Asco de Vida / Hoy, y desde que anuncié que soy vegana, mi madre no me cree por el simple hecho de que no me gusta la naturaleza. Para ella, si no te gustan los arbolitos y los prados, que es donde habitan muchos animales, "no tiene sentido ser vegana". Después de 3 años intentando explicárselo, aún cree que lo hago por postureo. ADV\nEnviado por ♀ Anónimo el 31 ene 2016, 23:39 / familia\nHoy, y desde que anuncié que soy vegana, mi madre no me cree por el simple hecho de que no me gusta la naturaleza. Para ella, si no te gustan los arbolitos y los prados, que es donde habitan muchos animales, "no tiene sentido ser vegana". Después de 3 años intentando explicárselo, aún cree que lo hago por postureo. ADV\nVaya asco de vida (848) - Haberlo pensado (1102) - Menuda chorrada (157)\nMe dicen que tu madre es un tanto cortita.\nEs que dicho así parece postureo.\nY mira que lo dijiste antes de que estuviera de moda, qué cosa más rara oye...\nNadie te conoce mejor que una madre. Y asi como lo estas planteando, suena a postureo\n"Piensa lo que quieras mamá, no como nada de origen animal y punto". A veces os hacéis un lío por nada\nElla y todos. A ver si dejais de dar el coñazo joder, que a nadie le importa lo que comeis...\nYo opino como tu madre. Explica todo lo que quieras, pero eso es postureo.\nDesiste de una vez. Si por más que se lo explicas ella no tiende a razón, pues olvidalo y sigue comiendo hierbas. Ya sé que a los vegetarianos os gusta mucho el tema, pero corta ya.\nPues es que es un poco irónico como poco.\napuesto 100 euros que es postureo.\nSer Vegano es una forma de vida; no sólo evitar consumir productos de origen animal sino además estar en comunión con la naturaleza. En otras palabras: Lo tuyo es postureo.\nTal como lo planteas es a lo que suena, a postureo puro, por cierto una cosa es ser vegetariano, y otra muy diferente es ser vegano...\n2 feb 2016, 21:54\nA ver, es que si no te gusta la naturaleza...\nNo sé, yo entiendo que el veganismo es por motivos éticos, por amor a los animales y al medio ambiente.\nSi quitas más de la mitad de las razones, te queda una probabilidad muy alta de postureo.\nSi tu misma madre te ha dicho que es postureo... Tienes un problema\nAnda, "mamaaaa me voy al starbucks aunque no me guste el cafe,que no! Que no es postureo maaa!"\n2 feb 2016, 23:27\nPOSTU... .....wait for it...... .... REO! xD\nPues yo nunca he conocido a una persona vegana a la que no le guste la naturaleza. La verdad es que tengo curiosidad por saber por qué eres vegana.\nPues, sin ánimo de ofender, planteado de la forma en que lo planteas postureo es la única explicación que acude a la mente.\n3 feb 2016, 02:26\nNo entiendo que tengas que anunciar que eres vegana. Yo no voy por ahí anunciando lo que como ni lo que dejo de comer. Vamos, que me parece genial que seas vegana o lo que tú quieras, pero si vas por ahí diciéndolo con una pancarta, normal que te acusen de postureo.\n3 feb 2016, 02:51\nYo prefiero la dieta de Neander. La verdad es que volverse vegano es una gran estupidez. Nada más porque en el reino vegetal no poseen un sistema nervioso como el del reino animal, no podemos escuchar, o ver sus reacciones cuando los asesinos de coliflores como tú se comen a uno de su reino. Prepararse una "sopa de verduras" literalmente es genocidio, tanto como eyacular y matar millones de espermatozoides lo es también. Comer sopa de verduras implica la aniquilación o muerte de varios tipos/especies de verdura...\n#22 por mandrakecrimson\n...Finalmente algún día vas a tener que tomar vitaminas para compensar tu falta de proteína, hierro y otros nutrientes que sólo la dieta de Neander te proporciona. Es lo malo de tomar conciencia por todas las aves y mamíferos que reproducimos y matamos, sólo para alimentar a millones de seres pensantes hambrientos. Volverte vegana no cambiará en nada la industria de la alimentación. Sólo matarán más vegetales que animales por el cambio en tus costumbres.\n#23 por mandrakecrimson\nAh sí, se me olvidaba. El mayor beneficio de volverse vegano es que es más barato comprar verduras que carne, así como que te dan más por menos dinero. Pero todos saben que es mejor verduras y carne juntas para obtener una dieta balanceada. Ni tan tan, ni muy muy. Cuando muera le entregaré todo mi ser a la Madre Tierra, para que otros animalitos me coman y continúe el ciclo de la vida. Y en vida, trataré de hacer lo mejor por hacerles la vida más llevadera a algunos animales y plantas. Se lo merecen.\n3 feb 2016, 08:29\n#5 #5 casualtyofsociety dijo: Nadie te conoce mejor que una madre. Y asi como lo estas planteando, suena a postureo@casualtyofsociety Estupidez digna de checho,enhorabuena.\n3 feb 2016, 09:23\nescribir provegano como anonimo es que tienes clarisimo que te van a llover palos\no eres vegetariana o es postureo, hay diferencias.\nQué c0ño decís de postureo? La chavala quiere proteger a los animales, no tendría sentido que quisiera proteger los vegetales, que es su comida.\n6 feb 2016, 14:18\nPues yo tampoco te creo, si de verdad lo fueras no estarías "3 años" intentando convencer a los demás


Estudiar Despachante de Aeronaves (Capital Federal) en CEDEBA Centro de Estudios Buenos Aires\nInicio > Cursos > Despachante de Aeronave > Capital Federal - Almagro\n¿Cuál es la misión del Despachante?\nTendrá como misión confeccionar el despacho del vuelo, realizar la planificación de la ruta aérea como así también el Plan de Vuelo, según la información meteorológica pronosticada, y será el máximo responsable de la distribución, peso y balanceo de la aeronave.De él dependerá el análisis y confección de la información, ya que ningún avión comercial puede despegar sin esta documentación firmada por el Despachante y el Comandante.\n-Proyección dentro de la línea aérea-\nLa enorme proyección dentro de la empresa aerocomercial que tiene el personal ingresante se destaca por tener la posibilidad de ir ascendiendo permanentemente desde un despachante categoría C, que solo realiza el despacho técnico, hasta uno categoría A que realiza la totalidad de la planificación del vuelo, incluyendo la navegación aérea. Luego proseguirá como instructor de despachantes, Inspector, Jefe de Despachantes, para finalmente terminar a cargo de una de las gerencias de la línea aérea como lo es el Gerente de Despachante de Aeronaves.Esta proyección se va viendo reflejada en los honorarios remunerados, el cual suele ser aproximadamente entre el 60% y 70% del sueldo de un comandante, debido a la alta calificación y responsabilidad asignada a estas tareas.\nPrograma de acuerdo con la normativa de ANAC (Administración Nacional de Aviación Civil) y las recomendaciones de la OACI (Organización de la Aviación Civil Internacional).\n•\tLEGISLACIÓN Y DOCUMENTACIÓN AERONÁUTICA.\n•\tMETEOROLOGÍA APLICADA.\n•\tNAVEGACIÓN AÉREA.\n•\tPREVENCIÓN DE ACCIDENTES DE AVIACIÓN.\n•\tREGLAMENTO DE VUELO Y SERVICIO DE TRÁNSITO.\n•\tTÉCNICA DE DESPACHO.\nEdad: mínimo 19 años cumplidos.\nExtranjeros: convalidación del título secundario.


Una de las pruebas de los Sea Bubbles sobre el Sena en París - YouTube\nActualizado: 17/09/2019 14:00h Guardar\nAsí es el revolucionario coche volador\nEn 2020 los parisinos podrán viajar en una «burbuja» sobre el río Sena. Durante esta semana, del 16 al 20 de septiembre, los Sea Bubbles (burbujas de mar traducido al español) se han puesto a prueba y prometen ser una alternativa al transporte tradicional para combatir la contaminación atmosférica, ya que es un vehículo eléctrico libre de ruido.\nEste barco, al que también llaman «taxi volador», funciona por propulsión eléctrica. Tienen en su base una especie de arcos de fibra de cristal sumergidos en el agua y gracias a la velocidad mantienen el casco del barco a unos 50 cm del agua, lo que da la sensación de que el barco vuela.\n«Si la fase de pruebas va bien, la explotación comercial de Sea Bubbles podría preverse para el primer trimestre de 2020», agregaron las autoridades locales. En concreto los barcos tendrán autorización para navegar a una velocidad máxima de 30 km/h y cruzará París por el agua dos horas por la mañana y dos horas por la tarde.\n— SeaBubbles (@SeaBubbles) June 17, 2019\nEsta nueva fase de pruebas se ha llevado a cabo «después de que varias etapas importantes que concluyeron con éxito: la presentación de un informe técnico conforme a la reglamentación en vigor, la entrega de un título de navegación para el barco de la empresa Sea Bubbles y la disponibilidad por parte de los puertos de París de una escala prevista en el puerto de Bercy», indicaron las autoridades locales.


Los Judios en España: el esplendor de Sefarad - WikiSenior\nLos Judios en España: el esplendor de Sefarad\nSegún las más antiguas tradiciones, los primeros judíos debieron llegar a España en aquellas naves de Salomón que, junto con las fenicias de Hiram, comerciaban con Tarsis; esas naves de Tarsis en las que se embarcó el profeta Jonás y que debían llegar a los Tartessos del Guadalquivir. Otra tradición afirma que su llegada tuvo lugar tras la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor el año 587 a. C. en calidad de refugiados, encontrando aquí a sus compatriotas venidos durante el comercio fenicio. Si bien todo ello es posible, no existe documentación que lo pruebe.\nEs más razonable suponer que los primeros asentamientos judíos en la Península Ibérica tuvieron lugar tras la destrucción de Jerusalén por Tito el año 70. La guerra contra Roma y la desaparición del Templo abrieron la gran Diáspora hebrea por el Mediterráneo que pudo alcanzar Hispania en el siglo I. En el año 135, los romanos sofocan la última sublevación judía aplastando el levantamiento de Bar-Kochba. En esta época ya se encuentran epitafios y monedas en nuestras excavaciones. Otro dato importante es la carta que san Pablo escribe a los romanos sobre su visita a España, lo que puede indicar la existencia de comunidades judías en la Península. También en esta época Jonatán ben Uziel identifica a España con la Sefarad bíblica y de ahí que los judíos españoles se llamen safardíes.\n1 LOS ORÍGENES BÍBLICOS DE SEFARAD\n2 LOS ORÍGENES EN ESPAÑA\n3 LOS JUDIOS EN LA ESPAÑA ROMANA\n4 LOS JUDIOS EN LA ESPAÑA VISIGODA\n5 LOS JUDIOS EN LA ESPAÑA MUSULMANA\n6 LOS JUDIOS EN LA ESPAÑA CRISTIANA\n6.1 La cultura judia en los Reinos Cristianos\n7 EL ULTIMATUN FINAL: CONVERSION O EXPULSION\n8 JUDERIA SINAGOGAS Y ARTE\n9 RELIGION Y COSTUMBRES\n10 PERSONALIDADES HISPANO-JUDIAS\n11 CRONOLOGIA DE LOS JUDIOS ESPAÑOLES\n12.1 Edicto de expulsión de los judíos\n12.2 Historia de los Judios en Toledo\n12.3 ¿Por qué los judíos llegaron a ser los banqueros del mundo?\n13 GLOSARIO JUDIO\n¿Fenicios o judíos?\nDesde nuestros historiadores del Renacimiento la presencia judía en España se podía remontar al primer capítulo prestigioso de nuestra historia. A aquel que las fuentes literarias clásicas relacionaban con el mítico nombre de Tarteso, ya citado por el padre de la Historiografía occidental, Herodoto. Ello se basaba en la identificación entre dicho acrónimo de raigambre griega y la Tarsis citada por varios textos bíblicos, a comenzar con el conocido I Reyes 10, 22. Pasaje de la crónica real israelita donde se cuenta la conjunción de esfuerzos acordada por el rey Salomón (c. 961-922 a. C) y su contemporáneo el soberano de Tiro, Jirán (c. 969-936 a. C.), para construir y armar una flota de altura capaz de comerciar con el muy lejano y exótico país de Tarsis.\nDe entonces a acá los estudiosos se han dividido entre admitir la identidad de la Tarsis bíblica con el Tarteso griego y rechazarla. Razones fundamentales para lo primero eran la evidente homofonía y el claro sentido que en el Antiguo Testamento tiene Tarsis como el punto más alejado ultramarino a donde iba el comercio fenicio. Por el contrario, militaban en su desfavor la nómina de productos exóticos posibles de traer de Tarsis, entre ellos pavos reales; la base salomónica de los llamados barcos-de-Tarsis en Ezion Geber, en el fondo del golfo de Aqaba, que apunta a un comercio y navegación por el Índico (Golfo Pérsico, Mar Rojo, Etiopía e incluso la misma India), y la misma antigüedad de la mención, como mínimo más de dos siglos antes de la que se suponía, hace un cuarto de siglo por la mayoría de los estudiosos auténtica fecha de los establecimientos fenicios en las costas hispánicas.\nSin embargo, desde finales de los años sesenta las cosas han cambiado bastante. Prospecciones sistemáticas han permitido datar la segura presencia fenicia en las costas andaluzas —con factorías comerciales y metalúrgicas, y colonias agrícolas permanentes— desde el siglo IX a. C. como mínimo. Pero con anterioridad a esa fecha es seguro que existieran previos contactos comerciales, con el establecimiento de pequeños almacenes, y en connivencia con las autoridades indígenas locales, desde una fecha bastante anterior. Estos primeros contactos comerciales feno-hispánicos se habrían así desarrollado siguiendo el sistema, y las pautas institucionales, del llamado karum, de viejísima tradición mesopotámica, tal y como ha defendido brillantemente el belga G. Bunnens. Esquema en el que se distinguía entre unos socios capitalistas, con frecuencia de tipo institucional (un templo o príncipe), y otros realmente ejecutores de la aventura comercial, repartiéndose al cincuenta por ciento las posibles ganancias, siempre sometidas a mil imponderables desgracias cuando eran a larga distancia. En estos últimos casos normalmente los comerciantes no procedían a establecer una auténtica colonia de poblamiento, sino que se limitaban a conseguir un tratado de mutuo beneficio con las autoridades locales para obtener así facilidades de almacenamiento, protección y libertad de comercio dentro de los límites previstos en su caso.\nSería en este modelo económico-institucional en el que habría ciertamente que enmarcar la colaboración comercial entre Salomón y Jirán de Tiro, en el que el primero parece actuar fundamentalmente como socio capitalista de la empresa comercial. En lo relativo a la dificultad planteada por las mercaderías traídas por estas naves-de-Tarsis conviene señalar que en el Antiguo Testamento se emplean en contextos diversos este término y el de Tarsis entendido como país o tierra-de-Tarsis. De tal forma que el lexema nave-de-Tarsis pudo constituirse en un mero término técnico, significando algo así como «buque de navegación de altura». La expresión habría sido tomada por los israelitas de los mismos fenicios, teniendo su origen en el hecho de que los viajes a la lejana Tarsis significaron en su momento (mediados del siglo X) la máxima hazaña de navegación conseguida por los fenicios, para la cual se necesitaba un tipo de navío especial que sintetizaba todos los avances técnicos logrados por los fenicios en el arte de la navegación. Por ello estimamos en general convincentes las razones expuestas por el alemán M. Koch en defensa de la identificación de la tierra-de-Tarsis bíblica con la Tarteso andaluza de la tradición clásica. El vocablo bíblico sería sí un préstamo fenicio, manteniéndose en su transmisión mucho más fiel a la original pronunciación fénica que su equivalente griego, tal y como demostrarían otros testimonios fidedignos de dicho topónimo de indudable procedencia fenicia o púnica.\nPero una cosa es admitir la participación del rico Salomón en los incipientes contactos fenicios, tirios, con el sur hispánico, o afirmar el conocimiento por los medios cortesanos y cultos israelitas de la existencia de un fabuloso país ultramarino en el extremo Occidente, y otra muy distinta pensar en el establecimiento de israelitas en las tempranas colonias tirias andaluzas. El mismo esquema comercial fenicio tipo karum, antes descrito, deja poco espacio para contemplar la venida a las costas tartésicas hispanas de fieles del templo de Yahvé como comerciantes o marineros. Y por lo mismo sería mucho más difícil pensar en colonias israelitas asentadas allí y con dichos fines comerciales.\nCuriosamente, cuando la presencia fenicia se hizo más persistente y compacta en las tierras de la hispánica Tarsis, el conocimiento de éstas parece ausentarse de los redactores de los Libros sagrados judaicos. En efecto, la arqueología revela cómo fue a partir del siglo VIII cuando las primitivas factorías fenicias —fundamentalmente de origen tirio y chipriota— en las costas andaluzas se transforman en auténticas colonias de poblamiento, creciendo las antiguas y creándose otras nuevas en suelos incluso anteriormente vírgenes y con una parte de su población dedicada a la agricultura. Colonización fenicia sin duda reforzada tras la decadencia de Tiro y el ascenso imparable de la antigua colonia tiria de Cartago en todo el Mediterráneo occidental. Hasta el punto de que en el horizonte del siglo IV-V a. C. se puede considerar a la Baja Andalucía y la Costa del Sol como auténticas tierras púnicas, con estructuras urbanas jerarquizadas dotadas de instituciones de tipo feno-púnico y habitadas por unas gentes que hablan y escriben en púnico. Situación que incluso se mantendría en buena parte hasta cuando menos un siglo después de la incorporación de dichas gentes y tierras al imperio de la República romana.\nUn eco de la existencia de estas ya primeras auténticas colonias fenicias en las costas andaluzas puede ser el testimonio del profeta Isaías en la segunda mitad del siglo VIII. Pues para el gran profeta del Reino de Judá Tarsis constituye un gran centro del comercio exterior tirio, comparable incluso a Chipre, habitado por gentes originarias de dicha patria fenicia. Isaías era de probable origen noble con un gran conocimiento de la Corte de Jerusalén y de la situación internacional circundante. De modo que sus referencias a Tarsis pueden ser indicio de la continuidad de la cooperación comercial judeo-tiria establecida en tiempos de Salomón. Lo que ya es más dudoso es que dicha actividad hubiera llevado a una cierta diáspora y establecimiento israelita en la Tarsis fenicia. Cosa que no parece la necesaria conclusión a sacar del texto de Isaías 60, 9, que por otro lado la crítica bíblica prefiere datar en torno al 500 a.C.\nIsaías es el testimonio patético del duro golpe que recibió Tiro y el resto de las florecientes comunidades del área como consecuencia del avance del imperialismo asirio con los Sargónidas. Como es sabido, éste golpeó fundamentalmente a las cortes principescas, base fundamental en la continuidad de tales relaciones comerciales con las lejanas colonias fenicias de Tarsis, según el esquema del karum antes descrito. Ezequiel y Jeremías, un poco tiempo después, lo serán del segundo y definitivo, el de Nabucodonosor de Babilonia (605-562 a. C.), que tan duramente afectó también a la historia judía con el exilio de la corte y la clase dirigente yerosolimitana a Babilonia. Precisamente son textos atribuidos a estos profetas o a su escuela los últimos testimonios bíblicos que se refieren a Tarsis y a su comercio con Fenicia en términos de contemporaneidad y de cosa más o menos conocida.\nDespués de estos testimonios, Tarsis y su comercio desaparecen de la vida cotidiana judía. El Judaísmo postexílico se muestra en todos los sentidos más encerrado en sí mismo y despreocupado por la suerte y actividades de sus vecinos del norte, los fenicios. Posiblemente porque la participación y el conocimiento de las grandes empresas del comercio ultramarino de aquéllos habían sido cosa de los monarcas hebreos y de sus cortesanos, y esto había desaparecido para varios siglos tras la catástrofe del 587 a. C. En los textos bíblicos postexílicos Tarsis y sus navíos no serán ya más que un mero recuerdo erudito y anticuarista, pero cuya misma situación en el mapamundi se ignora. Sin duda a todo ello contribuiría también —pace M. Koch— el que la Tarsis posterior a la caída de Tiro sería fundamentalmente púnica e indígena: interesante para las nacientes potencias y las gentes del Mediterráneo occidental, pero escasamente para las del oriental.\nEn todo caso, si algún israelita —que todavía no propiamente judío— se deslizó en las empresas comerciales y en las colonias fenicias en Tarsis, la huella de éste se habría definitivamente perdido tras los primeros años del siglo VI a. C. Hasta el punto de que los comentaristas rabínicos posteriores en absoluto pensarían en las Españas de su época a la hora de leer las citas de Tarsis antes recordadas, prefiriendo hasta su ubicación en la lejana y paradoxográfica India y no en la cotidiana y entonces en parte judaizada Hispania.\nLOS ORÍGENES EN ESPAÑA\nLos primeros asentamientos parece que tuvieron lugar en la costa mediterránea y su presencia se ha detectado en ciudades como Ampurias, Mataró, Tarragona, Adra, Málaga, Cádiz y Mérida. Uno de los primeros restos arqueológicos con que contamos es la estela funeraria del samaritano Iustinus de Mérida, fechada en el siglo II. Este epitafio, así como la lápida de la niña Salomónula o la del rabí Lasies, permite asegurar la llegada de judíos en los primeros siglos de nuestra Era. Los judíos de la España romana debieron ser simples trabajadores o incluso esclavos y fueron medrando poco a poco en las ricas ciudades comerciales de la costa. La importancia de las comunidades judías debía ser tal en el siglo IV que el Concilio de Elbira, Granada, se pronuncia en algunos de sus cánones contra ellos. Es la primera vez que la Iglesia se preocupa por el peligro que los judíos representan para los nuevos cristianos que, con la convivencia, pueden judaizar.\nUno de los vestigios más antiguos de la península ibérica: un candelabro de siete brazos en un relieve del siglo V (Ronda, Málaga). Las primeras invasiones bárbaras de la Península supusieron notables convulsiones tanto en la sociedad hispano-romana como en la judía. Los hebreos habían ido creando una tímida explotación agraria para subsistir, pero el enfrentamiento con la Iglesia se acentuó, produciéndose la conversión forzosa de los judíos de Mahón. Con la invasión de España por los visigodos se produce una época de tolerancia del poder hacia los judíos. La monarquía arriana, pese a su inestabilidad política, será complaciente con sus súbditos judíos. Durante esta etapa, judíos y cristianos no se diferenciaban más que por su religión. Los judíos eran pequeños propietarios y se dedicaban al comercio, contando con la tolerancia de los visigodos.\nPero la conversión de Recaredo en el III Concilio de Toledo supone el comienzo de las persecuciones bajo la monarquía católica: Sisebuto expulsa a los judíos del reino, Egica los persigue y separa de los cristianos y Chintilla obliga a los judíos de Toledo a abjurar de los ritos y prácticas de su fe. Los niños judíos eran separados de sus padres para ser educados como Cristianos. De entre los restos arqueológicos de ésta época, bastante escasos, destacan varias inscripciones, como la pileta de Tarragona o la memoria de Meliosa. También es de gran interés una estela del siglo VI-VII decorada con pavos reales y arranque de menorah.\nLOS JUDIOS EN LA ESPAÑA ROMANA\nLápida hebrea de Monzón de Campos (Palencia) de 1097. Sepultura de R.Semuel bar Saltiel el Nasí. Museo Sefardí de Toledo.\nLos orígenes del establecimiento de los judíos en España, como ha ocurrido con todos los países de la Diáspora, fueron pronto motivo de leyendas. A partir del siglo X circularon numerosas historias relativas a familias y comunidades judías de cuyos antecesores se aseguraba que Tito, o incluso Nabucodonosor, los había desterrado de Judea y traído a España. Estas leyendas se entrelazaron con otras de la España prehistórica según las cuales ciertos reyes mitológicos de España, tales como Hércules, Hispán y Pirro, habrían participado en la conquista de Jerusalem por Nabucodonosor. Tanto los judíos como los cristianos se empeñaron en asociar sus orígenes con las tradiciones más antiguas y consagradas del género humano. Hacia el final de la Edad Media, los conversos de ascendencia judía buscaron apoyo en estas leyendas con el fin de probar que sus antecesores no habían tomado parte en la crucifixión de Jesús. Pero en un principio el motivo predominante en la formación de tales leyendas fue la convicción de los judíos españoles de que su alto nivel cultural se debía a su descendencia de la tribu de Judá, que habría sido desterrada a España tras la destrucción del Primer Templo. Esta tradición se escucha por primera vez en el siglo X, en los días del distinguido hombre de Estado Hasday Ibn Shaprut.\nMás antigua es todavía la identificación de España con la bíblica Sefarad. Tal identificación se debe a determinada exégesis del versículo del profeta Abdías que habla de «los desterrados de Jerusalem que están en Sefarad» (Abdías 20). Para el exegeta, Abdías había profetizado la destrucción de Edom, es decir, Roma, y la congregación de los judíos dispersos, incluyendo la tribu cuyo exilio se hallaba en los confines del Imperio romano, es decir, Hispania. Una interpretación así sólo pudo darse en un exegeta que viviera en un momento en que el Imperio romano consistiera fundamentalmente en las tierras que rodean el Mediterráneo e Hispania fuera tenida por su provincia más remota. Por tanto, las alusiones políticas y geográficas citadas deben datarse en los últimos días del Imperio romano o lo más tarde en la época visigoda. En este punto la leyenda se funde con la realidad histórica.\nUno de los vestigios más antiguos de la península ibérica: un candelabro de siete brazos en un relieve del siglo V (Ronda, Málaga).\nLos primeros judíos que se establecieron en España formaban parte de la primitiva Diáspora que se desparramó por todos los rincones del Imperio romano. Ya el apóstol Pablo proyectó visitar España, indudablemente para tomar contacto con una comunidad judeocristiana allí existente. Más concretas son las noticias que tenemos del periodo que sigue a la alianza de la Iglesia con el Imperio romano, cuando los cristianos más fanáticos emprendieron la destrucción de los últimos restos de Israel y de su cultura. Severo, obispo de Mallorca, en carta escrita el año 418, nos ofrece un relato de la conversión forzada de los judíos de Menorca. En Magona (Mahón) y por instigación del obispo estallaron de repente violentas luchas callejeras entre judíos y cristianos. La sinagoga fue presa de las llamas. Los judíos se animaban unos a otros a imitar a los mártires macabeos muriendo por su fe. Las mujeres sobresalieron especialmente en el heroísmo y el sacrificio. Unos cuantos hombres lograron ocultarse durante algunos días en los bosques y en los desfiladeros, pero todo su empeño por alcanzar el mar y escapar del lugar de persecución resultó baldío. Los miembros más distinguidos de la comunidad se rindieron. Severo asegura haber ganado quinientas cuarenta almas judías en aquella isla.\nComo en los demás lugares de la Diáspora occidental, los judíos de Magona habían constituido hasta entonces una comunidad nacional-religiosa separada. Al mismo tiempo habían participado en la vida política de la ciudad con los mismos derechos que los demás habitantes, hasta que la nueva legislación cristiana vino a romper la armonía. El jefe de la comunidad judía estaba exento de las abrumadoras tareas que llevaba consigo un asiento en la curia o concejo municipal y desempeñaba el cargo de Defensor, de alto honor y muy codiciado. Muchos ciudadanos gozaban de su patrimonio (patrocinium). Otro judío ostentaba el título de Comes provinciae. La mayoría de los judíos eran ricos terratenientes. Abundaban entre ellos los nombres latinos y griegos y sólo unos pocos llevaban nombres hebreos. Algunos apellidos, luego famosos gracias a las distinguidas personalidades que los llevaron, se originaron sin duda en este periodo (por ejemplo, VNVTN Cresques=Crescens; ZATP Perfet = Perfectus). En la Península la situación de los judíos debe de haber sido similar. Sabemos que poco antes de la persecución arriba mencionada judíos de la Península habían llegado a Menorca huyendo de los visigodos, que por entonces devastaban España. Vemos, por tanto, que la población judía de la Península Ibérica era ya de cierta importancia antes de que las tribus germánicas conquistaran el país. Para comprender la posterior historia de los judíos en España ha de tenerse en cuenta este hecho.\nLOS JUDIOS EN LA ESPAÑA VISIGODA\nEn un principio los conquistadores visigodos no introdujeron cambios en la situación jurídica de los judíos. La legislación que se hallaba en vigor en el siglo VII parece indicar que la tierra era para los judíos la base de su existencia, lo mismo que para los godos e hispanorromanos. Los judíos cultivaban sus tierras por sí mismos o con ayuda de esclavos. Poseían fincas en arriendo o las arrendaban a otros por el sistema muy extendido del colonato. Algunos desempeñaban el puesto de administradores (villici) de haciendas propiedad de cristianos. De su vida ciudadana conocemos muy poco. Continuaba en vigor el Derecho Municipal romano, pero no sabemos si la posición social y económica de los judíos habitantes de las ciudades seguía siendo la misma. Alguna noticia esporádica nos informa de judíos dedicados al comercio con otros países. Los documentos existentes dan pie para deducir que los judíos habitaban sobre todo en los núcleos culturalmente avanzados: la capital, Toledo, y las regiones meridionales (la posterior Andalucía) y orientales (entre ellas, lo que luego será Cataluña); es decir, las regiones que se extienden a lo largo de la costa mediterránea, donde también encontramos viviendo a la mayor parte de los judíos durante la dominación árabe y el segundo periodo cristiano. Pero en España no hay señales de aquel desenvolvimiento económico propio de los judíos medievales cuyos comienzos eran ya visibles entonces entre los judíos del reino de los francos.\nNo está claro cómo afectaron a los judíos las diferencias políticas que surgieron en España a continuación de las invasiones germánicas. En los tribunales civiles se juzgaba a los judíos según el Derecho Romano. Sin embargo, no se les consideraba ciudadanos romanos con plenitud de derechos, pues las leyes del Código de Teodosio, que por influencia cristiana habían cercenado los derechos de los judíos, fueron incluidas en el primer código visigótico, la Lex Romana Visigothorum, que fue promulgado el año 506 con el fin de fijar la situación jurídica de los hispanorromanos. Este primer código visigótico excluía a los judíos de los cargos públicos, proscribía los matrimonios entre cristianos y judíos y prohibía a éstos construir sinagogas nuevas, poseer esclavos cristianos, perseguir a los judíos apóstatas, etc. Pero en la práctica no siempre se cumplieron estas disposiciones.\nEn su modo de vivir los judíos estaban más cerca de los hispanorromanos que de los visigodos, pero el fanatismo religioso levantaba una barrera entre ellos. Al parecer, los judíos pagaban un impuesto especial. En las grandes ciudades estaban organizados en comunidades separadas. Conocemos sus costumbres y prácticas religiosas por los decretos promulgados contra ellos durante las persecuciones posteriores. Observaban los preceptos fundamentales de la ley judía: la circuncisión, el sábado y las fiestas, las leyes alimenticias y las relativas al matrimonio y los esclavos. Para fortalecer su fe leían opúsculos religiosos, muy probablemente escritos en latín.\nEl año 589 el rey visigodo cambió su fe arriana por la católica romana y comenzó a perseguir a los judíos, tal como era usual en todo el orbe católico. Unos años antes (576), a consecuencia de una lucha callejera que tuvo lugar entre judíos y cristianos en Arvernum (Clermont), en el vecino reino de los francos, el obispo de la localidad había obligado a los judíos a escoger entre el bautismo y la expulsión. Poco después (582) el rey merovingio Chilperico ordenaba que se bautizaran todos los judíos de su reino. Por su parte, el emperador bizantino Heraclio, bajo cuya jurisdicción se encontraban aún algunas zonas de la Península Ibérica, tras derrotar a persas y judíos en Palestina el año 628, decretó la conversión obligatoria de los judíos de todas las provincias de su Imperio. Y se dice que el rey merovingio Dagoberto siguió su ejemplo. También tenemos noticias relativas a los conflictos espirituales de los conversos forzados de la Galia y de la provincia bizantina de África. Toda una generación de héroes y santos parece haber surgido entonces por todo el mundo judío; una generación que salvó al judaísmo de la extinción total.\nSisebuto inauguró en España la época de las persecuciones. Mediante un decreto promulgado el año 612, meses después de su ascensión al trono, ordenaba liberar a los cristianos de toda relación de dependencia respecto de los judíos. Éstos quedaban obligados a desprenderse de sus esclavos y servidores así como de sus colonos cristianos —juntamente con la tierra que éstos tuvieran en arriendo— y transferirlos a señores cristianos o dejarles libres, sin condicionar su libertad a su observancia del judaísmo. El judío que convirtiera a un cristiano sufriría pena de muerte y confiscación de bienes. Los hijos nacidos a los judíos de sus esclavas cristianas habrían de ser criados y educados como cristianos. Los judíos que se convirtieran al cristianismo retendrían sus bienes.\nCon este decreto Sisebuto se proponía sin duda impedir el proselitismo judío y estimular a la vez su conversión al cristianismo. La entrada en vigor de esta ley iba a sacudir los cimientos de la vida económica de los judíos. Quedaron excluidos de la estructura social normal y corriente de fines de la época romana. En las nuevas condiciones, privados de esclavos y colonos, les resultaba prácticamente imposible cultivar o poseer grandes predios.\nPoco tiempo después Sisebuto ordenaba a los judíos elegir entre convertirse al cristianismo o abandonar el país. El problema de los conversos forzosos, que era ya doloroso en todo el Imperio bizantino, comenzaba a ser ahora en España la tragedia de varias generaciones. El decreto real no podía sin más erradicar de los corazones judíos la fe de sus antepasados; además, parece que el decreto no se cumplió plenamente. Con el fin de entender de la nueva situación se celebró en Toledo un concilio de todos los obispos del reino (año 633), cuyas disposiciones fueron: No se puede convertir a los judíos a la fuerza, pero aquellos que ya se hayan convertido están obligados a permanecer en el cristianismo y se les debe impedir la práctica de la fe judía. Sus esclavos circuncidados quedarán libres. Se les han de tomar los hijos para educarlos en la fe cristiana. No será válido el testimonio de los conversos que vuelvan a practicar su antigua fe. El matrimonio entre un judío y una cristiana o viceversa será nulo, a menos que la parte judía acepte el cristianismo; los hijos habidos de tal unión serán criados y educados en la fe cristiana. Conversos y judíos quedan excluidos de los cargos públicos.\nEstas disposiciones no sólo afectaban a los judíos sino también a los conversos, pues se sospechaba que permanecían fieles a la religión de sus padres. Cinco años más tarde otro concilio prohibía a los no católicos residir en el país y ponía a los conversos bajo estricta vigilancia episcopal. No se les permitía viajar por el país sin un permiso firmado por las autoridades eclesiásticas locales. Todos los judíos quedaban obligados a prestar juramento, según una fórmula fija, de haber abandonado la Ley y las prácticas judías. La pena para los relapsos variaba según la gravedad de la ofensa, desde la penitencia religiosa hasta los azotes, amputación de un miembro, confiscación de bienes y la hoguera.\nPero la Iglesia no logró nunca convertir a todos los judíos del país. Sencillamente no pudo vigilarlos a todos. La nobleza, todavía devotamente arriana y rebelde a su rey, utilizaba los servicios de los judíos y les daba refugio en sus territorios. Isidoro, obispo de Sevilla, y Julián, obispo de Toledo, escribieron obras de polémica contra el judaísmo. Los judíos por su parte disponían de libros para fortalecer su fe; obras que predicaban la esperanza mesiánica mediante cálculos escatológicos y albriciadores relatos acerca de un príncipe de la tribu de Judá que reinaba sobre algún lugar del Oriente.\nEl año 681 Ervigio llevó a cabo un nuevo pero infructuoso intento de poner en vigor la legislación antijudía de sus predecesores, añadiendo disposiciones aún más severas. Impuso fuertes penas a quien eludiera el bautismo, observara preceptos judaicos, impartiera instrucción religiosa judía o distribuyese opúsculos en defensa de la fe judía y menosprecio de la cristiana. Finalmente quiso hacer cumplir el decreto de Sisebuto que liberaba a los esclavos y colonos cristianos de su relación de dependencia con los judíos; ordenó excluir a los judíos de los cargos públicos y de la administración de los grandes predios; y tomó medidas contra los nobles que sustrajeran de la supervisión eclesiástica a los judíos a su servicio. Nuevos decretos prohibían a los judíos practicantes entrar en los puertos marítimos (a fin de evitar que escaparan por mar) y tener negocios con cristianos al tiempo que eximían a los conversos del pago de tributos y echaban toda la carga impositiva sobre los judíos que permaneciesen fieles al judaísmo. Asimismo ordenó el rey que fuesen entregados al tesoro del Estado en un precio fijo las tierras y los esclavos adquiridos por los judíos durante varios años.\nPor último, en el concilio que se celebró en Toledo el año 694, durante el reinado de Egica, se profirieron graves acusaciones políticas contra los judíos. Se les inculpó de que, no contentos con socavar la Iglesia, estaban tramando apoderarse del reino, dar muerte a los cristianos y destruir el Estado juntamente con el pueblo. Para llevar a cabo su plan -aseguraban- habían conspirado con «los hebreos del otro lado del mar». Sin duda la agitación mesiánica que se dejaba sentir entre los judíos y sus conexiones con la nobleza rebelde sirvieron de base a estas acusaciones. Como castigo, el concilio decretaba confiscar todos los bienes de los judíos, reducir a éstos a esclavitud y entregar sus tierras a sus antiguos esclavos.\nEste decreto conciliar del año 694 constituye la última prueba documental que da testimonio de la lucha entre judaísmo y cristianismo en la España visigoda. Los sucesos que tuvieron lugar en España durante el siglo vn sirvieron de símbolo y ejemplo para los cristianos fanáticos de la Baja Edad Media. Ciertamente estos acontecimientos se produjeron en un marco histórico, religioso y social que en lo esencial pertenece todavía al mundo antiguo. Pero en aquellos días de lucha religiosa en España habían comenzado ya a desmoronarse los últimos fundamentos del Imperio romano bajo los golpes de los conquistadores árabes.\nLOS JUDIOS EN LA ESPAÑA MUSULMANA\nLa invasión musulmana libero a los judíos de la opresión visigótica y en ciertos casos aquellos colaboraron en la guardia de castillos y ciudades. El gobierno árabe trajo una época de florecimiento para la judería española.\nLa cultura y el poder en Andalucía estaban representadas por el califa Abd ar-Rahman III, quien hizo de Córdoba la capital cultural del Oeste. Fue esta una Edad de Oro para los judíos; estudiaron árabe y erigieron prosperas comunidades en Sevilla, Granada y Córdoba, la capital. Bajo el Califato, los judíos podían preservar sus ritos y tradiciones. La coexistencia pacifica condujo a su florecimiento económico y social. Poco a poco comenzaron a obtener posiciones importantes en la administración del Califato y también se distinguieron como hábiles artesanos.\nDesempeñaron un papel en las caravanas que cruzaban las rutas principales de Al-Andalus y sus ciudades, siendo pieles, telas y alhajas sus mercancías principales. La comunidad judía de Córdoba gozo de un crecimiento extraordinario bajo la protección de Abd ar-Rahman III, y contaban con el apoyo real en sus relaciones con el Estado.\nEl judío mas importante de la época fue Hasday Ibn Shaprut, el eficaz medico personal y ministro del Califa. Fue el quien recibió a Juan de Gorze, enviado del emperador alemán Otto I; quien negocio tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio, y quien curo la obesidad de Sancho I de León, mientras simultáneamente concluía tratados con el. Sabia latín y árabe; con el hebreo relegado ahora principalmente a funciones culturales y litúrgicas, tradujo el tratado: "Materiales Médicos de Dioscórides".\nLa caída del Califato condujo a la aparición de los reinados Taifa y a la persecución de los judíos, en agudo contraste con el periodo de tolerancia. Pese a ello, los judíos eran valorados como consejeros, médicos y políticos, particularmente Ibn Nagrela de Granada. Con las invasiones almorávides y Almohades, los judíos comenzaron a buscar refugio en los reinos cristianos del Norte. La Edad de Oro de Al-Andalus había concluido.\nLa cultura judía en Al-Andalus. La prosperidad de la que habían disfrutado los judíos bajo el Califato Cordobés y la influencia de la cultura árabe sobre ellos, les había permitido destacarse como hombres de ciencia y como figuras literarias, pero especialmente como médicos. El contacto abierto con el Oriente y el Occidente produjo un tipo de judío con conocimientos amplios y que podía ser simultáneamente poeta, medico, científico y filosofo, en particular en Ciencias Naturales, Astronomia (esta ultima disciplina con una considerable influencia árabe).\nDespués de la caída del Califato, los reinados Taifa vieron una época de florecimiento cultural para los judíos de España. La filosofía y la ciencia fueron favorecidos, y los judíos descollaron como intelectuales, administradores y diplomáticos, y especialmente como poetas. Fue el Siglo de Oro de la poesía Hispano-Hebraíca. Citemos a Samuel Ibn Nagrella ha-Nagid\nYehuda ha-Levy fue el primero en escribir en Castellano. Su poesía religiosa es hermosa y lograda. Las Siónidas constituyen el grito eterno del alma judío por la perdida de Jerusalén. Abraham ben Ezra fue uno de los hombres mas educados y cultivados de la época. Estudio gramática, filosofía, poesía, ciencias, astrología...y viajo a través de Italia, Francia e Inglaterra, trayendo consigo la cultura Hispano-arabe y Hispano-Hebraíca. Escribió en hebreo y Latín para judíos y cristianos. Era celebre por sus trabajos en astronomía y sus exégesis de la Biblia.\nPero la cima del pensamiento judío de todas las épocas fue la figura cordobesa de Rabbi Moshe ben Maimon, Maimónides (el Rambam). A pesar de haber pasado la mayor parte de su vida fuera de España, siempre se considero sefardí, es decir, español. Sus obras filosóficas iban a influir sobro todos los grandes pensadores de la Edad Media. En 1190 escribió su obra mas importante, «La guía de los perplejos», en la cual armoniza la fe con la filosofía, el hombre con la divinidad. También fue el autor de los famosos Trece artículos de fe.\nUn experto medico, fue también el medico personal del Sultán Saladino\nLOS JUDIOS EN LA ESPAÑA CRISTIANA\nHasta la caída del Califato son pocas las comunidades judías en los reinos cristianos. La salida de judíos de Al-Andalus se incrementa durante los siglos X y XI y el papa Alejandro II aconseja a los obispos que sea respetada la vida de los judíos.\nLas convulsiones que sufren los reinos Taifas empujan a los judíos hacia los reinos cristianos del norte. El fuero de Castrogeriz y luego el de Sepúlveda son de los primeros en reglamentar las condiciones de vida de los judíos y en el Código de los Usatges aparecen disposiciones que se ocupan de proteger a los judíos del Condado de Barcelona.\nLa política de favor iniciada por Alfonso VI tuvo como consecuencia la participación de numerosos judíos en la administración del reino. En la batalla de Sagrajas, los judíos combatieron junto al rey de Castilla.\nToledo será el crisol de tres culturas y tres religiones: cristiana, musulmana y judía. A partir de 1125 funcionará la llamada Escuela de Traductores que contará con importantes intelectuales judíos. Éstos traducirán el árabe al romance y luego los clérigos harán la versión latina. En la Escuela de Traductores se produjo el encuentro entre la cultura clásica y el pensamiento cristiano, dándose a conocer, sobre todo, la obra de Aristóteles.\nNo obstante, es una época insegura. Los judíos son propiedad del rey y los impuestos que pagan revierten en la Corona. A fines del siglo XII, se producen saqueos y matanzas en algunas juderías como las de Toledo y León y en el IV Concilio de Letrán se impone a los hebreos el uso de distintivos especiales en la ropa que los distingan de los cristianos, pero Fernando III el Santo consiguió que quedase sin efecto. Los reyes cristianos del siglo XIII fueron generalmente favorables a los judíos, pero la presión de la Iglesia, que pretendía su conversión, fue tal que en 1232 se estableció en Aragón el Tribunal de la Inquisición. Tras la conquista de Mallorca y Valencia, Jaime I concedió a los judíos beneficios y propiedades, así como privilegios para ejercer sus oficios. En la Carta Puebla de Carmona se conceden ciertos derechos a los judíos que acudiesen a poblarla.\nLa Iglesia, que acusaba a los judíos de deicidio, no dudaba en emplear todos los medios a su alcance para conseguir su conversión. Así tuvieron lugar los enfrentamientos teológicos de Barcelona entre el converso Pablo Cristiano y el gran filósofo judío Nahmánides en 1252 y que continuarían ciento cincuenta años más tarde en Tortosa.\nAlfonso X el Sabio se rodeó de intelectuales judíos pero en las Cortes de Valladolid y Sevilla aparecen elementos legislativos discriminatorios para los hebreos. A todo esto se sumó la caída fulgurante de los empresarios y almojarifes de Alfonso X, acusados de traición e infidelidad, cuya condena supuso para las aljamas una cuantiosa multa de 12.000 maravedís de oro.\nA principios del siglo XIV, en 1313, el Sínodo de Zamora impuso la opinión de los sectores más radicales de la Iglesia resucitando las prescripciones del concilio de Letrán y prohibiendo a los judíos ser médicos de cristianos. En 1348, los estragos de la Peste Negra fomentan el odio antisemita y los judíos son acusados falsamente de su propagación. Por último, la victoria de Enrique de Trastámara sobre su hermano Pedro I trajo graves consecuencias para los judíos castellanos y aumentó la presión sobre ellos, avivada por un ambiente de hostilidad que desembocó en las matanzas de 1391.\nLa cultura judia en los Reinos Cristianos\nLa sociedad judía de los siglos X, XI y XII corre pareja con la cristiana. En esta época se mantiene una cierta estabilidad social y, por tanto, el matrimonio constituye la base de la familia judía, pudiendo practicar libremente sus ritos religiosos y sus costumbres tradicionales. El nacimiento de un varón sigue siendo un acontecimiento importante para la familia judía. No obstante, la circuncisión es una de las grandes contradicciones de la convivencia, pues mientras los cristianos celebran la circuncisión de Jesús, condenan la práctica de este rito entre los judíos como pertinaz desafío religioso.\nRollo de la Ley\nPara los judíos españoles, la sinagoga sigue siendo el centro de la comunidad. La autoridad moral de los rabinos se constituyó en la guía espiritual del pueblo pero las normas prescritas en la Torá sobre la comida ritual kasher motivó que numerosas legislaciones prohibiesen a judíos y cristianos sentarse juntos a la mesa.\nLa vida familiar giraba en torno a las mujeres de la casa. En las familias modestas trabajaban y se ocupaban del hogar y los hijos, mientras que entre la élite dirigente podían equipararse a las nobles damas cristianas. Las grandes familias judías vivían en la Corte y formaban la clase dirigente de las aljamas gracias a su poder económico e influencia con los monarcas, sobre todo en los siglos XIII y XIV; los Caballería, Benveniste, Santángel, Orabuena o Abravanel formaban con sus familias una casta aristocrática y privilegiada, rodeada en ocasiones de su propia corte. Las costumbres de las clases dirigentes eran a veces tan relajadas que contrastaban con la estricta moral del pueblo llano.\nHasta el siglo XIII, muchos judíos fueron ricos terratenientes y otros muchos basaban su economía en el campo, aunque algunas legislaciones les prohibiesen poseer tierras. Pero pequeños propietarios agrarios hubo hasta la expulsión, destacando como viñadores y enseñando algunas particularidades de este cultivo a los cristianos. Pero la gran mayoría se dedicaba al comercio y la artesanía, se constituían en gremios y ocupaban determinadas calles de la ciudad.Una de las profesiones que ejercieron mayoritariamente, sobre todo en Aragón, fue la de tintoreros, destacando también como guarnicioneros, sastres, zapateros, joyeros y comerciantes en paños, lo que les proporcionaba un desahogado medio de vida aunque, evidentemente, no todos los judíos eran ricos. Fueron pequeños comerciantes, intermediarios y tenderos. Los reyes suprimían y otorgaban privilegios a sus comunidades y los obispos y la nobleza los gravaba con impuestos. Algunos judíos actuaban como recaudadores de las rentas reales, lo que les granjeaba el odio de los cristianos. Las disposiciones legales eran cambiantes : unas veces cobraban los impuestos reales y otras se les prohibía hasta el comercio con cristianos.\nUna de las profesiones en que destacaron notablemente fue la medicina. Yosef Ferruziel fue médico de Alfonso VI, don Meyr Alguadés lo fue de Enrique III de Castilla y Abiatar ben Crescas de Juan II de Aragón. La ciencia árabe influyó en el estudio de la Astronomía, significándose en esta ciencia Abraham ben Daud, Abraham ben Ezra y Yehudá Cohen entre otros. Deseoso de contactar con las comunidades hebreas de la Diáspora, Benjamín de Tudela recorrió Europa y Oriente, llegando a Jerusalén. La obra que escribió en su patria al regreso de sus viajes es un auténtico compendio de geografía e historia.\nOtros muchos judíos destacaron en el campo de las ciencias, como el rabí Azag, que organizó los regadíos de Tudela, Abraham Annasí, difusor de la ciencia hebrea y musulmana en Europa, Abraham Zacuto, autor del Almanaque perpetuo, y los geógrafos mallorquines Yehudá y Abraham Cresques, autor el primero del llamado Atlas Catalán.\nLos judíos escalaron puestos en la administración de los reinos: recaudaban los impuestos, actuaban como financieros e influían en la política. En este campo destacaron Samuel ha-Leví, tesorero de Pedro I el Cruel, y Abraham Senior, financiero de los Reyes Católicos.\nLos judíos pagaban impuestos especiales y eran considerados como propiedad de la Corona. En algunos casos, la multa por herir o matar a un judío no se pagaba a su familia, sino al rey. La aljama era el municipio administrativo de los judíos. Los dayaním o jueces equivalían al cargo de alcaldes y el Rabino Mayor tenía autoridad sobre todos los judíos del reino, mientras que la judería era el lugar que habitaban los judíos dentro de la ciudad, generalmente cerca de las murallas, el castillo o la catedral.Las aljamas gozaban de amplia autonomía. Los pleitos entre los judíos se resolvían según sus propias leyes y tribunales.\nSinagoga Santa María la Blanca en Toledo.\nEn Castilla se celebraron asambleas de los representantes de las aljamas del reino para tratar de los intereses comunes de los judíos. La aljama vigilaba el cumplimiento religioso, cobraba impuestos, se ocupaba de la enseñanza y de los pobres y perseguía a los malsines o delatores. A las afueras de la judería se encontraba el cementerio. Algunas tumbas se conservan aún, como las del fonsario de Segovia. Las sinagogas, como Santa María la Blanca en Toledo, fueron transformándose en iglesias cristianas o desapareciendo ante las terribles presiones del siglo XV.\nJunto a las sinagogas existían baños rituales de purificación, de los cuales, el mejor conservado es el de Besalú, en Gerona. Al estar las juderías situadas junto a las murallas, los castillos o los puentes, los judíos fueron, en ocasiones, los encargados de su defensa y protección, lo que da idea del importante papel que jugaron en la España medieval.\nEL ULTIMATUN FINAL: CONVERSION O EXPULSION\nEl año 1391 ve desatarse las crueles e injustas matanzas que asolan las juderías de Castilla, Cataluña y Valencia, en las que perecen miles de judíos. La presión antijudía se concreta con violencia en el siglo XV y se obliga a los judíos a llevar distintivos en la ropa. Las predicaciones de san Vicente Ferrer, la disputa de Tortosa entre judíos y cristianos y la Bula de Benedicto XIII, el papa Luna, contra los judíos, aceleran la destrucción del judaísmo español. Las predicaciones del arcediano de Écija, Ferrán Martínez, fanatizan a las turbas que asaltan las juderías y dan muerte a miles de judíos. En 1476 se establece el Tribunal de la Inquisición en Sevilla. Siete años más tarde, fray Tomás de Torquemada es nombrado Inquisidor General. Las persecuciones habían producido una oleada de conversiones forzosas. La Inquisición actuó con dureza contra los conversos y acentuó la presión sobre los judíos: los hebreos eran obligados a escuchar las predicaciones de los dominicos en las sinagogas, tras lo cual se producían las conversiones.\nLos Reyes Católicos, ocupados en la guerra de Granada, habían aceptado la financiación ofrecida por don Isaac Abravanel y don Abraham Senior, Contador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino para sufragar los gastos de la guerra, lo que no les impidió firmar el 31 de marzo de 1492 el Edicto de expulsión. Las súplicas de don Isaac Abravanel en favor de sus hermanos fueron rechazadas por los Reyes Católicos. La política real basada en la unidad dinástica, el poder real y la unidad religiosa se apoyó en la Inquisición y en fray Tomás de Torquemada para conseguir la conversión de los judíos. Todos aquellos que no aceptasen el bautismo deberían abandonar España en el plazo de cuatro meses dejando todos sus bienes. Unos 100.000 judíos abandonaron España. Se distribuyeron principalmente por Grecia, Turquía, Palestina, Egipto y Norte de Africa. Sus descendientes son los sefardíes, que conservan aún el idioma de Castilla. En su Diáspora por todo el Mediterráneo llevaron en su corazón dos nombres: Sefarad y Jerusalén.\nJUDERIA SINAGOGAS Y ARTE\nRELIGION Y COSTUMBRES\nCRONOLOGIA DE LOS JUDIOS ESPAÑOLES\nEdicto de expulsión de los judíos\nHistoria de los Judios en Toledo\nOrigen de la Informacion y autor\nSEFARAD.-Casi todo lo que se debe saber sobre los judeo-españoles Conozcamos una Historia que no debe volver a repetirse. http://sefarad.rediris.es/\nWeb Oficial del Toledo Judío. http://www.toledosefarad.org/JUDERIA/historia.php\nMás que economía.- Autor Pau Monserrat, escrito el 27 de Julio de 2010\nBIBLIOGRAFIA QUE SE PUEDE CONSULTAR Y QUE NO ESTA INCLUIDA EN ESTE TRABAJO\nLa cultura sefaradí: http://www.kolisraelorg.net/koisral_historia/la_presencia_jud%C3%ADa_en_espa%C3%B1a_dat.htm\nHistoria de los Judíos en España: http://www.museosefardi.net/pagina5b.html\nPersonajes judíos de la España Medieval: http://poesiadelmomento.com/hispanica/22judioperson.html\nLa España medieval: http://www.hottopos.com/notand3/frontera.htm\nLos judíos de España: http://sefarad.rediris.es/textos/0conclusion.htm\nLos judíos del Occidente musulmán Al-Ándalus Y Sefarad (página 2): http://www.monografias.com/trabajos54/judios-occidente-musulman/judios-occidente-musulman2.shtml\nUna Herramienta de la Investigación para La Genealogía sefardita/Genealogía judía: http://fets3.freetranslation.com/?Sequence=core&Language=English/Spanish&Url=http://www.sephardim.com/\nObtenido de «http://mayores.uji.es/wiki/index.php?title=Los_Judios_en_España:_el_esplendor_de_Sefarad&oldid=51792»\nEsta página fue modificada por última vez el 14 feb 2011, a las 17:40.\nEsta página se ha visitado 49 898 veces.


Evidencia "Estigma" el eclecticismo de la gran urbe\nNotimex25.05.2013 - 18:01h\nBajo la premisa "Somos chilangos pero no somos iguales" se realiza la gira de la exposición "Estigma", que se expone hoy y mañana en un reconocido bar del centro de la ciudad, como parte de las actividades del X Corredor Cultural Roma-Condesa.\nLos artistas visuales, fotógrafos e ilustradores participantes presentan una reflexión sobre los estereotipos y paradigmas de la gran urbe como un espacio multicultural. La muestra se acompaña con música en vivo a cargo de algunas de las bandas locales más reconocidas.\n"En el curso de su historia, el Distrito Federal ha atravesado por sucesos y transformaciones significativas que han generado cambios no sólo en su geografía e infraestructura, sino en el estilo de vida de los que la habitamos", comentó Mayra Orozco, estratega del evento.\nEgresada de la Escuela Nacional de Artes Plásticas (ENAP) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y fundadora del colectivo curatorial ARS4, a cargo de esta muestra, Orozco se refirió a los desplazamientos de comunidades y nuevos asentamientos en el DF.\n"La expansión de zonas conurbadas y modificación de uso de suelo han desembocado en cambios físicos y culturales, propiciando que los ciudadanos nos organicemos de múltiples maneras y en muy diversos grupos, repercutiendo en nuestras relaciones y visiones personales", añadió.\nAgregó que la dinámica de una urbe como la ciudad de México ha llevado a los habitantes a convertirse, muchas veces, en desconocidos, quienes tras una máscara de conformidad y anonimato adoptan una postura sobre los demás, lo que altera la convivencia cotidiana.\n"La distancia que anteponemos favorece la creación de estereotipos que terminan por convertirse en estigmas generadores de segregación, que a su vez propician la fragmentación del tejido social", destacó en el marco de la inauguración del evento, este medio día en el bar Caradura.\nEs así que como una forma estética, hilarante y socialmente activa de abordar el eclecticismo, "Estigma" pone en evidencia una metrópoli rica en diversidad pero fragmentada en lo social, lo que acusa falta de identidad como habitantes de una misma comunidad, explicó.\nLos creadores que desentrañan las diversas formas de ver y sentir el D.F. son: Marco Colín, Aníbal Pantoja, Eduardo Bastida "Trash", Frank "Mysterio", David Pescador Rivera, Pablo López "BlackSay", "Dr. Befa", "Fershow" Escárcega, Sharon Delgadillo, Luis Miguel Silva Guzmán, y como artista foránea invitada, Mariori Barriga.


La Liga de la Justicia, cine internacional y la ganadora del Festival de Sitges - LABUTACA\nLa Liga de la Justicia, cine internacional y la ganadora del Festival de Sitges\nLlega la megaproducción hollywoodiense de superhéroes “Liga de la Justicia”, la comedia negra española “El autor”, el drama romántico inglés “Una razón para vivir”, el sensible drama japonés “Hacia la luz”, la comedia ligera francesa “Con los brazos abiertos”, la película de ciencia-ficción húngara “Jupiter’s Moon”, ganadora del Festival de Sitges 2017, y más estrenos.\nTras el brutalmente espectacular inicio de su carrera con títulos como “Amanecer de los muertos” (2004) y “300” (2006), Zack Snyder se lanzó al género de los superhéroes en su tercera película, “Watchmen” (2009), asombrosa adaptación de la magnífica novela gráfica de Alan Moore y Dave Gibbons que el mismísimo Terry Gilliam (“Brazil”, “Doce monos”) ya había querido llevar a la gran pantalla anteriormente y que Snyder convirtió definitivamente en una de las mejores películas de superhéroes/antihéroes de la Historia del Cine.\nCuatro años después, aun con los pinchazos taquilleros entre medias de las sin embargo brillantes “Ga’Hoole: La leyenda de los guardianes” (2010) y “Sucker Punch” (2011), o precisamente por ello, Snyder tiró de oficio para intentar asegurarle un triunfo comercial a Warner Bros. Pictures al tomar el relevo de Christopher Nolan en la adaptación al cine de los cómics de DC. Si Nolan había alcanzado el éxito con su nueva versión de Batman, Snyder debía renovar a otro gran icono, Superman, después del fracaso de “Superman returns” (2006), la (reivindicable) versión dirigida por Bryan Singer en 2006.\nAsí pues, gracias a la inyección de moral y de taquilla que supuso el resurgir de Batman para la Warner, había que volver a intentarlo con “El Hombre de Acero” (2013). 668 millones de dólares de recaudación mundial fueron más que suficientes para volver a encender la chispa, de modo que en 2016 llegaba la secuela nuevamente con Zack Snyder al mando, “Batman v Superman: El amanecer de la Justicia”, una de las superproducciones que más expectación han generado jamás al unir a dos de los mayores superhéroes de todos los tiempos e iniciar el camino del surgimiento de la “Liga de la Justicia” (Justice League), la respuesta de Warner y DC Comics a “Los Vengadores” (2012) de Marvel. A pesar de las nefastas críticas que recibió la película, sus 873 millones de dólares de taquilla mundial, unidos a los 821 millones de la reciente “Wonder Woman” (Patty Jenkins, 2017), auguran un nuevo taquillazo e incluso ya se ha anunciado su secuela, “Liga de la Justicia: Parte dos”, en la que conoceremos cómo continúan las aventuras de Batman (Ben Affleck), Wonder Woman (Gal Gadot), Aquaman (Jason Momoa), Ciborg (Ray Fisher) y Flash (Ezra Miller) para proteger a la Humanidad de los peligrosos enemigos exteriores que la amenazan. Con la ayuda de Superman (Henry Cavill), claro. Completan el reparto Amy Adams en el papel de Lois Lane, Jeremy Irons como Alfred, Diane Lane como Martha Kent y el bueno de J.K. Simmons como el comisario de policía Gordon.\nEl segundo estreno de más peso de la semana es una producción hispano-mexicana, “El autor”, inspirada en la novela “El móvil”, del escritor Javier Cercas, y dirigida por el siempre interesante Manuel Martín Cuenca, autor de títulos como “La flaqueza del bolchevique” (2003), “Malas temporadas” (2005), “La mitad de Óscar” (2010) y “Caníbal” (2013). Rodada en Sevilla, “El autor” es una película de humor negro sobre el esfuerzo de crear. Un tema serio, al menos para quienes se dedican a ello, pero que, según su propio creador, no debería tomarse en serio, por eso decidieron precisamente reírse de su intensidad y angustia con un fondo irónico. «Lo que importa no es saber si Álvaro [el personaje principal] se ha convertido en un gran escritor o no, lo que importa es su esfuerzo, su obsesión por levantar la palabra y materializarla. Un autor se debe morir sin saber si ha escrito una gran obra. Lo que importa es el viaje.», comenta Martín Cuenca. El actor ganador del Goya por “La isla mínima” Javier Gutiérrez protagoniza esta propuesta que ganó el Premio FIPRESCI en el Festival de Toronto y estuvo en la Sección Oficial del último Festival de San Sebastián, con María León y Antonio de la Torre como compañeros de reparto.\nConocido por dar vida a personajes animados por ordenador como Gollum en las trilogías de “El Señor de los Anillos” y “El hobbit” o César en la trilogía de “El origen del planeta de los simios”, Andy Serkis es un actor especializado en captura de movimiento que ahora debuta como director con “Una razón para vivir” (Breathe), drama romántico de producción británica protagonizado por Andrew Garfield, Claire Foy, Tom Hollander y Hugh Bonneville, una historia de amor sin límites entre un hombre aventurero y su valiente esposa, basada en la historia real de los propios padres del productor Jonathan Cavendish. Su padre tenía toda la vida por delante cuando inesperadamente quedó paralizado por la enfermedad de la polio mientras estaba en África. A pesar de todos los consejos, su mujer lo sacó del hospital y se lo llevó a casa, donde consiguió superar las adversidades de la discapacidad de su marido con humor, determinación y ansias de vivir cada momento como si fuera el último.\n“Hacia la luz” (Hikari) es lo nuevo de la prestigiosa realizadora japonesa Naomi Kawase, la directora de “Una pastelería en Tokio” (2015), una abonada al Festival de Cannes —donde ya consiguió el Gran Premio del Jurado por “El bosque del luto” (2007)— que también ha participado en las secciones oficiales de los festivales de Toronto y la Seminci con esta sensible película sobre la vida de una apasionada guionista de películas para invidentes que en una proyección conoce a un gran fotógrafo que está perdiendo su vista progresivamente. La profesión de ella es escribir descripciones de audio en películas para personas ciegas, pero junto a él aprenderá a ver de manera resplandeciente el mundo que antes era invisible a sus ojos.\nMás cine internacional con la francesa “Con los brazos abiertos” (À bras ouverts), la nueva comedia del director, guionista y actores de “Dios mío, ¿pero qué te hemos hecho?”: Philippe de Chauveron, Christian Clavier, Ary Abittan y Elsa Zylberstein. En la película conoceremos a un reconocido escritor, Jean-Etienne Fougerole, un intelectual humanista casado con una rica heredera. Durante un debate en televisión, donde acude para hablar de su nueva novela “Brazos abiertos”, en la que invita a los más necesitados a ser bienvenidos, un interlocutor le desafía a aplicar lo que aboga. Fougerole acepta el reto invitando a su casa a aquellos que lo necesiten, pero esa misma tarde suena el timbre de su puerta para poner a prueba sus convicciones. Con más de un millón de espectadores en Francia, “Con los brazos abiertos” es una opción sencilla para pasar un rato de diversión ligera en el cine.\nY desde Hungría nos llega “Jupiter’s Moon” (Jupiter holdja), la gran triunfadora en la última edición del Festival de Sitges, donde ganó los premios a la Mejor Película y a los Mejores Efectos Visuales. Se trata de un film de ciencia-ficción con un fuerte trasfondo social, hasta el punto de que su director, Kornél Mundruczó, abordó su trama como una historia europea ambientada en la crisis de refugiados que está viviendo nuestro continente y lo hace jugando con la idea de ser un extraño, con el tema de quién es el verdadero extranjero. En definitiva, una mirada a Europa en clave de ciencia-ficción, desde otra perspectiva: la luna de Júpiter.\nCompletan el lote de novedades de esta semana en la cartelera de cine la película de animación infantil de origen mexicano pero rodada en inglés “La isla de los monstruos” (Monster island), dirigida por Leopoldo Aguilar, en la que un niño descubre que en realidad no es humano y que ser un monstruo no es tan monstruoso; el thriller criminal “Medidas extremas” (Eiðurinn), del cineasta islandés Baltasar Kormákur, que estuvo en el Festival de San Sebastián y que su director y actor protagonista define como una versión realista de “Venganza” (Taken, 2008) en la que un padre normal lo arriesga todo para salvar a su hija; el drama de origen colombiano “Los nadie”, una crónica en blando y negro en la que Juan Sebastián Mesa nos muestra la vida de un grupo de jóvenes punk y artistas callejeros de la periferia de la ciudad de Medellín.\nY para terminar con los estrenos, tres propuestas de cine español: “El vientre de Europa”, un drama de fantasía de Juan Pinzás que propone un viaje introspectivo por un universo onírico en el que el protagonista va desde el vientre de su madre hasta el vientre de Europa sin cortar el cordón umbilical; y los documentales “Arte al agua”, de Olivier van der Zee, un retrato íntimo de los sueños y las aspiraciones de los últimos pescadores que faenaron en Terranova, así como sus adversidades y sus sufrimientos a bordo de un barco pesquero; y “Los demás días”, donde Carlos Agulló nos recuerda que la lucha por la vida no debe ser un combate contra la muerte, porque tarde o temprano será una batalla perdida. A través del trabajo del Dr. Pablo Iglesias, médico de cuidados paliativos, aprenderemos a ver las cosas de otra manera. No es tanto una cuestión de morir dignamente, sino de vivir bien hasta el último momento. Porque, como la vida vale la pena hasta el último segundo, hay que cuidarla hasta el final.\nLa semana que viene os hablaremos de la esperada nueva versión del “Asesinato en el Orient Express” de Agatha Christie dirigida por Kenneth Branagh, la octava entrega de la saga de terror “Saw”, la comedia de animación “Paddington 2”, el thriller “En realidad, nunca estuviste aquí” con Joaquin Phoenix, la comedia española “Tierra firme” y más estrenos.


Fallecen dos militares, uno de ellos canario, al estrellarse un C-101 | Diario de Avisos\nACCIDENTE AÉREO >\nFallecen dos militares, uno de ellos canario, al estrellarse un C-101\nFotografía de archivo (20/06/2011, en San Javier, Murcia) de un avión CASA C-101. / MINISTERIO DE DEFENSA\nDos militares del Ejército del Aire, un capitán instructor y un alférez alumno, fallecieron este jueves al estrellarse el avión C-101 que pilotaban durante un vuelo de instrucción, en las proximidades de la localidad madrileña de Alcalá Meco. El accidente se produjo antes de las once horas durante un vuelo programado San Javier-Madrid-San Javier, según Defensa, y los testigos apuntan hacia una posible explosión en uno de los motores, ya que vieron caer el aeroplano entre llamas.\nAdemás, fuentes de la investigación detallaron que los paracaídas de los dos ocupantes estaban desplegados, lo que indica que trataron de saltar del avión antes de que se precipitase.\nTras el accidente, los restos del aparato han quedado diseminados por un área de mil metros cuadrados y ahora la Policía Científica trabaja recogiendo muestras, informaron las emergencias.\nCapitán y alférez\nAunque Defensa ha omitido datos sobre los fallecidos, ha trascendido que el instructor era un grancanario de 35 años de edad y capitán de la patrulla Águila, mientras que el alumno es un alférez de cuarto curso.\nFallecen dos militares, uno de ellos canario, al estrellarse un C-101 publicado por Marta Plasencia → abril 26, 2012


Las nuevas instalaciones de custodia y tratamiento de información han sido emplazadas muy cerca de nuestra sede en Madrid, para cumplir con todos los requisitos necesarios que nuestros clientes solicitan.\nEstas nuevas instalaciones suponen un incremento sustancial de espacio con respecto a la capacidad total de custodia y oficinas de tratamiento que disponíamos en total.\nMás de 18.000 metros cuadrados de nuevas instalaciones ignífugas que permitirán gestionar una entrada y salida de documentación simultánea desde 4 muelles para cubrir las necesidades de empresas con gran volumen de información.\nMás de 1.000 millones de documentos se añaden a la capacidad de archivo que tenemos disponibles en Normadat.\nNuestros clientes de banca, seguros, empresas de telecomunicaciones, universidades, organismos públicos, consultoras, empresas de construcción, sector salud o industrial tienen en estas nuevas instalaciones unas características inmejorables para la conservación y preservación de su documentación y la gestión de su información durante todo el tiempo legal en el que puedan ser reclamadas.\nCada paso que damos, es un paso adelante para aumentar nuestra capacidad operativa ante las nuevas oportunidades de negocio que estamos experimentando en el ámbito de la externalización de los procesos de negocio, como consecuencia de la evolución del mercado y la transformación digital que ha irrumpido en todas las compañías.\nLos movimientos decisivos planificados por la Dirección de la empresa garantizan nuestro crecimiento continuado, uno de los objetivos de nuestro plan estratégico.\nNuestra propuesta de valor es la integración de nuestras capacidades de gestión de información para dar un impulso a la toma de decisiones de las compañías para las que trabajamos, potenciar la optimización y eficiencia de sus datos, a la vez que apostamos por la calidad y la flexibilidad, ventaja competitiva por la que marcamos una gran diferencia en el mercado.\n2017, año de nuestro 25 aniversario, está siendo un año de éxitos para Normadat, las nuevas soluciones para la gestión de información:\nGestión Omnicanal de Contratos\nSoluciones al Suministro Inmediato de Información del IVA\nBack Office de Homologación de Proveedores o\nestán acelerando el desarrollo de plataformas más robustas y automatizadas para que nuestros clientes tengan, en tiempo real, toda la información indexada para poder trabajar con ella, además de cumplir con los aspectos legales que les afectan por su tipología de empresa y sector.


Sábado, 31 Julio 2021 21:41\nLos precandidatos a concejales por una de las listas de Juntos, Sebastián Neuspiller y Adriana Cáceres, lanzaron este fin de semana la campaña hacia las PASO de septiembre, en donde recorrieron los centros de las localidades.\n#EsEscuchar se denominó la jornada, la primera acción en conjunto que se realiza de manera formal hacia las primarias, donde competirán con otras dos listas: una liderada por el concejal Diego Ranieli y otra por la también legisladora local Analía Leguizamón.\nRanieli apoya la postulación de Facundo Manes como diputado nacional, mientras que Neuspiller, Cáceres y Leguizamón se referencian en Diego Santilli.\n"Es importante salir y hablar con los vecinos. Escuchar de primera mano cómo están pasando este momento tan complicado y decirles que estamos acá para ellos. Para ayudarlos a salir adelante, para escucharlos y apoyarlos", expuso Neuspiller.\nLa iniciativa contó con la participación de decena de voluntarios y referentes de la línea interna de Juntos, quienes no solo montaron puestos fijos sino que también visitaron vecinos y comercios.\n"Tenemos pasión por escuchar y estar junto al vecino. Esta es una jornada simbólica, que visibiliza lo que venimos haciendo todos los días; caminar las calles y que nos compartan la realidad de cada barrio", enfatizó Cáceres.\n"Así va a ser nuestra campaña. En la calle con la gente, con los comerciantes, los padres, los chicos que quieren volver plenamente al colegio y con lo que aguardan la segunda dosis de la vacuna ", finalizó Neuspiller.\nAdemás de referenciarse en Santilli, la lista está apoyada por el diputado nacional Cristian Ritondo, cercano a Cáceres y el armado territorial de la legisladora derquina.\nEn ese sentido, los candidatos adelantaron que el próximo martes, a las 12:30, presentarán la lista de concejales y consejeros con el acompañamiento de Ritondo, en un predio ubicado en la calle Los Manzanos 1347, a la altura del KM 50 de la Panamericana.\nAnterior\tLeguizamón y Álvarez lanzaron la campaña recorriendo las localidades\nSiguiente\tAchával: “Llega un tiempo mejor; dejaremos atrás a la pandemia”


ÁLVARO, EL REGRESO DE UN HÉROE DEL ÚLTIMO ASCENSO | Club Deportivo Alcoyano | Web oficial\nÁLVARO, EL REGRESO DE UN HÉROE DEL ÚLTIMO ASCENSO\nÁlvaro García ha dado esta tarde su visto bueno a vestir nuevamente la elástica del CD Alcoyano. Regresa a su casa, al escenario en el cual vivió un ascenso a Segunda División y donde posteriormente disfrutó de la categoría de plata en unos años mágicos para la entidad de El Collao. En la retina de todos quedará aquella acción desequilibrante por el perfil derecho en Lugo para dejar un gol en bandeja a César Remón. Llegó del Novelda de Tercera y se hizo un hueco en los corazones del alcoyanismo con su verticalidad en banda y su resolución en los metros finales. Magia y pasión en estado en puro, así es Álvaro.\nLa vuelta de Álvaro al CD Alcoyano supone el retorno de un futbolista adorado y venerado por la parroquia blanquiazul. Su conexión con la grada supuso un revulsivo en los momentos complicados. Siempre supo destapar el tarro de las esencias cuando el equipo necesitaba de su aportación. En Segunda firmó una gran temporada con 12 dianas, siendo con Gato uno de los dos estiletes del Deportivo en ataque.\nEn esta etapa, a buen seguro, que llegará motivado y con ganas de ofrecer su mejor versión. Esa que los alcoyanistas aún recuerdan y que desean que se repita. Mañana miércoles a las 13 horas tendrá lugar su presentación en la tienda oficial del CDA en el Centro Comercial Alzamora. Todos los aficionados estáis invitados a darle a Álvaro la bienvenida que merece. Os esperamos.


La CEOE rechaza la subida del salario mínimo y empuja a Díaz a un pacto solo con los sindicatos\nEl comité ejecutivo de la patronal vota de manera unánime en contra de la propuesta de Díaz y se descuelga por segundo año consecutivo de la revisión del SMI\n"Parece responder más a una aspiración política en el seno del Gobierno que a la lógica económica", critican los patronos\nBarcelona 08 de febrero del 2022. 16:03\nEl comité ejecutivo de la CEOE se ha reunido este miércoles al mediodía para analizar la propuesta remitida desde el Ministerio de Trabajo para subir el salario mínimo interprofesional a 1.000 euros brutos (en 14 pagas). La cúpula de la gran patronal ha votado de manera unánime en contra de la oferta por considerarla dañina para sus intereses y anticipa un segundo 'no' de los empresarios a incrementar el sueldo mínimo en los términos propuestos por el Gobierno, según ha hecho público la patronal en un comunicado. Ya el año pasado los patronos se opusieron a la subida de 15 euros -de 950 euros a 965 euros- y ratifican ahora su 'no' a subirlo 35 euros este año -de 965 a 1.000 euros-. Salvo sorpresa de última hora, los negociadores de la CEOE trasladarán formalmente al Gobierno su rechazo en la reunión prevista para este miércoles, donde Ministerio de Trabajo deberá cerrar la subida del SMI solo con el acuerdo de las centrales. Desde el Ejecutivo se debaten entre aprobar la subida del SMI en el Consejo de Ministros del martes 15 de febrero o en el del 22 de febrero.\n"La propuesta del Gobierno es inasumible para sectores especialmente vulnerables como el agrícola y aquellos intensivos en mano de obra (limpieza, hostelería, etc.), que llevan años soportando sobrecostes de todo tipo", ha justificado la CEOE en su comunicado. Ya avanzó el presidente de la CEOE, Antonio Garamendi, que lo de llegar a "los 1.000 euros lo veo complicado" y que Trabajo llegara a los cuatro dígitos en su primera oferta no auguraba predisposición por parte de los empresarios. El presidente de ATA y vicepresidente de la CEOE, Lorenzo Amor, ya avanzaba a título personal este mismo martes el sentir de gran parte de la cúpula de los patronos. "El Gobierno es muy libre de tomar [la decisión de subir el SMI a 1.000 euros], pero nosotros también somos muy libres de decirle que está tomando una decisión terrible", ha declarado este martes en rueda de prensa. "Hay personas que quieren impulsar proyectos personales utilizando el boletín Oficial del Estado", ha añadido. Argumento que ha replicado la patronal en su posterior comunicado: "Parece responder más a una aspiración política en el seno del Gobierno que a la lógica económica".\nDíaz busca músculo con el salario mínimo antes de impulsar su proyecto\nDesde la patronal catalana Foment del Treball -uno de las grandes federaciones de la CEOE- no se han posicionado públicamente sobre el tema, si bien ya avanzaron el lunes por la mañana que "ahora no es el momento" de subir el salario mínimo, en palabras de su director de relaciones laborales, Javier Ibars. La división dentro de la gran patronal española que generó el apoyo a la reforma laboral -con Foment, la patronal madrileña, la del automóvil y la agraria en contra- se ha recosido con la carpeta del salario mínimo y los empresarios se han alineado de manera unánime en el 'no' a los 1.000 euros. Subir el salario mínimo a 1.000 euros implicaría un aumento de los costes laborales para los patronos de 600 euros anuales por trabajador y beneficiaría a 1,8 millones de asalariados, según cálculos de CCOO.\nCCOO: 1,8 millones de beneficiados y sin pérdida de empleo\nEl gabinete de estudios de CCOO ha publicado este martes un informe sobre las potenciales afectaciones de subir el salario mínimo a 1.000 euros brutos. Según la central, la medida beneficiaría a 1,8 millones de trabajadores y el perfil más recurrente sería el de una mujer menor de 35 años, con un contrato temporal y dedicada al sector servicios o agrícola. El salario mínimo tiene un sesgo muy marcado de edad, pues, según los números de CCOO, casi uno de cada tres menores de 25 años en España gana el SMI.\nOtra de las conclusiones del estudio de la central es que las anteriores subidas del salario mínimo no han incrementado la probabilidad de perder el empleo ni disminuido la probabilidad de encontrar uno nuevo en los colectivos más afectados. En contra de estimaciones de otras fuentes, como el Banco de España, que cifró en 150.000 los empleos que se dejaron de crear (no que se destruyeron) ante la subida del salario mínimo de 735 euros a 900 euros del 2019.\nNegociación salarial pendiente\nEl rechazo de los patronos a asumir un incremento de 35 euros respecto al todavía vigente SMI, lo que representaría un alza del 3,6%, avanza una complicada negociación salarial durante el presente ejercicio. Empresarios y sindicatos ya han puesto en marcha la maquinaria para renovar el caducado Acuerdo para el Empleo y la Negociación Colectiva (AENC), una especie de 'convenio de convenios' que fija las recomendaciones para actualizar salarios en la renovación de futuros convenios. Tal como avanzó EL PERIÓDICO, la CEOE, Cepyme, CCOO y UGT se han emplazado formalmente a empezar a negociar el próximo 3 de marzo y, a partir de ahí, verse cada 15 días para intercambiar propuestas y poder cerrar así en un plazo de tres meses este nuevo acuerdo bipartito del diálogo social.\nEs hacia el AENC hacia donde la patronal aspira a concentrar toda la negociación salarial. "Mostramos nuestra disposición a analizar y concretar en el ámbito bipartito con los sindicatos la que debería ser la senda de actualización de los salarios razonable para los próximos años en el marco de las negociaciones del próximo Acuerdo Interconfederal para la Negociación Colectiva (AENC), que ofrezca tranquilidad a empresas y trabajadores y, en general, al país", afirma la CEOE en su comunicado.\nLas recomendaciones salariales del AENC no son obligatorias, pero sí ejercen influencia en la posterior negociación de los convenios sector a sector y provincia a provincia. El rechazo de los patronos a asumir un incremento del 3,6% en el salario mínimo anticipa que no verán con buenos ojos fijar horquillas por encima del 3%, como desde los sindicatos se maneja dada la actual inflación. El anterior AENC fijo una horquilla de alzas salariales para el periodo 2018-2020 de entre el 2 y el 3% y las centrales no aspiran a menos en este nuevo acuerdo.\nSalario mínimo Patronal


Un hotel de lujo se desplazará a lo largo de una de las playas más populares de Dubai. El edificio constará de una parte principal y doce villas conectadas a él.\nLa inversión se completará alrededor del año 2023. Dubai ya es un destino turístico muy atractivo, una ciudad de los Emiratos Árabes Unidos es increíblemente moderna y tecnológicamente avanzada.\nAllí se encuentra el Burj Khalifa, uno de los edificio más altos del mundo. El nuevo hotel Kempinski será una gran adición a la ciudad y una atracción interesante para los turistas.\nLa cadena de hoteles Kempinski está lanzando un proyecto de complejo vacacional de lujo. No tendría nada de interesante, si no fuera por el hecho de que el hotel flotará.\nEl edificio principal constará de cuatro partes interconectadas, que contendrán todos los servicios que ofrecen los resorts de lujo de hoy. Allí podrá comer en exquisitos restaurantes o bares, relajarse en el SPA, utilizar la piscina o el gimnasio.\nLas villas especiales para los huéspedes más importantes estarán ancladas a la parte principal . Los clientes estarán ubicados en 156 habitaciones y 12 villas. Serán transportados al hotel en barcos especiales de la empresa, pero también podrán utilizar sus propios yates.\nLas villas no solo estarán en alquiler sino también en venta. Además, se pueden separar fácilmente de la parte principal del hotel y anclar en otro lugar.\nFueron diseñados de tal manera que pudieran viajar a una velocidad de 6 millas náuticas por hora. Además, las villas estarán equipadas con paneles solares y toda la estructura será ecológica. Los representantes de Kempinski anunciaron que la inversión se completará en 2023.


Aníbal Fernández ya tomó una decisión para la inseguridad en Rosario, pero no sabemos cuál - MDZ Online\nAníbal Fernández ya tomó una decisión para la inseguridad en Rosario, pero no sabemos cuál\nEl ministro de Seguridad aseguró que esta semana habrá anuncios. Además se refirió a la Corte Suprema de Justicia y las PASO 2021\nsábado, 25 de septiembre de 2021 · 18:15\nEl flamante ministro de Seguridad, Aníbal Fernández, aseguró que esta semana habrá anuncios importantes respecto a la situación que se vive en la ciudad santafesina de Rosario. Al mismo tiempo agregó que "ya se tomó una decisión" sobre acciones que se realizarán.\n"Todo lo que es Rosario fue fruto de un análisis con Marcelo Sain, director del Organismo de Investigaciones de Santa Fe, con quien nos conocemos mucho", comentó en declaraciones radiales. Por eso informó que "esta semana va a ser importante en anuncios", porque "ya tenemos tomada una decisión al respecto", aunque no adelantó esas medidas.\nAl mismo tiempo, comentó que con Sergio Berni, ministro de Seguridad de la provincia de Buenos Aires, "hemos charlado mucho, somos amigos desde hace muchos años".\nTambién hizo referencia al encuentro que tuvo esta semana el ministro de Justicia y Seguridad de la Ciudad de Buenos Aires, Marcelo D'Alessandro: "Conversamos de muchos tópicos, dejamos en claro que el Gobierno Federal ya no tiene incidencia sobre la calle en la Ciudad de Buenos Aires, eso es de la Policía de la Ciudad", relató Fernández. Luego agregó que “lo que nos pusimos de acuerdo es colaborar, pero la responsabilidad es de la Policía de la Ciudad".\nSobre la Corte Suprema de Justicia, comentó que su "posición personal, que no es la del Gobierno, es que se debería empezar con una ampliación" de sus integrantes. "En 1853 era de nueve, después en 1860, cuando se incorpora la provincia de Buenos Aires y se confirmó la Nación Argentina, se transformó en una Corte de cinco y creo que habiendo tantos países con tanta cantidad de miembros de la Corte podría ayudar a solucionar temas", agregó.\nFinalmente, comentó que en las elecciones primarias abiertas, simultáneas y obligatorias (PASO), "hubo gestos y acciones que no fueron contundentes para ser comprendidos por los segmentos de quienes nos acompañan".\n"Hay que seguir trabajando en el mismo sentido que hicimos siempre, respetando a todos aquellos que todavía no encuentran solución a su tema por esos cuatro años de catástrofe que le toco vivir a la Argentina y por la pandemia", concluyó el ministro.


El software que detecta el sarcasmo en Twitter\nEl Servicio Secreto de Estados Unidos, la unidad encargada de la seguridad del presidente Barack Obama, busca comprar una #ideamillonaria: un software capaz de reconocer el...\nEl Servicio Secreto de Estados Unidos, la unidad encargada de la seguridad del presidente Barack Obama, busca comprar una #ideamillonaria: un software capaz de reconocer el sarcasmo en redes sociales.\nLo que la agencia busca específicamente en el programa es la capacidad de analizar y sintetizar grandes cantidades de información de los medios sociales para presentarlos visualmente, de acuerdo con una orden de trabajo publicada este lunes.\nApresúrate, puedes presentar tu propuesta hasta el 9 de junio a las 17 horas.\nRequisitos del software: debe identificar los medios de comunicación más influyentes, analizar los datos en tiempo real, acceder a datos antiguos de Twitter, presentar la información en mapas de calor, compatible con Internet Explorer 8 y debe funcionar por al menos 5 años.\n“El objetivo es automatizar nuestro proceso de monitoreo de medios sociales. Analizamos Twitter, pero es análisis en tiempo real. La capacidad de detectar el sarcasmo y los falsos positivos es sólo uno de los 16 o 18 cosas que estamos buscando”, dijo el portavoz del Servicio Secreto, Ed Donovan.\nA mediados del año pasado, la empresa francesa Spotter anunció la creación de un programa capaz de detectar el sarcasmo con una capacidad de acierto del 80%.\n¿Qué opinas acerca de un programa de este tipo? ¡Deja tu comentario abajo!\nUna impresora y multifuncional 3D Comercial de iPhone te dice que bajes de peso


Preside Miguel Torruco la primera reunión del Jurado Nacional Blue Flag México 2022-2023 -\nPreside Miguel Torruco la primera reunión del Jurado Nacional Blue Flag México 2022-2023\nEl secretario de Turismo del Gobierno de México, Miguel Torruco Marqués, encabezó hoy la primera reunión del Jurado Nacional Blue Flag 2022-2023, la cual se llevó a cabo de manera virtual.\nEl secretario de Turismo del Gobierno de México informó que para esta temporada se tienen las candidaturas de 70 playas, 2 marinas y 31 embarcaciones\nAdemás, 92 sitios ya certificados buscarán en este nuevo ciclo su renovación, refrendando su compromiso con el cuidado del medio ambiente\nEn la reunión, que se llevó a cabo de manera virtual, participó el director ejecutivo de la Foundation for Environmental Education México, Joaquín Arturo Díaz Ríos\nUn Reconocimiento que no solamente busca beneficiar los recursos naturales, sino también los humanos\nEl titular de la Secretaría de Turismo (Sectur) destacó que para esta temporada 2022-2023 estén inscritas las candidaturas de 70 playas, 2 marinas y 31 embarcaciones de turismo sostenible.\n“Sin lugar a dudas, México estará ratificando su posición de vanguardia a nivel continental y mundial, ya que se registra un crecimiento sostenido en el número de banderas azules cada temporada”, dijo.\nIndicó que ahora México contará, si el Jurado Nacional está de acuerdo y el Jurado Internacional así lo dictamina, con 103 sitios Blue Flag, 11 más que el año pasado.\nAgregó que otro aspecto a resaltar es que 92 sitios ya certificados buscarán en este nuevo ciclo su renovación, refrendando su compromiso con el cuidado y preservación del medio ambiente.\nCon la participación del director ejecutivo de la Foundation for Environmental Education México, Joaquín Arturo Díaz Ríos, el secretario Torruco Marqués explicó que uno de los principales atractivos turísticos de México son sus playas, las cuales siguen siendo un importante recurso motivador de viaje, por lo que debemos cuidarlas y protegerlas, con una visión responsable y sostenible.\n“Por ello, promovemos programas como Blue Flag, que desde sus inicios, en 1985, en Francia, ha buscado crear conciencia sobre el papel de los ecosistemas, y particularmente los sistemas costeros, en el sector turístico”, afirmó.\nAseguró que ante una demanda creciente de playas no solamente libres de contaminantes, sino operadas bajo esquemas ecológicos, Blue Flag trabaja para generar actividades turísticas responsables, que en tiempos como los que vivimos adquieren una mayor relevancia.\n“En la Secretaría de Turismo reconocemos la labor que realiza la Foundation for Environmental Education México a través de este programa, porque sabemos que se aplican criterios de orden internacional y se da seguimiento, de forma cuantitativa, objetiva e independiente, a los procesos de evaluación del cumplimiento ambiental”, externó.\nAdemás, estos esfuerzos también contribuyen de manera significativa a mejorar la percepción de nuestros destinos turísticos y a generar una mayor confianza en los turistas que nos visitan, factor fundamental para el proceso de reactivación del sector turístico del país.\nEl titular de Sectur añadió que el distintivo Blue Flag, que se otorga a playas, marinas y embarcaciones de turismo sostenible por su excelencia en temas como gestión y manejo ambiental, seguridad y servicios, información y educación ambiental, y calidad del agua, requiere de la participación armónica de autoridades, usuarios, organizaciones de la sociedad civil y prestadores de servicios, porque sólo unidos se logrará que este sello, reconocido internacionalmente, forme parte de una nueva cultura sustentable en México.\n“Cabe señalar que las acciones conjuntas realizadas con Blue Flag están plenamente alineadas con las directrices establecidas en el Programa Sectorial de Turismo y el Plan Nacional de Desarrollo”, precisó.\nPuntualizó que por los resultados alcanzados con este programa, nuestro país ya es referente internacional: ocupa el primer lugar en América en sitios Blue Flag y décimo a nivel mundial. Y en lo que se refiere a embarcaciones de turismo sostenible, se ubica en la primera posición mundial. “Apostemos por un turismo que cuide y proteja nuestro medio ambiente y sea guardián de nuestra identidad histórica, cultural y gastronómica”, finalizó.\nY ¿Cómo andamos en Sinaloa con Blue Flag?\nNos dimos a la tarea de investigar en el sitio oficial de Blue Flag México cómo anda Sinaloa en materia de este reconocimiento internacional y la verdad, a menos que no hayamos buscado bien, no encontramos un solo reconocimiento para Playas, Embarcaciones y Marinas que son los más destacados que se otorgan por esta organización.\nLuego entonces nos surgió la pregunta obligada: ¿Cuál es la causa de ello?…\nSi alguien que nos lea tiene la respuesta, de la manera más atenta le pedimos que nos comparta su conocimiento…\nMás de Turismo…\n29,446 total views, 1,582 views today Impactos: […]\n115,410 total views, 1,582 views today Impactos: […]\n120,353 total views, 1,583 views today Impactos: […]\n123,328 total views, 1,583 views today Impactos: […]\n103 total views, 103 views today Impactos: […]


Tour Arequipa: 2D/1N Colca Trekking Tour – exploor - !Encuentra las mejores actividades y tours en Perú!\nHabitación compartida Habitación privada Habitación compartida + Canopy Habitación privada + Canopy\nCiudad: Colca (Arequipa), Sierra // Actividades: Trekking, nadar en baños termales, observación de aves //\nSi eres de los que les agrada caminar, este tour es para ti; realiza un trekking de dos días en las profundidades del Cañón del Colca, ubicado en el departamento de Arequipa. En su descenso, disfrutarás de los fantásticos miradores naturales con bellos paisajes. Finalmente, disfrutarás de la piscina de aguas termales en el que podrás relajarte o divertirte para hacer de este tour una gran experiencia. Una opción muy popular es combinar este tour con una experiencia de Canopy en el Cañón del Colca, eso les permite sentir un poco de adrenalina mientras obtengan vistas impresionantes del Colca.\nDisfruta del video de Misias pero Viajeras viviendo esta aventura en Colca aquí.\nDÍA 1: AREQUIPA + CHIVAY + CRUZ DEL CÓNDOR + SAN JUAN OASIS SANGALLE\nA las 3:00 am les recogen de su respectivo hotel en la ciudad de Arequipa para caminar hasta la plaza de armar y encontrarse con los otros del grupo. Saldrán hacia el Cañón del Colca en un viaje directo a Chivay donde tendrán desayuno. Después, se dirigen a la Cruz del Cóndor para observar el majestuoso vuelo de los cóndores. Luego, al pueblo de Cabanaconde, donde hacen un pequeño descanso y a las 10 am comenzarán la caminata hacia la profundidad del Cañón del Colca por 3 horas aproximadamente. Bajarán por un camino firme con curvas en zigzag y finalmente llegarán a un pequeño paraíso conocido como San Juan de Chuccho. Al llegar, tendrán almuerzo y después continuarán caminando 3 horas más por dentro del cañón, visitando pueblos como Cosñirhua Malata. Llegarán a oasis sangalle donde tendrán la tarde libre para disfrutar de las piscinas, los ríos y mucha naturaleza. Terminan con una cena acompañados de una fogata(dependiendo de la temporada, tiempo y disponibilidad) y pernocte en bungalows de material rústico (no tienen enchufes ni electricidad, solo en el salon principal).\nDÍA 2: OASIS CABANACONDE + CHIVAY + AREQUIPA\nIniciarán la caminata a las 5 am hacia el pueblo de Cabanaconde, con una duración de 3 horas aproximadamente (subida). Al llegar a Cabanaconde, tendrán desayuno y después de ello tomarán la movilidad de retorno a Chivay. En el camino visitarán pueblos como Pinchollo, Maca y miradores turísticos (paradas de 5-15 minutos). Luego, visitarán los baños termales donde tendrán 40 minutos para disfrutar de ellos (son de 30 a 35 grados de temperatura). Aparte de eso tendrán almuerzo en el pueblo de Chivay y finalmente retornarán hacia la ciudad de Arequipa dónde estarán llegando aproximadamente a las 17:30.\nGuía oficial bilingüe durante todo el tour\nTransporte turístico compartido (hasta 30 viajeros)\n1 noche en Sangalle Oasis (en bungalows con baño y habitación compartida o con habitación y baño privado)\n2 desayunos (pan, marmelada, huevo, jugo), 1 almuerzo (menú turístico) y 1 cena\nTicket turístico Colca BTC (pago obligatorio de S/. 20 para peruanos, S/.70 para extranjeros)\nIngreso a Baños termales (S/.15.00, opcional)\nTienen que elegir entre baños termales o canopy dado que los dos no se puede hacer, solamente una opción.\nYa has caminado + de 6 horas en algún trek pasado\nMochila de 25 a 30 litros\nPara habitaciones compartidas mínimo 1 día antes\nPara habitaciones privadas mínimo 2 días antes\nCancelación y devolución al 100% siempre y cuando lo tramite hasta con 5 días de anticipación\nCancelación y devolución al 40% siempre y cuando lo tramite con hasta 3 días de anticipación\nRecojo desde su hotel (si el hotel queda en el centro) y caminata con el guía hasta la plaza de armas para encontrar los otros del grupo que se quedaron fuera del centro o están recogidos todavía\nBased on 16 reviews Deja tu opinión