El boom culinario actual: espaguetis de calabacín - Natruly Blog\nSi eres seguidor de cuentas de cocina o de influencers que te enseñan sus platos favoritos, seguro que has visto estos días algún plato de espaguetis de calabacín. ¡Están muy de moda, y no es de extrañar! La textura del calabacín es perfecta para hacer espaguetis, y se pueden combinar con los mismos ingredientes que una receta de pasta al uso. Eso sí, los espaguetis de calabacín son mucho más sanos que la pasta con carbohidratos refinados que se suele consumir. Los hidratos de carbono, que proporcionan picos rápidos de glucosa, no son la mejor opción para la salud. Su consumo es especialmente innecesario en estos días en los que nos movemos menos de lo habitual.\nEsta receta de espaguetis de calabacín lleva una salsa de tomate casera, por lo que no tienes que pensar en la cantidad de azúcar que contienen los botes de tomate del supermercado. Si no la has hecho nunca, no te preocupes, porque hacer salsa de tomate casera es muy fácil. Solo necesitas tomates maduros, y otras verduras al gusto como pimientos o cebolla. Con un poco de aceite, ajo, sal y tus especias favoritas la tendrás lista. Con eso, y el toque energético y proteico de la carne secada y marinada beef jerky, tendrás un plato 100% saludable.\nSeguro que tu principal duda es cómo conseguir que un calabacín obtenga forma de espagueti. Es muy sencillo. Lo ideal es utilizar un accesorio llamado espaguetizador que se puede comprar en cualquier tienda de cocina o en Internet. Pero también los puedes hacer con un cuchillo o un pelador de verduras. Si prefieres estos métodos, lo más importante es que cortes el calabacín en láminas muy finas antes de empezar a hacer las tiras.\nEspaguetis o zoodles de calabacín\n1 taza leche de almendras (o la que suelas utilizar)\n1 bolsa beef jerky del sabor que más tu guste (original, picante o pimienta)\nPara empezar a hacer tu plato de espaguetis de calabacín, comienza por la salsa. Calienta el aceite de oliva en una sartén. Mientras, pica los ajos para incorporarlos al aceite cuando esté caliente. ¡No te despistes: se queman rápido!\nCorta los champiñones en láminas finas, y añádelos con los ajos.\nAñade la salsa de tomate natural, echa pimienta negra y sal al gusto.\nCuando haya hervido unos minutos, baja a fuego medio. Incorpora la leche de almendras y sigue removiendo para que espese.\nMientras la salsa reposa a fuego lento, coge el calabacín para hacer las tiras. Utiliza el espaguetizador, un cuchillo o un pelador de verduras hasta conseguir que el calabacín tengan la forma que quieres.\nHierve los espaguetis de calabacín hasta que se ablanden.\nTermina el plato con la salsa por encima de los espaguetis de calabacín, y dale el toque proteico con la beef jerky.\nTruco del chef 😉 Si tienes dudas con la elección de sabor de la beef jerky, la que mejor le queda a esta receta es la de pimienta.\nSi te hemos conquistado con esta receta de espaguetis de calabacín con beef jerky, no te pierdas:\nChips de calabacín y parmesano crocante\nTarta de espinacas con galleta de zanahoria y beef jerky\nTagliatelle de calabacín con salsa de anarcados\n¿Te ha gustado esta receta de espaguetis de calabacín con beef jerky? ¿A qué esperas entonces? Síguenos en @naturalath y revisa nuestros productos y recetas, y posts sobre salud y alimentación en el blog.\nbeef jerkycalabacíncarbohidratoscarne secaPasta


Ensayo Aelfwine 2018 Mencion - Hijos de La Diosa Dana | Galia | Celtas\nAUTOR: Mariano Bayón Moreno RESUMEN: A través del Lebor Gabála Érenn conocemos como los Tuatha de Danann reclamaron la isla de Irlanda quemando los barcos en los que habían llegado. Este ensayo analiza y compara la posible influencia de la mitología celta insular que tuvo en el desarrollo de El Silmarillion y El libro de los cuentos perdidos , focalizándose en los Noldor e intentando exponer al lector un cuadro completo (filológico, narrativo e histórico) de la huella céltica que la isla esmeralda dejó en J.R.R. Tolkien.\nGuardarGuardar Ensayo Aelfwine 2018 Mencion - Hijos de La Diosa D... para más tarde\nHIJOS DE LA DIOSA DANA\nInfluencia de los mitos de Irlanda en la Obra de J. R. R. Tolkien\nComparativa de los Tuatha de Danann como pueblo irlandés mítico y de los Noldor. La quema de los barcos como recurso literario y simbólico.\n1. Historia pagana de Irlanda: ciclos y pueblos invasores.\n2. Tolkien en Irlanda.\n3. Un sonido desagradable: el Gaélico irlandés.\n4. Los Tuatha de Danann y su carácter mítico.\n5. El hombre más viejo del mundo. Metempsicosis pagana.\n6. Los Noldor y los Tuatha Dé. Características comunes.\n7. La primera batalla de Mag Tuired y la quema de las naves.\n8. Quemar las naves, el origen histórico.\n9. Destino de los Dioses.\nHISTORIA PAGANA DE IRLANDA:\nCICLOS Y PUEBLOS INVASORES\nEl historiador griego Heródoto bautizó a los pueblos de la región indoeuropea como Keltoí o\nLos Keltoí eran tribus con organizaciones socioeconómicas,\npolíticas y militares bien definidas y con una jerarquía sacerdotal, tradiciones religiosas, idioma y aspecto concreto muy diferenciador. Con un origen difuso, los arqueólogos dividen las primeras fases de la prehistoria celta en los periodos de Hallstatt (700 - 500 a. C.) y la Tène (500 a. C. - siglo I d. C).\nCeltas allá por el siglo V a. C\nLos Celtas de Hallstatt, asentados en las regiones de la actual Austria, lograron un rápido enriquecimiento gracias al descubrimiento del hierro, obteniendo una rápida ventaja táctica contra sus homónimos de la Edad del Bronce.\nHacia el 500 a. C. llegaron los pueblos celtas de la Téne que, con sus carros de guerra, recorrieron Europa desde la región que ahora ocupa Suiza, venciendo a los etruscos y estableciéndose en la península itálica, y llegando en oriente hasta Galacia (Asia Menor) y en occidente alcanzando la península ibérica y las islas británicas.\nA partir del siglo III a. C. la supremacía celta fue desmoronándose con la llegada del imperio romano. El empuje de las legiones romanas alcanzó el centro de Europa, provocando migraciones masivas de las tribus celtas hacia diversas regiones, incluyendo el norte de Europa. En el año 58 a. C. comenzó la guerra de las Galias en donde la República de Roma, comandada por el Procónsul Julio César, sometió a los pueblos bárbaros del centro de Europa. El Jefe galo Vergincetórix 1 unió a la mayor parte de los pueblos celtas de la Galia en un vano intento de evitar la invasión romana.\nSin embargo Britannia, tal y como la llamaban los romanos, no fue conquistada hasta un siglo después por el emperador Claudio. Los invasores romanos se asentaron con relativa facilidad en suelo inglés, pero no lo consiguieron, o tibiamente, sobre el suelo de la verde Irlanda, a la que nombraron Hibernia 2 . Ni Irlanda ni gran parte de Escocia fueron\n1 Del latín ver: sobre; cinget: rodea; i.e.: guerrero; rex: rey . Líder de la revuelta gala desde el 52 a. C. 2 Latinización del nombre ivernī, una de las tribus celtas que habitaban Irlanda en el tiempo de los romanos. Según Isidoro, arzobispo de Sevilla, en sus Etimologías: Irlanda se conoce como Hibernia debido a su proximidad geográfica a (H)Iberia.\nincorporadas formalmente al imperio y allí, así como en parte de Gales y en la isla de Man, la cultura celta siguió existiendo, conservando su esencia.\nParte de la información de la que disponemos viene de la mano de Julio César y su Commentarii de bello Gallico, obra en prosa latina que describe la campaña en la Galia. El rey druida Diviciaco fue amigo personal de este, quien le explicó la jerarquía de la sociedad celta en donde existían dos clases privilegiadas que resaltan sobre el resto: los druidas y los bardos. El bardo, en la cultura celta, no es solo un simple poeta como los juglares medievales, sino que también era un guerrero de la nobleza con grandes conocimientos en las artes y las letras. El druida era chamán, profeta, juez y administrador público.\nA partir del siglo V (cerca del 411 d. C.), las legiones romanas abandonaron las islas para proteger otros puntos del imperio, permitiendo la llegada de los pueblos germanos: los anglos, 3 los jutas y los sajones.\nEntre los siglos V y VI, las únicas manifestaciones escritas en Hibernia eran las inscripciones ogámicas, un sistema de signos sobre monumentos pétreos de uso reservado para los druidas. Con la llegada de san Patricio a Irlanda en el siglo V y la creación de los monasterios religiosos, la lengua celta (gaélico antiguo hablado en Irlanda y parte de Escocia) toma los signos latinos para su escritura.\nNo fue hasta la llegada de los primeros monjes cristianos que se produjeron las primeras transcripciones al latín de las historias míticas de la isla. Durante la época en la que se transcribieron estos manuscritos celtas, Irlanda estaba dividida debido a las incursiones vikingas en cuatros regiones: Munster, Leinster, Connaught y Ulster. 4\nLas tres ramas de la mitología céltica son: la continental (ubicada en la zona indoeuropea), la de Gales y la de Irlanda. Poco se conoce la rama continental, tan solo lo descubierto en hallazgos arqueológicos; mientras que la de Gales ha quedado registrada en su mayoría en el Mabinogion y en los poemas de los bardos Taliesin y Aneirin; y la rama céltica de Irlanda, se conserva como la más pura y genuina, dado que no estuvo sometida en ningún momento al yugo de Roma.\n3 Los anglos asentados en el norte de Inglaterra serán los que lleven el poema épico más importante de toda la literatura medieval inglesa; Beowulf. 4 En el año 1002, Brian Boru, bardo guerrero, es nombrado «Alto Rey» de Irlanda, obteniendo en 1014 una brillante victoria sobre los vikingos asentados en Dublín.\nNo se puede hablar de una única lengua celta y, por lo tanto, tampoco de una única literatura celta. La lengua goidélica o gaélica hablada en Irlanda, Escocia o en la isla de Man se diferencia bien de la galesa, incluso de la lengua córnica hablada en la península de Cornualles y en desuso desde el siglo XVIII.\nCada tribu funcionaba de forma diferente, pero estaban basadas en la teocracia, donde era\nel druida quien administraba, ejerciendo de autoridad política. Así, los dioses celtas aunque\npodrían considerarse como figuras iguales, de una tribu podían variar, sobre todo en nombre, con respecto a la tribu vecina; y todas ellas, ricas en paradojas, intentaban explicar (como todas las mitologías) el mundo natural que les era incomprensible.\nLa clasificación de la mitología céltico-irlandesa nos lleva a una estructura de cuatro ramas o ciclos:\n1. El ciclo mitológico donde encontramos a los semidivinos Tuatha de Danann y su héroe, el príncipe Lugh —como dios evemerizado—, a un pueblo eminentemente pagano, portadores de armas invencibles y que compondrá el núcleo central de este ensayo.\n2. El ciclo de Ulster o Ciclo de la Rama Roja, el más conocido gracias a la inmortalización del héroe Cú chulainn, posiblemente el máximo exponente heróico de la mitología celta y comparado muchas veces con Aquiles.\n3. El ciclo Feniano 5 , también conocido como ciclo Ossiánico, nombrado por su popular héroe Fion Mac Cumhaill.\n4. El Ciclo histórico, donde se trata los primero siglos del choque entre la cultura celta y el cristianismo.\nEl ciclo mitológico comprende un extenso corpus de sagas, romances y versos que\ncontienen la historia de las sucesivas invasiones de Irlanda. Los textos más importantes de este ciclo los podemos encontrar en el Libro de Leinster, que contiene el Lébor Gabála Érenn\no Leabhar Gabhála (Libro de las invasiones de Irlanda), Cath Mag Tuired (La segunda\nbatalla de Mag Tuired), Aislinge Óenguso (La visión de Angus), Oidheadh Chlainne Lir (La\ntrágica historia de los hijos de Lir) y Tochmarc Étaine (El cortejo de Étain).\n5 Las hazañas de Ossian y su padre Finn guardan una importante similitud con el poema épico anglosajón Beowulf. Existe una inequívoca relación entre este y los poemas escritos en gaélico Laoidh Locha Deirg (Poema del Lago Rojo) y Geilgna Féinne ós cionn Locha Deirg (Cacería de Finn sobre la colina del Lago Rojo).\nEl Lébor Gabála Érenn es un manuscrito irlandés datado en el siglo XII y transcrito, probablemente, por varios autores católicos en diferentes periodos que intentaron sincronizar los diferentes mitos y leyendas de Irlanda con una serie de sucesos históricos y con un corpus de exégesis bíblica. Contiene elaboradas y complejas genealogías que permitieron al escriba cristiano enlazar estos mitos paganos con su fe católica, fundamental para obtener la aprobación del clero; no obstante, se puede comprobar que los monjes escribas de dichos documentos carecían de profundos conocimientos bíblicos y se apoyaban en trabajos de historiadores como la Historiae adversum paganos, de Paulo Orosio, y la Etymologiae, de Isidoro de Sevilla. El Lébor Gabála Érenn es una pieza maestra de la confusa miscelánea medieval, en prosa y lírica, cuya influencia cristiana es un arma de doble filo sin la que muchas de estas leyendas habrían desaparecido.\nEncontramos cierto grado de confusión sobre los dioses de la antigua Irlanda porque los mitos fueron transcritos por monjes cristianos, que tuvieron que modificar partes de la mitología celta para que se adaptaran a su sensibilidad religiosa. De esta manera, estas divinidades fueron degradadas a figuras legendarias y, poco a poco, se convirtieron en sencillos humanos. Un ejemplo sería Lugh Lamfhota «Brazo largo», que inicialmente era un Dios que poseía una lanza mágica y que luego fue relegado a la figura de héroe sin capacidad sobrenatural propia. Este proceso se conoce como evemerismo que, junto a la teoría alegórica, fue utilizado por la iglesia para la descalificación de las creencias paganas.\nEn el ciclo mitológico irlandés se describen los principales grupos invasores antes de la llegada de los milesianos y sus hijos; descendientes del rey español Breogán, fundador de Brigantia y de la torre de Breogán (posteriormente conocida como la torre de Hércules en A Coruña). Estos grupos invasores son conocidos como (nombrados en orden): Cessair, 6 Partholon, Nemed, Fir Bolg, Tuatha de Danann y los Hijos de Mil.\nLa cronología que nos presentan los monjes cristianos transcriptores de estos mitos nos dice:\n1. Ó Adam co rogabsatt Desde Adam hasta que los hijos\nde Mil conquistaron Irlanda, 3500 años. Desde el Diluvio hasta que los hijos de Mil conquistaron Irlanda 1258 años.\n2. Ó Dhilinn co ttangator Meic Miledh ind Erinn, 1258.\nMeic Miledh Erinn, 3500.\n6 Nieta de Noé, que alcanzó Irlanda antes del diluvio y pereció a causa de este. Posiblemente adicionado por los monjes cristianos, no es considerado mito.\nPodemos encontrar rasgos de carácter mítico en casi todos los pueblos nombrados; por ejemplo, Partholon es un arcaico dios pagano, posteriormente evemerizado, capaz de crear y controlar el mundo, que construye varios ríos y campos, y que compone la orografía a su antojo.\nEs a partir de los Fir Bolg, compuesto por los Fir Gaillioin, Fir Dhomhnamm, y los propios Fir Bolg, donde podemos encontrar coincidencias históricas que nos permiten atestiguar la verosimilitud de las historias leídas. Los Gaillioin han sido identificados como los Laighin, invasores históricos que dieron su nombre a varias regiones, y los Fir Dhomhnamm están relacionados históricamente con una de las ramas de los celtas britones Dummonnii, que moraban en Cornualles.\nVario siglos después, los dioses Tuatha Dé 7 llegaron a la isla Esmeralda (Irlanda) como la siguiente oleada invasora, el 1 de mayo, día de Beltaine, e incineraron las naves que los transportaban, demandando el desafío y la entrega del reino y derrotando a los Fir Bolg en la primera batalla de Mag Tuired.\n3. Ó Adam co rogabsatt Tuath De Donann Ére, 3303.\n4. Ó Dhilinn co ttangator Desde el diluvio hasta la llegada\nDesde Adam hasta la conquista de Irlanda por los Tuatha Dé, 3303 años.\nTuat Dé Dononn, 1061.\nde los Tuatha Dé, 1061 años.\n7 Tuatha de Dannan significa «gentes de dios cuya madre se llamaba Dana» o «Hijos de la Diosa Dana». Genitivo, Danann o Donand. Dana, nominativo Donand, en irlandés común, recibe en otros lugares el nombre de Brigit.\nar Feraib Bolce ba buan gné\na bflaithes ona Feruibh.\nDespués vinieron los Tuatha Dé,\ncon brujería arrebataron en duelo\nTraducción del gaélico antiguo por Ramón Sainero\nNo obstante, su victoria no duró demasiado ya que tuvieron que hacer frente simultáneamente al pueblo formoriano. En la mitología, los formorianos 8 aparecen como deidades nativas del mar que eran constantemente rechazadas hasta los confines del mundo. El término formoriano está compuesto por el prefijo fo-, «debajo», y la raíz germánica mahr, presente en el nombre de un demonio femenino que descansa en el pecho de las gentes que duermen (de ahí también proviene el término en inglés nightmare). La batalla entre los Tuatha de Danann y los formorianos es considerada como uno de los episodios más importantes de la mitología céltico-irlandesa y recibió el nombre de la segunda batalla de Mag Tuired.\nLos formorianos, monstruos en su mayoría de un solo ojo, un solo brazo y una sola pierna, se consideraron de naturaleza demoníaca, vilipendiándolos y provocando una interpretación maniquea de la batalla en donde los Tuatha Dé representaban las fuerzas del orden y de la luz. Estos monstruos fueron derrotados cuando Lug Lámfhfota destruyó el ojo mágico del infame rey 9 formoriano.\nEl dominio de los Tuatha de Danann llegó a su fin con la llegada de los hijo de Mil, celtas Goidélicos procedentes del noroeste de la Península Ibérica.\n8 El monje cristiano conectó al pueblo formoriano con el corpus bíblico revelando su procedencia como descendientes de Ham, el hijo menos favorecido de Noé. 9 El formoriano rey Balor, que destruía ejércitos con su poderoso ojo, necesitaba hasta cuatro hombres para poder levantar su párpado. Teorías actuales lo comparan a una deidad solar antropomórfica. Es la contrapartida del dios galés Jagggernaut Ysbaddaden Bencawr.\nTOLKIEN EN IRLANDA\nEn varias cartas, Tolkien nos habla de sus viajes a Irlanda en calidad de profesor y de corrector. Sabemos que estuvo en la ciudad de Dublín, que respetaba por su atmósfera literaria; en Cork, Clare y Galway, pero también conocemos su relación tormentosa con la isla Esmeralda, que no terminaba de ser de su completo agrado. Hasta 1922 Irlanda estaba subyugada por el Imperio inglés; y, a día de hoy, sigue existiendo cierta competencia entre ambas naciones. Tolkien, como reconocido nacionalista del Imperio británico, tenía cierta animosidad con la cultura del rey bardo Brian Boru.\n«He pasado bastante tiempo en Irlanda, y soy desde el pasado julio doctor en Literatura de la Universidad de Dublín; pero téngase en cuenta que puse el pie por primera vez en “Eire” en 1949, después de haber terminado El Señor de los Anillos, y tanto el gaélico como el aire de Irlanda me son del todo ajenos; aunque este último (no la lengua) me resulta atractivo».\nCarta 165 - A la Houghton Mifflin Co.\nEl irlandés gaélico moderno es un idioma complejo y que se estima que tan solo menos del 2 % de la población actual de Irlanda habla fluidamente. Tolkien, como filólogo, sufrió cierta frustración con esta lengua (considerando solo su utilidad histórica) y, como reconoce, no era de su agrado. Si a esto juntamos que la cultura antigua y mitología de Irlanda quedó relativamente intacta en comparación con la de Inglaterra, comprendemos algo mejor lo que podía suponer para Tolkien.\nIrlanda cuenta en la actualidad con algunos de los mejores paisajes del mundo, no es difícil considerar que el escritor contara con ellos como inspiración para sus narraciones.\nTolkien visitó el oeste de Irlanda en muchas ocasiones y pasó un tiempo considerable en «el Burren», paisaje al noroeste del condado de Clare, cuando ocupó el cargo de Examinador Externo en el Departamento de Inglés de la NUI Galway entre 1949 y 1959. El testimonio de Rose MacNamara nos cuenta cómo su padre, Diarmuid Murphy, y Tolkien eran compañero del Departamento de Lenguas de la Universidad de Galway, hacían senderismo y como este último sorprendía al resto por su conocimiento de las flores silvestres.\nPeter Curtin, reconocido ensayista y fundador de la Burren Tolkien Society, ha realizado diferentes estudios y comparativas con dicha región. Se trata de un paraje de carácter desértico, contrapuesto a lo habitual en Irlanda, que recuerda en cierta manera a las cavernas de los trasgos donde residía Gollum. Y es que existe una extensa red de túneles subterráneos de más de 15 millas de largo, que en la actualidad se ha bautizado como Poll na Gollum (El agujero de Gollum). Se cuenta también que el sonido de los pájaros dentro de los túneles, mezclado con el eco, resuena de una forma análoga a los guturales sonidos del torturado hobbit. Además, existen comparativas entre la orografía de las cadenas montañosas de esta zona y la cartografía diseñada por Tolkien para las Montañas Nubladas.\nSin embargo, el propio Tolkien comenta en la carta citada anteriormente que pisó la isla Esmeralda tiempo después de haber finalizado gran parte de El Señor de los Anillos (escrita en su mayoría entre 1937 y 1949) y mucho más tarde que El Hobbit (1937), por lo que podemos concluir que dicho paisaje, ni ningún otro irlandés, fuera una inspiración directa en el desarrollo de su obra. El Poll na Gollum es, en la actualidad, un reclamo turístico.\nUN SONIDO DESAGRADABLE: EL GAÉLICO IRLANDÉS\nEl vicio secreto de Tolkien era sin duda la creación de lenguas. Desde que conoció el Animálico de pequeño, comenzó a girar el engranaje de su mente cuyo motor era la fonética. El latín, gótico, griego o español eran idiomas que sonaban de forma agradable, pero fueron el galés y el finés las lenguas que traspasaron su corazón lingüístico. Influencias reconocidas de vocabulario, fonética y gramática entre el finés y el quenya o el galés y el noldorin antiguo (posteriormente, sindarin) son facilmente apreciables. Sin embargo, el gaélico irlandés resultaba desagradable a oídos del profesor y, por lo tanto, fue un lenguaje que ni dominó ni tuvo intención. Su obra es sintomática de esta animadversión, otorgándonos una visión esclarecedora de la calidad de su sensibilidad artística. Parafraseando a T. A. Shippey, Tolkien fue víctima de su propio genio cayendo en la herejía lingüística al creer que el lector profano podía sentir las historias a través de las palabras, reconociendo los estilos idiomáticos y extrayendo el sentido a partir de los sonidos. Declaró que había utilizado palabras como Bree porque contenían elementos no ingleses y otorgaban la sensación de un estilo vagamente céltico. Este sistema se volvió en su contra dado que el lector inglés carecía de una educación hacia sus propias raíces lingüísticas.\nA diferencia de los idiomas élficos, la lengua negra de Mordor se construyó para que fuera desagradable, una nueva corrupción para el oído; al igual que el gaélico irlandés lo era en la vida real para el profesor. Probablemente como préstamo inconsciente (o así reconoció él) encontramos coincidencias como:\n«Nazg: la palabra para “anillo” en la Lengua Negra. Se la concibió para que se diferenciara tanto como fuera posible, en tanto vocablo, en estilo y contenido fonético de las palabras con la misma significación en élfico o en cualquier otra lengua real que resulte muy familiar: inglés, latín, griego, etcétera. Aunque se dan verdaderas coincidencias (de forma + significación) en las lenguas reales que no tienen relación entre sí, y es posible construir lenguas imaginarias a partir de un número limitado de componentes sonoros evitando tales semejanzas (si uno lo intenta; yo no), sigue siendo notable que nasc es la palabra por “anillo” en gaélico (irlandés; en escocés se escribe habitualmente nasg). También se adecua en sentido, pues también significa, y es probable que originalmente significara, un eslabón, y puede emplearse para “obligación”. No obstante, sólo cobré\nconciencia, o volví a cobrarla, de su existencia recientemente buscando algo en un diccionario gaélico».\nCarta 297. Borradores para una carta al Sr. Rang\nLa lengua negra era un idioma con unos sonidos que aborrecía, a pesar de ser de su propia invención. Anecdóticamente contaba en una de sus cartas que le regalaron una copa de acero con las palabras del anillo en lengua negra y que terminó usando como cenicero. Por otro lado, ni el alfabeto rúnico ni el Tengwar tienen similitudes reales con el oghámico celta.\nMás allá de las coincidencias nombradas, se podría afirmar que el gaélico irlandés no supuso (o lo hizo en un sentido indirecto) una influencia fonética en el diseño de sus lenguas. La influencia celta surgirá en forma de elementos narrativos.\nLOS TUATHA DE DANANN Y SU CARÁCTER MÍTICO\nSe ha definido en alguna ocasión y de manera incorrecta la palabra mito como «historia donde algunos de los personajes son dioses». Resulta una definición insatisfactoria ya que contamos con mitos, como el de Edipo, donde no intervienen divinidades. Un mito, a su vez, se diferencia del cuento folklórico (típico en Irlanda) en que este último tiene el objetivo exclusivo de entretener. Las leyendas, en cambio, son narraciones históricas adornadas con elementos sobrenaturales, como puede ser la que rodea al rey Arturo. Podemos encontrar similitudes entre ellos en cuanto a forma y motivos pero siguen siendo diferentes.\nLa naturaleza de los personajes mitológicos (o pueblos) viene dada por un conjunto de cualidades y acciones sobrenaturales que cuentan aspectos de la condición humana. En la mitología nórdica, Thor viajaba por los cielos en su carro tirado por dos machos cabríos y agitaba su martillo provocando truenos y rayos (Torden = truenos o «ruido de Thor» en noruego). Los truenos vienen acompañados de lluvias, que es fundamental para los agricultores vikingos; de esta forma, Thor fue adorado también como dios de la fertilidad. En el poema Thrymsbida (Þrymskviða), el gigante Thrym roba el martillo Mjölner a Thor, siendo esto la respuesta mítica a una sequía. Humphrey Carpenter nos narra las discusiones que tuvieron parte de los Inklings sobre la naturaleza del mito una noche de 1931. A C. S. Lewis le sorprendía encontrar la idea de muerte y resurrección dentro de la mitología pagana, como en el caso de Balder, hijo de Odín; y buscaba un sentido más claro en la narración de Los Evangelios: «Los mitos son mentiras, aunque mentiras respiradas a través de plata», decía. En cambio Owen Barfield, miembro de los Inklings y de posicionamiento existencialista, se cuestionaba si percibimos el mito de la misma manera que se entendía entonces: «Los fenómenos que percibimos son, en gran parte, fenómenos mentales puesto que el sujeto pone mucho de él mismo en su percepción». Para Tolkien, sin embargo, el mito es la verdad de Dios filtrada para que el punto de vista de la humanidad pueda entenderlo: «Los mitos están tejidos para nosotros. Aunque contienen errores, también reflejan fragmentos astillados de la verdadera luz, la eterna verdad de Dios […]. Nuestros mitos pueden estar equivocados pero ellos nos dirigen sin embargo hacia la temblorosa verdad».\nSi comprendemos mejor lo que suponía el mito para Tolkien podemos entender la posible influencia de ciertos pueblos míticos en su obra.\nLos Tuatha de Danann eran descendientes directos de Nemed a través de su nieto, que había partido de Irlanda y emigrado a Grecia. Allí lucharon, sorprendiendo a todos con las artes druídicas, contra los filisteos y atenienses. Finalmente, las artes mágicas no fueron suficientes para evitar el empuje filisteo y migraron de nuevo a tierras irlandesas. Llevaron consigo sus posesiones más preciadas, entre las que se encontraban los cuatro artefactos más poderosos de las mitología celta y que aparecen, una y otra vez, en sus historias: la Lia Fáil, la piedra que daba un estentóreo grito en la proclamación de cada rey, desde la época de los Tuatha hasta el nacimiento de Cristo (cuando perecieron todos los dioses paganos); la invencible Lanza de Lugh «Brazo largo», ninguna batalla podía ser ganada contra esta lanza; la mortífera Espada de Nuadha, todo aquel que fuera herido por ella no escapaba de la muerte, y el Caldero siempre lleno de Dagda, el «buen dios» y padre de Irlanda, del que nadie quedaba insatisfecho.\nIndudablemente, Tolkien conocía a los Tuatha Dé. Como resultado de una discusión con C. S. Lewis, Tolkien propuso escribir un relato donde un padre y un hijo emprendían un viaje desde la antigua Germania y que luego culminaría en la Tierra del Oeste (Númenor). Descrito en Historias de la Tierra Media: El Camino Perdido, fue un trabajo incompleto que debería haber incluido en su capítulo IV las leyendas irlandesas y que llevaba el título provisional de La leyenda irlandesa de Tuatha de Danann, el hombre más viejo del mundo.\nEL HOMBRE MÁS VIEJO DEL MUNDO. METEMPSICOSIS PAGANA\nHemos nombrado las cinco invasiones que sufrió Irlanda (seis si contamos a los milesianos) y cómo fueron desapareciendo entre cataclismos y epidemias. Entre invasiones, la isla Esmeralda estuvo deshabitada durante años; ante la incógnita de cómo se transmitieron los relatos mitológicos entre los diversos invasores de Irlanda, aparece la figura de Tuan Mac Cairill (Tuan, hijo de Carell). Tanto el pueblo de Cessair, que desapareció por el Diluvio Universal, como Partholon, que lo hizo por una epidemia, surge la pregunta: si todos murieron, ¿quién transmitió estos mitos? Según Lebor na hUidre, el libro de Dun Cow, alrededor del siglo VI d. C., San Finnen llegó a Irlanda y fundó el monasterio en Mag-ville (hoy Movilla). Durante su estancia allí, conoció a un pagano que decía haber sobrevivido a todas las invasiones de Irlanda y tener cientos de años. Se trataba de Tuan Mac Cairill. Su biografía es una de las más antiguas historias paganas que ha llegado a nosotros adaptada, para obtener la aprobación de la iglesia, convirtiéndolo en una historia piadosa. Tuan era sobrino de Partholon (la segunda de las invasiones) y fue el único superviviente de la enfermedad epidémica que asoló a su pueblo. Después, vivió durante 22 años solo en Irlanda hasta la llegada de Nemed (la tercera invasión) que lo alcanzó siendo un anciano, pero de pronto un día se levantó con forma de joven ciervo. Con la desaparición de Nemed y su pueblo, Tuan volvió a cambiar, transformándose en Jabalí. Cada vez que llegaba a la decrepitud, Tuan sufría una nueva metamorfosis en otro animal. Con la llegada de los Fir Bolg, se convirtió en una gran águila de mar (o gran buitre).\n«Hoy buitre, ayer era jabalí… Dios, que me ama, me ha dado esta forma. Antes viví con una manada de cerdos salvajes, hoy formo parte de una bandada de pájaros… Por una maravillosa decisión de la bondad divina respecto de mí y de la raza de Nemed, he aquí que esta raza está sometida a la voluntad de los demonios y yo, en cambio, vivo en la compañía de Dios».\nPodemos comprobar cómo la conducta pagana pasa a una más piadosa: Tuan dando gracias a Dios; producto de una adición, probable del autor medieval para evemerizar el mito. Durante la llegada de los Tuatha de Danann (falsos dioses, según el autor medievalista) continuó como águila y divisó cómo los barcos ardían en las costas de Irlanda, de una forma\nmuy similar a como Thorondor avista la quema de los barcos Teleri, paralelismo que explicaremos más adelante. Posteriormente, con la llegada de los Hijos de Mil, se transformó en un salmón y vivió en los ríos de Irlanda hasta que fue pescado. La mujer que se lo comió era la mujer de Carell y, en ese mismo instante, pasó a su vientre para renacer de nuevo como hombre convertido al catolicismo. No obstante, para otorgar veracidad a la cronología cristiana, fue necesario darle a Tuan una segunda vida como humano mucho más longeva. Si pudo contar su historia a San Finnen en el siglo VI d. C., entonces debía tener varios siglos de vida por entonces. Matusalén, el más viejo de los patriarcas, murió a los 969 años, mientras que Tuan vivió hasta los 1.400 años. En la doctrina celta prevalecía la idea del alma inmortal y solo unos pocos elegido accedieron a la metempsicosis 10 como favor concedido por los dioses, con las ataduras sociales de vidas anteriores y el privilegio de preservar el recuerdo. Antes del siglo X d. C., Cessair (la primera de las invasiones) no había sido imaginada. Surge posteriormente en la Irlanda cristiana, incluyéndose en el Lebor Gábala, para conectar los mitos con el Diluvio Universal del Génesis, basándose en Tuan mac Cairill. El único superviviente que presenció la llegada de Cessair fue Fintan, que permaneció dormido durante un año mientras los océanos crecían. Sobrevivió al diluvio y estuvo presente en todas las invasiones que sufrió Irlanda posteriormente, alcanzando la edad de 5.500 años sin tener que cambiar de forma (aspecto demasiado pagano). Fintan es el hombre más viejo del mundo, ipso facto el mejor informado. Escribiendo El Camino Perdido, Christopher Tolkien nos cuenta que su padre tenía la idea de que Aelfwine y Eadwine, perseguidos por los vikingos, conseguían alcanzar la tierra de Irlanda y conocían allí a Fintan. Lamentablemente, los bosquejos posteriores son ilegibles, salvo algunas anotaciones donde Tolkien se recomendaba revisar The literatura of the celts, de Magnus Maclean, 1906. 11 El pasaje de este libro anotado por Tolkien narra precisamente la historia de Fintan y las sucesivas invasiones; los Tuatha de Danann son mencionados en dos ocasiones como un posible elemento narrativo.\n10 Metempsicosis: creencia de algunas culturas y religiones que mantiene la transmigración de las almas después de la muerte hacia otros cuerpos de mejor o peor consideración, según los méritos que el alma haya alcanzado en su existencia anterior.\n11 Ingeniero y escritor escocés de principios de siglo que trata en su libro la división de opiniones entre el filólogo y el antropólogo sobre los mitos celtas, Fintan y las invasiones de Irlanda, y los tres lamentos celtas insulares: La muerte de los hijos de Uisnech, Tragedia de los hijos de Tuirrean y Tragedia de los hijos de Lir).\nLOS NOLDOR Y LOS TUATHA DÉ. CARACTERÍSTICAS COMUNES\nTolkien escribe en sus cartas que su visión de los elfos distaba mucho de la visión del elfo o hada isabelino, o posteriormente el victoriano. Cuando intentamos buscar el origen de los elfos imaginados por Tolkien podemos comprobar que hay fuertes paralelismos entre estos y los Álfar de la mitología escandinava; sin embargo, los Tuatha Dé pudieron ser parte de esta influencia.\nSnorri Sturluson nos narra en la Edda prosaica la división de los Álfar en dos clases: los Ljósalfár, o elfos de la luz, y los Dökkálfar, o elfos oscuros. Esta división podemos encontrarla en la obra de Tolkien entre los Calaquendi y los Moriquendi. Esta versión de los elfos llegó a tierras inglesas con la venida de los anglosajones, pero se vio pervertida con la aparición del cristianismo que reforzó la opinión de que el elfo escandinavo era un peligro pagano, maligno y demoníaco.\nUna diferencia fundamental entre ellos es que los elfos de la mitología escandinava no habitaban en los bosques o vivían en los árboles. Durante este periodo, la versión del elfo evolucionó, tergiversado por el clero, convirtiendo lo maligno en ridículo o cómico y asimilándose más a la versión de las hadas.\nLa causa de este estudio es la comprobación de que los elfos de Tolkien, en concreto los Noldor, tienen tanto en común con los Tuatha de Danann como los Álfar escandinavos, a pesar de las reiteradas ocasiones en las que el profesor desautorizó esta afirmación.\nEncontramos muchas similitudes en apariencia entre los Tuatha Dé, los Álfar y los elfos de Tolkien, ya que fisiológicamente se describen en su mayoría como altos, de tez pálida y de cabellos claros.\nLa palabra Noldor (Noldo, en singular y a veces transcrita como ñoldo) proviene de la palabra del quendi primitivo ñgolodō, que deriva de la raíz ñgol, que significa conocimientos, sabiduría, tradición. 12 La palabra, en la última versión del quenya, se traduce como «los sabios». La Diosa celta Dana era la madre naturaleza, diosa de la vida, la luz, la tierra; pero, además, era diosa de la sabiduría, cualidad heredada por sus hijos, los Tuatha Dé.\n12 Proveniente también del griego antiguo, gnōsis (γνῶσις), conocimiento.\nEl Cuivienyarma (Leyenda del despertar de los Quendi) nos narra el despertar de los primeros hijos de Ilúvatar y como, entre otras historia, Tata (el segundo de los elfos en despertar) y su esposa Tatië, junto con sus seguidores los «Tatyar» (segundos), forman lo que posteriormente se conoció como los Noldor.\nMás tarde, los Noldor, liderados por Finwë, aprendieron todos los secretos de la forja y la orfebrería de Aulë, convirtiéndose en los mayores artesanos entre todos y teniendo en su mayor exponente a Fëanor, que forjó los Silmarils. En el interior de estas joyas, Fëanor consiguió atrapar la luz mezclada de los dos árboles de Valinor: Laurelin y Telperion. La manipulación del taimado Melkor provocó que poco a poco Fëanor dejará de exhibir las joyas y las ocultara al resto, desencadenando la conducta avariciosa que más adelante se le consignó.\nCon la ayuda de Ungoliant, Melkor destruyó los dos árboles y robó los Silmarils. Desconociéndose aún el robo, Yavanna propuso al orgulloso elfo que le permitiera utilizar las joyas para la restauración de los dos árboles pero este, en su avaricia, lo rechazó arguyendo que se trataban de obras únicas e irrepetibles. Cuando descubrió el asesinato de su padre Finwë a manos de Morgoth y el robo de los Silmarils, encolerizado pronunció, el infame Juramento de Fëanor, que marcó el destino de los Noldor de ahí en adelante:\n«Sea amigo o enemigo, ominoso o luminoso, engendro de Morgoth o brillante Vala, Elda o Maia, o después nacido, hombre aún por nacer en la Tierra Media, ni ley, ni amor, ni alianza de espadas, temor ni peligro, ni el destino mismo, lo defenderán de Fëanor, y de la prole de Fëanor, a quien ocultase o atesorase, o en su mano tomase, encontrando vigilado o lejos arrojado un Silmaril. Esto juramos todos:\nmuerte le daremos antes de que acabe el día, ¡maldito hasta el fin del mundo! ¡Oíd nuestra palabra, Eru Ilúvatar! Con la sempiterna oscuridad seamos malditos\nsi el juramento rompemos. ¡Sobre la Montaña Sagrada oídlo como testigos y nuestra promesa recordad, Manwë y Varda!».\nAl igual que en los mitos del ciclo mitológico irlandés, y en concreto los Tuatha Dé, encontramos un pueblo de carácter mítico, con una naturaleza ambiciosa de conocimiento, orgullosa, vanidosa y beligerante. Hallamos también en sendas narraciones artefactos sobrenaturales con ligeras diferencias entre unos y otros. Los artefactos legendarios de los Tuatha Dé concedían a sus portadores cualidades sobrenaturales, mientras que los Silmarils no parecen tener una capacidad sobrenatural que vaya más allá de lo puramente ornamental.\nCuando los Tuatha de Danann toman Irlanda en la primera batalla de Mag Tuired, el alto rey Nuadha pierde su brazo contra los Fir Bolg, perdiendo, además, la capacidad de seguir gobernando: la perfección física era fundamental para ser rey en la cultura celta.\nCon la muerte de Fëanor, su hijo Maedhros pasa a gobernar el pueblo, es el hijo primogénito en línea sucesoria. Maedhros es capturado y encadenado por su mano derecha a Thangorodrim y Fingon, con la ayuda de las águilas, consigue liberarlo cortándole la mano. Este paralelismo conlleva una diferencia y es que después de eso, Maedhros cede el gobierno de los Noldor por razones diplomáticas y no por razones de imperfección física.\nSendos pueblos son «hijos de un dios», los primeros, nacidos de Eru, y los segundos, hijos de la diosa Dana; dotados ambos de habilidades propias de su estatus, siendo también descritos como artesanos, guerreros y poetas. Invulnerables al devenir de los años y a las enfermedades, pero aunque poderosos, vulnerables a la muerte en batalla.\nEl rey Nuadha de los Tuatha Dé muere a manos del rey formoriano Balor, en la Segunda Batalla de Mag Tuired. De la misma forma, Fëanor es asesinado en la segunda batalla de Beleriand, la Dagor-nuin-Giliath (Batalla bajo las estrellas), a manos del Señor de los Balrogs, Gothmog. Una casualidad numérica llamativa que destaca por la naturaleza corrupta y demoníaca de los ejecutores. Una cultura con una tradición oral tan importante como la celta, provoca que los juramentos tengan una importancia superlativa; llamados en irlandés geis, tenían mayor relevancia que la lealtad o el parentesco. De hecho, la ruptura de un juramento provocaba la defenestración social, el deshonor o, incluso, la muerte. La mitología irlandesa está inundada\nde geisa, y casi todos los héroes están afligidos por al menos uno. A primera vista, parecen poco más que una pizca de especias mágicas para agregar un poco de drama adicional a una historia: si el héroe viola su geis, sufre deshonor y tal vez incluso la muerte. Tolkien juega con este modelo de juramento y su implicación social. Para los Noldor, el juramento tampoco puede ser roto, llegando a definir su destino y el de su descendencia. La matanza de los hermanos de Alqualondë es uno de los episodios más tristes de la historia de los elfos, y es fruto del abyecto juramento. Además, es corriente encontrar en ambas culturas como el juramento se mantiene de forma hereditaria. Ante el parricidio que sufre, el dios héroe Lugh, invoca un juramento donde prohíbe el daño entre su propio pueblo. Pero el juramento no supone un acto distintivo de la cultura celta, ya que en otras mitologías como la griega podemos encontrar casos, como el Juramento de los Pretendientes, ingeniado por Odiseo, que obligaba a los aspirantes de Helena a proteger al que fuera escogido por esposo. Este fue, más tarde, Menelao, rey de la Esparta micénica. De hecho, existe una figura llamada Horcos que simboliza la personificación del juramento que castigaba el perjurio. Tolkien explora el conflicto existente entre un juramento y la lealtad de la familia, mientras que los juramentos de los Tuatha Dé se focalizan en la venganza de un pariente muerto o en la defensa propia. En ambos casos suponen hitos sociales que definen el devenir de los acontecimientos. La casa de Fëanor cometió muchas acciones malvadas a raíz de su perverso juramento, y la matanza de los hermanos de Aquolondë fue la primera de ellas.\nLA PRIMERA BATALLA DE MAG TUIRED Y LA QUEMA DE LAS NAVES\nAl principio, los Tuatha Dé se establecieron en Escocia, pero consideraron que la tierra allí era muy dura y en poco tiempo planearon la invasión de Irlanda: tierra que, según ellos, les pertenecía por derecho.\nDesembarcaron un lunes 1 de mayo, día de Beltain, en sus verdes costas y ese mismo día declararon la guerra a los Fir Bolg, el pueblo dominante en aquel entonces. Para dar testimonio de su determinación, quemaron los mismos barcos en los que llegaron y este acto, junto con todo el simbolismo mítico y lo que representa, es posiblemente el mayor paralelismo de los Tuatha Dé con la obra de Tolkien.\nLa quema de las naves se realiza, en primer lugar, para que los propios Tuatha de Danann no tuvieran la tentación de intentar huir; esta vez, lucharían por la que consideraban su tierra; en segundo lugar, evitarían que los formorianos (saqueadores costeros de naturaleza también sobrenatural) se hicieran con ellas, y, en tercer lugar, encontramos una razón con un trasfondo más simbólico: la quema de las naves genera una nube de humo y oscuridad que se alza en el cielo, envolviendo al pueblo Tuatha de Danann, poseedor de los artefactos mágicos y conocedor de las mágicas artes druídicas, de un aura de misterio místico que los configuraría por siempre como Dioses de Irlanda. Sin barcos, el pueblo supersticioso temería a los dioses que habían «descendido del cielo». El rey Nuadha 13 fue el portador de dos de los artefactos mágicos que trajeron los Tuatha Dé: la Espada de Nuadha y la famosa Piedra de Fáil.\n«A continuación crearon una gran oscuridad a su alrededor, hasta que llegaron a la montaña de Conmaicne Rein, en la provincia de Connacht, sin que los Fir Bolg pudieran vislumbrarlos. Entonces, demandaron el reinado o una batalla».\n13 Este personaje, profundamente oscuro, tiene destellos incluso más antiguos que el ciclo mitológico irlandés, apareciendo con diferentes epítetos en la tradición oral y llegando a considerarse uno de los principales dioses celtas.\nAsí dio comienzo la primera batalla de Mag Tuired. 14 Eochaid, hijo de Erc, era por entonces rey de los Fir Bolg y su derrota, después de una larga batalla, provocó que tuviera que huir hacia el norte de Irlanda. Los Tuatha Dé continuaron atacando a los Fir Bolg hasta que dieron muerte a su rey. Sufrieron gran cantidad de bajas, entre ellas las de su propio gobernante, Nuadha, que, aunque no murió, perdió el brazo, lo que le impediría, según su cultura, seguir gobernando. 15 Finalmente, los Fir Bolg que sobrevivieron, admitieron su derrota y abandonaron la isla de Irlanda, probablemente se dirigieron hacia costas escocesas.\nEn El Silmarillion, ante el pernicioso Juramento de Fëanor, Olwë intenta disuadirlo rechazando su petición de llevarse sus barcos; para los Teleri sus barcos son como los Silmarils para los Noldor. Sin embargo, nos cuenta El Silmarillion cómo la actitud del rey supremo de los Noldor era resolutiva y cómo tomó los barcos por la fuerza, provocando la primera batalla entre gentes de su propio linaje.\nEn el puerto de Alqualondë muchos marineros Teleri perdieron la vida y en Araman, sobre una roca, el propio Mandos desterró para siempre a los Noldor, jurando que jamás volverían a pisar Valinor. Los hermanastros de Fëanor, Fingolfin y Finarfin participaron con cierta confusión en la batalla y Finarfin, atemorizado por el juicio de los Valar, decidió retornar al Reino Bendecido y solicitar el perdón. Más tarde, Fëanor decidió abandonar a su hermanastro Fingolfin y llevarse a los más fieles en los barcos Teleri.\n«Entonces Fëanor rió con malignidad y replicó gritando:\n»―¡Ningún barco y ningún remero! Lo que he dejado atrás no lo considero una pérdida; ha sido una carga innecesaria en el camino. ¡Que quienes han maldecido mi nombre lo maldigan aún, y que sus plañidos les abran el camino de vuelta a las jaulas de los Valar! ¡Que se quemen las naves! »Entonces Maedhros se apartó, pero Fëanor hizo que se prendiera fuego a las blancas naves de los Teleri. Así pues, en ese lugar que se llamó Losgar, en la desembocadura del Estuario de Drengist, acabaron los navíos más hermosos que nunca hayan surcado el mar, en una gran hoguera, fulgurante y terrible. Y Fingolfin y su pueblo vieron la luz desde\n14 Mag Tuired significa “llanura de los pilares” o “llanura de las torres”, y la forma anglicanizada es “Moytura” o “Moytirra” 15 El riguroso criterio céltico impedía cualquier tipo de imperfección física y, por lo tanto, tuvo que ceder el trono durante siete años, hasta que el herrero forjador, Creidne, le colocó un brazo de plata con vitalidad en cada dedo y articulación, pasando a llamarse: Nuadha Airgetlám o Nuadu brazo de plata.\nlejos, roja bajo las nubes; y supieron que habían sido traicionados. Estos fueron los primeros frutos de la Matanza de Alqualondë y del Hado de los Noldor».\nEn el libro de Los Cuentos Perdidos tenemos una versión pretérita del texto en donde no existe un juramento, cobrando vida más tarde, por parte de Fëanor, pero sí existe matanza y quema de barcos.\nSorontur, Rey de las Águilas habla a Manwë:\n«Otras nuevas tengo también para tus oídos, porque he aquí que mientras volvía por sobre los mares negros y las tierras inhóspitas, vi una visión de gran maravilla y asombro:\nuna flota de naves blancas que iban vacías a la deriva empujadas por el viento, y algunas ardían con llamas brillantes, y mientras me maravillaba, he aquí que vi una gran multitud de gente en las costas de las Grandes Tierras y todos miraban hacia el oeste, pero algunos aún iban errantes sobre el hielo, pues has de saber que ése era el lugar donde están los riscos de Helkaraksë y donde las aguas asesinas de Qerkar inga fluían antaño, pero el hielo las detiene ahora. Volando bajo me pareció escuchar el sonido de lamentos y de tristes palabras dichas en la lengua de los Eldar; y esta historia te traigo para que tú la descifres. »Pero Manwë supo por eso que los Noldoli se habían ido para siempre y sus naves estaban quemadas o abandonadas, y que también Melko estaba en el mundo, y la cacería no servía de nada; y quizá en recuerdo de esos hechos es dicho corriente en boca de elfos y hombres que quienes queman sus naves no tienen esperanza ya de cambiar de opinión».\nUna versión más esclarecedora de la similitud de estos dos pueblos. La razón que impulsa la quema de los barcos: demostrar un manifiesto; la conducta resolutiva e irreversible del Rey supremo de los Noldor. Por otro lado, si recordamos al héroe mitológico Tuan Mac Cairill, que había sobrevivido a todas las invasiones de Irlanda, se había reencarnado en una gran águila (o buitre, según la traducción) siendo testigo de la llegada de los Tuatha Dé a Irlanda y trasmitiendolo después. Es posible que Sorontor, posteriormente Thorondor, tuviera una influencia muy directa con Tuan Mac Cairill.\nEn el libros Historia de la Tierra Media: La guerra de las Joyas, se nos cuentan las reflexiones de Tolkien sobre si los ents o las águilas son encarnaciones de espíritus ajenos. Se cuenta que Eru otorgó fëa (alma, espíritu) a varias criaturas y animales de Eä, entre ellos estarían los ents, Huan, Gwaihir y las grandes águilas.\nAdemás, como elemento narrativo, el texto imbuye un sentimiento de decadencia y desesperanza que recuerda mucho al texto mitológico, en general, y al desembarco de los Tuatha Dé, en particular.\nQUEMAR LAS NAVES, EL ORIGEN HISTÓRICO\nA lo largo de la historia se han dado sucesos similares donde un pueblo, para demostrar su\ndeterminación, ha quemado las naves en las que viajaban. Existen varias razones para hace esto: evitar la deserción de los guerreros, causar pavor en el pueblo nativo o crear una\natmósfera mística en el entorno que juegue a favor del invasor. De hecho, en castellano contamos con la expresión, usada aún en nuestros días: quemar las naves; que interpretamos como «lanzarse a la desesperada a por un objetivo, renunciando a\nla posibilidad de dar marcha atrás ante un eventual fracaso».\nEsta expresión tiene un origen histórico que se remonta a la época del rey de Macedonia, Alejandro Magno. Durante su campaña en tierras de la costa francesa, al desembarcar comprendió la superioridad numérica a la que se enfrentaba; una diferencia hasta tres veces mayor provocó temor en el corazón de los griegos y Alejandro optó por prender fuego a los\nbarcos. Manuel Campuzano, historiador especializado, nos cuenta que mientras su flota ardía,\nel líder macedonio dijo:\n«Observen como se queman los barcos, esa es la única razón por la que tenemos que vencer, ya que si no ganamos no podremos volver a nuestros hogares y ninguno podrá reunirse con sus familiares nuevamente, ni podrá abandonar esta tierra que hoy despreciamos. Debemos salir victoriosos de esta batalla, ya que solo hay un camino de vuelta y es por mar. Caballeros, cuando regresemos a casa, lo haremos de la única forma posible: en los barcos de nuestros enemigos».\nEl ejército macedonio venció en aquella batalla, regresando a su tierra a bordo de los barcos expoliados al enemigo. Está expresión tiene parte de su origen también en un gesto similar hecho por Hernán Cortés para evitar el amotinamiento de su flota. En el siglo XVI desembarcó en las playas de Veracruz, en el Golfo de México y allí comprobó el poder y la organización del ejército azteca, que atemorizó a varios hombres que huyeron a tierras cubanas. Para evitar la insurrección de más soldados, mandó barrenar y hundir la mayor parte de los barcos, obligando a los soldados a seguir adelante con la empresa y conquistar la ciudad de Tenochtitlán.\nContaba el cronista Diaz del Castillo:\n«¿De qué condición somos los españoles para no ir adelante, y estarnos en partes que no tengamos provecho de guerra?».\nPosteriormente, y para darle un toque «poético» al suceso, el hecho de quemar las naves, quedaría como refrán en castellano.\nEn la actualidad, los escritores utilizan este mismo ardid para sus narraciones, como Stephen R. Lawhead que lo usa en la invasión de las tropas de su pesonaje Twcrh Trwyth, una versión antropomórfica del Jabalí negro, que se enfrenta al rey Arturo y a sus caballeros de la mesa redonda, en la saga de libros El Ciclo Pendragón, y que es una clarísima referencia al mito irlandés de los Tuatha de Danann.\nEn 1938 Tolkien comparó el mito con la historia:\n«La historia se parece a menudo al mito dado que ambos, en última instancia, están hechos de la misma materia».\nEn la obra de Tolkien, de forma paulatina, se muestra una transición en donde los elfos van dejando paso a la raza de los hombres, que corresponde con el núcleo narrativo de la Tercera Edad de la Tierra Media. La naturaleza sobrenatural pasa y es absorbida por la naturaleza terrenal, un eterno conflicto que aparece reflejado en varias mitologías. El pueblo que intenta invadir el mundo de los dioses es algo que con un mínimo esfuerzo puede recordarnos al relato Akallabêth. Los dioses Tuatha Dé son derrotados por la siguiente oleada invasora: los Milesianos (o Hijos de Mil); 16 un pueblo que procede del noroeste de la Península Ibérica (ciudad de Brigantia, actual región de A Coruña) con la condición de mortales en uno de los episodios más importantes de la historia celta en Irlanda, ya que supone la llegada del pueblo gaélico que se mantiene hasta hoy. Los Tuatha Dé intentan ocultarse de los barcos milesianos mediante una serie de conjuros druídicos, provocando la ocultación de la isla con espesas nieblas. Una magia ilusoria que provocó que donde antes había tierra ahora solo hubiese agua y que evoca a las nieblas de Ávalon o, en la obra de Tolkien, al reino escondido de Gondolin. Pero los Hijos de Mil se percataron de la treta y circunvalando tres vueltas alrededor de la isla, rompieron el hechizo. 17 Finalmente, y después de varios eventos fantásticos y batallas, se decidió dividir el país:\nlos Tuatha Dé exiliados en los palacios de los mundos subterráneos de Irlanda y los Hijos de Mil como dueños de la superficie. Esta invasión no sería exterminada por ninguna plaga ni expulsada de la isla por ningún otro pueblo. Todo el trabajo de Tolkien se ciñe, en resumen, en la muerte y la búsqueda de la inmortalidad. Su visión de la Tierra Media está completamente desprovista de ideas religiosas y, por lo tanto, no existe nada concreto sobre lo que hay después de la muerte. Su pasaje más revelador en este aspecto sería el Athrabeth Finrod Ah Andreth, narración con unas profundas convicciones católicas, en donde Finrod Felagund y Andreth, la sabia, conversan sobre el fëa y el hröa, 18 alma y cuerpo, respectivamente; del miedo a la muerte causado por Melkor y del destino de los hijos de Eru.\n16 Donn, hijo de Mil, era su líder. Se puede encontrar en la mitología celta con diferentes epítetos. En la Galia se conoce como Donnotauro y en otras narraciones aparece como Dios de la muerte. Su padre, Mil (Golamh Milidh), recibe el nombre probablemente por su procedencia, Mileto.\n17 Druida Amergin, fiel acompañante de Donn; fue quien rompió el hechizo.\n18 Plurales fëar, pronunciado ˈfɛ.ar], y hröar, pronunciado ˈɹ̥ɔ.ar], respectivamente. El fëa, equivale al alma o espíritu, procede del Fuego Secreto de Ilúvatar; y el hröa o cuerpo, está hecho de la materia de Arda (erma).\nPara la raza de los hombres, la muerte significa que su fëa viaja desde Arda a un misterioso lugar, mientras que los elfos realizan un viaje, curiosamente en sentido horizontal en contraposición al sentido vertical del ascenso a los cielos de la religión cristiana (o el Valhalla nórdido o los Campos Elíseos de la Grecia clásica). Para los elfos este no es un viaje después de la vida, sino que se trata de un viaje a otro lugar. Su fëa abandona su hröa y se somete al juicio de Mandos. Si este es favorable, podrá reencarnarse en un hröa similar, como en el caso de Glorfindel. En el ciclo mitológico irlandés sucede algo parecido en varios mitos. En el caso de los Celtas insulares se conoce con diversos nombres, producto de la tradición oral; el más conocido es Emhain Ablach (región de las manzanas), aunque también se conoce como «La isla lejana» o «La tierra de la alegría». En la mayoría de los casos está situada al oeste allende el océano. Estos términos nos hacen pensar en localizaciones físicas en contraposición a la percepción cristiana de la ascensión al otro mundo u otro plano de existencia. La doctrina céltica tenía una profunda fe en la inmortalidad del alma que viajaba a una de estas regiones cuando el cuerpo moría. Algunos héroes podían pisar esas regiones, incluso volver, como en los mitos clásicos hicieran Ulises u Orfeo. De hecho, la obra pagana es evemerizada de nuevo, sustituyendo estas regiones fantásticas por regiones reales, unas veces situándose en la isla de Man y otras en España. Sendos pueblos dejan el dominio del mundo a la raza de los mortales con destellos elegíacos. Sobre el Emhain Ablach se dice:\n«Hay pies de blanco bronce bajo él, brillando a través de la luz y el tiempo. Un hermoso terreno a través de las longitudes de las edades del mundo y flores que caen sobre él, […] brillantes colores de común deleite, […]. No hay nada duro o áspero, solo dulces melodías sorprendiendo nuestros oídos».\nUno de los últimos párrafos de El Retorno del Rey describe el viaje al Oeste de la siguiente manera:\n«Y la nave se internó en la Alta Mar rumbo al Oeste, hasta que por fin en una noche de lluvia Frodo sintió en el aire una fragancia y oyó cantos que llegaban sobre las aguas; y le pareció que, como en el sueño que había tenido en la casa de Tom Bombadil, la cortina de\nlluvia gris se transformaba en plata y cristal, y que el velo se abría y ante él aparecían unas playas blancas, y más allá un país lejano y verde a la luz de un rápido amanecer».\nDespués de su viaje a Irlanda en 1955, Tolkien escribió el poema Imram (La muerte de San Brendam). Se trata de un cuento celta que narra los viajes de los exploradores irlandeses en busca de la tierra prometida en el Atlántico. El concepto de Amán como paraíso en el Oeste y el viaje de Aelfwine están inspirados en la historia de San Brendan, también conocido como San Borondón.\nLa hermenéutica nos ha permitido analizar y comparar estos mitos con otros análogos e intentar buscar similitudes o posibles influencias, intentando exponer al lector un cuadro metódico que respeta el orden cronológico de los acontecimientos, tanto en el mito irlandés como en la obra de Tolkien. Cuando descomponemos el mito para comprobar su origen siempre encontramos detalles latentes de otras culturas, vínculos causales y/o casuales, de ahí su perpetua complicación. Tolkien reconoció la inevitabilidad de estas concomitancias, como en el caso del origen de la palabra anillo en lengua oscura, nazg, visto en el capítulo de filología. Tenía proyectos que quedaron incompletos a los que quería darle un corpus céltico, como el caso del cuento de hadas The King of the Green Dozen; incluso en alguna ocasión llegó a comparar El Silmarillion con una obra celta, un gran problema para los editores Allen&Unwin, que percibieron un rechazo por parte del lector anglosajón moderno.\n«En cuanto a obras de mayor extensión; por supuesto, mi único verdadero interés es publicar El Silmarillion, al que su lector, como posiblemente lo recuerde, concede cierta belleza, pero de una especie “céltica” que resulta irritante a los anglosajones».\nCarta 098. A Stanley Unwin\nTolkien detestaba la alegoría y no era, por tanto, un escritor alegórico pero la fe religiosa de Tolkien impregna sus relatos de manera inequívoca. Llegó a explicar que «El Señor de los Anillos no era una obra católica en intención, pero que al releerla, sí se había dado cuenta de que lo era en el resultado final». Reconoció, por ejemplo, que existía en Galadriel una percepción profunda de la belleza que había aprendido a través del catolicismo.\nConocedor de estos mitos irlandeses, sentía un cierto disgusto debido a la «sin razón» de algunos de los textos. Es por tanto posible que de una manera indirecta, su obra haya sufrido una influencia celta en sus versiones más pretéritas y que, inintencionadamente, resuenen en su actual obra.\nEn deferencia a las declaraciones hechas por Tolkien, como reputado filólogo y mitólogo, no podemos legitimar una influencia directa en su obra; solo podemos exponer una serie de coincidencias llamativas que nos concedan la oportunidad de vislumbrar mejor la visión de este genial escritor.\n● KINNIBURGH, Annie. The Noldor and the Tuatha Dé Danaan: J.R.R. Tolkien's Irish Influences. EN: Mythlore: A Journal of J.R.R. Tolkien, C.S. Lewis, Charles Williams, and Mythopoeic Literature. Vol. 28: Nº 1, art. 3. 2009\n● TOLKIEN, Christopher. El libro de los cuentos perdidos I. Barcelona: Minotauro,\n● D’ARBOIS DE JUBAINVILLE, Henry. El ciclo mitológico irlandés y la mitología\ncéltica. Barcelona: Brontes, 2008\n● CARPENTER, Humphrey. Cartas. Barcelona: Minotauro, 1993\n● CARPENTER, Humphrey. J. R. R. Tolkien: una biografía. Barcelona: Planeta de Agostini, 2002\n● MACKILLOP, James. Myths and legends of the celts. Londres: Penguin, 2005\n● TOLKIEN, J.R.R. El Silmarillion. Barcelona: Minotauro, 1990\n● MACLEAN, Magnus. The literature of the Celts: Blackie and son limited. Londres:\nBlackie and son Limited 50 Old Bailey, 1926\n● ALBERRO, Manuel. Lebor Gabala: Libro de las invasiones de Irlanda. Gijón: Trea,\n● SAINERO, Ramón. Leabhar Ghabhála: libro de las invasiones. Madrid: Akal, 2010\n● SAINERO, Ramón. Sagas celtas primitivas en la literatura inglesa. Madrid: Akal,\n● ROSS, Anne. Druidas, dioses y héroes de la mitología celta. Madrid: Anaya, 1987\n● REMARTÍNEZ CERECEDA, Pilar. Simbología celta. PR ediciones, 2015\n● SHIPPEY, Tom. El camino a la Tierra Media. Navarra: Minotauro, 1990\nDocumentos similares a Ensayo Aelfwine 2018 Mencion - Hijos de La Diosa Dana\n3 Pueblos germánicos.docx\n¿Fueron Llevados Al Cielo Eliyahu y Janokh ¿Que Dice La Torah, El Tanaj y El Berit Kjdasha\nFidelidad e integridad NVI\nPeriódico de El Trigal\nPORNOGRAFIA Y EL CRISTIANO\nHebraísmos y figuras idiomáticas en el Nuevo Testamento.docx


Nuevos Sea King para la Armada Argentina, casi listos\nPor Hernan Casciani\nLos dos Sea King recientemente adquiridos por la Armada Argentina, están siendo sometidos a un recorrido de su célula en las instalaciones de Carson Helicopters.\nSe espera sean entregados una vez finalizados dichos trabajos.\nCabe recordar que esta compra fue aprobada, por la decisión Administrativa 1277/2021 del 28 de diciembre de 2021, por un total de USD 12.835.000.\nEste contrato incluye los respectivos cursos de capacitación del personal técnico de mantenimiento para ocho personas y la provisión de repuestos y equipos relacionados con las aeronaves provistas por el término de dos años y 500 horas de operación por aeronave, más el curso de adaptación al modelo para dos pilotos.\nCreo que la fecha de entrega es agosto\nEstuve averiguando y estos dos nuevos Sea King probablemente hayan pertenecido a la Armada de Dinamarca. Una vez retirados, en 2011 esa Fuerza los vendió a EE.UU para ser modernizados a nivel S-61T. Iban a ser adquiridos por el Gobierno de EE.UU para operaciones especiales en Irak y Afganistán pero ese programa se canceló y los helicopteros quedaron guardados (modernizados) hasta hoy.\nLos Sea King de Dinamarca se distiguen por las cuatro ventanas laterales y el radomo del radar en la nariz, iguales a estos nuevos del COAN.\nDarwin @Cthulhu last edited by\n@cthulhu dijo en Nuevos Sea King para el COAN:\nA veces me agota el sentimiento de derrota y de inferioridad que sobrevuela nuestra difícil situación. No tenemos mucho, es cierto - cuánto más quisiera para mi patria! -\nY, mientras, nos desalentamos más al mirar a vecinos e inquilinos no deseados enrrostrar su momentáneo poderío.\nOpinamos sobre distintos sistemas de armas modernos que parecen infalibles: sus capacidades, sus alcances, sus performances. Sintiendo que son hoy imposibles de adquirir e imposibles de vencer con nuestras fuerzas. Y en la guerra Rusia-Ucrania los vemos saltar en pedazos.\nQuiero señalar que los fierros encuentran su límite en el nivel de entrenamiento de quienes los operan, en la decisión y arrojo de los combatientes, en su convicción y en las tácticas que se desarrollen, en el número de elementos disponibles (y en la suerte, por qué no?)\nComo ocurrió en MLV. En 1982 la RN era poderosa, parecía imbatible, y, sin embargo...\nDisculpen el off topic catartico\nEn 1982 el desfazaje tecnológico de nuestras FFAA en muchos aspectos no era tanta con respecto a países que eran potencia. Incluso teníamos armas y sistemas tan modernos como Inglaterra. Pero ahi nos estancamos y el desfazaje actual es una brecha terrible. Y digamos que hasta los 80, la mayoría de las armas dirigidas (misiles, bombas) eran bastante falibles. Hay que tener en cuenta que con el desarrollo de los microchips (1964) y el microprocesador (1971) comenzó una revolución tecnológica que permitio incorporar mucha mas tecnologia a sistemas mas compactos como aviones y misiles o bombas. Y este desarrollo hace que los saltos tecnológicos se den cada vez con mayor velocidad.\nHoy dia nuestras FFAA no solo tienen muy poco equipo, también la mayoria de este es de una antiguedad propia de un museo. Salvando unas pocas excepciones (Hercules modernizado, Pampa III, OPV), el resto de los blindados, aeronaves, barcos de guerra tienen una tecnología antigua. Son un museo ambulante.\nEn 1982 no estábamos en desventaja en cuanto a armamento?\nLos A-4B/C ya eran obsoletos, no tenían instrumental de navegación (de cada 4 uno tenia y hacía de guía de la escuadrilla) y fueron el grueso de los que atacaban la flota. Los Dagger eran más modernos, pero perdieron sistemáticamente en el combate aire-aire y no lograron un solo derribo en todo el conflicto. Creo que no deben haber antecedentes en la historia de los conflictos armados aún en combates disimilares como Vietnam vs EEUU o Irak EEUU, donde haya 0 derribos en combates aire-aire.\nLa flota de mar tenía buques de la SGM escoltas del portaaviones también veterano de la SGM que no superaban los 15 nudos, frente a SSN que tranquilamente duplicaban esa velocidad.\nNuestro ejército no disponía de equipos de visión nocturna, cosa que el uso en las tropas inglesas eran más generalizado\nESO NO DIJE\nLo que SI DIJE,\n"el desfazaje tecnológico de nuestras FFAA en muchos aspectos no era tanta con respecto a países que eran potencia"\nTe indico en que me baso y si podes desmentilo:\nDestructores Tipo 42\nSubmarinos Tipo 209/1200\nSuper Etendard/ AS.39 Axocet\nMisiles AS Tiger Cat\nMisiles AS Roland\nBlindados TAM/VCTP/ PALMARIA\nTodo esto armamento y mas era utilizado en ese momento por FFAA de naciones de primer orden. o sea que el desfazaje tecnológico no era abrumador como ahora. Esto hablando en general. Y no cabe duda que era una potencia a nivel regional al mismo nivel que Brasil )o superior)\nSobre temas particulares a la guerra de Malvinas no hable, es para otro hilo. Y obviamente hay desventajas que en su mayoría no se debe a la tecnología.


Arrancamos el 2017 con el 1º Jueves Viajeros: ¡Destino León, El Bierzo-Sahagún y La Olmeda! | ViajesColón14 - Especialistas viajes en grupo - Donostia - San Sebastián Arrancamos el 2017 con el 1º Jueves Viajeros: ¡Destino León, El Bierzo-Sahagún y La Olmeda! – ViajesColón14 – Especialistas viajes en grupo – Donostia – San Sebastián\nArrancamos el 2017 con el 1º Jueves Viajeros: ¡Destino León, El Bierzo-Sahagún y La Olmeda!\n30 EneArrancamos el 2017 con el 1º Jueves Viajeros: ¡Destino León, El Bierzo-Sahagún y La Olmeda!\nDespués del gran recibimiento de nuestro último Jueves Viajero de Sudáfrica, volvemos este año con energías renovadas y una nueva cita para descubrirte uno de los próximos destino de Viajes Colón14.\nEl próximo jueves 1 de Diciembre a las 19:00h en la sala cultural de Fnac en nuestro Jueves Viajero de Febrero viajaremos a LEÓN, EL BIERZO-SAHAGÚN Y LA OLMEDA.\nNos adentramos en una provincia que guarda una gran riqueza arquitectónica, cultural y cómo no, gastronómica. Prácticamente desconocida por muchos, esta tierra nos sorprende por los vestigios que dejaron los romanos, explotando la mayor mina de oro a cielo abierto: LAS MEDULAS, entorno declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.\nPero no sólo ahí se quedan los encantos de este destino. Descubriremos sus joyas del románico y gótico en Astorga, León capital, Sahagún y La Olmeda. Y, por supuesto, su naturaleza en el corazón de la montaña leonesa descubriendo sus maravillas subterráneas, las impresionantes Cuevas de Valporquero: cubiertas de estalactitas y estalagmitas…\nComo en anteriores ocasiones, después de la charla te proponemos seguir hablando juntos de este gran destino y compartiendo experiencias sobre nuestra pasión por viajar en el gastropote de los jueves.\n¡Recuerda que tienes hasta el 18 de marzo para apuntarte a nuestro viaje a tierras leonesas, una escapada inolvidable!


Binance lanzó plataforma en Singapur para comercio Fiat-Crypto | Criptomonedas e ICOs\nBinance lanzó plataforma en Singapur para comercio Fiat-Crypto\nBy Luis Mendoza\t On Jul 10, 2019 115 0\nLa exchange de criptomonedas por volumen de operaciones, Binance, lanzó una plataforma de intercambio en Singapur para el comercio de criptomoneda con divisa fiduciarias (Fiat-Crypto), permitiendo a los usuarios comprar y vender Bitcoin, Ethereum y Binance Coin con dólares de Singapur (SGD).\nJunto con Binance Uganda (UGX) y Binance Jersey (EUR, GBP), esta es la tercera plataforma compatible con Fiat de la casa de intercambio.\nEl CEO de la compañía, Changpeng Zhao, aseguró que el socio de inversión estratégica de la compañía, Vertex Ventures Southeast Asia and India, fue un factor clave detrás del lanzamiento, al trabajar con los reguladores locales y las instituciones financieras.\n“Su historial mundial de gestión de una cartera de tecnología innovadora y la adopción de todas las medidas adecuadas también demuestra su capacidad para hacer crecer de forma sostenible el ecosistema de cadena de bloques más amplio de Singapur”, afirmó.\nLa plataforma proporciona en tiempo real depósitos y funcionalidades de retiros del SGD, las 24 horas del día y los siete días de la semana, a través del sistema de transferencia de fondos electrónicos FAST (Transferencias seguras y rápidas) de Singapur.\nSegún el anuncio, el portal experimentó un crecimiento de usuarios de alrededor de 20% por semana, con un rápido incremento en el volumen de operaciones desde su prelanzamiento en abril.\nBinance maximizará su asociación con una nueva empresa local de Fintech, para mantenerse competitiva en la región y ofrecer las tarifas más bajas de comercialización, depósito y retiro en el mercado de Singapur.\nEl emprendimiento de pagos Xfers, que también se asoció con Stripe y Wirecard, presenta un proceso de incorporación para mejorar la tecnología principal del intercambio para un gran volumen de operaciones.\nBinance Singapur planea agregar otras criptomonedas en el futuro.\nA fines del año pasado, la compañía planificó sus ambiciosos planes para lanzar aproximadamente 10 nuevas plataformas criptográficas a fiat en todo el mundo, además de su intercambio descentralizado (DEX) que se lanzó en abril.\nEl mes pasado, Binance anunció planes para lanzar un intercambio totalmente regulado en los Estados Unidos como parte de su expansión global, el cual se lanzará en colaboración con su socio BAM Trading Services aprobado por FinCen.\nPor lo que, a partir de septiembre, los residentes de EE.UU. ya no podrán realizar transacciones en Binance.com.\nBinancebinance en singapurbitcoinBlockchainBNBBTCCoincomercialesCriptomonedascriptomonedaseico\nHombre mina Bitcoin con computadora que guiaba a la misión espacial Apollo\nGoldman Sachs comenzó la búsqueda de un gerente de proyecto en el campo de los activos digitales


BobiBag® la seguridad de su equipaje - Abc Pack\nBobiBag® la seguridad de su equipaje\n, Barcelona , España\n93 575 17 79\nEvitar daños físicos sobre su equipaje.\nFilm estirable muy resistente para embalar su maleta.\nProtección frente a posibles robos o aperturas de su equipaje.\nProtección frente a agentes externos como nieve, lluvia, etc.\nComodidad en el embalaje manual de su equipaje.\nDistinguir su equipaje de los demás.\nIdentificar su equipaje mediante la etiqueta.\nPublicitar su marca en el aplicador para regalos corporativos.\nSistemas y Materiales de Embalajes, S.L. aprovechando su amplia experiencia en el sector del embalaje, crea en 2013 BobiBag®. Una idea innovadora relacionada con el embalaje de equipajes para satisfacer una necesidad: la SEGURIDAD de SU EQUIPAJE.\nBobiBag Pack Bobinas\nBobiBag Pack Familiar\nCategorias Productos: Embalaje para la venta on-line y Film estirable.\nBobiBag pack básico\nCategorias Productos: Seguridad Control y Seguimiento, Film estirable, Accesorios embalaje y Enfardadoras / Envolvedoras Automáticas.\nBobiBag, la seguridad de su equipaje\nCategorias Videos: Seguridad Control y Seguimiento, Enfardadoras / Envolvedoras Automáticas, Accesorios embalaje y Film estirable.


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Así un cadillac ofrece mas seguridad que un chevrolet si la posibilidad de que no falle en algún aspecto importante durante un mes es de 90% frente al 60% de la segunda marca, la gente paga una cantidad extra por los productos conocidos por su seguridad, pues desea evitarse el costo de las fallas y el tiempo de reparación.\nAsí patrón de opciones binarias indicador asombroso que deberás de centrarte en un bróker que te ofrezca lo que tú pides, dependiendo de lo que estés buscando.\nQué es break even en trading: bróker regulado República Dominicana\nEl análisis técnico implica la interpretación de los patrones de los gráficos. Los operadores hacen uso de datos históricos, basados principalmente patrón de opciones binarias indicador asombroso en el precio y el volumen, y utilizan esta información para identificar oportunidades de negociación basadas en patrones comunes en el mercado. Se aplican diferentes indicadores a los gráficos para determinar los puntos de entrada y salida para que los operadores puedan maximizar el potencial de sus operaciones con una buena relación riesgo-recompensa. ¿Dónde se han celebrado las finales de la UEFA Europa League con anterioridad? Ces deux approches sont discutables, mais en général le mieux est de rester à l'écart des publications, afin de ne pas participer au chaos imminent et de pouvoir participer aux mouvements directionnels qui suivent les publications majeures.\nN'oubliez pas que dans le trading DAX30 CFD,vous pouvez participer au marché boursier allemand à la hausse comme à la baisse. El trading de Forex consiste en especular con las fluctuaciones en los valores de uno o más pares patrón de opciones binarias indicador asombroso de divisas determinados y en un periodo concreto. Se trata, en definitiva, de anticipar si el valor de una divisa subirá o bajará en relación al de otra u otras. 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