Cargado por Ilan Gejman\nguardarGuardar 2.Hobbes.leviatan para más tarde\nBenjamin Critica de La Violencia\nHobbes Leviatn Introduccin Leviatn = Repblica (Commonwealth) = Estado (State) = hombre artificial Finalidad: proteccin y defensa del hombre\ne natural Soberana: alma artificial del hombre artificial: razn artificial: equidad voluntad artificial: leyes Naturaleza del Leviatn: materia y artfice (el hombre) constitucin (por convenios), derechos y poder del soberano repblica cristiana reino de las tinieblas La reflexin sobre las propias pasiones y pensamientos da conocimiento acerca de las pasiones y pensamientos de otros hombres: para gobernar, un gobernante debe leer en s mismo a la Humanidad. En esto consiste la sabidura. Parte Primera Del Hombre Cap. Cap. Cap. Cap. 1-9: Gnoseologa 10-11(12): Estructura Motivacional 13: EN 14-15: LN\nCaptulo I: Del sentido singularmente Pensamientos: ordenadamente o en secuencia sentidos Representaciones: derivados de los sentidos Captulo II: De la imaginacin = = razonamientos = representaciones\nfantasa original causada por objetos externos\nEl hombre no posee un conocimiento de lo beneficioso para su conservacin.\nLa imaginacin o fantasa es el sentido decayendo [toma sentido e imaginacin o fantasa como contenidos y operaciones de la mente, no como facultades de la misma]. Memoria indica el decaimiento del sentido, y refiere a lo mismos que imaginacin. Experiencia es una gran cantidad de memoria o recuerdo de muchas cosas. La imaginacin puede ser simple imaginacin (recuerdo de un objeto antes visto) o imaginacin compuesta (composicin de un objeto de partes de objetos percibidos). Sueo es la imaginacin de los que duermen [la duda cartesiana del sueo no preocupa a Hobbes: basta saber que no sueo cuando estoy despierto, aun cuando al soar crea estar despierto]. Sentido, imaginacin, memoria, sueo, etc., se reducen a movimientos de las partes internas del cuerpo humano. La religin de los gentiles surge de la ignorancia y la incapacidad de distinguir entre sueos y fantasas (visiones de fantasmas, etc.) y el sentido. Eliminar el temor supersticioso es necesario para disponer a los hombres a la obediencia (implica eliminar otras fuentes de coercin que puedan competir con el Soberano). Entendimiento es la imaginacin que surge en un hombre o animal mediante palabras u otros signos voluntarios. El entendimiento del hombre se distingue por la capacidad de entretener secuencias de pensamientos. Captulo III: De la consecuencia o serie de imaginaciones El discurso mental es una serie o sucesin de pensamientos; la secuencia no es inmotivada: no hay transicin de una imaginacin a otra sin que previamente eso no haya ocurrido en los sentidos (la sucesin de pensamientos tiene un fundamento de motivacin en la estructura de la percepcin). Una secuencia puede ser sin gua o regulada. Cuando es una secuencia regulada, hay un deseo o designio que gua el pensamiento : del deseo de un objeto surge el pensamiento de los medios que conducen a l, y el pensamiento de los medios para los medios, etc., hasta llegar a algn comienzo incluido en el poder del agente (parece la deliberacin aristotlica). La secuencia regulada es de dos tipos:\nse parte de un efecto imaginado y se buscan las causas: es comn a hombres y animales se parte de una causa y se buscan posibles efectos: es propio de los hombres\nLa secuencia regulada es una bsqueda, y en su segunda forma depende de una curiosidad slo presente en los hombres. Prudencia o previsin es una presuncin del futuro derivada de la experiencia\ndel pasado: a ms experiencia de casos particulares, ms xito en las previsiones de efectos de acciones particulares.\nToda otra facultad humana ms all de la prudencia es adquirida e incrementada por medio de estudio y esfuerzo, y dependen del lenguaje: el lenguaje permite mejorar las facultades del hombre (sentido, pensamiento, secuencias) hasta distinguirlo de otros animales. Captulo IV: Del lenguaje El lenguaje consiste en nombres o apelaciones y en su conexin, mediante los cuales los hombres registran y comunican pensamientos para utilidad mutua y conversacin. Sin el lenguaje no habra repblica, sociedad, contrato o paz: es el lenguaje lo que permite una relacin que no se da entre animales. El uso general del lenguaje es transformar el discurso mental (secuencia de pensamientos) en discurso verbal (secuencia de palabras), con vistas a:\nregistrar las consecuencias rememoracin)\nindicar unos a otros los pensamientos de cada uno, cuando las palabras son compartidas (signos de los pensamientos)\nY hay cuatro usos especiales:\nadquisicin de artes: registrar causas o efectos inferidos aconsejar y ensear: comunicar a otros los conocimientos alcanzados expresar voliciones y propsitos: para la ayuda mutua retrica: uso ornamental del lenguaje\nHay cuatro abusos correspondientes:\nambigedad y equvoco: registro de pensamientos que nunca tuvieron lugar uso metafrico: producen engao engao: declara una voluntad que no es la propia agravio: atacar con el lenguaje a aquellos a quienes no se gobierna (si se los gobierna, entonces es enmendar o corregir)\nEl lenguaje sirve para rememorar causas y efectos por medio de la imposicin de nombres y las relaciones entre ellos. propios: designan un nico particular Juan, Pedro, etc. comunes: designan diversos particulares hombre, animal, etc. quien en sus acciones observe la ley de su pas, etc.\nLos nombres comunes son universales respecto de la clase de cosas que designan. Y se aplican a partir de alguna semejanza en las cosas designadas. Los nombres generales permiten transformar la relaciones de dependencia entre las cosas imaginadas, en relaciones entre nombres, permitiendo un conocimiento ms general. Verdad y falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas, y dependen de las relaciones que mantengan entre s los nombres involucrados en los enunciados (Todo hombre es mortal es verdadero si hombre se aplica slo a cosas a las cuales mortal se aplica). Fuera del lenguaje no hay verdad o falsedad, slo acierto y error. Todo verdadero conocimiento se apoya en definiciones, que dan el significado de las palabras. El primer uso del lenguaje (adquisicin de ciencias) reside en lograr definiciones correctas, y el primer abuso en dar definiciones errneas. La ignorancia est entre la verdadera ciencia y las doctrinas errneas: es peor el error que la ignorancia. Hay varios grupos generales de nombres: 1. nombres positivos: designan algo en la naturaleza o en la mente del hombre de la cosa considerada como materia o cuerpo: viviente, sensible, racional, caliente, etc. de los accidentes: vida, movimiento, calor, etc.; son nombres abstractos nombres de fantasas: visin, audicin, etc. nombres de nombres y lenguajes: de nombres: general, universal, especial, equvoco, etc. de lenguajes: afirmacin, negacin, mandamiento, silogismo, etc. 2. nombres negativos: no designan nada nada, ninguno, infinito, indecible, etc. Hay palabras sin significacin: trminos nuevos: no explicados por medio de definicin trminos contradictorios: cuadrado redondo, virtud derramada, etc. (si una oracin como hay un cuadrado redondo es falsa, entonces cuadrado redondo carece de sentido). La COMPRENSIN es la concepcin causada por el lenguaje; no hay comprensin de afirmaciones absurdas o falsas cuando son universales, aunque parezca haberla. Los nombres de virtudes, vicios, etc., son inconstantes: no hay acuerdo general sobre qu significan estos trminos, y no pueden ser fundamento de ciencia alguna (sin definicin estricta). Captulo V: De la razn y la ciencia\nRazonar no es ms que sumar o restar. En particular:\nsumar nombres para dar juicios, sumar juicios para dar silogismos, y sumar silogismos para obtener demostraciones sumar pactos para encontrar deberes sumar leyes y hechos para encontrar lo justo y lo injusto en las acciones\nRazn es el clculo (suma y resta) de las consecuencias de nombres generales convenidos para caracterizar y significar los pensamientos. Como ninguna razn humana asegura la certeza, es necesario un rbitro o juez que decida las controversias, para no terminar en peleas. Al hacer una afirmacin general falsa, entonces su posibilidad es inconcebible, y es un absurdo, y da lugar a un lenguaje sin sentido. Caen en el absurdo libre albedro, etc.. Si no se hace una afirmacin, slo se est sujeto a error, no a absurdo. Hay una segunda diferencia entre hombre y animal: el hombre es capaz de reducir las consecuencias a reglas generales, teoremas o aforismos . Puede calcular en general con todo lo que es susceptible de clculo. El hombre est sujeto al absurdo; hay varias causas del absurdo: 1. definiciones:\ncarencia de mtodo: no partir de definiciones claras\n2. conexin indebida de nombres:\naplicar nombres de cuerpos (accidentes) a accidentes (cuerpos): fe insuflada, etc. aplicar nombres de accidentes exteriores a accidentes interiores: el color est en el cuerpo, etc. aplicar nombres de cuerpos a nombres del lenguaje: cosas universales aplicar nombres de accidentes a nombres de lenguajes: el poder de un hombre es su voluntad uso de metforas empleo de nombres sin significado: hiposttico, transubstancial, etc.\nLa razn es una facultad lograda por medio de esfuerzo. CIENCIA es el conocimiento de todas las consecuencias de los nombres pertenecientes al tema tratado. La ciencia parece valer ms que la prudencia; pero el conocimiento falso es peor que la ignorancia, y se encuentra mejor el hombre prudente que el que tiene falsos principios. SAPIENCIA es la posesin de mucha ciencia, as como prudencia es la posesin de mucha experiencia.\nVerdad ignorancia error\nciencia / sapiencia prudencia falsos principios\nCaptulo VI: Pasiones y lenguaje Los movimientos voluntarios (caminar, hablar, etc.) tienen su primer origen interno en la imaginacin; el esfuerzo es un pequeo movimiento interno que es origen de las acciones visibles. Apetito o deseo es el esfuerzo hacia aquello que lo causa; aversin es el esfuerzo que se aparta del objeto que lo causa. Amor y odio son lo mismo que deseo y aversin, pero con presencia del objeto. La mayora de los apetitos y aversiones surgen por experiencia de los objetos y sus efectos. Y como estos efectos dependen de la constitucin de cada uno, y sta vara de hombre a hombre y de tiempo en tiempo, no hay acuerdo general respecto del deseo y la aversin. Bueno, malo y despreciable refieren para cada hombre a lo que desean, odian, y son indiferentes, respectivamente. Son palabras que no tienen significado absoluto, excepto en Repblica. Bueno / malo: en la promesa en el efecto como medio\npulchrum agradable til\nturpe desagradable, problemtico intil\nEsperanza es el apetito con la creencia de alcanzar; deseperanza es el apetito sin creencia de alcanzar. Temor es la aversin y la creencia de dao por parte del objeto. Curiosidad es el deseo de saber por qu y cmo, que existe slo en el hombre. Religin es el temor a un poder invisible, creado por la mente o imaginado a partir de relatos pblicamente permitidos; supersticin es cuando no estn permitidos. Religin verdadera es cuando el poder imaginado es tal como se lo imagina. La admiracin es la alegra por la aprehensin de una novedad, lo cual lleva al deseo de conocer la causa. Vanagloria es la confianza fundada nicamente en la adulacin de otros o en la supuesta por uno mismo. PONDERACIN es la suma total de deseos y aversiones acerca de una misma cosa, considerando consecuencias buenas y malas del hacer u omitir, continuada hasta que una cosa es realizada o juzgada imposible. No hay ponderacin acerca del pasado o acerca de lo que se considera imposible. Es\nponderacin porque es dar fin a la libertad de hacer u omitir, de acuerdo con el apetito o aversin. VOLUNTAD es el ltimo apetito o aversin que se une de manera inmediata a la accin u omisin. La voluntad es el acto (no la facultad) de querer. Una voluntad no realizada es en realidad una inclinacin que no llega a determinar la accin (y por tanto no constituye una voluntad). ACCIONES VOLUNTARIAS son las que tienen su origen en la aversin o en el apetito. FELICIDAD es el xito continuado en obtener las cosas que un hombre desea de vez en cuando. La vida es sensacin, y por tanto movimiento; por ello, la felicidad no puede ser ausencia de deseo o quietud. (dinmica de las pasiones en Rousseau) Captulo VII: De los fines o resoluciones del discurso Opinin es una presuncin acerca del pasado o del futuro. Un discurso mental es una sucesin de opiniones acerca del pasado o del futuro; juicio o sentencia firme es la ltima opinin en la bsqueda de la verdad. Duda es la cadena entera de opiniones: Ponderacin apetito / aversin ltimo apetito /aversin Duda opinin juicio o sentencia firme\nConocimiento absoluto lo da la sensacin; un razonamiento proporciona solamente conocimiento condicional: se llega slo a la conclusin Si P entonces Q, no a la conclusin Q (se llega slo por sensacin). En el discurso verbal, se comienza por definiciones, luego afirmaciones o negaciones, silogismos y finalmente deducciones, hasta llegar a una conclusin, que significa un pensamiento condicional o conocimiento de la consecuencia de las palabras, esto es, la CIENCIA. Si el discurso verbal no comienza con definiciones, o si los silogismos no son correctos, entonces se alcanza nicamente una OPININ. Si se comienza a partir de las opiniones de otros, se alcanza FE y CREENCIA: creencia en el hombre y en la verdad de lo que dice; en la creencia hay dos opiniones. Captulo VIII: De las virtudes y defectos intelectuales La virtud depende de la comparacin. Las virtudes intelectuales son: 1. naturales: se consiguen por el uso y la experiencia talento natural: rapidez de imaginacin y firme direccin hacia un fin determinado\nbuen taleno: captar semejanzas; es buena fantasa buen juicio: discernir desemejanzas pequeas discrecin: discernir lugares, tiempos y personas\nEl juicio apunta a la verdad, mientras que la fantasa apunta al adorno o a la simulacin.\nPrudencia: depende mucho de la experiencia y la memoria de eventos pasados; la prudencia depende del tipo de experiencia, no de la cantidad de la misma, que es ms o menos la misma para todos los hombres de una misma edad\n2. adquiridas: requiere de mtodo e instruccin; es la RAZN, que se funda en el uso recto del lenguaje y produce las ciencias. La diferencia de talentos depende de la diferencia de pasiones y de educacin; las pasiones que ms afectan los talentos son deseo de poder, riquezas, conocimiento y honor. De hecho, todas se reducen al deseo de poder. Tener pasiones demasiado fuertes es LOCURA: la principal pasin que lleva a la locura es la vanagloria u orgullo, que lleva eventualmente a la ira. Formas de locura son la ira, la melancola. La NECEDAD de los que se sienten inspirados es una especie de locura, dado que puede llevar a la destruccin del Soberano por parte de una multitud. El absurdo tambin debe contarse entre las clases de locura. Captulo IX: De las diversas materias del conocimiento Hay dos tipos de conocimiento:\nconocimiento del hecho: es sensacin y memoria, conocimiento absoluto conocimiento de las consecuencias de una afirmacin respecto de otra: es conocimiento condicional, y es la ciencia\nHistoria es el registro del conocimiento del hecho: historia natural e historia civil, de las acciones voluntarias de los hombres en Repblica. Libros de filosofa son los registros de las ciencias. Captulo X: Del poder, etc. El poder de un hombre viene dado por sus medios actuales para obtener algn bien futuro aparente. Es original o instrumental. Poder natural es la eminencia de facultades corporales o mentales. Poder instrumental es todo poder adquirido (por el poder natural o por la fortuna) que constituye un medio para adquirir ms poder (p.e., riqueza, reputacin,\namigos, suerte). El mayor de los poderes humanos es el compuesto con los poderes de la mayora de los hombres unificados por el consentimiento en una persona, natural o civil, de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes (p.e., el poder de una Repblica). Poderes adquiridos: amigos: permite unir fuerzas sirvientes: permite unir fuerzas riquezas con liberalidad: atraen amigos y sirvientes reputacin cualquier cualidad que hace a un hombre amado o temido por muchos Las ciencias son poco poder: no son reconocibles en general, y estn en pocos, y relativamente a pocas cosas. El VALOR de un hombre es su precio, i.e., lo que se ofrecera por el uso de su poder; depende de la necesidad y del juicio del otro (el valor de un hombre siempre depende de los dems, no de s mismo). Honrar es valorar altamente a un hombre, y deshonrar, valorar poco (siempre en relacin con lo que cada hombre se atribuye como valor). DIGNIDAD es el valor pblico de un hombre, i.e., el valor atribuido por la Repblica. Hay toda una serie de conductas que honran a un hombre: obedecer, mostrar signos de amor o miedo, estar de acuerdo, imitar, etc. Son modos naturales de honrar, HONOR NATURAL. A su vez, en las repblicas hay HONOR CIVIL, esto es, signos de honor creados por el soberano: ttulos, oficios, empleos, acciones que el soberano considera como signos de su voluntad de honrar. Honorable u honroso es cualquier posesin, accin o cualidad que sea argumento y signo de poder: ser honrado, amado, temido; el dominio y la victoria, la buena fortuna duradera; todo lo que da poder o es signo de poder es honroso; todo lo que quita poder o es signo de impotencia es deshonroso. El que una accin sea justa o injusta no altera su honor : mientras sea grande y difcil, es signo de poder. Los escudos de armas son honrosos cuando comportan un privilegio eminente; es un tipo particular de honor, la nobleza. Los ttulos de nobleza son honrosos en la medida en que la Repblica, el Soberano, les atribuya valor.\nCaptulo XI: De la diferencia de maneras\nManeras son las cualidades de la humanidad que interesan al problema de vivir en comn en paz y unidad.\nLa FELICIDAD es un continuo progreso del deseo desde un objeto a otro, donde la obtencin de uno es camino para el deseo de otro. Como consecuencia de esto, las acciones de los hombres se orientan a conseguir y asegurar una vida satisfecha. (ms Rousseau). Esto da lugar a diferentes maneras: Deseo insaciable de poder: slo termina con la muerte; para asegurar el bienestar alcanzado, es siempre necesario ms poder. Inclinan a la lucha: competencia por el poder (riquezas, mando, etc.) Inclinan a la obediencia a un poder comn: deseo de tranquilidad y deleite miedo a la muerte y las lesiones deseo de conocimiento y de artes pacficas: suponen el ocio, que tiene como condicin la paz (y la proteccin) miedo a la opresin: slo se asegura la vida y libertad en sociedad La ignorancia de las causas y origen del derecho dispone a tomar como regla la costumbre y el ejemplo; con lo cual la doctrina de lo justo y lo injusto es continuamente disputada. La ignorancia de las causas remotas dispone a atribuir causas inmediatas e instrumentales. La ignorancia de las causas naturales dispone a la credulidad, y a creer cosas imposibles, y eventualmente mentiras. La curiosidad por el conocimiento de las causas lleva a remontarse hasta una causa ltima Dios. Los hombres llegan a pensar que hay una causa primera llamada Dios, sin tener una imagen o concepcin de Dios mismo. La religin surge en primera instancia del miedo a investigar las causas de las cosas, que lleva a postular poderes invisibles como causas de las cosas, a las cuales se teme. La religin puede ayudar a gobernar un pueblo. Captulo XII: De la religin Origen de la religin: se funda en aspectos peculiares de la naturaleza del hombre\ndeseo de conocer las causas: todos los hombres desean conocer las causas de su buena o mala suerte presuncin de que todo comienzo tiene una causa observacin de la secuencia de cosas\nAl no poder conocer las causas de la buena o mala suerte, el hombre repone\ncausas a partir de su imaginacin o de lo que dicen otros. Los dos primeros causan ansiedad por el futuro: temor a la muerte, la pobreza, etc.. Hay un miedo perpetuo que depende de la ignorancia de las causas; como un miedo requiere de un objeto, se imagina un poder invisible al cual temer. El conocimiento de un Dios eterno, en cambio, se deriva ms fcilmente del deseo de conocer las causas de las cosas naturales, que del temor a los peligros futuros: se reconoce que debe existir una causa primera. La semilla de la religin consiste en:\ncreencia en fantasmas: se imaginan poderes invisibles como causas de las cosas, y se los supone incorpreos, y con el menor grado de materialidad posible ignorancia de las causas segundas: se deconoce cmo operan sobre el mundo, y de hecho se deconoce el origen causal de los acontecimientos, lo cual lleva a suponer que los poderes invisibles operan inmediatamente devocin hacia lo temido por lor hombres: se honra a los poderes invisibles como si fueran hombres asuncin de cosas casuales como pronsticos: depende de desconocer la naturaleza de la causalidad, y suponer que la mera conjuncin puede implicar relacin causal\nLa religin vuelve a los fieles ms aptos para la obediencia: en el caso de las religiones en general, es parte de la poltica humana; en el caso del cristianismo, es parte de la poltica divina. Tanto por los preceptos de la religin como por los miedos y la ignorancia de los sbditos. La religin puede servir para asegurar la paz de la repblica. Dios cre un reino en la tierra, donde legisla (a) la relacin entre hombre y Dios; (b) la relacin entre los hombres. Dios es rey de toda la tierra por su poder, es rey de su pueblo por convenio. As, hay un reino de Dios por naturaleza, y un reino de Dios por convenio. Hay diversas causas del debilitamiento de la fe humana: cuando los depositarios de la revelacin o los que establecen la religin:\nson incapaces de mostrar signos probables de revelacin (por parte de los depositarios de la revelacin) intentan imponer fe en cosas contradictorias (suprime la reputacin de sabidura) realizan actos contrarios a la religin que ellos establecen (suprime la reputacin de sinceridad) persiguen fines privados (suprime la reputacin de amor)\nfalta de pruebas milagrosas Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria\nLos hombres son iguales por naturaleza:\nfsicamente: las diferencias no son considerables (nadie es tan fuerte como para ser invulnerable mientras duerme) intelectualmente: todos tenemos las mismas facultades naturales; y la prudencia, que diferencia a los hombres entre s, es en realidad experiencia, y todo hombre puede tener la misma experiencia que cualquier otro. Todos se creen ms sabios que el prjimo.\nDe la igualdad procede la desconfianza. De la desconfianza, la guerra: nadie puede mantener en la raya a todos los otros. Hay tres causas de lucha entre los hombres:\ncompetencia: hay igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines, y frente a la escasez de objetos, los hombres compiten y tratan de destruirse; los hombres invaden por ganancia inseguridad: esto genera inseguridad, y la forma ms razonable de protegerse es por medio de anticipacin, dominando a cuantos hombres sea posible; los hombres invaden por seguridad (vana)gloria: cada hombre quiere que otros hombres lo valoren tanto como se valora a s mismo; y cuando no hay poder comn, pueden llegar a destruirse; los hombres invaden por reputacin\nLa condicin de guerra de todo hombre contra todo hombre dura mientras no haya un poder comn que obligue al respeto; guerra se entiende como un tiempo en el cual la voluntad de disputar batalla es suficientemente conocida, disposicin a la lucha (por ms que no se combata todo el tiempo).\nAcaso puede pensarse que nunca existi un tiempo ... en que se diera guerra semejante ...y, en efecto, yo creo que nunca ocurri generalmente as Ejemplos de estado de guerra: nunca fue general, pero hay ejemplos:\nsalvajes en Amrica guerra civil relaciones entre soberanos\nConsecuencias del EG:\n1. No es posible la industria, el cultivo de la tierra, las artes, la ciencia, o la sociedad; slo hay miedo, y la existencia del hombre es precaria, violenta y corta. La naturaleza del hombre no es mala: los deseos y pasiones no son pecado, y las acciones no son pecado hasta que hay una ley que las prohbe; y no hay ley hasta que no hay acuerdo respecto de la persona que debe hacer la ley. 2. Nada puede ser injusto: bien y mal, justo e injusto, no tienen lugar en el estado de guerra, dado que (a) no hay poder comn, y (b) donde no hay poder comn no hay ley. Porque justo e injusto surgen con la ley, y la ley con el poder comn. 3. No hay propiedad ni dominio: slo hay posesin efectiva mientras se pueda conservarlo (la propiedad tiene como condicin de posibilidad el poder poltico) Hay una posibilidad de salir del estado de naturaleza: por parte de las pasiones y de la razn:\npasiones: inclinan al hombre hacia la paz temor a la muerte deseo de las cosas necesarias para una vida confortable esperanza de obtenerlas por la propia industria razn: sugiere los artculos de paz (las leyes naturales) que pueden llevar a los hombres a acuerdo\nCaptulo XIV: De las leyes naturales primera y segunda, y de los\n(1) Definiciones Derecho natural: libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder, como l quiera, para la preservacin de su propia naturaleza, o vida, y de hacer todas las cosas que en su propio juicio y razn conciba como medio. Libertad: ausencia de impedimentos externos (que pueden arrebatar parte del poder a un hombre, pero no le pueden impedir usar el que le queda). Ley natural: precepto o regla general encontrada por la razn, que prohibe al hombre (a) hacer aquello destructivo para su vida o que le arrebate los medios para preservarla, (b) omitir lo que cree mejor para preservarla. En el estado de guerra, todo hombre tiene derecho a todo, incluso al cuerpo de otros hombres. Mientras persista el derecho natural a todas las cosas, no hay seguridad posible. De esto se sigue un precepto de la razn: todo hombre debe esforzarse por la paz, en la medida en que espere obtenerla (hasta ac la LN), y cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra (ac el DN)\nDerecho natural: defendernos por todos los medios que podamos\n(2) LN 1 y 2 Ley 1 (paz): buscar la paz y seguirla Ley 2 (renuncia): que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra l mismo. (3) Renuncia a un derecho Renunciar a un derecho (dejar la espada): es despojarse de la libertad de impedir a otro beneficiarse de su propio derecho a lo mismo (el que renuncia a un derecho no da a otro un derecho que no tuviera antes porque todo hombre tiene derecho a todo). Se puede renunciar a un derecho:\npor simple renuncia: no importa en quin recaiga el consiguiente beneficio por transferencia: la intencin es que el beneficio recaiga en una persona o varias personas determinadas\nCuando un hombre renuncia a un derecho, est obligado o sujeto a no impedir que otros se beneficien, debe no dejar sin valor ese acto voluntario, y si lo hace, comete una injusticia o perjuicio (= deshacer voluntariamente lo que desde un principio se haba voluntariamente hecho). Las restricciones por las cuales un hombre est obligado derivan del temor a las consecuencias de la ruptura. No todo derecho es alienable: renunciar a un derecho es un acto voluntario, y el fin de los actos voluntarios es algn bien para s mismo; de manera que (a) toda renuncia a un derecho es a cambio de algn beneficio; (b) hay derechos a los cuales no se puede renunciar, dado que no hay beneficio en renunciar a ellos:\nderecho a resistir ante una amenaza derecho a resistir la prisin, el castigo, etc.\nSi alguien parece renunciar a estos derechos, se debe interpretar que no entiende realmente lo que est haciendo. (4) Contratos, pactos, etc. Contrato es la transferencia mutua de un derecho. Un pacto o convenio es cuando un contratante cumple su parte, y deja que el otro cumpla con la suya en un momento posterior. Obsequio, donacin o liberalidad es cuando la transferencia es de nicamente una de las partes.\nSignos de un contrato: la forma en que se renuncia o transfiere un derecho es por medio de signos suficientes y voluntarios\nexpresos: palabras habladas con comprensin de lo que significan inferidos: todo aquello que muestre suficientemente la voluntad del contratante\nNulidad de los contratos:\nsi falta un poder comn que pueda obligar al cumplimiento, los pactos son nulos a la menor sospecha razonable de incumplimiento de una de las partes; si no falta poder comn capaz de obligar, los pactos son efectivos, an cuando se sospeche razonablemente el la falta de cumplimiento el que transfiere un derecho, transfiere los medios para disfrutar de ese derecho (en particular, otros derechos necesarios para ello) no se puede pactar con animales (dado que no hay comprensin de lo pactado) no se puede pactar con Dios (dado que no hay forma de saber si acepta el pacto o no), excepto a travs de mediadores se pacta acerca de las cosas futuras, sujetas a ponderacin (no acerca de lo que se cree imposible, etc.) un pacto termina por (a) cumplimiento; (b) perdn los pactos hechos por miedo son, en condicin de mera naturaleza, obligatorios. Los pactos por miedo son legales incluso en la sociedad civil, dado que pactar por miedo es, en algn sentido, parecido a pactar voluntariamente un pacto previo invalida uno posterior: un derecho transferido no puede volver a ser transferido a otra persona un pacto de no defenderse a s mismo es siempre invlido, porque nadie puede renunciar a su derecho a defenderse un pacto de acusarse a s mismo es invlido, dado que le sigue el castigo\nEn el EN todo hombre es juez. En SC el hombre renuncia a ser juez.\nObediencia de los pactos: hay dos razones por las cuales un hombre cumple lo convenido: (a) por cierta gloria que tiene el no necesitar faltar a la palabra; (b) por miedo a las consecuencias de no cumplirlos. El temor tiene dos objetos posibles: (a) temor de lo invisible; (b) temor del poder de los otros hombres. Antes de la sociedad civil, el nico temor que puede obligar (no, no obliga) es el temor a lo invisible. El juramento (quin dice que en el caso de no cumplir, renuncia a la gracia de Dios, y pide que sobre l recauga su venganza) es un aadido a la promesa, pero que no agrega nada a la obligatoriedad del pacto. Captulo XV: De otras leyes de la naturaleza\n(1) La justicia y el necio Ley 3 (justicia): que los hombres cumplan los pactos que han celebrado Sin esta ley los pactos son vanos, y subsite el estado de naturaleza. Esta ley es la fuente y origen de la justicia: si no hay pacto alguno, no hay derecho transferido, y entonces todo hombre tiene derecho a todas las cosas (con lo cual ninguna accin es injusta). Injusticia es incumplimiento de lo pactado. No hay realmente justicia o injusticia mientras no haya poder soberano: dos razones:\nlos pactos en estado de guerra pueden romperse si hay temor de incumplimiento; pero entonces no hay verdaderamente obligacin de cumplir hasta que haya un poder soberano que puede obligar a hacerlo, y castigar el incumplimiento (y no existe tal poder coercitivo si no hay Estado) justicia es voluntad constante de dar a cada uno lo suyo, de manera que no hay justicia mientras no haya propiedad, y no hay propiedad sin poder soberano, dado que sin poder soberano, cada hombre retiene su derecho a todas las cosas\nCumplir lo pactado no es contrario a la razn (no cumplir lo pactado es contrario a la razn): pg. 126 Se pregunta (bajo la figura del necio) si cometer injusticia puede ser acorde a la razn (= lo mejor para la propia preservacin). Parece que s, por cuanto cometer una injusticia puede beneficiar al que la comete (lo cual es acorde al derecho natural). Tesis: no es contrario a la razn (contrario al propio beneficio) cumplir con los pactos cuando (a) hay un poder que obligue al cumplimiento, o (b) la otra parte ya ha cumplido Argumento: (a) puede ocurrir que una accin desventajosa para un hombre sea, por accidente, beneficiosa para l; pero esto no la hace razonable; (b) en EN, nadie puede esperar defenderse sin ayuda de confederados; (c) el que rompe pactos en EN, no puede esperar ser bien acogido por sus confederados, de modo que o bien es expulsado, o bien permanece a causa del error e ignorancia de los otros; (d) ningn hombre puede sobrevivir por mucho tiempo fuera de una sociedad; (e) ningn hombre puede contar razonablemente con el error de los otros como medio de supervivencia; (f) por tanto, no hay beneficio que pueda esperarse razonablemente de romper un pacto, con lo cual (g) es contrario a la razn incumplir lo convenido. Corolarios y dems:\nno se puede obtener seguridad despus de la muerte sin cumplir lo pactado\nobtener la soberana por rebelin no es racional, dado que (a) no puede preverse el xito de la accin; (b) ensea a otros a obtenerla de la misma manera violar un pacto no puede ser precepto de razn o de naturaleza, sobre la base de la promesa de recompensa despus de la muerte: no hay conocimiento natural del estado despus de la muerte, sino por testimonio de otros, y por tanto no hay seguridad de que la violacin de un pacto conduzca a una recompensa eterna ninguna persona est eximida de tener que cumplir lo pactado con herejes, locos, etc.\nJusticia e injusticia: (a) de los hombres: conformidad o inconformidad de la conducta o forma de vida a la razn. Hombre justo es el que pone cuidado de que todas sus acciones sean justas; justicia e injusticia son sinnimos de rectitud y no rectitud (un hombre es justo o injusto por la inclinacin u orientacin de su voluntad); y en este sentido, justicia e injusticia son respectivamente virtud y vicio. (b) de los actos: conformidad o inconformidad de actos particulares a la razn; un acto justo hace a un hombre inocente, mientras que un acto injusto lo hace culpable. La injusticia como conducta es una disposicin o aptitud para hacer dao, an antes de la accin y que no se haga dao a nadie, mientras que la injusticia de un acto supone que alguna persona particular ha sido perjudicada. En muchos casos la injuria es recibida por un hombre y el dao por otro (Ej. del criado q tiene q enviar dinero y no lo hace, el injuriado es el que mand y el perjudicado el que nunca recibi). la falta de pago de una deuda constituye una injuria para los interesados, pero el robo y la violencia son injurias hechas a la personalidad de un Estado. Nada hecho a un hombre por su propio consentimiento puede ser una injuria para l: el que hace tiene o recupera (en virtud del consentimiento del paciente) su derecho (natural) a actuar (hacer lo que quiera).\nJusticia conmutativa y distributiva: (a) la justicia conmutativa es la justicia del contratante, el cumplimiento de lo pactado (compra-venta, arrendamiento, prstamos, trueque... cosas econmicas), (b) la justicia distributiva es la justicia del rbitro, el acto de decidir lo que es justo; la distribucin justa (justicia distributiva) es la equidad.\n(2) Las otras LN Ley 4 (gratitud): que un hombre que reciba beneficio de otro por mera gracia se esfuerce para que aqul que lo haya dado no tenga causa razonable para arrepentirse de su buena voluntad\nLa gratitud es a la gracia (donacin) previa lo que la justicia es al pacto previo; y la ingratitud es la injusticia en relacin con la gracia: no tener gratitud es preservar el estado de guerra [sin gratitud, ningn hombre se esforzara en ser benevolente] (lo que va contra la primera LN). Ley 5 (deferencia): que todo hombre se esfuerce por acomodarse al resto de los hombres Dado que un hombre que no se acomoda al resto es insociable, y no sirve para constituir una sociedad (dado que retiene lo que no necesita, y priva a otros de lo que necesitan hostilidad, guerra, vs primera LN). Ley 6 (perdn): ante garanta para el tiempo futuro, un hombre debiera perdonar las ofensas pasadas de aquellos que, arrepentidos, lo desean\nEl perdn no es otra cosa sino garanta de paz, la cual cuando se garantiza a quien persevera en su hostilidad, no es paz, sino miedo.\nLey 7 (venganza): que en las venganzas, los hombres no miren la magnitud del mal pasado, sino la magnitud del bien por venir El nico fin permitido para castigar es la correccin del agresor o el ejemplo de otros; castigar con otro fin no trae beneficio para el futuro, dado que es daar sin razn (crueldad). Ley 8 (insolencia): que ningn hombre declare odio o desprecio de otro por obra, palabra, aspecto o gesto Ley 9 (igualdad): que todo hombre reconozca a los dems como sus iguales por naturaleza (contra el orgullo) La desigualdad que existe es producto de las leyes civiles, dado que todos los hombres son iguales por naturaleza; y aunque no lo fueran, igual todos los hombres se consideran iguales por naturaleza, con lo cual cada uno debe esforzarse en reconocer esa igualdad para los otros. Adems, pocos son tan insensatos que no estimen preferibles gobernar ellos mismos que ser gobernados por otros. Ley 10 (modestia): que al iniciarse las condiciones de paz ningn hombre requiera reservar para s mismo derecho alguno que no est dispuesto sea reservado para cada uno de los dems Para obtener la paz, los hombres deben renunciar a algunos derechos; pero para garantizar la propia supervivencia, y para vivir bien, deben retener algunos otros; pero retener derechos que otros ceden es atentar contra la igualdad (Ley 9), y por eso contra la paz. Esto es, nadie debe desear ms de lo que le corresponde. Ley 11 (equidad): si se confa en un hombre para que juzgue entre hombre y hombre, debe mediar con igualdad entre ellos Dado que, si no hay un rbitro imparcial entre dos hombres, sus diferencias se\nresuelven por guerra. Ley 12 (uso igualitario): que las cosas que no son divisibles sean gozadas si puede ser en comn y, si lo permite la cantidad de la cosa, sin reserva; en otro caso, proporcionalmente al nmero de aqullos que tienen derecho Ley 13 (uso igualitario): que el derecho entero o la primera posesin sobre las cosas que no son divisibles ni pueden ser gozadas en comn sea determinada por suerte\nLey 14 (uso igualitario) La suerte puede ser arbitraria (en la que acuerdan los participantes) o natural (primogenitura o primera posesin)\nLey 15 (mediadores): que a aqul que medie por la paz se le otorgue salvoconducto Dado que el salvoconducto es medio para la intercesin, que es a su vez medio para la paz. Ley 16 (rbitros): que aquellos que estn sujetos a controversia sometan su derecho al juicio de un rbitro Al rbitro corresponde decidir (a) si una determinada accin ocurri o no [cuestin de hecho]; (b) si ocurri, si fue o no contraria a la ley [cuestin de derecho]. De la funcin del rbitro se derivan otras leyes, relativas a los juicios:\nLey 17: ningn hombre es rbitro adecuado de su propia causa (porque har todo para su beneficio ppio) Ley 18: ningn hombre puede ser rbitro en una causa por la cual reciba beneficio de la victoria de una de las partes Ley 19:en las cuestiones de hecho, el rbitro debe hacer uso de testigos (porque no le puede creer a las partes, hace uso de terceros)\nTodas las leyes naturales pueden resumirse en una nica frmula: no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti. (3) Caractersticas de las leyes naturales:\n1. Las leyes de la naturaleza obligan in foro interno (atan a un deseo de\nque tuvieran lugar), pero no siempre in foro externo (no siempre obligan a ponerlas en prctica): es razonable seguirlas slo si todos los dems lo hacen tambin\nUna ley que obliga in foro interno puede ser violada por una accin contraria a la ley, pero tambin por acciones acordes a la ley, si la intencin que lleva a esa accin es contraria a la ley.\n2. Son inmutables y eternas\nDado que lo que prohben siempre lleva a la guerra, y lo que ordenan siempre lleva a la paz, y no puede ocurrir que la guerra lleve a la preservacin de la vida, y la paz a la destruccin de la misma\n3. Son fciles de cumplir, dado que obligan in foro interno, y por tanto\ntener la intencin de cumplirlas es darles cumplimiento\nLa filosofa moral es la ciencia de lo que es bueno y malo en la conversacin y sociedad humana, y se identifica con la ciencia de las leyes de la naturaleza. En el EN, el apetito particular de cada hombre es la medida de lo que para l es bueno o malo. De estas diferencias de parecer surgen los conflictos y la guerra. Pero incluso en EN, todos los hombres acuerdan en que la paz y las virtudes morales (= justicia, gratitud, modestia, equidad, piedad, los medios para la paz prescritos por las leyes naturales) son buenas, y los vicios contrarios son malos. Muchos otros escritores de filosofa moral reconocen estas virtudes, pero no saben (a) en qu consiste su bondad; (b) por qu son alabadas por todos como medios para una vida pacfica. Las leyes naturales son dictados, conclusiones o teoremas de la razn (relativos a lo que condice a la conservacin y defensa de los seres humanos ), mientras que la ley es la palabra del que tiene por derecho mando sobre otros . Se pueden considerar como leyes si se las considera como dadas en la palabra de Dios, que por derecho manda sobre todas las cosas. Captulo XVI: De las personas, autores y cosas personificadas Persona es aqul cuyas palabras o acciones son consideradas como suyas o como representando las palabras y acciones de otro hombre, o de cualquier otra cosa a la que se atribuyan, verdaderamente o por ficcin. Persona natural es cuando se consideran las palabras y acciones como suyas; persona artificial o simulada cuando se consideran como en representacin de las palabras o acciones de otro. Persona es lo mismo que actor, y del actor se dice que acta o personifica las palabras y acciones propias o de otro. Del actor se dice que porta la persona, o acta en su nombre (y se lo denomina mandatario, representante, delegado, actor, etc.). Las palabras y acciones de una persona artificial son propiedad de los representados: la persona es el actor, y el propietario de sus acciones y palabras es el autor, con lo cual el actor acta por autoridad. Autoridad es el derecho a hacer alguna accin; hecho por autoridad es hecho por licencia del actor. El pacto hecho por un actor obliga al autor de la misma manera en que obliga al autor un pacto hecho por l mismo. De la misma manera, si una accin del actor, hecha por orden del autor, viola la ley de la naturaleza, el que viola\ndicha ley es el autor, no el actor (conversamente, que el actor no cumpla una orden del autor es violar un pacto). Hay muchas cosas que pueden ser representadas por ficcin, pero que no son personas o autores:\ncosas inanimadas: la autorizacin viene de los propietarios o gobernadores de las cosas; por tanto, estas cosas pueden ser representadas slo en el marco de una sociedad civil Irracionales (nios, idiotas y locos): pueden ser considerados autores de las acciones de un actor slo si, despus de recuperar la razn, las juzgan razonables. Esto no tiene lugar sino en un Estado civil, porque antes de instituirse ste no existe dominio de las personas. dolos: son personificados, pero no pueden ser autores; la autoridad procede del Estado, y por tanto no pueden ser personificados antes del gobierno civil\nDios: fue representado por Moiss, Jesucristo y el Espritu Santo [no es una representacin por ficcin].\nUna multitud puede ser una sola persona cuando, por consentimiento de cada uno de sus integrantes, son representados por un hombre o persona. Es la nica forma de entender la unidad de una multitud: por la unidad de la persona del mandatario. En la multitud, cada uno es autor de las palabras y acciones del mandatario, que porta una nica persona (la de la multitud). El representante puede tener autorizacin sin lmite, o limitada. El representante puede ser uno solo, o varios hombres (si es ms de uno, la voz de la mayora es la voz del representante). Un representante plural es ineficiente si (a) es de nmero reducido y par; (b) si alguien tiene derecho a veto.\nParte Segunda De la Repblica Cap. 17-21: Generacin, Forma y Poder de la Repblica Cap. 22-23: Partes de la Repblica Cap. 22: Sistemas Cap. 23: Partes Orgnicas (ministros) Cap. 29-: Enfermedades y Muerte de la Repblica Captulo XVII: De las causas, generacin y definicin de una repblica La finalidad de la Repblica es la seguridad: El fin de los hombres al entrar en SC es cuidar de la propia preservacin y conseguir una vida ms dichosa. La LN es insuficiente para asegurar esta preservacin, dado que si no hay un poder coercitivo capaz de obligar al cumplimiento de las mismas, ni cualquier otro pacto; todo hombre mantiene su DN a todas las cosas.\nEl formar parte de una multitud tampoco asegura esta preservacin, excepto que - (en cuanto al tamao) La multitud suficiente para confiar en ella a los efectos de nuestra seguridad no est determinada por un cierto nmero, sino por comparacin con el enemigo que tenemos. - se encuentre dirigida por un (a) nico juicio y (b) de manera constante [si fuera posible una multitud capaz de defenderse sin un juicio nico y constante, entonces la SC sera innecesaria]. Los juicios (intereses) particulares deben quedar anulados, porque se obstaculizan mutuamente, y por esa oposicin mutua reducen su fuerza a la nada. Los hombres no pueden vivir en sociedad sin poder central: los hombres se diferencian, por ejemplo, de las abejas:\nestn siempre en competencia (lo que lleva a la guerra) el bien comn difiere del bien privado tienen razn, y creen ser capaces de gobernar lo pblico (y ven faltas en la administacin) tienen retrica, que sirve para engaar respecto de lo bueno y lo malo distinguen entre injuria y dao (a las abejas slo les importa no ser daadas) el acuerdo no es natural, sino por pacto, y requiere de algo ms capaz de hacerlo valer, un poder comn.\nLo que se requiere es un poder comn que mantenga a los hombres en el temor y dirija sus acciones al beneficio comn. Para ello, se requiere conferir todo el poder y fuerza a un hombre o asamblea de hombres que represente su personalidad, que pueda reducir todas las voluntades a una sola voluntad, y someter todos los juicios a un solo juicio. FRMULA DEL PACTO: autorizo y abandono el derecho de gobernarme a m mismo, a este hombre o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. Repblica es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa comn. Soberano es el que porta (titular de, encarna) la Repbica (el actor, el que lleva adelante la accin); como tal, posee poder soberano. Sbdito es todo el que no es soberano. Todo soberano porta dos personas: (a) la persona natural (la del monarca, o la de la asamblea); (b) la Repblica o persona artificial. Hay dos tipos de repblica:\nRepblica por adquisicin: el poder soberano se obtiene por la fuerza (sea en la relacin padre-hijo, sea por conquista)\nRepblica por institucin: los hombres acuerdan voluntariamente entre ellos someterse a un hombre o asamblea\nCaptulo XVIII: De los derechos de soberanos por institucin Una repblica es instituida cuando una multitud de hombres se ponen efectivamente de acuerdo, y pactan cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea se le concede por mayora el derecho de representar la persona de todos. En consecuencia, todos (los que votan a favor y en contra) autorizan todas las acciones y juicios del representante, para vivir pacficamente entre s y estar protegidos frente a otros. Los derechos y facultades del soberano se derivan del acto de institucin de la Repblica: Derecho 1: Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno (1) No es posible un segundo pacto por institucin : el pacto de institucin supone que no hay un pacto previo que lo impida; de manera que, si hay un pacto de institucin previo, no es posible para los sbditos realizar un nuevo pacto de institucin con otro soberano, sin permiso del primero. (2) Los sbditos no pueden deshacer un pacto de institucin, ni transferir la representacin a otra persona Si un hombre disiente con el soberano, entonces todo el resto de los hombres rompe el pacto con l, y esto es una injusticia Si un hombre depone al soberano, entonces despoja al soberano de la soberana, que le pertenece, y por tanto es injusticia Si el que intenta deponer al soberano es muerto o castigado por el soberano a causa de ese intento, entonces es autor de su propio castigo; como es injusto para un hombre hacer algo por lo cual puede ser castigado por su propia autoridad, es injusto intentar deponer al soberano No se puede justificar la desobediencia al soberano sobre la base de un pacto con Dios Derecho 2: El poder soberano no puede ser confiscado El soberano no pacta, de modo que no puede haber una violacin de pacto por parte del soberano, con lo cual los sbditos no pueden ser liberados sobre esa base. ... todos constituyen en soberano, solamente por pacto de uno a otro, y no del soberano en cada uno de ellos, no puede existir quebrantamiento de pacto por parte del soberano... quien es erigido en soberano no efectua pacto alguno Tesis: el soberano no pacta (1) Si el soberano pactara, entonces debera o bien pactar con toda la multitud, o bien pactar por separado con cada hombre\n(2) No es posible pactar con la multitud, dado que no es una persona\npreviamente al pacto (el pacto de sujecin = pacto de sociabilidad) (3) Si pacta con cada hombre en particular, entonces esos pactos quedan anulados cuando adquiere soberana: 1. cualquier acto que pueda sostenerse como fundamento de ruptura es un acto de cada uno de los representados en particular 2. si hay desacuerdo respecto de si hubo o no violacin del pacto por parte del soberano, no hay juez que medie la controversia, y se vuelve al EN Un soberano no recibe el poder condicionalmente o por pacto. Derecho 3: Nadie puede protestar justamente contra la institucin del soberano (declarada por mayora) Al entrar en SC, todo hombre pacta tcitamente plegarse a la decisin de la mayora. De modo que es injusto no plegarse a la decisin de la mayora una vez que se da dicho consentimiento tcito. Con lo cual nadie puede oponerse con justicia a los decretos y obras de la mayora, y en particular, a la institucin de un poder soberano. Derecho 4: Los sbditos no pueden con justicia acusar de injustas las acciones del soberano\nNada de lo que haga el soberano es una injuria para los sbditos, o injusto : el soberano es actor de los sbditos, y por tanto todo lo que hace es con consentimiento de ellos. Tampoco puede acusar de injusticia al soberano, por cuanto equivale a acusarse a s mismo. El soberano puede cometer iniquidad, pero no injusticia o injuria.\nDerecho 5: El soberano no es punible por el sbdito Si el sbdito castiga o mata al soberano, entonces castiga o mata a otra persona por las acciones que l mismo cometi (mata al actor). Derecho 6, a: El soberano es juez de lo necesario para la paz y la defensa. El fin de instituir una repblica es la paz y defensa de todos; para ello, el soberano debe tener derecho a los medios; por ello, tiene derecho a juzgar sobre los medios de paz y defensa, y a hacer lo que considere necesario para ello. Derecho 6, b: El soberano es juez de las doctrinas convenientes para enseanza Como las doctrinas pueden conducir o no a la paz, el soberano puede juzgar\ncules son adecuadas para enseanza y cules no: las acciones provienen de las opiniones, y gobernar las acciones supone en parte gobernar las opiniones. Una doctrina que se opone a la paz no puede ser verdadera; y en donde hay doctrinas falsas, la enseanza de doctrinas verdaderas no irrumpe la paz, sino que reaviva la guerra, porque quienes estn gobernados por doctrinas falzas, que se atreven a alzarse en armas para defender o introducir una opinin, se hallan an en guerra, y si condicin no es de paz, sino solamente de cesarin de hostilidades por temor mutuo. (= no hay paz donde no hay doctrinas verdaderas?). Derecho 7: Legislar sobre la propiedad Leyes acerca de la propiedad: de qu bienes puede disfrutar cada sbdito, y qu acciones puede realizar sin ser molestado por ningn otro sbdito. La propiedad es imposible en EN (todos tienen derecho a todo), y el SC es el soberano el que determina la propiedad. Las leyes civiles son las reglas de la propiedad, y de la calificacin de las acciones como buenas o malas, justas o injustas. Derecho 8: Enjuiciamiento y decisin de controversias Si el soberano no puede decidir en cuestiones de hecho o de derecho (interpretacin de LN o LC), entonces cada hombre preserva el DN de defenderse como mejor le parezca, y eso preserva el EN. Derecho 9: Hacer guerra y paz El soberano puede hacer guerra o paz (con otras naciones) para conservar la paz de la SC, y por ello tiene derecho a todos los medios necesarios para la guerra (ejrcitos, mando, impuestos, etc.). Derecho 10: Elegir consejeros y ministros Derecho 11: Compensar y castigar a su arbitrio El fin de la recompensa y el castigo es estimular el servicio a la repblica, o disuadir de servir mal; por ello el soberano puede recompensar o castigar segn ley o sin ella. Derecho 12: Honrar y ordenar a su arbitrio Debe poder honrar y establecer rdenes de valor entre los hombres [= para que el soberano sea el nico capaz de asignar honores, y los hombres no se asignen entre ellos, lo cual lleva al EN] Los derechos del soberano son esenciales e inseparables: son esenciales: se siguen de la finalidad del poder soberano son inseparables e incomunicables: si se renuncia a alguno de ellos, los restantes son insuficientes para asegurar la paz y la defensa de la SC: la paz y la defensa suponen la totalidad de estos derechos\nEl poder del soberano es mayor al poder de cada uno de sus sbditos; es idntico al poder de todos los sbditos juntos, dado que constituyen una persona en el soberano. El honor del soberano es mayor al de cualquiera de los sbditos, y todos ellos: la soberana es la fuente del honor, y todos los dems honores dependen de la soberana. La condicin del sbdito no es miserable: (a) la condicin del sbdito es la misma en todas las formas de gobierno, dado que depende del hecho de que alguien detente la soberana, y no de la forma especfica de gobierno; (b) la existencia del hombre nunca est libre de incomodidades, pero las que existen en SC son menores que las que existen en EN. Captulo XIX: De las diferentes clases de repblica por institucin, y de la sucesin del poder soberano La diferencia de repblicas depende de la diferencia en el soberano. Slo puede haber tres clases de repblica:\nMonarqua: el representante es un solo hombre Aristocracia: el representante es una asamblea de algunos Democracia: el representante es una asamblea de todos\nTirana, oligarqua y anarqua son nombres negativos para estas formas de gobierno, no nuevas formas de gobierno. Hay un nico soberano o representante absoluto del pueblo: si hay otros representantes, son limitados para fines particulares por el soberano (diputados, etc., no pueden considerarse como representantes absolutos del pueblo).\nLas tres formas de gobierno difieren en conveniencia para asegurar la paz y seguridad del pueblo. Tesis: la monarqua es la forma ms conveniente de gobierno\n1. Si el inters pblico viene a entremezclarse con el privado, prefiere el privado, porque las pasiones de los hombes son, por lo comn, ms potentes que la razn. 2. En la monarqua el inters pblico y el privado son idnticos: la riqueza y seguridad del monarca dependen de la riqueza y bienestar del pueblo 3. En las otras formas de gobierno, la riqueza y bienestar del pueblo no aportan tanto a la riqueza y seguridad de los miembros de la asamblea\nArgumento 2: el monarca puede pedir consejo a los que saben, y en secreto, mientras que una asamblea el secreto no es posible, y se manejan ms\npor las pasiones que por el entendimiento.\nArgumento 3: las resoluciones de un monarca son ms constantes que las de las asambleas (dado que dependen slo de la inconstancia de la naturaleza humana, mientras que en la asamblea, tambin del nmero). Argumento 4: un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo, mientras que una asamblea s, y esto puede llevar a la guerra civil Argumento 5: cualquier gobierno puede favorecer a sus favoritos, pero los favoritos de un monarca son menos en nmero que los favoritos de una asamblea. Argumento 6: en una monarqua, el poder soberano puede recaer en un infante o un idiota; el uso del poder (no la propiedad del poder) recae entonces en otro hombre o asamblea; y esto puede llevar a la lucha entre los que pueden tener el uso del poder soberano.\nPero no se trata de un inconveniente intrnseco a la monarqua: el monarca precedente puede designar explcita o tcitamente al tutor, de modo que toda disputa surge de la ambicin de los sbditos, no de un problema con la monarqua\nsi no hay un tutor establecido implcita o explcitamente, la LN proporciona la regla: la tutela recae sobre quien tiene ms inters por naturaleza en la preservacin de la autoridad del infante\nUna asamblea soberana es similar a un nio : depende del consejo de otros para actuar, y no tiene libertad de disentir del criterio de la mayora, sea bueno o malo. Adems, en tiempos de guerra requieren por lo general de un custodio de la libertad, un dictador o protector de la autoridad de la asamblea, a la cual la asamblea otorga por tiempo limitado el uso del poder soberano.\nHay diversas formas de organizacin del gobierno, pero esto no hace que haya ms formas del poder soberano: reyes electivos o monarcas limitados no son nuevas formas de gobierno, sino ministros de los que detentan el poder soberano:\nReyes electivos: o bien pueden designar un sucesor, o bien no pueden; si pueden designar un sucesor, dejan de ser electivos; si no pueden, entonces el poder soberano nunca dej de estar en los que tienen la capacidad de elegirlo Reyes limitados: si un rey es limitado, entonces no es el poder supremo, y por tanto no es el soberano; la soberana est en quienes tienen el poder para limitarlo Asambleas no elegidas: cuando un pueblo est regido por una asamblea que no lo eligi, se trata de una monarqua de un pueblo sobre otro pueblo, no de una democracia o aristocracia\nEl derecho de sucesin es una eternidad artificial de la Repblica, y asegura que de la SC no se retorne al EN.\nEl que dispone de la sucesin es el soberano : o bien la facultad de sucesin est en un sbdito, y puede ser asumido por el soberano; o bien no se encuentra en ningn sbdito, y entonces es necesaria una nueva eleccin, con lo cual la Repblica se disuelve.\nEn la monarqua, el que dispone de la sucesin es el monarca:\ntiene posesin del poder soberano, y puede decidir la sucesin si no tuviera derecho a designar un sucesor, entonces a su muerte la multitud perdera unidad, y sera incapaz de elegir un nuevo soberano, volviendo al EN\nCaptulo XX: Del dominio paternal y desptico En una repblica por adquisicin el poder soberano se obtiene por la fuerza, cuando los hombres autorizan, por miedo o vnculo, todas las acciones del hombre o asamblea que tiene poder sobre sus vidas y libertad. Tanto la soberana por institucin como la soberana por adquisicin son por miedo; la diferencia radica en que (a) en la soberana por institucin, el miedo es de los pactantes entre s; (b) en la soberana por adquisicin el miedo al que instituyen como soberano. Los derechos del soberano son los mismos en cada caso (son derechos inseparables de y esenciales a la soberana). El derecho de dominio se obtiene de dos maneras diferentes: siempre por pacto de autorizacin absoluta, pero con orgenes diferentes:\npor generacin: es el dominio paternal, y no se deriva de la generacin, sino del consentimiento tcito o explcito del hijo:\nNo se adquiere por generacin: si se adquiriese por generacin, entonces tanto padre como madre tendran derecho de dominio sobre los hijos; pero esto no puede ser, dado que entonces no habra dominio en sentido estricto (sobre todo en EN, donde no hay LC para dirimir las disputas) Si no hay contrato, el dominio es de quien preserve al nio. El que tiene dominio sobre un nio, tiene dominio sobre toda su descendencia: tener dominio sobre alguien implica tener dominio tambin sobre sus posesiones, incluida su descendencia. El derecho de sucesin del poder paternal es el mismo que el de la monarqua.\npor conquista: es el dominio desptico, y se adquiere por conquista o victoria en una guerra; es el dominio de un amo sobre su siervo\nSe establece por contrato, cuando el vencido promete servir al vencedor a\ncambio de su vida y libertad de cuerpo. Se diferencia del esclavo o del prisionero: el esclavo o el prisionero no es por pacto, sino que mantiene su derecho de preservarse segn mejor lo considere. La victoria no proporciona derecho de dominio sobre el vencido, sino el pacto que realiza el vencido a cambio de su vida. El amo de un siervo tiene dominio sobre todo lo que el siervo posea (bienes, trabajo, siervos, hijos), y puede beneficiarse de su uso. No hay diferencia de naturaleza entre familia y repblica: una gran familia es por s misma y en cuanto a sus derechos, una monarqua, dado que el dominio paternal y la soberana por institucin tienen los mismos derechos. La diferencia radica en que una gran familia no es capaz de defenderse ante agresin externa de la misma manera que una Repblica puede hacerlo [en otro pasaje dice que un reino es una gran familia]. La razn revelada ensea lo mismo que la razn natural. Argumento por el hecho: no se puede argumentar que, dado que no hay prctica registrada de institucin de una repblica, no se establece de esta manera un poder soberano: el hecho no es fundamento del deber ser (del derecho). Cmo debe ser la institucin de la soberana se encuentra por medio de una ciencia (la poltica).\nLa destreza en hacer y mantener los Estados descansa en ciertas normas, semejantes a las de la aritmtica y la geometra, no (como en el juego de tenis), en la prctica solamente.\nCaptulo XXI: De la libertad de los sbditos LIBERTAD (NATURAL) es la falta de oposicin (impedimentos externos al movimiento); se aplica a cosas inanimadas o animadas, irracionales o racionales. Si el obstculo es interno a la cosa misma, no falta libertad, sino el poder de moverse. HOMBRE LIBRE es quien en las cosas que por su fuerza o ingenio puede hacer no se ve estorbado en realizar su voluntad. Libre y libertad se aplican propiamente a cuerpos, dado que son lo nico sujeto a movimiento y, por tanto, a impedimentos; toda otra aplicacin es impropia, y un abuso de los trminos: va libre, donacin libre, y en particular libre albedro: no implica que la voluntad, el deseo o la inclinacin sean libres, sino que el hombre no encuentra impedimento en la realizacin de su voluntad, deseo, inclinacin, etc.. Libertad y miedo son compatibles: en general, todas las acciones que un hombre realiza por miedo son acciones que est en libertad de omitir. Libertad y necesidad son compatibles: toda accin humana procede de una\nvoluntad, deseo o inclinacin, que se encuentran causalmente determinados por una cadena continua de causas (con Dios como causa ltima). Las acciones voluntarias de los hombres son necesarias. De otro modo, sera contrario a la omnipotencia y libertad de Dios. Las LC son cadenas artificiales. La LIBERTAD DE LOS SBDITOS se define en relacin con las LC: en todo tipo de acciones los hombres tienen libertad de hacer aqullas cosas que el soberano ha omitido al regular las acciones de los sbditos. Por ejemplo, la libertad de comprar y vender y de hacer, entre s, contratos de otro gnero\nLa libertad de los sbditos es compatible con el poder absoluto del soberano: que los sbditos tengan libertad (civil) no implica que el soberano no tenga derecho de vida y muerte sobre ellos (dado que sigue siendo representante absoluto de los mismos, y nada de lo que haga puede considerarse injusto). El soberano puede ejecutar a un sbdito inocente sin injuria para el mismo : es una violacin de la LN de equidad, y una injuria a Dios, pero no al sbdito.\nLa LIBERTAD DE LAS REPBLICAS tiene el mismo alcance y contenido que la libertad de todos los hombres en EN; por eso las repblicas entre s permanecen en EN, en estado de guerra. La libertad de los sbditos es la misma en toda forma de repblica: no hay ms libertad en una democracia que en una monarqua. En el acto de nuestra sumisin van implicadas dos cosas: nuestra obligacin y nuestra libertad... porque no existe obligacin impuesta a un hombre que no derive de un acto de su voluntad ppia. La VERDADERA LIBERTAD DEL SBDITO consiste en las cosas que un sbdito puede negarse a hacer sin injusticia, an cuando sean ordenadas por el soberano; esto tiene su fundamento en el hecho de que hay derechos naturales no enajenados al entrar en SC; todo sbdito tiene libertad en aqullas cosas cuyo derecho no puede transferirse por pacto; ningn hombre est obligado a (y puede desobedecer al soberano en caso que se le ordene):\nno defender el propio cuerpo, dejarse matar o daar acusarse a s mismo sin garanta de perdn matarse o matar a otro, excepto que matar a otro sirva al fin de la repblica (= mantener la paz y la defensa) guerrear contra su voluntad (aunque el soberano puede dar muerte legtimamente si se rehsa) [evitar la batalla no es injusticia, sino cobarda], excepto que la defensa de la repblica requiera de todos los que pueden combatir\ncuando nuestra negativa a obedecer frustra la finalidad para la cual se instituy la soberana, no hay libertad para rehusar; en todos los dems casos, s.\nTodo hombre puede legtimamente:\nformar alianzas con otros hombres para resistir al soberano, si (a) est en peligro su vida (porque originariamente se resisti injustamente al soberano); (b) aqullos con los que se ala tambin; pero no pueden resistir al soberano en defensa de otro, y no pueden resistir cuando hay garanta de perdn Demandar al soberano y defenderse de l en los tribunales como si se tratara de otro sbdito: siempre que el soberano acte en virtud de una ley anterior, y no en virtud de su poder (en suyo caso no hay posibilidad de legtima defensa)\nLiberacin de obediencia: la obligacin de obedecer al soberano cesa cuando\nel poder del soberano es insuficiente para la proteccin del sbdito : la finalidad de la repblica es la proteccin del sbdito, de modo que si el soberano no puede asegurar esto, el sbdito recupera todos sus DN el sbdito es hecho prisionero de guerra: si se le concede la vida y la libertad a condicin de ser sbdito del vencedor, el vencido puede aceptar la condicin el monarca enajena la soberana: entonces todos los sbditos vuelven al EN y recuperan la libertad y derecho naturales el soberano destierra al sbdito el soberano sometido por la guerra se hace sbdito del vencedor : los sbditos se liberan de su obligacin previa, y adquieren una nueva obligacin para con el vencedor\nCaptulo XXII: De los sistemas polticos y privados de los sbditos independiente (absoluto) regular (con representante) sistema legal irregular (sin representante) ilegal dependiente (subordinado) privado ilegal = repblica poltico legal\nUn sistema es cualquier nmero de hombres agrupados por un inters o negocio. Un sistema puede ser regular o irregular, segn haya o no un hombre\no asamblea que sea representante de todos. Un sistema regular puede ser absolutos e independientes (como las repblicas) o dependientes (sometidos a un poder soberano, al cual estn sometidos tambin sus miembros y representante). Los sistemas subordinados pueden ser polticos o privados. Un sistema poltico es un cuerpo poltico o persona jurdica, y es creado por la autoridad del poder soberano. Un sistema privado es creado por los sbditos, o por la autoridad de un poder extranjero. Un sistema privado es legal si est autorizado por la repblica, ilegal de otro modo. Los sistemas irregulares carecen de representante, y consisten en el concurso del pueblo. Son legales si no estn prohibidos por la repblica o si no tienen un propsito maligno. Son ilegales si la intencin es perversa o desconocida. En los CUERPOS POLTICOS el poder del representante es limitado (de otro modo sera un soberano), y los lmites son dados por el soberano, y se muestran en (a) la carta de constitucin; (b) las LC. Los actos del representante, si es un hombre, y si se hacen contra la carta y las LC, son actos de una persona privada; si se hacen dentro del marco de la carta y las LC, son actos del soberano. Los actos de una asamblea representante, si son contrarios a la carta y las LC, son actos de la asamblea, y es el ato de cada uno de aquellos por cuyo voto se formul el decreto, pero no el acto de un hombre que estando presente vot en contra, ni el de ningn hombre ausente Un miembro de la asamblea puede disentir legtimamente con la mayora (lo cual no puede ocurrir en una asamblea soberana, dado a que equivale a negar la soberana). Si un integrante de un cuerpo poltico se siente injuriado por el cuerpo, el juez de la causa es el soberano, no el cuerpo mismo: esto no es posible en el caso de una asamblea soberana, dado que la asamblea no es un sbdito ms frente al soberano. Slo el soberano es juez en causa propia. Habla de las provincias, aquellas comarcas donde no reside el soberano, sino que ste gobierna por comisin. Una corporacin o cuerpo poltico de comerciantes tiene por finalidad conceder un monopolio de (a) las compras y (b) las ventas a los miembros de la corporacin. Las CORPORACIONES PRIVADAS REGULARES legtimas son las que no tienen carta ni autoridad escrita ms all de la LC, y se encuentran unidas en un representante: la familia, que se encuentra unida en el padre, y sujeta slo a la LC. Las CORPORACIONES PRIVADAS REGULARES ILEGTIMAS se unifican en un representante, pero sin aprobacin del soberano: corporaciones de\nmendigos, ladrones y gitanos. Son todos poderes que se oponen a la Repblica.\nLos SISTEMAS IRREGULARES son meras ligas sin representante, sin ningn propsito especfico ni obligaciones recprocas. Surgen de una mera semejanza de voluntades e inclinaciones. Los sistemas irregulares ilegtimos son conspiraciones o facciones, innecesarios para el mantenimiento de la paz (si hay una SC). Lo mismo vale cuando se forman facciones dentro de una asamblea soberana, con el propsito de alterar la decisin de la asamblea. Las facciones son ilegtimas por cuanto intentan aduearse de (parte del?) poder soberano. Hablando de las familias privadas dice: En efecto, teniendo la proteccin del Estado, no necesita para su defensa apoyarse en una fuerza privada. Dice que tambin son facciones las que proponen el gobierno de la religin. Captulo XXIII: De los ministros pblicos del poder soberano Los ministros son las partes orgnicas de la repblica. Un ministro pblico es ministro porque representan, no proceden por su propia autoridad, sino por la de otros, y es pblico porque lo que hacen (o deben hacer) no lo realizan en virtud de nunguna otra autoridad sino la del soberano. Ahora ojo, porque representan al soberano su capacidad poltica (son pblicos). Por otro lado, Ministro privado es el que representa al soberano en su capacidad natural, no en su capacidad poltica.\nUn ministro pblico puede ser general (encargados de la administracin general, de todo un Estado, en caso de incapacidad del soberano, o de una parte, provincia, etc.) o especial (encargados de un asunto especfico):\neconoma milicia y guerra: el que dirige a otros hombres representa al Soberano para esos hombres instruccin del pueblo: slo el soberano recibe el poder de instruir al pueblo por gracia de Dios; los ministros lo obtienen por gracia de Dios y del Soberano jueces y judicatura: el Soberano es el nico capaz de juzgar, y todo otro juez puede hacerlo por ser ministro del Soberano ejecucin de la LC embajadores, etc. (ministros pblicos en el extranjero)\nMinistro privado es el que representa al soberano en su capacidad natural, no en su capacidad poltica.\nCaptulo XXIV: Sobre la nutricin y procreacin de la Repblica La nutricin de una repblica consiste en la abundancia y distribucin de materiales conducentes a la vida, en su preparacin y traslado a travs de conductos convenientes al uso pblico. La MATERIA es limitada, pero est dada por la tierra y el mar, y se extrae por medio del trabajo y la industria. Adems, puede ser nativa o extranjera (importada). La distribucin de los materiales es la constitucin de la propiedad, y pertenece al poder soberano. (En el EN no hay ppiedad, sino incertidumbre, xq no se sabe por cuanto tiempo se va a poder defender lo que se pertenece). Distribuir a cada hombre lo suyo es llamado tambin (a veces) justicia, y obedece algunas leyes:\nel soberano distribuye la tierra segn lo que considere acorde con la equidad y el bien comn la propiedad que un sbdito tiene sobre la tierra se basa en el derecho de excluir a otros sbditos, pero no al soberano: se supone que la distribucin de la tierra (y la posibilidad de modificar la distribucin) por parte del soberano contribuye a preservar la paz de la Repblica puede haber tierras pblicas (asignadas a la Repblica en vez de a un sbdito) [pero no cumplen funcin alguna para la paz] el soberano puede determinar lugares y materias para trfico con el extranjero (qu y dnde se puede importar o exportar) el soberano puede determinar las formas y temas de contrato entre los sbditos (compra, venta, alquiler, etc.)\nLa PREPARACIN es la reduccin de la materia a alguna cosa de igual valor pero porttil, para no obstaculizar la circulacin. El dinero, el oro y la plata cumplen esta funcin, tanto dentro (dinero) como fuera (oro y plata) de una repblica. Hay dinero que tiene su valor por su materia (moneda de metal), y dinero que tiene su valor por el aval o sello del soberano (moneda de papel). Los CONDUCTOS son cobradores y tesoreros. Los hijos de una repblica son las plantaciones y colonias, grupos de hombres enviados por una repblica para habitar un pas extranjero. Y pueden ser o bien repblicas independientes, o bien partes de la repblica, segn el soberano lo decida.\nCaptulo XXV: Del consejo Mandato (orden) es cuando alguien dice haz esto o no hagas esto sin esperar una razn distinta de la voluntad de quien lo dice. El mandato espera obtener un beneficio para el que manda (dado que es una accin voluntaria). El que manda pretende su propio bien. Consejo es cuando alguien dice haz esto o no hagas esto con razn en el beneficio del que recibe el consejo. El que aconseja pretende el bien del aconsejado. Exhortacin y disuasin son consejos dados con vehemencia, y que tienden a estimular o evitar la accin. Tienden al bien del que aconseja, no del aconsejado. Por esto, un consejero puede ser bueno o malo; un buen consejero se entiende como aqul:\ncuyas pasiones e intereses son compatibles con los fines e intereses del aconsejado que evita el razonamiento y la expresin confusos, precipitados, faltos de evidencia, etc. (que la verdad aparezca con mxima evidencia). que conoce la materia acerca de la cual aconseja; en el caso de la Repblica, el consejero debe conocer la naturaleza del hombre los derechos del gobierno la naturaleza de la equidad, la ley, la justicia, etc\nUn Consejo constituido (una asamblea de consejeros) es poco efectiva; es conveniente tener consejeros individuales, o ningn consejero, que una asamblea: los intereses son dispares, y la produccin de un consejo es ms lenta y, por ello, menos eficaz. Lo mejor es tener diversos y prodentes consejeros, consultando con cada uno de ellos en aquello que entiende. Captulo XXVI: De las leyes civiles\nLeyes civiles son las leyes que los sbditos estn forzados a observar por ser miembros de una repblica en general (y no por ser miembros de una repblica particular). El conocimiento de la LC en general corresponde a todos los hombres.\nLey es un mandato de una persona a otra previamente obligada a obedecer. Civil indica que la persona que manda es la persona de la repblica. LEY CIVIL es, para todo sbdito, el conjunto de reglas que la repblica ha ordenado utilizar para la distincin de lo justo (acorde con la regla) y lo injusto (contrario a la regla), mediante palabra, escritura u otro signo suficiente de la voluntad. De la definicin de ley civil se siguen algunas consecuencias:\n1. El legislador, en cada repblica, es slo el soberano: slo la repblica\nmanda observar las leyes, con lo cual la Repblica es el legislador; pero la Repblica requiere del representante (del soberano) para actuar; con lo cual el soberano es el legislador\n2. El soberano no est sometido a la LC: no est atado a la LC dado que\npuede hacer y deshacer la LC: quien puede ligar, puede liberar, y por tanto, quien est ligado a s mismo solamente, no est ligado.\n3. El uso es LC por consentimiento del soberano: las leyes consuetudinarias\ntienen validez como leyes por consentimiento del soberano, no por la costumbre o el uso\n4. LN y LC se contienen una a otra, y tienen extensin idntica:\nLa LN es parte de la LC: en EN, la LN no es una ley en sentido estricto, sino slo cualidades que disponen al hombre a la obediencia y la paz; son plenamente leyes cuando hay Repblica, esto es, en la medida en que son tambin mandatos del soberano y, por tanto, LC. Se sigue que el soberano establece lo que es equitativo, justo, moralmente virtuoso , y hace vinculante la LN La LC es parte de la LN: la justicia (cumplir los pactos y dar a cada uno lo suyo) es parte de la LN; cada sbdito pacta obedecer la LC, de modo que la obediencia a la LC forma parte de la LN\nLC y LN son partes distintas de la ley : la parte escrita el la LC, y la parte no escrita es la LN.\nEl DN (la libertad natural de todo hombre) puede ser reducido o limitado por la LC: la finalidad de hacer leyes es limitar el DN, para asegurar la paz. 5. Si se mantienen las leyes de un pas conquistado, son leyes por la voluntad del conquistador 6. Toda ley, escrita o no escrita, tiene su fuerza de la voluntad de la repblica (de su representante, el soberano)\n7. La ley no puede oponerse nunca a la razn, y la ley no es la letra : la razn\nes la razn del soberano; y al juzgar, un juez subordinado debe guiarse por la razn del soberano al hacer la ley\n8. El mandato de la Repblica es ley slo para el que tiene medios de\nconocer su existencia: si alguien no tiene medios para conocer la existencia, la ley no es ley para esa persona: una orden consiste en la declaracin o manifestacin de la voluntad de quien manda. 1. Las leyes no escritas son, todas ellas, LN las LN no necesitan publicacin. 2. Cada hombre est obligado a hacer todo cuanto pueda para informarse por s mismo de todas las leyes escritas que pueden afectar a sus acciones futuras.\nLa existencia de una ley puede ser conocida de diferentes maneras:\nsi existe una ley que (a) obliga a otodos los sbditos sin excepcin, y (b) no est escrita o promulgada en ningn lado en el que todos los sbditos puedan informarse, entonces es una LN (adems de la LC), dado que puede conocerla todo hombre por su propia razn: no hagas a otro lo que consideres irrazonable que otro te haga si existe una ley que (a) obliga a unos pocos o un solo hombres, y (b) no est escrita o promulgada en ningn lado en el que todos los sbditos puedan informarse, entonces es una LN (adems de LC), dado que los que estn obligados por ella la conocen por la sola razn toda otra ley (que no es LN) debe ser dada a conocer a todo sbdito antes de que pueda ser obligatoria, por escrito o promulgada de otra manera\nPara que una LC sea obligatoria debe:\nencontrarse escrita y publicada (o promulgada de otra manera) haber signos suficientes de que proviene de la voluntad del soberano: el sbdito debe conocer cul es el soberano; la ley viene autorizada por el soberano, y verificada por sellos y dems; y si un sbdito puede conocer la ley, est obligado a hacerlo si esta ley puede afectar sus acciones futuras haber una INTERPRETACIN de la ley por parte de la autoridad soberana (sea el soberano mismo, o alguien designado): la ley es la intencin o significado de la ley, no su letra Todas las leyes requieren de interpretacin, sean o no escritas: la LN se conoce en la conciencia, pero ese conocimiento puede estar impedido por las pasiones la LC puede ser malinterpretada: los trminos de la ley son ambiguos, y su interpretacin correcta depende de la intencin del legislador (eg. las causas finales por la que se hizo la ley) La interpretacin de la LN en SC es la sentencia del juez constituido por el poder soberano para escuchar y determinar las controversias que dependen de ella, y consiste en la aplicacin de la LN al caso presente.\nPor otro lado, si el texto de la ley no autoriza plenamente a una sentencia razonable, debe suplirle con la LN. La sentencia pasa de un juez no obliga a l o a otro a posteriormente dar la misma sentencia en casos anlogos, porque puede decir q haba juzgado injustamente. Un buen juez o intrprete de las leyes es: (a) Un buen intrprete de la ppal LN, la equidad. (b) Desprecio de innecesarias riquezas y preferencias. (c) En el juicio, ser capaz de despojarse de sus pasiones.\n(d) Paciencia para oir, atencin, memoria, etc. La diferencia y divisin de las leyes depende del mtodo de exposicin, no de la naturaleza misma de las leyes. Una importante es: Leyes: (a) Naturales / positivas:\n1. Naturales: las leyes que son eternas; son llamadas leyes morales, por\ncuanto consisten en las virtudes morales (justicia, equidad, etc.) (cap. XIV y XV) voluntad del soberano\n2. Positivas: no existen desde siempre, sino que son hechas leyes por la 2.1.\nHumanas: Distributivas: determinan, para todos los sbditos, los derechos de los sbditos declarando en virtud de qu se adquieren y mantienen propiedades y derechos de libertad de accin Penales: determinan el castigo para una violacin de la ley, y se dirigen a los ministros encargados de la ejecucin del castigo\nDivinas: son los mandamientos de Dios, pero no dirigidos a toda la humanidad y desde la eternidad, sino exclusivamente a un cierto pueblo o personas\n(b) Fundamentales / no fundamentales:\n1. Fundamental: es aqulla sin la cual una repblica fracasa; es la ley por la\ncual los sbditos estn obligados a apoyar cualquier poder atribuido al soberano, necesario para la paz y la defensa repblica (ej: las leyes concernientes a las controversias entre sbditos).\n2. No fundamental: toda ley cuya derogacin no implica la disolucin de la\nDiferencia entre ley y derecho: derecho es libertad: concretamente aquella libertad que la ley civil nos deja. Pero la ley civil es una obligacin, y nos arrebata la libertad que nos dio la LN. Captulo XXVII: De los crmenes, eximentes y atenuantes Pecado es o bien una transgresin de la ley, o bien un desprecio al legislador. Por ello pecado puede ser tambin la intencin de transgredir , y no slo la transgresin efectiva de la ley.\nCrimen es un pecado que consiste en la comisin (omisin) de lo prohibido (mandado) por la ley. Con la sola intencin no es suficiente, sino que la intencin debe sustanciarse en una accin (o inaccin). No hay lugar en las acusaciones humanas para las intenciones que no aparecen en un acto externo. pecado crimen ley ley civil\nDe la relacin entre pecado y ley, y entre crimen y LC, se sigue que:\ndonde no hay ley no hay pecado: pero como la LN es eterna, hay acciones que siempre son pecado (acciones injustas, inicuas, etc.) donde no hay LC no hay crimen: si no hay LC, queda slo la LN, y no hay lugar a acusacin entre hombres, dado que cada uno es juez en causa propia, y es acusado por la propia conciencia, y absuelto (o no) por la rectitud de la intencin cuando cesa el poder soberano, cesa el crimen: si no hay soberano, se est en EN, y cada hombre tiene derecho a todas las cosas\nLo nico que eximen del castigo es la ignorancia de la LC, cuando se es un extranjero o cuando la LC no est suficientemente declarada. De otro modo, ignorancia de la LN, de la LC suficientemente declarada, ignorancia del soberano o ignorancia del castigo no eximen de la pena. Tampoco eximen los defectos en el razonamiento que pueden causar el crimen. Interesante: dice que cuando el delincuente conoce la pena y realiza igual el delito, queda eximido de una mayor penalidad; es la ley la que los induce mal y los lleva al error. Causas del crimen: (a) relacionadas con los defectos en el razonamiento son tres:\npresuncin de principios falsos falsos maestros: interpretan mal la LN, o ensean doctrinas incompatibles con la LC deducciones errneas a partir de principios verdaderos\n(b) relacionadas con las pasiones:\nvanagloria: opinin falsa de la propia vala presuncin de riquezas (monografa) demasiados amigos poderosos (monografa) falsa presuncin de la propia sabidura: incitan a la guerra civil por medio\nde sus opiniones sobre lo justo y lo injusto\nodio, lujuria, ambicin, avaricia miedo: es la pasin que ms lleva a respetar la ley, pero puede llevar a violarla; el nico miedo que justifica la accin que produce es el miedo a una herida en el cuerpo\nHay grados de injusticia, de modo que no todos los crmenes son igual de graves. Esto da lugar a la existencia de eximentes y atenuantes, Eximentes totales: lo nico que exime totalmente de un crimen es lo mismo que suprime la obligacin de la ley; de otro modo, la ley vale, y la accin es un crimen:\nfalta de medios para conocer la ley: LC: la falta de medios es que la ley no est suficientemente publicada LN: la falta de medios es ser incapaz de conocer la LN (carecer del grado suficiente de razn); resultan eximidos nios y dementes\nterror ante la muerte circunstante\nEximentes ante el autor: el autor no puede acusar de una accin propia al actor; excepto en el caso de que haya una tercera persona injuriada, porque en esa violacin de la ley tanto el autor como el actor son delincuentes. Los grados de un crimen se miden por (a) la malignidad de la causa; (b) el contagio del ejemplo; (c) la concurrencia de tiempos, lugares y personas. Hay agravantes y atenuantes de los crmenes: juicio errneo malos maestros conocimiento de la ley ignorancia de ley no evidente premeditacin pasin sbita Presuncin de poder (q vas a poder resistir el castigo a la fza) Los crmenes de lesa majestad son ms graves que lo que sera la misma falta dirigida hacia cualquier otra persona (dado que atentar contra el soberano se extiende a todos). La ley no considera lo especfico, sino la inclinacin general de la humanidad. Crmenes pblicos son los crmenes en los cuales la acusacin se hace en nombre de la Repblica, y son crmenes privados cuando la acusacin se hace en nombre de un hombre particular. Captulo XXVIII: De las penas y recompensas Una PENA es un mal infligido por la autoridad pblica a quien ha hecho u omitido lo que esa misma autoridad considera una transgresin a la ley, a fin de que la voluntad de los hombres est por ello mismo mejor dispuesta a la\nTodo castigo implica un mal, que es infligdo por autoridad pblica en virtud de algo juzgado por esa misma autoridad como transgresin de la ley, y que est encaminado a formar la voluntad de los hombres en la observancia de la ley. El derecho a penar no se funda de ninguna concesin o regalo de los sbditos en el CS. El fundamento del derecho a penar se encuentra en que el soberano conserva su DN pleno, y puede por tanto usar de su DN como mejor le parezca, para la preservacin de los ciudadanos. De la definicin de pena se sigue:\nlas venganzas o injurias particulares no son penas: no proceden de la autoridad de la repblica ser despreciado por el favor pblico no es una pena : no se agrega ningn mal al hombre el mal hecho por autoridad pblica sin condena previa no es una pena: es un acto de hostilidad el mal hecho por un poder usurpado no es una pena : es un acto de hostilidad, dado que no hay autoridad para castigar (el usurpador no tiene por autor a la persona castigada) el mal hecho sin intencin o sin posibilidad de disponer a la obediencia no es una pena: es un acto de hostilidad (dado que no cumple con la finalidad de la pena) si el mal hecho es inferior al bien obtenido del crimen, no es pena: no sirve para disponer a la obediencia un mal excesivo o arbitrario no es pena: es un acto de hostilidad un mal hecho por una accin no penada por ley no es pena: es un acto de hostilidad, dado que una accin no es crimen si no existe una ley que la prohiba un mal hecho a la persona de la repblica no es pena : es un acto de hostilidad, dado que la pena debe ser ejecutada por la autoridad pblica, que es la persona de la repblica el mal causado a un sbdito rebelado no es una pena: el que se rebela se pone como enemigo de la repblica, y por tanto entra en Estado de Guerra con el soberano; como deja de ser sbdito, el mal no es una pena\nTodo castigo de un sbdito inocente es una violacin de la LN: (a) el mal hecho no reporta ningn bien futuro para la repblica; (b) implica ingratitud del soberano hacia los sbditos; (c) viola la LN de equidad. Una RECOMPENSA proviene de un contrato o regalo: (a) un beneficio\nmerecido por un servicio realizado o prometido (salario); (b) un beneficio dado por gratitud. Captulo XXIX: De lo que debilita o disuelve la repblica El hombre lleva dos debilidades a la repblica: (a) en tanto que materia, son fuente debilidad externa; (b) en tanto que constructores y ordenadores, son fuente de debilidad interna (de constitucin dbil de la repblica). Lo que falta para construir una repblica duradera es arte y conocimiento, lo cual da lugar a una institucin imperfecta: Limitacin del poder:\npoder limitado: el soberano se contenta con menos poder que el requerido para la paz y defensa de la repblica; todo intento de ejercer un mayor poder se ve entonces como algo injusto, e impulsa la rebelin\ntodo hombre es juez de lo bueno y lo malo en SC: esto lleva a desobedecer los mandatos de la repblica. En EN todo hombre es juez en este sentido, pero al entrar en SC debe dejar de lado esta pretencin. La medida de lo bueno y lo malo es la LC, y el juez es el legislador. todo lo que un hombre haga contra su conciencia es un pecado: depende de la idea de que en SC todo hombre es juez de lo bueno y lo malo; pero en SC todo hombre acepta guiarse por el juicio del soberano, no por el propio juicio la fe y la santidad se obtienen mediante inspiracin o infusin sobrenatural: la fe no es algo sobrenatural, y no puede usarse para oponerse a la repblica; depende tambin de creer que todo ho es juez de lo bueno y lo malo. el soberano est sometido a la LC: el soberano est sometido a la LN, pero no est sometido a la ley que l mismo establece (en tanto que -reoresenta la- repblica); si lo estuviera, entonces tendra tambin un juez por encima del mismo, con capacidad de castigarlo, lo cual implica un regreso al infinito de soberanos el derecho de propiedad del ciudadano excluye al soberano: la propiedad excluye el derecho de cualquier otro sbdito, pero no el derecho del soberano; el derecho del soberano sobre la propiedad de los sbditos es necesario para la paz y defensa de la repblica el poder soberano puede dividirse imitar otras formas de gobierno: cuando lleva a buscar reemplazar la existente por otra tiranicidio: se supone que (a) en una monarqua el sbdito es menos libre\nque en una repblica popular; (b) que si el monarca es un tirano, est justificado el matarlo. El soberano debe ejercer control sobre estas doctrinas.\nPoder dividido: tambin se supone que por encima del soberano hay una autoridad espiritual capaz de dictar leyes propias (cnones). Esto lleva a la existencia de dos soberanos para los sbditos, dado que hay dos conjuntos de leyes que responden a dos legisladores diferentes.\nPara que haya un nico soberano, o bien lo espiritual se subordina a lo civil, o bien lo civil a lo temporal. Pero mientras haya dos soberanos coexistiendo, hay riesgo de guerra civil. El problema surge tambin con un gobierno mixto, donde la autoridad soberana se encuentra dividida en diversas personas (un monarca, una asamblea, etc.), y en consecuencia hay ms de un representante para la multitud.\nHay algunos males secundarios:\ncarencia de dinero: surge de la idea de que la propiedad de un sbdito excluye al soberano, y esto puede hacer peligrar la defensa de la repblica\nconcentracin de las riquezas en unos pocos\npopularidad de un hombre poderoso: es un peligro para la repblica, dado que puede convencer a otras personas de prestarle obediencia, en lugar de obedecer al soberano; se trata de una rebelin. gran cantidad de corporaciones: son como pequeas repblicas dentro de una repblica\nLa DISOLUCIN DE LA REPBLICA ocurre cuando el soberano ya no puede garantizar la proteccin de los sbditos, y stos recuperan su DN a defenderse segn su propios medios y juicio. Captulo XXX: De la misin del representante soberano La misin del soberano es procurar la seguridad del pueblo, donde por seguridad se entiende (a) preservacin; (b) toda otra cosa agradable que cada sbdito pueda obtener por la propia industria. El soberano debe rendir cuentas slo ante Dios. La seguridad debe lograrse por medio de leyes, esto es, en general, no por medio del cuidado de individuos particulares. Por ello es contrario al deber del soberano:\nrenunciar o transferir cualquiera de los derechos de la soberana (dado que eso disuelve la Repblica, e implica un incumplimiento de la finalidad para la cual se instituye)\ndejar al pueblo mal informado de los fundamentos y razones de los derechos esenciales del soberano Adems de un deber, es prudente que el soberano instruya a los sbditos en las LN y los derechos del soberano, dado que la persona natural del soberano corre peligro en la rebelin [y una manera de evitarla es educar al pueblo] Contenidos de la enseanza:\nno desear el cambio forma de gobierno no prestar obediencia excesiva a hombres particulares, ms all de lo permitido por el soberano no discutir y disputar el poder soberano tener das dedicados al aprendizaje de los deberes de los sbditos ensear la justicia a los sbditos (respetar la propiedad vida, cuerpo, apetito conyugal, bienes) ensear que la intencin de realizar una accin injusta es tambin injusticia (dado que indica una depravacin de la voluntad, aunque no una irregularidad del acto)\nCorresponde tambin a la misin del soberano:\nadministrar justicia dictar buenas leyes: por buena ley no se entiende una ley justa, dado que una ley no puede ser injusta, sino que se entiende una ley necesaria para el bien del pueblo, y al mismo tiempo comprensible:\nnecesarias: el uso de la ley consiste en dirigir y mantener al pueblo en un movimiento en el que no se dae a causa de sus pasiones comprensibles: consiste no en una letra clara, sino en la declaracin de las causas y motivos por los que se promulga una ley\naplicar castigos1 y recompensas de manera certera Buenos consejeros y militares.\nLa desigualdad de los sbditos procede de los actos del poder soberano la multitud de los pobres, cuando se trata de individuos fuertes que siguen aumentando, debe ser trasplantada a pases insuficientemente habitados ... Y cuando el mundo entero se ve recargado de habitantes, el ltimo remedio de todos es la guerra. (Es igual a Hegel) la ley de las naciones y la LN son la misma cosa Captulo XXXI: Del reino de Dios por Naturaleza\n1 La finalidad del castigo no es la venganza y la descarga de la ira, sino corregir al ofensor como a los dems, estableciendo un ejemplo. Fijate la LN 7.\nDesignar el poder de Dios sobre todas las cosas con el nombre de reino, no es sino un uso metafrico de ese trmino, porque con ppiedad slo puede cdecirse que reina quien gobierna a sus sbditos con su palabra, con la promesa de recompensas a quienes le obedecen, y con la imposicin de castigos a quienes dejan de obedecer. Dios declara las LN por razn, revelacin o profeca (voz de un tipo q hace milagros) El derecho de la soberana divina deria de su omnipotencia, no de la gratitud por habernos creado. HOBBES ES INGLS, NO CONTINENTAL: ...recobro cierta esperanza de que ms pronto o ms tarde, estos escritos mos caern en manos de un soberano que los examinar por s mismos ... que ejercitando la plena soberana, y protegiendo la enseanza pblica de tales ppios, convertir esta verdad de la especulacin en utilidad de la prctica\nDocumentos similares a 2.Hobbes.leviatan\nPrincipio de Igualdad de Trato o de No Discriminación\nMás de Ilan Gejman


Una Imagen Palabras Mil: Justicia Non Ciega\nComo dices, la Justicia debe estar tan harta de nosotros y de esa costumbre que tenemos de tenerla siempre en la boca pero nunca utilizarla bien, que en cuanto pueda, si puede, nos abandonará y nos dejará huerfanos de su influencia. Pero como la Justicia hace lo justo, se quedará con nosotros, al menos, eso espero.\nLo que cuentas de Chile bien podría aplicarse a España.\n¡Que lastima no tener una estatua igual en la puerta de... casi todos los juzgados españoles!\nQué curioso todo lo que cuentas!\nY curiosa la estatua, que efectivamente parece que está harta de ser manipulada y falseada.\nDa la impresión de que espera un taxi para irse lejos de ahí, jaja, es cierto. Y con los ojos bien abiertos, no sea que la engañen ;)\nP.D. Te puedo pedir un favor? Necesito tu dirección de gmail para poder invitarte a un lugar en breve. Si eres tan amable me la envías a mi correo? juegoavivir@gmail.com.\nPero si no quieres, no pasa nada.\nque curioso... parece como si hablaras de la estatua nuestra... la justicia de Argentina...\npero ésta, en vez de tomarse un taxi... se toma un avión privado... por todo el dinerillo que ha hecho... al estar toda su vida... con los ojos vendados!!!\nMe creo más tu punto de vista, si señor...\nMuy acertada reflexión. Con la balanza y la espada recogidas se acentúa la expresión facial de la estatua, que parece decir "Dejémonos de mistificaciones". Saludos.\nMe encantá venir por estos lados, siempre encuentro planteamientos en los que concuerdo muchísimo, además que escribes tan bien. un beso paty\nque curioso que la justicia se haya cansado de hacer su trabajo no?\npero lo lamentable de estas situaciones y no solo en los tribunales sino en todos lados se ve, la justicia realmente no es ciega, ciegos son los que la hacen "cumplir".\nY sabes coincido contigo , se canso y esta esperando a ver si pasa un taxi que la lleve a donde si la tomen en cuenta.\nsiempre es un gusto leerte ñ.ñ