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Incluye instrucciones de montaje, tornillería y malla geotextil 100gr/m2\nEn nuestra página web , podrás comprar Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia sin muchas adversidades , para ello vamos comentarte unos detalles (guía de compra) a fin de que consigas elegir bien el producto que precisas , son unos pasos fáciles y muchos sugeridos por las principales webs del campo.\nUna vez tengas los más destacados productos es necesario tener estos consejos en cuenta , incluso ver algún vídeo sobre Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia , tener en cuenta los materiales y fundamental las dimensiones del producto, ha de ser del tamaño exacto a fin de que nuestra reparación sea perfecta. Además de esto , si está en oferta mucho mejor ¿No te semeja?\nEste sin duda es el más destacable producto de Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia que podrás encontrar con estas caracteristicas y prestaciones. Las críticas de los clientes y las evaluaciones cobran una particular importancia , no solo en esta compra, en todos y cada uno de los productos. Testimonios incluso fotografías de otros clientes del servicio cobran escencial importacia.\nDesarrollador : Un desarrolladores de calidad de Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia es una garantía que el producto va a tener una duración y durabilidad aceptable.\nEn esa nota, las tablas se pueden hacer de las maderas tratadas o inacabadas , claramente teca, cedro, ciprés y otras maderas duras satisfechas a todos las clases de tiempo. Además de las mesas de madera, el metal también es una opción popular. Puede encontrar de manera fácil mesas de aluminio y de hierro forjado que vienen con inhibidores de óxido cubiertos de polvo. Para finalizar , Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia puede fabricarse con plásticos destacables de poliresina. Comprar Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia no es una ciencia de cohetes, pero hay ciertas cosas en las que debe fijarse. Tómese su tiempo y pruebe antes de comprar. Luego , una vez que tenga los muebles en el hogar , sepa qué materiales diferentes necesitan qué género de cuidado. Esto le ahorrará un viaje de vuelta a la tienda a lo largo de bastante , bastante tiempo.\nAunque los cortacéspedes eléctricos han adelantado bastante en la última década, todavía están tras los de gas en cuanto a potencia. Si tiene un césped de tamaño habitual y la yerba está relativamente nivelada, entonces un Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia eléctrico debería marchar tan bien como un Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia de gas en esas condiciones. No obstante , si tiene un césped grande y accidentado, será mejor que compre un Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia de gas. Su elección dependerá del género de césped que tenga. Si tiene un césped pequeño, entonces un Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia de empuje estará bien para . Si le agrada evaluar aparatos en todos y cada instante de su historia , un Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia robótico puede llevar a cabo el trabajo por .\nFuentes de información y otras alternativas de Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia\nSin duda te invitamos a verificar otras tiendas y servicios. El cliente ha de estar completamente confiado en el momento en que compra un producto. De nada sirve si luego nos entran las inquietudes. Puedes conocer weblogs de bricolaje, herramientas, ferretería y todo lo que consideres para persuadirte que este es el más destacable producto. Sin lugar a dudas , Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia es un buen producto y con unas peculiaridades dificil de igualar.\nSu precio tampoco está lejos de ser el más destacable , y sin entrar en dudas , es uno de los más competitivos que nos podremos encontrar. Ya busques baldosas, herramientas para cerámica o cualquier producto de leroy merlin, lo poseemos a la perfección ordenado a fin de que consigas localizarlo sin muchos problemas.\nEn varias tiendas especializadas se tienen la posibilidad de encontrar sencillos kits de cabañas tiki, o mejor aún, se pueden encargar al instante por Internet y recibirlos de forma directa en el hogar. Muchos chiringuitos y sitios de comidas tienen cabañas tiki como forma de ofrecer la bienvenida a los clientes del servicio en un ambiente tropical. Usted tiene la posibilidad de hacer lo mismo y hacer una atmósfera tropical mientras entretiene a su familia y amigos – todo en la tranquilidad de su propio patio. Los muebles de mimbre disfrutan de una inmensa popularidad desde el momento en que el concepto de las salas de exterior ha despegado de forma fuerte en los últimos meses. A mucha gente le chifla la idea de crear un espacio para la vida al aire libre y aprovechar al máximo sus espacios, como patios, jardines y terrazas.\nSi das al botón ver precio de la parte de arriba de esta misma web, encontrarás más imagenes , críticas , valoraciones y reviews de otros clientes del servicio. Con todos esos datos, no tendrás inconvenientes en tomar la decisión adecuada. Como puedes observar , la mayor parte de los comentarios son positivos, el precio espectacular y la oferta no durará toda la vida. No es algo que afirmemos nosotros , lo dicen los clientes del servicio con sus comentarios, votaciones , fotografías y mensajes.\nLos cortacéspedes de carrete (que se manejan a mano y no están automatizados) son idóneos si desea disfrutar de los beneficios físicos del ejercicio. Este estilo de césped Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia es adecuado para céspedes que miden en torno a 100 m2 y están hechos de hierba de hoja despacio. Siempre y cuando no incluya en su césped los tipos San Agustín o Bermuda, este césped Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia va a funcionar. La última inclinación a regresar al empuje manual Jardinera rectangular ghio 90x40x30cm de hortalia proviene de un público más consciente de la ecología. Un paso tan sencillo como cortar el césped a mano es una buena forma de comenzar a reverdecer su jardín.


¡Que te den por culo! - Revista MíraLES\non 5 febrero, 2013 at 9:10\nLa idea del ano como una cavidad oscura y sucia, promulgada en gran parte por sectores conservadores de la sociedad, está sumamente extendida. Unido al hecho de que es la parte por la que se defeca, no invita a priori a explorarlo. Es fácil ponerse en el pellejo de quien opina así, es un lugar que puede albergar suciedad, ser doloroso y nada placentero. Pero os invito, por un momento, a abrir vuestra mente y plantearos por un momento: “igual podría estar bien”.\nTanto si ya eres una experta, como si nunca jamás te lo has planteado, hay algunos consejos que es conveniente tener en cuenta a la hora de practicar sexo anal de una manera segura y placentera.\nCuando lo creamos conveniente, usaremos lubricante en el dedo y lo introduciremos lentamente (si no estás segura, sé tú la que guíe a tu pareja; recuerda, la comunicación lo es todo). Las uñas deben estar bien cortadas y limpias para una mayor seguridad; si usas un guante de látex puedes evitar el riesgo de una pequeña herida y de la suciedad. Si vemos que todo va bien, podemos continuar con otro dedo, untado también en lubricante. Si queremos seguir, podemos utilizar algún juguete de un tamaño pequeño, y podremos ir aumentando su tamaño según lo demande la persona. Finalmente, podréis llegar a usar un arnés o un juguete más grande, según lo que os guste. Es muy aconsejable usar preservativo en cualquier juguete, será mucho más fácil limpiarlo y evitaremos posibles infecciones. Y, si alguna lo prueba con un hombre, siempre preservativo. Cero tolerancia en este aspecto.\nAunque parezca muy sencillo y rápido, no debe ser así. Puede que en la primera sesión sólo consigáis un dedo, y estará genial. Lo importante es no forzarse a nada, ni obtener dolor. El objetivo es obtener placer, no importa cuánto tiempo le tengas que invertir.\nLa higiene es un don que hay que cultivarlo. Por favor, tanto para practicar sexo anal como cualquier práctica sexual, la higiene es la clave.\nEl lubricante es tu amigo, no escatimes nunca con él (si comienza a secarse, echad más o empezará a doler).\nLa paciencia es una virtud, practícala. Ve despacio en todo momento y avanza sólo si estás segura de que no te dolerá. Ante cualquier signo de dolor, para.\nSi se fuerza, se producirán microfisuras que resultan dolorosas y que pueden ser foco de infecciones.\nNunca, jamás, en tu vida, después de introducir algo en el ano lo hagas en la vagina sin antes lavarlo correctamente. La cavidad anal contiene heces (en ocasiones podéis encontrar algún resto al sacar un juguete) y bacterias. Son extremadamente infecciosas si se meten en la vagina.\nPor supuesto, si alguna de las dos personas tiene una ITS (infección de transmisión sexual), habrá que extremar las precauciones (preservativos, guantes de látex, etc.). Si tenéis alguna duda, hay muchas asociaciones que pueden solventarlas.\nramon on 13 febrero, 2013 at 16:33\nestoy deacuerdo que un placer que te den,simpre estando relajado.un abrazo\nAida Castaño on 16 marzo, 2013 at 11:33\nel placer es placer, y lo demás, son tonterías 😉\ndani on 21 junio, 2013 at 03:06\nHola: somos una pareja bisex (chico-chica), por mi cumpleaños mi novia me dijo…tengo un regalito para tí…y sacó un arnés de esos que se atan a la cintura y sin perder tiempo se lo puso. Yo creo que desde entonces me la mete más ella a mí que yo a ella.\ndani on 6 julio, 2013 at 19:27\nNo solo nosotras tenemos culo…si a ellos les da placer…pues que disfruten.\ndani on 7 julio, 2013 at 22:29\nYo también tengo un arnés que lo utilizo con chicas y con chicos y pienso que ellos lo disfrutan más. Soy una chica bisex más bien masculina, me gusta ponerme mi arnés y utilizarlo en cualquier agujerito…\nGissel17 on 28 enero, 2014 at 09:56\nHola, he leido el articulo y me parece fabuloso lo que hablais, ademas mi pareja y yo tenemos sexo anal, y d verdad que fascina mucho y es muy plancentero, y claro como tu dices la comunicacion es la base de la relacion,ademas invito a las otras chicas que lo intente! Os recomiendo.


Gremio ofrece ayuda para identificar hinchas neonazis | MedioTiempo\nGremio ofrece ayuda para identificar hinchas neonazis\nEl Gremio brasileño se puso hoy a la disposición de las autoridades policiales para ayudar a identificar hinchas del club vinculados a grupos neonazis.\n"White Power" suele ir al estadio portando una bandera del Gremio con la zwastica\nLa reacción del Gremio fue divulgada en una nota en su página de Internet, tras el arresto el jueves de dos hinchas del club, acusados de golpear hasta casi la muerte a un aficionado del rival Internacional,después de un partido entre los dos equipos realizado en la ciudad sureña de Porto Alegre.\n"En momentos que sus seguidores se aprovechan de un supuesto anonimato en medio de la multitud y usan el Gremio para defender ideologías prejuiciosas, el club se pone a la disposición de la Policía para que esas personas sean castigadas y separadas de la convivencia con otros aficionados", afirma el comunicado.\nLa nota agrega que "la hinchada gremista está formada, en su mayoría,por gente buena, que encuentra en el futbol una forma de recreación y distracción, transmitiendo la idea de convivencia pacífica".\n"Desafortunadamente, personas incapaces de convivir en sociedad existen en todas partes, en todos los sectores. El Gremio se siente como víctima de esos malos aficionados y afirma que facilitará todos los recursos para que todas las medidas legales sean adoptadas", concluye el comunicado.\nSegún el comisario Paulo Cesar Jardim, quien comandó la investigación, la facción autodenominada "White Power" (Poder Blanco) suele ir al estadio portando una bandera del Gremio con la zwastica nazi en lugar del símbolo del club.\n"Identificamos a varias personas que integran esa hinchada", dijo la Policía ayer a la red radial Bandeirantes. Agregó que algunos de los integrantes del grupo fueron identificados gracias a fotos publicadas en la página de relaciones Orkut, en Internet.\nSegún el Comisario, la Policía investiga asimismo otra facción racista en la hinchada del Gremio, que es conocida como "Hooligans".\nGremio ayuda para identificar neonazis


Toma de impresión de mini implantes con implantes de regular tamaño » implantesbucales.com\n« Rehabilitación protésica sobre implantes de 2,0 mm y 3,75 mm\nAvances en implantes bucales de 2,0 mm, 2,5 mm y 3,3 mm »\nTécnica para toma de impresión de mini implantes con implantes bucales regulares\nPaciente femenino de 79 años de edad.\nDiabetes controlada por dieta.\nToma de impresión de mini implantes\nAl tomar impresiones de forma indirecta se usa la misma técnica de abrir la cubeta plástica, usar material pesado y liviano con su adhesivo para la cubeta con solución para mejorar el vaciado en yeso.\nSe colocan los postes de impresión indicados por la compañía, en este caso Intralock. Se supervisa la cubeta abierta, que tenga espacio libre para su correcta toma de impresión. Ya removida la impresión de boca del paciente se coloca la solución sobre el material de impresión, sea silicón u otro para reducir la tensión superficial, para prevenir la formación de burbujas y para que se produzcan detalles en yeso más confiables. Ya colocados los análogos correspondientes se realiza el vaciado.\nPosteriormente se colocan los postes sobre los análogos. Se procede a confeccionar en cera la estructura y coronas para el caso, teniendo en cuenta que es por anclaje y por tornillo. La corona o poste que sea atornillada sobre el implante le dará la fijación, el anclaje y posición correcta a los postes de los mini implantes. Muchas veces no es necesario cementar los postes de los mini implantes, solamente uno de los extremos (cada caso es distinto), inicialmente se sugiere la distribución de las fuerzas por diversas razones:\nPara que no se aflojen constantemente el puente o coronas sobre los implantes.\nPara que las fuerzas durante la oclusión no vayan a originar una pérdida ósea en algunas zonas del implante.\nHay que analizar en que angulación están colocados los implantes en el hueso, dependiendo de esta angulación se aumenta la pérdida ósea alrededor del implante prematuramente o se conserva la integridad ósea del implante y hueso más años. Al analizar lo anterior hay que saber que tipo de presión soporta un implante.\nLuego se espera el tiempo estipulado por el profesional para la colocación de las coronas sobre el implante. Se sugiere hacerlas primero provisionales para corregir cualquier detalle en anatomía, oclusión, color. Supervisado esto se confeccionan las definitivas.


Puno: Estado peruano deberá pagar 3.2 millones de dólares a compañía minera Bear Creek Mininng – Correo de Prietto\nEl Tribunal Arbitral del Centro Internacional de Arreglo de Diferencias relativas a Inversiones (Ciadi) falló a favor de la minera Bear Creek Mining, en el proceso arbitral que la minera entabló contra el Estado peruano.\nPerú deberá pagar 3.2 millones de dólares a compañía minera por la expropiación indirecta del proyecto Santa Ana en la región de Puno, al emitir los decretos supremos 032 y 083, lo cual impedía a la empresa tener una concesión minera dentro de los 50 kilómetros próximos a la frontera peruana.\nEl fallo del laudo arbitral es de cumplimiento inmediato y no puede ser apelable, aunque señaló que según el artículo 52 de los Estatutos del Ciadi, se da un plazo de 120 días para que una de las partes pueda ejecutar la anulación del laudo.\nSe estimaba que el fallo arbitral de Santa Ana estaría listo a inicios del 2018.\nEl proceso comenzó en el año 2015, aunque la confiscación de la concesión comenzó en junio del 2011.\nLuego que en mayo del 2011 pobladores de la zona sur de la región Puno liderados por Walter Aduviri protestarán contra la referida minera en el denominado “Aimarazo”.\nSenamhi advierte que habrán fuertes lluvias con granizos y nevadas en estas regiones del Perú


Medina del Campo y su Semana de Pasión | La Voz de Medina\nMedina del Campo y su Semana de Pasión\nSemana Santa Medina del Campo 2021\nEditorial-. El viento sopla en las calles como si nada hubiera pasado. Un viento que, en años anteriores, habría barrido de un instante la feroz llama que prende las velas de los cofrades medinenses. Las calles no huelen a incienso y el latón de las grandes campanas no reverbera ante un acuciante silencio que caracteriza las procesiones medinenses. El denso pesar de las cadenas no roza con el pavimento y mucho menos se espera ver pies descalzos como símbolo de promesa.\nLas pequeñas manos de los primeros cofrades no lucirán guantes de algodón ni sujetarán palmas durante el Domingo de Ramos. Los brillos de los hatos de procesionar no ejercerán su destello luciente, ni mucho menos se podrá observar una panorámica repleta de capirotes. El vuelo de las capas cubiertas de terciopelo se suspende hasta nuevo aviso y la banda sonora de cornetas y tambores se enmarca en un mutismo generalizado.\nNo hay más. Ni menos. La pandemia vuelve a castigar un año más a una de las tradiciones antiquísimas de la Villa. Cristo ha muerto y ha resucitado. Pero las calles no son el escenario en el que ésto se manifiesta. Más bien, el corazón de todos y cada uno de los cofrades. Y devotos, por supuesto.\nUna cruz se ilumina en el imperante pico más alto de la Colegiata de San Antolín. Edificio que tantos hechos históricos ha visto pasar a su alrededor, y que tanto desequilibrio y desasosiego está viviendo en estos últimos meses.\nNo hay que olvidarse, sin ápice de duda, de quienes hacen posible que esto se lleve a cabo, que no es más que la propia gente del pueblo. Hay cargos y ‘carguillos’, pero ninguno tan importante como el de cada componente de cada cofradía de la Villa de las Ferias.\nAsí, y a pesar de no cubrir estas próximas páginas con la programación pertinente para la Semana de Pasión, La Voz de Medina y Comarca ha contado con la colaboración de ocho de las nueve cofradías que componen el mapa medinense.\nAsí, se podrá conocer los sentimientos que profesan desde diferentes perspectivas cofrades los componentes de las Angustias, Descendimiento, Oración del Huerto y de la Vera Cruz, Real Cofradía del Santo Sepulcro, Cristo en su Mayor Desamparo, El Calvario, Nuestra Madre Santísima de la Soledad y Virgen de la Alegría y Cofradía Penitencial de Nuestro Padre Jesús Atado a la Columna. Es de agradecer, sin duda, su colaboración con este semanal, que ha contactado con la totalidad de cofradías medinenses y la Junta de Semana Santa, esperando poder tener participación de todas ellas para próximas ediciones.\nLa pureza de la Semana Santa de Medina del Campo, declarada desde 2011 como Bien de Interés Turístico Internacional, sigue vigente durante este periplo tradicional. Sin embargo, las formas no son las mismas, a pesar de haber pasado ya 365 días desde el inicio de la pandemia.\nUn excelente poeta medinense, Mariano García Pásaro, siempre suele decir que “recordar es volver a vivir”. Llevando a gala esta máxima, a la población medinense no le ‘queda otra’ que volver a recordar. Pensar en cómo, generación tras generación, fueron nuestros padres los que nos enseñaron en qué consistía cada acto litúrgico de Semana Santa. Aquellos que nos enseñaron a guardar silencio ante las espectaculares tallas de la Virgen de las Angustias y su desgarrador lamento; o ante el cruce de miradas de dolor en ‘El Lavatorio’; así como observar ese rudo cordón que aprieta y hiere a ‘Nuestro Padre Jesús Atado a la Columna’; ante un ‘Jesús Nazareno’ con un manto púrpura cargando con el peso de la Cruz; silencio ante el dolor de una madre que pierde a su hijo en ‘El Descendimiento’; dolor que muestra ‘El Calvario’ con un cristo agonizante; respeto y silencio al ver pasar a Nuestra Madre Santísima de la Soledad con un rostro rojizo tras un mar de lágrimas; o bien ante ‘Cristo en su Mayor Desamparo’ siendo abrazado por la muerte en pleno camino de penumbra. Mismo respeto al ver al ‘Cristo Yacente’ cubierto con un capote de paseo. Mismo silencio con el ‘Santo Sepulcro’ y el importante significado que aglutina su talla.\nSí, recordar es volver a vivir. Y, en este momento de pandemia, ‘vivamos’ de esta manera para sentirnos como entonces.\nArtículo anteriorCastilla y León intensifica la campaña de vacunación con la llegada hoy de 51.800 dosis de AstraZeneca\nArtículo siguienteCastilla y León registra 232 nuevos casos por COVID-19 y 5 fallecidos en hospitales


La verdad: Moria Casán y el robo de las joyas en Paraguay entra en la recta final\npor Talisman el Lun Jun 10, 2013 10:39 pm\nDurante los últimos días hubo varias versiones encontradas sobre cómo era el futuro de Moria Casán, en torno al robo de joyas en Paraguay y su situación judicial.\nHoy RatingCero.com puede confirmar que Moria no tiene ninguna intención de viajar a Paraguay, pero sí de tratar de resolver este tema en los próximos días. La diva quiere ir a declarar al juzgado de Morón, para eso ya su abogado, Matías Morla, hizo las diligencias lógicas y pertinentes para que Moria pueda hacer todo sin moverse de Argentina.\nMoria Casán le pidió a sus abogados que no vuelvan a mediatizar esta situación, no quiere que nada opaque el éxito que está viviendo con "Escandalosas", la revista que encabeza con Carmen Barbieri, y que la próxima vez que se hable de esto en los medios sea cuando todo esté resuelto a favor de ella.\nTambién sobre este tema su abogado escribió un tweet my concreto, desmintiendo cualquier tipo de viaje de la diva: MATIAS MORLA @M En atencion a las distintas publicaciones que salieron dejo claro que ni Moria Casan, ni yo tenemos pensado viajar a Paraguay\nPara resumir, Moria quiere que esto se resuelva rápido, sin mediatizar la situación, y tratando que todo se pueda resolver sin salir de la Argentina. Casán quiere que la situación culmine a su favor y que por fin termine con este tema que ya lleva un año de tira y afloje.


Seguridad Minera Edición 125: «¿Tienes una buena práctica de seguridad que compartir?»\nUsted está aquí: Inicio / Publicaciones / Seguridad Minera Edición 125: «¿Tienes una buena práctica de seguridad que compartir?»\n1 octubre, 2016 por Seguridad Minera Dejar un comentario\nEn el quehacer diario por la seguridad y salud en el trabajo encontramos nuevos y prometedores caminos estratégicos para implementar y cumplir las normas vigentes. Lo interesante del asunto es que muchas empresas están desarrollando prácticas de controles de riesgo con menor costo que en años anteriores, con mayor efectividad en los cambios y destacada participación de los trabajadores.\nCon más de seis años de vigencia del Reglamento de Seguridad y Salud Ocupacional Minera, ya podemos encontrar una generación de profesionales y expertos con conocimientos sólidos en seguridad, que permiten asegurar resultados alentadores en la capacitación y en los controles de riesgo, impactando positivamente en la memoria colectiva de los trabajadores y modificando su curva de aprendizaje. Se trata de uno de los factores contribuyentes a la tendencia de disminución de accidentes en las empresas mineras del Perú.\nAlentados por estos avances en la cultura corporativa del sector minero, en el Instituto de Seguridad Minera-ISEM hemos visto oportuno convocar a nuestro primer Concurso Buenas Prácticas en Seguridad y Salud en el Trabajo, el mismo que permitirá conocer y reconocer aquellas iniciativas desplegadas en las operaciones mineras a lo largo y ancho del territorio nacional.\nEl Concurso Buenas Prácticas en Seguridad y Salud en el Trabajo premiará las experiencias que lograron disminuir los costos regulares, mejoraron la seguridad y sus indicadores, redujeron el trámite burocrático y la frondosa base documental. De igual manera, se tomará en cuenta la acción conjunta de trabajadores y alta dirección para llevar a cabo una mejor política preventiva y la optimización de las condiciones de trabajo.\nEstamos seguros que numerosas empresas mineras y sus profesionales encargados de la seguridad y salud ocupacional participarán en este primer concurso, cuyos resultados se darán a conocer en el XX Seminario Internacional de Seguridad Minera de abril próximo.


Archivar no sólo es acomodar documentos en cajas: Arturo Valencia Ramos\nLa evolución de la ciencia archivística, sus diferentes etapas y corrientes, así como los conceptos y sustento metodológico que permita tener una práctica correcta en esa área, fue el tema central de la conferencia que impartió este jueves el académico Arturo Valencia Ramos en el Archivo Histórico de la Universidad de Sonora.\nEn su intervención calificó de elemental el hecho de conocer los principios de la archivística moderna, sus conceptos y diferentes corrientes, así como las teorías que se manejan a nivel mundial y, sobre todo, cómo se aplica en México.\nEn su tema "Introducción a la archivística", Valencia Ramos, profesor de tiempo completo del Departamento de Bellas Artes de la Universidad de Sonora, dijo que es importante que quienes trabajen en archivos conozcan la teoría y práctica contemporánea, hoy del todo actualizada.\n"La teoría es reflexión y contemplación, además de que permite idear formas por medio de las cuales vamos a abordar las cosas o un objeto de estudio", aseveró el miembro del Consejo Consultivo del Archivo Histórico. La teoría, reiteró, hay que tomarla muy en serio, y generar con ella modelos que pueden aplicarse.\nValencia Ramos planteó que se puede pensar que archivar es sólo acomodar documentos en una caja, pero que, sin embargo, lo que nos dice la teoría archivística en el terreno de la práctica es cómo hacerlo de mejor manera, de tal forma que comuniquen algo.\n"El objetivo último en este terreno es hacer uso de los documentos, y que éstos nos digan algo y que nos sea significativo", afirmó el líder del Cuerpo Académico Estudios Interdisciplinarios en Artes, del propio Departamento.\nDurante el desarrollo de su tema, recordó que la teoría archivística ha vivido diferentes momentos, como es la contemporánea, que es en la que se basó la institución desde que se inició el trabajo, a finales de los años noventas para la construcción del Archivo Histórico de la Universidad de Sonora.\nEn igual forma, agregó, a nivel nacional esa teoría contemporánea ha permitido que las instituciones de educación superior compartan sus experiencias y práctica a través de la Red Nacional de Archivos.\nPor su parte, Patricia Ríos García, jefa del Departamento de Gestión del Patrimonio Cultural Universitario y Responsable del Archivo Histórico, informó que la conferencia fue previa al IV Diplomado en Gestión de Archivos Institucionales de Acceso a la Información, que se realizará del 2 de junio a 9 de septiembre. (JAR)


Día del Campesino: "Ya nadie quiere ser agricultor"\nPublicado el: 26/06/17 03:23 PM Número de visitas: 1599\n"Ya nadie quiere ser agricultor", se lamenta Justo Díaz Cano, presidente de la Sociedad Agrícola de Arequipa (SADA). Y es que en los últimos años, invertir en el cultivo de productos te puede llevar al endeudamiento.\nDíaz cuenta que tan solo en la producción de cebollas, en un topo de cultivo (1/3 de hectárea) se invierte al año 30 mil soles, que al momento de su venta debían dar como ganancia para invertir hasta 50 mil soles, pero más del 50% de lo invertido en su cultivo se pierde por el mal clima o la baja demanda. "Al final, lo que se cultivó se termina botando", dice. Esta situación la asumen alrededor de 30 mil agricultores en al región Arequipa.\nDíaz se queja que la mayoría de entidades bancarias no quieren hacerles préstamos por temor a que no paguen sus deudas. Explica que por esa razón, la mayoría de los hijos de agricultores no quieren dedicarse al cultivo y prefieren otras ocupaciones, como la minería. "La mayoría de agricultores somos viejos, los hijos prefieren otras cosas y como nadie se encargará, tenemos que vender las tierras", dice.\nMALES. Un agricultor puede adquirir enfermedades que ataquen a su columna, intestinos, vista, piel, entre otros, por su exposición a insecticidas y al sol, advierte el gerente de Salud, Gustavo Rondón. Los más expuestos son los jornaleros, que en la región son más de 80 mil. "Ellos no se preocupan, pero pueden morir", avisa Rondón.\nFuente: Diario Correo| Mónica Cuti\nEtiquetas: agricultura, agroexportacion, agroindustria, arequipa, día del campesino, sada


La guía definitiva para crear la ensalada perfecta — El blog de El Outlet de la mesa\nLa guía definitiva para crear la ensalada perfecta\nCon el verano a la vuelta de la esquina, la ensalada se convierte en el plato estrella de tu mesa. Ya sabes que además de ser una opción deliciosa, rápida y económica, es una de las más saludables para nuestra dieta. Pero ya te has cansado de la típica y aburrida ensalada de lechuga, tomate y cebolla, quieres innovar. Tienes a tu disposición un sinfín de ingredientes, pero no sabes por dónde empezar ni como evitar que la cosa se te vaya de las manos y que acabe siendo una bomba calórica.\nNo te preocupes, aquí tenemos la guía definitiva para crear la ensalada perfecta.\nAlgunos beneficios de comer ensalada\nAporta los nutrientes necesarios, vitaminas y minerales.\nCuenta con una gran cantidad de fibra.\nEs depurativa y protege la piel.\nPero no te limites solo a lechuga. Afortunadamente ahora podemos contar con todo tipo de vegetales de hojas verdes en el mercado, listos para consumir, como acelgas, espinacas, lechuga de roble, brotes, canónigos o rúcula, entre otras muchas opciones.\nSeguimos añadiendo un poco más de verde con otras verduras como el aguacate, el puerro, el brócoli o el apio.\nLlegó el momento de aportar las vitaminas y nutrientes a través de una nota de color que hará especial nuestra ensalada. Así, añadiremos un poco de tomate, zanahoria, remolacha, maíz, aceitunas, cebolla...\nEl punto crujiente\nComo tienes en mente crear una ensalada muy saludable, no perderemos de vista las grasas saludables con alimentos ricos en omega 3, como lo son las nueces o las almendras.\nSi te gustan los sabores inesperados o buscas el contraste, también puedes añadir frutas, como la manzana.\nEn menor cantidad y sin desequilibrar el plato, añadiremos una dosis de pollo, atún, pavo, huevo duro, surimi de cangrejo, queso fresco o salmón.\nSi eres vegano, también puedes completar tu ración de proteína con otros ingredientes como el tofu, las lentejas o semillas de quinoa, por ejemplo.\nLlegamos al momento decisivo, donde podemos elegir mal y tirar todo el trabajo saludable por la borda y excedernos con el aporte calórico.\nPara no caer en este error, intentaremos evitar a toda costa las salsas preparadas y elegiremos el ingrediente más rico de nuestra dieta mediterránea, el aceite de oliva virgen, un poco de vinagre y una pizca de sal.\nY si quieres cambiar, también encontrarás un buen aliado en el limón o el yogur, así como en las especias, como el orégano, la pimienta, el estragón o el cilantro.\nAhora que tienes lista tu ensalada perfecta, no te olvides de presentarla correctamente en la mesa.\nCategoríasRecetas Etiquetasbowls, ensaladas, ensaladeras, recetas, recetas saludables\nEntrada anterior:Anterior Ideas para hacer un picnic\nSiguiente entradaSiguiente Cómo comportarse en la mesa si viajas fuera este verano (infografía)


La NASA lanza perfume con olor a ¡cosmos! - Comunica Noticias\nLa NASA lanza perfume con olor a ¡cosmos!\nEl 2020 ha sido un año muy peculiar, desde una pandemia hasta casi una tercera guerra mundial, por lo que el anuncio de la NASA sobre un perfume con olor a cosmos, no extraña a nadie.\nSí, leíste bien, la NASA creó una fragancia que recrea el aroma del cosmos, de manera que todo el que lo utilice podrá oler a ‘espacio’.\nDesde hace muchos años científicos de la agencia espacial empezaron a elaborar el perfume con el objetivo de entrenar sensorialmente a los astronautas que se preparaban para vuelos espaciales.\n‘Eau de Space №1’ fue creado por Steve Pearce. Para conseguir el aroma estudió los recuerdos de los astronautas sobre los olores en el espacio. Estos los describieron como algo parecido al olor del metal caliente, el ron, la pólvora quemada y hasta carne a la parrilla.\nYellow Day, ¡El día mas feliz del año!\nLa conmemoración -que en la actualidad está ligada a hacer bromas- tiene un trágico origen que alude a una historia de la Biblia. Y ojo: no todos los países celebran el mismo día.\nCada 28 de diciembre se conmemora el Día de los Inocentes, jornada en que es común que las bromas abunden… pero ¿de dónde viene esta celebración?\nQué dice la tradición católica\nNo todos los países celebran en la misma fecha\nEl 28 de octubre es el Día de los inocentes en España, Latinoamérica y otros países de tradición cristiana católica, pero en Estados Unidos existe el April´s Fools Day, que se celebra el 1 de abril.\nSegún explica BBC Mundo, el April´s Fools Day es popular en Estados Unidos y otros países anglosajones, pero también en países como Portugal, Brasil (Día da Mentira) o Italia.\n“Cuando el Papa Gregorio XIII adoptó el calendario gregoriano en 1582, el día de Año Nuevo fue movido de fines de marzo, al 1 de enero. Aunque el cambio se publicitó ampliamente con los medios limitados de aquella época, muchos no se enteraron”, indica el medio.\nOtros simplemente no quisieron hacer la transición al nuevo calendario, así que siguieron dando la bienvenida al nuevo año a final de marzo. Quienes no hicieron el cambio, eran ridiculizados y llamados “Tontos de abril”, cierra BBC.\nFUENTE: Entrepreneur FOTO: Unsplash\nSi estabas esperando un trabajo donde te paguen por hacer lo que más te gusta, esta es tu oportunidad. La empresa Reviews.org, dedicada a reseñar todo tipo de productos y servicios, necesita ayuda para elegir el mejor filme navideño de la historia. Los candidatos deben estar dispuestos a ver 25 películas en 25 días por un pago de 2,500 dólares, es decir, unos 50 mil pesos mexicanos.\nQuien resulte seleccionado recibirá una lista de sugerencias, aunque también se le permitirá elegir las películas navideñas que verá, según sus gustos personales. Luego de ver cada filme, el afortunado cinéfilo deberá llenar una breve encuesta, ¡y eso es todo!\nTe puede interesar ¿Por qué no es recomendable consumir bebidas alcohólicas durante la cuarentena por el COVID-19?\nTe puede interesar Hoy se conmemora el Día Internacional del Zurdo


UGT Exige al Consell el Pago del Incremento Reributivo del 2% previsto en el Real Decreto Ley 2/2020. - Federación de empleados y empleadas de Servicios Públicos de UGT-PV\nEn escritos conjuntos al Molt Hble. Sr. President de la Generalitat Valenciana, Conselleria de Hacienda y Modelo Económico y la Conselleria de Justicia, Interior y Administraciones Públicas, desde la FESP-UGT-PV, hemos exigido el abono del 2% correspondiente al incremento retributivo para el 2020, en cumplimiento de las obligaciones retributivas de la GVA.\nEl II Acuerdo para la mejora del empleo público y las condiciones de trabajo, firmado por el Gobierno de España, y UGT entre otras organizaciones sindicales se establece un marco plurianual de incremento retributivo para los empleados al servicio de las Administraciones Públicas; en dicho acuerdo se recoge un incremento general fijo del 2% en todos nuestros conceptos salariales con efectos desde el 1 de enero de 2020.\nEste incremento, se aprobó con el Real Decreto Ley 2/2020 (publicado en BOE 22/01); y debemos destacar que el Real Decreto 463/2020, que declara el estado de alarma por el COVID-19, no deja sin efecto ni suspende el mandato del RDL 2/2020; a modo de ejemplo, el personal de la Admón. General del Estado y de otras CCAA ya está percibiendo dicho incremento del 2%.\nEs cierto que nos encontramos ante una situación complicada económicamente por la crisis del coronavirus; pero ésta también ha puesto de manifiesto el enorme valor de las empleadas y empleados públicos, en especial del personal adscrito a Instituciones Sanitarias y a la Universidad que están trabajado duramente.


El presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijóo mantiene la opacidad sobre el número rastreadores de coronavirus con los que cuenta Galicia\n24 septiembre 2020 - 17:33 h\nEl presidente de la Xunta de Galicia, Alberto Núñez Feijóo tampoco ha sido capaz de aclarar con cuántos rastreadores de coronavirus cuenta el Servizo Galego de Saúde. Después de que su nuevo conselleiro de Sanidade, Julio García Comesaña, admitiese ayer en el Parlamento desconocer en qué consiste la figura del rastreador, este jueves Núñez Feijóo también esquivó la pregunta tras la reunión semanal de su gobierno. Según su versión, un médico de atención primaria, los doctores de medicina preventiva, los jefes territoriales de sanidad o los operadores telefónicos del 112 son rastreadores.\nAsociaciones profesionales médicas y sindicatos denunciaron en su día que nadie les había comunicado su nueva condición ni explicado en qué consistía. Feijóo no quiso, o no pudo, responder a la pregunta directa de la prensa sobre su número exacto. Y eso que apenas habían pasado unas horas desde que la Delegación del Gobierno en Galicia anunciase que "en los próximos días" desplegará 180 militares para encargarse de esa labor.\nA pesar de que ni el presidente ni el principal responsable de la sanidad de su gobierno paracen saber qué es o qué hace un rastreador, la Organización Mundial de la Salud (OMS) ofrece una definición clara. El proceso de seguimiento de la transmisión de un virus “se denomina rastreo y se puede dividir en tres etapas básicas: identificación de los contactos, elaaboración de una lista de los mismos y su seguimiento”.


Asesinan a dos mujeres en Ciudad Juárez; van 74 este año | La Jornada Baja California\nChihuahua | 04 de Noviembre de 2017\nAsesinan a dos mujeres en Ciudad Juárez; van 74 este año\nParque Anapra Foto Google Maps\nCiudad Juárez, 4 de noviembre.- Dos mujeres fueron asesinadas en las últimas horas, una de ellas joven no mayor de 20 años de edad a la que golpearon y abandonaron en un campo de futbol en Juárez y otra en el municipio de Cuauhtémoc. Elevando a 74 víctimas de género en Juárez y 175 en el estado de Chihuahua durante el 2017.\nEn el caso de la adolescente encontrada esta mañana, personal de la Secretaría de Seguridad Pública Municipal recibió el reporte en la madrugada de un cuerpo sin vida en unos campos de futbol en la zona de Anapra, colonia ubicada en la zona norte de Juárez en los límites con el área de Suland Park, Nuevo México.\nAl acudir peritos médico forenses de la Fiscalía Especializada en Atender Violencia Contra las Mujeres por Razones de Género (FEM) encontraron que la joven que no ha sido identificada y que no era de esa colonia, presentaba huellas de golpes en todo el cuerpo en especial en el rostro, además de que es posible que la hayan estrangulado.\nEl cuerpo estaba atrás de la portería de un improvisado campo de futbol, en las calles Pulpo y Labro y la edad máxima que presentaba era de unos 20 años de edad.\nTambién presentaba sobre sus piernas y tórax huellas de neumáticos, por lo que el o los asesinos le pasaron un vehículo encima luego de abandonar el cuerpo en ese sitio.\nUn agente preventivo comentó que no pasaba de los 16 años y que fue asesinada con saña. "Se fueron 'recio', la dejaron aquí hace poco, estaba muy chica", señaló el oficial.\nMientras que en el municipio de Cuauhtémoc una mujer fue asesinada y su cuerpo abandonado totalmente desnudo lo tiraron en un campo agrícola.\nSobre estos hechos la Fiscalía informó que recibieron llamadas anónimas al número de emergencia de la Policìa alertando de que en el parque San Antonio de ese municipio se encontraba una mujer sin vida, tirada a un costado de un canal de aguas de riego, autoridades policiacas encontraron a la mujer joven sin vida, totalmente desnuda a la altura del fraccionamiento Independencia.\nLa mujer es de aproximadamente 1.65 m de estatura, tez moreno claro, complexión delgada, cabello corto color negro, la cual fue revisada por paramédicos de la Cruz Roja quien indica ya no contaba con signos vitales.\nCerca del cuerpo están las ropas pantalón mezclilla azul tenis rosas sudadera azul marino y un brassiere morado y rastros hemáticos en la extremidad superior.


Club Ciclista Rias Baixas - Biciciclismo y Faro de Vigo: Renovación de cuatro corredores\nLos cuatro ciclistas de la zona sur de Pontevedra han dado un salto de calidad durante esta campaña y su buen rendimiento ha sido clave para que el equipo se haya situado entre las diez mejores formaciones del ranking Élite y Sub 23 español. Su próximo reto, salvo para David Pérez que está lesionado, será la Vuelta a Toledo a partir del sábado.\nAlejandro Santos cumple su segundo curso en el Club Ciclista Rías Baixas y es el vigente campeón autonómico Sub 23, título que consiguió a principios de junio en el Mirador de Ézaro. El escalador porriñés, de 22 años, está demostrando una gran regularidad durante toda la temporada con destacadas clasificaciones a nivel estatal como el séptimo puesto logrado en la general final de la Vuelta a Ávila.\nTambién David Pérez firmará en el 2016 su tercera campaña en la estructura miñorana. Una fractura de clavícula hace dos semanas en la Vuelta a León cortó su progresión y ha puesto de manifiesto su pasión por este deporte. El redondelano, de 19 años, ya se ha vuelto a subir a la bicicleta para hacer rodillo con el objetivo de regresar a la competición antes de que acabe la temporada.\nPor su parte, los ponteareanos Samuel Rodríguez y Cristian Mota llegaron el pasado invierno al equipo y han respondido a las expectativas generadas. Serrano ya había entrenado a ambos en categorías inferiores. Rodríguez, de 20 años, brilló en el Campeonato de España Sub 23 finalizando noveno y se adjudicó la clasificación de la montaña en la Vuelta a Zamora. Además, casi no ha pasado desapercibido en ninguna de las muchas carreras que ha disputado por su espíritu luchador.\nLo mismo se podría afirmar de Mota, que con 19 años está siendo una de las grandes revelaciones en su estreno en el campo amateur. Su adaptación la confirman resultados como el segundo puesto logrado en el Trofeo Luis Sánchez Huergo en Gijón.\nFaro de Vigo: http://www.farodevigo.es/deportes/2015/08/07/rias-baixas-amplia-contrato-santos/1291833.html\nAtlántico Diario: http://www.atlantico.net/articulo/deporte-local/rias-baixas-renueva-ciclistas-sub-23/20150807112543487008.html


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Tiempo e historia en el teatro del Siglo de Oro - La conquista de América en el teatro del Siglo de Oro - Presses universitaires de Provence\nOpenEdition Books Presses universitaires de Provence Textuelles Tiempo e historia en el teatro de... La conquista de América en el tea...\nGuerra y paz entre España y Francia: la clave histórica de La puent...\nLa historia de francia fabulada por Felipe Godínez: Ludovico el Pia...\nA la deslumbrante riqueza y variedad de las Relaciones y Crónicas de Indias corresponde inversamente la increíble pobreza, cuantitativa y cualitativamente a la vez, del tema americano en el teatro clásico español.\nPobreza igualmente visible en los otros géneros literarios; pues no hay ni un Romancero de América, ni una novela de América ni un teatro de América de envergadura producidos por los autores españoles de los siglos XVI y XVII.\nFrancisco Ruiz Ramón.\nAmérica en el teatro clásico (13)\n1El historiador López de Gómara a 60 años del «descubrimiento» de América escribirá en su Hispania Victrix que la obra de Colón fue «la mayor cosa ocurrida después de la creación del mundo, sacando la encarnación y muerte del que lo creó» (Morínigo, 1946: 12). Años antes, Pedro Mártir de Anglería (ca. 1457-1526), el famoso humanista italiano que pululaba por la corte de los reyes católicos, había escrito su larga obra titulada De orbe novo en la cual es posible leer una celebración de la gesta española; gesta subsidiaria del imaginario de las crónicas, relaciones y cartas de soldados, adelantados y frailes en las que se inscribirán las maravillas naturales y «antropológicas» de América. Asimismo, durante el siglo XVI, los tratados de los teólogos y jurisconsultos abordarán afiebradamente el problema del indígena y la legitimidad o ilegitimidad de los títulos de España sobre la posesión del territorio americano, entre ellos, los más famosos fueron Juan López de Palacios Rubios (1450- 1524), Francisco Vitoria (1483-1546), Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) y Fray Bartolomé de Las Casas (1474-1566). Sin embargo, a pesar de la conmoción que el «descubrimiento» de América, su conquista y posterior colonización, produjeron en las más diversas áreas del conocimiento de la sociedad española—en la religión, el derecho y la economía—la literatura fue más bien reacia a este tema. El objetivo central del presente estudio es hacer una revisión de las pocas obras de tema americano del teatro barroco español y, al mismo tiempo, revisar las causas (políticas, culturales, artísticas) y posibles hipótesis de esta pobreza temática. El artículo no ofrece un análisis crítico-literario de las obras, sino un inventario didáctico de las mismas que, eventualmente, pueda servir a futuros investigadores interesados en la materia.\n2De acuerdo con José Antonio Maravall, en su ya clásico libro La cultura del barroco, el barroco es una estructura histórica, esto es, un conjunto de hechos dotados de una articulación interna en el cual toma forma una compleja red de relaciones. Ello supone que existiría una interconexión de todos los campos culturales y un efecto de influencia recíproca entre los mismos. Se trata, para Maravall, de un concepto de época, que para el caso de España, abarcaría los años de reinado de Felipe II, Felipe IV y Carlos II, luego de lo cual, comenzaría una época de «decadencia» y «degeneración». En relación a la situación histórica del período barroco, Maravall, señala que nos hallamos frente a un período de crisis: se trata de una economía en crisis en la cual se reafirma, junto a la vigorización de la propiedad agraria señorial, el creciente empobrecimiento de las masas. Todo ello crea un sentimiento de amenaza e inestabilidad, dominado por una fuerte imposición represiva por parte de los estamentos de poder (la Corte y la nobleza).\n1 Sin embargo, como señala Friedman, abriendo la visión un tanto cerrada de la hipótesis represiva de (...)\n3Hay tres factores decisivos que colaboran en la formación histórica de las características del barroco: las interrelaciones entre el poder político, el religioso y la masa de los súbditos. Es una cultura que consiste, básicamente, en la respuesta dada por los grupos activos, en una sociedad que ha entrado en dura y difícil crisis, relacionada con las fluctuaciones críticas de la economía del mismo período. A causa de ello, la torsión-tensión que se expresa en la morfología (tanto en el fondo como en la forma) de las artes y ciencias en general depende, en gran medida, de los modos de ejercicio de la libertad y los montajes represores de la misma1. Este malestar cultural, tendrá como repercusión, en el campo científico (teología, medicina, incipiente teoría del derecho), una serie de tropos asociados a los «remedios» para fustigar dichos males. Uno de dichos «remedios» fundamentales, aplicados en el marco de la crisis dentro de la teoría política, fue la construcción de una «monarquía absoluta» que impusiera un orden centralizado para poner fin a los conflictos estamentales. Así, la monarquía absoluta se convierte en principio y clave del andamiaje social, mediante su apoyo en el predominio de la propiedad de la tierra. De este modo, la «nobleza hereditaria» será la que dé la pauta del comportamiento social. Como bien señala Maravall, aquello a lo que llamamos sociedad barroca, «es una base político-económica y monárquico-señorial de base protonacional». Ello conduce a Maravall a afirmar que todo el arte barroco, desde la comedia lopesca a la novela de Mateo Alemán, a los cuadros de santas de Zurbarán, viene a poner de relieve un drama de tipo estamental: la gesticulante sumisión del individuo al marco del orden social.\n2 El poema de Lope de Vega conocido como Arte Nuevo de hacer comedias en este tiempo fue publicado en (...)\n4No puede tomarse al teatro barroco (comedia nueva) como una imagen «fiel» de la sociedad española de la época2. Si bien se trata de un teatro fuertemente condicionado por su base social, también es cierto que se trata de un teatro de «propaganda» que viabiliza una ideología y que, por ello, presenta una imagen de sociedad deseada y, debido a ello, no necesariamente real. En este teatro se pueden observar las proyecciones de una sociedad requerida por el orden estamental, deseada como estructura armónica del orden, más que como la inscripción histórica de su verdadera morfología. El teatro español es, ante todo, un instrumento político y social. Y por ello para el autor, los problemas de la escena barroca son siempre colectivos y sociales. La ideología profunda del teatro barroco se estructura a partir de un deseo de restauración del orden estamental anterior al renacimiento, esto es, del ordo medieval, aunque para lograr tal causa es necesario recurrir a nuevas herramientas. Como señala Friedman el arte barroco estará marcado por una serie de elementos nuevos que lo distinguen del Renacimiento: «complexity, decoration, contrast, self-consciousness, parody (and self-parody), underlying rivalries, games of illusion, the celebration of process, open-endedness, and mediation» (2005: 298).\n3 Según Maravall: «La comedia introduce oficios mecánicos y llega, por ejemplo—tal es el ejemplo que (...)\n5Existe una campaña de fortalecimiento de la sociedad señorial y para ello, va a hacer falta una labor de propaganda: «que contribuya a encerrar de nuevo a las conciencias en los cuadros fijos y bien definidos del orden estático de los estamentos» (Maravall, 1972: 47). En este sentido, todos los tópicos, hasta los de tipo secundario van a estar orientados a la reestructuración de ese orden, incluso: «La parte que en la comedia corresponde al amor, no vista como lírico sentimiento, sino como causa de un choque social, es un indicio claro acerca de la base problemática de la comedia: el amor proporciona fácilmente ejemplos de conflicto entre el individuo y las fuerzas sociales dominantes y alienadoras» (Maravall, 1972: 50). En este sentido, la comedia de Lope, por citar un ejemplo central, que está al servicio incondicional de la propaganda de los poderosos, y su gran innovación (Arte nuevo de hacer comedias): «consiste en introducir al pueblo en la escena, haciéndole participar, en cierto modo y medida, en los valores de la capa superior y atrayéndole por ese camino a la defensa de los mismos» (Maravall, 1972: 54). De este modo, la comedia nueva, al incluir la representación del vulgo, se ve obligada a introducir nuevos tipos sociales y sus respectivas labores3.\n4 Dice Maravall: «Hay en las obras de Lope y en toda la comedia española, una vinculación del individ (...)\n6Pero a pesar de «abrir» el juego escénico a nuevos actores sociales: «la gran contradicción interna que da sentido dramático a nuestra comedia está en que, partiendo de reconocer la liberación de las fuerzas y de los valores del individuo, le constriñe a subordinarse a un orden» (Maravall, 1972: 56). También señala Maravall, el papel de «la sangre» como valor incorporado a la ideología propagandística de la comedia4. Según Maravall, el campesino es especialmente requerido por este teatro y por el orden de esta sociedad, debido a que posee grandes riquezas. Ello supone que la comedia «pretende hacer saber al labrador rico que él y los suyos, sus hijos, caen más cerca de los privilegiados y pueden fácilmente penetrar en sus cuadros. Desde entonces, la comedia pondrá mucho cuidado en diferenciar rotundamente a los rústicos pobres de los labradores ricos» (Maravall, 1972: 75). Recordemos que se trata de un teatro que quiere modelar una sociedad ideal sometida a un orden, no representar a la misma en términos de su ser real. El teatro barroco no refleja una sociedad, sino la ideología superestructural del poder y la modelización que a ella se quiere imponer.\n5 De acuerdo con Ruiz Ramón: «Una de las grandes ventajas dramatúrgicas del nuestro teatro clásico es (...)\n7El teatro, un género popular que hubiera podido servir perfectamente para introducir el tema de América debido a sus múltiples capacidades para la representación escenográfica, pobremente registra el fenómeno siendo que entre todo el siglo XVI y el XVII apenas si encontramos una docena de obras con tema exclusivamente americano5. Como ha señalado Marcos Morínigo: «En completa y notable coincidencia con lo que ocurre en la literatura histórica, tampoco la literatura de imaginación peninsular contemporánea de la conquista y colonización, salvo rarísimas excepciones, hace referencia a los sucesos americanos. Y así como fueron los soldados de la conquista los historiadores de sus hazañas, son los soldados mismos o sus inmediatos descendientes los cantores de sus propias heroicidades» (1946: 17). De hecho, en todo el siglo XVI sólo se registra una sola obra de teatro con tema americano titulada: Las cortes de la muerte a las cuales vienen todos los Estados, y por vía de representación, dan aviso a los vivientes y doctrina a los oyentes (1557). Obra dramática que de acuerdo con Carlos Jáuregui, fue comenzada por «un tal Michael de Carvajal y luego supuestamente terminada por el propio Luis Hurtado de Toledo» (2002: 11). Pero antes de pasar a la descripción de las obras que componen el corpus americanita de la literatura peninsular será preciso revisar las causas de la curiosa pobreza temática americanista en la literatura española.\n8El crítico literario que ha intentado analizar con exhaustividad las causas de este fenómeno ha sido el ya citado Marcos Morínigo en su libro titulado América en el teatro de Lope de Vega (1946). En este libro fundacional de los estudios transatlánticos, Morínigo prescribía un conjunto o serie de causas para reflexionar sobre la escasez del tópico americano en la literatura peninsular. De acuerdo con el crítico existirían al menos tres: 1) el insuficiente prestigio heroico de la conquista y su opaco brillo militar: «las victoriosas escaramuzas con unos indios pobres, desnudos y selvícolas» (19). Por ello, para Morínigo, el aspecto militar no fue suficiente para garantizar la popularidad del tema, ni para construir gestas o épicas de relieve militar, al menos no hasta la conquista de Tenochtitlán por Hernán Cortés; 2) el insuficiente prestigio del linaje de la mayoría de sus grandes caudillos; 3) el hecho de que ciertos géneros literarios como la novelas de caballería, la novela pastoril, y la poesía lírica se alimentaban de una tradición propia (hoy diríamos de convenciones genéricas fijas); dichos géneros eran: «esencialmente ajenos a toda referencia a la vida nacional, reacios a todo realismo» (18). Con respecto a este último punto Vincent C. Renstrom, en su brillante artículo sobre la representación del indígena en el teatro del Siglo de Oro, sugiere que:\nLos autores de poemas épicos, los cuales disfrutaron de una popularidad emergente durante el Siglo de Oro, optaron por figuras mitológicas o por héroes de la historia europea como protagonistas predilectos, aún incluso cuando las conquistas de México y Perú, y toda la empresa de colonización y evangelización, parecían perfectamente adecuadas para la épica. Tal vez, las crónicas de dichos eventos, en un momento en el que la imprenta estaba apenas surgiendo, no se habían diseminado lo suficiente como para instalarse en la conciencia colectiva del pueblo español. (1998:191; traducción mía)\n9Otra causa que agrega Renstrom a las tres señaladas por Morínigo, se relaciona con que la imagen de los musulmanes era aún muy fuerte dentro de la matriz imaginaria de los escritores españoles como para adoptar la menos conocida y contradictoria figura del indígena americano:\nParece bastante probable que los españoles peninsulares de la época, separados físicamente por una gran distancia de las florecientes colonias ultramarinas, perdieron el ferviente interés inicial que pudieron haber tenido en tópicos relacionados con América, mientras que el mundo islámico aún brillaba a las puertas de España. Los desconocidos amerindios profusamente descriptos en el discurso narrativo de la primera mitad del siglo XVI como nobles salvajes o esclavos naturales […] permanecieron difíciles de caracterizar y consecuentemente aparecieron poco en la literatura del siglo de oro. (191-92; traducción mía)\n10Este conjunto de causas se mantendría a lo largo del siglo XVI y cambiaría levemente durante el siglo XVII, siendo que si en el siglo XVI sólo tenemos una obra de teatro y algunos pocos poemas con tema americano en el XVII, en cambio, ya es posible contar unas diez o doce obras como veremos más adelante.\n11El teatro español no alcanzaría popularidad masiva sino hasta el siglo XVII. Sin embargo, ya existen evidencias de representaciones teatrales—más o menos exitosas—durante el siglo XVI y, de acuerdo con Jáuregui, Morínigo y Ruiz Ramón, Las cortes de la muerte de Carvajal parece haber sido una de esas obras. Ello se debe, según Morínigo a «que el público no permaneció indiferente a la grave cuestión [debate de Valladolid] y favoreció a Las Casas con su simpatía esto se comprueba en el Auto de las Cortes de la Muerte, impreso en Toledo en 1557 y frecuentemente representado durante el siglo XVI» (42). Como bien nos describe Jáuregui, la obra «está formada por veintitrés escenas o retablos por los que varios personajes representativos de diferentes Estados, profesiones y naciones desfilan ante la Muerte, quien como juez universal, atiende sus quejas y oye sus solicitudes» (11). La importancia de esta obra se basa en que es la «primera representación teatral de los indios del Nuevo Mundo de la que se tiene noticia: se trata de la primera y única visión dramática sobre la conquista» (Jáuregui, 2002: 11). Esta obra se enmarca dentro un cierto lascacianismo que aboga por la defensa de los derechos del indio. En la obra los indios se presentan ante la muerte con el objetivo de quejarse de los malos tratos que han recibido de parte de los españoles:\nLos indios occidentales\nY estos caciques venimos\nA tus Cortes triunfales\nA quexarnos de los males\nY agravios que recibimos. (XIX, vv. 1-5)\n12Estéticamente, como señala Jáuregui, la obra se inscribe dentro de la tradición medieval de las Danzas de la Muerte, en las que por lo general se representaba el tópico de la «fragilidad humana». En términos de la representación política, la obra se enmarca dentro del paternalismo universal católico, y si bien la Muerte les concede la razón a los indios termina por pedirles resignación. No puedo detenerme ahora en un análisis detallado de la obra, sólo baste con mencionar que esta pieza de Carvajal es fundamental para entender los imaginarios políticos y culturales con relación a América y la conquista, así como los debates y sus posibles soluciones en el interior de la cultura española de la época. En esta obra del siglo XVI ya se preanuncian los potenciales propagandísticos e ideológicos del teatro que el período barroco explotará tan conscientemente. La obra de Carvajal puede ser vista entonces como un antecedente cultural y político de la matriz ideológica de la comedia del barroco. Ya en el siglo XVII, de acuerdo con Morínigo, el desinterés de las letras peninsulares que había primado durante el siglo XVI tomará un nuevo cariz:\nLa nación española a lo largo de la mayor parte del siglo XVI veía la empresa de la conquista y colonización de América en un plano inferior al de las grandes empresas nacionales [sin embargo] el panorama literario desde fines del siglo XVI y principios del XVII nos fuerza a reconocer un cambio sensible del espíritu nacional frente a los asuntos americanos (20).\n13Pero si bien el interés es mayor, la lista de obras no es muy numerosa, siguiendo a Ruiz Ramón, se pueden consignar las siguientes piezas teatrales: 1) Lope de Vega (1562-1635) compuso dos obras teatrales relacionados con América: El Nuevo Mundo descubierto por Cristóbal Colón (1610 de acuerdo a Pupo-Walker) y Arauco domado; 2) Tirso de Molina (c.1583–1648)—el único autor que estuvo en América—, por su parte, compuso una trilogía dedicada a exaltar las historia de los Pizarro: Todo es dar en una cosa, Amazonas en las Indias y La lealtad contra la envidia. Según Ruiz Ramón, la trilogía «debió ser escrita, entre 1625 y 1629 aproximadamente» (45); 3) Calderón de la Barca (1601-1681) sólo nos dejó una titulada La aurora en Copacabana (1661); 4) Según Ruiz Ramón, tanto a Vélez de Guevara (1611-1675) como a Ruiz de Alarcón (1581-1639) «se les atribuyen sendos textos: Las glorias de los Pizarro o palabras de los reyes y Las hazañas del Marqués de Cañete, ambos perdidos» (14); 5) Gaspar de Ávila (¿?)—considerado un dramaturgo menor—, compuso dos piezas teatrales: El valeroso español y primero de su casa, Hernán Cortés y El gobernador prudente (ambas editadas para 1668 por Domingo García Morras), de acuerdo con Ruiz Ramón, «sólo la acción del segundo se desarrolla en América» (14); 6) Fernando de Zárate (seudónimo de Antonio Enríquez Gómez, 1600-1663), escribió La conquista de México; 7) Ricardo de Turia (¿?) compuso su Belígera española; 8) Francisco González de Bustos (¿?) escribió Los españoles en Chile; 9) Andrés de Claramonte (c. 1580-1626) quien nos dejó su El nuevo rey Gallinato; 10) finalmente, una obra en conjunto de la cual participaron Luis Belmonte Bermúdez (¿?), Ruiz de Alarcón (1581-1639), Mira de Amescua (c. 1574- 1644) y Guillén de Castro (1569-1631) titulada Algunas hazañas de las muchas de Don García Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete. Hagamos ahora un breve repaso de las obras de tema americano compuestas por los dramaturgos canónicos—Lope, Tirso y Calderón—del siglo de Oro español.\n14La obra de Lope titulada El Nuevo Mundo descubierto por Cristóbal Colón es representativa de la compleja visión que el barroco heredará tanto de la imagen de Cristóbal Colón como de la Conquista de América. En esta obra difícil por la sutileza de los niveles de significación—implícitos y explícitos—, Lope trata por todos los medios posibles de no reducir los múltiples e intrincados aspectos—morales, políticos, económicos, religiosos e historiográficos—que el tema ofrecía en la época. En este sentido la imagen caleidoscópica y contradictoria del propio Colón será inscrita en la obra, probablemente para contentar a detractores y apólogos de la empresa colombina. Como señalaba Ruiz Ramón:\nDesde el horizonte del presente de Lope y su público, a la imagen mítica de los Reyes Católicos iba unida la conciencia histórica de una pasado glorioso asociado a la idea de la nueva monarquía española como el principio de uno tiempos nuevos en los que venían a fundirse el final de la Reconquista en España y el comienzo de una nueva Conquista en América [...] A caballo entre la conciencia histórica colectiva y la visión mítica del pasado nacional, Lope se enfrenta con el gran tema de Colón y el drama histórico, trata del pasado desde el presente, es decir, desde puntos de vista conflictivos, dentro de un marco de referencias y un sistema mental de ideas y percepciones y con un lenguaje—verbal y no verbal—anclado culturalmente en 1610, no en 1492. (27)\n15En el primer acto, Lope nos presenta el desconcierto de un Colón desengañado de su proyecto paseándose por las cortes de Inglaterra y Portugal. El acto concluye con el encuentro de Colón y los Reyes Católicos que terminan por aceptar la propuesta de éste. Ruiz Ramón ha señalado muy precisamente que la obra, más allá de su tema evidente, está guiada por un concepto subterráneo que funciona como fundamento ideológico de la trama: el providencialismo. Por ello, no trata Lope de ensalzar las actitudes de figuras históricas, o de un «héroe» en particular, sino mejor, de representar teatralmente el designio o la voluntad divina que han marcado—según una vieja tradición del pensamiento religioso español encarnada fundamentalmente en el pensamiento lascasiano—el desarrollo teleológico de la historia de España. De hecho la Providencia es un personaje dentro de la obra, hacia el cual Colón es conducido mediante la intermediación de Imaginación—otro personaje—. En una escena que responde al tópico del teatro dentro del teatro, la Imaginación conduce a Colón al tribunal de la Providencia. Allí se pelean Idolatría y Religión por la posesión del Nuevo Mundo. Esta escena con personajes alegóricos sirve para realzar la fe del conquistador, el cual, ahora con la Providencia a su favor, convencido de su empresa podrá presentarse ante el rey Fernando y proponer su empresa. Una escena que también funciona para, «subrayar el sentido religioso del descubrimiento y la conquista» (Ruiz Ramón: 33).\n6 Uno de los personajes indígenas (Auté) le explica al cacique Dulcanquellín lo que ha visto: «¡Oh va (...)\n16En el segundo acto asistimos propiamente a las visiones del Nuevo Mundo. En dos planos separados pero simultáneos, Lope presenta el amotinamiento de los marineros colombinos durante la travesía (la falta de fe y la preocupación supersticiosa de los tripulantes) y, por otro, se representa la historia de un casamiento en el Nuevo Mundo entre los indígenas Dulcanquellín y Tacuana, que corre paralela al viaje de Colón. El segundo acto es muy importante puesto que Lope trata de representar el asombro del «encuentro tanto desde el punto de visa español como del lado indígena6, una inversión fenomenológica de los acontecimientos» que de acuerdo con Ruiz Ramón: «a los espectadores debió de gustarles (divertirles) e interesarles esta escena del impacto del español sobre el indio y del asombro del indio al descubrir objetos y hombres desconocidos» (35). Asimismo, Lope inscribe los problemas de la comunicación y traducción de la alteridad, las dudas tanto de indios como de conquistadores y los procesos de negociación e imposición religiosa y los resultados complejos de todos estos problemas.\n17Si bien se remarca el telos religioso de la Conquista mediante la incorporación de un personaje histórico como el del cura Buyl—que en realidad participó en la segunda expedición colombina—, también se inscriben los problemas de la codicia encarnada en Pinzón y la búsqueda sexual del cuerpo indígena por Arana. Como se puede observar, Lope no deja nada de lado, no le importa glorificar el pasado limpiándolo de las lacras de la Conquista, más bien asume una ideología un tanto cínica que le permite escribir también los excesos del conquistador frente a la alteridad americana. Esto no implica que Lope estuviera descalificando la Conquista al estilo lascasiano, sino que los hechos de violencia y codicia eran lo suficientemente conocidos por el público como para tratar de ocultarlos.\n7 Los versos de Góngora dicen: «ara del Sol edades ciento, ahora / templo de quien el Sol aún no es e (...)\n18Recordemos que el tema del apetito por las riquezas minerales de las Indias será ampliamente tratado en el barroco, y específicamente en relación a América, Góngora escribirá los significativos versos de su Égloga Piscatoria, en la cual vemos aparecer, de acuerdo con John Beverley, la denuncia del «fetichismo de la mercancía en la etapa mercantilista de la economía española» (35)7. Tirso de Molina también fustigará con fuerza la avaricia de su siglo en los Cigarrales de Toledo. Al respecto Ruiz Ramón señalaba que Lope había decidido mostrar cómo la «codicia, unida al engaño es lo que provocará [...] la rebelión de los indios, acción principal del Acto III» (40).\n19En el acto final se insertan temas muy concretos como el del oro, el sexo, el demonio y la evangelización, siendo esta última el elemento fundamental de todo el acto tercero. Es el triunfo providencial—que ya se anunciaba desde el final del acto primero—de la religión sobre la idolatría el objeto central de todo este acto y, quizá, de la obra. La imagen triunfal de Colón en la corte frente a los Reyes Católicos cierra el tercer acto. Sin embargo, creo que la obra de tema histórico que trata aquí Lope, en vez de haber dejado un sentido de «nacionalismo» revisitado en los espectadores—dado las innumerables contradicciones que inscribe entre religión y codicia, violencia y pacificación—habrá producido en el público, más bien, un dejo de incertidumbre. Si, como señala Maravall, el personaje del rey suerte de bóveda que asegura el orden social en el teatro propagandístico de la Contrarreforma aparece como remate de la obra para sellar lo actuado por Colón, insisto en que la complejidad de los niveles de significación ideológica empleados por Lope no permiten asegurar que el así llamado «teatro de propaganda» no haya tenido sus contradicciones ideológicas internas. Fisuras a través de la cuales es posible pensar la producción teatral del Siglo de Oro como un arte más permeable y maleable a la inscripción conflictiva de la historia española de lo que suponía Maravall.\n8 De acuerdo con Zugasti: «el encargo no reside sólo en el hecho de glorificar un apellido ilustre, s (...)\n20De acuerdo con Miguel Zugasti, la famosa Trilogía de los Pizarro (1625-1629) de Tirso de Molina, formada por las obras 1) Todo es dar en una cosa; 2) Amazonas en las indias y; 3) La lealtad contra la envidia, se corresponden con la última etapa de la producción dramática del autor (entre los años 1625-31). Según Zugasti debemos prestarle especial atención a dos circunstancia que afectan la redacción de estas obras tanto en su construcción como en su desarrollo: «las estancias de Tirso en el Nuevo Mundo y en la ciudad de Trujillo, que lo relacionan de manera estrecha con los protagonistas de sus obras: los hermanos Pizarro, conquistadores del Perú» (I: 3). La mayoría de los críticos piensa que se trató de una obra apologética encargada por los familiares directos de los Pizarro y cuyo objetivo era inclinar a las cortes para que las mismas fallaran a favor del descendiente Juan Fernando Pizarro8. Es importante señalar que toda la estructura de la Trilogía se articula en función de una genealogía familiar. Como ha señalado Zugasti, el subgénero de las comedias genealógicas constituía uno de los tipos característicos de las obras por encargo. Es dentro de esta dinámica genealógica que hay que entender la Trilogía de Tirso, cuyo objetivo primordial era el de ensalzar el apellido Pizarro y preservarlo de la acusación de rebeldía tras las actividades de Gonzalo Pizarro en el Perú. Como señala Zugasti:\nLa trilogía sigue una orquestación acorde con un planteamiento genealógico, donde se describe todo el árbol de los Pizarro y su hijo Francisco, el célebre conquistador, aparecen en Todo es dar en un cosa; Hernando y Francisca (hermano e hija de Francisco) son el eje de La lealtad contra la envidia, pero también aparecen los dos hermanos restantes, Juan y Gonzalo; por último este Gonzalo es el motor principal de Amazonas en las Indias, en cuyos versos finales se hace un rápido excurso genealógico hasta llegar a Juan Fernando Pizarro, en aquel entonces el eslabón que cerraba la cadena y coetáneo al momento de escritura. (17)\n21Como toda comedia del siglo de oro— luego de la prescripción que hiciera Lope de Vega en su Arte nuevo (1609)—, las obras que integran la Trilogía se dividen en tres actos. Tirso utiliza una gran variedad de versos (polimetría) y estrofas (silvas, redondillas, romance, villancico). La obra reconstruye la genealogía de la familia Pizarro. El tema de esta primera parte de la Trilogía es el nacimiento de Francisco Pizarro, las desavenencias amorosas entre su madre (Margarita) y su padre (Gonzalo). Toda la obra tiene como trasfondo territorial la ciudad de Trujillo de dónde eran originarios los Pizarro. Dadas las peleas de Francisco con su padre Gonzalo (el cual lo ha abandonado como hijo y se resiste a reconocerlo como heredero), Francisco decide buscar su fortuna fuera de su ciudad natal. La obra termina con Francisco haciendo planes para pasar al Nuevo Mundo.\n22La comedia de Calderón La aurora en Copacabana (1661) ha sido considerada como un drama religioso de tema mariano (Valbuena Briones, 1959: 1357). Se trata de una obra extensa que pertenece a la categoría de «fiestas» y de acuerdo con Valbuena Briones esta obra debe relacionarse con los autos sacramentales «ya que, indudablemente, posee una intención apologética» (1357). La obra trata de la conversión de los indios en el Perú; en cada una de las jornadas se representa una etapa histórica diferente. Los episodios coinciden con la vida del indio Yupanqui. La primera jornada se concentra en el estado religioso de los indios y sus ritos de adoración al sol previos a la llegada de los conquistadores. Con la llegada de los españoles, quienes colocan una cruz de madera en la cima de una colina, Yupanqui sufre una suerte de transformación y se rebela contra su propia religión abrazando la nueva. En la segunda jornada se representa la lucha entre indios y españoles. Al igual que en los versos homéricos de la Ilíada, ambos bandos son ayudados por fuerzas sobrenaturales articulando la idea de una batalla que es tanto terrenal como celestial. La Idolatría—un personaje vestido en traje de india—ayuda a Guáscar Inga, produciendo un incendio en el campamento cristiano; a su vez, la aparición de la virgen María sofoca el incendio y hace posible la victoria de los cristianos. Aquí vemos toda la potencia del aparato ideológico eurocéntrico del imperio español: los indios no sólo son inferiores en términos humanos (idólatra, paganos) sino que además los dioses de su panteón son inferiores a las fuerzas sobrenaturales implicadas en el catolicismo (el rito mariano). La tercera jornada relata la conversión final de los indios cerrando el círculo del proceso histórico que Calderón construye en la obra, esto es: 1) paganismo, idolatría; 2) llegada de los españoles; y 3) conversión al catolicismo y devoción absoluta al culto mariano. En esta jornada Yupanqui ya convertido y casado con su amante—ex-sacerdotisa del templo del sol—comienza a mostrar una devoción irrefrenable por la Virgen María y quiere declararla Patrona de la ciudad. Se sigue una lucha entre los propios indios siendo que algunos pretenden imponer como Patrono a San Sebastián. Finalmente triunfa Yupanqui gracias a la construcción de una tosca escultura de madera que representa a la virgen. Los cielos escuchan la plegaria de Yupanqui y transforman—por intermedio de la ayuda angélica—la tosca escultura en una imagen maravillosa. Al ver esto los indios que aún se rebelaban contra el catolicismo terminan por convertirse ante el prodigio.\n23De acuerdo con Valbuena Briones, la obra es compleja de representar por cuanto requiere de un complicado sistema de tramoyas, de disfraces varios y de un conjunto de danzas y músicas específicas, así como de gran número de actores. La obra también muestra ciertas coincidencias—especialmente la segunda jornada—con la obra Amazonas en las Indias de Tirso. Calderón tenía una tradición en la que apoyarse para escribir sobre el tópico americanista, sin embargo, creo necesario remarcar que los indios alegóricos de Calderón vienen a ser el instrumento de representación del rito mariano. Esta obra, por consiguiente, pone su énfasis en las potencias milagrosas de la virgen—figura especialmente defendida dentro de este arte de Contrarreforma—más que en el tema americano en sí mismo. La Aurora forma parte del anacronismo temático del barroco, es decir, forma parte de la nostalgia por la formación imperial del XVI que se halla en plena crisis y decadencia cuando escribe Calderón. Si la obra de Carvajal era contemporánea a los debates de Valladolid la obra de Calderón, en cambio, muestra otras preocupaciones. De este modo, el teatro clásico español: «en las que la conquista del Nuevo Mundo o «lo indígena» americano es un tema central, están principalmente referidas a esa épica de sabor anacrónico; en ellas se trasluce el tono de conmemoración obligada que la mayoría tiene» (Jáuregui, 2002: 14). El tema americanista en Calderón encarna, de este modo, la nostalgia de una época imperial española en un momento de profunda crisis social, cultural y política.\n24Como se puede apreciar en los resúmenes de las obras mencionadas arriba, el tema de América no parece ser en sí mismo un tópico con forma propia sino, más bien, una excusa para hablar sobre los conflictos internos de la sociedad española de la época. En la Trilogía de los Pizarro, el objetivo fundamental de Tirso, es hacer una apología y una reivindicación genealógica de la familia Pizarro (recordemos que fue una obra realizada por encargo). En el caso de La Aurora en Copacabana, Calderón parece exaltar el factor cristiano de la Contrarreforma mostrando que la providencia está del lado de España. Como es típico en Lope, su obra sobre el Nuevo Mundo, apunta a resaltar la inteligencia y las buenas decisiones de los Reyes Católicos, más que a problematizar los acontecimientos del «Descubrimiento» y la Conquista. De alguna manera, podría decirse que Lope siempre vuelve a ensalzar la estructura estamental coronada por la bóveda de la monarquía absoluta de la que nos habla Maravall. Repito, América no es sino un tópico relacional que sirve para pensar los problemas políticos internos de España. Creo que esta particular forma de aparición de América y lo americano en el interior de la cultura teatral barroca puede ser explicada a partir de una combinación de elementos estéticos y políticos que se resumen si juntamos las hipótesis de Ruiz Ramón, Morínigo y Renstrom: 1) el insuficiente prestigio heroico de la Conquista, 2) el insuficiente prestigio del linaje de la mayoría de sus grandes caudillos; 3) el hecho de que ciertos géneros literarios como la novelas de caballerías, la novela pastoril, y la poesía lírica se alimentaban de una tradición propia y 4) la utilización de figuras mitológicas y héroes propios de la historia europea, como protagonistas preferidos por el público de la comedia. Todo ello contribuye a la formación de una ideología de tipo etno y eurocéntica cuyo interés prioritario, al menos dentro del discurso literario de la época, es problematizar los aspectos internos de la propia cultura.\nBARCA CALDERÓN de la, La aurora en Copacabana. Obras Completas, Tomo I. Balbuena Briones, Ángel, Madrid, Aguilar, 1959, p. 1360-406.\nBEVERLEY John, Una modernidad obsoleta: Estudios sobre el barroco. Los Teques, México, Fondo editorial A.L.E.M, 1997.\nFRIEDMAN Edward, “Afterword: Redressing the Baroque”, Hispanic Baroques. Reading Cultures in Context. Spadaccini, Nicholas, and Martín-Estudillo, Luis, eds. Nashville, Vanderbilt UP, 2005.\nJÁUREGUI Carlos, Querella de los indios en las Cortes de la muerte. México D.F., UNAM, 2002.\nMARAVALL José Antonio, La cultura del barroco: análisis de una estructura histórica. Madrid, Qriel, 1975\nMARAVALL José Antonio, Teatro y Literatura en la Sociedad barroca. Madrid, Hora H, 1972.\nMOLINA Tirso de, Trilogía de los Pizarro. 4 vols. Miguel Zugasti, estudio crítico y edición, Reichenberger, Kassel, 1993.\nMORÍNIGO Marcos, A. América en el teatro de Lope de Vega. Buenos Aires: Facultad de Filosofía y Letras de la U de Buenos Aires, Instituto de Filología, 1946.\nRENSTROM Vincent, “Tracking the Representation of the Native American in Spain’s Golden Age Drama.” A Society on Stage. Friedman, Edward, H, Manzari H.J., and Miller, Donald, D. eds. New Orleans, U of the South P, 1998, p. 191-202.\nROZAS Juan Manuel, Significado y doctrina del arte nuevo de Lope de Vega. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002. http://www.cervantesvirtual.com\nRUIZ RAMÓN Francisco, América en el teatro clásico español. Pamplona, U de Navarra, 1993. http://www.cervantesvirtual.com\nVALBUENA BRIONES Ángel, “Nota preliminar a La aurora en Copacabana.” Don Pedro Calderón de la Barca Obras Completas, Tomo I. Madrid, Aguilar, 1959.\nVEGA Lope de, El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón. América en el teatro clásico español. Ruiz Ramón, Francisco, estudio preliminar, ediciones, bibliografía y notas. Pamplona: U de Navarra, 1993, p. 269-330.\nZUGASTI Miguel, ed. La “trilogía de los Pizarro” de Tirso de Molina. 4 vols. Reichenberger, Kassel, 1993.\n1 Sin embargo, como señala Friedman, abriendo la visión un tanto cerrada de la hipótesis represiva de Maravall: «Some dramatists and some plays take a conservative stance regarding the social hierarchy and questions of gender, ethnicity, and theology, among others. I also believe that many plays and their protagonists, male and female, do transgress the boundaries of approved conduct. The discrepancy between the two rests on endings that may be considered reasonable conclusions to the dramatic action and character motivation and that, alternatively, may be read as concessions to censorship» (2005: 297).\n2 El poema de Lope de Vega conocido como Arte Nuevo de hacer comedias en este tiempo fue publicado en 1609. Estaba dirigido, en primera instancia, a la Academia de Madrid. El poema adopta la forma de una epístola de tipo horaciano, utilizando endecasílabos blancos (sin rima), de tradición italiana. Aquí Lope presentará toda una nueva forma prescriptiva para el teatro español del Siglo de Oro definiendo, principalmente, el concepto de tragicomedia, las unidades de acción, las divisiones del drama, el lenguaje, la métrica, las figuras retóricas, la temática, la duración, el uso de la sátira y los modos de representación del plano espectacular (tramoya, etc.). La emergencia de la comedia nueva se explica también por el hecho de que entre finales del siglo XVI y los primeros años del XVII, la práctica teatral se somete a una férrea organización como aquella de los corrales estables desde 1580, gestión de cofradías y hospitales controlada posteriormente por los ayuntamientos y el Consejo de Estado, elementos todos al servicio de los intereses de la clase dominante (aristocracia neo-feudal), de su estado (la monarquía absoluta) y de su aparato ideológico fundamental (la iglesia). (Véase Rozas, «Estructura y significado»).\n3 Según Maravall: «La comedia introduce oficios mecánicos y llega, por ejemplo—tal es el ejemplo que Lope cita—, a presentar la hija de un herrero como sujeto capaz de amor. Así como ‘mezclamos la sentencia trágica / a la humildad de la bajeza cómica’. Con lo cual se da el trasplante de un sentimiento aristocrático, como es el del amor, al estamento bajo o llano de los que se dedican al trabajo artesanal» (1972: 55).\n4 Dice Maravall: «Hay en las obras de Lope y en toda la comedia española, una vinculación del individuo por sus condiciones sociales, que, en último término, se resumen en la ‘sangre’. Desde Lope hasta Calderón, el papel de la herencia aparece como fundamento de todo el orden» (1972: 67; énfasis mío).\n5 De acuerdo con Ruiz Ramón: «Una de las grandes ventajas dramatúrgicas del nuestro teatro clásico es su capacidad para representar cualquier espacio, físico o metafísico, exterior o interior, único o múltiple, tanto a nivel textual como escénico, ya que la creación de los espacios dramáticos del texto no está condicionada o limitada por su realización en el espacio escénico, el cual, semánticamente, como un Proteo, se transforma en un proceso interrumpido en no importa qué espacio, dada su ilimitada potencia de simbolización, la cual, a su vez, viene posibilitada por la activa energía simbolizante de la imaginación del espectador, cuya mirada acepta la formidable condición de ‘máquina cibernética’ (Barthes, 309) que es el teatro» (31).\n6 Uno de los personajes indígenas (Auté) le explica al cacique Dulcanquellín lo que ha visto: «¡Oh valeroso cacique, / de esta isla amparo y guarda! / Vuelve los ojos al mar / y verás en él tres casas. / Casas en el parecer / y personas en la traza, / que, envueltas en unos lienzos, / caminan sobre las aguas. / Dentro vienen unos hombres / que traen sobre las caras, / como en la misma cabeza, / espeso cabello y barba» (edición de Ruiz Ramón, 298).\n7 Los versos de Góngora dicen: «ara del Sol edades ciento, ahora / templo de quien el Sol aún no es estrella, / la grande América es, oro sus venas, / sus huesos plata, que dichosamente, / si ligurina dio marinería / a España en uno y otro alado pino, / interés ligurino / su rubia sangre hoy día, / su médula chupando está luciente.» (citado por Beverley: 35). Según Beverley: «El oro y la plata, extraídos de América con tanto gasto de vidas humanas, pasan por España dejando solamente la huella de un lujo opulento y un poder eclesiástico y monárquico petrificado en ciudades nuevas y parásitas como Madrid, destinadas a alojar y alimentar la nueva burocracia de las ‘ambas majestades’ y la aristocracia cortesana» (35).\n8 De acuerdo con Zugasti: «el encargo no reside sólo en el hecho de glorificar un apellido ilustre, sino que obedece a razones político-legales […] las tres comedias suponían una magnífica propaganda para la causa pizarrista; había que divulgar entre el público de los corrales la fama y grandezas de los héroes del Perú. Dicha fama sería un buen respaldo para los pleitos jurídicos que se dilucidaban en la corte. Incluso su divulgación en los escenarios podía inclinar la decisión de la corona hacia un lado u otro, aunque quizá eso fuera suponerle demasiada efectividad pragmática a una trilogía literaria» (I: 18).\nGuerra y paz entre España y Francia: la clave histórica de La puente de Manti...\nSOLODKOW, David Mauricio. La conquista de América en el teatro del Siglo de Oro In : Tiempo e historia en el teatro del Siglo de Oro : Actas selectas del XVI Congreso Internacional [en ligne]. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2015 (généré le 28 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pup/4693>. ISBN : 9782821858695. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pup.4693.\nSolodkow, D. M. 2015. La conquista de América en el teatro del Siglo de Oro. In Rouane Soupault, I., & Meunier, P. (Eds.), Tiempo e historia en el teatro del Siglo de Oro : Actas selectas del XVI Congreso Internacional. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence. doi :10.4000/books.pup.4693\nSolodkow, David Mauricio. “La conquista de América en el teatro del Siglo de Oro”. Rouane Soupault, Isabelle, et Philippe Meunier. Tiempo e historia en el teatro del Siglo de Oro : Actas selectas del XVI Congreso Internacional. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2015. Web. <http://books.openedition.org/pup/4693>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pup/4693?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>