Hombre político - significado de hombre político diccionario\nDiccionario de español / Spanish Dictionary 13.285.187.838 visitantes atendidos\nhombre político\nLa uniformidad de esas grandes leyes exige como una consecuencia que para llegar al mismo resultado emplee el hombre político resortes que puedan ser opuestos.\nTambién en las naciones cristianas no católicas, más aún, en naciones no cristianas, se reconoce la extraordinaria utilidad que para la sociedad humana representa la doctrina social de la Iglesia; así, hace ahora apenas un mes, un eminente hombre político no cristiano del Extremo Oriente ha opinado sin vacilación que la Iglesia, con su doctrina de paz y de fraternidad cristiana, aporta una contribución valiosísima al establecimiento y mantenimiento de una paz constructiva entre las naciones.\nSabía discutir y hablar; no carecía de viveza ni de imágenes; era instruido, artificioso. Acostumbrado a verlo todo a través de su deseo de llegar, podía convertirse en un hombre político.\nGodefroid Kurth, historiador (1847-1916). Camille Cerf, periodista, hombre político y hombre de negocios (1862-1936). Benoît Lamy, cineasta (1945-2008).\nRaymond-Théodore Troplong (8 de octubre de 1795-1 de marzo de 1869) fue un jurista y hombre político francés del siglo XIX. Raymond-Théodore Troplong obtuvo su título de abogado en 1819.\nTuvo dos hijos, el historiador y escritor Julien Luchaire, padre del periodista y hombre político Jean Luchaire y abuelo de la actriz Corinne Luchaire; y Maurice Luchaire, subprefecto de Cherburgo-Octeville 1927-1940 y padre del constitucionalista François Luchaire.\narius Vazeilles, nacido el 29 de julio de 1881 en Messeix (Puy-de-Dôme, Francia), fallecido el 7 de junio de 1973 en Meymac (Corrèze), fue un experto forestal, un sindicalista, un hombre político y un arqueólogo francés.\nbarón Farkas Koháry (1650-1704), conde-supremo de Hont, oficiar, barón, fue elevado en el mismo tiempo que su hermano al título de conde en 1685. barón István Koháry (1649-1731), juez, jefe militar, hombre político y poeta.\nEs autor de tres novelas publicadas a finales de la década de 1950. Ebénézer Njoh-Mouellé, diplomático, hombre político, ministro camerunés y gran hombre de cultura.\nLos honores y los altos puestos no le envanecieron y era por entonces el hombre más popular de la República. Zavala no era un hombre político y como servía á la Administración como militar, era un modelo entre los hombres leales.\nKenneth Thompson Henry Kissinger Stephen Walt John Mearsheimer Hombre científico versus hombre político (1946) Política entre las naciones (1948) En defensa del interés nacional (1951) El propósito de la política norteamericana (1960)


Tebeosfera 030131, décima edición - Editorial\nTEBEOSFERA \_ EDITORIAL edición 030131 ( décima )\nDe juzgado de guardia, amigos: nosotros aquí debatiendo sobre los tebeos y sin prestar atención a los grandes descubrimientos de estos dos últimos meses en el Universo. Por ejemplo: la fuerza gravitatoria se desplaza a la velocidad de la luz, ea. A Neptuno le han encontrado 3 lunas nuevas, ¡genial, 3 mundos a estrenar para destruir a nuestro antojo! Un Microraptor gui hallado en China demuestra que los pollos vienen de los Diplodocus ¡por fin se sabe! Se hallaron en los orangutanes pautas de comportamiento que indican transmisión cultural, y también se ha demostrado que la evolución humana pudo tener episodios de carroñero junto a los de cazador (según The New Scientist). O sea, que esto de pelearnos por un insultillo depositado en una viñeta, o por una sátira vecinal, pues que es de lo más normal oiga. Júzguese, si no, a la luz del macro informe que hemos elaborado para esta edición de Tebeosfera sobre los casos Martín vs. Ramírez y Pérez vs. Martín Merlo: "De viñetas y tribunales".\nNo sólo juzgamos presuntas maldades, también juzgamos bondades vitales como las de Hirschfield o Sabatés, que murieron en el tránsito de 2002 a 2003. En Tebeosfera seguimos siendo respetuosos con la muerte, no en vano un hacha hallada en Atapuerca parece indicar que hacemos ritos funerarios desde hace 400.000 años en nuestra piel de toro. También hacemos mucho el tontaina, y no sería de extrañar si atendemos a que tras decodificar al ratón, resulta que tiene un genoma idéntico al nuestro en un 98% (eso dicen en Nature). ¿Tendría razón Josep M. Beà, autor a quien entrevistamos en profundidad, cuado emite algunos de sus alucinantes juicios sobre la realidad o falsa realidad que nos rodea? Quien sabe. Beà fue un autor que se hizo a sí mismo y que se hizo laborando como un chino para los mercados extranjeros. Mucho hacer viñetas y viñetas que luego acaban siendo consumidas por muchachitos suecos, o escoceses, o de por ahí, por Europa. Como él, también otros autores que entrevistamos para la presente edición, dibujaron para países europeos viñetas que jamás vimos por aquí: Paco Díaz, Martín Sauri; Font y Ortiz para dibujar a Tex (personaje que celebramos también con dos estupendos artículos del especialista italiano G. Brunoro y del gran conocedor español afincado en París A. Riera)... A Europa precisamente se vinieron a vivir otros autores exiliándose de sus países de origen, de los cuales también nos ocupamos ahora (Horacio Altuna, Carlos Meglia). A esta Europa vinieron, a la que se plantea como objetivo un 2004 con 25 países en la Unión, que algo había que hacer después de reconocer que el euro generó inflación por redondeo abusivo según reconoció Wim Duisemberg ¿no? Es la nuestra una Europa que mira hacia la progresía con hechos como la derrota en Austria de los ultraderechistas (buf, ganaron los democristianos de la ÖVP), con un senado belga aprueba la clonación terapéutica de embriones humanos (nada que ver con el clon nacido en el seno de la secta raeliana, los creyentes de Elohim, y al que no se le ha visto el pelo... ni a Elhoim), con Chirac + Schröder yendo de la mano para plantarle cara a Bush, con catedráticos italianos que dimiten en bloque en protesta por la política tacaña de Berlusconi para la Universidad... Gracias a que quedan universidades por ahí que se preocupan por destinar unos mínimos fondos para estudiar lo que importa (como el libro sobre historieta española que ha coordinado Alary y que comentamos ahora) y países, como la Italia, que siguen produciendo personajes como Tex o como Druuna.\nBueno, también es la Europa del Ariane 5, que se escacharra, que no todo va a salir bien simpre, hombre, que para desastres siempre hay tiempo. Fíjese usted si no en esa estampa de Lula, el bueno de Brasil, estrechando la mano belicosa de Bush o colocando al frente del Banco Central a un brasileño ex banquero en EE UU, uuh. Venezuela sigue en pie de guerra, un ciclón arrasó las islas Salomón, hubo revueltas en Zimbabwe, una movida de órdago en Costa de Marfil, en Argentina se puso fin al corralito pero la inercia de la pobreza sigue asolando caracteres, paciencias y economías domésticas. Qué país tan grande aquel, la patria de Mandrafina, de Meglia, de Altuna. Otro país latinoamericano también es objeto de estudio en la edición décima de Tebeosfera: Chile, sobre cuyos cómics de los últimos 30 años se cierne Pérez Santiago.\nAunque no todo son cómics. Fíjense qué cosa: una figura humana fue hallada en una cueva de San Borjita, en Baja California, México, con lo que podemos establecer que hace 7500 años que nació el humorismo gráfico en América. ¡Ja! Aquí no vamos a irnos tan lejos, nos conformamos por ahora con arañar la superficie de la definición de humor (de lo que se ocupa la cultivada Von Rebeur), damos un repaso al humorismo gráfico catalán (por Kap), Lombilla descubre la sorpresa minimal de El Hombre Coche, Engranajes entrevista a El Roto (el mejor filósofo gráfico de nuestro tiempo), y damos relevancia a dos exposiciones que creemos imprescindibles tal y como están las cosas: Democracia en Viñetas y Viñetas por la paz y contra el terrorismo.\nEl humor, la crítica irónica, cada día es más necesaria, sin duda. Está claro que en EE UU necesitan inyecciones de feniletanolamina (para que se enamoren, para que gocen) urgentemente. Porque yo no me explico que al francotirador John Lee Malvo, de 17 añitos, le pidan pena de muerte en Virginia ¿Es devorar a los caníbales un ejemplo ético? Al poco, Bush da licencia para matar a sus agentes secretos; o anuncia con un desparpajo digno de césares que desea comprar a los periodistas... EE UU ha pasado del Neoliberalismo al Imperio y nos está chafando el futuro. De ahí que cada día se coticen menos las libertades individuales, amenazada toda disidencia por los oligarcas del poder. Coñe: ahí mismo tienen a Iraq, a tiro de misil, mientras el imperio Bushita va tomando posiciones en Turquía, en Arabia Saudí, y va montando el petardazo por ese frente sin dejar de mirar de reojo a Corea del Norte, que también se ha empeñado en reactivar su programa nuclear. Kim Jong-Il es que es un peligro escalofriante, chico, y su peluquero más. Brian W. Aldiss comentó a mediados de diciembre de 2002 que sería conveniente etiquetar como surrealismo la ciencia ficción... ¿y si etiquetamos también como tal la política internacional?\nEspaña es, con respecto al mundo, sin embargo, paraíso total: aquí se permite fumar hasta en el quirófano, somos el balneario de la Europa rica, el caladero ennegrecido de las flotas monocasco... Según datos oficiales de finales del año, el IPC llegó al 4% y somos 41.837.894 individuos (de los cuales 41.830.000 no leen tebeos, que aquello del boom que nos recuerda la Lladó en esta edición ya no rula). Atentos, que desde 1991, nuestra población de 16 años es menor en 2.000.000 de personas. Esos que faltan ¿son los lectores que faltan? Por lo pronto, la industria de los tebeos no marcha como debiera, y nuestros autores triunfan fuera (volvemos a lo mismo, al exilio profesional, que es el caso de Juan Álvarez y Jorge G., braguetazo total en Playboy, y también el de Sergio García, querido en Francia y aquí comisario de exposiciones con buen juicio como lo demuestra con Historia de una página)\nDesde Tebeosfera juzgamos que el panorama del futuro de los cómics bascula entre la mediocridad y la marea negra del chapapote, al igual que la actualidad gallega. ¡Qué bochornosa actuación de los políticos, que no hicieron sino esgrimir demagogias mientras el hilillo pasaba a tonelada! Fraga de caza y sin saberlo; Aznar apenas si se pasó (Vázquez Montalbán le llamó en El País: un «Batman del centrismo universal»); hasta la Plataforma Nunca Máis se manchó con un asuntillo financiero... Allí los periodistas con interés por denunciar los errores se hallaron estorbados, silenciados o dirigidos. Y es que los medios a escala nacional juegan con la demagogia mediática, sobre todo esa corrala, la tele, que saturó nuestras pantallas de “tragedia” –nuestro actual sistema informativo parece nutrirse casi exclusivamente de infortunios- hasta que el público se insensibilizó, y quedó el recuerdo de los monos blancos en el inconsciente... La televisión ha convenido en formatear la realidad, con sus series irreales, con su programación incapaz de admitir la sátira, con un contenido cotilla que ya supera el 50% del tiempo de emisión.\nLo de los medios en España es un chiste: Ahora nos enteramos de que Mediaset se hará con el 51% de Tele 5 de acuerdo con el Grupo Correo Prensa Española ¡Viva la pluralidad! No es bueno esto de los monopolios televisivos, y el periodismo de prosa servicial, porque queda atenazada la libertad de comunicación independiente. Ahí tenemos el caso del cabreado de Telefónica, que echó a una excelente periodista de Antena 3 por negarse a echar a otro de El Mundo. ¿Libertad de expresión? Ejem... En fin, que mejor se cogen ustedes un buen tebeo, como los de Colleen Cover que Rodríguez Flores comenta este mes, o como los de Doucet que comenta Ramírez, o como los de Harrison que comenta Mora Bordel, o bien recuperan uno de esos “clásicos” como el Drácula bueno (el grande, el de Buru Lan) del que se ocupan este mes Alcázar y Cepriá... Ya juzgarán usted cual creen mejor.\nNo queremos dejar de mencionar en este editorial a los que tuvieron que marchar al Juicio Últimoi durante estos dos meses: Juan Rosa (el “pulga” del Dúo Sacapuntas), el último surrealista que fue Roberto Matta, Luis Ciges, José Hierro, George Roy Hill, y los dibujantes: Sabatés, Torá, Moulin y Hirschfield. También falleció Canelo, un perro que esperó durante 12 años a la puerta de un hospital la salida de su amo.\nSi los que leen esto son tan fieles como Canelo, en Tebeosfera tenemos cuerda para rato. Disfruten de esta edición; dentro de tres meses, más.


AÚN NO HAY CONFIRMACIÓN POR PARTE DEL MATRIMONIO\nRecientemente se hacía público que Sophie Turner y Joe Jonas podrían estar esperando a su primer hijo. Y según revelaron en exclusiva fuentes cercanas al matrimonio para el portal US Weekly el primer hijo de la famosa pareja dará la bienvenida al mundo a "mediados de este verano". Así, entre la ilusión que genera formar una familia, Joe Jonas ha querido rendirle tributo a la intérprete de 'Juego de Tronos' con una foto muy especial donde vemos a la actriz muy libre y feliz. Un post que mucho de sus seguidores han considerado como "la confirmación oficial" del hijo que podrían estar esperando juntos.\nHan pasado pocos meses desde el enlace entre Sophie Turner y Joe Jonas. Y ahora, la pareja vuelve a estar de actualidad tras filtrarse la noticia de que la actriz de 'Juego de Tronos' podría estar embarazada de su primer hijo.\nUna noticia que proporcionó en exclusiva el portal US Weekly. Y a pesar de que la pareja aún no se ha pronunciado al respecto, sí lo han hecho fuentes cercanas a ellos. Así, una fuente llegó incluso a asegurar cuándo tendrá lugar el nacimiento del bebé: "A mediados de este verano".\nY no hay duda de que la pareja está viviendo uno de sus mejores momentos, y así lo han afirmado en sus diversos actos públicos, lo que nos preguntamos ahora es cuándo llegará la confirmación oficial del embarazo de la actriz de 23 años.\nPor el momento, Joe Jonas ha querido rendir tributo a su mujer con un nuevo post por el día de los enamorados. Una imagen donde podemos ver a la joven intérprete muy libre balanceándose felizmente mientras camina por un sendero.\nUna publicación que ha revolucionado por completo a los seguidores de la pareja, que no han tardado en hacerles llegar su emoción y felicitaciones, y es que han sido muchos los que han visto esta imagen como la "confirmación oficial" de su embarazo: "Felicidades por vuestro nuevo bebé", "¿Esto es un sí? Confirma", "Papá", "Está embarazada, ¿verdad?", "Esto es la confirmación oficial, nosotros lo sabemos Joe".\nSophie Turner no puede dar crédito al comentario que hizo Joe Jonas sobre el mejor día de su vida\nLa reacción viral de Sophie Turner y Joe Jonas al no beso de Camila Cabello y Shawn Mendes en los VMAs 2019\nLa decisión que han tomado Sophie Turner y Joe Jonas tras la trágica muerte de su perro\nLa mujer con la que Anabel Alonso se convertirá en madre a los 55 años


Hermanos Grimm - Brothers Grimm - qaz.wiki\nAcadémicos, filólogos, investigadores culturales, lexicógrafos, folcloristas y autores alemanes\nPara otros usos, consulte Brothers Grimm (desambiguación) .\nWilhelm Grimm y Jacob Grimm en 1847\nLos hermanos Grimm ( die Brüder Grimm o die Gebrüder Grimm , alemán: [diː ɡəˈbʁyːdɐ ɡʁɪm] ( escuchar ) ), Jacob Ludwig Karl Grimm (1785-1863) y Wilhelm Carl Grimm (1786-1859), eran académicos alemanes, filólogos y investigadores, lexicógrafos y autores que juntos recopilaron y publicaron folclore durante el siglo XIX. Fueron uno de los primeros y más conocidos coleccionistas de cuentos populares alemanes y europeos, y popularizaron tipos de cuentos orales tradicionales como "La Cenicienta " (" Aschenputtel "), " El Príncipe Rana " (" Der Froschkönig "), " La Oca- Niña "(" Die Gänsemagd ")," Hansel y Gretel "(" Hänsel und Gretel ")," Rapunzel "," La bella y la bestia "," Caperucita roja "," El lobo y los siete cabritos ", " Rumpelstiltskin " (" Rumpelstilzchen "), " La bella durmiente " (" Dornröschen ") y " Blancanieves " (" Schneewittchen "). Su colección clásica, Cuentos infantiles y domésticos ( Kinder- und Hausmärchen ), se publicó en dos volúmenes: el primero en 1812 y el segundo en 1815.\nLos hermanos nacieron en la ciudad de Hanau en Hesse-Cassel (ahora Alemania) y pasaron la mayor parte de su infancia en la cercana ciudad de Steinau . La muerte de su padre en 1796 empobreció a la familia y afectó a los hermanos durante muchos años después. Asistieron a la Universidad de Marburg, donde comenzaron una dedicación de por vida a investigar la historia temprana de la lengua y la literatura alemanas, incluidos los cuentos populares alemanes . El surgimiento del romanticismo durante el siglo XVIII había reavivado el interés por las historias populares tradicionales, que para los Grimm y sus colegas representaban una forma pura de literatura y cultura nacional. Los hermanos Grimm establecieron una metodología para recopilar y registrar historias populares que se convirtió en la base de los estudios del folclore . Entre la primera edición de 1812-1815 y la séptima (y última) edición de 1857, revisaron su colección muchas veces, de modo que creció de 156 historias a más de 200. Además de recopilar y editar cuentos populares, los hermanos compilaron Leyendas alemanas. De forma individual, publicaron una gran cantidad de estudios lingüísticos y literarios. Juntos, en 1838, comenzaron a trabajar en un diccionario alemán histórico masivo ( Deutsches Wörterbuch ) que, a lo largo de su vida, completaron solo hasta la palabra Frucht ('fruta').\nMuchos de los cuentos populares de los Grimm han gozado de una popularidad duradera. Los cuentos están disponibles en más de 100 idiomas y han sido adaptados por cineastas como Lotte Reiniger y Walt Disney , con películas como Blancanieves y los siete enanitos y La bella durmiente . Durante las décadas de 1930 y 1940, los cuentos fueron utilizados como propaganda por el Tercer Reich ; A finales del siglo XX, psicólogos como Bruno Bettelheim reafirmaron el valor de la obra, a pesar de la crueldad y violencia en las versiones originales de algunos de los cuentos (que los Grimm acabaron por sanear).\n1.4 Berlín y años posteriores\n2.1 Cuentos de niños y hogares\n4 Trabajos colaborativos\nJacob y Wilhelm Grimm vivieron en esta casa en Steinau desde 1791 hasta 1796.\nJacob Ludwig Carl Grimm nació el 4 de enero de 1785, y su hermano Wilhelm Carl Grimm nació el 24 de febrero de 1786. Ambos nacieron en Hanau , en el Landgraviate de Hesse-Kassel dentro del Sacro Imperio Romano Germánico (actual Alemania), para Philipp Wilhelm Grimm , jurista , y Dorothea Grimm née Zimmer, hija de un concejal de la ciudad de Kassel . Eran el segundo y tercer hermano mayor superviviente de una familia de nueve hijos, tres de los cuales murieron en la infancia. En 1791, la familia se trasladó a la ciudad rural de Steinau , cuando Philipp trabajó allí como magistrado de distrito ( Amtmann ). La familia se convirtió en miembros prominentes de la comunidad, residiendo en una gran casa rodeada de campos. El biógrafo Jack Zipes escribe que los hermanos eran felices en Steinau y "claramente les gustaba la vida en el campo". Los niños fueron educados en casa por tutores privados, recibiendo una instrucción estricta como luteranos que inculcó en ambos una fe religiosa de por vida. Posteriormente, asistieron a escuelas locales.\nEn 1796, Philipp Grimm murió de neumonía, sumiendo a su familia en la pobreza, y se vieron obligados a renunciar a sus sirvientes y su gran casa. Dorothea dependía del apoyo económico de su padre y su hermana, que fue la primera dama de honor en la corte de Guillermo I, elector de Hesse . Jacob era el hijo mayor vivo y, a los 11 años, se vio obligado a asumir responsabilidades de adulto (compartidas con Wilhelm) durante los dos años siguientes. Los dos muchachos siguieron el consejo de su abuelo, quien continuamente los exhortaba a ser trabajadores.\nLos hermanos dejaron Steinau y su familia en 1798 para asistir al Friedrichsgymnasium en Kassel , que había sido organizado y pagado por su tía. Para entonces, no tenían un proveedor masculino (su abuelo murió ese año), lo que los obligó a depender completamente el uno del otro, y se volvieron excepcionalmente cercanos. Los dos hermanos diferían en temperamento; Jacob era introspectivo y Wilhelm era extrovertido (aunque a menudo sufría problemas de salud). Compartiendo una fuerte ética de trabajo, sobresalieron en sus estudios. En Kassel, se volvieron muy conscientes de su estatus social inferior en relación con los estudiantes "de alta cuna" que recibieron más atención. Aún así, cada hermano se graduó a la cabeza de su clase: Jacob en 1803 y Wilhelm en 1804.\nDespués de graduarse del Friedrichsgymnasium , los hermanos asistieron a la Universidad de Marburg . La universidad era pequeña con unos 200 estudiantes y allí se dieron cuenta dolorosamente de que los estudiantes de menor estatus social no eran tratados por igual. Fueron descalificados de la admisión debido a su posición social y tuvieron que solicitar dispensa para estudiar derecho. Los estudiantes más ricos recibieron estipendios, pero los hermanos fueron excluidos incluso de la ayuda para la matrícula. Su pobreza los alejaba de las actividades estudiantiles o de la vida social universitaria; Irónicamente, sin embargo, su condición de forasteros les favorecía y prosiguieron sus estudios con más vigor.\nJacob y Wilhelm Grimm en un dibujo de 1843 de su hermano menor Ludwig Emil Grimm\nLos hermanos se inspiraron en su profesor de derecho Friedrich von Savigny , quien despertó en ellos el interés por la historia y la filología , y se dedicaron al estudio de la literatura medieval alemana . Compartieron el deseo de Savigny de ver la unificación de los 200 principados alemanes en un solo estado. A través de Savigny y su círculo de amigos, románticos alemanes como Clemens Brentano y Ludwig Achim von Arnim , los Grimm conocieron las ideas de Johann Gottfried Herder , quien pensó que la literatura alemana debería volver a formas más simples, que él definió como Volkspoesie (natural poesía) en contraposición a Kunstpoesie (poesía artística). Los hermanos se dedicaron con gran entusiasmo a sus estudios, sobre los que Wilhelm escribió en su autobiografía, "el ardor con el que estudiamos el alemán antiguo nos ayudó a superar la depresión espiritual de aquellos días".\nJacob todavía era financieramente responsable de su madre, hermano y hermanos menores en 1805, por lo que aceptó un puesto en París como asistente de investigación de von Savigny. A su regreso a Marburgo, se vio obligado a abandonar sus estudios para mantener a la familia, cuya pobreza era tan extrema que la comida escaseaba. Aceptó un trabajo en la Comisión de Guerra de Hesse. En una carta escrita a su tía en ese momento, Wilhelm escribió sobre sus circunstancias: "Nosotros cinco personas comemos solo tres porciones y solo una vez al día".\nJacob encontró un empleo a tiempo completo en 1808 cuando fue nombrado bibliotecario de la corte del rey de Westfalia y se convirtió en bibliotecario en Kassel. Después de la muerte de su madre ese año, se hizo completamente responsable de sus hermanos menores. Organizó y pagó los estudios de su hermano Ludwig en la escuela de arte y la visita prolongada de Wilhelm a Halle para buscar tratamiento para enfermedades cardíacas y respiratorias, después de lo cual Wilhelm se unió a Jacob como bibliotecario en Kassel. Los hermanos también comenzaron a recopilar cuentos populares aproximadamente en esta época, de manera superficial y a pedido de Brentano. Según Jack Zipes, en este punto "los Grimm no pudieron dedicar todas sus energías a su investigación y no tenían una idea clara sobre la importancia de recopilar cuentos populares en esta fase inicial".\nDurante su empleo como bibliotecarios, que les pagaba poco pero les daba tiempo suficiente para la investigación, los hermanos experimentaron un período productivo de erudición, publicando varios libros entre 1812 y 1830. En 1812, publicaron su primer volumen de 86 cuentos populares, Kinder - und Hausmärchen , seguido rápidamente por dos volúmenes de leyendas alemanas y un volumen de historia literaria temprana. Continuaron publicando trabajos sobre cuentos populares daneses e irlandeses y mitología nórdica , mientras continuaban editando la colección de cuentos populares alemanes. Estos trabajos se hicieron tan ampliamente reconocidos que los hermanos recibieron doctorados honoris causa de universidades en Marburgo , Berlín y Breslau (ahora Wrocław ).\nLudwig Emil Grimm Dortchen Wild 1815\nEn 1825, Wilhelm se casó con Henriette Dorothea (Dortchen) Wild . Ella provenía de una familia de narradores de cuentos y, junto con su madre y hermanas, proporcionó una serie de cuentos a los hermanos Grimm. Jacob nunca se casó, pero siguió viviendo en la casa de Wilhelm y Dortchen. En 1830, ambos hermanos fueron pasados por alto cuando el puesto de bibliotecario jefe estuvo disponible, lo que los decepcionó enormemente. Trasladaron la casa a Gotinga en el Reino de Hannover, donde trabajaron en la Universidad de Gotinga , Jacob como profesor y bibliotecario jefe y Wilhelm como profesor.\nConferencia de Jacob Grimm (ilustración de Ludwig Emil Grimm , c. 1830)\nDurante los siguientes siete años, los hermanos continuaron investigando, escribiendo y publicando. En 1835, Jacob publicó la prestigiosa Mitología alemana ( Deutsche Mythologie ); Wilhelm continuó editando y preparando la tercera edición de Kinder- und Hausmärchen para su publicación. Los dos hermanos enseñaron estudios de alemán en la universidad y se hicieron muy respetados en la disciplina recién establecida.\nEn 1837, perdieron sus puestos universitarios después de unirse al resto de Göttingen Seven en protesta. La década de 1830 fue un período de agitación política y revuelta campesina en Alemania, que condujo al movimiento por la reforma democrática conocido como Joven Alemania . Los hermanos Grimm no estaban directamente alineados con los Jóvenes Alemanes, pero cinco de sus colegas reaccionaron contra las demandas de Ernest Augustus, rey de Hannover , quien disolvió el parlamento de Hannover en 1837 y exigió juramentos de lealtad a los funcionarios públicos, incluidos profesores de la Universidad de Göttingen. Por negarse a firmar el juramento, los siete profesores fueron despedidos y tres fueron deportados de Hannover, incluido Jacob, que fue a Kassel. Más tarde se le unieron Wilhelm, Dortchen y sus cuatro hijos.\nLos hermanos estaban sin ingresos en 1838 y nuevamente en extrema dificultad financiera, por lo que comenzaron lo que se convirtió en un proyecto de por vida: la redacción de un diccionario definitivo. El primer volumen de su Diccionario alemán ( Deutsches Wörterbuch ) no se publicó hasta 1854. Los hermanos volvieron a depender de amigos y seguidores para obtener ayuda económica e influencia para encontrar empleo.\nLas tumbas de los hermanos Grimm en Schöneberg , Berlín (cementerio St. Matthäus Kirchhof)\nEn 1840, von Savigny y Bettina von Arnim apelaron con éxito a Federico Guillermo IV de Prusia en nombre de los hermanos a quienes se les ofrecieron puestos en la Universidad de Berlín . Además de los puestos docentes, la Academia de Ciencias les ofreció becas para continuar su investigación. Una vez que establecieron su hogar en Berlín, dirigieron sus esfuerzos hacia el trabajo en el diccionario alemán y continuaron publicando su investigación. Jacob centró su atención en la investigación de las tradiciones jurídicas alemanas y la historia del idioma alemán, que se publicó a finales de la década de 1840 y principios de la de 1850; Mientras tanto, Wilhelm comenzó a investigar literatura medieval mientras editaba nuevas ediciones de Hausmärchen .\nDespués de las revoluciones de 1848 en los estados alemanes , los hermanos fueron elegidos al parlamento civil. Jacob se convirtió en un miembro destacado de la Asamblea Nacional en Mainz . Sus actividades políticas fueron de corta duración, ya que disminuyeron sus esperanzas de una Alemania unificada y creció su desencanto. A finales de la década de 1840, Jacob renunció a su puesto universitario y vio la publicación de La historia de la lengua alemana ( Geschichte der deutschen Sprache ). Wilhelm continuó en su puesto universitario hasta 1852. Después de retirarse de la enseñanza, los hermanos se dedicaron al Diccionario Alemán por el resto de sus vidas. Wilhelm murió de una infección en Berlín en 1859, y Jacob se volvió cada vez más solitario, profundamente molesto por la muerte de su hermano. Continuó trabajando en el diccionario hasta su propia muerte en 1863. Zipes escribe sobre el diccionario de los hermanos Grimm y sobre su gran cantidad de trabajo: "Simbólicamente, la última palabra fue Frucht (fruta)".\nArtículo principal: Cuentos de hadas de Grimms\nEl auge del romanticismo , el nacionalismo romántico y las tendencias en la valoración de la cultura popular a principios del siglo XIX reavivaron el interés por los cuentos de hadas, que había disminuido desde su apogeo a fines del siglo XVII. Johann Karl August Musäus publicó una colección popular de cuentos entre 1782 y 1787; los Grimm ayudaron al renacimiento con su colección de folclore, construida sobre la convicción de que se podía encontrar una identidad nacional en la cultura popular y con la gente común ( Volk ). Recopilaron y publicaron sus cuentos como reflejo de la identidad cultural alemana. En la primera colección, sin embargo, incluyeron los cuentos de Charles Perrault , publicados en París en 1697 y escritos para los salones literarios de una audiencia francesa aristocrática. La erudita Lydie Jean dice que Perrault creó un mito de que sus cuentos provenían de la gente común y reflejaban el folclore existente para justificar su inclusión, aunque muchos de ellos eran originales.\nLos Grimm definieron a " Caperucita Roja ", que se muestra aquí en una ilustración de Arthur Rackham , como representante de un cuento exclusivamente alemán, aunque existió en varias versiones y regiones.\nLos hermanos fueron influenciados directamente por Brentano y von Arnim, quienes editaron y adaptaron las canciones populares de Des Knaben Wunderhorn ( El cuerno mágico del niño o cornucopia ). Comenzaron la colección con el propósito de crear un tratado académico de historias tradicionales y de preservar las historias tal como habían sido transmitidas de generación en generación, una práctica que se vio amenazada por la creciente industrialización. Maria Tatar , profesora de estudios alemanes en la Universidad de Harvard , explica que es precisamente el traspaso de generación en generación y la génesis en la tradición oral lo que confiere a los cuentos populares una mutabilidad importante. Las versiones de los cuentos difieren de una región a otra, "recogen fragmentos de la cultura y el saber locales, extraen un giro de frase de una canción u otra historia y dan cuerpo a los personajes con características extraídas del público que presencia su actuación".\nSin embargo, como explica Tatar, los Grimm se apropiaron de historias por ser exclusivamente alemanas, como " Caperucita Roja ", que había existido en muchas versiones y regiones de Europa, porque creían que esas historias eran reflejos de la cultura germánica. Además, los hermanos vieron fragmentos de antiguas religiones y creencias reflejados en las historias, que pensaron que continuaron existiendo y sobrevivieron a través de la narración de historias.\nCuando Jacob regresó a Marburgo desde París en 1806, su amigo Brentano buscó la ayuda de los hermanos para ampliar su colección de cuentos populares, momento en el que los hermanos comenzaron a recopilar cuentos de manera organizada. Para 1810, habían producido una colección de manuscritos de varias docenas de cuentos, escritos después de invitar a los narradores a su casa y transcribir lo que escucharon. Estos cuentos fueron muy modificados en la transcripción y muchos tenían sus raíces en fuentes previamente escritas. A pedido de Brentano, imprimieron y le enviaron copias de los 53 cuentos que recopilaron para incluirlos en su tercer volumen de Des Knaben Wunderhorn . Brentano ignoró o se olvidó de los cuentos, y dejó las copias en una iglesia en Alsacia donde fueron encontradas en 1920 y se conocieron como el manuscrito Ölenberg. Es la versión más antigua existente de la colección de los Grimm y se ha convertido en una fuente valiosa para los académicos que estudian el desarrollo de la colección de los Grimm desde el momento de su creación. El manuscrito se publicó en 1927 y nuevamente en 1975.\nLos hermanos se ganaron la reputación de recopilar cuentos de campesinos, aunque muchos de ellos provenían de conocidos de la clase media o aristocrática. La esposa de Wilhelm, Dortchen Wild, y su familia, con su niñera, les contaron a los hermanos algunos de los cuentos más conocidos, como " Hansel y Gretel " y " La bella durmiente ". Wilhelm recopiló varios relatos después de hacerse amigo de August von Haxthausen , a quien visitó en 1811 en Westfalia, donde escuchó historias del círculo de amigos de von Haxthausen. Varios de los narradores eran de ascendencia hugonote y contaban historias de origen francés como las que les contó a los Grimm Marie Hassenpflug , una mujer educada de ascendencia hugonote francesa, y es probable que estos informantes estuvieran familiarizados con las Histoires ou contes du temps passé de Perrault. ( Historias de tiempos pasados ). Se recopilaron otros cuentos de Dorothea Viehmann , la esposa de un sastre de clase media y también de ascendencia francesa. A pesar de su origen de clase media, en la primera traducción al inglés se caracterizó como campesina y se le dio el nombre de Gammer Gretel .\nHistorias como " La Bella Durmiente ", que se muestra aquí en una ilustración de Walter Crane , habían sido publicadas anteriormente y fueron reescritas por los hermanos Grimm.\nSegún estudiosos como Ruth Bottigheimer y Maria Tatar , algunos de los cuentos probablemente se originaron en forma escrita durante el período medieval con escritores como Straparola y Boccaccio , pero fueron modificados en el siglo XVII y nuevamente reescritos por los Grimm. Además, Tatar escribe que el objetivo de los hermanos de preservar y dar forma a los cuentos como algo exclusivamente alemán en una época de ocupación francesa era una forma de "resistencia intelectual" y, al hacerlo, establecieron una metodología para recopilar y preservar el folclore que establecía el modelo seguido más tarde por los escritores de toda Europa durante los períodos de ocupación.\nA partir de 1807, los hermanos se sumaron a la colección. Jacob estableció el marco, mantenido a través de muchas iteraciones; desde 1815 hasta su muerte, Wilhelm asumió la responsabilidad exclusiva de editar y reescribir los cuentos. Hizo que los cuentos fueran estilísticamente similares, añadió diálogos, eliminó piezas "que podrían restar valor al tono rústico", mejoró las tramas e incorporó motivos psicológicos. Ronald Murphy escribe en The Owl, the Raven and the Dove que los hermanos, y en particular Wilhelm, también agregaron motivos religiosos y espirituales a los cuentos. Él cree que Wilhelm "recogió" fragmentos de antiguas religiones germánicas , mitología nórdica, mitología romana y griega e historias bíblicas que él reformuló.\nA lo largo de los años, Wilhelm trabajó extensamente en la prosa y amplió y agregó detalles a las historias, hasta el punto de que muchas crecieron hasta el doble de lo que tenían en las primeras ediciones publicadas. En las últimas ediciones, Wilhelm pulió el lenguaje para hacerlo más atractivo para una audiencia burguesa, eliminó elementos sexuales y agregó elementos cristianos. Después de 1819, comenzó a escribir para niños (los niños inicialmente no se consideraban la audiencia principal), agregando cuentos completamente nuevos o agregando nuevos elementos a los cuentos existentes, elementos que a menudo eran muy didácticos.\nSe hicieron algunos cambios a la luz de críticas desfavorables, particularmente de aquellos que objetaron que no todos los cuentos eran adecuados para niños debido a escenas de violencia y sexualidad. Trabajó para modificar tramas para muchas historias; por ejemplo, " Rapunzel " en la primera edición de Kinder- und Hausmärchen muestra claramente una relación sexual entre el príncipe y la niña en la torre, que él editó en ediciones posteriores. Tatar escribe que se agregaron moralejas (en la segunda edición, el arrepentimiento de un rey se agregó a la escena en la que su esposa será quemada en la hoguera) y, a menudo, los personajes del cuento fueron enmendados para parecer más alemanes: "cada hada ( Fee ), príncipe ( Prinz ) y princesa ( Prinzessin ) —todas palabras de origen francés— se transformó en una hechicera ( Zauberin ) o mujer sabia ( weise Frau ) que suena más teutónica , hijo del rey ( Königssohn ), hija del rey ( Königstochter ) . "\nEl legado de los Grimm contiene leyendas, novelas y cuentos populares, la gran mayoría de los cuales no fueron concebidos como cuentos para niños. Von Armin estaba profundamente preocupado por el contenido de algunos de los cuentos, como los que mostraban cómo se comían niños, y sugirió que se los quitara. En cambio, los hermanos agregaron una introducción con un consejo de advertencia de que los padres guían a los niños hacia historias apropiadas para su edad. A pesar de la inquietud de von Armin, ninguno de los cuentos fue eliminado de la colección, en la creencia de los hermanos de que todos los cuentos eran valiosos y reflejaban cualidades culturales inherentes. Además, las historias eran de naturaleza didáctica en un momento en que la disciplina se basaba en el miedo, según la académica Linda Dégh , quien explica que cuentos como " Caperucita Roja " y " Hansel y Gretel " se escribieron como "cuentos de advertencia" para niños. .\nLas historias de Kinder- und Hausmärchen incluyen escenas de violencia que desde entonces se han saneado. Por ejemplo, en la versión original de los Grimm de " Blancanieves ", la Reina es la madre de Blancanieves, no su madrastra, pero aun así ordena a su Cazador que mate a Blancanieves (su hija biológica) y lleve a casa los pulmones del niño y hígado para que pueda comerlos. La historia termina con la reina madre bailando en la boda de Blancanieves con un par de zapatos de hierro al rojo vivo que la matan. Otra historia ("La chica de los gansos") tiene a un sirviente que es desnudado y empujado a un barril "tachonado con clavos afilados" apuntando hacia adentro y luego rodado por la calle. La versión de los Grimm de " El príncipe rana " describe a la princesa arrojando la rana contra una pared en lugar de besarlo. Hasta cierto punto, la crueldad y la violencia pueden haber sido un reflejo de la cultura medieval de la que se originaron los cuentos, como las escenas de brujas en llamas, como se describe en " Los seis cisnes ".\nLos cuentos con un motivo giratorio están ampliamente representados en la colección. En su ensayo "Cuentos hilanderos: voces sumergidas en los cuentos de hadas de Grimms", la erudita en literatura infantil Bottigheimer explica que estas historias reflejan el grado en el que el hilado fue crucial en la vida de las mujeres en el siglo XIX y antes. El hilado, y en particular el hilado del lino , lo realizaban habitualmente las mujeres en el hogar. Muchas historias comienzan describiendo la ocupación de un personaje principal, como en "Había una vez un molinero", pero nunca se menciona el hilado como una ocupación, probablemente porque los hermanos no lo consideraban una ocupación. En cambio, el hilado era una actividad comunitaria, que con frecuencia se realizaba en un Spinnstube (sala de hilado), un lugar donde las mujeres probablemente mantuvieron vivas las tradiciones orales contando historias mientras realizaban un trabajo tedioso. En las historias, la personalidad de una mujer a menudo está representada por su actitud hacia el hilado; una mujer sabia podría ser una solterona y Bottigheimer explica que el huso era el símbolo de una "feminidad diligente y ordenada". En algunas historias, como " Rumpelstiltskin ", el giro está asociado con una amenaza; en otros, el hilado puede ser evitado por un personaje que sea demasiado perezoso o no esté acostumbrado a hilar debido a su alto estatus social.\nLos cuentos también fueron criticados por ser insuficientemente alemanes, lo que influyó en los cuentos que incluían los hermanos y en su uso del lenguaje. Eruditos como Heinz Rölleke dicen que las historias son una descripción precisa de la cultura alemana, que muestran "sencillez rústica [y] modestia sexual". La cultura alemana está profundamente arraigada en el bosque ( wald ), un lugar oscuro y peligroso que debe evitarse, sobre todo los bosques viejos con grandes robles y, sin embargo, un lugar donde la madre de Caperucita Roja envió a su hija a llevar comida a la casa de su abuela.\n" Rumpelstiltskin ", que se muestra aquí en un borde ilustrado por Walter Crane , es un ejemplo de un "cuento giratorio".\nAlgunos críticos, como Alistair Hauke, utilizan el análisis de Jung para decir que las muertes del padre y el abuelo de los hermanos son la razón de la tendencia de los Grimm a idealizar y excusar a los padres, así como el predominio de mujeres villanas en los cuentos, como madrastra y hermanastras malvadas en "Cenicienta", pero esto ignora el hecho de que eran coleccionistas, no autores de los cuentos. Otra posible influencia se encuentra en historias como " Los Doce Hermanos ", que refleja la estructura familiar de los hermanos de varios hermanos enfrentando y superando la oposición. Existen elementos autobiográficos en algunos de los cuentos y, según Zipes, el trabajo puede haber sido una "búsqueda" para reemplazar la vida familiar perdida después de la muerte de su padre. La colección incluye 41 cuentos sobre hermanos, que según Zipes son representativos de Jacob y Wilhelm. Muchas de las historias de hermanos siguen una trama simple en la que los personajes pierden un hogar, trabajan laboriosamente en una tarea específica y, al final, encuentran un nuevo hogar.\nEntre 1812 y 1864, Kinder- und Hausmärchen se publicó 17 veces: siete de la "Edición grande" ( Große Ausgabe ) y diez de la "Edición pequeña" ( Kleine Ausgabe ). Las ediciones Large contenían todos los cuentos recopilados hasta la fecha, extensas anotaciones y notas académicas escritas por los hermanos; las ediciones pequeñas tenían solo 50 cuentos y estaban destinadas a los niños. El hermano menor de Jacob y Wilhelm, Emil Grimm, ilustró las ediciones pequeñas, agregando simbolismo cristiano a los dibujos, como representar a la madre de Cenicienta como un ángel y agregar una Biblia a la mesita de noche de la abuela de Caperucita Roja.\nFrontispicio y portada, ilustrados por Ludwig Emil Grimm de la edición de 1819 de Kinder- und Hausmärchen\nEl primer volumen se publicó en 1812 con 86 cuentos populares, y un segundo volumen con 70 cuentos adicionales se publicó a fines de 1814 (fechado en 1815 en la portada); juntos, los dos volúmenes y sus 156 cuentos se consideran la primera de las ediciones grandes (anotadas). Una segunda edición ampliada con 170 cuentos se publicó en 1819, seguida en 1822 por un volumen de comentarios y anotaciones académicas. Se publicaron cinco ediciones grandes más en 1837, 1840, 1843, 1850 y 1857. La séptima y última edición de 1857 contenía 211 cuentos: 200 cuentos populares numerados y once leyendas.\nEn Alemania, Kinder- und Hausmärchen también se lanzó en un formato de " Bilderbogen (costados) popular del tamaño de un póster " y en formatos de historia única para los cuentos más populares, como "Hansel y Gretel". Las historias a menudo fueron agregadas a colecciones por otros autores sin respetar los derechos de autor, ya que los cuentos se convirtieron en un foco de interés para los ilustradores de libros para niños, con artistas reconocidos como Arthur Rackham , Walter Crane y Edmund Dulac ilustrando los cuentos. Una edición popular que se vendió bien fue lanzada a mediados del siglo XIX e incluía elaborados grabados de George Cruikshank . A la muerte de los hermanos, los derechos de autor fueron a manos de Hermann Grimm (el hijo de Wilhelm), quien continuó con la práctica de imprimir los volúmenes en ediciones caras y completas. Sin embargo, los derechos de autor caducaron después de 1893 y varias editoriales comenzaron a imprimir las historias en muchos formatos y ediciones. En el siglo XXI, Kinder- und Hausmärchen es un texto universalmente reconocido, comúnmente llamado Cuentos de hadas de Grimms en inglés. La colección de historias de Jacob y Wilhelm se ha traducido a más de 160 idiomas con 120 ediciones diferentes del texto disponibles para la venta solo en los EE. UU.\nDeutsche Sagen (Leyendas alemanas) incluía historias como "Flautista de Hamelín", que se muestra aquí en una ilustración deKate Greenaway.\nMientras estaban en la Universidad de Marburg , los hermanos llegaron a ver la cultura como ligada al idioma y consideraron la expresión cultural más pura en la gramática de un idioma. Se alejaron de la práctica de Brentano —y la de los otros románticos— que con frecuencia cambiaban los estilos orales originales del cuento popular por un estilo más literario, que los hermanos consideraban artificial. Pensaban que el estilo de la gente (el volk ) reflejaba una poesía natural y divinamente inspirada ( naturpoesie ) en contraposición a la kunstpoesie (poesía artística), que veían como construida artificialmente. Como historiadores literarios y eruditos, profundizaron en los orígenes de las historias e intentaron recuperarlas de la tradición oral sin perder los rasgos originales del lenguaje oral.\nFrontispicio de la edición de 1854 del Diccionario alemán ( Deutsches Wörterbuch )\nLos hermanos creían firmemente que el sueño de la unidad y la independencia nacionales se basaba en un conocimiento completo del pasado cultural que se reflejaba en el folclore. Trabajaron para descubrir y cristalizar una especie de germanidad en las historias que recopilaron, porque creían que el folclore contenía núcleos de antiguas mitologías y creencias cruciales para comprender la esencia de la cultura alemana. Al examinar la cultura desde un punto de vista filológico, buscaron establecer conexiones entre la ley y la cultura alemanas y las creencias locales.\nLos Grimm consideraban que los cuentos tenían su origen en el folclore tradicional germánico, que pensaban que había sido "contaminado" por la tradición literaria posterior. En el cambio de la tradición oral al libro impreso, los cuentos se tradujeron de los dialectos regionales al alemán estándar ( Hochdeutsch o alto alemán). Sin embargo, a lo largo de las numerosas modificaciones y revisiones, los Grimm buscaron reintroducir regionalismos, dialectos y bajo alemán en los cuentos, para reintroducir el lenguaje de la forma original del cuento oral.\nYa en 1812, publicaron Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( Los dos poemas alemanes más antiguos del siglo VIII: La canción de Hildebrand y Hadubrand y la oración de Wessobrunn ). La canción de Hildebrand y Hadubrand es una canción heroica alemana del siglo IX, mientras que la oración de Wessobrunn es la primera canción heroica alemana conocida.\nEntre 1816 y 1818, los hermanos publicaron una obra en dos volúmenes titulada Deutsche Sagen ( Leyendas alemanas ) que consta de 585 leyendas alemanas. Jacob se encargó de la mayor parte del trabajo de recopilar y editar las leyendas, que organizó según la región y las leyendas históricas (antiguas), y se trataba de personas o eventos reales. Los hermanos lo entendieron como un trabajo académico, sin embargo, las leyendas históricas a menudo se tomaron de fuentes secundarias, se interpretaron, modificaron y reescribieron, lo que resultó en obras "que se consideraron marcas registradas". Algunos eruditos criticaron la metodología de Grimm para recopilar y reescribir las leyendas, pero conceptualmente dieron un ejemplo para las colecciones de leyendas que fueron seguidas por otras en toda Europa. A diferencia de la colección de cuentos populares, Deutsche Sagen se vendió mal, pero Zipes dice que la colección es "una fuente vital tanto para los folcloristas como para los críticos".\nMenos conocido en el mundo de habla inglesa es el trabajo académico pionero de los hermanos en un diccionario alemán, el Deutsches Wörterbuch , que comenzaron en 1838. No fue hasta 1852 cuando comenzaron a publicar el diccionario por entregas. El trabajo en el diccionario no se pudo terminar en vida porque en él daban una historia y análisis de cada palabra.\nPlaca conmemorativa de Berlín, Brüder Grimm, Alte Potsdamer Straße 5, Berlin-Tiergarten , Alemania\nDiseño del frente del 1000 Deutsche Mark de 1992 que muestra a los hermanos Grimm\nKinder- und Hausmärchen no fue un éxito de ventas inmediato, pero su popularidad creció con cada edición. Las primeras ediciones atrajeron críticas tibias, generalmente sobre la base de que las historias no eran atractivas para los niños. Los hermanos respondieron con modificaciones y reescrituras para aumentar el atractivo de mercado del libro para ese grupo demográfico. En la década de 1870, los cuentos habían aumentado enormemente en popularidad, hasta el punto de que se agregaron al plan de estudios de enseñanza en Prusia . En el siglo XX, la obra ha mantenido el estatus de segundo después de la Biblia como el libro más popular en Alemania. Sus ventas generaron una mini-industria de la crítica, que analizó el contenido folclórico de los cuentos en el contexto de la historia literaria, el socialismo y los elementos psicológicos, a menudo enlíneas freudianas y junguianas .\nEn su investigación, los hermanos hicieron del estudio del folclore una ciencia (ver folclorística ), generando un modelo de investigación que "lanzó el trabajo de campo general en la mayoría de los países europeos", y estableciendo estándares para la investigación y análisis de historias y leyendas que los convirtieron en pioneros. en el campo del folclore en el siglo XIX.\nEl Tercer Reich utilizó las historias de los Grimm para fomentar el nacionalismo. El Partido Nazi decretó que cada hogar debería poseer una copia de Kinder- und Hausmärchen . Más tarde, los funcionarios de la Alemania ocupada por los aliados prohibieron el libro durante un período. En los EE.UU., el lanzamiento 1937 de Walt Disney 's Blancanieves y los siete enanos muestra el triunfo del bien sobre el mal, la inocencia sobre la opresión, de acuerdo con Zipes-un tema popular que Disney repitió en 1959 durante la Guerra Fría con la producción de La Bella Durmiente . Los cuentos de los Grimm han proporcionado gran parte de los primeros cimientos sobre los que Disney construyó un imperio. En el cine, el motivo de la Cenicienta , la historia de una niña pobre que encuentra el amor y el éxito, se repite en películas como Pretty Woman , The Princess Diaries , The Princess Diaries II , Ever After , Maid in Manhattan y Ella Enchanted . En 1962, las vidas de ambos hermanos fueron el tema de la película El maravilloso mundo de los hermanos Grimm con un elenco de estrellas, incluidos Laurence Harvey y Karlheinz Böhm en los papeles principales.\nLos educadores del siglo XX debatieron el valor y la influencia de enseñar historias que incluyen brutalidad y violencia, y algunos de los detalles más espantosos fueron saneados. Dégh escribe que algunos educadores creen que se debe proteger a los niños de cualquier forma de crueldad; que las historias con final feliz están bien para enseñar, mientras que aquellas que son más oscuras, particularmente las leyendas, pueden representar más daño. Por otro lado, algunos educadores y psicólogos creen que los niños pueden discernir fácilmente la diferencia entre lo que es un cuento y lo que no lo es y que los cuentos continúan teniendo valor para los niños. La publicación de 1976 de Bruno Bettelheim Los usos del encantamiento trajo una nueva ola de interés en los cuentos como literatura infantil, con un énfasis en el "valor terapéutico para los niños". Historias más populares como "Hansel y Gretel" y "Caperucita Roja" se han convertido en elementos básicos de la infancia moderna, presentados en libros para colorear, espectáculos de marionetas y dibujos animados. Sin embargo, otras historias se han considerado demasiado espantosas y no han tenido una transición popular.\nIndependientemente del debate, las historias de los Grimm siguen siendo resistentes y populares en todo el mundo, aunque un estudio reciente en Inglaterra sugiere que algunos padres consideran las historias demasiado violentas e inapropiadas para los niños pequeños, escribe Libby Copeland para Slate .\nSin embargo, los niños siguen enamorados de los cuentos de hadas de Grimm y los propios hermanos son abrazados como los creadores de las historias e incluso como parte de las propias historias. La película Brothers Grimm los imagina como estafadores que explotan a campesinos alemanes supersticiosos hasta que se les pide que se enfrenten a una auténtica maldición de cuento de hadas que los llama a ser finalmente héroes. La película Ever After muestra a los hermanos Grimm en su papel de coleccionistas de cuentos de hadas, aunque descubren para su sorpresa que al menos una de sus historias (Cenicienta) es realmente cierta. Grimm sigue a un detective que descubre que es un Grimm, el último de una línea de guardianes que han jurado mantener el equilibrio entre la humanidad y las criaturas mitológicas. Ever After High imagina a los hermanos Grimm (aquí descendientes llamados Milton y Giles) como directores del internado Ever After High, donde entrenan a los niños de la generación anterior de cuentos de hadas para que sigan los pasos de sus padres. La miniserie del décimo reino afirma que los hermanos estuvieron atrapados en el mundo de los cuentos de hadas durante años, donde fueron testigos de los eventos de sus historias antes de finalmente regresar al mundo real. La serie de libros Sisters Grimm sigue a sus descendientes, Sabrina y Daphne, mientras se adaptan a la vida en Ferryport Landing, una ciudad en el norte del estado de Nueva York poblada por personajes de cuentos de hadas. Aparte de la serie anterior están The Land of Stories y sus Sisters Grimm, un aquelarre que se describe a sí mismo y está decidido a rastrear y documentar criaturas del mundo de los cuentos de hadas que cruzan al mundo real. De hecho, sus antepasados fueron elegidos por Mother Goose y otros para contar cuentos de hadas para que pudieran dar esperanza a la raza humana.\nLa biblioteca universitaria de la Universidad Humboldt de Berlín se encuentra en el Centro Jacob y Wilhelm Grimm ( Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum ). Entre sus colecciones se encuentra una gran parte de la biblioteca privada de los hermanos Grimm.\nDie beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet , ( Los dos poemas alemanes más antiguos del siglo VIII: La canción de Hildebrand y Hadubrand y la oración de Wessobrunn ) - canción heroica del siglo IX, publicada 1812\nKinder- und Hausmärchen ( Cuentos infantiles y domésticos ): siete ediciones, entre 1812 y 1857\nAltdeutsche Wälder ( Bosques antiguos alemanes ): tres volúmenes entre 1813 y 1816\nDer arme Heinrich von Hartmann von der Aue ( Pobre Heinrich de Hartmann von der Aue ) —1815\nLieder der alten Edda ( Canciones de la Edda mayor ) —1815\nDeutsche Sagen ( Sagas alemanas ): publicado en dos partes entre 1816 y 1818\nIrische Elfenmärchen traducción de -Grimms Thomas Crofton Croker 's Hada leyendas y tradiciones del sur de Irlanda , 1826\nDeutsches Wörterbuch (Diccionario alemán): 32 volúmenes publicados entre 1852 y 1960.\nLos hermanos Grimm - Una película de 2005 sobre los hermanos donde son interpretados por Matt Damon y Heath Ledger.\nGrimm : una serie sobre el descendiente de uno de los hermanos Grimm\nCuentos populares noruegos\nCarpintero, Humphrey; Prichard, Mari (1984). El compañero de Oxford para la literatura infantil . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-211582-0.\nIhms, Schmidt M. (1975). "Los hermanos Grimm y su colección de 'Kinder und Hausmärchen". Theoria: una revista de teoría social y política . 45 : 41–54.\nPullman, Philip (2012). "Introducción". En Pullman, Philip (ed.). Cuentos de hadas de los hermanos Grimm . Nueva York: Viking. ISBN 978-0-670-02497-1.\nSimpson, Jacqueline; Roud, Steve (2000). Un diccionario de folclore inglés . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-210019-1.\nEllis, John M. (1983). Un cuento de hadas, demasiados: los hermanos Grimm y sus cuentos . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-22-6205465.\nWikimedia Commons tiene medios relacionados con los hermanos Grimm .\nObras relacionadas con los hermanos Grimm en Wikisource\nCuentos de hadas de Grimms en el Proyecto Gutenberg Traducido porEdgar Taylory Marian Edwardes.\nCuentos domésticos de Grimms en el Proyecto Gutenberg . Traducido porMargaret Raine Hunt.\nObras de los hermanos Grimm en LibriVox (audiolibros de dominio público)\nEsta página fue editada por última vez el 29 de octubre de 2020, a las 17:48 (UTC) .


LATAM participa del Cyber Day con ofertas para más de 90 destinos | ModoCharlie\nLos próximos 28, 29 y 30 de mayo LATAM Airlines estará presente en esta nueva versión del Cyber Day, con ofertas para volar a más de 90 destinos nacionales e internacionales con más de 150 mil asientos disponibles para viajar entre julio y septiembre, para vuelos dentro de Chile y, entre agosto y noviembre, para vuelos internacionales.\nLa venta especial de pasajes de LATAM se inició a las 00.00 horas del lunes 28 de mayo y estará vigente hasta el miércoles 30 de mayo a las 23:59 horas. Además, incluye descuentos para volar a través de KMS LATAM Pass y paquetes turísticos LATAM Travel. Las ofertas estarán disponibles en LATAM.com, oficinas de ventas y agencias de viaje.\n“Queremos que cada vez sean más los chilenos que viajen desde, hacia y al interior de Chile, incentivando la demanda con precios cada vez más atractivos y gran disponibilidad de pasajes. El Cyber Day es un gran momento para comprar para aquellos que quieran planificar vacaciones para los próximos meses. La novedad este año es que se incluyen nuevas rutas lanzadas en 2018 con grandes descuentos”, afirma David Arcos, Director Comercial de LATAM en Chile.\nLa venta especial cuenta con descuentos en los nuevos destinos 2018 como San José (Costa Rica), Roma, Las Vegas y hasta el vuelo directo Santiago- Cusco. “Este año seguimos aumentando notablemente nuestra conectividad con el lanzamiento de nuevas rutas y el inicio de vuelos a Las Vegas, Boston o Tel Aviv en los próximos meses”, agregó Arcos.


Acuerdo Renfe y Caldaria para viajar en tren con destino termal | Turismo Galicia\nAcuerdo Renfe y Caldaria para viajar en tren con destino termal\nAcuerdo balnearios Caldaria y descuentos en Renfe\nDisfrutar del turismo termal en Ourense saldrá más barato para los viajeros que se desplacen en tren a Ourense.\nLos viajeros que se acerquen a Ourense a través de la red ferroviaria tendrán promociones periódicas con descuentos de hasta el 40% en los viajes con destino a Ourense para aquellos usuarios que acrediten la contratación de algún servicio en los balnearios de Caldaria.\nLa empresa de alojamientos termales Caldaria ofrecerá descuentos de hasta el 20% sobre sus tarifas generales y servicios de balneario a la carta (a excepción de estética y consulta médica), y un 10% en sus ofertas y promociones durante todo el año a sus huéspedes que acrediten haber realizado el viaje en tren al Hotel Balneario de Laias. Además, Caldaria se compromete a ofrecer a los usuarios del tren un servicio de transporte gratuito desde la Estación Empalme hasta las instalaciones termales de Laias.\nLas ofertas que contempla este acuerdo sólo se aplicarán si la contratación de los servicios de Caldaria se realizan de manera directa, y no a través de agencias u operadores turísticos. Ambas partes firmantes se han comprometido a poner en marcha una operativa para que los viajeros puedan hacer reservas a través de las páginas web de Renfe y Caldaria.


Obligaciones de las gasolineras - Rastreator.com®\nObligaciones de las gasolineras con respecto a sus usuarios\nLas gasolineras prestan un servicio esencial a los conductores. Como establecimientos que son, tienen una serie de obligaciones con respecto a los usuarios, que se basan, principalmente, en información y préstamo de un adecuado servicio.\nEn el exterior de las gasolineras se deben informar, en un panel con la suficiente altura y visibilidad como para que los conductores puedan ver la información sin necesidad de acceder a las instalaciones, cuál es el precio por litro para cada tipo de gasolina o gasóleo. El cartel informativo puede incluir, además, el horario de apertura de las instalaciones, los medios de pago y si la gasolinera es autoservicio. Asimismo, si temporalmente no tiene algún tipo de combustible también debe especificarse en este cartel.\nYa dentro de las instalaciones el cliente debe visualizar el mismo tipo de información que aparece en el panel exterior, así como los avisos relacionados con la seguridad de las instalaciones, como la prohibición de fumar o de repostar con el vehículo en marcha o utilizando el teléfono móvil. Además, la gasolinera debe avisar al cliente de la existencia de equipos de medida para comprobar el suministro ofrecido, así como la ubicación y distancia de la siguiente gasolinera. En caso de que la gasolinera tenga establecido un suministro de prepago también se debe especificar claramente al cliente en los propios surtidores.\nLa obligación de los trabajadores que están en la gasolinera es atender, en la medida de lo posible, las demandas de los clientes. Deben procurar que no falte ningún suministro, y que los clientes tengan a su disposición medidores de presión y suministro de agua en perfecto estado. Si la gasolinera es autoservicio es obligatorio disponer de guantes y papel en los propios surtidores. Por último, la gasolinera debe tener hojas de reclamación a disposición de los clientes.\nAl igual que miramos el ahorro en gasolina, también podemos lograr un ahorro en el seguro de coche. Para ello, lo mejor y más rápido es utilizar el comparador de seguros de coche de Rastreator.com.


Los fanáticos del scrabble compiten en la ciudad\nLos fanáticos del scrabble compiten en la ciudad\nEl segundo Torneo Abierto Rosario de Scrabble trajo a la ciudad un centenar de apasionados por las palabras desde distintos puntos del país. Van de 15 a 92 años, son capaces de resistir partidas de doce horas y manejan tres veces más vocablos que el resto de la gente. Todos integran la ReDeLetras.com y vienen de compartir varios encuentros.\nEl segundo Torneo Abierto Rosario de Scrabble trajo a la ciudad un centenar de apasionados por las palabras desde distintos puntos del país. Van de 15 a 92 años, son capaces de resistir partidas de doce horas y manejan tres veces más vocablos que el resto de la gente. Todos integran la ReDeLetras.com y vienen de compartir varios encuentros. La instancia que durante tres días dirimen en la ciudad los posiciona de cara a torneos federales y hasta al mundial del juego que mantiene ágiles a las neuronas.\nAyer, mientras Rosario se relajaba en una tarde soleada, 24 parejas de jugadores medían sus conocimientos en el hotel Majestic (San Lorenzo 980) frente a sus tableros. Sólo se escuchaba el tintinear de las fichas al ser elegidas y, de tanto en tanto, una mano en alto pidiendo consulta para dilucidar algún significado inusual en el vocabulario cotidiano.\n"En esto las palabras siempre están en juego", definió Juan Ghiorzi, director de Comunicación y Medios del sitio web que se considera primero en el habla hispana dedicado a promover el scrabble y las partidas virtuales en las que no faltan representantes de ningún país.\nDel torneo local, que impulsó una decena de rosarinos encabezados por Ricardo Bondino, participó Claudia Amaral, entrerriana que vive hace décadas en Buenos Aires y que en 2004 se alzó con el título mundial. "Sí, estudiamos en el diccionario los verbos, conjugaciones, todo", explicó antes de asegurar que le gusta leer, escribir y sueña con poder vivir del scrabble como


Cómo aumentar la agitación de un móvil Xiaomi con MIUI 12\nTodo móvil Xiaomi viene con un motor de agitación interno, el cual, dependiendo de la configuración pre-establecida o personalizada por el adjudicatario, se activa en diversos casos, como cuando hay una convocatoria entrante o se presionan las teclas del teclado cuando se está en un chat, por ejemplo. Si quieres aumentar o, incluso, disminuir el nivel de intensidad de la agitación de un Xiaomi con MIUI 12, a continuación te explicamos cómo.\nSi eres poco despistado, aumentar la agitación de un móvil Xiaomi con MIUI 12 te servirá para darte cuenta cuándo llegan las llamadas o, perfectamente, tener más precisado lo que haces en la pantalla cuando realizas toques o escribes en el teclado. Por lo universal, la agitación viene desactivada de forma predeterminada, así que antiguamente te decimos cómo activarla.\nAsí puedes activar y aumentar la agitación en cualquier Xiaomi con MIUI 12\nEl procedimiento para ello es de lo más sencillo. Solamente tienes que seguir los pasos que encontrarás a continuación:\nAntiguamente que carencia, abre la aplicación de Configuración, que es aquella que está identificada con el icono de un engranaje y se encuentra ubicada en el cajón de aplicaciones o cualquier empleo de la pantalla principal. Incluso puedes lograr a Configuración a través de la mostrador de notificaciones, desplegándola cerca de debajo y presionando en el mencionado icono, el cual se encuentra posicionado en la punta superior derecha de la pantalla.\nLuego rastreo la entrada de Sonido y agitación y pulsa en ella.\nAhora perfectamente, una vez allí, para activar la agitación del móvil Xiaomi con MIUI 12 simplemente debes activar el interruptor de Embriagarse para llamadas y Embriagarse en modo silencio, o en uno de uno y otro, dependiendo de tus preferencias. Incluso, si quieres que el teléfono vibre cuando se hacen toques de pantalla, puedes pulsar en Embriagarse al tocar y activar y aumentar la agitación; son tres opciones las que hay, por otra parte de la que lo desactiva, la cual ignoraremos en este caso: Suave, Mediana y Resistente. Elige la más ingreso para aumentar la agitación de tu dispositivo.\nYa, sin más, habrás activado y aumentado la agitación de tu móvil Xiaomi con MIUI 12 en cuestión de unos pocos pasos y segundos. A su vez, de más está proponer que esta obra se puede revertir, yendo de nuevo a Configuración > Sonido y agitación > y realizando los respectivos ajustes preferenciales en tu Xiaomi Redmi Note 8, Redmi Note 9 o cualquier otro maniquí.\nPor otro costado, en dicho apartado, en el de Sonido y agitación, igualmente puedes modificar el bulto de las llamadas, recordatorios y notificaciones, así como el de la alarmas y el de música, juegos y multimedia. Encima, puedes activar o desactivar los tonos del teclado, sonidos de toques de pantalla, sonidos de aislamiento de pantalla, sonido de captura de pantalla, sonido al eliminar y el audio de inicio que se audición cuando em móvil Xiaomi se está encendiendo, con solo pulsar y entrar en Ajustes adicionales.\nOtros trucos para móviles Xiaomi\nCompartir la entrada "Cómo aumentar la agitación de un móvil Xiaomi con MIUI 12"\ntodas las novedades de la nueva lectura y móviles compatibles


La buhardilla de Melan: AMOR DE MADRE...Psicosis de madre...\nAl nacer, el infante sentiría mucho miedo de morir si un gracioso destino no lo protegiera de cualquier conciencia de la angustia implícita en la separación de la madre y de la existencia intrauterina. Aún después de nacer, el infante es apenas diferente de lo que era antes del nacimiento; no puede reconocer objeto, no tiene aún conciencia de sí mismo, ni del mundo como algo exterior a él. Solo siente la estimulación positiva del calor y el alimento, y todavía no los distingue de su fuente: la madre. La madre es calor, es alimento, la madre es el estado eufórico de satisfacción y seguridad. Ese estado es narcisista, para usar un término de Freud. La realidad exterior, las personas y las cosas, tienen sentido sólo en la medida en que satisfacen o frustran el estado interno del cuerpo. Sólo es real lo que está adentro; lo exterior sólo es real en función de mis ncesidades -nunca en función de sus propias cualidades o necesidades-.\nCuando el niño crece y se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las cosas como son; la satisfacción de ser alimentado se distingue del pezón, el pecho de la madre. Eventualmente, el niño experimenta su sed, la leche que le satisface, el pecho y la madre, como entidades diferentes. Aprende a percibir muchas otras cosas como diferentes, como poseedoras de una existencia propia. En ese momento empieza a darles nombres. Al mismo tiempre aprende a manejarlas; aprende que el fuego es caliente y doloroso, que el cuerpo de la madres es tibio y placentero, que la mamadera es dura y pesada, que el papel es liviano y se puede rasgar. Aprende a manejar a la gente; que la mamá sonríe cuando él come; que lo alza en sus brazos cuando llora; que lo alaba cuando mueve el vientre. Todas estas experiencias se cristlizan o integran en la experiencia: me aman. Me aman porque soy el hijo de mi madre. Me aman porque estoy desvalido. Me aman porque soy hermoso, admirable. Me aman porque mi madre me necesita. Para utilizar una fórmula más general: me aman por lo que soy, o quizás más exactamente, me aman porque soy. Tal experiencia de ser amado por la madre es pasiva. No tengo que hacer nada para que me quieran -el amor de madre es incondicional-. Todo lo que necesito es ser -ser su hijo-. El amor de la madre significa dicha, paz, no hace falta conseguirlo, producirlo, controlarlo. Si existe, es como una bendición; si no existe, es como si toda la belleza hubiera desaparecido de la vida --y nada puedo\nhacer para crearla--.\nDe El Arte de Amar de Erich Fromm.\nCBA DOM 15 MAR\nEdición impresa Sucesos Nota Capilla de los Remedios / Drama familiar\nMató a su hijo de 10 años de una puñaladaLa acusada es una mujer que además hirió a su esposo. Todo sucedió por un ataque de celos. Se encuentra detenida. Relac: 0-->Multi: 0-->\nUn niño de 10 años murió ayer como consecuencia de una puñalada en el tórax que le habría asestado su propia madre en su precaria vivienda del kilómetro 8,5 del camino al paraje Capilla de Los Remedios, al este de la ciudad de Córdoba. El padre del menor y esposo de la mujer también resultó herido. Otra hija de la pareja, de 7 años, logró escapar de la vivienda. Según la versión oficial, Aldana Ramírez (45), madre de la víctima, había discutido la noche anterior con su marido, Daniel Zanetti (39). Fuentes de la investigación señalaron que la pelea se habría originado por una supuesta infidelidad del hombre. La mujer habría descubierto todo al leer los mensajes de texto en el celular de él. Según los pesquisas, a la madrugada, Ramírez se despertó, tomó un cuchillo de cocina y se lo terminó clavando en el pecho a su hijo, David Zanetti (10). A causa de las lesiones recibidas, el chico sufrió un paro cardiorrespiratorio, mientras era trasladado al Hospital de Niños. Como todos los integrantes de la familia dormían en una habitación pequeña, aún no queda claro si la mujer atacó directamente al niño o lo apuñaló cuando intentaba agredir a su esposo. Fuentes policiales señalaron que el hombre intentó contener a la mujer, pero recibió una herida cortante a la altura del pómulo derecho. Mientras tanto, la otra hija de la pareja, de apenas 7 años, corrió hasta una casa próxima para pedir auxilio. La niña es el único testigo presencial del crimen, por lo que se espera su testimonio. La pequeña se encuentra a disposición de un juzgado de menores. Alertados por el griterío, varios vecinos vieron a la mujer desnuda y ensangrentada cuando salía de la casa. Finalmente lograron controlarla. "La mujer estaba tan desesperada que no la podían contener. No sabemos si quiso matar al nene o a su esposo, o a toda su familia junta", comentó una alta fuente policial. Según otro informante policial, los vecinos tuvieron que atarla a una silla de la cocina, porque la mujer lanzaba puñaladas "a diestra y siniestra". Un vecino que asistió a la pareja señaló: "Ella no emitía palabras. No podías decirle algo porque no estaba en sus cabales en ese momento". Luego del episodio, Daniel Zanetti fue derivado al Hospital de Urgencias para ser asistido por las heridas en el rostro. En tanto, la mujer fue trasladada al Hospital Córdoba y permanece detenida a disposición de la fiscal del caso, Antonia de la Rúa.\nPor lo analizado y sostenido por una eminencia como Erich Fromm y por la propia experiencia de madre, una ante estas noticias se pregunta: ¿ qué extrañas conexiones cerebrales no estaban en su sitio adecuado cuando esta mujer tomó esa decisión? Solamente por eso se puede llegar a comprender tan sólo un poco tamaña tragedia. Solamente la psicosis, la paranoia, la demencia, la locura!! pueden llevar a una madre a cometer semejante acto. Que Dios en su misericordia pueda perdonarla. Su hijo ya está en paz.\nEtiquetas: Si es sano...es incondicional.\nAnónimo 28 de marzo de 2009, 19:24\nyo conozco a la familia de aldana ramirez, son gente buena y trabajadora no merecen lo que les esta pasando, su marido tuvo la culpa por no valorar a su esposa y a la vez a su familia. tremendo egoista. mal marido y mal padre. mal ser humano. lastima por ella que tiene que pagar una culpa eterna y lastima por nosotros que permitimos que semejante individuo siga suelto.\nMelan 29 de marzo de 2009, 3:28\nEntiendo lo que contás y puedo creerte si decís que conocés la familia. La pregunta es: ¿Aldana entonces quería matar al marido y no al hijo? O es como yo imagino que tanta violencia psicológica de parte del marido provocó en ella ese estado de demencia que terminó matando al hijo? Los medios dieron la noticia pero como siempre allí se quedaron. Seguramente tendremos que llegar al juicio oral y ni siquiera estamos seguros de que continúen informándonos sobre esta pobre mujer. Me gustaría que ya que usaste este lugar para descargar tu bronca por lo sucedido, me cuentes aunque solo sea lo que te pregunté. Porque lo que me cuesta entender es el homicidio del hijo. Sobre la violencia de los hombres hacia las mujeres no me cabe ninguna duda, conozco el tema y coincido con vos que ese individuo debería estar preso. Pero, ¿por qué no lo mató a él y sí al hijo? No pudo? se confundió? qué pasó por su mente de mujer maltratada? Espero que puedas agregar otro comentario. Gracias. Melan.


Los irlandeses (específicamente los de habla gaélica) y sus descendientes tienen la tradición de decir trece Aves en lugar de diez, en honor a San Antonio de Padua, cuya fiesta es el 13 de junio. También llamada Coronilla de San Antonio, sus oraciones van acompañadas de un poema llamado Responsorio Milagroso o si quideris, escrito por San Buenaventura. Como la mayoría de las guirnaldas, está disponible en las librerías católicas. En las casas monásticas, se esperaba que los monjes rezaran el Oficio Divino diariamente en latín, el idioma litúrgico de la Iglesia cristiana occidental. Los monjes cristianos, además de los clérigos, «recitaban o cantaban los Salmos como una fuente importante de adoración cada hora».\nHay dos formas básicas de rezar el Rosario: solo o con una o más personas. Si está rezando el Rosario con otras personas, la costumbre es que una persona dirija el grupo, principalmente diciendo la primera mitad de cada oración y anunciando cada uno de los misterios. En aras de la simplicidad, asumiremos aquí que está rezando el Rosario por su cuenta. Si se une a un grupo, lo más probable es que muchos de los presentes entiendan cómo rezar el Rosario como grupo, por lo que todo lo que tendrá que hacer es seguirlo. Cuando reza el Rosario solo, puede recitar las oraciones en voz alta o decirlas en silencio; depende de usted.\nRecitar una cierta cantidad de oraciones no implica necesariamente la presencia de cuentas; las oraciones se pueden contar con los dedos, moviendo una clavija de un agujero a otro, y así sucesivamente. Es posible que las cuentas de Trisagion se vieran por primera vez en el siglo XIV o XV, cuando otros rosarios se hicieron populares, lo que sugiere el concepto de usar cuentas como contadores. El rosario el credo catolico rezado por la orden de Bridgettine consta de 7 Padres Nuestros y 63 Avemarías, una por cada año de su vida antes de la Asunción. El diseño de las cuentas es un bucle que contiene seis décadas, junto con una pequeña cadena de cuentas que conduce al crucifijo. Un ejemplo del rosario de Bridgettine se puede ver representado en la estatua de la Virgen Coronada en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes.\nSanta María, madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna.\nCon el primer rosario, los monjes de la iglesia primitiva tenían una banda con cordón. Simplemente decían el nombre de Jesús una y otra vez. María es llevada al cielo al lugar que le corresponde con Jesús, donde intercede por nosotros en oración.\nA ti clamamos, pobres hijos desterrados de Eva; (los hijos de Eva;) a ti enviamos nuestros suspiros, lamentos y llantos en este valle de lágrimas. Vuelve, pues, misericordioso abogado, tus ojos de misericordia hacia nosotros; y después de este nuestro destierro, muéstranos el fruto bendito de tu vientre, Jesús. La siguiente serie san miguel arcangel de oraciones, que consta de un Padre Nuestro, diez Avemarías y un Gloria, se repite cinco veces, una por cada misterio del Rosario. Mientras sostiene la siguiente cuenta única, anuncie el primer misterio del tipo que está orando hoy: alegre, triste, glorioso o luminoso. Por ejemplo, «El primer misterio gozoso, la anunciación».\nComo había 150 salmos, esto podría sumar hasta 150 veces por día. Para contar estas repeticiones, usaron cuentas ensartadas en una cuerda y este juego de cuentas de oración se conoció comúnmente como pater noster, que es el latín de «Padre Nuestro». Este rosario se remonta a varios siglos y existen diferentes puntos de vista oraciones poderosas entre los expertos sobre su historia exacta. En el siglo XVI, el Papa Pío V estableció la forma actual de los 15 misterios originales para este rosario y se mantuvo así hasta el siglo XX. El Papa Juan Pablo II amplió el número de misterios de este rosario durante su reinado, manteniendo intactos los misterios originales.\nTeóricamente, la idea es meditar o reflexionar sobre este misterio mientras se reza un Padrenuestro, diez Avemarías y un Gloria. El Rosario les da a los dedos y la lengua algo que hacer, para que su mente y su corazón oraciones poderosas puedan «profundizar», por así decirlo, en una oración sin palabras. Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, Jesús.


Innovación educativa para los retos del mañana | The Virtus Way\n1. Alumnos del siglo XXI\n2. Innovación educativa en el aula\n2.1. La tecnología a nuestro servicio\n2.2. Enfocando los A-Level\n2.3. Un proyecto educativo completo\nEn Virtus, nuestro colegio Sixth Form College, nos sentimos orgullosos de haber generado un ecosistema donde profesores, alumnos y mentores participan de una manera distinta de enfocar la educación y la innovación educativa.\nLa inclusión de los iPads (junto con el Pencil & Keyboard) para todos los miembros de Virtus, como principal herramienta de trabajo, han redefinido nuestra metodología, haciendo de los A-Levels en Virtus una experiencia más enriquecedora.\nHan provocado una transformación en la habilidad del equipo docente para establecer conexiones del temario con el mundo real, trasladar la carga activa del aprendizaje al alumno o encontrar maneras creativas de visualizar conceptos y trabajar el análisis y la discusión.\nPara los alumnos ha supuesto una nueva manera de enfocar las clases, haciendo uso de la información que hay en la red antes de las mismas, utilizando el iPad para la creación de vídeos, informes y presentaciones, y como eje central de su organización personal.\nTodo esto nos ha permitido crear un entorno donde le sacamos el máximo partido al contexto actual en el que vivimos, en el que como ciudadanos del siglo XXI utilizamos Internet y las herramientas tecnológicas para aprender, comunicarnos, organizarnos, simplificar tareas complejas, hacer cálculos, etc.\nAcercar al alumnado a este contexto, muy parecido al profesional, es un objetivo prioritario en Virtus. La integración de la innovación educativa y las herramientas tecnológicas en nuestro proyecto ha facilitado enormemente el desarrollo de habilidades como la investigación, las competencias tecnológicas o la exposición oral y escrita, esenciales para su futuro. Supone un empoderamiento que le acompañará el resto de su vida académica y profesional.\nPor último, este objetivo es un eje fundamental para la transmisión de nuestros valores, basados en el desarrollo del pensamiento crítico, la búsqueda de la verdad a través del conocimiento y la libertad para tomar tus propias decisiones como consecuencia de ello.\nEl equipo docente implementa dinámicas de clase que sacan provecho del contexto tecnológico que tenemos en Virtus, a través de las apps que comparten profesor y alumnos en cada asignatura. Algunas apps facilitan el aprendizaje de conceptos, siendo un complemento al libro de texto y los Worksheets (todos digitalizados) con los que trabajamos cada tema.\nSophia, profesora de Business, nos habla del éxito que ha tenido Kahoot como herramienta para llevar el Flipped Classroom al siguiente nivel. Kahoot es una App que permite crear fácilmente exámenes tipo test que los alumnos realizan en grupo al principio de la clase, en una dinámica en la que el profesor va conectando las preguntas del test a los conceptos que se verán en clase. Sophia les envía vídeos y otros materiales previo al comienzo de una clase. La competitividad que fomentan los test de Kahoot propician que los alumnos lleguen mejor preparados, lo que permite a Sophia poder utilizar el tiempo de clase de manera más constructiva.\nLa utilización de herramientas para visualizar conceptos, y realizar simulaciones e incluso proyectos es algo particularmente importante en Sciences y Mathematics, aunque también vemos ejemplos en Geography y Business.\nEn Biology, por ejemplo, su profesora Ella implementa laboratorios virtuales en su clase con PraxiLabs, una Aapp que permite realizar simulaciones de experimentos reales. También se utiliza en Chemistry, donde las competencias experimentales son un criterio de evaluación importante en los exámenes.\nEn Physics y Maths, herramientas como Geogebra, una app que permite modelar ecuaciones en 2D, son fundamentales en el día a día para trasladar los conceptos que se aprenden a un plano visual. Carlos, profesor de Physics, implementó un proyecto con sus alumnos con una app llamada Wave Tank Simulator, en el que los alumnos tenían que analizar las propiedades de las ondas a través de la interacción de una fuente de ondas virtual y los obstáculos que podían crear en el simulador.\nOtras apps suponen una plataforma ideal para que los alumnos construyan materiales (preguntas de examen, vídeos, presentaciones) que ayuden a trabajar las capas más altas del aprendizaje, como la evaluación, el análisis o la discusión.\nEs el caso de Aamir en Maths, que utiliza con sus alumnos la función de crear vídeos del iPad para la creación de una biblioteca de vídeo-tutoriales, que van construyendo los alumnos grabando su pantalla y realizando una pregunta modelo a medida que la van comentando. En clase se revisan estos vídeos, creando oportunidades para que los alumnos aprendan de sus compañeros.\nEn Psychology, Elisa utiliza en sus clases Keynote, una app parecida a Powerpoint, para que los alumnos creen presentaciones de los Case Studies relevantes en cada tema. Esto permite crear una dinámica donde los principales puntos de análisis y evaluación, tan importantes en las preguntas complejas del examen, puedan ser trabajados en un contexto donde el profesor puede evaluar a los alumnos y fomentar discusiones relevantes.\nSon algunos ejemplos de la creatividad que nuestro equipo docente puede explotar en este marco pedagógico, facilitado por las herramientas tecnológicas.\nEsto permite apoyar con recursos de calidad la interiorización de los conceptos, conectar el temario con el mundo real y generar dinámicas en las que el alumno participa de manera más activa en las capas altas del aprendizaje.\nLos ejemplos expuestos de nuestra metodología en el aula ayudan a los alumnos a comprender mejor el temario, y a desarrollar habilidades críticas en los criterios de evaluación en los exámenes finales.\nEn Virtus, la adaptación de los alumnos a los estándares exigidos por los examinadores es una parte fundamental de nuestro enfoque educativo, y por ello trabajamos con preguntas de examen desde el principio, conectando todos los esfuerzos con las actividades que realizamos con un correcto desempeño en las preguntas oficiales.\nEn este sentido, la técnica de examen y el desarrollo de una perspectiva de cómo se traduce el temario a los exámenes son dos aspectos que buscamos que queden interiorizados antes de abril, al comienzo de la recta final.\nPara trabajar esto, contamos con Apple TVs en algunas aulas, que dan lugar a dinámicas fantásticas para trabajar la técnica de examen. Estas TVs, que se integran con los iPads de alumnos y profes, se utilizan periódicamente para la realización de presentaciones, creación de mind-maps, etc. que realiza cada asignatura, y semanalmente para la realización de estas dinámicas para trabajar el examen final.\nEl profesor puede ver y controlar las pantallas de los alumnos a través de su iPad, y puede elegir proyectar la pantalla que quiera (la suya o la de cualquiera de sus alumnos) al Apple TV para que lo vean todos. Este marco da pie a muchas dinámicas —el profesor puede realizar preguntas modelo para que todos lo vean, o corregir respuestas de alumnos in situ.\nCuando los alumnos practican, el profesor puede proyectar la pantalla de uno para resaltar aspectos de la respuesta que está ejecutando, o pedir al alumno que desarrolle en voz alta para sus compañeros.\nEsto permite trabajar los aspectos de la técnica de examen: la estructura necesaria de las exposiciones escritas, el vocabulario o la relación entre los puntos que otorga la pregunta y los que debe ofrecer la respuesta.\nLa consecución de sus metas con los A-Levels a corto plazo, y el desarrollo de habilidades fundamentales para su desempeño académico y profesional a medio y largo plazo, son los dos pilares sobre los que se sustenta nuestro proyecto educativo. Nuestro equipo docente, a través de su vocación, trabaja todos los años para cristalizar un proyecto educativo que logre estos dos objetivos.\nLa inclusión de herramientas tecnológicas en Virtus no sólo ha ayudado al equipo docente en su labor, sino que ha tenido efectos muy positivos en la comunidad de Virtus, en el trabajo de los mentores y en aspectos tan importantes como la organización personal del alumno.\nLa centralización de todos los materiales en un entorno digital ha permitido a los alumnos llevar una organización mucho mejor que en un contexto de cuadernos, impresos y carpetas. Elementos como poder hacer una foto a la pizarra con el iPad que quede automáticamente en las notas de esa clase, o que todos los materiales de un tema estén a golpe de clic en una carpeta, son ejemplos de cómo el alumno ha podido generar una biblioteca mucho más rica para su revisión.\nPara los mentores, su trabajo en organización y técnicas de estudio con sus alumnos también ha progresado notablemente, y para cada asignatura los mentores ofrecen maneras de conectar los materiales que generan en clase con la creación de recursos útiles para su estudio. Además, en la realización de proyectos con el alumnado, como el proyecto Carbon Footprint, el entorno digital ha facilitado su realización en todas las áreas (investigación, programación, presentaciones y debates) y ha permitido a los mentores incluir herramientas colaborativas para su consecución.\nEn conclusión, nuestra apuesta decidida por una educación de calidad, en grupos pequeños y enfocada en la personalización, promueve la excelencia académica y el desarrollo de habilidades necesarias en el siglo XXI, y en el que la innovación educativa y el entorno digital que disfrutamos en Virtus catalizan la independencia del alumnado, su motivación con las asignaturas que cursa y el conocimiento para poder elegir su camino.


En este sitio tenemos mucha información muy útil y curiosa sobre el apellido ECHAVERTE. Ya sea porqué te apellidas ECHAVERTE, o porque conoces a alguien que lleva es apellido, si estás aquí es porqué eres consciente que conocer más sobre el apellido ECHAVERTE te ayudará a saber más sobre aquellos que llevan este apellido.\nLa densidad de personas apellidadas ECHAVERTE en un país concreto, cómo se distribuye el apellido ECHAVERTE alrededor del mundo, si ECHAVERTE es un apellido común en el lugar donde tú vives o si se trata de un apellido raro son datos que tenemos para ti. Incluso si lo que quieres saber es la posición de ECHAVERTE en el ránking de apellidos de un sitio concreto, estás en el lugar indicado.\n¿Quieres saber qué preferencias han tenido las personas apellidadas ECHAVERTE a la hora de escoger un lugar para asentarse? ¿Te gusta analizar los datos que te ofrecemos para poder hacerte una idea del origen y los flujos migratorios de aquellas familias con el apellido ECHAVERTE? La cantidad de personas con el apellido ECHAVERTE en los diferentes países del mundo y cómo se encuentran repartidas son datos que pueden ayudarte a contestar estas y otras preguntas.\n¿Quieres viajar a un país lejano y te preguntas si es posible que allí encuentres a alguien apellidado ECHAVERTE? Aquí puedes comprobar si eso sería posible, tal vez en ese lugar en el que estás pensando hay más personas con el apellido ECHAVERTE de las que tú crees.\nCiertamente, y debido a la enorme movilidad existente hoy en todo el mundo, es muy posible que puedas encontrar a alguien con el apellido ECHAVERTE en casi cualquier parte del planeta Tierra. Aún así, no es menos cierto que el apellido ECHAVERTE está mucho más presente en unos lugares que en otros, y mientras que en un país ECHAVERTE puede resultar de lo más común, en otro se tratará de un apellido sumamente exótico. Por ese motivo te invitamos a investigar en nuestra página en qué país o países el apellido ECHAVERTE es raro, infrecuente o singular, y en cuáles si te apellidas ECHAVERTE no destacarás de forma especial, ya que se tratará de un apellido normal y ampliamente conocido.\nSomos muy conscientes de la necesidad de mantener nuestra base de datos actualizada de forma permanente para ofrecer la información más pertinente y de mejor calidad sobre el apellido ECHAVERTE, sobretodo si tenemos en cuenta la variabilidad demográfica derivada del modo de vida moderno. En cualquier caso, estamos aquí para que puedas satisfacer tu curiosidad al respecto del apellido ECHAVERTE. Es posible que de pequeño oyeras a alguien hablar de ese familiar de apellido ECHAVERTE que se fue a vivir a otro país y ya nunca más volvió. Aquí puedes investigar cuántas personas con el apellido ECHAVERTE viven actualmente en ese país, saber si se trata de un apellido popular, o si por el contrario son pocos los ECHAVERTE que en estos momentos viven en ese lugar que escogió tu antepasado para fijar su lugar de residencia. No te quedes con la duda.\nTe invitamos a que tú mismo averigües todo lo que puedas sobre el apellido ECHAVERTE con los datos que te aportamos. Investiga y compara las cifras que te ofrecemos sobre las personas apellidadas ECHAVERTE en distintos países, para así conocer más sobre quienes se apellidan ECHAVERTE y la huella que han dejado en el mundo. Saber estos datos sobre el apellido ECHAVERTE puede serte útil para crear una historia, para iniciar una investigación sobre tu árbol familiar o simplemente para conocer algunos datos curiosos que muy poca gente sabe, y que pueden ayudarte a comenzar o amenizar una conversación. Seguro que conoces a alguien con el apellido ECHAVERTE a quien le puede resultar muy curioso e interesante todo lo que puedas aprender aquí sobre este apellido.\nEn conclusión, si ECHAVERTE es tu apellido, el apellido de un amigo o amiga, si la persona que te gusta se apellida ECHAVERTE, o si ECHAVERTE tiene para ti un interés especial por cualquier motivo, has llegado al sitio indicado para investigar sobre este apellido. Continúa leyendo y obtén todos los datos sobre la densidad de personas apellidadas ECHAVERTE a escala mundial.\nPaises donde aparece ECHAVERTE: