¿Conduce El Calvinismo Al Premilenarismo Futurista? «\nEl legado de la teología reformada (comúnmente llamada "calvinismo") se remonta, no sólo a reformadores como Juan Calvino o a padres de la iglesia como Agustín, sino a la propia Biblia. Las gloriosas doctrinas de la gracia no son principalmente productos de la historia de la iglesia, sino el testimonio de las Escrituras, con su repetido énfasis en la incapacidad total del hombre y el amor de Dios que lo elige y preserva. Pasaje tras pasaje, desde Juan 6 hasta Romanos 9 y Efesios 1, reiteran estas grandes verdades con claridad y poder. Como el notable fundador de orfanatos y guerrero de la oración George Müller explicó hace más de un siglo:\nMe dirigí a la Palabra, leyendo el Nuevo Testamento desde el principio, con una referencia particular a estas verdades. Para mi gran asombro encontré que los pasajes que hablan decididamente a favor de la elección y de la gracia perseverante, eran cerca de cuatro veces más que los que hablan aparentemente en contra de estas verdades; e incluso esos pocos, poco después, cuando los había examinado y entendido, sirvieron para confirmarme en las doctrinas mencionadas.\nAunque Müller había rechazado inicialmente las doctrinas calvinistas, pronto se convenció de forma abrumadora de su veracidad a través de su estudio de las Escrituras. Junto con George Müller, los más grandes nombres de la historia de la iglesia evangélica han compartido esa herencia reformada: hombres como John Knox, John Owen, George Whitefield, Jonathan Edwards, William Carey, Charles Hodge, Charles Spurgeon y D.Martyn Lloyd-Jones.\nPero a pesar de esta prestigiosa herencia, todavía hay algunas áreas en las que la teología reformada necesita más reformas. Una de las deficiencias más evidentes en la historia del movimiento reformado se encuentra en el ámbito de la escatología, donde, en general, se ha rechazado una interpretación literal de las promesas milenarias hechas a Israel. En su lugar, se ha aplicado una hermenéutica alegórica (o espiritual) a muchos pasajes proféticos, lo que ha dado lugar a un compromiso predominante con el amilenialismo y, en menor medida, con el posmilenialismo.\nIncluso hoy en día, si se encuestara a los líderes del llamado joven e inquieto movimiento reformado sobre la cuestión de la escatología, el consenso sería que no hay consenso. Muchos pastores evangélicos conservadores consideran que el final de los tiempos es algo sin importancia, o incluso peligroso, un obstáculo para la unidad y una cuestión sobre la que es imposible lograr claridad doctrinal. Pero si hay un campo que no debería estar confundido ni ser ambivalente respecto a la escatología, es el de aquellos que están comprometidos con una comprensión reformada de la soberanía de Dios en la elección.\nAl fin y al cabo, los evangélicos reformados son inquebrantables en su devoción a la gloria de Dios, y muy cuidadosos en cuanto a las categorías de la doctrina. Son fastidiosos en la hermenéutica y tratan la verdad bíblica con la mayor seriedad. Abordan todas las demás áreas de la teología con confianza y determinación. Entonces, ¿por qué iban a tratar la escatología con consternación o indiferencia, como si la revelación de Dios sobre el futuro fuera irremediablemente ambigua o no tuviera mucha importancia?\nLa realidad es que el final sí importa. Le importa a Dios, hasta el punto de que casi una cuarta parte de su Palabra se refiere a las profecías del tiempo del fin. ¿Son estos pasajes proféticos tan confusos que el punto culminante para los teólogos es simplemente reconocer la confusión y alejarse, abandonando cualquier pensamiento de la perspicuidad de las Escrituras con respecto a la escatología? ¿Es inútil esforzarse por comprender los pasajes proféticos, ya que requieren una interpretación espiritualizada o alegorizada para ser entendidos? ¿Se esconde la verdad detrás del significado normal de las palabras, de modo que el texto significa en realidad algo distinto de lo que dice?\nLa Escatología y la Hermenéutica Reformada\nLa posición reformada siempre ha abordado las Escrituras utilizando una hermenéutica literal, es decir, tomando la Biblia al pie de la letra y aplicando las reglas normales del lenguaje para entender el texto. El propio Juan Calvino fue un firme defensor del método literal de interpretación de la Biblia. Como explicaba, “hemos de saber que el verdadero significado de las Escrituras es el genuino y simple, abracémoslo y sostengámosle firmemente. hagamos valientemente un lado las corrupciones mortales, aquellas exposiciones ficticias que nos llevan lejos del sentido literal.” Su compromiso con la hermenéutica literal significaba buscar el significado original del autor. En su comentario sobre Romanos, afirmaba: “Puesto que la única tarea [del intérprete] es casi la de revelar la mente del escritor que se ha comprometido a exponer, se equivoca, o al menos se desvía de sus límites, en la medida en que aleja a sus lectores del significado del autor [de las Escrituras]". \nAl interpretar el texto, Calvino subrayó la seriedad de la exposición bíblica. Escribió: “Es presuntuoso y casi blasfemo darle la vuelta al significado de la Escritura sin el debido cuidado, como si se tratara de un juego al que estamos jugando.” Además, se opuso enérgicamente a una interpretación alegórica del texto.\nEste error [de la alegoría] ha sido la fuente de muchos males. No sólo abrió el camino para la adulteración del significado natural de la Escritura, sino que también estableció la audacia en la alegorización como la principal virtud exegética. Así, muchos de los antiguos, sin ningún tipo de freno, jugaron con la sagrada Palabra de Dios a toda clase de juegos, como si lanzaran una pelota de un lado a otro. También dio a los herejes la oportunidad de sumir a la Iglesia en la confusión, pues cuando es práctica aceptada que cualquiera interprete cualquier pasaje de la manera que desee, cualquier idea loca, por absurda o monstruosa que sea, puede ser introducida bajo el pretexto de la alegoría. Incluso los buenos hombres se dejaron llevar por su errónea afición a las alegorías para formular un gran número de opiniones perversas.\nDe esta manera, concluyó que los estudiantes de la Palabra de Dios deben “rechazar por completo las alegorías de Orígenes, y de otros como él, que Satanás, con la más profunda sutileza, se ha esforzado por introducir en la Iglesia, con el fin de hacer que la doctrina de las Escrituras sea ambigua y esté desprovista de toda certeza y firmeza.” \nLos premilenaristas futuristas afirman incondicionalmente declaraciones como éstas. Una hermenéutica literal es el fundamento exegético sobre el que se apoya el premilenarismo. Pero, significativamente, Calvino demostró ser inconsistente en la aplicación de su propio compromiso con la hermenéutica literal, especialmente cuando se trataba de la profecía del fin de los tiempos. En los pasajes sobre el milenio, el reformador abandonó con demasiada rapidez su propia hermenéutica literal y utilizó en su lugar un enfoque alegórico. Como él mismo explicó:\nCuando los profetas describen el reino de Cristo, comúnmente sacan similitudes de la vida ordinaria de los hombres. … Pero esas expresiones son alegóricas y son acomodadas por el profeta por nuestra ignorancia, para que conozcamos, por medio de las cosas que son percibidas por nuestros sentidos, aquellas bendiciones que tienen una excelencia tan grande y elevada que nuestras mentes no pueden comprenderlas.\nPor ejemplo, en su comentario sobre Amós 9, Calvino abandonó por completo un enfoque literal del texto, argumentando en cambio que el pasaje está lleno de "expresiones metafóricas" y "expresiones figurativas". En su opinión, el profeta Amós hablaba de bendiciones físicas para describir a Israel las "bendiciones espirituales" y la "abundancia espiritual" de la iglesia. Afirmó:\nSi alguien objeta y dice que el Profeta no habla aquí alegóricamente, la respuesta está a mano, incluso esto, – que es una manera de hablar que se encuentra en todas partes en la Escritura, que un estado feliz se pinta como si fuera ante nuestros ojos, poniendo delante de nosotros las comodidades de la vida presente y las bendiciones terrenales: esto puede ser observado especialmente en los Profetas, ya que acomodaron su estilo, como ya hemos dicho, a las capacidades de un pueblo rudo y débil.\nPero si Calvino hubiera interpretado Amós 9 y otros pasajes apocalípticos de la misma manera que interpretó el resto de la Biblia, utilizando la hermenéutica literal que defendía, habría llegado inevitablemente a conclusiones premilenaristas futuristas. Después de todo, una hermenéutica literal, aplicada consistentemente, conduce al premilenarismo futurista -un punto que los eruditos amileniales han admitido abiertamente a lo largo de los años. En el capítulo 3, Richard Mayhue citó las palabras de Floyd E. Hamilton y O. T. Allis a este respecto. A sus voces, podríamos añadir:\nHerman Bavinck: “Todos los profetas, con igual vigor y fuerza, anuncian no sólo la conversión de Israel y de las naciones, sino también el regreso a Palestina, la reconstrucción de Jerusalén, la restauración del templo, el sacerdocio y el culto de los sacrificios, etc. La profecía nos muestra una sola imagen del futuro. Y esta imagen debe ser tomada literalmente como se presenta [y como la toman los premilenaristas] … o esta imagen exige una interpretación muy diferente a la que intenta el quiliasmo [premilenarismo].” \nWilliam Masselink: “Si toda la profecía debe ser interpretada de manera literal, los puntos de vista quilistas [futuristas premileniales] son correctos; pero si se puede probar que estas profecías tienen un significado espiritual, entonces el quiliasmo debe ser rechazado.” \nAnthony Hoekema: “Los amilenaristas, en cambio, creen que aunque muchas profecías del Antiguo Testamento deben interpretarse literalmente, muchas otras deben interpretarse de forma no literal.” \nGraeme Goldsworthy: “Se podría argumentar que, aunque los detalles sean difíciles de precisar debido a la preferencia profética por las imágenes poéticas y la metáfora, el panorama general está muy claro. Sobre esta base, el literalista afirma que Dios revela a través de los profetas que su reino llega con el regreso de los judíos a Palestina, la reconstrucción de Jerusalén y la restauración del templo. … El literalista debe convertirse en futurista, ya que el cumplimiento literal de todas las profecías del Antiguo Testamento aún no ha tenido lugar.”\nLoraine Boettner, un posmilenarista, se hace eco de sentimientos similares: “En general se acepta que si las profecías se toman literalmente, predicen una restauración de la nación de Israel en la tierra de Palestina, con los judíos ocupando un lugar prominente en ese reino y gobernando sobre las demás naciones.”\nComo demuestran estos ejemplos, el premilenarismo futurista es el resultado de la aplicación coherente de la hermenéutica literal. Aunque Calvino defendía firmemente el enfoque literal, era inconsistente en la aplicación de esa hermenéutica. Generaciones de teólogos reformados han seguido su ejemplo, adoptando un enfoque alegórico de muchos pasajes proféticos.\nPero, con el debido respeto al distinguido reformador, no hay ninguna razón de peso para cambiar nuestra hermenéutica cuando nos encontramos con la profecía bíblica. Debemos interpretar la profecía de la misma manera que interpretamos la historia: tomándola como un registro literal de acontecimientos reales (aunque futuros). Como J. C. Ryle observó acertadamente:\nTodos estos textos [proféticos] son, en mi opinión, profecías claras de la segunda venida y del reino de Cristo. Todas están aún sin cumplir, y todas se cumplirán literal y exactamente. Digo “literalmente y exactamente cumplidas,” y lo digo deliberadamente. Desde el primer día que empecé a leer la Biblia con el corazón, nunca he podido ver estos textos, y cientos como ellos, bajo otra luz. Siempre me ha parecido que así como tomamos literalmente los textos que predicen que los muros de Babilonia serán derribados, debemos tomar literalmente los textos que predicen que los muros de Sión serán edificados; que así como de acuerdo con la profecía los judíos fueron literalmente dispersados, así de acuerdo con la profecía los judíos serán literalmente reunidos; y que así como se cumplieron las más pequeñas y minúsculas predicciones sobre el tema de la venida de nuestro Señor a sufrir, así se cumplirán las más minúsculas predicciones que describen la venida de nuestro Señor a reinar.\nComo señala Ryle, es incoherente cambiar arbitrariamente nuestro método de interpretación cuando llegamos a las profecías del fin de los tiempos. Las propias razones de Calvino para hacerlo se basaban en su suposición de que esas profecías aún no se habían cumplido en la historia y, por tanto, no podían tomarse literalmente. Al rechazar la posibilidad de un cumplimiento futuro, Calvino abrazó el mismo error hermenéutico que denunciaba: el método alegórico.\nPero la hermenéutica alegórica, incluso cuando se usa con moderación (como Calvino pretendía usarla), está llena de peligros, porque abre la puerta a un sinfín de posibles interpretaciones espiritualizadas. Más bien, el texto debe tomarse al pie de la letra, no de una manera literalista, sino de acuerdo con el uso normal del lenguaje. Repitiendo una excelente frase de Calvino, “sepamos que el verdadero sentido de la Escritura es el genuino y simple.” Si él hubiera aplicado ese principio a cada pasaje bíblico, la historia de la escatología reformada habría sido radicalmente diferente.\nLos que siguen la tradición reformada, que sostienen un enfoque literal de la interpretación de la Biblia, deberían ser los principales defensores del premilenarismo futurista. Desde el punto de vista de la hermenéutica, es inconsistente que no lo sean.\nLa Escatología y La Doctrina de la Elección\nHay una segunda razón por la que aquellos que aprecian la teología reformada deberían abrazar el premilenarismo futurista, y se centra en la doctrina de la elección.\nLos calvinistas son conocidos por su incomparable defensa y deleite en la doctrina de la elección. Aprecian la gracia soberana de Dios con respecto a la iglesia y atesoran su lugar inviolable en el propósito de Dios desde la predestinación hasta la glorificación. Defienden agresivamente la verdad de la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas perfectamente y sin excepción. Entienden que la elección de la iglesia es divina, unilateral, incondicional e irrevocable. Sin embargo, irónicamente, niegan lo mismo para la nación elegida de Israel, de manera que las promesas divinas asociadas con la elección de Israel son perdidas por Israel o espiritualizadas y transferidas a la iglesia. Pero tal posición no es bíblicamente sostenible. Después de todo, las Escrituras utilizan un lenguaje casi idéntico para describir tanto la elección de Israel como la de la iglesia; y ambas elecciones se basan en promesas absolutas del mismo Dios. Por lo tanto, no podemos negar una sin cuestionar la otra.\nSin embargo, los amilenaristas y posmilenaristas sostienen que, a pesar de haber sido elegida una vez, la nación de Israel, a causa de su desobediencia, fue rechazada por Dios y reemplazada por un nuevo Israel, la iglesia. Así leemos,\nWilliam Hendriksen: “¿Y qué hay de la nación, es decir, el antiguo Israel inconverso, los rechazadores del Mesías? … En el lugar del antiguo pueblo del pacto se levantaría -¿no estaba ya empezando a suceder?- ‘una nación que produzca su fruto’, una iglesia internacional, reunida tanto de judíos como de gentiles.”\nDavid Hill: “La nación judía, como entidad corporativa, había perdido ahora su condición de elegida.”\nJack Dean Kingsbury: “En consecuencia, debido al rechazo de Israel a la proclamación del Evangelio del Reino por parte de Jesús Mesías, el Hijo de Dios, y de sus embajadores, Dios retira su Gobierno de Israel e Israel deja de ser su pueblo elegido.”\nR. V. G. Tasker: “Debido a este rechazo de Jesús el Mesías, que llegó como el clímax de una larga serie de rechazos de los profetas que Dios le había enviado (Mateo 21:35, 36), el antiguo Israel como tal perdería el derecho a recibir las bendiciones pertenecientes al reino de Dios. En consecuencia, estas bendiciones se pondrían a disposición de un pueblo de Dios menos exclusivo que contaría con hombres de todas las razas y naciones (Mt. 21:43); y los asesinos del Hijo de Dios serían ellos mismos destruidos (Mt. 21:41).” \nCharles Price: “La enseñanza de Jesús en estas parábolas [Mat. 21:1-22:14] trata del rechazo del pueblo judío del centro del propósito de Dios en el mundo, y su sustitución por un nuevo orden, aquellos de las carreteras y caminos que se identificarán con Cristo y serán llevados a la unión con él. Pero la higuera de Israel está maldita.”\nDeclaraciones como estas afirman la teología del reemplazo: la noción de que la nación de Israel fue reemplazada o sustituida por la iglesia, de manera que la iglesia es ahora Israel. Paul Enns lo explica,\nLa teología del reemplazo es una característica de la teología del pacto. La terminología refleja su enseñanza de que la iglesia ha reemplazado a Israel en el programa de Dios. Ellos creen que desde que Israel rechazó a Jesús como su Mesías, Dios ha reemplazado a Israel con la iglesia. Israel ya no tiene un futuro en el programa de Dios. Las promesas que Dios ha hecho a Israel se han cumplido en la iglesia.\nEn otras palabras, a través de su desobediencia, la nación perdió su condición de pueblo elegido por Dios, junto con todas las bendiciones correspondientes prometidas en el Antiguo Testamento. Mientras que los judíos individuales todavía pueden ser salvados a través de la iglesia, Dios ha terminado con Israel como nación.\n¿Pero cómo pueden ser estas cosas? ¿Puede perderse la elección? ¿Pueden las promesas de Dios ser anuladas, incluso por la desobediencia de los hombres? ¿No era la apostasía de Israel parte del plan eterno de Dios?\nAquí, de nuevo, es donde la teología reformada -aplicada de manera consistente- lleva a conclusiones premilenaristas futuristas. De todas las personas que son premilenaristas futuristas, deberían ser aquellas que afirman la elección soberana y las doctrinas de la gracia. Tanto el Amilenarismo como el Postmilenarismo se adaptan mejor a un enfoque arminiano, en el que la elección puede perderse basándose en las elecciones y el comportamiento humanos. Enseñar que los israelitas podían perder la elección de Dios por sus propias acciones voluntarias es coherente con el arminianismo. Pero no es consistente con la teología reformada. Para aquellos que entienden que Dios es soberano, que Él es el único que puede determinar quién se salvará, y que sólo Él puede salvarlos, ni el Amilenarismo ni el Postmilenarismo tienen sentido. Ambos puntos de vista enseñan esencialmente que la nación de Israel, por sí misma, perdió las promesas de Dios.\nCuando observamos la gran realidad de la elección en la Biblia, sólo hay cuatro entidades específicas que se mencionan como elegidas: Cristo (Is. 42; 1 Ped. 2:6), los santos ángeles (1 Tim. 5:21), Israel (Is. 45:4; 65:9, 22) y la iglesia (2 Tes. 1:1 con 2:13). La elección de Cristo y de los ángeles es eterna, al igual que la elección de la iglesia por parte de Dios. Entonces, ¿por qué concluir que la elección de Israel es temporal, o que podría perderse? Eso va en contra de la esencia misma del carácter fiel de Dios y de su obra soberana de elección.\nUna vez más, podemos recurrir a los escritos de Juan Calvino. En su comentario sobre 1 Corintios, Calvino explica que “Todo lo que Dios comienza lo lleva a cabo hasta su finalización. … Dios es inquebrantable en su propósito. Por lo tanto, no se burla de nosotros al llamarnos, sino que mantendrá su obra para siempre.” Los comentarios de Calvino sobre Romanos 11:28-29 son aún más precisos:\nDios no dejó de tener en cuenta el pacto que había hecho con sus padres, y por el cual testificó que según su propósito eterno amaba a esa nación [de Israel]: y esto lo confirma [Pablo] con esta notable declaración: que la gracia del llamado divino no puede ser anulada. … [E]l consejo de Dios, por el que una vez condescendió a elegirlos para sí como una nación peculiar, permanece firme e inmutable. Si, por lo tanto, es completamente imposible que el Señor se aparte del pacto que hizo con Abraham en las palabras: “Seré un Dios para… tu descendencia” (Génesis 17.7), entonces Él no ha alejado totalmente su bondad de la nación judía.\nAsí, incluso Calvino reconoció que la elección de Israel por parte de Dios no podía deshacerse, a pesar de su incredulidad.\nAquí, pues, radica el dilema. Si no hay futuro para Israel como nación (como afirma la teología del reemplazo), entonces la elección de la nación por parte de Dios se ha perdido. Pero, tal y como articuló Calvino, esto es imposible, ya que los "dones y el llamado de Dios son irrevocables” (Rom. 11:29). La naturaleza inmutable de la elección divina garantiza que Dios no abandonará a su pueblo elegido. En palabras de un teólogo protestante de primera línea:\nNo puede haber ninguna duda [es decir, posibilidad] de que Dios haya rechazado finalmente al pueblo de su elección -entonces tendría que rechazar su propia elección ([Romanos] 11.29)- y que entonces haya buscado en su lugar otro pueblo, la iglesia. Las promesas de Israel siguen siendo las promesas de Israel. No han sido transferidas a la iglesia. La Iglesia tampoco desplaza a Israel de su lugar en la historia divina.\nNo sólo hay un remanente de creyentes judíos en el presente (como reconoció Calvino), sino que la naturaleza irrevocable de la elección ordena que las promesas que Dios hizo a Israel en el pasado se realicen todavía en el futuro. Como ya hemos visto, esas promesas deben interpretarse literalmente. Por lo tanto, el carácter fiel de Dios exige que Él todavía haga exactamente lo que prometió que haría a los santos del Antiguo Testamento.\n¿Es la Iglesia lo Mismo que Israel?\nCuando se aplican de forma coherente, tanto la hermenéutica reformada como la doctrina de la elección nos llevan a conclusiones premilenaristas futuristas. Pero esto plantea una cuestión importante, sobre la que ha habido mucha confusión en los círculos reformados. ¿Enseña la Biblia que la iglesia es ahora Israel, de manera que las bendiciones prometidas a los santos del Antiguo Testamento han sido transferidas a la iglesia del Nuevo Testamento? ¿O es Israel distinto de la iglesia, de modo que debemos esperar que las promesas hechas a Israel en el pasado se cumplan para Israel en el futuro?\nLa Biblia llama a Dios "el Dios de Israel" más de doscientas veces. Hay más de dos mil referencias a Israel en las Escrituras. Setenta y siete de ellas ocurren en el Nuevo Testamento, y cada una de ellas se refiere al Israel étnico, no a la iglesia. De hecho, el término "Israel" nunca se utilizó para referirse a la iglesia hasta que Justino Mártir lo hizo en su Diálogo con Trifón (alrededor del año 160).\nSólo dos pasajes del Nuevo Testamento son ampliamente debatidos con respecto al significado del término “Israel” -Romanos 9:6 y Gálatas 6:16.33 (Significativamente, en las otras setenta y cinco veces, los intérpretes están de acuerdo en que el término se refiere al Israel nacional). En Romanos 9:6, Pablo señala que “No todos los que descienden de Israel.” Aunque algunos interpretan esto como una referencia a la iglesia en su conjunto, el contexto deja claro que el apóstol está hablando sólo de los creyentes judíos (un grupo distinto de israelitas étnicos dentro de la nación incrédula más grande). Los versículos anteriores dejan claro que Pablo tiene en mente a los descendientes físicos de Abraham cuando redacta el versículo 6. Por ejemplo, el apóstol afirma directamente que está hablando de sus “parientes según la carne” en el versículo 3. Y nada en el contexto sugiere que esté hablando de los descendientes físicos de Abraham. Y nada en el contexto sugiere que se desplace para hablar de los cristianos gentiles. Más bien, “el objetivo de toda la sección es que, aunque las promesas de Dios a Israel puedan parecer fallidas cuando se mira a la totalidad de Israel, que es predominantemente incrédula, hay un remanente [de judíos creyentes] dentro de Israel.”\nEn Gálatas 6:16, tanto la gramática como el contexto indican que el "Israel de Dios" se refiere a los judíos elegidos y no a toda la iglesia. En ese versículo, Pablo dice a sus lectores: “¡Que la paz sea con todos los que siguen esta norma, y la misericordia también con el Israel de Dios!” (HCSB). Por lo tanto, la gramática del versículo pone de manifiesto dos grupos de personas: “todos los que siguen” es distinto del “Israel de Dios.” Al primer grupo, todos los cristianos que se atienen a las instrucciones dadas a lo largo de la epístola, Pablo extiende la paz de Dios. Pero reserva una bendición especial para los creyentes judíos, sabiendo que la misericordia divina se mostrará a los elegidos de Dios. El “Israel de Dios” se refiere entonces a los judíos étnicos que están circuncidados en sus corazones y no sólo físicamente (cf. Rom. 2:28-29). Son los verdaderos israelitas, el mismo grupo que Pablo distingue en Romanos 9:6. Como en todos los demás casos en los que utiliza el término, en este versículo Pablo pretende que "Israel" se refiera a los judíos nacionales. Desde el punto de vista contextual, constituye una importante nota de clausura al final de Gálatas, una carta en la que Pablo ha refutado de forma contundente a los judaizantes. Aunque el sistema mosaico ya no es vinculante para los creyentes (que es el punto de vista de Pablo a lo largo de la carta), el apóstol concluye señalando que, sin embargo, Dios no ha eliminado a su pueblo elegido (cf. Rom. 11:1, 26).\nPor supuesto, si Dios hubiera rechazado a la nación de Israel, esperaríamos que el pueblo judío se hubiera extinguido. Al igual que los hititas, los amorreos, los moabitas y todos los demás, los judíos habrían desaparecido en la historia y la nación de Israel nunca se habría restablecido. Sin embargo, esto no es lo que ha sucedido. Los judíos han sobrevivido, milagrosamente, e Israel es ahora, una vez más, una nación. Aunque algunos amilenaristas niegan que esto tenga algún significado escatológico, ha hecho que otros se detengan y tomen nota. Como admite el escritor amilenial Kim Riddlebarger:\nNo podemos repetir los errores de las generaciones anteriores de amilenaristas (como Bavinck y Berkhof) que dijeron que una de las señales seguras de que el dispensacionalismo era falso era que los dispensacionalistas seguían prediciendo que Israel se convertiría en una nación. Como todos sabemos, Israel se convirtió en una nación soberana en 1948 a pesar de las opiniones de Berkhof y Bavinck en sentido contrario.\nR. C. Sproul ha reconocido un interés similar en el restablecimiento de la nación:\nRecuerdo estar sentado en el porche de mi casa en Boston en 1967, y ver en la televisión a los soldados judíos entrando en Jerusalén, soltando las armas y corriendo hacia el Muro de las Lamentaciones, y llorando y llorando. Inmediatamente llamé por teléfono a uno de mis queridos amigos, un profesor de teología del Antiguo Testamento, que no cree que el Israel actual tenga ninguna importancia. Le pregunté: "¿Qué piensas ahora? Desde el año 70 hasta 1967, casi 1900 años, Jerusalén ha estado bajo el dominio y control de los gentiles, y ahora los judíos han reconquistado la ciudad de Jerusalén. Jesús dijo que Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla la plenitud de los gentiles. ¿Qué significa eso?" Él respondió: “Voy a tener que replantearme esta situación.” Fue realmente sorprendente.\nPero lo que sigue siendo sorprendente y confuso para los amilenaristas y posmilenaristas encaja perfectamente en una comprensión premilenial del futuro. La supervivencia de los judíos es exactamente lo que cabría esperar si aplicamos una hermenéutica consistentemente literal a la profecía bíblica y si entendemos que la elección soberana de Israel por parte de Dios es incondicional y distinta de la iglesia.\nEn los últimos años, el Espíritu de Dios se ha movido en la iglesia estadounidense para reavivar la pasión entre su pueblo por las doctrinas de la gracia. Ahora que se está redescubriendo el glorioso terreno de la elección soberana en la salvación, también es hora de restablecer el terreno igualmente elevado de la gracia soberana para una futura generación de israelitas étnicos en la salvación y en el establecimiento del reino terrenal mesiánico, con el cumplimiento completo de todas las promesas de Dios a Israel.\nEste capítulo es, pues, un llamamiento a los de mentalidad reformada para que reconsideren su escatología a la luz de su compromiso con la hermenéutica literal y la doctrina de la elección soberana. El premilenarismo futurista es la única conclusión que puede extraerse de una hermenéutica literal, histórico-gramatical, cuando se aplica de forma coherente. Además, de entre todos, los calvinistas deberían afirmar que la elección soberana de Dios no puede perderse, pues sus propósitos nunca pueden frustrarse. Por lo tanto, las promesas hechas a Israel elegido deben ser cumplidas por Israel; así como las promesas hechas a la iglesia elegida se cumplirán para nosotros.\nUna Nota Personal Sobre el Premilenarismo Futurista\nCreo que es apropiado concluir este capítulo con una nota personal. Cuanto más comprendo la gracia soberana y electiva de Dios, más claro se vuelve el estudio de la escatología. Además, cuanto más estudio las Escrituras, más convencido estoy de la posición premilenial futurista.\nDurante los últimos cuarenta años, he tenido el maravilloso privilegio de estudiar y predicar cada versículo, cada frase y cada palabra del Nuevo Testamento. Para todo ello, he aplicado una hermenéutica gramatical-histórica literal – tomando la Palabra de Dios al pie de la letra. Como resultado, una comprensión futurista premilenial de la escatología ha tenido que soportar la prueba de cada versículo del Nuevo Testamento. Pero en lugar de ser persuadido contra el Premilenarismo Futurista, mi convicción en cuanto a su veracidad sólo se ha fortalecido.\nEn el Antiguo Testamento, he tenido la oportunidad de enseñar desde el Génesis hasta los Salmos y de predicar muchas porciones de los Profetas. Trabajar en una Biblia de estudio también me obligó a filtrar mi escatología a través de cada texto de la Palabra de Dios. Una vez más, al aplicar la hermenéutica literal a cada pasaje, los resultados fueron los mismos.\nPor lo tanto, soy un premilenarista futurista por la misma razón que abrazo las doctrinas de la gracia. La Palabra de Dios enseña claramente la elección soberana de la iglesia. Pero igualmente clara es Su elección soberana de la nación de Israel. Armado con una hermenéutica literal, y plenamente convencido de que la elección de Dios no puede perderse porque Sus propósitos no pueden fallar, abrazo una escatología premilenial futurista con la misma confianza que abrazo una soteriología reformada. Después de todo, estamos obligados a creer lo que las Escrituras revelan. En este caso, una lectura directa de la Palabra de Dios no me deja otra opción.\n1. Este capítulo es una adaptación de partes de una conferencia realizada en la Shepherds’ Conference en Grace Community Church, Sun Valley, California.\n2. Para un excelente estudio de estos pasajes, véase Steven J. Lawson,Foundations of Grace: A Long Line of Godly Men (Lake Mary, FL: Reformation Trust, 2006).\n3. George Müller, A Narrative of Some of the Lord’s Dealings with George Müller, Written by Himself, Jehovah Magnified. Addresses by George Müller, Complete and Unabridged, 2 vols. (Muskegon, MI: Dust and Ashes, 2003), 1:46.\n4. John Calvin, “Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians” in Calvin’s Commentaries, 22 vols (1853; repr., Grand Rapids: Baker, 1989), 21:136.\n5. John Calvin, “Dedicatory Letter to Simon Grynaeus,” in Calvin’sCommentary on the Epistle to the Romans (October 18, 1539), 1. Translation from R. Ward Holder, “The Pauline Epistles,” in Calvin and the Bible, ed. Donald K. McKim (New York: Cambridge University, 2006), 227.\n6. John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, CNTC, trans. Ross Mackenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 4.\n7. John Calvin, “Commentary on 2 Corinthians 3:6;” Corpus Reformatorum, 50.40-41. Translation from David Puckett, John Calvin’s Exegesis of the Old Testament (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1995), 107.\n8. John Calvin, Genesis, Crossway Classic Commentaries (1847; repr., Wheaton, IL: Crossway, 2001), 33. Calvin is commenting on the phrase “In Eden” in Gen. 2:8.\n9. John Calvin, “Commentary on Isaiah 30:25;” Corpus Reformatorum, 36.525. Translation from David Puckett, John Calvin’s Exegesis, 110.\n10. John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets, trans. John Owen (1846; repr., Grand Rapids: Baker, 1979), 14:410-13. Calvin is commenting on Amos 9:13-15.\n11. Incluso con respecto a los profetas, Calvino explicó que en lugar de utilizar un método alegórico, los intérpretes “deben interpretar reverente y sobriamente los escritos proféticos y no volar en las nubes, sino fijar siempre nuestro pie en tierra firme” (John Calvin, “Commentary on Zechariah 6:1-3;” Corpus Reformatorum 44.202. Translation from David Puckett, John Calvin’s Exegesis, 108).\n12. Floyd E. Hamilton, The Basis of the Millennial Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1942), 38.\n13. O. T. Allis, Prophecy and the Church (1945; repr., Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1977), 238.\n14. Herman Bavinck, The Last Things, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1999).\n15. William Masselink, Why Thousand Years? (Grand Rapids: Eerdmans, 1930), 31.\n16. Anthony Hoekema, “Amillennialism,” in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, IL: IVP, 1977), 172. Hoekema también reconoció que un enfoque cronológico del libro del Apocalipsis da lugar al premilenarismo: "Supongamos, por ejemplo, que el libro del Apocalipsis debe interpretarse en un sentido exclusivamente futurista, refiriéndose sólo a los acontecimientos que han de ocurrir alrededor o en el momento de la Segunda Venida de Cristo. Supongamos además que lo que se presenta en Apocalipsis 20 debe seguir necesariamente, en orden cronológico, lo descrito en el capítulo 19. Entonces estamos prácticamente obligados a creer que el reino de mil años descrito en 20:4 debe venir después del regreso de Cristo descrito en 19:11.” Hoekema, “Amillennialism,” 156.\n17. Graeme Goldsworthy, Gospel-Centered Hermeneutics (Downers Grove, IL: IVP, 2006), 170-71.\n18. Loraine Boettner, “Postmillennialism,” in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, IL: IVP, 1977), 95. Otro posmilenarista, Charles Hodge, dice de manera similar: “La interpretación literal de las profecías del Antiguo Testamento relacionadas con la restauración de Israel y el futuro reino de Cristo, no puede ser llevada a cabo por posibilidad.” Charles Hodge, Systematic Theology (1871-1873; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 3:809.\n19. J. C. Ryle, Wheat or Chaff? (New York: Robert Carter & Bros., 1853), 85. Lo mismo ocurre con pasajes como Apocalipsis 20:1-6. Comentando ese pasaje, John Gill explicó: "El espacio de mil años debe ser tomado, no indefinidamente, sino definitivamente, por este número de años exactamente, como se desprende de tener el artículo prefijado; y son llamados después, no menos de cuatro veces, ta cilia eth, ‘los mil años’, o estos mil años (Apocalipsis 20: 3), y por las cosas que se atribuyen al principio y al final de estos años, que fijan la época y el período de los mismos; … [Deben] entenderse literal y definitivamente, como antes, de tal número y término exacto de años.” (John Gill, Gill’s Commentary [1852; repr., Grand Rapids, Baker, 1980], 6:1064-65).\n20. David Puckett, John Calvin’s Exegesis, 113.\n21. Ibid. El autor explica que "Calvino indica que la diferencia entre su enfoque y el de los alegoristas es de grado: él es moderado; ellos son excesivos". Herman Bavinck justificó su hermenéutica espiritualizada de manera similar. "El error de la exégesis más antigua [de los alegoristas] no era la espiritualización como tal, sino el hecho de que buscaba asignar un significado espiritual a todos los detalles ilustrativos [de la profecía], en el proceso, como en el caso de las parábolas de Jesús, perdiendo a menudo de vista el pensamiento principal.” Bavinck, The Last Things, 95.\n22. William Hendriksen, Exposition of the Gospel according to Matthew, NTC (Grand Rapids: Baker, 1973), 786.\n23. David Hill, The Gospel of Matthew (London: Oliphants, 1972), 301.\n24. Jack Dean Kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom(Philadelphia: Fortress, 1975), 156.\n25. R. V. G. Tasker, The Gospel accordingto St. Matthew, TNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 204.\n26. Charles Price, Matthew (Ross-shire, Scotland: Christian Focus, 1998), 247.\n27. Paul Enns, Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody, 2008), 537.\n28. John Calvin, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, CNTC, trans. John W. Fraser (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 23. Calvin is commenting on 1 Corinthians 1:8.\n29. Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, 257. Calvino comenta Romanos 11:29.\n30. En esta misma línea, Gerhardus Vos señala: "Todavía queda reservado para el futuro un cierto cumplimiento de la promesa nacional electiva. Israel, en su condición de raza, volverá a ser visitado en el futuro por la gracia salvadora de Dios [Rom. 11.2, 12, 25].” Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 79.\n31. Jürgen Moltmann, The Way of Jesus Christ (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1993), 35.\n32. Justin, Dialogue with Trypho, 11.5.\n33. At the same time, it should be noted that some interpreters do understand Paul’s use of “Israel” en Romanos 11:26 como una referencia a la iglesia y no al Israel étnico. Sin embargo, dado que los otros diez usos de "Israel" en Romanos 9-11 se refieren al Israel étnico (9:6 [2x], 27 [3x], 31; 10:19, 21; 11:2, 7, 25), este punto de vista es poco común incluso entre los amilenialistas. Para un análisis más detallado del uso que hace Pablo de "Israel" en Romanos 11:26, véase Harold W. Hoehner, "Israel en Romanos 9-11,” en Israel, the Land and the People: An Evangelical Affirmation of God’s Promises, ed. H. Wayne House (Grand Rapids: Kregel, 1998), 145-67; S. Lewis Johnson Jr., “Evidence from Romans 9-11,” in A Case for Premillennialism: A New Consensus, eds. Donald K. Campbell and Jeffrey L. Townsend (Chicago: Moody, 1992), 199-223; Michael G. Vanlaningham, “Romans 11:25-27 and the Future of Israel in Paul’s Thought,” The Master’s Seminary Journal 3 (1992): 141-74; Matt Waymeyer, “The Dual Status of Israel in Romans 11:28,” The Master’s Seminary Journal 16 (2005): 57-71.\n34. Robert L. Saucy, “Israel and the Church: A Case for Discontinuity,” inContinuity and Discontinuity, ed. John Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 245.\n35. Incluso los que interpretan que Gálatas 6:16 se refiere a la iglesia admiten que “es cierto que en ninguna otra parte del Nuevo Testamento encontramos el término "Israel" aplicado a la iglesia” (Christopher W. Cowan, “Context Is Everything: The ‘Israel of God’ in Galatians 6:16,”Southern Baptist Journal of Theology 14:3 : 80).\n36. Aunque los amilenaristas defienden el uso explicativo de kai en este versículo, es muy poco probable. Como explica Robert Saucy, “este sentido explicativo no es común, especialmente en los escritos de Pablo. Por lo tanto, a menos que haya fuertes motivos contextuales, se debe mantener la copulativa habitual (es decir, ‘y’) debe mantenerse.” Saucy, “Israel and the Church,” 246.\n37. Para un análisis más detallado de por qué el "Israel de Dios" de Gálatas 6:16 sólo puede referirse a los judíos, véase Hans Dieter Betz, Galatians(Philadelphia: Fortress Press, 1979), 323; F. F. Bruce, Galatians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1982); Ernest DeWitt Burton,Galatians, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1921); S. Lewis Johnson Jr., “Paul and ‘Israel of God’,” in Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, ed. Stanley D. Toussaint and Charles H. Dyer (Chicago: Moody, 1986); Peter Richardson, Israel in the Apostolic Church (Cambridge: Cambridge University Press, 1969).\n38. Kim Riddlebarger, “Answers to Questions: Part 2,” The Riddleblog,http://kimrid-dlebarger.squarespace.com/answers-to-questions-2/.\n39. R. C. Sproul, The Gospel of God: Romans (Ross-shire, Scotland: Christian Focus, 1999), 191-92.\nEsta entrada fue publicada en Autores, Calvinismo, Escatología, Israel, John F. Macarthur, Todos los Artículos y etiquetada como Calvinismo, Escatología, Israel, John F. Macarthur, Todos los Artículos.\n¿Está Dios Formado por Partes?@Simplicidad evangelio.blog/2021/07/31/est… 4 hours ago


Ep. 20: Losing My Religion - URIBE DJ\nBienvenidos nuevamente al DeLorean Musical, soy @uribedj y quiero que viajemos en el tiempo.\nVolvamos a febrero de 1991…\nEl sueño profundo… O sueño de movimiento ocular rápido, conocido como Rapid Eye Movement, cuyas siglas son R.E.M, es el término que inspiro el nombre de una banda creada por Michael Stipe en 1980 cuando se conoció con Peter Buck en la tienda de discos en la que trabajaba en aquel entonces en Georgia, Estados Unidos.\nUna banda de rock alternativo, conocida por su estilo particular de guitarra arpegiada, una voz diferente, la presencia escénica única, letras oscuras, líneas de bajo melódicas y una batería fuerte.\nA principios de la década de 1990, otras bandas de rock alternativo como Nirvana y Pavement vieron a R.E.M. como pionero del género.\nSu álbum de mayor éxito comercial fue el Out of Time de 1991, que los llevó a la vanguardia del rock alternativo justo cuando se estaba convirtiendo en la corriente principal de esa década. Out of Time recibió siete nominaciones al Grammy en 1992. Fue el artista con más nominaciones ese año. De las 7 se llevó tres… Mejor álbum alternativo y otros dos premios para una canción que hacía parte de ese disco…\nLa mejor interpretación vocal por un duo o grupo y el mejor video musical, fueron para la canción en la que aterriza nuestro DeLorean Musical el día de hoy: “Losing My Religion”.\nLosing My Religion fue el sencillo más exitoso de la banda y el más vendido en toda su carrera.\n¿Pero cómo es posible que sucediera eso?\nHasta el día de hoy, aún es una sorpresa incluso para los miembros de la banda.\nYa que todo comenzó con un riff hecho en mandolina… ¿A quién se le ocurría usar una mandolina en una canción de rock?\nPeter Buck hizo ese riff mientras miraba televisión. El hombre acababa de comprar su mandolina e intentaba aprender a tocarla y mientras practicaba, se iba grabando. Así que empecemos por decir que cada vez que usted escuche “Losing My Religion”, recuerde que ese sonido icónico es alguien aprendiendo a tocar un instrumento.\nLa grabación de la canción comenzó en septiembre de 1990 en Woodstock, New York. El setting en el estudio era el más básico: una mandolina, una guitarra, un bajo y una batería. Al bajista Mike Mills se le ocurrió una línea de bajo inspirada en John McVie de Fleetwood Mac.\nEl cantante Michael Stipe decide sacar a todo el mundo del estudio… Les dijo: Vayan por un café y vuelvan en 5 minutos… Aprovechando el calor, se quita la ropa casi quedando desnudo y por decisión propia, graba la voz en una sola toma ya que, según el, se perdería la esencia si se repetía varias veces.\nLa frase Losing My Religion es un antiguo término sureño que significa que algo ha desafiado tu fe a tal punto que podrías perder tu religión. Te hace sentir frustrado y desesperado. Pero la canción no tiene nada que ver con religión… Es una canción de un amor no correspondido.\nDe acercarse y alejarse constantemente de alguien sin saber si esa otra persona sabe que existes.\nEs una canción de “alguien que suspira por alguien más, pero sus suspiros no son correspondidos. Es una canción clásica de obsesión… De la misma manera que lo fue “Every Breath You Take” de The Police en 1983. Y funciona muy bien porque las mejores canciones siempre serán aquellas que cualquiera puede escucharla y decir: ‘Sí, ese soy yo.\nEl video musical de “Losing My Religion” fue dirigido por Tarsem Singh. Michael Stipe quería emular a “Nothing Compares 2 U” de Sinéad O’Connor. Pero el director quería crear un video al estilo del cine indio.\nEL video no tenía forma y no estaba funcionando… Entonces Michael Stipe le dijo: Déjeme bailar… El admiraba tanto a Sinead O’Connor, que su baile en el video es copiado del baile de ella en su video “Emperors New Clothes”.\nFinalmente… Y mucha gente no sabe esto, el concepto del video está inspirado en un cuento de Gabriel García Márquez llamado “Un señor muy viejo con unas alas enormes” en el que un ángel se estrella en una ciudad y los aldeanos tienen sentimientos encontrados hacia él.\nEl video comienza con una breve secuencia dentro de una habitación oscura donde el agua gotea desde una ventana abierta. Esta es una referencia a una escena de la película de Andrei Tarkovsky llamada The Sacrifice. Tambien hay referencias al pintor italiano.\nEl video musical fue nominado a nueve categorías en los MTV Video Music Awards de 1991. Ganó seis premios, incluyendo Video del año.\nDespués de que Bill Berry dejara la banda en 1997, R.E:M. continuó su carrera en la década de 2000 con poco éxito comercial. Finalmente se separaron amigablemente en 2011 al completar 30 años de carrera y después de haber vendido más de 85 millones de discos y convertirse en uno de los artistas musicales más rentables del mundo.\nEn gran parte, gracias a una canción que se lanzó un 19 de febrero de 1991, hecha con una mandolina… Sin coro… Y de casi cinco minutos de duración.\nSoy @uribedj… Hasta la próxima. Let’s Go Doc!\nBienvenidos al episodio veinte de Uri-Palooza… El DeLorean Musical. Todos los episodios aquí.\nEp. 21: Mr Jones


LA AGRICULTURA Y LA PESCA EN ESPAÑA - ADMINISTRACION DE EMPRESAS\n1.0. LA AGRICULTURA. INTRODUCCIÓN.\nLa agricultura es fuente de materias primas para la industria y para la alimentación de los seres humanos. Además, evita la desertización de las zonas rurales, cosa que viene cobrando cada vez más importancia.\nEn la economía mundial, la agricultura tiene una elevada significación en cuanto producción, empleo...\nCon el proceso de desarrollo de los países se ha ido cumpliendo la Ley de Petty. A medida que la población se desarrolla, aumenta la producción a través de los productos primarios. Aunque este peso se va perdiendo a medida que las poblaciones alcanzan un cierto nivel de desarrollo y cuando se van a transmitir los recursos primario hacia los demás sectores.\nEn el proceso de desarrollo se requieren más alimentos, entonces la industria crece en su actividad productiva y la agricultura tiene que abastecer a los sectores.\nEn los sectores productivos y de servicios los recursos primarios también aportan mano de obra. La evolución española se ha basado en la utilización de ésta, la cual se ha desplazado del campo a las ciudades.\nTambién se aportan activos financieros procedentes de la capacidad de ahorro de la cosecha, de los impuestos de los productos agrarios y de divisas derivadas de la exportación de productos agrarios, todos los cuales van a financiar al sector público.\nEl campo demanda tanto productos de la industria(abonos, tractores...), como recursos del sector servicios(asesoramientos fiscales y jurídicos, p.ej).\n1.0.1. LA PROTECCIÓN DE LA AGRICULTURA:\nEn la economía mundial, la agricultura se ha ido liberalizando, pero países como Japón y otros Europeos han mostrado mayor capacidad de protección en los productos agrarios.\nEsa protección se produce a raíz de la volatilidad de los precios de los productos en mercados no estables, debido sobretodo a la influencia de las circunstancias meteorológicas.\nLa protección se defiende a través de subvenciones.\n1- Argumentos de la protección:\n- Mantener la renta de los agricultores como un objetivo: en una Europa de posguerra, la industria está potenciándose en las ciudades, pero no en el campo. Se va entonces a intentar evitar que se empobrezca la población rural(años 50).\n- Preocupación Medioambiental: para mantener el equilibrio ecológico, evitando la desertización delas zonas rurales y manteniendo un desarrollo económico en esas zonas, potenciando las artesanías y protegiendo el medio ambiente y la erosión de los bosques.\n2- Medidas de protección:\n- Reducción dela superficie cultivada, dándose subvenciones para el no cultivo masivo, manteniendo los precios y evitando los excedentes.\n- Ayudas al agricultor o a los cultivos(producción), con la intención de que se pueda competir con otras producciones internacionales y vender en el interior. También se vende fuera a menor precio(dumping).\n- Precios de garantía: precios a los que un organismo público obtiene el total de la producción en el caso remoto de que éstos bajaran hasta un nivel mínimo.\n1.1. ESTRUCTURA ACTUAL DE LA AGRICULTURA EN ESPAÑA.\nEspaña tiene un escaso potencial productivo. Por ejemplo, Francia con una superficie similar consigue el doble de producción que nuestro país.\nEn España no se favorece un tipo de agricultura tradicional, que requeriría lluvias(España tiene poca pluviosidad). Tenemos demasiados montes, ríos poco eficaces, cañones..., pero el cultivo necesita llanos. Se desarrolla mucha vida pero poco cultivo. Nuestro terreno está muy erosionado y salinado, y también hay escasez hídrica la cual frena los regadíos.\nNuestro territorio es escasamente productivo debido a su hostil orografía. Sin embargo tenemos transportes, carreteras, etc, muy envidiables por otros países, aunque también son de elevados costes.\nLa nueva tecnología se ha servido del cultivo de invernaderos con máximo aprovechamiento de los recursos hídricos aumentando la producción, dándose mayores desarrollos en la zona de Almería, Murcia y en Extremadura.\nEl clima de abundante sol es un recurso muy importante del que España dispone.\n1.1.1 DUALISMO AGRARIO.\n- Agricultura Continental: de escasas oportunidades ya que somos poco o nada competitivos.\n- Agricultura Mediterránea: con más posibilidades en el mercado internacional.\nEn 2002, un 59% de la economía estaba ocupada por la agricultura, un 3% en lo forestal y un 1% en la pesca.\nEl sistema agrario español ha experimentado una profunda transformación durante el siglo veinte:\n- En 1940, el VAB de la agricultura representaba un tercio de la producción y el 32% lo hacía el empleo.\n- En 2002, el VAB no llega al 4% y el empleo no lo hace al 6%.\nEn Cultivos Hortofrutícolas(vinos, cereales y aceites) y en ganadería(ovino, vacuno, caprino, porcino y avícola) la estructura nos muestra que, aún con cambios en los niveles de producción y empleo, existen problemas estructurales.\nNuestra agricultura tradicional tuvo una crisis motivada por la causa de que no se podía mantener el modelo de mano de obra barata y, porque se disponía de baja capitalización, con técnicas atrasadas y productos tradicionales y, porque se componía de una producción poco diversificada y de autoabastecimiento(menos en Levante).\nEsta caída da lugar a una escasa mano de obra(1960 fuerte emigración de los campos a las ciudades). Se sustituye entonces, la mano de obra por capital y, por una producción con distinta demanda. La población se desarrolla, por lo que la calidad y la diversificación aumenta, surgiendo también una demanda externa. Todo esto da lugar a que se levante la producción y que se oriente hacia otro sentido cambiando el modelo agrario.\n1.1.2. RASGOS ESTRUCTURALES QUE CARACTERIZAN NUESTRA AGRICULTURA.\n1- Población activa: Se produce una drástica reducción de la población agraria, en un descenso continuado, que bajará hasta un 4%(cerca de la media de la CEE).\nEn los años 80, existía todavía un 20% de población activa agraria y, más tarde, en 1985 era ya tan solo del 15%. Estas cifras se reflejan con grandes desequilibrios territoriales, que son más altos en Andalucía, Extremadura y Valencia.\nLa población agraria española tiene más del 75% de sus trabajadores en edad superior a los 55 años, existiendo un escaso nivel cultural en este sector.\n2- Explotaciones agrarias: Han seguido casi inalteradas con claro predomino del minifundismo en extensiones familiares de entre 1 y 5 hectáreas. Esto afecta a los niveles de capitalización y al desarrollo tecnológico. Esta escala de dimensión impide desarrollar también las economías de escala y eleva los coste.\nEn España se da muy bajo VAB por explotación, alrededor de un 60% por debajo de la media comunitaria, y casi la mitad de lo territorios se explotan a tiempo parcial, lo cual resulta excesivo.\n3- Vertebración con el sector agroalimentario: existe escasa vertebración, escasa integración agraria con la comercialización, transporte y distribución que son los sectores que más VAB generan.\n4- Capitalización: tiene un notable aumento orientado a la mecanización, introducción del regadío..., que ha hecho que aumente la productividad agraria en España, aunque todavía está en ¾ de la CEE.\n1.2. PROBLEMAS DE LA PESCA EN ESPAÑA.\nEspaña tiene una amplia tradición pesquera de característica sociales y económicas, aunque la participación den el PIB de esta tradición es apenas productiva, representa solo un 1%.\nLos países mediterráneos de Europa, por características climáticas, se hayan peor dotados para la producción cárnica que los países del norte. Los mediterráneos han recurrido más a la pesca aunque es poco variada(excepto en España que sí es muy variada).\nEl sector español experimentó su desarrollo en los 50-60-70, por la necesidad de abastecer al mercado español. Somos los mayores consumidores después de Portugal.\nNuestro sector pesquero tiene vocación de pesca a larga distancia, debemos hacerlo en aguas internacionales porque tenemos una pequeña plataforma pesquera. Canadá, Islandia... son lugares donde pescan nuestro buques.\nLos años 50 están caracterizados por la elevada modernización de los buques, los 60 por la modernización de la flota de congeladores y, en los 70 continuó la modernización orientada a pesca en zonas exteriores.\nEl progreso tecnológico ha influido en la extracción, transformación y comercio de los productos pesqueros, y ha promovido la mayor explotación y el mayor esfuerzo pesquero.\nHemos hecho nacer el fenómeno de sobrepesca, obligando a normalizar una pesca respetuosa. Grandes empresas que actúan en el exterior hacen impresionar a los extranjeros por la cantidad variada de pescados que se ven en España.\nA partir del 73, a nivel mundial, evoluciona el “Derecho Internacional del Mar” que ha condicionado la flota de altura de España. Nuestro país, que tenía la 2ª flota congeladora del mundo, se vio frenada hasta una distancia máxima de 200 millas.\nEn este año, 1973, se descubre petróleo en aguas de Noruega y, viendo que esto se podía explotar, camia la situación internacional:\n- Se recortan las aguas internacionales que empiezan a tener nuevos dueños.\n- Crecen los derechos de pesca derivados de conferencias internacionales y, surgen acuerdos de pesca entre países pesqueros y países poseedores de estos recursos.\n- Se crean empresas mixtas a raíz de estos acuerdos. España, por ejemplo, pone sus mercados, barcos y financiación a cambio de que otros países le dejen pescar en sus aguas.\nA partir de nuestra adhesión en 1986 a la UE, suspendemos nuestros acuerdos dejando que sea la UE quien los negocie.\nEsta adhesión se hace en un momento en que en Europa había desaparecido la pesca de larga distancia. Y viéndose que España era muy potente, se temió que ésta desequilibrara los mercados. Por tanto, antes de nuestra entrada se aprueba la política pesquera para que no les perjudicáramos y pescáramos en los mares del norte que eran muy productivos.\nLa UE crea la “Política Azul” orientada a una reducción progresiva de la pesca en los caladeros comunitarios, que se mueve con más capital, menos barcos y pesca, más producción y menos daño ecológico.\n- Política de recursos:\nSigue unas directrices que fija un “Comité Científico Europeo de Pesquerías”, donde se establecen unas limitaciones para cada campaña, especie y zona, como el máximo volumen de capturas, tallas de peces..., mediante el TAC(Total Autorizado de Capturas), que regula el número de toneladas y controla las especies para evitar su extinción.\nEl TAC establece un porcentaje de cuotas por cada país o zona para mantener sobretodo el stock renovable, y no se negocia cada año.\nLa política de recursos hace que España dependa del estado de adhesión a la Comunidad Europea.\nTambién existe la OCM(Organización Común de Mercados) que regula cuestiones técnicas como la duración de tiempo de pesca, tipos de redes y longitud de los barcos...).\nLa política pesquera de la Comunidad es muy parecida a la agraria, centrándose en unas vertientes, con un fondo de ayudas de la UE que también establece aranceles, etc-\n- Política de estructuras: consiste en actuaciones determinadas:\n1- En la producción: mejoras de la productividad(reducción de la capacidad de capturas, nuevas tecnologías, modernización de buques e instalaciones portuarias y todo ello reduciéndose costes...).\n2- En la transformación y comercialización de los productos de la pesca, para elevar el VA y el nivel de vida de los pescadores.\nHay un fondo de ayudas, ya nombrado, OCM, que regula tamaños, zonas, papeles burocráticos... y otras reglamentaciones comerciales.\nLa política de estructuras representa la sección orientación del Fondo Comunitario.\n- Política de mercados y precios: Representa la sección de garantía. Los mercados y los precios están regulados por la OCM.\nEsta política defiende y regula los mercados pesqueros pareciéndose a la misma política de los mercados agrícolas con precios de garantía por especie y campaña( a cuánto se debe pagar el kilo de merluza, o el marisco...). Si el precio bajara por debajo del de garantía, el Fondo adquirirá el exceso de producción, con el que hará por ejemplo harinas de pescado.\n Si un país(p.ej. Marruecos), exporta hacia España a menor precio, se encontrará con aranceles móviles para que se mantenga la competencia.\n El Fondo Comunitario concede unas restituciones(subvenciones) para dar salida al pescado hacia el exterior.\nEsta política se ha venido utilizando en programas plurianuales.\n1.3. SECTOR PRIMARIO ESPAÑOL Y POLÍTICAS COMUNITARIAS.\nEn los últimos 50 años se ha producido una profunda transformación en la agricultura:\nLa política tradicional agraria de los años 50-60 se componía de mucha mano de obra y tracción animal y se obtenía una baja productividad. Se utilizaba la tradición árabe de acequias y regadíos. En esta época, la oferta se orientaba hacia una demanda en un país de escaso nivel de renta(cereales, patatas, pan, legumbres...).\nLa crisis de los 50-60 provocó una modernización hasta la creación de la PAC(Política Agraria Comunitaria). El nivel de renta del año 35 no se vuelve a alcanzar hasta 18 años después, hasta los años 50.\nA partir de ahí, el aumento de renta se produce en una economía de urbanización y de éxodo rural, con un abandono mayoritario del campo hacia ciudades como Madrid, Bilbao, Valencia y Barcelona, y también hacia el extranjero(Alemania, Suiza...). Esto va a producir escasez de mano de obra, elevación de salarios, incidencia en la economía, capitalización de las técnicas(cosechadoras...), y reducción del papel de la agricultura en el PIB, comercio exterior y en la población activa.\nSe adecua la oferta de productos variados a la demanda de hortofrutícolas, proteínas... con invernaderos, huertas, etc; se apuesta entonces por mayor calidad en lugar de cantidad, originándose una transformación alimentaria. Se produce también mayor competencia en los mercados internacionales que se encuentran más liberalizados y, se modifican los cultivos intensivos, los regadíos y los invernaderos.\nEl Tratado de Roma de 1957 define los objetivos de la PAC(que es común a toda la Comunidad Europea). En ese año, Europa no se había curado de las consecuencias de la guerra y, es en 1962 cuando se aplica esa política agraria. Se va a aumentar la productividad, se equipara el nivel de vida de los agricultores con el de los residentes en las ciudades, se aseguran los aprovisionamientos a precios razonables y se produce una estabilidad en los mercados. Se basa en lo siguiente:\n- Mercado Único de librecirculación y competencia y con precios comunes.\n- Preferencia comunitaria: eficaz protección contra la competencia exterior.\n- Solidaridad financiera: los países de la PAC se financian por todos los países miembros.\nEl FEOGA(Fondo Europeo de Orientación y Garantía Agraria) es un organismo que tiene dos campos de actuación:\n- Sección orientación: políticas estructurales.\n- Sección garantía: o de recursos, que ha absorbido el 90% del presupuesto del FEOGA, que a su vez está financiado con el 50% del presupuesto comunitario.\nLa Organización Común de Mercados(OCM), es un conjunto de normas que regulan la producción y comercialización del producto agrario o pesquero. Tiene unas políticas muy proteccionistas(aceites, cereales, producción cárnica, lácteos...). El eje de la política agraria tradicional fueron los precios de garantía, regulado en un OCM, y cuando se vende por debajo de esos precios el FEOGA se encarga del almacenamiento o la compra de excedentes.\nLos aranceles exteriores móviles nutren al FEOGA, y con lo recaudado subvencionará al agricultor para que mantenga los precios. Esta medida fue muy criticada por el GATT porque esto cierra las barreras al Tercer Mundo haciéndole perder competitividad.\n1.3.1. PROBLEMAS DE LA PAC INICIAL\n1- Se sirve de una política de precios altos que repercute al consumidor con productos caros. Esos precios fuerzan altos salarios.\n2- Es una política que ha generado acumulación de productos, es decir, grandes excedentes, de vinos, lácteos, mantequilla...(exceso de oferta).\n3- Problemas en el comercio internacional con el GATT porque se cerraba a terceros por las subvenciones. España también quedaba perjudicada(no entró hasta 1986).\n4- Concentra ayudas en grandes explotaciones y productos continentales.\n1.3.2. REFORMAS DE LA PAC\nReforma de 1986\nLa producción rebasó cuatro veces al consumo. En 1986 se tomaron soluciones reformando la PAC, las cuales eran muy tímidas y poco influyentes:\n- Disminuir el nivel de protección.\n- Limitar la producción agraria con apoyo público con cuotas. Se trata de subvencionar menos producción y menos gasto. Se dan cuotas lácteas y del vino, con un arranque de explotaciones de algunas producciones que recibían una ayuda ajustable al presupuesto comunitario.\nPoco a poco se fue modificando la política agraria en función de los pasos que iba siguiendo la Ronda de Uruguay. Esta reforma se produjo en 1992, con unos objetivos:\n- Reequilibrar los mercados agrios manteniendo la oferta y actuando sobre la demanda para reducir precios.\n- Dotar la agricultura europea de mayor competitividad, modificando la ayudas vía-precio hacia ayudas vía-renta, fundamentalmente según sea la superficie cultivada o la cantidad de cabezas de ganado.\n- Se subvencionan determinados cultivos y también se introducen otros(ayudas a la producción y ayudas directas a los agricultores).\n- Se incrementa la producción agria, incentivando a los jóvenes agricultores.\n- Incremento de la preparación de los recursos técnicos.\n- Estimulación de la participación de los agricultores en el aumento del VA agroalimentario, para incrementar también con esto su renta.\n- Desarrollo rural, estableciéndose medidas para evitar la erosión del medioambiente. Desarrollo de la comercialización y de la productividad con subvenciones. Incentivación de tierras forestales mediante técnicas compatibles con la agricultura ecológica.\n- Conservación de la naturaleza, dotación de infraestructuras al medio rural para la educación social.\n- Mecanismos de apoyo para fortalecer la economía de esas zonas rurales(turismo rural...).\n1.3.3. ESPAÑA EN RELACIÓN A LA PAC\nLa agricultura no estuvo bien defendida en el proceso de adhesión. A pesar de esto, la agricultura mediterránea inicial fue positiva ya que mejoran la producciones y la renta debido a la mayor protección de la PAC. También crece y mejora la producción por la expansión y las fuertes inversiones en el sector agrario, además de fuertes expectativas, con grandes capitalizaciones nacionales y extranjeras que llegan a España adquiriendo grandes fincas.\nDesde 1989 el crecimiento agrario se estanca por la nueva intervención de la PAC, que introduce cuotas de disminución de la producción, es una política menos generosa. También se incrementan los costes(capital, mano de obra, gran inflación...) que no favorecen la renta agraria.\nSe sobrevalora la peseta, que hace que se tenga que solventar el déficit con recursos financieros con tipo de interés elevados. Llegan capitales extranjeros subiendo el precio de la peseta debido a la deuda en la que nos habíamos metido, provocando que las exportaciones se encareciesen y disminuyeran la importaciones. En estos años hubo un gran incertidumbre provocada por la Ronda de Uruguay para la inversiones.\nEn el año 93 se da una recuperación del sector por la incorporación de la PAC del 92 que modificó las ayudas para que los agricultores recibieran más.\nEn 1998 un 25% de la renta agraria eran subvenciones progresivas que provocan un aumento de la demanda por el incremento del PIB recuperándose las exportaciones.\nA finales del milenio se incorporan a la Unión Europea los Países del Éste presentándose la nueva Agenda del 2000 en la Comisión Europea para reformar la políticas comunitarias.\n- Profundizar en la reforma anterior, liberalizando la agricultura mediante ayudas directas y menores precios de garantía.\n- Garantizar productos de calidad, adaptándose a nuevas demandas.\n- Introducir condicionalidad en esas ayudas.\n- Medidas estructurales y al desarrollo rural.\nTodos esos objetivos deben cumplirse para el período 2000-06, negociándose nuevos en la ronda siguiente a la de Uruguay, es decir, la Ronda del Milenio.\nEn esta última reforma tienen el inconveniente de la adhesión delos Países del Éste porque representa para la PAC un gasto, en una prolongación de la agricultura occidental que podría poner de manifiesto la quiebra del sistema. La políticas son tendentes a hacer la agricultura europea más competente.\nEn 2003 se revisa la PAC, , ya no se subvencionará la producción sino que lo hará directamente a los agricultores.\nLa Ronda del GATT-OMC tiene como meta cerrarse en 2005, sucesora de la de Uruguay, pero se cree que con el tiempo se alargará la protección de productos agrarios por mucho que se intente que se acabe para ese año.\nVolviendo a la influencia crítica de los Países del Éste se contempla la revisión de la PAC, que dará ayudas a las explotaciones con independencia de las producciones, condicionará la política agraria(ayudas con libertad de producción e inversión) garantizando normas medioambientales, salubridad alimentaria y en los animales, y seguridad en el trabajo.\nEn las ayudas se fijan unos límites, para que vayan reduciéndose. Se impulsa el desarrollo rural sostenible(ayudas para reformas estructurales en zonas deprimidas). España se beneficiará de esto siempre que se abra al resto de los productos agrarios.\nEspaña no es muy competitiva con los países del norte de África, ni con Chile, por ejemplo, pero sí que posee la forma de producir productos de calidad, aunque en menor tamaño. Debe entonces impulsar su huerta, ya que tiene 15 variedades de lechugas, tomates de muy alta calidad, buenos espárragos, etc. Con el vino, por ejemplo, sí que ha obtenido mucha potencialización.\nEspaña ha sufrido una transformación muy profunda desde la agricultura tradicional. Tuvo una crisis y, luego, ha vuelto a resurgir siendo competitiva y ascendente en el Mercado Europeo antes de empezar a pertenecer a la Comunidad.\nA España se le ha exigido abastecer a mercados creciente. Nuestra agricultura llegó a representar el 30% de la producción total, mientras que ahora lo hace en un 5%. En la ganadería antes solo se criaban ovejas y cabras y, con el crecimiento de la agricultura y de los pastos se ha extendido también el vacuno.\nLa agricultura en España ha conseguido responder a la demanda con:\n- Menos niveles de empleo\n- Más capitalización(tractores, almacenes...)\n- Innovaciones tecnológicas(semillas, invernaderos, regadíos...)\n- Abasteciendo los mercados de expansión\n- Asegurando la venta total y sin quedarse con muchos excedentes\nEn la actualidad se le pide a la agricultura:\n- Desarrollo regional: que no se abandonen zonas, manteniendo la agricultura, con apoyo al medioambiente para la no desertización de los suelos.\n- Que los productos ganaderos sean salubre, animales sano que no transmitan enfermedades(fiebre del pollo o vacas locas).\n- Calidad: aceite para todos pero siempre de la mayor calidad.\n1.3.4. POLÍTICA PESQUERA COMUNITARIA\nLa escasez de demanda en Europa ha hecho establecer acuerdos con el exterior. Hay poca pesca extracomunitaria, pero a España le interesa participar en ella.\nLa escasa anchura de la plataforma continental hace que haya escasez respecto a nuestra demanda pesquera.\nEn España, donde más pesca se da es en el Cantábrico y en Canarias, y donde menos pesca hay y menos productividad se obtiene es en el Mediterráneo.\nLa sobreexplotación dentro y fuera de Europa ha originado un declive del sector pesquero, por lo que se ha reducido la flota, aunque se la ha hecho más productiva(en 1990 alrededor de 100.000 personas trabajaban en el sector, ahora solo 50.000).\nEl marisco está muy extendido en Galicia; la dorada, la lubina, el rodaballo y el atún, en Levante y Cataluña; y el salmón es muy escaso proveniente de los fiordos de Holanda.\nDebido a la caída de la producción pesquera, en 2003 se ha creado una nueva política pesquera comunitaria que ha enfrentado a los “Amigos de la Pesca” (Países del Mediterráneo e Irlanda) y la los “Amigos de los Peces en Equilibrio”(BENELUX, Países Escandinavos, Inglaterra y Alemania).\nEsta nueva política ha puesto fin a las ayudas a la pesca y a la modernización y explotación de buques, por lo que se han creado sociedades mixtas en países terceros.\nLa Comunidad pretende con esta política prorrogar la anterior, centrada en políticas de estructuras con: flotas más productivas, menos costes sin pescar más, reduciendo el esfuerzo de pesca, desarrollando técnicas de acuicultura(piscifactorías de truchas p.ej.) e importación de productos(Marruecos, Chile...), aunque es difícil mantener la situación, ya que no se pesca como antes.\n16:36 | Etiquetas: Economia |\nThis entry was posted on 16:36 and is filed under Economia . 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Arte para chicos: agosto 2017\nVamos a recordar un clásico, una novela de Elsa Bornemann que ha maravillado a varias generaciones. Este es el típico libro que todo padre, madre, tío, tía, tutor o encargado (como se dice en el colegio) debe compartir con el niño o niña y decirle: "leete este que yo lo leí a tu edad y me encantó" o "te voy a leer este libro que me gustó mucho cuando era chico". Es un libro como la receta de la abuela/o. Nadie le dice que no a las especialidades de la abuela/o. Y estoy practicamente segura de que ningún niño o niña a los que les guste la aventura y mundos mágicos pueden negarse ante tan fascinante historia. Porque es cierto que, a veces, sucede que los chicos desprecian nuestros gustos de la infancia como: "¿este grupo de música te gustaba?" clavándonos una daga en el corazón. No solo por la crítica estética y, seguramente, razonable, porque nos hacen sentir viejos, sin nada para aportar a las futuras generaciones, fuera de moda, out. Pero los clásicos son clásicos precisamente porque no tienen caducidad. Y es ahí cuando esta novela de Elsa Bornemann nos da una mano. "Tenías razón, en tu época también había buena literatura", "Mirá vos, vos también soñaste con un mundo mágico, también fuiste niño/a".\nSi todavía no saben de qué se trata esta novela, a modo de simple resumen podemos decir que Aldana, una niña muy valiente, ha sido seleccionada por un mago para llevar a cabo una misión sumamente importante, a la que asiste en el lomo de un dragón, luego convertidos en zapatos tipo GPS. Hay un código que descifrar para llegar a la torre del rey loco. Durante todo el trayecto, Aldana se encontrará con los hijos de Jeremías, que son super atípicos. Mis preferidos: el hombre que se infla como un globo cuando se enoja y el que debe llevar paraguas todo el tiempo (¡pobre hombre!).\nLa novela está muy bien escrita, realmente te inserta en la aventura. Si hay algo que no me termina de convencer es que haya un mensaje muy marcado sobre la protección de la naturaleza. No es porque esté en contra de eso, por favor, no quiero que venga Greenpeace a quejarse. Simplemente que me gusta que algunas cosas las reponga el lector por sí mismo.\nUna linda novela para compartir en familia, entre docentes y alumnos. Ayudemos a Aldana a compartir su historia, a compartir los escritos de Elsa y a nosotros mismos a compartir nuestros recuerdos de infancia.\nPublicado por Julieta en 15:30:00 No hay comentarios:\nEtiquetas: Aventura, Elsa Bornemann, Novela, Primeros lectores\nPublicado por Julieta en 14:38:00 No hay comentarios:\nPublicado por Julieta en 7:07:00 No hay comentarios:


Juicio de Louis Coleman: Amigos de Jassy Correia suben al estrado – Telemundo Nueva Inglaterra\nAmigos que estaban con Jassy Correia la noche de su muerte suben al estrado en juicio\nLouis Coleman está acusado de secuestrar a Jassy Correia cuando salía de un club nocturno de Boston en 2019, luego la agredió sexualmente y la estranguló fatalmente.\nPor TELEMUNDO NUEVA INGLATERRA\t• Publicado el 11 de mayo del 2022 • Actualizado a las 9:48 pm del 11 de mayo del 2022\nSe revelan nuevos detalles en el segundo día del juicio contra Louis Coleman por el secuestro mortal de Jassy Correia.\nLos amigos que estaban con Correia la noche en que desapareció subieron al estrado el miércoles en el juicio de su asesino acusado.\nColeman está acusado de secuestrar a la joven madre en 2019 cuando salía de un club nocturno de Boston. Cuatro días después, su cuerpo fue encontrado en una maleta en la cajuela de su auto.\nDurante su testimonio, los amigos de Correia vieron un video de vigilancia de ellos disfrutando de su última noche juntos. Los amigos bebieron champán en el club nocturno Venu en Boston para celebrar el cumpleaños número 23 de Correia.\nMientras estaba en el estrado, Aja Hiltz se echó a llorar cuando le preguntaron si recordaba haber visto algún moretón en el cuerpo de su amiga antes de que se separaran esa noche.\nCorreia terminó subiéndose a un auto con Coleman. Los fiscales dicen que él la secuestró, la agredió sexualmente y la estranguló hasta la muerte.\nColeman está acusado de llevarla a su departamento en Providence y meter su cuerpo en una maleta.\nLa defensa argumenta que Correia atacó a Coleman y murió en el auto durante la pelea. Su abogado dijo que Correia lo acompañó de buena gana.\nMichael Coyne, analista legal de NBC10 Boston dijo que la defensa intentará demostrar que Correia fue agresiva con los demás esa noche. En la corte, se reveló que se peleó con uno de sus amigos, razón por la cual decidió no irse con ellos.\n"Ella fue combativa, no solo con él, durante toda la noche. Eso podría resonar en el jurado y crear la duda razonable que necesita crear para ser declarado no culpable", dijo Coyne.\nEl testimonio continuará el jueves con un detective de la policía de Boston en el estrado. Coleman enfrenta cadena perpetua si es declarado culpable.\nMassachusettsBOSTONRhode IslandProvidenceJassy Correia


Hoteles en Duluth desde $59/noche - Buscar en KAYAK\nBusca en cientos de sitios de viajes a la vez y encuentra hoteles en Duluth, Minnesota\nCanal Park Lodge - Duluth - Edificio\nDays Inn & Suites by Wyndham Duluth by the Mall - Duluth - Edificio\nEdgewater Hotel & Waterpark - Duluth - Piscina\nEcono Lodge Duluth near Miller Hill Mall - Duluth - Piscina\nTru By Hilton Duluth Mall Area - Duluth - Habitación\nHoteles Duluth cerca de Great Lakes Aquarium\nWillard Munger Inn - Duluth - Sala de estar\nAllyndale Motel - Duluth - Edificio\n$85 - $255$255 - $425$425 - $595$595 - $765+$765 por noche\nMás popularCountry Inn & Suites by Radisson, Duluth North, MN$144 por noche\nMás popular #2Days Inn & Suites by Wyndham Duluth by the Mall$102 por noche\nLa mejor relación calidad-precioHostel du Nord$59 por noche\nMejor calidad-precio #2Econo Lodge Duluth near Miller Hill Mall$86 por noche\nMás popularRadisson Hotel Duluth-Harborview, MN$151 por noche\nMás popular #2Edgewater Hotel & Waterpark$126 por noche\nLa mejor relación calidad-precioBeacon Pointe On Lake Superior$122 por noche\nMejor calidad-precio #2Comfort Inn West$131 por noche\nSi buscas un hotel barato en Duluth, considera la posibilidad de ir en temporada baja. Encontrarás alojamientos más baratos en Duluth en enero y noviembre.\nLos precios de las habitaciones del hotel varían dependiendo de muchos factores, pero lo más probable es que encuentres las mejores ofertas de hotel en Duluth si te quedas un domingo. En cambio, el jueves suele ser el día más caro.\nLa habitación de hotel de 3 estrellas más barata en Duluth encontrada en KAYAK en las últimas 2 semanas fue $118, mientras que la más cara fue $559.\nEl precio promedio de una habitación doble en Duluth es de $258 por noche. En los últimos 3 días, KAYAK ha encontrado excelentes ofertas desde $76 por noche.\nEn las últimas 3 horas, los usuarios han encontrado hoteles en Duluth para esta noche desde $76. Los usuarios también han encontrado hoteles de 3 estrellas desde $117 y de 4 estrellas desde $185.


Gobierno / A TENER EN CUENTA: OPERATIVO DEL REGISTRO CIVIL EN EL NORTE DE SALTA | Noticias Salta, Argentina\nEl Registro Civil de Salta inició un amplio operativo de documentación en Tartagal, que se extenderá por una semana. Se podrá tramitar nuevos ejemplares y reposición del DNI, actualización menor y mayor, rectificación de datos, entre otros.\nEl móvil del organismo del Ministerio de Gobierno, Derechos Humanos y Justicia permanecerá en el municipio norteño hasta el jueves 21, en el CIC norte de barrio 350 Viviendas, de 8 a 18.\nEl trabajo se realizado fue en los parajes Quebracho Loria, Tapiete Km 4, Pablo Secretario, comunidad Sarmiento, comunidad La Unión, Chorote 1 y 4, comunidad La Esperanza, El Ceibo. Continuará hoy en la comunidad Tranquitas (Ruta 34) y CIC Km 6 (Ruta 86).\nMañana se instalará en la comunidad Pacará y Tonono, ambas ubicadas sobre Ruta 86. El miércoles 20 en comunidad El Traslado y el jueves 21 en CIC Sur para abarcar las comunidades Pueblo Nuevo, Cherenta, Parcela 37, barrio Tomás Sánchez, Nueva Esperanza, Radio Nacional, 365 Viviendas y El Cruce.


Atmósferas, de Peter Zumthor - GG México\n2019 (4ª tirada)\nPeter Zumthor, premio Pritzker de arquitectura 2009 y Medalla de oro RIBA 2013\n‘Conversación con la belleza\nEntre los edificios de Peter Zumthor y sus entornos se produce un juego de dar y recibir; un prestarse atención, un enriquecimiento mutuo. Al enfrentarnos con su arquitectura, nos viene inevitablemente a la mente el concepto de atmósfera, una disposición de ánimo, una sensación en perfecta concordancia con el espacio construido, comunicada directamente a quienes lo contemplan, lo habitan, lo visitan e, incluso, al entorno inmediato. Zumthor aprecia los lugares y los edificios que ofrecen al hombre refugio, un buen lugar para vivir y una discreta protección. Leer un lugar, dejarse envolver por él, trabajar el propósito, significado y objetivo del encargo, planear y proyectar la obra es, por tanto, un proceso intrincado y no simplemente lineal.\nPara Zumthor la atmósfera es una categoría estética. Este libro permite al lector entender el papel que juega esta categoría en su obra y qué significa para él. Recoge la conferencia titulada ‘Atmósferas. Entornos arquitectónicos. Las cosas a mi alrededor’ pronunciada el 1 de junio de 2003 por el arquitecto suizo en el marco del Festival de Literatura y Música ‘Wege durch das Land’ (‘Caminos por el país’), celebrado en un lugar adecuadamente escogido para tal fin, el palacio renacentista de Wendling- hausen. La convocatoria exploraba las afinidades entre los lugares y las artes como parte del proyecto ‘Paisajes poéticos’, unas aventuras filosóficas que partían siempre de una localización, vinculada a una persona, un acontecimiento literario o un tema, variando a través del tiempo, o poniendo en relación un lugar con otro mediante lecturas y conciertos interpretados por actores, escritores y compañías, tanto locales como extranjeras, acompañados de espectáculos de danza, exposiciones y debates. En el trabajo conjunto de este proyecto, Peter Zumthor y yo recorrimos campos y prados, atravesamos pueblos y lugares inhóspitos y despoblados, hablando, haciéndonos preguntas, evocando imágenes...\nLa conferencia en sí se enmarcaba dentro de un programa de varios días, que, inspirándose en la arquitectura del palacio renacentista junto al río Weser, se preguntaba sobre la medida de la belleza. El palacio es un excelente ejemplo de los principios arquitectónicos de su época: utilidad y conveniencia, permanencia y belleza -según cita el maestro del renacimiento italiano Andrea Palladio en el espíritu de Vitruvio- que lucen en Wendlinghausen en toda su pureza: una arquitectura sin ornamento, profundamente enraizada en el paisaje y construida con materiales locales. El programa literario y musical nos transportaba a la Italia de los siglos XVI y XVII. La lectura de la novela La habitación pintada de la escritora danesa Inger Christensen -donde aparece la célebre cámara nupcial del duque de Mantua pintada por Andrea Mantegna-, así como lo que cuenta Goethe en su Viaje a Italia sobre los edificios de Palladio, tenían como punto central el tema de la belleza, y de si ésta puede traducirse: la belleza exterior, la medida de las cosas, sus proporciones, su materialidad, así como la belleza interior, el corazón de las cosas. Acaso sea certero hablar aquí de la cualidad poética de las cosas.\nCon el fin de conservar la espontaneidad y el estilo directo de las palabras de Peter Zumthor, la conferencia, pronunciada en un tono desenfadado ante más de 400 personas, sólo se ha editado ligeramente. Se ha mantenido conscientemente el carácter amable de la forma corriente de hablar.\nDetmold, octubre de 2005’\nCopyright de la presente edición: Editorial Gustavo Gili SL\n(Edgar González, edgargonzalez.com, 16/10/2009)\nEstás revisando: Atmósferas


Mr Robot y la disidencia controlada. Por Gabriel GarcíaEl Correo de España\nGabriel García - 5 noviembre 2021\nComo es habitual con todas las publicaciones relacionadas con productos de entretenimiento, avisamos de la revelación de importantes datos sobre la trama de esta serie que bien podría resumirse como una fusión de Matrix, El club de la lucha y Múltiple. Recomendamos al lector interesado en visionar las cuatro temporadas de Mr Robot que espere a leer este artículo una vez haya finalizado. Entendemos, desde ahora, que quien siga leyendo es porque la ha visto o no tiene ninguna intención de verla.\nLas cuatro temporadas de Mr Robot pueden resumirse del siguiente modo: Elliot Anderson es un informático que por el día trabaja para una empresa de ciberseguridad y por la noche se dedica a hackear a terceros con oscuros secretos; no siendo ésa su mayor particularidad, ya que padece ansiedad social y, además de problemas para relacionarse con otras personas, arrastra una adicción (en un principio controlada) a la morfina. Cuando entra en contacto con un grupo de activistas asume como objetivo la destrucción de E Corp, una gran empresa que al mismo tiempo es el mayor cliente de aquélla para la que trabaja Elliot. El ciberataque contra E Corp tiene como objetivo la eliminación de las deudas y está respaldado, además de por algún elemento interno de la multinacional, por el Ejército Oscuro, una organización de hackers vinculada con China y los países antagonistas de Estados Unidos. Arrepentido, el protagonista pretende que el caos no vaya a más una vez la destrucción de los archivos de E Corp deja en situación desesperada a millones de personas a causa de la crisis económica que estalla; entre tanto, la compañía lanza una moneda alternativa llamada ecoin que, una vez aceptada por China (la cual habría conseguido la anexión de la República Democrática del Congo en las Naciones Unidas) se convierte en una divisa a escala global. Con el tiempo se desvela que un ministro chino de ciberseguridad también es el líder del Ejército Oscuro, papel que ejerce travistiéndose (y no es una metáfora), y que ese mismo hombre es el impulsor del Grupo Deus, un selecto club de megamillonarios de todo el mundo que en la sombra es el verdadero propietario de E Corp, además de responsable de todos los conflictos acaecidos desde la caída del muro de Berlín. Como venganza por haber manipulado su revolución, Elliot y su hermana logran apropiarse del dinero de todos los megamillonarios reunidos expresamente en el mismo lugar (por allí se insinúa la cabellera de Donald Trump, quien en la serie es propuesto por el ministro chino con afición por los vestidos de mujer como un hombre a promover como presidente de Estados Unidos); finalmente, actuando al estilo de Robin Hood, ingresan la cantidad arrebatada a los megamillonarios en las cuentas de ecoin de todas las personas del mundo en lo que definen como "la mayor redistribución de la renta de la Historia".\n¿Cómo es posible, entonces, que una serie donde despojan a unos megamillonarios de su riqueza no sólo no sea subversiva, sino que vendría a reforzar aún más si cabe la estructura del capitalismo global? En primer lugar, en Mr Robot comprobamos que Karl Marx no se equivocaba al asignar un papel revolucionario a la clase dominante, pudiéndose entender en ésta tanto la burguesía industrial del siglo XIX como los oligarcas del siglo XXI: a lo largo de la serie vemos que los tentáculos de personas influyentes en E Corp y en el gobierno chino se entrelazan hasta llegar a provocar una crisis de la cual saldrán muy beneficiados, aumentando su poder sobre la sociedad al lanzar una moneda alternativa precisamente en el entorno virtual que tan dañado había quedado poco antes. Para ello no dudan en utilizar a personas que en algún momento se definen como anarquistas, incluso en instigar algún ataque violento contra las oficinas de E Corp; el anarquismo, con su infantil rechazo a la existencia del Estado y de toda estructura de poder, es el disidente ideal para los poderosos porque su aura de idealismo romántico es absolutamente inofensiva y no pasa de la algarada violenta en el peor de los casos. El anarquismo como ideal de la disidencia contra el Sistema, las revoluciones en el fondo planificadas y deseadas por los poderosos, la mano de China entre bambalinas... De todo ello el espectador puede sacar el siguiente resumen: cuidado con las revoluciones, sólo traen inestabilidad y problemas para beneficiar a los poderosos de turno. Porque la serie tiene el final aparentemente feliz de que a unos megamillonarios (entre ellos el detestado Donald Trump) les roban el dinero, que es repartido entre el resto de personas del planeta, pero cualquiera con un mínimo conocimiento sabe que no es lo mismo repartir una fortuna entre millones de individuos que alterar el cómo se produce ese dinero, es decir, cuestionar el modelo de producción capitalista que hoy en buena medida se sostiene en la especulación y el sector servicios; porque ahí está la clave, en la estructura y no en los nombres individuales, por muy importantes que sean (por eso los mismos medios del globalismo un día pueden ensalzar a Bill Gates como un filántropo y al siguiente como un acosador sexual). El capitalismo es cuestionado por Elliot y sus compañeros hackers, pero todos ellos terminan arrepentidos y aterrados por las repercusiones de la crisis que hacen estallar y buscan el modo de revertir el mal causado. La respuesta al caos de toda revolución en Mr Robot no es muy diferente a la tomada por el bloque occidental capitalista tras la Segunda Guerra Mundial: redistribuir la renta hacia abajo para ahorrar problemas sociales que deriven en inestabilidad. Y ahora que asoma China por el horizonte (en la serie no reparan en mostrar una mano negra china con ramificaciones por todo el mundo, como antaño ocurría con la Unión Soviética) no es casualidad que las producciones televisivas hagan hincapié en ciertos puntos.\n "La burguesía no puede existir sin revolucionar continuamente los instrumentos de producción, esto es, las relaciones de producción, esto es, todas las relaciones sociales" (Manifiesto Comunista, Alianza Editorial, 2019, pág. 53)


La corrupción política empieza en la educación\nTema: La corrupción política empieza en la educación\n08-ago-2018, 16:14 #1\nLa lista de políticos de primera línea (casi escribo de primer nivel, pero rápidamente he rectificado), que podrían haber maquillado (más bien chapa y pintura) su currículum para mí es una muestra de que la corrupción está realmente en los valores de la gente que nos gobierna.\nEs un insulto para quienes nos hemos esforzado en tener titulaciones superiores y hemos trabajado un currículum que aparezcan estos casos. Pero si tienen (presuntamente) la cara tan dura de cometer este tipo de acciones con tal de obtener un reconocimiento, qué no harán por detrás...?\nLo peor de todo esto es que seguiremos votando lo mismo.\nsaysmus, alfonsodlta, steelix, Miranda les gusta este post\n08-ago-2018, 17:37 #2\nPara mi el problema es peor que esto. Quedarse en los estudios es hacer un análisis muy superficial del problema.\n¿Quién ha destapado el tema de los estudios? ¿Por qué hay gente que se ha visto obligada a dimitir por el tema mientras que otros siguen en los escalones más altos de la jerarquía política? ¿Por qué Casado ha llegado a presidente de su partido en plena investigación de los masters? ¿Por qué Colau sigue siendo alcaldesa?\n¿Por qué se habla tanto del tema masters cuando hay casos de corrupción mucho más graves? ¿Por qué, durante estos últimos 2 años, cada día que salía algo relacionado con la corrupción del PP pasaba algo "grave" en Cataluña? ¿Por qué ha muerto tanta gente relacionada con la trama Gürtel en circunstancias extrañas? ¿Por qué todo el mundo habla de la corrupción del PP cuando el caso de los EREs es igual o más grave?\n¿Cuáles son los intereses del diario que presenta esta noticia? ¿Es posible que presente información de forma poco honesta para promover su narrativa? Así, a bote pronto, me parece que una lista proporcionada por un partido político que señala a todo el mundo por corrupción menos a ellos mismos no debería presentarse como algo legítimo. Puigdemont (que no es santo de mi devoción ni mucho menos) es periodista porque ha ejercido de periodista durante más de 20 años, aunque no tenga estudios de Periodismo. Pablo Iglesias (que tampoco me gusta para nada) tiene un nivel C2 de inglés legítimo hasta que se demuestre lo contrario. Hablar con un acento de pena no significa nada.\nLas políticos son mayoritariamente corruptos, las grandes riquezas son mayoritariamente corruptas, ser corrupto te ayuda a prosperar con más facilidad, hay meta-corrupción a la hora de elegir a quién se tiene que "linchar" por corrupto y quien sigue en su cargo, los medios son corruptos y el sistema que debería ofrecer soluciones a la corrupción está corrupto.\nAh, y España es uno de los países menos corruptos del mundo. Posición 42 de 180.\nÚltima edición por steelix; 08-ago-2018 a las 18:14\nRWA, Pelayo84, Arturo, Argos, Raptor les gusta este post\n10-ago-2018, 22:57 #3\nYo creo que el tema de los masters es más de lo que parece. Yo aquí veo 2 cosas.\nUna es que han usado masters y demás para justificar su supuesta superioridad sobre los ciudadanos que gobiernan.\nLa realidad es que la mayoría realmente tienen BUP y COU, y nada más.\nLas carreras, los masters, etc, los han aprobado sin ir.\nPensad en la psicología de masas, y la diferente imagen que da:\n1) "Nos gobierna gente con masters y cosas de esas que nosotros no tenemos"\n2 ) "Nos gobierna gente que parece que no sabe por dónde se anda, y que se sacó el COU y punto"\nLa diferente imagen que da una cosa y otra es radicalmente distinta. Si la realidad que hubiera visto la gente es la del punto 2, creo que hace años que habríamos cambiado de sistema político. Hasta ahí creo que llega la importancia de este tema.\nLa otra cuestión es que probablemente los masters sean lo más leve de todo lo inconfesable que hayan hecho.\nSi recordáis, en el caso de Cifuentes salieron primero los masters, y luego el vídeo robando en el supermercado. Y según salió el vídeo del supermercado hubo periodistas que dijeron en televisión que si no se iba, había cosas mucho más graves que iban a salir. Como se fue, no sacaron nada más.\nEn el caso de Casado vamos por la fase de los masters. Vamos a seguir el tema, a ver si hay paralelismo con Cifuentes (que, por cierto, apoyó públicamente a Casado en las últimas elecciones internas, y creo que este dato es importante para seguir el tema).\nMaster Of Disaster, canichextrem, MGM, RWA, Malandro, bolson_72, Tamaki, Miranda thanked for this post


DEPORTIVO MAIPU (MENDOZA): El Cruzado tiene a sus primeras bajas del mercado de pases\nEzequiel Bonacorso, Edgardo Díaz, Franco Moreno, Fernando Moreyra, Gonzalo Parisi e Ignacio Antonio no seguirán en el Botellero, que también cedió a tres juveniles al Regional\nPublicada: 19/11/2021 13:57:39\nDeportivo Maipú tiene seis bajas de cara a la próxima temporada del torneo de la Primera Nacional. Las mismas fueron anunciadas este viernes y se trata de los siguientes futbolistas: Ezequiel Bonacorso, Edgardo Díaz, Franco Moreno, Fernando Moreyra, Gonzalo Parisi e Ignacio Antonio. El plantel tendrá una renovación importante.\nAdemás, los jugadores del club, Mauro Rodríguez, Jesús Sandoval y Bruno Costella fueron cedidos para disputar el Regional Amateur. Formarán parte de Argentino de Alvear, San Martín y Gutiérrez respectivamente.\nPor otra parte, la dirigencia se encuentra en la búsqueda de un entrenador para la próxima temporada. Hasta el momento circularon muchos nombres, pero no hay un apuntado principal ni negociaciones avanzadas.


Matan a hijo de ex alcalde de Los Ramones, en NL - El Diario de Coahuila\nMatan a hijo de ex alcalde de Los Ramones, en NL\nGalván Cruz quedó tirado a un lado de una camioneta Ford Súper Duty color gris plata.\nGalván Cruz quedó tirado a un lado de una camioneta Ford Súper Duty color gris plata. Especial / EL DIARIO\nsábado, 16 de marzo de 2019 · 00:17\nMONTERREY, NL (El Universal).- A menos de mes de que el ex alcalde priísta de Los Ramones, Rosendo Galván Medina, fuera ejecutado a balazos cuando estaba de visita en el municipio de Guadalupe, en la zona metropolitana, ayer viernes fue asesinado con disparos de arma de fuego su hijo Eligio Galván Cruz, de 46 años de edad.\nFuentes policiacas informaron que el ataque contra el hijo del ex presidente municipal ocurrió la mañana de este viernes en el ejido El Carrizo, más concretamente en el rancho denominado "El Güero Lomas", propiedad de la familia Galván Cruz, según reportaron a las 10:10 horas, elementos de la Agencia Estatal de Investigaciones del destacamento de la región sur con sede en Cadereyta.\nGalván Cruz, de ocupación ganadero, quedó tirado a un lado de una camioneta Ford Súper Duty, en color gris plata, placas de circulación RF 73253, la cual tenía "ganchado" en la parte trasera un remolque para ganado.\nUn testigo entrevistado por la AEI, refirió que el ataque fue perpetrado por dos personas de sexo masculino, complexión delgada que vestían ropa camuflada, los cuales se dieron a la fuga a bordo de un automóvil color negro, que pasó por ellos después de cometer la ejecución.\nApenas el 17 de febrero pasado, fue ejecutado a balazos en el municipio de Guadalupe, el ex alcalde Rosendo Galván Cruz, padre de la víctima de este viernes, sin que hasta la fecha se haya dado a conocer el móvil ni hayan sido detenidos los presuntos autores materiales del crimen.