GADGETS by Lina Benavides - issuu\nGADGETS STAFF • Director\nPAULA HERNANDEZ • Dirección Gráfica y Diseño\nLINA MARÍA GUEVARA • Redacción\nNoviembre 5 - 2013\nGadgets es una revista quincenal de distribución gratuita. Esta publicación puede ser compartida, comentada y divulgada en medios masivos impresos o digitales siempre y cuando se haga mención a revista Gadgets y a los autores de los textos y las imágenes. Gadgets no se hace responsable de las opiniones o comentarios de sus colaboradores.\nSe han hecho avances amplios en los temas tecnológicos que se ha convertido en una necesidad el estar informados del tema. La comunicación se ha convertido en el contrapunto que nos ha llevado a utilizar la tecnología como un medio para compartir con las personas, por mantener un contacto. Aunque la comunicación sea virtual, las innovaciones tecnologías han hecho más estrechos los vínculos interpersonales. Casi que es una comunicación omnipresente, pues no se necesita estar en el mismo lugar al mismo tiempo para poder mantener las relaciones entre las personas. La tecnología nos brinda diferentes herramientas para suplir esa necesidad de comunicación.\npero para poder aprovecharlas es necesario estar familiarizado con las aplicaciones, sus innovaciones, la utilidad que se les puede otorgar y así hacer mas cortas las distancias entre persona y persona. Por otro lado desde el ámbito personal en las aplicaciones encontramos herramientas que hacen nuestra cotidianidad mas organizada, mas entretenida, menos usual. Además se ajustan al estilo de vida que lleva cada persona, es decir que tenemos la opción de escoger que herramientas necesitamos. Sin duda las revistas tecnológicas nos mantienen actualizados y nos ayudan a seleccionar las aplicaciones que debemos tener en nuestros dispositivos.\nAdemás de estar informados y tener las aplicaciones en nuestros dispositivos si no sabemos aprovechar las funciones de cada una no sirve de nada. Por eso se requiere de la explicación de las herramientas que componen las aplicaciones añadiendo que debemos llevar la teoría a la practica. Estamos en un mundo que se esta desarrollando en la globalización que implica la masificación de los aparatos tecnológicos que nos inducen a hacer uso de ellos. No quiero hace énfasis en una necesidad primaria del tema pero por qué no aprovechar los avances en pro de la vida humana y hacer uso correcto de ella. Esta revista suple esa necesidad de información, es otra herramienta que se suma al lenguaje de la tecnología que hoy en día todos hablamos.\nSiendo el una de las mejores redes sociales Whats app se impone como la primera red social del mundo ,ofreciéndonos una comunicación global que nos permite compartir ; archivos, documentos, fotos, videos y notas de voz. Sin tarifas internacionales y con una amplia red en información, esta aplicación es optima para todo Smartphone con plataforma Android, Windows life o IPhone. Siendo muy fácil para descargar usted podrá utilizarla siguiendo los siguientes pasos: Primero ingresa a tu app store de el celular, dependiendo la gama y el soporte de su teléfono esta aplicación se descargara. Una vez descargada se debe poner el numero celular y unos pequeños datos. Cabe aclarar, que para la instalación completa de esta app se necesita utilizar una red Wifi.\nLuego de a ver cursado la instalación, la aplicación sincronizara toda su lista de contactos y además dará la opción para agregar muchos mas a su grupo de amigos. Finalmente, usted podrá conversar las 24 horas del día puesto que la aplicación siempre esta activa, es decir que usted siempre estará conectado y listo para empezar a navegar en este mundo de comunicación practica, fácil y entretenida.\nPARA RESALTAR Esta aplicación es gratis el primer año, luego de esto tendrá un costo de 0,99 dólares ,en pesos colombianos serian mas o menos 1700 pesos.\nPor otro lado, la aplicación le permite ingresar alas principales características del sitio, es decir, su ubicación, listado de promociones que se están dando y eventos próximos que se realizaran. Si usted es una persona entretenida y quiere salir del calendario y buscar otros ambientes, esta nota va para usted.\nLifeClubs esta completamente ligado a un sistema GPS que tiene un cubrimiento total de la ciudad donde usted habita, por lo tanto ofrecerá un mapa dándole opciones de los sitios que usted puede visitar ;Tales como; Cervecerías, discotecas, Bares, Pubs, restaurantes y Para los apasionados de la gastrobares, Coctelera, Clubs, rumba y el descontrol, Llega terrazas, conciertos en vivo. una aplicación muy novedosa llamada LiveClubs la cual nos ofrece una amplia guía de ocio para visitar y consultar online el estado de muchos locales y discotecas en nuestra ciudad, Con tan solo unas cuantas opciones usted podrá mirar diferentes promociones y eventos de su ciudad.\nAdemas, esta aplicación incluye una seccion de chat para comunicarse con sus contactos o amigos y asi comunicarles o informarles donde puede ser el mejor sitio que pueden visitar.\n• Descargarla en tu market o appstore. • Sincronizarla con su cuenta de Facebook. • Validar algunos permisos y condiciones de la aplicación. • La aplicación automáticamente actualizara su ubicación y empezara a ofrecerle sus diferentes opciones de entretenimiento.\nNetflix es una aplicación mundial de suscripción a películas y a series de televisión la cual nos proporciona un alto nivel de entretenimiento en cualquier lugar y hora. Puesto que recoge miles de películas mundiales , Netflix abre su cobertura para todos los dispositivos que tengan sistema operativo Android o Iphone. Además cuenta con diferentes servicios que ofrecen un cómodo y relajante entretenimiento. Para disfrutar de este servicio es necesario convertirse en miembro activo de la comunidad Netflix ,por esto en algunos casos es necesario abrir una cuenta en la pagina web de esta aplicación, para otros, la cuenta se puede abrir directamente en el celular o en el dispositivo móvil donde se este utilizando.\nLuego de la descarga y la creación de la cuenta, esta aplicación nos ofrecerá ciertos paquetes mensuales los cuales podremos escoger a nuestro acomodo, vale la pena recalcar que si usted es un miembro nuevo esta aplicación le regalara un mes de membrecía totalmente gratis, con el cual podrá disfrutar de lo mejor del mundo de las películas.\n-bres ya que no requiere de ciertas condiciones para funcionar. Por ultimo, esta aplicación se encuentra en los sistemas Android, Iphone y Windows live.\n“Lo que vale es el contenido, la aplicación funciona bien para lo que fue hecha, el único detalle es que al momento de reproducir, el contenido ocupa memoria y si no tienes suficiente te satura la misma” afirma Alexis serrano miembro actual de Netflix. Sin lugar a duda, es una muy buena aplicación para entretenerse en sus tiempos li10\nEdjing mezcladora de DJ, es una aplicación que nos permite convertir nuestro smartphone o tablet en una mesa de mezclas portátil bastante potente. Podremos aplicar efectos a las canciones, grabar nuestras sesiones, utilizar funciones de automix y sincronización de canciones e incluso una serie de funciones sociales para compartir nuestras sesiones con los amigos y familiares. Siendo una aplicación muy entretenida y divertida ,edjing surge como una exitosa aplicación que nos ayuda a mezclar y organizar nuestra música de la manera que queramos. Es la mejor forma para empezar a ser Dj y divertirse mezclando música y efectos.. Además, es una muy buena aplicación para ese tiempo libre en el cual quisieras hacer una cosa muy distinta a lo normal.. Si en determinado caso usted quiere guardar y compartir las mezclas con sus amigos, edjing le ofrecerá una opción de recorder la cual puedes usar para grabar y compartir tus creaciones en distintas redes sociales.\nSi usted desea probarla y adentrarse en el mundo DJ, siga estos pasos: 1. 2. 3. 4. 5.\nIngrese a su market del dispositivo. Descargue la aplicación (Es completamente gratis). Sincroniza y busca las canciones de tu celular Establece los efectos que deseas colocar Reproduce tu música como desees.\nWattpad es una biblioteca totalmente gratuita que expande cada día su mundo ilimitado de libros. Siendo una de las mejores aplicaciones de libros, esta como algunas otras mas recoge mas de 10.000 mil ejemplares de ;Ciencia ficción, terror, comedia, suspenso, drama, novelas negras, historias, cuentos y una serie de investigaciones. Con muchas opciones, Wattpad nos ofrece un cómodo servicio para leer un libre en cualquier tiempo libre. ¿Por qué usar wattpad? •Podrá personalizar los ajustes de su lectura para así crear una experiencia única. •Podrá conocer un poco mas sobre los autores de los libros. •Se convertirá en un escritor mas al publicar sus relatos para que otros usuarios los lean. •Pasara una tiempo libre muy agradable al lado de una buena lectura.\nPicsArt es la aplicación mas completa para la edición y composición de fotografías, disponible para dispositivos Android o IPhone .\nSea un artista con PicsArt creando su propia galería de fotos y compartiendo sus verdaderas innovaciones. Efectos, correcciones, herramientas de dibujos, degrade, cuadriculas y composición de fotos son las muchas de opciones que les ofrece esta aplicación para editar las fotos. Los más puristas y serios podrán redimensionar la imagen, hacer recortes a mano o con formas predefinidas, cambiar tonos concretos de la imagen por otros y jugar con distintos parámetros para nosotros comunes como la saturación o la intensidad, con sus correspondientes deslizadores para variar la 12 fuerza del efecto.\nPara los apasionados por la información inmediata, llega al mercado de aplicaciones de Google Play un lector de noticias que nos ofrece suscripciones a publicaciones y diarios, redes sociales así como a todos nuestros feeds asociados a Google Reader en formato “magazine” . Esta aplicación ofrece un cambio estético y muy funcional con lo cual se convierte en un medio mucho mas cómodo y atractivo para la lectura.\nEl primer paso para empezar a usar Feedly es acceder a su página principal. Otra opción es instalar el cliente oficial de Feedly para Android o iOS. Feedly te preguntará si quieres importar tus datos de Google Reader, iniciar sesión usando tu cuenta de Google o explorar las fuentes incluidas por defecto sin necesidad de registrarte.\nA los lados podemos abrir dos columnas, la de la izquierda para ver nuestros feeds, y la de la derecha, para añadir nuevas fuentes, algunas de las cuales aparecen precargadas, clasificadas por temas y listas para ser añadidas con un clic.\nSi quieres organizarlas, puedes hacerlo desde la opción Organize. Además, también verás los artículos marcados como favoritos en Saved For Later.\nTambién nos permite la lectura sin conexión porque la sincronización se realiza en segundo plano, pero sin afectar al rendimiento de la aplicación. De esta manera podemos consultar nuestro Google Reader sin esperar a que estén totalmente sincronizadas todas las noticias.\nAl importar tus datos de Reader, verás que las carpetas y fuentes aparecen igual que antes.\nEL APUNTE • Vistosa, sencilla y muy atractiva interfaz personalizable. • Perfecta sincronización con Google Reader. • Adaptado para tablets.\nFeedly ofrece varias vistas para acceder a cada fuente, según quieras leer el contenido como en Reader o de una forma más gráfica.\nSu potente buscador es capaz de leer en notas manuscritas, imágenes o fotos. Rápida sincronización del contenido.\nDropbox es un servicio gratis que te permite llevar todas tus fotos, tus documentos y videos a cualquier lugar. Después de instalar Dropbox en tu equipo, cualquier archivo que guardes en tu Dropbox se guardará automáticamente en todos tus equipos, tu dispositivo Android, y hasta en el sitio web de Dropbox. Una característica importante es que permite la carga automática de fotos y vídeos en segundo plano, para lo cual te ofrecen hasta 3 GB de espacio libre, cantidad que puede aumentar gracias a los incentivos por utilizar el servicio. Además, no necesitas descargarlos previamente para visualizarlos porque ahora ofrece soporte de streaming multimedia\nLa posibilidad de capturar webs completas con todos su enlaces, imágenes y elementos\nLo primero, por supuesto, es crear una cuenta y descargarnos la aplicación desde Evernote. La cuenta gratuita, que es más que suficiente para la mayoría, incluye una transferencia máxima de 40 y nos permite sincronizar texto, imágenes, PDFs, links, audio.\nEvernote está disponible en las principales plataformas móviles, que incluyen iOs, Android, Windows Phone 7 y Blackberry. También cuenta con versiones nativas para Windows y Mac, además de la versión web de Evernote\nUsar Dropbox es muy fácil. En principio, solo necesitas acceder a la pagina web de la aplicación y crear una cuenta en la que podrás cargar todos tus archivos. Posteriormente, enlazaras esta cuenta a tus demás dispositivos (Smartphone, portátil, tableta, etc.).Una vez tengas enlazados todos tus dispositivos, será muy fácil cargar cualquier archivo. En la parte superior derecha encontrarás una carpeta con una flecha. Justo en ese icono podrás cargar toda la información que necesites. • Carga de archivos de cualquier tamaño. • Carga automática de fotos y vídeos en segundo plano.\nEl portal Babbel.com ofrece aplicaciones Android para aprender once idiomas diferentes entre los cuales se encuentran el alemán, francés, español, inglés, italiano… y otros más exóticos como el indonesio o turco. Plantea un sistema de aprendizaje interactivo y por asociación, basado en imágenes y juegos, que refuerza sistemáticamente lo aprendido y entrena tu pronunciación.\nPosteriormente, podrás crear una cuenta personal desde la aplicación.. En esta cuenta podrás revisar tus ejercicios anteriores, recordar vocabulario y guardar tu\nrecord de desempeño imposible.\nPara descargar módulos de vocabulario adicionales y poder usar el sistema de repaso inteligente, se necesita una cuenta gratis de Babbel que podrás crear desde la misma aplicación. En principio, al abrir la aplicación encontrarás una pantalla de bienvenida. Luego de esto, podrás probarla con algunos ejercicios. En el momento en que la aplicación te pida usar el micrófono de tu móvil deberás “aceptar” para que el dispositivo pueda reconocer tu voz y hacer de la manera correcta los ejercicios de pronunciación.\nEsta aplicación está indicada para que los más pequeños conozcan de forma divertida los números y conceptos básicos matemáticos.\nAparte de una interfaz gráfica muy atractiva, también les hace interactuar con el dispositivo, por ejemplo, agitándolo para que con ello todo se mueva y les lleve a reaccionar ante nuevos retos. Hay que aclarar que aunque los menús se encuentren en inglés, la voz del narrador que cuenta los números se reproduce en perfecto castellano. Con este programa es posible entretener a los niños mientras aprenden a contar, e incluso a resolver operaciones simples de suma y resta.\nPero si por algo destaca Kids Numbers and Match Lite es por su aspecto visual y por el entretenimiento que ofrece. Y es que no sólo muestra números, además permite que los niños interactúen a través de su pantalla táctil y el sensor de movimiento del terminal al agitar el mismo durante las distintas pruebas. Multiplicando así la diversión y manteniendo al niño entretenido y atento. Hay que decir que los menús de la aplicación se encuentran en inglés, sin embargo, la voz que cuenta los números se reproduce en perfecto castellano.\nDentro de la aplicación encontramos distintas actividades como aprender los números del 1 al 10 en el botón Learning Numbers, aprender a contar con el botón Count, elegir entre el número más alto o más bajo con el minijuego de los botones Choose Min/Max number, o practicar la suma y la resta en ejercicios contenidos en los demás menús.\nEsta aplicación es una de las más completa y descargadas como lector de ebooks o libros electrónicos.\n¿No sabes por donde empezar? Bien, la página inicial nos muestra las diferentes opciones con seis iconos. Algunas son…\nSu diseño es impecable y las opciones de configuración numerosas pudiendo modificar el tamaño del texto, de los márgenes, fondo (modo diurno o nocturno) y el brillo de la pantalla para hacer la lectura más cómoda. Además, al seleccionar cualquier palabra podrás acceder a otras opciones como buscar en todo el libro, consultar su significado en diccionarios, copiar o compartirla con otros usuarios o aplicaciones instaladas en tu dispositivo.\n1. "Vista de librero" donde se nos mostrarán nuestros libros en la ya conocida disposición de librería virtual que emplean tantos y tantos programas, incluido iBooks de Apple.\nNos ofrece la posibilidad de importar nuestros propios ebooks en formato PDF o acceder a una amplia biblioteca online (Feedbooks) y descargar los títulos deseados. En este sentido, también ofrece la posibilidad de gestionar tu biblioteca con la creación de colecciones y etiquetas.\nLO BUENO •\nInterfaz muy cuidada con múltiples opciones de configuración. Gestión avanzada de la biblioteca con la opción de importar nuestro propios PDF.\n2. "Vista en Lista" nos mostrará una lista de todos los libros que tenemos importados a Aldiko de un modo mucho más útil, aunque menos vistoso, sobretodo si tenemos muchos libros importados.\n3. "Mis catálogos" nos permite añadir páginas web donde se almacenen eBooks para en teoría bajarlos directamente. No he explorado mucho aun esta posibilidad. 4. "Ultima lectura" nos da paso directamente a la página del libro donde estuvimos la ultima vez. 18\nEn la parte inferior encontraras 5 ventanas. Toca la ventana de “amigos” para agregar a tus contactos por medio del correo electrónico. O puedes conectarlo directamente con facebook para que tus archivos de path sean publicados en tu muro. La ventana de “actividad” te permite ver las fotos o videos que tus amigos han publicado. Presiona el botón de la parte inferior derecha para ver tus propias fotos.\nCon esta aplicación puedes coordinar cada paso que das en redes sociales a través de Facebook y/o Twitter y además publicar en línea dentro del mismo sitio. Puedes desplegar en Path tu ubicación, fotografías, música que escuchas, quién te acompaña o sólo una actualización escrita. Te permite tomar fotos y videos, aplicar efectos de “lentes” y compartir su contenido en redes sociales con amigos y familia.\nDisfruta tomando fotos y videos, elije el comando que necesites y añádele los efectos que desees. Algunos lentes especiales que te permite usar Path tendrás que comprarlos. Sin embargo posee múltiples filtros para darle un ambiente a tus momentos especiales.\nEsta aplicación es muy fácil de usar. En primer lugar necesitas descargarla a tu dispositivo, abrir la aplicación y en la parte inferior encontraras un botón con el icono de una cámara que tendrás que oprimir para iniciar el proceso de registro. Tu cuenta de correo, seleccionar el tipo de género y tu nombre completo son los datos que te exigirá la aplicaciónón para poder crear la cuenta.\nSKYPE Skype en el móvil se tiene la ventaja de tener conversaciones cara a cara, por medio de videos desde cualquier lugar. Cuando dos personas tienen Skype es posible un contacto ilimitado que incluye mensajería y correo de voz, no sólo dentro de un país sino en todo el mundo. Esta aplicaciónón complementa las funciones de un dispositivo móvil al permitir la comunicaciónón visual. En el formato de inscripción se solicitará nombre real, nombre de usuario, contraseña, correo electrónico y aceptación de los términos y condiciones del servicio. En el formato de inscripción se solicitará nombre real, nombre de usuario, contraseña, correo electrónico y aceptación de los términos y condiciones del servicio.\nEl equipo necesita conexión a internet móvil de banda ancha o bien acceso a Wi-Fi. Una vez terminada la instalación puedes utilizar Skype en el móvil seleccionando el icono de la aplicación, introduciendo el nombre de usuario, contraseña y pulsando "Conectar". A partir de la lista de contactos que tengas en el correo electrónico que diste de alta puedes utilizar Skype en el móvil para hacer llamadas sin límite a tus familiares y amigos, siempre y cuando ellos tengan también una cuenta de este servicio. Cuando se abre una cuenta Skype de negocios porque hay una gran necesidad de comunicarse con clientes es posible que se cobre una tarifa por parte de Skype, pero es mucho más baja que la de una compañía de telefonía móvil o fija. Es necesario consultar el sitio web oficial para evaluar costos y necesidades particulares.\nViber es una aplicación que te permite hacer llamadas y enviar mensajes de manera gratuita, sin necesidad de pago. Lo primero que debemos hacer para utilizar Viber es descargar la aplicación. Por el momento, Viber está disponible solo para iPhone y Android, aunque la compañía está trabajando para llevar la aplicación a móviles BlackBerry Una vez descargada la aplicación se debe abrir y autorizar a la aplicación para acceder a nuestra lista de contactos telefónicos. A continuación recibiremos un mensaje gratuito con un código de activación y Viber estará listo para ser usado .\nCon las apps de BBM (BlackBerry Messenger) para Android e IOS prácticamente se universaliza el servicio de mensajería sin coste extra. BBM usa un número de identificación personal Esto significa que puedes compartir tu PIN sin perder tu privacidad, un numero que será un compuesto de letras y números. Para disfrutar de esta app al máximo debes seguir los siguientes pasos: Primero ingresá a bbm.com desde tu celular. Ahí deberás elegir la opción Google Play o App Store,\nLa aplicación solo funcionara si se esta conectado a una red Wi-fi o se tiene plan con cobertura 3G\nLa aplicación accede a la lista de contactos del teléfono y detecta automáticamente cuáles de ellos tienen también instalada la aplicación, señalándolos con un icono de color morado. Para escribir un mensaje o llamar de forma gratuita a cualquier de nuestros contactos que use esta aplicación solo debemos ir al apartado contactos y seleccionar a la persona.\nAparecerá junto a su número de teléfono la opción de hacer una llamada gratuita o enviar un mensaje como haríamos normalmente con nuestro móvil. También podemos añadir los contactos con los que más nos comunicamos a una lista de favoritos, teniendo a mano los números que usamos con mayor frecuencia.\ndependiendo del dispositivo que tengas. Debajo también está la opción "Obtener soporte" La descarga se iniciará automáticamente. Seguido de esto una vez instalada, hay que ingresar el e-mail . Después vas a recibir un correo electrónico avisándote que ya puedes utilizarlo. Posterior a esto tendrás dos opciones: si tuviste alguna vez un BlackBerry ID tienes que ingresarlo y así recuperar todos sus viejos contactos. Sino, deberás crearlo desde tu celular y agregar a aquellos conocidos que tengan el mismo sistema de mensajería\nEsta es una aplicación de origen japonés que posee en esencia las mismas características que cualquier otra aplicación de chat. Sin embargo esta aplicación te permite hacer videollamadas, enviar el lugar de ubicación, nuevos stickers que mejoran la comunicación y además te permite hacer uso de ella desde tu ordenador.\nEn “timeline” podras mriar las actualizaciones de estado de tus contactos que pueden ir acompañadas de los divertidos stickers. Tambien puedes chatear con tus amigos y enviarles fotos, videos y notas de voz. Las fotos y los videos tienen una caracteristica especial ya que te permiten editarlos con diferentes filtros. Las notas de voz pueden ser tan largas como 30 minutos hablando de corrido. Sin duda es uno de los Chat mas completos.\nDespués de haber descargado la aplicación a tu dispositivo, te pedirá ingresar un correo electrónico y una contraseña, este paso servirá después para poder utilizar Line desde el ordenador. Lo primero que debes hacer es configurar tu Nombre de Usuario, para esto toca la opción “más” en la pantalla de inicio, luego “Ajustes” y “Perfil”. A continuación se abre una nueva ventana donde se puede configurar el ID, subir una fotografía de perfil, dar permiso a la aplicación para mostrar públicamente su usuario Para agregar contactos presiona el icono que se encuentra en la parte superior derecha, también puedes usar la opción de “Agitar” que sin duda es la más divertida para encontrar a tus amigos.\nSOLO RECIBIRAS MENSAJES DE LOS CONTACTO QUE TENGAS EN LINE\nEl mercado asiático ha venido manejando diferentes aplicaciones para comunicación que han mejorado y superado en herramientas a las aplicaciones convencionales. Esta aplicación lleva tres años en el mercado y para quienes no la conocen puede ser innovadora, alternativa y bastante útil. KakaoTalk posee mas de 10 idiomas, permite vincular personas en una conversación, notas de voz con las que puedes editar tu voz con efectos especiales. También te permite importar a tus contactos desde el correo electrónico o desde la agenda . Además puedes hacer de esta aplicación algo privado al tener la opción de poner contraseña.\nLas fotos, videos, notas de voz y mensajes se envían con una velocidad impresionante. Tus mensajes están codificados por lo tanto el la información de tus mensajes estarán protegidos. Además de posee tres juegos móviles con los que podrás interactuar con tus contactos de manera diferente y divertida.\n Bajas del market la  Pones el numero de tu celular.  Te llega un SMS con un código para que y confirmes tu numero.  Entras a la aplicación y creas un ID.\nTappsi está revolucionando la forma de pedir taxis en Bogotá, Colombia. Es un app fácil de usar para solicitar taxis desde teléfonos inteligentes.\nTransmiSitp busca por ti la ruta con menos paradas para moverte entre dos estaciones del sistema Transmilenio. Con esta aplicación accede a la información de cada una de las rutas, incluyendo estaciones, buses, horarios, alimentadores y mapas.\nControl de Gastos en una potente aplicación de gran flexibilidad que te permitirá controlar tus gastos e ingresos a través de listas, e incluso si lo deseas, hasta podrás controlar las finanzas de tu casa o de tu negocio gracias a la posibilidad de poder crear cuentas, monederos y préstamos ficticios.\nCon Deezer, la música viaja contigo, en cualquier momento y lugar. Descargar la aplicación: ¡Disfrutarás automáticamente de Deezer Premium durante 15 días gratis!


Sánchez está loco por ver a ‘El Pollo’ Carvajal fuera de España - TheFreedomPost\nHome Top4 Sánchez está loco por ver a ‘El Pollo’ Carvajal fuera de España\nSánchez está loco por ver a ‘El Pollo’ Carvajal fuera de España\nSe nota mucho que la presencia en España de Hugo Armando Carvajal Barrios, alias ‘El Pollo’ Carvajal, se ha convertido en un problema muy serio para el Gobierno socialcomunista de Pedro Sánchez. Y es que ‘El Pollo’ está tirando de la manta y aportando documentación que no sólo compromete a Podemos -lo último, como desveló OKDIARIO, es que Cuba también financió ilegalmente a la formación morada y que Juan Carlos Monedero estaba en el centro de la pomada-, sino también al PSOE, porque las acusaciones contra José Luis Rodríguez Zapatero son gravísimas. En estas circunstancias, no es de extrañar que la Oficina de Asilo y Refugio del Ministerio del Interior haya rechazado el recurso de reposición de Hugo Armando Carvajal contra la desestimación de su solicitud de asilo, lo que supone que su extradición a EEUU, que le reclama por narcotráfico, puede estar más cerca.\nEl Gobierno de Sánchez quiere a ‘El Pollo’ lejos de España, porque es consciente de que el que fuera mano derecha de Hugo Chávez está desvelando en sede judicial los pormenores de los chanchullos podemitas, pero también los que afectan al socialismo. Así que el Departamento de Fernando Grande-Marlaska ha desestimado el recurso para tratar de agilizar los tiempos y lograr que Carvajal sea extraditado a Estados Unidos cuanto antes. Todo depende de lo que decida el juez de la Audiencia Nacional Manuel García-Castellón, a quien ha entregado un escrito en el que relata minuciosamente el modus operandi de Podemos para obtener financiación procedente de la narcodictadura venezolana. Y es que si Carvajal sigue cantando y el juez le otorga credibilidad a sus denuncias, ‘El Pollo’ tiene una oportunidad de evitar su rápida extradición.\n¿Por qué teme tanto Pedro Sánchez a ‘El Pollo’ Carvajal? es una pregunta retórica que se contesta sola. Porque sus revelaciones en sede judicial son una amenaza cada vez más seria. Y porque mientras siga en España lo que salga por su boca puede comprometer seriamente al mismísimo Gobierno de España.\nArtículo anteriorCapriles pide unificar candidaturas opositoras para derrotar al chavismo el #21N\nArtículo siguienteMientras el Bitcoin se acerca a un nuevo máximo histórico, esta tendencia estacional es buena señal\n«Venezuela es el país más colorido de Sudamérica»: los turistas rusos...\nEmpresa de Alex Saab adeuda unos 558.000 dólares en impuestos en...


ME-O reconoce almuerzo con Contesse y niega conocer a Ponce Lerou - Política - 24horas\nEl ex presidenciable aseguró que para el 2017 no se cometerán desprolijidades en la declaración al Servel.\nEl ex candidato presidencial del Partido Progresista (PRO), Marco Enríquez-Ominami reconoció su vínculo con el ex gerente de SQM, Patricio Contesse, pero negó haber sido financiado por la minera no metálica.\nEn entrevista con el programa "Síganme los buenos", el líder de los progresistas confirmó haber cenado con Contesse, tal como aparecía en un correo entre su padre, Carlos Ominami y el ex gerente.\nSegún indicó ME-O "fueron conversaciones muy intensas" las que mantuvo con Contesse y entre los temas que abordó con el ex gerente fue el royalty minero. "Lo que le interesaba a Patricio Contesse era lo que nosotros proponíamos: aumentar el tramo de las toneladas que debían estar afectas al impuesto específico y un royalty real", señaló el ex presidenciable.\nPero sus conversaciones y cenas con Contesse no habrían implicado el financiamiento por parte de SQM, ni tampoco conocer a Ponce Lerou y tras asegurar "no conozco a Ponce Lerou, no le pedí un peso a Ponce Lerou", Enríquez-Ominami agregó: "Lo he respondido mil veces, y me sale siempre peor, porque siempre ponen 'sigue negando'. Es no. Qué quiere que le diga".\nOtro de los temas que abordó en la entrevista fue el jet privado que uso para la campaña presidencial anterior y el que no habría sido financiado por alguna empresa y reconoció que existieron desprolijidades en la declaración al Servel.\n“El avión lo pagamos nosotros, todo lo demás son conjeturas, suposiciones. Corregiremos en 2017, claro que hay una desprolijidad".\nEnríquez-Ominami también planteó que existe una campaña en su contra debido a sus ideas y porque no sería del gusto de los empresarios y grupos de poder.\n"Sospecho que no soy candidato de los poderes fácticos, han dicho públicamente que les gusta Ricardo Lagos, Isabel Allende y Sebastián Piñera" señaló.\nEn este mismo contexto criticó al ex presidente y señaló: "La mitad del gabinete de Sebastián Piñera está desfilando hoy día en Fiscalía, ¿ha dado una explicación Sebastián Piñera? Sus mejores amigos, sus ministros, sus viceministros, facturas de él, sus empresas, se enriqueció siendo Presidente y Piñera aparece fuera de este debate",\nTarud responde a dichos de ME-O "Le sigue mintiendo al país y su desesperación me insulta"\nHeraldo Muñoz aclara que Cancillería no tiene competencia para investigar a ME-O


Normas del Club - Navigalia\nInicio Normas del Club\nEs una «tarifa plana» para disfrutar del barco sin asumir los costes de mantenimiento ni inversión relacionada con su compra.\n¿Con que barco podré navegar?\nCon una lancha nueva Jeanneau Cap Camarat 4.7 del año 2017 totalmente equipada y con capacidad para 5 personas.\n¿Que titulación náutica se requiere?\nLicencia de Navegación (o superior).\n¿Dónde y cómo conseguir la tituación?\nver pestaña TITULACIONES REQUERIDAS\n1. Cuota inicial de entrada al club: Una sóla vez y cuantía igual a la cuota de un mes. Exentos: los clientes que ya haya alquilado alguna vez nuestra lancha First Kiss.\n2. Cuota mensual: 225€\n3. Derechos adquiridos a 3 salidas al mes :\nAcumulables por trimestre las no disfrutadas en los meses anteriores dentro del trimestre (siempre que fuese posible).\nTrimestre 1: ene, feb, mar …….. temporada BAJA\nTrimestre 2: abr, may, jun …….. temporada BAJA\nTrimestre 3: jul, ago, sep ……… temporada ALTA\nTrimestre 4: oct, nov, dic ……… temporada BAJA\n– temporada BAJA: de lu a vi (laborables) ……………… salida día completo\nsábados, domingos y festivos* …. salida medio día (mañana/tarde)\n– temporada ALTA: todas las salidas de medio día.\nFRANJA MÁXIMA HORARIA POR SALIDA:\nSalida día completo: entre las 10:00h. y las 20:00h.\nSalida medio día MAÑANA: de 10:00h. A 14:00h\nSalida medio día TARDE: de 16:00 a 20:00h\nSALIDA EXTRA 50% de descuento sobre tarifa PVP (dependiente del barco)\nObligaciones de Navigalia:\n– Gastos fijos del barco (pantalán RCNV***, mantenimientos,etc…)\n– Formación sobre el uso del barco (max. 2h 1 sóla vez)\n– Seguro a todo riesgo** – con franquicia.\n– Calendario de reservas accesible a todos los usuarios siempre actualizado.\n– Gestión de las reservas. Sistema de preferencia de llegada a un mail habilitado para reservas.****\n– Material obligatorio de seguridad para zona de navegación.\n– Entrega del barco limpio y con el depósito lleno y realizar check in.\n– Aportará, el armador, un teléfono de contacto permanente (horario de salidas).\n– Gestión de permisos de fondeo con Parque Natural das Illas Atlánticas a petición del socio.\n– Creación y gestión de un foro de whatsapp para compartir entre socios noticias sobre eventos, navegación, legislación, etc.. referentes a la navegación en la Ría de Vigo, además de novedades NAVIGALIA. Opcional para los usuarios.\n– Licencia de pesca deportiva del barco que habilita a todos sus ocupantes.\n– Aceptar un máximo de 7 socios.\nEXTRAS (solicitar disponibilidad en mail de reservas)\n– Pequeña neumática auxiliar a remo. GRATUITO (reservar)\n– Elementos de arrastre – donut PVP: 20€/salida (para socios GRATUITO)\n– Caña (2 unds) para pesca deportiva. PVP: 20€/salida (para socios GRATUITO)\n– El SOCIO es el responsable del barco durante el periodo de su uso.\n– El SOCIO, podrá ser el responsable de un grupo con el que comparta gastos y salidas, siendo siempre él el patrón y sin posibilidad de delegar esta función.\n– Entregará el barco limpio.\n(en otro caso el socio será sancionado perdiendo una salida o 30€ para sufragar la limpieza necesaria)\n– Aviso inmediato a NAVIGALIA de cualquier incidencia a bordo.\n– Aviso inmediato a NAVIGALIA al detectar material deteriorado a bordo, para poder proceder a su reposición.\n– Aviso inmediato a NAVIGALIA en caso de avería.\n– Prohibición de atracar en la playa metiendo el barco a la arena (VARADA PROHIBIDA).\n– Prohibición de llevar a bordo más personas que las que permite el barco.\n– Entrega del barco con el depósito lleno (en gasolinera a menos de 2 millas del puerto base del barco).\n(en otro caso la sanción será de 30€ + el coste de la gasolina consumida) en caso de barco a motor.\n– Conexión a la corriente de pantalán en caso de barco eléctrico. En caso de salida de mañana con otra salida de tarde (preguntar) es obligatorio entregar el barco con, al menos, el 60% de autonomía disponible.\n– El SOCIO se hará cargo de cualquier desperfecto producido en el barco así como de pérdidas o deterioros por mal uso de materiales y equipamientos, tanto estándar como extras.\n– El SOCIO dará en check in uno o varios números de móvil donde deberá poder ser localizado.\n– El SOCIO deberá cumplir con la legislación vigente a todos los niveles, siendo el responsable directo de no hacerlo.\n* Festivos nombrados en el calendario laboral en Vigo.\n** El seguro a todo riesgo tendrá una franquicia que en caso de ser necesario hacer uso corresponderá su pago al usuario que haya provocado ese uso. El armador se compromete a que la franquicia nunca sea superior a 300€ y en caso contrario asume la diferencia.\n*** El armador no se hará cargo del atraque en otros puertos que no sean el puerto base: Real Club Naútico Vigo.\n**** Las reservas serán recibidas en un mail habilitado a tal efecto por el armador. Serán tratadas por orden de llegada a dicho mail y serán confirmadas o denegadas lo antes posible, actualizando el calendario en cuanto se pueda. Podrán ser efectuadas sólo las del propio mes y las no disfrutadas de meses anteriores, siempre dentro del trimestre corriente. Finalizado el trimestre las salidas no disfrutadas acumuladas se habrán perdido. Podrán ser canceladas las reservas con 72h (3 días) antes de la salida prevista sin perder el derecho a la misma. De lo contrario se perderá el derecho y se contará como salida efectuada.\nEl número de reservas nunca podrá ser superior al número de salidas por trimestre, pudiendo ser sólo reservadas las salidas del mes en curso y las salidas de meses anteriores no disfrutadas. En cualquier caso si el armador no confirma la reserva ésta no será efectiva.\nEl armador NAVIGALIA se reserva el derecho de dar de baja a cualquier socio abonándole las salidas que éste haya pagado y no haya disfrutado a razón de 75€/salida. Esta medida ha de ser comunicada por escrito al socio cesado del club.\nEl SOCIO podrá darse de baja del Club de Navegación en cualquier momento, entendiéndose el no pago de la cuota mensual como baja voluntaria. La readmisión implicaría volver a pagar la cuota inicial.\nEl armador se reserva el derecho de cancelar las salidas previstas por causas de fuerza mayor como condiciones meteorológicas adversas, indisponibilidad técnica de la embarcación o por cualquier otro factor que pueda influir en la seguridad de la navegación o de los socios y usuarios.


WYYC2014: Resumen de los dos primeros días | todoyoyo.com\nHome » Noticias » WYYC2014: Resumen de los dos primeros días\nWYYC2014: Resumen de los dos primeros días\nPosted By alfredomascali on Ago 9, 2014 | 1 comment\nComo empezar a escribir sin que esto sea un ladrillo… El WYYC está aquí, en Europa, en la República Checa, en Praga, una de las ciudades más bonitas del viejo continente. Y la gente ha venido, ha venido en masa porque nunca había tenido esta oportunidad. Pero no solo europeos, también los asiáticos han respondido muy bien. Americanos hay muchos menos de los que habría en Estados Unidos, eso es lógico, pero muchos de los grandes jugadores están aquí y tampoco faltan los mexicanos y los brasileños. ¡Incluso hay jugadores de oriente medio!\nLa organización va muy en la línea de los anteriores EYYC, aunque poco a poco van puliendo detalles y haciendo aún mejor las cosas. A falta de un día van a dejar el listón muy alto para Tokio 2015.\nY empecemos por el principio, por Hiroyuki Suzuki, Paul Kerbel o Jensen Kimmitt teniendo que superar unos wildcards de locura. A veces da un poco de pena que les hayan hecho pasar por eso, pero las explicaciones que da la IYYC me parecen razonables para potenciar los campeonatos nacionales de cada país.\nLuego las preliminares… y no os voy a engañar, solo vi algunas porque estaba pendiente de tantas cosas que a veces ni me enteraba. Eso sí, estuve pendiente de los que me importaban de verdad, con Dani Tamariz pasando con solvencia y Juan Francisco Mateo muy nervioso en el principio, y muy bien cuando consiguió relajarse y sacar su juego. De 1A solo vi unas pocas más, sobre todo de los robots japoneses (Suzuki, Yamaki, Shinya Kido…) que dominaron por completo. Aunque el que verdaderamente levantó al público fue Vashek Kroutil, el auténtico héroe local.\nEl resto de divisiones fueron pasando sin mayores sorpresas hasta los resultados finales. Como siempre pendientes del 1A por nuestros jugdores, y alegría tremenda al ver que de los dos Dani Tamariz pasaba a semifinales. Y no es moco de pavo, porque quedaron fuera otros como Ryosuke Iwasawa, Jensen Kimmitt, Charles Haycock, Vilmos Zoltan Kiss o Palli.\nY llegamos al segundo día, con varias finales en el horizonte y las semi-finales de 1A, donde todavía teníamos un representante. Y fueron estas las primeras en llegar, y pronto la decepción: a Dani no le salió casi nada a derechas. Bajó decepcionado y resignado pero tengo la sensación de que, otra vez, volvió a aprender cosasimportantes que le ayudará a seguir escalando posiciones el año próximo.\nLas semis fueron otra carnicería, con demasiado gallo en el gallinero (a los clasificados en preliminares se sumaban los campeones nacionales). Solo podían pasar 17 y había una calidad e igualdad enormes. El héroe de la tarde fue Gentry Stein, que hizo un minuto y medio perfecto y a la vez lleno de trucazos. También estuvieron geniales Paul Kerbel y Takeshi Matsuura, al que se ve en estado de gracia constante. En cualquier caso, los asiáticos siguieron dominando, y aunque no ganaron la semi metieron a 10 de los 17 posibles.\nAlgunos grandísimos jugadores no consiguieron pasar el corte, como por ejemplo Luis Enrique Villaseñor. Una verdadera pena porque estaba deseando poder ver sus 3 minutos, que estoy seguro son de los mejores del mundo.\nY se vienen las finales de 4A, otras con muy buen nivel. La pena es que las esperanzas europeas, Godet y Sabatini, fallaron más de la cuenta. Dudo que hubieran podido meterse en el podio, pero sin duda hubieran estado mucho más cerca. Naoto okada también estuvo algo fallón, así que la segunda posición fue para Michael Nakamura. El ganador sin discusión fue Rei Iwakura, que encendió al público cuando utilizó dos yoyos a la vez (algo de lo que me gustaría hablar seriamente con algún jugador de diábolo que compita).\nEn 5A tampoco hubo mayores sorpresas. Todos sabíamos que Takeshi Matsuura era prácticamente imbatible, y ganó con una facilidad pasmosa (freestyle impresionante y casi sin fallo incluído). El segundo puesto se lo llevó el norteamericano Jake Elliott, que la verdad es que también estuvo increíble. Tercero fue el japonés Shora Ishikawa. De esta división me gustó mucho la belleza del freestyle de Petr Kavka, para mí uno de los más artísticos de la tarde. En cualquier caso, los europeos quedaron muy lejos de las primeras posiciones. Ni Petr, ni David Molnar ni Daniel Budai lograron acercarse al grupo de cabeza.\nY quedaba el plato fuerte del día, algo impensable hace apenas unos años, la división femenina. Había muchos nombres pero una fue la verdadera estrella de la jornada: Teesa Piccillo. Hizo tres minutos para enmarcar, con el público entregado y enfervorizado. Hay veces que la testosterona masculina se exalta simplemente porque lo que está sobre el escenario es una chica, pero en este caso estaba justificado: estuvo soberbia. Debo reconocer que incluso se me cayó alguna lágrima, no sé si de alegría, emoción o incredulidad. Cuando se bajó del escenario todo el mundo sabía que había ganado y que el resto pelearía por completar el podio. Lo hicieron la polaca Julia Gutowska, con otra actuación de altísimo nivel, y la incombustible Corli du Toit, que logró adelantar a Ann Connolly por algo menos de un punto.\nLa división femenina ya no es un experimento, hay jugadoras que han subido el nivel una barbaridad y espero que esto siga igual. A los nombres ya citados hay que añadir a Nesporova, Mimi Thian y unas cuantas jovencitas que vienen empujando fuerte. Creo que es algo positivo y sano para la escena mundial.\nY bueno… ahora mismo salgo para ver las finales de 2A, 3A y 5A. Estoy bastante nervioso y con ganas de irme así que aquí lo dejo. Espero tener otro ratito para compartir los resultados mañana. ¡Un abrazo!\nEl FS de Rei Iwakura es perfecto, incluso con la dificultad de hacer el bind del segundo yoyo no esta ni cerca de cometer un fallo.\nEl de Tessa tambien de altisimo nivel!


/ ale bica blog: El yo psicológico\nLa diferencia psicológica dentro del alma-como-sujeto\nEl alma como sujeto es yo. Sin embargo, el yo o el sujeto es dentro de sí mismo la unidad y diferencia dialéctica en sí mismo, por un lado como esa función primariamente orientada hacia la "supervivencia" en el sentido más general, en otras palabras, el yo técnico o pragmático (en el sentido de uno de los lados de la oposición sujeto-objeto), y por el otro lado el no-yo interno como el sujeto del verdadero conocimiento, el órgano de la verdad y de la forma lógica o sintáctica. Este último es "no-yo" porque es el sujeto objetivo, experimentado por la ego-personalidad como un otro interno con una intencionalidad propia (y a menudo una necesidad que le impele). También podríamos decir un otro autónomo, si bien uno que a pesar de su otredad sin embargo también es yo (yo mismo). Mientras que el yo pragmático o técnico domina nuestra colocación y nuestras actividades tanto en la vida de cada día y particularmente en la ciencia, el otro yo es lo que predominantemente, en un sentido eminente, está activo y productivo en los artistas y pensadores, en las pocas grandes personas excepcionales (y ocasionalmente y en un sentido rudimentario en la gente común). En última instancia también puede ser interpretado como el lugar histórico (la verdad de la forma o de la lógica interior que tiene la vida realmente vivida en un tiempo y lugar histórico dado, la verdad del modo real de ser-en-el-mundo de una comunidad) que se agita como el espíritu Mercurius oculto en ellos. El yo como el no-yo interno no es auto-idéntico ni está auto-encerrado como una entidad, ni está encerrado en el individuo humano. Tiene su propia infinitud interna, y sin duda, una infinitud que no tiene una frontera con el mundo, (227) sino que más bien se extiende dentro de sí mismo, y se abre, a la comunidad en la cual vive, a la situación histórica en la que se encuentra, y al pasado histórico que lleva dentro de sí mismo (tanto en forma sedimentada como en su propia constitución (228) real presente y como memoria).\nPara el hombre no nacido que aún estaba envuelto en ciertos ropajes míticos, es decir, idéntico con los varios roles que se le asignaban dentro de un contexto cultural dado, la diferencia interna dentro del yo entre el yo en sí mismo y el no-yo no estaba marcada, simplemente porque el hombre en esa situación estaba psicológicamente aún más o menos totalmente liberado en el alma (y envuelto por ella), la cual era a su vez un alma que no había vuelto a casa a sí misma como subjetividad. Lo que expuse en el párrafo anterior sólo se volvió virulento en la situación moderna, en la situación del hombre nacido, el hombre emancipado del alma como una entidad metafísica. El yo como la diferencia psicológica entre el yo y el no-yo interno no debe ser identificada con la diferencia literalizada en nuestra psicología corriente entre el ego, por un lado, y el inconsciente, el no-ego o el Sí Mismo, por el otro lado. Esta última diferencia está positivizada (es una disociación lógica). Excluye el momento de unidad entre los opuestos y cosifica a cada uno. (El "eje ego—sí-mismo” de Erich Neumann, si bien ciertamente da expresión a la unidad entre los opuestos aún así cosifica, e ipso facto deshace, el momento de unidad en sí mismo. Tenemos tres cosas, el ego, el sí mismo y el eje.) Deberíamos mejor comprender el yo y el no-yo como diferentes estilos de entendimiento y comprensión: el conocimiento egoico versus el conocimiento del alma. Aún así, el ataque emocional de Jung citado antes en la frase, "¡Al diablo con el mundo del Ego! Escucha las voces de tus daimonion. Ellos tienen ahora la palabra, no tú” (Cartas 2, p. 532, a Charteris, 9 de enero de 1960), si se le limpia de su afecto y de su forma personalística y mitologizante ("tus daimonion") y se la transforma en un rechazo sobrio, pero aún así implacablemente metodológico, del conocimiento egoico, permanece como algo indispensable para la constitución del conocimiento del alma, la constitución de la verdadera psicología.\nLa relación dialéctica que existe entre los opuestos dentro del sujeto significa que el alma como sujeto debe ser entendida como siendo también un momento de ella misma. El alma es la relación entera (la diferencia psicológica completa, homo totus) y al mismo tiempo el propio relatum de esta relación o el propio momento de esta diferencia, es decir, la parte no-yo, el órgano de la verdad y del verdadero conocimiento, en contraposición con el otro momento, el yo pragmático, el tipo de conocimiento y comprensión egoicas. Esta ambigüedad puede por supuesto llevar a dificultades. Es nuestro trabajo en nuestra labor psicológica aclarar para nosotros mismos a qué "alma" nos referimos en cada contexto específico, sin, de todas maneras, tratar de separar en nuestro teorizar, la unidad de las dos para intentar no ser ambiguos, por ejemplo usando dos nombres diferentes. La contradicción y la equivocación no deben ser evitadas. Es inherente en la noción psicológica de alma.\nHe mencionado en la sección anterior que el alma como el propio momento de sí misma (sí misma en el sentido de la diferencia psicológica entera) es el órgano de la verdad o el lugar histórico que se agita como el espíritu Mercurius oculto en las grandes personas, en artistas y pensadores. Pero este no-yo puede tener una forma adicional de realización, concretamente como el sujeto de la psicología o en tanto que psicología como un sujeto. Podemos llamarlo el yo psicológico. Mientras que el alma que se agita en las grandes personas tiene carácter de evento o de hecho (sucede que se agita de su propio acuerdo en ésta o aquella persona y en éste o aquel momento, o no se hace sentir en ellos o en este momento; su manifestación es impredecible), el yo psicológico es un punto de vista metodológico, un estilo de pensamiento y de apercepción, de interpretación y de apreciación, el cual hasta cierto punto puede ser aprendido y cultivado e incluso, pero sólo hasta cierto punto, puede ser empleado o rechazado a voluntad. También requiere, por supuesto, una cierta aptitud, pero no está reservado para los realmente grandes.\nEl yo psicológico es el punto de vista de la verdadera psicología, la disciplina de una aproximación o reacción a los fenómenos llena de alma, 1) en contraste a una aproximación sin alma, técnica, cínica, racionalística, meramente pragmática, 2) en contraste a la nostalgia, el sentimentalismo y la emocionalidad egoica, así como 3) en contraste a una teoría movida por la ideología, el deseo subjetivo, la necesidad, o una visión de las cosas guiada por el deseo de búsqueda. La psicología no está a la búsqueda de nada. No quiere nada. En tanto que el yo psicológico es el punto de vista de la verdadera psicología, no es "mi" yo, sino un yo objetivo, su yo (el de la psicología) o el de la psicología como el yo. Este es un punto muy importante. Yo soy un psicólogo en tanto que la psicología—su marco mental metodológico—está operando en mi. La psicología tiene que ser el sujeto que esté haciendo el ver, el pensar y el sentir del psicólogo, y no él o ella por ellos mismos. Ya he discutido antes que la psicología es la forma moderna de lo que anteriormente era el alma. Con esto en mente entendemos que sólo si la psicología es el sujeto verdaderamente activo en nosotros entonces hay una posibilidad de que pueda suceder el hacer-alma y el darse cuenta o el reconocimiento del alma: porque sólo lo semejante puede conocer y producir lo semejante.\nPor lo tanto, en psicología siempre tenemos que preguntarnos quién en nosotros experimenta. ¿Quién está haciendo el pensar? Ya conocemos este tipo de preguntas a partir de Re-Visioning Psychology de Hillman. De todas maneras, su pregunta tomaba el ¿Quién? como "¿qué Dios?". Esto es muy diferente de mi "¿Quién?", el cual no es, como el de Hillman, acerca de una tercera persona singular o plural substancializada, acerca de dios o dioses, sino acerca de la primera persona singular, esto es, acerca de mi punto de vista metodológico (humano). ¿Es lo que yo estoy haciendo verdadera psicología o quizás no lo es en absoluto? ¿Como quién estoy apercibiendo? ¿Como ego—o como "alma"? ¿Como hombre civil, hombre empírico—o como el punto de vista psicológico, como psicología?\nY esta pregunta no es tanto una cuestión acerca de un hecho que se deba establecer, sino, además, mucho más una invitación o exhortación a llevar a cabo un acto, concretamente el acto de la auto-negación, auto-sublación, del dejarme atrás a mi mismo como yo (ego) convencional y hombre civil, el acto de desaparecer (lógicamente, no positivo-factualmente) en tanto que hombre civil. Es en este espíritu que una vez escribí acerca del discurso psicológico: "Tiene que ser como la negación del ego, y el psicólogo … tiene que hablar como alguien que ya ha muerto hace tiempo como ego personalidad. El arte del discurso psicológico es hablar como alguien ya muerto. … La psicología tiene que ocurrir en el espíritu de la negatividad lógica". (229)\nLo que he descrito tiene consecuencias esenciales para la concepción del yo psicológico. No debe ser comprendido como una parte siempre disponible de la personalidad o una cualidad permanente de la consciencia. La pregunta—"¿Quién? o ¿como quién estoy apercibiendo? ¿Como ego o como 'alma'?"—no debe ser tomada como implicando que simplemente podríamos pasar del uno al otro o que el punto de vista del alma pudiese simplemente ser encendido. Más bien, el yo psicológico es un producto, un resultado. Para existir tiene que ser producido, y producido cada vez "desde cero", por decir así: hacer-alma. En las ciencias tenemos ciertos métodos y enfoques que uno debe aprender de una vez por todas y que a partir de ahí simplemente necesitan ser aplicados. Pueden, por decirlo así, ser encendidos. En psicología esto es fundamentalmente diferente. Sin importar hacia qué tema o materia se oriente el trabajo psicológico de uno, sin importar lo que se vaya a estudiar psicológicamente (este sueño, este mito, este síntoma o neurosis, etc.), en cada instancia lo importante de todo el trabajo psicológico es producir el punto de vista psicológico, el yo psicológico. Este es el objetivo del trabajo. Todo el propósito de la psicología (el opus psicológico) es producir psicología. Hacer-alma es hacer-psicología, y hacer psicología es hacer-alma, es decir, el establecimiento y el desarrollo, así como la profundización del nivel psicológico en todo lo que uno estudie. La psicología no aspira al conocimiento teorético acerca del alma, ni a una especie de doctrina científica o a nueva información. El punto de vista o la perspectiva de la psicología es en sí misma ese lapis que intenta alcanzar. Precisamente no es meramente la perspectiva o el método (herramienta) a través del cual se hace el trabajo psicológico. La psicología o el yo psicológico es su propia meta, tiene su propósito dentro de sí mismo. Aquí podemos recordar la afirmación ya citada de Jung de que "los alquimistas estuvieron muy cerca de darse cuenta de que el ego [das Ich] era la sustancia arcana misteriosamente elusiva y el anhelado lapis" (CW 14 § 131). La meta de la psicología es la auto-producción (de la psicología) en el espíritu de la mismidad. La meta no es algo distinto de sí misma, algo ahí afuera (no es la curación, el auto-desarrollo, la propia completitud e individuación de uno mismo, ni la obtención de conocimiento fiable acerca del alma). Mismidad. No otredad, ni propósito externo. Esto es todo: darse realidad a sí misma. Probar su existencia (la de la psicología) y probarla sólo a través de la obra (opus) de fabricar aquello que quiere probar como existente.\nEsto significa que el yo psicológico tiene en sí mismo el carácter de Trabajo y opus (producido), sólo existe en tanto que es hecho. Pero esto a su vez significa que existe sólo en el hacer real, en la actividad, para decirlo con una metáfora alquímica: en el ars continuo del adepto, en otras palabras, sólo "momentáneamente". Hacer-alma no es como construir una casa. Es más como el comer, el cual no produce un resultado permanente. Tienes que hacerlo una y otra vez, si quieres que suceda. Las ciencias también son diferentes. Los métodos científicos son la herramienta para conseguir propósitos externos a ellos mismos. Apuntan hacia resultados permanentes y producen éstos resultados permanentes (conocimiento fiable) independientemente de la manera particular en que aquellos resultados se hayan conseguido. Las ideas obtenidas, por lo tanto, pueden ser generalizadas y aplicadas a otras instancias del mismo tipo. Para poder usarla no se necesita saber exactamente cómo fue descubierta la penicilina. Las ideas teoréticas o conclusiones permanecen más allá y externas a los experimentos o estudios a través de los cuales fueron conseguidas, y mantienen su significancia más allá del tiempo de su producción (como mínimo hasta que futuros experimentos las contradigan o las superen. Pero incluso si son contradichas, permanecen, concretamente como hipótesis u opiniones erróneas en la historia de la ciencia). Las ideas teoréticas son lógicamente ítems "positivos"; se pueden transmitir a otros en revistas o en libros científicos. Pero el yo psicológico es "negativo". No es un ítem. Viene al ser, y existe sólo, en esa mente que realmente realiza el opus de la interiorización absoluto-negativa y existe sólo durante esa interiorización. Mientras que el aurum vulgi puede ser entregado a otros como un regalo o puede ser transformado en monedas con las cuales comprar cosas, el aurum nostrum no puede ser intercambiado. ES su propio tiempo. Si la psicología viene con ideas que corresponden a conocimiento científico, entonces estas no son verdaderamente psicológicas, sino a lo sumo subproductos, sean lo importantes y válidas que puedan ser bajo otros puntos de vista (por ejemplo técnicos).\nCon cada nueva investigación psicológica uno siempre comienza desde un punto de vista externo y como hombre civil, como consciencia ordinaria. Y cada vez de nuevo uno tiene que trabajar sobre lo que sea que ocurra ser la materia prima y, trabajando uno mismo hacia su profundidad, hacia su interioridad (es decir, metiéndose en la materia), crear el lapis, el oro alquímico, la tintura: el yo psicológico. El psicólogo tiene que conquistar nuevamente el nivel psicológico para sí mismo cada vez que entre en el opus. Pero si esto es así, si el punto de vista psicológico es la meta y el resultado final del opus psicológico, parece que he contradicho mi punto de partida: mi insistencia de que desde el arranque tiene que ser el yo psicológico o el alma el que tiene que hacer el trabajo. De todas maneras aquí tenemos que tener en mente que la vida del alma es auto-contradictoria, urobórica, dialéctica. Que el yo psicológico necesite ser producido como el resultado del opus y que tenga que ser desde el principio el compromiso del opus, no es una contradicción simple, no-dialéctica. Más bien, tenemos que darnos cuenta de que el psicólogo es sólo un psicólogo en tanto que ya está preñado con el yo psicológico desde el arranque. Él como hombre civil y como consciencia común ya tuvo que haber sido alcanzado por ello, agarrado por ello, de manera que sea el verdadero sujeto el que haga el pensamiento en él, si es que a través del opus él quiere llegar a ello. Porque sólo al que tiene le será dado. Si el yo psicológico, el Mercurius alquímico, no es desde el arranque el espíritu rector, el Mercurius no será encontrado. Sólo lo semejante puede apercibir y producir lo semejante. No hay camino desde la psicología exterior hacia la psicología. El nivel psicológico es su propio alfa y su propio omega, su principio y su telos. No hay alteridad. Pero conversamente, el Mercurius necesita ser encontrado. El alma necesita hacerse a sí misma. Estar preñado con el yo psicológico no significa ya haber nacido como yo psicológico.\nAsí, cuando antes he hablado de "fabricar" el yo psicológico, esta palabra no debería tomarse en el sentido de construcciones o invenciones del ego. Más bien, debemos leerla como refiriendo al opus, el cual a su vez puede ser entendido como el "parto" que es el requisito previo de un nacimiento (y la manera en la cual el nacimiento ocurre), en concreto el nacimiento de aquello con lo que anteriormente uno estaba meramente preñado. Una madre no hace al bebé, pero aún así "pro-duce" al bebé que llevaba dentro todo el tiempo. El nacimiento es, por decirlo así, sólo el movimiento del niño desde lo "implícito" hacia lo "explícito", pero este movimiento del niño implica el parto activo, los dolores de parto, de la madre. Hacer-alma es el hacerse a sí misma del alma o de la psicología en el sentido de darse a luz a sí misma. Pero para que esto se de efectivamente, también se requiere e implica nuestro "parto" activo, nuestros esfuerzos humanos, nuestro opus—lo que Hegel llamaba el Anstrengung des Begriffs, una frase que ha sido traducida al inglés como "labor of the concept" [la labor del concepto]. Esta traducción nos permite leerla en términos de la metáfora del nacimiento. Es tanto el auto-desenvolvimiento del concepto como la labor humana de re-crear en la propia mente y de comprender este auto-desenvolvimiento.\nAhora resumiré brevemente algunos de los principios y características más importantes del punto de vista metodológico de la psicología, sin prestar atención cada vez a la dialéctica en tanto punto de partida/resultado ya expuesta. Será una descripción del punto de vista psicológico desde un punto de vista del observador externo y por lo tanto bastante abstracta, un hablar acerca de ello. No debe ser confundida con "la cosa real". El verdadero yo psicológico sólo se muestra a sí mismo en el opus real. Aquí no necesitaré extenderme más en cada principio o característica porque ya he expuesto éstos principios varias veces en diferentes ocasiones en mis trabajos y en parte ya aquí en otros capítulos del presente libro.\n• Mirando a los fenómenos de la vida real y a textos e imágenes nuestra presuposición tiene que ser que en ellos "el alma" está hablando acerca de sí misma (y no acerca de nosotros los seres humanos ni acerca de ninguna otra cosa en el mundo) y, además, que no hay nada detrás de este hablar del alma acerca de sí misma: no hay substrato, no hay un alma existente positivamente como autora, ni origen ni principio eminente, nada dado con anterioridad (como una "madre primordial, lo sensorial, lo natural, lo físico", [Hillman]). (230) El hablar o la auto-mostración es todo lo que hay ("actuosidad", inmanentismo). Producción sin un productor. Y un hablar sin un referente externo. Puesto que no tiene referente externo, este hablar no puede ser comparado con un referente en cuanto a si es adecuado (verdadero, correcto) o no. La idea de una adequatio rei et intellectus no tiene sentido aquí. "… aún hay gente que cree que los pacientes le podrían mentir a un psicoanalista. Pero esto es absolutamente imposible. Las mentiras son fantasías. Y nosotros tratamos fantasías" (CW 4 § 300 fn. trad. modif.). Los fenómenos del alma tienen que ser vistos como un arreglo (en el sentido de Alfred Adler), una representación, una auto-mostración, una mise en scène. Tenemos que ver los fenómenos como teniendo todo lo que necesitan dentro de ellos mismos, incluso su propio origen (causa o "autor"), su telos final, y su significado (y "referente"). Son su propio referente. Tenemos que verlos estrictamente como auto-relación, auto-representación, auto-interpretación. Son su propio origen y autor. Ya sean verdades o mentiras, ya sean buenos o malos, disfrutables o despreciables como el "agua apestosa", síntomas, o la "masa confusa": son causa sui, y "se bastan a [ellos mismos], como el Uróboros, el comedor-de-cola, del cual se dice que se atrapa, se mata, y se devora a sí mismo" (CW 16 § 454). Dentro de ellos producen su propio a priori sólo como su resultado a posteriori. Como tales tienen su propia infinitud interna y están en el estatus lógico de sí mismos, de individuos. (231) (Por favor, recordar que: aquí y en los siguientes puntos estamos meramente exponiendo presuposiciones metodológicas o imputaciones y no haciendo afirmaciones ontológicas. Sólo hipotéticamente: si se quiere hacer psicología, uno tiene que ver las cosas de esta manera. Pero a nadie se le obliga hacer psicología y que vea las cosas de esta manera.)\n• Al mirar las cosas de esta manera significa que se las ve desde dentro y ya no más desde fuera, desde el punto de vista de un observador (Esta es la razón por la cual Jung rechazó la idea de un punto arquimédico para la psicología). No hay vis-à-vis, no hay inmediatez. El trabajo psicológico tiene que seguir la lógica de la mismidad. No de la otredad, no de la exterioridad, esto es, nada fuera de los fenómenos (posiblemente sólo un otro interno, el Otro de sí mismo). Prácticamente, por ejemplo en psicoterapia, esto significa que la psicología acontece cuando lo que al principio parece ser un otro no es visto como un completamente otro; cuando los “hechos” aparentes de la biografía, patología, etc. (en tanto que “predicado”) de un paciente, se interiorizan dentro del “sujeto (sentencia)” como su auto-mostración (= la interioridad del alma sufriente). Es decir, las afirmaciones, sentencias del paciente, tiene que ser leídas como “juicios analíticos” y no como “juicios sintéticos”. (232) Conversamente podemos decir que hemos entrado en la esfera de la experiencia del mundo cientificista y común cuando leemos los predicados como “juicios sintéticos”. Porque entonces los predicados (las afirmaciones, los fenómenos) se vuelven para nosotros “hechos” que hacen referencia a un referente externo, en nuestro caso, al paciente.—Se puede ver aquí que la psicología es una especie de isla o de oasis dentro del mundo moderno, un oasis que da asilo (233) a la antigua lógica metafísica de la identidad, de la cópula, del vínculo, del ligamento, o de la conjunción, y de la unidad sizigial de la unidad y diferencia de los opuestos, sin embargo un asilo en tanto que reducido a la forma y estatus de un simple enfoque metodológico, no en tanto que un sistema de ontología y de creencias, no como una visión del mundo o doctrina para la humanidad a gran escala. La psicología es metafísica sublada, irrevocablemente metafísica sublada. Pero también es metafísica sublada. La psicología no tiene el estatus o la significancia colectiva más alta que lo que tienen un hobby o un pasatiempo. (234) Sólo en tanto que hobby o pasatiempo tiene su lugar en la vida privada de los individuos, puesto que la psicología tiene su lugar sólo en la interioridad, los rincones escondidos, del alma privada de los individuos. Cuando la psicología pierde su humildad y olvida su carácter de estar sublada (por ejemplo, al clamar tener un significado público y “oficial” realmente inmediatos para esta era y para la sociedad a gran escala, incluso posiblemente propagándolo como un plan de salvación para los individuos y para la cultura a gran escala), se vuelve una ideología, (235) esoterismo New Age, psicología pop. La psicología es una disciplina de Mnemosyne. Su tiempo es el pasado perfecto. No el futuro. El búho de Minerva comienza su vuelvo al atardecer. Esta insistencia sobre el aspecto sublado es una advertencia. La otra es: cuando, a la inversa, la psicología se olvida que es “metafísica”, pierde su alma y “el alma”, se vuelve la “psicología sin alma” de Lange.\n• Pero estar de esta manera dentro también implica que nuestra consciencia objetiva habitual es superada. Sólo desde el punto de vista del observador externo aquello que nos ocupa toma la forma lógica de objetos o de cosas. Una vez dentro, se está dentro de un hablar, de un significado viviente, un concepto, dentro de una manifestación particular de la esfera de la inteligibilidad. Lo que desde fuera se mostraría a sí mismo como un objeto-imagen o un objeto-idea, se revela a sí mismo como siendo a priori un texto, siendo interpretación (más que siendo un objeto a ser interpretado). No un hecho de la naturaleza, sino una cierta "afirmación", "tesis" u "opinión" (acerca de sí mismo), una noción, una concepción: una de las auto-interpretaciones de "el alma". La psicología intenta interpretar interpretaciones.\n• El significado o interpretación que aparece fenomenológicamente está vivo, es vida lógica, es decir, una dinámica auto-impulsada que "finalmente", "teleológicamente" apunta hacia su pleno auto-desenvolvimiento y, a través de este auto-desenvolvimiento incesante, se dirige a su propio agotamiento (y así en última instancia también hacia su propia auto-superación). Hay una lógica animadora oculta en funcionamiento dentro de cada fenómeno, un "espíritu oculto", el espíritu Mercurius de la alquimia, el cual, mientras la mente consciente no lo ha penetrado, o conversamente no ha sido realmente alcanzado o herido por él, permanece dormido (de forma parecida al Kundalini en su estado inicial), pero se despierta y viene a la vida en el momento en que se ha establecido un contacto real. Oportet me adesse. Necesita nuestra dedicación, nuestro compromiso, hacernos presentes a ello. (236) Lo que estaba implícito en la primera inmediatez, lo cual aparecía originalmente en un fenómeno, imagen o idea, quiere volverse explícito, “explicado al detalle” (lo cual, si se consigue completamente, significaría que de inmediato la vida o el alma se ha ido de ello; significaría que este fenómeno se ha vuelto psicológicamente obsoleto, un hecho que Jung en su teoría discutió bajo el título "la muerte de los símbolos").\n• La psicología debe adoptar el punto de vista de la psique objetiva y ver a los fenómenos sub specie o en términos de la psique objetiva y de sus asuntos, también podríamos decir: ver los fenómenos desde "el otro lado" o desde dentro. Esto presupone una translocación lejos de los puntos de vista prevalecientes ordinarios. La psicología, para ser, debe haber dejado atrás las categorías e intereses usuales (de sentido común, pragmática, utilitaria (237), emocional, moral, científica) a fin de poder ver las cosas tal como son, como dijo Jung, "en Mercurio", en el "trasfondo arquetipal", en "el interior de la psique", no en la realidad empírico-factual. Sólo de esta manera la psicología hace justicia a la diferencia psicológica que la constituye. Lo que tenemos que ver en la psicología es "que detrás de las impresiones de la vida diaria—a escondidas—se alza otra imagen, cubierta por un delgado velo de hechos factuales". (238) Esta otra imagen es aquello en lo que la psicología ha de enfocarse. El alquimista Dorneus de manera similar dijo, "En las cosas naturales hay cierta verdad que no se puede ver con el ojo exterior sino que se percibe sólo con la mente. Sobre esto los filósofos tienen experiencia…" (CW 11 § 152 nota 47).\n• Está claro que este foco requiere una cierta indirectividad, la cual voy a explicar brevemente. Por supuesto, la psicología tiene que centrarse en los fenómenos empíricos, en lo que realmente se muestra a sí mismo, como la patología real, los síntomas reales, las imágenes de la caja de arena reales, los sueños reales, las grandes obras culturales reales. Pero se concentra en ellos como la expresión o representación lógicamente negativa de su propio otro interior, que es el verdadero asunto que la psicología quiere estudiar, su negatividad interior, el alma, el espíritu Mercurius. Pero la psicología no puede estudiar el "Mercurius" directamente porque el "Mercurius" no existe como una positividad en primer lugar. Sólo puede ser estudiado indirectamente a través de mirar cómo se manifiesta él mismo positivamente y como fenómenos empíricos. Es vital para la psicología entender esta dialéctica. Uno mira al fenómeno para poder ver ¡otra cosa! Así, uno tiene que dedicarse realmente al fenómeno y aún así al mismo tiempo no tomarlo como su objeto. Es un centrarse en la materia negado en sí mismo (ein rückblickendes Hinblicken, un mirar atentamente al objeto que de todas maneras, mientras solamente se mira eso, es un mirar a otro lado). Este mirar es así auto-contradictorio. Tiene que serlo, porque una mirada directa tendería a quedarse pegada en la apariencia superficial empírica y pragmática del fenómeno, en sus aspectos meramente funcional-formalísticos o en su estética inmediata. Sería un ver con el ojo exterior y no con la mente. La dedicación de todo corazón al fenómeno requiere un retirarse de la mente subjetiva, incluso su transformación (transformación en el fenómeno), de manera que la verdadera sustancia interior del fenómeno (el alma de lo real) venga a primer plano.\n• Esta translocación también incluye la idea de que el alma no es acerca de nosotros, acerca de las personas. Por ejemplo, no soy yo como hombre civil el que se debe individuar. La individuación en el sentido de Jung no es tarea de la gente (aún si, deplorablemente, Jung usualmente la presentaba de esa forma). El sujeto que debe someterse a la individuación es (si nos centramos en el "hombre") el Purusha "arquetipal", el Anthropos, o Adam kadmon, o, hablando menos imaginalmente, el Concepto de hombre, la lógica de la auto-definición de hombre y el modo de ser-en-el-mundo. Pero de forma más general es la auto-completitud de cada fenómeno psíquico estudiado, su volver a casa a él mismo, su ser liberado en su verdad, su concepto. Hablando alquímicamente, es la liberación del espíritu Mercurius atrapado en la materia. El movimiento desde lo implícito hacia lo explícito. Es un error ingenuo y narcisista tomarse a uno mismo tan en serio como para confundirse a uno mismo con el tema real de la vida del alma (aquello sobre lo que versa o sobre quién versa la vida del alma). Nosotros no somos más que el escenario o el lugar donde ello ocurre, pero donde ocurre para su propio bien, no para el nuestro. El hecho de que nos necesite para adquirir una presencia real en el mundo y atravesar su proceso de progresiva-determinación no se nos debe subir a la cabeza como si fuésemos tan importantes.\n• Hacer psicología, por lo tanto, también demanda que nos hayamos distanciado de nosotros mismos, que nos hayamos apartado de nosotros mismos como ego-personalidades. Este es un golpe mucho más grande y más real al "ingenuo amor propio del hombre" y a la "megalomanía humana", que lo que pensó Freud (después de las revoluciones de Copérnico y Darwin) que era "la tercera y más profunda herida", es decir el (supuesto) descubrimiento del psicoanálisis de que el ego "ni siquiera es amo de su propia casa". (239) A lo que se refirió Freud es como mucho a una herida narcisista en el nivel semántico, lo cual es psicológicamente inofensivo, de hecho irrelevante. Pero el hecho de que no seamos nosotros como seres humanos los que tengamos que experimentar el proceso de individuación (para quedarnos con este ejemplo), sino que es el concepto de hombre el que debe atravesarla, es una ofensa lógica o sintáctica que ipso facto es una herida psicológica real. Y prácticamente significa que el psicólogo no debe permitirse tener un punto débil o una ternura mental narcisista hacia nuestros propios ideales, o colectivos, valores y dogmas más apreciados (esto es, para "el ego"; para "el ego" no es nada más que nuestros ideales más preciados, intereses o creencias). La psicología no es para cobardes, no es para "Almas Bellas". Uno tiene que ser capaz de meterse con ello, donde "ello" se refiere a las verdades implacables que son traídas por el movimiento objetivo del alma o contenidas en los fenómenos del alma. Verdades implacables tal como se manifiestan, por ejemplo, en tiempos antiguos en los crueles rituales como sacrificios humanos o en tiempos más modernos en las rupturas y pérdidas fundamentales traídas por el progreso científico y tecnológico y el colapso doloroso de nuestros valores y creencias tradicionales. Y, como mínimo en tanto que uno es un psicólogo (no necesariamente, de todas formas, en tanto que se es hombre civil e individuo privado), uno tiene que mantener firmemente, sin perturbarse, su posición vis-à-vis con la implacabilidad del alma, permitiéndoles a los dolorosos contenidos del alma que vuelvan a casa a uno mismo (como psicólogo), que sea cortada la propia carne, y que sea transformada y redefinida la consciencia (de la psicología) (en vez de proteger a la consciencia psicológica habitual de ellos por medio de la insistencia de los antiguos valores de uno o más "regresivamente restaurar su persona"). Profesionalidad: no misericordia y solidaridad con el deseo desesperado del ego, identificado con el anima alba, reteniendo su subjetivismo, su inocencia, y su esteticismo.\n• El proceeder particular de la aproximación psicológica es una interiorización absoluto-negativa, una progresión recursiva. (240) Es un movimiento implacable hacia la profundidad inicialmente oculta ("implícita") del fenómeno a mano, vía sucesivas negaciones lógicas (las auto-negaciones de la primera inmediatez del fenómeno y de sus apariencias preliminares subsecuentes) de manera que lo que contiene en su profundidad se hace explícito, se trae a la luz, se libera en su verdad (en su ser verdad: "veri-ficación"), a través de su ser integrado en la consciencia, es decir, en la consciencia como la propia forma lógica de la consciencia, su misma constitución.\n• La transformación al punto de vista sub specie del alma objetiva es un paso metodológico, y aún así no está completamente en nuestras manos. Hasta cierto punto depende de que uno haya sido alcanzado por el alma en lo Real, alcanzado por "el otro lado". Para que una persona pueda ser alcanzada por el alma (de tal manera que sus ojos sean abiertos a ella, en contraste a ser meramente alcanzado por ella por sus efectos en forma de síntomas), un órgano particular debe estar presente en esa persona: el órgano del sentimiento. Esto no es muy común. Por supuesto, las reacciones emocionales, afectivas, y los sentimientos son muy comunes. Pero, como ya hemos dicho, tener sentimientos y emociones es algo completamente diferente del órgano del sentimiento y, por supuesto, también algo muy diferente de lo que Jung llamó la función sentimiento, la cual es una función racional y no una explosión emocional o el acontecimiento de "tener sentimientos". Mucha gente en la psicología habla del sentimiento y de la función sentimiento, pero no lo conocen. Jung era de la opinión de que (a) todo el mundo tiene una función sentimiento, aunque en algunos casos sólo como una "función inferior", es decir, una función meramente rudimentaria o latente que necesita ser desarrollada. Yo no lo veo así, por lo menos en lo referente a lo que llamo el órgano del sentimiento: En mucha gente está simplemente ausente. Jung también era de la opinión de que (b) la función sentimiento y la función pensamiento se excluyen mutuamente la una a la otra. De nuevo, éste podría ser el caso para su concepto de esas funciones, pero no es verdad para el verdadero pensamiento y para el verdadero sentimiento. Hacer psicología requiere que la persona que la hace la haga desde un punto, desde una profundidad, en la cual el pensamiento y el sentimiento son uno. La palabra alemana Germüt en el lenguaje antiguo, y casi hasta tiempos recientes, solía denotar precisamente la unidad de sentimiento, pensamiento y volición, la unidad de la trinidad (triunidad) de San Agustín de memoria, intellectus, y voluntas. (241) Abarca corazón o alma y razón y entendimiento (mens, animus). El Gemüt en este sentido es el "hombre completo" (homo totus) en su interioridad, su profundidad interior, como su morar dentro de sí mismo (en contraste con estar en el cuerpo). La verdadera cuestión aquí, por supuesto, no es la palabra "Gemüt" en sí misma, sino el punto de indiferencia, el cual sólo puede funcionar como el órgano en nosotros para hacer psicología. "La psicología profunda" no significa meramente que sea una psicología que estudia la profundidad como su objeto. Más bien, requiere que sea realizada, no desde el nivel de las "funciones" separadas (en el sentido de Jung), sino desde un nivel más profundo, aquel del punto de indiferencia en el cual el pensamiento conceptual y el sentimiento verdadero van juntos. El alma objetiva necesita este órgano como su contraparte y destinatario en el sujeto humano. Sólo si éste fuera en realidad el órgano del trabajo psicológico, entonces podría la terrible abstracción, prevaleciente en la psicología, tal como realmente existe hoy en día, ser superada, una abstracción que se expresa en pensamientos tan profundos como un charco, cuya superficialidad y turbiedad a menudo están cubiertas meramente por un emocionalismo igualmente abstracto, vacío de sentimiento verdadero, pero vendido como sentimiento verdadero. Este emocionalismo vacío se deja ver de forma más patente en el uso de palabras poderosas pero vacías tales como "lo sagrado", "lo numinoso", "los Dioses" ….\nAquí acabo mi breve delineado de algunos de los principales prerrequisitos metodológicos para hacer psicología. Pero no quiero abandonar esta exposición sin señalar que por lo que concierne al trabajo terapéutico con pacientes reales las cosas son más complicadas que lo presentado aquí, porque en la práctica de la terapia debemos ser utriusque capax (capaces de las dos cosas), como la alquimia decía del Mercurius. Como terapeutas practicantes no somos totalmente idénticos con el psicólogo en nosotros mismos. Debemos tener una pierna en la psicología y una en la realidad práctica, en la esfera de lo humano, demasiado humano. Tenemos que ser capaces de presentar un acceso verdaderamente no adulterado al alma así como un conocimiento práctico del mundo (lo cual incluye una idea realista de la naturaleza humana) y entender las necesidades del paciente como ser humano. Y, esto es lo más importante, tenemos que saber cuándo es una cuestión de lo uno o de lo otro. Algunos pacientes están abiertos al trabajo con el alma desde el principio o al menos en algunos momentos de su trabajo analítico. Por el otro lado, otros pacientes, no necesitan mucha psicología en el sentido verdadero de la palabra. Lo que necesitan es una ayuda mucho más terrenal, tal como atención humana real, simpatía y entendimiento: un encuentro honesto cara a cara con otro ser humano; una guía a través de crisis personales o situaciones difíciles en la vida, o más generalmente una especie de sabiduría práctica filosófica, (242), y así. Jung sabiamente ya distinguió cuatro estadios (y esto significa también cuatro posibles proyectos) de la psicoterapia, concretamente la confesión, la instrucción [Aufklärung], la educación, y la transformación (CW 16 § 122 ff.). Sólo con la última categoría de Jung alcanzaríamos los precintos de la propia psicología. Así que, si bien no quiero suavizar de ninguna manera los severos requerimientos presentados más arriba para hacer psicología, una psicología con alma, tampoco quiero absolutizar la psicología, como si en la sala de consulta no se pudiese permitir nada más que psicología. De la misma forma no me confundo a mi mismo como individuo privado, como "hombre civil", con el psicólogo que (espero) soy.\n227. Porque, incluso precisamente como la res cogitans de Descartes de la primera modernidad, es absoluta interioridad (un "absoluto morando dentro de sí mismo").\n228. El yo es su historia.\n229. W. Giegerich, The Soul’s Logical Life, 2da. ed., Frankfurt/Main et al. (Peter Lang) 1999, p. 24. [Ver también: "¡Prohibida la Entrada!" - La entrada en la psicología y el estilo del discurso psicológico - El "quién" del discurso psicológico.]\n230. Esta negación incluso incluye "factores" o "dominantes" tales como los arquetipos de Jung (si es que son vistos como "factores" en el sentido literal de la palabra) o "Dioses”y "lo imaginal" de Hillman.\n231. Jung (a) sustancializó y cosificó "el Sí-Mismo" como una realidad arquetipal separada y (b) se lo atribuyó a la gente como el propio Sí-Mismo individual de cada uno. Pensaba que (c) sólo a través de un largo proceso de individuación el Sí-Mismo podía—quizás—ser realizado y que esta experiencia era algo especial. Lo que estoy sugiriendo es la idea muy diferente de que ser un sí mismo es el (a) carácter o forma lógica (c) inevitable y a priori de (b) todas las manifestación del alma, de todos los fenómenos del alma en sí mismos. Sólo en tanto que también las personas son alma, ellos también son sí mismos. Ellos no tienen un sí mismo, son sí mismos. Algo similar se puede aplicar al concepto de completitud. Jung entendió la completitud como una meta por la cual luchar. Para mi, la completitud es una presuposición metodológica. Si los fenómenos del alma son urobóricos, entonces de hecho todos ellos comienzan en el estado de "completitud". Psicológicamente, cada materia, cada fenómeno, tiene que ser puesto y encerrado en la retorta. Pero acerca de la retorta el mismo Jung dijo: "Como el vas Hermeticum de la alquimia, estaba sellada 'herméticamente', (es decir, sellada con el signo de Hermes); tenía que estar hecha de cristal, tenía que ser tan redonda como fuese posible, ya que se suponía que tenía que representar al cosmos [das Weltall, el Todo], en el cual fue creada la tierra" (CW 13 § 245). Esto no significa otra cosa que para la psicología cada fenómeno es, durante el tiempo en que sea nuestro tema de estudio, un mundo en sí mismo, el mundo entero, el único mundo y el Todo. ¡Esto es! Cadidad. La retorta, especialmente con su sello hermético, es la imagen de la completitud mediante la exclusión radical de la misma idea de cualquier cosa externa, de hecho, de externalidad como tal. Jung también cita a los alquimistas cuando dicen, "La naturaleza no se mejora salvo a través de su propia naturaleza" y "De esta manera nuestro material no puede ser mejorado salvo a través de sí mismo". Y menciona "la repetida advertencia de otros tratados de no mezclar nada del exterior con los contenidos del vaso Hermético, porque el lapis 'tiene todo lo que necesita'." (CW 9ii § 220). La naturaleza "se regocija en su propia naturaleza, si se la junta con otra, la obra de la naturaleza queda destruida" (CW 9ii § 244). Como en el caso del "sí mismo" y de la "completitud", Jung también literalizó y ontologizó "el individuo", identificando este término con cada ser humano subsistente y reservándolo para éste. Esta es la razón por la cual tuvo que construir la "individuación" como el proceso del auto-desarrollo de la gente, mientras que psicológicamente debería ser el proceso "alquímico" de liberar cada materia prima, cada fenómeno anímico, en su propia verdad ("mejorar la naturaleza a través de su propia naturaleza" es decir, el movimiento de lo "implícito" a lo "explícito"). En los tres casos Jung no fue hasta el final del camino con su propio concepto de psique objetiva y con el inmanentismo implícito en sus propias enseñanzas alquímicas, sino que en último análisis se mantuvo aferrado al sustrato de la personalidad y por lo tanto a la externalidad. Que vinculase el pensamiento psicológico a la persona humana como sustrato significa que no usó el ¡vas Hermeticum! Los fenómenos psíquicos tenían para él su base fuera de ellos mismos en el ser humano, y esta es la razón por la cual "la completitud", "el sí mismo", y "la individuación" tuvieron que volverse para su teoría metas futuras difíciles de conseguir, es decir, utópicas.\n232. Remito aquí al lector a la exposición más detallada de este tema hecha por Greg Mogenson, “Interiorizing Psychology into Itself” [ver “Interiorizando la Psicología en Sí Misma”, en: W. Giegerich, D.L. Miller, G. Mogenson, Dialectics & Analytical Psychology, New Orleans, LA (Spring Jurnal Books) 2005, pp. 61-75, aquí, especialmente, pp. 66-71.\n233. Respecto a este asilo ver también la última frase del capítulo 3.4. [N. del T. "La interiorización alcanzada por Hegel sólo puede encontrar un asilo en esa región especial dentro del mundo moderno que llamamos psicología y como su especial enfoque metodológico."]\n234. Al decir esto no quiero negar el hecho obvio de que hay psicología y práctica de psicoterapia profesional (la cual, ¡ni para el analista ni para el paciente es un pasatiempo!). Mi punto es que no debemos dar al trabajo del alma una significación más alta, casi metafísica, casi religiosa, que la que tiene, por ejemplo, el placer de un oratorio de Bach. Ni tampoco tiene la dignidad de necesidad que tienen la industria, los bancos o el comercio. Es un lujo, y aún más que las humanidades, las cuales, al contrario que el trabajo del alma, no tienen una significación meramente privada.\n235. Cuando Freud dijo que "La teoría de los impulsos es nuestra mitología" (y con el mismo derecho podría haber dicho lo mismo acerca del complejo de Edipo, el "romance familiar", las "relaciones objetuales", o todo otro tipo de componentes de la teoría psicoanalítica), inadvertidamente admitió que el psicoanálisis está en el negocio de la fabricación de mitos, la fabricación de ideologías, y que la aplicación de la teoría psicoanalítica en la sala de consulta es el proyecto del ritual de encapsular a los pacientes en ese "mito" moderno. Lo mismo se aplica a la mayor parte de la psicología junguiana. Las teorías de "individuación", del eje ego—sí-mismo, de tipologías, del ego heroico, de la terrible unilateralidad tanto del cristianismo como del mundo moderno en la necesidad de ser curados mediante la búsqueda de una "completitud", etc., son, en la manera en que son usados, simplemente ideologías. Y lo que muchos junguianos están haciendo en la psicoterapia es irreflexivamente actuar esas teorías sobre un paciente tras otro, dispuestos a ser encapsulados en un "mito", así como, en las publicaciones, actuar esas mismas teorías en la interpretación de símbolos inocentes, desamparados, cuentos de hadas y mitos antiguos genuinos.\n236. Jung, ciertamente, vio esta necesidad cuando pidió que entrásemos en nuestras fantasías ("imaginación activa"), pero su solución es tristemente deficiente. Se queda como una mera fantasía, porque este entrar es sólo un entrar semántico, en el nivel narrativo. Como un acto y un comportamiento de entrar literal (imaginado), es sólo un entrar falso. Un entrar real, comprometido, por el contrario, requeriría que ocurriese como un entrar sintáctico, es decir, en la misma lógica que informa a la consciencia (la forma lógica de la consciencia).\n237. Esto incluye también todos los intereses y deseos del "ego", tales como aquellos por nuestra supervivencia, beneficio, protección y consolación. Tales intereses, por supuesto, no son malos ni equivocados. Simplemente no deben influenciar en nuestro enfoque psicológico.\n238. C.G. Jung, The Visions Seminars, Zürich (Spring Publ.) 1976, p. 8.\n239. Ver Sigmund Freud, Introductory Lectures [cast: Lecturas Introductorias], no. 18, Standard Edition vol. 15, pp. 284 f. Críticamente podemos decir que la idea de que el ego no es amo de su propia casa no es nada nueva, no es para nada revolucionaria. El pensamiento religioso había mostrado esto desde siempre, aunque ciertamente no en los mismos términos positivistas freudianos y sobre la misma base científica. Simplemente pensemos sobre: "Porque no hago el bien que quiero: sino el mal que no quiero, eso hago" (Romanos 7:19). "Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2:13). La filosofía de forma parecida había mostrado que para empezar tendemos a ser esclavos de nuestros afectos y emociones, lo cual es la razón por la cual el trabajo ético del hombre era luchar penosamente para ponerse por encima de su dependencia, para así volverse un "hombre sabio". Aquí no hay ego megalomaníaco para el cual la idea de que no es amo en su propia casa pudiese ser una sorpresa chocante y "la más profunda herida". Durante siglos o milenios el ego tradicional había crecido con la misma idea que ahora Freud por primera vez vende como su terrible herida al amor propio del hombre, y así, en contra de las apariencias precisamente por primera vez instalando y edificando este ego narcisista fundamentalmente moderno. Porque presentando esta idea familiar como una herida de la que nunca antes se había oído hablar, enseña a la consciencia, a verla de repente, como algo terriblemente equivocado e ipso facto por primera vez crea esa posición no herida majestuosa sólo para la cual esta idea podría ser una herida terriblemente humillante. Freud ostensiblemente nos quiere enseñar humildad, pero en realidad y sin saberlo—en el nivel psicológico o sintáctico—erige la misma posición megalomaníaca que ostensiblemente—en el nivel semántico—quiere deshacer.\n240. Aquí esto no lo voy a argumentar más porque ya he dado ilustraciones detalladas de éste procedimiento, por ejemplo, en mi discusión sobre el cuento de hadas de La Montaña Resbaladiza (W. Giegerich, D.L. Miller, G. Mogenson, Dialectics & Analytical Psychology, New Orleans, LA [Spring Journal Books] 2005, pp. 9-24) [ver trad. cast.: ‘“Conflicto/resolución", "opuestos/unión creativa" versus la dialéctica, y el ascenso a la montaña resbaladiza’], en mi discusión del fragmento de Heráclito acerca de la profundidad del alma ("¿Es Profunda el Alma? Introduciéndose y siguiendo el movimiento lógico del Fragmento 45 de Heráclito (Diels)", ahora cap. 6 de mi libro El Alma Piensa Siempre, vol. 4 de mis Artículos Reunidos en Inglés, New Orleans, LA [Spring Journal Books] 2010), y en otros lugares.\n241. Ver Grimm'sches Wörterbuch, sub voce "Gemüt", vol. 5, col. 3293 ff., aquí especialmente col. 3296.\n242. Marco Heleno Barreto, "'Es algo así como la antigua filosofía': Psicología Analítica y Sabiduría Práctica Filosófica", en: Spring 77 ("Philosophy & Psychology"), Spring 2007, pp. 79-98.


MARTÍN BERASATEGUI: "Mi paso por Durango solo ha sido un acuerdo para ayudar a lanzar el Gran Hotel" - MugalariMugalari\nMARTÍN BERASATEGUI: “Mi paso por Durango solo ha sido un acuerdo para ayudar a lanzar el Gran Hotel”\nComo publicó en exclusiva MUGALARI.INFO el pasado martes, la cocina del restaurante asesorado por Martín Berasategui que funciona en el Gran Hotel Durango cerrará el 31 de mayo tras solo siete meses de actividad. Puestos hoy al habla con el chef guipuzcoano, Berasategui argumenta que la clausura ha sido decisión del equipo gestor de establecimiento hotelero. “Que quede claro: yo solo llegué a un acuerdo con mi amigo Ramón Garayar con el objetivo de ayudar a lanzar el Gran Hotel Durango, y ahora han decidido cerrar el restaurante. No es cosa mía. Es más, lo he apoyado más tiempo del que acordamos”, enfatiza Berasategui a este periódico digital.\nGarayar es el director de GAT (Gestión Activos o Actividades Turísticas) a quien la familia del hotel confió la proyección de la oferta hostelera. “Somos amigos de tiempos de Tenerife, donde mantengo mi restaurante desde hace doce años. Me pidió que le ayudara a lanzar el Gran Hotel Durango en su nueva apertura y eso es lo que he hecho. Ahora él ha decidido cerrarlo. Yo solo creé BeMa Durango para ayudarle”, concluye el chef del Restaurante Martín Berasategui de Lasarte-Oria, mejor restaurante del mundo según Travellers’ Choice TripAdvisor 2015, y con 17 diamantes ‘AAA’. De hecho, la firma con 8 estrellas Michelín ya no anuncia la oferta duranguesa en su página web oficial.\nEste periódico fue el primero en anunciar la apertura del que denominan “restaurante asesorado por Martín Berasategui” en la villa vizcaina. Lo publicó el 21 de mayo de 2016. Fue el 27 de abril del año pasado -coincidiendo con la celebración de su 56 cumpleaños- cuando Berasategui creó una empresa en Lasarte-Oria bajo el nombre BeMa Durango para poner en marcha esta oferta y, según hemos sabido hoy, para relanzar el Gran Hotel Durango al ser gestionado por GAT, grupo en el que trabaja Ramón Garayar.\n· Abierto el 20 de octubre de 2016 · El pasado 20 de octubre se hizo realidad la firma con una fiesta de inauguración en el hotel de Gasteiz Bidea kalea y tan solo siete meses después cerrará el 31 de mayo.\nEl cocinero nacido en Donostia el 27 de abril de 1960 -dentro de 13 días cumplirá 57 años- cuenta con ocho estrellas Michelín, y es el más laureado en esta categoría del Estado. En la actualidad, aparte de su citado establecimiento hostelero inaugurado en 1993, cuenta con lo que él denomina doce restaurantes asesorados por Martin Berasategui.\nEn su web, a día de hoy ya no citan el bautizado como BeMa Durango. El chef guipuzcoano tiene representación en la actualidad en Donostia, Barcelona (4), Tenerife (2), México (3) y República Dominicana (2). “Espero que se comprenda bien. Mi paso por Durango solo ha sido para ayudar a lanzar el Gran Hotel Durango”, subraya.


Mauricio Arancibia Portilla: Estrategias del Diablo\nNo podemos evitar que formen una relación intima con su Salvador. Una vez que establecen esa conexión con Yahvé, nuestro poder sobre ellos se pierde.\nAsí que déjenlos asistir a sus congregaciones ; déjenlos que tengan sus cenas familiares con platos y cubiertos, pero róbenles su tiempo, de manera que no tengan tiempo para desarrollar una relación con Yahvé...\nA que mantengan constantemente encendidos, en sus hogares, su TV, DVD, COMPUTADOR y su mundo toque constantemente música degradante con letras obscenas.\nPublicadas por Mauricio Arancibia POrtilla a la/s 7:44 a. m.