. Habían en efecto 9 a favor de la contracepción, 3 en contra y 3 que se abstuvieron; esta minoría luego mandó al Papa un documento en el que exponían claramente porque estaban en contra de lo que la mayoría decía. Por la situación de la época el secreto se rompió por la imprudencia de algunos y fue publicado el documento de la mayoría en las expectativas que en el mundo esperaban la respuesta de la Iglesia. Así se crece la expectativa e incluso se hace general que la doctrina de la Iglesia había cambiado y aceptaba la contracepción; por ello cuando apareció la “Humane Vitae” se dio un “rechazo general”.\nEl esquema del documento de la mayoría, hace una reflexión en donde subraya los valores del matrimonio, dice que la Iglesia va adaptando su doctrina de acuerdo a las situaciones de la sociedad; repite de nuevo los dos significados que la Tradición de la Iglesia ha mantenido siempre como indivisibles, más adelante dirán que estos dos significados son “casi indivisibles” dejando ya una puerta abierta. Luego dirán que la paternidad responsable debe ser abierta, generosa y no egoísta y que la pareja puede evitar la concepción de acuerdo a los medios que Dios le ha dado; “medios” que pueden ser físicos y que no vayan en la intención en contra de los dos significados del matrimonio (moralidad de los actos sexuales).\nAl decir que en la intención se deben respetar los dos significados del matrimonio, deja espacio para decir que en la intención se deben respetar pero que en el acto (medios) no. Luego dirá que la fecundidad va vista en el conjunto de la vida matrimonial y no en un acto singular; y debe ser vivida esta fecundidad en el conjunto de toda la situación de la vida de la pareja. Después habla de los cambios que ha hecho la Iglesia, así dice que la Iglesia condena el egoísmo, dice el documento que por contracepción se debe entender una conciencia egoísta cerrada a la vida. Como vemos esta definición de contracepción es equivocada pues es manipulada ya que la contracepción se refiere al acto voluntario que no permite la fecundación en la relación sexual. Finalmente citando la “Casti Connubi” y la GS tergiversa la doctrina de la Iglesia. En cuanto a los medios dice el esquema que no al aborto y a la esterilización; en cuanto a los medios contraceptivos afirma cuatro criterios.\n* Correspondencia a la naturaleza personal y a los actos y por tanto conservar íntegro los dos significados del matrimonio.\n* Eficacia proporcional al derecho de evitar un hijo en diversas situaciones. Al hablar de eficacia coloca en duda los métodos naturales.\n* Métodos que tengan los menos efectos colaterales posibles.\n* La accesibilidad de los métodos.\nEl documento de la minoría dice:\n* No es verdadera la acusación de que la doctrina de la Iglesia es biologicista, no se trata de la naturaleza en cuanto biología, sino en cuanto a la naturaleza de la sexualidad y por tanto de sus actos.\n* Afirman la inseparabilidad intrínseca de los dos significados del matrimonio.\n* Hablan la inviolabilidad de la vida, solo Dios es el Señor de la vida y no los hombres.\n* Todo esto tiene una base teológica, en cuanto que es una reflexión sobre el hombre y el matrimonio (Gen 1).\nLa respuesta de la mayoría en contra de la minoría replica:\n* Recurrir a la ley natural, es un recurso vago e impreciso.\n* El hombre es administrador de su cuerpo con su propia razón que Dios le ha dado.\n* La procreación es esencial para le matrimonio, solo que es toda la vida matrimonial que da sentido a la procreación y no los actos singulares.\nPablo VI se encuentra con toda este material. Para luego llegar a una conclusión en conciencia, estudiará y meditará estas cosas por dos años para luego escribir la “Humane Vitae”, que tuvo grandes rechazos y reacción de parte de muchos.\nContenido de la Encíclica.\n* Concepto del amor conyugal: Es un amor humano, total, fiel y procreativo. Si no es así, no respeta todo lo que esto incluye.\n* Concepto de paternidad responsable: Actuar responsablemente significa respetar la propia corporeidad, también se refiere a la decisión de tener más hijos, también puede llevar a la decisión de atrasar o evitar los nacimientos, y además la paternidad responsable es respetar el diseño de Dios, también la norma moral.\n* Significado humano de la sexualidad: La sexualidad tiene un significado humano que es al mismo tiempo unitivo y procreativo y afirma explícitamente que esta realidad de la unión y de la procreación está en cada acto sexual.\n* Hay algunas vías ilícitas para la regulación de la fertilidad: El aborto, la contracepción (10-11).\n* Habla de los medios terapéuticos que serían aceptables si la contracepción sería un efecto colateral.\n* Afirma el recurso a los períodos infecundos, que son esencialmente distintos a los métodos artificiales.\n* Finalmente hace un llamado a todos los Obispos, médicos, científicos y fieles para que acojan esta doctrina.\nImportancia antropológica-moral de la sexualidad.\n* Toda la persona es sexuada.\n* Importancia interpersonal.\n* Importancia ética.\n* No son banales los significados de la sexualidad.\nInseparabilidad de los dos significados.\n* Unión estructural e intrínseca.\n* Unión procreativa, procreación unitiva.\n* Distinción entre función (animales) y significado (personas humanas).\n* Se debe respetar la persona humana. La ciencia y la técnica no pueden ir en contra de su dignidad.\n* Respeto también de la verdad del hombre, y en este caso la verdad de los actos sexuales.\nLey moral natural.\n* Se debe siempre el respeto de la naturaleza, no solo en cuanto biología, sino de la naturaleza de la persona misma (sentido Tomista). La persona es el propio modo de ser. Todo esto no es biologismo, sino que se trata de la naturaleza de la sexualidad y de cada acto sexual.\n* Respeto al cuerpo, pues la persona es la unitotalidad que comprende también el sexo. El cuerpo no solo es un “objeto” manipulable, sino “sujeto” de los actos mismos.\nVirtud de la Castidad.\n* Templanza, moderación de la fuerzas.\n* El modo de moderar mis fuerzas sexuales, comporta actitudes que deben regularse de acuerdo con mi estado.\n* La castidad es una virtud inminentemente buena.\n* No es la toma de una pasta o de una sustancia.\n* Es un acto humano consciente y libre, que se hace con el fin de realizar un acto sexual sin respetar su significado procreativo. Es decir, corrompe voluntariamente aquel significado con una determinada acción.\n* En este acto libre y voluntario, el cuerpo actúa sobre todo como objeto, en cuanto que bloca una función natural del cuerpo. Y no se vive la virtud de la castidad.\n* No se trata de que los otros son artificiales porque utilizan algunas sustancias y los naturales no.\n* No hay diferencia en el fin, sino en los medios.\n* Cuando hablamos de métodos naturales, nos referimos a métodos que llevan a conocer la situación de fertilidad o infertilidad de la mujer, no a un método de contracepción; el desarrollo depende de la pareja.\n* Siempre debemos ver la actitud que se tiene ante la posibilidad de tener o no tener un hijo; si ante todo la razón es egoísta y cerrada a la vida, ni los métodos anticonceptivos, ni los métodos naturales son lícitos; pero si hay razones serias por las cuales se deben aplazar los embarazos temporal o definitivamente, entonces los únicos medios lícitos son los naturales.\nLas diferencias esenciales son:\n* La pareja que recurre a los períodos naturales, simplemente se abstiene de tener relaciones sexuales, es decir no ponen el acto, y el no tener relaciones no es inmoral; en cambio quienes acuden a los métodos anticonceptivos deforman el acto sexual impidiendo voluntaria y libremente la fecundación.\n* La pareja que recurre a los métodos naturales siempre está abierta a la vida, de modo que si por cualquier caso se diera la fecundación, lo recibirían; mientras que la otra pareja lo que busca es que el acto en sí sea infecundo.\n* En el primer caso se respeta tanto el aspecto procreativo que incluso cuando ven que no deben tener más hijos, se abstienen con un acto responsable y sacrificado de no tener relaciones sexuales; en el segundo caso se distorsiona el acto sexual como tal, pues no se abstienen y realizan el acto impidiendo como sea la fecundación y por tanto deformándolo.\n* La abstinencia puede decirse que es un gesto unitivo, si se vive con amor, además fomenta el diálogo y el respeto mutuo.\nEn caso de violencia.\nAnte todo, esto no es un acto sexual por parte de la mujer, pues no es realizado libre y conscientemente y por tanto no tiene ningún significado y menos los significados propios del matrimonio. Por tanto ella no es responsable de este acto, ya que sufre una agresión física y por ello tiene el derecho de defenderse de las consecuencias de esta agresión, siempre y cuando el método no sea abortivo. En caso de que se de la fecundación, la mujer no puede abortar y si por cualquier caso ella no quiere tener el hijo, se le pedirá al menos que permita su desarrollo y lo entregue a una institución de bienestar familiar.\nEsta medida no es una excepción a la norma contra la contracepción, pues si hay la posibilidad permanente de violación como ha sucedido en algunos países, lo que se da no es una contracepción, en cuanto que la agresión sexual, no se realiza como un acto humano libre y consciente que busque realizar un acto sexual sin que se de la fecundación, sino que es otro discurso que por tanto moralmente debe tratarse diversamente.\nEn síntesis la doctrina de la “Humane Vitae” solo vale para acto humanos sexuales, el caso de violación sexual no es un acto humano y por tanto esta doctrina no se aplica aquí.\nEn el caso de la violación dentro del matrimonio, porque el esposo es un borracho, etc, se puede aplicar el mismo principio, en cuanto que no es un acto humano por parte de la mujer que sufre una agresión. Pero aquí siempre se debe tener cuidado de la situación y por ello se debe explicar muy bien el caso, ya que la mujer aún sintiéndose presionada, puede también querer el acto sexual y entonces aquí las cosas cambian. Es decir, si la mujer pudiera no lo haría, entonces la agresión no es un acto; en cambio la mujer si en cierto modo consiente el acto como tal, entonces ya allí hay un acto humano. Al final se trata de la honestidad de la mujer frente a esta circunstancia.\nARTICULOS -> Aprendizaje animal y métodos de adiestramiento\nARTICULOS -> Proyecto de educacion a distancia\nARTICULOS -> El abc de la Terapia Cognitiva\nARTICULOS -> “ la individuación desde la pertenencia “\nARTICULOS -> Mujeres sin Padre: ¿Que le sucede a la mujer adulta que ha sido criado sin su padre\nARTICULOS -> De la endogamia a la exogamia\nARTICULOS -> Revista sudestada diciembre de 2004 en caso de angustia… moffatt\nARTICULOS -> 1 Moffatt, la experiencia renegadn orillas de los mnnicomins Marcelo Percia ”-la yeróa usada/viene a ser/ cowo la cenisa/ ’el rnate\nARTICULOS -> Alfredo Moffatt Terapia de crisis


San Martín: la batalla por las violencias - Revista Anfibia\nLa batalla por las violencias\nPor Equipo Violencia Institucional\nAdemás de un concepto de las ciencias sociales, la violencia institucional es un manifiesto político, una forma de conocimiento popular creada a partir de la experiencia próxima e inmediata de víctimas y allegados. Pero no se trata solo de la policía: la basura, el ambiente, la tierra, las violencias de género aparecen en el radar cuando investigadores, periodistas y militantes exploran los territorios. Un equipo multidisciplinario recorrió el partido de San Martín y armó un mapa para ampliar el campo de batalla. Este proyecto es parte de Factor IDAES.\nAmpliando el campo de batalla es una investigación donde nos propusimos pensar y repensar las violencias institucionales. Un proyecto que nació anfibio: tanto en su composición (periodistas, fotógrafos, militantes, referentes territoriales y académicos) como también en el deseo de emplear otros lenguajes, apelar a otras sensibilidades. La necesidad de una transformación del lenguaje de las ciencias sociales, para interpelar otros públicos, otras emociones, otras sensibilidades nos resulta tan pendiente como urgente. Como dos flechas, las preguntas que nos guiaron fueron: ¿Qué nombre llevan las violencias en los barrios?, y más precisamente: ¿Qué es la violencia institucional en los barrios populares? Pusimos entonces nuestro lente en San Martín y fuimos a a los barrios populares a romper algunos límites\nViolencia institucional es una categoría con un doble valor y significado. Está construida desde el saber experto de las ciencias sociales, que permitió sistematizar información y nominar un conjunto de prácticas habituales (algunas de ellas legales y legitimadas, pero arbitrarias), así como señalar sus vínculos con otras normas y discursos, principalmente los de la seguridad/inseguridad. Pero posee además un valor político: es una forma de conocimiento “popular” a partir de la experiencia próxima e inmediata de víctimas y allegados.\nA mediados de los años 90, la noción de violencia institucional comenzó a ser usada con mayor recurrencia (esto debido en gran parte al impulso de militancias y saberes que empujaron su visibilidad). Inicialmente, resultó útil para pensar los usos recurrentes, abusivos y arbitrarios de la fuerza por parte de las agencias de seguridad. En los últimos tiempos, al calor de diversas luchas sociales, el concepto empezó a ampliarse más allá de su delimitación original. Con este trabajo queremos iluminar esas otras dimensiones del concepto que aún permanecen opacas. El poder de las imágenes muchas veces sintetiza y amplifica lo que las palabras tienden a oscurecer.\nNos preguntamos: ¿La pobreza es violencia institucional? ¿La contaminación es violencia? ¿La desidia estatal es violencia? Nos propusimos tratar de reflejar aristas escasamente exploradas de la violencia institucional: la contaminación, la degradación del suelo y los basurales, el déficit habitacional, el hacinamiento, los desalojos violentos de tomas de tierras; la violencia de género y los femicidios.\nUna vida entre basura\nLos basurales son parte del inventario de San Martín. No de todo San Martín, claro. El mapa de los basurales y montículos de basura no deja dudas. ¿En donde viven los pobres en San Martín? ¿En donde están los basurales?\nEn algunas zonas la basura se denomina “residuo urbano”, se separa, recicla y hasta llega a ser transformada en recurso. Con la basura no ocurre lo mismo, ella está entre los pobres, los vulnerados. No se recolecta, separa ni clasifica. Quizás su mejor tratamiento sea venderla en la quema, como relleno de alguna tierra a ser negociada, o acaso como alimento posible para miles de familias que acceden a comer a merced de lo que otros millones desechamos.\nLa tierra es un bien escaso\nEn San Martín la tierra es un bien escaso y quienes administran y gestionan esa falta son muchas veces delegados designados por las agencias penales. En los bordes de San Martín, donde termina el Barrio 13 de Julio, cincuenta familias tomaron terrenos. Durante varias semanas trabajaron desmalezando y preparando el espacio para instalar sus casillas. La mañana del 19 de mayo de 2020 la policía bonaerense montó un operativo para desalojarlos.\nEn contextos de múltiples emergencias, donde el discurso oficial y mediático convoca a “quedarnos en casa” resulta al menos curioso la posibilidad de quedarnos sin una. Quizás más que curioso sea ingenuo, si mencionamos también que pocas semanas antes a este episodio ocurrió un evento similar que tuvo como saldo la destrucción de dos casillas en el barrio.\nViolencia de género: violencia institucional por omisión.\nEl miércoles 6 de mayo de 2020 Isabel Andrada, con un embarazo de alto riesgo, llegó a la comisaría 4ta de Suárez para denunciar la desaparición de su hermana.\n-Vas a tener que esperar dos días más para denunciar – le dijo la oficial bonaerense.\nHacía cuatro días que María Angélica Andrada, de 19 años, estaba desaparecida. Para iniciar la búsqueda, la policía instó a Isabel a acompañarlos en el patrullero. Se negó, porque no podía someterse a esa exigencia y angustia. Cuando pidió alguna constancia, anotaron sus datos en un pedazo de papel y lo guardaron abajo del escritorio. Recorrió pasillos, casillas, tocó las puertas de vecinos y vecinas. Nadie la había visto. El jueves 7, se acercó un vecino y le dijo:\n-María está tirada allá arriba.\nAtravesó el descampado que une Curita y Carcova y llegó a la “montaña” ubicada al fondo del barrio. Corrió, rogando que no fuera ella. Habían dejado su cuerpo encima de la basura.\nEn estos territorios, signados por la pobreza, el hacinamiento y los problemas ambientales, y en algunos casos con una alta densidad de población migrante (condición que dificulta aún más el acceso a la justicia y las burocracias del Estado), muchas mujeres trabajadoras se encuentran transitando alguna etapa de lo que los feminismos han categorizado como “ruta crítica de la violencia”: camino institucional revictimizante por lo engorroso y lo insuficiente. Pocas salidas se han podido diseñar para paliar sus efectos en los sobrevivientes.\nLa batalla por las violencias: ¿qué toleramos?\nDesde hace varios años un lugar común para la reflexión sobre la violencia es señalar su desmesurado aumento. La inflación señala, por lo general, la modificación en los límites de lo tolerable, de la sensibilidad sobre prácticas que existían antes pero que no eran impugnadas. Aparecen, se definen y visibilizan formas de violencia que permanecían ocultas o eran naturalizadas. Una mutación que ilumina las disputas y el dinamismo de lo que se define como violento, pero que permite, además, abordar y denunciar abusos que antes eran legítimos.\nAhora bien, el debate es cómo incluir en la noción de violencia institucional otras dimensiones que apuntan a la responsabilidad del Estado por omisión de sus obligaciones ¿Qué queda adentro y qué queda afuera de esta noción? ¿Quién y cómo se define esta categoría? ¿Cómo pensar sino como violencia la cotidianidad de individuos que hacen del basural un lugar para vivir? Las preguntas son muchas y las disputas por su definición se vuelven aún más visibles.\nEstas “otras” violencias – habitacionales y ambientales por mencionar sólo algunas – nos enfrentan a los límites de lo tolerable pero también a nuestro siempre problemático rol (como académicos, periodistas, militantes) cuando narramos las violencias. Empujar los límites de lo tolerable es un desafío tanto político como académico.\nFotos: Facundo Nivolo, Maximiliano Reynoso y Federico del Castillo.\nEquipo Violencia Institucional\nEn 2019 este equipo fue seleccionado en el marco del concurso Factor IDAES “Experimentación y circulación pública de las ciencias sociales”. El proyecto presentado fue: Visibilización de casos de Violencia Institucional en el barrio Costa Esperanza, Partido de General San Martín. Ver más