Vivo un momento difícil, como todo personaje | La Jiribilla\nMedea sueña Corinto (obra de teatro)\nVivo un momento difícil, como todo personaje\nCuando vemos en una cartelera teatral el nombre de algún personaje de la antigüedad, imaginamos representaciones extensas y de difícil comprensión. Sin embargo, este no es el caso de Medea sueña Corinto, escrita por Abelardo Estorino y estrenada el pasado 3 de septiembre, con actuación y dirección artística de Milva Benítez Reinoso. Este clásico de las tablas se trata, según Pedro de la Hoz, de una obra que “condensa las virtudes estilísticas de uno de los más importantes dramaturgos cubanos de todos los tiempos”.\nEn el estreno mundial de la pieza en 2008 —protagonizado por nuestra inolvidable Adria Santana— el Premio Nacional de Literatura y Teatro confesó que “no se debe al azar que haya escrito este monólogo sobre Medea. Desde hace mucho tiempo el mito de la hechicera bárbara me ronda.” Cuenta de una vez cómo transcurrieron largos años sin que el tema lo sedujera del todo, hasta que lo vislumbró como posible alternativa al monólogo Las penas saben nadar, escrito especialmente para Adria y harto representado en escenarios de Cuba y el mundo. Y es aquí donde se juntan la visión peculiar del autor y la experiencia de Adria para producir un guion escénico donde todo es prescindible menos la capacidad interpretativa de la actriz. Deseoso de revivir aquel “impacto inicial” producido por Las penas…, surge la idea de plantear el texto como una provocación a las potencialidades creativas de quien devino su alter ego artístico. “Ahora Medea —declaraba impunemente el dramaturgo y amigo—, impulsada por el fuego, la sangre y el amor, podría hacer que al enfrentar un nuevo personaje sintiera una vez más el miedo escénico con que se presentó en aquel Festival del monólogo de 1989”. Y la gran artista, como siempre, respondió al desafío y produjo un resultado muy celebrado por la crítica, hace poco más de cuatro años.\nPor otra parte, las insatisfacciones del personaje con las opciones que le depara el destino se transfieren, en esta peculiar versión, a la estructura misma de la pieza; al punto que la construcción del libreto pasa por la “consulta” con varios de los escritores que abordaron el tema desde la antigüedad clásica hasta nuestros días. En la primera escena se anuncia ya la vocación de intertextualidad que persistirá hasta la última línea. “A veces me divido —dice la hechicera—, soy varias mujeres que hablan en lenguas diferentes, griego, alemán, francés, como si no hubiera nacido en la amada Cólquida, como si mi padre no fuera hijo del sol”. Pero esta delicada operación de escritura no se reduce a la intención lúdica que emana de su primera lectura, sino que funciona sobre todo como escena resumen para la presentación del argumento y como exposición de las distintas fuerzas que operan al interior del personaje. “Vivo un momento difícil —declara la protagonista, antes de partir, esta vez hacia el desencadenamiento de la acción dramática—, como todo personaje. Todos, sean de Eurípides o de Sartre, todos encuentran un escollo en su vida”. De manera brillante, nuestro más importante dramaturgo en activo ha puesto en voz de un solo personaje todas las fuerzas motrices del conflicto y de una vez ha dejado planteado el mayor reto para la interpretación de la pieza, pues quien lo intente habrá de desdoblarse también en “varias mujeres”, sin dejar de ser ella misma y sin abandonar esa condición distanciada que hace posible el monólogo, al tiempo que complejiza enormemente su interpretación.\nA tales antecedentes se enfrenta la actriz, quien además de representarlo, se ha visto en la necesidad de concebir y dirigir cada detalle de su unipersonal. Esta labor intensa, que de manera natural se fue extendiendo a otros ámbitos como el diseño escenográfico y la escritura de las notas al programa, viene a coronar en Milva Benítez una extensa carrera profesional, al margen de la creación audiovisual para cine y televisión; pero muy apegada al manejo de lenguajes extraverbales y a la construcción de propuestas escénicas que eludan los estereotipos al uso. Desde la fundación misma del que fuera su primer colectivo profesional, Teatro de los Elementos (1991), la también directora viene perfilando sus dotes compositivas, pasando por experiencias como Inmigrantes (1996) y Entonces la mujer de Lot miró... (1997). Luego vinieron las experiencias con Teatro A Cuestas y Teatro D’ Dos y la fundación, en 1999, de Teatro del Puerto, con espectáculos más recientes como Carahabanera y El Propietario.\nCon estas armas emprende Milva la artesanía teatral de su propuesta, un experimento donde cada pasaje de la historia habita un lugar cuidadosamente construido, un ambiente adecuado y funcional que aprovecha al máximo los pocos elementos escenográficos seleccionados. Desde los primeros minutos de la acción, el espectador percibe y agradece la coherencia entre la belleza poética del texto y la inteligencia que caracteriza al concepto general de la puesta en escena, aquejada aun de mayor precisión para los momentos en que la intérprete se despoja de los diferentes personajes y dialoga llanamente con el espectador.\nTocante a su relación con lo narrado, la nueva protagonista nos regala unas palabras al programa que conmueven tanto como la escritura original y su correlato escénico. “El diálogo ahora —nos dice en abierta provocación— es con una realidad que me resulta cercana. Me visto de Medea y recorro junto a Estorino uno de los mitos que más lecturas ha tenido en la historia del teatro. El autor hace que el personaje se pegue tanto a mí que asusta. (…) Parada ahora en un tiempo futuro, lejos de aquella realidad griega que la engendró, la protagonista del mito cree poder manipular la historia (su historia) y escapar, al menos del más doloroso de todos los crímenes que comete, el de sus hijos. (…) Nos reconocemos también —concluye— en su necesidad de amar y ser amados”. Estas son las claves de una representación a contracorriente de aquella intención que animó la escritura primigenia del monólogo, una apropiación que de algún modo remeda la ambición de Jasón por alcanzar el Vellocino; selección concienzuda de una partitura compleja e ideológicamente intensa para la cual probablemente la actriz ha venido preparándose, sin saberlo, durante toda una vida.\nEsta nueva puesta de Teatro del Puerto, permanecerá en cartelera durante todo el mes de septiembre, en la sala Adolfo Llauradó y cuenta con música original de César López, diseño de vestuario de Vladimir Cuenca, diseño gráfico de Idania del Río y diseño de luces de Jesús Darío Acosta.\nMás allá del crecimiento cualitativo que suele acompañar a toda temporada de estreno, esta Medea sueña Corinto es ya un espectáculo ameno y fluido que acerca el conflicto original a nuestras playas y cuyo resultado dista mucho de la idea preconcebida que tenemos del mito.\nEDICIONES de La Jiribilla de Papel sobre Abelardo Estorino, Artes Escénicas, Medea sueña Corinto (obra de teatro)


Los tres peronismos: excepcionalidad, decisionismo y gobernabilidad | Gabriel Tolosa - Patio de Sociales\nLos tres peronismos: excepcionalidad, decisionismo y gobernabilidad | Gabriel Tolosa\n“...lo normal no demuestra nada, la excepción lo demuestra todo; no sólo confirma la regla, sino que la regla vive gracias a ella...”\nDinámica de variabilidad y creciente complejidad se erigen como características propias de la arquitectura política argentina, esto se explica, en gran medida, por los efectos de las diferentes crisis que se han dado a lo largo de los últimos treinta años. A pesar del tiempo transcurrido, el mapa de las relaciones políticas deja vislumbrar permanentes tensiones y conflictos propios del impacto producido por los cambios sociales, económicos y culturales que determinaron el patrón de integración de una sociedad previa a la crisis. Por lo tanto, se hace necesario determinar los mecanismos de intervención política que pretenden afrontar estos problemas estructurales, principales desafíos de la acción de gobierno.\nUn importante incremento, tanto en expectativas como en demandas de inclusión social, como también, aludiendo a las cualidades de dicha inclusión, teniendo como ejes: políticas públicas en salud, educación, empleo y vivienda, se constituyeron en el núcleo de los últimos diez años. Demandas caracterizadas por una doble dimensión: por un lado, aquellas atenientes a mejorar los niveles de inclusión social y equidad, por otro, rehacer pisos históricos en relación a materia de empleo e ingreso del asalariado.\nLa intervención del Peronismo, como fenómeno sociopolítico, ha detentado un progresivo dominio en los procesos de agregación de demandas socioeconómicas en los últimos veinticinco años y, en este sentido, ha exhibido con tenacidad una voluntad de poder y de hegemonía política, aunque ejerciendo en forma alternativa roles de oficialismo y de oposición. Como resultado de este protagonismo y de su probada actuación en situaciones críticas, el imaginario político pareciera atribuirle a este actor la capacidad de garantizar la “gobernabilidad”, en la medida que ha demostrado eficacia para ordenar con “capacidad de gobierno” en situaciones de excepcionalidad. A partir de esta descripción, se entiende por “gobernabilidad” la capacidad del sistema político para preservar el equilibrio dinámico e inestable, entre las demandas de la sociedad, por una parte, y la disposición del poder público para adoptar decisiones oportunas y eficaces (Camou, 2001). Así, analizando estos presupuestos, se podría comparecer a una conclusión anticipada, en el sentido de considerar al Peronismo como una fuerza política que consiguió provocar un “quantum” de expectativas favorables en la sociedad, debido a cierta elasticidad para representar y gestionar las demandas de los actores colectivos.\nExiste basta bibliografía referida a la naturaleza sociopolítica de Peronismo, en particular, sobre el vínculo partido – movimiento que hace de la problemática del liderazgo carismático en la política una cuestión medular. Sin centrarnos en tales debates, se puede decir que el Peronismo, más allá de diversas experiencias históricas que ha protagonizado, se caracteriza por una estructura de movilización social y política cuya práctica reclama liderazgo, como también por su probada eficacia de promover alianzas contingentes, cimentadas entre dirigentes con poder territorial y sindical. Así, no parece exagerado afirmar que, en términos de funcionamiento como estructura de poder, tiende a manifestarse como una confederación de dirigentes que reconocen en su capacidad de convocatoria y movilización de actores colectivos la habilidad para hacerlos partícipes de la dialéctica del poder político.\nCoyunturas de lo excepcional\nCon el objetivo de reflexionar respecto a esta cuestión, se van tener en cuenta tres experiencias de gobierno que confluyen en un modo de excepcionalidad política, aunque con resultados asimétricos en términos de sustentabilidad de los ordenamientos postcrisis:\nPeríodo 1989 – 1991: marca la gestión de la crisis inflacionaria. Carlos Menem.\nPeríodo 2001 – 2002: abarca la crisis del modelo de convertibilidad monetaria. Eduardo Duhalde.\nPeríodo 2003 – 2007: comprende el primer período del gobierno electo postcrisis 2001. Néstor Kirchner.\nReflexionar respecto a este escenario permite pensar al Peronismo como usufructuario de la cualidad para proclamar liderazgos que logran hegemonizar el gobierno de la crisis. La contracara de esta eficacia se presenta como la característica de obstaculizar la construcción de escenarios de negociación y búsqueda de consensos con el fin de consolidar la estabilidad de las políticas que les posibilitaron superar las situaciones de excepcionalidad. Por “situación de excepcionalidad” vamos a entender lo opuesto a la “normalidad”, que queda expresado en la observancia de la legalidad y de las instituciones. A la “excepcionalidad” resulta válido considerarla como una contingencia que puede configurarse en función de un caso de necesidad extrema con el fin de preservar la estabilidad del sistema político.\nA partir de lo esbozado anteriormente, se puede alegar que en “situaciones de excepcionalidad” el Peronismo ha conseguido restaurar, en diferentes momentos históricos, las condiciones básicas del orden político y social, estos procesos de estabilización se construyeron mediante la integración de demandas básicas de amplios sectores sociales movilizados en respuesta a la crisis. Desde esta perspectiva, se puede sostener que la intervención, en situaciones de crisis, de los gobiernos Peronistas hicieron posible la recuperación de niveles de gobernabilidad cimentados en procesos democráticos.\nEn este enfoque, no se pretende situar como núcleo la dimensión ideológica, en lo que refiere a una lógica entre ideología – práctica política. Mucho menos posicionarse en un ángulo de observación político institucional en relación a la dinámica de fortalecimiento de las instituciones de representación. Lo que intento abordar es el razonamiento en la toma de decisiones en situaciones de crisis, para lo cual es necesario tener en cuenta tres cuestiones principales:\nè Comprensión a la hora de decidir el momento político de ruptura con el “status quo”.\nè Estrategias para definir antagonistas en la competencia política.\nè Voluntad para imponer una hegemonía fundada en una nueva jerarquía de poder y alianzas.\nAdoptar una reflexión “realista” de este fenómeno nos permite dejar de lado posibles evaluaciones ideológicas que generalmente plantean situaciones de mayor o menos coherencia doctrinaria. Ahora bien, esto no impide considerar dentro del eje izquierda – derecha prácticas de gobierno a fin de trazar fronteras propias en la estructuración del conflicto de poder entre aliados/opositores y del conflicto de intereses que desembocará en la oposición beneficiados/perjudicados. Sin embargo, al examinar los distintos procesos históricos se puede confirmar que el Peronismo siempre propuso la confrontación ideológica en términos antagónicos, si bien esta práctica se acerca más a una competencia política de tipo “agonista”, en términos de Mouffe (2007).\nEn referencia al liderazgo expresado, los tres casos evidencian disparidades contextuales: en el primer caso, evidente ejercicio del poder en clave decisionista posibilitado por el sostén de la mayoría electoral (1989); en el segundo, un claro déficit de legitimidad que perjudicaba al gobierno tenía su origen en no haber sido electo en comicios nacionales sino por una Asamblea Legislativa lo que confluyó en que el “decisionismo” fuera moderado por necesarias negociaciones con coaliciones parlamentarias; el tercer caso manifiesta un nuevo decisionismo político que presentaba como cuestión medular el control del poder público sobre la economía para asignar recursos para políticas de inclusión social y desendeudamiento externo.\nEl primer caso se caracteriza por la maniobra del presidente Alfonsín que, a fin de evitar una agudización mayor de la crisis, que se presentaba como inabordable en lo que respecta a la reconstrucción del sistema político, adelantaba la entrega del Gobierno a las autoridades electas en 1989. De esta manera, el Peronismo asumía el gobierno en una “situación de excepción” que precisaba una concentración efectiva del poder político. Tres problemas centrales constituían la agenda del nuevo gobierno: primero, anular la capacidad desestabilizadora de ciertos sectores de las fuerzas armadas; segundo, aplicar un programa de estabilización antiinflacionaria; tercero, cambiar las condiciones para una renegociación de la deuda externa, todo esto en un marco de apertura de los mercados a la inversión externa y reactivación del consumo.\nLuego, el 1er de enero de 2002, con el propósito de dar respuesta a la crisis gestada por la debacle del sistema de convertibilidad monetaria durante diciembre 2001, otra administración Peronista volvería hacerse cargo del gobierno. A partir de este momento, se inaugura un proceso de recuperación de la capacidad reguladora del Estado sobre la economía y el control de la conflictividad social. El gobierno del presidente Duhalde tiene como característica propia un escenario de excepcionalidad que exige disponer una agenda de emergencia ante la crisis: en primer término, mermar los niveles de conflictividad social que se evidenciaban en las protestas generalizadas y aumentaba la deslegitimación política; en segundo lugar, atenuar la emergencia social con políticas subsidiadas de contención; el tercer ítem consistía en devaluar la moneda para devolverle competitividad a la economía.\nIpso facto, la presidencia de Néstor kirchner simboliza la recuperación de la legitimidad de la acción política, reinstalando el poder público a fin de llevar adelante políticas que precisaban de la movilización de recursos ideológicos, institucionales y organizacionales. Configura un proceso que restaura la significación de la política como capacidad de intervención del Estado y como arena de confrontación y negociación de los actores de poder.\nParadigma de la excepción\nTales procesos permiten ser observados a partir de tres niveles: institucional, de acción política (negociación y decisión) y de inclusión/exclusión de factores de poder y actores sociales.\nGobernar la excepción no constituye una concesión que permita ser caracterizada como el manejo coyuntural de la crisis, “la excepción califica la decisión, como acción plenamente soberana”, que admite grados de libertad a pesar de las limitaciones dispuestas por la coyuntura. Las decisiones que se agotan en el uso coyunturalista, por el contrario, son decisiones incrementales, que no modifican la dinámica de intervención de los actores de poder, respetan la correlación de fuerzas, no generan rupturas y, por lo tanto, no logran afirmar un nuevo ordenamiento sociopolítico. Las decisiones incrementales tienen como objetivo corregir el proceso, aunque sin modificar su direccionalidad. En oposición, las decisiones de ruptura determinan las bases de un nuevo ordenamiento que establece la inclusión/exclusión de determinados actores. Inclusión/exclusión, desde el enfoque del “realismo político”, tiene como eje la distinción amigo/enemigo. Amigos son aquellos cuyos intereses convergen con el destino de las políticas o son afectados de un modo positivo. Por otro lado, el antagonista asume el costo de mis políticas, justamente, porque su condición de enemigo deviene de la oposición radical a mi proyecto político. A su vez, la exclusión de mi enemigo no remite al campo de acción y de confrontación política.\nEn los procesos de crisis que implican rupturas de orden sociopolítico, se pueden distinguir dos momentos, el primero refleja las posiciones moderadas, de cambios incrementales, generalmente de corta duración y condenadas al fracaso. A partir de esta situación se da lugar al comienzo del segundo momento, fase de características rupturistas que funda las bases del nuevo ordenamiento socioeconómico y político. Los gobiernos de Carlos Menen, Eduardo Duhalde y Néstor Kirchner se erigieron a través de rupturas políticas con el ordenamiento precedente, determinando nuevas exclusiones e inclusiones de actores sociales y de poder.\nTomando en cuenta lo expuesto, se puede advertir como el presidente Menem no determina una reforma profunda desde el inicio de su gestión. En principio pretende un programa de reactivación y reconstitución del aparato productivo con la esperanza de poder llevar adelante un modelo desarrollista. La fuerte resistencia de los actores con poder económico a plegarse a un modelo de desarrollo, cuando se comenzaban a plantear nuevas condiciones de mercado impuestas por la globalización, tuvo gran incidencia en la determinación del Gobierno de romper con la orientación desarrollista. El programa de convertibilidad se posicionó como eje tanto en lo económico como en lo político, exigiendo un conjunto de políticas públicas caracterizadas por la escasa injerencia del Estado (privatizaciones y desregulaciones) que tuvieron como consecuencia la subordinación de la integración económico – social a las reglas de la competencia del mercado, definiendo la exclusión de actores sociales.\nEl 2002 representó una situación de excepcionalidad observable desde tres dimensiones; en lo político: acefalía del Gobierno; en lo económico: virtual paralización de la actividad económica, y en lo social: emergencia ante la imposibilidad de satisfacer demandas sociales básicas. La situación exigía una ruptura con la direccionalidad del proceso económico. Esta reorientación drástica de la política económica se inauguraba con la devaluación, a fin de que el aparato productivo recuperara competitividad. La crisis detonada durante este tiempo expuso una fragilidad en la gobernabilidad, caracterizada por la acumulación de anomalías y tensiones que reflejaban la incapacidad del Gobierno para responder a las demandas sociales. Así mismo, demostrará el agotamiento del esquema neoliberal y la necesidad de confrontar la hegemonía del poder financiero que articulaba con organismos internacionales de crédito. La crisis también definirá el inicio de un cambio necesario en los patrones de inclusión social, esto abrirá las puertas a la recuperación del Estado en sus funciones de regulación y habilitación de un nuevo esquema de intermediaciones con la sociedad.\nLa característica del Gobierno de Kirchner estará dada por su “eficacia decisional” (Bobbio, Matteucci & Pasquino, 1998) a la hora de llevar adelante decisiones relevantes que proporcionarán sustentabilidad al cambio de paradigma prefigurado por la excepcionalidad determinada por la crisis, tal coyuntura exigía decisiones rápidas y oportunas de parte de la máxima instancia de poder público; estas urgencias maquinaban contra la oportunidad de convocar a consensos con los actores de poder, en la medida que todos ellos tenían responsabilidad en el desencadenamiento de la crisis. A su vez, se inaugurar una nueva direccionalidad del proceso político. Esta tarea comprenderá enfrentamientos con intereses sostenidos por actores con poder de veto respecto a las decisiones del poder público. Un claro ejemplo de estas contraposiciones llevada a una situación extrema fue el conflicto con el sector agropecuario. Recuperación del rol del Estado, imposición de nuevas reglas de juego orientadas al crecimiento de la economía centrada en el mercado interno y en la consecuente inclusión de segmentos sociales desplazados, fueron los ejes del programa de gobierno.\n¿Tiene el Peronismo capacidad de gobernar fuera de la excepcionalidad? Esta pregunta se vincula en forma directa con el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, aunque esto no se puede disociar de las singularidades propias de la sociedad, entre las que corresponde destacar las grandes contradicciones socioeconómicas que confabulan contra el desarrollo de un modelo de integración y equidad social. Por lo tanto, la pregunta que debemos formularnos es ¿qué tipo de institucionalidad resulta más eficaz a la hora de pensar la sustentabilidad de las políticas que fueron claves a la hora de superar la crisis?\nDos concepciones son las más reconocidas: por un lado, quienes consideran que afianzar el orden republicano, mediante la reconstrucción institucional, y sin menoscabar la expansión democrática de los últimos años; por otro lado, quienes abogan por la continuidad de un modelo concentrado – liderazgo – en la decisión política, ya que solamente de esta manera se garantizan los cambios estructurales que permiten la cohesión de la sociedad. Ambas alternativas caracterizan a grandes rasgos las orientaciones discursivas de los actores políticos, es decir, la “conciencia práctica” que, conforme Guidens, refleja un conocimiento implícito que los actores ponen en juego en la interacción social.\nLas preguntas al principio formuladas tienden a estar supeditadas a los márgenes de acción que puede llegar a brindar un próximo gobierno peronista, teniendo en cuenta dos características que le son muy propias: por una parte, una concepción “realista” del fenómeno político y, por otra, capacidad de monopolizar la decisión política para estabilizar desequilibrios originados por la dinámica que impone la puja de intereses sectoriales. A su vez, el reproche gira en torno a las intenciones de sobrepasar las reglas y la dinámica de las instituciones republicanas, lo que va a reforzar aún más, la capacidad del Gobierno para tomar decisiones y ejercer el poder de una forma más concentrada.\nDesde el punto de vista institucionalista, el Peronismo se ha caracterizado por el manejo discrecional de los arreglos institucionales, los cuales acaban privilegiando la imposición de intereses sectoriales o corporativos. Conforme esta perspectiva, que se posiciona como quien vislumbra las perspectivas democráticas, resultaría cada vez más engorroso la construcción de acuerdos intersectoriales que reflejen el “interés general”. Por lo tanto, desde este punto de vista, la gobernabilidad democrática en la Argentina necesita de actores racionales que orienten sus preferencias hacia la cimentación de consensos políticos.\nLos procesos políticos de la última década, si se observa el contexto histórico argentino y regional, se caracterizan por el incremento de las prácticas “decisionistas” en el ejercicio del poder. Luego de haber estado plenamente vigentes en Latam, imposiciones de una modernización globalizada que impulsó la doctrina del “Estado mínimo”. Renovadas expectativas en un mundo que buscaba disimular el papel de la política en el contexto de “la muerte de las ideologías”, lo cual había engendrado el sueño de una sociedad sin antagonismos ni sujetos colectivos. La resignificación de la política como espacio de confrontaciones y de acuerdos exigió visiones renovadas de la política y de la democracia.\nSi se considera al Peronismo como una fuerza política que se reconfigura, en función de la correlación de fuerzas e intereses y cuya representación se expresa en la ampliación de contenidos democráticos, en términos de mayor equidad social, la negociación de las cuotas de poder en el interior del partido no puede estar separada de la competencia por los actores colectivos. En el Peronismo no hay un jefe que determine la arena de la negociación. El factor determinante está constituido por las cuotas de poder que están en juego y la capacidad para representar las preferencias de un sujeto colectivo.\nSin embargo, la dinámica de la conducción política se contrapone a la rigidez de las instituciones formales y a las restricciones que éstas suelen imponer a los procesos de cambio y de transformación de las estructuras sociales. En el Peronismo se negocia entre pares para delegar poder, y la garantía de la negociación es la eficacia en el ejercicio del poder, tanto hacia adentro del movimiento como del Gobierno (la eficacia del gobierno es lo determinante antes que el apego a la doctrina).\nAlgunos aportes a modo de conclusión\nDurante la última década, la gestión del Peronismo reconfiguró los ejes del modelo de “sociedad de mercado” por un nuevo paradigma que tiene en su centro la recuperación de la soberanía de lo político. Esto comprendió desplegar una agenda de consenso que pueda abordar la dinámica del ejercicio del poder político en un escenario de creciente confrontación de intereses sectoriales y, a su vez, un programa de gobierno que, sin dejar de reconocer la complejidad de los problemas a resolver, se proponga fundamentalmente atender tres cuestiones: 1) constante crecimiento de demandas de inclusión social que deben ser dirigidas a conseguir niveles más sólidos de integración socioeconómica. 2) demandas que exigen decisiones públicas eficientes de corto plazo, pero que también reclaman intervenciones planificadas de mediano plazo. 3) debilidad de los partidos políticos que requieren una nueva institucionalidad, a su vez, promover la formación de dirigentes que superen el “amateurismo político” y el liderazgo gerencialista. Fragmentación de las opciones políticas, fenómeno que se fue transformando desde la crisis de representación de los partidos hasta llegar a la consolidación de las coaliciones partidarias. Éstas deben ser incentivadas a consolidar alianzas que tiendan a fortalecer el Congreso como un espacio fundamental de negociaciones y consensos.\nBobbio, N.; Matteucci, N. & Pasquino, G. (1998). Diccionario de ciencia política. México, Siglo XXI.\nCamou, A (Ed.) (2001). Los desafíos de la gobernabilidad. México; Flacso/IISUNAM.\nLaclau, E. (2005). La razón populista. México; Fondo de Cultura Económica.\nLinz, J. J. (1991). La quiebra de las democracias. Buenos Aires, Alianza Universidad.\nMatus, C. (2007). Los tres cinturones del gobierno. Buenos Aires, Universidad Nac. de la Matanza; Fundación CIGOB; Fundación ALTADIR.\nMouffe, Ch. (2007). En torno a lo político. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica.\nElizalde, L.; Fernández Pedemonte, D. & Riorda, M.; (2006). La construcción del consenso: gestión de la comunicación gubernamental. Buenos Aires: La Crujía.\nSchmitt, Carl (1998). El concepto de lo político. Madrid, Alianza.\nSchmitt, Carl (1985). Teología Política. Buenos Aires. Ed. Struhart & Cía.\nSidecaro, R. (2002). Los tres peronismos: Estado y poder económico. Buenos Aires, Siglo XXI.\n ‘capacidad de gobierno’ se define como la combinación de experticia y liderazgo político que resulta en la capacidad de tomar decisiones y lograr asentimiento democrático. (Matus, 2010).\n Se hace referencia a como los actores populares se sienten implicados en los espacios de participación que se reconocen en una determinada modalidad de toma de decisiones, siguiendo los lineamientos de Laclau en “La razón populista”.\n “Soberano es quien decide en el estado de excepción” (Schmitt, 1998)\nGabriel Tolosa. Licenciado en Ciencia Política por la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) de Argentina.\nTags: Argentina, Artículos, Ciencia Polìtica, Decisionismo, Excepcionalidad, featured, Gabriel Tolosa, Gobernabilidad, Peronismo


Univision estará presente en la plataforma Xfinity | Señal Internacional\n« AMC estrena en exclusiva “Halt and Catch Fire”\nTVCable de Ecuador expandirá su red a seis ciudades »\nUnivision estará presente en la plataforma Xfinity\nComcast distribuirá Univision Deportes Network (UDN) a los clientes de XFINITY TV suscriptos a sus servicios Digital Preferred o XFINITY Latino, en donde el canal deportivo en español comenzará a emitirse el mes que viene.\nComcast y Univision Communications cerraron un acuerdo a largo plazo según el cual Comcast distribuirá Univision Deportes Network (UDN) a los clientes de XFINITY TV suscriptos a sus servicios Digital Preferred o XFINITY Latino, en donde el canal comenzará a emitirse el mes que viene, según informó el sitio advanced-television.com.\n“Univision Deportes Network ofrece una programación increíble, y será una gran adición a nuestro creciente listado de cadenas para clientes hispanos. Comcast ya es el mayor proveedor nacional de paquetes latinos, y estamos entusiasmados de sumar el amplio rango de programación deportiva de UDN para nuestros clientes de XFINITY TV”, expresó Marcien Jenckes, Executive Vice President, Consumer Services, Comcast Cable.\nLanzado en abril de 2012, UDN es un canal de deportes en español 24/7 que brinda acceso a los partidos de la Liga MX y cobertura diaria de los equipos y sus atletas. Además, el canal ofrece todo tipo de eventos deportivos, como partidos amistosos, encuentros de las selecciones nacionales de México y Estados Unidos, la Major League Soccer, Champions League, Copa MX, carreras de Fórmula 1, boxeo, NFL, NBA y MLB, entre otros.\nLa fusión entre Disney y Fox estaría a punto de concretarse\nDisney habría cerrado la compra de una parte de 21st Century Fox\ncomcast CONTENIDOS DISTRIBUCION UDN Univision Communications Univision Deportes Network Xfinity TV


Hugh Jackman sale de la pantalla y anuncia una gira musical mundial - Tvshow - 01/12/2018 - EL PAÍS Uruguay\nHugh Jackman sale de la pantalla y anuncia una gira musical mundial\nEl actor anunció un tour para 2019, con las canciones de los musicales\nDías atrás, desde The Today Show anunciaban que “el siempre encantador Hugh Jackman” estaría visitando el programa de televisión estadounidense de la cadena NBC, para hacer “un enorme anuncio exclusivo”. En simultáneo, el actor que acumula 21.7 millones de seguidores en Instagram y otros 12.9 millones en Twitter, se generó mucha expectativa desde sus redes, prometiendo que se venía algo grande.\nPues bien, el jueves cumplió y el anuncio fue, sin dudas, una sorpresa grande. Porque mientras que la mayoría podría haber esperado que hablara de una nueva película, o que incluso volviera a ponerse en la piel de Wolverine, personaje del que se despidió en la elogiada Logan, del año pasado, el galán australiano dio una información que no tiene nada que ver —bueno, un poco sí— con la gran pantalla.\nY es que Hugh Jackman saldrá de gira mundial como cantante. Sí: el anuncio que dio fue que saldrá a recorrer escenarios del mundo, con un recital en el que hará canciones de Los miserables (2010) y El gran showman (2017), dos películas que protagonizó; de The Boy From Oz, y más repertorio vinculado tanto a Broadway como al cine. “El hombre. La música. El show”, es el lema de este tour que contará con una orquesta en vivo y que será, por lo pronto, uno de los más llamativos del año que viene.\nHasta ahora, se anunciaron fechas en Europa y América del Norte, entre mayo y julio. Alemania, Holanda, Suiza, Francia e Inglaterra figuran en la agenda de Jackman, además de varias ciudades de Estados Unidos y alguna parada en Canadá. La venta de entradas todavía no empezó, y de una visita a América del Sur, por ahora, no se sabe nada.\nLa gira, pensada para estadios cerrados o arenas, tiene un antecedente y es el tour que Jackman hizo hace unos tres años, en cinco ciudades de su Australia natal. “Es casi todo acerca de mí, es todo lo que amo”, dijo en ese momento y avisó que, gracias a ese espectáculo, “van a conocer al verdadero yo”.\nEste plan de Jackman no implica necesariamente una pausa en una carrera cinematográfica que está cada vez más cargada. Se acaba de estrenar The Front Runner, una biopic en la que interpreta al senador estadounidense Gary Hart (en Uruguay todavía no tiene estreno previsto); y en carpeta figuran la película animada Missing Link, en la que puso voz a Sir Lionel Frost (en el idioma original), y Bad Education, en posproducción y basada en la experiencia del guionista Mike Makowsky en la secundaria.\nAdemás, se espera que protagonice The Good Spy, otra biopic pero sobre el oficial de inteligencia de la CIA, Robert Ames. Porque versatilidad, claro, a Jackman le sobra.\nCon eso se relaciona este tour en el que, según adelantó, cantará, actuará y contará historias. “Es un sueño hecho realidad”, dijo en "The Today Show" el actor que cosechó los más grandes elogios de su carrera con su trabajo en la oscarizada "Los miserables". Esa reputación ahora la lleva a otro terreno, y habrá que ver cómo le sale.


N.º 19 de 70 Restaurantes en Pismo Beach\nMarisol at the Cliffs no está disponible para ese horario. Elegí otra hora o buscá restaurantes con disponibilidad.\nUna experiencia WOW Sunday Champagne Buffet Brunch!\nMarisol at the Cliffs Resort ofrece un brunch pequeño pero elegante que compite en calidad con un bufé de Las Vegas. Después de haber vivido en Las Vegas, NV (Summerlin) durante muchos años, mi esposa y yo hemos tenido la oportunidad de participar en algunos...Buffets realmente FABULOSOS. Hoy, ¡WOWED nos sorprendió gracias a la oferta del Buffet Brunch con Champaña del domingo de Marisol! El ambiente, dentro del establecimiento y fuera de la terraza es. . . Bueno, increíblemente hermosa. Nos sentamos en un hermoso domingo por la mañana y durante el curso de nuestra comida (aproximadamente 2 horas, de 9 a 11 am) experimentamos un ciclo completo de sol, para envolver la niebla y volver a la luz del sol de nuevo. . . En verdad, una maravilla. La anfitriona fue muy agradable y nos sentamos en nuestra elección de mesa. Marina A. y Alli F. se hicieron cargo de su maravilloso y muy atento servicio de mesa (WOW y gracias, Marina y Alli). La comida (ver fotos), en una palabra, sobresaliente! La experiencia total descrita anteriormente resultó en una factura de aproximadamente $ 138. 00. Sin embargo, sentimos que la experiencia culinaria valió la pena y, por lo tanto, ¡puede justificar el "valor"! Colectivamente en nuestra opinión, Marisol en el bufé de brunch con champán del domingo en el Cliffs Resort merece esta revisión de "ALTAMENTE RECOMENDADO". ¡Ven, disfruta y experimenta este trato de Pismo Beach por ti mismo!Más\nHermosa vista y un buen menú\nNos alojamos en el Hotel Cliffs y decidimos almorzar en el Marisol. Cenamos en el patio, con vistas al océano y al área de la piscina. Gran día, con gran servicio. Buena selección de precios justos y razonables locales de CA para un restaurante de...hotel. Tienen un buen desayuno buffet, que cuesta $ 25 - $ 30. Le preguntamos a la anfitriona cuánto costaba y cuando ella dijo el precio, optamos por tomar un pequeño desayuno "fuera del menú" y una señora nos escuchó, y dijo "pagarlo y nos entregó 2 boletos de desayuno gratis! Así que Hicimos el buffet y tenían lindos filetes de salmón, no ahumados o bollos, lo cual fue un buen toque. Una vez más, una gran vista desde el interior y un buen servicio.Más\nSERVICIO consistentemente MALO\nPensamos que cuando nos sentábamos en mesas de madera junto al patio (la vista era GRANDE), esto iba a ser maravilloso. Estuvimos equivocados. Nadie nos dio un menú y nadie nos atendió. Después de 20 minutos, paramos a otro camarero que nos envió a la...persona apropiada. LÍNEA INFERIOR: No hay suficientes camareros / camareras. Más tarde la misma noche cenamos en el patio. La mesa no tenía servilletas ni utensilios para comer. Pedimos una cena completa, especificamos una división y un plato extra, pero cuando nos la trajeron, no estaba dividida ni un plato extra. Pedimos una segunda copa de vino. Lo tengo 20 minutos después. LÍNEA INFERIOR: Mal servicio. La calidad de la comida no es mala. RESUMEN: NUNCA REGRESARÁMás\nBueno, pero no lo mejor que hemos tenido!\nMe levanté tarde para ir a desayunar. Estaban guardando el desayuno buffet. Dijo que solo podíamos almorzar o el último del buffet que mi esposa tenía el buffet, dijo que el personal era muy bueno y que la comida era un poco escasa excepto por...la tortilla que se hizo a pedido, pedí el almuerzo pescado y patatas fritas el La presentación fue buena, el pescado era un poco graso, las papas estaban bien. Así que solo promedio por lo menos. La anfitriona del día siguiente fue un poco grosera, así que nos fuimos y nos fuimos a otro lado.Más\nEs complicado dar este restaurante de 3 estrellas es porque mi amortizar sólo tuve una mala experiencia en una noche, así que por favor tome esto en consideración. La comida fue excelente y la ubicación también es precioso. Puedo recomendar basándose en esas dos cosas,...pero como una experiencia, fue un rollo para nosotros. Éramos un grupo de 6. Después nos sentamos esperamos una 15 minutos (sí, en realidad me señaló el tiempo) hasta que alguien vino a preguntarnos si nos gustaría pedir una copa. Me pareció que tal vez sólo nos habíamos tenido un comienzo y cosas es mejor ir avanzando una vez nuestro camarero finalmente conseguimos nuestra orden de bebidas, pero no. Otro 10 minutos pasaron antes de que él nos trajo las bebidas. Eso es casi media hora antes de que mucho ya que tenía un trago en la mano. Pedimos nuestra comida y luego esperamos mucho más. Cada cosa, desde bebidas hasta aperitivos para nuestros entrantes, tomó un extrañamente largo tiempo. Mientras tanto ---- fiestas misteriosamente todo alrededor de nosotros que han estado sentados después de nosotros o por el tiempo que nos habían traído estaban siendo comida y bebidas por otros servidores. Finalmente tuve que pare a uno de esos otros servidores para solicitar una segunda copa de vino (la nuestra era no donde se encuentran unos buenos 20 minutos). Cuando me preguntó amablemente con nuestro camarero, bien después de nuestro largo - aperitivos tan esperada habían desaparecido, si deberíamos esperar para recibir nuestros entrantes pronto, me dijo que lo pide la cocina a "fuego" de inmediato. ¿eh? No se suponía que a lo largo de todas? haciendo Pasaron otros 15 minutos hasta que vinieron. Por entonces prácticamente nos nuestras manos. Habían transcurrido casi dos horas en el momento en que pagamos la factura. No hubo disculpas ni explicaciones de los retrasos. Espero que nuestra experiencia fue un extraño, ya que la comida era verdaderamente excepcional.Más\nMi marido y yo tuvimos una cena en un agradable mesa de vista al mar. El servicio era increíble y la comida era muy buena. Teníamos los calamares para comenzar y fue buena, pero no excelente. Entonces los dos teníamos el salmón como entrante. Estaba...delicioso y venía con una degustación de arroz muy interesante y frito y judías verdes empanadas. Crema brûlée pasamos por el desierto y también era muy buena. En general, la experiencia fue maravillosa y sin duda volveremos!Más\nMaravilloso lugar, con vistas al Océano Pacífico. Brunch todos los días con gran variedad. Domingo que añadir una estación de tallado y ilimitado mimosas.\nIncreíbles vistas del océano. La comida y las bebidas son buenas! Parece que siempre escaso, el servicio es un poco lento y tienen listas de espera para mesas pero tienen mesas estar vacío. 😬\nRomance a lo largo de los acantilados\nTodos los elementos para una noche romántica. Nos sentamos afuera, en el patio para ver la impresionante puesta de sol, de haber preguntado el capitán si la reserva puede tener lugar. Él, personalmente, nos sentamos en una mesa perfecta para ver la puesta de sol,...presentó la lista de vinos, y una lámpara de calor para ser llevados a la mesa. Cuando el cielo oscurecer nos instalamos en el comedor como nuestro camarero trajo nuestra botella de vino y vasos en la mesa. Tuvimos la mesa rincón más acogedor en frente de la chimenea y mimaron con prácticas, servicio atento pero no entrometido. Seguido de una comida deliciosa y celebramos la noche de romance.Más\nObtené respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Marisol at the Cliffs.\nTeléfono: +1 805-773-2511


Primera cita competitiva para los freestylers de Alquimia Inline\nPrimera cita competitiva para el Patinaje Freestyle de Alquimia Inline\nPublicada el 17 abr., 2018 en la categoría Freestyle\nCarballiño acogerá el I Trofeo Federación de Freestyle\nArranca motores el Patinaje Freestyle en Galicia con una cita de índole nacional en la que [email protected] de [email protected] [email protected] participarán, presentándose así, parte del equipo federado de Alquimia Inline en esta modalidad.\nEl próximo sábado 21 de abril, seis valientes freestylers partirán hacia Carballiño para participar en las modalidades de Classic, Battle, Speed, Salto, Derrapes y Jam y así ir tomando contacto con la competición.\nÚltima semana para afinar los trucos que han ido trabajando a lo largo del año y dejarlo todo listo para la competición en la que, sin duda, demostrarán el avance que han tenido desde la temporada anterior.\n[email protected] los demás freestylers alquimieros y demás modalidades y patinadores, los seguiremos de cerca.\nÁnimo y mucha suerte con esa cita!\n#ADCAlquimiaInline #FAIConos #FreestyleSlalom #hazconos #Aehde #RealFederacionEspañolaPatinaje #FederacionGalegadePatinaxe #eupatino


Expedición 5 Guayanas ¡Adiós BR-319!. Parte 2. | Tucan viajero\nExpedición 5 Guayanas ¡Adiós BR-319!. Parte 2.\nBy Tucanviajero01 30/12/2015 Barreirinhas BRASIL Expedición 5 Guayanas Maranhão Parque Nacional Chapadas das Mesas Parque Nacional das Sete Cidades Parque Nacional de los Lençóis Maranhenses São Luís de Maranhão\nLunes 8 de junio 2015, comienza la navegación.\nYa en el puerto, pudimos conocer la embarcación en la que continuaríamos nuestro viaje.\nPorte, excelente forma física, un refinado sentido de la elegancia y el mejor de los ánimos para afrontar esta nueva etapa de nuestra aventura.\nEn proceso de abordaje del N/M Sâo Francisco de Paula que nos llevaría desde Macapá, o más específicamente, desde el Porto de Santana a orillas del Río Amazonas, hasta Belem en la bahía de Guajará cerca de la desembocadura del Río Tocantins-Araguaia.\nDespués del machito, le tocó el turno de subir a bordo al 76, o Trino Mora.\nEl complicado proceso de embarque de los carros requirió de mucho trabajo y ayuda para ser completado. Fue necesaria la participación de muchas personas empujando, jalando y levantando coordinadamente para ir llevando cada vehículo hasta su sitio en los reducidos espacios de la embarcación.\nUsando grandes sogas para arrastrar los vehículos y lograr posicionarlos para aprovechar el escaso espacio disponible para ellos a bordo.\nEl Sâo Francisco de Paula no resultó ser precisamente la embarcación más idónea para transportar carros, por lo que el proceso de embarque resultó engorroso y complicado. Para lograr arreglar nuestros vehículos de manera que cupieran en el reducido espacio disponible, fue necesario arrastrarlos de lado usando las gruesas sogas tan comunes a bordo, aprovechando que la resbalosa cubierta metálica permitía a estas deslizarse con relativa facilidad, aun con el peso de un carro sobre ellas.\nDecir que entró justo es quedarse corto en la descripción.\nAbordo y con los vehículos asegurados.\nLa primera comida abordo resultó ser “muito gostosa” además de abundante.\nA pesar de que la música a altísimo volumen atormentaría y sacaría de quicio a Job, este pequeño bar/bodega era el lugar más fresco a bordo, por lo que nos vimos forzados a pasar mucho tiempo en él, a pesar del escándalo.\nEl calor del sol reflejado por la estructura de metal de la embarcación hacía que el calor imperante se quejara del calor que hacía.\nNuestros aposentos a bordo.\nEn vista de que la cubierta destinada para ello estaba totalmente atiborrada de gente cuyas hamacas y chichorros literalmente se entrecruzaban y colgaban unos encima de otros, resolvimos pasar la noche con nuestros carros en la cubierta de carga. A pesar de que por estar ubicada en un nivel inferior esta resultaba ser mucho más caliente que la destinada a los pasajeros, preferimos disfrutar de la comodidad que ofrecía la posibilidad de disponer de algo más de espacio.\nYa lista para dormir.\nUn espectacular despliegue de colores y luces acompaño la salida del sol durante nuestro trayecto por el río.\nA lo largo del viaje, diversas embarcaciones se acercan a la nuestra para cargar o descargar pasajeros o mercaderías. Mientras dormíamos descargaron una enorme cantidad de açaí que pusieron donde pudieron, incluyendo todo el espacio alrededor de la camioneta, a la que no tuvimos más acceso en lo que restó de viaje.\nA lo largo de toda la navegación se aprecian curiosas estructuras y poblados, además de toda suerte de embarcaciones, desde piraguas hasta buques de considerable calado.\nAproximándonos a Belem tras 36 horas de navegación. Nos impresionó ver que, tal como nos había advertido nuestro amigo Guacharaco, la silueta de esta ciudad sorprende al hacernos evocar a Manhattan.\nAl final, como suele suceder con tantos turistas incautos a diario, resultamos embaucados al contratar, pagando más claro está, al Sâo Francisco de Paula para esta travesía con la promesa de que podríamos llevarla a cabo en 24 horas de navegación, muchísimo menos de lo que suele tomar hacerla en chalana. Tan pronto zarpamos, se hizo evidente por la estela que dejábamos al avanzar, que solo uno de los dos motores funcionaba, lo que agregó 12 horas de navegación a lo ofrecido por la compañía de transporte. Adicionalmente, al atracar en Belem descubrimos para nuestro desagrado, que la borda de la embarcación quedaba metro y medio por debajo del borde del muelle. Al ser increpado al respecto, el capitán en un despliegue de caradurismo digno de cualquier político oficialista venezolano, explicó que la marea estaba baja, y que por ser esto consecuencia de un acto de la naturaleza, él no asumiría ninguna responsabilidad. Indicó que al día siguiente trataría de ubicar algún muelle flotante donde pudiéramos desembarcar nuestros carros. Es decir, debíamos creer que un capitán con un montón de años de experiencia en este río no sabía que encontraríamos marea baja al arribar a Belem.\nDe nada sirvieron nuestras protestas y reclamos, por lo que terminamos pasando otra noche abordo, que además, por estar atracados, sufrimos de un sofocante calor al carecer de la brisa que acompañaba el avance de la embarcación.\nAl final terminamos pagando extra para tardar más, asumiendo mayores riesgos. Muy mal negocio.\nEl muelle flotante al que nos movimos no resultaba nada adecuado para desembarcar nuestros carros por lo que fue necesario improvisar la manera de llevarlos hasta tierra firme. Así que el proceso de desembarcar los vehículo y sacarlos del muelle hasta dejarlos en posición de continuar el viaje resultó bastante engorroso y, en ciertos momentos, arriesgado.\nNuevamente, ese incómodo momento en que temes que un movimiento brusco del barco parta tu carro en dos.\nEsta frágil pasarela, además de ser muy estrecha, se cimbraba sumergiéndose por un extremo, al paso de nuestros vehículos.\nEl tema de cruzar la pasarela, claramente inadecuada para soportar el peso de nuestros vehículos, ilustra claramente algunos de los riesgos que a veces resulta imposible eludir en estos viajes. Porque llegados a este punto, no es posible echarse para atrás si no hay adonde regresar.\nAl llegar por el río, uno se sorprende al encontrar en Belém una ciudad llena de modernos edificios y amplias avenidas flanqueadas por grandes árboles, muchísimo tráfico y evidente actividad comercial.\nDueña del principal puerto del río Amazonas, Belém es una ciudad que impresiona al que la visita por el contraste urbano respecto al río y la selva en sus cercanías. Su vida nocturna, más de corte bohemio e intelectual, con teatros, espectáculos musicales y cafés, no es precisamente lo que uno espera encontrar dada su ubicación.\nUn alto en el camino entre Belém y Santa Inês.\nEl Hotel Real en Santa Inês.\nDesde Belém en Pará, rodamos 1.000 km hasta Santa Inês, lo que señaló nuestra llegada a Maranhao, el estado donde está situado el destino principal y objeto de este este viaje, pasando por Castanhal, Santa Maria Do Pará, Capanema y Santa Luzia Do Pará.\nNuestra entrada a São Luís de Maranhão en ruta hacia Barreirinhas.\nEl perfil urbano de São Luís.\nConocida como la ciudad de los azulejos, y a pesar de la única ciudad brasileña fundada por los franceses y de haber sido invadida por los holandeses un par de décadas después, São Luís de Maranhão es la ciudad suramericana con mayor profusión de mosaicos portugueses antiguos pintados a mano en las fachadas de su zona antigua.\nDurante nuestra visita nos llamó especialmente la atención la cantidad de trabajos de reparación y restauración que pudimos observar.\nDisfrutando la visita a São Luís de Maranhão.\nCamino a Barreirinhas, este burrito no se hizo a un lado hasta que no logró hacernos detener por completo.\nViernes 12 de junio 2015. Visitamos el Parque Nacional dos Lençóis Maranhenses, objetivo de este paseo.\nEste es el vehículo que contratamos para ir hasta el Parque Nacional dos Lençóis Maranhenses, al cual está prohibido ir por cuenta propia. Para visitarlo, hay que recurrir a guías de turismo certificados para ello.\nPara llegar finalmente hasta aquí, atravesamos un pequeño río en lancha con el vehículo y avanzamos a través de una carretera llena de charcos y pasos arenosos de no mucha dificultad.\nEn un momento del recorrido inquirimos a los guías acerca de si existía alguna obligatoriedad o alguna razón especial para que absolutamente todos los vehículos usados para trasladar turistas al parque fueran Toyota. La respuesta prácticamente unánime fue que el parque se puede visitar y recorrer eventualmente en cualquier 4×4, pero para trabajar a diario en él, es mejor usar Toyota. También preguntamos si no les había afectado el hecho de que el Bandeirante hubiera sido descontinuado y se vieran obligados a usar Hilux en su lugar, y para nuestra sorpresa nos indicaron que no. Que la robustez y la durabilidad de estas eran excelentes, y las hacían más que apropiadas para estas condiciones de uso.\nSolo esta vista ya justifica todo el esfuerzo hecho para llegar hasta aquí.\nDescubriendo este maravilloso lugar que realmente vale la pena visitar.\nCon sus blancas y ondulantes dunas, los Lençóis Maranhenses no son el desierto que parecen ser. Todo el parque está sujeto a recibir el agua que cae durante la temporada de lluvias, que se extiende regularmente durante los primeros seis meses del año. A medida que llueve, el agua se acumula en los valles entre las dunas y no se filtra a través de la arena gracias a la capa de roca impermeable que existe bajo esta. Así, las variopintas lagunas con sus tonos azules, verdes y negros, contrastan con el blanco de la arena, dando como resultado este único, impactante e inolvidable paisaje.\nTodos disfrutándonos bañándonos en las frescas aguas de estas lagunas, que solo para que no quede ninguna duda, aclararemos que son de agua dulce.\nBarreirinhas es un pequeño poblado en las inmediaciones del Parque Nacional de los Lençóis Maranhenses. Lleno de posadas y restaurantes, naturalmente ha hecho del turismo su principal actividad económica.\nSaliendo de Barreirinhas.\nEn vista de que llegar hasta allá solo representaba desviarnos unos 550 kilómetros de nuestra ruta original, casi a última hora habíamos decidido visitar el Parque Nacional das Sete Cidades en el Estado do Piauí. Sin embargo, para evitar el enorme rodeo que nos imponía la carretera negra, resolvimos buscar la manera de salir de Barreirinhas por trochas locales, en su mayor parte sobre arena, que no solo harían más corto el recorrido, sino que nos brindarían una oportunidad adicional para romper la dictadura del asfalto. Advertidos de que existía una maraña de caminos que nos haría perder muchísimo tiempo, la gente del hotel nos planteó la posibilidad de usar un baquiano que nos sirviera de guía por un moderado precio más el pasaje de autobús de regreso. Como además se nos ofreció llevarnos a conocer lugares muy similares a los Lençóis fuera del parque nacional, accedimos a contratar sus servicios.\nHaber decidido tomar esta ruta, implicó hacer un recorrido por unos 40 kilómetros de arenales.\nAl salir de Barreirinhas hacia el este, las trochas nos llevan por arenales y dunas que en algunas zonas se asemejan mucho a las del parque por la presencia de lagunas dejadas atrás por las lluvias en la región, y que además hacen en recorrido mucho más interesante.\nLa ruta hacia Barro Duro pasando por Paulino Neves, nos sacaría de esta zona, brindándonos a la vez el increíble privilegio de rodar por estos increíbles parajes muy poco transitados situados fuera de los límites del parque nacional.\nEl paisaje sigue pareciendo algo sobrenatural por su rara belleza y la insólita existencia de sus características y espectaculares lagunas.\nDespués de rodar algunas horas, llegamos a la entrada del Parque Nacional das Sete Cidades.\nLa atracción principal del Parque Nacional das Sete Cidades, son las muy extrañas y llamativas formaciones rocosas que se asemejan a animales, objetos y personas. A pesar de cualquier connotación misteriosa o esotérica que se le quiera dar a su origen, estas peculiares figuras en la roca han ido formándose a lo largo de unos 190 millones de años por la acción del sol, de la lluvia y de la erosión del viento. Existen además diversas inscripciones rupestres y vestigios de civilizaciones primitivas, que hacen aún más atractivo este extraño y cautivante parque que valió la pena descubrir.\nMuchas de las vistas del parque parecen irreales, como de fuera de este mundo, así que tuvimos mucho que comentar y que compartir a lo largo de toda esta visita, que resultó realmente sorprendente para los que vinimos por primera vez y muy entretenida para los que ya lo habían recorrido con anterioridad.\nEl parque no necesita de fantasías de extraterrestres o de cuentos sobre nada sobrenatural para ser digno de una buena visita. Las formaciones rocosas que en él abundan son realmente fantásticas. Algunas de ellas recuerdan animales, cono tortugas gigantes, un elefante o un perro, pero su variedad va mucho más allá, y otras parecen un castillo, recuerdan al mapa de Brasil o la cabeza del Emperador Don Pedro.\nPedra da Tartaruga, o piedra de la tortuga, ya que, como se aprecia claramente en la foto, recuerda al caparazón de este animal.\nLa carretera hoy nos brindó la sorpresa de recorrer el tercer parque nacional en un día, al llevarnos a través del Parque Nacional Chapadas das Mesas.\nEl Parque Nacional Chapadas das Mesas es un área de protección natural que abarca un poquito más de 160.000 hectáreas, extremadamente rica en especies animales y vegetales.\nSe caracteriza por sus gran variedad de cachoeiras, o cascadas, y sus mesas, mesetas de tope plano. Es innegable su enorme similitud a la Gran Sabana venezolana. Hermosísimo lugar.\nA nuestro paso por el parque pudimos apreciar en reiteradas oportunidades el parecido que guarda este hermoso paisaje con los tepuyes que caracterizan y adornan a nuestra Gran Sabana.\nDomingo 14 de junio 2015. Entramos a la célebre BR-230.\nLlegamos a Estreito, en el que marcó nuestro primer día rodando por la BR-230. Tras encontrar alojamiento, fuimos a cenar en la Peixaria de Jaca, donde ya se encontraba un nutrido grupo de “Jipeiros” con sus familias, quienes al vernos llegar nos recibieron calurosamente, colmándonos de atenciones, incluso obsequiándonos con selectos platos del excelente pescado de la zona.\nConsiderando la ubicación de Estreito, nos sorprendió encontrar un hotel con las instalaciones, servicios y comodidades del Miranda Plaza Hotel.\n¡Lombadas los próximos 35 km!\nEl instrumento de tortura latinoamericano por excelencia, y muestra indiscutible de que somos países subdesarrollados. La estúpida proliferación de lombadas, quebramolas, reductores de velocidad, policías acostados, obstáculos, gibas, o como los quieran llamar, que cuestan innumerables horas-hombre y causan incuantificables daños y desgaste a los vehículos, son un signo seguro de tercermundismo en su más pura expresión.\nEl primer inconveniente real del viaje resultó ser un aparente mal menor. Las complicaciones vinieron un mes después al tratar de conseguir el caucho de reemplazo en Venezuela. Pero eso es otra historia.\nRodando por la BR-230\nEl caucho roto en la plancha. Se puede apreciar el artilugio y su conexión a la red eléctrica para generar el calor necesario para vulcanizar el tarugo hecho con trozos de tripa con que se rellenó la fisura.\nLa reparación parcial del caucho dañado “para un llegue” puesto que por la magnitud y ubicación del corte este era irreparable de acuerdo con las normas de seguridad establecidas, tomó muchísimo tiempo ya que las borracharías de la zona no contaban con medios para vulcanizar en frío. Esta debió hacerse en caliente con la plancha que se aprecia en la foto, y que no habíamos visto en décadas.


Exportaciones de 4 gasa sl | CESCE\nInformación de exportaciones de 4 Gasa Sl · Sevilla\nInformación general de 4 Gasa Sl • Confección de otras prendas de vestir y accesorios\nRazón social: 4 Gasa Sl\nObjeto Social: Fabricación y distribución de guantes domésticos, desechables e industriales.\nDirección de la empresa: GLORIETA LAS CIGARRERAS , 1 - BL. B, 10-B\nWeb principal: www.grupocuatrogasa.com\nOtras webs: www.cuatrogasa.com\nDetalle de las exportaciones de 4 Gasa Sl\nLa empresa 4 Gasa Sl tiene un 30 % de sus ventas que se corresponden a exportaciones. Principalmente sus exportaciones son a ANDORRA, BELGICA, CHINA, COLOMBIA, COSTA RICA, DINAMARCA, GUATEMALA, HONDURAS, ITALIA, MARRUECOS, PERU, PORTUGAL, TUNEZ. A continuación le mostramos los principales datos sobre la distribución de las exportaciones de 4 Gasa Sl, así como las regiones a las que exporta.\nNacionales 18.879.000,21 € 70 %\nExportaciones 8.091.000,09 € 30 %\nPaíses / Territorios a los que exporta: ANDORRA, BELGICA, CHINA, COLOMBIA, COSTA RICA, DINAMARCA, GUATEMALA, HONDURAS, ITALIA, MARRUECOS, PERU, PORTUGAL, TUNEZ\n2017 15.869.990 €\n2018 16.860.136 € 6,24 %\n2019 26.970.000 € 59,96 %\n4 Gasa Sl, en base a los datos del año 2019, se encuentra dentro del Ranking Nacional de Empresas Exportadoras en posición 4.678.\nLa principal actividad económica de 4 Gasa Sl es Confección de otras prendas de vestir y accesorios. Dentro de Ranking Nacional de Empresas Exportadoras está en posición 6 para su actividad antes mencionada.\nA continuación le mostramos la evolución de posiciones entre 2018 y 2019 de 4 Gasa Sl por cada uno de los rankings según sus ventas:\nNacional 6.546 4.678\nSevilla 141 100\nSector CNAE 1419 13 6\nProvincia Sevilla: Posición 100\n97 (ND) IBERICA KEMYA SOCIEDAD LIMITADA. 4675 28.269.161 €\nEmpresas exportadoras de España: Posición 4.678\nVer el informe completo de 4 Gasa Sl


Ayotzinapa y la disputa por la legitimidad Entrevista a Fernando Escalante y Julián Canseco\nJueves 26 mayo 2022 / 11:29 am\nmayo 31, 2020 6:37 pm\nLos hechos ocurridos entre el 26 y el 27 septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero, han sido motivo de diversas investigaciones, tanto oficiales como periodísticas, además de muchas versiones y de cómo lo ocurrido se inserta en el proceso histórico del país.\nEntre las interpretaciones más divulgadas está la que inserta aquel crimen en una serie de hechos que dan cuenta de la represión que el gobierno mexicano ha ejercido contra estudiantes y grupos opositores. Así, lo acaecido en Iguala ha terminado por convertirse en el acontecimiento Ayotzinapa, un lugar donde no ocurrió nada en aquella ocasión.\nLa forma en que se ha construido ese acontecimiento en la opinión pública mexicana es analizada por Fernando Escalante y Julián Canseco en su libro De Iguala a Ayotzinapa. La escena y el crimen (México, Grano de sal, El Colegio de México, 2019), para lo cual utilizan una categoría central: la cultura antagónica, que tiene muchas implicaciones para el país, como se podrá ver en la conversación con los autores.\nComo explican en el libro, el interés de Escalante y Canseco “es explorar el orden cultural que hizo posible (y al final, casi obvio) que se viese en el suceso de Iguala una reiteración de la masacre en la Plaza de las Tres Culturas”.\nJulián Canseco estudia Relaciones Internacionales en El Colegio de México, donde realiza su tesis acerca de Siberia como región e idea en Rusia.\nFernando Escalante es doctor en Sociología por El Colegio de México, institución en la que es profesor-investigador. También ha sido profesor en la UNAM, la Universidad Iberoamericana, en el Instituto Universitario Ortega y Gasset, en el Centro de Investigación y Docencia Económicas y en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Autor de al menos una decena de libros, ha colaborado en publicaciones como Vuelta, Nexos, Foro Internacional, Cuadernos Hispanoameriocanos, Estudios Sociológicos, La Razón, El Universal, Milenio, Voices of Mexico y Quórum, entre otras.\nAriel Ruiz (AR): ¿Por qué hoy un libro sobre lo ocurrido en Iguala y sobre la construcción del acontecimiento Ayozinapa?\nFernando Escalante (FE): Para nosotros el interés del libro no es lo ocurrido en septiembre de 2014 en sí, sino el caso de la masacre de Iguala transformada en el acontecimiento de Ayotzinapa como ejemplo de un mecanismo sumamente frecuente, que es el funcionamiento y la dinámica de la opinión pública mexicana y cómo se produce este tipo de asuntos.\nJulián Canseco (JC): A mí me gusta mucho el ejemplo, de los primeros que observábamos y sumamente interesante, de que muy a menudo la gente se refiere a lo que pasó en Ayotzinapa cuando todos sabemos que ocurrió en Iguala.\nLo que es interesante es que se pueda decir, escribir y publicar que pasó en Ayotzinapa y que todos entendamos de qué se está hablando, aunque también sepamos que no sucedió allí. Eso nos parecía sumamente interesante desde el principio.\nFE: Es una manifestación palmaria de menosprecio por los hechos, porque lo que comentan es ¿y qué importancia tiene? Decimos Ayotzinapa y no Iguala, ¿y eso qué importa? Bueno, es que los hechos importan, ¿o no?\nAR: Ustedes dicen que es la historia de la incorporación de un acontecimiento al orden cultural, que es un producto intelectual. ¿Cómo se elabora este trabajo intelectual, cómo se lleva a cabo? ¿Cómo se construye?\nFE: La eficacia del mecanismo de construcción cultural de este acontecimiento como otro cualquiera es que obedece a resortes, automatismos que están en el sentido común de mucha o de toda la gente. Simplemente se activan de alguna manera y por algún motivo.\nJC: Sí, eso significa que, por supuesto, hay gente que está elaborando de forma más activa el acontecimiento en los medios de comunicación, pero sólo pueden hacerlo a partir de una estructura cultural de sentido que ya compartimos, de tal forma que nos dice, por ejemplo, que lo que pasó en Iguala es análogo a lo que pasó en la Plaza de las Tres Culturas en 1968. Eso tiene sentido para nosotros, lo cual quiere decir que hay un contexto cultural donde esos dos asuntos (que son, por otro lado, extraordinariamente diferentes) se pueden parecer.\nFE: Si nos dijeran que se parece una manifestación estudiantil con el secuestro de autobuses, responderíamos que no; pero si nos dicen que Iguala se parece a Tlatelolco decimos que sí. Quiere decir que estamos borrando todo lo que concretamente sucedió para asimilarlo a una idea acerca de lo que sucedió.\nAR: En el libro está explicada la descontextualización, pero ¿cuáles son los puntos de confluencia entre los dos asuntos como lo plantean quienes han realizado esa elaboración?\nJC: El único punto de comparación sólo puede establecerse una vez que se elevan los dos hechos, Iguala y Tlatelolco, a un nivel de abstracción tal que simplemente queda el Estado que asesina estudiantes. Sólo reducidos a ello puede decirse que tienen algo en común.\nEl problema es que, como eso es tan abstracto, para que tenga sentido hace falta deshacerse de todas las características concretas de lo que pasó, lo que incluye, por ejemplo, el lugar en el que ocurrió. Iguala tiene de inmediato una serie de asociaciones: nos recuerda a la policía municipal, la droga, etcétera. Ayotzinapa tiene esa sonoridad exótica, indígena, del México profundo; efectivamente, la gente cree que podría estar en cualquier parte. Y ese es sólo uno de los aspectos que hay que descontextualizar.\nPor supuesto, está también la actuación del Estado para que entonces, en vez de ver a un cuerpo de seguridad municipal de Iguala y de Cocula, podamos observar allí no unos cuantos policías locales sino la institución unificada, vertical, autoritaria del Estado mexicano, que tiene en su cima al presidente de la República. Eso significa que cualquier hecho que pase, así sea en un municipio de Guerrero, de algún modo está vinculado con el presidente y, por otro lado, los estudiantes. Entonces hace falta usar una serie de eufemismos para que ir a Iguala a secuestrar autobuses se convierta en una manifestación, así como tuvimos las protestas de los estudiantes en 1968.\nEl resultado final es que al borrar todas las características concretas no podemos ver lo que pasó, y entonces será difícil entenderlo.\nAR: ¿Cómo obstaculiza la investigación real de los hechos esta construcción cultural?\nFE: Hay muchos aspectos en los cuales estorba para entender; en primer lugar, para que la opinión pública entienda, porque esa construcción imaginaria borra los hechos concretos de lo que sucedió en Iguala.\nEse mecanismo también obstaculiza la investigación forense. Un asunto concreto: una vez que en la opinión pública la idea dominante es “son estudiantes masacrados por el Estado, como en Tlatelolco”, esos individuos se convierten en víctimas absolutas. Por lo tanto, arrojar siquiera la sospecha de que alguno de ellos pudiera tener participación en el crimen organizado se vuelve imposible, y entonces la Procuraduría General de la República (PGR) no puede investigar la Normal Isidro Burgos ni al director, ni tampoco el tráfico de drogas y alcohol en la escuela, ni por qué enviaron a esos muchachos. En cuanto se arrojara luz sobre ello, la acusación sería que están criminalizando a los estudiantes.\nEntonces esa construcción imaginaria también influye sobre la investigación forense.\nJC: Efectivamente estorba para entender y a la investigación misma. Parece muy probable que no hayamos comprendido por qué pasó lo ocurrido aquella noche, y si no lo hacemos en este caso de violencia extrema será mucho más difícil prevenir que ocurran casos similares.\nAR: El libro gira en torno a la idea de la cultura antagónica, que afirma la ilegitimidad del gobierno y la legitimidad de cualquier forma de protesta. Ustedes anotan que viene del régimen revolucionario, de la historia oficial. ¿Cómo se construyó esta cultura antagónica en México?\nFE: El fundamento de lo que llamamos “cultura antagónica” es la cultura política mexicana que se formó durante el régimen de la Revolución, la que identifica, analiza y entiende, por ejemplo, Rafael Segovia en La politización del niño mexicano a principios de los setenta.\nLa historia patria que nos contaron, con la que aprendimos a entender de qué se trataba este país, es siempre la lucha del pueblo contra unas autoridades opresoras. Los antiguos mexicanos lucharon contra las autoridades coloniales, Hidalgo y Morelos contra el virreinato, Juárez contra Maximiliano, y la Revolución contra Porfirio Díaz. De eso se trata.\nEsa historia fue enormemente útil para darle legitimidad al régimen revolucionario porque decía: “Nosotros somos el pueblo en armas que estamos derrotando al Porfiriato; estamos haciendo reforma agraria, expropiación petrolera”, etcétera.\nEso tuvo credibilidad y formó el sentido común de la gente hasta 1968. Ya en los sesenta había perdido credibilidad la idea de que los señores que eran gobierno fueran el pueblo en armas.\nPero en 1968 se produjo simbólicamente el quiebre en el que los revolucionarios, el gobierno, se convirtió en el nuevo Porfiriato, y entonces, siguiendo la misma pauta cultural, el pueblo mexicano tiene que sublevarse en contra de él. Y la cantidad de libros y de artículos que identificaron al PRI con el Porfiriato se hizo infinita.\nA partir de ese momento la misma cultura política que se había formado durante el régimen posrevolucionario produjo ese automatismo de desconfiar de la autoridad, que es fundamentalmente ilegítima, mientras que cualquier protesta en contra de ella es legítima.\nFue la misma cultura que sirvió para darle legitimidad al gobierno la que se convirtió en el mecanismo básico de desconfianza hacia la autoridad.\nJC: Me gusta mucho el experimento introspectivo, antropológico que los mexicanos podemos hacer, que es cómo recordamos las expresiones, los pronunciamientos de nuestros políticos. En general, cuando dicen algo comentamos que pues quién sabe, que si lo dijo un político es que hay que sospechar. Ese es uno de los resultados de esa ilegitimidad fundamental que sentimos que tiene el gobierno y, por lo tanto, hay que dudar de todo lo que dice.\nEl problema es que hay mucha información que se produce desde el Estado; si nosotros dudamos constantemente, por ejemplo, de una investigación forense, pues el resultado es no saber qué pasó porque no le creemos a quien produce la información, y entonces hay que buscarla en otros lados. El asunto es que hay muchos donde indagar.\nAR: ¿Qué tanto ha permeado esta cultura antagónica entre la intelectualidad? No ha sido exclusivamente de izquierda sino también de derecha.\nFE: Es de sentido común la identificación del PRI de los últimos años con el Porfiriato; está en la derecha, en la izquierda, en el centro, arriba y abajo: es un poco de todo mundo. Este automatismo de desconfianza hacia la autoridad entre quienes contribuyen a generalizarla está, por ejemplo, en los escritos de prensa de Daniel Cosío Villegas a principios de los setenta. Él era liberal y básicamente revolucionario, y en principio simpatizante del gobierno, aunque en sus artículos comenzó a contribuir al desarrollo de la cultura antagónica en el nuevo sentido que tiene.\nEntonces yo creo que la cultura antagónica no es ni de izquierda ni de derecha.\nJC: A fin de cuentas la cultura antagónica no es una idea política sustantiva, no es un programa; es escepticismo perenne que tenemos hacia el Estado y que, por lo tanto, puede ser aprovechado por quien sea.\nEra un lenguaje típico de los movimientos que condujeron a lo que llamamos transición democrática. A partir de la cultura antagónica se hizo la crítica por parte de grupos considerados por otras personas, que también participan de ella, como parte del mismo movimiento.\nEntonces derecha o izquierda no es la pregunta relevante; cualquiera se puede valer de estos mecanismos simplemente porque están tan generalizados y tan profundamente arraigados en nuestro sentido común que sería un mal político el que no los sabe aprovechar.\nAR: No sólo se trata de articulistas sino que hay muchos periodistas que dan versiones de lo que pasó aquella noche en Iguala. ¿Cómo ha funcionado esta cultura entre estos?\nFE: En el caso concreto de Iguala, si un periódico hubiera publicado sistemáticamente y dándole credibilidad a la investigación de la PGR o a la de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), inmediatamente toda la opinión mexicana habría dicho que era chayotero y palero del gobierno.\nPara no serlo, la única manera es escribir siempre contra el gobierno. Quienes están en el gobierno lo saben: los periódicos tienen que estar en contra porque si no nadie les cree. Entonces lo que hacen es filtrar la información para que la fuente no sea el gobierno sino un periodista que lo denuncia.\nEste mecanismo perverso es producto de la cultura antagónica, y así funciona la prensa mexicana desde décadas.\nJC: Permíteme matizar algo que has dicho: es cierto que muchos en la prensa comparten esta otra visión sobre lo que pasó aquella noche en Iguala, pero más precisamente comparten muchas, diferentes versiones. Claro, lo que les da legitimidad es, precisamente, contradecir la versión oficial, la “verdad histórica”, con esa connotación muy claramente sarcástica. Esto se reprodujo así en los periódicos desde el inicio.\nPor supuesto, hay una sola versión oficial, pero hay infinitas formas de contradecirla. Entonces hay múltiples versiones de lo que realmente pasó; sobre todo nos llama la atención no sólo que estas versiones se contradigan unas a otras, sino que eso no parezca un problema.\nFE: En el momento en el que se descree de las versiones oficiales, públicas (que en este caso son las tres investigaciones generales), se crea un vacío. Entonces no sabemos nada, y en ese vacío cualquiera puede aventurar una explicación: fue la CIA, fue el Ejército o quien fuera. La última que tenemos de la CNDH es que no fueron cinco o seis autobuses, sino dos; no fueron 106 estudiantes sino 105, y se enfrentaron con la policía. Bueno, pues podría ser, pero, frente a una versión que comparten las tres investigaciones fundamentadas, los libros publicados ofrecen una docena de conjeturas distintas y resultan más verosímiles. Es la cultura antagónica.\nEntonces uno escoge su respuesta: un libro en el que, por ejemplo, se dice que aquella noche en Iguala estaba la CIA, y con esta nota a pie de página: “Esto me lo dijo una fuente cercana a la seguridad del Estado, pero no puedo dar su nombre”. ¿Por qué eso es confiable? Porque afirma algo en contra de la versión oficial: eso es su fundamento y lo que la hace creíble.\nCualquier cosa será creíble, siempre y cuando desmienta la versión oficial. Es una cultura antagónica.\nAR: Sí es creíble, pero pese a ello no se ha logrado construir una versión más o menos coherente y alternativa a la que originalmente dio la PGR. ¿Por qué ha ocurrido esto?\nJC: Lo primero que habría que decir es que este caso de la masacre de Iguala es, probablemente, el más investigado del que se tenga memoria reciente en el país. Hay tres investigaciones diferentes, y la investigación de la PGR fue infinitamente más detallada, más densa que cualquiera de sus investigaciones en las decenas de masacres que ocurren sistemáticamente en el país. Además están las del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes y la de la CNDH, y en lo fundamental las tres coinciden. El problema es que como se descartó completamente la versión de la PGR, entonces todo lo que de ella compartan las otras dos hay que descartarlo también. El resultado es que la esencia, el corazón de esa investigación hay que desecharlo y, por lo tanto, no sabemos qué pasó.\nComo la legitimidad de las versiones alternativas provienen de negar una versión, no de afirmar otra, las posibilidades de que una nueva versión se pueda imponer se vuelve mucho más difícil. Esto tiene la consecuencia final de dejarnos en el estado en que nos encontramos ahora: creer que no se sabe nada. No es infrecuente lidiar con personas que nos dicen que no se sabe nada.\nHay cosas que se saben y otras no; pero no es lo mismo no saber algunas que no saber nada. El resultado de tener la sensación de que no hay nada conocido es la necesidad de una nueva investigación que parta de cero, que revise todo de nuevo. Si esa forma de ver los hechos de Iguala persiste, se nos quedará la impresión de que es un misterio insondable para siempre.\nAR: Todo eso no es inocuo. ¿Cuáles son los efectos políticos que ha tenido esta cultura antagónica, por ejemplo sobre la democracia? En el libro hay una cita de José Woldenberg acerca de cuántos asuntos se han querido borrar del proceso democratizador por esa cultura antagónica.\nFE: Hay un efecto básico: la convicción general de la opinión de quienes comparten este mecanismo de que no sólo la autoridad es ilegítima, sino de que, por eso, la autoridad miente y no es posible creer en nada de lo que diga.\nSi esto es así, el espacio público se convierte en un pantano, porque la única posibilidad de tener una conversación medianamente razonable es ponernos de acuerdo en los hechos. Si los borramos y producimos un vacío en el que no se sabe nada pues es muy difícil (imposible, diría yo) tener una conversación sensata.\nEntonces el primer efecto que tiene es envenenar la vida pública y convertirla en un pantano.\nJC: La cita de Woldenberg es un ejemplo de cómo se ve la cultura antagónica desde el Estado; es decir, de alguien que está participando en una transición por haber dejado atrás el autoritarismo que representaba el PRI para pasar a un sistema pluripartidista, de elecciones competidas, de un IFE independiente, transformaciones que se consideraban históricas. Pero, ya que ocurrieron dentro del Estado, la cultura antagónica las consideró parte de lo mismo y, por lo tanto, la transición nunca ocurrió. Y, claro, para alguien que participó en ese proceso la cultura antagónica se manifiesta como una negación de hechos históricos de hechos que sí pasaron.\nPero en este momento el gobierno en turno se enfrenta a una paradoja muy parecida a la del de mediados del siglo pasado: se identifica a sí mismo como resultado de la lucha popular, de la cultura antagónica que llega al poder. Por eso en todas las conferencias matutinas el presidente, para empezar a construir su legitimidad, tiene que decir “no somos como eran los gobernantes de antes”.\nEl problema es que es cuestión de tiempo ver que la gente empiece a observar al gobierno en el gobierno, y no al pueblo en armas en el gobierno. Como dice el profesor Escalante, la ocasión pasada eso tomó 40 o 50 años. Vamos a ver cuál es el horizonte para este nuevo gobierno.\nFE: No es infrecuente que cuando hemos tenido presentaciones del libro y conversaciones acerca de él, que aparezca un representante típico de la cultura antagónica que dice: “¿Y cómo podemos creer? Yo no le creo a la PGR ni a la CNDH porque son lo mismo, y si el GIEI está de acuerdo, tampoco. Pero tampoco le creo a AMLO”.\nEs que ya dieron el paso y ya están del otro lado, instalados en un agnosticismo general que resulta muy simpático.\nAR: Si en México hay un exponente de esta cultura antagónica es Andrés Manuel López Obrador. ¿Cómo funciona ella cuando se llega al gobierno?\nFE: El candidato López Obrador supo aprovechar muy bien los mecanismos de la cultura antagónica: no habían pasado ni siquiera tres semanas de la desaparición de los muchachos en Iguala, y él salió a decir que el presidente Peña Nieto sabía perfectamente qué había pasado y que estaba tapando los hechos. Con eso capitalizó la cultura antagónica.\nPor supuesto, cuando llega al gobierno sabe usarla y que se va a utilizar en su contra; entonces el mecanismo básico, la retórica del presidente para combatirla es decir “no somos iguales” y hacer como si el gobierno fuesen los otros: el antiguo régimen todavía está vivo, aún lucha contra la democracia, y representa a su gobierno como una lucha en contra de él.\nEs decir, López Obrador no se ha colocado realmente en el gobierno sino todavía en pueblo que lucha, y en la medida en que puede situar a los que él llama sus adversarios como si fuesen el gobierno y contra los que hay que luchar, puede seguir aprovechando la cultura antagónica.\nEl problema es que a mediano plazo corroe el fundamento de su propia legitimidad.\nJC: Añado que, a diferencia de la paradoja que enfrentaron los gobiernos de medio siglo y priistas, ahora la cultura antagónica está mucho más asentada, con una trayectoria mucho más larga y, por lo tanto, hay muchos intereses y personas que están configurados en su entorno. Por lo tanto está mejor asentada. Es un reto más grande hacerle frente ahora que antes.\nQuizá en lo que explicaba el profesor Escalante esté alguna de las claves para entender por qué, por ejemplo, el presidente puede tener índices de aprobación tan elevados mientras que los miembros de su gabinete no. En el gobierno seguimos observando la cultura antagónica y no podemos perder la desconfianza y el escepticismo, pero el presidente se está comenzando a separar de ellos al decir que él no es el Estado, que no es el gobierno.\nEso efectivamente puede funcionar a nivel simbólico y retórico, pero habrá que ver qué efectos produce.\nFE: Tienes toda la razón: es el presidente, sólo él, contra un automatismo que es muy eficaz para cualquier oposición política, para la que capitalizar la desconfianza en las autoridades es lo más cómodo. Entonces el manto cubre sólo al presidente; pero si el Gobierno de la Ciudad de México anuncia con sus números que disminuyó la violencia, ¿cómo le vamos a creer? La cultura antagónica ya funciona en contra de los gobiernos de Morena, del gabinete. Si sale el secretario de Salud a decir que no hay desabasto de medicinas, ¿cómo le vamos a creer? Contra todos los demás funciona la cultura antagónica, pero, por alguna razón, sólo al presidente le hemos permitido que siga siendo pueblo.\nAR: ¿Cómo se ha modificado la cultura antagónica con la democracia?\nJC: Algo que tratamos en el libro es que la masacre de Iguala, al construirse como el acontecimiento Ayotzinapa, se inserta también en una secuencia de matanzas históricas en el país que son consideradas reinstanciaciones de la masacre del 2 de octubre. Son nombres que todos conocemos, aunque la lista varía según a quien se le pregunte: en ella están el Jueves de Corpus, a veces Aguas Blancas, en ocasiones Acteal, en otras Iguala.\nLa lista va cambiando, pero todas se consideran trasuntos de la misma violencia, y todas han sido instrumentales para producir simbólicamente y para asegurar que la cultura antagónica siga vigente.\nEl caso de Iguala es simplemente el caso más reciente, pero una vez que se produjeron esas masacres no está del todo claro quiénes son los responsables, pero en las cuales se puede sospechar que había unos verdaderos responsables. Es, por supuesto, una idea que es absolutamente inmune a la evidencia porque conforme se arresta a las personas parece cada vez más trivial la masacre, que siempre es responsabilidad de unos cuantos y nunca llega al presidente de la República.\nPero esa lógica permite que se vaya restableciendo la cultura antagónica. Después de la elección de 2000, por ejemplo, es el caso de la masacre de Atenco, que produce de nuevo la idea de que este gobierno es exactamente como todos los anteriores en tanto es el Estado que masacra al pueblo.\nPero hay que tener cuidado, si consideramos el contexto de violencia que vive el país, de que no se produzca un fenómeno simbólico parecido: que nos topemos con una masacre cuya responsabilidad sea difícil de determinar y que, por lo tanto, pueda permitir que algunos la interpreten como resultado de esa violencia que siempre es la misma que el Estado ejerce sobre la sociedad.\nFE: Entre los cambios de los últimos 20 años hay uno que a mí me parece especialmente relevante y que sólo se entiende si comprendemos que la cultura es un repertorio; es decir, que frente a un hecho cualquiera tenemos la posibilidad de interpretarlo y reaccionar de diferentes maneras.\nUn componente fundamental en nuestro repertorio es la cultura antagónica, pero a partir del gobierno de Felipe Calderón y de lo que se llamó la guerra contra el narco, contra el crimen organizado, aparece otro componente, otra manera de interpretar las cosas completamente distinta: hay un conjunto de personajes malvados e irrecuperables, que son el crimen organizado, que se matan entre sí y que es mejor si están muertos. Y aparece en el repertorio cultural mexicano la retórica de mano dura, tolerancia cero, etcétera, que hace que una gran cantidad de muertes, concretamente 200 mil, pasen como si cualquier cosa, sin que produzcan ninguna indignación.\nEs muy notable cómo, por ejemplo, en los alrededores del caso de Iguala, poco antes ocurrió la masacre de Tlatlaya, donde demostradamente el Ejército mató a 22 personas y, sin embargo, no despertó ninguna indignación. Y está el caso de Tanhuato, donde hay incluso tomas de video donde se ve que las fuerzas federales matan a más de 40 personas, y no se despertó ninguna indignación.\nEn el repertorio cultural mexicano desde hace 10 o 12 años se ha asentado otro mecanismo que es exactamente el contrario de la cultura antagónica. Esta dice que la policía no es confiable, y todos aprendimos siempre a desconfiar de ella; sin embargo, ahora hay otro mecanismo en el cual la policía nos dice “eran delincuentes y los maté porque me agredieron”, y le damos carta blanca para lo que sea.\nLo interesante es que funcionan en el repertorio cultural mexicano esos dos automatismos: el que aprueba, festeja la mano dura y le da completo crédito a, en particular, las fuerzas armadas y la fuerza pública federal, y el automatismo de la desconfianza.\nEse cambio me parece más importante a mí.\nJC: Y que tiene consecuencias interesantísimas: para empezar, insertar una masacre en el contexto del crimen organizado, de la lucha contra las drogas, de inmediato la hace irrelevante emotivamente. Por eso podemos leer todos los días, desde hace años, que hay masacres en las que mueren decenas de personas y podemos pasar la página del periódico sin mayores dificultades.\nEs muy notable cómo el caso de la masacre de Iguala es tan distinto, en este sentido, de todas las otras: de una década de ellas, la que más se recuerda, la más investigada, la que tiene una carga simbólica más fuerte es aquella. Nuestra especulación es que, a pesar de que esa violencia sistemática, constante, con una brutalidad sorprendente, a pesar de que no puede registrarse emotivamente (es decir, que no podemos tener empatía con las víctimas) sí está produciendo algún tipo de trauma emocional en los mexicanos que todos los días leemos que esta es la sociedad en la que vivimos. En el caso de la masacre de Iguala, poder construirlo como uno de represión política y sacarlo de aquel campo nos permite tener empatía con esas víctimas; en ese sentido, nuestra especulación permitió desahogar parte de ese shock acumulado que teníamos después de años de exposición a la violencia.\nPor supuesto eso no significa, de ningún modo, que hayamos entendido lo que pasó.\nFE: Curiosamente, el hecho de que se construya como víctimas absolutas a los estudiantes para que podamos sentir empatía con ellos y que podamos desahogar, de alguna manera, el cúmulo de horror que traíamos tiene el efecto de borrar todas las demás masacres.\nRecuerdo que me entrevistó un periodista sobre el libro, y al final me preguntó: “¿Cree usted que se puede repetir algo como lo de Iguala?”. Pues se está repitiendo todos los días, allí están las masacres. ¿Cómo me pregunta eso? Es que ni siquiera las ha visto. Desde la masacre de Iguala para acá hay 100 mil muertos, y ni siquiera los ha visto. Pregunta si se podrá repetir; claro, se pregunta si se podrá repetir algo con la carga simbólica de lo ocurrido en Iguala. Pero entonces a los otros los borramos.\nAR: Dicen en el libro que la cultura antagónica ha querido borrar este medio siglo de la masacre del 68 a Iguala, pero que los que dramáticamente no han cambiado son el orden cultural y los instrumentos para observar la realidad. ¿Cómo se pueden transformar?\nJC: En las pocas cosas que yo puedo contribuir en la perspectiva del libro es nada más mi edad. Para mí, muchos de los aspectos que a veces se llaman mitológicos del 68 son mucho más claros simplemente por la distancia temporal. Para mí ese movimiento es algo que se recuerda en blanco y negro, en fotografías y, por lo tanto, ya no tengo la conexión emocional; entonces es mucho más claro ver algunos aspectos.\nPor lo tanto, cuando a mí me dicen o leo en la prensa y también insinuado de muchas otras formas que, fundamentalmente, esto es 1968, que vivimos en el mismo contexto y que las soluciones de entonces son también las de ahora, a mí me llama mucho la atención porque interpreto mi contexto histórico como profundamente distinto del de entonces y, por lo tanto, usar las soluciones de aquellos años (si es que lo eran) ahora tendrán menos resultados.\nLa cultura va cambiando por sí misma, pero yo pensaría que un primer paso, indispensable, para que podamos tener una conversación que podría llevar a cambiar nuestras perspectivas sería reconocer la forma en que vemos los asuntos, que la cultura antagónica está allí y que participamos en ella, que determina mucho de lo que observamos, como la importancia que le damos a ciertas cosas y que no le damos a otras. Hasta que no podamos reconocerlo abiertamente y hablar de ello será muy difícil reformar nuestra visión.\nFE: La cultura es un repertorio que tiene infinitos ingredientes; muchos han ido cambiando, otros permanecen y hay automatismos anquilosados en las formas de interpretación de la política, en la manera de entender al país. Hay algunos que no sirven, pero siguen como rémoras, y hay otros nuevos (la idea de la mano dura, por ejemplo). Claramente los jóvenes tienen una manera de mirar que los viejos no tenemos. Esta confusión es normal: así funciona la cultura en cualquier parte del mundo. Lo que subrayamos es que en nuestra vida pública tiene mucha fuerza lo que llamamos cultura antagónica, que tiene unos efectos específicos sobre la manera de entender al país y en la manera de no entenderlo. Pero de cambiar, ha venido cambiando.


Mi hermano Manolo - Relatosxxx.net\nPagina de inicio GaysMi hermano Manolo\nGays Por ElDuende El 19 enero 2016 0 Comentarios\nEsa noche descubri que mi hermano tenia gustos similares.\nHola amigos, me llamo Juanjo tengo 33 años y la historia que os voy a relatar ocurrio aproximadamente hace un año.\nSiempre me han atraido las personas de mi mismo sexo, desde muy pequeño me he fijado en los chicos de mi clase, en mis profesores, pero en especial siempre me he sentido muy atraido por mi hermano pequeño. Manolo.\nManolo es cinco años mas pequeño que yo. Pertenecemos a una familia numerosa y como somos los mas pequeños siempre nos toco compartir todo en casa. Lo que mas me gustaba era que siempre dormiamos en la misma cama, por lo que estamos ambos acostumbrados a vernos desnudos, he incluso muchas veces los Domingos por la noche mi madre nos bañaba juntos.\nEl caso es que paso el tiempo y yo me fui de mi casa a vivir solo a un pueblo cercano, mientras que Manolo se quedaba con mis padres. Yo seguia con mis royos y el en ese tiempo conocio a una chica y se hicieron novios.\nHace aproximadamente una año, estaba en mi casa. Era de noche y hacia frio. Entonces sono el telefono. Lo descolgue y pregunte. Era mi hermano pequeño. Tenia la voz temblorosa, como si hubiera llorado. Me dijo que habia tenido una discusion muy fuerte con su novia (con la que pensaba casarse) y que no queria que mis padres le vieran asi, en esa situacion, por lo que me pidio que si le dejaba pasar la noche en mi casa. Le dije que si.\nCuando llego me conto lo que le habia sucedido. Le prepare algo de cenar y le dije que nos acostasemos pues al dia siguente teniamos que madrugar los dos para ir nuestros respectivos trabajos.\nComo solo tengo una cama, le dije que durmiera conmigo como en los viejos tiempos, cosa que no le importo. Asi que nos empezamos a desnudar. Me fije en lo cambiado que estaba mi hermano. Mientras se quitaba los pantalones pude observar sus piernas prietas con el vello justo, despues se quito su jersey y luego su camiseta. Dejo al descubierto unos pectorales de escandalo, tambien con el vello justo. Las tetas eran de un marron oscuro con unos pezones muy marcados. Mientras, yo me desnudaba al otro lado de la cama.\nTuve que darme la vuelta para que no notara como se me estaba poniendo la polla en esos momentos. Me desnude rapido aprovechando que fue al servicio a orinar y me meti en la cama en pelota picada. Cuando llego el edredon escondia el pedazo de ereccion que estaba sufriendo en esos momentos, por lo que descaradamente me acoste de tal manera que podia verle por completo sin miedo a ser descubierto. Mi hermano me dijo que el estaba acostumbrado a dormir desnuno por lo que me pregunto que si me importaba, a lo que le conteste que no, que no era la primera vez que le veia la polla y el culo, pero claro hacia ya mucho que no le veia desnudo. Llevaba unos boxer ajustados que se quito y me dejo ver una polla que habia crecido y llenado de pelos desde la ultima vez que lo vi. Sus huevos colgaban y se movian segun el se metia en la cama. Pude ver tambien su culo, con la marca del bañador, con poco pelo y muy duro.\nMe dio las buenas noches y me dio la espalda. Le consteste que igual. Me di la vuelta y apague la luz. Nos quedamos en posicion fetal con nuestros culos pegados. Ante esta situacion mi polla estaba a punto de estallar y con un susurro de dije….Manolo…te quiero mucho…….Estas palabras a mi hermano, despues de la discusion, le llegaron al alma por lo que se dio la vuelta y me abrazo….con la «fortuna» que en el abrazo su mano rozo mi polla, por lo que se dio cuenta de que aquello estaba mas duro que una barra de acero. Se quedo como parado y derrepente me agarro la polla y me comenzo a hacer una paja muy despacio….como vio que yo me dejaba hacer, siguio con mas confianza por lo que su polla que estaba pegada a mi culo comenzo a crecer descomunalmente. Me di la vuelta y le agarre su miembro que al igual que el mio estaba circuncidado. Acercamos nuestras caras y nos dimos un beso de escandalo. Manolo me metia la lengua hasta la garganta…nos abrazamos fuertemente de tal manera que mi hermano quedo debajo y yo encima. Baje besando su cuello hasta sus tetas que chupe despacio..esto hizo que gimiera de placer por lo que segui bajando por su ombligo hasta encontrarme con su polla. La bese desde el pubis, segui subiendo por su tronco hasta su capullo, suave y caliente. Me lo meti en la boca y empeze a subcionar. Mi hermano me agarro la cabeza y empezo un bamboleo, un mete y saca, como si me estuviera follando la boca, a cada empuje su polla llegaba hasta mi garganta cosa que por sus gemidos intuia que le gustaba. Me saque su polla de la boca y me llegue hasta sus huevos que succione uno detras de otro. Aproveche la postura para abrirle de piernas y asi alcanzar su culo. Con poco pelo.\nComence besandolo, depues dando mordisquitos por los alrredores para luego pasarle la lengua, primero despacio y luego mas fuerte, como si lamiese la salsa del flan que nos hacia nuestra madre. Su calenton iba en aumento, gemia, se retorcia de placer. Entonces me hizo colocarme encima de el, en forma de 69.\nCogio mi polla y se la metio en la boca mientras yo me comia su culo, su polla y sus huevos. Me sorprendio la maestria que tenia a la hora de mamarme el nabo.\nPero el extasis llego cuando paso su lengua por mi culo. Era todo un experto. Me lubrico muy bien la zona y me metio un dedo…despacito para que mi culo se acostumbrase, despues dos, y despues tres con la misma tecnica. Entonces me dijo que queria follarme. Por lo que me tumbo en la cama como si fuera una tia, me abrio de patas y puso su capullo en mi culo ya preparado por el previamente. Empezo a meter despacio y cuando mi culo se hizo a su grosor empezo un mete-saca bestial. Nuestras bocas se encontraron y mientras me follaba me metia la lengua hasta la garganta.\nYo le agarre el culo y le meti un dedo, cosa que le agrado. Despues de un rato de bombeo, paro y me dijo…»hermanito, ahora quiero que seas tu el que me folle»….Cosa que acepte de inmediato. Le puse en la misma postura que el me habia puesto previamente. Pero antes le comi un rato mas el culo, al igual que el meti un dedo, y luego dos, y luego tres….. quede extrañado de lo bien que lo recibia….el cabron se retorcia. Escupi en mi polla, le abri de patas y se la meti. Entro a la primera sin problemas y me pidio que lo hiciera despacio…y eso hice bombee despacio, poco a poco y mucho rato. Nos abrazamos, nos arañamos, nos insultamos, nos besamos….estaba siendo un polvo bestial. Saque mi polla de su culo y nos preparamos un 69. Comenzamos a comernos nuestros capullos. Rapidamente comenze a notar que me corria….en ese momento mi hermano solto un grito y me dijo …»Joderrr, Juanjo, que me corro» «Hazlo de una puta vez…quiero tu leche» Empezo a salir leche su capullo ahora muy morado que yo recogia con todo el placer usando mi lengua y mis labios….no pude mas y le dije…Manolo que ahora voy yo….toma…….hermanito….alcance a mirar hacia atras y vi que mi hermano recibia toda mi leche en la boca…era tanta, que dos enormes rios de leche le salian por la comisura de sus labios……quedamos extenuados….abrazados y medio dormidos, le pregunte…»¿Manolo, has estado con otro tio?» y entre tinieblas acerte a oir ……»si.»\nCompartir la entrada "Mi hermano Manolo"\nAnterior La primera vez fue con mi mama\nSiguiente Las monjas de San Antonio