Iglesia servidora de la vida. Orientaciones Pastorales 1986-1989 (Segunda Parte)\nAtentos al Dios de la Vida, los Obispos sentimos que El nos encarga la misión de reconciliar. Porque tenemos tanto en común, los chilenos estamos llamados a ser “un pueblo de hermanos”. Si, en cambio, vivimos en un país tenso y polarizado es porque no logramos erradicar la práctica de la violencia. En el clamor que nace de las heridas de nuestro pueblo, percibimos la urgencia de llamar a cuantos formamos la Iglesia a ser esos instrumentos de reconciliación en la verdad, en la justicia, en la libertad, en el amor, que Chile necesita hoy.\nParcial sería nuestra mirada si sólo nos quedáramos en el conflicto social. Sería también superficial. Gracias al don de la fe, sabemos que las raíces de la reconciliación se encuentran en el corazón del hombre, porque de allí procede la ruptura con Dios que ha desfigurado el conjunto de la creación. En el origen de la vida a espaldas de Dios. Adán y Babel simbolizan esta tragedia que afecta a la humanidad. Y la consecuencia de este endiosamiento es la ruptura del hombre y la mujer –ruptura con su propia carne- la dificultad de dominar la tierra y de tener sus propios hijos. Y más trágico todavía, la dificultad de amarse a sí mismo así como Dios ama a cada uno. La ruptura con Dios nos ha llevado a desfigurar la creación y construir un mundo con lenguas confundidas.\nSin embargo, el pecado no ha logrado destruir la creación. Nuestro origen divino es mayor que el pecado. Este es sólo un virus que se nos pega, pero no puede con el tejido esencial de nuestra vida. Menos aún después de la venida de nuestro Señor Jesucristo para liberarnos de las garras del maligno y enseñarnos el camino de la filiación. Gracias a Dios hay en el corazón del hombre “una nostalgia” de reconciliación “sin reserva y a todos los niveles” de la vida. Y esa fuerza del Espíritu nos impulsa a hacer el camino inverso al del pecado. Aceptando a Dios como Señor de nuestras vidas queremos reconciliarnos con nosotros mismos y con nuestros hermanos, con nuestras familias, con nuestro pueblo y nuestra historia. Queremos reconciliarnos con toda la creación que gime bajo el peso de la esclavitud a la cual ha sido sometida por nuestra manipulación.\n“La Iglesia se encuentra frente al hombre herido por el pecado y tocado en lo más íntimo de su ser, pero, a la vez, movido hacia un incontenible deseo de liberación del pecado”. Y para ese hombre y para el mundo, ella ha sido enviada como “signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”.\nLa reconciliación no es un asunto táctico o episódico. Es misión permanente de la Iglesia que se hace más urgente en la realidad de nuestro país. Pero las raíces de la reconciliación se encuentran en el misterio y la vida de nuestro Señor Jesucristo. El reconcilió en su propia persona a los pueblos enfrentados por causa del pecado y constituyó a sus apóstoles en “embajadores” de la reconciliación para que fueran a decirle a hombres y pueblos “déjense reconciliar por Dios”. Clavado en la cruz. El dio muerte a la enemistad y resucitado de entre los muertos, fue constituido Cabeza del mundo nuevo por El reconciliado.\nEs tal la importancia de la reconciliación para la Iglesia que uno de los siete sacramentos que reflejan su vida y su naturaleza más íntima es precisamente el sacramento de la penitencia o reconciliación. Y la historia de este sacramento nos instruye sobre el proceso que hay que recorrer para que ésta sea verdadera. Es decir, nos ilustra sobre el camino de la conversión (penitencia) que nos conduce a la reconciliación y a la paz con Dios y los hermanos.\nEste sacramento nos enseña que “la reconciliación no es el simple olvido de la falta por parte del ofendido; sino que exige, por parte del ofensor, el reconocimiento de la culpa, la reparación, hasta donde sea posible, del daño causado y la recepción humilde del perdón de Dios y del hermano, con el propósito sincero de no repetir las ofensas”.\nEl sacramento de la reconciliación nos enseña que este proceso penitencial se realiza a la luz de la misericordia de Dios que ofrece su perdón a los hombres. Es precisamente la fuerza de Su amor la que mueve al pecador a reconocer su pecado y a recorrer el camino de su conversión. Y en ese proceso el sacerdote ocupa un lugar fundamental. Su ministerio forma parte del sacramento de la reconciliación y su actitud debe ser un signo trasparente del Padre Misericordioso que devuelve a la vida el pecador arrepentido.\nEs tal la riqueza del Ritual de la Penitencia vigente que instamos a los sacerdotes a volver a estudiar sus “Observaciones generales” y a celebrar este sacramento según las modalidades que actualmente ofrece la Iglesia. Esta es la mejor pedagogía de la reconciliación que podemos ofrecer a nuestras comunidades. Así lo enseña la historia de la Iglesia y la vida de los santos que, transformados por la gracia de este sacramento, han alcanzado el don de un corazón reconciliado.\nSin este espíritu y esta práctica no podríamos avanzar con fidelidad en el camino pastoral de los años venideros. Cada tarea debe estar imbuida de esta intencionalidad. Cada cristiano y miembro de la Iglesia debe impulsarla. Y no podemos olvidar que para ser realmente una Iglesia reconciliadora debemos ser también una Iglesia reconciliada. Es decir, una Iglesia que reconozca su propio pecado, crezca en la práctica del discernimiento e impulse una corriente de comunión y participación para dejarse construir según la voluntad de Dios.\nQueremos, una Iglesia que sea lugar permanente de encuentro y reconciliación. Una Iglesia que dialogue e invite al diálogo. Una Iglesia que, desde su interior, dé testimonio de que es posible confrontar posiciones contrapuestas en un clima de libertad y fraternidad, con serenidad y lealtad. Una Iglesia cuya mejor característica sea la calidad de su amor.\nLlamar a la reconciliación es, entonces, responder a una urgencia para la Iglesia y para el país. Es también responder a los llamados profundos del Espíritu que habita en nuestro corazón. Pero es también emprender un camino de gozo, de vida, de paz en el Señor. Sabemos que es un camino difícil de recorrer y que para hacerlo hay que echar mano de las mejores reservas morales que hay en el hombre. Sabemos también, por la experiencia de Jesús, que la reconciliación sólo se logra en la cruz. Pero, por esa misma experiencia, estamos ciertos que cuando se da el paso de la reconciliación se obtiene un fruto de resurrección. Es la satisfacción del mal reparado, la alegría del reencuentro, la profunda humanidad que hay en “hacer las paces” y volver a vivir la fraternidad perdida.\nPoner en práctica la opción preferencial por los pobres y asumir el camino de la reconciliación son exigencias que formula el Señor a su Iglesia. Los Obispos creemos que, con igual fuerza, nos pide un tercer compromiso: la formación de personas cuya primera opción sea Jesucristo y el Evangelio.\nUn pueblo no se puede gestar sin personas de convicciones profundas y arraigadas, y sin pequeñas comunidades donde la vida se valore y se comparta. Tanto la Iglesia como la Patria requieren de hombres y mujeres capacitados para ofrecer lo mejor de sí mismos a los demás. Y en este campo la Iglesia puede hacer un aporte propio, vital, enriquecedor. Por eso insistimos en la formación de personas que transparenten en su vida la experiencia fundante de Jesús, la fuerza contagiosa del Espíritu, los criterios creativos del Dios de la Vida. Esta es parte de nuestra misión esencial a la cual siempre hemos procurado responder con fidelidad a través de nuestras Parroquias, Movimientos y Colegios. A través de la predicación, la catequesis, la liturgia y la práctica de la caridad.\nLa Iglesia está llamada a formar un “hombre nuevo” sobre esta tierra. Una persona abierta a Dios y a los hombres, que rompa con todas las formas de individualismo y se atreva a vivir íntegramente la aventura de la fraternidad. Persona cuya formación abarque la integridad de su vida. La base de esta formación está dada por las bienaventuranzas. Esa es la mejor expresión de la “ley nueva”. Según esta ley, nada de lo humano puede resultarnos ajeno porque en todo lo humano, Dios tiene una cabida que debemos hacer presente. Por eso, lo espiritual, lo doctrinal, lo social, lo laboral, lo político, lo cultural son dimensiones del hombre que queremos abordar con la riqueza de nuestra fe. Y para que la formación sea realmente integral, no podemos separar la formación de personas del seno de su pequeña comunidad o de la comunidad de la Iglesia. De Jesús hemos aprendido que los discípulos se forman en la comunidad.\nPensando en la formación que queremos aportar, subrayamos algunos aspectos:\nQueremos una formación sustentada sobre una experiencia personal y comunitaria del Dios de la Vida. San Pedro vio a Jesús transfigurado en la montaña. Santa María Magdalena recibió la gracia de su perdón, San Pablo experimentó su presencia en el camino de Damasco, San Francisco lo besó en el leproso, Santa Teresa intimó con El a través de la oración. Sin una experiencia fundante de Jesús, la formación crece sin raíces.\nQueremos formar discípulos, es decir, aprendices y servidores del Reino. Esto significa dejarnos penetrar profundamente por los criterios de Jesús expresados en la Palabra viva del Evangelio. Si su experiencia nos atrae, entonces nos dejaremos seducir por su Reino. Si hay una experiencia personal del Señor, es más fácil que fluya en nosotros la admiración por su Persona. Y, sobre todo, si ponemos la formación en esta perspectiva, el Maestro podrá criticar y convertir nuestros criterios que fácilmente se contaminan con las ideologías y costumbres dominantes.\nQueremos formar testigos. Es decir, personas cuya actuación se comprenda cabalmente a la luz de la Encarnación y la Resurrección del Señor. Si optamos por los pobres es porque así se encarnó el Señor. Sin nos queremos reconciliar es porque así lo aprendimos al pie de la Cruz. Si practicamos el perdón es porque creemos que hasta los muertos resucitan. El testimonio es más que ser bueno o portarse bien. Es vivir lo que vive Jesús y lo que en definitiva sólo se entiende desde la perspectiva de Jesús.\nQueremos formar personas profundamente humanas. Estamos convencidos de que el Evangelio es la respuesta más acertada a los deseos profundos de humanidad que anidan en el corazón de cada hombre. Y esta convicción tiene que hacerse presente en todo el camino de nuestra formación. Según el plan de Dios no puede haber contradicción alguna entre lo natural y lo sobrenatural, entre los criterios del Reino y las aspiraciones humanas, entre la racionalidad y la emotividad (*). Presentar el Evangelio como lo que es: la respuesta viva de Dios al hombre, nos lleva a recorrer un camino de profunda integración de la personalidad humana. Y, por el efecto de la gracia que obra en nosotros, nos permite trascender infinitamente nuestra humanidad.\nQueremos formar gente capaz de celebrar. Cada día comprendemos mejor este rasgo de la vida humana. El gozo, la alegría, la festividad son elementos fundamentales de la persona y aspectos centrales del Reino que no es comida ni bebida sino justicia y paz y gozo en el Espíritu. Esto requiere una formación litúrgica que nos ayude a experimentar al Señor en los sacramentos de la fe, a hacer fiesta por su presencia viva en medio de nosotros, y a celebrar más que a “administrar” los ritos constitutivos de la vida humana. Los signos, los símbolos, los gestos y las palabras adquieren una vitalidad contagiosa cuando son fecundados por el Espíritu en el corazón de la celebración de la fe.\nQueremos formar cristianos convencidos y convincentes. Personas que adhieran de corazón al Dios de la Vida y que, en consecuencia, trabajen incansablemente por establecer la cultura de la vida. No queremos hombres y mujeres moralistas, esclavos de la ley y del escrúpulo. Queremos hombres y mujeres traspasados por la vida del Espíritu que los haga libres para amar y para servir, que los despoje de toda atadura para que puedan asumir el camino de Jesús como camino de libertad. El mejor argumento de su libertad será que aman con el mismo amor del señor.\nQueremos cristianos misioneros. Asumimos íntegramente lo que pedimos en las Orientaciones Pastorales 82-85. Sus líneas fundamentales siguen plenamente vigentes. El Señor quiere cristianos capaces de asumir su historia y responder a los requerimientos de la hora presente. Personas que trabajen por la liberación integral de su pueblo y contribuyan a la transformación de la sociedad en que vivimos. A ello agregamos los contenidos surgidos en las presentes orientaciones: cristianos que en su misión opten por los pobres y no ahorren esfuerzos por hacer de la reconciliación una práctica, más que una intención.\nMedios para la formación\nNo es el momento de enumerar todos los medios de formación con que cuenta la Iglesia. Los medios más esenciales son los que nos ha legado el Señor: el Testimonio, la Palabra, la oración personal y comunitaria, los sacramentos de la fe, la práctica de la caridad, el dolor asumido, la abnegación y la entrega voluntaria. Medios son también nuestras instituciones dedicadas a la formación: establecimientos educacionales, como son los Colegios y las Universidades; centros de animación pastoral, como son las parroquias, movimientos, comunidades eclesiales de base, vicarías; experiencias probadas de formación, como son los retiros y ejercicios espirituales, las jornadas, vigilias y convivencias. Toda la riqueza de la Iglesia debe estar al servicio de la formación.\nEn cuanto a las prioridades, nos parece que tenemos que concentrar nuestros mejores esfuerzos en la formación permanente del personal apostólico. La primerísima atención debe darse a quienes se preparan al sacerdocio y a la vida consagrada. Tenemos que procurar un acompañamiento a los agentes pastorales que tan abnegadamente sirven en la Iglesia. Un servicio preferente deben recibir los que desempeñan ministerios, instituidos o no, al servicio de la comunidad. Y, por ser fieles a los desafíos pastorales antes enumerados, los jóvenes tienen que estar en el centro de nuestra preocupación.\nEn fin, quisiéramos sintetizar nuestra orientación diciendo que son personas y comunidades cristianas las que queremos formar. Necesitamos cristianos que sean obreros, cristianos que sean profesionales, cristianos que sean agentes de pastoral. Necesitamos hacer de la experiencia cristiana un sustantivo y no sólo un adjetivo calificativo; un nombre y no un apellido; nuestra primera opción, y no sólo el complemento de nuestra vida.\nHemos decidido que para el período 86-89, en Chile daremos prioridad al trabajo pastoral con la juventud, la Familia, las Comunidades Eclesiales de Base y los Laicos.\nAl nombrar estas prioridades nacionales, no excluimos ningún aspecto de nuestra misión evangelizadora.\nToda actividad de la Iglesia, apostólica y fraternal, ha de estar animada del espíritu evangélico de la opción por los pobres, de la formación de personas y de la búsqueda abnegada e incansablemente de reconciliación en la verdad.\nIgualmente, toda labor permanente o especial que emprendamos en liturgia, catequesis, acción social, educación, comunicación social, etc., junto con estar impregnada del espíritu del lema “Iglesia servidora de al vida” y por las líneas orientadoras, ha de asumir también los objetivos propuestos para las cuatro prioridades que presentamos a continuación.\nPresentamos ahora, de manera general, orientaciones y líneas de acción para cada una de esas cuatro prioridades pastorales. Serán aplicadas en forma particular en cada diócesis o parroquia; organismo nacional o diocesano.\nEn nuestras Orientaciones Pastorales 82-85 expresamos nuestro propósito de hacer una real opción pastoral por la juventud. La formación que los jóvenes alcancen hoy, es decisiva para el futuro de nuestra sociedad. Ellos pueden renovar nuestra Iglesia y nuestro mundo acogiendo la gracia de Jesucristo con su entrega al servicio de la verdad, de la justicia, del amor y de la libertad. “Se puede pensar con toda razón que el porvenir de la humanidad está en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar”.\nComo Iglesia hemos avanzado en la valoración y respeto a los jóvenes, principalmente expresados en la realización de significativos esfuerzos de formación permanente y sistemática de asesores y animadores juveniles a lo largo del país. Reconocemos aquí una mayor preocupación de los responsables diocesanos y del personal consagrado, por los jóvenes.\nMuchos jóvenes participan en actividades eclesiales como catequistas, misioneros, alfabetizadores, animadores de liturgia, monitores de colonias urbanas de niños, en fin, asumiendo variadas tareas apostólicas. Se han logrado así interesantes avances en la integración de jóvenes y adultos en la Iglesia.\nLa formación profunda y la participación activa de tantos jóvenes en la Iglesia han sido importantes factores para suscitar el rico despertar vocacional que vivimos, especialmente hacia la vida consagrada. Interesantes esfuerzos en la pastoral vocacional apoyan el necesario discernimiento de muchachas y muchachos que descubren su verdadera vocación laical o consagrada.\nAunque todavía notamos en todos los campos de la vida juvenil, la necesidad de una formación más profunda y capaz de mayor proyección social, percibimos igualmente que en los jóvenes se ha desarrollado una mayor apertura a la realidad social y un mayor espíritu crítico ante ella.\nPara mejorar la formación y el acompañamiento a los jóvenes todavía faltan, en muchos lugares, programas de formación sistemática para asesores y animadores. Necesitamos aumentar los asesores, consagrados y laicos que, convenientemente formados, acompañen a los jóvenes en sus procesos de maduración de la fe y compromiso cristiano.\nVemos que, como Iglesia, debemos prestar mayor dedicación a la falta de afecto y de trabajo que conducen a muchos jóvenes a la drogadicción, prostitución y alcoholismo. En este ámbito habrá que abordar una adecuada educación afectiva y al amor orientada a la vida familiar.\nEn la esperanza de responder a los desafíos que el Señor nos hace desde los jóvenes, reiteramos nuestra opción por ellos y proponemos las siguientes orientaciones para el trabajo con la juventud.\nProcurar que los jóvenes, por amor al Señor Jesús, cultiven en sus vidas la solidaridad con los pobres, el rechazo de las idolatrías del dinero, el poder y el placer, y se comprometan con toda iniciativa que promueva justicia y libertad.\nProponer a los jóvenes un estilo de vida sobrio, sencillo y humilde, en seguimiento de Cristo.\nProcurar que los jóvenes conozcan la espiritualidad del Siervo de Yahvé y cultiven, de modo que por la generosidad del amor ofrezcan sus vidas al servicio de los pobres.\nLograr una mayor dedicación de personal apostólico al servicio de los jóvenes de todos los sectores para que, viviendo el espíritu de pobreza evangélica, asuman como propia la causa de los pobres, respetando y promoviendo para todos la justicia y la libertad.\nPromover entre los agentes pastorales una dedicación preferencial por los jóvenes más desamparados y los afectados por la droga, la prostitución y la delincuencia.\nPrestar especial atención al acceso y participación de los jóvenes más pobres en las instancias formativas de Iglesia y a la educación en general.\nPromover en las escuelas de Iglesia un proyecto educativo y un estilo de vida coherentes con la opción evangélica por los pobres que se expresen en sencillez, sobriedad y austeridad de vida.\nFomentar en los jóvenes los valores cristianos y las formas de compromiso que favorecen la reconciliación con Dios, cuyo fruto será la reconciliación con ellos mismos, con los demás y con la naturaleza.\nAyudar a los jóvenes a revalorizar el sacramento de la Reconciliación para que experimenten el perdón de Dios y sientan su llamado a ser testigos de su amor.\nProcurar que todos los organismos que trabajan con jóvenes ofrezcan una sólida formación moral orientada a que ellos comprendan el respeto sagrado a la vida, y vivan expresando integralmente la reconciliación.\nAyudar a los jóvenes a descubrir en la naturaleza una manifestación gratuita del amor de Dios.\nProponer a los jóvenes que por amor al Señor Jesús asuman el método de la no violencia activa, como “fuerza de la verdad” con sus exigencias de dominio de sí mismo, respeto y valorización de cada persona.\nPromover lugares y momentos de encuentro entre jóvenes de diferentes ambientes socioeconómicos y culturales, para conocimiento y enriquecimiento mutuo y colaboración en el estudio y solución constructiva de problemas comunes.\nRealizar, cada año, en todo el país, un Día Juvenil de Oración y Reconciliación, con el apoyo de la Comisión Nacional de Pastoral Juvenil.\nPromover en toda la Iglesia renovados esfuerzos de formación y acompañamiento a los jóvenes para que sigan a Cristo y vivan los valores del Evangelio y, a su luz, sepan discernir los desafíos de la realidad.\nPromover retiros espirituales y una vida litúrgica y sacramental que hagan nacer en los jóvenes una mística profundamente evangélica.\nCrear conciencia en la Iglesia entera de la responsabilidad que todos tenemos de acompañar a los jóvenes, apoyarlos y colaborar en su formación y capacitación para que asuman su vida de cristianos en el mundo y en la Iglesia.\nPreparar a los jóvenes para asumir los compromisos familiares mediante una oportuna educación al amor.\nOrganizar en cada diócesis un equipo de asesores de pastoral juvenil que asuma la formación permanente de personal multiplicador al servicio de la juventud.\nIniciar a los seminaristas de los cursos superiores en una adecuada pedagogía para la acción pastoral juvenil, con programación especial y asesoría para ellos.\nPreparar y realizar en cada diócesis, con colaboración de los servicios pastorales para la juventud: Comisión Nacional de Pastoral Juvenil, Instituto Superior de Pastoral Juvenil (ISPAJ), Departamento de Educación (DECH), Oficina Nacional de Catequesis (ONAC), entre otros; un proyecto de formación gradual y diferenciado según los ambientes.\nPropiciar la formación de grupos juveniles y comunidades de base donde el joven pueda practicar el discernimiento evangélico, desarrollando su vocación como ciudadano del mundo y testigo de la Iglesia.\nOrganizar o fortalecer en cada diócesis, con la colaboración de CONFERRE, una pastoral vocacional coordinada con la pastoral juvenil.\nPromover la coordinación entre pastoral juvenil, familiar, educacional y catequética para acentuar en la formación de los jóvenes, a partir de su vivencia de Cristo, la opción por los pobres y la reconciliación en la verdad.\nAcentuar la formación socio-política de los jóvenes en base a la enseñanza social de la Iglesia.\nLa Institución familiar se ve hoy día cuestionada y debilitada en sus valores fundamentales por la secularización de la cultura que tiende a quitarle todo carácter sagrado.\nA esta secularización de la cultura se agrega, para debilitar la familia, la incitación indiscriminada al consumo de bienes a través de los medios de difusión. El afán de consumo lleva a valorar la familia por lo que tiene y no por su amor solidario y fiel. Además, la propaganda comercial tiende a sobrevalorar el erotismo en las relaciones humanas, desconociendo la dignidad de la mujer.\nSecularismo y consumismo, como también la agudización de la pobreza y frustración, han llevado a un aumento muy significativo de situaciones irregulares: convivientes, separaciones, divorcio, relaciones extramatrimoniales, inseguridad en las parejas jóvenes que rehúyen el compromiso, inseguridad de los educadores.\nEn los ambientes de mayor pobreza, agravan la destrucción de la familia la falta de vivienda, la cesantía y éxodo en busca de trabajo, el alcoholismo y la drogadicción, la imposibilidad de fundar un hogar por falta de condiciones dignas, produciéndose gran aumento de madres solteras y allegados.\nEste debilitamiento de la familia, empobrece a toda la Iglesia y a la sociedad entera, puesto que en la familia se viven, en primer lugar, todos los desafíos de la vida. Ahí se preparan los constructores de la sociedad futura y nacen las vocaciones de Iglesia, laicales, religiosas y sacerdotales.\nEn las difíciles circunstancias que nos ha tocado vivir, las mujeres han desempeñado un rol importante desplegando gran fortaleza y ocupando mejor el lugar que les corresponde en la sociedad y en la Iglesia. Se requiere progresar aún más en la justa valoración de ese rol para una mayor participación suya en la vida social y eclesial.\nEl documento de Juan Pablo II, “Familiaris Consortio”, ha venido a dar mayor importancia a los esfuerzos pastorales a favor de la familia, y le mismo Santo Padre en la visita de los Obispos de Chile en 1984, destacó especialmente la familia “como verdadero centro a partir del cual hay que reestudiar y planificar, con esperanza, la pastoral “.\nExiste una conciencia más clara de la importancia fundamental de la familia como célula básica de la sociedad y de la Iglesia. La mayor conciencia es fruto del trabajo de muchos agentes pastorales, que por años dedican su tiempo y su energía a la familia. En los últimos años la catequesis familiar y otros servicios han creado expectativa en muchas familias, lo que exige un nuevo desarrollo de la pastoral familiar, para dar mejores frutos.\nPromover en las familias, un estilo de vida coherente con el Evangelio, educando a sus miembros en la sobriedad cristiana, en el compartir, en la solidaridad con los más necesitados, con las familias en situación irregular, y en el compromiso por la transformación de la sociedad, reconociendo y valorando las diferentes formas de vida familiar existentes en los diversos ambientes.\nEducar a las familias en los criterios evangélicos para el uso de los bienes y el estilo de vida mediante la catequesis, la pastoral educacional y familiar.\nPromover los tiempos litúrgicos de Cuaresma y Adviento, a través de la Campaña “Cuaresma de Fraternidad” y en el Mes de María, para fomentar la solidaridad entre las familias invitando a realizar gestos concretos de compartir y a practicar las obras de misericordia.\nValorar a la mujer en los sectores populares y marginados colaborando en su personalización y desarrollo familiar, a través de programas de salud, de capacitación laboral, de relaciones humanas y educativos.\nPromover la multiplicación de agentes pastorales de los sectores populares y su participación en los departamentos pastorales, movimientos y servicios para la familia.\nAsumir en la Pastoral Familiar la preocupación por las necesidades básicas de las familias (vivienda, cesantía, éxodo de trabajadores, etc.), fomentar la solidaridad y orientar a los organismos de apoyo: Caritas-Chile, Departamento de Acción Social, entre otros; de tal modo que colaboren eficazmente en mejorar las condiciones para desarrollar una vida familiar digna.\nPromover y fomentar iniciativas de apoyo solidario a familias en dificultades, en la línea de un desarrollo alternativo, tales como los huertos orgánicos familiares, la rehabilitación de alcohólicos con el apoyo de sus familiares, los talleres laborales, los clubes de ancianos, los encuentros de familias de cesantes.\nFavorecer, en los medios de difusión, la defensa solidaria de las familias más pobres y marginales y de las organizaciones populares que promueven una vida familiar digna.\nHacer de la familia una escuela de reconciliación capaz de irradiar con espíritu misionero más allá del hogar la comunicación en la verdad y el encuentro en el amor.\nPromover desde la preparación al matrimonio y en las familias, encuentros de oración para fundamentar la unidad familiar y las posibilidades del mutuo perdón.\nPromover encuentros y talleres de comunicación familiar entre esposos y entre padres e hijos.\nFomentar en las familias de diferentes estratos sociales la solidaridad con los que han sufrido un fracaso matrimonial, situaciones anormales, la violencia, el exilio o las dificultades inherentes al retorno.\nAlentar a las familias a participar en organizaciones comunitarias intermedias (centros de padres o de madres, organizaciones comunitarias y poblacionales), como testigos del Evangelio por la verdad, la justicia y el amor.\nFormar a los cristianos en los valores de la familia, desarrollando en ellos un discernimiento evangélico frente a los desafíos del medio.\nEnriquecer y coordinar los distintos recursos formativos (liturgia, catequesis, movimientos apostólicos, escuelas) para prestar una atención sostenida a las familias, ofreciendo material sencillo y encuentros que fomenten la formación de comunidad de personas, el servicio a la vida, la participación en la sociedad y en la Iglesia.\nFormar con orientaciones nacionales comunes, agentes pastorales comprometidos en el servicio, la reflexión, evangelización y celebración de la vida familiar.\nDesarrollar en las familias, el espíritu crítico y el discernimiento evangélico frente a los medios de difusión, promoviendo talleres familiares de formación activa para su uso, especialmente de la televisión.\nPromover a nivel diocesano o zonal servicios de orientación a la familia, a los matrimonios jóvenes, a los matrimonios en crisis, y servicios de asistencia a las familias más necesitadas, especialmente a las familias con allegados, incompletas y disgregadas.\nCrear, en todos los equipos diocesanos de pastoral familiar, centros de planificación natural de la familia, junto a programas de formación moral positiva para el servicio a la vida, diferenciados para sacerdotes, agentes pastorales y familias.\nLa CEB, es otro campo pastoral que también fue señalado como prioritario en las Orientaciones Pastorales 82-85. En este centro de comunión y participación donde los fieles comparten, en diálogo fraterno, su compromiso creciente con Jesucristo, ponemos una fundada esperanza para hacer cada vez más efectiva y profunda la formación de personas, la opción por los pobres y la reconciliación en la verdad. Hemos visto cómo la Comunidad Eclesial de Base ha sido nuestro interlocutor mejor dispuesto en las frecuencias reflexiones y orientaciones que hemos ofrecido en servicio a la Iglesia y al país.\nAl mirar el camino recorrido estos cuatro últimos años, podemos alegrarnos, porque en las CEB se han vivido gestos, campañas misioneras y solidarias que ha hecho significativa la presencia de la Iglesia en los sectores populares y campesinos.\nSon incontables y de gran riqueza las experiencias de fe, de fraternidad, de vida litúrgica que han vivido innumerables comunidades eclesiales de base a lo largo del país.\nA pesar de la existencia de variadas y ricas experiencias, nos damos cuenta que aún tenemos mucho que avanzar:\nFalta todavía en muchos sectores de Iglesia una mayor decisión por impulsar y desarrollar las CEB.\nAún existe una significativa cantidad de personal apostólico que no tiene claridad acerca de la identidad, importancia y rol que tienen las CEB.\nTodavía persiste una orientación intraeclesial en muchas CEB y muchas veces una desconexión entre Fe y Vida.\nAdemás, el impacto sociopolítico ha generado en los miembros de la CEB: temor a tratar temas de la realidad, miedo a las consecuencias del compromiso, miedo al conflicto, etc.\nRenovamos nuestra prioridad pastoral por la CEB porque están llamadas a ser signos de un ideal cristiano de sociedad, centros de renovación pastoral y apoyo en la fe, esperanza y caridad para el compromiso de sus miembros en la construcción de la sociedad.\nCultivar en la CEB el estilo de vida de Cristo, mirando la vida desde la perspectiva de los pobres y abriéndose a la sociedad en una solidaridad efectiva con los que más sufren.\nLograr que en la CEB, junto con la celebración de la fe, se profundice el conocimiento y vivencia de las bienaventuranzas y de la enseñanza social de la Iglesia con sus consecuencias.\nLograr que la CEB conozca los problemas más importantes y urgentes de su sector y realice un discernimiento que le permita descubrir y responder organizadamente a los llamados a la solidaridad que el Señor le hace desde la realidad.\nQue la CEB, desde la perspectiva evangélica, impulse y anime a sus miembros a la transformación de la vida familiar, laboral, cívica y eclesial.\nMultiplicar en los sectores populares poco atendidos por agentes pastorales, los lugares sencillos de oración y encuentro en torno a la Palabra de Dios, abiertos a todos y tendientes a originar nuevas CEB.\nLograr que la CEB dinamice en ella y en su sector o ambiente: la oración, reflexión y acción a favor de la reconciliación en la Verdad.\nPromover en las CEB las celebraciones penitenciales, el compartir testimonios, los gestos de perdón mutuo y la frecuente celebración comunitaria del sacramento de la Reconciliación.\nProfundizar en las CEB el estudio del tema de la Reconciliación y las exigencias morales y pastorales que se desprenden del concepto. Divulgar los contenidos de la Exhortación “Reconciliación y Penitencia”.\nIncorporar a las celebraciones litúrgicas todos los esfuerzos de la CEB por superar las divisiones entre sus miembros y con las personas del sector, para que la Eucaristía alcance mayor eficacia como sacramento de unidad y sacrificio de reconciliación.\nLograr que las CEB realicen acciones y campañas de reconciliación a nivel familiar, laboral, vecinal y cívico.\nPromover la participación de los miembros de CEB en las organizaciones de base, para que promueven en ellas el respeto a las personas, la superación de las injusticias y el perdón.\nRealizar en la CEB un discernimiento constante de la voluntad de Dios, procurando dar una formación adecuada y permanente a sus integrantes.\nFavorecer en la CEB la conversión permanente de sus integrantes, especialmente a través de los llamados que el Señor nos hace desde los acontecimientos y demás manifestaciones de su Palabra.\nFortalecer los servicios diocesanos (COMIN) destinados a promover las CEB y la formación de animadores y responsables de catequesis, ayuda fraterna y otros servicios permanentes que dan los laicos en ella.\nCapacitar a los diáconos, animadores y demás responsables de cada comunidad para que asuman con lucidez los desafíos permanentes y actuales, en un espíritu de comunión y participación.\nAsumir en cada CEB gradualmente una mayor formación bíblica, catequética, social y litúrgica.\nLograr que la CEB asuma críticamente la realidad en su tarea formativa.\nLa Sagrada Biblia nos muestra a todo ser humano, hombre o mujer, creado a imagen y semejanza de Dios, llamado a ser señor de la creación y de la historia. Esta vocación compromete a transformar la naturaleza para bien de todos por el trabajo y el arte, y a administrar solidariamente el mundo con santidad y justicia en todas las relaciones humanas: familiares, laborales, políticas, internacionales.\nA diferencia de los pastores, a quienes toca directamente desarrollar la comunidad eclesial para la santificación de los fieles, “a los laicos corresponde por propia vocación buscar el reino de Dios gestionando los asuntos temporales ordenándolos según Dios”.\n“El campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo vasto y complejo de la política, de lo social, de la economía, y también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación de masas, así como otras realidades abiertas a la evangelización como el amor, la familia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento”.\nCorresponde directamente a los laicos procurar que en estas realidades terrenales reine Dios y no el pecado. Cristo, salvador del mundo, llama a sus fieles a transformarlo según el designio de Dios. Por eso la Iglesia durante el último siglo ha insistido en las enseñanzas bíblicas urgiendo el reinado de la justicia y del derecho, la dignidad de la persona y del trabajo humano, la obligación de contribuir al bien común, la renuncia a la codicia para asegurar los derechos de los pobres en un mundo fraterno. “El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prójimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvación”.\nTodo laico ha de procurar ser efectivamente “hombre de Iglesia en el corazón del mundo y hombre del mundo en el corazón de la Iglesia”. Toda comunidad cristiana ha de ofrecer un lugar de diálogo en la fe, respetando las diferentes opciones, sin exigir a todos sus miembros profesar una misma ideología en cuestiones opinables para el católico.\nEn “El Renacer de Chile” (diciembre 1982), los Obispos hemos analizado la crisis económica, social, institucional y moral del país, llamando a los laicos a asumir su papel protagónico en la construcción de la sociedad.\nLa experiencia de los últimos años muestra un laicado cada vez más responsable para participar en la obra de Dios, principalmente al interior de la Iglesia, conduciendo grupos y tareas pastorales. Por otra parte, hay católicos con responsabilidades públicas importantes que se han desligado de la doctrina de la Iglesia, manteniendo, sin embargo, vínculos rituales.\nEl régimen político que hemos tenido durante más de doce años, al tolerar escasos márgenes de participación organizada, ha dificultado a los laicos realizarse como constructores de un mundo habitable y fraterno. Esta situación plantea en los laicos sus responsabilidades y carismas propios, acompañarlos en su crecimiento y en sus dificultades, cuestionarlos constantemente desde el Evangelio y desde el Magisterio legítimo de la Iglesia, y acentuar los aspectos formativos más necesarios para que colaboren eficazmente con los demás en la construcción de la sociedad pluralista.\nLa reflexión suscitada por el Sínodo de Obispos, programado para 1987 en Roma, sobre la vocación y misión del laico en la Iglesia, nos mueve a asignar prioridad al laicado en nuestra acción pastoral de los próximos años, esperando poder cumplir mediante su presencia como fermento transformador, el servicio evangelizador que debe la Iglesia al mundo.\nAcompañar y estimular a los laicos a un compromiso serio con Cristo, viviendo un estilo de vida austero, humilde, sencillo, y a la acción eficaz coherente con el Evangelio destinada a la transformación de la sociedad.\nApoyar a los movimientos apostólicos y espirituales y a las asociaciones de fieles, para que aporten a la pastoral diocesana sus carismas propios y animen a los laicos en una clara opción por los pobres en su formación y acción.\nPromover seminarios de estudio con profesionales católicos, especialmente educadores y comunicadores, para que conozcan, asuman y difundan el sentido evangélico y las necesarias consecuencias de la opción por los pobres.\nEstimular en la catequesis, en las comunidades y en los movimientos apostólicos, la incorporación de los laicos en las organizaciones gremiales, vecinales y políticas que les permitan ser actores eficaces en la construcción de una sociedad justa.\nAcompañar y estimular a los laicos, especialmente a quienes participan en las organizaciones populares, para que asuman un papel activo y eficaz en la búsqueda de una transformación de la sociedad de acuerdo al Evangelio.\nOrientar las acciones asistenciales y promocionales que realiza la Iglesia con los criterios de la educación liberadora.\nAcompañar a los laicos mediante la reflexión crítica evangélica en sus compromisos en organizaciones socio-políticas.\nAnimar a los laicos que militan en movimientos y partidos políticos que confronten su actuación con los criterios de la opción por los pobres y la defensa de los derechos humanos.\nDedicar una atención renovada a la evangelización y promoción de los pueblos mapuches, huillices, aymaras y pascuense, asumiendo su cultura.\nPromover la reflexión, la oración y la acción de los laicos a favor de crecientes espacios de reconciliación expresados en niveles más amplios y profundos de comunión y participación.\nPromover una renovación permanente en los sacerdotes para que, profundizando su propia y personal vivencia del Sacramento del Perdón, en el espíritu señalado por el Santo Padre, se dispongan a celebrarlo con gozo para el servicio de todos los hermanos, ayudándolos también así a acoger en sus vidas el amor misericordioso y siempre renovador del Señor.\nPromover la participación cristianamente responsable de los laicos en acciones a favor de valores comunes al pueblo de Chile: consenso para solucionar los problemas nacionales, derechos personales y sociales, no violencia, participación democrática, defensa de las riquezas y producción nacionales, recuperación gradual de los niveles de vida.\nValorar, en los grupos y comunidades cristianas, el compromiso político partidista de los laicos, animando el permanente discernimiento evangélico, evitando identificar las teorías filosóficas falsas con los movimientos históricos originados en ellas.\nPromover el compromiso de los laicos en agrupaciones culturales, sociales, gremiales y políticas, animándoles a realizar procesos más amplios de comunión y participación democráticos.\nPromover permanentemente a todo nivel, encuentros de laicos de diferentes opciones políticas en orden a asumir la complejidad de los problemas y las legítimas diferencias en las respuestas a los mismos, contribuyendo así a una creciente y creadora reconciliación en la verdad.\nActivar la evangelización de los miembros de las Fuerzas Armadas y sus familias, promoviendo su integración en la vida eclesial, diocesana y parroquial.\nValorar como signos del reino de Dios todos los esfuerzos de unión fraterna que han surgido desde el pueblo, y desde allí promover procesos más amplios de comunión y participación democrática.\nFormar a los laicos de tal modo que vivan plenamente la vocación cristiana que les comprometa con la Iglesia y les exija trabajar por la transformación del mundo y de la historia.\nAcentuar una formación a la oración personal y litúrgica que ayude a celebrar la unión entre la fe y la vida.\nProporcionar a las comunidades cristianas una formación bíblica que ayude a comprender el mensaje como iluminador del momento actual, para descubrir los llamados y la acción de Dios en la historia.\nDespertar la fe y renovar la vida cristiana, educando para el compromiso del laico en la Iglesia y en el mundo a través de las misiones organizadas en las parroquias y las de carácter diocesano.\nRealizar en las diócesis, diagnósticos con buen uso de las ciencias humanas, para ayudar a comprender las causas de nuestros problemas sociales, económicos, políticos y culturales, estimulando a los laicos a actuar sobre ellas con la fuerza del Evangelio.\nPreparar documentos de trabajo que den orientaciones morales y prácticas a los cristianos que actúan en medios pluralistas, especialmente en el mundo laboral y en las Fuerzas Armadas y de Orden, de modo que, desarrollando la propia identidad cristiana, sepan colaborar en las acciones de bien común con personas que no son creyentes.\nEstimular servicios para la formación laical permanente en todos los aspectos exigidos por su vocación, a través de Semanas Sociales, programas radiales, cursos presenciales y a distancia en relación a los desafíos del presente.\nProcurar que el clero y las congregaciones religiosas, en su formación inicial y permanente, preparen personal apostólico capaz de acompañar al laico en su vocación y espiritualidad específica.\nConfeccionar ayudas homiléticas que incorporen en la predicación el sentido histórico y convocante de la Palabra de Dios para su encarnación en nuestra realidad.\nMejorar en las Universidades Católicas la vinculación fe y cultura en la investigación y la docencia, de modo que los profesionales contribuyan a la transformación del mundo en armonía con el Reino de Dios.\nAtender particularmente a la mujer en su creciente participación con sus valores propios en la vida de la Iglesia y en el desarrollo social, cultural, económico y político.\nFomentar la reflexión permanente de teólogos que en conjunto con cientistas sociales estudien las adecuaciones necesarias para asumir en la pastoral de la Iglesia los elementos éticos que surgen de la vida.\nComprometer y apoyar con formación permanente a profesores cristianos que en las escuelas la formación de los laicos y el surgimiento de vocaciones apostólicas.


Eso ha vuelto: Lo que se encontraron los astronautas en la Luna.-\nLo que se encontraron los astronautas en la Luna.-\nYa ha pasado más del cuarto de siglo desde aquel memorable día del 21 de Julio de 1.969, año en que el hombre puso el pie en la luna por primera vez y... nunca más se volvió a hablar del tema, a excepción de unas cuantas celebraciones todas muy frías y sólo en algunos de los aniversarios de la gran hazaña.\nQué fue lo que encontraron exactamente los 3 astronautas Neil Amstrong, Aldrin y Michael Collins, que ha sido ocultado tan cuidadosamente a la opinión publica?? Que hay un enorme transfondo en este asunto, es algo que nadie duda. Por otra lado, ningún periodista ni investigador ha tenido la suficiente valentía de encararse al gobierno norteamericano y exigir a la NASA que revele la verdad, sea la que fuere.\nLos americanos, son muy inclinados al culto de sus héroes, no hay más que observar su historia para darse cuenta de que manera han convertido en ídolos dorados a seres humanos. Es también un pueblo voluble que con facilidad se olvida de sus héroes, tras elevarlos a las grandes alturas... y si no que se lo digan desde sus tumbas a John F. Kennedy Charles y A. Lindbergh.\nLa verdad es que, muy pocos hombres han sido tan célebres como los tres astronautas que pisaron la luna. Y su hazaña es muchísimo más espectacular, más importante y heroica que cruzar el Atlántico por primera vez en un vuelo solitario. Pero mientras que Lindbergh fue por algunos años (hasta que dijo una vez que Hitler le simpatizaba mucho, ahí ya lo lapidaron, dijo las palabras prohibidas) la estrella de las fiestas, ceremonias y banquetes, nadie se ocupó jamás de los 3 astronautas que habían hecho realidad el viejo sueño del hombre: llegar a la Luna.\nLos nombres de estos tres hombres, han quedado inscritos para siempre en la historia, pero ellos, como personas... han sido extrañamente ignorados. Que uno de ellos hubiera preferido la vida privada a la popularidad, puede resultar más o menos creíble pero... los tres??\nEn lugar de exhibir orgullosamente a sus máximos héroes, la NASA ha estado haciendo esfuerzos durante todos estos años para conseguir que el público los olvide. La ceremonia con la que el año pasado se celebró la gran hazaña no pudo ser más discreta, más fría y más breve. Nadie logró tomar una buena fotografía de los tres hombres y muchos periodistas (algunos de los cuales habían tenido la oportunidad de conocerlos personalmente en 1969), tuvieron la impresión de que los homenajeados, eran dobles de los astronautas. Los miembros de la NASA que los "protegían" hicieron todo cuanto pudieran porque los fotógrafos no se acercaran demasiado.\nSe han dicho muchas cosas de los astronautas que llegaron a la luna, cosas como:\n-Que los tres se volvieron locos.\n-Que prematura e inexplicablemente envejecieron\n-Que se volvieron depresivos y alcohólicos incurables.\n-Que quedaron incapacitados para realizar cualquier trabajo.\n-Que fueron sometidos a una constante y estricta vigilancia para que nunca pudieran hablar con nadie de su experiencia.\n-Que sus vidas personales se arruinaron.\nLa verdad del caso, es que nadie, aparte del Pentágono y un grupo muy selecto de la NASA, parece saberlo. Absolutamente ningún periodista (y eso que los norteamericanos para ese tipo de cosas son unos linces), ha logrado entrevistarlos. Los astronautas se han convertido en personas inaccesibles. Nadie sabe que hacen, ni donde viven, ni como se encuentran realmente, tanto en el aspecto mental, como físico, como emocional.\nLa luna no deja de ser una mina de oro abandonad voluntariamente... por qué?? No resulta extraño que los mejores negociantes del mundo desprecien de manera evidente la oportunidad de hacer grandes negocios??\nEn la NASA tienen miles de cartas de todo el mundo en todos los idiomas, de gente muy rica interesada en hacer un viaje a la luna... si ya encontraron el camino una vez, por qué no repetir?? No era natural que se explotara a más no poder esa mina de oro??\nLos dos o tres fatales accidentes que han ocurrido en el espacio en estos años no son excusa suficiente para explicar porque se han suspendido definitivamente el proyecto de hacer viajes comerciales a nuestro satélite. Es como si el tráfico aéreo se suspendiera al tercer accidente de avión. Miles de personas pagarían lo que les pidieran por el privilegio de ver el planeta desde el espacio o desde la luna.\nAlgunos científicos y escritores han estado dando vueltas a este enigma intentando buscarle alguna posible explicación a esta actitud del gobierno norteamericano y su empecinada negativa a volver a enviar astronautas a la Luna. He aquí alguna de las hipótesis, selecciona la que mejor te parezca aunque... tal vez nunca tengas la oportunidad de averiguar si tu elección ha sido la correcta:\n-Los astronautas conocieron a los habitantes de la luna y son seres horripilantes y monstruosos. La NASA tiene fotos de ellos, pero sólo dio a conocer al público, algunas imágenes de los primeros momentos de los astronautas en el satélite, antes de tener el primer encuentro con dichos seres, los cuales les hicieron huir a toda velocidad y les produjeron un trauma del que no se repusieron nunca. Por otras razones estratégicas del Pentágono (o vete a buscar), la NASA no reveló nunca esta parte de la experiencia.\n-Los astronautas descubrieron un veneno mortal para los humanos en la Luna. Los militares decidieron ocultarlo, porque en el futuro podrían usar este veneno en la guerra, destruir poblaciones completas, o convencer a un enemigo de viajar a la luna para provocar su autodestrucción, (que imaginación, la virgen!!)\n-En la luna hay grandes yacimientos de plata y oro, a flor de tierra prácticamente, lo que desquiciaría el sistema monetario internacional.\nQué fue lo que vieron?? Qué encontraron?? Qué secreto ha hecho que el gobierno los obligue a no contar nada?? Cual fue el efecto de esa experiencia en sus vidas personales??\nEstas respuestas seguirán ocultas por mucho tiempo, sin embargo, en los archivos secretos del Pentágono y de la NASA en los eeuu, existen las respuestas a todas ellas.\nEn el siguiente vídeo se muestran unas imágenes inéditas de la Luna, en él se ven a los astronautas filmando una construcción milenaria alienigena... ese parece ser el verdadero objetivo del viaje a la Luna:\nFueron a la Luna sí... y la finalidad del viaje era ir a un lugar escogido previamente por las fotos de las sondas que habían mandado antes. En dichas fotografías, existían evidencias claras de que en la Luna habían construcciones y se mandaron a tres astronautas a tomar muestras y revisar.\nLograron ese objetivo y quien sabe que más vieron, por eso los hicieron desaparecer de la vida pública.\nDesde el principio del alunizaje tuvieron contratiempos, para empezar, cuando estaban muy cerca de aterrizar ya en la Luna... al módulo espacial lo seguía en todo momento unas luces que nunca los perdieron de vista hasta que alunizó. Luego, cuando comenzaron a explorar, encontraron las ruinas que habían salido en las fotos de las sondas, eran las ruinas de una ciudad, de una civilización inteligente. Los astronautas siguieron explorando la superficie lunar y se encontraron con un cráter, y al otro lado del mismo tres criaturas alienígenas, (ya puse en un vídeo anterior la reacción de los astronautas diciendo: "oh Dios mio, no puedo creer lo que ven mis ojos") y desde la Tierra les dan la orden de que se retiren.\n(Nota mental: no volver a leer sitios de panchos conspiranoicos a las 4 la mañana).\nEdito para poner otro vídeo relativo al tema, la NASA tuvo esto en secreto varios años, pero por algún motivo lo reveló, ahí va:\nYo creo (Como decías en tu última entrada obre esto) que nos echaron de allí.\n¿Sabes que hubo más misiones tripuladas a la luna?.\nApolo 11, Apolo 12, Apolo 14, Apolo 15, Apolo 16, Apolo 17, en total fueron 6 misiones con alunizajes y tripulaciones de tres astronautas, en cada misión bajaban 2, por lo que:\n2 x 6 = 12 astronautas pisaron la Luna en total.\n¿De estos otros 10 astronautas no hablas?, ¿o es que no lo sabias?, antes de hablar de un tema sería mejor que te informases un poquito.\nSolamente hay algo peor que estar callado y parecer tonto, y es abrir la boca y demostrarlo.\nNota: el Apolo 13 se tuvo que dar la vuelta por un accidente que casi les cuesta la vida. Ver película.\nLo sabía, lo sabía, tranquilízate, de hecho hay hasta un post puesto de una película, la última vez que el hombre pisó la Luna. http://esohavuelto.blogspot.com.es/2012/10/apollo-18-descarga-directa-gratis-y-sin.html\nLa cuestión es que NO HAN VUELTO A PISARLA!! Décadas y décadas sin pisarla, si pudieron entonces con la tecnología tan pobre que había, por qué no ahora??\nDe hecho los chinos están preparando una misión para volver a ella.\nMe has dado una idea para el próximo post: "Argumentos que dan que pensar de que el hombre fuera a la Luna en la misión Apolo XI"


nuria vidal: abril 2017\n(libros en buena compañía)\nStefan Zweig. Seguro que han visto este nombre repetido estos días en los diarios. No tanto como debería, pero más de lo normal. La razón, el estreno de una película que se titula Stefan Zweig: Adiós a Europa, un título que no podía ser más oportuno en esta Europa que parece decidida a decir adiós a todo lo que se ha construido desde hace sesenta años. En 1936, Zweig soñaba con una Europa sin fronteras, sin pasaportes, común. Y afirmaba: yo no lo veré. Y no lo vio, pero si sucedió. Lo tenemos y lo disfrutamos nosotros, aunque hay tantas fuerzas oscuras, azules, rojas, negras y multicolores, intentando que dejemos de tenerlo, que asusta pensar lo que diría Zweig si pudiera ver lo conseguido y como se desperdicia en aras de naciones, estados, y separaciones de todo tipo. Pero vuelvo a este film que merece verse. No es un biopic ni mucho menos. Maria Schrader y Jan Schomburg han escrito un guión que recupera una de las muchas formas literarias que utilizó el gran autor austríaco. Podían haber hecho una biografía, Zweig escribió algunas de las mejores de la historia, pero han preferido fijarse en Momentos estelares de la humanidad, aplicándolo a su personaje. Vemos a Stefan Zweig en cinco momentos, no todos estelares: en Río de Janerio durante un banquete en su honor en agosto de 1936; en Buenos Aires, participando en un congreso internacional de escritores en septiembre de 1936 donde expuso sus ideas de Europa. Durante este congreso Zweig se negó a condenar en público al régimen nazi que le había obligado a exilarse. Los motivos para no hacerlo me han dado mucho que pensar. Argumenta el escritor que decir lo que quiere oír la audiencia que te escucha, no tiene ningún valor, es propaganda: Cada gesto de resistencia carente de riesgo no es más que afán de protagonismo. Me parece una verdad que deberían aplicarse los políticos cuando se lanzan a hacer mítines o presidir manifestaciones o hacer actos mesiánicos. Reencontramos a Zweig y su mujer Lotte en Brasil, a principios de 1941, cuando estaba escribiendo el libro sobre ese país en el que avanzaba la idea de que Brasil era el futuro. El cuarto momento sucede en Nueva York, en febrero de 1941. Es uno de los mejores del film. La larga conversación con su primera mujer, Fritzi, una excelente Barbara Sukova, es reveladora de sus debilidades, de su cansancio, de su impotencia. Zweig y Lotte vuelven a Brasil a finales de 1941, a Petrópolis. Allí, le acompañamos en una conversación con otro exilado alemán en la que el sentimiento de culpa y de dolor se hace más fuerte aún. Es el preludio al suicidio compartido con su mujer en febrero de 1942 en Petrópolis, un delicado momento que vemos solo a través de un espejo que divide la pantalla.\nMe gusta mucho esta película. No solo por Zweig, que ya me gustaba antes, me gusta cómo se acerca la directora al personaje, calladamente, buscando no los momentos de gloria, sino los más cotidianos, sin sentimentalismo, sin subrayados. Me gusta como plantea las dos secuencias corales, la del banquete y la del congreso, para luego encerrarse en secuencias de pocos personajes. Me gusta como utiliza los idiomas, –éste es un film que debe verse en versión original, doblado será insoportable– donde se habla con fluidez alemán, inglés, francés, portugués, español. Me gusta que Nueva York sea solo una esquina nevada. Me gusta como retrata el encuentro de las dos esposas de Zweig, las dos amigas, las dos cómplices de su trabajo. Me gusta el color y el tono de la fotografía y el uso del sonido, de los murmullos. Me gusta Josef Hader como Stefan Zweig. Hay algunas cosas que no me gustan, pero no vale la pena que las señale. Esto no es una crítica, es una reflexión. Si no conocen la obra de Zweig, aprovechen este Sant Jordi para buscar sus libros y para ver la película. Si ya lo conocen, aprovechen para releerlo y para ver la película. Pero no busquen en el cine una apología. No lo encontraran. El film de Schrader es un retrato de instantes, no una hagiografía.\nY ya que ha salido Sant Jordi, aprovecho para hablar de dos libros que me gustan. El indiferente azul del cielo, de Emilio Aragón; Tierra de campos, de David Trueba. No se parecen en nada, uno son relatos, el otro una novela de vida. Pero los dos tienen en común sus autores: gente de cine, de música, de televisión y de literatura. Tanto Aragón como Trueba, combinan todo lo que les interesa y lo aplican en una película, un libro, una canción o una serie de televisión. Son ejemplos de personajes renacentistas (solo les falta pintar¡¡) en un mundo en el que se tiende a la súper especialización.\nCuando leí el libro de relatos de Emilio Aragón, le escribí un mail comentándolo. Lo que le decía a él lo puedo compartir con todos. “Hay algunos cuentos que me han gustado mucho, que para mi son los mejores: La Huella de Alejandría, San Emiliano y La violinista de la estación de Shinjuku, son preciosos. Todos son interesantes y te provocan sensaciones, algunas de desasosiego (Diabolus in música) o de inquietud (Morgantier) o de miedo (De Port Hedland a Broome), nunca te dejan indiferente. Mientras lo leía me preguntaba el por qué del título.Y cuando lo acabé, me pareció entenderlo. En todos los cuentos el cielo está presente (por presencia o por ausencia) pero siempre es indiferente a lo que sucede bajo su bóveda. El cielo azul, como el cuadro de la portada, como algunos cuadros de Ramon, acoge y protege a todos estos personajes. También he pensado otra cosa leyéndolos. Me gustaría verlos convertidos en cortos que todos juntos hicieran un largo. Un largo azul.” Ahí queda el reto, transformarlos en imágenes.\nEl libro de David Trueba es muy distinto. Tierra de campos es una novela que se expande. Sin parecerse, me ha recordado la forma de narrar de Richard Ford. Todo pasa en un día en el que el protagonista, Dani Mosca, acompaña el féretro de su padre al pueblo para enterrarlo. Pero ese día se dilata hasta comprender toda la vida de Dani Mosca de una forma orgánica. No es un relato biográfico, mas bien una canción de muchas estrofas. Porque Dani Mosca es compositor y cantante de un grupo que se llama Las Moscas y es su vida la que va desfilando antes nuestros ojos mientras él viaja con su padre muerto. Es una novela que te engancha y que te deja tarareando músicas que no existen.\nPublicado por nuria vidal en 5:12 No hay comentarios:\n“En comportamiento humano, el negacionismo es exhibido por individuos que eligen negar la realidad para evadir una verdad incómoda”. Esta frase viene a cuento del estreno esta semana de una película que se llama Negación. Rachel Weisz interpreta el papel de la historiadora norteamericana Deborah Lipstad que en el año 2000 tuvo que hacer frente a un juicio por difamación en Londres. La denuncia la puso David Irving, un supuesto historiador negacionista del holocausto judío y apologista de Adolf Hitler, que se sintió difamado por lo que Lipstad escribía en su libro Negando el Holocausto: El creciente asalto sobre la verdad y la memoria. La película no deja de ser un interesante film de juicios, pero vale la pena no dejarla pasar inadvertida gracias a las excelentes interpretaciones de Weisz como la historiadora y de Timothy Spall como David Irving. Recuerdo a Spall en su personaje de Rata en Harry Potter y el prisionero de Azkaban. Estaba claro que solo una rata podía hacer este personaje de rata.\nPero si me interesa la película es también por la actualidad de su discurso. El negacionismo no es una idea superada ni mucho menos. Y no me refiero solo a Marine Lepen o cualquier adulador de Donald Trump. El negacionismo, como las ratas, está entre nosotros. Y muy cerca. A veces se confunde con el revisionismo. Pero no es lo mismo. Revisar la historia desde parámetros distintos es una cosa, negarla, deformarla, utilizarla en favor de una idea exclusiva, mentir, en definitiva, es otra cosa. De estos negacionistas, o simplemente de estos mentirosos, hay muchos y no muy lejos. Por desgracia.\n(no se si ya he usado este cuadro alguna vez, es posible, pero me gusta mucho para ilustrar la idea de las dos chicas que son una, o ninguna)\nLa negación en este caso es muy diferente. Mucho más entretenida, y mucho más estimulante. Que una chica se empeñe en decir que no es ella sino otra, provocando una serie de equívocos entre sus amigos, su novio y los distintos caballeros con que se cruza, es una premisa como mínimo sorprendente. Hong Sang-soo es el más francés de los directores coreanos contemporáneos. También el más prolífico porque sus películas son muy sencillas de hacer: pocos actores, lugares que conoce, historias que pasan tanto en la cabeza de sus personajes como en el paisaje donde se mueven, diálogos divertidos y nada trascendentes, comida y bebida, mucha bebida. Y amor. Casi siempre en su cine hay curiosas e inesperadas historias de amor. Y de arte, entendiendo arte en su sentido más amplio. Directores de cine, escritores, pintores, son algunos de sus protagonistas. Explicar el argumento de Lo tuyo y tu es fácil: un hombre y una mujer viven juntos; los amigos de él le cuentan que han visto a la chica bebiendo en bares con otros hombres; él se enfada, se pelean y ella se va. El hombre decide buscarla pero a pesar de que el barrio es muy pequeño, no da con ella. Mientras tanto ella, efectivamente, se encuentra en bares con otros hombres que dicen conocerla. Pero ella sostiene que no es quien dicen que es, que es otra. Nadie sabe cuando está diciendo la verdad y cuando está mintiendo. No importa, lo que importa es la ligereza de la historia, el misterio de tintes rivettianos (de Jacques Rivette) de lo que sucede y la felicidad que acaba dejando flotando en el ambiente. Pero nada es tan sencillo si Hong Sang-soo está detrás de la cámara y la sensación de profunda extrañeza que provoca es un reto para los espectadores. Me encanta.\nPublicado por nuria vidal en 9:42 No hay comentarios:\nSiempre he lamentado no haber sido (y seguir no siéndolo) un poco mas mitómana. De haber tenido ese vicio ahora podría presumir de tener fotos con todos los directores, actores y gentes del cine que he conocido a lo largo de mi vida. Como por ejemplo Aki Kaurismaki. ¡Cómo me gustaría tener una foto de la primera entrevista que le hice! Fue hace exactamente treinta años. En Barcelona donde presentaba Hamlet Goes Business. Estábamos en un hotel y el director, que entonces tenía 29 años, se tumbó en un sillón y contestó todas las preguntas con los ojos cerrados. La segunda vez que le encontré fue en Glasgow, en 1990, durante la entrega de los Premios Félix, prehistoria de los Premios de la Academia de Cine Europea. A Kaurismaki, nominado creo recordar por La chica de la fábrica de cerillas, no le dejaron entrar a la ceremonia por no llevar corbata. Poco le importaba al finlandés que sentado en el suelo y apoyado en una columna, ofrecía vodka a todo el que quisiera acompañarlos, a él y a su mujer. Tampoco tengo otra foto posible, la que me pude hacer en Berlín con Fernando Pérez y José María Morales cuando se estrenó en el festival la película Madrigal.\nTodo esto viene a cuento de la foto que encabeza esta entrada que promete ser más larga de lo que yo pensaba. Es una foto en la que yo no estoy, pero si hice yo. Es una foto de Ana Torrent y Raoul Peck en Valladolid en 2013,el año que los tres formábamos parte del Jurado de la Seminci. Conocer a Raoul Peck fue una experiencia estupenda por su inteligencia y por su enorme humanidad.\n¿Por qué recuerdo estas tres fotos? Porque esta semana, entre los ¡quince estrenos! que llenan la cartelera, estos directores figuran entre lo más apetecible. Así que vayamos a las películas.\nEl otro lado de la esperanza, de Aki Kaurismaki es una de esas películas que recomiendo totalmente. No se la pierdan. Por su extrañísimo sentido del humor; por los encuadres de colores inesperados; por unos actores estupendos que nuca se salen de la línea. Pero sobre todo, porque es la prueba de que las personas son (somos) mucho mejores que los gobiernos. Kaurismaki ya exploraba el descubrimiento del “otro” en su anterior película El Havre donde un viejo europeo ayudaba a un inmigrante clandestino. En esta segunda entrega de lo que él llama La trilogía de los puertos, "el otro" ya está entre nosotros. Es un refugiado sirio que llega a Helsinki donde pide asilo político. Las autoridades se lo niegan: Alepo no está suficientemente destruida como para que no pueda volver a su patria. Pero la gente se lo da. Desde un amigo iraquí que le enseña a moverse por la burocracia, pasando por una funcionaria comprensiva e incluso una chica que le ayuda a escapar, Khaled va encontrando aliados. Hasta que llega a su extraño amigo, un finlandés cincuentón y desencantado que ha decidido cambiar de vida y poner un restaurante extravagante y absurdo donde acoge y protege a Khaled. Kaurismaki se coloca al otro lado de la esperanza en un horizonte humano que vale mucho más que todas las palabrerías huecas de los que se llenan la boca con reclamos de ayuda a los refugiados en abstracto, pero le vuelven la espalda al que se encuentran en la calle. Me encanta esta película.\nÚltimos días en La Habana de Fernando Pérez, también habla de una extraña amistad, la que tienen Diego, el homosexual que se muere de SIDA y Miguel, el heterosexual que lo cuida y le ayuda. El film de Pérez es casi el reverso luminoso de la película de Villaronga El rey de la Habana. El mismo espacio, una casa en ruinas en la Habana vieja, parecidos personajes, homosexuales, putas, chaperos, gente que intenta sobrevivir como puede. Pero distinta mirada. Lo que en Villaronga, fiel al libro en el que se basa, era sucio y sórdido, en Pérez es luminoso y esperanzado. A pesar de lo trágico, el humor está muy presente, junto con una crítica nada velada a una situación insostenible para los habaneros que intentan salir adelante con lo poco que tienen. Pero sobre todo y eso es lo que más las distingue, lo que prima en estos últimos días es el amor a La Habana y a sus habitantes que demuestra Fernando Pérez y que es la razón por la que nunca ha querido abandonar la isla. Estupenda.\nEn I Am Not Your Negro, de Raoul Peck encontramos otro tipo de extrañas amistades. Este documental imprescindible es el primero que se estrena comercialmente de este director haitiano. ¿Por qué pienso que es imprescindible hoy y, quizás no hace ocho años? Porque lo que cuenta vuelve a estar muy presente en la política y en la vida de Estados Unidos. El punto de partida de este documental es el texto inacabado Remember this house del escritor de color James Baldwin, desaparecido hace justo ahora treinta años. La potente voz de Samuel J Jackson va desgranando las palabras de Baldwin que acompañan imágenes inéditas y poderosas de los tres “amigos” de los que habla: Medgar Evers, Malcom X y Martin Luther King. Recordar su propia historia con sus apariciones en televisión o en distintos actos políticos junto con la de de estos tres hombres asesinados en los años sesenta, Evers en 1963, Malcom X en 1965 y Luther King en 1968, por luchar por el fin del racismo y del segregacionismo desde distintos ángulos, es el cuerpo principal del documental en el que Peck ha reunido documentos sorprendentes de la época. El film va mas allá de la pura reivindicación gracias a un montaje y un ritmo muy personal. Pero lo más importante es lo que implica. Baldwin dijo en una ocasión: “El futuro de los negros en este país es tan brillante o tan oscuro como el del propio país”. Si James Baldwin hubiera visto a Barak Obama como presidente habría pensado que, quizás, el futuro era brillante; pero si hubiera seguido viviendo hasta ver a Donald Trump en la Casa Blanca, seguramente pensaría que es un futuro muy negro para los negros. Y los asiáticos y los latinos y todos los diferentes. Por eso este documental es necesario. Incluso si se le acusa de tendencioso o previsible. Es necesario porque pone en la pantalla un grave problema (mundial) no resuelto.\n(no se si es el mar o un lago, pero en todo caso este cuadro de Ramon evoca los sentimientos de la película)\nSolo unas palabras para destacar otro de los muchos estrenos de la semana. La idea de un lago de la argentina Milagros Mumenthaler, basado en el libro de fotografías Pozo de aire de Guadalupe Gaona. La omnipresente dictadura de los años setenta aflora en este precioso film por el camino de la memoria. Una foto, la única que la protagonista tiene con su padre desaparecido en 1976 cuando ella tenía tres años, es el punto de partida para construir un rompecabezas de recuerdos callados, conflictos sin resolver, urgencias por aclarar. Todo alrededor de un lago que puede recrear imágenes tan divertidas como una niña nadando al lado de un coche Mini verde que baila con ella en el agua; como tristes, el fantasma de un padre que nunca se conoció. La idea de un lago es un film evocador, un precioso ejercicio de construcción poética de la memoria.\n(los Picos de Europa fotografiados por Ramon)\nMe gusta mucho la montaña. Todas. Me siento bien en las alturas. A lo mejor porque nací a 2000 metros de altitud, aunque no precisamente en una montaña. México DF esta en un altiplano que, como su nombre indica, es alto y plano. Pero siempre me gustó ir a las montañas. Y en España las hay extraordinarias. Los Pirineos, cercanos y accesibles (aunque aveces difíciles de subir); la Sierra Nevada granadina, legendaria y moruna; El Guadarrama de Navacerrada, veraniego y amable. Pero sobre todo, los Picos de Europa, la cordillera Cantábrica, la más salvaje y abrupta de la península, la que invita más a la aventura. Son estas montañas las que retrata Cantábrico. Subyugado por sus picos y sus rocas, sus bosques y sus ríos, el director Gutiérrez Acha, que ya había explorado el rio Guadalquivir, se adentra en la vida de estos parajes en busca de osos, lobos, pájaros e incluso hormigas. Sin un guía que lo conduzca como hacía en Guadalquivir siguiendo a un pequeño zorro, Cantábrico se abre en diversas direcciones como un abanico de posibilidades a lo largo de un año que va de invierno a otoño. Lo mejor de esta película es las ganas que te entran de conocer los Picos si no has estado nunca o de volver ya mismo para disfrutar de uno de los espacios naturales más vírgenes que quedan en nuestro país.\n(el Torcal de Antequera podría ser el desierto de este film)\nSolo unas líneas para hablar de Últimos días del desierto, de Rodrigo García, una película no apta para cualquier espectador, que recrea un episodio de la vida de Jesús ahora que se acerca la Semana Santa. Lo mas potente de la propuesta es la fotografía de Emmanuel Lubezki,, capaz de hacer del desierto una sinfonía de colores, de formas y aristas que se reflejan en el rostro de Ewan McGregor desdoblado en Jesús y su propio demonio. Pero lo que más me ha interesado es algo que subyace en esta terrenal mirada del hombre santo: la difícil, por no decir imposible, relación de los hijos con los padres. El hijo con el padre en la familia que acoge a Jesús antes de entrar en Jerusalén; la del propio Jesús con su padre, un Dios lejano y perturbador. Si Rodrigo no fuera hijo del escritor García Márquez quizás esta relación no me habría llamado la atención. Es probable que ni siquiera escribiera de esta película. Pero Rodrigo García ES hijo del nobel de literatura con el que tuvo una conflictiva relación y eso le da al film una especial capa de ironía.\n(un chateau francés parecido a los del reino de Kentz donde duerme la bella)\nEsta si es una película que me gusta. Bella durmiente de Ado Arrietta, antes Udolfo Arrieta y mucho antes, simplemente Adolfo Arrieta. Su Bella durmiente es excéntrica e inclasificable. Baste decir que se puede definir como una mezcla de Brigadoon, de Vincente Minnelli (el uso del tiempo, los cien años que en una pasan en una noche y en otra duran un siglo), con Piel de asno de Jacques Demy (los espacios cuidadosamente buscados, el ambiente, la princesa); de El extraño caso de Angélica, de Manoel de Oliveria (dos bellas durmientes esperando a ser despertadas) con La bella y la bestia, de Jean Cocteau (el surrealismo de la narración, la belleza de las imágenes).Un extraordinario cóctel que hace de Bella durmiente un cuento con música, filmado en castillos de ensueño, con príncipes azules y princesas blancas. Sin olvidarnos de los ángeles, obsesión de Arrieta desde sus primero trabajos, hasta las hadas, en este caso dos hadas estupendas: el hada buena que interpreta Agathe Bonitzer y el hada mala que se encarna en una Ingrid Caven arrolladora. Una última cosa: Bella durmiente no es un producto Disney, lo digo como advertencia para que nadie se lleve a engaños.


2,000 resultados encontrados para: TEMA: Ecología\nAccreditation programme: operating manual / International Federation of Organic Agricultural movements\nInternational Federation of Organic Agricultural Movements (Germany) ;\nTholey-Theley, Germany : International Federation of Organic Agricultural Movements\t, s.f.\nClasificación: C/630.2745 / I5\nBiennial report 1990-1991\nForest Trust (Nuevo México, Estados Unidos) ;\nSanta Fe, NM : Forest Trust :: Mora Forestry Center\t, s.f.\nClasificación: F/634.9 / F6\nMéxico : Red para la Conservación de los Humedales\t, s.f.\nClasificación: F/574.52632 / H8\nAfectividad ambiental: sensibilidad, empatía, estéticas del habitar / Omar Felipe Giraldo, Ingrid Toro\nGiraldo Palacio, Omar Felipe (autor) ; Toro Velosa, Ingrid Fernanda (autora) ;\nChetumal, Quintana Roo, México : El Colegio de la Frontera Sur :: Universidad Veracruzana\t, 2020\nClasificación: EE/179.1 / G5\nEste reciente libro es coeditado por Ecosur y la Editorial de la Universidad Veracruzana. Este trabajo es un esfuerzo por desentrañar las estructuras sensibles de la destrucción planetaria y pensar una revolución que atienda la dimensión afectiva, sensible y sintiente de nuestro Estar en el mundo. Estamos convencidos de que una transformación como la que requiere la crisis civilizatoria de nuestro tiempo requiere de una radical transformación ético-política y estético-poética que reincorpore la potencia del cuerpo, que ponga en primer plano los sentimientos, las emociones, la estética y la empatía.\nMultiplicidades, enmañaramientos, líneas, senderos\nSeres corporizándose junto a otros: la empatía ambiental\nSaberes ambientales afectivos: la ética del contacto\nEl deseo por la vida: la reorganización estética de los afectos\nAtlas de línea base ambiental del Golfo de México / Sharon Z. Herzka, Rigel Alfonso Zaragoza Álvarez, Edward M. Peters y Gilberto Hernández Cárdenas, coordinación general\nHerzka Llona, Sharon Zinah (coordinadora general) ; Zaragoza Álvarez, Rigel Alfonso (coordinador general) ; Peters, Edward Murray (coordinador general) ; Hernández Cárdenas, Gilberto (coordinador general) ;\nEnsenada, Baja California Norte, México : Centro de Investigación Científica y de Educación Superior de Ensenada\t, 2020\nLas condiciones meteorológicas y oceánicas que caracterizan al golfo de México (GM) influyen de manera importante sobre el estado del tiempo y el clima de América Central, México, Estados Unidos de América y el mar Caribe. A través de él se transporta calor, sal, nutrientes y material biológico desde el mar Caribe hasta el Atlántico norte, y es una fuente de humedad esencial para amplias regiones. Por ejemplo, el GM se ve afectado por eventos meteorológicos extremos a lo largo del año. Las tormentas tropicales y huracanes lo cruzan prácticamente todos los veranos y, con frecuencia, provocan devastación no solamente en las regiones costeras en donde tocan tierra sino también varios kilómetros tierra adentro. Durante el invierno penetran al GM masas de aire frío provenientes de latitudes altas que provocan descensos considerables en la temperatura, así como vientos intensos y fuertes precipitaciones.\nLa presencia de hidrocarburos es un rasgo común en el golfo de México por las emanaciones naturales y los aportes resultado de las actividades humanas. La riqueza de yacimientos petroleros propició el desarrollo de una industria histórica de extracción de petróleo y gas marino. Los hidrocarburos son los principales componentes del petróleo y del gas natural, e incluyen una gran variedad de compuestos individuales. Sirven como combustibles y lubricantes, así como materia prima para diversos procesos industriales. Sin embargo, algunos compuestos son tóxicos para los organismos, y la extracción petrolera implica riesgo de derrames con consecuencias potencialmente devastadoras para los ecosistemas.\nDurante un derrame de petróleo de gran escala, los organismos están expuestos a compuestos tóxicos que causan estragos sobre su salud e incluso eventos de mortalidad masiva. En la práctica es difícil evaluar el grado de afectación a los organismos y sus ecosistemas por carencia de información básica como una línea base ambiental. Para abordar este problema este tomo establece una línea base ambiental de la salud del ecosistema empleando peces como organismos indicadores, adoptando un enfoque integrativo que abarca diversos niveles de organización biológica, desde lo molecular hasta lo poblacional. Con base en muestreos hechos en la plataforma de Yucatán, el plegado Perdido en el noroeste de golfo, y el sur de la bahía de Campeche, se presenta la distribución espacial y temporal de diversos biomarcadores. Se midió la concentración de hidrocarburos aromáticos policíclicos y alifáticos, metales pesados asociados y metabolitos de hidrocarburos en los tejidos de los peces, así como la expresión de genes asociados a la desintoxicación, estrés oxidativo y disrupción endócrina. También se evaluó la metilación del ADN, la carga parasitaria, daños histológicos, patologías en la reproducción celular y niveles de conectividad genética. En conjunto, estos resultados permiten establecer intervalos de valores de referencia para estas variables bajo la ausencia derrames petroleros contemporáneos en el golfo de México.\nLos pastos marinos son plantas florales de origen terrestre adaptadas a habitar en el medio marino. Se distribuyen en las costas de los mares tropicales y subtropicales, y su alta productividad es similar a la de los bosques tropicales. Su presencia está asociada a una rica comunidad de productores primarios y animales. Proveen diversos servicios ecosistémicos incluyendo hábitat de alimentación, anidamiento, reproducción, protección y desarrollo para numerosas especies, incluyendo peces e invertebrados de importancia comercial y tortugas marinas bajo conservación. En este Tomo se presenta la línea base ambiental de los pastos marinos de la costa de la península de Yucatán, desde laguna de Términos en el estado de Campeche, hasta Holbox en Quintana Roo incluyendo a la pradera más extensa de pastos marinos del golfo de México, en la Reserva de la Biósfera “Los Petenes''. Esta contribución permitirá al lector conocer la distribución geográfica, la composición florística, la diversidad bentónica y los principales factores ambientales de estos importantes ecosistemas.\nEn el contexto de la vasta biodiversidad marina, las tortugas son uno de los grupos de megafauna marina con características ecológicas e historia de vida que las hacen particularmente útiles como indicadores de la salud de los ecosistemas (Aguirre y Lutz, 2004). Se consideran especies sombrilla, ya que al ocupar una gran variedad de hábitats a lo largo de su vida los esfuerzos de conservación que se enfocan sobre ellas tienen implicaciones sobre la biodiversidad en general, y son especies indicadoras pues resultan altamente sensibles a modificaciones de los hábitats que ocupan, y son especies clave, pues ayudan a conservar el paisaje o ecosistema que habitan.\nEste atlas tiene como objetivo proporcionar información sobre las áreas potenciales de agregación de los odontocetos más comunes del GM, presentando la descripción cuantitativa más completa a esta escala geográfica realizada hasta la fecha. Se usó el modelado de nicho ecológico para generar mapas de idoneidad ambiental a partir de datos de avistamientos georreferenciados vinculados a variables ambientales dinámicas y estáticas. Adicionalmente, de cada especie modelada se incluye un texto complementario donde de manera breve se presenta información general sobre su descripción física, dieta, comportamiento, distribución y abundancia, y estatus de conservación.\nLa comunidad de peces del golfo de México (GM) se compone de 1500 especies, que incluye a los peces óseos, como atunes, pargos, entre otros, y a los peces cartilaginosos como tiburones, rayas y quimeras. Aquellas especies de peces que habitan principalmente en la región oceánica y que alcanzan una talla máxima superior a un metro de longitud corporal son conocidas como pelágicos mayores, entre los cuales se encuentran los atunes, los picudos, como el marlín y el pez espada, y varias especies de tiburones y algunas rayas, principalmente las mantarrayas. En el GM habitan 44 especies de peces pelágicos mayores, de las cuales 14 son peces óseos, 26 tiburones y 4 mantarrayas. Las poblaciones de estos pelágicos mayores del GM enfrentan diferentes presiones relacionadas con la actividad humana como son la pesca, zonas con concentraciones bajas de oxigeno asociadas a las bocas de los grandes ríos, el cambio climático y los derrames de petróleo, entre otros.\nLa Zona Económica Exclusiva del golfo de México es un ecosistema poco explorado en cuanto a su diversidad bacteriana. En este Atlas se presenta la primera línea base de bacterias de dicha zona, basada en la secuenciación del material genético conseguido a partir de muestras de columna de agua y de los sedimentos marinos. El material genético obtenido dio cuenta de la diversidad y abundancia de bacterias del golfo de México desde Tamaulipas hasta Yucatán, poniendo énfasis en la diversidad de bacterias con la capacidad metabólica de degradar hidrocarburos presentes en el petróleo. Adicionalmente, los grupos bacterianos incluídos en este Atlas cuentan con fichas técnicas que describen, de manera resumida, su morfología, fisiología, y su relevancia ecológica, así como su distribución en otros mares del mundo.\nCondiciones Atmosféricas en el Golfo de México\n2 Modelación, Variables y Estadísticos\nIdentificación de Nortes\nAnálisis de Ciclones Tropicales\nSubtomo 1. Circulación Oceánica\n1 Características Oceanográficas del Golfo de México\nCirculación Oceánica en el Golfo de México\nCaracterísticas Físicas del Golfo de México\n2 Modelo Oceánico, Variables y Estadísticos\nDescripción del Modelo Hycom\nVariables y Estadísticos Calculados\nDescripción de Variables y Sus Variaciones en el Espacio y Tiempo\nPatrones Recurrentes de la Circulación Oceánica\nSubtomo 2. Oleaje\n2 Selección, Preparación y Análisis de Datos\nCálculo de las Condiciones Promedio (Climáticas) de los Parámetros del Oleaje y Caracterización de su Variabilidad\nSubtomo I Biogeoquímica\nSubtomo II Imágenes de Satélite\nSubtomo III Comunidades\nFormación de Yacimientos Petroleros\nSistemas Petroleros del Golfo de México\nPrincipales Fuentes de Hidrocarburos en la Zona Económica Exclusiva Mexicana\nIdentificación de Fuentes de Petróleo en el Ambiente\nMetodologías de Interpolación Para la Elaboración de Mapas\nIdentificación de Fuentes de Hidrocarburos\nMapas de Índices de Hidrocarburos\nBiomarcadores de Acumulación\nBiomarcadores de Exposición\nBiomarcadores Moleculares de Efecto Biológico\nBioindicadores de Efeto Global\nValores de Referencia Para el Uso de Biomarcadores y Bioindicadores\nBiomarcadores Moleculares de Exposición y de Efecto Biológico\nBiomarcadores de Efecto Biológico\nBioindicadores de Efecto Global\nCaracterización de los Ecosistemas de Pastos Marinos\n2 Selección, Preparación y Análisis de los Datos\nHábitats Pelágicos Susceptibles de Ocuparse Para el Desarrollo de Crías\nIntensidad de Uso Migratorio\nIdentificación de Sargazo Pelágico\nHábitat Pelágico Susceptible de Ocuparse Para el Desarrollo de Crías de Tortugas Marinas\n3 Mapas y Texto Complementario\nHotspots de Tortugas Marinas\nSitios Índice de Monitoreo de Sargazo Pelágico\nHábitats Pelágicos Susceptibles de Ocuparse Para el Desarrollo de Crías de Tortugas Marinas\nDelfín moteado pantropical\nIdoneidad Ambiental Por Especie\nIdentificación de las Áreas Potenciales de Agregación (Hotspots)\nAtún aletas negras\nPez vela del Atlántico\nTiburón zorro común\nTiburón mako aletas cortas\nManta chucho pintado\n2 Obtención de Muestras y Análisis Metagenómicos\nCatálogo de Bacterias Degradadoras de Hidrocarburos\n<b>TEMA</b>: Ecología 2,000


YO HABLO DE AUTISMO: HORA DE COMER\n¿Les ha pasado que la hora de comer se convierte en una batalla campal?\nLes comento que no son los únicos que a diario estén pasando por esta situación en la que los alimentos parecen ser el peor enemigo de nuestros hijos.\nMedicas: Alergias, Intolerancias, Alteraciones del aparato digestivo, consumo de fármacos..\nEn muchos casos los diferentes problemas se retro-alimentan unos a otros, es decir, un problema sensorial se aumenta con uno conductual, una alteración social se aumenta por la rigidez, un problema sensorial se alimenta de los anteriores, un problema médico aumenta la irritabilidad que desemboca en conductas más restrictivas, un niño inapetente se encontrará irritable a la hora de la comida... Conclusión: podemos encontrar situaciones realmente complejas.\nPero esto y más lo supe cuando comencé a investigar para descubrir que estaba pasando con Moisés, si esto que estábamos viviendo le ocurría a otros niños y como habían solucionado sus padres..\nLes resumo nuestra experiencia.\nAl cumplir los 9 meses de edad, Moisés comenzó a rechazar los alimentos que en anterior ocasión ya había probado, entonces ya no quería sopas, no quería papillas, solo aceptaba el tetero (biberón) lo que se traducía en consumo excesivo de harinas y por consiguiente, sobrepeso; pero no tenia ni idea de lo que podía hacer para corregir esto y dejándome llevar por el "ya comerá" y "algunos niños son así" decidí esperar, hasta que cumplió 2 años y pudo más la preocupación al ver que su menú consistía en teteros (biberón), sopas licuadas de vez en cuando, platanitos, gelatina y compotas. Fue entonces cuando aquella pediatra me sugirió dejarlo pasar hambre durante todo el día o hasta que el niño aceptara probar algún alimento.\nPor su puesto que el corazón no me dio para dejar a mi niño pasar hambre pero hice algo peor, obligarlo, era horrible verlo llorar, vomitando y con arcadas por tener 3 granitos de arroz en la boca, situación bastante traumática para él y para mi.\nCuando fuimos a la nutricionista y nos preguntó porque no le gustaba comer, debo confesar que me sentí decepcionada ya que la intención de la visita a su consultorio era encontrar una respuesta a la misma pregunta. Salimos con una hoja impresa con el menú que debíamos darle, el asunto es que a pesar de explicarle todo el caos en que se convertía la hora de la comida no supo calmar nuestras inquietudes.\nPara afrontar estas situaciones lo primero que debemos hacer es saber identificar el caso en particular y como he dicho en anterior ocasión, debe ser trabajado siempre de la mano con su respectivo especialista.\nEs habitual encontrarnos con la HIPERSENSIBILIDAD e HIPERSELECTIVIDAD siendo ésta última la alteración que mejor describe el comportamiento que presenta Moisés a la hora de comer. La combinación de ambos es también bastante habitual, donde las alteraciones sensoriales potencian las conductas restrictivas. Una Alteración Sensorial es una condición neurológica en la que se malinterpreta la información que reciben nuestros sentidos, es decir, las sensaciones se perciben de manera alterada la vista, oído, tacto, olfato y movimientos.\nAnte un cuadro de hipersensibilidad podemos encontrar conductas tales como:\no Acumulación de alimentos en la boca, sin que el niño se de cuenta.\no Bocados muy grandes.\no Busca sabores fuertes (Limón, picante, quesos azules,…)\no Predilección por alimentos crujientes.\no Pasión por refrescos gaseosos.\no Tendencia a tomar la comida o muy caliente o fría.\no Presencia de babeo abundante.\no Dificultad a la hora de limpiar al niño.\no Reacciones exageradas.\nEn casos de hipersensibilidad podremos ver que el niño no se deja tocar la cara, y sobre todo la parte que rodea la boca (Zona orofacial). A su vez cepillar los dientes puede convertirse en una misión muy complicada por la resistencia del niño. Ante alimentos de consistencias mixtas es habitual una postura de rechazo, y presenta reflejos de vómito cuando se le fuerza. Puede mantener la comida en la boca durante mucho tiempo, o escupirla, cualquier cosa para no tragarla. Puede presentar reacciones que parecerán exageradas, con arcadas, detección de pequeños cambios en las texturas de la comida, muy sensibles a cambios de temperatura.\no Rechazo absoluto a probar nuevos alimentos.\no Obsesión por comer siempre lo mismo.\no Fijación con determinadas texturas, sabores, olores, temperaturas,…\no Obsesión con determinadas marcas o con los envases. Por ejemplo, el niño solo come una marca determinada de yogurt, el fabricante cambia el diseño del envase y el niño ya NO quiere el yogurt.\no Predilección por determinados alimentos excluyendo todos los demás.\nEs muy útil para el niño y para el grupo familiar emplear el tiempo y los recursos necesarios para resolver los desordenes alimenticios. No existe una receta mágica para resolver estos problemas y debemos estar conscientes de que la familia no son la causa de los mismos. Debemos ponernos metas realistas al momento de la intervención porque no es algo a lo que veremos cambios a los tres días, mientras más severo sea el desorden, más tiempo llevara el corregirlo.\nNosotros aún trabajamos en esto, lamentablemente no tenemos asesoría de un especialista así que el avance de Moisés ha ido bastante lento. Aún así estoy orgullosa de que en los últimos dos años hemos tenido éxito al probar nuevos alimentos, no son muchos pero cada pequeño paso es un gran logro.\nY mientras trabajamos para corregir, les ofrezco algunas sugerencias que me han funcionado:\n• Utiliza material visual para estimularlo (pictogramas, fotos...)\n• No colmes su plato si sabes que no podrá comer grandes cantidades\n• Convierte el momento de la comida en agrada algo agradable y no en una guerra\n• Respeta su tiempo de alimentación\n• Respeta sus gustos al comer\n• Procura que el niño no coma fuera de sus horarios de comidas.\n• Trabajar el tiempo de permanencia sentado a la hora de la comida.\n• No lo forces para que coma alimentos si aún no está preparado. De ser posible invítale a ver el proceso de preparación, motívalo y refuerza con elogios sus intentos.\nMucha suerte y recuerden que las intervenciones siempre deben darse de la mano con el especialista correspondiente...\nLes dejo estos enlaces que pueden consultar para tener un poco más información sobre el tema.\nPublicadas por Yo Hablo de Autismo a la/s 13:39:00\nEtiquetas: Alimentación, especialistas, Hiperselectividad alimenticia, nutricionista, trastorno del espectro autista, Trastornos de alimentación


OFICIAL | El Circuit seguirá en la F1 hasta 2026 - TimeJust\nEspaña está de enhorabuena porque seguirá teniendo un hueco en el calendario de la Fórmula 1 hasta 2026. La categoría reina del motor y el Circuit de Barcelona-Catalunya se mantienen en el calendario tras mucha incertidumbre.\nEl Gran Premio de España estuvo tambaleándose del calendario hasta que se consiguió una renovación in extremis de un año para 2020, que se prorrogó hasta 2021. Sumado a la marcha de los test del trazado catalán este año, el coste del canon y a la cuestionada calidad de las carreras que allí se dan, su hueco en el calendario se veía amenazado.\nLa renovación ha sido gracias a la colaboración de promotores y organismos gurnamentales que saben de la importancia de esta prueba para colocar a España en el mapa y el buen efecto económico que brinda a la zona. Así lo reconoció Roger Torrent, conseller de Empresa y Trabajo de la Generalitat, y presidente del trazado:\n«Damos la bienvenida a la renovación de este contrato, que incluye una cláusula de compromiso mutuo para ayudarnos a convertir El Circuit Barcelona-Catalunya en un modelo y referente mundial de sostenibilidad aplicado a este tipo de instalaciones”.\nCircuito de Montmeló (F1.com)\nAdemás, con el acuerdo el circuito realizará diferentes reformas en zonas como paddock, boxes o escapatorias para mantener un status de calidad máxima, así como estar comprometidos con un futuro sostenible. “Queremos que el circuito se convierta en un exponente de la transformación verde y la adaptación de infraestructuras a las exigencias de la emergencia climática”, concluyó Torrent.\nPor su parte, Stefano Domenicalli, CEO de la Fórmula 1, se mostró encantado con mantener en el calendario una carrera que en 2022 se disputará el 22 de mayo. Además, destacó el calor que se siente en Montmeló por parte de la afición española: «Los equipos y los pilotos siempre esperan competir en el circuito y visitar Barcelona, y a los aficionados españoles. Seguirán viendo de cerca a sus héroes nacionales, Fernando Alonso y Carlos Sainz”.\nIn this article:Alonso, Barcelona, Cataluña, España, Fórmula 1, Montmeló, Sainz


Contenido relacionado con la temática Metro - Madridiario - Página 7\nEl tramo comprendido entre las estaciones de Sol y Retiro de la línea 2 de Metro seguirá cerrado al público aún de manera indefinida, según han informado algunas fuentes de Metro de Madrid. Se habilitará un autobús gratuito para los usuarios de Metro para cubrir ese trayecto.\nMetro de Madrid cerrará en Nochevieja los accesos a la estación de Sol desde las 21 horas y hasta que acaben las celebraciones en la Puerta del Sol a indicación de la Policía, con motivo de la celebración de las campanadas y abrirá más tarde en Año Nuevo, a las 7 horas.\nNavidad a un Metro de ti: los mejores planes para las vacaciones\nMadrid celebra este año las primeras vacaciones de Navidad con Madrid Central operativo y bajo un protocolo anticontaminación más restrictivo que el anterior, por lo que que moverse en coche no es una de las mejores opciones para disfrutar de los planes navideños que ofrece la región. Por ello, Madridiario ha elaborado este mapa interactivo con planes variados a los que se puede llegar en Metro de Madrid: desde la pista de patinaje de Villa de Vallecas en la línea 1 hasta el nuevo espectáculo de Emilio Aragón en Ifema (línea 8), pasando por el tradicional mercadillo de la Plaza Mayor (líneas 1, 2 y 3) o la exposición revolucionaria del pintor Vincent Van Gogh en el Círculo de Bellas Artes (línea 2).\nLlegan los tornos abiertos a otras 29 estaciones de Metro\nEl sistema de tornos abiertos en Metro de Madrid, que ya se ensaya desde el mes de febrero en la estación de Alsacia y desde marzo en Pacífico, Lavapiés y Feria de Madrid, llegará entre lo que queda de este año y el primer trimestre de 2019 a otras 29 estaciones.\nCuatro actas de infracción y petición de ceses por el amianto en Metro\nEste viernes se celebra en la Asamblea madrileña una nueva sesión de la Comisión de Investigación sobre la presencia de amianto en Metro de Madrid.


Disminuyen la verificación vehicular - El Sol de León\nLa verificación ha pasado a segundo plano, ahora lo primero es cargar gasolina\nAnte el desabasto de gasolina decenas de automovilistas han cambiado sus prioridades entre las que entra poner en segundo término la verificación de su carro. Esto debido a que en los últimos días se ha visto menor fila en los centros de verificación.\nEsto se ha visto reflejado, pues el fin de semana pasado conductores tenían que esperar hasta cuatro horas para verificar su auto y hoy en día la atención es rápida y eficiente.\n“Aún no verifico el auto y he visto que no hay filas como días pasados, ahora las filas son para la gasolina. Pero como iré a verificar si necesito gasolina y estarla casando esta muy complicado porque hay filas interminables”, aseguró Mario Martínez, conductor.\nAsimismo, decenas de leoneses han preferido realizar sus filas para llenar sus tanques de gasolina a verificar su auto, pues aseguran que necesitan de gas para moverse a los centros de atención sin problemas de quedarse varados.\nPor lo que esperan que la problemática de la gasolina disminuya en los siguientes días para poder realizar el proceso de verificación sin temor a quedarse en la fila sin gasolina o quedarse en el camino.\nEl desabasto de gasolina afecta al sector hotelero


Una semana sin lluvias deja la reserva de agua al 48,4% | elmundo.es\nEL AGUA EMBALSADA DESCIENDE UN 1,3%\nUna semana sin lluvias deja la reserva de agua al 48,4%\nImagen del pantano de Pedrezuela, en Madrid. (Foto: EFE)\nActualizado miércoles 26/07/2006 13:57 (CET)\nMADRID.- La fuerte ola de calor que azota buena parte de la Península ha dejado sus estragos en los embalses españoles. En los últimos siete días, la reserva de agua ha descendido un 1,3%, lo que deja los pantanos españoles al 48,4% de su capacidad.\nSegún los últimos datos publicados por el Ministerio de Medio Ambiente, la situación más dramática se vive en la cuenca del Segura, donde los embalses apenas están al 14,6% de su capacidad. En el Júcar la reserva de agua está al 16,9%, mientras que en el Tajo, cuenca que abastece a ciudades como Madrid, está al 57,7%.\nOtras cuencas con niveles inferiores a la media son la del Sur (32,5%) y la del Guadalquivir (37,8%).\nActualmente hay 25.777 hectómetros cúbicos de agua embalsada, lo que representa una disminución de 685 hectómetros cúbicos con respecto a los niveles de la semana anterior. Esta semana las precipitaciones han sido nulas en toda España, aunque la máxima se ha producido en Calamocha, con 26,3 litros por metro cuadrado.