1. Ha muerto el P. Flaviano Amatulli, fundador de los Apóstoles de la Palabra y destacado apologista.\n2. ¿Pueden los nuevos movimientos católicos contrarrestar a las sectas?\n3. ¿Qué es el culto a San La Muerte?\n4. Los misioneros mormones abandonan Nicaragua por la crisis que vive el país.\n5. Argentina: condenan a prisión perpetua a los responsables de un crimen ritual umbanda.\n6. Dos españoles que vivieron en la comuna de Osho en Oregón cuentan sus recuerdos.\n7. Un santero de Nueva York, detenido por violaciones, un aborto y torturas.\n8. México: aparecen perros mutilados que podrían ser utilizados en ritos de santería.\n9. Argentina: una joven practicante del culto umbanda atacó a un párroco.\n10. Se cumplen 20 años de la muerte de Carlos Castaneda un destacado chamán contemporáneo.\nEn la noche del pasado 1 de junio, falleció en México a los 80 años de edad el P. Flaviano Amatulli Valente, fundador de la Familia Misionera Apóstoles de la Palabra, según un comunicado hecho público por esta asociación eclesial y por la Diócesis de San Andrés Tuxtla (Veracruz). La Misa exequial se celebrará el 5 de junio en la catedral de San Andrés Tuxtla.\nGuerra cuenta que “tratan de poner al alcance de todos la Palabra de Dios, de aplicar un sistema misionero popular, así como promover entre la juventud la práctica de dar un año de servicio a la Iglesia”. Por ello, “su método de trabajo es teórico-práctico, hacen uso abundante de la Biblia, visitas domiciliarias, imparten charlas, cursos sobre Biblia y sobre las sectas, etc.”.\nEl P. Flaviano Amatulli Valente nació en Conversano (Italia) el 23 de mayo de 1938. Estudió Teología Dogmática y Comunicación Social e ingresó en los misioneros combonianos. Fue ordenado sacerdote en Milán el 26 de junio de 1965 y llegó a México el 9 de enero de 1968. Durante siete años fue director de la revista Esquila Misional y durante cinco años trabajó con los indígenas chinantecos (Oaxaca). El 2 de julio de 1978 fundó el movimiento eclesial “Apóstoles de la Palabra”.\nEn 1986, los obispos de México lo pusieron al frente del Departamento de la fe frente al proselitismo sectario (dentro de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe). Escribió unas 70 obras entre libros y folletos, que tratan de religiosidad popular, antropología, Biblia y apologética. Se dedicó a promover a nivel internacional la acción de la Iglesia para hacer frente al problema de las sectas y del proselitismo evangélico.\nEn el comunicado de la Diócesis de San Andrés Tuxtla, firmado por su canciller, el P. Teódulo Morales, leemos: “Dios le otorgue el premio de los justos, y El Señor rico en misericordia muestre su rostro bondadoso con él”.\nCrítico con las sectas\nEn alguna ocasión se refirió a las sectas como “empresas religiosas” porque, como explicaba, “lo que importa es aumentar el grupo y hacer más rentable el ‘business’ (negocio). No interesa la fidelidad a Cristo, a su Evangelio y a su Iglesia. Por eso hay tantas sectas. Es la ley de la demanda y la oferta”. Escribía también que en el mundo de las sectas “no faltan personas serias, que buscan a Dios sinceramente; sin embargo, la impresión general en que los fundadores y dirigentes de las sectas parecen más empresarios que profetas, más expertos en sicología y en oratoria que en Biblia y ascética”.\nPorque, como señalaba, “después del fracaso de las ideologías y el aburrimiento causado por la búsqueda insaciable del placer, estamos asistiendo a un fenómeno general de seguir a lo sagrado y lo espiritual”. Sin embargo, dicho regreso se ha dado “como respuesta del mismo hombre a su anhelo de seguridad y búsqueda de sentido a la vida, incursionando en todo, desde la Biblia hasta las religiones orientales, el paganismo, el esoterismo, el ocultismo, la gnosis, la sicología, etc.”.\nLas sectas, decía, “no son tan buenas como parecen a primera vista o nos quieren dar a entender. En ellas hay de todo: buena fe, búsqueda de sentido a la vida, espiritualidad, superación de ciertas actitudes negativas… pero al mismo tiempo hay también engaño, explotación, alienación y búsqueda de poder”. Y aquí fundamentaba su interés y preocupación por el tema: “no podemos prescindir de un atento análisis de este fenómeno, que bajo el manto de una profunda religiosidad esconde los intereses más variados, a veces totalmente contrarios a los ideales que se proclaman con las palabras”.\nLa abundancia de movimientos en la Iglesia católica, fenómeno que a veces se ha denominado como primavera eclesial, no parece que esté eliminando ni frenando el avance de las sectas, el esoterismo, el neo-paganismo y la Nueva Era. No obstante, sí existen algunas estructuras capaces de oponerse y servir de solución y remedio ante las sectas. Así comienza el artículo que ha escrito Vicente Jara, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), y que ha sido publicado en Aleteia.\nEn torno a los años del Concilio Vaticano II (1962-1965), décadas antes y después, la Iglesia católica ha visto un impresionante florecer de carismas en su interior entre los que destacan los llamados nuevos movimientos eclesiales. Estos movimientos son realidades diversas de fuerte constitución laical, numerosos e incluso muy nutridos algunos de ellos, de abundantes frutos apostólicos y revitalizadores de la vida eclesial.\nEn el año 1998, en uno de los encuentros con movimientos eclesiales celebrado en la festividad de Pentecostés, el papa san Juan Pablo II decía que podían ser un “fuerte apoyo, una llamada sugestiva y convincente a vivir en plenitud, con inteligencia y creatividad, la experiencia cristiana”. “Este es el requisito para encontrar respuestas adecuadas a los desafíos y urgencias de los tiempos y de las circunstancias históricas siempre”, añadía.\nEl santo papa polaco decía en el año 1990 que “las sectas y los Nuevos Movimientos religiosos plantean hoy a la Iglesia un gran desafío pastoral”. Y fueron muchas las ocasiones en las que se expresó de este modo. Tanto los Nuevos Movimientos Eclesiales como los Nuevos Movimientos Religiosos han visto en poco tiempo un crecimiento sin precedentes.\nA pesar de la vitalidad de los Nuevos Movimientos Eclesiales, y pasadas varias décadas de su implantación y desarrollo, sigue habiendo testigos de Jehová, mormones, y Cienciología, y muchísima Nueva Era, incluso dentro de la Iglesia, y neo-paganismo, neo-indigenismo, Wicca,… ¿qué pasa? ¿Acaso estos grupos católicos suscitados por el Espíritu Santo, según el discernimiento eclesial, no son adecuados para resolver el problema de las sectas, y parar la cantidad de gente que marcha a los grupos sectarios y esotéricos?\nEl análisis del fenómeno nos lleva a decir lo siguiente: los Nuevos Movimientos Eclesiales ayudan a frenar a las sectas, pero no sirven para solucionar el problema. Son incapaces para resolver el desafío. Sirven de freno en tanto que si una persona tiene una pertenencia afectiva, a un grupo de personas, en una realidad eclesial, y además de ir a misa, quizás semanalmente, acude una vez más por semana a uno de estos grupos, esto le lleva a hacer un grupo de amigos en una parroquia, a entablar relaciones con ellos, a dar un sentido cristiano más profundo a su fe, a vivir más y mejor su ser cristiano, a llenar su tiempo y sus afectos, sus creencias y su sentido.\nY todo ello hará más difícil que acabe en un grupo sectario como los mormones, los testigos de Jehová, y mucho menos en otros grupos como Iglesia Universal del Reino de Dios, Creciendo en Gracia o Hare Krishna. De ahí que podamos decir usando una terminología médico-biológica, los Nuevos Movimientos Eclesiales (para quienes pertenecen y se encuentran en ellos suficientemente a gusto) son una vacuna ante las sectas, al ayudar a no caer en ellas.\nPero no son un antídoto o anti-veneno, es decir, que si uno está en un grupo sectario, no valen para nada. Así, para un testigo de Jehová, de poco vale hablarle de un Movimiento Eclesial, invitarle a participar en sus charlas y actividades. Y ni siquiera son una vacuna ante la Nueva Era, por su peligrosidad e infiltración incluso dentro de los mismos católicos, de manera más o menos capilar, superficial, o más intensa, tanto en creencias como en prácticas.\nEntonces, ¿qué solución podemos dar? ¿Acaso el espíritu Santo y su surgimiento de carismas se equivocaron? Sin duda que no. Los carismas en la Iglesia sirven a aspectos diversos y distintos, no sirven para todos los desafíos.\nEntre los centenares de Nuevos Movimientos Eclesiales hay uno llamado Apóstoles de la Palabra, de carácter misionero, el cual destaca en cuanto a su formación bíblica y el fortalecimiento de la fe de los católicos antes las sectas y la Nueva Era. Es una nueva realidad de la Iglesia fundada en el año 1978 por el sacerdote Flaviano Amatulli Valente, un nuevo movimiento eclesial que además de vacuna es antídoto.\nO también el GRIS (Grupo de Investigación e Información Socio-religiosa), de Italia, asociación privada de católicos y aprobada por la Conferencia Episcopal Italiana. En definitiva, realidades surgidas en la Iglesia Católica, inspiradas también por el Espíritu Santo y bajo el examen y amparo de las autoridades eclesiales, para oponerse a las sectas, el esoterismo, la magia, incluso a la Nueva Era en todas sus formas y manifestaciones, en definitiva, para ayudar pastoralmente a encontrar un hogar de vivencias y de creencias adecuado frente a la falsedad sectaria.\nEn los últimos años se ha hecho muy popular el culto a la Santa Muerte, originario de México. Sin embargo, los medios de comunicación de otros países iberoamericanos hablan de extraños ritos a “San La Muerte”, algunos de los cuales han llegado al sacrificio de seres humanos. ¿De qué se trata? ¿Son lo mismo la Santa Muerte y San La Muerte? Contesta a estas cuestiones Luis Santamaría, integrante de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) en el portal Aleteia.\nUn “santo”… que no existió\nEl origen de este culto no cristiano está en el noreste de Argentina (concretamente las provincias de Corrientes, Chaco, Misiones y Formosa) y Paraguay. En él se da un sincretismo de la fe católica llevada por los misioneros jesuitas con las creencias tradicionales guaraníes, además de una posible aportación de los esclavos africanos, según algunos estudiosos.\nSería un “santo” pagano, no canonizado por la Iglesia, sino considerado como tal por las clases populares… pero no se basa en ningún personaje histórico. En su libro Una voz extraña, los investigadores María Julia Carozzi y Daniel Míguez aseguran que el primer registro de esa imagen data de 1735. Y explican que los rituales a la imagen de la muerte son múltiples, como atarlo y tenerlo amenazado hasta que cumpla lo pedido y colgarlo boca abajo en caso de que no lo haga.\nLa primera mención documental no la encontramos hasta 1917, en el relato de un viaje a Misiones en el que se habla de un “payé” o amuleto de plomo con forma de esqueleto, que sería San La Muerte. También se hacían de hueso humano, siempre de tamaño reducido (los más pequeños se incrustaban en el pecho o la espalda de sus devotos).\nLa figura del esqueleto se reproduce en cárceles y cementerios, porque a San La Muerte se le considera protector de los que viven en riesgo, como policías o delincuentes. Es una suerte de “espíritu” que veneraban los pueblos de habla guaraní originarios del Litoral, similar a los cultos a la Santa Muerte (México) y al Rey Pascual (Guatemala).\nSu culto popular\nSegún explicaba un antropólogo en los años 70, “San La Muerte está ubicado en el lugar más oscuro de la casa, donde no llegan todas las personas, el lugar secreto, el lugar sagrado”. Este carácter oculto se debe a la creencia en que sus poderes son inversamente proporcionales a su visibilidad. Los devotos le rezan o se tatúan su imagen con la esperanza de que los libre de la muerte y se la provoque a los enemigos. Así dice una oración a San La Muerte: “Para aquel que en amor me engaña, pido que lo hagas volver a mí, y si desoye tu voz extraña, buen espíritu de la muerte, hazle sentir el poder de tu guadaña, en el juego y en los negocios; mi abogado te nombro como el mejor, y todo aquel que contra mí se viene, hazlo perdedor”.\nUna especie de declaración de creencias que se puede leer en Facebook afirma: “Sólo queremos lo mejor para nosotros: prosperidad y salud sobre todas las cosas. […] ¡Nuestro señor San La Muerte es justo! ¡Su poder es infinito! ¡Y todo aquel que lo desprecie o se vuelva contra él tendrá su castigo!”. Es significativa su popularidad entre la juventud, pues “su imagen algo amenazante, vinculada a la muerte y a la violencia, representa la relación de oposición que muchos de estos jóvenes establecen con la sociedad convencional, al tiempo que expresa la permanente cercanía con la muerte que experimentan en sus vidas”, escriben Carozzi y Míguez.\nActualidad de San La Muerte\nSu visibilidad comenzó sobre todo en los primeros años del siglo XXI, de forma paralela a la de la devoción al Gauchito Gil, en un contexto de mayor interés de los medios de comunicación por los “santos populares” y por los crímenes rituales. Además, se ha dado una progresiva institucionalización, configurándose santuarios que aglutinan a los devotos (ya en 2012 se contaban al menos 50 en toda Argentina).\nEn su proceso de difusión se han dado diversos fenómenos de sincretismo con otras creencias mágicas y esotéricas populares. Una de ellas es la devoción al Gauchito Gil ya citada: según el sociólogo Alejandro Frigerio “las devociones se han interrelacionado tanto que ambos santos parecen ser casi dos caras de la misma moneda. La cara más pública y grata es la del Gauchito y la más privada y amenazante, San La Muerte”, a quien se acude más en busca de protección.\nOtro culto con el que se ha mezclado en algunos lugares es el quimbanda, una creencia afroamericana. Hay casos de identificación (San La Muerte sería el espíritu João Caveira, representado por un esqueleto y que mora en los cementerios) y de cohabitación (presencia más discreta de San La Muerte en altares quimbanda).\nY aunque se trata de una creencia diferente a la de la Santa Muerte mexicana, como ya se indicó al comienzo, sí es cierto que ha habido una influencia a través de Internet y las redes sociales, que se ve sobre todo en las imágenes empleadas. Se ha dado una mayor “personalización” del que antes sólo era un esqueleto con guadaña, y ahora sus expresiones “auguran protección para sus devotos y castigos para quienes los molestan”, según Frigerio.\nSu lado más oscuro: la criminalidad\nEn 2013 se celebró en Corrientes (Argentina) el II Congreso Nacional de la Red Infancia Robada. En él, José Miceli afirmó que los rituales mágicos y sectarios explicarían alrededor del 25 % de los crímenes en esta provincia. Gran parte de ellos en torno al culto a San La Muerte, muy implantado en la zona. Este antropólogo se fijaba entonces en algunos crímenes de niños y jóvenes que habían sobresaltado a la población: el de Ramoncito, el de Romina Gutiérrez y el de dos chicos de la localidad de Empedrado. A pesar de la apariencia de ser sucesos aislados, respondían a una realidad subyacente de cultos sincretistas.\nMiceli afirmó entonces: “en los últimos años han proliferado crímenes rituales a manos de grupos sectarios y de líderes unipersonales que utilizan fundamentos mágico-religiosos, esotéricos y que enmarcan su accionar en rituales”. Además, achacaba el aumento a otro factor importante: la ausencia de equipos policiales y judiciales que investiguen esta criminalidad esotérica.\n¿Venerar a la muerte?\nComo han recordado repetidas veces los obispos mexicanos al hablar sobre el culto a la Santa Muerte, no se trata de un ser personal al que se pueda venerar o adorar. La muerte es un hecho que le acontece al hombre y a todo ser vivo. Su personificación, cuando va más allá de la representación icónica, no es otra cosa que superstición e idolatría, desde el punto de vista cristiano.\nEn la oración de la Iglesia se habla de tener una “santa muerte”, lo que significa una vivencia de este acontecimiento fundamental en la vida del creyente estando reconciliado con Dios y con los demás, dispuesto para el encuentro con el Padre y para vivir la eternidad. Por eso no es posible, para un católico, que cree en el Dios de la vida, venerar a San La Muerte.\nLa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD) anunció el pasado mes de mayo la retirada de un grupo de 169 misioneros mormones, dada la situación que enfrenta el país. Lo cuenta Greta Arévalo en La Jornada. El anuncio lo realizó a través de un comunicado donde también indica que algunos regresarán a sus casas y otros viajarán a otros países para continuar con su misión.\n“Debido a la situación que prevalece en Nicaragua, la Iglesia está en el proceso de transferir a 169 misioneros fuera de ese país. Esto incluye a 37 misioneros de la Misión Nicaragua Norte de Managua, todos los cuales estaban llegando al final de su servicio y regresarían a sus hogares”, se lee en el comunicado publicado en el portal web oficial de la IJSUD.\nNicaragua reporta desde hace más de un mes protestas, inicialmente por reformas al seguro social, pero luego se intensificaron para exigir cambios en el sistema de gobierno. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en su informe preliminar dictaminó 76 personas muertas, 438 de tenidas y 868 heridas a causa de las protestas.\n“En la Misión Nicaragua Managua Sur, 20 misioneros regresarán a sus hogares, mientras 112 misioneros serán reasignados temporalmente a otras misiones en América del Norte, América del Sur y el Caribe. Todos los 169 misioneros que permanecen en Nicaragua están siendo trasladados a áreas seguras”, agrega el escrito. No obstante, “la Iglesia continuará monitoreando de cerca las condiciones y desarrollo en Nicaragua. Oramos por la gente de allí mientras atraviesan este momento difícil en su país”, puntualiza la IJSUD.\nUn Tribunal condenó el pasado 15 de marzo a cumplir la pena de prisión perpetua a los dos sujetos que estaban inculpados por el brutal asesinato de “Luisito” Toloza, a quien mataron a golpes en un sector del capitalino barrio Mariano Moreno (Santiago del Estero, Argentina), en el transcurso de un simulado ritual umbanda, según lo que quedó acreditado durante el debate. Lo leemos en Nuevo Diario.\nLa máxima sentencia fue dictada por los camaristas Alfredo Daniel Pérez Gallardo, María Eugenia Carabajal y José Luis Guzmán, y recayó en Alan Fernández Oro y Jesús Alberto Cortez, quienes fueron hallados coautores del delito de homicidio calificado por alevosía, resolución que coincidió con lo que había solicitado el fiscal Julio Carmelo Vidal en los alegatos.\nCabe recordar que el hecho ocurrió el 4 de abril de 2014, y que la víctima primero fue estrangulada con la manga de una camisa, luego de lo cual —cuando estaba indefensa en el suelo— le aplicaron un bestial golpe en la cabeza con un trozo de cemento, causándole un traumatismo que fue mortal.\nLas Dras. Claudia Paz y Luciana Jiménez, defensoras de Jesús Alberto Cortez, habían solicitado que se absuelva a éste, al considerar que no había tenido participación alguna en el crimen. Por su parte, la defensora oficial Elba Mendoza, quien asistió legalmente a Fernández Oro, había pedido que la conducta de este sea encuadrada en el homicidio simple y requirió una pena mínima. Durante el debate, los imputados se culpaban mutuamente de ser los asesinos de “Luisito”, pero el Tribunal consideró que ambos tuvieron responsabilidad en el hecho.\nEn el momento en que el Tribunal les dio la posibilidad de decir sus últimas palabras antes de la sentencia, Alan Fernández Oro dijo: “se nos fue la mano”, admitiendo la comisión del hecho, y pidió perdón a la familia de su amigo “Luisito”. En cambio, Jesús Alberto Cortez sostuvo que no tuvo nada que ver con el hecho, tal como lo hizo en todo el juicio.\nLuis Martín Santos llega paseando tranquilamente a la plaza de Salvador Dalí, en Madrid, vestido con un pantalón vaquero y una camisa azul. Saluda con un apretón de mano. Nada de túnicas naranjas, ni colgantes estrafalarios, ni reverencias. Es un tipo simpático y hablador, que matiza sus palabras de manera constante porque sabe que el tema que nos traemos entre manos puede resultar polémico. Charna (su nombre espiritual) fue uno de los poquísimos españoles que vivieron en Rajnishpuram, la comuna hippy en medio de Oregón que retrata la exitosa serie documental de Netflix Wild, Wild Country.\nDividido en seis partes, el documental narra la creación de una comuna de seguidores de Osho, uno de los maestros espirituales más populares de los ochenta, en medio de Oregón, y el choque con los residentes del pequeño pueblo de Antelope. Lo cuenta Jesús Gámiz en el medio digital español El Confidencial.\n“Yo llegué en el 83”, recuerda Martín Santos, “vi cómo crecieron muchos edificios y participé en la construcción de una de las carreteras. Estuve hasta el final. Vi cuando Osho abandonó el rancho. También cuando volvió y cuando se volvió a ir a Portland a declarar y abandonar el país”. De origen donostiarra, con apenas 23 años, a principios de los ochenta, se había ido interesando por Osho cuando empezaron a llegar a España sus primeras publicaciones. Comenzó a practicar sus meditaciones y le parecieron un salto cualitativo de todo lo que había probado antes.\nTanto le interesó, que acabó cruzando el Atlántico en un velero. A su llegada a Estados Unidos, se fue a Oregón: “Pasé un total de 18 meses en 3 estancias. Presencié todo menos el suceso de los sin techo, en ese momento yo estaba en España. Pude observar el ascenso y la caída de Sheela. Observé la llegada de la seguridad y la paranoia, la transición de un experimento maravilloso en el que lo pasamos fenomenal, con sensación de ser unos privilegiados por participar en algo tan loco”.\nEl contingente español en Oregón era mínimo. Martín Santos, haciendo memoria, recuerda a otros dos más, de los que solo guarda la pista de uno. Es Alejandro Maíquez, 'Avigan', un abogado madrileño que hoy trabaja como practicante de medicina tradicional en el Alentejo portugués (Maíquez, por su parte, recuerda a otra chica catalana, llamada Cándida, que según él pasó varias veces por el rancho).\nEn el ambiente hippy\nAlejandro vive hoy a medias entre su casa y Monte Sahaja, una comunidad agrupada en torno al maestro espiritual jamaicano Anthony Paul Moo-Young, Mooji. En los ochenta, pertenecía a lo que él llama “la clase alta española de la época, de derechas”. A los 17 años, lo enviaron un curso a Berkeley, en California, con un programa de intercambio. “Me llevaron un día a la Universidad de Berkeley y yo vi a la gente allí en el campus y todo lo que procedía de esa época hippy, que estaba en su auge”, recuerda, “aquello fue lo que más me tocó. Me impactó una barbaridad. Algo se quedó ahí que me hizo pensar que había otra cosa”.\nA diferencia de Martín Santos, Maíquez estuvo de corrido en la comunidad de Oregón, unos veinte meses. Además, había vivido antes en la comuna original en India, a donde había viajado por tierra desde Turquía: “Conocí a un discípulo de Osho que me contó más sobre él. Al día siguiente cogí el tren y me fui para Puna. Era lo que quería hacer”.\nEn aquella comunidad primitiva, Maíquez se topó con un ambiente de “increíble libertad sexual, pero una libertad más consciente, no pornográfica, con la sexualidad fluyendo entre todo el mundo”. Su día a día en Puna lo resume de forma gráfica: “Yo vivía en una plataforma, en una palmera, todo el día con una tela alrededor del culo. Trabajaba como jardinero. Era como ir volando por la vida”.\nEn 1981, la comuna se trasladó a Oregón, en buena parte por la creciente tensión con el gobierno indio. Maíquez se volvió a España. Medio peleado con su familia, desempeñó varios trabajos hasta reunir dinero para poder viajar a San Francisco. Allí, apañó por su cuenta un matrimonio de conveniencia con una estadounidense y estuvo un año y medio buscándose la vida antes de irse a Oregón. “Cuando yo llegué”, dice, “la comunidad estaba, más o menos, en el punto en el que empieza el documental. Un poco antes de que tuviéramos nuestra propia policía. Era una comunidad muy distinta a la anterior, era otro juego completamente distinto, un juego del poder. Trabajábamos mucho, montamos una ciudad desde el principio, era muy ilusionante”.\nLos dos han visto el documental. Tienen algunas reservas y lamentan cierto sensacionalismo; que se centre más en los aspectos truculentos y en la figura de Sheela. Sin embargo, en líneas generales les ha parecido bien. “Me parece emocionante”, apunta Martín Santos, “creo que han hecho un gran trabajo de fijación y recopilación de imágenes”. Pero matiza: “creo que le da demasiado protagonismo a Sheela; entiendo que es atractiva mediáticamente, pero no han preguntado suficientemente lo que pasó. A Osho lo sacan de lejos y evitan hablar de él, no tienen tiempo para sus enseñanzas. ¿Cómo consiguió este señor reunir ese grupo de gente guapísima y maravillosa allí? ¿Qué les daba?”. Por su parte, Maíquez valora que se haya dado voz a Swami Prem Niren (el abogado de Osho), con cuya posición se identifica totalmente: “que haya alguien que dé esa versión ya me parece un avance importante”.\nLos dos insisten en que para la gran mayoría de los residentes en Rajnishpuram, las maquinaciones del grupo dirigente que se creó alrededor de Sheela eran algo más o menos ajeno. “Yo estuve trabajando en una carretera, también en la panadería”, señala Martín Santos, “era muy divertido porque era un lugar con mucha energía, con gente de otros países, un experimento comunitario muy divertido”. Aunque apenas hablaba inglés y recuerda sentirse “deslumbrado” por el lugar, sí admite que en cierto punto el ambiente empezó a cambiar: “hubo un momento en el que empezaron los problemas de seguridad y pusieron las armas, aquello empezó a sonar un poquito raro”.\nMaíquez tampoco trataba de manera habitual con los dirigentes de la comunidad y recuerda más los aspectos cotidianos de la experiencia: “trabajábamos mucho, estábamos montando una ciudad desde el principio, era muy ilusionante. El tema del documental no era nuestro día a día, de los que estábamos allí dentro. Todos los días bailabas con Osho. Pasaba con el coche y se paraba donde tú estabas, si tocabas música, y podías tener un intercambio energético con él”.\nSí que estuvo implicado directamente en el programa de los sin techo, distribuyendo ropa, y recuerda que “a veces alguno daba problemas y aparecía una de las chicas. Una noche tuve que hacer de traductor para un portorriqueño”. De cualquier modo, apunta que “hay una parte del documental que retrata a gente construyendo con ilusión una ciudad, y esta era la energía en la que nosotros estábamos. Riendo y trabajando muchas horas, pero de buen rollo”.\nSin embargo, Maíquez también pasó un tiempo en la panadería, y años después ataría cabos entre una anécdota que le ocurrió allí y uno de los episodios más oscuros del documental: la intoxicación con salmonela de más de 700 residentes locales para impedir que votaran en las elecciones del condado de Wasco. “En una cena”, recuerda, “yo estaba en la cocina de la panadería y había cajitas con fruta, queso, un panecito, y nos dijeron que las tiráramos todas. Yo las tiré. Luego caí con el tiempo en que eso era en la época de la salmonela y que quizás querían infectarnos a nosotros también para defenderse ante los medios”.\nLas relaciones entre los seguidores de Osho y los residentes de Antelope se fueron deteriorando hasta que las autoridades estadounidenses intervinieron para cerrar la comuna por todos los medios posibles. ¿Se podría haber reconducido la relación entre las dos partes? Con la perspectiva de los años, Alejandro Maíquez lo ve complicado: “tú pon a un cristiano fundamentalista y a un hippie que esté viviendo en libertad y ya me explicarás a mí adónde va a parar”.\nMaíquez recuerda que, una vez, después de un festival, estaba sentado a la orilla de un lago y dos tipos lo empujaron al agua. “Si fuésemos quienes somos hoy, haciendo una cosa completamente distinta, con menos espíritu rebelde, quizás sí”, dice, “pero en aquel momento pasó lo que tuvo que pasar”. Hay un punto especialmente tenso en el documental, cuando las autoridades se preparan para entrar en el rancho a detener a Osho y se moviliza a la Guardia Nacional ante la posibilidad de un enfrentamiento armado. Martín Santos no cree que la gente estuviera de verdad dispuesta a luchar y justifica las medidas de seguridad “porque hubo un bombazo en Portland”. Aun así, reconoce que “hubo una amenaza real y tuvimos suerte de que Osho escapara a Charlotte, porque de algún modo desvió el foco de atención”. Y remata: “yo no estaba allí para defender nada ni me iba a poner a pegar tiros, entre otras cosas porque no tenía ningún arma”.\nUna de las cuestiones que revolotean sobre el documental cuando las cosas se descontrolan es hasta qué punto Osho era consciente de las ilegalidades que se cometieron o si estaba implicado en ellas. Martín Santos apunta a Sheela (“estoy seguro de que Osho no estaba metido en las ilegalidades, ni se me pasa por la cabeza”) y tampoco tiene palabras amables para el gobierno estadounidense: “Yo no tomé parte en ninguna de las intrigas y tengo la opinión personal de que la exsecretaria fue responsable directa de los crímenes por los que fue acusada. La intención principal de las autoridades americanas, aprovechando la invitación de Osho a investigar, fue cargarse el experimento comunitario y acabar con Osho, y en ese empeño se produjeron un montón de irregularidades que pusieron en peligro su vida en el peor estilo al que nos tiene acostumbrados el gobierno americano”.\nDe esos últimos días de la comuna, tiene dos recuerdos especiales. Uno, cuando Sheela se fue, y con ella gran parte de la tensión: “la gente de la fuerza de paz tiraba las gorras al aire, como si se hubieran licenciado de la universidad”. El otro, cuando empezaron a descubrirse cosas como las grabaciones clandestinas dentro de Jesus Grove, el centro operativo de poder. Describe una sensación de “decepción y rabia”, que alguna gente proyectó sobre Osho y otros (la mayoría) sobre Sheela.\n“Mal que bien, todo acabó con el acuerdo de Osho con las autoridades para abandonar Estados Unidos. Nos estuvo explicando lo que había pasado, nos dijo que nos podíamos quitar la túnica, de alguna manera desmontó aquello. Cuando se fue, hicimos una reunión con toda la comunidad, dijeron 'the dream is over' y ciao, se acabó”. Maíquez, por su parte, quita drama a aquellos días crepusculares: “Yo me eché una novia alemana, cogimos un autobús y nos fuimos a Seattle, donde pasé algunos de los mejores años de mi vida”. También participó en la segunda parte de la comunidad de Puna y estuvo allí en el momento de la muerte del maestro, y dice que estuvo tres meses con un subidón espiritual como no ha vuelto a tener otro.\n“Osho era una especie de caravana”, señala Martín Santos, “íbamos de un lado a otro intentando estar cerca de los experimentos que él montaba, pero luego tuve que rehacer mi vida tras volver a España”. Hoy él es traductor de la obra de Osho, agente literario y representante de su obra en castellano, publicada en 13 editoriales diferentes dentro del ámbito hispano. Aunque el maestro indio es una fuente de inspiración para él, un estilo y una forma de vida, insiste en que no le gusta la palabra “seguidor”, que tiene, para él, un carácter borreguil con el que no se identifica. Subraya que no habla por nadie más que por sí mismo.\nTambién comparte y enseña sus famosas meditaciones activas y organiza eventos. Para agosto, está preparando un festival Osho en la localidad vasca de Artzentales (Vizcaya). Tiene un canal de Youtube que ha experimentado un crecimiento exponencial de visitas con el documental de Netflix y su página de Facebook cuenta con unos 900.000 seguidores.\nA pesar de todo, de las maquinaciones, la tensión, los enfrentamientos, tiene un recuerdo bonito de Rajnishpuram, un recuerdo “vibrante y extraordinario, a estas alturas incluso con un cierto tinte romántico”. Reconoce que hubo momentos duros, pero insiste en que no da por desperdiciado ninguno de los días que pasó allí. Cuando acabó, se alegró también por el fin de una etapa: “Las historias al final se pudren un poco, yo he aprendido a caminar”.\nCree que ha pasado mucho tiempo de todo aquello y lo encuadra en el cuelgue general de los años ochenta: “en esa época estaban los punkis, ETA matando en España... el mundo era una locura, no solo los sannyasin. Ver gente por la calle de rojo, con fotos de un señor que parecía Georges Moustaki, no era tan raro. Todo era un disparate y nosotros éramos un ingrediente más. A veces, en España, íbamos al Rastro en Madrid, no teníamos un duro. Nos señalaban y nos decían '¡mira, los orange, los de Baghwan!”\nPor su parte, Maíquez también siguió su camino: acabó estudiando medicina tradicional china, hipnosis y otras disciplinas alternativas. Aunque ha tocado más palos, Osho lo ha acompañado siempre de un modo u otro. Al otro lado del teléfono, desde su casa en Portugal, resume su periplo en Estados Unidos mientras intenta, a duras penas, contener las lágrimas: “yo de toda la experiencia de Oregón no puedo estar más feliz. Estoy absolutamente agradecido. Me emociono porque me toca el corazón. Sólo siento que fue un privilegio estar con Osho y me siento inmensamente agradecido”.\nUn santero guatemalteco, identificado como Christian Robles, que se autodenomina imbuido por el Espíritu Santo, fue arrestado el pasado 9 de mayo en el apartamento donde mantenía su consultorio “espiritual” y su altar de santería y acusado por múltiples cargos de violaciones sexuales, torturas, un aborto forzado, amenazas de muerte y posesión ilegal de un arma, dijo la policía de El Bronx. Lo contaba al día siguiente Miguel Cruz Tejada en el medio dominicano Primicias.\nRobles, de 32 años, que vive en el vecindario de Fordham Heights, fue acusado de dos cargos de actos sexuales criminales, cinco cargos de abuso sexual, posesión criminal de un arma y realizar ilegalmente un aborto. Les decía a sus clientes y víctimas que había sido enviado por el Espíritu Santo para curarles sus males y sacarlos de sus miserables vidas. Dos mujeres, de 26 y 39 años, y tres hombres, de 20, 24 y 29 años, fueron el 7 de mayo a un cuartel policial de El Bronx para querellarse sobre los supuestos abusos cometidos por Robles.\nLa mujer de 29 años dijo que tenía seis semanas de embarazo cuando Robles supuestamente la obligó a acostarse sobre su espalda mientras permanecía de pie sobre su estómago durante 10 minutos, según las acusaciones. Luego le dijo a ella que se volteara y él se puso de pie sobre su espalda, eventualmente forzando un aborto involuntario, le dijo la mujer a la policía.\nLos otros cuatro dijeron que Robles les hizo beber un aceite que los hizo temblar y sacudirlos en el piso. En ese momento, fue cuando les cortó la ropa, abusó sexualmente de ellos y los amenazó con matarlos si lo denunciaban o se lo contaban a alguien.\nSegún los vecinos, Robles, un inmigrante guatemalteco, parecía tener una doble vida. En el sector pasaba desapercibido como un padre ejemplar y un trabajador dedicado, pero en el interior de su apartamento se transformaba en un supuesto hechicero que hacia beber brebajes a sus víctimas en perturbadores rituales. Lo leemos en Telemundo 47.\n“Era un hombre tranquilo, entrando y saliendo con su familia y sus hijos”, dijo una vecina. “Nunca supimos nada sobre los rituales”. Según los vecinos, Robles parecía un padre amoroso que siempre estaba con sus hijos. Sin embargo, una mujer dijo que varias personas entraban y salían del apartamento y que a veces escuchaba cantos. Un vecino también mencionó un incendio en el apartamento tras un ritual, pero la policía no confirmó esa información. La investigación sigue en curso.\nLa fundación mexicana La Camada Nitin Neza denunció a través de su cuenta de Facebook que en la zona oriente del Estado de México, contiguo a la capital, empezaron a aparecer perros degollados, sin lengua o sin patas, a los que podrían estar usando como parte de rituales de santería. Según leemos en Infobae, el director de la fundación dedicada al auxilio de perros callejeros, Édgar Castillo, señaló que desde hace unas semanas a través de distintos medios, ciudadanos empezaron a enviar reportes sobre estos hallazgos, así como a alertar sobre la presencia de santeros en algunas zonas a las que se les ha visto con otros animales como borregos.\nLos activistas creen que los canes podrían estar siendo utilizados por sectas para algún tipo de rituales relacionados con la santería, ya que en el pasado, en esta misma zona en la que se ubican los municipios de Ecatepec, La Paz, Chalco e Iztapaluca se han reportado hallazgos de cuerpos de animales mutilados que aparecen tirados en las calles luego de ser usados en rituales.\n“Hasta ahora se han encontrado tres perros muertos con la pata trasera izquierda mutilada. Este mes lo ocupan para hacer aquelarres (reuniones de brujos y brujas para realizar hechizos) con los animales, es el año del perro son un montonal de cosas, tuvimos un reporte de que había unos santeros que estaban metiendo chivos y borregos para sacrificio, entonces este mes como que todo cuadra para estar haciendo este tipo de cosas hacia los animales”, afirmó Castillo en la página de Facebook.\nEl único que hasta ahora ha logrado salvar la vida es “Palomito” un perro callejero al que intentaron degollar, cortaron la lengua y le mutilaron una pata trasera. Palomito fue encontrado inmóvil en una calle, donde había permanecido varias semanas mientras agonizaba desnutrido y con las heridas infectadas. “Recibimos reportes de perros golpeados, macheteados, pero no al nivel de crueldad de lo que está pasando ahora”, expresó Castillo.\nLa Universidad Nacional Autónoma de México estima que en el país existen alrededor de 30.000 brujos. Sin embargo, otros expertos que han estudiado el ocultismo como el antropólogo Elio Masferrer consideran que el número podría ser de 100 por cada 3.500 habitantes.\nEl pasado 23 de abril por la tarde, la iglesia San Juan Bautista, frente a la plaza principal de Florencio Varela (Buenos Aires, Argentina), fue escenario de un hecho que aún pone nerviosos a quienes lo cuentan. Allí una joven mujer, que aparentemente practica el culto umbanda, atacó con una lapicera al cura párroco para intentar matarlo. Lo leemos en InfoSur.\nSegún fuentes confiables la chica entró con paso rápido al templo pasadas las cinco de la tarde del día 23. Se la veía nerviosa e inquieta… los pocos testigos que a esa hora se encontraban ensimismados rezando, dan cuenta de esa inesperada visita que llamó inmediatamente la atención. En ese momento hace su aparición en el púlpito el cura párroco Marcelo, muy conocido en la zona por su tarea misional, quién se dispuso como todas las tardes a preparar los elementos para la misa que comenzaba en poco más de una hora.\nOcupado en sus labores ni el cura ni los ocasionales testigos se dieron cuenta que la chica sacaba una lapicera de su bolso y con la mirada fija se dirigía rápidamente hacia el cura. Cuando faltaban pocos pasos para el encuentro la chica comenzó a gritar furiosamente e intentó clavarle la lapicera en el cuello. Fuera de control y con una fuerza inusitada la mujer completamente enajenada forcejeó con el párroco mientras a los gritos denunciaba que el cura estaba poseído por el demonio. Así transcurrieron algunos minutos hasta que las personas que estaban en la iglesia pudieron pedir ayuda y entre dos o tres personas lograron desprender a la joven de Marcelo, que resultó ileso de tan sorpresiva y salvaje agresión.\nCuando los policías se hicieron presentes la joven en cuestión ya estaba más tranquila aunque completamente “ida” según aseveran los allí presentes. Los efectivos procedieron a identificarla y luego a comunicarse con la familia. En pocos minutos llegó a la iglesia el papá de la chica, quien contó al cura y a los policías que estaba desesperado por su familia que desde hace meses practica el rito umbanda. El hombre relató que su hija es la más comprometida con el culto y que la situación se le ha ido yendo de las manos sin que pueda hacer nada por ayudarla.\nCuando llegaron los médicos del Same e intentaron asistir a la agresora está pidió retirarse junto a su padre y se negó a ser atendida. Por lo que trascendió, el cura párroco no presentó denuncia alguna en la comisaría por lo cual la joven en cuestión se retiró sin ser demorada. Los alcances de tan extraño y peligros incidentes todavía están por verse.\nHace veinte años, el 27 de abril de 1998, murió en Los Angeles (California) el antropólogo y escritor de origen peruano Carlos Castaneda bajo la misma sombra de misterio que envolvió su vida privada. Los medios y su público lector se enteraron de su deceso dos meses después de acaecido, en junio, cuando sus cenizas habían sido ya esparcidas en el desierto compartido entre EE.UU. y México. Fue su última voluntad según su albacea Deborah Drooz. Informa de ello el diario peruano La República.\nCastaneda, uno de los inspiradores de la Nueva Era, murió afectado por un cáncer de hígado, y no pudo trascender “a otra realidad” como lo había previsto en uno de sus libros: consumido bellamente por un fuego de dentro hacia fuera, como lo hacía su maestro y guía don Juan Matus.\nSobre el origen natal de Castaneda se escribió mucho. Ahora se sabe con certeza que era peruano. Su nombre original es Carlos César Salvador Arana Castañeda y nació un 25 de diciembre de 1925 en la ciudad de Cajamarca, como consta en su partida de nacimiento registrada en la Municipalidad provincial. El niño Castaneda estudió en el Colegio San Ramón de Cajamarca y concluyó su formación en Lima, en el Colegio Nuestra Señora de Guadalupe. Probó su talento en las artes plásticas (donde fue amigo del escultor Víctor Delfín) en la Escuela de Bellas Artes; y tras la muerte de su madre partió a los EE.UU. con muy pocos recursos económicos.\nEn la gran potencia tuvo que desempeñarse como vendedor, peluquero o mozo para sobrevivir. Pasados los años, en San Francisco se inscribió en Los Angeles City College en escritura creativa y periodismo. Logró recibirse como Bachelor of Arts. En la UCLA (University of California Los Angeles) se graduó y doctoró en Antropología.\nPara borrar su rastro (era necesario para renacer como un Nagual, personaje mítico) el cajamarquino tomó su segundo apellido como principal, obviando el paterno Arana. El materno, Castañeda, perdió la eñe al nacionalizarse estadounidense a finales de los 50 y por interés de sus editores gringos. Sus amigos peruanos preguntaban por su compatriota César Arana, pero el mundo estaba hipnotizado con un tal Carlos Castaneda.\nEn 1968 (hace 50 años) se publicó en EE.UU. el libro que entusiasmaría a toda una generación por su simpleza narrativa y sorprendentes “revelaciones mágicas”, The Teachings of don Juan: A Yaqui Way of Knowledge (“Las enseñanzas de don Juan: una forma yaqui de conocimiento”). Carlos Castaneda aseguró haberse basado en sus experiencias de campo con el brujo de la comunidad yaqui don Juan Matus, en el desierto de Sonora, y en el consumo de peyote, plantas y hongos alucinógenos para elaborar su tesis y tentar una maestría en Antropología en la UCLA. La tesis, que se publicó controversialmente como no-ficción por la University of California Press, relataba de forma amena los “estados de realidad no ordinaria” como método iniciático de cualquier hombre común para “detener el mundo”, y el aprendizaje necesario para transformarse en “un hombre de conocimiento”. Conceptos que los seguidores de Castaneda conocen perfectamente.\nEn su tierra natal pocos lo conocen, pero algunos lo recuerdan. Entre ellos, el profesor cajamarquino Juan Jave Huangal, de 92 años, quien fue su compañero de aula y conoció a sus familiares. Jave lo recuerda como un muchacho ingenioso: “Era un gran fabulador y estudioso a la vez”. Jave lo describe como un niño correcto, pero con las palomilladas propias de la edad.\nOtro compañero de colegio, y quizá el único que Castaneda recrea como un personaje con apellido propio en uno de sus libros, es el ceramista cajamarquino Alejandro Vélez Abanto. Vélez, a sus 92 años, mantiene un gran recuerdo y afecto por su querido “Fashturo” (apodo de Castaneda en la escuela). Vélez describe a su amigo como un muchacho educado, un caballerito.\nPor su parte, el “brujo” cuenta en uno de sus libros una anécdota que Vélez reconoce solo en parte pero que confirma al instante, salvo por el nombre cambiado que era una estrategia demasiado particular del escritor: “Se llamaba Armando Vélez… en resumen un niño viejo. Los dos salíamos a pescar juntos. Pescábamos peces muy pequeños. Debido a su comportamiento extremadamente digno, lo llamábamos Señor Vélez, pero el ‘Señor’ se abreviaba a ‘Sho’, una costumbre típica de la región de Sudamérica de donde vengo”.\nMuchos pasaron de la fascinación por el chamán de origen sudamericano a la decepción cuando se evidenciaron inconsistencias en sus trabajos de campo. La embriaguez cultural de los años 70 acabó pronto y Castaneda quedó como un autor de culto. Entre los admiradores de este iluminado cajamarquino se encontraban superestrellas del mundo del arte y el espectáculo como John Lennon, Deepak Chopra, William Burroughs, Federico Fellini, Jim Morrison, entre más nombres famosos. Entre sus detractores están Alejandro Jodorowsky, Timothy Leary, pero sobre todo el investigador Richard de Mille, quien le dedicó más de un libro.\nLas referencias en la cultura pop sobre el brujo peruano van desde canciones de Luis Alberto Spinetta hasta un capítulo de Los Simpson, donde el personaje de Homero conversa con un coyote después de consumir chiles picantes y alucinógenos. “Ella (Yoko Ono) es mi don Juan… yo soy su aprendiz”, dijo John Lennon en una entrevista para la revista Playboy en los años 80. El director de Star Wars, George Lucas, también declaró haber leído las alucinantes historias de Castaneda.


Inicio Opinión Triquiñuelas\nRuboriza que se produzcan tantas arterías en el corazón de la democracia, el Congreso de los Diputados, y en el Tribunal Superior de Justicia de Valencia\nvictorialafora Jueves, 15 de diciembre de 2011\nY el caso es que los escenarios donde se están ejerciendo estos efugios no pueden ser más serios y respetables: en el Congreso de los Diputados, corazón de nuestra democracia, y en la sala del Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana.\nEn Valencia, el juicio al ex presidente Camps por un delito de cohecho impropio, está deparándonos escenas que al mismísimo Berlanga –tan conocedor del espíritu y el talante de sus paisanos- le habrían resultado difíciles de imaginar.\nTestigos que parecían de cargo pero que sufren, de pronto, extraños ataques de desmemoria, de arrepentimiento, de un miedo insoportable –que todo podría ser- o de un sobrevenido instinto de conservación.\nHay quienes, tras haberse declarado culpables, proclaman ahora su inocencia, invocando pasadas angustias que prefirieron cortar por lo sano.\nY hay también quienes deciden –y están en su derecho- no contestar a ninguna pregunta. Alguno después de haber hecho un manifiesto previo para el que, como testigo que era, debería habérsele tomado juramento.\nYendo por delante la presunción de inocencia de los dos acusados -faltaría más- , la sensación de tomadura de pelo a que se está sometiendo a la ciudadanía a costa de las esperpénticas explicaciones de unos y de otros, sobrepasa con creces la capacidad de aguante de cualquier sociedad civilizada. Escuchar como El Bigotes asegura ante el tribunal que no se regaló ningún traje a los inculpados, cuando hay dos condenados que, digan hoy lo que digan, reconocieron en su día haber recibido los trajes.\nEn cuanto al Congreso de los Diputados, resulta que los abertzales han ido a pedirle árnica al Rey, y casualmente, por insólito que parezca, coinciden con la Monarquía en que el grupo mixto es demasiado numeroso y que ellos sobran. Por eso es mejor que tengan grupo propio y cobren una jugosa aportación económica.\nY que decir de Rosa Diez, tanto afán tiene por salir del mixto, (seguro que no es por los ingresos que supone) que ha llegado a una componenda con el único diputado que consiguió Francisco Álvarez Cascos. Como iban a imaginar los votantes de izquierda que le otorgaron su confianza que la líder de UPyD iba a tener tan pocos remilgos para aceptar compañeros de viaje tan de derechas. Y es que París bien vale una misa.\nPedro Sánchez ofrece España para que se celebre la Cumbre del Clima entre el 2 y el 13 de diciembre


Archivo DIFF - ¿Cómo abro un archivo .diff? [Paso-a-paso] | FileSuffix.com\nLa siguiente tabla proporciona información útil sobre la extensión de archivo .diff. Responde a preguntas tales como:\n¿Qué programa necesito abrir un archivo .diff?\n¿Cómo puede el archivo .diff que abrir, editar o imprimir?\n¿Cómo puedo convertir de archivos .diff a otro formato?\n🔄 Convertidores de archivos .diff\n🚫 Archivo .diff de errores relacionados\nDescripción de formato DIFF\nAplicación: GNU Diff\nDIFF Enlaces relacionados:\nDIFF extensiones relacionadas:\nOtros tipos de archivos pueden usar la extensión de archivo .diff inferior.\n🚫 La extensión de archivo .diff se da a menudo incorrectamente!\n🔴 ¿No se puede abrir un archivo .diff?\nSi no sabes cómo establecer la Asociación de archivos .diff, revise el P+F.\nSi usted tiene información útil acerca de la extensión de archivo .diff, escriba a nosotros!\n🔴 Califica nuestra página DIFF\nAyúdenos calificando nuestra página DIFF en un sistema de calificación de 5 estrellas a continuación. (1 estrella es pobre, 5 estrellas es excelente)\n<< Extensión de archivo .dif\nExtensión de archivo .dig >>\nFileSuffix.com » Navegador » Archivos Otro » Archivo DIFF


Salewa Ibérica satisfecha de la primera convención digital de Oberalp - CMD Sport\nEl directivo reconoce que la fórmula no suplirá las convenciones tradicionales\nel 29 mayo 2020 a las 8:11 am\nAlbert Carreras lleva 16 años al frente de Salewa Ibérica.\nAlbert Carreras ha subrayado que la primera presentación de una colección de las marcas englobadas en el grupo Oberalp en formato digital resultó “amena, interesante y fue más allá de una presentación frente a una cámara”. Carreras ha destacado “el carácter interactivo de la presentación, la posibilidad de poder ver los productos en 2D o 3D, así como las descripciones cortas y precisas de cada uno de ellos”. El ejecutivo ha manifestado que “sin duda, ha sido una buena experiencia piloto”.\nEsta presentación digital se realizó el pasado 20 de mayo y fue protagonizada por las novedades de las marcas del grupo Oberalp, es decir, Salewa, WildCountry, Dynafit y Evolv para la primavera-verano 2021.\nFÓRMULA QUE HA LLEGADO PARA QUEDARSE\nEn opinión de Carreras, “esta formula ha llegado para quedarse y, aunque difícilmente puede suplir las relaciones personales, constituye una fórmula interesante para aquellos detallistas que desean ver la colección de forma ágil y sin necesidad de desplazarse”.\nCarreras ha reconocido que el acto no registró una excesiva afluencia de espectadores y que la mayoría de éstos eran profesionales del retail deportivo internacional. En su opinión, “faltó tiempo para anunciar con mayor antelación el evento, a causa de la situación generada por el Covid19, y, especialmente, para atraer a mayor número de consumidores finales, habida cuenta que, por primera vez en la historia del grupo, la presentación fue diseñada pensando también en ese tipo de audiencia”.\nA continuación puede verse la presentación de la colección estival 2021 delas marcas de Overalp. Incluye traducción simultánea.\nTras esta presentación de las noevadades para el próximo calor 2021 de las citadas marcas, Albert Carreras ha reconocido que todavía no han iniciado el sell in. “Vamos con el freno de mano puesto porque, por un lado, el país está inmerso en una amalgama de fases que sitúa a los detallistas en distintas etapas de la desescalada, y, por el otro lado, porque constatamos que los minoristas ahora están focalizados en la reapertura de sus tiendas y en adaptarse a la demanda que van detectando entre los consumidores”. El ejecutivo ha reconocido en ese sentido que Salewa no ha abierto todavía la tienda propia que tienen en Barcelona, aunque ha anunciado que tienen previsto abrirla el próximo5 de junio.\nEn prinicpio, la intención de la marca es iniciar las visitas a los detallistas a finales de junio al objeto, según Carreras, “de que los detallistas puedan tener ya un conocimiento del dinamismo en ventas que están registrando”.\nEl máximo responsable de Salewa Ibérica, de todos modos, ha destacado que “estoy viendo a los minoristas bastante positivos. Parece que los pronósticos de que la mayoría de consumidores va a optar por pasar las vacaciones en el país podría suscitar un notorio dinamismo en ventas, sobre todo de productos para la práctica de disciplinas vinculadas al outdoor”.\nDESCENSO MENOS AGUDO DEL ESPERADO\nPreguntado sobre la evolución de las ventas de su compañía durante los meses de confinamiento, Carreras ha reconocido que “no hemos tenido un descenso tan acusado como el que presagiábamos”. El empresario lo ha argumentado destacando a los operadores online, si bien ha precisado que “no todo se ha debido a los booms que han vivido los grandes de ese canal, sino que también hemos registrado buenas operaciones con detallistas especialistas omnicanal que gozan de notoria reputación digital”.\nLos renglones que han registrado mayor dinamismo en ventas han sido los de calzado, sobre todo, así como el textil. “Las otras familias de producto que abordamos apenas se han movido”.


• Ver Tema - Guía para turistas rusos en el extranjero\nÍndice general ‹ OTROS ‹ PREGUNTAS A LA PROFESORA\nGuía para turistas rusos en el extranjero\npor Antonio G » 22 May 2017, 18:44\nHace unos días me he encontrado con un curioso artículo publicado en la edición en español de RBTH, en el que se informa de la publicación por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Rusia de una guía con consejos a tener en cuenta para evitar problemas a los turistas rusos en determinados paises. Hay un párrafo en este artículo que me ha creado una duda que quisiera trasladarte, a ver que opinas al respecto.\nEl párrafo en cuestión es el que transcribo a continuación:\n"En la guía figuran las normas estándar de comportamiento aptas para cualquier país (ser amable, no violar las leyes, no pasear por determinados distritos, no criticar la cocina tradicional en voz alta en un restaurante), así como consejos bastante más específicos para cada país. Este año, en particular, el Ministerio ha decidido sustituir la palabra rusa “golubýe” (un término ofensivo para hablar de los homosexuales) por la expresión “representantes de minorías sexuales”, algo que ha vuelto a llamar la atención del público sobre la guía."\nEsta palabra ahora cuestionada supongo que se corresponde con el término ruso голубой y aquí vienen mis dudas porque según el diccionario grande de Rubiños este término aparece con tres acepciones: las dos primeras adjetivos, 1) azul claro, azul celeste, etc y 2) idílico, entrañable, etc: tan sólo en tercera acepción y con el indicativo de expresión coloquial aparece como predicado del sujeto homosexual de sexo masculino.\nSi esto es así y no he caído en algún error me pregunto cómo se las va a areglar un turista ruso que quiera pedir en un establecimiento cualquier artículo, materia, objeto o sustancia que para su desdicha tenga el color del cielo. ¿Deberá acaso pedir al vendedor "deme esa camisa de color representante de minorías sexuales o arriesgarse a que el traductor le denuncie ante la policía del pensamiento de cualquiera de nuestros libérrimos países occidentales?\nNo pensaba yo que la tiranía del lenguaje políticamente correcto hubiera llegado tan lejos pero cuando veo que asuntos como este preocupan hasta en casa del Sr. Lavrov es como para echarse a temblar. En fin, sólo quería saber si gramaticalmente este galimatías tiene algún sentido.\nUn afectuoso saludo, como siempre, y gracias por tu interés\nRe: Guía para turistas rusos en el extranjero\npor La_profe » 23 May 2017, 21:41\nMuchas gracias por publicar un tema tan interesante. De verdad que sería muy gracioso tener que decir “deme esa camisa de color representante de minorías sexuales” para evitar la palabra “golubói”. "Дайте мне вот ту рубашку цвета представителей сексуальных меньшинств"... Pero no se trata de eso. ¡Menos mal!\nAl leer el extracto que publicaste supuse que era traducción de algún artículo ruso relacionado con el tema en cuestión, y busqué información en el idioma original. Encontré esto:\nEs cierto que el Ministerio de los Asuntos Exteriores de Rusia (МИД) ha decidido realizar unos cambios en la guía para los turistas rusos que viajan al extranjero y que la palabra “golubói” (голубой) ha sido sustituida en ella por “representantes de minorías sesxuales” (представители сексуальных меньшинств). Pero ¿y por qué?\nSimplemente porque el texto de la guía necesitaba esa corrección. La palabra “golubói”, muy coloquial e informal (por esa razón aparece entre esas típicas comillas de excusa que quieren decir algo como “lo sentimos, pero no sabemos cómo llamarlo de otra manera”) fue reemplazada por la expresión más formal de las que ofrece el idioma moderno. Así a partir de ahora ningún lector de la guía se sentirá indignado por el uso de una palabra que le puede parecer despectiva (en realidad no lo es) y todos contentos.\nOtra cosa curiosa: después de que la guía hubiera sido corregida fueron encontradas en ella otras palabras que pueden, digamos, molestar a alguien. Una de ellas es “нетрадиционал» (“no tradicional”), otro sinónimo más de “homosexual” (гомосексуал), “gay” (гей), etc. ¿Y ahora qué?\npor Antonio G » 23 May 2017, 22:40\nComo de costumbre tus respuestas siguen siendo no sólo rápidas y precisas sino que, además de resolver cualquier duda, encuentras siempre la forma de enriquecer el tema que se te proponga por arduo que sea. Tenemos mucha suerte al poder contar con una Profe como tú.\nспасибо огромное, Antonio G.\nVolver a PREGUNTAS A LA PROFESORA


Campaña en la escuela pública vasca para no matricular a los niños en clase de Religión – Observatorio del Laicismo – Europa Laica\nLa federación de asociaciones de padres de alumnos de Euskadi (Ehige) ha difundido entre las familias un documento en el que animan a no matricular a los niños en Religión para destinar esas horas a las materias obligatorias y abogan por que esta asignatura voluntaria se imparta fuera del horario escolar. En el documento se culpa en parte al tiempo que se dedica a las enseñanzas religiosas de que los alumnos no obtengan mejores resultados en las evaluaciones diagnósticas y los exámenes PISA.\nTodos los centros escolares vascos, concertados y públicos, están obligados a ofertar Religión, ya sea católica, islámica, evangélica o judía, dentro del horario lectivo, tanto en Primaria como en Secundaria y Bachillerato. Los alumnos que no se matriculan en esta asignatura deben cursar una alternativa denominada Actividad Educativa Organizada, que puede abarcar desde el bertsolarismo hasta ver una película y comentarla.\nLa normativa en vigor impide que se empleen las horas de Religión para impartir materias del currículo, Matemáticas, Lengua o Euskera, por ejemplo. La situación cambia en el caso de que ningún niño del colegio opte por inscribirse a la enseñanza de la Biblia y el catecismo. Entonces, la dirección de cada escuela o instituto tiene las manos libres para dedicar ese espacio a reforzar cualquier asignatura.\nEhige va más allá en sus argumentos. Detalla que los resultados de las evaluaciones diagnósticas y del examen PISA demuestran que «el alumnado necesita más horas para asimilar los contenidos de las materias obligatorias, desarrollar las competencias de cada una de ellas y acabar los temarios o ampliar las horas de tutorías». Recuerdan que la propia consejera de Educación, Isabel Celaá, planteó, tras el análisis de los resultados de PISA, la posibilidad de ampliar la jornada escolar. «De momento se debe aprovechar el horario completo, quitando la clase de Religión», destaca el colectivo.


Galería: Así llegó Maduro a Argentina para participar en la cumbre presidencial de Mercosur (+video) La iguana TV Galería: Así llegó Maduro a Argentina para participar en la cumbre presidencial de Mercosur (+video) | La iguana TV\nGalería: Así llegó Maduro a Argentina para participar en la cumbre presidencial de Mercosur (+video)\nEl pueblo de la ciudad de Paraná, en Argentina, recibió este martes en horas de la noche con muestras de afecto al presidente venezolano, Nicolás Maduro, quien participará este miércoles en la XLVII Cumbre Presidencial del Mercado Común del Sur (Mercosur).\nSergio Urribarri, gobernador de Paraná, recibió al mandatario en el hotel, en donde además fue honrado por la banda musical de la ciudad.\nA su llegada al aeropuerto, en declaraciones a medios locales, Maduro exhortó a los pueblos de América del Sur a consolidar la integración regional. “De aquí es donde puede nacer de verdad la nueva historia, el nuevo mundo de Mercosur”, enfatizó Maduro, quien agregó que en estos momentos se deben asumir las tareas que lograrán constituir y fortalecer la economía del bloque regional.\nEl presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, y la dignataria de Argentina, Cristina Fernández, presidirán este miércoles una ceremonia en homenaje al Libertador Simón Bolívar, previa al encuentro que sostendrán con los mandatarios del bloque Mercosur.


Los superhéroes de Italia 90 que enamoraron a Costa Rica | Deportes | EL PAÍS\nLos superhéroes de Italia 90 que enamoraron a Costa Rica\nUna selección casi artesanal inspira una película que recoge el inicio del fútbol profesional en el país centroamericano\nSan José (Costa Rica) 7 JUN 2014 - 05:08\tCEST\nStefan Schwarz y Hernán Medford, en Italia 90. LA NACIÓN\nMiguel Gómez era un niño de 7 años el 11 de junio de 1990, cuando la selección mayor de fútbol de su país, un equipo casi artesanal, debutaba en una Copa Mundial contra Escocia. Vivía en el centro de San José y ese lunes era día de asueto por decreto del Gobierno. Se había duchado temprano para hacer lo mismo que casi todos en este país centroamericano: sentarse frente al televisor a ver cómo los tercermundistas futbolistas ticos se comportaban frente a los escoceses. Miguel, que combinó ese juego con el suyo propio en el parque al lado de su casa porque era probable la derrota, se aprestaba a conocer a sus futuros héroes y los de muchos de los 3 millones de pobladores de entonces. Costa Rica derrotó a Escocia un gol a cero.\n18 años después, Miguel había terminado sus estudios de cine en Los Ángeles y trabajaba en la película Iron Man cuando pensó que sería bueno hacer una película de los súper héroes de su país. Se preguntó quiénes habían sido sus ídolos de la niñez y supo entonces que algún día haría una película sobre la selección de fútbol de Italia 90, con aquellos ‘cenicientos’ que hincaron a Escocia por un gol, cayeron por la mínima con el Brasil de Careca y vencieron a Suecia para clasificarse a la segunda fase. Entonces Checoslovaquia aplastó a Costa Rica (4-1) y la dejó en la posición 13 de 24 selecciones, pero ya ese verano italiano era imborrable en la memoria de este país de pocos triunfos deportivos.\nY en este 2014, con Costa Rica a punto de participar en su cuarto Mundial de Fútbol, Miguel estrena su película con una alta expectativa nacional en un país que tampoco es de hacer cine. Los jugadores de Italia 90 siguen siendo ídolos incluso para quienes nacieron después; para la afición costarricense ellos representan el coraje y la humildad que deben adoptar los seleccionados actuales ahora que se encaminan a competir en Brasil contra tres campeones mundiales. Italia, Inglaterra y Uruguay son los rivales (y los temores) de Costa Rica. El logro de Italia 90, de avanzar a una segunda ronda, no lo lograron en Japón-Corea 2002 ni en Alemania 2006.\n“La selección tica en Italia 90 fue un hito en el fútbol, pero va más allá de fútbol. Habla del carácter de los costarricense, de una hazaña lograda por los jugadores que no se lo creían, pero sí lo querían”, dijo Miguel a este periódico, a sus 31 años. Es consciente de que su película, al margen del coste de 210.000 dólares y el rodaje de apenas unas semanas, va más por llegar a las fibras profundas del sentimiento futbolero en un país donde la mayoría suspira por la canción grabada por los jugadores de la época con el lema “lo daremos todo”.\nGómez halló actores no profesionales que se parecieran a sus ídolos. Era difícil caracterizar a personajes que siguen vigentes en los medios, en las promociones publicitarias, en los banquillos de los dos principales clubes del país (Saprissa y Alajuelense) o las incontables repeticiones de las jugadas de aquellos melenudos que pusieron a Costa Rica en el mapa de la FIFA. Antes, el máximo logro futbolístico se remontaba a los años 50 con una generación de futbolistas cuyo apodo no da para grandezas: “Los Chaparritos de Oro”.\n“En el mundo nos confundían con Puerto Rico, antes no venían tantos turistas ni inversiones”, se atreve a señalar ahora el defensor central y capitán del equipo, Róger Flores, a quien aún muchos le llaman hoy Il capitano.\nFlores jugaba en la liga nacional, como el resto de compañeros. El fogueo internacional para ellos era cosa rara. Solo uno "medio hablaba" inglés. Unos mezclaban los entrenamientos con trabajos de taller y otros tenían sus propios ‘camarones, como se le llama en Costa Rica a los pequeños trabajos para ganarse un dinero extra. Algunos de ellos los siguen haciendo; algunos no alcanzaron más que fama, no fueron directores técnicos ni lograron conectarse a los equipos de segunda línea europeos. A Héctor Marchena, un recio defensor del momento, se le recuerda no más que por una jugada contra Brasil en la que encaró al gran Careca.\nAún circulan por las calles dos de los taxis que el Gobierno de entonces ofreció de premio a cada uno de ellos, para que se aseguraran los alimentos. Otros no lo necesitaron. El exmediocampista Alexandre Guimarães, costarricense de origen brasileño, dirigió en Sudáfrica 2010 a la selección de Panamá y ha tomado el mando de clubes en seis países; Hernán Medford jugó en clubes de otros seis países después de Italia 90 y ha presidido el banquillo en equipos de Guatemala y México. El defensor Ronald González y el creativo Óscar Ramírez dirigen a los principales clubes locales y se acaban de enfrentar en la final del fútbol local desde los banquillos. Luis Gabelo Conejo es ahora entrenador de guardametas de la Selección, después de triunfar en el Albacete español. A su cargo tiene a Keylor Navas, sensación de la Liga Española.\nAhora varios de ellos tienen mundo, pero en junio de 1990 dependían de su director técnico Velibor Bora Milutinovic. La federación lo contrató a las puertas de la Copa Mundial para que fuera más allá del fútbol. Era más que "el profe" estratega o "el míster" que buscaba el equilibrio psicológico; era casi un guía cultural para ellos, un instructor de etiqueta, un consejero de vida y el traductor, recuerdan. “Él conocía ese mundo [había dirigido a México en el mundial de 1986]. Nada lo impresionaba y, aunque respetándonos, nos enseñó muchas cosas. En Europa nos ponían vino con la comida y, para nosotros eso era como veneno, algo que inducía a excesos, pero Bora nos decía, ‘muchachos, esta es la cultura de Europa y si quieren vino, tranquilos’”, recuerda Róger Flores al entrevistarse con este diario.\nEra el 1-0; era de noche en Génova y la mañana en San José. Las calles se atiborraron de aficionados incrédulos. La derrota 0-1 contra Brasil se festejó también (los más optimistas predecían 3) y el 2-1 contra Suecia, el acabose. Ahí tenían clasificada a la selección de jóvenes que participaban para disfrutar la aventura, pero espoleados por el manejo astuto de Bora y por el orgullo propio. “No teníamos nada qué perder, pero hubo un compromiso honesto de todos”, admite Cayasso a EL PAÍS.\nGuimarães, cuyo hijo Celso participará en el campeonato en Brasil, recuerda el Mundial de Italia como “una locura colectiva” y reconoce la presión para los seleccionados posteriores. “Yo lo viví como director técnico en el 2002. Lo que para es que lo de Italia pareció muy sencillo […] En Italia fuimos un equipo muy unido, una buena familia con enormes seres humanos que fuimos más allá de nuestra meta. Lo que le he dicho a Celso [casualmente ahora jugador del AIK Estocolmo, de Suecia], es que a un Mundial hay que llegar a disfrutar, aunque la presión de Italia 90 es muy alta”.\nEso fue lo que dijo Bora a sus jugadores, según la película. “Disfruten, que estando aquí ya ganaron”, pronuncia en el filme. El hito estaba por conseguirse. “Milutinovic mentalizó al humilde pero ilusionado grupo de pupilos para rendir en el más alto nivel, dio a conocer al país en el mapa futbolístico y provocó su inesperada clasificación a la segunda ronda de octavos de final. A partir de ahí, el país futbolero enloqueció de emoción por aquellos futbolistas que rompieron paradigmas y abrieron puertas en el extranjero”, reseñó el periodista e historiador deportivo Rodrigo Calvo. El seleccionado actual está formado en su mayoría por jugadores de clubes extranjeros y en la planilla titular habrá, con suerte, tres espacios para quienes juegan en Costa Rica.\nEl director del diario deportivo Al Día, Antonio Alfaro, se atreve a usar las siglas “AI” y “DI”: antes de Italia y después de Italia. “Es un punto de identificación para todos los costarricenses, incluso para quienes no habían nacido entonces o para quienes no disfrutan del fútbol. Va más allá de once tipos pateando la pelota […] es orgullo nacional, como las heroicas batallas que suelen incluirse en los libros de historia: el triunfo de un país pequeño”. Para el joven Miguel Gómez, es una historia de super héroes.


La Friendzone en griego\n“No es eros (Ἔρως), es philia (φιλία)”.\nAsí friendzonea un guerrero griego, dueña del agora, portador de laureles, amante de la verdad.\nNo es que el amor no sea lo tuyo, el diagnóstico griego sería que ese tipo de amor no corresponde a aquella persona específica.\nSí, los griegos hablaban de distintos tipos de amor.\nDentro de los tipos de amor que señalan diversos autores en la Antigua Grecia, dos son los que se relacionan particularmente con la próxima festividad: eros y philia.\nEros se refiere a todo el vaivén que implica estar enamorado. Mientras que el enamoramiento hoy se entiende cómo un estado físico donde actuamos motivados por un cóctel hormonal cuasi incontrolable los griegos -como todo en la vida- lo explican a través de un mito.\nEros o, tras la adopción latina, Cupido es propiamente el dios de la pasión y el amor. Entre sus hobbies destacados se encuentra flechar a personas para enamorarse sin remedio. Cuentan los mitos que muchas veces, por mera diversión, lanzaba flechas con los ojos vendados provocando algo de caos. Esto explicaría cómo te enamoraste de tu ex.\nPor otro lado, tenemos el concepto de philia, el cual resulta adecuado para indicar sentimientos amistosos, de agrado o estima hacia amigos y/o familiares. Este tipo de amor brinda la capacidad de querer el bien de alguien por su propio bien, no por algo más, (Eros no podría decir que persigue lo mismo). Asimismo, Philia es aquello que Sócrates siente por la filosofía. Sofía (Σοφία) es sabiduría y philia, el tipo de amor con tintes de amistad. Sócrates se veía a sí mismo no como un sabio, sino como un amante de la sabiduría.\nA pesar de no ser muy consolador, el amor se dice de muchas maneras y no únicamente a través del estilo paradigmático con orígenes mitológicos, y del cual diversas industrias lucran excesivamente cada 14 de febrero. Vale la pena mencionar un sentido más de amor propuesto por los griegos, agape (ἀγάπη). Este sentido del amor representa su manifestación más alta, o bien, noble. Refiere a un amor incondicional que va más allá de las emociones y dota de valor al amado. La pandemia y el distanciamiento social han contribuido al redescubimiento el valor de la philia y ágape: no poder salir a conocer personas por doquier nos ha permitido tanto revisitar amistades que se desvanecen, así como conectar de modo más profundo con personas cercanas. Celebremos la posibilidad de amar a aquellos con quienes compartimos ideas de amistad, fraternidad, propósito y finalidad de la vida.


El orden mundial y la pandemia – Rebelion\nEl orden mundial y la pandemia\nPor Txente Rekondo | 03/06/2020 | Mundo\nEl Coronavirus-19 (Covid-19) ha desatado tres crisis en poco tiempo. Lo que comenzó siendo un problema sanitario, identificado en Asia, pronto se plantó ante nuestras mismas narices occidentales.\nEsta primera crisis abre la puerta a una segunda, la económica, cuyo resultado todavía es pronto para evaluar en su conjunto, pero que algunos ya anticipan que puede acabar siendo la más grave desde principios del siglo pasado. Y finalmente, la tercera crisis, la política, también se está gestando al amparo del Covid-19, y cuyo desenlace final tampoco se puede anticipar.\nLa pandemia ha traído otro protagonista, el leviatán del miedo en sus diferentes facetas, lo que también tendrá consecuencias de cara al escenario futuro que podamos encontrar en la esfera internacional.\nA finales del siglo XX, tras la desaparición del espacio soviético, el mundo bipolar sufrió una transformación hacia una realidad unilateral, dominada en casi todos los ámbitos por Estados Unidos. El siglo XXI comenzará marcado por los ataques del 11-s, que servirán para que EEUU, con el apoyo y seguidismo de sus aliados, inicien una merma considerable de derechos y libertades, al amparo de argumentos de seguridad.\nLa crisis económica y financiera que golpeó al modelo neoliberal sustentado por esos mismos protagonistas, fue la nueva excusa para implementar recortes en sanidad, educación y otros servicios básicos. Todo ello siguiendo el guion que a partir de la década de los ochenta materializaron personajes como Reagan y Thatcher. Las consecuencias de esas políticas las estamos pagando con creces estos días, ante la imposibilidad de hacer frente sanitariamente a la pandemia, a pesar de contar con grandes profesionales en ese ámbito.\nFinalmente, tendencias políticas que venían presentando en los últimos años, han encontrado una oportunidad en torno a esta situación de pandemia. El auge de tendencias y posiciones ultraderechistas (lo que algunas fuentes han definido como el resultado de las pruebas en los laboratorios de la alt-right) pueden materializarse en los próximos meses en las llamadas “coronacracias”, otra vuelta de tuerca represiva desde las llamadas democracias neoliberales.\nLas nuevas tendencias geopolíticas\nLos cambios del llamado sistema internacional o nuevo orden mundial han seguido produciéndose en los últimos años. El papel de EEUU como “amo y señor” del mismo ha estado cada vez más contestado por el auge y la estrategia de China, la estrategia en torno a las nuevas rutas de la seda, marítima y terrestre, será un factor clave. Tras el Covid-19 ya podemos apuntar que probablemente esa tendencia seguirá acentuándose. Y es que tal vez estemos ante el comienzo de una era marcada por el continente asiático. La era de la dominación occidental está llegando a su fin. El peso de Asia en el escenario mundial, tanto en lo político como en lo económico, que estaba ocurriendo antes del surgimiento de covid-19, se consolidará en un nuevo orden mundial después de la crisis.\nLa estrategia de algunos estados asiáticos, con una combinación de capacidades sanitarias, medidas gubernamentales acertadas y con el peso cultural de sus sociedades, se ha mostrado mucho más eficaz que la que han desarrollado los países occidentales.\nComo señalaba un prestigioso semanario internacional, “Las semillas del conocimiento, el internacionalismo y el orden en sus sociedades, se han convertido en un respeto por la ciencia y la tecnología, una cultura de pragmatismo, la voluntad de aprender las mejores prácticas de todo el mundo y el deseo de ponerse al día con Occidente. Todo ello, acompañado de profundas inversiones en bienes públicos claves, como la educación, la atención médica y el medio ambiente”.\nFrente a ello, es evidente que EEUU continúa con su retroceso internacional, aunque todavía es pronto para dar por finiquitado su papel en dicha esfera. Y también es evidente, que uno de sus aliados tradicionales, la Unión Europea, tampoco pasa por sus mejores momentos.\nEl fracaso de la Unión Europea está siendo político, económico y sanitario. Los abanderados de las políticas neoliberales, muchas veces ocultas tras el ropaje de “democracias”, han estado ausentes a la hora de asistir a sus socios, el caso de Italia es evidente. La ayuda de China, Rusia o Cuba, muestra este nuevo giro en la geopolítica, y son cada vez más las ciudadanías europeas que miran con recelo, sino rechazo, ese proyecto mercantilista que representa la UE. Medidas como el cierre de fronteras por parte de estados del espacio Schengen, ha supuesto otro golpe al diseño de la UE.\nTal vez, la gran beneficiada, de momento, dentro de la UE, ha sido Angela Merkel, que ha sido capaz de darle la vuelta a una tendencia que no auguraba ningún buen futuro para su país, ni para su partido.\nTampoco se salvan de ese fracasa, algunas realidades transnacionales. Ni el G-7, cuya presidencia pasará a manos de EEUU este año, ni el G-20, bajo la batuta de Arabia Saudita, han sabido afrontar la crisis de la pandemia. Y otro tanto ocurre con Naciones Unidas, el Banco Mundial o el FMI.\nTal vez sea prematuro señalar el fin de la globalización y del sistema que la sustenta. El status quo ha sabido afrontar las crisis anteriores, reinventándose y aplicando medidas que le han fortalecido. Probablemente, la situación pueda repetirse, aunque evidentemente, nada será como antes. Estamos ante un cambio en las tendencias y prácticas, con un auge en la llamada economía digital, el teletrabajo y otras situaciones que influirán en el nuevo diseño globalizante.\nParalelamente, el reforzamiento del protagonismo del estado- nación que estamos viendo estos días, también señale ese cambio que sufrirá la actual globalización. Sin olvidarnos de los llamados acore son estatales, protagonistas en diversos escenarios mundiales.\nLas dudas e incertidumbres son muchas, y en este apartado se sitúa el continente africano. El hecho de ser un continente demográficamente joven, puede jugar a su favor, pero una propagación masiva de la pandemia nos llevará a un escenario devastador. Las deficiencias sanitarias y las dificultades de medidas sociales, pueden tener consecuencias sociales y económicas muy graves para un continente que sigue siendo espoliado, y asediado por catástrofes naturales, el hambre y los conflictos armados.


Nada cambió: Cristina «resucitó» en Mar del Plata | Libre Expresión\nNada cambió: Cristina «resucitó» en Mar del Plata\nCada vez le cuesta más mostrar la cara amable que necesita para lograr anestesiar el pasado. Subida a un escenario, arropada por sus fieles, Cristina vuelve a mostrar su cara más conocida y al acecho.\nLa ex presidenta continúa alejada de la campaña que tiene como máximo referente a quien en verdad es el candidato, Alberto Fernández, y sigue con las presentaciones de Sinceramente.\n«A vos Axel te acusan de soviético… mirá, soviético son estos, vos no sos soviético». Sobre su ex ministro de Economía dijo: «Sería estupendo que la Provincia tuviera un gobernante que entendiera qué pasa con la Economía”. Y tampoco se olvidó de criticar a María Eugenia Vidal, principal apuntada siempre por la candidata a vice.\nCFK la señaló por sus declaraciones sobre que el aumento de la desocupación se da por un aumento de la población: «Es un disparate total; o lo dijo para salir del paso o si la asesoraron así y está convencido de que es eso todos los bonaerenses están en graves problemas”.\nAcompañada por Marcelo Figueras, la senadora dijo sobre el gobierno nacional que «no le extraña nada» que hagan, pero que nunca pensó «iban a hacer esto que hicieron, tenía mis sospechas, pero no a este nivel».En tanto, no soslayó el episodio ocurrido en Mendoza, donde un militante de Cambiemos atacó a golpes el auto de una candidata a concejal del Frente de Todos. CFK utilizó el caso para explicar la campaña mediática que suele denunciar: «Si ese energúmeno hubiera sido militante de Todos seguramente hubiera salido en todos lados».\nPor último, al hablar de Raverta, la candidata a vicepresidenta destacó que «tiene sensibilidad y los problemas de los argentinos requieren sensibilidad y capacidad, con capacidad solo no alcanza».\nCarrió presentó su libro y le pegó fuerte a Arroyo Pulti llamó a marplatenses a cortar boleta y votar por la ciudad


Qué son las Versales en Word Office . Cómo se hace\nPara saber qué son las versales nada mejor que un ejemplo práctico con un texto de Word Office.\nUn texto en versales no es más que el cambio de su tipografía de minúsculas a mayúsculas.\nEsto se hace reduciendo el tamaño de la fuente y dejando las reglas ortográficas para el uso de mayúsculas intacto.\nLa selección a ese tipo de texto no afecta a números, signos de puntuación, caracteres no alfabéticos, ni mayúsculas.\n¿Qué son las Versales en los textos de Word Office?\nPara dar una mejor idea veamos un párrafo en el cual se cambia del formato normal a versales. Así puede comparar y ver qué es lo que sucede cuando se cambia el formato del texto.\nPasos para poner texto en el formato deseado en Word Office\nLas siguientes imágenes muestran cómo cambiar a versales un texto escrito con Microsoft Word Office 2007. Y hablando de imágenes, existe un método muy sencillo para eliminar el fondo de una imagen.\n1-Seleccionar el texto que desea poner en ese formato. Es muy sencillo como puede ver en la imagen, lo puede hacer con el ratón o shift+flecha derecha o izquierda para seleccionar.\n2-Dar click derecho en en ratón y seleccionar Fuente. Desde ese punto podrá seleccionar para el formato que necesita de forma automática.\n3- En Efectos marcar Versales. Es el punto final y verá como todo el texto seleccionado anteriormente cambiará una vez dé aceptar.\n4- Aceptar. Y aquí termina el fácil y sencillo procedimiento de cómo llevar o convertir un texto en Word Office.\nSeguidamente les dejo el vídeo del proceso realizado en la PC para convertir un texto en Word Office. Buen provecho.\nEn el vídeo puede apreciar los pasos para convertir un texto de Word a versales\nCategorías SOFTWARE Etiquetas texto en versales, versales, word office Navegación de entradas


¡Que no se te pase! En estos municipios ya inició la vacunación anticovid para los de 30 a 39 años - El Sol de Tlaxcala | Noticias Locales, Policiacas, sobre México, Tlaxcala y el Mundo\n¡Que no se te pase! En estos municipios ya inició la vacunación anticovid para los de 30 a 39 años\nEn 27 municipios tlaxcaltecas será aplicado el biológico del 12 al 18 de julio ¿ya te registraste?\nLa vacunación contra Covid-19 a personas de 30 a 39 años ya inició en 27 municipios del estado, como una primera etapa para alcanzar “inmunizar” a este sector de la población.\nDesde el pasado 12 de julio se aplicó la primera dosis a habitantes del municipio de Muñoz de Domingo Arenas, mientras que en Coaxomulco, este día se aplicó el antígeno de Sinovac.\nEn la localidad de Benito Juárez, la vacunación será este miércoles 14; el lugar de aplicación será el auditorio ejidal que se encuentra en calle Guatemala No. 21 en un horario de 8:00 a 15 horas.\nMientras que en los demás municipios programados la vacunación será de manera escalonada, cuyos días serán anunciados por la Secretaría del Bienestar.\nLee también: J&J investiga posible relación entre su vacuna contra Covid y el síndrome de Guillain-Barré\nOjo, los interesados deberán presentar la siguiente documentación:\nIdentificación oficial del Instituto Nacional Electoral (INE)\nhoja de registro en la plataforma https://mivacuna.salud.gob.mx.\nSe recomienda a las personas vacunadas, darse un baño con agua tibia después de la aplicación del biológico así como depositar las torundas en los lugares que el personal de las brigadas “Correcaminos” indiquen.\nNo te pierdas: Imunizan a personal de 41 empresas del Corredor Industrial Malinche\nIniciará vacunación en edades de 30 a 39, en 27 municipios tlaxcaltecas\nAdelantarán la vacuna contra Covid en la capital; para personas de 40 a 49 años


La Joya de Bolivia - Periódico La Patria (Oruro - Bolivia)\nEl domingo pasado, quienes veneraban a la Virgen María en el Santuario del Socavón, se hicieron eco de la expresión "hagamos un grandioso país de nuevo", dicho por una señora que oraba junto a otras personas.\nComo no podía ser de otra manera, los feligreses allí presentes, levantado las manos arriba, dieron a entender su asentimiento a lo manifestado por la coterránea, fruto de su pensamiento y su estado emocional afectivo hacia la Patrona de los Mineros.\nEso demuestra que las diferentes clases sociales se preparan para dar el gran salto a la libertad democrática, y no continuar viviendo en permanente zozobra.\nAl salir, ya en el atrio de la iglesia, mientras observaban la llegada de los conjuntos folklóricos, varias personas fueron enfáticas al señalar que el Carnaval orureño es único por su conceptualización religiosa y devocional a Nuestra Señora del Socavón, y no habrá otro acontecimiento que lo sustituya para borrar su existencia.\nFue una afirmación tajante de rechazo al propósito de que existiría otra entrada autóctona (Anata Andina), la que reemplace a nuestro antruejo como verdadera expresión folklórica de Oruro para el mundo.\nSegún se supo, ese deseo parte de corrientes afines al sector que a todas luces pretende concretar en la nación un movimiento político ideológico de amplia dominación coercitiva, donde un reducido número de activistas de la colectivización de los medios de producción y supresión de las clases sociales, tenga la absoluta potestad de conducir el andamiaje nacional comenzando desde las creencias religiosas y demostraciones vernaculares.\nPor eso, y con el convencimiento de que Dios esta primero, los orureños de cepa, consagraremos nuestro diario accionar en la defensa de nuestra Madre la Virgen del Socavón por ser la Joya de Bolivia, exigiendo, con decisión y firmeza, el respeto a su inmaculada imagen.


Leo Rodriguez, representante de Molina Lucero: "En Boca ganaba como un jugador de la C" - TyC Sports\nLeo Rodriguez, representante de Molina Lucero: "En Boca ganaba como un jugador de la C"\nEl representante del futbolista dice que en Boca nadie lo atiende pero que el tema todavía no está cerrado. El contrato del lateral vence el 30 de junio.\nEl caso Nahuel Molina ha generado revuelvo en Boca desde comienzos de año. Primero se supo que a Miguel Ángel Russo le gustaba el jugador pero el tiempo demostró que nunca pudo utilizarlo.\nRenovación de contrato, lesiones, hasta se habló en algún momento de un posible interés de River por el lateral de muy buen paso por Rosario Central, lo cierto es que todo fue poco claro desde el arranque.\nHoy, su representante, Leonardo Rodriguez, ex futbolista reconocido por haber jugado en San Lorenzo y la Selección Argentina entre otros lugares, sostuvo en el programa radial Closs Continental: “Nahuel estaba ganando como un jugador de la C, tenía un contrato firmado con Boca hace ya cinco años atrás”. Además contó, “hace un tiempo me reuní con la secretaría técnica y me dijeron que no lo iban a tener en cuenta. El único interesado en ese momento en el jugador fue Central y allá fuimos”.\nCon respecto a su relación con la flamante dirigencia de Boca expresó: “Hace un mes y medio que no tenemos contacto con nadie del club, de nuestra parte estamos abiertos a seguir dialogando”, remarcó.\nEl agente del jugador habló también sobre una operación de rodilla a la cual fue sometido el lateral en el último tiempo: “Por una cuestión de confianza quisimos que a Nahuel lo opere un médico que no era el de Boca”. Por último puntualizó, “Molina no forma parte del plantel desde el mes de enero pese a tener condiciones para pelear la titularidad con cualquier compañero. El tema no está cerrado, estamos dispuestos a seguir hablando”, finalizó.


Video: La mujer que mató a su marido de un puñalada en el corazón enfrentó a los medios Claudia Moya llegó a Tribunales pasadas las 11 de la mañana del miércoles y en medio del silencio ingresó al recinto. Quedó acusada de homicidio agravado por el vínculo; su abogado se negó a dar explicaciones del caso.\nEl testimonio de un preso, en medio de la huelga: "Nos están robando la plata que manda la Nación"\nDurante los últimos días hubo un total de 400 internos que se mantienen en huelga de hambre y tienen varios pedidos. Los procesados solicitan que la Justicia resuelva de inmediato su situación mientras que los condenados piden reducción o "conmuta" de pena. Página Anterior