Rogue Stormers - Gami\nPara definir el concepto que tenemos en Rogue Stormers, se debe mencionar la implementación del género Roguelike, ósea que en cada partida se genera un mundo aleatorio y diferente, formando un juego directo, despiadado y muy repetitivo.\nSi la necesidad fuera definir Rogue Stormers con una palabra, esta sería Frustrante, con las características jugables, los escenarios y la generación continua de enemigos, estamos ante uno de los juegos más complicados de superar de manera individual que hemos visto este año.\nY preciosamente este es uno de los movimientos más sobresalientes del juego, la obligación a compartir partida para poder avanzar de mundo. Sin embargo y por más compañeros que tengamos, es necesario elevar el nivel de nuestro personaje para poder hacer competencia a los múltiples rivales que enfrentaremos.\nAl principio el juego es complicado de sobrellevar por el bajo nivel de los personajes, conforme se dedique más horas al juego y aumentemos el nivel de los personajes se volverá “entretenido“, o al menos la frustración bajara.\nEl juego nos presenta una historia al inicio, bastante relleno y sin mucha elocuencia, donde de unos villanos que traicionan el reino y se apoderaron de todas las riquezas que este tiene, aquí entran nuestros personajes como los héroes que van a restablecer la paz, una historia muy pobre, pero justa para sustentar el resto del juego y el avance de nuestros héroes.\nSi la necesidad fuera definir Rogue Stormers con una palabra, esta sería Frustrante\nEl oro no lo es todo, y no lo decimos por decirlo, literal en Stormers, con oro compramos todo lo necesario para avanzar en el juego, como lo son las armas secundarias, mejoras, fortificaciones y salud.\nLas fortificaciones las obtendremos durante el juego, en forma de comida, cada una de estas con mejoras o habilidades diferentes, pero solo durarán la partida que estemos jugando.\nLas mejores se nos otorgaran al final de cada partida y dependiendo de nuestro resultado, pero como es obvio, solo si ganamos, al final nos darán la oportunidad de escoger una de las dos habilidades que se presentaran, realmente son de mucha ayuda, por lo cual se debe hacer una elección muy cuidadosa.\nContamos con 5 personajes en total, pero solo dispondremos de uno al iniciar la partida. Empezaremos con Brecht, un guerrero compuesto al mejor estilo de Contra, con munición infinita y gran agilidad de movimiento, sobre todo de ataque lejano. Cada personaje cuenta con su arma principal, diferente entre ellas pero complementaria para misiones en cooperativo.\nAdemás contaremos con una habilidad principal que activara una descarga de fuerza extra durante un momento, pudiéndose incrementar la cadencia de disparos, como es el caso de Brecht o un escudo como sucede con Presto. Hablando de personajes, los otros héroes como Presto, Camille, Stabbygale, se irán desbloqueando conforme avancemos de mundo o nivel, uno a la vez y solo cuando derrotemos a un Jefe final.\nJugar Rogue Stormers es bastante fácil, no presenta mayores dificultades, con las fechas direccionales del teclado damos movimiento al personaje y con el mouse dirección a los disparos, además se activan los ataques secundarios con los botones Q y E. Personalmente me siento más cómodo jugando con análogo, en este los movimientos se hacer con los análogos y los gatillos R2-L2. Los movimientos son bastante simples, brincar, bajar y correr para los dos lados, algo que se agradece mucho, al no tener mayor complejidad en el manejo y permitir centrarnos en el juego.\nHablando de personajes, los otros héroes como Presto, Camille, Stabbygale, se irán desbloqueando conforme avancemos de mundo o nivel, uno cada vez que le ganemos a un Jefe final.\nComo dijimos antes, Rogue Stormers es del genero roguelike (como su nombre lo dice), pero analizando la aleatoriedad de los mundos, estamos ante los niveles aleatorios más parecidos que hemos visto, no negamos que tienen unas pequeñas diferencias, pero en términos generales son muy parecidos y con haber jugado bastantes veces es fácil sabes por donde moverse para ir directo a donde se necesite.\nLo que sí es rescatable y muy valorado, es la aleatoriedad de los enemigos, no porque recién empieces una partida tendrá menor cantidad de enemigos. El juego solo respeta el primer plano donde aparezcas, para que te prepares y adquieras, si es que tienes oro y suerte, alguna de las habilidades secundarias, después de esto, estas solo y puede que en el siguiente plano encuentres la mayor cantidad de enemigos, sumándole la persecución incasable de estos, la complejidad aumenta constantemente.\nLos diseños de personajes, las estructuras de los mundos, los enemigos, las armas y demás características de las físicas están muy bien hechas para este tipo de juego, se nota la dedicación de los señores de Black Forest en todo el entorno y diseño del juego.\nUna crítica imposible de no hacer, es el poco material que se tiene para armas secundarias, aunque contemos con más de 15 tipos diferentes, de estos solo son útiles alrededor de unas 6, y de estas, 2 son casi definitivas, pero como es lógico aparecen pocas veces.\nEl diseño de los jefes finales puede ser el más trabajado del juego, aun por encima de los personajes principales, teniendo características múltiples de combate y siendo tan abrumadoras, que hacen del enfrentamiento muchas veces sea un suicidio. Por lo que reiteramos la importancia del multijugador, desafortunadamente no se cuenta con gran cantidad de personas conectadas por lo que es complicado tener un compañero que no sea un amigo previamente citado para jugar.\nLo que sí es rescatable y muy valorado, es la aleatoriedad de los enemigos, no porque recién empieces una partida tendrá menor cantidad de enemigos\nEl apartado de sonido es el concepto más flojo del juego, no queremos decir que es el menos trabajado, en realidad los efectos de los personajes están bien establecidos y corresponden perfectamente a todos los movimientos, combates y ataques que realice nuestro personaje, además de los enemigos. Pero el resto de la ambientación sonora, presenta grandes falencias, carentes de cualquier brillo, con sonidos muy comunes e inexpresivos, aunque se intenta tomar conceptos de viejos juegos referentes del género, añadiendo toques de grandes FPS de la generación pasada, solo logran una mescolanza de sonidos poco atrayentes e inadecuada para este buen título.\nLa dificultad, su gran virtud.\nEn conclusiones generales, Rogue Stormers es un juego exigente y frustrante, que logra adaptarse a una industria tan competitiva como lo son los juegos independientes. Aunque presenta algunas carencias en su jugabilidad, tiene virtudes que la sobrepasan, agregando su sobresaliente dificultad y la rejugabilidad, nos encontramos ante un buen título. Afortunadamente se cuenta con características en cooperativo local, que permite tener un compañero la mayoría de las veces, pero desgraciadamente carece de usuarios conectados en línea para evitar partidas en solitario.\nJuego cooperativo local, se adapta perfecto para los 4 usuarios en la misma pantalla\nNivel de dificultad, es un verdadero reto superar los diferentes mundos\nDiseño de los personajes, muy trabajados y de gran detalle, en especial los jefes finales\nMejoras, gran cantidad de mejoras, útiles por todos los campos de acción\nJugabilidad, permite gran movilidad del personaje, sin entorpecer el juego\nCooperativo en línea, no hay forma de hacer una partida rápida\nArmas secundarias, solo unas cuentas logran ser verdaderamente útiles\nSonido ambiental, es una mezcla poco adecuada de muchos géneros\nCategorías: Análisis, Arcade / Sin respuestas / por Migueldgb 09/06/2016


Series Reality Podcast: PROGRAMA 2x09 Las Mejores Películas de los 80 con David Webb (Carne de Videoclub, Webbtertainment y El Séquito)\n59:00 En la sección de Tertulia hablamos de NUESTRAS MEJORES PELÍCULAS DE LOS AÑOS 80 con el gran DAVID WEBB.\nEstrenada el 2 de febrero de 2018 (Netflix)\nEstrenada el 25 de enero de 2018 (Fox life)\nLa ficción está protagonizada por Angela Bassett (American Horror Story), Peter Krause (Parenthood), Corinne Massiah (Infieles), Connie Britton (Nashville), Brielle Barbusca (Scandal), Rachel Breitag (The Sex Trip), Alex Loynaz (Pedro) y Gavin Stenhouse (Allegiance).\nLa serie está creada por Ryan Murphy y Brad Flachuk bajo la dirección de Bradley Buecker.\nEstrenada el 29 de enero de 2018 (Fox Life)\nEstrenada el 30 de enero de 2018 (Netflix)\nTwo Brothers Production produce para BBC esta serie británica creada por Jack Williams y Harry Williams, ambos guionistas de series como Tripped y Missing. Los hermanos Willians ejercen también como productores junto con Christopher Aird, Colin Wratten y William McGregor.\nProtagonizada por: Georgina Campbell, Joe Dempsie, Adrian Edmondson\nEstrenada el 6 de febrero de 2018 (Filmin)\nMini-serie británica sobre las andanzas del asesino en serie más popular del Reino Unido en los años 50, Peter Manuel, y la batalla del hombre que logró meterle entre rejas, el detective William Muncie. "Mindhunters" en Gran Bretaña.\nEn este programa Sodapop ha estado de corresponsal en la Rueda de prensa sobre la estrategia global de series originales de Movistar, el Jueves 8 de febrero de 2018 a las 11:00 en Espacio Fundación Telefónica (Calle de Fuencarral, 3. 28004 Madrid)\n- Serigo Oslé (Presidente de Movistar+)\n- Michael Duncan (Director de la Unidad de Consumo. Telefónica)\n- Domingo Corral (director de ficción de Movistar+)\n- José Antonio Félez (productor ejecutivo de ‘La Peste’)\n- Los hermanos Sánchez-Cabezudo (creadores ‘La Zona’)\nEstrenado el 22 de febrero de 2013\nSixto Rodríguez fue un cantante de folk de Detroit que tuvo una carrera discográfica de corta duración, teniendo dos álbumes reconocidos, pero no sacados a la venta, a principios de 1970.\nRodríguez continuó su carrera musical en el sur de África, convirtiéndose en un icono de la música pop, siendo un referente y sirviendo de inspiración a las futuras generaciones que estaban por llegar.\nEl largo rumor de que estaba muerto por suicidio, hizo que algunos fans de la década de los 90 buscarán la verdad del destino de su héroe. Lo que sigue a esto, es una historia extrañamente alentadora, en la que encontraron más de lo que ellos podían haber esperado, mientras que Sixto, un obrero de la construcción de Detroit descubría que sus sueños artísticos, los cuáles había considerado perdidos, llegaron a convertirse, después de todo, en realidad.\nOs dejamos un artículo muy interesante del documental: Que no te amarguen Sugarman: desmontando críticas al documental causante del hype Rodriguez\nEstrenada en 19 de enero de 2018\nEstrenada el 4 de febrero de 2018 (Netflix)\nEste drama de ciencia ficción es una producción de J.J. Abrams (Calle Cloverfield 10, Star Wars: El despertar de la fuerza) y está dirigido por Julius Onah (The Girl Is in Trouble). Sus actores protagonistas son Gugu Mbatha-Raw (Los hombres libres de Jones, La verdad duele), David Oyelowo (Selma, El año más violento), Daniel Brühl (Colonia, Capitán América: Civil War), Chris O'Dowd (El hogar de Miss Peregrine para niños peculiares, Thor: El mundo oscuro), John Ortiz (Kong: La Isla Calavera, Steve Jobs), Ziyi Zhang (Los jinetes del Apocalipsis, Memorias de una geisha), Aksel Hennie (Marte (The Martian), Hércules) y Elizabeth Debicki (Everest, Operación U.N.C.L.E.).\nEstrenada el 2 de febrero de 2018\nEstrenada 26 de enero de 2018\nPremiados en los Goya 2018\nMEJOR CORTOMETRAJE DE ANIMACIÓN COLORES\nLa casa de mis sueños es un programa televisivo canadiense de tipo reality show producido por Cineflix.\nLa serie sigue a los hermanos gemelos Jonathan y Drew Scott, quienes ayudan a compradores de casas a comprar y renovar casas que necesitan refacciones.\nDrew es un experto en bienes raíces que busca casas en un buen estado y negocia su compra; su hermano Jonathan es un contratista con licencia que renueva las propiedades. Juntos, los hermanos ayudan a familias a encontrar, comprar, y transformar casas que necesitan reparaciones en la casa de sus sueños, siguiendo un cronograma y presupuesto estrictos.\nLos episodios comienzan con los hermanos mostrando a los compradores una casa con todo lo que desean, que tiende a rebasar sustancialmente su presupuesto. Después, los hermanos les muestran casas que necesitan refacciones pero con potencial para convertirse en la casa de sus sueños. Una vez que las opciones se reducen a solo dos, los hermanos utilizan imágenes generadas por computadora para que los compradores puedan visualizar cómo se verá cada casa después de la remodelación. Como es típico de shows de mejoras para el hogar con un formato de renovación acelerada, los hermanos contratan tres experimentados equipos para trabajar en la casa, para así terminar en un plazo de 4 a 6 semanas. Trabajan con presupuestos de proyecto reales establecidos por los compradores; estos son dueños de la propiedad y pagan por la remodelación, pero el show les proporciona muebles y accesorios por un valor de entre unos $20 000 a $25 000 dólares.\nDrew y Jonathan Scott también tienen varios otros shows: Brother vs Brother (Hermano contra hermano), Buying and Selling (Compra y venta) y Property Brothers at Home (Property Brothers en casa)\nLa Casa de tu Vida fue un reality show de la productora Endemol emitido en España por Telecinco.\nEsta casa era una ruina fue la versión española del reality show estadounidense Extreme makeover: Reconstrucción total. De la mano de Jorge Fernández, un equipo de arquitectos e interioristas junto a la colaboración de los vecinos, tienen el objetivo de transformar y/o rehacer una vivienda que por circunstancias varias haya quedado en un estado lamentable, en un hogar óptimo en un plazo de 10 días.\nThe Degineers es un programa de la televisión británica donde un niño en cada programa contará con la ayuda de diseñadores y constructores para construir una base de espías en su casa, ya sea desde cero o utilizando un espacio ya existente en la casa, como la habitación del niño, el ático o el sótano.\nHoy nos ha visitado David Webb de los podcasts:\nCon él hemos comentado nuestras pelis preferidas de los 80, os dejamos nuestras listas\n1 La cosa 1982\n2 Jóvenes ocultos (1987)\n3 Depredador (1987)\n4 Arma Letal (1987)\n5 Cuenta conmigo (1986)\n2 La guerra de las galaxias. Episodio VI: El retorno del Jedi (1983)\n4 The Goonies (1985)\n5 E.T., el extraterrestre (1982)\n1. La jungla de cristal (1988)\n5. ¿Quién engañó a Roger Rabbit? (1988)\n1. El precio del poder (1983)\n2. Cobra, el brazo fuerte de la ley (1986)\n3. La jungla de cristal (1988)\n4. Acorralado (Rambo) (1982)\nMiriam ha sido la voz de los oyentes\nLa sintonía de la semana era Punky Brewster


Córdoba Colombia - Suramérica\nCÓRDOBA, C0L0MBIA - AMÉRICA DEL SUR\nEste departamento fue creado en 1951 con el nombre de Córdoba en honor a José María Córdoba, uno de los próceres de la independencia colombiana. Antes de su fundación, la región formaba parte del departamento de Bolívar.\nCórdoba está situado al norte de Colombia y tiene costas sobre el mar Caribe. Limita con los departamentos de Bolívar, Sucre y Antioquia. Su superficie es de 25.020 km².\nSe distinguen dos grandes zonas geográficas. Una zona montañosa al sur y una llanura conformada por los valles del Sinú y del San Jorge.\nEn la época precolombina, su suelo estaba poblado por tribus del imperio indígena Zenú pertenecientes a la familia lingüística de los caribes. Aunque han desaparecido muchas tradiciones y costumbres de esta gran civilización, todavía subsisten algunas de ellas. De su artesanía, sobresale el célebre sombrero vueltiao o sinuano, símbolo cultural de Córdoba y de Colombia. Este sombrero es elaborado con caña flecha por los artesanos indígenas de la cultura zenú-cuna que habita en las cercanías de la ciénaga de Momil en el bajo Sinú.\nLa población actual (aproximadamente 1'390.000), es el resultado de una mezcla entre españoles, indígenas, personas de raza negra e inmigrantes de otros países.\nLa economía del departamento gira en torno a las actividades agropecuarias. Es el primer productor de ganado vacuno del país. También son fuentes de su riqueza, la pesca, los cultivos de cacao, coco, algodón, plátano y la explotación del níquel.\nUno de los sitios turísticos importantes de la región es el parque natural de Paramillo que es compartido con Antioquia.\nRecientemente se ha visto un gran avance en su desarrollo comercial, vial y arquitectónico. Entre los lugares de atracción turística se destacan la bella Catedral de San Jerónimo y los parques de Bolívar, Méndez y Laureano Gómez. En la ciudad se encuentra la Universidad de Córdoba, un centro educativo de gran prestigio.\nLa bandera del departamento de\nAdoptada en 1951\nEl escudo del departamento de\nAdoptado en 1951\nPersonas ilustres y destacadas de Córdoba\n>> Escritores e historiadores\nLetra: Rafael Grandeth\nMúsica: Miguel Dechamps\nel vicio y la impiedad. y surcos mil a mil\nque vamos a escalar! de nuestro porvenir.\nbajo el ardiente sol de justa rebelión,\nFebrero: Festival del río Sinú (Mata de Caña – Lorica).\nMarzo: Festival de bollo dulce mocaricero (Mocarí, Montería).\nMarzo / Abril: Festival Nacional de la cumbiamba (Cereté).\nAbril / Mayo: Concurso Nacional de bandas folclóricas ciudad de Planeta Rica (Plante Rica). Festival del dulce – Semana Santa – (Montería). Festival del petate Viernes, sábado y domingo de Semana Santa. (San Nicolás de Bari – Lorica). Festival nacional del burro. Semana Santa (San Antero).\nMayo: Festival folclórico del plan (San Carlos) Festival del mango ( Palotal – Ayapel).\nJunio: Feria nacional artesanal (Montería). Festival nacional del porro (San Pelayo). Festival regional campesino (Rabolargo–Cereté). Festival del bullerengue (Puerto Escondido).\nJulio: Festival sabanero de acordeoneros y compositores de Sahagún (Sahagún)\nAgosto: Festival del campesino y del bollo dulce (Martínez – Cereté).\nSeptiembre: Encuentro regional folclórico de panela de hoja (Colomboy – Sahagún).\nFestival Nacional de Cultura, FestiCultura (Sahagún).\nOctubre: Feria artesanal regional de San Sebastián (San Sebastián – Lorica).\nNoviembre: Festival de la violina (Boca de López – San Pelayo)\nDiciembre: Encuentro de decimeros (Sabanueva – San Pelayo).\nFestival de bandas de músicos aficionados por la paz, la cultura y la defensa del folclor (Laguneta – Ciénaga de Oro).\nFestival de la chicha (El Carito – Lorica).\nFestival del sombrero zenú (San Andrés de Sotavento).\nAyapel, Cereté, Lorica, Planeta Rica y San Pelayo donde se celebra anualmente el Festival Nacional del porro entre los meses de junio y julio.\nLos Garzones – Montería.\nSituación: Departamentos de Córdoba y Antioquia.\nSuperficie: 460.000 hectáreas.\n(...Cont.) Eventos anuales\nEnero: Ciénaga de Oro y Momil, 6 de enero.\nFebrero: Purísima y Cereté, 2 de febrero.\nValencia, 8 de febrero.\nPlaneta Rica, 9 de febrero.\nMarzo: Tierralta y Carrillo, 19 de marzo.\nAbril: Cotorra, Sábado de Gloria\nMayo: Lorica, 3 de mayo\nOctubre: Ayapel, 1° de octubre.\nChinú, 24 de octubre.\nDiciembre: Buenavista, 5 de diciembre.\nPueblo Nuevo, 30 de diciembre.


10 Mejores accesorios para MESAS BANQUETES PLEGABLES | (Diciembre 2021) | 【Actualizado】\nReview de los 10 mejores accesorios para mesas banquetes plegables en internet\nReview de los 10 mejores accesorios para mesas banquetes plegables en internet.\nMesas banquetes plegables: Todo lo que necesitas conocer para tomar la mejor desición\n¿Qué mesas banquetes plegables comprar?\nIncreible análisis para mesas banquetes plegables. Nuestros profesionales investigan los 10 mejores productos de las principales marcas 💥 y encuentran los mejores chollos para ti. No te arriesgues a la hora de conseguir on-line mesas escritorio plegables mesas, con nuestra recopilación te ahorrarás horas de búsqueda y indagación, estás en el sitio adecuado para zanjar todas tus inquietudes y comprar online con ofertones.\n1. Caracterísitcas de las 10 mejores mesas banquetes plegables\n2. Bonlife Baúl Polipiel Cajas de Almacenaje Mesas Plegables Pequeñas Apoya Pies Oficina Banquetas para Dormitorio Sofas de Salon Marrón30x30x30cm\n3. TENCO TG180 mesa plegable, blanco\n4. Casaria Mesa de Jardín Plegable con asa 180x76x74 Mesa de Camping Portátil para Exterior Mesa Plástica Blanca para Fiestas\n5. Sena Mesa para Banquete Rectangular Plegable. Medidas: 200x90x74 CM\n6. Relaxdays Bastian - Taburete de Bar Plegable Impermeable, 80 cm de Altura, Plástico, color Blanco, 2 Unidades (solo taburetes sin mesa)\n7. Amazon Basics – Juego de mesa auxiliar y taburetes de desayuno, 3 piezas, Blanco\n9. Tenco TG240 - Mesa Plegable Rectangular, 240 x 76 x 74 cm, color blanco granito\n10. GREATS Puff Taburete Almacenaje Plegable Caja Asiento Banqueta de Almacenamiento 45X25X25CM, (1 Unidad, Azul 45x25x25cm)\nCaracterísitcas de las 10 mejores mesas banquetes plegables\nLa persecución de un determinado accesorio puede ser un auténtico aprendizaje de búsqueda, de cosas buenas y malas, de relación calidad precio y de review de terceros clientes del servicio. Para hacerte el buscar más cómodo, hemos inventado una relación de los más top referencias, elegidos de manera cuidadosa con el fin de que no tengas que marearte intentando encontrar y no pierdas más tiempo que el requerido.\n🌞 Mesa Multiuso: Esta práctica mesa plegable plástica de la marca Casaria, lo sacará de muchos apuros Es ideal para eventos al aire libre o Buffet Al ser liviana y plegable es muy fácil de transportar y ocupa muy poco espacio cuando ya no se usa!💪 Buena calidad y bien resistente: La mesa es de plástico sólido, resistiendo muy bien a la intemperie y a los rayos UV.\nAdemás, gracias al robusto marco de acero, la mesa de jardín es especialmente estable y duradera💼 Portátil y plegable: La mesa se destaca por su tamaño y portabilidad Si bien es una mesa grande de 183x76cm, se arma y pliega muy fácil y rápido.\nEs liviana y gracias a su práctica asa se transporta fácilmente Cabe perfectamente en el maletero de su coche!🧺 Fácil de limpiar: Gracias a la superficie lisa, es muy fácil de limpiar y mantener.\nPor otro lado, los pies tienen unos implantes de goma que impiden que se raye el piso Ideal para fiestas, eventos o para llevar de camping o picnic en la naturaleza 👷♂ Datos técnicos: Dimensiones (LxAnxAl): 183x76x74 cm - Dimensiones plegado (LxAnxAl): 91,5x76x9 cm - Material tablero: plástico resistente a la intemperie - Material marco: acero - Color: blanco.\nOpinión de un comprador: Magnífica.\nEn mi sala no existe bastante espacio y he tenido que reemplazar del mesa que tenía.\nPara cuando nos acercamos la familia,americana esta, la vista y queda fenomenal, es considerable y espaciosa.\nSena Mesa para Banquete Rectangular Plegable. Medidas: 200x90x74 CM\nIdeal como mesa habitual o para utilizar como mesa auxiliar.Tablero fabricado en polietileno de alta densidad.Estructura de hierro de gran resistencia.Patas plegables para un óptimo aprovechamiento del espacio.Muy estable y resisente.\nCómodo y estable: Tall, blanco taburetes de jardín sin respaldos – Altura del asiento: ca 80 cm – Marco de acero de alta calidad – robusto, seguro y estable Práctico: Este taburete de bar Set es ideal para sentado en alta mesas, bares y mostradores – Utilice el plegable Sillas en bodas, cumpleaños, fiestas, eventos de empresa, etc.\nResistente al agua: el desayuno taburetes son hechos de resistente a la intemperie mimbre ratán (plástico en un) – ideal para uso al aire libre en el jardín, el balcón, patio, porche o mientras acamparJuego de 2: El mobiliario de jardín Set incluye 2 taburetes, fácil de plegar, configurar y sentarse cómodamentePlegar: las sillas se pliega rápidamente para ahorrar espacio, las sillas plegables son de peso ligero y fácil de transporte¡Nota! Las imágenes son solo para presentación.\nLa mesa no está incluida en la compra.\nJuego de muebles de desayuno con dos taburetes y una mesa auxiliar rectangularSe necesita montaje Fabricados en madera dura, altamente resistente y robusta, con un acabado rústico en color BlancoLa madera de caucho maciza ofrece un acabado pulido y una gran solidez para tu estanciaDiseño compacto: los taburetes pueden guardarse completamente bajo la mesa cuando no vayan a utilizarseColócalos en la cocina o frente a tu ventana favorita para un aspecto y una sensación similares a los de un restaurante.\nOpinión de un comprador: La única inconveniente que vi, que los bancos no se podían poner bajo la mesa para apilarlos.\nDesplacé 1 de los travesaño algo más abajo y listo.\nGREATS Puff Taburete Almacenaje Plegable Caja Asiento Banqueta de Almacenamiento 45X25X25CM, (1 Unidad, Azul 45x25x25cm)\nTaburte de almacenamiento, asiento adicional, reposapiés, mesa de café, caja de juguetes plegable, organización de la casa, asiento acolchado, mantenga su habitación ordenada, etc tamaño 40 × 25 × 25 cm.\nParte superior acolchada de espuma cómoda para mayor comodidad de asiento, proporciona un lugar cómodo para descansar las piernas, estilo de diseño elegante y se combina con cualquier decoración Diseñado pensando en la practicidad, el baúl otomano es completamente plegable.\nEsto permite que se guarde rápidamente fuera de la vista si se necesita espacio adicional Vuelva a ensamblarlo en solo segundos para comenzar a usarlo nuevamente Un gran volumen de 25 litros es suficiente para satisfacer diversas necesidades; Colóquelo en su dormitorio, sala de estar, pasillo o lavadero para organizar libros, ropa, mantas, zapatos, juguetes y muchos otros artículos diversos.\n100% poliéster Fabricado con tablero de fibra de densidad media para una estabilidad sólida para sentarse El paquete incluye: 1 * Taburete plegable de poliéster otomano de almacenamiento de 45 x 25 x 25 CM.\n¿Donde comprar mesas banquetes plegables?\nCon el uso de internet comprar mesas banquetes plegables es más rápido que nunca. Nuestros Gurús te aconsejamos elaborar tu búsqueda en la web de Amazon por distintos aspectos, lo vas a tener en tu casa en unos 2 dias máximo, los costes de transporte son no más de 4€, vas a tener miles de productos donde elegir y las grandes comodidades para hacer un rechazo.\nSi no te parece agradable la idea de comprar con Amazon, puedes preguntar en varias tiendas en línea esenciales del área, tal como por ejemplo Carrefour, Maison du monde, Conforama, Aurgi, Lidl, Etc.. Y si lo que prefieres es ir a una gran superfície real, solamente con investigar en Google cualquier localidad de España, vas a ver lo práctico que es hallar establecimientos en Alicante, Bilbao, Madrid, Cadiz, etc, para comprar mesas banquetes plegables.\n¿Cuales son las mejores marcas de mesas banquetes plegables?\nEn el anterior blog hemos podido extraer que las mejores marcas de mesas banquetes plegables son Greats, Kg kit garden y Amazon basics.\nPara determinar esto habremos investigado los 10 modelos más deseados, hemos leido casi todos sus comentarios y hemos añadido puntuación a las marcas con comentarios positivos (tales como Greats ,Kg kit garden ,Amazon basics ,Relaxdays ,Casaria ,Tenco ,Bonlife ,Vigar) y restando puntuación a las marcas mal valoradas. Tras este detallado estudio, las marcas Greats,Kg kit garden y Amazon basics son las que tienen mejor estimación de los users, teniendo un apunte con valor medio de 8.8.\n¿Cuál es el precio de mesas banquetes plegables?\nLos precios para mesas banquetes plegables pueden oscilar desde los 61.95 € y los 19.99 €. Soliendo ser el precio más común en internet de 56.2 €.\nMesas banquetes plegables, ¿por qué razón optar telemueble para realizar las labores escolares?


Reality of Placement, una mirada profunda en Nueva York sobre la migración\nLa exposición neoyorquina "Reality of Placement" une a 21 artistas nacidos en América Latina y el Caribe que habitan el mundo más allá de las fronteras.ALMA LATINA La exposición invita a la interpretación racional y creadora en la acción de migración humana. (Obra: Diógenes Abreu) Hechos de Hoy / Actualizado 6 julio 2012\nLa exposición Reality of Placement (Realides del Asentamiento) analiza algunas de las condiciones y las circunstancias que conllevan a la migración: las ideas viajan, los objetos pasan de una cultura a otra, etc. Los 21 artistas latinoamericanos que participan en esta muestra sugieren el sentido de documentación, expresando su presencia en acontecimientos, que no necesariamente deben ser reales, crean un conglomerado de indicios que nunca completamente paran de enviar información. Lissette Solorzano\nLa exposición explora la relación entre el presente y el futuro, las obras estipulan sus propios términos, que cambian y renuevan constantemente el significado. Los artistas incluidos en la muestra reflejan la elegancia en una obra que se transforma en una documentación de su propio viaje, de su propia situación migratoria. Luis Stephenberg\nEn una de sus acepciones, la palabra migración se vincula con la búsqueda, con el viaje que de alguna u otra manera hacemos los seres humanos en la construcción del relato individual y colectivo. En este proceso de constante exploración, la confrontación con el otro va definiendo los rasgos de un rostro destinado a ser, por fortuna, un retrato inacabado. Alain Gutiérrez\nEl concepto de relocalización se define en función de los aspectos históricos, económicos y sociales, característicos de cada época, y en su elaboración contempla el entrecruzamiento de categorías como el género, la edad y la etnia, en ámbitos como la cultura, la religión y la memoria. Ismael Checo\nPor ello, partimos del hecho de que las identidades no son una, sino muchas, cada individuo y cada colectivo se construye de múltiples identidades, y precisamente en la heterogeneidad está la riqueza. Liliana Avalos\nEn la muestra se incluyen trabajos de: Alain Gutiérrez, Anthony Montes, Armando Soto, Carlos Solís, Catalina Arango, Cesar Chelala, Dio-Genes Abreu, Ismael Checo, Jesús Rivera, Xavier Figueroa, Liliana Avalos, Lissette Solórzano, Luis Stephenberg, Margarita Fresco Crespo, Patricia Henríquez, Ramón Peralta, Rigo Peralta, Roxanna Meléndez y Sonia Cunliffe.\nEn este contexto el comisario de la muestra, Alexis Mendoza, propone analizar nuestra propia identidad, como un espacio para la experimentación y la reflexión. Ramón Peralta\nLa exposición invita a la interpretación racional y creadora en la acción de migración humana que presenta perspectivas particulares que únicamente el arte puede lograr a través de géneros y medios diversos como la pintura, escultura, fotografía, grabado, instalación y el video.\nTeléfono 518 854 7674\nLa exposición Reality of Placements permanecerá abierta desde el 6 hasta el 30 de julio.


¿Sueñan los androides con Sabrosalsa Deyco? – Dossier\nDossier 4 / El spot\nAutor: Sergio Coddou\nLa memoria episódica es caprichosa y no se deja dominar con facilidad; los capítulos de esa gran novela imposible que es el pasado nos invaden sin previo aviso, y el sueño es el terreno preferido en que se despliegan estas páginas, a menudo transfiguradas por la contingencia. No es raro, entonces, que en sueños se aparezca un antiguo compañero de colegio que regresa -vestido con el mismo uniforme y la misma cara de pánfilo- a vengarse con una sierra eléctrica, o que figuremos de vuelta a clases para rendir de nuevo todas las pruebas en que copiamos o utilizamos torpedos (una pesadilla que no le doy a nadie).\nPero también hay páginas placenteras que vuelven empaquetadas por el sueño: regresamos a la casa de la infancia, recuperamos el cobijo omnipotente del hogar paterno. Las imágenes que retornan son tan claras que podríamos dibujar cada rincón de esa casa de una calle de Lo Matta. El lugar principal, el que hace más ruido, es la cama de mis padres, donde probablemente fui biológicamente concebido y donde me pasé la vida mirando televisión.\nSon muchas imágenes: la sonrisa Pep de Janet Frazier y las canciones que Olivia Newton-John cantaba en malla de gimnasia en Magnetoscopio Musical, las primeras poluciones nocturnas por culpa de una argentina que salía del agua con una polera mojada de Cachantún, o el derrière de Maripepa Nieto con que la dictadura pretendía hipnotizar al país para que nos sintiéramos en un paraíso carnavalesco. Gracias al efecto mimético de la tele, muchos (¿o éramos pocos?) queríamos ser tan inteligentes como José María Navasal que pronunciaba a la perfección apellidos difíciles como Brézhnev o Gadafi mientras parecía tragar eructos en cámara. Muchos creíamos que su prominente frente era la prueba tangible de su inteligencia. Gina Zuanic y Javier Miranda, Juan Carlos Bistoto y Nelly Meruane, Pepe Guixé y los hoyos de las calles, parejas perfectas para un mundo perfecto, eran las duplas televisivas que cumplían su misión como los padres o los tatas que debían cuidarnos a nosotros -manga de pergenios ociosos-, que pasábamos horas viendo tele en vez de hacer las tareas o hacer “algo productivo”. Sí, porque era la tele la culpable, la que debía ser castigada por los innumerables “sin tarea” que decoraban las libretas e informes de notas de educación básica y media. ¿Cómo iba a ser uno el culpable? Si sólo era un pendejo dejado ante las fauces de aquel monstruo magnético que era la TV.\nÉramos inocentes truchas ante el más tentador de los anzuelos; comprábamos, boquiabiertos, todo lo que nos decían los voces que -a veces incluso en “vivo y en directo”- nos interpelaban. Así, un yogur (“pequeña gran cosa”) ayudaba a lograr qué sé yo qué y a triunfar sobre qué sé yo quién, o debíamos creerle a un anteojudo con overol beige que nos decía que un refrigerador Mademsa “se hace querer”, o que bastaba con una Coca-Cola y una sonrisa para sentirse feliz. De ese circo de falsedades -tal vez la mayor fue el Pepsi Challenge, que nos llevaba a desconfiar de nuestras propias papilas gustativas-, de todos esos culos mojados que nunca tendríamos y esos tazones de ColaCao que nos harían igual de debiluchos, hay una parte de la maqueta a la que todavía guardo un especial cariño. Ciertamente el cariño no se debe a la pomposidad del animador ni al canal donde se transmitía la gracia, que al menos en mi televisor se veía más gris que el resto de los canales; es más bien que vendían de la manera más honesta imaginable; nos pasaban gato por liebre pero tragándose el “gato” con una sonrisa que decía “liebre”.\nLa imagen de Enrique Maluenda dándole cucharadas de salsa de tomate fría y cruda a modelos y abuelitas a diestra y siniestra, e incluso él mismo infligiéndose tal prueba de amor por su pega, es un regalo que deberíamos agradecer. Porque, por lo menos a mí, me hizo correr a la cocina a buscar una lata de salsa de tomates, abrirla y comprobar empíricamente, de una vez y para siempre, que toda ese charquicán de imágenes pixeleadas en color o blanco y negro eran un lejano canto de sirenas que intentaba desviarnos del camino, ese que nos conduce a un lugar donde no hay TV y donde las cosas son como las vemos. Sin embargo, a pesar de todo, todavía no sé si todo esto es un sueño que no puedo recordar del todo, o una pesadilla que no soy capaz de olvidar.


A joven le unificaron la pena y va a prisión | La Arena La Pampa\nInicio La Pampa A joven le unificaron la pena y va a prisión\nA joven le unificaron la pena y va a prisión\n(General Pico) – El juez de control local, Alejandro Gilardeghi, condenó a Jesús Alberto Faría (24), como autor material del delito de hurto agravado por escalamiento en grado de tentativa, a seis meses de prisión efectiva. Además lo declaró reincidente y le revocó la libertad condicional que gozaba desde agosto del año anterior. También le unificó la pena con lo que le restaba por cumplir de la condena que le fuera impuesta el 27 de diciembre de 2012, componiendo la pena única de tres años y cinco meses de prisión de efectivo cumplimiento.\nEl fallo se dictó en el marco de un acuerdo de juicio abreviado solicitado por el fiscal Damián Campos, el defensor particular Oscar Ortíz Zamora y el imputado.\nEl hecho investigado ocurrió durante la noche del 1 de octubre, cuando Faría, tras saltar un tapial, ingresó con intenciones de robo a una vivienda ubicada en la esquina de las calles 14 y 21. Una vez dentro del inmueble, fue sorprendido por el morador, un conocido fotógrafo de la ciudad. Ante esto, el imputado se dio a la fuga por una puerta balcón que da al patio trasero de la casa, y desde allí saltó el tapial hacia la vereda, donde se le cayó el teléfono celular. Cuando regresó a buscarlo, fue aprehendido por personal policial.\n«Queda claro que el hecho ilícito contra la propiedad no pudo consumarse por circunstancias ajenas a la voluntad del imputado, dado que fue la sorpresiva presencia del dueño de casa lo que frustró la comisión del hecho cuya ejecución ya había iniciado. Es por ello que el hurto calificado por escalamiento quedó sólo en la etapa de tentativa, ya que una condición ajena a la voluntad del autor del hecho (la presencia casual del dueño de casa), le impidió desarrollar y perfeccionar su faena ilícita», expresó el juez en la sentencia.


Diferencia entre revisiones de «ECUADOR: Factores fundantes de la Nación» - Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina\nDiferencia entre revisiones de «ECUADOR: Factores fundantes de la Nación»\nRevisión del 22:56 14 oct 2018 (ver código)\nRevisión del 09:44 15 oct 2018 (ver código)\n- - - - - - - - - - - - - - - -: ''Hitos de la Historia de la Iglesia en el Ecuador'', Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, Quito 2010.\n- - - - - - - - - - - - - - - - -: “La Iglesia y la Independencia”, en ''Revista de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica'' (Quito 2010).\n- - - - - - - - - - - - - - - - : “La Iglesia y la Independencia”, en ''Revista de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica'' (Quito 2010).\n- - - - - - - - - - - - - - - - -: Serviles y arrepentidos en la Independencia (1812 – 1813). Academia Nacional de Historia, Quito 2013.\n- - - - - - - - - - - - - - - - : Serviles y arrepentidos en la Independencia (1812 – 1813). Academia Nacional de Historia, Quito 2013.\nHIDALGO-NISTRI Fernando (Compilador): ''Compendio de la Rebelión de América. Cartas de Pedro Pérez Muñoz'' (Quito, Abya Yala, 1998).\nRevisión del 09:44 15 oct 2018\n2 La situación hace 200 años: La religión católica.\n3 La valoración de lo propio.\n4 El deseo de defender y sostener los derechos.\n5 La solidaridad circunstancial entre estamentos\n6 La situación actual y el futuro. La religión católica.\n7 La valoración de lo propio.\n8 La defensa de los derechos.\n9 La solidaridad circunstancial entre estamentos.\nQueremos hacer una aproximación prospectiva al papel que juegan los factores sociales fundantes de la nación ecuatoriana en el proceso de maduración de la independencia nacional, en el momento presente y de cara al futuro, y si la mayoría de los ecuatorianos de hoy se sienten involucrados en dicho proceso. Es necesario iniciar con una «explicatio terminorum» desde la sociología para dilucidar hacia donde deberían ir.\nBuscamos dar una mirada honestamente completa a los factores sociales fundantes de la nación; pero no una mirada en el momento presente, sino la que tuvieron los ecuatorianos de hace doscientos años. Luego intentaremos la aproximación a lo prospectivo.\nEsos «factores sociales fundantes» en lo que en ese entonces era el Reino de Quito, pueden encontrarse en la religión católica, la valoración de lo propio, el deseo de sostener y defender los derechos, la solidaridad circunstancial entre estamentos. Estos factores se hallan presentes en los escritos, informes, proclamas, defensas, elaboradas por los próceres quiteños desde 1808; más aún se detectan ya en los escritos y planes de varios escritores anteriores a 1790, sobre todo los hermanos precursores, Eugenio y Juan Pablo Espejo, el primero médico y polígrafo, el segundo sacerdote y activista.\nLa situación hace 200 años: La religión católica.\nA lo largo y a lo ancho del proceso de formación de las Juntas Soberanas, desde 1808, intento trunco, hasta 1813, los patriotas [los insurgentes] siempre expresaron su profunda adhesión a la fe católica y su rechazo a la Revolución Francesa en cuanto tenía de atea y de perseguidora de la Iglesia. La filiación católica auténtica, no solo de palabras, se puede demostrar.\n“El raigambre católico de los próceres quiteños se deja notar también en los fines expresos de la Junta: en el Acta del 10 de agosto  se dice que ellos fueron «sostener la pureza de la religión»”; el Juramento del 11 de agosto enuncia: “Juramos conservar en su unidad y pureza la Religión Católica, Apostólica y Romana, en que, por la misericordia de Dios, tuvimos la felicidad de nacer”.\nEn la sesión solemne realizada en la Sala Capitular de San Agustín el 16 de agosto, explican los próceres que su propuesta: “se dirige al fin santo de conservar intacta la religión cristiana”; en la Proclama enviada a diferentes ciudades se expresa: “bajo el Ecuador han erigido un baluarte inexpugnable contra las infernales empresas de la opresión y de la herejía”.\nYa derrotada la primera Junta, en las explicaciones dadas el 11 de diciembre dijeron los patriotas que en la jornada de formación de la Junta, “se protestó con la vida morir por la pureza, unidad y conservación de la Religión Católica”. El prócer Juan Pablo Arenas al explicar su actuación en defensa propia exclamó que “entró en el asunto pensando que obraba bien, proponiéndose por base fundamental la defensa de la Religión…”\nAl finalizar la reunión de la noche del 9 de agosto los conjurados elevaron al cielo una oración a la Madre de Dios, según Alberto Muñoz Vernaza fue “la Primera Salve republicana”, quien la entonó fue Manuel Rodríguez de Quiroga. El 13 de agosto todos los protagonistas del cambio político concurrieron sin boato al Carmen Alto a pedir luces y fortaleza a Dios.\nEl solemne día del 16 de agosto, antes de la sesión en la Sala Capitular de San Agustín, el obispo celebró una misa para impetrar de Dios ayuda y protección. De igual manera al día siguiente todas las nuevas autoridades, gente principal y pueblo acudieron a la Catedral a la misa solemnísima de acción de gracias con el canto del Te Deum. Las calles aledañas se engalanaron con colgantes, palmas y flores.\nEl día 2 de agosto de 1810 cuando los pardos de Lima,sable en mano atacaban a los próceres al grito «Vivan los limeños», estos respondieron con unción y valentía «Viva la Religión», porque en el momento de la muerte relucen y vencen las convicciones más íntimas y queridas. Por esa misma razón todos ellos murieron como buenos católicos, pidieron la extremaunción y el santo viático, como consta, por ejemplo, en la certificación de la muerte de don Juan Pío Montúfar en Alcalá del Guadaira.\nLa oposición a Napoleón, expresada con vigor en casi todos los documentos de la época, no se explica tan solo por el rechazo a su despotismo, sino también a ser el principal responsable de la extensión europea de las ideas anticatólicas. Sin embargo, algunos españoles acusaron a los patriotas de pretender someter a la América Española a una «Monarquía universal» francesa.\nLa valoración de lo propio.\nUna de las características más destacadas de la cultura ilustrada en el Reino de Quito a finales del siglo XVIII fue lo que los historiadores han dado en llamar “la valoración de lo propio”, circunstancia que se da también en otros espacios de la América Española. La influencia de varios intelectuales fue en esto decisiva, pero también la reacción al trato discriminatorio dado a los criollos por los peninsulares.\nDurante el siglo XVIII crece la positividad con que se mira el propio país: en la geografía influye Pedro Vicente Maldonado;en la historia Juan de Velasco;en la economía Miguel Jijón;en la educación y el periodismo Eugenio Espejo. Ellos, y otros más, no solo destacan las peculiaridades del suelo ecuatoriano, sus plantas, sus animales, y su gente, sino que rompen lanzas tanto contra la tan conocida «calumnia de América» como contra la discriminación sufrida de parte de los españoles peninsulares.\nGuarda toda verdad la sentencia que afirma que el criollismo es consecuencia directa del talante de los europeos frente a los americanos: “El grupo criollo, quien en realidad nació únicamente de la voluntad discriminatoria de los españoles y de la Corona, durante largo tiempo apartado, considerado como un grupo de blancos de segunda categoría, se afirma … como legítimo propietario del suelo en que vive”.\nEsta percepción se comprueba con los reclamos enviados al virrey de Nueva Granada en 1765 con motivo de la llamada «Guerra de los Barrios» o «Revolución de los Estancos» ocurrida en Quito:\n“[Los tumultuarios] no hubieran insistido con tanta constancia si los chapetones,con su porte, no se hubiesen conciliado desde mucho tiempo el odio popular, porque son demasiadamente ostentosos, afectando siempre cierta superioridad odiosa respecto de los criollos, hasta querer suprimir la nobleza patricia, y respecto de la plebe es más insufrible su trato, porque los llaman mestizos, improperándolos y vilipendiándolos”.\nAños más tarde, en 1792, y en su periódico «Primicias de la Cultura de Quito», Eugenio Espejo rompió lanzas en defensa de las capacidades notables de los quiteños en diferentes ámbitos de la actividad humana, recalcó la habilidad de los artistas, ponderó a Pedro Vicente Maldonado, “un sabio ignorado en la Península, […] aplaudido con elogios sublimes en aquellas dos Cortes rivales (Londres y París) …”; de Miguel Jijón dijo “eres un héroe, y para serlo te basta ser quiteño”.\nEn general, exclamó: “La copia de luz, que parece veo despedir de sí el entendimiento de un Quiteño, que lo cultivó, me deslumbra; porque el Quiteño de luces, para definirle bien, es el verdadero talento universal”.\nEsta valoración de lo propio aparece en casi todos los documentos emanados por los próceres en el proceso de formación de las « Juntas Soberanas» desde 1808 hasta su fracaso en 1813. Uno de los principales líderes del movimiento, Manuel Rodríguez de Quiroga,natural de Charcas, en su «Alegato» en el primer juicio en febrero de 1809, recalcaba el derecho de los criollos a rechazar el mal trato recibido de los peninsulares, quienes los veían como a esclavos sin derechos, así como la capacidad para separar a los gobernantes ineptos y para no aceptar a los opresores y a los usurpadores.\nEstas ideas se aplican a todos los criollos americanos; de hecho, Quiroga proclamó: “Pueblos del Continente Americano: favoreced nuestros santos designios. Reunid vuestros esfuerzos al espíritu que nos inspira y nos inflama. Seamos uno”. En el «Manifiesto de la Junta Suprema de Quito al Público» del 10 de agosto de 1809, dicen los próceres:\n“No se nos ha tenido por hombres, sino por bestias de carga, destinados a soportar el yugo que se quisiera imponer […] Hemos observado con el mayor dolor que se ha hecho por los españoles europeos la más ultrajante desconfianza de los americanos […] [los españoles] se contentan con una rivalidad ridícula, y como si les fuera indecoroso, teniéndose por dueños, no se dignan hacer a sus esclavos partícipes de sus cuidados, y decretan allá en sus nocturnos conventículos la suerte desgraciada de éstos, soñando conservar el señorío […] Estos engaños han puesto a los quiteños en justa desconfianza, y de que se les repute como a enemigos o como a esclavos viles”.\nA los pocos días se hizo público el «Manifiesto del Pueblo de Quito»; en él se reafirma este sentimiento de valoración de lo propio y de rechazo a la opresión de las autoridades subalternas (pues se mantiene la fidelidad al rey):\n“Quito, pues, conquistado trescientos años ha por una Nación valerosa, protegido por los Númenes de sus Soberanos, con Leyes Justas, un clima benigno, un terreno fecundo, medianamente poblado de hombres industriosos y aptos para todo, debía ser feliz; pero sin tener de qué quejarse ni de sus Soberanos ni de sus Leyes, ha sido mirado por los españoles que únicamente lo mandaban, como una Nación recién conquistada, olvidando que sus vecinos son también por la mayor parte descendientes de esos mismos españoles; han sido mirados con desprecio, tratados con ignominia, ofensa la más amarga a la dignidad del hombre; han visto todos los empleos en sus manos; la palabra «criollo» en sus labios ha sido la del insulto y del escarnio, y para elevar al Trono sus quejas, han tenido que dar vuelta a la mitad del globo, y de esta inmensa dificultad han abusado siempre sus opresores”.\nCabe detenerse en el uso de la palabra «criollo» como insulto, pues su uso es una de las señales más claras de la postura de los chapetones y su duro rechazo uno de los puntales simbólicos de la autovaloración de los americanos. En 1807 se le enjuició a Joaquín Tobar.por «expresiones seductivas», entre sus papeles se encontraron dos estrofas, una contra los criollos y otra contra los chapetones, la primera dice así:\n“En la ciudad olandesa\nel ojo se llama cri\ny esto es porque el lance así\naquella gente profesa.\nOllo llaman al del culo\nY juntando cri con ollo\nEs lo mismo decir criollo\nQue decir ojo del culo”.\nEl deseo de defender y sostener los derechos.\nLa antipatía de los criollos por los peninsulares se alimentaba también de la constatación de que casi todos los cargos públicos caían en manos chapetonas, sin importar la impericia o juventud del elegido. Desde la perspectiva española tenemos el siguiente testimonio de 1767:\n“Es notorio el odio y aborrecimiento que aquellos naturales tienen a todo ministro que va de España y no es natural de aquellos dominios, porque quisieran ser solos en el mando y jurisdicción…”.\nPara colocar en su justo sitio la precedente afirmación recordemos que según las leyes, los criollos debían ocupar el 25% de los cargos en las Indias, pero en la práctica nunca llegaron al 9%. Cuando en 1765 estalló en Quito la mencionada «Revolución de los Estancos», el motivo aparente fue estrictamente económico, la protesta por los cambios en la administración del estanco de aguardiente, perjudicial para los productores y los intermediarios.\nSin embargo, la revuelta solo finalizó cuando, por exigencia de los mozos de los barrios, fueron expulsados de Quito todos los españoles solteros, pues éstos se quedaban no solo con los cargos públicos y los negocios concomitantes, sino también con la mano de las ricas herederas.\nManuel Rodríguez de Quiroga, ya mencionado, en su «Alegato» expresa la adhesión a la Patria Quiteña y la legítima aspiración a la libertad política, como también el deseo de todos los habitantes de participar con responsabilidad y activamente en el gobierno de este país.Para ello no solo acude a las tesis de Hugo Grocio (1583-1645)y Pufendorf,sino también a Francisco Suárez.\nPor eso afirma con entereza que el poder no va directamente de Dios al Rey sino que pasa a través del pueblo; por eso éste tiene el derecho de reasumir la soberanía cuando falta el monarca legítimo o cuando la anarquía ha destruido la unidad de la comunidad política.Cabe señalar que el precursor Espejo también se refirió en varias oportunidades a los autores citados.\nEn el «Manifiesto de la Junta Suprema», ya mencionado, recalca el punto: “Los mismos españoles europeos, sin provocación antecedente, han alterado la paz y a cara descubierta se han ostentado en esta Capital enemigos mortales de los criollos; aunque la conducta de éstos para asegurar su honor, su libertad y su vida ha sido dictada por la misma naturaleza, que prescribe imperiosamente al hombre la conservación de estos preciosos derechos”.\nY el «Manifiesto del Pueblo» también se queja de la Junta Suprema de España: “Nota las desconfianzas de la Junta Suprema, manifestadas públicamente, y tomar medidas a dos mil leguas para salvarla de Bonaparte; pero el mismo tiempo no ve empleo alguno concedido al fiel americano, que ella misma elogia”.\nEn la sesión solemnísima en que se posesionó la Junta de Quito, realizada el 16 de agosto en la Sala Capitular de San Agustín, el Dr. Quiroga pronunció un discurso dirigido a toda América, entre otros puntos afirmó:\n“El orden reina, se ha precavido el riesgo y se han echado, por el voto unánime del Pueblo, los fundamentos inmóviles de la seguridad pública. Las Leyes reasumen su antiguo imperio. La razón afianza su dignidad y su poder irresistible, y los augustos derechos del hombre, que no pueden quedar expuestos al consejo de las pasiones ni al imperioso mandato del poder arbitrario”.\nDurante el gobierno de la Segunda Junta, presidida por el obispo criollo José Cuero y Caicedo,se proclamó a principios de 1812 el «Pacto Solemne de Sociedad y Unión entre las Provincias que conforman el Estado de Quito», elaborado por el sacerdote patriota Miguel Antonio Rodríguez; en él se defienden de manera expresa los siguientes puntos: La historia está regida por “las disposiciones de la Providencia Divina” y al mismo tiempo camina por “el orden de los acontecimientos humanos”.\nLa soberanía reside en el pueblo y éste la recupera cuando falta el rey legítimo. El pueblo soberano para su gobierno está “legítimamente representado por los diputados”. Los derechos, que son irrenunciables, vienen de Dios y tienden a la “conservación de la libertad”, así como a mantener la “prosperidad de todos y de cada uno en particular”.\nEl fin de toda asociación política “es la conservación de los sagrados derechos del hombre por medio del establecimiento de una autoridad política que lo [sic] dirija y gobierne, de un tesoro común que lo [sic] sostenga, y de unas fuerzas Armadas que lo [sic] defiendan”.\nAlgunos estudiosos niegan a las Juntas quiteñas de 1809 y 1811 su carácter libertario por sus frecuentísimas alusiones a Fernando VII. Pero no se debe descuidar el hecho de que nunca dejan de establecer una condición para mantener su fidelidad al «Deseado» Fernando VII: que recobre el poder en España o que venga a reinar en América (a su debido tiempo se añadirá la condición de que acepte la Constitución Quiteña de 1812). Para cualquier observador de la política europea de esos años la posibilidad de que el reino español, gobernado por los borbones ya en franca decadencia, Carlos IV y Fernando VII, bajo la guía de un ministro de Estado favorito ambicioso, Manuel Godoy,pudiera vencer a Napoleón habría entrado dentro de la más absoluta imposibilidad.\nPor eso la fidelidad a Fernando VII no pasa, según un criterio historiográfico bien fundado, de ser un saludo a la bandera para calmar a los timoratos mientras se amarraban todos los nudos de un gobierno no solo autónomo sino independiente.\nLa solidaridad circunstancial entre estamentos\nLa sociedad virreinal de los dominios de España estaba estratificada en estamentos, a los cuales se pertenecía por nacimiento, aunque con influencia de la fortuna. Cuando hablamos de nacimiento incluimos la pertenencia a determinado grupo étnico: desde el criollo más blanco hasta el indio y el negro, con la casi infinita gama de mezclas que dieron lugar a una nomenclatura denigrante y en gran parte imaginativa: mestizo, mulato, pardo, zambo, zambaigo, tigre, cuarterón, etc., las llamadas castas.\nLa persona no actúa todavía como ciudadano, sino como «padre de familia», lo que denota una pertenencia al grupo originario. El estamento criollo alto solía estar en buenas relaciones con las castas radicadas en las ciudades, aunque a veces no faltaban conflictos por los desprecios y desplantes protagonizados por los de arriba.\nAlgún autor sostiene que las fidelidades no se daban dentro de las clases, sino de las comunidades, por ejemplo, en los barrios, con una cierta influencia religiosa debida a la pertenencia a determinada parroquia o a la cercanía de un convento. Desde 1765 no era raro que junto al grito tan extendido de «¡Viva el Rey, abajo el mal gobierno!», los jóvenes gritaran «¡Viva el barrio!»,teniendo en cuenta que, en todos los barrios [de Quito], menos en los dos extremos, San Blas y San Sebastián, habitaban personas de todos los estamentos, aunque en el del Sagrario hubiese más nobles.\nLos mismos indígenas, generalmente indiferentes a los conflictos entre criollos y chapetones, en varias oportunidades estuvieron junto a los primeros, no se sabe si por propia iniciativa o por motivos pecuniarios.\nDe hecho desde antes de la matanza indiscriminada de más de 300 personas en las calles de Quito el 2 de agosto de 1810, hubo una reacción contra los excesos de la soldadesca realista que contó con la participación de miembros de todos los estamentos, aunque no se puede descartar la presencia de liderazgos de diverso origen: por un lado los criollos de alcurnia deseaban librar a los suyos de la cárcel y de una segura condena a muerte, pero por otro los criollos pobres y mestizos buscaban poner fin a los abusos de los pardos de Lima y vengarse de ellos. Solamente la presencia activa del obispo impidió que la ciudad quedara destruida por los enfrentamientos.\nCuando la Segunda Junta sufrió también la derrota definitiva en 1813, en los campos aledaños a la ciudad de Quito se mantuvieron grupos precariamente armados dispuestos a dar dura batalla a los chapetones victoriosos. La mayoría de sus componentes provenían de las clases populares, como se colige de cartas e informes de personas de la época.\nLos años de la Independencia muestran al mismo tiempo la desarticulación entre las regiones: las élites criollas de Guayaquil y Cuenca no apoyaron a las quiteñas; al contrario, hicieron todo lo posible para lograr su derrota y el paso de la capitalidad a una de esas ciudades.\nLa situación actual y el futuro. La religión católica.\n¿Siguen vigentes los factores de los tiempos de la Independencia? ¿Influyen en los procesos nacionales de cara al futuro? Es preciso realizar un deslinde, pues no se da una respuesta única, cada factor ha tenido una evolución propia a lo largo de los años. Sin lugar a dudas la fe católica sigue vigente como factor de acción y de cambio en amplios sectores comprometidos con la dignificación de la persona a todos los niveles.\nTanto los eclesiásticos como los laicos tienen un protagonismo callado pero eficaz en campos como la educación, la salud, la promoción del campesinado, la acogida a los inmigrantes y refugiados, la comercialización justa de los productos, la creación de fuentes de trabajo… A veces pareciera que la fe está ausente de las grandes tareas nacionales, pero se trata de una falsa imagen provocada por la que se ha llamado la «persecución del silencio».\nValga como ejemplo lo sucedido en 2009 con la celebración de los doscientos años del movimiento del 10 de agosto de 1809: la Comisión estatal organizada para ello, presidida por un profesor marxista de Historia económica de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, no incluyó para nada a la Iglesia, ni en los actos protocolarios ni en los académicos; más bien trató de convencer a la población de que la Iglesia se habría constituido en el principal soporte de la monarquía en Quito, lo cual constituye una enorme tergiversación de la realidad histórica.\nEsta actitud es un reflejo del agresivo proceso de secularización sufrido por la sociedad ecuatoriana desde fines del siglo XIX, pero también es producto del alejamiento sistemático de la religión de los grupos auto-titulados cultos; en ellos todavía se cumple lo dicho por Tocqueville a mediados del siglo XIX: se consideran revolucionarios por el mero hecho de ser anticatólicos.\nEn las nacionalidades indígenas el abandono de la Iglesia Católica ha tenido dos vertientes: la primera es el paso a las iglesias y sectas protestantes; la otra, el regreso discutible e incierto, a las religiones ancestrales, con una grave distorsión, pues no se ha vuelto a las auténticas creencias de las culturas prehispánicas ecuatorianas, sino a los ritos incas impuestos por la también sangrienta conquista incásica y que no tuvieron realmente arraigo en la población originaria indígena «quiteña», por lo que fueron revividos por influencia de antropólogos con formación europea y nostalgias posmodernas.\nPara ello, una de las principales armas ha sido la manipulación de los datos históricos con el fin de presentar a la Iglesia como sempiterna aliada de los poderosos, desde la conquista española hasta hoy. Las mentiras, a veces propagadas por católicos y desde instituciones católicas, caen en la caricatura o en la más grosera manipulación, pero han tenido un indiscutible éxito.\nUn connotado historiador ecuatoriano escribió un libro intitulado «La Iglesia modeladora de la nacionalidad»,tema que fue glosado por el Papa Juan Pablo II en su discurso a los intelectuales al visitar Ecuador en 1985. Desde hace poco más de cien años se ha tratado de borrar esa realidad a partir de la escuela y en los medios de comunicación, cada día más contrarios a la fe católica.\nSin embargo, todavía existen bases para un reencuentro entre la Fe y la ecuatorianidad; en diferentes sectores católicos se constata el deseo de dialogar con el mundo laico, pero no siempre hay eco; los prejuicios son fuertes, al igual que las tomas de posición acríticas y sujetas a lo «políticamente correcto». Se abren nuevos espacios de diálogo, como centros culturales y programas educativos. En este aspecto el futuro depende de lo que los ecuatorianos decidan hacer.\nSi exceptuamos a las nacionalidades indígenas, que no llegan al 7% de la población y que en su mayoría no son étnicamente puras, la población ecuatoriana ha sufrido un proceso de desvalorización de lo auténticamente propio. Es cierto que se habla del mestizaje como elemento fundante de la sociedad ecuatoriana, pero se desecha, al menos en el discurso oficial y en la educación, el componente europeo, hispánico y se privilegia tan solo lo indígena.\nComo muestra: todos los símbolos que identifican a las entidades públicas son de origen prehispánico; no hay uno solo que provenga del arte, ni siquiera popular, del rico período perteneciente a la época virreinal hispana o inspirado en las gestas libertarias o en acontecimientos axiales de la república. Este hecho es más paradójico si se tiene en cuenta que la gran mayoría de los idiomas pre quichuas han desaparecido y la población no conoce los verdaderos elementos de las culturas ancestrales. El imaginario nacional se ha llenado de inventos y de mitos, muy cercanos al del «buen salvaje». También es notorio el hecho de que los indígenas en sus proyectos políticos rechazan la colaboración de colectivos que no sean de izquierdas.\nEn amplios sectores urbanos de clase media no existe una vinculación afectiva profunda con la cultura nacional; esto se constata en todos los ámbitos, desde la música hasta las costumbres importadas. Tal vez la excepción sean los platos típicos de ciertas celebraciones ligadas a la religión, pero también en este caso se ha tratado de destruir ese vínculo de diferentes maneras.\nEs muy decidora la mutación sufrida por la forma de hablar, debido no solo a la influencia del cine, de la TV y de la radio, sino del auténtico prurito de no hablar como se lo hacía tradicionalmente. La misma escuela ha contribuido no poco a esa suerte de hibridación del habla nacional por el prurito de evitar los vocablos y las construcciones provenientes de las lenguas indígenas, empeño viciado por un notorio componente racista.\nSegún la autorizada opinión de conocidos antropólogos e historiadores, poco margen existe de acción para revertir este proceso, pues todo conduce o a una especie de sincretismo cultural propio de la globalización, o a una imposición de valores ancestrales, o sea indígenas, falsos y creados en los escritorios de algunos determinados catedráticos universitarios y de allí transmitidos a todo el sistema educativo conformado por profesores de escasa preparación.\nNo falta quien piensa que la válida y necesaria «opción preferencial por los pobres» significa negar todo defecto a los indígenas, aceptar todos sus proyectos y rechazar la posibilidad de un encuentro constructivo y liberador en la fe y la caridad cristianas.\nLa defensa de los derechos.\nEste aspecto sí tiene plena vigencia, es más desde hace algún tiempo rige en Ecuador una nueva Constitución que define al Ecuador como “un estado de derechos” y para que no falte, se mencionan no solo los derechos de los seres humanos sino de una inasible naturaleza o Pachamama (concepto introducido también en los últimos años). El mismo abandono de la religión en el ámbito educativo ha llevado a este extremo, pues ya no se habla de deberes o de mandamientos, como en la tradición católica.\nDe allí que impere una especie de monosemia en referencia a la convivencia entre ecuatorianos: respeto a los derechos, pero del lenguaje a la realidad la brecha es cada día mayor, al menos desde el punto de vista político, pues las libertades se han restringido notablemente en los últimos años.\nEn el ámbito educativo se ha insistido justamente en la defensa de los derechos del niño, de la naturaleza, de la mujer, de los pueblos ancestrales, de las minorías sexuales, etc. Lo cual es la reafirmación de derechos inviolables, pero no se ha inculcado lo suficiente el cumplimiento de los deberes concomitantes.\nEn la vida política de los últimos años ha crecido el cerco de las autoridades gubernamentales sobre la libertad de expresión, la cual ha sido sistemáticamente coartada de manera sutil. También existen serias preocupaciones sobre la imposición de mayores limitaciones al derecho de los padres a educar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones, a pesar de que desde hace más de un siglo ese derecho no se respeta en los establecimientos fiscales. Tal vez el mayor problema consista en la forma de vivir la libertad que se ha impuesto en la sociedad, sobre todo entre los jóvenes, impregnada de relativismo y subjetivismo y de la negativa a aceptar responsabilidades.\nLa solidaridad circunstancial entre estamentos.\nLa larga presencia del populismo acrítico en la política nacional y de las interpretaciones marxistas de la realidad en la educación, ha provocado un alejamiento cada vez mayor entre las clases sociales. En las últimas décadas del siglo XX no se ha vislumbrado un proyecto común para el país: los indígenas van a lo suyo, posiblemente la constitución de un nuevo Tahuantinsuyo, con exclusión de los mestizos y criollos; las clases medias viven un desconcierto notorio y de su seno no han surgido líderes que puedan construir un proyecto coherente. En las clases dirigentes ha predominado el egoísmo no solo familiar sino también regional, por lo cual no se avizora la construcción de un nuevo proyecto nacional proveniente de una nueva solidaridad entre los diferentes colectivos que conforman el país, definido por la constitución vigente como “intercultural y plurinacional”.\nA pesar de las campañas de desprestigio internas y externas, la Iglesia Católica aún conserva la sólida confianza de la mayor parte de la población; a partir de allí es posible ejercer una sana influencia para restablecer un justo amor por lo propio, sin negar los valores que sigan llegando de fuera. Para ello es posible apelar a la antigua Historia del Reino de Quito y a la de los orígenes fundacionales de la nueva República independiente de Ecuador, no tanto a las gestas guerreras o políticas, sino a la vida de tantos católicos entregados al bien común en las diferentes etapas de esta rica y fecunda historia en sus diferentes etapas.\nLa Iglesia ha colaborado siempre en la defensa de los derechos de los más débiles; este es un hecho real, aunque ignorado, y lo sigue haciendo, antes y hoy con los indígenas, los niños de la calle, los enfermos, los nascituri; a ellos se añaden los refugiados y desplazados por la violencia en los países hermanos. A esto se puede sumar el recordar a todos el cumplimiento de los deberes para con la sociedad, por ejemplo, el deber de eliminar las barreras internas de prejuicios y de resquemores.\nEn realidad, la Iglesia fue la modeladora de la nacionalidad y tiene la vigencia de una misión de convertirse en la orientadora de nuevos caminos. Uno de los mayores obstáculos consiste en la falta de relación entre fe y vida, la dificultad de construir una cultura animada por la fe, producto de la secularización dominante no solo por la acción de los laicos sino por el influjo de la teoría de la autonomía de lo temporal, entendida a veces como el divorcio total entre la fe y las realidades materiales.\nLa insuficiente preparación en la Doctrina social cristiana de la mayoría de los católicos, estancados en viejos moldes anacrónicos, pone de manifiesto tal exigencia de una formación de base elemental y en línea con la Doctrina social cristiana. En este punto cabe señalar la urgencia de formar a las nuevas generaciones de sacerdotes y laicos en un mayor respeto a la razón para alejarlos de una religiosidad meramente sentimental y fundamentar los valores no negociables.\nEn el siglo XIX un Presidente de la República y un Arzobispo de Quito fueron asesinados por orden de la masonería, hecho que hoy parece indudable; veinte años más tarde fueron asesinados dos sacerdotes y expulsados del país obispos y religiosos y se fingió el fusilamiento de otro Arzobispo. Hoy ya no se mata, pero se lucha contra la fe católica con los mismos medios de ayer: la cátedra, la prensa, a los que se suman los medios masivos de comunicación social.\nSe crea así una cena de dependencias sociales y educativas que penetran y dominan el campo de la educación personal, familiar y ciudadana, con frecuencia proponiendo un relativismo ideológico y una concepción por lo tanto de la no existencia de la verdad en cuanto tal. El neo paganismo imperante sensibiliza para las catástrofes visibles.\nEn este cuadro el servicio de la Iglesia Católica es el del servicio total a la verdad y al derecho natural, con frecuencia postergados por este neo paganismo imperante que lleva a un proceso de envilecimiento humano que corrompe a la persona y a la sociedad en cuanto tal. La fundamental independencia consiste en liberar a los pueblos de la opresión de «la muerte de Dios» en el alma, raíz de todos los males, ya sea la nietzscheana, ya la marxista, ya la hedonista, ya la consumista, ya la relativista.\n↑ Pardos de Lima: término antiguo de las posesiones españolas en América que se refiere, dado el mestizaje en América, a los descendientes de esclavos africanos que se mezclaron con europeos e indígenas para formar gente que no era ni mestiza ni mulata.\n↑ Carlos Freile Granizo: “La Iglesia y la Independencia”, en Revista de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, Quito.\n↑ Fernando Hidalgo-Nistri (Compilador): Compendio de la Rebelión de América. Cartas de Pedro Pérez Muñoz (Quito, Abya Yala, 1998) 28.\n↑ Pedro Vicente Maldonado y Flores, (Riobamba, Royal Audience of Quito (hoy Ecuador) 24 de noviembre de 1704 – Londres, 17 de noviembre de, 1748), científico que colaboró la Misión Geodesica Francesa. Fue también un físico y matemático, astrónomo, topógrafo, y geógrafo.\n↑ Juan de Velasco (Riobamba, 27 de enero de 1727 – Faenza, Italia, 29 de junio de 1792), jesuita e historiador ecuatoriano, profesor de filosofía y teología en la Real Audiencia de Quito y en la universidad de San Marcos de Lima, en el Virreinato del Perù. Es conocido sobre todo por su obra Historia del Reino de Quito. Tiene también otras obras de física y antologías poéticas. La Historia del Reino de Quito es importante en la historia de Ecuador, porque hipotiza la existencia de un reino pre-incaico en la región del actual Ecuador, al que da el nombre de Reino de Quito. Mencionan y discuten el libro muchos historiadores, entre ellos Marcos Jiménez de la Espada y Federico González Suárez.\n↑ Miguel de Gijón [también: Jijón] y León, conde de Casa Gijón, nacido el 28 de septiembre de 1717 en Cayambe (Pichincha, Ecuador) y muerto el 11 de septiembre de 1794 en Jamaica, era un hombre de negocios hispanoamericano, noble, y confidente del político ilustrado Pablo de Olavide (Lima 1725-Baeza, España 1803).\n↑ Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo (Quito, Real Audiencia de Quito, 21 de febrero de 1747 - ibídem, 26 de diciembre de 1795) médico, abogado, político y considerado como propulsor de la independencia de Ecuador. Fue hermano de la periodista Manuela Espejo y Aldaz (1753-1829), enfermera en durante la epidemia de fiebre amarilla que asoló la ciudad en 1785, y cuidó de su hermano Juan Pablo cuando este enfermó en 1764; es considerada precursora de la enfermería en Ecuador. Compartió con su hermano el pensamiento ilustrado y los ideales independentistas.\n↑ Charles Minguet: “Del Dorado a la leyenda negra, de la leyenda negra al caos primitivo: la América Hispánica en el Siglo de las Luces” (AUTORES VARIOS: La América Española en la Época de las Luces, Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 1988) 419. Esta noción de “ criollismo” y su nacimiento es aquí impreciso y opinión muy discutible del autor citado. (Nota de la Redacción del DHCIAL).\n↑ Chapetones: se aplicaba al español recién llegado a América, y por equiparación a la persona inexperta o novata.\n↑ AGI Q 398: “Representación” (de los participantes en la Guerra de los Barrios al Virrey) 1765.\n↑ Eugenio Espejo: Primicias de la Cultura de Quito, Nº 4,5,6,7 (Quito, Imprenta de Raymundo de Salazar, 1792) passim.\n↑ Dr. Manuel Rodríguez de Quiroga, nacido en Chuquisaca (hoy Sucre, Bolivia) en 1771. Siendo niño llegó a Quito acompañando a su padre. Fue abogado y junto a Juan de Dios Morales, los cerebros detrás de la revolución quiteña que el 10 de agosto de 1809 que depuso a las autoridades españolas filo bonapartistas en la Real Audiencia de Quito e instalaron una Junta Autónoma de Gobierno, presidida por el I Marqués de Selva Alegre, S.A.S. Juan Pío Montúfar. Rodríguez de Quiroga fue nombrado ministro de Gobierno y lanzó una proclama jurando lealtad al rey Fernando VII, prisionero de Napoleón. Pronto el Conde Ruiz de Castilla, que había sido derrocado por el levantamiento de agosto de 1809 instaurando la Junta Soberna de Quito, recuperó el poder y mandó encarcelar a los golpistas del 10 de agosto. El 2 de agosto de 1810 Manuel Rodríguez Quiroga y sus compañeros fueron asesinados a bayonetazos por los soldados realistas bonapartistas (del rey usurpador José I Bonaparte) enviados por el virrey del Perú Fernando de Abascal.\n↑ “Alegato del Dr. Quiroga en el primer juicio iniciado contra los próceres en febrero de 1809” en Jorge Salvador Lara: Escritos de la Independencia (Quito, Corporación de Estudios y Publicaciones, 1995) passim.\n↑ “Manifiesto de la Junta Suprema al Público”, 10 de agosto de 1809, en Id. 182 ss.\n↑ “Manifiesto del Pueblo de Quito”, agosto 1809, en Id. 194 s.\n↑ Joaquín Tobar, nacido en Cuenca (Ecuador), por sus ideas independentistas fue fusilado por orden del Presidente de la Real Audiencia de Quito, Melchor Aymerich. Su muerte alimentó la llama que culminó con el movimiento revolucionario del 1820 a partir de Guayaquil. La llamada revolución del 9 de octubre de 1820 tiene sus antecedentes a partir de 1814 cuando -luego de haber permanecido durante varios años en México, Europa y los Estados Unidos- José de Antepara, José Joaquín Olmedo y José de Villamil -unos antes y otros después- llegaron a Guayaquil difundiendo las ideas políticas liberales impulsadas en las luchas emancipadoras de la América española\n↑ Hernán Rodríguez Castelo: Lírica de la Revolución Quiteña de 1809-1812 (Quito, FONSAL, 2009) 38.\n↑ Carta de Pedro de Cistué, Aranjuez, 24 de mayo de 1767, citado por Joseph Pérez: Los movimientos precursores de la emancipación en Hispanoamérica, (Madrid, Alhambra, 1982) 63.\n↑ Carlos Freile: La revolución de los estancos, 1765 (Quito, Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones Cívicas, 2005) 36 s.\n↑ Estos principios de derecho natural fueron expuestos por Santo Tomás en su filosofía del derecho de gentes. Los desarrolla la Escuela jurídica de Salamanca, con sus grandes maestros juristas, comenzando por Francisco de Vitoria en sus “ Relectio de Indis” (1539), que se destacó por sus contribuciones al derecho internacional basados en el pensamiento humanista del realismo aristotélico-tomista así como por otros teólogos y juristas de dicha Universidad, como Domingo de Soto, y en América el oidor de la II Audiencia de la Nueva España, y luego primer obispo de Michoacán Don Vasco de Quiroga con su “Información en sobre algunas provisiones del Consejo de Indias” (1535) que tendrán un papel fundamental en la historia del derecho de gentes.\n↑ Hugo Grotius o Grocio (Huig de Groot; Hugo de Groot) (1583-1645): filósofo del derecho, holandés de nacimiento, involucrado en las controversias calvinistas llamadas arminianas, basa sus teorías en una concepción del derecho natural, con una visión escuetamente sin referencia alguna a la trascendencia, iusnaturalismo; es decir la teoría que trata del derecho natural abstrayéndolo (o excluyendo) de la idea de Dios, sobre la base de la “pura razón” humana, excluyendo toda apertura a la “lex aeterna Dei”, como propiciaban desde siempre la tradición jurídica cristiana. No fue el primero en formular, como con frecuencia se escribe, una doctrina sobre el derecho internacional, pero sí la de una idea de una sociedad de estados, gobernados no por la fuerza sino por leyes de común acuerdo para dar fuerza a tales leyes. La paz de Westfalia (1647) tras la guerra de los Treinta Años será una expresión de tales concepciones, que precisamente por esos principios excluyentes de la trascendencia demostró ya en sus principios su fragilidad e inconsistencia nata.\n↑ Samuel von Pufendorf (1632-1694) jurista y filósofo alemán, escribe Elementorum Jurisprudentiæ Universalis Libri Duo donde expone algunas reflexiones sobre las tesis de Hugo Grocio y Thomas Hobbes. En su obra De Jure Naturæ et Gentium Libri Octo reelabora los temas iusnaturalistas. Otra de sus obras, De Officio Hominis et Civis juxta Legem Naturalem Libri Duo, será utilizada como manual en las facultades de derecho de las universidades.\n↑ Francisco Suárez (1548-1617) jesuita español, filósofo y teólogo y una de las figuras eminentes de la Escuela de Salamanca, considerado uno de los grandes pensadores tomistas. Su trabajo es considerado un punto de partida fundamental en la historia de la segunda escolástica, señalando la transición entre sus fases renacentistas y barrocas y que ejercerá un influjo fundamental en la historia del derecho como en el de la filosofía humanista.\n↑ Véase el “Alegato” citado.\n↑ Véase el “Manifiesto” citado, 184.\n↑ “Manifiesto del Pueblo”, 196.\n↑ “Manifiesto de la Junta Suprema de Quito a la América. Discurso del Dr. Manuel Rodríguez de Quiroga en la Sala Capitular de San Agustín”, 16 de agosto de 1809, en Salvador 203.\n↑ José de Cuero y Caicedo (Cali, 1735 - Lima, 1815), obispo de Quito entre 1801 y 1815, político y filósofo de corriente ilustrada. Fue miembro de la Escuela de la Concordia y presidente del Estado de Quito, por lo que se le considera además como prócer de la independencia ecuatoriana.\n↑ Federico C. Trabucco: Constituciones de la República del Ecuador (Quito, Editorial Universitaria, 1975) 26.\n↑ Manuel Francisco Domingo Godoy Álvarez de Faria Ríos Sánchez Zarzosa (Badajoz, 12 de mayo de 1767 – Paris, 7 octubre de 1851), nombrado “Príncipe de la Paz” y otros muchos títulos como consecuencia de sus intervenciones políticas durante la Revolución francesa. Fue ministro principal bajo Carlo IV de Borbón y estuvo comprometido en numerosos casos de corrupción y desastres que arrastraron España a derrotas frente a Inglaterra primero y a rendirse a Napoleón luego, causando el declive imparable del Imperio español.\n↑ Martin Minchon: El Pueblo de Quito 1690 – 1810 (Quito, FONSAL, 2007) 275.\n↑ Véase Carlos Freile Granizo, Serviles y arrepentidos en la Independencia (1812 – 1813). Academia Nacional de Historia, Quito 2013.\n↑ Sin embargo, Hidalgo-Nistri presenta el testimonio de un español realista que señala la reivindicación incásica de ciertos indígenas (o.c. 31). Es un tema que merece mayor investigación.\n↑ Julio Tobar Donoso: La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad (Quito, La prensa Católica, 1953).\nAGI Q 398: “Representación” (de los participantes en la Guerra de los Barrios al Virrey) 1765.\nESPEJO Eugenio: Primicias de la Cultura de Quito, Nº 4,5,6,7 (Quito, Imprenta de Raymundo de Salazar, 1792).\nFREILE Carlos: La revolución de los estancos, 1765 (Quito, Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones Cívicas, 2005).\n- - - - - - - - - - - - - - - -: Historia esencial del Ecuador, Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, Quito 2010.\n- - - - - - - - - - - - - - - -: Hitos de la Historia de la Iglesia en el Ecuador, Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, Quito 2010.\n- - - - - - - - - - - - - - - - : “La Iglesia y la Independencia”, en Revista de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica (Quito 2010).\nHIDALGO-NISTRI Fernando (Compilador): Compendio de la Rebelión de América. Cartas de Pedro Pérez Muñoz (Quito, Abya Yala, 1998).\nMINCHON Martin: El Pueblo de Quito 1690 – 1810 (Quito, FONSAL, 2007).\nMINGUET Charles: “Del Dorado a la leyenda negra, de la leyenda negra al caos primitivo: la América Hispánica en el Siglo de las Luces” (VARIOS: La América Española en la Época de las Luces, Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 1988).\nPÉREZ Joseph: Los movimientos precursores de la emancipación en Hispanoamérica (Madrid, Alhambra, 1982).\nRÍPODAS ARDANAZ Daisy: Un ilustrado cristiano en la magistratura indiana. Antonio Porlier, Marqués de Bajamar. Viaje de Cádiz a Potosí (1758-1759) (Buenos Aires, PRHISCO – CONICET, 1992).\nRODRÍGUEZ CASTELO Hernán: Lírica de la Revolución Quiteña de 1809-1812 (Quito, FONSAL, 2009).\nSALVADOR LARA Jorge: Escritos de la Independencia (Quito, Corporación de Estudios y Publicaciones, 1995).\nTOBAR DONOSO Julio: La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad (Quito, La prensa Católica, 1953).\nTRABUCCO Federico C.: Constituciones de la República del Ecuador (Quito, Editorial Universitaria, 1975).\n© CELAM – Santa Fe de Bogotá – (Complementos a cargo del DHIAL]\nSECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay\nVITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»\nCHILE; Interpretaciones religiosas del proceso de Independencia\nObtenido de «https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ECUADOR:_Factores_fundantes_de_la_Nación&oldid=1334114»


Relatos Eroticos .ES - Sexo en grupo - TRIO CON UNA PAREJA DE CASADOS\nTRIO CON UNA PAREJA DE CASADOS Publicado por anónimo el 08/10/2010 en Sexo en grupo\n"Ellos querían experimentar, y yo disfrutar de una mujer casada."\nNunca sabes en la vida lo que te vas a encontrar por internet, de echo siempre piensas que lo que te cuenta la gente són fantasías, pero esta vez me tocó a mi.\nEstaba chateando en el chat de terra, cuando vi el mensaje de una pareja que tenía ganas de jugar. Pensé que era un tío con ganas de tomar el pelo, pero me estaba aburriendo y decidí mandarles un privado.\nEmpezé a charlar sin saber con quien lo hacía, aunque me aseguraban que eran una pareja. Para confirmarlo nos pasamos al messenger y pronto a través de la cam pude confirmar que sí se trataba de una pareja.\nEran de mi edad más o menos unos 33 años.\nNo sabían lo que querían realmente, solo les ví la intención de buscar algo nuevo.\nSi en algo tengo facilidad es en convencer a la gente y le propuse a ella de desnudarnos juntos a través de la cam después de estar charlando un buen rato.\nElla se contenía porqué quien no lo tenía tan claro era su pareja. Pero poco a poco noté que el tema se relajaba y más cuando ella dejó al aire sus pechos, pequeños pero muy bonitos.\nYo seguí con mi historia y poco a poco seguí desnudándome hasta dejar al aire mi polla, ante la mirada de ellos dos, le pedí que se desnudara ella del todo y accedió enseñándome todo el cuerpo desnudo.\nEnseguida me di cuenta que aquel cuerpo tenía que ser mio, y poco a poco con delicadeza les ofrecí quedar los tres para tener un encuentro.\nAl principio se negaron, pero los tres estábamos en un punto de excitación, yo al verla a ella, ella al verme a mi, y a su pareja le daba morbo la situación.\nInsistí para el encuentro y al final con la boquita pequeña accedieron. Yo pensaba que en poco tiempo se echarían atrás, pero enseguida buscamos hotel para encontrarnos.\nUna vez llegado el dia, les llamé para confirmar que vendrían, ya que no me lo podía creer, pero sí, se presentaron en el hotel, ella estaba guapísima con un vestido largo que resaltaba su culo que tanto me ponía. En fin, estubimos comiendo y bebiendo mucho rato, hasta el punto que decidimos subir a la habitación. Era complicada la situación. Quien daba el primer paso, como darlo, pero ella se tumbó en la cama y de alguna manera nos invitó a los dos, que nos tumbamos a su lado pero sin hacer absolutamente nada. Ella se giró hacía él y yo ya no podía más, mi mano se fué directamente hacia su culito, buff, estaba supercaliente, empecé a besarle el cuello y poco a poco empecé a subirle el vestido hasta que mis manos tocaban la piel de su culo sin nada que se interpusiera. Enseguida vi que realmente aquello iba en serio.\nElla se giró hacia mi y después de besarme me puso la mano entre las piernas y empezó a desabrocharme el pantalón.\nEn poco tiempo estábamos los 3 desnudos encima la cama. Yo dejé que fuera ella quien escogiera por donde empezar y se fue directamente hacia mi polla, se la introdujo en la boca y empezó a chupar como si lo hubiera estado esperando siglos.\nMientras, él, intentaba sobreponerse a la situación y pronto buscaba la manera de penetrarla, aunque sin suerte.\nPronto ella se giró poniendose a cuatro patas y cambió mi polla por la suya y siguió chupando. Yo no pude resistirme a ese culito puesto así esperando que alguien hiciera los honores. Tardé poco en ponerme un preservativo y cogí este culo con mis manos y enseguida le metí mi polla hasta el fondo. Ella gemía de placer, mientras él de reojo iba mirando el panorama. Estubimos follando mucho rato, hasta el punto de caer dormidos en la cama.\nAl rato yo me decidí a irme a la ducha ya que estaba sofocado con la situación, pero pronto vi que no era el único, ella en unos minutos se presento en la ducha y entró conmigo, yo me temía lo que iba a pasar, aquella chica me daba tanto morbo que mi polla se puso como una piedra otra vez, y ella tardó poco en agacharse y empezar a chuparmela de nuevo.\nNo tardamos en salir de la ducha para que yo la pudiera sentar en el baño, abrirle las piernas y metérsela de nuevo, estábamos los dos deseando follar de nuevo, pero esta vez solos, sin que él estubiera presente, aunque era consciente que detrás de la puerta él no estaba espiando, eso me dió mas morbo y dió pie a que lo hiciera con más fuerza que le agarrara los pechos y la penetrara con todo mi deseo, ver como ella se arqueaba disfrutando de mi polla me ponía a mil, no tardé en correrme.\nPronto salimos y después de un pequeño enfado yo decidí marcharme para evitar mayores.\nParecía que la historia acababa aquí pero...\nSolo usuarios pueden votar\t4.6 de 67 Valoraciones\nValoración 4.6 (67 votos )\nCantidad de palabras:\t882


"A ver dónde la vas a poner" parece decir Daronco con la mirada\nSelección > CLÁSICO\nJugando como titular ante Uruguay, el 10 argentino nunca perdió, le hizo cinco goles y dio dos asistencias; el domingo se volverán a ver las caras en el Monumental donde en 2008 le hizo su primer gol a la celeste\nEl empate ante Colombia obliga a Uruguay a sumar afuera. Aunque el calendario –alterado por una arbitraria decisión de la FIFA– le presente a la celeste dos partidos como visitante ante las potencias del continente: Argentina y Brasil.\nEste domingo, a la hora 20:30, Uruguay jugará en el Monumental de Nuñez ante un equipo liderado por un jugador al cual desde que es el dueño de la selección argentina nunca le ganó: Lionel Messi.\nLionel Messi, fenómeno del fútbol mundial\nEn realidad, las estadísticas dicen que con la selección mayor, Messi perdió un partido contra Uruguay.\nFue el 12 de octubre de 2005 en la última fecha de las Eliminatorias para el Mundial de Alemania 2006. José Pekerman lo mandó a la cancha a los 79 minutos en lugar de Lucho González. Pero la celeste, dirigida por Jorge Fossati, abrochó el triunfo, producto de un gol de Álvaro Recoba a los 46’.\nDespués de un Mundial 2006 donde Pekerman le dio escaso protagonismo producto de su joven edad, Messi se convirtió en el líder de una era en el fútbol argentina.\nUna era de protagonismo, galardones individuales y muchas frustraciones que vieron en la Copa América de Brasil 2021 una justa recompensa: un título continental, después de 28 años, en una final contra Brasil.\nCon Messi como figura y titular en la selección argentina, Uruguay nunca le pudo en los últimos 13 años.\nJugaron desde entonces nueve partidos con seis triunfos para Argentina y tres empates.\nUno de esos empates tuvo para Uruguay un sabor muy especial. Fue por los cuartos de final de la Copa América 2011 donde por penales, Uruguay eliminó a Argentina en su casa.\nEl partido se jugó en el Cementerio de los Elefantes, el nombre popular del estadio Brigadier Estanislao López de Santa Fe.\nEn ese clásico, Messi dio su primera asistencia jugando ante Uruguay. Un centro exquisito que remató de cabeza Gonzalo Higuain.\nAntes de ese partido, Argentina le ganó los dos partidos a Uruguay en las Eliminatorias para el Mundial de Sudáfrica.\nEl primero, en 2008, se jugó en el Monumental de Núñez, escenario del partido del domingo por el que no volvieron a jugar desde entonces. Ahí Messi, curiosamente de cabeza, le hizo su primer gol a Uruguay.\nEl triunfo en el Centenario, con Diego Maradona de técnico, fue el primer triunfo de Argentina de visitante a Uruguay por un partido oficial. El gol lo hizo Mario Bolatti.\nEl 10 de PSG suma ante Uruguay cinco goles y dos asistencias.\nTabárez, un gran estratega de demostrada capacidad para minimizar el poderío de los rivales, siempre ha dicho que no existe una fórmula para marcar a Messi, a quien siempre consideró como “el mejor jugador del mundo”.\nEl entrenador nunca le puso, ni le pondrá, una marca personal, y se limitará a intentar escalonarlo para intentar que no desnivele.\nPero este Messi, de 34 años, es un jugador distinto a aquel que arrancaba de atrás de la mitad de la cancha y era capaz de eludir a medio equipo en carreras ultra veloces.\nDe pasar de jugar rodeado por otros jugadores también estelares con los que Argentina nunca encontró funcionamiento colectivo, ahora la albiceleste logró bajo la égida de Lionel Scaloni ser un equipo.\nSólido en todas su líneas y con un genio creativo y definidor que potencia a sus compañeros y que sigue siendo letal por sus características individuales.\nEl último antecedente se dio en la Copa América de Brasil. Fue en el debut de ambas selecciones y Argentina ganó 1 a 0. Fue con un gol de cabeza de Guido Rodríguez tras un centro de Messi. El gol se dio en el arranque del encuentro y luego Uruguay fue incapaz de generar opciones como empatar el encuentro.\nArgentina viene de empatar 0-0 con Paraguay en Asunción y está segundo, con luz, en la tabla del clasificatorio para Catar 2022.\nEl equipo arrancó con Emiliano Martínez, Nahuel Molina, Cristian Romero, Nicolás Otamendi, Marcos Acuña; Leandro Paredes, Rodrigo De Paul; Ángel Di María, Messi, Giovani Lo Celso; Joaquín Correa.\nEste último ocupó el lugar de Lautaro Martínez, quien sufrió una contractura muscular de la que se espera esté recuperado para el domingo.\nGonzalo Montiel fue sustituido por Nahuel Molina, pero es posible que juegue de arranque con Uruguay.\nEn el banco estuvieron Franco Armani, Juan Agustín Musso, Gonzalo Montiel, Germán Pezzella, Lucas Martínez, Nicolás Tagliafico, Guido Rodríguez, Exequiel Palacios, Alejandro Gómez, Nicolás González, Julián Álvarez y Lucas Alario.\nLo que más importa es Messi. Ese sí jugará seguro.\nSin chances de entrenar, Tabárez rearma el equipo en su cabeza para enfrentar a Argentina\nValderrama: "Sabemos que Uruguay es bravo, pero lo sufrimos bastante"\nDesde que volvió Tabárez, de 10 partidos, Uruguay le ganó uno a Argentina\nMessi no juega el sábado en PSG, pero estará a la orden de su selección


Irak.- Miles de personas se manifiestan en Irak en el aniversario de las movilizaciones prodemocráticas de 2019\nPublicado 01/10/2020 20:16CET\nIrak.- Miles de personas se manifiestan en Irak en el aniversario de las moviliz - Ameer Al Mohammedaw/dpa - Archivo\nMiles de iraquíes se han manifestado este jueves en la capital del país, Bagdad, para conmemorar el primer aniversario del inicio de las movilizaciones antigubernamentales para exigir reformas y medidas contra la corrupción, unas protestas en las que han reiterado sus demandas a las autoridades.\nLos manifestantes se han concentrado en el puente de la República, uno de los principales de la ciudad, para reclamar una nueva ley electoral, mientras que una marcha ha recorrido la ciudad desde la plaza Tayaran al Monumento de la Libertad para reclamar investigaciones sobre la muerte de manifestantes en las protestas.\nLos participantes en la marcha, que ha atravesado el túnel de la plaza Tahrir, epicentro de las citadas protestas del año pasado, ha reclamado igualmente reformas y rendición de cuentas por los casos de corrupción en Irak, según ha recogido la agencia iraquí de noticias NINA.\nLas masivas protestas que estallaron el 1 de octubre tuvieron resonancia en decenas de ciudades del país y provocaron la dimisión en noviembre del entonces primer ministro, Adel Abdul Mahdi, lo que supuso un proceso de consultas que se alargó durante meses hasta que Mostafá al Kazemi fue confirmado en mayo como nuevo jefe de Gobierno.\n"Los manifestantes reclaman que los asesinos de manifestantes sean llevados ante la Justicia y unas elecciones justas y libres bajo supervisión de Naciones Unidas", ha dicho Mohasen Mohamed, uno de los participantes en las movilizaciones de este jueves, en declaraciones concedidas a la agencia alemana de noticias DPA.\nAl Kazemi ha anunciado que las próximas parlamentarias tendrán lugar el 6 de junio de 2021, mucho antes del fin del mandato del Parlamento a principios de 2022, en medio de la grave crisis económica y política que atraviesa desde hace meses.\nAsimismo, ha prometido que las investigaciones sobre la muerte de manifestantes durante las protestas a nivel nacional derivará en un proceso de rendición de cuentas en el que los responsables serán condenados.\nLas protestas de este jueves llegan además en un momento de fragilidad en Irak ante los reiterados ataques contra objetivos internacionales, que han llevado a Al Kazemi a ordenar investigaciones y garantizar la seguridad de las misiones diplomáticas.\nDurante el fin de semana surgieron informaciones sobre una advertencia de Estados Unidos a Bagdad sobre el posible cierre de su Embajada en Bagdad y la retirada de tropas si no se pone fin a los ataques por parte de milicias contra objetivos internacionales. Los incidentes han sido achacados principalmente a milicias apoyadas por Irán.


El final del 'capitão barreto' - Naucher\nPortada Menu CulturaHistoria El final del ‘capitão barreto’\nEn ese momento la tripulación del mercante portugués de bandera panameña se sobresalta a causa de un golpe. Por la zona en que estaban difícilmente el CAPITÃO BARRETO –que ese era el nombre del barco– podía haber golpeado con nada. Así lo relató el comandante Duarte Novo a la prensa de la época: «eran las diez de la noche; estaba en el puente. De pronto sentí como un golpe debajo del barco. Los marineros de proa se alarmaron». Su reacción fue rápida: «Mandé al contramaestre a la bodega. Tres minutos después me comunicó que había agua, y cinco minutos más tarde ésta había llegado a los tanques de gas-oil. El barco se hundía y se hundía. La mar estaba inquieta, tanto como todos nosotros. No tuvimos otra salida: embarcamos en dos botes y dejamos la nave, que se hundía más y más hasta desaparecer».\nDos proyectos compiten por construir y explotar un hotel en el puerto de málaga\nEl presidente de la generalitat valenciana, de visita oficial en el puerto


Presentación de Compraldaia | Gran presentación del MarketPlace de Acoda\nPresentación del Market Place del comercio local de Aldaia\nEl proyecto del market place del comercio local de Aldaia por fin está en marcha. Nuevas posibilidades, minisites para cada negocio, banners personalizados, productos y toda la información que necesitas del comercio local de Aldaia.\nPara celebrar que arrancamos motores con una web nueva, con nuevas funciones y una nueva estética, este 29 de noviembre a las 20:45, presentaremos en el Tama de Aldaia nuestro nuevo portal de comercios con sus funciones, ventajas...\nEl equipo de desarrollo y el de marketing de Dusnic, junto con Acoda presentará estas nuevas mejoras del portal. Comentaremos resultados que hemos podido ver durante estos días en los que ha estado en marcha la web, usuarios, audiencias y más.\n¡Además, aprovecharemos para sorprender con nuestra nueva acción para Navidad!\nSi quieres conocer el proceso de creación del\nNuevo MarketPlace entra en el Blog de Dusnic