Inicio / Trending / #LosXVdeRuby: Quería a todo el mundo en la fiesta de su hija, y lo consiguió\nCuando se trata de fiesta, los latinos somos los primeros en apuntarnos, y si es un evento de quinceañera, pues todo el mundo va.\nLos padres de una quinceañera en México prepararon la fiesta de su hija Ruby con mucha ilusión. Al compartir, orgullosos, la noticia en YouTube, como es lógico, invitaron a todo el mundo.\nY literalmente, todo el mundo confirmó su asistencia.\nLos padres realizan tremendos esfuerzos para cumplir el sueño de sus quinceañeras de verse como princesas. Ahorran durante varios años, sueñan con los adornos de la fiesta, con el vestido de su hija y, por supuesto, con una celebración repleta de personas.\nUna fiesta de quinceañera es uno de los eventos más populares para la comunidad latina. Y cuando son mexicanos, es una opción que pocos suelen rechazar, pues es una fiesta tradicional, en la cual la diversión está asegurada.\nEl video de la invitación, y el modo en que se hizo viral la fiesta, desató una serie de memes y comentarios en redes, que hicieron a Ruby y su familia famosos en todo el mundo.\nHasta el Papa Francisco confirmó su asistencia\nYo también quiero ir a los XV de Rubí. Pero me acuerdo que vivo en Loja (Ecuador) y se me pasa. #xvañera #xvañosderubi #xvañosderuby #xvruby @museoartemodernomx @los40mx @MEMES.EME.EQUIS @ViveSLPMX\nA photo posted by Jonatan Herrera…1211 (@jm12_11) on Dec 4, 2016 at 8:27am PST\n¡¿Cómo que lo cancelaron?!\nCon gran pesar, los invitados de todo el mundo que ya hacían planes para asistir a la fiesta más famosa del año, fueron “desinvitados” al evento. Ahora, solo podrán asistir familiares y personas de la comunidad de La Joya, en San Luis de Potosí.\nLas personas que estaban ilusionadas con la gran fiesta, han organizado una marcha para pedir al padre de la muchacha que los vuelva a invitar. La misma ya suma unas 20 mil personas confirmadas, además de 24 mil interesadas.\nSi no es con Ruby, pues con Abigail\nEn respuesta a la polémica en redes tras la invitación multitudinaria, el grupo “Beto y sus Canarios” decidieron apoyar otra fiesta de quinceañera. La misma será el próximo 30 de diciembre, en San Nicolás Tolentino, otra de las comunidades de San Luis Potosí.\nLa joven quinceañera en este caso es Abigail Torres, y aquí la invitación es totalmente abierta.\nA pesar de que habrá fiesta de quinceañera en San Luis de Potosí, los invitados de Ruby seguirán luchando por ser reinvitados a la celebración.\nNo cabe duda de que estos padres tendrán más cuidado la próxima vez que publiquen algo en redes.\nNoticias relacionadas a: #LosXVdeRuby: Quería a todo el mundo en la fiesta de su hija, y lo consiguió\n← #Ideotas: Propone Pence nueva forma de obligar a México a pagar por el muro #VotoPorVoto: Ordena juez reconteo de votos en Michigan →


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La noche en el Homestay bien. La comida muy rica y variada, la habitación bonita. No es una casa, es una especie de bed&breakfast donde hay muchos otros huéspedes, pero les ves cocinar, que es bastante curioso. Muy recomendable aunque bastante turístico.\nOpinión sobre: Hanoi Motorbike Tours: comida + cultura + vista + diversión en bicicleta vintage\nMe encantó el tour con Giang (John) fue un excelente guía , les recomiendo muchísimo este tour porque te llevan a sitios no tan conocidos de Vietnam que son muy interesantes . Comí delicioso y aprendí muchísimo. La aventura de ir en moto lo hace muy emocionante .\nOpinión sobre: Excursión de un día completo a la bahía de Halong\nBella experiencia de una noche en un crucero por los magníficos paisajes de la bahía de Hualon. Una noche abordo del barco y un paseo en bote a remos con los lugareños que nos llevaron a navegar hasta las hermosas grutas de la bahía. Un paseo que no debe faltar si visita Vietnam\nOpinión sobre: Visita turística privada de 3 días a Ha Giang desde Ha Noi\nRuta de Ha Giang en moto.\nHicimos la ruta de Ha Giang, el norte de Vietnam, junto con la frontera China en 3 días, y fue una de las mejores experiencias de nuestra vida.\nCon los paisajes que vimos el primer día, ya estábamos más que satisfechos, pero los dos días posteriores, fueron cada uno mejor que el anterior.\nLa empresa, comparte lugar con un albergue, donde te puedes quedar a dormir y te ofrecen desayuno. Después de esto, los guías conducen la moto, y no tienes que preocuparte por el estado de las carreteras o el tráfico, que es caótico.\nEl paquete incluye todos los desayunos, las comidas y las cenas, además del agua y la gasolina de la moto, lo único que tienes que pagar son las cervezas que puedes beberte por la noche en los hospedajes donde duermes.\nLas casas de invitados están muy bien preparadas, ducha caliente y muy buen ambiente, además están situadas en aldeas muy pequeñas y la gente es muy servicial y amistosa.\nNo hace falta llevar ni toalla, por que te la ofrecen en los hospedajes.\nLloret de Mar, España10 contribuciones\nOpinión sobre: Bahía de Halong - Crucero de 5 estrellas por la bahía de Bai Tu Long 2 días / 1 noche\nKAYAK BAHIA DE HALONG SEALIFE\nIMPRESIONANTE!!! Solo puedo decir que ha sido una experiència inolvidable, imprescindible ir en kayak durante la puesta de sol y si puede ser con el guia q hemos tenido LE VIET , muy atento , amable y experimentado ... Un 10, hay q vivirlo!!!! MUCHAS GRACIAS LE VIET Y A TODO EL EQUIPO 👍🏿\nOpinión sobre: Lago Ba Be - Excursión en grupo a la cascada Ban Gioc 3 días 2 noches\nNos encantó el viaje conocimos unas excelentes cascadas y el lago nos encantó\nNuestro guía Luan fue muy atento en todo momento siempre con excelente disposición para tomarnos fotos en todo momento recomiendo al 100 el tour\nOpinión sobre: Sapa 2 días 1 noche desde Hanoi - Alojamiento en el hotel.\nReservamos este viaje de dos dias todo organizado y fue un acierto total.\nEl servicio que te dan es muy personalizado y te resuelven todo lo que necesites.\nEl precio está genial porque incluye transporte en bus cama ida y vuelta a Hanoi, una noche de hotel, dos excursiones y dos desayunos y dos almuerzos.\nTodo fue perfecto. El bus cama de dia es muy recomendable. Vas comodismo con sapa express!\nThank you for your service and attention.\nOpinión sobre: Halong Bay Cruise 5 estrellas por 2 días / 1 noche en barco\nMinh nos recibió y fue nuestro guía durante el tiempo que estuvimos en la Bahía de Halong. El barco precioso, el camarote grande, espacioso y bonito, con una terraza maravillosa para ver la puesta de sol y el amanecer. La comida del barco riquísima y las excursiones muy bonitas. Todo el personal fue muy profesional y estuvimos muy agusto. Ha sido una experiencia maravillosa.\n¿Cuáles son las mejores experiencias en cuanto a tours en autobús en Hanói?\nEstas son las mejores experiencias en cuanto a tours en autobús en Hanói:\nCrucero de lujo en Halong: 2 días únicos en la bahía de Halong y la bahía de Lan Ha\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús en Hanói\n¿Cuáles son los mejores lugares en cuanto a tours en autobús cerca de Hanói?\nEstos son los mejores lugares en cuanto a tours en autobús en Hanói:\n¿Qué lugares proporcionan lo mejor en cuanto a tours en autobús en Hanói para familias con niños?\nEstos son los mejores lugares en cuanto a tours en autobús ideales para niños en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús ideales para niños en Hanói\n¿Qué lugares proporcionan lo mejor en cuanto a tours en autobús en Hanói para parejas?\nEstos son los mejores lugares para parejas que buscan tours en autobús en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús para parejas en Hanói\n¿Qué lugares proporcionan lo mejor en cuanto a tours en autobús en Hanói para grupos?\nEstos son los mejores lugares para grupos que buscan tours en autobús en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús para grupos en Hanói\n¿Qué lugares proporcionan lo mejor en cuanto a tours en autobús en Hanói para viajeros con presupuesto limitado?\nEstos son los mejores lugares en cuanto a tours en autobús asequibles en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús asequibles en Hanói\n¿Qué lugares proporcionan lo mejor en cuanto a tours en autobús ideales para el romanticismo en Hanói?\nEstos son los lugares más románticos en cuanto a tours en autobús en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más tours en autobús ideales para el romanticismo en Hanói\n¿Qué lugares tienen las mejores joyas ocultas en cuanto a tours en autobús en Hanói?\nEstas son las mejores joyas ocultas en cuanto a tours en autobús en Hanói:\nVisite Tripadvisor para consultar más joyas ocultas en cuanto a tours en autobús en Hanói


Accetech Ltda de BOGOTA, BOGOTA\nInformacion Empresas Colombia > Accetech Ltda\nDatos de contacto de Accetech Ltda\nInformación Empresas: Accetech Ltda\nToda la información de Accetech Ltda de . Telefono, dirección, ventas, empleados, balances, últimas noticias sobre Accetech Ltda y mucho más.\nCALLE 122 37 43, , , BOGOTA, BOGOTA Cómo llegar\nNIT de Accetech Ltda\nInforme Completo de Accetech Ltda\nCALLE 122 37 43, , , BOGOTA, BOGOTA\nAccede al informe ampliado de Accetech Ltda\nResumen identificativo Accetech Ltda:\nLa empresa Accetech Ltda se encuentra ubicada en la localidad de BOGOTA, en el departamento de BOGOTA. El domicilio social de esta empresa es CALLE 122 37 43, , , BOGOTA, BOGOTA.\nLa forma jurídica de Accetech Ltda es SOCIEDAD LIMITADA y su principal actividad es "Mantenimiento y reparacion de computadores y de equipo periferico".\nSi está interesado en conocer más datos de la empresa Accetech Ltda, puede acceder inmediatamente al Informe Ampliado y consultar los administradores, las publicaciones de esta empresa, así como todos los indicadores financieros, sus balances y cuentas de resultados disponibles. Acceda al Informe Ampliado de Accetech Ltda desde aquí.\nInforme de Accetech Ltda\nEl teléfono y la dirección de Accetech Ltda ((1)6193491), empresa ubicada en BOGOTA, es procedente, tratada y suministrada a través de las bases de datos de Informa Colombia S.A. En la ficha actual podra encontrar, si estuviese disponible, información sobre el NIT, el teléfono o el domicilio fiscal de Accetech Ltda.\tAdemás de los datos de empresa, podrá conocer los datos comerciales de Accetech Ltda con datos como el rango de capital, el tamaño por empleados, la evolución de ventas o las marcas registradas de Accetech Ltda.\tEn todo caso, la información que proporcionamos debe ser tenida en cuenta sólo como un elemento más a considerar a la hora de adoptar decisiones comerciales y no debe por tanto determinar las mismas.


MEDIDAS SANITARIAS A TENER EN CUENTA EN ESTABLECIMIENTOS DE ALOJAMIENTOS HOTELEROS, EXTRA HOTELEROS Y POSADAS TURÍSTICAS - Municipalidad de Encarnación\nMEDIDAS SANITARIAS A TENER EN CUENTA EN ESTABLECIMIENTOS DE ALOJAMIENTOS HOTELEROS, EXTRA HOTELEROS Y POSADAS TURÍSTICAS\nLa mejor manera de prevenir la infección por el COVID 19, es evitar estar expuesto al virus. Estas son algunas orientaciones sobre las acciones preventivas para la contención del Coronavirus y otras enfermedades respiratorias.\n· Intensificar la frecuencia de limpieza diaria junto con la limpieza de superficies, mobiliario, estanterías u otros elementos de frecuente utilización.\n· Facilitar dispositivos de higienización de manos para el personal y público recurrente.\n· Instruir sobre utilización adecuada de equipo personal recalcando que el uso de mascarillas debería limitarse a personas con síntomas respiratorios.\n· Realizar acciones informativas a los clientes sobre las medidas adoptadas por el Gobierno Nacional.\n· Disponer una rutina de higienización para el personal en contacto con los huéspedes.\n· Ventilar las habitaciones y áreas comunes a diario.\n· Aumentar la frecuencia del cambio y lavado de las ropas de cama como también de los manteles y servilletas utilizados por los huéspedes.\n· Ventilar, luego de cada servicio, los salones y comedores.\n· Evitar, en lo posible, la aglomeración de personas en la zona de la recepción.\n· El personal que deba tener contactos con los alimentos, no deberá presentar síntomas aparentes o haber estado en contacto con terceras personas expuestas a COVID-19\n· Lavar y desinfectar los cubiertos, utensilios equipos y superficies preferentemente con agua caliente (temperaturas superiores a 80° Celsius)\n· Limitar la manipulación directa y/o utensilios por parte de los huéspedes. Así también, los mismos deberán ser cambiados frecuentemente.\n· El personal que desarrolle síntomas en el puesto de trabajo, deberá contactar inmediatamente al 911 o 154 y seguir las directrices establecidas por el MSP y BS


Exigen liberar a Julian Assange frente al Parlamento británico | Crónica Viva\nReino Unido: Activistas exigen liberación de Julian Assange frente al Parlamento británico\nLONDRES.– Con cartelones alusivos, decenas de personas exigieron este miércoles la liberación de Julian Assange, y expresaron su oposición a una eventual extradición del fundador de Wikileaks a Estados Unidos para ser procesado por espionaje.\nEl grupo activista, que dijo haberse autoconvocado a través de las redes sociales, desplegó pancartas y telas en las cuales exigieron la libertad de Assange, y denunciaron que el Gobierno estadounidense pretende encarcelarlo para disuadir a todos los que buscan la verdad.\nEn mi opinión es un héroe, porque dio a conocer al mundo las atrocidades cometidas por los militares estadounidenses en países como Iraq, declaró Sara Payne a la agencia Prensa Latina.\nNelia Arequipa, una ecuatoriana residente en Reino Unido, declaró, por su parte, que se sumó a la protesta para expresar su indignación por la decisión del presidente Lenín Moreno de retirarle el asilo político otorgado a Assange siete años atrás. (ECHA- Agencias)\ndecenas de personas exigieron\noposición a una eventual extradición\nReino Unido: Diputada laborista defiende a Julian Assange en el Parlamento británico (VIDEO)


Carlos Iglesias vuelve a Cines Zoco con La suite nupcial | Cines Zoco Majadahonda\nCarlos Iglesias vuelve a Cines Zoco con La suite nupcial\nPara comenzar el año en Directores en el Zoco recibimos al director Carlos Iglesias, que vino acompañado de la actriz Eloísa Vargas, para el estreno de su última película La suite nupcial.\nCarlos fue uno de los directores que apoyó nuestro proyecto en la primera etapa, cuando recabábamos firmas y buscábamos socios para reabrir los Cines, y posteriormente uno de los primeros en asistir a uno de nuestros coloquios con directores con su película 2 Francos, 40 pesetas. Por todo ello, estuvimos encantados con que volviera al Zoco el día del estreno de La suite nupcial.\nLa película es una comedia, aunque a veces amarga, sobre un hombre maduro y casado que decide vivir una aventura junto a una compañera de oficina. Para ello se desplaza a Toledo, engañando a su esposa, para encontrarse con ella en la suite nupcial de un lujoso hotel en el que, se supone, darán rienda suelta a su pasión. A pesar de sentirse atraído hacia la joven, pronto sus dudas afloran: por una parte, teme no estar a la altura, por otra ser descubierto.\nLa cinta nos lleva al terreno del vodevil con varios enredos de corte tradicional que trata de trasladar varios guiños al teatro clásico, intercalando breves pasajes de La vida es sueño o El mercader de Venecia, en un contexto en el que lo principal es la trama amorosa y las reflexiones en torno al sexo y el deseo, siempre en clave humorística. La comedia se vuelve trepidante y se define a través de la siguiente frase: “Los hombres jóvenes quieren ser fieles y no lo consiguen; los hombres viejos quieren ser infieles y no lo logran”.\nLos invitados, después de la proyección, mantuvieron un interesante y divertido coloquio con nuestros espectadores en el que contaron como han llevado a cabo este proyecto que nació como obra de teatro, escrita en 2016 por el propio Carlos Iglesias, y que ahora ha sido adaptada al cine. La obra cosechó un gran éxito a su paso por Madrid, donde se representó en una suite nupcial de un hotel durante 25 semanas. En la misma trabajaban Carlos Iglesias, Eloísa Vargas y Verónica Perona. Al trasladarla al Cine el director, también guionista, ha incluido nuevos personajes y nuevas tramas, contando con Ana Arias (conocida por su participación en la Serie de TV Cuéntame), Ana Fernández y el cómico José Mota, además de contar con varios cameos de rostros conocidos, cómo Santiago Segura, Anahí Beholí o Roberto Álvarez.\nTambién hicieron hincapié en que las protagonistas reales de la película son las mujeres, lo que es una característica de todo su cine, y que, a pesar del humor, el filme tiene una carga de profundidad que pretende hacer reflexionar sobre el tiempo, la relación de pareja y el hecho de no cuidar la atracción.\nEl rodaje se desarrolló durante cuatro semanas en Toledo, la mayor parte en el Hotel Cigarral El Bosque, donde se alojó todo el equipo y que además sirvió de plató para la película, así como las calles de Toledo. La película ha sido apoyada en su financiación por la Comunidad de Castilla la Mancha.\nEl director preguntó por las actividades que organizamos en Cines Zoco y por la salud de nuestra Asociación y nos dejó, al finalizar el coloquio, el siguiente mensaje:


Ha hinchado el cuello y duele la cabeza - Tecnica para Aliviar el Dolor de Cuello y Cabeza\nHa hinchado el cuello y duele la cabeza\nBy Милена | Автор публикации: 23.11.2017\nEl tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. El trasplante de riñón.\nBuen día mi caso empezó con un esguince en mi tobillo derecho ya hace 4 me hicieron unas placas y salió en mi tobillo una mancha negra el traumatólogo dijo que no. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!.\n¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!. El tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. El trasplante de riñón.\nLa Menopausia se define como el último período de menstruación que ocurre entre los 47 y 50 años de edad, aproximadamente. Esto significa que la mujer ya no. Buen día mi caso empezó con un esguince en mi tobillo derecho ya hace 4 me hicieron unas placas y salió en mi tobillo una mancha negra el traumatólogo dijo que no. El tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. El trasplante de riñón. El tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. El trasplante de riñón.\nHola doctor buenas noches disculpa yo tube un accidente el día 5 de abril del y me golpie fuerte la cabeza al grado de que me salio un chichón me dolía mucho. El cáncer testicular es una enfermedad en la que las células se hacen malignas (cancerosas) en uno o ambos testículos. Es un tipo de neoplasia curable y de b. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!. El tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. El trasplante de riñón.\n¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!. Tengo 30 anos y desde hace unos meses atrás empecé a sentir cosas raras cuando andaba caminando en el parque se me dormían los pies y las pantorrillas y las manos. Tengo 30 anos y desde hace unos meses atrás empecé a sentir cosas raras cuando andaba caminando en el parque se me dormían los pies y las pantorrillas y las manos.\nSaludos,laverdad estoy leyendo,y con perdn llevo ya varios meses desesperado,por que empeze con dores en la planta de los pies, como si se fueran a rebentr,con dolers. La Menopausia se define como el último período de menstruación que ocurre entre los 47 y 50 años de edad, aproximadamente. Esto significa que la mujer ya no.\nEl cáncer testicular es una enfermedad en la que las células se hacen malignas (cancerosas) en uno o ambos testículos. Es un tipo de neoplasia curable y de b. La Menopausia se define como el último período de menstruación que ocurre entre los 47 y 50 años de edad, aproximadamente. Esto significa que la mujer ya no. El tratamiento de elección de la nefropatía terminal (NT) es el trasplante renal, ya que ofrece una mejor supervivencia y calidad de vida. 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Hola doctor buenas noches disculpa yo tube un accidente el día 5 de abril del y me golpie fuerte la cabeza al grado de que me salio un chichón me dolía mucho. Saludos,laverdad estoy leyendo,y con perdn llevo ya varios meses desesperado,por que empeze con dores en la planta de los pies, como si se fueran a rebentr,con dolers.\nLa Menopausia se define como el último período de menstruación que ocurre entre los 47 y 50 años de edad, aproximadamente. Esto significa que la mujer ya no. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!. Saludos,laverdad estoy leyendo,y con perdn llevo ya varios meses desesperado,por que empeze con dores en la planta de los pies, como si se fueran a rebentr,con dolers. Saludos,laverdad estoy leyendo,y con perdn llevo ya varios meses desesperado,por que empeze con dores en la planta de los pies, como si se fueran a rebentr,con dolers.\nHola doctor buenas noches disculpa yo tube un accidente el día 5 de abril del y me golpie fuerte la cabeza al grado de que me salio un chichón me dolía mucho. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!.\nSaludos,laverdad estoy leyendo,y con perdn llevo ya varios meses desesperado,por que empeze con dores en la planta de los pies, como si se fueran a rebentr,con dolers. ¿Te has parado a pensar alguna vez que tu dolor puede ser un dolor emocional. ¿Conoces el poder de las emociones sobre tu cuerpo. ¡Y nosotros las ignoramos!.\nHa hinchado el cuello y duele la cabeza 10 10 30\nLos dolores punzantes en la garganta al cuello\nQue hacer de los dolores en los riñones la hernia\nLas causas de los dolores en el cuello da a la izquierda en la cabeza\nLas arterias de la columna vertebral del departamento de pecho de la columna vertebral\nPosted 03.12.2017 at 11:25 | Permalink\nPosted 07.12.2017 at 01:14 | Permalink\nSi puede quemar de la osteocondrosis en el tórax\nEl té conventual y la osteocondrosis\nBolyat de ellos del vientre y la espalda a que dan de comer\nEl tratamiento de la hernia de la columna vertebral maklyuroy\nDuele la espalda que gimnasia hacer\nQue hacer los riñones duele el pie ha renunciado\nLos dolores pulsativos en los cuellos\nEl masaje al dolor en sheynom el departamento de la columna vertebral\nLos dolores al embarazo en la espalda sobre el plazo temprano del embarazo\nВлада к записи Ha hinchado el cuello y duele la cabeza


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Información del cachorro de laboratorio negro - General - 2021\nPara muchos dueños de perros, el amor se escribe L-A-B. Depende de usted asegurarse de que su mejor amigo reciba la atención y el entrenamiento adecuados durante la etapa de cachorro. Recuerde, el cachorro es el padre del perro, o palabras en ese sentido.\nProbablemente llevarás a tu cachorro de laboratorio negro a casa cuando tenga entre 8 y 12 semanas de edad. Al principio, puede estar un poco asustado al dejar a su madre y a sus compañeros de camada, pero debería adaptarse rápidamente. Si no recibió las vacunas iniciales para cachorros mientras aún estaba en su criador, llévelo a su veterinario lo antes posible para un chequeo y vacunas primarias. Estos incluyen moquillo, parvovirus, parainfluenza y adenovirus. Comenzará a perder los dientes de leche alrededor de los 6 meses. Bríndele muchos juguetes adecuados para masticar durante este período para que no mastique y destruya cosas que no debería. Los laboratorios arrojan una buena cantidad, por lo que es posible que también desee invertir en un buen cepillo, aspiradora o un armario predominantemente negro.\nTu cachorro de laboratorio debe ser inteligente y social. Está en sus genes. También es muy activo y necesitas entrenarlo y darle dirección y guía. Los laboratorios jóvenes pueden ser "hiperactivos" y necesitan una salida para toda esa energía. Recuerde que los laboratorios no alcanzan la madurez mental hasta aproximadamente los 3 años, por lo que hasta entonces puede tener la mente de un cachorro en el cuerpo de un perro grande. Dele a su perro mucho ejercicio y oportunidades seguras para correr, y desafíe su mente también con juegos, rompecabezas y adiestramiento. Tu cachorro de laboratorio quiere complacerte. Llévalo a clases de obediencia para que aprenda a ser el perro que quieres que sea.\nTu cachorro parece crecer como una mala hierba, y eso probablemente sea normal. Sin embargo, tenga en cuenta la diferencia entre un crecimiento normal y un crecimiento demasiado rápido. Si su cachorro crece demasiado rápido, podría terminar con problemas en las articulaciones a una edad temprana, especialmente en las caderas. No lo sobrealimentes, no importa cuán hambriento parezca. Pregúntele a su veterinario sobre la mejor comida y horario de alimentación para su adorable cachorro. Aunque pequeñas cantidades de golosinas están bien, eso es lo que son: golosinas, no elementos que constituyen una parte sustancial de su dieta. Cuando lo lleves al veterinario a chequeos regulares de cachorros, ella te puede informar si su crecimiento está en el rango aceptable.\nPara cuando su cachorro tenga un año, habrá alcanzado su tamaño completo. Esa bolita de pelo negro que trajiste a casa hace 9 o 10 meses se convierte en un perro que pesa entre 55 y 70 libras y mide entre 21.5 y 24.5 pulgadas en el hombro, según los estándares del American Kennel Club. Si ha esterilizado o castrado a su perro antes de la edad de 1 año, el perro puede crecer algo más. Espere otros 12 a 14 años con su amigo.\nVer el vídeo: Antes de Once estaba la Chilindrina en Stranger Things. Netflix (Julio 2021).\nCopyright 2021 \_ Mascotas: la fuente de información más completa \_ Información del cachorro de laboratorio negro


Amazon Prime anuncia su nueva serie española, Sin huellas\nInicio CamerinoAmazon Prime anuncia su nueva serie española, "Sin huellas"\nlunes, 20 septiembre 2021 10:56 a.m.\nDos limpiadoras que se ven envueltas en un lío que cambia sus vidas. Este será el argumento central de "Sin huellas", la nueva serie española de Amazon Prime Video que se estrenará a nivel mundial el próximo año, ha informado este lunes la plataforma en un comunicado.\nUna comedia negra de 8 episodios producida por Zeta Studios que mezcla humor, acción, un reparto diverso y el contraste desértico-playero de la localidad costera de Alicante, a través de las desventuras de sus dos protagonistas, dos mujeres socialmente marginadas que acaban siendo sospechosas de un asesinato cuya escena del crimen acaban de dejar como los chorros del oro.\nDesi y Cata, gitana y mexicana, son unas limpiadoras que, tras quedarse sin trabajo, entran a limpiar en la mansión de los Roselló, una de las familias más poderosas de Alicante.\nTodo va bien hasta que se encuentran con el cadáver de una mujer y, después del shock inicial, se dan cuenta de que lo han dejado todo limpio y, sin huellas, son las perfectas culpables. La policía las persigue, igual que unos sicarios rusos, una familia de millonarios y un exmarido con mariachis.\n"En "Sin Huellas" el thriller se fusiona con la comedia y cotidianidad ofreciendo una historia inesperada con unos maravillosos personajes que no dejarán indiferente a nadie. Es una apuesta diferente, fresca, gamberra", ha apuntado la directora de Amazon Originals en España, María José Rodríguez.\n"Sin Huellas" contará con 8 episodios de 40 minutos de duración producidos por Zeta Studios, con Eneko Gutiérrez como productor ejecutivo y Carlos de Pando y Sara Antuña como 'showrunners'.\nEl guion corre a cargo de Carlos de Pando y Sara Antuña junto con Gabi Ochoa ("El amor no es lo que era", "Tiquismiquis") y Héctor Beltrán ("La Peluquería", "El Acabose"). Contará además con Paco Caballero, Gema Ferraté, Samantha López Speranza y Koldo Serra como directores.\nEmmy 2021, la lista completa de series, actores y actrices nominados


Seguridad perimetral, clave para el nuevo aeropuerto - Grupo Milenio\nSeguridad perimetral, clave para el nuevo aeropuerto\nConfían en que con la participación de la Sedena se cumplan estándares internacionales que frenen el robo de maletas, las balaceras y la introducción ilegal de objetos, entre otros ilícitos.\nNuevo aeropuerto del DF será de los tres más grandes en el mundo\nVallas oxidadas, alambre de púas desordenado y barda con grafiti, que son parte del actual escenario. (Especial)\nRubén Mosso 20/01/2016 03:34 AM\nLas nuevas instalaciones del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM), que se construirá en terrenos federales de Texcoco y zonas aledañas, deben contemplar un mayor reforzamiento en los límites perimetrales para evitar fallas de diseño en su seguridad, como las que presenta actualmente la terminal aérea capitalina.\nFuncionarios del gobierno federal indicaron que inversionistas y autoridades aeronáuticas internacionales observan con detenimiento la evolución de los trabajos para el NAICM, además de que hay altas expectativas por la participación de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena).\nLa Sedena, enfatizaron, es una de las instituciones con mayor prestigio, por lo que se puede cumplir con los estándares internacionales que garanticen la seguridad del NAICM, que será una de las instalaciones estratégicas más importantes del país.\nLos funcionarios consultados indicaron que en 2015 se reportaron 12.2 millones de pasajeros en 389 mil 270 vuelos; sin embargo, en años recientes en México se han presentado incidentes que encendieron “focos de alerta”, porque se vulneraron los mecanismos de seguridad con que debe contar un aeropuerto internacional.\nDetallaron que en el AICM, tanto en las terminales 1 y 2, se han registrado sucesos lamentables como el robo o alteración de maletas, balaceras; cámaras inservibles, introducción y extracción de objetos, y accesos no permitidos a las pistas.\nEstas malas experiencias, abundaron, en su momento afectaron la imagen del país en el exterior y causaron pérdidas millonarias.\nConsideraron que el director del NAICM, Federico Patiño Márquez, y el titular de Infraestructura del Proyecto, Raúl González Apaolaza, tienen la misión de garantizar que en materia de seguridad el proyecto esté a la altura de los principales aeropuertos del mundo.\nLos delitos más comunes contra la aeronáutica, explicaron, son el secuestro y los atentados contra aeronaves, además de ataques a terminales aéreas.\nDejaron claro que en el país el terrorismo no es un riesgo latente, pero no se debe descartar que en un futuro instalaciones como el NAICM puedan convertirse en blanco de atentados.\nSETENCIAN A FEDERAL\nUn juez federal sentenció a 19 años de prisión a Abdel Langle García, ex elemento de la Agencia de Investigación Criminal de la Procuraduría General de la República, quien en 2014 disparó contra elementos de la Policía Federal en el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México.\nEl ex agente fue encontrado responsable por tentativa de homicidio, daño en propiedad ajena, robo agravado y portación de arma de fuego sin licencia.\nLangle se encuentra recluido en el Cefereso Número 5, Oriente, en el municipio de Villa Aldama, Veracruz.


Más de 300 muertos de La Libertad, Francisco Morazán votaron en elecciones del Partido Nacional » Criterio.hn\nMás de 300 muertos de La Libertad, Francisco Morazán votaron en elecciones del Partido Nacional\nLa denuncia la hizo la corriente Unidos por la Nueva Honduras, quien realizó una inusual protesta en el cementerio.\nTegucigalpa.-Decenas de pobladores del municipio de La Libertad, Francisco Morazán realizaron una inusual protesta denunciando que durante las elecciones del pasado domingo en las urnas del Partido Nacional votaron los muertos.\nLa protesta se realizó en el cementerio de la comunidad, donde los pobladores instalaron una urna como un acto de protesta para denunciar la irregular acción y exigir justicia ante las autoridades del Tribunal Supremo Electoral (TSE).\nHasta una urna instalaron los nacionalistas en el cementerio como un acto de protesta para exigirte al TSE que de una respuesta coherente ante lo sucedido el domingo 12 de marzo.\nLos protestantes denunciaron que al menos 300 personas que ya fallecieron fueron habilitadas para favorecer al candidato a alcalde ganador de la contienda, Nelson García del movimiento Juntos por más cambios.\nPor su parte el precandidato perdedor, Iván Izaguirre, de la corriente Unidos por la Nueva Honduras dijo que, muchas de las personas que apoyaban su candidatura no pudieron votar porque les retuvieron la tarjeta de identidad.\n“Han sacado a nuestros difuntos a elegir a las autoridades en nuestro municipio y es una injusticia. Le pedimos al presidente del Tribunal que investigue esto que está sucediendo en nuestro pueblo”, expresó Dennis Flores, uno de los manifestantes.\nPor su parte Omar Martínez otro de los protestantes manifestó que les han sacado a los muertos del cementerio “para traer a los mareros de Tegucigalpa a votar con cédulas de ellos”.\nLuego de permanecer en el cementerio y de haber simbolizado un entierro póstumo, los manifestantes recorrieron la calle principal del pueblo y advirtieron que llagarán hasta las últimas consecuencias para evitar que esta situación se repita en el futuro.\nLa pugna entre los nacionalistas se originó a través de las dos corrientes que llevaban a la cabeza la candidatura presidencial de Juan Hernández, actual presidente de Honduras, quien va en busca de una inconstitucional reelección.\nAnterior: Abogados se especializan en derecho constitucional y electoral\nSiguiente: Por fin publican Fe de Erratas sobre inconsistencias de ley de financiamiento político\n6 comentarios en “Más de 300 muertos de La Libertad, Francisco Morazán votaron en elecciones del Partido Nacional”\nMarlene R Illias dice:\nmarzo 25, 2017 a las 6:43 pm\nWow pero Honduras esta cambiando.!\nmarzo 25, 2017 a las 12:16 pm\nEsta noticia la deberian de dar hasta por cnn primer impacto y al rojo vivo para que el mundo se entere la lacra de partido que esta en el poder.\nHay paisito este mas corrupto jodido\nmarzo 24, 2017 a las 10:56 pm\nTranquilos. Mañana se suicidan de dolor millones de fanáticos cachirecos. Menos «botos» para los azules desteñidos de moral.\nmarzo 24, 2017 a las 7:34 pm\nY los cachos orgullosos por eso,que barbaros.


HORRACH: UNA SOLA CULTURA POSIBLE\nQué nervioso me ponen estas estupideces! Una de las cosas que admiraba de Mallorca en mi brevísima estancia allí era su bilingüismo, que de aquella época (hace 20 años) se asumía sin ningún problema. Catalán y castellano convivían con la plena naturalidad que les daba a ambas lenguas su origen latino. Se superponían y entrelazaban con pasmosa facilidad. Yo me quedé con las ganas de aprender lo que llamais mallorquín (y que no es más que un dialecto del catalán, a todos los efectos). Incluso me había apuntado ya a un curso, pero el imprevisto escape de gas, o lo que fuese, me impidió llevarlo a cabo.\nEn Asturias, pasa algo parecido con los "bables" (empleo el plural porque de estos simpáticos dialectos hay uno en cada valle o cada comarca). Hay también una "Academia de la "Llingua"" empeñada en unificarlos y dar carta de naturaleza así a una "Llingua asturiana" que sería el fundapento de la "Patria astur" en una operación tan artificial como peligrosa, porque todos los asturianos hablamos, más o menos, algún bable pero la mayoría lo hacemos en el marco de ese siempre enriquecedor mestizaje que es el sustrato de cualquier lengua que quiera sobrevivir como tal.\nSí, aquí hay muchas diferencias entre lo que es la relación a pie de calle de las dos lenguas, y las perspectivas maximalistas de señores como los que cito, empeñados en defender algo atacando lo otro, como si la cuestión pudiera reducirse a una mera 'guerra de lenguas'.


K13XD - Wikipedia, la enciclopedia libre\nCanal 13 (VHF)\nK13XD (también mencionada como KXD), en el canal 13, es la estación de televisión afiliada a CBS en Fairbanks, Alaska. Salió al aire el 7 de agosto de 1996 como la sexta televisora de la zona, cuatro meses antes de que la estación KTVF abandonara su afiliación con CBS en favor de NBC. Antes del lanzamiento de la estación, la estación hermana KFXF temporalmente emitió algunos programas de CBS junto con los de Fox, tales como The Young and the Restless, 60 Minutes, Late Show with David Letterman, y Walker, Texas Ranger.\nEl nacimiento de KXD significó que Fairbanks finalmente tendría una estación para cada una de las cuatro grandes cadenas: KATN (ABC), KFXF (Fox), KTVF (NBC), y KXD (CBS), junto con KJNP (TBN) y KUAC (PBS). KXD y KFXF son propiedad de Tanana Valley Television. KXD es operada como una estación de clase A, aun cuando su sigla legal sigue siendo similar a la que poseen las repetidoras.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=K13XD&oldid=64641276»\nSe editó esta página por última vez el 9 mar 2013 a las 22:27.


Altar Mayor Nº - 138 (07)\nTuesday, 08 March a las 11:18:43\nFE ILUSTRADA VS. FE DEL CARBONERO\nIsaías Díez del Río*\nNo todo el que piensa, cree. Pero todo el que cree, piensa. Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula\n(Praed. sanct., II,5)\nRubén Darío. La Fe\nEn la historia del cristianismo no es difícil poder detectar frente a la creencia dos posturas o corrientes de pensamiento distintas y, a veces, confrontadas. Dos posturas que responden, en alguna medida, a las que de forma genérica podrían calificarse de posición tradicionalista/conservadora frente a posición innovadora/progresista de la religión. La postura innovadora podría definirse como aquella que postula una fe ilustrada, es decir, que no excluye en su aceptación la luz de la razón, antes, al contrario, la supone. La postura tradicionalista, en su versión más acentuada, a diferencia de la progresista, es la que pide una fe del carbonero, esto es, una fe ciega que, en su adhesión, excluye la cooperación de la razón. Pero, para mayor clarificación, ¿qué es una y otra fe?\nPara resaltar el contraste entre los extremos de una y otra fe, a la fe ciega tradicional suele calificársela/tipificársela como «fe del carbonero». Cuando esta fe tradicional, o fe del carbonero, adopta un talante rígido y cerrado, con inclinación y perfil dogmático o integrista, recibe el nombre de tradicionalista. El tradicionalismo, en todas sus variantes, sobreestima la tradición hasta el punto de oponerse a todo cambio, del tamaño o cariz que sea, por considerarlo como un peligro para la integridad de la fe.\nAl considerarse estar en posesión de la verdad, y, por consiguiente, sintiéndose seguro en la verdad, el tradicionalista rechaza todo lo que sea progreso o cambio, ya que no son necesarios ni deseables. Repárese, por eso, en la connotación peyorativa/extremosa que conlleva aquí el sufijo –ista en el término nacionalista–. Como dice E. M. Martínez Amador en su Diccionario Gramatical, aquí el sufijo «ista» expresa la idea «de abuso reprensible de lo significado por el nombre radical que sirve de base a sus composiciones», en este caso el término »tradicional».\nLa expresión «fe del carbonero» tiene un origen histórico perfectamente conocido. Data del siglo XV. Se cuenta que, en aquel siglo, quienes se ocupaban de ayudar a bien morir al famoso obispo de Ávila Alonso Fernández de Madrigal (1410-1455), más conocido como «el Tostado», le estaban importunando tanto en su lecho de muerte por asegurarse de que moría dentro de la fe ortodoxa, pues su vasto y avanzado pensamiento daba pie para la duda, que el Tostado, cansado de tanta suspicacia en torno a su fe última, sobreponiéndose a su flaqueza, para tranquilizarlos exclamó: –«Yo, ¡como el carbonero!, hijos, ¡como el carbonero!». De este popular carbonero avulense se cuenta que en cierta ocasión le preguntaron: –«¿Tú en qué crees? –En lo que cree la Santa Iglesia. –¿Y qué cree la Iglesia? –Lo que yo creo. –Pero ¿qué crees tú? –Lo que cree la Iglesia...». Y no hubo modo de hacerle cambiar de discurso.\nDesde entonces, hablar de la «fe del carbonero», es referirse a una fe que ignora razones. Es la razón del «creo porque sí». Es la incuestionada e incuestionable, la tradicional y espontánea, la natural y sencilla, la fe de la infancia, la que no entiende de teologías. Alguien la ha definido como aquella fe «que ni entiende lo que cree y, por no tener razones para creer lo que cree, ni sabe darlas a quienes se las piden, ni rebatir las que le dan para negarla».\nLa fe del carbonero es la fe popularizada, a la par que aborrecida y rechazada, por ese gran exagerado que fue Miguel de Unamuno, en varias de cuyas obras puede leerse: «nada encuentro más repulsivo que elogiar la fe del carbonero, la del que, bajo palabra ajena, dice creer en lo que cuenta tal libro. Sin haberlo leído». Idéntico rechazo encuentra esta fe en Ortega, quien, en su obra Sobre El Santo, escribe: «es terrible ver a nuestra conciencia nacional oscilar desde centurias entre la fe del carbonero y un escepticismo también del carbonero. Si aquélla me mueve a compasión, éste suele infundirme asco; ambos, empero, me dan vergüenza».\nFrente a esta postura de la fe, que excluye a la razón, existe la «fe ilustrada», aquella que, sobre todo desde san Agustín (354-430), intenta aunar razón y fe en la búsqueda y aceptación de la verdad, y, por tanto, de la fe religiosa. Agustín, como ningún otro apologista anterior cristiano, quiere comprender el contenido de la fe, y demostrar su credibilidad. Para él, la fe y la razón son dos campos que mutuamente se necesitan y complementan. Fe y razón son, además, las dos fuerzas que nos impulsan y llevan al conocimiento cabal y perfecto (Acad, 3,20,43). De ahí sus dos célebres formulaciones (Cf. Serm., 43,9) con las que expresa la síntesis entre fe y razón frente a racionalistas y fideistas, que quieren separarlas. A los racionalistas, les recomienda que crean para comprender: crede ut intelligas; a los fideístas, les pide que comprendan para creer: intellige ut credas. Con esa fórmula equilibrada «creer para entender, entender para creer», que desde entonces ha recorrido toda la historia del pensamiento culto cristiano, san Agustín sintetiza la armonía entre razón y fe, entre ciencia y fe, y nos quiere mostrar que la fe ilustrada, así como la búsqueda de la verdad del mundo sólo se pueden dar si restauramos el vínculo y la correspondencia íntimos entre una fe que busca la intelección, y de una intelección que arraigue en la fe.\n1.-Fideísmos y racionalismos\nSobre la famosa formulación agustiniana surgió y se asentó, luego, el aforismo medieval del fides quaerens intellectum, atribuido a san Anselmo (1003-1109), postura doctrinal que, desde entonces, siguió prevaleciendo en los foros intelectuales creyentes hasta el siglo XIX.\nEfectivamente, frente a este intento de equilibrio y armonía entre la razón y la fe de siglos precedentes, se alzaron en el siglo XIX dos sistemas opuestos, pero ambos excluyentes de su oponente: el fideísmo y el racionalismo. El fideísmo, que prescinde en absoluto de la razón, fiándose totalmente de la revelación; el racionalismo, que se fía sólo de la razón, recusando radicalmente a la fe, en la búsqueda de la verdad religiosa. Los fideístas son ciegos para la razón natural; los racionalistas son ciegos para la razón sobrenatural. Por un extremo y/o por otro, ambos mutilan la razón.\nEl fideísmo y, su variante, el tradicionalismo, son dos corrientes o movimientos filosófico-teológicos muy similares, en cuanto al menoscabo que ambos hacen de la razón, que surgieron en círculos y líderes intelectuales cristianos de mediados del siglo XIX, como reacción contra las corrientes racionalistas de finales del s. XVIII y principios del s. XIX. Frente a la fuerza y pujanza de estos racionalismos, que se hicieron dueños del escenario intelectual europeo, se rebelaron el fideísmo y el tradicionalismo católicos. Uno y otro movimiento enarbolaban la fe o la tradición, respectivamente, como principal o definitiva fuente de certeza, negando, obviamente, a la razón humana esa capacidad cognoscitiva. Para el fideísmo, la fe se fundamenta en la fe misma. Para el tradicionalismo, en su expresión más radical y reaccionaria, la verdad no es asunto de la razón, sino de la autoridad, transmitida por la tradición. Podría decirse que fideísmo y tradicionalismo son la expresión ilustrada/culta, pero de tinte extremista, para designar la fe del carbonero.\nEl magisterio de la Iglesia ha condenado, por supuesto, el racionalismo, sistema que sostiene que sólo la razón con sus propias fuerzas es la fuente del conocimiento y de la verdad (Syllabus, 1864; Vaticano I, 1869-70). Pero, también ha condenado tanto al fideísmo como al tradicionalismo. Al fideísmo, por fundamentar la fe sólo en la fe misma; y al tradicionalismo radical, por considerar a la verdad como exclusivo asunto de la autoridad. El ser humano es un ser esencialmente racional, y uno y otro sistema van contra la naturaleza misma de la inteligencia. La condenación de estos movimientos arranca/parte de Gregorio XVI (DS 2751-2756), y sigue por Pío IX (DS 2775-2780), Vaticano I (DS 3008-3009), León XIII (DS 3135-3138), y Pío XII (DS 3875).\nAsí como el fideísmo y el tradicionalismo radicales surgieron y fueron cultivados principalmente en círculos intelectuales católicos muy restringidos, la «fe del carbonero» ha sido siempre la expresión común y corriente de todo el sencillo pueblo cristiano. En un mundo donde todo y todos respiraban fe cristiana, como ha sido la situación en la sociedad occidental hasta casi nuestros días, no era difícil mantener e, incluso, defender esta forma de creer. Esta forma sencilla de creer, por otra parte, ha estado siempre sustentada, legitimada y alimentada por los catecismos con que la Iglesia instruía al pueblo llano. Es a esta fe del carbonero de los catecismos, precisamente, a la que Unamuno rechaza, pues la fe sencilla del pueblo siempre fue aceptada por él e, incluso, poetizada.\nLo extraño es que todavía hoy mismo se llegue a escribir, como recientemente (26/9/2008) lo hacía en el digital Diario Ya José Escandell, que «La mayoría de los católicos actuales son fideístas. Es el fideísmo una enfermedad de la fe que consiste en un cierto exceso. Es fideísta pensar que a la fe pertenece en exclusiva algo que en realidad la pura razón puede alcanzar. En realidad, el fideísmo es una forma barata y asequible de defender las propias posiciones, cuando no se tienen razones claras para defenderlas. O se apoya en un recelo, más o menos explícito, hacia la razón». Este fideísmo es, en opinión de este autor, «un síntoma claro de la debilidad del catolicismo actual», de suerte que sea visto por él como «el mal de nuestro tiempo».\nTal vez esa situación de la creencia en nuestra sociedad, a la que alude Escandell, esté, en alguna medida, relacionada con la opción de la jerarquía española a favor de la acción pastoral frente al trabajo intelectual, como algunas relevantes jerarquías vaticanas no hace mucho tiempo lo han reconocido y, por cierto, criticado. Pero, el fenómeno no es de ahora, sino que arranca de muy atrás. En realidad, la falta de ilustración ha sido una constante en el catolicismo español desde el afianzamiento de la cultura moderna en esta sociedad. Esta situación de marginación o desvinculación de la cultura por parte de la Iglesia institución, y de la falta de liderazgo cultural/intelectual en las elites creyentes, notablemente agravadas ambas circunstancias en nuestros días, es, según todos los analistas del fenómeno religioso, el principal factor de desprestigio y abandono de la Iglesia en esta sociedad.\nPor esta u otras causas, hoy no es difícil poder verificar, dentro del campo de la creencia, la existencia de no pocas conciencias y sensibilidades que son propensas a alinearse bien en el que suele calificarse lado tradicionalista/integrista, o bien en el bando progresista. El inclinarse hacia un lado u otro, está estrechamente relacionado con el factor «ilustración».\nEs curioso observar la diferente perspectiva que suele adoptar la fe en los que están posicionados en el lado conservador/tradicionalista o en lado innovador/progresista. La fe del carbonero/tradicional se distingue por ser una fe predominantemente doctrinaria, ideológica, que se decanta por la «fides quae», lo que se cree, los contenidos de la fe; mientras que la fe ilustrada se caracteriza por ser una fe encarnada, una fe vida, que se inclina más hacia la «fides qua», a la fe por la que se cree. En el lado integrista suelen alinearse las conciencias y sensibilidades cristianas que, por educación y ambiente, tienden a creer primero en Pedro y la Iglesia y luego en Jesús y en Dios, mientras que los creyentes progresistas son propensos a creer primero en Jesús y en Dios, y luego en Pedro y la Iglesia. En definitiva, la mentalidad tradicionalista, al revés que la ilustrada o progresista, está más anclada en la eclesiología tradicional, que en la cristología actual; sobrevalora más la Iglesia-institución, que la Iglesia-vida.\nAntes de seguir adelante, tal vez convenga hacer una puntualización sobre el concepto/significado de tradición. Ordinariamente, se cree que es rigurosamente tradicional todo lo que se entiende ordinariamente por tradición, cuando, en realidad, pudiera no suceder así. La auténtica tradición es aquella que responde a lo primigenio, a la experiencia del primer origen. Por eso, con toda razón el gran teólogo Congar en todo este asunto solía distinguir entre «tradición» y «tradiciones». La tradición, lo seguro a mantener; las tradiciones, lo discutible, a verificar para mantener.\nLas tradiciones deben ser, de hecho, depuradas, pues hay muchas de ellas, que de tradicionales –es decir, conformes con el primitivo mensaje y experiencia cristiana– tienen muy poco. En muchos casos son, más bien, productos culturales que, en épocas distintas, han ido adhiriéndose a la primitiva expresión de fe, quedando, luego, como partes inseparables de la religión cristiana. De hecho, hoy, en una revisión crítica de la religión, afloran algunas tradiciones que no están muy en consonancia con el primitivo mensaje del evangelio, precisamente por eso, por no ser auténticamente religiosas, sino lastres culturales. Entre el «haber» de una fe ilustrada está el conocer y saber distinguir y responder adecuadamente desde la creencia a estas adherencias culturales, que no son precisamente tradición.\n2.-La fe en un mundo pluralista y secular\nEl mundo que envuelve hoy al cristiano, ha cambiado radicalmente respecto al que le cobijó en épocas precedentes. La larga época de cristiandad, en la que absolutamente todo estaba impregnado de la creencia cristiana, se ha ido, tal vez definitivamente, del continente europeo. El mundo occidental de hoy, es un mundo indiferente e incluso hostil a la fe cristiana. Desde que Nietzche proclamó «la muerte de Dios», una densa niebla de olvido de Dios se ha extendido por todo el occidente civilizado. En este mundo nuestro, en el que ahora vivimos, el ser cristiano es un hecho diferencial, que, como tal, exige al creyente saber dar razón de su fe y de su esperanza a aquellos que no son cristianos.\nEn un universo multicultural y multirreligioso, como es el mundo actual, ser cristiano no es la única opción posible y, por eso, hace falta saber dar razones de la propia fe.San Pedro, que ya se lo exhortaba claramente a los creyentes de su tiempo, también se lo pide, con tanta y mayor urgencia, a los creyentes de hoy, «Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones» (1Pe 3,15).\nLa petición de san Pedro a los cristianos de su tiempo de dar razón de su fe, para poder abrirse paso en el mundo pagano, ha vuelto a cobrar, efectivamente, toda su actualidad y urgencia en el mundo occidental de nuestros días, caracterizado por el ateísmo, el agnosticismo, y la indiferencia religiosa.\nHistóricamente, durante muchos siglos la creencia cristiana fue el elemento dado por supuesto (taken-for-granted world) en la sociedad occidental; hoy, en cambio, acontece todo lo contrario. En nuestros días, lo que en esta sociedad se da por supuesto es la increencia. Por tanto, es la fe, y no la increencia, la que tiene que ser probada. Con esta constatación de fondo, Manfred Lütz ha podido escribir, en su lúcido libro Dios. Una breve historia del Eterno, que, «aunque no nos guste oírlo, en nosotros influye considerablemente lo que “se” piensa y lo que “se” cree […] En las sociedades en las que Dios apenas está presente ya, salvo en un ámbito temporal y espacial delimitado, la fe requiere ahora coraje y está necesitada de fundamentación, mientras que el ateísmo práctico o teórico de una vida que transcurre placentera sin Dios no precisa ya fundamentación alguna. La necesidad de pertenecer a la mayoría, a los vencedores, es, para muchos, irresistible».\nComo no podía ser de otro modo, los últimos Pontífices, conscientes de la época recia en la que hoy tiene que vivirse y desenvolverse la fe cristiana, no han podido por menos de poner serios reparos a la «fe del carbonero», en cualquiera de sus versiones, abogando por una fe cultivada. En su pensamiento, sólo una fe razonable es capaz de sobrevivir en un medio culto tan hostil, como el que hoy le cerca de la creencia. Baste aquí la referencia a los dos últimos.\nJuan Pablo II, en su Carta Encíclica Fides et ratio (14-IX-1998), sobre las relaciones entre fe y razón, viene a decir, entre otras cosas, que esa no es la fe que demandan Dios, la Iglesia y el siglo XXI. Argumenta básicamente el Pontífice, volviendo a los principios antes mencionados de san Agustín, aquellos del «creo ut intellegam» y «intellego ut credam». En la mentalidad de esta Encíclica, la fe ciega del carbonero pudo haber salvado a muchos en otros tiempos, pero no parece apta para hacerlo en el tercer milenio, al menos para los que gozan de una mediana capacidad intelectual y son conscientes del mundo en que les ha tocado vivir. En este tercer milenio la fe ha de ser ilustrada, razonada, entendida o, de lo contrario, estará siempre caminando sobre una cuerda floja.\nLa unión entre «razón y fe», es también uno de los pensamientos más recurrentes en los pronunciamientos académicos y los discursos pastorales de Benedicto XVI. Por citar uno, entre muchos. En la alocución que pronunció en la audiencia a los fieles el 30 de enero del 2008, tras proclamar a san Agustín como «modelo válido también hoy en la relación entre fe y razón», y reflexionar, como su predecesor Juan Pablo II, sobre los principios formulados por el santo ya mencionados, entre otras afirmaciones, dijo: «estas dos dimensiones, fe y razón, no deben separarse ni contraponerse, sino que deben estar siempre unidas». Anteriormente a esta fecha, con motivo de la fiesta litúrgica de Santo Tomás de Aquino (28.1.07), ya había afirmado que «la fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse a la conciencia de Dios y de las realidades espirituales. La razón humana no pierde nada aproximándose a los contenidos de la fe, por el contrario, éstos requieren su libre y consciente adhesión». Y dice esto, refiriéndose a todo fiel creyente. No en vano, el lema del ministerio de este Pontífice, a juicio de algunos de sus comentaristas, es instaurar públicamente la alianza perdida entre Ilustración y Evangelio.\nLa actitud de los dos últimos Pontífices viene motivada por el convencimiento, que ambos comparten con su antecesor Pablo VI, de que, como éste diagnosticó en la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, sobre la evangelización del mundo contemporáneo (1975), la «ruptura entre el evangelio y la cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas» (n. 20). Y, por tanto, si se quiere poner remedio a ese drama, y evitar que se agrave más, hay que volver a integrar o armonizar ambas dimensiones de la vida: fe y cultura. Y ese objetivo sólo se logra en y desde una fe cultivada/ilustrada. Estos últimos Pontífices se han percatado perfectamente de la enorme incidencia que tiene el elemento cultural sobre el mundo de la religión.\nEsta estrecha relación entre cultura y religión ya la percibió, con anterioridad, Manuel Azaña (1880-1940), cuando, refiriéndose a la situación religiosa de España, afirmó aquello de que «el ser religioso de un país, de un pueblo y de una sociedad, lo marca el rumbo que sigue su cultura». Parece, en efecto, un hecho histórico comprobable –desgraciadamente, no percibido, o, al menos, no lo suficientemente tenido en cuenta por la Iglesia– que el declive de la religión cristiana en occidente, ha ido de la mano de su declive cultural. La diferente dinámica que ha impulsado a la cultura secular y a la religiosa, sobre todo a partir del Renacimiento, ha desembocado en esa brecha/ruptura entre ambos universos de sentido, calificada por Pablo VI como el actual drama de la religión. Obviamente, la respuesta al reto no parece ser otra que el recuperar el terreno perdido, empezando por cambiar de perspectiva, valorar la cultura, e ilustrar a la religión. Sólo así volverá a ser la Iglesia «una casa intelectualmente habitable» (E. Alberich).\nHoy, todos los analistas del fenómeno religioso sostienen que, en las circunstancias en que tiene que vivirse en nuestros días la fe cristiana, sobre todo en Occidente, es preciso que la fe de los cristianos se haga adulta, es decir, ilustrada. El Nuevo diccionario de catequética (1999) describe la fe adulta como: 1) una fe que permite al creyente conocer con lucidez en quién cree y por qué cree; 2) que conduce al creyente a pasar de un asentimiento genérico y difuso a una entrega personal y responsable a Jesucristo; 3) una fe profundamente enraizada en la comunidad de los creyentes, que vincula al cristiano vitalmente con la Iglesia; 4) que acoge el mensaje cristiano en su integridad, pero que excluye la reducción de su horizonte a la mera repetición de unas fórmulas, de unos mandamientos…» [pp. 969-970].\nLa posesión de una fe adulta, efectivamente, será la única manera de poder resistir y responder a las ideologías y a los sistemas de valores, constantemente cambiantes, de la civilización actual. Sólo una fe ilustrada y convencida de su racionalidad es la que sabe dar respuestas razonables de la fe. Como alguien recientemente ha escrito, «una cierta simplicidad de la fe, dentro de una sumisión demasiado fácil, corre el peligro de que si uno se descuida, se convierta pronto en simplismo, esa autoridad en clericalismo y esa docilidad de los hijos de Dios en infantilismo». Y en nuestro mundo de hoy, ni el simplismo, ni el clericalismo, ni el infantilismo tienen nada cristianamente que hacer, y, menos, que decir. En cambio, la fe cristiana ilustrada hoy, como ayer, sí puede y tiene mucho que decir y que hacer. Por principio, nadie que sea consciente de la circunstancia en que hoy tiene que vivirse la fe, puede negar que la ilustración/formación sea una –si no la única– auténtica fortaleza/fortín de la creencia.\nAnte el panorama cada día más sombrío que los sondeos de opinión le están descubriendo a la religión/Iglesia, no faltan quienes todavía defienden que la mejor forma de mantener en nuestros días la fe, es retirarse a las trincheras de la resistencia, enrocándose en la fe del carbonero. Es cierto que en algunos casos, y en cierto sentido, podría ser una opción razonable y hasta plausible. Lo es, por ejemplo, en todos aquellos creyentes que únicamente han tenido la posibilidad de recibir y asumir esta fe, y, por su edad u otras circunstancias particulares, ya no les es fácil, ni, quizás, aconsejable, reciclarse y cambiarla por una fe ilustrada. La confrontación entre ambas concepciones, pudiera comportar en algunas personas la ruptura/pérdida de la fe. Pero, no es, en absoluto, la postura recomendable para las jóvenes generaciones de creyentes.\n3.-La bunkerización de la fe\nContribuye no poco a mantener una alternativa anti-ilustrada de la fe, la errónea creencia, que poseen los partidarios y defensores de esta opción, de que la fe ilustrada es lindera o, al menos, sospechosa, de heterodoxia, posición/actitud algo parecida a la que mantenían los familiares del Tostado ante la proximidad de su muerte. Pero, en general, propugnar como sistema la bunkerización de la creencia, en vez de la ilustración, para salvaguardarla de los embates exteriores, como hacen ciertos jerarcas y algunos movimientos eclesiales actuales, no deja de ser, ciertamente, una de tantas estrategias de defensa, pero, posiblemente no es la más adecuada, ni la más evangélica, por aquello de la obligación de la misión/evangelización del mundo. La fe no es endogámica, sino exogámica, pues es por esencia de carácter universal.\nEntiéndese aquí por bunkerizarse, el atrincherarse tras una determinada manera de pensar, concretamente, en este caso, el tradicionalismo. Y, lo menos que podría decirse de quienes propugnan y se acogen a esta estrategia es aquello de Santo Tomás: «El que resuelve las cuestiones de fe sólo por medio de autoridades posee ciertamente la verdad, pero en una cabeza vacía» (Sto Tomás, Quodlib. IV a. 18). Quienes defienden esta postura, por supuesto, no quieren reconocer que, como recientemente ha señalado el teólogo italiano Vito Mancuso, «se terminaron los tiempos en los que se podía convencer a la gente con el principio de autoridad».\nA estas alturas del discurso, casi no es preciso advertirlo, hay que indicar que quienes lideran estas alternativas/actitudes numantinas, normalmente son personas afines al conservadurismo/neoconservadurismo, y, en mayor grado, los afines al integrismo religioso. Quieren seguridad de los principios, en los que tienen anclada su existencia, a cualquier precio. «La fe del integrista –ha escrito J. M. Mardones– quiere seguridad y claridad, al precio que sea. Es una fe miedosa ante la realidad de su entorno, por eso se construye una muralla que le separe y defienda contra la contaminación. Su mejor muralla es defender con firmeza lo que dicta el Magisterio de la Iglesia».\nEvidentemente, el pensamiento de quienes sustentan estas actitudes conservadoras es más afín al paradigma cultural de la premodernidad, que al de la modernidad y, no digamos, de la postmodernidad. Es curioso hacer notar, como L. Font ya lo ha hecho en Iglesia Viva (195/1998/15), que la premodernidad es hoy punto de referencia de dos actitudes extremas y contrapuestas en relación con la religión: el ateísmo y el integrismo contemporáneos. El ateísmo, recurre a la premodernidad, para justificar su rechazo de la religión/Iglesia, a la que considera indisolublemente ligada a aquella cultura obsoleta. Los integristas, en cambio, afirman y se abrazan a la cultura premoderna, por considerarla como el contexto cultural más idóneo/apto para mantener la religión/Iglesia. Para conocer esta última postura, entre las obras recomendables, por la ilustración que aporta, es la de Bruce B. Lawrence, Defenders of God: The Fundamentalist Revolt Against the Modern Age, San Francisco, Harper & Row, 1989.\nA los tradicionalistas no les faltan, por supuesto, razones en que apoyar y justificar su posición. El tradicionalismo con rasgos fundamentalistas suele explicarse como reacción a lo que sus seguidores consideran un desenfrenado secularismo en nuestro mundo, traído, en parte, por el aggiornamento de la Iglesia al mundo moderno. Un aggiornamento, por cierto, querido por Juan XXIII, y acogido y promovido por el Vaticano II. La pretensión de estos tradicionalistas es recuperar la identidad histórica del catolicismo, un tanto diluida, según ellos, por los nuevos derroteros de la Iglesia postconciliar.\nQuienes son propensos a la bunkerización deberían sopesar la viabilidad y eficacia de su estrategia, para conseguir los fines que con ella quieren y esperan lograr. No pueden dejar de pensar que la atmósfera en la que tiene que vivir y confrontar hoy el creyente su fe, está constituida por las cada día más agravadas e invasivas multiculturalidad y multireligiosidad, debido al acelerado y creciente fenómeno de la globalización. Y, tratar de sustraerse a este humus ambiental, es tarea casi imposible, dada la permeabilidad de nuestros espacios y existencias a las informaciones que nos llegan de y por los medios de comunicación social.\nVivimos en una sociedad mediática, que hace imposible poner puertas a la inmensidad de un campo abierto de par en par. Refiriéndose a esta inevitable situación en la que el creyente tiene que vivir su fe, recientemente se escribía en un periódico digital: «La cantidad de información que llega al hombre, digamos, postmoderno, forma un caos tan enorme e imponente que no se puede esclarecer sin una formación sólidamente anclada en el conocimiento de las verdades fundamentales, las de sentido, que nos permitan discernir entre el bien y el mal; entre la verdad y la mentira; entre lo bello y lo zafio; entre la criatura y el Creador; entre lo lógico y lo sofístico; entre el uso de la razón y los movimientos viscerales. Y para esto es menester estudiar tanto la razón como la fe, formarse».\nNo es, ciertamente, fácil vivir hoy la fe con todas sus exigencias en este mundo secularizado y con no pocos rasgos de pagano. En este ambiente, incluso la fe adulta o ilustrada se siente frecuentemente desamparada. Sobre todo, si quien la posee, la vive a la intemperie. Si la fe, ya por definición, es comunitaria, toda fe, incluso la ilustrada, para poder expresarse, sostenerse, alimentarse y crecer, tiene que vivirse arropada en y por una comunidad creyente. Y no una comunidad cualquiera.El modelo de comunidad para cubrir con garantía estos objetivos, tiene que ser una comunidad viva y comprometida, acogedora y con calor de hogar.\nSi la comunidad es el elemento esencial para la experiencia y el mantenimiento de la fe en cualquier caso y circunstancia, esta necesidad se acrecienta todavía más, cuando tiene que vivirse en un contexto de indiferencia u hostilidad religiosa, y ya, en la mayoría de las veces, en el anonimato de grandes ciudades o «megalópolis». La comunidad religiosa viene a ser una isla donde puede crecer y celebrarse adecuadamente la fe, al abrigo del envolvente y proceloso mar de la indiferencia y hostilidad religiosa.\nEn la ponencia «Educador y educadores», que Olegario González de Cardedal desarrolló en la «XIX Jornada Diocesana de Enseñanza» (8 de marzo de 2003), una de sus propuestas fue así de clara: «la fe del carbonero está muy bien para el carbonero, pero ni ustedes ni yo somos carboneros. El cristianismo es religión de buena voluntad, pero es también religión de buena inteligencia, porque las misiones divinas son dos: la del Lógos (encarnación del Hijo) y la del Ágape (envío del Espíritu Santo). Por tanto, es necesaria y sagrada la buena voluntad, pero es igualmente necesaria y sagrada la buena inteligencia». Este mismo autor refiriéndose al programa de «Ilustración y religión» que Benedicto XVI propuso en el polémico «Discurso de Ratisbona» (12/09/06), escribe: «No hay cristianismo ni verdadera religión sin razón, sin amor y sin libertad.\nSólo un Dios razón, amor y libertad es digno del hombre y sólo un hombre, viviendo conforme a ellas, es digno de Dios» (ABC, 04/10/06). Y es que, como diría el pensador mexicano Doménico Cieri, «la razón y la fe son las dos orillas del mismo río».\nComo sostiene K. Rahner en Fundamentación de la fe cristiana, la racionalidad de la fe en todo creyente se basa en que «tiene que ser posible una responsabilidad racional y una comprensión de las afirmaciones de la fe, porque esta fe cristiana sólo puede ser realizada por un sujeto libre y responsable. Debe darse, por tanto, una manera de justificación y de comprensión de la fe cristiana que no sea el resultado y síntesis de un recorrido por todas y cada una de las disciplinas teológicas particulares».\n4. Fe ilustrada y duda religiosa\nEn todo este asunto es tan interesante, como ineludible, el resaltar la relación que existe entre fe ilustrada y duda, y, viceversa, entre fe del carbonero y certeza. Porque, el territorio de la fe auténtica está tan abonado con la duda, que se dice que la fe que no duda es fe muerta. Es tan importante el ingrediente de la duda en la religión, que el filósofo Max Horkheimer, en su ensayo Sobre la duda, ha llegado a afirmar, que «el introducir la duda en la religión constituye un factor de salvación de la misma». La duda, en efecto, es el elemento que aviva y dinamiza a la fe, poniendo a la religión en contacto permanente con la historia del mundo, posibilitando, de ese modo, su mutua interrelación y posible sintonía.\nMucho se ha escrito sobre este tema de la fe y la duda. Recientemente, el director de Le Monde des Religions, Frédéric Lenoir, al conocerse las largas dudas de fe que tuvo la Madre Teresa de Calcuta, publicó, en noviembre del 2007, un espléndido editorial sobre esta cuestión, cuyas ideas maestras recogemos y asumimos aquí. La duda –dice– no es la negación de Dios –es un interrogante– y la fe no es una certeza. Se suele confundir certeza y convicción. La fe es una convicción individual y subjetiva. En ciertos creyentes está emparentada con una opinión blanda o una herencia acrítica; en otros, con una íntima convicción más o menos fuerte. Pero, en ningún caso, puede ser una certeza sensible o racional. La certeza procede de una evidencia sensible indiscutible (este gato es negro) o de un conocimiento racional universal (leyes de la ciencia). Creer no es saber.\nPuesto que no descansa ni sobre una evidencia sensible (Dios es invisible) ni sobre un conocimiento objetivo, la fe implica necesariamente duda. Y lo que aparece como paradójico, pero que es completamente lógico, es que esta duda es proporcional a la intensidad de la fe misma. En quien posee una creencia débil, ni su fe ni sus dudas conmocionarán su vida. En cambio, en un creyente que tiene una fe intensa, la duda se convertirá en una prueba existencial.\nEs cierto que hay creyentes muy comprometidos, muy religiosos, que afirman no tener nunca dudas: son los integristas. Los integristas de todas las religiones se parecen porque rechazan la duda, ese lado oscuro de la fe que es, sin embargo, su corolario indispensable. La rechazan, porque equivocadamente elevan la fe a certeza. Dudar para ellos es fallar, traicionar, hundirse en el caos. Su fe está fundamentada en el miedo. Y el miedo les impide dudar. Sólo una fe animada por el amor, como fue la de la Madre Teresa de Calcuta, es capaz de dudar, como ella, de hecho, muchas veces y durante largo tiempo dudó, según propia confesión.\nEn realidad, la dialéctica «duda-fe» es un movimiento de la compleja interioridad humana que, en definitiva, afirma y expresa la desde siempre conflictiva dialéctica«razón-fe». Aunque de forma un tanto extremosa, la descripción «agónica» de esta dialéctica la ejemplifica entre nosotros Miguel de Unamuno en varias de sus obras. En la Vida de Don Quijote y Sancho, por ejemplo, ante la provocación del texto de san Marcos (Mc. 9,24), «¡Creo, Señor, ayuda a mi incredulidad!», el autor comenta: «sólo los que dudan creen de verdad y los que no dudan ni sienten tentaciones contra su fe, no creen de verdad. La verdadera fe se mantiene de la duda». Para Unamuno fe verdadera y viva, la fe-vida, es la que suplica, como en el pasaje citado del Evangelio de San Marcos. Como el autor sostiene en La agonía del cristianismo, la «fe que no duda, es fe muerta».\nEn efecto, el que duda de su fe, piensa su fe; pero el que no duda nada ni nunca, admite pasivamente la fe, igual que de niño admitía el alimento que le daban sus progenitores sin examinarlo ni cuestionarlo. No hay que olvidar la influencia que en este asunto ejerció sobre Unamuno el pensamiento de Kierkegaard, para quien también la duda es un elemento esencial, un fundamento, de la fe. Parecido pensamiento compartía también el gran cardenal John Henry Newman, para quien «creer significa ser capaz de soportar la duda».\nAquellos creyentes que, a pesar de poseer una fe fuerte, sienten la duda integrada en su fe, suelen ser, generalmente –tal vez por el propio sentimiento de inseguridad que les proporciona la duda ilustrada–, personas inclinadas a la comprensión, a la tolerancia, al diálogo y al respeto de las posturas y conductas de los otros. El rechazo, en cambio, de la duda suele conducir a toda clase de crispación: intolerancia, casuística, rigidez doctrinal, demonización de los no creyentes, fanatismo…\nNo es extraño que se den esas dos posturas contrapuestas. La duda ilustrada está vinculada precisamente al conocimiento, mientras que la seguridad de la fe del carbonero generalmente está asociada a la ignorancia o al dogmatismo religioso. Y la ignorancia y el dogmatismo en religión son muy propensos al fanatismo. Se ha escrito, de hecho, que el fanatismo es el hijo predilecto y subproducto de la ignorancia. El dogmático, por su parte, es alguien incapaz de dudar de sus verdades, pues cree que posee la verdad en su estado puro, creencia que le lleva a una actitud fanática.\nLo peor de ambas posturas es que el defender las propias ideas conlleva el rechazar y atacar las ajenas. Son personas, por ello, incapaces del diálogo con los «otros», pues admitirlo significaría reconocer que no están en posesión de la verdad absoluta. Unos y otros se apartan, claramente, del pensamiento de san Agustín, que reiteradamente escribió que «la verdad no es mía, ni tuya, sino de todos» (Ps. 103,2.11), invitando reiteradamente, por esa convicción, a la búsqueda compartida de la verdad.\nEsos pensamientos de san Agustín, los hacen también suyo, como hemos visto, los defensores de la fe ilustrada. De ahí el empeño de éstos, igual que el de Agustín, en armonizar razón y fe. La riqueza intelectual, de la que suelen gozar las inteligencias ilustradas, les abre a quienes la poseen un horizonte mental de tan largo alcance, que, en su perspectiva, no sólo cabe el diálogo entre fe y razón/cultura, sino también la acogida, el respeto y la comprensión de las ideas de los demás.\nDecir que la duda es un componente ineludible de la creencia y, además, un factor de renovación religiosa, no significa que, a veces, no desempeñe un papel negativo/destructivo. Es factor negativo, por ejemplo, siempre que la duda lleva al escepticismo y/o a la desesperación.\nEn definitiva, ilustración, que ilumine, y comunidad, que cobije, alimente y anime, parecen ser la clave catequética para la adecuada formación de los creyentes de hoy, si se quiere asegurar a la fe un futuro significativo en nuestra sociedad.\n* Isaías Díez del Río es agustino y licenciado en Lenguas Clásicas. Dada la naturaleza de este artículo, para no dificultar su lectura, se omite la referencia concreta de cada cita.


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