¿Qué es Hominización? » Su Definición y Significado \nSe llama hominización a un conjunto de etapas que componen el desarrollo evolutivo de la especie humana. Dicho proceso engloba diversos cambios en el género Homo que abarcan desde sus primeros exponentes hasta el ser humano como se conoce en la actualidad. Cabe aclarar que cada una de las fases del mismo se encuentra caracterizada por la adquisición de una determinada condición en la especie, la cual representa una diferencia marcada con el resto de los seres vivos, entre los que se incluyen también a los primates.\nInvestigaciones de este ciclo, que incluyen aplicaciones de diversas ramas de la ciencia como la antropología, genética, arqueología, paleontología y otras ciencias, se remontan también a otros géneros, como es el caso del Australopithecus y el Ardipithecus.\nAlgunos expertos consideran que las líneas evolutivas de las personas y de los chimpancés se separaron hace más de siete millones de años. Dicha división no se detuvo puesto que la especie del ser humano continuó dando paso a nuevas ramificaciones y otras especies, siendo la única que sobrevive en la actualidad es popular Homo sapiens.\nDentro del mundo científico se está de acuerdo en el hecho de que los integrantes del género Homo son aquellas especies de homínidos que tienen la capacidad de elaborar herramientas a partir de rocas. A pesar de ello, en los últimos años, una corriente asegura que el Australopithecus ghari también logró crear herramientas sencillas. Los restos fósiles de mayor antigüedad de Homo sapiens que se han podido localizar tienen una antigüedad aproximada de doscientos mil años. Dichos restos fueron encontrados en zonas de Etiopía, en el continente africano, una zona a la cual se le conoce como la cuna de la humanidad.\nAlguna de las características particulares que marcan diferencia entre el ser humano y los primates son la posición erguida del cuerpo, su bipedismo, es decir que caminan en dos pies, por su parte el cerebro de los humanos es mucho más grande y presenta mandíbulas y dientes más de menor tamaño, además de ello poseen la capacidad de expresar ideas y sentimientos utilizando para ello sonidos o expresiones realizadas con su cuerpo. Tales características fueron adquiridas de forma progresiva por medio de la selección natural, en pocas palabras, aquellos que supieron adaptarse a los cambios, fueron los que lograron sobrevivir.\n, Redacción.\t( Última edición:7 de febrero del 2021). Definición de Hominización. Recuperado de: https://conceptodefinicion.de/hominizacion/. Consultado el 20 de enero del 2022


▷ Panamá registra leve aumento de casos COVID-19 -\nEl informe de la semana epidemiológica 16 revela un aumento en la cantidad de nuevos casos al igual que en el porcentaje de positividad, pero una disminución en la hospitalizaciones y defunciones.\nEl Minsa señala que el leve aumento de casos positivos permite a las autoridades de salud seguir avanzando en el control de la pandemia y garantizan la capacidad instalada que nunca ha colapsado durante la pandemia.\nPara la semana 16 se reportan 2,809 nuevos casos de la Covid-19, es decir, 1,056 más que la semana 15. El porcentaje de positividad se ubica en 7.2% para esta semana comparado con el 5.5% de positividad de la semana anterior. Mientras que hubo 104 menos personas recuperadas que en la semana 15.\nSe mantiene el 96% de las defunciones ocurridas desde el 28 de febrero de 2021 a la fecha corresponden a personas que no tenían esquema de vacunación completo.\nEl 88.2% de los pacientes que están hospitalizados tampoco tienen el esquema completo de vacunación. Las cifras indican que el número de reproducción efectivo (Rt) es de 1.03 para esta semana con un leve aumento del 1.02 que se registró en la semana 15.\nLa vigilancia epidemiológica en el Aeropuerto Internacional de Tocumen indica que de 43,242 pasajeros que ingresaron esta semana siete (7) fueron detectados positivos.


Victoria de la SD Huesca en su estreno de pretemporada ante el Monzón - Deportes - Radio Huesca\nVictoria de la SD Huesca en su estreno de pretemporada ante el Monzón\nNumeroso público acudía hasta Benasque para ver in situ el primer partido de preparación de los azulgrana\nPartido amistoso entre la SD Huesca y el Monzón\nLa SD Huesca vencía al Atlético Monzón en el primer partido de pretemporada del equipo azulgrana. Lo de menos era el resultado, sino ir cogiendo los conceptos que el nuevo técnico, Leo Franco, quiere inculcar a la plantilla de cara al comienzo liguero en agosto. Los oscenses ganaban 5-0 ante una gran expectación de aficionados que no quisieron perderse el estreno de este Huesca de Primera División, ya que el encuentro contaba con muchos espectadores de toda la provincia.\nMinutos para todos, aunque no pudo jugar Longo, que sigue arrastrando la lesión de hombro que se producía en el final de la temporada pasada con el Tenerife. Sí que pudieron verse algunos detalles en los nuevos como Miramón, que anotaba el primer gol del encuentro (1-0) en el segundo minuto de partido. El equipo estaba formado por un bloque importante de los jugadores que consiguieron el ascenso, con las novedades del lateral y dos juveniles Almerge y Carlos Kevin.\nPrimer once de la pretemporada de la SD Huesca / SD Huesca\nSastre conseguía el 2-0 y Gallar ponía el 3-0 con un golazo rozando la media hora de juego, resultado con el que se llegaba al final de los primeros 45 minutos con un Huesca que controlaba más el esférico y anotaba goles de bella factura.\nLa segunda parte arrancaba con un 11 totalmente diferente, solo repetía Almerge, y en el que se podía ver a algunas de las novedades como Eugeni, Jonathan Toro y Luisinho. El Huesca empezaba con fuerza, con un balón al larguero de Chimy Ávila.\nEl capitán, Juanjo Camacho, mediada la segunda mitad anotaba el 4-0 en el marcador tras un centro de uno de los debutantes, Luisinho. Arnedillo era el encargado de anotar el definitivo 5-0, con un gran disparo lejano, con el que se cerraba el encuentro.\nLa semana va a continuar con mucho trabajo para los jugadores de la SD Huesca en Benasque, donde van a continuar hasta el próximo 19 de julio. La siguiente cita, en cuanto a partidos amistosos se refiere, será en Lérida ante el equipo local, en el Camp d´Esports, el próximo sábado, 21 de julio.


Piden cautela para el uso de productos financieros\nPiden cautela en uso de tarjetas\nCondusef: 779 instrumentos pueden encarecer ante posible alza de tasas; exhorta a comparar opciones para elegir la opción que más convenga\nEl presidente de la Condusef expuso que de 18 mil 464 comisiones registradas, los bancos en el país tienen 5 mil 417 (ARCHIVO EL UNIVERSAL)\nCartera 01/06/2016 01:42 Antonio Hernández Actualizada 07:47\nLa Comisión Nacional para la Protección y Defensa de los Usuarios de Servicios Financieros (Condusef) informó que al menos 779 productos financieros a tasa variable van a a ser los que sufran ajustes ante un posible aumento en las tasas de interés por parte del Banco de México.\nEl presidente del organismo, Mario Di Costanzo, hizo un llamado a que los usuarios se mantengan atentos a los movimientos y que, en todo caso, cancelen el producto si consideran que el incremento en intereses tiene un impacto en su bolsillo.\nAgregó que además de la tasa de interés, los usuarios pueden comparar comisiones, con el fin de seleccionar el producto que más se apegue a sus necesidades.\nEl 26 de mayo pasado EL UNIVERSAL publicó que los bancos comenzaron a ajustar sus tasas ante un inminente cambio en la tasa de referencia del Banxico.\nPor producto, según la Condusef, al menos 157 tarjetas de crédito podrían presentar alzas, así como 185 créditos simples, 140 créditos en cuenta corriente, 2 productos de financiamiento automotriz; 51 créditos hipotecarios y 19 créditos personales.\n“Estos productos son los que podrían reflejar de inmediato este incremento. Los demás productos a tasa fija, desde luego que no podrían aumentar sin previo aviso a los usuarios”, detalló Di Costanzo.\nDijo que si algún usuario detectó aumento en los intereses que le cobran en su tarjeta de crédito puede comparar otras opciones del sistema financiero y cambiar de plástico.\n“Se pueden comparar las tasas más competitivas para tarjetas de crédito y ver si a un usuario le conviene seguir con la tarjeta que tiene, o buscar una menos costosa, pero no solamente en términos de intereses, sino en otros gastos que pueden encarecer su uso”, recalcó.\nBancos ganan con comisiones. La Condusef presentó el comparador de comisiones, tasas de interés y costos de contratación de los productos financieros, en el cual destaca que en 2015 la banca comercial en México obtuvo ganancias netas por 99 mil 703 millones de pesos por comisiones cobradas a clientes.\nDi Costanzo dijo que de 18 mil 464 comisiones registradas, los bancos en el país tienen 5 mil 417, por encima de las 4 mil 511 que cobran las Sofomes no reguladas y las 4 mil 134 que aplican las instituciones de seguros.\nTan sólo en tarjetas de crédito, el costo promedio por contrato es de 617 pesos y en vivienda el monto alcanza mil 320 pesos.\nLas instituciones con mayor número de comisiones en tarjetas de crédito son Santander, con 231 para 35 tarjetas; Servicios Financieros Soriana con 14 comisiones en 3 tarjetas, y CoopDesarrollo con 5 comisiones en una tarjeta. En crédito de auto resalta Scotiabank, con 81 comisiones en 27 productos.\nPara financiamiento hipotecario, Santander registra 695 comisiones en 233 productos y en crédito personal y de nómina, Banorte tiene cinco comisiones en un producto.\nPara el caso de las tasas de interés, en tarjetas de crédito la tasa máxima la tiene BBVA Bancomer, con 97.2%; Banamex presenta una tasa mínima de 11%.\nEn crédito de auto, la tasa máxima la tiene NR Finance Sofom, con 21.5% y la mínima la registra Banco Multiva con 8%.\nEn el sitio de internet de la Condusef los usuarios pueden consultar este comparador para seleccionar el producto financiero que más acomode a sus intereses.


Tarjeta de crédito costco acceso en línea tspeg\n15 Abr 2019 Otros beneficios relevantes: El seguro de compra, mediante el cual el artículo adquirido queda protegido contra robo por 180 días. Acceso a La Tarjeta de Crédito Costco está respaldada por Citibanamex y Visa. También contarás con acceso a la banca electrónica de Citibanamex que te ofrece en Costco México, Estados Unidos, en línea y estaciones de gasolina de Costco. Con la tarjeta de crédito Costco de Citibanamex puedes realizar tus compras tanto en almacenes físicos como en línea, y ahorrar sin tener que estar Además, cuentas con acceso a la banca electrónica de Citibanamex que te ofrece\n12 Abr 2019 La nueva tarjeta de crédito Costco de Citibanamex ahora es respaldada por Visa , por lo que obtendrás beneficios dentro y fuera de estos 15 Abr 2019 Otros beneficios relevantes: El seguro de compra, mediante el cual el artículo adquirido queda protegido contra robo por 180 días. 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Sartén Pollo Y Brócoli - davendeb.com\nSartén Pollo y Brócoli Esta cena sabroso sartén lo tiene todo - pollo, arroz, Progresso® sopa de setas y brócoli verde Giant® Valle Fresh Steamers ™ mezclado en una comida rápida que está listo en 30 minutos. tiempo de preparación 5 min tiempo total de 30 minutos ingredien. Saltee los pedazos en aceite en una sartén mediana sobre fuego medio-alto 350 grados F en una sartén eléctrica hasta que apenas se doren, 2 a 3 minutos. Añade el agua, el caldo de pollo, la sopa, la pimienta y el ajo a la sartén. Revuelva hasta que esté suave. Añade la pasta y el brócoli. En sartén limpio agrega las 4 cucharadas de aceite de oliva, calienta y sofríe la cebolla, el ajo y el perejil. Añade a la mezcla del sartén la crema y cocina durante 5 minutos, a fuego medio. Incorpora el espagueti y mezcla suavemente. Integra el brócoli y el pollo, sirve caliente. Sirva en un plato una porción caliente de espagueti con. Si estás haciendo dieta y quieres comer más sano, este plato ligero de brócoli con pollo es ideal para incluir en tu menú de la semana. Un pollo con mucho sabor acompañado con piezas de brócoli que, además de dar color, aportarán el equilibrio nutricional perfecto a la receta. Retirar las verduras de la sartén; Colocarlas en un plato y tapar. Limpiar la sartén con una toalla de papel y girar el fuego a alto. Añadir la cucharada restante de aceite. Sazonar las piezas de pollo con sal y pimienta, agregarlas a la sartén, cocinar por 3-4 minutos en cada lado hasta que estén doradas y.\n05/10/2017 · Con qué acompañar el pollo a las hierbas con tallo de brócoli. Esta receta de pollo y tallo de brócoli se puede tomar perfectamente como plato único o acompañar de una guarnición de arroz, patatas, cuscús, quinoa o mijo. ¿Quieres saber cómo hacer salteado de pollo con brócoli, anacardos y romero? Esta receta no tiene mucho misterio. Salteas en una sartén los anacardos, la verduras y los trocitos de pollo previamente macerados y ya está. Para mantener todos estos beneficios lo más intactos posible, se recomienda cocinarlo al vapor o hervido, y esto es lo que haremos en esta receta. Además, para potenciar su sabor lo saltearemos con un poco de ajo. Quédate en RecetasGratis y descubre con nosotros cómo hacer brócoli salteado, es una receta fácil y deliciosa que te encantará.\nAgregamos el brócoli troceado a la sartén, salpimentamos bien por encima y dejamos que el brócoli se rehogue a fuego suave hasta que quede blando para comer, sin que se llegue a deshacer. Tapamos la sartén y removemos de vez en cuando con cuidado para conseguirlo. Añadimos los ramitos de brócoli y los champiñones cortados en cuartos, salamos al gusto, mezclamos bien para que se pringue todo con el tomate, bajamos el fuego y tapamos la sartén. Dejamos que se cocine a fuego medio-bajo durante unos 8 o 10 minutos, simplemente con los jugos que van soltando y el vapor que se condensa en la tapa.\nResultado de búsqueda de salteado de verduras con pollo y brocoli. Recetas de Salteado de calabaza, brócoli y pollo con curry y muchas más recetas de salteado de verduras con pollo y brocoli. Al usar nuestros servicios, aceptas nuestra Política de Cookies y nuestros Términos y Condiciones. Brócoli con pollo: La salsa es la clave. El brócoli y pollo van acompañados de una deliciosa salsa, a base de la salsa de soja, que es muy fácil de preparar. Además, en la receta te damos alternativas para algunos de los ingredientes, por si te falta alguno o no sabes dónde encontrarlo. Pasta con brócoli y pollo 1932019. Categoría:. Ahora tomamos la pechuga de pollo y la cortamos en trozos, después la salpimentamos, tomamos un sartén, agregamos un poco de aceite y las dos cucharadas de mantequilla y allí freímos el pollo hasta que esté bien cocido. Brócoli con Pollo: Aquí te explicamos todo el proceso de preparación de una receta de brócoli con pollo, una de las mejores recetas para cocinar el brócoli, ya que es a la vez una receta sencilla y.\nAñade el pollo a la sartén que contiene el brócoli y la zanahoria. Añade la salsa de soja y sube el fuego. Saltea 2-3 minutos más, apaga el fuego y sirve el contenido de la sartén en tu plato. Trucos y Consejos. Puedes añadir un puñado de anacardos al salteado, te quedará genial. El brócoli y la coliflor son dos tipos de verduras que pertenecen al grupo de las crucíferas, junto con las coles de Bruselas y el repollo. Es muy interesante introducir crucíferas en la dieta, ya que son las verduras con más beneficios nutricionales y terapéuticos. 24/01/2017 · Con ciertas variedades, yo me limito a llevármelas a casa siempre que puedo, la inspiración ya viene después. Así ocurrió cuando buscaba una nueva forma de preparar una de mis favoritas y surgió esta receta de sartén de brócoli con especias y coco, un plato de inspiración india deliciosamente sencillo.\nEsta comida rápida, sabrosa y cetogénica se puede preparar en una sola sartén. ¿A quién no le gusta eso? El pollo frito jugoso combina con brócoli y mantequilla derretida para darte una comida fácil pero deliciosa y nutritiva para las noches que estés ocupado. INGREDIENTES DE ESPAGUETIS CON POLLO, PIMIENTOS Y BRÓCOLI. Para que esta receta te quede perfecta, necesitas unos ingredientes frescos, y si tienes la posibilidad de comprárselos a un productor, como en el caso de las verduras, mejor todavía. Resultado de búsqueda de brocoli y pollo al wok. Recetas de Salteado de calabaza, brócoli y pollo con curry y muchas más recetas de brocoli y pollo al wok. Al usar nuestros servicios, aceptas nuestra Política de Cookies y nuestros Términos y Condiciones. Aceptar. Ajustes Entrar. Ingredientes salteado oriental de pollo Cocemos el arroz Limpiamos y partimos el brócoli en arbolitos Limpiamos y partimos el brócoli en arbolitos Cocemos el arroz Limpiamos los arbolitos de brócoli en un bol con agua y unas gotitas de vinagre para matar los bichitos si tuviera alguno Pelamos y. 15/03/2017 · 1. Cocemos los tallarines en agua con sal. Mientras, en una sartén con Aceite de Oliva Sumum La Masía, doramos el pollo troceado. Añadimos la verdura troceada y la cocinamos unos minutos. 2. Para la salsa teriyaki: añadimos en un cazo la miel, el azúcar, el zumo de naranja y la salsa de soja. Dejamos que hierva a fuego medio sin dejar de.\nIngredientes ½ libra de pollo 2 dientes de ajo molido1 onza de cebolla picadita ½ libra de brócoli picadito1 taza de caldo de pollo1½ taza de heavy cream crema de leche¼ paquete de pasta hervida¾ taza de queso parmesano rallado Procedimiento Corta la pechuga de pollo en cubos y adoba.En una sartén a temperatura alta, agrega. Cocemos el brócoli en agua con sal durante aproximadamente 5 minutos. Mientras, cortamos las pechugas en trozos de bocado. Salpimentamos y freímos con unas cucharadas de aceite en una sartén. Cuando el pollo tenga color, incorporamos el chorizo. Posteriormente, cuando este empiece a soltar grasilla, añadimos la cebolla y el brócoli. Brócoli y verduras en papillote. Para hacer este plato solo tienes que coger brocóli y unas verduritas espárragos silvestres, zanahoria, puerro y calabaza lavadas y cortadas y ponerlas en un sobre de papillote o un estuche de silicona y hornearlas a temperatura máxima unos 20 minutos para que queden al dente. Esta verdura tan versátil y tan consumida en todo el mundo, es perfecta para cocinarla salteada a en la sartén y servirla como plato único o como guarnición de un solomillo o un pollo al horno. Anímate a probar este rico brócoli salteado y no te pierdas la receta que hemos preparado enpara que te quede perfecto. Retiramos la mitad de los brócoli y reservamos. Agregamos en la sartén el bacon, pimienta y cocinamos otros 5 minutos. Licuamos los brócoli que habíamos reservado junto con el queso y un cucharón de agua de cocción. Hervimos la pasta al dente, colamos, ponemos en la sartén con el condimento, la crema de brócoli y salteamos por 1 minuto.\n¿Estás buscando una cena fácil y memorable? Prepara este delicioso pollo salteado con vegetales. Aquí el secreto de sabor está en sazonar el pollo con Adobo con Pimenta GOYA® y saltearlo en Aceite de Oliva Extra Virgen GOYA® junto con estos ricos vegetales: cebolla, brócoli, pimento verde, y. Hoy en día queremos comer rico y saludable, muchas veces por falta de tiempo tendemos a comprar comida ya preparada. La receta de hamburguesa de pollo y brócoli que te traigo hoy la vas a preparar en un momento, con ingredientes sencillos y sin complicaciones, para una comida rica y sana.\nEn una sartén grande o wok, caliente el aceite de canola a fuego alto. Coloque el pollo marinado y cocine por 5 minutos o hasta que la mayor parte de la marinada se haya evaporado y el pollo esté cocido. Añada las florecillas de brócoli y cocine por 5 minutos hasta que esté verde brillante. Vierta el resto de la mezcla de soya y lleve a. Condimente el pollo con sal, pimienta y hojuelas de chile y amasar por ambos lados. 2. Cocine el pollo en la sartén durante aproximadamente 3 a 4 minutos por cada lado o hasta que se doren, luego retirar y reservar. 3. Agregar el caldo de pollo, las alcaparras, el jugo de limón y el ajo a la sartén.


En el 49 aniversario de la victoria de Girón – CHAMOSAURIO\nFecha: abril 16, 2010Autor/a: chamosaurio 0 Comentarios\nPor: Andrés Gómez,\nMiami.- ¿Por qué los enemigos de Cuba odian tanto a la revolución del pueblo cubano? ¿Por qué los gobiernos de Estados Unidos comenzaron a planificar la destrucción de esa revolución desde 1959, hace ya 51 años -más de medio siglo–.¿Por qué los gobiernos de Estados Unidos han mantenido una política de agresión permanente en contra del pueblo cubano desde ese año de 1959? ¿Por qué los gobiernos de Estados Unidos idearon y han mantenido por más de medio siglo la política genocida de Bloqueo en contra de Cuba?\n¿Por qué los gobiernos de Estados Unidos idearon y han mantenido una política de terrorismo de Estado en contra del pueblo cubano desde el mismo año 1959, hace ya 51 años –más de medio siglo–, ocasionándole a los hijos e hijas de ese heroico pueblo miles de víctimas entre muertos y discapacitados en el largo transcurso de todos esos años?\nLo que pasa es que a veces a muchos -aunque no a los buenos- se les olvida el principio de todo esto. Se les olvida, por ejemplo, que pronto conmemoraremos el 49 aniversario del triunfo revolucionario cubano en Playa Girón. Fundamental acontecimiento en la historia de Cuba, de la América Latina y del Tercer Mundo.\nComo se ha respondido tantas veces durante más de medio siglo: el pueblo revolucionario cubano, ese pequeño grande pueblo, en las propias narices del Imperio, ha hecho, consolidado y se mantiene mejorando día a día -todos los días de su existencia-, a pesar de sus propias limitaciones, a pesar de la política de agresión permanente por parte del Estado militarmente más poderoso de la historia-, el más genuino, raigal y vertiginoso proceso de mejoramiento humano en la historia. Y ahí está sirviendo de ejemplo a la humanidad. Es así de sencillo.\nAnterior Entrada anterior: La cumbre nuclear de EEUU y sus efectos sobre la seguridad nuclear\nSiguiente Entrada siguiente: Un análisis del armamento contenido en el nuevo Tratado START


El tiki tiki de Messi, Neymar, Mbappé, Verratti y Di María para ilusionar al mundo\nLa Pulga continúa con su puesta a punto en PSG pensando en el debut. Mientras tanto, este martes se divirtió y repartió lujos con sus compañeros\nNombres de ensueño. Keylor Navas, Kylian Mbappé, Neymar, Ángel Di María, Julian Draxler y Lionel Messi posan tras la práctica de este martes.\nLionel Messi sigue con la puesta a punto desde lo física y futbolística para debutar cuanto antes en PSG. No solo él está ansioso sino el mundo entero aguarda su presentación y verlo en acción con otras grandes figuras que elevaron la calidad del equipo francés. PSG volverá a jugar este viernes, a las 16, visitando a Brest, aunque por el momento no se sabe cuándo la Pulga saltará a la cancha con la 30 en su espalda. Y cuando lo haga seguramente será jugando de local. Mientras tanto, Messi se divierte en los entrenamientos.\nEn el entrenamiento de este martes en el Camp des Loges, la Pulga hizo algunos ejercicios con toques cortitos con Marco Verratti y más tarde una lujosa asociación con Kylian Mbappé que terminó en gol del francés. en un fútbol reducido.\nLa cuenta oficial de París Saint-Germain en español compartió una imagen con la frase: "Los ganadores del día". En la foto del equipo se los ve a Keylor Navas, Kylian Mbappé, Neymar, Ángel Di María, Julian Draxler y Lionel Messi. Claro, con esos nombres no había forma de que ganara otro.\nDespués en un trabajo de dos contra dos dentro de un fútbol reducido, la Pulga encaró de derecha a izquierda y con una pisada sutil y desconcertante para su marcador se la dejó servida a Mbappé, quien condujo y marcó el gol con un potente remate cruzado. Una dupla que quizás verse pronto en acción si es que el francés no emigra a Real Madrid.\nLEO MARCO pic.twitter.com/WeTI83wePL


Qué es la Hermandad o Fraternidad San Pío X - Taringa!\nQué es la Hermandad o Fraternidad San Pío X\nMuchos católicos se dan cuenta con mayor o menor claridad de que la Iglesia está atravesando un periodo de confusión, y se preguntan si existen algunas directrices simples que puedan guiarles a través de ella. Este folleto intenta presentar principios, en el mejor de los casos como solución, pero al menos de prudencia, que sirvan como tales directrices. Tal vez no constituyan una respuesta completa; pero Dios Nuestro Señor no nos pide a nosotros que resolvamos lo que no le ha dado resolver a eminentes teólogos o a sus amigos escogidos; Él nos pide que salvemos nuestras almas, lo cual haremos, con su gracia, viviendo lo mejor que podamos como católicos, verdaderos hijos de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.\nAl hablar de un periodo de confusión nos referíamos, por supuesto, a todo el "lavado de cara" de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. La Iglesia tiene un nuevo look: nuevos catecismos, nueva liturgia -en nuevas iglesias, alrededor de una mesa, con comunión en la mano, distribuida por ministros laicos auxiliados por "monaguillas"-, nuevas Biblias, nuevo derecho canónico, compromiso con los no católicos, nuevas orientaciones ("justicia" mundial, "paz", etc.), laicos ejerciendo funciones que eran propias de los sacerdotes, etc. ¿Qué fue de la bendición con el Santísimo Sacramento, de la confesión individual frecuente, del Via Crucis, de los ayunos y abstinencias, de las oraciones por las almas del purgatorio, de las devociones marianas, del hábito de los religiosos, etc.?\n¿Qué es lo que no ha cambiado en la Iglesia Católica? ¿Se trata realmente de un "lavado de cara", o bien de un "cambio radical"?\nDe esto último, responde directamente la Fraternidad de San Pío X (y los términos "excomunión" y "cisma" se han resucitado para el caso): de darle la espalda a Dios y volverse hacia el mundo, hacia el hombre. El mundo ya no se convierte a la Iglesia; la "Iglesia" se ha convertido al mundo. ¿En qué se diferencian hoy los modernos católicos de los no católicos?\nPara juzgar correctamente estas actitudes en la Iglesia, establezcamos en primer lugar algunos principios generales aceptados por todos los católicos (Principios), y luego podremos valorar mejor la reacción de la Fraternidad de San Pío X ante esta crisis (Cuestiones). Dada nuestra pretensión de simplicidad, las respuestas serán breves, e incluso en forma de nota. Para respuestas más completas serán necesarios ulteriores estudios y lecturas (Apéndices), pero que al menos este pequeño trabajo proporcione ya, a quienes no tienen el tiempo o los medios para un examen más pausado, algunas respuestas a las preguntas que se plantean.\n1.La Iglesia Católica es divina - «Para que pudiéramos cumplir el deber de abrazar la fe verdadera y perseverar constantemente en ella, instituyó Dios la Iglesia por medio de su Hijo unigénito, y la proveyó de notas claras de su institución, a fin de que pudiera ser reconocida por todos como guardiana y maestra de la palabra revelada» (Concilio Vaticano I, Denz. 1793).\n2.La Iglesia Católica es la única arca de salvación - «[La Iglesia] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no está dentro de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe de la vida eterna, sino que irá al fuego eterno que está aparejado para el diablo y sus ángeles (Mt. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella» (Concilio de Florencia, Denz. 714).\n3.La Iglesia Católica es visible e indefectible - «Ahora bien, lo que Cristo Señor, príncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituyó en el bienaventurado Apóstol Pedro para perpetua salud y bien perenne de la Iglesia, menester es dure perpetuamente por obra del mismo Señor en la Iglesia que, fundada sobre la piedra, tiene que permanecer firme hasta la consumación de los siglos» (Concilio Vaticano I, Denz. 1824). «La única Iglesia de Cristo es visible para todos, y permanecerá, según es voluntad de su Autor, exactamente tal como él la instituyó» (Pío XI, Mortalium Animos, n. 15).\n4.La Iglesia está fundada para siempre sobre Pedro y sus sucesores - «Si alguno, pues, dijere que no es de institución de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano Pontífice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema» (Concilio Vaticano I, Denz. 1825). «Así pues, si alguno dijere que el Romano Pontífice tiene sólo deber de inspección y dirección, pero no plena y suprema potestad de jurisdicción sobre la Iglesia universal, no sólo en las materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino también en las de régimen y disciplina de la Iglesia difundida por todo el orbe (...) sea anatema» (Concilio Vaticano I, Denz. 1831). «Pero es algo opuesto a la verdad, y en evidente contradicción con la constitución divina de la Iglesia, sostener que cada obispo está individualmente obligado a obedecer a la autoridad del Romano Pontífice, pero que colectivamente considerados los obispos no tienen esa obligación» (León XIII, Satis Cognitum).\n5.El Papa sólo tiene poder para edificar, y no para destruir (cfr. II Cor. 13, 10) la Iglesia de Cristo - «Pues no fue prometido a los sucesores de Pedro el Espíritu Santo para que por revelación suya manifestaran una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia, santamente custodiaran y fielmente expusieran la revelación transmitida por los Apóstoles, es decir, el depósito de la fe» (Concilio Vaticano I, Denz. 1836). «Ni tampoco en el decurso de los siglos sustituyó o pudo la Iglesia sustituir con otros sacramentos los instituidos por Cristo Señor, como quiera que, según la doctrina del Concilio de Trento, los siete sacramentos de la nueva Ley han sido todos instituidos por Jesucristo Nuestro Señor y ningún poder compete a la Iglesia sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre aquellas cosas que, conforme al testimonio de las fuentes de la revelación, Cristo Señor estatuyó debían ser observadas en el signo sacramental» (Pío XII, Sacramentum Ordinis, Denz. 2301). «El gran cuidado y la extremada vigilancia pastoral con que los Romanos Pontífices, nuestros predecesores, han cumplido el ministerio y las obligaciones que les fueron confiados por el mismo Jesucristo en la persona de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, de apacentar a los corderos y a las ovejas, son de todos y principalmente de vosotros, venerables hermanos, bien conocidos. Nunca han cesado los Sumos Pontífices de alimentar cuidadosamente con las palabras de la fe y con la doctrina de la salvación a todo el rebaño del Señor, apartándolo de los pastos envenenados. Porque nuestros predecesores, depositarios y defensores de la augusta religión católica, de la verdad y de la justicia, llenos de solicitud por la salvación de las almas, han procurado por encima de todo, por medio de sus encíclicas y constituciones, monumentos de sabiduría, el descubrimiento y la condenación de todas las herejías y de todos los errores que, contrarios a nuestra fe divina, a la doctrina de la Iglesia Católica, a la sana moral y a la salvación eterna de las almas, provocaron frecuentemente violentas tempestades» (Pío IX, Quanta Cura, n. 1).\n6.Las enseñanzas de la Iglesia no pueden cambiar - «La revelación que constituye el objeto de la fe católica no quedó completa con los apóstoles» (San Pío X, proposición condenada n. 21, Lamentabili, Denz. 2021). «Ahora bien, deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio» (Concilio Vaticano I, Denz. 1792). «De ahí que también hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declaró la santa madre Iglesia y jamás hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una más alta inteligencia» (Concilio Vaticano I, Denz. 1800). «Las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia» (Concilio Vaticano I, Denz. 1839).\n7.Los protestantes y demás no-católicos no tienen la fe - «Quien no se adhiere, como regla infalible y divina, a la enseñanza de la Iglesia, que procede de la Verdad primera revelada en la Sagrada Escritura, no posee el hábito de la fe (...) Si de las cosas que enseña la Iglesia admite las que quiere y excluye las que no quiere, no asiente a la enseñanza de la Iglesia como regla infalible, sino a su propia voluntad (...) Es, pues, evidente que el hereje que niega un solo artículo no tiene fe respecto a los demás, sino solamente opinión, que depende de su propia voluntad» (Sto. Tomás de Aquino, Summa Theol. II-II, q. 5, a. 3).\n8.La ley humana está ordenada a la ley divina - «Y para los gobernantes la libertad no está en que manden al azar y a su capricho (...) sino que la eficacia de las leyes humanas consiste en su reconocida derivación de la ley eterna y en la sanción exclusiva de todo lo que está contenido en esta ley eterna, como en fuente radical de todo el derecho» (León XIII, Libertas, n. 7).\n9.Las leyes malas no son leyes - «Si, por consiguiente, tenemos una ley establecida por una autoridad cualquiera, y esa ley es contraria a la recta razón y perniciosa para el Estado, su fuerza legal es nula, porque no es norma de justicia y porque aparta a los hombres del bien para el que ha sido establecido el Estado» (León XIII, Libertas, n. 7). «Pero cuando no existe el derecho de mandar, o se manda algo contrario a la razón, a la ley eterna, a la autoridad de Dios, es justo entonces desobedecer a los hombres para obedecer a Dios» (Ibid., n. 10).\n10.Las leyes eclesiásticas no obligan: a) cuando son dudosas: «las leyes, aunque sean invalidantes o inhabilitantes, no obligan en la duda de derecho» (CIC , can. 15; CIC , can. 14); b) cuando son retroactivas: «las leyes se instituyen cuando se promulgan» (CIC , can. 8, cfr. can. 17.2; CIC , can. 7, cfr. can. 16.2); c) cuando existe imposibilidad física o moral: es un principio de teología moral que ninguna ley positiva obliga cuando existe una grave inconveniencia (cfr. CIC , can. 2205.2 y CIC , can. 1323.4). Y sin duda constituye una grave inconveniencia que la observancia de la ley vaya en detrimento de las almas, o de la salvación de las almas, «que debe ser siempre la ley suprema en la Iglesia» (CIC , can. 1752).\n11.La Misa no es esencialmente una comida - «Si alguno dijere que en el sacrificio de la Misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra cosa que dársenos a comer Cristo, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 948).\n12.La Misa es la renovación del Calvario, y no sólo una narración de la Última Cena, que es un preludio del Calvario - «Así pues, el Dios y Señor nuestro, aunque había de ofrecerse una sola vez a sí mismo a Dios Padre en el altar de la cruz (...) como, sin embargo, no había de extinguirse su sacerdocio por la muerte, en la Última Cena, la noche que era entregado, para dejar a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la naturaleza de los hombres, por el que se representara aquel suyo sangriento que había una sola vez de consumarse en la Cruz, y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos (...) ofreció a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino» (Concilio de Trento, Denz. 938).\n13.La Misa no es una asamblea - «Si alguno dijere que las misas en que sólo el sacerdote comulga sacramentalmente son ilícitas y deben ser abolidas, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 955; cfr. P141).\n14.«Si alguno dijere que el rito de la Iglesia Romana por el que parte del canon y las palabras de la consagración se pronuncian en voz baja, debe ser condenado; o que sólo debe celebrarse la misa en lengua vulgar (...) sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 956).\n15.«Si alguno negare que en el venerable sacramento de la Eucaristía se contiene Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de cualquiera de las especies hecha la separación, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 885).\n16.«Si alguno dijere que en el santísimo sacramento de la Eucaristía no se debe adorar con culto de latría, aun externo (...) sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 888).\n17.«Si alguno negare que en el santísimo sacramento de la Eucaristía se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de Nuestro Señor Jesucristo y, por ende, Cristo entero; sino que dijere que sólo está en él como señal y figura o por su eficacia, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 883).\n18.«Si alguno dijere que con las palabras: Haced esto en memoria mía (Lc. 22, 19; I Cor. 11, 23) Cristo no instituyó sacerdotes a sus Apóstoles, o que no les ordenó que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su cuerpo y su sangre, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 949).\n19.«Si alguno dijere que la santa Iglesia Católica no fue movida por justas causas y razones para comulgar bajo la sola especie del pan a los laicos y a los clérigos que no celebran, o que en eso ha errado, sea anatema» (Concilio de Trento, Denz. 935).\n20.La "misa antigua" sigue en vigor: a) en virtud de la bula Quo Primum: «y aun, por las disposiciones de la presente y en nombre de Nuestra Autoridad Apostólica, Nos concedemos y acordamos que este mismo Misal podrá ser seguido en su totalidad en la misa cantada o leída en todas las iglesias, sin ningún escrúpulo de conciencia y sin incurrir en ningún castigo, condenación o censura y que podrá válidamente usarse, libre y lícitamente y esto a perpetuidad. Y de una manera análoga, Nos hemos decidido y declaramos (...) que jamás nadie, quienquiera que sea podrá contrariarles o forzarles a cambiar de misal o a anular la presente instrucción o modificarla, sino que ella estará siempre en vigor y válida con toda su fuerza» (San Pío V, Quo Primum); b) por ser una costumbre inmemorial: «la costumbre contra o fuera de la ley queda revocada por la costumbre o ley contrarias; pero, si de ellas no se hace mención expresa, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales» (CIC , can. 30; CIC , can. 28); éste es el caso de la Misa tradicional latina, costumbre con al menos mil quinientos años de antigüedad; c) y porque la Nueva Misa no es una alternativa católica (C5): y la Iglesia no puede dejar a los sacerdotes sin misa (cfr. Pío XII en P5).\n1.¿Quién fue Mons. Lefebvre?\n29-11-05 Marcel Lefebvre nace en el seno de una buena familia católica (cinco de los ocho hijos se convertirían en sacerdotes o religiosas).\n21-9-29 Marcel Lefebvre es ordenado sacerdote.\n1932-1946 Tras ingresar en los Padres del Espíritu Santo, trabaja como misionero en el Gabón (África).\n18-9-47 Es consagrado obispo y designado Vicario Apostólico en Dakar (Senegal).\n1948-1959 Pío XII le nombra Delegado Apostólico para dieciocho países africanos.\n14-9-55 Se convierte en el primer arzobispo de Dakar.\n1962 Vuelve a Francia como obispo de Tulle.\n1962-1968 Es elegido Superior General de los Padres del Espíritu Santo. Dimite para no tener que aplicar los cambios que su Congregación le obligaría a realizar, y se retira.\n1969-1982 Funda la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, ejerciendo como su primer Superior General.\n1970-1988 Hasta que consagró a sus sucesores, dada la inminencia de su muerte, hace cuanto puede para ser fiel a la gracia de su episcopado, viajando por todo el mundo para animar a los católicos a mantenerse firmes en la fe y en las tradiciones de sus padres, confirmando a sus hijos y ordenando sacerdotes para ellos. 25-3-91 Mons. Marcel Lefebvre muere y comparece ante el Juez Eterno. Un testimonio\n«En lo que respecta al arzobispo como persona, recientemente un periodista me preguntó cuál era mi recuerdo principal del hombre. Tal vez le di una respuesta sorprendente: su objetividad. Por supuesto, él tenía una personalidad atractiva única, porque era un santo (amable, bondadoso, sencillo, humilde, alegre, etc., sin trazas de sentimentalismo), pero eso no era lo importante. Bajo todo ello subyacía una gran inteligencia y una gran fe y firmeza de carácter, pero tampoco eso era lo importante. Esencialmente él era un hombre vacío de sí mismo y lleno de Dios. Encontrarle, hablar con él, era ver, a través de él, la Verdad, a Nuestro Señor Jesucristo, a la Iglesia Católica. Era como una ventana a los intereses de Dios. Él no era él, sino Cristo que vivía en él, y sin embargo era Marcel Lefebvre y nadie más. ¡Y qué magnífico hombre era!»2.\n2.¿Qué es la Fraternidad de San Pío X?\n1969 Un arzobispo "retirado", Marcel Lefebvre, decide ayudar en su formación sacerdotal a un puñado de jóvenes seminaristas desconcertados ante la dirección tomada por los seminarios post-Vaticano II. No lo hace sólo emprendiendo su instrucción, sino también fundando una Fraternidad destinada a promover la vida sacerdotal según las sabias normas y costumbres de la Iglesia de días mejores.\n1.11.70 El obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo, Mons. Charrière, reconoce oficialmente la Fraternidad de San Pío X, que por eso es realmente una nueva y pequeña rama impulsada por la Iglesia.\n18.2.71 El Card. Wright, prefecto de la Sagrada Congregación del Clero, escribe alabando la sabiduría de los estatutos de la Fraternidad.\n10.6.71 Mons. Lefebvre, junto con el claustro de profesores del Seminario San Pío X de Ecône (Suiza), manifiesta su rechazo a adoptar el Novus Ordo de la Misa (C5).\n1971-1974 Tras el mencionado decreto del Card. Wright, llegan otros signos seguros de la plena aceptación por Roma de la Fraternidad de San Pío X, como permitir que sus casas se erijan canónicamente en dos diócesis suizas y una italiana. Durante esos mismos años, la Conferencia Episcopal Francesa maniobraba para que la Fraternidad y su seminario fuesen suprimidos (C3).\n1.11.80 Al llegar su décimo aniversario, la Fraternidad de San Pío X tiene cuarenta casas en dos continentes.\n1.11.95 Al llegar su vigesimoquinto aniversario, la Fraternidad cuenta con 4 obispos, 332 sacerdotes, 50 hermanos, 120 hermanas y 53 oblatas, que viven en 140 casas de 27 países. Juntos persiguen la finalidad del sacerdocio: la glorificación de Dios, la continuación de la labor redentora de Nuestro Señor y la salvación de las almas; y esto mediante la fidelidad al testamento de Cristo: el Santo Sacrificio de la Misa.\n3.¿Fue suprimida legalmente la Fraternidad de San Pío X?\n1.11.70 La Fraternidad es fundada legal y canónicamente (C2).\n1971-1974 Sin embargo, los obispos franceses, rechazando las formas preconciliares del seminario de Ecône, y sobre todo su no-aceptación de la Nueva Misa (C5), lo calumnian acusándolo de sauvage [salvaje, fuera de la ley]. Uno de ellos, el Secretario de Estado de Pablo VI, Card. Villot, mintió haciendo creer a Su Santidad que Mons. Lefebvre había hecho firmar a sus sacerdotes una declaración contra el Papa3.\n11/13.11.74 Tiene lugar una Visita Apostólica al seminario de Ecône. En sí mismo es un procedimiento normal; sus conclusiones, aunque nunca se publicaron, fueron «muy favorables», según el Card. Garrone, «excepto en que ustedes no utilizan la nueva liturgia, y en ello hay algo de espíritu anti-conciliar»4. Sin embargo, los visitadores escandalizaron a todos con sus heterodoxas opiniones, motivando la llamada Declaración de Mons. Lefebvre (Apéndice I).\n13.2/3.3.1975 Mons. Lefebvre se reúne con una improvisada comisión de tres cardenales, teóricamente para discutir la Visita Apostólica; pero en realidad se trató de una solitaria defensa ante un tribunal que atacaba su declaración. No se le había avisado de la naturaleza de estos "procesos", no tuvo abogado, y nunca se le facilitó una copia de las cintas grabadas, aunque se le había prometido.\n6.5.75 La comisión irregular de cardenales condena a Mons. Lefebvre, encontrando «inaceptable en todos sus puntos» su Declaración. Escribieron a Mons. Mamie (sucesor de Mons. Charrière como obispo de Friburgo) para que retirara la aprobación concedida por su predecesor a la Fraternidad de San Pío X, algo que excedía su poder: una vez que un obispo ha aprobado una sociedad, sólo el Papa puede suprimirla (can. 493).\n5.6.75 Mons. Lefebvre apela a la Signatura Apostólica en Roma, alegando sustancialmente: «corresponde a la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe determinar si mi Declaración es o no es errónea. Les ruego demuestren que esta comisión de cardenales ha sido expresamente autorizada por el Papa [quien por su propia autoridad puede pasar por encima de las Congregaciones] para decidir como se ha hecho5. Y si se me encuentra en falta, por supuesto puedo ser censurado, pero no la Fraternidad, que está fundada en la forma canónica debida». El Card. Villot se aseguró de que la apelación no fuese ni siquiera aceptada; y se amenazó al Card. Staffa con la destitución si aceptaba la apelación de Mons. Lefebvre6.\n29.6.75 Consiguieron que Pablo VI escribiera al arzobispo afirmando que aprobaba todo lo que había hecho la comisión de cardenales. Sin embargo, una aprobación de junio no puede apoderar a una comisión que se reúne en febrero (P10b).\nMons. Lefebvre observa que en todo el proceso «fuimos condenados sin juicio, sin podernos defender, sin monición, sin escrito y sin apelación»7.\n4.¿Fue Mons. Lefebvre suspendido a divinis?\n27.10.75 El Card. Villot escribe a las jerarquías del mundo para decirles que dejen de incardinar a los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X, puesto que había sido suprimida8.\n12.6.76 Mons. Benelli escribe a Mons. Lefebvre diciéndole que no ordene sacerdotes sin el permiso de sus obispos diocesanos.\n29.6.76 El arzobispo lleva a cabo las ordenaciones previstas.\n1.7.76 Se declara la suspensión del arzobispo y de los sacerdotes recién ordenados.\nObservemos en primer lugar que la Iglesia, al aprobar la Fraternidad de San Pío X, aprobó también que vivía, esto es, que disponía de todos los medios ordinarios para llevar a cabo su vida religiosa y cumplir su finalidad. Esto es fundamental cuando se toma en consideración la nulidad de su supresión (C3).\nLuego, no habiendo sido suprimida la Fraternidad de San Pío X, era injusto evitar que los candidatos se adhiriesen a ella. Y puesto que, en primer lugar, el Card. Wright había escrito una carta de alabanza, y en segundo lugar el obispo Adam (de Sion) había decidido que la Fraternidad de San Pío X, al ser interdiocesana, podía generalizar el procedimiento de incardinar directamente en ella a sacerdotes religiosos que se le unían, Mons. Lefebvre podía presumir razonablemente su derecho a incardinar9. Luego el problema real era más que canónico.\nAhora bien, por un lado la Nueva Misa no puede decirse (C5), y por otro la misa antigua siempre se puede (P20). Luego las suspensiones son nulas: canónicamente, por ser injustas, y fundamentalmente porque estaban pergeñadas para hacer desaparecer la Misa latina tradicional. (Mons. Lefebvre solía decir irónicamente que había sido suspendido legalmente de utilizar... la nueva liturgia.)\nAnte tan lamentable campaña de supresión, lo único que podía hacer la Fraternidad de San Pío X era continuar.\nPor lo demás, Roma siempre ha reconocido tácitamente la legítima continuidad de la Fraternidad (p. ej., cuando en mayo de 1988 el Card. Ratzinger aceptó el principio de que se consagrase un obispo de entre los sacerdotes de la Fraternidad) y la nulidad de las suspensiones -p. ej., cuando en diciembre de 1987 el Card. Gagnon no dudó en asistir como prelado a la Misa del arzobispo "suspendido"-.\n5.¿Por qué los católicos deben abstenerse de la Nueva Misa?\na)la crítica al "nuevo rito"10 no puede ser una crítica a la misa en sí misma, pues ésta es el verdadero\nsacrificio de Nuestro Señor legado a su Iglesia, sino un examen sobre si se trata de un rito o ceremonial conveniente para encarnar y realizar este augusto sacrificio. (Nótese que la validez de una misa y la conveniencia de su rito son dos cuestiones diferentes, como resulta evidente en el caso de una misa negra.)\nb)Es difícil, para quienes sólo han conocido la Nueva Misa, comprender de qué se han visto privados, y asistir a la Misa "latina" a menudo les parece demasiado lejano. Para ver diáfanamente de qué se trata, es necesario comprender con claridad las verdades definidas de nuestra Fe sobre la Misa (algunas de ellas son P11-P19). Sólo con esta luz puede valorarse un rito de la Misa.\nRespondamos contemplando sus cuatro causas, como dirían los filósofos: causa intrínseca material (¿cuáles son sus elementos?), causa intrínseca formal (¿cuál es su naturaleza?), causa extrínseca final (¿cuál es su finalidad?) y causa extrínseca eficiente (¿cuál es su autor?). a) Causa intrínseca material\n¿De qué elementos consta el Novus Ordo de la Misa? Algunos son católicos: sacerdote, pan y vino, genuflexiones y signos de la Cruz, etc. Pero algunos son protestantes: una mesa, utensilios de uso común, comunión bajo las dos especies y en la mano, etc. b) Causa intrínseca formal\nEl Novus Ordo Missae asume estos elementos heterogéneos formando una liturgia para una religión modernista que casaría la Iglesia con el mundo, el catolicismo con el protestantismo, la luz y las tinieblas11.\n-una comida (contra P11), lo cual se aprecia por el uso de una mesa, alrededor de la cual se reúne el pueblo de Dios, ofreciendo pan y vino (contra P18) y tomando la comunión de vasijas vulgares, a menudo bajo las dos especies (contra P19), y normalmente en la mano (contra P16). Nótese también la casi completa desaparición de las referencias al sacrificio;\n-la narración de un acontecimiento pasado (contra P12), en voz alta, por parte de quien preside (contra P14), que narra las palabras de Nuestro Señor como leídas en la Escritura, más que pronunciando una fórmula sacramental, y que no se arrodilla hasta haber mostrado la Sagrada Forma al pueblo;\n-una asamblea (contra P13 y ss.), en la cual Cristo está tal vez moralmente presente, pero físicamente ignorado (contra los P16 y P17). El celebrante mira al pueblo desde donde debería estar el tabernáculo, que se pone en un lado. Justo después de la consagración, todos aclaman a quien se pide que venga; los vasos sagrados ya no están sobredorados; se ignoran las partículas sagradas (contra P16): el sacerdote ya no une los dedos índice y pulgar, los vasos no están purificados, y con frecuencia la comunión se da en la mano; se reducen mucho las genuflexiones del sacerdote y el tiempo en que los fieles están arrodillados; los fieles asumen funciones que siempre correspondieron al sacerdote.\nMás aún, la Nueva Misa se define a sí misma como: «la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios reunido en común, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Señor» (Institutio Generalis, n. 7 del Misal Romano, 1969). c) Causa extrínseca final\n«La intención de Pablo VI respecto a lo que comúnmente se denomina la Misa, era reformar la liturgia católica de modo que casi coincidiese con la liturgia protestante (...) Pablo VI tenía la intención ecuménica de quitar, o al menos corregir, o al menos suavizar en la misa, todo lo que fuera demasiado católico en el sentido tradicional, para que la misa católica, repito, estuviese más próxima a la misa calvinista»12.\n«Cuando comencé a trabajar en esta trilogía, yo estaba preocupado por hasta qué punto se estaba protestantizando la liturgia católica. Cuanto más detallado es mi estudio sobre la Revolución, más evidente me parece que ha sobrepasado el protestantismo y que su meta final es el humanismo»13.\nEsta última es una evolución lógica, si consideramos los cambios realizados, los resultados obtenidos y las tendencias de la moderna teología, incluida la del Papa ( C7). d) Causa extrínseca eficiente\nEs la invención de una comisión litúrgica, el Consilium, cuya luz y guía fue Mons. Annibale Bugnini (premiado en 1972 con un arzobispado por sus servicios), y de la cual también formaban parte como expertos seis protestantes. Mons. Bugnini (principal autor de la constitución conciliar Sacrosanctum Concilium) tenía sus propias ideas sobre la participación del pueblo en la liturgia14, y los consejeros protestantes tenían sus propias (y heréticas) ideas sobre la esencia de la misa.\nPero aquel cuya autoridad impuso el Novus Ordo Missae es Pablo VI, que la promulgó con la constitución Missale Romanum (3.4.69)... ¿o no la promulgó? En primer lugar, la versión original de Missale Romanum, firmada por Pablo VI, no menciona la obligatoriedad del Novus Ordo Missae, ni cuándo comenzaría ésta; en segundo lugar, las traducciones de la constitución traducen mal cogere et efficere [resumir y extraer como conclusión] por «dar fuerza de ley»; y en tercer lugar, la versión del Acta Apostolicae Sedis añade un párrafo "ordenando" el nuevo misal, pero en un tiempo verbal equivocado (pretérito), diciendo «hemos ordenado\n[praescripsimus]», es decir, refiriéndose a una obligación pasada (no promulgada)... ¡y nada más en la Missale Romanum prescribe, todo lo más permite!15\nEs verdad que Pablo VI quiso este misal, pero lo impuso de una forma dudosamente regular16.\nTeniendo en cuenta la Nueva Misa en sí misma, sólo con el texto oficial latino delante de sus ojos, los cardenales Ottaviani y Bacci pudieron escribirle a Pablo VI: «el Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto y en detalle, de la teología católica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXIII Sesión del Concilio de Trento» (25.9.69).\nMons. Lefebvre concordaba plenamente con ellos cuando escribió: «la nueva Misa, aunque se diga con piedad y respeto a las normas litúrgicas (...) está impregnada de espíritu protestante. Lleva en ella un veneno perjudicial para la fe»17.\nEl ocultamiento de elementos católicos y la complacencia con los protestantes, que son evidentes en la Nueva Misa, la convierten en un peligro para nuestra fe, y en cuanto tal, mala en sí misma18.\n«Por sus frutos los conoceréis» (Mt. 7, 16): se nos prometió que la Nueva Misa renovaría el fervor católico, inspiraría a los jóvenes, recuperaría a los no practicantes, y atraería a los no católicos. ¿Quién puede hoy pretender que ésos sean sus frutos? Junto con la Nueva Misa, ¿no tuvo lugar más bien una dramática caída de la asistencia a misa y de las vocaciones, una "crisis de identidad" entre los sacerdotes, un declive en la proporción de conversiones y una aceleración en la de apostasías?\nPor tanto, tampoco desde el punto de vista de su causa final es católica la Nueva Misa. ¿Podremos al menos decir que el Novus Ordo es católico por haber sido promulgado por el Papa? No. La indefectibilidad de la Iglesia garantiza que el Papa no puede imponer a toda la Iglesia algo impío. Ahora bien, el Novus Ordo es impío, no está impuesto a la Iglesia (porque ésta sólo lo permite, y porque siempre puede decirse la Misa antigua: P20), no está promulgado de forma regular, y no compromete la infalibilidad de la Iglesia19. Por tanto, tal vez podamos convenir en denominarla solamente la liturgia oficial de la Iglesia Conciliar.\nLas palabras de la consagración, especialmente del vino, han sido falsificadas. ¿Se ha respetado «la sustancia de los sacramentos» (cfr. Pío XII en P5)? Este problema todavía es mayor en las misas celebradas en lengua vernácula, donde pro multis [por muchos] ha sido mal traducido como por todos los hombres. Algunos arguyen que éste hecho tiene tal importancia que invalida estas Misas; muchos lo niegan. Pero esto acrecienta la duda.\n6.¿Qué debe pensar un católico sobre el Concilio Vaticano II?\nEl Concilio Vaticano II fue una reunión de los dos mil quinientos obispos de todo el mundo durante cuatro sesiones, desde octubre de 1962 a diciembre de 1965. El Papa Juan XXIII, en su alocución de apertura al Concilio (11.10.62) declaró que su finalidad era que la fe católica se conservase y enseñase, pero que se enseñase en el lenguaje del hombre moderno con un magisterio «de carácter prevalentemente pastoral», sin recurrir a condenaciones, sino haciendo un llamamiento a todos los pueblos. El Papa Pablo VI concuerda con su predecesor: el Concilio Vaticano II «fue un acontecimiento importantísimo porque (...) ante todo buscó las necesidades pastorales y , alimentándose en la llama de la caridad, hizo un gran esfuerzo para llegar no sólo a los cristianos todavía separados de la comunión con la Santa Sede, sino también a toda la familia humana» (breve de clausura, 8.12.65).\nVeamos algunos ejemplos de cómo interpreta Roma20 las enseñanzas conciliares.\na)Sacrosanctum Concilium: debe insistirse en la liturgia de la Palabra (n. 9), en los aspectos de la Misa como banquete (n. 10), en la participación activa del pueblo (nn. 11 y 14), y por tanto en la lengua vernácula (nn. 36 y 54); el resultado es la Nueva Misa (cfr. C5).\nb)Unitatis Redintegratio: los católicos deben orar con los protestantes (nn. 4 y 8); el resultado es la\nhospitalidad eucarística (cfr. C8).\nc)Sacrosanctum Concilium: deben revisarse los ritos y fórmulas de la penitencia (n. 72), y la Extremaunción debe convertirse en una Unción de Enfermos (nn. 73 y 75); el resultado son la confesión cara a cara y las absoluciones generales, y en el sacramento de la Extremaunción una nueva materia, una nueva forma y un nuevo sujeto (los enfermos que no están en peligro de muerte)21.\nd)Lumen Gentium: la Iglesia de Cristo subsiste en (no es) la Iglesia Católica (n. 8); el resultado es que\ntambién se encuentra en los "hermanos separados" (Ut unum sint, n. 11)22.\ne)Unitatis Redintegratio: la Iglesia de Cristo tiene hermanos separados en "Iglesias" separadas (n. 3), que deben ser como hermanas (n. 14); el resultado es considerar que todos los bautizados pertenecen a la Iglesia de Cristo (Ut unum sint, n. 42), y por tanto no hay necesidad, por ejemplo, de convertir a los ortodoxos23.\nf)Optatam Totius: los seminaristas deben conocer la filosofía moderna y el progreso de la ciencia (n. 15), la psicología y la sociología (n. 20); el resultado es que se fomenta el estudio en universidades seculares, pero no el del tomismo, y aparecen espiritualidades "abiertas", moralidad subjetiva, etc.\ng)Gaudium et Spes: se identifica el matrimonio con el «amor conyugal» (nn. 48 y 50), la Iglesia renuncia a todos los privilegios que le otorgaba el Estado (n. 76), y desea una autoridad mundial (n. 82); el resultado es, respectivamente, el fiasco de las nulidades matrimoniales (cfr. C8), que la religión católica deja de ser religión de Estado en todo el mundo, y que se presta un pleno apoyo a la Organización de Naciones Unidas. El mismo esquema podríamos repetir con todas las innovaciones aprobadas.\nLo que es aún más grave: el Concilio fue secuestrado por los elementos liberales de la Iglesia, quienes desde el principio consiguieron el rechazo de los esquemas preparatorios preconciliares confeccionados para su discusión, y los sustituyeron por otros esquemas progresistas redactados por sus propios "expertos". (Los liberales también consiguieron introducir a sus miembros en las comisiones.) Los nuevos esquemas, aprobados como decretos, constituciones y declaraciones del Concilio, contienen, más o menos explícitamente, errores doctrinales por los cuales los liberales habían sido condenados en el pasado. Tomemos como ejemplo los siguientes pasajes del Concilio y comparémoslos con la doctrina católica:\na)Gaudium et Spes: el hombre es «la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma» (n. 24), idea opuesta a «todo ha hecho Yahveh para su fin» (Prov. 16, 4); «todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre» (n. 12), sin mencionar que la finalidad es servirle de ayuda para salvar su alma; «el Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre» (n. 22), cuando el Concilio de Éfeso habla de que Dios asumió una naturaleza humana individual (Denz. 114); «la naturaleza humana (...) ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual» (n. 22), en vez de «algo menor le hiciste que los ángeles» (Sal. 8, 6); habla de «la excelsa dignidad de la persona humana» (n. 26), que sólo existe en quienes viven honestamente (Ap. 3, 4); y afirma «sus derechos y deberes universales e inviolables» (n. 26), cuando a quien desperdicie sus talentos les serán arrebatados (Lc. 19, 24).\nb)Dignitatis Humanae: «este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción (...) de cualquier potestad humana, y esto de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que actúe conforme a ella (...) dentro de los límites debidos (...) Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad, de forma que llegue a convertirse en un derecho civil» (n. 2); sin embargo, la doctrina católica condena las siguientes proposiciones: «la libertad de conciencia y de cultos es un derecho libre de cada hombre, que debe ser proclamado y garantizado legalmente en todo Estado bien constituido (...) el mejor gobierno es aquél en el que no se reconoce al poder político la obligación de reprimir con sanciones penales a los violadores de la religión católica, salvo cuando la tranquilidad pública así lo exija» (Pío IX, Quanta Cura, n. 3).\nc)Unitatis Redintegratio: «el espíritu de Cristo no rehuyó servirse de ellas [de las iglesias y comunidades separadas] como de medios de salvación» (n. 3), contra P2.\nd)Ad Gentes: «promuévase la acción ecuménica de forma que (...) los católicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados (...) en la común profesión posible de la fe en Dios y en Jesucristo delante de las naciones» (n. 15), contra P7.\ne)Nostra Aetate: «la Iglesia Católica no rechaza nada de lo que en estas religiones [no cristianas] hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir» (n. 2), mientras que las Sagradas Escrituras dicen que «todos los dioses de los pueblos son diablos» (Sal. 95, 5) y «no aprenderás a imitar las abominaciones de aquellas naciones» (Deut. 18, 9).\nf)Lumen Gentium: «el orden de los obispos (...) junto con su Cabeza, el Romano Pontífice, y nunca sin esta cabeza, es también sujeto de la suprema y plena potestad sobre la universal Iglesia» (n. 22), contra P4; y «la consagración episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere también el oficio de enseñar y regir» (n. 21), contra la doctrina de la Iglesia según la cual «la dignidad episcopal depende inmediatamente de Dios en cuanto al poder de orden, y de la Sede Apostólica en cuanto al poder de jurisdicción» (Pío VI, Deessemus Nos).\nEl Concilio mismo anima las tendencias liberales (y su impulso se convertirá en la política vaticana postconciliar) y se separa de la enseñanza católica tradicional. Pero no tiene autoridad para ninguna de las dos cosas (P5 y P6). Nuestra posición debe ser: «nos negamos y nos hemos negado siempre a seguir a la Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y después del Concilio en todas las reformas que de él surgieron»24. Y en torno a esas tendencias neomodernistas gira todo el Concilio25.\nNo por razón del magisterio extraordinario, puesto que rechazó definir. El mismo Papa Pablo VI, en audiencia del 12.1.66, dijo que «había evitado proclamar de forma extraordinaria dogmas dotados de la nota de infalibilidad»26.\nNi por razón del magisterio universal ordinario, porque éste consiste en la maravillosa uniformidad de las enseñanzas de los obispos dispersos por todo el mundo (y no cuando están reunidos, en que pueden ser objeto de grupos de presión)27 y no es un poder para definir, sino para ratificar lo que siempre se creyó. La universalidad en cuestión no es sólo de lugar (todos los obispos) sino también de tiempo (siempre): cfr. Vaticano I en P6.\nNi por razón del magisterio simplemente auténtico28, porque el objeto de todo magisterio es el depósito de la fe, que debe ser santamente custodiado y fielmente expuesto (Vaticano I, Denz. 1836), y no la adopción como doctrina católica de «los mejores valores de dos siglos de 'cultura liberal'», aunque hayan sido "purificados" (Card. Ratzinger, Gesù, nov. 1984, pág. 72; cfr. Gaudium et Spes, nn. 11 y 44).\nY así, este Concilio fue "ecuménico" más en el sentido moderno de apelar al sentimiento religioso de todos los pueblos, que en el sentido tradicional de representar a toda la Iglesia docente.\n7.¿Debemos seguir a Juan Pablo II?\nEste Papa despierta diversas simpatías. Unos católicos elogian su firmeza en las cuestiones morales o sobre el sacerdocio femenino, y otros se escandalizan ante el apoyo que presta a todas las "religiones" y su predicación basada en la dignidad del hombre. ¿Cómo debemos entenderle?\nEn la alocución con que abrió su Pontificado29, el Papa Juan Pablo II declara que su principal objetivo sería promover y aplicar los decretos del Vaticano II, y alumbrar cuanto contienen implícitamente. Dice que el nuevo Código de Derecho Canónico es un esfuerzo por traducir esa doctrina conciliar, y especialmente su nueva eclesiología, al lenguaje canónico30. El Catecismo de la Iglesia Católica supone igualmente un esfuerzo por renovar la vida de la Iglesia tal como lo deseó y comenzó el Vaticano II31. Véase en las notas de cualquiera de sus encíclicas la preponderancia del Concilio Vaticano II y sus enseñanzas. Puesto que las enseñanzas concretas de este Concilio favorecen la herejía (C6), la insistencia del Papa sobre ellas32 sería ya un mal bastante grande.\nSin embargo, la prolongación de su reinado y la proliferación de sus escritos y discursos, evidencia cada vez más que Juan Pablo II está predicando una nueva religión, un humanismo, un evangelio de la bondad intrínseca del hombre debida a que Dios se ha encarnado, con la consecuencia implícita de la salvación de todos los hombres. Su punto de partida es el Vaticano II : «la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre» (Gaudium et Spes, 22). El Papa basa constantemente sus enseñanzas33 en estas líneas del Vaticano II, utilizándolas para ilustrar su novedosa doctrina de salvación universal34.\nLos hechos hablan más alto que las palabras: el Papa Juan Pablo II predica en una iglesia luterana (11.12.83), salmodia con los judíos mientras visita la sinagoga de Roma (13.4.86), y luego invita a católicos y judíos a preparar juntos la venida del Mesías (24.6.86), dialoga con los sumos sacerdotes y brujos del vudú (4.2.93), toma parte en ritos animistas en el bosque "sagrado" de Togo (8.8.85), se deja bendecir con el Tilac por sacerdotisas de Shiva en Bombay (2.2.86), etc., a la vez que invita a representantes de las "principales religiones" (asistieron unos 130) a Asís para rezar por la paz (27.10.86). Y alaba sus "valores" en todas partes y ante todos, pero no les dice que ellos y sus pueblos deben convertirse si quieren salvarse.\nAsí pues, tanto con sus palabras como con sus actos, está predicando que todos los hombres de cualquier credo son aceptables para Dios, lo cual es contrario al dogma católico (P2). Y por tanto no podemos seguir esta doctrina del Papa, sino mantenernos firmemente unidos a la doctrina enseñada constantemente y siempre por la Iglesia.\nNo juzgamos su culpabilidad en la destrucción de la Iglesia, más devastadora ahora que en cualquier pontificado anterior (con la probable excepción del de Pablo VI); sólo Dios puede juzgarle. Tampoco nos compete juzgarle jurídicamente, pues el Papa no tiene superior sobre la tierra, ni declarar incuestionablemente nulos todos sus actos. Pero debemos juzgarle como nos dijo nuestro Salvador: «guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis» (Mt. 7, 15-16). No podemos cooperar ciegamente en la destrucción de la Iglesia tolerando la aplicación de una nueva religión, o no haciendo todo lo que podamos para defender nuestra Fe católica. Sin duda Mons. Lefebvre fue un modelo de ello.\nLa Iglesia está en crisis: si el Papa quiere realmente la ayuda del cielo, sólo tiene que hacer lo que Dios quiere, y un buen primer paso sería tomar en serio las tres partes del Secreto de Nuestra Señora de Fátima, y consagrar a Rusia tal como Ella lo pidió. Pero ¿cómo puede hacerlo, si pretende que la "caída del comunismo" en la URSS es el cumplimiento de las promesas de Nuestra Señora y la esperanza de paz mundial?35\nPero, ¿no es el Papa infalible?\n¿No es infalible cuando enseña a la Iglesia, como por ejemplo a través de la enseñanza implícita en el nuevo Código de Derecho Canónico?\nEl Papa es infalible principalmente en materia de fe y de moral, y secundariamente en la disciplina (legislación para la Iglesia universal, canonizaciones, etc.), en la medida en que ésta afecta a la fe y a la moral (P4), si impone para siempre enseñanzas definitivas.\nPero la infalibilidad implica inmutabilidad e irreformabilidad (P6). Ahora bien, la marca distintiva de los Papas conciliares, como de los modernistas36, es un espíritu evolutivo37. ¿En qué medida pueden tales mentes querer definir irreformablemente o imponer absolutamente? «No pueden», decía Mons. Lefebvre (Econe, 12.6.84; cfr. C15, n. 63).\nEn cuanto al Papa Juan Pablo II, esto es evidente:\n-por su entendimiento de su propia autoridad tal como la presenta en Ut unum sint (25.5.95): tras resumir la enseñanza tradicional sobre el oficio petrino (nn. 90-94), continúa (n. 95) preguntándose cómo ejercer el primado en la nueva situación, en que se reconoce la parcial comunión de otros cristianos con la Iglesia Católica; cómo puede «realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros» (ibid.); y si no\npodríamos reunirnos con los no católicos para aprender de ellos en este asunto (n. 96);\n-por su propio entendimiento de la Ordinatio Sacerdotalis (22.5.94): aquí, sobre una materia de fe y no sólo de disciplina, el Papa condena solemnemente el error del "sacerdocio femenino". Su carta tiene todas las características de una definición ex-cathedra... ¡pero él mismo no la reconocerá como tal! Véase la posterior controversia y réplica de la Congregación para la Doctrina de la Fe (28.10.95), según la cual sólo se trata de magisterio ordinario («en sí mismo no infalible», comenta el Osservatore Romano, ed. ing., 22.11.95); - incluso por su aceptación de la nueva concepción colegial de la autoridad (CIC , cáns. 331 y 336).\n8.¿Debemos aceptar el nuevo Código de Derecho Canónico?\nUn código es una colección de leyes, siendo cada una de ellas una orden de la autoridad competente: cada canon del Código de 1917 era una ley de Benedicto XV, y cada canon el Código de 1983 -comúnmente llamado ahora "nuevo código"- es una ley de Juan Pablo II.\nAhora bien, para el Papa Juan Pablo II, la finalidad del nuevo Código es expresar la nueva eclesiología del Concilio Vaticano II (esto es, la nueva comprensión que tiene la Iglesia sobre su naturaleza y misión) en lenguaje canónico, y debe entenderse siempre a la luz de las enseñanzas conciliares38. Pero ese Concilio alteró la enseñanza católica. Por tanto, debemos sospechar que la nueva legislación codifica los mismos errores, y estar preparados para no aceptar toda sus "leyes" (cfr. P9), sino sólo aquellas que de forma evidente no comprometan la enseñanza católica sobre fe y moral.\nEn la mayoría de ellas debemos lamentar la pérdida de claridad, precisión e integridad del antiguo Código, pero ésa no es razón insuficiente para repudiar globalmente todos estos cánones. Sin embargo, hay algunas novedades que deben rechazarse:\n-el can. 844.4 permite la administración de la penitencia, la unción de enfermos e incluso la comunión a los no católicos que «profesan la fe católica respecto a esos sacramentos» (contra P7). Esto se consideraba antes un pecado mortal y estaba gravemente prohibido (CIC , can. 731.2), pues niega implícitamente el dogma de que «fuera de la Iglesia no hay salvación» (P2). Es una inadmisible capitulación ante el ecumenismo modernista;\n-el can. 1055.1 ya no define el matrimonio por su fin primario, la procreación de los hijos, sino que lo menciona tan sólo tras un fin secundario, el bien de los cónyuges. Y éste último, tal como aparece a la luz de las anulaciones que se conceden hoy, se ha convertido en la esencia del matrimonio (contra P5 y P6): los contrayentes «se entregan y aceptan mutuamente» (CIC , can. 1057.2) (y no sólo «el derecho perpetuo y exclusivo sobre el cuerpo en orden a los actos que de suyo son aptos para engendrar prole», CIC , can. 1081.2) para su plena satisfacción en el matrimonio. Se considera que no hay matrimonio cuando uno de los esposos no puede facilitar al otro esta ayuda (cáns. 1063.4, 1095.2, 1095.3, 1098). De ahí el fiasco de las anulaciones actuales; en los Estados Unidos, por ejemplo, se concedieron 338 nulidades en 1968, y 59.030 en 1992. La Fraternidad de San Pío X no reconoce ninguna anulación que no tenga fundamentos tradicionales;\n-el can. 336 codifica la colegialidad del Vaticano II: el "colegio de los obispos", una invención del siglo XX, se ha convertido ahora en sujeto permanente, junto con el Papa, del supremo y pleno poder sobre la Iglesia universal. Más aún, un obispo participa en esa jurisdicción universal por el mero hecho de su consagración (cfr. can. 375-2)39. Esta colegialidad falsea la constitución divina de la Iglesia (contra P3), deroga el poder del Papa e impide su gobierno de la Iglesia (contra P4), y también el de los obispos en sus diócesis. Las Conferencias Episcopales asumen ahora una autoridad que se hace así impersonal e irresponsable.\nPor cierto, es interesante destacar que Juan Pablo II concede al Código de 1983 menos peso que a una constitución conciliar40.\nTodo lo cual nos lleva a concluir: «la Fraternidad de San Pío X manifiesta su profundo desacuerdo con la letra y el espíritu de este nuevo Código, que engloba las opiniones conciliares sobre la Iglesia y el mundo»41.\n9.¿Tienen jurisdicción los sacerdotes tradicionalistas?\nEn virtud de su ordenación, un sacerdote puede bendecir las cosas e incluso consagrar el pan y el vino de forma que se conviertan en el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo Nuestro Señor. Pero siempre que en su ministerio tiene que ejercer autoridad con las personas, necesita, además de su poder de orden, el poder de jurisdicción, que le apodera para juzgar y gobernar su rebaño. Es más, la jurisdicción es necesaria para la validez misma de los sacramentos de la penitencia y el matrimonio.\nNormalmente la jurisdicción se concede por mandato del Papa o del obispo diocesano, o tal vez por delegación del párroco. Los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X no reciben la jurisdicción por esa vía.\nSin embargo, extraordinariamente, la Iglesia suple la jurisdicción sin pasar por las autoridades constituidas. Esto está previsto en el código cuando el fiel piensa que el sacerdote tiene una jurisdicción de la cual carece (can. 144), cuando existe duda probable y positiva de que el sacerdote tenga jurisdicción (can. 144), cuando el penitente está en peligro de muerte (pues entonces cualquier sacerdote, aunque esté censurado, puede absolver incluso si está disponible otro sacerdote aprobado, can. 976), etc. Los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X puede usar y usan habitualmente la jurisdicción suplida por error común y duda positiva y probable (can. 144), y también en peligro de muerte42.\nPero es más importante comprender el principio de la jurisdicción suplida (pues el código puede ser capaz de prever ciertos casos excepcionales, pero no la crisis de la Iglesia que estamos atravesando): la Iglesia, al querer que esté fácilmente disponible la penitencia tal como ella la quiere, suple extraordinariamente la jurisdicción con vistas a las necesidades de sus hijos, y la garantiza a todos con tanta más generosidad cuanto mayor es la necesidad. Por ello, «por cualquier causa justa» (can. 1335) los fieles pueden pedir incluso a un sacerdote suspendido que escuche su confesión, lo cual hará él válida y lícitamente.\nY así, cuando a un sacerdote se le ha negado la jurisdicción ordinaria (contra el principio de que la penitencia resulte fácilmente disponible) por el único "crimen" de su fidelidad de la Iglesia de siempre, y los fieles bien formados aprecian una imposibilidad moral de acudir a un sacerdote que disponga de jurisdicción ordinaria, entonces pueden pedir la gracia del sacramento a un sacerdote en cuyo juicio y consejo pueden confiar (cfr. P10c), y para ese caso éste tiene garantizada la jurisdicción.\nLa jurisdicción para los matrimonios está prevista por el can. 1116.1: si la pareja no puede acudir a su párroco «sin grave dificultad» (y puede considerarse como tal su insistencia en celebrar la misa nueva durante la boda, dejando aparte sus aprensiones ante la enseñanza moral de los cursillos prematrimoniales), y prevé que estas circunstancias durarán un mes, entonces pueden casarse solamente ante los testigos y ante otro sacerdote (p. ej., de la Fraternidad de San Pío X) que «ha de ser llamado» si está disponible (can. 1116.2).\n10.¿Podemos asistir a una misa "indultada"?\nLa Fraternidad de San Pío X no podría nunca beneficiarse del indulto43 de Roma. En primer lugar por las condiciones ligadas a él, particularmente la de reconocer el «valor doctrinal y jurídico» de la Nueva Misa, lo cual es imposible (C5); y en segundo lugar, pero más fundamentalmente, porque tal aceptación del indulto equivaldría a decir que la Iglesia había suprimido legalmente la misa antigua, lo cual ciertamente no es el caso (P20).\nPero otros sacerdotes se han beneficiado de él, unos aprovechando la ocasión para poder decir la misa tradicional latina, otros sólo a petición de su obispo, y los pocos casos que siempre dirían la misa antigua, pero que han aceptado hacerlo bajo los auspicios del indulto "por razones pastorales".\nEsto pone de relieve todo el contexto de la misa indultada, que sirve como una táctica para alejar a los fieles de la Fraternidad de San Pío X (muchos obispos sólo la permiten allí donde hay centros de misa de la Fraternidad de San Pío X), y sólo para quienes se sienten ligados a la misa latina, pero aceptan la rectitud doctrinal y jurídica del Novus Ordo Missae, del Concilio Vaticano II, y de todas las correspondientes orientaciones postconciliares oficiales.\nPor tanto, atendiendo a ese contexto, ya sea por las palabras del sacerdote o por la presión de los asistentes a la misa, o dada la necesidad de condescender con el obispo local para que la conceda, todo inevitablemente impulsa a callarse sobre los "motivos de división" y a distanciarse de quienes no se callan, es decir, conduce a unirse a las filas de quienes destruyen la Iglesia. Y esto no puede hacerse (cfr. también C13).\nPor tanto, la Misa indultada no es apta para católicos tradicionalistas, con la excepción del caso de esos sacerdotes que dicen la nueva misa con el indulto o con el celebret44 romano, pero que la dirían igualmente si les fuere denegado.\nFuentes de Información - Qué es la Hermandad o Fraternidad San Pío X\nconcilio vaticano |\nfraternidad san pio x |\nhermandad san pio x |\n- Qué es la Hermandad o Fraternidad San Pío X Esteban_MzaArg\nHace más de 2 años +1 ¿Qué creyentes se preguntan eso? Quizás no conozcan la doctrina revelada. Lo revelado está avalado por los milagros históricos de Nuestro Señor Jesucristo en los siglos posteriores. Hoy día tenemos milagros como los cuerpos incorruptos de algunos santos, los misterios inexplicables de la sábana santa, el manto de Guadalupe, el sol que giró en Fátima en 1912 y que fueron testigos miles de personas, católicos y ateos. Milagros de hostias, milagros de todo tipo atestiguan la veracidad de la Iglesia Católica. La doctrina misma es hermosa, no se contradice, la espiritualidad bien vivida es la felicidad aquí en la tierra. Los hombres que pertenecemos a la Iglesia, única arca de salvación, somos pecadores, pero eso nunca va a quebrar la promesa de Nuestro amado Redentor: Las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella. La cabeza de la Iglesia es Cristo, nosotros sus miembros. Nada podemos hacer sin Él. Si el Papa o los obispos, o sea, la jerarquía, comete errores, es porque se deja de lado a Cristo para mirar sólo al hombre. Este nuevo humanismo hace que se ponga al hombre en primer lugar y luego a Dios. Y aquí las consecuencias... No por eso debemos odiar la Iglesia, al contrario, la Iglesia está comprendida por aquellos quienes ya murieron e interceden por nosotros, las almas del purgatorio, y quienes militamos en este mundo. Somos una gran familia. Hermoso!\nHace más de 2 años -1 Hermoso! Opciones de privacidad\n9 Trucos De La Era Victoriana Que Te Cambiarán La Vida Hoy


Puebla es segundo lugar en maltrato animal | Newsweek México\nDel 70 por ciento de los perros registrados en situación de calle, el 30 por ciento tienen un dueño responsable y 7 de cada 10 animales sufren maltrato animal.\nCon estos datos y problemática México se encuentra en el tercer lugar a nivel mundial y al estado de Puebla en segundo lugar, esto de acuerdo a lo revelado por el Inegi.\nEn Comisión Permanente, la diputada panista Mónica Rodríguez Della Vecchia, informó que en el caso del estado de Puebla, hasta el 2020, cada hora 16 mascotas son sujetas de maltrato animal.\nIndicó que de los 217 municipios, Puebla capital ocupa el primer lugar en maltrato a mascotas con una cifra de 394, seguida de Cuautlancingo con 36 registros, San Andrés Cholula con 32 casos y con 28 registros San Pedro Cholula.\nTe puede interesar: (VIDEO) Mujer denuncia a su pareja por maltrato y secuestro por 6 años\nDella Vecchia citó que “los niños que han crecido en un ambiente de violencia contra las mascotas son susceptibles a desarrollar conductas violentas. Los animales merecen respeto, las madres y padres son claves para evitar una violencia a los animales”.\nPara sacar de estas cifras al estado de Puebla, la diputada panista presentó una iniciativa de reforma para implementar diversas disposiciones, entre las que se pide a las autoridades municipales y estatal a implementar una campaña de cuidado a las mascotas entre los grupos de niñas, niños y adolescentes poblanos.\nHay que señalar que los tutores tienen la obligación de velar porque los niños, niñas y adolescentes respeten a sus macotas y evitar así futuras conductas violentas ya en círculos sociales.\nTermómetro violento 2020\n* Puebla capital con 394 casos\n* Cuautlancingo con 36 registros\n* San Andrés Cholula con 32 casos\n* San Pedro Cholula con 28 registros\nLamenta iglesia que Puebla sea la tercera ciudad más insegura


Canciones desde el calor del hogar : : El Litoral - Noticias - Santa Fe - Argentina - ellitoral.com : :\nMiércoles 15.07.2020 - Última actualización - 16.07.2020 - 14:16\nDesde hace más de tres meses, Nilda Godoy y Cacho Hussein realizan presentaciones semanales a través de las redes sociales. Exploraron un repertorio amplio y variado, más de 150 temas que remitieron a distintos géneros argentinos y latinoamericanos. Este jueves a las 17 tendrá lugar la transmisión número 15.\nLa idea era acompañar la situación, poner lo que nosotros hacemos al servicio de la gente. Y básicamente estar comunicados con amigos", expresaron los músicos. Foto: Gentileza Martín Fernández\nCon un repertorio basado sobre todo en folclore y tango, Nilda Godoy con su voz y Cacho Hussein con su guitarra acompañaron las tardes de los jueves desde sus canales en las redes sociales. Foto: Gentileza Martín Fernández\nGUITARRA Y VOZ Canciones desde el calor del hogar Desde hace más de tres meses, Nilda Godoy y Cacho Hussein realizan presentaciones semanales a través de las redes sociales. Exploraron un repertorio amplio y variado, más de 150 temas que remitieron a distintos géneros argentinos y latinoamericanos. Este jueves a las 17 tendrá lugar la transmisión número 15. Desde hace más de tres meses, Nilda Godoy y Cacho Hussein realizan presentaciones semanales a través de las redes sociales. Exploraron un repertorio amplio y variado, más de 150 temas que remitieron a distintos géneros argentinos y latinoamericanos. Este jueves a las 17 tendrá lugar la transmisión número 15.\nApenas habían pasado unos días desde el inicio de la cuarentena por el Covid-19 cuando Nilda Godoy y Cacho Hussein decidieron poner sus canciones a disposición de la gente desde casa. Así un jueves a las cinco de la tarde realizaron una transmisión a través de Facebook, Instagram y la radio En la Mira (FM 87.7). “La idea era acompañar la situación, poner lo que nosotros hacemos al servicio de la gente. Y básicamente estar comunicados con amigos que están en todos lados, tanto aquí en Santa Fe como en otros lugares del país y el mundo”.\nPero lo que arrancó como algo pequeño, se convirtió en una propuesta más sólida y siguió semana tras semana. Al punto que este jueves (16 de julio) se producirá la transmisión número 15, también a las 17, tras la cual ambos músicos harán un “receso” invernal. “Empezamos muy tímidamente, para retomar contacto con el repertorio que venimos haciendo desde el principio. Inclusive le habíamos puesto de título ‘canciones escondidas’, porque teníamos carpetas nutridas. Después se fueron sumando canciones nuevas en la búsqueda de un equilibrio en cada presentación”, explicó Nilda.\nA tono con la identidad que posee el dúo, las listas seleccionadas se decantaron sobre todo hacia la música argentina y latinoamericana, en especial el folclore y el tango.\nAcostumbrarse a la virtualidad\nHabituados a las presentaciones en vivo, el traspaso a la virtualidad fue un desafío para los músicos. “La primera cosa que nos pasó con todo esto fue la necesidad de aprender en base a la experimentación, porque estábamos solos en casa. Hubo que trabajar mucho el uso de las plataformas. Conseguimos el socorro de un gran amigo, Mariano Ferrando, quien nos ayudó mucho con esto. Después, es cuestión de práctica. Otra cosa llamativa es que debimos transformar el living en un estudio improvisado”, relató Cacho.\nLa primera transmisión les resultó algo extraña. “Estábamos hablándole a una computadora o a un teléfono celular. Ya la segunda vez nos empezamos a acomodar porque la gente te hace saber que está ahí. Eso está buenísimo. Fue una experiencia muy nueva, interesante, que nos permitió juntar en una misma situación a gente que está más allá del océano y a la vuelta de casa. Gente que nos conoce y gente que no. Y esa gente se empieza a conocer entre sí”, sintetizó Cacho.\nPara Nilda, lo fundamental es que se modificó el tipo de comunicación con el público. “Quienes se conectan nos han llevado a reacomodarnos”, aseguró. De hecho, a las canciones añadieron poesías, saludos y referencias a cuestiones coyunturales de cada semana, como pequeños homenajes a Mercedes Sosa y a Ennio Morricone.\nEn el camino que habrá que transitar hasta que las presentaciones con público vuelvan a producirse, la idea de Nilda y Cacho es la de dar continuidad a este tipo de estrategias. Es que no sólo les permite mostrar un repertorio, sino también promover el intercambio y la participación de los que están del otro lado. “Se van instalando temas. En una de las transmisiones hablamos sobre el tren, en realidad sobre la ausencia de los trenes. Leímos algunas poesías y lo vinculamos con nuestras experiencias aquí en la región. Y es increíble como todo eso fue soltando y generando recuerdos. La gente comienza a participar y a contar sus propias experiencias a través de los mensajes escritos. Es como una reunión de amigos que están en distintos lugares del mundo”, sintetizaron.


03/24/2020 |En el muro que la Asociación Santa Rita tiene en facebook se puede ver un video que recopila diferentes momentos del trabajo de la institución y debajo, el texto que dice “Hace 33 años, gracias a un grupo de padres y profesionales comprometidos y con muchas fuerzas para crecer, nacía nuestro Centro de Estimulación Temprana, con\nel objetivo de acompañar, orientar y dar contención a las familias que lo necesiten, interviniendo tempranamente para lograr el desarrollo integral de los niños, jóvenes y adultos que concurren a la Institución”.\n“Hemos crecido, logramos con mucho esfuerzo ampliar nuestros servicios, Centro de Estimulación Temprana, Apoyo a la Inclusión y Centro Educativo Terapéutico, siempre para cumplir esa misión”.\n“Muchos niños forman parte de nuestra historia, cada uno de ellos ocupa un lugarcito en nuestros corazones”.\n“Seguimos aprendiendo y nos seguimos formando para ofrecer lo mejor, ese es el espíritu de los que formamos esta gran familia”.\n“Agradecemos enormemente a los que han confiado y confían en nosotros, valoramos el amor y la ayuda que la comunidad nos brinda, siempre a nuestro lado”.\nY finaliza afirmando “Hoy más que nunca nos tenemos que cuidar, pero al volver festejaremos juntos”.\nLa unión que los hizo fuertes\nDesde la Asociación, su presidenta, Cristina Arbelo, compartió esta alegría por los treinta y tres años cumplidos este 23 de marzo, confiando en que en cuanto pase la situación que padecemos, podrán hacer el festejo que se merecen.\nRecordó para EL ARGENTINO que “en diciembre de 1986 nos constituimos como Asociación para respaldar económicamente al Centro de estimulación temprana y a los jardines terapéuticos que en ese momento funcionaban y en marzo de 1987 comenzó a funcionar el Centro de estimulación temprana en la casa de calle Rivadavia”.\nComo se sabe, hasta ese momento las familias atendían a sus hijos de manera individual, desperdigada.\nHasta que un grupo de padres consideró viable constituir un centro que reuniera a los profesionales y docentes especializados para llevarlos allí.\n“En aquellos años nuestra prioridad era la estimulación temprana y dar cabida a los chicos más grandecitos que no tenían contención”, agregó Cristina, recordando “en esa época Miguel Zábal, Cristina Figún y Olga Muñoz, eran los que trabajaban la estimulación y el acompañamiento para la integración, pilares para nuestros chicos”.\nAl día de hoy, Santa Rita trabaja con más de cien chicos, que acuden a sus espacios habilitados: el Centro de Estimulación Temprana, el área de Apoyo a la Inclusión y el Centro Educativo Terapéutico.\nRespecto de cómo trabajan en este momento, siendo tan necesario su trabajo, Arbelo dijo “el grupo de docentes y profesionales están trabajando como todo el mundo, por medio de grupos de whatsapp, porque no se abandona a las familias y menos aún a las que tienen chicos muy chiquitos, que necesitan contención, de manera que no se muevan de sus casas. También nos comunicamos a través de nuestro muro en facebook, porque todos nuestros profesionales están a disponibilidad para trabajar”.\nEl de este año es un cumpleaños atípico para Santa Rita, que además del trabajo en sus salas tiene como principios el acercamiento a la familia, el acompañamiento y la solidaridad.\n“Pero los vamos a festejar a festejar cuando pase todo esto”, prometió Cristina Arbelo, al tiempo que pedía que “esto” pase pronto.


La drástica medida castiga a la niñez de Yaviza, en Darién, por un pecado que no ha cometido\nRAFAEL PEREZ G. rperez@prensa.com Tras detectar un presunto mal uso de la leche nutricional, el Ministerio de Educación suspendió el programa de distribución de este producto en el distrito de Yaviza, en la provincia de Darién.\nLa información fue facilitada por René Iván Lay, presidente de la junta directiva de la Asociación de Padres de Familia del Colegio José Del C. Mejía, uno de los centros afectados con la medida.\nEn carta enviada a la directora regional de Nutrición y Salud Escolar del Ministerio de Educación, Mirian Chorchi, la referida asociación manifestó su "enérgica protesta" por la suspensión del programa en mención que, a juicio de ellos, castiga a la niñez de esa comunidad por "un pecado" que no ha cometido.\nEl hecho de que en algún caso se mal utilice la leche, ello "no quiere decir que eso sea lo que acontece todos los días (...) no se soluciona un mal, causando otro mayor", se anota en la misiva.\nFuentes no oficiales informaron que se ha descubierto a personas dentro de las cantinas que utilizan como mezclador la leche distribuida por el Ministerio de Educación.\nEn febrero pasado, la empresa Cereales Nutricionales obtuvo la responsabilidad del suministro, transporte, entrega y descarga de las cremas nutricionales en las 13 regiones educativas del país.\nCereales Nutricionales, S. A. hizo una propuesta de 3 millones 139 mil 850 dólares. Darién, dijo Lay, recibe apoyos de programas impulsados por el Fondo de Inversión Social, Lotería Nacional; Pro-Niños del Darién, galletas nutritivas; crema alimenticia; alimentación complementaria. Ello, a su juicio, puede provocar opiniones en el sentido de que los darienistas están "sobregirados en nutrientes". Pero no es así, dijo. Es simplemente la recompensa al "sacrificio" de ser el pulmón para el mundo; zona de prevención para la fiebre aftosa y zona de patrimonio de la humanidad por su biodiversidad.