▷ 4 mejores marcas especializadas en herramientas de ferretería ✅ | albafer.es\nLas herramientas son equipos indispensables para realizar los trabajos requeridos en la mecánica, la construcción, el bricolaje o cualquier otra labor de aficionados o profesionales. ¿Sabías que los mejores instrumentos y aparatos son fabricados por especialistas en el área? Y es que, la mayoría de estas marcas de renombre llevan muchos años en el mercado y han superado la prueba del tiempo.\nSe trata de empresas que conocen las necesidades de sus clientes y que siempre están mejorando la calidad de sus productos. Con la gran cantidad de marcas que existen en el mercado, la forma más fácil de encontrar la herramienta adecuada es adquiriéndola en un establecimiento fiable, que no solo las incluya en su stock, sino que pueda proporcionarte el asesoramiento requerido para elegir sabiamente.\nMarcas de herramientas más destacadas en el mercado\nTal es el caso de nuestra ferretería en Cuenca y en Albacete. A continuación, te ofreceremos una breve reseña de las marcas de herramientas más reconocidas, disponibles en nuestros establecimientos y tienda online:\nEsta marca ha tenido presencia en el mundo ferretero por muchos años; y, en sus orígenes, en los alrededores de 1843, fabricaba solo cerraduras. Curiosamente, la familia de primos fusionó sus labores para crear Stanley Works, lo que abrió camino a la amplia gama de herramientas de primera calidad, que hoy se encuentran en todo el planeta.\nEn Albafer, podrás adquirir una caja de llaves Maleta 61pz CR-BA STANLEY STHTO-72654 que consta de diversos dados y un rache para ejecutar trabajos mecánicos; una excelente alternativa para una labor de precisión. Adicionalmente, te ofrecemos tenazas y alicates, de la afamada marca. Para conocer estas y otras herramientas puedes acceder a nuestro catálogo online.\nEsta es una marca especializada en la elaboración y distribución de herramientas eléctricas, para facilitar las labores del área de carpintería, bricolaje, construcción o cualquier otra, en la que los mencionados equipos requieren usarse con seguridad y confianza. La Caladora MILWAUKEE M18FJS-502X es un instrumento funcional para carpinteros expertos y aficionados, la puedes encontrar en nuestras tiendas.\nEsta marca japonesa se dedica al desarrollo de herramientas de alto poder, como motosierras para madera, cortadoras y muchas más, que resultan eficaces y prácticas para hacer los trabajos de una forma más fácil. Incluso, los accesorios como, por ejemplo, la Cadena MAKITA 38 cm PS410 DOLMAR los tenemos para ti.\nEspecialista en el desarrollo de herramientas de alta calidad, esta es una compañía establecida en Patalia, India y dedicada a generar lo mejor para el sector ferretero. En Albafer, contamos con una diversidad de martillos, tales como: Martillo Peña 25 FERROTECH M/madera 22470.\nEl mundo de la ferretería tiene mucho para ofrecerte\nTodo lo que necesitas para el mantenimiento de tu hogar, proyecto de construcción, bricolaje o cualquier actividad de reparación requiere del uso de los materiales y herramientas idóneos. ¿Sabías que el mundo de Albafer ha sido diseñado para que logres encontrarlos en un solo lugar?\nCerraduras (electrónicas o manuales), manivelas, accesorios para baños, cocina, madera y mucho más hallarás en esta ferretería. Además, podrás comprar una mesa de trabajo y una maleta ultra resistente para guardar todas las herramientas que posees. Nuestra misión es proporcionarte las mejores alternativas al precio ideal.\nHaz una lista de lo que necesitas y busca en nuestro catálogo online, para que conozcas las marcas y los diversos elementos existentes para cada tipo de trabajo. Y, en el caso de que la jardinería sea tu fuerte, contamos con una amplia variedad de accesorios para simplificar tus labores: podadoras, atomizadores para fumigación, sistemas integrales, pistolas y aspersores de riego.\nEn Albafer encontrarás las mejores marcas en herramientas y accesorios\nCon la finalidad de que disfrutes de la comodidad de hacer todas tus adquisiciones en un único establecimiento, te ofrecemos una amplia variedad de herramientas, accesorios y demás artículos ferreteros para tu hogar, tienda u oficina. Ten en cuenta, que en Albafer no sólo obtendrás productos duraderos de las mejores marcas, sino que serás asesorado por expertos en el área.\nEn caso de tener alguna duda puedes consultarnos, a través de nuestra página web y te daremos las mejores opciones de acuerdo a tu presupuesto. Nuestro amplio catálogo ha sido diseñado para que logres acceder a los artículos según su categoría, y luego solo deberás hacer clic en lo que desees.


Sueñan universitarios con altos sueldos - Pulso Laboral\nGrupo Reforma elaboró una encuesta denominada "Las Mejores Universidades 2016" en la que un universitario considera justo recibir un sueldo de 20 mil pesos al egresar.\nSin embargo, advierten reclutadores, entrevistados por el Diario Reforma, dicha expectativa está muy alejada de la realidad.\nDe acuerdo con la empresa de reclutamiento Bumeran.com, el tabulador para un recién egresado es de 8 mil y 10 mil pesos brutos, por debajo del mínimo al que aspiran los universitarios encuestados, que es de 11 mil pesos.\n"La tendencia es que los sueldos bajen más y algo muy importante es que siempre como empresa nos vamos por el tope inferior de la banda salarial. Podríamos ofrecer lo del tabulador medio si tiene cierta experiencia", comenta Elisa Rodríguez, gerente de recursos humanos de Bumeran.com.\nPor carrera, los estudiantes de Derecho son los que esperan la remuneración más alta con 17 mil pesos; sin embargo, el salario no es tan atractivo.\n"Debido a la gran cantidad de egresados, las organizaciones pueden reclutar y seleccionar con facilidad gente que esté ávida de ingresar al mercado laboral, con sueldos de 5 mil a 7 mil pesos mensuales", afirma Rafael García, líder de atracción de talento especializado en Kelly Services.\nSegún la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) de 2015 del Observatorio Laboral, Derecho es una de las carreras con mayor número de ocupados (673 mil 627).\n"La verdad es que cuando empiezas es muy difícil obtener un buen salario. Ofrecen 5 mil pesos litigando y en una oficina de gobierno ofrecen hasta 12 mil pesos", señala Paulina Canchola Cruz, recién egresada de Derecho, de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán.\nNi siquiera las expectativas de los estudiantes de ingenierías, consideradas las "carreras del futuro", se asemejan a la realidad, pues esperan ganar entre 14 mil y 17 mil pesos, cuando los sueldos para un recién egresado de estos programas son de entre 7 mil y 14 mil pesos, de acuerdo con Rodríguez.\nEllo pese a que en la ENOE dichas carreras se encuentran en el top 10 de las mejor pagadas con un salario mensual de 15 mil 609 pesos.\nLos de menor aspiración salarial, según los datos arrojados en la encuesta, son los alumnos de Diseño Gráfico, quienes ansían un sueldo de 11 mil pesos mensuales y, sin embargo, la cifra sobrepasa la realidad.\n"En mi primer trabajo me ofrecieron 9 mil pesos y eso porque ya tenía experiencia siendo freelance, porque en realidad ofrecen mucho menos, como 7 mil pesos", cuenta Iván Aguilar, diseñador gráfico, egresado del Centro Universitario de Mercadotecnia y Publicidad.\nPor universidad, los estudiantes del Instituto Tecnológico Autónomo de México y de la Universidad Panamericana son quienes tienen las aspiraciones más altas, pues consideran justo empezar a ganar alrededor de 20 mil pesos al mes cuando concluyan la licenciatura.\nEn este sentido, Rodríguez afirma que la institución de egreso no es un diferenciador para obtener una mejor oferta.\n"Nosotros no evaluamos los puestos dependiendo de la escuela. Hace 10 años sí existía esa discriminación por universidad, pero ahora no es un factor de filtro", asevera.\nTags: Reforma · Universidades · Sueldos · Tabulador · ENOE ·\nAdministración y gestión, profesiones más ocupadas\nEstas dos disciplinas aportan 806 mil 393 personas al mercado laboral\nNo contemplan reducir el salario de los diputados\nContemplan reducir a la mitad el gasto en la Cámara de Diputados excepto por los sueldos


Hacienda Maltaraña, la mansión que sedujo a Porfirio Díaz - México Travel Channel\nInicio Estados Hacienda Maltaraña, misterioso palacete estilo francés en Jalisco\nHacienda Maltaraña, misterioso palacete estilo francés en Jalisco\nEn la actualidad está abandonada y debido a problemas legales y a la humedad, es casi imposible su rescate\nHacienda Maltaraña es una construcción que enamoró a Porfirio Díaz, expresidente de México que se perpetró en el poder durante 30 años. Su mandato se destacó por la edificación de ostentosas obras arquitectónicas, una de las cuales es este inmueble ubicado en el estado de Jalisco.\nEsta edificación es una muestra de la opulencia que alcanzó la región de Maltaraña a principios del siglo XX, gracias a la influencia francesa en su arquitectura, que cuenta con muros sólidos y una fachada finamente trabajada que refleja la perfección de los canteros jaliscienses.\nHacienda Maltaraña alguna vez fue habitada por Porfirio Díaz, haciendo de ésta su residencia de descanso, pues acostumbraba visitarla durante las vacaciones de Semana Santa. La Maltaraña se halla en La Palmita, municipio de Jamay.\nTe podría interesar: Bosque de la Primavera, el santuario más bello de Jalisco\nEsta residencia es un palacete de estilo francés que hoy se encuentra abandonado, con severas huellas por las inclemencias del tiempo, que han hecho mella en algunos sectores donde se asoman grietas y daños estructurales.\nEn sus años de esplendor, Maltaraña era una pequeña isla; sin embargo, con la desecación de la zona, el islote terminó por adherirse a tierra firme. En la actualidad, la Hacienda Maltaraña es conocida como La Bella Cristina, pues se vinculó con la hija de los Cuesta, dueños originales de la propiedad.\nSe dice que esta construcción del Porfiriato llegó a tener 365 puertas y ventanas, una por cada día del año; sin embargo, durante la Revolución, el edificio fue saqueado por los aparentes tesoros que albergaba para luego quedar en el olvido.\nPese a su abandono y daños, la mansión no pierde el encanto que seduce e inspira a fotógrafos; además, en el inmenso jardín se realizan eventos musicales.\nHoy está prácticamente condenada a la desaparición debido a la humedad, la falta de mantenimiento y cuestiones legales que impiden su rescate y restauración; únicamente le fueron colocadas vigas para apuntalar los muros como medida provisional.\n¿Un fantasma en Hacienda Maltaraña?\nSegún una leyenda, un espíritu habita en la Hacienda Maltaraña, ánima que se encuentra al cuidado de un tesoro que está destinado a jamás ser encontrado.\nArtículo anteriorPunta Allen, el lado cooperativo de Sian Ka’an\nArtículo siguienteLa Espumita: un ecopaseo exuberante por Uruapan


Las cuevas glaciares que se visitan durante estas excursiones son cuevas que se forman en el interior del hielo de un glaciar. Aunque el nombre no es correcto, muchos las conocen como cuevas de hielo y, así, las llamamos nosotros. Las cuevas se forman por el agua que corre a través o por debajo del glaciar. Esta agua, que muchas veces proviene de la superficie del glaciar por el deshielo, entra en el hielo a través de un molino glaciar y sale por el hocico del glaciar hacia abajo. La transferencia de calor desde el agua causa la suficiente fusión para crear una cavidad en el interior del hielo llena de aire. Después, el movimiento del aire causa que las cuevas se vayan ampliando. Otra razón por la que se forman estas cuevas de hielo es el calor geotérmico de las fuentes termales bajo el hielo o los respiraderos volcánicos. Una de las cuevas más grandes fue la cueva glaciar Kverkfjöll, en el interior islandés, cerca de Askja. La cueva de Kverkfjöll medía hasta 3 kilómetros pero dejó de ser estable después de derrumbarse varias veces durante la última década.\nCUEVA DE HIELO Y COSTA SUR - 2 DÍAS\n¿Cuáles son las cuevas más famosas de Islandia, dónde se encuentran y cuándo se pueden ver?\nLos glaciares están en continuo movimiento, cada año se forman diferentes cuevas y se buscan las mejores y más espectaculares. El glaciar Vatnajökull es el glaciar más grande de Europa y, por tanto, el mejor lugar para visitar una cueva de hielo (en algunas de sus múltiples lenguas glaciares). En los últimos años también es posible realizar excursiones a increíbles cuevas de hielo en el glaciar Mýrdalsjökull, en la costa sur y más cerca de Reykjavík.\nEstas excursiones a las cuevas de hielo (o correctamente llamadas cuevas glaciares) te permiten conocer uno de los monumentos naturales más extraordinarios de Islandia. Al entrar a una cueva glaciar descubrirás otro mundo, el mundo de hielo. Para ello, tienes que venir a Islandia durante los meses de noviembre a marzo. Más adelante no es posible visitar las cuevas por razones de seguridad. Sin duda, las auroras boreales y las cuevas glaciares son los grandes atractivos del invierno islandés.\nSi viajas por tu cuenta, recomendamos que reserves una de las excursiones a las cuevas de hielo en el glaciar Vatnajökull con salida desde la cafetería de la laguna Jökulsárlón o desde Skaftafell. Algunas de estas excursiones son combinadas con otras actividades como la caminata por el glacair u otros lugares de la costa sur.\nSi te alojas en Reykajvík, tienes dos opciones: reservar la excursión de dos días a la cueva de hielo del glaciar Vatnajökull y la costa sur o reservar la nueva excursión de un día a a la cueva de hielo del glaciar Mýrdalsjökull y la costa sur. Esta excursión también está disponible desde Vík, en el sur de Islandia.\nSí. Si viajas por tu cuenta, puedes reservar la excursión a la cueva de hielo del glaciar Vatnajökull con guía en español. La salida es desde la cafetería de la laguna Jökulsárlón. Puedes leer todos los detalles pinchando en la excursión correspondiente.\nSi te alojas en Reykjavík recomendamos que escojas una de las excursiones con guía de habla inglesa. También tienes la opción de reservar la excursión con audioguía en español al túnel de hielo del glaciar Langjökull. Esta cueva es artifical pero es una buena opción para ir con niños y acercarte al mundo de hielo.\n¿Son seguras las cuevas de hielo?\nTodas las excursiones que ofrecemos cuentan con guías profesionales que han visitado las cuevas con anterioridad y han evaluado la seguridad de las mismas. No obstante, siempre hay un riesgo debido a la inestabilidad provocada por las condiciones meteorológicas, el cambio de temperatura y el movimiento glaciar. Cada cliente entra a la cueva bajo su propia responsabilidad, sabiendo que esta actividad puede causar un gran riesgo. Por ello se recomienda entrar en ellas con la máxima precaución.\nNota importante: Todas las excursiones de cuevas de hielo en Islandia son realizadas bajo la propia responsabilidad de los clientes. ISLANDICA s.r.o. Las personas que participen en estas salidas están aceptando estas condiciones al reservar la excursión. Es posible que deban firmar una exención antes de la realización de las mismas, declarando que son conscientes de que este tipo de actividad conlleva un riesgo inherente. Excursiones a cuevas de hielo - ID612


Emerge Ingeniería - Elche\nInformación sobre Emerge Ingeniería\nEmerge es una empresa de ingeniería en la ciudad de Elche dinámica y con un gran servicio al cliente. Realizamos proyectos de apertura para negocios y comercios, reformas de viviendas y locales comerciales y rehabilitaciones de edificios. Además nos especializamos en gestión y consultoría de proyectos de ingeniería civil y edificación. Somos expertos en cálculo de estructuras mediante la herramienta "CYPE INGENIEROS" , "SAP2000".\nSegún la Real Academia Española Emerger tiene la siguiente definición: “Brotar, salir a la superficie del agua u otro líquido.” Por ello, siendo consecuentes, nuestro lema es: “Brotando ideas, construyendo sueños”\nEmerge ingeniería nació del deseo de poner en marcha las ideas y las estructuras de trabajo de su fundador, pudiendo llevarlas a cabo de forma independiente. Emerge toma forma como empresa en mayo de 2018 realizando los primeros trabajos independientes y es en enero de 2019 cuando se constituye como empresa independiente.\nMoisés Gómez Marco es ingeniero civil por la universidad de Alicante y experto en cálculo de estructuras con Cype Ingenieros por la universidad de Alicante.\nLos trabajos especializados son los de rehabilitación debido a la cualificación técnica que poseemos podemos realizar una muy buena ejecución de los trabajos.\nLos trabajos mas habituales son los de rehabilitación de estructuras de edificación y los de reforma integral de pisos realizando proyecto de interiorismo.\nEl valor diferenciador de nuestra empresa lo compone en primer lugar la formación y profesionalización de los técnicos y operarios. Contar con ingenieros titulados y con titulo de postgrado proveé de conocimientos específicos que se requieren para todo tipo de trabajos. Además en Emerge ingeniería cuidamos de forma muy particular la imagen, el diseño y trato.\nNuestros clientes suelen tener un perfil que cuida mucho el diseño. Personas que buscan un diseño acorde, con armonía entre los materiales como la madera y el acero. Además, nuestros clientes suelen ser personas que valoran la gestión del proyecto sin molestias, con un plan desde inicio hasta final.\nFotos de Emerge Ingeniería\nInstalación de ascensor exterior en comunidad de vecinos\ninterior con mural de césped artificial\nfachada de madera con cristalera\ninterior diáfano estilo new york\nProyectos de Emerge Ingeniería\nInstalación de ascensor en vivienda unifamiliar en Arenales…\nMoisés Gómez Marco Profesional\nProyecto de apertura inocua "Pilates house"\nProyecto de apertura Johnier tatuaje\nÚltimas respuestas de experto de Emerge Ingeniería\n¿Cuánto me podría costar una puerta de cristal y metal?\nSería una estructura de 235 cm de altura total y 92 cm de anchura. Una única hoja. El metal, lacado al horno en color negro, el vidrio de 4 mm. transparente\nEmerge Ingeniería, respondió...\nhemos colocado en una peluquería una carpintería muy parecida a la que propones.\nel coste de esta es de 950e con la diferencia del cristal. le aconsejamos poner un cristal mas grueso o doble para la seguridad de los usuarios.\n¿Qué precio tendría un cambio de ascensor?\nMuy buenas en mi comunidad de vecinos queremos cambiar el ascensor\nel actual va muy lento y tiene muchos fallos\nes un hibrido entre un montacargas y ascensor\ntiene un brazo hidraulico y tambien cables\nnuestro edificio va desde los garajes en el -1 hasta el 6º los camarotes\nel ascensor tiene dos puertas en todos los pisos se abre por un lado y el otro...\nes muy complicado dar un presupuesto sin ver todos los detalles necesarios. De todas formas, si que le puedo poner ejemplos de actuaciones que hemos hecho.\nla actualización del ascensor dependerá mucho de la motorización que desean pero le podemos decir que hemos realizado actuaciones similares sin tocar estructura por el coste total de...\n¿Puedo mover una viga?\nQuisiera saber si puedo mover una viga o eliminarla ya q está en medio del cuarto,lo podría hacer, hay un piso más pero no se hizo continuidad de vigas\nla duda de si puedes mover un pilar se contesta de forma rapida, y la respuesta es NO.\nPara hacer ese tipo de actuaciones necesitas un experto.\nGinés García Esquitino, 03202, Alicante, Elche\nZonas de servicio de Emerge Ingeniería (Alicante)\nOpiniones sobre Emerge Ingeniería\nPendiente de valorar presupuesto.\nGran profesional, cercado y de confianza. Reformamos con él un estudio en la zona de Alicante. El trato y el trabajo han sido excelentes. Lo recomiendo.\nMuchas gracias Daniela. Un saludo.\nLes contratamos para una reforma integral del piso familiar ya que vamos a tener un hijo y desde el minuto uno la atención ha sido con una confianza que solo ha hecho que fluyan mejor las cosas.\nMoisés, la persona al mando, super personal desde el principio, con comunicación continua a lo largo del proceso y sin secreto alguno.\nSe han encargado de todo, hemos pasado de ver un piso bastante antiguo y vacío a uno totalmente como teníamos pensado, no nos hemos tenido que preocupar de nada.\nEn los plazos han trabajado incluso de más y han acabado antes de lo previsto asi que muy contentos.\nEn el tema de la limpieza también han sido muy profesionales y las calidades de todos los materiales muy buenas, recomiendo a Moisés y su equipo sin duda.\nMuchas gracias rebeca. Gracias a ti y tu familia por la confianza. Un saludo\nOpina sobre Emerge Ingeniería\nDescribe tu experiencia con Emerge Ingeniería y ayuda a otros usuarios a elegir a los mejores profesionales.\nLes contratamos para una reforma integral del piso familiar ya que vamos a…\nGalería de imágenes de Emerge Ingeniería\nMoisés Gómez Marco


Cerrajeros Sariegos 24 horas (LOS + BARATOS) - Tel: 987-39-48-91\nCerrajeros Sariegos 24H\nHome } Cerrajeros Sariegos 24H\nCon años de experiencia en el sector de la cerrajería Sariegos, nuestra empresa se presenta como la mejor solución para todas aquellas personas o empresas que necesiten servicios de cerrajería profesionales de auténticos expertos en el sector. Gracias a nuestros cerrajeros Sariegos 24 horas no tendrá nada por lo que preocuparse.\nOfrecemos servicio ininterrumpido, ofrecemos servicio urgente las 24 horas del día durante los 365 días al año. Nuestra mayor preocupación siempre ha sido y siempre será la satisfacción de nuestros clientes, de quienes confían en nuestros servicios de cerrajería Sariegos. Nos caracterizamos por ofrecer un servicio profesional y de calidad a un precio realmente asequible y económico.\n1 Tus Cerrajeros Sariegos: 24 horas y 365 días al año\n2 ¿Por qué llamar a Cerrajeros en Sariegos?\n2.1 Nuestros trabajos solo son realizados por cerrajeros de calidad\n2.2 Apertura de puertas en la localidad de Sariegos (León)\n2.3 Nunca dude de la formación del cerrajero Sariegos\nTus Cerrajeros Sariegos: 24 horas y 365 días al año\nLlaves perdidas, llaves que no giran en el bombín, persianas que se atascan, cualquiera que sea su necesidad podrá recibir respuesta inmediata gracias a nuestros cerrajeros Sariegos. Nuestro equipo de expertos en cerrajería urgente Sariegos cuenta con una elevada cualificación y capacitación, permitiendo ofrecer un servicio serio, profesional, efectivo y cuidado hasta en el más mínimo detalle.\nNo contrate a empresas de dudosa reputación o extraños, contacte solamente con cerrajeros Sariegos que le brinden las máximas garantías de satisfacción. Disponemos de los mejores suministros en cerrajería, apostando solamente por las mejores marcas del mercado. Para nuestra empresa de cerrajeros Sariegos la calidad prima ante todo, por ello solamente apostamos por materiales y productos de primer nivel.\nNuestra empresa evoluciona con las nuevas novedades del sector, nuestra empresa busca estar siempre actualizada e informada de las herramientas y productos de última generación que salen al mercado, de modo que siempre le podremos brindar un servicio rápido, novedoso, actualizado, que se adapte a sus necesidades.\nOfrecemos un servicio totalmente personalizado y a medida de cada cliente. Cada cliente es un mundo con unas necesidades diferentes, por ello como cerrajeros en Sariegos siempre buscamos ofrecer el mejor servicio a cada cliente, un servicio que se ajuste a cada necesidad particular. Urgencias, trabajos sencillos o grandes proyectos de cerrajería, cualquier necesidad será cubierta por nuestra empresa de cerrajería urgente Sariegos. ¡Llámenos!\n¿Por qué llamar a Cerrajeros en Sariegos?\nSeleccionar una cerrajería en Sariegos es harto complicado. Buscar una empresa de cerrajeros de total seriedad es una ocupación colosal. Puede navegar en Google “cerrajeros 24 horas Sariegos” pero le saldrán tantas páginas webs de cerrajeros express que acabará confuso. Es bueno echar un vistazo para comparar y ver la competencia, pero normalmente no sirve para afianzar que la empresa sea eficiente y responsable. Lo mejor es contactar por teléfono y demandar por el coste del cerrajero, si incluyen o no desplazamiento, dónde está el domicilio social, a qué se comprometen: tiempo de comparecencia y de resolución del problema, garantías de las piezas y del trabajo elaborado, etc.\nNuestros trabajos solo son realizados por cerrajeros de calidad\nContamos con un equipo de cerrajeros en Sariegos que pueden atender cualquier problema con presteza y gran eficiencia. No nos importa si es de día o de noche, si es día festivo o hábil. Cada cerrajero irá acompañado de su unidad móvil perfectamente pertrechada con todas las herramientas de última generación y los materiales originales de firmas de reconocido prestigio. Hay que estar preparados ante cualquier casualidad y echar mano de todos los recursos que tengamos a cerca. Nuestros cerrajeros 24h se trasladaran con celeridad al lugar en donde usted les requiera. Nos comprometemos a estar ahí en menos de 25 minutos a su domicilio o a su ciudad.\nApertura de puertas en la localidad de Sariegos (León)\nNunca dude de la formación del cerrajero Sariegos\nAl llamar a nuestra cerrajería para pedir una apertura de puertas sin llave o cualquier otro servicio diferente, el cerrajero le dará el precio del servicio solicitado. A continuación de escuchar qué es lo que le sucede, el técnico barajará diferentes soluciones y le informará de cuál es la más conveniente conforme sus particularidades. Disponemos de una gran cantidad de piezas originales de primeras marcas disponibles para la reposición inmediata de elementos de la cerradura, de la reja o de la puerta. Algunas veces la única solución más efectiva es cambiar la parte dañada de la puerta.\nCreado por Cerrajeros León | Política de Privacidad | Términos y Condiciones | Sitemap


SALA DE LECTURAS: El Hombre en busca de sentido ultimo. Viktor.E. Frankl cap 7 y 8\nEl Hombre en busca de sentido ultimo. Viktor.E. Frankl cap 7 y 8\nSe deben estar preguntando qué relación tiene todo lo que hemos estado hablando hasta ahora con la investigación y la práctica de la psiquiatría.\nDespués de todo, no es la profesión médica la que se debe preocupar por los asuntos teológicos. Cuando temas como éste aparecen encima de la mesa, el médico se debe a una tolerancia incondicional.\nY aún debe desentenderse menos si él mismo es una persona religiosa. Estará sobre todo interesado en ver un progreso espontáneo en la religiosidad del paciente. Y será lo suficientemente paciente como para esperar que se dé un desarrollo espontáneo.\nEllo no le resultará especialmente difícil ya que, siendo él una persona religiosa, sabrá muy bien que incluso en la persona más aparentemente irrelígiosa hay una religiosidad latente. Después de todo, el médico religioso no cree únicamente en Dios, sino también en una creencia inconsciente presente en el paciente.\nEn otras palabras, creerá que su propio Dios es un «Dios ínconsciente» en su paciente.\nY, al mismo tiempo, creerá que sencillamente este Dios inconsciente todavía no se ha hecho consciente en el paciente.\nHemos dicho que la religión sólo es genuina cuando es existencial, cuando el hombre no se ve conducido a ella, sino que se compromete libremente escogiendo la opción de ser una persona religiosa.\nYa hemos visto que la existencialidad de la religiosidad debe estar al mismo nivel que su espontaneidad.\nLa religiosidad genuina debe revelarse en su momento.\nNadie debe verse forzado a ello.\nAsí que podemos decir que el hombre no debe llegar a su religiosidad genuina dejándose llevar por sus instintos, ni tampoco empujado por su psiquiatra.\nTal y como Freud nos enseñó, el proceso por el cual el material inconsciente pasa a ser consciente sólo tiene un efecto terapéutico si se da de una forma espontánea.\nPara trabajar con material reprimido hay que ir avanzando a través de la espontaneidad, y creo que con la religiosidad reprimida pasa más o menos lo mismo.\nEn este punto, puede resultar frustrante para la persona el tratar de ejercer cualquier tipo de presión siguiendo las directrices de un determinado programa; la intención con la que se trabajaría frustraría el efecto que pudiera tener.\nY eso es algo de lo que el clérigo es muy consciente.\nIncluso él insistiría en la espontaneidad de la verdadera religiosidad; cuánto más no debe hacerlo el psiquiatra.\nRecuerdo muy bien, por ejemplo, lo que me contó un cura acerca de una vez que le llamaron para que acudiera a visitar a una persona moribunda, que durante toda su vida se había mantenido alejada de la religión.\nEl hombre sólo había sentido la necesidad de hablar con alguien y limpiar su mente antes de morir, y para ello había elegido al cura.\nEl cura me contó que se había abstenído de llevar a cabo el último sacramento con el hombre sencillamente porque él no se lo había pedido de una forma espontánea.\n¡Qué bueno que el propio cura fuera tan insistente en el tema de ser espontáneo!\n¿Pero no deberíamos los psiquiatras ser más ínsístentes que los curas?\n¿No deberíamos tener como mínimo el mismo respeto que el que tuvo ese cura, especialmente en temas que tocan a la religión?\nPero, como siempre, los psicoterapeutas siempre queremos ser más que los curas.\nLa función del psiquiatra no puede distinguirse del todo de la misión del sacerdote.\nAsí como el psiquiatra sin creencias religíosas debería respetar las creencias del paciente creyente, el psiquiatra creyente debería intentar no evangelizar a su paciente.\nEn algún otro lugar he comentado que entre los pacientes obsesívo‑compulsivos es típico que se vean domínados por el deseo faustiano de saber al 100 % que a través de sus actos de cognición y decisión conseguirán estar seguros de algo.\nSí así fuera, se verían pillados por la premisa que la serpiente hizo en el jardín del Edén:\nEritis sicut Deus, scientem bonum et malum (Seréis como Dios, distinguiendo entre el bien y el mal).\nY para aquellos psícoterapeutas que se proponen usurpar el papel del sacerdote debería decirse que desean esse sicut pastores, demonstrates bonum et malum: desean ser, no como Dios, sino como los curas, no conocer (ó mostrar) lo que está bien o mal, sino enseñar lo que está bien o mal.\nA menudo decimos que la logoterapia no pretende sustituir a la psicoterapia sino, más bien, complementarla.\nDe igual forma, hemos señalado que lo que llamamos ministerio médico en ningún momento debe sustituir al ministerio pastoral.\nAunque ello no excluye la posibilidad de que en algún momento el psiquiatra, de ser necesario, reemplace la función del cura. Les muestro a continuación un ejemplo de lo que podría suceder:\nUna señora mayor acudió a la clínica de servicios externos de psicoterapia de nuestro departamento, para consultar una grave depresión por la que estaba pasando. No le quedaba familia, ya que su única hija se suicidó no hacía mucho. Una vez el psiquiatra hubo comprobado que el duelo por el que pasó esa mujer no estaba siendo patológico para ella, sino que lo había pasado de una forma normal, le preguntó con cautela acerca de sus sentimientos con respecto a la religión. Al responderle ella que era una persona religiosa, el psiquiatra le preguntó a su vez que por qué entonces no había solicitado el consejo de un sacerdote. Ella le contestó que sí que había acudido a su párroco, pero que él no parecía haber dispuesto de un solo minuto para ella. Pero en todo caso, el psiquiatra, que también era una persona profundamente religiosa, pudo ofrecer a esa mujer el consuelo que necesitaba: el consuelo que nacía de su fe en común y que el sacerdote no parecía haber sido capaz de proporcionarle.\nEsa situación en concreto hizo necesario que el psiquiatra reemplazara al sacerdote con el fin de dar consuelo espiritual.\nNo estaba sólo en su derecho como persona, sino que además era su deber religioso, ya que en ese caso se trataba de una persona religiosa consolando a otra.\nPero lo que queremos señalar es que el psiquiatra no se otorga esta libertad en tanto psiquiatra, sino en tanto es una persona religiosa.\nEs más, únicamente un psiquiatra que tenga inquietudes religiosas está legitímado para introducir la religión en la psicoterapia.\nUn psiquiatra no creyente no tiene ningún derecho a manipular los sentimientos religiosos de un paciente tratando de utilizar la religión como una herramienta más a tener en cuenta en psicoterapia, como las pastillas, inyecciones o electro‑shocks.\nEso sería como desprestigiar y degradar la religión devaluándola al papel de un simple mecanismo para mejorar la salud mental.\nPese a que la religión puede influir positivamente en el paciente a un nivel terapéutico, se debe decir que no cumple para nada una función psicoterapéutica.\nPese a que la religión puede promover de forma secundaria cosas como la salud mental o el equilibrio interno, su objetivo no se centra en hallar soluciones psicoterapéuticas, sino más bien en hallar la salvación espiritual.\nLa religión no es una póliza de seguros para conseguir una vida tranquila, o para vivir con el máximo de libertad los conflictos, o cualquier otro objetivo higiénico.\nLa religión proporciona al hombre mucho más de lo que podría ofrecer la psicoterapia, pero también exige más de él.\nCualquier tipo de confusión entre lo que puede ofrecer la religión y lo que ofrece la psicoterapia puede llevar a confusión. No hay que olvidar que las intenciones de ambas disciplinas son diferentes, aunque en un momento dado ambos efectos puedan solaparse.\nDel igual forma, debe rechazarse cualquier intento de fusionar el ministerio médico con el pastoral. Algunos autores proponen la idea de que la psicoterapia está renunciando a su autonomía como ciencia y a su independencia de la religión, en favor de que su función sea la de ancilla the ologíae.\nComo bien se sabe, durante siglos se le asignó a la filosofía el rol de ancílla theologiae, es decir, de mano de obra al servicio de la religión.\nPero, de igual forma que la dignidad del hombre se basa en su libertad ‑hasta el punto de que es libre de decirle que no a Dios‑, la dignidad de la ciencia se basa en esa libertad incondicional que garantiza su búsqueda independiente de la verdad.\nY al igual que la libertad del hombre debe incluir la libertad de poder decir no, la libertad de la investigación científica debe hacer frente al riesgo de que sus resultados contradigan creencias y convicciones religiosas. Unicamente un científico preparado para defender con vehemencia esa autonomía de pensamiento conseguirá vivir para ver cómo sus resultados encajarán a la larga y sin contradicciones con las verdades de su credo.\nYa que hablamos de dignidad, sea la dignidad del hombre o la de la ciencia, podemos definirla como el\nvalor de algo en si 1 mismo, por oposición a su valor por mí.\nAsí pues, podemos decir que el que intente ejercer la psicoterapia como si fuera ancilla theologíae, un sirviente de la teología, no sólo lo sustrae de la dignidad de una ciencia autónoma, sino que le quita el valor potencíal que puede tener para la religión, ya que la psicoterapía puede serle útil a la religión únicamente ejercíendo de coproducto, o como efecto secundario, nunca si uno se centra en esa posible utilidad desde el principio.\nEn el caso de que la psicoterapia pueda efectivamente servir de ayuda a la religión ‑ya sea a partir de los resultados de una investigación empírica como de los efectos terapéuticos de un tratamiento‑, sólo lo conseguirá absteniéndose de establecer cualquier tipo de objetivo marcado por directrices religiosas.\nSólo los resultados obtenidos a partir de investigaciones independientes, y que no estén influidas por presupuestos derivados de la religión pueden llegar a tener un valor en el campo de la teología. Y si efectivamente, la psicoterapia nos llega a mostrar algún día que la psique humana es lo que pensamos que es, es decir, anima naturaliter religíosa (un alma religiosa por naturaleza), ello sólo se demostrará utilizando una psicoterapia que sea scíentía naturaliter Írreligiosa ‑es decir, una psícoterapia que no esté orientada ni lo vaya a estar nunca hacia lo religioso.\nSí el conferenciante que viene es de Viena, ustedes esperarán, seguramente, que hable con un fuerte acento vienés, que es exactamente como hablo; y si encima es psiquiatra, esperarán también que empiece su conferencia con una referencia a Sigmund Freud; pues por qué no.\n(LIMITES DE FREUD)\nTodos hemos aprendido de él a ver el hombre como un ser principalmente preocupado por la búsqueda de placer. En definitiva fue Freud quien introdujo el concepto de principio de placer, y la coexistencia con el principio de realidad no contradice para nada su hípótesis acerca de que la principal motivación del hombre es la búsqueda de placer; ya que, como ha repetido él mismo en infinidad de ocasiones, el principio de realidad no es más que una extensión del principio de placer, y que sirve a un fin último, que recuerda que es el de placer y «nada más que placer».\nPero tampoco debemos pasar por alto que el princípio de placer en sí mismo (de acuerdo con lo que dice Freud) no deja de estar al servicio de un principio más comprensivo, es decir, el principío de homeostasís (Cannon,1932), cuyo objetivo es el de reducir la tensión para mantener o restablecer el equilibrio interno.\nPero en un enfoque con tal imagen del hombre, echamos de menos una característica fundamental de la realidad humana, que yo he dado en llamar la cualídad auto‑trascendente.\nYo quisiera remarcar el hecho intrínseco de que el ser humano se relaciona y se centra siempre en algo difeente a sí mismo:\nMejor dicho, algo o alguien diferente a sí mismo.\nEs decir, más que centrarse en una condición interna, como puede ser el principio de placer o el principio de homeostasis, el hombre se orienta hacia el mundo que está ahí fuera, y estando en ese mundo, se interesa por dar sentido a las cosas, así como también se interesa por otros seres humanos.\nEn virtud de lo que yo llamo una autocomprensión ontológica prerreflexiva, sabe que precisamente :\nEn la medida en que se olvide de sí mismo será capaz de ser más sincero consigo mismo, y el hombre se olvida de sí mismo cuando se da a sí mismo, sea al servir a una causa que está más allá de sí mismo, sea amando a otra persona diferente a sí mismo.\nCiertamente, la autotrascendencia es la esencia de la existencia humana.\n(LIMITES DE ADLER)\nParece que la segunda de las escuelas clásicas de la psicoterapia vienesa (la psicología adleriana), tampoco rinde demasiado tributo a la autotrascendencia. Considera al hombre como un ser que debe superar una cierta condición interna, el sentimiento de inferioridad, del cual intenta deshacerse desarrollando el ansia por la superioridad: un concepto totalmente en consonancia con el deseo de poder de Nietzsche.\nEn la medida en que la teoría de la motivación gira alrededor del «deseo de placer», como podríamos llamar al principio de placer de Freud, o en el deseo de superioridad de Adler, ésta se convierte en el principal representante de la llamada «psicología profunda».\nPero qué hay de la «psicología de altura» (Frankl, 1938), que toma en consideración las llamadas «altas aspiraciones» de la psique humana:\nNo sólo la búsqueda de placer y poder en el hombre, sino también su búsqueda de sentido.\nFue Oskar Pfister (1904) quien recomendó tomar esta dirección: ¡y lo hizo ya en 1904!, puntualizando que era «más importante» (en comparación con la psicología profunda) «reconocer la altura espiritual de nuestra naturaleza, tan poderosa como su profundidad instintíva».\nEs cierto, la psicología de altura, más que ejercer de sustituto de la psicología profunda, es sólo un complemento (y a buen seguro, un suplemento necesario).\nPero se centra en los fenómenos específicamente humanos, y entre ellos, el deseo del hombre de hallar y dar sentido a su vida, o, lo que es lo mismo, a las sítuaciones cotidianas que la vida va poniendo frente al hombre. He llamado a esta necesidad humana, la más humana de entre todas ellas, con el nombre extraído de la teoría motivacional, el deseo de signifícado (Frankl, 1949).\nHoy en día, el deseo de significado se ve frustrado a nivel mundial. Cada vez hay más gente obsesionada por un sentimiento de falta de sentido, que a menudo viene acompañado por un fuerte sentimiento de vacío, o como yo lo llamo, un vacío exístencial (Frankl, 1955).\nSe suele manifestar en forma de aburrimiento y apatía. Mientras que el aburrimiento es indicativo de una pérdida de interés por el mundo, la apatía revela una total falta de iniciativa a la hora de hacer algo en el mundo, de cambiar algún aspecto del mundo.\nPero dejemos por ahora la fenomenología del vacío existencial.\n¿Qué hay de la epidemiología?\nPermítanme limitarme a coger al azar un pasaje que pueden encontrar en el libro de Irvin D. Yalom (1980):\n«De los cuarenta pacientes consecutivos que hicieron una demanda de psicoterapia en el hospital de día psiquiátrico, el 30 % presentaban problemas graves que tenían que ver con el significado de sus vidas, a partir del juicio hecho por ellos mismos en cuestionarios, o hechos por terapeutas o por jueces independientes».\nYo no creo que todos y cada uno de los casos de neurosis (dejemos aparte las psicosis) tengan que remontarse a un sentimiento de falta de sentido, ni tampoco que esa falta de sentido en la vida derive necesariamente en una enfermedad mental. En otras palabras, ni todas las neurosis son noogénícas (Frankl, 1959), es decir, derivadas de un vacío existencíal, ni, por el contrario, tampoco todos los vacíos exístenciales tienen por qué acabar siendo patógenos. Y menos aún diría que ese vacío tiene por qué ser algo patológico.\nMás bien lo concebiría como una prerrogativa y privilegio del hombre, no sólo esta búsqueda de sentido sino además la capacidad de preguntarse si este sentido existe realmente o no.\nNingún otro animal se hace tal pregunta, ni siquiera los inteligentes gansos grises de Konrad Lorenz; pero el hombre sí se la hace.\nDe alguna forma, el vacío existencial podría considerarse como una neurosis sociogénica.\nSin duda alguna, nuestra sociedad industrializada no puede llegar a satisfacer todas las necesidades humanas, y su compañera, la sociedad de consumo, no hace más que crear nuevas necesidades a satisfacer; pero la necesidad más humana ‑la necesidad de hallar y dar un sentido a nuestras vidas‑ no encuentra sitio en nuestra sociedad.\nComo fruto de la industrialización, la urbanización tiende a deslígar al hombre de sus tradiciones y a apartarlo de los valores que transmitían las tradiciones.\nEs comprensible que sea la juventud la más afectada por el sentimiento resultante que es esa falta de sentído, tal y como lo demuestran las evidencias empíricas.\nConcretamente, fenómenos como la adicción, la agresión y la depresión son debidos, en último término, a la sensación de futílidad.\nDe nuevo me remito a las citas: de los casos de adicción a las drogas estudiados por Stanley Krippner, «nada parecía tener sentido» para no menos del 100 %.\nPero después de haber buceado a través de la patología del ZeitgeÍst ha llegado la hora de preguntarnos: ¿A qué se refiere con lo de «un sentido, un significado»?\nBien, yo uso aquí esta palabra en un sentido absolutamente «terrenal», y se refiere a lo que una sítuación dada significa para una persona en concreto.\nY respecto a la cognición de ese sentido, yo diría que debe encontrarse a medio camino entre la percepción guestáltica, es decir, por entre la teoría de Max Wertheimer, y la «experíencia aha», siguiendo el concepto propuesto por Karl Buliler. Al igual que Max Wertheimer (1961), Kurt Lewin también habla de «características exígibles» y «cualídades exigibles», respectivamente, como inherentes a una situación dada. De hecho, cada situación de la vida cotidiana con la que nos enfrentamos coloca una exigencia ante nosotros, presenta una pregunta, una pregunta que debemos responder haciendo algo respecto a esa situación dada. Así, la percepción del significado difiere del concepto clásico de la Gestalt en tanto este último se reduce a la toma de conciencia súbita de la «figura» presente en el trasfondo, mientras que la percepción del significado, tal y como yo la veo, podría definírse como la toma de conciencia súbita de una posibilidad frente a la realidad que le rodea.\nSobra decir que los psiquiatras no somos quién para decirle al paciente qué es lo que debe significar para él una situación dada. Y aún menos decirle si debe o no debe vérle sentido a su vida en conjunto. Pero sí que podemos mostrarle que la vida no deja de ofrecernos un sentido, hasta el último momento, hasta el último aliento.\nNos hallamos en deuda con unos veinte írivestigadores (sólo en el terreno empiríco, eh?) que nos han convencido de que la gente es capaz de hallar un sentido a sus vidas al margen del género, la edad, el CI, el entorno escolar, las estructura del carácter, el entorno y, lo que es más importante, también al margen de si se trata de personas religiosas y, en ese caso, al margen de la confesión religiosa a la que estén adscritos.\nMe estoy refiriendo a los trabajos de Brown, Cascianí, Crumbaugh, Dansart, Durlac, Kratoclivil, Levinson, Lukas, Lunceford, Mason, Meier, Murphy, Planova, Popíelski, Riclimond, Roberts, Ruch, Sallee, Smith, Yarnell y Young (citados en Frankl, 1985a).\nDe ello se sigue que el sentido de la vida puede hallarse bajo cualquier condición, incluso bajo las más inconcebíbles. Pero\n¿cómo explicar estos hallazgos, que contradicen la obicua sensación de falta de sentido?\nBien, sí nos centramos en cómo halla sentido el hombre de la calle, nos daremos cuenta de que existen tres caminos que nos llevan a dar sentido a la vida:\nPrimero, cumpliendo un deber o creando un trabajo;\nSegundo, experimentando algo o encontrando a alguien; en otras palabras, se puede hallar un sentido no sólo en el trabajo sino en el amor. Pero el más importante es el\nTercer camino: cuando nos enfrentamos a un destino que no podemos cambiar, estamos llamados a dar lo mejor de nosotros mismos, elevándonos por encima de nosotros mismos y creciendo más allá de nosotros mismos; en una palabra, a través de la transformación de nosotros mismos. Esto es válido indistintamente para los tres componentes de la tríada trágica ‑dolor, culpa y muerte‑, en la medida en que consigamos convertir el sufrimiento en un éxito y en un logro humano; extraer de la culpa la oportunidad para cambiar para mejor; y ver en la transitoriedad de la vida un incentivo para emprender una acción responsable (Frankl, 1984a).\nCon respecto al sufrimiento, permítanme citar el libro de un obispo alemán (Moser, 1978), acerca del síguiente incidente:\nUnos pocos años después de la Segunda Guerra Mundial un médico examinó a una mujer judía que llevaba una pulsera hecha de dientes de niño engastados en oro. «Bonita pulsera», le dijo el médico. «Sí», respondió la mujer, «este diente era de Miriam, este otro de Esther, y este otro de Samuel ... » Mencionó todos los nombre de sus hijas y hijos de acuerdo con su edad. «Nueve hijos», añadíó, «y todos ellos acabaron en la cámara de gas.» Impresionado, el médico preguntó: «¿Cómo puede vivir llevando esa pulsera?». Tranquilamente, la mujer respondió: «Ahora soy la responsable de un orfanato en Israel».\nComo ven, se puede sacar un sentido incluso del sufrimiento, y es la verdadera razón por la que la vida continúa, a pesar de todo, teniendo un sentido potencíal.\nPero ¿quiere esto decir que sea necesario el sufrímiento para hallar un sentido a la vida?\nTan sólo insisto en que existe un sentido a pesar del sufrimiento ‑no, incluso a través de él, teniendo en cuenta que, en algún momento u otro de la vida, nos enfrentamos con un sufrimiento inevitable.\nSi el sufrimiento es evitable, el sentido estriba en eliminar la causa de este sufrimiento, ya sea una causa psicológica, biológica o sociológica.\nUn sufrimiento innecesario es más masoquista que heroico.\nCuando nos sentamos a discutir sobre el significado del sentido, yo hago referencia al sentido en términos de algo «terrenal». Sin embargo, no puede negarse que existe algún tipo de sentido entendido como «celestial», sí es que puede decirse así; alguna especie de sentido último, eso es; un significado del todo, del «universo», o al menos un sentido a la vida de cada uno entendída como un todo; en todo caso, un significado en sentido amplio. Y no creo que ningún psiquiatra y, por lo mismo, ningún científico‑ merece negar que exista tal significado a nivel amplio desde ningún planteamiento a priori.\nPara hacer una analogía, tomemos como ejemplo una película: consiste en miles de miles de imágenes individuales, y cada una de ellas tiene sentido, llevan un significado en sí, aunque el significado de toda la película no pueda verse antes de que se muestre la última secuencia.\nPor otro lado, no podemos entender toda la película sin haber antes entendído cada uno de sus componentes, cada una de las imágenes individuales.\n¿No sucede lo mismo con la vida?\nTambién al final, a las puertas de la muerte?\nY este significado ¿ no depende también de si se ha actualizado el significado potencial de cada situación en lo mejor que cada indíviduo tiene que ofrecer con respecto a su conocimiento y creencias?\nPero una vez empezamos a tratar con este significado global nos encontramos con una ley que a mí me gusta formular como sigue:\nCuanto más amplio es este significado, menos comprensible es.\nY si se refiere al significado o sentido último, también resulta incomprensible.\n“Tomemos como ejemplo un pobre perro al que estén víviseccionando en un laboratorio” dijo William James (1897), en la época en que dirigía la Asocíación de jóvenes Cristianos de Harvard:\nEl perro no verá ni un solo rayo de rendencíón en ese asunto; y aún así, todos estos hechos «diabólicos» a menudo están controlados por intenciones humanas con las que todo lo que el perro tiene de heroico sí consentiría, si esa pobre mente pudiera vislumbrarlas. Tendido en su camilla, puede que esté desarrollando una función incalculablemente mayor a aquella a la que podría aspirar la más próspera de las vidas caninas; y aún así, para él, lo que le hacen le resulta del todo incomprensible.\nApliquémoslo ahora a la vida del hombre. Pese a que nosotros sólo vemos nuestro mundo, y en él se incluye el mundo del perro, aunque abarcáramos ambos mundos, podría existir un mundo aún más amplio, invisible para nosotros en la medida en que nuestro mundo está incluido en él.\nLo que Wíllíam James hizo aquí, a mí modo de ver, fue una especie de extrapolación. Bien, yo me enorgullezco de haber hecho algo parecido ‑sin saber que James ya lo había hecho antes‑ la vez en que me planté en la puerta de una sala de mi hospital donde un médico de mi equipo estaba dirigiendo un psicodrama.\nHablaba la madre de un niño que había muerto a la edad de 11 años, aceptada en el programa después de un intento de suicidio.\nEstaba contando su historia:\nDespués de la muerte de su hijo se había quedado sola, con un hijo mayor, que tenía graves discapacidades. El pobre chico se movía de un lado a otro en silla de ruedas, y su madre se rebelaba contra su destino. Pero cuando intentó suicidarse, junto a su hijo mayor, fue el chico quien evitó que lo hiciera: él quería vivir!\nPara él, la vida aun tenía sentido, a pesar de su discapacidad.\n¿Y por qué para la madre no?\n¿Cómo podía todavía encontrarle un sentido a su vida?\n¿Y cómo podíamos ayudarla nosotros a encontrar ese sentido?\nDe forma improvisada, me metí en la discusión, y dirigiéndome a todo el grupo, les pregunté a los pacientes si un mono, que se utilizaba en laboratorio para desarrollar un suero para la poliomelitis, pinchándolo para ello una y otra vez, llegaría a comprender algún día la razón de su sufrimiento. Al unísono, el grupo respondió que «por supuesto que no»; con su inteligencia limitada, no podría nunca llegar a entrar en el mundo del hombre, es decir, el único mundo en el que se puede llegar a entender el sentido de su sufrimiento.\nLes forcé a avanzar con la siguiente pregunta:\n«¿Y qué sucede con el hombre?\n¿Estáis seguros de que el mundo humano es el punto final de la evolución del cosmos?\n¿No podríamos concebir que hubiera aún otra dimensión, un mundo más allá del mundo de los hombres: un mundo en el que hubiera finalmente una respuesta ante la cuestión del sentido último del sufrimiento humano?» (Frankl, 1984a).\nYo me refería simplemente a «otra dimensión», indicando al mismo tiempo que no podría accederse a él por la vía del intelecto o de la razón.\nPor la misma razón, eludiría necesariamente cualquier enfoque meramente científico.\nSobra decir que en el mundo que describe la ciencia, el significado último brilla por su ausencia.\n¿implica esto que el mundo carece de sentido último?\nYo creo que sólo demuestra que la ciencia está ciega ante la existencia del significado último.\nEl significado último está ocultado por la ciencia.\nSin embargo, este estado de cosas no le da derecho a un científico a negar que pueda existir un significado últímo.\nEs perfectamente legítimo que el científico se limite a estudiar una «cierta sección» en la que él divide la realidad, y puede ser muy bien posible que en su «sección de realidad» no se pueda encontrar ningún tipo de significado.\nPero debe ser consciente de que se pueden concebir también otras secciones de realidad.\nConsideremos un plano horizontal en el que podemos localizar cinco puntos ‑puntos aislados, desconectados, sin ninguna conexión significativa entre ellos. Bien, esos puntos podrían ser símbolos de eventos que, al menos a primera vista, parecen haberse dado «por pura casualidad, sólo por azar», citando las palabras de Jacques Monod en su libro Chance and Necessity. En él habla de aquellas mutaciones que más o menos explican la evolución: concebía estas mutaciones como acontecimientos al azar, es decir, acontecímíentos sin significado aparente que los uniera.\nPero ¿qué pasaría si hubiera un plano vertical intersectado ortogonalmente con el horizontal, de tal manera que los cinco puntos fueran los espacios en los que la curva que se dibuja en el plano vertical sirvieran de punto de unión con el plano horizontal?\nDe repente, nos daríamos cuenta de que sí que existe una conexión entre los cinco puntos, a pesar de que esa conexión está oculta entre las diferentes dimensiones. Así pues, ¿no sería posible que también existiera una conexión entre lo que, a primera vista, no parecen ser más que acontecimientos al azar, como las mutaciones?\nCuando consígamos acabar con la restricción que supone ver únicamente el plano biológico, y abrir nuestro horizonte para incluir en nuestra visión una mayor dimensión, reconoceremos inmediatamente que también puede existir un sentido «mayor» o «más profundo», pese a que no es posible verlo en la dimensión anterior, de la misma manera que las porciones «más altas» o «más bajas» de la curva no se podían ver desde el plano horizontal.\nEste hecho me recuerda que no es posible explicarlo todo en términos absolutamente comprensibles. Pero lo que sí puede explicarse por ahora es, al menos, la razón por la cual es necesariamente imposible. Es imposible al menos en términos puramente intelectuales. Siempre queda un resto irracíonal. Pero que no sea «conocible» no tiene por qué significar que deje de ser creíble. De hecho, cuando se acaba el conocimiento, se pasa la antorcha a la fe. Es cierto, no es posible conocer de forma intelectual si existe un sentido último para todas las cosas. Pero que no podamos responder esta pregunta en términos intelectuales no quiere decir que no la podamos responder exístencialmente.\nAhí donde fracasa una cognición intelectual, es debido a una decisión existencial. Confrontando vl'S‑á‑vi's los hechos igualmente concebíbles de que absolutamente todo tenga un sentido o de que absolutamente nada tenga sentido, es decir, de que las escalas estén a un mismo nivel, deberemos decantar el peso de nuestro ser hacia una de las partes. Y es ahí donde veo el sentido de mis creencias. A diferencia de lo que la gente parece dispuesta a asumir ‑que el hecho de creer significa pensar restado de la realidad sobre la cual se piensa‑, yo diría más bien que creer es algún tipo de pensamiento sumado a algo más, siendo ese algo más la existencialidad del o de la que hace ese pensamiento.\n¿Y de qué forma procede el hombre o la mujer de la calle frente a «aquello que no puede conocerse»? Permítanme, para poder responder a esta pregunta, hacerles otra más: ¿han estado alguna vez en un escenarío? En ese caso, recordarán que, cegados por las luces y focos, lo único que ven delante suyo es un gran «agujero negro», más que a la audiencia. Pero aún así, continúan «creyendo» en la existencia y en la presencia de esa audiencia, ¿no? Bien, pues lo mismo pasa con una parte de la población del planeta, sin importar lo grande o pequeña que sea esa porción de población; ellos también continúan creyendo... Encegados por las trivialidades de nuestra vida diaria, llenan el «agujero negro» con símbolos. Como el actor o la actriz, que no pueden ver a la audiencia antes de que hayan hecho su actuación, así los seres humanos desean leer, proyectar, «ver» en la nada que tienen delante suyo, desean ver algo, o, mejor dicho, a alguien.\nPara ponerlo en clave bromista, se adhieren a ese principio nuclear del existencialismo que yo quisiera resumir de la siguiente manera: la nada es de verdad la nada.\nEs decir, el ser último ‑paralelo al sentido último‑ o, para hablar con palabras sencillas, Dios, no es algo entre los demás, sino que es el ser en sí mismo, el Ser (capitalizado por Martín Heíddeger).\nDe ello se sigue que no se puede colocar al ser último en el mismo plano que las cosas, a menos que se quiera sucumbir en la misma falacia en la que cayo una vez un niño, cuando una vez le dijo a mi mujer que ya sabía lo que iba a ser cuando fuese mayor.\nElla le preguntó que qué iba a ser, y él le respondió: «0 bien acróbata de circo, o bien Dios». Trataba a Dios como si ser Dios fuese una vocación como otra cualquiera (Frankl, 1984b).\nConcretamente, en el contexto del significado último, el hueco, o mejor dicho, el abismo entre lo que simboliza, por un lado, y por el otro, de qué es símbolo este significado último llega a ser doloroso.\nPero rechazar o descartar esta simbolización porque el símbolo no sea siempre idéntico a lo que representa resulta del todo injustificado.\nPor ejemplo, pensemos en un cuadro en el que haya pintado un paisaje y por encima, el cíelo: cualquier pintor adscrito a la corriente del realismo tendrá bastante con pintar dos nubes en el cielo para inducír a pensar al observador a «ver» el cielo en el cuadro.\nPero ¿no vemos que las nubes son algo en esencia diferentes, o «no idénticas» al cielo? ¿No resulta más bien que la nubes mantienen el cielo oculto, impidiéndonos verlo? Pero aun así, ¿no son las nubes el mejor símbolo para representar el cielo?\nPor lo general, pues, también lo divino se representa por algo que no es: sus atributos tienen propiedades humanas, por no decir todas las propiedades humanas.\nSe suele dibujar a Dios desde un punto de vista antropomórfico.\nPero aún así no tenemos derecho para descartar la religión sólo porque se estén usando ingredientes antropomórficos.\nSí en lugar de enfocar el enigma del significado último desde un nivel abstracto lo hiciéramos desde un enfoque asintótico tendríamos resultados más positivos.\nLo crean o no, fue Konrad Lorenz quien afirmó, en una conversación reciente con Franz Kreuze, que «si comparas la validez de la visión del mundo (Weltanschauung) que tiene la mujer de un granjero de los Alpes con la validez de la visión del mundo que tiene B. E Skinner, descubrirás que la mujer del granjero, que cree en la Inmaculada Concepción de la Virgen María, en el Señor y en todos los Santos se habrá acercado más a la verdad que el conductista».\nPero por otro lado, sí asumimos este antropomorfismo sin hacerle crítica alguna, tampoco nos libramos de los peligros a la hora de defenderlo.\nHay un chiste que ilustra muy bien este punto: una monitora catequista contó una vez en su catequesis la historia de un pobre hombre, cuya mujer había muerto de parto.\nNo se podía permitir contratar a una niñera que pudiera amamantar a su hijito, pero Dios obró en él el milagro de hacerle crecer en su propio cuerpo dos pechos para que el niño pudiera mamar.\nUno de los chicos de la clase, dijo, sin embargo, que no hacía falta ningún milagro para eso.\n¿Y por qué Dios no hizo simplemente que el hombre se encontrara con un sobre con 1.000 dólares dentro, que le permitiera contratar a la niñera?\nY la profesora respondió: «Eres tonto, si Dios puede hacer milagros, ¿para qué va a ir derrochando dínero?».\nPorque se ha aplicado una determinada categoría humana ‑la tendencia a ahorrar dinero para explicar las motivaciones que Dios tiene (Frankl, 1984).\nTras haber discutido la necesidad de los símbolos, pasaremos a definir la religión como un sistema de símbolos, ó más bien, como un sistema de símbolos que los humanos no podemos definir en términos conceptuales.\n¿Pero no es esa necesidad de crear símbolos, de crearlos y de usarlos, una característica fundamental de los seres humanos en general?\n¿No es esa necesidad de hablar y de interpretar lo conocido un rasgo distintivo de la humanidad?\nBien, también pueden definirse los diferentes lenguajes desarrollados por los humanos como «sístemas de símbolos».\nPero al comparar la religión con cualquier otro lenguaje, no debemos olvidar que nadie está en derecho de defender su propio lenguaje como superior a cualquier otro.\nAl fin y al cabo, a todo lenguaje le está permitido llegar a la verdad ‑a la verdad última‑ pero también puede equivocarse o mentir.\nEn todo caso, no nos enfrentamos únicamente al pluralismo lingüístico, sino también al pluralismo religioso, representado por la realidad generalizada de la dispersión de la religión en diversas denominaciones.\nY de nuevo, ninguna denominación puede declararse superior a otra.\nPero ¿no podemos llegar a concebir la posibilidad de que llegue a superarse ese pluralismo religioso y lleguemos, por fin, a un universalismo relígioso?\nNo veo factible que una especie de esperanto religioso pueda llegar a sustituir a las denominaciones particulares de cada religión.\nY, hoy por hoy, lo que está emergiendo no es tanto una religión universal sino todo lo contrario: para que la relígión sobreviva, deberá convertirse en una religión profundamente personalizada, que permita a todo ser humano hablar su propio lenguaje cuando se refiera al significado último.\n¿Implica ello que las denominaciones particulares o, lo que es lo mismo, las respectivas organizaciones o instituciones acabarán apagándose?\nYa que, por muy diferentes que sean los estilos personales que tengan los seres humanos para expresar su búsqueda de significado último, y/o su manera de dirigirse a este sígnific.ado último, siempre habrán símbolos que serán comunes a las diferentes comunidades.\n¿0 no existen acaso idiomas que, pese a sus diferencias, utilicen el mismo alfabeto?\nAdmito que el concepto de religión que se propone aquí, tomado desde su punto de vista más amplio, puede diferir en gran medida de las oscuras y siniestras de Dios desde algunos representantes de la religión mayoritaria.\nA menudo estos representantes describen a Dios, por no decir que lo denigran, como un ser únicamente preocupado por que se crea en Él bajo un determinado credo, y porque cada vez crean en Él un mayor número de personas.\nSe nos dice, «tú cree, y lo demás estará bien».\nPero, ay!, esta forma de conceptualizarlo está basada en un distorsión de la idea de divinidad, y además está condenada al fracaso: está claro que en referencia a determinadas actividades no basta con ordenarlas, o con exigirlas.\nNo puedes obligar a alguien a reírse, si quieres que se ría tendrás que explicarle un chiste.\nY si conceptualizaciones que se hacen quieres que haya gente que tenga fe en Dios y que crea en Él, no puedes confiar en que bastará con adoctrinar siguiendo las líneas de una determinada Iglesia, sino que, primero, tendrás que describir a un Dios que resulte creíble, y después, tú mismo tendrás que comportarte de una forma coherente.\nEn otras palabras, tendrás que hacer todo lo contrario de lo que hacen a menudo los representantes de la religión organizada, cuando venden la imagen de Dios como alguien que insiste rigurosamente en que aquellos que creen en Él deben estar afiliados a una determinada religión.\nSobra decir que representantes religiosos de este tipo se comportan como si la tarea principal de su propia denominación consistiese en ignorar las otras denominaciones.\nHemos hablado antes de la posibilidad de dirigirse a la divinidad de la forma más personal posible: por lo general, esta forma de dirigirse a Dios se ha llamado rezar. Ciertamente, la oración es una «llamada persona a persona».\nEs más, el clímax al que llega esta relación «Yo‑Tú» podría llegar a considerarse como lo que Martin Buber llamó la cualidad más humana de la existencia humana, es decir, la cualidad dialógica. Pero en todo caso, yo creo que no sólo hay diálogos interpersonales, sino diálogos intrapersonales, diálogos internos, con nosotros mismos.\nEn otras palabras, los diálogos no tienen por qué darse entre un ego y un tú, sino que también pueden darse entre un ego y un alter‑ego.\nY en este contexto, precisamente, me gustaría ofrecerles una definición muy particular de Dios a la que les confieso que llegué a la edad de quince años.\nEs como sigue: Dios es el interlocutor de nuestros soliloquios más íntimos.\nEs decir, cada vez que te diriges a ti mismo de la forma más honesta posible y en completa soledad, la entidad a la que te estás dirigiendo puede muy bien llamarse Dios.\nComo pueden ver, esta definición burla la frontera existente entre una WeItanschauung teísta y una ateísta.\nLa diferencia entre ambas sólo aparece más tarde, cuando la persona que no es religiosa insiste en que sus soliloquios son sólo eso, monólogos consigo mismo, y la persona que sí es religiosa interpreta sus diálogos tan reales como dirigidos a alguien que no es él mismo.\nBien, lo que yo considero más importante a tener en cuenta aquí es esa «sinceridad y honestidad ante todo» de la que he hablado. Estoy seguro de que sí Dios realmente existe no se va a poner a discutir con la personas no creyentes porque lo estén confundiendo con ellas mismas y, en consecuencia, lo estén negando.\nPero queda todavía la cuestión de si realmente existen las «personas no religiosas».\nEn mi libro The unconsczous God, reúno y evalúo algunas indicaciones con la intención de determinar si realmente existe un sentido religioso y si está o no presente en cada una de las personas, ya sea enterrado o reprimido en su inconsciente (Frankl, 1985a).\nEn otras palabras, cuando Freud afirmó una vez que el hombre «no es sólo más inmortal de lo que cree, sino a menudo mucho más moral de lo que cree», yo añadiría que a menudo es al guien mucho más religioso de lo que está dispuesto a admitir.\nEsta omnipresencia de la religión (repetimos, tomando religión en el sentido más amplio posible), su\nubicación en el inconsciente, puede abogar por la postura de que aquellas personas que se consideran a sí mismas como no religiosas no son menos capaces de encontrar sentido a sus vidas que aquellas que se consíderan religiosas ( y esta afirmación viene apoyada por numerosas evidencias empíricas y estadísticas).\nSobra decir que una religiosidad tan inherente (y a la vez implícita) demuestra ser mucho más persistente y resistente de lo que nos pensábamos, en tanto en cuanto es capaz de desafiar circunstancias tanto externas como internas con una facilidad pasmosa.\nUna vez, por ejemplo, vi cómo los médicos de mi hospital evaluaban a un grupo de pacientes mirando la correlación existente entre la imagen que tenían de su padre con el desarrollo de su religiosidad.\nYo les dije que la baja relígiosidad no se podía deducir a partir del impacto causado en esa persona por el hecho de tener una imagen paterna negativa.\nNi siquiera la peor de las imágenes posibles que se pueda tener del padre puede evitar poder llegar a desarrollar una We1tanschauung con contenido religioso (Frankl, 1985b).\nMe estoy centrando mucho en la influencia de la educación.\nPero ¿qué pasa con la influencia del ambiente?\nSobra decir que ‑tal y como expreso a menudo al contar mis experiencias profesionales (Frankl, 1985c), y personales (Frankl, 1986)‑ mí religiosidad no murió en Auschwítz, ni tampoco «después de Auscliwitz», por citar el título del libro de un rabino (quien, por cierto, no estuvo allí).\nYO, personalmente, creo que la creencia en Dios o es incondicional o no es creencia.\nSi es incondicional, podrá enfrentarse al hecho de que seis millones de personas murieron en el holocausto nazi.\nSi no es incondicional, se vendrá abajo con un solo niño que vea morir, rescatando el argumento utilizado una vez por Dostoíevski.\nLo cierto es que entre los que pasaron por la experiencia de Auschwitz, el número de personas cuya vida religiosa se hizo más profunda (a pesar de esa experiencia, no gracias a ella), sobrepasa de largo al número de personas que abandonaron la fe tras esa experiencia.\nCitando lo que dijo una vez La Rochefoucauld en referencia al efecto que la separación tiene en el amor, se podría decir que así como una tormenta puede apagar un pequeño incendio, si el incendio es grande la misma tormenta en cambio, lo propagará: de igual forma, una fe débil se debilita aún más con desastres y catástrofes, mientras que sí la fe está enraizada, se fortalecerá ante lo mismo.\nBasta por hoy de hablar de las circunstancias externas.\n¿Qué pasa con las internas?\nPor ejemplo, ¿qué pasa con las psicosis?\nEn un libro mío, The Wíll to Meaning, describo el caso de un hombre en una fase maníaca grave (Frankl, 1984b), y en otros libros trato de un paciente que sufre una fuerte depresión endógena (Frankl, 1985a), y de otros pacientes que sufren de esquizofrenia (Frankl, 1984a, b); todos estos casos ponen de manifiesto un sentido de religiosidad índestructíble e inquebrantable.\nSeñoras y caballeros, tras haber propuesto una definición operacional de la religión tan imparcíal y neutral como la que he propuesto aquí ‑y que se incluye tanto al ateísmo como al agnosticismo‑, creo hallarme en lo cierto al afirmar que:\n1. como psiquiatra, estaba capacitado para tratar temas de religión;\n2. me sigo considerando psiquiatra, al haber basado toda mí presentación considerando la religión como un fenómeno humano, o más concretamente, y tal y como yo lo he enfocado, como el punto visible del más humano de los fenómenos humanos, el «deseo de dar sentido a la vida». La religión se revela como la realización de lo que llamamos «el deseo de llegar a un significado últímo».\nPor cierto, mi definición de religión es igual a la que ofreció Albert Einstein (1950), y que dice lo siguiente: «Ser religioso consiste en haber encontrado una respuesta a la pregunta: ¿cuál es el sentido de la vida?».\nY hay todavía otra definición, propuesta por Ludwíg Wingenstein (1960), que dice lo siguiente: «Creer en Dios es comprobar que la vida tiene un sentido».\nComo ven, Einstein, el físico, Wingenstein, el filósofo' y yo, como psiquiatra, hemos propuesto definiciones de religión que se solapan unas a otras.\nPara insistir sobre este punto, queda una cuestión abierta y que, más bien, deben resolver los teólogos, y que es la siguiente:\n¿hasta qué punto resultan aceptables las tres definiciones de religión?\nLo único que podemos hacer los psiquiatras es mantener abierto el diálogo entre religión y psiquiatría; mantener abierto un espíritu de mutua tolerancia que es del todo indispensable en la era del pluralismo y en la era de la medicina; pero también permanecer abiertos en el espíritu de esta tolerancia mutua que se desprende del memorable intercambio de correspondencia entre Oskar Pfister y Sígrnund Freud.


El Gobierno vasco asegura que no hubo fallos de seguridad en el rapto del bebé\nEl consejero de Sanidad del Gobierno vasco, Rafael Bengoa, asegura que la seguridad del Hospital Donostia de San Sebastián "funcionó" y no incurrió en "fallo" alguno en el caso del bebé raptado este martes de madrugada por una mujer con problemas mentales.\nBengoa, en la rueda de prensa posterior al Consejo de Gobierno, ha explicado que no es necesario realizar una investigación interna sobre lo sucedido en el edificio Materno-Infantil del Hospital Donostia, de donde el bebé fue raptado de una habitación cuando sus padres dormían.\nEl consejero de Sanidad ha asegurado que la seguridad "interna y externa" han "funcionado", ya que el bebé ha sido devuelto a sus progenitores una hora después de su desaparición.\nAdemás, ha explicado que la autora del rapto, que, al parecer, sufre un problema mental, había sido detectada antes de los hechos "merodeando" por el centro hospitalario, lo que, según ha manifestado, ha facilitado posteriormente la recuperación del bebé.\nBengoa ha atribuido lo ocurrido a una "suma de circunstancias" en las que esta mujer se ha "aprovechado" de que los padres del bebé estaban durmiendo para apoderarse de él, "de la misma forma que podía haberlo robado en la calle o en un bar". "No hay fallo", ha destacado.


Tour de fotografía de Londres - Tour privado (Londres) - Atrapalo.com\nAtrapalo.comActividadesGran BretañaGran LondresCulturaTour De Fotografía De Londres - Tour Privado\nTour de fotografía de Londres - Tour privado\nFotografíe Londres con un fotógrafo experto durante un recorrido fotográfico privado por Londres. Aprende a capturar las mejores composiciones con el fotógrafo profesional de bellas artes Lou Smith. Lou tiene una amplia experiencia docente y conoce una multitud de cámaras. Ella te ayudará a obtener las mejores fotografías de Londres.\nExplore grandes monumentos emblemáticos de Londres, esculturas, monumentos, tradiciones antiguas, arquitectura histórica y moderna completa con calles laterales extravagantes. Su fotógrafo personal está siempre disponible para mostrarle cómo usar su cámara para obtener las mejores fotos posibles y tomar fotografías para su hogar. orgulloso de.\n* mejorar la composición\n* usa el enmarcado para la creatividad\n* captura la verdadera esencia de Londres\n* usa la luz para su mejor ventaja\n* usar profundidad de campo\n* crear fondos borrosos\n* use una variedad de diferentes velocidades de obturación\n* Mejora el manejo de tu cámara.\nEste recorrido fotográfico es adecuado para todos los niveles de habilidad. Apto para todo tipo de cámaras digitales y teléfonos inteligentes.\nPara en: Trafalgar Square, Centre of the City, Londres SW1A Inglaterra\nCaptura la esencia histórica de Londres. Fotografíe el patrimonio y la tradición británica en Trafalgar Square, donde se encuentran los leones Landseer, la Galería Nacional, esculturas de sirenas, elegantes fuentes y muchas finas estatuas y monumentos. Capture artistas callejeros y artistas de pavimentos que crean coloridos dibujos de tiza para que pueda fotografiar y admirar. En esta ubicación, aprenda sobre la apertura, la profundidad de campo y la luz. Capture las vistas de largo alcance desde Trafalgar Square hasta Whitehall en esta ubicación atmosférica e histórica. Con la guía experta de su fotógrafo, infunda una resonancia histórica dramática en sus fotografías, convirtiéndolas en sus mejores tomas. Su fotógrafo personal de Bellas Artes comparte sus mejores consejos y sugerencias sobre el encuadre y la composición para garantizar fotos perfectas.\nAprender como; * mejorar la composición, * usar el encuadre para la creatividad * capturar la verdadera sensación de Trafalgar Square, * usar la luz de manera efectiva, * opciones de lentes\nEl objetivo de este recorrido es potenciar su fotografía con clases de expertos y consejos de un fotógrafo profesional de Bellas Artes que tiene una amplia experiencia docente. Con la orientación y el asesoramiento de expertos, capture la esencia histórica de Londres y cree composiciones modernas. Explore la dinámica visual de la arquitectura para agregar impacto, textura y contrastes. Su fotógrafo personal está disponible en todo momento para ayudarlo a configurar su cámara para la toma perfecta.\nAprenda sobre * ángulos de visión, * profundidad de campo, * técnicas de enfoque\nTomando el tiempo para fotografiar una variedad de composiciones diferentes desde una nueva perspectiva, te diriges a Leicester Square, que es el hogar de Movie Premiers y famoso por la caminata en la alfombra roja por Tom Cruise. Caminando a un ritmo pausado, se dirige a Leicester Square y fotografía los jardines, las fuentes y una gran estatua de William Shakespeare, cuya presencia domina los jardines. Aprende sobre la importancia de la luz en la fotografía y experimenta con diferentes ángulos de visión. Capture un retrato de la estatua de Charlie Chaplin y aprenda sobre los valores de apertura y la profundidad de campo. Su fotógrafo experto identifica cómo desarrollar y progresar sus habilidades fotográficas.\nAprender acerca; * composición y encuadre, * luz y cómo afecta a sus fotografías, * apertura y profundidad de campo, * manejo general de la cámara\nPara en: Piccadilly Circus, Londres W1J 9HS Inglaterra\nDesde Leicester Square caminas por extravagantes calles laterales y pequeñas tiendas con el encanto del mundo antiguo. Fotografíe cabinas telefónicas rojas, autobuses rojos de Londres y la Estatua de Eros en Piccadilly Circus. Vea los estandartes que vuelan alto sobre Regent's Street. A lo largo de esta ruta hay algo para admirar y fotografiar. Su fotógrafo personal, que conoce una multitud de cámaras, le brinda asesoramiento experto sobre * manejo de la cámara, * composición, * luz, * balance de blancos y * cómo ver ubicaciones con una nueva perspectiva totalmente nueva. Esta es una excelente experiencia de aprendizaje de fotografía orientada hacia usted y la cámara que posee. Tomamos un breve descanso de trabajo para revisar el progreso y cómo desarrollar habilidades para el resto de la gira.\nPara en: Horse Guards Parade at Whitehall, Horse Guards Whitehall, Londres SW1A 2AX Inglaterra\nDirígete a Admiralty Arch, Horseguards Parade y Whitehall. Capture guardas y centinelas y maravíllese con su esplendor y coloridos uniformes. Aprende a tomar retratos imponentes de los guardias de guardia. Captura el esplendor de los centinelas montados. Pasas las salas de guerra del gabinete y las estatuas que rinden homenaje a las mujeres de la Segunda Guerra Mundial. Desde aquí exploras uno de los mejores letreros del metro de Londres de Westminster. En todo momento, su fotógrafo personal comparte consejos y sugerencias de expertos para que pueda llevarse recuerdos y fotos a casa para toda la vida. Obtenga información sobre * valores de apertura para retratos * velocidad de obturación para congelar la acción * técnicas de enfoque * flash de relleno\nPara en: Big Ben (Torre del Reloj), Parliament Sqaure Elizabeth Tower - Houses of Parliament, Westminster, Londres SW1A 0AA Inglaterra\nLlegas a Westminster y fotografias las Casas del Parlamento y el Big Ben. Capture la famosa cabina telefónica roja en este entorno histórico e icónico.\nSu fotógrafo profesional de bellas artes lo guía a las estatuas más impresionantes de Parliament Square y le muestra cómo capturar el paisaje histórico a la perfección. Fotografía las icónicas estatuas de Winston Churchill, Gandhi y Nelson Mandela en el contexto de las Casas del Parlamento.\nFotografía desde el exterior de la bella arquitectura de la Abadía de Westminster. Allí se han celebrado muchas bodas reales, incluida la del príncipe William y la duquesa de Cambridge (Kate). Maravíllate ante la grandeza fotográfica de la escala y el significado icónico de la historia de Londres.\nObtenga información sobre * composición y encuadre, * escala, * selección de lentes y selección de zoom, * valores de apertura creativa\nPara en: Coca-Cola London Eye, Westminster Bridge Road Riverside Building, County Hall, Londres SE1 7PB Inglaterra\nCapture el London Eye desde el otro lado del río y cree maravillosas composiciones. El London Eye tiene una altura total de 443 pies (135 metros) y explora su escala y la relación de esta imponente estructura. Su fotógrafo personal habla sobre el encuadre, la iluminación y la elección de lentes para este hito icónico excepcional. Explore las vistas del río y capture la vibrante vida del río. Aprenda sobre * luz, * profundidad de campo, * manejo general de la cámara, * velocidad de obturación, * técnicas de enfoque y * composición. Su fotógrafo experto está disponible en todo momento para ayudarlo a explorar todas las ubicaciones de una manera nueva y creativa.\nPasa por: London Photo Tours and Workshops, Londres WC2N 5DS Inglaterra\nDesde 2005, London Photo Tours and Workshops ha proporcionado clases de expertos y con experiencia a miles de viajeros de todo el mundo.\nTrafalgar Square, West End, London, Reino Unido\nVictoria Embankment, London, Reino Unido\nFotógrafo profesional de bellas artes con amplia experiencia docente.\nFotógrafo profesional que conoce multitud de cámaras.\nRevisión de fotografías y cómo desarrollar habilidades fotográficas.\nInstrucción experta en fotografía\nTour privado exclusivo para usted o su grupo personal\nViajar al punto de encuentro\nViaje desde el punto final\nLos recorridos se realizan en inglés.\nTraiga su propia cámara y batería completamente cargada\nTarjetas de memoria adicionales para manejar las fotos adicionales que toma durante un recorrido\nApto para todo tipo de cámaras digitales, incluidos los teléfonos inteligentes. Apto para todos los niveles de habilidad.\nPara protegerlo y mantenerlo a salvo, su fotógrafo usará una máscara facial cuando corresponda.\nRecorrido fotográfico privado de Londres 11:00 - (inglés)\nRecorrido fotográfico privado de Londres 11:30 - (inglés)\nRecorrido fotográfico privado de Londres 12:00 - (inglés)\nRecorrido fotográfico privado de Londres 12:30 - (inglés)\nRecorrido fotográfico privado de Londres 10:30 - (inglés)


Giorgio Armani presenta Armani Diamonds y Armani Code Femme | Analitica.com\nGiorgio Armani presenta Armani Diamonds y Armani Code Femme\nabril 14, 2017 Analítica\nEn esta temporada, las esencias florales son un must que no pueden faltar en los días donde el sol se impone y los jardines se engalanan de flores. Es por eso que, Armani presenta una serie de perfumes que encajan a la perfección con tu guardarropa.\nUna joya esculpida que condensa una composición floral combinada con la rosa, la frambuesa y el lichi sobre una estela de ámbar y madera que ostenta cada rincón de Armani Diamonds, una esencia que exalta la audacia y el poder, evocando uno de los mejores amigos para una mujer: el diamante.\nPara los gustos con un toque de sensualidad, Armani Code Femme refleja la elegancia absoluta de la flor de azahar de Túnez, la cual al trascurrir el tiempo da paso a un toque de naranjo que se alza como la nota indiscutible de la seducción, para luego combinarse con una serie de esencias más suaves como el jazmín, el sambac el sándalo y la miel. Una oda a la feminidad.\nSi en cambio deseas emular a una dama serena con espíritu libre, con Acqua di Gioia encontrarás una encantadora frescura derivada de una deliciosa corriente de menta crujiente y un toque del Limone, Primo Fiore Femminello italiana que, combinadas con el agua de jazmín, azúcar morena y cedro, entremezclan una naturaleza fértil y lujosa.\nArtículo siguiente Diputados acudieron a la Fiscalía para exigir liberación de hermanos Sánchez\nArtículo anterior Jenson Button regresa a la Fórmula 1 en Gran Premio de Mónaco\nGiorgio Armani sigue apostando por lo clásico\nGiorgio Armani y Fendi presentan colección otoño-invierno en Milán\nGiorgio Armani trae una distinguida Navidad


Inicio Europa Rusia EEUU ordena la salida de las familias de los diplomáticos en Ucrania\nEl secretario de Estado de EE.UU., Antony Blinken, se resiste a imponer sanciones inmediatas argumentando que eliminaría su efecto disuasorio\nUn convoy de vehículos blindados rusos avanza por una carretera en Crimea [Foto AP]\nEstados Unidos ha ordenado a las familias de todo el personal estadounidense en la Embajada de EE.UU. en Ucrania que abandonen el país en medio de una mayor preocupación de que Rusia, que ha concentrado tropas en la frontera, esté a punto de invadir.\nEn un comunicado el domingo, el Departamento de Estado también dijo que el personal no esencial de la embajada podría abandonar Ucrania a expensas del gobierno y que todos los estadounidenses deberían considerar partir de inmediato.\nLa actividad militar rusa ha alimentado la creciente preocupación en Washington y otras capitales occidentales de que planea invadir Ucrania, luego de anexar Crimea en 2014. Moscú ha insistido en que no tiene planes para una invasión.\nLa Embajada de EE.UU. en Kiev advirtió que “la acción militar de Rusia podría ocurrir en cualquier momento y el gobierno de EE.UU. no estará en condiciones de evacuar a los ciudadanos estadounidenses en tal contingencia, por lo que los ciudadanos estadounidenses actualmente presentes en Ucrania deben planificar en consecuencia”.\nHablando el domingo, el secretario de Estado de EE.UU., Antony Blinken, rechazó las consideraciones para imponer sanciones económicas de inmediato a Rusia y dijo que hacerlo socavaría la capacidad de Occidente para disuadir cualquier posible agresión rusa contra Ucrania.\nEl sábado, el primer envío del paquete de apoyo de seguridad de 200 millones de dólares de EE.UU . para Ucrania llegó a Kiev, dijo la embajada.


Quién maneja a la influencer virtual que ya llegó a las portadas de las revistas - LA NACION\nQuién maneja a la influencer virtual que ya llegó a las portadas de las revistas\nLil Miquela es la chica de tapa de Elle México de julio; una celebridad en código digital\n8 de julio de 2019 • 16:46\nEl nuevo número de la revista Elle México lleva en su portada a una joven sentada en el paragolpes de una camioneta con un suéter a cuadros y un pantalón negro. Esto no parece novedad, pero lo es: no se trata de una modelo de carne y hueso sino de Lil Miquela, la influencer virtual que es un fenómeno indiscutido que avanza a pasos agigantados y llega cada vez más lejos: incluso, trepó a la tapa de uno de los medios más reconocidos del mundo de la moda.\nI feel like I'm in Ghost World [R][R][R] Should I pull an Enid and dye these space buns green?? ????\nUna publicación compartida de Miquela (@lilmiquela) el 1 Jul, 2019 a las 6:46 PDT\n"El fashion icon que no sabíamos que necesitábamos y ahora adoramos", puso la revista en una publicación en Instagram junto a un hashtag que dice "El internet es ahora". Igualmente, no la primera vez que aparece en una portada: ya ha sido tapa de L´Officiel Singapur, en el número de marzo de este año; al igual que de la publicación ES de Reino Unido, y de otras como King Kong, Highsnobiety y Wired.\nEste personaje llamado Miquela Sousa, que fue creado a través de una computadora, desembarcó en las redes en el 2016 y, al poco tiempo, su popularidad fue en ascenso e hizo que se volviese un fenómeno que hoy cuenta con 1,6 millones de seguidores en Instagram y que fue nombrado en el 2018 por el medio Time como una de las 25 personas más influyentes de internet, compartiendo el ranking con Rihanna, Donald Trump y Kayne West.\nEn la campaña de Calvin Klein, Lil comparte escena con una modelo de la vida real (Bella Hadid). Y la besa.\nDebido al suceso, fueron increyendo cada vez más sus colaboraciones dentro del universo de la moda. Desde ser buscada por marcas como Supreme o Prada para que lleve sus prendas hasta formar parte de comerciales de firmas como UGG o Calvin Klein, que la mostró besándose con la modelo Bella Hadid en su última campaña de #MyCalvins. Asimismo, también otras industrias fueron en busca de ella. Tal es así que en la última edición de Coachella, el festival de música que se lleva a cabo cada año en California, la itgirl estuvo haciendo entrevistas vía streaming a cantantes que formaron parte del evento, como J Balvin o King Princes.\nSin embargo, Miquela no es un simple holograma que promociona marcas o eventos, sino que además genera su propio material: cuenta ya con varios singles, siendo "Right Back" el último tema que sacó en abril de este año; mientras que también lanzó su línea de productos con la marca Club 404, que incluía una serie de remeras y medias que se agotaron al poco tiempo de salir a la venta.\nLa incógnita que hubo durante largo tiempo fue en torno a su identidad, si era una persona real o un holograma. Pero la verdad salió a la luz cuando se conoció que la compañía estadounidense Brud, un startup ubicado en Los Ángeles especializado en robótica e inteligencia artificial, es quién está detrás. Esto se supo cuando en abril de 2018, en una especie de drama cinematográfico vía Instagram, la cuenta de @lilmiquela fue "hackeada" por otro personaje virtual llamado Bermuda, que reveló que era un robot y que obligó a la influencer, días después, a contar su supuesta verdad.\nNo es la primera vez que Lil Miquela protagoniza la tapa de una revista\nEste personaje es un suceso en escalada, que instaló un nuevo paradigma que desafía el límite entre el mundo real y el virtual, y que da cuenta de lo que depara el futuro o, mejor dicho, el presente.


Xiaomi lanza Mi Smart Dashcam 2 Edición estándar por 299 yuanes (~ $ 44) | Noticias sobre tecnología móvil: tabletas, teléfonos inteligentes y otros dispositivos móviles\nXiaomi lanza Mi Smart Dashcam 2 Edición estándar por 299 yuanes (~ $ 44)\nEn mayo de este año, Xiaomi lanzó la versión Mi Smart Dashcam 2K con un precio de 399 yuanes (~ $ 58). La compañía ha presentado Mi Smart Dashcam 2 Edición estándar con un precio más bajo de 299 yuanes (~ $ 44). El producto está a la venta en el sitio web de Youpin.\nLa Mi Smart Dashcam 2K lanzada en mayo parece una cámara normal y puede grabar videos de ultra alta definición hasta 1600p. La parte trasera está equipada con una pantalla IPS de 3.0 pulgadas para mostrar claramente los detalles de lo que se está grabando. Este nuevo modelo tiene una construcción más compacta pero conserva el diseño cuadrado con una longitud lateral de tan solo 7 cm. La resolución de grabación para este modelo se reduce a 1080P en lugar de 2K en el primer modelo. Esto sigue siendo suficiente para producir imágenes claras. La pantalla de visualización en la parte posterior también se reduce a una pantalla de 2,0 pulgadas LCD.\nUtiliza un elemento fotosensible de 1 / 2,9 pulgadas y está equipado con una gran apertura F / 2.0 para lograr imágenes de alta calidad en entornos con poca luz. Al mismo tiempo, tiene una lente súper gran angular de 130 °, que puede cubrir tres carriles y reducir los puntos ciegos al disparar.\nMi Smart Dashcam 2 Standard Edition admite control de voz inteligente. No es necesario despertarse durante la grabación. Puede dar directamente el comando de voz y la imagen o video actual se guardará inmediatamente según el comando.\nAl mismo tiempo, con la aplicación MIJIA, los usuarios pueden conectarse a la cámara del tablero para ver en tiempo real las imágenes capturadas, reproducirlas y descargarlas históricas. La versión estándar también admite una codificación H.265 más eficiente, que ocupa menos espacio de almacenamiento con la misma resolución.


Domaine de la Perrière (Sancerre) - 2018 Qué saber antes de ir - Lo más comentado por la gente - TripAdvisor\nRestaurantes cerca de Domaine de la Perrière\nCosas que hacer cerca de Domaine de la Perrière\nDomaine de la Perrière, Sancerre\nN.º 8 de 21 cosas que hacer en Sancerre\nVerdigny, 18300, Sancerre, Francia\nTuvimos la suerte de estar allí mientras cosechaban para 2018. Fuimos testigos de la llegada de los camiones con uvas Pinot Noir y Sav Blanc. Nos permitieron acercarnos, ya que estaban quitando las uvas y quitándolas. Los trabajadores no hablaban inglés, pero eran muy amables...y se notaba que estaban orgullosos de su proceso. Incluso nos permitieron probar una muestra del jugo Sav Blanc recién triturado. Estaba tan emocionada de intentarlo. El aroma y el sabor del jugo para 2018 fue increíble. No puedo esperar para comprar algunas botellas el año que viene. La degustación fue fantástica y el servidor estaba muy bien informado. Compramos varias botellas y disfrutamos de la propiedad. Gran parada Altamente recomendado.Más\nMathilde_V_SagetLP, Oenotourisme en Domaine de la Perrière, respondió a esta opiniónRespondido: hace una semana\nHay una buena selección de vinos. Nos dieron un montón de información acerca de cada vino, de una anfitriona muy bien informado, y no ninguna prisa en nuestra degustación. Disfrutamos de un paseo alrededor de la cueva antes de recoger nuestras compras.\nPersonal muy amable, especialmente la anfitriona, quién sabe lo que está hablando. Muy buenos vinos, en una cueva real! Lo puso en su lista cuando visite Sancerre\nBuena selección de mayoría blanca. Vino excelente, especialmente el Megalithe. Muy amable y bien informado. Habla bien el inglés. Gran ubicación y entorno encantador. Altamente recomendado!\nEsta cata fue recomendado por nuestro conserje y fue una experiencia maravillosa. Éramos los únicos huéspedes en esta cueva amplia, y nuestro anfitrión, Wanda fue educada, amable y servicial. Hemos probado 9 vinos y algunos locales chèvre así para complementar. Recomiendo encarecidamente esta visita para...las cuevas hermosas, la historia y la historia de la vitivinicultura en la región y la gran anfitriona que estaba feliz de pasar tiempo para responder nuestras preguntas.Más\nAcogedor y agradable visita improvisada.\nVisitamos esta cueva hoy en nuestro primer día en Sancerre. Fue recomendado por nuestro campamento y fue sin duda vale la pena una visita. Cuando llegamos nos recibió una señora encantador y acogedor que nos dejó echar un vistazo por las cuevas. Una vez tuvimos...un vistazo nos llevó en un viaje de 5 de sus vinos. Fueron generosos con las cantidades de muestra y nos dio un montón de información y fascinante. hechos sobre cada Fue fantástico poder comparar los diferentes vinos de la tierra diferentes alrededor de Sancerre. No hace falta decir que nos fuimos con unas cuantas botellas para llevar a casa y una muy buena sensación acerca de la teconología. No había ningún cargo de mirar las cuevas o la degustación. Gracias tienen un gran comienzo de nuestra experiencia en Sancerre!Más\nSin pretensiones y informativo\nBien merece una visita. La señora que estaba trabajando el día que fuimos era informativo y muy modesto sobre los vinos que probamos y hablaba muy buen inglés. Las cuevas son grandes y tienen un museo histórico que nuestros niños disfrutaron mucho. Toda la experiencia...fue de lo más agradable y algunas de las tiendas de vino en Sancerre haría bien en aprender la perrierre!!!Más\nVisita muy interesante y agradable para Domaine de la Perriere histórico\nA tan sólo 8 euros de entrada es increíble la relación calidad-precio para una excursión verdaderamente agradable de un viñedo francés central/Domaine. Sancerre es una ciudad preciosa y cualquier visita aquí debe incluir una gira por los viñedos como éste. Es sólo en francés -...afortunadamente mi compañero traducir pero ten esto en cuenta. La excursión comienza con un corto paseo hasta los viñedos en la ladera de una montaña y luego nos son tomadas por el amable y guía informativa en la cueva, primero la entrada y luego hacia el corazón donde las botellas se almacenan y se nos muestra las máquinas que botella y cork el vino - muy interesante! La excursión dura unos 90 minutos y luego se puede ver el museo donde tienen varios artículos de equipo que se remonta cientos de años. Luego en la tienda te tratan de pan con queso y pequeñas muestras de los 6 diferentes tipos de vino producidos aquí - de color blanco, rosa y rojo mientras el guía explica en detalle. La excursión dura más de dos horas. Después vale la pena contemplar todo el año la pintoresca y bella ciudad de Sancerre. Hay una zona con bancos en la ciudad, que tiene hermosas vistas de la campiña de los alrededores, sin duda merece la pena ver!Más\nUna ciudad más sales escaldado con suficiente de todo lo necesario para que uno se sienta genial\nHay beneficios al ser colocada sobre un saliente rocoso en el borde de un bosque con incomparables vistas sobre la perche y el bosque. El ancla pieza es la residencia de un obispo del siglo XIII que es impresionante debido a su mampostería y tener...una torre cuadrada que alguna vez funcionó como una mazmorra. El núcleo de casas, construidas en una plancha-ricos piedra son característicos de la zona, como los jardines muy bien cuidados. aburguesada justo fuera ha modernizado las casas realzada por la calidad de piedra preciosa de trabajo. Su ubicación, no lejos de París, ha atraído a muchos parisinos que se establecieron aquí y me prestó una influencia positiva sobre el arte contemporáneo que abunda en toda la ciudad. Nos metimos en Maison d'Horge, eclecticamente amuebladas Eatery rodeado de antigüedades y excelente comida. Es realmente preciosa para picar gran comer mientras volcaron en un entorno divina. Otra característica que mucho nos impresionó fue la delicadeza de la red local inscriptas, una técnica de bordados desarrollado aquí en principios del siglo XIX.Más\nRecibe respuestas rápidas del personal del Domaine de la Perrière y de clientes anteriores.