Cómo cultivar legalmente cáñamo en el Reino Unido »Wiki Ùtil Semillas de cafeteria\nCasa / Creciente / How to Legally Grow Hemp in the UK\nUna gran mayoría del cáñamo industrial en el Reino Unido se cultiva localmente y se utiliza dentro de la industria de la construcción. Esto se debe a que el cáñamo tiene propiedades aislantes que se utilizan para crear material de bloques de construcción. El cáñamo también se usa en productos para el cuidado del cuerpo, plásticos y papel.\nCBD Cáñamo vs. Cáñamo Industrial\nMucha gente se confunde y no puede diferenciar entre Cáñamo CBD y cáñamo industrial. Sin embargo, la única similitud entre estos dos es que ambos provienen de la planta Cannabis sativa.\nLo que distingue a los dos son sus niveles de CBD. Un cáñamo con CBD se cultiva específicamente para tener niveles más altos de CBD que el cáñamo estándar, por lo que esto se usa para producir aceite de CBD. También es la parte de la planta que tiene muchos beneficios saludables.\nEl cáñamo industrial, por otro lado, se cultiva y se utiliza con fines industriales. Tiene bajos niveles de THC y cannabidiol (CBD). Como tal, el cáñamo industrial se utiliza en:\nLa ley actual en el Reino Unido dice que es ilegal cultivar cáñamo sin licencia. Por lo tanto, debe adquirir una licencia antes de cultivar cáñamo. En caso de que usted hacer tiene una licencia, pero la licencia ha caducado, es importante renovarla antes de comenzar a cultivar cáñamo nuevamente.\nAdemás, la cepa de cáñamo que puede cultivar no debe exceder 0.2% tetrahidrocannabinol (THC). Solo se permite la producción de fibra de cáñamo industrial o el prensado de las semillas para obtener aceite.\nCáñamo en crecimiento en su patio\nAdemás de tener una licencia antes de que pueda comenzar a cultivar cáñamo, es poco probable que el Ministerio del Interior le permita cultivar cáñamo en su jardín.\nPuede solicitar una licencia a través de MD 29 formulario en el sitio web de la Oficina de Licencias de Drogas.\nEl formulario requerirá que complete los detalles necesarios, como nombres de ubicación de campo, referencias de cuadrícula, tamaño de su tierra, tipo de semilla, contenido de THC y confirmación de que la UE ha aprobado su variación de semilla. También deberá enviar un mapa que marque dónde cultivará el cáñamo.\nAdemás de estos detalles necesarios, también se le pedirá que se someta a una verificación del Servicio de Divulgación y Restricción (DBS) que examinará sus archivos para verificar los antecedentes penales. También se puede requerir una visita de cumplimiento que viene con una tarifa adicional, pero tenga en cuenta que esto rara vez ocurre.\nEstas son algunas de las otras cosas a tener en cuenta cuando planea cultivar cáñamo:\nEl productor debe tener una licencia.\nLas ubicaciones separadas necesitarán licencias separadas, aunque las áreas pertenezcan al mismo productor.\nEl Ministerio del Interior puede decidir dónde sembrar las semillas.\nEl Ministerio del Interior puede cambiar la ubicación de sus semillas o hacer cumplir su selección de cultivos, especialmente si planea cultivarla en áreas sensibles como las cercanas a las áreas públicas.\nLa policía local deberá ser informada de que está cultivando cáñamo industrial.\nSi planea cultivar semillas de cáñamo en el Reino Unido, estas son las cosas vitales a tener en cuenta. Sea un productor responsable de cáñamo en el Reino Unido y asegúrese de seguir las normas y reglamentos necesarios.\nEn Coffee Shop Seeds, ofrecemos semillas de alta calidad para cultivar en el Reino Unido. Visítanos hoy y compra lo mejor semillas de cáñamo a precios asequibles!\nPublicado en Growing, How toEtiquetado Growing, Hemp, Hemp seeds


La clásica cita deportiva de Puerto Deseado tendrá lugar el sábado 23, mientras que el novedoso evento será el domingo 24, con concentración en el Muelle Ramón en ambas jornadas. El costo de la inscripción es de $500 pesos para una sola de las propuestas y de $800 para las dos.\nEl tradicional Cruce de la Ría Deseado ‘Stella Maris’, que convoca a nadadores de toda la región, es una travesía que se extiende por 1600 metros y para la que los atletas se preparan durante meses. Para aquellos que cuentan con mayor experiencia y preparación, desde hace dos años existe el Desafío Baliza de Magallanes, que presenta un exigente recorrido de 3500 metros.\nBaliza de Magallanes Cruce a Nado de la Ría Deseado Haciendo Aguas Mes de aventura Desafío y Naturaleza\nPrevious articleSe viene el gran cierre de las Colonias 2019 Next article Cultura presente en la Exposición Rural y anticipa el Rock in Ria


Isidre Fainé, el banquero y amigo del rey emérito de orígenes humildes, en su momento más difícil | Vanity Fair\nEl juez Manuel García Castellón lo ha imputado junto al presidente de Repsol, Antoni Brufau, por el espionaje al que el comisario Villarejo sometió al ex presidente de Sacyr, Luis del Rivero. Se los acusa de un delito de cohecho activo.\nEl rey emérito con Isidro Fainé.\nLa trayectoria de Isidre Fainé se ha narrado siempre con el patrón literario del “from rags to riches”: una historia que transita de la pobreza a la riqueza, la historia de un self-made man. La vida conocida de Fainé encaja en ese relato: nació en Manresa (Barcelona) en 1942 en una familia de agricultores y hoy es presidente de Criteria Caixa y de la Fundación Bancaria La Caixa, además de uno de los hombres más poderosos de España.\nPara quien parió el concepto, Benjamin Franklin, lo importante de esas historias de prosperidad es lo que sucedía en medio, y sobre todo, cómo se llegaba del punto de partida hasta los logros. Y eso es lo complicado con las personas que alcanzan el estatus de Fainé: trazar el camino, contar los detalles, conocer el cómo. La prensa lo tiene complicado para averiguar o publicar algo que se salga de lo ya repetido, una historia que incluye un empleo arreglando bicicletas o escenas en la que el Fainé adolescente enseñaba a sus padres, analfabetos, a leer y escribir. También se incluye en esa biografía (oficial, por repetida y nunca desmentida) su llegada al Banco Atlántico, que lo envió a Paraguay en los años sesenta para lanzar el Banco Asunción. Allí estuvo cuatro años, pero las indagaciones que ha hecho esta revista sobre ese periodo no han dado ningún resultado.\nCon un entorno blindado a cal y canto y un hombre que a pesar de su relevancia apenas da entrevistas (puntuales y sobre temas muy concretos, casi siempre corporativos), la justicia es el único narrador capaz de dar algunos datos fuera del relato ya conocido. Concretamente, el juez de la Audiencia Nacional, Manuel García Castellón, que ha imputado a Fainé junto al presidente de Repsol, Antonio Brufau, en una pieza separada del caso Tándem que investiga el espionaje al que fue sometido el ex presidente de Sacyr, Luis del Rivero, por parte del comisario José Manuel Villarejo.\nLa "disputa" de Luis del Rivero con ambos hombres viene de cuando éste denunció a Fainé ante la Oficina Antifraude de Catalunya en 2012 acusándolo por el presunto cobro irregular de 20 millones de euros en 2007, cuando fue ascendido de director general a presidente de la caja de ahorros de Barcelona. Lo que había detrás de esa denuncia, que la OAC no continuó, lo explicó el periodista Marcos Lamelas: "En medios empresariales se asegura que Del Rivero culpa a Fainé y a La Caixa de haber apoyado al presidente de Repsol, Antoni Brufau, en el pulso que mantenían por controlar Repsol".\nA la espera de que la justicia siga sus averiguaciones y su camino, nadie habla de Fainé con el micrófono encendido, aunque tampoco antes era posible. Sólo un empresario barcelonés de todos los consultados se lanza a dar un par de pinceladas sobre el personaje y las dos tienen que ver con su pertenencia al Opus Dei. Para este hombre, fue un trampolín claro en la carrera de Fainé, que es miembro supernumerario de una entidad cuyo peso en el Banco Atlántico queda muy bien reflejada en José María Ruiz-Mateos, el último magnate, libro publicado por el periodista Ernesto Ekáizer en 1985.\nEl otro detalle que señala ese empresario es el siguiente: "Fainé no opera como un tiburón, tiene unos valores religiosos en los que cree profundamente", explica esa fuente, que considera que "ese carácter old school le ha llevado a ser más bien paternalista con sus empleados". Lo que dice tampoco es nuevo: esa faceta de hombre involucrado con las causas sociales y empático también ha dado lugar a muchas historias relacionadas con empleados a los que ha ayudado y que corren por círculos periodísticos de Barcelona sin que nadie nunca haya podido ponerles fecha ni nombre ni apellidos.\nLo que sí está demostrado es el poder que ha acumulado y que lo convirtió en la tercera pata, junto a César Alierta y Emilio Botín, del llamado “triángulo de oro” de las amistades del rey Juan Carlos I. La infanta Cristina lleva unida a la Fundación la Caixa desde 1993, para la que sigue trabajando en el área internacional –de forma telemática desde Ginebra– a la vez que mantiene su vínculo con la Fundación Aga Khan*. En todos esos años, la infanta ha acudido a los enlaces de los hijos de su jefe, padre de cuatro chicos y cuatro chicas fruto de su matrimonio con Montserrat Garriga, la más desconocida de las esposas de banqueros en España. Se ausentó en verano de 2013 en la boda de la última hija soltera de Fainé, Magalí con Christian Cucurull. En ese momento, la infanta tenía un nuevo hogar en Suiza junto a Iñaki Urdangarin y el caso Noós seguía su curso en los juzgados.\nLa infanta Cristina e Iñaki Urdangarin en Vitoria.\nPadre de ocho hijos\nPor sus orígenes, Fainé no ha sido nunca tratado como "hijo de" pero sí ha sido padre de ocho vástagos que siguen la misma línea de discreción que él ha marcado en su carrera. Incluso el más conocido, Xavier Fainé tiene un perfil público muy bajo. Economista, está casado con una colega de disciplina, Carmen Paz, doctora en Dirección de empresa y experta en Recursos Humanos que imparte clases en la Universidad Carlos III de Madrid. Él, por su parte, es director de la rama inmobiliaria de la Fomento de Construcciones y Contratas, donde aún tiene participación una de sus antiguas dueñas, Esther Kopolowitz.\nEse es el entorno laboral y social donde se mueven los hijos de Fainé, padre también de Jordi, otro peso pesado dentro de Planeta, el grupo de la familia Lara, donde ha sido consejero de la aerolínea Vueling y ha trabajado en Hemisferio Inversiones, con la que la familia Lara gestionó durante años su enorme patrimonio.\nEl resto de sus hijos llevan vidas aún más discretas. La propia Magalí trabaja en la misma empresa desde hace más de una década como experta en marketing y es su marido, miembro de los Cucurull, otra de las ramas de la burguesía catalana más destacada, quien sí comparte edificio con su suegro al trabajar en el departamento de marketing de Caixabank. El perfil que se sale de la tónica es el de Mónica Fainé, la hija abogada que pudiendo ejercer en cualquier de los despachos más potentes del país, decidió ejercer su profesión de manera independiente.\nPrudente y condecorado\nComo buen banquero, sus preferencias políticas están tan bien protegidas como su vida. Dirigiendo una entidad que tiene sede en un territorio tan complicado políticamente como Cataluña, esquivar algunas preguntas es complicado. Nada sospechoso de ser catalanista –usa su nombre en catalán o en español, Isidre o Isidro, según el escenario– apoyó en su día un posible gobierno de PSOE y Ciudadanos. Fue en 2016, cuando Albert Rivera –ex empleado de La Caixa– y Pedro Sánchez anunciaron un acuerdo para que los naranjas apoyaran la investidura del socialista. Ese pacto no llegó a puerto, pero en una intervención pública, Fainé se mostró de acuerdo hablando de que eso facilitaría “un gobierno estable”.\nComo hombre de finanzas destacado, tiene premios como la Cruz de Sant Jordi, concedida por el gobierno de Generalitat presidido entonces por el socialista José Montilla, pero también otros reconocimientos extranjeros como la Orden Nacional de la Legión de Honor Francesa. Son galones tangibles, que reconocen los logros, pero no dan información sobre el modo en que se ha construido este self made man, un término que, como demuestra una reciente tesis doctoral sobre el asunto, se ha devaluado mucho desde que lo inventó Franklin hasta hoy, cuando "ha sido reducido a una mercancía o a una impostura". Es la razón por la que se usa para a personajes como Frederick Douglass, exesclavo y figura clave en el abolicionismo de la esclavitud, pero también al recientemente fallecido Bernard Madoff.\n*Fe de erratas: Una versión de este artículo afirmaba que Isidre Fainé había despedido a la infanta Cristina de la Fundación "la Caixa". Tal y como nos han aclarado, el texto ha sido corregido para reflejar que Cristina de Borbón mantiene su vínculo con la fundación en el presente.\nTopicsRealezaJuan Carlos de BorbónPoderosos


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Cuidado con el azúcar - Laboratorio Soluna\nEl azúcar puede ser peligroso si se abusa de su consumo regularmente, en cuyo caso los inconvenientes superan claramente a las ventajas que ofrece este alimento.\nTomar un poco de azúcar para acompañar con el café para endulzar el sabor no supone ningún riesgo, pero el problema es si a lo largo del día se sigue tomando. Y es que se debe tener en cuenta que el azúcar está presente en muchas comidas como yogures, helados, refrescos, dulces, golosinas…\nAl final del día, y casi sin darnos cuenta, podemos haber tomado una cantidad de azúcar equivalente a varias decenas cucharas. En este punto es dónde viene el problema, ya que este consumo excesivo tiene efectos muy nocivos para nuestra salud.\nDe forma general, se aconseja que para una dieta de unas 2.000 calorías, la ingesta de azúcar debe ser de unos 50 gramos, aproximadamente unas 10 cucharadas. La realidad es que si se consumen otros productos como los citados en el párrafo anterior, estaremos incrementando de forma exponencial esa cantidad.


La catolicidad de la iglesia en el pensamiento de von Balthasar – Communio Argentina\nPor Elio Guerriero \nVon Balthasar lo afirmó reiteradamente. Por último con la solemnidad de la aserción testamentaria, en “Nuestro deber” : el gran viraje de su pensamiento nació de la intensa colaboración con Adriana von Speyr. Con sus gracias místicas, en particular con el descenso a los infiernos en los días del triduo pascual, siguiendo el descenso a los infiernos de Jesús, la doctora abrió al teólogo un horizonte nuevo, el de la “kenosis”. Allí donde la teología clásica siguiendo la huella del pensamiento griego, tendía a mirar a lo alto, hacia los cielos, Adriana y von Balthasar comenzaron a reflexionar sobre un universo invertido, donde el movimiento más importante no era el del ascenso, sino el del descenso. Esta intuición está en el origen de la Teología de los tres días , es el hilo conductor que subyace en la formación de la trilogía de Gloria, Teodramática y Teológica, se lo vuelve a encontrar también en los fragmentos de eclesiología dispersos en la obra del teólogo suizo y en las alusiones breves, pero sin duda originales atinentes a la catolicidad de la Iglesia.\nHay otro a priori del pensamiento y de la obra balthasariana, al que es necesario referirse. El acontecimiento central de la historia de Dios con el hombre coincide, para von Balthasar, con la encarnación, más precisamente, según la expresión joánica, con la “hora” para la cual El ha venido. Nace de aquí la dramática, la historia de la lucha gloriosa de Dios por el hombre. En sustento de la dramática, sin embargo, será necesario tener el coraje de dirigir la mirada a Dios-Trinidad, y encontrar allí el origen de la “kenosis”. Igualmente, también para la catolicidad de la Iglesia, es necesario, sí, mirar bajo la Cruz, donde nace la Iglesia y nace su catolicidad, pero también se sigue la pedagogía de Dios, sus preparativos de la alianza con Israel. La Iglesia, pues, nace por un lado del costado abierto de Cristo del cual fluyeron sangre y agua, pero al mismo tiempo ella lleva a la plenitud la antigua alianza de Dios con su pueblo.\nSiguiendo el modo de proceder balthasariano, echemos ahora una mirada sobre la manifestación de la catolicidad de Dios en la visión del cosmos y de la alianza, que, según el teólogo suizo, se delinea en los escritos del antiguo pacto. Von Balthasar habla de ello más extensamente en los volúmenes segundo y tercero de la Teológica, donde la catolicidad es uno de los rostros con los cuales se presenta la revelación de la Gloria de Dios. La peculiaridad del hombre respecto del cosmos y de los animales que lo rodean es que él puede salir de sí mismo y puede percibir la relación del todo, el nexo que mantiene unidos los espacios cósmicos y los acontecimientos de la historia. Aún frente a una observación superficial, emerge la dialéctica tanto de la catolicidad que se manifiesta en el cosmos como de la que se manifiesta en la alianza. La catolicidad de Dios se manifiesta ante todo “en el abismo y en el océano de toda la realidad”. Mirando a su alrededor, el hombre se descubre como una gota en un balde o como un granito de arena en la playa. Al mismo tiempo advierte que junto a todas las gotas del balde y a todos los granitos de arena, forma parte de un conjunto dominado por el Señor, que truena con fuerza, hace bailar al Líbano como un ternero, parir a las ciervas y desnudar los bosques (Salmo 29).\nIntuido por el salmista en forma primitiva, el señorío de Dios sobre el cosmos se manifiesta con evidencia sintética en el relato de la creación: desde las tinieblas a la luz, desde el sol a las estrellas, desde los abismos del mar habitados por los peces, hasta los ángulos más remotos de la tierra, se extiende el Señorío del Creador. Se podría decir pues que Dios es naturalmente católico. No sólo Señor del cosmos, Dios se manifiesta asimismo como patrón de la historia: “Recuerdo las gestas del Señor, recuerdo tus maravillas de un tiempo. Voy repitiendo tus obras, considero todas tus gestas” (Salmo 77,12). Los dos grupos de imágenes terminan por confluir. El dominio de Dios sobre la naturaleza se revela en realidad como la lucha histórica de Dios contra los impíos, “en el curso de la cual El libera a su pueblo y al rey ungido por ese pueblo, al justo que era arrastrado hacia un escondite en el cual debía ser devorado”. Surge de aquí otra característica de la universalidad de Dios. Dios se opone a dejar espacio al cosmos y a la historia. Inicialmente establece con Noé una alianza que tiene valor universal: “Pongo mi arco sobre las nubes, para que sea el signo de la alianza entre la tierra y yo”. Luego, sin embargo, la extensión del pacto se reduce progresivamente. Dios promete de Abraham una gran nación, y a Moisés un pueblo al cual le es prometida una tierra y se le da una ley.\nEl pueblo de la alianza, no obstante, tarda poco en manifestarse como de dura cerviz, y Moisés debe invocar su amistad para impedir que la ira de Dios devore a su pueblo. La infidelidad de los jueces y de los reyes lleva a una progresiva reducción del pueblo elegido, y tras el exilio, los profetas empiezan a hablar del resto de Israel, mientras algunos cantos contenidos en el libro de Isaías, se refieren a un misterioso siervo que tiene que cumplir una misión respecto de Israel. Sólo de él depende la salvación. Retraída, escondida y en apariencia vencida, la catolicidad no disminuye. La elección de Israel es propicia a la salvación de los pueblos, los sufrimientos del Siervo expían el pecado de muchos, una expresión que, según los biblistas, equivale a todos. El se entrega a la muerte y aparece incluido entre los impíos. Justamente de ese modo, sin embargo, recibe de Dios a aquellos cuyos pecados asumió, y a quienes transformó en justos. Aún cuando la alianza de Dios se restringe en su aspecto visible, la finalidad de la alianza permanece universal, vale decir católica. La última palabra de Dios en el antiguo pacto carece de imagen. “Delinear definitivamente su imagen, es algo que supera las fuerzas del antiguo pacto. La última realidad que se ve es a Dios caminando con la humanidad redimida” .\nLa catolicidad de Jesucristo.\n“El Verbo se hizo carne”. La perentoria afirmación de San Juan contiene ya la afirmación sobre la catolicidad de Jesús. Porque si Dios se hizo carne es imposible acercarse a Dios negando el límite y la materia, sino que se ha de seguir su mismo recorrido en la carne. Y el camino del Hijo de Dios lleva a la muerte y a la muerte de cruz. “El drama entre Dios y el hombre alcanza aquí su punto crítico, porque la perversa libertad finita, echa la culpa sobre Dios, como único imputado y chivo expiatorio, y Dios acepta el golpe”. El hombre, pues, carga a Jesús cada pecado, y él deviene católico en la culpa, así como lo es en la gracia. Esta atribución, sin embargo, no llevaría a ningún resultado si Aquel que aparece imputado, no tuviera voluntad y capacidad. Ante esta argumentación elaborada por San Atanasio para sostener la divinidad de Jesús, von Balthasar mira más allá, en dirección trinitaria. En la “kenosis” y en la cruz del Hijo, toda la Trinidad está comprometida. El Padre como quien envía al Hijo y lo abandona en la Cruz, el Espíritu como quien une a ambos aunque sea en la forma de la separación. La catolicidad de la culpa y de la expiación llega aún más lejos. Después de su muerte Jesús baja a los infiernos para testimoniar su solidaridad aún con los difuntos, para extender la catolicidad del beneplácito divino aún a quienes eran prisioneros del reino de la muerte. De esta “kenosis”, sin embargo, Jesús se remonta para el abrazo silencioso del Padre que está en el origen de la vida nueva, del retorno del Hijo al cielo, donde se sienta a la derecha del Padre. Ahora el Resucitado se aparece a la Magdalena, a los apóstoles y a los discípulos, de modo que “vemos al Hijo y en él descubrimos al Padre. Ahora en la fe, un día en la contemplación”. Jesús, pues es católico en sentido vertical, en cuanto tiene abierta la comunión entre la vida trinitaria y el mundo, y por el cual Dios se interesa en el mundo y éste puede esperar a tener acceso a El. El, además, funda la catolicidad horizontal, esa en virtud de la cual los hombres están abiertos unos hacia otros, pueden amarse y vivir solidariamente ante Dios.\nLas dos manos del Padre.\nCon esta expresión San Ireneo indica el Logos y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu Santo, con los cuales el Padre realiza toda la obra del mundo: desde la creación a la redención, y al cumplimiento final en Dios. La palabra de Dios y el Espíritu de Dios, están así tan próximos como para resultar casi intercambiables. En la obra de la redención, sin embargo, el Espíritu Santo precede al Hijo. Y el Espíritu que cubre a la Virgen con su sombra, que desciende sobre Jesús y lo unge como Mesías, que le anuncia la pasión que le espera, es el Espíritu que, hasta el fin, mantiene la unidad entre el Padre y el Hijo. El Hijo, finalmente, coloca nuevamente su Espíritu en las manos del Padre.\nDel acompañamiento al Hijo sobre la tierra, el Espíritu ha recibido algo así como una experiencia terrenal a causa de la cual se produce como una inversión de las competencias en la Trinidad. Una vez el Espíritu había traído al Hijo al mundo, ahora es el Hijo quien manda al mundo al Espíritu Santo. En la efusión sobre los creyentes el Espíritu testimonia la unidad de amor entre el Padre y el Hijo, y al mismo tiempo la diferencia entre sus personas, por lo que en ellos son conciliables propiedades que nos parecen antitéticas. Aquí tiene su origen la catolicidad de la Iglesia. que consigue mantener juntas escrituras y tradición, espíritu e institución, libertad y obediencia. “Una Iglesia puede ser católica sólo porque Dios es católico en primer lugar, y porque en Jesucristo, y por último en el Espíritu Santo esta catolicidad de Dios se ha abierto al mundo revelándose y donándose al mismo tiempo”.\nLa catolicidad de la Iglesia.\nEn el ensayo “Carácter absoluto del Cristianismo y catolicidad de la Iglesia” contenido en el último volumen de los escritos teológicos, von Balthasar enfrenta el problema, por demás delicado, de la relación entre hebreos y cristianos. El punto de partida del teólogo es la afirmación joánica según la cual la salvación viene de los judíos. Esta categórica afirmación aparece precisada por la aserción paulina según la cual sólo una parte de Israel, conforme a una elección debida a la gracia, ha sido salvada (Epístola a los Romanos). Ahora bien, esta parte, llamada por Jesús y que creyó en él, es, para Pablo, el Israel de Dios (Gal 6,16). La Iglesia, pues, insertada en la santa raíz de Israel cumple la antigua promesa universal, católica, hecha a Abraham, según la cual todos los pueblos de la tierra participarán de su bendición. Esta universalidad se ha hecho manifiesta en Cristo, nacido de la simiente de Abraham, e identifica a todos aquellos que creen en Cristo, hebreos y paganos, esclavos y hombres libres, varones y mujeres. La afirmación de Pablo, sin embargo, no implica excluir al Israel según la carne de la salvación. Al contrario, el alejamiento temporal de Israel es funcional a la salvación de los gentiles y así reingresa en el plano de salvación concebido por Dios. Por lo demás, Cristo no tuvo éxito en su predicación a los hijos de Israel, como tampoco lo tuvieron los apóstoles que también debían dirigirse primero a sus connacionales. Hay, pues, una división presente desde el origen en la historia de la Iglesia, una división que sólo podrá ser superada escatológicamente. Von Balthasar considera que de esta afirmación se pueden deducir dos consecuencias. En la Iglesia hay una catolicidad anticipante dada por Cristo, y descripta por Pablo con tono entusiasta:”Un solo cuerpo y un solo Espíritu como una sola es la esperanza a la que estáis llamados, la de vuestra vocación, un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo- Un solo Dios, Padre de todos, que está por encima de todos, actúa por medio de todos, y está presente en todos” (Ef. 4,4s). Asimismo hay una catolicidad que se debe realizar en el tiempo y en el espacio, y por lo tanto en devenir. Ella está determinada también por la historia del pecado, que subsiste pese a la venida de Cristo, el perdón acordado y el acceso al Padre garantizado por el Espíritu. Una vez más, pues, la plenitud de la catolicidad es un don escatológico. Ella será alcanzada cuando “al llamado a la plenitud, procedente de la Cabeza y del Esposo, se siga como respuesta la plenitud del Cuerpo y de la Esposa”.\nLa catolicidad dada desde la Cruz.\nEl lugar de la fundación de la catolicidad es la cruz, sobre la cual Jesús quitó el pecado del mundo. Los discípulos nunca pudieron pensar que la Cruz fuera únicamente para ellos. Esta forma de egoísmo era insostenible en la antigua alianza, y mas aún en la nueva, donde la predicación de Jesús, aunque primariamente dirigida a esos muchos que, según los biblistas, equivale a decir todos los pueblos y todos los hombres. Como testigos calificados, están junto a la cruz, según el cuarto Evangelio, la Virgen María y el Apóstol Juan. María es la sierva del Señor, la hija de Sión, que recogió la promesa hecha a Abraham y la extiende a la humanidad, anticipando en su cántico las bienaventuranzas que su hijo proclamaría luego sobre el monte. Juan es el discípulo a quien Jesús deja a su madre, llamada a ser también madre de los creyentes y de cuantos confíen en la promesa hecha a Abraham. Al lado de Jesús, el hijo del trueno es llamado a estar junto a María, y a la Iglesia, y junto a Pedro, a quien le toca en la Iglesia edificar la estructura jerárquica. Esta tiene función de gobierno y de guía, le ha sido prometida la asistencia del Espíritu Santo, por lo cual es portadora de una indefectibilidad que la tiene unida a su Maestro, no obstante la debilidad subjetiva, como lo revela la fragilidad del propio Pedro. También él, a quien se confían las llaves del reino, como el resto de los miembros del colegio apostólico, ha sido llamado al amor. La triple interrogación de Jesús, dirigida al apóstol sobre quien había decidido edificar la Iglesia, es una prueba evidente: “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?”, a lo cual sigue la invitación a extender los brazos y a dejarse ceñir para tomar el camino de seguirlo hasta la cruz.\nLa misión de los mensajeros de la fe consiste en irradiar a todo el mundo la luz de la reconciliación de Dios en Cristo ocurrida bajo la Cruz. Un acontecimiento histórico llamado a crecer en el tiempo y en el espacio. De aquí el elemento dinámico del testimonio, pero también el elemento estructural del ministerio para confirmar la actualidad de la presencia de Cristo. A través del anuncio integral de la Palabra y la repetición de la cena, Jesús está nuevamente presente, y sus discípulos, como los de Emaús, como los del lago de Tiberíades, encuentran el modo de reconocerlo, y de recibir fuerza para anunciarlo y dar testimonio de El. Aquí se encuentran la dimensión vertical y la horizontal de la catolicidad, en ella los dos mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo se entrecruzan y adquieren fuerza recíproca. El cristiano, sin embargo, conoce la presencia del pecado aún en la comunidad cristiana, así como sabe que Dios ha creado al hombre, como persona individual, dotada de voluntad propia.\nTambién esta multiplicidad de voluntades y de funciones, ha recaído sobre la Cruz de Cristo. Aquí se abre el espacio para los otros sacramentos, y también para una pluralidad católica, a cuyo servicio están los sacramentos y los carismas de la Iglesia. El ministro ordenado está llamado a una actitud de vigilante atención: debe mostrarse sensible al Espíritu que da los carismas, y dejar que se despliegue su riqueza fecunda. Al mismo tiempo no puede consentir que prevalezcan los más fuertes y los más organizados, sin tomar intervención a favor de los pobres y de los débiles. Por su parte, los fieles no pueden sustraerse a la ley de la obediencia. “Es indudable que, en cuanto hijo de Dios, todo fiel tiene acceso directo a Dios y a su misericordia. Pero así como el Padre no admite que pase sobre la cabeza de Cristo y de la Iglesia, tampoco el fiel puede nutrirse de la exuberante riqueza del amor de Dios, pasando por encima de Cristo y la Iglesia, que son la figura concreta de la misericordia divina” .\nDon (Gabe) de Dios a la Iglesia y al cristiano, la catolicidad es, al mismo tiempo, un encargo (Aufgabe). Como las otras notas distintivas (una, santa, apostólica) ella define la naturaleza de la Iglesia y la acompaña en todo su viaje a través del tiempo y del espacio. Estas características, por lo demás, están en relación recíproca, y contribuyen todas juntas a formar el rostro misericordioso de la Iglesia, a imagen de la misericordia del Padre dada a la Iglesia por Cristo en el Espíritu. La catolicidad, pues, se acompaña a la unidad como un movimiento que surge del costado desgarrado de Cristo, y cada vez vuelve a él. Sobre este movimiento generado por el amor universal de Dios, vigila en particular el ministerio petrino, como servicio a la unidad, llamada a permanecer tal, pese al dinamismo del anuncio a todas las naciones y a todos los hombres, según la apremiante invitación con la cual concluye el Evangelio de Mateo. También la santidad y la catolicidad es dada a la Iglesia por la liberalidad de Dios, en particular por la acción salvífica del Hijo muerto en la cruz para quitar los pecados del mundo, para abatir el muro de la división, restaurar la alianza y dar a cada hombre nuevamente acceso al mundo y al corazón de Dios. Sin el don de Dios tampoco el mejor de los hombres podría en modo alguno aspirar a la gracia.\nPor su parte, la santidad recibida como don, impulsa en dirección al anuncio y a la transmisión de la fe y de la gracia de Dios a todos los hombres, mientras la santidad subjetiva es el testimonio más convincente del don de amor de Dios en Cristo. Por último, la apostolicidad es la contraseña impresa por Jesús en sus apóstoles, y en sus enviados. Esta característica indica ante todo fidelidad a la ley de la encarnación, cercanía a Jesús desde el bautismo hasta el día en que se alejó de entre nosotros para ascender al cielo, testimonio de la resurrección (Hechos 1,22). Por esto la apostolicidad es una nota que caracteriza a la Iglesia antes de toda subdivisión territorial, así como la catolicidad es una orientación de la Iglesia previa a su difusión en el espacio y en el tiempo. En conclusión, no se puede ignorar que muchas veces las notas de la Iglesia se presentan veladas, cubiertas por el descuido y el testimonio insuficiente de sus hijos. El fuego, no obstante, sigue ardiendo bajo las cenizas y el viento del Espíritu Santo, siempre imprevisible, de un momento a otro puede soplar y producir el dinamismo católico orientado por un potente anuncio de salvación y de testimonio. Por esto los católicos y los cristianos en general, son llamados a rezar y a implorar que, como testimonia el último libro de la Escritura, pese a “la incomprensible simultaneidad de persecuciones, desvíos y destrucción sobre la tierra, se eleven al cielo gritos de alegría en torno al Cordero que ‹como inmolado›, está de pie junto al trono”.\nTraducción: Dr.Jorge Mazzinghi\n2 Unser Auftrag, Johannes, Einsiedeln, 1984.\n Elio Guerriero es curador de la edición italiana de Jaca Book, de las obras de von Balthasar, y ha escrito sobre él diversos volúmenes y numerosos artículos. Recordamos aquí Il dramma di Dio.Letteratura e Teologia in Hans U.von Balthasar, Jaca Book, Milán, 1995; Hans Urs von Balthasar, Morcelliana, Brescia, 2006, etc. Ha sido curador también de la edición italiana de las obras de Henri de Lubac, y de numerosos escritos de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Ha sido director de la edición italiana de Communio.\n Teología de los tres días, Mysterium Salutis III/2, Cristiandad, Madrid. 1971.\n Gloria VI, Ant.Alianza, J.Book, Milán, p.33\n Teodrammatica IV, p.232\n Verbum Caro, Brescia, 1985, p.194\n Cattolico, Milán, 1978, p.34\n Homo creatus est, J.Book, Milán 2010.\nPrevious Post“CREO… en la santa Iglesia católica”\nNext PostLa amplitud de lo católico