El escritor homenajeado del 2020 es Juan José Flores, de quien no quedó nada escrito sobre su biografía, y, a falta de ello, sus datos biográficos lo escuchamos de diferentes fuentes. Una de estas versiones es de Edilfredo Flores Leyva, hijo del autor de Huambar, quien afirma que su abuelo Carlos Flores Jijón, fue hijo del presidente de Ecuador Juan José Flores. Carlos se casó con Calista en Pausa, Cora Cora (Ayacucho), donde conoció a un hacendado de Andahuaylas que le vendió la hacienda Mitobamba en Ocobamba, a donde ellos se mudaron, pero no vivieron allí sino en Ocobamba. Calista llamó a sus sobrinos para que trabajen en la hacienda.\nEdilfredo Flores también afirma que J. J. flores nació en 1870 y murió 1936 a los 66 años, y que tuvo un problema con Daniel Ayvar por unas tierras ubicadas en la plaza de armas de Ocobamba que, al final, ganó Juan José Flores, y por este impase decidió escribir esta obra burlesca Huambar.\nEn la edición del libro Huambar del 2013, aparece este artículo “DE OIDAS SUPE…” de Ricardo Calderón Gutiérrez, a modo de introducción.\nSu padre, Carlos Flores, fue un militar venezolano que llegó a Ocobamba, Apurímac (Perú) con su esposa e hijos a mediados del año 1800, estableciéndose en la hacienda Mitobamba. Fue pariente del General Juan José Flores, el primer presidente de Ecuador, quien al perder su cargo se exiló en el Perú. No sabemos exactamente cuál era su relación familiar con el depuesto presidente. Al llegar a Ocobamba, Carlos fue nombrado maestro de una escuela, donde se enamoró de una estudiante de 13 años de edad, a quien la mandó raptar de la puerta de su casa y tuvo un hijo con ella (hay quien afirma que ella era una sirviente de la hacienda). A este hijo, cuya madre falleció en el parto, le puso el nombre de Juan José Flores. El huérfano fue recogido por una hermana de la difunta de nombre Dionisia, quien lo crió en Mitobamba, pero un tiempo después fue recogido por su padre que lo tuvo junto a sus hijos legítimos hasta el día de su muerte. Después del entierro de su padre fue echado a la calle por sus hermanos a la edad de 10 años. Encontró refugio en casa de una familia de Ccarhuayacu (hay quien afirma que fue el capataz de la hacienda de Mitobamba quien lo recogió), donde cuidó los animales de esa familia. Su protector, un hombre bueno y caritativo de 30 años, se compadeció de su orfandad y le enseñó a escribir en la arena del río, a leer en un pedazo de periódico y, a pesar de tener otros hijos, le compró cuadernos, lápices y ropa con la venta de un torito en Andahuaylas. Le enseñó también a sumar y multiplicar con la tabla de multiplicación del dorso de un cuaderno. Le dio educación con la idea de convertirlo en un hombre instruido capaz de vengarse del desprecio de sus hermanastros. A partir de ese momento, a Juan José le nació la sed de aprender más y más, y de una manera autodidacta adquirió los conocimientos que otros niños aprenden en las escuelas. Un día, mirando en un puñado de coca, su protector le dijo que tendría un gran porvenir, lo cual él lo demostró con creces. Del seno de esa familia pasó a vivir en casa de una señora en Ocobamba, donde don Jaime guiándose por recomendaciones lo empleó como mayordomo de la hacienda Mozobamba, cuyo dueño se había refugiado en la hacienda Santa Rosa por los problemas que tenía con sus colonos. Juan José consiguió ayudantes y logró apaciguar a los sublevados, y le propuso al dueño comprarle su hacienda, lo cual se efectuó al poco tiempo. Al hombre que le enseñó a leer y escribir lo llamaba papá y le dio casa en Rocchacc (un sector de su hacienda), proveyéndole de todas las comodidades, e incluso le firmó un papel haciéndole creer que sería su heredero. Conocedor de este documento un empleado de la Caja Fiscal se casó con una de sus hijas, pero la abandonó al cerciorarse de la invalidez del papel. Otro hombre que se casó con otra de sus hijas, obligaba a su esposa a pedirle a Juan José muchos productos incluyendo abundante aguardiente para su consumo personal. Enterado de ello, Juan José lo mandó flagelar. Otro día, mandó llamar a sus hermanastros con astucias y los hizo flagelar desnudos, arrojándolos a un pozo lleno de calabazas podridas. Su visión de grandeza y su trabajo duro y constante transformaron la hacienda en la más rica de la zona. Cultivaba gran cantidad de productos agrícolas y criaba cientos de ganado vacuno, mejorándolos con ejemplares de raza importada; fabricaba quesos y mantequilla en abundancia. Vendía sus productos en las ciudades vecinas y lejanas. Atraía a su hacienda gente de negocios que le compraban sus productos in sito. Construyó su casa-hacienda con grandes patios, corrales, jardines y huertos; con talleres de carpintería, herrería y mecánica. Construyó una capilla a donde iban sacerdotes a celebrar misa y festejar fiestas religiosas tradicionales (cuentan que su calavera se encuentra todavía en una de las paredes de esta capilla). Juan José Flores era un gran jugador y un insuperable anfitrión. Atraía a su hacienda a políticos, artistas y personas con dinero e influencias, a quienes entretenía con actividades sociales y juegos de azar. Entre ellos estaba un pintor anónimo que pintó los murales en las paredes de su casa y un escritor anónimo que le ayudó a escribir su libro Huambar. Entre sus huéspedes no se mencionan mujeres notables, las flores del campo llenaron este vacío, pero sabemos que era mujeriego, entre ellas figura Aledaida, el personaje principal femenino de este libro. No se conocen otras mujeres, pero estando ya bien establecido en su hacienda y con muchos años encima, decidió contraer matrimonio con una jovencita del pueblo vecino de Ongoy, llamada Elvira, con quien tuvo una hija llamada Iris. No se conocen de otros hijos, de tal manera, la esposa y la hija heredaron todo su patrimonio.\nEl único libro que se conoce de este autor es Huambar.\nHUÁMBAR: POETASTRO ACACAUTINAJA\nSINOPSIS: La novela gira en torno a las aventuras y desventuras de amor entre Huámbar, un muchacho pícaro, vanidoso y semiletrado que presume ser poeta, y Aledaida Pitorrez, campesina simpática incapaz de hacer los distingos entre un poetastro y un cachaco que prodiga sus favores con gran facilidad. Además, tenemos a Yayala, un cura beodo, libidinoso, que disputa los amores de Aledaida, del cual ella y Huámbar huyen y el cura burlado los persigue con ensañamiento. Así comienza la tragicómica odisea de la enamorada pareja; en dicha persecución y desvaríos de amor intenta suicidarse en dos oportunidades. Al final, Huámbar y Aledaida Pitorrez huyen a Ayacucho de la persecución de Yayala para quejarse ante el obispo de la diócesis; pero no encuentran justicia, al contrario, son objetos de burla.\nI Encuentro Virtual de Literatura Apurimeña\nI conversatorio de escritores apurimeños sobre Huambar\n(Cuzco, 11/11/1854- Buenos Aires, 10/25/1909)\nClorinda Matto de Turner (Grimanesa Martina Mato Usandivaras) es famosa por su novela Aves sin nido (1889), la cual alborotó a los lectores peruanos porque describe la corrupción y la explotación existentes en un pueblito andino.\nPasó su niñez en Paullo-Chico, hacienda en el Valle Sagrado, cerca del Cuzco, mientras su progenitor es subprefecto de la provincia de Calca.\nCasada el 27 de julio de 1871con Joseph Turner, norteamericano. Tras enviudar en 1881, y debido a un periodo de dificultades económicas, radicó en Arequipa dedicándose al periodismo.\nTras la guerra con Chile, se trasladó a Lima, frecuentando tertulias y círculos literarios.\nPerteneció a la primera generación de mujeres ilustradas en el Perú. Fue directora de El Perú Ilustrado entre 1889 y 1892. Debido a sus actividades políticas, hubo de exiliarse en Buenos Aires en 1895, desde donde continuó con su labor periodística y editando libros.\nAutora de Aves sin nido (1889), la novela peruana más leída y traducida en el siglo XIX y participante de la corriente indianista con influencias del naturalismo francés. En esta obra denunció la explotación de los indígenas y el abuso sexual de las mujeres por sacerdotes que ejercen su ministerio en la región. La autoridad eclesiástica prohibió el libro. En esta obra se contaba la historia de amor entre un hombre blanco y una mujer india, quienes no podían casarse por tener un mismo padre (un sacerdote). A raíz de esta publicación la Iglesia católica inició una campaña en contra de Clorinda Matto; fue excomulgada y las masas instigadas por el clero asaltaron su casa, incendiaron su efigie y quemaron sus libros, que fueron prohibidos.\nLas preocupaciones centrales de Clorinda Matto de Turner eran siempre la moralidad, la igualdad y la justicia para todos. Pensaba que los escritores son responsables de reflejar las injusticias de la realidad social y de exigir reformas. Fue profundamente patriótica y alentó la creación literaria que expresaba temas específicamente peruanos y que describiera la vida, las costumbres y el patrimonio de su tierra natal. Sus tradiciones estaban fundadas en el folklore del país y en la historia colonial de Cuzco.\nEn 1908 Matto recorrió gran parte de Europa y escribió un diario de las impresiones de su viaje por Italia (donde tuvo audiencia con el Papa), Suiza, Alemania, Inglaterra, Francia y España, país donde dictó conferencias sobre Argentina y Perú. A finales de ese mismo año regresó a Buenos Aires y, aunque bastante enferma, terminó el libro de comentarios sobre sus impresiones de Europa, Viaje de recreo, justo antes de morir de pulmonía, en una clínica de Buenos Aires, el 25 de octubre de 1909. Legó parte de sus bienes al Hospital de Mujeres de Cusco y donó su biblioteca al Concejo [sic] de Educación de Buenos Aires. Sus restos fueron repatriados en 1924.\nCON VALLEJO EN LOS ESTADOS UNIDOS (2018)\nEn ocasión del Primer Encuentro de Autores: “Perú, al Pie del Orbe”, a 100 años de los Heraldos Negros de C. Vallejo, hago un recuento de lo que se hizo y se hace en los Estados Unidos por este poeta, ya que él en vida no pasó por estas tierras del Tío Sam, de haberlo hecho, tal vez hubiese escrito algo similar a lo que hizo su contemporáneo, el poeta granadino Federico García Lorca, cuando visitó Nueva York en1929, dejándonos su famoso libro Poeta en Nueva York. Ya sabemos que Vallejo dejó sus huellas en los países que visitó, prueba de ello son sus libros sobre Rusia: Rusia 1931 y Rusia ante el Segundo Plan Quinquenal, sus versos escritos en Francia (“Me moriré en París con aguacero...), y ese tremendo libro: España, aparta de mí este cáliz, con el tema de la guerra civil española, lo que Picasso pintó en su obra Guernica y a Federico García Lorca le costó la vida. Quizás Vallejo hubiese escrito un libro con el título de "Tío Sam, aparta de mi este cáliz", pero como no tuvo oportunidad de llegar a estas tierras, lo que ahora nos interesa es rastrear el conocimiento que se tiene sobre él en este país. Está demás decir que él es materia de estudio en los centros de educación de las letras españolas, sus obras son examinadas por los especialistas en literatura, quienes nos sorprenden con sus libros, ensayos y artículos en periódicos y revistas con temas vallejianos. Con frecuencia hay conferencias y recitales de su poesía, como el que a mí me tocó organizar el 18 de marzo de1992, año en el que se celebraba en el mundo entero el centenario de su nacimiento. Yo acababa de fundar el Instituto de Cultura Peruana en Miami y no podía dejar que esa fecha pase desapercibida por la puerta de mi casa.\nAquella vez tenía grandes ilusiones en cuanto a promover la cultura peruana en un lugar extraño y ajeno que desconocía nuestras tradiciones, valores, fechas patrióticas, idiosincrasia, historia, música, folclore, creencias y todo aquello que hacen del Perú, un país diferente a los demás que tienen su cuota de representantes en esta ciudad, haciendo de Miami un mosaico interesante de culturas. Yo sabía cuántos peruanos vivíamos aquí -más de 50,000-, y sabía cuántas instituciones representativas teníamos aquí -más de 20- además del Consulado del Perú. Con esta base de apoyo decidí rendirle un homenaje a Vallejo en fecha tan importante. Conseguí el auditorio del Centro Graham de la Universidad Internacional de la Florida. Se publicaron notas de prensa, y hasta el Concejo Municipal de Miami-Dade preparó un pergamino proclamando esa fecha como el "Día de César Vallejo" en esta ciudad. Llegado el momento del acto, yo hablé sobre la vida de Vallejo, la doctora Clavijo presentó un estudio sobre la obra del poeta, y un declamador presentó una selección de su poesía que caló hondo en el sentimiento de los asistentes al acto. El poema “Masa” me hizo pensar en que Vallejo era el cadáver de quien habla él mismo allí, pues, que uno o dos hablen del poeta no es suficiente, cien mil, quinientos mil tampoco; la humanidad entera tiene que oír su mensaje de solidaridad humana. Pues, "hay, hermanos, muchísimo que hacer", lo dijo Vallejo en su poema “Los nueve monstros”, lo cual les repito a mis compatriotas que viven dentro y fuera del Perú, hay mucho que hacer por él. Guiado por este pensamiento volví a hacer algo por él en marzo de 1994, convoqué a un concurso de poesía y narración en su nombre al que concurrieron un centenar de escritores de diferentes nacionalidades desde varias ciudades de los Estados Unidos y Canadá. En el transcurso de ese año difundí la obra de Vallejo a través de la prensa, peñas literarias y en el acto de entrega de los premios del concurso. A través de estas actividades fui informándome de lo que otros peruanos en otras partes de los Estados Unidos hacen por él. Un día me enteré de la existencia de una asociación de mis compatriotas en New Jersey con el nombre de “Sociedad Cultural César Vallejo”. Otro día recibí unas revistas de la “Asociación de Médicos Peruanos de Chicago”, en las que habían publicado varios artículos sobre el poeta.\nEl 15 de abril del 2011 le organicé otra vez un homenaje a nuestro poeta universal, en cuyo honor el gobierno peruano promulgó una ley estableciendo el 15 de abril de cada año como el Día de la Poesía. En esta fecha murió Vallejo en París en 1938 en el abandono y lejos de su patria. Fecha del que él ya había escrito: “Me moriré en París con aguacero, un día del cual tengo ya el recuerdo…”.\nEn otras oportunidades asistí a recitales de su poesía presentadas por organizaciones no peruanas, lo que me dio a entender que la difusión de la obra de nuestro poeta no era asunto sólo de peruanos: Vallejo, es un poeta universal .\nEste año del 2018, es la tercera vez que nos dedicamos a promover a Vallejo en esta parte de los Estados Unidos. Esta vez con la adición de su viuda Georgette Philippart, quien no solamente fue su esposa sino guardián y promotora de la obra de Vallejo. A nombre de ambos hemos convocado a nuestro\nXXVII Concurso internacional de poesía y narración, en el que han participado escritores de 7 países: Uruguay, Argentina, México, Perú, Panamá, Cuba y Guatemala, cuyos triunfadores en poesía son: Primer Lugar: José Lissidini Sánchez (Uruguay), Segundo Lugar: Alexis Soto Ramírez (Cuba) y Tercer Lugar: Marco Antonio Guerrero Caballero (Perú). Menciones: Raúl Heraud (Perú), Berenice De la Cruz (USA), Robert Allen Goodrich Valderrama (Panamá), Rosa Fuentes (Cuba) y Fidel Alcántara Lévano (Perú). En narrativa, los concursantes premiados son los siguientes: Primer Lugar: Bertha L Jacobson (México), Segundo Lugar: José Lissidini Sánchez (Uruguay) y en Tercer Lugar: Frank Otero Luque (Perú). Menciones: Luis Rudy Xalin Balán (Guatemala), Damary Ordones (Cuba), Ana Kika López (Cuba), Gladys C. Arenas de Cuaboy (Perú) y Elver Renferí Herrera (USA), cuyos trabajos premiados en primer, segundo y tercer lugar son parte de esta antología.\nRicardo Calderón Gutierrez , Presidente del ICP\nESCRITORES PERUANOS HOMENAJEADOS A TRAVÉS DE LOS AÑOS\nLuis Alberto Sáchez, Federico Barreto, Nicomedes Santa Cruz Gamarra (2008), Julio Ramón Ribeyro (2007), Manuel Scorza (2006), Enrique Solari (2005), José Carlos Mariátegui (2004), Ciro Alegría (2003), Manuel Gonzalez Prada (2002), Flora Tristan (2001), Abraham Valdelomar [2000), J.M Arguedas (1999), J.M. Eguren (1998), José Santos Chocano (1997), Ricardo Palma (1996), Inca Garcliaso de la Vega (1995) and César Vallejo (1994).\nLa figura de Luís Alberto Sánchez cubre casi todo el siglo XX. Político, periodista, crítico literario, historiador, narrador y, sobre todo, maestro. Nació en Lima el 12 de octubre de 1900. Luís Alberto Sánchez o simplemente LAS, ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos cuando tenía 17 años. Se graduó de Doctor en Letras, en 1922. Se recibió también de Abogado.\nFue Rector de la Decana de América en tres oportunidades (1946, 1961 y 1966). Durante su gestión como máxima autoridad sanmarquina se construyó la Ciudad Universitaria, organizó la imprenta de San Marcos, la Escuela de Periodismo, entre otras importantes obras.\nAntes de su muerte acaecida en febrero de 1994, Luís Alberto Sánchez expresó: "Una de las pocas cosas de las que me siento orgulloso es haber contribuido a organizar una universidad como San Marcos". En vida se entregó al mundo intelectual, fue uno de los personajes más carismáticos de su país, capaz de provocar sentimientos dispares entre los cuales nunca se encontró la indiferencia.\nComo escritor, publicó incontables artículos y crónicas periodísticas sobre los más variados asuntos; sus libros pasan de un centenar, de los que podemos mencionar: Los poetas de la Colonia, Historia comparada de las literaturas americanas, La literatura peruana, Aladino o vida y obra de José Santos Chocano, Garcilaso Inca de la Vega, Proceso y contenido de la novela hispanoamericana, Testimonio Personal. Memorias de un peruano del siglo XX, Haya de la Torre y el Apra, Breve historia de América, La Universidad Latinoamericana, La Universidad no es una isla, entre otras obras. Como político, desarrolló una crucial y paciente labor. Fue figura prominente del Partido Aprista Peruano. Ejerció ocasionalmente, la Presidencia de la República, cuando el entonces presidente Alan García Pérez se encontraba fuera del país.\nLuís Alberto Sánchez, Rector Emérito de San Marcos, fue un verdadero defensor de la libertad, del sistema democrático y de la constitución política del Estado.\n(Tacna 1868-1929 Francia)\nMejor conocido como "El cantor del cautiverio", es uno de los tacneños que más destaca por su pluma y su verbo, inspirados siempre en su profundo y noble sentimiento de amor a la patria, a su pueblo y a la mujer; lo que se evidencia en poemas como: "A Grito Herido", "Mi Patria y mi Bandera", el "Himno Rojo", "Más allá de la muerte" y tantos otros, que aparecen en sus libros "Algo Mío" (1912), "Aroma de Mujer" (1927), Poesías (1964, edición póstuma) y narraciones históricas, recopiladas de diversas fuentes.\nEl Instituto de Cultura Peruana (ICP) de Miami rindió homenaje al poeta Nicomedes Santa Cruz Gamarra (1925-1992) en el 2008, en cuyo nombre organizó su XVII concurso de poesía y narración.\nNicomedes es el máximo representante de la negritud en el Perú por ser el primer poeta en tratar el tema negro resaltando la aportación del afroperuano en el devenir histórico del Perú. Prueba de ello es la designación del 4 de junio, fecha de su nacimiento, como Día de la Cultura Afroperuana. Nicomedes fue un poeta por vocación, folklorista por tradición, periodista de profesión y presentador de radio y televisión. Figura literaria peruana de calibre internacional; autor de unas 4,000 décimas publicadas en varios volúmenes: Décimas (1959, 1960, 1966), Cumanana: Antología afroperuana (1964), Canto a mi Perú (1966), Antología: Décimas y poemas (1971), Ritmos negros del Perú (1971), Rimactampu: rimas al Rimac (1972). Tondero y marinera (1973) y La décima en el Perú (1982).\nMariela A. Gutiérrez nos dice que “por lo general, Santa Cruz es reconocido por la mayor parte de los críticos literarios e historiadores como el más alto representante del “Negrismo” en Perú. Su producción literaria se caracteriza por estar colmada de folklore y autenticidad; ante todo, los variados elementos de tradición popular que emergen en su obra se inspiran en la lengua popular de los negros peruanos, en su pasado cultural e histórico y en sus experiencias, pasadas y presentes, las que en muchas ocasiones tienen razón de ser dado a una variedad de injusticias sociales que son comúnmente motivadas por el siempre brusco choque racial entre dos —o más— culturas que comparten un mismo territorio, sobre todo cuando una de ellas, en este caso la blanca, es la cultura predominante".\nNICOMEDES SANTA CRUZ GAMARRA(1925-1992)\nPoeta por vocación, folklorista por tradición, periodista de profesión y presentador de radio y televisión. Figura literaria peruana de calibre internacional; autor de unas 4,000 décimas publicadas en varios volúmenes: Décimas (1959, 1960, 1966), Cumanana: Antología afroperuana (1964), Canto a mi Perú (1966), Antología: Décimas y poemas (1971), Ritmos negros del Perú (1971), Rimactampu: rimas al Rimac (1972). Tondero y marinera (1973) y La décima en el Perú (1982). Máximo representante de la negritud en el Perú por ser el primer poeta en tratar el tema negro resaltando la aportación del afroperuano en el devenir histórico del Perú. Prueba de ello es la designación del 4 de junio, fecha de su nacimiento, como Día de la Cultura Afroperuana.\nCALENDARIO DE ACTIVIDADES EN HOMENAJE A\nMarzo: Convocatoria al XVII Concurso de Poesía y Narración.\nJulio: Entrega de premios a los triunfadores en el XVII concurso literario durante la celebración del 187º Aniversario de la Independencia del Perú, cuya fecha y lugar se anunciarán oportunamente.\nNoviembre: Publicación del libro Poetas y Narrado-res del 2008, con las obras premiadas en nuestro concurso y otras presentadas a este evento literario.\nDiciembre: Presentación del libro Poetas y Narradores del 2008 en el acto de celebración del XVIII Aniversario del Instituto.\nNació en Lima en 1929. Estudió Derecho y Letras. Viajó por España, Bélgica, Alemania y Francia, radicó en este último país por varios años soportando duras condiciones de vida. Trabajó como periodista en la Agencia France-Press, donde permaneció hasta 1971, año en que fue nombrado Consejero Cultural del Perú ante la UNESCO. Considerado como el más logrado de los escritores del 50, dentro del llamado “realismo urbano”.\nSu colección de cuentos “Los gallinazos sin plumas” (1955) le ha dado fama y representa una pieza antológica. Castro Arenas lo considera “espeluznante, amargo y, en cierta manera, cruel retrato de la miseria humana y material que impera en los núcleos marginales de la capital peruana.\nEn 1959 recibió el Premio Nacional de Novela. En 1974, se le detectó cáncer por su adición al cigarro; sin embargo, los dos últimos años de su vida fueron los más felices, que se apagó el 4 de diciembre de 1994, días después de obtener el Premio Juan Rulfo, para muchos el más importante en habla castellana, distinción que reafirmó la resonancia de su obra no sólo para los peruanos sino para todos los hablantes en lengua española.\nEntre sus novelas destacan: La palabra del mudo, Crónica de San Gabriel, Los hombres y las botellas, Cuentos de circunstancias, Silvio en el rosedal (1977). Teatro: Atusparia y Santiago el Pajarero.\nPeru, Lima, 1928 - Madrid, 1983\nNo volvió hasta el fin de la dictadura, diez años después, obteniendo ese mismo año el Premio Nacional de Poesía con "Las Imprecaciones", su primer poemario publicado en México hacía tres años.\n" Manuel Scorza abre una etapa cultural realmente notoria y absolutamente novedosa. El novelista cubano Alejo Carpentier da cabal noticia: "Este peruano preocupado por la cultura de su pueblo y de América toda se dio a la tarea un tanto riesgosa pero entusiasta de preparar el Primer Festival del Libro con una selección de diez mil volumenes de autores clásicos americanos. Las quince mil colecciones a la venta en quioscos situados en distintos lugares de la capital se agotaron en menos de una semana".\nLa experiencia se repetiría con idéntico éxito en Colombia, en Venezuela, en Cuba. Consistía en editar a bajo costo y en poner los volúmenes a la venta evitando intermediarios. Manuel Scorza era ahora un editor popular."\nLas demás novelas que componen este ciclo, "Historia de Garabombo el Invisible"(1972), "El Jinete Insomne"(1977), "Cantar de Agapito Robles"(1977) y "La Tumba del Relámpago", continúan uniendo el realismo social a la fantasía poética.\nEsta serie de novelas, traducida a más de 40 idiomas, se ha constituido en una de las más difundidas y reconocidas de la literatura peruana del siglo pasado.\n"(...) Es lector de literatura hispanoamericana en la Ecole Normale Superieure de Saint Cloud. Lleva consigo dos manuscritos, un poemario y una novela: "El vals de los reptiles" y "Redoble por Rancas". Se publican el mismo año, 1970. El primero, en México; el segundo, finalista del Premio Internacional Planeta, en Barcelona."(3)\nManuel Scorza dejó de existir a los 55 años de edad, cuando su obra estaba en plena vigencia y acababa de publicar, su última novela: "La Danza Inmóvil", que significaba una ruptura radical con el ciclo de La Guerra Silenciosa.\nLa madrugada del 28 de noviembre de 1983, el boeing 747 de la compañía colombiana Avianca, que iba a aterrizar en el aeropuerto de Barajas (Madrid), con destino final Bogotá, cayó a tierra un minuto antes de llegar al aeropuerto madrileño, cegando la vida de uno de los más importantes poetas y narradores peruanos del siglo pasado.\n( Extraído de La memoria de los olvidos: Manuel Scorza, artículo-homenaje del escritor español Juan Gonzalez Soto (e-mail: Cfacat@nil.fut.es) aparecido en la edición N0. 13 de Letralia, publicación electrónica dedicada a la literature)\n¿por qué no celebramos la gracia de las muchachas?\neran largas avenidas por donde venía la ardiente cólera?\ny el fuego ha huído de su cárcel de ceniza\nNació en Lima en 1915. En 1934 viajó a España y Alemania donde estudió medicina graduándose de psicólogo. Fue catedrático en la Universidad Nacional de San Marcos. Su obra literaria consta de una novela, una obra dramática en alemán, poesía y tres obras dramáticas en español. Murió en 1995 dejándonos Collacocha como una razón más para sentirnos orgullosos del Perú ya que constituye uno de los mejores escritos en el país con un tema sólo posible en el Perú. Posee universalidad porque expresa emociones y situaciones inherentes a la condición humana más allá del tiempo y la distancia. La crítica fue unánime al reconocer a Enrique Solari como un valor dramático continental.\nCRONOLOGÍA DE LA VIDA DE J. C. MARIÁTEGUI\nPreparada por Alberto Flores Galindo y Ricardo Portocarrero para la Antología Invitación a la Vida Heroica.\nCorregida y aumentada para la Exposición Mariátegui Cien Años por Ricardo Portocarrero y José Carlos Mariátegui E.\nPublicada en Internet por primera vez en 1996 en la página de la Casa Museo José Carlos Mariátegui.\n1984 Nace en Moquegua el 14 de junio de\n1894. Sus padres: María Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo. Tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio César. Su padre abandona el hogar siendo José Carlos muy niño; la madre, para mantener a sus hijos, se traslada a Lima.\n1899 La familia Mariátegui-La Chira va a vivir a Huacho, donde reside la rama materna.\n1901 José Carlos Ingresa a la escuela.\n1902 Sufre un accidente en la escuela, por lo que es trasladado a Lima e internado en la Maisón de Santé. Padece una larga convalecencia de cuatro años; queda delicado de la pierna izquierda; no puede continuar sus estudios.\n1907 Muere su padre, Francisco Javier Mariátegui, el 9 de noviembre en el Callao.\n1911 Febrero. Primer artículo en el diario La Prensa, firmado con el seudónimo Juan Croniqueur. Ingresa al servicio de la redacción y ayuda en la clasificación de los telegramas de provincias.\n1912 Le es encomendada la redacción de las notas policiales y de lotería.\n1913 Se incorpora a la redacción de "La Prensa".\n1914 Comienza a escribir regularmente artículos para "La Prensa" sobre tópicos literarios y artísticos. Colabora con la revista "Mundo Limeño".\n1915 Inicia su colaboración con la revista hípica "El Turf" y con la revista femenina "Lulú": Notas sociales, cuento y poesía.\n1916 Enero. Estrena "Las Tapadas", obra de teatro escrita en colaboración con Julio de la Paz. La crítica no le fue favorable. Febrero. Retiro en el Convento de los Descalzos. Los poemas que escribió allí se publican en la revista "Colónida". Junio. Renuncia a "La Prensa". Al mes siguiente ingresa a "El Tiempo" como redactor principal y cronista parlamentario con su sección "Voces", dedicada a comentarios críticos sobre la política nacional. Es nombrado co-director de la revista "El Turf". Publica el poema dramático La Mariscala, junto con Abraham Valdelomar. Anuncia su libro de poesías "Tristeza", que no llega a publicarse.\n1917 Publica por corto tiempo el diario "La Noche", en contraposición al diario "El Día", que estaba vinculado al gobierno de Pardo. Se matricula en un curso de Latín en la Universidad Católica. Gana el premio Municipalidad de Lima otorgado por el Círculo de Periodistas, con su crónica periodística "La Procesión Tradicional". Es elegido vicepresidente del Círculo de Periodistas. Noviembre. Ocurre el 'escándalo' del cementerio mientras los bolcheviques toman el poder en Rusia.\n1918 Junio. Junto a César Falcón y Félix del Valle, funda "Nuestra Epoca", revista de orientación socialista. Es agredido por un grupo de jóvenes militares por su artículo "Malas tendencias: El deber del Ejército y el deber del Estado", publicado en el primer número. Es uno de los fundadores del Comité de Propaganda y Organización Socialista, del cual se separa pronto por divergencias internas.\n1919 A principios de año se separa de "El Tiempo". Mayo-Agosto. Publica el diario "La Razón", desde donde apoya el paro general por el abaratamiento de las subsistencias y el movimiento de reforma universitaria. El diario es clausurado por presión del gobierno de Leguía, debido a su línea periodística de oposición. Octubre. Mariátegui es enviado a Italia por el gobierno de Leguía como agente de propaganda del Perú en el extranjero, como forma de encubrir su deportación. Noviembre. Llega a Francia y se entrevista con Henri Barbusse en París. Prosigue a Roma. Diciembre. Conoce a Anna Chiappe en el Restaurant Campestre "Il Piccolo Edén", en el pueblo de Nervi (Génova). 1920 Inicia sus colaboraciones periodísticas para el diario "El Tiempo", posteriormente agrupadas como "Cartas de Italia". Inicia su formación marxista con la lectura sistemática de literatura pertinente. Julio-Octubre. Recorre el norte italiano (Turín, Milán, Venecia), siguiendo con atención el movimiento huelguístico de Turín y el fenómeno de los Consejos de Fábrica. 1921 Enero. Asiste al Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, -donde el ala izquierda se escinde y forma el Partido Comunista Italiano- como corresponsal del diario "El Tiempo". Febrero. Se casa con Anna Chiappe y en diciembre nace su primer hijo, Sandro Tiziano Romeo. 1922 Junto con César Falcón, Carlos Roe y Palmiro Machiavello, funda la primera célula comunista peruana. Abril-Mayo. asiste a la Conferencia Internacional convocada por el Consejo Supremo de la Sociedad de las Naciones. Junio. Abandona Italia y recorre Europa a la espera de poder volver al Perú. Visita Francia, Alemania, Austria, Hungría, Checoslovaquia, y Bélgica. Durante ese recorrido estudia los movimientos revolucionarios que convulsionan el continente europeo después de la guerra.\n1923 Enero. Se embarca rumbo al Perú, desde el puerto de Amberes (Bélgica), en el vapor "Negada". Marzo. Regresa al Perú. Es entrevistado por Ángela Ramos para la revista "Variedades". Se aboca a la tarea de editar un diario o una revista. Abril. Establece contacto con Haya de la Torre y la Universidad Popular, por intermedio de Fausto Posadas, quien fuera redactor obrero de "La Razón". Junio. Inicia en la Universidad Popular su ciclo de conferencias titulado "Historia de la Vida Mundial". Septiembre. Inicia su colaboración con la revista "Variedades", en la sección "Figuras y Aspectos de la Vida Mundial". Octubre. Haya de la Torre es deportado por el gobierno de Leguía. Oscar Herrera asume la rectoría de la Universidad Popular y Mariátegui la dirección de la revista "Claridad". Es arrestado en una reunión de dicha revista junto con un grupo de profesores y alumnos de la Universidad Popular, Noviembre. Aparecen anuncios de la revista "Vanguardia. Revista Se! manal de Renovación Ideológica. Voz de los Nuevos Tiempos", dirigida por Mariátegui y Félix del Valle, proyecto que no llega a concretarse.\n1924 Enero. Concluye el ciclo de conferencias en la Universidad Popular. Marzo. El número 5 de la revista "Claridad" está dedicado a Lenín. Impulsa la fundación de la Editorial Obrera Claridad. Mayo. Grave crisis de su salud: salva la vida tras la amputación de la pierna derecha. Septiembre. Inicia su colaboración en la revista "Mundial", que dirige Andrés Avelino Aramburú, con la sección "Motivos Polémicos" y después "Peruanicemos al Perú".\n1925 Es propuesto por los estudiantes para una cátedra universitaria, lo que no es aceptado por el Rector. Octubre. Funda la Editorial Minerva. Publica su primer libro, "La escena contemporánea", serie Biblioteca Moderna de la Editorial Minerva.\n1926 Febrero. Aparece "Libros y Revistas", órgano de la Editorial Minerva que servirá de base económica y de circulación para la revista "Amauta". Con la fundación de las primeras células de la A.P.R.A., Mariátegui acepta participar desde Lima en ese frente único. Septiembre: Aparece "Amauta", revista mensual de definición ideológica.\n1927 Febrero-Marzo. Polemiza sobre el indigenismo con Luís Alberto Sánchez. Junio. El gobierno de Leguía denuncia la existencia de un supuesto "complot comunista" e inicia la represión contra los núcleos obreros e intelectuales. Mariátegui es recluido en el Hospital Militar de San Bartolomé. Se clausura "Amauta" y la Editorial Minerva. Mariátegui estudia la posibilidad de trasladarse a Buenos Aires o Montevideo. Diciembre. Reaparición de "Amauta".\n1928 Abril. Ruptura entre Mariátegui y Haya de la Torre. Mariátegui toma contacto con la Secretaría Sindical de la Tercera Internacional por intermedio del español Miguel Contreras. Envía a la U.R.S.S. como delegados al IV Congreso de la Profintern (Sindical Roja) realizado en Moscú, y al Congreso de los Países Orientales realizado en Bakú, a Julio Portocarrero y Armando Bazán. Septiembre. Aparece en la revista "Amauta" el editorial "Aniversario y Balance" donde define su orientación socialista. Se inician los trabajos para la fundación del Partido Socialista. Octubre 8: Se constituye formalmente el Partido Socialista con Mariátegui como secretario general. Noviembre. Aparece "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana". Aparece el quincenario obrero "Labor".\n1929 Febrero-Abril. Publica en la revista "Mundial" su novela corta "La Novela y la Vida". Mayo. Se constituye el Comité Organizador Pro-Central General de Trabajadores del Perú. Ese mismo mes envía a Montevideo a Julio Portocarrero como delegados al Congreso Constituyente de la Conferencia Sindical Latinoamericana. Junio. Asisten a Buenos Aires Hugo Pesce y Julio Portocarrero como delegados a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana. Es nombrado miembro del Consejo General de la Liga Anti-imperialista, órgano impulsado por la Tercera Internacional. Setiembre. La casa de Mariátegui es allanada, esta vez debido a un supuesto "complot judío". Clausura de "Labor".\n1930 Febrero. Eudocio Ravines regresa clandestinamente al país. Es nombrado secretario general del Partido Socialista. Marzo. Mariátegui es internado de emergencia en la Clínica Villarán. Muere el 16 de abril.\nLA PASIÓN DEMOLEDORA DE\nA través de los años desde su fundación en 1991, el Instituto de Cultura Peruana ha rendido homenaje a un escritor clásico de la literatura peruana cada año. De tal manera, César Vallejo, Inca Garcilaso de la Vega, Ricardo Palma, José Santos Chocano, José María Eguren, José María Arguedas, Abraham Valdelomar y Flora Tristán han sido motivos de estos homenajes.\nEn el transcurso del presente año, recordamos al escritor, poeta, ensayista, dramaturgo y traductor: Don Manuel González Prada, cuyos ancestros por los años de 1600 desempeñaron funciones de Page, Secretario, Caballero y Conde en la corte de los reyes de España, hasta que Josep González de Prada decide trasladarse al Virreinato del Perú en 1784, cuando se extinguía la revolución de Túpac Amaru, donde desempeñó varias funciones , hasta que se produjo la independencia, entonces su hijo Francisco se graduó de abogado y vio abrirse ante sus ojos apetitosas perspectivas. Abrió su bufete en Arequipa y fue nombrado Juez de Primera Instancia. Esta es la época en que nuestros generales de la independencia: Gamarra, Vivanco, Castilla y otros se disputan la presidencia del Perú en constantes sublevaciones.\nDurante la presidencia del general Echenique, Don Francisco se convirtió en su Consejero y Ministro Plenipotenciario, pero la nueva revolución de Castilla echó por tierra sus funciones y tuvo que partir al exilio en Chile con su familia, allí su hijo Manuel asistió a un colegio inglés donde aprendió el inglés y el alemán. Dos años después volvieron a Lima, donde Don Francisco fue elegido Alcalde y Decano del Colegio de Abogados.\nEl niño Manuel fue matriculado en un Seminario contra su voluntad y terminó fugándose de allí para matricularse por su cuenta en el Colegio San Carlos. Después del colegio se graduó de Bachiller en Filosofía y Letras en 1862, a la vez seguía los cursos de Derecho para complacer a sus padres pero no llegó a graduarse porque en lugar de estudiar Derecho Romano prefirió escribir versos y dramas, refugiándose en la hacienda Mala, muy cerca de Lima.\nViajó por la región andina conociendo de cerca la explotación del indio, mientras su fama de poeta se extendía. En otro acto de rebeldía contra las tradiciones de su familia suprimió la preposición “de” de su apellido para llamarse simplemente Manuel González Prada. Ocho años de su juventud transcurrieron en la hacienda Mala donde cultivaba la tierra y la literatura hasta que reventó la guerra con Chile.\nPrada estuvo en la defensa del fuerte “El Pino”, en la línea de Miraflores donde peleó hasta quemar el último cartucho. Frente a la ocupación chilena de Lima, clamó por una reacción nacional, acusó a los gobernantes del país por sus luchas intestinas, convirtiéndose en el verbo del revanchismo. En esos momentos la literatura está condicionada por el proceso histórico. Hay un “que hacer” fundamental. “En la guerra con Chile no sólo derramamos la sangre, exhibimos la lepra”, escribió en un artículo.\nEn el Teatro Politeama, el 29 de julio de 1888, fue invitado a hablar por los escolares que iniciaban una gran colecta nacional para rescatar las provincias de Tacna y Arica, entregadas por 10 años a Chile, a raíz del Tratado de Arica, pronunció allí sus palabras lapidarias: “¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra!”. Datan de esos tiempos estos versos de Prada: Para verme con los muertos ya no voy al Camposanto, busco plazas, no desiertos, para verme con los muertos. ¡Corazones hay tan yertos! ¡Almas que hieden tanto! Para verme con los muertos Ya no voy al Camposanto.\nEra necesario demoler, y a ello se dedicó Prada a través de la frase erudita, de la cita precisa, del giro resonante, y del fulgor de la metáfora. Prada destruyó valientemente: “O combatientes o esclavos”. Con aquella pasión criticista y con la esperanza de una revolución literaria en el país, es que Prada comienza su tarea en el “Círculo Literario”, donde anuncia la posibilidad de una literatura radical.\nMuerto Luís E. Márquez, el fundador de esa agrupación literaria, Prada se convirtió en el portavoz de todas las inquietudes de avanzada. Su conferencia en el Ateneo de Lima es un amplio estudio literario, exhortando a la originalidad, pese a su admiración por los escritores clásicos de la literatura española, francesa y alemana, denuncia a los que en nuestro país continúan los rumbos de aquellos. “Los idiomas se vigorizan y retemplan en la fuente popular más que en las reglas muertas de los gramáticos” decía Prada. Consideraba que entre nosotros el escritor debería responder a la lengua y a la realidad geográfico-social de América. Con estas orientaciones nació el Partido Radical de la literatura que devino en verdadero partido político con la “Unión Nacional”. Pero le faltó fe, confianza en una organización. No tenía un sistema político. De allí la diferencia con sus discípulos Mariátegui y Haya de la Torre, por eso cuando Prada no sabía si ser o no ser caudillo de las nuevas ideas, decide viajar a Europa por una situación familiar. Su esposa francesa había perdido sus dos primeros hijos y por eso deciden tener el tercero en París, allá Prada tuvo la admirable serenidad de sentirse estudiante con más de 40 años de vida y con una aureola política y literaria sobre sí.\nEn París publica la recopilación de sus discursos y ensayos bajo el título de Páginas Libres. Ahí está su conferencia en el Ateneo, su discurso en el entierro de Márquez, su devoción por Vigil, su admiración por Grau, sus ataques a Castelar y Valera, su visión de Hugo, su ingreso en el mundo de la duda de Renán, piedra angular de su talento literario, su conocidísimo ensayo: "Notas acerca del idioma” de una rebeldía idiomática que se adelanta a los versos de Chocano. Decía allí: "Aquí en América y en nuestro siglo, necesitamos una lengua condensada, jugosa y alimenticia, como extracto de carne; ... una lengua, en fin, donde se perciba el golpe del martillo en el yunque, y hasta el olor del ácido fénico, el humo de la chiminea o el chirrido de la polea en el eje".\nCuando años después vuelve al Perú, "La Unión Nacional", su vieja agrupación radical, ha entrado en componendas políticas y él, ideólogo recalcitrante, se aleja de la acción para continuar solo su prédica.\nEl Intelectual y el Obrero muestra claramente la nueva posición de Prada, donde decía: "Tan fecunda tu labor como la mía; los granos de trigo alimentan el cuerpo, las canciones del poeta regocijan y nutren el alma". La acción demoledora de Prada, la acción criticista, su vibrante fuerza de combate está sintetizada en su libro Horas de Lucha, publicado en 1908. En sucesivos cuadros, llenos de imprecaciones, con el tremante eco del Apocalipsis, pero a la vez con bisturí de cirujano, Prada repasa a "nuestros conservadores"; a "nuestra aristocracia"; a los emigrantes; a los hombres de "nuestro periodismo"; a nuestros legisladores, a los hombres públicos que unas veces son para él "beduinos" y otros "ventrales". Viene a constituir esta obra, un apasionado estudio de los más diferentes aspectos de nuestra vida social y política. Con todo ello atacaba el centralismo dominante en el Perú, manifestaba un incipiente indigenismo, mostraba su sentimiento de renovación cultural frente al tradicionalismo que lo llevó a una tardía enemistad con Palma; ofrecía su característica nota anticlerical y arreligiosa; y daba ya rienda suelta a su posición anarquista. A ello se sumaba un espíritu positivista, con su amor acentuado por la ciencia: "De todas las luchas ninguna como la emprendida por la inteligencia para descubrir la verdad, ¿quién pone límites a las conquistas de la ciencia?", diría en Páginas Libres. A ese pensamiento directriz suma su posición política en el campo nacional, con una negación total del pasado y aún del presente, olvidando —a ratos— algunos de los valores peruanos que le han servido de tema fundamental: Vigil, Grau, entre otros. Y resuena entonces su voz admonitiva de apóstol: "La palabra que se dirija hoy a nuestro pueblo debe despertar a todos, poner en pie a todos, agitar a todos como campana de incendio en avanzadas horas de la noche".\nManuel González Prada , el Poeta. Al lado del prosista, del escritor de combate, hay un poeta muy diferente por razones de estilo: en su libro Minúsculas encontramos al poeta filósofo, sereno, parnasiano, de latente melancolía romántica, al creador del poema diminuto y delicado.\nEn Presbiterianas encontramos al satírico anticlerical; en Exóticas encontramos al artificioso y refinado asimilador de formas extranjeras; en Trozos de Vida encontramos al lírico de emoción breve; en Grafitos encontramos al epigramático; en Baladas Peruanas encontramos al indigenista; en Libertarias encontramos al político.\nEn 1938, aparece en París, Figuras y Figurones con un prólogo de Rufino Blanco Fombona, el mismo vigoroso venezolano que prologara la edición de Páginas Libres hecha en Madrid en 1915 y Grafitos, una interesantísima colección de poesía epigramática, con sabor indudable, con ironía manifiesta al igual que El Tonel de Diógenes con prólogo de su hijo Alfredo González Prada.\nEn general, en la abundante producción de González Prada, la prosa y el verso son un medio, un instrumento de propaganda y de lucha. De lo primero, lo más perdurable y esencial está en Páginas Libres; en lo segundo, se destaca Minúsculas. Apreciemos algunos de sus versos escogidos de aquí o de allá. Ejemplo de un triolet:\nLos bienes y las glorias de la vida O nunca vienen o nos llegan tarde. Lucen de cerca pasan de corrida. ¡Triste del hombre que en la edad florida coger las flores de la vida aguarde! Los bienes y las glorias de la vida O nunca vienen o nos llegan tarde.\nEn el siguiente soneto nos habla de su persistente romanticismo:\nLo obsesiona la forma, pero más que antecesor del Modernismo es miembro de un movimiento renovador que es lo que constituye el Modernismo. "Muchas de las innovaciones métricas en Darío, Silva y Herrera Reissig —dice Luis A. Sánchez— aparecen en los versos de González Prada con fecha muy anterior a éstos. Su conocimiento del alemán, francés e italiano le permitió introducir además de la balada, el rondel francés, con su variante el triolet.\nEjemplo de una Villanela es el siguiente poema dividido en tercetos: No me pidas una flor, que en el jardín y el vergel eres tú la flor mejor. A mí tu firme cantor pídeme laúd, rondel no me pidas una flor. Por tu aroma y tu color; Venciendo a rosa y clavel eres tú la flor mejor. Veamos el siguiente "rispetto”: ¡Felices de los muertos! Ya no miran la luz traidora de unos claros ojos. ¡Felices de los muertos! Ya no aspiran dulce veneno de unos labios rojos. ¡Felices de los muertos! ya no sienten voces que halagan y halagando mienten ¡Felices de los muertos! Ya no lloran ni vanamente compasión imploran. ¡Felices de los muertos! Ya olvidaron y de pensar y combatir cesaron.\nEn su afán de buscar las formas estrictamente poéticas reprodujo el metro alkmánico en el siguiente poema: Sueño con ritmos domados al yugo de rígido acento libres del rudo carcán de la rima. Ritmos sedosos que afloren la idea, cual plumas de un cisne rozan el agua tranquila de un lago. Ritmos que arrullen con fuentes y ríos y en Sol de apoteosis vuelen con alas de nube y alondra Ritmos que encierren dulzura de panales, susurro de abejas, fuego de auroras y nieve de ocasos. Ritmos que en riego crisol atesoran sonrojos de virgen, leche de lirios y sangre de rosas. Ritmos, oh amada, que envuelvan tu pecho, cual lianas tupidas cubren de verdes cadenas al árbol. Algunos en aparente forma de prosa como su tan conocido poema "Mi Muerte", en binarios:"Cuando vengas tú, supremo día, yo no quiero en torno mío, llantos, quejas, ni ayes; no sagradas preces, no rituales pompas, no macabros cirios verdes, no siniestra y hosca faz de bonzo ignaro. Quiero yo morir consciente y libre, en medio de frescas rosas, lleno de aire y luz, mirando al Sol. Ni mármol quiero yo en mi tumba. Pira griega, casto y puro fuego, abrasa tú mi podre; viento alado, lleva tú mi polvo al mar. Y si algo en mí no muere, si algo al rojo fuego escapa, sea yo fragancia, polen, nube, ritmo, luz, idea".\nEjemplo de un laude es este conocido poema: Todo goce, todo ría; con la luz del nuevo día. Monte, selva, mar y llano alcen himno tan pagano que hasta el pecho del anciano se estremezca de alegría. ¡Oh, Sol hemos de perderte! lo espantoso de la muerte es no verte más, no verte Oh gloriosa luz del día. En Baladas Peruanas ha de sintetizar su sentimiento de protesta y de lamento, de tendencia vernacular y a la vez revolucionaria, en forma de un diálogo : . . .—"¿Cuándo del huevo del cóndor Una sierpe nacerá?” —"Cuando el pecho de los blancos Se conmueva de piedad". —"¿Cuando el pecho de los blancos Piadoso y tierno será?" —”¡Hijo! el pecho de los blancos No se conmueve jamás”.\nEjemplo de una sátira en el campo político es este ataque al presidente Piérola: ¿Viste un día a Perinola con dormán, casco y espada? Entre mucha banderola vi pasar a Perinola. dictador de carambola, más vestido de parada, iba orondo Perinola con dormán, casco y espada. Y no podía faltar un poema que retrata su carácter y su pasión: Si una verdad guardara yo en mis manos y esa verdad oscureciera el sol y en un desierto convirtiera al mundo ¡Mis manos abriría yo!.\nManuel González Prada resume los años de su vida como Bibliotecario. La pasión por la cultura que había animado a todos los positivistas venía a constituir la base de toda acción política. Y González Prada quiere realizar parte de esa labor desde la Biblioteca. El pensamiento universal al alcance del pueblo. Años de pasiones encendidas, en los que Prada continúa siendo joven, inconforme y rebelde. En suma, disertó con elegancia, fustigó con audacia y vivió decorosamente de acuerdo con sus ideas, y si como prosista y como poeta dejó obras perdurables, hizo mucho más: creó un estilo por el que perdurará por siempre.\nDecía Riva Agüero, refiriéndose a González Prada: "Su prosa es la más cálida, acerada y elocuente de la literatura peruana. Admiro a González Prada —exclamaba— como estilista; lo respeto personalmente, porque es íntegro, porque procede de buena fe; porque no se ha doblegado ante nadie: porque en medio del general servilismo que reina, del general encorvamiento, ha sabido mantenerse erguido y digno; porque ante una sociedad gazmoña y fanática imbuida en preocupaciones de aldehuela, ha desplegado bizarramente a todos los vientos el estandarte del pensamiento libre...” Manuel González Prada "se caracteriza por la disidencia y la insatisfacción", ha dicho Federico de Onís. Pero por otra parte, se ha señalado que se adelantó a su sino histórico y que "madrugó en exceso". Prada, ante todo, cumplió su papel de criticista, con una envergadura moral y una fuerza en el lenguaje verdaderamente singulares. "Sacrificando su sensibilidad estética al deber moral, lo individual a lo público, puso magisterio de austeridad y vivió y murió en desvelo constante oteando los caminos por donde hoy marcha la generación hija de su rebeldía", concluye en un ensayo Mañach. Manuel Beltroy, resume los caracteres del escritor con esta frase: "Discípulo de Renán y de Haine, alumno de Gracián y de Quevcdo, al tiempo que aplica la ciencia histórica de los primeros y sutil de los segundos al estudio y curación de nuestros males nacionales, renueva y reverdece la lengua y la literatura patrias". Prada como poeta destruyó la tradición española de nuestro romanticismo. Como prosista buscó la perfección del lenguaje y derrumbó viejos mitos sin construir una teoría política, pero sí una corriente de pensamiento en el mundo de las ideas en el Perú.\nSELECCIÓN DE LAS OBRAS DE GONZÁLES PRADA:


Preferencias volátiles | El Financiero\n05 enero 2018 10:34\nEs difícil prever cuánto cambiarán las preferencias del electorado en la contienda presidencial de este año, pero sí es muy factible que haya cierto grado de volatilidad durante las campañas. Así se ha observado en varias elecciones estatales recientes, y también ha sido el caso en las campañas para presidente, por lo menos desde 2000.\nEn las tres últimas elecciones presidenciales se ha documentado, a través de las encuestas, que las preferencias se van moviendo. En 2000, Fox subió ligeramente y Labastida bajó notablemente. En 2006, la ventaja de por lo menos 10 puntos que llevaba López Obrador al inicio se evaporó al final. Y en 2012, López Obrador arrancó en tercero y quedó segundo, luego de que Josefina Vázquez Mota cayera al tercer lugar.\nEstos cambios en las tendencias por lo general indican que lo que gana algún candidato lo pierde otro. El año pasado en el Estado de México, la propia Vázquez Mota cayó del primero al cuarto lugar de la intención de voto durante las campañas, y el apoyo que perdió se tradujo principalmente en una subida de la candidata de Morena, quien estuvo muy cerca de dar la campanada en la elección.\nSi las tendencias no se mueven, ¿quiere decir que no hay volatilidad? No necesariamente. Hay una modalidad de cambio de preferencias que se nota solamente a través de encuestas tipo panel aplicadas a las mismas personas en más de una ocasión. Este tipo de encuesta, generalmente realizada para propósitos académicos, permite dar seguimiento a la preferencia expresada por cada persona entrevistada.\nHace varias décadas, los politólogos Philip Converse y Gregory Markus documentaron muy bien con base en encuestas tipo panel que las preferencias de nutridos segmentos de electores pueden cambiar a lo largo de las campañas sin que se alteren las tendencias generales de intención de voto. La razón principal es que los cambios pueden cancelarse entre sí sin afectar la distribución general de preferencias. Es decir, se cambia para seguir igual: plus ça change...\nEn México se han realizado estudios tipo panel en las elecciones presidenciales de 2000, 2006 y 2012, bajo la coordinación de los profesores Jorge Domínguez y Chappell Lawson, de la Universidad de Harvard y el MIT, respectivamente. En cada ocasión he tenido la oportunidad de participar en la realización y análisis de dichos estudios, conocidos como Mexico Panel Study.\nEl estudio panel de 2012 arroja datos que bien podríamos tomar en consideración para alimentar nuestras expectativas de cambio en las preferencias de este año. Entre la primera y segunda rondas del estudio, realizadas a finales de abril y los días posteriores a la elección en julio, se registraron cambios de entre uno y ocho puntos porcentuales en la preferencia por los candidatos presidenciales, promediando para todos los candidatos 3.3 puntos de cambio si consideramos el porcentaje bruto de intención de voto, y 2.6 puntos si consideramos el porcentaje efectivo.\nEn principio esto no suena muy contundente: Vázquez Mota bajó un punto y medio, López Obrador subió dos puntos y Enrique Peña subió casi ocho puntos, quizás más por el efecto ganador que por otra cosa (la segunda ronda es poselectoral, por lo que los entrevistados ya saben quién resultó ganador).\nSin embargo, y aquí el lector se va a sorprender, el mismo estudio panel registra una volatilidad de preferencias a nivel individual muy notable. El 51 por ciento de los entrevistados en ambas rondas cambió de preferencia, 45 por ciento la mantuvo estable y 4.0 por ciento restante se mantuvo estable sin preferencia. Esto significa que la mitad del electorado cambió su intención de voto de un momento a otro.\n¿Usted qué espera en este 2018: que el nivel de volatilidad sea mayor o menor que hace seis años? Ciertamente el ambiente informativo se ha transformado y las redes sociales son mucho más protagónicas. ¿Cree que eso contribuya a una mayor volatilidad?\nLo dejamos de momento a la especulación, y ciertamente como una de las tareas primordiales para las encuestas, pero con el antecedente de 2012.


Radio Uruguay | Adeom Montevideo inició ocupaciones este miércoles de dependencias de la IM\nMiércoles 9 de diciembre de 2015 - 12:24 hs.\nAdeom Montevideo inició este miércoles las ocupaciones de dependencias de la Intendencia capitalina. En la jornada se tomó la oficina de la dependencia de Tecnologías en Información, dijo a Informe Nacional el secretario general del sindicato, Facundo Cladera.\nEl dirigente sindical aclaró que no se afectará el servicio de limpieza del departamento, un área “sensible para la población”. De todos modos, reconoció que ya hay problemas de recolección de residuos, pero aclaró que reside en la falta de personal y de máquinas y camiones para llevar a cabo las tareas.\nCladera recordó que Adeom Montevideo se encuentra en preconflicto con la administración de Daniel Martínez por falta de acuerdo en la pauta de aumento salarial y por no haber avanzado en las pretensiones de presupuestaciones y ascensos de funcionarios.\nEl dirigente de Adeom Montevideo sostuvo que el presidente del sindicato, Pedro Clavijo, dialogó con el director de Gestión Humana y Recursos Materiales de la administración, Eduardo Brenta, quien le transmitió que no habrá instancias de negociación mientras se prolonguen las ocupaciones.\nYa se solicitó ante los inspectores del Ministerio de Trabajo que arribaron al lugar que se pueda abrir una instancia de negociación “real” con la IM, con “fechas y tiempos” para las presupuestaciones, los ascensos y el análisis de los ajustes salariales.