Flu 2013 es una película de genero Drama Accion , se puede ver sin cortes online y gratis anunciarse en este sitio en español latino, castellano, subtitulado para usted. La Película Flu 2013 en Calidad HD, que esta Completa La peor epidemia vírica conocida hasta está barriendo a través de Bundang, el suburbio de Seúl. Después de contrabando de inmigrantes ilegales en el país, Byung-woo muere a causa de un virus desconocido. Poco después, los mismos síntomas están plagando a decenas de residentes en Bundang. La gente está indefensa contra la enfermedad en el aire y aumenta el número de infectados rápidamente, propagando el caos. A medida que el escenario de la precaución del caso más desfavorable, la ciudad de medio millón de personas, sólo 19 kilómetros de Seúl, está a punto de ser sellado. El gobierno ordena a un cierre total. Mientras tanto, especialista en enfermedades infecciosas In-hye y rescatista Ji-goo van a la ciudad cerrada para encontrar el suero sanguíneo del caso índice, una parte crucial del desarrollo de la vacuna.\nDrama Accion 161 2013-11-29 18:48:56\nVer Flu 2013 Online HD


Dudas Varias - Football Manager 2007 - Football Manager Español - FMSite.net\nTengo un par de dudas con el fm\n1-Cambia el tema de los permisos en inglaterra segun varia el equipo? porque hay jugadores que compraba con un equipo y ahora que empeze con otro no los puedo comprar.\n2-Que tendria que cambiar en el editor para ayudar a que se le de el permiso , sin cambiar la nacionalidad , quizas la reputacion del jugador???\n3-En que paises esta autorizados a comprar a brazileros sub-18 , porque mas que nada juego en inglaterra o españa , y ninguno de los dos puede , en italia no juego por lo de un extranjero o ninguno en algunos casos , eso se puede cambiar?\n4-Que ligas hay donde se cumpla eso pero que sean interesantes de jugar?\n5-Que equipos creen ustedes que no me pueden faltar para poner como ddt y sacarle los juveniles (sin contar argentina y brazil)\nBueno si se me ocurre alguna mas la agrego , saludos y gracias de antemano!!!!\n1- Pues creo que sí cambia segun el equipo que lleves, logicamente no es igual de importante llevar al Chelsea que al Watford, pero no estoy muy seguro de ésto.\n2- Sí, sino me equivoco, los permisos son dados segun la reputación que tenga y la que pueda llegar a tener. Deberías de cambiar eso en el editor. Aunque te aviso que en muchos casos, sobre todo los jovenes, es igual lo que hagas ya que ni con esas será admitido el puesto de trabajo.\n3- En ésta si que me pillas, nunca ví eso de no poder comprar brasileños sub-18. ¿No se puede ni pagando la compensación?\n4- Te puedo decir lo mismo que la anterior...\n5- Bueno, aquí creo que deberías elegir cualquier país potente, sobre todo de Europa, incluso en Rusia, Republica Checa, Dinamarca, etc...salen jugadores realmente interesantes.\nNo sé, es cuestion de gustos, pero seguro que pongas la que pongas, te sacará jugadores muy buenos.\nen portugal puedes compra brasileños sub 18 almenos la maquina puede.\nExacto, solo en Portugal se puede.\n1) No varía por equipo (todo está explicado en Preguntas Básicas, hay un topic con chincheta, pero bueno). Para traer jugadores primero tiene que ser internacional no se cuantas veces por temporada, además dependen otras variantes. A veces no logras un fichaje hasta el jugador obtenga el pasaporte europeo, entonces necesitas un club cantera Belga, si no te dan permiso de trabajo, puedes ficharlo si tienes un club cantera principalmente en Bélgica, lo mandas allí por dos temporadas, recibe el pasaporte comunitario y vuelve al equipo como un jugador comunitario más.\n2) Creo que las internacionalidades, pero no suelo usar el editor para esas cosas.\n3) No se puede cambiar. En Portugal los Brasileños no son extracomunitarios, lo mismo muchos africanos en Francia. Tampoco puedes comprar jugadores Belgas menores de 18 años. Varía en cada caso.\n4) Lo dicho en el punto 3.\n5) En Hungría dicen que salen excelentes jugadores, hay varios hablados en algún lugar del Foro (creo que Jugadores, uno que dicen "el mejor juvenil que ví en mi vida). Tienes que cargar la liga o los jugadores de ese país para que aparezcan y lo mejor es la base de datos grande\nMuchas gracias a los que se molestaron en contestar , un garron lo de los brazileños sub18 , pero bueno , en cuanto a lo del permiso en el editor le pondre mas partidos como internacional a un par para ver si puedo traerlos y usarlos y no que vayan a un club belga , porque los nesecito ahora para ascender , muchas gracias gente!!!!\nYo con el Barcelona no puedo traer brasileños de menos de 18\nAcabo de empezar una con el porto y no me deja tampoco , asi que me parece que no se puede en ninguna!!!!!!!!!!!!!!!!\nYo tampoco con el Nottingham, aunque es extraño, a Cardenas si q puede ficharlo...\nalguien sabe q regla se sigue para estos casos?\ncardenas es colombia , juega en el bucaramanga ,por eso te dejan\nMe parecio leer mientras buscaba un equipo cantera que si contratas uno en brasil podes fichar jugadores juveniles de ese equipo, pero nunca lo probe.


¿Alguien les pedirá perdón? | Opinión | EL PAÍS\n¿Alguien les pedirá perdón?\nValencia 23 FEB 2012 - 00:01\tCET\nLos alumnos del IES Lluís Vives de Valencia no son delincuentes, no son “anti-sistema”, ni kale borroka. Han nacido y crecido en democracia, les hemos educado bien. Han aprendido a pensar, a dialogar, a expresar y defender sus ideas de forma pacífica. No son gamberros. El pasado 15 de febrero, a las puertas de su Instituto, cortaban el tráfico sentados en el suelo pidiendo pacíficamente menos recortes en la educación. ¿Es esto un delito?\nLa Policía arremetió de forma desmesurada contra ellos, les maltrató física y verbalmente, incluso detuvieron a un compañero. Dicen que mordió a un policía. Él lo niega. En cualquier caso, si fuera cierto, habría que preguntarse cómo fue, quizá lo hizo tras escuchar al policía llamar zorra o puta a su compañera o, tal vez, tras ver cómo el policía daba patadas en la pierna a una niña recién operada de la rodilla.\nTras los sucesos del miércoles, se han desatado otras manifestaciones donde se han sumado otros colectivos y se ha incrementado la protesta. El viernes, frente al cuartel de Zapadores, muchos alumnos menores del IES Lluís Vives fueron retenidos por la policía varias horas sin que los padres pudiéramos ni acercarnos a ellos. Han sido fichados y tratados como delincuentes. ¿Es esto necesario? Hasta el pasado miércoles nuestros hijos creían que la policía estaba para protegerles. ¿Qué piensan ahora? No son adultos, son menores y muchos parecen no darse cuenta.\nComo ciudadana no puedo creer lo que estoy viviendo. Siento que la democracia en la que vivía se desvanece. Maltratar a niños es indigno y que lo hagan los gobiernos es mucho peor. Alguien debería pedir perdón a estos jóvenes. No dejo de preguntarme ¿qué hay detrás de esta actuación policial desmedida? También me inquieta la poca profesionalidad de la Policía, que pagamos con nuestros impuestos. ¿Quiénes eran los agentes del Cuerpo Nacional? ¿Por qué insultan y humillan especialmente a las niñas (los palos son para todos)? ¿Por qué esconden sus placas?— María José López García. Madre de dos alumnas en el IES Lluís Vives.


cursomodulosventa - WordPress\nCURSO LONCHERAS SALUDABLES\nPara tus hijos o para llevar al trabajo, deliciosas económicas y variadas\nSolo haz click para comprar el curso antes que acabe la oferta!\nCOMPRA ACA TU CURSO\nPorque necesitas este curso?\nSer mama no es facil, tienes muchas responsabilidades que toman tu tiempo, y cocinar se convierte en algo de segundo plano.\nPara ti, que eres una persona ocupada, mama preocupada por sus hijos y que le gusta ademas cuidarse y ser saludable, este curso te enseñara como mandarles alimentos saludables a tus hijos, como hacer la lonchera balanceada, te enseñare recetas paso a paso como plato principal..y sabes que es lo mejor de todo esto??? que todo lo que aprendes no solo es para tus hijos, sino para TODA la familia, puedes llevar lo mismo tu o tu esposo al trabajo, de esta forma economizas en compras y todos comen saludable.\nSer saludable es facil\nAl aprender como hacer la lonchera de tu hijo de una forma saludable , cambiaras la forma como haces practicamente todo en tu cocina, volviendo a tu familia en una familia saludable\nEres una persona ocupada que no tiene tiempo de cocinar\nTe voy a enseñar como dos veces a la semana es suficiente tiempo para que te dediques a hacer las recetas que vas a aprender, las cuales puedes congelar, y guardar para después. Te servirán para la lonchera de tus hijos, tu almuerzo y el de tu esposo, y porque no, alguna visita sorpresa que se sentirá mas que bien atendida solo sacando del congelador y metiendo al horno.\nQuieres llevar cosas ligeras ya que buscas perder peso, o mantener el que tienes\nTe enseño como armar la ensalada perfecta, ademas de tips para evitar que a la hora de comerla este ya pasada o los vegetales ya no sepan igual, ademas le enseñaras a tus hijos que comer ensalada también llena!\nMaterial en PDF que puedes descargar y es tuyo\nFacebook live para ver progresos del curso\nSoporte continuo por mail\nDRA JESSICA RZONZEW\nMedico especialista en medicina familiar, Certificada como health coach, mamá de 3 hijos, apasionada por enseñar técnicas de vida mas saludables, para evitar y prevenir catástofres en un futuro (diabetes, hipertensión, infartos de corazón).\n"Todo empieza en los niños, si les enseñamos hábitos saludables, haremos adultos saludables y nosotros mismos cambiaremos todo el entorno de nuestra familia convirtiéndola en una familia SALUDABLE"\nMODULO 1: COCINA SALUDABLE\nQue reemplazos debemos hacer en nuestra despensa\nMODULO 2 APRENDIENDO A COCINAR CON GRANOS\nPorque es bueno cocinar con ellos\nQue beneficios tiene para mi salud\nPorque en la lonchera?\nMODULO 3 RECETAS\nRecetas paso a paso de platos principales que puedes llevar al trabajo o enviarselo a los niños al colegio, los cuales congelan bien, saben bien frios o calientes y aportan valor nutricional adecuado\nAprenderas tips de como economizar tiempo en la cocina (cocinar solo dos veces a la semana).\nSIRVE PARA TODA LA FAMILIA, TE AYUDA A MANTENER TU PESO AL NO COMER COMIDA EN LA CALLE Y CUIDA TU BOLSILLO DE GASTOS EXTRAS\nMODULO 4 COMO HACER LA ENSALADA PERFECTA\nIngredientes basicos en una ensalada\nCombinaciones saludables, deliciosas y nutritivas incluso para tus niños\nComo empacar de forma adecuada para que no se dañen sus ingredientes\nVinagretas hechas en casa\n3 recetas de desayunos rapidos, deliciosos y saludables !\nEBOOK con las recetas que aprendes en el curso, y muchas mas opciones para que experimentes.\nCompra el curso antes que la promoción termine!\nQUIERO COMPRAR EL CURSO!


Acusa a fiscal de dejar varios casos inconclusos\nGobernador de Morelos se pronuncia, una semana después, sobre el ataque en el que murieron 9 personas; enfrentamientos no dan tregua en esa ciudad\nPeritos de la Fiscalía recuperan pruebas del lugar de los hechos.Foto: Cuartoscuro\n- 09/09/2020 01:23\nEl gobernador de Morelos, Cuauh-témoc Blanco, urgió ayer al titular de la Fiscalía General del Estado (FGE), Uriel Carmona, a esclarecer los hechos del ataque armado del pasado 1 de septiembre, durante un velorio en Cuernavaca, que dejó nueve personas sin vida y 13 lesionados.\nEl mandatario local aseguró que hay “muchos casos” sin conclusión, competencia de esa Fiscalía, lo cual, dijo, “ya llegó a oídos” del Presidente.\n“Se tiene que investigar el caso y, quien tiene esa responsabilidad es el fiscal. Hay muchos casos sin concluir y eso ya llegó a oídos del Presidente Andrés Manuel López Obrador, quien estará tres días en la entidad a finales de mes, justo para eso, para ver la situación de seguridad pública”, comentó.\nEn un evento público, Blanco afirmó que sí existe coordinación entre las autoridades estatales y la Fiscalía; sin embargo, explicó que son varios los casos en que el fiscal no ha dado respuesta.\n“Hay coordinación pero no hay trabajo, esa es la realidad, no hay trabajo del fiscal, hay una buena coordinación, ustedes saben que estamos en la coordinación de seguridad todo el día, pero lo que le pedimos al fiscal es que se apure”, declaró el exfutbolista.\nSuman 9 víctimas mortales del ataque a velorio en Cuernavaca\nAsimismo, lamentó los sucesos ocurridos en la colonia Antonio Barona, sitio de la masacre y uno de los polígonos más peligrosos de Cuernavaca, y aseguró que se presentará un informe al respecto.\nPRESUME COMBATE A GRANDES delincuentes\nEl gobernador de Morelos ratificó su respaldo al titular de la Comisión Estatal de Seguridad (CES), José Antonio Ortiz, e hizo énfasis en que en su administración ya se detuvieron a siete de los 10 principales objetivos del crimen en el estado, figuras que antes “no eran siquiera tocados”.\n“No es fácil, había 10 (delincuentes), hemos agarrado a siete, y faltan dos peligrosos”, admitió, después de rechazar que los grupos delictivos “tienen secuestrado” al estado que encabeza.\nHay coordinación pero no hay trabajo, esa es la realidad, no hay trabajo del fiscal, hay una buena coordinación, ustedes saben que estamos en la coordinación de seguridad todo el día, pero lo que le pedimos al fiscal es que se apure\nDurante su conferencia matutina de ayer, el Presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, afirmó que el ataque en Cuernavaca, que resonó incluso en la prensa internacional, fue una confrontación entre grupos que se disputan el territorio morelense, declaración similar a la que dio la propia Fiscalía de Morelos, un día después del ataque.\nMientras tanto, los delitos continuaron en la capital morelense, ayer, a plena luz del día. Alrededor de las 16:00 horas, vecinos de la colonia Plan de Ayala quemaron un vehículo; de manera extraoficial se dio a conocer que el incidente fue una forma de hacer justicia con mano propia contra presuntos asaltantes, dueños del auto siniestrado, quienes también se dedican al robo de llantas.\nDe manera casi simultánea, en otro punto de la ciudad, medios locales reportaron dos asaltos a joyerías en el centro de Cuernavaca. De acuerdo con los reportes, un comando de cinco asaltantes arribó a locales de la Plaza Las Armas, donde sometieron a los trabajadores, rompieron los cristales de aparadores y se llevaron varias piezas. El hecho generó una fuerte movilización policiaca.\nEl dato: Al menos dos menores de edad perdieron la vida el pasado 1 de septiembre, tras la irrupción del comando en el polígono de Antonio Barona, uno de los más peligrosos en Cuernavaca.


Grijota, tradición y oficio panadero - Pindongas\n17 Abr , 2018 | actualidad\nHasta el 27 de mayo puede visitarse en el Museo de Palencia, la exposición ‘Grijota, tradición y oficio panadero. Estampas, trajes y trabajos en los siglos XVII, XVIII, XIX Y XX’, que es la muestra plástica del trabajo de investigación desarrollado por el etnógrafo Carlos Porro, comisario de la muestra, a lo largo de casi 20 años sobre el vestir tradicional de esta localidad terracampina y que plasmó hace unos meses en el libro Panaderas y cañoneros, indumentaria tradicional de Grijota.\nCarlos Porro, comisario de la muestra, plantea cómo la representación del vestir tradicional de la provincia de Palencia tiene su origen en la indumentaria característica las panaderas de Grijota de finales del siglo XIX.\nEl desarrollo del tipismo del siglo XIX empezó a fijar el traje regional como el representante de las provincias y su identidad. En Palencia, esta iconografía se desarrolló sobren las formas y prendas de Grijota, que servían como inspiración cuando se quería representar un traje típico o recrear una escena regional sobre la provincia.\nEl interés de estos trajes se refugia en el del oficio panadero local, al menos documentado desde el siglo XVII hasta el XX, puesto que en Grijota se mantuvo una forma de vestir propia que identificaba a los vecinos a través de los numerosos vendedores de pan que abastecían a la capital, contribuyendo a la creación de un estereotipo regional, desarrollado a finales del siglo XIX y XX.\nLas figuras de los grijotanos se recrearon en múltiples campañas de publicidad y también sirvieron como ilustración de libros de texto, revistas y periódicos para documentar los apartados más costumbristas.\nPara visitar la exposición con más detalle, el sábado 21 de abril, a las 17 horas, el comisario de la muestra, Carlos Porro, ofrecerá una visita guiada.


Cae cabo del Senan con droga #Panamá – Panama Times PTY\nUn cabo segundo del Servicio Nacional Aeronaval (Senan), fue capturado con cinco paquetes de sustancia ilícita en el área de Las Mañanitas en Panamá Este.\nSe trata del cabo Samuel Carvajal, quien fue aprehendido a la altura de la barriada Parque Real.\nSe pudo conocer que el cabo era seguido por un capitán de apellido Perea del Senan, ya que Carvajal se estaba comportando en actitud sospechosa.\nEl capitán al notar lo que podría estar transportando el cabo, solicitó apoyo de las unidades policiales del puesto de Las Mañanitas, quienes al revisar el carro del Honda Civid, encuentran 5 paquetes.\nSe espera que en las próximas horas el cabo Carvajal sea presentado ante un Juez de Garantías.\nEntrada anterior Entrada anterior:Capturan al supuesto asesino del diseñador Ken Karasawa #Panamá\nEntrada siguienteIncautan 1.751 bienes a presuntos testaferros del narco Helmer “Pacho” Herrera


El saber convivir no es un don que se le otorgue a muchos, al contrario, solo el que entienda el significado de mediar y negociar sabrá lo que signifique a ciencia cierta esa virtud. En las comunidades de vecinos pocos son los que se ponen el traje conciliador de la paz, para hacer que todo fluya de manera natural, y para ello los administradores de fincas vienen a cumplir una función muy especial, en las que hará respetar las reglas del juego.\nCuando se trata de reformas en comunidades de vecinos, el administrador de fincas juega un papel muy importante. Porque entre sus funciones está velar que dichas reformas se ajusten a un presupuesto convenido por la comunidad, y que cada uno de los miembros contribuya con el personal que estará realizando los trabajos de restauración, bajo unas normas y unos estatus preestablecidos por los miembros, para preservar el ornato de la comunidad.\nEn el caso de que dichos trabajos se realicen en las áreas comunes el administrador de fincas mediará ante todos los miembros de la comunidad de vecinos y dará respuesta de cualquier inquietud de carácter logístico y administrativo. Pero si por el contrario, las reformas se harán en un inmueble privado, quizás la función se limite a los casos en los que estos trabajos afecten a alguno de los vecinos más cercanos. En este caso se tendrán que establecer normas y horarios para las reformas.\nEn lo que respecta al presupuesto, el administrador de fincas tiene la responsabilidad de realizar los pagos al personal de las reformas en la comunidad de vecinos, ejecutar los acuerdos, establecer unos criterios de contabilidad de la comunidad con información clara y sencilla para la realización de los pagos y la posterior facturación; y es el representante de la comunidad ante el ayuntamiento en caso de requerir algún documento relacionado con este organismo público.\nAunque un administrador de fincas podría convertirse en una suerte de superhéroe, en momentos muy difíciles y de poca comprensión, su función se extiende incluso a la de secretario de la comunidad de vecinos, levantando actas de cada reunión convocada. Cada detalle que implique vivir en armonía será tarea de esta persona, bajo su mando esta la protección de cada metro cuadrado y la sana convivencia de los miembros de la comunidad.\nPreviousCómo Urbytus es la mejor opción en foros de comunidades de vecinos\n5 ventajas de OCM para propietarios, administradores y presidentes de comunidades de propietariosNext


RemitentePatagonia - El totalitarismo en Claude Lefort\nClaude Lefort, junto a Cornelius Castoriadis, representan dos grandes figuras del pensamiento del siglo XX tal vez más injustamente marginadas de la escena de la teoría y filosofía política. Trabajaron juntos hasta comienzos de la década de 1960, y fruto de su trabajo en conjunto llevaron adelante la revista Socialismo o Barbarie, en la que desarrollaron parte importante de sus respectivas teorías.\nFueron críticos del marxismo, tanto como teoría, como del llamado socialismo real, que por aquellos años se encontraba atravesando aun por las consecuencias más duras del régimen estalinista, que no habían desaparecido con la muerte de su principal figura en 1953. Si bien Castoriadis trascendió principalmente en el campo de la filosofía y más específicamente en el psicoanálisis, donde cuenta con abundantes seguidores; Claude Lefort ha sido, con sus desarrollos teóricos, quien más relevancia le ha dado a la política y en particular a lo político.\nEn este trabajo analizaremos al totalitarismo como firma política, de la mano de la lectura que del mismo ha hecho Claude Lefort, así como Hannah Arendt, pero sin perder de vista la conceptualización política del primero. Trataremos en el primer apartado una breve reseña del pensamiento político y filosófico de Lefort, que nos permita una mejor comprensión del tema a partir de sus categorías y conceptos principales; en el segundo apartado analizaremos la idea de democracia lefortiana, solo como paso previo al totalitarismo, en la medida en que ambas nociones se encuentran estrechamente vinculadas; en el tercer apartado comenzaremos a transitar por las ideas lefortianas sobre el totalitarismo a partir de las críticas y limites que encuentra en la interpretación de Hannah Arendt; y finalmente en el cuarto apartado analizaremos las representaciones simbólicas del totalitarismo que dan forma a su tipo de sociedad.\nLefort recibió una notable influencia de su mentor, el filósofo de línea fenomenológica Merleau-Ponty. También en los años en que trabajaron con Castoriadis en Socialismo o Barbarie cimentaron una teoría común que puede apreciarse leyéndolos, aunque no es explícita. La influencia merleau-pontiana puede apreciarse en una serie conceptos clave en el pensamiento de Lefort, que da una mayor relevancia a los fenómenos de naturaleza simbólica, que a aquellos que pueden tacharse de “reales” en el sentido empírico del término. Ciertos fenómenos —principalmente los vinculados a la política o la religión— trascienden la experiencia inmediata, no pueden colocárselos en el marco de lo “real”, lo visible, que Lefort denomina instituido; sino en el campo invisible de lo instituyente, en la medida en que “regulan el acceso simbólico al mundo y a través de esas articulaciones internas condicionan el modo de ser de una sociedad” (Gutiérrez, 2011: 249). Para una sociedad determinada, lo simbólico constituye lo que ésta toma como lo real, incluyendo la mirada que tiene de sí misma. Así, el poder político cobra una centralidad mayor que la que había considerado el marxismo, incluso la ciencia política en su conjunto, basada en enfoques cuantitativos y la hiperfactualidad (Ibíd.: 265).\nA partir del par conceptual “instituyente-instituido” Lefort va a distinguir dos términos: “lo político” y “la política”. La política corresponde al nivel instituido por la sociedad, lo empírico, y por lo tanto particular y contingente. Allí se manifiesta y oculta lo político, la dimensión instituyente, que dota de sentido a las relaciones y dota de identidad al espacio social, describe su forma.\nEn el espacio simbólico que es la sociedad, el poder político no se reduce solo a lo fáctico, a su aplicación en lo instituido; sino que es su principal nodo, “instituyente de las condiciones de la sociedad, pues la articula a partir de sus muchos componentes y divisiones constitutivas” (Ibíd.: 251). Es por ello que la dimensión simbólica ocupa un lugar central en el pensamiento de Lefort, particularmente de la política y del poder, así como en el de Castoriadis. Así: “El ser social del hombre, su condición en tanto ‘sujeto encarnado’, su misma existencia, solo pueden ser comprendidas cabalmente en el marco de dicha constitución simbólica de la realidad social” (Echegollen Guzmán, s/f: 75). Es un abordaje fenomenológico de lo político como instituyente de lo social, y como tal, humano, inseparable de la producción y representación simbólicas: los principios generadores de la sociedad y sus diversas formas.\nA esta concepción simbólica del poder que podríamos considerar “lefortiana” se agregan una serie de influencias teóricas que permiten terminar de dar forma al pensamiento lefortiano sobre lo político. Entre ellas encontramos el Discurso sobre la servidumbre voluntaria de Étienne de La Boétie, de mitad del siglo XVI, la que evidencia algo frecuentemente ignorado por la ciencia política, pero capital para la comprensión de lo político: la idea de que el poder del príncipe se basa en la aceptación de sus súbditos, es instituido por éstos, y que no emana de aquel ni de sus símbolos materiales como el cetro o la corona. Asimismo, contribuyen a moldear la concepción del espacio simbólico o imaginario de la filosofía política lefortiana los aportes de Nicolás Maquiavelo y Alexis de Tocqueville, quienes tienen una valoración positiva del mismo. Tanto el primero, con su diada deseo de servidumbre-deseo de libertad, como el segundo, con la noción de revolución democrática e igualdad de condiciones, resultan aportes invaluables al pensamiento lefortiano, particularmente su idea de democracia, que analizaremos a continuación.\nDesde el Siglo de las Luces la reflexión sobre la democracia ha recibido innumerables aportes por parte de la filosofía política. Sin embargo, la contribución de Claude Lefort parece haber venido en rescate de la teoría desde lo filosófico, habidas cuentas que muchas de aquellas corrientes de pensamiento dejaron de lado su significado simbólico, o que en términos lefortianos es su sentido político. En Lefort la democracia tiene un sentido instituyente (lo político, como mencionábamos mas arriba) que no se agota en lo instituido (la política); no se trata solo de una forma de gobierno o mecanismo electoral, sino que es una forma de sociedad lo cual, siguiendo a Alexis de Tocqueville, es otra forma de sociedad que surge de las cenizas del Antiguo Régimen, y que tendrá, como características distintivas, una concepción de los derechos humanos como derechos políticos. Los desarrollos teóricos de Tocqueville conducirán a Lefort a encontrar la esencia de lo político como instituyente:\nEn efecto, en el momento en el que los hombres se descubren en la aventura democrática como individuos y ciudadanos, nada es susceptible de materializar su libertad, por importantes que sean las leyes o las instituciones que la sostienen. La libertad política aparece, entonces, como una libertad peligrosa, indeterminada e indeterminable, que configura al individuo y atiza el fuego de la democracia (Ortiz Lerroux, 2006: 87).\nCon el advenimiento de la igualdad como representación, el individuo se encuentra en una situación sin precedentes históricos: a la desaparición del “cuerpo del rey”, quien encarnaba el poder, el saber y la ley, se sigue un proceso de desincorporación de la sociedad, fijando de esa manera un nuevo punto de arraigo: el Hombre. Lefort distingue una situación paradójica: una sociedad de hombres libres e iguales, y a la vez una, homogénea, que ya no puede representarse en un solo cuerpo; un espacio público que se amplía, se multiplica. La sociedad se encuentra frente a sí misma. El fin de las certidumbres trascendentales y naturales de las diferencias sociales propias de las sociedades aristocráticas dejan al hombre desamparado, aunque libre de las relaciones de dependencia que eran la norma. En Tocqueville, con el poder de todos y las nuevas condiciones de igualdad, se corre el riesgo de pasar de un poder de nadie a un poder sin límites encarnado en la voluntad general, una dictadura de la mayoría.\nCon la democracia, a principios del siglo XIX, comienza una ruptura de los fundamentos del poder, del derecho y del saber, que estaban reunidas y encarnadas en la figura del príncipe. Junto con la cabeza del rey ruedan además las certezas últimas del fundamento del poder y del saber. La sociedad democrática será aquella en la cual la indeterminación se convierta en la regla: sociedades plenamente históricas —en sentido tanto lefortiano como castoridiano— en las cuales esta indeterminación obligue a los hombres hacer por ellos mismas la praxis política reservada anteriormente a la clase naturalmente dotada para ello. Se produce una mutación en el orden simbólico del poder, el cual se convertirá a partir de entonces en un lugar simbólicamente vacío, que no podrá ya ser ocupado por nadie, ni individuo, no camarilla, al menos no como había sido ocupado hasta entonces. Es una indeterminación radical, en la cual,\n(L)os fundamentos de la distinción y de la semejanza entre los hombres dentro de cualquier sociedad democrática ya no encuentran carta de buena conducta en la naturaleza, los mitos o la religión. La democracia somete a los individuos ante el desafío de crear por sí mismos los fundamentos de su propia institución (Ibíd.: 93).\nLa noción de lugar vacío implica que ningún individuo ni grupo pueden serle consustancial: “es una instancia puramente simbólica, en el sentido de que ya no se localiza en lo real” (Lefort, 1990: 190). Ni siquiera el pueblo soberano puede considerarse como polo de identidad, ya que ésta es una noción que no puede considerarse como una unidad sustancial, aunque sí latente. Esto significa que el pueblo no toma cuerpo, como sí lo había hecho el rey. No es un organismo. Y esto lleva lógicamente a considerar que las amenazas de una desorganización y desordenación social se encuentran, más que latentes, manifiestas en el conflicto político, conflicto que Lefort reconoce que si “se exaspera, ya no encuentra su solución simbólica en la esfera política” (Ibíd.: 192), con consecuencias impensadas.\nEncontramos a partir de entonces la génesis de los derechos del hombre, principalmente, la noción de igualdad, que dará como resultado una sociedad heterogénea y plural, pero cuyo sujeto, dado el carácter de indeterminación radical de los tiempos democráticos, permanece infigurable, y su sociedad inabarcable e inaprensible. Se escinde entonces el polo del poder que permite hacer visibles las diferencias sociales —divisiones imborrables—, y ponerlas así en comunicación, en su carácter de ser constitutivas del ser social. Estos derechos, si bien el marxismo había visto en ellos solamente una ilusión o velo ideológico, representan para Lefort lo constitutivo de la democracia. Principalmente en La cuestión judía, Marx interpretaba los derechos del hombre y las leyes que derivaban de estos como emancipación política, y la política no fue nunca una parte sustancial de la teoría marxista, es más, consideraba que los derechos así adquiridos no representaban más que derechos individuales propios del utilitarismo burgués, desconociendo así la importancia capital de los mismos en la construcción política de la democracia: “Semejante teoría no permite concebir el sentido de la mutación histórica en la que el poder queda sujeto a límites y el derecho plenamente reconocido en su exterioridad al poder: esta doble aventura se torna ilegible, simple signo de una ilusión” (Lefort, op. cit.: 22).\nPero Lefort distingue algo que es central en el desarrollo de su teoría, que surge junto con la democracia y como consecuencia de la igualación de condiciones: el conflicto político. La destrucción de las diferencias “naturales” trae aparejado un proceso de diferenciación social, así como una desincorporación del poder y una desintrincación entre la esfera del poder, la de la ley y la del conocimiento. Pero este conflicto es político, y es necesario y legítimo, fruto de una “irreductible división” propia de la sociedad democrática. El fin de las certezas y el fundamento permiten que el derecho y el saber ya no puedan circunscribirse al interior de una conceptualización fija o estable. Aquella totalidad orgánica que representaba el cuerpo del rey dará lugar a una sociedad sin cuerpo, des-organizada. En esa sociedad diversa y diferenciada la democracia será invención constante, y los derechos humanos —no fijados a priori— ocuparán un lugar central, en la medida en que su reconocimiento no se dará de una vez y para siempre, sino que serán fruto de incesantes e inacabadas luchas. Su reconocimiento será el de el derecho a tener derechos (Ortiz Lerroux, op. cit.: 110), que, en una sociedad democrática, viene de la mano con el hecho de que nada ni nadie —ninguna figura homogénea (clase, partido, etnia, etc.)— puede arrogarse la legitimidad final de su declaración, sino más bien que la heterogeneidad de las reivindicaciones llevan a una lucha sin final: “Autonomía del derecho frente al poder. Autonomía de la sociedad civil frente al poder. Autonomía del saber frente al poder. He ahí los nuevos signos políticos de la sociedad democrática” (Ibíd.: 112).\nAhora bien, como mencionábamos, el conflicto político puede desbordarse, excediendo la esfera de las representaciones simbólicas que están en juego en un orden democrático. Y el poder, que pasa del plano simbólico al plano de lo real, hace aparecer “el fantasma del Pueblo-Uno, de su identidad sustancial, el rechazo a la división, la reactivación del cuerpo soldado a su cabeza, de un poder encarnador, hace surgir el totalitarismo” (Lefort, op. cit.: 192).\nEl surgimiento del totalitarismo, desde la lectura de Claude Lefort, no debe ser visto como una anomalía histórica, sino entendido como un fenómeno eminentemente político y ligado profundamente a la crisis de los fundamentos de la democracia expuestos en el apartado anterior. Lefort propone al totalitarismo como la negación de los dispositivos simbólicos de la democracia, como su antítesis. Como lo fue la democracia, el surgimiento del totalitarismo es también una mutación política o de orden simbólico sin precedentes, que se produjo en sociedades en las cuales la democratización aún se hallaba incompleta, y su sistema de representaciones podían por tanto ser reemplazadas por aquellas propias de la forma totalitaria de sociedad. La descripción empírica que podría hacerse del totalitarismo no sería suficiente para abarcarlo conceptualmente, al menos desde la óptica de Lefort, para quien la historia no llegaría a dar cuenta del fenómeno. Las primeras representaciones totalitarias se dieron en la Italia de Mussolini, quien fue el que acuñó la mayoría de los conceptos que conocemos como “totalitarios”. La Alemania nazi y la Rusia soviética siguieron paralelamente un desarrollo totalitario, que culminó en el caso de Alemania con la destrucción total, y en el caso ruso con la consolidación del régimen estalinista. Sin embargo, a pesar de que Italia tomó la delantera en la gestación de un régimen totalitario, podría decirse que fue prácticamente una caricatura de su aliado alemán, que la misma Hannah Arendt reconoce como “imperfecto” e incompleto, si se lo compara con el régimen de Stalin. Lefort, en obvia sintonía con el pensamiento de Arendt, dirige su crítica principalmente al régimen soviético, cuya sociedad cobra forma totalitaria tal como la describe.\nPara Lefort, el totalitarismo se instituye a partir de aquellas certezas perdidas con la destrucción del Antiguo Régimen. Si las representaciones simbólicas democráticas se basaban en la desintrincación del principio del poder, de la ley y del saber, el totalitarismo hace el recorrido inverso, instituyendo una sociedad sin divisiones y el poder —encarnado ahora en el Estado— aparece y se representa a sí mismo como principio instituyente, llevando a cabo una operación de clausura múltiple: se produce lo que Ortiz Lerroux denomina el secuestro de lo político.\nLefort considera el totalitarismo como un hecho político capital de nuestro tiempo. Da con él cuando, trabajado en colaboración con Castoriadis, distinguen en la URSS los signos una nueva formación social, y que los llevan, tanto a la crítica del marxismo ya mencionada, como a la denuncia del régimen estalinista:\nEn síntesis, al tiempo que me sentía atraído por la teoría del proletariado o de la sociedad sin clases, lo era no menos por aquello que la obra de Marx tenía de inapresable. De este modo, a mis espaldas, el ideal de una determinación entera de la realidad social, de la esencia de la Historia, se hallaba en contradicción con el descubrimiento de una indeterminación propia del pensamiento, de un movimiento que sustraía los enunciados a cualquier determinación unívoca (Ibíd.: 69).\nDesde la perspectiva de Lefort y Castoriadis, ni siquiera el trotskismo escapaba a la lógica totalitaria, ya que también éste “funcionaba como una microburocracia” que no tenía a su vez ningún fundamento de orden material. Esto los llevará, pero en particular a Lefort, a denunciar al totalitarismo desde la filosofía política exclusivamente.\nUna de las interpretaciones más completas, de la que Claude Lefort es explícitamente deudor, es la Hannah Arendt con su Los orígenes del totalitarismo de 1951. Es preciso, antes de ahondar en el trabajo de Lefort sobre este tema, hacer una breve síntesis de sus reservas respecto a esa interpretación, y los límites que encuentra en ella. Nuestro autor plantea que el trabajo de Arendt no considera a los orígenes totalitarismo como un fenómeno político, centrándose en la primera parte del mismo: “Antisemitismo”. Arendt rastrea la historiografía apologética —aquella que da cuenta de la persecución de la que fue objeto el pueblo judío—, así como la historiografía antisemita —la cual plantea la idea de una conspiración mundial llevada a cabo por “el sionismo organizado”—. Tanto una como la otra son destruidas en el análisis de Arendt, quien traza una nueva historiografía sobre los judíos y su relación con los no judíos, para enfrentar así “una realidad sin prejuicios” (Ibíd.: 87). Arendt ubica al antisemitismo moderno como un fenómeno relativamente reciente, hacia la década de 1870, pero es un antisemitismo, que, basado en la emancipación de los diferentes grupos sociales a raíz de la “revolución democrática” de la que hablaba Tocqueville, se presentaba como “puramente social”, desconociendo así su faceta política, en el sentido lefortiano. Por su parte, Lefort planteará que\n(C)on el ejercicio y la precipitación de la discriminación, lo que está en juego en el antisemitismo es la forma de la sociedad o, si se prefiere, un principio generador del conjunto de las relaciones sociales, y en especial de la relación mantenida por el Estado con la sociedad civil. Hay en este sentido no solo una ceguera de los judíos a la política, sino mucho más ceguera a lo político, a la dimensión simbólica de ese espacio que llamamos sociedad, en virtud de la cual éste se ordena como espacio democrático o totalitario (Ibíd.: 91).\nLo que se descuida en el análisis de Arendt son las ambigüedades de la democracia, ambigüedades que Lefort evidencia cuando se refiere a su forma y a los peligros a que está expuesta. No es que el antisemitismo no juegue un papel fundamental cuando personifica el papel de Otro maléfico y exterior, el enemigo la que hay que eliminar, sino que no es lo que Lefort considera la mutación política central, ni siquiera en el totalitarismo nazi:\nLa llegada del nazismo marca seguramente un hito en la lucha contra los judíos, anunciando el proyecto del genocidio, pero ¿cómo no advertir que lo que él quiere destruir no es ni a la burguesía, que se adaptará perfectamente a su reinado, ni los intereses capitalistas con los cuales transigirá, sino el sistema de la democracia? (Ibíd.: 98)\nUna sociedad heterogénea, plural, diferenciada, liberada de las marcos de contención naturales y trascendentes de origen medieval; en fin, una sociedad en apariencia desmembrada producto de la revolución democrática, es una sociedad en la que los llamamientos a la unidad bajo el concepto de Pueblo (Uno), o la Nación, o el Proletariado, proliferan sin cesar; donde la vulnerabilidad inherente a la democracia se hace explícita; donde el vacío del poder dejado por la muerte del rey requiere ser llenado de sustancia; donde el poder nuevamente, por medio de mutaciones sin precedentes, pasa de ocupar un lugar en las representaciones simbólicas a lo real.\nAhora bien, ¿cuáles son las mutaciones en el orden de lo simbólico-político que denuncia Lefort, que ponen en pie al totalitarismo? ¿Cuál es la forma de la sociedad totalitaria? ¿Por qué surge de sociedades democráticas? ¿Cuándo la democracia se trastoca en totalitarismo? En sus comienzos el concepto de totalitarismo fue acuñado por la derecha, en contra de la izquierda marxista. Lefort considera que el marxismo no ha sido lo suficientemente crítico con la teoría y la práctica política en la URSS, viendo en ella no más que vicios y excesos, que no dan cuenta de una concepción política determinada:\n¿Por qué, preguntábamos, la izquierda se negó a emplear el concepto de totalitarismo? Primero respondimos: porque ese concepto fue inventado por la derecha. De acuerdo. Pero, volvamos a preguntar: ¿Por qué no se adelantó a sus adversarios? Ahora nos atreveríamos a decir: porque ese concepto es político, y la izquierda no piensa en términos de política (Ibíd.: 41).\n¿Cuáles fueron esas mutaciones simbólicas que la izquierda no pudo o quiso ver? En Lefort, el poder, decíamos más arriba, es de naturaleza simbólica en una sociedad democrática. Sus mutaciones son también de orden simbólico y pone de manifiesto todo un sistema de representaciones que condiciona a los acontecimientos.\nEl poder se afirma en lo real como poder social, como si la sociedad misma actuara políticamente y de forma consciente. Esto hace desaparecer la línea que divide a la sociedad civil del Estado, y al poder político del administrativo. Ya Arendt (1951) denunciaba que la estructura amorfa del estado, con organismos y funciones yuxtapuestas, servía precisamente a los fines totalitarios. Lefort no se aleja demasiado del análisis de Arendt:\nEl poder político circula a través de sus agentes —funcionarios del partido y de la policía secreta— en todas las esferas de la burocracia, tendiendo a disolver las relaciones particulares fundadas en la división del trabajo y en solidaridades de clan, para no dejas subsistir más que una relación general entre el órgano dirigente (y el dirigente supremo) y sus ejecutores, los cuales, en tanto individuos, disponen de un estatuto y de una existencia desprovista de garantía (Ibíd.: 47).\nEl poder pasará a confundirse con la posición de quienes detentan la autoridad, e invierte el esquema que encontrábamos en una sociedad democrática: el poder pasa de designar un lugar vacío, a encarnar en un órgano o individuo ejecutor.\nA la primera división que veíamos borrarse con las mutaciones simbólicas tendientes al totalitarismo, se suma otra: la ausencia de divisiones internas en la sociedad. Si la democracia se caracterizaba por la heterogeneidad y la pluralidad, esto se esfuma con la vía al totalitarismo:\nEn última instancia, el trabajo del ingeniero, del funcionario, del pedagogo, del jurista, del médico, escapan a la responsabilidad de estos y quedan sujetos a la autoridad política. Finalmente, lo que se recusa es la propia noción de heterogeneidad social, la noción de una variedad de modos de vida, conductas, creencias, opiniones, por cuanto esa variedad contradice radicalmente la imagen de una sociedad acorde consigo misma. Y allí donde despunta el elemento más secreto, más espontáneo, más imperceptible de la vida social, en las costumbres, los gustos, las ideas, allí el proyecto de control, normalización, de uniformización alcanza su máxima expresión (Ibíd.: 47).\nLa anulación de ambas divisiones mencionadas, la de la sociedad civil y el Estado y las divisiones sociales internas, implican una desdiferenciación de aquellas instancias que rigen a la sociedad política. El poder reúne en su seno lo que se había separado con la democracia: los criterios últimos de la ley y de conocimiento. La concentración de poder y del saber en las manos del Líder y su burocracia permite moldear a la sociedad, en la medida en que posee un conocimiento entero de la misma, se le aparece como transparente, como si la sociedad misma pudiera acceder al conocimiento, y a través del él a la creación social-histórica. Este supuesto conocimiento justifica hasta las más grandes atrocidades en el nombre del glorioso porvenir a que conduce, siempre en la medida en que ninguna innovación altere lo sabido a priori:\nSe produce una suerte de positivización de la ley, visible en la intensa actividad legislativa y jurídica al servicio del Estado totalitario, y una suerte de positivización del conocimiento, palpable en la intensa actividad ideológica, donde la ideología se convierte en esa empresa fantástica dirigida a producir, a determinar el fundamento último del conocimiento en todos los terrenos. Lo que se observa de hecho es una tentativa de apropiación, por el poder, de la ley y del conocimiento de los principios y fines últimos de la vida social (Ibíd.: 73).\nUna sociedad desdiferenciada, adquiere el aspecto de una masa amorfa que requiere ser organizada, un proceso que la convierta en homogénea y uniforme, por la intervención del Conductor. Tanto Arendt como Lefort coinciden en el papel que el Partido cumple en esta etapa, que “se convierte, una vez instalado el régimen, en el agente privilegiado del proceso de identificación del poder y el pueblo y del proceso de homogeneización del campo social” (Ibíd.: 51). Partido y organizaciones de masas, en apariencia autónomas, son quienes moldean a la sociedad en la idea del Pueblo-Uno.\nEl concepto de Pueblo-Uno es una imagen que se combina con la de un Poder-Uno que se encuentra concentrado en un órgano o individuo, que Lefort, siguiendo a Solyenitsin denomina Egócrata. Resulta ilustrativa la caracterización que hace Trostki cuando, parafraseando a Luis XIV, pone en boca de Stalin “la sociedad soy Yo” (Ibíd.: 39). Pero estas ideas se combinan con otro elemento, que aparece como extraño al pueblo, idea que ya había explotado Carl Schmitt: el enemigo. Dice Lefort:\nLa definición del enemigo es constitutiva de la identidad del pueblo. Y desde este punto de vista, la metáfora del cuerpo, vigente en la propia época de Lenin, se impone a nuestra atención. La campaña contra los enemigos del pueblo que ubicada bajo el signo de la profilaxis social: la integridad del cuerpo depende de la eliminación de sus parásitos (Ibíd.: 49).\nLa creación de un nosotros depende precisamente de la creación de un otro —como pudimos apreciar para el caso de los judíos y el régimen nazi—, que no se circunscribe a un grupo en particular, como ya describimos anteriormente: “la constitución del Pueblo-Uno exige la producción incesante de enemigos” (Ibíd.: 72); argumento que ya Arendt había dejado en claro. En este marco, el Egócrata se convierte en la cabeza de un cuerpo a la vez que se confunde con el cuerpo entero, y el enemigo o parásito debe ser destruido o al menos expulsado del mismo. La imagen del cuerpo —que había estado asociada en el Antiguo Régimen al del rey—, se asocia en el totalitarismo a la de la máquina, en un articulación monstruosa: el agente de estado que se encuentra disuelto en el “nosotros”, que se identifica con el Pueblo-Uno, con el Partido, resulta a la vez pieza de la máquina, correa de transmisión —metáfora explotada por Arendt— del poder totalitario.\n¿Qué podemos extraer como conclusión de la lectura de Lefort sobre el totalitarismo? En otro trabajo (Di Santo, 2008) trabajamos el totalitarismo a la luz de los planteos de Hannah Arendt, Michel Foucault, Giorgio Agamben, y otros pensadores pertenecientes a la filosofía. Nuestro intento de conocer la forma del totalitarismo y su funcionamiento, se circunscribieron a los autores mencionados. Pero advertimos allí que el totalitarismo no era solo una “anomalía histórica”, ni siquiera en la versión de derecha fascista y nazi, sino que, por el contrario, sus elementos constitutivos se encontraban vivos, aunque no pudimos precisar dónde, ni su relevancia. La lectura de Lefort nos aporta algunas claves para comprender esa vigencia, que no es ni más ni menos la de la contracara de la democracia. Solo se puede explicar el totalitarismo si lo entendemos en relación con la democracia, ya que surge de ella: “el totalitarismo la echa abajo, al mismo tiempo que se apodera de algunos de sus rasgos y les aporta una fantástica prolongación” (Ibíd.: 75). Con la destrucción del cuerpo del rey se desvanece la identidad del cuerpo político, lo que finalmente hace a la revolución democrática moderna. Las unidades Pueblo, Nación, Proletariado, no pueden borrar la división social, la heterogeneidad, el poder como lugar vacío. Pero la amenaza no desaparece, no se puede volver a reconstruir el cuerpo del rey, pero aquellas paradojas que atormentan a la democracia y al vez les son constitutivas buscan una respuesta, los conflictos una salida definitiva, las instituciones amenazadas una seguridad, que solo mutaciones simbólicas que tienden hacia el totalitarismo les pueden dar. A doscientos años de la revolución democrática el fantasma del totalitarismo todavía ronda a sus puertas, y no hay, ni habrá, vacuna que lo elimine.\nARENDT, Hannah (1951), Los orígenes del totalitarismo, Alianza Editorial, Madrid.\nCASSIRER, Ernst (1945), Antropología filosófica, Fondo de Cultura Económica, México.\nDI SANTO, Martín (2008), “Totalitarismo: la soledad organizada”, en Pasado Por-venir, revista de historia, Año 2, número 2, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, impreso por la Biblioteca Popular Agustín Álvarez, Trelew, Chubut, (www.pasadoporvenir.com./#!# 2/cyi4).\nECHEGOLLEN GUZMÁM, Alfredo (s/d), “Ser creación, historia: El filosofar de Claude Lefort en torno a lo político”, sin más datos bibliográficos.\nGUTIÉRREZ, Fernando (2011), “Poder y democracia en Claude Lefort”, en Revista de Ciencia Política, Vol. 32, número 2, México.\nLEFORT, Claude (1990), La invención democrática, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires.\nMOLINA, Esteban (s/d), “Después de Marx, ¿qué? Hacia una nueva teoría de lo político”, sin más datos bibliográficos.\nORTIZ LERROUX, Sergio (2006), “La interrogación de lo político: Claude Lefort y el dispositivo simbólico de la democracia”, en Andamios, Revista de Investigación Social, Universidad Autónoma de México, Junio, año 2, numero 4.\n———— (s/d), “el secuestro de lo político: el totalitarismo en la filosofía política de Claude Lefort”, sin más datos bibliográficos.\n Las similitudes y analogías, así como los conceptos compartidos entre ambos autores son múltiples, aunque no es objeto de este ensayo realizar esa tarea. Sí es pertinente poner en claro esa relación, que deja abierto el interrogante de hasta qué punto la filosofía política de Lefort no es la “traducción” de la ontología castoridiana a términos políticos; o hasta que punto recibieron influencias mutuas. Para ello basta consultar la obra cumbre de Castoriadis La institución imaginaria de la sociedad (editorial Tuskets, Buenos Aires, 2003), obra que si bien carece de contenido político explícito, contiene en ella nociones clave que Lefort lleva este campo.\n Es pertinente mencionar la referencia a la noción de “universo simbólico” del filósofo alemán Ernst Cassirer, para quien el acceso a la realidad se encuentra irremediablemente mediada por el símbolo, lo que hace al hombre un “animal simbólico”. Cfr. Cassirer, Ernst, Antropología Filosófica, Fondo de Cultura Económica, 1945.\n La diada instituido-instituyente es parte clave del pensamiento de Castoriadis, así como la noción de universo simbólico, que se traduce en Castoriadis como imaginario social.\n En Castoriadis lo indeterminado ocupa un lugar central, a tal punto que considera como pensamiento heredado —aquel en el cual se manifestaba el ser como determinación— a toda la filosofía desde Parménides a la del siglo XX. Lo indeterminado es el magma, la producción incesante de nuevas figuras, ideas, que se materializan en lo histórico-social.\n En realidad Los orígenes… es una obra de 1948. Curiosamente, es el mismo año en que se publica la novela de George Orwell 1984.


Ha declarado ante el juez que él y su suegro manipularon y editaron las grabaciones que abrieron la investigación policial y judicial\nEl exgerente de la empresa pública Imelsa y autodenominado 'yonqui del dinero', Marcos Benavent, a su llegada a la Ciudad de la Justicia EFE/Ana Escobar\nEl exgerente de la empresa pública Imelsa y autodenominado "yonqui del dinero", Marcos Benavent, ha declarado ante el juez que él y su suegro manipularon y editaron las grabaciones que abrieron la investigación policial y judicial del caso Imelsa sobre supuesta corrupción en varias Administraciones controladas por el PP.\nBenavent ha comparecido este miércoles a petición propia junto a su nuevo abogado, Juan Carlos Navarro\nSegún han explicado a EFE fuentes judiciales conocedoras de la declaración, el "yonqui del dinero" ha cambiado su versión sobre las grabaciones que dieron origen a esta macrocausa y ha afirmado que él y su suegro "cortaban y pegaban" esas grabaciones donde se aludía a la manipulación de expedientes o al cobro y reparto de mordidas.\nOtras fuentes, conocedoras igualmente del contenido de la declaración, han matizado que los cortes a los que ha aludido Benavent en su declaración hacen referencia a partes que consideraron, tanto él como su suegro, "intrascendentes".\nEstas mismas fuentes han insistido en que, en su declaración, Benavent no ha puesto en duda la veracidad de las conversaciones y su objeto, y han recordado que Benavent ya dijo que consideraba esas grabaciones un "seguro de vida por si le pasaba algo", y que la "mala intención" con la que fueron realizadas ya se conocía.\nInsisten además en que las grabaciones, en efecto, son fragmentos, pero que estos extractos no se encuentran editados ni presentan cortes\nEl cambio de estrategia se cimienta, además, en el escrito presentado por su letrado, Juan Carlos Navarro, en el Juzgado de Instrucción número 18, en el que cuestiona toda la prueba documental obtenida a partir de unas grabaciones que califica como "sustraídas", además de "no íntegras, manipuladas y alteradas".\nA juicio de este letrado, tras la denuncia presentada ante la Fiscalía Provincial por la entonces diputada de Esquerra Unida -actualmente consellera- Rosa Pérez Garijo "se privó al órgano enjuiciador del control" y se practicaron diligencias que "supusieron una restricción de los derechos fundamentales".\nEl exgerente de Imelsa ha explicado este miércoles ante el juez que desconoce qué documentación se llevó la UCO del despacho de su exabogado\nEn ese registro, efectuado por la UCO de la Guardia Civil, se hallaron los conocidos como "papeles del sirio", que llegaron a manos de Benavent a través de un tercero y que incriminan al exministro y expresident de la Generalitat Eduardo Zaplana en supuestas prácticas corruptas relacionadas con la privatización de las ITV valencianas y del plan eólico, y que han dado pie al conocido como caso Erial.\nEn referencia a este registro, el exgerente de Imelsa ha explicado este miércoles ante el juez que desconoce qué documentación se llevó la UCO del despacho de su exabogado, porque "tenía mucha".\nPor último, el nuevo abogado de Benavent advierte sobre la "ruptura de la cadena de custodia" de las pruebas obtenidas, y alude expresamente al citado lápiz de memoria con las grabaciones, los documentos obtenidos en el despacho de Ramiro Blasco y la obtenida a partir del volcado de los ordenadores y el material informático analizado por la UCO.\nEl autodenominado "yonqui del dinero" se ha presentado en el juzgado con la misma estética que en sus últimas comparecencias públicas\nEl autodenominado "yonqui del dinero" se ha presentado en el juzgado con la misma estética que en sus últimas comparecencias públicas aunque sin el desparpajo ni la expresividad de otras ocasiones, más bien al contrario: ha desfilado ante la prensa cabizbajo y sin detenerse ni realizar comentario alguno.\nDentro del juzgado, tras declarar, se ha limitado a apuntar a los periodistas que había sido "amable" durante estos últimos cinco años, pero que eso se ha terminado, puesto que "no va a decir nada más".


Cataratas del Iguazú | Una Argentina por el Mundo\nPaula / febrero 8, 2020\nSi digo que es uno de los lugares más impresionantes de los que haya visitado hasta ahora me quedo corta. Las cataratas del Iguazú no solo son una de las 7 Maravillas del Mundo Natural, sino que son un sentimiento. Un sentimiento que no se puede explicar hasta que lo hayas vivido.\nTemprano por la mañana salimos hacia el Parque Nacional Iguazú, donde nos subimos a un tren que te lleva a los distintos senderos. Desde ese momento ya todo era una sobrecarga a los sentidos.\nEl Tren Ecológico de La Selva, el tren que te lleva a través del Parque Nacional.\nEl calor, lo verde de la selva y la cantidad de mariposas que se veían ya te transportan a otro lugar. Bajamos del tren para comenzar uno de los circuitos, comenzamos conociendo un poco del lugar y sin tener idea de lo que nos esperaba más adelante.\nEl rìo, tranquilo, así comenzaba nuestra aventura.\nAlgunos amiguitos que nos acompañaron en el camino\nSeguimos caminando y mientras más nos acercábamos a las cataratas, más crecía nuestra expectativa… ¡ya se podía escuchar el sonido de las caídas de agua! Ibamos descubriendo toda la fauna que nos acompañaba, desde lagartos, coatíes, aves de todos los colores, distintos insectos… lo más fascinante eran las mariposas de todos los colores que se nos posaban, ¡realmente es como si la Naturaleza te pegara una bofetada para que despiertes!\nPuente derrumbado, que se utiliza como nido de golondrinas.\nDicen que solo hay dos reacciones cuando conocés las cataratas del Iguazú: o te quedas mudo de la emoción, o gritás de la alegría. Yo grité. Y lloré. ¡Y Cómo grité y lloré! El poder del agua, la Naturaleza en su mayor esplendor… es algo que nunca vi y nunca sentí. Aún tantos años después puedo sentir la sensación en el cuerpo, es algo que jamás voy a olvidar.\nNo hay palabras para expresar lo que se siente estar acá y ver esto.\nLa sinfonía del ruido, la fuerza del agua cayendo estrepitosamente, los pájaros pescando sin temor, la belleza del contraste de sus colores, esa catarata inmensa, poderosa, que despierta todos los sentidos y te atrae, te fascina, te hace olvidar de todo lo que venías pensando durante el día. Eso son las cataratas del Iguazú, eso y mucho más.\nLos puntos negros son pájaros pescando. Se lanzan sin temor al vacío para conseguir sus presas.\nTiene todo el sentido del Universo que este lugar sea una de las 7 Maravillas Naturales del Mundo. Esta catarata creada debido a una erupción volcánica y de casi 3 kilómetros de ancho no es algo que pueda pasar desapercibido. Habrá más grandes, si, ¡pero en belleza no la supera ninguna!\nSeguimos camino recorriendo el resto de las pasarelas, y aproveché para realizar una actividad extra que valió mucho la pena. Me subí a un gomón para navegar por las cataratas y tenerlas ahí nomás, cerquita. Pasamos por varias cascadas, ¡e incluso nos metimos dentro de una!\nLa belleza de las cataratas desde el agua\nEl agua definitivamente es mi elemento, eso es imposible de negarlo, así que esta experiencia para mí fue una de las más hermosas de mi vida. Es muy difícil explicar con palabras lo que uno siente cuando está acá, pero eso también es parte de la magia de las Cataratas del Iguazú, la experiencia es enteramente personal. ¡Tienen que ir para vivirlo!\nEl ruido, los olores, el calor, los colores, todo está vivo en este Parque.\nRealmente fue un dia que no podré olvidar más. El Parque Nacional Iguazú es un orgullo argentino y es un lugar que se debe visitar al menos una vez en la vida. O dos. O mil.\nSe pueden comprar las entradas al Parque Nacional por Internet. Podés adquirirlas haciendo click acá. Es importante elegir bien la categoría (nacional, extranjero, etc) ya que al entrar al Parque lo verifican.\nEl Parque Nacional abre a las 8 de la mañana, y cierra a las 18 Hrs. El último ingreso es a las 16:30 (¡pero por todo lo que hay que ver, vale la pena llegar temprano!)\nSi querés volver a ir al día siguiente, llevá tu ticket del día anterior para que te lo validen y te hagan un descuento del 50%!\nAdentor del parque hay actividades opcionales para hacer como paseos en bote (como el que hice) y si llegás en tiempo de luna llena, ¡podés ir a la noche y ver las cataratas iluminadas por la Luna!\nSi tenés ganas de ir con tus visita ya planificada, podés entrar acá para enterarte las opciones que Civitatis tiene para vos 🙂\nSi querés conocer más sobre lo que hay para hacer en esta zona, podés ver Tres opciones para visitar cerca de Iguazú, o tres opciones más.\nfebrero 8, 2020 en Argentina. Etiquetas:Parque Nacional Iguazu, que hacer en argentina, que hacer en iguazu, Que hacer en Misiones, que hacer en puerto iguazu, selva misionera, Tren Ecologico de La Selva\n← Tres opciones (más) para visitar cerca de Iguazú\nCoronavirus: Viajar en tiempos de pandemia →


Diputación adjudica obras en la SE-9205 en Osuna para evitar el corte de la...\nDiputación adjudica obras en la SE-9205 en Osuna para evitar el corte de la carretera cuando llueve\nLa Diputación de Sevilla ha adjudicado las obras que se llevarán a cabo en la carretera provincial SE-9205, en el término municipal de Osuna (Sevilla), con el objetivo de que se dejen de producir cortes de tráfico en esta vía cuando llueve y hasta que se consigue reducir el nivel de agua en ella.\n29 de mayo de 2021, 12:13\nDe este modo, según el expediente, recogido por Europa Press, la actuación recoge, entre otros, la realización de elevaciones de rasante en esta vía, con un periodo de ejecución de cinco meses. Las obras serán desarrolladas por Tuccitana de Contratas S.A.U., cuya oferta cuenta con un importe de 274.537,19 euros frente a los 371.900 que se recogían como presupuesto base de licitación, sin impuestos.\nLa mejora de esta carretera está financiada dentro del Programa de Red Viaria Provincial (PRVP), enmarcada en el eje estratégico de Acción Supramunicipal del Plan Provincial de Reactivación Económica y Social 2020/2021, conocido como Plan Contigo.\nEn el expediente de actuación, se recoge que el principal problema de esta carretera son los provocados por las lluvias, que "constantemente hace que el agua ocupe parte de la calzada de la carretera en varios puntos, siendo necesario el corte de la misma hasta que baje el nivel".\nEn este marco, se establece como necesario realizar una ampliación de diferentes obras de drenaje transversal, al ser actualmente "insuficiente" o estar "en mal estado"; elevar la rasante de la carretera en los tramos afectados, de forma que el agua no sobrepase la cota de ésta; hormigonar las cuentas para conducir las aguas longitudinales a las obras de drenaje transversal; proteger las zonas con mayor desnivel y señalizar vertical y horizontalmente la carretera.\nActualmente, la carretera dispone de una plataforma de calzada entre 5,9 y 6,2 metros, tiene con doble sentido de circulación y no cuenta con arcenes. Al encontrarse en zona de valle, dispone de un trazado con pocos desmontes ni terraplenes. La intensidad media de tráfico, según datos aforados en 2017, es de 833 vehículos, con un porcentaje de pesados del siete por ciento.\nDiputación adjudica obras en la SE-9205 en Osuna para evitar el corte de la carretera...


Blanqueamiento dental: ¿cómo me preparo? - Dental Centro Posadas\nInicio Tratamientos Odontológicos Blanqueamiento dental: ¿cómo me preparo?\nBlanqueamiento dental: ¿cómo me preparo?\nPublished On - 9 noviembre, 2018\nEl blanqueamiento dental es uno de los tratamientos más populares en estética dental. Es sencillo e indoloro y esta indicado para casi todas las personas que desean lucir una sonrisa más brillante.\nSin embargo, aunque es un tratamiento casi sin contraindicaciones, son necesarios algunos cuidados antes y después de realizarlo.\n¿Cómo preparase para un blanqueamiento dental?\nCon el examen clínico se examinan cada uno de los dientes ya que existen algunas situaciones que deben ser corregidas previamente al blanqueamiento dental. Estas pueden ser:\nAntes de realizar un blanqueamiento dental, no debes tener caries. Si el profesional identifica que las encías no están saludables o que hay exceso de bacterias en la boca, es necesario tratarlos antes de someterse al blanqueamiento.\nEn el caso de tenerla, el odontólogo protegerá la dentina aplicando productos para controlarla y colocando el blanqueamiento donde nos interese. Sin embargo, si la sensibilidad es excesiva no seria recomendable el tratamiento.\nAntes del procedimiento, es recomendable hacer una previa limpieza bucal. Además, después de ser blanqueados los dientes a una tonalidad más clara, debes seguir cuidando el estado del color.\nEn el caso de llevar implantes, coronas u obturaciones se debe tener en cuenta que estos no cambiarán su color tras el blanqueamiento. Por lo tanto una vez realizado el blanqueamiento lo más probable es que deban reemplazarse si están muy a la vista.\nConsultar por financiación en blanqueamientos dentales\nLa calidad del blanqueamiento dental va a depender mucho de las causas originales de oscurecimiento.\nTe recomendamos que cuides tu nueva sonrisa utilizando productos especiales y manteniendo hábitos con cremas dentales y enjuagues bucales recomendadas por tu odontólogo.\nRecordá contactarnos ante cualquier duda, estamos para cuidar tu sonrisa y salud bucal.\nAnterior 5 ventajas de elegir carillas dentales\nSiguiente Bullying Dental


Definición y significado de Susurramos - ¿Qué es Susurramos?\nDefinición de susurramos\nExisten varios significados para la palabra Susurramos los podrás ver todos a continuación.\nAcepciones de Susurramos como conjugación de susurrar\nCategoría gramatical: verbo intransitivo, verbo transitivo, 1ª persona plural del presente de indicativo de susurrar, verbo intransitivo, verbo transitivo, 1ª persona plural del pretérito perfecto de indicativo de susurrar\nCategorías gramaticales y tiempos verbales de susurramos explicados\nHablar en voz muy baja.\nProducir un ruido suave el viento, el agua, etc.\nHablar en voz baja, sin vibración de las cuerdas vocales.\nHablar en voz baja. moverse con ruido suave el aire, el agua, etc. hablar en voz muy baja\nEjemplos con la palabra Susurramos\nEn aquel jueves lleno de emoción la señora Darling esperaba en el cuarto de los niños a que George volviera a casa: era una mujer de expresión muy triste. Ahora que la miramos de cerca y recordamos su animación de días pasados, desaparecida ahora porque ha perdido a sus niños, me parece que después de todo no voy a ser capaz de decir cosas desagradables de ella. La pobre no podía evitar sentir demasiado cariño por esos monstruitos. Miradla ahí en su butaca, donde se ha quedado dormida. La comisura de su boca, que es lo primero que uno mira, está casi marchita. Su mano se mueve inquieta sobre el pecho como si le doliera. A algunos les gusta más Peter y a otros les gusta más Wendy, pero yo la prefiero a ella. Supongamos que, para hacerla feliz, le susurramos en sueños que los mocosos están en camino.\nVer ejemplos de oraciones con la palabra susurramos\nErrores ortográficos comunes para susurramos\n¿Se escribe susurramos o zuzurramoz?\n¿Se escribe susurramos o susurrramos?\n¿Se escribe susurramos o susurrrramos?\n¿Se escribe susurramos o susuramos?\n¿Se escribe susurramos o susurlamos?\n¿Se escribe susurramos o susulramos?\n¿Se escribe susurramos o susullamos?\n¿Se escribe susurramos o xuxurramox?\n¿Se escribe susurramos o susurrámos?\n¿Lleva tilde susurramos?\nPalabras más comunes que riman con susurramos\nPalabras que riman con susurramos\nDefinición de susurran\nDefinición de susurrando\nDefinición de susurrante\nDefinición de susurrantes\nDefinición de susurrar\nDefinición de susurrara\nDefinición de susurrarais\nDefinición de susurraran\nDefinición de susurraras\nDefinición de susurrare\nSinónimos y Antónimos de susurran\nSinónimos y Antónimos de susurrando\nSinónimos y Antónimos de susurrante\nSinónimos y Antónimos de susurrantes\nSinónimos y Antónimos de susurrar\nSinónimos y Antónimos de susurrara\nSinónimos y Antónimos de susurrarais\nSinónimos y Antónimos de susurraran\nSinónimos y Antónimos de susurraras\nSinónimos y Antónimos de susurrare


Españoles, el bipartidismo ha muerto | El HuffPost Política\nEurodiputado del grupo de la Izquierda y miembro de Anticapitalistas\n21/12/2015 10:31am CET | Updated diciembre 20, 2016\nFoto: EFE/DANIEL OCHOA DE OLZA\nHace dos años, cuando aún barruntábamos la hipótesis Podemos teníamos clara una cosa: había que transformar la indignación en cambio político, y ese cambio pasaba, necesariamente, por enterrar el bipartidismo y abrir un nuevo tiempo en el que las luchas sociales de los y las de abajo fueran protagonistas también en las instituciones. Algo de eso ha pasado en el ciclo electoral que cerraron las elecciones ayer, pero ese cambio ya era una evidencia mucho antes.\nDesde el 15M sabíamos que nada volvería a ser lo mismo por mucho que el relato oficial se empeñara en dar la espalda a la realidad. Las elecciones suelen ser un buen ejemplo de la distancia entre realidad y ficción; en la noche electoral casi todos los partidos encuentran diferentes justificaciones para argumentar su victoria o para dar por buenos los resultados. Pero, más allá de los recursos comunicativos, esta histórica jornada electoral nos deja un claro perdedor y un gran vencedor. De un lado, el derrotado bipartidismo como eje central de la política española. Del otro, la irrupción de Podemos y las fuerzas del cambio y la confirmación de su importancia. Anoche, cuando Mariano Rajoy agradecía los resultados a sus seguidores le faltó admitir la verdad más dolorosa: "Españoles, el bipartidismo ha muerto". Tras sus expresiones de "inestabilidad" se encuentra el fin del bipartidismo, de la alternancia política, de un modelo de representación y gestión que ha sido clave en la estabilidad y gobernanza, pero no para nuestra sociedad, sino para un régimen (el Régimen del 78) que ha dado la espalda y traicionado durante más de 30 años a las mayorías. Sólo hace cuatro años los dos principales partidos sumaban el 73,35% de los votos, hoy se han quedado en el 50%.\nDesde Podemos siempre hemos sabido que el cambio político, reflejado una vez más en estas elecciones, es inexplicable sin el concurso de un ciclo de movilizaciones populares abierto por el 15M y las Mareas contra la austeridad, los recortes, la estafa de la crisis y la reivindicación de una "democracia real" capaz de impugnar los consensos del Régimen del 78. De esta forma, creo que no sería honesto atribuir el éxito simplemente a un partido que roto el tablero político, ha sido el movimiento real el que ha derogado el orden existente, el que ha generado en base a la movilización y la experiencia colectiva de un sentido común antagónico al austericidio y el recorte de lo público impuesto en Europa.\nParece que en esta campaña pocos contaban con el anhelo de cambio de tantas miles de personas que durante estos años han salido a la calle o se han indignado con los gobiernos y sus políticas injustas. Son ellos y ellas, un "ejército de Pancho Villa", un movimiento popular diverso y multiforme, las que protagonizan una ruptura que primero se gestó en las plazas y ahora se materializa en el parlamento. El filósofo y activista Daniel Bensaid decía que la emancipación no podía ser un placer solitario, la emancipación es colectiva o, simplemente, es otra cosa. Así lo han mostrado los movimientos populares que vienen gestando este cambio, cuya primera vuelta fue en mayo de este año con las principales ciudades del estado pasando a ser gobernadas por candidaturas de unidad popular y que anoche se concretó en una segunda vuelta donde el bipartidsimo saltó por los aires.\nEste 20D nos muestra un parlamento fragmentado sí, pero sobre todo, estas elecciones son la expresión electoral de la oportunidad que ha encarnado Podemos junto a una multipolaridad de sujetos políticos (EnComun/Podem, Mareas, Compromis/Podem). Una pluralidad de actores que aumentan la diversidad y riqueza y que indudablemente complejizarán su gestión, lo que hará imprescindible el pacto y el acuerdo entre estas fuerzas del cambio.\nLa fractura del bipartidismo confirmada con los resultados del 20D; el proceso soberanista catalán; la corrupción como forma de gobierno; la modificación de la constitución con el artículo 135, que ha puesto por encima de los servicios sociales y de nuestras vidas el pago de la deuda; y un ciclo de movilizaciones sociales excepcional; todo ello ha puesto encima de la mesa la necesidad (que ya casi nadie discute) de una superación del marco constitucional construido en la Transición. Sin embargo, lo que está en disputa ahora es si el nuevo acuerdo será un ejercicio de reforma/regeneración entre élites sentenciado por los partidos y reducido a un cambio cosmético o, por el contrario, la ciudadanía podrá ser protagonista de unos procesos constituyentes en donde se pueda decidir de todo y sobre todo, y en donde las clases populares puedan realmente expresar sus anhelos de cambio. En este sentido, muchos defenderemos un acuerdo entre los de abajo para que no se pueda cerrar un proceso por arriba. Además, el cambio no puede limitarse a la "política", sino que la política tiene que servir para cambiar la vida de la gente, combatir y acabar con la explotación, las estructuras económicas y de propiedad, la precariedad, la violencia machista, el ecocidio... Es decir, que el cambio político es el punto de partida, una ventana de oportunidad, para poner muchos temas encima de la mesa e impulsar un cambio que se traduzca en una auténtica revolución social.\nEn definitiva, estas elecciones abren una nueva etapa política de presente incierto pero apasionante camino en donde tendremos que dilucidar si empezamos una segunda transición o una primera ruptura democrática. Podemos no sólo nació con el objetivo de ganar, sino para ser una herramienta de los y las de abajo. Nos encontramos ante la doble responsabilidad de, por un lado, no caer en el conformismo y, del otro, atrevernos a explorar los contornos inciertos del futuro. Desde luego, se avecinan tiempos interesantes.\n20-dbipartidismoconsenso de la transiciónelecciones generalesEspaña


Conoce la Cuenta y tarjeta de débito instaforex en india la tarjeta de débito Preferente. Las compras de la divisa norteamericana cayeron 10% en el último mes del año en comparación con noviembre.\nEnvía dinero a India: transfiere dinero en línea en forma, tarjeta de débito instaforex en india\nObtén una tarjeta en dólares estadounidenses | Tarjeta de\nViajes a India | tarjeta de débito en Nepal Archivos - Viajes\nViajes a India | tarjeta de débito en la India Archivos\n- Dólar blue hoy: a cuánto cotiza este. Los servicios de consulta para titulares de tarjetas Visa están disponibles las 24 horas y pueden ponerte en contacto con tu institución financiera para cuestiones específicas de la cuenta, proporcionar información general sobre Visa o ponerte en contacto con proveedores de servicios si se necesita asistencia con las prestaciones de tu tarjeta.\nCompre en línea para Amazon Recargable a partir de una gran selección en Otros Productos tienda. 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Si aún tarjeta de débito instaforex en india no tienes BBVA móvil, descárgala y crea tu usuario, luego, descarga BBVA Wallet e ingresa con tu clave de BBVA móvil.\nEl Ministerio de Trabajo ha dispuesto una de estas dos vías: a) realizar una transacción electrónica con tarjeta de crédito o de débito, b) adquirir un PIN en una de las representacio.\nAlgo que me gusta del broker es que tenga su propia tarjeta de débito para retirar las ganancias de manera instantánea, seguiré operando con Instaforex si no presento otros problemas”.\nCreció el uso de la tarjeta de débito y bajó la de crédito. Promociones vigentes en Banco CUSCATLAN. Paso 1: Solo dinos cuánto depositar. Aceptamos diferentes formas de pago, que varían en función del país tarjeta de débito instaforex en india en el que se encuentre la cuenta de pago. Si recibió cheques de estímulo mediante depósito directo, podría recibir el tercero de $1,400 en tarjeta de débito Redacción. 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Para regresar a tarjeta de débito instaforex en india la página web principal de InstaForex, haga click aquí - No se aceptan tarjetas de débito o de crédito emitidas en la India Ediciones de Google Workspace y otras suscripciones de pago de la consola de administración de Google.\nTenga en cuenta que en algunas regiones los bancos podrían aplicar comisiones al pagar con tarjeta de débito. 000 individuos compraron dólares a través del tarjeta de débito instaforex en india mercado de cambios.\nPor Sociedad Geográfica de las Indias en Dudas tarjeta de débito instaforex en india y consejos en. Desinfecté mi tarjeta de crédito con gel antibacterial, después de unos días la Terminal Punto de Venta ya no leyó el chip. Normalmente, el criminal usa pequeñas transacciones de unos pocos centavos para probar el número de generadores de la tarjeta de crédito. 14 % de las cuentas de inversores minorista pierden dinero en la comercialización con CFD con este proveedor. 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Las tarjetas Visa de débito son más convenientes que el efectivo y los cheques.\nPor supuesto, también puedes solicitar que te entreguen tus platos en casa o pedirlos para llevar.\nLas Tarjetas prepago te permiten usar un saldo limite determinado por una carga de dinero.\nTe regresa el 3.\nLa tarjeta de débito es una tarjeta bancaria de plástico de 8,5 × 5,3 cm con una banda magnética en el reverso (y actualmente también se incluye un chip electrónico) que guarda información sobre los datos de acceso, el nombre y número de cuenta del titular.\nEvita las comisiones ocultas en el tipo de cambio cuando vayas a retirar de cualquier cajero automático del mundo, cuando pagues en restaurantes y tarjeta de débito instaforex en india tiendas, y cuando vayas a.\nDe la misma manera, si tu PyME no dispone de esta opción de tarjeta de débito instaforex en india pago, lamentamos decirte que esto puede causar la pérdida de clientes y potenciales compradores que, en cierto momento, no cuentan con el dinero en efectivo y que tal vez prefieran comprar en otra empresa que sí acepte métodos de pago electrónico, como pagos con tarjeta.\nInstaForex™ es una tarjeta de débito instaforex en india marca comercial registrada de InstaForex Group - área segura de la página web de InstaForex. 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Tarjeta de débito Ir a la navegación Ir a la búsqueda No debe confundirse con Tarjeta de crédito.\nLas compras de la divisa norteamericana cayeron 10% en el último mes del año en comparación con noviembre. Por favor, preste atención a la barra de dirección verde que indica alto nivel de seguridad de sus datos. Todas las descripciones de los cargos comienzan con la palabra GOOGLE *, seguida del producto o servicio en el que realizó la compra.\nLos titulares de tarjeta que se encuentren viajando en alguno de los siguientes países pueden reportar la pérdida o robo de su tarjeta Visa y requerir servicios de emergencia usando uno de los siguientes números de llamada gratuita.\nSi aún no tienes BBVA móvil, descárgala y crea tu usuario, luego, descarga BBVA Wallet e ingresa tarjeta de débito instaforex en india con tu clave de BBVA móvil. - área segura de la página web de InstaForex. 0% 1 de las compras que realices con la Tarjeta de Débito en las tiendas y clubes de Grupo Walmart, bajo el siguiente esquema: Compra mínima de $3,000. Los cargos o créditos de los productos y servicios de Google aparecen de distintas maneras en el resumen de tu tarjeta de crédito o débito. Para activar la Tarjeta de Débito Scotiabank debes ejecutar la configuración online: 1. Por mes, por cliente, lo que representa $7,000.\nPara transferir dinero de Paypal a tu cuenta si es necesario agregarla en cuentas bancarias con tu clave interbancaria que son 18 dígitos, si quieres pagar online con esa tarjeta la agregas a tarjetas de crédito o tarjeta de débito instaforex en india débito con los 16 dígitos que vienen en el plástico.\nNo participan los Socios que pre paguen el Préstamo Personal.\nEsa es la razón por la que la gente prefiere sus tarjetas a otros métodos de pago.\nDesde WhatsApp remarcaron que trabajaron con los cinco grandes bancos de India, a saber ICICI Bank, HDFC Bank, Axis Bank, State Bank of India y tarjeta de débito instaforex en india Jio Payments Bank, aunque podrán enviar dinero a cualquiera de los bancos que soporten UPI. Tenlo en cuenta si sacas dinero con tu tarjeta de cajeros en el extranjero o sácate una Bnext, que te devuelve la mayoría de.


Telecinco anuncia el regreso de 'Gran hermano' para 2021\nEl director general de contenidos de Mediaset ha asegurado que entra en sus planes volver a contar con el reality pionero a lo largo del próximo año\n04 de noviembre del 2020. 18:09\nMediaset ha sorprendido en la rueda de prensa de presentación de la segunda edición de 'La casa fuerte' con un bombazo: ya planean el regreso de 'Gran hermano'. Manuel Villanueva, director general de contenidos del grupo, ha asegurado que, según sus previsiones, el reality volverá en 2021.\n"No tenemos pensado cómo volverá, pero seguramente será con personajes conocidos. Tampoco sabemos a qué altura del año ni de qué manera", ha asegurado el directivo, que tras esta declaración ha matizado que "se han iniciado las conversaciones" con Zeppelin, productora del formato de telerrealidad pionero.\nVillanueva ha explicado que todavía hay mucha incertidumbre en torno al esperado regreso de 'Gran Hermano' debido a las circunstancias sanitarias. Además, ha recordado que el 2021 será "año de Eurocopa y Juegos Olímpicos", dos importantes eventos que marcarán las parrillas de la cadena.\nSegún estas declaraciones, Telecinco daría prioridad al regreso de un 'Gran Hermano' protagonizado por famosos, versión que durante los últimos años le ha reportado grandes datos de audiencia: "Seguramente será una edición con conocidos, pero no sabemos si en formato Dúo o single".\nJorge Javier Vázquez, que volvería a ponerse al frente del formato de convivencia, ha confesado que prefiere un 'Gran Hermano' con personajes VIP: "Como espectador, me gusta ver personas que conozco". "El mundo de los anónimos me cuesta más", ha reconocido el conductor de 'La casa fuerte'.\nGran hermano La casa fuerte


Cultura de Sevilla: Málaga reabre sus museos mientras Sevilla anuncia la creación de uno nuevo\nEn Sevilla, mientras tanto, el Ayuntamiento tan solo ha abierto el Archivo y Hemeroteca Municipal con cita previa y no hay fecha alguna para abrir las bibliotecas, salas de exposiciones, museos y centros culturales de gestión municipal. Antiquarium, Centro de la Cerámica, Centro del Mudéjar, Castillo de San Jorge, Museo Bellver, Sala Atín Aya y Espacio Santa Clara seguirán cerrados hasta nueva orden al igual que el Real Alcázar. Los aficionados al arte y al patrimonio sí podemos disfrutar de las galerías de arte, la Fundación Madariaga, la Fundación Cajasol y el Centro Andaluz de Arte Contemporáneo, el primer museo de gestión autonómica que abrió sus puertas la semana pasada.\nEl mismo día que Málaga abre al público sus centros culturales, el Ayuntamiento de Sevilla ha anunciado la creación de un nuevo museo en la ciudad. Esta semana se aprobarán los pliegos para convertir el Pabellón Real de Plaza de América en un pequeño centro dedicado a la figura de Aníbal González y al Regionalismo. Dos años después de la restauración de las fachadas de este edificio parece que por fin se empieza a perfilar la propuesta planteada por el alcalde en su momento de recuperar el uso museístico del pabellón, convirtiendo la Plaza de América en la tantas veces anunciada "plaza de las artes". Los estudios encargados por el Ayuntamiento pretenden analizar el estado de conservación del edificio (cimentación, humedades, estructura y elementos artísticos originales) de cara a plantear una intervención futura que permita que el uso administrativo que tiene ahora de paso a contenidos culturales.\nSobre los usos futuros de este edificio y sobre la necesaria reforma interior ya hablé en otro post, por lo que no merece ahora la pena que me repita. Pero en lo que sí me gustaría detenerme es en la relativa obsesión que tiene nuestro Ayuntamiento por crear nuevos espacios culturales que, meses después, son abandonados. Como amante del patrimonio y el arte en general y de los museos en particular, me haría inmensamente feliz que Sevilla contara no con una decena de centros, sino con cincuenta, pero hay que ser conscientes de las necesidades reales que tiene la ciudad y el coste económico que conlleva mantenerlos abiertos. El hecho de que a día de hoy ni siquiera haya fecha de apertura de los espacios culturales municipales es una muestra más de la crítica situación por la que atraviesan muchos de ellos. Resulta paradójico que, por ejemplo, se invierta un dinero en poner mamparas en el Castillo de San Jorge cuando es un elemento patrimonial que presenta una situación crítica. La tardanza en volver a abrir estos espacios podría plantearse desde el punto de vista de que sin turistas, no hay prisa. Pero es precisamente ahora cuando los sevillanos podrían disfrutar de sus museos y centros culturales sin colas, citas previas ni aglomeraciones. Esta grave crisis que estamos atravesando debería servir para replantearnos muchas cosas y una de ellas es la gestión de nuestros espacios culturales municipales. Está claro que es algo que no se va a abordar pero sería interesante que del mismo modo que se han tomado medidas para potenciar que los sevillanos consuman en los bares y compren en el comercio local, se hiciese lo mismo con los espacios culturales. Y de nuevo podemos mirar hacia Málaga para ver la campaña que se ha hecho para animar a los malagueños a disfrutar de sus museos: 'Volverás a emocionarte, seguro'.