Repertorio de Ensayistas y Fil�sofos Espa�oles e Iberoamericanos\nRepertorio de Ensayistas y Fil�sofos\nDIAL�CTICA DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO\nLA DIMENSI�N HIST�RICA DE AM�RICA\nSi algo define al hombre, se ha dicho, es la historia. La historia que da sentido a lo hecho, a lo que se hace y a lo que se puede seguir haciendo. Esto es, al pasado, presente y futuro. El hombre es lo que ha sido, lo que es y lo que puede llegar a ser. Por ello es, dentro de esta triple dimensi�n de lo hist�rico, que se hace patente el ser del hombre. Pero no s�lo del hombre en general, sino del hombre concreto. El hombre concreto suele vivir la historia de una determinada manera que no es, necesariamente, la de otro u otros hombres. Fil�sofos de la historia o de la cultura, soci�logos del saber o del conocimiento �entre otros Max Scheler, Karl Mannheim y Max Weber�, han hecho hincapi� en esa diversidad de formas de vivir la historia del hombre concreto, esto es, del hombre que forma parte de una determinada sociedad o grupo, del hombre que ha recibido una determinada educaci�n en lugar de otra. Este hombre, viviendo como todos los hombres, dentro de esa triple dimensi�n hist�rica; la interpreta, sin embargo, de diversa manera. Existen hombres o grupos de hombres, que ponen el acento en el pasado, subordinando a �l presente y futuro. Otros, por el contrario, lo ponen en un presente, al que subordinan el pasado y el futuro. Y otros, lo ponen en un futuro para el cual el pasado y el presente no son sino tramos que es necesario recorrer para su advenimiento. Seg�n sea la dimensi�n adoptada por centro vital, la historia ser� vista como permanente afirmaci�n y conservaci�n de lo hecho, expectativa de lo que ha de acaecer alg�n d�a o progreso sin fin. El movimiento de la historia, su dial�ctica, se orientar� a la conservaci�n del pasado, a la esperanza expectante en el presente o al cambio permanente en el futuro.\nAm�rica no pod�a escapar a tal preocupaci�n, en esta etapa de su cultura que se ha venido definiendo por su preocupaci�n ontol�gica. Esto es, por tomar conciencia de su ser, de su humanidad; conciencia de su relaci�n, de su puesto, en el mundo de lo humano. Varios son ya los estudiosos de esta Am�rica preocupados por hacer consciente ese ser y esa relaci�n del hombre americano con el hombre. Y, naturalmente, la historia, la forma como el hombre americano entiende su historia, ha sido y sigue siendo una de las claves para esta toma de conciencia. �D�nde pone el acento el americano al actuar en la triple dimensi�n que forma la historia? �Es un conservador, un espectante o un revolucionario permanente?\nLa respuesta a estas preguntas ha dado origen a la con�ciencia de la existencia de dos actitudes que en Am�rica tienen su fuente en una bifurcaci�n de la cultura europea u occidental. Las dos Am�ricas, la ibera y la occidental, tienen su origen en la cultura europea; pero en una etapa de la misma en que estaba en discusi�n la permanencia o abandono del pasado. La asunci�n del futuro en un presente que era, a su vez, prolongaci�n de un pasado siempre vivo; o la plena eliminaci�n del pasado en un presente que aspiraba a ser distinto. Los partidarios de una y de otra actitud trataban de dirimir el problema, no s�lo disputando sobre el porvenir de la cultura europea, sino tratando, tambi�n, de llevar sus respectivas soluciones a un mundo virgen de historia, a la Am�rica. Am�rica, continente fuera de la historia �de la �nica historia que estaba dispuesto a reconocer el europeo�, no pose�a otra dimensi�n que la del futuro, la, del futuro de ese hombre que la hab�a descubierto y conquistado, incorpor�ndola as� a su historia. Unos, los partidarios de la prolongaci�n del pasado, tratar�n de hacer de ese futuro que era Am�rica una ampliaci�n del mundo que se empe�aban en conservar. Los otros, los partidarios de un futuro sin ligar con el pasado, tratar�n a su vez de hacer de Am�rica una utop�a permanente, un mundo en el que el progreso alcanzado no fuese siempre sino un punto de partida hacia el futuro por alcanzar.\nLa Europa ibera har� de Am�rica un mundo que ser� prolongaci�n de la cultura por cuya permanencia luchaba; la Europa occidental, por su parte, har� de Am�rica el mundo por cuya aparici�n luchaba a su vez. Una, prolongaba el orden que hab�a recibido y trataba de conservar; la otra, de crear un nuevo orden cuya fortaleza hab�a de crecer en el futuro. En una Am�rica, el ibero sin acomodo en el viejo orden europeo, ampliaba el mismo para lograr tal acomodo. En la otra Am�rica, el europeo occidental, tambi�n fuera de acomodo en el viejo orden, creaba un nuevo orden y, con �l, un nuevo reacomodo. Uno prolongaba su mundo, su pasado y se dol�a ante cualquier desprendimiento del mismo; el otro, por el contrario, se desprend�a del pasado sin remordimiento. El ibero hac�a del futuro un instrumento para reafirmar su pasado, al rev�s del occidental que hac�a del mismo la meta o fin de su pasado. Para uno el futuro no era sino ampliaci�n de su ser, un ser eterno y permanente; para el otro era el devenir de su pasado, su posibilidad, un ser siempre nuevo, nunca plenamente hecho. Mientras uno s�lo trataba de afianzar su ser, el otro se preocupaba por crearlo. Uno pon�a toda su fe en lo que ya era, mientras el otro pon�a su esperanza en lo que pod�a llegar a ser. Tanto el uno como el otro originaron el modo de ser del hombre que le ha dado existencia con su acci�n. Un modo de ser diverso en una Am�rica y en la otra, en la Am�rica ibera y en la Am�rica sajona u occidental.\nModos de ser de los cuales habr�an de derivarse las actitudes que tanto preocupan al estudioso de Am�rica en nuestros d�as. El modo de ser propio de la Am�rica sajona que ha hecho de su futuro el �nico futuro posible y de su pasado, el pasado europeo, un simple escal�n de lo que ahora es y tiene posibilidad de ser ma�ana. Un pueblo que se sabe heredero de la cultura occidental y, por ende, expresi�n de su m�s alto desarrollo. Pero tambi�n el modo de ser de la Am�rica ibera detenido en un presente expectante. El modo de ser de pueblos que, por razones que expondremos m�s adelante, se han visto obligados a renunciar a un pasado que si�ndoles propio les estorbaba para la realizaci�n de un futuro ajeno, pero que necesitaban para poder seguir siendo. Modo de ser de hombres que en una determinada etapa de su historia se vieron obligados a elegir entre lo que eran y lo que quer�an o ten�an necesidad de llegar a ser. Entre un pasado que parec�a no tener que ver con el futuro anhelado y un futuro sin relaci�n alguna con el pasado que les era propio. Una renuncia a lo que eran, sin que la misma implicase un modo de ser distinto, sino tan s�lo su simple posibilidad. Pueblos que se negaban ya a ser lo que hab�an sido, pero sin poder ser, a su vez, lo que anhelaban ser. Pueblos que ve�an en su pasado la imposibilidad de su futuro, de su posible llegar a ser.\nMientras el occidental hab�a acabado por hacer de su pasado un instrumento de su futuro, de un futuro que hac�a d�a a d�a, momento a momento, el ibero ten�a que enfrentarse a ese pasado, a su pasado, oblig�ndose a destruirlo por considerar que era la causa de la imposibilidad de su llegar a ser otro del que era. El occidental, en una secuencia natural, pasaba limpiamente del pasado al presente y de �ste al futuro, dentro de su idea de evoluci�n y progreso. El ibero no; �ste parec�a anhelar algo distinto de lo que era y de lo que hab�a sido. Era un pasar de una secuencia hist�rica, la que hab�a heredado, a otra secuencia que consideraba como ajena, aunque necesaria. Dentro de su conciencia no cab�a sino la revoluci�n, el cambio absoluto, el pasar de lo que se era a lo que no se era ni hab�a posibilidad de ser. La dial�ctica propia del hombre occidental alcanz� su patentizaci�n en Hegel, para el cual negar no implicaba borrar, destruir, sino asimilar, esto es, conservar. Ser plenamente algo para no tener necesidad de volver a serlo. Dial�ctica donde lo asimilado, lejos de representar un estorbo, un obst�culo, significaba un modo de ser sin el cual no se hab�a podido llegar a ser lo que se era ni, menos a�n, poder llegar a ser lo que se pretend�a. El pasado era lo que se hab�a sido para no tener necesidad de volver a ser; experiencia, punto de partida, para ser distinto; apoyo y material moldeable de lo que se quer�a ser una vez que se hab�a sido algo. En el ibero no, en el ibero la dial�ctica, su idea del cambio en la historia, no segu�a esta v�a. Para el ibero el pasado no era una experiencia, un apoyo, aquello que se hab�a sido para poder ser distinto, sino el obst�culo, lo que imped�a ser de otra manera. Por eso el ibero parece llevar en su epidermis todo el pasado; un pasado que no forma parte de su ser como unidad de pasado-presente-futuro, sino como lo que corta e imposibilita la relaci�n con el futuro. El presente se le hace patente como pugna entre dos relaciones antag�nicas entre el pasado y el futuro. El presente es un punto de partida sin principio y sin meta. Porque el principio, la realidad de la cual se parte, es lo que no se quiere ser, una nada por voluntad, y el futuro es lo que a�n no se es, una nada de hecho. El pasado representa lo que no se quiere y el futuro lo que no se puede por obra de eso que no se quiere. Entre ambos, no queda sino el presente, el presente en que se hace consciente de sus dos relaciones. Un presente que nada quiere de su pasado ni nada puede para un futuro sin apoyo. En otras palabras, un puro presente en expectativa de algo que ha de sobrevenir por la pura fuerza de la voluntad, del deseo. La espera de algo que por no tener relaci�n con lo dado, se presenta como milagroso, esto es, ajeno a la realidad hist�rica dada, fuera de la dimensi�n hist�rica de esa realidad. Lo que llama Mannheim �utop�a milenaria� (Mannheim, 1941).\nEl hombre, ya lo anticipamos, siente la historia, la concibe, en diversas formas. En la historia, en la forma como organiza su triple dimensi�n �la de pasado-presente-futuro�, se hace patente la relaci�n de sus deseos y anhelos (futuro) con los medios con los cuales cuenta para realizarlos (pasado) en un presente en que van realiz�ndose. Se puede decir que se hace patente la concordia entre su realidad y sus deseos.\nAhora bien, en una actitud como la de los pueblos iberoamericanos, lo que se hace patente es eso que hemos llamado �utop�a milenaria�, esto es, futuro, anhelos, sin relaci�n con el pasado, sin relaci�n con la realidad. Un futuro cuya realizaci�n depende de una pura voluntad, de una voluntad sin apoyo en la realidad. En otras palabras, de una voluntad fuera del tiempo real que, por ser tal, resulta milagrosa. Un tipo de voluntad que s�lo es v�lido concebir en la divinidad ajena al tiempo. Una divinidad para la cual no hay tiempo, no hay historia. Frente a esta voluntad, ajena al hombre, no queda sino la espera. Esto es, la historia sin sentido, el presente siempre expectante. Algo que ha de venir, pese a la realidad, pese a todo lo hecho. Frente a esto no cabe sino la espera permanente, el prepararse permanentemente para lo que ha de acontecer. El estar alerta ante una realidad que un buen d�a ha de cambiar, sin que este cambio tenga algo que ver con lo que ha sido o est� siendo. Lo que ha de ser ser� independientemente de que nunca haya sido. Tal parece ser el sentido de la espera, de la expectativa, de la dimensi�n hist�rica del latinoamericano, de la dial�ctica en que se apoya.\nDIMENSI�N DE LA EXPECTATIVA\nAhora bien, dentro de esta dimensi�n de expectativa, todo lo hecho y todo lo que se haga est� condenado al vac�o; pues todo lo que se hace y se haga pasar� a formar parte de ese pasado que se quiere eludir sin asimilaci�n, en espera de algo que le ser� plenamente ajeno. Desde esta perspectiva parece que el iberoamericano fuese un ser de extra�a configuraci�n; un ser que se niega a ser lo que es para ser algo distinto; un ser que s�lo se caracteriza por lo que quiere llegar a ser. Un ser en permanente espera de llegar a ser. Por ello Ernesto Mayz Vallenilla, en su magn�fico an�lisis o fenomenolog�a del ser del americano, de ese ser expectante que es el latinoamericano, se pregunta: ��Es que por vivir de expectativa [...] no somos todav�a?� ��O ser�, al contrario, que ya somos [...] y nuestro ser m�s �ntimo consiste en un esencial y reiterado no-ser-siempre-todav�a?� (Mayz Vallenilla, 1959). El modo de ser del americano parece ser la espera; una espera que, de una maneta o de otra, va eliminando, paso a paso, todo lo que fue y va siendo, como simples instantes de un esperar que no es sino instrumento de lo esperado. De lo esperado, de algo que al presentarse, al hacerse presente, se transforma en expresi�n de la espera, de una espera que parece no terminar nunca. Mayz Vallenilla hace de este no-ser-siempre-todav�a el eje de la existencia del americano, su modo de ser peculiar. La existencia de un hombre siempre a la expectativa, en permanente trance de esperar lo que advenga para seguir esperando. �La expectativa �dice� no sucumbe a la ilusi�n de creerse capaz de seleccionar o pre-seleccionar valores de ninguna clase (sean positivos o de signo negativo) con los cuales determinan la realidad que se aproxima. Simplemente �expecta� lo que adviene y, en semejante temple, coloca a la existencia en trance de �estar lista� o �preparada� para hacer frente a lo eventual, sea esto lo que sea�. Con lo cual un modo de ser que pudiera ser simplemente negativo adquiere caracteres positivos: los del hombre al filo o borde de todas las posibilidades.\nEs el hombre que espera todo, que puede ser todo y que hace de lo que ha sido, es o va siendo, un simple esperar lo que puede siempre seguir siendo. Es el hombre que est� siempre preparado, siempre dispuesto a lo que llegue, a lo que se presente, sea lo que sea, o pueda llegar a ser. Frente a este hombre todo es posible. La meta es infinita, pero no la logra, como el occidental, por pasos, por evoluci�n, sino a saltos. No se sabe lo que va a llegar, s�lo se sabe de algo que va a llegar, no importa lo que sea. Y trata de ser esto que espera de una manera o de otra utilizando todo lo que va siendo. Sin embargo, esta expectativa tiene que tender a algo, debe realizar algo, independientemente de que el americano lo quiera o no. Un tipo de hombre ha de originarse con ese modo de ser. Este tipo de hombre, ya lo ha dicho Mayz Vallenilla, es un �no-ser-siempre-todav�a�. Lo que adviene es un mundo nuevo, el hombre americano. ��Qui�n es ese hombre americano del que hablamos tan confiadamente �dice el fil�sofo venezolano�, admitiendo incluso que no ha llegado a�n? �Por qu� creemos y contamos con que el �nuevo mundo� y sus habitantes se acercan inexorablemente, si ya, incluso, vivimos sobre ese �nuevo mundo� y nosotros somos hombres que en �l moramos y habitamos? [...]. El americano siente que el hombre que hay en �l (y que mora cabe un mundo en torno esencialmente advenidero) antes de ser algo ya hecho o acabado, y de lo cual pudiera dar testimonio, como acerca de la existencia de una obra o de una cosa concluida, es algo que se acerca, que est� llegando a ser, que a�n no es, pero que inexorablemente llegar� a ser. Bajo esta forma, la propia comprensi�n de su existencia se le revela coma �no-ser-siempre-todav�a�: s�ntoma inequ�voco de ser esencialmente expectativa [...]. Este �no-ser-siempre-todav�a� parece ser el car�cter original del americano, su concepci�n de la historia, su modo de vivirla, su dial�ctica, una dial�ctica original, la aportaci�n original del hombre americano a la historia en sentido m�s universal. El hombre americano, el latinoamericano, parece que por obra de esa historia se ha visto obligado a vivirla de una manera original, especial. Nuestro ser �dice Mayz Vallenilla� reside justamente en ser siempre de este modo�.\nRecopilando los puntos de vista expuestos nos encontramos con que Am�rica en su totalidad, la Am�rica sajona y la Am�rica latina, se apoya en el futuro, s�lo que el hombre de la primera Am�rica ha hecho del pasado un instrumento del futuro; mientras el de la segunda no queriendo contar con ese pasado, se apoya en el presente, en donde ha de advenir el futuro; lo espera, d�a a d�a, segundo a segundo. El saj�n realiza su futuro cada d�a, el latino lo espera. El primero, realice lo que realice, se est� sirviendo de lo realizado para realizar m�s en una acumulaci�n sin fin; el segundo no; dilapida, puede decirse, lo que recibe, lo que hace, en espera, siempre, de algo que ha de venir, por ello no acumula, no capitaliza, no suma, simplemente nihiliza. Uno se mueve en lo concreto, mientras el otro lo hace en lo abstracto. Por ello Mayz Vallenilla da a su alegato un nuevo sesgo enfoc�ndolo al campo de la acci�n. No aconseja la inacci�n. Mediante la pura expectativa, el hombre parece estar imposibilitado para saber el contenido de aquello que se acerca. Todo puede advenir, lo bueno o lo malo. El hombre a la expectativa, tiene, por esto, plena conciencia �de que puede ser enga�ado y hasta burlado por el curso de los sucesos�. Por ello debe �estar preparado� para hacer frente a lo que advenga. Y estar preparado es actuar. Se trata de una acci�n encaminada a recibir lo que venga para rechazarlo o aceptarlo. Y este rechazo o aceptaci�n implica ya algo que no parec�a estar en el modo de ser del latinoamericano: la conciencia de un futuro a realizarse. No cualquier futuro, sino un futuro querido y anhelado por este hombre y una acci�n, por m�nima que �sta sea, que implica apoyarse en un m�nimo de realidad. �Y qu� es lo que anhela? Lo que cualquier hombre de la tierra, lo mismo que han anhelado todos los hombres en la historia, cualquiera que haya sido el sentido que hayan dado a �sta: un m�nimo de felicidad. Una felicidad que s�lo puede lograr el hombre con su acci�n. Por ello no basta esperar lo que advenga, sino que hay que esperar lo que permita ese m�nimo de felicidad humana rechazando, rechazando lo que la impida o la retrase. �Nada se ganar�a confiando en la esperanza y creyendo que lo que se acerca traer� (sea cual fuese nuestra acci�n) un incremento de valores positivos. Es ello lo que acontece y se trasluce en ese vac�o y peligroso temple de falso optimismo �dice Mayz Vallenilla� en que parecen vivir muchas conciencias, respaldadas por el brillo enga�ador de las riquezas del suelo americano. Hay que repetir �para hacer tomar conocimiento de la verdadera situaci�n� que as� coma tales riquezas pueden significar un hecho favorable, pueden tambi�n llevar, ocultos en su seno, las g�rmenes de nuestro propio enajenamiento y destrucci�n. La riqueza del continente americano, sus grandes fuentes de energ�a y potencial humano, la situaci�n privilegiada de su territorio para albergar el desarrollo de la humanidad, bien pueden trocarse imprevistamente en negativos. Es un error vivir so�ando en Am�rica como �reino del futuro�. El futuro puede hacer que Am�rica resulte un bot�n apetecido por cualquier imperialismo, y, bajo tal hegemon�a, su suelo y su habitante podr�an transformarse en simples materias primas para el funcionamiento de una gran factor�a colonial. Su �nica funci�n consistir�a en servir de fuente de sustento para colmar las necesidades de otros pueblos�. Esto es, instrumento de felicidad para otros y no para s� mismo. La expectativa como simple espera, como milenarismo, resulta un simple aceptar la realidad tal y como se da o se puede llegar a dar. La toma de conciencia de este hecho lleva, por el contrario, a la actitud que se�ala Mayz Vallenilla: la de la acci�n que recibe o rechaza, que conforma y adopta lo recibido de acuerdo con lo que se espera. Pero �ste es ya otro tipo de esperanza distinto del puramente milagroso, milenario. Es una esperanza concreta, determinada, buscada. No basta esperar, adem�s, es menester saber esperar. �La acci�n del hombre expectante debe, ante todo, no dejarse enga�ar. Para ello sabe, de antemano, que puede ser burlada por el advenir. Esto quiere decir: debe planear su futuro desde el convencimiento o creencia de que puede ser perfectamente estafada en sus prevenciones. Esta acci�n debe contar con lo fortuito y, a la vez, debe tratar de dominarlo�. El futuro hecho presente, pero como instrumento de lo que ha de advenir. Ya no m�s lo fortuito, lo que est� fuera del control del hombre. �No-ser-siempre-todav�a�; pero no para no ser nada, sino para ser siempre algo que no se ha sido y que puede siempre llegar a ser. Una dimensi�n del hombre apoyada en el presente expectante como instrumento de un modo de ser cada vez m�s amplio.\nHay que estar preparado, dispuesto a aprovechar las mejores oportunidades que ofrezca el futuro al americano para que �ste vaya realizando su propio futuro, el futuro que anhela, que desea, como cualquier otro hombre del mundo. �Estar preparado�, dice Mayz Vallenilla, no quiere decir �resignarse�, aceptar sin m�s lo que venga, sino orientarlo. �No quiere decir aceptar callada y abandonadamente la llegada de los acontecimientos, sino prepararse para hacerles frente adelantando, incluso, la prevenci�n para su enga�o�. Una actitud que implica la acci�n, una acci�n no menos poderosa que la que ha hecho posible el mundo occidental, pero con otro sentido. Una acci�n que puede y tambi�n tiene que ser material, de dominio natural y organizaci�n social y pol�tica, pero con otra meta, la meta propia de los pueblos iberoamericanos. �El hombre americano �dice Mayz Vallenilla� dispone de una natural potencia para hacer frente a los sucesos. Esta potencia podr�a incluso elevarse hasta el af�n de poder�o material, y aun siendo fiel a una radical expectativa, planear el futuro desde el advenir construyendo obras para dominar el posible �mal� que encierra aqu�l�. Pero, �cu�l ser�a este futuro propio del iberoamericano? �Cu�l ser�a ese futuro al cual servir�a el advenir a futuro temporal? En otras palabras, �qu� es lo que quiere construir este hombre en el futuro con ese advenir que recibe permanentemente? �Qu� es lo que quiere realizar este hombre? ��Es que, acaso, �l no dispone de un ideal �el suyo propio� con que planear lo que advendr�?�, pregunta Mayz Vallenilla. �No dispone todo hombre �y toda �poca� de una autoimagen, la cual proyect�ndose hacia el futuro, sirve para planear los pasos de la colectividad? �Por qu� raz�n el hombre americano no puede ser capaz de proyectar sus propios ideales y modelar con ello el dise�o de su futuro y de su nuevo mundo?\nLA B�SQUEDA DEL �S� MISMO�\nLa historia de las ideas del hombre americano, concretamente del latinoamericano, hace patente un tipo de hombre muy especial que, acaso, ahora podamos relacionar con su idea de la historia. Un modo de ser del americano que Edmundo O'Gorman ha sintetizado agudamente defini�ndolo de la siguiente manera: �Ser como otros para ser s� mismo�. La historia de este hombre ser�a la historia del hombre que se ha empe�ado en ser de otra manera de lo que es. Ayer, semejante a las metr�polis iberas, despu�s semejante a los grandes modelos modernos, a las grandes naciones modernas, Inglaterra, Francia, los Estados Unidos. Esto es, semejante al mundo occidental. Es el hombre que se duele y se ha dolido por estar fuera de esa historia. Es el hombre que ha venido haciendo una historia, la propia historia, pero a rega�adientes, a pesar suyo, pretendiendo siempre hacer otra historia que la suya. Es el hombre, ya lo anticipamos, que se empe��, como ning�n otro hombre, en borrar su pasado para crear un futuro aparentemente ajeno de s� mismo, de lo que hab�a sido y, por ende, ten�a en alguna forma que seguir siendo al menos en la forma de haber sido.\nPero, �qu� quiere decir este empe�o de �ser como otros para ser s� mismo�? �C�mo se puede ser s� mismo siendo como otros? �Qu� es lo que se quiere de los otros y qu� es lo que se mantiene de s� mismo? �Qu� es lo que se quiere borrar del pasado, por encontr�rsele contradictorio con el futuro que se anhela? La historia que aqu� exponemos quiz� pueda aclarar y contestar a estas preguntas. El latinoamericano se ha servido de ideas que le eran relativamente ajenas para enfrentarse a su realidad: la ilustraci�n, el eclecticismo, el liberalismo, el positivismo y, en los �ltimos a�os, el marxismo, el historicismo y el existencialismo. En cada uno de estos casos, en la aceptaci�n de estas influencias, ha estado en la mente del latinoamericano la idea central de hacer de su Am�rica un mundo a la altura del llamado mundo occidental; de sus pueblos, naciones semejantes a las grandes naciones occidentales. �Y qu� es lo que ha querido imitar, realizar, de esas naciones o de ese mundo que le sirven de modelo? Desde luego no todo, sino aquello que m�s caracteriza a ese mundo y a las naciones que lo expresan.\n�Qu� es lo que caracteriza al llamado mundo occidental? Dos aportaciones: sus instituciones liberal-democr�ticas y su capacidad para el dominio del mundo natural. Esto es, dos t�cnicas: la t�cnica de convivencia social teniendo como eje el inter�s y libertad del individuo, y la t�cnica de dominio natural. A lo que han aspirado los latinoamericanos en su af�n por recrear, por rehacer su mundo, ha sido a hacer de sus pueblos naciones libres y felices, a sus hombres, hombres libres y con un m�nimo de confort material. En las grandes naciones que les sirvieron de modelos vieron siempre esa su capacidad para defender las libertades de sus individuos y darles un m�nimo de felicidad material. Fueron estas dos t�cnicas las que trataron de apropiarse los hombres de esta Am�rica para hacer de sus pueblos naciones a la altura de las grandes naciones del mundo. El mismo empe�o que ahora vemos repetirse en otros pueblos del mundo en situaci�n semejante a la de pueblos como los nuestros, pueblos llamados coloniales. Es la misma preocupaci�n, en nuestros d�as, de hind�es, chinos, �rabes, africanos, etc.\nSin embargo, este af�n tropezaba con obst�culos que ten�an su origen en la cultura heredada, en lo que pod�a considerarse social y de dominio natural para crear el futuro de la Am�rica Latina, tropezaba con el pasado de ella, con aspectos de su herencia cultural. El af�n por hacer de los pa�ses latinoamericanos naciones organizadas democr�tica y liberalmente, tropezaba con un pasado vivo que hab�a hecho de estos pueblos, pueblos organizados desp�ticamente dentro de un orden estamental, de cuerpos de privilegios. Por otro lado, el af�n de hacer de estos mismos pueblos naciones industrializadas, semejantes a sus grandes modelos (Inglaterra, Francia, y los Estados Unidos), tropezaba con una serie de h�bitos y costumbres y con la oposici�n misma de los pueblos modelos. En este aspecto parec�a imposible hacer concordar el pasado, lo que hab�a sido, con el futuro, con lo que se quer�a ser. Hab�a que elegir entre lo que se hab�a sido y lo que se quer�a llegar a ser. Lo que se hab�a sido imped�a el posible llegar a ser.\nLa adopci�n de una t�cnica de convivencia moderna, liberal-democr�tica, implicaba la renuncia a un cierto modo de ser que se simbolizar�a en el catolicismo. Esto es, una renuncia a un cierto modo de ser, a un modo de ser heredado por los pueblos de la Am�rica Latina. Igual renuncia implicaba la adopci�n de una t�cnica para el dominio de la naturaleza.\n�Ser como otros para ser s� mismo�. Ser como Inglaterra, Francia y los Estados Unidos para ser �qu�? �En d�nde est� este s� mismo? �Acaso este s� mismo consiste en ser siempre como otros? �O este ser como otros es s�lo un instrumento para ser s� mismo? Si esto es as�, �en qu� consiste este s� mismo? Lo que se trata de adoptar es s�lo una t�cnica, o unas t�cnicas: las t�cnicas de convivencia y de dominio natural propias del mundo occidental. T�cnicas puestas al servicio de algo que parece imponderable, de algo que no se acierta a expresar claramente, salvo en un s�mbolo, en un hombre, en Am�rica. Los mismos hombres que hablan de la necesidad de adoptar el republicanismo norteamericano y su sentido pr�ctico, hablan tambi�n de una entidad, algo propio de los americanos del sur, de los latinoamericanos, a cuyo servicio deben estar las instituciones democr�ticas y la t�cnica industrial.\nEn la Am�rica Latina, a pesar de todos sus dolores y obst�culos, la esclavitud y la discriminaci�n han sido eliminadas. Esto es lo que los latinoamericanos aportan a la balanza de la historia. Esto es lo que consideran como propio. Algo que no han aprendido, algo que no han imitado, sino algo que les pertenece ya en el pasado. Algo que ha sido asimilado, hasta hacerlo, propio, y a lo cual no renuncia. Algo que consideran debe ampliarse y prolongarse en esta Am�rica. Algo que no tiene por qu� estar en contradicci�n con su af�n de ser libres y de gozar de un m�nimo de prosperidad material. Este algo es lo que estos hombres han visto como original de la Am�rica Latina. Esta es la Am�rica que se han empe�ado en crear.\n�Ser como otros para ser s� mismo? Esto es, adoptar las t�cnicas o instrumentos materiales que han permitido a otros pueblos el respeto del mundo y la felicidad material de sus individuos, instrumentos puestos al servicio de su especial humanismo, de su idea del hombre, una idea del hombre a la cual no renuncian. Una idea ibera, tra�da a esta Am�rica por hombres que ten�an una concepci�n m�s amplia de las relaciones de los hombres con los hombres. Una idea que m�s tarde fue angostada, recortada, limitada, por intereses mezquinos. Una idea ajena a los hombres que so�aron no crear un imperio cristiano en el que todos los hombres fuesen considerados como semejantes. Un cristianismo ajeno al catolicismo repudiado por los emancipadores mentales de la Am�rica ibera. Tal es el pasado que de una manera o de otra se hace sentir, aunque a veces aparezca como un imponderable, como algo que no puede expresarse. Sin embargo, este ideal, esta idea, parec�a encontrarse fuera de lugar y fuera de tiempo, en un mundo que hab�a puesto el acento en el desarrollo absoluto del individuo y la capacidad de �ste para triunfar en la tierra. El mundo de los pueblos occidentales, el mundo del �yanki� y del ingl�s, del franc�s y holand�s que hab�an creado un nuevo imperio. Un mundo en el que triunfaban los m�s h�biles, los mejores, sin piedad para los menos h�biles, para los llamados inferiores. Era frente a este mundo que los pueblos latinoamericanos ten�an que fortalecerse, aunque fuese a costa de la renuncia del pasado, pero ya vemos que no de todo el pasado, sino del pasado que estorbaba su capacitaci�n para reforzar la herencia que trataba de potenciar. �Ser como otros�, en aquello que sirviese a su af�n de �ser s� mismo�; una renuncia relativa para lograr una reafirmaci�n de lo m�s positivo de su ser. Un aprovechar el futuro, pero no para ser cualquier cosa, sino aquello que trataba de reafirmar. Ni renuncia radical al pasado, ni aceptaci�n plena del futuro. El dilema no era tan radical, aunque tomaba caracteres radicales: la Am�rica Latina, al igual que todos los pueblos, ligaba su pasado, un determinado pasado, renunciando a otro, para hacer su futuro; pero no un futuro cualquiera, sino el futuro por el cual hab�an so�ado en el pasado otros hombres como ellos. El futuro de los pueblos latinoamericanos que ahora, en nuestros d�as, parece ser el futuro de todos los pueblos que se han encontrado o se van encontrando en sus circunstancias.\nEn el pasado, en ese pasado del que ha tomado conciencia el iberoamericano para su asunci�n, se plante� ya el problema que hab�a de seguirse planteando al latinoamericano. Fue el momento en que se deslind� la modernidad de la cristiandad, el futuro del pasado. El hombre occidental, ya lo hemos visto, sin mayores remordimientos ech� por la borda un pasado que le estorbaba para luego convertirlo en instrumento de su futuro. No pas� lo mismo con el ibero, que se empe�� en prolongar su pasado cristiano en el futuro moderno. El occidental, puesto a elegir entre su pasado cristiano y el futuro moderno, se qued� con el futuro para regresar despu�s y modernizar su pasado, creando, inclusive, un cristianismo al servicio de su futuro; el protestantismo, y m�s concretamente, el calvinismo y el puritanismo. El ibero, por su lado, puesto tambi�n a elegir, acab� qued�ndose con su cristianismo anquilosado, con un catolicismo ajeno a lo que implicaba su nombre. Sin embargo, hubo un momento, un momento de ese pasado perseguido despu�s por los latinoamericanos, en que trat� de hacer algo semejante a lo hecho por los occidentales, pero en direcci�n contraria: cristianizar la modernidad y no modernizar el cristianismo.\nLa modernidad hab�a puesto el acento en la libertad del individuo y en su felicidad material opuestos al sentido de comunidad cristiano-medieval y a su despego por los bienes en esta tierra. Los iberos, lejos de ver esta oposici�n vieron, por el contrario, la posibilidad de su acoplamiento. La libertad del individuo, no estaba re�ida con el aut�ntico esp�ritu de comunidad cristiano, todo lo contrario, lo completaba; s�lo dentro de una aut�ntica comunidad cristiana era posible esa libertad sin peligros de libertinaje. En cuanto a la felicidad de los hombres en este mundo no estaba re�ida con la felicidad y salvaci�n en el otro. Sin embargo, la pugna no se evit�, la pugna entre los hombres empe�ados en modernizar al cristianismo y los hombres empe�ados en cristianizar al modernismo. En esa pugna, ya lo sabemos, triunfaron los primeros plante�ndose el dilema propio de los iberos: �modernidad o cristianismo? �Lo uno o lo otro? La conciliaci�n, tal y como la buscaba el mundo ibero, era ya imposible.\nFue esto lo que provoc� esa filosof�a de la historia propia de los pueblos de la Am�rica Latina; filosof�a de desgarramientos. Elecci�n entre lo que se hab�a sido y lo que se quer�a ser. La cristianizaci�n del mundo moderno era imposible: hab�a que modernizarse o resignarse a ser el pasado. Espa�a, y con Espa�a Portugal, se resign� a ser el pasado y en esta resignaci�n arrastr� a sus colonias en Am�rica. Sin embargo, no es esta resignaci�n la que importa, sino la que intent� antes de resignarse, sus esfuerzos por conciliar un mundo que no ten�a por qu� escindirse. Esfuerzos que, tanto en la pen�nsula ib�rica como en lo que fuera sus colonias americanas, se repitieron.\nEste primer intento se realiz� en el siglo xvi. La organizaci�n pol�tica espa�ola del siglo xvi, dice Fernando de los R�os, quiso salvar la catolicidad. �Frente al primado de la raz�n individual �que a la postre hab�a de sobrenadar en la cultura nacida al calor de la Reforma� defend�a Espa�a la unidad del esp�ritu universal, la expresi�n de esa unidad en la tradici�n, en la continuidad del esfuerzo simbolizado por la Iglesia. En el momento en que se gesta en el mundo una concepci�n que otorga la preeminencia a la acci�n encaminada al logro de bienes sensibles, el Estado espa�ol orienta su vida igualmente en la acci�n, mas se�al�ndole como objetivo la conquista de las almas, a fin de obtener la salvaci�n�. De aqu� surgi� una intolerancia que no iba a estar a la zaga de la intolerancia a que dio origen la modernidad. Por ello dice el mismo de los R�os: �Y lo que en la Espa�a del siglo xvi, lo que hace cuatro siglos, se hac�a por razones religiosas, h�cese hoy, las m�s de las veces, por razones no tan altas y espirituales, sino por motivos econ�micos o pol�ticos o por fortalecer el Estado nacional�. Esto es, la persecuci�n de los discrepantes. Frente a esta intolerancia surgi�, en el mismo siglo xvi, el af�n de tolerancia, la conciliaci�n, la concordia, como instrumentos para lograr la unidad y continuidad de la tradici�n cristiana. Para salvar el pasado no era menester romper con el futuro. Todo lo contrario, hab�a que hacer de este futuro un instrumento de prolongaci�n del pasado que se quer�a hacer permanente.\nPara ello hab�a que buscar en el futuro lo que un�a con el pasado y no destacar lo que separaba y romp�a con �l. Hab�a que esperar, estar a la expectativa, como dir�a Mayz Vallenilla, de aquello que mejor se conciliase con el rico pasado cristiano de que se hab�a hecho un palad�n el mundo ibero. Un pasado cristiano concebido, en su m�s alta expresi�n, como humanismo. El humanismo de los hombres que se saben de un mismo origen dentro del cual carecen de sentido las desigualdades naturales sobre las cuales alzar� su nuevo orden la modernidad, el mundo occidental. Este mundo hab�a originado nuevos e importantes valores que deber�an ser asimilados para elevar m�s alto la humanidad. Lo importante era la unidad de pueblos y de hombres por lo humano, por lo que ten�an de semejantes. Los valores modernos deber�an estar al servicio de este valor central, el valor y la dignidad del hombre destacaba por el cristianismo. Una dignidad que no ten�a por qu� ser menoscabada por la libertad de los mejores, sino por el contrario, como garant�a de que esta libertad ten�a que ser reconocida en todos los hombres. Tampoco el confort material de unos cuantos, levantado sobre la miseria de una mayor�a, porque esto tambi�n era contrario al esp�ritu de dignidad humana se�alado por el cristianismo. Libertad y confort material, s�, pero reconociendo el derecho que para ambos tienen todos los hombres, por el simple hecho de ser hombres.\nLa Espa�a del siglo xvi, lejos de oponerse a la incorporaci�n de todos los hombres en el orden que trataba de establecer, se empe�� en su logro reconociendo humanidad a todos los hombres, con independencia de su raza, color, cultura, etc. Sin embargo, esta misma Espa�a se sinti� obligada a realizar esta incorporaci�n del hombre en su idea de humanidad utilizando, inclusive, la fuerza. Y fue aqu� donde se escindi�, evitando la conciliaci�n que anhelaba. La libertad del individuo y su af�n por alcanzar un m�nimo de seguridad y felicidad en este mundo fueron vistos como contrarios a la salvaci�n del hombre. Y al hacerse esto se amput� al hombre mismo la idea total que se ten�a del mismo. Y el hombre concreto, el hombre de carne y hueso, se vio obligado a tener que elegir entre su salvaci�n en este mundo o en el otro, entre la modernidad o el cristianismo, entre lo que quer�a ser o lo que hab�a sido. �El Estado espa�ol �dice tambi�n Fernando de los R�os� trat� de organizarse desde 1481 hasta 1598, conforme a un cierto tipo de Estado totalitario y, en cierta medida, fue derrotado. La fuerza central dominadora de la voluntad de Espa�a era una trascendental idea, una concepci�n religiosa de la vida, encarnada en la Iglesia cat�lica. Los j�venes, como los viejos, deber�an meditar sobre las consecuencias hist�ricas que tal aspiraci�n ha tenido en Espa�a. Aquellos que aspiraban a unificar la conciencia espa�ola por la fuerza la han dividido hoy. Desde entonces la historia de Espa�a ha sido un drama de dimensiones universales: el dilema de la libertad espiritual� (De los R�os, 1957).\n�Libertad espiritual�, he aqu� lo que puede ser el meollo de toda la historia de los pueblos de origen ibero. Una libertad que, teniendo la misma fuente, resulta distinta de la idea de libertad esgrimida por los pueblos occidentales. Libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que Espa�a trat� de imponer por la fuerza, neg�ndose a la conciliaci�n que buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que est� en oposici�n con el catolicismo de que hablar�n la mayor�a de los pensadores latinoamericanos. Libertad espiritual que no estaba en antagonismo con la creaci�n de una comunidad cristiana, sino s�lo en antagonismo con el instrumento con que se quer�a establecerla, en antagonismo con la t�cnica para establecerla. Es esta t�cnica la que se repudia para adoptarse la que hab�a hecho patente la modernidad a trav�s de sus instituciones democr�tico-liberales. Adopci�n de una t�cnica de convivencia moderna puesta al servicio de un viejo sentido de convivencia ibero. Sentido de convivencia que no hace de la sociedad un instrumento del individuo, sino expresi�n de ideales comunes. Sentido de convivencia que da origen a comunidades como expresi�n de comunidad de personas. Esto es, unidad de voluntades hacia metas que trascienden los puros intereses del individuo. Igualmente la adopci�n de una t�cnica de dominio natural para dar a esta misma comunidad la resistencia que era menester en un mundo en el que predominaba la preocupaci�n por el individualismo que triunfa sobre cualquier obst�culo. No el simple af�n de dominio material, sino su utilizaci�n para hacer m�s llevadera la convivencia humana orientada hacia fines que transcend�an las metas puramente individuales. Tal es la herencia ibera, el pasado propio de la historia del hombre latinoamericano, un pasado que se ha tendido a realizar en el futuro con los instrumentos que proporcione el advenir.\nEl ideal de una comunidad heredado de la cultura ib�rica encontrar� su mejor y m�s alta expresi�n en el pensamiento del Libertador, Sim�n Bol�var (1783-1830). En �l se centrar� un ideal, buscado una y otra vez, de pura cepa hispanoamericana. Si algo caracteriza y da personalidad a esta Am�rica es ese ideal que recoger�n otros pensadores y hombres de acci�n latinoamericanos hasta nuestros d�as. En la Carta de Jamaica, as� como en otras muchas cartas y discursos del pr�cer de la unidad latinoamericana, se encuentra la base de ese tipo de solidaridad t�picamente ibera que hemos analizado antes. Una forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta Am�rica con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus ide�logos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. �Yo deseo �escrib�a Bol�var� m�s que otro alguno ver formarse la m�s grande naci�n del mundo, menos por su extensi�n y riqueza que por su libertad y gloria� (Bol�var, 1947). Una naci�n de naciones, dentro de ese sentido de comunidad de perfiles cristianos que en nada se asemeja con el ideal de sociedad contractual que enarbolar� el mundo moderno, las grandes naciones occidentales que han tomado el control de la historia. El pensamiento del Libertador imagina una naci�n, una comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo m�s que el inter�s concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos s�lo en funci�n con las posibilidades que para su logro tengan los unos y los otros. Ha sido esta meta, es cierto, el logro de la riqueza contante y sonante, la que ha movido a los pueblos modernos y les ha llevado por el llamado camino del progreso; pero es tambi�n esta preocupaci�n por su logro, la que puede originar cat�strofes como las que sufri� el mundo apenas un siglo despu�s. La solidaridad que haga posible la so�ada naci�n bolivariana deber� ser distinta de la que ha hecho posible a las naciones modernas apoyadas en sus concretos intereses, apoyada en algo m�s que en puro af�n de dominio en extensiones de tierras, riqueza y hombres como instrumento de otros hombres. La libertad y la gloria son valores que lejos de separar unen a los hombres y a los pueblos que tratan de conseguirlos, son metas comunes por alcanzar en una acci�n igualmente com�n.\nEsto es, una comunidad de naciones unidas por algo m�s que el ego�smo de las sociedades modernas que, a lo m�s que aspiran es al equilibrio relativo de sus respectivos intereses, basado �nicamente en el temor a perder m�s de lo que se podr�a ganar sin ese equilibrio; y, por lo mismo, una forma de equilibrio, de falsa solidaridad, que puede ser roto cuando se est� seguro de lograr mayores ventajas con un m�nimo de peligro. Bol�var, insistimos, aspiraba como digno heredero y recreador de la vieja idea de solidaridad ib�rica, a crear una comunidad, no una sociedad an�nima de intereses. Comunidad de hombres y pueblos que se saben unidos por la aspiraci�n a lograr metas comunes, con independencia de sus muy concretas personalidades y no menos concretos intereses. Libertad y gloria, no el dominio extensivo y el enriquecimiento sobre el angostamiento y miseria de otros hombres y pueblos.\nIdeal de comunidad que Bol�var hac�a extensivo en su pensamiento a todo el mundo. Este ideal podr�a tener su origen en Am�rica entre pueblos de una misma sangre, de una sangre que no tem�a mezclarse con otras de diverso tipo; de una misma lengua, capaz de asimilar y comprender las expresiones de otras; de una misma religi�n, capaz de llamar hermanos y tratar como semejantes a otros hombres; de un mismo origen, el que hab�a hecho posible a los pueblos de la Am�rica Latina, mezcla de razas y culturas. �Es una idea grandiosa �escrib�a el Libertador� pretender formar de todo el nuevo mundo una sola naci�n, con un solo v�nculo que ligue sus partes con el todo. Ya que tienen un origen, una lengua, unas costumbres, una religi�n�. Naci�n que ser�a el punto de partida, especie de crisol, de una m�s amplia confederaci�n de pueblos y naciones. Pero una confederaci�n de pueblos tambi�n iguales. No una confederaci�n que sirviese de instrumento al m�s fuerte de sus miembros. Bol�var no exclu�a de esta confederaci�n ning�n pueblo, tan s�lo ped�a a los pueblos latinoamericanos no llegar a ella sino llenos de fortaleza, la fortaleza suficiente para no ser simple instrumento de los poderosos, sino iguales, semejantes. Bol�var sab�a ya lo que significa la desuni�n entre los pueblos latinoamericanos, que los debilitaba y convert�a en instrumento para el logro de metas ajenas a sus intereses. Atac� con dureza a los cacicazgos �cuerpos�, al servicio de intereses concretos y mezquinos. Era esta divisi�n la que los debilitaba y por lo mismo los convert�a en instrumentos de la ambici�n de riquezas y dominio extensivo de las que entonces ya eran las primeras potencias del mundo moderno.\nEra s�lo partiendo de la unidad de los pueblos latinoamericanos que se podr�a llegar a la gran uni�n, a la gran comunidad de los pueblos de todo el mundo. En esta unidad la Am�rica de origen ibero era mucho lo que podr�a aportar, el gran sue�o de una raza que aspiraba a crecer hasta la universalidad por el camino de la asimilaci�n de sangres, razas, culturas. El principio de la realizaci�n de este sue�o deber�a serlo el Congreso de Panam�. ��Qu� bello ser�a �escrib�a en la citada Carta de Jamaica� que el istmo de Panam� fuese para nosotros lo que Corinto para los griegos! �Ojal� y que alg�n d�a tengamos la fortuna de instalar all� un augusto congreso de representantes de las rep�blicas, reinos e imperios para tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra con las naciones de las otras tres partes del mundo!�. Comunidad de pueblos latinoamericanos como punto de partida para la creaci�n de un mundo en el que la voz de estos pueblos, con la autoridad de su historia, fuese eficaz y contase en los destinos de un mundo que deber�a ser realizado por todos sus hijos sin excepci�n alguna. Comunidad, no asociaci�n, basada en la unidad de lo que tienen algo o mucho en com�n. La unidad para el logro o mantenimiento de la libertad y otros valores humanos no menos altos y nobles; no la asociaci�n obligada para simplemente sobrevivir o imponerse.\nEn la misma idea insiste Bol�var cuando escribe a Juan Mart�n de Pueyrred�n en 1818: �Una debe ser la patria de todos los americanos, ya que todos hemos tenido una perfecta unidad�. Por ello, agrega, �cuando el triunfo de las armas complete la obra de su independencia, o que circunstancias m�s favorables nos permitan comunicaciones m�s estrechas, nosotros nos apresuraremos con el m�s vivo inter�s, a entablar por nuestra parte el pacto americano que, formando de nuestras rep�blicas un cuerpo pol�tico, presente la Am�rica al mundo con aspecto de majestad y grandeza sin ejemplo en las naciones antiguas. La Am�rica as� si el cielo nos concede este deseado voto, podr� llamarse la reina de las naciones y la madre de las rep�blicas�. Pueblos unidos para hacerse respetar y hacer respetar sus ideas de unidad sin sometimientos o vejaciones. Unidad para adquirir la fortaleza en una sociedad como la moderna hecha para que se impongan los m�s fuertes; pero una fortaleza para el logro de metas ajenas a esas metas fundadas en el ego�smo. En otro lugar ha escrito. �Divididos seremos m�s d�biles, menos respetados de los enemigos y neutrales. La uni�n bajo un solo gobierno supremo har� nuestras fuerzas y nos har� formidables�.\nFuertes, s�: pero no para expoliar o dominar a los m�s d�biles, sino para colaborar, en el mismo plano de igualdad, en la construcci�n de un futuro com�n a todos los hombres y pueblos. La libertad y la gloria, no la extensi�n y la riqueza era lo que importaba a una comunidad inspirada en los ideales del mundo ib�rico. Sin esta fuerza, no ser�a sino un instrumento de metas ajenas a la suya. Cualquier colaboraci�n o asociaci�n en que participase Latinoam�rica, sin la fuerza se�alada por Bol�var, significar�a tan s�lo subordinaci�n a los que dentro de ella fuesen los fuertes. �Formando una vez el pacto con el fuerte �escribe Bol�var�, ya es eterna la obligaci�n del d�bil. Todo bien considerado, tendremos tutores en la juventud, amos en la madurez�. Unirse, hacer pactos con los fuertes, sin serlo es preparar la propia subordinaci�n. Por eso Bol�var teme los pactos con los Estados Unidos e Inglaterra, si bien �stos pudieran ayudar al logro de la m�s pronta emancipaci�n de las colonias latinoamericanas; pero tambi�n es el peligro de una nueva colonizaci�n, de una nueva subordinaci�n. Estas naciones, por ser fuertes y poderosas, tender�an, a la larga o a la corta, a imponer sus propios intereses y a ignorar los de su d�bil asociada. Todas las ventajas que pudieran venir de esa asociaci�n, escribe el Libertador, �no disipan los temores de que esa poderosa naci�n sea en lo futuro soberana de los consejos y decisiones de la asamblea: que su voz sea la m�s penetrante, y que su voluntad y sus intereses sean el alma de la confederaci�n, que no se atrever�n a disgustarla por no buscar echarse un enemigo irresistible. �ste es en mi concepto el mayor peligro que hay en mezclar a una naci�n tan fuerte con otras d�biles�. La unidad debe realizarse, ante todo, entre pueblos con metas semejantes, el af�n de independencia y de progreso y la vocaci�n de sacrificio para la libertad y por la paz de todo el mundo.\nDesde este punto de vista, tendiendo a la unidad de los pueblos latinoamericanos como punto de partida para la unidad de las dos Am�ricas y saltar despu�s a la de todos los pueblos, Bol�var avanza en su pensamiento e imagina ese mundo que ha de surgir como consecuencia de la unidad de pueblos que han de construirlo. El viejo sue�o de una Espa�a, la Espa�a de Carlos V y sus consejeros erasmistas, resucita en el Libertador, pensando en que el esp�ritu que anima a los pueblos latinoamericanos puede ser llevado, como los evangelizadores al cristianismo, a todo el orbe, al Asia, al �frica, a la Ocean�a. El esp�ritu de la libertad deber�a ser llevado a esos lejanos pueblos rompiendo todas las esclavitudes y creando las bases de una comunidad de hombres entre hombres, de pueblos entre pueblos. �Yo llamo a esto �dice�el equilibrio del universo y deber� entrar en los c�lculos de la pol�tica americana�. El resultado final ser�a el de una sola y gran naci�n, el de un solo y gran imperio en el que ninguno de sus miembros �ser�a d�bil con respecto a otro, ninguno ser�a m�s fuerte�. Y, agrega Bol�var: �En la marcha de los siglos podr�a encontrarse, quiz�, una sola naci�n cubriendo al universo, la federal�.\nDentro de esta l�nea, con su propia expresi�n y caracter�sticas, se mantendr� la mayor expresi�n del pensamiento latinoamericano a trav�s del siglo xix hasta llegar a nuestros d�as. Muchos de los enfoques, muchos de los problemas planteados y las soluciones dadas coincidir�n con las del Libertador, que son, a su vez, expresi�n de una cultura, de un mundo, que junto con sus grandes errores hab�a aportado armas ideol�gicas extraordinarias. Cultura aspirando una y otra vez al logro de la universalidad que se da en el hombre y en sus expresiones. La universalidad que se alcanza en la comunidad de hombres y pueblos que se saben unidos por metas semejantes.\n Edmundo O'Gorman, F�lix Schwartzmann y Ernesto Mayz Vallenilla se han preocupado al igual que el autor por estos temas de la filosof�a de la historia de Am�rica.\n Cf. mi libro Am�rica en la historia. M�xico: fce, 1957.\n Cf. Am�rica en la historia.\n Esta idea es el centro de la meditaci�n de Edmundo O�Gorman sobre el ser de Am�rica.\n Cf. cap�tulos ix y x de Am�rica en la historia.\n Cf. Jos� Luis Salcedo-Bastardo. Visi�n y revisi�n de Bol�var. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1961.\n� Leopoldo Zea. El pensamiento latinoamericano. Edici�n a cargo de Liliana Jim�nez Ram�rez, con la colaboraci�n de Martha Patricia Reveles Arenas y Carlos Alberto Mart�nez L�pez, Diciembre 2003. La edici�n digital se basa en la tercera edici�n del libro (Barcelona: Ariel, 1976) y fue autorizada por el autor para Proyecto Ensayo Hisp�nico y preparada por Jos� Luis G�mez-Mart�nez. Se publica �nicamente con fines educativos. Cualquier reproducci�n destinada a otros fines deber� obtener los permisos correspondientes.\nHome / Inicio | Repertorio | Antolog�a | Cr�tica | Cursos


Azul se convierte en nueva aerolínea miembro de ALTA | volavi\n◀Avión solidario de LATAM transportó ayuda para indígenas\nAbre nuevamente la Sala VIP "El Dorado Lounge" de Bogotá▶\nLa Asociación Latinoamericana y del Caribe de Transporte Aéreo (ALTA) dio la bienvenida a Azul Linhas Aéreas Brasileiras S.A. como su más reciente miembro.\nAzul es la mayor aerolínea de Brasil en número de vuelos y ciudades atendidas, operando más de 916 vuelos diarios a más de 100 destinos en Brasil, América del Sur, los Estados Unidos y Europa con una flota operativa de 140 aeronaves, una red de 249 rutas directas y más de 13.000 tripulantes.\n“Estamos muy complacidos de dar la bienvenida a Azul a nuestro extraordinario grupo de aerolíneas miembros en este momento crucial para el futuro de la aviación. La llegada de Azul a ALTA nos permitirá continuar ampliando las sinergias e iniciativas para ayudar a fortalecer la conectividad y la competitividad dentro de Brasil y el mercado de América Latina, contribuyendo a impulsar la recuperación económica y social de la región“, dice José Ricardo Botelho, Director Ejecutivo y CEO de ALTA.\n“Nos unimos con gran gusto a ALTA. Esperamos trabajar con el presidente Botelho y con las demás aerolíneas para ayudar a nuestra industria a avanzar. En tiempos como estos, unirnos como industria es más importante que nunca y buscar maneras de ser más eficientes y de volar cada día más. Azul vuela a más de 120 destinos y sé que junto con ALTA y las demás aerolíneas podemos hacer que la aviación sea más accesible para más personas en América Latina“, dijo John Rodgerson, Presidente de Azul.\nEn 2020 Azul fue elegida como la mejor aerolínea del mundo por TripAdvisor Traveler’s Choice, siendo la única empresa brasileña que ha recibido este reconocimiento en la historia del premio. En 2019 Azul también fue elegida la mejor aerolínea regional de Sudamérica por noveno año consecutivo por Skytrax y fue reconocida entre las diez aerolíneas de bajo costo más puntuales del mundo, según la OAG.\n“ALTA tiene más de 100 miembros entre aerolíneas, organizaciones y proveedores de la industria. Siguiendo nuestra misión, establecida hace 40 años, estamos trabajando juntos de forma activa para ayudar a la industria a mantenerse fuerte y a navegar sus desafíos. Confiamos en el reinicio seguro de las operaciones y esperamos reunirnos con nuestros miembros y con actores de la industria en nuestro ALTA CCMA & MRO Conference del 6 al 8 de diciembre de 2020 en la Riviera Maya, México, para seguir dando forma al futuro de la aviación“, añadió Botelho.\nAvión solidario de LATAM transportó ayuda para indígenas\nLATAM Cargo sella alianza estratégica con plataforma cargo.one\nWingo inaugura nueva ruta Cartagena – Panamá\nAviación Naval colombiana recibirá tercer Cessna Caravan


Tribuna:¿Deben saber los cordobeses lo que gana Castillejo?\n¿Tienen derecho los ciudadanos a saber cuánto y por qué conceptos cobran los directivos de las Cajas de Ahorro de Andalucía? La pregunta no es ociosa cuando se ha sabido que el presidente de Cajasur, Miguel Castillejo, percibió en 2001 por disntintos conceptos 474.000 euros (casi 80 millones de las antiguas pesetas), algunos tan ajenos a la actividad financiera como ir al cine. Una cantidad que es más del doble de lo fijado por el Consejo de Administración. Las Cajas de Ahorros son entidades privadas de finalidad social, en las que hay representantes de los ciudadanos a través de Ayuntamientos, Diputaciones y el Parlamento, lo que les confiere un carácter semipúblico, por tanto sujeto a control ciudadano.\nLos mercados deben conocer la remuneración de los miembros del consejo de administración de la empresa. Tal y como establece el reciente Informe Aldama al reiterar a las sociedades "la conveniencia de la publicación detallada y con el mayor desglose posible de la remuneración que recibe el consejo de administración de manera individualizada". La moderación es la regla que debe presidir las decisiones que se adopten en materia de retribución y la información debe ser detallada y personalizada, ya que la máxima transparencia junto a la información sobre la estructura y funcionamiento del consejo de administración son síntomas inequívocos del buen gobierno y contribuyen a aumentar considerablemente la confianza social de la empresa.\nAlgunas empresas españolas ya han sido pioneras en esta dirección. El Banco Santander Central Hispano publica en la memoria de este año la remuneración individualizada de todos los consejeros y ejecutivos, las derivadas de la representación del banco, los compromisos por pensiones, las stock options y los créditos concedidos a consejeros, todo un ejercicio de transparencia.\nUn estudio reciente promovido por la London Business School muestra que la rentabilidad de las grandes empresas parece estar relacionada con las percepciones sociales respecto de su comportamiento cívico. Las marcas valen mucho, y para ello se hace necesario concebir la buena reputación como una nueva herramienta de gestión empresarial. El buen gobierno y la transparencia corporativa son herramientas de gestión que deben ser asimiladas por todos ya que afecta a todos en general: empresas privadas y públicas, trabajadores y Administraciones públicas.\nEsta reflexión es también exigible para la Junta, sus empresas y entes públicos que además de administrar sus competencias con rigor y eficacia deben de controlar más el gasto público y recuperar la "moralidad pública", es decir, la imagen que percibimos del Consejo de Gobierno y de la propia Junta. Esta imagen es fruto de la relación existente entre la utilidad que el contribuyente percibe del gasto y la desutilidad que le proporciona pagar impuestos. Los ciudadanos tienen que ver que se obtienen más ventajas que desventajas de la gestión autonómica si no queremos hacer de la autonomía una costosa pantomima.\nEsta "moralidad pública" no se prestigia provocando el linchamiento público de Cajasur, como ya ocurriera antes con La General, San Fernando o El Monte, recurriendo a una información obtenida ilegalmente y denunciando ahora presuntas irregularidades que, paradójicamente, no se noticiaron en otros tiempos llenos de reconocimiento institucional hacia la entidad que ahora se persigue.\nQuizás, el problema de Cajasur haya sido enfrentarse al sometimiento regimental de un poder socialista que ha decidido regir las cajas de ahorros como si administrara agrupaciones del partido, aunque para ello tengamos que asistir a la intolerable arbitrariedad de una Administración que no solo no custodia la información financiera de que dispone, como es su deber, sino que la maneja a su antojo y albedrío, como empeñada en demostrar que su poder no acepta límites ni siquiera de la ley.\nEl episodio de Cajasur es una entrega más del culebrón de las cajas donde la racionalidad económica no tiene ninguna relevancia frente al poder socialista, ni preocupa el desprestigio añadido de Andalucía y sus instituciones o el coste económico que estén sufriendo las cajas. El tema ha ido discurriendo más por el camino del disparate que por el debate sobre los rasgos que hacen a nuestras cajas más o menos competitivas y eficientes: el margen de intermediación, los beneficios por empleado, la captación de recursos ajenos por oficina, la cuota de mercado o la participación de depósitos captados con respecto a otras cajas o a la banca.\nSi la transparencia es un condicionante necesario para una buena gestión en las empresas privadas, a pesar de existir el mercado, lo es mucho más en el sector público andaluz que no tiene el mercado como juez para su eficacia. Un sector público caro y ramplón cuya opacidad e incumplimiento reiterado de los principios contables públicos es manifiesta, del que no hay forma de averiguar el sueldo de sus altos cargos o el de los presidentes de esas empresas públicas participadas mayoritaria o minoritariamente. Los más de 1.023 millones de euros materializados como pagos a empresas y entes públicos y unos resultados sin subvenciones superiores a los 640 millones de pérdidas en el año 2001, justifican sobradamente la necesidad de cambiar y predicar con el ejemplo para tener la autoridad moral de exigir transparencia a unas empresas, las cajas, que necesitan del buen gobierno y la buena reputación corporativa para ganar rentabilidad y la confianza de un pueblo que lo merece todo.\nSalvador Fuentes es portavoz adjunto del Grupo Parlamentario Popular.


Descubre los aceites Young Living - Centro de Yoga Muladhara\nEstás aquí: Inicio / Aceites Esenciales / Descubre los aceites Young Living\nDescubre los aceites Young Living\n¿Preparado para darle un impulso a tu salud? En nuestro anterior post Introducción a los Aceites Esenciales, os hablamos un poco sobre qué son, cómo utilizarlos y la importancia de utilizar un aceite esencial de calidad. Pues bien, ahora os presentamos los aceites Young Living,\ndescúbrelos y empieza la aventura.\nCon los aceites Young Living cuidarás tu salud y la de tu familia. Vivirás un estilo de vida más saludable y disfrutarás de todos los beneficios que los aceites esenciales tienen para ti. Estos aceites tienen un sin fin de usos y propósitos para mejorar nuestro bienestar físico y emocional, y también para purificar y mantener nuestro hogar libre de tóxicos. Únete a nuestra comunidad y aprende con nosotros todo lo que los aceites esenciales nos brindan.\nAl inscribirte a Young Living formarás parte de una gran familia y podrás obtener los aceites esenciales de grado terapéutico más puros del mercado a día de hoy. Para comenzar, la manera más fácil y efectiva de introducirnos en el mundo Young Living es adquiriendo un kit de inicio. Nosotros recomendamos empezar con el Kit de Inicio con Dewdrop. Pero si prefieres empezar con algo diferente, contáctanos sin compromiso y te asesoraremos.\nEn cualquier caso, para adquirir tu Kit de inicio, o los aceites que necesites, tienes dos opciones:\nHacernos tu pedido a nosotros. Si no lo tenemos en stock, haremos el pedido por ti y podrás pasar a recogerlo en el Centro de Yoga Muladhara.\nHacerte miembro de Young Living y hacer tus propios pedidos. Con esta opción disfrutarás de un 24% de descuento en todos los productos y los recibirás directamente en casa.\nCómo hacerse miembro de Young Living\nPara que puedas empezar a hacer tus propios pedidos disfutando de descuentos exclusivos y a la vez contar con nuestro asesoramiento personalizado sobre usos y beneficios; lo único que necesitas hacer es seguir este enlace que te proporcionamos. Estaremos siempre disponibles para asesorarte y guiarte en todo lo que necesites.\nHazte miembro de Young Living


“Rubalcaba evitaba el engaño como forma de hacer política”\nFelipe González, Elena Valenciado y Eduardo Madina conversan sobre la biografia escrita por el periodista Antonio Caño sobre el ex ministro del Interior como una forma de mantener su legado\nMADRID, 26/11/2020.- El expresidente del Gobierno Felipe González; la eurodiputada Elena Valenciano y el exdiputado socialista Eduardo Madina durante la presentación del libro "Rubalcaba. Un político de verdad", de Antonio Caño; una biografía sobre el ministro y dirigente socialista fallecido en mayo de 2019Fernando VillarEFE\nCreada. 26-11-2020 | 14:20 H\nÚltima actualización. 26-11-2020 | 14:22 H\nEl periodista Antonio Caño publica “Rubalcaba, un político de verdad” (Plaza Janes) donde repasa la biografía del que fuera ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba como una forma de resumir y acreditar su legado político y homenajearlo.\nTras la muerte de Rubalcaba un grupo de amigos el ex ministro se juntó para pensar qué se podía hacer para que su memoria pudiera extenderse y de ahí nació este libro donde repasa los grandes acontecimientos sucedidos desde el primer Gobierno socialista hasta nuestros días -lucha contra ETA, el 11-M, las tensiones territoriales o la abdicación al Rey-, en las que todas ellas estuvieron presente el ex ministro del Interior.\n“La política de Rubalcaba se base en dos principios: la defensa del pacto desde las convicciones”, destacó Caño. “Su proyecto político era la consolidación de una democracia en la que hubiera igualdad de oportunidades y de derechos para todos los españoles”. Además, subrayó que reconocía al “adversario político” como tal y no como enemigo. “Rubalcaba se ha convertido en un ejemplo que evitaba entrar en las contradicciones políticas y evitaba el engaño como forma de hacer política”.\nEl libro rememora el paso del ex ministro del Interior como secretario general del PSOE entre 2012 y 2014; su rivalidad con la exministra de Defensa, Carme Chacón; y su relación con el ahora presidente del Gobierno, que le relevó al frente de los socialistas en 2014. También recoge el testimonio del primer secretario general del PSC, Miquel Iceta quien destaca que Rubalcaba pensaba que el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, “no era un socialista” ni un “socialdemócrata”, sino que “lo tenía por un radical de izquierdas”. Según relata Iceta, Sánchez no quiso valerse de la experiencia y los consejos de Rubalcaba para ejercer su labor, e incluso desconfiaba de las intenciones de su predecesor y prefería mantenerlo a distancia.\n“Leal” al proyecto del PSOE\nPara la presentación del libro se unieron tres generaciones de amigos y miembros del PSOE: Felipe González, Elena Valenciano y Eduardo Madina para recordarlo.\nFelipe González agradeció el libro para “que no se pierda la memoria” y destacó parte de las conversaciones que mantuvo con Rubalcaba desde diciembre de 2015 hasta hora, pero lo descartó porque sería “reducir lo que ha sido su trayectoria”, aunque esto fuera de más actualidad. “Rubalcaba era leal a un proyecto político” y su compromiso, destacó “nunca fue mercenario, no fue a cambio de nada” al tiempo que destacó que eso le hacía “esencialmente libre y con una dedicación inimaginable”. Con ello apuestan por mantener la memoria como forma de “llenar el hueco de su ausencia”.\nGonzález destacó el papel de Rubalcaba en la abdicación del Rey Don Juan Carlos I y la extraordinaria e “impecable” operación con la que se hizo para que no sea creara una dinámica de “bloquismo” que dividiera la sociedad en partes no reconciliables entre sí. “El mayor número de votos no está en los extremos, pero el discurso dominante está en los extremos” y advierte de que esos extremos ponen en peligro la convivencia. “La gestión de Alfredo era doble, no solo facilitar el tránsito sino gobernar a un partido que estaba en el proceso de travesía del desierto”, destacó.\nElena Valenciano recordó el discurso que Pérez Rubalcaba hizo cuando se presentó a liderar el PSOE y aseguró que se lo debía todo al partido. Ensalzó su manera de entender su pertenencia al partido. “No voy a interpretar el pensamiento de Alfredo porque tenemos lo que escribió y sus discursos, y me encanta que muchos de la derecha lo reivindiquen ahora cuando para muchos fue una bestia negra”. Por ello, Valenciana destacó la “ética de Rubalcaba”. “El PSOE le debe su compromiso ético, una persona que ha sido hípercoherente con lo que pensaba y decía”, además de todo el trabajo político que dejó e hizo en el partido.\nPor su parte, el que fuera diputado socialista, Eduardo Madina, destacó la gestión de los silencios, su humildad y su compañerismo ayudando a todos cuando tenía más cosas importantes. “Nos enseñó a tener una relación sana con el significado de las palabras, que éstas signifiquen cosas”. “Fue uno de los mejores gestores de palabras”.\nValenciano resaltó el papel de Pérez Rubalcaba en el fin de ETA fue a lo que dedicó más “energía y salud” y aseguró que se sentía muy orgulloso de todos los que le acompañaron en el ministerio del Interior. “Sufrió mucho con ese tema y demostró su máximacapacidad de inteligencia”. En el libro se cuenta cómo los mandos policiales recuerdan que el ex ministro del Interior estaba en los pequeños detalles de las operaciones. “Llevó el peso casi físico de esa tarea y nunca nos dejó presumir de ello”, recuerda.


(23/11/2017) IN MEMORIAM – ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE SOLDADOS VETERANOS DE MONTAÑA\n(23/11/2017) IN MEMORIAM\nÄngel Torres Riera\nÁngel Torres Riera\nNacido en Lerida, nuestro amigo y compañero D. Ángel Torres Riera era el mayor de tres hermanos.\nA los 6 años quedó huerfano de padre, estudiando en el Colegio Montserrat de los HH.MM: de Lérida y finalizados, en el año 1948, sus estudios de Bachillerato, ingresó a continuación en la AGM de Zaragoza.\nSu primer destino una vez obtenido el empleo de Teniente de Infantería fue el Grupo de Regulares Indígenas Larache num. 4 ( Alcazarquivir ). Posteriormente, en 1956, estuvo destinado en Mataró y, al año siguiente, en el Regimiento Cazadores de Montaña nº 4.\nEn 1961 fue promovido al empleo de Capitán, siendo destinado al Batallón Albuera II y en la AME 41 con sede en Lérida.\nEn el año 1968 contrajo matrimonio con Marisa Badia Peralta, de cuyo matrimonio tuvo dos hijos: Ángel-Enrique y Marisa,\nEn el año 1974 ascendió a Comandante siendo destinado al Gobierno Militar de Lérida.\nEn el año 1979 obtiene el empleo de Teniente Coronel, siendo destinado, de nuevo, a la AME 41 y, posteriormente, como Ayudante de Campo del General de División y Gobernador Militar de Lérida.\nEn el año 1984 asciende a Coronel y es destinado al Patronato de Huérfanos del Ejército y a la Jefatura Provincial de Mutilados de Lérida, pasando a la situación de Reserva dos años después.\nA lo largo de sus muchos años como militar en activo obtuvo, entre otras, las siguientes condecoraciones:\nA lo largo de su vida profesional alternó la milicia con la docencia y perteneció a diferentes asociaciones humanitarias y culturales, recibiendo varios reconocimientos por la labor desarrollada por parte de varias de dichas asociaciones.\nEn opinión de su hermano Buenaventura, “Angel era un excelente hijo, marido, padre, abuelo, hermano y amigo. Inmejorable tanto en lo Militar como en lo Civil”.\nY sus compañeros de armas veían en él, entre otras cosas, a todo un ejemplo de militar noble, constante y paciente, que unido a su condición de caritativo católico le convertían en una persona muy querida y apreciada por todos cuantos le conocieron en vida.\nFinalmente el pasado 22 de Noviembre de 2017 fallecía en Lérida, dejando un emotivo recuerdo entre sus familiares, amigos y compañeros, que lo tendrán siempre presente en sus oraciones y entre sus recuerdos.


Los costes de la construcción en Euskadi disminuyen un 0,7% en julio\nEl Índice de Costes de la Construcción en Euskadi bajó un 0,7% en el mes de julio de 2014 con respecto al mes anterior, mientras que en términos interanuales la variación también fue negativa, del -1,2%, según datos facilitados por Eustat.\nEn relación al mes anterior, el coste de la mano de obra no varía, 0,0%, mientras que los costes de las materias primas han registrado un descenso del 0,8%.\nLos subsectores de Edificación y Obra Civil han registrado una evolución similar en el coste de sus materias primas en julio en relación al mes anterior, con una bajada del 0,8% en Edificación y un descenso del 0,9% en Obra Civil.\nEn su evolución interanual estos dos subsectores presentan el mismo signo. Los costes de las materias primas de la Edificación bajan un 2,0%, mientras que los de la Obra Civil contabilizan un descenso del 2,3%, sobre el mismo mes del año pasado.\nEntre los precios de las materias primas consumidas por el sector que han registrado mayores incrementos en sus precios interanuales (julio de 2014 sobre julio de 2013), destacan los de los sectores de Energía eléctrica y gas que sube un 2,2%, Industria de la madera, con un incremento del 1,8% e Industria no metálica que crece un 0,7%.\nEn sentido contrario, con reducciones en sus precios en el conjunto de los últimos doce meses, destacan los de las materias primas de los sectores de Minerales no metálicos, que disminuyen un 4,1%, Refino de petróleo, con un descenso del 3,4% y Material eléctrico que baja un 1,9%.


Canelones gratinados - Recetinas\n/ Inicio / Recetas para Niños / Canelones gratinados\n1 Receta de canelones gratinados\n1.1 Ingredientes para los crepes\n1.3 Cómo cocinar unos canelones gratinados\nEsta es una receta especial para una comida con toda la familia, incluso para los más pequeños, siendo una buena forma de que coman algo de espinacas. En esta ocasión preparamos los canelones con pollo y espinacas, así que anímate y vamos a comenzar!!\nReceta de canelones gratinados\n1 manojo de espinacas limpias y troceadas\n2 cubitos de para caldo de carne\nCómo cocinar unos canelones gratinados\nLo primero que vamos a hacer es preparar la mezcla para los crepes de los canelones. Para ello, mezclamos bien la harina, los huevos, la manteca, el tomillo picado y la leche en un bol grande. Seguidamente lo vamos a dejar reposar durante 10 minutos en el congelador.\nMientras tanto, hervimos los muslos de pollo previamente limpios de piel en una cacerola con agua y una pizca de sal. Sacamos la mezcla del congelador y cocinamos los crepes en una sartén antiadherente y con un poquito de manteca derretida. Reservamos para más tarde.\nUna vez estén cocidos los muslos de pollo, desmenuzamos su carne y reservamos. Ahora salteamos en una sartén y a fuego medio, los champiñones previamente lavados y cortados a láminas, la cebolla picadita y las espinacas.\nCuando la cebolla comience a estar tierna, incorporamos la harina, removemos un poco y agregamos el pollo desmenuzado y el queso crema. Cocinamos durante 4-5 minutos removiendo de vez en cuando y retiramos del fuego.\nRellenamos los crepes formando los canelones y los iremos colocando en una fuente apta para el horno. Agregamos la crema de leche por encima de los canelones y espolvoreamos el queso parmesano rallado. Ahora ya solo queda meterlos en el horno con la función de gratinado hasta que el queso funda y quede doradito. Buen provecho!!\nEtiquetado: Canelones Categoría: Recetas para Niños


Visita la nueva web: www.adriano.es: 1/01/11\nComo todo lo que diga este señor sea verdad, es para no dormir....\nPublicado por Adriano en 7:17 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Adriano en 7:15 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nEtiquetas: Antitaurino, Campañas, derechos de los animales, prensa\nTVE: TOROS NO.\nPublicado por Adriano en 7:30 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nEste blog está a favor de los toros...\n... y en contra de las corridas.\nPues si, "A favor de los toros" es el título del último libro de Jesús Mosterín, del cual he tenido noticia por un magnífico artículo de Antonio Muñoz Molina (El País 08/01/2011), "Diatriba del ilustrado", cuya lectura recomiendo a toda costa. Copio una parte del mismo:\n... El espectáculo de la sangre derramada en público y por diversión es una antigua tradición europea que viene al menos de las peleas de gladiadores y las matanzas de animales salvajes en los circos de Roma. El regocijo ante la crueldad fue siempre un rasgo de las multitudes ignorantes convertidas en chusma dócil bajo el arbitrio de los déspotas.\nPublicado por Adriano en 17:53 3 comentarios: Enlaces a esta entrada\nAbandono de perros.\nEl pasado día 5, cuando iba al centro de Málaga con dos amigas a comer nos encontramos con el escaparate de una tienda "Eolo 23" que estaba cerrada y con un cartel de "se alquila". (En la calle Pasillo de Atocha).\nNos llamó la atención dos perrillos que estaban en su interior, nos acercamos a verlos y nos encontramos con lo que veis en las fotos.\nDos perros de la raza Bulldog Francés en un estado lamentable, era evindente el estado de absoluto abandono de los mismos, estaban en los huesos como se aprecia algo mejor en la imagen aumentada.\nApenas si se podían mantener de pié, especialmente uno de ellos.\nLlamamos a la policía local y al 112 y finalmente apareció una patrulla de la policia local, del grupo de medio ambiente. Ellos llamaron al teléfono del escaparate y tras varias llamadas lograron contactar, rtas lo cual apareció una pareja con las llaves de la tienda. Alegaban que tenían pienso (lo que no tenían era agua). Estaba claro que los perros lleveban allí varios días sin salir, había escrementos por el suelo, y estaban sucios además de "en los huesos". Quizás no supieran que los perros además de pienso necesitan agua, salir, pasear,...\nSegún me informó uno de los agentes iban a esperar a un veterinario para proceder a decomisar los dos animales (los dos perros me refiero).\nNosotros nos fuimos, algo más tranquilos de pensar que por esta vez, se habían librado de morir deshidratados.\nHe de decir, que cuando nosotros lo descubrimos ya había una pareja joven que ya los habían visto y que dieron el primer aviso a la policia local y que permanecieron allí hasta que llegó la patrulla.\nEs lamenteble que haya gente con tampoca sensibilidad hacia el sufrimiento de otros seres.\nLa tienda en cuestión está en:\nPublicado por Adriano en 12:37 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nEtiquetas: Campañas, derechos de los animales\nPublicado por Adriano en 9:30 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nCelebrando el primer día de trabajo con un café sin ceniceros, ni malos humos...\nPublicado por Adriano en 20:22 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nCelebrando el primer día de trabajo con un café si...


Técnica Individual: enero 2015\nAyer en Córdoba Cristiano Ronaldo perdió los papeles una vez más (ya son 5 expulsiones con el Real Madrid sin el balón de por medio) con una desproporcionada agresión al brasileño Edimar. Pero eso no fue lo peor. Cuando se dirigía a las duchas tras ver la tarjeta roja, el portugués tuvo un feo y antideportivo gesto con la afición local, al frotarse varias veces la insignia de campeón del mundo, como presumiendo de ello. Una muestra más de prepotencia y vanidad de un jugador que, pese a su innegable calidad, también tiene defectos por mucho que algunos lo quieran tapar.\nY es que, por desgracia, este tipo de menosprecios cada vez sorprenden menos en él. Si repasamos su historial, nos encontramos con varios casos. En verano de 2010, nada más quedar eliminado del Mundial de Sudáfrica a manos de España, Cristiano le soltó un escupitajo lamentable a un cámara mientras le grababan. Un año después, tas un partido de Champions en Zagreb, declaró en zona mixta que el motivo por el que los aficionados locales le pitaban era porque "soy bueno, guapo y rico y me tienen envidia". Así, tal cual. En Abril de 2012 en Pamplona, mientras celebraba un golazo que le marcó a Osasuna, no se le ocurrió otra cosa que levantarse el pantalón y señalar su muslo derecho en gesto desafiante, presumiendo de sus condiciones físicas. Son tres ejemplos, pero el más reciente (hasta el día de ayer) y que primero nos viene a todos a la cabeza tuvo lugar hace unas semanas en Zúrich. Fue durante la Gala del Balón de Oro. Como colofón a su discurso de agradecimiento, el portugués cerró los puños, frunció el ceño, miró a la cámara y soltó un "uuuuuuhhh" que se recordará como uno de los momentos más patéticos de la Historia de la gala. Mucho se ha hablado sobre el gesto. A unos, como es mi caso, les pareció prepotente, inapropiado y totalmente fuera de lugar. Sus defensores en cambio, lo exculpaban diciendo que era un guiño a sus compañeros y su manera de exteriorizar la alegría por el premio. Yo cuantas más veces repaso el momento, más chulería y prepotencia veo la verdad. Más allá del propio grito en sí, si analizamos con calma su expresión facial, sobretodo justo después de emitirlo, entenderemos mucho mejor de qué hablo. Si esto es un gesto de alegría o agradecimiento, que venga Dios y lo vea...\nPero lo que más me molesta a mí, incluso más que el comportamiento de Cristiano (que bueno al final cada uno es como es y a veces es difícil controlarse) es la campaña de lavado de imagen constante de muchos madridistas. Suelen argumentar que su actitud se produce en respuesta al maltrato que recibe por parte de las aficiones rivales, y que todos le tienen envidia por lo bueno que es. Pero entonces, ¿por qué se meten más con él que con otros cracks? Mucho más que con Messi por ejemplo. Cristiano Ronaldo es, posiblemente, el jugador más odiado por las aficiones rivales en España. Ojo, quiero dejar claro que los insultos son totalmente injustificables, y no estoy aquí defendiéndolos ni mucho menos, pero la realidad es que el portugués genera mucha animadversión allá donde va. Yo sinceramente pienso que son sus gestos y actitudes lo que en gran parte lo provoca. ¿Sus cualidades futbolísticas? Están fuera de toda duda. Lleva 4 o 5 años entre los 3 mejores jugadores del mundo y para mi es el mejor rematador a puerta del momento... y posiblemente uno de los mejores de la Historia. Sus cifras goleadoras ahí están. Pero no me gusta la gente que tapa las cosas, que intenta lavar la imagen a toda costa. Una cosa no quita la otra. Si sus actos son reprochables, se reprochan y no pasa nada. No se puede negar la evidencia.\nPublicado por Jesús Esteve Yagüe en 10:05 1 comentario:\nPublicado por Jesús Esteve Yagüe en 9:52 3 comentarios:


La motocicleta de Kalashnikov formará parte del séquito presidencial de Putin en 2019 - Sputnik Mundo\n17:45 GMT +318 Noviembre 2019\nLa motocicleta de Kalashnikov formará parte del séquito presidencial de Putin en 2019\n20:24 26.05.2018 (actualizada a las 21:35 10.06.2019) URL corto\nTodo un convoy de motocicletas diseñadas por la empresa Kalashnikov pasará a formar parte del séquito presidencial que acompaña al presidente a partir de 2019. La moto ya ha pasado por todas las pruebas.\n"Ya hemos presentado el prototipo y ahora nuestro objetivo es crear un producto que sea realmente innovador y que cumpla con todas las normas de seguridad", ha explicado a la prensa Serguéi Chémezov, director general del consorcio responsable del vehículo, Rostec, desde el Foro Económico Internacional de San Petersburgo.\nPutin conoce la 'motocicleta presidencial' rusa\nRostec, que no excluye acabar produciendo la moto en masa, es la responsable de supervisar el proyecto, en el que el concierto Kalashnikov, creador del famoso rifle de asalto, se encarga del diseño y de la concepción del producto.\nSu nombre es, al menos por ahora, Izh, y en las pruebas ha alcanzado los 250 kilómetros por hora con sus 510 kilos de peso. Chémezov dice que "será una motocicleta preciosa" y, además, a prueba de balas, igual que el resto de la gama presidencial Kortezh, de la que formará parte. Sus limusinas ya se pudieron ver durante la última toma de posesión del presidente.\nSegún Chémezov, la gama Kortezh también podría contar con camionetas, vehículos todoterreno ligeros (SUV) y sedanes.\nPutin llama a producir en serie los automóviles del proyecto Kortezh\nLos Kortezh rusos se preparan para conquistar el mercado automovilístico mundial\nmotocicleta, Kortezh, Kalashnikov, Rusia


Reparación de Calzado – Cerrajeros Atocha\nDisponemos de un servicio de reparación de calzado . Si se le ha desgastado la suela o tapa del zapato, en Cerrajeros Atocha te arreglamos las tapas de tus zapatos de la manera mas rápida posible y al mejor precio. Reparamos integralmente tu zapato, hacemos afinamos y estrechamos botas, cambiamos tacones..y mucho más.\nContacta con nosotros para cualquier duda que tengas en nuestra sección de contacto.\nDisponemos de los mejores materiales para reparar el calzado. En Cerrajeros Atocha reparamos tus zapatos utilizando métodos tradicionales como las técnicas mas nuevas en arreglos de calzado. Esta unión de técnica junto con la utilización de las mejores marcas de productos, tiene como resultado un arreglo y acabado increíble para cualquier tipo de calzado.\nReparación de calzado en Madrid. Arreglo de tacones, medias suelas, medias lunas, cremalleras, tinte, hormas, a precios anti crisis. Póngase en contacto en el: 91 528 82 81.\nEn Cerrajeros Atocha ofrecemos a nuestros clientes un servicio especializado de reparación de calzado en Madrid.\nContamos con los mejores productos de zapatería del mercado, que combinamos mediante el uso de tanto técnicas artesanales tradicionales como modernas, que nos permiten obtener un acabo idóneo para cualquier tipo de calzado.\nEn Cerrajeros Atocha llevamos a cabo cualquier tipo de trabajo de reparación de calzado. Sea cual sea su problema, nosotros tenemos la solución y lograremos que su zapato luzca otra vez como nuevo.\nEstamos disponibles para ayudarle en lo que haga falta. Contamos con 30 años de experiencia en la reparación de calzado en Madrid y llevamos a cabo cualquier arreglo que sea necesario, aunque sin perder la calidad y profesionalidad que nos caracteriza.\n¿Necesitas reparar tu calzado preferido?\nEscribe o llamanos para más información


Dos estudiantes de la UNSL seleccionados por Fulbright – Noticias – UNSL\nA la convocatoria se inscribieron 513 estudiantes de todo el país. Del total sólo diez (10) quedaron seleccionados, dos (2) de ellos son estudiantes de la Facultad de Química, Bioquímica y Farmacia (FQByF) de la Universidad Nacional de San Luis (UNSL).\nFulbright Argentina abrió la convocatoria al Programa de Becas para Estudiantes de Grado. Más de 500 estudiantes postularon para vivir la experiencia de cursar en alguna universidad de Estados Unidos. En septiembre pasado un comité evaluador seleccionó a 27 postulantes a una etapa de entrevistas individuales. Luego de esa instancia, quedaron los diez (10) estudiantes elegidos.\nFederico Emanuel Aballay y Lourdes Inés Pascual son los alumnos de la UNSL que formarán parte de la experiencia Fulbright. «Esto pone de manifiesto no sólo la calidad como estudiantes sino la preparación que se ha venido realizando por parte de la Universidad, especialmente del Instituto de Lenguas para lograr que los chicos tengan la preparación en idioma necesaria para aplicar a esa postulación», enfatizó el secretario de Relaciones Interinstitucionales, Dr. Félix Nieto Quintas. «Las becas Fulbright son muy prestigiosas», acentuó.\nEl comité evaluador estuvo conformado por representantes de la Comisión Fulbright Argentina, de la Embajada de los Estados Unidos y del Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la Nación.\nLa convocatoria tuvo una repercusión de 513 inscriptos los que cumplieron con los requisitos. Todas las postulaciones fueron analizadas en función de los antecedentes y desempeño académico, conocimiento de inglés, la consistencia y claridad en la redacción de sus motivaciones, la diversidad de áreas disciplinares, y la gestión y representatividad federal de las universidades.\nComo resultado de la instancia y del control de la documentación requerida se procedió a convocar a 27 postulantes a la etapa de entrevistas individuales. El desempeño global de los candidatos en la instancia de entrevista fue evaluado en función de las características académicas y personales que les permiten obtener un beneficio óptimo de esta beca, entre ellas: inserción profesional, participación social, participación en docencia e investigación universitaria, la expresión de sus motivaciones, el dominio del idioma inglés, las probabilidades de reinserción y transmisión de los aprendizajes adquiridos en distintos ámbitos sociales, profesionales y académicos.\nAdemás, fueron criterios de priorización de los postulantes: no contar con la posibilidad de solventar los costos de un programa de intercambio, no haber residido o viajado a los Estados Unidos por períodos prolongados; pertenecer a universidades estatales y estar cursando el tercer o cuarto año de la carrera.\nEtiquetas: Becas Fulbright, Programa de Becas para Estudiantes de Grado


Newell’s ganó y llegó a la punta. Boca sigue sin ganar e Independiente sigue en descenso | Nuevo Tiempo Informativo\nNuevo Tiempo Informativo / Argentina / Newell’s ganó y llegó a la punta. Boca sigue sin ganar e Independiente sigue en descenso\nDe Agencia Telam. El 31 marzo, 2013. En Argentina, Deportes, Destacado. Tema: boca, futbol, Godoy Cruz, independiente, Newell`s. 671 Vistas\nNewell’s Old Boys superó por 1 a 0 a San Lorenzo en el Nuevo Gasómetro y es puntero con Lanús. Independiente y Boca igualaron 1-1 en Avellaneda, en un partido cargado de emociones. Godoy Cruz venció por 3 a 2 a San Martín de San Juan.\nCon esta victoria Newell`s, que el jueves próximo jugará de local ante Deportivo Lara de Ecuador, por la Copa Libertadores, hilvanó cuatro triunfos sucesivos (le había ganado a Belgrano, Estudiantes y River) y alcanzó transitoriamente al líder Lanús, ambos con 16 puntos, que mañana cierra la fecha ante Quilmes.\nMientras que San Lorenzo se quedó con 9 unidades, a 7 de la punta, y no pudo seguir con la racha positiva, luego del triunfo ante Colón por 1-0, que le permita definitivamente escaparse otra vez del fondo de la tabla de promedios.\n“Por supuesto que Independiente mereció ganar”\nCon este resultado, los mendocinos, que en la próxima fecha recibirán a Belgrano de Córdoba, suman 14 unidades. En tanto, San Martín (3), cuyo último triunfo fue en la 11ma. jornada del torneo Inicial (2-1 vs. Unión de Santa Fe), visitará a Quilmes.


Breve guía para invertir en criptomonedas: cómo sobrevivir a la 'montaña rusa' del bitcoin - Europa Directo - Noticias Europeas e Internacionales\nPor su parte, el profesor del Programa de Blockchain e Innovación Digital del IEB (Instituto de Estudios Bursátiles) Alberto Fernández recomienda seleccionar «muy bien» el exchange o casa de cambios online a través de la que vamos a adquirir nuestras criptomonedas. «Recomiendo escoger un exchange que esté aprobado o que tenga representación dentro de la Unión Europea. Mejor si tiene una carta de aprobación no vinculante de la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV)», apunta este experto quien añade que es aconsejable evitar casas de cambio radicadas en paraísos fiscales o enclaves como Hong Kong. «Si ocurre un hackeo es difícil reclamar», ha advertido.\n«Recomiendo escoger un exchange que esté aprobado o que tenga representación dentro de la Unión Europea. Mejor si tiene una carta de aprobación no vinculante de la CNMV», aconseja Alberto Fernández (IEB)\nPor su parte, Javier Castro – Acuña (Bitnovo) ironiza que «el mejor momento para comprar siempre es hace cinco años». En este sentido, en una línea similar a la del profesor del IEB, apuesta por invertir a largo plazo se haga en «cantidades que uno no necesite». Es decir, adquiriendo pequeñas sumas como una forma de «olvidarse» del precio de compra ya que este se pondera a lo largo de un periodo de tiempo más amplio.\n«Hay que invertir en cantidades que uno no necesite», apunta Javier Castro – Acuña (Bitnovo)\nPor otro lado, nunca se deben vender en estas circunstancias: si el valor de una inversión cae de forma relevante sin que medie un análisis de los «fundamentos básicos» que justifican nuestra apuesta, cuando aumenta «significativamente» el valor de la misma en un corto plazo de tiempo para lo aconsejan «paciencia» para intentar comprender lo que hay detrás de este movimiento (¿una burbuja?) y si un millonario opta por deshacer posiciones, no hay que imitarle necesariamente. «La venta siempre debe basarse en alguna razón concreta», advierten desde Coinmotion.\n«La venta siempre debe basarse en alguna razón concreta», avisan desde el portal especializado Coinmotion.\nEn cualquier caso, todo lo relacionado con las criptomonedas adolece de una regulación suficientemente desarrollada y de una fuerte volatilidad. Mientras hace unos días el Fondo Monetario Internacional (FMI) instaba a los principales bancos centrales y reguladores a tomar medidas contra las criptodivisas por los riesgos que suponen, sus cotizaciones se mueven a gran velocidad y con tendencias muy cambiantes.\n«Un +/ – 10% en apenas horas para un gestor tradicional sería un movimiento descomunal, pero en el mundo cripto es algo habitual», asegura Javier Castro de Bitnovo