Cargado por Denise Lyons\nguardarGuardar 02_dimension Etico Religiosa para más tarde\nLa temtica que se enmarca en este captulo persigue un conocimiento aproximativo\nde los aspectos religiosos y morales del pueblo gitano en Espaa. Este conocimiento de\nlas creencias religiosas y actitudes morales vendr determinado por la vivencia espiritual\nde este pueblo y por la conducta mantenida en el transcurso de su historia en nuestro pas, a travs de la tradicin oral y vivencial de sus miembros, rastreando los valores ticos\nque han conducido y conducen a los gitanos a un comportamiento determinado.\nEl tratamiento terico de los conceptos "religin" y "tica" ser el marco donde incrustar los valores teolgicos y cualidades morales desarrolladas y vividas por este\npueblo nmada en su historia y sedentario en la actualidad.\nSlo desde las coordenadas tico-religiosas se podr posibilitar el trazado de rasgos significativos para comprender a los gitanos, tanto en su forma de dar culto a Dios\ncomo en su comportamiento con la sociedad.\nDesde la religiosidad de los gitanos se podr descubrir el modo de ser de un gitano\ny de su pueblo, en el que Dios va tejiendo su historia de salvacin, a pesar de los pocos\ncontactos histricos que se hayan dado con los sacerdotes y con la Iglesia establecida.\nEsta religiosidad, los gitanos la expresan en un pueblo y en un contexto histrico\nconcreto. Para descubrir la maduracin de los valores ticos y morales que hoy captamos en este pueblo es necesario conocer la trayectoria histrica con todas sus vicisitudes y circunstancias.\n2 . ETICA Y RELIGIN\nLos hombres de todos los tiempos han tenido y tienen que dar sentido a su vida y a\nsu existencia y para ello tienen que realizar unos actos y abstenerse de otros, modificando actitudes y tomando otras.\nTodo hombre es eminentemente moral en el sentido de que es responsable de su\nvida, y como miembro de una comunidad a la que pertenece tambin es responsable\nde su pueblo, en cuanto que haciendo su vida responde con ella e influye en los dems\nEl hombre cuando influye en los dems est indicando pautas de conducta y modelos de comportamiento, que directa o indirectamente est haciendo normas de conducta.\nEstos modelos de comportamiento son fuente de reflexin sistemtica sobre el\ncomportamiento de los dems, en cuanto individuos y en cuanto miembros que forman\nUna parte del comportamiento humano, el hombre la ha recibido del pasado, otra\nparte la tiene que ir tejiendo, influido por su antropologa, sus circunstancias histricas y\nsobre todo por su libertad, para escoger entre las diversas posibilidades de realizarse y\nllegar asi a hacer una vida entera.\nHasta aqui hemos visto cmo el hombre tiene un quehacer individual y al mismo\ntiempo colectivo; ahora, debo plantearme qu es lo que tiene que hacer para que esas\nobras sean buenas o malas.\nAcudir al cristianismo para descubrir lo bueno o lo malo, las virtudes o los defectos,\nsera un camino de comprensin del contenido moral; pero seria unilateral y partidista\nque el contenido moral procediese solo de la religin.\nLa increenca y la secularizacin de la vida han dado lugar a una moral completamente intramundana, legitimando conductas que no son tan fcilmente legitimables\ndesde la religin.\nAlgunos valores sociales son descubiertos por la experiencia del hombre a travs\nde la historia; de ah que la tica se puede descubrir por la razn, asi como el mal en el\nmundo y las injusticias sociales que puedan darse; pero la tica est influida por otros\nfenmenos, como el misterio de la vida y de la muerte que le inducen a tomar conciencia de su insuficiencia filosfica, con io cual se hace posible su apertura a la religin (1),\nToda persona humana, por estar creada a imagen y semejanza de Dios, es esencialmente religiosa, aunque en su comportamiento se confiese atea o rechace todas las\n2.1. El fenmeno religioso\nEn todas las etapas de la historia de la humanidad se encuentran indicios para afirmar la dimensin religiosa del hombre; por eso, los historiadores de la religin han renunciado a indagar el momento en que la humanidad comenz a ser religiosa.\nEntre las muchas religiones que existen, todas son distintas y todas tienen algo en\ncomn. En realidad, "no existe la religin" (2), slo existen las religiones histricas. Inten(1)\nARANGUREN, J. L: "Etica", en Sacramentum Mund, 2, Herder. Barcelona, 1976, pp. 911-923.\nMARTIN VELASCO, J. M.: Introduccin a la fenomenologa de la religin, Cristiandad. Madrid, 1978,\nto descubrir la estructura del fenmeno religioso, basado en las mltiples manifestaciones histricas. Descubrir la religin es confesar que Dios es Dios, siendo lo nico necesario y absoluto y que supera el acto del pensamiento; llegando a englobar a la totalidad de la persona que reconoce que la realidad y la verdad no quedan limitadas a las\nverdades y realidades que el hombre descubre por su sola razn y que el bien no se reduce a los valores que el hombre instaura. Descubrir la trascendencia es reconocer que\nlo que el hombre es y hace se inscribe en un horizonte de ser y de sentido con el que\nninguna realizacin de lo humano coincide (3).\nEl reconocimiento serlo y profundo de la trascendencia comienza cuando el hombre\ny su historia son una realizacin finita, siempre abierta a una realidad perfecta que le sirve de criterio, de orientacin y le da sentido.\nLa historia est abierta a un futuro absoluto, a una realidad ms all de lo temporal\nde la que procede y a la que se orienta. Descubrir a Dios es descubrir que existimos\ndesde su origen amoroso. Por eso, todas las religiones dirn que la salvacin no es otra\ncosa que Dios hecho Dios con y para el hombre 4).\n2.2. Dios y su presencia en la sociedad\nQuien descubre la religin es capaz de operar una transformacin radical del ser del\nhombre y de la sociedad donde forma parte.\nEl redescubrimiento de la religin permitir descubrir la dimensin liberadora de la\nsalvacin y la necesidad que toda liberacin socio-poltica tiene de la salvacin religiosa,\nevitando asi cualquier tipo de desesperacin y de angustia vital.\nLa fe permite al hombre descubrir los males existentes, le confiere la orientacin para buscar caminos que le permitan salir de todo tipo de alienaciones y le presta una base firme para la creacin de lazos nuevos de solidaridad, luchando contra todos los males (5).\n3. ETICA Y RELIGIN EN EL PUEBLO GITANO\n"Etica" y "religin" son conceptos distintos, pero en algunos pueblos, entre ellos el\ngitano, han caminado unidos en la mayora de las veces. El hombre gitano no se plantea diferencias conceptuales y de contenidos entre lo tico y lo religioso, sino que coloca en una misma unidad, los valores morales y religiosos.\nLecleercq clarifica correctamente esta cuestin con las siguientes palabras:\n"Si bien el sentido moral es distinto del sentido religioso, los diversos sistemas de\nmoral estn en todas partes en relacin tan intima con las respectivas religiones\nMARTIN VELASCO, J. M.: La religin en nuestro mundo, Sigeme. Salamanca, 1978, pp. 79-83.\nIbidem, op. cit., pp. 84-87.\nIbidem, op. cit., pp. 88-98.\nque, al pueblo, le resulta muy difcil distinguir unos de otros. Para la opinin popular de nuestro mundo occidental tanto vale religin como moral. De hecho, las\nmorales que proporcionan reglas de conducta, la mayora, son morales religiosas. Esta es la razn de que no podamos ver claro en el problema moral ni comprender de qu manera se plantea el problema de la filosofa moral, si no comenzamos por determinar cuidadosamente las relaciones entre moral y religin" (6).\nEsta mismas relaciones se las plantea el profesor Aranguren, cuando expone: "Que en\nel sentido de moral como estructura, la religin, la actitud religiosa, es tambin necesariamente, como todo comportamiento religioso y libre, constitutivamente moral, puesto\nque pertenece al egnus mors. Sin embargo, en cuanto al contenido, religin y moral difieren" (7).\nPor tanto, puedo decir que tica y religin son saberes diversos pero profundamente relacionables, puesto que la religin implica normas de comportamiento tico concretas y la tica fundamenta sus ltimos principios en lo metafsico, por eso "necesita\nabrirse a la religin" (8).\nSI descendemos a las actitudes, se descubre una vinculacin y una separabilldad.\nLa actitud religiosa parte de una entrega confiada del hombre hacia Dios. En cambio, la\nactitud tica parte principalmente del "esfuerzo activo del hombre por implantar la justicia" (9).\nAhora bien, las formas de relacin de lo tico y de lo religioso y sus correspondientes actitudes se reducen principalmente a cuatro: incomunicabilidad, disolucin de lo\ntico y lo religioso, primado de lo tico sobre lo religioso y apertura de la tica a la trascendencia.\na) La incomunicabilidad es ms propio de culturas primitivas, por el hecho de justificar aberraciones ticas como los sacrificios humanos, atribuyndoselos a los mismos\ndioses. En estas circunstancias se desvaloriza lo tico; ya que en este medio cultural, la\nimplantacin de la justicia no vendra de lo humano, donde se enmarca la moralidad, sino que dicha justificacin vendra de fuera del hombre.\nb) La disolucin de lo tico en lo religioso. Aqu se destaca la primaca de los valores religiosos (10). El calvinismo subsume la tica natural en la revelacin, y la dimensin\nfilosfica de J. Maritain establece una dependencia de la filosofa en torno a la teologa,\npor cuanto la filosofa no pasa de ser "un conjunto de materiales filosficos preparados\npara la ciencia" (11). En este mismo apartado se pueden colocar las corrientes voluntaristas y nominalistas (Gabriel Biel) e incluso en el agustinismo se percibe cierta tendencia a la inclusin de lo humano en lo cristiano; lo moral (12), en lo religioso.\nc) Cuando la primada la tiene lo tico sobre lo religioso, se corre el peligro de llegar\n(6) LECLEERCQ, J.: Las grandes lneas de la filosofa moral, Gredos. Madrid, 1960, p. 22.\n(7) ARANGUREN, J. L. L: "Etica", en Obras, Plenitus. Madrid, 1965, p. 519.\n8) Ibidem, op. cit p. 519.\n(9) Ibidem, op. cit., p. 521.\n(10) GIRALDI, J.: Dilogo, revolucin y atesmo. Sigeme. Salamanca, 1971, pp. 195-223.\n(11) VIDAL, M.: Moral de actitudes, PS. Madrid, 1974, p. 177.\n12) GIRARDI, J.: Dilogo, revolucin y atesmo. Ibidem, op. cit., pp. 178-182.\na eliminar la dimensin trascendente en lo moral y apoyarse solamente en lo mundano y\nen la razn del hombre. Esto es muy comn en tiempos de la ilustracin y as se habla\ndel "atesmo tico" (13).\nd) La posicin de Girardi es que la tica debe abrirse a la trascendencia, para que\ntenga una mayor profundidad y abarque ms plenamente al hombre entero y asi lo confirma siguiendo el pensamiento de Sto. Toms, cuando dice que, "la criatura es un ser\npor participacin y tiene constitutivamente, totalmente, una relacin con Dios en el orden del valor como en el del ser" (14).\nEl profesor Aranguren afirma que "el hombre est inserto en un orden que ni siquiera le es dado entrever y slo la religin puede decirnos algo de l" (15). Este mismo\npensamiento es defendido por Lecleercq, cuando afirma que "la moral lleva a la religin,\naparte de toda religin positiva" (16).\n3.1. Actitud religiosa y tica en el pueblo gitano\nActitud religiosa y tica en el pueblo gitano. Descendiendo al campo relacional de la\nactitud religiosa y tica en el pueblo gitano, puedo afirmar, con ciertas reservas, que la\nactitud religiosa y tica de los gitanos se mueve en un marco mgico-tabuistico, no libre\nde supersticiones y en muchas ocasiones rodeados de ingredientes mticos.\nEl pueblo gitano, en su cultura tradicional, confunde religin y tica, desvalorizando\nla dimensin tica en muchas ocasiones y dndole, principalmente, una dimensin utilitaria y calculada en sus relaciones con el payo.\n3. 2. Causas que influyen en la devaluacin de lo tico en favor de lo\nreligioso dentro del mundo gitano\nLa influencia de lo trascendente es tan grande entre los gitanos, que infravaloran el\ncompromiso terrenal y los valores del hombre en favor de la creencia "en un Dios hecho\na la medida de los propios gitanos, fabricndolo conforme interesa a sus tradiciones y\ncostumbres..." (17). Esta concepcin de lo divino est supeditada a la idiosincrasia de\nuna ideologa propia de los gitanos, en la que descubren que Dios tiene que pensar y\nactuar como ellos, porque el Dios de los payos -segn ellos- no ha hecho opcin por\nlos propios gitanos tal y como lo presentan los payos en sus actuaciones.\nEsta concepcin de lo religioso les ha inducido a "ser ms supersticiosos que religiosos" (18) y as creen en el mal de ojo, en los presagios etc., debido a "la creencia en\npoderes especiales y particulares, existentes en ciertas personas" (19), concretando estos poderes en maldiciones y adivinaciones.\n(13) VIDAL, M.: Moral de actitudes. Ibldem, op. cit., p. 118.\n(14) GIRARDI, J.: Dilogo, revolucin y atesmo, op. cit., pp. 188-189.\n(15) ARANGUREN, J. L. L: "Etica", en Obras, op. cit., pp. 542-548.\n(16) LECLEERCQ, J.: Las grandes lneas de la filosofa moral. Op. cit., pp. 24-25.3.1.\n(17) RAMREZ, J. de D.: Nosotros los gitanos, Bruguera. Barcelona, 1974, pp. 68-69.\n(18) LEBLON, B.: "Les gitans dans la pennsula Ibrique. Moeurs et coutunes des Gitans", en Etudes Tsganes(1964), n.3, p. 1.\n(19) SAN ROMN, T.; Vecinos gitanos. Akal. Madrid, 1976, p. 257.\nDesde el momento que uno muere, entra ya en el mundo de lo divino y lo trascendente; para bien o para mal, est influyendo en sus familiares de la tierra, siendo protector de ellos o arrastrndoles enfermadades o posesiones (20), segn cumplan las\npromesas o vivan el testamento oral que dej el difunto. Todo esto nos est indicando\nla infravaloracin de lo tico, provocando incoherencias e infantilismos entre religin y\nLas ideas religiosas son confusas y oscuras. Se apoyan en ritos externos y bulliciosos y llegan a formar parte ms de la idiosincrasia gitana como valor de pueblo que como dimensin de relacin con el Trascendente.\nLas dimensiones religiosa y moral resultan, en definitiva, mutuamente diferenciadas\ne indisolublemente unidas y hasta confundidas en la realidad, (22) puesto que su campo de aplicacin corresponde ms a las relaciones con los propos gitanos que en su\ntrato con los payos.\n4 . VARIABLES DE INFLUENCIA EN EL OBRAR MORAL\nEn este apartado titulado "variables de influencia en el obrar moral gitano" se pretende destacar el concepto "ethos" en su sentido restringido, como lo hace R. Redfied: "el ethos de un pueblo est en su concepcin uniformemente compartida del deber"; y en su sentido ms amplio (la orientacin general de la cultura), en su uso ms\nEl trmino "ethos" tiene una dimensin social fundamental, no slo porque su primer significado sea el estudio de las costumbres de un pueblo, sino tambin porque en\nsu mismo lugar de origen (la Grecia clsica) lo tico se entenda como el comportamiento de acuerdo con las leyes propias de la comunidad.\nEsta significacin del trmino "ethos", Cicern la traduce por el de "moralis", que\nderivado de "mores", adems de referirse a las costumbres, pone de relieve la dimensin social del comportamiento moral.\nLa moral es un trmino preferentemente social en el pueblo gitano, ya que la conducta social o solidaridad se fundamental ms en races de sangre, lengua y creencias,\nque en mutua interdependencia de grupos sociales. Las coordenadas fundamentales\ndel ethos gitano vendran definidas por:\na) Caractersticas bsicas que definen el obrar moral gitano.\nb) Los valores ms importantes de la cultura gitana.\nc) La praxis moral de los gitanos.\n(20) Ibdem, op. cit., p. 267.\n(21) JIMNEZ, R: "Mentalidad religiosa de los gitanos", en Pomeaa, 10(1975), p. 101.\n(22) INSTITUTO DE SOCIOLOGA APLICADA: Estudio sociolgico sobre los gitanos espaoles, 2. Madrid,\n(23) OSSOWSKA, M.: Para una sociologa de la moral. Verbo Divino. Estalla (Navarra), 1974, p. 22.\nLa dimensin social del ethos se interpretarla como el comportamiento de las personas gitanas de acuerdo con las leyes propias de la comunidad gitana, marcando lneas de conducta y de comportamiento, de acuerdo a los valores de esta comunidad,\nconsiderados como propios e intransferibles a otras comunidades y practicndolos segn sus leyes y costumbres, independientemente de las leyes y costumbres de los pueblos que les rodean.\nEn esta misma linea tendra validez la afirmacin de E. Durkheim, cuando dice: "la\nconciencia colectiva es la llama en la que se encienden las conciencias individuales"\nDesde la praxis moral, el principio tico se hace normativa y se asume como obligatoriedad de compromiso social cuando el individuo acta en el pueblo gitano desde el\nmedio ambiente, desde las creencias religiosas y desde el sedentarismo del pueblo en\nEl espacio fsico, el tiempo histrico, constituyen, otras variables de influencia en el\nobrar moral de los pueblos, ya que la orografa del terreno, la comunicacin o incomunicacin con otros pueblos y la actuacin histrica son considerados como fenmenos\nque hay que tener en cuenta en la impronta del obrar moral de cualquier pueblo, y en el\ncaso del pueblo gitano, se constata con mayor claridad, al conocer su peregrinar por\ndistintos puntos geogrficos.\nTodo hombre vive en el cosmos y como dir M. Vidal, "existe una hominizacin dei\ncosmos al pasar por la realidad de la persona, segn la visin de T. Chardn" 25).\nEsta hominizacin del cosmos est marcando un comportamiento moral concreto,\nestando de acuerdo con una consideracin de la geografa como soporte de la realidad\nEsta realidad humana est influida en el quehacer de cada da por la temporalidad y la\nhistoricidad, como categoras determinantes en los contenidos y en las conductas ticas.\nEsta constatacin, que no significa que la naturaleza del hombre sea exclusivamente histrica, es aceptada por el propio M. Vidal, cuando afirma que:\n"Estos dos aspectos de la temporalidad, el proyecto y el quehacer, nos Indican\nque el tiempo es una categora existencial que nos manifiesta la eticidad fundamental del hombre. Asi est el origen y el fundamento de la dimensin moral. No\npodemos, pues, entender la moral sin admitir la temporalidad como una estructura bsica de la antropologa" (26).\nLa formacin de algunos valores y comportamientos morales de los gitanos han venido caracterizndose por su historia y su forma de vida: La marginacin social y cultural, sus costumbres de carcter primitivo y la vida errante (nmada) han sido factores\ndeterminantes en la conducta y comportamiento de los miembros de este pueblo.\n(24) DURKHEIM, E.: Las reglas del mtodo sociolgico. Morata. Madrid, 1974, pp. 33-42.\n(25) VIDAL, M.: Moral de actitudes. Ibdem, op. cit., pp. 174-175.\n(26) ibidem, op. cit., p. 169.\nEl continuo desplazamiento de un lugar a otro, donde no han podido tener un habitat concreto, al mismo tiempo que, han sufrido persecuciones; han determinado una jerarquizacin de valores, constituyendo la idiosincrasia de este pueblo, gitano, tal y como lo constata M. Ossowska cuando escribe:\n"Los gitanos, por ejemplo, forman grupos de relativa homogeneidad lingstica y\ncultural y se casan libremente entre s, y, sin embargo, no muestran rasgos de\nespritu emprendedor. Aunque viven en los ms diversos climas, se aterran obstinadamente a su propia jerarqua de valores, en la cual el trabajo es sumamente\nLa organizacin social est fundada en la solidaridad del clan familiar, que es paralela a una forma de justicia basada en la fidelidad a la raza y a la tradicin, siendo la ley\nun principio esencia! de libertad, ya que la nica ley que acatan es la que emana desde\ndentro del mismo pueblo; teniendo como fundamento de conducta el respeto a los\n"viejos" y el bien comn del clan.\nLa ley del "silencio" es un elemento que, conscientemente,utiliza el gitano para\nmantener su situacin de cierta separacin respecto al payo; al mismo tiempo mantiene\nuna mayor cohesin de los gitanos entre s (28), ofreciendo resistencia a una plena integracin en comunidades ajenas culturalmente, pero con las que convive.\n5. SISTEMA DE VALORES EN EL PUEBLO GITANO\nLa aplicacin de este sistema de valores se realiza en el contexto de las relaciones\nde gitanos entre s, dejando al margen las conductas y valores que se desarrollan en\ndilogo con la sociedad paya.\nEn las relaciones con los payos slo se puede hablar de reglas de juego que el gitano pone en funcionamiento para conseguir sus objetivos, pero no siente responsabilidad moral en dichas relaciones.\nEl gitano cree que ofende a Dios cuando no cumple alguna de sus leyes fundamentales, tales como no ayudar a otros gitanos o faltar al sentido de la unin. Slo peca\ncuando viola los derechos de su raza. La violacin de los derechos de los payos no es\nconsiderada como pecado, por ser ms materialistas, comodones y despegados de la\nEn un orden de valores, el gitano da la mayor importancia al hombre, luego a la naturaleza y despus a la vida. Esto se encuentra unido a una peculiar concepcin del\nmundo, donde el "providencialismo" juega un papel importantsismo, ya que la prevencin hacia el futuro no existe. Asi, el gitano vive el presente totalmente, se conforma con\nsu situacin y no se plantea el progreso o el cambio venidero. Es capaz de vivir con escasez de recursos o de derrochar mucho dinero (30).\n(27) OSSOWSKA. M.: Para una sociologa de la moral. Ibidem, op. cit., pp. 81-82.\n(28) SAN ROMN, T.: Vecinos gitanos, op. cit., p. 187.\n(29) JIMNEZ, R: "La pastoral aplicada a la idiosincrasia gitana"- La promocin gitana. Secretariado Gitano.\nBarcelona, 1967, p. 71.\n(30) RAMREZ, J. DE D.: vida gitana. Ediciones 29. Barcelona, 1973, p. 35.\nLa infravaloracin de lo tico en el contexto cultural gitano aparece muy difuminada, hasta tal punto que se confunde con los valores sociales. Estos encaminan a elaborar una guia de comportamiento que ofrezca estabilidad y asegure la permanencia\ndel grupo. Se supeditan los valores objetivos a criterios subjetivos, como la intencin,\nla estima, el aprecio o el prestigio que tal persona puede poseer en el medio de que se\nDel conjunto de valores morales que tiene el pueblo gitano, el concepto de la familia: qu es y cmo debe ser, est en la cspide de todos sus valores; el aprecio y respeto a los ancianos va unido al compromiso de no abandonar a los hijos. Si se faltase a\nalguna de estas dos cualidades fundamentales, se interpretara como una ofensa, no\nslo a los miembros de la misma familia, sino al mismo pueblo gitano, ya que se trata\nde una educacin ms colectiva que individual.\nSe censura gravemente ai contrayente que abandone a! cnyuge y la ausencia de\nvirginidad, por parte de las mujeres,.cuando stas van al matrimonio. Estos son puntos\nque permiten considerar la institucin familiar como el valor clave para mantener la unidad de este pueblo (32).\nTodo gitano tiene que solidarizarse con su familia y debe estar dispuesto a defenderla, amarla y mantenerla. La familia, as estructurada, es un mecanismo de defensa y\nuna institucin de control (33).\nTienen una valoracin de la castidad de sus mujeres mucho ms rigurosa que muchas razas supercivilizadas y esto es motivo de orgullo para la raza gitana, ya que sirve\nde defensa de la raza ante la degeneracin y los graves problemas que el incesto podra ocasionar.\nLas gitanas tienen un fuerte sentido del pudor, que no es contradictorio con la forma en que dan de mamar en pblico con el seno descubierto, porque esto es considerado como una funcin vital del todo natural. Valoran muchsimo su honra.\nLa madre gitana ensea a su hija desde nia a guardar su cuerpo para el marido gitano, conservando su integridad corporal para todos. Como hija, su virtud ha de ser\nirreprochable, como esposa su fidelidad ha de ser invencible. V en cuanto gitana, ha de\nser compaera para el gitano en la vida y en la muerte.\nLa familia gitana tiene caractersticas y actitudes propias y singulares que la diferencian del resto de las familias payas (34). Los gitanos contraen matrimonio a edad\nmuy temprana, razn que hace posible que la mujer tenga muchos "chavorrillosT) y\n(31) SAN ROMN, T.: Vecinos gitanos, op. cit.; pp. 157-158.\n32) RAMREZ, J. DE D.: Nosotros los gitanos, op. cit., pp. 79-80.\n(33) CAZORLA, J.. "Minorias marginadas en Espaa: el caso de los gitanos", en Revista esaola de la opinin pblica, 45. Madrid (1976), pp. 32-33.\n(34) "Los gitanos vemos en la institucin familiar el ms alto grado de asociacionismo a que puede llegar un\nhombre. Todo lo dems (clubs, organizaciones culturales, profesionales o polticas, etctera) no solo\ntiene escasa presencia en la vida gitana, sino adems, es infravalorado por ser un vinculo artificial".\nRAMREZ, J. DE D.: Nosotros los gitanos, op. cit., p. 36.\n(") "Chavorrillo": Los gitanos espaoles suelen decir "chavorrillo", cuando verdaderamente deberan decir\n"chavorr", ya que en cal el plural se forman cambiando la ltima letra en "e". Es el diminutivo plural\ndel chavo. Significa "hijo":\nson considerados como una bendicin de Dios; adems de la razn aducida, el tener\nmuchos hijos hay que interpretarlo como un medio de defensa del clan, ante la animadversin de los habitantes de los pueblos por los que tenan que cruzar, cuando el\ngitano era nmada.\nLa esposa gitana no es considerada y no disfruta de la misma estima que las restantes mujeres-casadas de la comunidad hasta que no tienen su primer hijo.\nLa literatura consultada insiste siempre en el valor fundamental de la familia gitana,\nconvirtindola en una poderosa instancia de control especialmente en la batalla para preservar la virginidad de las jvenes gitanas y en un baluarte de defensa ante otras familias.\nToda familia gitana se debe destacar por la hospitalidad y acogida hacia toda persona que vaya a su casa. Hablar de "hospitalidad" en el pueblo gitano, es hablar de\nagasajos y de atenciones hacia las personas que se acercan a ellos, prestndoles aquel\nservicio que solicitan, siempre y cuando lo puedan realizar.\nLa raz de la hospitalidad para este pueblo est en que lo ms importante es la persona, y todo lo dems son medios para el bien del individuo; jams un gitano dejar de\nacoger a uno de su raza, sea quien sea y venga de donde venga.\nAsi como los gitanos son capaces de pedir limosna para poder vivir, tambin son\ncapaces de dar lo que tienen, para que ninguna persona, en especial si es de la raza gitana o es pobre, pueda quedarse sin comer o sin techo.\nLa responsabilidad moral inherente a los comportamientos hospitalarios se extiende\nfundamentalmente a todos los gitanos, aunque sern los mayores quienes tomen la decisin ltima.\nEn todo clan familiar, el honor y el prestigio recae sobre el ms viejo y para que ste\ntenga prestigio, su comportamiento se debe acomodar a las virtudes gitanas, como\nhonradez, generosidad y cumplir la palabra dada o empeada.\nUn gitano va creciendo en prestigio y honor cuando, adems de tener una conducta ejemplar, intercede para evitar divisiones entre los miembros de su pueblo, actuando\ncomo juez o intermediarlo en las peleas y discusiones. Para poder actuar de intermediario hace falta tener un slido conocimiento de la ley gitana.\nEl gitano que haya adquirido las virtudes ya citadas podr actuar en los consejos familiares y en las ceremonias gitanas: siendo respetado y admirado por el resto de gitanos.\nEl gitano es, ante todo, un amante de la libertad, hasta tal punto que la verdadera\ndefinicin del gitano estriba en ser libre. J. C. de Luna pone en boca de un gitano las siguientes palabras que resumen la mentalidad cal:\n"Yo soy rico / porque toda la riqueza, / la alegra y el pan / la encuentro en mi libertad" (35).\n(35) Ibdem, p. 16.\nLibertad que ha de entenderse no slo como liberacin del hombre de todo complejo burocrtico y legalista que por todas partes le aprisiona, sino como ansia de huir\nde lo artificial y de amar como nadie la naturaleza, porque ella representa el escenario\ndonde discurren permanentemente los mejores momentos de sus vidas. Esta libertad\nes la autntica fuente de valoracin del comportamiento gitano en general.\n6. PRAXIS MORAL\nEl objetivo de este trabajo se orienta a la identificacin de tipos de conducta considerados moral y socialmente rechazables dentro del pueblo gitano.\nLa ley gitana, en la mayora de los casos, se basa en un principio de culpa objetiva;\ntiene poca trascendencia el aspecto subjetivo que concierne a la intencin de la persona que comete el delito. Lo que se valora es el mal causado y el efecto producido.\nEn las ofensas pequeas (menores) se tiene en cuenta la reputacin del culpable, la\nreincidencia en la misma ofensa y las circunstancias en las cuales se ha cometido.\nEl fraude o el adulterio son delitos cuando se cometen contra otro gitano, pero la\ncuestin es ms discutible si el perjudicado es un payo.\nLas faltas que contempla la ley gitana las puedo agrupar de la siguiente forma:\na) Faltas cuyas consecuencias afectan por una parte al infractor y a la persona\nofendida y al linaje de sta, por otra.\nb) Faltas cuyas implicaciones slo afectan al propio infractor (no a su linaje) y a la\npersona ofendida y su linaje.\nc) Faltas que conciernen exclusivamente a aquellos individuos implicados, sin repercutir directamente en los miembros de su linaje o familia (36).\nEl homicidio, el derramamiento de sangre y el juramento sobre los muertos son delitos que los puede cometer una sola persona, pero que tiene implicaciones negativas en\nel linaje de esa persona.\nCuando se jura (insulta) contra los muertos, los gitanos tienen obligacin de vengarse contra quien haya jurado. Esta venganza suele traer consigo agresin, si no homicidio, entre el linaje ofensor y el ofendido. SI el desenlace del altercado no ha tenido consecuencias graves, solamente est envuelto en el problema el ofensor, pero no su linaje,\naunque sus hijos quedan sujetos a las sanciones prescritas.\nHay ciertos delitos que ataen al individuo que realiza la accin, a quien sufre las\nconsecuencias y al linaje de ste. Este tipo de delitos son fundamentalmente sexuales o\ncontra el contrato matrimonial.\n(36) SAN ROMN, T: Vecinos gitanos, op. cit, p. 228.\nEl estupro es, probablemente, el ms serio de los delitos que puede cometer un gitano. La responsabilidad se achaca, total y absolutamente, al hombre. En el adulterio, la\nresponsabilidad de la mujer llega casi a equipararse a la del hombre.\nEl concepto de "adulterio" para los gitanos difiere con respecto al concepto que tenemos los payos. El Diccionario de la Real Academia Espaola (1970:29) define el adulterio como "ajuntamiento carnal legitimo de hombre con mujer, siendo uno de los dos o\nLos gitanos prohiben las relaciones sexuales entre un gitano casado y una gitana,\nsea esta casada o soltera. Sera, tambin el caso de la relacin sexual entre una mujer\ngitana casada y cualquier otro hombre distinto a su marido (37).\nLa diferencia fundamental entre la concepcin paya y gitana es que el hombre gitano, casado o soltero, puede tener relacin sexual con cualquier mujer paya, sea sta\nsoltera o casada. Esto no slo est permitido, sino estimulado, ya que, segn los gitanos, hace patente la inmoralidad de las mujeres payas y la falta de virilidad de los hombres payos y as se manifiesta la superioridad de los gitanos de ambos sexos.\nUno de los peores crmenes es el adulterio cometido por una mujer gitana con un\nhombre payo, llegando a ser despreciada y marginada por sus mismos familiares.\nEl delito de adulterio afecta solamente al adltero, por una parte, y a la parte a\nquien ofende y al linaje de sta, por otra.\nLa mujer adltera y su amante son penados y slo el mando, con la colaboracin\nde los hermanos de ste, pueden aplicar la ley de castigo. Si el adltero es el hombre,\nentonces sern los parientes de su mujer, especialmente el padre y hermanos de sta\nquienes intervengan contra el marido y su amante.\nEl abandono de los hijos, cuando stos son pequeos, es considerado como un\ncrimen por parte de los padres.\nLos delitos de estupro, incesto, adulterio y abandono de los hijos, adems de tener\nuna sancin cada uno de ellos, todos tienen una correspondencia con las obligaciones\ny derechos del matrimonio, puesto que la pareja gitana al contraer matrimonio adquiere\nun compromiso con sus parientes por razones de afinidad, afectndoles cualquier tipo\nde delito cometido por uno de los miembros de la pareja.\nExisten otros delitos individuales que pueden contribuir a crear una mala reputacin\na la familia del individuo que los comete, independientemente de que est casado o\nsoltero. Destaco fundamentalmente dos tipos de faltas:\na) Las de carcter econmico.\nb) Y el delito de traicin.\nLas de carcter econmico (robo, hurto, fraude, explotacin de los gitanos a travs\nde cualquier tipo de manipulacin y dejar deudas impagadas) son consideradas como\n(37)lbidem, p. 199.\ndelito cuando se llevan a cabo a expensas de otro gitano, no es asi si es a expensas de\nEl delito de traicin se da cuando alguien informa a la polica. Este tipo de gitano es\ndespreciado por los suyos y al mismo tiempo se le teme profundamente. Es considerado como un gran crimen contra el pueblo. Slo de forma excepcional, las consecuencias y responsabilidades de la traicin incumben a la familia del traidor (38).\nEn los momentos actuales en que vivimos, estos modelos de conductas y de sanciones son mucho menos estrictos que en tiempos pasados, incluso puedo decir que\nmuchos de los gitanos jvenes ya no conocen estas leyes o normas con sus derechos\ny deberes correspondientes.\nEn la ley gitana el proceso judicial es serio y contundente, aplicando una sancin\nconcreta a cada falta grave, como se puede contemplar en el cuadro adjunto.\nMuerte del homicida, si no se le encuentra, la venganza puede recaer sobre cualquier miembro de su familia.\nDerramamiento de sangre... Requiere venganza. El linaje que hace el dao tiene\nque abandonar la poblacin donde vive. El linaje herido tiene derecho a permanecer en la poblacin y saquear las casas del linaje agresor.\nLucha o pelea\nNo tiene forma concreta de sancin, si no ha habido\nderramamiento de sangre. El linaje perjudicado determinar la sancin. Si los dos linajes estn perjudicados, el que comenz la pelea es considerado culpable. Para evitar problemas, el linaje agresor suele\nabandonar la poblacin. Si la pelea ha sido entre un linaje "fuerte" y otro "dbil", ste ltimo opta por abandonar la poblacin. Las casas abandonadas pueden\nser saqueadas por el linaje que permanece.\nJurar en los muertos\nSe interpreta como una provocacin a los miembros\nde todo un linaje, estn vivos o muertos. Se venga el\ninsulto, de lo contrario sus muertos en la otra vida\n"estn penando". Se puede dar el asesinato. Si el insulto va contra toda la poblacin gitana de un lugar,\nlos gitanos que all viven estn obligados a la venganza contra quien ha insultado a su familia.\n(38) Ibdem, pp. 200-201.\nSe sanciona con la muerte. La sancin la sufre ei que\nPuede ser sancionado con la muerte del adltero. La\nmujer adltera no es tan duramente sancionada. Hoy\nel nombre adltero no es expulsado del lugar donde\nvive. Tanto el hombre como la mujer adltera sufren el\nostracismo de su propio linaje.\ncuando son pequeos\nLa equivocacin de la\nDelitos en materia\neconmica (robo, hurto,\nfraude, no pagar deudas\na otros gitanos)\nSancionado con la muerte en otros tiempos. Quienes\nabandonan a sus hijos no pueden permanecer donde\nviven y no pueden ir a otros barrios de gitanos donde\nconocen su historia.\nSi el novio o su familia descubre el fraude, se puede\nsancionar a la Ajuntaora cortndole el brazo derecho.\nLa persona ofendida puede golpear al ofensor, o sancionarle con ostracismo en toda su gama de posibilidades. Si el ofensor es un anciano, pierde el titulo de\n"tio" y es sancionado por la opinin pblica.\nLa comunidad gitana de una poblacin concreta acta como una sola unidad para\nsancionar comportamientos de delitos en los tres casos siguientes:\na) Cuando jura en los muertos de toda la comunidad del lugar.\nb) Cuando hay un "sopln" gitano a la polica y perjudica a varios gitanos.\nc) Y la comunidad puede expulsar a un provocador, si se constata que es un peligro permanente para la poblacin (39).\nExisten ciertas sanciones religioso-misticas, que pueden ser impuestas por Dios,\nlos muertos y los hombres vivos que tengan poder mstico.\nDios puede causar ciertas enfermedades o castigos (desgracias) s el gitano no\ncumple la ley. El provocador puede ser castigado con la locura y en otras circunstancias\nla pena puede recaer sobre algn familiar del infractor.\n"Ajuntaora"; Anciana gitana que realiza la parte central de la ceremonia de la boda gitana y garantiza\nla virginidad de la novia al contraer matrimonio.\n39 Ibidem, pp. 228-236.\nLos muertos sancionan slo a los parientes ms cercanos, que lo suelen hacer con\nenfermedades o aparecindose a la persona que lo castiga, habindole o golpendole.\nEstas visiones suelen tener lugar cuando no se han cumplido las ltimas voluntades del\ndifunto o se ha jurado en los difuntos y no haya venganza por parte de los vivos. Rara\nvez se aparecen las mujeres difuntas.\nUn hombre puede castigar a otro a travs de la maldicin en los muertos, que a veces se utiliza como injuria y otras como defensa.\nLa mayora de los gitanos espaoles estn bautizados; sin embargo, las condiciones de fe, creencias y prcticas cristianas son distintas de unas regiones espaolas con\nSe encuentran grupos semipaganizados: algunos grupos chabolistas que no han\nsido evangelizados, pero que conservan una profunda religiosidad; otros, con sentimientos religiosos, pero con baja prctica religioso-cristiana; otros, con una fuerte dosis\nde prcticas religiosas de forma puntual en los distintos tiempos de Ao Litrgico; una\nminora, con prcticas profundas de vida cristiana, pero que no encuentran en la liturgia\ny en las formas externas de los cristianos payos el medio adecuado para vivir el don de\nla fe que han recibido.\nLos gitanos tienen una religiosidad natural, cuya esencia, en general, se circunscribe a la existencia de un Dios nico y a otra vida despus de la muerte. Esta idea esencial se adapta a cualquier religin y, por eso, el gitano asimila la oficial del pais donde vive.\nLa religiosidad de los gitanos puede tener una mezcla de supersticin, de catico,\nde confuso y ambiguo, de simple y emocianal, de mgico y mitolgico; si esto fuese\nas, la hiptesis adecuada para comprender la religiosidad gitana sera la siguiente: la religiosidad del gitano, si es supersticiosa, confusa o cargada de dimensin emocional,\nno se debe a un sistema de pervivencia autctona, sino a la dominacin del payo que,\nen el transcurso del correr de la historia, ha ido trasplantando formas concretas y estilos\nimpuestos de la sociedad mayoritaria hacia la minoritaria, o de la dominante hacia la dominada.\nEn la religiosidad gitana se dan las tremendas marcas de la dominacin religiosa\npaya, como el adaptarse a la liturgia, ritos y smbolos de los payos, lo cual no les ayuda\nen nada para vivir el don de la fe que han recibido; por eso no es de extraar que no\nasistan a los cultos y liturgias de los cristianos payos.\n8 . VIVENCIA RELIGIOSA DEL PUEBLO GITANO\nParece oportuno sealar desde ahora que no se pretende hacer una lista de creencias que anidan en el contexto cultural del pueblo gitano.Se correra el riesgo de mani55\npular o de expresar un orden de creencias, quiz, lejos del orden o importancia que los\nmismos gitanos les dan.\nLo que pretendo es ver cmo el gitano vive estas creencias que, aunque algunas\nde ellas son comunes e incluso idnticas a las del payo cristiano, sin embargo, marcan\nmatices diferenciados en el mundo cultural gitano.\nMi propsito es desvelar que estas creencias, adems de ser fundamentales, son la\nraiz sobre la que se asienta la fe gitana.\nComn a los pueblos primitivos es la fe en la divinidad y el pueblo gitano es un pueblo primitivo en muchas de sus manifestaciones ms ordinarias: sin embargo, hay algo\nfundamental que diferencia a los "cals" de otras razas. Mientras que los pueblos primiticos practican y ejercen sus actos de culto en el lugar y tierra donde han nacido y vivido siempre, haciendo de barrera las mismas fronteras del pas, el gitano ha mantenido\nsu tradicional primitivismo, desde siempre, en medio de diversas civilizaciones, de ndole muy diversa en su trato religioso y cultural.\nPosiblemente, este es uno de los matices que dan al gitano conciencia de pueblo y\nfe en la unidad de todos los miembros.\nTodo gitano admite la existencia de un Dios nico y que despus de esta vida existe\notra; sin embargo, no acudir como pueblo a las prcticas religiosas oficiales para compartir y vivir estos principios, ya que vive su fe desde su mismo pueblo y no se encuentra encarnado en la forma de vida desde la que los payos vivimos nuestra fe.\nSu religin propia es una mezcla confusa de conceptos religiosos, simbolos y supersticiones:\n"... al menos admitan la idea de Dios y un cierto nmero de creencias mezcladas sin\nduda de elementos mgicos y supersticiosos. Estas creencias parecen bien caracterizadas por un cierto antropomorfismo, en particular su representacin de la divinidad"\nEn Vida Gitana, constato lo siguiente:\n"El contacto con la naturaleza y el entorno humano en que transcurre la vida del gitano hace que su alma est ms abierta a las realidades trascendentes que la del hombre que vive aprisionado en un ambiente materialista e intrascendente"(41).\nEstas afirmaciones me invitan a colocar como columnas inamovibles la creencia en\nDios, la certeza de que Dios ha creado la naturaleza y la existencia de la vida en el ms\nLa profunda creencia en Dios providente, se extiende, tambin, a la Virgen, asi lo\nconfirma el siguiente fragmento:\n"Se puede contemplar al gitano en cualquier situacin de fortuna o de desgracia (...)\n(40) JIMNEZ, R: "Mentalidad religiosa de los gitanos", Pomezia, 10 1975), p. 97.\n(41) RAMREZ, J. DE D.: vida gitana, op. cit p. 16.\ncon unos principios inconmovibles que le hacen sentir en el fondo de su ser la realidad\nprovidente y paternal de Dios y de la Majan, como ellos llaman a la Virgen Marla"(42).\nLa mentalidad del gitano, con respecto a Maria Virgen, pudiera considerarla como\nla imagen de una divinidad femenina, objeto de culto en tiempos pasados en este pueblo.\nDe hecho, la figura de Mara es motivo de veneracin a travs de fiestas, procesiones, peregrinaciones y jaculatorias diarias (43).\n"La fe del gitano se expresa de manera confusa, anrquica e irregular, pero con\nuna cantidad de frmulas y gestos espontneos, en los cuales no faltan los valores" (44).\nEl gitano no encuentra expresiones de manera satisfactoria para nuestros espritus\noccidentales y, adems, la formulacin intelectual del contenido religioso, no encuentra\nEl gitano no necesita de argumentos o de razonamientos para justificar su fe:\n"Su idea de Dios es ms espontnea y elemental, pero ms profunda que la del\nresto de la sociedad, posee muy pocas ideas religiosas, pero muy arraigadas"\nLa confianza en un Dios providente ser la tnica permanente de este pueblo y as\nponen de manifiesto el pasaje de Mt. 6, 24-32, cuando se nos dice: "No os angustiis\npor la vida, pensando qu vais a comer o a beber...". El gitano Juan de Dios Ramrez\nHeredia, confirma la idea de un Dios providente, cuando escribe:\n"El gitano tiene una fe ilimitada en la Providencia. Aun sin afirmarlo de una manera explcita, el gitano confa en Dios, y sabe que sobre l est la Providencia divina que vela por l y por sus hijos... En cualquier familia gitana, sea errante o sedentaria, anida, con el valor entraable de las ideas ms queridas, la conviccin\nindiscutible del cuidado amoroso de Dios sobre cada uno de los miembros de la\nfamilia, en especial de los ms pequeuelos" (46).\nDios, adems de ser providente es bueno con todos, pero de forma muy especial\ncon los pobres y marginados. Justicia y bondad van al unisono en Dios, pero siempre\ntiene preferencia la bondad, sobre todo si se trata de cara a los perseguidos:\n"Sabemos que Devel (Dios) es justo en grado extremo, pero que su justicia divina\npuede ser quebrantada inclinndose a favor de los gitanos cuando le pedimos\n(42) GIEMS: "Gitanos al encuentro de la ciudad. Del chalaneo al peonaje Cuadernos para el dilogo. Madrid (1976), p. 16.\n(43) RAMREZ, J. DE D.: "Religiosidad del pueblo gitano". Pomezia, 3 (1968), pp. 137-143.\n(44) INSTITUTO DE SOCIOLOGA APLICADA: Estudio sociolgico sobre los gitanos espaoles, op. cit., p.\n(45) GIEMS: Gitanos al encuentro de la ciudad..., op. cit., p. 16.\n(46) RAMREZ, J. DE D.: "Religiosidad del pueblo gitano", op. cit., p. 139.\nalgo. Precisamente porque Devel es un Dios bueno, ha de hacer causa con los\npobres y menesterosos, con los perseguidos y desamparados de toda ayuda,\nprestndosela en abundancia" (47).\nEsta expresin est marcada por un cariz netamente antropomorfista, pues cualquier padre, aunque tenga que ser justo con su hijo,, si ve que es el hijo ms dbil, le\njustifica y le perdona, protegindole ms que a los dems.\nTambin tiene un profundo sentido bblico, pues Dios hace causa preferencial de su\nbondad en favor de los pobres (Gen. 4).\nEl gitano, marcado por una mentalidad profunda de pueblo, pensar ms como\npueblo que como persona individual y esto le conduce a la idea de que este Dios-Bueno puede ser manipulado en favor de su pueblo.\nLa creencia en el infierno es comn en los gitanos, sin embargo, no les preocupa,\npues como humanos pueden vivir o hacer cosas que no le gustan al Dios-Bueno. Es\ntal la confianza en las relaciones con Dios, que las traducen ms en sentimientos de\namor y de confianza, que de temor:\n"El gitano no teme al infierno. Tiene una autntica certeza de que Dios est dispuesto al perdn..., a perdonar todo" 48).\nEste Dios es Creador de todo cuanto existe y todo depende de El, siendo el Seor\ny el mantenedor de todo fenmeno natural, ya que todo es obra propia de Dios:\n"Para ellos hay un Dios, a quien llaman en su lengua Undibe o Undebevel (otros\ndicen Devel). Es creador de cuanto existe, pero es tambin mantenedor de todo\nlo creado y cualquier fenmeno natural es, en ltimo trmino, obra suya" (49).\nLa fe en la inmortalidad del alma y en la vida futura de gozo o de pena es algo tan\nprofundo en el pueblo gitano que no necesita de razonamientos profundos para creer.\n"No necesitamos los gitanos de arduas demostraciones apologticas para creer\na pe juntllas en la otra vida. Es ms, no concebimos este itinerar permanente de\nnuestra estancia sobre la tierra si no es encaminado haca otro lugar, hacia otro\nsitio, donde las penas se terminan, donde el fri no haga huella en nuestros\ncuerpos, donde la polica no nos persiga inmisericorde las veinticuatro horas del\nda, y donde los gitanos seamos verdaderamente hermanos con el resto de los\nEl otro lugar, patria eterna de los muertos, que para nosotros siguen vivos ciertamente, es el lugar del poder democrtico, hablando en trminos payos, ya que la\ndemocracia es desconocida para los gitanos tai como polticamente el mundo la\nentiende. Nuestros muertos en ese otro reino, que desconocemos dnde est,\npero que lo sabemos latente junto a nosotros' mismos, estn investidos de todo\npoder y a ellos nos encomendamos en nuestras cuitas y pesares, en la seguri(47) RAMREZ, J. DE D.: Nosotros los gitanos, op. cit p. 70.\n(48) GARCIA-DIE, J. M.: "El recuerdo de los difuntos", en Pomezia, 6 (1971), p. 269.\n(49) SAN ROMN, T.: Vecinos gitanos, op. cit., p. 255.\ndad de ser escuchados y atendidos porque, entre otras cosas, para eso estn\nellos all: Para velar por ios suyos que han quedado sobre la tierra todava" (50).\nCon semejantes expresiones, se manifiesta T. San Romn cuando escribe:\n"Los gitanos de San Lucio y La Charca creen que existe otra vida despus de\nsta. Cuando un hombre muere su espiritu contina vivo. Pasa a dos estados diferentes: Puede estar en paz o bien puede tener sentimientos de rencor y entonces se dice que "est sufriendo" o que "est penando" (51).\nEl dolor ante la enfermedad de un gitano o ante la muerte se interpreta como solidaridad entre todos los miembros del pueblo gitano. Cuando un gitano est gravemente enfermo o ha muerto, el resto dejarn sus faenas, por muy importantes que sean, y\nacudirn all donde se les requiera, con la finalidad de estar junto a..., y ser signo de\nEl luto como signo externo del dolor y como muestra de fidelidad al difunto se suele\nllevar entre los familiares ms prximos. Esta costumbre se hace muy rigurosa, cuando\nmuere la madre o el padre, ya que nunca es inferior a los cinco aos.\nLa mujer vestir de negro y llevar una camisa negra y adems har mortificaciones\ncostosas, como el dejar de "beber" por un tiempo, estar ausente en las fiestas y juergas\nflamencas y no ver la televisin, ni escuchar la radio. Todo esto por solidaridad con el\ndifunto y por el respeto con que consideran el dolor ajeno.\nEl culto a los muertos indica la creencia en la inmortalidad del alma y la fe en una vida futura, asi lo manifiesta Juan de Dios Ramrez Heredia, cuando escribe:\n"Sabemos que nuestra corta existencia en la tierra no es ms que un peregrinar hacia la patria eterna, donde est Dios visible ya para los justos. Pero esta fe, natural\nal cristiano que desde pequeito la aprendi en el catecismo, es una realidad para\nel gitano, sin haberla aprendido en ninguna parte. Los gitanos sabemos muy bien\nque cuando morimos no todo acaba aqu. Queda el Espritu, que, segn sus obras\nen vida, disfruta de las eternas bienaventuranzas o de los eternos castigos" (52).\nEl gitano que cree en el ms all, en cualquier trance difcil de la vida, recurre a la\noracin, poniendo al difundo como intermediario, normalmente al ms prximo por grado de consanguinidad, para que interceda ante Dios y conceda lo que se le pide.\n9. EL GITANO ANTE LA IGLESIA CATLICA\nLa dimensin religiosa en el gitano y en su pueblo penetra toda la vida de la persona y todos los comportamientos sociales valorizados. Cualquier religin, aunque sea la\ncristiana, puede ser una amenaza de subversin del orden social y estructural establecido) RAMREZ, J. DE D.: Nosotros los gitanos, op. cit., p. 86.\n(51) SAN ROMN, T.: Vecinos gitanos, op. cit., p. 265.\n(52) RAMREZ, J. DE D.: "El culto a los muertos", Pomezia, 3 (1968), p. 184.\ndo, cuando no encarna los ritos y formas que conlleva el pueblo gitano. En efecto, la\nmisma evangelizacin se puede presentar con tintes de colonizacin de la mayora hacia la minora, presentando un Dios-Padre, casi con exclusividad de mentalidad paya.\nAnte esta forma de presentacin, el gitano reacciona con una visin de la Divinidad, como buena con ellos y vengativa con los payos.\nLa realidad teolgico-terica sobre Dios es muy distinta a la realidad teolgico-prctica de este Dios presentado por muchos payos, puesto que en la realidad contingente\nexiste una divisin humana cargada de injusticias.\nLa religin propia del pueblo gitano ha sufrido y sigue sufriendo las presiones disgregadoras del proyecto de evangelizacin paya, conducindolo a una incapacidad para conservar los valores de justicia e igualdad y provocando un modelo social y econmico distinto al que ha vivido en sus orgenes.\nLas costumbres, tradiciones y plegarias de los gitanos, en lugar de ser convertidas,\nse han sustituido por unos textos litrgicos fijos y una argumentacin catequtica de\npreguntas y respuestas, acompaadas de una predicacin dogmtica y moralizante. Se\nha silenciado la inspiracin gitana, la palabra despalabrada, el cante y el baile como medio de expresin, infravalorando las costumbres de solidaridad y provocando estilos de\nmoral totalmente distintos a los propios del pueblo.\nEl sistema de expresin religiosa dentro del mundo gitano est marcado por tres\na) Comunicacin con Dios, los santos u otros seres del ms all, que se manifiesta\nen la sencillez de la oracin antes de acostarse todos los das, en los largos ratos de\noracin silenciosa ante el velatorio del da de los difuntos, ante la imagen de la patraa\ndel lugar donde viven y ante la tumba de los seres queridos. Cuando se desplazan de\nun lugar a otro, yendo por los caminos o por cualquier otro medio de comunicacin,\ncon mucha frecuencia agradecen al Dios Bueno el don de lo creado, hacindolo a travs de repeticin de frases y del canto.\nb) Las imgenes constituyen un elemento fundamental para la vivencia religiosa de\neste pueblo. Cristo en la cruz, estampas de la Virgen y de los santos se ven en todas\nlas casas de los gitanos. El peligro de las imgenes es el caer en supersticiones, ya que\nno las entienden como aqullo que se pretende.\nLa acumulacin de estampas en los nichos de los gitanos difuntos expresa la devocin que el difunto tena hacia esos santos en concreto, y al mismo tiempo se implora la\nproteccin para el bien del mismo difunto.\nc) Las promesas forman una parte importantsima en el cumplimiento de los actos de\nsu religin. Ofrendas y peregrinaciones van unidas en el cumplimiento de las promesas. Ir\na la Virgen de los Remedios, a la Virgen de la Sierra o a la Virgen del Pilar, como promesa, es tan sagrado que ni personas, ni climatologa, ni dificultad alguna podr evitarlo.\nNo se puede separar promesa y peregrinacin; por eso nos encontramos en cualquier peregrinacin gitana que muchos de los participantes van encadenados, descalzos o arrastran su cuerpo por el suelo, como signo de la realizacin de la promesa hecha por un favor que han recibido o por un bien que solicitan.\nEl gitano acude a la Iglesia para solicitar algunos sacramentos, como el bautismo o\nel matrimonio, pero no tanto como incorporacin a la comunidad eclesial o como consagracin del amor de la pareja, cuanto por necesidades prcticas fundadas en razones burocrticas, porque el sistema, forma y metodologa de presentar el mensaje\nevanglico no se le ha ofrecido adaptado a la mentalidad del pueblo gitano.\n10. LOS ALELUYAS\nAunque la casi totalidad de los gitanos espaoles estn bautizados en la Iglesia Catlica, sin embargo, en los ltimos aos el cambio socio-cultural y el pluralismo religioso\nque se ha operado en Espaa han originado que otros grupos religiosos, en particular\nla Iglesia Evanglica de Filadelfia, en su versin de Pentecostales (los "aleluyas"), haya\nirrumpido con fuerza en ei pueblo gitano. Tambin encontramos adeptos gitanos a los\nTestigos de Jehov, pero en nmero muy reducido.\nPor la importancia que hoy tienen los "Aleluyas" en el pueblo gitano, se prestar una\natencin ms detallada. El movimiento evanglico gitano nace en 1950. Sus orgenes\nse encuentran en Francia y concretamente en la persona de Clement la Cosset, un catlico que se pas al protestantismo, que se dedicaba a unas campaas de evangelizacin en Rennes; all acudi un gitano a pedirle que orara por su hijo enfermo de tuberculosis para ver si se curaba. El milagro se produjo (53).\nUn personaje clave de la introduccin del movimiento en Espaa es Claudio Salazar, conocido familiarmente por el apodo que le dieron los gitanos espaoles de "Palco", Personaje que conoci el movimiento en Francia y ms tarde, en 1963, comenz\nlas primeras reuniones evanglicas del pueblo gitano espaol en Balaguer (Lrida). Al\nao siguiente se producen los primeros bautismos (54).\nEn ei ao 1967 el movimiento se encuentra ya expandido por Alicante, Len y Bilbao, siendo gitanos los responsables de estas iglesias.\nEn el ao 1969, el Gobierno Espaol reconoce el movimiento evanglico gitano en\nEspaa y as aparecen rpidamente predicadores por diversos puntos de la pennsula\n(Catalua, Sevilla, Madrid, Santander, Teruel...), teniendo un gran xito en el nmero de\nLas razones por las cuales se denomina como movimiento son: por ser una Iglesia\npentecostal, por ser una Iglesia gitana y por ser una Iglesia joven.\n10.1. Caractersticas del movimiento\nComo Iglesia pentecostal es carismtica, donde toda la comunidad est animada y\ndirigida por el Espiritu Santo; ste se da a cada uno en particular y en diversos grados.\nEllos ven la presencia de este Espritu en la participacin de los dones y, ms concretamente, en el don de lenguas.\n(53) GUTIRREZ, J.: "Los gitanos Aleluyas". Vida Nueva, 985 (1975), p. 1545.,\n(54) Ibidem, p. 1455.\n(55)lbidem, p. 1547.\nLos ue dicen tener don de lenguas suelen repetir palabras incongruentes, que nadie entiende Generalmente son cortas y algunas veces son frases repetidas; suelen darse en los momentos de oracin y se manifiestan con gritos y en pronunciacin rpida.\nLos que estn posedos por el espritu se manifiestan tambin a travs de los dones\nde curaciones y visiones, aunque casi siempre estos dones son posedos por el pastor.\nPara que pueda darse la curacin se exige que el enfermo tenga contactos con el\npastor, que solicite la fe y una exigencia de conversin.\nLas curaciones son uno de los atractivos importantes para el gitano, ya que es propenso a lo maravilloso y misterioso, jugando un papel importantsimo la psicologa gitana. Despus de aceptar el proceso del milagro, el pastor no les permite la revisin mdica. Otros aspectos cansmticos son las visiones,, las profecas y las adivinaciones...,\nque normalmente tiene el pastor.\nSu estructura eclesial est sometida, en primer lugar, a la inspiracin del Espritu\nSanto. Se oponen a toda organizacin y para esto se basan en la Sagrada Escritura y\nen la Iglesia primitiva, en la actual no encuentran ningn tipo de jerarqua; slo reconocen al pastor.\nDentro del movimiento evanglico gitano reconocen los siguientes ministerios:\na) El pastor:\nLleva el peso de la comunidad, proclama el Evangelio y distribuye los sacramentos. Ayuda particularmente a los miembros de la Iglesia. Visita a los enfermos y ancianos. Es el\nequivalente al sacerdote en la Iglesia Catlica.\nEl pastor los elige para proclamar la Palabra y se van preparando para ser un da pastores. Han de ser ejemplares en\nLo consideran como el misionero. Es aquel que llega a un lugar en el cual no se ha predicado la Palabra.\nTiene un ministerio itinerante, recorriendo las iglesias locales\npara llevar una enseanza doctrinal y espiritual ms profunda\nque la que dan los pastores. Se encarga de ensear en el\nseminario, lugar de profunda preparacin bblica para los futuros pastores.\nEl que organiza y dirige a nivel nacional. Vigila y mira por la ortodoxia y el arreglo de los conflictos. Este ministerio tiene poca importancia, ya que cada Iglesia local es independiente.\nLa Iglesia Evanglica de Flladelfia tiene un objetivo muy concreto que es la evangelizadon del pueblo gitano, haciendo por adaptarse a la forma y psicologa gitanas. Para conseguir este objetivo, todos los cargos de responsabilidad recaen sobre personas gitanas.\n10.2. Vida espiritual y litrgica\nLa espiritualidad del gitano "Aleluia" se basa en la enseaza de la Biblia. Despus\nde escuchar o leer la Biblia, se reflexiona, se canta y se hace oracin personal y comunitaria. La unin ms importante que se tiene con Dios se alcanza participando en los\nLa metodologa que utilizan los pastores para predicar es la repeticin continua de\nlas mismas ideas, palabras o frases, favoreciendo asi la comprensin del mensaje. Usan\nformas y modos que llegan bien al gitano: el mtodo fantstico, ia dramatizacin y el\nuso de mltiples imgenes son usadas y expuestas por el pastor, as como el recurso a\nlos gestos abundantes y a una fuerte entonacin. La asamblea puede intervenir cuando\ncrea oportuno, expresando su asentimiento a lo que dice el pastor.\nCon el anuncio de la Palabra se pretende conseguir la salvacin, a travs del arrepentimiento. La oracin es necesaria, para dar sentido a la vida. Se hace de forma espontnea, con brevedad y en ella se expresan frases intercaladas.\nTodos los das, la comunidad participa en el gesto de la ofrenda, sintindose as\nresponsables de las necesidades materiales de su Iglesia. Este dinero se destina a viajes, mantenimiento del pastor y diversos gastos de la comunidad.\nDespus de a conversin o de "haber sido tocados por el Espritu de Dios" tienen\nque recibir el bautismo, a travs del cual son posedos por el Espritu. Recibirn el bautismo una vez que tengan uso de razn, infravalorando el bautismo catlico. Este bautismo no ser la causa de salvacin; es nicamente el signo del nuevo nacimiento. El\nbautismo catlico no tiene para ellos valor alguno.\nTodos los domingos se participa en la celebracin de la Santa Cena, que consiste\nen una oracin inicial dirigida por el pastor, Dos hermanos preparan las especies del\npan y del vino, se lee la frmula eucaristica de I Cor. 11 y al final el pastor da gracias al\nPadre. La participacin en la comunin slo la pueden hacer aquellos que han recibido\nel bautismo; la reciben primero los hombres y despus las mujeres, mientras un coro\neleva cantos de accin de gracias. No creen en la presencia del Seor y lo que realizan\nes como un recuerdo y alabanza al Seor.\nAlgunos das celebran una especie de liturgia comunitaria del perdn, en la que la\nhomila se centra en el tema del arrepentimiento, y los que se han arrepentido levantan\nlas manos en seal de que han recibido el perdn. Normalmente se exige que acudan\nal pastor para que les ayude directamente y sea el intermediario del perdn.\n10. 4. Contenido doctrinal\nHay una base teolgica, aunque sta llega a muy pocos. Creen en Cristo salvador,\nmuriendo en la cruz por los pecados de los hombres y resucitando, triunfando sobre el\nmal. Cristo es el nico modelo a seguir. Cristo es el camino, la verdad y la vida e identifican a Cristo con la paz, aspiracin muy apreciada por los gitanos.\nCreen en el ms all, pero habraque pasar por el Juicio de la gran tribulacin y posteriormente ser el regreso del Seof en su gloria. El Seor Jess vendr en forma fsica\na la tierra para establecer su reinado.\nValoran muchsimo la trascendencia y desprecian la inmanencia, abriendo un abismo insalvable entre ambas, elevando la primera y dejando a la segunda muy desprestigiada. Los hombres son pecadores y no pueden nada; el mundo no es ms que miseria y, por eso, lo nico que sirve es fiarse de la Trascendencia.\nConfian plenamente en la providencia divina, infravalorando al hombre, lo que les\nconduce a un conformismo e inactividad en la lucha del pueblo gitano y en su concienciacin de pueblo oprimido y marginado.\nHacen una crtica voraz y despiadada de los dolos y de las imgenes y con este fin\nse apoyan en Ex. 20, 4-5. Creen en los santos pero no les dan ningn valor de intercesin, ya que nicamente los consideran como unos grandes hombres. A la Virgen la\nmarginan y no la consideran "virgen"; slo la valoran como una mujer buena, que es la\n10.5. Valoracin experimental\nFomentan el sentimentalismo. Este nesgo se acenta ms si tenemos en cuenta la incultura del pueblo gitano, que es utilizada de alguna forma y en ciertas ocasiones por los dirigentes del movimiento como plataforma apta para favorecer la credulidad religiosa del gitano.\nEl fanatismo es una realidad de la que participan, lo que favorece que sean manipulados en ocasiones. La figura del pastor es mitificada y, en muchas circunstancias, sacralizada, llegando a tener un gran respeto por l.\nEn el culto se respira cierto aire de hermandad; mantienen las inquietudes religiosas\nde forma comunitaria (56). En su vida prctica han asumido actitudes positivas como\nno beber, no pegar a la mujer, no engaar...\n1 1 . LOS VALORES RELIGIOSOS Y MORALES DE LOS GITANOS, VISTOS\nDESDE LOS PAYOS\nEn este apartado se expondr la visin que tienen los payos sobre los gitanos, tanto en la vertiente moral como en la religiosa.\nEsta vertiente moral y religiosa estar justificada por manifestaciones de personas\nque han trabajado intensamente en el campo gitano y que hoy son voces autorizadas\nAntes de conocer a los gitanos se puede pensar fcilmente que son creyentes, quiz ajenos a cualquier fe religiosa, o que profesan alguna extraa creencia.\n(56)lt>idem, p. 1548.\nDespus del primer contacto con ellos, se descubre que tienen un alma religiosa,\nque creen en el mundo sobrenatural, que profesan sin vacilar su unin con Dios y, d\nforma genrica, la religin catlica.\nEn los dilogos que he mantenido con payos durante dieciocho aos de trabajo en\nel mundo gitano, ni uno solo ha negado la religiosidad gitana; no se ha encontrado ni\nun solo texto en el que se niegue la dimensin religiosa de los gitanos.\nEntre muchisimos gitanos tratados, todos han expresado su condicin de creyentes. Nosotros como payos no acabamos de entender y comprender que la fe de los gitanos es una fe firme que tiene sus expresiones propias.\n11.1. El universo religioso de los gitanos\nEl P. Barthelemy, capelln francs, fue un gran conocedor de los gitanos espaoles,\na travs de sus mltiples colaboraciones en Jornadas de pastoral gitana en Espaa. Interrogado sobre la fe y creencias de los gitanos, escribe:\n"El gitano cree en Dios, pero no tiene ninguna teologia. Dios es la fcil explicacin\nde todos los hechos inexplicables de la vida, no obstante es nico Seor indiscutible. Reside, por encima de todo, en un cielo material. El gitano reconoce, voluntariamente, no ser otra cosa ms que polvo ante Dios, depender totalmente de El. Dios\ncastiga o perdona y parece ms llevadero al perdn que a la injusticia. Le atribuyen\ndirectamente, sin intermediarios, la fortuna o el buen xito en todo campo" (57).\nConfunden a Cristo con el Dios-Padre. Jess es aquel Dios que muri en la cruz\npor nuestros pecados. El gitano conoce mejor su muerte que su resurreccin, por eso,\ncontemplan ms a Cristo sufriente que a Cristo resucitado.\nDescubren la presencia de Dios en contacto con la naturaleza y acuden a El en los\ncasos de necesidad, segn confirma B. Nicollni cuando dice que:\n"La misma vida nmada descubre al gitano la presencia de Dios, un Dios espiritual e indefinible, como no es definible la inmensidad del espacio... El culto del\ngitano es muy pobre... Dios est con l all donde l se encuentre y a El acuden\nen los casos de gran necesidad" (58).\nEl universo de los gitanos est marcado por la idea de un Dios que vive "all arriba",\nlejos, en alguna parte bajo la bveda de los cielos. El consiliario de los gitanos de Provenza, el P. Bernard, en el ao 1970, escriba lo siguiente:\n"Dios se reconoce como una fuerza activa que acta a travs de los acontecimientos. Se trata de rogarle con ritos que le colmen. Dios es alguien o un poder\nque est situado ms all de la bveda del cielo..." (59).\n57) BARTHELEMY, A.: "Psicologa religiosa de los ngaros", en Pomezia, 2 (1965), p. 2.\n(58) NlCOLINI, B.: "Structura nmade ereligiositadegll zlngari". Lacio Drom. Roma (1967), pp. 15-16.\n(59) BERNARD, R.: "Puntos ms importantes para una pastoral del bautismo en el medio gitano". Pomezla,\n5(1970), p. 149.\nLas ideas religiosas han sido transmitidas de generacin en generacin por los mismos gitanos, sin someterlas a ningn tipo de maduracin ni reflexin, aceptndolas por\nel mero hecho de que siempre se han entendido as. "Su idea de Dios es ms espontnea y elemental, pero ms profunda que la del resto de la sociedad. Posee muy pocas\nideas religiosas, pero muy arraigadas" (60).\nLa oracin es individual, inmediata, muy frecuente durante el da, pero siempre desde su interior, ya que nadie podr saber en qu momento la est haciendo. Muy pocas\nveces es oracin de accin de gracias y casi siempre piden la salud o la libertad para\nalgn miembro de la familia.\n"El sentido de la oracin gitana tiene estas caractersticas: Casi todo el culto viene a reducirse a la plegaria espontnea, individual, inmediata, no reducida a frmulas, a tiempo o a lugares determinados. Predomina la oracin de peticin.\nTres son las cosas que suelen pedirse generalmente: La salud, la fortuna y la libertad, cosas que son esenciales en la vida nmada" (61).\nEl subdelegado episcopal en Caritas Diocesana de Plasencia, Patricio Ramos, en el\nao 1969, al escribir sobre los gitanos extremeos, define la religiosidad gitana de la siguiente forma:\n"La mayora de nuestros hermanos gitanos tienen este sentido religioso en embrin,\nno cultivado" (62).\nSin querer simplificar, se va a intentar reagrupar los valores de la religiosidad gitana\nsegn algunas expresiones:\na) Apertura a la trascendencia: esta apertura brota, en muchas ocasiones, del reconocimiento de la propia indigencia y, otras muchas, por el deseo de liberacin del pueblo gitano. La religiosidad gitana se fundamenta en la conciencia de que Dios es fuerza\nsalvadora, con un fuerte sentido del Dios providente.\nb) Bsqueda del sentido de la vida nmada del gitano, dando respuesta a las aspiraciones profundamente humanas. Es el grito de un pueblo que desea vivir la vida de\nfraternidad y solidaridad, expresando indirectamente el tipo de sociedad que rechaza y\nc) Sentido de pertenencia a un pueblo, buscando en el mismo la seguridad y la salvacin, ante las frustraciones y el dolor de todo tipo.\nd) El pueblo gitano es fuente de virtudes humanas, tales como la solidaridad, la fidelidad, la lealtad, la hospitalidad y la capacidad de sufrimiento.\nLa religiosidad gitana tiene tambin sus aspectos negativos o regresivos. Asi, se\npuede considerar el sentido de resignacin que impide a las personas tomar conciencia\nde su situacin de marginacin. El esperarlo todo de Dios conduce al hombre a no poner todas sus capacidades en juego. Teniendo su fe la significacin de fe-refugio.\n(60) GIEMS: Gitanos al encuentro de la ciudad: del chalaneo al peonaje, op. cit., p. 16.\n(61) NICOLINI, B.: Structura nmade e religiosita degli zingan, op. cit., p. 2.\n(62) RAMOS, R: "Sentido religioso del gitano extremeo", en Pomezia, 4 (1969), p. 89.\nLos sacramentos han ocupado y siguen ocupando un lugar especfico en la prctica religiosa del pueblo gitano. La opinin comn en torno a la vida sacramental catlica\ndel pueblo gitano es que se trata de creyentes, pero poco practicantes. Los gitanos se\ncaracterizan por sus contactos espaciados y ocasionales con la vida sacramental.\nLos sacramentos que ms reciben los gitanos son el Bautismo, la Eucarista Primeras Comuniones) y el Matrimonio.\nEl bautismo y el matrimonio estn motivados por la necesidad de disponer de documentos, como trmite burocrtico, para solucionar legalmente situaciones concretas.\nSe trata de recibir unos sacramentos como garanta de participacin de los derechos\nciviles. As, las Cortes de 1609 insisten en que se vigilen sus costumbres para que se\nverifique si estn casados, si bautizan a sus hijos y si reciben los sacramentos. Al ao\nsiguiente, los diputados hacen una lista de los pecados de ios gitanos:\n"No son cristianos, ni confiesan, ni comulgan, ni ayunan. Comen carne en tiempos prohibidos, ni oyen misa; de manera que su vida es escandalosa, pues est\ncargada de ofensas a Dios" (63).\nLas autoridades civiles, para mantener un control social de los gitanos, pintaron un\ncuadro absolutamente indigno y vergonzante cuando dicen:\n"Los gitanos que nacen en los bosques y campos probablemente no son bautizados; celebran su matrimonio a su manera sin pasar por la iglesia y sin tener en\ncuenta los casos de impedimento previstos por el Concilio de Trento; mueren sin\nrecibir los sacramentos y no piden un entierro religioso" (64).\nNo interpretan o entienden el bautismo como una incorporacin a la Iglesia, sino como un medio indispensable para alcanzar la salvacin. El bautismo hace posible la aceptacin de Dios como Padre y salvador de todos los males que le pueden venir al nio.\nLa ceremonia del bautismo se puede realizar en casa de los padres o en una iglesia\ncatlica. Si se bautiza en la iglesia, el ritual que se lleva a cabo es el propio del catolicismo. Si se bautiza en la casa de los padres, lo ms importante es que al nio se le eche\nagua, se le ponga un nombre y tenga unos padrinos, que desde ese momento se les\ndenominar "compadres" (*). Pasados unos meses, el nio es llevado a la iglesia catlica para ser bautizado. La ceremonia que se ha realizado en la casa es denominada\n"echarle el agua",\nSi un nio gitano no se bautiza, es denominado "moro"(**) y esto conlleva el no tener nombre, ni padrinos, ni ninguna consideracin entre los gitanos.\n(63) Actas de las Cortes de Castilla/t. XXI, 294.\n(64) LEBLON, B.: Los gitanos de Espaa. Gedisa. Barcelona, 1987, p. 43.\n(") "Compadre" Relacin institucional que se establece entre padnnos y padres, desde el momento en\nque al nio se le "echa el agua". Desde este momento, se tratrn de "usted" y de por vida se deben\ntener un gran respeto.\n("*) "Moro": Duende. Individuo que padece visiones de un pariente muerto. En el contexto flamenco: Artista que tiene algo especial, poco frecuente, excelente y es capaz de comunicarlo a travs de su arte.\nUna vez finalizado el bautismo del nio, comienza la fiesta, en la que el padre abre\nuna botella de licor y se la ofrece al padrino, llamndole "compadre" y la misma ceremonia hace el padrino respecto al padre.\nOtro de los sacramentos que se celebran con gran alegra es el matrimonio, celebrando todos los gitanos este sacramento y teniendo, en la celebracin, una gran importancia los padres de la nueva pareja. La hija que va a contraer matrimonio depende\ndel padre, quien la entrega al pretendiente que l juzga digno. Por eso, se considera\nque es el padre quien realiza el casamiento, o quien escoge su nuevo yerno. El, la entrega al marido y al linaje que prefiere.\nEl padre de familia representa a los antepasados y ratifica y bendice, en su nombre,\nel contrato de los contrayentes. El casamiento tiene por esto, el valor de smbolo; significa y realiza la perpetuidad y la expansin de la vida de toda la familia, del linaje y del\nclan. Vida que tiene su origen en sus antepasados y, en ltima instancia, en Dios todopoderoso.\nEl matrimonio gitano es mongamo. En la ceremonia son invocados los antepasados, y los esposos hacen el juramento de fidelidad en nombre de sus muertes y antepasados de linaje.\nDespus del ritual del matrimonio, al que asisten como testigos los padrinos, los tos y las "mujeres responsables" (*), la boda se festeja durante varios das.\nA los recin casados se les recuerda los deberes de su nuevo estado; la novia (bori)\nqueda sujeta a la autoridad de la suegra, hasta que tenga el primer hijo. El matrimonio\nes considerado por los gitanos como indisoluble, por la seriedad con que lo plantean y\npor mencionar en el juramento a los antepasados.\nHay que admitir que hay separaciones o traiciones entre estos matrimonios, lo que\nsiempre ha sido un duro golpe a la rgida tradicin gitana. Cuando hay separacin, generalmente nunca termina en divorcio; "difcilmente se considera una rotura de los vnculos matrimoniales, que para ellos es considerado un nudo indisoluble" (65).\nEl matrimonio representa para el pueblo gitano un mbito de encuentro, entre si y\ncon Dios. El resto de los sacramentos ha tenido poca o nula tradicin en el pueblo gitano, ya que solamente se celebran en ciertos lugares concretos, donde hay una delicada\nexperiencia pastoral. Lo celebran al estilo payo, pero nunca son representativos de todo el pueblo.\n11.3. Comportamiento socio-moral de los gitanos\nLa moral que pregona el pueblo gitano no est sujeta a la moral de la sociedad paya, sino que se circunscribe a sus propias leyes y a sus propios reglamentos.\nEs una ligereza enjuiciar sus leyes y normas morales desde fuera del pueblo gitano,\n"Mujeres responsables"; se refiere a las mujeres casadas que han tenido una conducta social ejemplar, tanto en su familia como con el resto de personas.\n(65) NUNES, O.: "La familia y el matrimonio", en Caravana. Lisboa (1982), pp. 6-17.\ny no pocos payos que trabajan con el pueblo gitano lo han hecho; de forma inconsciente, han querido trasplantar su forma de pensar y enjuiciar al pueblo gitano.\nLa mayora de trabajadores payos coinciden en afirmar que la familia constituye para el gitano el valor moral de ms alta cotizacin (66): en ella el anciano es respetado y\nel compromiso contrado entre familias es de riguroso cumplimiento: asi el no abandonar a los hijos y al cnyuge, y mantener la virginidad de la mujer.\nEl P. Artigas, sacerdote que trabaj de cerca y de lleno con los gitanos, afirma que\nnunca ha encontrado un grupo humano que defienda la familia y la valore como el pueblo gitano:\n"He visto acciones, defensas, ayudas, entregas, uniones por mantener la cohesin familiar que me han dejado admirado. El respeto a los padres, el amor a los\nhermanos, la ayuda entre parientes, es algo tan espontneo, tan hondo, tan\nconstante que hay que verlo de cerca para creerlo" (67).\nSus juicios y sus obras estn fuertemente determinados por unos valores ancestrales, envueltos todos ellos, como ley inscrita en sus propios corazones, del ansia de libertad. El gitano joven, al dejar de ser nmada, va perdiendo sus costumbres y sus formas de comportamiento propios de los gitanos y lentamente va adquiriendo y asimilando los vicios de los payos.\nEl contacto del gitano con el payo, mucho ms frecuente hoy que hace unos aos,\nconlleva que las leyes de autodefensa que tenan los gitanos en relacin a los payos sean hoy ms flexibles; a su vez, su mundo de valores se ve afectado por una cierta relajacin.\nEn los distintos lugares de Espaa se detecta, por todos los trabajadores payos\ncon gitanos, el fuerte crecimiento de conductas desviadas, as como el aumento o crecimiento en el consumo de bebidas, drogas, prostitucin y delincuencia (68).\n12. LA INCULTURIZACION CRISTIANA EN EL PUEBLO CITANO\nEl encuentro de la Iglesia con las culturas es multiforme, porque tiene lugar en condiciones tan diferentes como son las culturas a evangelizar.\nSi en un principio se concibi la inculturizacin como la insercin de la Iglesia en las\nculturas en general, posteriormente la experiencia nos dice que la Iglesia se tiene que\ninculturizar tambin en los grupos autctonos.\nLos grupos tnicos y concretamente el pueblo gitano espaol representan una riqueza para la cultura espaola y para la religiosidad de los creyentes, ya que son un\nsigno de esperanza en la construccin de la solidaridad de todos los espaoles.\n(66) FERNANDEZ, J.: "Aspectos religiosos y ticos". Los gitanos en Murcia hoy, 1980. Salamanca, 1981,\n(67) INSTITUTO DE SOCIOLOGA APLICADA: Estudio sociolgico sobre los gitanos espaolas, op. cit, p.\n(68) AA.W: Gitanos y drogas. Asociacin Secretariado General Gitano. Madrid, 1987. '\nEn el pasado, la cultura gitana era desconocida e incluso despreciada, tal y como lo\ndemuestra la historia. En la actualidad se reconoce que existe una gran riqueza cultural\ny espiritual en el pueblo gitano; la Iglesia debe respetar esa riqueza y, a su vez, debe\ncolaborar, desde el evangelio, en la purificacin de las costumbres y tradiciones.\n12.1. Conversin de la cultura gitana a Cristo\nTodos los hombres estamos afectados por el pecado (Rom. 5,16), por eso, la relacin de amor entre Dios y los hombres se ve perturbada y el universo donde tienen que\nvivir los hombres sufre el desgarro continuo.\nEl mundo gitano encuentra, en su tradicin, situaciones de violencia, grupos agresivos que manipulan a su favor la realidad social, poltica y religiosa. Este mundo gitano\ntambin es un mundo de conflictos.\nEl hombre gitano se siente enfrentado a los espritus del mal, a los brujos, a las supersticiones, a los envenedadores, etc. Sufre, adems, ciertas imposiciones en nombre\nde la tradicin y la religin que no siempre estn al servicio de la libertad y de la dignidad, como puede ser el matrimonio impuesto por los padres, etc.\nFrente a la llamada de Cristo, el pueblo gitano tiene que revisarse, interrogarse y\nconvertirse. Aunque es cierto que Cristo se solidariza con todos los hombres, tambin\nes cierto que se desvincula de todas las fuerzas de muerte y mal que hay en todas las\nculturas. La salvacin que Cristo ofrece al hombre no tiene como fundamento al hombre y a sus costumbres culturales y religiosas, por mucho que valgan, sino la vuelta a\nDios para recibir de El la salvacin como un don inmerecido y totalmente gratuito (69).\nLa cultura gitana, como el resto de culturas, se ve invitada a esa comunin con\nDios, a revisar sus proyectos culturales y religiosos, sometindolos al proyecto de salvacin de Cristo. En una perspectiva cristiana, los valores de las distintas tradiciones religiosas y morales deben ser objeto de un discernimiento evanglico.\nHay grupos sociales que pueden basarse en un equilibrio que no asegure el reconocimiento de la libertad y de la dignidad del individuo. El matrimonio impuesto, la situacin de inferioridad de la mujer, el desprecio por los medios de adquirir la enseanza...,\nla imposicin o la amenaza, son factores, ciertamente, del equilibrio y de la cohesin interna del pueblo gitano. Pero el problema radica para el cristiano gitano no slo en si\nesos hechos corresponden o no a una mentalidad gitana, sino, sobre todo, si corresponden a la llamada al amor y a la apertura que Cristo propone a la persona humana.\nEl gran problema es descubrir cul es el contenido real del proyecto de salvacin de\nCristo en favor de los hombres insertos en las distintas culturas.\n12.2. Proyecto de encarnar la fe cristiana en la realidad gitana\nEl proyecto de encarnar la fe cristiana en la realidad gitana concierne al hombre gi(69) PENOUKOU, E. J.: Iglesias de frica. Mundo Negro. Madrid, 1986, pp. 51-54.\ntao de hoy, situado en la encrucijada de su pasado ancestral y del presente en el que\nexperimenta la prueba de la modernidad.\nEste proyecto no puede reducirse a revivir el pasado o soar con un paraso irreal.\nLa tradicin gitana en Espaa no ha existido ni existe en estado puro, ni tampoco el gitano concreto que tiene que enfrentarse con toda clase de cambios. Ese hombre concreto y encarnado en su pueblo es el que trata de seguir a Cristo y no el antepasado de\nEsto significa que todo proyecto de encarnacin deber tener en cuenta las situaciones concretas. Cul es el impacto real de la tradicin gitana en la existencia actual?\nQu influencias exteriores afectan a este pueblo? Qu visin del hombre, de la familia, de la educacin, de la moral, etc., est hoy en el trasfondo de las mentalidades llamadas tradicionales? Son cuestiones que interesan a la vida de la fe para que sta llegue a los gitanos.\nHoy no podemos olvidar los grandes problemas que est pasando el pueblo gitano\nespaol: la crisis econmica, la prdida de valores tradicionales, la falta de respeto al\nanciano, la falta de la virginidad o la influencia de alguna religin que en otros tiempos\nno practicaron o vivieron.\nSe debe partir de la realidad y de las imposiciones de la vida moderna para saber\npresentar eficazmente, en el hoy de la historia, los valores de la tradicin gitana. El ideal\nenvanglico ayudar a apreciar mejor esos valores, a liberarlos de las ambigedades\ncon que los ha encubierto la debilidad humana en el transcurso de los aos, para lograr\nel autntico desarrollo del cristianismo gitano.\nLa encamacin de la fe en el pueblo gitano es tarea de los gitanos actuales. Pero estos\ngitanos tienen que llegar a las raices profundas de lo que da sentido y valor a su pueblo.\n12.3. Evangelio y pueblo gitano\nJess, como don de Dios a todos los hombres, tiene un alcance universal. Pero las\npalabras que El pronunci pertenecen a una determinada cultura y a ella se dirigen.\nJess hace presente el Evangelio en una cultura concreta. Hoy da, el evangelio debe encarnarse en las distintas culturas contemporneas. En todo momento histrico, el\nEvangelio ha de inspirar las distintas realizaciones culturales.\nEl Evangelio de Jess trascendi la cultura juda en la que Jess naci y fue educado, y est llamado a trascender las distintas culturas de cada momento histrico. El\nEvangelio, basndose en la exigencia de encarnacin que le es propia, asume, juzga, libera y trasciende cualquier manifestacin cultural. En ningn momento el pueblo gitano\nha de considerar la evangelizacn de su cultura como un hecho colonizador.\nPero puede suceder que la asuncin de una cultura se lleve a cabo como una mera adaptacin, inscribindose el Evangelio en ella como un elemento ms de dicha cultura. En este caso, el Evangelio pierde su trascendencia y su capacidad de nculturizacin.\nEn la cultura gitana espaola, hemos tenido la capacidad de inculturizar el Evangelio o lo hemos presentado como un elemento ms de dicha cultura? La prctica nos\nha llevado a reconocer que la religiosidad y moralidad en el pueblo gitano no han sido\ninculturadas, sino que han quedado reducidas como un apndice de la sociedad mayoritara, tanto en lo cultural como en lo religioso, sin tener en cuenta que los gitanos forman un pueblo con unas caractersticas determinadas.\n12. 4. El problema de la asimilacin\nCon los Reyes Catlicos se consigue la unidad territorial y la unidad religiosa en Espaa. El establecimiento del catolicismo como religin nica posibilita la configuracin\nde la unidad espaola.\nLa cultura gitana, incipiente realidad en Espaa antes de esta unidad territorial y religiosa, vive el cristianismo como algo suyo pero sigue siendo externo al pueblo gitano,\ndadas las connotaciones culturales occidentales que le han configurado.\nLos gitanos tienen un origen oriental, por lo que la evangelizacin ha sido externa y\noficializada, pero no penetrada en las mismas estructuras de los gitanos como pueblo.\nDebemos reconocer que los gitanos se sienten cristianos, pero no se sienten Iglesia. Esto se debe a que las instituciones eclesiales, ni en cuanto a sus personajes, ni a\nsus expresiones culturales, poseen la figura de una Iglesia encarnada entre los gitanos,\naunque en el mejor de los casos trabaje y se esfuerce por ellos.\nLa inculturizacin del Evangelio en el pueblo gitano plantea adems otro problema\nmuy especfico de nuestra evolucin histrica. En estos ltimos cuarenta aos, nuestro\npas se ha transformado radicalmente. Se est dando un mestizaje, no slo biolgico,\nsino cultural y tecnolgico, estando penetrado por la modernidad.\nEn medio de esta sociedad y de este orden establecido, el hecho histrico de creacin cultural ms original y genuino acontece en los barrios y zonas populares de las\ngrandes ciudades. All crece, sufre y madura gran parte de la gente nueva.\nLa cultura gitana es ante todo la cultura popular, lo tradicional sirve como sustrato,\nlo actual, no popular, como apoyo; ambas expresiones (lo tradicional y lo ilustrado) son\nimprescindibles. En lo popular urbano es donde se est gestando la cultura ms genuina gitana.\nNo es fcil para ciertas personas ilustradas reconocer este hecho, y de ellos forma\nparte la institucin eclesistica. Tendemos a ver al pueblo gitano como inculto y marginado. Pocos ven a los gitanos que viven en los cinturones de las ciudades y de los\nbarrios como seres creadores de cultura, como los artfices de su cultura en nuestro\nPara los agentes de pastoral, estas gentes de las periferias de las ciudades tienden\na parecer como los que perdieron las tradiciones religiosas y no han entrado en la normalidad institucional. Sin embargo, los agentes de pastoral no logran inculturizar el\nEvangelio entre estas gentes marginadas, expresando as una actitud de infidelidad a la\nllamada del Espritu en la hora actual.\n12.5. La catequesis, portadora del mensaje de la Palabra de Dios\nLa catequesis aspira a transmitir fielmente a los hombres la Palabra de Dios, intentando provocar en stos una respuesta de fe y de vida. Esta respuesta hay que darla\ncon los elementos y con las expresiones propias de la cultura a la que se dirige la catequesis. Imponer a unos hombres, con cultura propia, unas formas culturales ajenas como nica posibilidad de expresin de la fe y del modo de vivirla no sera procedente.\nLa inculturizacin en la catequesis es exigencia del principio teolgico de que Cristo es\nei nico salvador, y que salva slo lo que asume. De ah que para salvarlas deba asumir en\nsu cuerpo, que es la Iglesia, todas las culturas (70), incluida la gitana. Naturalmente, purificndolas de cuanto es contrario a su Espritu y, por ello mismo, salvndolas sin destruirlas.\nLa cultura gitana se entremezcla con la fe en el pueblo gitano, y Cristo asume la\ncultura del pueblo gitano para salvarlos. Asi se dar la penetracin ms profunda de la\nfe en la vida del hombre gitano, llegando a afectar su modo de pensar y sentir y su actuar como resultado de la accin animadora del Espritu.\nLa catequesis tiene la misin de iniciar en la fe a los cristianos. Esta iniciacin en la\nfe en la vida de los gitanos exige conocer la psicologa gitana y discernir sus valores y\ncontravalores para que sean purificados desde la fe en Jess.\nConocer las distintas expresiones de la religiosidad gitana, "modos de orar, culto,\nsmbolos religiosos, espiritualidad, lenguaje, profesin de fe, etc.", es indispensable para\nrealizar eficazmente la tarea de iniciar en la fe mediante la catequesis.\nTodo catequista que sea fiel al Evangelio y a los gitanos tendr que conocer y, si es\nposible, vivir la cultura gitana: su realidad tica, la mentalidad dominante, las estructuras\nsociales, econmicas y polticas, las formas significativas de servicio, etc.\nSlo asi, la catequesis conseguir el objetivo de iniciar en la cultura gitana la manera\nde vivir cristianamente en el mundo y en el medio cultural gitanos.\n12.6. Valores morales de la vida "normal"\nLa finalidad de esta vida, segn los gitanos, es lograr vivir en paz con los semejantes, tener larga y abundante descendencia y tener xito en sus trabajos. La enfermedad\ny las desgracias son el resultado de anomalas que rompen esa normalidad y que estn\ncausadas por ciertas fuerzas diablicas.\nLos gitanos del pasado siempre quisieron vivir una vida feliz, tener hijos, especialmente varones para asegurar la continuidad del linaje y vivir en armona con los miembros de su propio clan.\nA modo de resumen, se exponen los valores fundamentales en el pueblo gitano:\n- Tener buena salud, como signo de que no hay desgracias.,\n- Tener muchos hijos.\n(70) ARRUPE, R: Hambre de pan y de Evangelio. Sal Terrae. Santander, 1978, p. 123.\n- Vivir mucho tiempo.\n- Alcanzar buena fama y reputacin en el mismo pueblo gitano, actuando sabiamente en las decisiones a tomar.\n- La solidaridad y capacidad de acogida, la hospitalidad y respeto por los ancianos,\nla defensa de la familia y del poblado.\nPara promover estos valores se apoyan en unos pilares en los que se fundamenta\nla sociedad gitana: El antropomorfismo, importancia de la comunidad, la fuerza del miedo y el papel de la tradicin. Una breve explicacin de cada una de estas claves ayudar a una mejor comprensin:\na) Antropomorfismo: Creen en un solo Dios, que representan al modo gitano, siendo amor supremo que siempre se inclina a favor de los gitanos. Utilizan los poderes del\nSer Supremo para su propio provecho y necesidad. El premio o castigo en la otra vida\ndepende principalmente de la relacin del difunto con los humanos.\nb) importancia de la comunidad: La persona humana es importante, pero como\nparte de un todo, que es el clan. El gitano encuentra toda su fuerza en una personalidad corporativa, erigiendo al clan como protagonista. El sentido de pertenencia es ms\nimportante que el sentido del ser como individuo. La fuerza del ser es el hilo umbilical\nque une a los miembros de forma visible y concreta.\nPara los gitanos, el clan tiene tres medios: La procreacin, que perpetua la vida y la\nfuerza del clan; la estructura jerrquica de los ancianos, con la que refuerzan la unidad\ndel clan, y, finalmente, el sacrificio en el comer o en las ofrendas a los santos para evitar\ndesgracias y preservarlos de enfermedades.\nc) El miedo: Cuando algo marcha mal en la sociedad o en el clan, la vida de ste\ncorre el peligro de romperse. De ahi que necesiten creencias y tabes que puedan evitar posibles desgracias. La gente usa amuletos, hacen ofrendas a menudo para evitar\ndesgracias, creen en un mundo de espritus ultrahumanos, etc.\nd) La tradicin: La sociedad gitana est enraizada en el pasado. Seguir las costumbres y normas de los antepasados es regla de vida, sin preguntarse muchas veces por\nqu lo hacen. La gente est unida estrechamente al pasado a travs de normas de distintos tipos, como son el rito de la virginidad, el culto a los muertos y sus manifestaciones folklricas.\nAunque esta mentalidad est cambiando algo, debido a las transformaciones sociales, sin embargo muchas de estas normas son cumplidas en momentos de crisis o\ncuando lo ordenan los ancianos.\n12.6.1. Ruptura de la vida "normal"\nLa vida "normal" del gitano se puede ver rota por toda una serie de acciones. Veamos algunas acciones consideradas como ofensas que repercuten en el clan y en el\na) El pecado es una realidad sentida entre los gitanos. No tienen los gitanos una\ndoctrina sistemtica acerca del pecado, pero s tienen una concepcin particular del\nComo pecados se consideran las acciones contra la ley suprema de los antepasados (asesinato, adulterio, robo, incesto...), las ofensas contra las costumbres observadas por respeto a la tradicin (ofensa a la autoridad, falta de respeto a los mayores...).\nTodo tipo de ofensa o accin que rompe la paz y la armona en la sociedad gitana entra\nen esta clasificacin: Acciones que atentan contra la vida, contra la autoridad, contra la\npropiedad privada de los gitanos y contra la fama del pueblo gitano.\nt) Repercusiones de tales acciones en la sociedad, es decir, el grado de una accin\nno es estimado por el acto en si, sino por las consecuencias graves sobre otra persona o\ncomunidad. En este sentido, la repercusin de tales ofensas tiene una doble dimensin:\n- Antisocial. El pecado de un solo miembro repercute en todo el grupo. El pecado\nde un individuo desautoriza a todo el clan en razn de la mala reputacin, de la mala fama y de las consecuencias siempre perniciosas que se derivan para el clan del\npecado de uno solo: enfermedades, desgracias e incluso la misma muerte.\nEs antisocial con el mundo de los antepasados, se rompe el vinculo con ellos, que\nson el origen de todos los preceptos y normas. Se va tambin en contra de los ancianos, que son los guardianes efectivos y visibles de la sociedad gitana, siendo\nprotectores del orden y de la armona en la comunidad.\n- Destructivo: Rompe la fraternidad dentro del mismo clan o dentro del mismo pueblo\ngitano. Como consecuencia de esta situacin, los gitanos afectados llegan a jurar en\nlos muertos como seal de que nunca ms quieren recuperar la amistad y la paz.\nc) Cmo recuperar la armona-paz en el clan? El gran interrogante para los gitanos\ncuando algo negativo sucede en el clan es cmo averiguar la causa del mal y qu hacer\npara recuperar la paz y la tranquilidad perdidas. En otras palabras, tienen los gitanos\nmedios para resolver la situacin negativa causada por el pecado o abandonan su solucin merced de las circunstancias y del fatalismo? La forma de recuperar ese estado\ninicial varia segn el tipo de ofensa. Cuando se infringe una norma se precisa hacer\n"confesin privada" de lo acaecido al padre de familia, porque conocindose el tipo de\nofensa se puede actuar en consecuencia.\nLa confesin semipblica se hace en prensencia del anciano o del consejo de ancianos, y es necesario realizarla cuando la ofensa ha sido a todo un clan o a todo el\npueblo gitano. La ofensa cometida tiene que ser pagada con hechos concretos y pblicos, teniendo que aceptar la sentencia dada por el anciano o ancianos del clan o del\npoblado donde habita.\n12.6.2. Definicin de pecado para los gitanos\nEl pecado acarrea desrdenes en la medida que rompe las relaciones de los miembros de la comunidad gitana. Se considera malo todo aquello que daa a la comunidad\ngitana y bueno aquello que fortalece la misma. Consideran pecado aquello que se hace\ny es visible y constatable, no tanto aquello que nicamente se piensa.\nLa definicin de pecado para os gitanos, tradicionalmente hablando, seria la transgresin de una normaf ley o tab comnmente aceptada por la comunidad gitana, norma que tiene su origen en los antepasados; si no se supera la situacin de pecado, de\nella se derivan consecuencias negativas para la comunidad.\nLa comunidad gitana es vctima de las repercusiones negativas del pecado. Se\npuede decir que no existe el individuo fuera del grupo. Por eso, un tipo de castigo para\nlos gitanos ser el ostracismo, dejando a algunos de sus miembros fuera de la comunidad. Todo se mueve y adquiere valor dentro de una personalidad corporativa, de ah\nque el perdn y la reconciliacin slo tengan lugar dentro de la comunidad. Y de la misma forma que el pecado es primariamente social, tambin la conversin es experimentada como un acto y deber social.\nEl gitano se fija sobre todo en los aspectos objetivos del pecado, asi como en las\nconsecuencias que ste puede acarrear a la comunidad, dejando relegado a un segundo trmino lo que pertenece al orden individual interior.\nEl criterio de moralidad para el gitano es la vida y todo aquello que contribuya a reforzar la vida del individuo y sobre todo de la comunidad se considera como bueno.\nLa esencia de la moralidad es ms bien social que espiritual, es una moralidad de\nconducta ms que del ser en s. Si se dirigen a los espritus, a la divinidad o a los antepasados, es para evitar males irremediables.\n1 3 . CONCLUSIN\nEn los gitanos espaoles no existe separacin entre la religin y otras caractersticas sociales y culturales. Lo sagrado est siempre integrado en lo cotidiano y lo cotidiano est haciendo referencia permanente a lo sagrado. La religin se vive unida a las\nprcticas sociales y a la elaboracin del sistema normativo, donde se encarna la dimensin moral del bien-mal, puro-impuro, gitano-no gitano, reflejando los problemas vivenciales de los propios gitanos.\nEs unnime el reconocimiento de la falta de formacin religiosa de los gitanos, aunque esto no signifique que renuncien a sus creencias en su solo Dios y en la existencia\nde la vida ms all de la muerte. Manifiestan su fe en la universalidad de los principios\nticos y en el gran respeto que tienen hacia todo lo que sea religioso.\nEl gitano es religioso. Admite a Dios como una fuerza csmica y personal, al que teme y al que suplica en momentos cruciales de la vida, pero no tiene conexin con el\nDios de la revelacin y menos con Cristo y su mensaje de salvacin, ni acepta a la Iglesia como sacramento de salvacin.\nLa religiosidad csmico-natural de los gitanos tiene las siguientes caractersticas:\na) Recurren a Dios slo en las necesidades ms primarias y materiales y cuando el\nhombre no puede resolverlas por si mismo, as en la enfermedad, en la muerte o en situaciones lmite. Se le llega a pedir a Dios fuerzas para vengarse de una persona enemi-\nga o se le pide que le toque la lotera a una persona amiga. Casi siempre se le pide algo\nb) Se relacionan con Dios, principalmente para pedir, utilizando ritos, renunciando a\nlo poco para conseguir lo mucho; asi ofrecen una vela o se dejan la barba si se cumple\nla promesa que le han hecho a Dios.\nLos mismos sacramentos los entienden como algo mgico, preocupndoles ms el\nagua o la bendicin en el sacramento que la gracia que se recibe. La motivacin en los\nsacramentos es totalmente distinta a la motivacin de la fe.\nc) Es una religin que no exige una renovacin mora!, supeditando a Dios a todas\nlas leyes que ellos tienen, por eso, igual encienden una vela para que les salga bien un\nrobo, que piden a Dios que se cure un familiar que sufre la enfermedad de cncer.\nA Dios lo conciben como un poder que interviene caprichosamente en las cosas y\nen la naturaleza, por eso hay que tenerlo propicio para que sus decisiones les sean favorables.\nLa concepcin que los gitanos tienen de la religin deber ser respetada por la Iglesia catlica, a la que se le plantea la necesidad de encarnarse en el pueblo gitano para\ntransmitir el mensaje de Jess, que es mensaje de liberacin y de amor.\nEste mensaje de liberacin y de amor deber pasar por las coordenadas del pueblo\ngitano para que llegue a todos sus miembros; de ah que, la Iglesia no puede evangelizar desde la aculturizacin, sino desde la nculturizacin.\nDocumentos similares a 02_dimension Etico Religiosa\nQué Diferencia Hay Entre Ética\nLa Conciencia Moral (2)