Recepción de la obra de Emmanuel Levinas en la psicoterapia de tradición junguiana. | ADEPAC\n← Evento en Bogotá\nInscripciones y programa Congreso Internacional IAAP 2013 →\nMiguel Ángel Viu Masedo\nPsicólogo Clínico. Adjunto jubilado de los Servicios de Salud Mental. Servicio Madrileño de Salud. Madrid, España. Email: viumma@telefonica.net\n“Es alarmante comprobar lo poco capacitado que está el ser humano para aceptar los argumentos del otro, a pesar de ser esa capacidad la condición básica indispensable de toda comunidad humana. Con esa dificultad general ha de contar todo aquel que se disponga a entablar una relación consigo mismo. En la misma medida en que no acepte al otro, tampoco concederá el derecho a la existencia al otro que hay dentro de sí mismo, y viceversa. La capacidad para el diálogo interior es un baremo para medir la objetividad exterior”. C.G. Jung, La Función Transcendente. (Obra Completa vol.8 para.187. Ed. Trotta)\n“La separación de Mismo se produce bajo las especies de una vida interior, de un psiquismo. El psiquismo constituye un acontecimiento en el ser: él concreta una coyuntura de términos que de entrada no se definían por el psiquismo y cuya formulación abstracta encubre una paradoja. El papel original del psiquismo no consiste, en efecto, tan solo en reflejar el ser. Es ya una manera de ser: la resistencia a la totalidad. El pensamiento o el psiquismo abre la dimensión que esta manera requiere. La dimensión del psiquismo se abre bajo el impulso de la resistencia que un ser opone a su totalización; es el hecho de la separación radical.” E. Levinas, Totalidad e Infinito. ( p. 52. Ed. Sígueme)\nEl pensamiento de Emmanuel Levinas ha ido calando en nuestra cultura actual, que se ha hecho poco a poco más sensible a su llamada a la Ética.\n“… Levinas ha dedicado su obra a preparar el camino por el que se haga posible pensar lo otro de nuestro mundo… Lo otro de nuestro mundo cotidiano, del mundo de la política y la historia superficial… del mundo de la técnica y la acumulación de informaciones, es la paz, el bien, la eternidad, el sentido, el hombre; el hombre y su prójimo” (García-Baró 2012, 313)\nSu metafísica consiste en una apertura a lo invisible, al desconocido, al otro, lo único que puede darnos nuestra verdadera identidad. Levinas defiende respetar la diferencia del otro, su especificidad, … todo ello tratado con empatía, con respeto.\nToda su obra ha tenido un impacto también en la psicología de orientación psicodinámica, sobre todo en su praxis psicoterapéutica que se ha cuestionado muchos de sus presupuestos y se ha enriquecido mucho con sus planteamientos. Esta influencia ha sido percibida en el psicoanálisis freudiano, en el lacaniano, en la psicoterapia no directiva de C. Rogers, en todas las psicoterapias humanistas y en la psicoterapia de tradición junguiana sobre la que queremos centrar nuestro trabajo.\nDonna Orange (2010) ha estudiado la obra de varios filósofos contemporáneos, entre ellos a Levinas, reflexionando sobre su aportación a la práctica clínica del psicoanálisis y de las psicoterapias humanistas.\nOrange señala que Levinas llegó al convencimiento de que algo diferente del ser o del conocimiento debía ser fundamental. Ante la actitud de tratar al otro como un objeto de estudio, Levinas plantea el valor del rostro, el encuentro cara a cara, que va más allá de la idea previa que tengo de él. Ese rostro habla de “no matarás” y “no me dejarás morir solo”.\nLevinas desposee a Mismo de su soberanía, frente a la subjetividad heideggeriana de la posesión del propio sí mismo. Mi definición como un yo se basa en que estoy expuesto a los otros, a los que debo responder. La ética me exige destronar a mí mismo a favor del otro vulnerable. Yo debo responder por el otro sin esperar ninguna reciprocidad.\nLevinas critica a Heidegger que la autenticidad del Dasein se alcance en un aislamiento respecto a los otros, no mediante un diálogo con ellos. Así se produce una ética ambigua en la que ni siquiera entra el “no hagas daño”.\nEl terapeuta que tenga en cuenta a Levinas debe tener presente que el rostro que me demanda desde el infinito no es una fachada que se pueda reducir a un sistema nervioso o a un centro de control. También tendrá que tener muy en cuenta la cercanía o distancia en nuestra relación con el otro, ya que el otro es cercano porque no tengo espacio para eludir mi obligación ética. Y por último tendrá la obligación de aceptar sufrir la suerte del otro, incluso arriesgando la vida para salvar al otro.\nOrange “termina su revisión de Levinas destacando su humanismo ético, frente al antihumanismo moderno (de Heidegger)… Es un humanismo que nunca puede permanecer en la autosatisfacción, triunfante o confortable sino que conforta al afligido y aflige al confortable. Nunca puedo decir que he cumplido plenamente mi responsabilidad.” (Rodríguez Sutil 2010, 713)\nEl tema levinasiano del rostro ya fue recogido por James Hillman, el creador de la Psicología Arquetipal, en su libro La fuerza del carácter(Hillman 1999). En él nos recuerda que para Levinas, el rostro del hombre es el medio por el que su parte invisible se hace visible y entra en relación con nosotros.\nEl rostro humano como fenómeno arquetípico lleva un mensaje: la absoluta vulnerabilidad. Por ello nuestro rostro nos es tan difícil de aceptar, porque exterioriza la individualidad singular de cada uno. El rostro expresa un poder sagrado.\n“…Con el rostro comienza la ética y también la filosofía del altruismo radical de Levinas. La fuente de la existencia ética es el rostro del otro, su petición de respuesta. Ante ello respondemos y somos responsables instintiva y arquetípicamente” (Hillman 1999, 184-185).\nEl rostro nos exige un reconocimiento del otro. Ese rostro me llama fuera de mi ser. Descartes comienza con su propio ego interior, por el contrario Levinas empieza con el rostro de Otro, del que se sigue la ética de la justicia, de la compasión, de la vergüenza y de la honradez.\n“El pensamiento de Levinas parece indicar que la ética no puede insuflarse en el carácter mediante preceptos morales, ni enseñarse, ni aprenderse, ni siquiera modelarse por la influencia de maestros superiores. El carácter ya es inherentemente ético y solo espera para exteriorizarse el encuentro con el rostro vulnerable del Otro”. (Hillmann 1999, 187)\n1. La influencia de Levinas en la práctica psicoterapéutica.\nJudith Pickering (2007) ha planteado también la importancia de tener en cuenta aspectos fundamentales de la obra de Levinas a la hora de tratar a nuestros pacientes en psicoterapia. Para ello parte de la revisión de algunos aspectos más teóricos de la psicología analítica para pasar a la propia praxis de la psicoterapia que se sitúa en la tradición junguiana.\nPickering señala que para Levinas, la ética empieza al aprehender el rostro del otro. El encuentro cara a cara es un icono de un contexto relacional en el que la responsabilidad, basada en hacer justicia a la humanidad y a la alteridad de otra persona es un imperativo ético.\nCarl Gustav Jung insistió en la psique, en el sí mismo, en el proceso de individuación, etc. ¿Hay lugar en la psicología de Jung para una experiencia genuina de la alteridad, la absoluta otreidad de otra persona? ¿El tú del otro es algo que solamente se introyecta, que pasa a formar parte del sí mismo de forma solipsística?\nEste planteamiento nos ayuda a hacer una revisión del enfoque de nuestra psicología. Si nos aproximamos desde un enfoque intersubjetivo y relacional, estamos planteando pasar de una perspectiva unipersonal a otra bipersonal (si no trinitaria), a un espacio intersubjetivo. Hay que ir más allá de nuestro “misterioso desconocido interior” y considerar la alteridad de la otra persona que viene ante mí, ese “desconocido exterior”.\nPickering cita aquí a un psicoanalista, Marcus (2007) que señala que una narrativa de la condición humana inspirada en Levinas apuntaría a un psicoanálisis que dejaría de ver al otro solo como una fuente de gratificación de las necesidades de relación de uno (compañía, amistad, amor, intimidad) para verlo como un sujeto, que tiene una forma de ser en el mundo muy diferente, en la que –desde la totalidad de su ser- declara como Abraham: “Henani”, aquí estoy.\nSerá necesario sustentar una tensión dialéctica entre la perspectiva del análisis intrapsíquica y la intersubjetiva.\n“Para la filosofía de Levinas es central la idea de que la ética precede a la ontología. Yo creo que la ética acerca de cómo respondemos a la llamada del otro que viene ante nosotros, cara a cara, es ontología: confirmamos al otro en su ser a través de cómo respondemos a su afirmación implícita de Aquí estoy yo. Si nos encontramos con el paciente en una actitud de respeto, honrando su ser misterioso, eso le dará significado. Si ignoramos a los pacientes o no les comprendemos, pueden sentirse irreales, sin entidad. Si implícitamente esperamos que se acomoden a nuestra realidad, pueden desarrollar una falsa docilidad, un falso self o un sentido de vacío interno”. (Pickering 2007, 997)\n“Para Levinas no es nuestro inconsciente lo que nos descentra, sino la otra persona que se presenta ante nosotros cara a cara. Es el “No-Yo exterior” más que el “No-Yo interior” lo que destituye nuestra posición de autocentramiento. El otro presenta una demanda ética a nuestra autonomía y narcisismo” (Pickering 2007, 998)\nEste planteamiento nos ayuda a superar esa tendencia a creer que los demás son extensiones de nosotros mismos u objetos alienados que pueden ser manipulados, ignorados o eliminados. Nos ayuda a concebir al otro, no como un alter ego con propiedades distintas sino como alguien que es en todo lo esencial como yo.\nLa subjetividad para Levinas es ser un sujeto ante el Otro (Autrui). Pone el foco en nuestra habilidad para estar presente ante el otro, más que en una relación recíproca de mutualidad. Es como la relación asimétrica de la madre con el niño o del terapeuta con el paciente: la misión de la madre o del analista es intentar ver o comprender, sin pretender ser visto o reconocido como respuesta.\nLa alteridad puede ser un poderoso antídoto contra el solipsismo y el narcisismo.\nSobre este asunto de la superación del narcisismo es sobre lo que centra su trabajo otro psicoterapeuta junguiano, Kenneth Kimmel(2011) que insiste en que el encuentro con el rostro inefable de Otro nos golpea y nos deconstruye la mismidad (sameness) y el narcisismo que hay en el interior de nuestro eros, liberando al sujeto para que pueda asumir una responsabilidad duradera para el otro, con capacidades nuevas y transcendentes para amar.\nLa filosofía de Levinas nos ayuda a superar el narcisismo: el encuentro traumático con Otro, transcendente y absolutamente desconocido (encuentro que a veces comienza con una psicoterapia) puede demoler violentamente las ilusiones narcisistas que mantienen, entre otras cosas, la infinitud del individuo, las proyecciones y las fantasías eróticas vividas románticamente. La herida tiene por tanto un potencial, doloroso, incluso violento, pero redentor.\nLevinas enfatiza la capacidad de este encuentro para descentrar el solipsismo del ego, la creencia de que el yo es la única realidad, lo único de lo que podemos tener certeza. Levinas intenta describir este cambio de una visión del universo egocéntrica y nos ofrece una toma de conciencia de los peligros de cómo los individuos pueden fácilmente caer en la visión de una utopía tiránica, a la que se refiere frecuentemente como “totalidad”.\nOtro es incognoscible, inefable, inasible, enigmático, tormentoso, infinito, irreductible, sagrado. Su huella solo puede ser vislumbrada interpersonal o intersubjetivamente –un término que define una experiencia psicológica creada entre individuos.\nOtro no se origina en la psique, es infinito; está ahí ya, antes de que existan el sujeto y el objeto, y nuestra conciencia subjetiva de ello viene a través del carácter primario de su impacto sobre nosotros. Transciende el ser subjetivo, desafía nuestros conceptos o categorías y no puede ser apropiado por el yo consciente. Jung pudo tener esta idea de Otro al hablar del Sí mismo (Selbst) como inefable y diferente del ego, en el sentido de que transciende incluso la psique y es un misterio infinito que se va desvelando gradualmente en el tiempo.\nLa huella de Otro es vislumbrada en el irreductible “rostro del Otro humano” que se revela en su vulnerabilidad, sacralidad y desnudez.\nLa responsabilidad emerge del trauma que se siente ante el sufrimiento inútil de quien tengo ante mí. Se siente uno rehén de la culpa por sobrevivir cuando el otro está herido. Uno se siente incluso impulsado a desear sustituir al otro, ponerse en su lugar, pero es demasiado tarde. Es la “tormenta” de la que habla Levinas, la inevitable responsabilidad para con el otro, invocada por el demoledor otro. Es imposible eludir esta comparecencia, que te acusa y te lleva a preguntarte cuánta verdad puedes soportar.\nEn este paso de la ética de la justicia humana y la compasión a la psicología personal, uno puede observar cómo el impacto traumático de Otro desestabiliza y destroza el narcisismo del ego, despertando al sujeto de su duermevela. Un semejante “soplo” violento frecuentemente se aparece al ego en formas oscuras y sombrías o que amenazan con anular su orientación rígida y su necesidad de certeza o su deseo de que todo permanezca lo mismo.\nPara Levinas, la necesidad del ego de apropiarse de la alteridad -de la diferencia del otro- y reducirlo a lo mismo es el origen de toda violencia: el narcisismo es violencia. En los casos en los que este “encuentro demoledor” llega a buen término, acontece una reestructuración de lo esencial del hombre. Se desarrolla una cohesión interna que le posibilita ser un sujeto ético y sobrellevar las separaciones amorosas, las incertidumbres y el ansia, así como su propia intimidad.\nKimmel (2011) termina señalando de nuevo que el concepto junguiano de sí mismo se puede conceptualizar como una idea parecida y cercana al incognoscible Otro de Levinas. Ambos trascienden un ser subjetivo y los límites de la psique.\nBetsy Cohen (2008) es una psicoterapeuta junguiana que ha abordadado la influencia de Levinas en su psicología, subrayando la importancia de nuestro autor al mostrarnos qué significa ser humano, al defender la humanidad en el siglo xx, lo humano en su profundidad (la naturaleza corporal) y en su altura (lo divino). Con Levinas hemos aprendido que el rostro del otro es la huella del rostro de Dios.\n“La obra de Levinas me ha recordado que Freud y Jung son la punta del iceberg en la enorme historia del movimiento del alma. A través de la filosofía, la Torá y el Talmud, nos abre a la textura y a la riqueza de los cientos de décadas antes del estudio de la psicología, la psique y el inconsciente”. (Cohen 2008, 32)\nBetsy Cohen nos muestra en su artículo un caso concreto de una paciente en tratamiento de psicoterapia durante años y todo el entramado de sentimientos, de cuidado del paciente, donde se van viendo muchas de las enseñanzas de Levinas, su nueva concepción radical de uno mismo y del otro, que crea una obligación ética a ambos y un movimiento de salida de ese auto-enfrascamiento en el rol de terapeuta.\nLa postura de Levinas hacia el otro como ética y como movimiento hacia Dios, profundiza y enriquece las posibilidades del encuentro analítico (p. 35). Su obra puede hacer una contribución significativa y radical a la psicología moderna. Nos ayuda a cuestionarnos nuestra aceptación ingenua del ego como dominante, de la autonomía y la madurez como la meta terapéutica. Cuestionando profundamente el egoísmo de la sociedad y de la cultura actual (la egología), el ego es llamado más bien a transcender sus propias obsesiones, compulsiones, adicciones, y a respetar y servir a los otros (p. 36).\nEn Totalidad e Infinito, Levinas (1961) describe un principio ético básico: nuestra responsabilidad con el otro es una obligación y un mandato divino. Totalizar es nuestra relación con Otro como “nada más que…”. Él “no es más que” un amigo, un paciente, un profesor,… Cuando categorizamos, diagnosticamos, encasillamos,… estrechamos al otro, estamos totalizando a esa persona, le estamos reduciendo a lo mismo, a algo como yo. No honramos la diferencia.\nLo infinito no puede ser reducido, es más de lo que nosotros podemos conocer y podemos hallarlo en el encuentro cara a cara con el otro. Aunque teniendo en cuenta que cuando estoy en relación con el infinito, no puedo aprehenderlo o abarcarlo. Se trata de la experiencia de lo inefable. Las relaciones tienen un potencial infinito. Esto hay que recordarlo cuando nos sentimos “empantanados” con un paciente.\nEl ser para el otro es el fundamento de nuestra subjetividad en desarrollo. El requerimiento ético de que somos responsables del otro es inquietante. Por ejemplo Heidegger piensa la muerte en términos de “mi muerte”, pero para Levinas nuestra conciencia está determinada por la forma en que somos “poseídos” por la muerte del otro… El otro nos revela su muerte; su morirse es parte del proceso de envejecimiento, vemos el rostro que envejece, las arrugas, la realidad corporal del otro. Para Levinas, debo prestarle atención, pues soy el guardián de mi hermano (p. 36)\nSegún Levinas, Otro es más importante que uno mismo. Nunca debemos olvidar ser hospitalarios con el extranjero, la viuda, el huérfano. Nuestros pacientes generalmente comienzan el análisis como extraños y desconocedores de sí mismos, “enviudados”, han perdido toda conexión, “huérfanos”, sin una sólida conexión con lo materno.\nLevinas no se concentra demasiado en comprender al otro, porque verdaderamente conocer a otro es imposible, sino más bien en relacionarse con el otro. Nosotros emergemos y adquirimos significado cuando nos relacionamos con otro y le respondemos. Así que Levinas es un auténtico “intersubjetivista”.\nPara él el deseo más profundo es la transcendencia, una salida de uno mismo, del auto-enclaustramiento. El ser humano no está condenado a la opresión y a la depresión de estar absorto en uno mismo. (p. 38) Intentamos salir de nosotros mismos. Levinas nos ayuda a entender que no estamos condenados a ese destino.\nAplicar la filosofía de Levinas al modelo de la psicoterapia supone proponernos como meta la experiencia moral de una vida con obligaciones con los demás, sobre todo para el paciente que parece no poder salir de ese estado de estar absorbido por Mismo.\nLa vida del paciente en tratamiento debe llegar a estar mucho más “para el otro”, dando a aquellos que tienen menos, sin olvidar por supuesto que uno mismo debe primero ser “nutrido” para poder después nutrir a Otro. Una tarea muy frecuente en la terapia es ayudar al paciente a considerar cuidadosamente sus obligaciones consigo mismo y con Otro.\n“El alma es el otro en mí” (Levinas 1974).\n“Levinas iguala lo materno con el Otro-antes-que-uno-mismo. Lo materno tiene que ver con la vulnerabilidad, con el Otro-en-mí, el cuerpo maternal que es el que acoge, da, nutre, carne de su carne, al Otro. El Otro está bajo nuestra piel.” (Cohen 2008, 38)\nLo materno es un buen ejemplo de lo que Levinas quiere decir por psiquismo: vida interior, el espíritu de la psique, lo que nos anima. Esta psique materna es más profunda y más alta que el egoísmo, comprometida con otros en su mismo ser. (p. 39)\nEste psiquismo materno tiene que ver con el cuidado, que adquiere múltiples formas y que no debe entenderse solo en sentido literal, y que para Levinas es sensibilidad… no apoderarse de nada del otro,…investigar, buscar…sin la intención de desvelar. Tiene que ver con la ternura y no con la avaricia, el dominio o el poder.\nEl terapeuta crea un ambiente de “cuidado”, que básicamente consiste en afirmar la radical alteridad del paciente.\nPara Levinas, aunque la ética es instintiva y arquetípica, es en la Torá donde empezamos a comprender la primera relación ética.\n“La ética es algo primario, el comienzo, el fin, la esencia de nuestro ser, la filosofía primera, la guía y el sostén de lo que somos como humanos”. (Cohen 2008, 39)\nLa ética es la Torá, es el momento “Hineni” (en hebreo: Aquí estoy, estoy aquí). La comprensión de la ética en Levinas tiene mucha influencia de las historias y comentarios sobre la Torá en el Midrash y en el Talmud.\n“Hineni” es la respuesta de Abraham cuando Dios le pide el sacrificio de Isaac (Gen 2,21) y la respuesta de Moisés cuando es llamado por la voz desde la zarza ardiente (Ex 3,4). Hineni se da en la relación y significa estar plenamente presente, expectante y deseoso de implicarse. Nuestra llamada a ser persona supone ser buena persona y éste es el centro, el corazón, de lo que significa ser humano.Responder a la llamada de Otro, suspender nuestras teorías y permitir que Otro nos enseñe, a través de la epifanía del encuentro cara a cara, es lo que nos permite estar abiertos a la luz de Otro.\nToda la historia del pueblo de Israel, su respuesta positiva a la Alianza, como dice Levinas “con una lucidez sin incertidumbre”, su conciencia de que deberían servir a Dios y a la Torá, primeramente desde ese lugar profundo de la confianza y la fe, toda esa historia señala una verdad fundamental: la revelación de Dios solo puede ser descubierta en la relación con otra persona. (p.41)\nCohen (2008, 42) define su concepción del “encuadre” con el que trabaja con sus pacientes como la provisión de un ámbito sostenedor, fiable y consistente, una conexión emocional afectiva, en la que se puedan procesar las múltiples experiencias que ambos tienen durante la psicoterapia. Es pues más que una serie de reglas concretas. Esta concepción de Cohen tiene mucho que ver con la generosidad y la hospitalidad, con la ética…de Levinas.\n“Emmanuel Levinas es un filósofo, no un psicólogo. La filosofía conforma la psicología pero ni rivaliza con ella ni la reemplaza. Construye a un nivel metapsicológico, conformando la actitud y la naturaleza del ámbito contenedor. El pensamiento de Levinas no se puede transformar con facilidad en una teoría o técnica psicoterapéutica. Su contribución a nuestro trabajo es acerca de la humanidad, del terapeuta como persona, un ser humano que tiene una responsabilidad ética ante el Otro que es siempre más que uno mismo. El Otro me habla, me enseña, me ordena desde su vulnerabilidad desnuda, nunca para herirle intencionalmente sino para nutrirle, mantenerle, sustentarle en su sufrimiento”. (Cohen 2008, 42)\n2. El sí mismo (Selbst) junguiano como Otro.\nAlgunos psicólogos junguianos están reflexionando sobre el posible paralelismo entre la relación que Levinas plantea entre Mismo y Otro, y la relación entre el ego y el sí mismo de la psicología de Jung.\nBrian W. Becker (2006) ha discutido en una ponencia en el Seminario que sobre “la psicología de Otro” se organiza anualmente en la Universidad de Seattle, otro trabajo de Lucy Huskinson (2002) en el que se hace un análisis para comprender el sí mismo de Jung como Otro, violento e inefable, dentro de la psique. Becker critica a Huskinson el no tomar más en serio el tema central de la exterioridad en Levinas, que ha dado prioridad a la relación intersubjetiva frente a la relación interior. Le critica que haya hecho un enfoque intrapsíquico.\nEl mismo Becker nos ofrece un resumen de los conceptos de ego y sí mismo (selbst en alemán, self en inglés).\nPara Jung el ego es lo que “constituye el centro de mi campo de conciencia, que parece poseer un alto grado de continuidad e identidad” (Jung 1921 para.706).\nNos pasamos la primera mitad de la vida desarrollando el ego, a través de continuos esfuerzos para construirlo. Se identifica con cierta personalidad dominante que trata de emerger en la relación con la realidad externa.\nEl ego es el centro de la conciencia pero pronto descubre sus limitaciones, cuando se experimenta como siendo movido por una potente fuerza interna que Jung llamó lo inconsciente.\nHay para Jung un inconsciente personal que contiene aquellos elementos de la personalidad que no han logrado ser plenamente integrados en la conciencia, y un inconsciente transpersonal o colectivo, que alberga una experiencia interna de lo transcendente, una invitación a una forma de ser más integrada, que reconozca tanto los poderes inferiores como los transcendentes.\nEstas fuerzas desconocidas surgen en la patología y ponen en duda la idea de una psique homogénea, con un ego que tiene el control del significado de los fenómenos intrapsíquicos.\nEsta pluralidad interna nos plantea el lugar de lo otro dentro de la psique. Otro que se podría definir como aquellos elementos de la experiencia que se escapan a la comprensión del ego. Esta experiencia interna de Otro, trastorna al ego racional y es la fuente y la cumbre de la integridad psíquica.\nEl enfoque de Jung permite volver a plantear en la psicología esta singular experiencia de la otreidad. En la economía psíquica el ego racional no puede comprender lo inconsciente. Jung se refiere a este poder de la psique que es interior, transcendente, esta experiencia del No-Yo como el sí mismo. Según Jung, las imágenes del sí mismo son indistinguibles de las imágenes de Dios. A través del sí mismo emergen estas imágenes de Dios, que reflejan la presencia de lo divino en la psique.\nAl actuar como un puente entre lo consciente y lo inconsciente, el sí mismo nos permite movernos más allá de la unilateralidad de nuestro “carácter dominante” que trata de expresarse en el ego.\nBecker cita a una analista junguiana conocida, Ann Ulanov que afirma que “el sí mismo se da a conocer como una presencia que es otra que el ego, aunque tenga unos efectos directos y personales de largo alcance sobre él. Por otro quiere decir aquello que es sentido como suficientemente diferente del ego como para ser experimentado como una persona objetiva que dirige sus propósitos, sus demandas o necesidades al ego… que se siente personalmente afectado por su presencia”. (Ulanov 1988, 46)\nLa posición de Huskinson es que de todos los adjetivos que se podrían aplicar al sí mismo, es el de “numinoso” el que mejor le define. Numinoso en el mismo sentido en que lo define R. Otto (2005) en su obra clásica Lo santo. La postura de Huskinson se resume en que el sí mismo se experimenta como otro violento, y en que el sí mismo esencialmente elude toda comprensión o definición. En esto basa los paralelismos entre la relación ego-sí mismo de Jung con la relación Mismo-Otro de Levinas.\nPara Huskinson el sí mismo es otro violento para el ego. El encuentro del ego con el sí mismo destruye esa orientación egoica que tiene una conciencia equivocada de ser el centro de la vida psíquica. Agujerea la supuesta autosuficiencia del ego, causándole una sangría psíquica difícil de reparar, que en el caso de un desarrollo sano servirá para que ese maltrecho ego renazca, reconociendo el valor y el papel que juega el sí mismo.\nLa comparación del sí mismo de Jung con la noción de Otro de Levinas se basa en las conclusiones que éste saca del argumento de Descartes, mostrando que el ego es secundario y dependiente en su constitución de una causa transcendente.\nDada la prioridad de Otro transcendente sobre Mismo, es decir sobre el ego, ¿cómo se constituye la relación entre los dos? Otro nunca deja de ser absolutamente otro, pero hay un encuentro entre los dos y por tanto una verdadera relación, a la que Levinas llama “relación sin relación” y que se podría llamar también una relación sin posesión. El ego se relaciona con Otro, es conformado y transformado en ese encuentro, sin ser capaz de comprender, conformar o limitar a Otro.\nPara Huskinson esta relación es violenta y para ello utiliza la filosofía de Levinas:\n“El encuentro con Otro hace que Mismo tome conciencia de su impotencia; crea un plus de infinito dentro de Mismo que entonces afecta la totalidad y autonomía de Mismo. Mismo no puede integrar a Otro y entonces es recondicionado por él” (Huskinson 2002, 445)\nAsí el ego es forzado a llevar una existencia kenótica que es más capaz de acoger al extranjero entre nosotros.\nUn posible efecto negativo de este encuentro del ego con el sí mismo es cuando el ego se identifica con el sí mismo, resultando un engrandecimiento narcisista. Semejante ego inflado no puede reconocer a Otro dentro de la psique e incorpora lo infinito en la mismidad de su ego. De esta manera elude la violencia del sí mismo y la desplaza dirigiéndola hacia otro. Mata al otro dentro y al otro fuera.\nOtra consecuencia potencialmente dañina de este encuentro es que un ego frágil quede sumergido en lo infinito, como en una avalancha de locura (psicosis). Nadie puede ver el rostro de Dios y vivir. Por eso son necesarios factores mediadores, como los símbolos, que permiten que estos “peligros” puedan ser aceptados, que uno pueda someterse a ellos y “digerirlos”. De otra forma uno se expondría sin protección a la avalancha de lo inconsciente. Uno de estos símbolos de los que habló Jung podría ser la noción de “Rostro” de Levinas que actúa como un icono reflejando en el ego una experiencia de lo transcendente.\nEl sí mismo es inefable, definirlo es reducirlo a la mirada constitutiva del ego que crea un concepto idolátrico que actúa como espejo, reflejando al ego su propia mismidad.\nBecker se plantea si la interpretación que hace Huskinson de la filosofía de Levinas aplicándola a la relación sí mismo-ego, hace justicia al carácter revolucionario de su planteamiento ético y a su crítica al enfoque ontológico de la filosofía occidental.\nPara Becker, aunque Jung vincula el sí mismo con la experiencia de lo transcendente, en realidad le niega la posibilidad de verdadera exterioridad. Considera que la visión junguiana del sí mismo es fundamentalmente un fenómeno intrapsíquico, en línea con la visión moderna de la subjetividad autárquica. (Becker 2006, 6)\nEs verdad que Jung huye de una visión egoísta de la conciencia, no acepta que un ego que funcione con salud sea la meta única de la persona, ni que el ego reflexivo sea la función más alta de la psique. En toda la obra de Jung más bien el ego queda descentrado para dar lugar a la idea de lo trascendente.\nPero –continúa Becker- el sí mismo de Jung nunca escapa de los confines de nuestra aparentemente impermeable psique. Como la bellota que llega a ser un roble, nuestra psique nace con todo lo que necesita para su transformación. El mundo externo es solo un catalizador de nuestra propia autorrealización. Para Becker esto es inaceptable desde un planteamiento como el de Levinas y critica a Huskinson que citando a Levinas, omita la importancia central que para él tiene la exterioridad.\nLigando el sí mismo con el otro y situándolo en lo inconsciente, Huskinson simplemente repite la egología del pensamiento occidental. Así nunca se encuentra la cara del otro que nos trasmite esta experiencia de lo divino, porque –para Becker- la psicología de Jung plantea que “el Reino de Dios está ya dentro de nosotros”.\nBecker acepta el valor que pueda tener una alteridad interna (“inner-alterity”) pero siempre como algo secundario a la relación primordial encontrada en la alteridad externa entre el sujeto y eso que trasciende totalmente a la psique.\nCiertamente hay un proceso paralelo entre la relación ego-sí mismo y la relación Mismo-Otro. Mi responsividad ética al Otro exterior es determinante de cómo me relaciono con mi alteridad interna. Si mi relación con otro es homicida porque reduzco lo infinito a Mismo, entonces es muy probable que tenga dificultad en relacionarme con el misterio que se encuentra en mi propia psique.\nEn este sentido el psicoanálisis relacional ha hecho también una crítica a la teoría freudiana de las pulsiones que priorizaba lo intrapsíquico ante lo intersubjetivo. Para el psicoanálisis relacional, la relación es la unidad básica de estudio, más que aspectos intrapsíquicos puros como la libido.\nLa relación ego-sí mismo habría que entenderla como auxiliar a la relación más fundamental que tiene lugar dentro del campo intersubjetivo. (Becker 2006, 7)\n3. Notas finales.\nEn mi opinión, la interpretación que hace Becker del concepto junguiano de sí mismo como algo autárquico, fundamentalmente intrapsíquico, “que nunca escapa de los confines de nuestra psique”, y por tanto que evade o relativiza el encuentro con el otro, y que se mueve en una línea ontológica,… es cuando menos cuestionable desde otros textos de Jung y otras maneras de entender el sí mismo en su obra. Otros autores han subrayado que el sí mismo atraviesa al individuo pero va más allá de él, es transpersonal, hace referencia a lo psíquico y a la realidad material, corporal,… y por tanto no está ajeno a la realidad de Otro.\nEs verdad que muchos teóricos, dentro de la tradición junguiana, se han centrado en las formas intrapsíquicas de Otro, el “No-Yo interior” o la otreidad del sí mismo, más que en la otreidad del otro, que es alteridad en un nivel interpersonal, intersubjetivo.\nJung argumentó que “en la misma medida en que no acepte al otro, tampoco concederá el derecho a la existencia al otro que hay dentro de sí mismo y viceversa” (Jung 2004 para. 187)\nCiertamente si nos tomamos en serio los movimientos relacionales e intersubjetivos en psicoanálisis, debemos mirar más allá de nuestro misterioso “extraño interior” y considerar la alteridad de la otra persona que viene ante mí cara a cara, “el extraño exterior”, como señala Pickering (2007).\nAnn Ulanov dice sobre el sí mismo que “podemos vivenciar su existencia, pero no nos pertenece ni lo hemos originado nosotros; posee su propia vida independiente”. “…surge la vivencia de una conexión con un proceso de centramiento, no solo de nuestro ser más profundo sino de algo que se extiende más allá de nosotros, más allá de nuestra psique, hacia el centro de la realidad” (Ulanov 1999, 410)\n“Jung habla de las imágenes de Dios como inseparables de aquellas imágenes del sí mismo que expresan su función como centro, fuente, punto de origen y contenedor. Empíricamente las imágenes del sí mismo y las de Dios no son diferenciables” (Ulanov 1999, 411)\n“…el sí mismo no es solo el centro de la psique, sino que también simboliza el centro de toda la vida que existe fuera de nuestra psique”. (Ulanov 1999, 426)\nY para terminar, solo señalar que la psicoterapia en general y la junguiana en particular, están siendo sensibles al llamado ético de Levinas, a su consideración de que Mismo ha de tener en cuenta a Otro.\nEsta urgencia por la ética es hoy más urgente que nunca, a la vista del desfondamiento ético de la sociedad actual. Inmoralidad en la política, en el mundo financiero y en el fondo de la mentalidad de la generalidad de los ciudadanos. Ha ido calando la mentalidad capitalista que podría resumirse en una voracidad insaciable por ganar dinero, cuanto más y cuanto más rápido, mejor. Hemos caído en el olvido de Otro.\nEn esta situación de enfermedad social es imprescindible que al menos en el “Temenos” donde pueda recuperarse la salud mental, la psicoterapia, rija la Ley, se atienda el rostro de Otro, o dicho en términos junguianos, el ego tenga en cuenta al sí mismo.\nBecker, B. W. (2006) Self as Other?: A Levinasian Analysis of Carl Jung’ Concept of the Self-Ego Relation.\nCohen, B. (2008) The Trace of the Face of God. Emmanuel Levinas and Depth Psychology. Jung Journal, vol.2, nº2, pp. 30-45. C.G. Jung Institute of San Francisco.\nGarcía-Baró, M. (2007) La compasión y la catástrofe. Ed. Sígueme. Salamanca.\nHillman, J. (1999) The force of character (Trad. Cast. La fuerza del carácter. Ed. Debate. Barcelona 2000)\nHuskinson, L. (2002) The Self as Violent Other: The Problem of Defining the Self. Journal of Analytical Psychology. 2002. 47, 437-458.\nJung, C.G. (1921) Collected Works. Vol. 6 Princeton.\nJung, C.G. (2004) Obra Completa. Vol 8. Ed. Trotta.\nKimmel, K. (2011) Eros and the Shattering Gaze. Transcending Narcissism. Carmel, C.A. Fisherking Press.\nLevinas, E. (1961) Totalité et Infini. Essai sur l’exteriorité. (Trad. Cast. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Ed. Sígueme. Salamanca. 2012)\nLevinas, E. (1974) Autrement qu’être. (Trad. Cast. De otro modo que ser, o más allá de la esencia. Ed. Sígueme. Salamanca.1987)\nMarcus, P. (2007) You are, therefore I am: E. Levinas and Psychoanalysis. Psychoanalytic Review. Vol. 94. Nº 4, 515-527.\nOrange, D. (2010) Thinking for clinicians. Philosophical Resources for Comtemporary Psychoanalysis and Humanistic Psychotherapies. N. York. Routledge. (Trad. Cast. Pensar la práctica clínica. Recursos filosóficos para el psicoanálisis y las psicoterapias humanistas. Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile. 2012.)\nOtto, R. (2005) Lo Santo. Alianza Ed.\nPickering, J. (2007) “Here I am”: Toward a Relational Ethics of Encounter Drawing on Levinas’ Concept of Alterity. (pp.993-1005) en Benet, P. (Ed.) Cape Town 2007. Journeys, Encounters: Clinical, Communal, Cultural. Proceedings of the 17th International IAAP Congress for Analytical Psychology.\nRodríguez Sutil, C. (2010) Reseña de la obra de D. Orange: Thinking for Clinicians. Clínica e Investigación relacional. Vol.4, nº3, 706-719.\nUlanov, A. (1988) The Self as Other. En Carl Jung and Christian Spirituality. Ed. R.L. Moore. New York: Paulist Press.\nUlanov, A. (1995) Jung and Religion: the Opposing Self. En Young-Eisendrath & Dawson The Cambridge Companion to Jung. (Trad. Cast. Jung y la religión: el sí mismo en oposición, en Introducción a Jung. Cambridge University Press. 1999).\nEsta entrada fue publicada en Publicaciones/Ponencias y etiquetada Análisis, Filosofia, Levinas, Psicoterapia, Recepción, Viu. Guarda el enlace permanente.


Estas son las razones por las que debes ver la película 'Guerra de likes' | Glamour\nEstas son las razones por las que debes ver la película 'Guerra de likes'\nConoce más del filme mexicano de Amazon Prime Video protagonizado por Regina Blandón y Ludwika Paleta que no te puedes perder. ¡Descubre por qué!\nWOW! No te puedes perder esta divertida cinta.\n‘Guerra de likes’ es una película mexicana original de Amazon Prime Video. La trama se centra en dos personajes: Raquel Gámez (Regina Blandón) y Cecy Díaz (Ludwika Paleta). Ambas se conocen desde la secundaria, pero por razones desconocidas se distanciaron. Años después, Cecy se vuelve una mamá influencer y Raquel la busca para incrementar sus seguidores y así mantener su trabajo actual.\nEsta divertida comedia es un sube y baja de emociones que involucra reencuentros, rupturas, peleas y grandes reflexiones. Te compartimos las grandes razones por las que debes correr a ver esta película.\nPor cierto, Regina Blandón es nuestra estrella de portada de #GlamourAbril, ¡no te pierdas su entrevista exclusiva!\nSergio Valenzuela para Glamour México y Latinoamérica\nLa comedia mexicana está dirigida por la ganadora del Premio Gaudí por la Mejor Película en Catalán, María Ripoll. La española es conocida por largometrajes como ‘Ahora o nunca’, ‘Vivir dos veces’ y ‘No culpes al karma de lo que te pasa por gilipollas’. También fue nominada al Premio Goya a la Mejor Dirección Novel por su película ‘Lluvia en los zapatos’, y al Premio ALMA al Mejor Director Cinematográfico por el filme ‘Sopa de tortilla’. La reconocida directora hizo, nuevamente, un maravilloso trabajo con ‘Guerra de likes’.\nLudwika Paleta y Regina Blandón como protagonistas\nLa película está llena de poder femenino, ya que además de contar con una mujer como directora, también es protagonizada por dos talentosas actrices. Ludwika Paleta (quien nos regaló recientemente una increíble actuación en la serie ‘Madre sólo hay dos’ y regresa a la pantalla grande con un personaje fuerte, completo y profundo) y Regina Blandón en una de sus mejores películas de toda su carrera.\nA Regina la hemos visto últimamente en otros éxitos como ‘Cindy la regia’, ‘Mirreyes vs godínez’ y ‘Como novio de pueblo’. La mancuerna de estas dos actrices frente a la pantalla transmite mucha energía, pasión y dedicación.\nTalento joven en ascenso\nSi viste ‘No se aceptan devoluciones’, ‘La casa de las flores’ o ‘Todas las pecas del mundo’, seguro se te hará conocido el rostro de Loreto Peralta. Con tan sólo 16 años de edad, esta joven ya se ha hecho de un renombre y nos ha probado una y otra vez que está llena de talento. Su actuación en esta nueva película no te decepcionará, pues es igual de poderosa que todas las demás.\nLo que nos dejó la película\n¿Otra de las razones por las que debes ver 'Guerra de Likes' este mes en Amazon Prime Video? Es una película que, sin duda, te hará reflexionar sobre las redes sociales, nuestra obsesión por ellas y también sobre esta antigua idea de que las mujeres debemos competir entre nosotras.\nLudwika y Regina junto con María trabajaron la película de manera de que se transmitiera el mensaje de que las mujeres deberíamos competir entre nosotras, sino apoyarnos y ser sororas. De igual manera, la trama te dejará pensando sobre el uso que le damos a las redes sociales y la importancia que podemos llegar a darles al punto de destruir amistades.\nDescubre todo lo que han tenido que decir las protagonistas, Manolo Cardona y Loreto Peralta sobre el filme en este Reflector Glamour. ¡No te pierdas esta entrevista!\nTagsLudwika PaletaPelículaAmazon Prime Video


Miércoles 21 de Agosto de 2019 09:29 hs\nPolítica - Elecciones sindicales\nMiércoles 19 de Junio de 2019 - 08:42 hs\nEste miércoles se realizan los comicios para renovar comisiones directivas departamentales y provincial.\nActualizado: Miércoles 19 de Junio de 2019 - 08:44 hs\nLos maestros de escuelas públicas de toda la provincia eligen este miércoles las autoridades del gremio AMSAFE. Hasta las 20 horas y distribuidos en 1239 mesas ubicadas en todo el territorio de la Provincia de Santa Fe, un total de 45.106 afiliados y afiliadas están habilitadas para votar.\nComo cada 3 años, Amsafe renueva hoy sus Comisiones Directivas Departamentales y Provincial.\n“Una vez más los/as docentes, ejerciendo nuestro derecho al voto, estaremos consolidando el modelo de democracia sindical que nos legaron generaciones de trabajadores/as que nos precedieron pero también estaremos enseñando a cada niño, niña y adolescentes que transita nuestras aulas, el valor de una democracia participativa”, indicó el gremio en un comunicado.\n“La AUTÓNOMÍA de los Gobiernos, de las Patronales y de los Partidos Políticos de nuestra organización, hoy se consolidará con el voto de los afiliados en cada urna de cada escuela donde se sintetizará la voluntad colectiva de quienes sostenemos la Escuela Pública”, añadió.\nAmsafe convocó, además, a docentes activas/os y jubiladas/os “a participar de esta instancia de la vida democrática de nuestro sindicato, lo que sin dudas hará más fuerte nuestra lucha por el salario, las condiciones de trabajo, la prevención de la salud docente, la estabilidad laboral y la defensa de la Escuela Pública”.


Top Producers – EWM reconoce a sus mejores agentes « Key Biscayne Portal Keybis\nLa compañía EWM dio a conocer los reconocimientos a los realtors que tuvieron un desempeño sobresaliente y alcanzaron mayores niveles de ventas durante 2013.\nEn Key Biscayne fueron reconocidas Giulietta Ulloa y Florencia Moni que alcanzaron el mayor grado de ventas, consagrado con el Chairmain´s Club Diamond Level, que comprende la mitad superior del 1% nacional – half top of 1% nationally.\nAmbas agentes de EWM son anunciantes en Key Biscayne Portal al igual que Pity Betancourt, que este año obtuvo también un nivel de excelencia por sus ventas y fue reconocida con el Chairman´s Club Emerald Level.\n“Ha sido un año magnífico de trabajo. Con excelentes logros profesionales gracias al fuerte interés por el mercado de Key Biscayne y Miami. Para este 2014 espero un año aún mejor”, dijo a Keybis Giulietta Ulloa, que alcanzó el mayor nivel de ventas entre las Top Producer de la oficina de Key Biscayne por tercer año consecutivo.\nEl ciclo de actividad positivo en el mercado inmobiliario promete mantenerse en Miami y el selecto mercado de Key Biscayne, impulsado ya no sólo por el interés de latinoamericanos sino también de estadounidenses que han visto recuperada su situación económica.\n“Estoy feliz de haber completado un año de mucho trabajo y muchisimas satisfacciones”, dijo Florencia Moni a Keybis.\n“Estoy agradecida a mis clientes y amigos, y contenta de haberlos podido ayudar. Y con muchas ganas de seguir trabajando y disfrutar de lo que nos trae cada nuevo dia”, nos dijo Florencia.\nEl reconocimiento de EWM a sus realtors estrellas se realizará con una celebración en el Loews Hotel de Miami beach, el jueves 27 de febrero.\n“Me produce un enorme placer contar con estas Top Producers en EWM”, dijo a Keybis Vivian Galego-Mendez, Managing Broker de la oficina de Key Biscayne.\n“Todos ellos han alcanzado un altísimo standard en la industria del real estate. Son personas muy trabajadoras y con un alto nivel profesional a quienes les deseo un gran éxito en los años por venir”, dijo Vivian Galego-Mendez.\nTambién alcanzaron el nivel de Chairman´s Club Diamond Level Corina Betancourt, y Angela y Gilberto Ocampo.\nJacqueline Gallardo alcanzo también el Chairman´s Club Emerald Level, al igual que Carmen Llano White.\nAngela Langlois fue reconocida en Chairman´s Club Sapphire Level al igual que Elena Chacon, Pilar Mercader, Maria Lucena y Silvia Bermúdez.\nPity Betancourt fue reconocida por su gran desempeño en 2013 en el que alcanzó el Chairman´s Club Emerald Level por sus ventas.\n“Fue un excelente año gracias a la confianza contínua de los clientes”, dijo Pity Betancourt a Keybis.\n“Miami sigue mostrando un gran dinamismo no sólo en el sector residencial sino también en el comercial”, comentó.\n“Todas la mejoras que están haciéndose en la ciudad generan mayor actividad. Por ejemplo, el nuevo puerto de Miami está requiriendo un mayor número de warehouses” (depósitos de mercadería).\n“Para 2014, creo que la compra de real estate seguirá siendo una excelente opción de inversión, pero habrá mayor lucha de precios ya que veremos ahora un mayor inventario en la ciudad”.\nCoral Gables se redefine con un mega proyecto urbano: Mediterranean Village


Mensajes sobre amor de exigir perdon a mi pretendiente | Frases sobre disculpas »\nComo seres humanos nunca somos ajenos a las errores pero Hemos ser reflexivos desplazandolo hacia el pelo aprender a requerir perdon. Por eso, En Caso De Que has fallado, deberias sincerarte con algunas terminos sobre disculpa a tu pareja y demostrarle que estas dispuesto a conservar su amor.\nNunca olvides dedicarle esos mensajes de reconciliacion Con El Fin De novios por consiguiente reflejan tu rectificacion y no ha transpirado firme pretension de marchas. Por ello, permitenos ayudarte con estas frases para realizar las paces con el amor sobre tu vida.\nTe hice agravio y me arrepiento por consiguiente nunca soy justo de tu perdon. Quisiera continuar en el lapso No obstante conozco que nunca es viable asi como te pido avergonzado que aceptes la disculpa que me nace del corazon. ?No te volvere a fallar, apego!. Categoria Mensajes de perdon para mi apego\nEste distanciamiento me permite demasiado agravio No obstante comprendo que no desees verme por lo que paso. Ciertamente me pendiente pensar que estamos separados desplazandolo hacia el pelo te pido que me perdones Con El Fin De demostrarte que podria acontecer alguien mejor. Categoria Mensajes sobre perdon de mi amor\nTe hice sentir desplazandolo hacia el pelo lo lamento, seria mi culpa que te sientas tan mal. Sabes que eres el amor sobre mi vida asi como te juro que aprendi mi clase, eso no volvera a pasar. ?Perdoname, mi vida!. Categoria Mensajes de perdon para mi amor\nHagamos las paces mi vida, no soporto permanecer mas tiempo lejos de ti. Se que todavia te duele la herida pero dejame curarte el alma ya que eres al completo Con El Fin De mi. ?Te amo!. Categoria Mensajes de perdon para mi amor\nNo me ignores mas, estima mio, tu indiferencia resulta una tortura desplazandolo hacia el pelo te pido compasion. Dime que te gustaria que haga para restaurar el dano y no ha transpirado me esforzare por retornar a ganarme tu corazon. ?Perdoname!. Categoria Mensajes de perdon de mi amor\nDescargar frases sobre perdon desplazandolo hacia el pelo reconciliacion para mi apego Con El Fin De Whatsapp\nAmbos dijimos cosas horribles desplazandolo hacia el pelo hemos tenido lapso de pensar. Creo que es instante de elaborar las paces y no ha transpirado darnos una diferente oportunidad. ?Salvemos el amor!. Categoria Mensajes sobre perdon de mi mujer\nEstoy conciente sobre mis fallas asi como te prometo que voy A canjear. Lo hare por los dos, por el apego que nos poseemos asi como por el manana que contiguo a ti quiero forjar. ?Perdoname, mi vida!. Categoria Mensajes de perdon Con El Fin De mi mujer\nMe he propuesto ser una nueva humano, alguien justo de tu amor. Se que seria laborioso de creerlo No obstante estoy dispuesto an al completo por recuperar tu corazon. ?Dame la oportunidad, carino!. Categoria Mensajes sobre perdon Con El Fin De mi mujer\nDisculpame por al completo el dano que te hice, juro que no fue mi intencion. Sere responsable asi como asumire las consecuencias sin embargo tambien luchare por obtener tu perdon. ?Te dueno desplazandolo hacia el pelo estoy arrepentido!. Categoria Mensajes sobre perdon para mi novia\nTuve bastante lapso Con El Fin De meditar en lo ocurrido y no ha transpirado comprendo que tenias causa. He sido obstinada contigo y no ha transpirado te pido que no me guardes rencor. ?Por favor, dame una oportunidad amorcito!. Categoria Mensajes sobre perdon de mi novia\nDescargar frases de amor Con El Fin De no acabar relacion con mi pareja\nSe bastante bien como te sientes cuando alguien lastima tu corazon. Lamento acontecer el causante sobre ese deterioro sin embargo hare cualquier lo que me pidas para enmendar mi error. ?Disculpame, apego!. Categoria Mensajes de perdon Con El Fin De novios\nHice a un lado mi orgullo de demostrarte que lo mas trascendente para mi eres tu. Nunca Tenemos un separado conmemoracion que nunca te extrane asi como te pido que me disculpes puesto que falto ti he perdido mi luces. ?Te propietario con cualquier mi ser!. Categoria Mensajes de perdon para novios\nMe averguenza el agravio que te hice y no ha transpirado llego a ti con total humildad. Te prometo que hare al completo para regresar a tu aspecto asi como unicamente traere a tu vida satisfaccion. ?Disculpame, por favor! Categoria Mensajes de perdon de novios\nFui tan temerario como necia, En la actualidad me doy cuenta sobre mi error. Se que aun estas resentido pero apelo al sentimiento que un jornada nos unio. ?Perdoname, por lo que mas quieras!. Categoria Mensajes de perdon para novios\nEstamos completamente seguros que esos lindos mensajes sobre perdon desplazandolo hacia el pelo reconciliacion de novios son lo que precisas para romper el hielo y no ha transpirado batallar por su apego. Separado recuerda ser paciente y no ha transpirado no presionar a tu pareja; el lapso sera tu mejor aliado.\nMensajes de realizar las paces\nLas cosas no continuamente salen igual que las deseamos desplazandolo hacia el pelo en mas de la situacion cometemos cualquier https://datingmentor.org/es/outpersonals-review/ error que nos priva sobre la empresa sobre nuestro acontecer querido.\nSi necesitas revertir esa ocasion que conveniente que realizarlo con dichos tiernos mensajes Con El Fin De hacer las paces con tu pareja, mismamente aliviaras esa estres.\nDa el primer transito de romper el hielo utilizando estas terminos de reconciliacion. Nunca olvides que modelos frases para pedirle perdon al amor sobre tu vida invariablemente son una excelente opcion.\nPartnervermittlung Helvetische Republik Erprobung. Zig Singles stobern das Richtige furs Einfuhlungsvermogen im Web


Fiscalización superior y transformación digital | Vanguardia MX\nEn un hito histórico, la ASF enfrenta su responsabilidad constitucional, con nuevas herramientas basadas en las tecnologías de la información para implementar procesos como el buzón digital y la ejecución de auditorías por medios electrónicos, con toda la capacidad institucional disponible. Esto es un proceso de transformación digital para la fiscalización de la cuenta pública 2020, que se presentará al Congreso por la autoridad hacendaria, a fines del mes de abril.\nEl programa de fiscalización superior que se revisará este año, forma parte de otra transformación, está en la programación de las auditorías, como resultado de la aplicación, nueva metodología para la planeación y programación, que permiten priorizar y seleccionar los sujetos y objetos a auditar en el marco de la autonomía técnica y de gestión de la institución fiscalizadora.\nLo anterior permite, bajo criterios objetivos, abrir espacios para revisiones que aseguran una mayor cobertura y alcance, así como la optimización en el uso de los recursos, lo que conlleva a que el PAAF CP 2020, se encuentre integrado por mil 523 auditorías (incluidos 3 estudios y 14 evaluaciones de políticas públicas). Se irán agregando mas conforme avancemos en todos esos procesos, así como en el proceso de digitalización.\nLa fiscalización de este ejercicio se enfoca en temas sensibles, como los del sector salud y en general aquellos sectores que destinaron recursos públicos para la atención de la crisis sanitaria como la adquisición de insumos, equipamiento, medicamentos y la vacuna; a las donaciones con motivo de la misma; a programas de fomento económico y social. Por otra parte, es clara la exigencia de la gente para que el ejercicio de los recursos fortalezca la transparencia y la rendición de cuentas.\nEl gasto federalizado representa una parte sustantiva de las revisiones programadas, no sólo a los ejecutivos estatales, sino a los municipios, a los congresos locales, a tribunales superiores de justicia y a universidades públicas.


Cuando uno cree que ya nada puede impresionar, siempre aparece algo más. En este caso es la “Triple Crown of 200”, tres carreras muy seguidas de más de 300 kilómetros cada una, en formato Non Stop. La primera carrera de esta serie se realizará en agosto y la última en octubre, es decir, en tres meses debes completar tres ultras (la tercera es de 384K), con un tiempo límite de 112 horas (o 4 días con 16 horas). Acá te presentamos información técnica de estas tres carreras que se desarrollan en Estados Unidos; una verdadera locura.\nThe Bigfoot 200 es una verdadera exploración por las montañas Cascade, en el estado de Washington. Los corredores pisarán terrenos tan variados como el del volcánico Monte Santa Helena (estalló en la década de 1980); largas crestas en la cima de la montaña con impresionantes vistas al bosque, a la montaña y al lago; bosques profundos, verdes y espesos como selva tropical; montañas neblinosas, e, innumerables arroyos y ríos. Finalmente, al enfilar por los senderos de una cresta montañosa, yendo hacia Randle, quizás seas capaz de ver a Bigfoot (“Pie Grande”), ya que se sabe que aparece por estas partes.\nDistancia: 330,4 kilómetros\nFecha: 10 a 14 de agosto\nTiempo límite: 105 horas (4 días y 9 horas)\nCiudades cercanas: Copugar y Randle\nEstado: Washington State\nLímite de inscritos: 150 corredores\nPrecios según fechas: $485.000 a $701.500\nElevación: 15.240 metros\nDescenso: 14.021 metros\nTerreno: 300K de senderos, 10K de camino 4x4 y 21k de asfalto\nLa Tahoe 200 es la primera carrera de montaña de 200 millas (320K) en los Estados Unidos. La ruta circunnavega las resplandecientes y azules aguas del lago Tahoe desde Tahoe Rim Trail, desviándose ocasionalmente del TRT para explorar prados de álamo temblón, jardines rocosos de gigantes, lagos imposiblemente azules, espesos bosques con dosel y largas crestas con impresionantes vistas. La ruta es nada menos que mágica. En el transcurso de 328 kilómetros, los corredores rodearán completamente al icónico Lago Tahoe, en el viaje de sus vidas.\nDistancia: 328,8 kilómetros\nFecha: 07 a 11 de septiembre\nTiempo límite: 100 horas (4 días y 4 horas)\nCiudades cercanas: Homewood, Lake tahoe\nLímite de inscritos: 250 corredores\nPrecios según fechas: $606.900 a $728.950 (más $27.450 por arriendo de localizador satelital)\nElevación: 12.802 metros\nDescenso: 12.802 metros\nTerreno: 273,6K de senderos, 33,8K de camino 4x4 y 17,7k de asfalto\nEl Moab 240 hace que los corredores se sientan como si estuvieras en otro planeta: paisajes de roca roja hasta donde alcanza la vista, formaciones rocosas apiladas de una manera imposible y algunos de los senderos más icónicos de EE.UU. El recorrido comienza siguiendo el Río Colorado, corriendo a través de cañones hacia las Montañas Abajo (también conocidas como Montañas Azules), y volviendo en círculos hacia las Montañas La Sal para llegar a más de 3.200 msnm. La ruta termina con espectaculares vistas panorámicas, altos acantilados y mucho slickrock. El comienzo y el final de la carrera se encuentra en Moab, uno de los mejores destinos al aire libre en el mundo. El Moab 240 desafiará a los participantes con calor en los cañones, gran altitud y frío en las montañas y un recorrido de exactos 381,28 kilómetros. Aunque este circuito tiene menos ganancia de elevación que Bigfoot 200 y Tahoe 200, no hay que dejarse engañar, porque es un circuito difícil para los corredores a los que cuesta tolerar el calor, la altitud y posiblemente el frío; además de esta distancia más larga que la media de 200 millas.\nEl Moab 240 también se conoce como Stephen Jones Moab 200 y está dedicado a la memoria y visión de Stephen Jones, que murió mientras esquiaba en 2016. Stephen era un ávido corredor de 200 millas y se le ocurrió este recorrido antes de fallecer. Se han realizado mínimos cambios a la ruta que él creó.\nDistancia: 381,28 kilómetros\nFecha 12 a 16 de octubre\nTiempo límite: 112 horas (4 días y 16 horas)\nCiudades cercanas: Moab\nElevación: 8.982 metros\nDescenso: 8.982 metros\nTerreno: No hay información\nObviamente la “gracia” es completar la Triple Corona en el mismo año, es decir, tres carreras de más de 300 kilómetros en tres meses. Un gran desafío.


Registro de la Propiedad de Ferrol - Texeda\nDirección: Av. de Mac Mahón, 25, 15403 Ferrol\nTrámites que puede realizar online con el Registro de la Propiedad de Ferrol:\nEl Registro de la Propiedad de Ferrol es un registro público de carácter oficial en el que se inscriben para conocimiento general los derechos de propiedad privada sobre los bienes inmuebles, así como todos los demás derechos reales que recaigan.\nEl Registro de la Propiedad de Ferrol es un organismo público dependiente del Ministerio de Justicia y gestionado por los Registradores de la Propiedad, que son funcionarios públicos a todos los efectos legales.\nLa principal función del Registro de la Propiedad de Ferrol es dar información fiable a los ciudadanos, que pueden confiar en lo que hay inscrito a la hora de realizar contratos que impliquen disposición sobre los bienes inscritos.\nEl Registro de la Propiedad de Ferrol es público para quienes tengan interés conocido en averiguar el estado de los bienes inmuebles o derechos reales inscritos. Esto permite a una persona, que por ejemplo vaya a adquirir un inmueble en Ferrol, consultar en el Registro de la Propiedad si ese inmueble figura a nombre de quien se lo va a vender, si existe algún derecho que lo grave (arrendamientos, hipotecas, etc.).\nLa publicidad del Registro de la Propiedad de Ferrol se realiza mediante nota simple informativa creada por el Registrador, quien deberá asegurarse de la identidad e interés legítimo del solicitante.\nDe esta forma, un comprador que quiera adquirir una finca o bien inmueble no tendrá más que comprobar en el Registro de la Propiedad de Ferrol su estado para asegurarse de que el vendedor es el verdadero propietario, y que el bien es libre de cargas que puedan reducir el valor de la propiedad.\nAl inscribir un inmueble en el Registro de la Propiedad de Ferrol se adquieren el dominio y demás derechos reales con seguridad suficiente evitando reivindicaciones.\nLa función básica del Registro de la Propiedad de Ferrol no es publicar actos y contratos sino crear titularidades inatacables en virtud de un acto de poder público.\nEl Registro de la Propiedad de Ferrol hace pública la información inscrita en el sobre cualquier bien inmueble o finca a través de notas simples y certificados para así poder conocer el estado legal de cualquier inmueble situado en territorio español.\nEl objeto del Registro de la Propiedad de Ferrol es la inscripción de los bienes inmuebles y de todos los actos, contratos y resoluciones judiciales o administrativas que afecten a la propiedad y a otros derechos que recaigan sobre dichos bienes inmuebles inscritos.\nEl Registro de la Propiedad de Ferrol es un organismo público para que cualquier persona que tenga interés conocido y legítimo en averiguar y saber el estado de los bienes inmuebles o derechos reales inscritos que recaigan sobre los mismos, pueda hacerlo obteniendo los correspondientes documentos. Así a la hora de adquirir un inmueble, se debe consultar el Registro de la Propiedad de Ferrol para saber si ese inmueble figura a nombre de quien lo va a vender, y si existe algún derecho que lo grave (arrendamientos, hipotecas, etc.).\nLa publicidad y tramitación de la información inscrita en el Registro de la Propiedad de Ferrol sobre cualquier inmueble se realiza a través de la nota simple informativa o de la certificación o certificado de bien inmueble, ambos expedidos por el correspondiente Registrador titular del Registro de la Propiedad.\n¿Qué obligaciones tiene el Registro de la Propiedad de Ferrol?\nLa obligación del Registrador al tratamiento profesional de la publicidad formal implica que la publicidad se exprese con claridad y sencillez, sin perjuicio de los supuestos legalmente previstos de certificaciones literales de la parte necesaria del contenido del Registro de la Propiedad de Ferrol, a instancia de autoridad judicial o administrativa o de cualquier personal, que tenga interés legítimo en ello. También podrá solicitarse que la publicidad se extienda a extremos concretos.\nAl pie de todo título que se inscriba en el Registro de la Propiedad de Ferrol pondrá el Registrador una nota, firmada por él, que exprese la calificación realizada y en virtud de la misma, el derecho inscrito, su titular, la especie de inscripción o asiento que haya realizado, el tomo y folio en que se halle, el número de finca y el de la inscripción practicada, haciendo constar los efectos de la misma y la protección judicial del contenido del asiento. También se harán constar, en su caso, los asientos cancelados por caducidad, en particular el número de afecciones fiscales canceladas por esa razón.\nSolicite una Nota Simple al Registro de la Propiedad de Ferrol de forma rápida y segura:\nEl Informe de Propiedades contiene todos los inmuebles que tenga una persona o empresa en Ferrol, o en todo el territorio nacional, o en el municipio que desee.\nCertificado de Inmueble del Registro de la Propiedad de Ferrol\nA diferencia de lo que sucede con las notas simples, el certificado es un documento público que da fe, en juicio y fuera de él, del contenido de los asientos del Registro de la Propiedad de Ferrol. En cambio, las notas simples tienen simplemente un valor informativo.\nEn el Registro de la Propiedad de Ferrol se inscriben todos los bienes inmuebles situados en su circunscripción independientemente de a quien pertenezcan, personas físicas, personas jurídicas, administraciones públicas, entidades civiles, etc.\nSobre cada inmueble se inscriben sus características, titulares, derechos de propiedad y todas las cargas o gravámenes que pudiera tener dicho inmueble tales como hipotecas, prendas, usufructos, etc. También se inscriben en el Registro de la Propiedad de Ferrol los contratos y resoluciones judiciales o administrativas que afecten a la titularidad u otros derechos reales que recaigan sobre el bien inmueble.\nEn el Registro de la Propiedad de Ferrol se inscribirán:\nLa primera inscripción que se realiza en el Registro de la Propiedad de Ferrol sobre un bien inmueble es la de dominio, es decir, la de titularidad o propiedad de dicho inmueble.\nPara que pueda inscribirse la titularidad de un inmueble en el Registro de la Propiedad de Ferrol deberá estar consignada en escritura pública, ejecutoria o documento autentico expedido por autoridad notarial o judicial.\nEn el Registro de la Propiedad de Ferrol se realiza el asiento de presentación, el asiento de inscripción, las anotación preventiva, la nota marginal y la cancelación.\nEl Registrador titular del Registro de la Propiedad de Ferrol debe comprobar o calificar la legalidad de los documentos que se le presentan, así como la capacidad de las personas que se los presentan.\n¿Qué efectos tienen las inscripciones realizadas en el Registro de la Propiedad de Ferrol?\nCualquier inscripción en el Registro de la Propiedad de Ferrol se presume legítima y cierta frente a cualquier otra y frente a terceros, y si cualquier cosa no está debidamente inscrita en el Registro no tendrá efectos frente a terceros. Además todo lo inscrito en el Registro de la Propiedad de Ferrol produce todos sus efectos y es lo que corresponde con la realidad mientras no se demuestre lo contrario. Todo lo contenido en el Registro está bajo la salvaguarda de los Tribunales hasta que no se declare inexacto.\nLa inscripción de los inmuebles en el Registro de la Propiedad de Ferrol no es obligatoria, pero si existe hipoteca y esta no está inscrita, no es válida, no surte sus efectos, es decir, aunque la inscripción de los hechos es voluntaria, si no se inscriben no tienen efectos legales frente a terceros. Si se pretende inscribir dos derechos incompatibles sobre el mismo inmueble, se inscribirá el que llegue antes al Registro, y en caso de que haya inscritos dos derechos incompatibles sobre el mismo inmueble prevalece el que se inscribió primero.\nPrincipalmente, registrar la vivienda en el Registro de la Propiedad de Ferrol garantiza ser el único propietario de la casa y por lo tanto evita, por ejemplo, que los acreedores del vendedor no podrán reclamar (embargar) el inmueble al comprador. Hay que tener en cuenta que lo normal siempre es que la casa esté registrada (tanto si es usada como si es de nueva construcción -a nombre de la empresa promotora-) y que si el anterior dueño tiene algún tipo de deuda el acreedor intente saldarla con los bienes a nombre del deudor, de los que da fe el Registro de la Propiedad de Ferrol.\nOtra encrucijada en la que puede verse el nuevo propietario si no da de alta la casa a su nombre en el Registro de la Propiedad de Ferrol, es que el vendedor pueda seguir haciendo uso del inmueble si aún sigue a su nombre, el anterior dueño podría transmitir la casa a un tercero o incluso gravarla de nuevo, por ejemplo, con una hipoteca.\nAdquirir una vivienda no registrada puede resultar, a priori, más atractiva económicamente -puesto que este tipo de casas tienen un precio inferior-, pero puede salir muy cara a la larga. En este caso, los expertos aconsejan que hay que asegurarse de la autenticidad y legalidad de los documentos que presenta la persona que se acredita como titular de la propiedad. Y, una vez realizada la compra, inscribirla en el Registro de la Propiedad de Ferrol resulta un proceso complicado: un juez deberá determinar la propiedad del inmueble por parte del vendedor antes de que el nuevo titular pueda inscribirla. Además, la ley permite que el bien inscrito pueda ser reclamado por un tercero en un plazo de dos años.


Donde F es la magnitud de la fuerza, l es la magnitud del desplazamiento y θ es el ángulo que existe entre la fuerza y el desplazamiento. En la figura 2 hay un ejemplo de fuerza externa inclinada actuando sobre un bloque (el sistema), la cual produce un desplazamiento horizontal. 20) de pares de divisas son responsables de la mayoría del volumen y la actividad. Las monedas se negocian entre sí como pares (por ejemplo, EUR / USD) y cada par se cotiza cómo ser mejor trader de Forex típicamente en pips (porcentaje en puntos) con cuatro decimales. Los precios de las divisas fluctúan en función de la situación económica de los países involucrados, el riesgo geopolítico y la inestabilidad, y los flujos comerciales y financieros, entre otros factores.\nBautizado por investopedia.com como el mercado financiero más grande del mundo, el mercado Forex funciona todo el día cinco días a la semana: desde el domingo (5 p.m EST) hasta el viernes (4 p.m EST). También es el mercado más accesible y líquido por su tamaño y alcance. Pero, ¿Cómo funciona realmente este gran mercado? ¿y por qué se necesita comerciar divisas? Las principales desventajas de elegir tus propias empresas son el alto riesgo y el tiempo que requiere, déjame que te lo explique en detalle.\nCómo ser mejor trader de Forex - esquemas para opciones binarias\nHemos observado que los equipos ágiles pasan por diferentes zonas según aprenden. Cada zona proporciona diferentes beneficios. El apalancamiento, o compras con deuda, que permite este mercado lo hace aún más riesgoso, una persona que no tiene conocimiento del mercado puede perder todo Panduan Trading Forex Bagi Pemula su dinero en un solo día. 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Los pagos se determinan por la probabilidad de que aparezcan unos números concretos o ciertas combinaciones de los mismos. Así que si quieres tomarte el juego en serio, o simplemente eres una persona interesada, estaría muy bien que comprendieses estas probabilidades, ya que te ayudarán a determinar qué apuestas has de hacer y el riesgo que tomas en cada una de ellas.\nPara nosotros, es mucho mejor que no gasten recursos en desarrollar plataformas nuevas, sino que es mejor que ahorren ese dinero apostando por MetaTrader 4 y utilicen ese dinero ahorrado para ofrecernos mejores funcionalidades o (en este caso) menores spreads. Vivir del mercado de divisas es posible, pero no es nada sencillo hacerlo por uno mismo sin una preparación de años. Aún así, nada nos garantiza que podamos lograrlo, y por eso, menos del 10% de las personas, logran vivir del trading forex. Siempre existe la posibilidad de lograr que traders de forex con resultados demostrables, gestionen nuestro patrimonio y así consigamos ingresos pasivos. Digamos que su meta es tener $ 2,000 en 5 años. Usted puede conseguir el 10%, así que cuánto debe comenzar con?\nNuestra amplia selección de herramientas y algoritmos permite diseñar estrategias de opciones que gestionan el riesgo y generan cómo ser mejor trader de Forex ingresos y apreciación de capital.\nSistemas de trading - bonos gratis opciones binarias\nPara identificar los factores claves de éxito se debe mirar hacia adentro del negocio, saber cuáles son los procesos o características que distinguen su producto o servicio y cuáles son los que debe dominar a plenitud para crear la ventaja competitiva. Esta identificación suele ser fácil en la mayoría de los casos en que el producto o servicio es innovador pero no lo es tanto cuando se entra a un mercado muy competido en el cual la similitud de los procesos, productos y servicios es alta. Imprescindibles para Descargar app en android o descargar app IOS. Toda persona que le guste la inversion en bolsa, divisas o criptomonedas, lleva en cuenta las noticias, o quiere saber a que hora abre un mercado concreto, incluso quiere practicar sus metodos de inversión, pues no dejes de echarle un vistazo a todas ellas.\nCobertura Delta: Un método usado por los escritores de opciones para cubrir la exposición al riesgo de opciones emitidas por la compra o venta del instrumento subyacente en proporción al delta. En este caso, si alguna de las empresas tiene oportunidades de negocio, ambas pueden salir beneficiadas. Es una estrategia que suelen denominar de enfoque.\nA continuación algunas de las características más comunes de los promedios móviles. Você pode encontrar o calendário econômico da Admiral Markets no nosso site!


Hacen públicas pruebas de torturas en Dgcim | Analitica.com\nLa abogada defensora de los derechos humanos, Tamara Sujú, hizo público a través de su cuenta oficial de Twitter un video que muestra lo que sucede en las celdas de la Dirección General de Contrainteligencia Militar (Dgcim).\nQuien se observa en las imágenes es el coronel retirado, Oswaldo García Palomo, quien está acusado de haber participado en operaciones militares para derrocar y asesinar a Nicolás Maduro.\nEste material audiovisual fue entregado por el teniente Ronald Dugarte, ex funcioanrio de la Dgcim, al observatorio de derechos humanos del Centro de Estudios para América Latina (Casla)ú en la República Checa.\nEn el video se puede escuchar la conversación entre los funcionarios que acuerdan trasladar a los prisioneros al servicio médico para que les curen las heridas causadas por torturas.\n«Podrán escuchar cuando el teniente Salazar pregunta si le van a curar las heridas del brazo. También se escucha a Antonio Labichela diciendo que le dolía la rodilla. Los mantienen atados de manos y pies, sus necesidades fisiológicas las hacen en bolsas, y la comida se la echan en el piso o en la franela que llevan puesta», denunció Suju.\nUno de los castigos que implementan en este centro de reclusión militar es mantener incomunicados a los presos políticos hasta 30 días, no pueden comunicarse ni con su familia ni con sus abogados defensores.\nEsta situación se ha venido denunciando no solo en la sede del Dgcim, afirmó, también es el caso del Helicoide y la tumba que pertenecen al Sebin, de la cárcel militar de Ramo Verde y de los centros de reclusión públicos pero hasta los momentos no se había hecho entrega de ningún material que lo comprobara.


Cuánto cabrón / Mi perro es un guarro\nEnviado por bortcreator el 20 sep 2012, 18:28\nMi perro es un guarro\n2905 ☺ 90 A favoritos\nare you fucking kidding me caca come fuuu golosina me gusta mierda perro popo\ny luego viene y me lame la cara !!!\nMe mata el versión perro\nBuena viñeta Felicidades al autor y es propia,aún más\n#32 por kokovandevil\n#14 #14 ediffuu dijo: y luego viene y me lame la cara :fuuu: !!! que asco¡¡¡¡¡¡¡\nLo bueno es que la mierda\nun día salí de paseo con mi perra Tricia y con mi prima pequeña, que vino de visita. A Tricia no se le ocurrió mejor cosa que comerse UNA CACA (si, he dicho caca) y yo, estaba mirando el móvil cuando lo hizo. Me di la vuelta, alarmada porque mi primita gritó: ''oh, Tricia, si me traes chocolate en la lengua'' y acto seguido la abrazó... y yo vi que le lamía la cara, con la lengua marrón . Obviamente no podía ser chocolate me acerqué corriendo y ambos olían fatal. Cuando volvimos a casa, la bonca por todo lo ocurrido me cayó a mí.\nLos perros nos trollean.\n#58 #58 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.#23 #23 saku_sez dijo: Que asco por dioh... Pero es una verdad como una casa :truehistory: hay canis en CC\n#24 por freeforever\nla versión perruna de 2 GIRLS 1 CUP\npero como vas a comparar esa asquerosa chucheria con esa mierda de calidad hecha en las mejores granjas\n#73 por 9victoria9\n#65 #65 9victoria9 dijo: un día salí de paseo con mi perra Tricia :cool: y con mi prima pequeña, que vino de visita. A Tricia no se le ocurrió mejor cosa que comerse UNA CACA (si, he dicho caca) y yo, estaba mirando el móvil cuando lo hizo. Me di la vuelta, alarmada porque mi primita gritó: ''oh, Tricia, si me traes chocolate en la lengua'' :really: y acto seguido la abrazó... y yo vi que le lamía la cara, con la lengua marrón :ohgodwhy: . Obviamente no podía ser chocolate me acerqué corriendo y ambos olían fatal. Cuando volvimos a casa, la bonca por todo lo ocurrido me cayó a mí.#66 #66 german7cabrera dijo: y el perro despues de chuparla viene y te lame jajaja :trollface:sí, esa cabrona luego quiso lamerme a mí y por poco lo consigue, pero yo la miré de esta forma y si no la engancho a tiempo del collar, se come lo que quedaba. Por si fuera poco, esa noche tenía una fiesta, y me la pasé en el veterinario :fuugirl: . Gracias Tricia.\n#3 #3 99_marioxd_99 dijo: que rica la mierda ñam ñam#4 #4 sntjulio dijo: mmmmm... deliciosono jodas , os gusta la mierda\n#57 por vives7\nal menos asi no compras chuches\n#59 por vaq\n#14 #14 ediffuu dijo: y luego viene y me lame la cara :fuuu: !!!y de beber charcos de pis\n¿Los perros tienen papilas gustativas? Porque nunca he entendido estas cosas...\n#45 por kevindavid996\n#18 #18 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.y por eso no tengo perro\n#60 por cuantocabronero50\nBueno al fin y al cabo si comiera otra cosa se iba a transformar en mierda igualmente\n#78 por Sankarea\n#58 #58 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.#23 #23 saku_sez dijo: Que asco por dioh... Pero es una verdad como una casa :truehistory:#74 #74 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.fuera de cc ahora\n¿no deberia llamarse perrencio o algo asi?\nSi este cartel es cierto, vigila a tu perro. Es probable que tenga alguna enfermedad o carencia, si come de los excrementos, porque lo hace para buscar nutrientes\n#48 por enricrealmadridraul7\n#49 por mrbeltry\nPerro: Mmmm que rica ñam ñam\nHumano: No te la pienso limpiar... :yaoming\nPerro: Pues me dará por lamer tu cama, sillas, etc\n#92 por trollencio968\n#74 #74 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.no insultes si no te ha hecho nada :miradafija:\n#95 por warneimentog\nel mio acepta las chuches y las mierdas de otros perros\n#64 por Andriunine\nPues mi perra primero te arranca la mano para comerse la chuche y luego va a continuar con el aperitivo comiéndose la mierda.\n#85 por rbvmmunka\nDale a este comentario *A favor* si eres sexi.\n#11 por XxRamonxX\nY después te dan besos en la cara\n#76 por ezerox\ny por eso me gustan mas los gatos ... que solo se lamen los testiculos\n#4 #4 sntjulio dijo: mmmmm... delicioso\n#56 por bejaoo3\nY gracias a esto no tengo que recoger la mierda de mi perro.\n#77 por trolldad1999\n1 dog 1 cup ja ja\nPor eso mi perro vive en casa de mis abuelos\n#66 por german7cabrera\ny el perro despues de chuparla viene y te lame jajaja\njajajaja que ascoo pero eso es verdad\n#71 por xibu\nEs su dulce majar de dioses\n#93 por adriansth\n#84 #84 memegustacc15 dijo: mi perro hace lo mismo :l ¡NO ME DIGAS!\n#89 por Juanetoss\nEs ley de vida, para que quejarse?\n#72 por richard86\n21 sep 2012, 17:31\n#27 #27 diablox10 dijo: Fido? No deberia llamarse Perrencio, Caninencio o algo así? :kiddingme:caninencio? estas locoh o queh premoh!\n#86 por camileitor\nEntonces cuado hablan los perros.............hablan mierda?\n#87 por bertomatic\ntodas las cacas del mundo deben morir\n#20 por iva7n\ntio que puto asco\n#27 por diablox10\nFido? No deberia llamarse Perrencio, Caninencio o algo así?\nUn perro que limpia la calle...\n¡Me haré multimillonario!\n#88 por luciiad\niiiiiiiiiiiiiiaaaaaag que asco pero a elllos\nEnserio? tu perro se come la mierda de otros? :keddengme:\n#47 por _garza\n-Perro: y ahora voy a restregarme contra el humano\n#53 por aleixcc\nespero que no este en\nes un perro el que no me vote\nhomer cabeza coronavirus universidad extrañas nombre infantas marketing pareja España 2021 coche beber familia chica nopor Disney mujeres comer tontería supermercado María wtf trabajo hijo rey perros vacuna fotos religión niño madre culo hermanos juan carlos mal dinero imágenes Simpson política


ENFERMERA 2.0: la mirada enfermera: #cargosdeenfermer@s ...en el SAS\nJose Luis Gutiérrez Sequera 1 de julio de 2011, 1:08\nQuerida Rosa, aunque coincido contigo en algunos de tus planteamientos, tengo que decir que en mi humilde opinión, el tiempo de derramar lágrimas por la antigua Dirección Regional quizás haya pasado, y el tiempo de escepticismo en torno a la DECA probablemente también. En mi opinión, el discurso de los cuidados está más presente que nunca en el argumentario estratégico de esta organización, y cuando digo organización uno a SAS y Consejería, y me temo que la DECA con Concepción a la cabeza tiene bastante que ver en eso. Personalmente me siento igual de orgulloso de la DECA que de la anterior Dirección Regional, aunque "estéticamente" nos gustase ver un "box" enfermero en el organigrama del SAS. Pero en mi opinión no es una cuestión ni de estética, ni de meter la calculadora y mirar cuántos médicos y cuántos enfermeras hay en los despachos de Consejería y los SSAA. Es una cuestión de contenidos, y si miramos las diferentes estrategias que se están "pariendo", comprobaremos cómo los cuidados están cada vez más presentes. Andalucía se ha "tirado al barro" con el Decreto de Prescripción enfermera de forma pionera, y eso es sólo un ejemplo. Los cuidados están más que presentes en el desarrollo y rediseño de los procesos asistenciales y planes integrales como nunca antes. Por este y otros motivos, creo que estamos en un escenario de oportunidad más que de amenaza. Pero me hago las mismas preguntas que tú entrecomillabas... ¿Qué hay del lado de las fortalezas y las debilidades? ¿Cuántas enfermeras individuales "se siguen callando"?. Hace unos días tuve la oportunidad de comprobar en una reunión interniveles cómo las enfermeras callaban cuando sus "jefes de servicio" hablaban. Nadie les quitó la palabra. Callaban voluntariamente. ¿Por qué?\nEs el momento de aprovechar el escenario estratégico para posicionar los cuidados en los escenarios concretos de cada realidad asistencial diaria. Y eso no se consigue con cuotas de poder en organigramas, se consigue poniendo sobre la mesa día a día, con objetividad, la importancia de los cuidados enfermeros. Y claro que no es tarea fácil, porque hay que romper muchos moldes. Y los moldes están a todos los niveles: en cada planta del hospital, en cada centro de salud, en cada Distrito, y cómo no, en el ámbito estratégico.\nY termino diciendo que debemos ser críticos con aquello que no nos guste, pero la crítica no debe circunscribirse a la esfera estratégica o directiva, que también. Debe empezar en el ámbito concreto de cada uno.\nDebemos ser críticos, y te pongo un ejemplo concreto, con el hecho de que un año después de la entrada en vigor definitiva del decreto de prescripción enfermera, la indicación de productos para incontiencia sigue saliendo en un 80% de la consulta del médico de familia. ¿Eso es querer ser visibles? ¿Eso es querer poner a la enfermera en su sitio?\nQuerida Rosa, pienso que debemos exigir a nuestra organización que incorpore la mirada enfermera a sus estrategias, por supuesto, pero no para beneficio de la profesión, sino sobre todo porque la presencia de los cuidados es sinónimo de garantías para el ciudadano. Pero con el mismo ímpetu debemos exigirnos a nosotros mismos y dar esos pequeños grandes pasos hacia la visibilidad en nuestro quehacer diario.\nDe nuevo felicidades por tus reflexiones y por dar acogida a este extenso comentario. Un beso.\nrosa m nieto 1 de julio de 2011, 7:36\nGracias José Luís por el debate, te puedo decir que suscribo tu comentario en lo que a filosofía se refiere, pero (jeje si no hay pero no hay comentario de réplica) quiero hacer un par de aclaraciones.\nNo he querido decir que DECA fuera ni mejor ni peor que Dirección Regional, he conocido en actuaciones a los 2 equipos y estoy encantada en el avance y la visualización que los cuidados han tenido con ambas estructuras.\nComo tenemos lectores que participaron y están participando en ellas nos pueden aclarar si los contenidos y líneas estratégicas difieren, que creo que no, pero se lo dejo a ellos.\nDicho esto veras que hablo de estructuras y ahí esta la clave (en mi opinión), creo que a día de hoy los CUIDADOS y por ende ENFERMERIA deben estar presentes en la estructuras de decisión y si, me molestó que fuéramos una dirección Regional en lugar que una Dirección General, pero estoy segura que aunque nos llamáramos de una u otra manera el contenido de la misión nuestros cuidados con el ciudadano es el mismo.\nDentro de 10 años, cuando los doctores enfermeros y especialistas estén en sus puestos de cuidados, no se de que estructuras hablaremos, ahora quiero las mismas estructuras que mis compañeros (que SI que soy corporativa) y tengo también algunos ejemplos que te cuento esta tarde, que llego tarde ;)\nTambién te puedo contar porque las enfermeras callan, por que lo se.\nSuscribo la MISION de la DECA y la colgaría en todos los centros de trabajo del SAS, como tu dices porque queremos “sinónimo de garantía al ciudadano”. Hablamos el mismo idioma José Luis , y en lo que diferimos es donde esta la inteligencia colectiva. Es un placer que participes en mi rinconcito. Un beso rosa\nJose Luis Gutiérrez Sequera 1 de julio de 2011, 13:01\nEl placer es mío. un beso. Seguiremos hablando.\nJavier Manuel Yagüe Sánchez 1 de julio de 2011, 21:24\nNo se que tendrá que ver lo último que dices con la DECA, no necesito ninguna Directora de Estrategia- en el día a día- para dar un golpe de mesa y no resignarme a seguir haciendo lo mismo. Ni directora de estrategia ni bloggera, claro está.Quien te ha dicho que todos estamos orgullosos de la antigua Dirección Regional, seguimos llorando a los que no estan ( no me gustan los duelos). Los cambios se hacen con otros nuevos, no con los de siempre.\nrosa m nieto 2 de julio de 2011, 0:26\nGracias Javier por participar en el debate, no logro entender muy bien lo que me quieres expresar y creo que yo tampoco me he espresado muy bien si sigue habiendo dudas. No conocí personalmente a la anterior Directora Regional de Cuidados, ni conocozco a la actual, no las conozco, es decir no me une nada a sus personas, pero eso si he seguido en primera persona las líneas estratégicas de ambas direcciones y he leído a sus asesores, Sergio, Bienvenida en textos de Index . Lo único que he expresado públicamente ( y en plurar, lo debo hacer en singular) es que me encantó ver cómo los cuidados, en mayúsculas, estaban representados en las políticas del SAS por enfermeros al frente. Quiero estar como enfermera y representando a la mirada enfermera en la decisiones estratégicas y políticas, si, soy corporativista, a día de hoy no me fío de que otras profesiones lo hagan por mi, de hecho en Andalucía la DECA es asi, enfermeras en lugares estratégicos (y lo fue la Direccion Regional).(Los matices ya he pedido que si alguien quiee aclarar que lo haga, yo no llego a tanto) Me encantan los debates y me encanta filosofar (que sean los mejores los que me dirijan independiente de su formación...etc etc) pero cuando me tumba la realidad pido a voces estar en donde tenemos que estar.\nQue estas políticas no nos sirven en nuestro día a día, pues... en mi opinión si me sirven, que se que la enfermería de base tiene otros problemas, lo se a diario, tengo la opinión de enfermeras y auxiliares de un hospital entero todos los días y a veces nos agarramos a las filosofías porque la realidad es muy compleja y muy dura. Y porque queremos avanzar en cuidados y porque lo estamos haciendo y para eso y a dia de hoy tenemos que estar representados ( me hubiera gustado ver en el organigrama Dirección General de Cuidados...pero como recordarás hubo ciertos conflictos) creo que es lo que me quieres trasmitir aunque no te he entendido muy bien\nAcabo de conocer tu blog de bioética te seguiré, si no me he expresado bien, no dudes en particiar y en generar debate, me encanta, Gracias Javier. Un saludo rosa\nFrancisco Muñoz 6 de julio de 2011, 15:05\nHola Rosa. He estado sin intervenir últimamente en tu blog por falta de tiempo, no de ganas. Pero es precisamente mi trabajo y mi profesión lo que me vuelve a traer a tu espacio.\nSe ha publicado en el BOJA nº 131 de 6 de julio de 2011, pag. 10, una convocatoria de cargos intermedios de enfermería para el Hospital Reina Sofía. Con ésta publicación el SAS ya ha dejado claro que los cargos intermedios de enfermería dependan de la dirección de la UGC. Conozco la teoría de los equipos multidisciplinares y las bondades que, sobre el papel, tiene el modelo que defiende fervorosamente la DECA, pero la verdad es que con el modelo de UGC que se esta imponiendo desde la Gerencia del SAS y Consejería, lo que se está perpetrando es un autentico atentado contra la autonomía profesional de enfermería.\n¿Dónde está la capacidad de dirección, gestión y evaluación de los cuidados que avala la Ley 44/2003 de Ordenación de Profesiones Sanitarias?\nDetrás de toda la palabrería de trabajo en equipo y de objetivos comunes, solo veo un afán del Gerente y Consejera por supeditar las decisiones clínicas enfermeras y la gestión de los recursos a una profesión distinta a la enfermera, curiosamente a la profesión a la que pertenecen esos dos altos cargos.\nHace falta una verdadera revolución enfermera en Andalucía, hace falta un ¡Basta Ya! de compañeras y compañeros que no se dejen avasallar por la prepotencia de los que dirigen el sistema y quienes, aunque pocos, desde nuestra profesión, amparados en los minicargos que se les han dado, los defienden aún sabiendo que la ausencia de los criterios profesionales de quienes saben de cuidados, perjudica a la asistencia y en definitiva a los ciudadanos. ¿Dónde se ha demostrado que no sean eficientes equipos de profesionales en los que tengan roles equipotentes las distintas profesiones sanitarias?\n¿Cuál es el verdadero motivo de que los profesionales de enfermería no puedan autoorganizarse en unidades y “negociar” su actividad asistencial con el gerente del centro?\nLa respuesta, como suele ser habitual, es la más simple: por puro afán de poder y protagonismo exclusivo en la atención sanitaria que se presta a los ciudadanos, por parte de algunas personas que pertenecen a otras profesiones sanitarias, que han visto una amenaza en la progresión académica de la profesión de enfermería.\nYo no me posicionaré sobre la valía profesional de las personas que ocuparon el puesto de la Dirección Regional de Cuidados o la actual DECA, pero lo que si puedo decir es que, en mi opinión, la política que sigue la actual Gerencia del SAS, es lo peor que le ha ocurrido en décadas a la profesión enfermera en Andalucía. Es la expresión mas rancia, maquillada de modernidad, que se puede hacer desde una posición corporativa.\nAnónimo 28 de julio de 2011, 13:03\nPues estamos bien, la plataforma de Antequera la conforman profesionales que no dan un palo al agua. Y quién denuncia a los sindicatos de enfermeria por su incompetencia,ineptitud y falta absoluta de responsabilidad?\nno solo hay sindicalistas, entre los firmantes veo al director de enfermeria del hospital de jaen


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6 Preguntas sobre el-Islam para hispanoparlantes\nTema: 6 Preguntas sobre el-Islam para hispanoparlantes Miér Dic 01, 2010 11:04 am\n1.) ¿Quién es Allah (Subhana wa Ta'ala)?\nAllah (Subhana wa Ta'ala) es una palabra en el idioma árabe, el nombre propio de Dios. Los musulmanes prefieren usar el nombre Allah en lúgar de “Dios”, una persona que conscientemente y libremente acepta la forma de vida Islámica y sinceramente la practíca es llamado Musulmán.\n2.) ¿Qué es el Qur’an?\nEl Qur’an es el libro final enviado por Allah (Subhana wa Ta'ala), enviado al profeta Muhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) , por medio del ángel Gabriel. Cada palabra del Qur’an es la palabra de Allah (Subhana wa Ta'ala). El Qur’an no tiene rival en lo que se refiere a su originalidad y su preservación, a diferencia de otras escrituras que con los malentendidos y las omisiones humanas han sido corrompidas, el Qur’an se ha mantenido sin cambios, ni siquiera de una letra, durante catorce siglos. El Qur’an es la última y final revelación a la humanidad y cubre todos los aspectos de la vida humana y su relación con la vida después de la muerte.\n3.) ¿Qué es Islam?\nEl significado en árabe de la palabra Islam es la sumisián completa a la voluntad de Allah (Subhana wa Ta'ala) y obediencia a sus mandatos. El Islam tiene cinco pilares o fundamentos básicas de acción. Actuando correctamente y sinceramente en estos pilares, transforma la vida de un musulmán en una que está en armonía con la naturaleza y conforme con la voluntad del Creador. La práctica con fe de éstas obligaciones inspira trabajar en dirección de establecer justicia, igualdad y rectitud en la sociedad y la erradicación de la injusticia, la falsedad y la maldad.\nPrimero: La Declaración, conscientemente y voluntariamente de: “No hay otro Dios excepto Allah y Muhammad es su mensajero.” Esta declaración es la base de todas las acciones en el Islam y otras obligaciones basícas siguen esta afirmación.\nSegundo: Oración Obligatoria es ofrecida cinco veces al día, es una demostración práctica de la fe y mantiene al creyente en contacto con El Creador. Los beneficios de la oración son inalcanzables, duraderos e inmensos. Desarrolla en el creyente las cualidades de la disciplina propia y obediencia a la verdad, guiándolo a ser paciente, honesto y sincero en los asuntos de la vida.\nTercero: Contribucción a la caridad es el pago obligatario de un porcentaje de los ahorros anuales de un musulmán. Debe ser gastado solamente en el pobre, el necesitado y el oprimido y por lo general la edificación de la sociedad. Contribucción a la caridad es uno de principos fundamentales de la economía islámica, la cual asegura la igualdad en una sociedad donde todos tienen derecho a contribuir y compartir.\nCuarto: El Ayuno Obligatorio anual durante el mes de Ramadhan el noveno mes del calendario islámico. Un musulmán todos los días de este mes, se abstiene de comer, beber, fumar y de tener relaciones sexuales desde el amanecer hasta el anochecer. El Ayuno desarrolla en el creyente estándares morales y espirituales y lo mantiene alejado del egoísmo, la avaricia, la extravagancia y otros vicios. El Ayuno es un programa de entrenamiento anual que aumenta la determinación de un musulmán de cumplir su obligación con El Señor Todopoderoso.\nQuinto: Peregrinaje a la casa de Allah (Subhana wa Ta'ala) es un evento anual, obilgatorio en aquellos musulmanes que lo puedan costear al menos una vez en su vida. Es un viaje a la casa de Allah (Subhana wa Ta'ala) en Makkah, Arabia Saudita, en el doceavo mes del calendario islámico. El Peregrinaje a la casa de Allah (Subhana wa Ta'ala) simboliza la unidad de la humanidad. Musulmanes de todas razas y nacionalidades se reúnen en igualdad y fraternidad de adoración a su Señor.\n4.) ¿Quién es Muhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam)?\nMuhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam), él ultimo mensajero de Allah (Subhana wa Ta'ala), nació en Makkah, Arabia en el año 571 CE. Su padre murió antes de su nacimiento y su madre murió cuando el solo tenía 6 años de edad.\nLa gente de Makkah en ese tiempo solía adorar varios ídolos. El profeta (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) los invito a unirse al Islam, algunos de ellos aceptaron y se convirtieron en musulmanes, mientras otros se volvieron en su contra, en el terceravo año de su profecía, Muhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) emigró de Makkah a Madinah.\nEl Profeta (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) organizó a los primeros musulmanes y predicó el mensaje de Allah (Subhana wa Ta'ala) con paciencia y profunda sabiduría. Eventualmente el Islam fue establecido en toda Arabia y estuvo listo para contribuir enormemente a la civilización y la historia del mundo. El Profeta Muhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) murió en 632 CE a la edad de 63 años, dejó detrás de él, el Qur’an y la Sunnah (su estilo de vida) como fuente de guía para todas las generaciones por venir.\n5.) ¿Qué son los Hadices?\nLos Hadices son la colección de dichos, actos y aprobaciones del Profeta Muhammad (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam). Este explica el Qur’an y como practicarlo. Los Hadices fueron recopliados meticulosamente por los acompañantes del Profeta (Sallallahu 'Alayhi wa Sallam) .\n6.) ¿Qué es Tawheed (Unicidad)?\nTawheed es la más importante de las creéncias islamicas. Sostiene que todo en la existencia se origina de un solo Creador, quién es también el Sostenedor y la Fuente de Guía. Esta creencia debería gobernar todos los aspectos de la vida humana. Reconocimiento de esta verdad fundamental resulta en una vista unifícada de la existencia que rechaza cualquier división de la vida dentro de lo religioso y lo laico.\nAllah (Subhana wa Ta'ala) es la única fuente de Poder y Autoridad por lo tanto es merecedor de la adoración y la obediencia de la humanidad. No hay lúgar para la asociación con el creador. Tawheed enseña al hombre que Allah (Subhana wa Ta'ala) no es nacido y que nadie ha nacido de El, no tiene ni hijo, ni hija. Los humanos ási como el resto de la creación son sus súbditos.\n(Esto es una publicación gratis para la publicación y distribución. Se da el permiso para reproducirse y distribuirse electrónicamente o de otra manera para los propósitos de da’wah solamente.)