Mallorca busca la mejor foto de Islandia\nEl Ajuntament de Felanitx pide que se deje de utilizar 'Felanich' en las plataformas digitales\nEl 92,5% de los estudiantes de Baleares ha superado las pruebas de selectividad\nEl glaciar Jökulsárlón, fotografiado por Biel Moragues. | Biel Moragues\nM. Cladera Palma 14/11/2019\nSeis fotógrafos mallorquines enamorados de sus trabajos han viajado a Islandia en busca de la mejor fotografía. Dicen que son miles las imágenes que han hecho y que vuelven enamorados de aquel país. Los seis fotógrafos que han estado en Islandia, que en este reportaje nos regalan algunas de sus mejores fotografías son: Biel Moragues, David Maimó, Iván Palmer, Juan García, Pep Moragues y Rubén Molina.\nIslandia es un paraíso. Un paraíso natural. De naturaleza volcánica. Un paraíso de contraste de colores, del negro de la lava al verde del musgo que la cubre. Tras la experiencia, David Maimó comenta: «Es un paraíso de cielos azules que cambian al gris más oscuro antes de que termines de hacer una foto. También hemos visto amaneceres y atardeceres interminables, un paraíso de cascadas de agua, de arco iris, de auroras boreales».\nToda esta maravilla de colores es ideal para los fotógrafos y amantes de la imagen. En verano, el sol de medianoche ilumina estos motivos con la mejor luz soñada. En invierno, el clima en Islandia puede ser difícil, la nieve, la lluvia, o el viento. Hay que luchar contra los elementos, porque «intentan que dejes de buscar esa foto, pero no lo consiguen, nuestro afán es intentar exprimir algo más su belleza. Los atractivos del invierno islandés son los paisajes y las cascadas heladas, las espectaculares cuevas de hielo y, como no, las auroras boreales».\nLos seis fotógrafos mallorquines recorrieron 2.600 kilómetros en doce días. «El camino es parte de la magia, buscamos las localizaciones y momentos exactos para inmortalizar esa imagen que todo fotógrafo busca», añade Maimó.\nUno de los objetivos de todo fotógrafo es ver la aurora boreal: «Cuando consigues verla, te quedas asombrado. Es hipnótico, emocionante. Miras cómo se mueve en lo alto y piensas que es irreal. Es como un misterio indescifrable que flota en la atmósfera, que se alarga, cambia de forma y color, y aumenta su brillo en un breve espacio de tiempo. Un espejismo», concluye.


Comarca Bilbao de Osakidetza por África, 90mn90d | Hij@s de Eva y Adán\n← My Tuesday Times (31)\nJodida hambruna, jodida censura →\nTrabajar en una organización cuyos responsables, más allá de miedos y resistencias, miran más allá es motivo de orgullo. Tras hacerme eco de la iniciativa 90 millones en 90 días hace un par de semanas habían mostrado su intención de implicarse de forma activa, incluso más allá de la mera difusión. A continuación reproduzco de forma íntegra el correo electrónico que se ha distribuido entre responsables de centros y profesionales para la difusión a profesionales y usuari@s.\nLa Comarca Bilbao de Osakidetza quiere sumarse a la recta final de la campaña solidaria organizada por la asociación sin ánimo de lucro 90mn90d, http://www.90mn90d.com, cuyo objetivo es recaudar 90 millones de euros en 90 días para destinarlos íntegramente a proyectos para combatir la emergencia que azota el cuerno de África, ejecutados por ONGs de reconocida trayectoria y reputación.\nRubén Garcia, profesional de nuestra organización, nos recordó a través de su blog Hij@s de Eva y Adán la vigencia de esta campaña que finaliza el 31 de diciembre de 2011, y desde la Comarca Bilbao decidimos darle al menos un espacio de difusión en nuestros centros.\nEl objetivo es que coloquéis la información que os enviamos en distintas zonas de nuestros centros de salud (salas de espera, zonas de descanso de los profesionales). En ella, aparecen las distintas maneras de realizar las aportaciones a este proyecto.\nPóster para pared\nNota para pared\nNota de Comarca (Archivo Word anexado)\nHemos estado barajando la posibilidad de que tanto profesionales como usuarios puedan querer hace una aportación económica en persona (entregando dinero en el centro de salud). En este sentido, y entendiendo la dificultad que pueda plantear cada centro a la hora de recoger físicamente el dinero (caja, urna), guardarlo en el centro, hacérselo llegar a los promotores, etc… queda a criterio de cada centro cómo organizarlo si es que así decide hacerlo.\nLos centros que decidáis recoger el dinero físicamente, por entender que será más efectivo en cuanto a la campaña, poneros en contacto con nosotros para que podamos gestionar desde la Comarca su envío a los patrocinadores.\nY tú, ¿empujas a tu organización?\nEsta entrada fue publicada en Uncategorized y etiquetada África, campaña, organización. Guarda el enlace permanente.\n7 respuestas a Comarca Bilbao de Osakidetza por África, 90mn90d


Nutrida agenda de eventos para la semana de la Mujer – Radio Jesús María\n►La conmemoración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora será motivo de diversos abordajes por parte de instituciones y organizaciones. ►Compartimos la agenda local de cara a la efeméride 8 de marzo.\n6 de marzo: Cine Debate\nSí Mujer, y Mesa Juvenil Sí Mujer, invita al público en general, al cine debate que se realizará en Casa de la Historia de Colonia Caroya, el día 06 de marzo a las 19:30 horas.\n7 de marzo: Cátedra Abierta «Mujeres y trabajo, las luchas por el reconocimiento social».\nLa Universidad Popular de la Municipalidad de Colonia Caroya invita a la Cátedra Abierta «Mujeres y trabajo, las luchas por el reconocimiento social».\nLa cita es el jueves 7 de marzo a las 18.30 horas en la sede de la Universidad Popular (Av. San Martín 2197), en vísperas del Día Internacional de la Mujer Trabajadora.\nSimultáneamente se podrá disfrutar de la muestra Libertarias, con obras plásticas de Mariana Baizán. La artista nació en la ciudad de Mendoza, en 1975. Es Licenciada en Artes Visuales de la Universidad Nacional de Cuyo, especializada en el género de la ilustración.\nInvitan y organizan: Programa de Educación Sexual Integral, Universidad Popular y Oficina de Género de la Municipalidad de Colonia Caroya.\n8 de marzo: Mujeres Felices en Sinsacate\nEl viernes 8 de marzo la Municipalidad de Sinsacate homenajeará a las mujeres en su día. Desde las 16.30 horas podrán compartir una tarde de mates, sorteos, karaoke y entretenimiento. La cita será en el parque de la Posta con entrada libre y gratuita.\nFoto de portada Colectivo Manifiesto\nPrevAnteriorDictarán dos carreras universitarias públicas en Jesús María\nSiguienteRío Ceballos: rescatan a cuatro serpientes exóticasNext


RFET, Real Federación Española de Tenis, Noticias, Primer triunfo internacional de Marc Othman Ktiri en el infantil de Malta ante Pedro Ródenas\n11.07.17 - JUVENIL - TENNIS EUROPE JUNIOR TOUR\nPrimer triunfo internacional de Marc Othman Ktiri en el infantil de Malta ante Pedro Ródenas\nEl balear Marc Othman Ktiri ha logrado su primera victoria internacional en el torneo Sub’14 de Corradino, en Malta, superando en una final íntegramente española al madrileño Pedro Ródenas por un doble 6-2. En dobles se llevó también el triunfo formando pareja con otro madrileño: Pelayo Rodríguez.\nKtiri tenía como mejor resultado el puesto de cuartofinalista alcanzado este año en el torneo de Palmanova, en Mallorca. También integró la selección española infantil que se proclamó Campeona de Europa en Pista Cubierta en la Winter Cup.\nPara Pedro Ródenas era la segunda final del año tras disputar también la del torneo infantil de Stabekk en Noruega. La temporada pasada conquistó su primer título internacional en el torneo alevín de Telde en Gran Canaria.\nPelayo Rodríguez les acompañó en cuartos del cuadro individual siendo eliminado por el italiano Ivan La Cava 6-4 6-2. En la final de dobles junto a Ktiri, superó en a los también italianos David Ferrarolli y Gianmaria Migliardi 5-7 6-4 [10-4].\nCuadro IndividualCuadro Dobles


Esparza se hace el loco: dice que apenas se enteró que el gobernador quiere verlo (VIDEO)\nMiércoles, 28 Agosto 2019 01:26\nEl rector indicó que no sabía de la invitación de Barbosa, pero que sí está en sus planes reunirse con él para comentarle su versión sobre la venta de Lobos BUAP\nEl rector de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Alfonso Esparza, aseguró que no sabía de la invitación del gobernador Miguel Barbosa para asistir a los martes ciudadanos para aclarar la situación en el tema Lobos BUAP, pero que espera la próxima semana poder visitarlo y dialogar con él.\nEn entrevista, el rector indicó que no sabía de la invitación de Barbosa, pero que sí está en sus planes reunirse con él para tratar este tema y comentarle su versión sobre la venta de Lobos BUAP, puesto que apuntó que sabe de la reunión de Mario Mendívil con el gobernador, por ello acotó que le dará la verdad.\n"Me estoy enterando pero con mucho gusto le daría la versión por parte de la institución, sé que ya se reunió con el señor Mendívil y ya tiene esa parte de la información (...), yo estaré encantado de darle la verdad", dijo\nAdemás, apuntó que en esta reunión tratarán otros temas como la inseguridad en CU, presencia de la universidad en el estado y trabajar en una agenda conjunta que beneficie a estudiantes.\nRecibirán a 21 rechazados que se manifestaron en el Zócalo.\nEsparza Ortiz aseguró que ya se reunió con los rechazados que se manifestaron en el Zócalo de Puebla hace unas semanas y que la universidad recibirá a 21 de ellos en las carreras y preparatorias en las que aún tenían cupo en este periodo de inscripción de otoño.\n"Ya nos reunimos con los jóvenes y tenemos acuerdos, vamos a hacer el mayor esfuerzo para otorgarles lugares (...), ellos pedían 21 lugares en total entre preparatoria y diversas carreras y ya están atendidos", declaró.\nAsimismo, el rector señaló que ya mantuvieron reuniones con los jóvenes y llegaron al acuerdo de recibir a algunos, el resto ingresarán a instituciones incorporadas a la Secretaría de Educación Pública (SEP) en carreras en las que la BUAP ya no tenía cupo, especialmente medicina.\nA éstos se le otorgarán becas incorporadas a la SEP luego de la intervención del gobernador Miguel Barbosa para que se retiraran del Zócalo, así como aceptaron propuestas del titular del ejecutivo para ingresar a alguna de estas instituciones.\nDa un avance de obras pero no sobre la Torre de Rectoría\nAlfonso Esparza informó que ciertas obras regionales de la universidad están casi finalizadas y que en algunas sólo falta inmobiliario para que puedan comenzar a funcionar, esto en el municipio de Tepeaca.\nEn tanto, comentó que van en tiempo con la entrega de estas obras que servirán para la optimización de espacios educativos en los centros regionales del estado y que otras obras en Tehuacán, Cuetzalan y San José Chiapa llevan un avance del 70 por ciento.\nCabe resaltar que Esparza Ortiz no respondió sobre el avance de la Torre de Rectoría y para cuándo se prevé esté terminada y funcionando, ya que trabajadores de la obra aseguraron que hasta marzo del 2020 estaría finalizada.\nFirma convenio de licenciamiento\nLa BUAP y la empresa Pulsis Patent, representada por Ernesto Álvarez Tostado, firmaron un convenio de colaboración con el propósito de dar más alcance a los productos médicos desarrollados por estudiantes e investigadores de la universidad.\nEstuvieron encabezados por el rector Alfonso Esparza, quien explicó que este convenio de licenciamiento también abonará a que la empresa comercialice el producto llamado ‘Nanoderma’, un talco que ayuda a la cicatrización de heridas en pie diabético, producto de cuatro años de investigación que evita que los que tengan este padecimiento se les tenga que amputar alguna extremidad.


El objetivo del presente artículo consiste en trabajar la relación entre violencia e historia en el materialismo histórico, lo que nos va a llevar a su vez a preguntarnos por el lugar que ocupa el sufrimiento a la hora de construir un relato unificador del tiempo histórico y el papel que tiene la religión como una de las primeras matrices de pensamiento que produce una reflexión sistemática en torno al origen, el fin y el significado de la experiencia del hombre en el mundo. El discurso religioso puede contribuir tanto al desarrollo de sociodiceas, es decir, al proceso de construcción de discursos legitimadores de las relaciones sociales, borrando su historia y sus luchas para afirmar el presente de la dominación devenido en el orden natural de las cosas, como a la cristalización de discursos que buscan subvertir las representaciones hegemónicas de la sociedad, fomentando la acción política.\nEn este sentido, el principal argumento de nuestro trabajo gira en torno a la ambivalencia que es posible reconocer en el materialismo histórico a la hora de posicionarse frente a las formas de expresión religiosas, como la teología, los mitos o las creencias populares. Por un lado, la construcción de una ciencia de la historia en los términos en los que la plantea Karl Marx o Louis Althusser, requiere de la crítica de los sistemas filosóficos que, apoyados en fundamentos teológicos muchas veces subterráneos, intentan justificar el ejercicio de la violencia y la superioridad de los dominadores. Por otro lado, los discursos y las prácticas religiosas en sus distintas variantes constituyen poderosas fuentes de producción de significados capaces de trastocar el orden simbólico movilizando a los sujetos hacia una transformación de la realidad histórica, como plantean por ejemplo Walter Benjamin, Georges Sorel o Carlos Mariategui, entre otros. Nos proponemos dividir el artículo en dos partes complementarias.\nLa primera, apunta a caracterizar la Filosofía de la historia de Hegel, indagando en la matriz teológica que actúa de soporte de sus consideraciones sobre la violencia y el sufrimiento. En función de esta perspectiva plantearemos a continuación el sentido de la crítica que ejerce el materialismo histórico, abordando también la apertura que llevan a cabo algunos autores al recuperar elementos de la experiencia religiosa, el mito y la teología. La segunda parte, tiene como objetivo desarrollar el diagnóstico de Georg Lukács sobre la cosificación para dar cuenta de la forma en que la violencia no sólo refiere al uso instrumental de la fuerza, sino también y especialmente a la presencia de la estructura mercantil en todos los ámbitos de la vida social y la cultura. La religión aparece aquí como una forma de ocultamiento de las relaciones objetivas en donde se refuerza la inversión de la realidad y por lo tanto su carácter inmutable.\nLas consideraciones finales estarán abocadas al problema de la representación del tiempo histórico en la actualidad.\n1.1. Violencia e Historia\nLa reflexión filosófica sobre la historia establece en sus orígenes la pregunta por el sentido capaz de unificar los acontecimientos dispersos de la existencia humana en torno a un principio rector. A su vez, la pregunta por el significado lleva en si misma la necesidad de explicar el devenir histórico en su dimensión más disruptiva y arbitraria, es decir, en la presencia constante de la violencia bajo las formas de la gestas imperiales, las conquistas, las guerras y los saqueos, pero también en las mismas estructuras de las relaciones sociales que hacen al nacimiento, al auge y a la decadencia de una civilización. A la hora de abordar sistemáticamente la historia, la filosofía disputa los dominios de la religion como constructora de sistemas de pensamientos, representaciones y relatos expresados en sus teodiceas y escatologías. En el presente apartado vamos a abordar el encuentro entre religion y filosofía a la hora de producir una reflexión sobre el sentido de la violencia y el sufrimiento en la historia. Para ello vamos a trabajar con una de las reflexiones filosóficas más importantes de la modernidad, nos referimos a la Filosofía de la historia de Georg Hegel.\nHegel parte de una doble ruptura. La historia no puede ser contingente, tan sólo una acumulación de sucesos y acontecimientos irrepetibles que encuentran su verdad en el pasado. Tampoco es posible explicar el devenir histórico a través de un principio apriorístico que se abre paso más allá de los hombres hasta alcanzar su realización plena.Ya sea desde lo particular o lo universal, el historicismo y el progresismo encuentran para Hegel su límite en un mismo fundamento errado: la causalidad externa. La filosofía de la historia debe llevar adelante un pensamiento racional por la necesidad y el fin último desde la inmanencia del Espíritu.\nPara comprender la propuesta hegeliana es preciso volver sobre algunos de los principales presupuestos que asume su sistema filosófico. Podemos plantear la pregunta por la relación entre los productos en los que se objetiva el Espíritu, especialmente la relación entre la ciencia, la religión y la filosofía. En estas esferas de la vida se hace visible el grado de conciencia que poseen los pueblos, en ellas el Espíritu se piensa a sí mismo y conoce lo sustancial de su tiempo. Él es su propio objeto, el acto de producirse, darse contenido y fines es la condición de su libertad; sabe lo que lo determina y en este hacerse se busca en los objetos finitos, pero sólo se reconoce realmente cuando se percibe en la esencia universal.\nDe esta forma, el Espíritu del pueblo halla en el método científico un espacio de autoconocimiento que rompe con la certeza sensible de lo dado para pensar racionalmente la experiencia. La actividad del pensamiento, propio de la ciencia, aparece también en la filosofía, pero su objeto no es el mismo. Al contenido parcial, fragmentario y especializado de las disciplinas científicas, Hegel antepone en la Introducción a la Historia de la Filosofía el cocimiento de lo infinito, de lo sustancial, de Dios. Filosofía y religión se encuentran en el camino hacia la conciencia de lo absoluto a través de representaciones distintas. La fe percibe al Espíritu divino y expresa su verdad fundamentalmente a través de imágenes sensibles. Es el pensar que tiene por órgano a la fantasía y traduce en términos de mitos la autoconciencia de la unidad entre el Espíritu subjetivo y el Espíritu objetivo. En cambio, la filosofía busca conocer la razón universal mediante el pensamiento, no en su forma abstracta de representaciones figurativas sino en la forma concreta y determinada del concepto. La posibilidad de captar la idea absoluta conceptualmente, implica que la filosofía comprende el contenido de la religión y recupera su verdad como momento de la conciencia que conoce y se reconoce en la esencia del Espíritu. Ambas esferas comparten el mismo objeto y buscan la reconciliación del hombre con lo universal.\nEn Hegel el antecedente directo de la filosofía es la religión que se supera y conserva en el pensamiento racional como el rasgo más elevado de la condición humana. Desde esta perspectiva no es de extrañar que el abordaje filosófico de la historia reconozca presupuestos de carácter teológico. Después de todo, hay que “evitar la sospecha de que la filosofía se atemorice, o deba atemorizarse, de recordar las verdades religiosas y las aparte de su camino, como si, acerca de ellas, no tuviese la conciencia tranquila.” (1999:52) Así nace la pregunta rectora de sus reflexiones: ¿A quién, a qué fin último ha sido ofrecido este enorme sacrificio? (1999: 80) Hay una matriz teológica en el planteo inicial que se mantiene durante todo el desarrollo, en la construcción de una teodicea que justifique la presencia de Dios en la historia bajo la forma filosófica del gobierno de razón. La búsqueda de un fin último e inmanente que el Espíritu lleva a la conciencia, supone tres principios cruzados por la religión: 1) una estructura teleológica, que enlaza a los acontecimientos de acuerdo a un fin 2) la negación del absurdo, o sea, de la contingencia como principio rector de la historia y 3) una dialéctica del sacrificio y la necesidad que justifica la violencia en nombre de la conquista de la libertad. Hegel también nos advierte que la historia universal exige un conocimiento conciliador del pasado que no se detenga en las muertes y en las pérdidas, sino que avance hasta descubrir la gran obra que concibe la razón.\nLos sujetos que llevan a cabo la gran obra son los pueblos y el fin último de la razón es que el Espíritu Universal alcance la conciencia de su libertad y en este acto la realice. El altar en el que se sacrifica todo el dolor y las penurias del pasado es la libertad como principio inmanente que justifica el autodesenvolvimiento de la idea, que se transforma, determina y conoce a sí misma hasta llegar a saber lo que es “en si”. Desde un corte sincrónico, la totalidad de la historia reconoce diferentes Espíritus del pueblo cada uno de ellos determinado por intereses, objetivos y fines particulares que develan la distancia con respecto a la esencia última. Desde un corte diacrónico, todos los pueblos aparecen como fases sucesivas en el proceso de autoconocimiento del Espíritu Universal. La razón, mediada por los pueblos y los sujetos, guía silenciosa el curso de los acontecimientos a través de un tiempo homogéneo y vacío que acompaña a las mutaciones de la idea. El concepto de progreso asume una necesidad interna y universal, sustentada en las categorías de variación, rejuvenecimiento y fin último. La antinomia entre libertad y necesidad abandona el carácter dicotómico del pensamiento kantiano para reconciliarse en el fin inmanente del devenir histórico.\nSin embargo, la superación dialéctica de los límites del pensamiento burgués vuelve sobre sus pasos a la hora de encontrar al sujeto-objeto idéntico en la historia misma. Es aquí donde la “astucia de la razón” constituye un principio externo y trascendente que concibe al Estado prusiano como la realización del Espíritu Universal y declara triunfante el fin de la historia. La presencia de la razón divina queda finalmente demostrada en la justificación de los muertos, en la continuidad del proceso, en la afirmación de lo existente; Hegel construye una teodicea de la historia en donde se afirma y reconoce la identidad de los vencedores, de los pueblos dominantes. Es por eso que la violencia es concebida como una mediación necesaria en el auto desenvolvimiento de la idea que busca realizarse a si misma en el mundo de los hombres. Va a ser recién después de la crítica del materialismo histórico a la religion, como el principio de toda critica, que la historia va a poder ser repensada en términos científicos y desde una temporalidad diferente a la “marcha lineal del Tiempo homogéneo, imparable” de la filosofía hegeliana. Como vamos a ver en el próximo apartado, el dialogo con la religion, ya sea desde la crítica de sus presupuestos epistemológicos o desde su capacidad para reencantar la historia, va a ocupar un lugar clave en las reflexiones sobre la violencia.\n1.2. El principio de toda crítica\nLa pregunta por el sentido de la historia cobra para el pensamiento marxista una importancia fundamental. La búsqueda por establecer las leyes sociales que explican el pasaje de un modelo de producción a otro, configurando nuevas formaciones históricas con sus sistemas jurídicos, formas de gobierno y modelos culturales, contribuye a un cierto proceso de “secularización” de las ciencias humanas. Ya no se trata de identificar la gran obra de la razón en el devenir histórico de los pueblos, sino de captar las formas de organización social que los hombres se dan a sí mismo y el modo de transformarlas. Como vamos a plantear en este apartado la teología va a jugar un papel ambivalente ante la pregunta por la historia. Desde una perspectiva epistemológica que vamos a trabajar a partir de Marx y Althusser, los resabios teológicos constituyen verdaderos obstáculos a la conformación de una disciplina científica que tenga como objeto a la historia. Desde una perspectiva hermenéutica, relacionada fundamentalmente a Benjamín y a otros autores, la teología, las representaciones religiosas y los mitos van a ofrecer una capacidad interpretativa de enorme potencial a la hora de leer los acontecimientos del pasado en relación a las luchas del presente. Es así que la violencia secularizada y la violencia divina conforman dos tendencias de una misma tradición.\nPodemos comenzar subrayando que la originalidad de Marx no reside en cuestionar el contenido teológico del sistema hegeliano, sino en radicalizar este proceso hasta llevarlo a un punto de inflexión que devela los límites de la vieja filosofía. Los jóvenes hegelianos se reconocían en su momento como los auténticos revolucionarios del pensamiento moderno al criticar a las ideas religiosas del idealismo. Desde el punto de vista del marxismo ni Strauss, ni Bauer, ni Stirner hacen una revisación profunda de las premisas filosóficas que pretenden superar. El giro “radical” llega recién con Feuerbach y la reivindicación materialista. Como es sabido, en La esencia del cristianismo se realiza una crítica contundente al desdoblamiento religioso de la realidad en un mundo imaginario, identificando en la conciencia de Dios la conciencia que el hombre tiene de sí mismo. La religión ya no es más la antesala del Saber Absoluto como afirmaba Hegel, sino la autoproyección del sujeto que se enajena y se arrodilla ante su propia esencia. Desde una perspectiva antropológica se opone a la inversión fantástica de la realidad la reafirmación de la naturaleza como punto de partida de la existencia y del pensamiento. Es por eso que en los Manuscritos de 1844 Marx reconoce a Feuerbach como el “verdadero vencedor de la antigua filosofía.” \nSiguiendo el camino de la crítica, el próximo paso llega con las once tesis que esboza Marx en La ideología alemana. Esta vez los cuestionamientos se dirigencontra Feuerbach y su idea abstracta del hombre, la incomprensión de las contradicciones terrenales como origen de la alienación religiosa y la ausencia de la actividad práctica para captar la realidad. La noción de praxis es comprendida exclusivamente en relación a la naturaleza y en términos utilitarios, egoístas, en contraposición a la actitud contemplativa del comportamiento teórico. El giro del materialismo histórico apunta justamente trascender esta posición, postulando el concepto de praxis como actividad productiva, revolucionaria y como práctica social en el proceso de conocimiento. La historia ya no es el desenvolvimiento del Espíritu Universal, sino la sucesión de los diferentes modelos productivos que dan cuenta de las condiciones materiales de cada época. Ahora la violencia, desmitificada en su necesariedad, pasa a ser concebida en un doble sentido: por un lado, como un instrumento de dominación explicita de una clase sobre otra y por el otro como una estrategia de acción en la lucha revolucionaria del proletariado. La violencia abandona sus matices religiosos para convertirse en una construcción social e históricamente determinada. Se hace presente en las condiciones de producción capitalistas, bajo las formas de la explotación, la desigualdad y la plusvalía, pero también se manifiesta en la totalidad social, en las instituciones, con su soporte legal y político, y en las mismas condiciones de existencia que hacen posible la reproducción del proletariado como clase social. La violencia secularizada también permite resignificar el tiempo histórico en términos de la lucha de clases, desde un presente abierto, indefinido, cuyo futuro depende de una praxis revolucionaria en el marco de una experiencia colectiva de construcción de las relaciones sociales. De este modo, la crítica de Marx a la religion habilita un nuevo campo de estudio para pensar la historia a contrapelo de las versiones teleológicas de la filosofía idealista. En realidad, el vínculo del materialismo histórico con la historia conserva una cierta ambivalencia que lo puede acercar a alejar de la perspectiva religiosa según el momento y el autor que lo interprete. Este es el caso, en su versión más extrema de interpretaciones ortodoxas y heterodoxas, de Louis Althusser y Walter Benjamín.\nDesde la mirada althusseriana la crítica al modelo de conocimiento religioso devela una nueva arista que contribuye a diferenciar los conceptos y métodos propios de un marxismo científico. Se identifica en el método dialéctico de Hegel una suerte de empirismo expresada en la forma religiosa de leer la realidad como un texto en el que es posible recoger directamente lo esencial plasmado en la existencia. En la medida en que “lo real” obedece a un principio universal que se expresa en las estructuras históricas, el proceso de conocimiento aparece restringido al acto de separar lo esencial de lo inesencial. En Hegel la relación con el objeto es una relación de abstracción de la esencia.\nLa crítica de Althusser se extiende hacia los conceptos centrales que sostienen a la Filosofía de la historia tales como la contradicción, la totalidad y el tiempo. A cada uno de ellos opone el giro marxista que afirma una lectura científica y desmitificada, consolidando una suerte de ortodoxia epistemológica del materialismo histórico. Frente a la idea acumulativa de la contradicción que refiere a un principio interno simple, se coloca a la contradicción sobredeterminada por una multiplicidad de niveles e instancias que operan una determinación efectiva. Al mismo tiempo, las distintas partes de la totalidad social no aparecen integradas contemporáneamente bajo una esencia única, bajo la primacía de un centro. El todo marxista remite a la complejidad de un todo estructurado a partir de diferentes niveles portadores de eficacias diferenciales, que cobran sentido jerárquico en relación a la dominancia de una estructura. Althusser también intenta refinar para el materialismo histórico el concepto de inmanencia a través de una idea de causalidad ausente que sólo existe en sus efectos y en sus prácticas. Por ultimo, la misma concepción de tiempo es transformada bajo estos términos; la temporalidad pierde el carácter lineal y sucesivo en la medida en que la totalidad sobredeterminada reconoce los tiempos propios de cada nivel en relación al todo estructurado con sus diferencias, vacíos y desajustes.\nCon respecto a la violencia son sumamente interesantes, dentro de los límites propios de la impronta estructuralista, sus análisis en torno a la ideología y los Aparatos Ideológicos del Estado. Uno de los elementos fundamentales de la perspectiva althusseriana consiste en resaltar la naturaleza deformante de la ideología, es decir, el hecho de que se trata de un “sistema de nociones inscriptas en palabras” cuya referencia a la realidad objetiva se encuentra mediada por las percepciones espontáneas, parciales y fragmentarias de los sujetos, incapaces de captar la dinámica de la sociedad como una totalidad histórica. Este punto de “opacidad” no refiere únicamente al entramado de relaciones complejas que estructuran lo social y a su forma de aprehenderlo, sino también a una suerte de orientación deliberada y sistemática de las operaciones ideológicas que buscan reproducir las condiciones de dominación en la conciencia. El acto de interpelar a los individuos para constituirlos en sujetos depende de una estructura de centrado especular en donde el sujeto se reconoce a si mismo y a los demás a través del vínculo de identificación y sometimiento a un Sujeto Único, productor, que lo hace existir como imagen reducida de sí mismo. De este modo, la ideología expresa la relación imaginaria del individuo con las condiciones de existencia a partir de la una doble estructura de reconocimiento, en el sentido del juego de identificaciones estables que configuran la identidad, y de desconocimiento, propio de una percepción basada en un sistema de representaciones deformantes. La acción de la violencia se hace presente en la trama intima de la cultura, en el mismo proceso de construcción de aquello que los sujetos viven como las íntimo y personal de su vida, la identidad.\nEn el caso de Walter Benjamín la teología no constituye un dominio de oposición y enfrentamiento en nombre del “verdadero” método científico del materialismo histórico como en Althusser, sino que aparece en los términos de un diálogo e intercambio que trasporta el pensamiento de Marx hacia el polo de la heterodoxia que supo sostener la Escuela de Frankfurt. Esta posición se nutre de fuentes diversas, como el mesianismo judío, el romanticismo alemán y el marxismo, y se expresa en la forma de ensayos o fragmentos más cercanos en muchos casos al lenguaje metafórico, con su ambigüedad y riqueza, que a los términos estructurados de un sistema filosófico. La teología judía, en el sentido de la rememoración y la redención mesiánica, le ofrece a Benjamin las claves para desarticular la historia de los dominadores, constituyendo una forma heterodoxa del relato de la emancipación que lo aleja tanto de la idea moderna del progreso como del marxismo evolucionista que ve en la revolución el resultado inevitable del desarrollo capitalista.\nDesde esta perspectiva la religión ya no es la expresión del reflejo invertido de la realidad, sino un universo de significado capaz de despabilar al marxismo mecanicista de su letargo a través de una nueva narrativa sobre la emancipación, centrada en su carácter imprevisto, redentor y mesiánico. La primera tesis de filosofía de la historia postula el movimiento fundante que guía a todas las otras: la teología será el arma de la crítica contra la historia de los vencedores al igual que el punto de partida para construir la tradición de los oprimidos. A continuación cada tesis agrega un concepto en clave que remite al acervo simbólico de un judaísmo adaptado a las necesidades sociales de su tiempo: el pasado pendiente como deuda, pero también como herencia de bienes espirituales - la confianza, el coraje, la astucia, el humor y el denuedo-, la necesidad de redención, la fuerza mesiánica, el tiempo-ahora y la violencia divina. También aquí hay una doble concepción de la violencia que recuerda a sus primeros ensayos en donde Benjamin subraya la capacidad que posee tanto para fundar como para conservar el derecho. El juego de contrastes se establece, esta vez, entre la violencia abortiva de los dominadores que interrumpen los intentos emancipatorios del proletariado en la historia y la violencia divina o mítica del mesías que funda un nuevo estado de ley en nombre de la deuda preexistente con el pasado. Mientras la primera construye una imagen de la historia como el continuum ininterrumpido de un progreso cristalizado en los monumentos y la cultura, la segunda apunta a subvertir la imagen lineal y visible, la presencia plena de la dominación con la discontinuidad de lo que pudo haber sido y de lo que esta por llegar. Es la violencia que redime a un pasado omitido en la historia a la vez que funda las condiciones para el cambio social. Benjamin no le da un contenido definido al futuro de la revolución, el punto de encuentro entre la teología y el marxismo se agota en la propuesta de una clave de interpretación de la historia que se vuelca de lleno hacia el potencial emancipatorio del presente.\nEste giro aparece en numerosos autores dentro del materialismo histórico como son los casos emblemáticos de Carlos Mariategui en su búsqueda por recuperar la dimensión mística, espiritual, religiosa del mito revolucionario o las reflexiones sobre la violencia que emprende George Sorel cuando propone a la huelga general como el horizonte de una lucha política que corre el riesgo de ser asimilada por los canales institucionales de la democracia burguesa. En uno y otro caso, al igual que en Benjamín, se trata de apropiaciones heterodoxas que intentan reactualizar la fuerza movilizante del marxismo, recurriendo al universo simbólico de la religión y el mito. Es interesante mencionar que la ambivalencia del materialismo histórico frente a la religión juega un doble papel. Por un lado, en términos de la construcción de una ciencia de la historia, la critica de los resabios teológicos constituye un punto de partida epistemológico imprescindible a la hora de establecer las diferencias y rupturas con la herencia hegeliana, como pudimos ver en el caso de Marx y especialmente en el de Althusser. Por otro lado, en términos de la construcción de una clave hermenéutica para interpretar el pasado y orientar las luchas del presente, los recursos simbólicos de la teología, el mito y las representaciones religiosas presentan un enorme potencial movilizador e identitario en la lucha ideológica. En ambos casos la violencia conservadora de los dominadores se diferencia de la de los dominados y su voluntad de subvertir el estado de cosas existentes en nombre de una tradición constantemente truncada. A continuación vamos a complementar estos análisis con otra forma de violencia, menos explicita y brutal en comparación con la que vimos hasta ahora, pero determinante en el desarrollo de la cultura moderna de occidente; nos referimos al diagnostico de Georg Lukács sobre la cosificación.\n2- Sobre las formas de la cosificación\nResulta paradójico el hecho de que el diagnóstico de la cosificación, es decir, el estudio de la acción estructurante de la forma mercancía sobre los objetos, las conciencias, el cuerpo y las prácticas, en una palabra, sobre las relaciones sociales y los sujetos, tiende a ser relegado en los debates contemporáneos justo cuando el capital alcanza un punto de universalización, cono señala Slavoj Žižek, sin precedentes. Esta paradoja, que nada tiene de casual si pensamos que el campo académico también es expresión de las contradicciones de su época, se traduce en un marcado descuido por las formas de violencia más sutiles y permanentes que atraviesan la experiencia del hombre en el mundo. El objetivo de este apartado consiste en resaltar puntualmente el modo en que el concepto de cosificación da cuenta de una forma de violencia intrínseca a las relaciones sociales que estabiliza el capitalismo y se radicalizan en la actualidad. Como vamos a ver el “olvido” de este diagnóstico es sintomático de la dificultad de nuestra cultura para representar el tiempo histórico, o sea, el presente de la dominación. El vínculo irresuelto entre religión, violencia e historia adopta nuevas aristas que nos proponemos delinear.\nPodemos comenzar resumiendo esquemáticamente los efectos de la cosificación a partir de tres fenómenos centrales que Georg Lukács desarrolla en Historia y consciencia de clase. Allí explica como el principio formal-racionalista que afianza la modernidad asume: 1) la actitud contemplativa de los sujetos frente a sus propias capacidades objetivadas, 2) la existencia de sistemas autónomos de leyes parciales y 3) la pérdida de la totalidad como experiencia de la vida social y como horizonte de análisis. Todos los casos se desarrollan correlativamente y funcionan articulados como determinaciones estructurantes de la sociedad. Se trata de las condiciones objetivas que se expresan tanto en el Estado, el derecho, la economía y la burocracia, como en la ciencia, la cultura y en la subjetividad. La acción contemplativa del hombre se limita a estudiar las leyes de los sistemas parciales que lo dominan, bajo la apariencia ahistórica y universal de lo dado. El efecto ideológico de este trabajo social de omisión de la historia tiende a absolutizar aquello que es arbitrario, contingente y cambiante, ocultando el contenido cualitativo que devela la irracionalidad de los sistemas y su funcionamiento. El reflejo religioso reproduce, en estos análisis, la conciencia invertida de un sujeto que no logra captar la naturaleza ni la génesis de las fuerzas sociales que se le presentan como potencias externas, incontrolables. De hecho, podemos sugerir que el diagnóstico de Lukács tiende en parte a radicalizar la crítica marxista de la religión -que es también la crítica de la ideología- llevándola a todos los planos de la cultura y las formas simbólicas de la modernidad. Por eso, la filosofía no se encuentra ajena a los límites de las antinomias del pensamiento burgués y cae en el formalismo de las ciencias especializadas, perdidas en el control de los detalles, de la periferia de la reproducción social. De hecho, Lukács avanza todavía un paso más al advertir en el abandono de la totalidad como horizonte de la reflexión filosófica, el peligro de conceptos y nociones atadas a lo inmediato. Es la ideología refinada bajo la luz de un entendimiento “ilustrado” incapaz de reconocer el sustrato material de la cosificación. En su diagnóstico, la violencia de las relaciones sociales que construye el capitalismo se expresa a nivel de la conciencia a través de expresiones culturales reificadas, que refuerzan la actitud contemplativa frente a un tiempo histórico devenido en una eternidad estática y fragmentada. Este el punto de encuentro o sustrato común tanto de la filosofía o el arte como de la religión.\nAhora bien es preciso, mencionar que el concepto de reificación ha recibido también diferentes objeciones y criticas. Nos interesa recuperar especialmente algunas observaciones de Axel Honneth en relación a su teoría del reconocimiento. La mayoría de las críticas parten de una suerte de simplificación sociológica que lo llevaría a Lukács a asumir de forma mecánica un conjunto de procesos sociales que no mantienen una relación necesaria. Por ejemplo, 1) el hecho de equiparar directamente las relaciones despersonalizadas del mercado con la reificación, olvidando que las transacciones monetarias también conservan elementos personales que no pueden ser traducidos en términos de “cosas”; 2) la tendencia a ver una unidad plena y necesaria entre los niveles de la reificación identificados con el vinculo que se establece con las otras personas, con los objetos y con uno mismo, sin reconocer intensidades diferenciales, matices o contradicciones; 3) se asume en la esfera económica una capacidad ilimitada para imponer esquemas de percepción y disposición al interior de esferas de la vida sumamente disimiles e incluso enfrentadas; y 4) descuida otras formas de conductas reificantes ajenas al mundo económico como el racismo o el trafico de personas, que pasan desapercibidas frente a la presencia por momentos totalizadora del modelo de producción. Honneth lleva a cabo estas criticas para recuperar, ampliando, el concepto de reificación en el sentido de un olvido del reconocimiento, es decir, de aquel vinculo afectivo de implicancia y compromiso que anticipa al acto de objetivar para conocer y actuar sobre el entorno. Este olvido, que obedece a razones históricas identificable más allá del ámbito económico, lleva a la negación de los rasgos humanos de las personas.\nSi bien Honneth plantea un conjunto de críticas adecuadas que invitan a repensar la cosificación, desde nuestro punto de vista su propuesta tiende a parcializar los análisis lukacsianos, descuidando el hecho de que la auto-objetivación que deshumaniza al hombre y lo transforma en mercancía es el principio y no el final del diagnóstico sobre el fetichismo. En este sentido Lukács lee en las condiciones objetivas del entorno los signos de su trascendencia. Es por eso que el método dialéctico le permite reconocer el punto de verdad de la inmediatez cosificada como momento de la totalidad histórica y comprender el sentido de las crisis, al igual que la posibilidad de transformar las determinaciones sociales que configuran las prácticas humanas. El extrañamiento de un mundo incomprensible y escindido, cobra significado bajo la acción mediadora de la totalidad en su carácter procesual, irresuelto, en su devenir. De este modo, las relaciones fetichizadas que afirman a la burguesía en la experiencia histórica de seguridad, libertad y dominio, producen en el proletariado la experiencia vital de la fractura y la impotencia. La escisión fundante entre sujeto y objeto se encarna en las prácticas del trabajo alienado, desde la introyección de una objetividad constitutiva de las relaciones de producción y del lugar del proletariado. Por lo tanto, en el autoconocimiento del trabajador como mercancía radica la posibilidad de descifrar el carácter fetichista de toda relación mercantil y llevar a conciencia su ser social.\nDe esta forma, la identificación con las contradicciones que atraviesan a la sociedad y que lo definen como sujeto, constituye su posición privilegiada en términos de rebasamiento de la inmediatez y la comprensión del carácter procesual del desarrollo histórico. Lejos de un análisis esencialista como plantea Laclau, Lukács intenta delimitar las posibilidades objetivas de conciencia del proletariado a sabiendas de las múltiples mediaciones que se debe dar a si mismo antes de llegar a ser una clase universal. La superación de las formas cosificadas bajo la unidad de la teoría y la práctica, constituye un proceso expuesto a diversos peligros. En otras palabras, comprender las condiciones concretas del proletariado para transformarse en el sujeto-objeto idéntico, implica reconocer que no sólo no está producido de antemano, sino que es un proceso en tensión en donde los riesgos de una recaída en la inmediatez lo amenazan a cada momento. Desde esta perspectiva, el reflejo en principio invertido que la religion produce de la totalidad social o de un fragmento de ella contribuye al ocultamiento de las condiciones objetivas que moldean la experiencia, como señala Maurice Godelier en sus estudios sobre “lo sagrado”. Aquí, la “espiritualización” de las fuerzas sociales produce un desdoblamiento de la conciencia que desdibuja las determinaciones históricas, haciendo de las imágenes religiosas el ejemplo tal vez más acabado -junto con la economía- de la cosificación de las formas simbólicas. A su vez, la racionalidad de la dominación religiosa logra producir un cambio valorativo del dolor, especialmente en todo lo que tiene de incomprensible, injusto y arbitrario; como señala Lukács en su Estética el elemento común a las religiones universales es la confluencia del destino de la persona privada con la teleología que ordena el universo así como los aspectos singulares de la vida del hombre. En este contexto, la historia aparece como una realidad inmutable y en cierto punto ajena a los sujetos que sólo pueden comprender y llegar a dominar los detalles sin captar la dinámica de la sociedad como un todo. Nuevamente la violencia, la historia y la religión se combinan, esta vez, en el diagnóstico de Lukács, para advertir los límites objetivos con los que se encuentran los hombres a la hora de interpretar la realidad y actuar sobre ella.\nEn función de nuestro objeto de estudio el valor de estos análisis con respecto a la cosificación es doble. Nos permite trasladar las conceptualizaciones sobre la violencia de sus versiones mas explicitas y evidentes hacia el terreno cotidiano de las formas en que se construyen las relaciones sociales y se definen las posiciones de sujeto. Aquí la postura reificante que deshumaniza al hombre y lo sumerge en una actitud contemplativa es el resultado del mismo proceso de socialización en el marco de la sociedad capitalista. A su vez, la crítica de Marx a las imágenes religiosas como una forma particular de ideología se transforma en un uno de los principios explicativos -junto a otros- del carácter cosificador de las formas culturales. En consecuencia, el materialismo histórico encuentra en estas reflexiones nuevas aristas y matices de los problemas mencionados.\nPara concluir es preciso reconocer que pese a que los estudios de Lukács tienden por momentos hacia el esquematismo sociológico, conservan la ventaja de establecer las referencias sociales de los fenómenos que nombra. A su vez la violencia implícita de la actitud reificadora del sujeto frente al mundo, a los demás y a si mismo, no constituye una posición social definida de una vez y para siempre. De hecho las mismas condiciones que someten al proletariado a la estructura mercantil le ofrecen la posibilidad de trascender su posición a través del auto conocimiento de su lugar en la totalidad social en el marco de una praxis revolucionaria. Más allá del debilitamiento estructural de la clase obrera en un mundo globalizado el valor de este diagnostico consiste en ver en las posiciones dominadas dentro de una formación histórica definida, la capacidad de transformación de la sociedad.Por eso, el abandono del diagnóstico de Lukács expresa en un punto la incapacidad de una época para representar su tiempo histórico.\nConsideraciones finales. Los limites de la representación\nComo pudimos insinuar en la primera parte de este trabajo la pregunta filosófica por la historia inaugura un campo de estudio atravesado por numerosos conflictos, disputas y tensiones. Uno de ellos pertenece a las discusiones entre la religión, la filosofía y las ciencias sociales a la hora de construir una clave de interpretación capaz de unificar los acontecimientos dispersos del pasado en torno a un relato integrador. Pese a que se trata de dominios diferenciales del conocimiento, con sus reglas y métodos propios, existen fuertes líneas de continuidad en donde vemos que la religión, ya sea bajo la forma de la experiencia, del relato mítico o de la reflexión teológica, logra permear al discurso filosófico y científico, estableciendo una zona gris caracterizada justamente por la disputa pero también por el mutuo enriquecimiento de los saberes. No se trata de una relación unilateral sino de un juego de fuerzas e intercambios, constantemente redefinidos.\nEn esta encrucijada el materialismo histórico, como una tradición de estudios científicos, pero también filosóficos, conserva una cierta ambivalencia según el objetivo que se proponga cada autor. Cuando se trata de criticar a los grandes sistemas idealistas de pensamiento o denunciar las expresiones ideológicas que refuerzan la cosificación del mundo social, el reflejo religioso se convierte en el principio de toda crítica, como vimos en el caso de Marx, Althusser y, en menor medida, Lukács. Aquí el objetivo es construir una ciencia de la historia con un método definido y para ello es preciso desembarazarse de todos los presupuestos incuestionados, por ejemplo, de la teología. En cambio, cuando el objetivo consiste en la posibilidad de construir anclajes identitarios, lazos sociales y símbolos aglutinadores capaces de movilizar a la acción, las imágenes religiosas aparecen como un vasto y prometedor recurso cultural, como ponen en evidencia Benjamin, Sorel, Mariategui o Engels. En el nivel de la ideología y de las prácticas que la sustentan, la religión puede contribuir a la sacralización del statu quo, pero también a la producción de formas simbólicas alternativas que pongan en cuestión los sentidos dominantes, trastocando las concepciones hegemónicas de la historia en un momento dado. Para ello es necesario responder a dos cuestiones ineludibles a la hora explicar el sentido de los sucesos pasados: se trata del problema de la violencia y el problema del sufrimiento.\nPareciera que una de las misiones fundamentales de la representación del tiempo histórico en la modernidad consiste en simbolizar, explicar, ordenar aquello que se percibe muchas veces de forma arbitraria y contingente. Este es el caso, por ejemplo, de las relaciones de dominación en un determinado orden social o la situación mucho más evidente y palpable de la violencia social y las formas del sufrimiento. Ambos emergen como conceptos límites sobre los que se concentra el trabajo hermenéutico de interpretación de la historia. Su valor no reside solamente en su carácter disruptivo, como formas de la experiencia humana, sino también en la importancia crucial que representa su significación para el presente. Es así que la Filosofía de la historia de Hegel puede ser usada para construir la identidad de los dominadores, es decir, de una burguesía pujante que se respalda en la idea de progreso y libertad para justificar los sacrificios, reconociéndose en las conquistas; mientras que el materialismo histórico supo pronunciarse como un discurso y una práctica alternativa, que interpretaba la historia en la clave científica del conocimiento de sus leyes y el potencial emancipador de las clases dominadas. Dos formas muy distintas, pero a la vez parecidas de explicar el papel de la violencia y el sufrimiento en la historia, que plantearon un dialogo con la mirada religiosa desde la crítica y la recuperación. El trasfondo común que los unifica más allá de las diferencias es la voluntad de comprender su tiempo histórico.\nAhora bien, ¿qué ocurre cuando estos relatos se debilitan al modificarse las condiciones sociales que le otorgaban su eficacia y materialidad? Algunos miembros de la Escuela de Frankfurt, como Adorno y, en menor medida Horkheimer, tienen el merito de haber percibido este desfasaje ante la experiencia fallida del comunismo soviético y el avance imparable del capitalismo sobre las distintas esferas de la vida social. En este contexto, el refugio de la alta cultura que representa el arte aparecía como el último espacio de resistencia capaz de devolverle a la sociedad el sufrimiento muchas veces irrepresentable que ella produce en el plano subjetivo. Pese a la dificultad para concebir la historia en torno a un proyecto emancipador definido, era posible conservar la crítica del presente y la apertura hacia otros modelos de sociedad. Pero, ¿qué ocurre cuando incluso el arte pasa a estar colonizado por la forma mercancía en el marco de una lógica de producción cultural que rompe los límites entre la alta y la baja cultura? El panorama actual marcado por la universalización del capitalismo se expresa sintomáticamente en la dificultad de la sociedad para representarse a si misma, contribuyendo a una subjetivación de las fuerzas sociales.\nLas formas de la violencia material y simbólica que produce una sociedad excluyente, desigual en el modo de distribuir los riesgos, las oportunidades y los costos, tiende a traducirse en el plano fenomenológico de la experiencia en términos de sufrimiento. La pobreza, el desempleo, la familia, la sexualidad o el amor, son ámbitos que necesitan ser explicados en un contexto de reestructuración profunda de los rasgos que los hacían reconocibles dentro de la sociedad salarial. La política partidaria y el catolicismo institucional, profesionalizados en sus estrategias de representación, encuentran dificultades para conectarse con las estructuras de sentir de nuestro tiempo, con aquellos elementos emergentes de todo proceso cultural que apuntan a los nuevos significados, valores, prácticas y relaciones que surgen en el seno de la sociedad. Aquí el peso de la objetividad social, con sus contradicciones y arbitrariedades, se hace cuerpo en la vida de los sujetos que suelen experimentar los conflictos de la sociedad como dramas personales. La dificultad para comprender la génesis y el desarrollo de las fuerzas sociales que modifican la trayectoria profesional, familiar o afectiva de los individuos, lleva a un proceso de subjetivación de estas fuerzas que son vividas exclusivamente en términos biográficos. La pérdida de la dimensión de la totalidad social como el efecto ideológico de un capitalismo que se universaliza y desaparece, declarando el fin de la historia o volviendo sobre la devoción multiculturalista de aquello que se presenta como distinto de Occidente, marca un punto de partida indispensable para pensar los límites de una época en su relación con el tiempo histórico, tal como señala Fredric Jameson a través del concepto de posmodernismo. La doble tarea de la teoría crítica en la actualidad esta dada por la posibilidad de subvertir las representaciones hegemónicas de una historia que se presenta en su finitud en nombre del sufrimiento y la violencia social como restos inasimilables de la experiencia colectiva. E indagar en las nuevas formas de significación que cobran eficacia a pesar de la crisis y gracias a ella. Aquí las variantes del discurso y la experiencia religiosa se anuncian como universos de sentidos capaces de reconstruir la relación del sujeto con la sociedad.\n Bourdieu, Pierre. (1999) Meditaciones Pascalianas, Ed., Anagrama, Barcelona, España.\n Arendt, Hannah (2006). Sobre la violencia. Ed. Alianza, Madrid, España.\n Hegel, Georg. W .F. (1999) Lecciones sobre Filosofía de la Historia Universal, Ed. Alianza, Madrid, España.\n Löwith, Karl. (2007) “Hegel”, en Historia del mundo y salvación. Los presupuestos teológicos de la filosofía de la historia. Ed. Katz, Buenos Aires, Argentina. pp 71-81.\n Lukács, Georg. (1975) Historia y conciencia de clase. Ed. Grijalbo, Barcelona, España.\n Gruner, Eduardo. (2003) “Prólogo: El principio de la Historia y el inconsciente político”, en Catanzaro, Gisela e Ipar, Ezequiel Las aventuras del marxismo, Ed. Gorla, Buenos Aires, Argentina.\n Feuerbach, Ludwig. (2006) La esencia del cristianismo. Ed. Claridad, Buenos Aires, Argentina.\n Para Marx, Feuerbach cumple con tres tareas centrales: 1º. Demuestra que la mirada filosófica es portadora de una matriz religiosa que la ubica entre otras de las formas de alienación del hombre, 2º. Funda el verdadero materialismo y 3º. Opone a la negación hegeliana que restablece la abstracción, la afirmación positiva que afianza al mundo sensible. Sin embargo, el movimiento de ruptura no estaba aún completo dado que Feuerbach, como observa Mondolfo (2006), se encuentra todavía preso de un naturalismo que lo llevaba a poner a la humanidad en relación y lucha con obstáculos externos de la naturaleza en vez de dar el salto hacia la historia, es decir, hacia el dominio de las creaciones humanas y las relaciones sociales en donde la praxis adquiere una dimensión transformadora. Para un análisis más profundo ver Mondolfo, Rodolfo (2006) Feuerbach y Marx. la dialéctica y el concepto marxista de la historia, Claridad, Buenos Aires, Argentina.\n Sánchez Vázquez, Adolfo. (2005) Filosofía de la praxis. Ed. Siglo Veintiuno, México.\n Turner, Brian, S. (2005) La religión y la teoría social. Una perspectiva materialista, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, D.F.\n Althusser, Louis. (1999) La revolución teórica de Marx, Ed. Siglo veintiuno, México.\n De Ipola, Emilio. (2007) Althusser, el infinito adiós, Ed Siglo veintiuno, Buenos Aires, Argentina, p 159.\n En este punto la teoría althusseriana de la ideología hace referencia al “estadio o fase del espejo” de Jacques Lacan en donde se estudia el proceso de constitución del yo en el niño –entre los primeros seis y dieciocho meses- en base a la identificación con la imagen del semejante, la mirada del Otro. Aquí se reconoce la importancia de los elementos ficcionales en el desarrollo del yo aún antes de su determinación social.\n Lo imaginario posee aquí un componente ilusorio, falso, que instaura una relación de profundo desconocimiento con la realidad social. El uso unilateral del concepto contribuye a reforzar la hipótesis sobre la opacidad de lo social que aparece implícitamente en la teoría de Althusser.\n Nos interesa mencionar brevemente dos tipos de críticas. La primera refiere a los análisis de Emilio de Ipola (2007), sobre la tesis althusseriana de la opacidad de lo social a la que concibe como el reverso, o más bien la inversión, de la ideología idealista de la transparencia de las relaciones sociales. En ambos casos nos encontramos presos de un “empirismo crítico” que concibe al conocimiento como una operación de lectura y abstracción de la esencia despojada de las apariencias que la ocultan. Desde esta perspectiva se deja de lado la importancia crucial que poseen las distintas formas de manifestación de la cultura, es decir, el hecho de que la ideología posee una eficacia propia basada tanto en el ocultamiento de las determinaciones reales como en su captación concreta. Esta paradoja traslada el sentido de la lucha de clases al terreno de las “apariencias”, al mundo de las representaciones, los gestos, los discursos y símbolos que orientan la acción, ofreciendo aquello que Althusser (1996: 118) denominaba como “razones-de-sujeto” para dar cuenta de la instancia mediadora entre el individuo y su función en la estructura social. También es preciso recuperar, en segundo lugar, la crítica a la teoría althusseriana que realiza Žižek cuando estudia la relación entre los AIE y la interpelación ideológica. El cruce entre la máquina simbólica de la estructura social –ya sea el Estado, las instituciones, la iglesia, un partido político o las industrias culturales- y el individuo, no se traduce en una identificación plena sin fisuras ni restos entre el sujeto y el discurso que lo hace existir. Lejos de toda comprensión mecanicista, Žižek logra complejizar el acto de interpelación a través de las referencias cruzadas a la fórmula de Lacan sobre la fantasía y a la exterioridad de la creencia tal como la desarrolla Pascal. De este último autor retoma justamente el estatuto objetivo de toda creencia, la importancia de las prácticas, los rituales, los gestos y las costumbres exteriores que sostienen los valores internos siguiendo el lema “actúa como si ya creyeras y la creencia llegará sola” (2003: 68). Para un mayor desarrollo de ambas posiciones ver de Althusser, Louis (1996) “Tres notas sobre la teoría de los discursos”, en Escritos sobre psicoanálisis, México, Siglo XXI, pp. 99-143 y de Žižek, Slavoj (2003) “La ley es la ley” y “Kafka, crítico de Althusser”, en El sublime objeto de la ideología, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 62-64 y 64-73.\n Benjamin, Walter. (1999) “Tesis de Filosofía de la Historia”, en Ensayos escogidos. Ed. Coyoacan, México, pp. 43-53.\n Löwy, Michael, (2005) Walter Benjamin: Aviso de Incendio, Ed Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, Argentina.\n Benjamin, Walter. (1999) Para una crítica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, Ed. Taurus, España.\n El primero en transformar la mirada en esta dirección es Engels. En sus trabajos sobrela guerra campesina en Alemania durante la Edad Media, encuentra en los reclamos cristianos de igualdad que lideraba Tomás Munzer la anticipación de una lucha proletaria todavía incipiente. Sus reflexiones se extienden en Estudio sobre la historia del cristianismo primitivo a través de una comparación constante entre la revolución cristiana y la socialista. Rosa Luxemburgo es, en cierto sentido, continuadora de esta línea de pensamiento; a medida que se profundizan las preguntas por las comunidades cristianas, la versión difundida del opio de los pueblos encuentra una contracara transformadora que devela la complejidad de los movimientos religiosos y el error de deducir principios abstractos de realidades cambiantes. El giro definitivo llega con Gramsci bajo una visión integrada de Estado, partido y religión que da cuenta de una nueva lectura del problema. Ya no se trata de explotar el carácter político del universo religioso, sino de concebir al partido tanto en la función técnica de gobierno -que se cristaliza en el Estado- como en la necesidad imperiosa de construir una concepción del mundo. La religión es portadora de elementos propios del “buen sentido” como ideales puros de justicia, dignidad y libertad que son claves para el proceso revolucionario. La actitud práctica que anida en toda concepción del mundo es indispensable a la hora de pensar la lucha por la hegemonía. De este modo, Gramsci dirige su atención hacia el cristianismo primitivo centrándose en la figura de intelectuales como San Pablo que logran traducir la mirada religiosa en un comportamiento práctico que lleva a la revolución.\n Žižek, Slavoj. (1998) “Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional”, en Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Paidós, pp. 137-188.\n Honneth, Axel. (2007) Reificación. Un estudio en la teoría del reconocimiento, Ed. Katz, Buenos Aires, Argentina.\n Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe. (2004) Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia. Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, Argentina.\n Nobre Marcos. (2001) Lukács e os limites da reificação. Um estudio sobre História e consciência de classe, São Paulo, Editora 34, pp. 133.\n Godelier, Maurice. (1974) “Hacia una teoría marxista de los hechos religiosos”, en Economía, Fetichismo y Religión en las Sociedades Primitivas, Ed. Siglo XXI, Madrid, España, pp. 346-355 y Godelier, Maurice (1998) “Lo Sagrado”, en El enigma del don, Ed. Paidós, España, p 245-281.\n Williams, Raymond. (1997) Marxismo y literatura, Ed. Península, Barcelona.\n Fredric, Jameson (1991). The cultural logic of late capitalism, en Postmodernism or the cultural logic of late capitalism. Ed. Duke University Press, Estados Unidos.\nEste sitio recibió 3321506 vistas


España, el "cuartel general" de los mejores triatletas del mundo - Objetivo Triatlón\nEspaña, el «cuartel general» de los mejores triatletas del mundo\n19/12/2019 19/12/2019 Israel Sharón González Pavón\nUna vez más, España se convierte en el lugar elegido por decenas de triatletas PROs para sus entrenamientos invernales. La comida, el clima de ciertas zonas y la gente española, lo más valorado por ellos/as para tomar la decisión de acudir a nuestro país en busca de las mejores condiciones para el rendimiento.\nLas Islas Canarias siempre son el lugar más elegido, y en concreto Lanzarote, donde varios centros están preparados al 100% para el entrenamiento de alta competición, y su clima y paisajes son inigualables. También Fuerteventura y su centro «Playitas Resort», donde ahora se encuentra el ex campeón mundial de IRONMAN Sebastian Kienle; donde su piscina es «la única en la que me gusta nadar temprano por las mañanas», como reconocía al finalizar su entrenamiento de ayer. En este mismo lugar también se encuentra ahora el joven británico Alex Yee, preparando su asalto a las WTS y estar en la lucha por una plaza en Tokyo.\nDamos un fuerte salto y nos vamos a las Islas Baleares, donde Mallorca es otro idílico lugar para el triatleta. Allí se encuentra desde hace unas semanas Patrick Lange, el que reconocía «no existe mejor lugar para entrenar en invierno»; junto con la compañía de su nuevo entrenador, el que quiere darle una vuelta de tuerca para volver a vencer en Kona este 2020. Otro grande de la larga distancia, Cameron Wurf, también se encuentra en Mallorca; y compartiendo entrenamientos con el equipo ciclista TEAM INEOS, como el que realizaron hace unos días de 310 kilómetros donde dieron la vuelta completa a la isla.\nOtros amantes de España, en este caso de la península, son Jonathan y Alistair Brownlee. Los hermanos medallistas olímpicos cada año vienen a Alicante en invierno a entrenar, escapando únicamente las dos semanas de Navidad para estar con su familia en Leeds. Han declarado en numerosas ocasiones que es el mejor país para entrenar, que se sienten como en casa, y que están «a un paso» de Leeds.\nEstos son sólo algunos de los que eligen nuestro país para preparar sus objetivos. Si eligen España los mejores del mundo…\nPrevious Previous post: La selección española de Duatlón arranca su concentración invernal en Punta Umbría\nNext Next post: Jan Frodeno volverá a Challenge Roth y tratará de acercarse a las 7h30min


¿Boca vende? Ya recibió pedidos de cotización - MDZ Online\nOrtega: "Con Almeyda hablé en su momento, no hay tanta historia"\nPlatini defiende "el ojo humano" y promete una Eurocopa 2012 exitosa\n¿Boca vende? Ya recibió pedidos de cotización\nLa institución que se consagró campeona del fútbol argentino ha recibido ofertas por Juan Manuel Insaurralde y Pablo Mouche. Ambos jugadores tendrían destino europeo. Además, el club debe tratar la renovación de Julio César Falcioni.\npor NA 9 de Diciembre de 2011 | 07:00 Opiná\nFalcioni junto a Insaurralde y Mouche. Ninguno de los tres tienen asegurada su continuidad. (Foto NA)\nEl Club Atlético Boca Juniors no recibió solamente elogios por la obtención del título de campeón del Torneo Apertura de fútbol de Primera División sino también pedidos de cotización por algunos de sus jugadores.\nUn grupo empresario está interesado en colocar a Juan Manuel Insaurralde en un club de Europa e incluso se reflotó la posibilidad de que emigre Pablo Mouche.\nEn esas cuestiones estará ocupado a partir de la semana próxima el presidente electo Daniel Angelici, quien asimismo tratará la renovación de contrato del director técnico, Julio Falcioni.\nEn ese sentido, el conductor ya se encargó de adelantar que se van a reunir probablemente el lunes venidero- y que no habrá problemas con los números.\nJosé Beraldi, en lo que tiene que ver con la interna política y el nuevo "mapa" que quedó diseñado tras las elecciones del domingo pasado, negó hoy en forma rotunda que vaya a ser parte del nuevo oficialismo.\n"Yo no iría a un lugar donde hay gente con la que a lo mejor en mi vida no compartiría más nada. Yo nunca tuve doble vida", aclaró.\nOtra frase contundente de Beraldi en declaraciones al programa "Los Más Grandes" de Radio Cooperativa- fue: "A mi no me da vuelta la cabeza ni Dios".\nEnfatizó por otra parte que el crack Juan Román Riquelme "va a seguir, porque tiene un contrato" y cuando fue consultado, respondió que si lo ve al ex goleador Martín Palermo, lo saludaría.\n"A Palermo si lo veo lo saludo, hemos hecho muchas cosas para que esté en Boca", señaló el vicepresidente primero saliente, a diferencia de Jorge Amor Ameal, quien se mostró indignado por el apoyo que "El Loco" brindó a la fórmula opositora.\nPor otra parte, para redondear su relación con las nuevas autoridades, Beraldi puntualizó: "Yo no soy un panqueque. Soy un agradecido al\n´Tano´ Angelici, por haberme tenido en cuenta, pero no puedo jugar con mis principios".\nEn lo estrictamente futbolístico, Boca igualó ayer con Arsenal en carácter de visitante 2 a 2 y afrontará el domingo la última fecha frente a All Boys en "La Bombonera".\nRespecto del partido de la víspera, Falcioni resaltó que el equipo respetó al club y al hincha".\n"El equipo no se distendió después del título y se mantuvo firme. Esperemos que en el último partido cumplamos también con un buen resultado", expresó.\nComentó que si Juan Román Riquelme y Sebastián Battaglia se hallan en condiciones, jugarán frente a All Boys.\n"Cumplimos con el objetivo principal que era ganar el campeonato. Nunca nos desvelamos por ser campeones invictos, aunque sería lindo terminar sin derrotas", fue otra de las frases del técnico.


Apartamentos Carlos V, Benidorm (Alicante) - Atrapalo.com.ar\nC/Gerona, 32 - 03503, Benidorm 03500, Alicante (España) Ver mapa Buena ubicación 8.3\nApartamentos Carlos V Descripción\nEstos apartamentos de costa son el destino ideal para amigos, familias o parejas. Destacan las vistas a la piscina. De regreso al hotel, un baño en la piscina atenuará el cansancio de un día lleno de emociones. Los clientes pueden aparcar su vehículo en el parking cercano. - No se aceptan despedidas de soltero Del 21-05-2010 hasta nuevo aviso la recogida de llaves se realizará de 09:30-13:30 y de 16:30-20:30. En los apartmentos,si el portero no esta deja nota en porteria.Si no hay nota, acudir Hotel Venus, avda. Filipinas 13. En caso que el cliente llegase fuera del horario indicado, debería comunicarlo previamente llamando al 966830101. Se pedirá fianza en concepto de llaves.\nLos apartamentos tienen un salón comedor, cocina, cuarto de baño completo, TV, caja fuerte de alquiler y terraza. Los apartamentos con un dormitorio tienen dos camas y, en el salón, un sofá cama para 2 personas. Los que tienen 2 dormitorios cuentan con 2 camas en cada uno y, en el salón, con un sofá cama para 2 personas.\nTiene a su disposición una piscina al aire libre. En la playa hay tumbonas y sombrillas disponibles, con cargo extra.\nEl complejo de apartamentos está situado cerca de la Avda. del Mediterraneo, junto al hotel Don Pancho y a tan sólo 200 m de la Playa de Levante en Benidorm, rodeado de muchos servicios, restaurantes, supermercados y a 65 km del aeropuerto de Alicante.\nOpiniones sobre Opiniones Apartamentos Carlos V\nPatricia , Con amigos\npositivo: La relación calidad - precio y la terraza que era espectacular.\nnegativo: Una de las habitaciones dada a la calle de los garitos de extranjeros de manera que era un poco molesta la música a la hora de la siesta. Echamos también de menos la televisión y más utensilios de cocina.\npositivo: Si buscas algo céntrico para salir andando por la puerta de la habitación está ya en la zona de ocio y y de bares de copas es un buen sitio.\nnegativo: Los apartamentos Carlos 5 son muy viejos están para reformar luego no hay casi mobiliario si quieres ver la tele tiene que pagarla porque no hay ni tele físicamente si no la pagas luego la limpieza es muy mala está todo muy sucio si vas en invierno llévate mantas porque sino te mueres de frío en definitiva son muy viejos y están todos para reformar lo único que la ubicación estás en una zona muy céntrica.., en definitiva prefiero gastarme 50 euros más pero estar más cómodo.\nRebeca, Con amigos\npositivo: Los apartamentos están muy cerca de la playa, aunque está llena de piedras y guiris, difícil dejar la toalla cerca del agua. Si quieres televisión tienes que pagar, para tener Wi-Fi también. La charca que tienen por piscina estaba siempre llena de gente, pero si lo que quieres es una tumbona puedes dejar las toallas todo el día en ellas. El primer día nada más llegar Toni, el trabajador nos avisa que cerremos siempre con llave, ya que suelen robar mucho. El último día pudimos comprobar que es cierto, a los vecinos les habían entrado a su casa y se habían llevado el dinero. No somos Policía pero los principales sospechosos son : el trabajador del bar de debajo del apartamento, y el Guardia de seguridad de por las noches. Siempre que necesites algo busca al portero de por la noche, cuenta la leyenda que si le encuentras ganas una estancia gratis. En su puesto de trabajo nunca. Lo encontraras pero por el paseo y la zona de salir es muy fácil. Si lo que realmente quieres es consumir cualquier tipo de drogas, no te molestes en llevarla, el tito Toni, te.consigue lo que necesites.\npositivo: Buena relación calidad/precio, y buena situación\nnegativo: Con respecto al establecimiento y el personal, todo perfecto. Otra cosa son los inquilinos que te pueden tocar\nAtrapalo.com.ar Hoteles Europa España Alicante Benidorm Apartamentos Carlos V


YPFB anula compra de líquidos y expertos no esperan escasez - Diario Pagina Siete\nEl INRA afirma que El Triunfo II, predio en Santa Cruz, fue revertido en 2019. Fundación Tierra dice que las órdenes de desalojo se usan para extorsionar.\nExministro intentó sanear con un soborno 1.350 hectáreas del Estado\nDice que la preparación del operativo requiere tres años y medio. Autoridades electas cruceñas se declararon en emergencia y ven que se posterga pacto fiscal.\nINE difiere el censo hasta 2024 y provoca una ola de rechazo\nEl exministro de Desarrollo Rural y Tierras estará privado de libertad por 5 meses, mientras dure la investigación. El exdirector de Desarrollo Rural Hiper García fue enviado al penal de San Pedro.\nCharacayo a Palmasola; 7 indicios y la venia de Arce sellaron su detención


Casa prefabricada Rioja – Casas prefabricadas\nCasa prefabricada Rioja\nCasa prefabricada Rioja. Si estas buscando una empresa para la construcción de su casa prefabricada a medida, somos especialistas en construcción, instalación y reformas de casas prefabricadas para Rioja\nSomos profesionales en el sector de las viviendas prefabricadas con más de dos décadas de experiencia y disponemos de los mejores expertos cualificados para la construcción de su Casas prefabricadas Rioja, además realizamos todo tipo de servicios relacionados como diseño de casas prefabricadas, fabricación, instalación, cimentaciones… para que usted no se tenga que preocupar por nada.\nPida presupuesto sin compromiso, nuestros técnicos le asesorarán para así poder ofrecerle las mejores calidades a los mejores precios de casas prefabricadas en Rioja.\nDiseño de casas prefabricadas para Rioja\nMateriales de casas prefabricadas para Rioja\nTodo tipos de casas prefabricadas para Rioja\nLos mejores precios en casas prefabricadas para Rioja\nCatálogo de casas prefabricadas Rioja\nRealizamos diseños personalizados de casas prefabricadas desde cero con diseño 3d en foto y vídeo para que puedas ver tu casa prefabricada de ensueño antes de su construcción, para poder elegir la casa prefabricada en Rioja que se adapte a tus gustos y necesidades.\nDisponemos de los mejores materiales para su casa prefabricada en Rioja, materiales de primera calidades que se adaptan tanto a su gusto como al presupuesto del que disponga. Somos especialistas en la construcción de casas prefabricadas a medida para Rioja.\nRealizamos todo tipo de casas prefabricadas a medida así como casas prefabricadas sobre ruedas, casas prefabricadas modulares, casas prefabricadas baratas para Rioja. La construcción a medida nos permite adaptarnos a tus gustos, necesidades y presupuesto para su casa prefabricada en Rioja.\nSomos especialistas en construcción de casas prefabircadas para Rioja con más de dos décadas en el sector de la construcción de casas prefabricadas, no adaptamos a cualquier presupuesto para que puedas conseguir la casa de sus sueños al precio que necesitas. Asesoramiento personalizado para la construcción de la casa de sus sueños en Rioja al mejor precio.\nCasa prefabricada Riofrío del Llano\nCasa prefabricada Riudecols


Métodos de Inversión | Carlos Sardi\nCómo las inversiones inmobiliarias ganan dinero?\nUna propiedad inmobiliaria se aprecia en valor debido a varios factores.\n- Falta de tierra para construir a medida que la demanda de vivienda aumenta.\n- Construccion de infraescructura importante. Centros comerciales, Autopistas, Hospitales, etc.\n- Mejora de la propiedad con comodidades nuevas.\n- Aumento de las condiciones economicas de la region , lo que conocemos como areas en desarrollo.\nSi todo esto sucede, su propiedad se vuelve mas atractiva para potenciales compradores o inquilinos y te permite ponerle el precio adecuado\nIngresos por renta\nConocido tambien como flujo de efectivo (Cash Flow)\nEl segundo método para obtener ingresos pasivos es la renta de inmuebles. Rentar un bien inmueble (una casa, un departamento, o un edificio) significa que le estás otorgando los derechos de uso de ese bien inmueble a una persona o a una organización, sin ceder tus derechos de propiedad sobre el mismo. Algunos inversionistas consultados afirman que la renta de propiedades puede entregar rendimientos (o retornos sobre la inversión) de hasta el 30% de forma anual, que son muy superiores a los que se obtienen a partir de la mayoría de métodos de inversión convencionales, sin embargo, en mi experiencia personal, puedo decir que es posible obtener rendimientos superiores al 10% anual, dependiendo por supuesto del mercado inmobiliario donde te encuentres. De cualquier manera ese 10% de rendimiento anual es muy superior al que podrías obtener colocando tu dinero en una cuenta de inversión en un banco.\nComisión para la compra, venta o alquiler de una propiedad\nAquellos conocidos como agentes de bienes raíces o asociados de ventas\nEn algunas partes, ciertos permisos o licencias son necesarios para poder llevar a cabo estas traccaciones y obtener ganancias por ello.\nEste factor determinara la calidad de tus inquilinos y el precio de las rentas.\nEjemplo: Escuelas cercanas, tasa de criminalidad, oportunidades de empleo, permisos de construcción y otras comodidades cercanas a tu propiedad.\nEstos varian entre ciudades, cuánto pagas en impuestos afecta directamente sus ganancias. Por eso, es uno de los principales aspectos que debemos conocer antes de invertir.\nNunca debe invertir en una propiedad cuyo vecindario tiene mucho inventario. el efecto de la baja ocupacion es la reducción de la renta para atraer inquilinos.\nde manera general, son los ingresos que ganas incluso cuando no estás trabajando activamente. Otro nombre para el ingreso pasivo es renta residual.\nLos ingresos obtenidos por la renta de inmuebles pueden calificar bastante bien dentro del paradigma de ingresos pasivos, ya que se trata de ingresos periódicos que son obtenidos de forma regular (normalmente mes con mes) sin requerirse mucho tiempo invertido de tu parte. Por supuesto existen algunas tareas que realizar para mantener un bien inmueble en buen funcionamiento, como mantenimiento, reparaciones, etc. sin embargo, el tiempo requerido es relativamente poco en comparación con los ingresos obtenidos.\nCuando se renta un bien inmueble, es necesario ser muy cuidadoso con el contrato de arrendamiento; es muy conveniente además tener un aval (obligado) o una fianza, para evitar problemas con los pagos. También recomiendo tener mucho cuidado al seleccionar un arrendatario con buenos antecedentes, para ahorrarte muchas dificultades futuras.\nAunque la generación de ingresos pasivos a través de la renta de bienes inmuebles tiene sus retos y sus riesgos, es un buen método complementario para completar tu portafolios de ingresos pasivos. Si se hace con cuidado, puede ser una inversión muy redituable y bastante segura.\n+1 786 327 2064


[Crítica] ‘La carta 44’ – Cita con Rama y la 3ª Guerra Mundial - Canino\nCanino » Critica » [Crítica] ‘La carta 44’ – Cita con Rama y la 3ª Guerra Mundial\nLa aparición del tercer volumen de La carta 44 confirma el cómic de Charles Soule y el madrileño Alberto J. Alburquerque como una de las propuestas más sorprendentes del momento. Lo que empezó como eficaz mezcla de soap opera de intriga política y ciencia-ficción hard ha derivado, arsenal nuclear mediante, en un insólito delirio pulp cuyo descaro no deja de asombrarnos.\nEl punto de partida inicial de La carta 44 no es la bomba pero tiene su gracia. El nuevo presidente demócrata de los Estados Unidos, claro alter ego ficticio de Barack Obama, estrena su mandato leyendo una carta de su predecesor republicano. En ella se le informa que hace 7 años la NASA descubrió la presencia de un gran objeto extraterrestre, camuflado en el cinturón de asteroides del sistema solar, y también de las medidas tomadas: el desarrollo de un nuevo arsenal armamentístico con fines defensivos y el lanzamiento de una nave tripulada que está a punto de alcanzar su objetivo.\nLa actitud del nuevo presidente, reacio a mantener el secreto y decidido a cambiar de estrategia, desencadena una lucha interna por el control político llena de intrigas y traiciones. En paralelo, la expedición espacial, muy afectada tras tres años de viaje, toma contacto con la instalación alienígena.\nAsí son las primeras páginas de un tebeo cuya premisa da juego pero que de entrada muestra un grave problema: el dibujo. No es cuestión de desmerecer el trabajo del madrileño Alberto J. Alburquerque, resolutivo y capaz de todo, pero es evidente que su estilo puede resultar molesto a más de uno. Nada como la cuestión de las narices para resumir bien esa traba: en la plasmación de ese atributo facial en ocasiones hay algo que no encaja bien, chirría, y ahí se pierde la mirada. La apreciación es subjetiva, claro, pero también es justo señalar que esa apariencia de fealdad visual no lastra la lectura. De hecho, esta funciona como un tiro y parte de ese mérito siempre corresponde a la cuestión gráfica, aunque aquí no lo parezca.\nLa cosa es que una vez puestos, la primera entrega de La carta 44 acababa siendo muy entretenida y el remilgo estético queda un poco al margen. El norteamericano Charles Soule, cuyos guiones previos para Marvel ya le habían granjeado más de una simpatía, urde con salero las dos tramas paralelas. Una remite a un tema clásico de la ciencia-ficción, la exploración espacial de tecnología alienígena enigmática, y la otra a las series de televisión que convierten la Casa Blanca en un nido de halcones y serpientes. Al final, el extravagante mestizaje de House of Cards y Cita con Rama de Arthur C. Clarke de los primeros volúmenes se zampa con tal alegría que hacía inevitable darle una oportunidad y ver cómo seguía el asunto.\nY entonces PUM. Pero un PUM muy grande, porque tanto el segundo volumen como el tercero, de reciente publicación aquí, nos han dejado estupefactos por su endiablado frenesí argumental. La propuesta inicial se dispara más allá de lo imaginable y la cosa se pone loca, pero muy loca. Además, lo hace imprimiendo sin respiro una continua sucesión de sorpresas, giros insospechados y subtramas sometidas a constante toma y daca. La cosa es de órdago, en serio, y uno se revuelve en el sillón entre el asombro del “joder, lo están haciendo” al “aquí te has pasado” con interrupciones puntuales para aplaudir tanto atrevimiento y falta de complejo.\nEs mejor evitar el spoiler, tentador porque daría buena idea del asunto, pero sepan que el nivel es de un desparpajo pulp insólito. Lo curioso es que de las dos tramas paralelas, es la política la que finalmente impulsa esa lectura atónita. Al fin y al cabo del hilo espacial, protagonizado por un grupo humano psicológicamente alterado y rico en artefactos alienígenas, ya se suponen elevadas dosis de género fantástico. Pero no: el estallido lo acaba produciendo el argumento que en principio parecía servir de ancla con la realidad, aún más cuando los guiños a Obama, Bush Jr., Merkel, Putin o la Guerra de Afganistán no son nada sutiles.\nEn un plis plás ese relato se lleva hasta sus últimas consecuencias, y aunque abunda la geopolítica absurda y la decisión incomprensible, es difícil no rendirse ante lo tremendo del asunto. No negaremos que habrá quien diga que solo se trata de un tebeo mal dibujado cuya historia degenera hasta lo inverosímil. Ante eso, declinamos el esfuerzo de refutar el reparo gráfico y nos declaramos proclives a danzar en todo guateque de lo irracional. También se puede acudir al argumento de autoridad: aunque no lo parezca, La carta 44 forma parte de los títulos distinguidos como esenciales en el último Festival de Anguolême, así que algo tendrá para convencer a un público tan relamido como el vecino.\nPublicado aquí por Norma, la edición original corresponde a Oni Press, una de esas independientes cobijadas al amparo del mainstream estadounidense. Su catálogo no está exento de morralla, pero incluye golosinas (Madman de Mike Allred, Scott Pilgrim de Bryan Lee O’Malley o Queen & Country de Greg Rucka) que marcan distancia con el descaro de otros sellos como Dynamite o Avatar. Pensada para no alargarse demasiado, La Carta 44 constará de 36 tebeos de grapa que recopilados dan para 6 volúmenes de los que llevamos tres, aquí y al otro lado del Atlántico, a la espera de otros tantos. Los queremos leer cuanto antes, no vaya a ser que se nos baje el entusiasmo.\ncomiccríticala carta 44oni press\n'La carta 44'\nEl volumen 3 de 'La carta 44' confirma el cómic de Charles Soule y el madrileño Alberto J. Alburquerque como una de las propuestas más sorprendentes del momento.\nGuionista: Guión: Charles Soule\neditorial: Edita: Norma Editorial\nDibujante: Dibujo: Alberto Jiménez Alburquerque


Se oficializó la nueva “Liga Argentina Fundación Paradeportes” de rubgy adaptado 2019 | ParaDeportes\nEl rugby adaptado avanza en la Argentina y este año viene con muchas novedades. El torneo 2019 se llamará “Liga Argentina Fundación Paradeportes” de rugby adaptado y tendrá una última fecha final en Pilar, a disputarse en el estadio Ricardo Rusticucci, el mismo escenario donde se jugó el sábado 6 de abril la Copa “Fundación Paradeportes – Inclusión Pilar”.\nJuan Foa, jugador de Buitres y en representación de la Fundación Rugby Amistad; Ramiro Giménez, director general de Inclusión y Discapacidad del municipio de Pilar; y Maximiliano Nóbili, presidente de la Fundación Paradeportes y creador de Paradeportes.com, sellaron un acuerdo para potenciar con diferentes acciones el torneo nacional de rubgy adaptado que está por comenzar.\nLa Liga, como todos los años, se jugará durante diferentes fines de semana de mayo a octubre y los cuatro primeros, por sumatoria de puntos, jugarán en noviembre la última fecha en Pilar donde se disputarán las semifinales (1º vs. 4º y 2º y 3º) y los partidos por el 3º puesto y la gran final de la “Liga Argentina Fundación Paradeportes” de rubgy adaptado.\nDentro del acuerdo, y con el objetivo de potenciar la difusión del rugby adaptado en el el país, la comunicación será una pieza fundamental. Así es que Paradeportes, el único medio de comunicación de la Argentina dedicado al deporte al deporte adaptado, inclusivo y paralímpico, compuesto por su sitio web (Paradeportes.com), redes sociales (con más de 100.000 seguidores) y el programa Paradeportes Radio, realizará una cobertura integral de toda la Liga Argentina y también generará contenidos para otros medios de comunicación para multiplicar el alcance de las acciones.\n“Estamos dando un gran paso para que el rugby adaptado pueda dar un salto de calidad. Queremos llegar a cada rincón del país, que más gente sepa de la existencia de este deporte y seguir sumando equipos en la Argentina”, señaló Juan Foa.\n“Trabajamos para que Pilar sea el municipio del deporte adaptado del país. La experiencia del torneo de rubgy adaptado fue excepcional y estamos listos para recibir más partidos y organizar una gran fecha final de la nueva liga. Además, en Pilar seguimos desarrollando escuelas de deportes adaptados para incluir a todos nuestros vecinos”, afirmó Ramiro Giménez.\n“Es un gran orgullo que la nueva Liga Argentina lleve el nombre de la Fundación Paradeportes. Para nosotros es una hermosa responsabilidad y un deseo cumplido. La Liga Argentina Fundación Paradeportes será un éxito y un gran avance no solo para el rugby sino para todo el deporte adaptado del país”, aseguró Maximiliano Nóbili.\nPreviousBoccia: Argentina calienta motores y pone su mira en Canadá\nNextUna prueba positiva para Yanina Martínez


Luis Maximiano, alternativa para la portería del FC Barcelona | Fichajes.net\nUna alternativa para la portería del Fútbol Club Barcelona\nEl cuadro culé podría fichar bajo los palos este próximo verano\nPor Javier Macías Jiménez 16/06/2020 17:50\nUna alternativa para la portería del Fútbol Club Barcelona "Foto: Marca"\nLa planificación de la próxima plantilla del Fútbol Club Barcelona sigue tambaleándose encima de un filo hilo por el que podría precipitarse el club. La necesidad de vender para saldar los problemas financieros y salariales debe de compatibilizarse con los necesarios fichajes del equipo en las diferentes zonas maltrechas. Es el caso de la portería, donde siguen sonando nombres para suplir la más que probable salida de Norberto Neto del club, el último el de Luis Maximiano, del Sporting de Portugal, tal y como confirman desde Sport.\nUna vez que los pasos para la renovación de Marc-André ter Stegen van dándose y que se esperan muchos años más de buen rendimiento del germano bajo los palos del Camp Nou, la salida del brasileño dejaría un claro hueco en el apartado de los previsibles suplentes que un club de élite europea como el blaugrana no puede permitirse.\nEl nombre de Luis Maximiano no es el primero que aparece en la agenda barcelonista para su portería, pues hace unas semanas ya se habló del posible regreso de André Onana. No obstante, el joven guardameta del Sporting de Portugal ya ha sido relacionado con el AC Milan ante la posibilidad de vente de Gianluigui Donnarumma.\nUn arquero con unas cualidades espectaculares, mucho talento y un brillante futuro por delante, facilidad para el juego aéreo, estirada, envergadura, buen rendimiento en la línea, sin errores en la salida de balón… Un nombre más que añadir a la larga lista de rumores relacionados en las últimas semanas con el Fútbol Club Barcelona.


Vota por el GOTY 2016 en MeriStation | Sorteamos una PS4 Edición Final Fantasy XV - Página 10 - MeriStation Consolas - Comunidad MeriStation\n- Mi voto va para Uncharted 4. Cierra una historia brillante, emocionante y a la altura de lo que se espera por parte de Naughty Dog. Me recuerda a cuando se cerró la historia de Ezio Auditore en Assassins Creed. Es por ello que para mi debería llevarse el GOTY.\n- Por otra parte Overwatch puede que sea un juego nuevo y haya hecho mucho ruido, pero no me parece merecedor de GOTY. No me dice nada que haya visto en otros juegos del estilo. Si, su ambientación es muy bonita, su personajes, sus habilidades, pegatinas, trajes, pero luego es solo un shooter en primera persona multijugador online que tras sus últimas actualizaciones ha traído más modos de juego, pero que no tiene más que subir de nivel para tener más trajes y pegatinas. ¿Acaso tiene un árbol de habilidades para mejorar al personaje o diferentes armas que vas desbloqueando al subir de nivel? No. ¿Tiene campaña? No. Tiene unos vídeos muy bonitos marca Blizzard pero nada más.\n- Por otra parte esta Doom, el regreso de un clásico por todo lo alto. Un gran juego, con una campaña sólida, un multijugador frenético, buenos gráficos y buen framerate. Este también podría ser GOTY.\n- The Last Guardian es un juego de esos llamados NICHO. No es un vendeconsolas pero tampoco lo necesita. Es un juego que o te gusta o no te gusta. No apto para todos los públicos. Lo que llevo jugando me ha encantado. Nunca he tenido mascota pero no la necesito para emocionarme con la relación entre Trico y el niño. Como GOTY no lo veo imposible pero es más que improbable.\nMi voto va para Doom, que ha hecho revivir la nostalgia de los viejos doom con las bondades técnicas y jugables de hoy en día.\nMi voto para Uncharted 4. Creo que tanto la narrativa y guion del juego que están a la altura de superproducciones de hollywood como su apartado técnico insuperable a día de hoy hacen de el el candidato indiscutible de este año a GOTY\nEl mejor juego del año es DeuxEs. El primero me encanto y este lo mejora en todo.\nAsi deberia hacerse un videojuego siempre...\nPena de tener que elegir uno solo\nPues yo tiraría por el Sterdew Valley pero en fin . La nueva edición de Pokemon también me sorprendió gratamente, supongo que voto por ella.\nEditado 14 de Diciembre del 2016 por viktorkrumluisunoss\nHa sido un grandísimo año de buenos videojuegos. Tal vez echo en falta alguno de Wii U como Paper Mario Color Splash, pero sin lugar a dudas. sin haber podido probar aún FF XV, mi voto va para Dark Souls 3!\nMi voto es para dark souls 3, un juego intenso y largo, el cual consigue superar a los dos primeros. Da muchas horas de diversión, tanto en single player como en multijugador.\nMe quedo con Overwatch\nFinal Fantasy XV, pese a todo y a no estar a la altura de los mejores años de final fantasy, tiene mucho trabajo y es una acercación muy buena del espíritu original de la saga que se estaba perdiendo.\nJuego del año: Overwatch.\nJuego del año: Forza Horizon 3 , no voto por el The Witcher 3 Blood and Wine porque es una "expansión realmente"... Aunque ya quisieran el 90% de los juegos ser como esta expansión xd\nEditado 14 de Diciembre del 2016 por Moonbreaker\nQuién está conectado 12 Miembros, 0 Anónimos, 3 Invitados (Ver lista completa)


TRAYBELL CHAMPU LONG LASTING COLOR 1L 8436023995047\n21,29 € 15% de descuento\nRevlon Professional champú Pro You anti caida\nPro You de Revlon Professional es el tratamiento anti-caída para su cabello gracias a su eficaz fórmula con extractos naturales de romero, lúpulo y swertia. Otorga un 22% más de densidad capilar a partir de las 6 semanas de uso.\nKerastase Chronologiste baño revitalizante 1L\nChampú para regenerar el cuero cabelludo y aumentar el volumen del cabello.\nBONACURE REPAIR RESCUE CHAMPU\nBonacure Repair Resuce champú de cuidado para el cabello dañado de normal a fino. Chamú especialmente pensado para el cabello dañado:\nBONACURE PEELING PRE-SHAMPOO\nPeeling pre-lavado Bonacure exfolia y tonaliza el cuero cabelludo propenso a ser graso. Schwarzkopf Bonacure Hairtherapy Hair & Scalp Deep Cleansing Pre-Shampoo Peeling con extracto de menta elimina el exceso de aceite combinado con un champú y estimula la micro-circulación del cuero cabelludo.\nSERIE EXPERT DENSITY ADVANCED CHAMPU\nChampú Density Advanced 250ml. Fórmula enriquecida con vitamina PP, B6 y con Omega 6 para una sensación de densidad para el cabello fino.\nSERIE EXPERT INSTANT CLEAR PURE CHAMPU...\nChampú Instant Clear Pure para cabellos normales a grasos. Zinc piritione, para eliminar las partículas visibles de caspa y reducir los picores desde la primera aplicación. Ácido cítrico, para aportar brillo al cabello. El cuero cabelludo queda purificado de manera duradera, aportando una sensación limpia al tacto. El cabello queda ligero, fácil de peinar.