Vitriolvm Nº 41 | Libertad | Masonería\nguardarGuardar Vitriolvm Nº 41 para más tarde\nFRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE PRENSAMIENTO\nAO V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)\nDA MASNICO NACIONAL\nCon la presencia del Muy Respetable\nGran Maestro de la Gran Logia de la\nRepblica de Venezuela, R H Juan\nUbaldo Jimnez Silva y las Dignidades y\nOficiales de ese cuerpo se realizar el\n28 de marzo en la ciudad de Maracaibo,\nestado Zulia, el Da Masnico Nacional\nen ocasin del CCLXV aniversario del\nnacimiento del Ilustre Hermano\nSebastin Francisco de Miranda. Los\nactos se inician el da 27 con la Gran\nTenida de Aprendiz en el Templo de la\nRespetable Logia Regeneradores N 6 al\nOriente de Maracaibo, presidida por el\nMuy Respetable Gran Maestro. Las\nLogias anfitrionas, adems de\nRegeneradores N 6, son las\nRespetables Logias Rafael Urdaneta N\n126 y Pedro Alciro Barboza de la Torre\nN 244 de Maracaibo; Ricaurte N 86\n(Cabimas), Jess Enrique Lossada N\n146 (Ciudad Ojeda), Simn Bolvar\nLibertador N 242 (San Francisco) y\nRafael Mara Baralt N 250 (Cabimas).\nMasones de caf I P H Adonay Menniti\nHumildad y masonera Q H Silvio Castellanos\nFrancisco de Miranda y la masonera Carlos Maldonado-Burgoin\nOtra mirada a las redes sociales con respecto a la diplomacia\nLibertad de conciencia Q H Gastn Bermdez Barboza\nLa dimensin inicitica del ajedrez\nSimbolismo del gape fraternal Q H Jos Ramn Gonzlez\nLa libertad y el individuo Q H H. Bacalel Rafalowsky\nLa plomada Q H Dan P.\nEl ltimo de la tribu Q H ngel R. Medina\nEdicin especial de VITRIOLVM en ocasin del natalicio del Ilustre Hermano el Generalsimo\nSebastin Francisco de Miranda, precursor de la independencia de Venezuela y Padre de la\nMasonera Latinoamericana. En su honor, el 28 de marzo, se conmemora en nuestro pas el\nDa Masnico Nacional.\nG I G ADONAY MENNITI\nNOVIEMBRE DEL 2014,\nEL GI G ADONAY\nMENNITI, 33 PAS AL\nZENIT HA QUERIDO\nPUBLICAR, A MODO\nPSTUMO, UNO DE\nSUS TRABAJOS. QUE\nEL G A D U LE\nHAYA ACOGIDO EN SU\nFuente: Revista Zenit, Espaa.\no se trata de hacer un\nrelato risueo de algu\nnos HH\_ pero si de des\ncribir a ciertos personajes que en realidad son intiles para\nla Orden, pero que lamentablemente los tenemos en abundancia\nen muchas logias. Trataremos de\ndescribirlos someramente, pero\ndiremos como en las antiguas pelculas de cine: todos los personajes de esta pelcula son ficticios.\nCualquier semejanza o\nparecido con personajes reales,\nvivos o muertos, son pura coincidencia.\nAunque parezca paradjico, por la gran libertad que existe en las Grandes Logias y logias\ntambin, por cuanto no existen\nexigencias obligatorias de requisitos a cumplir, permitindose a cada\nuna alterar los principios de las\nConstituciones de 1717, adaptndolas a los usos y costumbres\ndel lugar, fijndose solamente\ncomo obligatorios los antiguos\nlandmarks (que hoy resultan casi\ntodos obsoletos, prohibidos o lugares comunes, por cuanto estn\nya incluidos en las constituciones\nde los pases modernos). Enton-\nces tenemos como resultado, esa\nanarqua (podemos llamarla as)\nen las diferencias que observamos\nen los rituales de los distintos pases, especialmente en lo relativo a\nla liturgia. Porque cada pas los\nha modificado a su gusto y paladar. Y no faltan los que exigen en\nalguna ceremonia el arrodillarse, lo\ncual significa sumisin, y no obediencia.\nTampoco existen exigencias\nsobre los programas de instruccin\npara los distintos grados ni normas\nde docencia con programas anuales a cumplir obligatoriamente por\nlas logias. (Salvo honrosas excepciones en algunos pases). El resultado es una disparidad de criterios que atentan contra la uniformidad de las enseanzas de cada\ngrado. Lo que es muy notable\ncuando se reciben visitas de HH\nextranjeros. En algunos casos son\nmuy o demasiado religiosas, siendo que si bien la masonera moderna surgi en momentos de auge\nde las costumbres religiosas, la\nmasonera es esencialmente laica.\nAs nos lo demuestra la Gran\nLogia de Inglaterra, al establecer\nen 1929 los requisitos que deben\nreunir las logias para ser regulares, ya que solamente exige el\ncumplimiento obligado de tres de\nesos antiguos linderos, y dice claramente La masonera no es una\nreligin ni el sustituto de ellas no\nexiste un Dios masnico. Por lo\ntanto no es dogmtica, sino racionalista.\nEsto trajo como consecuencia, esa disparidad de criterios y\nmodos de actuar, que poco a poco\nfueron degenerando, llegndose a\nlo que ahora criticamos, O sea la\nformacin de masones de caf\no tambin llamados cartones pintados, con la que los crticos consideramos a ese modo de actuar,\nque desvirta totalmente lo que\nes y lo que debe ser un masn.\nSon los que hacen el menor esfuerzo posible por hacer algo por la\nOrden o por el bien de la Logia.\nPara ellos es una reunin de auto\nconvencidos o sea el equivalente\nal bar de la esquina o el club\ndel barrio, donde van a pasar el\nrato despus de cumplir con su\nSi faltan a una tenida, no se\ndisculpan. Lo hacen en la siguiente\naduciendo razones profanas\ncuando en realidad fue porque no\ndeseaban perderse un captulo de\nun programa de TV o de un partido de ftbol. Olvidando que concurrir a todas las tenidas es obligacin total y absoluta, tanto que\nlas disculpas por inasistencia deben formularse antes de la tenida y\nno despus. En algunos pases, son\nconsideradas falta grave no cumplirla. Si ocupan el cargo de 1 o\n2 Vigilante, no se preocupan mayormente por la enseanza a los\nHH Aprendices o Compaeros,\nque es su obligacin principal, ya\nque de ellos dependen directamente, y cuando se les pregunta algo\ndirn: ya lo veras ms adelante.\nO No corresponde a tu grado.\nPero de dar clases de docencia,\nincluso para los Maestros, ni se\nPor lo visto los Maestros\nnacen sabiendo. Aprenden por\nosmosis. Basta colocarse el\nmandil y la banda.\nCuando el V M pide\nalgn voluntario para una tarea\nextra, tratan de soslayar el problema esperando que otro HH se\nofrezca. O sea adoptan la teora\ndel menor esfuerzo. Pero si se trata de una tarea de figuracin, como\nser comisiones de recepcin, o de\nhomenaje, son los primeros en\nLes agrada ocupar cargos\nimportantes en la logia, los que\nno se prestan a lucimiento personal, los esquivan, Por ejemplo. No\nles agrada ser Secretarios, Hospitalarios o Tesoreros, porque requieren trabajo fuera de logia, y\nellos no tienen tiempo, pero si\nMaestros de Ceremonia, Orador\no Experto, por cuanto tienen ms\nlucimiento, y se cumplen en la misma tenida, y son los primeros en\nquerer formar las comisiones de\nrecepcin de autoridades y ni hablar de ser candidatos para Venerable Maestro. Consideran ese\ncargo como el mximo honor\npor cuanto despus sern Past\nMaster y ya su carrera\nmasnica estar cumplida. Despus se considerarn con derecho\na faltar a tenidas o no ocupar ningn otro cargo, salvo el de Guarda Templo y el de poder sentarse\nen Oriente al lado de los Altos\nPero de hacer trabajos de\ndocencia para los HH AAp y\nCComp ni hablar. Y menos an\nde alguna enseanza para los\nMaestros Masones. Porque ni se\npreocupan que haya docencia para\nellos. La masonera la aprenden\npor smosis. Ya lo hemos dicho.\nSolamente los Aprendices deben\naprender algo, incluso para los ascensos a Compaero hasta llegan\na veces a redactar las preguntas\nque se le harn para entregrselas\na los AAp Un da o pocos das\nantes de su interrogatorio para su\nascenso. Un verdadero fraude. Y\nde los Compaeros? A lo sumo\nrecomendarles algn libro. Porque\nde ese modo, los candidatos al\nresponder a las preguntas, lo harn correctamente y el Vigilante\nque fue su instructor quedara como\nque ha cumplido con su deber\ninstruyendo? a sus alumnos.\nEntonces llegamos a tener un cuadro logial de hermanos que son en\nrealidad cartones pintados y no\nmasones de verdad.\nEs de imaginar los resultados finales de estas logias pintadas en este cuadro. Porque si\nnadie se preocupa por exaltar las\nvirtudes que debe tener un masn,\ny sobre todo cules son estas\npara saber dnde y cundo hay\nque aplicarlas. No es visible la razn de ser del masn. Porque es\nde suponer que somos masones\npara algo pero si no sabemos\nque es ese algo Para que existimos? Cul es la finalidad de la\nOrden? Lo saben? Lo sabe-\nmos? Cuando al final de cada tenida se otorga la palabra en bien\ngeneral de la Orden y de este Taller en particular, difcilmente tengan alguna propuesta que hacer. A\nlo sumo citarn algn aniversario\nde algn celebre masn que nos\nrecuerda la historia, olvidando que\nla historia es el ayer y que si hoy\nno hacemos nada de importancia,\nmaana la historia no tendr nada\nque recordar de nuestro paso por\nYa sucedi en el siglo XX,\nque pocos los hechos destacables\natribuibles a masones que podemos recordar. Han vivido de recuerdos. O sea que el mal que estamos mostrando no es de hoy, ya\nllevamos un siglo de no hacer, y\nvivimos recordando lo hecho por\notros HH\_ que nos han precedido\nde los siglos XVIII y XIX. Por lo\nvisto el Cdigo Moral Masnico\nes un ilustre desconocido para estos HH\nPero eso si, se atienen a los\nantiguos linderos a rajatabla. Prohibido los temas de poltica y religin. No vaya a ser cosa que nos\nenteremos de lo que est pasando\nen el mundo, con continuas guerras y terrorismos salvajes y nos\nmetamos en ese infierno que es\nintocable. Nosotros somos seres\nde otro planeta y esos problemas\nMiramos para un costado o\nescondemos la cabeza como el\navestruz. Mejor, decimos que no\nnos incumbe? Linda respuesta.\nNo muy masnica que digamos.\nEs as o no?\nLindo porvenir le espera a\nla Orden con semejantes discpulos En vez de ser la avanzada de\nla humanidad con nuestras propuestas de vanguardia, somos los\nespectadores pasivos del acontecer mundial. calentando sillas en\nlos Templos del mayor saber de la\nhumanidad, custodiando El libro\nde la Ley Sagrada la Escuadra de\nla rectitud y el comps de la equidad como adornos, y las columnas del trabajo y las herramientas\nde la construccin (De qu?) desparramadas en distintos lugares.\nY ni hablar de los lemas Ciencia,\nJusticia y Trabajo Libertad,\nIgualdad Fraternidad Salud,\nFuerza y Unin, Fe Esperanza y\nCaridad, y otros que son para ellos\nfrases hechas. Que citamos con\norgullo en discursos que no son\nms que palabras huecas. Dnde qued lo de masones especulativos? O somos un Museo de\nantigedades? Alguien me puede\nexplicar para que estamos all?\nPorque lo que dicen los antiguos\nrituales del incesante golpear de\nmazos y cinceles para formar al\nbuen masn, el hombre virtuoso dnde est? Al parecer ni\nsabe lo que es virtud. A lo sumo\nsabe citar las teologales y las cardinales. Porque en tres siglos ni siquiera han confeccionado una lista de las virtudes que debe tener\nun buen masn\nHemos olvidado que el masn debe ser un hombre ejemplar, perteneciente a una elite intelectual que debe destacarse en\nel mundo profano por sus ideas de\nvanguardia, innovadoras en beneficio del progreso humano. La\nmasonera es una Escuela de\nPienso que estamos total y absolutamente equivocados con la interpretacin que le damos actualmente a los antiguos linderos, a la\nOrden y a los Rituales. Y ni hablar\nde las penas corporales a los perjuros, que continan aun incluidas\nen los juramentos que prestamos\nen cada grado. Estamos repudiando a las penas que aplica Nigeria\na las mujeres, olvidando que nosotros tenemos otras mucho peores y las juramentamos. No nos\nPor lo tanto, no podemos\nseguir siendo anacrnicos. En tres\nsiglos no hemos sido capaces de\nredactar siquiera un Ritual de Ceremonial que unifique los procederes de liturgia. Los principios inmutables de la Orden, son nica\ny exclusivamente la filosofa hermtico- inicitica. Todo lo dems\nes historia de la Orden y por\nningnmot ivono rmas\ninmodificables. Esto nos demuestra de modo irrefutable que\nes absurdo pretender mantener\nnuestros famosos antiguos linderos en vigencia. Debemos despertar del letargo en que estamos\ninmersos. O seguiEN TRES SIGLOS NO HEMOS SIDO mos viviendo en el siglo XVIII?\nCAPACES DE REDACTAR\nSIQUIERA UN RITUAL DE esas normas ya han\nCEREMONIAL QUE UNIFIQUE LOS sido incluidas en las\nPROCEDERES DE LITURGIA. LOS Constituciones de los\nPRINCIPIOS INMUTABLES DE LA pases modernos,\nORDEN, SON NICA Y otras estn totalmente prohibidas (socieEXCLUSIVAMENTE LA FILOSOFA\ndades secretas y peHERMTICO- INICITICA. nas corporales) y\notros son lugares\ndamos cuenta? O somos hipcri- comunes ya cosa normal y cotas? Tengamos en cuenta que la rriente, por lo tanto no es necesaMasonera Moderna naci en rio que sean normas escritas. Ya la\n1717 o sea hace ya casi tres siglos Bill de Derechos de 1628 estaque fij normas inmodificables bleci la inviolabilidad de la copero que hoy, con la evolucin del rrespondencia, del domicilio, de la\nderecho positivo, esas y todas las defensa en juicio y del habeas\nleyes, usos y costumbres, han va- corpus. Pero olvidamos expresar\nriado totalmente. Por lo tanto son cual es la misin del masn: Debe\nrealmente obsoletas. Hoy estn ser un hombre virtuoso, pertenetotal y absolutamente prohibidos ciente a una elite intelectual de\nlos duelos por las armas en defen- avanzada de la sociedad, un homsa del honor. Debe recurrirse a la bre trascendente que se destajusticia profana.\nque en la sociedad en que vive por\nEn ningn caso las leyes son sus virtudes, cualidades y mritos,\ninmutables. Varan con el tiempo y y que sea modelo digno de imicon la evolucin de los usos y cos- tar, surgido de esa Escuela de\ntumbres consuetudinarias de cada Hombres que es la Orden, por\ncuanto sta, al igual que una Fa-\ncultad de Medicina, no cura enfermos pero s forma a los hombres que lo hacen.\nLo estamos cumpliendo?\nO tambin nosotros somos\ncalientasillas, cortones pintados o masones de caf? Esto nos\ndemuestra de modo irrefutable que\ninmersos. O seguimos viviendo en\nel siglo XVIII?\nSi estamos convencidos de\nestos argumentos, no cometamos\nel error de hacerlo por cuenta\nnuestra. Mejor propiciemos la convocatoria a un nuevo Convento de\nLausanne como el de 1875, y all\nse fijarn las nuevas normas objetivos y fines de la institucin. Porque en estos momentos los antiguamente fijados ya se han cumplido. Tenemos un vaco en las\nrazones de existencia de la institucin. Mientras tanto, tendremos\nmucho trabajo que hacer para determinar los asuntos a tratar en el\nNuevo Convento, como ser redactar un Cdigo de Faltas y Delitos, indicando las sanciones a\naplicar en cada caso, para incluirlo en el Cdigo de Justicia\nMasnica. De ese modo, seguramente se terminaran los masones\nde caf o las tenidas equivalentes\na las reuniones en el bar de la esquina. Es para pensarlo. No?\nHUMILDAD Y MASONERA\nR L Esperanza 7 del Este N 233\nla humildad con la es\ncasez de recursos, as\ndecimos: esa es una familia humilde, queriendo expresar\nque es muy pobre. Tambin la relacionamos con lo poco, bajo o\ninsignificante, por ejemplo hacemos alarde de humildad\ncuando ante una visita en\nnuestro hogar manifestamos: bienvenidos a mi\nQQ HH que las\nson slo una de las maneras de ver la humildad.\nQueremos entonces en\neste trabajo dar una mirada ms all y ambientar la nocin in comento\nEspaola la presenta\ncomo: 1. Virtud que\nconsiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades\ny en obrar de acuerdo\ncon este conocimiento. 2.\nBajeza de nacimiento o de otra\ncualquier especie. 3. Sumisin, rendimiento.  Estas definiciones nos\nmuestran las dos caras de la humildad. En cuanto a virtud se refiere, es inherente a la moral cristiana cuando dice Fernndez\n(2004) es la actitud que reconoce el valor limitado de la persona y que acta de acuerdo con esta\nrealidad. Como virtud cristiana\nSanto Tomas la define: Es la virtud\nque refrena los deseos de la propia grandeza y nos hace conocer\nnuestra pequeez ante Dios. \nEn este sentido la humildad se nos\nvende como el reconocimiento de\nnuestra insignificancia ante el G\nA D U, sin embargo contina Fernndez (2004):\nLa humildad se asienta en dos pilares: Primero: El conocimiento de\nlo que realmente somos y valemos.\nEn este sentido es muy certera la\nafirmacin de santa Teresa de Jess: la humildad es la verdad.\nSegundo: Aceptar que, frente a\nDios, el hombre es un ser limitado\ny como tal debe reconocerse, para\nObservamos as que la\naceptacin de la existencia de Dios\ny de su omnipotencia, inicia el camino de la humildad, lo que es estrictamente necesario en nuestra\nmasonera. No implica esto disminuirnos ni humillarnos,\nporque como ya vimos, el\nrealmente somos y valemos\nes imprescindible para, con\nbase en nuestras limitaciones, superarlas o saber hasta dnde podemos llegar y\ncon la conciencia de lo que\nvalemos, optimizar nuestras\npotencialidades en beneficio\nnuestro, de los QQ HH\nmasones  y de la sociedad. Pero cuando en nuestro currculum presentamos\ntodo lo que hemos aprendido, nuestro nivel acadmico, cultural y laboral, nos\nestamos exponiendo, queremos ser aceptados para el\nlogro de un trabajo o de una\nposicin en especial.\ndejamos de ser humildes?\nPara alcanzar una meta en particular, debemos esconder lo que\nrealmente somos y valemos? La\nrespuesta es no. Ya comentamos\nque la humildad es la verdad. Entonces es necesario en muchas\nocasiones tanto profanas como\nmasnicas hacer ver quines somos. Ahora bien, de esto ltimo se\ndesprende el sano sentido teleo-\nMETA EN PARTICULAR,\nDEBEMOS ESCONDER LO\nlgico de nuestro despliegue, en un\nmomento dado. El problema est\nentonces, en el peligro de caer en\nla ostentacin, alarde y/o vanagloria de nuestro yo, con el solo sentido de reconocimiento o ubicacin por encima de los dems, por\nel solo hecho del placer al respecto, manifestndose as un telos inmanente a una baja pasin.\nAqu la finalidad viene dada\npor una falla interna originada en\nun vicio o en una deficiente\nautoestima, que se manifiesta en\nuna permanente necesidad de reconocimiento exacerbado que\ndesborda el punto medio\naristotlico , con el peligro claro de incurrir en los antnimos de\nla humildad como lo son: la arrogancia y la soberbia .\nEn otro orden de ideas, nos\nacerca Santo Toms a nuestro que-\nhacer masnico cuando trata la humildad en el contexto de la templanza, en el sentido de que la primera es una parte potencial de la\nsegunda, en tanto que modera la\npropia excelencia, asocindose as\nal esquema aristotlico que le sirve de marco para el desarrollo de\nsu doctrina moral .\nSiendo entonces (a mi parecer) la templanza la ms excelsa\nde las virtudes, dado que implica\nel control de las emociones (vicios\ny pasiones), concordando este enfoque con varias expresiones que\ndefinen nuestra augusta orden:\nQu vens a hacer aqu? A vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos\nen la masonera.  De la misma\nforma objeto de nuestra solicitud, consiste en combatir las pasiones, que deshonran al hombre\ny le hacen infeliz, en practicar las\nbienhechoraspara calmar y subyugar las pasiones es que nos congregamos en este templo \nInferimos como consecuencia que\nla humildad ejecutada como componente de la templanza, en los\ntrminos expresados, es de obligatoria prctica por parte de todos los masones.\nAsumimos luego en nuestra\nconducta, un desenvolvimiento\nacorde con la humildad y en este\nsentido se ala la masonera con el\ncristianismo al considerar esa conducta como inexorable valor moral . En esta senda nos muestra Fernndez (2004): San\nAgustn lo propone como distintivo de Cristo: De aqu hermanos mos, que solamente nosotros aprendamos la humildad,\nporque nos la ense Cristo, ya\nque siendo Dios, se hizo hombre.\nY sta es precisamente la humildad que desagrada a los paganos; por ella nos ultrajan diciendo: Adoris a un Dios crucificado? (Enarratio in Psalmo\n93, 15, pl. 37, 1203) Con ocasin de la peticin de la madre\nde los Zebedeos de los primeros\npuestos para sus hijos, la respuesta de Jess concluye: Si alguno de vosotros quiere ser\ngrande, sea vuestro servidor; y\nel que de vosotros quiera ser el\nprimero, sea siervo de todos,\npues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino\na servir y a dar su vida en rescate por muchos. (Mc 10, 35-45).\nFinalmente, como dato simblico mencionaremos que el color violeta es el color de la templanza, resultado de una combinacin en iguales proporciones del\nLA TEMPLANZA, LA MS\nEXCELSA DE LAS VIRTUDES,\nIMPLICA EL CONTROL DE LAS\nEMOCIONES (VICIOS Y\nESTE ENFOQUE CON VARIAS\nEXPRESIONES QUE DEFINEN\nNUESTRA AUGUSTA ORDEN\nrojo impulsivo con el sereno azul\nceleste; es el efecto de la mixtura\nequilibrada de la lucidez y de la\naccin reflexiva; equilibrio entre\ncielo y tierra. En los monumentos\nsimblicos de la edad media, Jesucristo lleva la tnica violeta durante la pasin, es decir en el momento de consumar su mximo\nsacrificio como magno ejemplo de\nhumildad, cuando marida ntegramente al hombre hijo de la tierra,\ncon el espritu Celestial. Significa\naqu el violeta entonces la identificacin completa del Padre y del\nEs indiscutible para m, la\nsubsuncin de la humildad en la\ntemplanza por todos los razonamientos expuestos, virtud de mximo rango, que considero desidertum en mi vida.\nEstoy consciente de las numerosas y variadas dificultades\nemocionales que me esperan para\nel logro de tan complicadsimo objetivo, pero s que estoy en el camino. De la misma forma, abrigo\nla esperanza de hacer de la humildad algo que con el hbito (nica\nva para lograr virtud alguna), llegue a realizar de manera natural,\ncomo como sendero indiscutible\nhacia mi finalidad ltima: LA TEMPLANZA.\n1. Diccionario de la Real Academia Espaola.\n2. Fernndez. 2004. Pg. 689.\n3. Ibd. Pg. 689.\n4. Gran Logia de la Repblica de\nVenezuela. 2006. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.\n5. Aristteles. Libro II. 1109b.\n6. Real Academia Espaola: 1.\nAltivez y apetito desordenado de\nser preferido a otros. 2. Satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de las propias prendas\ncon menosprecio de los dems. 3.\nEspecialmente hablando de los\nedificios, exceso en la magnificencia, suntuosidad o pompa. 4. Clera e ira expresadas con acciones\ndescompuestas o palabras altivas\ne injuriosas. 5. Ant. Palabra o accin injuriosa.\n7. Pinckaers. 1988. Pg. 299\n8. Gran Logia de la Repblica de\n9. Ibd. Pg. 24.\n10. Lurker. 1992. Pg. 184.\n11. Fernndez. (2004). Pgs. 690,\n12. Chevalier y Gheerbrant. 2007.\nPgs. 1074 y 1075.\nAristteles. tica a Nicomaco.\nAlianza Editorial. Csico de Grecia y Roma. 2007. Madrid, Espaa\nChevalier, Jean y Gheerbrant,\nAlain. 2007. Diccionario de los\nSmbolos. Editorial HERDER.\nFernndez, Aurelio. 2004. Diccionario de Teologa Moral. Editorial Monte Carmelo. Espaa\nLurker, Manfred. 1992. El mensaje de los smbolos. Editorial\nHERDER. Barcelona, Espaa\nPinckaers, S. 1988. Las fuentes\nde la moral cristiana. Su mtodo,\nsu contenido, su historia. Editorial\nEUNSA. Pamplona, Espaa.\nEL TEMPLE Y EL CARCTER DE MIRANDA,\nCONFIRMADO ADEMS POR SUS\nACTUACIONES, HABLAN DE UN HOMBRE\nLIBRE, SIN DOGMAS Y SIN COMPROMISOS,\nQUE ACTU CONFORME A LOS DICTADOS\nDE LA CONCIENCIA Y CON LOS PRINCIPIOS\nDE LA MORAL UNIVERSAL.\nALGUNOS AUTORES SE PREGUNTAN EL\nSITIO DONDE MIRANDA PUDO HABER\nCOMENZADO A INTERESARSE VITALMENTE\nPOR LA MASONERA.\nn 1897 se reuni en\nBasilea el Congreso\nSionista. Los Protoco\nlos de los Sabios de\nSin y los peligros judomasnicos, avivaron especulaciones sobre perversos planes para\nLa leyenda de Miranda masn fue forjada por historiadores\nsureos para quitarle las glorias a\nBolvar, sustentan unos.\nEl historiador venezolano\nMons. Nicols Navarro como\npunto de honor se propuso probar que Simn Bolvar no era masn. Algo parecido acontece con\nFrancisco de Miranda, Protolder\nde la Independencia Americana,\nde eximirlo de esta supuesta falta\nFamosa es la frase de\nQuevedo Poderoso caballero es\ndon dinero. El caraqueo Miranda, sin poder poltico, religioso o\neconmico, se desenvolvi, conoci y trat con gente importante\nms que cualquier otro paisano\nCules dones y facultades\ntuvo el criollo: luz propia, magnetismo y jerarqua humana, su vida\ncausa asombro, pues parece sacada de las pginas ms dramticas de los hroes de Plutarco.\nEs iluminativo en la rbita\nde la complejidad de esta vida, su\nafiliacin a la francmasonera.\nQuienes han estudiado el tema, se\nlimitan a vagas menciones. Pero, a\nla luz del anlisis de momentos en\nsu vida poltica y social, lo\nmasnico es lo que encaja. Se ha\nsubestimado este aspecto en la\nvida de Miranda, a falta de fuentes primarias. Uno de los perfiles\nde la masonera es el secreto y el\nMiranda en su Archivo, tan\nabierto a temas como el sexo,\nchichisbeos, y dems, jams escribe que es masn.\nNo hay pruebas escritas y\nfuentes testimoniales que constaten la iniciacin masnica de Fran-\ncisco de Miranda. Pero hay suficientes indicios que lo sealan de\nmanera recurrente. En primer lugar, los masones se conocen y reconocen entre s, y todos los iniciados que trataron a Miranda\ntanto en el Viejo Mundo como en\nAmrica lo reconocan como tal\n. El temple y el carcter de Miranda, confirmado adems por sus\nlibre, sin dogmas y sin compromisos, que actu conforme a los dictados de la conciencia y con los\nprincipios de la moral universal.\nAlgunos autores se preguntan el sitio donde Miranda pudo\nhaber comenzado a interesarse\nvitalmente por la masonera.\nCdiz, Gibraltar, Virginia,\nFiladelfia, Londres o Pars? En\nGibraltar, conoci Miranda a John\nTurnbull, y en Cdiz continuaron\nellos la fraternal amistad que ser\npara toda la vida. El poderoso\ncomerciante fue uno de los que le\ndio crdito a Miranda para sus viajes y proyectos, y al final plane la\nfuga frustrada de Francisco de\nMiranda de La Carraca, en 1816.\nEn el Siglo de las Luces ser\nmasn era una honra, a la orden\ningresaron reyes, prncipes, cientficos, intelectuales, polticos\nreformistas, sacerdotes y papas,\ncomo lo comprueba un prestigioso historiador jesuita .\nLa iniciacin en las Logias\nse haca segn el Rito Escocs\nAntiguo y Aceptado, como un\nmodo de resguardo y proteccin\nde las minoras, a pesar de que las\nleyes papales de 1738 y 1751 las\nDurante la permanencia de\nMiranda en Jamaica adquiere cerca de 200 libros, entre ellos libros\nDespus de servir\nexitosamente a Espaa durante\ntres aos como Edecn y Canciller del Gobernador de Cuba, General Juan Manuel Cagigal, la Inquisicin, la poltica monrquica y\nla envidia se juntan contra Miranda y contra su superior, a raz de\nla actuacin de inteligencia militar.\nEn trance de ir ellos a dar la\ncara a la Metrpoli, la fragata en\nla que viajan debe refugiarse en el\npuerto de Matanzas por averas.\nAll Miranda fue advertido por\nunos masones de que su orden de\naprensin era inminente, razn por\nla que huye en la balandra Prudente a los Estados Unidos de\nDurante su periplo europeo\n(1785-1789), Francisco de Miranda, adems de visitar anotaba\nlo digno de ser reseado: museos,\ngaleras y monumentos, gabinetes cientficos, bibliotecas y libreras. En Noruega, en Cristiana,\nvisit una fortaleza y la Logia\nMasnica. En Dinamarca, en\nMarstrand, examin otra Logia\nMasnica y las fortificaciones .\nSu inters por conocer en los via-\njes los templos y las instituciones\nbenficas que mantienen los masones es otro indicio ms de la\nadmiracin o curiosidad por la orden. A las logias no entran profanos slo masones, excepto en tenidas blancas. En Suecia, Miranda viaja de incgnito y es nuevamente salvado de ir a prisin por\nsu presunta afiliacin masnica.\ncontando el sinnmero oportunidades que a Miranda le sacaron las\ncastaas del fuego los masones.\nLas veces que sin mayores requisitos y ambages le reciben, como\nel caso del compositor Franz\nJoseph Haydn padre de la msica instrumental vinculado a la\ncasa Esterhzy, a quien la organizacin masnica Concert de la\nLoqu Olympique, fundada en\n1780, le encarga seis nuevas sinfonas.\nEl Libertador de Chile Bernardo OHiggins y reconocidos\nautores como Benjamin Vicua\nMackenna (1881), Bartolom\nMitre (1874) o Jules Mancini\n(1912), e historiadores de la\nfrancmasonera como Jorge\nPacheco Quintero (1943), Julio\nHoeningsberg (1944) y el mismo\nAmrico Carnicelli (1970), refieren la coincidencia de doctrinas y\nobjetivos a seguir en la independencia iberoamericana relacionndolo con el Oriente mirandista.\nPudiera ser impreciso y hasta exagerado el papel que tuvo Miranda\nen todo este movimiento junto a la\nred de conspiradores liberales-republicanos, en los que las sociedades patriticas, los grupos de\nopinin y promocin de ideas no\nnecesariamente tenan que ser\nmasnicos, pero s inspirados en\nla Logias (Algunos historiadores\nhan soslayado toda esta interesantsima informacin, sustentando\nque a mediados del siglo XIX fue\nforjada por historiadores especialmente sureos para quitarle las glorias a Bolvar). Un correo capturado por un corsario en 1811 da\nnoticias de estos grupos\nconspirativos, y Aim Bonpland en\nsu Archivo, seala a Londres como\nel campamento de los insurrectos\ncontra Espaa y Portugal. All,\nquien haba vivido hasta 1810?,\nla respuesta es Francisco de Miranda .\n Helio Castelln/Francisco Castillo: Quin es quin en la Masonera venezolana, Caracas, 1974;\nEdgar Perramn Q., Miranda y\nla Masonera, en Lo que ley\nMiranda. Lecturas escogidas por\nEfran Subero. Gran Logia de Venezuela, Res:. Log:. Sol de Miranda N 204, Instituto Autnomo de Cultura del Estado Miranda. Caracas, 2001; Jorge Pacheco\nQuintero: La Masonera en la\nEmancipacin de Amrica (Aspecto Colombiano). Librera Editorial\nLa Gran Colombia, Bogot, 1943,\n Jos Ferrer Benimeli. Los archivos secretos vaticanos y la Masonera. Ediciones Universidad\nCatlica Andrs Bello, Instituto de\nInvestigaciones Histricas, Caracas, 1976.; ____.Masonera espaola contempornea, Vol. 1,\n(1800-1868). Siglo Veintiuno de\nEspaa Editores, Madrid, 1980; y\n Catalogue of Books for Don\nFran de Miranda, Kingston,\nNovr. 15th, 1781: Ilustrations of\nMasonry 12mo, Equipaje de La\nHavana, Febrero de 1783,\nConstitutions of free & accepted\nMassons. 4, en Colombeia,\ntomo III, folios 183-184 y en\nColombeia, Viajes, tomo IV, fo.\n280 vo.; ver a Pedro Grases, Advertencia Bibliogrfica, Los Libros\nde Miranda, Coleccin Anauco,\nCasa de Bello, Caracas, 1994.\n William Spence Robertson. La\nVida de Miranda. Edicin del Banco Industrial de Venezuela. Caracas, 1982, p. 69.\n Ver a Benjamn Vicua\nMackenna, Vida del Capitn General Don Bernardo OHiggins,\nSantiago de Chile, Ed. del Pacfico, 1976, p.73; Archivo de\nBonpland, T. IV. Londres cuartel\ngeneral europeo de los patriotas\nde la emancipacin americana.\nTrabajos del Instituto Nacional de\nBotnica y Farmacologa. Julio A.\nRoca. Buenos Aires, editorial\nConi. 1940, pp. 7-8; y Julio\nGuilln, Correo insurgente de\nLondres capturado por un corsario puertorriqueo. 1811, en: Boletn de la Academia de la Historia. N 63, Santiago, 1960. pp.\n125-155. Agradezco al historiador\nbelga Christian Ghymers las dos\nltimas referencias que contribuyen\na esclarecer tan discutido tema.\nOTRA MIRADA A LAS REDES\nSOCIALES CON RESPECTO\nQH JOS R. OTAZO\nESA TENDENCIA HA\nPASADO A DEFINIRSE\nTWITTER), EN LA QUE\nSE SIRVEN POR IGUAL\nsando las redes socia\nles la diplomacia elec\ntrnica puede impactar\nacontecimientos y en los residentes de pases extranjeros, evadiendo los filtros mediticos y en algunas ocasiones incluso las leyes nacionales e internacionales, algo que\nla diplomacia tradicional no puede.\nEsa tendencia ha pasado a\ndefinirse como Twiplomacia (diplomacia en Twitter), en la que lderes mundiales, diplomticos y\norganizaciones no gubernamentales se sirven por igual del poder\npopular de las redes sociales para\namplificar sus mensajes y objetivos.\nAntes eran consideradas una prdida de tiempo y una obsesin,\npero ahora las redes sociales\nemergen como una herramienta\nms para los movimientos sociales y las relaciones diplomticas a\nEn la actualidad, 84 por\nciento de los gobiernos estn presentes en Twitter. Hay 130 jefes\nde Estado y de gobierno. Las redes sociales ayudan a desmitificar\nla diplomacia y a abrir puertas a lo\nque hacemos. Los personas pueden relacionarse con los gobernantes. Le da otra dimensin al\nactivismo y a la comunicacin con\nLa dedicacin de un da entero a Facebook, Twitter o Tumblr,\nLAS REDES SOCIALES AYUDAN A\nDESMITIFICAR LA DIPLOMACIA Y A\nABRIR PUERTAS A LO QUE HACEMOS\npor citar solo tres de las grandes\nredes, muestra el inters que la\nONU le da a estas plataformas\ncomo herramienta para la diplomacia y el cambio.\nExiste esta antigua idea de\nque en las relaciones diplomticas\nexiste una lnea directa entre un pas\ny otro. Las redes sociales ayudan\na desmitificar la diplomacia y a\nabrir puertas a lo que hacemos,\nindic Michael Grant, vice representante permanente de Canad en\nAl aprovechar las ventajas\nde la viralidad de vdeos, las etiquetas (hashtags) en Twitter y\notras plataformas y un enfoque estratgico, aun las campaas ms\npequeas pueden adquirir una dimensin global.\nCampaas como black\nlives matter (la vida de las personas negras importa, en alusin\na la movilizacin popular tras el\nafrodescendientes en Estados Unidos) y bring back our girls (devuelvan a nuestras nias, lanzada\nluego de que Boko Haram secues-\ntrara a unas 270 escolares en refiri al trabajo de la organizacin\nNigeria), muestran cmo iniciati- en Afganistn, Siria y Ucrania.\nvas bsicamente locales adquirieLas redes sociales son un\nron grandes proporciones y se megfono. No va a llegar a todo\nconvirtieron en eslganes globales. el mundo, pero se igualan las conAnna Nelson, portavoz del Comi- diciones de juego Diplomtico.\nt Internacional de la Cruz Roja y La diplomacia internacional ya no\neditora del blog Intercross, dijo ocurre exclusivamente a puertas\nredes sociales ha- EN LA ACTUALIDAD, 84 POR CIENTO\nban cam- DE LOS GOBIERNOS ESTN\nbiado de PRESENTES EN TWITTER. HAY 130\nforma radical la JEFES DE ESTADO Y DE GOBIERNO.\nforma en LOS PERSONAS PUEDEN\nque su or- RELACIONARSE CON LOS\ng a ni z a - GOBERNANTES. LE DA OTRA\ncin, y DIMENSIN AL ACTIVISMO Y A LA\nm u c h a s COMUNICACIN CON EL\notras, ejecut a ban GOBIERNO.\ncerradas, observ Maher Nasser,\nEn casos de crisis, hay per- director del Departamento de Insonas que quieren hacer algo. Es formacin Pblica de la ONU, al\ndifcil que acten, en especial en abrir un panel sobre cmo los dizonas de guerra, pero las redes so- plomticos usan las redes sociaciales les ofrecen la oportunidad de les.\nparticipar en la bsqueda de fonEl informe de Twiplomacy\ndos y la generacin de conciencia, seala que ms de 3.500 embajaexplic Nelson, quien tambin se\ndas y embajadores tienen cuenta en\nTwitter y todos salvo uno de los gobiernos del llamado G-20 (Grupo de\nlos 20 pases industrializados y emergentes) estn presentes en esa plataforma. Hasta noviembre de 2014,\nlos gobernantes del mundo haban\nenviado 2,2 millones de tuits, un promedio de cuatro al da.\nEl vicerepresentante permanente\nde Canad en la ONU, Michael\nGrant, dijo que usa Twitter a diario tanto para buscar informacin\ncomo para difundirla.\nSon absolutamente necesarias las redes sociales?, pregunt Grant, y respondi:\nNo. Pero creo que uno puede\nmejorar su trabajo con las redes\nForma 100 por ciento parte de\nla diplomacia?, inquiri.\nExteriores, Comercio y Desarrollo de Canad tiene 420 cuentas\nen 91 pases, entre ellas,\nLinkedIn y Weibo. Adems, ms\nde 50 jefes de misin canadienses\ntienen cuenta en Twitter.\nCanad usa las redes sociales para replicar y amplificar mensajes como discursos de diplomticos y apariciones pblicas, as\ncomo informacin de ndole ms\nprctica con el fin de alertar a sus\nciudadanos sobre conflictos o desastres naturales, ejemplific.\nSin embargo, aclar que las\nredes sociales todava no cambiaron las relaciones internacionales\nni la dinmica de la diplomacia.\nCambia, pero no de una forma\ndrstica como se podra pensar,\nPor su parte, Masood Jan,\nPakistn ante la ONU, fue an ms\ncontundente: Mi participacin en\nlas redes sociales es esttica. No\ntengo instrucciones claras de mi\ngobierno. Es una zona gris, todava no han tomado una decisin,\nPero ya hay guerras\ndigitales entre algunos miembros\ndel Consejo de Seguridad, mximo rgano de seguridad de la\nONU, por informacin confidencial filtrada a la prensa a travs de\nlas redes sociales, indic.\nHay numerosas acusaciones de espionaje. En el Consejo\nde Seguridad, a los miembros les\nAun la informacin ms confidencial aparece en diarios como\nThe New York Times y The Washington Post, y suele atribursela a\nun tuit, relat Jan.\nA medida que las plataformas de redes sociales adquieren\nmayor relevancia en la vida contempornea y una fuerza creciente\nen las relaciones diplomticas y el\ntrabajo de organizaciones no gubernamentales, esta no ser la ltima vez que se escuche hablar de\nla twiplomacia en accin en las relaciones internacionales.\nR L Pedro Alciro Barboza de la Torre N 245\nOr de Maracaibo, Estado Zulia.\nniciemos con el trmino de\nLibertad, una palabra que\nabarca acepciones variadas y\ndiversas. Se le ha entendido\ncomo condicin esencial de la vida\ny de la existencia humana; y capacidad inherente al ser humano para\nobrar segn su propia voluntad,\nsiendo el asiento o fundamento de\nla Libertad la Conciencia y la\nresponsabilidad moral y tica.\nEn este sentido, destaca,\nque es la Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por\nlo que es responsable de sus actos. (Real Academia de la Lengua Espaola). Ello, por un lado,\nimplica la capacidad de elegir entre mltiples opciones, y mientras\nel nmero de opciones sean mayores, mayor ser la libertad individual con la que se goza.\nPor otro lado, implica la libre determinacin o autonoma interna o de maestra sobre la condicin individual en una persona,\nes decir, las capacidades de actuar conforme a los dictados de la\nrazn y de conformidad con el\npropio ser (integridad) y los valores universales(la verdad y el bien),\nhacindolo con independencia o\nautonoma de pensamiento.\nEn este contexto, tambin\npuede anexarse la nocin de libertad pomente, tanto en pblico\ncomo en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la obser-\nCONCIENCIA; A LA\nvancia ltica o de derecho, que es\nla capacidad y habilidad de la libre determinacin como expresin\nde la voluntad del individuo concerniente a ideologa, credo o al\ntipo de organizacin social que\ndesea tener, desarrollar o pertenecer.\nEs correcto afirmar, por\nconsiguiente, que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia; a la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo a su\nVista como sensibilidad, deliberacin y tendencia a la accin\n(voluntad), la Conciencia es el\njuicio del intelecto que decide segn los principios de la fe y la razn, y, a su vez, es un acto especfico de la mente aplicada a una situacin moral concreta, a partir de\nprincipios que la mente conoce y\nque les son esenciales para decidir a travs de una actitud reflexiva y voluntaria.\nEn pocas palabras, un ser\nlibre es un ser fiel a s mismo (la\nmayor libertad que puede tenerse) y, ante todo, ser libre, para ser\nuno mismo. El surgir de la conciencia esencia, abre al ser humano la\nposibilidad de alcanzar su perfeccionamiento, al respecto afirm\nHostos, que la naturaleza le dio al\nhombre la conciencia para realizar\nlos fines de la vida, le dio la capacidad de conocer su origen, su\ntrascendencia, relaciones, su deber\ny su derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir\ny de amar; capacidad de querer y\nrealizar; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo\nlas condiciones de su ser, y por s\nmismo elevar el ideal de su existencia.\nEl ideal de la perfeccin\nposible, ha sido enunciado por\nautores como un concepto abstracto vinculado con la Fe, la Verdad y la Libertad. Es importante\ndestacar, que el concepto de Libertad de Conciencia emerge\ncomo tal, en un contexto histrico-social signado por el\ndogmatismo, la intolerancia y la\nrepresin de ideas contrarias al\npoder poltico y religioso instituido. Fueron tiempos de revolucin\ndel pensamiento y las ideas, tiempos de pensadores y cientficos\ncomo Coprnico y Galileo Galilei,\nentre otros, quienes empleando los\nrecursos propios al mtodo cientfico descubren grandes verdades\nque desdicen dogmas anquilosados\ny contraran la autoridad instituida\nde las lites de la poca, lase, religiosa y monrquica o poltica. El\nempuje de estos grandes hombres,\nse debi a que estaban conscientes de la importancia que reviste la\nlibertad de pensamiento, y el libre\nejercicio del saber y de las ideas\nbajo el ms perfecto respeto del\notro, an cuando las ideas fuesen\nEn este contexto, la libertad\nde conciencia se concatena a la libertad de culto o libertad religiosa\nasociada a la moral y el Derecho,\npara decaer en la imposicin de la\nreligin y la reserva y/o la libertad\nde conciencia que asiste a toda\npersona a tomar sus propias decisiones (a elegir) en total y plena libertad (juicio, criterio);la trascendencia de dichos principios revisten tal magnitud que quedaron refrendados en la Declaracin de los\nDerechos Humanos (Art.18):\nde conciencia y de religin; este\nderecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as\ncomo la libertad de manifestar su\nreligin o su creencia, individual y\nATURANGAES EL NOMBRE QUE SE\nOTORG AL AJEDREZ CUANDO\nINVENTADO EN EL NORDESTE DE\nLA INDIA, HACIA EL SIGLO VI DE\nLA ERA CRISTIANA. EN ESTE\nPRIMER MOMENTO, EL JUEGO DEL\nAJEDREZ SE UTILIZ COMO\nSIMBOLISMO GUERRERO PARA\nENSEAR ESTRATEGIA MILITAR A\na pretensin de esta re\nflexin es ofrecer una visin\nparticular sobre el ajedrez\ny la utilizacin de su simbologa\ncomo ascesis para el masn.\nNo abordar por tanto su\nestudio en su faceta de juego de\ncompeticin, sino en aquella faceta mgica y misteriosa que imprimieron los antiguos estudiosos del\njuego-ciencia, propiciada por la\nformacin sacerdotal de los\nbrahmanes, rabes, musulmanes,\netc., ya que en su origen fueron sus\n1. GNESIS Y EVOLUCIN\nChaturangaes el nombre\nque se otorg al ajedrez cuando\npresumiblemente fue inventado en\nel nordeste de la India, hacia el siglo VI de la era cristiana. En este\nprimer momento, el juego del ajedrez se utiliz como simbolismo\nguerrero para ensear estrategia\nmilitar a los Kshatriyas o casta de\nprncipes y nobles (se atribuye su\ninvencin al rey hind Balhit, perteneciente a la casta de los\nbrahmanes). Chaturanga significa\ncuatro miembros, en referencia a\nla composicin del ejrcito hind,\npor entonces dividido en cuatro\nunidades: infantera (peones), caballera (caballos), elefantes (alfiles) y carros (torres). Las piezas\ny el desarrollo del juego eran un\nreflejo exacto de la manera de\nconducir la guerra.\nA mediados del siglo VII el\njuego y sus bases pasaron a\nPersia, donde adquiri el nombre\nde Chatrang. Las leyendas de\nque los egipcios (alguna constancia en relieves y pinturas), griegos\n(tenan un juego similar denominado Petteia) y romanos (en base a\nalguna resea existente de lo que\nparece ser ajedrez, por parte de\nescritores romanos como Valerio\nMximo) ya conocan el ajedrez,\nno cuentan con ninguna base prctica.\nLos rabes efectuaron numerosos estudios sobre el juego y\ndesarrollaron su prctica hasta alcanzar una cota de\ncalidad muy superior. Los musulmanes\ntericos del juego,\nintroduciendo principalmente el sistema\nalgebraica. A travs\nde ellos el ajedrez se\nhacia los siglos IX y\nX por distintas rutas\nde influencia: el comercio que les una\ncon varios pases europeos sobre todo\nen sus tierras dominadas, los cruzados que volvan de guerrear de\nTierra Santa, etc. En Espaa alcanzara una gran difusin y relevancia hasta que Alfonso X el Sabio\ncompil las normas del juego en\nsu Libro de Acedrex e Dados e\nTablas, dando con ello origen al\nprimer libro europeo sobre el juego.\n2. EL AJEDREZ: CIENCIA Y\nel hombre utiliza su imaginacin e\ninteligencia para intentar comprender cul es su papel en el Cosmos,\ncomo se integra en el Universo y\nen la tierra, que movimientos definen a cada uno, surge el inters por\nlo desconocido. Se adquiere, poco\na poco, una consciencia estudiosa\ny analtica que propicia la expansin del saber y las ideas.\nSe originan sistemas filosficos, matemticos, lingsticos,\ndonde se analizar el conocimiento; no slo el acumulado a lo largo\nde tantos siglos de humanidad, sino\ntambin intuyendo y provocando\nel que tiene que venir. Muchos son\nlos caminos que conducen al hombre al conocimiento: El ajedrez es\nuno ms. As lo entendi su primer inventor y los posteriores\nestudiosos que aplicaron la filosofa y la aritmtica a la configuracin y reglas del tablero. Buena\nprueba de ello la tenemos en que\nel ajedrez permite reflexionar, preguntarse y analizar con qu fin?:\nel encuentro de la solucin, la meta,\nel camino correcto y verdadero.\nEl ajedrez ha servido en el\nplano cientfico, entre otras cosas,\npara que estudiosos de diferentes\ndisciplinas cientficas encuentren en\nsu concepcin y desarrollo analogas para realizar sus investigaciones (por citar a algunos: Ferdinand\nde Saussure en su aplicacin de la\nTeora Lingstica (2); el fsico y\nastrnomo Eddington para el estudio terico del tomo (3); el\nmatemtico y filsofo Poincar, el\nbilogo A. Ducroq, etc.). Esto nos\ndemuestra que el ajedrez es ms\nque un juego. En su desarrollo y\nen sus combinaciones, existe el\nconvencimiento de que el conocimiento es ilimitado. Si mediante la\nexperimentacin y la inteligencia se\nconsigue avanzar, acortar esa sensacin de infinitud, estaremos adquiriendo adems un conocimiento ms cercano a la\nesa inteligencia, como\nas nos lo ensearon y\ntransmitieron los primeros tratadistas del juego,\nel estudio del ajedrez es\nnecesario por su\najedrez como gimnasia\nde la inteligencia como\ndijera el gran poeta romntico Goethe.\nHa servido para esclarecer casos criminales, como sucedi al\nmaestro de ajedrez britnico R.\nKeene. Est e colabor con\nScotland Yard en la resolucin de\nun crimen en el cual, las pistas dejadas por el criminal eran claves\naritmticas que semejaban el movimiento de las piezas en un tablero de ajedrez (4).\nOtro aspecto donde ha quedado reflejado el desarrollo del\nhombre paralelamente a la ciencia,\nlo constituye el arte. En l ha visto\nreflejadas la propia actividad y progresin de su pensamiento, desde\nlas primeras manifestaciones artsticas prehistricas (pintura rupestre, escultura) hasta nuestros\ndas. El hombre, en el devenir de\nsu evolucin, ha sido el creador de\nsu entorno tanto material como inmaterial y lo ha plasmado siempre\nen una obra que ha contribuido a\nexplicar su paso por las diferentes\netapas de su existencia. Todo fenmeno natural (el rayo, el Sol)\no artificial en el que interviene la\nmano del hombre (pirmide, casa,\ntemplo) ha servido de motivo y\nespejo para reflejarse a s mismo.\nAnte sus propios ojos, el\nhombre ha superado a travs del\narte su propia realidad consciente, convirtiendo en smbolo o mito\nla propia obra, producto de su inteligencia, en todas las civilizaciones conocidas. Del cuadrado configuraron los hebreos el Tetragrama\nel nombre impronunciable de Dios.\ngriegos de la antigedad clsica,\nPlatn consider al\ncrculo y al cuadrado como absolutamente bellos en s\npitagricos convirtieron al Tetrakis en\nla base de sus enseanzas (5). De\neste modo, el cuadrado representar simblicamente\na la tierra, y el crculo al cielo.\nEl espacio se comprender\ncomo una sucesin de cuadrados\nyuxtapuestos (6). Las posibilidades infinitas, el espacio, el tiempo,\nlas enseanzas, el simbolismo...\ntodo ello queda plasmado en el\ntablero de ajedrez tanto en su forma como en sus posibilidades\n3. SIMBOLOGA DEL DAMERO:\nUN ACERCAMIENTO A SU\nDios es el supremo gran maestro de ajedrez,\nToda superficie con\nrecuadros, losanges o rectngulos\nalternantes, ya sean blancos y negros o en colores distintos, es una\nrelacin simblica con una dualidad de elementos. Los romanos\nmarcaban con piedra blanca o negra los das fastos y nefastos. Las\ninterpretaciones pueden ser numerosas: el da y la noche, el Sol y la\nLuna En los Templos masnicos\nnuestro suelo o una parte de l es\nExtrapolando esta sucesin\ndual podemos apreciar de manera\nentendible que de la suma de los\nsucesivos das y noches se componen los meses y los aos, con\nstos, podemos aproximarnos a\nuna medicin cronolgica ms o\nmenos exacta. El dualismo nos ha\ndado una forma de medir el espacio, una extensin: el tiempo. Y\ntodo tiempo tiene un comienzo y\nun final: la muerte, lo irremediable,\nel destino (el sentido de la vida,\nargumento de la pelcula El Sptimo Sello, de Igmar Bergman,\n1956, una partida de ajedrez con\nla muerte, nica certidumbre, por\nintentar saber que hay ms all).\nLa significacin del damero concierne a las ideas de combinacin,\ndemostracin, azar y posibilidad,\ntanto como al esfuerzo por dominar lo irracional, sojuzgndolo en\nuna estructura dada. El tablero de\najedrez lo componen 88 cuadra-\ndos, en total 64. Cualquier forma\noctagonal es siempre un smbolo\nde la razn y del intelecto. Pero\nno lo es del espritu, a causa de\nque ste es el contenido por excelencia, mientras lo racional no pasa\nde ser un sistema de aprehensin\nde las cosas, un modo de inteleccin y organizacin: o sea, un continente.\nEl losangeado es una modalidad de damero que representa\nuna reestructuracin del dinamismo, de interpretacin de los\nrepetidos y contrapuestos que\ntrama dual de\ntodo damero. El\nlosange, a travs\nde los rombos,\nalude a la comunicacin de lo inferior y lo superior (v.gr.: es el utilizado por los\narlequines en su traje). El rombo\nes el resultado de la unin de dos\ntringulos y se considera como una\nfigura ambigua, relacionndose con\nel andrgino (7).\nObservamos cmo la\nplasmacin de la relacin Universo-Tierra concebida por los antiguos maestros de ajedrez, confluye y se refleja en el tablero que hoy\nPartiendo de su forma cuadrada y trazando dos diagonales\ndentro de l (de esta forma se le\notorga fijeza y orden), quedara\ndividido en cuatro tringulos a su\nvez. Retomemos de nuevo el\nsimbolismo: la tierra dividida en\ncuatro formulaciones, los cuatro\nelementos (tierra, aire, agua y fuego); las cuatro estaciones, las cua-\ntro edades de la vida y los cuatro\nEn el origen enigmtico del\nsimbolismo numrico y astronmico aplicado al tablero por los\nbrahmanes, tenemos el diagrama\nde 8 x 8 cuadrados de clara repercusin sacerdotal (denominado\npor stos Ashtapada), las ocho direcciones del espacio. Este\nsimbolismo cclico del tablero de ajedrez expresa el despliegue del espacio, segn el principio cuaternario\ny octogenario de las direcciones principales (4x4x4=88), sintetizando\nde forma clara los dos grandes ciclos complementarios del sol y la\nluna: el duodenario del zodaco y\nlas veintiocho mansiones lunares\n(8). El nmero 64, suma de las\ncasillas del tablero, es sub mltiplo\ndel nmero cclico fundamental\n25.920, que mide la precesin de\nEsta concepcin y estudio\naplicado sobre el tablero de ajedrez haca servir a ste como calendario numrico, donde se iba a\ncondensar el universo y sus fenmenos fsico-temporales. As lo\nconfirman testimonios como el del\nhistoriador rabe AlMasudi que\nvivi en el siglo IX en Bagdad,\ncuando manifestaba que los hindes explican por clculos basados en el tablero, la marcha del\ntiempo y los ciclos, las influencias\nsuperiores que se ejercen sobre\neste mundo (smbolo del Espritu\nUniversal, sntesis inmutable del\nCosmos) y los lazos que le vinculan al alma humana (smbolo de la\nExistencia, soporte pasivo de las\nVolvamos al aspecto dual.\nCon similar contenido nos relata P.\nD. Ouspenski en su libro Un Nuevo Modelo del Universo que\nen realidad, las tablas de ajedrez primitivas llevaban nmeros,\ny los filsofos las utilizaban para\nresolver problemas de lgica. Una\nproporcin aritmtica exacta se\ncorresponde con la consonancia\nmusical en la medida en que ambas describen un hecho fsico. La\nrelacin entre los nmeros y el sonido nos permite descubrir que la\ncreacin de msicas de distintas\npocas y estilos se parece a la\ncreacin matemtica en la estructura, la proporcin, la belleza formal, en las expectativas... De nmeros pensaban los antiguos fil-\nsofos que estaban hecho el universo. Tal vez esto es lo que quiso\ndecir Pitgoras cuando hablaba de\nla msica de las esferas.\nlas notas de la escala musical se\nrepiten octava tras octava, las cosas de la naturaleza poseen un patrn semejante. La idea principal\nes que cualquier fenmeno de naturaleza peridicamente recurrente puede medirse, Recordemos\nque Kepler utiliz esta teora para\ndescubrir las leyes del movimiento\nplanetario (mediante el anlisis de\ncualquier onda: sea de sonido, calor o luz, incluso las mareas);\nNewton la utiliz a su vez para\nexplicar la ley de gravitacin universal y la precesin de los equinoccios; Euler la us para probar\nque la luz era una forma ondulada\ncuyo color depende de la longitud;\nFourier encontr el mtodo por el\ncual todas las formas onduladas,\nincluidas las de los tomos, podan\nLas ondas del universo operan como las ondas del tomo ms\ndiminuto y puede demostrarse que\ninteractan. Maxwell y Planck revelaron que la propia energa poda describirse en trminos de estas formas onduladas; Einstein\nmostr que lo que haba sugerido\nFourier como herramienta analtica, era as en realidad: que la materia y la energa eran formas onduladas que podan transformarse\nlas unas en las otras. Pitgoras tena algo de razn. El Universo est\nhecho de nmeros que recurren\ncon precisin matemtica y pueden medirse, pueden comprenderse. Y lo que puede comprenderse\npuede alterarse. Pitgoras estudi\nen Egipto con el mayor de los alquimistas, Hermes Trismegisto que\nrecordemos, dijo: Lo que hay\narriba es como lo que hay abajo.\n4. UNA TEORA QUE NOS\nACERCA A LA MSTICA\nEl juego del ajedrez se desarrolla en silencio. Silencio y secreto, semejante a aquella disciplina inicitica que desde la antigedad se viene manifestando en Escuelas de Misterios y ritos de diversa ndole, en nuestra Masonera. Silencio y secreto a travs de\nlos cuales el conocimiento era y es\ntransmitido a los nefitos.\nPor medio de los escaques\ny su alternancia entre los colores\nblanco y negro, vemos la integracin en una misma superficie de\naunque opuestos, que adquieren\nuna importante relevancia simblica con el juego de esta representacin dual: blanco y negro, Divino y Humano; Sol y Luna cuya\nrotacin determina el da y la noche. Contemplando los ciclos exteriores necesariamente deviene la\nsiguiente cuestin: su interconexin\ncon los ciclos interiores. Sobre el\ntablero nos encontramos con piezas blancas y negras, el ejrcito del\nbien y el mal. Cada uno combate\nen nombre de un principio aunque\nquin es el poseedor legtimo del\nprincipio del Bien? Si se traspone\nel significado de las diferentes piezas, nos encontramos con que el\nRey representa el corazn y que\nlas dems figuras sern otras tantas facultades del espritu.\nSus movimientos por el tablero responden a las diferentes\nfacultades del espritu, como a las\ndiferentes maneras de realizar las\nposibilidades csmicas (9). A la libertad de cada uno de ellos se\ndebe la libertad de eleccin de las\nvariantes presentes en cada movimiento; ste abrir todo un amplio\npanorama de consecuencias irremisibles donde la ignorancia decae\nante la inteligencia. El final del juego no responde a un fruto del azar,\nsino al resultado de leyes rigurosas.\nCon la comprensin y desarrollo de las consideraciones\nhasta ahora analizadas,\ncorrectamente desplegadas sobre\nel tablero, necesariamente debe\nconducir a su estudioso o interprete\nal encuentro del verdadero yo interior (primera toma de consciencia con el camino de la evolucin\nespiritual). De esta manera, formado en su yo interior, fundado en el\ninconsciente abismo del conocimiento, tan vaco y a la vez tan den-\nso, hemos entrado en una sensacin intemporal. Nos encontramos\ncon otro de los importantes mensajes que se desprenden del estudio del ajedrez.\nNos hemos aproximado a\nuna interrelacin entre Universo\n(significacin csmica) Tierra\n(significacin del tablero) Hombre (significacin personal). Una\ninterrelacin entre lo temporal e\nintemporal, lo divino y lo humano.\nEl tablero es el mundo; las piezas son los fenmenos del universo; las reglas del juego constituyen lo que conocemos como\nleyes de la naturaleza. Thomas\nLa sabidura es el conocimiento de las posibilidades. Todas\nlas posibilidades estn contenidas\nde manera sinttica en el Espritu\nUniversal y Csmico. En nuestro\nestudio, ste se encuentra simbolizado y representado por la cualidad geomtrica del tablero de ajedrez, sello de la unidad esencial\nde las posibilidades csmicas. La\nverdadera sabidura es la identificacin ms o menos perfecta con\nel Espritu, Espritu y Verdad. Por\ny para esa Verdad existe la prctica del ajedrez.\nNo es ste nicamente un\npasatiempo o un medio de\nsublimacin guerrera, sino todo un\nsoporte especulativo: una va que\nconduce de la accin a la contemplacin.\nTrazado gentileza del V H\nQ H JOS RAMN GONZLEZ CHVEZ\nGran Canciller de la Gran Logia Nacional\nde Canad para Amrica Latina\nR L Gnero Humano\nOr de Mxico, D. F.\nAL COMER Y BEBER NO HACEMOS OTRA\nCOSA QUE APROPIARNOS ENTRE S;\nALIMENTARNOS Y ALIMENTAR A LOS DEMS;\nCOMPARTIRNOS UNOS A LOS OTROS LA VIDA.\nPOR ELLO, EL GAPE FRATERNAL ES SIN\nLUGAR A DUDAS UN ACTO DE UNIN, O\nMEJOR DICHO, DE COMUNIN EN\nFRATERNIDAD, TANTO DE CARCTER\nEL PAN SE ENCUENTRA PRESENTE EN LA\nCMARA DE REFLEXIN Y EN OTROS\nSMBOLOS DE LA MASONERA EN DONDE\nADQUIERE UN PROFUNDO SIGNIFICADO EN\nCUANTO A LA IDEA DE PRODUCCIN PARA\nLA REPRODUCCIN, DE ACCIN FECUNDA\nDENTRO DE LA CONTINUIDAD.\nl sustantivo latino ga\npe se deriva del griego\nagape (gape: amor,\namistad, caridad), que\nlos traductores de la Biblia al latn\ntradujeron como charitas (caridad). Los primeros cristianos usaban el plural, agapai y despus el\nlatn gape para designar las cenas litrgicas fraternales orientadas\nhacia la unin de los asistentes y\nayuda a los ms necesitados, al\nigual que las comidas-reuniones\nreligiosas judas denominadas\nDe acuerdo al diccionario\nEspaola, la palabra gape se utiliza para referirse a la comida fraternal de carcter religioso que se\nrealizaba entre los primeros cristianos, destinada a estrechar los\nlazos que los unan, aunque despus de desvirtu su objeto, siendo pretexto para cometer los ms\ndiversos excesos que condujeron\na su condena por parte de san\nPablo y prohibidos en el siglo IV\npor el clero. Con ese sentido fue\nque lleg al espaol, como sinnimo de banquete o comida abundante para celebrar algn acontecimiento.\nEl tomar alimentos y bebidas como acto ritual se remonta a\ntiempos inmemoriales, encontrndose en los misterios ms antiguos\ny formando parte de las tradiciones mstico religiosas de casi todas las culturas, inclusive en aquellas en apariencia carentes de contacto. Slo con la simple recopilacin histrica de los lugares y civilizaciones donde se ha efectuado\nesta prctica, tendramos suficiente material para hacer varios volmenes, pues hay sobrada evidencia de que la ingestin ritual de alimentos y bebidas se ha realizado\nentre mayas y aztecas, celtas y\ndruidas, egipcios y hebreos, griegos y romanos; tambin entre los\ncristianos antiguos y an entre los\nmodernos, pudiendo apreciarse\nhoy en da en religiones como la\ncatlica durante la misa o despus\nde ceremonias importantes aunque ahora, por desgracia, extremadamente desvirtuado como\nen bodas, bautizos, comuniones y\nhasta en los funerales.\nAs lo muestra, por ejemplo, el siguiente relato sacado de\nEl Libro Oculto de la Morada\nde El Libro Egipcio de los Muertos, interpretado por Henry\nDurville, de cuyo texto podemos\nidentificar con claridad ciertos\npuntos de similitud de las ceremonias de la antigedad con las que\nse realizan actualmente:\nEl aspirante ha pasado\ntriunfante todas las pruebas; ya han\ndesaparecido las barreras que se\ninterponan entre l y el fin de sus\ndeseos. Abre su alma bajo la mirada de Osiris, con la confianza de\nun hijo, digno de tal padre.\nY la alegra goza en el interior del templo. Los presentes, ostentando divinos emblemas, demuestran su contento, al ver que\naumenta el nmero de iniciados.\nUn banquete rene a los\ncongregados en cierta especie de\ncomunin mstica donde se distribuyen como manjares las palabras\nde Verdad y la alegra triunfante de\nRecibo los alimentos sobre\nel Altar y colmo mi sed con el vino\nconsagrado en el momento de la\nAsimismo, Jos de Acosta,\nen su libro Predicacin del Evangelio en las Indias (1570), se refiere al gape as:\nEsta fue, entre otras, la causa de que los apstoles creasen los\ndiconos para que sirviesen la\nmesa de los pobres, y entonces\nfloreci la costumbre del gape\nque despus languideci y no quedaron de ella sino vestigios, a fin\nPor esta razn y dados los\ntan limitados objetivos del presente\ntrazado, resulta intil y hasta ocioso incursionar en el tema empleando el mtodo histrico como herramienta base. En su lugar trataremos exclusivamente de exponer\na grandes rasgos la correlacin\nsimblica entre el Pan, el Vino y la\nCopa, materiales que conforman\nel eje sobre el que gira el gape\nFraternal que debe practicarse regularmente al final de la Tenida de\nOrden en logia azul (tambin de\nmanera solemne en ciertos grados\nsuperiores) y que al unirse expresan una idea conjunta que a la vez\nconstituye desde mi particular\npunto de vista uno de los conceptos medulares de la filosofa\nmasnica en general.\nEn efecto, en los rituales\nmasnicos de tenida ordinaria y de\nbanquetes se sintetizan a la perfeccin los conceptos, principios\ny objetivos del gape ritual, surgidos desde la ms remota antigedad y afinados a lo largo de la historia, integrndose a la vez en lo\nque podramos llamar un sistema\nde filosofa inicitica, que observa\nlas formas ms comunes para su\nPara qu o por qu comer\ny beber como parte de una ceremonia? Existe relacin directa\nentre comer y beber y los lazos de\nSi queremos estar en compaa de\nalguien a quien estimamos o con\nquien tenemos vnculos personales, lo convidamos a que coma y\nbeba con nosotros. Si llegan a\nnuestra casa visitas, obligadamente\npreguntamos si se desea tomar\nalgo u ofrecemos algo de comer.\nComo stos, existen infinidad de\nejemplos de la vida cotidiana donde se presentan juntas la comida y\nla bebida, asociados a la relacin\ninterpersonal. Qu es lo que interiormente nos mueve a realizar\nAnalicemos la reflexin filosfica que propone Novalis, hermano nuestro y a decir de Gethe\nel exponente mximo del pensamiento romntico universal:\nComer acompaados es\nuna accin simblica de la unin.\nCasi toda unin se realiza con un\ndeterminado fin y el objeto preci-\nso que antecede a su realizacin\ndetermina a la vez sus acciones.\nGozar, tomar posesin de, y asimilar, es siempre un Yo como, o\nms bien comer no es otra cosa\nque tomar posesin, simplemente\nuna apropiacin. Es lo que hace\nque todo goce espiritual pueda ser\nexpresado por el comer.\nEn la amistad, es un hecho\nque nos nutrimos de nuestro amigo o que vivimos de l an en sus\nfunerales. Por qu no pensar que\nnuestro amigo es un ser\ncuya carne se convierte\nen pan y su sangre en\nvino, an despus de\nEs as como todos los das absorbemos y saboreamos al\ngenio de la naturaleza,\ny es as como haramos\nde una comida un banquete tan nutritivo para\nel alma como para el\ncuerpo: una oportunidad y un medio misterioso de llegar a una\ntransfiguracin y a una\ndivinizacin sobre esta tierra, hacer que la comida sea el intermediario de un cambio vivificante con\nlo viviente absoluto.\nCunto el aire y la bebida\ny la comida son miembros y partes integrantes y vivientes de un ser\nBasndonos en esta idea,\npodemos decir que al comer y\nbeber no hacemos otra cosa que\napropiarnos entre s; alimentarnos\ny alimentar a los dems;\ncompartirnos unos a los otros la\nvida. Por ello, el gape Fraternal\nes sin lugar a dudas un acto de\nUnin, o mejor dicho, de Comunin en fraternidad, tanto de carcter material como espiritual.\nPara comprender con amplitud este emblema, es necesario\nhacer referencia al simbolismo de\nsu materia prima, el Trigo, ya que\nel pan es producto del trabajo del\nhombre, que muele el grano (tierra), amasija la harina (agua) y la\npone al Fuego transmutndola\nalqumicamente en Alimento, justa\nretribucin a su esfuerzo de Sembrar, Cultivar y Cosechar.\nEl pan se encuentra presente en la Cmara de Reflexin y en\notros smbolos de la Masonera en\ndonde adquiere un profundo significado en cuanto a la idea de produccin para la reproduccin, de\naccin fecunda dentro de la continuidad. El trigo como todo smbolo vegetal, aparece en las tradiciones de diversas culturas siendo representativo de resurreccin e inmortalidad; en tal sentido, encuentra su base filosfica simblica en\nel antiguo misterio del rbol del\nMundo. En l vemos que el fruto\nde la planta (el grano) encierra\ndentro de su cobertura tanto la\nesencia de s misma como la garanta de su continuidad vital.\nEste rbol mstico tiene 12 frutos,\ncifra que numerolgicamente se\nobtiene duplicando por dos el nmero 6, o bien, desde la ciencia\ndel Trivium y el Quadrivium es igual\na 3 veces cuatro o cuatro veces\ntres, lo que resulta de alto contenido inicitico para los masones.\nEstos 12 frutos, que equivalen a\nlos 12 soles, las 12 tribus de Israel, los 12 apstoles, los 12 signos del Zodiaco, los 12 meses, los\n12 tonos de la escala cromtica,\nlos 12 Aditya de la\ntradicin Hind, hijos de Aditi, diosa\nde la tierra cuyo\npor lo tanto Inmortalidad. Por\neso se emplean 12\npanes o pedazos\nde pan en la ceremonia mtica del\nEl Trigo es al\nmismo tiempo vida\ny muerte; padre e\nhijo de la continuidad; claro representante del ciclo\neterno, y convertido en Pan, representa la unin que crea la esencia que es Alimento, que da la\nEl Trigo en tanto vegetal, al\ncrecer posee un aspecto areo y\notro subterrneo: consta de un tallo que se dirige al cielo, alimentndose de aire y sol, pero tambin se desarrolla hacia adentro,\ndirigindose hacia las profundidades de la tierra, de donde se nutre\nde agua y minerales con su raz,\nsoporte imprescindible del tallo. Al\ncrecer en la Vertical hacia Arriba y\nhacia Abajo y tomar para s en\nambas direcciones los 4 elementos vitales, el trigo/planta observa\nde manera exacta el principio hermtico de correspondencia.\nEl Trigo es semilla, planta y\nal multiplicarse por la Mano (mazo,\nla fuerza de la voluntad) y el Saber\n(cincel, accin fecunda) del hombre, se erige en imagen de la Esencia verdadera; de la continuidad de\nla idea independiente de la muerte\nfsica; del conocimiento y reconocimiento de la realidad objetiva, a\nla vez alimento del cuerpo y representacin del ciclo csmico en la\nPor otra parte, la pluralidad\ndel pan, derivada de la\nreproductividad geomtrica de la\nsemilla con que se elabora, simboliza nuestras mltiples existencias, sin interrupcin en distintas\npocas y lugares, y nos recuerda\nque no vivimos slo una vez, sino\nen una misteriosa cadena cclica en\nla que Ser y No Ser se alternan\nPara entender su significado simblico, debemos remitirnos\nal misterio del Elixir de la Vida,\ntambin llamado Licor de la Inmortalidad, vinculado de manera\ndirecta con ya mencionado rbol\ndel Mundo y equivalente alqumico\nvegetal de la Piedra Filosofal de\nnaturaleza mineral, relacionada a su\nvez con el nmero 6 y sus\nAl igual que el Pan, el Elixir\nes esencia, pero lquida; es sangre,\nSmmum espiritual, De ah que el\nvino en el ritual tenga que ser rojo.\nEl vino, fluido derivado del fruto\nmaduro de la Vid, es emblema natural de la vida manifestada en la\nsustancia; de ah que tambin tengamos que remitirnos a su materia\nprima: la Vid. Aunque las palabras\nVino, Vid y Vida tienen distintos\norgenes, para fines de este trabajo resulta interesante conocer sus\nsignificados, pues juntos forman\nuna idea en comn que puede revelarnos conocimientos importantes:\npalabra Vid tenemos que se\nderiva del trmino Vi-Tis, vinculado con el verbo Vi-Ere que\nEnlazar, precisamente como\nlo hace la Vid para sostenerse de\nsus guas. La Palabra Vida, del\nsnscrito Giv-Vita y del griego\nBios, proviene de la raz verbal Gvi\nduplicada en Vi-Vus, Gvi-v-Vere,\nV-ve-re, trmino que en nuestro\nidioma quiere decir o interpretamos como alimento. De tal suerte,\ntenemos enlazados los conceptos\nUnin, Vida y Alimento.\nEl Vino por su parte, representa la propia virtud natural, las\ncualidades innatas, sin alteraciones\ndegradantes. Es la esencia espiritual, la realidad interior, alimento\ndel espritu. Al igual que el Pan, el\nVino representa unidad, permanece inmutable en su esencia, inmanente; es producto que se mantie-\nne estable, uniforme y prstino hasta la ltima gota, pero que corre el\npeligro de verse alterado y corrompido si se contamina con un\nelemento ajeno o si no se elabora\ncon los Frutos y mtodos adecuados, convirtindose de elixir divino y vital en veneno mortal .\nPasemos ahora al tratamiento de este utensilio, cuya simblica por cierto tiene tambin un aspecto vegetal, evidente en uno de\nsus sinnimos: el Cliz, que en la\nFlor constituye el receptculo y\nguardin del acto reproductivo de\nla planta (otra vez vemos aqu enlazados los conceptos de Vida,\nUnin y Continuidad) .\nAl respecto, resulta imprescindible referirnos a la Leyenda del\nGraal, escrita a principios del segundo milenio de la E V Tiene sus antecedentes ms remotos\nen las tradiciones celtas de transmisin verbal, procedentes del antiguo Egipto, en cuyos jeroglficos,\nescritura sagrada donde a menudo la imagen de la cosa representa la palabra misma que la designa, vemos al Corazn figurado por\nel emblema del Vaso, idea sin duda\ngenial, pues parafraseando a\nCharbonneau el corazn del\nhombre no es en efecto el vaso en\nel que su vida se elabora continuamente con su sangre?, encontrando de nueva cuenta juntas las ideas\nde Continuidad, Esencia y Vida.\nAnalicemos los aspectos\nms importantes de esta leyenda:\nI. Cuenta la leyenda que la copa\nfue tallada por los ngeles en una\nesmeralda desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su\ncada. Encontramos similitud con\nla mitologa Hind, donde la diosa\nShiva tiene una joya en el entrecejo o tercer ojo, que representa el\ncentro del ser integral, la eternidad.\nExiste tambin una evidente relacin con el punto en el Crculo y el\nrbol del Mundo, variaciones de\nla representacin esotrica del nmero 10.\nII. El Graal fue confiado a Adn,\npero lo perdi al ser expulsado del\nParaso. Basndonos en el significado de la joya en la tradicin Hind citada, podemos interpretar\neste prrafo como alusivo de que\nel hombre, al apartarse de su centro original (el centro del mundo,\nel Edn), perdi su inmortalidad\npara confinarse al mundo temporal.\nIII. Set logr entrar en el Paraso\ny recuperar el recipiente. El nombre Set representa las ideas de fundamento y estabilidad, conceptos\nambos que implican permanencia,\ncontinuidad, y al hacer a este personaje el rescatador del Graal, al\nautor de la leyenda quiso dar a\nentender la intencin de crear un\ncentro espiritual que sustituyera al\nparaso perdido, rescatando con\nello el orden primigenio, destruido\npor la cada del hombre; con lo que\nsurge entonces otra curiosidad: a\ntodos los grandes centros espirituales se les ha denominado el\ncorazn del mundo y todos han\npretendido de manera idntica ser\nel lugar de manifestacin del Verbo eterno en el seno de la humanidad terrestre, vislumbrando de\nnueva cuenta expresados con esta\nidea, los conceptos de congregacin e inmortalidad en la inmanencia de la idea original .\nIV. Ya dentro del cristianismo, tenemos que el Santo Graal es la\nCopa que contiene la preciosa\nSangre de Cristo, primero en la\nltima cena y despus al recogerla\nJos de Arimatea junto con el\nAgua (!) que emanaba de la herida propinada en el costado por un\ncenturin con su Lanza. Con ello,\nla Copa se convierte en equivalente simblico del corazn del redentor. Por eso en la eucarista, el Vino\ndebe ser mezclado con Agua por\nel sacerdote .\nV. Despus de la muerte del Cristo, el Santo Graal fue llevado a\nInglaterra por Jos de Arimatea y\nNicodemus, integrndose entonces\na la leyenda del Rey Arturo, en la\nque la tan famosa Mesa o Tabla\nRedonda est destinada a recibir\nla Copa Divina en cuanto Percival,\nuno de sus caballeros (que, curiosamente como los panes, eran 12)\nla hubiese rescatado, llevndola de\nla Gran Bretaa a Armrica, tocndose este smbolo con el del\npunto en el crculo y sus correspondientes, algunos de ellos sealados lneas atrs.\nSin pretender apartarnos del\ntema, diremos con brevedad que\nla alegora de la Tabla o Mesa Redonda es tan antigua como las tres\nque en esta ocasin nos ocupan,\nestando siempre asociada a la idea\nde los centros espirituales a los que\nya hicimos referencia, as como a\nla rueda del Zodiaco, por la presencia en torno a ella de 12 personajes principales, cosa que comnmente podemos encontrar en\nla construccin de todos estos centros espirituales (recordemos el\nMar de Bronce del Templo de\nSalomn). Por esta razn el gape ritual debera realizarse con 12\nparticipantes o doce panes, o bien\nen mltiplos de 12, implicando dicha cantidad la transposicin del\nsmbolo a la objetividad del momento presente y en general a la\nvida humana en comunidad.\nVolviendo a la Copa podemos descubrir que estando junto\na sus homlogos, el Cliz, el Corazn, el tringulo de base invertida, etc., comparte con las alegoras del Vino y el Pan la caracterstica de representar Unificacin,\nVida y Permanencia, complementndolas para expresar un concepto ms acabado.\nHabiendo bebido todos de\nla fuente de la existencia, el Cliz\ndebe ser destruido para evitar su\nprofanacin (de ah su carcter\nSagrado). Contiene la esencia por\nuna sola vez y necesita ser repuesto\nen cada acto; su pureza virginal es\ncondicin imperdonable de aptitud\npara recibir el nutriente fluido. Al\nigual que nuestro corazn, debe\nhallarse limpio, puro y sin mancha\npara contener el Alimento material\ny espiritual compartido con los\nDe todo lo que hasta aqu\nhemos expresado, podemos ya\nformular aunque de manera\nenunciativa, algunas conclusiones:\n1. El comer y el beber con propsitos rituales se ha realizado desde\nlas pocas ms remotas, inclusive\nen culturas en apariencia carentes\nde contacto alguno y aun en la actualidad;\n2. Aunque individualmente los smbolos del Pan, el Vino y la Copa,\nutilizados ritualmente tienen sus\nrasgos particulares, sintetizados en\nel gape Fraternal conforman en\nesencia una idea comn, simbolizando -entre muchas otras cosasun acto de Unin para compartir\nen Fraternidad y con Pureza de\ncuerpo y espritu, la Vida y el producto de nuestro Trabajo material,\nintelectual y espiritual, verdadero\nAlimento de inmortalidad para\n3. Conociendo los alcances de su\npoder simblico, la Francmasonera\nrecogi esta costumbre, adaptndola a su sistema ritual, y con ello\nconsiguiendo una genial sntesis de\nsus principios fundamentales, que\npodemos resumir brevemente en\nLIBERTAD, en la capacidad Creativa individual de los frutos (los Hermanos), expresada a\ntravs del principio de la Libertad\nIGUALDAD, en el origen,\nla forma y las potencialidades de cada\nuno, siendo responsables TODOS, de\nnuestra superacin y\ncalidad, individual y\nFRATERNIDAD, al conjugarse\ncada fruto para formar\nuna sola Esencia vital\ny permanente, de la\ncual nos alimentamos\nhoy, desde siempre y\nhasta maana por toda la eternidad.\nEL AGAPE EN\nNo obstante todo su profundo significado simblico, filosfico y esotrico, someramente dibujado en las lneas anteriores, en\nla Masonera el gape es una parte\nde la Tenida de Orden (ordinaria)\nque por desgracia se ha perdido\nen las logias simblicas, en aras de\nun pragmatismo productor de una\nsimplificacin innecesaria del ceremonial, que refleja poca atencin\na nuestros antiguos usos y costumbres, cuando no una evidente\nprofanidad, pues se abrevian frmulas y hasta partes completas del\nritual so pretexto de lo corto de\ntiempo de que se dispone para la\ntenida, pero saliendo de ella se\naprovecha para comer y beber en\nrestaurantes y bares sin la menor\npreocupacin por el tiempo.\nEl rito francs conserva el\ngape como aquella parte indispensable dentro de la tenida, con\nla cual se cierran los trabajos. Si\nbien en atencin a su promesa de\nsilencio como parte de su formacin inicitica los aprendices no\npueden hacer uso de en trabajos\nabiertos, durante el gape pueden\nexpresar todas sus preguntas, dudas, etc. mismas que sern atendidas y comentadas por los maestros y los dems hermanos presentes. A tal efecto, despus de realizada la Cadena de Unin, el Venerable y los Vigilantes se dirigen\nmallete en mano a donde se celebrarn los trabajos de mesa y conceden la palabra en el orden acostumbrado. La tenida de Orden se\ncierra al momento en que el Venerable da un golpe de mallete en la\nEn el mismo rito, efectivamente la Cer de Aum de Sal\nIncluye un Sexto Viaje, denominado Viaje Real, donde se aprecian en el envoltorio preparado\ncon la manta, y que carga el candidato a compaero con la palanca, el pan y el vino como nicos\nintegrantes de su ajuar, indispensables para transcurrir su travesa.\nQQ HH, sigamos convidndonos del Pan y el Vino de nuestra esencia inmutable y real. Levantemos de nuevo el Cliz de la\ninmortalidad y una vez sorbiendo\nel contenido, clamemos al unsono\nlas palabras que refrendan da con\nda nuestro vinculo infinito: TODOS PARA UNO; UNO PARA\nLA LIBERTAD Y EL INDIVIDUO\nQ H H. BECALEL RAFALOWSKY\na libertad es una cualidad\ninherente a ser humano\ncomo tal y este concepto\nse ha ahondado cada vez\nms desde que fui iniciado en la\nMasonera. Para nosotros, Masn\nes sinnimo de hombre libre. Ya\nen la Ceremonia de Iniciacin pregunta el Venerable en que pudo\nbasarse el candidato para concebir la esperanza de ser iniciado en\nlos Misterios de la Masonera y\nrecibe la respuesta que es un\nhombre libre y de buenas costumbres que estando en las tinieblas\ndesea ver la luz. Luego, en los tres\nViajes Simblicos se repite esta\nafirmacin, que concuerda con el\nnombre de los Masones en otros\nLos ejemplos podran sucederse en una lista casi interminable! Nadie discute este hecho. La\npregunta que quiero plantear es:\nQu se entiende por libertad? y\nQuin es un hombre libre?\nPara tratar de enfocar el\nproblema, tenemos que comenzar\npor definir el trmino libertad.\nLa Enciclopedia de la Masonera de A. Gallatin Hmackey define la libertad como el estado de\nexencin del control o poder de\notro. Agrega luego que es la doctrina que los Masones deberan\ngozar con libertad ir restringible, y\nla circunstancia de ser libre en todos sus pensamientos, consistente\na tal grado en la Masonera, que la\nGran Logia de Inglaterra no per-\nmitir la iniciacin del candidato\nque se encuentre privado temporalmente de su libertad, o en lugar\nEn The Royal Masonic\nCiclopaedia de Kenneth\nMackenzie, se establece una clara\ndiferencia entre las dos palabras\ninglesas freedom y liberty.\nMientras que esta ltima implica la\nfacultad de actuar o efectuar cosas, 1freedom trae implcita la\ncondicin de hacerlas de moto\npropio, o sea, por la propia voluntad, de acuerdo a la conciencia\nConcluimos pues, que para ser\nhombre libre no basta con no ser\nesclavo o no estar encerrado en\nuna prisin; tampoco es libre quien\nvive subyugado a un vicio o est\nmentalmente prisionero de pasiones o fanatizado por ideas polticas o religiosas que lo ciegan y le\nimpiden ver la luz y discernir cul\nes el camino de la verdad.\nLa Revolucin Francesa se\nhizo al grito de Libertad, Igualdad y Fraternidad, siendo libertad el lema principal, que impuls el movimiento revolucionario y\nllev a las masas a sublevarse y\nderrocar la monarqua que los oprima.\nNosotros tuvimos el privilegio de nacer libres y la libertad nos\nparece algo natural, pero no\nsiempre fue as. La esclavitud existi con milenios y sin ir ms lejos,\nen Estados Unidos fue necesaria\nuna Guerra civil en el Siglo pasado para terminar con ella. Hoy en\nda est abolida por lo menos\noficialmente en todo el mundo,\npero en la prctica sigue existiendo en muchas partes. Hace un par\nde semanas, escuchamos por radio la noticia de la condena a muerte en China de un grupo de perso-\nnas implicadas durante aos en el\ntrfico de nios que eran vendidos\ncomo esclavos. En la India sigue\nexistiendo el sistema de Castas,\nque condena a aquellos infelices\nque nacen en las castas inferiores\na una vida prcticamente en la esclavitud, y los intentos que se han\nhecho para abolir el sistema han\nsido violentamente resistidos.\nLa libertad nos ofrece hoy\nalgo innato, inherente a la condicin de ser humano,\npero si mirarnos hacia\nel pasado vemos que\ntiempo existan conceptos diferentes. Los\nfilsofos de la antigedad, con Aristteles a\nla cabeza, consideraban que slo ellos,\ngracias a sus estudios,\neran poseedores do la\nverdad y en consecuencia con su obligacin y su privilegio decidir el camino para el\nque no haban alcanzado el grado de perfeccionamiento a que ellos\nhaban llegado. Son\nmuchas religiones que encontramos v sus sacerdotes, como representantes terrenales del Divino\nO potente, no slo regiran las\nrelaciones del individuo con la Divinidad sus representantes, sino\nque tambin decidan en todos los\naspectos de la vida cotidiana y en\nla prctica regan los destinos de\nLa libertad implica el derecho de\ntodo ser humano de vivir en el lugar que escoja, estudiar lo que\ndesee de acuerdo a sus capacidades, trabajar donde quiera y llegar\na ocupar la posicin que merezca\nde acuerdo a sus logros, sin discriminacin por raza, religin, color o ideas polticas.\nIndudablemente, la libertad\nindividual tiene sus limitaciones,\npues de otro modo podra fcilmente transformarse en libertinaje\ny llevar al caos. Toda persona est\nobligada a acatar las leyes del pas\ndonde vive. En nuestras asambleas,\nno tenemos libertad de actuar cada\nuno como le parece, pues debe-\nmos someternos a los Estatutos de\nla Masonera. Como dice la Enciclopedia de la Francmasonera citada anteriormente:\nSomos libres del falso\nprestigio de que no necesitamos\nser obedientes a las leyes. Ya\nRousseau estableci que existe la\nvolont nral voluntad pblica que obliga al individuo a someterse a la voluntad de la mayora, entregando su libertad individual a la comunidad y slo as es\nEn la jurisprudencia de todos los pases se acepta que el bien\ngeneral prima sobre el inters del\nindividuo y en aras de este principio se justifican las limitaciones de\nla libertad individual cuando as lo\nexige el inters pblico.\nYo quiero tomar aqu algunos ejemplos dentro de mi profesin. Lo he discutido durante mucho tiempo si el cuidado de la salud debe ser dejando en manos de\ncada individuo (es decir, que l\ndecida si se afilia o no a alguna\ninstitucin que le\nquiera hacerse cargo del cuidado de su\nsalud o este servicio\npor el Estado en forma automtica, cobrando por ello en\nforma indirecta a travs de los impuestos\nque pagan todos los\npueda escoger su\nmdico y lo consulte cuando lo estime\nnecesario, reciba las\nvacunas de acuerdo\na su criterio o lo\naconsejado por su\nque se hospitalice donde lo desee\ny sea operado en caso de necesidad por el cirujano que l escoja\ntodo ello de acuerdo al trato personal del paciente con el mdico y\npagando por ello el precio que se\nconvenga); en el caso de que sea\nel Estado el que proporcione un\nservicio mdico obligatorio a todos los ciudadanos, generalmente\nel individuo no puede determinar\nlos cuidados que se le prestan o\nlos funcionarios, lugares o fechas\nen que stos se llevan a cabo.\nLos ejemplos extremos los\ntenemos en la medicina envasada\ntal como se practica en Estados\nUnidos, o en la medicina socializada que existe o exista, por lo\nmenos, hasta hace muy poco tiempo, en la Unin sovitica, y cuyos\nhorrores nos describe tan bien\nSolzhenstyn en su libro Pabelln\nde Cancerosos. Pases que intentaron combinar las ventajas de los\ndos sistemas, como Inglaterra o\nSuecia, por ejemplo, han tropezado con mltiples problemas, entre\nellos el alto costo econmico que\nello implica y que ha llevado los\nservicios de salud prcticamente a\nComienza, el mtodo socialista, basado en el principio de un\nsistema igualitario para todos los\nasegurados, prestando los servicios de acuerdo a las necesidades\ny sin considerar la diferencia en los\naportes econmicos. Este sistema,\nindudablemente justo en su concepcin, funcion bastante bien\ndurante la poca idealista del movimiento maltusiano y durante los\nprimeros aos de la creacin del\ntiempo, a medida que sufre las exigencias del pblico consumidor\niban aumentando paralelamente a\nla mejora de su estndar de vida\ny al mismo tiempo los costas de\nprestacin de los servicios de salud crecan a una velocidad vertiginosa debido a los adelantos de\nla tecnolgicos, tambin en nuestro pas se hicieron evidentes las\nfallas del sistema y la gente comenz a abandonar los Fondos de\nSalud que por razones ideolgicas\nse aferraban al sistema antiguo.\nEllo oblig a aquellos que deciden\nla poltica en lo que a salud se refiere a introducir cambios y es as\ncomo vernos que hoy en da, aun\nen Kupat Cholin Clalit, existe la libre eleccin del mdico tratante el\npaciente puede en consecuencia,\nsi no est conforme con el trato o\ncon el tratamiento de un determinado mdico, elegir libremente ser\ntratado por otro. Indudablemen-\nte, hay ac un paso positivo hacia\nla libertad. El medico segn el contrato que tiene fijado con su\nempleador, y su real juramento\nHipocrtico que prest al recibir\nsu ttulo, no puede negarse a tratar\na un paciente, aunque este sea un\ntipo antihiginico o hasta repelente, repetidamente desobedezca las\ninstrucciones que recibe, no contine los tratamientos que le prescriben e incluso haga exactamente\ncontrario de lo que se le aconseja\npara conservar su salud o tratar la\nenfermedad que lo aqueja (por\nejemplo, dieta en el diabtico, cigarrillo en el enfermo cardaco o\npulmonar, etc. etc.). Yo,\npersonalmente, siento que en es\ntos casos mi libertad est coartada y se me niegan los mismos derechos que se le otorgan a mis pacientes.\nSe da tambin en al ejercicio de m profesin casos en los\nque siento que yo estoy coartando en cierta forma la libertad de\notros. Cuando yo llegu al pas\nhace 19 aos como ol, present mis diplomas debidamente\nvisados y autorizados por las autoridades chilenas y por la embajada de Israel en Chile y al poco\ntiempo el Ministerio de Salud me\nautoriz a trabajar como mdico\nDesde hace casi dos aos,\nse exige a los nuevos inmigrantes\ny a todos aquellos que estudiaron\nfuera de Israel, a cumplir con una\nserie de requisitos, entre otros, rendir un examen que, segn todas las\nopiniones, no es fcil, sobre todo\npara un mdico que ha finalizado\nsus estudios hace 10 o 15 aos y\ndesde entonces ha trabajado en\ncampo especfico de la Medicina,\nespecialidad en la que no ha tenido contacto con las Ciencias B-\nsicas que se preguntan en el examen.\nSi estas nuevas exigencias se\nhan creado para mantener el alto\nnivel de la Medicina en Israel e\nimpedir que ejerzan mdicos que\nno conocen los ltimos adelantos\ny las nuevas tcnicas, indudablemente ellas estn justificadas; pero\nno sera necesario, dentro de ese\nmismo espritu, obligar a todos los\nmdicos que ya estn trabajando,\na que por lo menos asistieran cada\nao a un determinado nmero de\ncharlas, que los ponga al tanto de\nlos avances dentro del campo de\nsu trabajo diario, ya que es prcticamente imposible conocer los\nadelantos en todas las especialidades?\nSi no hacemos esto, no es\nlgico pensar que las exigencias a\nlos recin llegados se han hecho,\npor lo menos en parte, para defenderme a m y a todos los colegas del establishment que somos\nlos que tenemos derecho a voto\npara elegir nuestra directiva de la\nmarca de colegas recin llegados,\nque amenazan nuestra estabilidad\neconmica porque seguramente\nestn dispuestos a trabajar por un\nsueldo menor y durante un mayor\nnmero de horas que las que no-\nsotros estamos acostumbrados.\nTericamente, el Sol Jadasch\ntiene el derecho de irse a vivir con\nsu familia a una suite en el Hotel\nHilton para eso emigr a un pas\nlibre estudiar all tranquilamente de\nrendir ste satisfactoriamente, ser\nnombrado Mdico Jefe de un Departamento o incluso Director de\nPero en la prctica tanto l\ncomo su familia tienen que subsistir y para ello tiene que trabajar en\nel intertanto, generalmente en trabajos fsicos pesados y mal remunerados (limpieza de calles, construccin, etc.), estudiando por las\nnoches para el examen que tiene\nque pasar, mientras su esposa sensiblemente se ocupe como\nozeret por horas, trabaje como\nempleada encargada de la limpieza en algn restaurant o en algn\notro trabajo similar si tiene la suerte de encontrar un trabajo estable\no, en algunos casos, llegue al extremo de ganar dinero por medios\nmenos honorables en su desesperacin por llevar alimento y ropas\nde abrigo a su familia. Cabe preguntarse Si este ol jadasch\npas de la esclavitud a la libertad\nal hacer. Me parece que la respuesta es afirmativa, pero a largo\nplazo, y el precio que paga por ello\nCreo que es nuestra obligacin, como Seres humanos y sobre todo como Masones, ayudar\na este prjimo para que este proceso sea lo ms corto posible, aunque en algunos momentos ello nos\nsignifique sacrificar parte de nuestro tiempo, comodidad y bienestar econmico mi traba O como\nMdico Industrial implica examinar a todos los candidatos a ser\nrecibidos como trabajadores para\ndecidir si son aptos para cumplir\nsus funciones del punto de vista\nmdico, como asimismo realizar\nexmenes mdicos peridicos de\ntodos aquellos que durante su trabajo estn expuestos a la influencia de sustancias que pueden producir daos a su salud. Aunque ltimamente el complejo industrial en\nque soy Mdico Jefe atraviesa por\ncomo se ha hecho pblico en la\nPrensa e incluso en la televisin\na m y al grupo de mdicos que\ntrabaja conmigo no nos falta trabajo, porque la cantidad de productos que emplea la industria y\nque pueden producir daos a la salud del trabajado es casi infinita y\nva desde simples irritacin de la\npiel o de los ojos hasta enfermedades irreversibles en los pulmones u otros rganos vitales o\ncanceres que de no ser descubiertos a tiempo producirn irremisiblemente la muerte del individuo.\nLa parte patronal tiene la obligacin segn Ley hace ms o menos aos de informar a todo trabajador de los peligros a que est\nexpuesto, proporcionarle los medios de proteccin adecuados,\nensearle su uso y hacer todo lo\nposible por reducir estos riesgos.\nCOMO LA ESCUADRA Y EL\nCOMPS, EL NIVEL Y LA\nEN NUESTRO RITUAL, POR SU\nSUS ENSEANZAS MORALES Y\nSU UTILIDAD EN LA\nQ H DAN P.\nas tres joyas mviles de la\nLogia son la Escuadra, el\nNivel y la Plomada. stas\npenden junto a los collares del\nVenerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante\nComps, el Nivel y la Plomada\nestn generalmente aparejados en\nnuestro Ritual, por su interrelacin\nsimblica, sus enseanzas morales\ny su utilidad en la Construccin del\nTemplo. Herramientas tan antiguas\ncomo nobles, la una utilizada en\nobra arquitectnica para asegurar\nlas horizontales y la otra para verificar verticales. Se asocia simblicamente al Nivel con la Igualdad y\nla Plomada con la Integridad y la\nLa Plomada, perpendculo\no mejor, Regla Plomada\ncomo Joya del Segundo Vigilante,\nsimboliza un rasgo fundamental de\nsu gobernacin de los HH\_ Aprendices y de la necesaria verticalidad\nde nuestra orden. Es la que\nexpertamente utiliza para medir o\naplomar la calidad del candidato antes de iniciarse. Accin que\nproviene del Arte de la Construccin donde la precisin se traduce\nen integridad estructural y es menester buscar con la indispensable\nPlomada, a modo que las columnas y muros estn verticales desde las bases horizontales, pues en\ncaso contrario, stos sern dbiles frente a la fuerza gravitatoria\ninexorable, incluso peligrando los\nelementos contiguos. Es entonces\ndirecta la analoga moralista de su\nutilidad en nuestra Orden Especulativa, donde cada uno de nosotros Constructores debemos cuidar nuestra Plomada, en aras de\nla Fraternidad y su posicionamiento en la comunidad.\nCon esta herramienta el Masn\nprocurar equilibrar los platillos de\nla justicia, observar la justa mediana entre avaricia y derroche, entre\nenvidia y desdn, entre opiniones\ndesencontradas, entre disipacin y\nquietud, entre conductas intensas\nComo actores humanos en\nnuestra sociedad y en la vida familiar, nos encontraremos muchas\nveces con la tentacin, con lo fcil, con lo egostamente conveniente, la desviacin, el desvaro. Antes de tomar una accin cuyos\nefectos finales no siempre sepamos, icemos esta herramienta frente nuestro, detengmosla brevemente y contemplmosla: en su\nreposo activo la Plomada nos mostrar la Vertical, el camino de la\nrectitud y de la elevacin sin importar donde estemos en el espacio-tiempo. Infalible, es un smbolo de humilde dignidad, de rectitud de conducta, invariabilidad,\nintegridad de vida, probidad, honestidad, equidad, coherencia de\nconducta, justicia, cualidades todas que hacen y destacan a un\nLa Plomada tiene una relacin estrecha con el deber. Su funcin consiste en igualar las piedras\nde una construccin, de hacerlas\nencajar en una hilada, de evitar\ndesviaciones. Seduce por su humilde dignidad, su rectitud sobria,\nnada aplastante, simplemente indispensable.\nEs as la Plomada nuestra\nherramienta personal, nuestra\nconsciencia, que nos permitir distinguir el bien del mal sin la necesidad de depender de los patrones de\notros. Observndola iniciticamente,\nes la Plomada el que determina la\ndireccin entre nadir y cenit, es el\neje del mundo que nos rodea. Es\nel smbolo que representa el Conocimiento activo delArte Real del\nMasn en cada etapa de existencia: comienza desde su base conocida, luego profundiza en s mismo, en su centro, en sus fundamentos, para luego elevar su Templo\nen direccin vertical sin lmites, independiente del espacio-tiempo,\nhacia el Punto Fijo, hacia lo Eterno, hacia la Verdad, hacia lo Absoluto, hacia la Perfeccin.\ndesde el Punto Fijo, recorriendo\npor el cordn de plata, la Plomada representa el orden de la transmisin de Su Luz, Su influencia\nespiritual, Su inteligencia, hacia toda\nmanifestacin. Es anlogamente la relacin natural y jerrquica entre\nMaestro y Aprendiz, entre las Luces y los Hermanos del Valle.\nComo corolario geomtrico, cualquier otro camino recorrido distinto de la Vertical ser posible pero mucho ms trabajoso.\nEl Aprendiz en sus primeros\npasos silenciosos debe aprender\ntomar con cuidado ese hilo y peso,\ninicialmente Pasivo, suspenderlo\ndesarrollando el aspecto Activo,\nsentir la tensin necesaria para tender a lo Alto, y mediante el reposo\ny estabilidad de lo denso encontrar la Vertical. Al principio, la direccin resultante podr variar de\nla Vertical, debido a ciertas perturbaciones desfavorables impuestas por el mundo externo. Pero al\ntiempo, el peso de sus virtudes, sus\nbuenas obras, sus conocimientos,\nacumularn para hacer que su Plomada se inmunice de las resonancias de los agentes desordenados\ny sea an ms invariante en su nica direccin vertical, edificante y\nES LA PLOMADA\nEL LTIMO DE LA TRIBU\nOr de Maracay, Estado Aeagua.\nl hombre desde el punto de\nvista antropolgico, es el\nnico ser que posee cultura. Eso lo diferencia del mundo animal. La cultura que identifica al ser\nhumano, no est sobre aadida\na su condicin humana, sino que,\npor el contrario, es parte de su inteligencia y libertad.\nEl Homo Sapiens, apresuradamente, ha dado paso al hombre moderno o al Homo Videns,\nentendiendo, por consiguiente, que\nningn animal posee historia. Tampoco, a ese animal, lo hemos visto\ncon intenciones de cambiar la naturaleza y adecuarla a sus necesidades, sino que, contrariamente,\nse ha adaptado a ella. Esto nos\nconfirma, porqu la naturaleza es\ninnata en el hombre y lo que est\nfuera de l, es parte de la cultura\naprehendida por su participacin\nen el transcurrir del tiempo de una\nforma libre y consciente.\nDe acuerdo a esto, como lo\nexplica Sartori, la cultura surge a\npartir de la libertad del hombre. El\ninventor de la antropologa estructural, el belga Claude Levi-Strauss,\ncuando haca referencia al pensamiento salvaje, deca tambin\nque los mitos eran lentes de aumento sobre la forma en que el\nhombre ha pensado siempre.\nLa tesis de fondo del Homo\nVidens del politlogo italiano\nGiovanni Sartori, es que si un hombre pierde la capacidad de abstraccin es eo ipso (por s mismo) incapaz de racionalidad y es,\npor tanto, un animal simblico que\nya no tiene capacidad para sostener y alimentar el mundo construido por el homo sapiens. Por otra\nparte, argumenta que el uso masivo de las computadoras cambi\nradicalmente el modo en que la\ngente escribe, trabaja y se comunica con el resto del planeta. Tambin transform la percepcin de\nla realidad y la prctica poltica.\nEl trmino cultura, si revisamos el Diccionario de la Real\nAcademia Espaola, proviene del\nlatn cultus que a su vez deriva de\nla voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Los\nfillogos e historiadores convergen\nque hacia el siglo XIII, el trmino\nse empleaba para designar una\nparcela cultivada, y tres siglos ms\ntarde haba cambiado su sentido\ncomo estado de una cosa, al de la\naccin: el cultivo de la tierra o el\nSegn Denys Cuche en su\nlibro Culture et identit, a mitad\ndel siglo xvi, el vocablo cultura adquiere una connotacin metafrica,\ncomo el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la\nacepcin figurativa de cultura no\nse extender hasta el siglo XVII,\ncuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos verifica\nCuche. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como\ncultivo del espritu se impone en\namplios campos acadmicos,\ncomo lo explica el Dictionnaire de\nlAcademie Franaise de 1718.\nAlguien, acertadamente, dijo\npor all que la cultura es lo que\nqueda en la mente cuando todo lo\notro ha sido olvidado. La cultura, pues, no es exactamente la instruccin. Cualquier ser humano\npuede ser una persona instruida\nms no culta. Hay una gran diferencia en ello. Como apuntaba el\npoeta francs Paul Valry, lo importante no es aprender, sino sumarse a lo que se aprende. Eso\nes cierto. La mayora de las personas que gozan de una mente\nuniversal, suelen soltar hasta diez\nmil palabras por segundo como\nuna rfaga. Ello podra indicar que\nson instruidos, pero eso no significa que sean cultos. Hay que salvar las distancias.\nDecir que un hombre es\nculto, es como un prejuicio. Si\nentendemos la imagen de un tipo\nculto como aquella que posee\nuna considerable informacin de\ntodas las disciplinas humansticas\ny sociales, puede que tenga informacin, ms no formacin. Ser\nculto, insisto, es una ofuscacin.\nEn el mundo actual, invadidos como estamos por la telefona\ncelular de ltima generacin, la informtica, las redes sociales y\nque debemos estar al da con los\navance tecnolgicos pues lo contrario sera convertirnos en un caverncola convenimos entender\ntambin que vivimos en una era de\nsaberes y conocimientos fragmentados y quien sabe de poltica suele\nser un ignorante en materia de lite-\nratura o matemticas; y el experto\nen economa y negocios de repente es un torpe en informtica, y\ncualquier otro poltico, quien confunde a Shakespeare y Beethoven\ncon un conjunto de reggaetn,\npuede que sea un clon del filme\nDesde el Jardn basado en el libro de Jerzy Kosinski, que retrata\nal personaje Chance, un retrasado a los que su rica familia lo encierra en su casa por vida y el jardn es su mundo. La visin y la\ncomprensin que el desdichado\nChance tiene del otro mundo, del\nexterior, la llegaba a travs de la\ntelevisin. Vaya irona.\nes menester hablar tambin de la\ncultura masnica. Si entendemos\npor cultura el cmulo de conocimiento adquirido a travs del cultivo y el trabajo intelectual de las\nLogias, podramos hablar de una cultura masnica. Del simbolismo, pasamos al escocismo y de all a los\ngrados filosficos. El masn se da\ncuenta que se ha pulido. Se sabe\ntodos los Signos, Palabras y\nTocamientos de los diferentes grados; los rituales los conoce de\nmemoria. Tiene conocimiento, incluso, y vaya usted a saber, donde\ncompraba las sandalias y las tnicas el Maestro Hiram Abif cuando construa el Templo de\nSalomn. Sabe el significado y las\ndimensiones de las Columnas. Sin\nembargo, cuando este Hermano va\na escribir una plancha para llera en\nel Taller se queda esttico ante la\nlaptop o su PC y no le busca una\nrelacin a la plancha que va a escribir con los temas de la vida real,\nporque su formacin est basada\nnicamente en el aspecto ritualista.\nQuizs, este Hermano, no\nha entendido que la gran diferencia es que el hombre culto, sabe\nmanejar el conocimiento con sensibilidad, con compromiso, con\nrespeto y con amor... entiende,\nama y vive la vida con sabidura.\nTampoco ha entendido que la cultura masnica es el arte de cultivar\nal hombre, con la filosofa\nmasnica por delante. La cultura\nmasnica, es poner en prctica el\npoder creativo que cada hombre\nposee para poder compartir con\nsus Hermanos la majestuosidad de\nlas obras artsticas por excelencia.\nLa cultura, la obtenemos con la lectura y la investigacin.\nEl masn reflexionando\nsobre el tema en cuestin debe\nser un artista, un escultor, un pintor, un msico, un poeta, un librepensador, un investigador nato y\nun escritor o pensador que enfrente sus propios fantasmas. Debe\nexponer en todo momento su sentido espiritual, si entiende que la\nMasonera es un humanismo. Muchos no han entendido que el ma-\nsn es el creador de su propio templo y un eterno buscador de la verdad; es un luchador de las causas\njustas para enfrentar a los tiranos\ny a las tiranas. Quien se considere\nmasn debe poner en prctica la\ncultura masnica del libre pensamiento, adems de la cultura de la\nduda, de la Libertad, la Igualdad y\nla Fraternidad y despojarse del individualismo. Por eso, el masn\ndebe cultivarse de todas las ciencias, de la filosofa, de las ciencias\nLa Masonera nos permite\ndiferenciar entre el hombre inteligente, el hombre instruido y el hombre culto. Un hombre inteligente,\nclaro est, tiene el don de la inteligencia por naturaleza pero no necesariamente es instruido ni culto.\nUn hombre instruido, tiene\nel conocimiento adquirido pero\nno necesariamente es inteligente ni\nculto y un hombre culto tiene el\ndon de la inteligencia y el conocimiento adquirido, por lo que un\nhombre culto, pues, siempre es inteligente e instruido y a ello se le\naade el sentido espiritual. Gracias\na la cultura adquirida, el hombre\nmejora la naturaleza externa y a s\nmismo, deca un filsofo espaol.\nAlgunas personas creen tambin\nque slo con leer dos o tres libros\neso le abre las puertas del conocimiento o a ser culto. Craso error.\nPor mucho que dicha persona se\nconvierta en un erudito, esto no\nimplica que ya sea una persona\nculta. Tiene que recorrer muchos\ncaminos para llegar a esa etapa\ndonde la cultura y la inteligencia\nsean la expansin del conocimiento adquirido. En una entrevista realizada en el diario El Pas de Espaa a Eduardo Lago, director del\nInstituto Cervantes, condenaba\ninexorablemente la lectura de best\nsellers, que Lago no considera literatura, ni siquiera sub literatura.\nCuando uno se enfrenta a\nuna opinin tan contundente, sobre todo si proviene de un reconocido especialista en la materia,\nantes de rechazarla de entrada,\ndebe aprovecharla como un motivo de reflexin. Recordemos que\nen lo que respecta al libro, el xito de ventas no es sinnimo de\ncalidad, como tampoco el fracaso\nlo es de su carencia ni, por supuesto, de su existencia.\nEn otro extremo, hay quienes consideran que ser culto es una\ncategora social y como tal est\nubicada en un contexto determinado; as podemos hablar tambin\nde un habla culta, como un habla prestigiosa en un mbito cultura. La cultura como cree una\npequea lite tampoco es privilegio exclusivo de los que tienen\nun mejor poder adquisitivo. Eso es\nun absurdo. Si sta persona tiene\nlas posibilidades de adquirir los\nmejores libros del mercado, eso no\nimplica que sea ms culta. Puede,\nadems, que disponga de la mejor\ncoleccin de discos compactos de\nmsica clsica, o muchos frescos u obras de arte de pintores\nfamosos, eso tampoco lo define\ncomo un hombre culto o melmano, segn el caso, si este personaje confunde a Freud y Jung con\nVivaldi y Stravinski, y se ufana de\nsu cultura cuando arrogantemente\ndice que la La Flauta Mgica no\nes una pera de Wolfgang\nAmadeus Mozart sino un vodevil,\nbanal e inspido al estilo de\nBroadway que lo vio por la televisin comercial en uno de sus viajes de placer.\nAlgunos especialistas en\neste tema creen que si hay una inclusin de la inteligencia en el ser\nculto, no es menester el ser cul-\nDIFERENCIAR ENTRE EL\nHOMBRE INTELIGENTE, EL\nHOMBRE INSTRUIDO Y EL\nto para ser inteligente. La inteligencia no slo requiere de acumulacin de experiencia previa, es\nmenester la adecuada seleccin del\nconjunto de conocimientos que\nposeemos. Esta habilidad podra\nser llamada crtica, pero no por el\nsentido actual que le concedemos\na la palabra, sino acercndonos un\npoco ms al sentido griego de la\nmisma. Kant, por ejemplo, se consideraba crtico, y al esbozar su\nfamosa Crtica a la Razn Pura\ndelimitaba a qu poda llegar la\nracionalidad pura o terica, cul\nera su campo y cul no, en sus\ndems crticas era el mismo objeto que lo guiaba. Ahora, queda\nsaber si esta habilidad crtica es\nadquirida por la lectura o acumulacin de datos o si no deviene de\nella, al decir de Kant.\nNietzsche, en cambio, emple el trmino nihilismo (cf.\nMs all del bien y el mal) al menos con dos significaciones: una,\nnihilismo activo, como signo del\ncreciente poder del espritu; dos,\nnihilismo pasivo, como decadencia y retroceso del poder del espritu. En sntesis, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de\npoder. Cuando esta voluntad disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no\nes otra cosa que la esencia de la\nvida. De acuerdo al diagnstico\nque realiza Nietzsche, este tipo de\nnihilismo est a punto de llegar\nporque todos los valores creados\npor la cultura occidental son falsos valores porque son la negacin\nde la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el\nnihilismo. La crtica de Nietzsche\na la cultura occidental se centr en\nque la considera una manifestacin\nde este nihilismo activo que in-\ntenta adelantarse al nihilismo pasivo para crear una civilizacin\nnueva antes de que la antigua sea\nA todos los Hermanos les\nrecuerdo que en esta era de la\nglobalizacin, la sociedad est generando un hombre light; es decir, un sujeto relativamente informado, al que todo le interesa pero\nen un nivel superficial. Este tipo\nacepta todo, pero carece de un\ncriterio slido. No reflexiona, ni\nmucho menos profundiza sus conocimientos. Se est rega al\npragmatismo, lo acepta todo. No\nentiende que la TV y la Internet\ndevalan la cultura hablada y la tradicin oral.\nEl hombre light argumenta Enrique Roja, es un sujeto que tiene cinco caractersticas\nbsica: nihilismo, hedonismo,\nconsumismo, permisividad y\nrelativismo, encadenados por el\nmaterialismo. Es un hombre entregado al dinero, al poder, al xito y\nal gozo ilimitado y sin restricciones; tiene un gran vaco moral y no\nes feliz, aun teniendo materialmente\ntodo. Podramos calificar al hombre light como un sujeto trivial,\nligero, frvolo, que lo acepta todo,\npero que carece de slidos criterios y convicciones. Todo se torna\nleve, banal y permisivo (cf. El\nLa Masonera, a travs del\nsimbolismo, nos aporta unas hermosas herramientas para construir\nnuestro Templo Interior y que debe\nser levantado bajo los tres cimientos fundamentales de las tres Columnas que la sostienen: Sabidura, Fuerza y Belleza. De acuerdo\na ello, debemos desarrollar la Sabidura, utilizar la Fuerza de la\nConstancia y desarrollar la justicia, la honradez y la solidaridad\npara que la Belleza brote desde su\ninterior. En pie y al orden, mis\nrespetados Hermanos, pues estaramos en el caso del ltimo de la\nNIETZSCHE, Friedrich. Ms all del\nbien y el mal. Madrid: Edaf, 2006.\nReal Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. 21\ned. Madrid: Espasa Calpe, 2000.\nROJAS, Enrique. El hombre light.\nBuenos Aires: Planeta, 2000.\nSARTORI, Giovanni. Homo videns:\nla sociedad teledirigida. Madrid:\nLA MASONERA, A\nINTERIOR Y QUE\nCOLUMNAS QUE LA\nDocumentos similares a Vitriolvm Nº 41\nLUCES DEL TALLER.pdf\nDe Como Llegó La Felicidad a La Tierra MOÑAÑA Irete Ansa\nResumen Huérfanos de La Guerra Del Pacifico\n6 Ogunda Irosun Ingles\nSemana 5 Mar- Temor a Dios-step2