DIALÉCTICA ERISTICA O EL ARTE DE TENER RAZON Expuesta en 38 estratage…\nDIALÉCTICA ERISTICA O EL ARTE DE TENER RAZON Expuesta en 38 estratagemas Arthur Schopenhauer\nEjemplos estratagemas by Carlos Arango Schütz 11855 views\n36 estratagemas chinas by Alex Arana 5720 views\nTener Razón by Pere Serrat 484 views\nLas36estrategiaschinasdesprotegidas... by Miguel Arturo Gal... 422 views\n36 estrategias chinas by Calish Figari 1364 views\n36 estrategias chinas by Reyler Guerrero 4085 views\nDialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en treinta y ocho estratagemas es un pequeño tratado inconcluso escrito por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer, basado principalmente en los Tópicos de Aristoteles. Fue publicado en 1864, postumamente, por Julius Frauenstädt bajo el título de Eristik (Erística).La obra contiene una serie de apuntes en los que Schopenhauer recopiló treinta y ocho Kunstgriffe —"estratagemas", "ardides" o "trucos" dialécticos—, argumentaciones desleales y engañosas utilizadas en las discusiones cuando uno de los contrincantes desea que prevalezcan sus tesis u opiniones propias sobre las del adversario, aun sabiendo que éstas son absurdas o plausibles o que no lleva razón alguna en el asunto a discutir.\nJuan Javier Martinez Ruiz , goverment employee at Goverment\nNelson Guzmán at Nelson Guzmán\n1. DIALÉCTICA ERISTICA O EL ARTE DE TENER RAZON Expuesta en 38 estratagemas Arthur Schopenhauer La dialéctica erística1 es el arte de discutir, pero discutir de tal manera que setenga razón tanto lícita como ilícitamente –por fas y por nefas-2. Puede tenerseciertamente razón objetiva en un asunto y sin embargo, a ojos de los presentes y algunasveces también a los de uno mismo, parecer falto de ella. A saber, cuando el adversariorefuta mi prueba y esto sirve como refutación misma de mi afirmación, la cual hubiesepodido ser defendida de otro modo. En este caso, como es natural, para él la relación esinversa, pues le asiste la razón en lo que objetivamente no la tiene. En efecto, la verdadobjetiva de una tesis y su validez en la aprobación de los contrincantes y los oyentes sondos cosas distintas. (Hacia lo último se dirige la dialéctica.) ¿Cuál es el origen de esto? La maldad natural del género humano. Si no fuese así,si fuésemos honestos por naturaleza, intentaríamos simplemente que la verdad saliese ala luz en todo debate, sin preocuparnos en absoluto de si ésta se adapta a la opinión quepreviamente mantuvimos, o a la del otro; eso sería indiferente o en cualquier caso, algomuy secundario. Pero ahora es lo principal. La vanidad innata, que tan susceptible semuestra en lo que respecta a nuestra capacidad intelectual, no se resigna a aceptar queaquello que primero formulamos resulte ser falso, y verdadero lo del adversario. Tras1 Por lo general, los antiguos, usaron lógica y dialéctica como sinónimo; también losmodernos.2 Erística sería sólo una palabra más severa para designar lo mismo. Aristóteles (segúnDiógenes Laercio, V, 28) colocó juntas a la retórica y a la dialéctica, cuyo propósito es lapersuasión, tò pizanón; así también, la analítica y la filosofía, cuya meta es la verdad.[“Dialéctica es el arte del discurso con el que afirmamos refutar o probar alguna cosa pormedio de la pregunta y la respuesta de los interlocutores”] (Diógenes Laercio, III, 48, enVita Platonis). Aristóteles distingue 1) la lógica analítica, como la teoría o instrucción paraobtener los silogismos verdaderos o apodícticos; 2) la dialéctica o la instrucción paraobtener los silogismos probables, los que corrientemente se tienen por verdaderos,probabilia (Tópicos I, 1-12) - Silogismos a propósito de los cuales no está establecido quesean falsos, pero tampoco verdaderos (en sí y para sí), no siendo esto lo importante.¿qué es esto más que el arte de tener razón, independientemente de que de verdad setenga o no se tenga? Por lo tanto, es el arte de conseguir que algo pase por verdadero,sin preocuparse si en realidad lo es. Aristóteles divide los silogismos en lógicos ydialécticos, como hemos dicho; 3) en erísticos (erística), en los que la forma del silogismoes correcta pero las proposiciones, la materia, no lo son, sino sólo lo parecen; yfinalmente 4) en sofísticos (sofística) en los que la forma del silogismo es falsa, peroparece correcta. Estas tres especies, pertenecen propiamente a la dialéctica erística,puesto que no atienden a la verdad objetiva, y sin preocuparse de ella sólo estiman suapariencia y el hecho de tener razón. El libro sobre silogismos sofísticos fue editado sólomás tarde. Era el último libro de la Dialéctica. 1\n2. esto, cada cual no tendría otra cosa que hacer más que esforzase por juzgar rectamente,para lo que primero tendría que pensar y luego hablar. Pero junto a la vanidad naturaltambién se hermanan, en la mayor parte de los seres humanos, la charlatanería y lainnata improbidad. Hablan antes de haber pensado y aun cuando en su fuero interno sedan cuenta de que su afirmación es falsa y que no tienen razón, debe parecer, sinembargo, como si fuese lo contrario. El interés por la verdad, que por lo general muy bienpudo ser el único motivo al formular la supuesta tesis verdadera, se inclina ahora del todoal interés de la vanidad: lo verdadero debe parecer falso y lo falso verdadero. Sin embargo, esa improbidad misma, el empeño en mantener tozudamente unatesis incluso cuando nos parece falsa, todavía tiene una excusa. Con frecuencia alcomienzo de la discusión estamos firmemente convencidos de la verdad de nuestra tesis,pero ahora el contraargumento del adversario parece refutarla; dando ya el asunto porperdido, solemos encontrarnos más tarde con que, a pesar de todo, teníamos razón;nuestra prueba era falsa, pero podía haber habido una adecuada para defender nuestraafirmación: el argumento salvador no se nos ocurrió a tiempo. De ahí que surja ennosotros la máxima de luchar contra el razonamiento del adversario incluso cuandoparece correcto y definitivo, pues, precisamente, creemos que su propia corrección no esmás que ilusoria y que durante el curso de la discusión se nos ocurrirá otro argumentocon el que podremos oponernos a aquél, o incluso alguna otra manera de probar nuestraverdad. De ahí que casi nos veamos obligados a actuar con improbidad en las disputas o,cuando menos, tentados a ello con gran facilidad. De esta forma se amparan mutuamentela debilidad de nuestro entendimiento y la versatilidad de nuestra voluntad. Esto ocasionaque, por regla general, quien discute no luche por amor de la verdad, sino por su tesiscomo pro ara et focis [por el altar y el hogar] y por fas o por nefas puesto que como ya seha mostrado, no puede hacerlo de otro modo. Lo habitual será, pues, que todos quieran que sea su afirmación la que prevalezcasobre las otras, aunque momentáneamente llegue incluso a parecerles falsa o dudosa" 3.Los medios para conseguirlo son, en buena medida, los que a cada uno le proporciona supropia astucia y malignidad; se adiestran en la experiencia cotidiana de la discusión. Enefecto, así como todo el mundo tiene su propia dialéctica natural, también tiene su propialógica innata. Sólo la primera, no le conducirá ni tan lejos ni con tanta seguridad como la3 Maquiavelo escribió al príncipe que aprovechase cada instante de debilidad de suvecino para atacarle, porque de lo contrario aquél se aprovecharía a su vez de los suyos.Si dominasen la fidelidad y la franqueza, seria muy distinto: pero como su uso no esfrecuente, también está permitido dejar de utilizarlas, o de lo contrario uno se verá malpagado. Lo mismo ocurre en la discusión; si le doy la razón al adversario mientras pareceque la tiene, será difícil que él lo haga en el caso inverso; más bien procederá por nefas;por eso tengo yo que hacer lo mismo. Se dice fácilmente que debe buscarse únicamentela verdad, sin el prejuicio del amor a la propia opinión; pero no hay que anticipar que elotro también lo haga; ésta es la causa por la que tenemos que abstenernos depretenderlo. Además, puede suceder que al renunciar a mi argumento por parecerme queel adversario tenía razón, ocurra que, inducido por la impresión momentánea, hayarenunciado a la verdad a cambio del error. 2\n3. segunda. No es fácil que alguien piense o infiera contradiciendo las leyes de la lógica; silos juicios falsos son numerosos, muy rara vez lo son las conclusiones falsas. Unapersona no muestra corrientemente carencia de lógica natural; en cambio, sí falta dedialéctica. Esta última es un don natural desigualmente repartido (en esto se asemeja a lacapacidad de juzgar. La razón, por cierto, se reparte de manera más homogénea).Precisamente, dejarse confundir, dejarse refutar por una argumentación engañosa enaquello que se tiene razón o lo contrario, es algo que ocurre con frecuencia. Quien quedacomo vencedor de una discusión tiene que agradecérselo por lo general, no tanto a lacerteza de su juicio al formular su tesis como a la astucia y habilidad con que la defendió.En éste, como en todos los casos, lo innato es lo mejor4; no obstante, tanto el ejerciciocomo la reflexión sobre las maniobras con las que puede vencerse al adversario, o lasque éste utiliza con más frecuencia para rebatir, aportarán mucho para llegar a sermaestro en este arte. Si bien la lógica no puede tener provecho práctico alguno, sí puedetenerlo la dialéctica. Me parece que Aristóteles también expuso su propia lógica(analítica), principalmente como fundamento y preparación de la dialéctica, y que ésta fuepara él lo principal. La lógica se ocupa de la mera forma de las proposiciones, ladialéctica de su contenido o materia, de su valor intrínseco; de ahí que debiera precederla consideración de la forma, en cuanto lo universal, a la del contenido o de lo particular.Aristóteles no define el objeto de la dialéctica tan sutilmente como yo lo he hecho; si bienes cierto que asigna como su objeto principal la discusión, al misivo tiempo también labúsqueda de la verdad (Tópicos l, 2). Después añade de nuevo: "las proposiciones seconsideran filosóficamente según la verdad y dialécticamente teniendo en cuenta lacredibilidad o el aplauso que obtienen en la opinión de los otros" (Tópicos 1, 12). Esconsciente de la diferencia y disyunción de la verdad objetiva de una proposición y delhecho de hacerla valer o de obtener su aprobación, pero no lo hace con la suficientesutileza como para asignar este último fin a la dialéctica5. Sus reglas para conseguir el4 Doctrina sed vim promovet insitam ["Sólo la educación agudiza las facultades innatas".Horacio, Carmina IV, 4, 33]5 Por otra parte, en el libro De elenchis sophistices, Aristóteles se esfuerza de formaespecial por separar la dialéctica de la sofistica. La diferencia debe consistir en que lossilogismos dialécticos son verdaderos tanto en la forma como en el contenido, mientrasque los silogismos erísticos o sofísticos (que sólo se distinguen por el propósito, siendoen los primeros -"erísticos"- el de quedarse con la razón, y en los últimos -"sofísticos"- elde conseguir credibilidad y, mediante ella, obtener dinero) son falsos. Saber si lasproposiciones son verdaderas en cuanto a su contenido es algo completamente incierto,pues el criterio para determinarlo no puede tomarse de ellas; tampoco quienes discutentienen sobre esto la menor certeza, pues incluso la conclusión final de la disputaproporciona al respecto un resultado también incierto. Por lo tanto, debemos incluir laerística, la sofística y la peirástica en la dialéctica de Aristóteles y definirla como el arte detener razón en las discusiones; naturalmente, la mejor ayuda para eso es queefectivamente se tenga razón objetiva en la cuestión a discutir; sin embargo, según lamanera de pensar de la gente, esto no es suficiente y, por otra parte, dada la debilidad desu entendimiento, tampoco absolutamente necesario. Hay, pues, una serie de estrategiasque al ser independientes del hecho de que se tenga razón objetiva, pueden serutilizadas también cuando objetivamente no se tiene razón; si éste es el caso, tampoco es 3\n4. último propósito son, a menudo, también asignadas al primero, encontrándosecombinadas. De ahí que me parezca que no supo terminar airosamente su tarea6.Aristóteles abordó en los Tópicos la exposición de la dialéctica con el espíritu científicoque lo caracteriza, de forma extraordinariamente metódica y analítica; aunque esto seamuy digno de admiración, no llegó a alcanzar completamente su propósito, que aquí esevidentemente práctico. Tras considerar en los Analíticos los conceptos, juicios ysilogismos según su pura forma, pasó después a considerar el contenido, queúnicamente tiene que ver con los primeros, ya que es en ellos donde reside.Proposiciones y silogismos son en sí mismos pura forma; los conceptos significan sucontenido7. Su procedimiento es el siguiente: Toda discusión tiene una tesis o unproblema (éstos difieren simplemente en la forma) y luego, axiomas que deben serviralgo que nunca puede saberse con absoluta certeza.Mi punto de vista es, por lo tanto, el de diferenciar la dialéctica de la lógica mucho mássutilmente de como lo hizo Aristóteles; es decir, dejar a la lógica la verdad objetiva, entanto que ésta sea formal, y limitar la dialéctica al arte de tener razón. Por lo demás, noseparar de ella la sofística y la erística, como hace Aristóteles, ya que esa diferencia serefiere a la verdad material objetiva sobre la que no podemos tener previamente algoclaro, sino exclamar con Poncio Pilato "¿qué es la verdad?"; pues veritas est in puteo [laverdad está en lo profundo”], según el dicho de Demócrito (Diógenes Laercio, IX, 72). Sedice fácilmente que en la discusión no existe otro fin más que el de sacar a relucir laverdad; el hecho es que no se sabe donde reside, ya que tanto quiere desviárselamediante los argumentos del adversario como mediante los propios. Por lo demás, reintellecta, in verbis simus faciles ["cuando se ha comprendido una cosa, es fácil ponerlepalabras"]. Como, en general, es frecuente utilizar el nombre de dialéctica comoequivalente al de lógica, deseamos denominar a nuestra disciplina dialéctica erística.6 (Siempre hay que distinguir claramente el objeto de una disciplina del de todas lasdemás)7 Los conceptos pueden subsumirse dentro de ciertas clases como género o especie,causa y efecto, propiedad y contrariedad, posesión y privación, y otros afines; para estasclases sirven unas cuantas reglas generales: los loci. Por ejemplo, un locus de causa yefecto es: "la causa de la causa es causa del efecto" [Christian Wolf, Ontología, § 928];aplicándolo obtenemos: "mi riqueza es la causa de mi felicidad, quien me ha dado lariqueza es el causante de mi felicidad". Loci de antónimos: 1) que se excluyen, porejemplo, derecho y curvo. 2) Están en el mismo sujeto; por ejemplo, si el amor está en lavoluntad también el odio. Si éste reside en el sentimiento, entonces también el amor. Si elalma no puede ser blanca, tampoco puede ser negra. 3) Si falta el grado mínimo, tambiénel máximo: un hombre que no es justo tampoco es benévolo. Podrá observarse que losLoci son ciertas verdades generales que conciernen a clases enteras de conceptos a losque puede recurrirse en casos en casos concretos para fundar desde ellos un argumento,e incluso para apelar a el como universalmente evidente. Sin embargo, la mayoría de lostópoi son muy engañosos y están sujetos a muchas excepciones. Por ejemplo, el locussiguiente: cosas contrapuestas tienen relaciones contrapuestas, por ejemplo, la virtud esbella, el vicio feo, la amistad es benevolente, la enemistad malévola. Mas ahora elderroche es un vicio, la avaricia una virtud; los tontos dicen la verdad, luego mienten loslistos: no funciona. La muerte es un pasar, la vida un empezar: falso. 4\n5. para resolverlo. Se trata siempre de la relación de unos conceptos con otros. Estasrelaciones son, inicialmente, cuatro. De un concepto se busca, o 1) su definición, o 2) sugénero, o 3) su característica particular, su marca esencial, proprium, o 4) su accidens, esdecir, una cualidad cualquiera, sin importar si es peculiar y exclusiva o no; brevemente,un predicado. El problema de toda discusión hay que reconducirlo a una de estasrelaciones. Ésta es la base de toda la dialéctica. En los ocho libros de los Tópicos,Aristóteles presenta el conjunto de todas las relaciones en las que los conceptos puedenhallarse recíprocamente, con respecto a las cuatro clases, e indica las reglas para todaposible relación; esto es, cómo debe comportarse un concepto con respecto a otro paraser su proprium [propio], su accidens [accidente], su genus [género] o su definitum odefinición; qué errores pueden cometerse fácilmente durante la formulación y qué es loque debe tenerse en cuenta cada vez que formulamos una relación, y qué es lo quepuede hacerse para refutarla si la ha formulado el otro. Aristóteles denomina locus[tópico] a la formulación de cualquiera de estas reglas o de cualquiera de las relacionesentre tales clases de conceptos, indicando 382 topoi: de aquí el nombre de Tópicos. Aéstos adjunta unas cuantas reglas sobre la discusión en general que, por lo demás, noson en modo alguno exhaustivas. Ejemplo de la falacia de tales tópoi: Scoto Eurígena en el libro De praedestinatione,cap. III, quiere refutar a los paganos que admiten en Dios dos praedestinationes[predestinaciones] (una la de los elegidos para la salvación, otra la de los destinados a lacondenación) y utiliza para eso este topos (sólo Dios sabe de dónde lo habrán sacado):["Las causas de lo que es opuesto entre sí, deben ser contrarias entre sí; pues que una eidéntica causa produzca un efecto contrario y otro no contrario es algo que prohíbe larazón"]. ¡Bien sea! Pero experientia docet [la experiencia enseña], que es el mismo calorel que endurece la arcilla y derrite la cera, y así cientos de ejemplos similares. Y aun así,el topus suena plausible. Eurígena construye tranquilamente su demostración a partir deltopus, mas ésta no nos interesa. Una colección entera de locis con sus refutaciones es larecopilada por Baco d[e] Ver [ulamio] con el título Coloris boni et mali. Pueden serutilizadas aquí como ejemplos. El las denomina sophismata. También puede serconsiderado un locus el argumento con el que Sócrates en El banquete demuestra aAgatón, que había atribuido al amor todas las cualidades excelentes, belleza, bondad,etc. , lo opuesto: "lo que se busca, no se posee; si el amor busca lo bello y lo bueno, esque no los posee". Tiene algo de apariencia engañosa el que haya ciertas verdadesreconocidas universalmente que sean aplicables a todo, y mediante las cuales se puededecidir en los casos singulares que se presentan, aun siendo éstos de muy diversasespecies sin preocuparse mucho de sus aspectos específicos. (La ley de lacompensación es propiamente un buen locus). Pero esto no resulta, sencillamenteporque los conceptos han surgido por abstracción de las diferencias y porquecomprenden las cosas más diversas que van quedando aparte cuando por medio de losconceptos se asocia y se determinan las cosa singulares de las más diversas especies, ysólo se decide según los conceptos generales. Es incluso algo connatural al hambre queal encontrarse acosado durante la discusión, intente refugiarse tras cualquier topus decarácter general. Loci son también la lex parsimoniae naturae [Ley de economía de lanaturaleza] y el principio natura nihil facit frustra [la naturaleza no hace nada en vano].Todas las sentencias son loci de tendencia práctica. 5\n6. El topos no es, pues, algo puramente material; no se refiere a un objeto o a unconcepto determinado, sino siempre a una relación de clases enteras de conceptos quepuede ser común a un número indeterminado de ellos, en cuanto que éstos seanconsiderados en sus relaciones recíprocas, bajo uno de los mencionados cuatro casosque se dan en toda discusión. Estos cuatro casos tienen, de nuevo, clases subordinadas.La consideración es aquí, en cierta medida, todavía formal, aunque no tan puramenteformal como en la lógica, que se ocupa del contenido de los conceptos desde el punto devista de la forma; esto es, indica cómo debe comportarse el contenido del concepto A conrespecto al del concepto B para que pueda ser formulado como su genus, o como suproprium (carácter distintivo), o como su accidens, o como su definición, o, según lasrúbricas a él subordinadas, del opuesto, causa y efecto, posesión o privación, etc. Entorno a una de estas relaciones debe girar toda discusión. La mayoría de las reglas queAristóteles indica como topoi en relación con estas correspondencias, están incluidas enla naturaleza de la relación conceptual; cada uno es consciente de ellas por sí mismo,además, ya de por sí, obligan al respeto por parte del adversario, igual que en la lógica,siendo más fácil observarlas en el caso particular o darse cuenta de su negligencia queacordarse del topos abstracto correspondiente; de aquí proviene que el uso práctico detal dialéctica no sea muy grande. Aristóteles no dice más que cosas de suyo evidentes, ya las que la sana razón arriba por sí misma. Ejemplo: "Si se afirma el genus de una cosa,entonces debe también convenirle alguna species cualquiera de ese genus; de otromodo, la afirmación será falsa. Por ejemplo, se afirma que el alma está dotada demovimiento; entonces debe serle propia alguna especie determinada de aquél: volar,caminar, crecer, disminuir, etc.; si carece de ella, entonces, tampoco está dotada demovimiento. Esto es, cuando no le conviene alguna especie, tampoco lo hace el genus;éste es el tópos" (Aristóteles, Tópicos 11, 4, 11la 33 -b111). Este tópos sirve tanto paraconstruir como para destruir. Es el tópos noveno. Y, a la inversa, si el género noconviene, tampoco la especie; por ejemplo: Alguien (se afirma) ha hablado mal de otro. Sidemostramos que no habló en absoluto, no ha podido hablar mal de aquél, pues endonde no se da el genus tampoco puede darse la especie. Bajo la rúbrica de carácter distintivo, proprium, el locus 215 dice así: "En primerlugar, para invalidar: cuando el adversario indica como propio alguna cosa que sólopuede ser percibida por medio de los sentidos, lo ha indicado mal, ya que todo aquelloque es sensible se vuelve incierto en el momento en que sale del ámbito de los sentidos.Por ejemplo, si se sostiene como propio del sol que es el astro más brillante que sedesplaza sobre la tierra, esto no sirve, pues cuando el sol se pone no sabemos si sedesplaza sobre la tierra, ya que entonces está fuera del ámbito de la sensación. -Ensegundo lugar, para establecer: lo propio estará bien indicado, cuando se presente unoque no sea reconocible mediante la sensación, o, que, siendo sensible, es evidente quese da de manera necesaria. Por ejemplo, como propio de la superficie se indica que esaquella que primero se colorea; ésta es una característica propia sensible, y además,siempre manifiesta, por lo que es correcta)) [Aristóteles, Tópicos V, 5, 13 ib-19-36]. Estoes suficiente para darles una idea de la dialéctica de Aristóteles. Me parece que noalcanza su propósito; por eso yo lo he intentado de otra manera. Los Tópicos de Cicerónson una imitación hecha de memoria de los de Aristóteles; en sumo grado superficial y 6\n7. miserable. Cicerón no tiene en absoluto una idea clara de qué es un topus ni a qué sedirige; parlotea confusamente ex ingenio [utilizando su propia inventiva] cosas sin sentido,adornándolas ricamente con ejemplos jurídicos. Uno de sus peores escritos. Para definir concisamente qué es la dialéctica habrá de considerárseladespreocupándose definitivamente de la verdad objetiva (que es asunto de la lógica),como el arte de tener razón, lo que ha de ser tanto más fácil cuando efectivamente selleve razón en el asunto del que se trata. La dialéctica como tal debe enseñar únicamentecómo podemos defendernos contra ataques de cualquier tipo, especialmente contra losdesleales y, evidentemente, cómo podemos atacar lo que el otro expone sincontradecirnos y, lo más importante, sin que seamos refutados. Hay que distinguirclaramente la búsqueda de la verdad objetiva del arte de hacer que lo que se haenunciado pase por verdadero; aquélla es asunto de una [disciplina] bien distinta, es laobra de la capacidad de juzgar, del discurrir, de la experiencia, y para ella no existeartificio alguno; la segunda es el objeto de la dialéctica. Se la ha definido como la lógicade la apariencia: falso; pues de ser así, se utilizaría para defender sólo enunciados falsos;pero incluso cuando alguien tiene la razón de su parte necesita la dialéctica paradefenderla; además deben conocerse los golpes desleales para poder encajarlos y, aveces, cuando sea necesario, utilizarlos también para agredir al oponente con las mismasarmas. Por eso, en la dialéctica hay que dejar a un lado la verdad objetiva, o considerarlacomo algo accidental; y, simplemente, no ocuparse más que de cómo defender lasafirmaciones propias y cómo invalidar las del otro. En lo que a estas reglas se refiere, espermisible no tener en cuenta la verdad objetiva porque en la mayoría de los casos sedesconoce su paradero8. Con frecuencia, uno mismo no sabe si tiene razón o no, a vecescree tenerla y se equivoca, otras lo creen ambas partes, puesto que veritas est in puteo[La verdad está en lo profundo], Demócrito. Cuando comienza la discusión, por reglageneral, cada una de las partes está convencida de tener la razón de su lado; durante sutranscurso ambas llegarán a dudarlo; el final debe ser, evidentemente, cuando seestipule, cuando se demuestre la verdad. En lo que a ésta respecta, ahí ya no se mezclala dialéctica, pues su función es idéntica a la del maestro de esgrima, que no repara enquien tenga efectivamente la razón en la riña que condujo al duelo. Atacar y parar es loúnico que cuenta, como en la dialéctica, que es una esgrima intelectual. Sólo asíentendida puede establecerse como una disciplina con entidad propia, ya que si nuestropropósito fuese la búsqueda de la verdad, tendríamos que remitirnos a la simple lógica; y,en cambio, si nuestro objeto es mostrar la validez de proposiciones falsas, no tendremosmás que pura y simple sofistica. En ambas se daría por supuesto que ya sabríamos quefuera objetivamente lo falso o lo verdadero, algo que raramente se sabe de antemano. Laverdadera definición de dialéctica es, por consiguiente, la que hemos formulado: esgrimaintelectual para tener razón en las discusiones. Si el nombre de Erística le fuera bien,mucho más apropiado es el de Dialéctica erística. Siendo de gran utilidad, en los últimostiempos se la ha descuidado injustamente.8 Veritas est in puteo,....dicho de Democrito (Diógenes Laercio IX, 72 ). Con frecuenciaocurre que dos discuten apasionadamente, y luego cada uno vuelve a casa con la opinióndel otro: han hecho un intercambio. 7\n8. Por lo tanto, en este sentido, la dialéctica debe ser simplemente una recapitulacióny exposición sistematizada y reglamentada de aquellas técnicas dadas por la naturaleza,de las que se sirve la mayoría de la gente para tener tazón cuando durante una disputaadvierten que no la llevan de su parte. Es por esto por lo que sería absurdo que en ladialéctica científica se tuviera en cuenta la verdad objetiva y su esclarecimiento, puestoque en aquella otra dialéctica originaria y natural esto no acontece nunca, sino que, por elcontrario, su único objetivo es el de tener razón. Desde nuestro punto de vista, la tareaprincipal de la dialéctica científica es la de formular y analizar las estratagemas deslealesutilizadas en la discusión, con el fin de que en los debates verdaderos se las reconozcade inmediato y se las destruya. De ahí que, en su planteamiento, ésta deba asumir quesu propósito final va dirigido al hecho de tener razón, y no al esclarecimiento de la verdadobjetiva. A pesar de que he buscado a lo largo y ancho, no me resulta conocido el que sehaya logrado algo en este sentido; por lo tanto, éste es todavía un campo sin cultivar.Para alcanzar el fin propuesto debería acudirse al manantial de la experiencia,observando en los debates cotidianos de nuestro entorno el modo en que uno u otro delos contrincantes utilizó ésta o aquélla estratagema, y acto seguido, aquellos ardides queaparecen con más frecuencia, reducirlos a sus principios generales para poder formulardesde ellos las estratagemas desleales utilizadas en la discusión con el fin de que en losdebates verdaderos se las reconozca de inmediato y se las destruya. De ahí que, en suplanteamiento ésta debe asumir que su propósito final va dirigido al hecho de tener razón,y no al esclarecimiento de la verdad objetiva. A pesar de que he buscado a lo largo y ancho, no me resulta conocido el que sehaya logrado algo en este sentido9; por lo tanto, éste es todavía un campo sin cultivar.Para alcanzar el fin propuesto debería acudirse al manantial de la experiencia,observando en los debates cotidianos de nuestro entorno el modo en que uno u otro delos contrincantes utilizó ésta o aquella estratagema, y acto seguido, aquellos ardides queaparecen con más frecuencia, reducirlos a sus principios generales para poder formulardesde ellos los stratagemata más usuales, que no sólo han de ser útiles después para lapropia ventaja, sino también para impedir que sean usadas cuando el adversariopretenda utilizarlas en su provecho. Lo que sigue debe ser considerado como un primer intento.BASE DE TODA DIALÉCTICA En primer lugar hay que considerar lo esencial de toda discusión, qué es lo que enella sucede.9 Según Diógenes Laercio, entre los numerosos escritos retóricos de Teofrastro perdidosen su totalidad, había uno cuyo título era [Discusión sobre la teoría de los discursoserístico] Esto tendría que ver con nuestro asunto. 8\n9. El adversario ha propuesto una tesis (o nosotros mismos, da igual). Para refutarlaexisten dos modos y dos vías. 1) Los modos: a) ad rem (con referencia a la cosa], b) ad hominem [en referencia ala persona con la que se discute), o ex concessis [en referencia al marco de concesioneshechas por el adversario); esto es, mostramos que la tesis expuesta no está de acuerdocon la naturaleza del objeto, con la verdad objetiva, o con otras manifestaciones oconcesiones admitidas por el oponente, es decir, con la verdad subjetiva; esta última essólo una traslación relativa y no afecta a la verdad objetiva. 2) Las vías: a) refutación directa, b) indirecta. La directa ataca la tesis en susfundamentos, la indirecta en sus consecuencia;. La directa muestra que la tesis no esverdadera, la indirecta que no puede ser verdad. a) En cuanto a las refutaciones directas, podemos hacer dos cosas: o mostramosque los fundamentos del enunciado son falsos (nego majorem; minorem (negamos tantola premisa mayor como la menor]); o los admitimos pero mostramos que no se sigue deellos la consecuencia (nego consequentiam (niego la consecuencial), y atacamos así laconsecuencia, la forma de la conclusión. b) En las refutaciones indirectas utilizamos o la apagoge, o la instancia. A) Apagoge: aceptamos la tesis del adversario como si fuese verdadera; despuésmostramos lo que de ella se sigue si la utilizamos como premisa de un silogismo en uniónde otra tesis cualquiera reconocida como verdadera; a continuación, deducimos de dichosilogismo una conclusión claramente falsa, pues o contradice la naturaleza del objeto10, ocontradice las demás afirmaciones del adversario; es decir, que tanto ad rem como adhominen es falsa (Sócrates en Hipias mayor y alias). Por consiguiente, el enunciado deladversario sería también falso, pues de premisas verdaderas sólo pueden deducirseconclusiones verdaderas, aunque de las falsas no siempre falsas. B) La instancia, exemplum in contrarium [contraejemplo]: refutación de la tesisgeneral por medio de la aportación directa de casos particulares que aunque estáncomprendidos bajo el enunciado de la tesis, no la confirman, por lo que deducimos quetiene que ser falsa. Éste es el andamiaje, el esqueleto de toda discusión; aquí tenemos su osteología.A ella hay que reducir el fundamento de cualquier disputa. Pero todo esto puede sucederreal o solo aparentemente, con razones buenas o malas; y como no podemos saberlo confacilidad, por eso suelen ser los debates tan largos y empeñosos. Tampoco podemosseparar lo verdadero de lo falso durante su transcurso, porque, precisamente, ni siquieralos contrincantes lo saben con anterioridad. Por consiguiente, pasaré a la exposición delas estratagemas sin tener en cuenta si se tiene o no razón objetiva; pues tal cosa no10 Si contradice una verdad incuestionable, habremos reducido al adversario adabsurdum. 9\n10. puede saberse con seguridad y, además, eso es lo que debe decidirse por medio de ladisputa propiamente dicha. Por cierto, en toda discusión o argumentación en general hayque estar de acuerdo sobre algo desde lo cual, a modo de principio, podamos juzgar elasunto en cuestión: Contra negantem principia non est disputandum [Con quien niega losprincipios no puede discutirse).ESTRATAGEMA 1 La amplificación. La afirmación del adversario se lleva más allá de sus límitesnaturales, se la interpreta de la manera más general posible tomándola en su sentido másamplio y exagerándola. La propia afirmación, en cambio, se especifica cuanto se puedereduciéndola a su sentido más nimio, a sus límites más estrechos, pues cuanto másgeneral sea una afirmación, a más ataques estará expuesta. El remedio más eficazcontra la amplificación es la definición concreta de los puncti y el status controversia [lospuntos a discutir y las condiciones de la discusión). Ejemplo 1. Afirmé: "Los ingleses son la primera nación en el arte dramático." – Eladversario quiso intentar una instantia y manifestó: "Que de todos era conocido que tantoen lo que a música se refiere, y por consiguiente, tampoco en la ópera, hubieran hechoalgo de importancia”. - Le repliqué recordándole que "la música no está incluida entre lasartes dramáticas; éstas se refieren únicamente a la tragedia y la comedia”, lo que él muybien sabía, sólo que intentó generalizar mi afirmación para poder incluir en ella todas lasrepresentaciones teatrales, y por consiguiente, también la ópera y la música, con lo queme derrotaría con seguridad. A la inversa, se salva la propia afirmación mediante su limitación con respecto alprimer propósito manifestado, si la expresión utilizada lo favorece. Ejemplo 2. A dice; "La paz de 1814 incluso devolvió a todas las ciudadeshanseáticas alemanas su independencia”. - B responde con una instantia in contrariumque Danzig, que había conseguido su independencia gracias a Bonaparte, la perdió conaquella paz. -A se salva de esta manera "yo dije "todas las ciudades alemanas", Danzigera una ciudad hanseática polaca". Esta estratagema la enseña ya Aristóteles en los Tópicos [lib. VIII, c. 12, 11. Ejemplo 3. Lamarck (Philosophie zoologique [París, 1809), vol, l, p. 203) niega alos pólipos toda clase de percepción sensible porque carecen de nervios. Pero, sinembargo, se sabe que perciben, pues buscan la luz en tanto que artificiosamente semueven hacia ella de ramo en ramo; y atrapan su presa. De esto se ha concluido que lamasa nerviosa está proporcionalmente esparcida por la totalidad del volumen de suscuerpos, homogéneamente fundida; ya que es evidente que tienen algún tipo depercepción, aunque sin órganos perceptores específicos. Porque esto invalida suhipótesis, Lamarck argumenta de forma dialéctica: "En este caso cada una de las partesdel cuerpo de los pólipos debería ser capaz de toda clase de percepción sensible, demovimiento, de voluntad, de pensamiento, siendo así que el pólipo tendría en cada puntode su cuerpo todos los órganos correspondientes a las especies de los animales más 10\n11. perfectos. Cada partícula podría ver, oler, gustar, oír, etc., y también pensar, juzgar,inferir; en definitiva: cada molécula de su cuerpo sería como un animal perfectamentedesarrollado, y el mismo pólipo ocuparía un puesto superior al del ser humano, pues cadauno de sus trocitos poseería todas las capacidades que el hombre sólo tiene en conjunto.- Además, no habría ninguna razón que impidiese aplicar lo que sobre los pólipos seafirma, también a cada mónada, el más imperfecto de todos los seres, y, finalmente,también a las plantas, que por supuesto también viven, etc." - Con el uso de talesestratagemas dialécticas traiciona un escritor que en su fuero interno es consciente de notener razón. Porque se afirmó: "su cuerpo entero es sensible a la luz, por lo tanto es denaturaleza nerviosa,>, concluye que todo el cuerpo piensa.ESTRATAGEMA 2 Usar la homonimia para extender la afirmación enunciada a lo que puedecomprenderse igualmente bajo el mismo nombre, pero que poco o nada tiene que ver conel asunto del que se está tratando; después, a continuación, se refuta triunfalmente laafirmación tomada en este sentido haciendo que parezca que se ha refutado la primera. Anotación. Sinónimas son dos palabras para el mismo concepto; homónimos dosconceptos designados mediante la misma palabra (ver Aristóteles, Tópicos, Lib. I, cap.13). Bajo, agudo, alto, utilizados a veces para calificar cuerpos y otras para los tonos devoz, son homónimas. Honrado y probo son sinónimos. Se puede considerar esta estratagema como idéntica al sofisma ex homonymia,sin embargo la obviedad de tal sofisma no engañará en serio.Omne lumen potes extinguiÍntellectus est lumenintellectus potest extingui11. Aquí se nota enseguida que hay cuatro termini: lumen en sentido propio, y lumenentendido metafóricamente. Por otra parte, en casos más sutiles engaña; concretamente,en aquellos en los que los conceptos se designan con la misma expresión y estánemparentados, pudiéndose intercambiar uno por otro con facilidad. Ejemplo 1)12. A. "Aún no está usted muy iniciado en los misterios de la filosofía kantiana".11 Toda luz puede apagarse /el intelecto es luz /el intelecto puede apagarse.12 Los ejemplos ideados intencionalmente al respecto no poseen la sutileza suficientecomo para engañar; por eso es aconsejable que cada uno haga acopio de los mismossacándolos de su propia experiencia. Seria conveniente que a cada estratagema pudieseasignársele un nombre corto y preciso al que se pudiera recurrir en el momento oportunopara responder inmediatamente al uso de tal o cual estratagema. 11\n12. B. "Ah, mire usted, de donde hay misterios no quieto saber nada". [Ejemplo 2)] Censuro el principio del honor, juzgando incomprensible que quien sufre unaofensa quede deshonrado a menos que no la repare con una ofensa aún más grande, omediante la sangre del ofensor o la propia. Para fundamentar esto aduzco que elverdadero honor no puede ser manchado por lo que uno sufra, sino únicamente poraquello que uno haga; pues a cualquiera puede tocarle en suerte sufrir de todo. - Eladversario atacó directamente al fundamento mostrándome triunfalmente que si seacusase falsamente a un comerciante de estafa, de irresponsabilidad, o de negligencia ensus negocios, se le atacaría su honor, que habría sido únicamente manchado con loque padeciese; y que esto solamente podría repararse en cuanto que se consiguiesen elcastigo y la retractación pública de los agresores. De este modo, con el uso de la homonimia, suplanta el honor burgués, o buennombre cuya mancha acontece por la calumnia, por el concepto del honor caballeresco,conocido también como point dhonneur, cuya mancha acontece por ofensa. Y colmo unataque al primero no podría quedar impune, sino que debería ser reparado mediantepública retractación, del mismo mudo y con el mismo derecho, se repararía un ataque alsegundo mediante otra ofensa aún mayor o mediante el duelo. Aquí tenemos, pues, lamezcla de dos cosas esencialmente distintas favorecida por la homonimia de la palabrahonor y, además, también una mutatio controversias (cambio del asunto principal de lacontroversia) ocasionada asimismo por la homonimia.ESTRATAGEMA 3 Tomar la afirmación13 que ha sido formulada en modo relativo, relative, como si lohubiera sido en general, simpliciter, absolute, o por lo menos, entenderla bajo otroaspecto muy distinto al de su verdadera intención para seguidamente refutarla según esteúltimo. El ejemplo de Aristóteles es: "el moro es negro, por lo que a sus dientes se refiere,blanco; por lo tanto es negro, pero no negro a la vez". - Éste es un ejemplo imaginarioque no engañará de verdad a nadie; tomemos en cambio, otro de la experiencia real. Ejemplo 1. En una conversación sobre filosofía, admito que mi sistema defiende yalaba a los quietistas. Poco después, recae la conversación en Hegel, y aseguro que, engeneral, no ha escrito más que disparates, o que, al menos, hay en sus escritos partes enlas que el autor ha puesto la palabra y el lector debe añadirle el sentido. Él adversario nose aventura a rebatirlo ad rem, sino que se conforma con el uso del argumentum ad13 Sophisma a dicto secundum quid ad dictum simpliciter (sofisma que hace pasar unacosa dicha relativamente por absoluta). Este es el segundo elenchus sophisticus deAristóteles (refutación sofística independiente de la dicción: esto es, del modo de hablar,si se hace en absoluto o no, o teniendo en cuenta un cómo, un cuándo o dónde, o enrelación a alguna otra cosa cualquiera) (Refutaciones sofísticas, 5.[4,166b22]). 12\n13. hominem: "yo había alabado a los quietistas y éstos, en cualquier caso, tambiénescribieron muchos disparates". Admitiendo este hecho, corrijo al adversario añadiendo que no admiro a losquietistas como filósofos y escritores, es decir, no por sus aportaciones teóricas, sinocomo a hombres, por sus acciones y, simplemente, en un sentido práctico; con respecto aHegel, me refería a sus aportaciones teóricas. Con esto se paró el golpe. Las tresprimeras estratagemas están emparentadas; tienen en común el hecho de que eladversario habla en realidad de otra cosa distinta de la que se manifestó. Incurre en unaignoratio elenchi [desconocimiento de la refutación] aquél que se deja desarmar de estamanera. En todos los ejemplos mostrados es verdadero lo que aduce el adversario, pero noestá realmente en contradicción con la tesis, la contradicción es sólo aparente; así, quienes atacado deberá negar la consecutividad de la conclusión del adversario, es decir, quede la verdad de su tesis se desprenda la falsedad de la nuestra. Es, pues, refutacióndirecta de su refutación por negationem consecuentiae [negación de la consecutividad].No admitir premisas verdaderas porque se prevé su consecuencia. Contra esto, los dosmedios siguientes, reglas 4 y 5.ESTRATAGEMA 4 Cuando se quiere llegar a una conclusión, no hay que dejar que ésta se prevea,sino procurar que el adversario admita las premisas una a una y dispersas sin que se décuenta durante el transcurso del diálogo; de lo contrario, lo impedirá con todos los mediosa su alcance. O, cuando es dudoso que el adversario vaya a aceptarlas, se formulanprimeramente las premisas de esas premisas; se hacen prosilogismos; entonces se dejaque admita unas cuantas premisas desordenadas de tales prosilogismos enmascarandoasí la jugada hasta que haya admitido todo lo que queríamos. Luego se procederecapitulando el asunto desde atrás. Esta regla la da Aristóteles, Tópicos VIII,1, Nonecesita ejemplo alguno.ESTRATAGEMA 514 Pueden usarse premisas falsas para demostrar la propia tesis cuando el adversariono admita las verdaderas, es decir, o por. que no reconozca su verdad, o porque ve quede ellas se seguiría como conclusión inmediata nuestra tesis. Se toman entoncesproposiciones que de suyo son falsas, pero verdaderas ad hominen, y se argumenta exconcessis, según la manera de pensar del adversario, pues lo verdadero puede seguirsetambién de premisas falsas, si bien nunca de verdaderas lo falso. Por otra parte puedenrefutarse tesis falsas del adversario mediante otras tesis también falsas pero que élsostiene como verdaderas: puesto que hay que tratar con él, debe utilizarse su propiaforma de pensar. Por ejemplo, si pertenece a alguna secta con la que estamos endesacuerdo podemos utilizar contra él las máximas de la secta como principia.Aristóteles, Tópicos VIII, C. 9.14 Perteneciente a la anterior. 13\n14. ESTRATAGEMA 6 Se encubre una petitio principii [petición de principio] postulando aquello que sedebe demostrar, 1) usando otro nombre, por ejemplo, en vez de "honor", "buen nombre",en vez de "virginidad", "virtud" etc.; o también, utilizando conceptos intercambiables:animales de sangre roja, en vez de animales vertebrados; 2) dando por supuesto engeneral aquello que es muy discutible en un caso particular; por ejemplo, se afirma lainseguridad de la medicina postulando la inseguridad de todo saber humano; 3) oviceversa dos cosas consecuentes la una de la otra, si hay que demostrar la primera, sepostula la segunda; 4) si para demostrar el universal, se hace que se admitan todos loscasos singulares (la contraria a la número 2) (Aristóteles, Tópicos VIII, c. ll). El último capítulo de los Tópicos de Aristóteles contiene buenas reglas sobre elejercicio de la dialéctica.ESTRATAGEMA 7 Cuando la discusión se dirige de manera algo formal y rigurosa y deseamos que senos comprenda muy claramente, si hemos enunciado una afirmación y debemos probarla,procederemos preguntando al adversario para poder deducir de sus respuestas la verdadde nuestra afirmación. Este método erotemático fue sobre todo utilizado por los antiguos(se le llama también socrático); a él se refiere la presente estratagema y algunas quedespués la seguirán. (Todas ellas libremente adaptadas según el Líber de elenchissophistichis, c. 15 de Aristóteles). Preguntar mucho de una vez y sobre muchas cosas para ocultar lo que en realidadqueremos que admita el adversario y, además, extraer rápidamente de lo admitido lapropia argumentación, pues quienes son lentos en comprender no pueden seguirla conprecisión y pasarán por alto los fallos o lagunas en las deducciones de las pruebas.ESTRATAGEMA 8 Provocar la irritación del adversario y hacerle montar en cólera, pues obcecado porella, no estará en condiciones apropiadas de juzgar rectamente ni de aprovechar laspropias ventajas. Se le encoleriza tratándole injustamente sin miramiento alguno,incomodándole y, en general, comportándose con insolencia.ESTRATAGEMA 9 No establecer las preguntas en el orden requerido por la conclusión a la que sedesea llegar con ellas, sino desordenadamente; el adversario no sabrá a dóndequeremos ir a parar y no estará preparado para prevenir la conclusión; además,dependiendo de como vayan resultando sus respuestas, éstas podrán utilizarse paraextraer conclusiones diversas, incluso contradictorias. Esta estratagema se asemeja a la4. en cuanto que debe enmascararse su procedimiento. 14\n15. ESTRATAGEMA 10 Si se advierte que el adversario niega intencionadamente aquellas preguntas cuya;respuestas afirmativas podrían ser utilizadas en beneficio de nuestra tesis, hay quepreguntarle lo contrario de lo que debemos haciendo como si esto fuese lo requerido paradefenderla; o por lo menos presentarle ambas opciones a elegir, de manera que no notecuál de las dos es la que se desea que afirme.ESTRATAGEMA 11 Si hacemos una inducción y el adversario admite como válidos los casosparticulares mediante los que se prueba, no debemos preguntarle si también admitirá laverdad general que puede concluirse de aquellos, sino que debemos introducirla acontinuación como si se tratase de algo ya establecido y admitido anteriormente; porquepuede ser que así lo crea, y también los presentes tendrán la misma impresión, pues seacordarán de las muchas preguntas hechas sobre los casos particulares, que de algunamanera habrían tenido que conducir a tal conclusión.ESTRATAGEMA 12 Si la conversación versa sobre un concepto general que carece de nombre propioy tiene que designarse trópicamente mediante una similitud, enseguida hemos de elegirnosotros el símil, de manera tal que sea lo más ventajoso posible para nuestraafirmación. Así, por ejemplo, los nombres con que en España son designados los dospartidos políticos, serviles y liberales, los eligieron, evidentemente, estos últimos. Elnombre de "protestantes" lo eligieron ellos; el de "evangélicos", también; pero el de"herejes", los católicos. sirve también para nombrar las cosas de manera que resultenmás apropiadas a nuestro interés: por ejemplo, si el adversario ha propuesto un cambio,se le llamará innovación, pues se trata de una palabra aborrecida. Actuaremos de maneracontraria si somos nosotros quienes hacemos la propuesta. En el primer caso se llama alo opuesto "orden establecido"; en el segundo, "un pellejo". Aquello que alguiendesintencionada e imparcialmente llamaría algo así como "culto" o "doctrina pública de lafe", otro que quisiera hablar en su favor, lo llamaría "piedad" o "beatitud", y un enemigo,"hipocresía" o "superstición". En el fondo se trata de una sutil petitio principii, ya que conla palabra, en la denominación utilizada, damos ya por supuesto aquello que queremosprobar y que luego derivamos mediante un simple juicio analítico. A lo que uno denomina"asegurar su persona", "poner bajo custodia", su enemigo lo llama "encerrar". Un orador traiciona previamente su intención por medio del nombre que da a lascosas. - Uno dice "la espiritualidad"; otro, "los curas". Entre todas las estratagemas éstaes instintivamente la que más se usa. Fervor religioso - fanatismo; desliz o galantería =-infidelidad; equívoco - indecencia; contratiempo - bancarrota; "por medio de influencia yrelaciones" - "mediante corrupción y nepotismo"; "sincero reconocimiento" - "buenaretribución".ESTRATAGEMA 13 15\n16. Para lograr que el adversario admita una tesis debemos presentarle su opuesta ydarle a0 elegir una de las dos, pero teniendo la desfachatez de proclamar el contraste deforma estridente, de modo que, para no ser paradójico, tenga que decidirse por nuestratesis que parecerá muy probable en comparación con la otra. Por ejemplo: el adversariodebe admitir que uno tiene que hacer todo lo que su padre le dice; así es que lepreguntamos: "¿se debe obedecer a los padres en todas las cosas, o desobedecerles?" -O cuando se dijo con respecto a algo "a veces", preguntamos si es que con "a veces" seentienden pocos casos o muchos; él dirá "muchos". Es como si comparamos el gris conel negro, y lo llamamos blanco, y luego con el blanco y lo llamamos negro.ESTRATAGEMA 14 Una jugada descarada es la siguiente: cuando el adversario ha respondido a variaspreguntas sin favorecer la conclusión que teníamos pensada, se enuncia y se exclamaésta triunfalmente como si ya estuviera demostrada, aun sabiendo que no se siguede las respuestas dadas por el adversario. si éste es tímido o tonto, y nosotros poseemosel suficiente descaro y una buena voz, puede salir bien la jugada. Esta estratagemapertenece a la fallacia non causae ut causae [engaño producido al tomar lo nofundamentado por el fundamento].ESTRATAGEMA 15 Si hemos expuesto una tesis paradójica, pero nos encontramos en dificultadespara demostrarla, presentamos al adversario otra tesis correcta, aunque no del todoevidente, para que la acepte o la refute como si de ello quisiéramos obtener la prueba; sisospechando alguna treta la rechaza, entonces lo reducimos ad absurdum [al absurdo] ytriunfamos; pero si la acepta, habremos dicho entretanto algo razonable, y ya veremoscómo sigue adelante el asunto. O utilizamos aquí la estrategia precedente y aseguramosque con eso ha quedado demostrada nuestra paradoja. Para esto hace falta unainsolencia extrema que, si bien la proporciona la experiencia, también hay gente que lapone en práctica instintivamente.ESTRATAGEMA 16 Argumenta ad hominem o ex concessis. Con respecto a una afirmación deladversario, tenemos que buscar si de alguna manera no estará en contradicción -en casonecesario, por lo menos en apariencia- con alguna otra cosa que él haya dicho o admitidopreviamente, o con los principios de una escuela o secta que él haya alabado oaprobado; también con hechos de quienes pertenecen a tal secta, o con los de miembrosfalsos o supuestos, o con su propia conducta. Si, por ejemplo, él defiende el suicidio, sele espeta: " ¿Por qué no te ahorcas tú ?". O si afirma que la permanencia en Berlin no lees grata, se le increpa inesperadamente: "¿Por que no te marchas de aquí en el primercorreo?". De una forma u otra podrá encontrarse algún tipo de incomodo.ESTRATAGEMA 17 16\n17. Si el adversario nos amenaza con una refutación, a menudo podremos salvarnosmediante una sutil diferencia en la que antes no habíamos reparado, si es que el asuntose presta a alguna que otra ambigüedad o permite su remisión a un doble caso.ESTRATAGEMA 18 Si notamos que el adversario comienza una argumentación con la que va aderrotarnos, no tenemos que consentirle que siga adelante con ella; hay que impedirle atoda costa que la concluya, interrumpiendo o desviando a tiempo la trayectoria de ladiscusión al encaminarla hacia otras cuestiones. Brevemente, le salimos al paso con unamutatio controversiae [cambio del tema de la discusión]15 .ESTRATAGEMA 19 Si el adversario nos solicita explícitamente alegar algo en contra de algún puntoconcreto de su afirmación pero no tenemos nada adecuado, tomamos el asunto demanera general y argumentamos así en su contra. Si debemos responder a la preguntade por qué no es de fiar una determinada hipótesis física, hablamos de lo engañoso delsaber humano y lo adornamos con toda suerte de ejemplos.ESTRATAGEMA 20 Cuando hayamos obtenido del adversario la concesión de una premisa querequeríamos, tenemos que deducir la conclusión deseada no con más preguntas, sinoconcluyéndola inmediatamente nosotros mismos; así, incluso careciendo todavía de unau otra de las premisas, la tomamos también como igualmente concedida y deducimos deesta forma la conclusión. Lo que resulta entonces es la aplicación de la fallacia non causae ut causae[falacia que consiste en tomar por fundamento lo que no es].ESTRATAGEMA 21 Si observamos que el adversario utiliza un argumento meramente aparente osofístico podemos anularlo sencillamente atacando su capciosidad y apariencia, pero esmucho mejor presentarle otro argumento si cabe, de análoga apariencia y sofistería paraliquidarlo, pues lo que importa no es la verdad, sino la victoria. si él utiliza un argumentumad hominem, bastará para invalidarlo con que le respondamos con otro contraargumentoad hominem (ex concessis); y, sobre todo, será mucho más corto esgrimir unargumentum ad hominem cuando se tenga oportunidad que enzarzarse en una discusiónsobre la verdadera naturaleza del asunto.ESTRATAGEMA 2215 Sobre esto, la estratagema 29, 17\n18. Si el adversario nos conmina a que admitamos algo de lo que inmediatamente seseguirá el problema que se debate en la discusión, nos negamos aduciendo que se tratade una petitio principii, pues tanto él como el auditorio confundirán con facilidad una tesis,que en apariencia se parece al problema, con el problema mismo; así le privaremos de sumejor argumento.ESTRATAGEMA 23 La contradicción y la discordia motivan la exageración de la tesis. contradiciendo aladversario podemos inducirlo a que lleve fuera de sus límites una afirmación que dentrode ellos hubiera podido ser verdadera. En cuanto hayamos refutado la exageraciónparecerá que refutamos también su primera tesis. En cambio, debemos guardarnos deque no se nos lleve al abultamiento o a una mayor extensión de nuestra tesis empleandoen contra nuestra el mismo procedimiento. A menudo el adversario recurrirá al intento deextender nuestra afirmación más allá de los términos en los que la habíamos expresado;en este caso debemos pararlo súbitamente y reconducirlo a los límites de lo quemanifestamos con un "tanto dije, y no más".ESTRATAGEMA 24 Uso abusivo de la deducción. De las tesis del adversario se infieren a la fuerza,mediante deducciones falsas y deformando los conceptos, tesis que no están allícontenidas y que de ningún modo corresponden a la opinión manifestada por él, sino que,en cambio, son absurdas o peligrosas. De esta forma parecerá que de su tesis se siguenproposiciones que se contradicen a si mismas o que contradicen verdades reconocidas;esto valdrá como una refutación indirecta, apagoge; es de nuevo un empleo de la fallacianon causae ut causae [falacia que consiste en tomar por fundamento lo que no es].ESTRATAGEMA 25 Esta estratagema tiene que ver con la Apagoge mediante una "instancia",exemplum in contrarium. La epagoge, inductio, requiere una gran cantidad de casos parapoder hacer valer un principio universal; a la apagoge le basta con presentar un únicocaso en el que el principio no es válida para refutarlo; se llama "instancia" a un caso deeste genero, entasis, exemplum in contrarium, instantia [contraejemplo]. Por ejemplo, laproposición "todos los rumiantes tienen cuernos", será invalidada por la única "instancia"del camello. La "instancia" es un caso en la aplicación de la verdad general que quedasubsumido bajo el concepto principal de aquélla, pero para el que tal verdad general noes válida, por lo que ésta queda invalidada. Sin embargo, no es raro que aquí se den engaños; por eso será conveniente teneren cuenta lo siguiente cuando el adversario haga instancias: 1) Si el ejemplo esefectivamente verdadero. Hay problemas cuya única solución es la de que son falsos: porejemplo, muchos milagros, historias de espíritus, etc. 2) Si está realmente bajo elconcepto de la verdad propuesta. Muchas veces esto es sólo aparente y puede 18\n19. solucionarse mediante una sutil distinción. 3) Si verdaderamente se contradice con laverdad expresada, pues a menudo es esto también sólo aparente.ESTRATAGEMA 26 Un golpe brillante es lo que se conoce como retorsio argumenti [dar la vuelta alargumento]: es decir, cuando el argumento que el adversario quiere utilizar para sudefensa puede ser utilizado mejor en su contra. Por ejemplo, él dice: "No es más que unniño, déjalo en paz, no se lo tengas en cuenta,”; retorsio: "Precisamente porque es unniño se le debe tener en cuenta y corregirle, para que no se arraiguen sus malascostumbres".ESTRATAGEMA 27 Si inesperadamente el adversario se muestra irritado ante un argumento, debeutilizarse tal argumento con insistencia; no sólo porque sea el más indicado para irritarle,sino porque es de suponer que se ha tocado la parte más débil de su razonamiento yporque si se sigue por ahí, habrá de obtenerse mucho más de lo que se muestra a simplevista.ESTRATAGEMA 28 Esta estratagema está especialmente indicada para cuando discuten personasdoctas ante un público que no lo es. si no se tiene ningún argumentum ad rem y nisiquiera uno ad hominem, se intenta uno ad auditores [al auditorio], esto es, se arguyeuna observación inválida, cuya invalidez sólo reconoce el experto. si bien el adversario loes, no así el auditorio: a sus ojos, nuestro adversario pasará por ser el derrotado, y aúnmás rotundamente, si la observación que se hizo pone en ridículo de algún modo suafirmación. La gente está en seguida dispuesta a la risa; y se obtiene el apoyo de los queríen. Para mostrar la nulidad del comentario, el adversario tendría que debatir largamentey remitirse a los principios de la ciencia o a otra cosa por el estilo, con lo que no obtendríafácilmente atención. Ejemplo. El adversario dice: "En la formación de la costra rocosa primigenia, lamasa desde la que cristalizaron el granito y toda la roca restante se hallaba fluida a causadel calor, es decir, derretida; el calor debió de ser por lo menos de 200° R.; la masacristalizó bajo la superficie marina que la cubría." – Hacemos el argumento ad auditorem,aduciendo que bajo aquella temperatura, ya incluso antes de los 80°, el mar habría cocidoy se habría esfumado en forma de vapor. - Los espectadores ríen. Para refutarnos,nuestro adversario tendría que demostrarnos que el punto de ebullición no depende sólodel calor, sino también de la presión atmosférica y que ésta es tan intensa que incluso sila mitad del agua marina sube en forma de vapor, aun a la temperatura de 200° R. no dalugar a cocción alguna. – Mas él no se aventura a demostrarlo, pues para quienes no sonfísicos se necesita prácticamente todo un tratado.ESTRATAGEMA 29 19\n20. Si se advierte que vamos a ser vencidos16, hacemos una diversión; es decir,comenzamos repentinamente a hablar de otra cosa totalmente distinta como si tuvieseque ver con el asunto en cuestión y constituyese un nuevo argumento en contra deladversario. Esto ocurre con cierto disimulo si, a pesar de todo la diversión estárelacionada, aunque sólo sea de forma general, con el thema quaestionis [el tema encuestión]; o descaradamente, cuando sólo se usa para huir del adversario y no tiene enabsoluto nada que ver con el tema. Por ejemplo: alabé que en China no se conceden cargos públicos por nobleza decuna sino que todos se otorgan como consecuencia de Examina [exámenes]. Mioponente afirma que precisamente el saber no capacita más para el ejercicio de un cargopúblico que la excelencia del nacimiento (que él tiene en mayor consideración). - Masahora estaba perdido. En seguida hizo la diversión aduciendo que en China se castiga atodos los estamentos con bastonazos, lo que relacionó con el consumo excesivo de té,dos cosas que reprocha a los chinos. Quien a continuación se dejase enredar por esto,habría sido desviado y perdería con ello la victoria que había estado a punto de obtener. La diversión es descarada cuando abandona por completo el asunto en cuestión yataca con algo parecido a esto: "sí, y eso que usted afirmaba recientemente, en cualquiercaso, etc. " Pues esto ya se corresponde en cierta manera con el "ataque personal", delque se tratará debidamente en la última estratagema. Considerada en sentido estricto, ladiversión es un estadio intermedio entre el argumentum ad personam, y el argumentumad hominem. Cuán común y natural es esta estratagema lo confirma toda disputa entregente vulgar: cuando uno hace al otro reproches personales, éste no responde con surefutación, sino con recriminaciones personales en contra del adversario, dejando sinresponder los reproches que a él se le hayan dirigido y admitiéndolos igualmente. Hacecomo Escipión, que no atacó a los cartagineses en Italia sino en África. En la guerra taldiversión es muy útil cuando se hace a tiempo; en las disputas es mala, pues los propiosreproches se dejan sin respuesta, y el auditorio llega a conocer lo peor de amboscontrincantes. En la discusión se utiliza faute de mieux [a falta de algo mejor].ESTRATAGEMA 30 El argumentum ad verecundiam [argumento al respeto]. En vez de razones seusan autoridades elegidas a la medida de los conocimientos del adversario. Unusquisque rnavult credere quam judicare [cualquiera prefiere creer a discurrir],dice Séneca [De Vita beata 1, 4]; se tiene un juego fácil si tenemos de nuestra parte unaautoridad que el adversario respeta. Podrán utilizarse muchas más autoridades cuantomás restringidos sean sus conocimientos y capacidades. si éstas fueran de primer orden,entonces habría muy pocas o ninguna. Como mucho, aceptará aquéllas a las que seatenga alguien versado en una ciencia, arte u oficio de los que él apenas poseaconocimiento alguno, aunque con pesar. La gente común, en cambio, siente gran respetopor los especialistas de cualquier clase. No saben que quien hace profesión de una cosaama más el beneficio que de ella obtiene que dicha profesión; además, el que enseña16 Véase la estratagema 18. 20\n21. una materia raramente la conoce en profundidad, pues, precisamente, a aquél que laestudia profusamente le sobra poco tiempo para la enseñanza. Para el vulgus [plebe]existen muchísimas autoridades que respeta; si no se tiene alguna autoridad adecuada alcaso, se sustituye por otra que lo sea sólo aparentemente, y se la adapta a aquello quefue dicho en un sentido distinto o bajo otra circunstancia. Las autoridades que eladversario no comprende en absoluto son las que frecuentemente producen mayorefecto. Las personas no cultivadas sienten un particular respeto por las florituras griegasy latinas. En casos de apuro no sólo puede tergiversarse la autoridad, sino tambiénfalsificarse o incluso esgrimir alguna de invención propia, pues la mayoría de las veces eladversario no tiene el libro a mano o no sabe cómo consultarlo. El más bonito ejemplo deesto lo proporciona el francés Curé, quien para no tener que pavimentar el trozo de callefrente a su casa, como era de obligación para todos los demás ciudadanos, se amparó enuna sentencia bíblica: paveant illi, ego non pavebo [quieran los otros temblar, yo notiemblo], [lo que fue interpretado por los espectadores que entendían algo de latín comosi paveant viniese del francés paver = pavimentar]17. Esto convenció a los delegados de lacomunidad. También se utilizan los prejuicios comunes como autoridad, pues la mayoríaopina con Aristóteles: [decimos que es correcto lo que así le parece a la mayoría; Ética aNicómaco X, 2, 1172h 36] ; efectivamente, no existe opinión alguna, por absurda que sea,que los hombres no acepten como propia, si llegada la hora de convencerles se arguyeque tal opinión es aceptada universalmente. El ejemplo obra tanto en su pensamientocomo en sus actos. Son como ovejas que siguen al carnero a donde quiera que vaya: leses más fácil morir que pensar. Es curioso que la universalidad de una opinión tenga enellos tanto peso, puesto que pueden observar en sí mismos con qué facilidad se aceptanopiniones sin juicio previo por la sola fuerza del ejemplo. Pero no se dan cuenta, pues lesfalta cualquier tipo de reflexión. sólo los elegidos pueden decir con Platón: [la multitudtiene opiniones variadas; República IX, 576c] lo que quiere decir que el vulgus tienemuchas patrañas en la cabeza y si uno quiere desentenderse de ellas tendría un inmensotrabajo. La universalidad de una opinión, hablando seriamente, ni constituye una prueba, niun motivo de la posibilidad de su verdad. Los que sostengan lo contrario tendrán que admitir 1) que la distancia en el tiempopriva a aquella universalidad de su fuerza probatoria; de no ser así, deberían serconsiderados todos los antiguos errores que alguna ves fueron aceptados comoverdades; por ejemplo, el sistema ptolomeico, o en todos los países protestantes habríaque instaurar de nuevo el catolicismo; 2) que la distancia en el espacio tiene el mismoefecto; si no, esa universalidad de opinión quedará en entredicho entre los seguidores delbudismo, el cristianismo o del islamismo. (según Benthan, Tactique des assembléeslégislatives [Ginebra-París 1816], t. II, p. 76). Lo que se conoce como opinión universal es, examinándola con precisión, laopinión de dos o tres persona; nos convenceríamos de esto si pudiésemos observar sugenesis. Nos encontraríamos entonces con que fueron dos o tres personas quienes17 Añadido en la edición de Haffmans. [N. del T.] 21\n22. primero la supieron o enunciaron y afirmaron, y que, benévolamente, creyeron que lahabían examinado a fondo; el perjuicio de suponerles lo suficientemente capacitadospara realizar tal examen, indujo, en principio, a otros tantos a aceptar también estaopinión; a éstos los creyeron otra vez mucho más: aquellos a los que su indolencia lessugirió que era mejor creerlo enseguida que andar haciendo trabajosas comprobaciones.De este modo creció de día el número de tales acólitos indolentes y crédulos, pues, al finy al cabo, la opinión venía respaldada por un buen número de voces que apoyaban;entretanto, aquellos que la veneraban atribuyeron únicamente el carácter determinantede sus fundamentos el que hubiese conquistado tal consenso. Los restantes se vieronobligados a admitir lo que ya era aceptado en general pasar por las cabezas inquietasque se rebelaban contra la opinión de la mayoría, o por tipos presuntuosos quepretendían ser mas listos que el resto del mundo. A estas alturas el consenso se convirtióya en deber. De aquí en adelante, los pocos que están capacitados para juzgar se venobligados a callarse, mientras que aquellos a quienes se le permite hablar sonprecisamente los mas incapaces de tener opiniones y juicios propios y los que,simplemente, se hacen eco de la opinión de los otros; por otra parte, éstos son sus máscelosos e intolerantes defensores. En efecto, no odian tanto la opinión distinta de quienpiensa de otra manera, cuanto la audacia querer juzgar por sí mismo, algo que ellos yano intentan hacer y de lo que, además, son consientes. Resumiendo: muy poco son capaces de pensar, sin embargo todos quieren teneropiniones; y siendo así, ¿no será fácil, en vez de crearlas ellos mismos, tomarlas ya listasde otros?. Ante estos hechos, ¿qué valor de verdad puede tener ahora la opinión de cienmillones de personas? El mismo que el de un dato histórico que se encuentra en cientosde historiadores y del que después se sabe que lo han copiado uno de otros, por lo quese concluye que al cabo todos se fiaron del testimonio de uno solo (Según Bayle,Pensées sur les Comètes [1704,Vol. I, p. 100). Dico ego, tu dicis,sed denique dixit et ille: Dictaque post toties, nil nisi dicta vides18. No obstante, cuando se discute con gente común puede usarse la opiniónuniversal como autoridad. Por lo general, se observará que cuando dos personas ordinarias discute, el armamás utilizada por ambas partes es el de las autoridades: con ellas se acosanmutuamente. Si una persona más inteligente tiene que vérselas con este género, lo mejorque puede hacer es adaptarse a tal arma y utilizarla según los puntos débiles deladversario. En efecto, contra el arma de las razones ésta es, ex hypothesi, un Sigfridocornudo inmerso en la marea de la incapacidad de pensar y juzgar.18 "Lo digo yo, lo dices tú, y al fin también aquél lo dice: /Tanto se ha dicho, que ya sóloqueda ver lo que se dijo" (Motto Elegido por Goethe como encabezado de la partepolémica de su Teoría de Colores).[N. del T.] 22\n23. En los tribunales se litigia exclusivamente recurriendo a la autoridad, a la autoridadde la ley, que está firmemente establecida. Competencia de la facultad de juzgar esencontrar la ley, es decir, la autoridad que ha de aplicarse en cada caso concreto. Ladialéctica posee, sin embargo, suficiente amplitud de campo como para, en aquelloscasos en los que convenga, hacer que un caso y una ley que en realidad no concuerdan,giren hasta que pueda vérselos como concordantes y al contrario.ESTRATAGEMA 31 Cuando no se tiene nada que oponer a las razones expuestas por el adversario,uno se declara fina e irónicamente incompetente: "Lo que usted dice supera mi pobrecapacidad de comprensión; probablemente será muy justo, mas yo no acierto acomprenderlo, por lo tanto renuncio a cualquier juicio". Con esto se insinúa al auditorio, al que se ha tenido en cuenta en todo momento,que lo que se ha dicho es absurdo. Así, muchos profesores de la vieja escuela eclécticadeclararon al aparecer la Crítica de la razón pura, o mejor, cuando ésta empezó asuscitar interés, "nosotros no la comprendemos"; con eso creyeron haber resuelto elasunto. Pero cuando algunos adeptos de la nueva escuela les demostraron querealmente tuvieron razón al afirmar que no la habían comprendido, se pusieron de muymal humor. Esta estratagema debe utilizarse únicamente allí en donde se está seguro de sermás estimado por el auditorio que el adversario: por ejemplo, un profesor contra unalumno. En realidad, pertenece a la estratagema precedente, ya que es una maneraespecialmente maligna de hacer valer la propia autoridad en vez de atenerse a razones.La jugada contraria es la siguiente: "Permítame..., con su gran capacidad de penetración,debe ser para usted algo muy sencillo de comprender, por lo que únicamente mi malaexposición tiene la culpa", y así darle en las narices, que tenga que entenderla nolensvolens [quiera o no quiera], con lo que quedará claro que efectivamente no la habíaentendido. Así se trocó el argumento: él quiso insinuar "absurdo", nosotros ledemostramos "incomprensión". Ambas cosas con la más exquisita cortesía.ESTRATAGEMA 32 Una forma rápida de invalidar o, al menos, hacer sospechosa una afirmación deladversario que no nos conviene es subsumirla bajo una categoría aborrecible con la quepueda tener alguna semejanza, con la que se la relaciona sin más: por ejemplo "esto esmaniqueísmo, esto es arrianismo; esto es pelagianismo; esto es idealismo; esto esespinozismo; esto es panteísmo; esto es brownianismo; esto es naturalismo; esto,ateísmo; esto es racionalismo; esto, espiritualismo; esto es misticismo; etc." - Con lo quesuponemos dos cosas: 1) que la afirmación es idéntica o, al menos, está contenida en talcategoría y podemos exclamar: "¡Oh, esto no es nuevo para nosotros!" y 2) que talcategoría ya está refutada del todo y no puede contener ni una sola palabra de verdad.ESTRATAGEMA 33 23\n24. "Esto será verdad en la teoría, pero en la práctica es falso". Mediante este sofismase conceden las razones, pero se niegan las consecuencias; está en contradicción con laregla a ratione ad rationatum valet consequentia [tiene que haber consecutividadnecesaria entre la causa y su efecto] Tal afirmación supone una imposibilidad: lo que enla teoría es verdadero debe serlo también en la práctica; si esto no se verifica, habrá unfallo en la teoría; algo se omitió y no salió bien la cuenta; consecuentemente, también lateoría es falsa.ESTRATAGEMA 34 Si el adversario no da una respuesta precisa a una pregunta o a un argumento, ono toma posición concreta alguna al respecto, sino que se evade respondiendo con otrapregunta o con una respuesta esquiva o con algo que carece de relación alguna con elasunto en discusión, pretendiendo desviar el tema hacia otra parte, es signo evidente deque hemos tocado (a veces sin saberlo) uno de sus puntos débiles; se trataría por suparte de un enmudecimiento relativo. Urge, pues, mantenernos en el punto que hemostocado sin soltarlo y más aún cuando no veamos en qué consiste la flaqueza con la quedimos.ESTRATAGEMA 35 Que si es practicable hace innecesarias rodas las demás. En vez de influir en elintelecto con razones, se influye en la voluntad por medio de motivos; de este modo, tantoel adversario como el auditorio, si es que posee los mismos intereses que aquél, seganan al instante para nuestra opinión, aunque ésta provenga del manicomio. Y es quecasi siempre tiene más peso una pizca de voluntad que un quintal de juicio y depersuasión. Naturalmente, esta estratagema sólo da resultado bajo determinadascondiciones, cuando se puede hacer saber abiertamente al adversario que si se dejasevaler su opinión la consecuencia que se seguiría de ello sería muy perjudicial para suspropios intereses, la soltará enseguida con la misma rapidez con que arrojaría un hierrocandente que hubiese agarrado por descuido. Por ejemplo: si un clérigo defiende undogma filosófico y se le hace notar que está en contradicción con un dogma fundamentalde su iglesia, enseguida renunciará a mantenerlo. Un terrateniente afirma la excelencia de las máquinas en Inglaterra, en donde unamáquina de vapor realiza el trabajo de varios hombres; se le responde que muy prontotambién los carros de caballos serán sustituidos por máquinas de vapor, y que losnumerosos caballos de sus cuadras tendrán que bajar de precio; -ya se verá qué es loque ocurre. En estos casos el sentimiento de uno de estos oponentes concuerda con lamáxima: "quam temere in nosmet legem sancismus iniquam" ["con cuánta facilidadenunciamos una ley inicua que se manifiesta en contra nuestra", Horacio, Sátiras1, 3, 67]. Lo mismo sucede cuando el auditorio forma parte, como nosotros, de una secta,corporación, sindicato, club, etc., mientras que el adversario no. Por muy justa que sea sutesis, en cuanto anunciemos que va en contra del interés de la mencionada secta,corporación, etc., todos los presentes reprobarán los argumentos del adversario, por 24\n25. óptimos que sean, teniéndolos por débiles y miserables, mientras que los nuestros, encambio, aunque carezcan de fundamento alguno, se tendrán por justos y acertados; elcoro se proclamará con gran vocerío a nuestro favor y el adversario abandonará elterreno avergonzado. la mayoría de las veces el auditorio creerá haber dado suconsentimiento por pura convicción, pues aquello que va en contra de nuestros interesescasi siempre le parece absurdo al intelecto. Intellectus luminis sicci non est recipit infusionem a Voluntate et affectibus [elintelecto no es una luz que arda sin aceite, sino que está alimentado por la voluntad y laspasiones, Bacon, Novum Organon 1, 49]. Puede describirse también a esta estratagemacomo "agarrar al árbol por la raíz": comúnmente se la conoce como argumentum ab utili[argumento desde la utilidad].ESTRATAGEMA 36 Desconcertar y aturdir al adversario con absurda y excesiva locuacidad. Esto tieneque ver con que Frecuentemente cree los hombres, al escuchar palabras huecas, que se trata de graves pensamientos. Si el adversario es consciente de su propia debilidad y lo oculta, si estáacostumbrado a escuchar cusas que no entiende haciendo como si las hubieseentendido, entonces puede impresionársele si con aire de seriedad y haciendo queparezcan verdades profundas, se le espetan los mayores absurdos como si fueran laprueba palpable de lo que se desea defender. Frente a ellos perderá el nido, la vista y elpensamiento. Como se sabe, algunos filósofos han utilizado recientemente estaestratagema ante el público alemán, obteniendo con ello un extraordinario aplauso. Yaque se trata de exempla odiosa [ejemplo odioso] tomaremos para ilustrarlo un fragmentode la obra de Oliver Goldsmith: The vicar of Wakefield [cap. VII]19. -Muy bien Frank -repuso el Squire-, pues que me ahogue este vaso si una hermosa muchacha no vale más que todos los clérigos del país. Porque los impuestos y los diezmos no son más que una imposición, todo un condenado engaño, y puedo probarlo. -Me gustaría que lo hiciera- dijo Moisés; y continuó- : Y creo que yo podría replicarle adecuadamente. -Muy bien, caballero-exclamo el Squire burlándose de él y haciendo señas al resto de la familia para que nos dispusiéramos a divertirnos-. Si tiene usted firmes argumento sobre el tema estoy dispuesto a aceptar el desafío. En primer lugar, ¿cómo prefiere discutir, analógicamente o dialógicamente? -Racionalmente- respondió Moisés, muy contento de que se le aceptara la discusión.19 Schopenhauer no trascribe en el texto original el ejemplo al que se refiere. Nosotrosseguimos la versión de la edición Haffmans al hacerlo así. (N. del T.) 25\n26. -Muy bien- dijo Squire- y para empezar por el principio, espero que no me negara que lo que es, es. Si no está usted de acuerdo en esto es inútil que sigamos adelante. -Desde luego-replico Moisés-,estoy de acuerdo con eso. -Espero que igualmente admitirá-prosiguió el otro-que una parte es mejor que el todo. -Claro que lo admito-contestó moisés-.No es mas que lo razonable. -Supongo-continuó Squire- que no me negará que los tres ángulos de un triángulo valen dos rectos. -No puede haber nada más que evidente-concedió el otro, mirando alrededor con aire de importancia. -Muy bien -contestó Squire, hablando muy deprisa-,ahora que están bien sentadas las premisas, empiezo por observar que la concatenación de la propia existencia, procediendo por una razón duplicada recíproca, produce naturalmente un dialogismo problemático, que de algún modo prueba que la esencia de la espiritualidad puede ser referida al segundo predicado. -Un momento, un momento-le interrumpió Moisés-.Yo no puedo aceptar es. ¿Cree usted que me voy a someter humildemente a sus doctrinas tan heterodoxas. -¡Como!- replicó el Squire, simulando estar muy enojado-,no es cuestión someterse. Contésteme un simple pregunta:¿Cree usted que Aristóteles tiene razón cuando dice que los relativos están relacionados?. -Sin duda-replico Moisés. -Si es así-contestó el Squire-, respóndame directamente a lo que le propongo: Si usted juzga que la investigación analítica de la primera parte de mi entimema es deficiente "secundum quoad" a "quoad minus", déme también sus razones directamente. -¡Protesto!-exclamo Moisés-. No comprendo del todo la fuerza de su razonamiento, pero si se reduce a una simple proposición, supongo que tendrá una respuesta. -¡Oh señor! -replicó el Squire-, soy su más humilde servidor, y creo que usted pretende que yo le proporcione tantos argumentos como inteligencia. No, caballero, es usted demasiado duro conmigo. Esto provocó las risas sobre el pobre Moisés, que a partir de ese momento fue la única persona sería de aquel grupo de caras alegres, y no volvió a decir una sola palabra en toda la noche20.ESTRATAGEMA 37 (Que debería ser una de las primeras) Cuando el adversario, llevando de hechorazón, ha tenido la mala suerte de elegir para su defensa una prueba inadecuada quepodemos invalidar fácilmente, damos con eso todo el asunto refutado. En el fondo, lo quehacemos es sustituir un argumentum ad hominen por uno ad rem. En caso de que el o los Oliver Goldsmith, El vicario de Wakefield, Trad. De Maria Isabel Gonzalez del Campo,20Magisterio Español, Madrid, 1977, pp.79-80.[N.del T.] 26\n27. presentes no aporten una prueba mejor, habremos vencido. Por ejemplo: alguien quepara demostrar la existencia de Dios aduce como prueba el argumento ontológico que,como bien se sabe, es muy fácil de refutar. De esta manera pierden los malos abogadoscon buena causa: pretenden defenderla con una ley inadecuada, mientras que laadecuada no se les ocurre.ESTRATAGEMA FINAL Cuando se advierte que el adversario es superior y se tienen las de perder, seprocede ofensiva, grosera y ultrajantemente; es decir, se pasa del objeto de la discusión(puesto que ahí se ha perdido la partida) a la persona del adversario, a la que se ataca decualquier manera. Puede denominarse a este procedimiento argumentum ad personam,distinguiéndolo así del argumentum ad hominem, que consiste en alejarse del objeto de ladiscusión atacando alguna cosa secundaria que ha dicho o admitido el adversario. Adpersonam, en cambio, se procede abandonando por completo el objeto en discusión yatacando a la persona del adversario; así, uno se torna insolente y burlón, ofensivo ygrosero. Se trata de pasar de la apelación de la fuerza del espíritu a la tuerza del cuerpo,o a la bestialidad. Esta regla es muy popular; como todo el mundo está capacitado paraponerla en práctica, se utiliza muy a menudo. Querrá ahora saberse cual será lacontrarregla valedera para la otra parte, pues si también sigue por el mismo camino, lacusa acabará en pelea, o duelo, o en un proceso por injurias. Se equivocaría irremediablemente quien pensara que bastará sólo con que, a suvez no se proceda personalmente contra el contrario. Es un hecho comprobado que, sicon toda tranquilidad, se le demuestra que no tiene razón y que juzga y piensafalsamente -algo que acontece en toda victoria dialéctica- se le irritará más que con unaexpresión grosera y ofensiva, ¿Por qué? Porque como dice Hobbes (de Cive, c, i), Omnisanimi voluptas, omnisque alacritas in eo sita est, quod quis babeat, quibuscum conferensse, possit magnifice sentire de seipso [Toda alegría del ánimo y todo contento residen enque haya alguien con quien, al compararse, uno pueda tener un alto sentimiento de símismo]. Y es que nada importa más a los hombres que la satisfacción de su vanidad,siendo la herida más dolorosa aquélla que la afecta. (De esto provienen dichos como"antes la honra que la vida", etc.). Tal satisfacción de la vanidad surge, por lo general, de la comparación de unomismo con los demás bajo cualquier aspecto, pero principalmente en lo que concierne ala inteligencia. Esto se comprueba effective [de hecho] y con gran intensidad en ladiscusión. De ahí la rabia del vencido aunque no tenga razón, y de ahí el que recurraextrema ratio [como último medio], a esta estratagema final. A eso no se puede respondersimplemente con gentileza por nuestra parte. Mucha sangre fría, sin embargo, puedeservir de gran ayuda si en cuanto se advierte que el oponente nos ataca ad personam, lerespondemos tranquilamente que eso no tiene que ver con el asunto y proseguimos acontinuación con las demostraciones para probar su error, sin hacer caso alguno de laofensa, -más o menos como Temístocles a Euribíades: [¡pégame pero escúchame!,Plutarco, Temístocles 11, 20]. Pero esto no se le da bien a cualquiera. 27\n28. La única contrarregla segura es, por tanto, aquélla que ya Aristóteles indica en elúltimo capítulo de los Tópicos l. VIII. (164h-8,16)]: no discutir con el primero que salga alpaso, sino sólo con aquéllos a quienes conocemos y de los cuales sabemos que poseenla inteligencia suficiente corvo para no comportarse absurdamente, y que seavergonzarían si así lo hiciesen; que discuten con razones y no con demostraciones defuerza, y que atienden a razones y son consecuentes con ellas; y en definitiva, conquienes sean capaces de valorar la verdad, de escuchar con agrado los buenosargumentos incluso de labios del adversario y que posean la suficiente ecuanimidadcomo para admitir que no tienen razón cuando la otra parte la tiene. De esto se deduceque de entre cien apenas si hay uno con el que merezca la pena discutir. A los demás seles deja que digan lo que quieran, pues desipere est juris gentium [todo el mundo tienederecho a desbarrar], piénsese además, en lo que dice Voltaire: La paix vaut encoremieux que la vérité [se valora más la paz que la verdad]; y un dicho árabe: "Los frutos dela paz penden del árbol del silencio". A menudo la discusión -ya que se trata de una"colisión de cabezas"- es de mucha utilidad para ambas partes, pues sirve para larectificación de las propias ideas y, además, para proporcionar nuevos puntos de vista, sibien, ambos contrincantes deben estar igualados en cuanto a cultura e inteligencia. si auno de ellos le falta la primera, no entenderá todo, no estará au niveau [a la mismaaltura). Si le falta la segunda, el rencor que sentirá por ello le instigará a actuardeslealmente, con astucia o grosería. Entre la discusión en colloquio privato sive familiari [coloquio privado o familiar] y ladisputatio solemnis publica, pro gradu, etc. [discusión solemne y pública, de categoría] nohay una diferencia esencial. sólo que en esta última se requiere que el respondenssiempre deba obtener la razón contra el opponens y, por eso, que, en caso necesario, elpraeses le socorra; -y también que en esta última se argumenta más formalmente, secomplace en vestir sus argumentos con rigurosidad silogística.PLIEGOS ANEXOS1Lógica y dialéctica21 fueron ya usadas como sinónimos por los antiguos, si bien, meditar,reflexionar, calcular y conversar, son dos cosas bien distintas. El nombre dialéctica(pragmática dialéctica], [hombre dialéctico] (según Diógenes Laercio) lo utilizó por primeravez Platón. En el Fedro, en el Sofista, en el séptimo libro de República, etc., Platónentiende bajo el nombre de dialéctica el uso correcto de la razón y el estar ejercitado ensu práctica. Aristóteles lo utiliza en el mismo sentido; pero también (según Lorenzo Valla)debió de haber utilizado primero logiké de igual modo. En sus escritos encontramoslogikás dusjereias, esto es, argutiae [dificultades lógicas, argucias], protasis logiken[premisas lógicas), aporian logikén [aporías lógicas). Así pues, el término dialectiké seríamás antiguo que logiké. Cicerón y Quintillano no utilizaron dialéctica [y] lógica con el21 (Al margen, anotación de Schopenahuer:) "Éste es el verdadero comienzo de ladialéctica" (N. del T.) 28\n29. mismo significado general. Así, Cicerón en Lúculo: Dialecticam inventam esse, ven etfalsi quasi disceptatricem [La dialéctica fue inventada para decidir entre lo verdadero y lofalso]. Stoici enim judicandi vias diligenter persecuti sunt, ea scientia, quam Dialecticemappellant [Los estoicos han seguido diligentemente el método del juicio con la ayuda de laciencia que llaman dialéctica], Cicerón, Tópicos, cap. 2. Quintiliano [De institutioneoratoria XII, 2-13): itaque baec pars dialecticae, sirle illam disputatricem dicere malimus[de aquí esa parte de la dialéctica, o como preferimos decir, arte de disputar ], la última leparece pues, el equivalente latino de dialectiké. (Todo esto según Petri Rami dialéctica,Audomari Talaei praelectionibus illustrata, 1569). Este uso de los términos lógica ydialéctica como sinónimos se mantuvo también en la Edad Media y a lo largo de la EdadModerna hasta hoy. Pero en época más reciente se ha utilizado a menudo -sobre todopor parte de Kant- "dialéctica" en un sentido peyorativo como "arte sofístico de ladiscusión "y de ahí que se prefiera la denominación de "lógica" por ser menoscomprometedora. Sin embargo, originalmente, ambas significan lo mismo; de hecho, enlos últimos años se las ha vuelto a utilizar de nuevo como sinónimas.II Es una lástima que "dialéctica" y "lógica" hayan sido utilizadas desde la antigüedadcomo sinónimos, y que por eso no me sea posible distinguir libremente su significadocomo yo hubiese querido y definir "lógica" (de logixestai, reflexionar, calcular, de lógos,palabra y razón, que son inseparables) como "la ciencia de las leyes del pensamiento, esdecir, del modo de proceder de la razón" y "dialéctica" (de dialegestai, conversar; mastoda conversación transmite o hechos u opiniones, es decir, es, o histórica, o deliberativa)como "el arte de disputar" (entendiendo esta palabra en sentido moderno).Evidentemente, la lógica tiene un objeto que es a priori, es decir, no determinado por laexperiencia, esto es: las leyes del pensamiento, el proceder que sigue la razón (el lógos)dejada a su arbitrio sin cosa alguna que la turbe, en el pensar autárquico de un serracional, al cual conduce sin error alguno. La dialéctica, en cambio, tendría que ver con lacomunicación de dos seres racionales que piensan consecuentemente, lo que da ocasióna que en cuanto éstos no coincidan como si de dos relojes sincronizados se tratara, surjatina discusión, es decir, una contienda intelectual. En tanto que razón pura, los dosindividuos deberían concordar. Sus divergencias surgen de las diferencias queconstituyen a toda individualidad; son, pues, un elemento empírico. La lógica, ciencia delpensamiento, esto es, la ciencia del proceder de la razón pura, sería así determinableúnicamente a priori; la dialéctica, en buena medida, sólo a posteriori; es decir, delconocimiento que se adquiere empíricamente con ocasión de las afecciones delpensamiento puro cuando dos seres racionales piensan a la vez, como resultado tanto dela diversidad de sus respectivas individualidades como del conocimiento de los mediosque ambos utilizaron con objeto de hacer que el pensamiento propio de uno prevaleciesecomo puro y objetivo sobre el del otro. Pertenece a la naturaleza humana que al pensaren común, dialegestai, es decir, al comunicar opiniones (exceptuando los discursos detipo histórico), cuando A advierte que sobre un mismo asunto los pensamientos de Bdivergen de los suyos, en vez de revisar en primer lugar los propios para ver si en ellos seobserva algún fallo, presuponga que esto está en el pensamiento del otro; es decir, el serhumano es prepotente por naturaleza; lo que se sigue de tal propiedad enseña ladisciplina que yo quisiera denominar como dialéctica, pero que, sin embargo, denominaré 29\n30. dialéctica erística para evitar equívocos. La dialéctica sería el saber que se ocupa de latécnica de la prepotencia natural y la obstinación innata de los seres humanos.SOBRE LA CONTROVERSIA(Parerga y Paralipómena, II, cap. II, § 26) La controversia, la discusión sobre un asunto teórico, puede ser, sin lugar a dudas,algo muy fructífero para las dos partes implicadas en ella, ya que sirve para rectificar oconfirmar los pensamientos de ambas y también motiva el que surjan otros nuevos. Es unroce o colisión de dos cabezas que frecuentemente produce chispas, pero también seasemeja al choque de dos cuerpos en el que el más débil lleva la peor parte mientras queel más fuerte sale ileso y lo anuncia con sones de victoria. Teniendo esto en cuenta, esnecesario que ambos contrincantes, por lo menos en cierta medida, se aproximen tantoen conocimientos como en ingenio y habilidad, para que de este modo se hallen enigualdad de condiciones. Si a uno de los dos le faltan los primeros, no estará au niveau (ala debida altura], con lo que no podrá comprender los argumentos del otro; es como si enel combate estuviera fuera de la palestra. Si le falta lo segundo, la indignación que esto leprovocará, le llevará paso a paso a servirse de toda clase de engaños, enredos e intrigasen la discusión y, si se lo demuestran, terminará por ponerse grosero. Por eso, enprincipio, un docto debe abstenerse de discutir con quienes no lo sean, pues no puedeutilizar contra ellos sus mejores argumentos, que carecerán de validez ante la falta deconocimientos de sus oponentes, ya que éstos ni pueden comprenderlos ni ponderarlos.si, a pesar de todo, y no teniendo más remedio, intenta que los comprendan, casi siemprefracasará. Es más: con un contraargumento malo y ordinario acabarán por ser ellosquienes a los ojos del auditorio, compuesto a su vez por ignorantes, tengan razón. Por eso dice Goethe: Nunca, incauto, te dejes arrastrar a discusiones; que el sabio que discute con ignaros expónese a perder también su norte22. Pero aún se tiene peor suerte si al adversario le faltan ingenio e inteligencia, a noser que sustituya este defecto por un anhelo sincero de verdad e instrucción. No siendoasí, se sentirá enseguida herido en su parte más sensible y, quien dispute con él, notaráenseguida que ya no lo hace contra su intelecto, sino contra lo radical del ser humano, esdecir, que tiene que vérselas con la voluntad del adversario, que lo único que busca es22 "LaB Dich nur zur Keiner Zeit / Zum Widerspruch verleiten: Weise verfallen inUnwissenheit,/ Wenn sie mit Unwissenden streinten" (J. W. Goethe, Diván de Occidente yOriente, Libro de las sentencias (6), 27. Trad. cast. De Rafael Casinos Asséns). (N. delT.) 30\nMiguel Arturo Gallegos Acuña


Necesario acudir con un especialista si se tiene estrés – Impulso Informativo\nHome > Noticias de Última Hora > Necesario acudir con un especialista si se tiene estrés\nNecesario acudir con un especialista si se tiene estrés\nLuego de un evento traumático son frecuentes estas afectaciones, después se vuelve a la ‘normalidad’\nTras los sismos del mes septiembre en el país, las personas pueden presentarestrés postraumático, aunque no hayan sufrido pérdidas importantes, y se expresan con insomnio, indicó Andrés Barrera Medina, especialista de laClínica de Trastornos del Sueño, de la Facultad de Medicina de la UNAM.\n“La ocurrencia de los pasados sismos, los edificios colapsados, los decesos y la cantidad de personas que quedaron sin patrimonio son parte de situaciones traumáticas que derivan en estrés y se expresan con insomnio”, señaló.\nEl investigador indicó que luego de un evento traumático son frecuentes las alteraciones del sueño a lo largo de una o dos semanas, después se vuelve a la ‘normalidad’, pero es necesario tener medidas de higiene de sueño, es decir, un horario fijo para acostarse y levantarse, así como realizar actividades relajantes.\nAlertó que si a más de dos semanas persisten los problemas de insomnio, es recomendable acudir a una clínica especializada, como la de Universidad Nacional, para descartar problemas serios de depresión.\nMientras que la población que perdió su patrimonio o a sus seres queridos tendrá mayores inconvenientes, por lo que sugirió buscar ayuda profesional.\nEl especialista aconsejo realizar ejercicios de respiración profunda 20 minutos antes de ir a la cama, apagar las luces y descansar en un sitio libre de ruido, así como evitar noticias de catástrofes, “pues éstas hacen que nos estresemos, lo que interfiere con el sueño”.\nOtra medida, agregó, es tener algún pasatiempo, reunirse con familiares o amigos, y no preocuparse en exceso.


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