Novak Djokovic avanza a cuartos de final en el Abierto de los EEUU - Proyecto Puente\nNovak Djokovic avanza a cuartos de final en el Abierto de los EEUU\nNovak Djokovic se levantó tras ir un set abajo y avanzó a los Cuartos de Final del Abierto de Estados Unidos para continuar con el sueño de conseguir los cuatro títulos de Grand Slam de la temporada, luego de vencer 1-6, 6-3, 6-2, 6-2 al local Jenson Brooksby.\nEl joven Brooksby, 99 del mundo, dio el primer golpe al quedarse con el primer set en su favor por 6-1. El serbio, ganador de 20 Grand Slam, no perdía una primera manga por ese marcador en el cemento de Nueva York desde el 2005.\nEl estadounidense de 20 años sacudió el Arthur Ashe en los primeros 36 minutos del partido. El finalista del ATP 250 de Newport desplegó todo su talento en la pista, impuso sus condiciones ante el número uno del mundo y dejó al público atónito.\nPor segundo partido consecutivo, Djokovic se sobrepuso a un primer set perdido para acercarse a un récord de 21 títulos individuales masculinos de Grand Slam. El No. 1 del mundo derrotó finalmente al dinámico estadounidense.\n«Lo disfruté sinceramente, hoy nos dieron mucha energía a los dos y motivación. Es muy joven y muy talentoso, tiene un futuro por brillante.\n«No fue un gran inicio para mí. Jenson estaba muy contagiado, no me dejaba acomodarme, por set y medio golpeó muy bien a la pelota y al final del segundo set cambió. Comencé a pegarle más limpio a la pelota, muy una batalla muy física y extenuante», dijo Novak, que enfrentará al italiano Matteo Berrettini en la siguiente instancia.


Anuncian Feria del Libro de Coahuila [FILC 2019] - 11/04/2019 | Periódico Zócalo\nAnuncian Feria del Libro de Coahuila\nJapón, Sinaloa y el Colegio Nacional son los invitados de honor\nLa poeta y activista libanesa Joumana Haddad asistirá a la FILC.\nSaltillo, Coah.- Japón, Sinaloa y el Colegio Nacional son los invitados de honor de la Feria Internacional del Libro de Coahuila (FILC). Así lo dio a conocer hoy la Secretaría de Cultura (Sec) en una rueda de prensa realizada en la Ciudad de México.\nEntre los escritores que asistirán al evento literario destacan la poeta y activista libanesa Joumana Haddad, el novelista español Ray Loriga, la narradora ecuatoriana María Fernanda Ampuero, así como los mexicanos Benito Taibo y Javier Sicilia.\nAna Sofía García Camil, titular de la Sec, anunció que entre las novedades de la FILC se encuentra el Primer Encuentro de Periodismo Cultural en el que participarán profesionales de la comunicación de Saltillo, Monterrey y la Ciudad de México.\n“El eje temático que tenemos en la feria este año es Migración e Identidad, un tema muy actual, muy vigente. Coahuila es un estado que tiene frontera con Estados Unidos y parte de este fenómeno migratorio de centroamericanos, que se ha dado mucho en la ciudad de Piedras Negras, es un tema que vamos a analizar”, añadió la funcionaria.\nLa edición 22 del evento literario se realizará del 10 al 19 de mayo próximos, en las instalaciones del campus Arteaga de la Universidad Autónoma de Coahuila (UadeC).\nHallan bocetos de El Principito hechos por Antoine de Saint-Exupéry\nGabriela Riveros explora los espacios callados\nCarlos Ahumada denuncia robo en casa de CDMX\nVisita Marcela Gorgón a los negros Mascogos\nEmpresa mexicana Maxcom se declara en quiebra en EU


Metodo de Grados Mercer | Valoración de negocios | Toma de decisiones\nсохранитьСохранить «Metodo de Grados Mercer» для последующего чтения\nMTODO DE GRADOS MERCER\nEste mtodo se fundamenta principalmente en tres principios: 1. Equidad Interna. 2. Competitividad. 3. Efectividad. La Equidad Interna es el principio que establece que a cada puesto se le debe reconocer su importancia relativa en una empresa. Se sustenta en las responsabilidades y en los requerimientos del puesto y se nutre de los criterios de mercado que establecen el valor de esas responsabilidades y requerimientos en un entorno concreto. Es un principio indispensable para administrar la compensacin del personal de cualquier organizacin, pues el empleado tiende a comparar su compensacin particularmente con la gente que lo rodea, buscando justicia en este terreno. La equidad es un principio universal, aunque su aplicacin concreta puede tener diferencias regionales en funcin de las caractersticas del mercado en cada caso. La equidad interna se complementa con la competitividad, que puede ser definida como: El principio que establece que a cada puesto se le debe otorgar una compensacin coherente con el mercado de trabajo. Adicionalmente ambos principios, el de la equidad interna y el de la competitividad deben relacionarse con un tercer principio de la efectividad que puede ser definido como: El principio que establece que a cada empleado deber pagrsele conforme a los resultados que logre dentro del marco dado por la equidad y la competitividad del puesto. La equidad interna normalmente se pone en prctica a travs de enfoques sistemticos de valuacin de puestos, cuyo producto final es un ordenamiento de puestos segn su importancia relativa. El mtodo de gradacin, consiste en ubicar o acomodar cada puesto dentro de una clasificacin o grado previamente descrito en trminos de factores o parmetros. Los factores o parmetros de valuacin son las razones por las que un puesto puede valer ms o menos que otros. Un puesto ser ms importante que otros cuando el grado en que se dan los factores o parmetros en ese puesto es mayor que el grado en que esos factores se dan en los otros puestos. Es decir, los factores tienen que darse en distintos grados en los puestos que se pretende valuar. Si un factor se da en el mismo grado en todos los puestos o en la mayora de ellos, entonces el factor no sirve, pues no ayudar a distinguir diferencias. Supongamos el factor de Idiomas en una empresa en donde todos los puestos requieren ser bilinges. En este caso todos los puestos tendran la misma valuacin en este factor. Puede afirmarse que en este sistema de valuacin existen slo 3 grandes grupos de factores o parmetros de valuacin globales o macro:\nConocimientos. Lo que el ocupante debe saber para desempear el puesto. Responsabilidades. Las reas o mbitos especficos de actividad en los que se espera que el ocupante d resultados. Condiciones de trabajo. Las adversidades fsicas que impone el trabajo al ocupante del puesto y que suponen una incomodidad, esfuerzo o riesgo para ste. Prcticamente cualquier posible factor de valuacin est incluido en alguno de los 3 anteriores. Veamos por ejemplo los parmetros que suelen integrar el factor conocimientos: Conocimientos Tericos: Vala conocimientos acadmicos que se aplican en el puesto. Idiomas: Aunque puede ser parte del factor Conocimientos Tericos, se puede usar este factor para valuar los requerimientos del puesto en materia de idiomas. Experiencia: Vala los conocimientos prcticos, adquiridos a travs del desempeo de otros puestos, que se requieren para desempear el puesto. Entrenamiento: Vala los conocimientos prcticos, adquiridos a travs de procesos de capacitacin, necesarios para desempear el puesto. Los siguientes son los parmetros ms comnmente usados dentro del factor responsabilidades, as como los que valan: (a) Anlisis de Situaciones: Vala el tipo de situaciones que debe analizar el ocupante, la complejidad de las mismas y los apoyos con que cuenta. (b) Toma de Decisiones: Vala la trascendencia de las decisiones que debe tener el ocupante del puesto sin el apoyo de su jefe inmediato. (c) Contactos o Relaciones: Vala las relaciones que debe establecer el ocupante con otras personas (dentro y/o fuera de la empresa), as como la trascendencia de las mismas. (d) Supervisin: Vala la responsabilidad que tiene el ocupante del puesto por dirigir el trabajo de otros empleados. (e) Impacto en Resultados: Vala la responsabilidad del puesto derivada de su contribucin a los resultados financieros de la empresa. (f) Autonoma: Vala la responsabilidad del puesto derivada del grado de libertad con que debe actuar el ocupante, es decir, el estatus organizacional del puesto. Generalmente cualquier otro factor de responsabilidad se podr asimilar a alguno de los antes descritos. Finalmente, el factor condiciones de trabajo (el de menor importancia en nuestro medio), suele dividirse en los siguientes parmetros: Esfuerzo Fsico: Vala la necesidad de que el ocupante realice labores que implican un esfuerzo fsico.\nCondiciones: Vala la necesidad de que el empleado realice sus labores en condiciones ambientales adversas. Riesgos: Vala los riesgos de trabajo a que est expuesto el ocupante del puesto durante sus labores normales. No todos los factores son igualmente importantes o determinantes. Por estos motivos, los distintos factores o parmetros de valuacin suelen estar ponderados o pesados en el sistema de valuacin, de tal forma que los factores ms pesados influyan ms que los menos pesados en el resultado final. Para ponderar los factores o parmetros de valuacin es indispensable tener en cuenta tanto su importancia dentro de la empresa como la importancia que tienen en el mercado o entorno. Por ejemplo, dentro de ciertos rangos dados por el mercado, el factor de Relaciones con Externos tiene ms peso en una empresa comercial que en una planta de manufactura. La actividad comercial de la empresa hace que la relacin con clientes tenga mucha importancia para efectos de valuacin. Por otra parte, dentro de ciertos rangos dados por el tipo de empresa, en un mercado abundante en mano de obra poco calificada (deseosa de trabajar de lo que sea) y escaso en profesionistas, hace que el factor escolaridad tenga un peso mucho mayor que el factor esfuerzo fsico. Para ponderar distintos factores de valuacin en forma sistemtica, habra que encontrar su valor exacto en el mercado. Esto no es posible pues los factores no son una mercanca tangible en nuestro medio. Sin embargo, es posible deducir su valor haciendo ejercicios de aproximacin. Por ejemplo, si pensamos en el factor riesgos inevitables, habra que pensar en un puesto al que se le pague principalmente por los riesgos de trabajo a los que est expuesto. Por ejemplo: Un bombero. Siguiendo este mecanismo con otros factores se puede, al final, encontrar una medida relativa, como lo muestra el siguiente ejemplo:\nVALOR DE MERCADO (Compensacin)\nRiesgos Esfuerzo Fsico Escolaridad Experiencia Toma de Decisiones Anlisis de Situaciones\nBombero Cargador, Estibador Investigador Cientfico Asesor Tcnico Director de Empresa Analista Econmico\n750 480 10,800 9,600 12,000 4,300\n0.6 0.4 9.0 8.0 10.0 3.6\nGerente Relac. Pblicas\n(*) Base: 12,000 = 10; los dems en proporcin a 12,000.\nComo podemos observar, en este ejemplo, el factor de ms peso sera Toma de Decisiones (10) y el de menor peso Esfuerzo Fsico (0.4). Identificados y ponderados los parmetros o factores de valuacin se pueden ya desarrollar, lo cual consiste en: Definir con toda claridad qu es lo que vala el factor. Asegurndonos de establecer criterios o reglas para que la valuacin sea homognea, independientemente de quien vala. Determinar cuntos grados tendr el factor. Es aconsejable que todos los factores de un sistema tengan el mismo nmero de grados pues ello ayuda a simplificar el proceso de asignacin de puntos. Definir cuidadosamente cada grado, asegurndose que: o o o El ms bajo refleje el nivel mnimo en que se da el factor entre los puestos sujetos a valuacin. El ms alto refleje el nivel mximo en que se da el factor. Los grados intermedios guarden proporcin entre s.\nA continuacin se muestra un ejemplo de cmo podemos desarrollar factores en un manual. Primero tenemos que asignar los puntos multiplicando el peso asignado al factor por la siguiente progresin:\nGRADO Ms bajo (A) B C D E F G Etc. 0 1 2 4 7 10 14\nEl siguiente paso es la construccin del manual. Para construir un manual de valuacin por puntos, es indispensable seguir una secuencia lgica que garantice consistencia. La siguiente secuencia es la que nos parece la ms idnea:\nIdentificar los factores o parmetros de valuacin para nuestra empresa. Ponderar esos factores o parmetros en funcin de su importancia relativa. Construir los grados de cada factor o parmetro de valuacin. Asignar la puntuacin a cada grado de cada factor. Validar el manual valuando algunos puestos tipo y asegurndose que el resultado sea lgico. Terminado y validando el manual, ya podemos empezar el anlisis, NO ANTES. El anlisis para efectos de administracin de compensacin, es un estudio detallado de los puestos con objeto de determinar en qu grado se da cada uno de los factores que se usarn para la valuacin. Es decir, es el mecanismo que se utiliza para conocer todos los detalles del puesto que son importantes para poder evaluarlo. En consecuencia, para analizar el puesto no es indispensable ms que obtener toda la informacin relacionada con los factores que se usan para evaluarlo, sin embargo, suele ser muy til: Utilizar un formato o gua para el anlisis. Entrevistar al ocupante o a los ocupantes del puesto (o a un ocupante representativo). Verificar el resultado del anlisis con el supervisor o jefe del puesto analizado. Estudiar el organigrama del puesto para conocer el estatus organizacional del mismo. Conocer las funciones del puesto (para lo cual normalmente se utilizan las descripciones de puestos). Es muy importante tener claro que existe una gran diferencia entre una descripcin de puesto y anlisis de puestos. La descripcin es un resumen de las principales responsabilidades, funciones y/o actividades del puesto. El anlisis es un estudio detallado del puesto para determinar el grado en que se da cada uno de los factores de valuacin. La descripcin, en consecuencia, es una herramienta til para analizar un puesto, pero no es el anlisis del puesto. Para un buen anlisis es importante que quien lo realiza se asegure de: Analizar el puesto en funcin de requerimientos mnimos. Que se analice el puesto en funcin de sus responsabilidades en el momento del anlisis (ni anteriores, ni futuras). Que se analice el puesto como una unidad organizacional de trabajo evitando la contaminacin con las caractersticas de quien o quienes lo ocupan. Que todas las especificaciones se verifiquen a travs de todos los medios posibles evitando que el empleado infle o menosprecie sus responsabilidades.\nEn el mtodo de grados Mercer, la forma ms comn de analizar un puesto es a travs de una entrevista con quien o quienes ocupan este puesto. Es importante que sea una entrevista dirigida, y en estos casos, resulta muy conveniente contar con una gua o formato que facilite seguir un orden y que evite que olvidemos algn punto importante: Por lo tanto, se sugiere: Explicar el propsito de la entrevista. No de ni ms ni menos informacin de la que se necesita dar para que se entienda el objeto de la misma. Tratar de que el entrevistado se encuentre a gusto y evite interrupciones. Iniciar con preguntas directas y concretas. Darle tiempo suficiente al entrevistado para que piense las preguntas. Utilizar las tcnicas de entrevista ms idneas en cada momento (reaccin neutra, uso del eco, uso de la interpretacin). Tomar nota sobre los aspectos relevantes pero sin dejar de prestar atencin al entrevistado. Cuando se tengan dudas sobre la informacin que se nos da, procurar aclararlas con preguntas directas. No evaluar las respuestas del entrevistado ni hacerlo sentir que no le creemos. Terminar agradecindole al entrevistado su ayuda. No ofrecer opiniones ni pronsticos sobre el eventual resultado de la valuacin. En todo caso explicar cules sern los siguientes pasos en el proceso de seleccin. No existe un mejor momento para preparar un resumen o reporte del anlisis que al momento de terminar la entrevista con el ocupante. En ese momento se tendr toda la informacin clara y fresca en la mente. Unos das despus pueden significar el olvido de aspectos relevantes y nuestras notas pueden convertirse en documentos indescifrables. Primero, debemos empezar por redactar la descripcin genrica y especfica del puesto (si el anlisis incluye estas dos descripciones) cuidando, en el primer caso, de establecer el propsito o responsabilidad central del puesto y aclarando como se cumple con las responsabilidades y cul es la finalidad de las mismas. En el caso de la descripcin especfica, se debe redactar las 6 o 7 principales funciones o actividades en orden de importancia e indicando qu es lo que se hace, cmo se hace y para qu se hace. Terminada la descripcin, es recomendable preparar el resumen, indicando de la manera ms clara que sea posible, el grado en que se da cada uno de los factores de valuacin, siguiendo el orden en que se valuar el puesto. En este mtodo, algunas empresas delegan la responsabilidad de administrar el sistema de anlisis y valuacin en la Direccin de Recursos Humanos. En otros casos, las empresas prefieren integrar un comit multidepartamental que decida acerca de la valuacin, para una mayor credibilidad y consistencia.\nEn general, puede decirse que cuanto ms desorganizado sea un sistema de valuacin ms aconsejable es que se integre un comit de valuacin y viceversa. Las ventajas y desventajas del comit son:\nVENTAJAS Mejora la calidad de la informacin de los puestos. Las valuaciones suelen ser ms aceptadas por las distintas reas. Se crea una cultura de administracin de sueldos en la empresa. Se reducen las quejas sobre los resultados de las valuaciones. DESVENTAJAS Estimula la competencia ente reas El proceso de valuacin es ms largo.\nCrece el cuestionamiento acerca del sistema de valuacin.\nEs difcil coordinar a los integrantes del comit y mantenerlos interesados.\nCuando las empresas optan por no tener un comit multidepartamental es conveniente desarrollar alguna otra opcin para validar resultados. Una alternativa prctica y funcional, es revisar la alineacin resultante de cada rea (excluyendo puestos de otras reas) con el director o la cabeza del rea. Cabe mencionar que esto aumentar el grado de aceptacin de los resultados. En una organizacin en que existe un Sistema de Valuacin de Puestos hay que pensar en su mantenimiento. En efecto, la creacin de nuevos puestos y los cambios que sufren los puestos existentes hacen necesario reiniciar el proceso de anlisis y valuacin continuamente. En general, la gente tratar de resolver muchos problemas de compensacin a travs del Sistema de Anlisis y Valuacin. Algunos de esos casos son: Sueldos bajos en comparacin con el mercado. Personas que llegan al sueldo mximo dentro de su tabulador. Personas que no responsabilidad. pueden ser promovidas a puesto de mayor\nCambios en algunas actividades del puesto. Personas que adquieren nuevas habilidades para hacer mejor su trabajo. En la mayora de estos casos, el sistema de anlisis y valuacin no ser de ninguna ayuda pues slo es til para: DETERMINAR LA IMPORTANCIA RELATIVA DE LOS PUESTO. As que es conveniente dejar claro que un puesto valuado slo debe ser vuelto a valuar cuando cambie su contenido de tal forma que se puedan suponer cambios en el grado en que se dan uno o ms factores en dicho puesto. En general, puede afirmarse que no existe absolutamente nada secreto acerca de un sistema de anlisis y valuacin. Sin embargo, afirmar que se debe comunicar todo lo relacionado con el sistema a todo el personal de una empresa puede ser un error gravsimo. Cierto es que un empleado debe saber:\nQue existe un sistema para valuar puestos. Que su puesto ha sido valuado y clasificado en cierto nivel. Que su puesto no puede ser vuelto a valuar salvo que cambie el contenido. Que la valuacin se base en factores. Pero, tendr algn sentido prctico que sepa.......... ...... que el factor de escolaridad pesa 10 y que el de experiencia pesa 8? ...... que su puesto est a x puntos de llegar al siguiente grado? ...... que en la valuacin se considere que para el puesto se requiere slo preparatoria mientras que l curso estudios profesionales? - Seguramente no. En consecuencia, se debe comunicar al personal todo aquello que ayude a crear una cultura de administracin sistemtica y que contribuya a alcanzar estratos de madurez superior en la organizacin.\nДокументы, похожие на «Metodo de Grados Mercer»\nДругое от пользователя: José Carlos Pérez Mozo\nSolicitud de Examenes Virtuales.doc\nAct. 06 - Aportes\nAct. 10 Aporte - Primer Dia de Colegio de Miguel\nAct. 06 - Aporte Reflexión Sobre el Aborto y la Eutanasia\nAct. 06 - Opiniones Aborto y Eutanasia\nDocumento Comunidad Cluster N 2\nion de Talento Humano\nGerardo Santiago Vargas


Senadis invita a municipios maulinos a postular a la Estrategia de Desarrollo Local Inclusivo - Radio Ancoa\nManuel Villagra junio 13, 2019\tSALUD, SOCIAL 506 Puntos de vista\nLa iniciativa entrega recursos para que los municipios desarrollen medidas inclusivas en las comunas. Bases están disponibles en www.senadis.gob.cl.\nTALCA.- El seremi de Desarrollo Social, Juan Prieto, junto a la directora de Senadis, Vanessa Valdés, dieron a conocer que se abrieron las postulaciones a la versión 2019 de la Estrategia de Desarrollo Local Inclusivo (EDLI).\nEl seremi Juan Prieto, hizo un llamado a los municipios maulinos a participar en el proceso. “El Gobierno del Presidente Sebastián Piñera estableció como objetivo primordial de la política social el apoyo y fortalecimiento de la familia, lo que toma mayor valor cuando hablamos de familias con algún integrante con discapacidad. Iniciativas como esta van en esa dirección, entregando recursos a los municipios para implementar estrategias en materia de inclusión de personas con discapacidad”.\nMientras que la directora de Senadis, Vanessa Valdés, agregó que “los recursos están destinados a la gestión municipal inclusiva y a mejorar la calidad de vida de las personas con discapacidad y sus familias. La Estrategia EDLI de este año tiene la característica de abrir la línea de Rehabilitación Infantil. Nuestro objetivo es fortalecer comunidades que busquen garantizar igualdad de oportunidades, autonomía, vida independiente, ausencia de discriminación arbitraria y accesibilidad universal para todos sus integrantes”.\nEste año EDLI dispone de mil 481 millones de pesos para financiar a 26 municipios a nivel nacional. En el caso de la región del Maule el monto disponible es de $113.932.690.\nEn las versiones anteriores fueron beneficiadas las comunas de Romeral, Curicó, Constitución, Linares, Teno, Yerbas Buenas y Hualañé.\nLos municipios que deseen postular a la Estrategia de Desarrollo Local Inclusivo deben hacerlo mediante el sistema de postulación en línea dispuesto en la página web de Senadis (www.senadis.gob.cl) hasta el lunes 17 de junio de 2019.\nAnterior Este viernes se presentará el BAFONA en Longaví en un homenaje a la folclorista Margot Loyola Palacios\nSiguiente Reconocimiento de Cargas Familiares del IPS Ahora Pueden hacerse en Línea\njunio 1, 2020, 4:45 pm


Recursos, Federalización de la Nómina y Ley de Coordinación Fiscal, fundamentales para cambiar la realidad de la educación: Eduardo Orihuela - Nsintesis\nMorelia; Michoacán.- Para cambiar la realidad de la educación, es fundamental cumplir con diversos compromisos. Michoacán requiere recursos y para ello hay que exigir un nuevo federalismo educativo; el Congreso Federal debería elaborar una nueva ley de coordinación fiscal; se requiere concretar la federalización de la nómina y hay que orientar un modelo educativo innovador, sentenció Eduardo Orihuela Estefan.\n← En Morelia el servicio de recolección de residuos sólidos está concesionado a 10 empresas legalmente constituidas.\nCirila Morales, nueva beneficiada del seguro social de EU, tras gestión del Gobierno del Estado →


Glutamine-SR de MHP permitirÕ que tus tejidos musculares utilicen de una vez por todas el 100% de L-Glutamina consumida. as se maximizarÕn los efectos anablicos y anticatablicos con la consecuente optimizaciÕ_n del crecimiento muscular y la recuperacin. El problema clÕsico del...\nEn las ltimas dos dcada, la L-Glutamina se ha convertido en un producto esencial para cualquier atleta, para asegurar una adecuada funcin inmune, reduciendo el tiempo de recuperacin del msculo cuando se expone a un ejercicio intenso y adems incrementa la resistencia. ms de 130...\nVentajas: La L-GLUTAMINE es el aminocido ms abundante en nuestro cuerpo con ms del 60% del total de todos los aminocidos hallados en nuestras clulas musculares. Muchos de los mejores investigadores nutricionales piensan que la Glutamina es el aminocido ms importante en la...\nLA GLUTAMINA JUNTO A LA TECNOLOGIA DECADRIVE La glutamina es una de los ms abundantes aminocidos que se encuentran en el esqueleto muscular, ayudando a la metabolizacin para crear otros aminocidos, protenas , nucleÕ_tidos utilizados para el ADN y ARN, y tambin ayuda en la...\nEsta combinacin es muy superior a la relacin habitual de aminocidos del mercado, lo que te permitirÕ absorber una mayor cantidad de aminocidos en menos tiempo y favorecerÕ tu capacidad de recuperacin tras el entrenamiento, reduciendo el desgaste muscular y mejorando su...\nGLUTAMINE POWDER ON (600 GR)\nLa Glutamina ha sido objeto recientemente de varios estudios cientficos. Un creciente nmero de evidencias sugieren que durantes ciertos momentos de estrs, el cuerpo podrÕ_a exigir ms glutamina de la que produce. Bajo estas circunstancias la glutamina puede considerarse un...\nSMART RECOVERY (BCAA + GLUTAMINA) 500 GR.


HL IIGM: El asedio de Madrid. - Página 5\npor Labordeta el Miér Feb 01, 2017 11:22 pm\nTiro medicina de mientras para quitarle la bala a DogChow y le digo que vaya a mirar la puerta chunga mientras busco policías,\npor cpablo el Miér Feb 01, 2017 11:24 pm\nRastrean toda la comisaria, no encuentran señales de más combatientes, si montones de armas que estaban acopiando, algunos mausers y subametralladoras, mucha municiòn, y un correo dirigido desde Burgos, el cual menciona los objetivos donde pasaran las divisiones blindadas nacionalistas y donde va a ser necesario apoyo por parte de la infanteria de la que el documento llama "Quinta Columna Tradicionalista". Basicamente es un paso directo\nLa herida de Dogchow es muy fea, y no cicatriza al instante como la de Anatoly, pero logras detener todo sangrado y cerrarla para evitar que tenga mas repercuciones que un simple rasguñon estetico.\npor Labordeta el Miér Feb 01, 2017 11:29 pm\nMe llevo una subametralladora y munición, que le pediré algún que otro favor a un Caminante de Cristal para el arma.\n“Un perro del Weaver trabajando para el flanco fascista... Que inesperado. Alertemos a las brigadas de esto, y vayamos a buscar a esa Quinta Columna. O a lo que os haya dicho el vagabastet. Como queráis.”\npor PequeñoBurgués el Miér Feb 01, 2017 11:32 pm\nDogChow mira el documento, no entiende ni mierda porque casi no sabe leer, así que más o menos ladra lo siguiente:\nCo Rin, Co Rin, Co Rin\npor Zaitzev el Jue Feb 02, 2017 12:05 am\n- (a Anatoly) No es sorpresa que el Weaver conspire junto al Wyrm, la tejedora es una araña (tomo un fusil Máuser y munición) que teje tramas siniestras por motivos extraños que ni el sake o jiu (vino chino...de varios cereales) más rancios nos pueden revelar, para eso están los Hengeyokai que les gusta curiosear en lo que sea.\nLlevo los suministros enemigos confiscados si el plan es avisar a nuestros aliados, el resto del equipo decide.\nÚltima edición por Zaitzev el Jue Feb 02, 2017 12:18 am, editado 2 veces\npor cpablo el Jue Feb 02, 2017 12:13 am\nLabordeta escribió: Me llevo una subametralladora y munición, que le pediré algún que otro favor a un Caminante de Cristal para el arma.\nVan a avisarle a las defensores de la ciudad entonces lo que encontraron?\npor PequeñoBurgués el Jue Feb 02, 2017 12:19 am\nDogChow agarra el documento con la boca y se lo lleva a Corin, no a los defensores. No quiere que la Quinta Columna pase a esconderse una vez los republicanos se enteren.\npor Lolindir el Jue Feb 02, 2017 1:01 am\nla próxima déjenme a mi las balas de plata, sera divertido la cara que ponen nuestros enemigos digo mientras le rasco las orejas al pequeño herido Sigo revisando el lugar e investigo la carta\npor Zaitzev el Jue Feb 02, 2017 2:01 am\n"Igual me voy a llevar las armas, las vamos a necesitar."...y digo esto mientras saco... ¡¡MÁS VINOOOH!! >:3\npor cpablo el Jue Feb 02, 2017 4:06 am\nCorin destruye los planos, no estando interesado realmente en defender la ciudad sino en limpiar los espectros.\nGhunter igual la vio ante y sabe por donde panzaran las vehiculos enemigos, por que puentes y demas, ahora puede predecir ppr donde vendran los tradicionalistas. Por otro lado este cuartel esta realmente a merced de un grupo que pensaba rebelarse tarde o temprano contra la republica\npor Lolindir el Jue Feb 02, 2017 6:06 am\n¿como se que dicho convoy es enemigo? a que bando pertenecen? estoy un poco perdido\npor cpablo el Jue Feb 02, 2017 2:01 pm\nHay dos bandos en la guerra mortal, los tradicionalistas(que serian los nacionalistas de la linea temporal originaria, fuerzas rebeldes) y los republicanos. Los convoyes son de los primeros\npor PequeñoBurgués el Jue Feb 02, 2017 3:08 pm\nA ver cpablo... esperaba que Corin nos explicase por qué había un "sargento" con el poder de convertir su piel en cristal y preparado con balas de plata. Que nos explique qué era eso, si un vampiro, fomori, etc.\npor Lolindir el Jue Feb 02, 2017 4:06 pm\nLas ordenes son no implicarnos en la guerra así que a gunther se la sudan ambos bandos. Esta buscando servidores del wyrm no opositores al socialismo\npor cpablo el Jue Feb 02, 2017 7:12 pm\nPequeñoBurgués escribió: A ver cpablo... esperaba que Corin nos explicase por qué había un "sargento" con el poder de convertir su piel en cristal y preparado con balas de plata. Que nos explique qué era eso, si un vampiro, fomori, etc.\nCorin simplemente se encoje de hombros "debe ser un drone. Un humano poseido por un espiritu del weaver o un fomori poseido ppr el wyrm. Aunque la verdad en este caso no estoy seguro"\npor Zaitzev el Jue Feb 02, 2017 8:00 pm\n...y como Chow simplemente se limitó a cargarse al tipo, ni siquiera pudimos capturarle con vida para sacarle respuestas, aunque dudo que realmente quisiera sentarse a hablar viendo cómo le disparó.\npor cpablo el Jue Feb 02, 2017 11:26 pm\nExacto...por donde sigue su investigaciòn ahora?\npor Zaitzev el Vie Feb 03, 2017 12:31 am\nBien, el "Doge" mencionó a los Ratkin en la alcantarilla, mi idea inicial era buscar un asentamiento suyo y preguntar por problemas con fomoris o alguna wea fome similar...solo que hay un detalle que me hace desistir de ello: por lore, son brutales y puede que todavía no les caigamos bien de nuevo. No obstante, el bastet mencionó a los "hijos de la araña" y los relacionó a los matones, solo hay una cosa que puede asemejarse a eso y digo esto mientras doy un trago brusco (de vino): ANANASI.\nYo tras un proceso de eliminación a base de ponerme al pedo:\npor cpablo el Vie Feb 03, 2017 3:20 am\nSi pero...¿Que hacen?\nMientras se quedan alli parados notan que el vagabundo los esta observando desde la cuadra de enfrente.\npor Zaitzev el Vie Feb 03, 2017 4:13 am\nPropongo retomar la idea del "Vigilante", con la variante de que para atraer a esos malandros, nos haremos pasar por vagabundos como él bastet (pero en glabro u homínido), la tenemos fácil (un metis y un contempla estrellas, aunque no sé si nuestro oficial político señor de las sombras esté dispuesto a cambiar su traje por uno andrajoso temporalmente), además tenemos al "Doge" (Chow), que le da peso extra a la ecuación. Solo tenemos que pedir prestados 3 atuendos de indigentes y meter [subterfugio+caracterización+persuasión+destreza] para llamar la atención de los malandros, en cuanto estos muerdan el anzuelo y pretendan cargarnos el payaso, les sorprendemos, les damos maldición gitana y los capturamos con vida: tengo el don para ello.\npor Lolindir el Vie Feb 03, 2017 5:27 am\nGunther se apunta se quita sus prendas sexys de ultima moda y se coje: sida, un perro faldero una flauta y el traje de vago\npor Zaitzev el Vie Feb 03, 2017 5:47 am\nAhora solo tenemos que dominar la milenaria postura para alcanzar la Iluminación y nuestra coartada será perfecta:\npor Labordeta el Vie Feb 03, 2017 12:56 pm\nAntes de continuar las pesquisas, aviso al Sargento Rodriguez de la maniobra tradicionalista y le pido que se lo comunique a las fuerzas republicanas bajo el pretexto de que “será un duro golpe para el Weaver”. (Manipulación + política)\npor cpablo el Vie Feb 03, 2017 5:44 pm\nMientras los "vagos" estan tirados consiguen ver como unos sujetos salen de las alcantarillas armados con pistolas y una cantidad importante de dinamita. Pero los ignoran completamente y emprenden rumbo al sur\npor Zaitzev el Vie Feb 03, 2017 5:47 pm\nAjustando nuestra estrategia, debemos interceptar al equipo de demolición: sugiero una persecución y robar o destruir la bomba yucateca antes de llegar a su destino.\nObservación: un cartucho con bala trazadora o un cartucho "Dragonsbreathe" para escopeta facilitarían mucho el destruir la dinamita, pero eso podría ser un anacronismo todavía.\nÚltima edición por Zaitzev el Vie Feb 03, 2017 5:55 pm, editado 1 vez


Colegio de Notarios de Puerto Rico - Calculadora Viudal\nINSTRUCCIONES PARA EL USO DE LA CALCULADORA (TEST VERSION 0.01a)\nCreado por: Lcdo. Gerardo Bosques Hernández\nFacultad de Derecho Universidad Interamericana de Puerto Rico\n[La calculadora se ofrece para fines educativos y como ejemplos de los posibles cálculos . Deberá usarse únicamente para fines ilustrativos, y bajo su propia responsabilidad. La Asociación de Notarios no asume responsabilidad alguna por el uso de la calculadora. Para mayor certeza, deberá consultar con su notario o contador publico autorizado. ]\nTan solo deben llenarse los espacios que están marcados con el color amarillo.\nEn el espacio identificado como Caudal Debe incluir el monto del caudal que va a ser objeto de partición. (Recordar que si se trata de bienes gananciales, la cantidad a incluirse debe ser solamente la que le corresponda al cónyuge fallecido.)\nEn los próximos espacios, incluir la Edad de la viuda y su género.\nPara llenar el espacio de expectativa de vida debe hacerse referencia a la tabla de expectativa de vida que se vaya a utilizar. Para fines de ilustración, se incluye la tabla que aparece en la página _____\nSeleccione la cantidad que corresponda a la expectativa de vida aplicable a su caso y coloque esta cantidad en el espacio amarillo.\nSi hay hijos o descendientes, pase a la sección III, y utilice la sección correspondiente, dependiendo de si los hijos son de un solo matrimonio o si se trata de hijos de mas de un matrimonio, e indique el número de hijos que corresponda. De existir testamento, y de existir mejora, incluya la cantidad que corresponde a la Mejora en el espacio indicado.\n*Para mayor información sobre la doctrina aplicable y ejemplos concretos del derecho de usufructo viudal, uede consultar el libro del Profesor Juan Muñiz Belbrú, Herencia, el Usufructo Viudal (Determinación y Liquidación), Edición 1997.\nOPRIMA AQUI PARA VER LA TABLA DE EXPECTATIVA DE VIDA\nCALCULO DEL USUFRUCTO VIUDAL\n(version de prueba Sept 2005)\nI. Con un solo hijo\nUna tercera parte de la herencia\nDel tercio de mejora\nII. Con ascendientes\nDe la libre disposicion\nIII. Con dos o más hijos o descendientes\n1) hijos de un solo matrimonio\n(Legitima larga menos la mejora) dividido entre la cantidad de hijos mas uno\n2) hijos de mas de un matrimonio\n(Legitima larga menos la mejora) dividido entre la cantidad de hijos\nIV. Con personas que no son ni descendientes ni ascendientes\nLa mitad de la herencia\nDel total de la herencia\nSi no hay colaterales preferentes hereda la totalidad\nEsta Calculadora que ofrecemos se encuentra en estado de prueba; Agradeceremos cualquier comentario, asi como cualquier sugerencia relacionada con este servicio.\nOprima aqui para enviarnos un mensaje por correo electronico.


Aca la Movida Sonica vive!: julio 2011\nPsicoclash es el nuevo álbum de Iguana Lovers. Será lanzado este 24 de Junio a 20 años de Universo, su primer album debut de 1991, luego de varios EPs y posterior a Esencial de 2008, su disco que recibiera excelentes críticas en todo el mundo y fuera editado en el Reino Unido. International Mistery Man fue el EP adelanto de Psicoclash y tuvo alrededor de 11.000 descargas gracias a la publicación del single “Bloqueada” en los principales Blogs de mas de 35 países a través de Music Alliance Pact, el cual se incluye en Psicoclash.\nLos actuales miembros de Iguana Lovers comenzaron en 1990. Junto con grandes bandas como Babasonicos, Martes Menta y El Otro Yo, se las ingeniaron para crear un nuevo movimiento dentro de la música rock argentina, con un sonido post punk influenciado por bandas como My Bloody Valentine, The Stone Roses, Sonic Youth, New Order y Ride.\nDurante sus 20 años de existencia giraron por todo el país y por latinoamérica, se separaron, sus integrantes participaron de diversos proyectos musicales, regresaron, siguieron grabando y tocaron en vivo en diversos festivales y locales de Buenos Aires (incluyendo aquellos recordados shows con New Order y Ian Brown, junto a Mark Gardener de Ride, con Laurence Colbert de Ride como baterista en Iguana Lovers y The Jesus and Mary Chain).\nPsicoclash es el álbum de Iguana Lovers que confirma su marca registrada de guitarras irreverentes, electrobeats y melodías vocales. Son descargas eléctricas de post rock y sonido oceánico tomando elementos del Shoegaze de principios de los 90’s y cruzándolos con pinceladas electrónicas sobre bases machacantes y grooves de la actualidad. Ha sido grabado en Buenos Aires, Argentina y en la Universidad de Glamorgan en Cardiff, Reino Unido y se puede descargar a través de la página web de la banda en mp3 320 kbps, también hay una edición limitada en CD.\nSus miembros son: Ariel Soriano: guitarra, voces y programaciones, Iván Mirabal: guitarras y Javier Accossatto: bajo, actualmente con Emiliano Folgar en batería. Colaboraron en Psicoclash: Gabriel Diederle en synth, loops y programaciones y Cristian Marcico en Batería e ingeniero de sonido de la Universidad de Glamorgan, Cardiff, UK.\nEtiquetas: cd, Iguana Lovers\nVamos a compartir con ustedes un audio que pertenece a helice.com y fué concretada el 24 de noviembre del 2005.El por aquél entonces lider de Los Latigos habla sobre el commienzo de la banda, los cambios que tuvieron disco a disco y el bajon que tuvo el rock a causa de la cumbia entre otras cosas, una nota sin despercio realmente.\nPublicado por Enzoelbaba en 8:06 0 comentarios\nEtiquetas: Audio, Los Latigos, Marcelo Zeoli\nRecien salido del horno te mostramos el segundo corte del flamante disco (A propósito) de la banda liderada por el carismatico Adrian D'argelos.\nNo es ni más menos que "Muñeco de Haití", un entretenido video en el que podemos ver a la banda personificando a unos ladrones profesionales al mejor estilo pelicula de Hollywood.\nSe puede apreciar una gran realización por parte del director que logra meter en la piel de ladrones bancarios al grupo de una manera muy atípica, sacandonos una sonrisa.\nVolvemos a ver a la banda interpretando personajes en sus video clips como en su etapa pre Jessico, si bien han estado apareciendo en sus ultimos videos, no lo habian hecho de una manera tan involucrada como en esta oportunidad, por que seamos sinceros el baile de los hermanos Rodriguez en "Microdancing" dejó mucho que desear, sin contar que el video de "Deshoras" es muy parecido al de un duo británico (ya lo verán próximamente en otro post dedicado a este tipo de coincidencias)...\nEn fin disfrutemos desde este que es el tema más bailable del nuevo disco y de este maravilloso video!\nMirenlo y despues me cuentan que tal les pareció!\nEtiquetas: Babasonicos, video\nPara festejar este dia del amigo que mejor manera de hacerlo que compartiendo con ustedes este gran tema de Sponsors llamado "La amistad".Este es el primer corte de difusión de su segundo disco titulado "A todo trapo". Una vez más Joaquin Levinton deja bien claro que es un gran letrista y compositor, esta vez nos sorprende con una letra tan adorable y simple como profunda. Les dejo el video de la banda tocando dicho corte de difusión (en version acústica) en la intimidad de su entorno de amigos.\nPublicado por Enzoelbaba en 5:20 0 comentarios\nEtiquetas: Joaquin Levinton, Sponsors, video\nHoy vamos a ver una entrevista al duo electronico "Estupendo" para el programa televisivo "NMM" ("canal a"), donde nos muestran la casa de Sebastian Mondragon, que es donde tienen su estudio casero.En la nota entre otras cosas veremos como surgió la idea para la tapa del disco "Montevideo", tambien varias fotos sacados por ellos mismos hasta incluso fotos de su niñes. Dedicado a los fans del duo electronico de Banfield, nota sin desperdicio!\nVideo del colaborador de este blog, Sebastian Duran.\nEtiquetas: Estupendo, video


Concluye el primer Torneo Regional de Básquetbol 3 X 3 Orgullo COBAQ – All Access México\nConcluye el primer Torneo Regional de Básquetbol 3 X 3 Orgullo COBAQ\nnoviembre 30, 2019 diciembre 23, 2019 2 minutos de lectura Redacción AAMX\nConcluyó el primer Torneo Regional de Básquetbol 3 X 3 “Orgullo COBAQ” en el que se enfrentaron estudiantes de bachillerato de 6 estados de la República: Aguascalientes, la Ciudad de México, Estado de México, Guanajuato, Morelos y Querétaro; el certamen se realizó en dos días de intensa actividad para los 22 equipos participantes; las acciones tuvieron lugar en el Auditorio Cultural y Deportivo del Plantel 17 Constitución de 1917 del Colegio de Bachilleres del Estado de Querétaro (COBAQ); por el estado de Querétaro compitieron 9 equipos; 5 del COBAQ, uno de la UAQ, uno del CONALEP, uno del CECYTEQ y uno de la Unidad de Educación Media Superior Técnica, Industrial y de Servicios.\nLa competencia se desarrolló en dos categorías: 3 X 3 y un Torneo de Tiro; 3 X 3 es una adaptación del juego de básquetbol y es impulsada por la Federación Internacional de este deporte, se practica en la mitad de una cancha reglamentaria de baloncesto; la cancha tiene un solo aro y ambos equipos alternan entre ataque y defensa, el que tiene la posesión de la pelota es el que ataca y el otro defiende. Cada equipo tiene tres jugadores en el campo, de donde toma el nombre la disciplina, y pueden tener un sustituto en el banco, es decir son equipos compuestos de cuatro componentes.\nDespués de dos días de competencia los ganadores del Torneo de Tiro fueron: en la rama femenil, Laura Plascencia de Aguascalientes y en varonil, Braulio García del Plantel 1 del COBAQ; en Básquetbol 3 X 3 los 3 primeros lugares en la rama femenil fueron: Aguascalientes, la Ciudad de México y La Salle; mientras que en la rama varonil las 3 mejores escuadras fueron: Aguascalientes, Guanajuato y Morelos.\nEn representación de la CONAGO participa ST en Tercera Sesión Ordinaria del Consejo de Coordinación para la Implementación de la Reforma del Sistema de Justicia Laboral


Amaia, la gran ganadora de Operación Triunfo\nAmaia Romero ha ganado la Operación Triunfo en la gala final transmitida esta noche en la que el público la ha escogido entre las otras dos finalistas del concurso televisivo: Aitana Ocaña y Miriam Rodríguez.\nAmaia, una pamplonesa de 19 años de edad, ha ratificado su favoritismo al imponerse con el 46% de los votos sobre Aitana, quien ha terminado segunda con un cercano 42%. Miriam ha acabado tercera con el 15%.\n«No lo asimilo. No sé que decir. Solo puedo dar las gracias porque no tengo otra palabra (…) Solo pienso en mis padres, que los quiero muchísimo y felicidades a mi abuela que es su cumpleaños», ha dicho la joven ganadora en su primeras declaraciones tras haber ganado.\nAmaia, quien había deslumbrado al jurado al interpretar Starman de David Bowie y Miedo de M-Clan., se lleva un cheque de 100.000 euros tras resultar la vencedora de la gala.\nAmaia, Aitana y Miriam habían quedado como las tres finalistas del programa, luego de que Alfred Romero y Ana Guerra habían sido escogidos por la audiencia como el cuarto y la quinta finalista en este mismo programa.\nAunque emocionante, tampoco ha estado exenta de fallos técnicos esta final en la que David Bisbal, artista invitado junto a Raphael y Pablo Alborán, no ha podido cantar como estaba previsto antes de anunciar a la ganadora por problemas con los micrófonos. Finalmente, el ex concursante ha tenido que intervenir al final de la noche, cantando a capela «Mi princesa», informa EFE.\nAmaia fue elegida la semana pasada, junto con su compañero Alfred, para representar a España en Eurovisión con el tema Tu canción.\nLa gran final de Operación Triunfo está llamada a ser uno de los espacios más vistos de la televisión española. Hasta 16 ciudades han ofrecido, en las salas de cine, la gala final en directo. Unas entradas que, por 4,5 euros, ha incluido refresco y palomitas.


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Walter Kasper. Historicidad de Los Dogmas | Dogma | Fe\nWalter Kasper. Historicidad de Los Dogmas\nsaveSave Walter Kasper. Historicidad de Los Dogmas For Later\nNuevo Comentario Biblico San Jeronimo.nuevo Testamento\nTeología Ecuménica Walter Kasper con encabezado\nEscritos de Teologia - 02 - Rahner Karl - OCR\nHISTORICIDAD DE LOS DOGMAS?\nEl ttulo de este artculo presenta intencionadamente una interrogacin: es una pregunta y no una tesis acabada. No pretende aportar una solucin definitiva a esta cuestin, sino, en primer lugar, formular rectamente la cuestin y, despus, desarrollar algunos principios para una comprensin teolgica del dogma. Hoy no nos encontramos en la teologa y en la Iglesia en un tiempo de soluciones acabadas, sino ms bien de bsqueda de nuevos principios de solucin a problemas desacostumbrados, a los que nos debemos ir haciendo lentamente. Geschichtlichkeit der Dogmen?, Stimmen der Zeit, 179 (1967) 401-416 EL PROBLEMA DE LA HISTORICIDAD EN GENERAL El telogo protestante Ernst Troeltsch augur a comienzos de siglo que el encuentro entre teologa e historia suscitara problemas todava mayores que los que en su tiempo provoc la confrontacin entre teologa y ciencias positivas. Las predicciones de Troelstch se han cumplido. Hoy vivimos una historizacin radical de toda realidad. Nada queda al margen de este proceso de transformacin; lo que ayer era tenido por verdad inmutable o tradicin irreformable, hoy ya apenas cuenta; slo lo nuevo nos fascina, y esto aun a sabiendas que maana quiz haya ya envejecido. Un verdadero abismo parece existir entre las generaciones actuales. La Iglesia no es ajena a este cambio histrico. El Vaticano II ha contribuido notablemente a que la conciencia general de la Iglesia se ocupase de la confrontacin entre teologa e historia. La Iglesia, el Magisterio, los dogmas aparecan hasta ahora como la roca firme e inamovible en medio de las borrascas tempestuosas de la historia. Muchos crean encontrar aqu un ltimo apoyo en medio de la confusin creada por las ideologas pasajeras. Sin embargo, muchos creyentes responsables, con gran preocupacin, verifican hoy que la discusin se ha apoderado tambin de todos los mbitos eclesiales; que posiciones y opiniones, en cuya defensa lucharon en otro tiempo siguiendo fielmente las exhortaciones de la Iglesia, hoy son cuestionadas o abandonadas por esta misma Iglesia. Precisamente los ms celosos defensores de la fe se ven as desautorizados por el mismo Magisterio. Todo ello es un indicio de que la historicidad ha arraigado tambin en la Iglesia.\nEl origen del problema de la historicidad Este cambio general toma en la Iglesia un cariz especialmente radical. La razn hemos de buscarla en que la Iglesia y sus profesiones fundamentales de fe haban tomado sus formas del mundo de la Antigedad. Las filosofas platnica, aristotlica y estoica determinaban hasta ahora el pensamiento de la Iglesia. Esta ideologa antigua se basaba en la imagen de un cosmos esttico, de esencias, regido por leyes eternas. Naturalmente, haba tambin cambio y mutacin; pero todo quedaba reduc ido a una mutacin accidental en una sustancia permanente. El movimiento era expresin de finitud e infelicidad, con frecuencia precisamente como castigo de una cada original. La verdad era eterna, la divinidad un "motor inmutable".\nWALTER KASPER Partiendo de estas categoras la filosofa y teologa medievales trazaron un orden ontolgico grandioso, imagen del Ser Divino inmutable segn diversos grados de participacin. El problema de la historia no quedaba excluido en este orden, pero nunca fue tratado expresamente; se consideraba como, un fenmeno dentro de un contexto ms amplio. Segn la mentalidad moderna las cosas se comportan de un modo opuesto: todo orden no es ms que un momento dentro de una historia, que lo relativiza de un modo nuevo y continuo. La realidad n o tiene ahora una historia, sino que en lo ms profundo es historia. Este nuevo enfoque en el modo de considerar la realidad tuvo lugar durante el siglo pasado. En la filosofa y el arte fue promovido por el romanticismo y el idealismo alemn. Para Fichte el Absoluto es accin; para Hegel la Verdad es dinamismo, slo por y en la historia puede llegar a poseerse a s misma. El Absoluto ya no es algo inamovible radicado en una esfera suprahistrica, sino que la historia es la actualizacin autorrealizadora del Absoluto. El pensamiento existencial aplica hoy al hombre lo que el idealismo afirm sobre el espritu absoluto. El hombre no slo vive en una historia, sino que es constitutivamente historia. Ser hombre es peregrinar entre el ser y el devenir, entre el pasado y el futuro; ser hombre es un don, pero an ms una tarea que hay que realizar a lo largo de las decisiones personales que cada uno toma en su historia personal. Las abstractas conclusiones de la filosofa fueron confirmadas concretamente por las ciencias experimentales y positivas. La paleontologa mostr que el hombre posee una prehistoria en la evolucin de la naturaleza y en las formas de vida prehumana; la etnologa y la ciencia de la historia probaron que el ser humano ha experimentado -y puede experimentar- desde su primera aparicin mltiples cambios en todos los mbitos de su existencia; que gran parte de lo que antes era considerado como "orden natural", no es en el fondo ms que una forma de realizacin humana -quiz especficamente occidental- a la que se ha llegado histricamente. Existe una evolucin normal de la conciencia moral y del conocimiento de la dignidad personal del hombre. Finalmente, la historia de los dogmas, cultivada desde mitad del siglo pasado, descubri una evolucin en la conciencia creyente de la Iglesia. Este cambio se ha realizado no slo segn unas leyes de crecimiento fijas y orgnicas, sino que, de un modo similar al actual, se han dado ms bien saltos, alternativas, anticipaciones, retrasos.\nPrincipios para una solucin La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (GS 5) caracteriza nuestra poca como una poca de trnsito de una comprensin esttica de la realidad a un pensamiento evolutivo y dinmico. El problema de la historia no es, pues, algo que se limita a este o aquel dogma, ni siquiera a stos en su totalidad; es algo universal que surge del mismo pensamiento moderno. Por esto, si la Iglesia quiere sostener un dilogo vivo con nuestro tiempo ha de moverse en este terreno. Aqu surge la cuestin decisiva puede la Iglesia entregarse de este modo a la historia?, no iramos a parar as a un relativismo sin lmites?, no han de ser, precisamente, la fe y el dogma un dique contra la historizacin total de la realidad?, no deben, por consiguiente, quedar los dogmas por encima de todo cambio histrico?\nWALTER KASPER Pero antes hemos de responder a una cuestin previa: puede, no ya la Iglesia, sino el mismo hombre entregarse tan radicalmente a la historia?, no supone esto en definitiva una amenaza al mismo ser del hombre, una relativizacin de todos sus valores?, no defiende, por consiguiente, la Iglesia la misma humanidad del hombre al defender la inmutabilidad de los dogmas? Una respuesta se nos impone: si todo es historia, si no hay algo que se transforma histricamente pero que al mismo tiempo se mantiene en esta transformacin, la misma historia perece. sta presupone un sujeto, que se hace histricamente y que es capaz de historia; este sujeto es el hombre libre y responsable, social y corporalmente constituido. La historia presupone, pues, determinadas estructuras; historicidad no es lo mismo que relativismo y escepticismo sin lmites. Por esto, la citada Constitucin afirma, "que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes" (GS 10). Ahora bien, el verdadero problema de la historidad no es terico, no es tanto la cuestin de si hay algo inmutable; la cosa es mucho ms concreta, se trata ms bien de cmo podemos verificar lo permanentemente vlido en medio de los cambios histricos. La solucin no es tan simple como parece insinuar la imagen del ncleo con contenido perenne y de forma lingstica exterior histricamente condicionada, por mucho que todo esto tenga de verdad. El lenguaje humano no est constituido simplemente por una serie de voces neutrales ajenas a la cosa significada. Lenguaje y cosa estn mucho ms profundamente implicados. Podemos diferenciar a ambos, pero son tan inseparables como cuerpo y alma en el hombre. El ncleo permanente de todos nuestros conocimientos e instituciones es tan inseparable de su historia concreta como lo es la persona humana de su cuerpo e historia concreta. Por esto, no hay slo una historia de las formas externas, de las situaciones histricas, de las palabras, imgenes o smbolos, sino que ms bien, junto con todo ello, se transforma tambin el sentido de una cosa. Si es cierto que a la historia pertenecen unas estructuras permanentes, tales como libertad, sociedad, corporeidad, tradicin, etctera, no es menos cierto que el sentido de estas estructuras puede cambiar y de hecho ha cambiado. Por esto hablamos de una historia del espritu.\nEsperanza y no escepticismo como actitud fundamental Algo dialcticamente podramos decir: la historicidad es la esencia permanente del hombre y del mundo. La historicidad viene dada con la finitud. Lo que queda es que nosotros, como seres histricos, nunca nos podremos abarcar a nosotros mismos y que jams podremos ser asumidos de modo fijo y definitivo por concepto alguno. "El hombre trasciende infinitamente al hombre" (Pascal). Y, por esto, es "homo viator" (G. Marcel), en la esperanza. Esta esperanza no puede ser colmada dentro de la misma historia porque es uno de sus momentos estructurales. Esto significa que todo lo que decimos y hacemos est marcado necesariamente con el sello de la provisionalidad. Pero en est provisionalidad y defectuosidad de la historia esperamos conocer lo definitivo. De lo contrario la esperanza carecera de objeto y de sentido. La esperanza, como momento estructural de la historia, incluye en s provisionalidad y definitividad, pero de tal manera que ambas sean inseparables adecuadamente.\nWALTER KASPER Veamos ahora las consecuencias teolgicas que se deducen de estas consideraciones fundamentalmente antropolgicas. En principio podemos afirmar: si la Palabra de Dios nos llega siempre en la palabra de los hombres y si la Encarnacin ocupa el centro de nuestra fe, entonces Dios y su Palabra han entrado total y completamente, sin mezclarse pero tambin inseparablemente, en la dimensin de la historia; y, por consiguiente, todo lo dicho hasta ahora vale igualmente en el mbito de la fe.\nEL PROBLEMA DEL DOGMA Segn la doctrina del Vaticano I, un dogma es una formulacin de la fe, revelada por mismo Dios y propuesta a los fieles por el Magisterio ordinario o extraordinario de Iglesia. Un dogma contiene, pues, dos elementos esenciales: revelacin divina proposicin del Magisterio eclesial, por la cual la Iglesia explica, defiende y precisa verdad revelada segn las necesidades de los. tiempos. el la y la\nBasndonos en esta definicin del dogma podramos decir: un dogma puede tener una historia, en cuanto el grado de explicacin del Magisterio puede ser histricamente muy diverso. Esto es posible porque la Iglesia toma conciencia y profundiza progresivamente en su propia fe a lo largo de la historia. As pues, verdades que ayer eran credas o presupuestas implcitamente, hoy son profesadas explcita y claramente. Pero este intento de explicacin a primera vista tan obvio es insuficiente. La historia de los dogmas no podemos reduc irla a un pacifico proceso deductivo de conclusiones a partir de unas premisas dadas; esta explicacin no hara justicia a la turbulenta historia de los primeros Concilios y al mismo Vaticano II. Por otra parte, dicha explicacin no tiene en cuenta que el concepto y la comprensin del dogma tienen tambin su historia. El concepto de dogma del Vaticano I est tambin, como todo concepto humano, histricamente condicionado. Esta comprensin del dogma fue formulada por vez primera a finales del siglo XVIII en la obra del franciscano Felipe de Neri Chrismann Regula fidei catholicae, una obra qu, paradjicamente, fue puesta en el ndice el ao 1868. El libro, que a pesar de todo fue muy ledo, contiene una concepcin del dogma que refleja claramente la mentalidad teolgica concreta de la Edad Moderna. Contra la razn autnoma de la Ilustracin y del Liberalismo deba la Iglesia acentuar el carcter autoritativo de la fe; contra el individualismo haba que poner en primer plano el momento de religacin eclesial. Por consiguiente, los dos elementos constitutivos del concepto de dogma del Vaticano I, revelacin divina y proposicin a cargo del Magisterio, responden bastante exactamente a la problemtica de la poca moderna. Ambos aspectos contienen algo vlido y esencial, pero no se trata aqu de dar una definicin que agote todos los aspectos del dogma. La teologa patristica y medieval no slo conoce otros conceptos para nuestro trmino dogma, sino que tambin acenta otros aspectos, que pueden resultarnos extraordinariamente fecundos para el problema de la historicidad del dogma.\nEl dogma como doxologa Los primeros dogmas fueron considerados sobre todo como doxologias, como alabanza y respuesta eucarstica de la fe a Dios y a su Palabra. Por esto, las primeras profesiones\nWALTER KASPER de fe obtuvieron dignidad litrgica. Esta comprensin del dogma sigue viva en la Iglesia Oriental; aqu el dogma es liturgia pensada, la liturgia dogma en oracin. As pues, el dogma no es primariamente una formulacin del Magisterio, que tenemos por verdadera. El dogma es ms bien expresin personal de fe, que apunta no tanto a una proposicin, cuanto a la cosa significada en ella, es decir, al Misterio del Amor de Dios. No creemos en dogmas, sino en Dios, en Jesucristo y en el Espritu Santo. En consecuencia, afirma Toms y, con l, la escolstica: articulus (fidei) est perceptio divinae veritatis tendens in ipsam. Toda proposicin dogmtica es verdadera por su referencia al Misterio de Dios; su verdad es sealar el camino autntico al acto personal de fe para que ste llegue a su fina Esto significa tambin que el dogma expresa su verdad en la deficiencia e inadecuacin propia de lo histrico. El dogma no es la "cosa" misma de la fe. Naturalmente, esta "cosa" no est nunca al margen de la predicacin de la Iglesia y, por lo mismo, del dogma; pero tampoco es un sistema de proposiciones, sino el amor de Dios, que se nos comunica graciosamente en la predicacin. Este encuentro de la fe con Dios tiene su historia. Una historia que no puede reducirse a la historia de los dogmas. Esto es as porque ni el cristiano particular ni la Iglesia como tal podrn jams agotar el Misterio de Dios que se nos abre en la fe; la Iglesia y los fieles nunca cesarn de tener nuevas experiencias en la fe y siempre debern trascender cada una de estas experiencias alabando a Dios. Todo enunciado que brote de esta fe ser inadecuado e imperfecto y slo encontrar su perfeccin y acabamiento en el fin de los tiempos (1 Cor 13,9-12). Esto nos conduce al segundo momento estructural del dogma.\nEl dogma como promesa La revelacin de Dios acontece esencialmente en forma de promesa. Segn la Escritura, Dios se promete como liberacin, auxilio, vida, paz y, por fin, como la vida y la salvacin de su pueblo. El cumplimiento de esta promesa se realiza siempre en la historia. Una historia siempre abierta, porque todo cumplimiento es en s mismo promesa nueva y mayor. Para la Escritura la verdad salvfica es siempre promesa abierta al futuro del Misterio inabarcable de Dios, que se comunica y entrega como promesa en la historia. La verdad es un camino; y fe significa ponerse en marcha con la esperanza de que la verdad se manifestar tal como ella promete. El horizonte de esta peregrinacin es una promesa. Como todo horizonte, tampoco ste es un lmite fijo; l peregrina con nosotros y nosotros hacia l. La verdad escriturstica no es ningn "factum", es un fieri, un "estar en camino", un continuo "ser introducidos" por el Espritu en la plenitud de la Verdad (Jn 16,3), un ejercitarse en la obra de la Verdad, pues slo en el obrar puede ser verdaderamente conocida (Jn 3,21). La definitividad y provisionalidad del dogma se fundan en este carcter, escatolgico de la verdad teolgica. Primero la definitividad en Jesucristo todas las promesas de Dios han tenido su s y su amn (2 Cor 1,20). La fe en Cristo no puede perderse ya totalmente porque en l la Verdad de Dios se ha manifestado definitivamente. Por esto, la Iglesia, como comunidad de los creyentes, no apostatar, ni se desviar jams de Cristo. Si lo hiciera, ni la Iglesia sera la Iglesia de Dios, ni Cristo su Palabra definitiva. La fe de la\nWALTER KASPER Iglesia tiene algo de definitivo e irrevocable en si mismo. Esto es lo que queremos significar cuando hablamos de la infalibilidad de los dogmas. El segundo aspecto es la provisionalidad. Jesucristo es el cumplimiento de la promesa veterotestamentaria; pero la verdad de este cumplimiento no se ha manifestado todava, la Iglesia est an en camino. La Iglesia vive precisamente de proclamar su propia provisionalidad. Los dogmas pueden ser estaciones en el camino, nunca el trmino. La propia verdad de los dogmas abre a la Iglesia hacia el futuro; la defiende contra los estrechamientos y endurecimientos herticos. Al carcter peregrinante de la Iglesia pertenece tambin el ser Iglesia de pecadores. Los dogmas pueden igualmente participar de esta pecaminosidad. Un dogma puede ser no slo inoportuno o espiritualmente infructuoso, sino tambin precipitado, orgulloso, duro, superficial, corto de miras. Y si uno conoce la historia de los dogmas, sabe bien que esto no es una mera posibilidad, sino con frecuencia tambin la dura realidad. Pero la fe confa que la verdad de Dios sabe imponerse precisamente en esta historia concreta.\nEl carcter eclesial del dogma Ya hemos constatado que el dogma es expresin de la fe de toda la Iglesia y que sirve a la profesin comunitaria de la fe en la Iglesia. Las formulaciones dogmticas deben poseer fuerza obligatoria en bien de la unidad en la fe. Para que esta unidad no sea pura abstraccin, la comunidad de los fieles ha de buscar y elegir sus formulaciones dogmticas. Sin un mnimo de stas, toda comunin eclesial es imposible y carece de sentido. Una tal unidad no debe excluir en principio un pluralismo en las formulaciones dogmticas y una consideracin de las diferencias histricas. Sera posible que hubiese en la Iglesia diversas formulaciones de profesin de fe y que la unidad visible de la Iglesia consistiese en el mutuo reconocimiento, por parte de las Iglesias, de estas profesiones de fe; cada una reconocera as su fe en la profesin de las otras. Esto es, incluso, no mera posibilidad hipottica, sino, en cierta medida, realidad ya practicada en las relaciones entre las Iglesias oriental (unida) y latina. Ya es sabido qu mientras el credo latino profesa que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, la profesin griega dice que procede del Padre por el Hijo. Tras ambas formulaciones se encuentran unas mentalidades no fcilmente armonizables. A pesar de todo hoy es unnime la opinin de que ambas afirman la misma realidad. Por esto, ya en el Concilio de Florencia (s xv) se sac la consecuencia: ambas Iglesias se reconocieron mutuamente el derecho de pensar, hablar y confesar su fe en sus respectivas formas histricas. Este mutuo, reconocimiento, que sigue perdurando hoy, es tambin una expresin de unidad. Esto muestra que toda formulacin dogmtica puede y debe estar abierta histricamente hacia atrs y hacia delante. Hacia atrs porque nunca puede ser expresin adecuada de lo que la Iglesia cree. Cuanto ms personal es una realidad, tanto ms precarias e insuficientes son las frmulas que tratan de expresarla. As, el dogma siempre lleva consigo un momento interno de voluntad y decisin, pues de la inabarcable abund ancia de aspectos de una verdad de fe ha de optar siempre por algunos de ellos. Tales fijaciones terminolgicas son, por consiguiente, fundamentalmente modificables.\nWALTER KASPER El dogma ha de estar abierto tambin hacia adelante. Con la definicin de un dogma no se nos entrega simultneamente una comprensin recta y suficiente del mismo. Con frecuencia su sentido propio se descubre tras un largo proceso histrico de interpretacin. Nuevos conocimientos, procedentes de otros mbitos, arrojan nueva luz sobre una vieja verdad, y aspectos hasta entonces desconocidos se descubren inesperadamente. Para que un dogma sea fiel a su servicio a la vida de la Iglesia y de los cristianos ha de permanecer en un dilogo vivo y constante con las exigencias del tiempo. El concepto medieval articulus fidei trataba de expresar esto; a l perteneca estar en relacin con el finis ultimus del hombre. En lenguaje actual esto significa que un dogma debe decir algo sobre el sentido de la vida del hombre, que ha de ser comprendido como una luz cristiana y humana en las tinieblas de la existencia. Esto supone una exigencia de continua y viva reinterpretacin del dogma. Con esto hemos intentado poner de relieve el carcter histrico del dogma desde distintos puntos de vista. En una tercera parte intentaremos analizar ms precisamente la conexin entre lo perenne y lo variable en el dogma.\nLA RELACIN ENTRE DOGMA E HISTORIA La determinacin ms exacta de las relaciones entre verdad e historia, entre dogma e historia, es un problema fundamentalmente moderno. A la Iglesia no se le present con radicalidad hasta la Reforma. sta negaba a la Iglesia Romana su continuidad con la Iglesia Apostlica. Para los reformadores, la historia de la Iglesia haba sido una historia de apostasa y discontinuidad. El momento en que se inicia el proceso de desviacin ha sido atribuido a lo largo del tiempo a situaciones histricas muy lejanas. Segn Lutero, fue la escolstica; hoy muchos de la escuela de Bultmann mantienen que los escritos lucanos y las Cartas Pastorales inician ya el abandono del Evangelio originario. Entre ambas posturas, cronolgicamente extremas, se dan otras muy diversas; pero un elemento es comn a todas ellas: la constatacin de una oposicin progresiva entre el Evangelio y el dogma posterior.\nIdentidad y discontinuidad La teologa catlica tena que defenderse contra la tesis de la discontinuidad. sta cuestionaba no slo el fundamento de la Iglesia Catlica, sino que inclua tambin una depreciacin total de la historia. Historia slo se da all donde junto a la discontinuidad se encuentra la continuidad. La tarea que se le presentaba a la teologa catlica era, por consiguiente, mostrar la continuidad entre los comienzos apostlicos y el dogma posterior. De este modo, a la tesis de la discontinuidad se opuso la de la identidad. El Magisterio confirm la tesis de la identidad en el Vaticano I: "La doctrina de la fe que Dios ha revelado no ha sido propuesta como un hallazgo filosfico... Por tanto, el sentido de los dogmas sagrados que debe ser siempre conservado es aquel que nuestra madre la Santa Iglesia ha declarado, y jams es permitido apartarse de ese sentido so pretexto y en nombre de una ms profunda inteligencia..." (Dz 1800). El Concilio, es verdad, aadi a continuacin una cita del Padre de la Iglesia Vicente de Lern, que supone la aceptacin de un cierto desarrollo del dogma. Con todo, visto el\nWALTER KASPER contexto total, el dogma se concibe como una dimensin que est esencialmente por encima de la historia. La postura del Vaticano I todava se agudiz ms con las polmicas antimodernistas. La historia apareca de este modo como el enemigo irreconciliable de la fe; como algo que no poda ser asimilado por ella. La tesis de la identidad hemos de aceptarla en cuanto hace referencia al ncleo perenne de la fe que es el Evangelio nico. Este es el contenido permanente de la predicacin de la Iglesia y el criterio ltimo de toda interpretacin del dogma. Pero esto no excluye que la Iglesia deba predicar hoy el Evangelio de modo diferente, precisamente para que pueda ser comprendido como el mismo y nico mensaje de salvacin de Dios a los hombres. El mantenimiento de la identidad en un recinto vivo e histrico, como es la Iglesia de los hombres, slo es posible por la diversidad. La historia exige siempre identidad en la discontinuidad y discontinuidad en bien de la identidad. Por esto, la tesis de la identidad, aunque tiene parte de verdad, no contiene toda la verdad. En lugar de solucionar el problema de la historia lo destruye igual que la tesis de la discontinuidad.\nEsperanza y promesa como apoyo en la historia En el momento actual es imposible aportar una solucin definitiva a este problema; slo cabe indicar algunos principios de solucin. En principio debemos desechar cualquier intento que no trate de solucionar ;el problema de la historia desde dentro de la historia misma y de un modo autnticamente histrico; a los hombres nos estn denegados lbs puntos de partida suprahistricos. Ahora bien, es propio de lo histrico lo no-fijable, lo abierto. Por esto, no podemos solucionar este problema con criterios fijos y manipulables, sino adentrndonos en la historia esperanzados y confiados para hacer en la fe el mismo peregrinaje que Dios hace con su Iglesia. El cristiano puede, con fe y esperanza, encontrar en la historicidad una promesa cierta y un apoyo inconmovible porque Dios ha asumido ya en Cristo "sin mezcla y sin separacin" lo fragmentario de la historia; por el Evangelio la esperanza est izada sobre la historia. Esta esperanza excluye, por una parte, toda teologa pesimista que pretenda identificar cambio con catstrofe; y, por otra, toda visin de la historia que cargue sobre el pasado, en favor del presente, toda culpa de la Iglesia. Ambas actitudes son expresin de una fe deficiente. El que cree sabe que la Verdad venida definitivamente al mundo en Cristo ha sido confiada a la Iglesia y que la Iglesia no puede negar ya definitivamente a Cristo. El que, cree no se angustia ante la historia; porque sabe que Dios ha sido fiel a su promesa en Jesucristo y que su esperanza tiene su fundamento definitivo en l.\nTres criterios De nuestras consideraciones se deducen tres criterios que pueden servir de orientacin a la fe en medio de los cambios de la historia. El primero es la conformidad con Cristo y la Escritura. Los dogmas y preceptos de la Iglesia no tienen su fin en s mismos, sino que deben conducirnos por Cristo a Dios. Hoy, precisamente, parece ser necesaria una reduccin de muchos dogmas al que es\nWALTER KASPER centro y medida de todos los dems: Dios es en Cristo por el Espritu Santo el amor para nosotros. ste es el foco desde el cual puede la fe recobrar su transparencia y, al mismo tiempo, el criterio para sealar lo central y lo perifrico. Todos los dogmas tratan, en el fondo, de explicitar y proteger esta confesin central de nuestra fe. En la historia de los dogmas existe no slo la ley de la explicacin, sino tambin la de la reduccin, es decir, la reintegracin de las verdades explicitadas de la fe en su centro. Esta reduccin tiene hoy su importanc ia. Este proceso reductivo puede parecernos a primera vista un empobrecimiento, pero bien comprendido puede significar tambin profundizacin y esencializacin, con tal que nos lleve ms cerca del que es nuestro centro, Jesucristo. La Escritura es el testimonio normativo y vlido de la persona, palabra y obra de Jesucristo. Esto significa que la obediencia de la Iglesia respecto a Cristo se concretiza en la obediencia a la Escritura. Todas las reformas y renovaciones en la Iglesia deben presentar como carta de legitimacin su correspondencia con el centro y el espritu total del testimonio apostlico; no basta la mera no-contradiccin con la Escritura o una lejana conexin con ella. Un segundo criterio ha de ser la comunidad de la Iglesia. Un testimonio que no sirva al amor eclesial no es un verdadero testimonio de fe. El testimonio de un particular ha de ser objeto de la discrecin de espritus de la comunidad: si sta no se lo apropia como suyo o, al menos, no lo reconoce como posibilidad, hemos de poner en duda su valor de testimonio. Esto exige el dilogo dentro de la comunidad, el saber escuchar el testimonio de los dems y, al mismo tiempo, tacto y consideracin con las debilidades en la comunidad (l Cor 8). Tambin las verdades pueden tener su tiempo en la Iglesia. Sin excluir un autocerrarse culpable de la Iglesia respecto a un carisma concreto, es posible que una determinada formulacin posea un kairs restringido a una situacin histrica. Ms tarde, aunque esa verdad siguiese siendo verdadera en abstracto, podra convertirse en un impedimento concreto para la unidad y el amor en la Iglesia. Por esto, debemos aadir un tercer criterio. Este criterio dice: el Evangelio se anuncia autnticamente cuando despierta en el mundo de hoy fe, esperanza y caridad, cuando su mensaje es hoy comprensible y realizable. La fuerza de la fe no debemos medirla segn su inquebrantabilidad, sino por esa capacidad de confrontacin, tan lejana a toda actitud de "ghetto", con los problemas de los hombres de hoy; el Evangelio verdadero o provoca repulsa o despierta autntica fe. Nuestra actitud ante este mundo en transformacin radical no puede ser la del tuciorismo; el nico tuciorismo que nos est permitido hoy es el tuciorismo del riesgo en la fe. Este es el imperativo del tiempo en la vida actual y concreta de la Iglesia y hemos de aceptarlo. Una predicacin que slo es ortodoxa, y fuera de eso nada ms, aparece a la mayora de los hombres de hoy como una reliquia de un tiempo pasado. Por el contrario, el Espritu originario de la Iglesia primitiva se hace vivo y presente en fe, esperanza y caridad, cuando una predicacin es testimonio del Espritu y de su fuerza; entonces se cumple el Christus heri et hodie; entonces la historia no es una ley pesada que nos oprime, sino el\nWALTER KASPER camino de la fe a travs del tiempo, por el que caminamos con la confianza puesta en la promesa que se nos ha hecho: que Dios est con nosotros. Tradujo y condens: ANTONIO CAPARRS\nDocuments Similar To Walter Kasper. 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