No recuerdo haber leído en los últimos años un documento tan estimulante como la encíclica Fides et ratio, publicada hace algunos meses por Juan Pablo II. Su patente rigor conceptual e histórico no es un obstáculo o freno para la decisión con que aborda una de las cuestiones más acuciantes y problemáticas del pensamiento actual, cuyas raíces penetran hasta los primeros siglos de la era cristiana, y que —planteada de manera muy diversa— se remonta hasta la dialéctica griega de mito y logos.\nCuriosamente, sin embargo, dos de los primeros comentarios globales que se hicieron a este documento ponían en duda la novedad de sus aportaciones y la relevancia de su mensaje.\n¡Esta encíclica no dice nada nuevo! Así reza la primera impresión que tuve oportunidad de recoger en boca, sobre todo, de católicos conocedores de la doctrina de la Iglesia sobre las relaciones entre fe y razón. Obviamente, la observación quería expresar algo más que la acostumbrada tranquilidad con la que los creyentes suelen acoger un escrito magisterial, del que lo único que no esperan es que proceda a una variación sustancial de la postura católica sobre cuestiones que afectan a la moral o al dogma. Lo que traslucía era, más bien, una cierta decepción al no encontrar en este texto perspectivas innovadoras o puntos de vista no formulados anteriormente. Ahora bien, tal sentimiento de dejá vue resulta engañoso.\nSegún tendremos ocasión de apreciar, la encíclica Fides et ratio responde a una situación mental nueva, caracterizada por el relativismo cultural y por el consiguiente cuestionamiento de una verdad con validez universal; postura que no se daba —por ejemplo— a la altura del Concilio Vaticano I o de la encíclica Aeterni Patris, y que, en cambio, ya se registra en un documento mucho más reciente cual es la Veritatis splendor. Como es lógico, al ser diferentes los problemas, también lo son las líneas de solución, por más que —insisto— la doctrina de fondo no haya cambiado ni pueda, en rigor, cambiar.\nLa segunda impresión viene de parte no católica y tiene, esta vez, nombre, lugar y fecha. Se trata de una afirmación de Paolo Flores Diarquías, en su artículo “Aut fides aut ratio”, aparecido en el número 5/98 de la revista MicroMega. Aparte de otras tesis, que comentaré más adelante, se mantiene allí que la cultura católica oficial —como es la de la encíclica— no tiene nada que decir al hombre de hoy. También en este caso hay una primera lectura trivial del aserto en cuestión, a saber: que el enjuiciamiento que la Iglesia hace de la actual situación cultural no coincide con la visión del mundo propia del hombre tardomoderno, aquejado de un interno desfondamiento intelectual y de un escepticismo ético que le impiden aceptar un mensaje tan contundente como es el de la Fides et ratio.\nNaturalmente, Flores Diarquías pretende decir algo mucho más desfavorable y, por expresarlo así, corrosivo: que el enfoque católico acerca del actual momento de la historia de la razón está irremediablemente superado y presenta rasgos de un infantilismo inaceptable para una actitud radicalmente crítica y desconfiada, como es la propia de los intelectuales maduros que están a la altura de la hora presente. Ahora bien, es justo este enfrentamiento el que confiere relevancia cultural a un conjunto de tesis que pretenden ser parte de la solución en lugar de repetir cansinamente los términos —tal vez sesgados— del mismísimo problema.\nEl sentido universal de la verdad\nEstos dos ecos, tomados casi al azar entre la gran variedad de reacciones inmediatas suscitadas por la encíclica, resultan ilustrativos para valorar el espesor de la costra intelectual que el mensaje de la Fides et ratio tiene que taladrar para alcanzar las mentes y los corazones de sus interlocutores posmodernos. Pero no es otra su pretensión. Como ha señalado Fernando Inciarte, profesor de la Universidad de Münster, este documento pontificio se enfrenta con una cuestión que tiene una solera de siglos, pero la enfoca desde un ángulo rigurosamente actual. Estamos en un mundo que se hace cada vez más pequeño, a la vista de la globalización de la economía y de la inmediatez de las comunicaciones. Mas tal universalización tiene como contrapartida la fragmentación de las formas de vida que trae consigo el multiculturalismo y que es visible en las calles de cualquiera de las grandes metrópolis occidentales. Y el multiculturalismo, a su vez, parece implicar la relativización de la verdad y la pérdida del sentido de la existencia. De manera- que el objetivo de la encíclica no es tanto el de resolver de una vez por todas el sutil problema conceptual de las relaciones entre razón y fe, entre filosofía y teología, sino más bien el de buscar los recursos intelectuales y religiosos para relanzar el sentido universal de la verdad y su incidencia profunda en la vida de cada persona.\nDifícil tarea, ciertamente, para la que el actual margen de maniobra resulta muy escaso, ya que resulta preciso avanzar —según se lee en nuestro texto— “entre los condicionamientos de una mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lógica tecnocrática” (n. 15). Ya Max Weber pronosticó que el tipo humano del siglo XX tardío seria el de “especialistas sin alma y vividores sin corazón”, panorama hace tiempo confirmado por filósofos como Husserl y sociólogos como Daniel Bell. La gran ausente en este horizonte quebrado es precisamente la razón humana desplegada en toda su envergadura, es decir, lo que antes se llamaba metafísica. Y reivindicar la actual validez de este realismo sapiencial no es, desde luego, empresa trillada, trivial o irrelevante.\nJuan Pablo II diagnostica así tal situación: “Han surgido en el hombre contemporáneo, y no sólo entre algunos filósofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento último de la vida humana, personal y social. Ha decaído, en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofía respuestas definitivas a tales preguntas” (n. 5), “hasta el punto de que una de las mayores amenazas de este fin de siglo es la tentación de la desesperación” (n. 91). Ante este panorama relativista y escéptico, Karol Wojtyla está convencido —e intenta convencernos en esta encíclica— de que “lo más urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido último y definitivo de la existencia” (n. 102).\nEl propio Max Weber había anticipado que, además del politeísmo de los valores —esa especie de astillamiento de requerimientos y finalidades que hoy nos desgarra—, el final del llamado “siglo breve” o siglo XX se caracterizaría por un fenómeno marcado por la crisis de sentido. Pues bien, en el n. 81 de la encíclica se describe esta tesitura cultural con extraordinaria lucidez: “Los puntos de vista, a menudo de carácter científico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma, que podemos comprobar cómo se produce el fenómeno de la fragmenta riedad del saber. Precisamente esto hace difícil y a menudo vana la búsqueda del sentido. Y, lo que es aún más dramático, en medio de esta barahúnda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todavía tiene sentido plantearse la cuestión del sentido. La pluralidad de las teorías que se disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no hacen más que agudizar esta duda radical, que fácilmente desemboca en un estado de escepticismo o en las diversas manifestaciones de nihilismo” (n. 81).\nLas tentaciones de un racionalismo menguado\nPor primera vez —que yo sepa— se desarrolla en el Magisterio de la Iglesia Católica una reflexión teológica sobre el papel de la filosofía en el mundo actual, algo así como una “teología de la filosofía”. Y esto sí que es una novedad, incluso desde el punto de vista académico. (Con el significativo precedente, señalado en su día por Alasdair MacIntyre, de la encíclica Veritatis splendor, documento de un alto nivel de reflexividad, en el que se acomete la tarea de realizar una suerte de “teología de la investigación moral”, en la que los componentes de la propia vida espiritual de los investigadores cobran una inesperada vigencia, como se manifiesta sobre todo en la hermenéutica del episodio evangélico del joven rico, que sirve de marco existencial para el contenido doctrinal de aquel decisivo discurso).\nEn nuestro caso, lo más sorprendente es que tal meditación teológica lleva precisamente a subrayar, con enfática insistencia, la necesidad de que la filosofía sea fiel a su naturaleza de tendencia sapiencial humana y no abdique ante las tentaciones de un racionalismo menguado o de un fideísmo curvado sobre sí propio. La misma esencia del cristianismo —que estriba en el misterio de la Encarnación, en la adhesión intelectual y vital a Jesucristo, el Verbo hecho carne— incluye en su seno, como requisito imprescindible, un confiado recurso a la razón humana ejercitada con autonomía y rigor, es decir, a ese estudio radical de la realidad al que llamamos filosofía. La índole paradójica de este empeño — una reivindicación del valor de la razón desde el horizonte de la fe— adquiere, a su vez, plenitud de coherencia y de sentido cuando se advierte que la fuente última de este arrojo racional no es otra que la receptiva actitud de obediencia a la manifestación de Dios a través del don de la realidad creada y del Don increado del Espíritu de Jesús.\nTres son, a mi juicio, los motivos por los que esta época nuestra constituye un momento oportuno, un kairós, para hacer tan insólito “cántico a la filosofía”.\nEn primer lugar, se encuentra esa caída hacia el escepticismo nihilista que el final de los grandes sistemas de la razón ha traído consigo. Es interesante señalar que, en un panorama teñido de relativismo, la Iglesia Católica es hoy la única institución que reivindica el inexcusable papel de una filosofía con pretensiones de ultimidad y universal validez. En cambio, una filosofía puramente formal o funcional, empequeñecida por sus propios tecnicismos o asfixiada por una erudición que llega al minimalismo ridículo, conduce al espíritu humano a sujetarse a “una forma de pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todavía más en sí mismo, dentro de los límites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofía carente de la cuestión sobre el sentido —añade el Pontífice— incurriría en el grave peligro de degradar la razón a funciones meramente instrumentales, sin ninguna auténtica pasión por la búsqueda de la verdad” (n. 81).\nUna de las consecuencias más graves de esta pérdida contemporánea de la dimensión sapiencial de la filosofía es la tendencia —favorecida por una interpretación simplista y errónea del Concilio Vaticano II— a que la teología prescinda de su apoyo en la razón metafísica y antropológica. Y éste constituye, a mi entender, el segundo motivo por el que el Papa ha considerado urgente reafirmar la necesaria cooperación entre la filosofía y la teología para encaminar rectamente el anhelo de verdad que habita, no sólo en todo cristiano, sino también en cada hombre. Sólo un modo naturalista de pensar ha podido conducir a una actitud en la cual parece mantenerse que la fuerza de la teología se vería favorecida por la debilidad de la filosofía, o a la inversa. El naturalismo en cuestión se traduciría en una imagen mostrenca de las respectivas ciencias, que vendrían a ocupar un “lugar” privilegiado tras desplazar a otras que previamente lo habrán ocupado, como si en el ámbito epistemológico tuviera vigencia una especie de principio de impenetrablidad de los cuerpos. Ahora bien, esta ingenua trivialidad presenta consecuencias fatales para el cultivo de la sabiduría cristiana. “Con sorpresa y pena —dice Juan Pablo II— debo constatar que no pocos teólogos comparten este desinterés por el estudio de la filosofía” (n. 86). Desapego cuyos efectos formativos y pastorales son graves y notorios. Por eso el Papa insiste categóricamente: “Deseo reafirmar que el estudio de la filosofía tiene un carácter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teológicos” (n. 62). Ahora bien, la filosofía a la que la teología ha de recurrir no puede ser simplemente un sistema ad hoc, que no hiciera más que ilustrar o articular retóricamente resultados a los que ya se hubiera llegado por una presunta reflexión puramente teológica. La encíclica es muy clara, también en este punto: “La Iglesia no propone una filosofía propia ni canoniza una filosofía en particular con menoscabo de otras. El motivo profundo de esta cautela está en el hecho de que la filosofía, incluso cuando se relaciona con la teología, debe proceder según sus métodos y reglas; de otro modo, no habría garantía de que permanezca orientada a la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racional- mente controlable. De poca ayuda sería una filosofía que no procediese a la luz de la razón según sus propios principios y metodologías específicas. En el fondo, la raíz de la autonomía de la que goza la filosofía radica en el hecho de que la razón está por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en sí misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una filosofía consciente de este “estatuto constitutivo” suyo, respeta necesariamente también las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada” (n. 49).\nEn cambio, una presunta filosofía que unilateralmente se basara en la teología vendría a plantear una cuestión de principio. Por lo demás, trastocaría la posición católica clásica, según la cual la gracia no destruye la naturaleza ni la sustituye, sino que la eleva y la perfecciona. Incluso la tarea de servicio que a la filosofía le corresponde con respecto a la teología sería imposible si la filosofía no se distinguiera de la teología. Sólo diferenciándose —que no separándose— de ella puede prestarle la necesaria ayuda. “En realidad — afirma la encíclica—, la teología siempre ha tenido y continúa teniendo necesidad de la aportación filosófica. Siendo obra de la razón crítica a la luz de la fe, el trabajo teológico presupone y exige en toda su investigación una razón educada y formada conceptual y argumentativamente. Además la teología necesita de la filosofía como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones” (n. 77).\nEl tercer motivo que, según creo, hace relevante a la Fides et ratio en el panorama cultural de nuestro tiempo es la “tentación racionalista” (cfr. n. 54), es decir, la pretensión exclusivista de una razón que se considera autosuficiente y no admite el obsequio racional, el regalo sorprendente e iluminador, que la fe ofrece a quien le presta obedeciencia, es decir, a quien permanece atento a la escucha de una voz que no por provenir de un origen misterioso es menos luminosa y reveladora. La cerrazón antropocéntrica del racionalismo acaba por ser como una pescadilla que se muerde su propia cola. Y lo que manifiesta, en el fondo, es un miedo a enfrentarse con lo que no está supuestamente controlado por nosotros mismos (como si el propio control tuviera algún mágico poder para discernir tajantemente lo racional de lo irracional). Contrasta con tal empequeñecimiento — tan propio del cientificismo y el pragmatismo, que ya tuvieron su hora— la magnanimidad humanista de quien clama así: “Pido a todos que fijen su atención en el hombre, que Cristo salvó en el misterio de su amor, y en su permanente búsqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosóficos, engañándolo, lo han convencido de que es dueño absoluto de sí mismo, que puede decidir autónomamente sobre su propio sentido y su futuro confiando sólo en sí mismo y en sus propias fuerzas. La grandeza del hombre jamás consistirá en esto. Sólo la opción de insertarse en la verdad, al amparo de la Sabiduría y en coherencia con ella, será determinante para su realización. Solamente en este horizonte de la verdad comprenderá la realización plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios como realización suprema de sí mismo” (n. 107).\nPodría pensarse que un llamamiento de este tipo entra en contradicción con la exigencia de autonomía que la filosofía implica. Pero sucede justamente lo opuesto. Precisamente porque es autónoma y no está constreñida por ninguna atadura que le venga impuesta desde fuera, la filosofía es capaz de abrirse a una luz superior y acogerla en sí misma, sin que ello vaya en detrimento de su propia metodología y de su índole racional. Al salir fuera de sí propia y recibir datos y estímulos de una Revelación que no contradice a la verdad racional, sino que la prolonga y potencia desde dentro, la filosofía responde a su más alta vocación de servicio a la verdad y de acceso a la trascendencia. Y, a sensu contrario, una filosofía que se declare programáticamente agnóstica, que rechace de antemano la posibilidad de aceptar un mensaje que proviene del más profundo núcleo del misterio del ser que ella debería investigar, es una filosofía autodisminuida, truncada en su propia racionalidad.\n¿Una encíclica contradictoria?\nPero conviene que nos detengamos en este punto, porque en él se detecta el núcleo problemático de la encíclica, de manera que no es extraño que constituya el foco de la polémica de fondo sobre la validez de su mensaje. En el artículo ya mencionado, Flores Diarquías acusa de contradicción a la Fides et ratio, precisamente porque parece atribuir a la filosofía una autonomía que después le niega. Claro aparece, a mi juicio, que el concepto de autonomía racional de este autor es unívoco y, en su desmesura, está más teñido de pathos que de logos.\nYa en su uso corriente —por ejemplo, en política o en dirección de empresas— el significado del término “autonomía” se distingue claramente del significado del término “independencia”. Decimos que una comunidad regional es autónoma, que lo es una universidad o determinado departamento de una compañía, y al decirlo no pretendemos en modo alguno afirmar que tales entidades no puedan recibir influencias exteriores o estar sometidas —además de a las propias— a otras normas que provengan de un nivel superior. En rigor, nada ni nadie en este mundo es completamente autónomo, porque la entera realidad forma una urdimbre de interacciones y entrelazamientos. Desde luego, no hay ciencia que sea del todo autónoma, ya que todas dependen de la realidad estudiada, de los primeros principios del saber y de las leyes generales de la lógica, aparte de encontrarse (y hoy más que nunca) en continuo contacto interdisciplinar con otros conocimientos. Lo que este tipo de proclamas racionalistas parece más bien evocar, con algún retraso, es —por utilizar fórmulas kantianas— el rechazo ilustrado de toda tutela autoimpuesta, la emancipación de quien se atreve a pensar por cuenta propia y liberarse así de una culpable minoría de edad intelectual. Pero a estas alturas ya sabemos diagnosticar eso que Gadamer llamó “el prejuicio contra todo prejuicio”. Para mal o para bien, no es posible partir de cero ni evitar todo preconcepto. Lo que nos interesa, entonces, es ser conscientes de nuestras propias actitudes fundamentales y procurar que, al menos, sean razonables y abiertas.\nPero esto nos vuelve a situar en la paradoja antes detectada. El pensador cristiano no puede ni debe prescindir de su fe a la hora de filosofar. Más aún, es su propia fe la que incita al creyente a no autoimponer límites previos a sus indagaciones racionales. En tal sentido se puede decir que es más libre que quien se empecina en su cerrado racionalismo. Pero ¿qué sentido tiene que el pleno uso de la razón venga imperado desde una instancia no puramente racional? ¿No habíamos dicho que, a su vez, la ciencia de la fe ha de recurrir necesariamente a la ayuda de la propia filosofía?\nTodo parece indicar que nos encontramos en un círculo vicioso, según el cual la fe y la razón se reclaman mutuamente y mutuamente se apoyan. Robert Spaemann se ha enfrentado derechamente con este problema medular y le ha dado una respuesta que se anuncia ya en el titulo de su reflexión —Fides et ratio:Der Hermeneutische Zirkel— publicada en la versión germana de L’Osservatore romano correspondiente al 29 de enero de 1999. Según Spaemann, el problema cultural con el que ha de enfrentarse la vivencia y la transmisión de la fe cristiana en el siglo XX es precisamente el de la hermenéutica radical de signo nietzscheano, que cierra el acceso a la aceptación de una verdad válida para todos o, al menos, para todos los que están intelectualmente preparados para acceder a ella. “¿Qué es entonces la verdad?”, se pregunta Nietzsche. Y responde: “Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal”. La verdad es una ilusión; es la clase de error sin el cual una cierta especie de vivientes —los humanos— no sabrían vivir. Cuando se ha descubierto y denunciado que así son las cosas, nos encontramos ante la terrible situación de tener que anunciar la “muerte de Dios”, lo cual equivale a no atribuir a la verdad ningún carácter divino. La verdad se disuelve en sus múltiples interpretaciones, en los intereses a los que sirve, en el poder que valiéndose de ella se busca, en las vicisitudes históricas en las que ilusoriamente parece brillar. Es preciso entonces, deducen los deconstruccionistas actuales, desmontar las grandes narraciones, los discursos solemnes que pretenden situarnos ante la realidad misma. Porque la realidad nunca se presenta en su inmediatez, sino que siempre está mediada por nuestras construcciones, por nuestros valores ocultos, por nuestros modos de interpretar los datos empíricos. Se trata de desmontar la ilusoria lógica de nuestro lenguaje, en el cual la aceptación de Dios y, por tanto, de la verdad encuentra su último reducto. No en vano decía el propio Nietzsche: “Me temo que no nos vamos a desembarazar de Dios porque aún creemos en la gramática”.\nEl problema cultural más candente\nFrente a este intento de desenmascarar las mediaciones “demasiado humanas” que simulan lo mediado por ellas, la Iglesia sostiene que es posible una hermenéutica cultural que no conduzca al relativismo, que no sea una circularidad perversa, sino que consista en un “círculo del comprender” (un Zirkel des Verstehens, en expresión de Spaemann). En términos de la epistemología actual, se podría decir que la postura católica mantiene un cognitivismo moderado. Sabe — como reconoce la propia encíclica— que “ninguna forma histórica de filosofía puede legítimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicación plena del ser humano, del mundo y de la relación del hombre con Dios” (n. 51). Pero está lejos de defender, como pretende la hermenéutica radical, que no hay auténtica comprensión de la naturaleza de lo real. No es cierto que todo presunto conocimiento conduzca al error más que a la verdad. El conocimiento no genera de suyo error, sino que —de diversas formas y en diferentes medidas— nos acerca a la verdad, aunque sea siempre de una manera limitada, que precisa ulteriores confrontaciones e indagaciones de variada índole. Y es aquí donde se inserta la circularidad virtuosa del comprender. Desde la razón avanzamos hacia una comprensión más plena de la fe, mientras que la fe misma nos aporta un discernimiento crítico de nuestras pretensiones racionales.\nAsí pues, la encíclica afronta el problema cultural más candente de la actualidad en su propio terreno, que no es otro que la cuestión epistemológica de la interpretación de nuestros discursos acerca de la realidad. Sólo que en vez de derivar hacia un relativismo débil eleva su enfoque hasta la metafísica del conocimiento. No estamos, por lo tanto, ante una mera repetición de posturas consabidas. Y, en consecuencia, tampoco nos sirven ya los modelos conceptuales que se utilizaron en un pasado próximo para debatir problemas que presentaban otro sesgo. Como ha señalado Inciarte, el paradigma tectónico, que ordenaba estáticamente los diversos saberes en capas horizontales superpuestas, es escasamente útil, distorsionador incluso, para habérselas con planteamientos de tipo hermenéutico. Ahora hemos de acudir más bien a un esquema vertical y dinámico, que posibilite el tránsito de la fe a la razón y de la razón a la fe, como un discernimiento progresivo y mutuamente enriquecedor, no abocado a paradojas insuperables ni, mucho menos, a circularidades viciosas. Todo lo contrario: la relación actual entre la fe y la razón —sostiene Juan Pablo II— exige un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razón, en su respectivo aislamiento, se han empobrecido y debilitado la una ante la otra. “La razón —continúa el Papa—, privada de la aportación de la Revelación, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razón, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razón débil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o superstición. Del mismo modo, una razón que no tenga ante sí una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofía recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recíproca autonomía” (n. 48).\nAquí se inserta, a mi juicio, la enseñanza más profunda y original que esta encíclica proporciona en particular a los filósofos. A saber: que los misterios de la fe no son una frontera para la razón, sino que ofrecen justamente la posibilidad de ruptura de un horizonte cerrado, la apertura a algo que está más allá de lo que la filosofía podría alcanzar con sus solas fuerzas, pero que puede llegar a vislumbrar sin perder su propia identidad ni tergiversar sus métodos característicos. Cuando parece que la filosofía ya no da más de sí, que ha tropezado con enigmas indescifrables, que se ha reconcomido en sus propias sospechas y que tiene que replegarse melancólicamente sobre sí misma, sobreviene el destello que abre perspectivas insospechadas y —en cierto sentido— ilimitadas. Lo cual no es un piadoso desideratum, sino lo que estrictamente ha sucedido en la historia del pensamiento humano. Quienes siguen contraponiendo el cristianismo a una “visión científica del mundo” no se paran a pensar que la propia ciencia positiva, tal como modernamente se entiende, no habría sido posible sin la desacralización de la naturaleza que se sigue inmediatamente de la concepción creacionista del mundo, Y otro tanto sucede con la historia. “Fue el cristianismo el que inventó la historia”, dice taxativamente Umberto Eco en sus diálogos con el Cardenal Carlo Maria Martín.\nY otro tanto acontece con las nociones de libertad, persona, espíritu, verdad, inmortalidad, amor, providencia, virtud, tolerancia, respeto y Dios personal, entre otras muchas, que no habrían podido ser comprendidas como hoy lo hacemos si no hubiera mediado la tradición cristiana que —por supuesto— incluye la historia salvífica del pueblo judío. Todos estos conceptos y realidades han sido considerados por la filosofía desde una perspectiva racional y, en no pocos casos, ha podido alcanzar un acceso estrictamente filosófico a ellos. La grandeza del hombre queda patente cuando es capaz de elaborar “una filosofía en la que resplandezca la verdad de Cristo, única respuesta definitiva a los problemas del hombre” (n. 104), porque —como dice el Concilio Vaticano II— “realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado” (Gaudium et spes, n. 22).\nJuan Pablo II entiende, por tanto, que el “recuerdo” de la misión de la filosofía resulta muy oportuno en la hora actual. Pero no se trata de un enfoque coyuntural, sino profético: de una perspectiva de inteligibilidad superior, que hace de la filosofía una de las claves de esta encrucijada histórica, enigmáticamente cifrada en el fin del milenio. “La Filosofía, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la búsqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza su vocación originaria. Por eso —añade el Romano Pontífice— he sentido no sólo la exigencia, sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez más clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor a llevar a cabo el plan de salvación en el cual está inmersa su historia” (n. 6).\nTal vocación ha sido desgranada por la encíclica en una impresionante serie de textos que nos hacen ver cómo la fe cristiana y la propia teología empujan al pensamiento humano a trascenderse a sí mismo. “El hombre se encuentra en un camino de busca, humanamente interminable: búsqueda de la verdad y búsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofreciéndole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta búsqueda” (n. 33). Parece difícil, casi inviable, dar con un sentido último de la realidad, en medio de un panorama cultural que parece no reconocer más verdad que la del consenso logrado por la neutralización de los valores, y que se niega muchas veces a admitir algo que no sea convencional y provisional. “No obstante, a la luz de la fe, que reconoce en Jesucristo este sentido último, debo animar a los filósofos, cristianos o no —dice el Papa—, a confiar en la capacidad de la razón humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La lección de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que éste es el camino a seguir: es preciso no perder la pasión por la verdad última y el anhelo de su búsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razón a salir de su aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. Así, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razón” (n. 56).\nEl filósofo Karol Wojtyla no pacta con la superficialidad del pensamiento actual. Pero tampoco remite a la añoranza de un pasado mejor. Propugna como nadie esta pasión por la verdad en diálogo con las corrientes intelectuales más notorias del momento presente, entre las que —para esta cuestión— resulta especialmente significativa la debilidad posmoderna, que nos invita, con Vattimo por ejemplo, a movernos en la penumbra de un pensamiento posmetafisico para el que la muerte de Dios y la abolición de la dignidad humana son inevitables puntos de partida.\n¿De dónde sacar aliento para afrontar un relativismo escéptico tan extendido como anclado en las formas de vida del tardocapitalismo? Para Juan Pablo II, el agua profunda (cfr. n. 16) en la que se puede beber para cobrar energías es, como estamos viendo, la confianza receptiva y abierta a un don inmerecido que queda recogida en esa espléndida expresión paulina que es la obediencia de la fe (cfr. Rom 1, 5; 16, 26). ¿Pero no habíamos quedado en que el cristianismo era el gran obstáculo para un libre pensamiento filosófico y para una ciencia que no encontrara continuos obstáculos en las barreras de una ortodoxia autoritariamente impuesta? Contestación: no, otros muchos y yo nunca nos habíamos plegado —ni siquiera en los momentos duros, cuando, por ejemplo, Althusser afirmaba que el marxismo era la Ciencia— a aceptar esa caricatura tan alejada de la realidad histórica que, a estas alturas, sólo puede mantenerse en fascículos de divulgación científica o en algunos suplementos dominicales.\nLo cierto —insisto— es que los conceptos centrales del pensamiento moderno y la concepción del mundo que está en la base de la ciencia experimental sólo pudieron surgir y desplegarse en el ambiente humanista y no antropocéntrico aportado por la visión del hombre y de la realidad física que el cristianismo lleva consigo. De hecho, el modo cristiano de pensar ha sido extraordinariamente fecundo para mantener a la razón en vilo y lanzarla a aventuras científicas que hubieran sido inviables desde la sabiduría greco-latina o la meditación oriental (por no hablar de su versión tardomoderna en la forma audiovisual de la new age).\nUna visión inteligente de la historia\nLo más original e incitante de esta encíclica es que, por vez primera, se obtienen en ella limpiamente las consecuencias que una visión inteligente de la historia intelectual aporta al ejercicio efectivo y actual de la teología y la filosofía. Ambos saberes se han fertilizado mutuamente. Porque —a diferencia de lo que sostienen algunos ex teólogos en sus congresos veraniegos— la comprensión auténtica y profunda de la fe cristiana sólo es posible desde una filosofía con alcance trascendente, que siga empeñada en pasar del fenómeno al fundamento (cfr. n. 83). Y, a su vez, la filosofía supera su tendencia al narcisismo decadente cuando la Revelación cristiana le abre panoramas insospechados para un racionalismo que, curvado sobre sí, desemboca en una forma u otra de nihilismo, según narraron anticipadamente Kierkegaard, Dostoievski y el propio Nietsche.\nHeidegger saca oportuno partido de este “acontecimiento”, pero yerra —incluso desde sus propios planteamientos— cuando mantiene en Introducción a la Metafísica que la expresión “filosofía cristiana” es un hierro de madera, porque el pensador creyente ya tendría una respuesta (la creación) a la pregunta “¿por qué hay ente y no más bien nada?” (sin advertir que esta contestación debería ser considerada por él mismo como óntica y no ontológica).\nEl atisbo del misterio rompe la jaula de hierro del pensamiento ideológico y etnocéntrico, de la praxis política totalitaria y de la economía individualista y posesiva. A correr este bello riesgo le llama Wojtyla la “audacia de la razón” (cfr. n. 48), la cual viene a ser la otra cara de la “obediencia de la fe”. El filósofo cristiano se siente hijo de Dios. Y, a diferencia del siervo, “sabe lo que hace su señor” (Jn 15, 15). Situación que no incita a una comedida prudencia, sino a pensar por todo lo alto, ensayando de nuevo el gran estilo intelectual de una tradición que está para cumplir dos mil años.\n“Si el teólogo rechazase la ayuda de la filosofía —previene la encíclica—, correría el riesgo de hacer filosofía sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filósofo excluyese todo contacto con la teología, debería llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filósofos modernos. Tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destrucción de los principios basilares de autonomía que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados” (n. 77). Menos dramáticamente se podría añadir que no resulta muy airoso hablar en prosa sin saberlo, como el personaje de Moliére, o descubrir trabajosamente el Mediterráneo, como si uno estuviera jugando al escondite consigo mismo. En definitiva, “la Revelación, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razón en sus descubrimientos y en su legítima autonomía; por su parte, sin embargo, la razón no debe jamás perder su capacidad de interrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en valor absoluto y exclusivo” (n. 79).\nTomás de Aquino como modelo\nEste es el telón de fondo sobre el que el Magisterio de la Iglesia Católica vuelve a destacar la novedad perenne del pensamiento de Tomás de Aquino (cfr. nn. 43-48), justamente como serena expresión de un modo de pensar desde la fe, en el que filosofía y teología se armonizan sin confusiones y sin estridencias. A la luz de estas reflexiones, no debe extrañar —ni menos escandalizar— a nadie que el Magisterio haya elogiado repetidamente los méritos del pensamiento de Santo Tomás y lo haya propuesto como guía de los estudios teológicos, así como una orientación de las indagaciones filosóficas que los pensadores cristianos de hoy día no deben poner entre paréntesis. No es casual que muchos intelectuales conversos de este siglo hayan sentido la necesidad de estudiar a un Tomás de Aquino que la unilateralidad de su formación previa les había impedido conocer. Tal es el caso de Maritain, Gilson, Chesterton, García Morente, Flannery O’Connor, Alasdair Maclntyre o Santa Edith Stein, entre otros muchos. Y también recuerda la encíclica que la altura intelectual del Concilio Vaticano II —reflejada espléndidamente en el Catecismo de la Iglesia Católica— se debió a teólogos que, casi sin excepción, se habían formado al calor de la renovación contemporánea del tomismo, para seguir después el camino que a cada uno le marcaban sus propias investigaciones.\nAhora bien, lo que interesa —precisa el pensador Karol Wojtyla— no es “tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosóficas, ni imponer la adhesión a tesis particulares. La intención del Magisterio era, y continúa siendo, la de demostrar cómo Santo Tomás es un auténtico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexión, la exigencia de la razón y la fuerza de la fe han encontrado la síntesis más alta que el pensamiento haya alcanzado jamás, ya que supo defender la radical novedad aportada por la Revelación sin menospreciar nunca el camino propio de la razón” (n. 78).\nSe felicita Juan Pablo II, con bastante razón, de que el tema de la tradición haya emergido en estas últimas décadas. Frente a la filosofía de la sospecha radical y sistemática, Gadamer ha abierto camino a una equilibrada hermenéutica que supere tanto las exageraciones del historicismo como las del criticismo a ultranza. MacIntyre, por su parte, nos hace ver que es ilusoria la pretensión ilustrada y analítica de pensar fuera de toda tradición y, al mismo tiempo, que toda tradición auténticamente filosófica nos lanza más allá de sí misma, para confrontarse con versiones rivales e intentar decidir cuál es el camino por el que discurre la verdad en la historia. Mientras que Charles Taylor reivindica la pretensión moderna de autenticidad, pero —en una elaboración muy matizada del “círculo de la comprensión”— advierte que, para no trivializar este anhelo, es preciso interpretar la propia identidad cultural desde valoraciones fuertes de índole ética y religiosa. La encíclica precisa que “(…) la tradición no es un mero recuerdo del pasado, sino que más bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es más, se podría decir que nosotros pertenecemos a la tradición y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el tener las raíces en la tradición es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro” (n. 85).\nLa evaluación que la Fides et ratio hace del multiculturalismo es, por cierto, un modelo de rigor y objetividad. La multiplicidad de culturas vividas simultáneamente en la actual globalidad económica y comunicativa constituye, sin duda, un enriquecimiento si entre ellas se alcanza el nivel de un auténtico diálogo. En cambio, se convierte en superficial relativismo cuando considera a estas culturas diversas como compartimentos estancos, ignorando sus constantes estructurales y la analogía de sus referencias religiosas. A la postre, añadiría yo, el multiculturalismo fragmentario es una estrategia de poder que trivializa las variedades y variaciones de los estilos de vida e impone a los débiles las concepciones sin salida de los fuertes. Y a eso, evidentemente, el actual pensamiento cristiano no quiere jugar. “Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente válida —argumenta el Santo Padre— no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condición necesaria para un diálogo sincero y auténtico entre las personas. Sólo bajo esta condición es posible superar las divisiones y recorrer juntos el camino de la verdad completa, siguiendo los senderos que sólo conoce el Espíritu del Señor resucitado” (n. 92).\nEn la Crítica de la Razón pura utiliza Kant la metáfora de la paloma que no puede volar en un vacío de datos fenoménicos. Juan Pablo II, más audaz, mantiene —en el breve exordio a la encíclica— que “la fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad”. Se trata, nuevamente, de la invitación a no tener miedo, a arriesgar un tipo de pensamiento que esté a la altura de la dignidad de la persona humana.\nInvitación que se hace explícita y solemne en la conclusión de este potente documento: “Mi llamada se dirige, además, a los filósofos y a los profesores de filosofía, para que tengan la valentía de recuperar, siguiendo una tradición filosófica perennemente válida, las dimensiones de auténtica sabiduría y de verdad, incluso metafísica, del pensamiento filosófico. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y estén dispuestos a realizar su razonamiento y argumentación como respuesta a ellas. Que se orienten siempre hacia la verdad y estén atentos al bien que ella contiene. De este modo podrán formular la ética auténtica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos años. La Iglesia sigue con atención y simpatía sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la justa autonomía de la ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofía, a fin de que iluminen los diversos ámbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razón que es más segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe” (n. 106).\nCiertamente, el pensador cristiano puede decir con San Pablo que sabe de qué y, sobre todo, de Quién se ha fiado. Sabe que la fe es una obediencia racional que “ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn, 1, 9), con la condición de que ese hombre —consciente de su profunda debilidad y de su alta vocación— salga de su soledad y se abra audazmente a la aceptación de un don que a la vez potencia y sobrepasa a la inteligencia humana.\nConferencia pronunciada en el 1 Simposio Internacional Fe cristiana y Cultura contemporánea (Pamplona, 18 de mayo de 1999)\nPublicada en el nº 541-542 de Nuestro Tiempo\nTags: Audacia de la razón y obediencia de la fe, encuentra.com. formación católica, página católica confiable, página católica oficial\n2 pensamientos sobre “Audacia de la razón y obediencia de la fe”\n07/12/2010 a las 15:30\nEva I. Torres Gzz. dice:\nEsta publicación es sumamente ilustrativa de la necesidad y exigencia que debemos cumplir sobre la búsqueda de la verdad. Unir Fe y Razón, sin miedos, como nos invita el Veato Juan Pablo II, para ser mejores Cristianos, audaces (en la razón -filosofía) y obedientes (en la Fe -Teología), en la búsqueda de la objetividad que nos haga crecer en la verdad…no cerrarnos, sino abrirnos con audacia a aceptar el don que sobrepasa a la inteligencia humana.\nEstas palabras me han ayudado a comprender la importancia de la búsqueda de la verdad de la Revelación, sin ningún temor…gracias Señor por esta aportación a la Tradición de nuestro Santo Padre ahora Veato Juan Pablo II, y por citarnos en esta conferencia a Santo Tomás de Aquino a quien tenemos como modelo por sus indagaciones filosóficas. Gracias por publicar en este sitio esta Conferenica.


Conoce a Alerick Escudero; un egresado de alto impacto. - CETYS\nCETYS Institucional 3 años publicado 2 Comments\nAlumni Alerick Escudero\nA sus 25 años de edad, Alerick Escudero ha logrado convertirse en empresario en la industria vinícola, proyecto con el que participó en el reconocido programa “Shark Tank México: Negociando con tiburones”; cuenta también con una cervecería artesanal; además es emprendedor de alto impacto con un dispositivo para el ahorro de agua en casa, del cual cuenta con la patente, y ha ganado premios a nivel universitario estatal y nivel nacional.\nEn el 2015, Alerick culminó la Licenciatura en Administración de Mercadotecnia y actualmente está por egresar de la Licenciatura en Administración de Negocios, ambas en el Campus Internacional Ensenada. Fue precisamente poco antes de egresar que, “junto con otros compañeros, ganamos el premio Fondo Francisco Gallego Monge de CETYS Universidad por haber creado un dispositivo inteligente que monitorea en tiempo real los estados de variación en el vino, y otra patente que es la reducción del uso de agua que se gasta en casa, así como empresas para zinc, lavamanos y ahorro de agua en casa”, dijo entusiasmado.\nEn entrevista, Alerick recordó cómo fue que decidió estudiar en CETYS Universidad, dijo que desde el principio la institución le abrió las puertas al ofrecerle una beca deportiva, más tarde pudo viajar a Canadá y luego a Chile como parte de los programas internacionales que CETYS promueve entre el estudiantado; “ahora como alumni, me siento muy orgulloso, ya que CETYS me ha dado muchas herramientas que me han ayudado a consolidar los proyectos y negocios que he emprendido, agradezco los networking y consultorías con maestros que actualmente son empresarios o gerentes importantes a nivel nacional”, destacó.\nEl egresado de CETYS se siente muy satisfecho porque gracias a su faceta como emprendedor, además de recibir premios y participar en el reconocido programa televisivo, ha logrado generar empleos; su equipo está conformado por alumnos y egresados del CETYS, y no solo eso, puesto que el dispositivo que desarrolló puede minimizar la problemática en Ensenada con los tandeos graves y constantes de agua, y destaca que en breve la gente podrá adquirir este dispositivo a muy bajo costo.\nRespecto al proyecto del vino, afirmó sentirse muy optimista, “con Vinif ayudamos a optimizar, mejorar la calidad y reducir las mermas, que es un grave problema en la producción del vino nacional; nosotros tenemos un valle muy pequeño y no podemos competir en la cantidad, competimos en la calidad. Con este proyecto salimos en Shark Tank y a la semana siguiente ganamos el premio Santander”.\nAlerick Escudero es un orgulloso alumni CETYS que considera que las herramientas brindadas por la institución y sus ganas de cumplir sus sueños lo han impulsado hasta donde está, por eso es que alienta a los jóvenes que se encuentran estudiando, a hacer lo mismo, “sigan sus sueños, únanse a la comunidad CETYS; si quieren emprender, háganlo y apoyen a su localidad, finalizó.\nAurelio Serrano 0240 says:\nMe siento muy entusiasmado con lo q los Egresados están llegando y serán los más jóvenes emprendedores apoyados por su Alma MATER CETYS\nJosé Miguel Arroyo Borbón says:\nEn dónde expuso su dispositivo de reducción de agua en casa?


Mientras el “amor- pareja” tiene intrínsecos los celos, que no admiten rivalidad.\nY yo podría soportar, sin embargo no sin dolor, que hubiesen muerto todos mis amores!\nPero enloquecería si muriesen todos mis amigos!!!!\nHasta aquellos que no perciben cuanto son mis amigos y cuanto mi vida depende de su existencia…..\nSi todos ellos murieran, ¡yo me desmoronaría!!\nEs por eso que, sin que ellos sepan, yo rezo por sus vidas. Y me avergüenzo, porque esa súplica estás, en síntesis, dirigida a mi bienestar.\nElla es, tal vez fruto de mi egoísmo.\nCuando viajo y estoy delante de lugares maravillosos, me cae alguna lágrima porque no están junto a mi, compartiendo aquel placer…….\nSi alguna cosa me consume y me envejece, es que la rueda furiosa de la vida no me permite tener siempre a mi lado, habitando conmigo, andando conmigo, hablando conmigo, viviendo conmigo, a todos mis amigos y, principalmente los que solo desconfían o tal vez nunca van a saber ¡ que son mis amigos!!!!\nLa gente no hace amigos , ¡¡¡¡LOS RECONOCE!!!!!\nPublicado por M del Pilar G en 1:04 p. m.


Caminando por mi casa: 2008\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 17:16 16 comentarios:\nCoincidencias del Buen Vivir\nEl que ama, gana un amigo.\nPide, y se te dará. (ojo con lo que pidas y pienses)\nEl que labra un buen camino, siempre tendrá un pavimento perfecto.\nSe conciente de tus actos y jamás sentirás resentimientos ni angustias.\nSi la sonrisa se dibuja durante el día en tu rostro, dormirás felíz de tantos logros.\nUna copita de vino, no le hace mal a nadie.\nConfía, pero que no te hagan tonto.\nIlumina tu ser y regala esos destellos a quien en tu camino veas opacado.\nEl guerrero incansable es el que al final consigue el premio de la vida.\nAmate, ama y déja que te amen.\nBesos a todos y les deseo que les lleguen estas frases que quizás sean sencillas pero tienen su grado de profundidad, sé que por lo menos alguna entró en ustedes.\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 22:49 13 comentarios:\nHaz pensado como diría Dios el Padre Nuestro o más bien EL HIJO MIO\nHijo mío que estás en la tierra y te sientes\nPreocupado, confundido, desorientado, solitario,\nTriste y angustiado.\nYo conozco perfectamente tu nombre y lo pronuncio\nBendiciéndolo, porque te amo, es decir, te acepto,\nComo haz venido siendo.\nDel cual tú eres mi heredero\nY en eso no estarás solo\nPorque yo soy en ti,\nComo tú eres en mí.\nPor que mi voluntad es que tú seas\nTendrás el pan para hoy…\nNo te preocupes. Pero recuerda, no es solo tuyo,\nTe pido que lo compartas con tu prójimo,\nPues te lo doy a ti, porque se que sabes,\nQue es para ti y para todos tus hermanos.\nAun más, las exculpo, pues antes de que las cometas,\nSé que las cometerás, pero también se que a veces,\nEs la única forma, tienes para aprender, crecer e irte\nIdentificando conmigo, lo que es tu vocación.\nSólo te pido que de igual manera te perdones tú,\nY perdones a los que te ofenden,\nSé que tendrás tentaciones y estoy seguro\nDe que saldrás adelante…\nY toma fuerte mi mano y aférrate siempre a mí,\nY yo te daré el discernimiento para que te des cuenta que\nDesde hace mucho te d.C. y te seguiré dando,\nLa fuerza para que te libres del mal.\nNunca olvides que “TE AMO”,\nY que te amaré hasta después del fin de ellos,\nPORQUE SOY EN TI, COMO TU ERES EN MI…\nQué mi bendición quede contigo desde todo el tiempo\nY que mi paz y amor eterno te cubran siempre…\nSolo de mí podías haberlos obtenido,\nY solo YO podía dártelos, porque YO…\n¡¡¡SOY EL AMOR Y LA PAZ!!!\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 9:03 14 comentarios:\n¡¡HAY HOMBRES, QUIEN LOS ENTIENDE!!!\nQUÉ SI SON GUAPOS, SE SIENTEN MUY FREGONES.\nCON CARRO, ¡¡¡ UF !!! YA SON GRANDES\nSI PREFIERES 'EL BAR DE MODA',QUE INTERESADA\nSI TIENES VOZ DULCE, VIEJA 'SUMISA BABOSA'\nQUÉ SI HABLAS FUERTE, ERES UNA 'HISTERICA '\n¿¿¿QUE HACER CON ELLOS??? PUES MUY FÁCIL: MANDARLOS DIRECTITO ¡¡¡¡ A LA FREGADA !!!!!\nESTO VA DIRIGIDO A LAS MUJERES INTELIGENTES Y A LOS HOMBRES PARA QUE VEAN SIMPLEMENTE COMO SON!!!!!\nY QUE CONSTE, NO SOY MACHISTA, BESOS.\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 8:33 19 comentarios:\nQUE MANERA DE ECHARNOS A PERDER LOS RECUERDOS DE LA INFANCIA....\n1. ¿Como Piolin puede mantener el equilibrio en su MENDIGO columpio con esa tremenda cabezota?\n2. Si Popeye y Olivia son solteros y nunca tuvieron relaciones sexuales...de donde chingados salió Cocoliso y porqué se parece tanto a ambos?\n3. Por qué el Coyote, si tenía dinero para comprar miles de fregaderas ACME para atrapar al corre-caminos, nunca se compró un pollito asado con papitas fritas y un pozole?\n5. Conociendo el efecto de las espinacas de Popeye... ¿son realmente espinacas? ¿No será marihuana con cocaína?\n7. ¿No creen que la Pantera Rosa fue la primera expresión de la cultura gay, que se transmitió masivamente?. La Pantera Rosa... ¿era el o ella? ¿Se habría operado o no? ¿Por qué siempre andaba desnuda y no se le veía nada?\n8. ¿Por qué Caperucita Roja tuvo que pedir tantas pistas para darse cuenta que su abuela era en realidad el Lobo?.¿Sería que era retrasada mental o era miope ?\n12. ¿Por qué al Hombre increíble (Hulk) se le rompe toda su ropa excepto los pantalones? ¿Son elásticos? ¿O es que lo tiene chiquitito el wey?\n13. ¿Por qué los archi-villanos quieren destruir el universo? ¿Dónde carajo piensan vivir después?\n14. Y ¿por qué los Picapiedra celebran la Navidad si ellos vivieron Antes que Cristo?\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 11:50 13 comentarios:\nPublicado por SYLVIA SANDINO en 9:14 17 comentarios:\nHaz pensado como diría Dios el Padre Nuestro o más...\nQUE MANERA DE ECHARNOS A PERDER LOS RECUERDOS DE L...


DJI PHANTOM 4 PRO - THE PRISA - Shop Online\nFlightAutonomy es una avanzada plataforma de inteligencia aérea de automatización del vuelo. Se compone de una red compleja de diez grupos de componentes, incluyendo siete cámaras – sensores de visión dual frontales, traseros e inferiores y la cámara principal – un sistema de detección de infrarrojos, posicionamiento por satélite de banda dual (GPS y GLONASS), dos telémetros ultrasónicos orientados hacia abajo, IMU y brújulas redundantes, y un grupo de potentes núcleos de computación especializados. El Phantom 4 Pro adquiere una visión en tiempo real de su entorno e información sobre la altura y la posición de los obstáculos cercanos para crear un mapa 3D en el que pueda ubicarse. Las IMU y las brújulas recogen datos cruciales sobre el estado de los vuelos, la velocidad y la dirección, mientras que las IMU redundantes y las brújulas controlan los datos críticos y descartan posibles errores, mejorando drásticamente la fiabilidad del vuelo.\nDraw es una nueva tecnología para el control de puntos de referencia. Simplemente dibuja una ruta en la pantalla y el Phantom 4 Pro se moverá en esa dirección mientras mantiene su altitud bloqueada. Esto permite que el piloto se concentre en el control de la cámara y se pueden conseguir tomas más complejas. Hay dos modos Draw que se pueden utilizar en diferentes situaciones: Forward: La aeronave sigue la ruta a una velocidad constante con la cámara mirando en la dirección del vuelo. Free: La aeronave sólo sigue la ruta cuando se le ordena. En este modo la cámara puede mirar en cualquier dirección durante el vuelo.


SAN DIEGO.- En un gran juego, el equipo Aztecs Campos se coronó campeón al vencer al de Bulls, en serie de penalties.\nUn partido lleno de emociones, de principio a fin, el que disputaron ambos conjuntos en el campo de la Palm, la tarde del sábado 19 de noviembre, pues los tiempos normales terminaron con empate a cero.\nLa victoria de Aztecs Campos llenó de alegría no sólo a sus jugadores, sino a los padres de familia y el entrenador Eliud Campos, pues esta hazaña la logran después de 3 finales consecutivas en que habían perdido en el juego definitivo.\nEn esta ocasión, la buena suerte de Aztecs Campos los acompañó, pues las acciones tuvieron lugar en ambas porterías, con dos equipos rápidos, sedientos de triunfo, demostrando que están para cosas grandes.\nAl finalizar el partido y durante la entrega de Medallas a los elementos de Bulls, se destacó el magnífico desempeño de este equipo que merecía una mejor suerte, por su gran calidad y corazón derrochados en el campo de juego, pero el resultado lo definieron los tiros desde el machón de penal.\nEspecial reconocimiento se hizo al gran trabajo realizado por el entrenador Jesús Martínez, quien siempre estuvo impulsando a sus muchachos, de los que supo sacar sus mejores cualidades dentro del terreno de juego.\nPoco antes de entregar las medallas de reconocimiento a sus jugadores, Eliud Campos dijo que con este triunfo su equipo pasa a ser uno catalogado como competitivo, y ya tienen juegos programados para las próximas semanas en las ciudades de Escondido y Coronado.


Mueve tus muebles de forma inteligente\nMueve tus muebles de forma inteligente - una mudanza bien hecha\nSi eres de los que han encontrado un trabajo en el extranjero o en cualquier otra parte de nuestro país, te damos la bienvenida a milmudanzas.com, el mejor sitio de Internet para buscar y hallar una empresa de mudanzas que pueda hacerse cargo del traslado de tus enseres. Porque estamos seguros de una cosa: si vas a mudarte lo quieres hacer con aquello que forma parte de tu vida, así que lo mejor es contar con una empresa que pueda gestionarlo todo de forma rápida y segura, respetando los tiempos de entrega, asegurando la integridad de todo lo que factures y cobrando por el servicio un precio ajustado y realista. Y para ello nada mejor que esta página, donde vas a poder encontrar multitud de empresas que se dedican al traslado de objetos. ¿Necesitas que esté cercana a tu domicilio? Sin ningún problema, disponemos de un motor de búsqueda que discrimina la información de forma geográfica. ¿Quieres los datos de varias empresas para comparar precios y servicios? Tampoco supone ningún contratiempo, porque te los ofrecemos con tan sólo hacer clic en nuestra Web.\nY es que pensamos que una página de Internet debe ser eminentemente práctica. Huimos de esos sitios en los que la información se muestra en pequeñísimas ventanas que están rodeadas de publicidad y que a cada rato te mandan pop ups. Nuestra política de servicio al cliente es clara y meridiana: lo mejor que podemos ofrecerte es una prestación de calidad para que no tengas que andar buscando y cerrando ventanas. Por eso nuestra página es un referente a la hora de encontrar quien nos haga la mudanza.\nEso sí, desde nuestra experiencia podemos darte algunos consejos que creemos que te van a venir bien para llevar a cabo ese traslado inevitable que te está esperando. En primer lugar no te quedes con la primera referencia que te venga bien, una búsqueda más intensa no te va a llevar mucho tiempo y puede significar que encuentres un precio mejor o una empresa más cercana a tu domicilio. En segundo lugar, déjalo todo bien sentado desde el primer momento, y si es por escrito mucho mejor. No sería la primera vez que alguien tiene que lamentarse por no haber aclarado la cuestión previamente con los profesionales que van a hacer realidad la mudanza. Y por último, pero no por ello menos importante, no intentes controlar todo el proceso. Si vas a confiar tu mudanza a unos profesionales relájate y confía en su buen hacer. Tú preocúpate de tenerlo todo preparado para ese momento y ve haciéndote a la idea de tu nuevo destino laboral. Será la mejor manera de comenzar tu nueva etapa.


Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural ▷ 🥇 - 60 % 🥇 2021\nGFBVC Set de Pinceles de Maquillaje de Ojos 12 Sistemas orientales Alma Pincel…\nIdeal para contornear, difuminar, sombrear y resaltar. Hicimos estos pinceles para aquellos que aman el maquillaje o simplemente para aprender y experimentar con el maquillaje.\nMaterial: pelo de cabra, mango de madera, material de cepillo, pelo de tela sintética, sistema de cepillo profesional de calidad, incluyendo todos los conocimientos básicos, para su uso diario, adecuado para su uso profesional o familiar, fácil de pegar en polvo, de color natural, apariencia uniforme.\n12 cepillos: Todo lo que necesita para la cara de aspecto natural y aplicaciones de maquillaje de ojos.\nGrandes ideas de regalos para los jóvenes: Todos los cepillos vienen en un bolso lindo del cepillo.Simple y con estilo, esta es la idea perfecta para usted, su novia, tu hija, tu hermana o amigo.\nCepillo profesional del maquillaje conjunto: Este hermoso conjunto es esencial para su rutina diaria de maquillaje – fundación, pintura, rubor, rotulador, ventilador, sombra de ojos, cejas, labios y delineador de ojos.\n☛【Pelo sintético de nailon de alta calidad】: selecciona cuidadosamente cerdas de alta calidad, las cerdas son suaves y suaves, esponjosas y cerca de la piel, fuertes en polvo de agarre y aplicadas uniformemente, diseñadas para que te veas hermosa\n☛【Pelo de fibra sintética de alta calidad】: selecciona cuidadosamente cerdas de alta calidad, las cerdas son suaves y suaves, esponjosas y cerca de la piel, fuertes en polvo de agarre y aplicadas uniformemente, diseñadas para que te veas hermosa\nMango de madera/tubo de aluminio: varilla de cepillo de madera, fragancia natural y aspecto hermoso, y el diseño de la varilla del cepillo es humanizado, y el agarre es cómodo y no se cae fácilmente\nGuangcailun 11pcs 4 Piezas de bbú del Maquillaje Cepillos Cosméticos Corrector…\nVersátil aplicación: Este kit de cepillo de sombra de ojos de alta calidad es adecuada para el uso profesional y uso personal\nMaquillaje sistema de cepillo: 11pcs / set o 4pcs / set disponibles para elegir, 4pcs / set incluyendo sombra de ojos en polvo, corrector, rubor rubor, 11pcs / set incluyendo rubor, fundación, cepillo de sombra de ojos a cepillo nariz etc\nFácil de transportar: Ceja pincel de maquillaje con el taño de la bolsa: 11 * 13,5 cm, que es compacto en su bolsillo o bolso, muy fácil de llevar con usted\nfibra suave: pincel de maquillaje Blush con denso y suave cabeza de cerdas de nylon funciona excepcionalmente bien para el maquillaje, sin decoloración y cayendo sin pelo cepillos Boost y presentan su gusto la vida\nFácil aplicación: Corrector de maquillaje cepillo es fácil de fundación palo, en polvo, de color natural, lo que hace uniforme, fácil de aplicar\nMaquillaje Pinceles Mosumi 5 Pcs Professional Makeup Brush Set Blush Foundation…\nMaquillaje Cepillos Mosumi 10 Pcs Profesional Maquillaje Pincel Set Blush…\nMaquillaje Brochas Mosumi 10 Pcs Profesional Maquillaje Pinceles Set Blush…\nSugerencias para Comprar Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural\n🚀 Rebajas Destacadas de Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural:\nEntre la gente que realizan compras en línea cada semana, más de la mitad dice que generalmente les gusta comprar Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural en tiendas en línea, mientras que menos de una cuarta parte dice que generalmente prefieren comprar en tiendas físicas. Y entre estos que realizan compras en línea más de una vez por semana, solo un tercio prefiere comprar en línea, y dos tercios indican que es más probable que compren sus artículos para el hogar en una tienda física. Claramente, las compras en la web se han vuelto cada vez más populares en los últimos años.\nComprar Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural en Internet también le permite comprar en cualquier momento, en lugar de tener que esperar en la tienda durante horas. Con las tiendas físicas, puede que tenga que tomarse un tiempo de su ajetreado día para llegar a la tienda. Sin embargo, cuando compra en línea, simplemente debe ingresar la información de su pedido y esperar hasta que la información de pago llegue a su bandeja de entrada.\nOtro beneficio de comprar en línea Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural es la posibilidad de comparar precios. Puede encontrar algo en un par de días o, a veces, incluso menos. Y esto significa que ahorrará mucho dinero.\n🚀 Vídeos Sobre Set De Brochas De Maquillaje Pelo Natural:


Beneficios del toronjil para la salud | Nuria Mobile!\nToronjil es un completo nutriente que ofrece a nuestro organismo los beneficios que aporta esta planta legendaria originaria nativa del sur de Europa y de la región mediterránea con un rasgos característicos, el aroma, muy intenso, cítrico, que puede recordar al limón o la naranja ácida.. Entre los beneficios de su consumo está el ser un extraordinario. Además, contribuye a combatir la ansiedad y el estrés.\nEntre los otros beneficios del toronjil para la salud ya sea del morado, blanco, de monte, el chino o una mezcla de ellos, se trata de uno de los principales recursos herbarios para tratar los estados nerviosos y los problemas de la digestión. Por lo que el sistema digestivo tiene en este compuesto un gran aliado. Todo ello debido a que entre sus elementos se encuentran compuesto bioactivo de gran importancia como los compuesto de de aldehídos y alcoholes sesquiterpénicos, como el citral, geraniol, citronelal\nEl toronjil es una de las plantas más legendarias y con el mejor historial en cuanto a propiedades para la salud se refiere. Desde la antigüedad ya Dioscórides, el médico y farmacéutico griego del siglo I, hablaba de ella en su Libro III. Allí menciona lo destacada que es para tratar la disentería, para purificar la piel y curar llagas y golpes, e incluso como antídoto contra la mordedura de alacrán y de serpiente.\nTambién la historia señala que la “melisa” como también se le conoce es mencionada en Serapion, en la Edad Media –como se recoge en el Dioscórides renovado del profesor Font i Quer–, comentando que esta planta “calma las palpitaciones, las preocupaciones desmedidas, la imaginación exaltada, y las fantasías producidas por los humores melancólicos”.\nToronjil más allá de la salud\nDel mismo modo, esta herbácea posee un alto contenido de minerales como eugenol, taninos y terpenos. Melissa officinalis también contiene ácido cafeico, cariofileno, benzoato, ácido oleanólico, ¿ estaquiosa, timol, trans-ocimene y ácido ursólico.\nPor ello, el toronjil constituye un compuesto muy útil en la prevención de diversos males además del estrés y el insomnio, dado que es una planta con propiedades diuréticas, digestiva, antiinflamatoria, analgésica, antiespasmódicas, carminativa, antiviral, antioxidante, descongestionante y expectorantes\nPero no olvidemos que el toronjil es un ingrediente ideal para el mundo culinario, debido a que posee una gran versatilidad en su sabor y aroma. Por ello es usado de manera favorable e indistintamente en platillos tanto dulces como salados, combinados con otras importantes especies. Emplearlo en la preparación de ensaladas, sopas, platos a base de carne y verduras, marinadas para pescado, salsas, postres de frutas, batidos, refrescos y por supuesto en los conocidos y excelentes infusiones.\nIncluso como base para mezclas de helados el toronjil es muy bien recibido en las mesas. Son muchas las recetas fáciles y prácticas donde el toronjil es protagonista por estar familiarizados con la menta. Sus hojas jóvenes tienen un fresco perfume y sabor a limón siendo las mejores para aromatizar cualquier delicioso platillo.\nGeneral, Hogar y Tiempo Libre, Ocio y Entretenimiento, Recursos Referencias, Salud


Enfocarte en tu emprendimiento es fundamental para obtener el éxito integral - Emprendiendo Consciencia\nExisten miles de distracciones diarias, que impiden que te enfoques en tu emprendimiento, desde la interacción cotidiana, familiar o laboral, hasta la propia tecnología, y en especial los teléfonos inteligentes en conjunción con las redes sociales, se han convertido en el primer enemigo del enfoque.\nEsto ha traído como consecuencia que el trabajo de profundidad, sea cada vez más escaso, y paradójicamente al mismo tiempo más valioso. Tal dinámica, puede permitir que logres el éxito integral, por ello, quienes cultivan esta aptitud y hacen de ella un pilar fundamental en su vida podrán alcanzar sus metas y objetivos.\n¿Cómo enfocarnos para emprender de forma consciente?\nLo primero es obtener, administrar y no desperdiciar la energía.\nComo manejamos esa energía, para poder enfocarnos, si la energía está dispersa o diluida, no podremos enfocarnos y por ende no lograremos el éxito, o se nos hará muy cuesta arriba.\nPara subir y administrar nuestra energía, es necesario un buen descanso, debes respetar tu sueño, con un mínimo de 7 horas diarias, pero es necesario que cada persona duerma el tiempo que el cuerpo requiere.\nLa nutrición es otro aspecto que influye en la energía, por ello, es necesario asumir conscientemente nuestra nutrición, los alimentos que comemos deben ser suficientes para nutrir nuestro sistema, pero si nos alimentamos con productos vacios, sin nutrientes, como por ejemplo azúcar blanca, la energía sube por unos minutos, pero luego se produce todo lo contrario, y existe un vacío de nutrientes o unas calorías huecas que más bien tiene efectos contraproducentes.\nEl cuerpo requiere que los músculos estén en uso, movilizarte es vital para mantener tu capacidad física en buen estado, hacer ejercicios, aeróbicos, caminar, flexibilidad y de fuerza, son menester para mantener la salud y energía física en buen estado.\nMeditar, permite depurar nuestra mente y relajar nuestro cuerpo, ello permite recargarte de energía, con solo callar la mente y conectar con el silencio, ayudas y contribuyes a derrotar el estrés y mejorar tu salud.\nSi tienes relaciones tóxicas, personas negativas a tu alrededor, o eres tú el que inviertes tu energía en relaciones explosivas, en reaccionar de modo negativo con tu pareja, hijos, amigos, padres, esto produce un desgaste y lógicamente impide te enfoques en tu emprendimiento. Si tienes este tipo de problemas es urgente e indispensable que lo trabajes para poder dedicarte enfocadamente a tu emprendimiento.\nEn relación al personal con que trabajas, los miembros del equipo, es necesario que se encuentren en una misma vibración, es preciso insistir y dedicar tiempo a ello.\nLos pensamientos positivos, de fé, esperanza, el poder de la palabra, de la atracción, tu conexión espiritual, suben tu energía, por eso debes programar tus pensamientos.\nLos pensamientos negativos, los miedos, las elucubraciones obstaculizan tu emprendimiento.\nDebes desarrollar libremente tu proceso creativo, es necesario tener claras las metas y los objetivos, incluyendo el qué y para cuándo. Se trata de Metas amplias y claras, y objetivos específicos. Debes poder determinar cuándo lograrás tu objetivo, por ello es bueno colocar una fecha, ello te permite enfocarte. Si esto no está claro, es tiempo de parar y hacer una revisión de esas metas y objetivos y hacer un llamado al equipo para clarificar el camino.\nUn plan de negocios, esto lo trataremos en otros post, pero el gran problema de las PYMES es que no desarrollan, no elaboran un plan de negocios, a menos que requieran un crédito bancario, en cuyo caso se buscan un consultor que les ayude a elaborar el plan de negocios para optar por el crédito, y esa es la razón por la cual las PYMES en la economía digital, fracasan antes de los 4 meses.\nEse plan de negocios, es necesario implementarlo a diario, en sintonía con tu energía, cuidar tu salud, manejar adecuadamente el tiempo y poner atención a las finanzas para poder ejecutar ese plan de negocios de modo satisfactorio.\nStephen Covey en su obra los 7 hábitos de las personas altamente efectivas, desarrolló el tema del tiempo y propone un diagrama que recomendamos a los emprendedores para distribuir el tiempo de forma efectiva para desarrollar tu emprendimiento, manejando de esta forma el tiempo de modo consciente.\nActividades que no son urgentes ni importantes\nExisten actividades que podemos reducir, como por ejemplo el tiempo que dedicas a ver videos en youtube o surfeando en Internet, el tiempo de entretenimiento en las redes sociales, se trata de actividades que no son urgentes ni importantes, por ello pueden reducirse, limitarse o acortarse.\nActividades de importancia y urgencia\nBebé llorando, fuego en la cocina, llamadas de negocios.\nActividades Urgentes no importantes\nInterrupción de reuniones por llamada que no te aporta nada a tu emprendimiento.\nActividades que no son urgentes, ni importantes\nCuando nos envolvemos en tareas pequeñas que nos quitan tiempo y no son productivas.\nActividades que no son urgentes pero son importantes\nLa planificación personal, de salud, de tu negocio. Es importantísimo invertir el tiempo en estas planificaciones. Ejercitarnos, dedicar tiempo a nuestro cuerpo para subir y mantener nuestra energía, así como nuestra alimentación sana.\nSigue en sintonía con nuestros contenidos que te estaremos acompañando de la mano en tu emprendimiento. Te invitamos a escuchar el podcast completo en el que te hablamos de esta forma efectiva para lograr enfocarte en tu emprendimiento.\nRegístrate completamente gratis en nuestro Show de Radio y poscast en www.radioemprendiendoconsciencia.com y participa en nuestra comunidad de emprendedores conscientes en www.emprendiendoconsciencia.org.\nPrevious Post Aumentando el Impacto de tu Mensaje en La Mente Virtual Next Post Entrevista a David Asensio, Español, escritor y visionario


Tema: Lenguaje Manual. Aprendizaje del español signado para personas sordas. Mar Oct 20 2009, 12:56\nQuien perdió el sentido del oído, o nació sin él, se encuentra en una situación que lo priva del lenguaje y, por lo tanto, reduce sus posibilidades de desarrollo intelectual y de interacción social. Las personas sordas necesitan adaptar un sistema de comunicación adecuado a su grado de discapacidad.\nEste libro reúne los elementos que conforman el lenguaje manual utilizado comúnmente por las personas sordas. De manera sistemática, la autora ilustra la serie de signos correspondientes al vocabulario para sordos.\nLa intención de la autora es integrar a las personas sordas al mundo de los oyentes y propiciar que estos estrechen la comunicación con ellos para así contribuir a su desarrollo integral como seres humanos.\n(Lo pongo aquí y no en la sección de didactica de la lengua de signos, porque sospecho que a parte de ilustrar una serie de signos entra poco en otros aspectos de la lengua de signos... Si alguien tiene acceso a él y puede comentarnos más sobre su contenido, se agradecerá).


No existe una lista de alimentos que se deben evitar en la lactancia\nNo existe una lista de alimentos que se deban evitar durante la lactancia . De hecho, la mayoría de los bebés están bien con cualquier alimento que come la persona lactante, por lo que no hay razón para evitar un alimento, a menos que se note una reacción obvia en el bebé cada vez que come un alimento en particular.\nLa idea de que ciertos alimentos en la dieta de la persona lactante le causarán gases al bebé no se basa en la investigación científica. Sin embargo, esto no quiere decir que ciertos alimentos no molesten a un bebé en particular. Esto sucede ocasionalmente, y es más probable en bebés de pocas semanas.\nLa mayoría de los bebés tienen gases de vez en cuando, algunos más que otros. Los gases a menudo empeoran por la noche. Esto se debe, en su mayor parte, al sistema digestivo inmaduro del bebé, y no tiene nada que ver con lo que hace o come la persona lactante. Debido a que muchas personas promueven la idea de que los alimentos en la dieta de la persona lactante provocan gases, muchas personas que amamantan asumirán inmediatamente que se debe a algo que ha comido si su bebé tiene gases.\nLa lista de alimentos que “podrían causar gases” es prácticamente interminable, y las personas que intentan evitar todos estos alimentos (innecesariamente) tendrán una dieta *muy* limitada.\nMito: Hay que llevar una dieta especial si somos lactantes\nEl color de la leche humana y la dieta de la persona lactante


Reina impunidad en la disputa agraria entre Yosoñama y Mixtepec | El Imparcial de Oaxaca\nmiércoles, 7 de junio de 2017 | 8:23 horas\nNinguna persona ha sido detenida por los hechos violentos derivados del conflicto entre Santo Domingo Yosoñama y San Juan Mixtepec, en donde autoridades municipales y agrarias se culpan de las agresiones.\nEl fin de semana, el ataque a dos camionetas de transporte público en la Mixteca en el tramo Mixtepec-Tlaxiaco provocó el fallecimiento de cuatro mujeres y una persona resultó herida.\nLa acción violenta podría estar relacionado con el conflicto agrario entre San Juan Mixtepec y Santo Domingo Yosoñama por la disputa de mil 740 hectáreas, sin embargo, las instancias de gobierno han guardo silencio.\nMediante un escrito, el presidente municipal de San Juan Mixtepec, Antonio Gómez Bautista, atribuyó la agresión a pobladores y militantes de Antorcha Campesina de Santo Domingo Yosoñama, con quien han enfrentado el añejo conflicto agrario.\nSin embargo, el dirigente de la organización Antorcha Campesina, con presencia en el estado, Gabriel Hernández García, se deslindó de los actos de violencia extrema, al tiempo de solicitar a la Fiscalía General del Estado de Oaxaca (FGEO), ir a fondo en las indagatorias.\nSobre el hecho, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) expresó su rechazo e indignación por el deceso de las mujeres indígenas y solicitó al Gobierno del Estado de Oaxaca la inmediata investigación diligente, exhaustiva y efectiva del caso.\nDe igual forma, urgió la implementación de medidas cautelares para garantizar la vida e integridad de los familiares de las agraviadas, así como del testigo sobreviviente de los hechos y de los pobladores del municipio de San Juan Mixtepec.\nMediante oficio dirigido al secretario general de Gobierno, Héctor Anuar Mafud Mafud, y al fiscal general, Rubén Vasconcelos Méndez, el organismo les pidió de manera inmediata se integre debidamente la carpeta de investigación por los percances mencionados para dar con los responsables, presentarlos ante la justicia y reciban la sanción que conforme a derecho procede, para que en este caso no haya impunidad y se evite la repetición de hechos similares.\nHasta el momento, la FGEO únicamente informó sobre el inicio de la carpeta de investigación sobre los hechos violentos y recabar los indicios para dar con los responsables de estos hechos violentos.


3 claves para incrementar las ventas online\n¿Tienes un negocio por internet? Toma nota de estos tips para consolidarlo.\nPor Rocío Morín Ramírez Mayo 29, 2015\nPara el consumidor mexicano promedio, comprar en internet sigue siendo poco común. La desconfianza en las transacciones monetarias, el uso de datos personales y las modalidades de entrega de los productos o servicios son algunos de los factores que frenan el potencial de crecimiento de este mercado en nuestro país. Se estima que sólo 1 por ciento de las compras realizadas en México se realizan en línea.\nSin embargo, esto no significa que crear el hábito de consumo online sea algo imposible de lograr. Si tomamos como ejemplo las mejores prácticas de países como Brasil, donde este mercado crece a pasos agigantados, podemos destacar que los siguientes esfuerzos son clave para lograr lo mismo en México:\n¿Cómo evitarlo? Sé claro con tu promesa de compra y los productos o servicios que ofreces, evita crear falsas expectativas y siempre cuida a tu cliente de todas las formas posibles. Recuerda que ellos son la base de tu negocio. Un cliente feliz compra varias veces, pasa la voz, te recomienda con otros y se anima a adquirir otro tipo de productos y servicios de la misma forma.\nEl comercio online en México tiene un largo camino por recorrer. Es labor de cada uno de los negocios que conforman este mercado contribuir a que cada vez más personas adquieran productos de esta forma, llevando a sus consumidores de la mano en cada parte del proceso y brindándoles productos que rebasen sus expectativas.\nRocío Morín es egresada del Tecnológico de Monterrey. Con experiencia de más de 3 años en Marketing Digital, ha trabajado en diversos proyectos en línea para México. Lanzó de manera exitosa el portal de Cupones Mágicos en el mercado mexicano.


Tour de Suiza, Carapaz se mantiene séptimo, Urán avanza en la general | COPACI\nTour de Suiza, Carapaz se mantiene séptimo, Urán avanza en la general\nEl holandés Mathieu van der Poel se llevó una nueva victoria este martes en el desarrollo de la tercera etapa del Tour de Suiza, su segunda consecutiva en esta edición, y asumió como nuevo líder de la carrera, en que los latinoamericanos Richard Carapaz y Rigoberto Urán andan anclados entre los diez primeros de la general individual.\nLa jornada tuvo un recorrido de 182.1 kilómetros entre las poblaciones de Lachen y Pfaffnau, sobre las que hizo una carrera muy inteligente Van der Poel, quien dominó en el embalaje final del día y obtuvo su triunfo número 33 como profesional y el sexto en la presente temporada tras las etapas alcanzadas en el UAE Tour, la Strade Bianche, y otras dos fracciones en la Tirreno-Adriatico y en este propio Tour de Suiza.\nEl ecuatoriano Carapaz volvió a tener una gran jornada como pieza fundamental del equipo del Ineos y en función de su gran objetivo: pelear por el título de la general, que consiguió en la edición 2019 el colombiano Egan Bernal. Demostró un gran sprint en la segunda fracción al llegar a tan solo a tres segundos del ganador.\nAhora en la lucha por la camiseta de líder, la conocida Locomotora del Carchi se mantiene séptimo a solo 17 segundos de Van der Poel, en tanto su equipo Ineos marcha segundo en el apartado por colectivos, solo detrás del Deceuninck – Quick Step.\nPor su parte, el colombiano Rigoberto Urán se afianza como el mejor colombiano en carrera, y ahora es décimo en la general a 39 segundos de la punta. Por su parte, otro sudamericano Esteban Chaves recuperó parte del terreno perdido en la contrarreloj individual de la primera etapa y ascendió al número 31 de la carrera a 1:40 minutos.\nLa etapa de este miércoles será en un terreno con muchos baches y final en descenso luego de ascender a un puerto de segunda categoría en Saanenmoser. Se correrán 165 kilómetros entre St. Urban y Gstaad.


Semáforos vandalizados: más del 90% han sido reparados en la RM - La Nación\nHome Nacional Semáforos vandalizados: más del 90% han sido reparados en la RM\nEl ministro de Vivienda y Urbanismo, Felipe Ward, junto al alcalde de Santiago, Felipe Alessandri, entregaron este martes un balance de las obras de reparación de semáforos en distintas comunas de la Región Metropolitana que se han visto afectadas por manifestaciones durante los últimos meses, superando el 90% de intersecciones recuperadas y operativas.\nWard precisó que a nivel regional existen 157 puntos en 15 comunas que han sido vandalizados, pero que gracias a la tarea del Serviu Metropolitano, más del 94% de estos ya se encuentran operativos. En cuanto a la situación específica en Santiago, que tiene la mayor cantidad de intersecciones dañadas con 71, todas fueron reparadas y funcionan con normalidad.\nSegún dijo, “nosotros como ministerio hemos invertido más de $3.000 millones en la Región Metropolitana, $20.000 millones a nivel nacional que podrían dedicarse a otros fines obviamente. Hay 157 intersecciones afectadas, reparadas ya 148. Lamentablemente hay intersecciones y semáforos que han sido revandalizados, son 16, principalmente en la Región Metropolitana y principalmente en Santiago”.\n“El llamado esa que las personas comprendan que la propiedad pública es de todos. Esto no es que sea de nadie, es de todos y finalmente, si se daña, hay que recuperarla. El alcalde lo decía muy bien, en la calle la palabra dignidad, ¿dónde está la dignidad cuando personas afectan a personas finalmente dañando infraestructura pública que va encaminada a mejorar la calidad de vida de las personas más vulnerables? Eso no se entiende y eso es delincuencia”, añadió.\nEntre las principales obras de reparación en Santiago está el mejoramiento de 26 puntos en el eje Alameda, desde Baquedano hasta República, y 14 intersecciones en Vicuña Mackenna. Además, en Plaza Italia se reforzó la base de los semáforos.\nEl alcalde Alessandri se refirió a otras obras que se han desarrollado en la comuna y precisó que “también se repusieron las 900 luminarias que resultaron destruidas y 4.000 metros cuadrados de veredas en el sector de San Borja y Forestal. Se han instalado cerca de 3.000 contenedores de basura y papeleros que fueron vandalizados y se han borrado rayados en 3.000 metros cuadrados de fachadas. Todo esto gracias a la inversión realizada con recursos municipales y de fondos provenientes del Gobierno Central”.\nEntre las comunas más afectadas por daños en semáforos, además de Santiago, están Providencia (19), La Florida (14) y Maipú (10).


“Huella Solidaria”: ¿Se lanzó la primera cuasimoneda en PBA?\nEl intendente de Zárate, Osvaldo Cáffaro, firmó un decreto por el cual se crean unas "estampillas" que tienen un valor equivalente a los $100 y que servirán para que los comercios puedan pagar sus deudas de tasas con alimentos. Dijo que no lo habló previamente con el gobernador Axel Kicillof porque “es una compensación de deuda”. Negó que se trate de una cuasimoneda y precisó que la emisión de las estampillas equivale a los 7 millones de pesos.\nEl intendente de Zárate, Osvaldo Cáffaro\nEl intendente del partido bonaerense de Zárate, Osvaldo Cáffaro confirmó la emisión de lo que sería la primera cuasimoneda desde la desaparición de esos instrumentos de pago tras la crisis de 2001: una estampilla con valor por $100 que servirá para comprar alimentos y artículos de limpieza a cambio del pago de deudas con el municipio.\nEl debate de las cuasimonedas había surgido antes de la cuarentena por la pandemia del coronavirus, mas que nada como medio de presión de intendentes y gobernadores para acceder a asistencia económica por parte de la Nación ya que su emisión está prohibida por una ley de 2004 dictada durante el gobierno de Néstor Kirchner.\nPero la crisis económica que agudizó el coronavirus volvió reabrir la discusión y en Zárate decidieron avanzar con una alternativa muy similar.\nCabe destacar que el decreto 259, publicado en el Boletín Municipal del 8 de abril, ya había habilitado al Gobierno a apelar a una ordenanza fiscal que permite aceptar “bienes y servicios” como pago de “tributos vencidos o a vencer”, según recordó el portal Mirá Zárate.\nLo que busca el Municipio es entregar dicha “estampillas” para que la gente pueda comprar alimentos y artículos de higiene y limpieza que serán facturados a nombre del municipio.\nLas “Huellas Solidarias“ son una muestra de solidaridad entre el municipio, los comercios y los vecinos en el marco de un programa general alimentario.\nLa patria es el otro ‼


Estudiantes Orientadores – Decanato de Estudiantes\nOpúsculo del Programa de Estudiantes Orientadores\nSolicitar servicios de un Estudiante Orientador\nSolicitud para ser candidato a Estudiante Orientador\nSolicitud para recorridos\nBienvenidos al Programa de Estudiantes Orientadores, tu enlace con la comunidad universitaria. Nuestro servicio es ofrecido por un equipo multidisciplinario de profesionales y por estudiantes sub graduados de diferentes facultades y años de estudio debidamente adiestrados y seleccionados. Ofrecemos el apoyo directo al estudiantado de manera que logren una mejor adaptación a la vida universitaria. De esta forma contribuimos al logro de sus metas personales, sociales y académicas.\nSomos un Programa pionero en la consejería de pares, adscrito al Decanato de Estudiantes constituido por un equipo multidisciplinario y por estudiantes universitarios voluntarios, motivados y comprometidos con los más altos valores sociales. Contribuimos en la formación de líderes mediante un programa de adiestramientos a estudiantes de segundo, tercer y cuarto año, de manera que faciliten la adaptación e integración a la vida universitaria de los estudiantes de nuevo ingreso procedentes de escuela superior.\nNuestro enfoque es atender las necesidades de ajuste y adaptación a la vida universitaria de los (las) estudiantes de nuevo ingreso, mediante la orientación y consejería de pares, mientras facilitamos la capacitación para el desarrollo integral de nuestros(as) estudiantes orientadores(as), en reuniones de grupo pequeños y actividades socioeducativas. Garantizar la adaptación a la vida universitaria de los (las) estudiantes de nuevo ingreso, llevar al máximo el desarrollo de cada estudiante orientador (a) y fomentar la retención de todos (as) los (las) estudiantes que participan de nuestro Programa.\n1. Facilitar el proceso de ajuste y adaptación. A través de orientaciones individuales y grupales facilitamos el proceso de adaptación y ajuste a la vida universitaria de los estudiantes de nuevo ingreso.\nTener una mano amiga que te escuche y te oriente en tu adaptación a la vida universitaria.\nConocer mejor las diversas dependencias universitarias.\nParticipar en reuniones de grupo en donde conocerás nuevos compañeros y podrás compartir tus experiencias, inquietudes e ideas.\nDisfrutar de nuevas experiencias al participar en las diferentes actividades de la comunidad universitar.\nRecibir información importante que te ayude a lograr tu éxito en la vida universitaria.\nPuedes solicitar completando la hoja que aparece en nuestra página con el nombre: Solicitud para recibir los servicios de un Estudiante Orientador. Todo estudiante tiene garantizado el servicios de un Estudiante Orientador, ya sea de forma individual o grupal. Favor indicar en la solicitud de qué modalidad desea recibir el servicio. Al completarla puedes hacerla llegar a nuestras oficinas en el segundo piso del Centro Universitario o vía correo electrónico estudiantes.orientadores@upr.edu.\n2. Fortalecimiento de las destrezas personales, sociales y académicas. A través de un proceso continuo de capacitación e intervenciones individuales, facilitamos experiencias dirigidas al desarrollo y fortalecimiento de las destrezas personales, sociales y académicas de los candidatos a estudiantes orientadores y estudiantes orientadores.\n¿Cómo puedo solicitar un Estudiante Orientador?\nPuedes solicitar un estudiante orientador completando la hoja que aparece en nuestra página con el nombre: Solicitud para recibir los servicios de un Estudiante Orientador. Todo estudiante tiene garantizado los servicios de un Estudiante Orientador, ya sea de forma individual o grupal. Favor indicar en la solicitud de qué modalidad desea recibir el servicio.\nLas reuniones pueden ser tanto grupales como individuales. Tu estudiante orientador te brindará información importante que te ayudará en tu adaptación a la vida universitaria. Además, podrás compartir tus experiencias, dudas e ideas.\nConsejería de pares se puede definir como “una variedad de comportamientos de ayuda interpersonal asumida por no profesionales quienes asumen un rol de ayuda con otros” (Tindall, 1995). La consejería de pares incluye relaciones de ayuda persona a persona, liderato grupal, liderato de discusión, consejería, tutoría, servicio de aprendizaje, mediación de conflicto, educación par y todas las actividades de ayuda humana interpersonal o naturaleza asistida (Tindall, 1995). También es llamada ayuda a pares, pero con el enfoque particular en ayuda persona a persona (uno a uno) con situaciones (issues) sociales (Tindall, 1995).\nAtendemos las necesidades de los estudiantes de nuevo ingreso mediante la realización de varias actividades, tales como: Reuniones semanales con los estudiantes de nuevo ingreso Juegos “Preposos” Talleres y Charlas Recorridos por el Recinto Coordinación de Servicios Servicio a la comunidad adyacente\nEl Programa te ofrece la oportunidad de: Desarrollarte personal y profesionalmente, con énfasis en tus destrezas de liderazgo e interpersonales. Hacer amistades con otros estudiantes. Ayudar a estudiantes de nuevo ingreso en su adaptación a la vida universitaria. Conocer los servicios que ofrece la Universidad. Mantenerte informado sobre actividades socioeducativas y culturales del Recinto.\nTrabajar con un grupo de estudiantes de nuevo ingreso Asistir de una reunion semanal para recibir apoyo y adiestramiento en cuanto al trabajo con su grupo de nuevo ingreso y otras actividades Participar de un Comité de Trabajo Documentar el trabajo realizado en el Programa Participar como recurso en actividades auspiciadas por el Recinto, tales como: Orientación a Estudiantes de Nuevo Ingreso Recorridos por el Recinto Aniversario del Recinto Actos de Graduación\nA continuación se encuentran los diferentes formularios y documentos requeridos para los diferentes servicios de Estudiantes Orientadores.\nSolicitud on- line para recibir los servicios de un Estudiante Orientador\nSolicitud para recibir los servicios de un Estudiante Orientador


Teniendo garcinia cambogia y grano de café verde extraer juntos\nAhora que ya tienes una idea de cuán verde Extracto de grano de café suplementos ayuda en la pérdida de peso, ¿ qué pasa con el grano de café verde Extracto de efectos secundarios? Ideal combinar con Té verde, Garcinia Cambogia, Picolinato de cromo o L- Carnitina. Tamarindo malabar) se extrae su principio activo más importante, el ácido hidroxicítrico ( HCA). Tenga en cuenta Garcinia.\nEstos granos tienen un elevado contenido en Cafeína, esta. Innovafarm Garcinia Cambogia 60 cápsulas Comprar Innovafarm Garcinia. Café Verde, Garcinia y Chitosan 90 cápsulas. Granos de Café Verde Para Adelgazar Rápido. Extracto de café verde en grano es el elemento más reciente en el mercado. 400mg ( con un mínimo de 45 de acido cloro génico), garcinia cambogia 80mg y.\nCafé verde para perder el peso · Garcinia cambogia para adelgazar. La Garcinia Cambogia y el Café verde son dos productos para bajar de peso. Teniendo garcinia cambogia y grano de café verde extraer juntos. Resultados con el Café verde.\nSeco ( 50% ácido clorogénico),. Me he decidido por el café verde en combinación con la garcinia Cambogia, te puedo. Por esta razón, las personas han recurrido a todo tipo de suplementos con el fin. El café verde se produce a partir de granos de café verde. Son los granos del cafeto ( la planta de donde se extrae) sin tostar.\nGarcinia Cambogia: Gracias a la segregación de la serotonina, neurotransmisor, que entre sus funciones, tiene la pequeña tarea de hacernos sentir saciados. GARCINIA CAMBOGIA CON EXTRACTO DE CAFÉ VERDE. Posee propiedades comparables a varios antioxidantes naturales similares a la semilla de uva extracción antioxidante de gran alcance y té verde. 22 - Extracto De Café Verde En Grano. Chitosan: es una fibra que se extrae del esqueleto de crustáceos, esta fibra no se. De control de peso a conseguir un peso saludable junto con un plan.\nEl café verde aporta un 45% de Ácido Clorogénico, el cual ayuda a controlar el índice de azúcar tras las comidas y evitar la formación de grasas en el proceso de la lipogénesis. Arabica: El extracto de café verde se extrae de las semillas de la planta Coffea Arabica. If you’ re ready to start taking a suplemento para bajar de peso, puede ser bastante abrumador y. Café verde ( Coffea Arabica- grano), ext.\nGarcinia Cambogia e Grãos de Café Verde são dois ingredientes que vão te ajudar a perder peso de forma inteligente. La idea detrás de la combinación de los productos es que mientras que la Garcinia cambogia favorece la pérdida de peso y aumenta la energía, verde natural de limpieza de ayuda a liberar su cuerpo de toxinas y permite a su cuerpo a trabajar y quemar calorías de manera más eficiente a largo plazo. WARNING DO NOT buy Garcinia Cambogia until you see SIDE EFFECTS review on Garcinia. Con Garcinia Cambogia, Arándano rojo, Té verde, Cola de Caballo, Gayuba,. No puede absorberlas y las eliminas junto con las deposiciones lo que además.\nAumenta tu Deseo Sexual con Anabolic Rx24 ¿ Dónde Comprar Este Suplemento? Junto con el peso corporal, se observaron reducciones significativas del índice de. Yo he probado las cápsulas de café verde, y junto con dieta y un poco de. Como su nombre indica, este suplemento se extrae de los granos de café verde. Sin estimulantes con Garcinia Cambogia, extracto de grano de café verde, CLA,. Apr 01, · Cetona de la frambuesa y la Garcinia Cambogia resultados.\n3401] Extracto De Café Verde En Grano. Pero no se si la cetona se extrae del fruto o de la planta, por eso no se si. Tras mucho investigar sobre el tema con colegas especializados en nutrición,. Estes produtos naturais são saudáveis. Estos granos contienen cafeína ( por supuesto, ¡ es café! El extracto de Café Verde que contiene este complemento se extrae del grano de café antes de ser tostado,.\n27 - ¿ Cuáles Son Los Efectos Secundarios De Grano De Café Verde Extracto? Garcinia cambogia con extracto de café verde para complementar una dieta. Los granos de café verde son los granos de café tal como están al.\nGRANO DE CAFE VERDE PARA ADELGAZAR. Apr 08, · Garcinia y Café Verde Moldea tu figura con estos exitosos productos. 500mg de extracto seco de café verde por dosis 90 cápsulas vegetales. Al combinar cualquier suplementos nutricionales, leer las etiquetas y consulte a un farmacéutico o a su médico acerca de posibles interacciones, and that goes for weight- loss herbs like Garcinia cambogia. Perder Peso Usando Pure Cambogia Ultra de Una Manera Muy Única. El Extracto de Grano de Café Verde es una de ellas. El grupo de personas que probó con el Café verde también obtuvo muy buenos resultados, aunque no tan extremos como aquellos que probaron con las pastillas para adelgazar de Garcinia Cambogia. Ingredientes por capsula de CAFÉ VERDE: Café verde descafeinado 400mg ( con un mínimo de 45 de acido cloro génico), garcinia cambogia 80mg y estearato de magnesio. Lo cierto es que consumir Café verde resultó similar a consumir té verde. Envase 90 cápsulas vegetales.\nDe su cáscara se extrae el ácido hidroxicítrico, que se encarga de limitar la. Como su nombre lo indica, este suplemento se extrae de los granos de café verde. Feb 23, · Cuando se trata de pérdida de peso suplementos, dos productos en particular parecen ser más populares – Extracto de Garcinia cambogia y el verde del grano de café. De garcinia cambogia son la ingesta de dos comprimidos al día, junto a la.\nLa Garcinia cambogia + Café verde es una de las fórmulas antilipogénicas más completas del mercado. Garcinia y cafe verde crean un combo perfecto para perder peso. Extracto de Café Verde Natural con Garcinia Cambogia pura, 90 cápsulas,. Es actualmente uno de los. Garfe, garcinia cambogia, cafe verde, adelgazar, dieta, perder peso, l. Echa un vistazo a grano verde de café unos Extracto de efectos secundarios que tienes que ser consciente de.\nDe garcinia cambogia y café verde ayuda en la quema de grasas junto a una. Conclusiones de los mismos nos indican que los granos de CAFÉ VERDE pueden ayudar.\nElige tu nivel de pérdida de peso pilates dvd\nKuthiraivali arroz pérdida de peso\nGarcinia cambogia extracto dietético\nQuemar grasa conseil d utilisation