La Policía Nacional te dice cómo actuar cuando llaman a la puerta y cuentan que vienen a 'ofrecer' algo - Periodista Digital\nLa Policía Nacional te dice cómo actuar cuando llaman a la puerta y cuentan que vienen a ‘ofrecer’ algo\n02 Ene 2019 - 16:02 CET\nArchivado en: Twitter | Vivienda\nEstás en casa tranquilo y te llaman a la puerta. Abres y te dicen que vienen a revisar tu instalación de gas o luz, y probablemente te pedirán dinero por ello.\nDesgraciadamente, esta situación es bastante habitual, y las víctimas suelen ser sobre todo personas mayores que viven solas.\nSe trata de una estafa en la que los delincuentes intentan aprovecharse de las personas más vulnerables. Por ello, la Policía pide asegurarse siempre de que se trata de personas que realmente trabajan para las compañías, y no de estafadores.\n— Policía Nacional (@policia) 2 de enero de 2019\n«Si llaman a tu puerta para revisar la instalación de #gas o #luz, desconfía si no te han avisado previamente de tu compañía y tienes la seguridad de que se trata de ellos», recoge el tuit.\nAsí, lo primero es comprobar que realmente se trata de trabajadores, por lo que la Policía da dos consejos: llamar a la compañía para verificarlo, y en ningún momento pagar ni firmar nada, pues si se trata de un cambio real la empresa lo pasará en la factura.\n– 👁🗨¿Quién es?\n– 🗣Vengo a hacerle una oferta de luz y gas…\nRecientemente, la Policía ya advirtió sobre este tipo de estafas y recordó a los ciudadanos que la contratación de luz y gas «puerta a puerta» es ilegal.


El Senado Académico acaba de destruir la Universidad de Puerto Rico (Rio Piedras)...y a la isla - Instituto de la Ciencia y Tecnología en América Latina (ICTAL)\n« How an obscure British PC maker invented ARM and - Legisladores bajarán mañana a votación el proyecto »\nAntes de haber llegado a la Universidad de Puerto Rico, ya había notado ciertas inconsistencia entre sus criterios académicos con los que había tenido como estudiante de bachillerato en Estados Unidos.\nPara exponer mi punto de referencia desde EU, como estudiante subgraduado uno tenía sólamente una semana para decidir los cursos que uno iba a tomar--lo que implicaba que uno tenía que estar no tan solo visitando las clases en las cuales ya se había registrado, sino también estar visitando otras alternativas disponibles de interés. Esto te permitía rápidamente (y algo superficialmente) ver si querías cambiar de profesores, entrar a una sesión diferente o simplemente tomar un curso totalmente diferente. Una vez que esa semana (o semana y media) pasaban, estabas 'locked in', 'atrapado' en los cursos de registro. Tenías que comprometerte a los mismos, y no tan solo cumplir con tus tareas, sino en efecto someterte al juicio del profesor--del cual no había manera en el mundo, excepto por la muerte--que podías salirte.\nLo beneficioso del sistema es que, como el matrimonio, comprometía las personas públicamente a sus responsabilidades, siempre bajo el temor del 'tirano Hobbeseano'--el cual ponía 99% de los estudiantes en línea. Las repercusiones podrían ser horrificas de no asumir tus responsabilidades y, de hecho, muchos estudiantes 'jíbaros' que sabían que no podían competir terminaban dándose de baja--algo que me entristecía, pero era para lo mejor del sistema: el mantenimiento de altos estandartes académicos.\nImagínese usted ahora mi completa sorpresa por lo que se estaba dando en la UPR, en el cual di clases mientras era un estudiante graduado. Para mí completo shock, averigüé que todos los estudiantes tenían hasta el último dia para dase de baja de un curso. El ULTIMO DIA, que significaba que, si no estabas satisfecho con la nota al momento, podías salirte si te daba la gana. No había repercusión alguna en su récord. Todo, en fin, siempre en un estado contínuo de incertidumbre. Al no tener el 'lock in' de Estados Unidos, el estudiante no se veía forzado a tener que cumplir cabalmente con sus deberes; siempre podía usar esa tarjeta institucional "Get out of Jail" (como en el juego de Monopoly) para zafarse de una situación difícil.\nCierto a decir que la gran mayoría de los estudiantes de la UPR no optaban por esta solución, por razones que podemos especular. Desconocían de la trampa burocrática, o simplemente no querían perder su tiempo o el poco dinero que habían pagado por los cursos. Después de todo, de abusar la practica, a la larga dificultaría obtener un bachillerato al estar indefinidamente en cursos y convertirse en ese trágico (y patético) 'estudiante de por vida' que siempre rumba los pasillos como un eterno fantasma. (He visto este tipo de estudiante, el cual constituyen genuinas tragedias personales.)\nPero, con el cambio de reglamento que se dió durante el segundo mes de la pandemia, Abril 2020, cambió por completo el escenario. El 'ay bendito' que ocurría esporádicamente en una que otra ocasión se impusó bajo una estructura burocrática permanentemente, cuyo desenlace académico es enteramente predecible desde el principio: el colapso de estandartes en la UPR de Rio Piedras.\nEl reglamento que se pasó en pocas palabras dice que cualquier estudiante puede cambiar su nota a 'pass/fail' (aprobado o no-aprobado) no tan solo durante el periodo de cursos presenciales, sino hasta que el estudiante sepa los resultados finales de su evaluación (i.e. su nota final). Una analogía religiosa es que, luego de tener una vida lleno de pecado católico, la persona opte por declararse santo, entrando al cielo en vez de al infierno.\nPodriamos decir que el relgamento es de facto una indulgencia secular.\nEn efecto, el estudiante puede eliminar por completo su nota académica de un curso meramente porque no le guste o que le afecte su promedio académico. Aunque presumimos que un estudiante que recibió una "D" en el curso pueda removerla--los peores casos puedan tener alguna justificación--también se da la posibilidad que un estudiante que quiera mantener el 'lustre' de la perfección, sin actualmente tenerlo, también se acoja al cambio y 'botar' cualquier nota de su promedio. Es decir, el estudiante podría facilmente eliminar si quiere una "B" del registro de notas, para así mantener un promedio perfecto, por el cual pueda tener ese adorado 'summa cum laude' en su diploma--dando una falsa pero oficial caracterización de su labor universitaria.\nPero, consideremos cuan lejos se puede llevar esto.\nCabe la posibilidad el siguiente escenario. A suponer que un estudiante tiene que tener 24 cursos en total para obtener un diploma--un caso hipotético, por supuesto. El estudiante, en teoría, podría eliminar de su puntuación TODAS las clases excepto una--aquella en el cual saco una nota de A--para así al graduarse reclamar ser un estudiante 'summa cum laude' de anotación perfecta--a pesar del hecho que pudo haber sacado notas de "D" en todos sus cursos. Nadie sabría la diferencia.\nAunque este es un caso extremo y poco probable, fácilmente detalla lo que acaba de ocurrir en la institución: una automática degradación del valor de un diploma de bachillerato de la Universidad de Puerto Rico. En el ejemplo hipotético que puse, al solicitar a un trabajo, el candidato quizás será el primero en ser contratado, debido al elevado rango que sus credenciales académicos oficiales revelan. NO OBSTANTE, cuando el candidato comience a trabajar y inevitablemente revele sus crasas deficiencias, quedará muy obvio al pleno juicio que el diploma que la institución UPR le acaba de otorgar 'vale nada' al no ser indicativo de su actual calibre intelectual y posiblemente moral.\nLa universidad, en pocas palabras, acaba de dispararse en el pie al hacer una decisión tan aberrante e equivocada en Abril 2020.\nSe alega que la razón por la medida se debía a la mala actuación de los profesores, tal como ejemplo el no asistir a sus clases. Sin duda alguna, ofrecer un curso por videoconferencia eleva enormemente la cantidad de trabajo preparatorio que el profesor tiene que hacer (para algunos) debido que sus acciones y expresiones van a estar claramente plasmados sobre una pantalla cuyo video fácilmente puede ser grabado por uno que otro estudiante.\nNo obstante, la excusa es francamente absurda debido que, aun de ser verdad que profesores no estaban asistiendo a sus propias clases, el estudiante podía más que fácilmente haber tomado evidencia digital de la misma, presentandola a la institución para consecuentes acciones disciplinarias.\nPor otro lado, la institución también optó por definir a estos manganzones como 'niños' en vez de 'adultos jóvenes' el cual lo son, y de esta manera empeorando la situación al eximirlos presencialmente de sus cursos. Es decir, al definirlos como niños, no se les fuerza a cumplir con sus responsabilidades legales al exigirles demostrar su cara ante los demás estudiantes y el mismo profesor, que a prima facie se le hubiese hecho facil al profesor constatar su presencia.\nPara cualquiera que tuvo la 'fortuna' de dar cursos por videoconferencia, se hizo patentemente obvio que algunos de ellos no estaban asistiendo sus aulas digitales, aun cuando sus iconos demostraban su alegada presencia virtual--particularmente cuando cómicamente hacían preguntas que acababan de ser contestadas unos poco minutos antes.\nLo cierto es que el Senado Académico metió la pata de una manera abismal; no consideró seriamente la válidez de escenarios imaginados o de ideas superficialmente concebidas. Intentado de 'proteger a los niños', lo que han hecho es--a la larga--seguir empobreciendo y debilitando la única palanca de progreso económico que tiene la isla, su educación universitaria.\n"Ay bendito", sin duda alguna.\nPor cguajon el Jueves, 24 Diciembre, 2020, 10:20\nURL de retroenlace : https://www.ictal.org/index.php?trackback/2189


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Fisica clasica - Trabajos de investigación - 561 Palabras\nSe denomina física clásica a la física basada en los principios previos a la aparición de la física cuántica.Incluyen estudios del electromagnetismo, óptica, mecánica y dinámica de fluidos, entre otras. La física clásica se considera determinista (aunque no necesariamente computable o computacionalmentepredictible), en el sentido de que el estado de un sistema cerrado en el futuro depende exclusivamente del estado del sistema en el momento actual.\nAlgunas veces se reserva el nombre física clásica parala física prerrelativista, sin embargo, desde el punto de vista teórico la teoría de la relatividad introduce supuestos menos radicales que los que subyacen a la teoría cuántica. Por esa razón resultaconveniente desde un punto de vista metodológico considerar en conjunto las teorías físicas no-cuánticas.\n* 2 Asunciones básicas\n* 3 Límite devalidez\no Leyes del movimiento de Newton.o Los formalismos clásicos Lagrangianos y Hamiltonianos.\no La mecánica de medios continuos que incluye la mecánica de sólidos y la mecánica de fluidos.\n* Termodinámica clásica.\n*Teoría clásica de campos:\no Electrodinámica Clásica (ecuaciones de Maxwell).\no Teoría General de la Relatividad\no Teoría de la Relatividad Especial.\n* Teoría delCaos clásica y dinámica no lineal general.\n[editar] Asunciones básicas\nAunque la mecánicaprerrelativista y la mecánica relativista difieren en algunos supuestos básicos, aún así comparten entre sí algunas asunciones básicas que comparten la mecánica prerrelativista y la mecánica...\n¿Como se puede aprovechar lo que se tiene en este momento?


El lenguaje de la Naturaleza. La metáfora semiótica en biología. En este trabajo está el núcleo concreto y potencial de lo que se discute hoy sobre la naturaleza humana y es la emergencia abrumadora del área biológica como base de todo, reduciendo en forma...\nEl lenguaje de la Naturaleza. La metáfora semiótica en biología.\nEn este trabajo está el núcleo concreto y potencial de lo que se discute hoy sobre la naturaleza humana y es la emergencia abrumadora del área biológica como base de todo, reduciendo en forma...\nClaus Emmeche y Jesper Hoffmeyer Jueves 27 de Julio del aÃ±o 2006 / 22:25\nLa metÃ¡fora semiÃ³tica en biologÃa.\nFROM LANGUAGE TO NATURE?fredag 29. mercados 1996 15:49\nClaus Emmeche y Jesper Hoffmeyer\nEn este trabajo estÃ¡ el nÃºcleo concreto y potencial de lo que se discute hoy sobre la naturaleza humana y es la emergencia abrumadora del Ã¡rea biolÃ³gica como base de todo, reduciendo en forma proporcional correlativa la parte tradicionalmente atribuida en Occidente a la psicologÃa (incluyendo en ella las descripciones representacionales del mundo: lengua, filosofÃa, teologÃa, y la mÃ¡s execrable de todas: la(s) ideologÃa(s), que por supuesto, no desaparecerÃ¡n del todo â€”y hasta pueden ser instrumentalmente Ãºtilesâ€”, pero jerÃ¡rquicamente subordinadas). Considero que su traducciÃ³n, controlada por un biÃ³logo con Ã©nfasis en semiÃ³tica, podrÃa mejorarse, para finalmente ponerla verdaderamente al alcance del/la lectora/r comÃºn Â¡y de nosotros mismos!\n(de la PresentaciÃ³n de Rumi)\nNota: Este documento ha sido clasificado para integrar el Proyecto de Curso de Lenguas en Contacto 2005â€”2007 del Centro de Investigaciones LingÃ¼Ãsticas Ricardo L. J. Nardi.\nUna versiÃ³n prueba-chequeada de este manuscrito se publicÃ³ en SemiÃ³tica 84: 1-42, 1991.\nResumen. El desarrollo de la forma de los organismos vivos sigue desafiando a la investigaciÃ³n biolÃ³gica. El concepto de informaciÃ³n biolÃ³gica codificada en el programa genÃ©tico que controla ese desarrollo constituye una parte principal de la metÃ¡fora semiÃ³tica en biologÃa. AquÃ se lo trata como analogÃa a la ejecuciÃ³n de un programa escrito en un lenguaje formal de computadora. Otras versiones de la semiÃ³tica o Â«metÃ¡fora-de-la-naturaleza-como-lenguajeÂ», emplean aspectos formales o informales del lenguaje para entender las relaciones estructurales especÃficas en la naturaleza, p.e. la exploraciÃ³n en biologÃa molecular y evolutiva. Se revisa con mirada crÃtica este relevante complejo de ideas, intuitivamente relacionadas, protagonistas de un largo historial en filosofÃa de la naturaleza y en biologÃa. Se presta atenciÃ³n a la naturaleza general de la metÃ¡fora en ciencias y distinguen diversos niveles donde ocurre un traslado metafÃ³rico del significado. Se atribuye gran valor a la metÃ¡fora, no sÃ³lo heurÃstico, sino tambiÃ©n instrumental, para entender la naturaleza irreducible de los organismos vivos. La discusiÃ³n de una perspectiva semiÃ³tica para tratar la naturaleza viva difiere de manera mÃ¡s o menos marcada, segÃºn se siga la tradiciÃ³n lingÃ¼Ãstica estructural de F. de Saussure, o la semiÃ³tica general de C. S. Peirce. Esta es una agenda abierta en la perspectiva peirceana de la semiÃ³tica de la naturaleza.\n1. La metÃ¡fora en ciencia; la ciencia como metÃ¡fora\nLa metÃ¡fora de Darwin\nLa cultura como analogÃa de la naturaleza\nLa naturaleza de la metÃ¡fora y la analogÃa\n2. La naturaleza como metÃ¡fora del lenguaje en acciÃ³n\nLa naturaleza como metÃ¡fora del lenguaje; ejemplos.\nLa naturaleza como el Gran Libro\nLa vida como aprender y pensar\nLa vida como sistema memorÃstico\nEl organismo como sistema cognitivo\nSistemas de Vida/organismos/genÃ©ticos como computadoras\nLa vida como sistema lingÃ¼Ãstico/semiÃ³tico\n3. Una crÃtica al acercamiento de Saussure: la vida como metÃ¡fora del lenguaje de G. Forti\n4. MetÃ¡foras y genes: una perspectiva peirceana.\nEl carÃ¡cter teleonÃ³mico de los sistemas vivos sigue enfrentado las concepciones dominantes en biologÃa. No bastaron las veces en que las explicaciones vitalista y finalista fueron derrotadas con energÃa en la evoluciÃ³n de la biologÃa experimental para que desaparecieran del todo, incluso entre biÃ³logos profesionales. MÃ¡s bien reaparecen bajo nuevas formas en cada generaciÃ³n.\nEn la historia de la ciencia que ya lleva siglos, pocas veces, si alguna, este tipo de controversia acabÃ³ con el triunfo inequÃvoco de uno de los bandos. Sin embargo, en las primeras dÃ©cadas posteriores a la sÃntesis neo-darwinista de 1940, la mayorÃa de los biÃ³logos consideraba esta cuestiÃ³n definitivamente resuelta. El carÃ¡cter predeterminado de los organismos vivos se vio como una consecuencia necesaria de la evoluciÃ³n explicada por el mecanismo de la selecciÃ³n natural que favorece la dispersiÃ³n de mutaciones causal y gradualmente adaptadas a las poblaciones.\nSin embargo, aquel provisorio cese del fuego, terminÃ³ en 1970 con una severa crÃtica desarrollada en Ã¡reas que van desde la paleontologÃa a la embriologÃa y a la biologÃa molecular, exitosas promotoras de un renovado debate teÃ³rico sobre el papel de la selecciÃ³n natural en la evoluciÃ³n y, asÃ, sobre el carÃ¡cter gradual y adaptable de este proceso (Gould 1982, 1985, Vrba y Eldredge, 1984, Webster y Goodwin 1982, Goodwin 1984, L'ovtrup 1987, Ho y Saunders 1979, Dover 1982).\nLa crÃtica sobre la forma biolÃ³gica, vemos, retomÃ³ impulso en un nivel mÃ¡s profundo. Â¿El desarrollo de la forma se explica simplemente como gradual mejorÃa funcional? Â¿La funcionalidad (el Ã©xito) constituye el propÃ³sito buscado en el desarrollo de la forma de los organismos o sus partes?\nEra en suma volver al viejo asunto de la relaciÃ³n forma /sustancia? Recuperando una famosa proposiciÃ³n de Korzybski, Gregory Bateson rastreÃ³ el asunto hasta PitÃ¡goras y dice:\n'Esta aserciÃ³n saliÃ³ de una muy extensa gama de pensar filosÃ³fico, retornando a Grecia, y viborea por la historia del pensamiento europeo los Ãºltimos 2000 aÃ±os... Todo eso se inicia, supongo, con los pitagÃ³ricos contra sus antecesores y la discusiÃ³n tomÃ³ la forma de Â«usted pregunta Â¿de quÃ© se ha hecha la tierra, el fuego, el agua, etc.?Â» O pregunta, Â¿Â»cuÃ¡l es su modelo?Â». PitÃ¡goras representÃ³ la pregunta en el modelo mÃ¡s que la pregunta en la sustancia. Esa controversia atravesÃ³ las edades y en general hasta hace poco su mitad pitagÃ³rica ha sido la mitad sumergida.' (Bateson 1972: 449).\nSegÃºn la hipÃ³tesis neo-darwiniana â€”versiÃ³n moderna de la antigua preferencia por la sustanciaâ€”, la funcionalidad (p.e., la reproducciÃ³n exitosa) es la clave de la creaciÃ³n de la forma. Concibe la forma como una secuencia en serie de pasos evolutivos capaces cada uno de superar por sÃ solo el examen de funcionalidad. El cambio evolutivo de la forma se interpreta como una divisiÃ³n en 'Ã¡tomos de cambio', similar quizÃ¡s a la divisiÃ³n de la sustancia en molÃ©culas. O de otro modo, la forma como fenÃ³meno 'cuantitativo', no como generaciÃ³n de modelos cualitativamente distintos.\nSe objetarÃ¡ que las formas no son reducibles Ãºnicamente a esos pasos; por ejemplo, que la cara de cuatro puntos de una dado no se hace agregando un punto a la de tres, sino construyendo otro modelo completo. Los pasos intermedios entre dos modelos formales distintos no son garantÃa de funcionalidad â€”lo contrario parece mÃ¡s creÃble. SegÃºn este supuesto, la forma constituye un factor autÃ³nomo de la evoluciÃ³n histÃ³rica (y/e filogenÃ©tica), se refleja en verdaderas formas de restricciÃ³n arquitectÃ³nica y embriolÃ³gica adquiridas por los sistemas vivos en el planeta, y las reglas que rigen tales restricciones se tienen por mucho mÃ¡s elocuentes que la evoluciÃ³n por selecciÃ³n natural, la cual sÃ³lo donde ocurre modifica los modelos dados.\nCuesta admitir que la energÃa desplegada en sostener la imagen funcional de la evoluciÃ³n acabe postulando hoy su extremo opuesto, un mecanismo de evoluciÃ³n causal. Desde William Paley, el argumento de la forma se asociÃ³ a las concepciones religiosas, sea postulando un 'Plan Divino' o la existencia de fuerzas vitales o finalistas. Jerarquizar la selecciÃ³n natural como principal motor de las especies vivas equivale a ceder a la ciencia el sostÃ©n de este extraÃ±o aspecto teleonÃ³mico de la vida. Explica la Ãºltima tentaciÃ³n de los biÃ³logos de sustituir, en la consideraciÃ³n de la vida, el clÃ¡sico punto de vista fÃsico y quÃmico por la comunicaciÃ³n o teorÃa informÃ¡tica. Por fin, la fuente de los modelos de comportamiento premeditados radicarÃa en la esfera cultural, y cualesquiera fueran las causas de esa conducta en los sistemas vivos, sÃ³lo una descripciÃ³n mÃ¡s apropiada podrÃa formular la explicaciÃ³n cientÃfica. La opciÃ³n necesaria no gira entre selecciÃ³n natural o fuerza vital; quizÃ¡s una tercera vÃa pueda encontrarse.\nProbablemente, por supuesto, esta idea no hubiera sido tan atractiva a no ser, hacia 1950, la introducciÃ³n en la biologÃa de un conjunto de tÃ©rminos de la teorÃa informÃ¡tica. PareciÃ³ que una descripciÃ³n plena de sentido de los procesos genÃ©ticos que afectan el nivel molecular de la cÃ©lula requerÃa tÃ©rminos como 'cÃ³digo genÃ©tico', 'mensaje RNA', 'regeneraciÃ³n', 'informaciÃ³n', etc.\nLamentablemente, pese a su gran difusiÃ³n, son conceptos muy dudosos. AsÃ, la teorÃa de la informaciÃ³n se asumiÃ³ como una entidad objetiva cuantificable (p.e., Shannon 1949); la informaciÃ³n contenida en el mensaje no equivale a su probabilidad o improbabilidad. Esta definiciÃ³n facilita la comprensiÃ³n de la teorÃa, pero, a su vez, impide el uso del concepto de informaciÃ³n en las situaciones de la vida real. Por razones teÃ³ricas, en la comunicaciÃ³n humana no es factible ni posible el anÃ¡lisis estadÃstico de probabilidades atribuible a cada declaraciÃ³n definida. Hechos del todo imprevistos llegan a ser componentes esenciales de la vida y, obviamente, la apariencia eventual de esos hechos hace imposible atribuirles probabilidades previsibles. AsÃ, con frecuencia sentimos que nuestra informaciÃ³n se originÃ³ en conversaciones. La mera probabilidad no cubre el significado real de la informaciÃ³n.\nEn la comunicaciÃ³n humana la mayorÃa de las declaraciones sÃ³lo se entienden en un nivel de anÃ¡lisis semÃ¡ntico. Con toda evidencia, en teorÃa matemÃ¡tica de la informaciÃ³n, la 'informaciÃ³n' es una categorÃa menos completa que la que se intercambia al hablar.\nLa transferencia de este concepto de informaciÃ³n a la biologÃa, tambiÃ©n le trajo esas sofisticadas cuestiones. Sin embargo, la biologÃa carece de una tradiciÃ³n que le permita evitarlas. De hecho, un fragmento de ADN se identifica con la sustancia del gen en la praxis diaria de informaciÃ³n de laboratorio, simplemente.\nEn la nueva terminologÃa de la genÃ©tica molecular esta confusiÃ³n automÃ¡tica de informaciÃ³n con sustancia, acaba reforzando la teorÃa funcionalista neo-darwinista. No aceptamos basar la comprensiÃ³n cientÃfica del carÃ¡cter teleonÃ³mico de los sistemas vivos en tan restringido concepto de informaciÃ³n. MÃ¡s bien proponemos que la informaciÃ³n biolÃ³gica se caracterice de manera semejante a la situaciÃ³n semÃ¡ntica expuesta de intercambio de informaciÃ³n en comunicaciÃ³n humana. Y abandonando la creencia de que la informaciÃ³n sea una entidad objetiva mensurable en unidades de fragmentos (o genes). (Para una discusiÃ³n mÃ¡s detallada, ver Hoffmeyer y Emmeche, en prensa).\nPor eso, toda teorÃa que intente describir la dinÃ¡mica de los sistemas vivos desde una perspectiva de comunicaciÃ³n o intercambio de signos, p.e. semiÃ³ticos (del griego: semeion =signo), debiera asumir el concepto de informaciÃ³n como categorÃa subjetiva. Gregory Bateson, de quien tomamos la informaciÃ³n acerca de significar, sigue: 'diferencia, que le hace una diferencia a alguien' (Bateson 1972, 1979). Se sigue que la informaciÃ³n es inseparable de un sujeto para quien esta informaciÃ³n tiene sentido. Nuestra tesis postula que los sistemas vivos son intÃ©rpretes fidedignos de la informaciÃ³n: responden a 'diferencias selectivas' ubicadas en su contexto. SÃ³lo sobre la base de esta premisa, pueden admitirse analogÃas con la esfera de servicio de la comunicaciÃ³n humana como herramienta explicativa del comportamiento premeditado de los sistemas vivos.\nMÃ¡s despuÃ©s expondremos un modelo mÃ¡s detallado para aplicar estos principios al estudio del perÃodo prebiÃ³tico y biÃ³tico (Hoffmeyer y Emmeche, en prensa). En este trabajo analizaremos los requisitos para el uso de la metÃ¡fora y la analogÃa en el Ã¡rea lingÃ¼Ãstica y la semiÃ³tica en biologÃa.\nEsto plantea la cuestiÃ³n de la importancia de la metÃ¡fora en ciencia. Por lo tanto, primero consideramos la naturaleza de la metÃ¡fora en la ciencia a fin de diferenciar, segÃºn distintas teorÃas, varios niveles de transferencia metafÃ³rica de significado. En segundo tÃ©rmino, con el propÃ³sito de dar una impresiÃ³n generalizada y una apelaciÃ³n cognitiva de esta metÃ¡fora, enfocamos varias versiones de la 'metÃ¡fora de la naturaleza como lenguaje', criticando de paso algunos de sus modelos. De hecho, la naturaleza percibida como lenguaje, o el lenguaje como sistema, suponen un complejo tejido de ideas con valores heurÃsticos cognados.\nLa vÃa semiÃ³tica para el tratamiento de la naturaleza viva ha seguido por lo menos 'dos tradiciones':\nel estructuralismo lingÃ¼Ãstico de Ferdinand de Saussure y la teorÃa de los signos de Charles S. Peirce-, las cuales pueden generar una nueva concepciÃ³n de la naturaleza.\nSin embargo, en tercer lugar sostenemos que la teorÃa de Saussure, tal como se la aplicÃ³ a los sistemas vivos, enfrenta obstÃ¡culos cruciales para explicar los procesos codificadores de informaciÃ³n biolÃ³gica aplicados a la evoluciÃ³n y desarrollo de los seres vivos en ecosistemas. Al explicar estas cuestiones, criticamos la analogÃa entre lenguaje y especie viva propuesta por Forti.\nCuarto, en la Ãºltima secciÃ³n, mostramos que los conceptos bÃ¡sicos de la semiÃ³tica de C. S. Peirce satisfacen muy bien los requisitos de una categorÃa 'subjetiva' de informaciÃ³n biolÃ³gica (aquÃ, subjetiva se debe tomar en sentido epistemolÃ³gico y no como equivalente a irracional o no cientÃfico).\nLas estructuras biolÃ³gicas en general y el gen en particular se pueden entender como formaciÃ³n de signos de una red de relaciones semiÃ³ticas triÃ¡dicas a travÃ©s del espacio y el tiempo.\n1. La metÃ¡fora en ciencia; la ciencia como metÃ¡fora.\nLa metÃ¡fora de Darwin. La teorÃa de la evoluciÃ³n por selecciÃ³n natural ejemplifica de manera contundente el papel de la metÃ¡fora en la ciencia, aunque todavÃa se siga debatiendo la justificaciÃ³n de su metÃ¡fora central. En 'InteracciÃ³n vista desde la metÃ¡fora' (Black 1979) define la metÃ¡fora como creaciÃ³n eficaz de similitudes; hace pensar en posibles relaciones y analogÃas, ninguna claramente 'positiva' o 'negativa', y abiertas a mÃ¡s extensa investigaciÃ³n. A raÃz de las reflexiones de Darwin de que las carreras deportivas de perros y otras especies domÃ©sticas constituyen adaptaciones a la naturaleza y no meras monstruosidades, adquiere consistencia la analogÃa entre naturaleza y selecciÃ³n natural. Como se sabe, utilizÃ³ el principio de analogÃa para construir un nuevo concepto sobre el mecanismo de evoluciÃ³n por selecciÃ³n 'natural'. En el contexto dado por el descubrimiento del mecanismo de la evoluciÃ³n, la analogÃa fue una circunstancia accidental, mÃ¡s bien implicÃ³ un cachÃ© 'tecnolÃ³gico', una perspectiva hacia la naturaleza (no parece fÃ¡cil concebir la crianza de animales como tecnologÃa, aunque de fijo lo sea). Tal analogÃa llevÃ³ a encarar el problema de la evoluciÃ³n desde un punto de vista tecnolÃ³gico: por un lado, la imagen del hombre como agente ajeno a la naturaleza y, por otro, como producto de fuerzas externas, p.e. organismos modificados por la crianza del ganado. JustificarÃa abandonar las hipÃ³tesis fundadas en la ontogÃ©nesis, que atribuyen los cambios y variaciones a causas internas. AsÃ, segÃºn J. F. Cornell, su creaciÃ³n de la analogÃa con 'criar' lo llevÃ³ a Darwin al convencimiento de que, de hecho, habÃa descubierto el mecanismo generador de la diversidad natural. Subraya tambiÃ©n su implÃcita creencia de que la comprensiÃ³n de la naturaleza presupone adquirir dominio tÃ©cnico sobre ella. (Cornell 1984: 325).\nAdemÃ¡s, la analogÃa se establece a partir de un voluminoso poder causal general contenido en la naturaleza, que llamÃ³ 'selecciÃ³n' (semejante a preservar algunos individuos como hacen los criadores), aunque de magnitud incierta y diferente operaciÃ³n en circunstancias tambiÃ©n distintas. El criador busca contribuir a la diversidad orgÃ¡nica (la crÃa de un nuevo perro de carrera p.e.); la naturaleza no. Esta analogÃa no ayuda a resolver la cuestiÃ³n fundamental que presenta la explicaciÃ³n evolucionista de Darwin: que la selecciÃ³n natural sea causa suficientemente poderosa para generar la diversidad evolutiva. En un nuevo paradigma, el empleo de la analogÃa metafÃ³rica (ver abajo la distinciÃ³n), puede ser heurÃsticamente decisivo, aunque, a su vez, significar algunas cuestiones teÃ³ricas mÃ¡s profundas.\nAnalogÃa de la cultura-como-naturaleza. A partir del desarrollo de la teorÃa de la informaciÃ³n y de la moderna biologÃa molecular, han proliferado teorÃas que postulan la analogÃa de la naturaleza viva con aspectos comunicativos de la cultura humana. Con frecuencia se han transferido al Ã¡mbito social conceptos de la teorÃa de la evoluciÃ³n o se 'tradujo' el intento de aplicarlos a modelos de evoluciÃ³n sociocultural. El desarrollo cultural se ha explicado mediante conceptos tomados de la variaciÃ³n darwiniana (en el mundo orgÃ¡nico, por mutaciÃ³n y recombinaciÃ³n, en el contexto sociocultural, por innovaciÃ³n y descubrimiento, de la selecciÃ³n 'natural' o intra- e intersocial, respectivamente, y transmisiÃ³n de informaciÃ³n genÃ©tica por reproducciÃ³n, vs. vÃa 'conocimiento' e 'ideas' vÃa educaciÃ³n, etc.). Lamentable consecuencia de tales analogÃas evolutivas ha sido el frecuente reduccionismo de los propios conceptos de lenguaje, ser humano y cultura. AsÃ, el lenguaje tiende a volverse un instrumento de comunicaciÃ³n -nada mÃ¡s-; los seres humanos son vistos como criaturas esencialmente adaptables, la cultura se reduce a herencia cultural sujeta a alguna nociÃ³n de proceso informÃ¡tico. Por contrapartida, las analogÃas positivas de las unidades y mecanismos de la evoluciÃ³n en las dos Ã¡reas son totalmente desatendidas (Schroll-Fleischer 1983). De donde, el requerimiento de extremar el cuidado en el uso de analogÃas con ellas para evitar lo que podrÃa llamarse 'sofisma de reducciÃ³n extraviada'. (Â¡poner mal las cosas!).\nEn la construcciÃ³n de una analogÃa entre lenguaje y naturaleza viva -una 'semiÃ³tica de la naturaleza'-, no tenemos la intenciÃ³n de postular la aplicaciÃ³n de conceptos biolÃ³gicos a teorÃas sobre lo humano, asuntos econÃ³micos o sociales (el 'paso' a la epistemologÃa evolutiva, p.e., Plotkin 1987). La comprensiÃ³n de la estructura de una sociedad, instituciÃ³n o conflicto polÃtico, requiere el empleo de ciencias sociales y humanas, y no -como con tanta frecuencia se ha intentado- la importaciÃ³n de teorÃas o mÃ©todos de la fÃsica y la biologÃa apelando al positivismo y al cientificismo. Â¿Recomendamos, entonces, la estrategia inversa, entender la naturaleza mediante conceptos y metÃ¡foras prestadas por las ciencias humanas (corriendo el riesgo de caer en el reduccionismo opuesto)?\nRespondiendo a esta cuestiÃ³n, discutiremos primero la naturaleza de la metÃ¡fora y la analogÃa, considerando otros casos de metÃ¡fora de la naturaleza-como-lenguaje, en particular el texto de Guido Forti, 1977, cuya crÃtica servirÃ¡ para elaborar nuestra propia concepciÃ³n.\nNaturaleza de la metÃ¡fora y de la analogÃa.\nÂ· metÃ¡fora (del griego metafora, 'llevar aparte', 'transferir', 'transportar', 'llevar' con frecuencia transferir una expresiÃ³n figurada de un Ã¡rea a otra, y\nÂ· analogÃa (Gr. analogia, 'relaciÃ³n', de ana 'a' + logos, 'pensamiento') 'los medios', 'semejanza', o 'acuerdo'. Los dos tÃ©rminos estÃ¡n en AristÃ³teles, con un sentido no muy distinto a los usos actuales. En ciencias no es fÃ¡cil delimitar de manera inequÃvoca los conceptos de modelo, analogÃa y metÃ¡fora. Modelo, sin embargo, es el tÃ©rmino mÃ¡s comÃºn y analogÃa y metÃ¡fora se pueden definir como modelos especiales. Cualquier teorÃa puede considerarse un sistema ejemplar. AnalogÃa es una relaciÃ³n entre dos descripciones de objetos (o Ã¡reas relacionadas) que permite hacer inferencias aproximadas entre ellas (p.e. estudiar la difusiÃ³n de la membrana de una cÃ©lula, mediante otra, artificial), o entender un objeto en funciÃ³n de otro (p.e. el modelo del sistema solar y la estructura atÃ³mica). La analogÃa puede ser formal o material, completa o parcial. En la analogÃa formal hay similitud de forma, estructura lÃ³gica o matemÃ¡tica o sintaxis; la analogÃa material es de contenido, sustancia, funciÃ³n y semÃ¡ntica.\nFilÃ³sofos de la ciencia han objetado: 1) que los modelos y analogÃas son lÃ³gica y epistemolÃ³gicamente redundantes e innecesarios, no explican los fenÃ³menos (toda teorÃa requiere ligar sus leyes experimentales en un todo); 2) toda teorÃa intelectualmente satisfactoria tambiÃ©n consiste en una relaciÃ³n analÃ³gica (no deductiva) con un campo conocido de fenÃ³menos (cf. Hesse 1966). El problema apenas si se puede plantear de una manera general, porque diferentes casos en la historia de la ciencia muestran ambas situaciones; o no se quiso dar explicaciones finales sobre las analogÃas, o ellas mismas eran parte esencial de la discusiÃ³n. Sin embargo se puede sostener que para facilitar la comprensiÃ³n de una teorÃa, entender su estructura y hacer inteligible su relaciÃ³n con materias relacionadas, con frecuencia ayuda mucho construir y usar analogÃas e incluso comprender sus lÃmites (Leatherdale 1974).\nLa analogÃa. Algunos han interpretado la analogÃa entre distintos fenÃ³menos como un compromiso que presupone la exigencia ontologica de estructuras generales subyacentes en la realidad. Para Forti, por ejemplo, hay analogÃa entre naturaleza y lenguaje y agrega: 'El ejercicio de construir analogÃas entre diferentes sistemas (...) se justifica cuando permite mostrar esas analogÃas iluminando realmente la raÃz de las cosas y proveyendo una llave para entender mejor los campos relacionados en su sustancia estructural...' (Forti 1977: 69). En otras palabras, el uso teÃ³rico de analogÃas presupone la existencia de estructuras generales discernibles en la realidad mediante la exploracion y bÃºsqueda de 'la raÃz de las cosas'.\nSin embargo, tambiÃ©n se puede considerar la analogÃa como parte del gran mapa de la naturaleza trazado en el proceso de explorar y proyectar un orden conceptual en los fenÃ³menos naturales sujetos a estudio. La explicaciÃ³n puede entenderse (Â¡metafÃ³ricamente!) como proyecciÃ³n topogrÃ¡fica de una descripciÃ³n tautolÃ³gica (Bateson 1979) y esta tautologÃa siempre harÃ¡ referencia directa o indirecta a algÃºn sistema de significar, p.e. el lenguaje humano ordinario, la matemÃ¡tica, la fÃsica general, etc. â€”Eso ya es conocido. Inclusive las teorÃas aparentemente mÃ¡s 'cerradas', no analÃ³gicas, formales o matemÃ¡ticas, hacen referencia implÃcita a reglas bÃ¡sicas conocidas del lenguaje o de la praxis, aunque no aparezcan definidas en la propia teorÃa. Se la llame o no 'analogÃa', esta referencia deductiva implica un traslado de significado entre Ã¡reas diferentes. Se debiera resaltar que el concepto 'abducciÃ³n' de Peirce1 -el proceso no deductivo y no inductivo de inferencia por 'extensiÃ³n lateral de componentes descriptivos abstractos', (Bateson 1979) capta muy bien este aspecto del traslado de significado por analogÃa; y ambas metÃ¡foras, la analogÃa, el sueÃ±o, el todo del arte, de la ciencia, de la poesÃa, etc., pueden considerarse casos o suma de casos de 'abducciÃ³n' en el campo de la mente humana, etc. Sin nuestra capacidad de relacionar dos cuerpos de abducciÃ³n de conocimiento, comprendidos y clasificados mediante reglas idÃ©nticas, no habrÃa ciencia en absoluto. AllÃ parece haber un vÃnculo entre la abducciÃ³n, la abstracciÃ³n y la analogÃa y, segÃºn Buchanan (1962: 99), 'el argumento por analogÃa es la tÃ©cnica fundamental en el proceso de abstracciÃ³n'.\nUna metÃ¡fora se puede aplicar a un tÃ©rmino especial transformado de una materia a otra (como el tÃ©rmino informaciÃ³n en la nociÃ³n ordinaria de informaciÃ³n genÃ©tica en biologÃa molecular) o, de manera mÃ¡s general, a un tÃ©rmino 'simbÃ³lico' en relaciÃ³n a un campo completo de conocimiento, donde dicho tÃ©rmino significa y une 'la manera paradigmÃ¡tica de ver' la materia, p.e., en biologÃa mecanicista, el organismo como una mÃ¡quina. Entonces, podemos describir asÃ los niveles de 'transferencia de significado' metafÃ³rico en ciencia, reservando un 'nivel medio' para la analogÃa:\nNivel 1: El traslado de tÃ©rminos solos ('metÃ¡fora1') a otros contextos crea nuevo sentido y significado (Literal: 'meaning and signification') en el campo involucrado.\nNivel 2: La construcciÃ³n de analogÃas como parte de una teorÃa especÃfica, esto es, una indagaciÃ³n general y sistemÃ¡tica para dilucidar los fenÃ³menos en estudio. Con frecuencia esto puede incluir consideraciones sobre aspectos positivos como tambiÃ©n negativos de la analogÃa en cuestiÃ³n (Hesse 1966). La analogÃa puede ser un recurso heurÃstico preliminar o un componente aparentemente final de una teorÃa.\nNivel 3: Una visiÃ³n unificadora ('metÃ¡fora 3', en adelante: 'metÃ¡fora' a secas) en el Ã¡rea descrita por el paradigma, simbolizada con frecuencia por un tÃ©rmino especÃfico referido al marco completo de comprensiÃ³n de un paradigma dado.\nPor cierto, la duraciÃ³n de cada nivel tiene gran importancia sujeta a los cambios paradigmÃ¡ticos ocurridos en la ciencia. Una nueva metÃ¡fora no sÃ³lo provee respuestas a nuevas preguntas (como quizÃ¡s el caso del nivel 2), cambia tambiÃ©n nuestras percepciones, genera nuevas preguntas, conceptos, estrategias y metas experimentales, contribuyendo a crear un nuevo 'programa de investigaciÃ³n'. AsÃ, Donna Haraway sostiene que las metÃ¡foras de la biologÃa del organismo deben analizarse centralmente en este fondo paradigmÃ¡tico de la biologÃa del siglo XX, rastreando el cambio en la metÃ¡fora de la maquinaria del sistema orgÃ¡nico.\nCuando una ciencia entra en un perÃodo revolucionario, cuando los paradigmas -en el sentido de Thomas Kuhn- estÃ¡n cambiando, involucra una redescripciÃ³n metafÃ³rica. Haraway atribuye a la metÃ¡fora un poder explicativo (p.e., 'metÃ¡fora-3'), describiÃ©ndolo como 'el espÃritu vital de un paradigma (o quizÃ¡s su relaciÃ³n bÃ¡sica organizada)' (Haraway 1976: 9). Esta nociÃ³n mÃ¡s amplia del paradigma incluye tÃ©cnicas, ejemplos valorados por la comunidad y una metÃ¡fora central. La metÃ¡fora puede relacionarse a un objeto de sentido -una mÃ¡quina, cristal u organismo- o a un objeto abstracto como el lenguaje, y puede pensarse como una imagen que da coherencia concreta respecto a igualar el pensamiento abstracto. Es en este sentido que 'el lenguaje (o semiotica) de la naturaleza' debe ser considerado.\nPor lo cuÃ¡l, por fin, se da en la ciencia un cuarto nivel de transferencia de significado metafÃ³rico, de hecho el nivel mÃ¡s comprensivo, donde la ciencia, o cualquier teorÃa cientÃfica resultan ser un conjunto de metÃ¡foras como ha sugerido Lacan (Wilden, 1980: 26). En este enfoque, el conocimiento mismo es irreduciblemente conocimiento metafÃ³rico, incluido el cientÃfico. SegÃºn Buchanan (1962: 96)\nla ley cientÃfica es una analogÃa o un sistema de analogÃas (alegorÃa), postulando que las relaciones entre cosas equivalen a relaciones entre nÃºmeros (...) Como alegorÃa la ciencia afirma que las relaciones entre los componentes de la realidad son similares a relaciones entre los tÃ©rminos del discurso. El universo natural son las cosas y sus relaciones comprendidas en las alegorÃas de la ciencia.\nTurbayne (1970) sostiene que no sÃ³lo las teorÃas especiales de la ciencia son metafÃ³ricas, lo son tambiÃ©n los planos conceptuales generales subyacentes o los supuestos contenidos de un cuerpo histÃ³rico entero de teorÃas. El sometimiento a la metÃ¡fora supone un Ãºnico modo de ordenar y asociar los hechos, confunde su concepciÃ³n del mundo con el mundo y asÃ, inconscientemente, es metafÃsico. PodrÃamos intentar remediar la situaciÃ³n sustituyÃ©ndola por otra metÃ¡fora mÃ¡s eficaz y satisfactoria, pero siempre concientes de estar usando metÃ¡fora (cf. Leatherdale 1974 'on the metaphorical view of science' = sobre la concepciÃ³n metafÃ³rica de la ciencia). El sociÃ³logo cientÃfico, Barry Barnes sostiene una posiciÃ³n similar y tambien que, al mostrar la naturaleza metafÃ³rica del pensamiento, se muestra la limitada naturaleza del pensamiento de una cultura: '... la comprensiÃ³n de la ciencia creativa siempre estÃ¡ limitada por la comprensiÃ³n de la metÃ¡fora; y a la metÃ¡fora comprensiva le resulta esencial entender todos los tipos de cambio cultural'. (Barnes 1974: 57, 92). Sin embargo, Ã©l restringe con frecuencia la aplicaciÃ³n del tÃ©rmino a la etapa del cambio cientÃfico, cuando el aumento de las anomalÃas requiere una presencia creativa para hacerlas inteligibles, no la actividad cientÃfica meramente rutinaria; un aspecto de la propensiÃ³n humana universal a crear y extender metÃ¡foras â€”propensiÃ³n tan bÃ¡sica que sin ella no sÃ³lo serÃa imposible un real cambio cultural sino hasta la existencia misma de la cultura (ibid., I, p.87).\nEsto, sin embargo, equivale en nuestro esquema a la metÃ¡fora-3 siendo en cierta medida una divisiÃ³n arbitraria.\n2. La metÃ¡fora de la naturaleza como-lenguaje-en acciÃ³n.\nEjemplos de la metÃ¡fora de la naturaleza-como-lenguaje. En vez de un estudio completo del uso del lenguaje como fenÃ³meno metafÃ³rico en el campo biolÃ³gico, o algunos aspectos de Ã©ste, permÃtasenos dar algunos ejemplos demostrativos. Ã‰stos sugieren intuitivamente que 'la metÃ¡fora de la naturaleza-como-lenguaje' es un complejo conjunto de ideas emparentadas, un arquetipo intelectual mÃ¡s que un Ãºnico concepto coherente de la naturaleza.\nLa Naturaleza como Gran Libro. El complejo de ideas sobre la naturaleza como lenguaje se puede considerar descendiente secularizado de la vieja metÃ¡fora precientÃfica del 'gran libro de la naturaleza' â€”magnus liber naturae rerum (San AugustÃn)â€” donde leer el eterno poder y divinidad del Dios Omnipotente. Esta metÃ¡fora viviÃ³ dÃas felices desde la tardÃa Edad Media al Renacimiento, y una prehistoria tan remota como la propia teologÃa (Pedersen 1986). TambiÃ©n la TeologÃa Natural de William Paley (1802) ilustra el concepto de naturaleza como signo de la divinidad de la CreaciÃ³n viva. La naturaleza viva se concibiÃ³ a menudo como signo visible de un Dios trascendente e invisible. Libro legible a cualquiera aunque su significado fuera sÃ³lo accesible a gente especialmente escogida. Sin embargo, la metÃ¡fora del libro se usÃ³ en contextos muy diferentes, y su relaciÃ³n con la presente metÃ¡fora de lengua de la naturaleza parece bastante espuria. Se la entendiÃ³ como una relaciÃ³n analÃ³gica (cf. sin embargo, Blumenberg 1981). En el Siglo XX 'la naturaleza como lenguaje' ya no se puede estudiar como signo de un SeÃ±or Supremo, sino como medio mÃ¡s adecuado para percibir la complejidad ecolÃ³gica y evolutiva de los seres vivos en la Tierra. La perspectiva de Bateson derivarÃ¡ en un nexo entre las dos metÃ¡foras, donde la complejidad informativa de los sistemas vivos (sistemas ecomentales) (ecomental systems) apunta a cierta conciencia de lo 'sagrado' en aspectos inmanentes del espÃritu mÃ¡s elevado de la naturaleza (ver abajo).\nMayr trazÃ³ el vÃnculo histÃ³rico mÃ¡s significativo entre las concepciones pasadas y presentes sobre la naturaleza que indican una conexiÃ³n entre la tradiciÃ³n teolÃ³gica natural como texto de lectura de la naturaleza y la biologÃa evolutiva:\nEl reemplazo de la Â«mano del creadorÂ» como esquema explicativo por la selecciÃ³n natural, permitiÃ³ incorporar a la biologÃa evolutiva, casi sin cambios, la mayor parte de la literatura teolÃ³gica natural sobre organismos vivos. (Mayr 1982: 105).\nLa selecciÃ³n natural se convirtiÃ³ en una modernizada mano de Dios. Ese Dios, nos parece, perdiÃ³ demasiado su libertad con esta maniobra darwiniana; de momento sospechamos que no serÃa capaz de crear la evoluciÃ³n.\nUsos generales. Una epistemologÃa anterior cuestionaba la manera de entender la relaciÃ³n estructura de la naturaleza/ estructura de la teorÃa, con frecuencia regida por la nociÃ³n general de analogÃa (o isomorfismo estructural) entre lenguaje y naturaleza. Acercamiento que podrÃa estar influÃdo por la apariciÃ³n de las teorÃas de la informaciÃ³n, del automata y de la cibernÃ©tica (p.e., Hawkins 1964).\nCon frecuencia tambiÃ©n, la metÃ¡fora se usa con excesiva soltura e imprecisiÃ³n, en direcciÃ³n a fenÃ³menos especiales o limitados a organismos vivos, asÃ el caso del complejo sistema de comunicaciÃ³n de las abejas (von Frisch 1950). En el intento inicial de especificar esta analogÃa, Kalmus (1962) sostuvo que los sistemas de comunicaciÃ³n operantes en la vida se parecen al lenguaje en cuanto ambos poseen propiedades simÃ©tricas (entre remitente y receptor respecto a un mensaje codificado o sistema referencial), significancia (semÃ¡ntica), arbitrariedad (en la relaciÃ³n sÃmbolo-objeto), y estilo. Este Ãºltimo remite a analogÃas entre estilo literario y 'tipo biolÃ³gico', y o, al limitado nÃºmero de 'planes corporales' desarrollados en las eras geolÃ³gicas. Kalmus enfatiza aspectos histÃ³ricos del isomorfismo entre lenguaje y vida, y destaca similitudes metodolÃ³gicas entre los dos campos (ver tambiÃ©n Picardi 1977), ilustradas concretamente tanto por el estudioso comprometido en la gÃ©nesis de un trabajo literario, como por el filogenetista que reconstruye la historia evolutiva (de hecho, la metodologÃa cladÃstica '(cladist)' de la filogenia en biologÃa se ha transferido a la crÃtica textual y a la reconstrucciÃ³n lingÃ¼Ãstica, ver Platnick y Cameron 1977).\nLa vida como aprendizaje y pensamiento. Bateson aceptÃ³ la funciÃ³n imaginativa y productiva que desempeÃ±a la metÃ¡fora en la ciencia, y usÃ³ dos tipos de redescripciones metafÃ³ricas de fenÃ³menos de evoluciÃ³n y desarrollo, el primero, con alumnos en plan de aprendizaje. La teorÃa formal del aprendizaje de Bateson (que utiliza en parte la teorÃa de tipos lÃ³gicos de Russell/Whitehead) (Bateson 1972) la desarrollÃ³ en su trabajo sobre enfermedades sÃquicas, pero tambiÃ©n empleÃ³ conceptos de diferentes niveles de aprendizaje en analogÃa con fenÃ³menos evolutivos. Bateson era consciente de los lÃmites de esta aplicaciÃ³n. Su teorÃa asumiÃ³ que esos tipos lÃ³gicos (o las categorÃas de aprendizaje 0 a 4) pueden ordenarse en una escala de oscuro a simple; pero, afirmÃ³, el mundo de acciÃ³n, experimento, organizaciÃ³n, y aprendizaje no puede ser trazado hacia un modelo que excluya proposiciones sobre las relaciones entre diferentes clases de tipos lÃ³gicos (Bateson 1972: 307). Se diÃ³ cuenta de la complicada relaciÃ³n establecida entre el contexto y el contenido en ambos campos, el biolÃ³gico y el lingÃ¼Ãstico. AsÃ, comentÃ³:\n'Las dos estructuras, gramÃ¡tical y biolÃ³gica son productos del proceso comunicativo orgÃ¡nico. La anatomÃa vegetal es una transformaciÃ³n compleja de instrucciones del genotipo, y el 'lenguaje' de los genes, como cualquier otro lenguaje, requiere por necesidad una estructura contextual. Los tejidos de... la planta no podrÃan 'leer' las instrucciones del genotipo de la cÃ©lula... a menos que en ese momento el tejido exista en una estructura contextual.' (Bateson, 1972: 154).\nOtra redescripciÃ³n metafÃ³rica que Bateson innovÃ³ fue considerar la evoluciÃ³n y el pensamiento como sistemas mentales aleatorios dobles (Bateson 1979). Probablemente la metÃ¡fora del sistema mental sea una 'metÃ¡fora-3', en el sentido anterior, p.e., la visiÃ³n paradigmÃ¡tica completa que une de manera nueva y original los temas hasta ahora mÃ¡s discordantes de las teorÃas sobre mente y evoluciÃ³n. Aunque en este proyecto Bateson no usÃ³ la metÃ¡fora del lenguaje (o de la naturaleza como sistema semiÃ³tico/lingÃ¼Ãstico), y aunque se le puedan cuestionar partes de su analogÃa, su acercamiento a la informaciÃ³n, al contexto y comunicaciÃ³n analogico/digital, pueden considerarse pertinentes a una semiÃ³tica del todo desarrollada, en que lo comunicacional se acerca a la biologÃa.\nEnseguida utilizaremos el concepto de comunicaciÃ³n en analogÃa digital para la discusiÃ³n del abordaje saussureano y en Hoffmeyer y Emmeche (en prensa). Codificar es un fenÃ³meno de comunicaciÃ³n mÃºltiple; nunca nos enfrentamos con mensajes significantes en forma 'pura', sino que se codifican de una manera especÃfica. La analogÃa y la cÃ³dificaciÃ³n digital no son los Ãºnicos modos de comunicaciÃ³n, pero en este contexto tienen la mayor importancia (comparar Bateson 1972, en codificaciÃ³n icÃ³nica, metafÃ³rica y ostensiva). Aunque sea algo difÃcil definirla formalmente (cf. Wilden 1980), la comunicaciÃ³n es digital cuando hay una discontinuidad entre los signos primarios (o 'signos'), constitutos del complejo (p.e., componente) y los signos relativos al mensaje. La comunicaciÃ³n es analÃ³gica cuando ninguna de estas discontinuidades se puede distinguir, esto es cuando una magnitud o cantidad en el signo visto como un todo representa cantidades variables de manera continua. Los tÃ©rminos se toman prestados y se generalizan del ordenador analÃ³gico y digital que computa mediante cantidades reales, fÃsicas, continuas; o de elementos discretos y escalas discontinuas. SegÃºn Bateson y Wilden, todos los sistemas naturales de comunicaciÃ³n emplean ambos comunicaciÃ³n analÃ³gica y digital en algÃºn nivel del sistema. Se podrÃa agregar que, en los aspectos inmediatos de la praxis humana activa o percepciÃ³n que nos chocan, el mundo es una versiÃ³n analÃ³gica codificada de la realidad.\nAquÃ, a partir de esta distinciÃ³n se mencionan varios avances significativos: primero y obviamente, permite enfocar la dualidad de cÃ³digos, analÃ³gico y digital, en la evoluciÃ³n de la vida. En la evoluciÃ³n, la etapa de desarrollo epigenÃ©tico individual se puede ver como una traducciÃ³n del cÃ³digo ADN digital al organismo 'analÃ³gico', estructuralmente complejo del adulto. La epigenesis se parece al desarrollo de una compleja tautologÃa, que empieza con axiomas (digitales) y definiciones y desarrolla despuÃ©s una geometrÃa tridimensional analÃ³gica: un caso de morfologÃa de la vida. La vida real de los organismos en su nicho ecolÃ³gico constituye la etapa mÃ¡s exploratoria de la evoluciÃ³n, donde los procesos selectivos y estocÃ¡sticos entran en acciÃ³n. Con suerte, la terminaciÃ³n del ciclo vital a traves de la reproducciÃ³n sexual corresponde a una 'parte de traducciÃ³n atrÃ¡s' (back-translation) de las experiencias medioambientales (analÃ³gicas) de la poblaciÃ³n, al nivel digital del ADN dentro de la cohorte de cigotos que iniciarÃ¡n la siguiente generaciÃ³n. En segundo lugar, en esta perspectiva se puede especular sobre los orÃgenes evolutivos y ventajas de la analogÃa digital, la 'doble descripciÃ³n', y su relaciÃ³n con la reproducciÃ³n sexual de los organismos. En tercer lugar, Bateson/Wilden se acercan a una ocasiÃ³n anÃ¡loga de propuestas de codificaciÃ³n digital de considerar el papel jerarquico del contexto en la evoluciÃ³n de los sistemas, y la existencia de la metacomunicaciÃ³n; p.e., mensajes sobre mensajes en el modo digital del lenguaje genÃ©tico asÃ como en el lenguaje verbal humano (por detalles, ver Hoffmeyer y Emmeche, en prensa).\nLa vida como sistema de memoria. El biÃ³logo molecular FranÃ§ois Jacob (1981) postulÃ³ la analogÃa de lo genÃ©tico, lo immunolÃ³gico y los sistemas nerviosos por una parte, con la memoria de los seres humanos por otra. Aunque de por sÃ la memoria no tiene igual extensiÃ³n que el lenguaje humano son rasgos muy interdependientes; de este modo, la analogÃa se conecta al complejo metafÃ³rico de la naturaleza-como-lenguaje. Los tres sistemas comparten el principio evolutivo bÃ¡sico de crear diversidad y diferencia, recombinando una cantidad de elementos finita e histÃ³ricamente estrecha. Mediante esta analogÃa, Jacob generalizÃ³ el concepto de memoria no sÃ³lo para cubrir implÃcitamente la 'memoria' electrÃ³nica de los ordenadores sino tambiÃ©n los sistemas genÃ©ticos de base bioquÃmica, manteniendo sin embargo diferencias cualitativas entre los tres sistemas.\nLos organismos como sistemas cognitivos. Antes de entrar a la etapa 'estructuralista', de su crÃtica radical a la biologÃa tradicional, el embriÃ³logo Brian C. Goodwin imaginÃ³ la agenda de una 'biologÃa cognitiva'. SegÃºn esa teorÃa, el organismo debiera verse como un sistema cognitivo que opera en base al conocimiento de sÃ mismo y de su entorno (Goodwin 1978, con referencias agregadas). Tal conocimiento se expresa mediante reglas y restricciones que generan estructuras conductuales apropiadas para la supervivencia, reproducciÃ³n y evoluciÃ³n del organismo; se basa en una explÃcita extensiÃ³n de la teorÃa chomskyana de competencia lingÃ¼Ãstica. SegÃºn Chomsky lo 'innato', la capacidad de aprender a generar la estructura de una frase correcta surge durante el desarrollo infantil. Se constituye con reglas constrictivas que definen, desde una estructura profunda, procesos generadores de la estructura superficial de las frases. En la teorÃa de Chomsky las estructuras innatas bastante contenciosas que proveen competencia lingÃ¼Ãstica al individuo, son un tipo de conocimiento heredado. Goodwin extiende esa proposiciÃ³n postulando que 'el atributo bÃ¡sico de los organismos vivos consiste en la posesiÃ³n de conocimiento sobre aspectos del mundo'. Algo de este conocimiento se codifica en el ADN y requiere activarse antes de ser 'testeado' otro aspecto principal es, ademÃ¡s, un conocimiento 'tÃ¡cito' de otras estructuras.\nLa teorÃa de Chomsky se propuso explicar la naturaleza muy productiva del lenguaje: en principio, un nÃºmero finito de palabras y reglas de 'gramÃ¡tica generadora' crea una serie ilimitada de frases. Otros autores consideraron este aspecto del lenguaje muy parangonable a las cuestiones biolÃ³gicas (ver en Campbell 1982 una amplia discusiÃ³n de 'la vida, como lenguaje, restos 'gramaticales''). TambiÃ©n Jerne (1985) postulÃ³ una analogÃa entre lenguaje y sistema inmunolÃ³gico. El no comparÃ³ una regiÃ³n dada del anticuerpo molecular con la palabra sino con la frase. El inmenso repertorio del sistema inmunolÃ³gico se ve entonces no como repertorio de palabras sino de frases, capaces de responder a cualquier frase expresada por los mÃºltiples antÃgenos que encuentra el sistema inmunolÃ³gico. (Las 'estructuras profundas' heredables del sistema inmunolÃ³gico se identifican como segmentos de ADN que codifican variables regiones de polipÃ©ptidos de los anticuerpos, y se han comprobado sus 'capacidades generativas', p.e., proliferando linfocitos B que experimentan mutaciones somÃ¡ticas resultantes en anticuerpos de variables regiones, diferentes de aquÃ©llos de las cÃ©lulas madres (stem).\n[proliferating B lymfocytes undergoing somatic mutations which result in antibodyvariable regions different from those of the stem cells.]\nJerne se sorprendÃa ante la complejidad de este 'sistema cognitivo', evolucionado por sÃ solo, que funciona sin ayuda del cerebro humano.\nAlgunos lingÃ¼istas chomskianos invierten el significado de la transferencia de la metÃ¡fora (p.e. 'el lenguaje como sistema biolÃ³gico') en lo que acentÃºan la importancia de la organizaciÃ³n biolÃ³gica como llave para entender la estructura profunda del lenguaje. AsÃ, se afirma que las oraciones muestran las propiedades de los sistemas biolÃ³gicos porque ellos sÃ³lo existen en la actividad correlacionada de un sistema biolÃ³gico literal. (McNeill 1971). O que la 'gramÃ¡tica generativa', base de la competencia lingÃ¼Ãstica, se codifica en el programa genÃ©tico, y que esta proposiciÃ³n se basa en 'un funcionamiento conservador con genes estructurales que determinan un tejido especÃfico [el sistema nervioso central]' (Hansen 1981).\nLos sistemas/geneticos/de los organismos/vivos como ordenadores. El concepto de vida/como un tipo de cÃ³mputo o informaciÃ³n procesada por mÃ¡quinas, tiene dos fuentes (de Ãºltima interdependientes); una es el Ã¡rea fluctuante entre neurobiologÃa, lÃ³gica y teorÃa del autÃ³mata, y otra, la biologÃa molecular. Lo anterior se conecta a tempranos desarrollos de cibernÃ©tica, informaciÃ³n e informÃ¡tica por McCulluch â€”a principios de los aÃ±os cuarentaâ€”, y el uso por Pitt de la lÃ³gica matemÃ¡tica para caracterizar la aptitud para funcionar en red de la neurona, asÃ como la concepciÃ³n de von Neumann de 'una mÃ¡quina que se autoreproduzca' (hacia 1950); proponiendo la posibilidad teÃ³rica de construir una 'mÃ¡quina' conteniendo una descripciÃ³n completa de sÃ misma y capaz de auto-reproducciÃ³n y asamblea (para revisiones, ver Burks 1975, Langton 1984, Weisbuch 1986). Von Neumann estaba interesado en la cuestiÃ³n general del tipo de organizaciÃ³n lÃ³gica adecuada para la existencia de un autÃ³mata. (p.e., una 'mÃ¡quina' formal, lÃ³gica, que tuviese propiedades dinÃ¡micas iguales a un organismo) y pudiera reproducirse. Observese que no estaba intentando simular un sistema natural de reproducciÃ³n de sÃ mismo en en nivel genÃ©tico o bioquÃmico (nunca nadie tuvo Ã©xito en hacer eso). IntentÃ³ abstraer la forma lÃ³gica de la reproducciÃ³n natural de sÃ mismo.\nEl resultado fue obtener una especificaciÃ³n de las condiciones necesarias para la reproducciÃ³n de sÃ mismo en una estructura lÃ³gica, pero su 'mÃ¡quina lÃ³gica' era demasiado compleja y su configuraciÃ³n desmaÃ±ada no logrÃ³ nunca representar 'reales' simulaciones del ordenador. DespuÃ©s se construyeron 'mÃ¡quinas' mÃ¡s simples reproductoras del 'sÃ mismo' (Langton 1984). Sin embargo, ya en 1883, C. S. Peirce habÃa descubierto relaciones entre lÃ³gica y biologÃa, esto es, analogÃas en aspectos informacionales entre la respuesta de una rana al estÃmulo elÃ©ctrico y el proceso de razonamiento deductivo consciente. IlustrÃ³ asÃ su tesis de que la racionalidad es cuestiÃ³n de grado y no una propiedad exclusiva del hombre. TrÃ¡tese de lÃ³gica abstracta de la reproducciÃ³n del sÃ mismo, de redes neurales de animales superiores, o de cualquier otro sistema cibernÃ©tico o generativo del organismo (control hormonal; morfogÃ©nesis), la visiÃ³n centralizadora de estos acercamientos ha de llamarse 'La naturaleza-como- metÃ¡fora-del lenguaje-artificial' (una metÃ¡fora-3 en la clasificaciÃ³n anterior). El organismo, entendido como un tipo de lenguaje artificial lÃ³gico o matemÃ¡tico realizado con frecuencia por ordenadores electrÃ³nicos que simulan comportamientos complejos.\nUna versiÃ³n mÃ¡s intensa de este enfoque ha sido el reciente intento de hacer un programa de investigaciÃ³n de la 'vida artificial' en una perspectiva extensa de biologÃa teÃ³rica, donde 'vivir' se ve como una pregunta sobre la 'forma lÃ³gica' de un organismo, p.e., una estructura informativa formal, o un sistema lingÃ¼Ãstico formalmente descrito o, mejor, su base material de construcciÃ³n (Langton 1989: 11; tambiÃ©n Rasmussen, en prensa). El problema filosÃ³fico en esta instancia parece similar al requerimiento de independencia media en la investigaciÃ³n clÃ¡sica de inteligencia artificial: algunos aspectos del desempeÃ±o inteligente dependerÃ¡n crucialmente de variables no formalizables de la psique humana. Y algunos aspectos de la forma lÃ³gica de un organismo tampoco se pueden separar de las propiedades de su 'material hÃºmedo' (Lit.: 'Wet material').\nCabe tambiÃ©n notar que la idea cibernÃ©tica ya tenÃa arraigo en la tradiciÃ³n biolÃ³gica mecanicista. En los siglos XVII y XVIII, a instancias de Galileo y del paradigma cartesiano, el uso referencial sistemÃ¡tico de la biologÃa llevaba a igualar mecanismos con Ã³rganos (para ejemplos, ver Canguilhem, 1963). De tal manera, la idea de organismo como informaciÃ³n procesada por una mÃ¡quina puede representar el cruce o uniÃ³n de dos metÃ¡foras: la vida como mÃ¡quina y como lenguaje. La propia biologÃa molecular provee otra fuente para asimilar la vida con el ordenador. En su revisiÃ³n de 'la biologÃa molecular que fue', Gunther Stent llamÃ³ la atenciÃ³n sobre diferencias entre las escuelas estructuralista e informatica de la biologÃa molecular en sus respectivos intereses y concepciones en importantes aspectos. Ãšltima lÃnea de pensamiento Ã©sta, que trajo a la biologÃa la idea de que el material genÃ©tico debe organizarse como un 'cÃ³digo-escriturario' (famoso tÃ©rmino de SchrÃ¶dinger) portador de informaciÃ³n biolÃ³gica sobre los carÃ¡cteres heredables del organismo (ciertamente la idea de informaciÃ³n heredable es mÃ¡s antigua, se remonta a August Weismann, cf. Maynard Smith 1986). A los cientÃficos de la escuela informatica los motivaba con frecuencia el deseo de descubrir 'otras leyes fÃsicas' desconocidas hasta entonces, indagando la base molecular de la herencia. Aunque estas expectativas no llegaron a cumplirse, los conceptos informÃ¡ticos resultaron muy fructÃferos, en especial respecto a descifrar el cÃ³digo ADN. Como comentan George y Muriel Beadle:\nrevelaron la posesiÃ³n de otro lenguaje muy anterior a los jeroglÃficos, tan viejo como la vida misma, y de fijo mÃ¡s vivo -aunque sus textos sean invisibles y sus palabras enrraicen en las cÃ©lulas de nuestro cuerpo (Beadle y Beadle 1966: 207).\nCuando se explicÃ³ la estructura del ADN y decodificÃ³ el cÃ³digo genÃ©tico, el concepto de que todo organismo estÃ¡ determinado por un programa genÃ©tico apareciÃ³ como un hecho bioquÃmico establecido, no obstante el muy escaso conocimiento habido sobre la relaciÃ³n epigenÃ©tica entre genotipo y fenotipo.\nY lo que mÃ¡s influyÃ³ en las discusiones biolÃ³gicas (p.e., Quastler 1953) no fue el concepto del 'contenido de la informaciÃ³n' de Shannon/Weaver sino otros, mÃ¡s informales, sobre la informaciÃ³n como instrucciÃ³n (intencional) o algoritmos de los lenguajes artificiales. La teorÃa informÃ¡tica aplicada a la biologÃa del desarrollo implica considerar el huevo como canal comunicativo entre el organismo de un padre adulto y su descendencia. Esto, sin embargo, acentÃºa la aparente paradoja de aumentar la 'informaciÃ³n' durante el desarrollo. Criticando este uso de la teorÃa de la informaciÃ³n, Apter y Wolpert (1965) y Waddington (1961, 1968) clarificaron que, en la transiciÃ³n del cigoto al ser adulto:\n'la Â«informaciÃ³nÂ» no sÃ³lo se transcribe y traduce, sino opera como instrucciones â€”o, de manera mÃ¡s elegante, como Â«algoritmosÂ». El ADN fabrica ARN, el ARN fabrica proteÃna y, luego, la proteÃna hace algo en su entorno que, a su vez, incrementa la producciÃ³n de mÃ¡s variedades moleculares. Nada tan misterioso hay en eso, a menos que usted quiera verlo como mensajes que bajan por el cable de telÃ©fono.' (Waddington 1968: 8).\nWaddington aporta una notable analogÃa representando al genotipo como un juego de axiomas, euclidianos por caso, y al fenotipo como un tratado de geometrÃa euclidiana en tres tomos.\nCuando se pasa de la metÃ¡fora del canal de comunicaciÃ³n a la metÃ¡fora del ordenador, se debieran notar desanalogÃas entre el organismo (o cÃ©lula) y el ordenador. Aunque segÃºn Burks (1975, p.307) se puede tratar el 'cordÃ³n genÃ©tico' como cÃ³digo de un lenguaje formal deductivo, este acercamiento presenta serias limitaciones. En la cÃ©lula encontramos un nivel entremezclado sin equivalencia todavÃa con ningÃºn sistema computacional conocido. Como ha comentado el cientÃfico computacional Hofstadter, todos los programas e items juntos son tejidos intrincados, la interpretaciÃ³n de programas, el procesador fÃsico, e incluso el lenguaje estÃ¡n comprendidos tambiÃ©n en esta fusiÃ³n Ãntima (Hofstadter 1979: 547). Considera en detalle que el ADN, las proteÃnas, los ribosomas, el RNA, etc... pueden clasificarse de varias maneras desde el punto de vista informÃ¡tico. P.e.,\n'entenderse el 'ADN como un programa escrito en un lenguaje de nivel alto, traducido (o interpretado) despuÃ©s en el Â«lenguaje de la mÃ¡quinaÂ» de la cÃ©lula (proteÃnas). Por otro lado, el propio ADN es una molÃ©cula pasiva, manipulada por varios tipos de enzimas; en este sentido, una molÃ©cula de ADN tambiÃ©n simboliza con exactitud un gran segmento de datos. En tercer lugar, el ADN contiene plantillas aparte los Â«flashcardsÂ» del ARN que se frotan los medios que ADN tambiÃ©n contiene la definiciÃ³n de su propio lenguaje de nivel mÃ¡s alto' (ibid.)\n'El programa genÃ©tico probablemente 'no se habrÃa vuelto una metÃ¡fora principal en esta Ã¡rea de la biologÃa molecular, si el desarrollo de la cibernÃ©tica y la informÃ¡tica no hubieran producido un entusiasmo simultÃ¡neo. AdemÃ¡s, este concepto es muy problemÃ¡tico, porque fÃ¡cilmente connota la imagen de un plan de desarrollo 'prepropragramado'. Como han enfatizado crÃticamente por p.e., Lewontin (1982) y Oyama (1985), la 'informaciÃ³n' ontogenÃ©tica respecto a la estructura del organismo o a su comportamiento, no existe como tal en los genes o en el entorno pero se construye en un contexto de desarrollo dado. Una crÃtica interesante de la metÃ¡fora del programa genÃ©tico tambiÃ©n se ha presentado desde el punto de vista de la teorÃa del autÃ³mata (cf. Hanna, 1985, y Wagner, 1988). AsÃ, Milgram y Atlan (1983) sugirieron que el ADN consiste en datos de entrada a la probabilistica automata (quÃmica), en vez de un 'programa' determinista que vuelva mÃ¡s precisa la nociÃ³n de especificidad biolÃ³gica. No obstante, nociones como 'cianotipo', cÃ³digo genÃ©tico, 'programa', 'instrucciones' etc. invadieron el lenguaje ordinario, y, en la era de la tecnologÃa informÃ¡tica, parecen tan intuitivamente obvias que, lamentablemente, con frecuencia sÃ³lo se entienden por sus apariencias.\nC.I.J.M. Stuart ha criticado en detalle el uso metafÃ³rico del tÃ©rmino informaciÃ³n en biologÃa (Stuart 1985a, 1985b). Introduce el concepto de 'equivalencia bio-informatica' para denotar la ecuaciÃ³n del proceso biolÃ³gico con la 'transacciÃ³n de informaciÃ³n', identificando tres tipos de equivalencia. El primero y segundo consisten en la aplicaciÃ³n analÃ³gica de las teorÃas de la informaciÃ³n matemÃ¡tica a la biologÃa, teorÃas expuestas por Shannon y Brillouin. SegÃºn Stuart la aplicaciÃ³n de estas teorÃas acentÃºa serias cuestiones epistemolÃ³gicas. No aclara en que consiste la interpretaciÃ³n fÃsica de la mediciÃ³n del orden en la mecÃ¡nica estadÃstica. La tercera forma de equivalencia se basa en la idea que la informaciÃ³n biolÃ³gica es un concepto central de la biologÃa moderna, aunque difiere de los conceptos fÃsicos o matemÃ¡ticos de informaciÃ³n. AsÃ en biologÃa, la metÃ¡fora informatica no se vincula a la cantidad de informaciÃ³n, sino con su valor, calidad, o desempeÃ±o en el proceso biolÃ³gico. Como se notÃ³ antes, con frecuencia aparece incorporado como un concepto intrÃnseco en la moderna teorÃa biolÃ³gica molecular.\nDe nuestra experiencia en el lenguaje ordinario, la equivalencia bio-informatica toma la idea de informaciÃ³n referencial: informaciÃ³n sobre algo. Stuart (1985b) procura eliminar en las tres formas toda base antropolÃ³gica de equivalencia, desde la nociÃ³n misma de referencia 'poniendo en su lugar conceptos que encajan en la retÃcula conceptual analÃtica de la mecÃ¡nica clÃ¡sica' (1985b: 442). La equivalencia bio-informÃ¡tica es un 'bloque conceptual inconsistente' para la teorÃa biolÃ³gica (1985a: 612) porque su epÃsteme confunde 'las propiedades intrÃnsecas del propio sistema' con la informaciÃ³n del observador sobre un sistema dado (1985b: 444). AsÃ, segÃºn Stuart, la metÃ¡fora informatica, atribuye a los fenÃ³menos de la organizaciÃ³n biolÃ³gica, 'propiedades (como cogniciÃ³n, referencia e intencionalidad) que (...) fuera del observador humano no existirÃan' (1985a: 614).\nEsta Ãºltima proposiciÃ³n, cabe agregar, parece ser la convicciÃ³n central indiscutida de Stuart. A esta altura, hay un choque entre el cartesiano implÃcito (o epistemologÃa de acercamiento dualista), y lo que se podrÃa llamar historia natural de la informaciÃ³n: signos y significar. Compartimos la necesidad de distinguir analÃticamente la informaciÃ³n del observador sobre los sistemas biolÃ³gicos (de cualquier tipo) respecto a que se adjudique informaciÃ³n procesadora a los propios sistemas biolÃ³gicos (Stuart 1985b: 444). La pregunta es si esta importante distinciÃ³n epistemolÃ³gica obliga a circunscribir los aspectos intencionales del mundo exclusivamente al Homo Sapiens. DespuÃ©s de todo, el cuerpo y las acciones del ser humano involucran tambiÃ©n rasgos de la fÃsica de donde, en este sentido Â¿la mecÃ¡nica de Newton tambiÃ©n serÃa antropomÃ³rfica?\nNo entraremos en el detalle de la alternativa de Stuart (el tratamiento 'no antropomÃ³rfico' de los fenÃ³menos adaptables en funciÃ³n de principios variacionales, Stuart 1985b) introduciendo un concepto de informaciÃ³n correlativa sustituyendo proposiciones como 'la forma x es influÃda por y' por otras (metafÃ³ricas) como 'la forma x tiene informaciÃ³n sobre y'. La alternativa va mÃ¡s allÃ¡ de una reducciÃ³n analÃtica de la metÃ¡fora: la elimina, y Ã©ste es el precio que 'debe pagarse si la teorÃa biolÃ³gica ha de ser analÃtica y cientÃficamente viable' (1985b: 445).\nNos parece importante esa crÃtica de Stuart pero aquÃ no podemos dar pleno crÃ©dito a todos sus argumentos. Es lamentable, pensamos, que los produzca desde el punto de vista de un declarado 'canon metodolÃ³gico de ciencia natural desde Galileo y Newton', aceptando causas mediante nada mÃ¡s que explicaciones. Esto en materia cientÃfica parece llevar a excluir a priori fenÃ³menos de alto orden intencional.\nLa crÃtica de Stuart se resume en objetar el prÃ©stamo del tÃ©rmino 'informaciÃ³n' tomado de la esfera de la comunicaciÃ³n humana, resultando antropomÃ³rfico, 'cuasi teorÃ©tico', e inhÃ¡bil en biologÃa moderna. El hecho, sin embargo, de que los humanos tienen la habilidad de comunicar o 'informarnos' de varias maneras, no implica que esta sea una caracterÃstica humana Ãºnica de esta capacidad general. Hay varios niveles de comunicaciÃ³n de los que el lenguaje escrito y hablado constituye una caracterÃstica principal del Homo sapiens, pero eso no nos lleva al antropomorfismo en el sentido ingenuo de hablar sobre el traslado de informaciÃ³n entre animales o sistemas genÃ©ticos. En el estudio del comportamiento animal, debiÃ©ramos evitar las proyecciones del observador humano de formas humanas especÃficas del lenguaje â€”y del concepto discreto de la comunicaciÃ³n de los animales bajo estudio. Y esa misma crÃtica a las proyecciones humanas debiera aplicarse a la metÃ¡fora del ordenador de la biologÃa molecular. En lo mÃ¡s profundo, los epistemÃ³logos sienten, sin embargo, que sÃ³lo podremos librarnos del observador humano, en las teorÃas de la naturaleza, recurriendo a un proceso de abstracciÃ³n que deja inespecificado el subsistema del observador. Esta epistemologÃa condiciona influencias en la descripciÃ³n de la naturaleza muerta y viva (Emmeche 1988)2. Stuart parece afirmar que podemos trazar lÃneas fronterizas entre los sistemas naturales tal como son 'en sÃ mismos' y tal cÃ³mo aparecen ante nosotros, como si las teorÃas cientÃficas estuvieran realmente por encima de la naturaleza como 'ding un sich' de la materia. Una especificaciÃ³n crÃtica reflexiva del papel del observador humano en la descripciÃ³n cientÃfica de los sistemas naturales es crucial (para la comprensiÃ³n de la naturaleza, la epistemologÃa y la semiÃ³tica de naturaleza), pero esto no obliga lÃ³gicamente a abstenerse en ciencia, del uso de diferentes puntos de vista o niveles de descripciÃ³n, asÃ, la atribuciÃ³n de propiedades intencionales a los sistemas vivos no humanos. Sin diferenciar como Stuart hace, 'teorÃa' de 'cuasi teorÃa' consideramos que 'la metÃ¡fora de la naturaleza-como-lenguaje-artificial' forma parte del marco bÃ¡sico de un programa de investigaciÃ³n cientÃfica, todavÃa sometido a instancia contenciosa.\nEl curso de la naturaleza concebido como un sistema computacional, el organismo como un procesador de informaciÃ³n dirigido por un programa en un lenguaje artificial (o genÃ©tico), pueden parecer alejados de la nociÃ³n de 'semiÃ³tica de la naturaleza' o de la naturaleza vista como una lengua natural. TodavÃa, el lenguaje como tal es un complejo sistemade mÃºltiples niveles que puede estudiarse de distintas maneras. El lenguaje natural de los seres humanos es un sistema en constante cambio dinÃ¡mico y no puede afirmarse que sea del todo reductible a fÃ³rmulas o tenga una semÃ¡ntica del todo definida. EstÃ¡ sobrecargado con referencias a sÃ mismo. Por eso, cabe recordar que un lenguaje artificial sÃ³lo puede modelar algunos aspectos del lenguaje natural reduciendo otros, de donde resultarÃ¡ menos complejo que Ã©ste en su estructura semÃ¡ntica. El riesgo de confiar demasiado en la 'metÃ¡fora de la naturaleza-como-lenguaje-artificial' segÃºn plantea la ciencia cognitiva es que ciertas propiedades de la naturaleza viva escapan a la perspectiva analÃtica, a saber la referencia a sÃ mismo, la organizaciÃ³n de aspectos del sÃ mismo (p.e., el sÃ mismo ensamblado de una molÃ©cula sin 'instrucciones' explÃcitas), la jerarquÃa compleja o estructura de 'niveles mezclados' que tan poco entendemos. (En una lÃnea similar Loumlfgren (1981a), basÃ¡ndose 'en la relaciÃ³n entre evoluciÃ³n y 'complementariedad lingÃ¼Ãstica' ha sostenido que tal concepto de evoluciÃ³n no puede describible formalmente.) Es en estos aspectos donde la naturaleza viva y el lenguaje natural de los humanos muestranexactamente un isomorfismo muy llamativo (no identidad, por favor), que se debiera investigar en la perspectiva de un nuevo paradigma biolÃ³gico o paradigma semiÃ³tico, todavÃa no establecido.\nLa vida como un sistema lingÃ¼Ãstico/semiÃ³tico. En lugar de ver la vida como un paralelo de las lenguas artificiales de la informÃ¡tica y la lÃ³gica o como 'programada' por un sistema de genes o algoritmos genÃ©ticos, varios autores han buscado semejanzas estructurales entre el lenguaje natural cotidiano informal y la vida. Aunque en la literatura biolÃ³gica, lingÃ¼Ãstica y filosÃ³fica, escasean las comparaciones explicativas entre fenÃ³menos lingÃ¼Ãsticos y geneticos o aspectos evolutivos de la vida (para una crÃtica, ver Shanon 1978), daremos algunos ejemplos.\nRoman Jakobson, uno de los fundadores de la escuela lingÃ¼Ãstica de Praga, se sorprendiÃ³ ante las similitudes formales del lenguaje (la estructura fonolÃ³gica del discurso) y de la vida, mostradas por la genÃ©tica actual.\nPodemos confirmar eso en todos los sistemas que transfieren informaciÃ³n; el cÃ³digo genÃ©tico y el oral son los Ãºnicos basados en el uso de componentes discretos, desprovistos en sÃ de significado inherente, pero apropiados para constituir unidades mÃnimas de sentido, p.e. entidades que dotan su propio, intrÃnseco significado en un cÃ³digo dado. (Jakobson 1973: 50 [1979: 58])\nFranÃ§ois Jacob, en su comunicaciÃ³n inaugural al Colegio de Francia, 1965 (ver tambiÃ©n Jacob et. alt., 1968), fue uno de los primeros en llamar atenciÃ³n sobre esa asombrosa correspondencia en la estructura de la comunicaciÃ³n, y Jakobson demostrÃ³ que esa similitud estructural entre los dos sistemas (que ni siquiera considerÃ³ 'metafÃ³rica') era mÃ¡s profunda. Primero, como toda correlaciÃ³n entre fonemas, los rasgos descomponibles estÃ¡n en varias oposiciones binarias distintivas indisociables suplementarias extensas, igual que las cuatro 'letras' descomponibles del cÃ³digo genÃ©tico en dos oposiciones binarias (una relaciÃ³n de tamaÃ±o opone las dos pirimidinas T y C a las purinas mayores G y A, y por otro lado, las dos pirimidinas (T vs. C) e, igualmente, las dos purinas (G vs. A), entre sÃ en una relaciÃ³n de 'congruencia reflexiva' o 'transiciÃ³n' (Crick 1966) representando dos Ã³rdenes opuestos de donante y receptor). Segundo, Jakobson llama la atenciÃ³n sobre el creciente reconocimiento entre biÃ³logos y lingÃ¼istas de una organizaciÃ³n jerÃ¡rquica consistente de mensajes genÃ©ticos y orales como principio integrador bÃ¡sico (conf.: Zwick 1978). Finalmente, la sensibilidad del contexto de informaciÃ³n transmitida asÃ como la co-linealidad de la secuencia temporal en la codificaciÃ³n y decodificaciÃ³n funcional propios del lenguaje oral y Â«la traducciÃ³n del mensaje nucleico al 'lenguaje pÃ©ptido'.\nMarcel Florkin ha realizado uno de los intentos mÃ¡s ambiciosos por integrar en un marco teÃ³rico elaborado, a travÃ©s de la ciencia natural, una visiÃ³n de la naturaleza como sistema productor de signos. En su tratado


Receta de flanes de café y cardamomo con crema fresca de naranja - Nuevas recetas\nFlanes de café y cardamomo con crema fresca de naranja\n1/4 taza de granos de café expreso finamente molidos\n1 cucharada de vainas de cardamomo verde enteras, cada una ligeramente agrietada\nCrème Fraîche de naranja (haga clic para ver la receta)\nRevuelva 1 taza de azúcar, 1/3 taza de agua y jarabe de maíz en una cacerola mediana a fuego lento hasta que el azúcar se disuelva. Aumente el fuego y hierva sin revolver hasta que el caramelo tenga un color ámbar profundo, cepillando los lados del molde con una brocha de pastelería húmeda y un molde giratorio de vez en cuando, aproximadamente 7 minutos. Trabajando rápidamente, vierta el caramelo en ocho tazas de crema pastelera de 3/4 de taza. Incline y gire cada taza para cubrir los lados y el fondo.\nRevuelva la leche, el café molido, el cardamomo y 1/2 taza de azúcar en una cacerola mediana a fuego medio hasta que el azúcar se disuelva y la mezcla hierva a fuego lento. Retire la sartén del fuego; Deje reposar la mezcla durante 1 hora.\nPrecaliente el horno a 350 ° F. Batir las yemas de huevo, los huevos enteros y la 1/2 taza de azúcar restante en un tazón grande para mezclar. Vuelva a hervir la mezcla de leche; mezcle gradualmente con la mezcla de huevo. Forre el colador con varias capas de estopilla humedecida; cuele la crema pastelera en un tazón, luego divídala en tazas forradas de caramelo. Coloque las tazas en un molde para hornear de metal de 13x9x2 pulgadas. Vierta suficiente agua caliente en el molde para hornear para que llegue hasta la mitad de los lados de las tazas. Cubra la sartén sin apretar con papel de aluminio.\nHornea los moldes por 20 minutos. Levante el papel de aluminio para permitir que salga el vapor. Reemplace la lámina. Hornee los moldes hasta que se asienten suavemente en el centro, levantando el papel de aluminio cada 10 minutos, aproximadamente 35 minutos más. Retire los flanes del agua. Enfríe los flanes 4 horas; cubra y enfríe durante la noche.\nPasa el cuchillo por los flanes. Coloca en platos. Sirva con crème fraîche.\nVer el vídeo: CRÉME BRÛLÉE O CREMA QUEMADA. Quiero Cupcakes!\nFlanes de café y cardamomo con crema fresca de naranja...


‘Dorian’ vuelve a subir a categoría 2; avanza hacia Canadá – La Jornada de San Luis\nDe acuerdo con los pronósticos, el centro de ‘Dorian’ llegará por la tarde a Nueva Escocia, Canadá. Foto: Ap\nNags Head. El huracán Dorian cobró fuerza y pasó de la categoría 1 a la 2 al aproximarse a Canadá, informaron los meteorólogos este sábado.\nSegún un boletín del Centro Nacional de Huracanes poco antes de las 2 de la tarde hora del este (18:00 GMT), los vientos sostenidos máximos de Dorian eran de 155 kilómetros por hora cuando el centro de la tormenta se encontraba 225 kilómetros al sur-suroeste de Halifax, Nueva Escocia.\nEl ojo del meteoro tocó tierra el viernes por la mañana en Outer Banks, ya debilitado, lejos de ser el monstruo que devastó Bahamas a principios de semana con vientos de 295 kilómetros por hora y que dejó 43 muertos. Sin embargo, aún con categoría 1, provocó marejadas ciclónicas que anegaron las primeras plantas de muchas viviendas.


Julieta Escalona alumna del Instituto Alemán de Valdivia logró el primer lugar en la carrera de sendero “Huilo Huilo Trail Run”\nAlumna logró el primer lugar en carrera de sendero\n28.03.2019 Julieta Escalona Díaz, del 4.2, participó en el Huilo Huilo Trail Run.\nCon un tiempo de 32 minutos 54″, Julieta Escalona, alumna del 4.2, llegó en primer lugar a la meta tras recorrer 6 km en la carrera de sendero “Huilo Huilo Trail Run”, realizada el sábado 23 de marzo.\nJulieta al centro, durante la premiación.\nAdemás de ganar en su categoría de 10 a 13 años, con su resultado logró quedar también en el primer lugar general, entre 69 participantes, doble mérito de nuestra alumna.\nJulieta practica tenis y es parte de la selección de Tenis del Club Phoenix; actualmente se encuentra en el lugar N° 24 del ranking nacional.\nCon este logro, demostró su gran interés por el deporte, y sin dudas este resultado será otro aliciente para ella.


ECONOMIA, Subas y bajas después de anuncios de Guzmán, Inforosario\nSubas y bajas después de anuncios de Guzmán\nEl funcionario anunció que el Gobierno enviará un proyecto de ley al Congreso para la "restauración de la sostenibilidad de la deuda pública externa" y los mercados comenzaron a reaccionar.\nEl riesgo país subió 3,30% y los bonos soberanos en dólares bajaron este mediodía hasta un 3,81% tras la conferencia del ministro de Economía, Martín Guzmán, cuando el funcionario anunció que el Gobierno enviará un proyecto de ley al Congreso para la "restauración de la sostenibilidad de la deuda pública externa".\nPor su parte, el premio Nobel Joseph Stiglitz, mentor de Guzmán, proyectó "quitas significativas" para los bonos argentinos. En este contexto, a las 13.14, bonos con vencimiento a corto plazo -como el Bonar 2020- caían un 1,89%.\nMientras que las acciones argentinas en Wall Street muestran tendencias mixtas. A las 13.15 hora local (11.15 en Nueva York), las que más caen son las de Ternium (4,08%) y Central Puerto (2,85%).\nDurante el anuncio del envío al Congreso de un proyecto de ley para restaurar la sostenibilidad de la deuda pública, el ministro de Economía, Martín Guzmán, les pidió "buena fe" a los bonistas y el tiempo necesario para resolver un problema de descalabro macroeconómico que afectó a todo el país".\nTambién aseguró "La voluntad de pago está, pero para pagar se necesita generar la capacidad para eso y crecer", afirmó el funcionario. Y agregó: "Es necesario un alivio de la carga de la deuda del país".


El golazo de Darío Benedetto con sonido ambiente que va a enloquecer a los hinchas de Boca | TN\nVictoria para el Xeneize por 2 a 0 ante el Palmeiras por la primera semifinal de la Copa Libertadores.\nPublicada: 25/10/2018, 07:07hs.\nDarío Benedetto entró a los 32 minutos del segundo tiempo y no sabía la noche que se le venía. En un par de jugadas, el delantero de Boca prácticamente sentenció la serie con Palmeiras. El equipo de Guillermo Barros Schelotto ganó 2 a 0 y sueña con la final de la Copa Libertadores.\nPalmeiras no esperaba semejante actuación del Pipa. Apenas ocho minutos después de haber ingresado, el 9 Xeneize cabeceó tras un buen córner de Sebastián Villa y puso el 1 a 0. Locura en La Bombonera.\nLeé tambiénEl momento de furia de los hinchas de Boca contra el defensor que los dejó plantados\nA Boca le costó: no lució, no gustó, no enamoró. Pero nunca dejó de intentar. Buscó el gol a los tumbos para intentar encaminar la serie. Es por eso que el desahogo fue tan grande.\nEl segundo gol del Pipa fue el éxtasis total. El video con sonido ambiente lo demuestra. La Bombonera se puso de la cabeza al ver la maravillosa jugada que su delantero había dibujado.\nLeé tambiénBoca-Palmeiras │ Darío Benedetto volvió al gol, lloró e hizo emocionar a los hinchas\nBenedetto se fue emocionado de la cancha porque hacía 339 días que no metía un gol oficial con la camiseta de Boca. La rotura de ligamentos cruzados quedó atrás. Se destapó con dos tantos y ahora quiere adueñarse otra vez del puesto.\n"Yo siempre dije que venía a sumar en Boca desde el lugar que me tocara estar. Hoy por suerte se dieron los goles en una semifinal. Estoy muy contento porque jugamos bien ante un rival muy duro y sacamos una ventaja importante pero no hay nada definido", dijo el Pipa.\nY agregó: "Fueron muchos meses metiéndole esfuerzo para la recuperación; primero el tendón, después un desgarro, venía con muchos traspiés, pero estoy contento por volver a convertir. Volví a meterla y eso es muy importante para un delantero".\nEl momento de furia de los hinchas de Boca contra el defensor que los dejó plantados


The Repente Jons irrumpe con fuerza en la final del V Concurso de bandas EMDIV Music » ExtraConfidencial The Repente Jons irrumpe con fuerza en la final del V Concurso de bandas EMDIV Music » ExtraConfidencial\nThe Repente Jons irrumpe con fuerza en la final del V Concurso de bandas EMDIV Music\nLa localidad alicantina de Elda se prepara para acoger el VI Festival EMDIV Music Festival cuyo cartel encabezan este año La Casa Azul, La Habitación Roja, León Benavente, Niños Mutantes y Shinova. Como prólogo, este festival ha organizado por quinto año consecutivo su quinto concurso de bandas donde han irrumpido algunas de las voces más prometedoras de la industria musical de nuestro país. Entre ellas se encuentra el grupo navarro The Repente Jons, que aparece en la terna de finalistas de un concurso al que se puede votar hasta el 26 de abril.\nPero este dúo no solo se ha recorrido Navarra de norte a sur, sino que también han tenido satisfactorias experiencias sobre el escenario al lado de artistas de la talla de Delorean, Cycle, Amor de Tokyo, Los Graves, Ángel Carmona o David Kano en festivales como el DCode madrileño, los Harley Day’s barceloneses o el Metrópoli gijonés.\nDurante este tiempo The Repente Jons se ha consagrado como una de las bandas de música indie más deslumbrantes del norte, territorio donde han irrumpido con fuerza. En parte han recibido esta gran acogida por los vertiginosos ritmos electrónicos regados con letras en castellano sobre las historias crudas del día a día, que son adoptadas por un dúo que ha recibido desde hace unos meses el respaldo profesional de FEP, productora que ha apostado por un dúo que rompe moldes a base apostar por hermosos y valientes retratos musicales que suponen un soplo de aire fresco en el panorama musical alternativo.


Tartas varias/ crema Archives - Página 5 de 5 - Fantastic Cake\nArchivado en CakePops, Tartas Infantiles, Tartas varias/ crema\nEstos han sido mis primero cakepops, para quienes nos los conocen os los presento, jejeje. Son bolitas de bizcocho, como si fueran chupa chups, ideal para los cumpleaños infantiles. En mi caso, son bolitas de bizcocho y nutella, bañados con chocolate blanco y diferentes sparkles. Os puedo garantizar que estan de muerte!!! Se comen como …\nArchivado en Galletas, Recetas, Rellenos y coberturas, Tartas Infantiles, Tartas varias/ crema\nDesde hace mucho tiempo no os subo una receta, pero es que no tengo casi tiempo. Ando todo el día corriendo de un lado a otro. Entre las niñas y las tartas estoy super ocupada. Bueno, después de todo esto, os traigo una receta muy rapííídita de hacer, además que esta buenííííisima. Os voy hacer …\nArchivado en Tartas varias/ crema\nHola!! La semana pasada necesitaba hacer algun dulce de lo que fuera y quería experimentar un poco con esta tarta de queso, porque la había hecho ya muchas veces pero no me gustaban como quedaban. Unas recetas llevan galletas de base, otras llevan bizcochos y así muchííísimas, además la crema nunca me parecia lo suficientemente …