Afanion C.B. Almansa rozó la proeza en el Trofeo JCCM, pero cayó 69-72 frente a F.G. La Roda ‹ BalonParado.es\nAfanion C.B. Almansa rozó la proeza en el Trofeo JCCM, pero cayó 69-72 frente a F.G. La Roda\n17 Sep 2017 Escrito por Pascual Antonio Martinez Sanchez\nEl F.G. La Roda ha ganado el Trofeo Junta de Comunidades de Castilla la Mancha frente al Afanión C.B. Almansa por un ajustado 69-72 gracias a un último cuarto donde los rodenses tuvieron que esforzarse al máximo para doblegar a un magnifico equipo como el almanseño que fue capaz de mantenerse por delante en el marcador hasta el último cuarto ante un buen equipo de Liga LEB Plata.\nEl partido comenzaba con el equipo almanseño algo nervioso, quizás por sentirse inferior al rival, pero a partir del minuto tres fueron arrollando al rival que tras el 0-3 inicial se veía sometido al buen juego y rapidez de los chicos de Rubén Perelló, endosandoles un parcial de 13-0 que les colocaba +10, llegando al término de los diez primeros minutos con tanteo de 15-9 favorable. En este primer cuarto debutó y anotó el último fichaje Emmanuel Okoroba y Vaskys estuvo muy acertado en sus acciones con seis puntos anotados. El segundo cuarto fue el mas igualado de todos, con los almanseños trabajando con intensidad en defensa que les lleva a aumentar la ventaja hasta los nueve puntos (22-13) en el início de este periodo. Sin embargo los rodenses pisan el acelerador y logran encadenar buenas acciones ofensivas, alguna de ellas propiciadas por despistes defensivos de Almansa, y empiezan a recortar poco a poco para llegar al descanso con un ajustado tanteo de 32-31, favorable todavía a los azules. Si en el primer cuarto debutaba el último fichaje, en este segundo la buena noticia era la vuelta a la pista de Sergio Hervas que jugaba sus primeros minutos desde que comenzaron los estrenamientos debido a la lesión de rodilla que ha tenido que superar este verano.\nTras el paso por vestuarios, La Roda se coloca efímeramente por delante en un punto, pero Almansa defiende duro y controla a su rival que no puede evitar ver como de nuevo vuelve un +9 al electrónico favorable al equipo de Almansa a falta de tres minutos para finalizar el cuarto, circunstancia que lleva al tecnico Alejandro González a pedir un tiempo muerto para buscar soluciones a la avalancha de anotación que le estaba cayendo de nuevo en la pista. A partir de ahí mejora el juego de los verdes y recortan algo la desventaja pero nuevamente Almansa se estira y deja el marcador en 53-45 al final del tercer cuarto. Quedaban diez minutos complicados para lograr dar la sorpresa y los nervios afloraban en el equipo azul ante un rival que salía a la pista apretando y provocandole perdidas de balón al contrario que les colocaba por delante en el tanteo (58-59) mediado el cuarto con un parcial en estos cinco minutos de 5-14. A partir de ahí La Roda se siente más cómoda y mantiene diferencias de dos o tres puntos que no decidían nada, ya que Almansa no pierde la cara al partido y, tras un tiempo muerto del entrenador de Almansa, un triple de Santonja sirve para entrar en el minuto final 67-69; a falta de 12 segundos La Roda anota un triple que resulta definitivo y se llega al final del encuentro 69-72, destacando sobre todo la casta y la entrega de todos los jugadores almanseños que a pesar de competir con un equipo de superior categoría con la plantilla al completo, han logrado llegar al tramo final del partido con opciones de triunfo ante un contrincante de gran calidad demostrada que han vencido todos sus partidos de pretemporada ante algunos rivales complicados.\nAl término se hizo la entrega de premios y el capitan José Ángel Naranjo recibía la placa conmemorativa del Trofeo JCCM, un torneo que ha servido de mucho en la preparación de pretemporada ya con vistas al partido de la primera jornada frente a un viejo conocido como es Lujisa Guadalajara el próximo sábado día 23 a partir de las 19:00h en el Pabellón Polideportivo Municipal de Almansa.\nHay que hacer mención de los aficionados que se desplazaron hasta Argamasilla de Alba para presenciar el partido y apoyar a su equipo, un autobús completo y aficionados que viajaron en sus própios coches.\nOs dejamos aquí una galería que nos ha enviado nuestro buen amigo y colaborador, José Manuel García:


Con la llegada del invierno conviene extremar las precauciones con la enfermedad arterial periférica\nCuando una persona se ve obligada a detener la marcha periódicamente al experimentar un dolor en la pantorrilla que cede tras unos minutos de reposo, es víctima de la claudicación intermitente, el síntoma más frecuente de la enfermedad arterial periférica, también conocida como «enfermedad de los escaparates«, pues quienes la padecen se ven en la necesidad de parar y parece que estuviesen mirando lo que hay tras los cristales de los comercios.\nSegún explica la doctora Marta Lavirgen Labrador, especialista en Angiología y Cirugía Vascular del Hospital Quirónsalud San José, perteneciente al equipo del Dr. Luis Riera, «debido al estrechamiento u obstrucción de las arterias de las piernas, el aporte de sangre y, por ende, de oxígeno, se ve disminuido. De ahí que, ante situaciones en las que las necesidades de oxígeno se ven incrementadas (como caminar, subir cuestas, ejercicios, etc), la dificultad para responder a esta demanda de manera adecuada se manifieste como un dolor muscular intenso que disminuye tras un periodo variable de reposo».\nHay que añadir, además, señala la especialista, que estos síntomas se ven agravados por la exposición al frío, lo que puede provocar una aparición de los mismos al deambular menos espacio que en condiciones normales.\nLos factores de riesgo se pueden clasificar en no modificables y modificables. Los primeros son la edad, la raza, el sexo masculino, los antecedentes familiares y el más importante de todos, la edad, ya que a partir de los 70 años entre el 15 y el 20% de la población se ve afectada por esta enfermedad. Los modificables son el tabaquismo, la diabetes mellitus, la hipertensión arterial y el colesterol. «Sobre este último grupo podemos actuar para prevenir el desarrollo de la enfermedad o mejorar el pronóstico una vez se presenta», abunda esta especialista.\nLa doctora Lavirgen comenta que se diferencian aquellos individuos que presentan dolor cuando caminan más de 150 metros de quienes lo hacen a menor distancia, ya que estos últimos presentan un peor pronóstico. «Si evoluciona la enfermedad, el dolor puede ser continuo sin necesidad de realizar ejercicio o incluso pueden aparecer lesiones en los pies y piernas. En estos casos, el riesgo de amputación de la extremidad o de morir por otras causas es muy alto», subraya.\nComo medida inicial, en los casos de personas con claudicación intermitente se ha de intentar corregir los factores de riesgo cardiovascular, es decir, tratamiento adecuado de la hipertensión, la diabetes y el colesterol; dejar de fumar y practicar ejercicio a diario. Además añadiríamos antiagregantes e hipolipemiantes para disminuir la morbimortalidad cardiovascular. A medio-largo plazo se logra aumentar la distancia que se puede caminar sin dolor, mejorar la calidad de vida y reducir la mortalidad. No obstante, en aquellos casos en los que no hay mejoría o la enfermedad evoluciona, será preciso efectuar intervenciones que mejoren el aporte sanguíneo en las extremidades. «Hoy en día los cirujanos vasculares disponemos de multitud de técnicas para restablecer el flujo arterial, bien mediante un bypass, o mediante técnicas endovasculares mínimamente invasivas para actuar directamente desde el interior de la arteria», destaca la doctora Lavirgen, que añade que «la técnica se selecciona en función de las características del paciente y delgrado de enfermedad de las arterias a tratar».\nNoticia anteriorQuirónsalud Madrid entre los 10 mejores hospitales de España según el Índice de Excelencia Hospitalaria de 2021\nNoticia siguienteMarketing viene y va, empresa especialista en social media


Rugby Lunes, 12 de Agosto de 2019\nEl seleccionado argentino de rugby perdió terreno y está en su peor posición en cinco años.\nDespués de la floja actuación del sábado en Salta, cuando perdieron sin atenuantes por 46 a 13 contra la poderosa Sudáfrica por la tercera y última fecha del Rugby Championship, Los Pumas sumaron una mala noticia este lunes, cuando se conoció el nuevo ranking que difundió la World Rugby.\nEl seleccionado argentino de rugby cayó del décimo al undécimo lugar en el escalafón, con 76, 29 puntos. Así, quedaron fuera del top ten luego de cinco años, mientras que Japón (77,21) ascendió al noveno lugar al derrotar el sábado anterior a los Estados Unidos por 34-20 y consagrarse campeón del torneo Pacific Nations 2019. Por su parte, Fiji (76,98) subió al décimo lugar al vencer a Samoa por 10-3, encuentro válido por el mismo certamen.\nEl seleccionado de Gales, que perdió frente a Inglaterra por 33 a 19, en un encuentro amistoso disputado en Londres, se mantiene en el segundo lugar con 88,89 puntos.\nNueva Zelanda (89,04), por su parte, encabeza el ranking pese a la categórica derrota sufrida frente a Australia por 47 a 26, también por la última fecha del Rugby Championship.\nLos Pumas se medirán el sábado nuevamente frente a Sudáfrica en Pretoria, en su última presentación previa al Mundial de Japón, que se llevará a cabo entre el 20 de septiembre y el 2 de noviembre próximo. En ese certamen, el seleccionado argentino debutará ante Francia el sábado 21 de septiembre por el Grupo C.


Said Martínez dirigió su primer juego en la Copa de Arabia – Diario Deportivo Más\nEn la jornada inaugural de la Copa Árabe de Fútbol, que se disputa en Qatar como ensayo para el Mundial 2022, los árbitros hondureños Said Martínez, Walter López y Christian Ramírez, tuvieron acción.\nLa terna de silbantes catrachos dirigió el partido entre las selecciones de Irak y Omán correspondientes a la fecha uno del grupo A del torneo.\nEl encuentro se disputó en el Estadio Al Janoub de la ciudad de Al Wakrah, y el mismo finalizó con empate 1-1. Salah Al-Yahyaei al minuto 78 por lanzamiento de penalti abrió las acciones para Oman y el empate de los iraquíes lo hizo Hasan Sayyid (PG) 90’+8.\nLos árbitros hondureños tuvieron mucho trabajo en las acciones, Said Martínez amonestó a tres futbolistas y expulsó por doble amarilla a Yaser Kasim de Irak.\nEs la primera edición de la Copa Árabe organizada por la FIFA. Y el comité organizador de Catar-2022 la utilizará para hacer un ensayo antes del Mundial, en la misma participan las selecciones de, Catar, Irak, Omán, Baréin, Túnez, Emiratos Árabes Unidos, Siria, Mauritania, Marruecos, Arabia Saudita, Jordania, Palestina, Argelia, Sudán, Egipto y Líbano. (HN)\nEtiquetado en:Arabia CopaSaid Martínez\nSaid Martínez a cerrar un gran año 2021\nSaid Martínez dirigirá juego decisivo de Gran Final Real España-Olimpia


La madurez sexual depende de la actitud espiritual o moral-religiosa\nLA MADUREZ SEXUAL DEPENDE DE LA ACTITUD\tESPIRITUAL O MORAL-RELIGIOSA\n«El vino de la boda se había acabado» (Jn 2, 3)\nEn esta segunda parte, se han considerado cuatro propiedades de la sexualidad humana que la distinguen de la sexualidad animal y manifiestan el carácter personalista o esponsalicio de su configuración esencial, el cual es reflejo de la presencia del espíritu en la naturaleza humana. Concretamente, se ha mostrado que la madurez sexual humana no se obtiene de modo instintivo, sino integrando racional y volitivamente los impulsos sexuales. Después, se ha visto que la inclinación sexual humana contiene una tensión exclusivista y temporalmente incondicional que sólo puede satisfacerse en el matrimonio de uno con una y de por vida. Se ha explicado también que, en la realización de la condición sexual masculina o femenina, la psicoafectividad es más importante que la biosexualidad y que, por ello, el control de ésta depende de la madurez psicoafectiva de la persona. Finalmente, se ha mostrado que el desarrollo del aspecto asexual de la psicoafectividad es más importante, para realizarse como varón o mujer, que el despliegue del aspecto procreativo-conyugal, resultando éste condicionado por aquél y pudiendo ser absorbido por él.\nResta considerar ahora la última propiedad distintiva de la sexualidad personal, a saber, su dependencia operativa respecto de la dimensión espiritual de la naturaleza humana: una dependencia que expresa en el orden de la conducta esa cuádruple redundancia del espíritu en la configuración personalista del cuerpo humano, que ha sido objeto de los anteriores capítulos de esta segunda parte. En efecto, si la condición espiritual del alma humana ocasiona, en el orden constitutivo o esencial, que sea de índole personal el cuerpo que resulta de la información de unos elementos materiales por parte del principio vital humano; en el nivel operativo, esa compenetración sustancial entre espíritu y materia redunda en que la rectitud de los aspectos sexual y asexual de la masculinidad y feminidad, está condicionada e influenciada por la madurez espiritual de la persona.\nA este respecto, la sagrada doctrina enseña que el pecado original ocasionó una pérdida de la armonía que existía entre las tres dimensiones naturales del ser humano -espiritual, psíquica y biofísica-, y que este desorden no sólo afectó a la inmortalidad, a la ciencia , y a la impasibilidad del cuerpo, sino que también redundó en la comunión sexual de que Adán y Eva disfrutaban antes de que se rebelaran espiritualmente contra el Creador (cf CEC, 405). Así lo pone de manifiesto la Biblia al afirmar que éstos descubrieron, en sentido negativo, que estaban desnudos (cf Gen 3, 7-11); pues el contraste entre esta actitud y la ausencia de vergüenza antes del pecado original (cf Gen 2, 25) muestra claramente la ruptura de su comunión esponsal, que se había producido con ese pecado: nadie se avergüenza ante sí mismo y, por eso, mientras estaban unidos no sentían vergüenza uno del otro (cf JG, 19.XII.1979, 2); en cambio, al romperse esa unidad, se sintieron impulsados a cubrirse (cf JG, 6.II.1980, 3, 13.II.1980, 5 y 20.II.1980, 2).\nEsta repercusión del desorden del espíritu en el desorden sexual y la necesidad de la rectitud afectiva espiritual para que resulten eficaces los esfuerzos que cada sujeto ponga para integrar personalistamente su sexualidad, es enseñada en otros muchos pasajes de la sagrada Escritura, ya desde sus primeros libros. Así, por ejemplo, narra las faltas de entendimiento conyugal entre Adán y Eva, después de la caída: se acusan ante Yahveh, no enseñan a sus hijos a quererse. Noé no es respetado por sus hijos. Abraham no consigue poner paz entre Sara y Agar, entre su clan y el de su sobrino Lot. Jacob tiene que sufrir el odio mortal de sus hijos contra su predilecto, José; el incesto de su hijo Rubén; las discordias entre Simeón y Leví; que Yahveh hiciera morir a los dos hijos mayores del heredero de las promesas -Judá-, por su maldad y su actitud contraceptiva, respectivamente. Moisés es hostigado por su esposa María y su hermano Aarón. El adulterio de David, y la rebelión contra él de su hijo Absalón. La falta de apoyo por parte de sus respectivas esposas, que padecieron Tobías y Job. Y un largo etcétera que muestra la relación entre la falta de comunión con Dios y la desunión familiar.\nTambién se muestra de modo ilustrativo en la Escritura esta peculiaridad de la sexualidad humana, al poner de manifiesto la correlación existente entre la Alianza Antigua y Nueva con Yahveh y la alianza matrimonial. Y lo expresa por un doble camino: mostrando, de una parte, que la infidelidad a la Alianza con Dios conduce a la depravación sexual de los componentes del Pueblo de Dios; y por otra, que el espíritu se ofusca y debilita cuando se descuida respecto de la recta dirección del ejercicio de la sexualidad, y no respeta sus exigencias internas213.\nEn cierto modo, con lo que ya se ha expuesto en los cuatro capítulos anteriores no haría falta insistir más en la dependencia de la madurez sexual respecto de la rectitud operativa espiritual. Pues bastaría comprender que el obrar sigue al ser, y el modo de obrar, al modo de ser para captar esa dependencia operativa. En efecto, al advertir que la sexualidad humana está constituida personalistamente como consecuencia de la redundancia de la espiritualidad del alma humana, que es su principio vital; resulta inevitable suponer que su crecimiento equilibrado y personalista tiene que estar influenciado y ser, de alguna manera, dependiente de la maduración espiritual del individuo.\nNo obstante, parece conveniente también exponer más detalladamente las formas en que esa dependencia se produce. Por eso, a continuación se mostrará esta última característica personalista de la sexualidad humana, que es una derivación existencial de la condición ontológica personal del varón y de la mujer, pormenorizando los modos en que la rectitud espiritual influye en el desarrollo equilibrado y maduro de cada una de las notas constitutivas de la sexualidad humana.\nSin embargo, esta exposición será notablemente más sintética que la empleada en los capítulos anteriores para mostrar las otras propiedades diferenciales de la sexualidad humana. No porque esta peculiaridad de la sexualidad personal sea menos relevante que sus restantes características; sino porque, al ser la más importante, constituye el aspecto tradicionalmente más tratado al hablar o escribir sobre la moral sexual católica. Por esta razón, parece suficiente para nuestro propósito, recordar los aspectos más sobresalientes de esa doctrina moral, señalando sus conexiones con los temas desarrollados en este escrito. Sobrepasar estos límites o bien podría resultar reiterativo respecto de lo que ya se ha expuesto; o bien llevaría a adentrarse a fondo en la antropología del espíritu humano, cuestión que desborda por completo las fronteras de esta realidad psicosomática que es la condición sexuada del cuerpo humano.\nSer varón o mujer no es, en rigor, una cuestión espiritual. No cabe duda de que afecta al espíritu humano, en cuanto que éste está constitutivamente encarnado en un cuerpo masculino o femenino y porque, en el orden operativo, tiene a la corporeidad como su materia y cauce de expresión. Pero ninguna persona humana debe su condición masculina o femenina a la dimensión espiritual de su naturaleza. Pues el espíritu, de por sí, no está sexuado. Y por eso, la complementariedad espiritual de las personas no es de índole sexual, sino fraternal: «Por la fe, todos sois hijos de Dios en Cristo Jesús... No hay ya varón o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jesús» (Gal 3, 26.28; cf JG, 13.II.1980, 5). Por ello, un estudio que verse sobre la sexualidad humana, al adoptar como objeto propio una realidad corporal -psíquica y biofísica-, no necesita tematizar la dimensión espiritual de la persona más que indirectamente, esto es, en la medida en que aquélla lo requiera. Y eso es lo que se hará aquí, limitando nuestras referencias al espíritu a su relación con la sexualidad.\n1. INFLUENCIA DE LA RECTITUD ESPIRITUAL EN LA VALORACIÓN DE LA\nCOMPLEMENTARIEDAD AMOROSA A QUE SE ORDENA EL SEXO\nPara seguir el orden de exposición empleado hasta ahora, conviene comenzar considerando la repercusión de la rectitud espiritual en la comprensión y respeto de las propiedades que se derivan de la condición amorosa de la sexualidad: la igual dignidad de los sexos, su sentido doblemente oblativo y la importancia de la sexualidad en el conjunto de las dimensiones de la naturaleza humana.\nComo es sabido, el espíritu es, en el nivel operativo, lo que permite al ser humano trascender (del latín, trans-scandere, que viene a significar subir atravesando), esto es, atravesar la barrera de la actitud meramente fenomenológica y remontarse hasta el Ser espiritual de las Personas divinas, que es el origen, modelo y fin de todas las cosas, conociéndole y amándole en todas las actuaciones intramundanas214. En el plano cognoscitivo, el espíritu posibilita la visión sapiencial o contemplativa del mundo, es decir, descubrir la presencia de Dios en las criaturas, conocerle a través de ellas y entender a cada persona y a cada cosa como criaturas de Dios, a saber, en su origen y sentido divinos. Y de esto se sigue, en el orden afectivo, la capacidad de amarlas por sus destellos divinos, porque Dios las quiere y como Dios las ama -esto es, por ser buenas-, y de respetarlas con un ecologismo afectivo de fundamento trascendental.\nPor esto, cuando el espíritu se atrofia, «la criatura sin el Creador desaparece... Más aún, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida» (GS, 36). Y de igual forma, «cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido profundo del hombre y se perjudica la comunión entre los hombres» (EV, 36). En cambio, cuando el ser humano no se encuentra atrofiado espiritualmente, le resulta sencillo ser consciente de la igual dignidad del varón y de la mujer: sobre todo porque en el plano espiritual de sus naturalezas no se diferencian sexualmente; pero también porque en el nivel corporal de su ser personal, en el que son distintos y complementarios, poseen el mismo origen divino e idéntico destino eterno.\nAdemás la percepción de la igualdad espiritual del varón y de la mujer les permite asumir su distinta prioridad energética y estética -según la cual, como se ha visto, aquél es amante y ésta es amada- como materia de su recíproca donación y aceptación espiritual. Y así, ambos pueden considerarse respecto del otro como su amante y su amado a la vez; esto es, fraternalmente215. De esta forma, quien posee este convencimiento se encuentra en mejores condiciones para comprender la complementariedad de las diferencias sexuales y, por tanto, su igual reciprocidad servicial: es decir, que la diversidad sexual no anula la igual dignidad del varón y de la mujer, no ya en su espiritualidad, sino tampoco en su masculinidad y feminidad, porque éstas son, como se explicó en su momento, propiedades correlativas, aptitudinalmente unitarias, complementarias.\nPor otra parte, el carácter altruista del amor espiritual o benevolente constituye el mejor antídoto contra esas posibles desviaciones utilitaristas de los impulsos sexuales, que provienen del egoísmo psicoafectivo. En efecto, como ya se ha dicho, la afectividad psíquica, por inscribirse en un plano de la persona -el corpóreo- que no tiene garantizada su pervivencia, tiende a mirar por sí misma y a valorar las realidades circundantes en función del beneficio o perjuicio terrenos que puedan reportar al agente. Por eso, aunque los impulsos eróticos y venéreos contienen una objetiva finalidad amorosa -unitiva y donativa-, ésta podría ser ignorada por la persona que se dejara absorber por el deseo de obtener el placer que acompaña al ejercicio de esas actividades, y lo pretendiera al margen de la unión y donación de las que esas satisfacciones deberían derivarse.\nEn cambio, la integración espiritual de esos impulsos, como materia y medio de expresión de un amor benevolente desinteresado -caridad es gratuidad-, ayuda a respetar la objetiva ordenación amorosa de la inclinación sexual. Pues al reforzar desde una actitud consciente su doble sentido donativo -al cónyuge y, con él, a los hijos-, induce a la persona a no disociar estas dimensiones -procreativa y unitiva- de la sexualidad (cf SH, 13).\nFinalmente, la actitud contemplativa conduce al convencimiento espiritual del destello divino trinitario que existe en la sexualidad humana. Por eso, esta `sensibilidad´ moral que proporciona la madurez sapiencial o contemplativa, al revelar el sentido vocacional de la propia condición sexuada, refuerza la valoración de la importancia de la rectitud sexual para la misión que Dios ha confiado al ser humano (cf AS, 11; SH, 27-28). En efecto, la conciencia del carácter sagrado de la sexualidad, de su necesidad para ver y amar a Dios y para amar al prójimo, y de la gravedad moral de las desviaciones sexuales, contribuyen de modo decisivo al amor a la castidad y facilitan rechazar toda posible banalización de su doble sentido amoroso y de las diferencias sexuales.\nPor eso la enseñanza de la dimensión trascendente de la sexualidad es uno de los factores que mejor contribuyen a su justa comprensión: «Con la institución del matrimonio uno e indisoluble Dios ha querido hacer partícipe de sus prerrogativas más altas al hombre, que son su amor por los hombres y su facultad creadora. Tiene por ello una trascendente relación con Dios, en cuanto que viene de él y está ordenado a él... Cualquier doctrina que no tenga en cuenta esta relación esencial y trascendente con Dios se arriesga a no comprender la profunda realidad del amor esponsal y a no resolver sus problemas» (JD a los obispos de la Romaña, 2.V.1986).\n2. INFLUENCIA DE LA RECTITUD ESPIRITUAL EN LA ORIENTACIÓN PERSONALISTA O ESPONSALICIA DE LA ACTIVIDAD SEXUAL\nPara mostrar el modo en que la rectitud espiritual redunda en las cuatro notas personalistas de la sexualidad humana que han sido objeto de los anteriores capítulos de esta segunda parte, se hará referencia, primero, a la influencia de la rectitud afectiva espiritual en las actitudes necesarias para el aprendizaje sexual y, después, a su repercusión en la orientación exclusivista y definitiva de los impulsos sexuales, en primar lo afectivo sobre lo biosexual y en el descubrimiento y desarrollo de la proyección metanupcial de la afectividad.\na) INFLUJO DE LA DISPOSICIÓN ESPIRITUAL EN LAS ACTITUDES NECESARIAS PARA EL APRENDIZAJE SEXUAL\nLa condición no instintiva de la inclinación sexual humana, al reclamar su integración personalista, mediante el conocimiento de su significado y el adecuado control de sus impulsos, pone de manifiesto la importancia de la rectitud espiritual para poder cumplir de modo eficaz esta necesidad educativa, que constituye la primera propiedad personalista de la sexualidad humana.\nEn efecto, una espiritualidad madura facilita el sentido de prudencia que se requiere para no actuar sin haber averiguado los parámetros a que debe ajustarse la vida sexual; e incrementa -con una motivación que por ser espiritual es de ámbito superior- la firmeza necesaria para superar la propensión a dejarse arrastrar por los requerimientos facilones del erotismo: «Para ser castos -y no simplemente continentes y honestos-, hemos de someter las pasiones a la razón, pero por un motivo alto, por un impulso de Amor» (HA, 177). De esta forma, la indiferenciación instintiva con que se vivencia inicialmente la inclinación sexual humana, y la propensión a dejarse arrastrar por un ejercicio antinatural, quedan contrarrestadas.\nAunque no baste la rectitud moral-religiosa del espíritu para alcanzar la madurez sexual, es indudable que su presencia la facilita de manera importante: impulsa a secundar las verdaderas inclinaciones que Dios ha puesto en la corporeidad humana; proporciona una conciencia de que la persona no puede autocrearse sino que ha de respetar y desarrollar la naturaleza recibida, en la dirección de las aptitudes otorgadas por el Creador; y fomenta un sentido de ecologismo sexual, esto es, de respeto hacia la sexualidad, que impulsa a no profanar con un ejercicio inmaduro algo verdaderamente sagrado.\nPor lo demás, no se debe perder de vista que la rectitud de la dimensión espiritual de la afectividad incrementa también el deseo de adquirir la rectitud sexual: no ya indirectamente, porque refuerza las propiedades internas de la sexualidad del modo que se acaba de señalar; sino en el orden de la motivación, en cuanto que la misma rectitud espiritual está condicionada por la maduración en el plano de la sexualidad (cf JH para los universitarios de Roma, 15.XII.1994, 4). En efecto, es una experiencia común que la inmadurez sexual, al consistir en una desnaturalización egoísta de la inclinación amorosa del cuerpo humano, impide y dificulta el despliegue del espíritu que, de suyo, también se ordena al amor. Y esto es así porque la corporeidad es la materia de la espiritualidad humana y su instrumento expresivo. Por consiguiente, cualquier desnaturalización sexual, al provocar frustración y, derivadamente, una ansiedad obsesiva por lo sensual, absorbe las energías humanas, impidiendo trascender el ámbito de esos impulsos corporales patológicos; y al contrariar con su tendencia al egoísmo toda decisión generosa, convierte en inoperantes las intenciones amorosas de la afectividad espiritual mientras la persona no se decida a poner orden en su sexualidad.\nNo sería, pues, real una supuesta rectitud moral-religiosa que no entendiera la rectitud sexual como un presupuesto imprescindible e importante216. Y por eso, el afán por crecer en rectitud moral-religiosa es uno de los factores que más pueden facilitar el deseo de adquirir la madurez sexual: por una parte, para eliminar obstáculos emocionales que contraríen las decisiones amorosas que se adopten; y por otra, para comprender mejor las razones ético-antropológicas que ilustran las normas morales que se desean vivir, ya que, como intencionadamente se ha subrayado de manera recurrente, las motivaciones morales resultarían insuficientes si prescindieran de la fuerza motivadora que proporciona una adecuada formación ética217.\nEstas razones permiten comprender la importancia de la madurez espiritual para la realización sexual de la persona. Es cierto que para adquirir la madurez sexual no basta una formación religiosa -moral y ascética-, y que es preciso también disponer de la necesaria formación ético-antropológica. Pero no se debe olvidar que la misma educación sexual perdería una ayuda importantísima si se limitara a transmitir una formación ética, porque las razones éticas resultan insuficientes para que la persona supere las dificultades que su maduración sexual comporta.\nEn efecto, si esas razones no estuvieran integradas en una perspectiva trascendente o religioso-moral, perderían el refuerzo motivador que supone querer secundarlas, no ya por su conveniencia personal y social intramundanas, sino sobre todo porque son expresión de un Querer divino, que se desea satisfacer, y por su trascendencia escatológica: «No es posible una cimentación sólida de la moralidad cuando se marginan y olvidan aspectos centrales de la verdad sobre en hombre, como es su dimensión escatológica» (ER, 24). Además, las motivaciones éticas resultan insuficientes para adquirir la rectitud sexual por la lentitud con que se produce el proceso de maduración ética. De ahí que, sin una aceptación religiosa de las normas morales sexuales, la persona carecería de la función subsidiaria de la rectitud espiritual respecto de las carencias éticas que la educación antropológica recibida no hubiera solventado aún.\nb) REPERCUSIÓN DE LA MADUREZ ESPIRITUAL EN EL EJERCICIO DE LAS RESTANTES PROPIEDADES PERSONALISTAS DE LA\nQueda por examinar la repercusión de la madurez espiritual en las restantes propiedades personales de la sexualidad humana, que la distinguen de la sexualidad de los animales: a saber, el carácter exclusivista y temporalmente incondicional de la inclinación sexual humana; y la primacía de lo afectivo respecto de lo biosexual, y de las virtualidades asexuales respecto de las procreativo-conyugales.\nRespecto de lo primero, salta a la vista la necesidad de que la tensión de lo sexual hacia la donación monogámica y fiel se corresponda, en el orden espiritual, con una decisión volitiva excluyente e irrevocable. En efecto, el espíritu, por trascender la limitación espacio-temporal, dispone de la energía necesaria para que esa inclinación corporal a la donación exclusiva y definitiva se haga efectiva y no se vea afectada por las variaciones propias de lo psicosomático: «Cuando el Señor Jesús plantea a la muchedumbre la pregunta referida a la persona de Juan Bautista: `¿Qué salísteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento?´ (Lc 7, 24), dice algo que puede aplicarse también a la madurez interior que se exige a los esposos cuando toman una decisión que los unirá para toda la vida. No pueden ser `cañas agitadas por el viento´» (JH para los universitarios de Roma, 15.XII.1994, 6).\nY es que, según se apuntó al tratar de la comunión afectiva, los sentimientos humanos por sí solos no son propiamente altruistas, puesto que, aunque puedan proponerse el bien ajeno, siempre se mueven por la repercusión positiva o negativa que la realidad circundante tenga en la psicoafectividad del agente. Por eso una unión conyugal que sólo se fundamentara en lo psicoafectivo estaría expuesta a la inconsistencia. Pues en muchas ocasiones las satisfacciones provinientes de la convivencia conyugal pueden no compensar los sacrificios que conlleva no sólo sacar adelante el hogar sino, sobre todo, soportar los defectos del cónyuge y las posibles divergencias que puedan aparecer en el modo de plantear los asuntos domésticos.\nSólo la afectividad espiritual es capaz de adoptar como objeto propio el bien ajeno en tanto que ajeno, esto es, con independencia de la utilidad que pueda reportar a la persona que quiere ese bien. Y por eso, sólo este amor de caridad, que no espera recompensa, hace capaces a los cónyuges de superar los altibajos emocionales y entender la mutua tolerancia en sus defectos como un medio de maduración personal y como presupuesto indispensable para ayudar al otro a mejorar: «El amor es hermoso cuando es verdadero, cuando es capaz de afrontar las experiencias y la pruebas de la vida. En el `amor hermoso´ se halla presente Dios» (ibidem, 7).\nEstas mismas razones permiten entender también que la madurez espiritual facilita el convencimiento de que el enriquecimiento de la afectividad nupcial es un factor más decisivo que el biosexual para la convivencia matrimonial. Pues la persona que cuenta con la generosidad y el desinterés que son propios del espíritu contemplativo es más capaz de supeditar los intereses utilitarios del cuerpo a las exigencias comunionales del consorcio matrimonial. En efecto, en la medida en que la persona entiende su vida como fruto del Amor divino y destinada a la comunión eterna con Dios, se vuelve capaz de superar el impulso a replegarse sobre sí misma, que acompaña a los seres que, por no ser espirituales, luchan contra la muerte; y se encuentra más plenificada, menos necesitada de consuelos y más capacitada para enfocar su misión intramundana de modo altruista: es decir, se pone en condiciones de primar los valores afectivos sobre los biofísicos, desde el convencimiento de que «la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado» (EV, 92).\nFinalmente, se ve enseguida la influencia de la hondura espiritual de la persona en la maduración del aspecto asexual de su psicoafectividad, si se advierte que ambos afectos, aunque puedan expresarse mediante servicios materiales, están desvinculados de suyo de los intereses utilitarios. Por eso, como el vacío espiritual conduce al materialismo, sin madurez espiritual las actitudes afectivas asexuales que fueran meramente sentimentales se verían desvirtuadas en sentido utilitarista, tanto en el plano de la solidaridad como en el de la amistad: con lo cual se enrarecerían las relaciones familiares no sexuales y las relaciones sociales, en cuanto que se fundarían solamente en intereses utilitarios y no en los valores internos de las personas; y la convivencia social motivada por intereses laborales y culturales dejaría de ser entendida como ocasión para prestar y recibir servicios desinteresados y establecer relaciones de amistad.\n3. IMPORTANCIA DE LA VIDA SOBRENATURAL PARA LA RECTITUD SEXUAL\nUna vez advertida la dependencia de la madurez sexual respecto de la rectitud espiritual, y teniendo en cuenta que ésta depende a su vez de los remedios sobrenaturales, resulta evidente la importancia de recurrir a la ayuda que Dios ha querido prestar a través de esos cauces sobrenaturales, si se pretende adquirir la madurez sexual, sea en el estado matrimonial, sea en el de celibato (cf HV, 25; SC, 74).\nEs cierto que «la Iglesia no ha negado nunca que también un hombre no creyente pueda realizar acciones honestas y nobles» (CU, 189). Pero con ello tampoco da a entender que esta rectitud sea posible con las solas fuerzas de la naturaleza caída, puesto que simultáneamente afirma que esa rectitud moral proviene de la ayuda de la gracia que Dios otorga a «aquéllos que sin culpa ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y que sin embargo buscan sinceramente a Dios, y... se esfuerzan por cumplir con obras su voluntad, conocida a través del dictamen de la conciencia» (LG, 16). Con lo cual viene a subrayar que la fe supone «la más profunda motivación de la moral» (CU, 189), ya que «la esencial utilidad de la fe consiste en el hecho de que, a través de ella, el hombre realiza el bien de su naturaleza racional» (CU, 192).\nEn efecto, la gracia santificante, por ser el remedio sobrenatural que la Trinidad -en virtud de los méritos de Jesucristo- ofrece a los humanos para su sanación espiritual, resulta absolutamente indispensable para hacer eficaces los esfuerzos que éstos pongan para dirigir sus impulsos sexuales conforme a su ordenación natural (cf CEC, 2340, 2345 y 2520). La gracia no exime de esos esfuerzos (cf CEC, 1993 y 2008). Pero sin ella resultarían estériles los esfuerzos de la naturaleza humana caída (cf CEC, 1949). En cambio, con esta ayuda divina gratuita, las personas humanas, sostenidas por el Espíritu, no sólo recuperan la capacidad de dirigirse al Padre como hijos (cf CEC, 1996), que se perdió en el origen de la Historia, sino que también se vuelven capaces de tratar caritativa o desinteresadamente a las demás218.\nEn efecto, como enseña san Pablo al incluir la castidad entre los frutos del espíritu (cf Gal 5, 23), la purificación y desarrollo del espíritu con esos medios, redunda de modo inmediato en el recto ejercicio de la sexualidad, ya que ésta es una de las materias sobre las que recaen las decisiones volitivas. Sin esta ayuda gratuita, la debilidad del espíritu haría poco menos que imposible la rectitud sexual de los llamados al celibato o al matrimonio. En cambio, «experimentando ese amor divino, no les será difícil a los esposos vivir las exigencias del matrimonio cristiano, más aún, desearlas, movidos por la gracia del sacramento que han recibido y por una adecuada pastoral matrimonial y familiar» (JD a los obispos de Paraguay en visita `ad limina´, 30.VIII.1994, 7).\nEs decir, con la vida sobrenatural -ese don del Espíritu que configura a la persona con Jesucristo-, el cristiano se hace capaz de comprender con un nuevo título el valor y la dignidad de su cuerpo. Se fomenta en él un mayor sentido de respeto a su sexualidad, que le induce a evitar en absoluto cualquier actitud que suponga prostituir ese miembro del Cristo místico y profanar ese templo del Espíritu219. Y encuentra en la virtud infusa de la castidad la «energía que sabe defender el amor de los peligros del egoísmo y de la agresividad, y promoverlo a su plena realización» (FC, 33), manteniéndose casto en el cuerpo y en el corazón, también en los momentos en que la fidelidad esponsal a su Alianza con Jesucristo -en el matrimonio o en el celibato- pueda requerir un ejercicio heroico de la castidad (cf SH, 19).\nDe esta forma, las personas célibes encuentran en la gracia los subsidios adecuados para subsanar esas deficiencias que frustrarían sus deseos de donación solidaria y de integración amistosa con los demás. Pues al enraizar esos deseos en el orden sobrenatural, se ven purificados de posibles adherencias egoístas, reforzados en lo que contienen de positivo y convertidos en cauce de santificación propia y ajena. Igualmente, con esta ayuda gratuita las personas casadas se vuelven capaces de superar las limitaciones y deficiencias inherentes al carácter interesado y voluble del mero afecto psicosexual. Pues como señala Juan Pablo II, «el amor humano es una realidad frágil y acechada: explícita o implícitamente lo han reconocido todos. Para sobrevivir sin esterilizarse, tiene que trascenderse. Sólo un amor que se las habe con Dios puede obviar el riesgo de perderse por el camino» (JD en el aula `Pablo VI´, 12.X.1980).\nEsto es así porque el pecado sitúa al ser humano en una condición miserable que le impide ese olvido de sí que es imprescindible para ser capaz de amar a los demás. Y por eso, mientras la persona no experimente, en el trato con Jesucristo, el infinito amor del Padre todopoderoso, seguirá sintiéndose insatisfecha, mirando por sí misma en sus relaciones con los demás. En cambio, como aseguraba Santa Teresa de Jesús en su conocida letrilla, «quien a Dios tiene, nada le falta»: tiene bastante -de sobra, podría decirse- con ese Amor, y se vuelve capaz de vivir en esa entrega sincera, desinteresada e incondicional a los demás, que constituye el camino de realización que Dios ha previsto para las personas (cf GS, 24).\nPor eso, «una ética altruista es difícilmente sostenible, de manera general y permanente, sin la fe en el Dios de Jesucristo, que es Amor. En cambio, una ética del servicio incondicional a los hermanos es la forma normal de realización cristiana. Porque Alguien ha muerto por nosotros y de esa muerte ha brotado vida nueva, nosotros podemos vivir y morir con nuestros hermanos y por ellos» (VL, 48,4). De ahí que la madurez sexual resulte inasequible sin la ayuda sobrenatural de Dios. Antes que nada, es un don sobrenatural -la virtud infusa de la castidad (cf JG, 14.XI.1984, 2)- que hay que pedir con la humildad del que conoce su desorden interior y la insuficiencia de las energías que contiene su naturaleza caída (cf JC, 118). Un don que los cristianos ven plenamente realizado en la persona humana de la Virgen Purísima, a cuya intercesión se acogen -así como a la de su esposo virginal San José- en el convencimiento de que ella es la Madre del Amor Hermoso (cf SH, 150).\nLos animales no necesitan rezar para comportarse como animales. Les basta su instinto. Los humanos no podríamos ser humanos sin la medicina sobrenatural de la gracia. Pues, como dice uno de los más grandes poetas metafísicos de nuestra cultura, Rainer María Rilke, «ésta es la paradoja del amor entre un hombre y una mujer: dos infinitos se encuentran con dos límites. Dos infinitamente necesitados de ser amados se encuentran con dos frágiles y limitadas capacidades de amar. Y sólo en el horizonte de un Amor más grande no se devoran en la pretensión ni se resignan, sino que caminan juntos hacia una plenitud de la cual el otro es signo». De ahí que «el amor, para que sea realmente hermoso, debe ser don de Dios... El `amor hermoso´ se aprende sobre todo rezando» (CF, 20).\na) EL MATRIMONIO CRISTIANO, COMO VOCACIÓN SOBRENATURAL\nEsta necesidad de la gracia divina para vivir rectamente la sexualidad, se ve subrayada, en el caso de los que reciben la vocación matrimonial, por el hecho de que la entrega sexual de los bautizados, al haber sido consagradas sus naturalezas por el bautismo, es la materia de uno de los siete sacramentos de la Nueva Alianza: «Durante siglos, el concepto de vocación había sido reservado exclusivamente al sacerdocio y a la vida religiosa. El Concilio Vaticano II, recordando la enseñanza del Señor -`sed perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial´ (Mt 5,48)-, ha renovado la llamada universal a la santidad (cf LG, cap. V): `Esta fuerte invitación a la santidad -escribió poco después Pablo VI- puede ser considerada como el elemento más característico de todo el magisterio conciliar y, por así decirlo, su última finalidad´ (Motu Proprio Sanctitatis clarior, 19.III.1969, AAS 61, 1969, p. 149)... Dios llama a la santidad a todos los hombres y para cada uno de ellos tiene proyectos bien precisos: una vocación personal que cada uno debe reconocer, acoger y desarrollar. A todos los cristianos -sacerdotes y laicos, casados o célibes-, se aplican las palabras del Apóstol de los gentiles: `elegidos de Dios, santos y amados´ (Col 3, 12)» (SH, 100).\nComo sacramento, el matrimonio está llamado a ser un signo y espejo de la Vida trinitaria y de la entrega de Cristo a cada alma; y además, un instrumento de santificación. Por una parte, Dios ha sanado con el sacramento las deficiencias del amor humano para que los esposos sean capaces de convertir su comunión familiar en una prolongación de la Comunión trinitaria, en la que sus miembros descubran en sus relaciones afectivas familiares la personalidad de las Personas divinas: al saberse fruto del amor de sus padres, entiendan la personalidad del Espíritu Santo; al aceptar a su cónyuge y, con él, entregarse a los hijos, conozcan la personalidad de Dios Hijo; y al entregarse a su cónyuge y, con él a los hijos, experimenten la personalidad de Dios Padre. «Las familias cristianas existen para formar una comunión de personas en el amor. Por ello la Iglesia y la familia son, cada una a su modo, ejemplos vivientes, en la historia humana, de la eterna comunión en el amor de las Tres Personas de la Santísima Trinidad» (JH en Columbia, USA, 11.IX.1987).\nPor otra parte, la gracia sacramental inserta el matrimonio en el misterio del amor esponsal de Cristo a su Iglesia (cf Ef 5, 32). El Salvador sale al encuentro de los esposos para librarles del egoísmo y llamarles a amarse como Él ama a su Iglesia (cf GS, 48), es decir, a convertir su amor en una prolongación del amor inmenso y fiel con que Él los ama. Es un deber que afecta por igual al varón y a la mujer, en virtud de su igualdad espiritual. Pues aunque en el orden psicosomático él es el esposo o amante y ella es la esposa o amada, ambos deben asumir desde su indistinta espiritualidad esa diversidad sexual y convertirla en materia de su biunívoca reciprocidad donativo-receptiva espiritual.\nDe este modo, cada cónyuge se configura por el sacramento con Cristo, sus limitaciones y su entrega se convierten en cauce para que el otro reciba la gracia de Jesús, que les capacita para santificarse con la purificación que supone aceptar los defectos del otro cónyuge y educar a los hijos, y con el aliento que entraña compartir sus virtudes y experimentar el afecto de la prole. «Los esposos son por tanto, para la Iglesia, el recuerdo permanente de lo que acaeció en la cruz; son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvación, de la que el sacramento les hace partícipes. De este acontecimiento de salvación el matrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualización y profecía» (FC, 13).\nAdemás, Dios ha previsto que el recto ejercicio de la sexualidad sea instrumento de santificación, y no sólo de realización natural: «Para un cristiano, el matrimonio... es una auténtica vocación, una llamada a la santificación dirigida a los cónyuges y a los padres cristianos. Gran sacramento en Cristo y en la Iglesia, dice san Pablo (cf Ef 5, 32), signo sagrado que santifica, acción de Jesús que se apodera del alma de los esposos y los invita a seguirle, transformando toda su vida matrimonial en un camino divino sobre la tierra» (JH en Santo Tomé, 6.VI.1992, 2; cf HC, 23). «En Cristo Señor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva conduciéndola a perfección con el sacramento del matrimonio: el Espíritu Santo infundido en la celebración sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunión nueva de amor, que es imagen viva y real de la singularísima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo místico del Señor Jesús» (FC, 19).\nEn efecto, mediante la gracia sacramental matrimonial, el Espíritu capacita a los esposos para vivir sobrenaturalmente toda su vida matrimonial: «El don del Espíritu Santo es mandamiento de vida para los esposos cristianos y al mismo tiempo impulso estimulante, a fin de que cada día progresen hacia una unión cada vez más rica entre ellos, en todos los niveles -del cuerpo, del carácter, del corazón, de la inteligencia y voluntad, del alma-, revelando así a la Iglesia y al mundo la nueva comunión de amor, donada por la gracia de Cristo» (FC, 19; cf HC, 22).\nAl administrarse recíprocamente el sacramento, los esposos reciben del Espíritu la luz de la fe, para que entiendan las circunstancias de su convivencia como ocasión de vivir su sacerdocio bautismal respecto del cónyuge, de los hijos y de las almas con las que se relacionen por causa de sus obligaciones familiares; el ardor de la esperanza, para que ejerciten confiadamente el carácter de la Confirmación ante las dificultades de la vida, de forma que esas luchas no les hundan, sino que les santifiquen en la paz y gozo del Consolador; y la caridad matrimonial, que les preserve de la propensión al egoísmo, de la `dureza de corazón´ (cf Mt 19, 3-9) que impide la unidad e indisolubilidad matrimoniales.\n«Cristo renueva el designio primitivo que el Creador ha inscrito en el corazón del hombre y de la mujer, y en la celebración del sacramento del matrimonio ofrece un `corazón nuevo´: de este modo los cónyuges no sólo pueden superar la `dureza del corazón´, sino que también y principalmente pueden compartir el amor pleno y definitivo de Cristo, nueva y eterna Alianza hecha carne. Así como el Señor Jesús es el `testigo fiel´, el `sí´ de las promesas de Dios y consiguientemente la realización suprema de la fidelidad incondicional con la que Dios ama a su pueblo, así también los cónyuges cristianos están llamados a participar realmente en la indisolubilidad irrevocable que une a Cristo con la Iglesia su esposa, amada por El hasta el fin» (FC, 20).\nDe este modo, las limitaciones y defectos de los cónyuges, lejos de conducirles al desaliento, les ayudan a entender la correlación que existe entre el sacramento del Matrimonio y los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación: pues esas dificultades se constituyen en acicate que les impulsa a alimentar su capacidad de entrega y sacrificio en el sacramento del sacrificio amoroso de la Eucaristía (cf JD al Pontificio Consejo para la familia, 10.X.1986, 7; FC, 57; CF, 18), y a restañar las heridas que el egoísmo produce en el amor conyugal, mediante el sacramento de la Reconciliación cf FC, 58; CF, 14).\nPor todo esto, la Iglesia de Jesucristo, como signo e instrumento de santificación de los seres humanos, tiene en la familia cristiana -la iglesia doméstica- su ámbito primordial de expresión y realización: «El Concilio Vaticano II ha querido reafirmar con todo vigor el concepto -tan estimado por la tradición de los Padres de la Iglesia- de que la familia cristiana, constituida por la gracia sacramental, refleja el misterio de la Iglesia en la parcela doméstica (cf. LG, 11). La Santa Trinidad habita en la familia fiel; ésta, por la virtud del Espíritu, participa de la solicitud de toda la Iglesia por la misión, contribuyendo a la animación y cooperación misioneras» (JM para el DOMUND del 23.X.1994, 22.V.1994, 3; cf GS 48 y OT, 10). «En efecto, la familia es llamada Iglesia en miniatura, `la iglesia doméstica´, una expresión particular de la Iglesia a través de la experiencia humana del amor y de la vida en común (cf FC, 49). Como la Iglesia, la familia debería ser un lugar donde es transmitido el Evangelio y desde donde el Evangelio irradia a otras familias y a toda la sociedad» (JH en Columbia, USA, 11.IX.1987).\nDe ahí la trascendencia eclesial de la misión de los fieles casados. Toda la vida de la Iglesia depende del ejercicio de la dimensión matrimonial de su sacerdocio bautismal: «Es importante que la `comunión de las personas´ en la familia sea preparación para la `comunión de los santos´» (CF, 14), de manera que la familia sea «el primer templo en el que se aprende a orar, el lugar privilegiado de formación y evangelización, la primera escuela de solidaridad y de servicio recíproco, y el punto de partida de nuestras experiencias comunitarias (cf FC, 21). Ella es la iglesia doméstica en la que `se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, incluso reiterado, y, sobre todo, el culto divino por medio de la oración y la ofrenda de la propia vida´ (CEC, 1657)» (JD a los obispos de Ecuador en visita `ad limina´, 21.VI.1994, 3; cf SH, 62-63). Asimismo, de la vitalidad de las familias cristianas depende que los frutos de la Redención lleguen a los hombres y mujeres de cada época: «El futuro del mundo y de la Iglesia pasa a través de la familia» (FC, 75).\nb) LIBERTAD RELIGIOSA DE LOS CÓNYUGES\nEstas razones, es decir, que la religiosidad sea una de las ayudas más importantes para desempeñar las obligaciones matrimoniales220, explican que la Iglesia católica desaconseje a sus hijos el matrimonio con gente irreligiosa, puesto que se trata de una actitud negativa o culpable que difícilmente puede no influir negativamente en el modo de plantear la convivencia conyugal y la educación de los hijos.\nEn las actuales circunstancias de oscurecimiento moral generalizado, esta cautela tienen una particular importancia, en cuanto que la discreción de juicio acerca de las exigencias esenciales del matrimonio es un presupuesto de la validez matrimonial anterior a la disposición de aceptarlas (cf CIC, c. 1095, & 2). Pues como advertía Juan Pablo II a los jóvenes, el actual eclipse de la conciencia moral impide incluso plantearse la necesidad de regenerarse moralmente. Y por eso, sólo mirando y siguiendo a Cristo, se puede disponer de la `luz de la vida´ para `no caminar en la oscuridad´ (Jn 8, 12): «Si seguís a Cristo, concluía el Papa, devolveréis a la conciencia su puesto correcto y su papel adecuado, y seréis la luz del mundo y la sal de la tierra (Mt 5, 13)» (JD durante la vigilia de oración en Denver, 14.VIII.1993, II, 5).\nTeniendo en cuenta que la religiosidad condiciona el modo de concebir la convivencia matrimonial y la educación de los hijos, así como la manera de plantear todas esas cuestiones afectivas y utilitarias asexuales que, según se explicó en su momento, tanta trascendencia tienen en la vida matrimonial, se entiende que el ordenamiento jurídico de la Iglesia advierta también acerca de las dificultades matrimoniales que pueden surgir como consecuencia de las distintas mentalidades que se derivan de profesar religiones diferentes; y que exija que, en estos supuestos, se aseguren diversas cautelas relativas al respeto de la libertad religiosa de los contrayentes, y a la educación cristiana de la prole (cf CIC, cc. 1086 y 1124-1129).\nNo es que, con esto, se esté sosteniendo que la religiosidad de los cónyuges sea materia del consentimiento matrimonial. Pues la tradición viva de la Iglesia, desde los tiempos apostólicos, siempre ha considerado la religiosidad como una parcela de la intimidad de la persona que sólo pertenece a Dios; y ha estimado que, en esta materia, bastan, para la armonía conyugal, el respeto recíproco respecto de la idiosincrasia religiosa del cónyuge y el acuerdo en lo relativo a la educación religiosa de los hijos (cf DH, passim y CIC, cc. 1086, 1125-1126, 1128): «Los futuros esposos tienen el derecho a su libertad religiosa. Por ello imponer como condición previa para el matrimonio la negación de la fe o una profesión de fe que sea contraria a la propia conciencia constituye una violación de este derecho» (DF, art. 2,b).\nEstas medidas de prudencia responden, más bien, al reconocimiento de la trascendencia de la dimensión religiosa de la personalidad, tanto en las actitudes relativas a la sexualidad procreativo-conyugal, cuyo ejercicio y consecuencias son la materia sobre la que, directamente, recae la decisión volitiva que constituye el vínculo matrimonial de los contrayentes; como en las que se refieren a otros aspectos de la personalidad de ambos -culturales, profesionales, sociales, y familiares-, que, como la religiosidad, de suyo no están incluídos en el objeto del consentimiento matrimonial, pero que también han de ser tenidos en cuenta en la medida en que, indirectamente, influyen en el ejercicio de los derechos y deberes conyugales, especialmente en lo que se refiere a la formación integral de los hijos.\nPor consiguiente, con la misma firmeza con que hay que afirmar la necesidad de que los cónyuges se comporten con un exquisito respeto mutuo en todo lo que concierne a esa parcela de la intimidad que sólo pertenece a Dios -la conciencia moral y religiosa-, parece preciso reconocer la importancia de que cada esposo procure ayudar a su cónyuge a no abandonarse espiritualmente, entre otras razones, para que ese descuido no redunde, a corto o a medio plazo, en perjuicio de la convivencia familiar. Pues tan perjudicial resultaría una actitud fiscalizadora respecto de la vida religiosa del cónyuge, o la pretensión de que ambos recorran el mismo itinerario espiritual y empleen idénticos medios, o las comparaciónes y celotipias en este orden; como desentenderse de ayudarle -con la oración y el ejemplo, con el consejo y el cariño- a progresar en el camino interior que Dios quiere que recorra.


Animación Queer. Cosas y casos de la animación americana – en Raccord\nen 23 junio, 2022 23 junio, 2022 por Gretchen Garcíaen cine\nLa animación no ha dejado de evolucionar desde sus orígenes. A más de un siglo de existencia ha logrado expandirse a múltiples géneros y formatos, quedándose en evidencia que no se trata de un subgénero sino de otra forma de hacer cine. Sin embargo, hoy en día cuesta demostrarle a un público mayoritario que es posiblemente hacer una animación exclusivamente destinada al público adulto.\nDe forma equivoca se interpreta la idea de lo infantil con lo relacionando con el medio animado, por ello, las muestras de sexualidad y, específicamente, la homosexualidad son una forma de sexualizar o forzar la ideología de género en los infantes. No ocurre así con los contenidos de violencia, puesto que la creencia popular acepta que la condición animada resta realismo a lo expuesto. La paradoja radica en como los padres ponen en el centro del debate la protección de los niños y sus derechos contra la homosexualidad. Por tal motivo, en teoría, consideran este tipo de animaciones, como adultas, pertenecientes al mundo de los mayores o, simplemente contenido no aptos para niños.\nPara nadie es sorpresa que el cine comercial tiene dos actitudes respecto al tema LGBTQ. El primero es utilizar a los transexuales, gay, travesti… como personajes de comicidad o enganches de ironía y extremismo. En segundo lugar, hacen invisibles todo lo relacionados con la homosexualidad. La invisibilidad, haciendo como si esta minoría no existiera fue una constante en el cine anterior a los 80, particularmente durante la vigencia del Código Hays.\nCuando la homosexualidad empezó a aparecer en los medios se retrató, primero, por medio de estereotipos dramáticamente negativos. Más tarde, el secreto, el armario, el sida fueron (y siguen siendo) un elemento clave en la representación de gays y lesbianas, transexuales y bisexuales (LGTB).\nAhora bien, la infra-representación LGTB es más problemática en el medio animado. El ruido mediático ocasionado por la más reciente cinta animada de Pixar demostró no solo que el mundo no está preparado para aceptar la igualdad social por orientación sexual, sino que siguen estacados en la falsa idea de que todos los productos animados son para infantes.\nMoverse sobre la gruesa línea que representa el binomio animación adulta e infancia es controversial. Sobre todo, cuando se muestra sin reparos a los LGBTQ+ en diferentes matices. A diferencia de países como Japón, en la animación americana, la representación de personajes queer es algo reciente.\nEl problema radica en que el concepto de animación adulta en contraposición a la animación infantil aún no está del todo «democratizado». Es así que series como Los Simpson, Family Guys, Futurama, por solo mencionar algunas entran en la categoría de “familiar” a pesar de abordar temas adultos, de política, sexo y trabajar con un humor negro. Sin embargo, los niños, son su principal consumidor.\nEl debate sobre qué contenidos son aptos para menores y caules están destinada para los adultos, con los infantes como punto de referencia, es solo un pretexto de conflicto cultural mediático y social. Las productoras pueden salir a su defensa y afirmar que la decisión sobre a quién está destinado esta manos de los creadores de cada producción, y no de los grupos sociales. Sin embargo, sería un error, ya que sus ganancias dependen del consumo y la opinión de los públicos. Al final, todo termina en un torbellino en que solo sale perjudicado la animación.\nRebecca Farley advierte de la existencia de dos grupos de espectadores “enfrentados” y lo erróneo que seria permitir esta línea divisoria. Por un lado, tenemos a los defensores de la legitimidad multicultural, racial y de género. Aquellos que usan el humor como mecanismo de oposición al otro grupo y usan el fenómeno para hacer valer sus posturas. En el otro lado, aquellos de moral intachable, defensores de supuestos derechos infantiles a no homosexualizar, usando palabras de Biblia y alegando que la animación es en esencia un género infantil. El estado del cliché de que la animación es esencialmente infantil, y por ello el LGTB debe ser negativo o invisible hace que grandes compañías como Disney estén obligadas a cumplir un “codigo Hays” a fin de mantenerse como potencias animadas.\nPor muchos años la animación no escapó de la burlas y los estereotipos en la representación de lo LGBT+ llegando en algunos caso a tomar atributos asociados a lo queer para adjudicarlos a los villanos. Al asociar lo queer con la burla y lo negativo, no hacen más que legitimizar aún más la animación en lo infantil. Entra aquí el ejemplo de Bugs Bunny, con peluca y vestido, en actitud femenina alrededor de otros personajes masculinos. No ocurre así con el personaje de Pleaky en la franquicia Lilo y Stitch cuya asociación a los drag queen, prácticamente pasa inadvertida, pese a que fue graciosa y respetuosa.\nShirley Steinberg critica, que persiste un estereotipo de homosexual, no solo en animación sino en el cine Hollywood en si, debido a las tendencias homófilas. Según la autora, ocurre que «los homosexuales son ‘demasiado sexuales’» ya que lo que temen de ellos es su orientación afectivo-sexual. Por ello, el único modo de representarlos de manera aceptable es como el «contrapunto de los personajes heterosexuales», haciendo que sean o muy masculinos o femeninos, graciosos y poco atractivos. De esta forma, los estereotipos feminizantes o masculinizantes, entiéndase como mujeres masculinas y hombres femenino, son una constante y persisten como un cliché\nLas series animadas no corren la misma desventura de crítica social de las películas. El problema radica en que se asume comúnmente el canon moral de Disney, y por tanto, las producciones para cine están más expuestas a dicho juicio moral. Las series animadas cuentan con mayor libertad creativa y están menos sujetas a la auto-censura.\nMuchas opiniones salen a relucir que Disney (Entiéndase también Pixar) es la meca de la animación y que por tanto está moralmente obligada a cumplir un codigo. Sin embargo, nada paso cuando Disney Channel proyectó un episodio de animación donde varias parejas del mismo sexo se besaban o cuando Pixar sacó un cortometraje sobre salir del armario.\nEl caso de Lightyear fue similar a Flee. La primera un producto destinado a los infantes y la segunda una película clasificada para adultos. Flee es una cinta danésa, pero desató mucha controversia en EEUU particularmente en los Óscar debido a su contenido LGBT+. Ambas fueron duramente criticadas por el tema de la representación gay al ser cintas animadas. Censuradas y consideradas fracaso de taquilla no por su calidad audiovisual sino por el tema LGBT. Sin embargo, productos como La Leyenda de Korra, con una protagonista abiertamente bisexual, han logrado grandes avances en cuanto a la representación LGBTQ en los medios infantiles.\nDesde finales de los 90 las cadenas televisivas han intentado crear animados para un público LGTB+, como Queer Duck de Mike Reiss o Rick & Steve. Pero, ninguno tuvo éxito o se mantuvo al aire. Serían necesarios unos años más para que los paradigmas cambiaran en el mundo de la animación.\nDurante años, Los Simpson ha tenido tramas secundaria LGBTQ+. Al comienzo Los Simpson abordaron el tema con cautela, como si dichos personajes estuvieran en el clóset. Sin embargo, su representación es bastante positiva, sobretodo sin ponemos como ejemplo episodios como Homer’s Phobia de 1997 que presentaba a John Waters , un cineasta gay, como un hombre gay que ayuda a Homer Simpson a enfrentar su homofobia. El capítulo, obviamente no estuvo exentos de críticas, pero Matt Baume defendió que “cualquier representación era mejor que no tener representación”. En octubre de 1990, Karl, un personaje gay que ayudó a Homer, cuya sexualidad nunca se menciona besa a Homer, muchos lo etiquetaron como el primer beso animado entre hombres que sale al aire en la televisión.\nLos Simpson también tenían un personaje lesbiana, Patty Bouvier, la hermana de Marge, un personaje trans llamado Brunella Pommelhorst, una pareja gay estereotipada (Grady y Julio) y por supuesto Smithers. South Park y Padre de familia, siguieron esta fórmula, atacando a la homofobia de la sociedad estadounidense.\nHora de aventuras, una producción de Cartoon Network creada por Pendleton Ward y estrenada en 2010, es considerada como la pionera en esta problemática. Sobretodo con la representación explícita de la relación romántica entre la Princesa Chicle y la vampira Marceline, entre las que acaba surgiendo una relación romántica. Steven Universe es otro ejemplo, puesto que no solo tiene como mente creativa a una realizadora LGTBI sino que muestra sin censura diversos matices queer. Ciertamente la TV no enfrenta tantos problemas como lo hace cine.\nActualmente encontramos una variedad de personajes LGBTI en series animadas. Pero el cine no corre la misma suerte\nBatman: mala sangre muestra por primera vez una mujer lesbiana en una película animada. La superheroína Batwoman coquetea con la detective Renee Montoya. Hablan de su orientación sexual y su padre se muestra apoyándola. La cinta de Dc del 2016 no supuso ningún malestar para el público. Pero Dc tiene una postura sumamente abierta en el tema de los LGBT en sus cómic y películas animadas que gozan de bastante aceptación ya que su potencial público son mayoritariamente adultos y jóvenes. El caso de Batwoman no sería el único, puesto que Dc ha mostrado la bisexualidad de forma explícita de algunos personajes como Constantine y Wonderwoman.\nEntre los ejemplos más recientes que se muestra abiertamente personajes LGBT, son The Owl House de Disney, y Love, Death & Robots de Netflix. En The Owl House tenemos al personaje principal que se identifica como Bisexual; Luz ha mostrado sentirse atraída por personajes masculinos, sin embargo en los episodios más recientes se ha mostrado cómo se explora una relación entre Luz y Amity, de forma explícita.\nEn Love, Death & Robots tiene un campo más abierto a la inclusión, sin embargo se trata principalmente de un producto para un público adulto. La serie pretende reflejar la sexualidad, el sexo y los comportamientos queer normalizados. Es decir, no se les da importancia, puesto que la vida sexual de las personas es algo natural y no un tabú.\nLos productos más infantiles no corren la misma suerte. Salvo algunas excepciones, de ellos, el más recordado es ParaNorman, en la cinta, Courtney está enamorada de Mitch y lo invita a ver una película de terror . Para la sorpresa del público el gran le dice: “Sabes, vas a amar a mi novio. ¡Es como un loco de las películas de chicas”. El codirector Chris Butler dijo que la orientación sexual del personaje estaba explícitamente relacionada con el mensaje de la película: “Si le estamos diciendo a cualquiera que vea esta película que no juzgue a otras personas” Era una película para niños, si, no causó tanto escándalo, tampoco, el problema es que al igual que Coraline (cinta con guiños LGBT) es stop motion, un formato de animación sumamente infravalorado.\nAlgunos productos animados, dentro de los cuales, entra varios ejemplos de Disney-Pixar, reflejan lo que Paul Wells llama queeridad intrínseca. Wells expone que del mismo modo que las sexualidades de estos personajes evitan su identidad o un encasillamiento, no porque sean de sexualidad fluida sino que su “ que permanecen activa y constantemente abiertos a la interpretación”. Posiblemente el ejemplo más adecuado sería Elsa de Frozen, Timón y Pumba, My little Pony, Luca, por solo mencionar algunos.\n“La homosexualidad, básicamente, está o no está, se ve o no se ve” pero todo depende de quien lo refleje…\nFarley, Rebecca: From Fred and Wilma to Ren and Stimpy: what Makes a Cartoon ‘Prime Time’?\nMartí López, Emilio: Homosexualidad, infancia y animación: Investigación Del nacimiento de Pebbles Picapiedra a la adopción de Ling Bouvier.\nSteinberg, Shirley y TALBURT, Susan: Pensando Queer; sexualidad,cultura y educación.\nRuso, Vitto, 1987, The Celluloid Closet: Homosexuality in the Movies\nWells, Paul: Animation and America


▷ Descubre iCarMode, la mejor ayuda para tus tareas en el automóvil\nDescubre iCarMode, la mejor ayuda para tus tareas en el automóvil\nLa tecnología nos acompaña en las tareas cotidianas de nuestra vida casi de forma imperceptible. El teléfono móvil gestiona muchas de nuestras tareas, pero su manejo inoportuno puede ser riesgoso mientras conducimos. Para eso se ha diseñado iCarMode, un extraordinario software de gestión de tareas durante la conducción del automóvil.\nCuando conducimos un vehículo se puede presentar la necesidad de realizar alguna otra actividad relacionada con el equipo móvil. También, las aplicaciones adecuadas pueden ayudar a estacionarnos, a ubicarnos, y a una serie de tareas imprescindibles. Sigue la lectura hasta el final para que conozcas todos los beneficios de usar iCarMode en tu vehículo.\n¿Qué es iCarMode?\nEs una aplicación desarrollada para equipos con sistema operativo iOS de Apple. Su función principal es ayudar al conductor de un vehículo en una serie de tareas necesarias durante la conducción.\nEste software nace de la necesidad de evitar la distracción del conductor al quitar la vista del camino. iCarMode proporciona una forma diferente de usar el equipo móvil que minimiza la distracción a un nivel de una radio de coche. Además, coloca a tu disposición las aplicaciones o funciones que realmente necesitas con prioridad a la hora de conducir.\nCiertamente las bases de teléfonos para vehículo son la principal herramienta que el conductor debe adquirir. Sin embargo, esto no basta para evitar la distracción que puede originarse al navegar por el menú del equipo móvil.\nTareas donde iCarMode nos ayudará\nEs importante conocer en detalle de qué manera iCarMode nos ayuda, y cuáles son las funciones que tiene disponible para nosotros. Veamos un listado de funciones y tareas donde este software nos será de gran utilidad:\nLa manera principal de cómo esta aplicación nos ayuda, es proporcionando un acceso directo a las aplicaciones que usamos de forma más frecuente. Este acceso directo se presenta con una vista muy amplia y llamativa, lo que hace que no tengamos que esforzarnos para llegar a donde necesitamos.\nPor lo general, el menú de los equipos iOS no está diseñado para ser usado en modo conductor. Sin embargo, iCarMode te proporciona acceso de forma directa y oportuna a tus aplicaciones frecuentes.\nA la hora de conducir, muchas personas disfrutan de la compañía de la música de su preferencia. El problema está que para acceder al menú de música y seleccionar pistas se necesita navegar por un menú algo engorroso. iCarMode te coloca frente a tu música favorita de forma inmediata.\nPodrás iniciar la reproducción de tu música, y seleccionar tus canciones favoritas en unos pocos toques. Esto es una gran ventaja, pues no tendrás que detenerte a configurar tu reproducción, o hacerlo mientras conduces.\nOtra de las utilidades que tal vez requieras de forma rápida mientras conduces son tus contactos. El software iCarMode gestiona el acceso a tus contactos de forma rápida y práctica.\nEsto es de gran ayuda para realizar llamadas necesarias o establecer cualquier otro tipo de comunicación.\nConocer la ubicación exacta donde nos encontramos en un momento determinado es de gran utilidad cuando conducimos. Más aún si vamos explorando por regiones desconocidas.\nLa aplicación iCarMode nos coloca frente al GPS de tu teléfono a solo un click y sin dejar de utilizar otras funciones. De esta manera podemos encontrar las mejores rutas para llegar a diferentes destinos, y conocer nuestra ubicación.\nUna de las calamidades más recurrentes de cualquier conductor en estacionamientos grandes es recordar donde se estacionó el vehículo. Pensando en ello, iCarMode ha colocado a la disposición de los conductores una función que muestra dónde ha parqueado su vehículo.\nEsto es verdaderamente útil pues evitará confusiones o contratiempos a la hora de buscar nuestro vehículo para continuar las tareas de conducción.\nEs probable que deseemos acceder a algunas aplicaciones que sean de nuestra preferencia. Podemos configurar mediante iCarMode algunas de nuestras aplicaciones favoritas para tenerlas a disposición mientras conducimos.\nCaracterísticas de iCarMode\nVeamos un listado de las características más importantes de iCarMode y que podremos disfrutar al instalarla:\nSencillez: Es una aplicación muy sencilla de utilizar, con un menú de aplicaciones fácil de manejar y de configurar.\nVersatilidad: Podemos configurar esta aplicación según nuestras preferencias y de esta manera adaptarla a nuestra forma de conducir.\nEconomía: La relación entre precio y calidad que existe en este producto es realmente beneficiosa. Su costo es realmente bajo considerando la cantidad de beneficios que aporta a los conductores.\nCompatibilidad: Es compatible con todos los dispositivos iOS 9.3 en adelante.\nLigereza: No compromete el almacenamiento de nuestro dispositivo ya que su instalación es bastante ligera.\nCómo configurar iCarMode\nPara utilizar iCarMode debemos hacer unos ajustes previos que garanticen su funcionalidad. Veamos cuáles son los ajustes básicos que iCarMode requiere:\nGPS: Es probable que tengas una aplicación GPS preferida. Si es así, puedes configurarla en iCarMode para que sea la aplicación por defecto. Sólo tendrás que elegir tu preferida y la aplicación la colocará a tu disposición mientras conduces.\nPantalla principal: Podrás configurar tu pantalla y los botones que estarán en primer plano en la aplicación.\nPersonalización de fondos: iCarMode también permite cambiar el estilo del fondo en su interfaz. De esta forma podrás personalizar el entorno de tu aplicación con unos pocos toques.\nInstalación y precio\nPara instalar esta aplicación deberás acceder a la tienda de descarga por defecto de Apple. Al acceder a iTunes deberás buscar iCarMode para ver sus características y descargarla. Puedes hacerlo a través de este enlace:\nEl precio por descarga para esta aplicación es de 1,99 $ desde esta tienda de descarga. El fabricante recomienda no descargar la aplicación desde otros medios de instalación, sólo se debe usar la tienda de descarga por defecto.\nLes dejo este video para que puedan ver esta App en funcionamiento:\nVeamos un listado de preguntas que frecuentemente los usuarios se formulan en base a iCarMode y su funcionamiento:\n¿Se pueden crear listas de reproducción en el reproductor de música de iCarMode?\nSi, y esto es muy útil para no distraernos a la hora de conducir nuestro vehículo. Lo más recomendable es configurar en nuestro tiempo libre las listas de reproducción, y la aplicación nos permitirá buscarlas fácilmente a la hora de conducir.\n¿Cómo gestiono los contactos favoritos?\nEn iCarMode podrás agregar un número de contactos favoritos a los cuales tendrás acceso rápido. Podrás establecer hasta 12 contactos favoritos.\n¿Por qué no puedo configurar algunas aplicaciones para el acceso directo?\nNo todas las aplicaciones pueden ser instaladas en iCarMode. Esto debido a la compatibilidad del fabricante de dichas aplicaciones, y a la capacidad de funcionar en segundo plano.\n¿Cómo funciona el recordatorio del parquímetro?\nEsta función nos permite configurar una alerta para no rebasar el tiempo preestablecido para usar los espacios de parqueo. Esta alerta funcionará incluso cuando iCarMode esté en segundo plano o desactivado. Hasta aquí nuestra guía sobre iCarMode y sus funciones. No dudes en descargarla y comprobar tú mismo sus bondades. Continúa atento a nuestras publicaciones.


Espacio: Ciencia y tecnología: Lenta.ru – LAST NEWS ESPAÑA\nRoskosmos propuso construir «piraguas» para protegerse de la radiación en la Luna\nUna de las formas que proponen los expertos para protegerse de la radiación en la superficie de la luna es la construcción de «cavidades» a partir de regolito. Sobre Este Izvestia dijo Director ejecutivo «Roskosmos» para programas tripulados Serguéi Krikalev.\nSegún él, “allí no se puede llevar mucho plomo o metal”, por lo que es más fácil usar recursos locales para construir piraguas.\n“Como piraguas, sí. Tales proyectos fueron en la década de 1960, y si volvemos a ellos ahora, será necesario hacer un módulo semienterrado y llenarlo de regolito desde arriba con algún tipo de excavadora para que proteja a los astronautas de la radiación si se quedan allí. durante mucho tiempo ”, dijo Krikalev.\ntambién especialista declaradoque la decisión sobre una nueva estación orbital para reemplazar la Estación Espacial Internacional (ISS) se tomará más cerca de 2024.\nEn abril, el presidente de Rusia Vladimir Putin durante la visita Región de Amur prometido el lanzamiento de la estación interplanetaria automática (AMS) Luna-25 al satélite natural de la Tierra para retomar el programa lunar ruso.\nAnterior: El ‘modelito’ más top de Decathlon para hacer deporte con estilo\nSiguiente: Calendario popular. Cómo protegerse de problemas y fallas el 18 de mayo


REFLEXIONES – Escuela Magnetico Espiritual de la Comuna Universal\nLeído y analizado el tema de “cien años de hombres sin escuela” resumimos nuestras múltiples ideas para enlazarnos en un mismo pensamiento, porque aquel tema nos llego al Espíritu y nos hace saber que la humanidad desde hace 58 siglos ha recibido en distintas épocas el resumen de las doctrinas universales, traducidas en todos los idiomas y allí se les ha educado siempre a los espíritus, es la única escuela que educa al espíritu; que por sus instintos desaforados NO atiende ni aprende porque son pigmeos e ignorantes cuando no penetran éstas doctrinas que son UNIVERSALES.\nQue diríamos hoy que sabemos que cien años hace que fuimos juzgados y este acontecimiento nos impulsa a cumplir los compromisos firmados en el solemne momento del juicio final y universal que nos proyectó a cumplir la ley y es comunizar la familia de la tierra. Pero esta humanidad es demasiado “alcornoque” y se ha entretenido en las guerras, en las religiones y no atendió a las bellas enseñanzas que encierran la sabiduría universal. Da tristeza ver como se descarrilan los hermanos que han salido del seno de la escuela, haciendo traición a ellos mismos, porque la escuela es un cuerpo de doctrinas y es inmutable ante los comportamientos de la humanidad.\nQue nadie alegue ignorancia; conocemos el despliegue de misioneros, que con trajes sencillos, en la tierra los vimos, pero no pasaron desapercibidos, porque su sabiduría era innata y estaban revestidos de poder para educarnos, un ejemplo de ello son. Abraham, Jacob, Adan, Eva, Noe, Noema, Socrates, Antulio, Moises, Jesus, Juan el solitario, Santiago, Joaquin el viejo pastor, Joaquin Trincado, Isaias quien mantuvo un pueblo rebelde sediento por 2 años y este pueblo sigue delinquiendo, prevaricando; tenemos también al profeta Elias que nos enseñó a no crear Dioses de ningún tipo, ni de carne, ni de palo, ni de oro… y el oro es precisamente aquel Dios que nos ha subyugado, pide demasiado a quienes lo alaban y sabemos que la ley de justicia nos entrego leyes divinas para cumplirlas, pero da vergüenza que a estas alturas cuando un puñado de espíritus valientes han traído tantos progresos; otros perversos se dedican a endiosarse y exterminar a la humanidad promoviendo las guerras, el hambre, la desolación, porque son acaparadores y consumen mas de lo que producen; todo esto va contra la ley divina que dice: Igualdad de derechos y obligaciones.\nDamos gracias al creador porque tenemos aun hermanos muy conscientes, como aquel que ha elaborado el articulo: “cien años de hombres sin escuela”, muy interesante! Que buena inspiración; como dijera nuestro fundador al ver tanta frescura e irresponsabilidad con las doctrinas: “no le duele al misionero las luchas grandes, ni terribles sacrificios que ha tenido que pasar para fundar la escuela, sostenerla en sus primeros tiempos y escribir la obra en esencia para dar a los hombres en el momento preciso en que no debe haber ignorantes sino hombres instruidos y conscientes”. Los invito a leer la comunicación completa tomada de “LA BALANZA” n°124 del 15 de febrero de 1938; un comprobante mas de que existen los espíritus y se comunican, y la vida es eterna y continuada y que vamos siempre mas allá\nCon mucho cariño vuestros hermanos de\nLa Escuela Magnético Espiritual De La Comuna Universal, Cátedra provincial Jose Antonio Galán\nBucaramanga, abril 1 de 2012


Los Factores de Riesgo Comunes de la Leucemia - ActiveBeat\nCuando usted recibe un diagnóstico de cáncer, es muy natural cuestionarse qué contribuyó a su leucemia. O mejor dicho; ¿qué causó que estuviera entre los 30.000 adultos y 2.000 niños diagnosticados con este cáncer de células sanguíneas, tan común anualmente en los Estados Unidos?\nAunque la causa exacta de la leucemia no ha sido determinada, los investigadores médicos han identificado una lista de nueve factores de riesgo específicos que aumentan el riesgo de desarrollar leucemia durante toda una vida…\nAunque fumar no causa leucemia rotundamente, el hábito de succionar un cigarrillo está vinculado claramente a aumentar la propensión de la leucemia mieloide aguda. De hecho, los estudios demuestran que fumar aumenta sus probabilidades de desarrollar leucemia en un 30 % que equivale a aproximadamente 3.600 nuevos diagnósticos cada año en los Estados Unidos\n2. Radiografías y Tomografías\nAunque la radiografía dental anual no es suficiente para causar leucemia debido a los bajos niveles de radiación, los investigadores sospechan que numerosas radiografías y tomografías a lo largo de la infancia puede aumentar el riesgo de desarrollar leucemia más adelante en la vida.\nAl igual que la radiación a la que estamos expuestos a través de radiografías y tomografías, podemos también estar expuestos a bajos niveles de radiación a través de nuestros teléfonos inteligentes, relojes que alumbran en la oscuridad y el uso de hornos microondas. Aunque su uso moderado es perfectamente seguro, su uso excesivo puede ponernos en riesgo de desarrollar 3 tipos de leucemia: mieloide, crónica mieloide y leucemia linfocítica aguda.\nUna tercera vía en que la radiación puede incrementar el riesgo de leucemia es si usted experimenta radioterapia extensa, la que a menudo es usada para tratar otros tipos de cánceres y enfermedades — como cáncer de próstata benigno y maligno, cáncer de mama o tumores de piel.\n5. Exposición al Benceno\nEl benceno es una sustancia que se utiliza comúnmente en los lugares de trabajo de la industria química así como de la gasolina. Los estudios vinculan la exposición extensa del benceno a la leucemia mieloide aguda, así como a la leucemia linfocítica aguda.\n6. Explosiones de Bombas Atómicas\nAunque esto no ha sido una preocupación en Norteamérica, la exposición a los partículas liberadas después de una bomba atómica ponen a las personas en riesgo de leucemia, especialmente a los niños.\nExpertos médicos señalan que aquellas personas con ciertos tipos de enfermedades hereditarias y afecciones médicas, como el síndrome mielodisplásico (un trastorno de la sangre), virus de la leucemia de células T humano tipo I (o infección por HTLV-i) y síndrome de Down — se vinculan a un mayor riesgo de desarrollar ciertos tipos de leucemia.\nLamentablemente, los pacientes sometidos a quimioterapia, un tratamiento popular para luchar contra el cáncer que emplea el uso de agentes alquilantes o inhibidores de la topoisomerasa, elevan el riesgo de ciertos tipos de leucemia aguda emergente después de sus tratamientos.\nEn casos raros, los antecedentes familiares han demostrado desempeñar un papel importante en el desarrollo de la leucemia. Por ejemplo, en el caso de la leucemia linfocítica crónica, si su padre, madre, hermano, o hermana tiene leucemia, usted también podría desarrollar la enfermedad.


Fotografía de la Naturaleza de Carlos Dorado: Hacer una panorámica\nHacer una panorámica\nYo siempre había pensado que hacer una panorámica era cosa sencilla, pero las primeras veces que lo intenté fué un completo desastre. Me toco leer en internet y poco a poco descubrí cuales eran los errores que cometía.\nCómo hacer un panorámica:\n1) Una vez elegido el lugar, se coloca el trípode perfectamente nivelado. Para eso nos ayudamos del nivel del trípode. Esto nos asegura que si la foto sale mal... nos es culpa de que el trípode esté mal colocado.\n2) Nivelamos también la rótula, por lo menos el eje horizontal, para que nuestra cámara haga la foto recta. El Eje que va a girar lo dejamos sin apretar.\n3) Colocamos el eje vertical a nuesto gusto, la focal que queramos (si es zoom) y el diafragma que queramos, procurando no usar valores muy altos de diafragma, porque la foto pierde calidad y además no es necesario para que todo salga enfocado.\n4) Hacemos el recorrido que va a hacer la panorámica para asegurarnos de que está centrado todo. Para esto es útil la cuadrícula que aparece en las cámaras que disponen de 'Live View', sino, a ojo.\n5) ADVERTENCIA: NO USAR NUNCA POLARIZADOR, porque luego sería imposible unir las fotos y que quedaran bien, pues la diferencia tonal que produce no es valida para unir fotos.\n6) Empezamos a hacer las fotos desde la izquierda hasta la derecha tomando 2/3 de la zona siguiente a fotografiar.\n7) Una vez realizadas las tomas las unimos con Photoshop usando: (File/Automate/Photomerge). El modo de unirlas es trasponiendolas unas encima de las otras sin deformarlas (Reposition Only). Se cargan, se da a OK y a esperar un buen rato hasta que las una.\nOs dejo una panorámica que he hecho de la Sierra de Guadarrama (Madrid)\nPublicado por Carlos Dorado en 17:48\nUn Consejo: Mira atrás\nNoticias sobre mis fotos


La guapeza de Maidana no alcanzó contra la calidad de Mayweather – Cosa de Serranos\nHome > Deportes > La guapeza de Maidana no alcanzó contra la calidad de Mayweather\nEl invicto local se quedó por puntos en fallo mayoritario con la histórica pelea en Las Vegas. El Chino tuvo un buen comienzo pero no pudo sostener el ritmo de pelea de un rival casi perfecto. La hinchada argentina se hizo sentir con todo. Mirá el video de la entrada de Maidana.\n"Por el único que volvería a subir al ring sería por Floyd Mayweather. Si no, me voy a dedicar a descansar", había avisado Marcos Maidana en diciembre del año pasado, tras su victoria ante Adrien Broner en San Antonio. Cinco meses después, su gran anhelo se hizo realidad y si bien no terminó como hubiese deseado, nada podrá reprocharse. El santafesino cayó por puntos, en fallo mayoritario, ante Floyd Mayweather, en el estadio Grand Garden del hotel MGM Grand de Las Vegas. Así, el estadounidense se quedó con los títulos welter de la Asociación Mundial de Boxeo y del Consejo Mundial de Boxeo.\nDe esta forma, el estadounidense extendió su notable invicto a 46 combates, con 26 nocauts, mientras que el oriundo de Margarita se quedó con un récord de 35 victorias (31 por la vía rápida) y 4 derrotas.


admin, autor en Expreso Querétaro - Página 41 de 151\nRené Bejarano se acerca a la candidata de Morena en Querétaro, Celia Maya\n•Ha hecho lo propio con otros aspirantes de Morena en el país.\nRené Bejarano, quien habría protagonizado un video escándalo por supuesta corrupción, se acercó a la candidata de Morena en Querétaro, Celia Maya, quien buscará la gubernatura en el 2021.\nEn el encuentro, se reveló que, entre otras cosas, se determinó que, quien fuera enlace de Mario Delgado, de nombre César Gutiérrez Sánchez, formará parte de la coordinación de campaña de la aspirante.\nApenas hace unos días, René Bejarano se reunió con el candidato de Morena a la gubernatura de Guerrero, Félix Salgado Macedonio.\nDurante la madrugada se incendió edificio de las oficinas del S.C.T Metro en la CDMX\n•Falleció un elemento de la PBI.\nEste domingo inician los preregistros de aspirantes en el PRI\nEste domingo 10 de enero inician los preregistros de los priístas que buscan contender en las próximas elecciones, así lo informó el Comité Directivo Estatal del Partido Revolucionario Institucional (PRI).\nEl domingo 10 de enero, en las instalaciones del Comité Directivo Estatal, a partir de las 9:00 a.m. a las 5:00 p.m., se podrán preregistrar los priístas que buscan candidatura a las presidencias municipales, así como a diputaciones locales.\nEn cuanto al preregistro para contender por la gubernatura del estado, será el martes 12 de enero.\nEl preregistro a diputaciones federales, se llevará a cabo el 23 de enero en la sede del CDE del PRI.\nUnidad anticovid dispersa aglomeración de 180 personas en parque de la ciudad\n•Se encontraban realizando diferentes actividades.\nLa Unidad Especial AntiCOVID acudió a un reporte de concentración de personas en unas canchas deportivas en la colonia Revolución, de la capital del estado.\nAhí, alrededor de 180 personas fueron dispersadas por no cumplir con las medidas sanitarias como la sana distancia, por lo que la autoridad recordó la importancia de prevenir más contagios ante el pico del mes de enero.\n“Hoy más que nunca, debemos respetar las medidas sanitarias del Escenario C. Es tu responsabilidad”, indicó la unidad.\nLos operativos se mantienen vigentes a lo largo de este fin de semana en lugares públicos y establecimientos comerciales.\n•Mejoran calle en Ampliación Los Ángeles.\n•Drenaje pluvial para Pueblito Colonial\nPágina anterior Página 1 … Página 40 Página 41 Página 42 … Página 151 Próxima página


Piden frenar derrames de agua en tratadora- Criterio Hidalgo\nenero 18, 2020\tRegiones, Tulancingo\nHabitantes de la comunidad Ahuehuetitla, Tulancingo, exigieron a las autoridades solucionar los “constantes” escurrimientos que presenta la planta tratadora de aguas residuales, pues acusaron que han generado canaletas a lo largo de la calle Doroteo Arango.\nDurante un recorrido, los inconformes aseveraron que los derrames también afectan a pobladores de Barranca Seca y San Antonio Farías, por lo que pidieron a la Comisión de Agua y Alcantarillado del Municipio de Tulancingo (Caamt) responder a la brevedad.\nAl respecto, Rodolfo Pascoe, titular de la Caamt, informó que atienden una avería eléctrica que se presentó “días atrás” en el sistema de automatización de la planta, por lo que, estimó, la situación se resolverá en las “próximas horas”.\nSin embargo, aclaró que los escurrimientos se originan porque la capacidad del inmueble ha sido rebasada.\nAñadió que la planta se construyó hace siete años para tratar tres litros por segundo, pero esa cantidad se ha duplicado. Por ello, dijo, prevén dejar listo un proyecto para construir un sistema que depure 250 litros por segundo.\nEtiquetasAhuehuetitla Comisión de Agua y Alcantarillado del Municipio de Tulancingo Planta Tratadora de Aguas Residuales Tulancingo\nAnterior Acusan a comisión del Congreso de desacato ante el MP\nSiguiente Recaudan en 2 meses 31 mdp por refrendo