La diplomacia cultural americana: una apuesta por el recurso al poder blando – Revista de Prensa\nPor Teresa La Porte, profesora agregada de Comunicación Internacional de la Facultad de Comunicación y de Análisis de Entornos Culturales del Master de Comunicación Política y Corporativa, Universidad de Navarra (REAL INSTITUTO ELCANO, 28/09/06):\nTema: La mala imagen internacional de EEUU perjudica la política exterior y pone en riesgo su seguridad nacional. El Departamento de Estado, entre otras estrategias, ha recurrido a la diplomacia cultural para favorecer el entendimiento y difundir los valores democráticos.\nResumen: El integrismo islámico ha confirmado la influencia creciente de los valores culturales en la escena internacional. Aunque no es la única causa de su animosidad contra Occidente, es el argumento principal para justificar su particular guerra. Este nuevo contexto coincide con undeterioro de la imagen pública internacional de EEUU, provocada precisamente por los valores y la cultura que parecen inspirar su acción exterior. La situación pone en riesgo la seguridad de EEUU: alimenta la amenaza constante del terrorismo islamista y dificulta el respaldo de Europa, su tradicional aliado. El Departamento de Estado está revisando las estrategias de la diplomacia pública para comunicar con mayor eficacia sus principios políticos e idiosincrasia cultural. Este ARI recoge las reformas que están siendo introducidas y los términos en que se desarrolla el debate interno actual. El cambio puede ser significativo para la diplomacia internacional porque recupera como contenido prioritario los valores culturales.\nLas causas del antiamericanismo actual\nLa influencia de la opinión pública en la política internacional ha sido un fenómeno creciente desde el final de la Guerra Fría. La actitud del electorado ante los conflictos y problemas mundiales se ha convertido en un elemento relevante en la toma de decisiones: los gobiernos democráticos necesitan justificar su política exterior, no sólo a sus nacionales, sino también a los públicos extranjeros. En ese contexto, como ha sido subrayado por Nye y otros académicos, es relevante la imagen con que una nación o un líder político sea percibido en el exterior y la capacidad de persuasión que un Estado tenga para convencer de la bondad de sus objetivos.\nLa emergencia del integrismo islámico como amenaza para la seguridad refuerza el interés de los gobiernos por influir y ganar la opinión pública internacional. Los grupos radicales obtienen más adeptos y respaldo popular en la medida en que la imagen de Occidente sea más negativa. Con esa fuerza bloquean también la posible reacción de gobiernos islámicos más moderados.\nEsta es una de las principales dificultades que tiene planteada la diplomacia pública americana en la actualidad: su imagen exterior es negativa y este hecho no sólo dificulta el desarrollo de su política exterior, sino que constituye un riesgo de primer orden para su seguridad nacional.\nEl último estudio publicado en junio de 2006 por el Pew Research Center sobre la actitud global hacia EEUU afirma que ésta ha empeorado incluso entre aliados tan cercanos como Japón. Esa reacción se está produciendo en todo el mundo, pero especialmente en Oriente Medio y en Europa.\nTabla 1. Opiniones favorables sobre EEUU\n(%) 1999-2000 2002 2003 2004 2005 2006\nGran Bretaña 83 75 70 58 55 56\nFrancia 62 63 43 37 43 39\nAlemania 78 61 45 38 41 37\nEspaña 50 – 38 – 41 23\nPakistán 23 10 13 21 23 27\nJordania – 25 1 5 21 15\nTurquía 52 30 15 30 23 12\nJapón 77 72 – – – 63\nFuente: The Pew Research Center, 2006.\nCuando el estudio pregunta sobre los peligros para la paz mundial, incluso los británicos responden que consideran más peligrosa la presencia de EEUU en Irak que las amenazas de Irán o Corea del Norte. En España, el 56% de la población afirma que la presencia de las tropas americanas en Irak es el principal peligro para la estabilidad en Oriente Medio, y solamente el 38% considera que lo es el actual Gobierno iraní.\nEs evidente que el respaldo expresado de forma unánime a la Administración de Bush tras los atentados del 2001 se ha trocado en abierta condena. El cambio comienza a percibirse tras el discurso sobre el Estado de la Nación pronunciado por el Presidente Bush en enero de 2002, momento en que hace pública su nueva política de seguridad tras los atentados del 11 de septiembre: la “guerra contra el terrorismo”. Sin embargo, esa oposición internacional no se expresa de forma contundente hasta las polémicas sesiones en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas sobre la intervención en Irak. Después, la guerra en sí, la inestabilidad del país en los años posteriores, los abusos de Abu Graib, la dudosa legitimidad de Guantánamo, la existencia de las cárceles secretas en Europa o su abierto respaldo a Israel han consolidado una visión negativa de EEUU y han resucitado los viejos prejuicios que caracterizan al antiamericanismo de siempre.\nEsa oposición se manifiesta ante decisiones concretas, pero está también alimentada por prejuicios culturales e históricos, que permanecen latentes hasta que surge una situación crítica.\nEn el caso de Europa, de forma general, se puede afirmar que el antiamericanismo está relacionado con la pérdida del liderazgo internacional y con el deseo de compartir un cierto protagonismo. Por otra parte, según afirma Kagan, la devastación de las dos guerras mundiales y la división del continente durante la Guerra Fría han provocado que Europa tenga una percepción diferente de lo que constituye una amenaza para la paz y explica también que prefiera aplicar instrumentos políticos para resolver los conflictos en lugar de acudir al uso de la fuerza. En relación con los valores culturales, hay que admitir que la diferencia es mínima. Europa comparte la mayor parte de los valores característicos de la cultura americana y defiende los mismos principios y libertades. Sin embargo, el antiamericanismo se manifiesta en el rechazo de prácticas que se consideran incompatibles con un régimen de libertad, como la pena de muerte, la libertad del comercio de armas, la debilidad de la agenda social en los asuntos públicos o la libre competencia en el mercado internacional. En los últimos años, a la relación anterior se añade la presencia de valores religiosos en la argumentación política y en los discursos públicos. Este “antiamericanismo” prevalece en la izquierda laicista europea y se torna más radical cuando la Administración americana es republicana.\nEn relación con Oriente Medio, la influencia cultural americana pone en riesgo su propio sistema de valores. Como los propios líderes religiosos han denunciado en múltiples ocasiones, los contenidos de los productos de entretenimiento atentan contra sus valores y difunden ideas paganas que dañan y ofenden sus creencias religiosas. El dominio cultural americano y sus modos de vida, modernos y secularistas, amenazan sus tradiciones más arraigadas. Sin embargo, el choque cultural no lo explica todo. Para los sectores más liberales del mundo islámico, la falta de entendimiento básico entre Occidente y el islam sólo es cultural en el caso de Occidente, que rechaza esas sociedades por considerarlas poco instruidas. Los prejuicios del mundo islámico hacia EEUU son principalmente políticos y se deben al apoyo que los americanos prestan a Israel.\nA pesar de este estado de opinión, la Administración republicana confía en que América todavía puede ser vista como el país de las oportunidades, donde la diversidad y tolerancia son los pilares que sustentan la sociedad. Y esa es la imagen que pretende difundir con las estrategias de la diplomacia cultural.\nDiplomacia pública y diplomacia cultural\nLa diplomacia cultural es el intercambio de ideas, información, arte y otros aspectos de la cultura entre las naciones y sus ciudadanos para fomentar una comprensión mutua. Se fundamenta en el convencimiento de que son las manifestaciones culturales las que mejor representan una nación. Esta actividad se encuadra dentro de las acciones diplomáticas a largo plazo, porque el éxito depende de la capacidad de escuchar a otros, del reconocimiento del valor de otras culturas, de mostrar un deseo sincero de aprender y de aplicar programas que realmente faciliten la comunicación equitativa en ambas direcciones.\nNo debe confundirse con otras acciones de la diplomacia pública que tienen una orientación mucho más pragmática y buscan obtener resultados evaluables e inmediatos. La diplomacia cultural entiende la comunicación como un ritual más que como la “transmisión de información”: procura la construcción de relaciones estables y duraderas más que recurrir a la persuasión sobre asuntos puntuales. En relación con el antiamericanismo, la diplomacia cultural se dirigiría a neutralizar los prejuicios de carácter cultural o histórico, prescindiendo del clima de opinión que generan las políticas específicas.\nEn este sentido, la diplomacia cultural plantea dos retos a la Administración americana actual: tener la paciencia de no forzar su ritmo y no dejar por ello de invertir los fondos y recursos humanos necesarios para garantizar su eficacia. Los análisis políticos elaborados para asesorar al Departamento de Estado aconsejan respetar esa naturaleza.\nEl informe del Advisory Group on Public Diplomacy for the Arab & Muslim World de 2003 confirmaba una inquietud que, de una u otra forma, estaba presente en la Administración americana desde el año 2002. “We have failed to listen and failed to persuade”: “no hemos sabido escuchar y no hemos sabido persuadir”. “No hemos dedicado el tiempo necesario para entender a la audiencia”, continúa explicando, “y no nos hemos preocupado por ayudarles a entendernos”.\nEsta conclusión resume la idea que provoca el cambio en la orientación de la diplomacia pública americana. De acuerdo con su tradición política, la Administración republicana entiende que la opinión pública no debe modificar la esencia de la política: sólo puede asesorar sobre la mejor forma de transmitirla. La diplomacia, por tanto, debe dirigir su esfuerzo a procurar un cambio de imagen a través de una comunicación más efectiva de los intereses y valores del pueblo americano (Advisory Commission on Public Diplomacy, 2004).\nDesde el año 2002 hasta la actualidad se han seguido diversos proyectos en el desarrollo de la diplomacia. La estrategia actual se denomina transformational diplomacy y ha sido diseñada por la actual secretaria de Estado, Condoleezza Rice, y llevada a la práctica por la subsecretaria de Diplomacia Pública, Karen Hughes. La propuesta de Rice pretende una transformación profunda de las actitudes hacia los principios políticos que defiende EEUU. Equilibra esa intención, que podría parecer excesivamente pretenciosa, con un deseo de mayor colaboración con los ciudadanos de cada país: se trata de “trabajar con otros socios alrededor del mundo para construir y mantener Estados democráticos bien gobernados que respondan a las necesidades de su gente y actúen con responsabilidad en el marco internacional” (18/I/2006).\nLa colaboración específica de la diplomacia cultural en ese proyecto, según considera el Comité Asesor en Diplomacia Cultural (ACCD), incluiría los siguientes aspectos:\n• Crear un clima de confianza, favoreciendo que las poblaciones extranjeras concedan, al menos, el “beneficio de la duda” a las políticas americanas.\n• Mostrar los valores característicos de la cultura americana y el interés por los valores de otras culturas, para contrarrestar la visión de cultura superficial, violenta y laicista.\n• Convencer de la coincidencia en valores e intereses y crear plataformas de acción conjunta, que impulsen una agenda positiva de cooperación.\n• Establecer ámbitos de acción común en terrenos neutros, como son todos los que facilita la cultura.\n• Desarrollar en el cuerpo diplomático americano una sensibilidad ante los asuntos culturales, y capacidad para hablar diferentes lenguas y atraer a diferentes públicos.\nLa diplomacia cultural de EEUU\nEl objetivo es cambiar la imagen superficial con que se identifica la cultura americana y suavizar la agresividad con que penetra en algunos ambientes. Las propuestas son variadas y requieren otras medidas complementarias que presuponen la reforma de la diplomacia pública en su conjunto.\n• La primera propuesta es que la acción cultural contemple los dos sentidos (“two way flow”): es decir, que se ponga el mismo interés en exportar la cultura americana que en conocer las manifestaciones culturales de otros países. La dificultad principal procede del choque de intereses con la política de seguridad. Las autoridades de inmigración han impuesto una estricta política de visados que impide que ese intercambio se desarrolle con fluidez, especialmente con países que implican un riesgo, como son los de Oriente Medio. Para los objetivos de la diplomacia cultural, son precisamente esas naciones las que tienen un interés prioritario.\n• Es necesario mejorar la formación del cuerpo diplomático, destacando aspectos como: el conocimiento sólido del área cultural en que trabajan, el desarrollo de actitudes de apertura y acercamiento hacia los ciudadanos extranjeros, el seguimiento de la evolución de la opinión pública y el dominio de los nuevos medios para dialogar con sus audiencias.\n• Otra propuesta concreta es ayudar con la experiencia y con el soporte económico a preservar otras culturas. Ha calado la crítica por la pasividad con que las tropas americanas reaccionaron ante el pillaje del Museo Nacional y la Biblioteca Nacional de Bagdad y acaba de crearse la figura del Ambassador’s Fund for Cultural Preservation que es una ayuda que gestiona cada embajada para conservar el patrimonio cultural de las naciones que lo soliciten.\n• En cuanto a la difusión de la cultura americana, no parece haber mucha novedad en las propuestas con respecto a las acciones que ya se desarrollaban durante la Guerra Fría. Además de continuar con la enseñanza del inglés, se proponen reabrir librerías y centros culturales (“American corners”), impulsar programas de intercambio cultural y elevar el presupuesto destinado a actividades culturales de las embajadas. Estos centros culturales aspiran a convertirse en lugares en los que se desarrolle una investigación independiente, un intercambio libre de ideas y encuentros entre gente relevante del país.\n• También se ha involucrado al sector privado en este proceso de reflexión, especialmente procedentes de la industria cinematográfica. De ellos surgía la idea de hacer una presentación más realista de los valores de la sociedad estadounidense que incluya sus éxitos, pero también sus dificultades o fracasos. El guionista y productor John Romano, por ejemplo, proponía evitar la exportación de series como Baywatch (“Los vigilantes de la playa”) y exportar en cambio producciones como The Practice, donde se ponen de manifiesto los errores y las dudas de la cultura americana en el ejercicio de la abogacía y en la interpretación de la ley.\n• Se contemplan también otras acciones especialmente controvertidas: aquellas actividades dirigidas a conseguir un cambio de mentalidad utilizando fuerzas políticas y sociales autóctonas. Se trata de las acciones encaminadas a apoyar las voces más moderadas de la sociedad, que habitualmente se encuentran en ONG de cierta entidad y prestigio o en los terceros partidos políticos. En este sentido, la diplomacia cultural debería actuar sólo en la medida en que los principios que difundan puedan considerarse como propios de la “cultura política”: libertad de expresión, igualdad, participación y solidaridad.\n• Por último, se propone utilizar como cauces de difusión a medios de comunicación, como Al-Hurra o Radio SAWA.\nEl debate interno y las críticas\nLa primera materia de debate es la finalidad de la diplomacia pública actual. Según demuestran los datos de las encuestas, no se trata tanto de mejorar la imagen de EEUU como de modificar sus políticas. En el fondo, la cuestión que se plantea es la relación entre el poder blando y el poder duro: ¿cuál es la finalidad de cada uno de ellos?, ¿hasta qué punto puede el primero aderezar los efectos del segundo?\nEn segundo lugar, se denuncia la falta de credibilidad. Los detractores de la actual orientación diplomática denuncian la incoherencia entre ideas y política que la actual Administración presenta. Cuanto más se insista en los principios que hipotéticamente la sustentan las acciones más se deteriorará la imagen porque se pondrá en evidencia la contradicción.\nUna tercera crítica se plantea dentro del propio Gobierno. Los diplomáticos más tradicionales no comparten el interés por este tipo de acciones y consideran que tienen un efecto marginal en la política exterior: la diplomacia tiene que ver con contactos a alto nivel de tipo político o económico, no con actividades culturales. En este caso, la cuestión de fondo es la eficacia del poder blando cuando pretende sustituir al ejercicio de poder más impositivo.\nEn relación también con la eficacia, se cuestiona la posibilidad de que la comunicación intercultural pueda modificar las percepciones sociales: ¿hasta qué punto un concierto de jazz puede conseguir la aceptación del intervencionismo militar? Por otra parte, la experiencia que está recogiendo Karen Hughes en sus viajes es que es compatible defender los ideales democráticos con los americanos y condenar sus políticas.\nParece también muy insuficiente la definición de “cultura americana”. La mayoría de los informes se limitan a citar los nombres de músicos, actores o literatos relevantes, reduciendo la tradición cultural al ámbito del entretenimiento.\nPor último, están siendo muy debatidos los canales de difusión de esos valores culturales: se sugiere optar por vías alternativas al cine o al entretenimiento y una evolución con respecto a los empleados en la Guerra Fría.\nAlgunas lecciones para la diplomacia cultural española\nLa diplomacia cultural española tiene su propia experiencia, desarrollada principalmente a través de las actividades del Instituto Cervantes. La última acción con un impacto significativo ha sido la celebración precisamente del quinto centenario de la publicación de Don Quijote, que ha llevado al ilustre personaje de Cervantes por todo el planeta. Sin embargo, el nuevo contexto internacional va a requerir revisar y adaptar esas estrategias: algunas, como la reciente apertura de una sede del Instituto en China, demuestran que hay capacidad de reacción para tener presencia en los nuevos mercados.\nOtra oportunidad que España debe aprovechar es el interés por aprender nuestro idioma –de los mayores en número de hablantes–, compartiendo su enseñanza con otros países latinoamericanos pero sin perder el protagonismo que nos corresponde. Es importante también considerar que el español empieza a ser necesario para las relaciones comerciales y que la demanda para aprenderlo procede de públicos con capacidad de decisión económica.\nAunque EEUU tenga su propia problemática y tradición, España comparte el interés por fortalecer el intercambio cultural con los países árabes, en este caso del Magreb. Hay iniciativas de carácter académico o de cooperación, pero también espacio para otras muchas y la experiencia americana –especialmente los fracasos– pueden ser muy instructivos en este ámbito.\nPor último, es interesante el esfuerzo por definir el contenido de esa diplomacia cultural: qué es lo que caracteriza nuestra nación, qué es lo común por encima de la variedad. El Estado seguirá dirigiendo la acción exterior durante tiempo, por mucho que los gobiernos autonómicos vayan adquiriendo más protagonismo. La identidad descrita en el proyecto “Marca España”, aunque no dejó de ser un intento interesante, es muy mejorable.\nConclusiones: Cualquier iniciativa que fomente el intercambio cultural es positiva. EEUU, como cualquier otra nación, tiene derecho a darse a conocer y a explicar los valores y principios que motivan su acción internacional. Su carácter de potencia internacional le exige, en cierta medida, un especial esfuerzo de transparencia.\nSin embargo, las medidas propuestas carecerán de eficacia si no están respaldadas por hechos que demuestren la autenticidad de sus propósitos: por ejemplo, si ese deseo de escuchar y de procurar un diálogo equitativo no contempla la modificación de sus políticas. La persuasión es probablemente inoperante sin la credibilidad. El poder blando debe comenzar por persuadir a quien decide en el poder duro.\nMundoAmérica del NorteDiplomacia, EEUU\nMemoria de la justicia republicana | Inicio | Why I Should Run the U.N.\nCategorías Elegir categoría España (23.221) Aspectos Generales (3.108) Cultura y Ciencia (1.819) Defensa (182) Economía (2.437) Elecciones (1.530) Iglesia Católica (230) Justicia (1.361) Medios de Comunicación (311) Memoria Histórica (1.306) Modelo de Estado (5.711) Constitución (248) Democracia (573) Modelo Territorial (4.564) Monarquía (365) Naturaleza (205) Política Exterior (1.026) Política Inmigración (220) Sanidad y Salud Pública (333) Social (1.773) Terrorismo (1.944) Europa (12.605) Ampliación (179) Convención y Tratados (367) Defensa y Seguridad (286) Economía (2.036) Europa a debate (1.952) Política Exterior (564) Política Inmigración (467) Internacional (10.272) Economía (2.814) Iglesia Católica (726) ONU (351) Orden Mundial (1.729) OTAN (260) Salud Pública (684) Terrorismo Internacional (3.413) Mundo (24.323) África (2.825) América del Norte (4.453) América Latina y Caribe (4.469) Asia (4.099) Cáucaso (279) Oceanía (154) Oriente Próximo (9.550) Reflexiones (10.091) Democracia (555) Islam y Mundo Árabe (1.029) Naturaleza (1.254) Nuevas Tecnologías (493) Pensamiento, Cultura y Ciencia (2.930) Social (2.446) Testimonios (1.431)


Mujer | paginasarabes\nCristianismo, Cultura, DDHH, Historia, Islam, Literatura, Medio Oriente, Religión, sionismo, Tradiciones\n27 abril, 2020 Eq. Páginas Árabes Deja un comentario\nVamos a derribar algunos mitos instalados por los seguidores de la Santa Iglesia Católica ligados al judeo-sionismo y al Nuevo Orden Mundial.\nEl Islam es considerado, por excelencia, el símbolo de la subordinación de las mujeres. Sin embargo otras escrituras sagradas ponen de manifiesto la desafortunada condición femenina en los tiempos antiguos. Así, en los escritos del Antiguo y el Nuevo Testamento las mujeres aparecen como seres subyugados, sumisos e inferiores.\nLa escritora Nawal As-Saadawi declaró en una conferencia celebrada en Montreal en 1990:\n“Los factores más restrictivos que pesan sobre las mujeres deberían buscarse primero en el judaísmo, en Antiguo Testamento, luego en el Cristianismo y fundamentalmente en el Corán; […] todas las religiones son patriarcales porque surgen en sociedades patriarcales y “el velo de las mujeres no es una práctica específica del Islam sino una herencia cultural que guarda analogías con las religiones de su misma procedencia” 1\nEstas declaraciones de la feminista egipcia desataron un sinfín de críticas y confirmaciones que desembocaron en la creencia de la absoluta subordinación de la mujer musulmana y el rechazo de cualquier intento de comparar su situación con la de otras religiones. Ahora bien, existen varias obras y trabajos que dejan al descubierto la situación de las mujeres en el Judaísmo y el Cristianismo antes de la llegada del Islam.\nSharif Abduladim se adentró en el laberinto de los textos antiguos estableciendo un estudio comparativo con el Islam. Para saber si el Judaísmo, el Cristianismo y la religión de Muhammad tienen la misma concepción de la mujer, como religiones monoteístas o bien ofrecen un trato mejor que el que le otorga el Islam, el investigador ha querido abordar la cuestión basándose en las fuentes originales y no en la práctica de los seguidores de hoy en día, así como en los numerosos libros escritos por especialistas, apologistas y críticos en la materia. Su interés por las narraciones originales radica en la confusión generada entre cultura y religión, por una parte, y en el hecho de que muchos desconocen lo que dicen los textos sagrados y mantienen el valor de lo heredado, pudiendo ser éste erróneo y equívoco.\nAbduladim empieza evocando el legado de Eva. Se puede apreciar la influencia negativa de la Eva bíblica sobre las mujeres en los textos más antiguos porque ella había pecado e inducido después a Adán a seguir su conducta. Por consiguiente Eva era responsable de su propio error, del pecado de su marido y del pecado original de toda la humanidad.\nSegún el Antiguo Testamento:\n«Encontré más amarga que la muerte a la mujer enredadora, cuyo corazón es una trampa y cuyas manos son cadenas. El hombre que agrada a Dios debe escapar de ella, pero el pecador en ella habrá de enredarse…mientras yo, tranquilo, buscaba sin encontrar, encontré a un hombre justo entre mil, más no encontré una sola mujer justa entre todas».\n(Ecclesiastes 7:26-28). 2\nLos rabinos judíos, como recoge Abduladim, registraron nueve maldiciones a las mujeres como pecadoras.\n«Él [Dios] concedió a las mujeres nueve maldiciones y la muerte: soportar la sangre de la menstruación y la sangre de la virginidad, la carga del embarazo, la carga del parto y la de criar a los hijos; su cabeza está cubierta como quien está de luto; horada sus orejas como una esclava o joven esclava que sirve a su señor; ella no es tenida nunca por inteligente; y después de todo, muere» 3.\nPara Mary Lady, “la situación de las mujeres en el antiguo mundo semítico – y realmente, en la antigüedad en general- tiene las dimensiones de una pesadilla”.\nLa autora cita a Roland de Vaux:\n“El Decálogo incluye a la esposa de un hombre entre sus posesiones, conjuntamente con su casa y sus tierras, sus esclavos y esclavas, su buey y su asno (Ex 20:17; Dt 5:21). Su esposo puede repudiarla, pero ella no puede pedir el divorcio; toda su vida permanece en un lugar secundario. La esposa no hereda de su esposo, ni las hijas de su padre, a menos que no haya un heredero varón (Nm 27:8). Un voto hecho por una muchacha o una mujer casada necesita, para ser válido, el consentimiento del padre o del esposo, y si este consentimiento es negado, el voto es nulo e inválido (Nm 30:4-17)”.\nMientras el “mal” comportamiento femenino era severamente castigado, la infidelidad masculina se penalizaba sólo si violaba los derechos de otro hombre al tomar a una mujer casada como su cómplice. En la era rabínica algunas escuelas permitían que un esposo obtuviera el divorcio sólo sobre la base de adulterio o mal comportamiento e incluso aceptaban la excusa más banal, como el hecho de haber cocinado mal un plato, o simplemente por preferir a otra mujer. Esos eran motivos suficientes para repudiarla.\nEl respeto por la mujer aumentaba cuando se convertía en madre, especialmente si tenía hijos varones, por ser éstos socialmente mejor valorados. Tras el nacimiento de un niño, reinaba la felicidad mientras todos quedaban afligidos al nacer una niña. La llegada de un hijo varón traía la paz familiar, Por lo contrario, el nacimiento de una hija se consideraba una carga dolorosa para su padre y una fuente de vergüenza. De hecho un hombre podía vender a su hija al igual que a sus esclavos; la culpa recaía en la mujer si en una pareja sólo tenía niñas. Pero aunque las mujeres hebreas eran honradas como madres y disfrutaban de un trato algo diferente, su status social y legal era el de seres subordinados. Así se comprende la oración de los hombres hebreos:\n“Te agradezco, Señor, por no haberme hecho mujer”. 4\nEn cuanto al Nuevo Testamento, San Pablo dice:\n«La mujer debe aprender a estar en calma y en plena sumisión. Yo no permito a una mujer enseñar o tener autoridad sobre un hombre; debe estar en silencio. Adán fue creado primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer quien fue engañada y se volvió pecadora» (I Timoteo 2:11-14). 5\nSan Tertuliano es aún más grosero que San Pablo cuando, hablando a sus hermanas en la fe, dijo:\n«¿No sabéis que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia de Dios sobre vuestro sexo sigue vigente: la culpa debe existir también necesariamente. Vosotras sois la puerta del Diablo: sois las transgresoras del árbol prohibido: sois las primeras transgresoras de la ley divina: vosotras sois las que persuadisteis al hombre de que el diablo no era lo bastante valiente para atacarle. Vosotras destruisteis fácilmente la imagen que de Dios tenía el hombre. Incluso, por causa de vuestra deserción, habría de morir el Hijo de Dios» 6.\nSan Agustín, fiel al legado de sus predecesores, escribió a un amigo:\n«Lo que la diferencia, ya sea esposa o madre, es que es aún Eva la tentadora, de la que nosotros debemos protegernos en cualquier mujer…… Yo no veo la utilidad que puede tener la mujer para el hombre, con excepción de la función de parir a los hijos» 7.\nSiglos después, Santo Tomás de Aquino todavía consideraba a las mujeres como seres defectuosos:\n«Respecto a la naturaleza individual, la mujer es incompleta y mal dispuesta; la fuerza activa contenida en la semilla masculina tiende a la producción de una semejanza perfecta en el sexo masculino; mientras la producción de la mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposición material, o incluso de una cierta influencia externa» 8.\nUna y otra vez las mujeres son denigradas a causa de la imagen de la Eva tentadora gracias al relato del Génesis. Para resumir, la concepción judeocristiana de la feminidad ha sido contaminada por la creencia en la naturaleza pecadora de Eva y de su descendencia femenina.\nCiertamente, el Corán ha llegado con una nueva concepción respecto a estas creencias. Lo primero es que Dios se dirige tanto a mujeres como a hombre por igual:\n«Para los musulmanes y las musulmanas, para los creyentes y las creyentes, para los devotos y las devotas, para los hombres veraces y las mujeres veraces, para los pacientes y las pacientes, para los que se humillan y las que se humillan, para los que practican la caridad, para los hombres y mujeres que ayunan, para los hombres y mujeres que guardan su castidad, y para los hombres y mujeres que se comprometen mucho en la alabanza a Allâh, para todos ellos Allâh tiene preparado el perdón y una gran recompensa.» [Corán: 33:35]\nDios pone a los dos en igualdad:\n“Los creyentes, hombres y mujeres, son protectores unos de otros: ellos mandan lo que es justo y prohíben lo que es malo, hacen las oraciones regularmente, practican la caridad y obedecen a Allâh y a Su mensajero. A ellos les mandará Allâh su Misericordia: Allâh es el poderoso, el Sabio.” [Corán: 9:7]\n“Y su señor escuchó su plegaria: no permitiré que se pierda obra de ninguno de vosotros, ya sea varón o hembra, pues habéis salido los unos de los otros.” [Corán: 3:195]\nEstos fragmentos, y otros más en algunas aleyas o suras del Libro Sagrado, dejan claro que la visión de la mujer no es diferente de la del hombre. Ambos son criaturas de Dios cuya meta sublime en la Tierra es rendir culto al señor, realizar actos virtuosos y evitar el mal, y ambos serán juzgados de acuerdo a ello. El Corán nunca menciona que la mujer sea el principio del mal o la puerta del diablo y su papel de la mujer en la tierra no se reduce a parir, se le exige que haga tantas buenas acciones como al hombre. Es más, insta a todos los creyentes, mujeres y hombres, a seguir el ejemplo de mujeres como la Virgen María y la esposa del Faraón. La llegada del Islam fue determinante para que se reconozca el estatus jurídico de la mujer, acordándole derechos y deberes.\nJuliette Minces afirma que :\n“Au moment où l’islam s’imposa en Arabie, au VII siècle ère avant de d’étendre de l’océan Atlantique au golf Persique, il s’agissait non seulement d’une nouvelle religion, mais aussi d’un mouvement de réformes sociales touchant particulièrement au statut des femmes. Dans l’Arabie pré islamique, par exemple, les femmes étaient considéré comme des marchandises que l’on pouvait acheter, vendre, hériter. La polygamie était illimitée et le mari pouvait rompre une union à son gré. Les infanticides de nourrissons filles étaient fréquents.” 9\n(“Cuando el Islam se impuso en Arabia, en el siglo VII dC antes de extenderse desde el Océano Atlántico hasta el Golfo Pérsico, no solo era una nueva religión, sino también un movimiento de reformas sociales que afectan particularmente la condición de la mujer. En la Arabia preislámica, por ejemplo, las mujeres eran vistas como bienes que podían comprarse, venderse, heredarse. La poligamia era ilimitada y el esposo podía romper una unión a voluntad. Los infanticidios eran frecuentes «).\nEfectivamente, los cambios suponían en primer lugar eliminar los infanticidios, que en la Arabia preislámica cometían las propias madres al dar a luz a una niña, o por los padres para ocultar su “deshonra”:\n«Cuando se traen noticias a uno de ellos del nacimiento de una niña, su cara oscurece y se llena de pesar. ¡Con vergüenza se esconde de sus gentes por las malas noticias recibidas! ¿La mantendrá en el desprecio o la enterrará en el polvo? ¡Ah! ¿por cuál de esos males se decidirá?.» [Corán: 16:59].\nEstos crímenes nunca habrían cesado en Arabia si no hubiese sido por la contundencia de los términos que emplea el Corán para condenar esta práctica (Corán 16:59, 43:17, 81:8-9).\nEs más, el Corán no hace ninguna distinción entre los muchachos y las muchachas. En contraste con la Biblia, considera el nacimiento de una niña como un regalo y una bendición de Dios, igual que el nacimiento de un varón, incluso menciona primero el regalo del nacimiento de una niña:\n«El dominio de los cielos y la tierra pertenece a Allâh. Él crea lo que Él quiere. Regala hijas a quien quiere y regala hijos a quien Él quiere.» [Corán: 42:49].\nPara acabar con el infanticidio femenino en la sociedad musulmana naciente, el Profeta Muhammad prometió a aquéllos que fueran buenos con sus hijas, una gran recompensa si las educaban, mantenían y concedían un trato benévolo, pues ellas serán una protección contra el fuego del Infierno.\nOtro de los puntos que recoge el estudio de Abduladim es la impureza de las mujeres con la menstruación. Las normas judías, por ejemplo, son sumamente restrictivas. El Antiguo Testamento considera a toda mujer menstruante como sucia e impura pudiendo contaminar su impureza a los demás. Cualquier persona o cosa que toque se convierte en impura durante un día. Debido a su naturaleza contaminante era a veces «desterrada» para evitar cualquier posibilidad de contacto con ella. La enviaban a una casa especial llamada «Casa de la Suciedad» durante el período completo de impureza. 10\nAl marido de una mujer menstruante le estaba prohibida la entrada en la sinagoga si se había contaminado por causa de ella, incluso por tocar el polvo que habían pisado sus pies. Un sacerdote cuya esposa, hija, o madre estaban menstruando, no podía recitar la bendición sacerdotal en la sinagoga.\nEl Islam no considera que la mujer menstruante tenga ningún tipo de suciedad contagiosa, ni se convierte en maldita. Se le exime de hacer las oraciones diarias y también del ayuno mientras dura su período. Lo cual tiene explicación en su debilidad física en estos días. Se desaconseja asimismo que la pareja mantenga relaciones sexuales, por salud e higiene, pero no se prohíbe ningún otro contacto físico entre los esposos. Pero todo eso no quita que se le prohíba a las mujeres coger el Corán cuando están menstruando y es porque se piensa popularmente que hay una impureza en ellas.\nEl matrimonio pasó a ser un contrato entre el hombre y la mujer y no entre el hombre y el tutor. Así la dote le pertenecía sólo a ella y tenía derecho a disfrutarla sin restricciones. Podía, asimismo, guardar su apellido después de casarse y el poder que tenía el marido de repudiarla fue cambiado o limitado por tres meses; que después de ellos, y en caso de que no se produjera la reconciliación, se podía llevar a cabo la ruptura. Con respecto al divorcio, el Islam se sitúa a mitad de camino entre la Cristiandad y el Judaísmo.\nEl matrimonio en el Islam es un vínculo sagrado que no debe romperse salvo por razones justificadas. Se dice a las parejas que intenten buscar todas las soluciones posibles siempre que sus matrimonios estén en peligro, y que sólo recurran al divorcio cuando no exista otra alternativa. En resumidas cuentas, el Islam reconoce el divorcio, pero lo desaconseja en todos los sentidos.\nCentrémonos en primer lugar en el aspecto del reconocimiento. El Islam reconoce el derecho que tienen ambos cónyuges a terminar su relación matrimonial. Pero aunque le otorga al marido el derecho al repudio, concede a la esposa el derecho de disolver el matrimonio a través de lo que se conoce como Julʻ. 11\nSi el marido es el que elige disolver el matrimonio, no puede recuperar ninguno de los regalos a ella ofrecidos como la dote. El Corán se lo prohíbe explícitamente, sin importar la cuantía o el valor que estos bienes puedan tener, lo cual se aprecia en la aleya siguiente:\n«Y si queréis cambiar de esposa y le habíais dado a una de ellas un quintal, no volváis a tomar nada de él. ¿Íbais a tomarlo con infamia y pecado manifiesto?”. [Corán: 4:20]\nEn el caso de que la esposa decida disolver el matrimonio, puede devolver la dote a su marido. Lo cual es una compensación justa para él.\n«No os es lícito recuperar nada de lo que les disteis, a menos que las dos partes teman no observar las leyes de Dios. Y si teméis que no observen las leyes de Dios, no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad indemnizando al marido. Estas son las leyes de Dios, no las violéis. Quienes violan las leyes de Dios, ésos son los impíos.» [Corán: 2:229]\nFueron estos derechos los que incitaron a las mujeres judías que vivieron en las sociedades islámicas tempranas del siglo séptimo de la Era Común a intentar obtener documentos de divorcio de sus maridos judíos en las cortes islámicas. Los Rabinos declararon nulos estos documentos. Para abolir esta práctica, los Rabinos dieron a las mujeres judías nuevos derechos y privilegios en un intento de frenar las apelaciones que se hacían a las cortes islámicas. Las mujeres judías que vivían en los países cristianos no disfrutaron de ningún privilegio parecido pues la ley romana de divorcio que se practicaba no resultaba más atractiva que la Ley judía. 12\nCitado por ABDULADIM, Sharif, en “La mujer en el islam y en el judeocristianismo: mito y realidad”, disponible en: www.VerdeIslam.com, 1997. Ver también DALY, Mary, “El Cristianismo y la mujer: una historia de contradicciones”, disponible en : http://servicioskoinonia.org/relat/426.htm\nCitado por ABDULADIM, Sharif, op.cit.\nABDULADIM, Sharif, op.cit. Para más información: SWIDLER, Leonard J., Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism, Metuchen, Scarecrow Press, 1976.\nCitado por DALY, Mary, op.cit.\nCitado por ABDULADIM, Sahrif, op cit.\nMINCES, Juliette, La femme dans le monde arabe, Poitier, Editions Mazarine, 1986, págs. 15-31.\nMás información en: SWIDLER, Leonard J., Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism, Metuchen, Scarecrow Press, 1976.\nSABIQ, Elsayyed, Fiqh Al-Sunna, El Cairo, Dār Al-Fatah lile’lam Al-Arabi, 1994, vol. 2, pp. 218-229.\nVer, AMRAM, David W., The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud, Philadelphia, Edward Stern & CO,1896.


Ejercicios sobre el relieve\nEjercicio de BlinkLearnin.com\nEtiquetas: 1º de ESO, el relieve\nEjercicios de población con Excel\n1) Realiza un gráfico sobre la distribución de la población mundial similar a éste:\nPara ello sitúa en la columna "A" los continentes y en la "B" los porcentajes. Selecciónalo todo y en la pestaña "insertar" de Excel elige el modelo de gráfico que más se asemeje al del ejemplo. No olvides modificar el título del gráfico.\n2) Copia en Excel los siguientes datos y selecciónalos.\nEn el menú “insertar” selecciona “gráfico”. Elige un gráfico de áreas. Pon como título del gráfico “Evolución de la población mundial” y en el eje de valores (Y) pon “Miles de millones”.\n3) Calcula la densidad de población de los siguientes países:\nPobl. Absoluta (2002)\nDensidad de pobl\nEn este ejercicio, como en el (4), las fórmulas han de tener referencia a las celdas y no a los números, de tal manera que sólo haya que realizarla una vez y luego copiar y pegarla para que realice el cálculo de manera automática.\n4) Calcula el crecimiento natural y las tasas de mortalidad, natalidad y el crecimiento natural de los siguientes países:\nEtiquetas: demografía, Excel\nEn 1785 se convierte en pintor del rey Carlos III y en 1799 en pintor de cámara del rey Carlos IV. Inicia grandes retratos Algunos de estos retratos destacan por la penetración psicológica: no capta simplemente los rasgos físicos, sino que traspasa la apariencia para indagar en los rasgos anímicos y mostrar su antipatía o simpatía por el personaje.\nGoya vivió entre dos épocas históricas, el Antiguo Régimen, con las monarquías absolutas y los estamentos privilegiados y el Régimen Liberal, nacido de los principios revolucionarios franceses, con la exaltación de las clases medias y la soberanía popular. La Guerra de la Independencia en 1808, intensificó su veta pesimista y crítica. Lo que ve en la guerra no es la lucha entre dos frentes, sino la violencia y la crueldad, la miseria humana. Es enormemente realista en cuanto a los hechos y se sitúa al lado del pueblo que es quien padece.\nLa vuelta de Fernando VII y la instalación del absolutismo en el país hacen que Goya se exilie a Burdeos. Sus últimos años los pasó allí, donde falleció en 1828. Se le ha considerado como el primer pintor moderno ya que muchos de los movimientos pictóricos posteriores beberán de su obra, como el Impresionismo y el Expresionismo.\nEl 2 de mayo de 1808 el pueblo de Madrid se levanta contra el Ejército de Napoleón, que había ocupado España ese año y se disponía a poner como rey a su hermano José Bonaparte. En su cuadro Goya representa el momento en el que insurgentes españoles atacan a los mamelucos, mercenarios egipcios que combatían junto al ejército francés. La revuelta sería aplastada de forma sangrienta por el ejército de ocupación.\nComo correspondía a su espíritu ilustrado, Goya recoge con sus pinceles el episodio manifestando su posición contra la irracionalidad del ser humano. No escatima en mostrar toda la crudeza de la escena y la ejecución es totalmente violenta, con rápidas pinceladas y grandes manchas, como si la propia violencia hubiera invadido al pintor.\nEl colorido es vibrante y permite libertades como la cabeza de un caballo pintada de verde por efecto de la sombra. Pero lo más destacable del cuadro es el movimiento y la expresividad de las figuras, que consiguen un conjunto impactante para el espectador.\nLos movimientos de los caballos y de los distintos personajes dotan al cuadro de un gran dinamismo. Refleja la escena con gran realismo, como puede verse la representación de los cuerpos caídos y los ríos de sangre. En el último término, se ve el perfil arquitectónico de Madrid, si bien tratado de tal manera que no distrae la atención del acontecimiento principal, que domina el primer plano.\nObra coetánea a la de El dos de mayo de 1808 en Madrid (o La carga de los mamelucos), refleja los fusilamientos que siguieron a aquél día. Las autoridades francesas arrestaron a todo sospechoso de haberse rebelado contra los invasores franceses. La posesión de una navaja era motivo suficiente para la acusación y la posterior ejecución sin juicio previo. Los fusilamientos se llevaron a cabo durante la madrugada del día tres en lugares como Recoletos, Puerta del Sol, Moncloa o Príncipe Pío (actual Plaza de España), éstos últimos inmortalizados en el cuadro de Goya.\nLa técnica y cromatismos son propios del Goya maduro. Es una pintura oscura, muestra imágenes fuertes. Rompe con las costumbres artísticas impuestas por el Antiguo Régimen, ya en decadencia. Goya prescinde de los elementos del neoclasicismo imperante para representar la gesta. Coloca únicamente en el cuadro a los ejecutados y los soldados franceses, sin rostro, a manera de enemigo anónimo y mortífero, La lámpara que yace en el suelo se transforma en la fuente de luz que destaca a los muertos localizados en la izquierda y en el fraile que reza arrodillado.\nEntre los personajes que van a ser asesinados existe una enorme diversidad: un religioso en actitud de oración; un hombre con gorra que espera con resignación su inminente destino; el hombre en primer plano, que alza las manos al cielo. Los prisioneros se dividen en tres grupos: los ya muertos, los que están siendo fusilados y los que aguardan su turno. La irrupción de la mujer en el cuadro es notoria, aunque es una sola fémina.\nEl único intento de Goya por suavizar el impacto psicológico que produce un fusilamiento son los poco claros frontispicios de construcciones.\nDurante el apogeo del impresionismo y del Romanticismo, adquirió fama mundial al ser considerada antecedente directo de tales estilos. No tiene ningún precedente en las pinturas de guerra y es reconocida como una de las primeras obras de lo que se conoce como arte contemporáneo.\nLa maja vestida (1800-1807)\nEl cuadro es una obra de encargo probablemente a requerimiento de Manuel Godoy, pues consta que formaron parte de un gabinete de su casa. En ambas pinturas se retrata de cuerpo entero a una misma hermosa mujer recostada plácidamente en un lecho y mirando directamente al observador. Aunque no se trata de un desnudo mitológico, sino de una mujer real, contemporánea de Goya. Se ha especulado con que la retratada sea la duquesa de Alba, pero lo más probable es que la modelo directamente retratada haya sido la entonces amante y luego esposa del propio Godoy, Pepita Tudó.\nAunque se ubica dentro de la estética del neoclasicismo por la importancia del dibujo y por el predominio de una gama cromática fría, es una obra audaz y atrevida para su época por la expresión del rostro y actitud corporal de la modelo, que parece sonreír satisfecha y contenta de sus gracias. Más aún, es la primera obra de arte (conocida) en la cual aparece pintado el vello púbico femenino, lo cual resalta el erotismo de la composición.\nOtra diferencia es que pese a que pudiera ser una Venus, se trata de una mujer original y real, de carne y hueso. Hasta entonces , en la cultura occidental se recurría a subterfugios para representar a la mujer desnuda (recurriendo, por ejemplo, a temas míticos). La Maja, sin embargo, es una mujer real que mira directamente al espectador sin recato alguno.\nGoya da al cuerpo de mujer una luminosidad que contrasta con el resto del ambiente. Aún dentro de la típica fuerza de las pinceladas que caracterizan a Goya, el artista se ha esmerado en el tratamiento de las carnaduras y sombreados acompañadas por la figuración sutil de las telas, la coloración se hace con un minucioso juego de verdes que contrasta con blancos y rosados y de este modo la maja casi parece suspendida, mediante su brillo y delicadeza, en un espacio oscuro que ella ilumina.\nPintado durante la Guerra de la Independencia Española, se supone está inspirado en un poema patriótico de Juan Bautista Arriaza llamado Profecía del Pirineo, publicado en 1810, en el que se presenta al pueblo español como un gigante surgido de los Pirineos para oponerse a la invasión napoleónica.\nLa actitud del gigante ha sido objeto de varias interpretaciones. No se sabe si está caminando o se asienta firme sobre sus piernas separadas. Por otro lado, el gigante podría tener los ojos cerrados, lo que podría representar la idea de violencia ciega.\nContrastando con la erguida figura del gigante, aparecen en el valle diminutas figuras de gentes del pueblo y bestias que huyen en todas direcciones formando una composición dinámica de líneas centrífugas. Sólo un asno permanece quieto, quizá simbolizando la incomprensión del fenómeno de la guerra.\nVarias características de esta obran auguran el movimiento del Romanticismo: la incidencia en lo emocional que supone el pánico como causa de la huida caótica del pueblo, o el coloso como la encarnación de la conciencia colectiva de los ideales de identidad de los pueblos, o Volkgeist, más cuando esa conciencia se aglutina ante una agresión extranjera.\nEl cuadro al óleo adopta el estilo de las Pinturas negras: domina el color negro, los toques de color son mínimos y aplicados con espátula\nDesde 1789 Goya era pintor de la corte del rey Carlos IV. En la primavera de 1800, pocos meses después de haber sido nombrado primer pintor de cámara, recibió el encargo de ejecutar un gran retrato de toda la familia real. En él aparecen ordenadamente todos los miembros de la familia real con intención de realzar la figura de la reina María Luisa, que ocupa el centro de la escena\nGoya dispuso a todos los personajes de pie, dispuestos en forma de friso, como también aparecen los personajes de Las Meninas de Velázquez, el pintor que más influyó a Goya junto con Rembrandt. En el centro aparece la reina María Luisa. Todos los miembros de la familia están vestidos con lujosos ropajes de seda y con abundantes joyas y condecoraciones. El pintor pone en estos detalles todos los recursos de su maestría a fin de representar a la familia real en toda su dignidad, destacando a la vez el carácter bondadoso y sereno del monarca reinante. Sin embargo, es una obra alejada de las representaciones más oficiales, pues el rey y su familia no portan símbolos de poder y los gestos revelan unos rasgos muy humanos en el comportamiento íntimo y familiar de los retratados\nSe ha dicho que el cuadro no suscitó el entusiasmo de la familia real, que esperaba una pintura más grandiosa. Sin embargo, no fue mal acogido. Carlos IV aludía a él castizamente como el retrato «de todos juntos», y parece que sus protagonistas se vieron fielmente representados y pudieron quedar complacidos, como muchos de los personajes retratados por Goya con igual sinceridad y verismo, pues el pintor les dotaba de una apariencia vívida y un aire de dignidad y decoro como pocos pintores de la época podían alcanzar.\nDuelo a garrotazos (1819-1823)\nEs una de las Pinturas negras que Francisco de Goya realizó para la decoración de los muros de la casa (llamada la Quinta del Sordo) que el pintor adquirió en 1819.\nLa interpretación tradicional del cuadro ha sido la de dos villanos luchando a bastonazos en un paraje desolado enterrados hasta las rodillas. Este tipo de duelos se producían en la época al igual que los de caballeros, solo que, a diferencia de estos, las armas eran garrotes y carecían de reglas y protocolo (padrinos, cuenta de pasos, elección de armas, etc.). Sin embargo, Charles Yriarte, quien contempló in situ las pinturas antes de ser arrancadas de la Quinta del Sordo, ya había interpretado en 1867 que los duelistas luchaban sobre un campo de hierba, y no enterrados en barro hasta las rodillas. El "barro" sería producto de los desperfectos causados por el traslado de la obra.\nEsta pintura ha sido vista desde su creación como una representación de la lucha fratricida entre españoles liberales y absolutistas. El cuadro fue pintado en la época del Trienio Liberal y del ajusticiamiento de Riego por parte de Fernando VII, dando lugar al exilio de los afrancesados, entre los que se contó el propio pintor. Por esta razón el cuadro prefigura la lucha entre las Dos Españas que se prolonga en el siglo XIX entre progresistas y moderados, y en general en las posturas antagónicas que desembocaron en la Guerra Civil Española.\nLa composición está descentrada, pues los duelistas aparecen a la izquierda del cuadro, dejando un amplio paisaje de suaves lomas ocres y rojizas a la derecha. Este desequilibrio en la composición contraviene los cánones academicistas y neoclásicos y son habituales en otras Pinturas negras. En cuanto a la técnica pictórica, el cuadro está ejecutado con una rápida pincelada suelta, con poca carga de pintura y con gran libertad en cuanto a color y dibujo.\nEl Aquelarre (1797-1798)\nPequeño lienzo que Goyá realizó para el palacio de recreo de los duques de Osuna, y que forma parte de una serie de seis cuadros de similar temática y dimensiones en la que se incluyen obras como El hechizado por la fuerza o Conjuro de Brujas.\nMuestra un ritual de aquelarre (o "reunión de brujas"), presidido por el Gran Cabrón, una de las formas que toma el demonio. A su alrededor aparecen brujas ancianas y jóvenes que le dan niños con los que, según la superchería de la época, se alimentaba. En el cielo, de noche, brilla la luna y se ven animales nocturnos volando.\nLa escena pertenece a la estética de «lo sublime terrible», que trataba de provocar un desasosiego en el espectador con el carácter de pesadilla. El tema de la brujería estaba de actualidad entre los ilustrados españoles amigos del pintor, especialmente inclinado a él estaba Leandro Fernández de Moratín.\nLos desastres de la guerra (1810-1815)\nSerie de 83 grabados que detallan las crueldades cometidas en la guerra de la Independencia Española. Entre el día 2 y 8 de octubre de 1808, y por petición del general Palafox, Goya emprende un viaje desde Madrid hacia Zaragoza para conocer y representar los sucesos de los sitios a los que la ciudad se había visto sometida. Durante el viaje pudo contemplar escenas de guerra.\nLas estampas tuvieron inicialmente el propósito de constituir un álbum patriótico, en consonancia con la petición de Palafox, pero, conforme adelantaba su trabajo Goya amplió los temas para abordar todo tipo de desgracias y sucesos de la guerra provenientes de cualquiera de los dos bandos, pues en muchas de las estampas no es posible identificar quiénes son los autores de los horrores.\nLas estampas pueden dividirse en tres partes:\nPrimera parte, centradas en la guerra.\nSegunda parte, centrada en el hambre, bien sea consecuencia de los Sitios de Zaragoza de 1808 o de la carestía de Madrid entre 1811 y 1812.\nTercera parte o "Caprichos enfáticos", centrada en el periodo absolutista tras el regreso de FernandoVII. En esta sección abunda la crítica sociopolítica y el uso de la alegoría mediante animales.\nLa técnica utilizada es el aguafuerte, con alguna aportación de punta seca, bruñidor y aguada. Apenas se usa la aguatinta, técnica mayoritariamente usada en los Caprichos, quizás por la precariedad de medios materiales debido a la guerra.\nLos desastres de la guerra suponen una visión de la guerra en la que la dignidad heroica ha desaparecido y este es una de las características de la visión contemporánea de los conflictos: víctimas, hombres y mujeres sin atributos de representación, que sufren, padecen y mueren en una gradación de horrores. Se trata de una visión de denuncia de las consecuencias sufridas por el hombre en tanto que ser civil, despojado de simbología y parafernalia bélica. En este sentido se puede ver como una obra precursora de los reportajes de guerra de la prensa actual comprometida con las catástrofes humanitarias.\nEs un boceto pintado para una serie de cartones para tapices que habrían de decorar el dormitorio de las infantas en el palacio del Pardo, pero el fallecimiento de Carlos III impidió que el proyecto se llevara a cabo, dejando sólo este minucioso apunte.\nLa obra representa a Madrid desde la ermita de San Isidro el día de la romería. El cuadro presenta en muy pequeñas dimensiones una gran sensación de espacio, pues en él aparece una gran masa de gente, que corresponde a la algarabía del día festivo. Este carácter se ve acentuado por la gama de tonos blancos, rosados, verdes y azules, salpicado aquí y allá por alguna pincelada roja para dar variedad, en los vestidos de algunas de las pequeñas figuras.\nEl cuadro carece de una clara unidad. Parece optar por la dispersión de los puntos de atención, obviando las normas preceptivas características del academicismo neoclasicista.\nComo cuadro costumbrista, tantas figuras reunidas muestran la idea querida por la realeza ilustrada de mezcla armoniosa de las diferentes clases y estamentos sociales. Allí aparecen majos, ferientes, vendedores y todo tipo de paseantes y vehículos: desde cabriolés y calesas hasta berlinas y tartanas para el desplazamiento de las gentes más humildes. Las indumentarias van desde las casacas a la moda francesa de los personajes del primer plano hasta las lanas y telas más burdas de las clases bajas.\nSaturno devorando a su hijo (1819-1823)\nObra perteneciente a las "pinturas negras" que representa el mito de Cronos o Saturnos, que devoraba a los hijos que tenía con su esposa, Rea, para evitar que se cumplira la profecía según la cual uno de ellos le destronaría.\nEl hijo devorado, con un cuerpo ya adulto, ocupa el centro de la composición. También aparece "mutilado" el cuerpo de Saturno gracias al encuadre escogido y la iluminación de claroscuro extraordinariamente contrastada, que hace que las piernas del dios queden sumidas en la negrura a partir de la rodilla.\nEmplea una gama de blancos y negros, aplicada en manchas de color gruesas, solo rota por el ocre de la carne del dios y el blanco y rojo de la carne viva del hijo\nConsiste en una serie de 80 grabados que representa una sátira de la sociedad española de finales del siglo XVIII, sobre todo de la nobleza y el clero.\nGoya, muy relacionado con los ilustrados, compartía sus reflexiones sobre los defectos de su sociedad. Eran contrarios al fanatismo religioso, a las supersticiones, a la Inquisición, a algunas órdenes religiosas, aspiraban a leyes más justas y a un nuevo sistema educativo. Todo ello lo criticó humorísticamente y sin piedad en estas láminas\nConsciente del riesgo que asumía y para protegerse, dotó a algunas de sus estampas con rótulos imprecisos, sobre todo las sátiras de la aristocracia y del clero. También diluyó el mensaje ordenando ilógicamente los grabados. De todas formas, sus contemporáneos entendieron en los grabados, incluso en los más ambiguos, una sátira directa a su sociedad y también a personajes concretos. Goya criticó éstos y otros males sin seguir un orden riguroso. De forma radicalmente novedosa, mostró una visión materialista y desapasionada, en contraste con la crítica social paternalista que se realizaba en siglo XVIII que encaminaba sus esfuerzos a reformar la conducta errónea del hombre.\nLos Caprichos carecen de una estructura organizada y coherente, pero posee importantes núcleos temáticos. Los temas más numerosos son:\nla superstición en torno a las brujas y que le sirve expresar sus ideas sobre el mal forma tragicómica; la vida y el comportamiento de los frailes;\nla sátira erótica que relaciona con la prostitución y el papel de la celestina;\nla sátira social de los matrimonios desiguales\nEtiquetas: 4º de ESO, Arte, impresionismo, Neoclasicismo, romanticismo


Toma de Posesión de Juan Jesús Bravo Caro como nuevo catedrático del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018 - Archivo Fotográfico UMA\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0280 - Toma de Posesión de Cristina Quintana García como nueva catedrática del Departamento de Economía y Dirección de Empresas de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0290 - Toma de Posesión de Alejandro Pérez García como nuevo catedrático del Departamento de Microbiología de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0291 - Toma de Posesión de Alejandro Pérez García como nuevo catedrático del Departamento de Microbiología de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0300 - Toma de Posesión de Juan Jesús Bravo Caro como nuevo catedrático del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0302 - Toma de Posesión de Juan Jesús Bravo Caro como nuevo catedrático del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0308 - Toma de Posesión de María Luisa Moreno Torres Herrera como nueva catedrática del Departamento de Derecho Civil, Eclesiástico del Estado y Romano de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0311 - Toma de Posesión de María Luisa Moreno Torres Herrera como nueva catedrática del Departamento de Derecho Civil, Eclesiástico del Estado y Romano de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0319 - Toma de Posesión de Manuel Marí Beffa como nuevo catedrático del Departamento de Biología Celular, Genética y Fisiología de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS29067_20180221_AA_41110M_0323 - Toma de Posesión de Ezequiel López Rubio como nuevo catedrático del Departamento de Lenguajes y Ciencias de la Computación de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nUDS 29067_20180221_AA_41110M_0302 - Toma de Posesión de Juan Jesús Bravo Caro como nuevo catedrático del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Málaga. Edificio del Rectorado. Febrero de 2018\nES 29067.AHUMA AF02.01.06.2018022101.29067_20180221_AA_41110M_0302\nBravo Caro, Juan Jesús (Materia)


Naruto Shippūden #397\nFugi (フギ, Fugi) fue un shinobi de Sunagakure.\nAlgún momento antes de que empezaran los Exámenes Chūnin conjuntos entre Konohagakure y Sunagakure, Fugi tuvo una reunión con Hōichi para realizar un plan para sellar a Shukaku en una tetera, siendo Gaara el sacrificio necesario para esto. Fugi se mostró impresionado por el hecho de que Hōichi hubiera estudiado el poder de Bunpuku para moldear corrientes.\nFugi tenía los ojos color púrpura oscuro, así como de igual forma un largo cabello oscuro atado en una cola al final, además de varias marcas que mostraban un indicio de gran edad. Su vestimenta constaba de una capa gris generalmente utilizada por los sacerdotes con el cuello abotonado y unas marcas amarillas al final de esta y de sus mangas. Llevaba un pantalón color rojo y unos zapatos negros.\nDespués de que la primera fase de los Exámenes Chūnin se finalizara, Fugi estuvo presente junto a Gaara quien ordenó que se empezaran los preparativos para la segunda fase del examen en el Desierto Infernal. Estando ya en el Desierto Infernal, Fugi crea una tormenta de arena gigantesca para bloquear la capacidad sensorial de los examinadores y seguidamente recuerda cuando se reunió con Hōichi para realizar su plan para sellar a Shukaku.\nFugi comete seppuku\nMás tarde Fugi espera a Hōichi y es localizado por Gaara, el cual se comunica con él a través de un clon de arena, Fugi finge lealtad ante Gaara como Kazekage, mientras el Kazekage habla sobre como su primer amigo lo cambio y gracias a él tiene la esperanza de demostrar su cambio y redención en la aldea. Gaara consciente que Fugi era el causante del atentado reciente le dice que si él no cree en aquellas palabras que ha dicho es bienvenido a tomar su cabeza. Al darse cuenta de que las palabras de Gaara eran sinceras y de su notorio crecimiento, Fugi se avergüenza de sus acciones y se expía de sus culpas cometiendo seppuku.\nFugi mediante el uso de la Arena preexistente de un lugar, podía crear una barrera que le permitía sobrescribir otras barreras existentes, creando una tormenta gigantesca de arena en el proceso que rodeaba a sus objetivos y limita su campo de visión.\nObtenido de «https://naruto.fandom.com/es/wiki/Fugi?oldid=705801»


Aemet augura un invierno «más cálido de lo normal» y seco en la mitad sur\nAemet augura un invierno «más cálido de lo normal» en todo el país y seco en la mitad sur\nEl invierno, que comienza el día 22 a las 05:19 horas, se prevé más cálido, en general, y seco, cuanto más al sur del país, después del octavo otoño más templado del siglo XXI\nmiércoles, 18 diciembre 2019 - 11:21h | Actualizado a 18/12/2019 12:48h\nAemet prevé que en general los próximos meses invernales sean más templados de lo normal, con tendencia seca | Europa Press\nEl invierno, que comienza el próximo día 22 de diciembre por la madrugada, se prevé más cálido, en general, y seco, cuanto más al sur del país, después de un otoño también con temperaturas muy altas, el undécimo más templado desde 1965 y el octavo del siglo XXI.\nEl calor es la «nueva normalidad», ha señalado en rueda de prensa, Rubén del Campo, portavoz de la Agencia Estatal de meteorología (Aemet) para quien el escenario más probable, en el conjunto de España, durante los próximos tres meses es que la temperatura media estará 0,7 grados por encima de lo normal, e incluso hasta 1ºC más en puntos de Cataluña y Teruel.\n¿Y que se espera de las lluvias?\nEn rueda de prensa para presentar el avance prediccional del invierno y un análisis del otoño, el portavoz ha incidido en que respecto a las precipitaciones, el invierno apunta a «escaso» en lluvias, sobre todo en cuanto más al sur peninsular. Estos datos muestran la tendencia que empezó en 2011, cuando todos los otoños en España, sin excepción, han tenido una temperatura superior a la media, ha detallado Del Campo.\nTras el fuerte temporal de Elsa que nos azotará hasta el sábado, la primera semana de vacaciones, la que abarca del 23 al 29 de diciembre, se caracterizará por unas temperaturas «más altas de lo normal» y tiempo más seco en toda España. Y es que, tras la borrasca comenzará, explica Del Campo, un periodo estable de altas presiones.\nNuevas evidencias de la Crisis Climática en nuestro país\nTambién ha detallado nuevos datos de las evidencias del Cambio Climático en España, como la tendencia a la torrencialidad durante el otoño en el Mediterráneo y la reducción en un 25% de los temporales polares.\nTambién te puede interesar: La previsión del invierno según la agencia americana NOAA\n"El fuerte viento impide aterrizar un avión en Bilbao" "Aviso especial AEMET: La profunda borrasca Elsa barrerá media España"\nCalor Cambio Climático Lluvias


Cinthia Fernández posó ultra hot en bikini y cautivó a sus seguidores - Radio Mitre\n20 enero, 2020 13:39\nCinthia Fernández posó ultra hot en bikini y cautivó a sus seguidores\nLa panelista optó por compartir el material fotográfico en sus redes sociales y de inmediato generó repercusión.\nCinthia Fernández posó ultra hot en bikini y cautivó a sus seguidores de las redes sociales. (Foto: Instagram @cinthia_fernandez_).\nEn la actualidad Cinthia Fernández es una de las mujeres que más repercusión logra generar por medio de las diversas redes sociales. Es que la bailarina cada vez que comparte material, de inmediato consigue llamar la atención de más de una persona.\nEsta ocasión no ha sido la excepción y la actriz fue quien decidió publicar dos fogosas imágenes en la que aparece posando una particular bikini de color negro.\nNi bien la artista optó por compartir el contenido fotográfico sus fanáticos no tardaron en dejarle comentarios de todo tipo y además en darle “me gusta” a las imágenes que han sido publicadas en su cuenta personal de Instagram, en la que tiene un total de 4,3 millones de seguidores.\n“Con ese cuerpazo cualquiera cin”, “A vos nomás te puede quedar así”, “Bomba total !”, fueron algunos de los mensajes que escribieron los usuarios al respecto.\nCinthia Fernández perdió sus ahorros y se los devolvieron\nLuego de que Cinthia Fernández rompiera en llanto a través de sus redes a causa del extravío de su billetera, finalmente la mediática contó a través del mismo medio que logró recuperar sus pertenencias.\nElla contó durante la mañana que perdió la billetera en la que no solamente tenía sus pertenencias personales y dinero, sino que también sus ahorros. Tenía entre su plata también los dólares que debía mantener guardados para invertir. Después de un día de búsqueda, finalmente una familia que encontró todo se pudo contactar con ella y entregarle todo.\nVideo: Twitter @AngeldebritoOk.


Tubos de LEDs 12/24VDC 12VAC - SE&LED 2012 S.L.\n> Tubos de LEDs>Tubos de LEDs 12/24VDC 12VAC\nLos tubos T8 de 12 VDC/24 VDC están diseñados para ser conectados a pequeño voltaje en continua, bien conectados a una batería, o bien a una fuente de alimentación, en lugares donde se pretenda priorizar la segiuridad. Son ideales, por ejemplo, para ir instalados en vehículos, caravanas y embarcaciones, o, en lugares donde se pretenda maximizar ...\nTubos de LEDs 12/24VDC 12VAC Hay 4 productos.\n24,36 € En estoc\nLos tubos T8 de 12 VDC están diseñados para ser conectados a pequeño voltaje en continua, bien conectados a una batería, o bien a una fuente de alimentación, en lugares donde se pretenda priorizar la segiuridad. Son ideales, por ejemplo, para ir instalados en vehículos, caravanas y embarcaciones, o, en lugares donde se pretenda maximizar la seguridad. El...\n22,55 € En estoc\nLos tubos T8 de 12 VDC/24 VDC están diseñados para ser conectados a pequeño voltaje en continua, bien conectados a una batería, o bien a una fuente de alimentación, en lugares donde se pretenda priorizar la segiuridad. Son ideales, por ejemplo, para ir instalados en vehículos, caravanas y embarcaciones, o, en lugares donde se pretenda maximizar la...\n30,35 € En estoc


Casa Serenidad - Deptos. en complejo residencial en alquiler en Akumal, Quintana Roo, México\nUn condominio de 2 dormitorios / 2 baños en un entorno sereno situado en el segundo piso: colorido, cómodo y bastante chic. Un rey en el Maestro; Otro rey o 2 gemelos en el segundo dormitorio. La sala de estar / comedor / cocina cuenta con un diseño abierto que es espacioso.\nAkumal es un destino estacional. Propiedades Tranquilidad (incluye Casa Serenidad) tiene tres precios estacionales. Por favor, consulte el calendario para el precio de las fechas thr que le interesan. Incluido en el precio de temporada son los impuestos mexicanos.


Cervicalgia: ¿por qué tenemos dolor de cuello? | emergencia en vivo\nTratamiento de la cervicalgia: la medicina física y rehabilitadora se ocupa de las afecciones que requieren rehabilitación sin necesidad de cirugía\nPor ejemplo, en el caso de una hernia o protrusión que no requiere cirugía, o una cervicalgia, problema que padecen muchas personas.\nCervicalgia' se refiere al dolor en el área cervical, es decir, el cuello, que puede irradiarse a los músculos trapecios de los hombros y, en casos graves, a los brazos.\nLa cervicalgia se desarrolla como resultado de una tensión mecánica exagerada e incorrecta sobre las estructuras del cuello, es decir, las vértebras, los discos intervertebrales, los ligamentos y los músculos.\nEs un estrés que puede ocurrir de manera abrupta y repentina, por ejemplo, después de un latigazo cervical después de un accidente automovilístico, o puede deberse a un traumatismo menos intenso pero prolongado, como una postura incorrecta.\nCervicalgia, un dolor que puede ocultar problemas más graves\nEn primer lugar, es importante mantener la calma, ya que el estrés emocional también puede contribuir a aumentar el dolor.\nLuego puedes intentar mover el cuello de forma muy natural y realizar pequeños estiramientos de los músculos.\nSin embargo, si el dolor persiste, se debe consultar a un médico.\nEl dolor causado por la cervicalgia puede ser simplemente de naturaleza muscular, o puede ser la manifestación de un problema más serio, por ejemplo, un disco intervertebral que sufre.\nPor lo tanto, no es el episodio agudo, que se resuelve en dos o tres días, lo que debe preocupar, sino un bloqueo cervical que aumenta con el tiempo.\nPacientes que inicialmente sufren un par de episodios de cervicalgia al año y que, posteriormente,\nlos ve aumentar, por ejemplo a un episodio por mes y posteriormente a un episodio cada quince días, debe considerar la posibilidad de que haya un problema diferente para investigar y contactar a su médico.


Amotinamiento en cárcel de El Porvenir, Atlántida deja al menos cuatro muertos – El informativo.hn\n28 enero, 2022 319 6 comments\nTegucigalpa, Honduras. Un amotinamiento entre privados de libertad dejó este día al menos cuatro muertos y más de una decena de heridos en la cárcel de El Porvenir, Atlántida.\nLos heridos fueron identificados como: Terry Bodden Galeas, Ninrod Yoel Castellón Martínez, Santos Roberto Suazo, Javier Antonio Martínez, Abis Torres, Piter Tier Kelin, Luis Martínez y Denis Mejía Rivera, quienes fueron llevados a un centro asistencial de la zona.\nSin embargo, se desconoce hasta este momento la identidad de los fallecidos, por lo que se espera en las próximas horas un informe detallado de parte de las autoridades.\nTrascendió, que dentro de la granja penal se enfrentaron miembros de la Pandilla 18 y “paisas”, hipótesis que está en investigación.\nQue lamentable que sucedan estas cosas en las cárceles de nuestro país, ahí es en donde queda claro que en estos lugares entran y salen armas de fuego y que no se está haciendo un buen trabajo de seguridad, lamentable.\n29 enero, 2022 at 5:41 am\nYa ni en esos establecimientos están seguros los privados de libertad, como se observa la familiaridad y las relaciones que tienen los vendidos de algunos de los disques miembros de seguridad, deberían de estudiar estos casos y no dejarlos como un terrible suceso que aconteció una vez, y dar de una vez por todas con los aliados del crimen.\nTantas armas, aparatos móviles, dinero, en las cárceles hay de todo, los privados de libertad tienen lujos, preferencias, etc. Por eso pasan este tipo de cosas, las autoridades no actúan de la forma correcta y ya cuando ocurren estos hechos nadie tiene la culpa.\n29 enero, 2022 at 10:35 pm\nQue lamentable lo que pasa en las cárceles de Honduras la Policía debería aumentar la seguridad en estas cárceles porque no es la primera que vez que pasa.\nEsto es lamentable asaber que problemas tenias allí y la policía no presto la suficiente atención ya que opino que debería se mayor la atención y prioridad ya que no es la primera vez que pasa esto .\nEs penoso que se presenten este tipo de situaciones y más en un lugar, que se supone que es uno de los más cuidados del pais, no puede ser posible que privados de libertad tengan acceso a cualquier tipo de armas.


Beyonce – La Jornada Latina\n06/18/2018 Beyonce, Everything Is Love, Jay Z, musica\nLOS ANGELES, California (AP) — Jay-Z y Beyonce, fieles a una tradición familiar, han lanzado un nuevo álbum sin el menor aviso. La pareja lanzó un álbum conjunto que alude al disgusto del rapero por los Grammy de este año e incluye un saludo de su hija Blue Ivy a sus hermanos. El álbum de nueve pistas “Everything Is Love”...\tLeer más\n11/03/2017 Beyonce, Disney, El Rey León, The Lion King\nLOS ANGELES, California (AP) — Beyonce Knowles-Carter interpretará la voz de Nala en la nueva película de “El rey león” de Disney. Walt Disney Studios reveló el miércoles al elenco principal de la cinta, que mezclará a actores reales con animación por computadora. Se trata de una adaptación de su clásico animado de 1994. La noticia puso fin a meses...\tLeer más\n09/05/2017 Beyonce, musica\nHOUSTON, Texas (AP) — Michelle Obama, Serena Williams y otras amigas famosas de Beyonce lucieron una de las apariencias estrafalarias de la artista a fin de festejarle su 36to cumpleaños y recaudar recursos para los damnificados por Harvey. En un conjunto de fotografías difundidas el lunes en la página web de Beyoncé aparecen la exprimera dama, la estrella del tenis...\tLeer más\n08/30/2017 Beyonce, Harvey, Houston\nNUEVA YORK (AP) — Beyonce trabaja con su organización benéfica para ayudar a los afectados por el huracán Harvey en Houston, su ciudad natal. La cantante dijo en un comunicado al diario The Houston Chronicle la noche del lunes que “mi corazón está con mi ciudad y dedico mis oraciones a los afectados”. Beyonce, Kelly Rowland y las integrantes originales...\tLeer más\nBeyonce presentó el jueves en sociedad a sus gemelos, un mes después de su nacimiento. La cantante publicó una foto en la red social Instagram en la que aparece con los bebés en brazos. La imagen iba acompañada por el texto “Sir Carter y Rumi, 1 mes hoy”. No mencionó el sexo de los pequeños. En la fotografía, Beyonce viste...\tLeer más\n06/19/2017 Beyonce, Jay Z\nLOS ANGELES, California – La estrella de la música pop Beyoncé Knowles dio a luz a gemelos en Los Ángeles acompañada de su esposo, el rapero y empresario Jay-Z.El nacimiento se produjo a comienzos de semana y “la pareja está emocionada y ha empezado a compartir la noticia con su familia y amigos más cercanos”, señaló la revista People, especializada...\tLeer más


Observaciones finales del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, Argentina, U.N. Doc. CERD/C/65/CO/1 (2004).\n65º período de sesiones\n2 a 20 de agosto de 2004\n1. El Comité examinó en sus sesiones 1656ª y 1657ª (CERD/C/SR.1656 y 1657), celebradas los días 10 y 11 de agosto de 2004, los informes periódicos 16º, 17º y 18º de la Argentina, que debían presentarse el 4 de enero de 2000, 2002 y 2004 respectivamente, y que se presentaron refundidos en un solo documento (CERD/C/476/Add.2). En su 1668ª sesión (CERD/C/SR.1668), celebrada el 18 de agosto de 2004, el Comité aprobó las siguientes observaciones finales.\n2. El Comité acoge con satisfacción el puntual informe del Estado Parte y la información adicional que la delegación facilitó oralmente y por escrito.\n3. El Comité reconoce la difícil situación económica experimentada recientemente por el Estado Parte.\n4. Aunque el Comité acoge con satisfacción los esfuerzos realizados por el Estado Parte para cumplir las directrices del Comité relativas a la presentación de informes, señala que en el informe no se han tratado algunos de los motivos de preocupación y de las recomendaciones formuladas en las anteriores observaciones finales del Comité.\n5. El Comité celebra la entrada en vigor en enero de 2004 de la Ley de inmigración Nº 25871, que sustituye a la anterior Ley de inmigración Nº 22439 y que dispone, entre otras cosas, lo siguiente:\na) El derecho a migrar como derecho esencial e inalienable;\nb) El acceso de los migrantes a derechos básicos como la educación y la salud, independientemente de su condición de migrantes;\nc) Los migrantes únicamente pueden ser expulsados en virtud de una orden judicial; y\nd) La tipificación del delito de trata de seres humanos.\n6. El Comité acoge con satisfacción la labor en curso del Estado Parte para elaborar un Plan Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y otras formas de Intolerancia, con el apoyo del PNUD y el ACNUDH, como medida de seguimiento de la Declaración y Programa de Acción de Durban, y en particular celebra el proceso altamente participativo en que se está elaborando el plan.\n7. El Comité acoge también con satisfacción la reciente firma por el Estado Parte de la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares y las seguridades dadas por el representante del Estado Parte de que está prevista su ratificación.\n8. Al Comité le preocupa la falta de datos estadísticos en el informe del Estado Parte sobre la composición demográfica de la población. El Comité recuerda que esa información es necesaria para evaluar la aplicación de la Convención y supervisar las políticas en favor de las minorías y los pueblos indígenas.\nEl Comité pide al Estado Parte que publique los resultados del censo de 2001 que, entre otras cosas, recogió información sobre los pueblos indígenas, y que finalice lo antes posible el estudio complementario de 2003 sobre los pueblos indígenas. Además, a la luz del párrafo 8 de las directrices relativas a la presentación de informes y de las Recomendaciones generales Nº IV y Nº XXIV, el Comité recomienda que el Estado Parte incluya en su próximo informe periódico información sobre la composición demográfica de la población, en particular sobre los pueblos indígenas y las minorías, como los argentinos de origen africano y los romaníes.\n9. El Comité lamenta que en el informe del Estado Parte no se facilite información suficiente sobre denuncias por actos de discriminación racial ni sobre las correspondientes acciones judiciales emprendidas por las víctimas y en su nombre, en particular las supuestas denuncias de ataques racistas violentos y actos de brutalidad policial cometidos por motivos raciales.\nEl Comité pide al Estado Parte que incluya en su próximo informe periódico información estadística desglosada sobre las investigaciones y las causas instruidas y sobre las penas impuestas por delitos relacionados con la discriminación racial y en los que se hayan aplicado las disposiciones pertinentes del derecho interno, en particular ataques racistas violentos y presuntos delitos cometidos por funcionarios encargados de la aplicación de la ley. A este respecto, el Comité recuerda su Recomendación general Nº XIII relativa a la formación de los funcionarios encargados de la aplicación de la ley en cuanto a la protección de los derechos humanos y alienta al Estado Parte a mejorar la formación de los funcionarios encargados de la aplicación de la ley a fin de aplicar plenamente las normas de la Convención.\n10. Aunque alentado por el hecho de que el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) fuera reconocido como órgano autónomo en 2002, el Comité observa con preocupación que su financiación se ha reducido drásticamente.\nEl Comité recomienda que el Estado Parte tome medidas apropiadas para mejorar el funcionamiento del INADI, aumentar su eficacia en la supervisión de todas las tendencias que puedan dar lugar a comportamientos racistas y xenófobos, combatir todas las formas de discriminación racial e investigar las denuncias a este respecto.\n11. Aunque el Comité acoge con satisfacción la nueva Ley de inmigración Nº 25871, observa que todavía deben adoptarse las medidas necesarias para su aplicación.\nEl Comité exhorta al Estado Parte a adoptar sin demora medidas para aplicar la ley, teniendo plenamente en cuenta el principio de no discriminación. Además, el Comité recomienda que el Estado Parte emprenda una campaña pública de información y sensibilización y vele por que se impartan cursos de formación en todos los organismos gubernamentales nacionales, provinciales y municipales sobre los cambios que introduce la nueva ley.\n12. Aunque el Comité acoge con satisfacción los esfuerzos del Estado Parte para elaborar un Plan Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y otras formas de Intolerancia, se percata de las dificultades que pueden surgir durante su aplicación.\nEl Comité recomienda que el Estado Parte fomente el apoyo al plan en los ámbitos nacional y provincial, dedique recursos financieros suficientes para su cumplimiento y se asegure de que el plan forme parte integrante de otros mecanismos de aplicación de los derechos humanos en la Argentina y se traduzca en políticas efectivas.\n13. Aunque toma nota con satisfacción de las seguridades dadas por el Estado Parte en relación con su plan para intensificar la formación en derechos humanos de los funcionarios de fronteras y de inmigración, al Comité le preocupan los casos comunicados de devolución de refugiados y los procedimientos presuntamente injustos seguidos para determinar el estatuto de refugiado. A este respecto, el Comité observa que, aunque el Estado Parte se esfuerza generalmente por cumplir las normas de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, aunque dentro de un marco legislativo más limitado, no existe una ley global relativa a la protección de los refugiados. Además, el Comité señala que no se ha proporcionado información sobre la existencia de políticas y programas para facilitar la integración socioeconómica de los refugiados y los solicitantes de asilo en el Estado Parte.\nEl Comité exhorta al Estado Parte a que aumente sus esfuerzos para cumplir plenamente el párrafo b) del artículo 5 de la Convención y respetar el principio de no devolución y para mejorar las condiciones de protección y las salvaguardias en el caso de los refugiados, en particular facilitando servicios de interpretación, especialmente en los aeropuertos y en otros puntos fronterizos. También insta al Estado Parte a aprobar nuevas leyes que determinen los requisitos para obtener el estatuto de refugiado y los derechos de los refugiados y que especifiquen los procedimientos de determinación del estatuto de refugiado y el derecho a interponer recurso. El Comité recomienda que el Estado Parte facilite en su próximo informe periódico más información a este respecto.\n14. Al Comité le preocupa la información recibida sobre trata de migrantes, especialmente de mujeres migrantes explotadas como trabajadoras sexuales.\nEl Comité insta al Estado Parte a elaborar políticas amplias y a asignar recursos suficientes para prevenir, investigar y castigar esos delitos, así como a prestar asistencia y apoyo a las víctimas, y recomienda que el Estado Parte facilite en su próximo informe periódico más información sobre la vulnerable situación de las mujeres migrantes e indígenas.\n15. Al Comité le preocupan los incidentes de incitación al odio racial y la propaganda racista en los medios de información, incluso en Internet.\nEl Comité recuerda que el artículo 4 de la Convención es aplicable al fenómeno del racismo en los medios de información, incluida Internet, y que el principio fundamental del respeto de la dignidad humana exige que todos los Estados luchen contra la propagación del odio racial y la incitación al odio racial. Recomienda al Estado Parte que tome las medidas necesarias para combatir la propaganda racista en los medios de información y que proporcione en su próximo informe periódico información sobre la evolución de la situación y las medidas adoptadas al respecto.\n16. Al Comité le preocupa que el Estado Parte no haya promulgado las leyes necesarias para aplicar el Convenio Nº 169 de la OIT, de 1989, sobre pueblos indígenas y tribales. El Comité observa además las dificultades señaladas para el reconocimiento de la personalidad jurídica de los pueblos indígenas, la protección insuficiente en la práctica de la propiedad y la tenencia de los pueblos indígenas sobre las tierras ancestrales y la consiguiente disminución de la capacidad de los pueblos indígenas para practicar sus creencias religiosas.\nA la luz de su Recomendación general Nº XXIII, el Comité insta al Estado Parte a que aplique plenamente el Convenio Nº 169 de la OIT; adopte, en consulta con los pueblos indígenas, una política general de tenencia de la tierra y procedimientos jurídicos efectivos para reconocer los títulos de propiedad de la tierra de los pueblos indígenas y demarcar sus territorios; adopte medidas para salvaguardar los derechos de los indígenas sobre sus tierras ancestrales, especialmente los lugares sagrados, e indemnice a los pueblos indígenas por la desposesión de sus tierras; garantice el acceso a la justicia, reconozca efectivamente la personalidad jurídica de los pueblos indígenas y sus comunidades en su forma de vida tradicional y respete la importancia especial de la cultura y los valores espirituales de los pueblos indígenas en su relación con la tierra.\n17. Al Comité le sigue preocupando la insuficiente información proporcionada por el Estado Parte sobre la representación de los pueblos indígenas y las minorías en la administración pública federal, provincial y municipal, la policía, el sistema judicial, el Congreso y otras instituciones públicas.\nEl Comité pide al Estado Parte que incluya en su próximo informe periódico información detallada sobre la representación de los pueblos indígenas y los grupos minoritarios en la administración pública.\n18. El Comité observa que todavía no se ha creado el Consejo Coordinador de los Pueblos Indígenas Argentinos, previsto por la Ley Nº 23302 para representar a los pueblos indígenas en el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas.\nEl Comité recuerda su Recomendación general Nº XXIII relativa a los derechos de las poblaciones indígenas, en la que exhorta a los Estados Partes a no adoptar decisión alguna directamente relacionada con los derechos e intereses de las poblaciones indígenas sin su consentimiento informado, e insta al Estado Parte a crear el Consejo lo antes posible y a asignar fondos suficientes para el funcionamiento efectivo del Consejo y del Instituto.\n19. El Comité lamenta que, a pesar de los esfuerzos del Estado Parte, no se respete plenamente en la práctica el derecho reconocido por la Constitución a una educación bilingüe e intercultural para los pueblos indígenas. Toma nota con preocupación de las alegaciones de que no se da formación adecuada a los profesores indígenas, de la discriminación a que hacen frente y de las insuficientes medidas para preservar los idiomas indígenas e incluir la historia y cultura de los pueblos indígenas en el programa escolar.\nEl Comité recomienda que el Estado Parte adopte todas las medidas necesarias para garantizar, en consulta con las comunidades indígenas, una educación bilingüe e intercultural para los pueblos indígenas con pleno respeto de su identidad cultural, idiomas, historia y cultura, teniendo también en cuenta la importancia más amplia de la educación intercultural para la población en general. El Comité recomienda además que se imparta una formación adecuada a los profesores indígenas y se adopten medidas efectivas para combatir todas las formas de discriminación contra ellos. El Comité pide también al Estado Parte que proporcione información sobre el número y el porcentaje de niños indígenas que asisten a escuelas de enseñanza primaria y secundaria, incluidas las escuelas bilingües.\n20. El Comité reitera su preocupación ante el hecho de que el Estado Parte no haya proporcionado información sobre el grado en que los pueblos indígenas ejercen sus derechos económicos, sociales y culturales, especialmente a la luz de la reciente crisis económica y social. Reitera también su preocupación por la falta de un sistema de seguridad social que tenga en cuenta las necesidades específicas de los pueblos indígenas.\nEl Comité reitera su petición al Estado Parte de que incluya información detallada sobre estas cuestiones en su próximo informe periódico, en particular las medidas adoptadas para garantizar el disfrute efectivo de los derechos económicos, culturales y sociales.\n21. El Comité sigue preocupado por la lentitud de las actuaciones judiciales en relación con los atentados contra la Embajada de Israel y la Asociación Mutual Israelita Argentina que tuvieron lugar en Buenos Aires en 1992 y 1994.\nEl Comité recomienda que, de conformidad con el artículo 6 de la Convención, el Estado Parte finalice con carácter de urgencia el procedimiento a fin de cumplir su obligación de garantizar el derecho a obtener reparación e indemnización justa y adecuada por los daños sufridos como consecuencia de una violación de los derechos humanos.\n22. El Comité señala las reiteradas seguridades dadas por el Estado Parte de que está completando las medidas preparatorias para formular la declaración facultativa prevista en el artículo 14 de la Convención e insta al Estado Parte a que concluya lo antes posible esas medidas y efectúe dicha declaración.\n23. El Comité recomienda al Estado Parte que, al preparar su próximo informe periódico, consulte a las organizaciones de la sociedad civil que participan en la lucha contra la discriminación racial.\n24. El Comité recomienda que se difundan los informes del Estado Parte tan pronto como se presenten y que se publiquen asimismo las observaciones del Comité al respecto.\n25. El Comité recomienda encarecidamente que el Estado Parte ratifique la enmienda al párrafo 6 del artículo 8 de la Convención, aprobada el 15 de enero de 1992 en la 14ª Reunión de los Estados Partes en la Convención y ratificada por la Asamblea General en su resolución 47/111. A este respecto, el Comité se remite a la resolución 57/194 de la Asamblea General, en la que ésta instó encarecidamente a los Estados Partes a que acelerasen sus procedimientos internos de ratificación de la enmienda y a que con prontitud notificasen por escrito al Secretario General que la aceptaban. El llamamiento ha sido reiterado por la Asamblea General en su resolución 58/160.\n26. El Comité recomienda que el Estado Parte presente sus informes periódicos 19º y 20º el 4 de enero de 2008 y que trate en ellos todas las cuestiones planteadas en las presentes observaciones finales.


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Geranio con los capullos secos\nTema en '3. Flores Vivaces, Perennes y Anuales' comenzado por Manos dulces, 10/2/19.\nDurante todo el verano se secaban parte de las flores de los geranios, pero ahora en invierno ocurre lo mismo. Y han sido tratados con fungicidas e insecticidas.\nEn la foto parece que tiene manchas blancas por la definición de la foto, a simple vista no se ven.\nManos dulces, 10/2/19\nHola Buenas Tardes, en la foto no se aprecia mucho lo que mencionas, ya que es muy pequeña la imagen que has puesto.\nCon respecto a lo que preguntas.\n1.-¿En donde están plantados tus geranios, maceta, jardinera o suelo?\n2.- ¿Cada cuanto tiempo los riegas?\n3.- ¿En que hora del día reciben sol, cuantas horas diarias más o menos?\n1.- ¿Las manchas blancas que mencionas, es algo parecido a polvo blanco o se asemeja a algodón, le sale a las hojas también?\n2.- ¿tus geranios están a la intemperie o es un lugar más cerrado?\nEstán plantados en maceta, ahora los riego cada 15 días y poco porque están en un patio interior sin cubrir, Reciben un par de hora el sol de 11.00 a 13.00 horas.\nEn verano reciben el sol por la tarde de 15.00 horas a 21.00 horas y están en terraza.\nManos dulces, 11/2/19\nHola Saludos nuevamente. Te hice todas esas preguntas, porque generalmente los botones tienden a secarse cuando se deja pasar mucho tiempo para volver a regar el sustrato, y estando en macetas generalmente pequeñas la humedad no dura muchos días, más si son plantas que precisan de ubicaciones soleadas, por lo tanto, creo que en verano recibían bastante sol y calor, y puede que les faltara más riego.\nEn cuando a las horas de exposición al sol directo en invierno, si la planta recibe menos horas de sol al que estaba acostumbrada y los botones ya se desarrollaron estos pueden terminar secándose, una vez escuché que necesitan como mínimo 4 horas de sol directo para que pueda florecer, tal vez es eso lo que sucede con tu geranio. Está es más que nada mi humilde opinión también en base a mi experiencia, ya que no soy ningún experto, y tal vez alguien podría considerar que sea otro el problema.\nLo de las manchas blancas, no respondiste, pero las preguntas eran, porque si los geranios están ubicados en lugares sombríos, poco ventilados o húmedos pueden desarrollar un hongo llamado oídio, que es como un polvo blanco que aparece sobre las hojas. Y también está planta casi siempre es infectada por un insecto que produce una especie de seda o algodón blanco en los tallos o detrás de las hojas, para proteger los huevecillos que pone, llamada cochinilla algodonosa.\nHola manos dulces. Como comenta GreenHeart es posible que si le falten horas de luz. Además, por tu ubicación, imagino que las temperaturas ahora mismo no serán del gusto del geranio. También por eso mismo, yo descarto que (afortunadamente) sea la famosa mariposa del Geranio ya que suele aparecer cuando las temperaturas son bastante más altas. Cuando comentas que están en un patio interior sin cubrir y que por eso riegas cada 15 días, deduzco que soléis tener lluvias con asiduidad, ¿no?\nLa verdad es que lleva sin llover tiempo, pero tampoco me importa que la planta este reposando, ya en primavera la empiezo a regar cada cinco días y la abono. Me preocupaba que los capullos de las flores se secaran por una plaga o enfermedad.\nEn verano en la terraza donde están hace mucho calor y suelo regar las macetas cada dos/tres días.\nEsperaré a ver cuando pase el inverno como evolucionan y espero poder hacer fotos con menos megas y más grandes para que se puedan ver bien.\nReitero mis gracias, un saludo\nManos dulces, 12/2/19