Diakonia Ecumenica | Salvación | Jesús\nSalvaSalva Diakonia Ecumenica per dopo\nLA DIACONA ECUMNICA\nReconciliadora, Compasiva, Transformadora, Proftica, Procuradora de justicia\nChris Fergusson y Ofelia Ortega\n2006 Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAIProducido por el Departamento de Comunicaciones del CLAI Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess Casilla 17-08-8522, Quito, Ecuador Tel: (593-2) 2504377 / 2529933 Fax: (593-2) 2568373 E-mail: nilton@clai.org.ec Home-page: www.clai.org.ec Autores: Chris Fergusson y Ofelia Ortega Revisin de Texto: Susana Cordero Diseo de portada: Ivn Balarezo Prez Diseo, diagramacin y coordinacin editorial: Amparo Salazar Chacn Impreso en Ecuador Enero 2007 1000 ejemplares\nIntroduccin .................................................................................. Primera Afirmacin..................................................................... Segunda Afirmacin.................................................................... Tercera Afirmacin ...................................................................... Cuarta Afirmacin ....................................................................... Quinta Afirmacin ....................................................................... Sexta Afirmacin.......................................................................... Sptima Afirmacin..................................................................... Octava Afirmacin ....................................................................... Novena Afirmacin...................................................................... 7 15 24 33 40 49 55 60 63 68\nEste cuaderno de estudio busca ofrecer un marco de referencia bblico y teolgico para el trabajo de la diacona ecumnica (DE) en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Esta necesidad es, en parte, fruto del deseo del Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico (GRRCE) de articular el marco teolgico para su trabajo. Tambin es, por otro lado, resultado de la necesidad de articular con claridad la comprensin de la diacona proftica y la relacin entre la diacona y la justicia, particularmente en conexin con el trabajo del Grupo sobre la Justicia, la Paz y la Creacin. En un sentido ms amplio, existe el imperativo de resaltar las races bblicas y teolgicas en la visin holstica e integradora del CMI, en medio de la fragmentacin y de las falsas divisiones causadas por la globalizacin. Subyace a tales necesidades el deseo de una exploracin teolgica profunda que aborde la centralidad de la diacona en la vida de las iglesias, y plantee las urgencias del mundo presente y el contexto en el cual la Iglesia est llamada a ser vir. Este estudio procura Leer los signos de los tiempos Escuchar el testimonio de todas las regiones Construir a partir de la herencia bblica y teolgica del CMI Este estudio procura (1) leer los signos de los tiempos, (2) escuchar el testimonio de todas las regiones y (3) construir a partir de la herencia bblica y teolgica del CMI, presentando un marco de referencia bblico y teolgico para la diacona ecumnica. El estudio ofrece un marco de refe-\nrencia unitario que coloca la diacona en la visin de la nica e indivisible misin de Dios. Al mismo tiempo, muestra las races bblicas y teolgicas de esas dimensiones especficas de la diacona que estamos llamados a realizar, cuando buscamos manifestar el amoroso despojarse de s mismo (kenosis) de Cristo, en nuestro testimonio y ser vicio a todas las personas. En un breve resumen teolgico preparado para el Comit de Programas del CMI, el Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico afirm la dimensin eucarstica de la diacona como aquella que ofrece la restauracin de la creacin de Dios y busca manifestar el amor de Dios por su creacin en la liturgia despus de la liturgia, es decir, en el ser vicio al mundo y, en l, de modo especial, a los excluidos y marginados. El resumen tambin afirm que la diacona y la koinona son inseparables. Tanto la forja de relaciones regionales como el posibilitar el compartir ecumnico contribuyen a ampliar y profundizar el compaerismo ecumnico al resaltar la expresin de la experiencia de la iglesia local y regional en el seno de la familia ecumnica, y al interpretar la situacin ecumnica mundial en el nivel regional. As se busca asegurar la integridad y la coherencia de un mismo movimiento ecumnico en todas las regiones, como expresin de la unidad visible y de la diversidad cultural y confesional de las iglesias. El Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico entiende la diacona como reconciliadora, compasiva, transformadora, proftica y procuradora de la justicia.\nA partir de las experiencias y las luchas de la gente y las comunidades, el Grupo sobre Relaciones Regionales y el Compartir Ecumnico entiende la diacona como reconciliadora, compasiva, transformadora, proftica y procuradora de justicia. Afirma que la diacona ecumnica alimenta la dignidad humana y favorece la existencia de una comunidad sostenible por medio de las iglesias. La diacona proftica aborda las causas fundamentales de la injusticia, a la vez que se dirige al sufrimiento y quebranto de los seres humanos, buscando respuestas sostenidas y de largo aliento a sus necesidades y desafos ms urgentes. Esta diacona po-\nne nfasis en el empoderamiento de las regiones y el fortalecimiento de sus capacidades para contribuir a la construccin de la oikoumene y del ser vicio cristiano. Esta diacona incluye la participacin en las continuas luchas por un compartir justo y proporcionado de los recursos. Tal compartir, a su vez, pone nfasis en la mutua responsabilidad de las iglesias y agencias ecumnicas, y en su obligacin de rendir cuentas, y ha de enlazarse con la justicia para contribuir a la existencia de un crculo de empoderamiento tal, que todos tengan vida en abundancia (Juan 10, 10) y compartan la visin bblica segn la cual se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien les infunda temor (Miqueas 4, 4). Esta diacona incluye la participacin en las continuas luchas por un compartir justo y proporcionado de los recursos. Tal compartir, a su vez, pone nfasis en la mutua responsabilidad de las iglesias y agencias ecumnicas, y en su obligacin de rendir cuentas, y ha de enlazarse con la justicia para contribuir a la existencia de un crculo de empoderamiento tal, que todos tengan vida en abundancia (Juan 10, 10) y compartan la visin bblica segn la cual se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien les infunda temor. (Miqueas 4, 4). Estas afirmaciones tienen como fundamento las ricas reflexiones que han marcado desde sus orgenes la vida del Consejo Mundial de Iglesias y se basan, asimismo, en las numerosas consultas sobre diacona y sobre el compartir ecumnico de los recursos, realizadas en los ltimos treinta y cinco aos. Lrnaca, El Escorial, Sel, y las mltiples definiciones y lineamientos que fluyeron desde esos y otros eventos y hacia ellos, conjuntamente con el trabajo de las Unidades del CMI y las reuniones de su Comit Central y asambleas han contribuido a configurar el marco de las afirmaciones recogidas en este estudio, cuyo enfoque es teolgico e integrador. La idea fundamental es reflexionar respecto de las bases teolgicas y bblicas que procuren una emergente comprensin de la diacona ecumnica en el contexto mundial. La diacona es esencial y fundacional para la vida en la fe. La existencia de una comunidad de iglesias sera imposible de imaginar sin el ser vicio compasivo y la solidaridad por todos y todas, como expresin del amor de Dios.\nEste estudio est basado en la afirmacin teolgica de que un contexto mundial cambiante requiere de una respuesta contextualizada. Nuestra comprensin de la diacona tiene que estar conformada por la cambiante situacin mundial. Este estudio busca reconocer, tanto la naturaleza contextual de la diacona ecumnica, como su creativa diversidad.\nEste estudio est basado en la afirmacin teolgica de que un contexto mundial cambiante requiere de una respuesta debidamente contextualizada. Nuestra comprensin de la diacona tiene que surgir desde la cambiante situacin mundial, pues Dios est presente y acta en situaciones histricas especficas. Existe una rica herencia bblica y teolgica de reflexin y accin ecumnica que, a su vez, ha sido moldeada por la cambiante y a veces desesperada situacin de un mundo donde la vida se encuentra amenazada. Al mismo tiempo, existen muchas iglesias valerosas y creativas que dan testimonio de ser vicio y solidaridad en cada regin y en un sinnmero de situaciones locales. Este estudio busca reconocer, tanto la naturaleza contextual de la diacona ecumnica, como su creativa diversidad. Paralelamente, existe la necesidad de una visin global que exprese los puntos de anclaje bblicos y teolgicos para una diacona global que verdaderamente responda a la amenaza planetaria contra la vida, sin que ello signifique sofocar la diversidad ni el valor de los contextos y culturas especficas que constituyen un don de Dios. Este marco de referencia bblico teolgico busca ser, a la vez, conceptual y contextual, y para ello se nutre de las luchas y testimonios cotidianos de las iglesias en las distintas regiones del mundo. Este estudio afirma que existe un vnculo directo entre nuestro marco teolgico de referencia y nuestra prctica de la diacona ecumnica. La prctica real de la diacona cuando acompaamos a nuestras comunidades en sus luchas, moldea nuestra comprensin teolgica y la desafa, al mismo tiempo. La diacona nos sumerge en el quebranto y el sufrimiento del mundo. Regresamos entonces a la Biblia y a la reflexin teolgica con nuevas preguntas, y abiertos a recibir nuevas intuiciones y conoci-\nmientos. Las afirmaciones de este estudio reconocen que hay una gran diversidad de prcticas diaconales, as como distintas formas de entender la diacona en el seno de la familia ecumnica. Frente a tal diversidad, estas afirmaciones propician el contexto para un dilogo teolgico. Basndonos en las experiencias de lucha de la gente y de las comunidades en las distintas regiones, afirmamos en este estudio una comprensin bblica de la diacona como reconciliadora, compasiva, transformadora, proftica y procuradora de justicia. Por otro lado, el estudio afirma la existencia de un slido consenso en el sentido de que nuestra fe nos lleva a la accin, que esa accin busca producir el cambio y enfrentar decididamente las causas profundas del sufrimiento y la injusticia. La diacona ecumnica capacita y posibilita el que las personas sean agentes de su propia transformacin y desarrollo. La Iglesia misma resulta transformada a travs del ser vicio que ofrece al mundo. En este contexto, el estudio afirma que la diacona ecumnica est centrada en la gente y requiere la construccin de relaciones justas, a la vez que promueve el compaerismo y el compartir mutuo. En un contexto donde el poder est distribuido desigualmente, incluso dentro de la misma familia ecumnica, el estudio afirma el imperativo bblico de compartir y distribuir con justicia los recursos. Este marco de referencia bblico y teolgico tambin afirma que la diacona ecumnica y holstica presta atencin a la sanacin y a los elementos que posibilitan la reconstruccin de la vida humana. Aqu se ofrecen, al lado de los dones espirituales de la oracin y la consolacin, las dimensiones sociales de la sanidad, la reconciliacin y la reconstruccin de las comunidades y las naciones. El contexto actual nos desafa a atrevernos a crear una diacona inter-confesional e interreligiosa, en beneficio del conjunto de la oikoumene. Encontramos aqu aquellas afirmaciones bblicas y teolgicas que brotan de la profunda conviccin de que la diacona es intrnseca a nuestra fe y nuestro discipulado, y que la diacona en la fe asume seriamente la urgencia y la complejidad del contexto presente y busca abordar las causas fundamentales de la injusticia y el sufrimiento.\nEl estudio est basado en nueve afirmaciones que agrupan los temas planteados en la introduccin. Cada afirmacin es presentada y discutida con un enfoque bblico y teolgico.\nEl estudio est basado en nueve afirmaciones que agrupan los temas planteados en la introduccin. Cada afirmacin es presentada y discutida con un enfoque bblico y teolgico. Se ofrecen, adems, ejemplos, desafos e ilustraciones de una variedad de regiones y contextos locales. Estas afirmaciones no constituyen otro intento de hacer un inventario sobre las caractersticas de la diacona, ni pretenden sugerir definiciones de la diacona como tal; buscan, ms bien, presentar los frutos de un consenso que ha venido creciendo con el tiempo, y mostrar sus races bblicas y teolgicas de manera integrada y amplia. Cada afirmacin est relacionada con la otra y por ello se produce cierta redundancia entre ellas, que es, a la vez, deliberada e inevitable. Estas afirmaciones se ofrecen como las hebras para el tejido de un marco de referencia holstico, unitario, amplio e integrador para la diacona ecumnica.\nNueve afirmaciones bblicas y teolgicas para la diacona ecumnica en medio de la globalizacin. La diacona ecumnica tiene que responder a nuestros contextos locales y mundiales. La diacona ecumnica es un llamado a participar en la misin de Dios. La diacona ecumnica es una diacona proftica. La diacona ecumnica es transformadora y busca la justicia. La diacona ecumnica es inseparable de la koinona. La diacona ecumnica es una diacona global y es para todas las personas y el conjunto de la creacin. La diacona ecumnica es esencialmente sanacin, reconciliacin y reconstruccin. La diacona ecumnica tiene que ver con la construccin de relaciones justas, con el compartir y el compaerismo. Se nos llama a unirnos en la misin de Dios en una diacona compasiva, reconciliadora, transformadora, proftica y que busca la justicia.\nLa diacona ecumnica tiene que responder a nuestros contextos locales y mundiales Comenzamos con esta afirmacin porque nos obliga a describir especficamente nuestros contextos presentes y, por lo tanto, a identificar la forma particular que debe adoptar la diacona ecumnica a fin de responder fielmente a esos contextos. El nfasis en la dimensin proftica, por ejemplo, responde directamente a las experiencias de aquellas iglesias que acompaan las luchas contra las injusticias sistmicas en nuestro contexto actual. Otra dimensin especfica de nuestra realidad consiste en reconocer la esencial interrelacin entre los contextos locales, regionales y mundiales o globales.\nNuestra comprensin de la diacona tiene que estar moldeada por la cambiante situacin mundial.\nComenzaremos con la afirmacin teolgica segn la cual nuestra comprensin de la diacona tiene que estar moldeada por la cambiante situacin mundial. Atestiguamos que Dios est presente y actuante en situaciones histricas especficas. La Biblia da testimonio de las acciones salvficas y redentoras de Dios en respuesta a situaciones concretas de opresin y dominacin. El ministerio y la vida de Jess se dirigieron especficamente a las necesidades generadas por realidades espirituales, religiosas, psicolgicas, sociales, econmicas, polticas y militares especficas.\nLa encarnacin constituye la irrupcin misma de Dios en un contexto humano especfico. Es el mundo el que establece la agenda para nuestro ser vicio de entrega y amor por el prjimo. La accin del Buen Samaritano fue una respuesta especfica a las realidades de su contexto.\nLas complejidades del mundo exigen de nosotros ejercer nuestros ministerios de servicio con clara conciencia de las realidades sociales, polticas, econmicas, militares, ecolgicas, religiosas y espirituales de nuestro contexto.\nUn ser vicio fiel y verdadero requiere de una comprensin adecuada de nuestros contextos, tanto del contexto local como global. Tenemos que comenzar como lo indic Jess, es decir, leyendo los signos de los tiempos. El testimonio bblico est fundamentado y enraizado en el amor de Dios que se manifiesta en nuestra historia. Se nos ha llamado a ser mansos como palomas y astutos como serpientes. Las complejidades del mundo exigen de nosotros ejercer nuestros ministerios de ser vicio con clara conciencia de las realidades sociales, polticas, econmicas, militares, ecolgicas, religiosas y espirituales de nuestro contexto. Sin una lectura clara del contexto, podemos hacer ms mal que bien. Podemos perder la oportunidad de ayudar a aquellos que estn realmente necesitados. Podemos incluso fortalecer el mismo sistema que produce la miseria y que estamos combatiendo. La Iglesia como Cuerpo de Cristo est llamada a valorar todas las partes de este Cuerpo. Necesitamos conectar nuestra realidad con la realidad de los otros para comprender el todo y discernir dnde y cmo nos llama Dios a ser vir. Pablo nos recuerda que, cuando una parte del cuerpo sufre, todo el resto sufre con ella. Necesitamos escuchar las voces de las regiones de todo el mundo para ver claramente nuestro contexto, para relacionar nuestros contextos locales con la perspectiva global. El nfasis del Consejo Mundial de Iglesias sobre el Evangelio y la Cultura nos ha ayudado a ver y valorar la manera en que Dios trabaja en culturas diferentes y a travs de ellas.\nUn poderoso testimonio de la contextualizacin es la existencia de los cuatro evangelios: cuatro testimonios de una misma y nica verdad de las Buenas Nuevas, cada uno expresado en un contexto especfico, cada uno dirigido a a un grupo especfico. Cul es, entonces, nuestro contexto global y en qu forma configura las demandas para la diacona ecumnica? Despus de la Asamblea General de Harare, uno de los cuatro temas que da expresin al Consejo Mundial de Iglesias como una comunidad de iglesias es el de testimonio y ser vicio en medio de la globalizacin. La globalizacin es una realidad compleja con muchos efectos y consecuencias, y si bien reconocemos que algunos ven beneficios positivos en ella, una multitud de voces alrededor del mundo dan testimonio del hecho de que la globalizacin se experimenta, predominantemente, como un proceso que excluye, margina y fragmenta a las comunidades. Un documento fruto de la Conferencia Global sobre la Globalizacin Econmica: la Isla de la Esperanza, realizada en Fiji en 2001, describe el impacto de la globalizacin econmica como sigue: En medio del incremento de rpidos y plenos avances tecnolgicos y de las exportaciones orientadas al crecimiento (devaluacin, zonas de exportacin, etc.) encontramos una profundizacin de la pobreza y del desempleo (crecimiento del desempleo), una desigualdad intolerable, la destruccin de los sistemas en los que se sustenta la vida y una continuada exclusin y marginacin. El nmero de pobres absolutos en el sur de Asia se ha duplicado en menos de tres dcadas. Aunque la pobreza ha disminuido en Asia Oriental, el nmero de pobres absolutos es de unos 278 millones, una cantidad superior a la poblacin de Estados Unidos. frica y sus pueblos ejemplifican el caso extremo de exclusin y penuria. La degradacin ambiental ejerce una presin adicional sobre las comunidades pobres. En frica existe una enorme poblacin en sufrimiento. La situacin se agrava an ms por la epidemia de VIH y SIDA. La cifra de personas que ganan menos de un dlar por da supera los 1.5 billones de personas de entre las cuales, las mujeres constituyen el 70%. Tambin en los pases in-\ndustrializados la gente est siendo vctima, de manera creciente, de la globalizacin econmica Mientras que los pases en desarrollo se hunden ms y ms profundamente en la deuda, el valor de las transacciones de capital financiero desvinculadas de la produccin supera los 600 trillones anuales. Este juego contina, a pesar de que la crisis del Asia Oriental todava no termin, y de que pases como Argentina, Turqua, Brasil, Colombia, Per e Indonesia enfrentan serias crisis relacionadas con el intercambio extranjero y la deuda El flujo de capital del Sur al Norte en razn del pago de la deuda, las regalas, el robo de cerebros y el intercambio desigual en el comercio alcanza los 500 billones  Por intermedio de su poder de veto y su control, Estados Unidos y otros pases del G7 manejan el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en una forma substancial  en su calidad de superpotencia militar y con el apoyo poltico del G7, Estados Unidos es virtualmente el gendarme del planeta y controla el imperio del capital financiero  ello constituye el teln de fondo de la crisis de gobernabilidad que enfrentan los Estado-nacin hoy  al reducir los gastos en educacin, salud o seguridad social, o abdicar de su responsabilidad respecto de las utilidades pblicas  La juventud se ve particularmente afectada  Las mujeres son las vctimas principales de la globalizacin, lo mismo en el Norte que en el Sur  Los devastadores efectos sociales vienen acompaados por la destruccin del medio ambiente \nEste severo y multifactico cuadro muestra las voces de los participantes que representaron a 29 pases y contextos diferentes. Incluso con todos esos detalles, no llegan a describirse en l todos los impactos de la globalizacin econmica y mucho menos los rostros de violencia y las amenazas a la vida que caracterizan nuestro contexto global. Las enfermedades, particularmente la pandemia del VIH/SIDA, amenazan las vidas y el futuro de todo un continente y continan expandindose a escala planetaria.\nA la rapaz destruccin y dominacin de un sistema global econmicamente injusto, debemos aadir el peso de un control militarizado global a partir del 11 de septiembre. Un pas, apoyado por sus aliados, pretende dictar los trminos de la poltica mundial para todo el planeta y ha repudiado el derecho internacional, en favor de la ley del ms fuerte. En este contexto, tenemos que hacer referencia a la persistente realidad de la violencia interreligiosa en un mundo nuevamente polarizado. La llamada guerra contra el terror sir ve ahora para justificar la dominacin virtual del planeta. Algunos han calificado esta situacin de golpe de estado global. Es difcil hacerse cargo de la amplitud y urgencia de esta situacin. Es algo prcticamente increble. Cuando miramos en torno nuestro a travs de los ojos de aquellos que sufren, es difcil aceptar que nosotros mismos tenemos que ver con todo esto. Que algunos de nosotros permitimos que todo esto ocurriera. Vemos incontables amenazas a la vida y un deterioro constante de la existencia en todas sus formas. Si tuviramos que identificar un denominador comn para este conjunto de circunstancias, lo llamaramos desprecio por la vida del otro. El otro, nuestro prjimo en trminos bblicos, es ignorado social y polticamente, econmicamente excluido o subyugado sexualmente. Si el otro no es sujeto de explotacin, entonces, simplemente, no existe. Al mismo tiempo, es difcil evitar la sensacin de que aquellos que tienen el control del mundo estn conduciendo la humanidad a las cadenas de la ms brutal explotacin organizada internacionalmente. Nunca fue tan evidente el hecho de que unos pocos viven bien a expensas de las vidas y la dignidad de la mayora. Las situaciones de pobreza y deshumanizacin que nos asustaban treinta aos atrs son peores hoy y continan cayendo en lo que parece a todas luces un abismo insondable. Cuando decimos que el mundo establece la agenda para la diacona ecumnica, afirmamos que nuestro ser vicio a nuestros prjimos en el contexto de un desprecio sistmico por la vida tiene que hablar a la totalidad de nuestro contexto. No podemos ser vir localmente ignorando el contexto global o desvinculados de l, sabiendo que cada situacin local est moldeada por el impacto de las fuerzas globales descritas en los prrafos precedentes. Tampoco podemos responder solamente desde la fe\na las realidades sistmicas y globales, sin una autntica compasin por aquellos que sufren y por quienes se atreven a crear islas de esperanza en un ocano mundial de desesperanza. Los signos de los tiempos revelan mucho ms que la realidad de un mundo en peligro. La vastedad de las amenazas a la vida y la dominacin sistmica configuran los contornos de la sociedad humana y del planeta. Muchos creen que esta nueva realidad tiene que entenderse como la emergencia de un nuevo imperio. En tiempos del Imperio Romano, el imperio tena muchos aliados y estados-clientes; rega militar, poltica, social, religiosa y econmicamente. Y, algo por cierto sumamente chocante, el Imperio Romano prometi y realiz, segn su propia definicin, la paz mundial: la Pax Romana. El nuevo imperio es ms complejo. La dominacin del mercado globalizado y de las fuerzas del capital especulativo y las corporaciones transnacionales, sumadas al poder militar y poltico de Estados Unidos constituyen una nueva manifestacin de ese imperio. ste, no obstante, parece y acta como un imperio. No todos estarn de acuerdo con esta lectura de los signos de los tiempos. Pero cualesquiera sea nuestra perspectiva, es imperativo que aceptemos la nueva realidad de una sola y nica superpotencia que rene los poderes econmico, poltico, religioso y militar en defensa de sus propios intereses y de los de sus aliados. Muchas voces en el mundo denuncian hoy a un mercado que se presenta a s mismo como un dios, exigiendo sacrificios humanos y obediencia, solicitando adoracin y confianza a cambio del bienestar econmico. El imperio ha extendido su presencia incluso a la esfera de lo religioso. La consulta de iglesias de Europa central y oriental realizada en Budapest en junio de 2001, nos llam a ser vir a Dios y no a Mamn, a resistir y a oponernos a los valores y atribuciones del mercado. Hay un notable grupo de comunidades que nos llaman asimismo a rechazar la falsa paz del mercado y la falsa paz del imperio. En trminos bblicos y a partir de sus propias experiencias, esas comunidades nos advierten que no debemos gritar paz, paz, cuando no hay paz; y nos advierten contra aquellos que atienden con ligereza las heridas de mi pueblo, en contraste con un Dios que escucha el clamor de su pueblo. El desafo y la lucha fundamental para las iglesias en su vida y en su ser vicio consisten en cmo vivir en el contexto de un imperio que amenaza la vida y al mismo tiempo promete la paz. La mayor de todas las tentaciones que afectan directa-\nmente nuestra opcin para la entrega y el ser vicio a nuestros prjimos es la de creer que la Pax Romana (Americana) puede coexistir con la Pax Christi. El shalom o la paz de Cristo es la paz de una vida abundante fundamentada en el respeto al conjunto de la comunidad de vida. Esa paz promueve una cultura del cuidado mutuo y del compartir, basada en la justicia. Sus valores son un reflejo del cuidado de Dios por la creacin y de las enseanzas de Cristo de amarnos los unos a los otros y hacer justicia a los pobres, parafraseando una afirmacin de la mencionada Conferencia Global sobre la Globalizacin Econmica: la Isla de la Esperanza.\nLa lectura de los signos de los tiempos reafirma por qu la diacona ecumnica no puede ignorar las causas fundamentales del sufrimiento de aquellos a quienes busca servir. La diacona no puede desvincularse de la paz, la justicia y la transformacin. El reinado de Dios se presenta en total y abierta contradiccin con la Pax Romana.\nLa lectura de los signos de los tiempos reafirma por qu la diacona ecumnica no puede ignorar las causas fundamentales del sufrimiento de aquellos a quienes busca ser vir. La diacona no puede desvincularse de la paz, la justicia y la transformacin. El reino de Dios se presenta en total y abierta contradiccin con la Pax Romana. Jess vino a servir y no para ser servido y dio su vida para rescatar a muchos: su ser vicio amoroso ocurri siempre en el contexto del anuncio e introduccin del reino de Dios, que se levanta en radical contraste con la Pax Romana. El reino de Dios se presenta como una alternativa al reino del desprecio por la vida de nuestros hermanos y hermanas y del planeta. La consulta sobre diacona realizada por el Consejo Mundial de Iglesias en Lrnaca en 1986, afirm con mucha fuerza el testimonio de la iglesia local en la diacona. Ello constituye una afirmacin de la necesidad de honrar la diversidad de los contextos, como la de los temas especficos que deben ser abordados. Esa afirmacin tambin reconoci la contribucin al todo que proviene de cualquiera de los miembros del cuerpo y de todos ellos . Es, adems, un reconocimiento de que se puede resistir\na las fuerzas sistmicas y globales que amenazan la vida y derrotarlas, mediante acciones de pequea escala que abren espacios para la vida y construyen islas de esperanza. Frente a la realidad del imperio y del exilio, en su carta a los hebreos exiliados, Jeremas les exhorta a actuar en su contexto, a buscar la paz de la ciudad en la que habitan (Jer. 29). Otro testimonio de la diversidad de la diacona ecumnica es la reaparicin de la prctica diaconal por parte de las iglesias ortodoxas en la Europa oriental. Un nuevo contexto ha permitido la renovacin del ministerio diaconal en esas iglesias. Nuestro contexto se estremece con muchos otros testimonios de esperanza contra toda esperanza. Frente a un sistema que destruye las comunidades, las iglesias y las comunidades locales defienden, afirman y anuncian que la solidaridad y el amor entre los seres humanos son valores centrales de la vida. El documento de la Conferencia Global sobre la Globalizacin Econmica: la Isla de la Esperanza comparte los testimonios de gente que, alrededor del mundo, ofrece una visin alternativa y reafirma el llamado a amar y ser vir a los dems. Nuestro contexto est fecundado con el don divino de la esperanza en el poder de la resurreccin, y en tal contexto recibimos el testimonio de esperanza y de valor de aquellos que luchan por una vida con dignidad. Sus testimonios muestran la realidad de la afliccin en la situacin actual, as como el poder y la fuerza del amor que se ofrece en el ser vicio.\nTomar el contexto seriamente significa escuchar y responder a las voces especficas y diversas, y asegurar que nuestra visin del conjunto aprecia y valora profundamente todas esas voces.\nLas voces y experiencias de las distintas regiones enriquecen y moldean nuestra comprensin de la diacona ecumnica. El contexto global no puede comprenderse solo a partir de un punto de vista o de una situacin social particular. Hay teologas contextualizadas de la diacona y tienen que seguir existiendo; a la vez, la comprensin y la prctica de la\ndiacona en los diferentes contextos tienen que ser consideradas a la hora de conformar una visin ecumnica comn de la diacona. La visin holstica de islas de esperanza en el entendimiento de que la Tierra incluye la gente, el planeta, el mar y todos los recursos, no es significativa nicamente para el Pacfico: es un don para todos los seres humanos y todas las regiones. Tomar seriamente el contexto significa escuchar y responder a las voces diversas y especficas y asegurar que nuestra visin del conjunto valora profundamente todas esas voces. Esto significa estar dispuestos a escuchar la voz de los excluidos y a prestar especial atencin a aquellos marginados cuyo sufrimiento no se toma en cuenta en este mundo, marcado por el desprecio a la vida de los dems. Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que hemos recibido, no desmayamos  estamos atribulados en todo, pero no angustiados; en apuros, pero no desesperados; perseguidos, pero no desamparados; derribados, pero no destruidos. (2 Corintios 4, 1, 8-9)\nLa diacona ecumnica es un llamado a participar en la misin de Dios (Mission Dei)\nOrigen y significado de la palabra diacona Diacona es palabra proveniente del griego que significa servicio. En el Nuevo Testamento encontramos el verbo diakonein que quiere decir ser vir, principalmente en las mesas. As, originalmente, este trmino no tena connotacin religiosa especfica pues en sentido amplio se emple para referirse al trabajo de los esclavos y sir vientes en el hogar, mas, con el paso del tiempo, la palabra lleg a designar un concepto fundamental del Nuevo Testamento, al describir la participacin de cada creyente en la vida de la Iglesia. La razn por la cual el trmino diacona adquiri tal importancia radica en el hecho de que Jess se present a s mismo como un sier vo. Porque el Hijo del Hombre vino, no para ser ser vido sino para ser vir y para dar su vida en rescate por muchos (Marcos 10, 45). A partir de entonces, la Iglesia ha mantenido esta palabra griega para designar un concepto teolgico y cristocntrico fundamental. Sin embargo, el significado de la palabra sufri algunos cambios a lo largo del tiempo. Las diferentes generaciones sintieron la necesidad de interpretar la diacona en funcin del contexto y de la situacin social de su poca. Por tanto, no estamos, al respecto, en presencia de una tradicin con una interpretacin establecida de una vez y para siempre en el pasado. Tambin a nosotros se nos impone la necesidad de reinterpretarla, lo cual representa un desafo en nuestro mundo actual.\nLa diacona es, por tanto, la denuncia de lo malo y el anuncio de un proyecto ms humano y ms cristiano, que concierne al conjunto de las relaciones entre la humanidad, la naturaleza y la sociedad, as como a la interdependencia mutua entre los individuos. La diacona encuentra su identidad y su motivacin en la fe cristiana. Ello deriva del hecho de que Jesucristo, el Sier vo de Dios enviado al mundo, constituye la ms plena realizacin del proyecto arriba mencionado.\nLa diacona ecumnica como amor a la vida El llamado a participar en la misin de Dios nos lleva a trabajar como cocreadores, con la firme conviccin de que todas y todos pueden tener una vida plena y abundante (Juan 10, 10). Para ser verdaderos colaboradores, los participantes tienen que asemejarse al Creador en dos importantes aspectos: en la compasin y en la renuncia o en el despojarse a s mismo (kenosis) de Dios, representada por el sacrificio de Cristo en la cruz. Todas y cada una de las actividades de la comunidad cristiana en la evangelizacin: la diacona, la lucha por la dignidad humana, la sanidad, la paz y la justicia, pertenecen a la sola e indivisible misin de Dios. Es importante para nosotros comprender que, sin la compasin concreta y cristolgica y sin el sufrimiento compartido con el mundo, el esfuerzo misionero de la Iglesia como un cuerpo de co-creadores no ser efectivo en el sentido establecido por la Gran Comisin.\nDos hechos esenciales de la diacona: Primeramente, el servicio y la solidaridad no son separables de la misin y el testimonio. En segundo lugar, la misin de Dios se expresa en la promesa vivificante de una vida abundante para todos los seres humanos y para toda la creacin.\nEn esta relacin, dos hechos son esenciales cuando consideramos la diacona ecumnica. Primeramente, que el ser vicio y la solidaridad no son separables de la misin y el testimonio. En segundo lugar, que la misin de Dios se expresa en la promesa, centrada en la vida, de una vida abundante para todos los seres humanos y para toda la creacin. Los pueblos indgenas de todas las regiones del planeta dan testimonio del carcter sagrado de la Tierra y de la inseparable conexin entre la vida de la humanidad y la vida de la Tierra. Estos importantes conceptos bblicos y teolgicos constituyen el fundamento de la adhesin del Consejo Mundial de Iglesias a una teologa de la vida, donde la Tierra misma es parte de la comunidad que est incluida en la visin divina del shalom.\nLa teologa de la vida implica la defensa de la vida mediante el respeto y realizacin de los derechos humanos en los mbitos poltico, social, econmico, cultural y ecolgico Una vida en abundancia incluye la experiencia del disfrute esttico, el desarrollo de la creatividad y la salvaguarda de la dignidad de cada ser humano.\nLa teologa de la vida implica la defensa de la vida mediante el respeto y realizacin de los derechos humanos en los mbitos poltico, social, econmico, cultural y ecolgico, y est basada en la idea fundamental de que la misin de Dios consiste en proveer de vida abundante a todos los seres humanos y al conjunto de la creacin. Por esto, esta teologa se desarrolla sobre la base de una opcin radical en defensa de la vida abundante, tanto en sus dimensiones materiales como espirituales. En esta perspectiva, una vida en abundancia incluye la experiencia del disfrute esttico, el desarrollo de la creatividad y la salvaguarda de la dignidad de cada ser humano. Una declaracin similar fue realizada por la consulta Ortodoxa de Chania en 1978. La consulta abog por una comprensin bblica y teolgica de la diacona segn la cual todas las formas de la diacona estn relacionadas con la Creacin y enraizadas en la vida de la Trinidad.\nLa diacona ecumnica como el amor al prjimo\nEl servicio cristiano no separa el amor a Dios del amor al prjimo.\nEl ser vicio cristiano considerado como diacona no separa el amor a Dios del amor al prjimo. El fundamento para la diacona es el amor sacrificial expresado en la renuncia de s mismo (kenosis) que hace Cristo. Esta contribucin Ortodoxa a la comprensin del llamado inalienable al ser vicio y al compartir, puede resumirse de la siguiente forma:\nEs una consecuencia directa del servicio de Cristo, quien no vino para ser ser vido sino para ser vir y a dar su vida en rescate por muchos. Es una derivacin de la divina liturgia, en la cual Cristo santifica nuestras ofrendas.\nComo en la eucarista, es una expresin de la unidad de la iglesia como el cuerpo de Cristo ofrecido tanto por las necesidades espirituales como materiales del mundo entero. No es una opcin ms, sino la expresin indispensable de una comunidad que tiene su fuente en la liturgia.\nEs la liturgia despus de la liturgia, que contiene todos los temas de adoracin en el ser vicio activo. Es una ofrenda, en la forma de limosnas y ddivas, para la totalidad de las necesidades humanas. Libera a la humanidad de la pobreza, de la opresin y de la penuria que son obstculos para la salvacin.\nEl propsito ltimo de la diacona es la salvacin de los seres humanos.\nAdems, el propsito final de la diacona es la salvacin de los seres humanos. Es evidente que la pobreza, la opresin y la penuria material\nconstituyen con frecuencia un obstculo que pone en riesgo la salvacin de los seres humanos, como ensearon en su tiempo los apstoles y los Padres de la Iglesia. T veneras el altar de la Iglesia cuando sobre l desciende el cuerpo de Cristo, pero desprecias al otro que es el cuerpo de Cristo, y permaneces indiferente ante aquel que muere de hambre. (San Juan Crisstomo).\nLa diacona es liberacin para la salvacin. Significa la liberacin de la humanidad de todo aquello que la oprime y la esclaviza y de cuanto distorsiona la imagen de Dios.\nEn consecuencia, la diacona hace suya la necesidad de liberar a la humanidad de todo aquello que la oprime y la esclaviza y de cuanto distorsiona la imagen de Dios; as, abre el camino hacia la salvacin. En este sentido, la diacona es liberacin para la salvacin. Necesitamos desarrollar una visin del futuro con formas distintas de hablar y de actuar para expresar las nuevas posibilidades sociales de transformacin comunitaria en los trminos de los necesitados. Debemos escuchar el llamado de Dios a entrar de nuevo en el dolor del mundo y en la posibilidad de renovacin y salvacin.\nLa diacona ecumnica como lucha por la paz y la justicia\nEn la diacona ecumnica la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. (Salmo 85, 10).\nNuestra actividad misionera ocurre en tiempos de separacin y desunin, en los cuales el contexto de pobreza, de guerras, desempleo y exclusin es comn para todos. La paz y la reconciliacin constituyen elementos esenciales de la misin de Dios para el mundo. El Salmo 85, 10 proclama la unidad entre la paz y la justicia, entre la compasin y las re-\nlaciones justas: la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. La paz y la justicia son inseparables, juntas constituyen la visin del mundo que Dios desea para nosotros.\nDe tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3, 16). En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? (1 Juan 3, 16-17).\nPor estas razones, vale la pena mencionar la preocupacin expresada en el informe oficial del Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE III) realizado en Quito, Ecuador, en 1992: Algo est mal con nuestra eclesiologa si aspiramos a construir grandes templos para albergar a megaiglesias, pero cerramos nuestros ojos ante las megabarriadas pobres. Algo est mal con nuestra eclesiologa si predicamos Juan 3, 16 y nos olvidamos de 1 Juan 3, 16 y 17. Que Dios haya escogido manifestarse en la historia a travs del Crucificado es especialmente significativo para la fe cristiana. Este Crucificado es la vctima inocente por excelencia. Para ponerlo en palabras de 1 de Pedro 2, 7: la piedra que los edificadores desecharon. Dos hechos destacan en la crucifixin, acontecimiento central para nuestra fe cristiana: Por un lado, en tanto que vctima inocente, el Jess crucificado es, ante Dios y ante toda la humanidad, representacin de todas las vctimas inocentes. Por otro, en tanto que Hijo de Dios en la fe cristiana, l es tambin la representacin de Dios en los acontecimientos de la historia humana.\n Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso. En cambio, para los que no creen: La piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la cabeza del ngulo. (1 Pedro 2, 7)\nEn el corazn mismo de la teologa cristiana aparece un Dios solidario, en solidaridad con las vctimas de la historia. En esta perspectiva, una interpretacin teolgica analiza el hecho de la cruz como un acto divino de solidaridad con los excluidos y las vctimas inocentes de la historia. El concepto bblico y teolgico del Dios-justicia est estrechamente relacionado con el otro de Dios-misericordia. La misericordia de Dios alcanza a todos los seres humanos, tanto a las vctimas como a los victimarios. En realidad, aunque en la Biblia encontramos algunos textos con la expresin la venganza es ma, dice el Seor, es la misericordia la que ocurre y se manifiesta en la prctica con todas las personas. Si la Biblia enfatiza en que la venganza pertenece a Dios y no a los seres humanos, lo hace para romper el eterno ciclo de revanchas que ocurre en civilizaciones particulares y en el conjunto de la civilizacin globalizada. Vale la pena sealar que la justicia de Dios es sorprendentemente extraa en el sentido de que no condena a los perpetradores, a los asesinos. Esto resulta difcil de comprender ante ciertas realidades concretas, especialmente cuando caminamos entre los cuerpos sin vida de vctimas inocentes en Nueva York o Afganistn, para mencionar apenas dos ejemplos. Si consideramos la lgica de las civilizaciones antes mencionadas, que operaba bajo la influencia de ciertos mitos, no existe alternativa mejor que inter venir y destruir de una vez y para siempre el crculo de sacrificios o de la venganza infinita, mediante el perdn sin lmites, aquel que perdona setenta veces siete. Seres humanos de carne y hueso son vctimas de un sistema cuya lgica demanda la guerra o la revancha para hacer la justicia, o para traer paz y salvacin. Para redimirnos del pecado estructural, el apstol Pablo propone la justicia de Dios como un medio para salvarnos de la ley del pecado y de la muerte. La justicia de Dios no permite justificacin alguna de los crmenes y, en cambio, hace una propuesta que consiste en la transformacin y la reconciliacin de la humanidad a travs del perdn. Dios hace esto en be Vase, en este mismo estudio, la seccin La diacona ecumnica es proftica.  Ma es la venganza y la retribucin; a su tiempo su pie resbalar (Deut. 32, 35a); No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. (Rom 12, 19).\nneficio de las vctimas y para que no se cometan ms crmenes. El perdn del Dios de justicia es gratuito pero no barato, porque tras l hay un proyecto humano motivado, primera y fundamentalmente, por el propsito de poner fin a un sistema de justicia basado en la venganza infinita y para crear una nueva humanidad justa, misericordiosa y rica en solidaridad; mas ese perdn no esconde la intencin de ser tolerante con el crimen.\nLa diacona ecumnica como propagacin del Evangelio Finalmente, en razn de su relacin integral con el mundo, la Iglesia nunca trabajar como si fuera el soldado temeroso que protege las fronteras, sino como alguien que trae buenas nuevas. En cuanto a mi, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. (Romanos 1, 15).\nLa misin es una invitacin al futuro de Dios. La misin significa missio Dei, es decir, enviado de Dios. El Espritu de Dios el Espritu dador de vida fue enviado a este mundo a travs de Cristo.\nAs, tenemos que entender la misin como invitacin al futuro de Dios, como actualizacin del evangelio y de la esperanza, y de la diacona del amor. En el sentido original de la palabra, misin significa missio Dei, es decir, enviado de Dios. Segn la concepcin bblica (tanto juda como cristiana), el Espritu de Dios fue enviado a este mundo por intermedio de Cristo. Este es el Espritu que da vida y por eso se le llama el Espritu de vida, o la Fuente de la vida. El Evangelio de Juan define con una palabra: vida, lo que Dios trae al mundo por medio de Cristo: Porque yo vivo, vosotros tambin viviris (Juan 14, 19).\n Todava un poco, y el mundo no me ver ms, pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. (Juan 14, 19).\nEl envo de Dios no es antropocntrico, sino biocntrico.\nEsto significa una vida plena, comunitaria, eterna, abundante. Esa fuerza vital de Dios ser, de acuerdo con el mensaje proftico, derramada sobre toda la humanidad, es decir, sobre todas las cosas vivas (en el lenguaje del Antiguo Testamento). El envo de Dios no es antropocntrico, sino biocntrico. No se trata del dominio poltico o religioso del mundo por los seres humanos. Tampoco se trata de la salvacin exclusiva de las almas humanas. Se trata de la liberacin, la salvacin y la redencin de la vida en general. La meta es la recreacin de toda la creacin. Jess no solo trajo una nueva religin al mundo, sino tambin una nueva vida. l trajo esa nueva vida a este mundo de violencia. (1 Juan 1, 12).\nCristo es la salvacin divina de la vida, la curacin del enfermo, la aceptacin del marginado, el perdn de los pecados y la salvacin de la vida daada por los poderes de destruccin.\nCristo es la salvacin divina de la vida. Esta afirmacin significa la curacin del enfermo, la aceptacin del marginado, el perdn de los pecados y la salvacin de la vida daada por los poderes de destruccin. De esta manera los evangelios hablan de la venida de Jess y, de acuerdo con los evangelios, esa debe ser tambin la naturaleza de la misin de los hombres y mujeres que viven en Su Espritu.\n Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida pues la vida fue manifestada y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. (1 Juan 1, 1-2)  Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mt 10, 7-8).\nLa diacona ecumnica es una diacona proftica Cundo se dice que la diacona es proftica? La mayora de los profetas del Antiguo Testamento hicieron difcil la vida a los dems, y en ocasiones, provocaron incluso el enfado de quienes les rodeaban. Lo que ellos decan raramente fue escuchado con placer por los poderosos, quienes de alguna forma pretendan tener el destino de la humanidad en sus manos. La funcin de los profetas fue levantar sus voces para denunciar los males y anunciar su visin del mundo y de los seres humanos, una visin que haban recibido de Dios. Pero, por qu llamamos a la diacona proftica? La profeca es, en verdad, distinta de la diacona, pero la diacona puede ser proftica en cuanto es realizada en el nombre de Dios. Cuando Jess san enfermos un sbado (Sabbath), estaba actuando profticamente y en nombre de Dios. Estaba proclamando, por medio de su accin, que el ser humano es ms importante que la ley. Porque el Hijo del Hombre es seor del sbado (Mateo 12, 8). De esta manera, la diacona, el ser vicio de Dios a nuestros semejantes, hombres y mujeres, tiene como objetivo la presencia concreta de Dios. La diacona es la seal de Dios con y entre nosotros, Emanuel (Isaas 7, 14). Y esta seal nos es dada a travs de la accin de Dios, all donde la\n Saliendo de all, fue a la sinagoga de ellos. Y haba all uno que tena seca una mano. Para poder acusar a Jess le preguntaron: Est permitido sanar en sbado? l les dijo: Qu hombre entre vosotros, si tiene una oveja y esta se le cae en un hoyo, en sbado, no le echa mano y la saca? Pero, cunto ms vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, est permitido hacer el bien en sbado. (Mateo 12, 9-12).\nvida est amenazada. En medio de esa realidad, es necesario actuar con palabras y con hechos: Basta! Las cosas no pueden seguir as! Se requiere con urgencia una conversin de los valores. Tenemos que testificar con nuestras acciones de la misma manera en que lo hizo Jesucristo: Hagan como yo hice.\nUna perspectiva de la diacona ecumnica desde el Antiguo Testamento: Eliseo Eliseo nunca est solo, siempre aparece acompaado por mucha gente, y en este sentido es muy diferente de su maestro Elas, a quien la soledad le permita descubrir la presencia de Dios. (1 Reyes 19). Eliseo siempre se encuentra rodeado de personas. En el ciclo de Eliseo se hace ms evidente la existencia de la comunidad de los profetas y de sus discpulos: hombres, mujeres y nios, soldados y gente enferma, extranjeros y reyes. Mientras ms gente, mejor! Y precisamente esta pluralidad de individuos sociales es la materia prima con la que Eliseo construir su profeca. En este sentido, la profeca se organiza principalmente sobre la base de la experiencia y la lucha de las mujeres en su cercana y sustentadora relacin con los nios, que son aquellos que ms la necesitan. El movimiento proftico especialmente los ciclos de Elas y Eliseo se levanta como un encuentro, una reunin y una organizacin de esas experiencias; y ello, a su vez, demanda la bsqueda y el desarrollo de nuevos procedimientos respecto de la vida cotidiana como un espacio poltico y teolgico lleno de posibilidades y opciones El ciclo de Eliseo revela su lucha contra la idolatra en el mbito del hogar, es decir, en el trabajo domstico que aparece en esa poca como el escenario favorito para la accin de los mecanismos de opresin econmica, y requiere el control y la idolatra de todas las relaciones domsticas. Al compartir todas esas historias milagrosas se fortalece la fe de la gente que se siente estimulada a luchar por una vida mejor. La diacona proftica de Eliseo consisti en ayudar a su pueblo a transformar mediante actos de fe su propia realidad de opresin. Los hechos profticos de Eliseo ocurren en el contexto de la vida cotidiana del pueblo, donde ese tipo de experiencias siguen siendo necesarias hoy.\nOtra perspectiva de diacona: Miqueas o la misericordia y la compasin La afirmacin de que existe unidad entre la ayuda directa y la accin proftica que busca enfrentar las causas en sus races, tambin forma parte de un creciente consenso ecumnico. Rechazamos la falsa dicotoma entre el servicio y la justicia, y buscamos expresar una respuesta cristiana que asuma las inmediatas necesidades humanas de tal manera, que contribuya a los cambios estructurales necesarios para eliminar las razones del sufrimiento y de la calamidad de los seres humanos. Aqu, el poderoso testimonio de la tradicin proftica bblica orienta nuestra comprensin de la diacona. Esto fue expresado con ejemplar vigor por el profeta Miqueas, el cual, llamando a Israel a la fidelidad a Dios, rechaz los sacrificios y los actos de adoracin porque eran insuficientes para superar la opresin y la injusticia, y simplemente afirm: Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6, 8). En este pasaje vemos la unidad de la justicia y del servicio misericordioso que puede ser interpretado como un servicio compasivo. Sin embargo, el trmino misericordia tiene que ser entendido adecuadamente, porque puede connotar cosas insuficientes e incluso peligrosas, tales como el sentimiento de compasin que acarrea el peligro de no venir acompaado de una prctica consecuente; las obras de misericordia que podamos realizar, con el posible abandono de un adecuado y minucioso examen de las causas que provocan el sufrimiento, y la asistencia a las necesidades individuales, que conlleva el riesgo de pasar por alto la transformacin de las estructuras. Adems, existe el peligro de incrementar la dependencia de las personas a travs de las acciones misericordiosas. En consecuencia, es mejor apoyarse en lo que Jon Sobrino ha sugerido: el principio-misericordia, que es el principio en el que se fundamentan las acciones de Dios y de Jess, y en el cual deberan sustentarse tambin las de la Iglesia.\n Por Principio-misericordia entendemos un especfico amor que est en el origen de un proceso, pero que adems permanece presente y activo a lo largo de l, le otorga determinada\nLas demandas ticas de la diacona proftica Las demandas de la diacona proftica son de carcter tico. Se trata del cambio de la vieja naturaleza a una nueva naturaleza, como ocurre con la exigencia proftica en Ezequiel 36, 26-28. Para que ello ocurra, nuestros corazones de piedra tienen que ser transformados en corazones de carne. La promesa de Dios viene de la mano con esta transformacin. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra. (Ezequiel 36, 26-27). El mensaje proftico cuando rescata la historia o hace una nueva lectura de la ley no busca ser una pieza de museo, sino iluminar y transformar el presente. Es un llamamiento a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. La vida en obediencia de fe trae consigo bendiciones y bienestar (shalom). Sin embargo, considerando la misericordia y la compasin que debemos practicar en nuestras acciones diaconales profticas, entendemos que se trata de mucho ms que de cumplir un mandamiento o una orden. Porque cuando Jess presenta al Samaritano como un ejemplo de alguien que cumpli el mandamiento de amar al prjimo, no hay nada en la parbola que indique que el Samaritano estaba cumpliendo una regulacin. l lo hizo motivado justamente por un sentido de misericordia. Ms an, cuando en el Antiguo Testamento se proclama el ao agradable del Seor, como en Isaas 61, 9 ss, no aparece, en el contexto de esa proclamacin proftica, referencia alguna a arreglos legales. En cambio, la salvacin de Dios se anuncia en trminos de buenas nuevas a los oprimidos libertad a los cautivos liberacin de los prisioneros. Este pasaje representa el vnculo entre las tradiciones veterotestamentarias del Jubileo y el Nuevo Testamento. (Ver Lucas 4, 16-30).\ndireccin y configura los diversos elementos dentro del proceso. Ese Principio-misericordia creemos- es el principio fundamental de la actuacin de Dios y de Jess, y debe serlo de la Iglesia. Vase Jon Sobrino: La Iglesia samaritana y el Principio-misericordia, en ReLat - www.uca.edu.ni/koinonia/relat.\nDurante el ao sabtico, los campesinos deban dejar la tierra sin cultivar para posibilitar as un descanso completo no solo a la tierra, sino tambin a los sir vientes y a los animales. En ese ao los esclavos eran liberados y las deudas canceladas. Todas esas medidas eran parte de la tradicin del Jubileo. Es verdad, por otro lado, que el concepto de Jubileo va ms all del ao sabtico. En el ao del Jubileo, todas las personas tenan la posibilidad de regresar a la tierra de sus padres. En el contexto de la reconstruccin de la comunidad despus del retorno del exilio en Babilonia, el Jubileo fue un importante sustento para todas las familias y miembros de la comunidad. Ahora bien, como se seala en Levtico 25, 8-9, el Jubileo deba ser anunciado con el sonido de la trompeta. Es el da de la penitencia. Da en el cual la comunidad juda pide la liberacin de los pecados y la reconciliacin con Dios y entre los miembros de la comunidad. En consecuencia, el mensaje del Jubileo es un mensaje de reconciliacin. La accin liberadora de la penitencia se prolongaba durante todo un ao. Las prescripciones del Jubileo describen los elementos esenciales de la alianza del Pacto. Las injusticias, las exclusiones y la esclavitud, resultados de la distorsin de las estructuras sociales y econmicas, deban ser sometidas a correcciones peridicas. El objetivo del Jubileo era romper el ciclo de dominacin y dependencia, mediante la proclamacin de la reconciliacin y la liberacin, a la vez que imponer lmites al ejercicio del poder. Aquellos que controlan los factores bsicos de la vida econmica las tierras, la fuerza de trabajo y el capital tenan que limitar su ejercicio del poder e incluso ceder ese poder, para restaurar la base y el espacio a fin de que los pobres y excluidos tuvieran acceso a una vida digna. Tenan que practicar la misma generosidad y justicia que Dios manifiesta en el acto de penitencia y reconciliacin. Jess mismo resumi la interpretacin del mensaje del Jubileo con estas palabras: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. (Lucas 4, 20) En Jess se cumple la promesa divina de la reconciliacin como proclamacin del Jubileo final del reinado de Dios. La vida y la muerte de Jess son para nosotros un ejemplo de alguien que abandon su poder y su condicin de ser Dios para convertirse en un ser humano, y de esa manera abrir un espacio para la reconciliacin en nuestra histo-\nria. As, a la luz de Jess, el Jubileo trae consigo un mensaje de alegra y de esperanza para todos y cada uno de los seres humanos.\nUna perspectiva de diacona proftica hoy La Iglesia de nuestros das est preocupada con un mundo que sufre, y se halla interesada en caminar lado a lado con ese mundo. Cuando nos acercamos al problema del sufrimiento, el mensaje proftico ms relevante que una teologa de carcter trinitario y cristocntrico puede aportar a la Iglesia, es el de que el camino de la cruz es inevitable. Incluso si ya en el presente experimentamos el poder de la resurreccin en nuestras vidas por medio del Espritu (Romanos 6, 4b), en su misin actual y en el contexto de sufrimiento en que vivimos hoy, la Iglesia no puede alcanzar la resurreccin si es apartada en xtasis del camino de la cruz. La Iglesia no ser capaz de encontrar el alivio para los dems sin tomar sobre s misma la carga de su sufrimiento, a la manera de Jess. Por esto, la diacona proftica tiene que desafiar a la comunidad de fe para que desarrolle estrategias contextuales concretas encaminadas a luchar contra las causas del sufrimiento individual, estructural y csmico. En la bsqueda de ese objetivo, la Iglesia debe volver los ojos a todos los recursos interdisciplinarios ofrecidos por la diversidad de dones espirituales. De igual forma, la Iglesia debe tomar en consideracin las dimensiones de consolacin, prevencin, curacin y transformacin del sufrimiento. Robert J. Schreider nos recuerda que cuando ofrecemos la copa en la eucarista, estamos asumiendo compromisos muy serios. Aquellos que presiden la eucarista y ofrecen la copa, presentndola a la congregacin durante la oracin eucarstica y ofrecindola a Dios en adoracin, tienen que preguntarse: Cuando presentamos esta copa, podemos presentarnos legtimamente como individuos que pueden en verdad resumir los sufrimientos del cuerpo vivo de Cristo hoy la Iglesia y ofrecrselos a Dios? Y cuando los ministros y creyentes ofrecen y reciben la copa en la comunin, diciendo sta es la sangre de Cristo y afirmndolo con un amn, tienen asimismo que preguntarse: Estamos listos para asumir los sufrimientos del cuerpo vivo de Cristo? Tenemos el coraje de ofrecer esa copa de sufrimiento a otro, conociendo que seguir a Jess nos traer conflicto y adversidad? Levantar y recibir la copa es un compromiso a com-\npartir en la solidaridad ms profunda con las vctimas de este mundo, aquellos que sufren dolor, aquellos que esperan la redencin. Hemos sido llamados a dar testimonio (martyria) del Cristo Resucitado de cara al mundo de la muerte. Dios afirma la vida. Dios no puede ser adorado con el sacrificio de vidas humanas. Para ponerlo en palabras ms concisas, hemos despertado de un sueo de no-humanidad a una realidad de humanidad. Hemos aprendido a ver a Dios desde la perspectiva del mundo de las vctimas y hemos aprendido a ver ese mundo desde la perspectiva de Dios. Hemos aprendido a hacer de la misericordia una prctica cotidiana y a encontrar sentido y alegra en esa prctica. Dado que hemos venido haciendo de la misericordia una realidad por medio de la diacona proftica, hemos aprendido que para vivir como seres humanos nada es ms importante que la prctica de la misericordia hacia la gente crucificada, y nada es ms humano y humanizador que la fe en el Dios de Jess. Dado que hemos visto esa fe transformada en actos y realidades en numerosas acciones de solidaridad en muchos lugares, lo que hemos aprendido de nuevo es a decir gracias. En virtud de todo esto, la vida y la fe tienen un sentido muy profundo.\nLa diacona ecumnica es transformadora y busca la justicia\nYo hago nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios (Mq 6, 8). Quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y a los ricos envi vacos (Lc 1, 52-53). El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el ao agradable del Seor (Lc 4, 18-19). No os conformis a este mundo, sino transformaos (Ro 12, 2).\nEn 1994, el Comit Central del Consejo Mundial de Iglesias aprob un conjunto de directrices para la diacona, entre ellas las siguientes:\nLa diacona se suma al poder de los necesitados, capacitndolos para controlar lo que ocurre en sus vidas. La diacona responde a las necesidades inmediatas a la vez que analiza, resiste y transforma los sistemas que crean y agravan esas necesidades.\nLa poderosa afirmacin de la unidad existente entre los actos de ayuda directa y la accin proftica que aborda las causas, es parte de un creciente consenso teolgico sobre la naturaleza de la diacona. As, la clave no consiste en reafirmar una vez ms la necesidad de que la diacona sea proftica y tome en cuenta las estructuras, sino en rechazar la falsa dicotoma que se ha establecido entre el ser vicio y la justicia. La unidad entre el ser vicio y la bsqueda de la justicia se aprecia claramente en la vida y el ministerio de Jess. Por su parte, el llamamiento proftico de Miqueas incluye la exigencia a amar compasivamente. Esta visin bblica no nos llama a desestimar los actos directos de ser vicio y ayuda, sino a realizar nuestro ser vicio de tal manera que sea en s mismo transformador y procure la justicia. Siguiendo a Jess, buscamos una respuesta diaconal que tome en cuenta las necesidades humanas inmediatas de tal forma que contribuya a los cambios estructurales necesarios para eliminar las causas del sufrimiento y de la calamidad que soportan los seres humanos. De modo que no simplemente respondemos al cambio estructural o a las necesidades directas de las personas y las comunidades; respondemos a esas necesidades directas en forma tal, que las personas se empoderen para volverse ellas mismas agentes de cambio. Nuestra diacona de ser vicio directo tiene que ser transformadora y dignificar a aquellos a quienes ser vimos. Nuestras acciones tienen que ser parte de un ciclo de empoderamiento que coloque a las personas y a las comunidades afectadas en el lugar central, para que acten como sus propios defensores y como agentes de cambio de su propio desarrollo y ser vicio. Esto se aplica igualmente a las iniciativas locales que responden a necesidades humanas, a la ayuda de emergencia en tiempos de desastres, y a los complejos programas internacionales de desarrollo. No se trata aqu simplemente del repetido llamado a ayudar y hacer justicia. Fieles al llamamiento que nos exige no conformarnos con los sistemas y valores de injusticia (Ro. 12, 1), procuramos rechazar cualquier ayuda directa que contribuya a crear dependencia o signifique una manera de ejercer el poder sobre los dems. Nuestra comprensin teolgica de que todas las personas son hechas a imagen y semejanza de Dios, creadas con igual valor y dignidad, significa que nunca podemos tratar a las personas como objetos ni como meros clientes.\nEl servicio transformador tiene que encarnar actitudes de compaerismo y de igualdad, a la vez que ha de renunciar a la superioridad especialmente a aquella que se disfraza falsamente de humildad y al poder sobre los dems. El servicio transformador tiene que encarnar actitudes de compaerismo y de igualdad, a la vez que ha de renunciar a aquella superioridad que se disfraza falsamente de humildad, y al poder sobre los dems. En lugar de vuestra doble vergenza y de vuestra deshonra, os alabarn en sus heredades; por lo cual en su tierra poseer doble porcin y tendrn perpetuo gozo. (Isaas 61, 7). Lo que vemos aqu es que la diacona transformadora es una expresin de la autoentrega amorosa de Jess (kenosis). Existe una unidad inquebrantable entre aquel Jess que, en el famoso poema de Filipenses 2 se despoj a s mismo, tom la forma de sier vo se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y el Jess que tom el rollo del profeta Isaas en la sinagoga de Nazaret y ley: Me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Ese mismo Jess am, sir vi, san y siempre transform. La unidad entre la bsqueda de la justicia y el ser vicio en el ministerio de Jess muestra que no solo tenemos que hacer ambas cosas, sino que tenemos que hacer cada una de manera tal, que se fortalezcan mutuamente. Distribuir alimentos, ofrecer refugio, asistir a los prisioneros, consolar a las vctimas de la violencia son, en s mismos, ser vicios transformadores que no abandonan a las personas o grupos como objetos de la mala fortuna. A travs de los aos ha habido multitud de debates sobre la ayuda directa. Cualquier accin que emprendemos tiene que considerar seriamente el contexto global y las realidades regionales y locales de una injusticia sistmica. Tenemos que rendir cuentas por las consecuencias sociales y polticas de nuestra diacona. Lo que est en juego es muy importante. En todas partes, numerosas iglesias han tenido que luchar con opciones muy complejas. En Canad, muchas iglesias han respondido a las necesidades de los pobres, de los hambrientos y los sin hogar, con programas como los bancos de alimentos y albergues invernales. Y, al mismo tiempo, esas iglesias estn conscientes de que al suministrar alimento a familias que deben recibir ayuda estatal, contribuyen a que\nel Estado soslaye su responsabilidad de enfrentar las causas de la pobreza. Cuando se ofrece un techo a la gente sin hogar no se enfrentan la falta de empleos, la pobreza y la falta de viviendas a costos accesibles que estn en las races del problema. An ms: esos mismos programas ayudan a sostener un sistema injusto y encubren el problema de la pobreza sistmica. Pero la enormidad y extensin de la pobreza y del resultante sufrimiento humano, alimentados por el racismo, el sexismo y la exclusin social, prueban claramente que el amor al prjimo y la asistencia a aquellos que son parte del cuerpo de Cristo como Jess nos record en Mateo 25, requieren de la ayuda directa y se expresan en ella.\nUna diacona que busca la justicia nos conduce a la tensin permanente entre responder a las necesidades humanas de aquellos que sufren aqu y ahora, y hacerlo de tal forma que nuestra respuesta transforme y otorgue poder a estas mismas personas. Una diacona que busca la justicia nos conduce a la tensin permanente entre responder a las necesidades humanas de aquellos que sufren aqu y ahora, y hacerlo de tal forma que nuestra respuesta transforme y otorgue poder a estas mismas personas. Ello implica que no podemos ayudar en ninguna forma que, a su vez, opere en contra de la justicia. Esta perspectiva fue vigorosamente enfatizada en las recomendaciones emanadas de la consulta realizada en El Escorial, Espaa, en 1987, que llamaron a un compromiso a identificarse con los pobres y oprimidos y sus movimientos organizados, en las luchas por la justicia y la dignidad humana en la iglesia y en la sociedad. Esto, a su vez, implica el rechazo a participar, como dador o recipiente, en formas de compartir que debiliten esas luchas. Lo esencial aqu es el llamado a identificarnos con aquellos que luchan por la justicia, no con los poderosos y los dominantes. El ciclo de empoderamiento es parte de cualquier ser vicio verdadero cuando buscamos no solamente responder a las necesidades de aquellos que sufren, sino ser copartcipes en la misin de Dios para que todos y todas puedan vivir la vida en plenitud. Encontramos en Hechos 3, 1-10, una eficaz y motivadora ilustracin bblica de la diacona transformadora y el ciclo de empoderamiento: Pe-\ndro y Juan ven a un hombre que est siendo cargado a las puertas del templo, donde pide limosnas. En lugar de una limosna, le ofrecen al hombre una sanidad ms profunda, una sanidad que llena de regocijo y de poder a la comunidad. Pedro mira directamente al hombre, reconocindole como un ser humano. Le pide que se levante y camine. La ddiva de la sanidad no priva al hombre de su condicin de sujeto, de su especificidad. Pedro le ofrece su mano y el hombre saltando, comienza a caminar. Entra entonces en el templo con ellos, ahora capaz de participar en la vida y en la comunidad, no solo caminando, sino tambin saltando y alabando a Dios. Ha recibido el poder de una manera en la que ninguna limosna habra podido otorgrselo. Esta historia no sir ve para hablarnos de una fe sanadora, sino para que veamos que nuestro ser vicio tiene que mirar siempre ms all de la accin directa hacia la transformacin y el empoderamiento. Tambin vemos cmo opera ese ciclo de empoderamiento en las historias de mujeres del Per. Frente a la crisis econmica y la quebrantadora pobreza, las comunidades se unieron y comenzaron las cocinas comunitarias para responder a la necesidad inmediata de alimentacin para sus familias. Esos esfuerzos transformaron a los participantes en personas capaces de asumir el cuidado de sus vidas. Las mujeres se levantaron en una nueva forma de organizacin social que participa en las demandas de derechos humanos y de justicia social. La Iglesia Sier va es transformada en s misma por la diacona que busca la justicia. Esta diacona ofrece la ayuda directa, de tal manera que empodera y transforma a quienes sir ve. Siguiendo a Jess, combina la sanidad y el ser vicio con su atencin a las races y causas de los sistemas y estructuras injustos, y a su transformacin. Pero la diacona ecumnica tambin transforma a aquel que sir ve. Una gran multitud de congregaciones de clase media en Amrica del Norte y en Europa, que ofrecieron ayuda a refugiados, encontraron que toda su vida cambi gracias a la ayuda que pudieron brindar. Un simple acto samaritano de compasin (algunas veces motivado por la piedad y otras, incluso, por la culpabilidad) ha llevado a ofrecer santuario y a confrontar polticas y leyes injustas. El refugiado comparte las razones por las que se vio obligado u obligada a escapar de su pas natal; la congregacin aprecia por primera vez los efectos de la poltica exterior y econmica de su propio pas. Las causas profundas del sufrimiento que enfrenta su prjimo refugiado, a\nquien buscaron asistir mediante la simple ayuda directa, dejan de ser algo invisible o distante. La congregacin se ve a s misma de manera diferente, como parte de una familia global. Sus miembros, confrontados a discernir las consecuencias del papel que desempean, dejan de ser obser vadores inocentes, y la diacona proftica es el resultado concreto de esa transformacin. Muchos hablan de la conversin y del fortalecimiento de su fe. A menudo, al comprender que reciben tanto como lo que dan, se sorprenden ante la dimensin espiritual de ese intercambio. Aqu se experimenta una relacin mutuamente transformadora como la mencionada en Hebreos 13, 1-2: Permanezca el amor fraternal. No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles. La diacona transformadora es una calle de dos direcciones, por decir lo menos. Nuestro compromiso con esa diacona nos sumerge en un mundo real y quebrantado y nos asegura que no podemos conformarnos con ese mundo, es decir, que no podemos aceptar el mundo de la injusticia y del desprecio por la vida del otro. La diacona nos transforma mediante la renovacin de nuestra mentalidad para ver las nuevas cosas que Dios est haciendo. Por medio de la accin y la educacin, la Iglesia misma es transformada en una comunidad sirviente.\nLa visin bblico-teolgica para una diacona que busca la justicia llama a la solidaridad con los ms pobres, los marginados, los excluidos y los oprimidos.\nLa visin bblico-teolgica para una diacona que busca la justicia llama a la solidaridad con los ms pobres, los marginados, los excluidos y los oprimidos. A travs de la Biblia hay un poderoso y consistente testimonio de la opcin de Dios a favor de los pobres, las viudas, los hurfanos, los agraviados (Isaas 1, 17). Esta solidaridad particular se enlaza con la visin proftica de la justicia, y es parte de la visin jubilar anunciada por Jess en Lucas 4, 16-19. La historia del juicio final en Mateo 25, 31 y siguientes pone bien en claro que nuestra fidelidad a Jess est totalmente ligada con nuestra solidaridad hacia aquellos que padecen ham-\nbre o sed, hacia los desnudos, los enfermos, los extranjeros y los prisioneros. Qu puede ser ms poderoso que la total identificacin de Jess con mis hermanos y hermanas ms pequeos! Desde una perspectiva bblica y teolgica, la diacona ecumnica es parte de la misin de Dios y parte de esa cosa nueva que Dios est haciendo de cara a un mundo en el que la vida est en peligro. En tanto que manifestacin de la autoentrega amorosa y sacrificial de Jess, la diacona ecumnica nunca puede ser menos que transformadora y procuradora de justicia. Para expresarlo con otras palabras: la diacona que busca la justicia no es una ms entre muchos tipos de diacona de los cuales podemos escoger segn nuestro gusto y situacin particulares. Cualesquiera sean nuestras circunstancias, cualesquiera, las necesidades especficas que debemos atender y ser vir, para ser fieles a la misin de Dios nuestra diacona tiene que buscar la justicia y la transformacin. Esto se aplica tanto a la accin directa como a la diacona proftica. Es obvio que la diacona que busca dirigirse a las races causales y al cambio estructural puede caer fcilmente en la trampa de hablar por otros, de tratar a los otros como objetos, de ser insensible a la cultura, al poder y al gnero. La visin de una diacona que otorga poder y transforma es intrnseca a nuestra fe como discpulos de Jesucristo y miembros de su Iglesia. Aqu apreciamos tambin el vnculo entre la misin y el ser vicio. El ser vicio, tal como se muestra en Mateo 25, es escatolgico. El amor al prjimo no es simplemente aquello que hacemos mientras esperamos que Dios salve al mundo. La justicia es algo esencial en el mundo que Dios desea. El llamado a ser copartcipes con Dios en la missio Dei no es simplemente consecuencia de nuestra fe, sino intrnseco a ella. El imperativo bblico de la justicia social y del amor al prjimo est en el ncleo teolgico de esa missio Dei. La visin bblica nos ensea que no conocemos a Dios, a menos que practiquemos la justicia. La afirmacin de que conocer a Dios es hacer la justicia y que hacer la justicia es conocer a Dios, se encuentra de un extremo a otro de la Biblia hebrea. Jeremas 22, 1516 lo seala con toda claridad: No comi y bebi tu padre, y actu conforme al derecho y la justicia, y le fue bien? El juzg la causa del afligido y del necesitado, y le fue bien. No es esto conocerme a m?, dice Jehov. El vnculo entre la prctica de la justicia y el derecho y el conocimiento de Dios es algo esencial para la visin bblica. Lo mismo puede apreciarse en la primera carta de Juan, en el captulo 4:\nAmados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. (1 Juan 4, 7-8).\nEn esta visin bblica no hay divisin entre amor y justicia. Existe el imperativo de amar y ser vir a los dems y de buscar la justicia como parte inseparable de nuestra fe. Aqu radica aquello que es parte an ms fundamental de nuestra propia relacin con Dios: practicar la justicia y el derecho, y defender la causa de los necesitados. No es esto conocerme a m?, dice Jehov. La visin bblica revela a Dios como un Dios de justicia y de derecho. Nuestro Dios nos llama a unirnos en la misin que busca la justicia con especial cuidado por los pobres, los excluidos, los marginados y los oprimidos. An ms, solo por medio de la prctica de la justicia y del amor al prjimo conocemos verdaderamente a Dios. La visin bblica del derecho y la justicia es esencialmente una visin de justicia social. En la Biblia hebrea y tambin de manera muy clara en la visin de Jess, la justicia tiene que ver con hacer justicia a los pobres y a los oprimidos. Las palabras justicia (mispat) y derecho (sedakah) van juntas y forman un mismo concepto. Si con frecuencia justicia y derecho se presentan como una idea nica, otras veces se encuentran de manera paralela una y otra en la misma oracin. Sea como una misma frase o en paralelo, mispat y sedakah aparecen 34 veces en la Biblia hebrea, y palabras derivadas de esas dos races aparecen apareadas otras 32 veces. Teolgicamente, el punto importante que hemos de reconocer aqu es que el concepto de derecho es una dimensin de las relaciones humanas que Dios desea para nosotros. As como el trmino justicia, el trmino derecho se relaciona directamente con la defensa de la causa de los pobres y de los que no tienen poder, y con la superacin de la opresin. En esta visin ecumnica, la diacona incluye la participacin en la lucha contra la opresin y por la liberacin de todo yugo. La prctica de la justicia y el derecho incluyen la lucha contra las estructuras injustas y contra las fuerzas de dominacin.\nEl testimonio de las iglesias al oponerse a las bases militares de Estados Unidos en las Filipinas, como el testimonio de aquellos que se sumaron a la lucha del pueblo de Vieques, Puerto Rico, para pedir el fin de la utilizacin de su isla como un rea de prcticas militares estn inspirados por esa visin de justicia y derecho. La lucha por el derecho a la tierra en muchos rincones del planeta es parte de la visin de Dios. La lucha por los derechos de la mujer y de la niez est asimismo en el ncleo de ese mundo que Dios quiere recrear conjuntamente con nosotros. La forja de la paz es una extensin de la bsqueda de la justicia: El efecto de la justicia ser la paz. (Isaas 32, 17). A su vez, el Salmo 85 proclama elocuentemente la unidad entre la bsqueda de la justicia y la bsqueda de la paz, y muestra cmo ambas expresan la fidelidad y el amor de Dios: La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron (Sal 85, 10). La visin bblica es radical y es fundamental para la vida en la fe. Ms all, incluso, del culto y de nuestra relacin personal con Dios, somos llamados a la espiritualidad y a la prctica de la bsqueda por la justicia. Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como arroyo impetuoso. (Ams 5, 24).\nLa diacona ecumnica es inseparable de la koinona\nDiacona y koinona El trmino griego koinona se emplea como alternativa de comunidad. La diacona y la koinona son inseparables. Cuando destacamos las expresiones de las experiencias locales y regionales, y cuando interpretamos la situacin ecumnica global en el nivel regional, ampliamos y profundizamos la comunidad y el compaerismo ecumnico. Esta comunidad no es algo abstracto o esttico, ni est limitada a los contactos oficiales entre cuerpos eclesisticos institucionales y sus lderes o representantes. Es, por el contrario, una realidad relacional y dinmica que involucra a la totalidad de las iglesias como manifestaciones del pueblo de Dios. Esa comunidad no es un fin en s misma: existe para ser vir como signo e instrumento de la visin y de la actividad de Dios en el mundo. En este sentido, el Consejo Mundial de Iglesias puede ser descrito como una comunidad de iglesias misionera, diaconal y moral. El Consejo es la comunidad de iglesias en el camino hacia una plena y total koinona. Tiene estructura y organizacin para poder ser vir como instrumento de las iglesias que procuran una koinona en la fe, en la vida y en el testimonio. Pero el Consejo no se identifica con esa estructura, ni puede efectivamente ser vir a las iglesias fuera de la constante renovacin de su propio compromiso y de su visin ecumnica. Al establecer esta relacin inseparable, aseguramos la integridad y la coherencia de un mismo movimiento ecumnico en todas las regiones,\nmovimiento que busca ser expresin visible de unidad en la diversidad confesional y cultural de las iglesias. Como escribi el Dr Konrad Raiser en su libro Desafos y esperanzas para ser la Iglesia en un nuevo milenio: Parece urgente regresar a las formas bsicas de conciliaridad mediante el fortalecimiento de la capacidad de reciprocidad, solidaridad, dilogo y resolucin no-violenta de los conflictos, y el reforzamiento de los procesos del compartir. El concepto bblico de metanoia en el sentido de conversin o cambio de corazn va en esta direccin. Una conversin de esa naturaleza no es un acto momentneo de decisin moral, sino un proceso de aprendizaje y una nueva forma de vivir. Estamos llamados a desarrollar una eclesiologa kentica que ayude a las iglesias a reflexionar sobre su vida interna, su administracin de los recursos, y la forma en que ejercen el poder. Es oportuno sealar al respecto lo que destac el documento de estudio de la 5ta Conferencia Mundial de Fe y Orden, celebrada en Santiago de Compostela en 1993: La Iglesia como Koinona est llamada a compartir no solo el sufrimiento de todos: a defender la causa de los pobres, los necesitados, los marginados y estar a su ser vicio unida a todos los esfuerzos a favor de la justicia y la paz en todas y cada una de las sociedades humanas, practicando y promoviendo una administracin responsable de la creacin, manteniendo viva la esperanza en el corazn de la humanidad. La diacona para la totalidad del mundo no puede ser separada de la koinona.\nLa diacona como el compartir Compartir no es algo opcional. Desde el punto de vista del Antiguo Testamento, la naturaleza del compartir es parte del modelo de la alianza. All encontramos la comunidad del pacto, mientras en el Nuevo Testamento el pueblo de Dios es el cuerpo de Cristo. Esas dos perspectivas se complementan mutuamente para arrojar luz sobre nuestra bsqueda de modelos pertinentes para una vida compartida en comunidad.\nLa Iglesia es esencialmente una comunidad que comparte. La Iglesia como diacona est fundamentada en la participacin de todos sus miembros en el cuerpo de Cristo, aquel que comparti su vida con nosotros, incluso hasta la muerte en la cruz (kenosis). En este sentido, el compartir juntos durante la eucarista el cuerpo y la sangre de Cristo, proviene del comer y beber como los paradigmas ms poderosos de una vida compartida. Ello confiere una nueva identidad a la Iglesia, un nuevo pacto en un mismo cuerpo. El paradigma de la eucarista aporta una relacin entre el cuerpo y el pacto. En la eucarista encontramos la afirmacin del pacto y del cuerpo, que se juntan de forma dinmica; al mismo tiempo, en la eucarista se conjugan la penitencia y la encarnacin. Por medio de la eucarista, la metfora esttica de cuerpo se hace orgnica: un nuevo pacto en un mismo cuerpo: Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena. Por eso hay entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios han muerto. (1 Co 11, 29-30. Si alguien no reconoce y discierne el cuerpo, resulta enfermo. Cuerpo aqu se refiere probablemente a la comunidad. Entonces, si uno no discierne la naturaleza de la comunidad (los enfermos, los pobres, etc.), uno est enfermo.\nConsecuencias del no compartir (1 Co 11, 30) En el diagnstico de Pablo, la Iglesia de Corinto era una congregacin enferma. Confrontada con las demandas de solidaridad inherentes a la Cena del Seor, esa iglesia haba fallado. Las referencias al juicio, enfermedades y muerte, indican cun crtico consideraba Pablo lo que estaba ocurriendo en esta iglesia, donde los pobres se hallaban marginados. No se trataba meramente de una cuestin de buenos modales, sino del pecado por excelencia: el pecado del egosmo. Al anunciar el juicio de Dios sobre el culto practicado por personas injustas, Pablo se viste con el ropaje proftico de Isaas, Ams y Miqueas: Mi alma aborrece vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes; me son gravosas y cansado estoy de soportarlas. Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de\nsangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos, dejad de hacer lo malo, buscad el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. (Isaas 1, 14-17).\nAl juzgar y condenar el comportamiento de aquellos que marginan y humillan al pobre como era el caso de los hermanos y hermanas de la iglesia de CorintoDios est particularmente preocupado con aquellos que estn en la situacin de mayor necesidad debido a razones sociales, polticas y econmicas. Ello se ilustra con la clsica trada en el Antiguo Testamento: viuda, hurfanos y extranjeros. Dado que estas personas tienen tan limitada capacidad para defenderse a s mismos, pueden fcilmente ser vctimas de la opresin por personas, grupos o instituciones que poseen mayor poder en la sociedad. En la parte final que complementa la denuncia de Pablo a los corintios (11, 17-22), el apstol se refiere una vez ms a los problemas surgidos durante la celebracin de la Cena del Seor. Para que la comunidad cristiana se convierta en realidad, los corintios ricos no podan continuar aquella prctica segn la cual cada uno se adelanta a tomar su propia cena (11, 21), porque ello dejaba hambrientos a los necesitados (11, 22), es decir, a los que no tenan los recursos para preparar su propia cena. Pablo les propone algo simple: cuando se renan a comer, esprense los unos a los otros y una vez reunidos, compartan los alimentos. En relacin con la segunda advertencia respecto de la cena (11, 34a), Pablo se dirige a los mismos hermanos egostas mencionadas antes (11, 2122) para sealarles que si ellos tienen que satisfacer su hambre y no pueden hacerlo en forma fraternal, sin practicar la discriminacin, es preferible que coman en casa. Lejos de ser ideal, la solucin propuesta no pone fin al hambre de los pobres ni permite que el alimento que algunos poseen en abundancia sea compartido en el seno de la comunidad. Aunque Pablo se ha esforzado en crear una comunidad de iguales, duda de la capacidad de los hermanos y hermanas de Corinto para realizar este proyecto. l sugiere, entonces, otra forma que evitar el juicio sobre ellos y que impedir, al mismo tiempo, que los pobres sean vctimas del egosmo de sus hermanos y hermanas. La ulterior evolucin de la Igle-\nsia cristiana confirma esta separacin entre la Cena del Seor y las cenas fraternales. En razn del carcter radical de la misin de Jess en el mundo, cualquier trabajo pastoral realizado para adelantar este proyecto no puede contentarse con la armonizacin superficial de las relaciones; por el contrario, tiene que ir a las races de la dominacin y la explotacin practicada por algunas personas y sectores, sobre otras. En su poema La Cena del Seor, un joven pastor Quich expresa el significado de esta conmemoracin para su pueblo, un pueblo que ha testimoniado cinco siglos de opresin y muerte:\nLa Cena del Seor Somos un pueblo de definiciones claras Y luchamos por la igualdad, Igualdad en todos los sentidos Mientras fomentamos la vida comunitaria. Cuando todos estemos unidos, Ven y nete a nosotros, oh Seor Ven y comparte nuestra mesa Ven a sentir nuestras penas. La tortilla que compartimos hoy As como nuestro tpico plato de maz Se ofrecen por el cruel martirio que t sufriste, Y tambin por tu victoria en la cruz. Esto no es historia muerta o pasada, No es tampoco doctrina o tradicin: Es tu muerte devuelta al presente Y tambin tu resurreccin. Esta cena nos compromete a todos A vivir siempre en comunin Compartiendo da tras da Tu muerte y tu resurreccin.\nDiacona y kenosis La autoentrega amorosa de Dios en Cristo, o el acto de amor de despojarse a s mismo realizado por Cristo es llamado kenosis. La kenosis, en trminos del himno cristolgico de Filipenses 2, 6-8, es, en principio, el modelo para la diacona ecumnica. Esa experiencia kentica es el renacer de la iglesia como una iglesia viva, una iglesia samaritana que escucha a los otros y entra en dilogo con ellos cuando les sir ve; y lo hace no desde fuera de su situacin, sino del interior mismo de sus luchas, sufrimientos y esperanzas, en nombre del proyecto de vida de Dios para toda la creacin. Como afirmamos en El Escorial, la iglesia como koinona est llamada a ser ejemplo viviente de una comunidad efectiva del compartir, prefigurando as el compaerismo en el reinado de Dios. Es importante reconocer y hacer nuestra la visin eucarstica de Vancouver (1983). Esa visin une nuestras dos ms profundas preocupaciones ecumnicas: la unidad de las iglesias y la sanacin y destino de la comunidad humana. La unidad de la Iglesia es vital para la salud de la Iglesia y el futuro de la familia humana Cristo, la vida del mundo, une cielo y tierra, Dios y el mundo, lo espiritual y lo secular. Su cuerpo y su sangre, dados por nosotros en los elementos del pan y el vino, integran la liturgia y la diacona, la proclamacin y los actos de sanidad Nuestra visin eucarstica, por tanto, abarca el conjunto de la realidad cristiana de adoracin, vida y testimonio.\n Vase, en este estudio, la seccin: La Diacona Ecumnica es un llamado a participar en la misin de Dios; tambin: La diacona ecumnica como el amor al prjimo.\nLa diacona ecumnica es una diacona global y es para todas las personas y el conjunto de la creacin La diacona ecumnica requiere, en cambio, tambin del cuidado de toda la oikoumene, el conjunto de la tierra habitada Una diacona que busca la justicia incluye la justicia ecolgica.\nSomos llamados a ser vir en nuestro contexto local. El llamamiento a amar y ser vir a nuestro prjimo indica claramente que el otro est cerca, al alcance de la mano. La diacona ecumnica requiere, en cambio, tambin del cuidado de toda la oikoumene, el conjunto de la tierra habitada. El testimonio de los pueblos indgenas de todo el planeta, y en particular el de los pueblos del Pacfico, nos recuerda que la Tierra misma, el mar, la tierra y todas sus criaturas son parte de un mundo que estamos llamados a amar y ser vir. Los pueblos del Pacfico hablan de fenua, whenua, enua, vanua, un mismo concepto pronunciado de forma diferente en sus distintos idiomas, que significa que la tierra es la identidad, la vida y el alma de las personas. La tierra consiste en la gente, los recursos, las culturas, las creencias, la espiritualidad, los idiomas, los sistemas sociales y el mar. Esta es una perspectiva holstica y ecolgica de la comunidad terrenal, de la oikoumene. Esta visin nos recuerda la visin bblica de administracin responsable, lo que significa que estamos llamados a cuidar de toda la creacin. Una diacona que busca la justicia incluye la justicia ecolgica.\nHemos recibido el testimonio de los pueblos indgenas del mundo sobre la sacralidad de la Tierra y acerca de la inseparable conexin entre la vida de la humanidad y la vida de la Tierra. Frente a la cultura dominante y los sistemas econmicos que explotan y destruyen el medio ambiente, la cosmovisin y la espiritualidad de los pueblos indgenas nos llaman a vivir respetando la integridad de la creacin y a honrar la teologa bblica de la vida, en la cual la Tierra misma es parte de la comunidad incluida en la visin divina del shalom. La diacona ecumnica, entendida a la luz de nuestra lectura de los signos de los tiempos, tiene que hacerse extensiva a los prjimos globales. Tenemos responsabilidades, tanto en el mbito local o regional, como en el mundial. Estamos enlazados con todas las naciones de la tierra en virtud de las realidades de colonialismo y globalizacin. La visin bblica extiende el cuidado de Dios a todas las naciones de la tierra. Aqu, una vez ms, la imagen paulina del cuerpo nos recuerda la unidad e interconexin del conjunto. El amor de Cristo se ofrece a la totalidad del mundo, para que todos puedan tener vida en abundancia. No hay exclusin ni paredes divisorias de hostilidad, todos y todas son bienvenidos. La visin bblica de una diacona y una koinona transformadoras se fundamenta en la visin de una comunidad inclusiva e incluyente donde hay espacio para todos, donde mujeres y hombres, nios y nias participan y donde no hay exclusin por causa de raza, clase, casta, habilidad, edad, orientacin sexual o cualquier otra condicin. Este llamamiento a una comunidad inclusiva encuentra clara expresin en las directrices emanadas de la consulta en El Escorial que enfatizaron un compromiso explcito para asegurar la plena participacin de las mujeres y los jvenes en todos los aspectos de la diakonia ecumnica y del compartir de los recursos. En el documento bblico teolgico que acompa esas directrices se afirma: Reconociendo que todos los hijos de Dios estn hechos a su imagen y semejanza, lo que apreciamos en Gnesis 1, 26 como una imagen plural, reconocemos que no hay judo ni griego, esclavo o libre, hombre o mujer, sino que todos estamos llamados a ser uno en Cristo (Gal. 3, 28) El llamado a la koinona nos exige reexaminar las concepciones teolgicas que imposibilitan que la mujer y\notros grupos compartan la vida de Cristo en toda su plenitud, y en todos los aspectos de la vida eclesial y comunitaria.\nEn el contexto de la Dcada ecumnica de las iglesias en solidaridad con las mujeres en la iglesia y en la sociedad (1988-1998), hubo una profundizacin en la comprensin de los temas relacionados con las mujeres y la diacona. Las afirmaciones bblicas y teolgicas expresadas antes se apoyan en el Informe Sheffield de 1983 con su profunda y proftica visin de una comunidad inclusiva y en otros lineamientos y recomendaciones sobre temas de gnero articulados por la Unidad IV para el trabajo diaconal del Consejo Mundial de Iglesias. La unidad de programa sobre el compartir y el ser vicio del Consejo Mundial de Iglesias public, en 1998, el texto Lmites para la compasin? Una exploracin sobre mujeres, gnero y diacona. En la conclusin de ese documento, las autoras obser varon que todava resulta que las mujeres se sienten en gran medida marginadas en razn de su gnero, y ello tambin de manera particular en el trabajo diaconal Las autoras pidieron cambios estructurales: que aquellos que detentan el poder cedan parte de ese poder y, a la vez, abogaron por un cambio de mentes y corazones para asegurar que las mujeres no sean marginadas, sino que sean reconocidas como plenas participantes en la misin de Dios. Hemos visto la destructiva fragmentacin de la globalizacin econmica. Frente a la competencia y la divisin que produce el mercado global, el Evangelio de la vida nos llama a forjar el cuerpo y superar la fragmentacin, la exclusin y el desprecio por la vida del otro, por intermedio del amor y de la solidaridad humana. La solidaridad es un valor bblico clave que se fundamenta en el amor y en el valor intrnseco de la vida.\n Sharing Life: official report of the WCC World Consultation on Koinonia, sharing life in a world community. Huibert van Beek (Ed), WCC Publications, Geneva, 1989, p. 42.  No Boundaries to Compassion? An exploration of women, gender and diakonia, de Myra Blyth y Wendy S. Robins, WCC Publications, Geneva 1998, p. 82.\nAl construir una alianza por la vida frente a las fuerzas que provocan destruccin y muerte, afirmamos que la diacona ecumnica se extiende ms all de la Iglesia.\nAl construir una alianza por la vida frente a las fuerzas que provocan destruccin y muerte, afirmamos que la diacona ecumnica se extiende ms all de la Iglesia. Ya hemos visto claramente que hemos sido llamados a ser vir a nuestros prjimos y que la diacona no es exclusivamente el ser vicio a otras iglesias o a otros cristianos. La visin bblica nos empuja ms lejos, para buscar y establecer alianzas con todas aquellas personas que buscan el bienestar de la oikoumene y que procuran la justicia y resisten el mal. De cara a la creciente violencia entre las religiones y al decisivo papel desempeado por las religiones en un mundo sumamente polarizado, nuestra fe nos desafa en aras del bienestar del conjunto de la oikoumene a incluir el dilogo como parte de la diacona y a aventurarnos en la creacin de nuevas formas de diacona macroecumnica o interreliegiosa. La imagen misma del Buen Samaritano utilizada por Jess para hablar del amor al prjimo nos exige ver que el ser vicio interreligioso es parte de la visin bblica. Hay muchas y muy convincentes historias de diacona ecumnica con los musulmanes, hindes, budistas, judos y otras religiones. Con frecuencia, la diacona ecumnica es ejercida con movimientos de base sociales, con sindicatos y otras fuerzas en alianzas creativas para la defensa de la vida y el ser vicio a la oikoumene.\nLa diacona es global, en tanto est llamada a responder a una realidad de injusticia globalizada.\nLa visin bblica que se fundamenta en la missio Dei nos lleva a afirmar que la diacona es global, en tanto est llamada a responder a una realidad de injusticia globalizada. Es global porque llama al conjunto de la comunidad ecumnica a unirse en una accin diaconal mundial como\nparte de un mismo cuerpo. Esta visin incluye la totalidad del mundo habitado, es decir, el respeto y el amor por toda la creacin. La diacona es el ser vicio con todos y para todos. Se trata de realizar la visin de que Dios ama al conjunto del mundo y de que todos los pueblos del mundo son el pueblo de Dios. La urgencia de la situacin nos llama a constituir alianzas con todos aquellos que buscan la justicia, la paz y la integridad de la creacin. La diacona ecumnica es, a la vez, macroecumnica y macrodiaconal, ya que se nos llama a establecer alianzas sociales y con personas de otras religiones, para enfrentar las amenazas globales contra la vida. El ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. (Juan 10, 10)\nLa diacona ecumnica es esencialmente sanacin, reconciliacin y reconstruccin La reconciliacin y la igualdad son esenciales para la visin eucarstica del compartir. El ministerio de la reconciliacin resulta de la reconciliacin de Dios con la humanidad, cuando la enemistad es reemplazada por relaciones justas. En un contexto de relaciones deshechas y alienadas, el ministerio de la reconciliacin es parte del ser vicio y de la solidaridad. Los elementos esenciales de la reconciliacin son la verdad, la justicia, el perdn y el arrepentimiento. El quebrantamiento y la desintegracin de nuestro mundo exigen una visin de la Iglesia como comunidad sanadora, de tal manera que la diacona se convierta en una fuerza sanadora en la sociedad. El ministerio de Jess se centr en la curacin de personas y comunidades, pero ms all del hecho inmediato, Jess trabaj para sanar al enfermo y restaurar las relaciones justas entre las personas. En Hechos 3, vemos que Pedro, en lugar de darle una limosna al cojo que mendigaba, le ofrece una sanidad ms profunda que capacita al individuo para reintegrarse a la comunidad. Nuestro marco de referencia bblico teolgico incluye los aspectos reconstructores de la diacona. En caso de desastres, de prdidas y devastacin, nuestro deber es acompaar a las comunidades y las naciones en sus esfuerzos para reconstruir, no solo sus viviendas y comunidades, sino tambin sus vidas. Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin en generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de viviendas en ruinas. (Isaas 58, 12).\nEl profeta Ezequiel (Ezequiel 37, 1-4) vivi la experiencia de un Dios que transforma y cambia el desierto en tierra frtil, y la desesperanza en esperanza. El Espritu lleva al profeta a una planicie donde solo haba huesos secos sin enterrar. Los huesos secos simbolizaban a Israel, un pueblo en el exilio que haba perdido su tierra, su templo y su historia. En trminos de la vida humana, era un pueblo casi sin futuro, reducido a huesos, y a huesos muy secos. La restauracin del pueblo tiene dos etapas: Inicialmente, el mandato al profeta fue: profetiza sobre estos huesos y diles: Huesos secos, od la palabra de Jehov!. (Versculos 48) Sin embargo, esta restauracin fue solo parcial, no hubo cuerpos completos porque no haba vida en ellos. Entonces, Dios le pide a Ezequiel que los llene con el Espritu de Vida, y cuando el Espritu los toca, los huesos recuperan la vida plena. (Versculos 9, 10). Se trata, no solo de la resurreccin de las personas como individuos, sino de la del conjunto de la comunidad.\nEl Espritu da vida a la comunidad, cambindola en una comunidad transformada. La visin del profeta es transformadora; dicha transformacin no solo afecta la forma, sino tambin el carcter y la sustancia. En el informe de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Vancouver (1983) podemos encontrar la visin eucarstica y la reflexin Ortodoxa sobre la diacona: La diacona es la liturgia despus de la liturgia. En tanto que ministerio eclesial del compartir de la sanidad y la reconciliacin, la diacona es parte de la naturaleza misma de la Iglesia. Demanda de los individuos y de las iglesias una ddiva que no proviene de lo que ellos tienen, sino de lo que son. La diacona tiene que desafiar permanentemente las estructuras de la Iglesia congeladas, estticas y centradas en s mismas, y transformarlas en instrumentos vivos para el ministerio del compartir y la sanidad de la Iglesia.\nLa diacona no puede permanecer confinada en el marco institucional. Debe trascender las estructuras y las fronteras establecidas de la iglesia institucional y convertirse en la accin sanadora y del compartir del Espritu Santo por medio de la comunidad del pueblo de Dios, en el mundo y para l. Es fundamental el desarrollo de una diacona de la oracin para contribuir a los esfuerzos locales, regionales y mundiales a favor de la restauracin de la dignidad humana y de ser vicio a la humanidad.\nLa Iglesia Unida de Canad ha tenido una maravillosa idea para el uso de los medios masivos en el desarrollo de la diacona de la oracin. Cuando existe una situacin de desastre natural o cualquier otra contingencia que destruye la creacin de Dios por la accin de actos injustos de violencia (guerra, exclusin econmica), la Iglesia Unida utiliza su pgina Web en la Internet para invitar a las iglesias y amigos, hombres y mujeres, a orar por las vctimas. Esta oracin produce una transformacin en aquellos que conocen los hechos. De esta manera, las vctimas son humanizadas y se convierten en miembros de una familia cristiana que se encuentra seriamente preocupada por su situacin. Claro que todo esto lleva a prcticas pastorales que producen, a su vez, otras acciones concretas de solidaridad, sustentadas siempre en oraciones diarias y constantes. Esta prctica ecumnica de la oracin nos lleva a dar testimonio del reinado de Dios al conjunto de la tierra habitada, y nos incita a preocuparnos por mantener la unidad del Espritu en una accin poderosa, encaminada a que el mundo crea que Jess fue enviado por el Padre.\n Una perspectiva ortodoxa de la diacona, Chania, Creta, noviembre 20-25, 1978.\nLa diacona ecumnica tiene que ver con la construccin de relaciones justas, con el compartir y la mutualidad La diacona ecumnica ocurre en medio de un mundo de injusticia, exclusin, violencia y muerte. Los valores que prevalecen en ese mundo son contrarios al compartir y a la solidaridad. En este contexto de injusticia econmica globalizada y dominacin poltica de una minora sobre las grandes mayoras, existe, asimismo, un pavoroso desequilibrio de poder. Tanto la riqueza material como el poder poltico estn concentrados en un pequeo porcentaje de la poblacin mundial. En este contexto de injusta acumulacin de la riqueza y del poder, las iglesias estn llamadas a una diacona del compartir ecumnico. Tenemos que reconocer y enfrentar la distribucin desigual del poder tambin la desigualdad que est presente en el seno de la familia ecumnica y reafirmar que la diacona ecumnica exige una lucha permanente por una distribucin justa y equitativa de los recursos. Teniendo como antecedente la poderosa declaracin de la Consulta de Lrnaca respecto de una diacona proftica y transformadora, la reunin en El Escorial de 1987 articul una serie de lineamientos especficos y concretos para una disciplina comn en el compartir de todo el pueblo de Dios. Esos lineamientos, apoyados en una visin bblica radical del compartir, representaron nada menos que un sistema de valores fundamentalmente nuevo, basado en la justicia, la paz y la integridad de la creacin. Desde un punto de vista teolgico, las directrices emanadas de El Escorial constituyen un compromiso hacia una comunidad del compartir eu-\ncarstico que anuncia por medio de sus acciones la venida del reinado de Dios. Esa visin se erige contra los valores dominantes de una sociedad impulsada por el mercado. No es posible subestimar la importancia tica y teolgica de El Escorial. En aquella consulta, la visin bblica de una vida compartida fundamentada en la justicia se tradujo en compromisos concretos que enfrentaron los desafos reales de la desigualdad del poder, a la vez que mostraron el camino que ha de seguirse para llegar a una comunidad de relaciones justas. El Escorial desafi a las iglesias y a las agencias ecumnicas, al plantear la posibilidad de encarnar nuestro compromiso de una diacona proftica en un modelo alternativo de relaciones internacionales basado en el compaerismo y la reciprocidad, modelo que dignificara y otorgara poder a todos aquellos involucrados en el compartir. Esta visin se encuentra alimentada por la comprensin del Dios creador y de su propio compartir de la vida con la humanidad, en el marco del autodespojamiento amoroso de Jess y de la nueva vida dada por el Espritu Santo. Los lineamientos de El Escorial sugirieron una forma para estructurar o poner en prctica la visin bblica de relaciones justas. En ellos, la visin se enlaza con la koinona, la diacona y la bsqueda de la justicia. Nuestra solidaridad tiene que tomar en cuenta las estructuras injustas en las que vivimos, y la lucha para transformarlas. En el marco de las relaciones Norte-Sur, se trata de superar la dependencia y el desequilibrio de poder, propios de la tradicional relacin entre donante y recipiente de recursos. Este desplazamiento radical en la construccin de relaciones justas se fundamenta en buena medida en el concepto bblico del compartir. Para citar Una disciplina comn del compartir ecumnico: La Biblia habla del compartir en muchos lugares y en diferentes formas, por ejemplo en la alimentacin de las multitudes (Jn 6, 114), la iglesia primitiva (Hch 2, 43-47), la ofrenda para Jerusaln (2 Co 8 y 9), Elizabeth y Maria compartiendo su alegra espiritual (Lc 1, 39-56). En el ao del Jubileo (Lv 25) y en la visin de una nueva\n Vase Robra, Martin: Theological and Biblical Reflections on Diakonia: A Sur vey of Discussion within the World Council of Churches, The Ecumenical Review, Vol. 46, 1994.\ntierra (Is 65, 17-25), el compartir es una manifestacin de la justicia; su propsito es eliminar las causas de la pobreza y las de la explotacin. El pacto (Lv 26, 9-13) y el cuerpo (1 Co 12, 12-26) son metforas del concepto bblico de koinona. Quizs el paradigma bblico ms poderoso del compartir es la eucarista. En el compartir del pan y el vino celebramos la comunin con aquel que muri por nosotros y fue elevado, para que podamos compartir su vida por medio del Espritu Santo y recibamos la vida en abundancia. Por intermedio de esta comunin compartida con Cristo, entramos en comunin los unos con los otros. Esto constituye la comunidad cristiana, la koinona. Ser una comunidad del compartir es parte de la esencia misma de la iglesia.\nEl compartir, tal como se revela en la eucarista, es nuestro modelo de la comunidad que comparte. Desde una perspectiva teolgica esta afirmacin es an ms profunda: An ms, en la celebracin (eucarstica) reconocemos que los recursos de la creacin tienen el propsito de ser dones de la gracia divina para que todos los reciban y los compartan. 14 El compartir eucarstico se derrama sobre todo el mundo. Otro hallazgo teolgico importante tiene que ver con el tema de la pertenencia. Con la Biblia afirmamos, de manera inequvoca, que todos los recursos pertenecen a Dios: De Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan. (Sal 24, 1). Esta afirmacin teolgica es coherente con nuestro anlisis social y econmico. La acumulacin de la riqueza en manos de unos pocos en un sistema econmico injusto significa que compartir los recursos es hacer justicia. Este tema est muy presente en las enseazas de los Padres de la Iglesia. San Juan Crisstomo se refiri a la riqueza en estos trminos: No digas: Estoy gastando lo que es mo; estoy disfrutando lo que me pertenece. En realidad, esto no es tuyo, sino de otro. Jernimo hizo alusin a Lucas 16, 9 y escribi: l correctamente dijo dinero de injusticia, porque todas las riquezas provienen de la injusticia. San Ambrosio dijo:\n Sharing Life: official report of the WCC World Consultation p. 42.\nTu no ests dndole una ddiva de tus posesiones a la persona pobre. Tu le ests entregando lo que le pertenece.\nLos recursos de la creacin son de naturaleza humana, cultural, espiritual y material. El compartir ecumnico promueve una verdadera reciprocidad, al afirmar que todos tenemos algo para dar as como todos requerimos de algo que recibir.\nOtra importante afirmacin bblica y teolgica saca el meollo del compartir del mbito nico de los recursos materiales y financieros. Los recursos de la creacin son de naturaleza humana, cultural, espiritual y material. El compartir ecumnico promueve una verdadera reciprocidad al afirmar que todos tenemos algo para dar, as como todos requerimos de algo que recibir. Los dones espirituales, culturales y humanos son tan valiosos y esenciales como los materiales. Un componente esencial de este compartir ecumnico es el de los ricos testimonios de las regiones que ofrecen tradiciones del compartir de sus propias culturas, y brindan as una alternativa a la cultura dominante. En todas partes del mundo, las comunidades tradicionales han preser vado costumbres y prcticas del compartir que pueden enriquecer nuestra comprensin de la diacona. Jovili Meo, en un estudio bblico preparado para la Conferencia de la Isla de la Esperanza, comparti tres poderosos ejemplos para el dilogo y el compartir, provenientes de las culturas del Pacfico: Maneaba, de las islas Kiribati; Fale tele, de las islas Samoa; y la estera desplegada, de los Tonga. El primero, maneaba, es una casa central y abierta en la aldea que sir ve como lugar de reunin para toda la comunidad, incluidos los ancianos que toman las decisiones. Es el centro para compartir los alimentos, cuidar a las personas y entretener a los aldeanos y visitantes, se ha convertido tambin en el centro de culto de la aldea. Es una mesa en la cual cada persona es a la vez husped y anfitrin. Un lugar para el ser vicio y el compartir recprocos. El segundo ejemplo es el fale tele o Casa Grande de los Samoa. Es una construccin redonda, sin paredes, centro de la comunidad que simboliza uni Miranda, Porfirio: Marx y La Biblia, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1972, p. 14, ss.\ndad, apertura para todos y todas. En ella se renen para conversar sobre el bienestar de la gente. Es tambin el lugar reser vado para el culto y el entretenimiento, y para compartir una cena comn. Una de sus funciones ms importantes es la de congregar a personas que tienen diferencias entre s, a fin de propiciar su reconciliacin. El tercer ejemplo es la estera desplegada, de los Tonga. El lder de la comunidad despliega la estera para preparar las reuniones importantes. Dicha estera se extiende para discutir problemas cruciales y para posibilitar el dilogo que conduce a la reconciliacin: una vez desplegada, todos tienen derecho a hablar. La estera simboliza la unidad, el compartir y la reconciliacin. Estos tres ejemplos nos desafan a hacer nuestros el poderoso testimonio y los aportes de contextos culturales que pueden contribuir para que profundicemos en nuestra comprensin del ser vicio y del compartir, en un mundo que desprecia estos valores. La visin de El Escorial es un llamado con races bblicas, a ser una comunidad eucarstica del compartir, a forjar relaciones justas basadas en el compaerismo, el poder compartido, la participacin, el empoderamiento y la rendicin de cuentas. La visin teolgica de El Escorial sigue siendo una rica fuente de inspiracin para nuestro entendimiento de la diacona ecumnica. El compartir en solidaridad requiere la construccin de relaciones justas y el enfrentar las desigualdades de poder y de acceso a los recursos materiales, de manera que la vida pueda ser verdaderamente compartida!\nHemos sido llamados a unirnos en la misin de Dios en una diacona compasiva, reconciliadora, transformadora, proftica y que busca la justicia. Esta ltima afirmacin es, de hecho, un resumen y una conclusin. Con ella cerramos el crculo de un rico tapiz, tejido con los hilos de la lectura de los signos de los tiempos; hemos escuchado las voces de las regiones del mundo y cosechado los frutos de una larga tradicin de reflexin teolgica ecumnica. Esta novena afirmacin presenta una visin ms que un consenso. Busca aportar un marco de referencia bblico y teolgico para la desafiante tarea de responder fielmente en tiempos de desesperanza. Hemos visto cmo la diacona misma brota de la esperanza y, a su vez, genera esperanza en una vida abundante.\nNo podemos comprender o practicar la diacona separada de la justicia y la paz. El ser vicio no puede separarse del testimonio proftico, ni del ministerio de la reconciliacin. La misin tiene que incluir una diacona transformadora.\nUna verdadera diacona, que siga al pie de la letra el ejemplo de Cristo y est enraizada en la eucarista, implica sumergirse de lleno en el sufrimiento y el quebrantamiento del mundo. Dentro de cinco o diez aos, el marco de referencia ser, seguramente, diferente. Ese marco escuchar y reconocer los signos de los tiempos desde la misma fe en el Dios de\nla vida, pero tendr que incorporar los nuevos aprendizajes y las nuevas voces y, por supuesto, responder a un contexto distinto. Esta ltima afirmacin es demasiado larga para convertirla en una consigna o en una frase que capture nuestra atencin. De igual manera, resulta demasiado compleja para ser simbolizada por una imagen. En verdad, esa complejidad es necesaria. Nuestro contexto nos ha obligado a superar las falsas dicotomas del pasado. No podemos comprender o practicar la diacona separada de la justicia y de la paz. El ser vicio no puede separarse del testimonio proftico ni del ministerio de la reconciliacin. La misin tiene que incluir una diacona transformadora. Enfrentados a un mundo que ha cado en manos de ladrones y que clama por su liberacin y redencin, volvemos nuestros ojos al Jess que am, sir vi, san, desafi y transform. Denunci la injusticia y anunci las buenas nuevas del reinado de Dios: vida abundante para todos. Una vez ms, escuchamos el llamado a seguirle, unidos en la misin de Dios: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4, 16-19).\nEsta edicin de Diacona Ecumnica se termin de imprimir y encuadernar en el mes de enero de 2007 Imprenta Tecnoprint, Domingo Espinar 2579 y Munive Quito-Ecuador Se utiliz tipografa Congress y se imprimieron 1000 ejemplares\nLa diacona y la koinona son inseparables. Tanto la forja de relaciones regionales como el posibilitar el compartir ecumnico, contribuyen a ampliar y profundizar el compa erismo ecumnico, al resaltar la expresi!n de la experiencia de la iglesia local y regional en el seno de la familia ecumnica, y al interpretar la situaci!n ecumnica mundial en el nivel regional. As se busca asegurar la integridad y la coherencia de un mismo movimiento ecumnico en todas las regiones, como una expresi!n de la unidad visible y de la diversidad cultural y confesional de las iglesias.\nDocumenti simili a Diakonia Ecumenica\nDIOS TE HACE UNA INVITACION A LA SALVACION.pdf\nLA ARMADURA DE JESÚS.docx\nHermenéutica y lenguaje