La Jornada Semanal, 13 de septiembre de 1998\nEl elogio de la lengua yiddish\nIsaac Bashevis Singer, autor de Enemigos, Escoria y La familia Moskat, entre otros, fue Premio Nobel de literatura en 1978, fecha en la que escribió estas consideraciones del yiddish como la lengua de antiguos mártires y santos, de cabalistas y de quienes, junto con ésta, heredaron una mentalidad ``que se escurre, sabiendo que el plan divino para la creación está todavía en sus comienzos''.\nEl relator de historias de nuestro tiempo, como el de cualquier otro tiempo, debe entretener al espíritu, en el más amplio sentido del término, y no ser sólo un predicador de ideales sociales y políticos. El paraíso no existe para los lectores aburridos, ni tampoco la excusa para una literatura tediosa que no lo intrigue, lo anime, y le de la alegría y el escape que siempre proporciona el verdadero arte.\nSin embargo, también es cierto que el escritor serio de nuestro tiempo debe estar profundamente preocupado por los problemas de su generación. No puede sino ver que el poder de la religión, en especial la fe en la revelación, es más débil hoy de lo que fue en cualquier otra época de la historia humana. Más y más niños crecen sin fe en Dios, sin creer en la recompensa y el castigo, en la inmortalidad del alma, y ni en la validez de la ética.\nEl verdadero escritor no puede ignorar el hecho de que la familia está perdiendo su base espiritual. Las sombrías profecías de Oswald Spengler hoy se han vuelto realidad a partir de la segunda guerra mundial. Ningún logro tecnológico puede mitigar el desencanto del hombre moderno, su soledad, su sentimiento de inferioridad, y su miedo a la guerra, la revolución y el terror. No sólo nuestra generación ha perdido la fe en la providencia, sino también en el hombre mismo, en sus instituciones y, a menudo, en aquellos que están más cerca de él.\nEn su desesperación, un número de aquellos que no confían ya en el liderazgo de nuestra sociedad, elevan su mirada hacia el escritor, el amo de las palabras. Ellos esperan, en contra de toda esperanza, que el hombre de talento y sensibilidad pueda, quizá, rescatar a la civilización. Tal vez exista, después de todo, un destello del profeta en el artista.\nComo hijo de un pueblo que recibió los mayores golpes que la locura humana puede infligir, debo reflexionar y prevenir sobre los peligros venideros. Muchas veces me resigné a no encontrar una verdadera salida. Pero una nueva esperanza siempre emerge, diciéndome que todavía no es demasiado tarde para juntar fuerzas y tomar una decisión.\nFui criado para creer en la libre voluntad. Aunque llegué a dudar de toda revelación, no puedo aceptar la idea de que el universo es un accidente físico o químico, resultado de una ciega evolución. Aunque aprendí a reconocer las mentiras, los clichés y las idolatrías de la mente humana, todavía me aferro a ciertas verdades que, pienso, todos podríamos aceptar algún día.\nDebe existir un modo para que el hombre alcance todos los placeres posibles, todo el poder y el conocimiento que la naturaleza le puede conceder, y pueda aún servir a Dios -un Dios que habla con hechos, no con palabras, y cuyo vocabulario es el cosmos.\nNo me avergüenzo de admitir que pertenezco a aquellos que tienen la fantasía de que la literatura es capaz de traer nuevos horizontes y nuevas perspectivas -filosóficas, religiosas, estéticas, e incluso sociales. En la historia de la vieja literatura judía jamás existió ninguna diferencia básica entre el poeta y el profeta. Nuestra antigua poesía a menudo se convirtió en ley y en forma de vida.\nAlgunos de mis camaradas en la cafetería cerca del Jewish Daily Forward(1) en Nueva York me consideran un pesimista y un decadente, pero siempre existe un fondo de fe tras la resignación. Encontré consuelo en pesimistas y decadentes tales como Baudelaire, Verlaine, Edgar Allan Poe, y Strindberg.\nMi interés en la investigación síquica me permitió encontrar consuelo en místicos como su Swedenborg y en nuestro propio Rabbi Nachman Bratzlaver,(2) así como en un gran poeta de mi tiempo, mi amigo Aaron Zeitlin, quien murió hace pocos años y dejó una herencia espiritual de gran calidad, la mayor parte de ella en yiddish.\nEl pesimismo de la persona creativa no es decadencia, sino una poderosa pasión por la redención del hombre. Mientras el poeta entretiene, continúa al mismo tiempo buscando verdades eternas y la esencia del ser. A su propio modo, trata de resolver los enigmas del tiempo y el cambio, de encontrar una respuesta para el sufrimiento, de revelar el amor en el abismo mismo de la crueldad y la injusticia.\nAunque estas palabras puedan sonar extrañas, a menudo juego con la idea de que cuando todas las teorías sociales se derrumben, y las guerras y revoluciones dejen a la humanidad en la más absoluta de las sombras, el poeta -a quien Platón expulsó de su República- pueda levantarse y salvarnos a todos.\nEl alto honor que me ha conferido la Academia Sueca es también un reconocimiento al idioma yiddish -un idioma del exilio, sin tierra, sin fronteras, no apoyado por ningún gobierno, un idioma que no posee palabras para las armas, municiones, ejercicios militares, tácticas de guerra; un idioma que fue despreciado tanto por los gentiles como por los judíos emancipados.\nLa verdad es que lo que las grandes religiones predicaron, la gente que hablaba yiddish en los ghettos lo practicaba día y noche. Ellos eran el Pueblo del Libro en el verdadero sentido del término. No conocían mayor alegría que el estudio del hombre y las relaciones humanas, a las que llamaban Torah, Talmud, Mussar, o Cábala.\nEl ghetto no era sólo un refugio para una minoría perseguida, sino un gran experimento en paz, en auto-disciplina y en humanismo. Como tal, todavía existe y se rehusa a rendirse a pesar de toda la brutalidad que lo rodea. Yo crecí entre esta gente. La casa de mi padre en la calle Krojmalna en Varsovia era una casa de estudio, una corte de justicia, una casa de oración y de relato de historias, así como un lugar donde se realizaban bodas y banquetes jasídicos.\nDe niño escuché de mi hermano mayor y maestro, I.J. Singer, quien después escribió Los hermanos Ashkenazi, todos los argumentos que los racionalistas, desde Spinoza hasta Max Nordau, esgrimieron en contra de la religión.\nEscuché de mi padre y mi madre todas las respuestas que la fe en Dios puede ofrecer a aquellos que dudan y buscan la verdad. En nuestro hogar, y en muchos otros hogares, las preguntas eternas eran de mayor actualidad que las últimas noticias en los periódicos en yiddish. A pesar de todos los desencantos y todo mi escepticismo, creo que las naciones pueden aprender mucho de aquellos judíos, de su manera de pensar, su modo de criar a los hijos, su manera de encontrar felicidad donde otros no ven sino miseria y humillación. Para mí el idioma yiddish y la conducta de quienes lo hablaban son similares.\nSe pueden encontrar en la lengua yiddish y en el espíritu yiddish expresiones de piadosa alegría, lujuria por la vida, nostalgia del Mesías, paciencia y profundo aprecio por la individualidad humana. Hay un humor tranquilo en el yiddish y una gratitud por cada día de vida, cada migaja de éxito, cada encuentro con el amor.\nLa mentalidad yiddish no es altanera. No toma la victoria como algo concedido de antemano. No demanda ni ordena sino que se escurre, se mete de contrabando entre los poderes de la destrucción, sabiendo, en algún rincón, que el plan divino para la creación está todavía en sus comienzos.\nAlgunos llaman al yiddish un idioma muerto, pero así fue considerado el hebreo durante dos mil años. Ha sido revivido en nuestro tiempo de manera admirable, casi milagrosa.El arameo fue, ciertamente, una lengua muerta durante siglos, pero entonces sacó a la luz el Zohar, una obra mística de sublime valor. Es un hecho que los clásicos de la literatura yiddish son también los clásicos de la moderna literatura hebrea .\nEl yiddish no ha dicho aún su última palabra. Contiene tesoros que no han sido revelados a los ojos del mundo. Fue la lengua de mártires y santos, de soñadores y cabalistas -rica en humor y en memorias que la humanidad nunca podrá olvidar. De manera figurativa, el yiddish es el idioma sabio y humilde de todos nosotros, el idioma de una humanidad temerosa y esperanzada.\n(1) Periódico en yiddish en el cual Isaac Bashevis Singer publicaba, de manera seriada, sus novelas. (N.T)\n(2) (1772-1810). Místico jasídico, carismático líder religioso y autor de numerosos y enigmáticos relatos (N.T.).\nTraducción: Gilda Waldman M.\nNosotros, los udíos polacos\nSe es polaco o judío, como se es mexicano, fuera de dogmas territoriales, por motivos que ninguna razón justifica. Julian Tuwim, ``judío doloris causa'' reconocido y prolífico poeta, hace una conmovedora apología de la nacionalidad a través de esta vindicación escrita como un ``nosotros''. Entre sus libros de poesía se cuentan: Acechando a Dios, Sócrates danzante, Palabras en la sangre y La Biblia gitana.\nA mi madre en Polonia o a su más amada espina\nE inmediatamente oigo la pregunta: ``¿Y de dónde viene ese nosotros?'' Esa pregunta, hasta cierto punto justificada, suelen hacérmela los judíos, a quienes siempre he explicado que soy polaco, y ahora me la hacen esos polacos que consideran que soy y seré judío. He aquí la respuesta para unos y para otros.\nSoy polaco porque me da la gana; es un asunto estrictamente privado, del cual no tengo la menor intención de rendir cuentas a nadie, ni explicarlo, justificarlo o aclararlo. No divido a los polacos en naturales y naturalizados, y dejo este asunto a los nazis, sean éstos naturales o naturalizados; pero sí divido, tanto a los polacos como a los judíos, y a quienes provienen de todas las demás naciones, en sabios y tontos, honestos y ladrones, lúcidos y torpes, interesantes y aburridos, víctimas y victimarios, gentlemen y no gentlemen. Divido también a los polacos en fascistas y antifascistas. Claro que cada uno de estos grupos no es uniforme; muda los matices de sus colores para que ofrezcan distinta densidad. Pero esa línea divisoria sin duda existe, y con el tiempo se podrá apreciar muy claramente. Los matices permanecerán matices, pero el color de la línea misma se hará profundo y deslumbrante en forma decisiva.\nPodría decir que en el campo de la política divido a los polacos entre antisemitas y antifascistas, pues el fascismo es siempre antisemitismo. El antisemitismo es la lengua internacional de los fascistas.\nNo obstante, si me viera precisado a justificar mi nacionalidad, o la que siento como tal, me declararía polaco por motivos muy simples, comunes y corrientes, mayormente racionales y parcialmente irracionales, pero sin ningún condimento místico. Ser polaco no es privilegio, honor ni gloria. Lo mismo podría decir de la respiración, puesto que nadie se reviste de orgullo por ser capaz de respirar.\nSoy polaco porque en Polonia nací, crecí, me formé y aprendí todo lo que sé, porque en Polonia fui feliz e infeliz, porque estando en el exilio desearía ir a Polonia más que a ningún otro lugar, aunque me brindara delicias paradisiacas.\nSoy polaco por un tierno motivo que no puedo justificar con ninguna lógica o razonamiento, por el delicioso prejuicio originado del deseo de que después de la muerte, no me acoja ni absorba otra tierra que no sea la polaca.\nSoy polaco porque así me lo dijeron en la casa donde nací, donde desde mi primera infancia me nutrió lengua polaca; soy polaco porque mi madre me enseñó los versos y canciones polacos, porque cuando me llegó la primera irrupción poética lo hizo en palabras polacas, porque aquello que en mi vida se convirtió en lo más importante -la creación poética- no sabría pensarlo en otra lengua, aunque la dominase a la perfección.\nSoy polaco porque en esa lengua confesaba las inquietudes de mi primer amor y en polaco balbuceada sus delicias y tormentas.\nSoy polaco también porque el abedul y el sauce me son más cercanos que las palmeras y los cítricos, y porque amo más a Mickiewicz y Chopin que a Shakespeare y Beethoven, por motivos que ninguna razón justifica.\nSoy polaco porque de los polacos tomé ciertos vicios nacionales; soy polaco porque mi odio hacia los fascistas polacos es mayor que el que me inspiran los fascistas de otras nacionalidades, y considero que ese es un importante rasgo de mi ser polaco.\nPero sobre todo soy polaco porque me da la gana.\nContra todo eso se levantan unas voces: ``Bueno, pues si eres polaco, entonces ¿a qué viene ese: nosotros los judíos?'' Me apresuro a responder: ``Por motivos de sangre.'' ``Entonces es racismo.'' ``No, para nada; todo lo contrario.''\nExisten dos tipos de sangre, la sangre que corre en las venas y la que sale de las venas. La primera es la savia corporal cuya investigación corresponde a los fisiólogos. Hay quien atribuye a esta sangre misteriosos y peculiares poderes no orgánicos; éste, según vemos, convierte las ciudades en escombros humeantes, extermina a millones de gentes y por fin, como lo veremos, conduce a la matanza a su propio linaje.\nLa otra sangre -precisamente ésta que aquel cabecilla del fascismo internacional extrae de la humanidad para demostrar el triunfo de su sangre sobre la mía-, es la de los miles de inocentes asesinados, la sangre no escondida ya en las arterias, sino expuesta, revelada. Desde que el mundo es mundo no se había producido una inundación de sangre semejante, y la sangre de los judíos (no ``la sangre judía''), corre a los arroyos más profundos y anchos; sus ennegrecidos caudales confluyen en el río tempestuoso y turbulento. En este nuevo Jordán recibo el bautizo de los bautizos: la fervorosa hermandad en la sangre y en el martirio con los judíos.\nRecíbanme, hermanos, en esta honorable Comunidad de la Sangre Inocentemente Derramada. A esta congregación quiero pertenecer hoy día.\nQue esta dignidad -dignidad del judío doloris causa- le sea concedida al poeta polaco por el pueblo que lo entregó al mundo, no por méritos, porque no los tengo ante ustedes; voy a considerarlo como un gran ascenso y como el premio máximo por un par de versos polacos que tal vez me sobrevivan y se recuerden junto con mi nombre, el nombre de un judío polaco.\nSobre el listón que ustedes llevaban dentro de los ghettos se pintaba la estrella de David. Creo en la Polonia futura donde esa estrella, la del listón, se convertirá en la suprema insignia que se conceda a los soldados y oficiales polacos más valientes. La llevarán con orgullo, y junto a la antigua condecoración polaca ``virtui militari'' existirá también la ``cruz del ghetto'' y la ``condecoración del parche amarillo'', que será más honorífica que muchos de los oropeles que se usan hoy día. Y se guardará, conservará y eternizará en Varsovia, y en cada ciudad polaca, un pedazo inalterable de ghetto, así como lo encontramos ahora en toda la pavorosa destrucción, los escombros y las cenizas. Cercaremos con cadenas, fabricadas con el fierro fundido de los cañones arrebatados al vencido ejército de Hitler, ese monumento a la infamia de nuestros enemigos y a la gloria de nuestros hermanos martirizados; y día tras día, trenzaremos flores frescas y vivas entre los eslabones para que por los siglos de los siglos quede en las generaciones venideras el recuerdo del pueblo masacrado, como señal de que siempre está vivo y fresco el dolor que por él sentimos.\nAl templo de los recuerdos nacionales agregaremos uno más; acudiremos ahí con los niños y les hablaremos del más monstruoso martirio infligido a los seres humanos. En el centro de este monumento, cuyo sentido trágico resaltará entre las modernas y cómodas casas de vidrio de la ciudad reconstruida, arderá un fuego inextinguible. Los transeuntes se quitarán el sombrero frente a él.\nY quienes sean cristianos harán la señal de la cruz.\nAsí, con el orgullo de nuestro duelo, portaremos esta dignidad que opacará a las demás, la del judío polaco -nosotros, quienes hemos sobrevivido por el milagro y el azar. ¿Con orgullo? Más bien con arrepentimiento y con dolorosa vergüenza, ya que esta dignidad nos corresponde gracias a la gloria y el martirio de ustedes, nuestros redentores.\nPero tal vez no nosotros, los judíos polacos, sino nosotros, los espectros, nosotros, las sombras de nuestros hermanos, judíos polacos, asesinados.\nNosotros, los judíos polacos. Nosotros, eternamente vivos, o sea, los que murieron en los ghettos y en los campos de concentración, y nosotros, los espectros, o sea, los que de las otras orillas de los mares y los océanos volveremos a nuestro país, y espantaremos entre las ruinas, con nuestros cuerpos intactos y nuestros almas aparentemente salvadas.\nNosotros, la revelación de las tumbas, y nosotros, la ilusión de la existencia, los millones de cadáveres y unas decenas de miles de los supuestamente vivos, nosotros, una fosa fraterna, infinita, nosotros, beis-oilom, que los tiempos jamás vieron ni verán.\nNosotros, asfixiados en las cámaras de gas y fundidos para jabón que no logra lavar las manchas de nuestra sangre ni la marca de los pecados que el mundo cometió contra nosotros.\nNosotros, cuyos sesos se estrellaron contra las paredes de nuestras casas misérrimas y contra los muros donde nos fusilaban en masa, por el solo hecho de ser judíos.\nNosotros, el Gólgota, donde podría levantarse un bosque de cruces innúmeras. Nosotros, que hace dos mil años hemos dado al mundo un Hijo de Hombre asesinado sin culpa por el Imperio Romano -y bastó su sola muerte para que se hiciera Dios. ¿Cuál religión surgirá de la muerte de tantos, de las torturas, humillaciones y brazos crucificados en su gesto de desesperación suprema?\nNosotros, Szolymy, Srule, Moski,(1) gudlaje,(2) los roñosos, nosotros cuyos nombres, apodos e invectivas van a superar en dignidad a todos los Aquiles, los Ricardos Corazón de León, y a todos los reyes valientes, como Chrobry.(3)\nNosotros, otra vez en las catacumbas -en los desagües bajo las calles de Varsovia, arrastrando los pies entre el hedor de las aguas negras, ante el asombro de nuestras compañeras, las ratas.\nNosotros -con carabinas en las barricadas, entre las ruinas de nuestras casas bombardeadas desde el aire; nosotros, los soldados de la libertad y el honor.\n``¡Yoy-ne, ve-te-a-la-gue-rra!'', se burlaban. Se fue, muy estimados señores, y murió por Polonia.\nNosotros, para quienes como en la canción ``cada umbral fue fortaleza'', cada umbral de cada casa que se derrumbaba.\nNosotros, los judíos polacos, embrutecidos entre los bosques, alimentando a nuestros niños aterrados con hierba y raíces, nosotros, que nos arrastramos, reptamos, engallados con una anticuada escopeta de dos cañones, obtenida por milagro o por mucho dinero.\n``¿Ya conoce usted el chiste sobre un judío-guardabosque? ¡Delicioso! El judío valentón, fíjese bien, disparó y de miedo ¡se cagó en los pantalones! ¡Ja, ja!''\nNosotros, los Job, los Níobe, nosotros haciendo penitencia por nuestras niñas muertas, nuestras Ursulas4 judías.\nNosotros, las fosas profundas de huesos resquebrajados, triturados, y de cadáveres torcidos, cubiertos de llagas.\nNosotros, el grito de dolor prolongado hasta los más lejanos siglos. Nosotros, el lamento; nosotros, el aullido; nosotros, el coro fúnebre entonando El mole rachamim, cuyo eco se transmitirá secularmente.\nNosotros, la más magnífica pila de estiércol sangrante en los tiempos, que ha fertilizado a Polonia para que los sobrevivientes saborearan mejor el pan de libertad.\nNosotros, una reserva macabra; nosotros, los últimos mohicanos escapados de la matanza, a quienes un nuevo Barnum lleva por el mundo, anunciando en carteles chillones: ``¡Espectáculo inusitado! The biggest sensation in the world! Judíos polacos -¡auténticos y vivos!'' Nosotros, ¡el Gabinete Espeluznante de Curiosidades, Schreckenskammer, Chambre des Tortures! ``Se solicita que las personas sensibles abandonen la sala.''\nNosotros, junto a los ríos de los países de ultramar, estamos sentados llorando como antaño junto a las orillas de ríos de Babilonia. Llorando va Raquel por sus hijos que en todo el mundo no encuentra. Junto a las orillas del Hudson, el Támesis, el ufrates, el Nilo, el Ganges, el Jordán erramos, dispersos, llamando: ``¡Vístula, Vístula, Vístula! ¡Nuestra propia madre! ¡Vístula gris, rosado no por la aurora, sino por nuestra sangre!''\nNosotros, que no encontraremos las tumbas de nuestros hijos y madres porque van a sobreponerse en capas expandidas por toda mi patria como un gran sepulcro. No hallarás un lugar elegido para colocar ofrendas florales; a modo del sembrador tendrás que esparcirlas con el amplio impulso de tus manos. Tal vez des con ellas, ¡por azar!\nNosotros, los judíos polacos. Nosotros, la leyenda que chorrea sangre y lágrimas. Quién sabe si sea necesario escribirla con versículos bíblicos: ``¡Que con cincel de hierro y plomo para siempre en la roca se esculpiesen!'' (Job, XIX, 24). Nosotros, la fase apocalíptica de los tiempos. Nosotros, ¡los trenos de Jeremías!\n``Yacen por la tierra en las calles el niño y el anciano, mis doncellas y mis jóvenes han caído pasados a espada. Has matado en el día de tu ira, has inmolado sin piedad.\n''Han hundido mi vida en la fosa y han lanzado piedras contra mí. Las aguas subieron por encima de mi cabeza, pensé: ¡Estoy perdido! He invocado tu nombre desde las profundidades de la fosa. Tú ves, oh, Jahvé, mi opresión, hazme justicia. Viste toda su venganza, todos los designios contra mí. Has oído su ultraje, oh, Jahvé, todos sus designios contra mí. Les darás la paga, oh Jahvé, conforme a la obra de sus manos. Les darás la ceguera de corazón. Tu maldición será con ellos. Los perseguirás con ira, y los aniquilarás debajo del cielo, oh, Jahvé'' (Lamentaciones, III).\nSobre Europa se levanta un cadáver enorme y perpetuamente creciente. En la cuenca vacía de sus ojos brilla el fuego de la ira peligrosa, y sus dedos se apretaron en un puño huesudo. Nuestro Jefe Supremo y Dictador va a promulgar nuestras leyes y peticiones.\n(1) Nombres propios populares entre los judíos polacos usados como genéricos para designarlos.\n(2) Apodos despectivos para nombrar a los judíos.\n(3) Boleslaw Chrobry (967-1025), rey polaco creador de un fuerte estado feudal.\n(4) Ursula Kochanowska, hija del gran poeta renacentista, cuya muerte inspiró a su padre un ciclo de elegías fúnebres.\nTraducción: Krystyna Libura y Ester Seligson\n¿Por qué sigo viendo sus rostros?\nLa Embajadora Koziñska-Frybes propuso, para celebrar los setenta años de relaciones entre México y Polonia, la inauguración de una muestra fotográfica que constituye una noble reflexión sobre el Holocausto y la feroz intolerancia, pero también sobre los mil años de convivencia entre judíos y polacos ``en la misma tierra y en la misma patria''. En todo esto queda implícito el rostro del ``judío-polaco-mexicano''.\nLa idea de una exposición sobre la vida de los judíos de Polonia nació casi al principio de mi estancia en México. Por donde iba siempre encontraba personas que me decían que ellos, sus padres y sus abuelos habían nacido en Polonia. Para algunos esa frase era simplemente un decir, una frase de cortesía, pero para la mayoría constituía -tuve la impresión- una decisión. Empezaban las conversaciones muy reservadas, muy frágiles. Pláticas de las cuales aprendía -no sin tono de acusación- que mis interlocutores eran descendientes de los judíos polacos, que emigraron, que sufrían el antisemitismo, que sus familias murieron en el Holocausto. Difícil. Sobre todo porque yo nací años después de la segunda guerra mundial y mis padres la vivieron apenas como niños. Y porque en casa de los abuelos se escondían judíos.\nCon el tiempo las conversaciones se hacían más abiertas. Yo aprendía más sobre la comunidad de los judíos en México, sobre todo de la Keila Ashkenazi y de los que vinieron de Polonia. Gracias a las personas del Centro de Investigación de la Comunidad Ashkenazi, como Alicia Gojaman de Backal, a la amistad de Jenny y David Serur y de Giselle Gross, del Instituto Cultural México- Israel, de Jana Volk, de Jacobo Contente y sus colaboradores del Foro Judío, y luego al Comité Central Israelita y sobre todo a Ishie Guitlin, me acerqué cada vez más a la historia de los judíos polacos de México y a sus historias personales. Aprendí que en México viven alrededor de quince mil judíos de origen polaco. Para mi eran polaco-mexicanos, como otros mil quinientos miembros de la comunidad con la cual la Embajada intenta mantener un intenso contacto. Pero mis ``nuevos compatriotas'' no lo veían de la misma manera. Entre nosotros yacía la historia y un precipicio del Holocausto.\nEn la conciencia común de los polacos la imagen de la nación judía está determinada por la tragedia del Holocausto durante la segunda guerra mundial. También en el mundo funciona la imagen unilateral de Polonia como país donde el Holocausto sucedió. Otra imagen por lo tanto suele escapar a las conciencias: el hecho de que Polonia fue el país en donde durante largos siglos vivió la población judía más grande del mundo, que encontró las condiciones de vida y de desarrollo de su propia cultura mejores que en otras tierras, que constituía una parte importante de la sociedad multinacional, multicultural y multireligiosa de la República de Polonia uniendo así con su historia su destino, y eso a pesar de las olas de antisemitismo que también y desgraciadamente la atravesaron durante siglos. Sin embargo nunca llegaron al extremo de casi todos los países europeos: la expulsión oficial de los judíos.\nNo es el lugar para describir esta larga, complicada, pero sin duda muy fecunda, historia de casi mil años de convivencia, en la misma tierra y en la misma patria. Consta que durante largos siglos los judíos de todas partes del mundo, perseguidos y desterrados de otros países, en Polonia encontraban su refugio y que en las vísperas de la segunda guerra mundial allí se encontraba la comunidad más grande del mundo, de tres millones y medio de judíos. Por eso en 1939, cuando la Alemania nazi invadió Polonia, allí decidió ubicar sus fábricas de muerte: campos de concentración. La barbarie nazi aniquiló al pueblo judío con una brutalidad nunca vista en la historia. Con el Holocausto desapareció sin remedio un pueblo y un mundo, una cultura. Si son exterminados con tanta crueldad, ¿pueden resucitar un día, como Fenix de las cenizas? Existen piedras, existen fotos y existen todavía recuerdos. ¿Puede ser la fuerza de la memoria más poderosa que el Holocausto?\nEn 1994 la fundación americana-polaco-israelí ``Shalom'' lanzó un llamado, un desafío para salvar del olvido lo que quedó: las fotografías, los nombres, los recuerdos de los condenados a la muerte. De ocho mil fotografías recibidas emergió un mundo de antaño con la fuerza que tienen solamente las fotografías de los viejos álbumes de familia. Salvar del olvido fue el lema de Golda Tencer, presidenta de la fundación e iniciadora de la exposición. En su introducción alude a algunos comentarios de los que enviaron fotografías. ``Quise que más gente viera estas fotos. Puede ser que vivan aún personas de Lezajsk. Y esas fotos les traerán buenos recuerdos de antes de 1939.'' ``Mi madre era amiga de esta familia. Cuando los alemanes iban a deportarlos de Opatów, le dieron estas fotos para que las guardara. Si alguien sobrevive tendrá un recuerdo.'' ``Que las jóvenes generaciones judías vean cómo era la calle en Lubartów antes de 1939.'' ``Y sigo viendo sus rostros'', a pesar de la tragedia de la historia. ``La luz de la memoria vuelve la vida'' escribe Golda Tencer. ¿Podrá también en México?\nLos jóvenes mexicanos que todos los años participan en la ``Marcha de la vida'' van a Polonia para rendir homenaje a las víctimas del Holocausto. Buscarán un día sus raíces, raíces de los que murieron pero también las de ellos, de sus abuelos y bisabuelos que hicieron a Polonia próspera y que participaron en la creación de su gran patrimonio. Bialystok, £ódz, Cracovia, Wyszków, Boleslawiec. ¿Querrán un día llevar este viaje hasta el manantial del pasado, a pesar de heridas de generaciones y de contracorrientes?\nEl difícil diálogo polaco-judío y judeo- cristiano empezó todavía durante el régimen comunista por la iniciativa de grupos de inteligencia católica y de oposición democrática. Sin embargo, solamente con el establecimiento del primer gobierno democrático en Polonia, en 1989, y la reanudación de las relaciones diplomáticas formales con el estado de Israel, en 1990, la nueva Tercera República de Polonia atribuyó una gran importancia a los esfuerzos encaminados a la superación del lastre pasado.\nCon las crisis económicas de los años de posguerra, Polonia, como el resto de Europa, produjo un gran número de emigrantes que buscaban en América una suerte mejor. Fue también el periodo de la mayor inmigración polaca a México. Fue indudablemente una de las razones más importantes de la apertura del Consulado. Ahora, la mayor parte, incluso aplastante, de esta inmigración de ciudadanos polacos eran judíos. El Cónsul de Polonia informaba en 1929 que 96% de todos los inmigrantes ciudadanos polacos eran judíos. Huían de la pobreza extrema del país renacido pero exhausto después de 120 años de ocupación extranjera. Mas escapaban también de la hostilidad del nacionalismo crecido por larga fila de la independencia. México les recibió. Como a muchos más refugiados e inmigrantes de todas las ideas políticas y nacionalidades a los cuales abría sus fronteras. Los judíos polacos aquí encontraron su nueva patria. A la cual, como antes a Polonia, aportaron todo su talento y amor.\nDurante las conmemoración de los 70 años de relaciones entre México y Polonia decidimos precisamente inaugurar con una exposición que recordara y reviviera estos importantes lazos entre nuestros países, nuestras historias, las comunidades, las personas.\nEstoy consciente de que para muchos será un camino largo y difícil, y que tomarlo tiene que ser la decisión personal de cada uno, de cada judío, de cada judío-mexicano-polaco. Quisiera que Y aún veo sus rostros fuera una invitación, una puerta que quedará abierta para siempre, dejando la decisión y el momento de pasar a cada uno, quien lo entenderá como la entrada a una nueva historia común que podemos construir juntos.\nEspero también que este difícil reencuentro con la historia lleve a la reflexión, no sólo a los polacos judíos mexicanos sino a todos los que quieren basarse en sus historias para hacer un futuro mejor.\nGracias a México, gracias a los amigos judíos.\nLos judíos en Polonia, hoy\n"La Polonia de hoy es un país antisemita sin judíos.'' Eso es todo lo que por lo general saben los judíos de Israel y de la diáspora sobre la Polonia contemporánea, si acaso saben algo. Tal aseveración resulta tan rotunda como engañosa.\n¿El antisemitismo? Sí, existe. En las paredes de las construcciones polacas suelen aparecer los graffitis antisemitas. En los puestos de periódicos y en algunas iglesias se pueden comprar publicaciones que ven en los judíos la fuente de todas las desgracias de nuestro país, además esas publicaciones cuentan con un círculo de lectores fieles. El conflicto que hoy día ocurre en torno a las cruces en Auschwitz revela hasta qué grado la iglesia polaca no ha entendido lo que fue el holocausto.\nLas encuestas demuestran que cerca de veinte por ciento de los polacos ni siquiera tiene referencias mínimas sobre los principales hechos que marcaron el destino de los judíos durante la guerra; un porcentaje semejante declara su antisemitismo. Sin embargo...\nDesde hace ya veinte años ha surgido entre los polacos un enorme interés por la cultura e historia del judaísmo, un interés jamás conocido antes. La mitad de las librerías cuenta con sectores dedicados a la temática judía, y presenta numerosas traducciones y originales que abordan todos los temas posibles: desde la historia del Israel antiguo hasta la vida de los judíos polacos después de la guerra. A los festivales de música judía y a las convocatorias para presentar tesis de maestría o doctorado sobre la temática judía o israelí acuden múltiples participantes muy bien preparados. El festival de la cultura judía en Cracovia se ha instaurado como uno de los acontecimientos culturales más importantes. Ningún partido antisemita ha logrado entrar al parlamento, mientras que entre los más destacados personajes del escenario político figura el excelente historiador de origen judío Bronislaw Geremek, actualmente ministro de Relaciones Exteriores. Las investigaciones entre la opinión pública revelan que la mayoría de los polacos rechaza el antisemitismo. Sería imposible reducir las actitudes de los polacos hacia los judíos a una fórmula simple.\n¿Sin judíos? Así es. En los sztetls y en las ciudades, sobre todo en los situados al oriente del río Vístula, que durante siglos fueron centros de la comunidad judía más dinámica del mundo, hoy día no queda huella de sus antiguos habitantes, asesinados por los alemanes haces apenas 55 años. Las sinagogas de madera quedaron devoradas por el fuego, las de ladrillo, transformadas en bodegas o museos. A los cementerios que no fueron devastados los cubrió la hiedra. La suma de los miembros de todas las organizaciones judaicas en Polonia no llega a seis mil. Sin embargo...\nEn Varsovia acuden al jardín de niños judío casi cien pequeños, y otros tantos a la primaria. Las dos instituciones tienen largas listas de espera y ya les falta cupo. En el otoño habrá de inaugurarse una nueva escuela en Wroclaw. Es cierto que la falta de recursos afecta el desarrollo de sus actividades: las comunidades deben en gran parte su existencia a la ayuda financiera de la diáspora, principalmente la de Joint y la Fundación de Lauder. No obstante ya se inició la restitución de las propiedades judías por la vía legal y, gracias a ello, por primera vez desde la guerra podrán disponer de ellas. Disminuye el número de miembros de la Unión de Veteranos Judíos, mientras crece el de la Liga Polaca de Estudiantes Judíos. La mayor parte de los judíos que conozco no pertenece a organización alguna, y se sienten tan polacos como judíos: sin embargo cada uno participa a su manera en la vida de la comunidad.\nDurante mucho tiempo, en la sinagoga Nozykow de Varsovia, una de las ocho del país, hasta en los shabat podía faltar el minyan. Actualmente eso puede ocurrir en el shajarit (rezo), en un día común, pero en las fiestas importantes a veces no caben todos. Hace apenas diez años yo era el menor entre los que rezaban. Hoy me percato con cierto asombro de que pertenezco a la mitad más vieja de la congregación.\nLa reconstrucción de la comunidad no es fácil. En muchos subsiste el temor de volver a sus raíces; otros, la mayoría, ya están tan asimilados, que ni siquiera saben por dónde empezar o -como algunos de los hijos en la haggadáh de seder- ni siquiera saben cómo preguntar. Para ellos se ha abierto el Teléfono Judío de Confianza, un número al que se puede llamar conservando el anonimato.\nDurante la guardia semanal el teléfono suena sin cesar. Alguien acaba de descubrir entre los papeles que le dejó su madre las actas de nacimiento de sus abuelos y resulta que no se llamaban Enrique y Rosa, como siempre pensó, sino Henoch y Royza. ``¿Significa esto que debo ir a Israel?'' -pregunta confundido. Otro quiere enterarse de cuáles son las posibilidades de conversión. Uno más solicita comentarios respecto a un pasaje difícil de la Tora. Alguien quiere inscribir a sus hijos en la escuela judía. Finalmente un judío solitario de un pueblo chiquito anhela llorar a fondo como suelen hacerlo los judíos. Los antisemitas llaman poco: el teléfono siempre suena ocupado, y ellos por lo visto carecen de motivación para salvar este obstáculo.\nSe calcula que en Polonia vivimos alrededor de treinta mil judíos. Integramos una comunidad que apenas busca su rostro. Con un criterio muy amplio se admite en ella a todo aquel que reconozca su orgien judío, sea por el lado paterno o por el materno; basta con que lo sepa y quiera saber algo más. Todavía no queda claro si a partir de una comunidad tan dispersa y asimilada se logrará construir una comunidad que funcionará, sin embargo lo estamos probando. Lo estamos probando porque consideramos que los judíos deben tener un lugar donde rezar, donde impartir a sus niños la educación judía, un lugar donde juntarse aunque sea tan sólo para quejarse del mundo y de sí mismos. En su segundo año de existencia nuestro periódico Midrasz llega ya a seis mil personas, a quienes trata de ayudar a reconstuir una identidad sin la cual sería imposible la reconstrucción de la comunidad.\n¿El antisemitismo sin los judíos? No necesariamente; más bien los judíos a pesar del antisemitismo en el país que seguimos considerando nuestro.\nTraducción: Krystyna Libura\nEl único milagro del que se fio mi padre\nHershl Berman, nacido en Radzin, Polonia, escuchó el discurso lleno de utopismo pronunciado en el Zócalo de la ciudad de México, en una soleada mañana. La utopía cardenista, la ilustre morenía de tres mexicanas y el sol de diciembre hicieron que Hershl se volviera mexicano, es decir, judío-polaco-mexicano.\nMi padre no hablaba. Pero cuando hablaba, hablaba al aire. Miraba al techo y hablaba con una voz grave y monótona. Era como oír llover.\nA veces contaba un trozo de su vida y luego se callaba sin sacar moralejas. Entonces era como oír llover en algún sitio de la memoria, apartado, lejano. Así, en trozos, me fue contando los momentos que lo marcaron, que lo convirtieron en la persona que era. Diez o doce momentos. No más.\nEl primero de ellos -aquí solamente contaré ese primer momento y tal vez alguno posterior- sucede a principios de siglo, en Radzin, Polonia. Esa noche de primavera los judíos de shtetl salieron de sus casas, de madera casi todas, algunas de cemento, como la de mi padre y su familia. Caminaron por el camino polvoso hasta la escuela, ``El heder'' la llamaban, y ahí se acomodaron de pie, murmurando, dudando en voz baja si lo que los congregaba era realmente un prodigio por suceder. El rabino estaba al centro, sentado ante una mesa de madera y en la mesa aguardaba, enigmática, una burbuja de vidrio, vacía a no ser por un filamento simple que subía desde su base unos cuantos centímetros.\n-Que sean los niños los que vean el futuro primero -dijo.\nEntre los niños que fueron a rodear la mesa estaba, por supuesto, mi padre, Hershl Berman. Moreno, con los ojos, el pelo y los caireles de niño ortodoxo, muy negros. Se acodó frente a la burbuja.\n-Y bueno, veamos -dijo Rav Meyer.\nEntonces, sin ruido, sucedió el portento: la burbuja se iluminó como un pequeño sol sobre la mesa y la gente aplaudió. Siguió aplaudiendo mientras el rabino paseaba las manos con las palmas hacia abajo sobre el foco encendido, bendiciéndolo en hebreo.\n-Bendito seas señor nuestro, rey del universo, que nos permites prender focos.\n¿Qué vio mi padre, con los ojos enormes, en ese foco iluminado?\nAl día siguiente en el heder, Rav Meyer habló con un frenesí agitado de la maravilla de un porvenir textualmente brillante. Miriadas de focos llegarían para borrar de la tierra la oscuridad del sufrimiento y la maldad, y desde luego el castigo de la noche. ¿No se había Dios presentado ante Moisés como la luz fulgurante de una zarza en fuego?, ¿no se le había aparecido a Daniel como un relámpago sostenido de luz? La luz era la apariencia de Dios, y si para hablar con Moisés había tenido que prender una fogata en una zarza, ahora, en el siglo XX, hablaría con todos, ecuménicamente, desde los focos; y ya ni los necios podrían pecar.\nCon los años, el optimismo de Rav Meyer se amargó en la memoria de mi padre, pero de la felicidad del foco encendido nunca se recuperó.\n-Te diré exactamente que sentí -decía mi padre.\nEntonces cerraba los ojos y hablaba de los crueles inviernos de Radzin. Inviernos de medio año. Inviernos en que la nieve y el frío encerraban a la gente en las casas y a los más cerebrales en los libros con sus ficciones ocurridas en otras temperaturas. En esos inviernos, el sol era un borrón blanco en el cielo de nubes grises y blancas. Cuando por merced del viento las nubes se recorrían al nivel del sol y el sol poco a poco asomaba, Rav Meyer lo sabía porque la ventana contigua a su asiento se iluminaba y luego, poco a poco, él mismo, encorvado sobre el Talamud con sus largas barbas canas, quedaba bañado en luz. Entonces suspendía la lección y los niños podían salir de la escuela y abrirse los sacos y las camisas y las tzitzis y tenderse a sentir el calor del sol en los pechos.\n-Esa felicidad sentí ante el foco -redondeaba mi padre y abría los ojos. Y se quedaba mirando en silencio al techo: un hombre que descreía de las largas oraciones y mucho más de las interpretaciones complejas. (Si necesita explicarse con muchas palabras, decía, es que en realidad no existe).\nEl rabino le consiguió su primer manual sobre electricidad. Mi padre logró pedir más libros técnicos a Varsovia. A los trece años hizo su Bar Mitzva, se volvió responsable de sus actos ante Dios y construyó con su amigo Wolf un primer radio rudimentario. Wolf y mi padre pasaban sus noches de invierno ante el radio, en una buhardilla; movían un alambre sobre la resistencia hasta sintonizar a Varsovia o Kiev y a veces lugares tan remotos como Berlín. Por ese artefacto simple les llegaron noticias admirables: carruajes que andaban sin caballos, puentes que cruzaban mares, bicicletas con alas que planeaban por el cielo como águilas mecánicas. Todo lo escuchaban absortos a la cálida luz de los veinte focos que colgaban del techo y les prolongaban el día dentro de la noche y hasta el amanecer.\n-Fabuloso: focos encendidos al amanecer- mi padre lo decía sonriendo. -No hay lujo mayor: luz dentro de la luz.\nLos místicos dedican su vida a la luz de Dios; mi padre decidió dedicar la suya a la luz de los focos. Quiso estudiar ingeniería eléctrica en la Universidad de Varsovia, pero hallo dos impedimentos: la universidad tenía una cuota mínima para la entrada de judíos a las carreras de medicina e ingeniería, las más prestigiosas, y según la ley polaca tenían que hacer antes un servicio militar.\nHizo su examen de ingreso a la universidad y fue admitido con una de las calificaciones más altas de su generación. Lo acuartelaron con los otros conscriptos y se inició en las disciplinas de soldado raso. Así que mientras esperaba convertirse en un universitario, un hombre universal, ya era por lo pronto un soldado más de Polonia; era una mejoría importante: hasta entonces se había sentido un judío arrinconado en un país ajeno.\nEl asesinato de Rav Meyer, el antisemitismo agobiante de los conscriptos católicos, la conversión de Wolf al sionismo y su escapada a Palestina, la abundante energía de sus diecinueve años: todo ello lo arrancó de Polonia, lo llevó a las costas de Nueva York, en cuyo mar dejó caer, como por descuido, su libro de oraciones y su creencia en Dios, y de ahí al Zócalo de la ciudad de México, donde una mañana soleada de diciembre oyó al presidente Lázaro Cárdenas pronunciar un discurso nacionalista, sentimental y propelido por un utopismo más delirante que el estilado por Rav Meyer. No importa: mi padre le creyó todo. O tal vez, como me diría mucho tiempo después, cuando ya era un escéptico absolutoy dudaba hasta de sus propias afirmaciones, lo que lo convenció de quedarse en México fue el sol de diciembre, tres señoritas morenas con escotes generosos que escuchaban el discurso junto a él y aquella mención de Cárdenas de los miles de pueblos a los que debía todavía rescatar del medievo la luz eléctrica.\nA un centenar de aquellos pueblos a los que no llegaba ni un camino de asfalto llegó mi padre a la cabeza de su cuadrilla de técnicos de la Compañía de Luz y Fuerza para plantar postes de madera y tender cables de poste a poste. Una noche cualquiera ocurría la cita en la escuela: en la penumbra aliviada por algunos quinqués de gas, la gente del pueblo esperaba de pie: las mujeres con rebozos, los hombres con los sombreros de palma entre las manos, los niños paraditos y apretujados al centro del salón, rodeando la mesa ante la que el profesor local con traje y corbata y mi padre con su uniforme caqui observaban aquella brújula de cristal vacía.\nHay que detenerse en él un instante: el ingeniero Enrique Berman, la piel curtida por el sol del sureste mexicano, no muy moreno a comparación de los lugareños, el pelo negro abundante, la nariz afilada y más grande que las locales, los ojos negros concentrados en esa bola de cristal, como de mago gitano pero más breve y, por su vaciedad, de un misterio más inocente.\n-Y bueno -decía el ingeniero Berman con su español levemente gutural y con entonación polaca-, veamos. Entonces sucedía, una vez más, el único milagro del que se fió mi padre: en el foco se hacía la luz.\nLa restitución de los nombres\nEn De la gramatología, Derrida construye una poética del espacio pictórico desde los márgenes. Benjamín Mayer, autor de Perdurabilidad de la historia en Jacques Derrida sucumbe al placer de narrar las conmovedoras imágenes del pueblo judío polaco con motivo del reciente homenaje hecho en México como una lección contra la desmemoria.\n"Nombres desconocidos'', dice el pie de foto. Miro. Y me miran. Desde la foto soy mirado por una mujer y un joven, al tiempo que sobre la mesa frente a ellos observo claramente una segunda foto, y dos más con gran dificultad. ¿A quién miro cuando miro que, desde una fotografía, me miran dos desconocidos que me muestran tres fotos más, de otros que también me son desconocidos? ``Durante toda la ocupación trabajé en la fundidora de Zawiercie. Para limpiar las máquinas utilizábamos ropa del ghetto liquidado. Esta foto estaba entre los escombros.'' Habla Jan Kochanski. Se refiere a otra imagen, en que aparecen otros para él desconocidos. Kochanski halla una foto entre la ropa confiscada a los ``judíos'' deportados, y la guarda. ¿Por qué? ¿No acaso se expone así a los nazis? Si los desconocidos sin nombre que aparecen en esa foto lo son tanto, ¿por qué, entonces, guarda su retrato?, y ¿por qué, en primer lugar, los mira? Si, como dice Barthes, la fotografía es el advenimiento de mí mismo como otro, entonces quizá sea también el advenimiento del otro como yo mismo. Cuando miro al otro, me veo a mí mismo. La familia del otro es la mía. Al guardar el retrato extraviado del otro, soy yo quien me guardo de un extravío. Si miro al desconocido es porque soy yo quien me desconozco. Yo, el otro.\nEl reenvío de una promesa\nImágenes familiares de seres incógnitos, Y aún veo sus rostros, imágenes del pueblo judío-polaco: ¿es esta propiamente una exposición?, ¿quién se expone?, ¿quién es expuesto? En el otoño de 1943 me encontré con una mujer en el camino. Me dio su fotografía y dijo: ``Quizás algún día alguien me reconocerá y sabrá lo que me pasó.'' No, esta no es propiamente una exposición, digo. Sólo el reenvío de una promesa, la promesa de la restitución de los nombres. ¿Será posible? ``Mi difunto padre siempre dijo que había judíos en esta fotografía. Cómo llegó a manos de mi familia, no lo sé. Sólo puedo decir que antes de la guerra vivíamos en Lvov.'' El reenvío de la promesa de la restitución de los nombres, insisto. Un raudal de preguntas y ninguna respuesta. Si, como prosigue Barthes, la fotografía implica siempre un trastocamiento de la identidad, aquí la primera identidad trastocada es la nuestra. Asistimos, así, al reenvío de la promesa de la restitución de nuestro propio nombre, el nombre del otro. Porque, judío (sin comillas) o no, es a mí a quien miro mirándome en las fotos infantiles, en los retratos de boda, en las instantáneas sociales, es a mí a quien miro en la profusión de registros de aquella vida de los judíos polacos antes de la segunda guerra mundial a la que no se puede acabar de hacer justicia sin referirse al Shoah (devastación, desolación, aniquilamiento, en hebreo, que utilizo en lugar del aberrante término Holocausto que significa un ``acto de abnegación total que se lleva a cabo por amor''), pero tampoco refiriéndose a él en forma determinante, a manera de un destino. No hay aquí exposición alguna. Sólo mi mirada que se reencuentra con mis ojos. Sólo yo.\nPero, ¿quién es yo? Los nazis creen saberlo. Ellos sí ``entienden'' quién es el otro. Es decir, ellos mismos. Por eso fotografían lo que ven de antemano: ante la cámara, los ``judíos'', parados frente a frente, tiran de la barba del otro en una foto forzadamente posada. ``En Krosno los judíos fueron concentrados en la plaza del mercado, y luego los transportes se dirigieron al campo de exterminio en Belzec. Los judíos fueron amontonados en camiones abiertos y paseados por toda la ciudad para que todos les vieran.'' Cuando en Auschwitz toman la foto de Jósef Seweryn, los nazis consignan que este ``judío'' es el número 83,782. A sus ojos, ellos son ``ellos'', y los otros los ``otros'', y no cabe error o pregunta alguna. Bajo su monótona perspectiva, Hilda Glanz la mujer del abogado, Soferl Bachner tan depresiva como inteligente, Edwarda Prywes la que toca el piano, Regina Taube o Tauber o quizá Tauberg la de los siete hijos, Abraham Lejb Fuks el hijo del rabino, Ludwig Laszky el médico vienés, Pinio el cargador de agua, Chaim Kadesz el que lleva pasajeros entre Kolno y Stawiski, Edmund Winawer el médico que presenció la guerra ruso-japonesa, María Epsztejn la madre de Pola, la familia Szmul Granatnik que decidió emigrar a Cuba, la tía Adela que no soporta a su marido a su vez loco por ella, y Julius Wagner el dentista, son todos, sin más, ``judíos''.\nHilda Glanz es Hilda Glanz\nPero bien dice Derrida que la vida de un hombre, tan única como su muerte, será siempre más que un paradigma y otra cosa que un símbolo. Hilda Glanz es Hilda Glanz. Regina Taube o Tauber o quizá Tauberg es Regina Taube o Tauber o quizá Tauberg. Edmund Winawer es Edmund Winawer. Son ellos y son otros. Por eso, aunque lo sepamos, sus nombres permanecen esencialmente ignotos; por eso, al mirarlos, me miro; y, por eso, no asistimos aquí a una exposición. Si, con Jan Kochanski, me expongo a tal embate de rostros sin nombre es porque es a mí a quien busco. Pues, ¿qué manifiesta la única fotografía en color que muestra el ghetto de Varsovia en llamas?, ¿qué expone el testimonio: ``Cargué esta foto de mi mamá durante dos selecciones del Dr. Mengele en Auschwitz. Una vez, la escondí en mi boca, la segunda, la adherí con una gasa a la planta de mi pie?''\nSi esta colección de imágenes ha de seguir siendo mostrada, si su promesa ha de ser reenviada, no es porque sepamos qué, o a quién, miramos cuando miramos estas fotos, sino precisamente porque no lo sabemos. Si miro a los desconocidos sin nombre es porque me desconozco, y porque mi nombre está, aún, por ser restituido.


Pedro Troglio: «Tengo un plantel bárbaro y vamos por el sueño el martes» – STEREO MEZAPA\nInicio / DEPORTES / Pedro Troglio: «Tengo un plantel bárbaro y vamos por el sueño el martes»\nPedro Troglio: «Tengo un plantel bárbaro y vamos por el sueño el martes»\nEl Olimpia aseguró el liderato del grupo B en la Liga Nacional de Honduras con 34 puntos al vencer por 3-1 a Marathón y llegará entonado al duelo del martes frente al Montreal Impact por el encuentro de vuelta de la Liga de Campeones de la Concacaf.\nLos blancos viajan este domingo a la ciudad de Orlando, Florida en Estados Unidos, para continuar disputando el campeonato que se suspendió en marzo debido al covid-19.\nASÍ SE JUGARÁ LA LIGUILLA EN HONDURASLuego de derrotar en San Pedro Sula a los verdolagas, el entrenador Pedro Troglio reafirmó su alegría por el valioso logro de la institución previo al viaje a tierras del Tío Sam.\n«Creo que hicimos un muy buen partido ante un rival complicado, hicimos cambios de jugadores que estaban afuera y que es muy probable que jueguen el martes.\nGanamos el partido justamente», destacó el argentino.\nY agregó: «La cancha estaba dura y terminamos con muchos acalambrados, es una pena que eso no se tome en cuenta, de parar el fútbol de cara a una competencia tan importante, pero igual ganar y eso en la cabeza te hace estar más tranquilo.\nEstoy convencido que vamos a llegar muy bien el martes».\n«Venir a jugar a las 3 de la tarde a San Pedro.\nhay que tener cuidado con los cocodrilos que salgan (risas), pero la verdad hace mucho calor y es uno de los temas que teníamos temor, al desgaste de los jugadores teniendo en cuenta que el martes volvemos a jugar.\nNo podíamos cambiar todo y dejar de jugar este partido, de tener la posibilidad de ser primeros».\nVIDEO: UN VALIOSO TRIPLE DE EDDIE HERNÁNDEZ CONTRA MARATHÓNCon el boleto asegurado a las semifinales en el torneo Apertura 2020/2021 y el duelo frente a Marathón por el liderato de las vueltas que garantizará una posible finalisíma, los blancos ponen la mirada en el equipo canadiense.\n«Tengo un plantel bárbaro que está haciendo muy bien las cosas y vamos con un sueño el día martes», sentenció Pedro Troglio.\nOlimpia enfrenta al Montreal Impact el martes a las 7:00 pm en el Exploria Stadium de Florida con la ventaja del 2-1 logrado en marzo.\nEl ganador se enfrentará al vencedor del cruce entre Tigres mexicano y New York City estadounidense en semifinales.\nEl primer lugar de la Liga de Campeones de la Concacaf disputará el Mundial de Clubes en Catar que se realizará en febrero del 2021.


4- Economía atada al mundo financiero, España; ratios // Economy bound to the financial world, Spain; ratios – TieCash – "Increase your profit"\nLas relaciones entre variables son indicadores de la evolución y comportamiento de una medida económica, u otras. La dependencia entre variables muestra una forma de preveer las repercusiones en la medida afectada o vinculada. Los efectos multiplicadores de una acción serán de imprescindible control para usarlos a favor de las medidas objetivo, no disponer de medición o control sobre estos efectos, producirá situaciones adversas en una sociedad, entidad o persona física individual.\nEn este post damos entrada al análisis de las cuentas individuales mediante ratios, analizaremos las entidades financieras importantes del sector en España como son: BSCH, BBVA, Sabadell, Popular, Bankinter.\nLa rentabilidad económica obtenida mediante el cociente entre resultado contable y total de activos. Representa la cantidad de dinero que se consigue en cada ejercicio económico con los activos disponibles. Es una medida de eficacia de recursos disponibles en la actividad económica.\nSe desprende una similitud en el comportamiento de estas entidades, salvo para el ejercicio 2012 dónde Banco Popular de forma individual y resto de entidades en agregado presentan resultados contables negativos.\nEl comportamiento de estas entidades individuales es que su rendimiento económico está por encima del agregado del resto de entidades del sector.\nLa rentabilidad financiera obtenida mediante el cociente entre resultado contable y los fondos propios de cada entidad. Representa la cantidad de dinero que se consigue en cada ejercicio económico con la aportación de los socios o beneficios retenidos por la sociedad, capital propio. Es una medida de eficacia de recursos propios.\nSe aprecia que los rendimientos descienden en el ejercicio 2008, y que era significativo que estas entidades superaban el 15% de rentabilidad financiera.\nEl comportamiento de estas entidades individuales es que su rendimiento financiero está por encima del agregado del resto de entidades del sector. Debemos destacar como BSCH ha llegado en 2014 casi al 15% y Sabadell también representa un rendimiento elevado.\nEn TieCash creemos que estamos viviendo un ajuste en los sectores de la economía, pensamos que la globalización todavía acaba de empezar y debemos contemplar los riesgos y oportunidades a futuro que el comercio internacional y otras operaciones societarias pueden traer a nuestra región de actividad y/o sector.\nLa tecnología producirá ajustes continuos en la rentabilidad y variará el peso de los sectores en el total de una economía. La tendencia o representatividad sobre la economía social generará nuevas oportunidades de negocio en general, nuevas restricciones de negocios del presente (hacia energías limpias) y nuevas exigencias normativas sobre la información externa de las inversiones, operaciones o estrategias internas de las entidades en general.\n« 3.Octies – Economía atada al mundo financiero, España; entidades // Economy bound to the financial world, Spain; entities\t4.Bis – Economía atada al mundo financiero, España; ratios // Economy bound to the financial world, Spain; ratios »


Condiciones de compra – la-rezeta\nEn contraprestación por el producto adquirido, el CLIENTE acepta pagar expresamente a HOY NO HAY COLE las cantidades especificadas en el momento de la compra en la relación de precios establecidas en la web https://la-rezeta.com/ para los productos elegidos.\nLos gastos de transporte NO están incluidos en el precio de los productos. Los gastos de envío serán los siguientes:\nEnvíos dentro de la Península: +3,90 €.\nEnvíos a Baleares, Ceuta y Melilla: +4,90 €.\nSi el importe total de la compra supera los 60€: Envío gratuito.\ni. Una vez pulsado el botón “Comprar” se procederá a la preparación y posterior entrega del producto.\nLos productos ofertados por HOY NO HAY COLE se encuentran disponibles para su distribución exclusivamente en la España peninsular, Baleares, Ceuta y Melilla.\nLos productos ofertados por HOY NO HAY COLE estarán siempre sujetos a disponibilidad que se indicará específicamente en nuestra Web para cada producto por lo que, en caso de no encontrarse disponible algún artículo ofertado, se informará debidamente de la falta de disponibilidad al cliente para la compra. En condiciones normales, todos los productos que aparecen en nuestra Web se encuentran disponibles para su entrega en los plazos indicados.\nEn los casos en los que, una vez realizado el pedido, el producto contratado por el CLIENTE se encuentre agotado, se le informará de ello debidamente y se le ofrecerá un producto alternativo de características similares de igual precio y calidad al comprado. Si aún así, el CLIENTE no estuviera interesado en aceptar la alternativa propuesta, HOY NO HAY COLE procederá a la devolución de la suma ya abonada y le informará de los trámites y plazos de reembolso.\nComo norma general, el plazo máximo de entrega en domicilio será de 48-72h laborables para la península y de 7-14 días laborables para las islas, Ceuta y Melilla, ambos con un máximo de 30 días desde el momento de la compra y a partir del momento en que hayamos confirmado su pago. Estos plazos de entrega son aproximados y en ningún caso vinculantes para HOY NO HAY COLE.\nSi no fuera posible la entrega en la dirección indicada por ausencia del destinatario, el transportista se pondrá directamente en contacto con el CLIENTE, y se le indicará detalladamente los pasos a seguir. En el caso de que la imposibilidad de la entrega sea ocasionada por haberse consignado una dirección errónea, el coste de la reexpedición del pedido correrá a cargo del CLIENTE. HOY NO HAY COLE no se responsabiliza de los retrasos en las entregas de las piezas compradas por causas atribuibles al transportista, huelgas y otras circunstancias excepcionales y fuera del alcance de HOY NO HAY COLE.\nEn el caso de querer obtener una factura debe ponerse en contacto con atención al cliente en el correo electrónico: tiendaonline@hoynohaycole.com.\nEl documento de garantía es la confirmación del pedido como “completado”.\nLas devoluciones se gestionarán a través del envío de un correo electrónico a tiendaonline@hoynohaycole.com realizando una descripción de los motivos y de las causas alegadas para la devolución. Asimismo, será necesario señalar el nombre y apellidos y el número de referencia del pedido. Una vez recibida la petición, la tramitaremos oportunamente.\nPara ejercer el derecho de desistimiento, deberá usted notificarnos por correo electrónico tiendaonline@hoynohaycole.com, su decisión de desistir del contrato a través de una declaración inequívoca (por ejemplo, una carta enviada por correo electrónico). Podrá utilizar el modelo de formulario de desistimiento que figura a continuación, aunque su uso no es obligatorio.\nEn cumplimiento del artículo 21 de la Ley 34/2002 de Servicios de la Sociedad de la Información y Comercio electrónico, le informamos que nuestros envíos comerciales e informaciones relativas a nuestra web y a los productos en ella ofertados, se realizarán por medio de correo electrónico a la dirección de e-mail que nos facilite, siempre con carácter revocable. En todo caso, tiene la opción de rechazar nuestras comunicaciones comerciales enviando un correo electrónico a la dirección tiendaonline@hoynohaycole.com indicando en el asunto la palabra BAJA.


A Matt Smith tal vez nunca consigamos perdonarle lo que ha hecho con The Doctor. Después de sus predecesores, el rol que le tocó en suerte nunca estuvo tan desdibujado y tan cerca de la trivialidad como ahora. Los guionistas, sin rumbo, han abandonado toda hipótesis en relación con las infinitas formas de vida (en relación con la posibilidad de vida) para arrojar a los caracteres Amelia Pond, The Doctor, Rory, RIver Song, a un torbellino melodramático de infamia pura.\nEn Womb, Smith muestra un perfil menos maniaco. La película es interesante porque recupera un cierto impulso trágico y busca una historia que pueda llevarlo adelante. Creíamos que era "de ciencia ficción", pero tal vez nos equivocamos.\nEs así: chico y chica (12 años) se enamoran en una remotísima playa de Última Thule, donde casi no hay sol y donde parece hacer siempre frío. Chica parte rumbo a Japón para estudiar algo. Vuelve más de diez años después y va a buscar a su antiguo amor de infancia. Lo encuentra en la cama con otra, que nada significa, porque él la ha estado esperando. Retoman el romance en el punto donde lo habían dejado, pero esta vez con sexo incluido.\nEn un traslado en auto, ella le pide que pare porque tiene ganas de hacer pis. Cuando él baja del auto, lo atropellan impiadosamente y muere.\nElla le propone a los padres de él, clonarlo. Ella lo llevará en su vientre y lo criará. Ya ha conseguido los papeles. Los padres piensan que está loca y deciden no involucrarse. El proyecto se hace realidad y el niño crece hasta convertirse (una vez más) en Matt Smith.\nLa tragedia, casi sin palabras, sucede en ese momento. Alguna eficacia narrativa debe de tener el film si lo recuerdo después de tantas semanas de haberlo visto. Fedra, con una leve distorsión y mucha melancolía.\nEtiquetas: Notas sobre cine Publicado por Daniel Link a las 7:18 a.m.\nTom Baker y nadie más.\nme late mas Yocasta que Fedra


Inici > Delegacions > Delegacions del Govern > Delegació del Govern a la Comunitat Autònoma de la Regió de Múrcia > Actualitat > Notes de premsa > Notas > 2018 > Febrero > Mula albergará la planta fotovoltaica más grande de Europa con una potencia instalada próxima a los 500 Megavatios\nMula albergará la planta fotovoltaica más grande de Europa con una potencia instalada próxima a los 500 Megavatios\nLa Delegación del Gobierno está tramitando el proceso constructivo de una infraestructura que empezará a construirse en el primer semestre de este año sobre una superficie de 1.000 hectáreas\nSe trata de una iniciativa única en la Región de Murcia y su puesta en marcha supondrá una inversión que rondará los 300 millones de euros y generará 1.000 puestos de trabajo entre directos e indirectos\nMurcia, 9 de febrero de 2018. Con una superficie de 1.000 hectáreas y una potencia instalada próxima a los 500 Megavatios, el Grupo Cobra iniciará en el primer semestre de este año la construcción de la planta fotovoltaica más grande de Europa, cuyo proyecto constructivo está tramitando el Área de Industria de la Delegación del Gobierno y se encuentra en la última fase de desarrollo, según ha explicado el delegado del Gobierno, Francisco Bernabé, tras una reunión con directivos de la empresa y con el alcalde de Mula.\n“Se trata de la planta solar más grande, no sólo de Europa, sino del mundo, exceptuando las que se están fabricando en China e India. Para que la gente se haga una idea, va a tener una superficie mayor que la del casco urbano de Murcia”, explicó el Bernabé, que ha destacado, al margen de la inversión, el impacto que tendrá sobre el empleo en la región, pues generará más de 1.000 puestos de trabajo entre directos e indirectos. “A continuación, cuando las obras estén terminadas, aproximadamente en el verano de 2019, generará otros cincuenta puestos de trabajo de forma estable”, añadió el delegado del Gobierno.\nLa Planta Solar Fotovoltaica de Mula, que fue declarada Proyecto Estratégico de la Región de Murcia, posicionará a la Comunidad Autónoma a la cabeza en el desarrollo de iniciativas energéticas de gran escala, por su envergadura y por sus características técnicas de vanguardia en instalaciones de gran escala.\nLa puesta en marcha de esta planta también va a suponer una inversión altamente tecnológica, que implicará la promoción y participación de numerosos profesionales, empresas y trabajadores en las distintas fases del proceso: tramitación, formación, I+D+i, fabricación de equipos. Las estimaciones indican que el proyecto dará trabajo a varios miles de personas a lo largo de sus distintas fases: fabricación de equipos, construcción e instalación, desarrollo de proyectos y servicios, comercialización y venta de equipos, I+D+i, operación y mantenimiento, formación... La mayor parte de los empleos generados por la inversión serán de una cualificación media y alta.\nLa entrada en funcionamiento de esta instalación fotovoltaica, que producirá electricidad para redes de distribución en el mercado liberalizado, evitará la emisión de gran cantidad de gases contaminantes, concretamente: 135.750 toneladas de dióxido de carbono al año, 112,80 de nitratos y 168 de dióxido de azufre. Respecto a la equivalencia en combustibles fósiles, la energía generada evitaría la importación de 94,51 Tep’s (tonelada equivalente en petróleo): 65,7 de gas natural, 26,4 de carbón y 2,4 de fuel.\nPor otro lado, el proyecto se considera viable ambientalmente, habiendo obtenido Declaración de Impacto Ambiental positiva, sin ninguna alegación, ya que respeta los valores naturales del entorno (no produce afecciones sobre flora y fauna protegidas, hábitats, Red Natura 2000, etc.) y la permeabilidad del territorio.\nPor último, el delegado del Gobierno ha mostrado su orgullo y satisfacción por el hecho de que el proyecto se haya desarrollado con tecnología 100% murciana y ha agradecido al Grupo Cobra su apuesta por la Región de Murcia y al ayuntamiento de Mula y a la Comunidad Autónoma por todas las facilidades dadas durante el proceso.\nBernabé, orgulloso de la construcción de esta planta en la Región de Murcia (mp3)\nLa planta solar de Mula generará 1000 puestos de trabajo (PDF)


La crueldad humana Auschwitz: "Apunté a dar, a la cabeza, para ayudarle" "No tuve sensación de cometer un crimen"\n"Apunté a dar, a la cabeza, para ayudarle" "No tuve sensación de cometer un crimen"\n"Era un militante de izquierda, tenía 21 años y estaba haciendo la mili. El destino le colocó en un pelotón de ejecución. No huyó. Disparó a matar. Era 8 de enero de 1972; hace hoy 40 años.\nSu historia le persigue. Ahora la cuenta en primera persona.\nDesfilábamos con la cabeza baja, el fusil colgado del hombro. Ese fusil que parecía abrasar, que aún estaba caliente, aunque había pasado un buen rato desde que se había disparado.\nQué casualidad que el camión que nos había llevado estaba aparcado en cabeza de la fila, y todos tenían que esperar a que llegara el último grupo, el nuestro. Todos los demás soldados llevados a presenciar el espectáculo estaban ya subidos a sus camiones, asomados al final de la caja, mirando muy serios al pelotón que desfilaba.\nUna mirada a la vez de compasión y de miedo: miraban a los verdugos, al pelotón de ejecución, a los que habían matado a otro soldado, a un compañero. Le podría haber tocado a cualquier otro: no éramos voluntarios, sino forzosos. Pero habíamos sido precisamente nosotros. Y ninguno había flaqueado, ninguno se había derrumbado o se había negado a disparar. Era el 8 de enero de 1972.\nCircularían muchos rumores, historias, después del suceso. La famosa leyenda del cartucho de fogueo, que se había repartido a escondidas a uno de los soldados, con lo cual todos podíamos tener la esperanza de que nos había tocado, que nosotros habíamos disparado sin bala.\nPero no cabía ese respiro: nosotros sabíamos que todos los cartuchos eran de verdad: cada uno de nosotros habíamos llenado el cargador del CETME de munición "de guerra". Sólo nos quedaba el escape de disparar a fallar, de apuntar demasiado cerca o demasiado alto.\n¿Cuántos lo harían? Yo no sé si fallé, pero apunté a dar, apunté a la cabeza. Era la única manera que veía de ayudar a aquel pobre chico a acabar cuanto antes. Éramos 15, quién sabe cuantos le dieron en el mismo sitio. Quizás no le di, después de todo.\nPero yo estaba allí, y el recuerdo de mi participación en aquella historia, en aquel solemne acto de ajusticiamiento militar sigue amargándome algunos instantes de mi vida, cada año de los 40 que han transcurrido desde entonces.\nAquel infeliz había cometido dos asesinatos, pero no por ello tenía que morir, y menos de aquella manera. Para mi desgracia, yo era seguramente el único de los participantes directos que sentía que aquello era injusto, que era un crimen legalizado. El resto tenía el consuelo de pensar que se hacía justicia. (...)\nEl día 7 de enero de 1972, por la tarde, empezaron a circular rumores extraños por el cuartel de Artillería de Paterna (Valencia), donde estaba cumpliendo el servicio militar. Se veía movimiento de oficiales, corrillos. Hicieron una cosa muy extraña: nos habían llamado a dos soldados de cada batería del acuartelamiento para formar un destacamento, con uniforme de campaña y correajes, y el fusil de asalto.\nDespués de hacernos formar en el patio, sin aclararnos de qué se trataba, se nos dijo que estuviéramos localizables, que nos podían llamar en cualquier momento. Éramos dos cabos y diez soldados, creo recordar. (...)\nNada más comer nos llamaron a formar al extraño pelotón, y nos llevaron a la sala de oficiales, el bar privado de los militares con estrellas. Cada nivel jerárquico tenía su propio emborrachadero (¡qué otra cosa se podía hacer para matar el tiempo encerrados en el cuartel!). Los suboficiales tenían también su sala, y el resto íbamos al Hogar del Soldado, a beber el vino de la peor calidad.\nEntrar en el sancta sanctórum de la oficialidad era otra de las cosas extrañas que nos estaban pasando ese día. Allí nos esperaba el oficial más antiguo, un teniente primero de avanzada edad, procedente de la escala de suboficiales. Teniente primero era un grado extinguido, darle ese grado era una forma de no ascender a capitán a ese advenedizo chusquero salido de la tropa y ascendido a fuerza de años (y supongo que de mucho esfuerzo; además, parecía buena persona).\nTambién estaba, con uniforme de camarero, un soldado asignado al servicio de la sala de oficiales. Estaba sirviendo coñac en numerosos vasos, se entendía que eran para nosotros (creo que marca Soberano: era "cosa de hombres"). Pero estaba muy nervioso, la mano le temblaba y derramaba más coñac encima de la mesa que en los vasos: este chico también sabía de qué iba aquello.\nBien, a estas horas lo sabíamos seguramente todos los afectados. El oficial nos lo confirmó: nos había tocado un penoso deber, pero íbamos a cumplir con él como buenos soldados. Al fin y al cabo, íbamos a hacer justicia. Expósito había matado a dos mujeres indefensas y merecía la muerte. Primer argumento.\nPor si alguien no lo tenía claro, la ejecución era inevitable, nos había tocado, y lo mejor que podíamos hacer, por el condenado y por nosotros, era acabar el asunto cuanto antes. Segundo argumento.\nY aún hubo otra argumentación: se tocó la pistolera y advirtió de que ninguno hiciera una tontería en el último momento, que él estaba atento, que tenía su pistola y que no vacilaría en utilizarla en caso necesario.\nSe nos explicó el procedimiento. Íbamos a ir a marines, el campamento de instrucción de reclutas por el que habíamos pasado todos. Formaríamos, traerían al reo, se nos ordenaría: "Un paso al frente, carguen, apunten y disparen". Si acertábamos a la primera, no habría necesidad de repetirlo.\nSi estaba herido, pero no muerto, él le daría el tiro de gracia. Cuando el oficial comprobara que estaba muerto, ya habríamos acabado.\nNo se debían fiar mucho de nosotros, pobres soldaditos, porque añadieron al pelotón a tres chusqueros, antiguos soldados reenganchados: un sargento primero, también de avanzada edad (a este no le habían dejado llegar ni a oficial), y dos cabos primeros de reenganche, de los más antiguos. Por lo menos tres balas profesionales que debían llegar a su destino. (...)\nMe contaron la historia de Pedro Martínez Expósito, un soldado de la batería que estaba en prisión, esperando juicio, por asesinar a dos mujeres en un barrio de Gandía. La historia me sonaba algo, era una de las cosas más gordas que habían pasado recientemente.\nEl desgraciado había entrado a robar de noche en una casa, siendo sorprendido por una mujer mayor y su hija de 16 años. Asustado, las había golpeado hasta la muerte con una azada que había cogido del huerto de la misma casa.\nReacción desproporcionada para un botín ridículo: 347 pesetas. Esa desproporción, además de algunos informes médicos, que documentaban la insuficiencia mental del chico, fueron argumentados por el abogado defensor para intentar rebajar la gravedad de la condena.\nPero los jueces militares (el delito era civil, pero al ser un miembro del Ejército le juzgaban los militares) rechazaron los peritajes médicos, así como cualquier petición de clemencia, y dictaminaron condena a muerte, confirmada inmediatamente por el capitán general. De alguna forma, la sentencia estaba decidida de antemano. (...)\n¿Qué hacer, cómo boicotear aquel acto indigno? Estuve considerando la posibilidad de montar un número, de negarme a disparar, de intentar que mi rechazo trascendiera, que cuestionara el acto. Si hubiera sido un reo de "delito político" quizá lo hubiera hecho, exponiéndome a un durísimo castigo.\nPero habría sido un acto militante que hubiera merecido la pena si se hubiera dado a conocer. En el caso de aquel pobre chico, en cambio, casi nadie hubiera entendido un acto de rebeldía contra la ejecución; eso, en el caso de que alguien se hubiera enterado de mi acto. El debate sobre la pena de muerte estaba muy lejos de estar de actualidad, y para todo el mundo, el responsable de un crimen tan horrible merecía morir.\nPodría haber recurrido quizá a algún enchufe, alegar alguna enfermedad para hacer que me quitaran del pelotón: habían escogido gente de sobra, seguramente tenían prevista alguna baja. Por alguna razón no lo hice: quizá mi mala conciencia por ver morir a ese chico me castigaba a no eludir el odioso acto de la ejecución.\nEn el camino a marines, en el camión, nuestras caras eran muy largas. Nos pasábamos la botella de coñac, apurándola: yo había pedido permiso para llevármela de la sala de oficiales. Mis compañeros se repetían unos a otros los argumentos del oficial: "Se lo merecía, había matado a dos mujeres indefensas, era un acto de justicia...".\nYo callaba, no era cuestión de amargarles aún más la situación a mis compañeros, privándoles de una coartada moral. Ellos no se lo merecían.\nY llegamos al lugar del espectáculo, porque de un espectáculo se trataba. En la gran explanada de instrucción estaban formadas en cuadro todas las unidades militares, en una especie de L.\nNosotros nos colocamos en fila, en el ángulo de la L, esperando. Al poco, llegó una furgoneta de la Guardia Civil, conduciendo al reo. Estaban también su abogado y un cura. Más o menos, lo recuerdo así, porque nosotros teníamos que mirar al frente, pero mirábamos hacia arriba, hacia el cielo. Aunque, de vez en cuando, como de reojo, hacia abajo...\nEl abogado abrazó al reo, el cura le dijo algo... él no parecía enterarse mucho, parecía como drogado. También había un oficial, que le vendó los ojos. En medio del terrible silencio le oímos preguntar, con los ojos vendados: "¿Puedo arrodillarme?". El oficial, a su lado, parece que no le oyó, debía de tener también su parte de nervios.\nTuvo que repetirlo, le dijeron que sí, se arrodilló. Se retiraron todos: íbamos a intervenir nosotros.\nNos ordenaron dar un paso al frente, oímos los temidos "¡carguen!" y "¡apunten!". A la mitad de nosotros, a mí entre ellos, nos habían ordenado apuntar al pecho; a la otra mitad, a la cabeza. Yo desobedecí, apunté a la cabeza. Había decidido que, efectivamente, lo único que podía hacer por él era ayudarle a acabar cuanto antes.\nYa sé que no dependía solo de mí, éramos muchos, alguno le habría dado, mi bala no hacía falta. Tenía la opción de intentar evadirme, disparar al aire, como si yo no tuviera que ver con aquello, como si estuviera allí por casualidad, o junto a los otros soldaditos formados un poco más lejos, obligados también a presenciar el espectáculo.\nPero yo estaba allí, delante de Pedro, me habían obligado a hacerme cargo de su vida, o mejor dicho, a poner fin a su vida. Y, por él, por mí, aquello sería rápido. Creo que lo tenía decidido antes de que el oficial nos pusiera ante la disyuntiva, nos diera argumentos adecuados para todas las conciencias...\nPorque, para mi desgracia, yo tenía mi propia opinión, independientemente de lo que me dijeran: aquello era un crimen público, alguien (quizá ni siquiera los jueces militares) había decidido que había que matarlo, que fusilarlo, sin apelación posible. Pensaba que a gusto habría cambiado a Pedro por más de un gerifalte de la dictadura franquista, incluso por aquellos oficiales de alta graduación que habían venido a presenciar el espectáculo por libre.\nOímos la orden más temida, la de "¡fuego!", y disparamos. Por una eterna fracción de segundo (entonces entendí perfectamente el significado de este manido recurso literario) pareció que el reo no caía (¿habríamos fallado todos?: imposible...). Pero no, con una lentitud extraña, cayó blandamente.\nNo recuerdo hacia dónde: volví a mirar al cielo. Cuando el oficial al mando del pelotón comprobó que estaba bien muerto (respiraría con alivio: se ahorraba dar el tiro de gracia) nos ordenó dar un paso atrás. Pero no nos sacaron de allí, aún no habíamos terminado: seguía el espectáculo.\nAhora vino lo más horrible de todo el show: con banda de música al frente (¡tachín, tachín!) hicieron desfilar a todas las unidades, a escasa distancia del cadáver. Y al llegar a su altura (y a la nuestra) ordenaban: "¡Vista a la derecha!".\nLes obligaban a mirar, a reconocer el cadáver, a sentir que, si se portaban mal, ellos podían estar allí, en el lugar de Pedro. Porque de eso iba todo: una ejecución militar, el fusilamiento de un soldado, es un escarmiento colectivo, una demostración de fuerza dirigida a toda la tropa, una exhibición de poder del mando.\nUn amigo mío, que estaba entre los que desfilaban, luego me contó: "Como soy un poco puta, yo sí que le miré bien, y tenía la cabeza reventada". No sé cuantas balas le dieron, no sé si entre ellas estaba la mía, yo sí sé que apunté a dar, pero no sé si fallé el tiro o maté a ese hombre.\nSin odio, más bien con simpatía, como una especie de eutanasia. Pobre consuelo, peor que el de mis compañeros, que podían considerarse colaboradores de la justicia, de la ley y el orden. Maldije mi lucidez que me impedía sentirme entre los buenos. Pero no, ellos no estaban mejor que yo, se les notaba. Conforme desfilaban, las unidades asistentes al acto iban saliendo hacia los camiones.\nNosotros salimos los últimos, cuando ya lo habían hecho todos, pero tuvimos que pasar por delante de la fila de camiones parados, el nuestro estaba al principio, para arrancar tenían que esperarnos. Los soldados, desde los camiones, nos miraban asustados, nosotros apenas mirábamos de reojo.\nPoco o nada hablamos en el viaje de vuelta al cuartel. Nos esperaba un sábado noche y domingo en casa. No sé si alguno lo disfrutaría. Yo llegué a casa de mis padres, me acosté y dormí hasta bien avanzado el día siguiente. Y el lunes, al cuartel, a seguir la rutina.\n¿Algo había cambiado en nosotros? ¿Nos había marcado de por vida nuestra participación en este fusilamiento? Supongo que sí, desde luego, no nos podía dejar indiferentes. Algo me ha amargado la vida, sin duda, no lo he contado mucho. Solo en algunas circunstancias, entre amigos íntimos, cuando se hablaba de la mili, me venía el tema a la cabeza y me apetecía soltarlo.\nMuchos de mis amigos y familiares, en cambio, no conocían esta parte de mi historia. No es que me avergüence, ni mucho menos me enorgullece, pero sí que me duele. Imagino que les pasará lo mismo a los demás que participaron en aquello, aunque seguramente han podido olvidar mejor." (El País, 08/01/2012)\n"El 14 de abril de 1971, Vicente Torres salió de su casa en un día de niebla espesa para empezar como voluntario su mili. Una mili que le ha perseguido durante toda su vida. Una mili que espera poder arrinconar en alguna esquina recóndita de su memoria con la publicación de su historia.\nSon muchos los compañeros de luchas, los vecinos de Benimamet y los alumnos de sus clases de urbanismo en la Universidad Politécnica de Valencia que se sorprenderán al conocer el episodio del fusilamiento en el que participó.(...)\nPregunta. Si pudiera rebobinar, ¿qué haría?, ¿volvería a actuar del mismo modo?\nRespuesta. Sí, haría lo mismo. Mi visión del mundo es la misma. ¿Qué podía hacer? No podía salirme; el oficial al mando iba sellando todas las alternativas. Éramos un instrumento, una máquina. Eso iba a pasar hiciéramos lo que hiciéramos; no había margen.\nVicente Torres lleva cuarenta años cargando con el peso de aquel episodio, sometido a un tira y afloja interior, atrapado entre la necesidad de contarlo y la de no remover las cosas más de lo necesario.\nNunca contó con la coartada mental de otros de sus compañeros de pelotón, que al menos pensaban que habían hecho lo justo, ajusticiar a un asesino. Torres ya era por aquel entonces un militante de la izquierda revolucionaria. (...)\nTorres es hoy doctor en Economía y profesor asociado de la Universidad Politécnica de Valencia, donde imparte clases de urbanismo. También ejerce de consultor en temas de medio ambiente urbano. Tras acabar su mili, trabajó durante 20 años como administrativo, vivió en Francia, en Inglaterra.\nEn 1992 encaró el doctorado. Tras militar en la izquierda revolucionaria y formar parte, entre otros, del Front Obrer de Catalunya, fue sindicalista "protestón" y activo miembro del movimiento ecologista. Una de sus últimas batallas fue contra la implantación del AVE. Cree en el desarrollo sostenible. Siempre fue rojo. Participar en aquel fusilamiento del franquismo le generó una herida que aún hoy sigue abierta. (...)\nFue el último soldado fusilado en España. Después de él, en 1974, fueron ejecutados Salvador Puig Antich y Heinz Ches; y ya en 1975 se produjeron los últimos fusilamientos de miembros de ETA y del FRAP. Pero en esos casos ya no era el Ejército el que fusilaba, sino la policía armada y la Guardia Civil, según explica el propio Torres.\nP. ¿Cómo vivió el resto de la mili después de la ejecución? ¿En algún momento llegó a sentirse culpable?\nR. Yo no tuve sensación de haber cometido un crimen. Tenía la sensación de que había vivido un crimen. Yo no me sentía culpable. Era una putada haber tenido que participar en aquello, pero se trataba de un hecho objetivo que iba a ocurrir conmigo o sin mí. Me tocó a mí como le podía haber tocado a otro.\nTal vez sea una manera muy personal de vivir las cosas, o muy defensiva, pero es mi carácter: lo que es inevitable, procuro que no me amargue; y dedico mis esfuerzos a aquello que puedo evitar.\nP. Cuenta usted en su texto que podría haber alegado enfermedad para no participar en aquello, ¿por qué no recurrió a esa fórmula?\nR. Es difícil de averiguar. Me podría haber escaqueado, pero tampoco iba con mi carácter. O la montaba o lo asumía. Y si no me tocaba a mí le iba a tocar a otro.\nP. Usted menciona en su texto opciones que le hubieran permitido escapar a ese momento y sin embargo no escogió aquellos caminos. Podría haber disparado al aire, pero al final optó por no hacerlo. ¿Por qué?\nR. Nunca me lo he planteado. El hecho tenía que pasar. Lo único que podía hacer era librarme yo de estar allí en medio. Para mí lo grave es lo que le pasaba a ese chico. Lo que me pasara a mí no tenía importancia. En el último momento pensé qué podía a hacer por él. Pues mira, que no sufra.\nYo sabía lo que ocurría en España. Sabía que el régimen mataba y que le tocaba ejecutarlo a gente que lo hacía obligada. Eso era lo monstruoso del sistema: el Ejército recurría a una serie de ritos y procedimientos que convertían a las personas en máquinas obedientes que habían de cumplir al pie de la letra los reglamentos; si se salían, lo iban a pagar caro." (El País, 08/01/2012)\nPublicado por RaimundodeFerrol en 22:02\nEtiquetas: dd. Represión franquista: ejecución de soldados, FUSILAMIENTOS, Fusilamientos: pelotones, SOLDADOS, verdugos pena de muerte, verdugos su humanidad, verdugos sus disculpas


RCP básica y avanzada en el paciente pediátrico técnicos en emergencias\nAdquirir los conocimientos necesaria para poder llevar a cabo el diagnóstico de una parada cardiorrespiratoria (PCR), la activación de los sistemas de emergencias y las maniobras de reanimación cardiopulmonar básica (RCPB), en una primera instancia, y de las de reanimación cardiopulmonar avanzada (RCPA) en una fase posterior, con el fin de mejorar el pronóstico del niño que sufre una PCR\nSKU: AS-TE-FTRCP Categoría: Tecnico Emergencias\n1. Conocer los orígenes de la RCP y comprender la importancia de la existencia de unas recomendaciones a nivel internacional..\n2. Comprender la importancia de las revisiones de las recomendaciones con el fin de actualizar estas recomendaciones a la evidencia científica.\n3. Identificar la importancia de la prevención dentro de la PCR como la acción que más vida salva.\n4. Además conocer las principales normas de prevención en cuanto a la RCP se refiere en el hogar, en espacios abiertos y de seguridad vial\n1. Conocer los signos y síntomas que preceden a la PCR para poder hacer un diagnóstico de la misma.\n2. Además conocer la importancia de establecer un entorno seguro tanto para el profesional como para el niño antes de iniciar las maniobras de reanimación.\n3. Conocer las generalidades teóricas de las maniobras de RCP, apertura de la vía aérea, ventilación con aire expirado y masaje cardiaco ante la PCR confirmada.\n4. Conocer las generalidades teóricas de la maniobra de desobstrucción de la vía aérea por cuerpo extraño.\n1. Conocer el material específico empleado, así como la teoría de la técnica, de apertura de la vía aérea del niño en situación de PCR.\n2. Conocer las características del resucitador manual, sus partes y funcionamiento con el fin de realizar una correcta ventilación de niño durante las maniobras de RCP.\n3. Aprender los distintos tipos de accesos para la administración de fármacos y fluidos en la RCP pediátrica así como el material y las técnicas, desde un punto de vista teórico, necesarias para su canalización.\n4. Conocer los fármacos más importantes y utilizados en la PCR pediátrica, sus dosis, vías de administración y especificidades, durante las maniobras de RCP.\n5. Conocer los ritmos cardiacos más característicos en la PCR del niño, así como el tratamiento de la PCR en función del tipo de ritmo cardiaco que el niño presente.\n1. Conocer los algoritmos específicos y pautas de valoración de un recién nacido en la sala de partos con la finalidad de diagnosticar la PCR en el neonato y los diferentes tipos de reanimación que sepueden realizar según la respuesta inicial del mismo.\n2. Además conocer el material específico para realizar una correcta apertura de la vía aérea en el neonato en situación de PCR.\n3. Conocer los distintos tipos de accesos para la administración de fármacos y fluidos así como el material y las técnicas..\n4. Conocer los fármacos más importantes y utilizados, sus dosis, vías de administración y especificidades, durante las maniobras de RCP neonatal.\nCuidados intensivos postreanimación y ética\n1. Conocer las medidas iniciales para la estabilización hemodinámica del niño con PCR.\n2. Conocer las medidas iniciales para la estabilización respiratoria del niño PCR.\n3. Conocer las medidas iniciales para la estabilización y preservación de la función neurológica del niño con PCR.\n4. Conocer las medidas iniciales para la estabilización de otros órganos como el riñón, hígado y órganos gastrointestinales del niño con PCR.\n5. Ademas conocer las medidas iniciales para la analgesia y sedación del niño que se enfrenta a una situación de reanimación cardiopulmonar.\n6. Conocer las medidas necesarias para la realización de un traslado adecuado del niño que ha sufrido una PCR.\n7. Para finalizar conocer las principales cuestiones éticas que un reanimador debe seguir y tener en cuenta cuando se enfrenta a una situación de reanimación cardiopulmonar.\nCurso acreditado por la CFC y organizado en colaboración con la Asociación Sanitaria para el Desarrollo del Conocimiento. (Asociación sin ánimo de lucro.)\nSupervisor de Enfermería del Bloque Materno Infantil del Hospital Universitario Infanta Cristina. Responsable del programa de formación en RCP pediátrica y neonatal en el citado centro.\nDiplomado Universitario en Enfermería. Amplia experiencia como docente y director de actividades de formación continuada relacionadas con la materia. Formador de formadores en RCP pediátrica y neonatal.\nJose Manuel Salas Rodriguez.\nFacultativo Especialista en Medicina Familiar y Comunitaria, con experiencia docente en Urgencias y Emergencias Extrahospitalarias, y formación en Dirección Sanitaria, Salud Pública y Medicina tropical. Médico de urgencias extrahospitalarias, gerencia de urgencias y emergencias 061 Murcia. Responsable de formación de los médicos internos residentes. Licenciado en Medicina y Cirugía, Universidad Privada del Valle, Bolivia. 1996-2001. Especialista en Medicina Familiar y Comunitaria, Murcia 2005-2009. Máster en Medicina Tropical, Universidad de Valencia 2002-2003. Máster en Dirección Sanitaria y Salud Pública, Escuela Internacional de Alta Dirección Hospitalaria, Madrid 2003-2005. Suficiencia Investigadora, Cátedra de Medicina de Familia, Universidad Miguel Hernández de Elche, España 2003-2005. Experto en Coaching, Granada 2013. Instructor Soporte Vital Básico-DESA por SEMICYUC. 2014\nIntroducción a la RCP. Prevención de la PCR pediátrica\nMaterial complemetario del curso\nAnexo 1: Monitorización hemodinámica.\nAnexo 2: Seguridad del paciente\nAnexo 3: Humanización de la atención\nAdquirir los conocimientos necesaria para poder llevar a cabo el diagnóstico de una parada cardiorrespiratoria (PCR), la activación de los sistemas de emergencias y las maniobras de reanimación cardiopulmonar básica (RCPB), en una primera instancia, y de las de reanimación cardiopulmonar avanzada (RCPA) en una fase posterior, con el fin de mejorar el pronóstico del niño que sufre una PCR.\nUna vez el alumno cumple todos los requisitos, y realizado el pago de la matrícula, podrá imprimirse el certificado provisional de su curso. El título de la actividad, acreditado por la Comisión de Formación Continuada de Profesionales Sanitarios, lo recibirá en los 30 días siguientes a la finalización del curso por correo postal.\nProfesionales No Sanitarios (1)\nEspecialidades due / grado enfermería (136)\nMasters y Expertos dirigidos a profesionales sanitarios (12)\nDUE/Grado Enfermería (61)\nTCAE/Aux. Enfermería (29)\nTécnicos Superiores (100)\n664 426 353 || 689306334


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