Canela Ramkokamekrá - Pueblos Indígenas en Brasil\n‘Canela’ es el nombre con el que se conocen dos (2) grupos Timbira: los Ramkokamekrá y los Apanyekrá. Pero aunque se les denomine de igual modo, hablen la misma lengua y estén alineados bajo el mismo repertorio cultural, existen diferencias significativas entre ambos grupos vecinos.\nHasta la década de los cuarenta del siglo XX (1940) los Ramkokamekrá, en comparación con los Apanyekrá, tenían menor contacto con la sociedad nacional y con los demás grupos indígenas de la región. Pero después de esa década la situación se invirtió, y en la actualidad ambos grupos han sufrido una gran interferencia de algunas agencias de contacto como la Funai (Fundación Nacional del Indio), los misioneros religiosos y los hacendados que han entrado en busca de tierras.\nEn respuesta a la intrusión de agentes externos, estos grupos (Ramkokamekrá y Apanyekrá) han intentado recobrar la autonomía de sus actividades productivas y mantener su vitalidad cultural, la cual se expresa en su compleja vida ritual, que junto a las prácticas chamánicas se intrica en todo el entramado de la organización social.\nRespecto a la composición de los Canela, se puede decir que reúnen las cinco (5) naciones remanentes de los Timbira Orientales, siendo los Ramkokamekrá (descendientes de los Kapiekran –nombre con el que se les conocía hasta 1820), el más grande de los grupos.\nEl nombre ‘Canela’ también era utilizado por los ‘sertanejos’ (hoy en día se le dice así a los habitantes del ‘sertão’ -región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida; pero en el pasado se le llamaba así a los exploradores que se sumergían en las profundidades del ‘sertão’, en busca de conquistas y riquezas, o simplemente con la intención de apoyar a los indígenas, o de conocer esos lugares y sus dinámicas, o de colmar sus intereses científicos) para denominar a los Apanyekráe y a los Kenkateye, dos (2) grupos que fueron masacrados y disgregados en 1913. Los Kenkateye se separan de los Apanyekrá a eso de 1860.\nRamkokamekrá significa “indios de la arboleda de almécega”, pero actualmente dicho grupo se autodenomina con el nombre portugués de ‘Canela’. Es probable que se les haya puesto el nombre de ‘Canela’ porque son indígenas visiblemente más altos y con piernas muy largas (como los rollos de canela), en comparación con la población de la región constituida por sus vecinos del grupo “Guajajara”. Los Ramkokamekrá usan el término ‘Me(n)hi(n)’ para referirse a los Timbira Orientales.\nPor su parte, el grupo Apanyekrá se autodenomina con ese nombre tradicional que significa “el pueblo indígena de la piraña”. Nimuendajú supone que eran llamados así (Apanyekrá) porque se pintaban el maxilar inferior de rojo, para simbolizar la imagen de ese pez carnívoro. En la literatura que se ha escrito sobre ellos, son conocidos con esa misma designación (y sus variaciones ortográficas) o como ‘Apanyekrá-Canela’.\nAunque con pequeñas variaciones, se puede decir que los Canela y los Krahô hablan la misma lengua que proviene de la familia Jê, del tronco Macro-Jê. Los Canela entienden con facilidad tanto la lengua Krikati/Pukobyé como la lengua Gavião de los Tocantins (grupo indígena de Pará). Esas son las principales lenguas Timbira Orientales que sobreviven. Ya la lengua Apinayavé (Timbira Occidental) es tan diferente del Canela, como el español del portugués. Un indígena Canela tampoco comprende la lengua Xavate (Jê Central) o el Xokleng (Jê Meridional), y tienen mucha dificultad para entender el Xikrin (Jê septentrional).\nMuchos Canela logran expresarse en portugués aunque no lo hablen correctamente. Aunque los Ramkokamekrá, en comparación con los Apanyekrá, tienen un mayor dominio del portugués. Entre ellos, puede decirse que los hombres hablan mejor portugués que las mujeres, debido a que ellos tienen más contacto y experiencias urbanas, y porque son quienes realizan las prácticas de comercio.\nLos dualismos que se encuentran en la lengua Canela son completamente explícitos en la medida en que casi todos los verbos tienen dos (2) formas básicas que se alternan. Además de eso, cuando una persona habla con su grupo, usa un pronombre exclusivo en primera persona del plural: men(n)pa (nosotros-nuestro grupo). Pero cuando los Canela hablan con otro grupo, usan un pronombre inclusivo en primera persona del plural: wa me(n) (nosotros, todos nosotros), al igual que en el portugués.\nPronombres, adjetivos y sustantivos no son diferenciados por género, como si sucede en el portugués, aunque el sufijo femenino ‘-kahãy’ o el masculino ‘-tsu(n)m-re’, pueden ser adicionados a cualquier sustantivo. Además, existen dos (2) formas del pronombre en segunda y tercera persona. El primera es la forma ‘ka’, la cual es usada para parientes, conyugues, amigos informales y en general para la mayoría de otros individuos, incluso para aquellos que son miembros de otros grupos Timbira. La otra forma de pronombre es ‘yê’, la cual se emplea cuando se quiere establecer distancia social y respeto con la mayoría de los afines y de todos los amigos formales. Esta última forma también es usada en segunda y tercera persona del plural.\nDe los treinta (30) fonemas Canela, diez y siete (17) son vocales, dos (2) son semivocales y once (11) mas son consonantes. Lo que resulta en una cantidad bastante poco común de sonidos vocálicos trasmisores de significados. La lengua de los Canela no tiene diptongos, pero se hace una distinción fonética entre vocales largas y cortas.\nLa principal comunidad Ramkokamekrá se llama ‘Escalvado’, y es conocida por los ‘sertanejos’ (hoy en día se le dice así a los habitantes del ‘sertão’ -región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida; pero en el pasado se le llamaba así a los exploradores que se sumergían en las profundidades del ‘sertão’ en busca de conquistas y riquezas, o simplemente con la intención de apoyar a los indígenas, o de conocer esos lugares y sus dinámicas, o de colmar sus intereses científicos) y por los habitantes de “Barra do Corda” como la ‘comunidad do Ponto’, y se localiza a setenta kilómetros (70Km) al sureste de esa ciudad, en el estado de Marañón.\nEn la actualidad la Tierra Indígena (T.I) Canela esta homologada y registrada. Hasta hace muy recientemente, esas tierras de ‘cerrado’ (sabanas brasileras) y los bosques de pequeñas llanuras, estaban ubicados en el municipio de ‘Barra do Corda’, pero ahora se localizan en el nuevo municipio de ‘Fernando Falcão’, que se estructuró a partir del crecimiento del antiguo pueblo conocido como ‘Jenipapo dos Resplandes’. El límite sur de la Tierra Indígena (T.I) esta en gran parte delimitado por la Sierra de las Alpercatas. El río Corda pasa por fuera de la T.I, alejado casi veinte kilómetros (20Km) a lo largo del límite noroeste.\nEn lo que tiene que ver con los Apanyekrá, la regularización de la Tierra Indígena (T.I.) ‘Porquinhos’ se dio a comienzos de la década de los ochenta (1980). La comunidad principal se encuentra a mas o menos ochenta kilómetros (80Km) al suroeste del municipio de ‘Barra do Corda’, a cuarenta y cinco kilómetros (45Km) al oeste de la comunidad ‘Escalvado’ de los indígenas Ramkokamekrá, y a setenta y cinco kilómetros (75Km) del municipio de ‘Grajaú’, que son área de sabana fácilmente transitable.\nMientras que los Ramkokamekrá viven básicamente en áreas de sabana con pequeños igarapés (estrechos brazos de ríos existentes en la cuenca amazónica, caracterizados por su poca profundidad, y por ubicarse selva adentro), los Apanyekrá cuentan con la misma ecología hacia el este y hacia el sur de su territorio, con extensas zonas boscosas al norte y al oeste, y con el río ‘Corda’, que en algunos puntos llega a alcanzar ocho metros (8mts.) de anchura. De ahí que los Apanyekrá tengan mayores ventajas: tienen un mejor suelo para la agricultura de ‘tumba y quema’(sistema rotatorio que consiste en talar y quemar una pequeña área de bosque para luego cultivar), una mayor abundancia de peces por su cercanía con el río ‘Corda’, y mas facilidades para la caza, ya que al tener bosque y sabana, pueden capturar un mayor número y diversidad de presas.\nSe estima que hasta antes del contacto con los ‘blancos’, las naciones Timbira vivían en grupos que alcanzaban las mil quinientas (1.500) personas. Tales grupos mayores probablemente se dividían a causa de conflictos entre líderes, y los grupos menores tenían problemas para defenderse durante las guerras ‘estacionales’ (junio-agosto).\nA eso de 1817, los Kapiekran (ancestros de los Ramkokamekrá) se redujeron drásticamente debido a las guerras intertribales y a las epidemias de viruela. Algunos remanecientes se refugiaron en los valles de las sierras, pero decidieron reinstalarse en las tierras en que actualmente se encuentran, hacia la década de 1840, aun cuando no se tiene registro de la población que alcanzaron en esa época.\nEn 1936, Nimuendajú contó alrededor de trescientos (300) individuos ramkokamekrá, y en 1960, William Crocker encontró cuatrocientos doce (410) indígenas de este grupo. Sucesivos censos realizados desde entonces, registraron lo siguiente: cuatrocientos treinta y siete (437) indígenas ramkokamekrá en 1970, quinientos ocho (508) en 1975, seiscientos (600) en 1979, y ochocientos treinta y seis (836) en 1988. Ya para 1998 la Funai (Fundación Nacional del Indio) registró la existencia de mil doscientos sesenta y dos (1.262) personas y, para el año 2000, mil trescientos ochenta y siete (1.387). En el año 2001, Crocker y Pareschi sumaron mil trescientos treinta y siete (1.337) indígenas ramkokamekrá.\nEn cuanto a los Apanyakrá, Nimuendajú estimó que hacia 1929 habían ciento treinta (130) individuos. Crocker contó doscientos cinco (205) indígenas apanyakrá en 1970, doscientos trece (213) en 1971 y doscientos veinticinco (225) en 1975. Un informe de la FUNAI registra la existencia de cuatrocientos cincuenta y ocho (458) apanyakrá para el año 2000.\nLos Kapiekran (ancestros de los Canela) fueron indirectamente contactados por las fuerzas militares a finales del siglo XVII, aunque sólo hacia la última década del siglo siguiente (XVIII) hubo irrupciones directas de estas fuerzas, que comenzaron a afectar los modos de vida en la población Kapiekran.\nPeriódicos ataques efectuados por las ‘bandeiras’ (en el periodo de colonización del territorio brasilero por parte de los portugueses, se denominaba ‘bandeiras’ a las expediciones privadas -y también a las públicas- que avanzaban hacia el interior mediante el hostigamiento y la guerra, con el objeto de apropiarse de tierras, saquear oro, diamantes y otros productos, además de capturar indígenas para someterlos a la esclavitud y talar ‘buenas’ maderas. Se denominaba ‘bandeiras’, porque el líder de la correría llevaba una bandera para ser fácilmente ubicado por los demás comandos, y a sus participantes se les llamaba ‘bandeirantes’) eran organizados con el objetivo de tomar y asegurar las tierras de los Kapiekran, para luego emplearlas en la agricultura y en la crianza de ganado a lo largo de los ríos Itapicuru y Alpercatas al noroeste de ‘Picos’.\nDiezmados por esas guerras, en 1814 los Kapiekran llegan a ‘Pastos Bons’ para rendirse ante las fuerzas brasileras de la región, solicitando a cambio protección. A los remanecientes de dichos grupos indígenas, así como a los de otras naciones Timbira, se les autoriza entonces establecerse en el ‘rincón’ noroeste de las tierras ancestrales de los Kapiekran. Ya para finales de 1830, todos esos grupos ocupaban cerca del cinco por ciento (5%) de las antiguas áreas de recolección del pueblo Kapiekran.\nSiguieron cien (100) años de relativa paz y de limitados contactos de los indios con los ‘‘sertanejos’ (hoy en día se le dice así a los habitantes del ‘sertão’ -región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida; pero en el pasado se le llamaba así a los exploradores que se sumergían en las profundidades del ‘sertão’, en busca de conquistas y riquezas, o simplemente con la intención de apoyar a los indígenas, o de conocer esos lugares y sus dinámicas, o de colmar sus intereses científicos), hasta que en 1938 el Servicio de Protección a los Indios ó ‘SPI’ (entidad gubernamental que precedió a la FUNAI -Fundación Nacional del Indio), envió a uno de sus agentes a que viviera con su familia muy cerca de la comunidad Ramkokamekrá. Esa cercanía y relacionamiento con el funcionario del SPI, causó un acelerado cambio cultural en los indígenas. Afortunadamente, el trabajo de campo realizado por Nimuendajú para su gran estudio sobre los Canela, titulado “The Eastern Timbira”, fue realizado antes del inicio de ese proceso (mediante seis visitas efectuadas entre 1929 y 1936).\nEl Servicio de Protección a los Indios (SPI) se impuso ante las autoridades indígenas de tal modo, que se volvió inoperante el liderazgo por tipo de edad que ellos mantenían, y que era esencial para garantizar la realización del trabajo anual en las chagras familiares. Ese debilitamiento en el sistema de liderazgos, repercutió significativamente en la pérdida de la autosuficiencia de la producción agrícola que se percibe hasta los tiempos actuales.\nLas tradiciones culturales tampoco pudieron blindarse frente a los efectos del contacto. En 1951 por ejemplo, murió un importantísimo jefe ramkokamekrá ‘Hàk-too-kot’, un gran conocedor y promotor de las tradiciones Canela. Además, de manera concomitante, en esa época se dio inicio a la enseñanza de la escritura. Ya para la década de 1970, el incipiente servicio de salud proporcionado por la Funai (Fundación Nacional del Indio), hizo crecer la confianza en los medicamentos farmacéuticos, lo que de algún modo también favoreció el crecimiento poblacional de un grupo ampliamente devastado física, espiritual y culturalmente. Paralelamente, los misioneros de la ‘Wycliffe Bible Translators’ tradujeron el Nuevo Testamento a la lengua de los Canela, y propagaron nuevos valores entre los Ramkokamekrá.\nAdemás, el movimiento milenarista (de corte evidentemente religioso) que se formó entre los Ramkokamekrá hacia 1963, también contribuyó a un mayor descrédito de las antiguas tradiciones. El fracaso del movimiento sólo hizo que se acentuara el descrédito por las tradiciones, además de que obligó a sus miembros a que se transfirieran temporalmente hacia un área Guajajara (cerca de ‘Barra do Corda’), a causa de las venganzas y las amenazas provocadas por los hacendados. Ese cambio forzado hacia una zona ecológica diferente, expuso a los ramkokamekrá al ejercicio de adversos tipos de agricultura, caza, así como a la convivencia con los Guajajara (un grupo con lengua muy distinta a la de ellos como lo es la ‘Tupi’) y a un mayor contacto con la cultura urbana brasilera.\nAdemás, el puente construido sobre el río Alpercatas en 1956, hizo posible que se introdujeran entre los Ramkokamekrá bienes comerciales de un relativo bajo costo. Tales mercancías también fueron un factor importante en el cambio de valores de estos indígenas, pues estimularon en los indios el incremento en su dedicación a los trabajos agrícolas, con el único objetivo de obtener mayores cantidades de esos bienes, además de que favorecieron el aumento de la riqueza material individual.\nYa en los años noventas (1990), un proyecto destinado a que los ramkokamekrá superaran los periodos de hambre que precedía la recolección de los frutos producidos en las chagras, promovió la apertura de grandes chagras comunitarias y los convenció de que trabajando juntos podrían aumentar la producción de las mismas. Producción que sería vendida en la ciudad, para poder acceder a los bienes industrializados que se habían convertido en su nuevo foco cultural.\nPor otra parte, pasando a hablar de los Apanyekrá, podemos decir que la primera mención a este grupo data de finales de la década de 1810, cuando aparecen citados por el militar Francisco de Paula Ribeiro. Al parecer, ellos habitaban un área montañosa al oeste de los Kapiekran, la cual se localizaba mucho más al norte de los caminos de los valles de los ríos utilizados por los colonos brasileros (es decir por el Itapicuru y el bajo Alpercatas, y por los ríos Parnaíba y Balsas). Esta ubicación significó que los Apanyekrá sufrieran menos ataques por parte de los ‘Jagunços’ (o ‘capangas’ es el nombre que se le da en el Nordeste brasilero a aquellos individuos que, bajo el uso de las armas y de la fuerza, trabajaban en la prestación de servicios de protección y seguridad a los líderes políticos, hacendados, terratenientes y demás personas potentados que necesitan cuidar de si mismos o de sus territorios), ya que estaban menos expuestos que los Kapiekran, quienes habitaban las tierras más planas localizadas al este y al sur, a lo largo del río Itapicuru y del bajo Alpercatas.\nAunque a inicios de 1830, las tierras fértiles de las nacientes del río Corda y sus alrededores fueron ocupadas por una familia que criaba ganado, por lo que los Apanyekrá pasaron a convivir con ‘sertanejos’ que vivían inmediatamente al sur (situación diferente a la que se dio con los Ramkokamekrá).\nLos Apanyekrá tienen historias muy antiguas (probablemente del siglo XIX) en las que relatan que hubo una época en la cual estuvieron sujetos al fuerte control de un hacendado local. Ese poderoso hombre además de que forzaba a los Apanyekrá a que realizaran las labores de la casa, permitía que sus ‘jagunços’ durmieran con las mujeres de tales indígenas. Dicho hacendado acostumbraba ofrecer ganado para las fiestas, en las cuales todos bailaban a la moda ‘sertaneja’ (que consistía en bailar abrazados).\nA eso de 1950, el Servicio de Protección a los Indios (SPI -entidad gubernamental que precedió a la FUNAI –Fundación Nacional del Indio) comenzó a pagarle a un ‘sertanejo’ para que viviera con los Apanyekrá, para mas adelante establecer un Puesto Indígena direccionado por dicha entidad. En contraste con los encargados del Puesto Indígena Ramkokamekrá de aquel tiempo, el encargado de los Apanyekrá era más respetuoso y discreto con los indios, además de que los protegía de los hacendados.\nEn adelante, los Apanyekrá siguieron cambiando periódicamente su comunidad hacia otros lugares dentro de su territorio, llevando siempre consigo al ‘Puesto’ y a su encargado. Por ejemplo, ya para 1958 se encontró su comunidad en ‘Aguas Claras’, luego en 1960 ésta se había movido a ‘Porquinhos’, y posteriormente, entre 1974 y 1975, la comunidad se había mudado para otro lugar dentro del área de ‘Porquinhos’. De este último lugar no se cambiaron desde entonces, permaneciendo cerca al nuevo Puesto establecido por la Funai (Fundación Nacional del Indio, entidad gubernamental que remplazó al Servicio de Protección a los Indios –SPI-), así como al predio donde estaba la escuela con su enfermería (ambos construidos en concreto –cemento- y teja a inicios de la década de 1970).\nEn 1963, cuando los hacendados atacan a los ramkokamekrá (que para entonces se organizaban -en un intento de resistencia- en un Movimiento mesiánico), amenazan también con tomarse las tierras de los Apanyekrá. Las amenazas continuaron y algunas tierras periféricas fueron ocupadas por un hacendado, lo que llevó a que en 1965, la Guarnición Militar de Ingeniería instaurada en ‘Barra do Corda’, estableciera una pista de aterrizaje en el área de ‘Porquinhos’ con el objetivo principal de proteger a los indios.\nEn comparación con los ramkokamekrá los Apanyekrá se encontraban en un mayor aislamiento, no sólo por que estaban mucho mas distantes de ‘Barra do Corda’, sino también, porque el tupido bosque que había a lo largo del río Corda, al extenderse hasta la ciudad de Porquinhos, dificultaba la construcción de una carretera directa que comunicara los dos (2) municipios. Por el contrario, la carretera de ‘Barra do Corda’ (a la cual están muy cercanos los ramkokamekrá) fue mucho más fácil de cimentar, pues tan sólo se debía construir un puente (erigido en 1971), además de que atravesaba unos pocos bosques de arbustos y sabanas. Hacia 1978, los camiones que salían de ‘Barra do Corda’ para ‘Porquinhos’, primero se dirigían hacia el sur hasta pasar por la comunidad ramkokamekrá conocida como ‘Escalvado/Punto’, de modo que pudieran cruzar la sabana estando cerca de las cabeceras de los diversos cursos de agua que pasaban bajo los puentes recién construidos de la carretera que facilitaba el acceso a ‘Porquinhos’.\nLos sistemas de ‘mitades’ y sociedades ceremoniales existentes entre los Canela, no tienen carácter exogámico, aunque no se pueda decir lo mismo en relación a los Canela del siglo XVIII. Las ‘clases’ por edad -de filiación vitalicia- son formadas e iniciadas a través de cuatro (4) ceremonias. Cada ‘clase por edad’ incluye hombres que comparten el haber nacido en un periodo de más o menos diez (10) años. Así, las ‘clases por edad’ que han sido formadas consecutivamente se sientan en lados opuestos de la plaza (oeste o este). Esto significa que las clases por edad de hombres cercanos a sus diez (10), treinta (30), cincuenta (50) y setenta (70) años se sientan de un lado, mientras que los hombres que están por los veinte (20), los cuarenta (40) y los sesenta (60) años se sientan del otro lado.\nCasi todas las actividades son ejecutadas por esas mitades o por ‘clases de edades’ opuestas, las cuales compiten entre si en danzas y cantos ceremoniales o cotidianos, en la caza que se efectúa para actos ceremoniales, así como en la apertura de chagras, caminos o veredas sobre la línea divisoria de la Tierra Indígena y en las carreras ‘rasas’ o con ‘toras’. El primer tipo de carrera (rasa) se realiza sin ninguna carga entre representantes de cada mitad o clase de edad opuesta; mientras tanto, las competencias con ‘toras’, son carreras donde los representantes de cada mitad deben cargar un gran pedazo de tronco de árbol o palma (conocido como ‘tora’) y correr con el al hombro. Este último tipo de carreras está asociado a rituales, fiestas o juegos y de acuerdo a como estos eventos se efectúen, varían los grupos de corredores, así como el trayecto y el tamaño de las ‘toras’. Generalmente, los trayectos de dichas carreras se recorren desde afuera hacia adentro de la comunidad (nunca desde adentro hacia fuera), y casi siempre se realizan al amanecer o sobretodo al atardecer, cuando los hombres regresan de sus actividades colectivas (caza, pesca o trabajo en la chagra).\nAhora bien, tradicionalmente, cada veinte (20) años (diez para el caso de los Apanyekrá) la clase ‘occidental’ -cuyos miembros están aproximándose a los cincuenta años de edad-, se trasfieren hacia el centro del patio central de la comunidad como signo de que ahora son los ‘mayores’, los ‘pro-khãm-mã’ (mikhà para os Apanyekrá). Por su parte, La clase ‘oriental’ –cuyos miembros acaban de pasar de los cincuenta años de edad-, se juntan a los otros formando el ‘consejo de los mas viejos’. Los hombres de la mitad oriental aconsejan pero no gobiernan.\nAños atrás, el consejo de los viejos seleccionaba un jefe que acostumbraba gobernar por toda su vida. Sin embargo, en la actualidad los líderes se mantienen en el cargo entre seis (6) meses y dos (2) años. El jefe se encarga de las relaciones externas y asume la responsabilidad de la mayor parte de las iniciativas internas. El consejo de los viejos generalmente apoya al gobernante, aunque puede ejercer una sutil oposición y bloquear (o alterar) decisiones impopulares. La responsabilidad de los mas viejos es planear y conducir las festividades extensas.\nLos Canela son reconocidos por el valor que dan a la paz interna del grupo. Palabras de rabia no pueden ser expresadas en el patio central de la comunidad, puesto que allí es donde los hombres más viejos se reúnen dos (2) veces al día para resolver problemas y disfrutar de la sociabilidad. Si en ese espacio no son discutidas las desavenencias internas de las familias extensas, éstas son debatidas y resueltas en alguna de las grandes casas localizadas alrededor de la comunidad, las cuales son dispuestas para que los tíos del que se queja y del acusado, actuando en representación de sus sobrinos o sobrinas, discutan y lleguen a acuerdos. Los líderes y la mayor parte de los individuos de la comunidad evitan volver públicas las cuestiones sobre las que no se tiene certeza o sobre aquellas que causan polémica. Los ‘cilindros auriculares’ usados por los hombres a manera de altavoz (por permitir realzar la voz de quien hablaba a través de él, y por ende la audición de los demás), eran signo de obediencia.\nA diferencia de los ramkokamekrá que tenían un jefe principal (excepto en los momentos en que se dividieron-1957 y 1963), los Apanyekrá tuvieron tres (3) jefes durante los años cincuenta y sesenta. Uno de ellos lideraba las situaciones cotidianas con mucha eficiencia, pero no podía ser el jefe principal porque, según ellos, era de descendencia ‘Kenketeye’. De otro lado, menos eficiente como coordinador de las actividades pero con mayor prestigio, el director de los rituales era un gran líder de los cantos y los bailes de ‘maraca’, además de ser un prodigioso contador de historias. Por último estaba el jefe mayor que era el principal interlocutor con el Servicio de Protección a los Indios (SPI) en ‘Barra do Corda’, municipio al que hacía viajes mensuales para obtener un insignificante salario.\nLos Canela viven en casas de corteza o paja de palmera, aunque también cuentan con casas de adobe al estilo ‘sertanejo’ (técnica de construcción antigua que consiste en entrecruzar estacas de madera y rellenarlas de barro para hacer las paredes), las cuales construyen en torno a un gran camino circular con aproximadamente trescientos metros (300mts.) de diámetro (incluyendo los pequeños patios que hay detrás de cada casa). Una plaza central con aproximadamente setenta y cinco metros (75mts.) de diámetro queda en el centro de la comunidad, y al ser ésta el radio de circunferencia del poblado, de allí salen caminos hacia cada casa. Detrás de la mayoría de las casas se ubican otras casas de personas de la misma familia, con lo que se forma una segunda hilera. A veces se erigen casas mas distantes que inician una tercera hilera (ver foto en la sección ‘localización’).\nUna mujer -junto con sus hermanas, madre abuela e hijas-, vive en el círculo de la comunidad en un área que es definida en función del lado por donde nace el sol, y siempre se ubican en la misma posición en todos los nuevos lugares para donde se transfiere la comunidad. Las primas de esa mujer (quienes descienden de la misma mujer ancestral por línea femenina –primas paralelas), viven en casas adyacentes a lo largo del círculo de la comunidad. Si fueran de la misma generación, esa mujer debe tratar y denominar a sus primas como ‘hermanas’, además de que debe llamar de ‘mamá’ a las madres de sus ‘hermanas’ (primas), y a los hijos e hijas de ellas también les debe decir ‘hijos’ e ‘hijas’. El arco de casas contiguas en que esas mujeres viven es conocido como ‘casa larga’ (Ikhre lùù).\nCon el objetivo de evitar el incesto, los hijos de una mujer se casan fuera de su propia ‘casa larga’ y de aquella casa de donde vienen sus padres, los padres de sus madres y los padres de sus padres. Los hijos e hijas de esos hombres son primos de los hijos e hijas de sus hermanas, que a su vez permanecen en la casa en que nacieron. Pero precisamente son primos cruzados, puesto que sus padres son hermanos de sexos opuestos.\nEn este sistema de relaciones, un hombre o una mujer trata al hijo de la hermana de su padre (quien vive fuera de su ‘casa larga’) como ‘padre’. De esa misma forma, un hombre llama ‘hijo’ al hijo del hermano de la madre. Por su parte, una mujer llama ‘sobrino’ al hijo del hermano de la madre, y a la hermana de ese último ‘sobrina’. Abuelas y abuelos son equiparados terminológicamente a las hermanas del padre (tías) y a los hermanos de la madre (tíos), respectivamente.\nAunque los Apanyekrá y los Ramkokamekrá hubiesen seguido hasta entonces el mismo patrón de terminología de parentesco, a finales de la década de 1950 los primeros abandonaron el uso del término ‘padre’ para hacer referencia al hijo de la hermana del padre, y para el hijo de la hija de la hermana del padre. En cada caso, esa persona se volvió ‘tío’ o ‘sobrino’, conforme a un nuevo principio determinante, o de edad relativa. Además de eso, el parentesco apanyekrá era menos determinado por las relaciones de ‘sangre’ (kaprôô), tendiendo mas a basarse en la convivencia o en la preferencia.\nEl parentesco es reconocido bilateralmente, a pesar del énfasis matrilateral. No existen clanes, pero existen un cierto número de linajes aislados y ceremonias para trasmitir el derecho de desempeñar ciertos papeles. Y en el caso de los Apanyekrá, se registraron varias excepciones de uso del patrón de residencia matrilocal. En contraste, cualquier excepción entre los Canela, era explicada como temporal.\nUn primer matrimonio ocurre cuando la joven tiene entre once (11) y trece (13) años y decide entregar su virginidad al hombre de quien ella gusta. Sin embargo, ella no está totalmente casada hasta que no quede embarazada y de a luz un bebé. Antes de 1975, el casamiento era prácticamente indisoluble, pero hoy en día, cuando un hombre deja la casa (lo cual sucede con mucha frecuencia), a eso se le llama ‘divorcio de los niños’.\nDurante el ‘resguardo’ de la mujer, que dura cuarenta (40) días después del parto, la mujer convoca a sus ‘otros maridos’ para compartir el ritual con el marido efectivo. Como ella puede haber tenido relaciones sexuales ceremoniales en serie con varias docenas de hombres durante el embarazo, ella identifica entre uno (1) y cuatro (4) de esos ‘otros maridos’, como aquellos que posiblemente contribuyeron con una cantidad suficiente de semen para la formación del feto. Esos hombres deben cumplir fuertes restricciones alimentarias y sexuales, con el fin de que favorezcan el crecimiento y la salud de la criatura. En caso contrario, el niño(a) corre el riesgo de perder la vida. Consecuentemente, con el objetivo de garantizar la salud del pequeño, el ‘otro marido’ principal es secretamente avisado sobre la necesidad de seguir las restricciones alimenticias y sexuales, sin que su esposa tenga conocimiento de las trasgresiones que él ha cometido.\nLos niños son criados en el ambiente familiar de la casa de la madre y de las hermanas de la mujer y todos sus hijos. Antes del contacto más intenso con los patrones occidentales de sociabilidad, era común que la mujer dejara a sus hijos con la madre o una de sus hermanas mientras ella se ausentaba para tener un romance.\nDe esa manera, amigos informales pueden tener relaciones sexuales. De hecho esta era una actividad tan ampliamente practicada que constituía una forma muy común de recreación. Sexo extraconyugal era permitido a todos -excepto entre consanguíneos, amigos formales o ciertos afines- durante las prácticas en serie que eran requeridas en las innumerables fiestas anuales. Así, dependiendo de la ocasión, un grupo de entre diez (10) a ochenta (80) hombres podía tener relaciones sexuales –uno a la vez- con un grupo de dos (2) a ocho (8) mujeres. Entre estos indígenas, negar pública o privadamente el deseo sexual de otro era muy difícil que se diera, puesto que tal actitud era entendida como mezquina, antisocial y hasta maligna. Por lo que hombres y mujeres tenían que ser entonces generosos tanto con sus cuerpos como con sus bienes (tales como cestos, arcos, flechas y comidas).\nLas personas emparentadas (con tíos y sobrinas, o tíos y sobrinos) que no habitaban la misma casa, ni tenían vínculos de nombre o tratamientos prescritos, cuando se encontraban jugaban. Aunque parientes muy distantes podían romper el tabú del incesto y tratarse como ‘esposos’. Sin embargo, esa poco común generosidad sexual fue totalmente perdida hacia mediados de los años ochentas, cuando hubo un importante estrechamiento del contacto con ‘no indios’, que trajo consigo una serie de bienes industrializados que pasaron a ser fácilmente adquiridos por los indios, así como fuertemente deseados. Con lo que los viejos tiempos de placer fueron entonces perdiéndose debido a la aparición de celos sexuales de los maridos.\nEn el ámbito social, los Canela poseen cinco (5) sistemas de ‘mitades’ y, restringidos a la esfera masculina, seis (6) grupos de ‘patio central’, cinco (5) asociaciones rituales, dos (2) órdenes jerarquizadas y cinco (5) agrupaciones de hombres que demuestran orígenes inter-tribales. Por su parte, las mujeres no tienen asociaciones, pero casi todos los grupos masculinos tienen dos (2) mujeres jóvenes reconocidas como integrantes de esas agremiaciones masculinas. Las mujeres tienen su propia fuerza en relación con los hombres en el control de sus familias y de las extensivas redes de parentesco.\nAunque el poder entre los sexos estuviese equilibrado a favor de los hombres, el poder de las mujeres aumentó durante la última mitad del siglo veinte (XX). Ahora las mujeres también pueden ser pintadas en el patio central a modo de jefes ceremoniales. Aunque el poder de los hombres es mucho más tenido en cuenta por los jefes y los ancianos a la hora de dar órdenes y responsabilidades sobre iniciativas propuestas por dichas autoridades. El poder masculino emerge de las reuniones en el patio central y cubre a todos los miembros de la comunidad. En contrapartida, el poder de las mujeres se ejerce exclusivamente al interior de la casa, a través del control sobre la distribución de comida para todos los moradores.\nLos Canela comparan a los ‘amigos formales’ con los compadres y comadres o padrinos del ‘sertão’ (región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida). Existe un especial respeto entre esos hombres y mujeres, quienes se deben servir, honrar y proteger recíprocamente. Por ejemplo, si un bebé cae accidentalmente dentro de una hoguera, su principal amigo formal debe escenificar el accidente ante los padres, con la posibilidad de llegarse a quemar de la misma manera. Ese acto dramático efectuado ante una multitud reunida, es en cierto modo un castigo para los padres del pequeño, que tiene por objetivo que el padre y la madre tomen conciencia sobre lo sucedido y en lo posible no permitan que nunca mas ocurra un accidente de ese tipo con su bebé.\nLos amigos formales (que casi siempre son hombres), cada vez que se encuentran juegan entre ellos, y antiguamente eran inseparables: guerreaban juntos, se protegían mutuamente e intercambiaban eventualmente a sus esposas. Cada uno escoge a su amigo formal en el periodo de iniciación de su ‘clase de edad’.\nEn relación a la nominación, un hombre da su conjunto de nombres al hijo de la hermana o al de la ‘hermana clasificatoria’, mientras que la mujer da su nombre a la hija del hermano uterino o ‘clasificatorio’. Así, un hermano y una hermana –uterinos o ‘clasificatorios’-, designan a los sobrinos del mismo sexo. Durante los años setenta (1970) hubo un mayor número de intercambios de nombres entre hermanos ‘clasificatorios’ de sexo opuesto, que entre hermanos uterinos. Para los hermanos clasificatorios tiene mucho más sentido proceder de ese modo, ya que esa acción institucionalizada culturalmente, estrecha las relaciones entre dos (2) personas. Los hermanos uterinos ya traen una relación fuerte, por lo que el intercambio de nombres no sirve mucho para reforzarla. Una conducta alternativa para primos lejanos de sexo opuesto que se llaman entre ellos ‘hermanos’, es tener relaciones sexuales, lo cual los torna conyugues ‘clasificatorios’, con lo que consecuentemente se rompe aquella relación. Pero si en vez de hacer eso, ellos intercambiaran nombres, se volverían casi tan próximos como lo son los hermanos uterinos.\nCon la trasmisión de nombres se permite entonces el acceso a los ritos ceremoniales y se dan ciertos papeles. En términos ceremoniales es muy importante para los Timbira y los Jê Septentrionales la trasmisión de nombres, es decir, cuando el donador trasmite su persona ceremonial al receptor. Sin embargo, tanto en las prácticas ceremoniales como en la vida cotidiana del individuo, para los Canela la trasmisión de nombres es menos evidente y significativa. Lo anterior sucede porque entre los Canela la forma en que opera el ‘sistema de mitades de clases de edad’ es mucho más marcada que los sistemas constituidos por unidades basadas en la trasmisión de nombres. Hay papeles que nada tienen que ver con la trasmisión de nombres, por ejemplo, líderes relacionados con las clases de edad y jóvenes mujeres asociadas a los ritos de iniciación (jóvenes ‘wè tè’), jefes visitantes intertribales o miembros del grupo de los ‘payasos’.\nEn comparación con los Ramkokamekrá, los Apanyekrá tenían mas amigos formales relacionados con el nombre personal, aunque a diferencia de estos últimos, los primeros tenían el ritual (intêê) para hacer nuevos amigos formales. Una persona Apanyekrá es enterrada por sus afines, mientras que entre los Ramkokamekrá son los amigos formales quienes lo hacen.\nLas colectas tradicionales Canela incluían la recolección de los siguientes productos y frutos: maní, maíz, camote, ñame, calabaza, frijol (Phaselous sp.), yuca brava (wayput-re), yuca dulce, algodón, totumo, etc. Las variedades más comunes –yuca, arroz y frijol- fueron adoptados después del contacto con la sociedad nacional, al igual que el banano, la naranja, la patilla (sandía), el mango, la piña, la papaya, el tabaco, la caña de azúcar y otros productos.\nLos Ramkokamekrá acostumbraban abrir chagras ribereñas con hachas de piedra y quema de monte, entre los pequeños bosques húmedos que se desarrollan a lo largo de las márgenes de los ríos. Dichas chagras tradicionales producían menos del veinticinco por ciento (25%) del alimento, mientras que la recolección, la pesca y la casa suplían el resto.\nHacia finales de 1830, el reasentamiento de los Ramkokamekrá en áreas que representaban cerca del cinco por ciento (5%) de las tierras que ocupaban, los obligó a practicar mucho mas extensivamente el sistema de chagras de tumba y quema, de acuerdo con el modelo regional.\nAl final de los años cuarenta del siglo XX (1940) la economía de ambos grupos (Ramkokamekrá y Apanyekrá) se volvió deficiente, volviéndose entonces dependientes del apoyo externo para mantenerse. Así fue como pasaron a depender significativamente de los alimentos ofrecidos por la agencia indigenista, y a practicar el ‘sistema de meia’ con los habitantes externos, quienes trabajaban en sus tierras para quedarse con la mitad de la producción.\nSin embargo, ya para inicios de 1990, las chagras de los Ramkokamekrá volvieron a producir alimento suficiente para su sobrevivencia. Aunque continuaron teniendo una producción insuficiente en los meses de sequía y escasez (de septiembre a diciembre). Las chagras comienzan a producir en enero y el ápice de la producción se da con la recolección de arroz en el mes de mayo. Por otro lado, los Apanyekrá no lograron retornar a la autosuficiencia, aunque se debe decir que mantuvieron muchas mas plantas nativas que los Ramkokamekrá, y cultivaban sus chagras de modos menos influenciadas por los métodos ‘sertanejos’ (usados en el ‘sertão’ - región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida).\nEl desafío enfrentado actualmente por los Canela Ramkokamekrá consiste en garantizar una producción suficiente de alimentos de tal manera que las variedades disponibles no terminen en septiembre. De ese modo, ellos no tendrían que consumir las primeras -y poco maduradas- raíces de yuca con tan solo un año de crecimiento, puesto que con la producción suficiente de yuca, podrían consumir las raíces cultivadas dos (2) o tres (3) años atrás. Algunas familias han venido intentando producir un excedente que pueda ser comercializado con los ‘sertanejos’ (hoy en día se le dice así a los habitantes del ‘sertão’ -región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida; pero en el pasado se le llamaba así a los exploradores que se sumergían en las profundidades del ‘sertão’, en busca de conquistas y riquezas, o simplemente con la intención de apoyar a los indígenas, o de conocer esos lugares y sus dinámicas, o de colmar sus intereses científicos) o en los mercados de las ciudades.\nAfortunada y felizmente, por el momento la selva ribereña existente en la Tierra Indígena (T.I) se presenta como una posibilidad de sustento para la creciente población Ramkokamekrá, por medio de la práctica de la agricultura de tumba y quema. Una fuente adicional de renta (desde la década de 1980) son las pensiones de los jubilados de ‘Funrural’, que se convierten en una ayuda económica significativa. Además de eso, hay varios jubilados por razones de salud, así como madres que reciben ayuda y estudiantes becados. Hasta el final de los años noventa, existían entre sesenta (60) y setenta (70) pensionados e la comunidad ‘Escalvado’. Adicionalmente, en el año 2001, habían ocho (8) indios Ramkokamekrá empleados por la Funai (Fundación Nacional del Indio -entidad gubernamental que reemplazó al Servicio de Protección a los Indios ó ‘SPI’), tres (3) más por la Funasa (Fundación Nacional de Salud), y otros cuatro (4) eran profesores en el municipio.\nTradicionalmente hay una tendencia que consiste en que las hermanas siembran sus chagras en la misma área, siguiendo el patrón de ‘casa larga’ de la comunidad, el cual se mencionó hace un momento. Asimismo, todavía es común encontrar que los hombres activos políticamente intenten atraer adeptos masculinos a sus áreas de chagra. Con lo que se forman las ‘facciones’, aunque los Canela sean discretos en lo que tiene que ver con las rivalidades políticas. No obstante, el poder de los jefes potenciales emerge de la ‘dirección’ de un lugar de siembra de la chagra.\nActualmente, existen dos (2) grandes ‘comunidades de chagra’ en el grupo Ramkokamekrá, cada una con un círculo de casas que albergan en su conjunto al ochenta por ciento (80%) de la población. Todavía existen por lo menos cuatro (4) agrupaciones menores. Aún así, cada familia mantiene una casa en la comunidad principal conocida como ‘Escalvado’, y se dirige hacia allá cuando van a participar de las fiestas anuales. Sin embargo, últimamente ha habido un movimiento de vuelta a la comunidad por parte de las familias que tienen hijos que asisten regularmente a la escuela de la comunidad ‘Escalvado’. Estas familias pasan mas tiempo en la comunidad principal, yendo tan sólo de vez en cuando a las chagras en busca de legumbres.\nLas mayores expresiones de arte Canela son las formas musicales y las danzas acompañadas de cantos. El ciclo diario de los Canela incluye tres (3) periodos de bailes con cantos que van de las dos y treinta (2:30 a.m.) a las cinco y treinta (5:30 a.m.) de la mañana (aproximadamente); luego de las cinco (5:00 p.m.) a las seis (6:00 p.m.) de la tarde; y posteriormente de las siete (7:00 p.m.) a las diez (10:00 p.m.) de la noche. El tiempo que se gasta en las danzas y en los cantos (más de un cuarto de día), demuestra el énfasis que se le da a esa manifestación de arte, aunque raramente la misma persona complete el ciclo entero de siete (7) horas. Dicho ciclo se da únicamente cuando los Canela están reunidos y viviendo en la comunidad principal, y no ocurre cuando se encuentran dispersos por las comunidades de la chagra o ejerciendo los trabajos en sociedad con habitantes vecinos.\nEl canto y danza Apanyekrá al ritmo del maestro de la maraca es casi idéntico (en la forma y en su horario diario) a la versión Ramkokamekrá. Solamente el estilo musical de las canciones es un poco diferente, puesto que las canciones Ramkokamekrá enfatizan en la secuencia armónica, mientras que los Apanyekrá realzan la línea melódica.\nDelante de una larga fila de mujeres, los hombres se exhiben mientras deambulan y saltan liderados por un hombre que canta y baila con una maraca. Hoy en día esa danza se da solamente en los periodos de las grandes fiestas.\nLas artes visuales son relativamente simples y especialmente comparadas con las de sus ‘primos culturales’, los Kayapó-Xikrin, entre los cuales la pintura corporal es muy desarrollada y perfeccionada. Entre los Canela, el achiote es pasado por el cuerpo para pintarse en situaciones familiares. Por su parte, el carbón se fija con la resina extraída del ‘pau de leite’ (Sapium glandulosum (vell.) Pax) para aplicarlo ordenadamente en el cuerpo, lo cual es concebido como una manifestación familiar; y cuando es aplicado sin ningún tipo de cuidado ni orden, es un indicio de que la persona estuvo recientemente involucrada en una situación extraconyugal. Por último, es importante aclarar que la tintura azul oscura del huito (o jagua) es usada únicamente en determinadas situaciones ceremoniales, jamás en el día a día.\nCuando hay ceremonias solemnes, el grupo Ramkokamekrá se ornamenta con plumaje de gavilán (hoy en día sustituida por plumas de pato doméstico), el cual es pegado al cuerpo con la resina que se extrae del lentisco (Pistacia lentiscus L.), y mezclada con achiote en ocasiones precisas. En el caso de los Apanyekrá, existe la aplicación adicional de plumas verdes de periquito. Además los artefactos materiales Apanyekrá son básicamente los mismos de los Ramkokamekrá, aunque los estilos son un poco diferentes.\nLos Canela acostumbran hacer aproximadamente ciento cincuenta (150) tipos diferentes de artefactos (la mayoría de los cuales son adornos corporales masculinos), muchos de ellos elaborados especialmente para ser usados en determinados papeles ceremoniales. Los materiales usados provienen principalmente de las hojas de las palmeras de ‘buriti’ e ‘inajá’, así como de la minúscula palmera ‘tucum’. Los hombres esculpían cuidadosamente las puntas de bastones y lanzas hechas de la madera del árbol ‘pau-brasil’, los cuales eran usados antiguamente para la guerra, y generalmente adornados con plumas de papagayo, guacamaya y otros tipos de aves. Varios tipos de totumo eran usados como utensilios, aunque la mayoría han sido sustituidos por bienes industrializados de la ciudad. Además, los hombres Canela hacían diversos tipos de esteras y cestos, pero no tenían nada de cerámica.\nCon una actitud competitiva moderada, los Canela frecuentemente hacen carreras con pesadas ‘toras’ (gran pedazo de tronco de árbol o palma) de hasta ciento cincuenta kilogramos (150kg.) de peso, cargándolas por un trayecto de hasta diez kilómetros (10 Kms.). Ellos también practican cortas carreras ‘rasas’ (sin ningún tipo de peso) y otras más largas de hasta mil metros (1000 mts.).\nLos Canela tuvieron más de cien (100) mitos, pero actualmente no creen plenamente en ellos. Una de las principales figuras mitológicas entre ambos grupos (Ramkokamekrá y Apanyekrá) es ‘Awkhêê’, quien tenia poderes sobrenaturales y, cuando lo deseaba, se transformaba en diversos animales o en otras formas, con lo cual asustaba a sus tíos, los cuales tenían entonces que matarlo. Aunque esos tíos creyeron que lo habían logrado matar al quemarlo en una hoguera, ‘Awkhêê’ sobrevivió en forma de ceniza. Cuando volvió a su forma humana, ya fuera como ‘Awkhêê’ o como Don Pedro II (el Emperador del Brasil), intimidó y presionó a los Canela para que escogieran entre su mundo representado con el arco y la flecha, y el mundo de los blancos civilizados representado por una arma de fuego.\nLos Canela escogieron el arco y la flecha y, por consiguiente, una posición subordinada en el mundo de los blancos. Es así como los ‘sertanejos’ (hoy en día se le dice así a los habitantes del ‘sertão’ -región del nordeste brasilero caracterizada por ser agreste y semi-árida; pero en el pasado se le llamaba así a los exploradores que se sumergían en las profundidades del ‘sertão’, en busca de conquistas y riquezas, o simplemente con la intención de apoyar a los indígenas, o de conocer esos lugares y sus dinámicas, o de colmar sus intereses científicos) pasaron de tener que ayudar a los Canela a darles todo gratis. A cambio, los Canela les deben respeto, complacencia y obediencia a los blancos.\nUn mito de origen cuenta que el Sol y la Luna anduvieron por la tierra creando las normas para la vida social. El Sol creó los hombres y las mujeres ideales, mientras que la Luna creó a los deformados. Asimismo, el Sol permitió que ciertas facciones y hachas trabajaran en las chagras por su propia cuenta, mientras que la Luna los hizo parar de trabajar. Consecuentemente, los hombres necesitan trabajar arduamente para hacer sus propias chagras. Existen por lo menos una docena de episodios de ese mito que relatan el origen de la muerte, inundaciones, incendios del bosque, o que explican por qué las palmeras de buriti son altas y porque la luna tiene manchas (entre muchos otros).\nHay mitos Canela que explican el origen del fuego y del maíz: un niño trajo el fuego para su pueblo después de haberlo robado de la hoguera de una hembra jaguar. Luego, la Mujer Estrella se enamoró de un Canela y entonces descendió del cielo para vivir un tiempo entre sus familiares. Durante esa estadía, ella dijo que el maíz crecía en la selva y les enseño a los Canela que ese era un buen alimento para comer. Así se dio origen al cultivo de las chagras. Posteriormente la Mujer Estrella regresó al cielo con su compañero Canela y ambos se transformaron en las estrellas gemelas, conocidas entre los no indígenas como ‘Castor y Pólux’.\nParalelamente a un amplísimo conjunto de mitos sobre cómo creen ellos que vivieron sus antepasados, los Canela tienen también un gran número de historias de guerra, algunas de las cuales describen cómo lucharon y fueron derrotados por los blancos durante la primera mitad del siglo XIX. Otras historias relatan cómo los jefes de entonces los lideraban. Tanto mitos como historias de guerra acostumbraban ser narradas al final de la tarde y en las madrugadas en el centro de la comunidad para divertir a la población, pero desafortunadamente esa práctica se perdió hacia los años cincuenta (1950). Actualmente, cuando esas historias son contadas, hacen referencia a los ‘indios bravos y valientes’ (es decir, sus antepasados), casi como si fueran un pueblo diferente a ellos.\nLos grandes guerreros así como los líderes fuertes utilizaban poderes chamánicos para hacerse valer y lograr sus propósitos. Por ejemplo, el guerrero ‘Pèp’ era capaz de lanzar flechas directamente a los ojos de una serie de enemigos, haciendo que murieran de inmediato. De la misma manera, importantes jefes usaban sus limitados poderes para alcanzar sus objetivos, ya fuera ejerciéndolos efectivamente o atemorizando a la población diciendo que podían ejercerlos.\nAunque los mitos de origen de los Apanyekrá y los Ramkokamekrá son bastante semejantes, hay algunas diferencias sorprendentes. Por ejemplo, para los Apanyekrá la Mujer Estrella retorna a los cielos con un hombre Apanyekrá solamente después de haber cometido un acto hostil de venganza, el cual se produce luego de derramar el contenido de una totuma en el patio, acto que no ocurre en la amigable partida de esta pareja en la versión Ramkokamekrá. Asimismo, para los Apanyekrá, ‘Awkhêê’ tiene un nombre alternativo ‘Plùùkupê’, pero la orden que él dio para someterse a los civilizados y depender de ellos (que resultó del hecho de haber recibido el arco y la flecha en lugar del arma de fuego), es la misma que la que existe en la versión Ramkokamekrá. Además, los Apanyekrá tienen un cierto número de mitos que los Ramkokamekrá no tienen y viceversa.\nLos Canela tienen un conjunto de ciclos rituales basados en la familia extensiva, en los cuales participan tanto la parentela matrilateral como la patrilateral, aunque la primera ejerza un papel dominante. Los principales ritos para ambos sexos se hacen para el nacimiento, la pubertad y el matrimonio (varias etapas), así como para el resguardo post-parto (conocido como ‘couvade’, es decir un conjunto de restricciones y ritos que un hombre esta obligado a realizar durante el embarazo de su mujer y luego del nacimiento del niño) y el luto.\nLos ritos de pasaje para adolescentes consisten en perforar una oreja a los niños y en recluir a las niñas cuando estas tienen la primera menstruación. Asimismo, ambos sexos tienen prácticas para la post-pubertad. La nominación de los bebes (enseguida de su nacimiento), es un acto restringido y exclusivo de los ‘dadores’ de nombres, tanto así que el nacimiento de un hombre era anunciado por su ‘nominador’.\nOtro conjunto de ciclos rituales se dan durante las fiestas y se basan en el apoyo y en la participación de casi toda la sociedad. Por ejemplo, los niños son introducidos en las ‘clases de edad’ por más o menos cuatro (4) o cinco (5) fiestas de iniciación. Asimismo, como principal paso al casamiento definitivo, la mayoría de las niñas entran como asociadas en los rituales masculinos, de modo que pueda recibir sus ‘cinturones de madurez’, los cuales son necesarios para que ellas puedan ser aceptadas por sus parientes afines. La división por ‘clases de edad’ está relacionada con el entrenamiento que realizan los niños para volverse guerreros.\nLa realización de los rituales de iniciación masculina Apanyekrá (conocidos como ‘Khêêtúwayê’ y ‘Pepyê’) se volvieron irregulares desde los años setenta (1970), y a partir de entonces esos rituales para formar y pasar de una a otra ‘clase de edad’ pasaron a ser realizados solamente dos (2) veces, contrario a como sucedía entre los Ramkokamekrá, quienes realizaban entre cuatro (4) y cinco (5) de estos rituales. Ya en los años noventa (1990), e desarrollo de esos rituales se había vuelto irregular. Tampoco el ritual de los Apanyekrá con que se cierra el verano (Wè tè) estaba siendo realizado con regularidad, y el ritual con que se abre la misma estación (también conocido como Wè tè), parece nunca haber sido practicado por ellos. El equivalente Apanyekrá (conocido como ‘Krokrok’) del ritual Ramkokamekrá de los ‘gavilanes’ (llamado ‘Pepkahàk) se perdió, y el ritual de las máscaras nunca fue adquirido por los Apanyekrá.\nPor otro lado, las prácticas estacionales de la época de lluvia de las mitades ‘roja’ y ‘negra’, eran de cierto modo mucho más efectivas entre los Apanyekrá que entre los Ramkokamekrá; y las versiones Apanyekrá de los rituales ‘naranja’ y ‘Pàlrà’ eran semejantes a los de los Ramkokamekrá. El ritual Apanyekrá del Pez (denominado por ellos ‘Tepiakwá’) no fue realizado por varios años (a eso de la década de los setenta -1970), pero hacia los años noventa (1990) era todavía muy popular entre los Ramkokamekrá. La descendencia matrilineal de propiedad (denominada en lengua ‘haakhat’) de algunas ceremonias Ramkokamekrá y de ciertos derechos para actuar en ciertos papeles -especialmente en el ritual del Pez-, no se encontró entre los Apanyekrá.\nUna diferencia notable entre los dos (2) grupos (Ramkokamekrá y Apanyekrá) se encuentra en los rituales para introducir niños y adolescentes en una ‘clase de edad’: entre los Apanyekrá los adolescentes que eran capturados cuando abandonaban su reclusión para tener encuentros conyugales o extraconyugales, eran puestos en una hilera junto con sus compañeras sexuales obligándoseles a mantenerse arrodillados frente a frente en el patio central de la comunidad, de modo que todos vieran públicamente su vergüenza. La severidad de tal castigo para la misma trasgresión no era característica de los Ramkokamekrá, quienes no castigaban a los adolescentes que incurrían en esa falta.\nDe los autores antiguos es Francisco de Paula Ribeiro (militar portugués cuyos textos están publicados en la Revista del Instituto Histórico y Geográfico Brasilero) quien da las informaciones más ricas y seguras sobre la situación de los Canela y demás Timbira, así como de la conquista de sus tierras a causa de la avanzada de los ‘criadores’ de ganado a inicios del siglo XIX.\nEn cuanto a los estudios etnológicos, el primer trabajo valioso es ‘The Eastern Timbira’ de Curt Nimuendajú, quien visitó a los Canela en seis (6) ocasiones entre los años 1928 y 1936.\nWilliam Crocker comenzó su investigación etnológica con los Canela Ramkokamekrá en 1957 y hasta la actualidad ha seguido retornando asiduamente a las comunidades, a tal punto que sus visitas suman más de setenta y dos (72) meses de campo. Crocker cuenta con varios auxiliares Canela quienes escriben o graban diarios. Además del primer volumen de su libro ‘The Canela (Eastern Timbira)’, también publicó un libro más leve: ‘The Canela: Bonding through Kinship, Ritual, and Sex’, destinado a despertar el interés de estudiantes universitarios en temas etnológicos.\nEl autor recolecto mas material entre los Ramkokamekrá que entre los Apanyekrá. No montó ninguna colección de artefactos específicos de los Apanyekrá, aunque muchos ítems Apanyekrá se encuentran en las colecciones. Ninguna grabación de música Apanyekrá fue realizada con equipos de alta calidad, tal y como si se hizo entre los Ramkokamekrá. Tampoco fueron recolectados diarios escritos por los indios entre los Apanyekrá.\nEl análisis del Movimiento mesiánico que se dio entre los canela Ramkokamekrá en 1963, el cual fue realizado por Manuela Carneiro de Cunha, utiliza como fuente los texto publicados por William Crocker.\nLa tesis de maestría de María Elisa Ladeira titulada ‘A Troca de Nomes e a Troca de Cônjuges: Uma contribuição ao estudo do parentesco Timbira’ (El Intercambio de Nombres y el Intercambio de Cónyuges: una contribución al estudio de parentesco Timbira), trata mucho más de los indígenas Apanyekrá que de los Ramkokamekrá, además de que compara a los primeros con los indígenas Krahô y con los Apinajé.\nJack y Jô Popies, del ‘Instituto Lingüístico Wyeliffe Bible Translators’, pasaron veintidós (22) años (de 1968 a 1990) entre los Canela Ramkokamekrá, traduciendo el Nuevo Testamento a la lengua nativa de dichos indígenas. De hecho se hicieron muy queridos dentro de la población y le enseñaron a decenas de jóvenes a escribir en Canela.\nEl ‘National Museum of Natural History’ de la ‘Smithsonian Institution’ en Washington D.C., donde trabajó William Crocker (hoy en día jubilado), guarda una vasta colección sobre los Canela: muchas fotografías, videos de diez y seis milímetros (16 mm) y en súper ocho milímetros (8 mm) tomados en los años setenta (1970) y nunca editados. En 1997 comenzó a realizarse un video con ese material que posteriormente fue lanzado en 1999. El autor también dejó en la institución diarios escritos y hablados en canela y en portugués, así como grabaciones de cantos (también se encuentran en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos) y mitos Canela.\nEn varias instituciones brasileras como el Museo Goeldi (Belém), el Museo Nacional (Río de Janeiro) y el Museo Paulista (Sao Paulo) hay colecciones de artefactos Canela.\n7 Estructura familiar\n8 Relaciones entre sexos\n9 Amigos formales y nominación\n12 Religiosidad y Chamanismo\n15 Notas sobre las fuentes\nSe editó esta página por última vez el 27 mar 2018 a las 17:45.


Ngöbes construirán sus propias viviendas\nPANAMÁ. La comunidad ngöbe ubicada en el distrito de Changuinola, provincia de Bocas del Toro, está dando muestras de emprendimiento par...\nPANAMÁ. La comunidad ngöbe ubicada en el distrito de Changuinola, provincia de Bocas del Toro, está dando muestras de emprendimiento para con sus coterráneos y prueba de ello es la creación de la empresa Desarrollo y Ambiente Ngäbe (DANG).\nDANG es una organización que cuenta con una planilla de 600 trabajadores, en su mayoría indígenas, además de personal administrativo y de investigación de diversas áreas y otras etnias.\nEsta empresa surge tras la concepción de la idea de trabajar para su propia comunidad, y con ello, se encargará de la construcción y edificación de las viviendas ngöbes de las comunidades Charco La Pava, Valle Del Rey, Guayabal y Changuinola Arriba.\nEstas comunidades se encontraban dentro del radio de las mil 300 hectáreas que requería la central hidroeléctrica Changuinola 1 para la ubicación del embalse.\nLas nuevas casas son un proyecto financiado por AES Changuinola.\nCelestino Ábrego, líder de la comunidad de Charco La Pava, explicó que con la reubicación de las cinco comunidades, las familias ahora pueden escoger el diseño y globo de terreno en donde establecerán su nueva vivienda.\nÁbrego explicó que el traslado de cerca de 160 familias se efectuó con el consentimiento de las partes.\nCon la ayuda de AES Changuinola, ahora estas comunidades disponen de oportunidades de mejorar su calidad de vida, pues cuentan con un centro de salud, escuela y parvulario.\nPero DANG ha visto más allá de la construcción de viviendas, pues también es la empresa encargada de la tala y cuantificación de árboles, rescate de flora y fauna, además de la limpieza del reservorio una vez se haga el embalse.\nPara muestra de los trabajos que realiza DANG, José Calvo, gerente de Planta de AES Changuinola, aseguró que en días pasados una cuadrilla de 480 personas de DANG instalaron una de las mallas permanente que tendrá el embalse, las cuales se utilizarán para la recolección de troncos y material orgánico de las aguas.\nCalvo aseguró que la malla que se ubica cerca a la presa de 99.2 metros de altura cuenta con una dimensión de 800 metros de ancho por 3 metros de alto.


El Gobierno acometerá una acción inmediata para salvar la campaña de Navidad en el sector del comercio - elEconomista.es\nEl Gobierno acometerá una acción inmediata para salvar la campaña de Navidad en el sector del comercio\nEl cierre de comercios y centros de estética ha afectado al empleo femenino\nCalle comercial en Fuengirola, durante navidad. Imagen: Dreamstime.\n14/11/2020 - 14:52\nLa secretaria de Estado de Comercio, Xiana Méndez, ha anunciado este sábado que el Gobierno impulsará una "acción inmediata" para el sector del comercio destinada a salvar la campaña de navidad, dadas las restricciones para frenar los contagios de covid-19, que han afectado a gran parte del tejido comercial.\nAsí lo ha anunciado en el XXV Encuentro de Economía de S'Agaró -celebrado este año en Barcelona- durante en una entrevista con el subdirector de 'La Vanguardia', Manel Pérez.\nXiana Méndez ha lamentado que el cierre temporal de comercios, como los centros de estética, haya supuesto una especial afectación para el "empleo femenino".\nHa constatado que el comercio representa más del 13% del PIB español y de que un 13% de las empresas del sector son micropymes y autónomos, agentes que ha calificado de imprescindibles para la cohesión económica y social. En ese sentido, ha lamentado la situación de vulnerabilidad en la que se encuentran, porque "ha sido un sector duramente golpeado por una situación sin precedentes".\nUna dinámica interrumpida\nSobre la actividad comercial exterior y de ámbito internacional, ha dicho que el año 2020 registró un buen inicio pero vio interrumpida su dinámica en marzo por el covid-19, aunque ve una "recuperación vigorosa" por la reapertura de fronteras.\nHa puesto en valor el potencial de crecimiento del sector agroalimentario hacia el mercado asiático, ya que ha habido un incremento de las exportaciones a China de producto porcino en un 200%, algo que Méndez atribuye a la "sofisticación, calidad y precio" de los productos.\nSánchinflas y rata cheposa, insomnio y precariedad\n14-11-2020 / 17:45\nCon qué idea genial lo va a llevar a cabo? Subiéndose el sueldo los políticos otro 30% como en los ayuntamientos?\n14-11-2020 / 21:20\n¡Oh, no! El gobierno no ¡por favor!\n¿Es solo merito nuestro?\n15-11-2020 / 01:12\nincremento de las exportaciones a China de producto porcino en un 200%\n¿Y no tendrá algo que ver la situación en china el año pasado, cuando mataron cantidades ingentes de cerdos enfermos?\n15-11-2020 / 09:59\nHay que aumentar las retribuciones de la ministra de igualdad y crear una secretaría de Estado de " navidades y género" .\n16-11-2020 / 10:35\nHombre no van a subir las exportaciones de cerdo a China, los chinos han eliminado casi un 40% de producción propia tras el sacrificio de millones de cerdos para detener la peste porcina y ese nuevo virus sin importancia según nuestros queridos lideres del mundo mundial.\nTotal en unos dos añitos esas exportaciones tenderán a cero tiempo calculado para que recuperen su producción con los cerdos modificados y vacunados.\nMientras aquí nos siguen vendiendo su chatarra contaminante y toxica a precio de oro.\n19-11-2020 / 17:56\nlas vacunas para otras enfermedades son másdel 100% de efectividad casi 200 porque son vacunas de verdad, esto de pfeifer rusa moderna y demas son solo anticuerpos para resistir pero no acaban con el virus ni los contagios. aparte que las unicas vacunas efectivas sonpara enfemedades epiteliales o intestinales, nunca hubo vacuna para el sida ni para la gripe.


Mundo Tamaulipas - Muestra alcalde Mario López eficiente administración de recursos del predial\nLocal > Muestra alcalde Mario López eficiente administración de recursos del predial\nMuestra alcalde Mario López eficiente administración de recursos del predial\n09 de Febrero del 2019\n* Aplicados en obras de pavimentación, bacheo y fortalecimiento de servicios públicos\nDe acuerdo a la aprobación del Cabildo, durante el mes de febrero la tesorería municipal aplica un descuento del 12% a los contribuyentes del impuesto predial, así como también un 50% de descuento a los jubilados, pensionados, adultos mayores y campesinos con derecho a salvo.\nEl alcalde Mario Alberto López Hernández explicó que los recursos que recibe el gobierno municipal por concepto del pago del citado gravamen, se han administrado correctamente y aplicado en obras de pavimentación, acciones de bacheo y servicios públicos.\nDesde el inicio de la presente administración, he venido solicitando a los matamorenses dos cosas, una de ellas, es que paguen su predial, y que participen en las campañas de limpieza, no tirando basura, agregó.\nExpresó que el recurso del predial que la ciudadanía ha venido pagando desde el inicio de su administración y cuya recaudación incrementó notablemente durante el mes de enero, debido a la bonificación del 15 por ciento, se está aplicando en la rehabilitación del pavimento de avenidas principales.\nOtro de los factores que ha contribuido a que los matamorenses paguen su predial, es debido a que el gobierno municipal está recuperando la confianza de los ciudadanos; están constatando que su dinero se está invirtiendo en obras y acciones que permitirán un cambio real en Matamoros.\nLópez Hernández manifestó que parte de esos recursos también se canalizan al programa de bacheo en Matamoros, en el que se está trabajando fuertemente, y las acciones agregó, no se detendrán hasta que terminemos con este problema padecen los matamorenses desde hace varios años.\nEn cuanto a la campaña “Matamoros te quiero limpio”, el Presidente Municipal invitó a la población a que se sume a esta gran cruzada que impulsa el gobierno de Matamoros, no tirando basura en la calle, barriendo el frente de su domicilio o negocio, mantener limpios las plazas y jardines de la ciudad y sacando oportunamente la basura, conforme al día establecido para que pase el camión recolector.\nCarreterazo entre tráilers se registra en el tramo carretero González-Estación Manuel\nLa combinación del exceso de velocidad y el hacer una llamada por celular le costo a una joven mujer chocar su auto compacto contra una camioneta\nDescuido de una residente de la colonia Guadalupe Victoria provoca incendio en su vivienda\nDetienen a asaltantes en Tampico


Lograr que el surfing sea un deporte que llegue a todos. Es el principal objetivo de las Jornadas sobre Surf Adaptado organizadas por la Concejalía de Ciudad de Mar del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria los días 27 y 28 de octubre.\nEl encuentro ha captado la atención de cerca de un centenar de participantes que ya se han inscrito, procedente de Canarias, Asturias, Galicia, Cataluña Valencia, Murcia, Madrid, Andalucía, Castilla León y Extremadura; además de Argentina y Estados Unidos, que seguirán las intervenciones y mesas redondas por streaming. En cualquier caso, la inscripción, gratuita, permanece abierta en www.LPAmar.com y www.LPAvisit.com.\nEntrenadores, pedagogos, profesores universitarios, gestores públicos, estudiantes, monitores, usuarios, clubs deportivos, escuelas e incluso el Comité Olímpico Español se han interesado por estas jornadas, que según el concejal de Ciudad de Mar, José Eduardo Ramírez, marcan un hito en el trabajo y la estrategia que nos hemos marcado. Es solo el comienzo. Lo que hacemos es sentar las bases de un proyecto ilusionante en el que estamos trabajando desde hace varios años para que el deporte de las olas pueda llegar a todos”.


Fomento moviliza 616 máquinas quitanieves para hacer frente a las nevadas en Aragón y Castilla y León - El Independiente\nMáquina quitanieves junto a los vehículos atrapados en la AP-6 durante un temporal de 2018. EFE\nLos españoles acudirán a votar este domingo 10 de noviembre con lluvias y cielos nubosos en gran parte del país, según ha informado la Agencia Estatal de Meteorología (Aemet). En el tercio norte peninsular y Baleares, el cielo estará nuboso con precipitaciones que pueden ir acompañadas de alguna tormenta y ser localmente fuertes o persistentes en el área Cantábrica y Baleares.\nIncluso en Castilla y León y Aragón llegarán las primeras nevadas por lo que el Ministerio de Fomento ha movilizado 616 equipos quitanieves y 114.195 toneladas de fundentes. Este anuncio responde al aviso de nevadas de nivel naranja realizado por la Agencia Estatal de Meteorología (Aemet) para ambas comunidades autónomas, tanto para este sábado como para el domingo 10 de noviembre.\nPor ello, el Ministerio de Fomento ha decidido activar los medios necesarios para minimizar el impacto que puedan ocasionar las nevadas durante este temporal. En concreto, la cota de nieve se situará entre los 900 y 1.200 metros en el centro y norte peninsular y entre los 200 y 1.500 metros en el sur y en Baleares.\nEl centro-derecha, entre una suma improbable o auxiliar a Sánchez


VERAGUA DIGITAL: Oficiales de Haiti observan investigación por muerte de haitiano\nOficiales de Haiti observan investigación por muerte de haitiano\nDos oficiales haitianos arribaron ayer a suelo dominicano a fin de observar la investigación que llevan a cabo la Policía Nacional y el Ministerio Público acerca del caso del nacional haitiano encontrado ahorcado en un parque de Santiago.El general Remaut Normil, director de la Policía Judicial en Haití, y el jefe de Inteligencia de la Interpol en ese país, teniente coronel Frederick Leconthe, llegaron a las 11:30 de la mañana de ayer por el helipuerto Santo Domingo, de la avenida George Washington, en un helicóptero privado ficha N706 MM.\nFueron recibidos por el vocero de la Policía Nacional, Jacobo Mateo Moquete, y el director de la Dirección Central de Investigaciones Criminales, (Dicrim), César Augusto Sena Rojas.\nMateo Moquete aseguró que los oficiales solo fungirán como observadores en el caso, en el que hasta el momento, se manejan cuatro hipótesis, de las que no dio detalles. “Ellos no vienen a otra cosa que no sea observar, y es una petición que sale del jefe de la Oolicía”, enfatizo.\nInvitación responde a acuerdos\nIndicó que la participación de Haití en la investigación no se trata de una excepción. Citó varios casos en los que la policía haitiana ha colaborado con las autoridades criollas.\n“Esta es una atención que ha tenido el jefe de la Policía, en virtud de que existe un acuerdo de colaboración internacional entre Haití y la República Dominicana contemplado en el área de seguridad”, dijo Moquete.\nA su llegada al país, los oficiales se trasladaron a la sede de la Policía Nacional, donde fueron recibidos por el jefe de la institución del orden, Manuel Castro Castillo.\nLa llegada de los oficiales había sido anunciada por Castro Castillo, quien garantizó que estos representantes de la autoridad policial haitiana vendrían como “invitados especiales para participar en el proceso investigativo y ver junto a nosotros los avances de la investigación para comprobar que se hace una investigación abierta y transparente”.\nLa muerte del nacional haitiano, encontrado ahorcado y atado de pies y manos, en el parque Ercilia Pepín, en Santiago, frente al Hospital Regional José María Cabral y Báez, ha generado controversias y especulaciones sobre que una supuesta xenofobia por parte de dominicanos hubiese sido la causa del crimen. El occiso era conocido como Tulile y se dedicaba a limpiar zapatos en la zona.\nPublicado por Juan Carlos Rojas en viernes, marzo 13, 2015


Cubic Elite 50 - Aquamail\n> Marino>Sumideros (Sumps)>Cubic Elite 50\nCubic Elite 50\nEste sumidero presenta grandes posibilidades de personalización y permite alojar gran parte del equipamiento con lo que logramos aprovechar al máximo el volumen del acuario principal para alojar seres vivos además de ganar en estética al no tener ningún equipo a la vista. También ayuda que el acuario tenga mayor volumen de agua y a su vez da más estabilidad y por lo tanto fluctuando en menor medida los parámetros por cualquier alteración. Perfecto para acuarios de forma cubo.\nSumidero con 3 compartimentos:\n1.Compartimiento para dos calcetines de 10cm en diámetro o usar bandejas para perlon, esponja, carbón activo y otros mas.\n2.Espacio para poner skimmer grande de un maximo 34x32cm y para otra equipamiento necesaria.\n3.Compartimiento para bomba de retorno y otra equipamiento.\nCubic Elite 40\nATO deposito de...


Zapatos y complementos de hombre online al mejor precio | BARABAS®\nPunta de rubí birmano\nLLAMA DE OJOS\nCorrer a través de la espina\nCaminamos sobre joyas\nConfort de criatura\n1 2 3 ... 5 Continuar\n¿Quieres saber si un chico está bien vestido? Mira abajo.\nEste mocasín con borlas de diamantes de imitación con diseño de llave griega transforma tu lenguaje corporal y tu actitud. Te elevan física y emocionalmente. Estos zapatos de hombre Barabas son perfectos para todas las fiestas de moda masculina, bailes, bodas y desfiles de moda informales. 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Inspírate con las citas más bellas y conmovedoras sobre el sol y esos dorados rayos de luz.\nDiseño a juego camisas de manga larga , camisetasy máscara están disponibles\nLas lujosas y coloridas zapatillas negras con cordones y diamantes de imitación de diamantes de imitación para hombre de Barabas son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué estás haciendo. .\nParte superior de diamantes de imitación\nAcento de cuero negro brillante\nSuela sintética negra\nPrecio regular $109.99\n¡Haz tu camino en este hermoso par de zapatos de lentejuelas Millionaire Walk!\nLa moda es muy importante. Mejora la vida y, como todo lo que da placer, vale la pena hacerlo bien. Tienes que tener estilo. Te ayuda a bajar las escaleras. Te ayuda a levantarte por la mañana. Es un modo de vida. y te hará destacar entre la multitud.\nDiseño exclusivo de strass con suela de goma antifricción\nDiseño a juego Blazers están disponibles\nDiseño a juego chaqueta de sport están disponibles\nLas zapatillas de deporte Burmese Ruby Spike de punta alta con cordones de Barabas para hombre son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué estás haciendo.\nAcento de cuero rojo brillante\nEl lujoso diseño de diamantes de imitación negro y rojo de Barabas para hombre, y las zapatillas negras con cordones de punta alta con punta son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué estás a la altura.\nParte superior de diamantes de imitación y puntas\nEl diseño de diamantes de imitación de lujo completamente negro de Barabas para hombre y las zapatillas negras con cordones de punta alta y punta son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué estás a la altura.\nLas zapatillas de deporte de hombre Barabas "The Faces Of Luxury" con cordones y Medusa con diseño de llave griega son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres, y lo que estás haciendo.\nDiseño a juego polos y camisetas están disponibles\nEl diseño Thorn de lujo en blanco y negro de Barabas y las zapatillas altas con cordones y puntas para hombre son nuestro diseño original: estás a la altura de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué eres. estás a la altura.\nParte superior con punta de diamante\nLas lujosas zapatillas negras con cordones y cordones rojos "Ruby Gem Stone" de Barabas para hombre son nuestro diseño original: estás al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién eres, de dónde eres y qué estás a la altura. La verdadera belleza del rojo.\nDiamante de imitación rojo\nPiedra preciosa rubí\nLa zapatilla Barabas es una zapatilla alta con una silueta minimalista y elegante y una suela de goma plana, Perfectly for A King. Lanzado por primera vez en 2020, se ha convertido en un estilo de culto y presenta nuevas iteraciones a medida que pasa la temporada. Este estilo clásico irradia elegancia en todo el negro. Confeccionado con una exquisita piel de becerro, tiene una exclusiva suela roja para crear un contraste sorprendente. Hi-top de hombre Superior Barabas diseñado para los días de semana a los fines de semana con un interior de guante de cuero flexible totalmente forrado, suelas de goma con tachuelas y medias suelas de corcho que se adaptan a tus pies para mayor comodidad.\nZapatillas altas Barabas para hombre\nDiamante de diamantes de imitación\nDiseño de patrón de llave griega\nLas zapatillas altas negras de terciopelo con diamantes de imitación rojos y verdes de lujo de Barabas son un cambio de juego. Los diamantes de imitación coloridos hacen que estas zapatillas sean excepcionales. Esto es BARABAS Design: está al alcance de las últimas tendencias, sin importar quién sea, de dónde sea y qué esté haciendo.\nDiseño a juego pantalones, chaqueta, camisetasy polo se encuentran las Autos Disponibles


Palabras clave:: VISIÓN DEL MUNDO\nAutor: GUSTAVO A. APPIGNANESI\nEste ensayo intenta llamarnos la atención sobre nuestro modo de mirar. Hoy en día nuestra visón del mundo se encuentra dominada por el reduccionismo, esa actitud que, transplantada de lo operativo reemplaza a todo por una reducción o etiqueta. De tal modo, no sólo nos priva de belleza, sino que con condena a un subespacio muy pobre de la realidad donde nada escapa al símbolo. Sin embargo, existe una visión alternativa que se identifica con la condición de amante. La misma se fundamenta en el reconocimiento de la intrínseca inconmensurabilidad del mundo (de su ingente belleza, riqueza y profundidad) y deviene de la humildad, la libertad y la sensibilidad. Sólo ella nos permite trascender pues sólo el amante es capaz de desentenderse de lo superficial para tocar la esencia. Sólo el amante comulga con el amado, descubriendo el fundamento común que los hermana y los substancia. Y dicha actitud, no sólo es fundamental para enriquecer nuestra vida sino que, ante el lamentable estado al que hemos arribado como sociedad, diría que reviste un carácter terapéutico, crucial para nuestra supervivencia como especie. Es por ello que otro de los fines de este escrito es poner de relieve el papel fundamental que en ello le cabe a la educación.\nTerra Incommensurabile (Resumen)Inmerso en el dramático escenario de la conquista de América y del alumbramiento del nuevo pueblo, un [...] Ver libro


Home Staging – Habitat and Home\nTodo comenzó el día 2 de junio del 2.017 cuando se hizo realidad un sueño. Como diseñadora de interiores graduada en el IED (Istituto Europeo di Design) de Barcelona y dueña de esta empresa de bienes raíces- comencé el curso de “Home Staging” que tanto había deseado.\nTuve la oportunidad de vivir en Barcelona, España del 2.000 al 2.010 y disfrutar de su arquitectura, cultura, comida, amigos, clima, paisajes… que aumentaba mi admiración por lo estético y funcional.\nEsto, sumado a mi experiencia en bienes raíces en Costa Rica -donde vivo actualmente- y ejerzo esta profesión hace más de 10 años, hizo que creciera mi interés por lo que se denomina “Home Staging”.\nHome Staging es el arte de preparar una propiedad para la venta a través de ciertos cambios estéticos y siguiendo una filosofía de trabajo 100% certificada.\nEs el arte de ambientar las propiedades con un experto que es capaz de conocer el comportamiento del comprador, resaltar las características de su casa y poner todo en orden para causar un gran impacto y así agilizar el proceso de venta.\n4 horas – 250$\nEste servicio nos permite sacar lo mejor de las áreas más importantes: cocina, sala principal, la habitación y el baño principal. Estas zonas quedarán de revista, listas para que usted y los corredores de bienes raíces las puedan fotografiar y promover eficazmente la venta de su casa. Además le daré estrategias de organización y le llevaré accesorios esenciales del Home Staging para que pueda alquilar piezas a un precio irresistible y refresque el look de su propiedad.\n7 horas – 400$\nEste servicio extiende nuestro tiempo juntas para incluir 1 día de trabajo a fondo. Incluye: puesta escena de la cocina, sala de estar principal, habitación y baño principal, 1 cuarto secundario. Además le daré estrategias de organización y le llevaré accesorios esenciales del Home Staging para que pueda alquilar piezas a un precio irresistible y refresque el look de su propiedad. Por 100$ más incluye fotografías para que pueda promover eficazmente la venta de su casa.\n1 hora – 75$\nCrearé un presupuesto e iré a comprar los accesorios que causan el efecto WOW! en cada espacio de su casa.\nExclusivo para agentes de bienes raíces\nConsulta verbal 75$: acompañamos al dueño y corredor de bienes raíces/broker haciendo el recorrido por la propiedad y hacemos las recomendaciones mientras ustedes toman nota con el plan estratégico que les obsequiaremos.\nConsulta detallada 150$: habitación por habitación, seguida de un plan de acción completo por escrito que detalla recomendaciones sobre cómo exhibir su hogar realizado por el profesional del home staging.\nConsulta online 65$ por área:\n¡Podemos organizar su hogar sin importar dónde viva! Hablemos para que usted pueda enviarnos fotos de su propiedad por correo electrónico y le proporcionaremos un informe detallado para que usted transforme su espacio!\nLas tarifas oscilan dependiendo de la cantidad de habitaciones organizadas.\nInversión en Home Staging\nLos servicios descritos anteriormente aplican para propiedades que están semi/amobladas y que por lo tanto se saca el máximo provecho de lo que ya existe y se propone comprar o alquilar (si fuera necesario) los elementos que hacen la diferencia.\nPor otro lado, la empresa cuenta con un inventario de accesorios de diseño que el cliente puede alquilar por un cómodo precio mensual. Hay para todos los presupuestos!\nCuenta con el buen gusto y asesoramiento de profesionales del sector.\nTiene a su disposición accesorios de alta calidad.\nSe puede relajar! No tiene que preocuparse por amueblar su casa.\nDeje todo en mano de los mejores especialistas. El Staging es un inversión con retorno.\nSu inmueble se venderá más rápido.\nEstará listo para tomar fotos de calidad que le ayudarán a vender su propiedad.\nPara profesionales de bienes raíces, agencias, constructoras, desarrolladoras.\nDistinguirse de la competencia con un servicio profesional y comprobado.\nLasa fotos online resaltarán frente a la competencia.\nDelegar y apoyarse en un equipo comprometido con la calidad de su trabajo.\nHablemos! +506 8730-0854 Carolina\nCuidad Colón (19)\nBrasil de Mora (13)\nLand | Lots (23)


Probablemente desde que adquiriste tu primer PC has escuchado durante años el término “Antivirus”. Pero hoy en día escuchamos sobre otros temas como Ciberataques, Malware etc… y aunque muchos pueden llegar a confundirse, o pensar que son lo mismo, ya que se refieren a la seguridad informática, lo cierto es que existen claras e importantes diferencias entre antivirus, firewall y anti-spyware.\nA continuación te hablaremos sobre los conceptos básicos y sus diferencias, ya que es probable que no seas consciente de las diferentes herramientas de seguridad online que tienes a tu alcance.\nEs un programa que detecta la presencia de virus informáticos, el malware que altera el funcionamiento normal del ordenador sin que el usuario lo sepa o consienta, para posteriormente eliminarlos o repararlos.\nTambién conocido como “cortafuegos”, es un filtro de la red o el sistema que se realiza para bloquear accesos no autorizados y permitir los que sí lo están.\nPueden implementarse por medio de software o hardware para brindar una mayor protección a las redes. Son especialmente importantes en empresas que operan con datos confidenciales que deben ser protegidos.\nAntispyware es un conjunto de herramientas utilizadas para prevenir y eliminar Spywares, aquellos programas espías que recopilan información del ordenador para transmitirla a otras personas sin el consentimiento ni conocimiento del propietario del ordenador.\nPor otro lado, la principal diferencia de estos es sobre lo que hacen y hacia dónde van dirigidos, su campo de aplicación.\nEl antivirus detecta y elimina virus.\nEl anti-spyware hace lo mismo con programas espía.\nEl cortafuegos bloquea accesos no autorizados.\nAdemás, algunos antivirus también utilizan anti-spyware para complementar sus funciones y otros pocos también cuentan con cortafuegos. Como software, pueden tener varios antispyware en un mismo equipo, lo cual puede ser beneficioso.\nAl contrato del caso de los cortafuegos y antivirus, los cuales sólo se recomienda tener uno de cada tipo. Es importante seguir estas recomendaciones para evitar resultados contraproducentes y hasta desastrosos.\nLos antivirus son ampliamente utilizados tanto en ordenadores como en dispositivos móviles, el antispyware también pero en menor medida y el firewall también pero con una frecuencia aún menor que los anteriores.\nPrecisamente por estas diferencias resultan herramientas complementarias para una buena seguridad de tus equipos. Al ser tres tipos de programas diferentes y con distintos objetivos, no solo son compatibles, sino que además puede ser recomendable utilizarlos todos.\nHay que tener en cuenta que no por contar con estos programas (aunque sean los mejores) podemos descuidar la seguridad del ordenador o dispositivo móvil dejando de implementar las mejores prácticas de usuario. Hay que extremar las precauciones en todo momento y utilizar el sentido común.\nBrochure: 10 ciber ataques que marcaron el 2020\nInfografía: Firewall vs antivirus


Guía para visitar el Museo Guggenheim: precio de las entradas, horario y dirección\nPlan de visita para recorrer el museo más espectacular de Euskadi\n7 de agosto de 2021 · 05:00h\nInaugurado en 1997, el Museo Guggenheim cuenta con una superficie total de 24.000 metros cuadrados. Esta obra de Frank O.Gehry es, para muchos, el principal atractivo para convertir a Bilbao en la potencia turística que hoy es. Su emblemático edificio es, por sí solo, una visita imprescindible para ver al menos una vez en la vida. Pero, por supuesto, su mayor interés se encuentra en el interior, donde se albergan 20 galerías y unas exposiciones temporales imprescindibles.\nEste hito arquitectónico, con las formas curvas como protagonistas, supuso una revolución en la ciudad y todavía hoy, a punto de cumplir los 25 años en el horizonte bilbaíno, sigue atrayendo las miradas de nativos y visitantes. Además de la colección permanente, 9.000 metros cuadrados están destinados a exposiciones temporales. En su página web oficial se pueden conocer las fechas vigentes de todas ellas. El Museo Guggenheim siempre ofrece atractivos para regresar una y otra vez.\nEl Museo Guggenheim de Bilbao se encuentra en la avenida Abandoibarra, 2, aunque la entrada principal se encuentra en la calle Iparragirre. La ría de Bilbao siempre de marco incomparable para envolver esta peculiar arquitectura. Se encuentra a la altura del puente de La Salve. Merece la pena no quedarse solo con una vista frontal del edificio. En sus alrededores hay rincones que son dignos de visitar. Por ejemplo, Puppy, la famosa escultura de un West Highland terrier, se encuentra justo en la zona paralela a la ría de Bilbao, cerca también de la entrada principal.\nEl horario de visita es de 11.00h a 19.00h, de martes a domingo. Cierra varios lunes al año, por lo que se recomienda consultar en su página web oficial en caso de querer visitarlo el primer día de la semana. Además, también cierra el 25 de diciembre y el 1 de enero, así como las tardes del 24 de diciembre y el 31 de diciembre. Los horarios están sujetos a posibles cambios derivados de necesidades puntuales, por ejemplo, de las restricciones vigentes para la seguridad sanitaria en el marco de la pandemia de la COVID-19.\nVista del exterior del Museo Guggenheim / SnapwireSnaps EN PIXABAY\nLa entrada general al Museo incluye la visita a la Colección permanente y a las exposiciones temporales que estén activas en cada momento. Asimismo, también se podrá recorrer el interior del edificio en todos los espacios habilitados para los visitantes. Su precio es de 16 euros para adultos, 8 euros para jubilados de más de 65 años, pensionistas, discapacitados y estudiantes de entre 18 y 26 años y gratuita para menores de 18 años o miembros Amigos del Museo. Las entradas no tienen devolución en caso de que el visitante no pueda asistir. Incluyen una audioguía y una revista para facilitar la visita.\nPor otro lado, existe otro tipo de ticket. El bono ARTEAN permite visitar el Museo Guggenheim de Bilbao y el Museo de Bellas Artes de Bilbao. Es una fórmula que permite ahorrar si se desean conocer ambos edificios. El precio es de 21 euros y no existen reducciones de ningún tipo. Para valorar si merece la pena este bono, interesa saber que el precio individual del Museo de Bellas Artes es de 7 euros para adultos y gratuito para menores de 25 años, docentes, periodistas, guías, desempleados, discapacitados y Amigos del Museo.\nDistribución del Museo Guggenheim\nLos 24.000 metros cuadrados del interior del Museo se dividen de la siguiente forma. Existe en atrio central, que sirve como punto de partida de la visita, ya que en torno a él se articulan todas las galerías del museo, repartidas en tres niveles. Es también la zona de descanso y aquí se pueden admitir las pasarelas curvilíneas y las torres de escaleras que conectan unas galerías con otras.\nLos espacios expositivos se forman en torno a 20 galerías distribuidas en estos tres niveles. Por su parte, los espacios no expositivos incluyen un auditorio de 300 plazas, dos restaurantes, una cafetería, una tienda y una librería. En el exterior del edificio también hay piezas escultóricas de interés, de creadores como Louise Bourgeois, Eduardo Chillida, Yves Klein, Jeff Koons o Fujiko Nakaya. El perrito Puppy o la araña Mamam son las más conocidas.\nRelacionado Guggenheim: de pedir un segundo museo con fondos públicos a hacer una colecta para restaurar a Puppy\nRelacionado Cinco piedras en el camino hacia el Guggenheim de Urdaibai\nRelacionado Rementeria apuesta por el Guggenheim de Urdaibai aún sin fondos europeos


Multiplicar y Dividir Enteros por Potencias Positivas de 10 (Exponencial) (Todas)\nBienvenidos a La hoja de ejercicios de Multiplicar y Dividir Enteros por Potencias Positivas de 10 (Exponencial) (Todas) de la página de Hojas de Ejercicios de Potencias de Diezs en MatesLibres.com. Esta hoja de ejercicios de fue creada en 2014-08-25 y ha sido vista 3 veces esta semana y 1 veces este mes. Puede ser impresa, descargada o guardada y utilizada en su clase, escuela en casa, o cualquier entorno educacional, para ayudar a alguien a aprender matemáticas.\nUtilice los botones siguientes para imprimir, abrir o descargar la versión en PDF de la hoja de ejercicios de matemáticas de Multiplicar y Dividir Enteros por Potencias Positivas de 10 (Exponencial) (Todas). El tamaño del archivo PDF es de 53902 bytes. Se muestra imágenes de la primera y la segunda página (si esta existe). Si hay más versiones de esta hoja de ejercicios, las otras versiones estarán disponibles en enlaces debajo de las imágenes. Si quiere más ejercicios como estos, puede utilizar la barra de búsqueda para buscar algunas de las siguientes palabras clave:: potencias, diez, multiplicar, dividir.\nMultiplicar y Dividir Enteros por Potencias Positivas de 10 (Exponencial) (Todas) Página 1\nMultiplicar y Dividir Enteros por Potencias Positivas de 10 (Exponencial) (Todas) Página 2


Archena -:- La Alcaldesa de Archena inaugura el curso escolar de Infantil y Primaria en el Micaela Sanz\nLa Alcaldesa de Archena inaugura el curso escolar de Infantil y Primaria en el Micaela Sanz (07/09/2021)\nUnos 2.500 escolares de Infantil y Primaria de los ocho C.E.I.P. del municipio han iniciado esta mañana el curso escolar 2021-22, que este año ya será presencial y con mascarilla obligatoria tanto dentro como fuera del aula.\nLa Alcaldesa de Archena, Patricia Fernández, y la Concejala de Educación, María José Guillén, han inaugurado de forma oficial este curso en el centro Micaela Sanz, en el barrio del Otro Lao, a los que también acompañaban en este acto, la directora del centro, María Pay, que este año también estrena cargo, y el Concejal de Cultura, Mario Alcaraz.\nAlcaldesa, directora y Concejales dieron personalmente la bienvenida a los más de 200 escolares matriculados en este colegio, para después visitar algunas aulas del mismo. En una de ellas escucharon la lectura de una poesía por parte de algunos alumnos.\nLa Alcaldesa ha dicho que "semanas antes de este inicio de curso hemos estado intensificando la desinfección de todos los centros educativos del municipio para que esta vuelta al curso sea segura". Además, ha hecho hincapié en la entrega también de material de prevención contra la COVID19 a todos los colegios, y ha puesto a disposición de dichos centros más personal de apoyo de limpieza y desinfección a los que ya poseen los colegios. "También quiero recordar los test de antígenos realizados a los trabajadores de todos los colegios para un inicio escolar más seguro", ha explicado. Estas medidas se encuentran dentro del proyecto municipal socio-educativo para mejorar la calidad asistencial, educativa y social de todos los alumnos del municipio.\nPor último, ha destacado que "en todo momento y en todas las circunstancias se mantendrá el protocolo establecido de medidas contra la COVID19".\nEl acto ha finalizado con un baile conjunto de todos los alumnos y profesores en los patios de este centro escolar.