Lipperheide, industrial de buen gusto | Edición impresa | EL PAÍS\nEsposo de la ganadera Dolores Aguirre, su familia controló el sector químico\nFederico Lipperheide Wicke (Bilbao, 1929) se había acostumbrado a ser una referencia por quienes le acompañaban. A su condición de empresario, miembro de una familia de origen alemán que controló durante décadas la industria petroquímica vasca, este industrial de trato siempre afable y de elegancia constante, no podía evitar que fuera presentado como el esposo de Dolores Aguirre, la reconocida ganadera, con quien se le ha visto temporada tras temporada en las principales plazas de toros de España. Su empeño fue fundamental para que su esposa se decidiera hace ya tres décadas a gestionar en una dehesa sevillana la ganadería que había pertenecido a Teresa Osborne y que formada con reses oriundas de Atanasio Fernández, la ganadera vasca ha dotado de singular personalidad.\nEra sobrino de José Lipperheide, secuestrado por ETA en los ochenta\nAdemás, Federico Lipperheide se vio obligado a que precisar más de una vez que no había sido secuestrado por ETA. Quien pasó por un trance tan dramático en 1981 fue su tío José Lipperheide Henke, a quien la organización terrorista capturó en Neguri (Vizcaya), zona donde siempre se asentó el poder económico más influyente del País Vasco, aunque quizá en los últimos años haya perdido peso específico.\nFue el claro ejemplo del empresario vizcaíno del siglo XX. Forjado en la oligarquía empresarial de Neguri, Federico Lipperheide Wicke fue uno de esos vizcaínos que mantuvo a la industria de la provincia en el panorama internacional de la segunda mitad del pasado siglo con sus exportaciones brillantes a los paises más potentes de Europa.\nFormado en el colegio de los Padres Jesuitas de Indautxu, pronto dio el paso para potenciar la industria química vasca, dentro de esa herencia familiar dedicada a la intensa actividad alrededor de la Ría. Estuvo siempre ligado con el sector petroquímico, donde brilló especialmente la firma Unquinesa, empresa que después derivó hacia la multinacional Dow. Pero Federico tuvo luz propia en su labor como consejero del Banco de Vizcaya, antes de convertirse en el BBVA, donde permaneció en labores directivas hasta hace no muchos meses. Unas tareas laborales que mantuvo en la empresa que lleva su nombre y en consejos de administración de diferentes organizaciones y medios de comunicación.\nUno de sus momentos más difíciles llegó en 1981, cuando vivió el secuestro de su tío José por la banda terrorista ETA, en plena polémica por la construcción de la central nuclear de Lemoniz. Federico estuvo en primera línea en la feliz resolución de aquel secuestro.\nHombre ordenado en sus tareas, vivía con especial intensidad los meses de otoño, donde tenía que hacer un alto en sus aficiones para volcarse en su extensa actividad empresarial. Porque siempre fue una persona que cultivó y mimó sus hobbies, en especial los toros y la gastronomía.\nEl matador de toros Antonio Ordóñez mantuvo una gran relación con muchos aficionados de Neguri y Federico Lipperheide fue un amigo muy especial del maestro. Cuentan que una tarde de los años setenta, Federico Lipperheide y su amigo Álvaro Cruzat hicieron el paseíllo en la Corrida Goyesca que anualmente organizaba Antonio Ordóñez. No actuaron, pero tuvieron el honor de vivir la intensidad de esa tarde de septiembre en la que Ronda se convierte en el centro del panorama taurino ataviados con los vestidos de la época del pintor. Junto al propio Ordóñez formaron la ganadería con el nombre de Dolores Aguirre. Él fue quien les buscó una finca en la sevillana Constantina, cerca del aeropuerto para poder vivir a caballo entre Berango (Vizcaya) y las tierras hispalenses.\nSi los toros fueron una de sus devociones, la otra fue la gastronomía. Fundador y presidente de la Academia Vasca de Gastronomía, impulsó la defensa de la cocina autóctona y era un habitual articulista en la publicación de esta sociedad, Apuntes de Gastronomía. Una de sus últimas apariciones públicas fue precisamente la entrega de los premios de la Academia.\nEn noviembre de 2008, festejó con sus familiares y amigos su 80º aniversario, muestra de que siempre supo mantener vivas las relaciones con sus personas queridas.\nFederico Lipperheide en un acto público, el año pasado. LUIS ALBERTO GARCÍA


Chenoa recibe la noticia que la obliga a replanteárselo todo antes de su boda\nChenoa lleva tiempo sin tener relación con su padre | Antena 3\nChenoa tiene todo listo para darle el 'sí quiero' al hombre de su vida\npor Bianca Munteanu 12/06/2022 19:21h\nChenoa está a punto de pasar por el altar con su novio, Miguel Encinas, lo que la tiene muy ilusionada.\nSin embargo, algo puede empañar la felicidad de la pareja, y es que el padre de la cantante ha vuelto a la carga.\nJosé Carlos Corradini ha vuelto a denunciar que no recibe por parte de su hija el trato que se merece. La relación entre padre e hija es completamente inexistente y es que ni se hablan ni se ven desde hace tiempo.\nChenoa y Miguel Sánchez están a punto de pasar por el altar | GTRES\nPese a ello, Corradini no duda en reprocharle a la extriunfita la complicada situación económica que atraviesa Buenos Aires, mientras que ella vive sin el menor agobio económico en Madrid.\nAdemás, también le echa en cara que ni se haya molestado en invitarle a su próximo enlace.\n"Se que mi hija se casa por la prensa, ni he recibido una invitación ni la esperaba. Pero ya me estoy acostumbrando a este desprecio", se lamenta el argentino.\nChenoa está muy emocionada con los preparativos de su boda | GTRES\n"Me gustaría poder hablar con ella para darle mi versión, he quedado como el malo sin merecerlo", sostiene.\n"Lo único que siento, de verdad, es que sea feliz, que haya encontrado un hombre bueno que la quiera de corazón", dice sobre el novio de Chenoa.\n"Mis amigos me dicen que si no me gustaría llevar a mi hija al altar, y yo contestó que soy su padre biológico, pero no el de vida, no la he criado, eso lo ha hecho la pareja de mi exmujer. Y él es quien debe acompañarla al altar. No le quitaría nunca ese lugar", remarca.\nJosé Carlos insiste en que está pasando por un muy mal momento. "Me ha quedado una pensión de sesenta dólares, hay días que no tengo ni para comer, miro al milímetro los gastos de electricidad y de agua", confiesa.\nChenoa recibe un golpe devastador a pocos días de pasar por el altar\nAdemás, es consciente de que Chenoa está al tanto de esta delicada situación, pero no le interesa ayudarle.\n"Seguro que sí, pero le da completamente igual", sostiene. "Con que me ayudara con cien dólares al mes sería suficiente. Con tan poco, me ayudaría a tener una vida más digna".\n"Esa cantidad es irrisoria para alguien como mi hija. Pero ni se le pasa por la cabeza. Si no he podido ser, por culpa de las circunstancias, el padre presente en su vida, es porque su madre se la llevó a España cuando era una niña", explica dolido.\nJuan Carlos Corradini, padre biológico de Chenoa | Trendings\n"Y aunque debería habérmela traído una vez al año, según la ley, no lo hizo. Yo accedí a que se fueran de Argentina, no fui un padre egoísta".\nPese a que la extriunfita no quiere saber nada de su padre, parece que sus hermanos sí que se preocupan e incluso le ayudan en lo que pueden.\n"Uno de ellos, que vive en España, me manda veinte euros al mes, y otro que reside aquí me trae comida de vez en cuando. Mi jubilación es tan escasa que paso todo tipo de carencias".\nChenoa junto a Miguel Sánchez paseando por Madrid | GTRES\n"He cumplido 68 años y ya es tarde para esas cosas. Quiero morir en mi país, con la cara muy golpeada por los vaivenes de la vida, pero con la cabeza muy alta. Y mi conciencia y mi alma en paz", asegura.\nA pesar del dolor que le provoca la actitud que muestra su hija, Corradini deja claro que no le guarda rencor.\n"La quiero, es sangre de mi sangre y no le deseo ningún mal. Pero ella prefiere no ver mi situación para no comprometerse. Lo mínimo que podría hacer es llamarme para que le cuente mi verdad. Y que saque sus conclusiones".


Potenciar el papel del profesional dejando de ser meros dispensadores, esencial para que la farmacia española avance\nFarmacia Comunitaria Farmacología Profesional\nPotenciar el papel del profesional dejando de ser "meros dispensadores", esencial para que la farmacia española avance\n28 de octubre de 2017 12:32\nEl X Congreso de Atención Farmacéutica ahonda en los retos que han de posicionar a la profesión farmacéutica hacia una actividad “que busca jugar en la Champions”.\nExpertos en farmacia han coincidido hoy en Burgos en que "es necesario eliminar muchas barreras" para poder potenciar el papel del farmacéutico en España para que la profesión camine hacia el siglo XXI dejando de ser "meros dispensadores" de medicamentos. Entre estos obstáculos, consideran que hay que trabajar "en un bienestar social que está transferido a las distintas regiones", con un modelo dispar que hace que la farmacia española no funcione igual en unos puntos y otros del país.\nBajo el título `El farmacéutico al servicio del paciente. Claves para el futuro", se han puesto sobre la mesa algunas de las claves de futuro de la Farmacia española durante la tercera y última jornada del X Congreso de Atención Farmacéutica, que se está celebrando en Burgos. En la misma participaron el presidente del Colegio de Farmacéuticos de Barcelona, Jordi de Dalmases; Miguel Ángel Casado, director de Pharmacoeconomics & Outcomes Research Iberia (PORIB); José Ibáñez, farmacéutico nutricionista, y Alberto Virues, patrono de la Fundación Farmacéutica Al Care.\nDesde la óptica de la farmacia, José Ibáñez aseveró que "existen muchos factores" en el camino hacia la implantación de una profesión que busca que "el sistema empiece a concertar servicios con los farmacéuticos". En este sentido, explicó que "hay que apostar por una visión compartida de la actividad farmacéutica y por sistematizar los procesos para que la población perciba una seguridad de atención al paciente". En la misma línea, Alberto Virues apuntó a "una asunción de responsabilidad" por parte del profesional. "Para ello necesitamos de una formación", explicó el profesional que considera indispensable que los profesionales accedan a nuevos estudios para poner en marcha su actividad.\nCambiar la filosofía de los profesionales de la Farmacia es uno de los cometidos de una realidad que "busca jugar en la Champions", aunque es consciente de que "el camino será largo" hasta poder encajar el trabajo de los farmacéuticos españoles ante una sociedad más globalizada que demanda un seguimiento "que cada vez es más personalizado".\nEn este escenario, los expertos destacaron que la administración "tendrá un rol esencial" siguiendo siendo el financiador de las farmacias del país. Por ello, todos creen que hay que trabajar en una gestión eficiente y eficaz dando "a la administración aquello que necesita" en cuestiones tan importantes para la población como la vacunación. Al mismo tiempo, destacaron que habrá que saber encajar los objetivos de los profesionales y de la administración para dotar de viabilidad a las oficinas.\nCon todo, los ponentes avanzaron que los servicios por los que hay que apostar por un producto que sea accesible a la población dando "novedades" como los que ya ofrece la red de receta electrónica. "Hay que darle valor a la cadena de farmacias", aseveró de Dalmases. Asimismo, se abogó por trabajar con protocolos y acreditaciones para que los colegios y las sociedades científicas trabajen "codo con codo". En esencia, se dejó claro que "se tiende a trabajar de forma coordinada" con el resto de profesionales del sistema sanitario, con la mirada puesta hacia un seguimiento de la vida del paciente desde la farmacia y en avances en asuntos "esenciales" como la farmacoterapia.\nLas farmacias de Pontevedra colaboran con Sanidad en la campaña de vacunación frente a la gripe


Salud registra 61 contagios probables de coronavirus y nueve confirmados en Humacao - Walo Radio 1240 AM\nHome/Salud/Salud registra 61 contagios probables de coronavirus y nueve confirmados en Humacao\nSalud registra 61 contagios probables de coronavirus y nueve confirmados en Humacao\nJune 18, 2020\tSalud, Ultima Hora Leave a comment 208 Views\n(18 de junio de 2002 – CyberNews) – El informe del Departamento de Salud (DS) registró diez casos confirmados y 55 casos probables adicionales por coronavirus, informó el secretario Lorenzo González Feliciano.\n“Al momento de emitir el reporte, se registraron diez casos confirmados de Covid-19 adicionales, por lo que el total es 1,496. De esta totalidad, 739 son mujeres y 757 son hombres”, dijo González Feliciano.\nAñadió que se registraron 55 casos probables adicionales. En este renglón, el total es 4,615, tras añadir 43 casos con fecha de muestra del 6 de abril al 3 de junio. Los casos probables son los que tienen un resultado positivo a una prueba serológica mientras que los confirmados son por pruebas moleculares o PCR.\nSegún Salud, en Humacao existen 61 casos probables acumulados y 9 confirmados mientras que Caguas tiene 161 probables y 51 por prueba molecular.


Noticias De Buenaventura, Colombia Y El Mundo | WRC Croacia: Rovanpera Amplía Su Ventaja Tras El Fracaso De La Apuesta Por Los Neumáticos De Tanak\nby Redacción 10 mayo, 2022, 12:41 am 838 Views\nEl piloto de Toyota aumentó su ventaja sobre Tanak a 28,4 segundos cuando quedaban dos tramos después de que la apuesta de Tanak de montar neumáticos blandos fracasara.\nEn un intento por recuperar el margen de 19,9 segundos de Rovanpera durante la noche, Tanak optó por una estrategia de neumáticos alternativos, pero perdió mucho tiempo en la etapa inicial del día, lo que colocó a Rovanpera, que calzaba neumáticos duros, en el palco de la victoria.\nLa lucha por el podio final dio otro giro cuando Thierry Neuville de Hyundai superó a Craig Breen de M-Sport después de ganar la Etapa 18. Neuville abrió una brecha de 7,8 segundos sobre Breen y se dirigió hacia el clímax del evento de asfalto.\nElfyn Evans se mantuvo en la quinta posición por delante de su compañero de equipo en Toyota, Takamoto Katsuta, quien completó los corredores del Rally1 que recorrieron la distancia completa.\nEsapekka Lappi de Toyota iluminó una vez más las pantallas de cronometraje al comenzar el último día al anotar su cuarta victoria de etapa del evento en la Etapa 17.\nEl finlandés, que se reincorporó al rallye el sábado después de retirarse después de golpear una roca en la Etapa 1, marcó un tiempo vertiginoso que fue 0,8 s más rápido que el líder del rallye, Rovanpera.\nSin embargo, fue el esfuerzo de Rovanpera el tema de conversación, ya que la decisión del finlandés de optar por neumáticos duros dio sus frutos en la carretera de asfalto seco. Le quitó 11,2 s a su rival más cercano, Tanak.\n«Los neumáticos no funcionan. Está bastante seco», dijo Tanak. “Estábamos bastante asustados con la posible lluvia y ahora hace bastante sol, pero teníamos que arriesgarnos”.\nEl resultado significó que Rovanpera amplió su ventaja a 31,1 s con tres etapas restantes.\nDetrás, la batalla por el tercer puesto se intensificó cuando Neuville, cuarto clasificado, le quitó otros 0,4 segundos a Breen, lo que redujo la brecha en la lucha por el tercer puesto a 4,5 segundos.\nLa carga de Neuville continuó mientras entregó posiblemente su mejor manejo del evento para ganar la Etapa 18.\nA pesar de encontrarse con carreteras complicadas con secciones resbaladizas y embarradas, el belga, con una combinación de neumáticos duros y blandos, superó la especial de 14,09 km, superando a Tanak por 4,8 segundos para lograr el mejor tiempo.\nSin embargo, lo que es más importante, Breen, el rival del podio de Neuville, tuvo problemas con sus neumáticos duros y perdió 12,3 segundos, entregando el tercer puesto al piloto de Hyundai.\n«Tuve una buena etapa», dijo Neuville. “Continuaremos y veremos, queremos ese podio y lo vamos a conseguir”.\nLa etapa parecía preferir una goma más blanda, ya que Tanak logró recuperar 2,7 segundos sobre el líder del rallye.\nEl buen comienzo del día de Lappi se detuvo en el tramo cuando se pasó de un cruce que lo colocó último de los corredores del Rally1 en el tramo.\nDos etapas más esperan a que las tripulaciones naveguen.\nPrevious article Regionales Femeninas de la NCAA: Una semilla 12 en la mezcla en Tallahassee, la región de Stanford brilla durante la primera ronda del lunes\nNext article Shohei Ohtani de los Angelinos conecta el primer grand slam de su carrera en un juego de dos jonrones contra los Rays


Roban en casa de fiscal contra el crimen organizado que tiene el caso “Wachiturros” | Diario Correo\nRoban en casa de fiscal contra el crimen organizado que tiene el caso “Wachiturros”\nDelincuentes se apropiaron de electrodomésticos de propiedad de Juan Manuel Carrasco Millones\n19 de Enero del 2019 - 10:25 » Textos: Perla Polo Salés » Fotos: Correo\nLos asaltos a viviendas siguen imparables, pues esta vez el blanco de los facinerosos fue la casa del fiscal Juan Carrasco Millones, titular de la Fiscalía Especializada Contra la Criminalidad Organizada de Lambayeque (Fecor).\nSegún el acta policial los delincuentes ingresaron en horas de la madrugada de ayer hasta la casa del fiscal para apropiarse de electrodomésticos.\nLa Policía informó que la denuncia fue interpuesta por la esposa del fiscal, Jackeline Silvia Díaz Idrogo (42), quien señaló que unos desconocidos irrumpieron en su domicilio y se llevaron objetos que se encontraban en la sala, como un televisor de 49 pulgadas, un equipo de sonido de color negro y modelo X4 y con controles de botones en la parte superior, desconociendo el valor de ello.\nHasta la zona donde se registró el robo llegó personal policial del Departamento de Investigación Criminal (Depincri), para realizar las investigaciones del caso y así determinar quienes fueron los responsables del hecho.\nCabe mencionar que el titular de la Fecor tiene a cargo los casos de “Los Wachiturros de Tumán”, “Los Temerarios del Crimen”, “Los Sicarios del Norte”, “La Hermandad y Los Empresarios del Norte”, “El Gordo Calín”, entre otras bandas criminales.\nPor su parte, el fiscal Juan Carrasco, indicó que el asalto podría tener relación con las investigaciones que está realizando.\nPresume que se trataría de una advertencia hacia su persona, para ello explicó que los malhechores entraron por el techo de su vivienda para posteriormente abrir la puerta principal.\nEl magistrado también dio a conocer que se encontraba de viaje en la ciudad de Lima por temas de trabajo; por lo tanto desconoce si los amigos de lo ajeno se llevaron documentación importante que tiene guardado en relación algunos temas que investiga.\nLambayeque chiclayo Los Wachiturros de Tumán\nCae colombiano que asesinó a expareja\nVehículo se despista y cae en acequia Pulen de Chiclayo (VIDEO)\nProfesor abusa sexualmente de su expareja y le deja marcas con fierro caliente\nCornejo, exregidores y exfuncionarios tenían planeado fugar del país\nDetienen a obrero acusado de ultrajar sexualmente a su sobrino


Té De Chayote, El Remedio Natural Que Ayuda A Bajar Los Niveles De Colesterol\nInicio Salud Té de chayote, el remedio natural que ayuda a bajar los niveles...\nLa preparación de este té de chayote es muy fácil y rápida, además te dejará muchos beneficios.\nEl té de chayote tiene muchos beneficios para la salud, principalmente para bajar los niveles de colesterol, y hoy en Vibetv te enseñaremos a prepararlo.\nDe acuerdo con especialistas, una de las causas más comunes que hacen que se corra el riesgo de padecer enfermedades cardiacas son los altos niveles de colesterol. Cuando estos se elevan, se forman depósitos grasos en los vasos sanguíneos y estos podrían romperse de repente y generar un coágulo, mismo que puede provocar un ataque cardíaco o accidente cerebrovascular.\nAunque el colesterol elevado es un padecimiento que puede heredarse, también puede ocurrir cuando se lleva un estilo de vida que no es sano, por ejemplo, tener malos hábitos alimenticios o falta de actividad física. Sin embargo existen beneficios en muchos alimentos que pueden ayudar a contrarrestar o tratar los problemas de salud, y el chayote es uno de ellos.\nEl té de chayote es una excelente opción, debido a que el vegetal protagonista, contiene antioxidantes flavonoides, que combaten los radicales libres y aporta pocas calorías, por lo que es muy bueno para perder peso. Además, por sus minerales, como el hierro, magnesio y potasio, ayuda a reducir los niveles de colesterol.\nPreparar este té es fácil y rápido, así que a continuación te decimos cómo prepararlo.\nTé de chayote\nPaso 1: Hierve en un pocillo u olla un chayote en agua por unos 10 minutos.\nPaso 2: Después, vierte el agua en tu taza favorita y bebe al desayunar por 2 semanas.\nEmpieza a beber este remedio natural y baja los niveles de colesterol.\n¿Quieres refrescarte? Michelada Fest 2022 llega pronto a CDMX y te contamos los detalles\nCeviche de mango, jícama y pepino para veganos


Nada más social que el mercado. Por la Unión Energética\nDe los muchos retos que hay que acometer en materia energética, el que puede realmente marcar la diferencia en todos los ámbitos es el de convencer a nuestra sociedad de que lo más social es el mercado. Y que su dimensión acertada va a ser europea y abierta a otras regiones. Una opinión de Javier Rodríguez, director general de ACOGEN, la Asociación Española de Cogeneración.\nY no va a ser tarea fácil, porque cada cual –consumidores, agentes, reguladores, organizaciones sociales, gobiernos, partidos políticos, instituciones, o mi tía Luisa de 90 años-, ha ido construyendo sus ideas y convencimientos, sus propios juicios sobre la energía, las diferentes energías y sus tecnologías, sus mercados y sus repercusiones, y las políticas necesarias, todas ellas justificables en algún sentido, momento histórico o circunstancia.\nAsí es, en esto de la energía “cabe todo”, pero la cuestión no es tener razón sino soñar, -permítanme decirles, soñar los mercados energéticos-, con un avance con gran repercusión social estructural. Eso nos da infinitamente más posibilidades de alcanzar los ideales sociales y de valores humanos de la Unión Europea.\nPuestos a soñar, hagamos la prueba de colocar los mejores atributos a este nuestro mercado energético soñado: competencia, competitividad, responsabilidad, libertad, desarrollo económico, bienestar, solidaridad, eficiencia, ecología, innovación, sostenibilidad, seguridad…. son tantos que, según los vamos encajando la tarea de su materialización se va haciendo más inalcanzable a nuestras propias fuerzas y capacidades. Y ahí es donde surge precisamente el compromiso de Europa, de cada Estado, de cada empresa, de cada ciudadano para superar sus límites y fronteras y establecer un mismo ideal interrelacionado y abierto en la Unión Energética.\nEn, y con esta Unión Energética Europea, a través del mercado, tiene cabida superar las ideologías y supuestos energéticos de cada cual para encontrar un punto de encuentro común en el que las legítimas aspiraciones, capacidades y competencias puedan ser integradas y puestas a competir, capturando todo tipo de eficiencias, alentando la innovación y el ingenio en un bucle creativo que genere renovación, desarrollo y bienestar.\nDesarrollar el mercado con mayúsculas, conlleva expandir diferentes conceptos, regulaciones y relaciones asociadas a los mercados: mayoristas, minoristas, primarios, secundarios, de capacidad, de futuros, de balance, a corto, o a largo, bilateral, entrega física, financiera… donde penetrarán nuevos papeles y actividades con unos agentes y reguladores que innovarán y superarán las acepciones clásicas para generar nuevas oportunidades. En todo ello, emerge como imprescindible una regulación ortodoxa con el mercado, sin cortapisas ni limitante, que potencie el funcionamiento en igualdad y libertad y que sea capaz de generar resultados tangibles en continua evolución.\nEl estar en situación de lograr un mercado interior europeo de la energía donde ésta circule libremente ha requerido de una larga y laboriosa evolución y desarrollo. Así lo muestran los más de 60 años transcurridos para la construcción de la Unión Europea, desde sus padres fundadores hasta nuestros días. Hoy por fin es ya una realidad a nuestro alcance, con unas políticas y con incipientes reguladores bien estructurados, con piezas e interrelaciones encajadas, que va a ir desplegándose a gran velocidad en muy pocos años.\nHoy tenemos ya conciencia, vislumbramos que el devenir de la Unión Energética es ya un vector de grandes cambios y sinergias estructurales para Europa y para otras regiones, también para cada uno de nosotros. Es un sueño muy real.\nEl tránsito nacional\nLa situación de España para soñar con mayores logros propios en la Unión Energética es avanzada en múltiples aspectos, pero a la vez presenta singularidades no exentas de importantes dificultades.\nLa posición de liderazgo –o en cabeza de carrera- que nuestro país ha desarrollado en múltiples ámbitos energéticos es notoria, por citar tres: energías renovables, competitivas refinerías e infraestructuras de GNL. El conocimiento experto y desarrollo de nuestras compañías, reguladores y operadores es reconocible por su alto grado de internacionalización y crecimiento, alcanzados tras la primera liberalización a finales de los años 90. También el desarrollo de infraestructuras ha sido intenso en los últimos años, pero sin haber logrado cerrar la brecha estructural existente en materia de interconexiones con Europa, condición prioritaria e insoslayable para ser parte integrante con contribución relevante del mercado europeo.\nTambién pesan -y mucho- en nuestra posición nacional el fuerte endeudamiento económico derivado de los déficit, las caídas de las demandas consecuencia de la crisis y el gran número de contenciosos judiciales abiertos a nivel nacional e internacional. El escepticismo social sobre la ética, moral y justicia de los modelos energéticos de mercado y del comportamiento de sus agentes y gobernantes en España, es un hecho en nuestros días.\nParece claro que convendría tener una estrategia energética española a medio plazo sobre el mix y los mercados que englobase los múltiples planteamientos –industrial, social, económico y ambiental-, pero no creo que sean los aspectos técnicos los que deban preocuparnos, sino los políticos y sociales, para dotar de la necesaria continuidad en el tiempo a las direcciones y sentidos emprendidos.\nHay que desideologizar la energía, o mejor dicho potenciar la responsabilidad de los diferentes partidos políticos, agentes sociales y participantes en los mercado para dialogar con realismo y eficacia en fijar un horizonte común que no es otro que el de Europa. Y para llegar a la integración potenciadora en la Unión Energética se requiere un desarrollo y tránsito de nuestros mercados, costes regulados y fiscalidades que sean creíbles porque vayan produciendo y distribuyendo resultados sociales.\nSe trata también de que los españoles recuperen la confianza en que los responsables energéticos del país velan por sus intereses, con capacidad de acción, con conocimiento experto y de servicio al interés general, y que presentan resultados veraces y sin adoctrinamientos. En esta regeneración de la confianza social las compañías energéticas están llamadas hoy inexorablemente a promover y gestionar con valores éticos y de responsabilidad social sus actividades a lo largo de toda su cadena corporativa. La responsabilidad, social, corporativa, directiva y transparente, es la mejor estrategia para adelantarse a las exigencias que irán demandando los clientes en los mercados.\nEl tránsito energético requiere de un convencimiento social, mucho ánimo y unidad para fijar la vista, más allá de las dificultades y retrocesos que puedan ir surgiendo, en los frutos sociales que recogeremos en y de la Unión Energética. Nuestras mayores voluntades han de ponerse en fijar toda nuestra confianza en el desarrollo y convergencia de una economía energética creciente, vector que para ser, ha de ser más social y de mercado.\nJavier Rodríguez, Director General de ACOGEN (Asociación Española de Cogeneración)\nTags: AcogencogeneraciónJavier RodríguezUnión Energética\nAcciona consigue volver a tener beneficios en 2014, tras las grandes pérdidas de 2013 por la reforma


Artículo original publicado en la Web de Romualdo de Gelo Fraile\nAutor del artículo: Romualdo de Gelo Fraile\nEn el antiguo lenguaje de Sevilla y su tierra, este día es conocido con nombre de majestad como "Día del Señor". La fiesta del Corpus Christi, o del Cuerpo y la Sangre de Cristo, desde que nació –en el siglo XIII– como reacción a las herejías que negaban los Sacramentos y la presencia real de Cristo en la Eucaristía, ha sido promovida y celebrada por el pueblo cristiano como la fiesta del Pan Vivo que da la Vida; una fiesta donde se proclama, con procesiones y alabanzas por las calles, la fe en la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino.\nEl día de Corpus Christi -Cuerpo de Cristo- es una de las fiestas cristianas más tardíamente establecidas en la Edad Media europea, para ser conmemorada el octavo jueves después del Jueves Santo, que también corresponde al que sigue al domingo de la Santísima Trinidad. Es una fecha móvil que entra dentro del ciclo de fiestas religiosas del verano y para su celebración en Europa y particularmente en España, se unieron elementos de diverso origen étnico que se encuentran presentes también en otras festividades. Aunque en España desde hace escasos años la Solemnidad litúrgica se ha trasladado al domingo, Sevilla sigue conservando el Jueves de Corpus como uno de los antiguos "Tres jueves hay en el año que relucen más que el sol: Jueves Santo, Corpus Christi y Día de la Ascensión".\nLa introducción de la fiesta del Corpus Christi se debió principalmente a los esfuerzos de una monja llamada Juliana de Mont Cornillon, en la Diócesis de Lieja, en Bélgica, quien pidió al Obispo de esa ciudad, Roberto de Torotte, instituyera la fiesta en honor del Cuerpo del Señor. Lieja fue la primera ciudad en celebrar el Corpus, desde el año 1246.\nSe cuenta, en efecto, que el año 1264 un sacerdote procedente de la Bohemia, un tal Pedro de Praga, dudoso sobre el misterio de la transustanciación del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en la Hostia santa y en el vino consagrado, acudió en peregrinación a Roma para invocar sobre la tumba del apóstol san Pedro el robustecimiento de su fe. Al volver de la Ciudad Eterna, se detuvo en Bolsena y, mientras celebraba el santo Sacrificio de la Misa en la cripta de santa Cristina, la sagrada Hostia comenzó a destilar sangre hasta quedar el corporal completamente mojado. La noticia del prodigio se extendió como pólvora, llegando hasta los oídos del Papa Urbano IV, que entonces se encontraba en Orvieto, una población cercana a Bolsena. Impresionado por la majestuosidad del acontecimiento, ordenó que el sagrado lino fuese transportado a Orvieto y, comprobado el milagro, instituyó enseguida la celebración de la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo.\nLos monjes cistercienses fueron los mayores impulsores de esta devoción y culto a la Eucaristía. Una serie de hechos, como los conocidos casos de las formas incorruptas de San Juan de las Abadesas, en Gerona; de los corporales de Daroca, ciudad de la provincia de Zaragoza; los de Bolsena, en el Lazio italiano, fueron decisivos, según la tradición, en la instauración y desarrollo de esta festividad.\nPor tanto, desde que el 31 de agosto de 1264, en que el Papa Urbano IV publicó su bula "Transiturum de hoc mundo", instituyendo en la Iglesia Universal la Festividad del Corpus Christi, celebramos en este jueves posterior al domingo de la Santísima Trinidad la Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre del Señor.\nUrbano IV publicó la bula "Transiturus de hoc mundum", en la cual se institucionalizaba la festividad del Corpus, eligiéndose el jueves para su celebración. Posteriormente, en 1311, Clemente V lo ratificó, al igual que hiciera posteriormente Juan XII, quedando definitivamente consolidada esta celebración, sobre todo en el norte de Europa.\nEl Papa Urbano IV detalló en su documento Transiturus, la finalidad de la Fiesta del Corpus y del culto a la Eucaristía; resumiéndolas en estos cinco puntos: 1. Reparar, 2. Alabar, 3. Servir, 4. Adorar y contemplar, 5. Anticipación del Cielo.\nAunque la Bula Transiturus de Urbano IV, no alude expresamente a la procesión, parece casi presuponerla o inspirarla. De hecho, así sucedió en toda la cristiandad. La procesión tiene como fin poner de manifiesto la presencia de Cristo en la vida pública, en las calles y plazas, recibiendo la adoración de los ciudadanos y de sus autoridades. Como afirma Righetti, "todo lo que el celo del clero y la fe ardiente del pueblo, secundado por sus gobernantes, pudo encontrar de pomposo, de rico, de sumamente decorativo, todo fue admitido al servicio del Rey de la gloria, para hacer más triunfal su paso por las calles de los barrios y de las ciudades"\nSin embargo, la nueva festividad encontró al parecer cierta resistencia en la cristiandad, pues en 1311 el papa Clemente V, se vio obligado a confirmarla en el Concilio de Viena y seis años más tarde, en 1317, Juan XXII volvía a reconfirmarla; instituyendo, ahora además del que habría de ser elemento más característico de la fiesta: una procesión en la cual la Sagrada Forma fuese paseada triunfalmente por las calles ofreciendo indulgencias por la participación de la población en las ceremonias del Corpus Christi.\nEn España se expandió la celebración del Santísimo Sacramento en los años comprendidos entre 1314 y 1355. En toda Europa se caracterizó desde sus comienzos por la organización de suntuosas procesiones según lo establecido en las disposiciones del papa Juan XXII, en las que participaba masivamente la población de ciudades y aldeas y a las que se incorporaron numerosas figuras alegóricas procedentes del paganismo que, además de añadir vistosidad a la fiesta y convocar la participación de las mayorías, mostraban a los participantes la imagen del espíritu del mal representado por estas figuras, sometido al poder del Santísimo. Así a enanos, gigantes, águilas, serpientes, dragones, diablos, etc., que tenían un significado simbólico en vastas regiones, se unieron figuras procedentes de leyendas populares locales, lo que diversificó notablemente los elementos participantes según las regiones aun dentro de un mismo país.\nLa Edad Media, de la que heredamos esta fiesta, sintió el deber de darle un realce especial, para hacer un homenaje agradecido, público, multitudinario de la presencia real de Cristo; incluso para sacar en procesión el Santísimo Sacramento por las calles y las plazas, para afirmar el misterio del Dios con nosotros en la Eucaristía, su compañía, que por eso Santa Teresa llamaba a Cristo "compañero nuestro en el Santísimo Sacramento".\nCentrándonos en Sevilla, tenemos que remontarnos a principios del siglo XV, debió ser sobre 1400 cuando empieza a celebrarse esta fiesta en Sevilla, aunque la documentación conocida sobre este acto es de 1426. Remontándonos a mediados del siglo XV podemos observar la ausencia casi total de imágenes procesionales. Las Santas Reliquias, La Roca, y un arcón que simbolizaba el recuerdo del antiguo Arca de la Alianza, constituían los principales enseres de la ceremonia.\nYa en el siglo XV, la fiesta del Corpus Christi en Sevilla era modelo de fiestas de exaltación y de prestigio, que en toda la archidiócesis se procuraba imitar. El centro lo ocupa, como es natural, el Cuerpo de Cristo, contenido en un arca, llevada sobre andas, como el arca de la alianza, que luego, en 1587, es sustituida por la custodia procesional que todos conocemos. A su lado le acompañan las hachas de cera. Todos los clérigos del lugar estaban obligados a acudir a la procesión con sus sobrepellices: "En las Procesiones que se hacen el día del Corpus Christi, por la solemnidad dellas y para que vayan más acompañadas, mandamos que todos los Clérigos de Orden sacro vayan con sus sobrepellices, y no las dejen hasta que vuelvan el Santísimo Sacramento a la Iglesia y lo coloquen en su lugar acostumbrado".\nEn 1477 asiste a la fiesta del Corpus en Sevilla la Reina Isabel la Católica. Desde comienzos del siglo XVI comienza a generalizarse en toda la archidiócesis hispalense el establecimiento de Hermandades Sacramentales, que tienen como fin específico el culto a la Eucaristía. El origen de estas corporaciones se halla en la persona de doña Teresa Enríquez, más conocida como "La Loca del Sacramento". Como es sabido, era prima hermana del rey Fernando V de Aragón, hija del almirante de Castilla don Alonso Enríquez, y estaba casada con el comendador mayor de León, don Gutierre de Cárdenas. Al enviudar en 1503, doña Teresa se retiró a su lugar de Torrijos, y se dedicó a intensificar su vida de piedad y a dotar generosamente el culto al Santísimo. Entre otras fundaciones, hizo edificar una suntuosa capilla en Roma, en la iglesia de San Lorenzo in Dámaso, y fundó una cofradía para que acompañara con palio y luces al sacerdote cuando llevara el viático a los enfermos. Consiguió del papa Julio II singulares privilegios para las cofradías sacramentales de España, en virtud de la bula Pastoris Aeternis, de 21 de agosto de 1508, y entre otros privilegios obtuvo doña Teresa el de tener la consideración de principal promotora de las corporaciones eucarísticas. El siguiente pontífice, León X, por un breve de 19 de septiembre de 1515, confirmó y aumentó las gracias para las hermandades sacramentales de España, y, por una posterior bula de 11 de octubre de 1515, concedió a la Hermandad de San Lorenzo in Dámaso de Roma el título de Archicofradía o Hermandad matriz de todas las demás hermandades que se fundaran bajo la advocación del Santísimo Sacramento. Doña Teresa Enríquez, que acompañaba al rey Fernando de Aragón en su visita a Sevilla en 1511, fundó Hermandades Sacramentales en varias parroquias de la ciudad, como San Lorenzo, San Salvador, El Sagrario de la Catedral o San Isidoro. Desde luego, la gran época de expansión fue la segunda mitad del siglo XVI.\nDe la pujanza y proliferación de las hermandades sacramentales da fe el texto siguiente:\n"Es muy sabido y antiguo uso de sentir en España que tres cosas ha de tener un ciudadano en el lugar donde está avecindado: casa en que vivir, que sea suya para que nadie le eche de ella ni tenga ocasión de mudar sus trastos, cosa tan penosa de suyo; sepultura, en que enterrarse porque nadie inquiete sus huesos hasta el Juicio Final quare inquietasti me ut subsisterem, 1 Reg. Cap. 28; y cofradía con que honrarse, porque su entierro se haga con pompa funeral, acompañamiento y sentimiento de los vecinos de su pueblo, que le encomienden a Dios, y lleven su cuerpo a la sepultura que éste es uno de los fines conque las cofradías se instituyeron; y conforme a ello tienen todas en sus reglas, orden particular de cómo se debe hacer el acompañamiento de los cofrades difuntos, a cuyo cumplimiento están obligados debajo de buena fe y sin fraude del pacto y concierto con que son recibidos en las cofradías; que faltar a ello es pecado grave, pues no cumplen lo que prometen de hacer en beneficio del cofrade que reciben y le engañan y quitan lo que le deben de justicia por la admisión y limosna acostumbrada que da cuando es recibido, y le prometen y encargan y aseguran de acompañar su entierro cuando muera. Omne promissum est debitum.\nNo es lo principal el instituto referido de las cofradías, porque en primer lugar se pone como se debe la reverencia a Dios y el aumento y ornato del culto divino para que fueron fundadas y se fundan las cofradías para esto, que todas ellas miran primeramente a este acto de religión y devoción a Dios y a sus Santos, en cuyo nombre e invocación se fundan. Y los fieles se congregan en uno y así cuanto mayor fuere este respeto y devoción debida, mayor será la obligación y atención de la cofradía para cumplirla, y a nadie mejor que al Santísimo Sacramento" (SÁNCHEZ GORDILLO. págs. 174 y 175.)\nLas instituciones y las corporaciones, eclesiásticas y civiles, con sus imágenes de devoción, con sus pendones e insignias, y, a veces, con sus danzas y representaciones, tomaban parte en el vistoso cortejo. "Cosa muy asentada es, por costumbre universal destos reinos de la Corona de Castilla -decían las Constituciones Sinodales de Sevilla de 1604-, que la fiesta propia del Santísimo Sacramento (que por lo que en sí contiene se llama de Corpus Christi) se celebre con gran solemnidad y regocijos exteriores de representaciones, danzas y otras cosas", que eran examinadas y aprobadas por el Provisor o por el Cura más antiguo.\nEn 1511 el rey Fernando acude a la procesión Eucarística sevillana, siendo en 1532 cuando se llega al acuerdo del recorrido, el cual se mantiene hasta nuestros días. Se sabe que con motivo de las fiestas del Corpus se organizaban antiguamente bailes y zarabandas, que fueron prohibidos por el Consejo de Castilla en 1533 y en 1780, por real Cédula de Carlos II, se prohibieron los gigantes, tarascas y danzas, conservándose exclusivamente los actos religiosos y procesionales. Pero estas prohibiciones no lograron erradicar la costumbre popular.\nTodos los elementos de la procesión se prestaban a múltiples lecturas simbólicas, unas tomadas por analogía con las entradas triunfales de los reyes, otras por transposición de los ritos y ceremonias que rodeaban el arca de la alianza, y otras, en fin, que recordaban la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Es cierto que las ciudades se limpiaban y engalanaban a la llegada de los reyes, a los que se recibían con festejos populares, danzas, representaciones simbólicas, como los del recibimiento de Felipe II en Sevilla, el año 1570, que relata Juan de Mal Lara. Pero, como bien observa Romero Abao, la procesión del Corpus se nos muestra como un montaje escénico religioso, destinado a resaltar la Eucaristía como eje del misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. La procesión reúne a toda la sociedad, ordenada y jerarquizada en sus principales instituciones: el clero, el gobierno, los gremios.\n1967. Romero, juncias y pétalos de rosas tapizan la Avda. de la Constitución\nEn esta época, las calles ya se cubrían de hierbas olorosas y, con un nutrido acompañamiento de velas y hachones, el cabildo eclesiástico costeaba una urna de madera "figura del arca del testamento", sobre andas adornadas de ángeles, dentro de la cual era llevada la Eucaristía. En la noche anterior o en la misma mañana se alfombra el suelo con juncias y con otras hierbas aromáticas, como el arrayán, el tomillo, el romero, la lavanda, el poleo, etc. En los libros de fábrica de las parroquias quedaban anotadas anualmente las partidas por el trabajo de cortar y transportar los ramos y los haces de juncia y demás. El gesto se relaciona con el de la Fiesta de los Tabernáculos: "cortaréis ramos de árboles de adorno, palmas, ramas de árboles frondosos y de sauces, y haréis fiesta siete días en presencia del Señor"\nCon el tiempo se incorporarían algunas esculturas -la mayoría aportadas por gremios e instituciones- algunas de las cuales nos costaría relacionar con la Fiesta actual tal y como la vivimos: San Vicente de Paúl, El Santo Ángel de la Guarda, San Rafael, San Diego de Alcalá, San José, San Hermenegildo, San Clemente, e incluso la Virgen de los Reyes de la Hermandad de los Sastres.\nEn el siglo XVI tenemos constancia de la presencia de las Santas Justa y Rufina, de los Santos Patronos San Isidoro y Leandro, aunque ninguno de ellos, al igual que los anteriormente referidos, constarán como patrimonio catedralicio, puesto que en su mayoría eran trasladados al templo metropolitano en las vísperas de la celebración desde sus respectivas sedes o hermandades.\nLa documentación de mediados del Quinientos recoge, ya, la fama del Corpus, la solemnidad de su celebración, el valor económico de su montaje, para sufragar el cual debían intervenir tanto el cabildo eclesiástico como el secular, a la que luego se añadió la de los gremios, influyendo ello, sin duda, en la evolución de la fiesta que, a raíz del Concilio de Trento, sigue nuevos derroteros. El Concilio de Trento, en la sesión XIII del 11 de octubre de 1551 -con una predominante composición española- recomienda "que se celebre la fiesta del Corpus como manifestación del triunfo de la verdad sobre la herejía y para que se confundieran los enemigos del Sacramento viendo el regocijo universal de la iglesia". Después de Trento sabemos que el uso de imágenes adquiere otro significado; las representaciones dramáticas que no guardaban al principio relación con el Misterio eucarístico, son sustituidas por las escenas y autos donde se representan, simbolizan o cantan el Misterio a celebrar. Los gremios que subvencionaban el elemento teatral de la fiesta (castillos y carros), y salían en la procesión con sus imágenes, dejan de hacerlo hacia el 1554 y su lugar lo ocupa el municipio, que se encargará de casi todo a partir de entonces. (Archivo Municipal de Sevilla. Papeles Importantes. Tomo III, Docs. 43 y ss. 1575, e Íbidem, Tomo IV, Docs. 1 y ss. 1582)\nLope de Rueda en 1559 efectuó las representaciones del Corpus en Sevilla. En 1604 se representa en Sevilla el auto sacramental de Lope de Vega El peregrino en su patria, fechado como el más antiguo.\nEl piadoso deseo de los fieles y de las entidades corporativas de estar lo más cerca posible del Santísimo Sacramento, unido al natural amor propio, y a la conciencia del honor colectivo, producía no pocas rivalidades. Por esta razón, era preciso un minucioso protocolo, conforme al cual se organizaba la procesión. Aún así, no pocas veces se originaban roces y discusiones, hasta el punto de entablarse sonados pleitos sobre el derecho de precedencia de imágenes, de corporaciones y de danzas, en el desfile sacro. Pleitos que, al margen de la anécdota, nos dejan en sus páginas interesantes informaciones sobre la vida de las parroquias y de los pueblos, sobre la antigüedad de las hermandades y sobre su patrimonio artístico.\nCon el Barroco llega a afianzarse la "necesidad" de la imaginería para el cortejo. Se vive en Sevilla bajo el espíritu de la Contrarreforma, con lo que los artistas plásticos verán su labor desbordada para, de modo indirecto, hacer frente a la iconoclastia propia de los países protestantes. Este hecho hará que la ciudad conceda excesiva y lógica importancia a temas que en otros puntos del mapa católico europeo pasaban prácticamente desapercibidos. Quizás el más importante de ellos sea el de la Inmaculada Concepción, verdadera revelación del barroquismo hispalense, que quedará relacionada con la festividad del Corpus desde los tiempos del Siglo de Oro.\n1915. La Divina Pastora de Capuchinos en la Plaza de San Francisco\n1919.Santa Ana, La Virgen y el Niño de Triana por la Plaza de Jesús de la Pasión (Plaza del Pan)\nAntes de finalizar dicha centuria ocurría un hecho trascendental para la historia de la ciudad: el 4 de febrero de 1671 Fernando III de Castilla era canonizado ante el reconocimiento de su santidad por el pontífice Clemente X, tardando la Santa Sede más de cuatrocientos años en hacer legítima su incorporación a los altares. Con este acontecimiento, ampliamente celebrado por el pueblo de Sevilla, la efigie del santificado monarca no tardaría en engrosar la extensa nómina de representaciones procesionales para la festividad del Corpus, de la mano de Pedro Roldán.\n1926. Ntra. Sra. del Rosario del barrio de la Cestería en la Puerta de San Miguel.\nCa. 1928. San Joaquín, Santa Ana y la Virgen Niña\nDesde sus orígenes, la Festividad del Corpus, estuvo acompañada de un marcado carácter festivo, que prevalecía incluso sobre lo mayestático. Sin duda fue una interpretación literal de lo que Urbano IV, en 1264, recomendaba en la bula institucional: "Cante la fe, dance la esperanza, salte de gozo la caridad". Y así fue cómo no sólo se empezaron a engalanar las calles por donde había de discurrir la procesión y alfombrarse de flores e hierbas aromáticas, sino que se asociaron a la festividad litúrgica una serie de pintorescos jolgorios populares. Tales fueron las tarascas, los carros sacramentales y las danzas.\nLas manifestaciones religiosas, en las cuales es principalísima la fiesta de Corpus Christi, constituyeron, y aún lo son, un aspecto importantísimo de la cultura popular española, siendo "fuente inagotable de inspiración para los artistas, músicos y poetas".\nLa procesión es un rasgo común a todas las celebraciones del Santísimo Sacramento en Europa empleada también en otras fiestas religiosas. En las de Corpus los fieles siguen a la Hostia o Cuerpo de Cristo llevada por la clerecía en la Custodia, según disposiciones papales, acompañada por las figuras simbólicas que a ella se unieron que indicaban al pueblo la sumisión del mal o la herejía a la doctrina de Cristo.\nLa procesión estuvo asociada a los rituales desde la más inmensa antigüedad. En culturas tan remotas como la Asiria y la Caldea se han hallado representaciones gráficas acerca de su práctica e inclusive de su acompañamiento por instrumentos musicales. En algunos de estos testimonios, los participantes parecen levantar cadenciosamente el pie lo que pareciera indicar ya en esa época la existencia de danzas rituales en formación de procesión. Estas antiguas formas de culto fueron incorporadas desde un comienzo por el cristianismo a sus ceremoniales.\nEn el caso de las procesiones de Corpus Christi en la tardía Edad Media, los elementos que fueron tomados y unidos a ellas indicaban el dominio divino sobre los representantes del mal, pues aunque se les exponía si se quiere triunfalmente, iban en realidad como los vencidos, detrás de los símbolos cristianos como los perdedores que se llevaban a los desfiles victoriosos al final. Así los dragones o tarascas, gigantes, cabezudos, enanos, diablos, águilas, etc., que participaron y aún participan en las procesiones del Santísimo en España, de diversas procedencias étnicas, ofrecían al pueblo la imagen de sostenimiento al Cuerpo o Eucaristía.\nEstos símbolos, quizás de muy antiguo y variado origen, estuvieron presente en Sevilla, y aún lo están en procesiones del día de Corpus en España, país que fue escenario de invasiones de diversas culturas que se asentaron en varias épocas en su actual territorio. De un texto del poeta Juan de la Cueva, extraemos un trozo en el que aparecen las nuevas figuras participantes en su época en el Corpus:\n"La antigüedad romana fue inventora\nde sacar en sus fiestas varias formas\nde figuras horribles y espantables\nque entre nosotras han quedado algunas\nCuál el día Santísimo del Corpus\nEn Sevilla se ven los monstruosos\nGigantes de grandeza tan enorme\nque sobrepujan los sublimes techos\nTubo de los etruscos su principio\nLa pintada y risueña moxarrilla\nA imitación de los saltantes salios\nDiscurrir sin sosiego a varias partes\nLa bestia d'extrañeza tan disforme\nQue Manduce nombraron los romanos\nY nosotros llamamos la Tarasca\nDe officiales nocturnos gobernada\nEsto ha restado de la Edad Antigua\nQue vive y se conoce entre nosotros".\nLas tarascas eran composiciones alegóricas, en las que los vicios humanos, representados en forma grotesca, se veían atacados y dominados por las virtudes cristianas. Pero esto no quitaba que los símbolos del vicio fueran representando su oficio con tal grado de picaresca que hicieran las delicias del público. La tarasca, que por sus burlas y sus movimientos grotescos parecía un elemento profano y extraño a la seriedad del cortejo, tiene su origen en el dragón que, según la Leyenda Dorada, fue dominado por Santa Marta en la región francesa de Tarascón. Según una antiquísima leyenda provenzal, en los comienzos del cristianismo, apareció una bestia horrible en el Ródano, cerca de Tarascón, que asolaba el país, y se disponía a devorar a Santa Marta. La santa hizo la señal de la cruz y le roció agua bendita. La bestia se amansó hasta el punto de que Santa Marta la ató con su frágil ceñidor y la llevó a Tarascón como si fuera un cordero. En memoria de este hecho, se hacían dos procesiones anuales en Provenza. Por extensión, la tarasca, formaba parte del cortejo eucarístico del Corpus, como símbolo del paganismo y de la gentilidad, y que es evangelizado y sometido por el sacramento de la Redención, a cuya adoración se suma. La tarasca era muy popular y el municipio velaba por su lucimiento; en un castillete sobrepuesto en el lomo iba un mozalbete, conocido por "el tarasquillo", que gastaba bromas a los espectadores y arrebataba las caperuzas a los distraídos; las "mojarillas" era una pandilla de niños, vestidos de diablillos y portadores de vejigas hinchadas con las que propinaban golpes al público. "Mojarrilla" ("persona que siempre está alegre y de chanza"). Es diminutivo de "moharracho", en Sevilla "mamarracho" ("persona que se disfraza ridículamente en una función para alegrar o entretener a los demás, haciendo gestos y ademanes ridículos"). Dichos personajes, seguían a los gigantes (que utilizaban una especie de zancos) que, en la catedral y en otros lugares, bailaban una danza que llevaba su nombre.\nDe andar por las calles en las vísperas del Corpus, las tarascas pasaron a formar parte del propio cortejo procesional, puestas en grandes carros rodantes al principio del mismo. La gente se divertía tanto con las tarascas que, al pasar el Santísimo, quedaba poco lugar para la devoción. Incluso los más ligeros preferían ir todo el tiempo tras las tarascas, olvidándose del Santísimo Sacramento. Aditamento de aquéllas eran los gigantes y cabezudos.\nLos gigantes son de vetusta aparición. Algunos investigadores han establecido relación entre ellos y los maniquíes de uso ritual empleados en las antiguas festividades célticas y aun en ritos de primavera de las primeras épocas cristianas. Julio Caro Baroja indica que en diversas regiones del continente europeo hubo procesiones en el período cercano al solsticio de verano -como es el caso de la fiesta del Corpus- en las que se incorporaron figuras que representaban gigantes. Aparecen también en la mitología griega como seres que surgieron de la tierra cuando cayó sobre ella la sangre del mutilado Urano. Eran también deidades primitivas de los habitantes de algunas regiones de Grecia, de los que los cíclopes -gigantes de un solo ojo, que figuran en las narraciones de Homero- son sólo una muestra. Posiblemente fueron una especie de espíritus de la tierra, a quienes se les atribuían fenómenos tales como los terremotos y la erupción de los volcanes con los que estaban asociados. En 1595 en Sevilla desfiló un auténtico gigante. Los gigantes aún figuran en las procesiones de Corpus de poblaciones españolas. Estas figuras antiguamente establecían la moda a seguir durante el año. Los participantes en las procesiones del Corpus de Sevilla, entre 1790 y 1800 fueron descritos así:\n"A poca distancia del comienzo de la procesión venía un grupo de siete gigantescas figuras de hombres y mujeres cuyos vestidos confeccionados por los mejores sastres y modistas de la ciudad, regulaban la moda sevillana para la temporada siguiente. Debajo de estas figuras de gigantes estaban unos hombres vigorosos que, de cuando en cuando, divertían a los boquiabiertos espectadores con una grotesca danza que bailaban al son de la flauta y el tambor".\nOtro festejo popular que se unía a la fiesta del Corpus, de mayor calidad sin duda, fueron los autos sacramentales. En Sevilla los organizaba el Cabildo eclesiástico al término de la procesión, desarrollándose en grandes carros que se colocaban delante de la puerta mayor de la Catedral, estando presente el Asistente de la Ciudad y el Cabildo secular. Duraban las representaciones hasta las cuatro de la tarde, hora en que se regresaba a la Catedral para los oficios vespertinos y las danzas de los seises.\nLa peste había entrado por Murcia y el jesuita Tirso González se hizo agorero del cielo, prometiendo que la enfermedad no llegaría a Sevilla si de una vez por todas se expulsaba a los comediantes, los de los autos sacramentales incluidos. Hubo algunos apestados por la Macarena y Triana; pero los autos sacramentales del Corpus quedaron sacrificados para siempre. La última vez que se celebraron en Sevilla fue el año 1674, aunque El Gran Teatro del Mundo de Calderón fue representado por la compañía de Magdalena López en el Corpus de Sevilla de 1675.\nMuy sonadas y variadas fueron las danzas del Corpus de Sevilla, y no faltaron los excesos. Hasta 1559 estuvieron sostenidas por los gremios y después se hizo cargo de ellas la Ciudad, o sea, el Concejo de la misma o Ayuntamiento. Simón de la Rosa, cuenta treinta danzas a mitad del siglo XVI. En 1589 sin duda a causa de la arriada se bailó el Desposorio del Guadalquivir con la Alameda; y salió la mulata Leonor Rija en un carro bailando y tañendo la guitarra, sonajas y tamboril con otras cuatro mulatas y dos hombres. En otras ocasiones las danzarinas eran portuguesas. En 1593 se bailó la zarabanda, baile provocativo y lascivo, que pronto se extendió por todo el país y cuyo origen parece estar en Indias. Tal fue la variedad, popularidad y fama de las danzas del Corpus de Sevilla que hasta el propio Miguel de Cervantes en su novela La Tía fingida escribe: "Estando en este deporte y conversación con la repulgada dueña del huy y las perlas, venía por la calle gran tropel de gente, y creyendo los músicos y acompañados que era la Justicia de la ciudad, se hicieron todos una rueda, y recogieron en medio del escuadrón el bagage de los músicos; y como llegase la Justicia, comenzaron a repicar los broqueles y crugir las mallas, a cuyo son no quiso la Justicia danzar la danza de espadas de los hortelanos de la fiesta del Corpus de Sevilla, sino pasó adelante, por no parecer a sus ministros, corchetes y porquerones aquella feria de ganancia".\nSiguiendo el hilo de la historia, el siglo XVII supone una gran vitalidad para las hermandades sacramentales, que no sólo mantienen la fe eucarística, sino que honran al Santísimo con manifestaciones literarias, como las Justas que organizaba la Sacramental del Sagrario, que ya formaba parte de la procesión del Corpus, con su bellísimo Niño Jesús y sus "niños carráncanos", recuperados para la procesión a finales del siglo XX. El esplendor de las fiestas del Corpus no decae en el siglo XVII. Las danzas del Corpus tenían su apogeo en el último día de la octava, entrando en el coro después de Completas y bailando a continuación de los seises: los hombres con sombreros blancos y plumajes y las mujeres con carátulas. La mojiganga era originariamente un tipo de baile burlesco que aparecía, por ejemplo, entre las danzas del Corpus de Sevilla de 1640.\nCa. 1925. Los seises preceden a la Custodia por la Avda. de la Constitución\n1948. La escolanía entona motetes eucarísticos bajo las velas de la Avenida de la Constitución\nHasta que llegó a la sede hispalense en 1685 el aragonés Jaime Palafox y Cardona quien, hasta morir en 1701, se pasó su pontificado de pleito en pleito con los Cabildos eclesiástico y secular para corregir lo que él estimaba corruptelas. Una de ellas fue la de las danzas y tarascas.\nSe armó el escándalo en el día del Corpus (25 de mayo) de 1690. Palafox prohibió la participación de las danzas en la procesión, valiéndose del Asistente, a la sazón el Conde de Montellano. Se le pusieron en contra la Ciudad y el Cabildo eclesiástico. La Ciudad recurrió en el acto contra el mandato del Arzobispo a la Real Audiencia, mientras que el Cabildo eclesiástico se encerraba en la sala capitular de la Catedral, deteniendo la salida de la procesión hasta que la Audiencia resolviera.\nA las doce del día llegó a la Catedral la providencia de la Audiencia que desestimaba el mandado del prelado y revocaba el auto del Asistente. Recibida la Ciudad en la Catedral con grandes aplausos del pueblo, se dispuso a salir la procesión. Palafox volvió a prohibirla, alegando que era ya pasado el mediodía, bajo apercibimiento de excomunión y otras penas.\nComo ya parte de la procesión estaba fuera, algunas comunidades religiosas y gremios se retiraron, mientras otros grupos continuaron adelante. El Cabildo eclesiástico volvió a recurrir a la Audiencia, que de nuevo desautorizó al prelado.\nLa Custodia salió al fin de la Catedral a la una y media de la tarde y regresó sobre las cuatro, mientras Palafox rumiaba su impotencia detrás de los balcones de Palacio.\nEse día terminaron los oficios a las nueve de la noche, sin que faltaran danzas, tarascas y autos sacramentales, con gran regocijo popular.\nSin embargo, Palafox, terco como buen aragonés, consiguió en 1695 una Cédula firmada por el Presidente del Consejo Real de Carlos II, que prohibía la entrada en el templo de las danzas y tarascas.\nEn 1697, los danzantes desobedecieron todas las órdenes y fueron bailando delante de la Custodia desde la puerta de los Palos hasta el trascoro.\nAsí continuaron las cosas en Sevilla durante el siglo XVIII, en progresiva decadencia, en parte porque la Ciudad iba escatimando ducados.\nUna Real cédula, fechada a 11 de junio de 1765, prohíbe la representación de los autos sacramentales.\nFue Carlos III, el 21 de junio de 1780, quien por Real Pragmática dispuso definitivamente que:\n"... en ninguna Iglesia de estos mis Reinos, sea Catedral, Parroquial, o Regular, haya en adelante tales danzas, ni gigantones, sino que cese del todo esta práctica en las procesiones y demás funciones eclesiásticas, como poco conviene a la gravedad y decoro que en ellas se requiere".\nEs en el romanticismo cuando se sientan las bases de lo que es el Corpus Christi sevillano. Los repiques de campana de la Giralda, los balcones adornados, las arquitecturas efímeras. Todo adquiere carta de naturaleza en el siglo XIX, donde ya han desaparecido las tarascas, los carros y los gigantes, en cambio se van sentando las bases en lo que es esencial: la participación junto con religiosos y clero de Hermandades y Cofradías de la ciudad.\nLa procesión del Corpus sevillano en la actualidad\nAntes de la procesión, una vez expuesto el Santísimo en la Custodia, los niños seises bailan tres danzas. Están dedicadas a Su Divina Majestad, al arzobispo y a las autoridades. Durante la procesión entonan junto al coro los motetes eucarísticos, pero no bailan en la calle. En las Plazas de San Francisco y El Salvador, la Custodia se detiene y el arzobispo inciensa a Jesús Sacramentado y se interpretan los referidos motetes de la Escolanía.\nLa procesión parte de la Catedral a las 8:30 de la mañana, aunque media hora antes se celebra una Misa de Autoridades, ceremonia presidida por el Cardenal-Arzobispo de Sevilla. La Eucaristía es cantada en gregoriano y los seises bailarán cubiertos ante el Santísimo, por especial privilegio papal, al igual que hacen en las Octavas del Corpus y la Inmaculada.\nEn la actualidad, la procesión está encabezada por el Guión Sacramental de la Archicofradía del Sagrario seguida por las representaciones de las hermandades de Gloria.\nEl primer paso corresponde a las Santas Justa y Rufina, siendo portadas por costaleros de una de las hermandades de Triana, que van rotando anualmente. Las imágenes están atribuidas a Pedro Duque Cornejo (s. XVIII) y lleva los faldones rojos al ser santas mártires. Tras este paso van las hermandades de penitencia que no son sacramentales, agrupadas por día y orden de salida.\nEl segundo paso es San Isidoro, siendo las andas preparadas y portadas por la corporación del viernes santo que lleva su titularidad. Al igual que las primeras imágenes, está atribuido a Duque Cornejo (s. XVIII). Tras el paso van las representaciones del Apostolado de la Oración, Congregación Luz y Vela y Adoración Nocturna, seguidas de un primer grupo de las hermandades sacramentales por orden de antigüedad.\nEl tercer paso es la imagen de San Leandro vestido de Obispo, siendo la Hermandad de la Macarena la encargada del exorno floral y de portar las andas. También se atribuye a Pedro Duque Cornejo (siglo XVIII). Tras el paso van las restantes hermandades sacramentales.\nEl cuarto paso corresponde a San Fernando, Rey Santo que porta en sus manos la espada y la bola, además de ir tocado con corona. Esta imagen es atribuida al escultor Alonso Martínez (s. XVII), estando a cargo su exorno y porte de las andas a la hermandad de la Redención, que lo tiene de titular. Le acompaña la Banda Municipal por ser el Patrón de la Ciudad. Tras el paso van representaciones de los tres Ejércitos, que tradicionalmente acompañan al Rey Santo, figurando además en el cortejo el Pendón de San Fernando. Tras la representación militar figuran representantes de varias instituciones, representaciones de cámaras y colegios oficiales, jefaturas de las distintas ramas, cuerpos consulares, varias Órdenes, el Consejo de Hermandades y Cofradías y la delegación Diocesana de Acción Católica. (En la foto de 1925. El Infante D. Carlos de Borbón porta el pendón de la conquista de Sevilla ante la talla del Rey San Fernando por la Plaza del salvador)\nEl quinto paso es una escultura completa policromada de la Inmaculada Concepción atribuida a Alonso Martínez (s. XVII) y está a cargo de la Archicofradía del Silencio, debido a su acendrada vocación inmaculista. Tras la Inmaculada se sitúa la Archicofradía Sacramental del Sagrario, compuesta por seis parejas de niños carráncanos portando hachetas y visten una indumentaria original del XVIII, aunque vienen acompañando al cortejo desde el siglo XVI. Los carráncanos son niños de coro de la Archicofradía Sacramental del Sagrario. Formaban en otro tiempo al comienzo del cortejo. En la actualidad, esta señorial corporación sacramental sitúa a un tramo de niños al comienzo de su representación de hermanos, que figura tras el paso de la Inmaculada y delante del Niño Jesús. Los carráncanos participan durante el año en todas las procesiones que convoca la Sacramental del Sagrario. Tras ellos los hermanos del Sagrario con cera roja en recuerdo a la sangre de Cristo por privilegio pontificio que ostenta la corporación.\nEl sexto paso es la imagen del Niño Jesús bajo templete, obra de Martínez Montañés de 1606 que portan costaleros de la Hermandad del Sagrario. Tras el paso van representaciones de instituciones religiosas, ordenes terceras y distintas comunidades.\nEl séptimo paso corresponde a la Santa Espina, también conocido por Custodia Chica. Está compuesta de dos cuerpos, el primero con una reliquia de la Santa Espina de Cristo y en el segundo una rosa de plata, el conjunto contempla en la parte superior la figura de la Fe. Se cree obra de Francisco de Alfaro (s. XVII) y es portada por costaleros de la Hermandad del Valle, por su titular de la Coronación de Espinas. A este paso le acompañan representaciones de la Curia Diocesana, clero secular y Tribunal Eclesiástico, Cabildo catedralicio y Real Maestranza de Caballería, además de los seises con trajes eucarísticos rojos y blancos y el coro polifónico catedralicio.\nEl octavo paso corresponde al Santísimo Sacramento o La Custodia. Es obra de Juan de Arfe realizada entre 1580 y 1587, habiéndole añadido Juan de Segura en 1668 la Inmaculada y otras miniaturas. Luce el paso de la Custodia 12 jarras en la peana. Todos estos enseres son obra del siglo XVIII. El exorno floral de cada jarra está trabajado en forma de cono. Se pretende así no restarle lucimiento a la orfebrería de la Custodia. Este paso ha llevado siempre ramos cónicos de flores salvo excepción hecha de algunos años. Fue a partir de 1978 cuando se recuperó esta singular ornamentación. Cada jarra se compone de claveles blancos y ramilletes de romeros. El ramo se corona con espigas. Racimos de uva de Villanueva del Ariscal se colocan en los dos frisos de la Custodia que entornan al Santísimo. También se sitúan en el friso y en las maniguetas del paso. Junto con las espigas, son donación de la familia Góngora. Los faldones son una obra del siglo XVIII, restaurada en su día en los talleres de Fernández y Enríquez de Brenes. Fue entonces cuando se sustituyó el magnífico brocado de oro sobre bordado por una tela brillante semejante al tisú. De ese antiguo bordado se conserva el paño que cubre la mesa del paso. Este paso va sobre ruedas y le acompaña la Banda de Música de la Región Militar Sur. Tras La Custodia va el Cardenal-Arzobispo de Sevilla acompañado por un diácono y subdiácono, el Deán y el Vicario General, así como representaciones del Ayuntamiento y la Diputación Provincial, con miembros de la Policía Local de gala, cerrando el cortejo una compañía mixta de los Ejércitos de Tierra y Aire, con acompañamiento musical.\n1931. El Santísimo bajo palio inicia un recorrido atípico por las gradas de la Catedral\n1937. La Custodia de Arfe por la calle Argote de Molina\nCa. 1938. La Custodia terminando su recorrido junto al Palacio Arzobispal\nCa. 1940. El Santísimo bajo las velas en la Plaza de San Francisco\nCa. 1940. El Cardenal Segura inciensa al Santísimo en la Plaza de San Francisco\nA su regreso al templo catedralicio la custodia se detiene en la Plaza Virgen de los Reyes, en la entrada de la Puerta de los Palos, para que las tropas le rindan honores en este tradicional desfile. Tras la procesión, el Cardenal-Arzobispo imparte la bendición final con el Santísimo Sacramento desde el Altar Mayor.\nTras la procesión del Corpus, aún tendremos ocasión de asistir a otras dos procesiones ese mismo día, correspondientes a los traslados a sus respectivos templos del Señor de la Sagrada Cena y la Hiniesta Gloriosa. Normalmente el Señor se traslada a partir del mediodía y la Virgen sobre las 20 horas.\nEl exorno: arcos triunfales, altares, balcones y escaparates\nCoincidiendo con la noticia de la canonización de San Fernando, se montó a la entrada de la calle Sierpes un arco triunfal o, mucho más reciente, el montado en honor de Juan Pablo II en su visita a Sevilla. A diferencia de las portadas de la Feria de Abril, los arcos montados en la Plaza de San Francisco, para la festividad del Corpus, pocas veces están inspirados en monumentos concretos, y entre los estilos que se han utilizado encontramos el Neogótico, Mudéjar, Gótico y Barroco. Estos arcos triunfales se montan en la Plaza de San Francisco, siendo cubierta la Plaza con las clásicas y sevillanas “velas” o toldos.\nEn alguna ocasión, como en el año 1992, las calles del recorrido de la procesión se alfombraron con flores, al estilo del pueblo canario de la Orotava. Lo habitual es que por estas calles se esparzan flores aromáticas, juncias y romero.\nEl recorrido de la procesión se engalana con diversos altares que instalan hermandades y algunas asociaciones. También se exornan los escaparates de los comercios y los balcones. La mayoría de los altares se instalan todos los años. Motivos eucarísticos y marianos predominan en estos monumentos efímeros de gran belleza. Entre los motivos eucarísticos que se incluyen en estos altares encontramos ostensorios, racimos de uvas y cera roja. Los sagrarios de estos altares están abiertos, para indicar que no está reservado el Santísimo. Muchos altares están presididos por una imagen mariana.\nLa Hermandad de la Hiniesta instala su altar en la fachada del Ayuntamiento de la Plaza de San Francisco y está presidido por la imagen de la Virgen de la Hiniesta Gloriosa, patrona de la Corporación Municipal, la cual se traslada con su paso-templete en procesión desde San Julián la tarde anterior al día del Corpus, volviendo a su sede parroquial en solemne procesión la tarde de este día. Los enseres del altar son propiedad de la Hermandad de la Hiniesta.\nEn la fachada del Palacio Arzobispal que da hacia la calle Placentines, se instala el altar de la Hermandad de la Cena, presidido por el Señor de la Sagrada Cena, que sale en las andas del Señor de la Humildad y Paciencia, titular de la misma hermandad del Domingo de Ramos.\nEn la puerta principal de la parroquia del Divino Salvador se instala el altar de la Hermandad de Pasión presidido por la Virgen del Voto y en el cual también figura el Niño Jesús de Martínez Montañés.\nLa hermandad de las Siete Palabras monta su clásico altar en la Plaza del Salvador, ante el templo de Nuestra Sra. de la Paz de la orden Hospitalaria de San Juan de Dios. Está presidido por la Virgen del Rosario, de la Sacramental de San Vicente.\nEn la calle Sierpes se instala el altar de la hermandad de gloria del Rosario del Barrio León en el cual se montan enseres de distintas hermandades de penitencia. Es uno de los altares más laureados por el Ayuntamiento.\nEn la Avda. de la Constitución se instala el Altar de las Hermandades de Gloria y el de la Hermandad del Baratillo. Este estará situado en la Avenida de la Constitución, frente a la Parroquia del Sagrario, estando presidido el mismo por la imagen del Bendito Patriarca Señor San José, Titular de la Hermandad. La imagen del Bendito Patriarca es anónima del siglo XVIII, que fue donada por el maestro de la tauromaquia José Delgado Guerra, "Pepe Hillo".\nLa Hermandad de Penitencia del Cristo de la Corona instala en la Avenida de la Constitución su altar, frente a la parroquia del Sagrario. En él podemos ver una custodia en plata dorada, dos ángeles, un Niño Jesús con corderitos, blandones de plata y exorno floral en tonos blancos.\nIgualmente es típico el engalanar los balcones y escaparates de las calles por donde pasa el cortejo del Corpus, participando, junto a los altares en concursos.\nSevilla siempre ha tenido la extraña habilidad de unificar lo sagrado y lo profano en todo tipo de celebraciones, hasta el punto de que hoy, en los albores del siglo XXI, cualquier rito precisa de la conjunción de ambos factores para poder alcanzar los objetivos que se marquen. Este hecho puede venir en parte, de los tiempos medievales en que los dos cabildos se repartían las obligaciones a la hora de preparar las fiestas. Un claro ejemplo es el Corpus desde sus orígenes, en los que los gremios aportaban a la festividad el carácter popular que la Iglesia no podía otorgar por sí misma.\nPero, con todo, la Procesión del Corpus no es una procesión más, no es una imagen de Cristo o de Santa María, no es un acto cultural, ni tradicional, no es un mero acto festivo, no es calle engalanada y altar artístico. La Procesión del Corpus para el cristiano es manifestar públicamente, con la responsabilidad que ello conlleva, que Cristo vive y que está realmente presente en la Eucaristía, que solo Él es nuestro Dios y Señor y que sólo a Él se le debe la adoración y la gloria por siempre y, como consecuencia de esta creencia, interior y exteriormente, nos obliga a ser consecuentes con la fe que profesamos.\nBAUTISTA DE ZÚÑIGA, Lorenzo: Annales eclesiásticos i seglares de la M.N. i L.L. ciudad de Sevilla. Edición facsimilar. Sevilla. 1987.\nGELO FRAILE, Romualdo de: Albaida. Estudio documentado. Sevilla. 1996. (Véase www.degelo.com )\nGESTOSO Y PÉREZ, José: La fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los siglos XV y XVI. Apud. "Curiosidades antiguas sevillanas" (Segunda serie), Sevilla, 1910, pp. 91-125.\nMORALES PADRÓN, Francisco: Historia de Sevilla. "La ciudad del quinientos". 3ª ed. rev. Sevilla. 1989.\nLLEO CAÑAL, Vicente: Arte y espectáculo: la fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los siglos XVI y XVII. Sevilla, 1975.\nSÁNCHEZ GORDILLO, Alonso: Religiosas estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana. Sevilla. 1982.\nSANTIAGO, Francisco: Véase http://www.conocersevilla.org/fiestas/corpus/index.html\nSANZ SERRANO, María Jesús: "El Corpus en Sevilla a mediados del siglo XVI : castillos y danzas" / Laboratorio de Arte: Revista del Departamento de Historia del Arte, Nº. 10, Sevilla, 1997, págs. 123-138


En Táchira y Vargas, las Gobernaciones limitaron el derecho a la manifestación - Efecto Cocuyo\nEn Táchira y Vargas, las Gobernaciones limitaron el derecho a la manifestación\nPOLÍTICA · 28 ABRIL, 2017 18:51\nA través de un tuit, el gobernador del estado Táchira, José Gregorio Vielma Mora, anunció que se limitaba el derecho a la manifestación en la entidad andina. Este jueves 27 de abril, el mandatario regional publicó el decreto N° 175 en el que establece que toda manifestación que altere “la paz social y el quebrantamiento del orden público” sería vetada.\nVielma Mora expuso en el decreto que los actos que atentan contra la orden son:\n.- Causar destrucciones a instalaciones públicas o privadas, sistemas de de transporte, infraestructuras, incluidos los sistemas de información.\n.- Tenencia, transporte y suministro o utilización de armas de fuego, armas blancas, objetos contundentes y cualquier objeto explosivo o similar.\n.- Obstaculización de las vías públicas con provocación de incendios mediante la quema de cauchos, desperdicios orgánicos, escombros, chatarra, piedras, vidrios (…) y colocación de cualquier otro material que pueda afectar el libre tránsito.\n.- Perturbación o interrupción de la distribución de alimentos, suministro de servicios públicos como agua, electricidad, gas doméstico e industrial, combustible y otro recurso natural fundamental.\n.- Cualquiera acto que pueda poner en peligro los derechos humanos, producir perjuicio emocional, social, económico o de desestabilización en el normal desenvolvimiento de las personas.\n— José G. Vielma Mora (@VielmaMoraJG) April 28, 2017\nAl día siguiente, este viernes 28 de abril, el gobernador del estado Vargas, Jorge Luis García Carneiro imitó a su homólogo tachirense y publicó el decreto N° 051-2017 justo cuando la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) convocó a una marcha en la localidad. Esta información fue ofrecida en rueda de prensa y también referida en la cuenta de Twitter del mandatario regional.\nEn respuesta a esta medida, la dirigencia opositora en la entidad realizó una caminata desde Macuto y Caraballeda para exigir la liberación de los presos políticos y en rechazo a la decisión del Gobernador.\nPOLÍTICA · 8 JUNIO, 2021 20:50\nLey de Aguas plantea que grandes consumidores paguen más por el servicio\n#decreto #Jorge Luis García Carneiro #José Gregorio Vielma Mora #manifestacion #protestas #Tachira #Vargas


Estrategias de trading en vivo: opiniones reales\nUn gran número de instituciones eligen estrategias de trading en vivo el trading sin apalancamiento. Y aún así, estos organismos son capaces de obtener beneficios. A) Cuál es la probabilidad de que un abogado subalterno llegue a socio. Sin embargo, escoger el broker (o corredor de bolsa) correcto y la plataforma para invertir es muy importante también.\nTitulo del libro: 101 Cosas que deberías saber sobre los animales acuáticos y tiburones. Cuando una tendencia respeta el intervalo delimitado por los dos canales se dice que la tendencia “canaliza bien”, actuando las dos líneas actúan como soporte y resistencia. Cuando los precios tocan la parte de abajo de la línea de tendencia puede ser utilizado como zona de compra. Cuando los precios tocan la parte de arriba de la línea de tendencia puede ser utilizado como una zona de venta.\nComercio y venta de decimales. Fuera de las señales del negocio binario del Reino Unido. Muchas compañías legítimas y exitosas comienzan pequeñas. Presta una atención especial a la ortografía, la gramática y la buena expresión del contenido de tu post. Es tan básico y tan importante que no nos cansaremos de repetirlo, ¡es algo así como nuestra cruzada!\nPor lo tanto, las rupturas son vistas como potenciales señales de que una nueva tendencia ha comenzado. Así, la incertidumbre ha terminado por convertirse en estrategias de trading en vivo un concepto fundamental para comprender el estado en que se encuentra México. Una situación que, como ya sabemos, constituye tierra fértil para el uso de criptomonedas como el Bitcoin. La cual, adquiere mayor importancia cada día que pasa en México.\nTambién será considerado como falta el hecho de generar una ventaja injusta sobre el contrincante si este toca la red. Sin embargo si tu pretendes dedicarle full time al trading y vivir solo de eso vas a necesitar un poco más de tiempo o más capital inicial, un riesgo algo más elevado, y otras cosas que se derivan de esos objetivos.\nSi estrategias de trading en vivo ya tienes una cuenta te puedes cambiar al grupo sin problema. Solo debes mandarles un correo a [email protected] mencionando que quieres cambiarte al grupo de «Omar Educación Financiera» y ellos lo pueden hacer por ti.\nParámetro Descripción Indicador utilizado Price Channel Indicador utilizado RBVI Marco temporal Cualquiera Condiciones de compra Precio alcanzado en el borde inferior del canal y valor de RBVI por debajo del valor umbral para el flat Condiciones de venta Precio alcanzado en el borde superior del canal y valor de RBVI por debajo del valor umbral para el flat Condiciones de salida El precio alcanza el borde opuesto del canal. SEO (Search Engine Optimization) son todas las estrategias y tácticas que apuntan al aumento de la exposición de un sitio web en los motores de búsqueda.\nGrâce à ce classement, vous pouvez choisir de copier un ou plusieurs leaders en cliquant sur un simple bouton. A partir de ce moment, tous les trades effectués par ces leaders seront dupliqués sur votre compte. Si alguna de estas respuestas fueron negativas, entonces tienes que volver al paso 3 o el 4 para eliminar o sustituir tareas o reasignar las tareas en otras personas.\nLa cuenta Clásica no tiene comisiones y tendrá, por tanto, unos spreads más elevados que haremos bien en comprobar en el momento de informarnos sobre el broker. Normalmente empiezan en los 1.6 pipos. Porque la tecnología ha madurado ofreciendo altas capacidades de automatización.


Isa Pantoja enseña el resultado de su último retoque en el cirujano\nIsa Pantoja aprovecha su visita a Madrid para solucionar un pequeño problema con un herpes y acude a su doctor de confianza\nÉpoca de cambios para Isa Pantoja. La colaboradora de ‘El programa de Ana Rosa’ está viviendo un momento muy dulce de su vida. Ha recuperado los estudios, ha hecho las paces con toda su familia y se dará el sí quiero el próximo año con Asraf, el amor de su vida, con quién probablemente el año que viene podrían ir en busca de un bebé.\nIsa Pantoja se ha mostrado muy cercana con todos sus seguidores estos últimos meses, especialmente desde el confinamiento. En esa época le salió un herpes que le dolía mucho y quería acabar con ese problema. La colaboradora aprovechaba su estancia a Madrid estos días para ponerle remedio con la ayuda de su doctor de medicina estética de confianza.\n«Tenía muchas ganas de corregirme los labios. Con esto de los herpes se me hincha más un lado que el otro», confesaba a través de Instagram. La colaboradora de ‘El Programa de AR se sinceraba y explicaba que la aparición constante de erupciones se debía, según su médico, a un nivel de defensas bajo: «No encuentro remedio para que se quite», afirmaba.\nLa joven se inyectaba ácido hialurónico en la zona del labio. Ahora goza de unos labios más carnosos y voluminosos y además, al tener los labios más hidratados se librará de los herpes durante una larga temporada. Y ya que estaba allí ha aprovechado para hacerse algún que otro pequeño retoque. «Me he levantado un poquito la nariz. Me ha encantado y no me ha dolido nada. Todo sin necesidad de cirugías», afirmaba con emoción y es que era un ligero retoque que llevaba meditando bastante tiempo.\nReconoce que la única vez que pasó por quirófano fue para hacerse un aumento de pecho. Lo único que se hace son pequeños retoques estéticos para mejorar su aspecto físico y combatir contra el envejecimiento.


UNA OPINION | ADOLPHESAX.com FORUMS\nMe parece una falta de respeto hacia la persona que publica un tema el discutir dentro de un espacio que de alguna manera le pertenece. Si el autor pide ayuda o consejo no es de recibo el iniciar un enfrentamiento personal al margen del tema. A mi me parece bien que se discuta pero si tiene relacion con el tema que se plantea.\nLas discusiones podrían plantearse como temas aparte (por respeto) y los piques personales infantiles realizarse por correo electrónico.\nSubscribo al 100% la opinión del compañero Migaarce. Ante todo un espacio como este Forum tiene que servir siempre para contrastar opiniones, preguntar dudas y saber dar, en la medida de lo posible, el consejo adecuado.\nEs evidente que en determinados temas, habrá diferentes opiniones y criterios, pero por delante de todo, más humildad y sobre todo mucho respeto. Será la única manera de que este espacio privilegiado del saxofón sea, como hasta ahora, un foro serio y constructivo.\n¿Y quién debemos entender que es el que falta al respeto de los demás?\n¿El "rebelde" de pacotilla que al dar su opinión lo hace utilizando signos ininteligibles o el clásico kaka-kulo-pis" o el que lo reprocha? A veces da la impresión de que es el segundo. Habrá que ponderse de acuerdo primero en esto y después actuar en consecuencia ¿No?\n"Dos no se pelean (dentro de un tema ajeno) si uno no quiere"


Ubicado junto al Palacio de Buckingham, es uno de los Parques Reales de Londres. Posee un carácter especial que le diferencia de los demás parques de Londres.\nLos orígenes de Green Park\nCanada Memorial en Green Park\nEn 1660, bajo las órdenes de Carlos II, el terreno se transformó en un parque que más tarde se convirtió en el lugar elegido para los duelos y como refugio de ladrones.\nHoy en día Green Park es un parque tranquilo y seguro en el que se puede disfrutar de un rato agradable.\nAunque no posee grandes lagos ni destaca por sus imponentes memoriales o estatuas su belleza serena está compuesta por cientos de árboles y zonas verdes que ofrecen un festival para todos los sentidos.\nSencillo y tranquilo, Green Park es una agradable zona verde ideal para alejarse del ruido de la ciudad.


ESPAÑA - Recientemente ha tenido lugar la segunda Jornada Técnica TOP GAN Avicultura, bajo el título genérico ‘El huevo para consumo: qué, cómo y dónde’. Los 200 asistentes han tenido ocasión de conocer las claves de la producción en este sector para los próximos años.\nEn la mesa inaugural, tras la presentación de Alejandro Vicente, director comercial de Axón Comunicación y responsable de Foro Agro-Ganadero, ha intervenido Carlos Buxadé, Catedrático emérito de la Universidad Politécnica de Madrid y Asesor Editorial de Foro Agro-Ganadero, quien ha detallado la ‘Situación, perspectivas y retos de la avicultura intensiva de puesta en España’.\nEn su exposición, ha puesto de manifiesto el reto que puede suponer la decisión de algunas cadenas de distribución de prescindir del huevo de código 3, lo que exigiría fuertes inversiones al sector, puesto que en España alrededor del 90% de la producción se realiza por el sistema de jaulas enriquecidas, un método para el que los avicultores españoles ya tuvieron que efectuar grandes inversiones en 2012, indica Feagas.\nA continuación, Pascual Alonso, de Ibertec, ha presentado su ponencia ‘La gallina del presente y del futuro: jaulas y sistemas alternativos’.\nPor su parte, Jorge Galarza, director de Ingeniería Avícola, ha explicado cómo debe ser el ‘Diseño de instalaciones para producción de huevos de código 1 y 2’, y Alberto Giner, de Zoetis, ha analizado en profundidad la ‘Situación epidemiológica actual de la Bronquitis infecciosa y el diseño de planes vacunales en la avicultura de puesta’.\nEl último ponente de la jornada ha sido Jesús Carrizo, de la empresa De Heus Nutrición Animal, quien ha establecido las ‘Claves de la nutrición en ponedoras alojadas en aviario’.\nLa clausura de la jornada ha corrido a cargo de María Josefa Lueso, Subdirectora General de Productos Ganaderos del MAPAMA, Mar Fernández, Directora de Aseprhu, y Enrique Díaz Yubero, de Federovo. María Joesfa Lueso ha querido mandar un mensaje optimista al sector, pues, en su opinión, “no se puede hablar de un sector en crisis.\nLa avicultura está creciendo tanto en número de explotaciones como en producción”. Reconoce, no obstante, que hay ciertos peligros en el horizonte, por presiones de organizaciones medioambientales y animalistas, pero asegura que “el sector avícola siempre ha sabido salir adelante y donde ahora vemos un peligro también puede haber una oportunidad”.\nEl evento, organizado por Foro Agro-Ganadero, ha contado con el patrocinio de las empresas De Heus, Ibertec, Ingeniería Avícola y Zoetis, y con la colaboración de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Agronómica, Alimentaria y de Biosistemas (ETSIAAB), la Universidad Politécnica de Madrid, Aseprhu, AECA-WPSA, Inprovo y Federovo.


La Corte de los Milagros » 2017 » septiembre » 24\nArchiv para 24 septiembre, 2017\n24 septiembre, 2017 .\nProtección Civil debe hacer pública la relación de inmuebles revisados y dictaminados\nSan Alejandro, un claro ejemplo del favoritismo en la obra pública de mala calidad\nSólo en el estado de Puebla el número de viviendas afectadas por el sismo rebasa la friolera de 12 mil 500, de las cuales unas 2 mil 600 —la gran mayoría en comunidades de la Mixteca— tienen daños irreparables, por lo que tienen que demolerse.\nLa primera cifra equivale al número de viviendas que en Puebla colocará el Infonavit a lo largo de todo este año.\nEn varias de las comunidades afectadas el problema va más allá de la escasez de alimentos o víveres para sortear la tragedia; la situación es más complicada, pues la gente quedó sin un techo o con una casa inhabitable que tiene que ser derruida ante el riesgo de que se desplome en cualquier momento.\nAllí la gente necesita algo más que despensas y agua embotellada; lo que requiere son voluntarios que los ayuden a retirar los escombros y salvar sus pocas pertenencias; maquinaria pesada para derribar muros y techos que ya no sirven; picos, palas, carretillas y otras herramientas; pero sobre material de construcción, blocks, ladrillos, arena, cal, varillas y cemento, para comenzar a reconstruir sus casas.\nNada de eso está llegando a los centros de acopio y a las comunidades más afectadas, en las que por fortuna no hubo muertos, pero en las que sí hay decenas o cientos de casas que tienen que ser demolidas, para hacer otras nuevas.\nAhí es dónde está fallando la coordinación de las autoridades de los tres órdenes de gobierno; ahí es donde deben aplicarse a fondo y diseñar —en conjunto y desde ya— una serie de acciones y programas que faciliten a empresas, constructores y particulares el envío de equipo y maquinaria pesada para la remoción de escombros; para la recolección, aportación y reparto eficiente de herramientas y material de construcción, y para que los damnificados y comunidades comiencen a reconstruir sus casas sin trabas burocráticas, cargas impositivas y regulaciones que no sean las estrictamente necesarias para impedir que estas vuelvan a caerse en caso de otro sismo.\nLas autoridades locales deben echar mano de todos los recursos a su alcance, comenzado por los recaudados del Impuesto Sobre Nóminas (ISN), para las tareas de reconstrucción de viviendas, escuelas públicas y carreteras de las comunidades afectadas; exentar del pago de impuestos y derechos a los damnificados, empresas y particulares que aporten —en efectivo o en especie— para la reconstrucción; alentar e incentivar la participación y solidaridad ciudadanas para que éstas se prolonguen lo más posible.\nLas autoridades también están obligadas a vigilar que las aportaciones de la gente realmente lleguen a los afectados, sin distingos ni colores partidistas; a garantizar el uso eficiente y transparente de los recursos públicos y privados destinados a la reconstrucción; y castigar de manera ejemplar a los funcionarios que, aprovechándose de la tragedia, desvíen recursos, pidan moche o metan a sus constructoras; y a los políticos y partidos que inmoralmente se promuevan a costa de los damnificados.\nAhora que las autoridades andan tan preocupadas por atender a las víctimas del terremoto e iniciar la reconstrucción de las viviendas, escuelas, templos y monumentos públicos dañados, no estaría de más que se dieran un tiempo para revisar quiénes fueron las constructoras y los directores responsables de obra de varios edificios nuevos o relativamente nuevos que resultaron afectados, incluso estructuralmente, en la zona de Angelópolis, el Parque del Arte, Plaza Dorada, Sonata, Ciudad Judicial, Bulevar Las Torres y la vía Atlixcáyotl.\nY también que informaran a la población si los daños en estos inmuebles nuevos o relativamente nuevos están relacionados con alguna falla estructural o de cálculo durante su construcción.\nLa Dirección de Protección Civil del estado y la capital deberían estar obligadas a publicar una relación de los inmuebles que han revisado y dictaminado positiva o negativamente para funcionar como vivienda, escuela, centros comerciales, oficinas o centros de atención y servicio al público.\nLo anterior para deslindar responsabilidades, presionar a que los peritos que llevan a cabo estos trabajos y dar seguridad a quienes los ocupan.\nEntre las personas que regularmente asisten o trabajan en estos inmuebles hay el fundado temor de que estos no fueron revisados a consciencia o que no resistirían un nuevo sismo.\nLos más preocupados son los empleados del Instituto Electoral del Estado, Ciudad Judicial, Poder Judicial Federal, Dirección de Escuelas Particulares de la SEP, Subdelegación Sur del IMSS y de diferentes escuelas, universidades y centros de salud que operan en viejos edificios del centro de Puebla, Cholula, Atlixco e Izúcar de Matamoros.\nMédicos y ex dirigentes sindicales del IMSS cuentan que el Hospital de San Alejandro del IMSS, que ahora será demolido, fue una obra que desde su construcción tuvo problemas.\nSus trabajos no se licitaron, sino que se asignaron de manera directa a una recomendada del extinto Ángel Aceves Saucedo, y de cual era dueño Raúl Carpinteyro Vera, actual presidente de la Academia Prospectiva de Ingenieros.\nEn virtud de todos los vicios ocultos y fallas encontrados en el inmueble, el IMSS se rehusó a pagar decenas de millones de pesos a la constructora del amigo de Ángel Aceves, por lo que el asunto terminó dirimiéndose en tribunales.\nDespués de un largo juicio la empresa de Raúl Carpinteyro logró que le cubrieran parte de los adeudos que reclamaba, sin embargo las fallas en el Hospital continuaron agravándose en los subsiguientes años.\nLa crisis llegó el martes 19 de septiembre después del sismo de 7.1 grados. San Alejandro fue desocupado totalmente, pero metió a los demás nosocomios del Instituto y del estado en un problema, ya que las camas de éste representan la mitad de las camas hospitalarias del IMSS en Puebla.


Florianópolis sería la concentración de la selección Colombia para el Mundial\nViernes, 25 de Octubre de 2013 11:50\tFlorianópolis es la capital del estado brasileño de Santa Catarina, nombrada así en homenaje al expresidente Floriano Peixoto, en reemplazo de su anterior denominación 'Nossa Senhora do Desterro' -Nuestra Señora del Destierro-.\nEste sería el sitio de concentración del seleccionado colombiano en territorio brasileño para su participación en el Mundial de Fútbol Brasil 2014.\nEl estratega argentino José Néstor Peckerman eligiría esta ciudad y el sitio denominado Costão do Santinho Resort por la absoluta privacidad del lugar y sus paradisiacas instalaciones donde sus dirigidos podrán estar totalmente concentrados para encarar la exigente competencia mundialista.\nDos miembros del cuerpo técnico de Colombia ya visitaron las instalaciones, observaron los lugares de concentración, alimentación, entrenamientos, recuperación , charlas, servicios médicos y todos los detalles propios de una alta competencia.\nLa ciudad como tal no tendrá partidos del mundial pero cerca estarán dos subsedes Curitiba y Porto Alegre.\nDirectivos de la Federación Colombiana de fútbol aprovecharán su presencia en el sorteo del mundial el 6 de diciembre en Salvador Bahía para realizar las reservaciones de rigor ante el comité organizador de la Fifa.


Cobre baja mientras china se alista para responder a aranceles de EEUU | Minería en Línea\nEl cobre a tres meses en la Bolsa de Metales de Londres (LME) perdía un 0,5% a 5.737 dólares la tonelada a las 1015 GMT, acercándose a un mínimo de dos años de 5.640 dólares al que cayó previamente este mes. El miércoles, el metal rojo cerró con un declive de 1,1%.\nLos inventarios de cobre registrados en la LME saltaron 11%, o 29.950 toneladas, a 301.750 toneladas, lo que sugiere niveles importantes de suministros en el corto plazo.\nEl Ministerio de Finanzas dijo el jueves que China tiene que tomar las medidas necesarias para contrarrestar los más recientes aranceles anunciados por Estados Unidos a las importaciones de sus productos por un valor de 300.000 millones de dólares.\n“En el corto plazo podríamos ver más caídas porque el escenario macroeconómico no mejora”, sostuvo. “Pero si dejamos de lado la perspectiva de largo plazo, estamos aproximándonos a buenas áreas de compra para los grandes metales. Es una buena oportunidad para tener algo de exposición”.\nEntre otros insumos básicos, el níquel a tres meses subía 0,6% a 16.040 dólares la tonelada después de haber alcanzado un máximo de 16 meses la semana pasada ante las preocupaciones por una interrupción de suministros procedentes de Indonesia.


Soldados vuelcan en una Hummer Militar\nTranscendió que perseguían a presuntos hombres armados\nPapantla, Ver. – Aunque policías estatales de la cuarta región al mando de Alfredo Salazar, con distintivo “Fierro”, intentaron esconder, la volcadura de una unidad castrense, de la Sedena, fue durante la tarde del jueves, cuando una Hummer Militar volcó supuestamente por corretear a civiles armados, que viajaban en una camioneta, reportándose al menos cinco soldados lesionados.\nLa volcadura se registro sobre un camino de terracería que conduce a las comunidades de Agua Dulce y Francisco Villa, esto cuando perdieron el control de una Hummer, del Ejercito Mexicano, donde resultaron heridos un número de casi cinco soldados.\nQuienes fueron auxiliados por Protección Civil y trasladados al parecer al Hospital del Ejército Mexicano, ubicado en la ciudad de Tuxpan.\nSegún información recabada por testigos, indican que la unidad castrense perseguía a una camioneta con gente armada, sin embargo, las autoridades policíacas no han dado a conocer ningún comunicado, ni tampoco ha descartado dicha versión.\nUno de los soldados es de infantería y residente del municipio de Coyutla, y un segundo, es Pozarricence, y un tercero, dijo que es originario de la comunidad de Reforma Paso del Correo, perteneciente a este municipio.