www.lanzarotecaliente.com ESCRITOS PEDAGÓGICOS Georg Wilhelm Friedrich Hegel 2.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 2 http://www.librodot.comLos textos aquí presentados pertenecen al periodo de Nuremberg, con excepción delinforme de 1822, referente a la enseñanza de la filosofía en el Gimnasio, que correspondeal periodo de Berlín. Aparecen en primer lugar los discursos que Hegel pronuncia en sucondición de rector del Gimnasio en 1809, 1810, 1811, 1813 y 1815. A continuaciónfiguran cuatro informes. Dos se refieren a la enseñanza de la filosofía en el Gimnasio, asaber, el informe para Niethammer de 1812 y el de 1822 para las autoridades académicasprusianas. Un tercer informe, destinado al profesor y consejero del gobierno prusiano Fr.von Raumer, versa sobre el problema de la enseñanza de la filosofía en las universidadesy, finalmente, un informe acerca de la relación del Instituto Real con los demás institutosde enseñanza. Como apéndices aparecen, en primer lugar, la carta de Hegel a Niethammer del 23de octubre de 1812, en la que matiza ulteriormente el sentido de su informe sobre laenseñanza de la filosofía en el Gimnasio, En segundo lugar, se ofrece un fragmento de uncurso para la clase inferior (Unterkiasse) sobre doctrina del derecho, de los deberes y dela religión. Puede servir de muestra de la propedéutica hegeliana. En él, Hegel aborda deuna manera clara y sencilla el problema de la formación (Bildung). 2 Librodot 3.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 3Discursos de NurembergDiscurso del 29 de septiembre de 1809Discurso del 14 de septiembre de 1810Discurso del 2 de septiembre de 1811Discurso del 2 de septiembre de 1813Discurso del 30 de agosto de 1815Informes pedagógicosAcerca de la exposición de la filosofía en los GimnasiosAcerca de la enseñanza de la filosofía en los GimnasiosAcerca de la exposición de la filosofía en las UniversidadesInforme acerca de la posición del Instituto real respecto a los demás Institutos deenseñanzaApéndicesCarta de Hegel a NiethammerTeoría del derecho, los deberes y la religión para la clase inferior. Deberes para consigo 3 Librodot 4.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 4 DISCURSOS DE NURENBERG 4 Librodot 5.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 5Discurso del 29 de septiembre de 1809Mediante mandatos muy graciosos he recibido el encargo, con motivo de la distribuciónsolemne de premios, —que el Gobierno supremo ha destinado como recompensa ytodavía más como estímulo a los alumnos que se distinguen por sus progresos—, dereferir en un discurso público la historia del Gimnasio a lo largo del pasado año y deabordar aquellos aspectos acerca de los que pueda ser pertinente hablar en lo concernientea la relación del público con el mismo. Por muy respetuosamente que tenga que cumplircon este deber, en igual medida la auténtica incitación para ello reside en la naturaleza delobjeto y del contenido, que consiste en una serie de beneficios regios o de sus efectos ycuya exposición contiene la expresión del agradecimiento más profundo por los mismos—un agradecimiento que ofrendamos en comunión con el público a la elevada solicituddel Gobierno por los centros públicos de enseñanza—. Hay dos ramas de laAdministración del Estado respecto a cuyo buen funcionamiento los pueblos acostumbrana mostrar el mayor reconocimiento, a saber, una buena Administración de la justicia ybuenos centros de enseñanza; pues en ningún otro ámbito los particulares perciben ysienten las ventajas y los efectos de una forma tan inmediata, próxima e individualizadacomo en las ramas mencionadas, de las cuales una se refiere a su propiedad privada engeneral y, la otra, a su propiedad más querida, a sus hijos. Esta ciudad ha reconocido tanto más vivamente el beneficio de un nuevoestablecimiento escolar, cuanto mayor y universalmente más sentida era la necesidad deun cambio. El nuevo centro ha tenido, además, la ventaja de suceder a centros antiguos, quehan perdurado varios siglos, y no a uno nuevo; de esta manera ha podido vincularse a él 5 Librodot 6.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 6la representación existente de una larga duración, de algo perdurable, y la confianza deque ha sido objeto no se ha visto perturbada por el pensamiento contrario de que el nuevoestablecimiento era quizá algo meramente transitorio, experimental, un pensamiento que,especialmente cuando se fija en los ánimos de aquellos a quienes está confiada surealización inmediata, a menudo es capaz incluso de rebajar de hecho un establecimientoa la condición de mero experimento. Pero un motivo interno de confianza es que el nuevo Centro, si bien mejorando yampliando de forma esencial el conjunto, ha mantenido el principio de los más antiguosy, en este sentido, es tan solo una continuación de los mismos. Y es significativo que estacircunstancia constituya lo característico y lo más señalado del nuevo establecimiento. Como el año escolar que ahora concluye es el primero y la historia de nuestroCentro a lo largo del mismo es la historia de su surgimiento, se halla demasiado próximoel pensamiento de su plan y de su meta en su conjunto, como para que nosotros podamosdejar esto a un lado y dirigir ya nuestra atención a acontecimientos particulares delmismo. Dado que la cosa misma acaba de surgir por primera vez, su sustancia constituye,todavía, el objeto de la curiosidad y de la reflexión pensante. Pero los aspectosparticulares son conocidos, en parte, a partir de comunicados públicos; en parte, así comolos detalles ulteriores, qué y cómo se ha enseñado y cuántos alumnos han recibidoenseñanza durante el presente curso, va contenido en el catálogo de alumnos impreso quese le ha de facilitar al público. Que me sea permitido por tanto en la destacada presenciade Vuestra Excelencia y de esta Asamblea muy distinguida, atenerme al principio rectorde nuestro Instituto y exponer algunos pensamientos generales acerca de sus condiciones,de sus características fundamentales y de su sentido, en la medida en que la dispersión delas múltiples ocupaciones que mi cargo ha llevado consigo, precisamente en este periodo,me ha permitido concentrarme. El espíritu y la meta de nuestro Centro es la preparación para el estudio culto, yciertamente una preparación que está cimentada sobre los griegos y los romanos. Desdehace algunos milenios, éste ha sido el suelo sobre el que se ha asentado toda cultura,desde el que ha germinado y con el que ha permanecido en conexión permanente. Asícomo los organismos naturales, las plantas y los animales, ofrecen resistencia a la 6 Librodot 7.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 7gravedad, pero no pueden abandonar este elemento de su esencia, así todo arte y todaciencia han brotado de aquel suelo; y aun cuando también se hayan vuelto autónomos ensí, no se han liberado del recuerdo de aquella cultura más antigua. De la misma maneraque Anteo renovaba sus fuerzas mediante el contacto con la tierra maternal, así tambiéntodo nuevo impulso y consolidación de la ciencia y de la cultura se han abierto pasomediante el retorno a la Antigüedad. Pero tan importante como es la conservación de este suelo, tan esencial resulta lamodificación de las condiciones sobre las que reposaba en otro tiempo. Al tomarconciencia de las insuficiencias y desventajas de los antiguos principios e instituciones engeneral y, junto con ello, las de los fines y medios formativos que llevaban implicados, elpensamiento que aflora primeramente a la superficie es el de rechazo y eliminacióntotales de los mismos. Pero la sabiduría del Gobierno, elevándose por encima de esterecurso aparentemente fácil, responde de la forma más verdadera a las necesidades de laépoca al poner lo antiguo en una nueva relación con el conjunto y, de esta forma,conservar lo esencial del mismo, a la vez que lo cambia y lo renueva. Sólo con pocas palabras necesito evocar el conocido lugar que ocupaba en otrotiempo el aprendizaje de la lengua latina, el hecho de que este aprendizaje no eraconsiderado meramente como un momento del estudio culto, sino que constituía la partemás esencial del mismo y el único medio de formación superior que se Ie ofrecía a quienno quería permanecer en la enseñanza general, totalmente elemental; el que para laconsecución de otros conocimientos que son útiles para la vida civil o que son valiosos eny para sí mismos apenas se habían creado centros expresamente para ello, sino que enconjunto se encomendaba a la ocasión del aprendizaje de dicha lengua el si se permitíaabordar algo y en qué medida de esa problemática, el que dichos conocimientos eranconsiderados en parte como un arte especial, sin que valieran a la vez como un medioformativo, apareciendo en la mayor parte bajo aquella envoltura. El clamor general se alzó contra aquel desdichado aprendizaje del latín; de unaforma especial se hizo valer el sentimiento de que no puede considerarse como formado aun pueblo que no puede expresar en su propia lengua todos los tesoros de la ciencia ymoverse libremente en ella con cualquier contenido. Esta intimidad, con la que nos 7 Librodot 8.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 8pertenece la lengua propia, está ausente de aquellos conocimientos que sólo poseemos enuna lengua extraña; dichos conocimientos se encuentran separados de nosotros medianteun muro divisorio que no les permite ser verdaderamente familiares al espíritu. Este punto de vista, los métodos defectuosos que degeneraban a menudo en unmecanicismo generalizado, el descuidar la adquisición de muchos conocimientosobjetivos importantes y habilidades espirituales, han ido poco a poco privando alconocimiento de la lengua latina, de su pretensión de valer como ciencia fundamental yde su dignidad largo tiempo mantenida a modo de medio formativo universal y casiexclusivo. Ella ha cesado de ser considerada como fin, y esta ocupación espiritual hatenido que constatar, por el contrario, que las llamadas cosas, y, entre ellas, realidadescotidianas, sensibles, que no pueden proporcionar ninguna materia formativa, se hanadueñado de ella. Sin entrar en estas oposiciones y en sus ulteriores determinaciones, susexageraciones o colisiones externas, sea suficiente aquí con alegrarnos de las sabiasdisposiciones que nuestro Supremo Gobierno ha tomado a este respecto. En primer lugar este ha ampliado la formación general de los ciudadanosmediante el perfeccionamiento de las escuelas alemanas elementales; de esta forma seproporciona, a todos, los medios para aprender lo que les es esencial como hombres y loque les es útil para su condición social; a aquellos que hasta ahora se habían vistoprivados de algo mejor, les queda garantizado de esta forma; y a aquellos que paraconseguir algo mejor que la insuficiente enseñanza general sólo podían echar maño delmencionado medio formativo, este se les ha hecho menos necesario pudiendo sersustituido mediante conocimientos y habilidades mas adecuados. Esta ciudad tambiénconfia expectante en la plena organización de este beneficio que ya ha sido concedido a lamayor parte del resto del Reino, un beneficio cuyas importantes consecuencias para elconjunto apenas es posible evaluar. En segundo lugar, el estudio de las ciencias y la consecución de habilidadesespirituales y prácticas más elevadas, en su independencia de la antigua literatura,disponen de su medio completo en un centro hermano propio1.1 Se trata del Instituto real (Real-Institut). (N. del T.) 8 Librodot 9.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 9 Finalmente, en tercer lugar, se ha conservado el antiguo estudio de las lenguas.En parte, tanto antes como después permanece abierto a todo el mundo, como mediosuperior de formación, pero en parte se ha consolidado como base fundamental delestudio culto. En la medida en que se ha situado junto a aquellos medios formativos yformas científicas ha perdido su carácter exclusivo y puede haber eliminado el odiocontra sus anteriores pretensiones. Puesto así a un lado tiene tanto más el derecho deexigir que se le conceda libertad de movimientos en su existencia separada y depermanecer además sin ser molestado por intromisiones extrañas, perturbadoras. Mediante esta separación y limitación ha conseguido su verdadera posición y laposibilidad de poder configurarse de una forma tanto más libre y completa. La verdaderacaracterística de la libertad y del vigor de una organización consiste en que los diferentesmomentos, contenidos en ella, profundicen en sí mismos y se constituyan como sistemascompletos, en que realicen conjuntamente su tarea y vean desarrollarla sin envidia nitemor, y en que todos de nuevo no sean más que partes de un gran conjunto. Sólo lo quellega a desarrollarse separadamente en su principio, se convertirá en un todo coherente, esdecir, se convertirá en algo; adquiere la profundidad y la posibilidad poderosa de lamultiplicidad. La preocupación y la angustia en torno a la unilateralidad suele serdemasiado a menudo expresión de debilidad, que sólo es capaz de una multiplicidadsuperficial, de carácter incoherente.Pero si el estudio de las lenguas antiguas sigue siendo, como antes, el fundamento de laformación culta, es preciso observar que también bajo este horizonte limitado ha sidoobjeto de muchas discusiones. Parece una exigencia justa el que la cultura, el arte y laciencia de un pueblo reposen sobre sus propios pies. ¿No hemos de pensar respecto anuestra Ilustración y a los progresos de todas las artes y las ciencias que han venido asustituir las formas infantiles de los griegos y los romanos, que se han liberado de susandadores pudiendo reposar sobre un fundamento y un suelo propios? Las obras de losAntiguos podrían conservar en todo momento el valor que se les atribuye, mayor omenor, pero deberían quedar convertidos en una serie de recuerdos, de curiosidadeseruditas de carácter ocioso, dentro del ámbito de lo meramente histórico, que cabría 9 Librodot 10.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 10aceptar o no, pero que no podrían constituir sin más el fundamento y el comienzo denuestra formación espiritual superior. Pero si aceptamos como válido que en general se ha de partir de lo excelente,entonces la literatura griega de un modo especial, y, después también la latina, han deconstituir, y permanecer como tales, los fundamentos de los estudios superiores. Laperfección y la excelencia de estas obras debe constituir el baño espiritual, el bautismoprofano que conceda al alma su primera e imborrable tonalidad y tintura respecto al gustoy a la ciencia. Y para esta iniciación no es suficiente un conocimiento general, de carácterexterno, de los Antiguos, sino que nos debemos entregar a ellos de cuerpo y alma paraaspirar su atmósfera, sus representaciones, sus costumbres, incluso, si se quiere, suserrores y prejuicios, para familiarizamos con este mundo, —el más bello que ha existido—. Así como el primer paraíso fue el paraíso de la naturaleza humana, así éste es el máselevado, el segundo paraíso, el del espíritu humano que se muestra en su naturalidad,libertad, profundidad y serenidad más bellas, tal como la novia sale de su cámara. Laprimera magnificencia salvaje de su aparición en Oriente queda circunscrita por elesplendor de la forma y atemperada en orden a la belleza; su profundidad ya no reside enla confusión, en la aflicción o en la arrogancia, sino que se manifiesta en una claridadimperturbada; su serenidad no es un juego infantil, sino que se difunde sobre lamelancolía que conoce la dureza del destino, pero sin ser desviada por ella de la libertadsobre sí y de la medida. Creo que no exagero cuando digo que quien no ha conocido lasobras de los Antiguos ha vivido sin conocer la belleza. Al fijar nuestra morada en un tal elemento, sucede que no sólo todas las fuerzasdel alma son estimuladas, desarrolladas y ejercitadas sino que él mismo constituye unamateria peculiar, mediante la que nos enriquecemos y preparamos nuestra sustanciamejor. Se ha dicho que la actividad del espíritu puede ser ejercitada en toda materia yque aparecerían como la materia más apropiada, en parte los objetos externos útiles, enparte los sensibles, que serían los más adecuados para los jóvenes y los niños, en lamedida en que pertenecen al ámbito y al estilo representativo, que ya es propio de estaedad en y para sí misma. 10 Librodot 11.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 11 Aun cuando quizá, o quizá no, lo formal y lo material, el ejercitarse mismo y elcírculo objetivo en que debe desarrollarse, pueden resultar tan separables e indiferentesentre sí, sin embargo no se trata únicamente de ejercitarse. De la misma manera que lasplantas no sólo ejercitan sus fuerzas reproductoras mediante el contacto con la luz y elaire, sino que en este proceso absorben a la vez su alimento, así también la materia en laque se desarrolla y ejercita el entendimiento y la capacidad anímica en general, debeconstituir a la vez un alimento. No aquella así llamada materia útil, aquella materialidadsensible, tal como se ofrece inmediatamente al esquema representativo del niño, sino tansólo el contenido espiritual, que posee valor e interés en y para sí mismo, es lo quefortalece el alma y le proporciona esta apoyatura independiente, esta interioridadsustancial, que es la madre del sosiego, de la sensatez, de la presencia y la lucidez delespíritu; este contenido convierte al alma que se ha educado tomándolo como pauta en unnúcleo de valores autónomos, dotado de una finalidad absoluta, sólo la cual constituye elfundamento de una utilidad para todo y que es importante implantar a todos los nivelessociales. ¿No hemos visto en tiempos recientes cómo incluso Estados mismos, que handescuidado y tenido a menos el conservar y desarrollar tal contra fondo interno en el almade sus súbditos, dirigiendo su atención a la mera utilidad y considerando lo espiritualúnicamente como un medio, se encuentran desamparados en medio de los peligros y sehunden en el seno de sus múltiples medios útiles? Ahora bien, las obras de los Antiguos, e incomparablemente más que todas lasotras obras de cualquier tiempo y nación, condenen el alimento más noble y bajo la formamás noble, las manzanas de oro en cortezas de plata. Sólo necesito aludir a la grandeza desus concepciones, al carácter práctico de su virtud y de su amor a la patria, libres deambigüedad moral, al elevado estilo de sus hechos y caracteres, a la multiplicidad de susdestinos, de sus costumbres y de sus constituciones, para justificar la afirmación de queen ningún ámbito formativo se encuentran unidos tantos aspectos excelentes, dignos deadmiración, originales, polifacéticos e instructivos. Pero esta riqueza se encuentra unida a la lengua, y sólo a través de ésta y en éstapodemos alcanzarla en todo su carácter peculiar. El contenido nos lo proporcionan tal vezlas traducciones, pero no la forma, no su alma etérea. Dichas traducciones se parecen a 11 Librodot 12.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 12las rosas artificiales que pueden ser similares a las naturales en la forma, el color y acasotambién en el buen olor; sin embargo aquéllas no pueden alcanzar el encanto, ladelicadeza y la blandura de la vida. O bien cualquier otra elegancia y la finura que puedatener la copia le pertenece tan sólo a ésta, haciéndose aquí visible el contraste entre elcontenido y la forma que no se ha generado junto con él. La lengua es el elementomusical, el elemento de la intimidad, que desaparece en la traducción, —el fino aroma através del que la simpatía del alma se ofrece al goce, pero sin el que una obra de losAntiguos sólo tiene un sabor semejante al de un vino del Rhin que se haya evaporado—. Esta circunstancia nos impone la necesidad, que aparece como dura, de estudiar afondo las lenguas de los Antiguos, y de familiarizarnos con ellas, para poder disfrutar,dentro de la mayor amplitud posible, de todos los aspectos y excelencias de sus obras. Sinos quisiéramos quejar del esfuerzo que debemos realizar en este punto, y si pudiéramostemer o lamentar que con ello deberíamos descuidar la adquisición de otrosconocimientos y habilidades, entonces tendríamos que acusar al destino por no habernosproporcionado en nuestro propio idioma este conjunto de obras clásicas, que nos hubieradispensado de este dificultoso viaje a la Antigüedad y nos hubiera ofrecido el sucedáneopara la misma. Después de haber hablado de la materia de la formación, quisiera decir todavíaalgunas palabras acerca del aspecto formal, lo que es acorde con su naturaleza. El progreso de la formación no ha de ser concebido por cierto como la tranquilaprolongación de una cadena, a cuyos eslabones anteriores se conectaran los posteriores,con referencia ciertamente a ellos, pero de forma que constaran de una materia propia ysin que este trabajo posterior repercutiera en el primero. Por el contrario, la formacióndebe poseer una materia y un objeto previos, sobre los que trabaja, a los que cambia yforma de nuevo. Es necesario que nos apropiemos del mundo de la Antigüedad tanto paraposeerlo cuanto, más todavía, para tener algo que elaborar. Pero para convertirse enobjeto, la sustancia de la naturaleza y del espíritu debe sernos algo contrapuesto, debehaber adquirido la forma de algo extraño. ¡Desdichado aquel a quien se le ha alienado sumundo inmediato de los sentimientos, pues esto no significa sino que se le han roto losvínculos individuales, que unen de una forma sagrada el ánimo y los pensamientos con la 12 Librodot 13.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 13vida, la fe, el amor, la confianza! Respecto a la alienación, que es condición de laformación teorética, esta no exige ese dolor moral ni el dolor del corazón sino el dolor yel esfuerzo más suave de la representación consistente en tener que ocuparse de algo noinmediato, algo perteneciente al recuerdo, a la memoria y al pensamiento. Ahora bien,esta exigencia de la separación es tan necesaria que se expresa en nosotros como unconocido impulso universal. Lo extraño, lo lejano lleva consigo este atractivo interés quenos incita a la ocupación y al esfuerzo, y lo apetecible se encuentra en relación inversa ala proximidad en que se halla, y a lo común que nos resulta. La juventud concibe comouna dicha el alejarse de su ámbito familiar y habitar como Robinson una isla lejana.Constituye un engaño necesario tener que buscar primeramente lo profundo bajo la formade la distancia, pero la profundidad y la fuerza que alcanzamos solo puede ser medidamediante la amplitud en que nos hemos distanciado del centro en que nos encontrábamosinmersos en un principio y hacia el que tendemos de nuevo. Ahora bien, sobre este impulso centrígufo del alma se funda ciertamente lanecesidad de ofrecerle a ella misma la escisión que busca respecto a su esencia y a suestado naturales y de tener que introducir un mundo lejano, extraño en el espíritu deljoven. Pero el muro divisorio mediante el que es llevada a cabo esta separación en loreferente a la formación, de que se habla aquí, es el mundo y la lengua de los Antiguos;pero ese muro divisorio que nos separa de nosotros mismos, contiene a la vez todos lospuntos de partida y todos los hilos conductores del retorno a sí mismo, de lareconciliación con él y del reencuentro consigo mismo, pero de sí según la verdaderaesencia general del espíritu. Si aplicamos esta necesidad universal, que abarca tanto el mundo de larepresentación cuanto la lengua como tal, al aprendizaje de ésta última, entonces se echade ver de por sí que su aspecto mecánico es algo más que un mero mal necesario. Pues lomecánico es lo extraño al espíritu, que tiene interés en digerir lo no digerido que seencuentra en él, en comprender lo que en él todavía carece de vida y en convertirlo en supropiedad. Con esta dimensión mecánica del aprendizaje de la lengua va unido desde luego,de una forma inmediata, el estudio de la gramática, cuyo valor no puede ser fijado lo 13 Librodot 14.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 14suficientemente alto, pues constituye el comienzo de la formación lógica, un aspecto alque me refiero, todavía, para finalizar, porque parece haber caído casi en el olvido. Enefecto, la gramática tiene como contenido suyo las categorías, los productos y lasdeterminaciones propias del entendimiento; en ella comienza por tanto el aprendizaje delentendimiento. Estas esencialidades, las más espirituales, con las que ella es la primera enfamiliarizarnos, son algo sumamente asequible para la juventud, y ciertamente nadaespiritual es más asequible que ellas; pues la capacidad todavía limitada de esta edad noestá en condiciones de percibir la riqueza en sus múltiples aspectos; ahora bien aquellasabstracciones constituyen algo totalmente simple. Ellas constituyen algo así como lasletras singulares y, por cierto las vocales de lo espiritual, con las que comenzamos aaprender a deletrear y después a leer. Además la gramática las expone de un modoadecuado a esta edad, en la medida en que enseña a diferenciarlas mediante signosauxiliares externos, que la lengua misma contiene la mayoría de las veces; aquelconocimiento inicial ofrece algo mejor que cuando cada cual puede distinguir el rojo y elazul, sin poder especificar las definiciones de estos colores según la hipótesis newtonianao cualquier otra teoría, y es sumamente importante haber llamado la atención sobre estasdiferencias. Pues si las determinaciones del entendimiento, dado que somos seresintelectuales, se encuentran en nosotros y las comprendemos de forma inmediata,entonces la primera formación consiste en poseerlas, es decir, en haberlas convertido enobjetos de la conciencia y en poder diferenciarlas mediante signos. En cuanto que mediante la terminología gramatical aprendemos a movemos en elámbito de las abstracciones y este estudio ha de ser considerado como la filosofíaelemental, dicho estudio, de una forma esencial, no ha de ser considerado meramentecomo un medio, sino como un fin —tanto en la enseñanza de la lengua latina como en lade la alemana—. La frivolidad superficial general, para cuya eliminación fue precisa todala seriedad y la violencia de las conmociones que hemos experimentado, también hainvertido aquí, como es sabido —lo mismo que en lo demás— la relación de medio y finy ha apreciado más altamente el conocimiento material de una lengua que su dimensiónintelectual. El aprendizaje gramatical de una lengua antigua posee a la vez la ventaja detener que ser una actividad racional constante, incesante, en cuanto que aquí a diferencia 14 Librodot 15.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 15de lo que ocurre con la lengua materna, la costumbre irreflexiva no conectacorrectamente las palabras, sino que es preciso poner ante la vista el valor de las partes dela oración según es determinado por el entendimiento y servirse de la ayuda de las reglaspara su conexión. Pero con ello tiene lugar una continua asunción de lo particular en louniversal y una particularización de lo universal como aquello en que consiste, por cierto,la forma de la actividad racional. El estudio gramatical riguroso se muestra así, por tanto,como uno de los medios formativos más universales y más nobles. Todo esto junto, el estudio de los Antiguos en su lengua propia y el estudio de lagramática, constituye las características fundamentales del principio, que caracteriza anuestro Centro. Este importante bien, por muy rico que sea ya en si mismo, no por elloabarca, todavía, toda la gama de conocimientos a los que inicia nuestro Centropreparatorio. Aparte del hecho de que ya la lectura de los clásicos antiguos ha sidoescogida de forma que ofrezca un contenido instructivo, el Centro imparte, además, laenseñanza de otros conocimientos, que poseen un valor en y para sí, que son de unautilidad especial o bien constituyen un ornato. Sólo necesito mencionar aquí estosobjetos; su amplitud, su forma de tratarlos, la progresión ordenada dentro de los mismosy en sus relaciones con los otros, los ejercicios que llevan aparejados con ellos, es algoque puede verse de una forma más detallada en el Informe impreso que ha de serdistribuido. Estos objetos son, por tanto, en general: enseñanza de la religión, lenguaalemana junto con la familiarización con los clásicos nacionales, aritmética, más tardeálgebra, geometría, geografía, historia, fisiografía que abarca en sí la cosmografía, lahistoria natural y la física, ciencias filosóficas preparatorias; además, lengua francesa, ytambién la hebrea para los futuros teólogos, dibujo y caligrafía. Cuan poco hayan sidodescuidados estos conocimientos se deduce del simple cálculo según el que, si notomamos en consideración los cuatro últimos objetos de enseñanza, el tiempo dedicado ala enseñanza en todas las clases está repartido exactamente según partes iguales entreaquellas asignaturas mencionadas en primer lugar y las lenguas antiguas; pero siincluimos los objetos a que hicimos alusión, al estudio de las lenguas antiguas no lescorresponde la mitad sino tan solo las dos quintas partes de toda la enseñanza. 15 Librodot 16.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 16 En este primer año académico, que acaba de transcurrir, se han fijado los aspectosfundamentales y se los ha puesto en marcha; el segundo año podrá en sí dedicar unaatención más precisa a determinar y configurar ulteriormente las ramas particularescomo, por ejemplo, las nociones elementales de las ciencias físicas, y la altísima mercedde Su Majestad Real nos pondrá en condiciones de llevar esto acabo, tal como esperamoscon plena confianza. También en lo referente a las deficiencias que existen todavíarespecto a las instalaciones y comodidades externas —las Musas tienen en sí pocasnecesidades y no están aquí acostumbradas a malos hábitos—, lo que todavía se precisapara llevar a cabo la realización de la inspección disciplinaria externa —y la naturalezadel carácter local y el interés de los padres por la buena educación de sus hijos hacen másllevadero este cuidado—, y necesidades secundarias de este género, vemos que seencuentran ya en vías de solución. Acerca de los efectos generales de las muy altas y muy graciosas Disposiciones,de la más cercana y muy deferente supervisión y confirmación del Comisario general realy, de acuerdo con las mismas, de los correspondientes esfuerzos de los profesores duranteeste primer año, ha tenido oportunidad el público de hacerse un juicio mediante losexámenes públicos. El último acto, con el que lo clausuramos, en esta solemnidad públicamediante la que el Gobierno muy gracioso desea añadir, todavía, a sus Centros elmomento del honor y de la manifestación pública de la satisfacción respecto a losprogresos de los alumnos que se encuentran estudiando. Una parte de ustedes, señores míos, ya ha recibido una muestra de la satisfacciónmas benevolente mediante la autorización de poder frecuentar la Universidad; vieron enello que el ojo del Gobierno está abierto sobre ustedes; tengan la convicción de que estarásiempre abierto sobre ustedes, de que tendrán que rendir cuentas al mismo delaprovechamiento de sus años de estudio y de la muy graciosa autorización de frecuentarlos Centros reales, de que en nuestra patria toda carrera está abierta a sus talentos y a suaplicación, pero ello sólo resultará factible mediante el mérito. Prosigan, por tanto, en laUniversidad, con buen ánimo, la obra que han comenzado aquí. La mayoría de ustedesabandona por primera vez su casa paterna; de la misma manera que ustedes ya se hanseparado del seno materno al entrar en la primera etapa de la vida, así se separan ahora de 16 Librodot 17.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 17su vida familiar, al dar el paso al estado de autonomía. La juventud mira hacia adelante,no olviden nunca, sin embargo, mirar hacia atrás con agradecimiento, amor y sentimientodel deber hacia sus padres. Los juicios de los profesores acerca de cada uno de los alumnos le serán leídos almismo, en presencia de todos los profesores y de los condiscípulos de la clase; estavaloración también será comunicada por escrito a los padres que lo soliciten. El resumendel resultado de este juicio está constituido pro el puesto valorativo que alcanza cada unode acuerdo con sus progresos globales entre sus compañeros de clase, según ladeliberación de los profesores y la confirmación del rectorado. El orden de estos puestoses un testimonio de lo que cada uno de ustedes ha llevado ya a cabo; dicho orden se daráa conocer aquí públicamente y después mediante forma impresa. Más solemne es la distinción de aquellos que se han destacado de una formaparticular entre sus condiscípulos y que esperan ahora la recompensa y el premio de lamano de Su Excelencia el señor Comisario general. Recíbanlo como una muestra de lasatisfacción por lo que han realizado hasta la fecha y más todavía como un estímulo parasu conducta futura, como un honor que les ha tocado en suerte, pero todavía más como underecho superior que han obtenido sobre ustedes sus padres, sus profesores, la patria y elGobierno supremo.Discurso del 14 de septiembre de 1810Con motivo de esta segunda solemnidad de distribución de premios tengo que exponer denuevo en un discurso público la historia del Gimnasio en el pasado año. Para una cosa,una vez bien organizada, constituye la mayor felicidad no poseer historia alguna; asítambién las naciones consideran como sus periodos más felices aquellos que no sonhistóricos. El segundo año de un nuevo Instituto ya no ofrece, en y para sí, a la curiosidadel interés que ofrece el comienzo inmediato; sin embargo pertenece también al periodofundacional. El acondicionamiento del Centro se concluye antes de que se llegue a formarsu tono y su espíritu; pero para su acabamiento resulta igualmente esencial que lo que enun comienzo era seguimiento de mandatos se convierta en costumbre y que se forme yconsolide una actitud interna homogénea. Anteriores representaciones que corresponden 17 Librodot 18.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 18a circunstancias de un tiempo pretérito, tanto del público como de los profesores y de losalumnos, retoman, después de haber desaparecido en la primera manifestación de lonuevo, en el detalle de las realizaciones concretas y manifiestan su poder como antiguascostumbres. La naturaleza de un centro se aplica en un comienzo de una forma paulatinaa todas sus realizaciones y ramificaciones; a la primera organización sigue la penetraciónasimiladora de los puntos de vista, representaciones y formas de conducta a través deltodo, lo que constituye el espíritu del mismo. Así, este segundo año ha tenido, de un modo necesario, como resultado el queprogresivamente profesores y alumnos se hayan familiarizado más con sus deberes, elque todo se haya hecho más igual a sí mismo y que la primera andadura de lo nuevo sehaya convertido en una seriedad duradera. Las opiniones acerca de si la cosa también fuerealmente concebida de este modo, los planteamientos acerca de si no cabría evitar esto oaquello, de una forma especial los pensamientos ociosos acerca de que esto o aquellotambién hubiera podido ser de otra manera, los escrúpulos paralizantes acerca de ésta oaquella circunstancia secundaria, los malos presentimientos acerca de éstas o aquellasconsecuencias, todas estas reflexiones superfluas que le acontecen a toda nuevainstitución y obstaculizan su funcionamiento serán superadas y olvidadas por la realidadpersistente; la mera duración de la existencia suscita por una parte la fe en la cosa y porotra parte convierte los deberes en algo sobre lo que no se reflexiona, en algo que es yque no se conoce ya bajo otra forma. Además, a lo largo de este segundo año, el todo ha conjuntado más, en general,sus partes; la toma en consideración de la clase inmediatamente anterior y de lainmediatamente posterior, se ha determinado de una forma mas precisa mediante laintuición, la vinculación entre las secciones se ha hecho más estrecha y se ha fortalecidola conexión interna. Las observaciones emitidas muy graciosamente por el Comisariadogeneral real, después de los exámenes del pasado año, han fijado sobre todo de una formamás precisa esta problemática, han delimitado con mayor exactitud las metas que se teníaque proponer cada clase y mediante estas firmes delimitaciones ha quedado másconsolidada la unidad del todo a través del engranaje de las partes. Las exigencias que laNormativa suprema plantea a cada clase se fundan en este encadenamiento que se ha 18 Librodot 19.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 19establecido entre un nivel y otro; cada año que pase la aproximación a dicha meta podráser más perfecta. Ya se ha dejado sentir este año, de una forma significativa, que losalumnos hayan entrado en la clase inmediatamente posterior preparados según unagraduación calculada. En el primer año, la enseñanza de muchas materias tuvo quecomenzar en varias clases a la vez a partir de los primeros elementos, por ejemplo, en lalengua griega y en la francesa, en el cálculo, etc. En este año, por el contrario, la claseposterior ha recibido los alumnos preparados por la clase inmediatamente anterior y sóloha tenido que recoger y prolongar ulteriormente el hilo conductor formado según un planhomogéneo; por consiguiente, cada clase se encuentra al termino de este curso académicoen un nivel más elevado que al concluir el anterior, y en el siguiente todavía deberánacentuarse de una forma más firme estos efectos.Se podrá adquirir una visión más precisa del detalle de las materias de enseñanza a travésde la relación de los alumnos que estudian en cada clase, que ha, de aparecer de formaimpresa. Respecto a dicho tema, sólo se ha de hacer mención de este cambio, a saber, queen aquellas clases en las que hasta este momento no se impartía ninguna enseñanzareligiosa, queda introducida a partir de ahora por mandatos muy graciosos. Pues en lasclases del Progimnasio, en las que se encuentran aquellos alumnos que están en la edadde frecuentar la enseñanza de los clérigos con vistas a la admisión en la comunidadeclesial, se había tenido en consideración tal enseñanza, así como la circunstancia de queen las clases del Gimnasio los alumnos habían conducido esta enseñanza y tomaban partecomo miembros de la comunidad en el culto general y en la instrucción allí contenida.Pero a partir de ahora, esta enseñanza también será impartida en dichas clases, enconexión con la restante formación espiritual que los alumnos reciben en un Instituto deenseñanza, y con la incipiente apertura hacia puntos de vista más profundos de lo quepermitían su edad anterior y la naturaleza de una enseñanza elemental general. Además,aquellos alumnos que todavía no han ingresado en la comunidad eclesial, tienen quefrecuentar las catequesis impartidas por la Iglesia, en parte para recibir la educaciónreligiosa de una confesión particular, pero en parte también —pues aquellas catequesis nohan de ser consideradas tan sólo como enseñanza— para ser iniciados en la participaciónen el culto público y para imprimir en los jóvenes ánimos las huellas del recogimiento y 19 Librodot 20.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 20de la edificación, que lleva consigo la solemnidad del culto divino. Es ciertamente unatradición y una antigua costumbre, aun cuando no se base inmediatamente sobre lanaturaleza de la cosa, el que desde los centros escolares se suela cuidar de lafrecuentación del culto divino. Aun cuando aquella forma peculiar de ocupación con lareligión, que no corresponde a la enseñanza escolar sino que constituye el culto,pertenece a los cometidos propios de la Iglesia, y por consiguiente, también, laorganización de la participación de la juventud en el mismo podría ser llevada a cabo porla Iglesia, sin embargo se da la ventaja de que las escuelas congregan al menos, en todocaso, a la mayor parte de la juventud, y por tanto a partir de ellas se toman de la formamás fácil las disposiciones pertinentes.Otro tipo de enseñanza, ordenada por la máxima autoridad, ha sido impartida este año ennuestro Centro, cosa que no permitió llevar a cabo el curso pasado lo avanzado de laépoca del año o la falta de medios —a saber, los ejercicios militares de la clase superiordel Gimnasio—. Ya como medio formativo es muy importante esta enseñanza. Esteejercicio consistente en percibir rápidamente, en estar atentos y concentrados, en ejecutaren seguida, con precisión, lo ordenado sin andar vacilando previamente, constituye elmedio más directo contra la pereza y la dispersión del espíritu, que exige tiempo hastaque deja penetrar en el sentido lo que ha sido oído, y todavía más tiempo hasta que salede nuevo afuera y realiza a medias lo que ha sido comprendido a medias. También en estaocasión se ha mostrado que los jóvenes que en general han sido formados para lacomprensión y la presencia de espíritu, trátese del tema que se quiera, se familiarizanpronto con la situación y realizan rápidos progresos. También desde otro punto de vista laintroducción de tales ejercicios aparecerá como muy ventajosa. Estamos demasiadoacostumbrados a considerar a todo arte y a toda ciencia particulares como algo específico.Aquella ciencia o arte sobre los que nos hemos centrado, aparecen como una naturaleza,que ahora poseemos; los otros, hacia los que no nos ha conducido nuestro destino ni unaformación previa, se nos presentan como algo extraño, en lo que ya no podría penetraraquella nuestra naturaleza. Se impone, por consiguiente, la opinión de que ya no se puedeaprender esas otras habilidades o ciencias. Pero así como nihil humani a me alienum putoconstituye una bella expresión desde el punto de vista moral, así ocurre también, en parte, 20 Librodot 21.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 21en el ámbito de la técnica, pero alcanza su pleno significado en el plano científico. Unhombre cultivado en general no ha limitado de hecho su naturaleza a algo particular sinoque más bien la ha capacitado para todo. Para introducirse cuando fuere necesario, en unaciencia o en una habilidad que le resultara extraña, no se necesitaría propiamente otracosa que tomar el asunto directamente en las manos y aprehenderlo, en vez depermanecer estancado en la representación de las dificultades y de la incapacidad paraello. Así, el ejercitarse en el manejo de las armas suele aparecer como algo poco acordepara quienes están destinados al estudio; pero el espíritu juvenil no se encuentra en y parasí alejado de ello, y una tal experiencia es la más adecuada para echar abajo larepresentación del muro divisorio que hemos levantado en torno a nuestro destino. Unpunto de vista más elevado consiste en que estos ejercicios, en la medida en que no tienencomo fin apartar a la juventud estudiosa de su destino más próximo, en cuanto tienevocación para ello, le recuerda la posibilidad de que todos, sea cual fuere su condiciónsocial, pueden verse en la coyuntura de tener que defender a su patria y a su príncipe otomar parte en movilizaciones organizadas con esta finalidad, —un deber que reside en lanaturaleza de la cosa, que en otro tiempo todos los ciudadanos reconocieron como suyo,pero a cuya idea se han vuelto poco a poco completamente extraños estamentos enteros—Respecto a estos ejercicios tenemos que expresar, desde luego, también aquí en nuestrolugar, nuestro agradecimiento a los señores Oficiales de la Guardia nacional de estaciudad, que se han encargado de esta enseñanza militar con la mayor disponibilidad ydesinterés y que la han impartido con tan gran dedicación como humanidad.Pero para que la enseñanza ofrecida en la escuela produzca sus frutos en quienesestudian, para que ellos realicen realmente progresos mediante la misma, su propiaaplicación personal resulta tan necesaria como la enseñanza misma, Yo creo que tambiéneste aspecto del Centro se ha consolidado en este segundo año. La regularidad en laentrega por escrito de los trabajos preparatorios de las repeticiones y de las demás tareasseñaladas ha aumentado debido al comportamiento riguroso de los profesores y se haconvertido en una práctica habitual. No puede haber nada más esencial que perseguir contoda seriedad el defecto de la negligencia, del retraso o la omisión de las tareas impuestasy atenerse a un orden estricto de forma que el entregar las tareas indicadas en el tiempo 21 Librodot 22.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 22señalado debe resultar algo tan indefectible como el volver a salir el sol. Estos trabajos nosolo son importantes para lo que se ha de aprender, sino para que ello se imprima de unamanera más firme, mediante la repetición, y casi más todavía, para que la juventud seaconducida desde el mero concebir a la ocupación autoactiva, al propio esfuerzo. Pues elaprender, en cuanto mero recibir y trasunto de la memoria, constituye un aspectosumamente incompleto de la enseñanza. En sentido contrario, la tendencia hacia el propioreflexionar y razonar (Räsonieren) de la juventud resulta asimismo tan unilateral y másbien se ha de procurar cuidadosamente distanciarse de ella. Los discípulos de Pitágorasdebían callar durante los cuatro primeros años de aprendizaje, es decir, no tener oexpresar ninguna ocurrencia o pensamiento propios; pues el fin primordial de laeducación consiste en extirpar estas ocurrencias, pensamientos y reflexiones propios, quela juventud puede tener y hacerse, y el modo como pueda formarlos a partir de sí; lomismo que con la voluntad, también respecto al pensamiento es preciso comenzar por laobediencia. Pero si el aprender se limitara a una actividad meramente receptiva, elresultado no sería mucho mejor que si escribiéramos frases sobre el agua; pues no elrecibir, sino la autoactividad comprensiva y la capacidad de utilizarla de nuevo es lo queconvierte primeramente un conocimiento en propiedad nuestra. Si, por el contrario, nosinclinamos de forma predominante, hacia el propio razonar, el pensamiento no llega aposeer disciplina y orden, ni el conocimiento conexión y coherencia, Por ello, a larecepción debe añadirse necesariamente el propio esfuerzo, no a modo de un producirinventivo, sino como explicación de lo aprendido, como intento de llegar inmediatamentea buen término a través del mismo, cuando se trate de otros casos singulares, de otramateria. La naturaleza de lo que es enseñado en los Institutos de enseñanza, a partir de losprimeros elementos gramaticales, no constituye una serie de fenómenos sensibles,aislados, de los que cada uno sólo valdría para sí siendo un mero objeto de la intuición yde la representación o de la memoria, sino que constituye especialmente una serie dereglas, de determinaciones generales, de pensamientos y leyes. En estos, la juventudrecibe inmediatamente algo que puede aplicar, así como una materia constante a la que lopuede aplicar, —instrumentos y armas para probarse en lo singular—, un poder parallegar a buen término con él. La naturaleza de la materia y la forma de enseñanza, que no 22 Librodot 23.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 23consiste en inculcar una colección de datos singulares como, por ejemplo, una meramultitud de palabras y de expresiones, sino en un paso recíproco entre lo singular y louniversal, convierten el aprender en nuestro Centro en estudiar. Constituyó porconsiguiente, entre otras cosas, una deformación de la esencia de la formación mediantelas lenguas antiguas, el querer convertir asimismo la adquisición de su conocimiento enun mero aprender, tal como basta en el caso de una lengua viva o tal como sólo seaprenden los conocimientos referentes a la historia natural, a la tecnología y otrossimilares, al menos tal como le resultan accesibles a la juventud. A causa de esta índole de nuestro aprendizaje, se ha de conceder un valorparticular al trabajo personal y a la ocupación de los alumnos en casa en relación con laenseñanza que se imparte en la escuela. Para lograr dicha ocupación necesitamos, de unaforma esencial, la colaboración de los padres, en la medida en que el sentimiento deestima de los alumnos en relación con sus condiscípulos, la tendencia a conseguir para síel contento de los profesores y a darse a sí mismos la satisfacción de haber cumplido consu deber, no han alcanzado la fuerza suficiente, —sobre todo en los primeros años defrecuentar la escuela, en los que el trabajo personal todavía no ha podido convertirse encostumbre, pero también en los años posteriores cuando la tendencia a la disipación, lavida social externa comienza a hacer mella en el ánimo de los jóvenes.En conexión con esto se da otro objeto importante, con respecto al que la escuela serelaciona todavía de una forma mas necesaria con el ámbito doméstico y tiene exigenciasque plantearle, a saber, la disciplina (Disziplin). Yo distingo aquí la disciplina (Zucht) delas costumbres y la formación de las mismas. La disciplina propiamente dicha no puedeser la meta de un Instituto de enseñanza, sino tan sólo la formación de las costumbres, eincluso ésta no es abordada según toda la amplitud de los medios. Un Instituto deenseñanza no ha de producir primeramente esta disciplina, sino que tiene quepresuponerla. Hemos de exigir que los niños vengan ya educados a nuestra escuela.Según el espíritu de las costumbres de nuestro tiempo, la disciplina, tomada en suinmediatez, no es, desde luego, tal como ocurría con los espartanos, un asunto público,una tarea del Estado, sino cometido y deber de los padres, —a excepción de losorfelinatos o seminarios, en general de aquellos establecimientos que abarcan toda la 23 Librodot 24.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 24existencia de un joven—. Los Centros docentes son, en parte, instituciones de enseñanza,no inmediatamente de educación, en parte, no comienzan a partir de los primeroselementos de la formación, bien se trate del conocimiento, bien de las costumbres. Para lafrecuentación de nuestras escuelas se requiere un comportamiento pacífico, estarhabituado a una atención continuada, un sentimiento de respeto y de obediencia para conlos profesores, una conducta cortés, correcta tanto respecto a éstos como a loscondiscípulos. En el caso de los niños, en los que la educación familiar no haya podidoimplantar estas condiciones, habrá de corresponderle a nuestro Centro generarprimeramente esta disciplina, someter la rudeza, señalar límites a la tendencia a ladispersión y llenar a los niños con el sentimiento de respeto y de obediencia, que suspadres no habrían podido darles tanto en relación consigo mismos como también enrelación con los profesores. Ciertamente, encontramos en la gran mayoría de los casosaquellas propiedades, fruto de una cuidadosa educación familiar, o más bien, únicamentede un buen ejemplo familiar y en los pocos casos en que ocurría lo contrario tambiénhemos experimentado el efecto satisfactorio de la disciplina escolar. Pero, a la vez,resulta esencial recordar que, en la medida en que un Instituto de enseñanza implica unfin más alto y comienza en un nivel más elevado que la escuela elemental general, larecepción de aquella primera disciplina, donde haya sido omitida, solo puede serconsiderada como un intento, y si en los sujetos que no cumplen aquellas condiciones, nose produce pronto la mejoría y si la rudeza, la rebeldía, el desorden no remitenoportunamente, deberán ser devueltos a sus padres para que primeramente cumplan consus deberes para con los mismos, y para alejarlos de un Centro cuya enseñanza no puedeprosperar en un suelo sin roturar.Pero si un Instituto de enseñanza presupone la disciplina de las costumbres, la formaciónde las mismas es, por el contrario, en conexión inmediata con su cometido fundamental,la enseñanza, en parte un efecto indirecto, pero en parte también un resultado directo.Nosotros todavía estamos acostumbrados, ciertamente, desde una época pasada de larepresentación, a separar la cabeza y el corazón y a considerar el pensamiento y elsentimiento, o bien como se denomine esta diferencia, casi como dos realidadesindependientes e indiferentes entre sí; de esta forma el influjo de la enseñanza sobre el 24 Librodot 25.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 25carácter aparece lejano o casual. Pero el espíritu humano, que constituye una unidad, noalberga en sí de hecho naturalezas tan diferentes; toda la unilateralidad que en él esposible y que se refiere tan sólo a fuerzas particulares subordinadas que se hallan másalejadas de la raíz en su esencia, no puede permitir que aquellas diferencias másprofundas, que en su dimensión más íntimas coinciden inmediatamente, se separen hastaaquel supuesto aislamiento. Ya la formación general se encuentra, en cuanto a su forma, en la conexión másestrecha con la formación moral; pues no debemos sin más limitar ésta a algunosprincipios y máximas, a una honradez general, una benevolencia, y un talante honesto,sino que hemos de pensar que sólo el hombre formado en general puede ser también unhombre formado éticamente. Pero la escuela posee también su relación inmediata con la formación de uncarácter ético; sólo que me vería conducido demasiado lejos si quisiera exponer aquí, deesta vez, este aspecto todavía más importante y considerar de forma más precisa ladiferencia de la vida en la familia y en la escuela, bajo este punto de vista. Así tambiéndebo renunciar a extenderme aquí acerca de lo que, en nuestro Centro, constituye unprincipio fundamental acerca del tono externo del tratamiento de los jóvenes, acerca de loque exigimos de su conducta y de lo que creemos que debemos dejar a su arbitrio, —también hasta donde pueden llegar las demandas de los padres o, todavía más, lasexigencias del público constituido como juez, a un Instituto de enseñanza—. Aun cuandosería, desde luego, oportuno explicarse sobre muchos malentendidos imperantes sobreeste punto, el tiempo me apremia a pasar a la observación, de carácter histórico, quesurge inmediatamente, de que según los testimonios de los profesores y según miconvicción puedo decir de la disciplina que ella ha ganado mucho en firmeza, en estesegundo año escolar. Existe una antigua queja, y desde hace tiempo trivial, queacostumbra a ser emitida por las personas de más edad, según la que siempre la juventud,que ellas ven crecer, sería más licenciosa de lo que fueron ellas en su época juvenil. Novoy a ilustrar de un modo más preciso esta queja, bien sea en general, bien en suaplicación particular a los centros de esta ciudad, sino que debo remitirme al recuerdo delos padres aquí presentes acerca del tono y de las costumbres de sus años escolares 25 Librodot 26.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 26transcurridos en las escuelas de entonces y dejar a su comparación imparcial si ven en eltiempo presente más ejemplos de una conducta ruda e incongruente en sus hijos o en losotros alumnos de los que vieron sus padres entonces. Debo recordar, no obstante que,cuando tales casos ocurren, los profesores y, más todavía, quienes ocupan cargosdirectivos, son a menudo los últimos que suelen enterarse de ellos, si es que en general seenteran de algo. Los padres se encuentran más cerca del círculo de la conducta privada desus hijos; estos cuentan ante ellos más fácilmente lo que ocurre en la escuela o en torno ala misma; los padres pueden escuchar muchas cosas que los hijos sustraen y ocultancuidadosamente a la atención de los profesores. En este sentido tengo que pedirencarecidamente a los padres que cuando lleguen a tener conocimiento de hechosimprocedentes se pongan en comunicación con los profesores y con la Dirección; éstos sesentirán por ello altamente agradecidos en la medida en que a menudo sólo de esta formapodrán estar en condiciones, por un lado, de evitar inconvenientes para ellos e influjosperjudiciales para los niños a su cuidado, pero también, por otro lado, para colaborar enello con los padres; sólo mediante la actuación común y convergente de los padres yprofesores se puede conseguir algo efectivo en el caso de faltas importantes, sobre todode carácter moral. De la misma manera que los padres pueden esperar de los profesorestoda la ayuda en este punto, así también estos deben poder hacer otro tanto respecto a lospadres bien intencionados, en los casos en los que pueda resultar necesario dirigirse aellos y solicitar su colaboración. Después de haber tocado estos aspectos fundamentales de la situación interna,paso a las realizaciones y medios externos. Si el aspecto interno ofrece este año pocasnovedades a la historia, las necesidades materiales, por el contrario, todavía tienen ante sí,en su mayor parte, su historia, o más bien ella comienza ya, y la intención determinada yseria del Gobierno supremo empieza ya a hacerse realidad.La necesidad externa más llamativa es el mejoramiento de los locales, que nos han sidoentregados, según es sabido, en un estado de total deterioro, que llegaba hasta loindecoroso. Actualmente se trabaja ya en el cambio tan necesario y el local del Gimnasioes acondicionado con vistas a sus fines y al decoro. Respecto a tales proyectos se ha derecordar que el Instituto de enseñanza de un Reino se encuentra en un amplio marco 26 Librodot 27.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 27administrativo y que no cabe hacer ni esperar aquí disposiciones de forma particularizada,—sobre todo en el embrollo que provoca la sustitución de un estado de cosas más antiguoque por otro nuevo—. A pesar de ello acontecen ahora más cosas en el corto espacio dealgunos años que antes en un periodo de cincuenta años y quizá en uno más largo. Por lo que se refiere a otros medios externos se ha de indicar que los fondos quequedan del gabinete de monedas Peyer le han sido traspasados al Gimnasio, de acuerdocon órdenes superiores, por la administración real de la fundación de Beneficencia. Elconsultor Isaac Peyer de Flach y Haslach, muerto el 11 de noviembre de 1761, habíadonado, entre otros legados, al Gimnasio de entonces un excelente gabinete de monedas,de un valor en metálico de alrededor de diez mil florines. Desgraciadamente el Gimnasionunca llegó a tomar posesión del mismo; debido a ello ocurrió que unas dos terceraspartes de las monedas, y entre ellas las piezas más valiosas, han sido vendidas y no sepueden recuperar. El resto, que ha llegado hasta el Gimnasio, consiste, todavía, en unvaso de plata dorada, de casi un pie de alto y de cerca de cuatro marcos de peso,incrustada con monedas romanas del periodo consular; consta además de 215 monedas deoro y de 653 de plata, todo ello por un valor de 3.013 florines y 40 3/4 kreutsers. De estaforma, al menos este resto, mediante la justicia y la diligencia del Gobierno graciosísimo,ha llegado después de 48 años a su destino, de acuerdo con el benevolente propósito deldonante, al que también aquí hemos de mencionar con espíritu agradecido, de que fueraentregado al Gimnasio con el fin de que sirviera para el uso, de utilidad general, en laenseñanza, especialmente de la historia El Comisariado general real ya ha hecho muy graciosamente la honrosa menciónpública de otra dotación de que ha sido objeto el Gimnasio, en lo referente a sus mediosde enseñanza, A saber, la señora Bauerreis, que se encuentra aquí, le ha regalado unacolección de minerales que constituye un gabinete ordenado sistemáticamente, al que haañadido además una colección de sustancias petrificadas procedentes de Altdorf, conmuchas piezas de las famosas y delicadas petrificaciones de Solnhof, junto con muchosotros bonitos ejemplares sueltos. El agradecimiento que expresamos aquí a la generosadonante le compete tanto más cuanto que no solo es ella la primera bienhechora delGimnasio desde su transformación, sino también en cuanto que, debido a que el plan de 27 Librodot 28.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 28nuestro Centro no abarca en sí directamente esta rama de la ciencia, una tal colección nopodría, por consiguiente, haber sido incluida entre las partidas presupuestarias. Peroahora mediante la bondadosa donación, de carácter espontáneo, de esta colección, ydebido también, especialmente, a que constituye un todo, se ha hecho posible introducir anuestros jóvenes estudiantes, en horas extra, a esta parte de la ciencia física, queconsidera el tranquilo alumbramiento de la naturaleza en las piedras, esta formaciónmisteriosa que deposita, sin pretensiones, en el interior de la tierra sus delicadas figurascomo un lenguaje del silencio, que recrea la vista, incita hacia la actividad conceptual alsentido inteligente y ofrece al ánimo una imagen de una belleza tranquila, regular,encerrada en sí. Otro tipo de medios externos está constituido por el apoyo a aquellos estudiantesde nuestro Centro, que carecen de los medios externos para estudiar. Las colectasescolares anteriores, que fueron organizadas haciendo que se recorrieran las callescantando ante las casas, tenían fundamentalmente aquel fin. Mediante estos donativos,semanales o trimestrales, además a través de los regalos con motivo de los cantosnavideños, y por último mediante donativos especiales en el periodo pascual, a los quesuelen exhortar, desde el púlpito, los señores predicadores en cuanto inspectores, en otrotiempo, de las escuelas, la benevolencia de los habitantes de esta ciudad ha puesto demanifiesto su interés por los centros docentes y de forma particular por el propósito deposibilitar a los jóvenes dotados de capacidad y aplicación, carentes de medios, satisfacerla predisposición de su naturaleza para el estudio. ¡A cuantos nacidos de padres sinmedios se les ha ofrecido así la posibilidad de elevarse por encima de su estado o demantenerse en el mismo y de desarrollar unos talentos que la pobreza hubiera dejadoanquilosarse o incluso tomar una mala dirección! Cuántos hombres dignos y famososdeben a esta actitud generosa la felicidad de su vida, su utilidad superior para el Estado ysus conciudadanos y bendicen todavía esta actitud benevolente. Por orden graciosísima del Comisariado general real he recibido la instrucción derecoger los restos de las colectas, todavía disponibles hasta el final de abril en lasdiferentes clases de las antiguas escuelas y, previamente, el resto de la última colecta con 28 Librodot 29.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 29motivo del canto nocturno, con la indicación de que lo que hubiera disponible en lasantiguas escuelas Sebald y Lorenz se destinara a los estudiantes del Gimnasio y lo quehubiera en la antigua escuela del Hospital, a los estudiantes del Instituto real. La sumaresultante de todo ello para la tesorería del Gimnasio ha alcanzado la cifra de 1.190florines y 6 1/4 kreutzers. Sin embargo, en esta suma se han contabilizado algunosingresos procedentes de fundaciones escolares, que hasta el momento han sido abonadospor la Fundación real de la administración de la Beneficencia. Según la ulterior orden graciosísima del Comisariado general real ya se handistribuido este verano, a propuesta del rectorado, 208 florines y 13 kreutzers (y todavíase han de repartir entre ellos 36 florines y 44 kreutzers según las cuotas aprobadas) entreaquellos alumnos que, según los testimonios y el conocimiento de los profesores acercade su situación, merecían ser apoyados. Este apoyo consistió en dinero en metálico, enlibros escolares de uso necesario que les fueron prestados o incluso regalados, y enmateriales de escritura. En el caso de la promoción que acaba de tener lugar ahora, quetrae consigo la necesidad de nuevos libros de texto, esta usanza alcanza su ulterioraplicación, según la intención graciosísima del Comisario general real y de acuerdo conel destino original de estas donaciones. También después de esta distribución, ya llevada a cabo, la suma utilizableulteriormente para este fin sigue siendo considerable todavía; solo que ella constituyetambién a la vez lo último disponible, y el sistema de recursos imperantes hasta ahora haconcluido. Según los cómputos presentes, el público de esta ciudad ha hecho llegar a lasescuelas, mediante aquellos donativos voluntarios, más de 5.000 florines anuales, de losque la colecta con motivo de los cantos nocturnos durante la Navidad supuso, ella sola,entre 2.300 y 2.500 florines y la parte más considerable de ello redundó en beneficio delos alumnos; según los cálculos realizados últimamente, cuando ya el número de alumnosque consiguieron tales beneficios había disminuido respecto a la situación anterior, estaparte ha de ser estimada en 3.597 florines. Si una parte de las aportaciones anteriores esdestinada a las necesidades del personal necesario para el culto y para el de lasescolanías, y de ello difícilmente podría afluir algo a las escuelas, tendríamos una escasaconfianza en la conducta benevolente de los habitantes de esta ciudad, si llegáramos a 29 Librodot 30.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 30temer que ellos, que anteriormente tanto han contribuido a la ayuda de los estudiantesnecesitados, iban a cesar totalmente ahora, de repente, de hacer algo por este fin, despuésdel perfeccionamiento de los Institutos de enseñanza que ha tenido lugar. Tanto menosdebemos alimentar este temor, cuanto que los hijos de tantos padres disfrutan delmejoramiento de estas instituciones y en ello gozan a la vez de una enseñanza hasta ahora—y, tal como queremos esperar, también en el futuro— gratuita. Un motivo ulterior serála Disposición graciosa según la que no todo alumno, tal como ocurría anteriomiente, sindistinción de su estado de ingencia y sus méritos, consigue una ayuda, sino que sólo sedistribuirá una ayuda a los realmente necesitados. Ojalá esta exposición, que llama aquí laatención sobre este tema, no permanezca sin efecto y nobles filántropos asuman de nuevosu anterior actividad altruista para el mayor bien de los estudiantes necesitados. Laonerosa disposición de recoger fondos para este fin con motivo de las rondas de canto,perjudiciales tanto desde un punto de vista físico como moral, ha sido suprimida; losdonativos adquieren un carácter tanto más libre cuanto que ellos, tal como era habitualpor Pascua enviarlos, con destino a las escuelas, a los señores predicadores de lasdistintas Iglesias, a partir de ahora pueden ser enviados al rectorado del Centro docente,que los aceptará, con agradecimiento emocionado, en favor de los estudiantes, organizarásu distribución bajo la graciosa inspección del Comisariado general real de acuerdo conlos informes y el conocimiento de los profesores acerca de las necesidades existentes, ycada año dará cuenta públicamente de los ingresos y de su utilización.El estamento profesoral ha sido objeto, también este año, de otra nueva gracia de parte desu Majestad real. En efecto, el Rey se ha dignado incluir a los profesores de los Liceos,Gimnasios y de los Institutos reales en la clase de los funcionarios del Estado y hacerextensivas a ellos las ventajas de la Pragmática del servicio, cuyo altísimo favor hemos deapreciar con el agradecimiento más devoto y encontrar en él un nuevo motivo para el celoen el cumplimiento de nuestros deberes. Por lo que se refiere a los cambios en el personal docente sólo ha tenido lugaréste, a saber, que tenemos que lamentar por nuestra parte el nombramiento de nuestrodigno colega, el señor profesor Büchner, para un puesto en otro centro docente, en el quesus concepciones teóricas y prácticas sobre la problemática pedagógica disponen de un 30 Librodot 31.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 31campo de acción más amplio. Sus tareas docentes han sido encomendadas desde elcomienzo del año escolar al señor Müller, un profesor de matemáticas, prestigioso tantopor sus publicaciones como por su enseñanza oral. Quedan aun muchos puntos sobre los que podría ser oportuno hacer aquí, todavía,alguna consideración, como la organización de las clasificaciones, de las promociones, delas distribuciones de premios, hablando de sus principios, pero también de lascontingencias que intervienen en ello. Pero ya he absorbido demasiado tiempo la atenciónde esta ilustre asamblea y paso al objeto fundamental de este acto solemne, a saber, dar aconocer los puestos indicadores de los progresos que los estudiantes han alcanzado esteaño en sus clases; para ello se han tornado como base las calificaciones anuales ydespués, especialmente, sus actuaciones en el examen público. Que la clasificación y estaproclamación pública de la misma constituyan una recompensa para aquellos que tambiéneste año se han seguido destacando o han mejorado sus rendimientos, así como unaamonestación a los que se han quedado rezagados para que se muestren más aplicados ydiligentes el próximo curso. Aquellos que se han destacado de una forma especial y se han granjeado laparticular satisfacción de sus superiores, han de recibir ahora una distinción más precisa.¡De la misma manera que ustedes se han hecho dignos de esta distinción mediante losprogresos, la aplicación y la conducta habidos hasta la fecha, así permanezcan también enel futuro, en primer lugar respecto a sus condiscípulos y después respecto a los círculosmás amplios de los deberes, como ejemplo de celo por la ciencia, de conducta honesta, derespeto a sus padres, profesores y superiores y, sobre todo, de obediencia a las leyes, defirme lealtad al Gobierno y de fiel adhesión a nuestro Rey! 31 Librodot 32.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 32Discurso del 2 de septiembre de 1811Cuando se inauguró el curso académico, que ahora concluye, pareció dudoso durante untiempo que llegáramos a celebrar, todavía, esta solemnidad de distribución de premiospara todo el Centro, que celebramos hoy por tercera vez. No puede considerarse comoinmodesto mencionar aquellas preocupaciones acerca de la inminente supresión delGimnasio —pudieran haber tenido lugar, o no— , dado que ellas han mostrado, al menoseste efecto manifiesto de que el público considera como una necesidad de esta ciudad unCentro de esta naturaleza dedicado a la formación superior, basado en el estudio de laslenguas clásicas, y de que, además, el patriotismo y el interés por los asuntos comunes semanifiesta en toda su efectividad cuando encuentra una oportunidad y posee unaesperanza de realizar algo bueno. Lo que las recientes conmociones de la época hanprovocado tan a menudo: indiferencia, desesperanza y la pérdida de la fe, en otro tiempotan poderosa, de que el ciudadano puede contribuir eficazmente al bien general, tambiéndesde el puesto que ocupa, —cuya contemplación de la pérdida del interés por locomunitario y del hundimiento de la vida pública puede suscitar sentimientos másdolorosos que aquella contemplación de los cadáveres de las ciudades y de las ruinas demurallas y mansiones famosas en otro tiempo, cuya representación el amigo de Cicerónle evocaba a este como consuelo—, este espectáculo queda felizmente interrumpido porel surgimiento de una participación activa, cuando una institución pública, consideradacomo útil, parece encontrarse en peligro. De la misma manera que esta ciudad no habíadejado de sentir agradecimiento respecto a los conciudadanos cuyo celo y actividad hancolaborado en este asunto, así tampoco dejará de sentirlo para con las instancias públicasque han apoyado estos esfuerzos y mucho menos aun para con la justicia y la gracia delGobierno supremo, cuando se haya llevado a cabo plenamente la fundación y elmantenimiento de nuestro Centro. Esta nueva celebración de la solemnidad de distribución de premios, en cuanto meimpone el deber de contribuir mediante un discurso público a que el público comprendamejor la naturaleza y la marcha de nuestro Centro y su relación con el mismo, me ofrecela posibilidad de tocar otro aspecto importante que ha de ser tenido en consideración en 32 Librodot 33.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 33un centro público de enseñanza, a saber, la relación de la escuela y de la enseñanzaescolar con la formación ética del hombre en general; de la naturaleza de esta relacióndepende el significado y la valoración de muchas instituciones y modos de proceder enlas mismas. En la medida en que, como ya he observado en otra circunstancia, ladisciplina y la efectividad moral de la escuela no se pueden extender a todo el ámbito dela existencia de un alumno, porque no le está confiado a ella todo este ámbito, suefectividad se verá, por un lado, limitada mediante este hecho, pero, por otro, adquiereuna forma particular, y la escuela se convierte precisamente mediante esta separación enuna esfera peculiar. Estamos acostumbrados a menudo a considerar especialmente como efectivoaquello que muestra un propósito orientado directamente con vistas a la producción de unfin, y por consiguiente a esperar el efecto moral, de una forma demasiado exclusiva, delas instrucciones inmediatas, de la disciplina inmediata de las costumbres y del ejemplo.Pero tampoco se ha de pasar por alto el efecto mediato que ejerce aquí la enseñanza de lasartes y las ciencias. Además hay otro aspecto, casi más importante todavía, que tambiéncompete a la escuela en lo referente a los principios y a las formas de actuación, a saber,el aspecto según el que principios y formas de acción no son conducidas tanto de formaconsciente al espíritu, sino más bien en cuanto constituyen un elemento sustancial, en elque vive el hombre y según el que acomoda y regula su organización espiritual, en lamedida en que los principios se le presentan más bien bajo la forma de costumbre y seconvierten en hábitos.Por lo que se refiere a los primeros, la instrucción directa acerca de los conceptos yprincipios morales, ello constituye una parte esencial de nuestra enseñanza; también elcontenido coyuntural de aquello sobre lo que es ejercitada la juventud con vistas alaprendizaje de las lenguas, contiene en gran parte tales conceptos, doctrinas y ejemplos.Cabria indignarse ciertamente por la mucha palabrería moral que por tantos motivosdiferentes se ve practicar por doquier y considerar superflua determinada instrucciónmoral, porque en tal saber y en tal forma de hablar pueden darse a menudo todas lasmalas pasiones, los sentimientos mezquinos y especialmente la presunción moral. Pero nopor ello sigue siendo menos importante no abandonarse únicamente al desarrollo natural 33 Librodot 34.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 34del bien a partir del corazón y al acostumbrarse mediante el ejemplo, al margen de lareflexión, sino que se ha de familiarizar a la conciencia con las determinaciones éticas, sehan de afianzar en ella las reflexiones morales y se la ha de conducir a reflexionar sobreello. Pues en estos conceptos poseemos los motivos y los puntos de vista a partir de losque rendimos cuentas, ante nosotros y los demás, de nuestras acciones, las líneasdirectrices que nos conducen a través de la diversidad del mundo fenoménico y del juegoinseguro de los sentimientos. Constituye el privilegio de la autoconciencia el que, por unaparte, frente a la firmeza del instinto animal sea arbitraria y contingente en susdeterminaciones y el que, por otra, ponga límites, a partir de sí misma mediante suvoluntad, a esta arbitrariedad. Ahora bien, lo que concede firmeza y cohesión respecto ala inestabilidad y a las contradicciones de aquel aspecto de la autoconciencia son lasdeterminaciones éticas y después, más todavía, las determinaciones religiosas de las que,no obstante, no hablamos por ahora. Sin ellas, lo universalmente válido, lo que el hombredebe, y lo contingente, lo que le agrada por un momento llegan a revestir una formacomún de algo que él puede (realizar).Constituye uno de los prejuicios, que han sido difundidos por la moderna ilustración —dela misma manera que ella, demasiado a menudo, ha sustituido buenas costumbresantiguas y principios profundos, porque no los comprendía, por máximas superficiales,carentes de valor, e incluso perniciosas— que a la juventud no se le han de inculcartempranamente conceptos y principios morales ni tampoco doctrinas religiosas debido aque ella no los entiende y a que sólo almacena palabras en la memoria. Pero consideradala cosa con más precisión, es fácil observar que los conceptos éticos pueden ser biencomprendidos, en consonancia con su edad, por el niño, por el muchacho y por el joven,y que toda nuestra vida no es otra cosa que aprender a comprender de una forma cada vezmás profunda su significado y su extensión, en verlos reflejados mediante ejemploscontinuamente renovados y sólo así conocer, de una forma cada vez más detallada, lagran amplitud de su sentido, el carácter determinado de su aplicación. De hecho, si sequisiera esperar, para familiarizar al hombre con esta temática, hasta que el fueracompletamente capaz de percibir los conceptos éticos en toda su verdad, pocos llegarían aposeer esta capacidad, y estos pocos apenas lo lograrían antes del final de su vida. Sería 34 Librodot 35.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 35la falta misma de reflexión ética la que retrasaría la formación de esta capacidadperceptiva así como la del sentimiento ético. Ocurre con esto lo mismo que con otras re-presentaciones y conceptos, cuya comprensión comienza asimismo por un conocimientono comprendido, y sería lo mismo que si se exigiese que sólo un general hubiera deconocer la palabra batalla, dado que sólo él sabe verdaderamente lo que es una tal. Pero no se trata meramente de comprender, sino que los conceptos morales y suexpresión deben alcanzar también solidez en la representación del ánimo; más, a talefecto, deben ser inculcados tempranamente; ellos contienen las características básicas yel fundamento de un mundo interior, más elevado, y, consolidados en la juventud,constituyen un tesoro, que tiene vida en él mismo, continúa echando raíces en sí ycreciendo, que se enriquece mediante la experiencia y que también se confirma cada vezmás respecto a la inteligencia y a la convicción.Además, también es necesaria para el obrar ético una formación formal; pues compete aun tal obrar la capacidad de aprehender correctamente las cosas y las circunstancias, dedistinguir bien entre sí las determinaciones éticas mismas y de hacer la debida aplicaciónde las mismas. Pero esta capacidad es precisamente la que es formada mediante laenseñanza científica; pues ésta ejercita el sentido de las relaciones y constituye un tránsitopermanente hacia la elevación de lo singular bajo puntos de vista universales y, viceversa,hacia la aplicación de lo universal a lo singular. La formación científica produce, engeneral, sobre el espíritu, el efecto de separarlo de sí mismo, de sacarlo de su existenciainmediata natural, de la esfera no libre del sentimiento y de los impulsos, y de situarlo anivel del pensamiento, mediante lo cual adquiere una conciencia acerca de la reacción, deotra suerte sólo necesaria, instintiva, a las impresiones externas, y mediante estaliberación se convierte en el poder sobre las representaciones y los sentimientosinmediatos, cuya liberación constituye, en general, el fundamento formal de la conductamoral. Pero la escuela no se detiene en estos efectos generales; ella es también un estadoético especial en el que se instala el hombre y en el que es formado prácticamentemediante la habituación a las circunstancias reales. Ella es una esfera que posee su propiamateria y objeto, su propio derecho y su propia ley, sus sanciones y recompensas, una 35 Librodot 36.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 36esfera ciertamente que constituye una etapa esencial en la conformación de todo elcarácter ético. La escuela se encuentra, en efecto, entre la familia el mundo real yconstituye el miembro intermedio, conector en el tránsito desde aquella a éste. Esteaspecto importante ha de ser considerado de una forma más precisa, En efecto, la vida en la familia, que antecede a la vida en la escuela, es unarelación personal, una relación del sentimiento, del amor, de la fe y la confianzanaturales; no es el vínculo de una cosa, sino el vínculo natural de la sangre; el niño poseeaquí un valor porque él es el niño; experimenta, sin mérito suyo, el amor de sus padres,así como tiene que soportar su enojo, sin tener derecho a oponerse. Por el contrario, en elmundo, el hombre vale mediante lo que hace; sólo posee valor en la medida en que lomerece. Pocas cosas le ocurren por amor y a causa del amor; aquí vale la cosa, no elsentimiento ni la persona particular. El mundo constituye un ser común independiente delo subjetivo; el hombre vale ahí según las habilidades y la aptitud para una de sus esferas,cuanto más se haya despojado de la particularidad y se haya formado en el sentido de unser y de un obrar universales.Ahora bien, la escuela es la esfera intermedia que conduce al hombre desde el círculofamiliar al mundo, desde las relaciones naturales del sentimiento y la inclinación hasta elelemento de la cosa. Pues en la escuela la actividad del niño comienza a adquirir, de unaforma esencial y total, un significado serio, consistente en no quedar más a merced de laarbitrariedad y del azar, del placer y de la inclinación del momento; aprende a determinarsu obrar conforme a un fin y conforme a reglas; cesa de tener valor a causa de su personainmediata, y comienza a valer de acuerdo con lo que hace y a alcanzar méritos. En elámbito familiar el niño debe obrar correctamente de acuerdo con la obediencia personal yel amor; en la escuela debe comportarse de acuerdo con el sentido del deber y de una leyy, a causa de un orden universal, meramente formal, hacer esto y omitir otra cosa que encaso contrario bien podría estar permitida al individuo. Instruido en comunidad conmuchos, aprende a tener en cuenta a los demás, a adquirir confianza en otros hombres queal principio le eran extraños y a tener confianza en sí mismo en relación con ellos, e iniciaallí la formación y la práctica de las virtudes sociales. 36 Librodot 37.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 37 De esta manera, a partir de ahora, el hombre se ve confrontado con la dobleexistencia en que se descompone su vida y entre cuyos extremos, que en el futuro sevolverán más tensos, la ha de mantener cohesionada. La primera tonalidad de susrelaciones vitales desaparece; el hombre pertenece ahora a dos círculos separados, de losque cada uno sólo toma en consideración un aspecto de su existencia. Aparte de lo que laescuela exige de él, posee un ámbito libre de la institución escolar que, en parte, se hadejado todavía a la discreción de las relaciones familiares, pero, en parte, también a supropio arbitrio y determinación, —del mismo modo que él adquiere con ello, a la vez,una dimensión que ya no es determinada por la mera vida familiar y una forma deexistencia propia y deberes particulares—.Una de las consecuencias, que se deducen de la naturaleza de esta relación, que hemosconsiderado, se refiere al tono y al modo externo de tratamiento, así como también alalcance de la disciplina, que puede ser ejercida en un Centro como el nuestro. Losconceptos acerca de lo que haya de entenderse por disciplina y, en particular, pordisciplina escolar han cambiado mucho en el transcurso histórico de la formación. Puestoque la educación ha sido considerada, cada vez más, desde el punto de vista correcto,según el que debe constituir esencialmente más un apoyo que una opresión delsentimiento de sí que está despertando, una formación para la autonomía, se ha idoperdiendo cada vez más en las familias, lo mismo que en los Centros docentes, el hábitode infundir a la juventud en todo, sea lo que fuere, el sentimiento de sumisión y de faltade libertad, de hacer que obedezca, incluso en lo que es indiferente, a alguien distinto desu propio arbitrio, —de exigir una obediencia vacía por la obediencia misma y dealcanzar, mediante procedimientos de dureza, aquello para lo que meramente se requiereel sentimiento del amor, del respeto y de la seriedad de la cosa—. Así también se ha deexigir, por tanto, a los alumnos que estudian en nuestro Centro tranquilidad y atencióndurante las clases, buena conducta con los profesores y condiscípulos, entrega de lostrabajos señalados y, en general, la obediencia que es necesaria para la consecución de lafinalidad del estudio. Pero a la vez, va unido con ello el que se deje en libertad la formade proceder acerca de cosas indiferentes, que no se requieren para el orden. En lasociabilidad de la vida estudiantil, en el marco de unas relaciones cuya cohesión e interés 37 Librodot 38.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 38lo constituyen la ciencia y la actividad del espíritu, lo que menos encaja es un tono nolibre; una sociedad de gentes dedicadas al estudio no puede ser considerada como unaasamblea de criados, ni deben tener tampoco la fisonomía y el modo de proceder de éstos.La educación para la autonomía exige que la juventud sea acostumbrada tempranamentea consultar el sentimiento propio acerca de lo que conviene y el entendimiento propio, yque se deje a su arbitrio una esfera, entre sí y en relación con personas de mayor edad, enla que ella misma determine su conducta.Además de esta liberalidad, de lo que precede se sigue también la limitación del ámbitode la disciplina que la escuela puede ejercer. El estudiante se encuentra tan sólo con unpie en la escuela, y en la medida en que la responsabilidad de su conducta privada todavíano le compete exclusivamente a él, tampoco el público puede recurrir a los profesores enlo relativo al comportamiento especial de los alumnos fuera del edificio escolar y de laenseñanza. No sólo los estudiantes se encuentran la mayor parte de su tiempo bajo otrosinflujos poderosos, y la escuela debe contentarse con la efectividad de carácter másgeneral arriba indicada, sino que en general fuera del edificio escolar retoman bajo laautoridad de los padres o de quienes ocupan el lugar de los padres ante ellos; depende deéstos qué libertad quieran tolerar a su hijos, que tipo de relaciones les quieran permitir yqué gastos y qué clase de diversiones les quieran autorizar. Ante el comportamiento deestudiantes, que se estime reprochable, cabe decir: son alumnos de los Institutos deenseñanza quienes se comportan así, o bien: son hijos de estos padres, hijos de estetiempo. Para ser ecuánime en el juicio se ha de considerar qué aspecto es el esencial enun caso particular. De esta forma, la escuela comparte con la familia la vida de la juventud; essumamente importante que no se obstaculicen mutuamente, que una no debilite laautoridad y la estima de la otra, sino que más bien se apoyen y colaboren entre sí paraalcanzar el fin común, tan importante.Por otra parte, la escuela posee una relación con el mundo real, y su cometido consiste enpreparar a la juventud para el mismo. El mundo real es un todo firme, con cohesiónpropia, de leyes y de organizaciones que tienen como meta lo universal; los individuossólo tienen valor en la medida en que se adecuan y se comportan conforme a este 38 Librodot 39.\nLibrodot Escritos pedagógicos G.W.F. Hegel 39universal, el cual no se preocupa de sus fines, de sus opiniones y mentalidadesparticulares. Pero en este sistema de la universalidad están implicados, a la vez, lasinclinaciones de la personalidad, las pasiones de la individualidad y el forcejeo de losintereses materiales; el mundo es el espectáculo de la lucha de estas dos partes entre sí.En la escuela callan los intereses privados y las pasiones egoístas; ella constituye uncírculo de ocupaciones que giran principalmente en torno a las representaciones y a lospensamientos. Pero si la vida en la escuela es más desapasionada, también se hallaprivada a la vez del interés superior y de la seriedad de la vida pública; la escuela consistetan sólo en una preparación y en un entrenamiento silenciosos, interiores, para la misma.Lo que la escuela lleva a cabo, la formación de los individuos, es la capacidad de losmismos de pertenecer a la vida pública. La ciencia, las habilidades que se adquieren, sóloalcanzan su fin esencial en su aplicación fuera de la escuela. Además, ellas son tomadasen consideración en la escuela sólo en la medida en que son adquiridas por estos niños;con ello la ciencia no se desarrolla ulteriormente, sino que se aprende tan sólo lo yaexistente y por cierto sólo según su contenido elemental; y los conocimientos escolaresson algo que otros ya poseen hace tiempo. Los trabajos de la escuela no tienen su fincompleto en sí mismos, sino que sólo ponen el fundamento de la posibilidad de otra obra,de la esencial. Pero si el contenido de lo que es aprendido en la escuela constituye algo hacetiempo elaborado, los individuos, por el contrario, que se han de formar primeramentecon vistas a dicho contenido, no constituyen algo acabado; este trabajo preparatorio, laformación, no puede darse por concluido, sólo puede alcanzarse un determinado nivel.Ahora bien, así como lo que acontece en el ámbito de una familia, sólo posee su interés ysu valor especialmente en el seno de la misma, en cuanto refleja tan sólo el valor y elinterés de estos individuos, así también los trabajos de la escuela, así como sus juicios,sus distinciones y sanciones poseen una importancia relativa y su principal validez tienelugar en el seno de esta esfera. La juventud se encuentra en la escuela en un proceso deaspiraciones; quien en ella se queda rezagado, siempre tiene, todavía, ante si laposibilidad general de mejorar; la posibilidad de que no haya encontrado aun su objetivo,su interés propio, o también de que no haya alcanzado todavía el momento en que hace su 39 Librodot Recommended


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La interesada mentira de las cuentas del Festival de Teatro de Mérida by propronews\nSTAFF el 16th Enero 2018, 10:27 am\nEs inconcebible que el presidente de la Junta de Extremadura avale esta fantasmada.\nAsí pues, dado que el coste total asciende a 3,5 millones de euros y que los ingresos por taquilla han sido de 2,09 millones, el resultado es que el Festival ha tenido un déficit de más de 1,4 millones de euros. ¿De dónde sale pues el “superávit” que anunciaron el señor Cimarro y el presidente de la Junta de Extremadura, en la rueda de prensa conjunta que dieron hace semanas? Según las fuentes que hemos consultado, solo hay dos explicaciones. La primera es que hayan sumado la taquilla a las subvenciones, lo que arroja un resultado de “ingresos” de algo más de 4,1 millones de euros, de modo que si a esta cifra se resta el total de gastos el resultado es un saldo “positivo” de 598.624, cifra que ni siquiera coincide con el “superávit” de Cimarro. Pero esta cuenta es ficticia, porque no puede hablarse de superávit alguno en un evento que cuesta al erario público más de dos millones de euros en subvenciones, y cuyo balance final real es un déficit de más de 1,4 millones de euros.\nLa segunda explicación –señalan nuestras fuentes- es que Cimarro haya restado a la recaudación de taquilla el importe abonado a las compañías y artistas actuantes en la pasada edición del Festival. De ser así, tendríamos que el total percibido por las siete compañías y los cantantes que participaron este verano ascendería a menos de 1,5 millones de euros, que es la diferencia entra la recaudación y el famoso “superávit”. Con un detalle, además, según nuestras fuentes, y es que a las compañías extremeñas, “que son las que suelen elevar cada año la calidad del ciclo, se les paga aproximadamente la mitad de lo que cobran las compañías de fuera, es decir, entre 100.000 y 150.000 euros en total por todas las representaciones, frente a entre 250.000 y 300.000 euros que cobran las foráneas”, según dicha fuente.\nSILENCIO DE PENTACIÓN\nHemos intentado aclarar todos estos extremos (y algunos otros que detallaremos en días sucesivos) con Jesús Cimarro, para lo cual, el pasado día 30 de noviembre le enviamos un correo electrónico a Pentación Espectáculos, su empresa, sin que hasta fecha de hoy –hemos esperado su respuesta prácticamente un mes- hayamos tenido contestación alguna. Igualmente, le llamamos por teléfono para contactar directamente con él, pero solo pudimos hablar con la telefonista, porque la secretaria del productor tampoco se puso al aparato y nos remitieron a un señor llamado Nico García, del departamento de prensa de la firma, cuyo teléfono no estaba operativo, y al que dejamos un mensaje de voz instándoles a que respondieran a las cuestiones que les habíamos planteado previamente por correo electrónico. Ninguno de estos requerimientos nuestros ha sido atendido.\nPero los interesados anuncios triunfalistas del señor Cimarro –que está consiguiendo mantenerse ocho años al frente del Festival, los cuatro primeros con el presidente Monago y los otros cuatro, incluyendo la ya efectiva renovación de los dos que faltan de legislatura, con el presidente Fernández Vara– no se reducen al falso superávit, sino que se extienden también a otros aspectos del evento, como el número de espectadores o el impacto mediático.\nEn relación con lo primero, el decir que el Festival ha tenido 168.494 espectadores induce a confusión, dado que la realidad es que los asistentes a los espectáculos de Mérida han sido solo 98.293. Claro, eso solo se averigua si se lee “la letra pequeña” del periódico de turno (¡ay, el precio de la publicidad!), pero lo que queda en la mente del lector es el titular. Pero es que ni siquiera la primera cifra sería correcta, según nuestras fuentes, porque “esos espectadores son contando los asistentes a numerosos actos externos de todo tipo que nada tienen que ver con las representaciones teatrales”.\nTambién parece exagerada la valoración del impacto mediático. En el balance de resultados del Festival, Cimarro y Vara han afirmado que el impacto mediático de la edición de este año puede valorarse en casi 40 millones de euros, que sería la valoración de la publicidad equivalente a las, según Cimarro, 5.121 noticias que se han publicado o emitido gratuitamente sobre el evento en medios convencionales y digitales. Basta hacer una sencilla división para ver que Cimarro atribuye a cada una de esas noticias una valoración media de 7.800 euros, lo cual parece a todas luces una exageración, habida cuenta que la tarifa media de publicidad de los medios, que ha ido cayendo en picado en los últimos años debido a la crisis del sector, es muy inferior a esa cifra por páginas completas y no digamos ya por pequeñas notas y reseñas, que son la mayoría. Por poner un ejemplo, la cifra que el señor Cimarro maneja equivale nada menos que a 784 páginas completas en edición general de El País –el medio impreso más caro-, o a 1.280 de El Mundo, 1.737 de ABC, 2.171 de La Vanguardia o 2.235 de La Razón, que son los cinco primeros periódicos generalistas de España. ¡Una increíble barbaridad!\nSUBVENCIONES PÚBLICAS AL FESTIVAL DE MÉRIDA 2017\nInstitución Aportación en euros\nJunta de Extremadura 1.330.000\nMinisterio de Cultura 187.500\nAyuntamiento de Mérida 110.000\nDiputación de Badajoz 100.000\nDiputación de Cáceres 100.000\nFundación Caja Badajoz 100.000\n(Fuente: presupuestos Junta de Extremadura 2017)\nRESULTADO REAL DEL FESTIVAL DE MÉRIDA 2017\nIngresos por taquilla 2.090.149\n(Mañana: Cimarro se forra).