XXIX 1, enero-junio de 2008 pp. 221-254 ISSN 0211-3589\nGÉAL, François (dir.), Regards sur al-Andalus (VIIIe-XVe siècle), Ma-drid-París, Casa de Velázquez-Éditions Rue d’Ulm, 2006, 168 pp.\nEl arabismo francés ha mantenido, tradicionalmente, una intensa relación con la historia y la cultura de al-Andalus, a menudo entreverada, en tiempos pasados, con su vinculación a la presencia colonial en Marruecos y Argelia. El nombre de Lévi-Provençal es sin duda el más significativo de esta confluencia de intereses científicos y políticos: su producción escrita, de tan amplia y pro-funda proyección, aúna todos estos polos geográficos e intelectuales en una trayectoria ejemplar que merecería ser estudiada en profundidad. Cabe añadir, a su nombre, el de otros como Henri Pérès, Henri Terrasse o, hasta cierto pun-to, René Basset, seguidos por quienes, ya en tiempos más cercanos a los nues-tros, han seguido manteniendo una línea de trabajo firmemente dedicada a los temas andalusíes. Por citar sólo algunos nombres destacados, han de recordar-se el de Rachel Arié y sus estudios sobre la Granada nazarí, y el de Dominique Urvoy y sus renovadoras investigaciones acerca del mundo de los ulemas, Averroes y Raimundo Lulio (por citar sólo alguno de sus temas predilectos). Marie-Therèse Urvoy, por su parte, ha contribuido notablemente al conoci-miento de la producción escrita de los mozárabes andalusíes. Finalmente, es casi innecesario subrayar el impacto generado por la obra de Pierre Guichard y su visión de la historia de al-Andalus, que ha provocado cambios sustancia-les en la historiografía sobre la cuestión, suscitando discusiones y abriendo puertas a nuevas interpretaciones (como las de Gabriel Martínez-Gros).\nEl libro objeto de esta reseña representa la continuidad de esa tradición francesa de estudios sobre al-Andalus, continuidad de la que a este lado de los Pirineos hay que felicitarse, porque no existe en ningún otro país euro-peo, con excepciones individuales y muy concretas. Sin duda, esta perma-nencia tiene que ver con la existencia de la tradición universitaria del hispa-nismo francés, y con la presencia de instituciones culturales francesas en España, de las cuales la Casa de Velázquez, coeditora de esta obra, es refe-rencia inexcusable. Los «estudios hispánicos» en el mundo académico de Francia siempre concedieron un espacio al pasado islámico de la Península Ibérica, desde que en 1904, cuando se publicó elHomenaje a Codera,se in-cluyó en él un trabajo de Barrau-Dihigo, junto a los de arabistas como Bas-set, Derenbourg, Fagnan, Gauthier y Houdas.\nLa obra que aquí se reseña se presenta como el resultado de un seminario interdisciplinar realizado en la École Normale Supérieure en el curso\nl’invasion de la péninsule Ibérique en 711 jusqu’à la chûte du Royaume de Grenade en 1492» —título que ya en sí contiene un programa ideológico en los conceptos que retiene: invasión, España, presencia musulmana, caída del reino de Granada—. La publicación de los textos procedentes de ese semina-rio, más de seis años después, perjudica indudablemente su actualización bi-bliográfica, aunque no explique, en algunos casos, que se prescinda de apor-taciones entonces a disposición de los investigadores y que hubieran permitido afinar mucho más algunas de las conclusiones que se nos ofrecen. Quiere esto decir que, a pesar del enorme progreso que se ha hecho en tiem-pos recientes en la diseminación de la información científica, todavía esta-mos lejos de compartir avances y consensos, cuando en épocas en las que no existía internet (y el número de investigadores era, desde luego, mucho más limitado) no parece que fuera tan difícil estar al tanto de lo que había que sa-ber y que citar. No hay que ir muy lejos para encontrar un ejemplo evidente de ello: en el primer párrafo de la presentación de la obra, su autor (F. Géal) selecciona las tres síntesis de «historiadores eminentes» que han marcado los estudios sobre al-Andalus a finales del sigloXX:Identité andalouse,de G. Martínez-Gros,Al-Andalus, 711-1492,de P. Guichard, yAl-Andalus con-tra España. La forja del mito,de S. Fanjul. Menos mal que, por no pertene-cer a ese período cronológico, no se ha añadido también la obra de Ignacio Olagüe. Si había que citar un título en español, sorprende que se haya selec-cionado una obra de intención acusadamente polémica y escrita por quien no es, desde luego, un historiador de al-Andalus.\nDos párrafos más adelante, se informa al lector de que, del lado español, la historia de al-Andalus sigue siendo, mayoritariamente, un asunto de filó-logos, mientras que las aportaciones científicas francesas, procedentes de horizontes diversos, constituyen otras tantas perspectivas complementarias. Claro que hay filólogos trabajando en un campo que dispone de un muy rico legado escrito en árabe, pero también (¿hace falta decirlo?) investigadores procedentes de otras disciplinas, que han hecho y hacen contribuciones de gran importancia al conocimiento del pasado andalusí. Generalizaciones de esta clase, que perpetúan viejos clisés historiográficos, son difícilmente aceptables, y responden quizá a una artificial división entre arabistas e histo-riadores que se ha dado más agudamente en Francia, donde los primeros se suelen ocupar exclusivamente de cuestiones lingüístico-literarias, lo que no ha sido siempre el caso en España y menos aún en épocas recientes.\nEl libro se compone de siete trabajos. En el primero, «Al-Andalus, la construction d’une mémoire (VIIIe-XVe siècle)», Cyrille Aillet examina bre-vemente la imagen de al-Andalus en las fuentes árabes medievales y en la historiografía contemporánea, terminando con un sucinto «estado de la cues-tión» en el que se reitera la apreciación recién citada sobre la presencia ma-yoritaria, en España, de arabistas y filólogos en la construcción de la historia andalusí, aunque esta vez se mencionan también las aportaciones de la ar-queología y se apuntan los campos en los que se está avanzando, sobre todo,\nen lo referente a las minorías religiosas y ciertos grupos sociales, aunque se echa a faltar alguna referencia al notable desarrollo de los estudios sobre la religión y el derecho islámicos.\nPrecisamente en ese ámbito se situa el texto de Jean-Pierre Van Staëvel, «Institution judiciaire et production de la norme en al-Andalus auxIXe eXe siècles», que, tras una primera y excelente visión de conjunto, consagra su segunda parte a un análisis de la obra de Ibn al-Im×m al-Íu÷êlê, como ejem-plo del proceso de constitución del corpus jurídico y la progresiva introduc-ción de materiales procedentes de la tradiintroduc-ción profética. Christine Mazzo-li-Guintard, «Paysages urbains d’al-Andalus (Xe-XVe siècle): observations préliminaires», ofrece por su parte un cuadro general, extraído de su obra so-bre las ciudades andalusíes, y que servirá de útil introducción a quien se adentre por vez primera en esos temas. Muy relacionado con ellos está el es-tudio de François Clément, «Catégories socioprofessionnelles et métiers ur-bains dans l’Espagne musulmane», que ha conseguido organizar los mate-riales de los tratados deçisbaen una bien estructurada relación, sin duda de necesaria consulta para el futuro. La limitación del corpus documental hace necesario, sin embargo, tratar sus conclusiones con cierta precaución; de ha-ber añadido otro tipo de fuentes, habría evitado afirmar (p. 126) que no exis-ten prácticamente profesiones femeninas fuera del ámbito doméstico, aserto que se explica, a continuación, porque «la société andalouse est fortement marquée par son arabité (ou son arabo-berbérité, ce qui ne change pas grand-chose à l’affaire) et par son islamité», todo lo cual expulsa del espacio público de la calle y los oficios a las mujeres. Los datos proporcionados por las fuentes andalusíes dan otra imagen muy distinta, sin embargo; en ella las mujeres expulsadas de ese espacio lo son por su pertenencia a grupos socia-les privilegiados, mientras que las mujeres de más humilde condición ejer-cen un amplio abanico de oficios, muchos de los cuales las ponen en contac-to diario con los espacios públicos de la ciudad (como ya observó en su momento Ibn·azm). La conclusión final de este estudio también merece ser matizada. Clément asegura, con razón, que ha conseguido establecer un cro-quis de la sociedad urbana andalusí en su dimensión socio-profesional. Ello le permite establecer, entre sus características, la gran diversidad y especiali-zación de los oficios y, en consecuencia, el grado de sofisticación alcanzado en al-Andalus, lo que a su vez haría entender el «aura paradisíaca» alcanza-da por la ciualcanza-dad analcanza-dalusí en el imaginario colectivo árabe-musulmán. Pero una comparación de los datos aquí reunidos con los que ofrece la obra de Maya ShatzmillerLabour in the Medieval Islamic World(Leiden, 1994), ha-bría bastado para comprobar que esa diversidad y especialización son comu-nes a las sociedades medievales islámicas, y no se encuentran sólo en al-Andalus. Las razones de la mitificación de al-Andalus, que ha sido y es una realidad, se apoyan en otros y más complejos argumentos.\nLa contribución de Pascal Buresi, «Administration territoriale d’al-Andalus aux époques almoravide et almohade (finXIe-milieu XIIIe siècle)»\nplantea cuestiones importantes a las que responde con un fino análisis sobre las relaciones de poder en esa época, la puesta en práctica del control guber-namental de la Península por parte de las dinastías magrebíes, la diferencia fundamental entre ambas, las relaciones con las élites locales, y, finalmente, aunque con ciertas reservas de prudencia, la duda sobre la significación del factor étnico (bereberes contra andalusíes, andalusíes contra bereberes) en la aparición de las segundas y terceras taifas que marcaron el final de la pre-sencia almorávide y almohade en al-Andalus. El libro se cierra con una do-cumentada exposición de Jean-Pierre Molénat sobre «Alcaldes et alcaldes mayores de moros de Castille auXVe siècle»; aunque este tema cae fuera de la historia de al-Andalus propiamente dicha, supone una indispensable mira-da a cómo las comunimira-dades musulmanas bajo dominio cristiano tuvieron que organizarse internamente para sobrevivir en un entorno hostil. Esta últi-ma supervivencia de al-Andalus, con todas sus complejidades y ambigüeda-des, merecía ser incluida en un libro de estas características.\nHe dejado para el final la reseña de la contribución de F. Géal, el coordi-nador de la obra, que versa sobre «Les bibliothèques d’al-Andalus», ya que, como él mismo reconoce en su breve introducción, no procede de un arabis-ta y/o historiador de al-Andalus (a esarabis-tas alturas, por otra parte, el lector de estas páginas se habrá dado cuenta de que esta distinción carece en gran par-te de sentido, puesto que todos los autores hasta aquí presentados son perfec-tamente capaces de hacer análisis filológico-históricos de las fuentes árabes andalusíes), sino de un especialista en el mundo de las bibliotecas españolas del siglo de Oro. Géal justifica su presencia como autor en su «passion an-cienne pour l’univers des bibliothèques», que le ha llevado a hacer un ejerci-cio comparatista cuyos resultados espera sean esclarecedores para el lector.\nDesde luego lo han sido para quien esto escribe, que ha encontrado en él puntos de referencia insospechados por su desconocimiento del mundo del libro en la Edad Media cristiana. Por citar sólo dos ejemplos llamativos, la diferencia entre el número de volúmenes contenidos en las bibliotecas euro-peas medievales y las islámicas es realmente notable (descontando, por su-puesto, el grado de exageración esperable en algunos recuentos registrados en fuentes árabes). Del mismo modo, llama la atención la observación de Géal (pp. 13-14) sobre las características de la escritura árabe, que habrían permitido a los copistas trabajar mucho más rápidamente que a sus contem-poráneos europeos y producir un número mucho más elevado de ejemplares manuscritos.\nLa contribución de Géal, no obstante, se ve limitada por su base docu-mental, que es, fundamentalmente, la que procede de los estudios de Julián Ribera y E. Lévi-Provençal. Aunque hay alguna referencia a trabajos más recientes, como el de D. Wasserstein, se siguen repitiendo las interpretacio-nes ya ciertamente anticuadas de los padres fundadores del arabismo hispa-no-francés, y se llega a reproducir la idea, lanzada por Dozy, de que en al-Andalus casi todo el mundo sabía leer y escribir, preguntándose (p. 32) si\nno estamos ante una «especifidad» andalusí. No sólo eso: la reproducción (no siempre feliz) de las antiguas transcripciones de los nombres árabes que se encuentran en la obra de Ribera hace difícil, a veces, reconocer la ono-mástica árabe. Finalmente, una consulta a algún arabista (filólogo o historia-dor) habría hecho imposible que, al comentar la obra de Ribera sobre las bi-bliotecas y los bibliófilos de al-Andalus, se hubiera deslizado una frase como la siguiente (p. 41): «Mais qui sont ces Abenpascual, Abendari [sic] ou encore Adabi cités par ce dernier [Ribera], et dont on ne semble pas trou-ver trace dans les ouvrages de références?».\nLa renovada aportación de la investigación universitaria francesa sobre la historia de al-Andalus tiene en este libro un testimonio de gran interés. Aunque no cubre todas las áreas en las que los investigadores del país veci-no han venido trabajando en los últimos tiempos, ofrece una visión de con-junto muy notable, que permite esperar, para el futuro, nuevas aportaciones de excelente calidad. Algunas de ellas han ido ya tomando cuerpo, como los volúmenes dedicados a la historia de los almohades, publicados en Madrid en 2005 y que han sido el resultado final de una serie de reuniones entre in-vestigadores españoles, franceses y marroquíes, celebradas en la Casa de Velázquez. Otras empresas similares están ahora mismo en proceso de edi-ción; todo ello asegura una colaboración científica que debe mantenerse y abrirse a otros muchos temas comunes.\nElia di Nisibi (975-1046), Il libro per scacciare la preoccupazione (Kit×b daf‘ al-hamm).Tomo 1.º Introduzione a cura di Paolo La Spisa e Davide Righi, testo arabo a cura di Samir Khalil Samir SJ, traduzione e note di Anna Pagnini, indici a cura di Paola Pizzi, «Patrimonio Culturale Arabo Cristiano» 9, Torino, Silvio Zamorani Editore, 2007, 478 pp. + 1 foto + 3 mapas.\nElKit×b daf‘ al-hammo «Libro para apartar la preocupación», obra que gozó de una amplísima difusión en la época premoderna, es un producto del género gnomológico en el que los aforismos ydictaproporcionados, esen-cialmente, por la cultura judeo-cristiana, helenística, persa, árabe nómada e islámica conforman un marco sapiencial que impregna toda la obra de prin-cipio a fin, con la que este conocido obispo nestoriano de la ciudad de Nísi-be, Elías Nisibeno, busca fundirse con la sabiduría divina de la que emana toda inteligencia a modo de guía espiritual que sacie las angustias del alma.\nLa obra consta de los siguientes contenidos: una serie de cinco apartados, formados por una nota sobre el sistema de transliteración utilizada, con una breve observación sobre la realización fonológica en árabe de la serie de fo-nemas característicos de la lengua árabe (p. 12), la nota previa redactada por\nSamir Khalil Samir (pp. 13-14), el elenco de las abreviaciones empleadas en la obra (pp. 15-20), la bibliografía (pp. 21-36, estructurada en «fuentes ára-bes» [pp. 21-23], «obras de gnomología griega, latina y bizantina» [pp. 23-24] y «bibliografía varia» [pp. 25-36]) y el prefacio propiamente di-cho elaborado por don Davide Righi (pp. 37-40) en la que exprime hasta su esencia mínima el contenido substancial de la obra del obispo nisibeno.\nEl estudio propiamente dicho da comienzo con la «introducción» (pp. 43-94), en la que Paolo La Spisa traza un interesante recorrido históri-co-cultural por la época de Elías de Nísibe, siglosX-XI, labor que contribuye sustancialmente a la comprensión del papel cultural y religioso desarrollado tanto por el personaje como por su obra gestada en el seno de laœcumene cristiana oriental que vivió bajo el poder islámico. La información que pro-porciona La Spisa en la primera parte de esta sección combina los datos his-tórico-políticos con los culturales (pp. 45-68), donde incluye un breve apar-tado sobre la familia de los BanùMaäribê, centrándose obviamente en Abù l-Q×sim ibn ‘Alêl-Maäribê(p. 61-63), quien intervino en variosmaå×liscon Elías de Nísibe.\nEl segundo bloque de esta sección se centra en un capítulo dedicado a la eclesiología oriental, en concreto la de las «iglesias siriacas». Aquí se nos ofrece una descripción de la iglesia «siriaca ortodoxa» (pp. 72-73), pero so-bre todo de la «siriaca asiria» (pp. 73-94) a la que perteneció Elías de Nísibe. El planteamiento realizado por La Spisa incide en aquellostopica classica ineludibles, como la denominada «Escuela Persa de Edesa», la «Escuela de Nísibe» y la controvertida problemática que trasciende la demarcación ecle-siológica oriental en torno a la supuesta relación cristológica entre «nestoria-nos» y musulmanes cuya breve redacción (pp. 83-85), al que suscribe estas páginas, no sólo no le convencen, sino que le parecen confusas y mal enfo-cadas desde una perspectiva teológica. Sigue una valoración en torno a la producción apologética, así como de los escritos monásticos y los proceden-tes de círculos intelectuales, las relaciones que trabó la «iglesia asiria» y el estado islámico hasta llegar a un personaje clave de esta iglesia en el s.XI, con implicaciones con la estructura del estado islámico abbasí.\nLa segunda parte de la introducción, elaborada por don Davide Righi, está dedicada a la vida y obras de Elías de Nísibe. Dividida en dos apartados, en el primero el autor se ocupa de la onomástica, de su lugar de nacimiento y de los escasos datos que poseemos sobre el personaje (pp. 95-98); el segun-do apartasegun-do trata exclusivamente sobre la producción de Elías de Nísibe, cu-yas obras son clasificadas en cuatro apartados genéricos: «obras teológicas» (16, perteneciendo 7 de ellas a la tipología subgenérica de los maå×lis), «obras sapienciales» (2), «obras poéticas y comentarios» (2), susceptibles más bien de ser clasificadas en la sección teológica, «obras históricas, jurídi-cas y científijurídi-cas» (4), cuyo contenido exige, obviamente, otra clasificación más precisa que la anterior, pues no hace gala al contenido de algunas de\nellas: vgr. elKit×b al-turåum×n fêta‘lêm luäat al-sury×n,que obviamente es una obra de naturaleza lexicográfica.\nPor su parte, la edición y traducción del texto delKit×b daf‘ al-hamm constituye el grueso de la obra. La edición-traducción, dado el ingente nú-mero de manuscritos existentes de la obra (en torno a un centenar), exigía una «premisa» (pp. 140-143), que ha sido redactada por Samir Khalil S. para relacionar una serie de manuscritos llegados hasta nosotros ya bajo el nom-bre de Elías de Nísibe (25), ya el de Barhenom-breo (4) o incluso sin atribución alguna (11). La «premisa» es aprovechada por Samir Khalil S. para exponer el criterio de edición que ha seguido, de todos conocido: a saber, dividido en parágrafos meticulosamente numerados y dotados de títulos con el que com-partimentar adecuadamente los diversos registros temáticos que presenta el texto. Asimismo, el texto que ofrece Samir Khalil S. en su edición está total-mente vocalizado de acuerdo con las reglas del árabe clásico. Como conclu-sión de esta «premisa» se alude a la falta de correspondencia ocasional entre algunos títulos que encabezan parágrafos del texto árabe y la traducción ita-liana, que como precisa Samir Khalil S. obedecen a la opción traductológica adoptada por A. Pagnini a la hora de ofrecer un equivalente italiano con el que titular un parágrafo concreto.\nLa edición-traducción italiana anotada es obra de dos autores: la edición ha sido tarea exclusiva de Samir Khalil S., en tanto que la traducción y ano-tación del texto lo es de Anna Pagnini. El doble texto árabe-italiano es pre-sentado a doble página, en espejo, con la edición crítica dotada de aparato a pie de página en las páginas pares y la traducción, con sus correspondientes notas en las páginas impares. El contenido de la obra obedece al conocido género gnomológico o sapiencial, en el que Elías de Nísibe expone, de modo sucinto, de acuerdo con la tipología narrativa del género, una ingente batería de temas ligados a la idea que recoge el tópico del título: la preocupación (al-hamm), cuya finalidad última, su objetivo, es alejarla, apartarla, dejarla... daf‘.\nDe acuerdo con estas características narratológicas, la edición del texto árabe, de acuerdo con el modelo de edición que viene utilizando Samir Kha-lil S. desde hace más de treinta años, es «pedagógicamente» impecable: el texto ha sido estructurado en parágrafos con el fin de dotarle de claridad to-pográfica, y como acabamos de afirmar, ha sido vocalizado completamente y ortográficamente puntuado. En negrita figura la numeración de las senten-cias y los títulos temáticos añadidos, así como algunos añadidos al texto con la intención de completar la información de una determinada secuencia.\nLa traducción italiana, a su vez, es excelente, de gran dinamicidad narra-tiva, como lo exige el género, si bien en algún caso la traductora pudiera ha-ber optado por una versión más ágil, evitando caer en el calco sintáctico del original árabe: vgr. al-åayyidu an yunfiqa al-ins×nu l-faÝlah min m×li-hi wa-yumsika l-faÝlah min qawli-hi...(«è bene che l’uomo spenda quanto è in sovrappiù alle sue ricchezze e trattenga quanto è in sovrappiù alle sue\nparo-le...»), que en castellano podría quedar en «tan bueno es para el hombre sol-tar el dinero sobrante como contener las palabras de más» (cf. pp. 378-379, par. 72). En lo que hace a la anotación del texto, que la autora no pudo sino dejar inacabada, podemos percibir el conocimiento que ésta tenía del mate-rial gnomológico. A buen seguro que si el destino lo hubiese permitido el producto final de la anotación del texto hubiese sido de una riqueza singular. Nos encontramos, tanto por las cualidades intrínsecas de la obra, como por la labor realizada por todos cuantos han intervenido en su elaboración, ante un excelente libro, cuya lectura da cuenta del nivel alcanzado por los autores árabes cristianos, en este caso «asirio», y de la calidad de las compo-siciones. Las erratas, por otro lado, son realmente mínimas y resultan anec-dóticas ante la ingente labor realizada, cuyo rigor científico es innegable en cada una de sus páginas. Por ejemplo, en lugar de calificar, como por otro lado es tradicional hacerlo, a los «sirios occidentales» como «jacobitas» (cf. p. 72), hubiera sido más correcto emplear la denominación «sirios/siriacos ortodoxos»; otro tanto cabe decir en el caso de los «sirios orientales», que mejor que hablar de «iglesia nestoriana» (cf. p. 76) hubiese sido preferible hacerlo de «iglesia asiria».\nAnecdóticas son también las erratas en materia de transcripción: por ejemplo, fê en lugar de fi (p. 28), Abù l-Faraå en lugar de Abù al-Faraå (p. 86), (Fiqh)al-naór×niyya(h) en lugar de (Fiqh) al-naóraniyya (p. 86), al-Íayyib en lugar de al-Taiyyib (p. 86), turåum×n en lugar de turäum×n (p. 138),luäaten lugar deluäah(p. 138), dado que la voz forma parte de un status constructus.\nSin embargo, sí que hubiese resultado interesante, en la sección de la «bi-bliografía varia», discriminar textos fuentes (y encuadrarlos en la sección de «fuentes árabes») de los que no lo son, pues aparecen mezclados estudios monográficos, artículos y fuentes, como son los casos, vgr. delKit×b fêradd ‘alà al-naó×ràdel al-µ×çiû, elMiób×çal-ûulmahde Abùl-Barak×t b. Kabar o elDêw×n al-ši‘rêde Sulaym×n al-´azzê. Asimismo, se echan en falta algu-nas referencias bibliográficas de interés sobre la “iglesia asiria’, como por ejemplo R. Khawam, L’univers culturel des chrétiens d’Orient (Paris, 1987), J.M. Billioud,Histoire des chrétiens d’Orient(Paris, 1995) o R. Le Coz,Église d’Orient. Chrétiens d’Irak, d’Iran et de Turquie(Paris, 1995). Samir Khalil Samir, como suele hacer, dice con pocas palabras tantas co-sas... De hecho, la «vida» del libro se encuentra en la nota previa que prece-de al listado prece-de abreviaciones, justo en las pp. 13-14. Anna Pagnini prece-debía ser la coautora exclusiva de este libro, junto con Samir Khalil S., pero una terri-ble contrariedad hizo que la hospitalizaran de súbito, entrando en coma y muriendo, tras casi dos años de dura espera durante los cuales la esperanza nunca se perdió. Al llegar a mis manos esta obra, me viene a la memoria el instante mismo en el que Samir Khalil S. me refería la tragedia acontecida tan sólo unos días antes.\nNo ha sido tarea fácil reseñar esta obra, cuando sabemos que era un tra-bajo todavía en ciernes. Me consta, por lo demás, que mis buenos colegas P. La Spisa y don Davide Righi, así como nuestro común maestro en los «estu-dios de árabe cristiano», Samir Khalil S., han puesto todo su amor para con-cluir el trabajo que este último y Anna Pagnini habían comenzado tiempo atrás. Y ha sido difícil, sobre todo, porque ella puso en este libro todo el in-terés y el cariño posibles desde que aceptó la propuesta de realizar el estudio y la traducción del mismo que desgraciadamente no pudo concluir.\nLa labor de los colegas que han debido acabar la iniciada por la autora no ha sido fácil, pues buena parte de los materiales se encontraban en una fase a la que podemos calificar como «precomputacional», que llevó a cabo la profesora Bettini, quien había conducido a la autora en sus primeros estu-dios. En la compleción de la obra participaron, además, otros colegas cuyos nombres ya hemos referido, los cuales aparecen incluidos en la referencia del libro que damos más arriba.\nTodos ellos han contribuido a ofrecernos la edición, traducción y estudio de una de las joyas de la «literatura árabe cristiana» para disfrute de la mis-ma, pero también, y con justicia, para que rindamos reconocimiento a la la-bor de quien, con toda seguridad, hubiera sido una excelente investigadora de esta parcela de los estudios árabes. De ello no nos cabe duda alguna. Enhorabuena a todos por la feliz idea de concluir lo que ella inició. Descanse en paz Anna Pagnini.\nCHRISTIDES, Vassilios,The Image of Cyprus in the Arabic Sources. «Kúprio-logikßBibliothßkß» Ekdidomenßepiméleia Theódîrou Papadopoullou, 15. Leukîsia: Hídruma Archiepiskópou Makaríou IV, 2006, XII + 209 pp.\nLas diversos problemas historiográficos que subsisten en la historia de Chipre durante los siglosVIIyXha sido el motivo que animó, en su momen-to, la elaboración de este libro. El ingente número de acaloradas discusiones generadas al calor del denominado «condominio» o neutralización de Chi-pre como consecuencia del conflicto árabe-bizantino sobre la Isla, así como el excesivo énfasis concedido a la complejidad de este problema político ha conseguido eclipsar las investigaciones realizadas en torno a la economía y otros aspectos ligados a la historia de la Isla.\nObviamente, no sólo contamos con el material fuentístico bizantino para esclarecer esos diversos ámbitos historiográficos que todavía aguardan estu-dios sobre aspectos concretos. Los textos árabes contribuyen, asimismo, en gran medida a comprender la civilización de Chipre en general y a iluminar ese período oscuro, en ocasiones, incluso, de modo más pormenorizado que\nlas fuentes bizantinas. Obviamente, también las fuentes siriacas y las occi-dentales contribuyen, a nivel informativo, de forma complementaria.\nAnte esta situación, el empeño del profesor Christides ha consistido en extractar textos sobre Chipre para reunir información geográfica, económica e histórica con la intención de ofrecer una síntesis informativa acerca de cómo vieron los árabes a Chipre a partir de las fuentes árabes. Esto es, «la mirada del otro», el procedimiento hermenéutico que tantos estudios está posibilitando en los últimos tiempos, pero al que en ningún momento se abandona el autor.\nTras las pertinentes páginas dedicadas al prefacio (VII-VIII), los agrade-cimientos (IX), una nota sobre el sistema de transcripción árabe (X), la abre-viaciones generales (XI) y un listado de los tres mapas y las ilustraciones que incluye el libro (XII), la monografía propiamente dicha aparece dividida en tres capítulos, que enunciamos y describimos brevemente a continuación: 1. “General information on Cyprus in the Arabic sources, raids, tempo-rary occupation and treaties from 649 A.D. to the end of the Umayyads (750 A.D.)” (pp. 1-68). Este primer capítulo consta de siete apartados y dos ane-jos en los que el autor recoge, clasifica, describe y analiza una serie de refe-rencias de tipo geográfico y climatológico (pp. 1-10), así como los aconteci-mientos históricos acaecidos en Chipre: las dos primeras expediciones árabes y las actividades marítimas llevadas a cabo desde mediados del siglo VIIhasta el año 688 (pp. 11-28).\nMerecido interés dedica el autor alstatusde neutralización de la Isla en-tre los años 688 y 965, el denominado «condominio» (pp. 29-38) y a la co-nocida como «división de Chipre en dos sectores», para estudiar los aspectos ligados a la administración y el movimiento demográfico durante el período de neutralización (pp. 39-45).\nLas noticias sobre el combate naval de Keramaia (746-747) y la ruptura del tratado de neutralización al final del dominio omeya son igualmente ex-puestas con atención (pp. 47-49), para finalizar describiendo los asentamien-tos de la población durante el período de neutralización (pp. 51-53) y la in-formación procedente del material inscripcional árabe de la isla (pp. 53-60).\nLos dos anejos que complementan este primer capítulo tratan, respectiva-mente, de la «Historia/Leyenda de Umm·ar×m» relacionada con la primera incursión árabe en Chipre en el año 21h/649 d.C. (pp. 61-63) y las contro-vertidas evidencias de la cerámica perteneciente al asentamiento temporal árabe en Pafos (pp. 65-68).\n2. “Continuation and changes in the ‘Abb×sid period until de Byzantine reconquest of Cyprus (750-965 A.D.)” (pp. 69-82). El interés de este segun-do capítulo se centra en los siguientes tres aspectos fundamentales, que el autor estudia de modo general: el nuevo desarrollo experimentado en la isla tras la instauración del califato abbasí y la continuación del tratado de 688 y las interrupciones menores habidas (pp. 69-72).\nLa última y más importante violación del tratado del año 668 con la inva-sión de Chipre por parte de Himerio y la venganza de Damián en los años 911-912 es rigurosamente analizado con todo lujo de detalles (pp. 73-77), así como la «reconquista» de Chipre (h. 965), que supuso, para el autor, la irremediada caída del último bastión árabe en la ribera mediterránea orien-tal, con la pérdida del condominio árabe de la isla (pp. 79-82).\n3. “Cyprus on the eve of its conquest by the Mamlùks in 1426” (pp. 83-109). Este tercer capítulo, como puede apreciarse, supone un salto cuantitativo, cronológicamente hablando, que nos lleva de mediados del si-gloXa mediados del sigloXIV. Obviamente, tras la «reconquista» de Chipre por Nicéforo Focas en el año 965 y la caída, cuatro años antes, de Creta se generó un conflicto entre bizantinos y árabes musulmanes, que hicieron que el medio siguiera siendo un punto estratégico de interés para ambos bandos con la consiguiente recepción informativa por parte de las fuentes árabes. La conquista de Chipre en 1191 por Ricardo Corazón de León tuvo, asimismo, el impacto esperado en los textos árabes y una importancia crucial en mu-chos aspectos conectados con el «mundo árabe» y su cultura, como por ejemplo sucedió con los árabes cristianos y su relación con los reinos latinos de Chipre.\nSin embargo, el autor, que conoce al dedillo lo acontecido durante esos años, prefiere centrarse en los años previos que llevaron a la conquista de Chipre por los mamelucos. La preparación de dicha ofensiva, en medio de la cual tendrá lugar el saqueo de Alejandría a manos cruzadas en el año 1365 bajo el rey de Chipre Pedro I, les llevará a los mamelucos más de cincuenta años, detalles que el autor analiza pormenorizadamente a la luz de los textos proporcionados por las fuentes árabes (pp. 84-96). Pasado ese más de medio siglo, las actividades navales llevadas a cabo por los mamelucos después del año 1365 les permitirán reorganizar la flota, con la que ejercerán el dominio naval en la zona para conquistar finalmente Chipre en el año 1426 (pp. 96-102).\nEste tercer y último capítulo concluye con un anejo que da cuenta de un importante descubrimiento, un pequeño oratorio islámico en Chipre, sito concretamente en el extremo occidental de la Bahía de Avdimú (pp. 103-106), del que el autor ofrece una breve descripción.\nLa monografía cierra con tres apéndices que obedecen, respectivamente, a los siguientes contenidos: 1. «Inscripciones árabes de Chipre» (pp. 116-122), que recoge la transcripción de cinco inscripciones breves; 2. «Una nota a las fuentes» (pp. 123-151), donde relaciona los autores y las obras que aportan in-formación sobre Chipre y el período estudiado, acompañado de una breve descripción informativa de los mismos; 3. «Cinco notas sobre el emirato de Creta (tres basadas en Yaçy×b. Sa‘êd, una en Ibn D×y×y otra sobre una carta de la Genizah [de Rodas]» (pp. 153-166), que se ocupan respectivamente de los asuntos siguientes: a) un intento fallido de los ijšêdíes de Egipto de ayudar a los árabes cretenses sitiados en el año 960 (pp. 153-155); b) en torno al\nim-pacto de la «reconquista» de Creta por Nicéforo Focas según un texto conteni-do en la crónica del historiaconteni-dor árabe cristiano Yaçy× b. Sa‘êd al-An÷×kê (pp. 156-159); c) el último intento desesperado de los ijšêdíes egipcios para utilizar su flota para interceptar la expedición a Chipre de Nicéforo Focas el año 965 (pp. 159-161); d) un intento fallido de los bizantinos de reconquistar Creta en el año 843 según un texto de Ibn D×y×(pp. 161-164); y e) una carta judeo-árabe sobre la «reconquista» de Creta por Nicéforo Focas en el año 961 y el estatus de la población judía en Rodas (pp. 164-166).\nA continuación, sigue un listado de las abreviaciones de las fuentes ára-bes, bizantinas y siriacas utilizadas con más frecuencia (pp. 167-172) y la bi-bliografía, dividida en «fuentes primarias» (pp. 173-176) y «obras moder-nas» (pp. 177-189). Como colofón de la obra figuran dos breves resúmenes de la monografía, uno en griego (pp. 191-195) y otro en árabe (pp. 197-201), este segundo realizado por Ibrahim Fadel, y, finalmente, un índice de nom-bres propios (pp. 203-209).\nEl trabajo es impecable, exceptuando algunas mínimas erratas de trans-cripción. El que suscribe esta reseña hubiera aumentado el repertorio cronís-tico en lengua siriaca, pues contamos con más material fuentíscronís-tico del utili-zado. Y lo mismo sucede con algunas crónicas escritas por autores árabes cristianos a las que no ha recurrido el autor, como por ejemplo la informa-ción que se recoge sobre Chipre en losAnnalesdel melkita Eutiquio de Ale-jandría al que, sin embargo, alude en la p. 134.\nLa labor analítica responde a las coordenadas de rigor metodológico a las que nos tiene acostumbradas este profesor emérito griego, discípulo de Ber-nard Lewis, que ha desarrollado su vida académica entre Estados Unidos (Berkeley y Princeton) y Grecia, con asiduas estancias en diversas universi-dades europeas y árabes. El profundo y cualificado conocimiento que el Prof. Christides posee de la lengua árabe y del griego bizantino le permite realizar una importantísima labor que no sólo consiste en el vaciado y el análisis de textos, sino en el cotejo de las informaciones que los autores ára-bes y bizantinos recogieron de unos mismos sucesos.\nEsta pericia hermenéutica se encuentra acompañada, además, por el per-fecto conocimiento del medio y de las investigaciones realizadas por los bi-zantinistas. Su excelente dominio del inglés académico posibilita, además, un estilo fluido y elegante que facilita la lectura y anima las argumentacio-nes y discusioargumentacio-nes que sus análisis suscitan a lo largo y ancho de la obra. Un libro, por lo tanto, que no sólo merece el interés de cuantos estén interesados por el lugar y la época estudiados, sino por todos aquellos que se sientan atraídos por la historia árabe, y, en este caso concreto, por las relaciones ára-bes-bizantinas y las variadas consecuencias que de ellas emanaron a lo largo de varios siglos.\nECHEVARRÍAARSUAGA, Ana,Caballeros en la frontera. La guardia morisca\nde los reyes de Castilla (1410-1467), Madrid, UNED Ediciones, 2006, 315 pp.\nEste libro comienza con la siguiente frase: «¿Existió un tiempo en nues-tra historia en el que las diferencias religiosas no eran fundamentales para entender la vida diaria de las personas y los grupos humanos que habitaban la Península Ibérica?». La autora de este libro no contesta directa o explícita-mente a la pregunta, pero de su lectura puede deducirse un prudente y mati-zado «sí» aunque breve en el tiempo. Si el libro se lee con el detenimiento y la atención que merece, surgen no sólo contestaciones parciales, sino otras cuestiones conectadas con esa pregunta principal tales como qué era la reli-gión para los habitantes de la Península bajomedieval. La relireli-gión era lo que definía, Echevarría lo muestra bien, la identidad de las elites en el poder, tanto en el lado cristiano como en el islámico de la Península. Era por tanto proveedora de legitimidad. Pero durante el período estudiado en este libro, para la mayor parte de los grupos humanos, la religión, más que una fe, un corpus de creencias dogmáticas, parece ser un conjunto de rituales que mar-can el ritmo de la vida y que portan su significado, una serie de hábitos ali-menticios y vestimentarios, sociales, relativamente fluido y no especialmen-te difícil de sustituir por otro que cumpla las mismas funciones. En el grupo que estudia Echevarría, el proceso de sustitución (es decir, de conversión y asimilación completa) es siempre voluntario. La integración necesita de un máximo de tres generaciones y se produce principalmente en personas o fa-milias que quieren acceder a la élite o que no quieren perder los privilegios que pertenecer a ella les redundaba en su lugar de origen. Estamos en el si-glo anterior a Trento y a la plena actuación de la Inquisición, cuando aún no había sistemas de adoctrinamiento y de control de las conciencias y cuando la sociedad cristiana peninsular aún no percibía como peligro la variedad de situaciones religiosas en su seno. Atrapados, los historiadores, entre un pa-norama de idílica convivencia de «tres culturas» y un convencimiento sin fi-suras y sin revisión, del papel de la religión en la construcción de la identi-dad condicionado por el siglo de la Contrarreforma (y por la concepción de identidad de los nacionalismos del sigloXIX), nos es difícil encarar e inter-pretar debidamente lo sucedido en el período inmediatamente anterior. Este libro, basado en un sólido manejo de fuentes primarias, ceñido a una institu-ción bien documentada que duró más de medio siglo, debe obligarnos a em-prender esa revisión.\nEl centro y eje del estudio está constituido por la guardia morisca de los reyes Juan II y Enrique IV de Castilla, una suerte de guardia pretoriana de caballeros musulmanes, en su mayoría procedentes de linajes descontentos con el rey de Granada de turno que se presentaban ante el campamento real para ponerse al servicio del rey de Castilla (y, eventualmente, regresar a Granada o convertirse) o bien de hombres de la frontera que se ofrecían a\nrendir alguna plaza y convertirse a cambio de determinados privilegios. Se daban también linajes exiliados de Marruecos por las circunstancias políti-cas, y así encontramos a varios benimerines en la guardia. También forma-ron parte de esta guardia mudéjares castellanos que, en general, desempeña-ban al tiempo algún papel de liderazgo importante en su propia comunidad, como los Belvís o los Xarafí. Pero principalmente se trataba de personas que cambiaban de bando y que aparecen en la nómina del rey al menos desde 1409. El fenómeno de cambio de bando alcanzó unas proporciones tan con-siderables que llevó a la organización de un cuerpo del ejército específico convenientemente organizado ya en la década de 1420. No es un fenómeno singular de Castilla, la corona de Aragón tuvo su guardia degenets musul-manes y la de Granada a sus elches castellanos demostrando que, en este fe-nómeno típico de frontera, las divisiones dentro del mismo bando pesaban más que la división religiosa y que no era la creencia religiosa la que marca-ba necesariamente las lealtades ni las afiliaciones políticas.\nPara enmarcar debidamente el fenómeno estudiado, Echevarría comienza por dedicar unos capítulos a la situación política interna del reino nazarí y sus luchas dinásticas, a la situación política en el interior del reino de los Trastámaras y a la situación de los mudéjares castellanos a lo largo del si-gloXV. Sólo entonces emprende el estudio de los orígenes y de la creación de la guardia morisca y su paso de la frontera a la corte. Uno de los más im-portantes capítulos del libro está dedicado a la conversión religiosa de los miembros de la guardia. La conversión de estos caballeros no era requisito necesario ni obligatorio para pertenecer a la casa y corte del rey de Castilla. Comenzaron a convertirse aquellos que alcanzaron una situación estable en Castilla y que aspiraban a permanecer en ella y, sobre todo, se convertían sus hijos. Son muy interesantes las páginas que Echevarría dedica a la evolu-ción onomástica de las diferentes familias según el lapso de tres generacio-nes que llevaba la integración en la sociedad castellana (nombre musulmán y lugar de procedencia, nombre cristiano y ciudad del reino, siempre de rea-lengo, donde se asentaban, nombre y apellido castellano) y a sus alianzas matrimoniales. La sociedad cristiana, que prohibía el matrimonio mixto en-tre cristianos y judíos o moros, fomentaba sin embargo, en este siglo, el ma-trimonio con conversos sin que para los hijos de estos mama-trimonios existiera mácula o estigma social. De hecho la guardia, tal y como demuestra docu-mentadamente Echevarría, nos presenta una variedad de situaciones que en ese momento no era percibida como amenazadora por la sociedad cristiana. Conversos de distinta extracción, desde infantes benimerines a ricos aristó-cratas y mercaderes granadinos, músicos, algún judeoconverso, se codeaban en la corte castellana con caballeros granadinos de todos los bandos presen-tes en el reino nazarí, con familias de embajadores y con alarifes y maestros mayores de obras, con la elite judicial de las aljamas mudéjares. Los contac-tos establecidos entre escontac-tos hombres y su relación personal, a veces muy próxima, con los reyes, marcaron el desarrollo de la política castellana\nres-pecto a la minoría islámica en lo que fue una época dorada para los mudé-jares.\nEn Castilla, la utilidad de la guardia mora creció en función de la preca-riedad de la situación de la Corona. Los caballeros moriscos, en calidad de vasallos directos del monarca, de cuya casa formaban parte y de quien reci-bían sus salarios o raciones, dereci-bían una lealtad incondicional al rey. La guar-dia fue haciéndose cada vez más importante a lo largo del reinado de Juan II debido al enfrentamiento entre los infantes de Aragón y el condestable Álva-ro de Luna. La división de la nobleza entre las dos facciones complicó la dis-ponibilidad de tropas que defendieran al rey y le fueran fieles. También al-gunos de los grandes nobles fieles al rey, como el famoso condestable Miguel Lucas de Iranzo, reclutaron sus propias guardias de caballeros mu-sulmanes. Resulta interesante la inclusión en estas guardias formadas por ca-balleros musulmanes o por conversos de moro, de algún caso aislado de ju-díos quizá también procedentes de territorio islámico. Por ejemplo, el caso de Fernando de Marruecos, hijo del regidor Juan de Marruecos y quizá em-parentado con el alcalde Rodrigo de Marruecos, todos ellos pertenecientes a una importante familia de judeoconversos instalada en la ciudad de Jaén y vinculada al condestable mencionado. Pero los nombres de los más famosos linajes granadinos (Venegas, Abencerrajes, etc.) pasaron por esta guardia.\nAlgunos de estos caballeros de alto linaje regresaban a Granada cuando la situación política variaba y les era propicia en su lugar de origen, lo cual obligaba en las ocasiones en que hubiera habido conversión, a un nuevo cambio de religión. Pero a partir de mediados de siglo, y en virtud de privile-gios especiales y de la cercanía al rey de varios de estos caballeros, la trans-misión de los puestos de la guardia se hace de padres a hijos acompañado de un proceso creciente e imparable de conversión al cristianismo de todos los caballeros. Durante el reinado de Enrique IV, el papel de los caballeros mo-riscos como guardia personal del rey se intensificó. La guardia morisca no sólo suponía un cuerpo leal al rey e independiente de las luchas internas de los diferentes sectores de la nobleza castellana: eran también tropas extraor-dinariamente eficaces por su peculiar destreza en el manejo de los caballos y de las armas, tanto en sí mismas como en tácticas. Tenían además una fun-ción estética y suntuaria y mostraban simbólicamente el dominio de la Coro-na castellaCoro-na sobre el reino de GraCoro-nada. La intensificación de su papel y de su presencia (aunque no aumentó el número de las tropas ni su reclutamien-to) produjo una campaña en su contra por parte de un sector de la nobleza que pedía su disolución. Entre 1464 y 1465 la liga de nobles encabezada por el marqués de Villena fue la que suscitó la cuestión dentro de una campaña de propaganda contra el rey al que acusaba de homosexual y de «islamófi-lo». La lucha entre la nobleza hereditaria y la de nueva creación había llega-do al punto de poner al reino al borde de la guerra civil, y la cuestión de la sucesión al trono fue la excusa para la división de fuerzas en dos partidos. En 1465 la liga proclamó un manifiesto con todas las medidas que habían de\nestructurar el futuro gobierno del reino. Estas reivindicaciones, recogidas en la posterior Sentencia de Medina del Campo, proponían un sistema de con-trol oligárquico del país además de argumentar la incapacidad del rey para resolver la crisis económica y trataban entre otras cosas, de la situación de las minorías, pidiendo que judíos y moros fueran expulsados del reino y sus propiedades confiscadas. Pedían también la disolución de la guardia mora. Puesto que Echevarría demuestra que la mayor parte de los caballeros moros ya no eran musulmanes en 1464, hay que buscar otras razones para el ataque directo de la liga nobiliaria a la guardia personal del soberano. La autora in-terpreta estas protestas como muestra del creciente peso que estaban adqui-riendo los conversos en la sociedad castellana de la época, e incluso plantea el paralelismo con la revuelta toledana de Pedro Sarmiento contra los con-versos del judaísmo que pedía la prohibición del ejercicio de oficios públi-cos a los conversos. Si tenemos en cuenta, y cito la conclusión de la autora, que tanto la guardia morisca en cuanto apoyo militar del monarca, como los conversos en tanto que clase emergente a cargo de la administración, depen-dían exclusivamente del rey y no de la nobleza, es posible analizar la invec-tiva de Medina como un ataque frontal a los poderes de la monarquía, cada vez más autoritaria y con menos necesidad de la nobleza y el clero para go-bernar el reino. Por otra parte y siendo, como afirma convincentemente Echevarría, la religión la que conformaba la identidad de élites u oligar-quías, a mí me parecen evidentes las razones de la negativa por parte de la antigua aristocracia a que se accediera a ellas por conversión, y que ésta die-ra lugar a privilegios y poder que ellos estaban acostumbdie-rados a ostentar como pertenecientes a un grupo al que sólo se podía acceder por nacimiento. Este proceso, de nuevo, es precedente y origen, en mi opinión, del que llega-ría a su culmen un siglo más tarde con los estatutos de limpieza de sangre, que suponen que la ortodoxia y la creencia sincera se equiparen y se de-muestren por medio de la genealogía. En el siglo en el que se controla la fe y se disciplinan las conciencias, acaba resultando que sólo se puede demostrar la primera por medio del linaje limpio, una suerte de proyección a toda la so-ciedad de aquellos principios que había planteado la Liga de nobles del mar-qués de Villena.\nCapítulo también sumamente interesante es el de la propaganda política que incluye acusaciones de islamofilia. Eran éstos insultos de los que ya se habían hecho objeto otros reyes que intentaban imponer el centralismo polí-tico, como Pedro I. Tanto la supuesta islamofilia de Enrique IV como su ma-nera de conducir la guerra contra Granada fueron esgrimidos como propa-ganda en su contra por parte de la nobleza. Las acusaciones de islamofilia estaban en realidad encaminadas a privar a Enrique IV de una herramienta utilísima, la guardia morisca, para defender la autonomía real en momentos en que ésta estaba amenazada. Sin embargo, la transición de los caballeros moriscos conversos a la sociedad castellana estaba ya hecha. No existe prue-ba documental de la disolución, en un momento determinado, de la guardia\nmorisca, pero sí existen indicadores de su desaparición: la presencia de los caballeros no convertidos entre las comunidades de mudéjares castellanos (cuya situación se deterioraría notablemente a partir de la Sentencia de Me-dina) y los indicios que demuestran la asimilación de los caballeros bautiza-dos y de sus descendientes en las esferas de la sociedad castellana ocupadas por los cristianos viejos. La asimilación social y cultural se manifiesta en una serie de actitudes y costumbres cristianas que la autora ha podido docu-mentar minuciosamente, sobre todo en torno a los ritos de nacimiento, ma-trimonio y muerte. Todos estos documentos cuidadosamente recogidos por Echevarría (y en particular los testamentos) suponen un testimonio de pri-mera importancia a la hora de analizar las posteriores políticas de conver-sión y asimilación forzosa del sigloXVI. En los casos de los numerosos caba-lleros moriscos incorporados a la sociedad castellana de manera satisfactoria (es decir, incluida la adquisición de una cierta posición social) esta asimila-ción fue facilitada por su relaasimila-ción con la élite cortesana, en un entorno cultu-ral muy influido por la estética mudéjar y con no pocas costumbres comunes a cristianos y musulmanes. Su formación como jinetes bien adiestrados y su esmerada educación cortesana eran muy apreciadas en su sociedad de acogi-da. Pero fue así, sobre todo, porque los miembros de la guardia morisca fue-ron necesarios en su momento y cumpliefue-ron una función importante en el marco de las luchas internas castellanas. El libro termina con un copioso apéndice documental.\nSe trata de un libro importante, bien argumentado y bien escrito. Merece no pasar desapercibido, cosa que puede suceder dada la limitada distribución de la mayor parte de las editoriales universitarias. Sin duda este riesgo que-dará en parte paliado por su próxima aparición en Brill, traducido al inglés.\nDADSON, Trevor J., Los moriscos de Villarrubia de los Ojos (siglos XV-XVIII). Historia de una minoría asimilada, expulsada y reintegrada, Madrid, Iberoamericana-Vervuet, 2007, 1.328 pp.\nLa historiografía sobre los moriscos tiene fases de producción inusitada, otras en que se hace más escasa, pero es un río que no cesa, eserío morisco que titula un libro reciente de Bernard Vincent. En los últimos años, el inte-rés de los estudiosos se ha centrado sobre todo en los moriscos granadinos y en los valencianos por un lado, y por otro en nuevas ediciones y estudios de literatura aljamiada. Por lo tanto, una producción centrada en los sectores más islámicos y menos asimilados de la población morisca, tan variada, a pesar de todo, en el tiempo y en el espacio. Una producción interesada prin-cipalmente por la diferencia, la especificidad, la identidad musulmana, por la represión y el conflicto, en último término, siempre más productor de\ndra-matismo, más atractivo a veces, por supathos,y más fácil de transmitir, de hacer llegar al lector. Desde luego, mucho más productora de documenta-ción de archivo, que es lo que se necesita en primer lugar para escribir bue-nas monografías. La historiografía morisca reciente, que ha gravitado en buena parte en torno a la cuestión de la preservación de la identidad, estudia comparativamente poco la cuestión inversa, es decir, la del acceso al anoni-mato, a la indiferenciación total o parcial en la sociedad englobante. Por lo tanto el libro ahora reseñado es extraordinario e insólito. Y lo es por diversas razones: la primera, y más evidente, porque está dedicado a un sector poco atendido en la historiografía reciente, el de la población morisca de tierras castellanas; en particular, los moriscos de la villa manchega de Villarrubia de los Ojos, en un sorprendente nivel de asimilación e integración en su co-munidad y en la cultura castellana y católica dominante. La segunda porque el estudio (lo anuncia el título) se prolonga hasta el sigloXVIII, algo que, tra-tándose de moriscos, es todo un programa. La tercera porque el autor no es historiador sino un estudioso de la literatura española del Siglo de Oro que se acerca a su tema de estudio un poco por casualidad y desde luego, con nuevos ojos y con otra voz. Dadson encontró de manera algo azarosa un te-soro de documentación del archivo de los condes de Salinas conservado ahora en Zaragoza: el archivo de la Casa Ducal de Híjar guardado en el Archivo Histórico Provincial de Zaragoza. Principalmente, los papeles de don Diego de Silva y Mendoza (1564-1630) hijo de la princesa de Éboli y conde consorte de Salinas, papeles que cubren todo el período de la expul-sión. Y es ésa otra razón que hace al libro importante al mostrar, por primera vez, a una familia nobiliaria en Castilla empeñada en la defensa de sus mo-riscos, cosa que hasta ahora sólo pensábamos como fenómeno exclusivo del reino de Valencia. Es evidente la fascinación (casi la obsesión) que el autor ha sentido por esta documentación y su habilidad en sacarle partido. Dadson conoce (y nos hace conocer) a casi cada habitante de la villa durante tres si-glos, sus familias, sus oficios, sus posesiones, sus conflictos. La manera en la que unos prosperaban, accedían a la educación, con quién se casaban. Me imagino a Dadson, metido en alguna máquina del tiempo y transportado a Villarrubia en algún momento de, por ejemplo finales del XVI; con qué soltura se movería por sus calles y caminos, cómo podría saludar a cada ha-bitante por su nombre y preguntarle por sus asuntos, cómo disfrutaría visi-tando a tantos conocidos. Con minuciosidad de entomólogo y de microhisto-riador, Dadson ha fundido casi tres libros, o cuatro, en uno extensísimo: una historia de la villa de Villarrubia de los Ojos desde el final de la Edad Media hasta mediados del sigloXVIen que se desgaja de los territorios de la Orden de Calatrava y pasa a formar parte del señorío de los condes de Salinas y Ri-badeo, entre los cuales merece atención especial el mencionado don Diego de Silva y Mendoza. Una biografía de este personaje fascinante, político im-portante, poeta, cortesano, señor de vasallos, que desempeña un papel de primera importancia en la expulsión y en lo que pasó después, constituye\ncasi una monografía en sí misma. Su papel fue especialmente relevante en la defensa de los moriscos de su señorío en los años clave de 1609 a 1614. Por último, una historia de la comunidad morisca de Villarrubia de los Ojos, que constituía poco menos de la mitad de la población de la villa a finales del si-gloXVI. Todo ello enhebrado en torno a la tesis principal del libro que queda perfectamente sustentada y es que los moriscos de Villarrubia llegaron a asi-milarse a la cultura mayoritaria de tal manera que resistieron los intentos de expulsión y pudieron, después de diversos avatares cuidadosamente narra-dos por el autor, regresar y quedarse en Villarrubia. Para seguir los pasos de estos moriscos durante el resto del sigloXVII, Dadson dibuja, por último, la figura y los hechos del siguiente conde de Salinas don Rodrigo de Silva y Sarmiento, el famoso duque de Híjar, que acabó su vida encarcelado por su fallido intento de convertirse en rey de Aragón en 1648. Fue de gran impor-tancia para los moriscos su presencia en la villa entre 1644 y 1645 cuando la Inquisición arremetió por última vez contra ellos. El libro es, sin duda, de-masiado extenso, dede-masiado analítico: no perdona detalle documental e in-cluye citas literales demasiado largas de la bibliografía secundaria. Un buen editor (esa figura que raramente se encuentra en las editoriales españolas) habría podido fácilmente remediarlo. Porque el libro merece la pena y es al-tamente recomendable a pesar del esfuerzo que supone al lector enfrentarse a sus 1.328 páginas, aunque la monografía tan sólo ocupa 798, el resto son apéndices documentales.\nLos moriscos de Villarrubia procedían de los mudéjares antiguos y se convirtieron voluntariamente al catolicismo, sin crear ningún tipo de proble-ma, poco antes del decreto de conversión obligatoria de 1502, como todos sus circunvecinos, los habitantes de las otras villas del Campo de Calatrava (Almagro, Daimiel, Bolaños, Aldea del Rey). Vieron sin duda en esta con-versión una ocasión de equipararse en derechos y privilegios con sus veci-nos cristiaveci-nos viejos, como así fue. De hecho, consiguieron privilegio de los Reyes Católicos, documento que esgrimirían frecuentemente en el siguiente siglo y medio cada vez que veían sus derechos mermados o puestos en cues-tión y que se ocuparon de hacer refrendar por la reina Juana y por Felipe II. Este empeño es ya significativo de su capacidad de actuación y de defensa en la sociedad en la que vivían y del hecho de que tenían representantes, o una oligarquía, dispuesta a hacer valer los derechos de la comunidad. Dad-son nos muestra la trayectoria de los moriscos de Villarrubia en el sigloXVI hacia una lenta, pero segura asimilación, hasta tal punto que la actuación de la Inquisición al respecto (y a diferencia de lugares vecinos, como Daimiel) fue casi inexistente. Serían una minoría cada vez más numerosa e importante económicamente, lo cual no pasó desapercibido, claro está, a los condes de Salinas. El peso económico de los moriscos se notaba en áreas distintas que Dadson ha podido reconstruir con asombroso detalle: el arrendamiento de los diezmos y rentas del conde, el control del pósito del pan, con una presen-cia mayoritaria en cañamares y hazas. Al mismo tiempo se pone de\nmani-fiesto un creciente nivel cultural: el padrón de 1550 nos describe a una co-munidad mayoritariamente compuesta de hortelanos, pequeños artesanos, labradores del campo. Cincuenta años más tarde se trata de una comunidad mucho más variada entre la que se encuentran escribanos, licenciados, ba-chilleres, curas, algún maestro de niños, un médico, mayordomos de rentas, varios soldados. Pero aún más sorprendente, se trata de una comunidad que participa activamente de la vida del pueblo ocupando los puestos de regidor, alcalde ordinario, procurador, alguacil y alcaide de la cárcel entre otros. Esto, en principio, es excepcional. Digo en principio, en cuanto a lo que has-ta ahora sabemos, o sabíamos antes de leer este libro. Constituían, así, lo que podríamos llamar clase media en un entorno rural y contaban entre ellos con un grupo dirigente poderoso que ayudaría a los suyos a sobrevivir a los ban-dos de expulsión. Es decir, una comunidad en la que se habían creado nue-vas élites, desprovistas totalmente de carácter religioso, no construidas en torno a alfaquíes, por ejemplo. Este punto, a mi parecer, es uno de los más importantes de los muchos puestos de manifiesto por el libro reseñado. Pero hay más: los cristianos viejos de Villarrubia aceptaban como vecinos a los «cristianos nuevos». De hecho, una gran parte de ellos apoyó a los moriscos en sus esfuerzos por evitar el bando de expulsión que hasta 1611 y en virtud de los privilegios antes mencionados, pensaban que no les afectaba. En el verano de ese mismo año de 1611 fueron expulsados, primero a Madrid, donde doscientos de ellos ocuparon el palacio de Buenavista de los condes de Salinas con la connivencia del conde, en protesta por la medida e inten-tando convencer a las autoridades de ser eximidos del bando. Fue en vano. Fueron llevados a pie a Burgos y Vitoria, desde donde fueron expulsados a Francia. Por el mes de septiembre del mismo año habían regresado todos, hombres, mujeres y niños. Hubo dos intentos más de expulsión, en 1612 y 1613, que fueron ignorados por el conde de Salinas, las autoridades y los ve-cinos del pueblo, fueran cristianos nuevos o viejos. Las medidas no se cum-plieron porque no contaron con la colaboración de nadie, señores, autorida-des locales o vecinos. Y es que este libro también nos enseña mucho sobre la sociedad mayoritaria altomoderna, sin duda mucho más plural de lo que ten-demos a pensar, y de los límites del ejercicio del poder «absoluto». Dadson da cumplida prueba a través de la estabilidad demográfica y económica del pueblo y de la permanencia de los nombres y apellidos de los moriscos que aquellos que no consiguieron evitar la expulsión regresaron a Villarrubia y a sus actividades de siempre, e incluso recuperaron mediante los tribunales sus bienes vendidos en el momento de la expulsión. Los apellidos permane-cen a lo largo de todo el período estudiado, hasta bien entrado el sigloXVIII.\nEl libro reseñado es un estudio microhistórico y como tal, analiza y des-menuza en base a una documentación muy rica y densa, lo sucedido en un lugar muy pequeño. Y digo microhistoria y no historia local porque las cues-tiones que plantea, las «excepcionalidades» que halla, se proyectan o deben proyectarse a toda la cuestión morisca. Parten desde el lugar estudiado en\nondas concéntricas y expansivas hasta el punto en que, partiendo de lo me-nor, ya no podemos ver lo mayor con los mismos ojos. Y así, ¿será realmen-te excepcional que las comunidades de cristianos nuevos se asimilaran, pros-peraran, crearan sus propias y nuevas elites o participaran de las de la sociedad mayoritaria? ¿Será realmente excepcional que evitaran el bando de expulsión o que regresaran en masa los que habían sido expulsados? Este es-tudio, tan cuidadosa y minuciosamente documentado, nos obliga a plantear-nos esas preguntas. No es posible que Villarrubia, ese lugar de la Mancha, fuera un lugar totalmente excepcional; tuvo necesariamente que haber otros que, reuniendo condiciones semejantes, siguieran aunque fuera parcialmen-te, la misma trayectoria. Lo que es excepcional en el caso de Villarrubia es que de él se haya conservado tal densidad y continuidad de documentación y que un estudioso lleno de curiosidad y de pasión, le haya dedicado los más o menos diez años que seguramente le ha llevado escribir este libro.\nGUADIX, Diego de,Recopilación de algunos nombres arábigos que los ára-bes pusieron a algunas ciudades y a otras muchas cosas,edición, intro-ducción, notas e índices de Elena Bajo Pérez y Felipe Maíllo Salgado, Bi-bliotheca Arabo-Romanica et Islamica, vol. 3, Gijón, Ed. Trea, 2005, 1226 pp.\n—Diccionario de arabismos. Recopilación de algunos nombres arábigos, estudio preliminar y edición de M.ª Águeda Moreno Moreno, prólogo de Ignacio Ahumada, Jaén, Universidad, 2007, xcv + 509 pp.\nTras más de cuatrocientos años inédita, esta obra de Fray Diego de Gua-dix aparece ahora editada por partida doble, en el breve espacio de dos años. Es, desde luego, un hecho singular y significativo. Durante las últimas déca-das, la historia, junto con las demás ciencias sociales, ha explorado exhausti-vamente el problema del «otro», y de la construcción de la identidad y de la alteridad. Basado a menudo en la cuestión de la representación, este largo trabajo ha encontrado en la frontera entre cristianismo e islam un lugar privi-legiado de estudio. La imagen de los turcos en la historiografía europea, la imagen del Norte de África y de los norteafricanos en España, la imagen del morisco en la literatura española, las polémicas religiosas, etc., se han con-vertido en temas muy familiares, que han permitido elaborar uncorpusde conceptos bien conocidos y difundidos, convertidos a menudo en tópicos. Una de las principales virtudes de este esfuerzo ha sido, me parece, insistir en la idea no esencialista de construcción dinámica de la identidad, lo que constituye un precioso valor intelectual y político.\nSin embargo, un texto tan importante como el de Guadix ha permanecido inédito hasta ahora, y ello nos enfrenta a las contradicciones de algunos de\nnuestros planteamientos metodológicos. En efecto, aunque la cuestión de la construcción de la identidad y de la otredad pueda parecer a veces agotada, abocada a la repetición de ideasprêt-à-porter, resulta curioso comprobar cómo parte de nuestros edificios conceptuales se han construido sin los ma-teriales suficientes, o con mama-teriales de poca densidad. Y ediciones como és-tas demuestran, a la inversa, que desde lo concreto, desde lo microscópico, se puede comenzar no sólo una relectura de viejas cuestiones, sino la formu-lación de problemas novedosos. La propia presencia de este texto hace evi-dente, por sí misma, lo grande que era su ausencia.\nLas ediciones aquí reseñadas abordan el análisis del libro de Guadix principalmente desde el punto de vista de la lexicografía. Como se sabe, una de las primeras y más amplias referencias eruditas a laRecopilaciónes la de Sebastián de Covarrubias, que en suTesoro de la lengua españolacita cons-tantemente a Diego de Guadix como uno de sus principales informantes so-bre palabras de origen árabe, junto a Diego de Urrea; no sin precisar, por cierto (y sin duda con bastante razón), que éste era mejor arábigo que aquél. Guadix trabaja sin duda en un momento crucial para la lexicografía española y, desde luego, es pertinente preguntarse por el lugar que su obra ocupa en ella, como hito de las innovaciones representadas por el humanismo (More-no More(More-no —MM—, p. xxxi). Bajo Pérez y Maíllo —BM— realizan en su introducción un rastreo detallado de la utilización que los textos fundamen-tales de la lexicografía española han hecho del libro de Guadix. Por su parte, el trabajo de MM se inscribe dentro de un proyecto colectivo más amplio so-bre «El léxico histórico de las hablas andaluzas», y su estudio preliminar se centra especialmente en la «técnica lexicográfica» de Guadix, la estructura de las noticias que incluye en su diccionario, la «tipología definicional» que utiliza, su concepto de «etimología», etc. Resulta curioso comprobar la dis-tinta valoración que hacen ambas ediciones sobre la repercusión real que la obra de Guadix ha ejercido sobre la lexicografía posterior. BM piensan, a partir de su concienzudo análisis, que ésta es más bien escasa, y que la Reco-pilaciónfue poco utilizada, más conocida de oídas que citada directamente; MM, por su parte, cree que la obra de Guadix «ha tenido una significativa repercusión dentro de la cultura española», aunque reconoce también el uso limitado que la lexicografía española ha hecho de ella, sin duda por haber permanecido manuscrita hasta ahora.\nAmbas opiniones pueden ser discutidas o aceptadas, pues proceden de perspectivas de análisis ligeramente diferentes. Sin embargo, yo propondría un tipo de acercamiento a laRecopilaciónde Guadix sustancialmente dife-rente, que consistiría en valorar el sentido de la obra en el momento de su producción, más allá, incluso, del marco de la lexicografía. Desde este punto de vista, la mayor o menor cantidad de citas de Guadix rastreadas en otros autores no debe determinar una valoración apresurada de la importancia au-téntica de laRecopilación.Ésta se encuentra menos en esas citas que en la manera en que nos ilustra sobre un muy preciso momento intelectual,\nhisto-riográfico y político, en el que la relación de la cultura hispánica con la len-gua y la cultura árabes estaba llena de diferentes matices y sentidos. Por citar sólo un dato que Mercedes García-Arenal y yo mismo hemos señalado en esta misma revista, vol. 23 (2002): en 1591 (es decir, casi en el mismo mo-mento de la redacción de laRecopilación)se creaba la cátedra de árabe que en la Universidad de Alcalá iba a ocupar Diego de Urrea. Un ejemplo más que muestra que el itinerario arabista de Guadix y el momento de produc-ción de su obra no son en absoluto casuales. Lo poco que conocemos sobre su biografía está resumido muy sucintamente en los estudios introductorios de ambas ediciones; unos datos escasos que, sin embargo, señalan un itine-rario de resonancias fascinantes: el padre Guadix, por ejemplo, fue nombra-do traductor de árabe del Santo Oficio de Granada y su reino en 1587; más tarde, en 1590, fue llamado a Roma, ciudad donde escribiría su Recopila-ción.El lector asiduo de esta revista podrá reconocer una cronología y un entorno que se refieren al asunto del pergamino de la Torre Turpiana y de los Libros Plúmbeos del Sacromonte, y a todas las cuestiones vinculadas con él, y que tenían por horizonte, como queda dicho, la reconsideración del va-lor de la cultura y la lengua árabes en la historia de España. Por lo demás, para completar la biografía de Guadix deberíamos recurrir a otros documen-tos que nos ayudasen a reconstruir, por ejemplo, su periplo italiano. Me per-mito ofrecer una noticia al respecto: Diego de Guadix formaba parte de la comisión que debería trabajar en la confección de una nueva Biblia Políglota bajo la dirección del gran orientalista italiano Giovanni Battista Raimondi, auténtico motor de la Tipografia Medicea Orientale; proyecto que sólo pro-dujo algunos resultados parciales, salidos de las prensas de la Tipografia (v. Alberto Tinto,La Tipografia Medicea Orientale,Lucca, 1987, pp. 74 y 112, según doc. fechado en 1593). Precisamente este grupo de orientalistas reuni-dos en torno a Raimondi aparecen como firmantes en elEvangelio árabe y latínconservado en la Biblioteca Nacional de Madrid y oportunamente cita-do en estas ediciones (BM, p. 25 y lám. VII; MM, p. xxx). Se trata de un asunto que, aunque aludido, no es explorado a fondo por ninguno de los edi-tores y que es, en mi opinión, sumamente interesante: el de Guadix es otro ejemplo más del contacto de arabistas españoles de esta época con el orien-talismo europeo, y especialmente italiano. Un estudio de este contacto hará resurgir, no sólo afinidades intelectuales inesperadas, sino contradicciones iluminadoras sobre la auténtica especificidad del caso español.\nDe esta manera, los estudios introductorios de estos volúmenes, tan cen-trados en lo lexicográfico, dejan aún bastante campo abierto al estudio del sentido de esta producción singular dentro de su entorno intelectual, más allá de su condición de «repertorio etimológico». Como tal, desde luego, la obra de Guadix está lejos de constituir un modelo metodológico. Como no podía ser menos, prevalecen en ella los étimos inventados, a menudo con muy poca fortuna; en esto, curiosamente, el padre Guadix actúa en contra de su propio criterio, bastante sensato, según el cual «quien quisiere sacar en\nDescargar ( - 34 página - 153.14KB)\nLas rentas particulares del Reino de Granada tras la expulsión de los moriscos e...\nSegún Vincent antes de la expulsión de estos dicha farda estaba integrada por varios elementos : el servicio ordinario de 21.000 ducados -que hasta 1511 fue de 18.000- servía para pagar\nLa expulsión de los moriscos del reino de Granada de 1584. El caso de Guadix y s...\n– Señalaréis vn día qual os pareçiere para que se recojan todos los dichos moris- cos dese Reyno a vna misma ora y en el que assí señaláredes que conbendrá sea lo más brevemente\nLa esclavitud en el reino de Granada y la rebelión de los moriscos. El caso de l...\n- En este dicho día, mes y año dicho, ante su señoría reuerendísima pareçió el liçençiado Bitoria e registró vna esclava que dixo llamarse Ysabel de Belifique, muger de Juan Alazla,\nEL LIBRO DE NÚMEROS I. TÍTULO II. TEMA III. PROPÓSITO DEL LIBRO IV.ESTILO V. INT...\nSe había celebrado la primera Pascua en Egipto y ahora, un año después, después de recibir la Ley, de ser organizados como nación y de formar su ejército, para conquistar Tierra\nLos datos que se utilizan\nModelo impacto social y económico datos abiertos Métrica sobre reutilización de datos?. Investigador para fundación\nReseñas: “civilización y barbarie”, la imposición de un orden en el nuevo mundo:...\nBurocracia y repoblación en el Reino de Granada tras la expulsión de los morisco...\nControl, aculturación, segregación, resistencia: los padrones de asistencia a...\nLa ganadería, un gran tema olvidado El caso del norte del Reino de Granada\nLa esclavitud en el reino de Granada y la rebelión de los moriscos El caso de l...\nPoblación, riqueza y poder El Reino de Granada y los moriscos


Áncash: prohíben actividades que impliquen asistencia masiva de personas hasta el 3 de enero | Chimbotenlinea.com\nÁncash: prohíben actividades que impliquen asistencia masiva de personas hasta el 3 de enero\nLunes, 8 Noviembre 2021 - 10:34pm\nChimbote en Línea. – Las autoridades que integran el Comité Regional de Seguridad Ciudadana (Coresec) de Áncash acordaron por unanimidad que no se autorice la realización de actividades que impliquen la asistencia masiva de personas para frenar el avance de la Covid-19.\nEl gobernador regional de Áncash, Henry Borja Cruzado, en su condición de presidente del Coresec pidió a los alcaldes provinciales emitir una ordenanza municipal que prohíba la realización de campeonatos deportivos, fiestas sociales, chocolatadas navideñas y toda actividad con asistencia masiva de personas.\nPor su parte, el secretario técnico del Comité Regional de Seguridad Ciudadana (Coresec), Óscar García, calificó de oportuna la decisión de pedir a las municipalidades provinciales aprobar en sesión de concejo la no autorización de actividades que impliquen la congregación masiva de personas, especialmente ahora que el número de contagiados de Covid-19 aumentó en esta región.\n“Pese a estar en emergencia por la Covid-19 muchos empresarios han venido organizando actividades masivas con total normalidad, incumpliendo los protocolos de bioseguridad y las directivas nacionales. Hemos bajado la guardia y así nos lo hizo recordar el director regional de Salud, José Morales, con sus estadísticas y mapas de calor”, manifestó\nÓscar García dijo que se necesita sensibilizar a la población. “Por eso se les ha dado esa responsabilidad a los municipios provinciales para que ellos no autoricen y hagan los operativos correspondientes y apliquen las sanciones”, apuntó García.\nLas restricciones regirían desde la quincena del corriente al 3 de enero del 2022. Este fin de semana el Coresec tendrá una nueva reunión extraordinaria para verificar el cumplimiento del acuerdo. (Redacción Central)


Empleo Gerente de planta - Desarrollo de Potenciales\nRequisitos : Conocimientos en Plantas de Fabricación de papel, Manejo de Personal mandos medios, tendrá a su cargo Jefe de Producción y Jefe de Mantenimiento.\nActividades a realizar : Deberá mejorar los procesos de fabricación de papel, trabajar en la mejora continua de los diferentes procesos de producción con el jefe de producción y jefe de mantenimiento.\nGarantizar que los productos se produzcan a tiempo y al menor costo posible. Manejo de personal. Reducir las mermas de los procesos.\nMantenimiento de las máquinas de papel. Excelente comunicación. Ofrecemos : Agradable ambiente de trabajo, obra social OSDE 310 y premio mensual por resultados.\nGerente de Planta Industrial Buenos Aires Argentina Intro Sika es una empresa de especialidades químicas con una posición de liderazgo en el desarrollo y la producción de sistemas y productos...\nBA 120 - Gerente/a de Contabilidad\nPara Compañía multinacional líder en Consumo masivo estaremos seleccionando un Gerente de Contabilidad para su planta de GBA NORTE. Nos orientamos a Profesionales con sólida experiencia...\nBuscamos Gerente de sistemas para Empresa que ofrece soluciones de medición de energía eléctrica, telemediciones y venta de Energía Prepaga en Argentina, Uruguay, Paraguay y Ecuador, entre...\nSeleccionaremos GERENTE DE COMPRAS.Objetivo de la posición. Será responsable de asegurar la provisión... impacto e influencia Movilidad propia Disponibilidad de viajar a planta en MagdalenaSe ofrece empleo...\nBuscamos desarrolladores para Importante compañia de servicios a nivel nacional.Con grandes plantas ubicadas en Avellaneda y TigreConocimientos excluyentes. NET, Base de datos relacionales y no...\nDescripción del empleo Gerencia Full time Capital Federal Publicado el miércoles 19 de mayo de 2021 En SMS Buenos Aires, Firma internacional de Auditoría, Asesoramiento Fiscal y Ou...\nCBRE es la empresa número uno en Argentina y en el Mundo en Servicios y Consultoría Inmobiliaria y estamos solicitando a una Asistente Administrativa para apoyar al equipo Comercia...


Buscan un desalojo pacífico de las familias en Juárez Celman - Radioinforme 3 - Cadena 3 Argentina\nLo adelantó el fiscal Raúl Garzón, quien dijo que la idea es que sea "innecesario” librar una orden de desalojo. "Son los últimos recursos, primero se deben utilizar otras alternativas", explicó.\n01/08/2018 | 06:48\nAUDIO: Buscan un desalojo pacífico de las familias en Juárez Celman\nLuego de que las familias desalojadas de Juárez Celman volvieran a ocupar este lunes un terreno municipal contiguo a la Iglesia donde se encontraban ubicados, el fiscal de instrucción Raúl Garzón señaló que la idea es evitar un desalojo conflictivo de los vecinos.\n“La idea es siempre es que sea innecesario”, respondió el fiscal al ser consultado por si librará una orden de desalojo. “Son los últimos recursos, primero se deben utilizar otras medidas alternativas”, explicó.\nEn ese sentido, Garzón dijo que la situación está siendo abordada “por un lado con un análisis legal y con la ley penal por la supuesta comisión de un delito delictivo, y por otro con un análisis humanitario por una situación de amplias carencias”.\n“El derecho siempre debe abrir dimensiones amplias porque la situación merece y constituye distintos enfoques, y uno de ellos es el enfoque social”, sostuvo, y anticipó que el abordaje de la situación “está siendo con esa amplitud”.\n“Soy optimista que la situación se encaminará correctamente”, expresó el fiscal.\nLas 44 familias que habían sido desalojadas en junio del predio denominado barrio Comunitario Parque Horizonte, en Juárez Celman, volvieron a ocupar este martes otro terreno municipal ubicado al lado de la capilla Nuestra Señora del Milagro, en donde se encontraban alojados.\nLos vecinos reclamar celeridad en los procesos de entrega de los lotes prometidos por el Gobierno provincia, que ofreció nuevos lotes en cercanías de barrio San Javier, en la zona sureste de la ciudad de Córdoba.\nDesalojo, Estación Juárez Celman


F1 2018 nos dejará desarrollar y dar personalidad a nuestro piloto, y el juego responderá a ello / kopodo\nCodemasters ha publicado el primer diario de desarrollo para su simulador de carreras F1 2018, en este interesante avance podemos ver que podremos brindar de personalidad a nuestro piloto, e ir desarrollándolo en el mundo de la Fórmula Uno, un giro de agradecer y que hace que esta nueva entrega luzca más llamativa.\nEl nuevo developer diary detalla como tu interacción con Claire, el nuevo personaje periodista en F1 2018, dará forma en la manera en la que eres percibido en este deporte y que afectará directamente a tu carrera profesional. ¿Escogerás ser un showman o un deportista? Tus respuestas pueden aumentar o reducir la motivación de tu propio equipo, alternado el precio y la fiabilidad de las mejoras, así como de cualquier oferta que puedas recibir de otros equipos rivales.\nF1 2018 saldrá a la venta en Playstation 4, Xbox One, Xbox One X y PC en versión física y vía Steam, el 24 de agosto. F1 2018 incluirá los pilotos, equipos y circuitos oficiales de este temporada 2018. Este año regresa el Gran Premio de Francia por primera vez desde 2008, en el circuito de Paul Ricard y también regresa el Gran Premio de Alemania en el circuito de Hockenheimring.


Por falta de agua: Plantas conserveras de Paita y Sullana asumen sobrecostos\nARTICULO ANTERIOR BCRP mantendrá nuevamente su tasa de referencia en 2.75% en reunión de este jueves, sostiene el BCP\nSIGUIENTE ARTICULO ADEX: Exportaciones peruanas crecen en el 2018 por tercer año consecutivo\nUna planta industrial para procesar pota requiere más de 800 metros cúbicos de agua por día. En riesgo más de 200 mil empleos creados por esta actividad en toda la región\nLas empresas industriales de conservas y congelados de pescado de la zona industrial de Sullana y Paita desde hace cuatro semanas asumen sobrecostos por montos superiores a medio millón de soles diario; ello, debido a que el líquido lo compran de un grupo de comerciantes de agua, el cual ofrece el recurso a un precio mayor del que corresponde ante el corte del suministro por la Entidad Prestadora de Servicios de Saneamiento (EPS) Grau. Esta grave situación perjudica a las plantas industriales, que se encuentran en plena temporada de producción por el aumento en la captura de la pota, y pone en riesgo más de 200 mil empleos creados por esta actividad en toda la región; informó el presidente de la Sociedad Nacional de Industrias (SNI), Ricardo Márquez.\nEl líder gremial explicó que el corte de agua afecta directamente a los industriales de esta zona, dado que para que una planta industrial procese la pota requiere de más de 800 metros cúbicos de agua al día, lo que obliga a los empresarios a adquirir el líquido de un grupo de comerciantes dueños de camiones cisternas, quienes venden el recurso a S/ 35 el metro cúbico; sin embargo, estos lo compran a S/ 5 soles el metro cúbico.\nPor ende –prosiguió Márquez- el sobrecosto que tienen que asumir es demasiado elevado y hace inviable sostener esta actividad económica, afectando de manera directa a la generación de empleo formal de la zona. “Para justificar el corte de agua, los funcionarios de la EPS Grau aducen restricciones en la captación del agua en la Planta del Arenal; sin embargo, actualmente los ríos están aumentando sus caudales producto de las lluvias en la sierra, y no tendría por qué suceder estas interrupciones. Lo peor es que esto sucede cuando la captura de pota se ha incrementado, impulsando la actividad industrial del recurso en las plantas.\nNo podemos operar si no contamos con este recurso indispensable para la producción, por ello, compramos el agua a un precio exorbitante comparado a su costo real, por lo que requerimos con urgencia del Estado para que evalúen lo que viene sucediendo en la zona”, agregó. En ese contexto, Márquez señaló que esta situación no solo perjudica financieramente a las empresas, sino también sanitariamente, pues cada una de las etapas de la producción demanda del recurso hídrico para salvaguardar la salubridad e higiene de los productos que se industrializan.\nPor ello, solicitó a las autoridades regionales y a los funcionarios de la EPS Grau, agilizar las coordinaciones pertinentes, a fin de culminar con esta grave situación, que afecta al sector industrial y pone en riesgo el empleo formal generado por esta actividad en toda la región, reiteró. Finalmente el presidente de la SNI se refirió a que “la industria conservera y congeladora en Sullana y Paita son los principales soportes del empleo en la región Piura y las autoridades tienen la responsabilidad en apoyar a este sector que además de crear riquezas con sus exportaciones no tradicionales, genera más de 200 mil empleos en la región”.


Nueva TV Lucila/Adabel - Rosario - FORO ESCORTS XP\nHoy apareció publicando en el infausto y traidor sitio de rosario Lucila:\nNenita dulce y fogoza cumple todas tus fantasias...\nEsta niña venía publicando hace semanas en Distintas con el nombre de Adabel:\nCreo que está por ZOeste y sus aranceles son los convencionales según tengo entendido.\nGracias por la data...parece muy interesante la niña.\ngracias por el dato cata y db ¡¡¡\nbue....vere la semana proxima a ver si alguno se anima y hace punta che ¡¡¡\nta pobre el foro he ¡¡¡\n¿A la misma persona o significa que de a una a la vez?:dft012:\nPD: JJ es el encierro de la cuarentena que me hace escribir b0lud€c€s:005:\nesa foto es el tipo de cuarentena que me gustaria hacer¡¡¡¡¡\nSegún se Adabel viene de capital y el celu que publicó en primera instancia en Distintas era de allá, me comunique con ella apenas apareció y me dijo que tenía lugar en zona oeste a la noche. Ahora con el nuevo Nº de rosario y según las indagaciones de Cata estaría en calle Corrientes donde han pasado muchas (Liz por ejemplo). En ese mismo lugar estaría Cecilia que la crucé en la calle por esa zona y no es la de las fotos ni ahí, pero tan mal tampoco está. No es mi tipo de niña.\nA Flavia, la flaquita castaña, no la conozco y se que labura (de vez en cuando) en JMR y publica en LC. No se si flavio hace referencia a esta o se trataría de otra Flavia ahora llamada Adabel.\nLa que estaba por Alem era Paola/Luciana que está en la ZR y hay una reciente XP de ella, aunque antaño tenía malas referencias y no era recomendable.\nTodas las horas son GMT -3. Esta página fue generada en 12:46:34.


Cursos Certificado de Operador de Radio Telefonista Restringido Quilmes Basa Baires Aviation Services | Emagister\nEste certificado es el que te habilitará a operar equipos de comunicaciones.\nTener 16 años de edad como mínimo a la fecha de inscripción para el curso de "Radiotelefonista Restringido VHF Aerodeportivo" y 17 años de edad como mínimo para los restantes cursos. Para todos los casos en que el aspirante sea menor de 18 años, el padre, tutor o encargado deberá presentar una autorización, con carácter de Declaración Jurada, firmada y certificada por Juez de Paz o Escribano Público.\nPresentar fotocopia autenticada del certificado de estudio que para cada caso se requiera:\nSe exigirá, como mínimo, ciclo secundario completo o Educación Polimodal.\nCompletar formulario D2 "Datos del Solicitante". En este formulario la firma del solicitante debe ser certificada por una de las siguientes personas: Funcionario de la COMISIÓN NACIONAL DE COMUNICACIONES, Juez de Paz, Escribano Público, Institución Bancaria o Policial.\nCompletar formulario «Solicitud de Examen/Otorgamiento de Certificado de Operador de Telecomunicaciones».\nNo registrar, en la COMISIÓN NACIONAL DE COMUNICACIONES, antecedentes profesionales desfavorables.\nSuscribir el «Acta de Juramento» sobre el secreto de las telecomunicaciones.\nPresentar constancia de Aptitud PsicoFísica para la operación de equipos de Telecomunicaciones, expedida por profesional competente.\nAprobar los exámenes y cursos correspondientes al Certificado solicitado.\nEntregar dos fotos color actualizadas, fondo blanco o celeste, 3,5 cm por 3,5 cm, frente o 3/4 perfil derecho.\nAbonar los aranceles por derecho de examen correspondientes al Certificado solicitado.\nAbonar los aranceles por la credencial correspondiente al Certificado solicitado.\nEsta licencia es otorgada por la Comisión Nacional de Comunicaciones y tiene carácter de Internacional, por lo que es valida en otros países. Curso de Radio Operador Restringido dictado por profesionales de la Comisión Nacional de Comunicaciones (CNC).\nCertificado de Operador de Radio Telefonista Restringido Basa Baires Aviation Services


¡No habrá Morgan EV3! La marca confirma su cancelación\n25/03/2020 | Leer en 5 minutos | Mendoza, S.\nSi estabas entusiasmado con el posible lanzamiento del Morgan EV3, la firma británica con sede en Malvern confirmó que ha salido totalmente de sus planes.\nMorgan Plus 4 70th Anniversary Edition, solo 20 ejemplares para honrar a un modelo histórico\nMorgan fabricará nuevos modelos con su plataforma de aluminio\n1. Un triste final para el Morgan EV3\n2. Un auto con gran personalidad\nEl Morgan EV3 sale de la estrategia de producción de la marca británica\nDurante el Auto Show de Ginebra 2016, una de las principales atracciones fue la presentación de una versión eléctrica del Morgan 3 Wheeler. Aunque se trataba de un concepto que lucía muy ambicioso, la compañía dio señales de que se tomaría las cosas en serio. El prototipo era llamativo desde cualquier ángulo, apostando por un diseño minimalista, pero con un extraño equilibrio entre lo retro y futurista. Bautizado como el Morgan EV3, los seguidores de la marca quedaron enganchados con la renovada versión de este intrépido modelo equipado con un motor eléctrico.\nSin embargo, ahora debemos deshacernos de cualquier ilusión. La firma de anunciar que el Morgan EV3 no entra en su estrategia comercial ni visión a futuro. Si tomamos en cuenta que llevábamos varios años sin tener noticias de este proyecto, la decisión no resulta sorpresiva. Sin embargo, es una gran decepción para quienes esperaban que el fabricante británico se hiciera notar con este modelo extravagante.\nEl Morgan EV3 tenía un estilo retro y elegante\nUn triste final para el Morgan EV3\nEl principal responsable de Diseño de Morgan Motor Company, Jonathan Wells, fue quien anunció que la marca no invertiría más esfuerzos en el desarrollo de este prototipo. Si bien no rechazó que pueda regresar en los planes a largo plazo, dicha aclaración parece un escuálido intento de generar expectación en torno a los próximos proyectos de la compañía. En su momento, el Morgan EV3 se presentó como el prospecto más fuerte para convertirse en el primer vehículo eléctrico de la marca.\nEl directivo no explicó las razones por las cuales se decidió dar marcha atrás a su desarrollo. Pese a ello, es probable que la empresa haya valorado los riesgos de apostar por el Morgan EV3. En cambio, optó por centrar sus esfuerzos el Morgan Plus Six y el Morgan Plus Four, los cuales también presentan una evolución importante al estar basados en la plataforma CX construida en aluminio. Al final, el fabricante concluyó que se trataba de la decisión más rentable.\nEn 2018, supimos que Morgan tuvo problemas relacionados con el proveedor de su motor eléctrico, Frazer Nash Energy System. Sin embargo, el proyecto siguió dentro de la hoja de ruta de la empresa por otro par de años.\nEntre sus prestaciones estaba un motor con 47.5 caballos de fuerza\nUn auto con gran personalidad\nAdemás de tener una estética de rasgos retro imposible de ignorar, el Morgan EV3 poseía cifras que resultaban interesantes. Por ejemplo, la idea era instalar un bloque eléctrico capaz de desarrollar una potencia de 47.5 caballos de fuerza, pero alcanzado por lapsos hasta los 57 caballos. A primera vista, parece una prestación conservadora, pero no podemos olvidar que este pequeño auto tenía un peso de solo 500 kilogramos.\nGracias a su configuración mecánica y arquitectura, el Morgan EV3 era capaz de acelerar de 0 a 100 km/h en tan solo 8 segundos. Por otro lado, su velocidad máxima rondaba alrededor de los 160 km/h, mientras que su batería aseguraba una autonomía de 240 kilómetros por carga completa. Debido a su diseño y perfil aerodinámico, prometía convertirse en una pieza anhelada entre los amantes de lo clásico y la conducción entretenida.\nWells declaró que el desarrollo del Morgan EV3 no puede verse como un fracaso, sino todo lo contrario. Aseguró que obtuvieron gran experiencia técnica que les servirá para el desarrollo de sus próximos autos con sistema de propulsión eléctrico.\n>>> Te puede interesar: Zero Labs crea una Ford Bronco 100% eléctrica\nArtega Karo-Isetta, un clásico reinventado está listo para su venta\nNissan inaugura la Heritage Zone, una exposición de sus autos clásicos


Creative desvela los Aurvana Trio: auriculares híbridos intra-aurales para audiófilos – El Candelero Tecnológico\n← Nuevos ciberataques frente a elementos hardware ¿Es seguro mi procesador?\nLightsOut: Campaña de publicidad maliciosa oculta en las apps de linterna de Google Play →\nCreative desvela los Aurvana Trio: auriculares híbridos intra-aurales para audiófilos\nEn concreto, cada uno de los novedosos armazones contiene tres drivers: un driver para sonidos de altas frecuencias que se ha diseñado para ofrecer una reproducción detallada de sonidos agudos; también contiene un driver para tonos medios con el fin de obtener unas vocales naturales; y por último una membrana dinámica de bio-celulosa de 10 milímetros está meticulosamente creada para producir unos bajos potentes y armónicamente precisos.\nLa bio-celulosa es una fibra natural muy fina de alta pureza. Gracias al uso de unos novedosos procesos biotecnológicos, este material se comprime para crear un diafragma ultra delgado que es perfecto para entregar la velocidad de sonido igual que lo hacen los diafragmas de titanio y aluminio, al mismo tiempo que tiene el sonido cálido y delicado de los diafragmas de papel.\n· Sistema híbrido de tres drivers que cubren el espectro completo y van más allá de la capacidad auditiva:\n· Diseño AuraSeal™ con un 98% de insonorización.\n· Diseño angulado para evitar que se caigan y encajen perfectamente.\n· Cable modular de 1.2 m con conector MMCX para personalizarlo o reemplazarlo fácilmente.\n· Incluye 3 diferentes tamaños de cúpulas de silicona, además de otro juego fabricados en espuma con memoria para un encaje perfecto.\n· Micrófono interno con control de volumen para controlar llamadas y la reproducción.\n· Funda protectora para guardar los auriculares mientras estamos fuera.\n· Adaptador para aviones; perfecto reproducir nuestra música cuando estamos viajando.\nLos Aurvana Trio estarán disponibles a partir de la mitad de enero de 2018 en Creative.com con un precio de 249.99 €.\nEsta entrada fue publicada en Accesorios y etiquetada auriculares in-ear, Aurvana Trio, Creative. Guarda el enlace permanente.


Anécdotas del camino: Sobre Alfonsín\nA mi particularisimo modo de ver, se fue un hombre probo, un republicano, probablemente un demócrata de verdad.\nFue un politico que superó con monstruosa amplitud a un deplorable personaje cuartelero como el Chino Balbin, recuperó la etica de un Arturo Illia y despues vino Carlos I° de Anillaco... y para que seguir no?\nComo pocos Alfonso I° de Chascomus (asi lo nombro yo hace años) mostró las virtudes y defectos de la clase media progre argentina.\nSus osadías y vacilaciones, su coraje y sus temores, su lucidez y sus torpezas.\nLo conocí en el exilio de Francia, cuando nos fue a invitar a que volvieramos, un hombre campechano y sencillo, no nos convenció cuando dijo que ganaba por afano, riéndose.\nY ganó por afano.\nY aún siendo bien de izquierda, me volví bien rapido, 3 meses.\nConfíe en él, no lo voté porque no estaba en los padrones... me habían borrado.\nLo acompañé, me mobilice tantas veces, lloré con el Juicio a las Juntas, aunque las penas fueran pobretonas.\nMe sentaba en la Plaza, miraba a la Rosada y pensaba: ahí hay un tipo como yo!\nY estuve en la plaza de Mayo en aquellas Pascuas de traición al mandato popular, como millones de argentinos que mobilizaron al pais en cada pueblito y en cada ciudad, con mi hijo del exilio de 4 años, mi vieja en su silla de ruedas (78 años y alfonsinista desde los 60s). Nunca olvidaré al helicoptero negro volviendo de Campo de mayo, y las dos frases que quebraron todo: Felices Pascuas! y la Casa está en orden!\nY mi adhesion no lo pudo superar, nunca mas lo miré igual. Yo estaba dispuesto a dar mi vida para pasarles por encima a los milicos en Campo de Mayo, con los gritoas, las manos y a pecho limpio; sabía que si lo hacíamos fundabamos otra Argentina!\nDespués el derrumbe, Obediencia Debida y Punto Final, La Tablada y los milicos "democráticos", las hiper y la renuncia: no se si no pude, no supe o no quise!\nYo tambien le deseo que esté bien donde está, y que haga un balance de lo realizado.\nY que pueda haber aprendido la leccion de no traicionar las esperanzas de un pueblo que lo seguía.\nCon el se frustró un Proyecto de Argentina, con la ilusion masiva de tanta gente que veía volver a la democracia, como volver a la vida. Cuanta esperanza se perdió en ésa época!\nEl 3er movimiento histórico... terminó en el tacho de la basura.\nY lo peor es que despues vino, como le dice Aliverti, La Rata que restauró los valores económicos de la dictadura.\nPobre Alfonso, pudo ser Maradona de la política local y terminó siendo un estorbo en la reconstruccion democrática argentina, que le abrió la puerta a lo peor del pais y la "gente" tan golpeada... lo votó DOS veces para que destruyera el país de todos.\nFue un rol muy grande y muy triste el suyo, no se lo envidio seguramente fue muy duro para él.\nPero lo respeto, fue integro y fue honesto. Ya sabemos que no alcanza para cambiar un país, pero no es poca cosa.\nLa leccion que me dejó es: siempre respetarás al pueblo que te votó!\nA las 20,30 del 31 de Marzo de 2009 falleció Raúl Alfonsín.\nLo que sigue es parte del discursos que pronunciò el 10 de Diciembre de 1983 ante la Asamblea Legislativa.\n“Lo primero que no debemos olvidar es que lo más valioso que tiene nuestro país son los hombres y las mujeres que lo habitan. No es el petróleo, ni las vacas, ni el trigo, ni las fábricas, sino el trabajo y la capacidad de todos y cada uno de nuestros habitantes lo que da sentido y riqueza a nuestra Argentina, como a cualquier otra nación del mundo.\nLa segunda lección es que sólo el pueblo se preocupa por el destino del pueblo. Cuando se impide al pueblo decidir su propia suerte, cuando se le prohibe elegir y controlar al gobierno, tarde o temprano se deja de gobernar para el pueblo.\nY hemos entendido que hay fuerzas poderosas que no quieren la democracia en la Argentina. Sabemos que la reivindicación del gobierno del pueblo, de los derechos del pueblo para elegir y controlar el gobierno de acuerdo con los principios de la Constitución, plantea una lucha por el poder en la que no podemos ni debemos bajar los brazos, una lucha que vamos a dar, en la que vamos a triunfar.\nTenemos una meta: la vida, la justicia y la libertad para todos los que habitan este suelo\nTenemos un método: la democracia para la Argentina\nTenemos una tarea: Gobernar para todos los Argentinos.”\nPublicado por Anécdotas del camino a las 8:30