Rosario González Arana “Charo” (1929) | Memoria historikoa Enkarterri - Las Encartaciones. Bizkaia\nNacida en Arcentales el 21 de septiembre de 1929.\nPara vivir bien hay que ser una persona formal y normal, no meterse con nadie, tener responsabilidad y ser independiente. Yo en la vida he sabido callar siempre y no hacer ruido y me ha ido bien, la verdad. He procurado mantenerme siempre activa y vital, y así sigo.\nA Sopuerta vine a vivir definitivamente en el año 1979. Antes vivíamos en Muskiz y ya veníamos a Sopuerta desde 1970 a hacer compras, la carnicería, a buscar la leche… Y nos quedábamos los fines de semana con mis suegros que vivían aquí. Para cuando vine a vivir ya tenía mucha gente conocida, de soltera veníamos aquí a todas las fiestas. Los pueblos más cercanos los recorríamos siempre\nDejamos Somorrostro y mis hijos encantados, porque aquí tenían a todos los amigos. Y nosotros también. Mi marido era de Sopuerta, así que mucho más contento que yo.\nTenía la familia de mi marido aquí y también a dos de mis hermanas que vinieron antes. Viviendo nosotros en Muskiz pusieron un taller de punto, de tejer y a medida y se quedaron a vivir en Sopuerta. Trabajaban para media Bizkaia y de Las Arenas venía cantidad de gente. Antes trabajaban en casa, en Villaverde. O sea, que tenía mucha familia aquí.\nEn Sopuerta había un ambiente muy familiar; todos eran conocidos. Ahora ha crecido mucho, hay mucha gente desconocida. Los primeros edificios de pisos que hubo en Sopuerta fueron los de La Baluga. Luego han edificado mucho. Está completamente distinto.\nTrabajar he trabajado mucho, eso sí: he cosido, he hecho una cosa, otra; siempre estaba haciendo algo. Después de la escuela aprendí a coser en una academia de Bilbao, me quedé un año en casa de mis tíos, iba el lunes y volvía los sábados. Hasta que me casé trabajé cosiendo para afuera. Cobraba poquísimo y me daba justo para cubrir gastos, descargar a la familia y hacerme el ajuar.\nYo en vida de mi marido he ido siempre con él a todas partes. Tenía amigas, pero los fines de semana siempre nos marchábamos para algún sitio y no salía con las amigas. Los días de labor, sí.\nAquí en Sopuerta había unas fiestas muy buenas, populares, por Santa Ana. Comenzaban ya días antes a organizarlas y el día de la fiesta empezaban desde la mañana con la banda de música tocando por las calles Había toros, había de todo. Venía la gente con comida a la campa. Ahora no es ni sombra de lo que fue antes. En la familia de mi marido eran cuatro hermanos, eran carniceros, la mayor parte de las veces organizaban las fiestas de los toros y luego se quedaban con los restos del toro. Ellos ponían los toros, los traían, luego los mataban y los llevaban al matadero. Tenían mucho trabajo en esos días de fiestas; era muy distinto a ahora.\nAntes en Sopuerta había tiendas, tiendas de ultramarinos, que tenían de todo. Había una en Mercadillo, donde estuvo el estanco, que es ahora una casa rural. En El Castaño, donde Petri, también había una tienda buena, de muchas cosas. La gente se arreglaba así porque entonces no se compraban tantas cosas como ahora. Te limitabas a lo que había en el pueblo y nada más. Ahora somos más exigentes y, si no lo hay aquí, nos vamos a comprarlo a otro lado.\nMis suegros tenían una carnicería en Mercadillo y tuvieron pescadería también. Aquí en La Baluga hubo una pescadería, la de Sixto Mendizábal y más tarde otra en S. Pedro.\nFuimos nueve hermanos y ahora quedamos solo cuatro. Nueve hermanos en una casa de campo que estaba construida en dos provincias, una habitación en terreno de Cantabria y el resto en Bizkaia Mis padres trabajaban con ganado, con tierra y con la madera y además mi padre talaba árboles, era maderista.\nYo tenía obligaciones. Como los niños de ahora no éramos. Fui a la escuela hasta los catorce años. Quería ser peluquera, pero no pudo ser porque había que ir a Bilbao, pues aquí no había nada más que la escuela pública. Antes de marchar para la escuela, teníamos que hacer la cama y después de que mi madre recogiera la leche de los barrios en tinajas grandes, con carro y un caballo bajábamos la leche al camión del lechero que la llevaba hasta Bilbao, donde otras mujeres la vendían por las casas. Mi casa estaba a un kilómetro del centro del pueblo. Yo me he levantado muchas veces a las seis de la mañana. Y otra hermana que tenía yo, que era mayor que yo, también. Teníamos que limpiar los cacharros donde reposaba la leche por la noche que quedaban sucios al echarlos a las tinajas. No teníamos agua en casa, había que ir a buscarla al río. Antes de marchar hacíamos cuatro o cinco viajes al río con dos cubos cada una para traer agua a casa.\nEn verano solían venir a mi casa unos tíos de Madrid. Mi padre tenía cinco hermanos y todos vivían en Madrid. Alguno venía con la familia. Había veces que nos juntábamos veinte en casa y había que ir a lavar al río. Y eso lo teníamos que hacer las niñas, porque mi madre con hacerles la comida tenía bastante. Vivíamos también con mis abuelos.\nEn Sopuerta se me conoce porque estoy mucho en la calle. Voy a todo lo que haya. Antes hacía actividades con la promoción de la mujer, luego con la Asociación de Mujeres. Desde que se creó he participado en todo lo que he podido, charlas, talleres, excursiones. También he viajado mucho en los últimos años con el grupo de mujeres de pintura y con Adineko, he estado en Holanda, París, Bruselas, Munich, Berlín, Oslo, Egipto, Jordania, Damasco…\nUn recuerdo: hice la comunión con 9 años, en diciembre y montada en un carro de caballos. Tenía que haberla hecho con 8 pero, durante la guerra, cuando bombardearon Villaverde tuvimos que refugiarnos en Molledo de Portolín y luego en Udías, un barrio de Torrelavega.


Carne de caza - Venta online - Manuel Rosa Ortiz S.C.\nDirección: Ctra. Entrerríos, 1, 06700 Villanueva de la Serena, Badajoz\nTeléfono: +34 924 84 61 00\nExplotaciones Agrícolas Rosa\nExplotaciones Ganaderas Rosa\nInicio EmpresasDistribución Carne de caza Explotaciones Agrícolas Rosa Explotaciones Ganaderas Rosa Yeguada Rosa Catálogo de productosNacional Regional Online Contacto\nEspecialistas en el sector cárnico de caza. Ven a visitarnos a nuestra tienda online y descubre todos nuestros productos.\nVenta de carne de caza mayor\nManuel Rosa Ortiz SC es una empresa líder en venta de carne de caza mayor, especializada en piezas de ciervo y jabalí. Desde 1940 somos especialistas en el sector de la carne de caza. A pesar de adaptarnos a los cambios tecnológicos y contar con los procesos más innovadores, mantenemos nuestro tradicional despiece de carne a mano.\nOfrecemos un producto 100% natural tanto por su proceso de producción en extensivo como por el tratamiento que recibe en nuestras instalaciones. Actualmente somos una de las empresas líderes en venta de carne de caza y todo conseguido gracias al esfuerzo, profesionalidad y búsqueda de mejoras en nuestros procesos, manteniendo este espíritu tradicional y familiar.\nSeleccionamos detenidamente las mejores piezas de caza mayor en nuestras instalaciones, siempre cumpliendo las condiciones higiénico-sanitarias, gracias a nuestro departamento de calidad, que está siempre actualizado en cuanto a los controles de calidad de la carne.\nComo objetivo, ofrecemos a nuestros clientes la mejor carne de caza, con cortes perfectos y al gusto, en definitiva ofrecemos la personalización en cada uno de los pedidos, de carnes frescas y manteniendo siempre su temperatura hasta llegar a nuestros clientes, gracias a nuestro servicio de transporte especializado\nLa carne de caza, contiene menos grasas que el resto de carnes, son más saludables y con unos sabores especiales que hacen que sean carnes únicas. Es por eso por lo que cuidamos cada detalle, para mantener el producto en perfecto estado y se pueda disfrutar de la mejor carne de caza.\nEn cuanto a las propiedades de carne de caza, tienen alto contenido de proteínas vitaminas B12, sodio/sal y es fuente de fósforo, hierro, cobre y vitaminas B2 y B3. Por todo esto, es que cada vez son más lo que optan por incluir este tipo de carne en su dieta diaria.\nCada pedido es único, pero podemos destacar diferentes piezas como: lomo de jabalí, ragout de jabalí, solomillo de ciervo, lomo de ciervo, bistecs de ciervo, entre otros muchos.\nNuestra empresa cuenta en sus instalaciones de Villanueva de la Serena (Badajoz) con una gran capacidad frigorífica para proceso, almacenamiento y posterior expedición.. Dimensionadas para poder seguir creciendo los próximos años y hacer frente a un mercado cada vez más competitivo.\nMANUEL ROSA ORTIZ, S.C. se ha acogido a los beneficios establecidos en las ayudas para la puesta en marcha de Programas para la Mejora Competitiva de la Pyme Extremeña en el año 2019 (Decreto 105/2016 de 19 de Junio y posterior modificación mediante Decreto 82/2017 de 13 de Junio), a través de la financiación de proyectos empresariales que ayudan a la optimización de la gestión de las Pymes.\nLos programas llevados a cabo en nuestra empresa a través de estas Ayudas han sido los siguientes:\n1. Implantación y Certificación norma IFS Food.\nCon una inversión aprobada de 6.000€ mediante subvención a fondo perdido de 4.800€ (cofinanciado por la Comunidad Europea “FEDER” al 80% y Comunidad Autónoma de Extremadura al 20%). A través de este programa se ha realizado la adecuación de los procesos en la industria alimentaria de carne de caza, para la consecución de la certificación de la norma de calidad y seguridad alimentaria IFS Food. Con la ejecución de este programa se ha conseguido obtener el certificado del estándar de calidad IFS Food, reconocido a nivel mundial, y por tanto, una mayor expansión comercial.\n2. Solución Tecnológica ERP SAGE 200.\nCon una inversión aprobada de 9.000€ mediante subvención a fondo perdido de 7.200€ (cofinanciado por la Comunidad Europea “FEDER” al 80% y Comunidad Autónoma de Extremadura al 20%). A través de este programa se ha adquirido un programa ERP con el cual se ha permitido ampliar las prestaciones funcionales de los procesos de la empresa de una forma conjunta e integrada, como optimizar actividades, trazar procesos, gestionar documentación, así como aumento de productividad y toma de decisiones. Con su uso se ha destacado la necesidad de tener una mejora continua en los departamentos de administración y comercial, estrechando la relación con el cliente y optimizando el tiempo de respuesta.\n© Copyright 2022 GRUPO ROSA© - Todos los derechos reservados.


Requisitos previos de Java para el agente de End Point Operations Management\nTodos los agentes de End Point Operations Management requieren que se incluyan los archivos de la política jurisdiccional de seguridad ilimitada de extensión criptográfica de Java (Java Cryptography Extension, JCE) como parte del paquete de Java.\nLos archivo de la política jurisdiccional de seguridad ilimitada de extensión criptográfica de Java (JCE) se incluyen en las opciones de instalación de JRE del agente de End Point Operations Management.\nPuede instalar un paquete del agente de End Point Operations Management que no contenga archivos de JRE u optar por añadir JRE más tarde.\nSi selecciona la opción de instalación sin JRE, debe asegurarse de que su paquete de Java incluye los archivos de la política jurisdiccional de seguridad ilimitada de extensión criptográfica de Java (JCE) para habilitar el registro del agente de End Point Operations Management. Si selecciona una opción sin JRE y el paquete de Java no incluye los archivos de la política jurisdiccional de seguridad ilimitada de extensión criptográfica de Java (JCE), puede recibir estos mensajes de error: Es posible que el servidor esté inactivo (o que se hayan usado una IP o un puerto incorrectos) y No se admite TLS_RSA_WITH_AES_256_CBC_SHA con los proveedores instalados actualmente.\nTema principal: Instalación e implementación del agente de End Point Operations Management


Boreales...: Wanwe (fragmento)\n«El primer recuerdo pudiera ser el barco. Una barriga de maderos unidos y flotantes quienes los suyos llaman owba coocoo.Tanta enormidad, tanto espacio. Un conglomerado de leños apretados, vigas y tablones labrados y unidos con algún desconocido procedimiento. Palos anchos repujados y de feo color. Varios poseen un musgo adherido, aquellos cercanos al agua. Nunca antes a ese tiempo vistos por Wanwe.\nLa llevan al barco, en una canoa pequeña, en compañía de otras mujeres. Van atadas.\nUna de las mujeres tiene orejeras y un pendiente de nariz. No es de la casta de Wanwe y ni siquiera habla su idioma. Sin que nadie lo note, de manera silenciosa, desamarra con astucia las sogas de sus extremidades, y acto seguido se lanza de la canoa. Dos hombres se arrojan al agua tras ella. Logran alcanzarla, la agarran del torso y la golpean. El chapoteo del mar da cuenta de la violenta golpiza. Wanwe nota que la espuma blanca, en ocasiones, se vuelve roja. La devuelven a la canoa, atándola esta vez del cuello. Sus manos son inmovilizadas detrás de la espalda. Le halan el cabello y desgarran los aretes de ambos lóbulos de oreja. Esperan a que pare de llorar y desgarran el del tabique. Es poco lo que comprende Wanwe o las demás mujeres que miran, pero entienden perceptivamente que se trata de un acto de control. Los hombres imparten más fuerza en el amarre del cuello y la mujer tose, pero además lanza patadas.\nLas otras mujeres sentadas dan alaridos. Wanwe cierra los llorosos ojos y el resto de los captores realizan ademanes, unas amenazas con movimientos sin ritmo para que se calmen. Les muestran puñales, gesticulaciones de maldad en cejas y mejillas amarillentas y una lengua que sacan y entran a medida que abren y cierran la boca de griteríos apestosos a algún tipo de estiércol con licor.\nLas venas de alrededor del cogote de la mujer que ha intentado escaparse se tensan, parecen explotar, entonces ella babea. Siguen apretándola hasta que se desmaya, o su espíritu va a encontrarse con los bailadores poderosos de las puertas del inframundo. Wanwe quisiera tener la certeza de ese paso de portal hacia las esencias ancestrales, quisiera poder realizar alguna plegaria que diera luz al ánima encarnada hasta el ánima desmaterializada.\nQuisiera pintar la frente, cortar con marcas de hierro la piel de los hombros para marcar a esa mujer hermana en su pasaje. Pero no puede. Está imposibilitada para realizar nada a favor de esa alma.\nUno de los hombres hamaquea la soga al otro extremo y la exhibe, como escarmiento a las otras.»\nEste libro de Yolanda Arroyo Pizarro aporta a la valoración y reconocimiento de los trabajos ejercidos por las mujeres negras esclavas en América: comadronas, curanderas, yerberas, sobadoras, nodrizas, santiguadoras, cuenteras, sirvientas, cocineras, ordeñadoras de vacas, etc. Además, se visibiliza las luchas de resistencias de estas heroínas negras en papeles protagónicos.\n— Dra. Marie Ramos Rosado


TMGA se adhiere a la certificación EMAS | El Canal Marítimo y Logístico\nTMGA ostenta diversas certificaciones de calidad y medio ambiente\nTMGA se adhiere a la certificación EMAS\nTerminales Marítimos de Galicia, TMGA, ha obtenido la certificación EMAS para la gestión ambiental que permite evaluar el impacto ambiental, mejorarlo en términos cuantitativos y cualitativos y declararlo de forma oficial y transparente. Con esta certificación, TMGA va un paso más allá del ISO 14001 y pretende animar a otras entidades a desarrollar actitudes y labores ambientales correctas, haciéndoles ver que, de forma sencilla, puede contribuirse a un desarrollo sostenible de la actividad.\nTMGA ha renovado sus certificaciones ISO 9001:2015 e ISO 14001:2015\nLa compañía TMGA, presente en los puertos de A Coruña, Ferrol y puertos autonómicos de Galicia, abarca todos los sectores de actividad, con elevada especialización en graneles sólidos, mercancía general y piezas especiales.\nTerminales Marítimos de Galicia destaca por su interés en la innovación y en aplicar la tecnología más respetuosa con el medio ambiente. En este sentido, y si bien la implantación de un sistema de gestión ambiental de acuerdo a EMAS es totalmente voluntaria, TMGA ha decidido adherirse porque considera que es el mejor instrumento para hacer plenamente transparente su compromiso con la sociedad de llevar a cabo su actividad empresarial con el menor impacto posible sobre el medio ambiente.\nEl alcance del EMAS obtenido por TMGA comprende el “Servicio portuario de manipulación de mercancías: carga, descarga, estiba, desestiba y transbordo de mercancías de buques. Servicios comerciales de almacenamiento, carga y descarga de camiones y vagones”.\nTMGA está presente en los puertos de A Coruña, Ferrol y puertos autonómicos de Galicia\nA mediados del pasado mes de julio, la compañía ha renovado las certificaciones ISO 9001:2015 “Sistema de gestión de calidad”, e ISO 14001:2015 “Sistema de gestión ambiental”, tras superar las auditorías realizadas por Lloyds Register. TMGA también cuenta con el certificado ISO 45001:2018 “Sistema de gestión de la seguridad y salud en el trabajo”.\nLa compañía también cuenta con el certificado OEA (Operador Económico Autorizado) relativo a la simplificación en la normativa aduanera (OEAC). La certificación como Operador Económico Autorizado es una certificación otorgada por la administración aduanera que tiene como objetivo ofrecer más y mejores medidas de seguridad que faciliten el flujo de mercancías en el comercio internacional.\nAnterior artículoAlmería reanuda el embarque de palas para los parques eólicos de Alemania\nSiguiente artículoBNEW 2021 proyectará la recuperación a través de la innovación


Mostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Resumen 4,0 11 opinionesExcelente27 %Muy bueno64 %Regular0 %Malo9 %Pésimo0 %Horas del restaurante Cerrado TIPOS DE COMIDA Libanesa, Mediterránea, Marroquí, Griega, Cocina del Medio Oriente PRECIO $CALIFICACIONES ServicioComidaCalidad/precioAmbienteUBICACIÓN 204 Commerce St, Nashville, TN 37201-1807Todos los detalles Mejorar este perfil¿Este restaurante acepta reservaciones?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante es una buena opción para almorzar?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante es apropiado para niños?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante es ideal para familias?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante es una buena opción para grandes grupos?Sí No No estoy seguro ¿Es este un restaurante griego?Sí No No estoy seguro ¿Es este un restaurante de comida del Medio Oriente?Sí No No estoy seguro ¿Es este un restaurante marroquí?Sí No No estoy seguro ¿Los precios de este restaurante son bajos o económicos?Sí No No estoy seguro ¿Este restaurante es una buena opción para el brunch?Sí No No estoy seguro ¡Gracias por tu ayuda! Comparte otra experiencia antes de irte. Opiniones (11)Calificación de viajeros Excelente1Muy bueno2Regular0Malo0Pésimo0Tipo de viajeroFamiliasParejaSolitarioDe negociosAmigosÉpoca del año Mar-mayJun-agoSep-novDic-febIdioma Todos los idiomas español (3)inglés (11)Idioma español (3)inglés (11)Consulta qué dicen los viajeros: Esta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿En qué consiste? Para ayudarte a que recibas consejos de la mayor cantidad posible de viajeros, esta opinión se tradujo automáticamente al español y puede no ser una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Quieres ver las traducciones automáticas? SíNoJeaneVMCAtlanta5223Se escribió una opinión 2 diciembre 2014 Tesoro escondido¿Qué te pareció esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Califícala Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu calificación\nEsta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿En qué consiste? Para ayudarte a que recibas consejos de la mayor cantidad posible de viajeros, esta opinión se tradujo automáticamente al español y puede no ser una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Quieres ver las traducciones automáticas? SíNoJen78703Austin, Texas654260Se escribió una opinión 8 noviembre 2013 buena comida y buen servicioMás¿Qué te pareció esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Califícala Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu calificación\nEsta opinión ha sido traducida de forma automática desde el inglés ¿En qué consiste? Para ayudarte a que recibas consejos de la mayor cantidad posible de viajeros, esta opinión se tradujo automáticamente al español y puede no ser una copia perfecta del original. Esperamos que te ayude a planificar tu viaje. ¿Quieres ver las traducciones automáticas? SíNosmileymal3Memphis, Tennessee12Se escribió una opinión 28 febrero 2011 La primera vez mediterráneo intentó convencerme para que probase, me sorprendió muy gratamente!Más¿Qué te pareció esta traducción?Gracias por enviarnos tu modificación. Estamos examinando tu sugerencia. Califícala Buena Pasable Mala Mejorar traducción Gracias por tu calificación\nActualizando la lista... Cerca Restaurantes cercanosRodizio Grill - Nashville597 opiniones A 0,07 km Demos' Steak And Spaghetti House3.180 opiniones A 0,07 km The Melting Pot364 opiniones A 0,1 km B.B. King's Blues Club886 opiniones A 0,02 km Atracciones cercanasGeorge Jones Museum548 opiniones A 0,1 km The District387 opiniones A 0,12 km Riverfront Park194 opiniones A 0,13 km Nashville Convention and Visitor's Bureau51 opiniones A 0,07 km Mejorar este perfil


¿Por que Clown? - HospiSonrisas\nACERCA DE HOSPISONRISAS\nSomos la primera organización de intervención artística hospitalaria en Costa Rica. Desde el año 2007 conformamos un voluntariado desde el compromiso con el mejoramiento de la calidad de vida en el ambiente hospitalario.\nNos mueve la intención de provocar una alegre revolución en la atención en salud de Costa Rica y el mundo ¿por qué no?\nDedicamos nuestro tiempo, lo más valioso que posee un ser humano, al servicio de la risa y el amor. Creemos que la recuperación de la salud debe ser un proceso integral en el que no sólo se atiende el cuerpo sino también al alma y el espíritu.\nLos payasos históricamente han sido los portadores verdad y autenticidad, son sinónimo de poesía, de resiliencia, de entusiasmo y de alegría. En el payaso encontramos la esencia del ser humano; la inocencia del niño interior, la chispa del juego de la imaginación y el poder de amor susurrado con arte.\nLa nariz roja es la mejor de las máscaras, la más pequeña pero capaz de transformar un rostro dándole bondad y calidez. Nos hace sonreír, nos conecta con nosotros mismo y con los otros, nos acerca y nos hace cómplices.\nColaborar en el proceso integral de recuperación del paciente, a través de la mejora de la condición del estado de ánimo con terapias artísticas paralelas a la medicina convencional, de manera gratuita.\nSer la organización voluntaria de apoyo terapéutico hospitalario, líder a nivel nacional e internacional, interviniendo de manera positiva en el proceso de atención y de recuperación de los pacientes.\nIntervenir en la modificación positiva del estado de ánimo de los pacientes, respetando los cánones médicos, utilizando terapias artísticas, con la finalidad de favorecer su recuperación.\n¿QUE TIENE QUE HACER UN PAYASO EN UN HOSPITAL?\nVamos más allá de hacer reír, nos preocupamos por la parte del ser de nuestros voluntarios y las destrezas clínicas que se puedan llegar a necesitar en una verdadera emergencia.


Bandas Bimetálicas | DG Metal\nSomos representantes exclusivos en Argentina de la prestigiosa marca alemana ARNTZ, ideal para procesar materiales duros y resistentes, macizos y perfiles de virutas tenaces. Es una sierra firme con un dentado de acero súper rápido, lo que la hace muy resistente y duradera.\nNuestra marca VITO es más flexible y a la vez económica, ideal para corte de materiales comunes, ya sean macizos como tubos y perfiles. Excelente relación precio – calidad\nBi-metal ¿Qué lo hace tan exitoso?\nTan flexible: El fleje portador de las sierras de cinta bimetálicas está hecho de acero aleado especial. Muy flexible y con una dureza de aprox. 50 HRC. Permanente elástico y un recorrido recto forman una base óptima.\nDuro y resistente: Las puntas de los dientes son de acero súper rápido en las calidades M42 y M51 que garantizan por un tratamiento térmico y un estado de estructura definido una resistencia alta al desgaste.\nPerfectamente conectado: El acero súper rápido y el fleje portador se unen perfectamente por soldadura de electrodos o por láser sin poderse separar jamás.\nTodas ventajas: La sierra de cinta bimetálica de alta calidad une la flexibilidad del fleje portador con la enorme resistencia al desgaste del acero súper rápido. Cada punta del diente de la sierra de cinta terminada es de acero súper rápido, dura, cargable y muy potente.\nDentado correcto – rendimiento de corte óptimo.\nPara poder obtener un rendimiento óptimo de una sierra bimetálica hay que elegir el dentado más apropiado en relación a la sección transversal del material que se tiene que cortar. A la vez se puede elegir entre un diente estándar con paso constante o un diente combinado con paso variado. En dimensiones problemáticas de cortar se recomienda evitar la vibración con un diente combinado con pasos variados en los grupos de dientes. Las resonancias de la vibración se reducen y la sierra de cinta perdura.\nDeterminación del corte por formación de viruta\nLa viruta desprendida durante el corte presenta propiedades de fácil reconocimiento que le proporciona información sobre el trabajo realizado.\nVirutas delgadas o tipo de polvo: Aumentar la presión de corte.\nVirutas pesadas y quemadas: Reducir la velocidad y/o presión de corte.\nVirutas enrolladas: Corte correcto.\nEspecial para perfiles de pared con espesores finos y medios y piezas de pequeñas dimensiones.\nArntz M42 Plus\nEspecial para materiales de dimensiones medias y grandes.\nArntz M42 Pro\nBanda multipropósito para perfiles pequeños y medianos, y macizos.\nEl profesional para estructurales de pared pequeña y mediana.\nPoderoso en materiales de secciones medianas y grandes.\nCortes de aluminios con tendencia de atasque.\nLa cuchilla multiusos para pequeños y secciones medianas.\nFuerte en cortes de secciones largas y aleaciones difíciles.


Especial Elecciones archivos - Página 2 de 24 - Duna 89.7 : Duna 89.7\nEyzaguirre: Reforma a pensiones no “va a ver la luz” para este gobierno\nDiputado argentino elogia a Michelle Bachelet y Sebastián Piñera después de las elecciones\nMario Negri destacó que ha pesar de ser opositores en lo político, se juntaron el día después de las elecciones a tomar desayuno: “un presidente que perdió con el otro, le vuelve a ganar al otro, le levanta el teléfono, se toman un café juntos y no se dramatiza la vida”.\nMatías del Río: “Guillier está dando una señal de decencia política a muchos que hoy día se esconden y que le echan la culpa a otro”\nEn Hablemos en Off comentaron el después de las elecciones, el saber ganar y el saber perder de los candidatos, los partidos y los conglomerados.\nCristián Valdivieso por segunda vuelta: “El triunfo es claramente de Sebastián Piñera, esto no fue porque los votantes del Frente Amplio no se desplegaran por Guillier”\nCony Stipicic, Nicolás Vergara y Matías del Río junto al director de la encuesta Criteria Research, Cristián Valdivieso, desmenuzaron los resultados de los comicios.\nPiñera por nueva Constitución: “Estamos preparados para tener un debate democrático”\nEl ex mandatario también se refirió a la gratuidad asegurando que cree que es “para quiénes la necesiten”.\nLíderes internacionales felicitan a Sebastián Piñera tras su triunfo en las presidenciales\nElecto con un contundente 54,7%, el nuevo presidente recibió elogios y deseos de buena suerte por parte de algunos mandatarios internacionales a través de las redes sociales.\nEl Chile que espera a Sebastián Piñera\nTras la victoria del ex mandatario, Cony Stipicic, Matías del Río y Nicolás Vergara conversaron con Eugenio Guzmán, decano facultad de Gobierno de la UDD, y Jorge Navarrete, analista político, sobre el futuro mandato del representante de Chile Vamos.\nClemente Perez: “La DC debe alejarse del discurso ideologizado del Frente Amplio y del PC”\nEl miembro de Progresismo con Progreso llama a que la Centro Izquierda deje de enfocarse en el Estado y sus organismos públicos para apoyar a los trabajadores del sector privado.\nSebastián Piñera y Michelle Bachelet se reunieron a tomar desayuno\nTal como habían acordado ayer en un cordial llamado telefónico, el presidente electo, Sebastián Piñera, recibió en su casa a la presidenta Michelle Bachelet junto al ministro Mario Fernández.\nEl primer desafío de Sebastián Piñera como presidente electo: Lograr la unidad\nTendrá que sumar a su sector, la disgregada Nueva Mayoría y el Frente Amplio.\nLas nueve frases del primer discurso de Sebastián Piñera como presidente electo\nDio su discurso con toda su familia y Felipe Kast y Manuel José Ossandón acompañándolo.\nSebastián Piñera suma a Guillier en su primer discurso como presidente electo\nPiñera agregó: “se necesitan acuerdos más que enfrentamientos porque así los países progresan sobre rocas y no arenas”.\nEl cordial llamado de Michelle Bachelet a Sebastián Piñera\nSe juntarán mañana a tomar desayuno.\nAlejandro Guillier reconoce triunfo de Piñera: “Hemos sufrido una derrota dura y en las derrotas es cuando más se aprende”\nEl candidato de la Nueva Mayoría contó que llamó a Sebastiám Piñera para felicitarlo.\nCon el 82,17% de las mesas escrutadas, el candidato de Chile Vamos se impone sobre Alejandro Guillier.\nResultados preliminares: Elecciones presidenciales\nEl conteo aún no abarca todo el país.\nEn las mesas cerradas en el extranjero se registró un 63% de participación\nEn Nueva Zelanda, Alejandro Guillier obtuvo la mayoría de los votos con un 76,07%, frente al 23,93% obtenido por Sebastián Piñera. Por su parte el abanderado de Chile Vamos se impuso en países como China, Malasia y Filipinas.\nLas fotos que ha dejado la jornada electoral\nLa lentitud ha marcado el balotaje.


Page 1 of 114 1236112651101 ... Last\n23-04-2013, 17:21:48 #1\n2 R. Madrid 71\n4 R. Sociedad 55\n7 Betis 48\n9 Rayo 45\n10 Sevilla 42\n12 Levante 40\n14 Athletic 36\n15 Osasuna 32\n19 Celta 27\n20 Zaragoza 27\n23-04-2013, 21:16:00 #2\nLiga de Campeones (cuartos)\n23-04-2013, 22:47:45 #3\nLos dos goles del Bayern son ilegales\nLos dos goles del Bayern no debieron subir al marcador. Según Andújar Oliver, nuestro experto arbitral de Radio MARCA y MARCA.com, los tantos alemanes fueron ilegales.\n23-04-2013, 22:49:12 #4\nLiga de Campeones (ida de cuartos)\n24-04-2013, 21:03:17 #5\nNo se recuerda en el último lustro un equipo que volviera tan vulnerable al Barcelona. Mientras que los azulgrana apenas inquietaron a Neuer, el juego del Bayern Múnich creció a partir de su presión en el centro del campo y unos ataques que armaban el mismo revuelo que una estampida de bárbaros armados de fútbol. Los alemanes golearon (4-0) y dejaron casi hecho su pase a la final de la Champions League.\n24-04-2013, 22:50:25 #6\nRobert Lewandowski. Parece que el año que viene será delantero del Bayern, pero de momento está en el Dortmund. Bien lo sabe el Real Madrid, que hubiese pagado para adelantar su marcha. El polaco hizo cuatro goles, cuatro, y deja a los blancos muy lejos de Londres, donde se cumplen los sueños. El descomunal delantero del Borussia dejó en nada el gol de Cristiano, que había empatado tras un error de Hummel que persiguió Higuaín. Fue el único momento del Madrid. En las estrellas del cielo alemán sólo se leía Lewandowski.\n24-04-2013, 22:51:18 #7\n24-04-2013, 22:55:28 #8\nEuropa League (ida)\n26-04-2013, 18:12:02 #9\nEl Fenerbahçe perdona la vida al Benfica\nEl Benfica salió con vida de su visita a Estambul. Cierto que perdió por la mínima, pero tal y como transcurrió el partido, poco daño recibió para los méritos que hizo el Fenerbahçe. Los turcos gozaron de ocasiones para sentenciar la eliminatoria, pero no las aprovecharon. Tres palos -uno de penalti- privaron a los otomanos de una victoria más holgada.\n26-04-2013, 18:13:12 #10\nDavid Luiz castiga en el tiempo añadido la inocencia del Basilea\nEl Chelsea pudo sentenciar la semifinal en St. Jakob-Park. Se esperó a la última jugada cuando gozó de todo el partido para incluso golear a un inocente Basilea. Especuló el equipo de Rafa Benítez con el marcador una vez que Moses consiguió la primera ventaja. No contaba el ténico español con el penalti de Azpilicueta que se inventó luego el árbitro. David Luiz marcó de falta en el minuto 94 el gol que acerca a su equipo a la final de la Europa League.


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Ningún avance para dar justicia por el asesinato de Bety Cariño – cimacnoticias.com.mx\nInicio\tNingún avance para dar justicia por el asesinato de Bety Cariño\nPor Angélica Jocelyn Soto Espinosa 20 noviembre, 2014\nEscrito por Angélica Jocelyn Soto Espinosa 20 noviembre, 2014\nPese al acuerdo que hizo el gobierno federal el pasado mes de mayo con familiares y abogados, persiste la impunidad por el asesinato de la defensora mexicana de Derechos Humanos Bety Cariño y del activista finlandés Jyri Jaakkola, mientras participaban en 2010 en una caravana humanitaria hacia San Juan Copala, en Oaxaca.\nEn el acuerdo, el gobierno federal se comprometió a que en el segundo semestre de este año Rufino Juárez sería juzgado, mientras que los presuntos responsables –que siguen libres– serían consignados durante los meses siguientes.\nHoy, a escasos días de concluir este mes de noviembre, Karla Micheel Salas, abogada de la familia Cariño y presidenta de la Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD), dijo que a seis meses de haber firmado el acuerdo, ni las autoridades federales o locales han cumplimentado tales órdenes de aprehensión.\nEl único argumento que señalan las autoridades, según dijo la abogada, es que los responsables viven en San Juan Copala y en poblaciones aledañas, donde el grupo paramilitar Unidad y Bienestar Social de la Región Triqui mantiene el control, “tiene armas y es peligroso”, apuntó.\n“Con esto las autoridades federales aceptan que hay una región donde el Estado no puede intervenir y donde grupos fuera de la ley aterrorizan a la población”, observó Salas.\nLa abogada también explicó que el supuesto mecanismo que se prometió para la protección de las y los testigos del ataque a la caravana, y que pudieran estar en riesgo, tampoco se ha cumplido pese a la insistencia de la Unión Europea.\nLo único relevante que informó David Garay, director de la Unidad de Gobierno de la Segob, es que ya se logró corroborar que tres de los probables responsables con órdenes de aprehensión, que señaló la y el abogado de las familias Cariño y Jaakkola, eran servidores públicos del municipio de Ixtlahuaca.\nLa abogada advirtió que luego de la huelga de hambre en mayo, las reuniones que acordaron celebrar cada mes también dejaron de efectuarse tres meses después, y fue hasta que los abogados hicieron nuevamente una solicitud a la Segob para que recibiera a la familia de Jaakkola que tuvieron nueva noticias.\nA propósito de su quinta visita a México y de las reuniones con las autoridades federales, la madre de Jyri dijo que no logra entender como extranjera por qué las autoridades, pese a tener identificados a los responsables y seguir sus movimientos, siguen sin detenerlos.\nDebido al incumplimiento de los acuerdos firmados en mayo, las familias, junto a su representación legal, exigieron reiniciar las reuniones con las autoridades y, por ahora, ya se suscribieron nuevos compromisos para detener a los responsables.\nTambién están impulsando una audiencia en el subcomité del Parlamento Europeo para que éste pida un informe a México sobre los avances y acciones desarrolladas a partir de las órdenes de aprehensión de los presuntos responsables del asesinato.\nMicheel Salas recordó que hace cuatro años por primera vez hubo un pronunciamiento conjunto de las y los relatores de la ONU para los Pueblos Indígenas, Libertad de Expresión, Ejecuciones Extrajudiciales, y de Protección a defensoras y defensores de Derechos Humanos, quienes también solicitaron un informe a México para que declarara los riesgos de los testigos; pero el gobierno tardó mucho en informar que no hay cambios en la situación jurídica del caso.


Enviado por Editor Boletin el Vie, 14/06/2019 - 14:03\nPregunta respuesta escrita a la Comisión. Ana Miranda (Verts/ALE).\nAsunto: Necesidad de una regulación europea sobre el derecho a morir dignamente.\nA pesar del clamor social por el derecho a morir dignamente, la falta de regulación jurídica en muchos Estados miembros hace que se den situaciones tan paradójicas como la reciente detención y puesta a disposición judicial en España del marido de María José Carrasco, la cual padecía esclerosis múltiple con una dureza extrema. Si viviera en otros Estados miembros en los que la eutanasia está regulada, no sucedería esta injusticia. Desde el caso paradigmático del gallego Ramón Sampedro en 1998, muchas personas y colectivos luchan por este derecho, como la Asociación Derecho a Morir Dignamente y otras plataformas en el Estado español.\n1) ¿Va a lanzar la Comisión una propuesta europea sobre la regulación de la eutanasia en las mismas condiciones legales en todos los Estados miembros?\n2) ¿Puede informar la Comisión sobre la situación legal en los diferentes Estados?\nRespuesta del Sr. Andriukaitis en nombre de la Comisión Europea.\nComo la Comisión señaló en su respuesta a las preguntas escritas P-003709/2017, E-001443/2017 y E-001484/2017, la Comisión no tiene ninguna posición sobre la cuestión de la eutanasia. La responsabilidad de la asistencia sanitaria, incluida la asistencia a pacientes terminales, así como las cuestiones éticas relacionadas, recae en los Estados miembros.


César Bona – LaJUnglaDElasLETras\nEvangeline Sands D’Brown nos recomienda para el verano… Las escuelas que cambian el mundo de César Bona « (…)Para un maestro no hay mejor manera de aprender que sumergirse entre los alumnos y maestros de otros centros y beber de su filosofía. Esto sí es un verdadero máster sobre educación. Me siento afortunado porSigue leyendo «Las escuelas que cambian el mundo»\nPublicado porjungladelasletras 9 agosto, 2017 30 julio, 2017 Publicado en Ensayo, Evangeline Sands D’BrownEtiquetas:César Bona, Las escuelas que cambian el mundo, Plaza y Janés, Recomendación del veranoDeja un comentario en Las escuelas que cambian el mundo\n«Hay escuelas en España que están cambiando la educación. Escuelas que no están en Finlandia ni en Suecia; unas son públicas, otras rurales y algunas incluso están masificadas. Todas ellas son “Escuelas Changemaker” y están preparadas para liderar una verdadera transformación educativa. César Bona ha viajado por siete ciudades y pueblos siguiendo el camino deSigue leyendo «Las escuelas que cambian el mundo»\nPublicado porjungladelasletras 28 febrero, 2017 19 febrero, 2017 Publicado en Ensayo, Evangeline Sands D’BrownEtiquetas:2016, César Bona, Colección Obras Diversas, Educación, Las escuelas que cambian el mundo, Notable, novedades, Plaza & Janés1 comentario en Las escuelas que cambian el mundo\nAdoración Negre Pujol nos recomienda para el verano… La nueva educación de Cesar Bona «César Bona, uno de los cincuenta mejores maestros del mundo según el Global Teacher Prize, el llamado Premio Nobel de los profesores, nos aclara en este libro que ser maestro no es acomodar a los alumnos a unos planes de estudio:Sigue leyendo «La nueva educación»\nPublicado porjungladelasletras 19 agosto, 2016 10 julio, 2016 Publicado en Adoración Negre Pujol, EnsayoEtiquetas:César Bona, La nueva educación, Plaza & Janés, Recomendación del veranoDeja un comentario en La nueva educación


Con esta entrada me gustaría resaltar las posibilidades que nos ofrece la práctica de senderismo al objetivo de conseguir imágenes maravillosas de la naturaleza que nos rodea.\nMuchas veces las personas que somos apasionados de la fotografía nos obsesionamos con buscar animales increíbles en diferentes lugares, el paisaje más bonito, las plantas más llamativas... y no nos paramos a observar en los lugares más cercanos, donde simplemente paseando podemos obtener imágenes maravillosas.\nHay que ser optimistas, pero también hay que ser realistas. Si queremos conseguir fotografías de un animal determinado, como por ejemplo, un león o una cebra, es evidente que paseando por la sierra de Guadarrama no lo vamos a conseguir. En estos casos concretos tendremos que organizar un viaje concreto a Africa o al lugar donde se encuentre nuestro objetivo a fotografiar. Pero aún en estos casos debemos ser observadores, mantener siempre presente nuestro objetivo principal "fotografiar el león" pero no podemos obsesionarnos únicamente con esta cuestión y pasar por alto paisajes, atardeceres, o cualquier otra instantánea que en muchos casos puede llegar a ser tan bonita como nuestro objetivo principal o incluso más.\nPor lo tanto la primera conclusión a la que podemos llegar es que en todo momento debemos valorar y prestar atención a nuestro entorno para sacar el máximo rendimiento de nuestros viajes o rutas.\nOtra cuestión a tener en cuenta en nuestras rutas de senderismo, y que desde mi punto de vista resulta interesante y muy importante, es economizar correctamente el tiempo que empleamos en nuestras actividades. Desde el punto de vista de la fotografía creo que es importante observar el paisaje y el entorno, para elegir cómo podemos captar mejor la esencia de la escena que queremos inmortalizar. Muchas veces por no perder 4 o 5 minutos en estas cuestiones nos podemos llevar mal sabor de boca cuando analicemos nuestras imágenes.\nPara ayudaros a optimizar estos tiempos voy a contaros algunos consejos que a mí me han venido muy bien.\n1. No emocionarnos en exceso y empezar a hacer fotos a lo loco. Creo que es mejor ver el paisaje, ver lo que más interesa que salga en la imagen, desde que ángulo es mejor sacar la fotografía, valorar si el sol lo tenemos delante o detrás... vistos estos pequeños factores empezamos a capturar nuestras mejores tomas.\n2. Si vamos a fotografiar un lago, rio... creo que es muy importante hacer diferentes tomas a diferentes alturas del agua. Si nos acercamos al agua daremos más importancia al agua que al resto del paisaje y el lago parece más grande. Si por el contrario vamos haciendo fotos a más altura el agua toma menos importancia, el lago o río parece más pequeño y toma más protagonismo el resto del paisaje que rodea al agua. Tomando diferentes imágenes luego podemos elegir la mejor.\n3. Si encontramos un animal y podemos elegir desde dónde hacer la foto es importante valorar que el sol ilumine nuestro animal, es decir, que el sol lo tengamos en la espalda. Por ejemplo si hacemos una foto a un lagarto o a un ave en vuelo es algo importante, os aseguro que la foto cambia totalmente si la tomamos de espaldas al sol que de cualquier otro ángulo. Recordar siempre de espaldas al sol.\n4. Para puestas de sol, desde mi punto de vista es importante trabajar con una medición exhaustiva de la luz, subir la intensidad de los colores y si es posible el contraste. De esta forma aumentamos los efectos de color de la puesta o salida del sol. Buscar puntos de apoyo o si tenemos a mano un trípode mejor que mejor. Usar sensibilidad de ISO lo más bajas posibles, así evitamos ruido en nuestra toma. Usar diafragmas de números grandes (abrimos poco la entrada de luz) aumentamos nitidez y profundidad de campo.\n5. Nunca olvidarnos de comprobar que nuestra lente está limpia, si no podemos haber estado trabajando para nada y perdiendo un tiempo muy valioso. Parece una tonteria, pero después de una ruta senderista nuestra lente puede tener algo de polvo o incluso alguna gotita de agua. Comprobar estos detalles nos pueden ahorrar tiempo y evitar disgustos.\nVolviendo a nuestras rutas de senderismo considero muy importante dedicar algo de tiempo a documentarnos un poco sobre el lugar en algún blog, nosotros estamos intentando describir muchas de las rutas que vamos realizando, podemos ganar un tiempo precioso para posicionarnos a la hora de realizar las tomas. Además tendremos muchas pistas de los objetos, paisajes y detalles más destacados que no podemos olvidar fotografiar, de esta manera el trabajo de más peso lo podremos realizar de una forma más ágil y de esta forma tendremos algún ratito mas para improvisar y sacar algunas tomas originales.\nA todos nos gusta realizar rutas de senderismo diferentes, en lugares diferentes, conocer nuevos ríos, nuevas montañas, animales y flora, pero si esto no lo podemos hacer por motivos de tiempo o económicos, no hay que desanimarse. Podemos recorrer lugares más cercanos, que aunque los tengamos muy vistos, estoy seguro que podemos sacar nuevas y diferentes tomas que nos van a enamorar y además nos sirve de entrenamiento para futuras rutas nuevas; y por supuesto nunca dejes la cámara en casa porque aunque la hayas recorrido 50 veces seguro que encuentras mil escenas que te van a encantar.\nPor lo tanto otra conclusión que podemos resumir es aprovechar cualquier salida a la montaña para mejorar día a día, documentarnos si vamos a rutas nuevas y nunca desanimarnos porque seguro que poco a poco vamos a conseguir resultados maravillosos.\nPara finalizar esta entrada me gustaría hablar un poco de la dificultad de las rutas y el peso de los equipos de fotografía. A todos nos gustaría tener los mejores equipos y los mejores objetivos en todos los sitios del mundo, pero siendo realistas esto es imposible. Por lo tanto tenemos que optimizar este aspecto al máximo y valorar lo que realmente necesitamos.\nDesde mi punto de vista y según mi experiencia os daría los siguientes consejos:\n1. Rutas muy difíciles y largas. No hay lugar a equipos delicados y pesados, por lo tanto una cámara pequeñita o simplemente el móvil es una opción muy recomendada.\n2. Rutas largas pero sin dificultad. Una cámara bridge o semi-reflex puede ser la mejor opción. La joya en estos casos podría ser la Nikon P1000 o P900, tenemos un gran zoom para los animales y un ángulo de visión para paisajes bastante amplio.\n3. Para el resto de rutas podemos llevar cualquier equipo en función a lo que queramos fotografiar. Si nuestra idea es fotografiar animales o aves vamos a necesitar un teleobjetivo o bien una camara bridge de gran zoom, si por el contrario nuestra prioridad es paisajes, cascadas, retratos, plantas...podemos utilizar equipos sencillos y objetivos de gran angular para sacar el máximo rendimiento a nuestras tomas. Siempre una cámara bridge nos servirá para todo y es una opción muy recomendada para salir a patear montaña. Podemos perder algo de calidad en las imágenes pero siempre estaremos más cómodos.\nComo resumen puedo decir que si no vamos a realizar un trabajo excesivamente profesional una camara bridge para caminar por la montaña puede ser nuestra mejor opción.\nEspero que les haya servido de ayuda y de guía para mejorar o empezar en el mundo de la fotografía y el senderismo.


Piden solidaridad a los mendocinos para una familia que vive bajo un árbol\nPor Redacción 01/09/16 07:28 PM\nLos ciudadanos que viven en situación de calle, parecen aumentar en la Argentina. Es un fenómeno que siempre despierta la solidaridad de todos, mientras se espera que el estado tome nota de la situación.\nEste es el caso de una familia que, desde hace unos días, duerme debajo de un pino en el Acceso Sur, a la altura de Lamadrid.\nUna lectora de El Ciudadano notó esta situación y pide a través de una carta, que los mendocinos se movilicen para conseguirles una solución.\nEsto nos escribe Aida Vilches:\n“Amigos hace días circulo por el Acceso Sur y a la altura del puente Lamadrid he observado un matrimonio relativamente mayor viviendo en situación de calle. Han armado una vivienda precaria entre dos arboles.\nEl tema es que harta de la desidia social en la que vivimos hoy decidí dejar de ser indiferente y me frene para charlar con ellos.\nLes pedí permiso y les pregunte cuál era su situación. Me comentaron que viven en la calle , que a medida que los van sacando de donde se instalan buscan un nuevo lugar.\nPregunté si recibían ayuda social o de algún tipo a lo que respondieron que sólo reciben “promesas” .\nAnte esta triste situación me comprometí con ellos a llevarles alimento y les PEDÍ PERMISO para compartir esta historia.\nEllos no exigen nada , son gente muy educada. Solo necesitan un techo donde vivir y lamentablemente eso excede mis posibilidades , lo que NO la excede es ser indiferente.\nNo se la historia de ellos, tampoco creí necesario saberla, solo sentí que como persona tenía el deber de actuar.\nLes pido a quienes deseen colaborar se acerquen al lugar y si es posible difundir para que entre todos podamos conseguirles un hogar”.


Franciscano • es.knowledger.de\nLos franciscanos son la gente y grupos (pedidos religiosos) quienes se adhieren a las enseñanzas y las disciplinas espirituales del Santo Francis de Assisi. El término por lo general se aplica a miembros que también se adhieren a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, otras denominaciones también tienen miembros que se describen como franciscanos. Incluyen al Viejo católico, el anglicano, y Luterano.\nEl grupo más prominente es el Pedido de Frailes Menores, comúnmente llamados simplemente los "franciscanos". Procuran seguir el más directamente la manera de vida que ese Santo Francis condujo. Este Pedido es un pedido religioso mendicante de hombres que remontan su origen a Francis de Assisi. Comprende tres grupos separados, cada uno consideró un pedido religioso en su propio derecho. Éste es Observants, el más comúnmente simplemente llamado "frailes franciscanos", Capuchins y los franciscanos Conventuales (o Minorites). Todos ellos viven según un cuerpo de normas conocidas como "El Gobierno de S. Francis".\nEl escudo de armas que es un símbolo universal de franciscanos "contiene la cruz de Tau, de dos armas cruzadas: la mano derecha de Cristo con la herida del clavo y la mano izquierda de Francis con la herida de estigmas".\nEl título latino oficial de los Pedidos de Frailes Menores es Ordo Fratrum Minorum. S. Francis así se refirió a sus seguidores como "Fraticelli", queriendo decir "Little Brothers". Llaman informalmente a hermanos franciscanos frailes o Minorites. La organización moderna de los Frailes Menores ahora comprende tres ramas separadas: los "Frailes Menores" (OFM), los "Frailes Monje Menor" (OFM Conv) y los "Frailes Capuchin Menor" (Gorra de OFM).\nLlaman el más comúnmente a las mujeres que comprenden el "Segundo" Pedido del movimiento Clares Pobre en países de habla inglesa. El pedido se llama el "Pedido de S. Clare" (O.S.C)..\nEl Tercer Pedido franciscano, el Tercer Pedido del Santo Francis o el Tercer Pedido de la Penitencia, tiene muchos miembros de hombres y mujeres, si en comunidades religiosas bajo los votos religiosos tradicionales, o tratando de vivir los ideales del movimiento en sus vidas cotidianas fuera de institutos religiosos.\nEl Pedido franciscano también a veces se refiere como el Pedido Seráfico.\nPrincipio de la hermandad\nUn sermón que Francis oyó en 1209 en la TA 10:9 hizo tal impresión en él que decidió dedicarse totalmente a una vida de la pobreza apostólica. Vestido de una ropa áspera, sin calzado, y, después del precepto Evangélico, sin personal o vale, comenzó a predicar el arrepentimiento.\nFue acompañado pronto por un ciudadano del mismo tipo prominente, Bernardo di Quintavalle, que contribuyó todo lo que tenía al trabajo, y por otros compañeros, que se dicen haber alcanzado el número de once dentro de un año. Los hermanos vivieron en la casa lazar desierta de Rivo Torto cerca de Assisi; pero gastaron la mayor parte de su viaje en el tiempo a través de los distritos montañosos de Umbria, siempre alegre y lleno de canciones, aún haciendo una impresión profunda en sus oyentes por sus exhortaciones serios. Su vida era muy ascética, aunque tales prácticas no fueran por lo visto prescribidas por la primera regla que Francis les dio (probablemente tan pronto como 1209), que parece no haber sido nada más que una colección de pasos Bíblicos enfatizando el deber de pobreza.\nA pesar de algunas semejanzas entre este principio y algunas ideas fundamentales de los seguidores de Peter Waldo, la hermandad de Assisi tuvo éxito en la ganancia de la aprobación del Papa Innocent III. Lo que parece haber impresionado primero al Obispo de Assisi, Guido, entonces el cardenal Giovanni di San Paolo y finalmente propio Innocent, era su lealtad completa a la iglesia y el clero. Innocent III no era sólo el Papa que reina durante la vida de S. Francis de Assisi, pero también era responsable de ayudar a construir la iglesia que estaban llamando Francis para reconstruir. Innocent III y el Cuarto Consejo Lateran ayudaron a mantener la iglesia en Europa. Innocent probablemente vio en ellos una respuesta posible a su deseo de una fuerza de predicación ortodoxa para responder a la herejía. Muchas leyendas se han agrupado alrededor del auditorio decisivo de Francis con el Papa. La cuenta realista en Matthew Paris, según el cual el Papa al principio envió al santo lamentable para guardar cerdos, y sólo reconoció su verdadero valor por su obediencia lista, tiene, a pesar de su improbabilidad, cierto interés histórico, ya que muestra la antipatía natural del monacato benedictino más viejo a los pedidos mendicantes plebeyos. El grupo era tonsured y Francis se ordenó como un diácono, permitiéndole proclamar pasos del Evangelio y predicar en iglesias durante la misa.\nLos años pasados de Francis\nFrancis tuvo que sufrir de las disensiones sólo aludió a y la transformación que efectuaron en la constitución original de la hermandad que lo hace un pedido regular bajo la supervisión estricta de Roma. Exasperado por las demandas de dirigir un crecimiento y Pedido díscolo, Francis pidió al Papa Honorius III la ayuda en 1219. Era el cardenal asignado Ugolino como el protector del pedido del Papa. Francis dimitió la marcha cotidiana del Pedido en las manos de otros, pero retuvo el poder de formar la legislación del Pedido, escribiendo una Regla en 1221 que revisó y había aprobado en 1223. Aproximadamente después de 1223, la marcha cotidiana del Pedido estaba en las manos del Hermano Elias de Cortona, un fraile capaz que se elegiría como el líder de los frailes unos años después de la muerte de Francis (1226), pero quien despertó a mucha oposición debido a su estilo de mando autocrático. Planeó y construyó la Basílica de San Francesco d'Assisi en el cual el Santo Francis se sepulta, un edificio que incluye el convento de frailes Sacro Convento, todavía hoy el centro espiritual del pedido.\nEn los éxitos externos de los hermanos, ya que se relataron en los capítulos generales anuales, había mucho para animar a Francis., el primer alemán provincial, un abogado entusiasta del principio estricto del fundador de la pobreza, comenzó en 1221 de Augsburgo, con veinticinco compañeros, a ganar para el pedido la tierra regada por el Rin y el Danubio. En 1224 Agnellus de Pisa condujo un grupo pequeño de frailes a Inglaterra. La rama del pedido que llega a Inglaterra se hizo conocida como el greyfriars. Comenzando en Greyfriars en Cantórbery, la capital eclesiástica, circularon a Londres, la capital política, y Oxford, el capital intelectual. De estas tres bases los franciscanos rápidamente se ampliaron para abrazar las ciudades principales de Inglaterra.\nDesarrollo del pedido después de la muerte de Francis\nDisensiones durante la vida de Francis\nLa controversia sobre cuestiones de la pobreza, que se extiende durante los tres primeros siglos de la historia franciscana, comenzó en la vida del fundador. Los hermanos ascéticos Matthew de Narni y Gregory de Nápoles, un sobrino de Ugolino, los dos generales por los vicarios a quien Francis había confiado la dirección del pedido durante su ausencia, completaron en un capítulo que sostuvieron ciertas normas más estrictas en cuanto al ayuno y la recepción de limosna, que realmente se marchó del espíritu de la regla original. No tomó a Francis mucho tiempo, de su vuelta, para suprimir esta tendencia insubordinada; pero tenía menos éxito en cuanto a otra de una naturaleza de enfrente que pronto subió. Elias de Cortona originó un movimiento al aumento de la consideración mundana del pedido y la adaptación de su sistema a los proyectos de la jerarquía que entró en conflicto con las nociones originales del fundador y ayudó a causar los cambios sucesivos de la regla ya descrita. Francis no estaba solo en la oposición con esta tendencia floja y secularizing. Al contrario, el partido que se agarró a sus opiniones originales y después de su muerte tomó su "Testamento" para su guía, conocido como Observantists o Zelanti, era al menos igual en números y actividad a los seguidores de Elias. El conflicto entre los dos duró muchos años, y Zelanti ganó varias victorias notables, a pesar del favor mostrado a sus opositores por la administración papal — hasta finalmente se vio que la reconciliación de los dos puntos de vista era imposible, y el pedido realmente se partió en mitades.\nDesarrollo hasta 1239\nCuando el Capítulo General no podía convenir en una interpretación común de la Regla de 1223 envió una delegación incluso San Antonio de Padua al Papa Gregory IX para una interpretación auténtica de esta pieza de la legislación papal. El toro Quo alargar de Gregory IX declaró que el Testamento de S. Francis no ligaba legalmente y ofreció una interpretación de pobreza que permitiría al pedido de seguir desarrollándose. El líder más temprano del partido estricto era mejor dicho el Hermano Leo, el testigo de los éxtasis de Francis en Monte Alverno y el autor del Reflector perfectionis, una polémica fuerte contra el partido más flojo. Al lado de él vino John Parenti, el primer sucesor de Francis en la dirección del pedido. En 1232 Elias sucedió a él, y bajo él el pedido desarrolló sus ministerios y presencia en las ciudades considerablemente. Muchas nuevas casas se fundaron, sobre todo en Italia, y en muchos de ellos la atención especial se prestó a la educación. Los establecimientos algo más tempranos de profesores franciscanos en las universidades (en París, por ejemplo, donde Alexander de Acarrea daba clases) siguieron desarrollándose. Las contribuciones hacia la promoción del trabajo del pedido, y sobre todo el edificio de la Basílica en Assisi, entraron en abundancia. Los fondos sólo se podrían aceptar de parte de los frailes para necesidades decididas, inminentes, verdaderas que no se podían asegurar de la mendicidad. Gregory IX, en Quo alargar, los agentes oficiales del pedido de tener la custodia de tales fondos donde no se podían gastar inmediatamente. Elias persiguió con la gran seriedad a los líderes principales de la oposición, y hasta Bernardo di Quintavalle, el primer discípulo del fundador, se obligó a ocultarse durante años en el bosque de Monte Sefro.\nS. Clare de Assisi, que S. Francis vio como su "pequeña hija", y quien se considera ahora el foundress de Clares Pobre, consecuentemente apoyó a Elias como fielmente reflejo de la mente de S. Francis.\nElias gobernó el pedido del centro, imponiendo su autoridad a las provincias (como tenía Francis). Una reacción a este gobierno centralizado se condujo de las provincias de Inglaterra y Alemania. En el capítulo general de 1239, sostenido en Roma bajo la presidencia personal de Gregory IX, Elias se destituyó a favor de Albert de Pisa, la antigua provincial de Inglaterra, Observantist moderado. Este capítulo introdujo Estatutos Generales para gobernar el orden y poder delegado del Ministro General a los Ministros sesión Provincial en el capítulo. Los dos siguientes Ministros Generales, Haymo de Faversham (1240–44) y Crescentius de Jesi (1244–47), consolidaron esta mayor democracia en el Pedido sino también llevaron el pedido para mayor clericalisation. El nuevo Papa Innocent IV los apoyó en esto. En un toro del 14 de noviembre de 1245, este Papa hasta sancionó una extensión del sistema de agentes financieros y permitió que los fondos se usaran no simplemente para aquellas cosas que eran necesarias para los frailes sino también para aquellos que eran útiles. El partido de Observantist tomó un soporte fuerte en la oposición con este fallo e hizo una campaña tan con éxito contra el General flojo que en 1247, en un capítulo sostenido en Lyon, Francia — donde Innocent IV residía entonces — fue sustituido por Observantist John estricto de Parma (1247–57) y el pedido rechazó poner en práctica cualquier provisión de Innocent IV que eran más flojos que aquellos de Gregory IX\nElias, que se había excomunicado y se había tomado bajo la protección de Frederick II, se obligó ahora a dejar toda la esperanza de recuperar su poder en el pedido. Murió en 1253, después de tener éxito por la retractación en la obtención del retiro de sus censuras. Bajo John de Parma, que disfrutó del favor de Inocente IV y el Papa Alexander IV, la influencia del pedido fue notablemente aumentada, sobre todo por las provisiones del Papa último en cuanto a la actividad académica de los hermanos. No sólo sancionó los institutos teológicos en casas franciscanas, pero hizo todo que podría para apoyar a los frailes en la Controversia Mendicante, cuando Masters secular de la universidad de París y los Obispos de Francia combinada para atacar los Pedidos Mendicantes. Era debido a la acción de los representantes de Alexander, que se obligaron a amenazar las autoridades universitarias con la excomunión, que el nivel de doctor en la teología finalmente se concedió a Tomás de Aquino dominicano y el franciscano Bonaventure (1257), quien había sido capaz antes sólo de dar una conferencia como licentiates.\nEl franciscano Gerard de Borgo San Donnino en este tiempo publicó una extensión de Joachimite y John de Parma se vio como favorecer la teología condenada de Joachim de Fiore. Para proteger el pedido de sus enemigos John se obligó a renunciar y se recomendó a Bonaventure como su sucesor. Bonaventure vio la necesidad de unificar el pedido alrededor de una ideología común y ambos escribieron una nueva vida del fundador y coleccionaron la legislación del pedido en las Constituciones de Narbonne, llamado porque fueron ratificados por el Pedido en su capítulo sostenido en Narbonne, Francia, en 1260. En el capítulo de Pisa tres años más tarde Legenda alcalde de Bonaventure se aprobó como la única biografía de Francis y todas las biografías anteriores se ordenaron destruirse. Bonaventure gobernó (1257–74) en un espíritu moderado, que también es representado por varios trabajos producidos por el pedido en su tiempo — sobre todo por Expositio regulae escrito por David de Augsburgo pronto después de 1260.\nEl sucesor con Bonaventura, Jerome de Ascoli o Girolamo Masci (1274–79), (el futuro Papa Nicholas IV), y su sucesor, Bonagratia de Bolonia (1279–85), también siguió un curso medio. Las medidas severas se tomaron contra cierto Spirituals extremo que, en virtud del rumor que el Papa Gregory X quería en el Consejo de Lyon (1274–75) para forzar los pedidos mendicantes de tolerar la posesión de la propiedad, amenazó tanto al Papa como el consejo con la renuncia a la lealtad. Las tentativas se hicieron, sin embargo, satisfacer las demandas razonables del partido Espiritual, como en el toro Exiit qui seminat del Papa Nicholas III (1279), que pronunció el principio de la pobreza completa meritoria y santa, pero lo interpretó en el camino de una distinción algo sofista entre posesión y usufructo. El toro fue recibido respetuosamente por Bonagratia y los dos siguientes generales, Arlotto de Prato (1285–87) y Matthew de Esparta Aqua (1287–89); pero el partido Espiritual bajo el mando del alumno de Bonaventuran y Pierre Jean Olivi apocalíptico consideró sus provisiones para la dependencia de los frailes sobre el Papa y la división entre hermanos ocupados en el trabajo manual y los empleados en misiones espirituales como una corrupción de los principios fundamentales del pedido. No fueron persuadidos por la actitud conciliatoria del siguiente general, Raymond Gaufredi (1289–96), y del Papa franciscano Nicholas IV (1288–92). La tentativa hecha por el siguiente Papa, el Papa Celestine V, un viejo amigo del pedido, para terminar la lucha uniendo al partido de Observantist con su propio pedido de ermitaños (ver Celestines) tenía apenas más éxito. Sólo una parte de Spirituals se afilió al nuevo pedido, y la secesión apenas duró más allá del reinado del ermitaño-Papa. El Papa Boniface VIII anuló el toro de Celestine de la fundación con sus otras acciones, destituyó al general Raymond Gaufredi y designó a un hombre de la tendencia más floja, John de Murro, en su lugar. La sección benedictina de Celestines se separó de la sección franciscana, y éste fue formalmente suprimido por el Papa Boniface VIII en 1302. El líder de Observantists, Olivi, que gastó sus años pasados en la casa franciscana en Tarnius y murió allí en 1298, se había pronunciado contra la actitud "Espiritual" más extrema y había dado una exposición de la teoría de pobreza que fue aprobada por Observantists más moderado, y mucho tiempo constituía su principio.\nBajo el Papa Clement V (1305–14) este partido tuvo éxito en el entrenamiento de un poco de influencia en decisiones papales. En 1309 Clement hacía una comisión sentarse en Aviñón para la reconciliación de los partidos contrarios. Ubertino de Casale, el líder, después de la muerte de Olivi, del partido más estricto, que era un miembro de la comisión, indujo el Consejo de Vienne a llegar a una decisión que por lo general favorece sus opiniones y la constitución papal Exivi de paradiso (1313) en general se concibió en el mismo sentido. El sucesor de Clement, el Papa John XXII (1316–34), favoreció al partido más flojo o conventual. Por el toro Quorundam exigit modificó varias estipulaciones de la constitución Exivi y requirió la sumisión formal de Spirituals. Algunos de ellos, animado por fuertemente el general de Observantist Michael de Cesena, aventuraron a disputar el derecho del Papa tan para tratar con las provisiones de su precursor. Sesenta y cuatro de ellos se convocaron a Aviñón, y el más obstinado entregó a la Inquisición, cuatro de ellos quemado (1318). Poco antes de esto todas las casas separadas de Observantists se habían suprimido.\nControversia renovada en la pregunta de pobreza\nUnos años más tarde una nueva controversia, esta vez teórica, estalló en la pregunta de la pobreza. En su el 14 de agosto de 1279 toro Exiit qui seminat, el Papa Nicholas III había confirmado el arreglo ya establecido por el Papa Innocent IV, por el cual toda la propiedad dada a los franciscanos se invistió en la Santa Sede, que concedió a los frailes el mero uso de ello. El toro declaró que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente sino también en común, por Dios, es meritoria como santa; Cristo, también, mostrando el camino de perfección, lo enseñó por la palabra y lo confirmó por el ejemplo y los primeros fundadores del militante de la iglesia, ya que lo habían dibujado de la propia fuente, lo habían distribuido a través de los canales de su enseñanza y vida a los que desean vivir perfectamente".\nAunque Exiit qui seminat prohibido discutiendo de sus contenido, las décadas que siguieron viera disputas cada vez más amargas sobre la forma de pobreza para ser observada por franciscanos, con Spirituals (llamado porque asociado con la Edad del Espíritu que Joachim de Fiore había dicho comenzaría en 1260) lanzado contra los franciscanos Conventuales. El toro del Papa Clement V Exivi de Paradiso del 20 de noviembre de 1312 no pudo efectuar un compromiso entre las dos facciones. El sucesor de Clement V, el Papa John XXII se decidió a suprimir lo que consideró para ser los excesos de Spirituals, que competió con impaciencia por la visión que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, por separado o conjuntamente, y quienes citaban Exiit qui seminat en apoyo de su opinión. En 1317, John XXII formalmente condenó el grupo de ellos conocido como Fraticelli. El 26 de marzo de 1322, con Quia nonnunquam, quitó la prohibición de la discusión del toro de Nicholas III y encargó que expertos examinaran la idea de la pobreza basada en la creencia que Cristo y los apóstoles no poseyeron nada. Los expertos discreparon entre sí, pero la mayoría condenó la idea a causa de que condenaría el derecho de la iglesia de tener posesiones. El capítulo franciscano sostenido en Perugia en el mayo de 1322 declarado al contrario: "Para decir o afirmar que Cristo, en la exposición del camino de perfección y los Apóstoles, en el siguiente así y dar un ejemplo a otros que desearon conducir la vida perfecta, no poseyó nada respectivamente o en común, por el derecho de la propiedad y dominium o por el derecho personal, nosotros corporativamente y unánimemente declara no para ser herético, pero ser verdad y católico". Por el toro Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, John XXII, declarando ridículo fingir que cada pizca de la comida dada a los frailes y comida por ellos perteneció al Papa, rechazó aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que absolutamente prohibió la propiedad de algo hasta en común, así obligándolos a aceptar la propiedad. Y, el 12 de noviembre de 1323, publicó el toro corto Quum entierran nonnullos, que declaró "erróneo y herético" la doctrina que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones en absoluto. Las acciones de John XXII así demolieron la estructura ficticia que dio el aspecto de la pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos.\nLos miembros influyentes del pedido protestaron, como el ministro general Michael de Cesena, Guillermo provincial inglés de Ockham y Bonagratia de Bérgamo. En 1324, Louis el bávaro colindó con Spirituals y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus opositores que el toro Exiit qui de Nicholas III seminat se fijó e irrevocable, John XXII publicó el toro Quia quorundam el 10 de noviembre de 1324, en el cual declaró que no se puede deducir de las palabras del toro de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: "En efecto, se puede deducir mejor dicho que la vida del Evangelio vivió por Cristo y los Apóstoles no excluyeron algunas posesiones en común, desde la vida 'sin la propiedad' no requiere que los que viven así no debieran tener nada en común". En 1328 Michael de Cesena se convocó a Aviñón para explicar la intransigencia del Pedido en el rechazo de los pedidos del Papa y su complicidad con Louis de Baviera. Michael se encarceló en Aviñón, juntos con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y Guillermo de Ockham. En enero de ese año Louis de Baviera entró en Roma y había coronado al emperador. Tres meses más tarde, declaró a John XXII destituido e instaló al franciscano Espiritual Pietro Rainalducci como el Papa. El capítulo franciscano que se abrió en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Michael de Cesena, que dos días antes se había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto Louis el bávaro y su Papa tuvo que huir de Roma antes de un ataque por Robert, el Rey de Nápoles. Sólo un pedazo del Pedido franciscano acompañó a los opositores de John XXII, y en un capítulo general sostenido en París en 1329 la mayoría de todas las casas declaró su sumisión al Papa. Con el toro Quia vir reprobus del 16 de noviembre de 1329, John XXII contestó a Michael de los ataques de Cesena contra Ad conditorem canonum, Quum entierran nonnullos y Quia quorundam. En 1330, el anti-Papa Nicholas V se rindió, seguido más tarde del exgeneral Michael, y finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham.\nDe todas estas disensiones en el siglo catorce accionó varios fieles separados, casi de sectas. No decir nada de los partidos heréticos de Beghards y Fraticelli, un poco de cual desarrollado dentro del pedido tanto de ermitaño como de principios cenobitic, se puede aquí mencionar:\nClareni o Clarenini, una asociación de ermitaños establecidos en el río Clareno en el marzo de Ancona por Angelo da Clareno después de la supresión del franciscano Celestines por Boniface VIII. Mantuvo los principios de Olivi, y, fuera de Umbria, extensión también en el reino de Nápoles, donde Angelo murió en 1337. Como varios otros fieles más pequeños, se obligó en 1568 bajo el Papa Pius V a unirse con el cuerpo general de Observantists.\nMinorites de Narbonne\nComo unos fieles separados, esto provino a través de la unión de varias casas que siguieron Olivi después de 1308. Se limitó con Francia del sudoeste y, sus miembros acusados de la herejía de Beghards, fue suprimido por la Inquisición durante las controversias bajo John XXII\nReforma de Johannes de Vallibus\nEsto se fundó en la ermita de San Bartolomé en Brugliano cerca de Foligno en 1334. Los fieles fueron suprimidos por el capítulo general franciscano en 1354; restablecido en 1368 por Paolo de' Trinci de Foligno; confirmado por Gregory XI en 1373 y extensión rápidamente de Italia Central a Francia, España, Hungría y en otra parte. La mayor parte de las casas de Observantist se afiliaron a estos fieles por grados, de modo que se hiciera conocido simplemente como los "hermanos de la Observancia regular". Adquirió el favor de los Papas por su oposición enérgica a Fraticelli herético y fue expresamente reconocido por el Consejo de Constance (1415). Se permitió tener un tren especial general por el vicario de su propio y legislar para sus miembros sin referirse a la parte conventuala del pedido. A través del trabajo de tales hombres como Bernardino de Siena, Giovanni da Capistrano y Dietrich Coelde (b. ¿1435? en Munster; era un miembro de los Hermanos de la Vida Común, murió el 11 de diciembre de 1515), ganó la gran prominencia durante el siglo quince. Hacia el final de la Edad media, Observantists, con 1.400 casas, comprendió casi la mitad del pedido entero. Su influencia causó tentativas en la reforma hasta entre los Monjes, incluso los hermanos quasi-Observantist que viven bajo el gobierno de los ministros Conventuales (Martinianists o "suscripción de Observantes ministris"), como el varón Colletans, más tarde conducido por Boniface de Ceva en sus tentativas de la reforma principalmente en Francia y Alemania; los fieles reformados fundaron en 1426 por el español Philip de Berbegal y se distinguieron por la importancia especial que ataron a la pequeña capucha (cappuciola); Neutri, un grupo de reformadores que provienen alrededor de 1463 en Italia, quien trató de tomar un terreno neutral entre Conventuals y Observantists, pero rechazó obedecer a las cabezas de, hasta que fueran obligados por el Papa a afiliarse con Observantists regular, o con aquellos de la Vida Común; Caperolani, unos fieles fundaron alrededor de 1470 en Italia del Norte por Peter Caperolo, pero se disolvieron otra vez en la muerte de su fundador en 1481; Amadeists, fundado por Amadeo portugués noble, que entró en el pedido franciscano en Assisi en 1452, juntado al lado de él varios adherentes a sus principios bastante estrictos (numerando finalmente veintiséis casas) y, murió en el olor de la santidad en 1482.\nLos proyectos para una unión entre las dos ramas principales del pedido fueron echados no sólo por el Consejo de Constance, pero por varios Papas, sin cualquier resultado positivo. Por la dirección del Papa Martin V, John de Capistrano preparó estatutos que debían servir de una base para el reencuentro, y realmente fueron aceptados por un capítulo general en Assisi en 1430; pero la mayoría de las casas Conventualas rechazó estar de acuerdo con ellos, y permanecieron sin el efecto. Por la solicitud de Capistrano Eugenius IV echó un toro (sacros de Ut minorum, 1446) contemplando el mismo resultado, pero otra vez nada se llevó a cabo. Igualmente fracasado eran las tentativas del Papa franciscano Sixtus IV, que otorgó un número enorme de privilegios en ambos que los pedidos mendicantes originales, pero por este mismo hecho perdieron el favor de Observants y fallaron en sus proyectos para el reencuentro. Julius II tuvo éxito en suprimir algunas ramas más pequeñas, pero abandonó la división de los dos grandes partidos intocados. Esta división fue finalmente legalizada por Leo X, después de que un capítulo general sostuvo en Roma en 1517, en relación al movimiento de la reforma del Quinto Consejo Lateran, había declarado una vez más la imposibilidad de reencuentro. Los principios menos estrictos de los Monjes, permitiendo la posesión de bienes inmuebles y el placer de ingresos fijos, se reconocieron como tolerables, mientras Observants, en contraste con este usus moderatus, se sostuvieron estrictamente a su propio usus arctus o indigente. Todos los grupos que siguieron la Regla franciscana literalmente se unieron a Observants y dieron el derecho de elegir al Ministro General del Pedido, juntos con el sello del Pedido, a esta agrupación unida. Esta agrupación, ya que se adhirió más estrechamente al gobierno del fundador, se permitió reclamar cierta superioridad por los Monjes. El general Observador (elegido ahora durante seis años, no para la vida) heredó el título de "General por el Ministro del Pedido Entero de S. Concedieron a Francis" y el derecho de confirmar la opción de una cabeza para los Monjes, quien se conocía como "General por el Maestro de los Frailes Monje Menor" - aunque este privilegio nunca se hiciera prácticamente vigente.\nEn 1525, Matteo Serafini (Matteo Bassi, Matteo da Bascio), un fraile Observador, se sintió llamado a una observancia aún más estricta de la austeridad franciscana. Después de muchas tribulaciones, Capuchins, como los llamaron de la capucha larga de su hábito, se hizo un pedido separado en 1619.\nNuevas misiones mundiales\nEl pedido franciscano alardea de varios miembros distinguidos. A partir de su primer siglo se puede citar los tres grandes escolásticos Alexander de Acarrean, Bonaventure, y John Duns Scotus, el "Doctor en Maravillas" Roger Bacon, y los autores místicos conocidos y los predicadores populares David de Augsburgo y Berthold de Regensburg.\nDurante la Edad media los miembros significativos incluyeron a Nicholas de Lyra, el comentarista bíblico Bernardino de Siena, los predicadores John de Capistrano, Oliver Maillard, y Michel Menot, y los historiadores Luke Wadding y Antoine Pagi.\nEn el campo del arte cristiano, durante la Edad media posterior, el movimiento franciscano ejerció la influencia considerable, sobre todo en Italia. Varios grandes pintores de los trece y catorce siglos, sobre todo Cimabue y Giotto, quien, aunque no fueran frailes, eran hijos espirituales de Francis en el sentido más amplio, y las obras maestras plásticas de éste, así como las concepciones arquitectónicas tanto de él como de su escuela, muestran la influencia de ideales franciscanos. El estilo gótico italiano, cuyo el monumento importante más temprano es la grande iglesia del convento en Assisi (construyó 1228–53), fue cultivado por regla general principalmente por miembros del pedido u hombres bajo su influencia.\nLa poesía espiritual temprana de Italia fue parcialmente inspirada por propio Francis, que fue seguido de Thomas de Celano, Bonaventure y Jacopone da Todi. A través de una tradición que creyó que él ha sido un miembro del Tercer Pedido franciscano, hasta Dante se puede incluir dentro de esta tradición artística (cf. sobre todo Paradiso, xi. 50).\nOtros miembros famosos de la familia franciscana incluyen a Anthony de Padua, Guillermo de Occam, François Rabelais, Alexander de Acarrea, Giovanni da Pian del Carpini, Pio de Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, el Padre Simpliciano de la Natividad, Mychal F. Juez, Lucha Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph de Cupertino y Benedict Groeschel.\nDurante la "conquista espiritual" de Nueva España, 1523-1572, la llegada del primer grupo de franciscanos, los Doce Apóstoles de México, incluyó a Fray Martín de Valencia, pero más muy a la vista para su recopilación de escrituras durante los años más tempranos era Fray Toribio de Benavente Motolinia. Otros franciscanos importantes son Fray Alonso de Molina, Fray Andres de Olmos, Fray Bernardino de Sahagún, quien todos los textos creados en la lengua indígena de Nahuatl para ayudar a frailes en la evangelización de México. Fray Geronimo de Mendieta, Fray Augustin de Vetancourt y Fray Juan de Torquemada son donantes importantes a la historia de los franciscanos en México central.\nClares Pobres comprenden varios monasterios de monjas en la Iglesia Católica. Clares Pobres eran el segundo pedido franciscano para ser establecido por los Santos Francis de Assisi y Clare de Assisi.\nEl Tercer Pedido de S. Francis, El Pedido franciscano Secular, fue fundado por S. Francis. Otros movimientos de Penitents también existieron entonces. Ésta era la gente que deseó crecer en la santidad en sus vidas cotidianas sin entrar en la vida monástica. Después de fundar a los Frailes Menores y ver una necesidad, Francis creó el Pedido franciscano Secular, también conocido como Hermanos y hermanas de la Penitencia.\nDurante su vida, muchos hombres y mujeres casados y hasta el clero y los ermitaños se atrajeron a la visión de la vida ofrecida por Francis, pero debido a sus compromisos de la vida, no eran capaces de entrar en los Frailes Menores o Clares Pobre. Por esta razón, fundó un estilo de vida al cual hombres y mujeres casados, así como el single y el clero secular, podrían pertenecer y vivir según el Evangelio. Según las tradiciones del Pedido, la Regla original dio S. Francis en 1221 a una pareja casada, Luchesius Modestini y su esposa, Buonadonna, que deseó seguirle, pero no se sintió llamada para separarse como una pareja casada.\nPedido franciscano secular\nLos miembros del Pedido viven según una Regla formada por S. Francis en 1221. La Regla ligeramente se modificó durante los siglos para adaptarse a los tiempos que cambian y sustituidos a finales del 20mo siglo por el Papa Leo XIII, él mismo un miembro del Pedido. Una Regla nueva y corriente fue aprobada por Pope Paul VI en 1978, y el Tercer Pedido se renombró el Pedido franciscano Secular. Es una organización internacional con su propio Ministro General basado en Roma.\nTercer pedido regular\nUn siglo después de la muerte de S. Francis, los miembros del Tercer Pedido comenzaron a vivir en común, en una tentativa de seguir un estilo de vida más ascético. Angela Bendita de Foligno (+1309) era principal entre aquellos que consiguieron grandes profundidades en sus vidas del rezo y servicio de los pobres, viviendo en la comunidad con otras mujeres del Pedido.\nEntre los hombres, el Tercer Pedido Regular de S. Francis de la Penitencia fue formado en 1447 por un decreto papal que unió varias comunidades de ermitaños después de Tercera Regla de Pedido en un Pedido solo con su propio Ministro General. Hoy es una comunidad internacional de frailes que desean enfatizar los trabajos de piedad y conversión en curso. La comunidad también se conoce como los Frailes franciscanos, T.O.R., y se esfuerzan por "reconstruir la iglesia" en áreas de educación del colegio y la escuela secundaria, ministerio de la parroquia, renovación de la iglesia, justicia social, ministerio del campus, capellanías del hospital, misiones extranjeras y otros ministerios en sitios donde la iglesia es necesaria.\nDespués de reconocimiento formal de los miembros de comunidades terciarias religiosas, los siglos siguientes vieron un crecimiento estable de tales comunidades, a través de Europa. Al principio, las comunidades femeninas tomaron una forma monástica de la vida, voluntariamente o bajo la presión de superiores eclesiásticos. La grande cifra de este desarrollo era S. Hyacintha Mariscotti, T.O.R. Como Europa entró en las agitaciones de nuestra época, las nuevas comunidades se levantaron, que eran capaces de concentrarse más exclusivamente en el servicio social, sobre todo durante el período postnapoleónico inmediato, que devastó la mayor parte de Europa Occidental. Un ejemplo de esto es Mary Frances Schervier Bendita, S.P.S.F.\nEste movimiento siguió en Norteamérica, ya que varios fieles provinieron de una costa al otro, en la respuesta a las necesidades de las comunidades del emigrante grandes, que se desbordan en las ciudades de los Estados Unidos y Canadá.\nFranciscans International es una Organización no gubernamental (NGO) con el estado Consultivo General en las Naciones Unidas, uniendo las voces de hermanos y hermanas franciscanos de todo el mundo. Funciona bajo el patrocinio de la Conferencia de la Familia franciscana (CFF) y sirva a todos los franciscanos y la comunidad global por traer a franciscanos de amplias masas a los foros de las Naciones Unidas en Nueva York y Ginebra. Trae los valores espirituales y éticos de los franciscanos a las Naciones Unidas y organizaciones internacionales.\nFranciscanos no de la Iglesia Católica\nUno de los resultados del Movimiento de Oxford en la iglesia anglicana durante el 19no siglo era el reestablecimiento de pedidos religiosos, incluso un poco de la inspiración franciscana. Las comunidades anglicanas principales en la tradición franciscana son la Comunidad de S. Francis (mujeres, 1905 fundado), Clares Pobre de la Reparación (P.C.R)., la Sociedad del Santo Francis (hombres, 1934 fundado), y la Comunidad de S. Clare (mujeres, encerradas). También hay un Tercer Pedido conocido como la Tercera Sociedad de Pedido de S. Francis (T.S.S.F)..\nUn pedido fundado por los Estados Unidos dentro de la comunión mundial anglicana es el santo Francis (OSF) de Pedido fundado por Seattle un abierto, incluido, y la expresión contemporánea de un Primer Pedido anglicano de Frailes. También hay un pedido de Clares en Seattle (La diócesis de Olympia) Las Pequeñas Hermanas de S. Clare, donde el OSF está oficialmente establecido.\nOtro pedido anglicano oficialmente sancionado con un foco más contemplativo es el pedido de Little Brothers de Francis en la iglesia anglicana de Australia.\nLa Compañía de la Comunidad de Jesús, tanto de la inspiración franciscana como de benedictina, está bajo el descuido episcopal de un obispo de la iglesia episcopal (Estados Unidos), pero acepta a cualquier cristiano bautizado como miembros.\nTambién hay algunas pequeñas comunidades franciscanas dentro del protestantismo europeo y la Vieja Iglesia Católica.\nHay algunos pedidos franciscanos en iglesias Luteranas, incluso el Pedido de franciscanos Luteranos, y la rama masculina de la Hermandad Evangélica de Mary, Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Kanaan Franciscan Brothers), sigue una tradición franciscana.\nAdemás, hay asociaciones de la inspiración franciscana no relacionada con una iglesia dominante y descripción de sí como ecuménicas o dispersadas.\nLa iglesia episcopal Libre en los EE. UU patrocina el Pedido de franciscanos del Criado, cuyos miembros están dedicados "al proceso de hacerse" ministros del mensaje de Cristo de reconciliación y amor, como demostrado por las vidas santas de los Santos Francis y Clare.\nEl Episcopado de la Misión de los Santos Francis y Clare, "un autocephalous jurisdicción ecclesial (autónoma)", patrocina el Pedido de Hermanas Menores y Hermanos, abiertos para cristianos de sexo masculino o de sexo femenino, casados, acompañados o solos, clero o están.\nEl Pedido franciscano Ecuménico australiano es una comunidad de la Iglesia Católica Ecuménica Unida.\nLos Compañeros de Jesús, fundado en el Reino Unido en 2004, son "una Comunidad franciscana de Reconciliación".\nEl Pedido de los Estados Unidos de franciscanos Ecuménicos adoptó su Regla el 22 de noviembre de 1983.\nEl Pedido de Hermanas Menores y Hermanos es una comunidad franciscana ecuménica dispersada similar al modelo Third Order más viejo bajo el cual la mayor parte de miembros viven su vida cotidiana en el mundo. Pueden ser masculinos o femeninos, casados, acompañados o solos, clero o estar. No hay discriminación de ninguna clase, salve en cuanto a la edad mínima.\nLa Sociedad franciscana Ecuménica de Europa Oriental tiene miembros protestantes Luteranos, católicos, Ortodoxos, anglicanos y libres.\nVisiones y estigmas\nEntre muchos pedidos católicos, los franciscanos han relatado proporcionalmente proporciones más altas de estigmas y han reclamado proporciones proporcionalmente más altas de visiones de Jesús y Mary. El santo Francis de propio Assisi era uno de los primeros casos relatados de estigmas, y quizás el estigmatizado más famoso de tiempos modernos es el Capellán Santo Pio, Capuchin, que también relató visiones de Jesús y Mary. Los estigmas de Pio persistieron durante más de cincuenta años y fue examinado por numerosos médicos en el 20mo siglo, que confirmaron la existencia de las heridas, pero ninguno del que podría producir una explicación médica del hecho que sus heridas sangrantes nunca se infectarían. Según Encyclopædia Britannica, sus heridas se curaron una vez, pero reaparecieron. Según la Enciclopedia de Colombia algunas autoridades médicas que examinaron las heridas del Capellán Pio fueron inclinadas a creer que los estigmas se relacionaron con la histeria nerviosa o cataléptica.\nSegún Answers.com las heridas fueron examinadas por Luigi Romanelli, el médico principal del Hospital de la Ciudad de Barletta, durante aproximadamente un año. El Dr. Giorgio Festa, un practicante privado también examinó ellos en 1920 y 1925. El profesor Giuseppe Bastianelli, el médico al Papa Benedict XV estuvo de acuerdo que las heridas existieron, pero no hicieron ningún otro comentario. El patólogo Dr. Amico Bignami de la universidad de Roma también observó las heridas, pero no hizo ningún diagnóstico.\nCustodia de la Tierra Santa\nDespués de una actividad apostólica intensa en Italia, en 1219 Francis fue a Egipto con la Quinta Cruzada, para anunciar el Evangelio a los Sarracenos. Se encontró con Sultan Malik al-Kamil, iniciando un espíritu de diálogo y entendiendo entre cristianismo e Islam. La presencia franciscana en la Tierra Santa comenzó en 1217, cuando la provincia de Siria se estableció, con el Hermano Elias como el Ministro. Hacia 1229, los frailes tenían una cabaña cerca de la quinta estación del Vía Dolorosa. En 1272 el sultán Baibars permitió que los franciscanos se instalaran Cenacle en Monte Zion. Más tarde, en 1309, también se instalaron el Sepulcro Santo y en Belén. En 1335 el rey de Nápoles, Robert de Anjou , y su esposa, Sancha de Mallorca , compró Cenacle y lo dio a los franciscanos. El Papa Clement VI, por los Toros "Gratias agimus" y "Nuper charissimae" (1342), declaró a los franciscanos como los guardianes oficiales de los Sitios Santos en nombre de la Iglesia Católica.\nLa Custodia franciscana de la Tierra Santa todavía es vigente hoy.\nLos franciscanos establecieron Studium Biblicum Franciscanum como una sociedad académica basada en Jerusalén y Hong Kong para el estudio de escritura. La rama de Hong Kong fundada por Gabriele Allegra Bendito produjo la primera traducción completa de la Biblia católica en chino en 1968 después de un esfuerzo de 40 años. La Traducción Studium Biblicum a menudo se considera la Biblia china entre católicos.\nLos esfuerzos tempranos de otro franciscano, a saber Giovanni di Monte Corvino, que había intentado una primera traducción de la Biblia en Pekín en el 14to siglo proporcionó la chispa inicial a la tarea de 40 años de Gabriele Allegra, cuando a la edad de 21 años resultó asistir a la 6ta celebración del centenario para Monte Corvino.\nAnnuario Pontificio de 2013 dio a las cifras siguientes para el ingreso de orders: franciscano masculino principal.\nPedido de Frailes Menores (O.F.M).: 2.212 comunidades; 14.123 miembros; 9.735 sacerdotes\nPedido franciscano de Frailes Monje Menor (O.F.M.Conv).: 667 comunidades; 4.289 miembros; 2.921 sacerdotes\nPedido franciscano de Frailes Capuchin (O.F.M.Cap) Menor.: 1.633 comunidades; 10.786 miembros; 7.057 sacerdotes\nTercer Pedido Regular del Santo Francis (T.O.R).: 176 comunidades; 870 miembros; 576 sacerdotes\nAsociación de colegios franciscanos y universidades\nFranciscanos conventuales (O.F.M. Conv.)\nLista de ministros generales del pedido de frailes menores (O.F.M).\nSistema de la salud de Lourdes (Nueva Jersey, los EE. UU)\nLos Pobres y el Perfecto: La Subida de Aprendizaje en el Pedido franciscano, 1209–1310 por Neslihan Senocak. (Editorial universitaria de Cornell; 2012) 280 páginas; los espectáculos cómo los franciscanos cambiaron lejos de un énfasis temprano en pobreza y humildad y en cambio enfatizaron papeles educativos\nUna historia del pedido franciscano: de sus orígenes hasta el año 1517 por John Richard Humpidge Moorman, publicaciones del instituto franciscanas, 1988. ISBN 978-0-8199-0921-3\nOrígenes del pedido franciscano por Cajetan Esser, publicaciones del instituto franciscanas, 1970. ISBN 978-0-8199-0408-9\nLa unión leonina del pedido de frailes menores por Maurice Carmody, publicaciones del instituto franciscanas, 1994. ISBN 978-1-57659-084-3\nFrailes menores en China: 1294 – 1944, por Arnulf Camps y Pat McCloskey, publicaciones del instituto franciscanas, 1996. ISBN 978-1-57659-002-7\nEn nombre de S. Francis: Una Historia de Friars Minor y Franciscanism hasta Principios del Siglo dieciséis, por Grado Giovanni Merlo, traducido por Robert J. Karris y Raphael Bonanno, Publicaciones del Instituto franciscanas, 2009. ISBN 978-1-57659-155-0\nLa historia de teología franciscana, por Kenan Osborne, publicaciones del instituto franciscanas, 1994. ISBN 978-1-57659-032-4\nFrailes menores en Irlanda de su llegada hasta 1400, por Francis Cotter, publicaciones del instituto franciscanas, 1994. ISBN 978-1-57659-083-6\nEl franciscano Spirituals y la reforma Capuchin, por Thaddeus MacVicar, publicaciones del instituto franciscanas, 1986. ISBN 978-1-57659-086-7\nCasas franciscanas medievales, por John R. H. Moorman, publicaciones del instituto franciscanas, 1983. ISBN 978-1-57659-079-9\nLa herencia de un hombre pobre: una antología de pobreza franciscana, por Cyprian Lynch, publicaciones del instituto franciscanas, 1989. ISBN 978-1-57659-069-0\nEl concepto franciscano de misión en la edad media alta, por E. Randolph Daniel, publicaciones del instituto franciscanas, 1992. ISBN 0-8131-1315-6\nPaz y bien en América, una historia de la provincia del nombre santa, pedido de los frailes menores, los años 1850 al presente, por Joseph M. Publicaciones del instituto blancas, franciscanas, 2004. ISBN 978-1-57659-196-3\nEl nacimiento de un movimiento, por David Flood y Thaddee Matura, publicaciones del instituto franciscanas, 1975. ISBN 978-0-8199-0567-3\nUna Historia del Pedido franciscano: De Sus Orígenes hasta el Año 1517 por John R. H. Moorman, Oxford University Press, Oxford, (1968) ISBN 0-19-826425-9; reimpresión: Prensa del Heraldo franciscana, Chicago, Illinois (1988) ISBN 0-8199-0921-1\nFilosofía franciscana en Oxford en el Siglo trece por D.E. Sharp, Oxford University Press, Londres (1930); (un editor más reciente: ISBN 0 576 99216 X)\nMonacato medieval: formas de vida religiosa en Europa Occidental en la edad media (3ra edición) por C.H. Lawrence, ISBN 0-582-40427-4\nLos franciscanos espirituales: de protesta a persecución en el siglo después del santo Francis por David Burr. ISBN 0-271-02128-4\nFrancis y Clare: los trabajos completos de Ignatius C. Brady, Regis J. Armstrong, prensa de Paulist, Mahwah, Nueva Jersey, (1982) ISBN 0-8091-2446-7\nLa economía fraternal: una psicología pastoral de economía franciscana por David B. Modisto, libros de Cloverdale, South Bend (2007) ISBN 978-1-929569-23-6\nFrancis de Assisi: Documentos Tempranos 3 Volúmenes. Corregido por Regis J. Armstrong, Gorra de OFM., J.A. Wayne Hellmann, OFM Conv., y Guillermo J. Short, OFM. Nueva York: Nueva Prensa de la Ciudad. Instituto de Copyright 1999, Franciscan de universidad del Santo Bonaventure, el Santo Bonaventure, NY. 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Archivio Segreto Vaticano, Vaticano.\nMasha Halevi, entre fe y ciencia: arqueología franciscana en el servicio de los sitios santos, el tomo 48 de estudios del Medio Oriente, la edición 2, 2012pages 249-267\nTres ramas de Primer Pedido\nTercer pedido regular y secular\nComunidad franciscana de Piedad, sitio web franciscano independiente.\nHermanos de los pobres de S. Francis de Assisi\nPequeños hermanos y hermanas de África\nComunidad franciscana de compasión\nPedido de franciscanos luteranos\nEvangelische Franziskaner-Tertiaren en Alemania.\nFranciskus Tredje Orden en Suecia.\nLos hermanos franciscanos Kanaan\nFranciskus-Sällskapet i Finlandia\n(Estados Unidos) el pedido franciscano de la piedad divina\nPedido de franciscanos del criado, tercer pedido (OSF).\nPida a santo Francis (OSF)\nLas pequeñas hermanas de S. Clare\nCriados franciscanos de la cruz santa – provincia original (FSHC)\nLa compañía de Jesús (CJ)\nEl pedido franciscano de la compasión divina\nLa comunidad del camino franciscano\nFranciscanos no confesionales\nCompañeros de Jesús, un pedido no confesional.\nPedido de franciscanos Ecuménicos, un grupo no confesional.\nPedido de Hermanas Menores y Hermanos, una comunidad franciscana ecuménica dispersada.\nEn línea dirija a la Academia de la Colección del Microfilm de la Historia franciscana americana, 1526–1972, La Biblioteca de Bancroft\nAutores franciscanos, 13ros – el 18vo siglo\nFranciscanos digitales - lista Extensa de recursos de Internet franciscanos