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Loïc Mbe Soh, en el radar de la SD Huesca | FUTBOL FRANCES\nInicio Ligue 1 Loïc Mbe Soh, en el radar de la SD Huesca\nLoïc Mbe Soh, en el radar de la SD Huesca\nRubén García va atando las nuevas incorporaciones para afrontar una nueva e ilusionante oportunidad en Primera División. Después del fichaje de Gastón Silva y la llegada de Maffeo prácticamente hecha, la defensa azulgrana va tomando forma. Tan solo falta un cuarto central y parece ser que la SD Huesca ha puesto el ojo en Loïc Mbe Soh, del Paris Saint-Germain.\nDesde su llegada al conjunto parisino, el franco-camerunés se asentó en el PSG sub 21 disputando como titular la Youth League. Su buen rendimiento le sirvió para debutar, con tan solo 18 años, en el primer equipo contra el Angers. En la temporada pasada, el club le hizo ficha con el primer equipo y, por ello, busca una cesión que ayude a la proyección y desarrollo del jugador.\nLoïc Mbe Soh juega de central aunque también puede desempeñar la función de lateral derecho, por lo que cumpliría con aquello que está buscando la SD Huesca. Además, ya ha sido internacional con las categorías inferiores de la Selección Francesa. Según la prensa inglesa, clubes como el Nottingham Forest, el Norwich o el Bournemouth también han mostrado interés.\nEsta operación no sería la primera que habría ente el conjunto altoaragonés y el Paris Saint-Germain. En el 2015, el Huesca se hizo con los servicios de Franck Bambock, que llegó libre y que disputó dos temporadas como azulgrana.\nArtículo anteriorNeymar, Di María o Mbappé, en cuarentena: ¿es la hora de Jesé?\nArtículo siguienteSergio Rico, baja obligada contra el Lens por contrato


Marcelo Ebrard se reunió con canciller y presidente de Uruguay - PacoZea.com\nInicioNoticiasInternacionalMarcelo Ebrard se reunió con canciller y presidente de Uruguay\nEl secretario de Relaciones Exteriores de México, Marcelo Ebrard se reunió este miércoles en Uruguay con su homólogo de ese país, Rodolfo Nin Novoa, con quien trató temas relacionados con los trabajos de la conferencia internacional sobre la crisis en Venezuela, convocada por ambos países.\nDe acuerdo con la dependencia, Ebrard también se reunió con el presidente de Uruguay, Tabaré Vázquez; con quien conversó sobre la iniciativa de diálogo presentada por ambas naciones con respecto a la situación que vive Venezuela.\nEn un segundo tuit precisó: «En el marco de su gira de trabajo en Uruguay, el canciller @m_ebrard sostuvo un encuentro con el presidente Tabaré Vázquez, con quien conversó sobre la iniciativa de diálogo presentada por ambas naciones con respecto a la situación que vive Venezuela. @GobiernoMX #DiplomaciaMX».\nTambién se detalló que, los cancilleres de México y Uruguay proponen el Mecanismo de Montevideo como alternativa pacífica y democrática para Venezuela. Explicaron que, en caso de aceptarse, el mecanismo contempla cuatro fases: diálogo inmediato, proceso de negociación, construcción de compromisos, e implementación.\nInvitado especial de Trump a discurso sobre estado de la Unión se queda dormido


Primero el gas de la Costa Caribe, y después pensemos en exportar a Venezuela: José David Name – Costa Noticias\nPrimero el gas de la Costa Caribe, y después pensemos en exportar a Venezuela: José David Name\nBarranquilla, febrero 3 de 2.015.- Afirma el presidente del Congreso, José David Name, que el 2 de agosto de 2014, el entonces Ministro de Minas y Energía Amylkar Acosta le anunció al país que Venezuela había decidido prorrogar por un año más el contrato de exportación de gas desde Colombia, es decir, hasta mediados o un poco más de la presente vigencia fiscal.\nExplica Name que el suministro del energético se hace con base en las reservas que explota la multinacional Chevron, conjuntamente con Ecopetrol mar afuera en el Departamento de La Guajira, en el marco de un contrato al que hay sacarle la última gota en lo que resta de la operación y del que hay que obtener el máximo de rentabilidad posible. Se acaban de cumplir 35 años de esa operación, para lo cual se aprovechó el inicio de producción de dos nuevos pozos de gas natural del campo Ballena, aclara Name.\nAñade que de acuerdo con fuentes oficiales, los campos de gas natural de La Guajira, ubicados en áreas rurales del municipio de Manaure, al norte de Colombia, producían en principio un promedio de 640 millones de pies cúbicos de gas por día (MMPCD), equivalente a cerca de 100.000 barriles de petróleo diarios. La producción se hace en tres importantes zonas: el campo costa afuera Chuchupa, con dos plataformas de producción, y los campos en tierra firme Ballena y Riohacha.\nArgumenta el presidente del Congreso que según los registros de Ecopetrol, desde La Guajira se extiende una amplia red de gasoductos operada por Promigas que permite llevar el combustible a diversos lugares de la geografía nacional, beneficiando a más de 6 millones de hogares y promoviendo el uso de alternativas energéticas eficientes y limpias para la movilización de aproximadamente 500,000 vehículos.\nExpresa además que la optimización de esta zona preveía incrementar la producción. Las obras entregadas el año pasado significaron la perforación de varios pozos y la instalación de compresores reciprocantes, con el propósito de extender las reservas de gas en un horizonte de ocho años más y lograr una producción de 525 millones de pies cúbicos diarios.\nAclara el senador Name Cardozo que con base en las reservas y la producción desde La Guajira, el gobierno colombiano suscribió un acuerdo de exportación de gas a Venezuela a través del gasoducto Antonio Ricaurte inaugurado en octubre de 2007 en un recorrido de 224 kilómetros. Lo pactado actualmente establece el envío diario de 80 millones de pies cúbicos de gas natural. Inicialmente se enviaron 50 millones de pies cúbicos, indicó.\nDijo además el senador costeño, que el año pasado Venezuela prorrogó 12 meses más ese contrato de suministro, pactando con su homólogo colombiano un descuento del 10 por ciento sobre el valor que se le venía cobrando. “Si somos fieles a la información que nos han suministrado, el gas colombiano se utiliza en los campos de petróleo de la región de Maracaibo, con algún tipo de consumo también en la industria petroquímica del vecino país”.\nExpresó puntualmente, ser partidario de mantener las relaciones con Venezuela en el mejor de los términos. Por muchas razones Colombia y Venezuela, son países hermanos, particularmente hoy cuando la situación social venezolana se ha deteriorado al punto que merece la solidaridad y apoyo incondicional de toda Latinoamérica en los frentes que sea necesario y nuestro vecino lo demande, señaló el senador.\nNo obstante que la consigna es rodear a Venezuela en el marco de las posibilidades que cada Nación tiene, tal como lo ha hecho, Name aclaró que en el campo energético sin ningún tipo de egoísmos, así ha sido. “Sin embargo, en estos momentos creemos que por razones de estabilidad social interna y preservación de nuestro desarrollo industrial así como de sostenimiento de la competitividad regional, debemos hacer un alto en el camino de las exportaciones de gas natural a Venezuela a bajo costo.\nSobre la reunión de la semana pasada de las Comisiones Quintas de Senado y Cámara, argumentó que así se lo hicieron saber al Ministro de Minas y Energía, Tomás González a propósito de la exportación de gas a Venezuela a precios mínimos. “Le dijimos que si había una gran dificultad para suministrar gas natural a la Costa Caribe a precios adecuados y razonables, no podíamos seguir exportando a Venezuela”. “Hemos insistido en que por ahora la exportación de gas, con precariedad de abastecimiento interno, no puede ser el argumento para que las multinacionales vengan a explorar en Colombia”, enfatizó.\n“Colombia tiene que hacer valer los términos del contrato suscrito con Venezuela para la exportación de gas, que prevé envíos solo hasta junio de 2015. Confiamos en que en el 2016 Venezuela esté en capacidad de suministrarnos gas en sentido contrario, como lo ha anunciado el gobierno de ese país”. “Las exportaciones nuestras no pueden seguir y por el contrario tenemos que garantizar mayor oferta interna y la definición de nuevos precios para el Caribe colombiano con sentido de equidad y justicia social”, concluyó el senador y presidente del Senado, José David Name.\nPrevious Más de 91.000 reclamaciones recibió Superservicios en 2014\nNext El Centro Democrático propondrá lucha frontal contra la corrupción en las próximas elecciones


Profeco y casi un millón de usuarios demandan a AT&T en México por el 'cargo operativo' implementado en 2019\nLas quejas se multiplicaron por miles cuando en octubre de 2019, AT&T informó que comenzará a cobrar 225 pesos anuales a algunos de sus usuarios. El cargo por concepto de operación estaría destinado únicamente a usuarios que adquirieron sus equipos en pago y entrarían en vigencia el 1 de noviembre.\nHa habido tantas quejas que ya está en marcha una demanda colectiva contra AT&T, que cuenta con el apoyo de la Oficina del Fiscal Federal del Consumidor.\nDe hecho, si nos remontamos a noviembre de 2019, fue la Profeco el que dijo que la empresa se equivocó al cobrar una tarifa anual e instó a los usuarios a estar al tanto de lo que llamó “precios inadecuados”. Casi un año después, una demanda colectiva masiva con reclamos de 844,480 usuarios en México aterrizó el 23 de octubre en el Segundo Distrito de Derecho Civil del Primer Circuito.\nInformación confirmada por Profeco y reanudado para El financista aclara que AT&T está a punto de ser citada y debe emitir inmediatamente una declaración de sus intereses.\nEl contrato de AT&T México, aprobado por Profeco, prevé un cargo operativo de las facilidades de pago otorgadas a los clientes que opten por adquirir equipos con pagos diferidos. Una vez notificado, analizaremos los argumentos de Profeco y les daremos respuesta a través de los medios legales correspondientes. En AT&T, reafirmamos nuestro respeto y compromiso de cumplir con las leyes y regulaciones aplicables en el país.\nREAD Rossi también se ha ido. ¿Y el periodismo?\nSalvador Cienfuegos ya está en Nueva York, informan


posted by Blogchevique | 1:35 p. m. | 1 comments\nSegún un despacho de la agencia Efe de 28 de julio, el primer ministro Hun Sen ha ganado por amplia mayoría las elecciones legislativas celebradas en Camboya. Su partido, el Partido del Pueblo de Camboya, ha obtenido casi el 60 por ciento de los votos. La principal fuerza de la oposición, el Partido de Sam Rainsy, el antiguo ministro de Finanzas sólo ha obtenido el respaldo del 23 por ciento de los votos, es decir, tres veces menos.\nHasta ahí nada llama la atención. Pero, según añade la noticia el partido vencedor de las elecciones es "el antiguo partido comunista, en el poder desde hace tres décadas" y, cuando me pongo a echar cálculos, obtengo que dicho partido gobierna nada menos que desde 1978.\nCuando sigo reflexionando más despacio recuerdo que, en realidad, el tal Hun Sen era un antiguo dirigente del Jemer Rojo que desertó de sus filas para unirse a las tropas vietnamitas que en enero de 1979 invadieron Camboya.\nPor tanto, quienes siguen ganado ampliamente las elecciones son aquellos supuestos "genocidas" que, según dicen, asesinaron a un tercio de la población camboyana entre 1975 y 1979. Eso me lleva a preguntar cómo es posible que muchos de aquellos que vieron a sus familiares y amigos exterminados por los Jemeres Rojos les voten ahora, con un mero cambio de siglas.\nNo creo que ninguno de ellos se haya olvidado tan pronto de aquella masacre cometida por los Jemres Rojos porque justamente se está celebrando ahora mismo el juicio por genocidio ante un Tribunal Internacional dentro de la misma Camboya.\nSegún dicen las noticias, fueron cerca de dos millones de personas (otras fuentes dan la cifra exacta de 1.700.000) las que murieron "a causa de la hambruna, las enfermedades y las purgas" cometidas en lo que entonces se llamaba Kampuchea Democrática. Mi primera sorpresa es que se mezclen en la misma partida contable los muertos por hambre, por enfermedades y por purgas. Entre otras múltiples preguntas que esa forma de dar las noticias me sugiere, me pregunto quién realizó las autopsias de los cadáveres para determinar las causas de todas esas muertes, o si se hizo a ojo de buen cubero. También me pregunto si esas muertes no tendrían algo que ver con la salida del país de Estados Unidos, con el Estado lastimoso en que lo abandonaron y el bloqueo subsiguiente.\nIgualmente imagino que todos esos asesinados tendrían hermanos, cónyuges, padres, hijos, sobrinos, primos y una larga lista de familiares indignados por lo que sucedió y que una buena parte de ellos han tenido que votar a sus verdugos para que salieran elegidos por una mayoría tan amplia. Tengo la extraña impresión de que es como si en unas elecciones en Argentina, la madres de la Plaza de Mayo hubieran votado a Videla.\nMi estupor sube un grado cuando leo que hasta el 8 de febrero de este año únicamente 500 víctimas del genocidio han prestado declaración ante los fiscales del Tribunal Internacional que investigan el genocidio camboyano. No se a qué se referirán las noticias cuando aluden a que las "víctimas del genocidio" declaran ante los fiscales. Quiero suponer que siguen vivas y no murieron en el genocidio. Quizá se trate de familiares de las víctimas directas. Pero 500 es una cifra muy lejana de 1.700.000: no llega al 0’0003 por ciento. La proporción es todavía más insignificante si multiplicamos 1.700.000 por ejemplo por tres para estimar el número de supervivientes de los asesinados. La desproporción es tan abismal que habrá que seguir prestando atención a nuevas declaraciones de otras víctimas porque, de lo contrario, el montaje -uno de los fraudes mediáticos más importantes del pasado siglo- se vendrá abajo estrepitosamente. ¿Acaso existen víctimas a las que nunca se les va a tomar declaración? ¿O no hubo tantas víctimas como nos quieren hacer creer? ¿O lo que no existió fue el supuesto genocidio?\nQuiero justificarme a mí mismo -aunque nadie me lo pida- diciendo que no soy negacionista. Al contrario, mi ingenua credulidad ante las noticias de la prensa imperialista me obliga a reflexionar a partir de los datos que ellas mismas proporcionan porque no hay otros, o al menos yo no los conozco. Sin embargo, tengo que confesar que esa unanimidad mediática me huele muy mal. No acabo de entender por qué se juzga a unos mientras otros, como Hun Sen, quedan libres, se presentan a las elecciones, las ganan y gobiernan durante 30 años, o lo que es lo mismo, que sigan gobernando pero ya sin genocidio, democráticamente.\nParece increíble que un genocidio de paso a una payasada gigantesca como la que estamos viviendo porque no tendría ninguna gracia. Ninguna. Pero así es. No sólo por la propia farsa del juicio sino porque en abril los jueces del Tribunal se declararon en huelga porque no les pagaban sus honorarios.\nPero lo que se inicia como farsa tiene que terminar de la misma forma. El Tribunal Internacional tiene poco de internacional y poco que ver con la ONU , por más que, como viene siendo frecuente en las últimas agresiones imperialistas, se cubra bajo sus ropajes. Todo ese tipo de montajes tienen su origen en el mismo punto geográfico: Estados Unidos. El Congreso de aquel país aprobó en 1994 el denominado “Cambodian Genocide Justice Act”, cuyo objetivo explícito fue crear el Tribunal Internacional. A estos efectos, se creó en el Departamento de Estado una “Oficina para la Investigación del Genocidio Camboyano”, con el fin de obtener las pruebas que deberían ser presentadas ante el Tribunal. Lo demás ha sido cosa de la conocida diplomacia norteamericana.\nCuando asuntos tan dramáticos se negocian y trapichean sólo pueden convertirse en una farsa, y el Tribunal fue el fruto de una negociación con uno de los jefes genocidas, Hun Sen que, naturalmente, tuvo que quedar fuera de la farsa para ganar las elecciones democráticamente. Él es inocente antes del juicio.\nPero eso era sólo una parte del precio a pagar. La otra era en metálico, en dinero, en “ayuda” exterior, inversiones... y turismo. El turismo es hoy el gran negocio en Camboya, a donde llegan anualmente dos millones de visitantes, buena parte de ellos con fines sexuales. Además del sexo barato, uno de los atractivos del país es precisamente el genocidio, convertido por los turoperadores en macabro señuelo. El Museo Tuol Sleng, los campos de exterminio, la tumba de Pol Pot, la casa de Ta Mok, las casas en ruina de Kep y otros sitios similares se encuentran entre las guías de visita recomendada a Camboya. Las pesadillas también se pueden comercializar. Aunque quizá esto sea un exceso mío y la entrada a los museos de los horrores sea gratuita para que los turistas no puedan olvidar nunca que allí hubo una masacre.\nUno de los casos que ilustra el atractivo turístico camboyano es el mapa de cráneos de Camboya exhibido en el Museo Tuol Sleng, cuyas fotos ha reproducido la prensa imperialista hasta el hartazgo. Esta práctica es realmente extraña porque para los budistas los espíritus de los difuntos tienen que reencarnarse y para ello deben ser incinerados. ¿Quién y por qué se conservan los huesos? En enero de 2008 la actriz Mia Farrow inició una campaña para encender la antorcha olímpica en el Museo Tuol Sleng, una iniciativa sostenida por la embajada de Estados Unidos, empeñada desde hace 30 años en impedir que los camboyanos masacrados puedan reencarnarse e iniciar una nueva vida.\nposted by Blogchevique | 12:05 p. m. | 0 comments\nposted by Blogchevique | 7:51 a. m. | 1 comments\nLa Constitución aprobada en Ecuador empieza su ruta hacia el crucial referendo\nMONTECRISTI, Ecuador (AFP) — La nueva Carta Magna de Ecuador aprobada por la Constituyente será entregada este viernes al tribunal electoral para que la someta a referendo el 28 de septiembre, en el que el presidente Rafael Correa apuesta por el triunfo del Sí para buscar la reelección hasta 2013.\nEl texto de 444 artículos, elaborada durante los últimos ocho meses por el órgano controlado por el oficialismo, quedará en manos del jefe de Tribunal Supremo Electoral, Jorge Acosta, en un acto de clausura de la Asamblea en su sede de Montecristi, adonde también llegará Correa.\nEl documento fue aprobado el jueves con el voto de 94 de los 130 miembros de la Constituyente, en la que la minada oposición sumó 32 sufragios y fracasó en su intento de bloquear el proyecto bandera del jefe de Estado para acabar con la que denomina "larga y triste noche neoliberal" e imponer el socialismo del siglo XXI.\nHasta el último momento la minoría insistió en que el texto implantará un "régimen hiperpresidencialista" ajustado a la medida de Correa. El asambleísta Pablo Lucio Paredes, de oposición moderada, declaró que "es una Constitución mala y mediocre que plantea un sistema económico sin futuro". "Esta Constitución lo que trata es de perennizar en el poder al presidente (Correa), anotó por su parte la derechista Anabella Azín, quien agregó que el documento fue elaborado por "asesores extranjeros y el buró político" del gobierno.\nCorrea, por su parte, confía en una aplastante victoria para avalar la que sería la vigésima Constitución de Ecuador, mediante la cual aspira a regular el mercado mediante un nuevo modelo económico denominado social y solidario.\nLa Asamblea suspendió las clases y dispuso que los empleados públicos y privados trabajen sólo por la mañana para que pudieran observar el acto solemne, que en la tarde será transmitido en vivo por la televisión.\n"Será difícil lograr la transformación del país si no se cambia la dominación de los poderes de siempre", dijo el mandatario, quien estimó que la Carta Magna será "infinitamente superior" a la que está en vigencia desde junio de 1998. "Se trata de la Constitución que consagrará ese Ecuador del siglo XXI, de la revolución ciudadana", añadió Correa, quien tiene previsto participar en los comicios generales anticipados que serían convocados para enero en caso de triunfar en el referendo con la mitad más uno de los sufragios.\nTras ser elegido en 2006 para un período de cuatro años (hasta el 15 de enero de 2011), Correa ganó en la consulta popular para decidir sobre la Constituyente y luego en la designación de asambleístas.\nLa nueva Carta Política prohíbe la secesión del territorio nacional y el establecimiento de bases militares extranjeras en el país, por lo que Estados Unidos dejará de realizar operaciones aéreas antidrogas desde Manta (suroeste) en noviembre de 2009, cuando concluye un acuerdo de cooperación para diez años.\nAsimismo, vedó la intermediación laboral (mecanismo utilizado por varias empresas para eludir obligaciones) y la precarización del trabajo, y que los banqueros sean propietarios de medios de comunicación.\nAl aprobar la Constitución, la mayoría oficialista y sus aliados sentenciaron la muerte del neoliberalismo y su "política de hambre y dependencia", dijo Jorge Escala, del Movimiento Popular Democrático (MPD).\nIZQUIERDA REVOLUCIONARIA VOTA POR EL SI\nSintesís de las intervenciones de los asambleístas del MPD en la sesión final , aprobando el Proyecto de nueva constitución.\n“Mi agradecimiento a los trabajadores y pueblos de nuestro país que con su lucha incansable contribuyeron al cambio, gracias a mi pueblo de la provincia de Esmeraldas, a mis compañeros del MPD y a los camaradas del PCMLE. La educación, la salud y la seguridad social se ratifican en esta Constitución, y además defender la vida significa defender el agua como derecho humano fundamental. Voto sí porque hemos dejado Voto sí porque hemos dejado impregnada en esta Constitución la sangre del indio Rumiñahui, de los montoneros manabitas y de los montubios , el ejemplo de los negros revolucionarios como Jaime Hurtado Gonzáles”.\n”Los obreros llegaron buscando la terminación de la flexibilización y se fueron con una respuesta positiva. Se logró proscribir la criminalización del trabajo, reconocimiento del trabajo autónomo. El Estado asume el financiamiento de la educación hasta el tercer nivel; la salud es para todos. Esta Constitución es potente y derrumbará todos los obstáculos. SI a la revolución".\n“Esta Constitución recoge las propuestas, los anhelos de cambio de los pueblos, de los jóvenes, del Ecuador. Esta Constitución fue construida por los de abajo para sacar al neoliberalismo y su política de hambre, de dependencia. Hoy tenemos trabajo y salario digno; economía solidaria; hay seguro social solidario para todos. Por eso la izquierda revolucionaria vota SI”\nLos partidos comunistas de la India anunciaron hoy la gestación de una nueva alianza opositora para protestar contra el Gobierno, un día después de que este saliera victorioso de una moción de confianza en el Parlamento.\nLos comunistas han buscado un pacto con el Bahujan Samaj Party (BSP) de la líder intocable Mayawati y varios partidos regionalistas con el fin de lanzar una campaña nacional en torno a cinco asuntos tasados, informó la agencia india IANS.\nLa campaña de protesta "incluye la subida de los precios, los suicidios de los campesinos, el pacto de cooperación nuclear con EEUU, el comunalismo y la politización de la Oficina Central de Investigación", dijo el secretario general del Partido Comunista de la India-Marxista, Prakash Karat.\n"El Gobierno de la Alianza Unida Progresista (UPA) podrá haber ganado el voto de confianza, pero la manera de hacerlo mostró que la votación fue un asesinato y una derrota de la democracia", añadió a su lado su nueva aliada, la líder intocable Mayawati.\nposted by Blogchevique | 7:34 a. m. | 0 comments\nEl Frente Democrático recibe 43 restos de sus héroes mártires\nEn el marco de la operación de intercambio realizado por Hezbollah, retornaron, coronados con glorias y velas, los restos de 197 mártires de diferentes organizaciones.\nEl Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP), con 43 caídos liberados, encabeza el primer lugar en la lista de héroes, que regresan de Palestina, florecida y floreciente con sus mártires, que dieron sus vidas y regaron sus tierras.\nLa operación de intercambio abarcó los mártires que cayeron en el camino hacia Palestina o sobre su tierra en el norte, en Galilea, desde el año 1985. Ello significa que no se encuentran, entre los restos de los mártires recibidos, los héroes de las grandes operaciones militares que antecedieron esta fecha: Maalot, Ein Zeev, Teberias, Bissan, Jerusalén Primera y Jerusalén Segunda, entre otras decenas de audaces acciones del FDLP en los territorios palestinos ocupados donde cayeron muchos de nuestros compañeros y fueron retenidos sus restos.\nTodo el orgullo y la gloria a los mártires de la Revolución Palestina, a los abnegados de la Nación que retornan cargando las fértiles violetas palestinas florecidas con la sangre por el retorno, la autodeterminación y el estado independiente con Jerusalén como capital.\nDescendidos de las primaras líneas de nuestra historia combativa, de nuestra existencia, portan con ellos sus candiles, que nunca se apagan.\n¡Viva la memoria de los mártires!\n• El 'Cuéntame' local ha popularizado su historia Revolucionario Estudiantes comunistas recuerdan a Gezmis en el lugar donde arrojó a los marines al Bósforo. Foto: TKP" src="http://www.elperiodico.com/EDICION/ED080723/CAS/FOTOS/EPP_ND/CARP01/f012mh03.jpg" width=153\nRevolucionario Estudiantes comunistas recuerdan a Gezmis en el lugar donde arrojó a los marines al Bósforo. Foto: TKP\nPara su familia, dejó escrita una carta de despedida tan bella como la de su equivalente latinoamericano, que demuestra la entereza de un hombre que luchó hasta el fin --de manera acertada o equivocada-- por sus ideas: "Padre, (...) las personas nacen, crecen, viven y mueren. No es importante vivir largo tiempo, sino lograr muchas cosas. Es por eso que no me importa morir temprano. (...) A ti corresponde consolar a mi madre. Dejo mis libros a mi hermano pequeño. Quiero que sea científico. No le dejes olvidar que estudiar la ciencia es un servicio a la humanidad. No me arrepiento de lo que he hecho. Os abrazo (...) con toda la pasión revolucionaria".\nDesde hace unas semanas, esta carta, leída por un imitador, se puede descargar como politono para el móvil por unos céntimos de lira. Signo de los tiempos.\n“El descubrimiento de las comarcas de oro y plata en América, el exterminio, esclavización y sepultamiento en las minas de la población aborigen, la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversión del Continente Africano en un coto reservado para la caza comercial de esclavos negros, caracterizan los albores de la era de producción capitalista”\nposted by Blogchevique | 6:01 a. m. | 0 comments\nParís no sólo ha demostrado ser capaz de dictar la moda en el vestir sino también en el pensar y, como todas las modas, también las teorías diseñadas en París, como el estructuralismo, han demostrado su fugacidad. A pesar de ello siempre hay quien no renueva su vestuario, se queda anticuado y apegado a los estilos antiguos. Es lo que le sucedió a algunos exiliados españoles de la década de los años sesenta del pasado siglo; se instalaron al otro lado de los Pirineos huyendo de la sequía ideológica que aquí imperaba y se indigestaron allá de las nuevas tendencias de corte y confección, el "pret a porter", la melena, la minifalda, los pantalones de campana y el bikini.\nEn aquella década el páramo intelectual en España no sólo era consecuencia de la censura franquista sino también de la del PCE, cuyas divagaciones no iban más allá de los socorridos sermones de Carrillo acerca de la reconciliación nacional.\nEn la Sorbona los intelectuales hispanos que huían de la negra noche franquista toparon con un traje que parecía cortado a su medida: el estructuralismo de Althusser y su séquito, en cuya seca verborrea sonaban lejanas reminiscencias marxistas, lo suficientemente oscuras como resultar atractivas para los aficionados a las lecturas espesas. Como suele suceder, la aridez de la forma envolvía la pobreza de contenido.\nMilitante del Partido Comunista francés, Althusser escribía en una trascendental encrucijada para el movimiento comunista internacional. Muy pocos años antes Jruschov había lanzado su ofensiva política, servilmente secundada por el Partido de Althusser y él no sólo no se enfrenta a ella sino que forma parte de ella. El planteamiento de los revisionistas franceses –como el de los demás países- consistía en darle la vuelta al problema, que no estaba en Jruschov sino en Stalin. A partir de ahí todo lo demás llega por su propio impulso.\nDel economicismo al ideologismo\nComo todos los oportunistas infiltrados en el movimiento comunista internacional, Althusser dio pábulo a la existencia de un supuesto estalinismo y, como es lógico, lo repudia como una "revancha póstuma de la II Internacional", un resurgimiento de su tendencia principal, es decir, el economicismo (1). Ambas afirmaciones de Althusser son falsas: primero, el supuesto estalinismo no es una revancha de la II Internacional y, segundo, no es el economicismo lo que se puede reprochar a la socialdemocracia, y mucho menos a Stalin.\nComo sucede siempre, las falsedades sirven para velar los verdaderos problemas que, en este caso, son los siguientes: la II Internacional inició la corriente revisionista dentro del movimiento obrero, la revolución de 1917 y la construcción del socialismo en la Unión Soviética rompió con esa corriente en la práctica y en la teoría, que volvió a resurgir con fuerza a partir de 1956. Por tanto, en contra de lo que Althusser quiso hacernos creer, no era el supuesto estalinismo el foco de los problemas dentro del movimiento comunista internacional, sino el revisionismo. Pero, como decimos, el revisionismo, además, no fue nunca una forma de economicismo, como Althusser -y con él todos los oportunistas- quisieron inculcar siempre. El mismísimo Bernstein escribió que "el grado de desarrollo económico hoy día alcanzado suministra a los factores ideológicos, y especialmente a los éticos, más espacio que antes para su actividad independiente" (2).\nNunca existió, pues, el supuesto economicismo de la socialdemocracia, pero Althusser tenía que inventarse dos blancos falsos para no tener que disparar contra sí mismo. En consecuencia, el problema no era Stalin sino personajes como Bernstein y Jruschov y el diagnóstico, como vemos, no radicaba en el economicismo sino en lo que mejor podría caracterizarse precisamente como "ideologismo", una plaga que no subestima sino que, por el contrario, sobreestima la teoría, lo que Althusser llamaría la superestructura. Es la fiebre favorita de los intelectuales que, cuando advierten el economicismo de los supuestos estalinistas, lo único que pretenden es que se les haga un poco de caso, que nos preocupemos de ellos, los portaestandartes de la ideología y del teoricismo, incluso a costa de olvidarnos de lo que verdaderamente importa a los marxistas: la clase obrera.\nDe Bernstein a Althusser, el ideologismo es la nota característica de los reformistas, el llamado "marxismo occidental" y luego eurocomunismo, cuyos textos están saturados de superestructura, teoría, cultura, ética, estética, literatura, cine, música y demás aspectos "importantes" de la lucha de clases que los "economicistas estalinistas" tenían descuidados al volcarse de una manera exagerada en problemas tan vulgares y superficiales como la explotación, el paro, la jornada de trabajo, la carestía de la vida o la vivienda.\nNo les falta razón a todos esos intelectuales revisionistas: esos "economicistas estalinistas" están totalmente alienados por esta sociedad y sólo piensan en llenarse la barriga. ¿Será que son insaciables o que la tienen vacía? En cualquier caso los intelectuales siempre recomiendan acudir un poco menos a las reuniones sindicales y un poco más a las exposiciones pictóricas de los surrealistas.\nLa ruptura (epistemológica)\nTeórico de la ruptura (epistemológica), Althusser no sólo no rompe con el revisionismo en boga dentro del PCF sino que tiene la pretensión de elevarlo a los altares. Su ruptura (epistemológica) en ningún caso es un ruptura con el PCF; no es una ruptura ni política ni práctica. Más bien se trataba de una ruptura con Marx y Engels, la misma que el PCF había secundado al menos desde 1956; o una ruptura que había que introducir en Marx y Engels, en el propio interior de ese "marxismo" guisado a la manera "occidental".\nSin embargo, es la propia teoría de la ruptura (epistemológica) de Althusser la que es antimarxista porque muestra su rechazo de la ley (dialéctica) de la transformación de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. Los revisionistas como Bernstein sólo tenían en cuenta los cambios cuantitativos y, para tratar de diferenciarse de ellos, Althusser sólo tiene en cuenta los cambios cualitativos. Los primeros sólo hablan de la continuidad del movimiento y Althusser sólo habla de la discontinuidad.\nAmbas posiciones son falsas. Althusser tiene en cuenta la superación pero no la continuidad del pensamiento de Marx y Engels respecto de sus precedentes y de su propia obra, y una cosa no se puede comprender sin la otra.\nLa cantinela es bastante conocida: el "joven Marx" era hegeliano, un idealista corriente y moliente de los que abundaban entonces en el Berlín universitario de 1841. Pero para llegar hasta ahí no necesitamos ir muy lejos ni en su biografía ni en sus obras, especialmente en sus "Manuscritos filosófico-económicos", los más manoseados sin duda. Pongámoslo más difícil todavía. Basta empezar por el primero de sus textos, su tesis doctoral, donde encontramos a un jovencísimo "idealista" preocupado por dos materialistas de la antigüedad: Demócrito y Epicuro. ¿No es esto sorprendente en plena euforia hegeliana? Pues no. En su tesis Marx no sólo se preocupa de dos materialistas sino de dos pensadores que los manuales de historia de la filosofía siempre nos presentan juntos y él los separa hasta en el título: "Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro". Quien sepa apreciar la diferencia que entre ambos establece Marx, habrá encontrado buena parte de las claves del proyecto que persiguió invariablemente a lo largo de toda su vida.\n¿Y el joven Engels? ¿Por qué nadie habla de él y de su propia ruptura (epistemológica)? ¿Acaso Engels no empezó siendo otro idealista hegeliano? ¿Por qué un joven idealista como Engels empieza escribiendo un "Esbozo de crítica de la economía política"? ¿No es extraño en aquel ambiente hegeliano esa preocupación de dos "filósofos" por la economía política? Todos estos interrogantes se quedan sin respuesta.\nLa preocupación mostrada por los "marxistas occidentales" acerca del joven Marx, bien de esa manera directa, bien a través de la ruptura (epistemológica) es un completo fraude, incluso en su propio planteamiento. En uno de esos escritos juveniles decían Marx y Engels que en aquella época la filosofía hegeliana era una anciana "viuda y marchita que cubre de adornos y afeites su cuerpo reseco, reducido a la abstracción más repelente y que, con amorosas miradas, busca un pretendiente por toda Alemania" (3). ¿Es eso hegeliano? ¿Hablaban de sí mismos los jóvenes Marx y Engels cuando se referían a aquella anciana viuda?\nLa doctrina de la ruptura, sin embargo, no concierne sólo a la evolución del pensamiento de Marx sino que es una constante en los escritos de Althusser, lo que prueba la naturaleza metafísica de su pensamiento, por completo ajena a la dialéctica materialista. Nunca tiene en cuenta la unidad de los contrarios, que siempre aparecen radical y absolutamente separados entre sí: la ciencia por un lado y la ideología por el otro, la teoría por un lado y la práctica por el otro, la estructura por un lado y la superestructura por el otro. Esa separación nos la presenta a veces de manera temporal o secuencial: primero la práctica y luego la teoría, primero la ciencia y luego la filosofía, primero el materialismo y luego la dialéctica, etc. El estructuralismo de Althusser y sus secuaces (Balibar, Badiou, Harnecker, Poulantzas) deviene así en un ejercicio de escolástica pura que tiene que ver más con la geografía que con cualquier otra disciplina. La consideración separada de la economía, la política y las ideología como regiones, estructuras, superestructuras e infraestructuras da la impresión de que estamos hablando de un mapa de carreteras o de un atlas algo enrevesado.\nUna de ricos y pobres\nNaturalmente la ruptura (epistemológica) establece un corte radical entre Hegel y Marx, de modo que el primero era idealista y el segundo materialista, es decir, dos corrientes absolutamente enfrentadas a lo largo de la historia. Así Althusser puede presentar su ataque contra el marxismo con la apariencia de un ataque contra el idealismo hegeliano, imprescindible para proceder a la ruptura (epistemológica). Pero como Hegel y Marx parecen tener en común la dialéctica (idéntica dialéctica), Althusser se saca de la manga la primacía de las tesis materialistas sobre las tesis dialécticas (4). No existe, al parecer, el materialismo dialéctico como una unidad teórica sino que en Marx el materialismo va por un lado y la dialéctica por el otro, y aquel es más importante que ésta. Incluso tenemos que despojarnos de ella para comprender el materialismo puro de Marx porque, según Althusser, no se puede entender el inicio de "El Capital" sin quitarle su envoltura hegeliana en un cien por cien (5).\nPara Althusser, Marx no era hegeliano y el hegelianismo es el evolucionismo del rico (6). Dejemos pasar esta falsificación, que nos quiere hacer creer que Hegel era un evolucionista. Nos limitaremos a constatar que para sacar adelante sus tesis, Althusser tiene que falsificar tanto a Hegel como a Marx (y olvidarse de Engels). Si las cosas hubieran sucedido como Althusser las presenta, tendríamos que hablar de algo mucho más importante que de una mera ruptura (epistemológica). Lo que él –y otros como él- quieren decir es que en un momento dado de su obra y de su vida, Marx y Engels se pasaron al campo enemigo, no solamente en el sentido teórico, es decir, del idealismo al materialismo, dos concepciones radicalmente enfrentadas a lo largo de la historia, sino también en el sentido de clase, de la burguesía al proletariado porque, no lo olvidemos, Hegel defiende el "evolucionismo del rico" y además, naturalmente, Marx y Engels, provienen de la burguesía.\nDejemos pasar también otra falsificación del pensamiento de Hegel como si se tratara del ideólogo de los "ricos", e imaginemos por un momento que ni el capítulo 4A de la "Fenomenología del Espíritu" (la lucha de los siervos contra los señores feudales) ni el capítulo 6B (apología del terrorismo burgués durante la revolución francesa), fueron escritos por él. Althusser lo presenta de esa forma pero otros como él nos hablan de un Hegel defensor de un Estado prusiano reaccionario, de los junkers y de la burocracia. Lo cierto es que Hegel fue un tenaz defensor de los estudiantes represaliados y de todos los luchadores encarcelados, y perteneció a una asociación cuyo nombre lo dice todo: "Gesetzlose Gesellshaft" que significa "Asociación Sin Ley".\nPero miremos para otro lado y olvidémonos de la historia real para inventarnos la nuestra, nuestras propias historias e historietas; eso es lo que Althusser quiere que hagamos a cada paso, y lo mismo que él muchos otros intelectuales.\nSin embargo, nosotros somos materialistas, es decir, tenemos que partir de lo que existe y de lo que ha existido. Nosotros hablamos de la historia real lo mismo que del socialismo real, es decir, de lo único que ha existido y existe, no de utopías, ni de sueños, ni de inventos, ni de quimeras, ni de fantasías teóricas cocinadas a nuestro gusto. Y lo que la historia real demuestra a cada paso es que la trayectoria de Marx y Engels fue exactamente igual a la de cualesquiera otros grandes pensadores de la humanidad. Por ejemplo, los primeros ateos modernos fueron curas, como Meslier en el siglo XVII, que escribieron sus doctrinas ateas sobre las propias escrituras sagradas (7). El primer gran ateo, el maestro de los ateos modernos, el "judío" Spinoza, escribió dos tratados (ateos) de teología (y teología política además), y redactó su "Ética" (o sea, su política) como un manual de ateísmo desarrollado sobre la idea de dios precisamente. Para completar las tres religiones monoteístas, lo mismo tenemos que decir de Averroes y su "islamismo ateo" (o ateísmo islamista). Pues bien, si el ateísmo se ha escrito sobre los devocionarios, el materialismo también se ha escrito entre las líneas de los textos idealistas. Es más, es imposible imaginar que las cosas hubieran podido suceder de otra manera distinta. La historia está repleta de paradojas de ese tipo porque no es otra cosa que dialéctica. La paradoja llamada "materialismo dialéctico" es tan grande que algunos textos "marxistas" nos lo presentan de manera separada, o sea, de manera metafísica: primero el materalismo y luego la dialéctica, y a veces a la inversa. Esos mismos textos podrían hacer lo mismo con otras paradojas, como el "centralismo democrático" y explicar primero qué es el centralismo y luego qué es la democracia. Así podrían continuar con otras expresiones similares, tales como "internacionalismo proletario", "socialismo científico" o "dictadura del proletariado". Es la mejor manera de no entender nunca nada.\nLos últimos residuos de Hegel\nDespués de la ruptura (práctica y teórica) y a pesar de ella, continúa Althusser, subsisten "residuos" e "influencia" de Hegel sobre Marx, incluso en "El Capital", donde aún se aprecian las huellas de aquel pecado original, del que no se libraron (casi) nunca. La expulsión del paraíso y el paso implacable del tiempo fueron cicatrizando las heridas y por eso Lenin ya no cedió a la influencia hegeliana (8).\nPor supuesto, Althusser propone eliminar de raíz esa apestosa influencia. Pero no se trata exactamente de Hegel sino de la propia dialéctica: hay que desmitificar la dialéctica, subraya Althusser (9), una tarea que resulta clave: "La cuestión de las estructuras de la dialéctica es la cuestión clave que domina todo el problema de una dialéctica materialista" (10). Pero si alguien se pregunta cuáles son esas "estructuras" de la dialéctica, no encontrará respuesta, y tampoco explica Althusser en qué consiste su desmitificación, aunque alude a la expresión valor de uso en lugar de utilidad, al fetichismo y a la negación de la negación, siendo la fórmula de Marx "expropiación de los expropiadores", una imprudencia (11).\nAfortunadamente para nosotros, después de la ruptura (epistemológica) de Marx desaparecieron los conceptos de negación de la negación y alienación (12).\nA ninguno de esos teóricos de pacotilla se le ha ocurrido plantearse la pregunta inversa: una vez que se pasaron del bando idealista al materialista, ¿quedaron residuos materialistas en Marx y Engels? Formulada de otra manera quizá la pregunta no sea tan estúpida como parece: el materialismo al que arribaron Marx y Engels ¿es el mismo que el de Holbach o cualquier otro materialista francés del siglo XVIII? La respuesta es evidente: Marx y Engels también rompen (epistemológicamente) con el materialismo anterior (y a la vez son sus continuadores directos). Pero prosigamos con las preguntas estúpidas: ¿Hay residuos de socialismo utópico en el socialismo científico? ¿Hay residuos de David Ricardo en la economía política de Marx? ¿No será todo el marxismo un producto residual de autores precedentes? Las conclusiones –obvias- a las que llegamos con estas preguntas son las mismas que debemos mantener con el hegelianismo, el idealismo y la dialéctica: entre Hegel y Marx y Engels hay un abismo... un abismo tan profundo como el canto de un papel de fumar.\nTenemos que reiterar la idea del abismo entre ambos porque así le facilitamos a Althusser la tarea de depurar al marxismo de hegelianismo. Ahora bien, si la dialéctica es un problema (no una solución sino justamente un problema) tan importante, como dice Althusser, no resulta creíble que, finalmente, quede reducida a los tres únicos conceptos marxistas residuales que él mismo señala (valor de uso, fetichismo y negación de la negación). Entonces queda al descubierto que no son residuos lo que él trata de eliminar sino que su verdadero propósito es el de erradicar la dialéctica del interior del marxismo de manera fulminante y completa. Y no sólo la dialéctica; Althusser va mucho más allá y sostiene, nada más y nada menos, que Marx "suprimió" toda filosofía, excepto el "accidente imprevisto" de los capítulos filosóficos del Anti-Duhring, escritos por Engels. Pero ya se sabe que para los oportunistas éste no sólo no era Marx sino que era lo contrario de Marx.\nSu rechazo a la dialéctica se presenta en ocasiones como una crítica de lo que él llama "historicismo" de ciertos autores marxistas, como Gramsci, lo cual causa una nueva perplejidad en el lector ya que, siempre según Althusser, Marx fue el precursor de la historia como ciencia. La explicación de esta paradoja se encuentra en un error muy común en el pensamiento burgués, el de pensar que la historia se ciñe a la historia de la sociedad, del hombre y de las creaciones más directamente ligadas al hombre, como la cultura, descuidando que todo -absolutamente todo- es historia o es histórico (y por tanto, dialéctico), de manera que hablamos corrientemente de "evolución" de las especies pero podríamos hablar también de historia de las especies, de la historia de los planetas, etc.\nEn cualquier caso, es claro que tanto la historia como la dialéctica están totalmente ausentes de los textos de Althusser que, insistimos, desde el punto de vista filosófico, es un metafísico vulgar y corriente. Es fácil comprobar que en sus textos, como en el manualillo de su discípula Harnecker (13), no sólo ha desaparecido la dialéctica sino el materialismo dialéctico al completo. Ellos solo hablan de materialismo histórico; es una pena que tampoco sepan lo que es esto.\nEl proceso sin sujeto\nEntre las falsificaciones contemporáneas del marxismo hay una que nos habla continuamente de un supuesto "sujeto revolucionario", normalmente para inculcarnos que ese "sujeto" es "nuevo", distinto o añadido al "viejo", la clase obrera, fraseología propia de los años sesenta del pasado siglo envuelta en un lenguaje izquierdista que, por su propio absurdo, engendró una reacción de signo opuesto, derechista, que es la de Althusser, la teoría del proceso sin sujeto, una consecuencia lógica de las tesis estructuralistas burguesas que Althusser defiende. De ahí deriva que la contradicción es más importante que los contrarios y la lucha de clases más importante que las clases mismas.\nDisimuladas las clases sociales tras las cortinas de una abstracción metafísica, tampoco hay un sujeto de la historia, dice Althusser (14), tesis enfilada directamente contra el protagonismo de las masas en la historia. Como consecuencia de su patología ideologista y teoricista, el estructuralismo incurre en una especulación vacía. No existen los sujetos (las clases) sino sólo las relaciones (las luchas) entre los sujetos (las clases).\nPor lo demás Althusser pretende colarnos esta tesis nada menos que como una toma de postura contra el empirismo y el positivismo, cuando se trata justamente de empirismo y positivismo en estado puro.\nLas masas, las clases sociales y la lucha entre las clases sociales son, por el contrario, algo bien concreto y definido a la lo largo de la historia. Las clases sociales son obreros y burgueses de carne y hueso, con dientes, oídos y ojos, como diría Marx en una obra repudiada por Althusser: los "Manuscritos filosófico-económicos". Son personas, seres humanos con su biografía singular que viven en un determinado país, en un determinado momento histórico, con experiencias sociales y culturales muy precisas. En la "Ideología alemana" Marx toma a los individuos concretos y definidos como punto de partida metodológico de su crítica al idealismo hegeliano: "Las premisas de que partimos no tienen nada de arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino premisas reales, de la que sólo es posible abstraerse en la imaginación. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida" (15).\nSi para el marxista la verdad es concreta, queda bien claro que el pensamiento de Althusser no tiene nada que ver con ello. La clase obrera se compone de sujetos que trabajan cada dia en los supermercados, en los talleres y en las oficinas; se compone de sindicalistas, de revolucionarios, de trabajadores pasivos y de un sinfín de elementos de todas las especies y procedencias. De ella surgen también los comunistas, los revolucionarios profesionales, los cuadros, los militantes, combatientes aguerridos que hacen de la lucha la razón de ser de toda su vida. Los marxistas no somos capaces de entender la revolución de 1917 sin entender a un sujeto como Lenin al mismo tiempo. Plejanov escribió un libro titulado "El papel del individuo en la historia" que esclareció, hace ya cien años, esta cuestión, volviendo a demostrar que los marxistas "orientales" afinan mucho más que los "occidentales". Sin embargo, el pensamiento burgués sigue sin encontrar una explicación a cualquier acontecimiento histórico porque separa a los sujetos concretos de las clases a las que representan, pero también porque separa a éstas de aquellos sujetos concretos. Este último es el caso de Althusser.\nLo más pintoresco del galimatías estructuralista es que eso del "proceso sin sujeto" es un error similiar al que Marx reprochó a Hegel: el pensamiento sin sujeto, una abstracción que se aburre inifinitamente de sí misma (16).\nQuizá lo importante sea desentrañar las claves que esta absurda teoría encubría. Para ello habrá que enmarcarla dentro de la crisis del PCF que la "prodigiosa sorpresa" de mayo del 68, como la llamó Althusser, pondría de manifiesto. Lo que el proceso sin sujeto significaba es lo mismo que la crítica al humanismo por parte de Althusser: una velada reprobación del movimiento espontáneo de la clase obrera, entonces en auge, que no se dejaba someter a la política de los reformistas. Naturalmente eso se presentaba bajo la forma de lucha contra el izquierdismo y el subjetivismo, bien entendido que cuando tales desviaciones emergían, eran como consecuencia del rechazo por parte de la clase obrera de la línea del PCF. Pero, entre otras, ésta era la parte que quedaba encubierta.\nPor tanto, la confusión del estructuralismo con el "marxismo" de Althusser fue un intento por parte de los revisionistas de controlar a un movimiento de masas que se escapaba de sus manos en aquellos años. Había nueve millones de obreros manifestándose en la calle y la burguesía francesa necesitaba que el PCF le sacara las castañas del fuego. Ese era el verdadero problema entonces en Francia como en Italia o en Alemania. Los famosos estudiantes de la Sorbona y sus divagaciones teóricas importaban mucho menos.\nCon diversas variantes, el "sujetivismo" izquierdista y el reformismo estructuralista siguen aún hoy alimentándose mutuamente los unos de la torpeza de los otros, pero ninguno de ellos pueden ser asimilados a ninguna forma de marxismo.\nComo consecuencia de la descomposición del movimiento comunista internacional a partir de 1956, tanto los reformistas como los izquierdistas participan de un cliché que desde entonces no ha cesado de repetirse por todas partes: los que están atrasados no son los comunistas sino los obreros, que carecen de conciencia de clase. Pero, una vez más, la propia expresión "conciencia de clase" arrastra las huellas de su podrido origen hegeliano, y aún podemos estropearlo mucho más si diferenciamos entre "clase en sí" y "clase para sí", que es el colmo de todos los residuos hegelianos que Marx expone en su "Miseria de la filosofía" (17) y que a Althusser se le olvidó contabilizar.\n¿Que es la conciencia? Y sobre todo, ¿qué es la conciencia de clase? No vamos a contestar aquí a ninguna de estas preguntas por más que nos tiente la constatación de que es algo totalmente tergiversado por los "marxistas occidentales" -de los que Althusser forma parte- que insisten tanto más en la importancia de la conciencia en cuanto que necesitan prostituir su significado hasta hacer de ella una caricatura grotesca.\nEn este punto hay algo que llama la atención: cualquiera que sea la conclusión al respecto, la idea de vanguardia y, sobre todo, la de partido está ausente (18). Así todo es muy fácil para esos "marxistas": las masas están atrasadas y como nosotros los marxistas, la vanguardia, debemos permanecer unidos a ellas, también nosotros tenemos que atrasarnos. La culpa siempre es de las masas. Lo que explica nuestra actitud no es nuestra propia conciencia sino la de los demás. Como nosotros sí somos muy conscientes, podríamos hacer mejor las cosas o podríamos hacer más cosas, pero eso nos separaría de las masas. Esta idea la pueden disimular de mil maneras diferentes, pero es lo que piensan todos los oportunistas.\nPara un materialista la conciencia siempre está atrasada con respecto a la realidad. Pero la vanguardia se denomina de esa forma precisamente porque va por delante, no solamente en el sentido físico o espacial sino también en el aspecto temporal. Eso es lo que diferencia a un comunista de un periodista: éste nos habla de ayer y aquel de mañana. El programa, los planes quinquenales, la línea política, las consignas, la estrategia, la política económica, etc., todo eso que tiene que ver con los objetivos demuestra otra de las falsificaciones de Althusser: el que la historia, además de carecer de sujeto, tampoco tiene fines. Cabe concluir aquí que si no hay fines tampoco hay política y que de ese modo la teoría estructuralista queda reducida a la teoría "pura" que es en realidad.\nDe manera que nunca salimos del terreno de la conciencia, entendida ésta siempre como teoría o como ideología, nunca como política ni como vanguardia. Siempre andaremos rezagados, siempre a remolque de la burguesía, siempre comentando las noticias que sucedieron ayer. Naturalmente que así nunca hay sujetos, actores, protagonistas de la historia porque aquí justamente es donde interviene una versión adulterada del añadido que Lenin recuperó de Kautsky: la teoría se introduce en el movimiento obrero desde fuera, casi con forceps, como el médico que le introduce al paciente un supositorio por el recto. A partir de ahí es fácil interpretar que ese médico es el partido comunista. Así se lo hemos escuchado muchas veces a los anarquistas y así lo interpreta también Harnecker (19). Ya tenemos otro mapa regional de los estructuralistas: el partido por un lado y la clase por el otro. Ahora bien, algo hemos avanzado: por fin encontramos algún tipo de vínculo –aunque sea extraño- entre el partido y la conciencia. Este es un punto en el que tenemos que darle la razón a Althusser cuando afirma que "el retraso de la conciencia de las masas está ligado también y en nuestro caso sobre todo, al retraso de la conciencia del partido respecto a las exigencias de la lucha de clases" (20). Ya podemos empezar a hablar de algo un poco más concreto, de esa famosa “historia y conciencia de clase” de la que quería hablarnos Luckacs, aunque no fuera capaz de decirnos nada acerca de la Primera Internacional, ni de la Segunda, ni de la Comuna de París, ni de nada de nada. Sin embargo, ya sospechamos que la conciencia tiene que ver con las organizaciones de clase y muy especialmente con el partido, su estrategia, etc.\nSi esta tesis es correcta –y lo es- a partir de este punto se borran las fronteras entre la ideología y la política. Si la expresión “economía política” nos dice que no existen las “regiones” economía y política que los estructuralistas quisieron trazar, la conciencia de clase demuestra que tampoco hay separación ninguna entre la ideología y la política.\nA pesar de ello, la separación que los manuales estructuralistas establecen es aún más chabacana. Por ejemplo, Harnecker expone por un lado la región jurídico-política, el Estado, las formas de gobierno, el poder burgués, etc., y bastante más allá expone una región sociológica: las clases sociales, la lucha de clases, la conciencia de clase y la revolución. Es una reedición de la dicotomía de su odiado Hegel entre el Estado (burgués) y la sociedad civil (proletaria). No solamente esa dicotomía estricta no existe sino que, en todo caso, debería aparecer expuesta en el orden inverso de modo que el Estado, cada Estado concreto, exprese las huellas del carácter irreconciliable que ha alcanzado la lucha de clases. Pero para los estructuralista el Estado -como la ideología- es un “aparato”, otra expresión infeliz que desde entonces no nos sacudimos de encima: el Estado como institución burocrática que por su naturaleza abstracta de clase es igual en Costa Rica que en Pakistán.\nEn la cuestión de la conciencia de clase no puede faltar otra versión de esta misma música celestial: las habituales referencias a "las condiciones", a las que a veces se llaman condiciones materiales u "objetivas", el complemento indispensable del sujeto y las condiciones "subjetivas". Marx dio una explicación bien sencilla de este entuerto: “Los hombres hacen su propia historia, pero no las hacen arbitrariamente, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente dadas y heredadas del pasado” (21). Las condiciones, pues, no son algo inaccesible o inmodificable; se pueden y se deben cambiar para hacerlas más favorables. Si el subjetivismo quiebra porque no las tiene en cuenta, el objetivismo, que se pliega a ellas como a un destino fatal, tampoco permite el avance de la lucha de clases.\nLa cartografía estructuralista pinta con colores diferentes cada una de las regiones para acabar en una teoría pura, desligada de la ideología, de la política y, finalmente, de la misma práctica. Lamentablemente esas concepciones han acabado calando muy hondo, por lo que es fácil comprobar en las declaraciones de las organizaciones que pretenden ostentar un marchamo de clase que la conciencia que hay que introducir desde fuera en el movimiento obrero es precisamente la teoría. Confunden el trabajo político con el pedagógico y las lecciones que pretenden impartir son por completo ajenas a los intereses y las necesidades inmediatas de la clase obrera. Por eso no entienden el famoso “economicismo” de los estalinistas que insisten en partir siempre de los problemas concretos de los obreros, fuera de los cuales las teorías abstractas no tienen ninguna perspectiva de properar. Cualquier política de clase une indisolublemente las reivindicaciones económicas a las políticas, las inmediatas a las mediatas, las tácticas a las estratégicas, las prácticas a las teóricas, las nacionales a las internacionales, etc.\nLa discusión retorna, pues, a la unidad de la práctica y la teoría que Althusser trató de esquivar mediante el galimatías de la "práctica teórica": el marxismo es una teoría de la práctica teórica (22). ¿Qué ha sucedido? Pues que para separar la teoría de la práctica no basta con tergiversar lo que es la teoría sino que también hay que tergiversar lo que es la práctica. Como, además, hay que guardar la apariencias, finalmente resulta que todo, cualquier cosa, es una práctica: la teoría se convierte una práctica teórica. Por tanto, acabamos en otra paradoja: con Althusser parece que todo es práctica pero finalmente todo es teoría y nada más que teoría.\nFinalmente lo que ha sucedido es que el marxismo ha acabado convertido en una teoría, y sólo queda añadir: otra teoría más. A lo máximo se le añade aquella frase de Lenin: "Sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario". Entonces vuelve a aparecer que sólo el marxismo puede ser esa teoría. Pero si se lee la frase con atención, Lenin habla de "teoría revolucionaria" y parece claro que una "teoría revolucionaria" no se puede confundir con una teoría a secas. El concepto de "teoría revolucionaria" es otro oxymoron de los que ya hemos enunciado algunos: internacionalismo proletario, centralismo democrático, materialismo histórico, etc. No existe la teoría por un lado y la revolución por el otro; la "teoría revolucionaria" es una unidad de contrarios.\nNo es por casualidad que la ideología pasara al primer plano precisamente en un momento en el que los revisionistas habían roto con los fundamentos del marxismo-leninismo. Se trataba de aprovechar la situación de debilidad del marxismo-leninismo para sustituirlo por las teorías cocinadas al gusto de los imperialistas y sus secuaces intelectuales.\nA mediados de los sesenta la revalorización de la ideología parecía ir de la mano con la Revolución Cultural que en aquellos momentos estallaba en China. Pero hay que apuntar dos cosas: aquella revolución no sólo era "cultural" y antes de ella hubo previamente otra en 1949, de la que los teóricos no nos quieren hablar, quizá porque habría más fusiles que libros.\nEn medio de aquel batiburrillo, los intelectuales pretendieron suplantar a la clase obrera como clase dirigente poner a los explotados al servicio de los intelectuales, que son los que saben, los que están en posesión de la teoría. No es de extrañar que en pleno mayo del 68 una organización maoísta francesa manifestara a las claras este punto de vista: en China la revolución cultural “estudiantil” había precedido a la revolución política “proletaria” y también en Francia la revolución “ideológica” iba a preparar la revolución “política” (23). Por eso leemos también muchas veces que el marxismo es una "teoría crítica", que hay una teoría marxista del valor, una ontología marxista, etc., y acabarán inventando una hidrodinámica marxista, una metereología marxista, una cardiología marxista, etc.\nAsí vamos comprendiendo por qué los estalinistas infravaloran el papel de la teoría, de teorías de esa ínfima naturaleza, e incurren en su característico, grosero y vulgar "economicismo".\nPero como todas las modas, aquellas teorías también envejecieron pronto; por fin llegamos a abril de 1978 y en "Le Monde" pudimos leer la crítica de Althusser a su partido. Si fue el "New York Times" quien publicó el informe secreto de Jruschov, fue "Le Monde" quien publicó el de Althusser. Es la mejor demostración del carácter plural y abierto de la prensa imperialista que, como bien sabemos, es desde siempre muy propensa a difundir los textos "comunistas". Tuvimos que esperar 20 años, un poco menos de lo que nos hizo esperar Jruschov; si éste aprovechó la muerte de Stalin, Althusser aprovechó la derrota electoral del mes anterior de la unión de la izquierda entre el partido socialista y el partido comunista.\nQue nadie espere en ese texto una gran teoría a la altura de la otra ruptura, la ruptura epistemológica. Es más, ya ni siquiera hay ruptura de ningún tipo porque se trata sólo de lo que no puede durar dentro del partido, es decir, de una pura operación de cosmética interna. Es lo que ya hemos escuchado tantas veces: hay que reformar el partido desde dentro, o lo que es lo mismo, hay que echarle colonia a la podredumbre reformista para que su olor pestilente no nos desagrade tanto.\nNo me cabe ninguna duda de que todos los defectos partidarios que Althusser apunta son ciertos, e incluso se le quedan muchos otros en el tintero. Pero tampoco me cabe duda de que las causas de ello no aparecen por ninguna parte y siguen bien escondidas. A su vez, la causa de esas causas es que Althusser participa del conjunto y del fondo de la línea política del PCF que está criticando. De ahí que todo quede en eso, en una derrota electoral.\nBueno, en eso y un poco más: las consabidas críticas a la dirección del PCF por la falta de democracia interna. ¿El diagnóstico? ¿Cuál va a ser? Estalinismo.\n(1) "Para una crítica de la práctica teórica. Respuesta a John Lewis", Siglo XXI, Madrid, 2ª Edición 1974, pgs.98-99 y 101.\n(2) "Socialismo teórico y socialismo práctico", Claridad, Buenos Aires, 1966, pg.23.\n(3) "La Sagrada Familia", Akal, Madrid, 2ª Edición, 1981, pg.33.\n(4) "Para una crítica de la práctica teórica", cit., pg.40.\n(5) "Escritos", Laia, Barcelona, 1974, pg.86.\n(6) "Sobre el trabajo teórico: dificultades y recursos", Anagrama, Barcelona, 1970, pg.33.\n(7) Agustín Izquierdo: "Ateos clandestinos", Valdemar, Madrid, 2003, pgs.51 y stes.\n(8) "Escritos", cit., pg.38.\n(9) "Escritos", cit., pg.63.\n(10) "Escritos", cit., pg.74.\n(11) "Escritos", cit., pg.35.\n(12) "Para una crítica de la práctica teórica", cit., pgs.55 y 58.\n(13) Ver la acertada crítica "Una falsificación del materialismo histórico" de José Sotomayor Pérez en: http://es.groups.yahoo.com/group/accionglobal-info/message/5093\n(14) "Para una crítica de la práctica teórica", cit., pgs.73 y stes.\n(15) "La ideología alemana", Pueblos Unidos, Montevideo, 3ª Edición, 1971, pg.19.\n(16) "Manuscritos: economía y filosofía", Alianza Editorial, Madrid, 5ª Edición, 1974, pg.205.\n(17) "Miseria de la filosofía", Júcar, Madrid, 1974, pg.257.\n(18) Por ejemplo en Eduardo Fioravanti: "El concepto de modo de producción", Península, Barcelona, 3ª Edición, 1983, pgs.223 y 224.\n(19) "Los conceptos elementales del materialismo histórico", 28 Edición, Madrid, 1975, pg.183.\n(20) "Lo que no puede durar en el partido comunista", Siglo XXI, Madrid, 2ª Edición, 1980, pgs.27-28.\n(21) “El 18 Brumario de Luis Bonaparte”, Ariel, Barcelona, 2ª Edición, 1971, pg.11.\n(22) "Para una crítica de la práctica teórica", cit., pg.59.\n(23) Patrick Kessel: “Le mouvement maoiste en France”, Union General d’Edition, Paris, 1978, tomo II, pg.110.\nposted by Blogchevique | 3:52 p. m. | 3 comments\n08 de julio 2008. - El líder soviético Josef Stalin (1878-1953) encabeza una votación mediática sobre la elección del mayor héroe ruso de todos los tiempos.\nNota: La última foto no corresponde a Rusia.\nNoticia extraida de Aporrea\nposted by Blogchevique | 11:49 a. m. | 4 comments\nKatmandú, 21 jul (PL) Nepal tiene ya hoy su primer presidente con la elección por la Asamblea Constituyente (AC) de Ram Baran Yadav, pero los problemas de la transición política lejos de despejarse, vuelven a complicarse.\nposted by Blogchevique | 11:47 a. m. | 0 comments


¡VUELVE LA FECHA FIFA! ASÍ SERÁ LA NUEVA NORMALIDAD DE LA UEFA NATIONS LEAGUE | Deportes | Noticias | TVP | TVPACIFICO.MX\n¡VUELVE LA FECHA FIFA! ASÍ SERÁ LA NUEVA...\n¡VUELVE LA FECHA FIFA! ASÍ SERÁ LA NUEVA NORMALIDAD DE LA UEFA NATIONS LEAGUE\nLuego casi todo un año sin ver partidos internacionales entre Selecciones, la Fecha FIFA está de vuelta tras el ajuste que hizo el máximo organismo en sus calendarios. Será nada más y nada menos que con la UEFA Nations League con duelos entre los mejores equipos de Europa y con una nueva normalidad.\nThursday 03 September 2020 - 09:33 HS\nLa UEFA Nations League será otro torneo que vivirá una nueva normalidad, como lo han sido todas las ligas, aunque tendrá protocolos más estrictos. Como fue en su primera edición estará dividida en grupos y ligas, de la A a la C con Selecciones de mayor a menor calidad en cada una de ellas.\nLa UEFA será también la primera Confederación que vuelva con partidos entre Selecciones. Cabe recordar que la Fecha FIFA de la Selección Mexicana y por lo tanto de la CONCACAF, está programada para octubre. Está de más decir que los partidos serán a puerta cerrada.\nPréstamo de jugadores: La primera regla de la nueva normalidad tiene que ver meramente con el préstamo de jugadores. Pese a ser Fecha FIFA, los clubes no están obligados a dejar ir a sus futbolistas para la UEFA Nations League, debido a que están el plena pretemporada, debido al retraso de todos los calendarios por la pandemia del coronavirus.\nCambios de sede: Los equipos tendrán el derecho a pedir un cambio de sede si la ciudad o el país local registra altos niveles de contagio. Será responsabilidad de la UEFA determinar la nueva sede.\nTests a equipos visitantes: A diferencia de la Champions o Europa League, en la UEFA Nations League, los tests para detectar el coronavirus en los equipos visitantes se realizará tres días antes de que viajen a la ciudad donde jugarán su partido. Estas pruebas se deberán repetir un día antes del encuentro y los resultados deberán ser entregados como máximo seis horas previas al inicio del mismo.\nTests a equipos locales y árbitros: Los tests de los equipos locales se realizarán dos días antes del encuentro. Mientras que los de los árbitros deberán llevarse a cabo antes de que realicen el viaje.\nUn grupo preparado: Cada una de las Selecciones que participen en la UEFA Nations League deberán tener listo un grupo de jugadores por si uno de sus futbolistas convocados da positivo por coronavirus. Esto para no retrasar ninguna de las fechas.\nLos viajes de los equipos: Durante todos los trayectos previos al encuentro, toso los jugadores e integrantes de cada Selección están obligados a llevar cubrebocas y mantener la sana distancia. De igual manera la delegación que acompañe a la plantilla no deberá exceder las 10 personas.\nControl antidopaje: Los controles antidopaje seguirán en la UEFA Nations League. Debido a la nueva normalidad se habilitarán dos salas totalmente independientes, en donde se llevarán a cabo.\nEl túnel rumbo al vestidor: No habrá coincidencia entre futbolistas del equipo local y visitante en la UEFA Nations League, buscando evitar una posible congestión.\nLa UEFA Nations League estará oficialmente de regreso el jueves 3 de septiembre. Uno de los partidos estelares será Alemania ante España a las 13:45 horas, ambos comparten el Grupo 4 de la Liga A junto a Ucrania y Suiza.\nEl sábado 5 de septiembre entrará en acción el Grupo 3 de la Liga A con duelos como el Portugal ante Croacia y la visita de Francia a Suecia. Los lusitanos, con Cristiano Ronaldo en sus filas, iniciarán la defensa del título que obtuvieron el año anterior.\nEl regreso de la UEFA Nations League se disputará del 3 al 8 de septiembre. Marcará el camino para el resto de las Confederaciones para acostumbrarse a vivir bajo una nueva normalidad.\nUcrania vs Suiza – 3 de septiembre\nAlemania vs España – 3 de septiembre\nHolanda vs Polonia – 4 de septiembre\nIslandia vs Inglaterra – 5 de septiembre\nPortugal vs Croacia – 5 de septiembre\nSuecia vs Francia – 5 de septiembre\nSuiza vs Alemania – 6 de septiembre\nHolanda vs Italia – 7 de septiembre\nDinamarca vs Inglaterra – 8 de septiembre\nFrancia vs Croacia – 8 de septiembre\nSuecia vs Portugal – 8 de septiembre\nEs revelado el cuarto jersey oficial de Venados de Mazatlán\nVenados contará con el 40% de aficionados en el estadio\nPrevia: Mazatlán F.C. vs Cruz Azul\nReportan emplumados a pretemporada de Mexicali\nSe roban material radio activo en Obregón, Sonora hace 47 minutos\nLigero incremento de casos de COVID-19 en Culiacán hace 2 horas\nTodo un éxito el relanzamiento del programa #ViajandoPuroSinaloa hace 3 horas\nLo detienen con droga hace 6 horas


Abogados de visas de trabajo no inmigrantes en Brent, Alabama | Abogado.com\nAbogados de visas de trabajo no inmigrantes en Brent, AL\nLead Counsel verifica de manera independiente a los abogados de Visas De Trabajo No Inmigrantes en Brent consultando con los colegios de abogados de Alabama y realizando revisiones anuales para confirmar que un abogado ejerce en las áreas legales anunciadas y posee una licencia de abogados válida para las jurisdicciones correspondientes.\nDespachos y abogados de visas de trabajo no inmigrantes en Brent\nAbogados de visas de trabajo no inmigrantes | Sirviendo Brent, AL\nInformación de visas de trabajo no inmigrantes en Brent\nPara poder calificar para una visa de trabajo de no inmigrante, su potencial empleador usualmente debe entregar una petición de no inmigrante para usted en las oficinas del Servicio de Aduanas e Inmigración de los Estados Unidos. Las solicitudes para una visa de trabajo de no inmigrante son complejas y requieren de un profundo conocimiento del proceso. Un abogado de Brent especializado en visas de trabajo para no inmigrantes puede ayudarlo con su caso.\n¿Buscando a un abogado de Visas De Trabajo No Inmigrantes en Brent, AL?\nEs fácil encontrar a un Abogado de Visas De Trabajo No Inmigrantes en Brent, en el directorio Abogado. Nuestro directorio contiene profesionales experimentados y éticos para ayudarle con su situación legal.\nTome en cuenta que cuando esté en busca de un despacho de Visas De Trabajo No Inmigrantes en Brent no tiene que limitarse a solo su área local. Visas De Trabajo No Inmigrantes cae en un tipo de caso federal que abogados en todo el país pueden manejar. Esto significa que si usted expande su búsqueda más allá de su área local, sus opciones aumentarán significativamente. Considere hablar con un Abogados de Visas De Trabajo No Inmigrantes en\nSi expande su búsqueda para representación en Brent por 50 millas usted encontrará a Abogados y despachos de Visas De Trabajo No Inmigrantes. Ampliar su búsqueda por 100 millas resulta en opciones adicionales. 150 millas de Brent le da opciones adicionales.\nPage Generated: 0.73285007476807 sec


TenisChile.com El Portal del Tenis Chileno | Dos nacionales siguen en carrera y uno dijo adiós al Challenger de Shymkent\nInicio Noticias Dos nacionales siguen en carrera y uno dijo adiós al Challenger de Shymkent\nDos nacionales siguen en carrera y uno dijo adiós al Challenger de Shymkent\nAlejandro Tabilo y Hans Podlipnik avanzaron en singles y dobles respectivamente. Tomás Barrios tropezó en la segunda ronda individual.\nOtra jornada de contrastes para los chilenos se dio en el paso del circuito Challenger por Kazajistán.\nAlejandro Tabilo (341°ATP) fue uno de los que celebró, tras concretar su paso a la tercera ronda del Shymkent 2 Challenger (Ch.80, $54,160 +H, arcilla).\nEl procedente de la clasificación partió en el main draw con un triunfo sobre el ruso Pavel Kotov (286°) por parciales de 6-4, 4-2 y retiro del europeo.\nY este miércoles impuso sus términos sobre el búlgaro Alexandar Lazarov (498°). Fue victoria el nacional por parciales de 6-2 y 6-3 en 1 hora y 15 minutos de competencia.\nOtro importante actuación de Tabilo en la nación transcontinental, quien chocará pasada la medianoche con el australiano Marc Polmans (181°), sexto preclasificado del certamen.\nNo tuvo la misma suerte Tomás Barrios (284°). El tercer mejor jugador del país en sencillos tropezó en segunda ronda por segunda semana consecutiva, esta vez derrota frente al portugués Gonçalo Oliveira (260°) por 3-6 y 5-7.\nA su vez en el certamen en parejas, Hans Podlipnik (100°ATP) se estrenó junto al eslovaco Andrej Martin (162°) con una victoria frente al binomio integrado por el ruso Konstantin Kravchuk (692°) y el kazajo Timofey Skatov (sin ranking).\nFue victoria de los campeones de Almatý por parciales de 6-2 y 6-1 en un compromiso que se desarrolló en apenas 56 minutos.\nPor el paso a las semifinales, el chileno con el europeo medirán fuerzas con la pareja estadounidense compuesta por Evan King (134°) y Hunter Reese (132°). Los norteamericanos son los cuartos sembrados del cuadro.\nPOR: Cesar Almendras\nDaniela Seguel encabezó exitosa jornada para las chilenas en el extranjero


El Cementerio – Cementerio Santísima Trinidad\nLA RENOVACIÓN DEL LEGADO CULTURAL Y RELIGIOSO DEL CEMENTERIO CATÓLICO\nEl Cementerio Católico, construido en el año 1878 por el arquitecto francés Paul Lathoud, inspirado en el cementerio de Staglieno de Génova, es el segundo más antiguo del país.\nCementerio Santísima Trinidad nace como la renovación del Cementerio Católico. Es un proyecto que une arquitectura y paisajismo en un contexto de armonía y tranquilidad. Un lugar que otorga un espacio de paz y contribuye a la recuperación del legado cultural, religioso y arquitectónico, del actual Cementerio Católico, rescatando su valor patrimonial y concepto de sepultura tradicional católica.\nEL CEMENTERIO SANTISIMA TRINIDAD ES Y SERÁ…\nRECORDAR los momentos vividos para que permanezcan en un lugar donde el encuentro estará siempre rodeado de paz y tranquilidad.\nUNIR con una invitación de encuentro permanente y cercano de la familia, en un abrazo eterno sin tiempos ni espacios.\nHONRAR en un lugar único y especial, el descanso eterno con el merecido homenaje para quienes ya han partido.\nSantísima Trinidad es y será\nUn lugar de descanso para la perpetuidad de nuestros seres queridos.\nUn entorno para recordar los momentos compartidos, que enaltece un encuentro cercano con ellos.\nUn referente en el cuidado y tratamiento de la memoria de aquellos que ya han partido.\nPrimer cementerio del siglo XXI con un concepto de sepultación tradicional católica.\nUso de materiales nobles que garantizan su conservación a través del paso del tiempo.\nUn camino que permite un real acercamiento de la comunidad al camposanto.\nUna sepultación que recoge el sentir de dignificación, nobleza y recordación.\nUna solución y servicio integral, que dará la tranquilidad a tu familia y a tus seres queridos.\nDISEÑO Y ARQUITECTURA EN UN ENTORNO DE PAZ Y TRANQUILIDAD\nDesde los tiempos de los primeros cristianos, que algunas civilizaciones mediterráneas realizan sus sepultaciones en muros. El sentido de la sepultación en muros está en prever la dignidad del cuerpo y del ser humano, estableciendo una relación solemne y presente con quienes han fallecido, situándolos delante de uno y no debajo.\nEl Cementerio Católico de Recoleta ha mantenido esta tradición desde su fundación y hoy, con su renovación, busca perpetuar este tipo de sepultación por muchos años más.\nEl proyecto Santísima Trinidad de Recoleta, inspirado en la Ciudad Utópica de San Agustín, se plantea como una verdadera ciudad organizada a partir de patios unidos mediante calles porticadas en torno a un parque central, con un nivel superior concebido como un sistema de plazas abiertas al paisaje del valle de Santiago.\nEl proyecto mantiene la tradición mediterránea a partir de sepulturas en nichos horizontales cubiertos con lápidas de mármol travertino. Está pensado como un lugar digno y solemne, donde prevalece la comunidad por sobre el individuo, un lugar sin exaltaciones personales donde todos somos iguales ante la muerte.\nIgnacio Zañartu Stambuk\nLa ejecución del proyecto considera tecnologías constructivas nunca antes usadas en un cementerio en Chile, además de los más altos estándares de terminaciones y un paisajismo pensado para establecer un vínculo indisoluble con la arquitectura. Para ejecutar la estructura del proyecto se prefabricaron piezas modulares de hormigón armado, diseñadas exclusivamente para esta obra, las que aseguran una sofisticada precisión en la construcción y una durabilidad prácticamente eterna.\nLas sepulturas están revestidas en placas de mármol travertino, instaladas mediante un sistema de bastidores de acero, que enmarcan y ennoblecen cada una de las tumbas. Los nombres y reseñas individuales serán precisamente grabados en las placas de mármol y cada sepultura tendrá un soporte diseñado especialmente para la colocación de una flor o una vela.\nPara enaltecer los espacios de encuentro del proyecto, se propuso una relación integral entre luz y vegetación, donde se recorre en torno a patios interiores iluminados naturalmente, cuyo espacio se completa con el follaje de los árboles y las especies seleccionadas.\nEn el proyecto Santísima Trinidad de Recoleta, tanto la nobleza de los materiales escogidos, como el manejo de la luz y el paisajismo juegan un rol trascendental en la definición del espacio arquitectónico, donde nada fue dejado al azar y todo está pensado para construir un lugar memorable y emotivo para el recuerdo.


100% pure whey protein isolate CFM\nSabores intensos y refrescantes\nSabor Watermelon Apple Piña colada Sex on the beach Banana\nIsoJuice CFM está formulado exclusivamente con Lacprodan® SP9225 de Arla, el aislado reconocido obtenido a través de un complicado proceso de ultrafiltración y microfiltración a través de un proceso cruzado.\nIsoJuice CFM le ofrece los sabores más refrescantes e INTENSOS del verano, que contienen cada parte de su alta calidad y pureza.\nEsta técnica de producción avanzada se utiliza para garantizar la mejor calidad del producto, evitando la desnaturalización y la pérdida de integridad estructural, obteniendo así un alto contenido de proteína y retención de componentes proteicos, incluyendo Beta-lactoglobulina, alfa-lactalbúmina, albúmina sérica, inmunoglobulina G, lactoferrina y glycomacropeptides.\nLa alta calidad de la materia prima y la tecnología de producción altamente avanzada dan como resultado un producto excepcional, que favorece la asimilación y absorción de todas las fracciones proteicas importantes, al tiempo que mantiene un bajo contenido de grasas, colesterol, lactosa y carbohidratos.\nCon el 27% de los BCAA naturales, IsoJuice es uno de los aislados de suero con un mejor porcentaje de estos aminoácidos por ingesta, lo que logra un gran efecto anticatabólico y mejora la construcción muscular.\nEsto lo convierte en el aislado ideal para todo tipo de atletas, desde amateurs hasta profesionales, ya que IsoJuice CFM tiene el prestigioso sello de Doping Free Verified.\nTomar una cucharada (30g) con 200-300 ml de agua, mezclar durante 20 segundos y beber inmediatamente.


BIC Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III (Alemania) (código SWIFT).\nBIC Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III (Alemania) (código SWIFT)\nEl código de clasificación de Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III en Berlin es 10080900 y se utiliza para identificar al banco. El código de clasificación ya no se usa por separado hoy en día. En primer lugar, en la mayoría de los países forma parte del IBAN, que es lo que hay que especificar ahora cuando le piden su número de cuenta. Y para transferencias internacionales, se utiliza siempre el BIC (= código SWIFT) en lugar del código de clasificación.\nEl BIC de Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III en Berlin es DRESDEFF199. La abreviatura BIC significa 'Business Identifier Code' (anteriormente, 'Bank Identifier Code'). Este es un código estandarizado internacionalmente para identificar las sucursales en las transacciones de pagos. Lo utilizan las instituciones de crédito, agentes financieros y compañías similares en todo el mundo, e identifica de forma única a cada parte que, directa o indirectamente, participa en transacciones de pago. En las transacciones de pago, el BIC/SWIFT BIC se utiliza junto a un IBAN (= 'International Bank Account Number'), por lo que el BIC identifica al banco y el IBAN identifica a la cuenta pertinente que se guarda allí.\nPara el número de cuenta ficticio 308638196 y el código bancario 10080900, esto produce un IBAN similar a este: DE99 1008 0900 3086 3819 6. Para mejorar la legibilidad del IBAN, normalmente se divide ne bloques de cuatro caracteres cada uno. El IBAN puede tener hasta 34 caracteres de longitud, pero en la mayoría de los países es más corto.\nComo puede ver, el IBAN ya contiene un código que identifica de forma única al banco en cuestión. Por ejemplo, para Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III, este es el 10080900. Por esta razón, el BIC de nuestro ejemplo DRESDEFF199 no se requiere para transferencias de dentro de Europa. En este caso solo el IBAN es suficiente. Los datos adicionales de un código BIC o SWIFT se requieren solamente para transferencias en las que uno de los bancos involucrados en la transacción tiene su sede central fuera de Europa y se ejecuta mediante el sistema SWIFT.\nEl BIC también contiene un código de país. En contraste con el IBAN, este no está al comienzo del BIC, sino que esté en las posiciones 5 y 6. Por ejemplo, para el BIC DRESDEFF199, este es DE. En unos cuantos casos, el código del país del IBAN podría diferir del código de país del BIC asociado porque se utilizan estándares diferentes.\nSu sede central es Commerzbank vormals Dresdner Bank Filiale Berlin III en Berlin. A cambio, Berlin está en Alemania.