En Gloria y Majestad: Las parábolas del Evangelio, por J. Bover (IX de IX)\nSegundo problema: ¿Cuál es el sentido del proverbio? Hay que reconocer que es bastante oscuro. En su forma cruda, que es la ordinaria, y tomado a la letra, encierra una contradicción. ¿Al que no tiene, cómo puede quitársele lo que tiene? Evidentemente, en un sentido "tiene" y en otro "no tiene". ¿Y cuál es este diferente sentido? ¿Será el indicado por San Lucas, al mitigar la crudeza del proverbio, cuando dice "aun lo que parece (o se cree) tener"? Pero las apariencias propiamente no se quitan. Lo que sólo en apariencia se tiene, sólo en apariencia puede quitarse. ¿Significará que al que tiene poco se le quitará ese poco, o que al que no tiene lo que debía tener se le quita otra cosa que tiene? Acaso el uso que del mismo proverbio hace el Maestro en las parábolas de las minas (Lc. XIX, 6) o de los talentos (Mt. XXV, 29) nos dé la clave del enigma. En estas parábolas lo que "no tiene" el siervo malo y haragán es el producto o ganancia que él debiera haber adquirido con el capital (la mina o el talento) que se la había confiado, y lo que "tiene" (o parece tener), y luego se le quita, es el mismo capital. Así entendido el proverbio, como parece haberlo entendido el divino Maestro, ya no ofrece la menor contradicción. Y aplicado al orden moral o espiritual, lo que el hombre "tiene" son los dones recibidos de Dios; y lo que el hombre malo "no tiene" son las buenas obras que con su libre cooperación debiera haber hecho. Y aplicado a los judíos, lo que tenían, o sea el capital que Dios les había entregado, eran las gracias de predilección con que Dios les había favorecido: y lo que no tenían, eran las obras de justicia, que como réditos o productos del capital debían haber ofrecido o presentado a Dios, y que ellos no hicieron.\nTercer problema: ¿Qué conexión tiene el proverbio con el hecho precedente? Suponiendo como más probable este sentido del proverbio y admitiendo como posible que el Maestro lo hubiera pronunciado en el momento lógico señalado por San Mateo, queda aún por esclarecer el problema principal: ¿En qué sentido este proverbio explica el hecho de haber sido negado a los judíos el conocimiento de los misterios del Reino de Dios? El sentido más obvio y natural parece ser éste: con las profecías mesiánicas Dios había comunicado a los judíos un conocimiento tal del Reino de Dios, que ellos, si con mediana diligencia hubieran beneficiado este capital, hubieran logrado con él un conocimiento más preciso de este Reino y aun de sus más recónditos misterios; conocimiento éste que hubiera sido un nuevo don de Dios; más ellos, incircuncisos de oídos y de corazón, obsesionados con la ilusión de un mesianismo terreno y nacionalista, tuvieron baldío e improductivo el conocimiento que del Reino se les había dado, y no llegaron, como debían al conocimiento de sus misterios, que, en realidad, es lo mismo que decir que Dios les había negado este ulterior conocimiento. Y esta negativa de parte de Dios es verdaderamente obra de justicia. ¿Se sigue de aquí que el apelar al velo de las parábolas es de parte del Maestro acto de justicia que castiga? Tal vez esta consecuencia no sea ya tan clara como pudiera parecer.\nPrescindamos de que no es seguro, ni mucho menos, que este proverbio se dijera precisamente como respuesta a la pregunta de los discípulos sobre la motivación de las parábolas; prescindamos también de que el sentido del proverbio es algo oscuro: queda siempre que el acto de justicia o el castigo impuesto a los judíos es anterior al empleo de las parábolas y aun a la venida del Mesías. Pero, además y principalmente, ¿este castigo de Dios era definitivo e irrevocable? Los hechos muestran lo contrario. Dios había negado a los judíos por el medio normal o connatural el conocimiento más perfecto del Reino; mas, a pesar de ello, persistía en comunicárselo; de lo contrario, o no hubiera mandado al Mesías, o éste no se hubiera dirigido a los judíos. Y a ellos se dirigió, y les anunció el Reino de Dios, y les hubiera también revelado sus misterios, a pesar de su indignidad, si hubieran estado dispuestos, intelectual y moralmente, a recibir fructuosamente y sin peligro esta revelación. Por consiguiente, el apelar en estas circunstancias al género parabólico no era de su parte un acto de justicia o un castigo. Si con las parábolas no les daba la plena luz, era esto efecto de su indisposición, no castigo; y el no callar en absoluto, el comunicarles la escasa luz de que eran capaces, era efecto de su misericordia. Y en este sentido la motivación de las parábolas hay que buscarla en la misericordia, si bien el objeto formal y preciso de esta misericordia no eran propiamente los elementos diferenciales o específicos de la parábola, sino la luz que por ella podía comunicárseles: En conclusión, hay que decir que la motivación de las parábolas no hay que buscarla formal y directamente en la justicia, superada por la misericordia, ni tampoco en esta misma misericordia, que actúa previamente y en sentido más general, sino en la prudencia del Maestro; es decir, en la pedagogía, que, presupuesta la indisposición de los oyentes, emplea los medios más conducentes en orden al fin misericordioso que se ha propuesto. Tal parece la apreciación más justa de la finalidad de las parábolas.\nC) Consecuencia. Corno consecuencia del hecho, explicado y motivado por el proverbio, añade el Maestro: "Por esto les hablo en parábolas". Gramaticalmente, la expresión "por esto" tanto puede ser consecutiva respecto de lo que precede, como proléptica respecto de la siguiente partícula causal: "por esto..., porque...". Mas como la razón introducida por esta partícula causal es, en realidad, la misma expresada antes por el proverbio, en definitiva, el sentido resulta el mismo. Acabamos de ver cuál sea el sentido que resulta de lo que precede; veamos si coincide el que resulta de lo que sigue.\nD) Nueva razón. "Porque viendo, no ven". Tenemos aquí otra vez la misma contradicción que antes notábamos en el proverbio. Los judíos a la vez "ven" y "no ven"; como antes "tenían" y no "tenían". En un sentido habrán de ver y en otro no ver; como antes en un sentido tenían y en otro no tenían. Y precisamente ven lo mismo que tienen, y no ven lo que no tienen. El ver (como el tener) es el capital que Dios les había confiado; el no ver (como el no tener) es la carencia de los frutos del capital, que Dios buscaba y ellos debían haber producido. Este capital era la revelación profética del Reino de Dios, respecto del cual es aún más propio y exacto el "ver" que el "tener". Los judíos con esta revelación algo veían; pero su mirada y su inteligencia se quedaba en la superficie, no pasaba de la corteza: no veían ni entendían lo que Dios quería viesen y entendiesen, que en realidad eran los misterios del Reino. Esta visión incompleta y mutilada era la razón por la cual el Maestro tuvo que hablarles en parábolas. Esto dice explícitamente el texto; pero, ¿esta razón determinaba el empleo de las parábolas por vía de justicia o de misericordia, o más bien por vía de prudencia o pedagogía? La pura justicia exigía más bien callar en absoluto; la pura misericordia se hubiera ejercido más eficazmente suprimiendo la indisposición; no resta, por tanto, sino la prudencia o pedagogía. Además, el "no ver" (mejor aún que el "no tener") expresa indisposición mental. A la pedagogía, por tanto, hay que acogerse para explicar adecuadamente la motivación de las parábolas.\nE) Cumplimiento del texto de Isaías. La cita de Isaías no ofrece en San Mateo especial dificultad. La ofrecería si dijese (como parece decir San Marcos) "para que se cumpliese..."; pero no es esto lo que dice, sino simplemente: "Y se cumple…". Se expresa un hecho, no una finalidad. Y respecto del texto mismo de Isaías, baste notar: 1) que la finalidad que parece expresar es más bien un barniz de la consecuencia que realmente expresa; 2) que, si hay finalidad, ésta se ha de atribuir no a Dios, sino a los mismos judíos; 3) que aun respecto de los mismos judíos la expresión de semejante finalidad es una acerba ironía que no hay que tomar a la letra.\nEn conclusión, el texto de San Mateo no ofrece un argumento sólido para demostrar que la motivación de las parábolas haya que buscarla en la justicia de Dios; es decir, que su empleo no puede considerarse simplemente como un castigo. Y esto basta para nuestro propósito. La motivación pedagógica que hemos hallado en él la hallaremos más clara-mente en otros textos. Pero antes hay que examinar si el texto de San Marcos expresa finalidad justiciera en el uso de las parábolas.\nDECLARACIÓN DE SAN MARCOS. Una vez explicado el texto de San Mateo, el de San Marcos (lo mismo que el de San Lucas) sólo puede ofrecer una dificultad seria: la finalidad justiciera que parece atribuir al empleo de las parábolas, cuando dice: "Todo les acaece en parábolas, para que, mirando, miren y no vean… no sea que se conviertan y se les perdone". Por de pronto, puede decirse de la cita del Evangelista lo que acabamos de decir del texto mismo profético por él citado: que su finalidad es aparente; que esa finalidad, si existe, ha de atribuirse a los mismos judíos; que esa finalidad se atribuye a los judíos irónicamente. Mas, prescindiendo de esto, que ya bastaba para resolver la dificultad, tomaremos otro camino para resolverla. Sobre el hecho de que el texto de San Marcos es más breve que el de San Mateo pueden hacerse dos hipótesis: una, casi cierta, que San Marcos abrevia las palabras del Maestro, fielmente reproducidas por San Mateo; otra, aunque poco menos que inverosímil, que San Mateo amplía y explica las palabras del Maestro, literalmente reproducidas por San Marcos. Ahora bien, en la primera hipótesis, la declaración abreviada de San Marcos debe entenderse y explicarse por la completa de San Mateo, con lo cual desaparece toda dificultad. Basta reparar, en la reproducción sinóptica antes presentada de ambos textos, para ver la correspondencia de las palabras de San Marcos con las de San Mateo. En la segunda hipótesis, tomada en cuenta simplemente para que no quede evasiva alguna posible, si San Mateo, amplía las palabras del Maestro para explicarlas y darles su verdadero sentido, este sentido es el que nosotros debemos atribuirles para entenderlas adecuadamente. Y si tienen este sentido que les da San Mateo, desaparece igualmente toda dificultad.\nOTROS TEXTOS EVANGÉLICOS. Si de los textos citados de San Mateo y San Marcos no puede colegirse la finalidad justiciera (ni tampoco puramente misericordiosa) de las parábolas, como predominante y formal, pueden, en cambio, aducirse otros textos evangélicos en que se expresa claramente la motivación pedagógica. Tres solamente aduciremos.\nEl texto de San Marcas (IV, 33). Ya antes hemos aducido este texto; pero conviene recordarlo. Dice el intérprete de San Pedro: "Con muchas semejantes parábolas les hablaba, según que eran capaces de entender". La capacidad, por tanto, para entender las enseñanzas del Maestro, capacidad así intelectual como moral, era lo que él tenía en cuenta para acomodarse a la inteligencia de los oyentes, que es motivación pedagógica. Dosificaba el Maestro la luz de sus palabras, para que iluminase lo más posible, pero sin herir la vista enferma de los que le escuchaban. Y ya hemos podido apreciar anteriormente la maravillosa aptitud del género parabólico para graduar la luz que se desee dar a las palabras.\nEl texto de San Mateo (XIII, 51-52). Es la parábola del escriba amaestrado en el Reino de los cielos, que propone así el Maestro. Terminadas las parábolas, pregunta él a los discípulos: "¿Habéis entendido todas estas cosas? Dícenle: Sí. Él les dijo: Por esto todo escriba amaestrado en (o por) el Reino de los cielos es semejante a un hombre padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas". Habla el Maestro de las parábolas que acaba de proponer, y primero pregunta si las han entendido. A la contestación afirmativa de los discípulos, responde Él el uso que, supuesta la inteligencia, deben ellos hacer de las parábolas; han de ser como nuevos escribas plenamente amaestrados en el Reino de los cielos, no sólo, por tanto, en sus propiedades más superficiales, sino también en sus misterios; es decir, no sólo en lo que saben todos los judíos, que ya es cosa vieja, sino también en lo que nuevamente él les ha enseñado y para enseñarles el uso que de este caudal de conocimientos han de hacer, les trae la comparación de un próvido padre de familia que administra lo que tiene almacenado, echando mano de lo nuevo o de lo viejo, según convenga. Tales han de ser ellos en proponer sus enseñanzas, combinando lo antiguo con lo nuevo, según la conveniencia de sus oyentes, y particularmente lo que han entendido sobre los misterios del Reino de Dios. Notemos bien lo que les recomienda. ¿Justicia en negar sus enseñanzas a los que no son dignos? De ninguna manera. De otra suerte, ¿a quién hubieran podido anunciar los Apóstoles la buena nueva? Tampoco es precisamente bondad y misericordia lo que les recomienda. Lo que con el ejemplo del prudente padre de familia les enseña es la "economía", en el sentido etimológico de la palabra; es decir, prudencia, discreción, plan, pedagogía. Y a los discípulos no había de enseñarles el Maestro lo contrario de lo que él hacía. La "economía", por tanto, o la pedagogía era la verdadera motivación del uso que él había hecho de las parábolas del Reino de los cielos.\nTexto de San Juan (XVI, 12). Dice el Maestro a los discípulos: "Todavía tengo muchas cosas que deciros, mas no las podéis soportar ahora". Interesa menos saber a qué cosas, que pudiera decir, y que no dice, se refiere el Maestro, aunque podemos sospechar fundadamente que se trata del misterio de la cruz; algo más nos interesa saber por qué los discípulos no pueden "soportar" o sobrellevar esas cosas, que no puede ser sino por incapacidad o falta de disposición intelectual y moral, en lo cual ciertamente los discípulos, después de tres años de preparación, no estaban exentos de toda culpabilidad; pero tampoco esto es lo principal. Lo importante es la actitud del Maestro que, en la comunicación de sus enseñanzas, en la graduación de la claridad con que las propone, no se rige y determina precisamente por la misericordia, ni menos por la justicia vindicativa, aun cuando puede intervenir alguna culpabilidad, sino más bien por la prudencia propia de un buen maestro, que acomoda sus enseñanzas a la capacidad actual de los discípulos. Pues bien, esta norma "económica" o pedagógica que aquí se adopta respecto de los discípulos es la misma que, según San Marcos, había el Maestro adoptado antes en la enseñanza parabólica sobre los misterios del Reino de Dios. Tal es, en definitiva, la motivación formal y predominante de las parábolas evangélicas referentes al Reino de Dios y sus misterios. Podrán tal vez intervenir otras finalidades secundarias o accesorias que determinen más bien actitudes previas; pero la actitud tomada respecto del empleo de las parábolas está motivada por principios y criterios de prudencia y pedagogía.


SALMOS COMPULSIVOS: LA RISA Y LA CARNAVALIZACIÓN COMO NÉMESIS DISCURSIVA DEL PODER EN EL DIARIO DEL ENANO DE EDUARDO LIENDO\nLA RISA Y LA CARNAVALIZACIÓN COMO NÉMESIS DISCURSIVA DEL PODER EN EL DIARIO DEL ENANO DE EDUARDO LIENDO\nLA RISA Y LA CARNAVALIZACIÓN COMO NÉMESIS DISCURSIVA DEL PODER EN LA NOVELA DIARIO DEL ENANO DE EDUARDO LIENDO. José Carlos De Nóbrega.\nTenía que correr todas las rutas, superar todos los precipicios, en fin lograr vencer todos los obstáculos para poder llegar al centro de la Tierra. Una vez allí poder apreciar los talleres donde se teje desde los átomos que componen las nebulosas hasta la materia más sutil de que se componen nuestras vistas. A. S. M., paciente del Psiquiátrico de Bárbula, en Luz, Cenizas y Espuma, relato publicado en la revista “Nanacinder” nº 24, órgano de la Colonia Psiquiátrica de Bárbula.\nEl epígrafe anterior se refiere a un relato de un paciente psiquiátrico que se atrevió a recrear el discurso de su enfermedad. Sólo que, obviando la catarsis terapeútica del autor, su publicación significó el cierre definitivo de la revista que abrigó sus líneas, pues las autoridades sanitarias juzgaron inconveniente que un loco describiera libremente su patología sin la mediación del médico y el celador. El discurso del pícaro, el bufón, el tonto y –por extensión- el loco, como bien lo advirtiera Mijail Bajtin, supone una cortante y drástica ruptura con el discurso y los mecanismos del poder. La cualidad del habla de la sin razón descansa en sus giros a contracorriente que reconvienen con sorna la verticalidad y la chatura con que el poder sojuzga y manipula a la sociedad. Sugerimos, a tal respecto, el dossier sobre la revista “Nanacinder” que compuso y divulgó el ensayista Pedro Téllez en La Tuna de Oro, número 39, Valencia, Enero-Marzo de 2002, páginas 9-15. Por otra parte, el artista plástico Javier Téllez nos invita a un alocado ágape en la instalación La Extracción de la Piedra de la Locura (1996-97): El carnaval involucra al artista, a los espectadores y a los pacientes (fijados éstos en la textura sepia de viejas fotografías), turba que pasea el ánimo festivo por las instalaciones de un Pabellón del Psiquiátrico de Bárbula simulado en la blancura del museo. La propuesta plástica no sólo constituye una lectura atenta a Michel Foucault, Antonin Artaud y la antipsiquiatría, sino también a la teoría de Mijail Bajtin sobre la risa y la carnavalización. En un ensayo sobre la obra de Javier Téllez decíamos: “Por tal razón, para acceder al museo de arte psicopatológico, el espectador es doblegado, casi llega a postrarse, debe bajar la cabeza. Además, el público es conmovido por el dramatismo de objetos como una cuna en la cual yace un rollo retorcido de alambre de púas, ello en la atmósfera dominguera y carnavalesca de la decoración o puesta en escena: las piñatas –abiertas las entrañas-, el papelillo y los restos del festejo esparcidos en la sala. Mientras comemos torta y algodón de azúcar, pasado el tarugo con cerveza y refresco, y hacemos un inventario de lo que nos escupió la piñata, sobre algunas de las camas los monitores repiten ad infinitum las muecas de nuestros anfitriones, los pacientes, escurriendo el “Ave María” en una versión cuasi gutural”. En la Colonia Psiquiátrica de Bárbula, remedando las Saturnales romanas, los pacientes y los médicos intercambiaban sus respectivos roles bajo la mascarada del Carnaval en tanto jolgorio de liberación que trastoca la rigidez del orden y los convencionalismos.\nPartiendo de un análisis, para entonces inédita tal perspectiva, de la novela Gargantúa y Pantagruel de Rabelais, Bajtin desarrolla su tesis sobre la importancia de la risa y la carnavalización en la configuración de la novelística moderna. Paralelo a la liturgia y a las festividades religiosas en tanto manifestación del orden católico y feudal, se fue filtrando el Carnaval como su contraparte, drenaje y evasión de la verticalidad monolítica impuesta por el clero y la nobleza al pueblo integrado por el campesinado, los artesanos y los siervos. Es el cronotopo de la plaza pública, en la que el pícaro, el bufón y el tonto vociferan y escenifican su incomprensión y disconformidad respecto a la camisa de fuerza con la que las clases dominantes cosifican y aprietan a la sociedad, imposibilitando la disidencia y la libertad de acción. Es el pullover o suéter que entorpece los brazos y la cabeza del usuario, provocando su caída de diez pisos tal como lo escribe Cortázar con la boca llena de pelusa ensalivada. Por tal razón, Bajtin alega una de las salidas que excede la mera catarsis: “El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se oponía a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la época. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones -las fiestas públicas carnavalescas, los ritos y cultos cómicos, los bufones y "bobos", gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categorías, la literatura paródica, vasta y multiforme, etc.-, poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas únicas e indivisibles de la cultura cómica popular, principalmente de la cultura carnavalesca” (La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais). La nave de los locos inicia su marcha indetenible en el océano de la estulticia popular y dionisíaca que aún escandaliza a los aparatos ideológicos del estado, atentos y afanosos en un espíritu castrador. La voz que clama en el desierto se une al bullicio de la gente que danza ebria y concupiscente, sin reparar en las ratas ni en la peste, mucho menos en voces agoreras y apocalípticas que anuncian el fin del milenio, aparejados los tribunales y la guillotina.\nNos ocupa la consideración y lectura atentas de la novela Diario del Enano (1995) del escritor venezolano Eduardo Liendo, puesto que apela a la risa y a la carnavalización como némesis discursiva del poder, materializado en la personalidad multifacética de José Niebla. El Circo queda fijado en el subconsciente y en la vigilia entenebrecida de los personajes: “Huyó, huyó, huyó lejos; aunque seguramente se llevó grabada la visión del circo, la metáfora del mundo-espectáculo: ilusión y recuerdo de un sueño medio festivo y medio trágico, como aquel cadáver de acróbata destrozado en el piso. Como el olor a la mierda del hipopótamo, que se perpetuaría en su nariz muy a pesar del auxilio de los más exquisitos perfumes del mundo”. Lo cual entronca con la expresión, cuasi onomatopéyica, del despecho mirandino -¡le merde!-, amén del bochinche que sacraliza al héroe pero denuncia los guisos putrefactos de la administración pública de la colonia y las repúblicas. Además, hallamos el plurilingüismo como vehículo que estructura y da atmósfera irónica al texto narrativo como tal. Su transparente prosa no es desdicha por el motivo de la mascarada: Se yuxtaponen salvajes y contradictorias voces que lindan con la Otredad y –en especial- con la Alteridad. El personaje principal asume diversas personalidades que se desparraman en un notable intervalo temporal y espacial: Desde la sucia y maloliente carpa de un circo; pasando por la España deconstruida en los Caprichos de Goya; el fracaso eréctil de Casanova en un burdel veneciano; el rostro severo, desilusionado y rabioso de Miranda en la Guaira atado a un catre de paja; las carambolas a tres bandas en un París que albergó a Van Gogh y a Gauguin; para embocar en un retablo absolutista y totalitario llamado Tacalma que saltó de la pieza teatral de Demetrio Dumas a la realidad ficcional. A esta perspectiva múltiple, por vía de la reencarnación y la alteridad, se le suma la fragmentaria escritura del diario del enano Matatías que empalma con la crónica cortesana y el comentario al pie de página. Prevalece entonces lo intertextual y lo transgenérico de manera natural, pues es coherente en la discontinuidad y el caos vivificante del discurso literario.\nEn el capítulo XVI de la novela, se esconde la mano asesina de los conjurados contra el dictador tenebroso en la comparsa del Carnaval: “Los sucesos, que desbordan toda imaginación, han ocurrido durante la celebración del Carnaval, única festividad que conservan los tacalmenses además del aniversario de la toma de la Alcaldía (...) Muchos sucumbieron bajo el puñal de faquires, adivinadores, payasos, sansones, brujas, ulises, minervas, hércules, cármenesmirandas y hasta un solitario y temible cíclope, lo que hace pensar que el propio Círculo Azul se encontraba infiltrado por agentes de alguna potencia extraña”. El subrayado es nuestro en la página 857 del Diario del Enano Matatías. Es innegable la parodia de la prensa a favor del régimen totalitario, enmascarado o no. Si bien José Niebla sobrevive al atentado, la escena parece sacada de las páginas amarillas y sepias de la fotonovela de José G. Cruz: Santo, el enmascarado de plata, en una alusión a punta de viñetas del atentado y martirio exitoso de Rigoberto López contra Tacho Somoza en un danzón tragicómico. El Carnaval va más allá de la estratagema escritural: escarnece los dogmas, los rituales alienantes, las pirámides jerárquicas y las colchas normativas pesadas y húmedas que deben soportar sobre sí los oprimidos. Procura de manera laboriosa, visceral e insomne el derrocamiento y la ridiculización de un orden bizarro. Unas cuantas páginas atrás, Liendo revierte el diálogo entre un Cristo que revisita este mundo y el Inquisidor sevillano, ambos provenientes de la febril imaginación de Ivan Karamazov:\n“(...) En fin, estoy ansioso por escuchar tus sabias enseñanzas, ¿cuál fue tu secreto?\n“-Ya que insistes te lo diré: ¡la máscara! querido diablo, la máscara. ¿Quién podría sospechar tanta ambición de poder en el más gris e insignificante de todos los actores?\n“(...) -¿Qué pretendes decir, José Niebla?\n“-No hubo ninguna estratagema en tu conspiración contra alguien tan todopoderoso. Por lo menos debiste intentar dar el golpe celestial un domingo, su cantado día de descanso, quizás lo hubieras sorprendido en pantuflas”.\nJosé Niebla atisba a un macho cabrío que se disfraza de un viejo turista cualquiera, ataviado de jeans y una franela alusiva a la obra plástica del Bosco. Es la vulgarización del arte como mera mercancía dotada y contaminada de valor de intercambio, fuere nominal, de mercado o estigmatizado por la especulación. La dialogicidad del discurso novelístico es patente en las múltiples fuentes en las cuales la quimera o el esperpento abrevan: la vinculación y el contraste de lo culto y lo popular. En este caso, el comic latinoamericano junto a la literatura de ultraderecha y fascista contentiva en Los Protocolos de los Sabios de Sión (plagio del Diálogo entre Maquiavelo y Montesquieu en el Infierno del pensador francés Maurice Jolly) o en las tesis consolatorias de Norberto Ceresole. El lirismo del texto gana mucho al ceder terreno al cinismo, la blasfemia y la prevaricación. Julián Camacho, uno de los tantos nombres del protagonista, descubre que el estoicismo no era dique posible de su sensualidad, por el contrario, la masturbación frenética ante el retrato de la Virgen de la Piedad bastaba y sobraba para sublimar los instintos rayanos en el libertinaje y el sadismo: “(...) Julián inició una praxis onanista incontenible, sacrilegio éste que impregnaba todo el monasterio de un penetrante, intenso y provocador olor a semen sacando de su compostura onírica a más de un fraile y a no pocos novicios”. Sin embargo, el personaje se rinde a la ilusión estética del arte estampando en los lienzos un aguacero de sapos, cielos coagulados en rojo y vulvas simuladas en la concavidad de flores ardientes. Sólo que el fracaso del pintor y el espectador ante el genio de Goya y el Bosco prefiguraría la inclinación al tenor megalómano y envilecedor de José Niebla, el Gran Carroña, el Único y Preclaro reflejo del espejo inventado por Leobardo de Bachaquero amén de la adulante babaza despedida por los felicitadores. La puerilidad del mal, Arendt dixit, es sostenida por la letanía en que se convierte el lenguaje de una Tacalma hecha trizas por la abulia bovina de la sumisión:\n“(...) Con el tiempo no quedó ni un resquicio, ni una sola concha de mar, ni una seña de caminos que no tuviese grabado el mensaje del poder: Niebla-mágica, Niebla-milagrosa, Niebla-fulgurante, Niebla-diamantina, Niebla-faro, Niebla-gloriosa, Niebla-timón, Niebla-majestuosa, Niebla-destino, Niebla-faro, Niebla-océano, Niebla-fuego, Niebla-estrella, Niebla-heroica, Niebla-sol, Niebla-padre, Padre-José Niebla”. Las palabras le hablan al narratario en una lengua represiva y simplista, refiriendo armatostes y objetos diseñados para el culto a la personalidad del dictador que pretende acallar al gallo y al canto bullicioso de los amanecidos en bohemia, alcohol y orgía: el Gran Partido de la Revolución Nieblinista (P.R.N.), el telenieblisor, la Guardia Nieblinosa, el Balcón del Poder, el mototetus, el heliotíptero o heliotóptero. Tales categorías del léxico del poder se derivan de la parodia de textos como 1984 o Rebelión en la Granja de George Orwel, o La Naranja Mecánica de Anthony Burguess, en un acto de solidaridad con la postura crítica y si se quiere nihilista de ambos autores.\nEl discurso polifónico, carnavalesco y grotesco de la novela cuestiona el Poder por medio de rupturas en el plano temporal-espacial. La aparente simetría estructural de tres partes (Tiempos de Oruga, El Único y Si yo tuviera el Corazón) y veinte capítulos, se halla desmentida y desmontada por la multiplicidad de los puntos de vista narrativos y la disonancia de las voces que trascienden el tiempo y el espacio. A lo que debemos agregar su precariedad e inseguridad: “No hay pistas seguras que indiquen con claridad sus múltiples mutaciones y enmascaramientos”. No está reñida la propuesta con una visión anárquica del mundo: “Mientras el imperio exista, consumirá al pueblo. Una constitución saludable para el pueblo no es posible más que con una sola condición: la destrucción del imperio” (Bakunin en Estatismo y Anarquía). La constitución de una nueva república implica la reivindicación del carnaval y la festividad popular que invadan y destruyan la estática iconografía restrictiva de la corte. El cronotopo de la plaza pública, como antítesis del poder omnímodo, amalgamado con la parodia de los géneros instituidos por la literatura oficial y el prevaricador tenor del léxico soez integrado por insultos, blasfemias y punzantes esquirlas del pensamiento popular, corroerán las bases mismas de un modo de producción social, económico y cultural que tiene adosado la simiente de su extinción. La oruga, en su metamorfosis, troca en una crisálida del horror: “La rebelión había sido una fugaz emoción, en el periplo de su incesante metamorfosis hacia la niebla”. No podemos apartar de nuestra película eidética las escenas del film Vicios privados, Virtudes públicas del húngaro Miklós Jancsó: la algarabia anarquista del festejo desatado por los herederos de la corona, orinando y escupiendo los pétreos rostros de sus padres, fornicando sobre el escudo de armas familiar para emborracharse y quebrantar los fetiches del poder con sudor, semen y efluvios vaginales. La respuesta, pues, no se hizo esperar: borrar de la faz de la tierra a tal generación maldita de vástagos, los cuerpos desnudos cubiertos de balas y cuchilladas; los corceles en una maniática carrera al camposanto, arrastrando consigo los ataúdes labrados por la ignominia de sus padres.\nValencia de San Desiderio, 4 de agosto de 2006.\nBajtin, Mijail (1974). La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais. Barcelona, España: Barral Editores.\nBakunin, Mijail (1984). Estatismo y Anarquía. Barcelona, España: Orbis.\nDe Nóbrega, José Carlos (2005). Derivando a Valencia a la Deriva. Trabajo en proceso de publicación, Ministerio de la Cultura, Caracas.\nLiendo, Eduardo (1995). Diario del Enano. Caracas: Monte Ávila.\nTéllez, Javier (1997). La Extracción de la Piedra de la Locura (catálogo de la exposición). Caracas: Museo de Bellas Artes.\nTéllez, Pedro (2002). Nanacinder (1954-1962). En La Tuna de Oro, nº 39, Valencia, enero-marzo 2002, páginas 9-15.\nhola, consigue el Noti-Tarde del dia Sabado 09 de Diciembre, le hicieron una entrevista a nuestra amiga Dafni, sobre su trabajo poetico.


UMI Fair: Review a fondo del pequeño de la familia UMI | El Chiringuito Chino\nEl Chiringuito Chino Analisis Review Review Smartphone Umi UMI Fair: Review a fondo del pequeño de la familia UMI\nUMI Fair: Review a fondo del pequeño de la familia UMI\nA la gama baja de los Smartphones se le suma otra nueva criatura, esta vez de la mano de la empresa china UMI. Y es que no paran. Desde el pasado mes de Abril que se puso a la venta el Umi Hammer después han ido apareciendo sucesivamente el eMAX, el Iron, el Hammer S que tambien hemos analizado y ahora ya tenemos en nuestras manos el UMI Fair y aún están pendientes el eMAX Mini.\nO sea que nos espera un Otoño/Invierno de lo más ameno en cuanto a novedades y estrenos de la mano de UMI.\nPero el que nos interesa y ocupa ahora mismo es el "pequeño" de la familia, que aunque comparte tamaño (5" pulgadas de pantalla) con el primer Hammer que salió a la venta no así en prestaciones, que son más modestas.\nPero no adelantemos acontecimientos y pasemos primero a ver sus especificaciones principales y seguidamente lo veremos más a fondo.\nPantalla: 5" pulgadas con resolución HD\nCPU: MediaTek MT6735 64Bits Quadcore a 1Ghz\nAlmacenamiento: 8 GB internos ampliables mediante tarjeta Sd\nCámaras: Trasera SONY IMX de 13 MP con doble flash LED. Delantera de 2 MP\nConectividad: Dual SIM, 4G LTE (compatible con banda 800 MHz), GPS con A-GPS con EPO, Wi-Fi 802.11 b/g/n, Bluetooth 4.0, Micro-USB 2.0, jack de 3,5 mm\nDimensiones: 143,5 x 72 x 8,4 mm\nSi antes de este UMI Fair has sido propietario de alguno de sus últimos terminales verás que las cosas han cambiado drásticamente. Si los anteriores "hermanos" de este UMI Fair venian dentro de una elegante caja tipo libro éste no es el caso y vemos que la austeridad aquí es palpable, tanto en el material de la caja (cartón reciclado) como en el interior:\nRealmente queda poco espacio para algo que no sea el terminal propiamente dicho. Al menos es de dos alturas para poder incluir el enchufe y el cable USB en la parte de abajo como veremos más adelante. Nuestro UMI Fair viene dentro de la clásica bolsita.\nCuando lo sacamos vemos que donde venia cobijado aparece un gráfico donde se nos señalan las distintas partes del terminal.\nY en la parte de abajo nos encontramos con el mencionado cargador (enchufe europeo) y cable USB.\nTambién al sacarlo observamos que las especificaciones del terminal vienen impresas en el fondo de la caja. Otra forma de ahorrar y abaratar costes es ésta al no incluir libreto.\nY ésta es la donde también aparece una pegatina con especificaciones básicas de nuestro UMI Fair.\nVeamos con detalle los accesorios que acompañan el terminal. Puestos a abaratar costas en este terminal ya no contaremos con la útil sujección para el cable con la que hemos contado en sus hermanos mayores el eMAX y el Iron. Un cable USB normal y corriente y sin ninguna marca impresa.\nEl enchufe al menos si hace referencia tanto a la marca UMI y el modelo Fair como el amperaje, de 1A.\nTras sacarlo de la caja y echarle un primer vistazo la primera impresión (que dicen que es la que cuenta) es que no es nada desagradable a la vista, bastante resultón, todo hay que decirlo.\nEl ancho del terminal no es excesivamente grande (72 mm) y no será problema el tenerlo en la mano. Y aunque esté fabricado en policarbonato (plástico) no es resbaladizo y no tendremos la sensación de que se no fuera a "escapar" de la mano. También hay que anotar que el ensamblaje es muy bueno, todo está en su sitio y no se notan crujidos extraños al apretarlo por cualquier parte.\nEl UMI Fair viene rodeado en todo su contorno con un marco plateado que sin ir más lejos ya vimos en uno de los terminales analizados en El Chiringuito Chino no hace mucho, me refiero al Oukitel U2. La verdad es que son casi identicos, salvo la disposición de botones, entrada jack, etc.. En cuanto a los botones de Volumen y Encendido/Apagado son precisos en su recorrido y no bailan.\nLa parte trasera nos muestra el logotipo de la marca UMI en su parte baja. En la superior vemos la cámara de 13 MP con el Flash Led Dual y el lector de huellas (Fingerprint Scanner)\nMas adelante veremos con detenimiento éste lector de huellas dactilares.\nEn la parte delantera vemos arriba el receptor de llamadas, el Sensor de Proximidad/Luz y la Cámara frontal de 5 MP. También hay que decir, como nota negativa, que no hay Led de notificaciones. Se nota que el ahorro de costes también llega aquí y no sólo a la caja.\nComo vemos en la siguiente imagen no hay botones capacitivos en el marco. Son en pantalla, como ya veremos más adelante\nLa entrada Micro-USB para carga y conexión al PC se sitúa debajo del terminal, en la parte central. A su derecha vemos el Micrófono.\nSi giramos el terminal vemos en la parte de arriba la entrada de audio, jack de 3,5mm para los auriculares. Tengo que decir que he probado el sonido con auriculares y la verdad es que no me a desagradado, la música se escucha muy bien, sin alardes pero aprueba con nota.\nInterior y Autonomia del Umi Fair\nY pasamos ahora a mirarles "las tripas" al UMI Fair. Para hacerlo quitaremos la tapa introduciendo un objeto (puede ser una tarjeta de crédito o una púa de las que venden para estos menesteres) en la hendidura que trae el terminal en la parte trasera..\nUna vez quitada la tapa ya se nos muestra el interior\nComo podemos observar, la bateria es de 2000mAh. Si tenemos en cuenta la resolución que nos ofrece la pantalla, 1280x720, el consumo de bateria se verá penalizado, aunque no tanto como podriamos suponer. En las pruebas realizadas, con un consumo del 50% hemos echo 2 horas de pantalla. Teniendo en cuenta estos datos y que a estado 6 horas en marcha después de la última carga podemos asegurar que con un uso moderado tendremos nuestro terminal operativo hasta la noche que lo tendremos que poner a cargar. No son malos datos para esta capacidad de bateria.\nY aquí vemos la distribución de los compartimentos de la tarjeta SD como de las ranuras de las dos Micro SIM. Tambien tengo que decir que las dos ranuras sirven para datos 3G, no he podido comprobar el 4G por la zona en la que vivo y no poder desplazarme para comprobarlo, lo siento\nEl sonido se escucha alto y claro, pese a no ser una maravilla de técnica y teniendo en cuenta que nos encontramos con un terminal de bajo coste no tendremos problemas en escuchar nuestra música o películas sin necesidad de auriculares, incluso teniendo en cuenta lo diminuto de la rejilla del altavoz. Mejor será que veáis el vídeo de más abajo y vosotros mismos podréis oirlo.\nAl final del apartado Pantalla podréis ver un vídeo y escuchar el sonido de nuestro UMI Fair.\nPasamos ahora a ver que nos ofrece la pantalla de nuestro UMI Fair. Como ya dijimos monta una pantalla LCD IPS HD de 5". No, no es algo que haga que se nos salten las lágrima de emoción pero lo que cuenta es si se verá bien, mal o tendremos que ir al oculista. Pues bien, otra sorpresa de la gama baja, y pese a su resolución, que ya hemos dicho anteriormente que es de sólo 1280x720 Pixeles con una densidad de tan sólo 294 Pixeles por pulgada no tendremos muchos problemas en disfrutar de nuestras series o películas en nuestro terminal. Y los juegos también los veremos con una calidad más que aceptable.\nEn cuanto al angulo de visión como podréis ver no tendremos problemas en ver la pantalla desde cualquier posición\nLo que si he observado es un ligero matiz verdoso en algunas posiciones, aunque también es verdad que la incidencia de según que luz le esté dando será más o menos apreciable\nPor lo demás, y como ya dije más arriba, en juegos y películas apreciaremos que tenemos entre las manos un terminal que no desmerece a otros de precio y pantalla superior\nOtra caracteristica de la pantalla de nuestro UMI Fair es que en ella tendremos los botones capacitivos. De momento los tendremos a la vista en todo momento mientras estemos en las distintas pantallas de inicio, en ajustes o navegando. En cuanto jugemos o veamos películas éstos se ocultaran. Tanto la disposición de estos botones como la posibilidad de ocultarlos de momento no están disponibles, pero yo no descarto que pase como ocurrió con el UMI Iron, con la última actualización ya fue posible tener estas características. Abajo tendreis la posibilidad de ver y escuchar un pequeño vídeo de cómo se ve y se escucha el UMI Fair.\nCómo es habitual os dejamos un video donde analizamos este apartado más en profundidad.\nNuestro UMI Fair viene de fábrica con Android Lollipop 5.1. Y poco más. Y esto es algo que personalmente agradezco a la gente de UMI. A excepción de la ya típica App de limpieza que traen todos los terminales de UMI ( y que se puede deshabilitar). El terminal ya viene con acceso Root de fábrica.\nEn Ajustes podemos encontrar el ya típico Gestor de Gestos (Gesture sensing) y Smart Wake (Abrir aplicaciones desde la pantalla de bloqueo dibujando en la pantalla)\nPodemos aplicar algunos parámetros de mejora en nuestra pantalla si accedemos a Ajustes-Pantalla-Miravision. Debo decir que en el video que acompaña esta review donde os muestro la calidad de pantalla no estaba activado nada en Miravisión, la prueba se a realizado tal cual venia el terminal, sin mejora de ningún tipo.\nSoftware de Seguridad (Fingerprint)\nNuestro UMI Fair cuenta con lector de huellas dactilares, que si bien es ya casi habitual en los Smartphones que van llegando no lo es tanto en la gama baja. Un plus de seguridad añadido y que le otorga puntos a su favor.\nPese a que al registrar la primera huella ha tardado un poco, en las siguientes (podemos registrar hasta 5 para diversos usuarios) ya el software a trabajado a más velocidad y a sido más rápido el reconocimiento. Las instrucciones para el registro vienen en ingles paro una animación nos muestra la forma correcta de hacerlo como se ve en las capturas de abajo.\nComo capacidad de almacenamiento el UMI Fair dispone de 8 GB en una sóla partición, de los cuales dispondremos de 4.23 para nuestras aplicaciones. Es ampliable mediante tarjeta SD de hasta 32 GB.\nPasemos ahora al comportamiento del software. En general es bueno, teniendo en cuenta sus limitaciones. Y es que hablamos de un ARM Cortex-A53 Mediateck MT6753 con una frecuencia de reloj de 1.0 GHz y acompañado de 1 GB de Ram. Las transiciones en las distintas pantallas del escritorio son fluidas. La apertura de aplicaciones a sido correcta y en ningún caso se han bloqueado o tardado más de lo normal en abrirse.\nPasemos ahora a ver el rendimiento con los Benchmark más conocidos\nNuestro Fair monta una cámara SONY IMX de 13 MP con doble Flash LED. Si tenemos en cuenta que es un producto Low Cost la calidad es más que aceptable. A oscuras tampoco desmerece su flash Led. La cámara Selfie es de tan sólo 2 MP.\nTodas las fotos han sido tomadas sin ningún ajuste adicional(automatico), sólo con los que vienen por defecto en el teléfono, que por otra parte son los habituales.\nLa cámara de vídeo no resalta especialmente, podremos hacer vídeos ocasionales sin muchos alardes pero que nos sacarán del apuro. También decir que la calidad es mayor que en otros terminales Low Cost. Podeis ver una pequeña muestra a continuación.\nEn cuanto a conectitividad,este Umi Fair cuenta con 4G-LTE, 3G, UMTS, 2G,GPS, a-GPS, Bluetooth 4.0 ,Wifi b/g/n dual band.\nSi bien es cierto que la primera conexión tardó un poco más de lo habitual (casi 1 minuto), despues como puede verse en la captura tan sólo a tardado 7011 ms. La parte negativa es que en las pruebas no a captado muchos satélites\nHay terminales más caros y más baratos que nuestro UMI Fair, pero si unos tienen un precio que se nos va del presupuesto los otros tienen carencias que nos hacen desistir de comprarlos. Y en ese termino medio en donde el Fair busca su hueco, en la gama de teléfonos que con un precio contenido nos muestran que también pueden ser bonitos y con detalles de calidad, como pueden ser su elegante marco plateado, su preciso ajuste de materiales, una pantalla que visualizandola no desmerece de otras de precio superior y con una cámara que, para mi gusto, es de lo mejorcito de la gama baja. Bueno, tengo que decir que no es de las mejores, es LA MEJOR OPCIÓN en cuanto cámara se refiere. Respecto a Lo Mejor y Lo Peor siempre es desde el punto de vista Calidad/Precio.\nPantalla: Pese a no contar con resolución Fhd (Sólo es HD) la calidad de la imagen es buena en general.\nCamara:El sensor SONY Imx164. Realmente me a gustado.\nCalidad/Precio: Por menos de 100€ tenemos una cámara muy aceptable y sensor de huellas, es por tanto una buena alternativa en lo que a calidad precio se refiere\nLed de Notificaciones: Aunque no es nada alarmante ,elcarecer de esta funcion para mi es un punto negativo\nCamara Delantera:La resolución de la cámara delantera podria mejorar.\nMemoria Ram: Algo Escasa\nDonde conseguir el Umi Fair\nPodemos comprar el Umi Fair en Antelife por un precio de 91.91 € o 109.99 Dolares Americanos con envio gratuito a todo el mundo


¿El principio del fin de las mutaciones del ADN? – AhoraNoticiasRD.com\n24 octubre 2019 24 octubre 2019 Francisco González ADN, cadena genética, edición molescular, genoma humano\n«No conocemos ninguna otra tecnología de edición del genoma en células de mamífero que ofrezca este nivel de versatilidad y precisión con tan pocos subproductos».\nEl descubrimiento consiste en una herramienta de edición molecular que funciona gracias a la combinación de elementos del sistema CRISPR-Cas9 y la enzima transcriptasa inversa. La gran novedad es que el sistema utiliza ARN para insertar nuevas secuencias de ADN en las células.\nEn palabras de David Liu, uno de los líderes de la investigación, «no conocemos ninguna otra tecnología de edición del genoma en células de mamífero que ofrezca este nivel de versatilidad y precisión con tan pocos subproductos».\nEste modelo emplea tres elementos: la enzima Cas9, la enzima transcriptasa reversa y un fragmento de ARN denominado guía de edición principal ARN.\nel fragmento de ARN se une al genoma;\na continuación, la enzima Cas9 realiza un corte en la cadena de ADN\ndespués, la enzima transcriptasa reversa puede utilizar el otro extremo del pegRNA (siglas inglesas para el fragmento denominado guía de edición principal ARN) a modo de molde para sintetizar el ADN;\nfinalmente, se pone en marcha el mecanismo de reparación celular que permite eliminar la mutación.\nLa principal ventaja que supone este descubrimiento es que se consiguen realizar 175 correcciones de mutaciones «sin cortar el ADN por completo ni necesitar plantillas de ADN». Se ha podido corregir la mutación que causa anemia falciforme o modificar el gen que causa la enfermedad de Tay-Sachs, y todo con «pocas restricciones en la secuencia editada», según Liu. No obstante, el investigador admitió que aún hay que desarrollar la técnica para poder utilizarla de forma segura en humanos.\n← VIDEOS: Desploma avioneta en sierra de Michoacán, hay al menos cinco muertos\nVIDEO: Aerolínea estatal cubana cancela vuelos a 7 destinos internacionales, entre ellos RD →\n25 septiembre 2019 Francisco González Comentarios desactivados en ¿Cuáles son las posibilidades reales de que Trump sea destituido?\n27 noviembre 2019 Francisco González Comentarios desactivados en Ingenieros rusos logran imitar la memoria humana\n1 agosto 2019 Francisco González Comentarios desactivados en Firma de abogados informa sobre redadas silenciosas de ICE a negocios


Diario del Legend: PERIODO DE ESPERA\nComo ya viene siendo tradición, acertar en la primera fecha es algo complicado en nuestra zona. Compatibilizar buenas olas con buen tiempo para poder desarrollar los campeonatos en todo su esplendor, se está convirtiendo en toda una lotería.\nComo lo importante es el fin y no cuando, la Dirección técnica del evento ha decidido seguir a la espera.\nLa próxima fecha a examinar será el 7 y 8 de Febrero de 2015.\nMuchas novedades este año en cuanto a competición como en nuevas modalidades y una dotación de premios valorada en más de tres mil euros para todas las categorías.\nComo presentador del evento, OCEAN & EARTH, participa en una parte muy importante de esta competición. Según nos comenta BEN Wesseling (Propietario de DUNA TRADING en Tarifa) distribuidor oficial de OCEAN & EARTH, "todo el esfuerzo que se realiza en este tipo de acontecimiento es para la promoción y el desarrollo del surf, pero especialmente focalizado en la cantera Andaluza."\n"Este es el único evento que proporciona al deportista la posibilidad de evolucionar al deportista por méritos propios a categorías superiores de competición, tanto a nivel Andaluz, como a nivel nacional".\nAdemás ofrecerán a los ganadores un surtido de material técnico de la marca.\nMientras llega ese momento os dejamos el video presentación de esta nueva edición 2015\nPublicado por Legend en 1/27/2015 07:56:00 p. m.\nEVOLUCION, VIDEO RECAP JUANJO FERNANDEZ\nLONGBOARD EN EL COSTA DE LA LUZ WINTER 2015 BY OCE...\nVI COSTA DE LA LUZ WINTER 2015 BY OCEAN & EARTH, A...\nRESUMEN EN VIDEO DEL IV OPEN DE TARIFA\nRESULTADOS DEL IV OPEN DE SURF Y SUP DE TARIFA\nIV OPEN SURF Y SUP TARIFA\nVIDEO DE LA ESCUELA EN LA PLAYA EL 10 ENERO 2015\nLA ESCUELA COMIENZA EL AÑO CON SU PRIMERA SALIDA A...\nVIDEO PRESENTACION DEL COSTA DE LA LUZ WINTER 2015...\nVI EDICION COSTA DE LA LUZ WINTER 2015 presented b...\nQUE NOS TRAERAN LOS REYES MAGOS ...\nSI ERES SURFER, TIENES QUE VERLO...\nCOMENZANDO EL AÑO CON ENERGIA POSITIVA


contenedor, si la temperatura afuera es de 70 grados, en apenas media hora puede formarse un horno de 104 grados, en una hora puede llegar a 123 grados. si la de temperatura san antonio era de alrededor 103 grados. entonces el calor dentro del contenedor pudo haber llegado a 150 grados, sin hidrataciÓn, las probabilidades de sobrevivir a estas temperaturas son mÍnimas, porque las cÉlulas humanas empiezan a morir cuando hay 106 f. marÍa elena: pero pese al grave peligro de muerte que representan los camiones cerrados, la tragedia de san antonio demuestra que los inmigrantes estÁn dispuestos a correr el riesgo. casos similares se han visto en el pasado y la prÁctica de transportar indocumentados en estos remolques sigue siento comÚn. vilma: el trÁfico de personas en condiciones infrahumanas y con desenlace trÁgico, desafortunadamente se repite mucho, tal como lo han reportado autoridades en el pasado. >> no me sorprende. lo trÁgico es que pasa con tanta frecuencia. las personas son engaÑadas en la frontera. vilma: el caso del 2003 ha sido el mÁs trágico en la historia re\ncontenedor, si la temperatura afuera es de 70 grados, en apenas media hora puede formarse un horno de 104 grados, en una hora puede llegar a 123 grados. si la de temperatura san antonio era de alrededor 103 grados. entonces el calor dentro del contenedor pudo haber llegado a 150 grados, sin hidrataciÓn, las probabilidades de sobrevivir a estas temperaturas son mÍnimas, porque las cÉlulas humanas empiezan a morir cuando hay 106 f. marÍa elena: pero pese al grave peligro de muerte que...


Choques culturales en la ciudad turca de Erzurum\nTurquía lleva estando a las puertas de pertenecer a la Unión Europea desde el año 1987, cuando solicitó pertenecer a la entonces Comunidad Económica Europea, que posteriormente acabó derivando en la actual Unión Europea (UE). Actualmente la UE la conforman 28 países, pendientes del Brexit, y Turquía lleva más de una década en el famoso proceso de adhesión, un proceso largo en el que el país candidato debe aceptar el acervo comunitario, que es el conjunto de obligaciones y derechos de todo país miembro. Este acervo es el principal freno de Ankara ya que en materia de leyes y derechos humanos, entre otros temas, dista mucho de los principios europeos. Por no hablar de la cultura, que aunque cada país tiene su peculiaridad y se aboga por el intercambio y coexistencias culturales en todo el territorio Europeo, las diferencias entre la Europa de los 28 y Turquía resaltan más que sus coincidencias.\nLa última cumbre para tratar este tema ocurrió en marzo de 2018, y cada vez la adhesión está más lejana. El papel de Erdogan en Siria, la acumulación de poder en sus manos, sumado al gran poder de la religión y a la restricción de libertades, hace cada vez más difícil un acercamiento. Al ser un país grande se pueden apreciar diferentes formas de vivir según la región, pues no es lo mismo estar en Estambul, que en una región más oriental. La situación de la mujer es un tema muy relevante ahora mismo en prácticamente todo el mundo, y también en la UE. Se están adoptando nuevas políticas de género, se denuncia más que nunca el abuso o acoso sexual y varios países como Portugal o Suecia están aprobando leyes para castigar de forma categórica las violaciones. 2017 fue el año de ‘MeeToo’, pero en 2019 las reivindicaciones feministas siguen pisando fuerte. ¿Cómo está Turquía en este aspecto? Como se ha mencionado es diferente la capital de otras regiones, pero en un país que lleva siendo candidato a entrar en la UE más de una década, es destacable tanto contraste en este tema según el rincón en el que nos encontremos.\nEn cualquier ciudad europea las mujeres tienen libertad para vestir como quieran, están incorporadas totalmente al mercado laboral (aunque se sigue avanzando hacia una igualdad real para acabar con el techo de cristal, entre otras batallas) y hace ya mucho tiempo en que no necesitan a ningún hombre para poder realizarse. ¿Cómo es ser una mujer joven en una ciudad turca? Elena Recio ha notado en primera persona los choques culturales que existen hoy en día en ciudades como Erzurum, donde estuvo unos meses como voluntaria en una ONG.\n“Todos se te quedan mirando como si fueras un bicho raro por ir andando sola por la calle”\nNada más llegar, ya las diferencias eran palpables, y es que su alojamiento era en una residencia solo para mujeres ya que “mujeres y hombres no pueden compartir techo salvo que demuestren parentesco familiar o matrimonio”, explica Elena. Para una joven veinteañera es un aspecto que “choca muchísimo”. También cuenta que allí tenían toque de queda “tanto para entrar como para salir. Entre semana el horario permitido de salida y entrada era de 7 de la mañana a 10 de la noche, y los fines de semana dejaban hasta las 12. Si te lo saltabas….te sancionaban”. Para una chica joven este control parece excesivo, pero, el papel de las mujeres allí es bien distinto. “Pronto me di cuenta de que a partir de esa hora las mujeres no salen a la calle, y si vuelves después de esa hora lo normal es que te acompañe algún chico”. El miedo de las mujeres a ir solas de noche no es algo exclusivo de zonas de este tipo, es algo, por desgracia, bastante generalizado, pero quizás allí era más palpable. “Una vez anduve sola y sí sentí ese miedo, todos se te quedan mirando como si fueras un bicho raro por ir sola”, recuerda.\nEl ocio es otro campo en el que la mujer parece estar de más, tal y como recuerda Elena. “Había un montón de casas del té, ya que si eres musulmán el alcohol no está muy bien visto, y en este tipo de sitios bebían café turco o té mientras jugaban, pero SOLO hombres. Es verdad que no había ninguna ley oficial según nos explicaron, pero que era algo tácito. Un sitio para hombres. Solo entré una vez y el camarero me explicó que las mujeres tampoco quieren entrar, y que tienen sitios donde ir, sitios ‘para la familia’”. Lugares exclusivos para hombres…algo totalmente insólito en la Europa del Siglo XXI.\nLas libertades es otro punto en conflicto entre la UE y Turquía pese a que su presidente afirme que no hay restricciones. Elena cuenta que el porno y la Wikipedia las tienen prohibidas por ley allí, “una vez pregunté por qué en la oficina y se armó gran revuelo en la oficina. Ni si quiera se podía debatir”. La censura turca en Internet es uno de los conflictos para su entrada en la UE. “Besarse en la calle, beber alcohol o solo plantearse debates como el del porno está mal visto y es cosa de malos musulmanes. Los de ciudades más cosmopolitas eran más abiertos, había algunos en el grupo que sí bebían algo de alcohol si salíamos, pero los demás les juzgaban mucho por ello”, comenta Elena. Aún con todas estas discrepancias, la voluntaria recomienda la experiencia y lo valora como algo positivo. Aconseja el voluntariado, eso sí, “con la mente muy abierta e intentar adaptarte tú, que eres quien viaja a su cultura. Al principio me enfadaba porque quería hacerles cambiar, pero me di cuenta que así no es como funciona”.\nCada país tiene sus diferencias dentro de sus diferentes regiones, es innegable, y ninguno es perfecto y siempre hay que seguir mejorando las condiciones de la sociedad, pero vivencias como las de Elena ponen de manifiesto el recorrido que le queda a Turquía en muchos aspectos si de verdad aspira a entrar en la UE del siglo XXI. Una Europa que intenta avanzar en igualdad, derechos humanos e integración.


Porqué tomar los planes de sobrepeso y/o obesidad | .::Bienvenido a nutridiet::.\nPorqué tomar los planes de sobrepeso y/o obesidad\nHome Porqué tomar los planes de sobrepeso y/o obesidad\n¿Que son los planes de sobrepeso y obesidad de Nutridiet?\nLos planes de Sobrepeso y obesidad Nutridiet, son programas diseñados para mejorar su composición corporal y mantenerlo en el tiempo. Estos planes han sido diseñados por Elizabeth Devia (Nutricionista Dietista, especializada en sobrepeso y obesidad) experta en la pérdida de peso. Los planes Nutridiet, se diseñaron para la perdida de peso sostenida en el tiempo, concertando visitas sistemáticas a la consulta, para ir analizando resultados e ir ajustando el tratamiento nutricional, brindando las herramientas necesarias, para tener la mejor adherencia a los cambios dietéticos.\nEl Objetivo de los planes de sobrepeso y obesidad de centro Nutridiet, es ayudarte a perder el exceso de peso, a través de una minuta personalizada (diseñada para ti), según objetivos, personales y antropométricos, buscando la perdida de grasa, tratando de mantener tu masa muscular y que estos logros puedan ser permanentes en el tiempo.\nA través de la minuta personalizada, irás integrando micronutrientes esenciales en conjunto con los macronutrientes, lo cual estará diseñada para no activar mecanismo del apetito y/o ansiedad. estas minutas no se asemejan a dietas hipocalóricas o planes de intercambio de alimentos (plan general de alimentación). La Minuta personalizada es cuantificación personalizada, en el que se realizan ajustes de esta según adaptación de tu peso corporal, según corresponda.\nDe esta forma no expones a tú metabolismo a un estrés extremo para la perdida de peso, si no que sea un proceso seguro y adecuado para la pérdida de peso.\nPorque te convendría tomar un plan de sobrepeso u obesidad\nTe conviene tomarlo por los siguientes motivos:\nPorque son planes realizados por un profesional, Nutricionista Dietista especialista en el sobrepeso y obesidad.\nPorque básicamente no pasarás hambre, verás y sentirás que el consumo de alimentos diseñado de forma personalizada es mayor a la cantidad que los pacientes consumen habitualmente.\nTendrás asesoría de forma frecuente para ir teniendo adherencia al tratamiento y que no sólo se cumpla el objetivo de bajar de peso si no, que ir cambiando hábitos alimentarios y de estilos de vida, que te lleven a mejorar la forma en que te nutres y mejores tu composición corporal.\nPorque no tienes que contar calorías o gramos grasa o dejar de consumir grupos esenciales de alimentos.\nPorque no es una dieta de moda o una solución rápida, si no un equilibrio de nutrientes que aprenderás de forma sistemática a ir incorporando.\nPorque cada evaluación se realiza viendo tus avances con bioimpedanciometria, y de esta forma analizamos los avances de tu composición corporal de forma integral y no aislada. Como sólo medir peso e IMC (índice de masa corporal).\nY finalmente porque quieres mejorar tu salud, caminar o hacer ejercicio de forma ligera, verte y sentirte saludable, mejorar tu rendimiento físico e intelectual y sentirte bien contigo mismo.


Inicio CINE & TEATRO Ambulante anuncia la sección del festival dirigida a niños y adolescentes\nViernes, 12 de Enero de 2018 02:42\nTrece títulos conformarán la sección de Ambulantito en la próxima Gira de Documentales, que tendrá lugar del 8 de marzo al 17 de mayo. El primer programa, Descubrimientos, está pensado especialmente para niños de cuatro años en adelante y nos invita a enfocar la mirada sobre la naturaleza, el entorno urbano, las relaciones familiares y los afectos. Esta selección propone un viaje para los sentidos que nos lleva a percibir el mundo de manera distinta. Así lo prueban los nueve cortometrajes que la integran.\n“En Noviembre experimentamos al ras del suelo las dificultades a las que se enfrentan pequeños insectos y animales con el cambio de estación; Cosa alguna nos muestra la riqueza y variedad del mundo natural; Yo, Jane aborda los inicios de una vida ejemplar dedicada a los animales; El despertador rinde homenaje a los oficios y nos extiende una invitación a la solidaridad; La casa le da valor al hogar como un ser vivo que propone distintas formas de habitar y resistir; Parecido crea un diálogo entre padre e hijo que cuestiona las normas de la vida urbana; Lilou ofrece una mirada al misterioso universo emocional de los adultos; Mamie pone de manifiesto las complejidades familiares; e Hilos es un poema sobre el ciclo de la maternidad”, detalla Itzel Martínez del Cañizo, programadora de Ambulante.\nEl segundo programa, Héroes anónimos, se dirige a niños mayores de ocho años y se compone de cuatro títulos. “Esta selección ofrece un reconocimiento a la infancia contemporánea que, en distintas partes del mundo, enfrenta múltiples adversidades. Jesser y la caña de azúcar nos muestra el amor de un hijo por su padre enfermo y el respeto a la tierra nicaragüense en la que vive y trabaja; Niños en la ruta de la seda: una niña contra la gravedad nos hace partícipes de la tenacidad de una niña en Mongolia que quiere ser una contorsionista profesional para mejorar las condiciones de vida de su familia; La madre de Jan nos enseña las estrategias de resiliencia de un pequeño que busca la mejor manera de ayudar a su madre, presa en una cárcel holandesa; Niños en la ruta de la seda: la vida es una playa nos lleva a una playa en Bangladés, donde un niño intenta convertirse en un surfer famoso.\nEl cine les da voz y rostro a estos pequeños protagonistas que luchan diariamente por alcanzar sus ideales”, añade Martínez del Cañizo.\nPara más información visita www.ambulante.org o únete a sus Redes Sociales:\nFotos e imágenes: Cortesía


Ya es posible jugar a Sekiro: Shadows Die Twice con Arthur Morgan, Dante, Cloud y hasta con Darth Moul gracias a este mod. – The Gamer Show RD\nYa es posible jugar a Sekiro: Shadows Die Twice con Arthur Morgan, Dante, Cloud y hasta con Darth Moul gracias a este mod.\noctubre 8th, 2019 Jochy Guzman PC 0 comments 6\nLa comunidad de Sekiro: Shadows Die Twice nos ha sorprendido con algunos mods que ha creado y que han logrado que el juego se volviera más sencillo, añadiera un modo Boss Rush u otro para jugar en primera persona. Si tras todo esto os apetecería probar algo diferente, entonces os gustará el llamado Ultimate Character Collection.\nSe trata de una colección de mods que lo que hacen en sustituir el aspecto de nuestro protagonista por el de numerosos personajes que os resultarán familiares al haber sido extraídos de otros juegos o películas conocidas mundialmente.\nDe este modo podréis pasaros el juego como Arthur Morgan, de Red Dead Redemption 2, utilizar los poderes del lado oscuro como Darth Maul, de Star Wars, repartir espadazos como Dante y Cloud o incluso pasaros el juego con Geralt de Rivia, el protagonista de The Witcher.\nEstos no son más que algunos ejemplos, pero el pack incluye bastantes personajes más. Aun así, como decimos, lo único que cambia es la skin y no las voces, lo que no quita que merezca la pena su correspondiente descarga por lo curioso que puede resultar superar el desafiante juego de From Software con unos héroes y villanos tan míticos.\nSu descarga es gratuita y lo tenéis disponible en la página de Nexus Mods, donde está siendo actualizado constantemente con mejoras y más modelados.\nPrevious article Así es Fight or Fright, el evento de Halloween que arrancará en Apex Legends la próxima semana.\nNext article El evento que dará fin a la Temporada 10 de Fortnite tendrá lugar el próximo 13 de octubre.\nPatrice Désilets explica las conexiones entre Assassin's Creed y Ancestors: The Humankind Odyssey, su nuevo juego.


Despega hoy la octava Muestra Intergaláctica de Cine [Arte] - 01/12/2020 | Periódico Zócalo\nEl personal de la Muestra mantuvo la esperanza de poder posponer el evento y realizarlo una vez que bajaran los contagios\nGustavo Ochoa | Saltillo, Coah.- Los estragos de la pandemia han dificultado el desarrollo de todas las artes y el cine no es la excepción. Aun así, y contra todo pronóstico, la octava edición de la Muestra Intergaláctica de Cine se llevará a cabo vía streaming desde hoy y hasta el 7 de diciembre, convirtiéndola en la primera edición del festival saltillense que no se realiza de manera presencial.\nCuando inició la pandemia, el personal de la Muestra mantuvo la esperanza de poder posponer el evento y realizarlo una vez que bajara el índice de contagios. Sin embargo, surgieron más y más problemas, como “La incertidumbre, que creo que nos pasó a todos”, comentó Sergio Berumen, miembro del Consejo Intergaláctico del festival, en entrevista a Zócalo. “Cuando empezó lo de la pandemia, dijimos ‘vamos a esperarnos para ver cómo está la situación para ir tomando medidas”, pero al paso de los meses se dieron cuenta de que “varios festivales estaban cancelando, posponiendo hasta nuevo aviso.”\nAl ver que la pandemia se prolongaba de manera indefinida, se hizo claro que el evento peligraba. No obstante, aún quedaba la posibilidad de migrar el festival a una plataforma virtual y Cinépolis, quienes han prestado sus instalaciones para presentar versiones pasadas del festival, ofreció llevar a cabo el festival en su plataforma Cinépolis Klic.\nY aunque la cercanía con la empresa aseguró que se realizaría la edición de este año, aún había otros problemas por enfrentar, como apuntó Berumen.\n“El festival realmente sobrevive por los patrocinadores. Muchos patrocinios nos dijeron ‘denos chance para el próximo año, ahorita andamos medio ajustados.’ Muchos de los planes que queríamos hacer para este año los tuvimos que posponer hasta que se puedan hacer”.\nPequeña nave nodriza\nBajo esta nueva modalidad, los coordinadores de la Muestra tuvieron que comprometer parte del control ante Cinépolis. Por ejemplo, la cantidad de cortos presentados en la muestra, pues el año pasado se presentaron 50 y este año serán 22.\n“Vimos que era un número limitado de cortometrajes que podíamos seleccionar. Igual, decidimos hacer más pequeña la muestra este año, debido a que es algo nuevo para nosotros”, puntualizó el coordinador. “No sabemos la respuesta que vaya a tener el festival. Decidimos hacer una versión más condensada”, agregó.\nAnte todas las dificultades presentadas por la pandemia y el confinamiento, los cineastas del mundo siguen en su labor de compartir historias, pues comenta Berumen que, al igual que en años pasados, recibieron entradas de países como Polonia, España, Canadá, Irán, Ucrania, entre otros.\n“Tuvimos una respuesta muy buena. Independientemente de la situación, prácticamente recibimos la misma cantidad de cortometrajes que el año pasado, que fueron más de 130”, indicó.\nLa octava edición del festival de cine goza de una nutrida selección de géneros y nacionalidades, pues como comentó Berumen, el evento contempla “tener cortometrajes de todo tipo: animación, documental, drama, comedia, terror, fantasía, para todos los gustos y sabores y colores”, señaló.\nAsí, la Muestra Intergaláctica incursionará por primera vez en su realización virtual.\n“Sí nos quedamos con ganas de meter más cortometrajes, pero como ahorita el streaming es un mundo nuevo para nosotros en cuanto a festivales, decidimos hacerlo así, pequeña, para ver la respuesta”, finalizó.\nDescubren cómo producían pigmentos en la isla de Pascua hace 800 años\nSubasta de dibujo de Tintín marca récord en el sector del cómic\nNueva variante de la Covid-19 se detectó en Kenia


“Tipos” canaliza la conciencia crítica de la ciudadanía y la proyecta en las fachadas de Santander - El Faradio | Periodismo que cuenta\n“Tipos” canaliza la conciencia crítica de la ciudadanía y la proyecta en las fachadas de Santander\n6/12/2021 - 11:10 am\nEl creativo navarro Raúl Goñi proyectará el próximo 11 de diciembre a las 18:30 horas en la fachada del antiguo edificio del Banco de España -ubicado en la Plaza de Alfonso XIII-, los posters creados por los ciudadanos a través de la plataforma publicprotestposter.org para reivindicar ciudades más sostenibles.\nEste será el broche final de la sexta edición del certamen de diseño gráfico “Tipos”, dirigido por Juan Teja, Javier Gandarillas y Jesús Vázquez y reconocido en la convocatoria de subvenciones de la Fundación Santander Creativa (FSC), cuya programación se ha centrado en los problemas a los que se enfrenta Cantabria como territorio y como sociedad para buscar modelos de ciudades más sostenibles y proteger nuestros ecosistemas, dos objetivos marcados para la Organización de las Naciones Unidas (ONU).\nDesde octubre, se han desarrollado charlas, talleres, exposiciones, concursos y entregas de premios en distintos espacios de la ciudad. Ahora, la cita llega a su fin de la mano de Public Protest Poster, una acción que consiste en proyectar carteles diseñados por la ciudadanía en fachadas y superficies públicas en desuso para ganar espacio a las ciudades y reflexionar sobre la escasez de lugares públicos destinados a la libre expresión.\nGoñi mezcla la investigación rigurosa, los procesos educativos y la creación de instalaciones y acciones de comunicación para aportar una experiencia diferente, para divulgar los temas más contemporáneos, para producir conocimiento y promover el cambio social. En esta ocasión, coincidiendo con el hilo argumental de “Tipos 21”, la propuesta invita a los ciudadanos a crear sus propios carteles centrados en el desarrollo sostenible a través de la plataforma publicprotestposter.org hasta el 10 de diciembre.\nEl resultado será proyectado al día siguiente, el 11 de diciembre a las 18:30 horas, en la fachada del antiguo edificio del Banco de España. Se proyectarán imágenes en movimiento sincronizadas a su vez con los movimientos del mar. Además, hay que recordar que hasta el 12 de diciembre se puede visitar la exposición “Tipos 21” en el muelle de Albareda. Los ocho diseñadores que participan en esta edición son:\nStefanía Torre Cueto,»Olüh», realizó estudios de grabado y diseño gráfico en la Casa de la Moneda (Madrid) además de estudiar ilustración en la Escuela de Arte Nº 10. Se define como una diseñadora minuciosa y maniática.


Un Fichero Vallekano #01 en ABM Confecciones | contraindicaciones\nUn Fichero Vallekano #01 en ABM Confecciones\nEn el verano de 2016 localizamos la existencia de un archivo fotográfico, procedente de una organización de cristianos de base que operó en Puente de Vallekas en el último cuarto del siglo XX.\nEl archivo, un único fichero de cuatro cajones, contiene varios cientos de diapositivas organizadas en bloques temáticos.\nAlgunos de ellos documentan décadas clave en el desarrollo del barrio, con registros de su evolución urbanística o de la cartelería, pintadas y murales vallecanos. Otros ofrecen una visión interna de la organización generadora del archivo, documentando las actividades y ceremonias que les eran propias, tanto en el contexto local como en otros puntos geográficos.\nEl próximo 4 de Noviembre, a partir de las 19:00 horas, ABM Confecciones invita a curiosxs, vecinxs, investigadorxs, estudiantes, historiadorxs, asociaciones del barrio, artistas y cualquier persona interesada, a realizar un visionado colectivo y exploratorio de este archivo.\nA partir de este visionado, pretendemos que se generen distintas interacciones por parte de individuos o colectivos que deseen aportar su perspectiva a esta experiencia de relectura, contextualización y expansión de un material visual base.\nLas diversas aproximaciones resultantes serán presentadas gradualmente y en distintos formatos durante el año 2017 como parte de la programación de ABM.\nAlbum al que se irán añadiendo imágenes escaneadas.\nTexto que hace referencia a los orígenes del fichero\nABM Confecciones es un espacio para el pensamiento, la acción y el debate ubicado en Puente de Vallekas (Madrid)\nCalle Encarnación Gonzalez Nº8 Bajo\n2 responses to “Un Fichero Vallekano #01 en ABM Confecciones”\nnoviembre 1, 2016 a las 8:58 pm\nUna propuesta muy potente. Maravilla.\nPingback: EN CONTINGENCIA en ABM Confecciones – contraindicaciones


¿Hay riesgos de cáncer de mama vinculados con el embarazo o el aborto? - Fitness Life Style Health Club\nEl embarazo es un momento en que los senos de una mujer se desarrollan más completamente y está expuesta a cambios hormonales. Los estudios demuestran que el riesgo de una mujer de contraer cáncer de mama está relacionado con la exposición a hormonas producidas por sus ovarios. Los factores que aumentan el tiempo y los niveles de exposición a sus hormonas ováricas, que son responsables de estimular el crecimiento celular, se asocian con un aumento en su riesgo potencial de cáncer de mama.\nEstos factores incluyen comenzar la menstruación a una edad temprana y comenzar la menopausia a una edad posterior. Otros factores de riesgo incluyen una edad más avanzada en el primer embarazo y nunca haber dado a luz.\nTanto la edad en que da a luz a su primer hijo como la cantidad de hijos que da a luz afectan su riesgo. Numerosos estudios han determinado que una mujer que no queda embarazada antes de los 30 años y que tiene un hijo a término tiene un mayor riesgo de cáncer de mama que una mujer que da a luz antes de los 30 años.\nLas células mamarias desarrolladas en la adolescencia son inmaduras y muy activas hasta que una mujer tiene su primer embarazo que resulta en un parto a término completo. Este primer embarazo a término produce células mamarias que maduran por completo y crecen con más frecuencia. Se considera que esta es la razón principal por la cual el embarazo reduce el riesgo de cáncer de seno. La ausencia de menstruación durante el embarazo reduce el número de ciclos menstruales en la vida de una mujer, lo que puede ser otra razón por la cual tener un embarazo precoz parece reducir el riesgo de cáncer de seno.\nCuando una mujer tiene su primer hijo más adelante, tiene un mayor riesgo de cáncer de seno en comparación con una mujer que tiene su primer hijo a una edad más temprana. Tener un primer embarazo a los 35 años de edad hace que una mujer tenga un 40 por ciento más de posibilidades de contraer cáncer de mama que una mujer que tuvo su primer hijo antes de los 20 años.\nLa investigación también muestra que cuanto más nacimientos a término tiene una mujer, menor es su riesgo de cáncer de seno. Para una mujer que nunca ha dado a luz, su riesgo de cáncer de mama es solo un poco más alto en comparación con las mujeres que han tenido más de un hijo. Pero, una mujer que tiene más de 35 años y da a luz tiene un riesgo un poco más alto en comparación con una mujer que nunca tuvo un hijo.\nFactores adicionales del embarazo asociados con un aumento del riesgo de cáncer de mama\nParto reciente: Se cree que las mujeres que han dado a luz recientemente tienen un aumento a corto plazo en su riesgo de cáncer de mama. La razón del aumento temporal no se conoce realmente. Una teoría es que puede ser el efecto de altos niveles de hormonas en cánceres microscópicos, o incluso el rápido crecimiento de las células mamarias durante el embarazo.\nTomando dietilestilbestrol (DES) durante el embarazo: Han pasado casi 50 años desde que se administró DES a las mujeres embarazadas en los EE. UU. Los estudios encontraron que este estrógeno sintético causó que las mujeres que lo tomaron durante sus embarazos corrieran un riesgo ligeramente mayor para el cáncer de mama que las mujeres que no tomaron DES durante el embarazo. Este elevado riesgo transmitido a sus hijas que ahora también pueden tener un riesgo ligeramente mayor de desarrollar cáncer de mama, después de los 40 años, que las mujeres que no estuvieron expuestas al DES mientras estaban en el útero de sus madres.\n¿El aborto es un riesgo de cáncer de mama?\nHubo algunos estudios a mediados de la década de 1990 que sugerían que un aborto inducido se asociaba con un mayor riesgo de cáncer de mama. Estos estudios tenían defectos de diseño. Los estudios se basaron en que los participantes autoinformaron sus historiales médicos, lo que puede crear imprecisiones.\nSin embargo, los estudios prospectivos, que son mucho más estrictos en el diseño, no han mostrado ninguna asociación entre el aborto inducido y el riesgo de cáncer de mama. En 2009, el Comité de Práctica Ginecológica del Colegio Estadounidense de Obstetras y Ginecólogos llegó a un consenso de que Estudios más rigurosos recientes demuestran que no existe una relación causal entre el aborto inducido y un aumento posterior del riesgo de cáncer de mama. Los hallazgos de estos estudios recientes :\nLas mujeres que han tenido un aborto espontáneo, también conocido como aborto espontáneo, tienen el mismo riesgo de cáncer de seno que otras mujeres.\nLos cánceres distintos del cáncer de mama también parecen no estar relacionados con un historial de aborto inducido o espontáneo.\naborto inducido cáncer mama cáncer seno riesgo cáncer riesgo cáncer mama


Hotel Castilla, Torrijos (Toledo) Conoce Castilla\nSeleccione Todas Habitación Individual Habitación Doble Habitación Triple Habitación Cuádruple\nA 15 minutos de Toledo\nJardines y zonas verdes con hamacas y sombrillas\n5% Reserva Anticipada - 15 días de antelación\n¡ Reserva con nosotros y disfruta de la experiencia ! Alojamiento en régimen de alojamiento y desayuno con dos entradas al parque PUY DU FOU para dos personas. Tenemos entradas disponibles. ¡ Únicamente 15 representaciones !\nSituado en el centro de España, en la población de Torrijos (Toledo); lugar estratégico desde donde podrá realizar sus visitas turísticas a ciudades tan cercanas como Toledo, Madrid, Ávila, Aranjuez o San Lorenzo de El Escorial.\nFácil acceso, parking gratuito\nHemos cambiado amigos.\nBienvenido a la comarca toledana de Torrijos. El Hotel Castilla, situado en la localidad toledana de Torrijos es el hotel idóneo para establecer una base de descanso y relajación mientras se viaja y recorre el centro de la península.\nPiscina exterior, jardines y restaurante de la piscina para los meses de verano, restaurante a la carta con especialidades culinarias de la tierra. Cafetería, lounge interior y terraza exterior para un momento rápido de descanso. Y 63 habitaciones, todas exteriores y equipadas con aire acondicionado, televisión y cuarto de baño individual con bañera. Sin olvidar nuestro wifi gratuito, o el parking (exterior) garantizado y también gratuito.\nUn hotel ideal para conocer Toledo, Madrid, Aranjuez, Ávila, El Escorial y los encantos naturales, culturales y gastronómicos de toda la región, con un enfoque de precio y calidad inmejorables.\nAvenida Toledo s/n, 45500 Torrijos, Toledo (Spain)


La provincia presentó el plan de reconstrucción de las rutas de la producción | MalabrigoNoticias.com.ar\nLa provincia presentó el plan de reconstrucción de las rutas de la producción\nLos trabajos se realizarán en 5 mil kilómetros de caminos de calzada natural e implican una inversión de 1500 millones de pesos.\nEl ministro de la Producción, Luis Contigiani, encabezó este jueves en la sala Auditorio de Casa de Gobierno, la presentación de un proyecto para consolidar la red de rutas provinciales de calzada natural.\nEste plan de reconstrucción de las rutas de la producción se planteó a cinco años y requerirá una inversión de 1500 millones de pesos.\nA través del mismo, el gobierno provincial vuelve a intervenir de manera directa mediante licitaciones de obras, en la reconstrucción de la red de rutas provinciales de calzada natural. Vale recordar que desde la década del 90, cuando se descentralizó la dirección provincial de Vialidad (DPV), el Estado santafesino concretó convenios con las comunas y les cedió maquinaria para que realicen el mantenimiento de dichos caminos.\nContigiani indicó que “se trata de un proyecto a cinco años en el que se van a reparar 5000 kilómetros de rutas de calzada natural” y destacó que “se trata de un plan fundamental para el campo y los productores”.\nEl ministro subrayó que además, “mejorará la transitabilidad entre los pueblos. La gente va a notar cómo cambia la fisionomía de sus localidades. A pesar de estar sufriendo los embates de una crisis hídrica que no da respiro, el gobierno provincial está iniciando los procesos licitatorios para arreglar estos caminos rurales”.\nPor su parte, el administrador de la DPV, Pablo Seghezzo, manifestó que el plan “tiene una visión federal porque sostenemos que la expansión de nuestra provincia está en nuestro interior productivo” y “potenciar nuestras rutas implica progreso y desarrollo para la región”.\nSeghezzo también expuso que la infraestructura es uno de los ejes de gestión del gobierno de la provincia y que “tras 25 años del sistema descentralizado de Vialidad, hacía falta un cambio para potenciar estas vías de comunicación fundamentales para la producción”.\n“Con casi 100 obras en marcha, Santa Fe es la provincia con más obras viales en ejecución de todo el país y eso se debe a una firme decisión de nuestro gobernador, Miguel Lifschitz, que prioriza la inversión en infraestructura como cimiento para cambiar la calidad de vida de las familias santafesinas”.\nLuego de avanzar en la consolidación de la red de rutas pavimentadas, el gobierno provincial puso el acento en la necesidad de reconstruir los caminos rurales provinciales.\nDe esta forma, a través de un programa quinquenal para reacondicionar las rutas de calzada natural, mediante licitaciones públicas se realizarán trabajos de alteo, limpieza de la zona del camino, conformación de cunetas, abovedamiento para escurrimiento del agua de lluvia y alcantarillado, entre otros, para los que se prevé una inversión anual de 300 millones de pesos.\nDel acto también participaron el secretario de Lechería, Pedro Morini; el subsecretario de Municipios y Comunas, Lisandro D´Anna; el subadministrador de la Dirección Provincial de Vialidad, Roberto Tión; y el asesor Legal y técnico de la DPV, Claudio Recanatesi.\nEl Rabón: La esposa del Presidente de Comuna denunció a su marido por violencia de género\nEste domingo, festejos por el Día del Niño\nEntregaron aportes del Coprode a clubes de la Región 1\nTodo lo que necesitas saber del debate en el Senado por el aborto\nContinúan las obras en el Cementerio


Tintes claros, cuidados al máximo\nCompartir Tintes claros, cuidados al máximo\nLas firmas cosméticas cada día sacan más cualidades a sus tintes, los añaden suavizantes, reparadores, ceramidas, nutrientes, filtros y un largo etc de agentes protectores del cabello. Con los tintes más oscuros cumplen casi siempre lo prometido, pero es por estos tintes lo tienen más fácil, por que son los que menos daño hacen a tu pelo.\nSin embargo con los tintes más claros no lo consiguen, los altos índices de peróxido de hidrógeno (agente químico responsable de la decoloración) hacen que tu cabello este seriamente dañado. Por eso los cabellos teñidos muy rubios necesitan una ayuda extra por tu parte. Lo más importante es mantenerlo siempre muy hidratado y protegido de las radiaciones solares y usar siempre productos de alta calidad. Cortarse las puntas una vez al mes y abusar de la mascarilla contribuirá a que tu cabello este lo más sano y cuidado posible. Compartir Tintes claros, cuidados al máximo\nOs presento mi nuevo amor de verano: CH L'Eau de Carolina Herrera Seis trucos para evitar los daños del cloro en el cabello Eve Lom se reinventa con su nuevo gel bálsamo limpiador


La alegría de Pollo Álvarez por la vacunación de su hermana contra el covid: "Ojalá les llegue a todas las personas con discapacidad" - Ciudad Magazine\nLa alegría de Pollo Álvarez por la vacunación de su hermana contra el covid: "Ojalá les llegue a todas las personas con discapacidad"\nEl conductor compartió una tierna foto de Vicky desde el vacunatorio y emitió un significativo mensaje.\nPollo celebró la vacunación de su hermana, Vicky.\nQuienes siguen de cerca a Pollo Álvarez saben que el conductor tiene una relación súper especial con su hermana, Vicky. De hecho, le contó a Pampita que si bien odia los tatuajes decidió tatuarse el nombre de la joven tras haber hecho una promesa.\n“Mi hermana tenía que salir de algo feo. Ella es discapacitada pero era por algo puntual y si salía de eso dije que me iba a tatuar. Yo los odiaba pero fui y me tatué. Y después, un día dije ‘me quiero tatuar la palabra familia’, y me lo hice”, había revelado en Pampita Online.\nActo seguido, el conductor le dedicó a Vicky un posteo muy especial. En Instagram, posteó una foto de su hermana tras haberse vacunado contra el coronavirus y se mostró súper emocionado.\n"De los momentos mas lindos y emotivos de estos últimos años, por fin llegó la vacuna para Vicky. Ahora, con paciencia, a esperar la segunda dosis. Y de corazón, ojalá les llegue la vacuna a TODAS las personas con discapacidad o gente de riesgo", expresó, emocionado.\nUna publicación compartida por Joaquín Alvarez (@polloalvarez)