Curso de Filosofía: Martin Heidegger - Texto - Hacia la pregunta del Ser\nMartin Heidegger - Texto - Hacia la pregunta del Ser\nQuerido señor Jünger:\nSu enjuiciamiento de la situación sigue las señales que permiten conocer si y en qué medida cruzamos la línea y por ello salimos de la zona del nihilismo consumado. En el título de su escrito, Sobre la línea, significa el «sobre» [über] tanto como: más allá, trans, met‹. Por el contrario, las siguientes observaciones entienden el «sobre» sólo en el significado del: de, perÛ. Tratan «de» la línea misma, de la zona del nihilismo que se consuma. Si seguimos con la imagen de la línea, entonces encontramos que recorre un espacio que, a su vez, está determinado por un lugar. El lugar reúne. La reunión cobija lo reunido en su esencia. Desde el lugar de la línea se infiere el origen del nihilismo y de su consumación.\nPero aquí se interpreta la «idea» modernamente en el sentido de perceptio, del representar por un sujeto. Por otra parte, sigue siendo también asequible para usted la forma sólo en un ver. Es aquel ver que se llama en los griegos, ÞdeÝn, palabra que Platón usa para un mirar, el cual no mira lo mutable perceptible sensiblemente, sino lo inmutable, el ser, la Þd¡a. También usted caracteriza la forma como «ser en reposo». La forma no es ciertamente ninguna «idea» en sentido moderno, por tanto tampoco ninguna representación regulativa de la razón en sentido de Kant. El ser en reposo sigue siendo para el pensar griego puramente distinto (diferente) frente al ente mutable. Esta diferencia entre Ser y ente aparece entonces, mirando desde el ente hacia el Ser, como la trascendencia, es decir, como lo metafísico. Pero la diferenciación no es ninguna separación absoluta. Lo es tan poco que en el presentar (ser) lo pre-sente (ente) es pro-ducido, pero sin embargo, no causado, en el sentido de una causalidad eficiente. Lo pro-ducente es a veces pensado por Platón como lo acuñante tæpow (véase Teeteto, 192a, 194b). También usted piensa la relación de la forma para con lo que «forma», como la relación del cuño y la acuñación. En todo caso, usted entiende el acuñar de modo moderno, como un conferir «sentido» a lo sin-sentido. La forma es «fuente de donación de sentido» (El trabajador, pág. 148).\nLa referencia histórica a la copertenencia entre forma, Þd¡a y Ser no quisiera confundir históricamente respecto a su obra, sino mostrar que sigue siendo natural de la metafísica. Conforme a ésta, todo ente, el cambiante y movido, móvil y movilizado, se representa desde un «Ser en reposo», y esto también aun allí donde, como en Hegel y Nietzsche, el «Ser» (la realidad de lo real) es pensado como devenir puro y movilidad absoluta. La forma es «poder metafísico» (El trabajador, págs. 113, 124, 146). \nEn la forma del trabajador y su dominio ya no se mira a la subjetiva, y mucho menos entonces a la subjetidad subjetivista de la esencia humana. El ver metafísico de la forma del trabajador corresponde al proyecto de la forma esencial de Zaratustra dentro de la metafísica de la voluntad de poder. ¿Qué se esconde en ese aparecer de la subjetividad objetiva del subjectum (del Ser del ente), que es pensada como forma humana, y no como un hombre aislado?\nHablar de la subjetidad (no subjetividad) de la esencia humana como el fundamento de la objetividad de todo subjectum (de todo presente) parece en todos los aspectos paradójico y artificial. Esta apariencia tiene su fundamento en que apenas hemos comenzado a preguntar por qué y de qué manera será necesario dentro de la metafísica moderna un pensar que Zaratustra representa como forma. La información dada a menudo de que el pensamiento de Nietzsche había caído fatalmente en la poesía, es ella misma sólo el abandono del preguntar pensante. A pesar de todo, ni siquiera necesitamos volver a pensar hasta la deducción trascendental kantiana de las categorías para ver que, al mirar la forma como la fuente de la donación de sentido, se trata de la legitimación del Ser del ente. Sería una explicación demasiado grosera si se dijera que  aquí, en un mundo secularizado, el hombre como creador del Ser del ente ocupa el lugar de Dios. Que, en efecto, la esencia humana está en juego, no admite duda. Pero la esencia (verbal) del hombre, «el ser-ahí [Dasein] en el hombre» (véase Kant y el problema de la metafísica; 1ª ed., 1929, § 43) no es algo humano. Para que la idea de la esencia humana pueda alcanzar el rango de lo que fundamenta ya a todo presente como la presencia, que permite primero una «representación» en el ente, y así legitima a éste como el ente, tiene el hombre ante todo que ser representado en el sentido de un fundamento normativo. Pero, ¿normativo para qué? Para el asegurarse del ente en su ser. ¿En qué sentido aparece «Ser» cuando se trata del asegurarse del ente? En el sentido de lo en todas partes y en todo tiempo constatable, es decir, representable. Descartes, entendiendo así el Ser, encontró la subjetividad del subjectum en el ego cogito del hombre finito. El aparecer de la forma metafísica del hombre como fuente de donación de sentido es la consecuencia última de la posición de la esencia humana como subjectum normativo. Conforme a ello, se transforma la forma interna de la metafísica, que consiste en lo que puede denominarse como la trascendencia. Ésta es dentro de la metafísica por razones esenciales ambigua. Allí donde esa ambigüedad no se tiene en cuenta se extiende una confusión incurable, que puede valer como característica del representar metafísico todavía hoy usual.\nLa trascendencia es, primero, la -desde el ente dirigiéndose hacia el Ser-, relación entre ambos. Pero la trascendencia es, al mismo tiempo, la relación que conduce de un ente cambiante a un ente en reposo. Trascendencia significa, finalmente, correspondiendo al uso del título «excelencia», aquel supremo ente mismo, que entonces es llamado también «el Ser», de lo que resulta una extraña mezcolanza con la significación primero aducida.\n¿Para qué le aburro a usted con la referencia a las diferencias hoy demasiado liberalmente manejadas, es decir, apenas pensadas en su diversidad  y copertenencia? Para dejar desde aquí claro cómo lo meta-físico de la metafísica, la trascendencia, se transforma cuando en su ámbito diferencial aparece la forma de la esencia humana como fuente de dación de sentido. La trascendencia, entendida en sentido plural, se convierte en la correspondiente rescendencia y desaparece en ésta. El retroceso de esta índole a través de la forma acontece de manera que su presencia se represente, que esté de nuevo presente en lo acuñado de su acuñación. La presencia de la forma de el trabajador es el poder. La representación de la presencia en su dominio como una «nueva y especial voluntad de poder» (El trabajador, pág., 70).\nUsted ha experimentado y reconocido lo nuevo y especial en el «trabajo» como el carácter total de la realidad de lo real. Por ello es sacado el representar metafísico a la luz de la voluntad de poder más decididamente del ámbito biológico-antropológico, que confundió con demasiada intensidad el camino nietzscheano, lo que puede atestiguar un apunte como el que sigue: «¿Quiénes se mostrarán entonces como los más fuertes? (en el ascenso de la doctrina del eterno retorno de lo mismo)..., -hombres, que son conscientes de su poder y que representan con orgullo consciente la fuerza alcanzada del hombre» (Voluntad de poder, n. 55, final). «Dominio» es (El trabajador, pág. 192) «hoy sólo posible como representación de la forma de el trabajador, que plantea la exigencia de validez planetaria». «Trabajo» en sentido supremo y que impera en toda la movilización es «representación de la forma de el trabajador» (o.c., pág. 202). «Pero el modo y manera cómo la forma de el trabajador comienza a penetrar el mundo es el carácter total del trabajo» (o.c., pág. 99). Casi idéntica sigue después (o.c., pág. 150) la proposición: «La técnica es el modo y manera en que la forma de el trabajador moviliza el mundo».\nInmediatamente antes va la observación decisiva: «Para poseer una relación real con la técnica hay que ser  algo más que técnico» (o.c., Pág. 399 149). Yo sólo puedo entender la proposición así: por relación «real» usted entiende la relación verdadera. Verdadero es aquello que corresponde a la esencia de la técnica. A través del rendimiento técnico inmediato, es decir, a través del carácter especial del trabajo en cada caso no se alcanzará nunca esa relación esencial. Esta consiste en la relación con el carácter total del trabajo. Sin embargo, el «trabajo» así entendido es idéntico con el Ser en el sentido de la voluntad de poder» (o.c., pág. 86).\n¿Qué determinación esencial de la técnica resulta de aquí? Ella es «el símbolo de la forma de el trabajador» (o.c. pág. 72). La técnica se funda, «como movilización del mundo por la forma de el trabajador» (o.c., pág. 154), manifiestamente en aquel giro de la trascendencia a la rescendencia de la forma de el trabajador, por el que su presencia se desarrolla en la representación de su poder. Por eso puede usted (o.c.) escribir: «la técnica es... como la destructora de toda fe en general, también el poder más decididamente anticristiano que ha aparecido hasta ahora».\nSu obra El trabajador traza ya en su subtítulo «Dominio y forma» los rasgos fundamentales de aquélla nueva metafísica de la voluntad de poder que emerge en totalidad, en la medida en que ésta se presenta ahora por todas partes y plenamente como trabajo. Ya en la primera lectura de esa obra se me suscitaron las preguntas, que también hoy tengo aún que formular: ¿de dónde se determina la esencia del trabajo? ¿Resulta de la forma de el trabajador? ¿de qué es la forma precisamente la del trabajador, si no la domina la esencia del trabajo? ¿Recibe, según esto, esta forma su presencia peculiarmente humana de la esencia del trabajo? ¿De dónde resulta el sentido de trabajo y trabajador en el alto rango que usted otorga a la forma y su dominio? ¿Surge este sentido de que aquí es pensado el trabajo como una acuñación de la voluntad de poder? ¿Proviene esta peculiaridad incluso de la esencia de la técnica «como la movilización del mundo por la forma  de el trabajador»? ¿Y remite finalmente la esencia de la técnica así determinada a ámbitos todavía más originarios?\nCon demasiada facilidad pudiera señalarse que en sus exposiciones sobre la relación entre el carácter total de trabajo y la forma de el trabajador, un círculo grapa lo determinante (el trabajo) y lo determinado (el trabajador) en su relación mutua. En lugar de valorar esa referencia como prueba de un pensar ilógico, tomo el círculo como señal de que aquí queda por pensar el orbe de un todo, en un pensar sin duda, para el que no puede ser nunca la regla una «lógica» sujeta a la libertad de contradicción.\nLas preguntas suscitadas hace un momento alcanzan una problematicidad todavía más aguda, si las tomo como quise exponérselas hace poco a raíz de mi conferencia en Munich (La pregunta por la técnica). Si la técnica es la movilización del mundo por la forma de el trabajador, acontece por la presencia acuñadora de esa especial voluntad de poder particularmente humana. En la presencia y la representación se anuncia el rasgo fundamental de lo que se descubrió al pensar occidental como Ser. «Ser» quiere decir, desde lo griego temprano hasta lo postrero de nuestro siglo: presencia. Toda clase de presencia y presentación proviene del acontecimiento de la presencia. Pero la «voluntad de poder» es, como la efectividad de lo efectivo una manera del aparecer del «Ser» del ente. «Trabajo», de donde recibe por su parte la forma de el trabajador el sentido, es idéntico con «Ser». Aquí queda por pensar si y en qué medida la esencia del «Ser» es en sí la referencia para con la esencia humana (véase ¿Qué significa pensar?, pág. 73 y sig.) En esa referencia tuvo que fundarse entonces la relación entre el «trabajo» entendido metafísicamente y el «Trabajador». Me parece que las siguientes preguntas apenas pueden ya soslayarse:\n¿Podemos pensar la forma de el trabajador como forma, podemos pensar la Þd¡a platónica como eädow todavía más originariamente en su origen esencial? Si no, ¿qué razones prohíben  esto y exigen en lugar de ello que aceptemos simplemente forma e Þd¡a como lo último para nosotros y como lo primero en sí? Si es así, ¿en qué camino puede moverse la pregunta por el origen esencial de la Þd¡a y de la forma? ¿Surge, para decirlo formalmente, la esencia de la forma en el ámbito de origen de lo que llamo el Ge-Stellt? [aquí, «in-formación»] ¿Pertenece, según esto, también el origen esencial de la Þd¡a al mismo ámbito del que provino la esencia de la forma próxima a ella? ¿O es el Ge-Stellt sólo una forma de un hacer humano? Si éste fuera el caso, entonces seguiría siendo la esencia del Ser y además el Ser del ente un hijo del representar humano. La época en la que el pensar europeo pensó así arroja aún las últimas sombras sobre nosotros.\nEstas preguntas por la forma y el Ge-Stellt quedan de momento como reflexiones singulares. No deben ser impuestas a nadie, sobre todo porque se mantienen todavía en lo preliminar. Tampoco las preguntas son aducidas en esta carta como aquellas que tendrían que haber sido planteadas en El trabajador. Exigir esto significaría desconocer el estilo de la obra. Lo que le incumbe es producir la interpretación de la realidad respecto a su carácter total de trabajo, de modo que la interpretación misma forme parte de este carácter y anuncie el carácter especial de trabajo de un autor en esta época. Por eso hay al final del libro en el «Sumario» (pág. 296, nota) las siguientes frases: «Todos esos conceptos (forma, tipo, construcción orgánica, total) están ahí, nota bene, para el comprender. No nos importan. Pueden sin más ser olvidados o dejados de lado, después de haber sido utilizados como magnitudes de trabajo para captar una realidad determinada, que está más allá y a pesar de todo concepto; el lector tiene que mirar a través de la descripción como por un sistema óptico».\nEntre tanto he seguido siempre ese «nota bene» al leer sus escritos y me he preguntado si para usted los conceptos, los significados de palabras, y ante todo el lenguaje, sólo podrían ser un «sistema óptico» , si frente a esos sistemas hay una realidad en sí, de la que los sistemas al igual que aparatos atornillados pueden ser de nuevo quitados y sustituidos por otros. ¿No subyace ya al sentido de «magnitudes de trabajo» el que ellas sólo codeterminan la realidad, el carácter total de trabajo de todo lo real, en la medida en que ellas mismas ya están determinadas por él? Los conceptos están sin duda «para el comprender ahí». Pero el representar moderno de lo real, la objetivación, en la que se mueve anticipadamente el com-prender, sigue siendo en general un ataque a lo real, en cuanto se le exige a éste que se muestre en el círculo visual del prender representante. La exigencia lleva consigo en el ámbito del com-prender contemporáneo-moderno el que la realidad com-prendida, de improviso, y sin embargo, durante largo tiempo desatendida, pase al contraataque, que sorprenda de repente, y a pesar de Kant, a la ciencia de la naturaleza moderna, y que sólo pueda explicarse esa sorpresa mediante descubrimientos propios dentro del proceder científico como un conocimiento asegurado.\nEs cierto que no puede derivarse nunca directamente la relación de indeterminación de Heisenberg de la interpretación kantiana del conocimiento físico de la naturaleza. Pero tampoco puede ser jamás representada, es decir pensada, aquella relación sin que este representar retroceda primero al ámbito trascendental de la relación sujeto-objeto. Cuando esto ha sucedido, sólo entonces comienza la pregunta por el origen esencial de la objetivación del ente, es decir, por la esencia del «comprender».\nSin embargo, en su caso y en el mío no se trata en absoluto sólo de conceptos de una ciencia, sino de palabras fundamentales como forma, dominio, representación, poder, voluntad, valor, seguridad; de la presencia [Praesenz] (presencia [Anwesen]) y de la Nada, que como ausencia de la presencia quiebra («anonada»), sin aniquilar nunca. En cuanto que la Nada «anonada» se confirma más bien como una presencia distinguida, se encubre en cuanto ésta misma. En las palabras mencionadas impera otro decir que el enunciado científico. Es cierto que el representar metafísico conoce también conceptos. Sin embargo, éstos no son sólo respecto al grado de generalidad distintos de los conceptos científicos. Kant ha sido el primero en ver esto con toda claridad (Kritik der reinen Vernunft A 843, B 871). Los conceptos metafísicos son en esencia de otra clase, en cuanto que lo que comprenden y el comprender mismo siguen siendo lo mismo en un sentido originario. Por eso, en el ámbito de las palabras fundamentales del pensar es aún menos indiferente si se les olvida, o si se les sigue usando impertérritamente sin examinar, y sobre todo usadas allí donde debemos salir de la zona en la que aquellos «con-ceptos» mencionados por usted dicen lo decisivo en la zona del nihilismo consumado.\nSu escrito Sobre la línea habla del nihilismo como «poder fundamental» (pág. 22); plantea la pregunta por el «valor fundamental» futuro (pág. 51); nombra de nuevo la «forma», «también la forma del trabajador» (pág. 65). Esta ya no es, si lo veo bien, la única forma, «en la que mora el sosiego» (Ibíd). Usted dice, más bien, (pág. 23) que el ámbito de poder del nihilismo es de una clase tal que allí «falta la aparición principesca del hombre». ¿O es, quizá, la forma del trabajador aquélla «nueva» en la que todavía se oculta el aparecer principesco? También para el ámbito de la línea cruzada lo importante es «la seguridad». También ahora sigue siendo el dolor la piedra de toque. Lo «metafísico» impera también en el nuevo ámbito. ¿Habla aquí la palabra fundamental «dolor» todavía desde la misma significación que delimita su tratado Sobre el dolor, en el que la posición de El trabajador se lleva hasta el extremo? ¿Mantiene también lo metafísico más allá de la línea el mismo sentido que en El trabajador, a saber, el de lo «conformable»? ¿O es que ahora ocupa el lugar de la representación de la forma de una esencia humana, como única forma anterior de legitimación de lo real, el «trascender» hacia una  «trascendencia» y excelencia de especie no-humana sino divina? ¿Se manifiesta lo teológico imperante en toda metafísica? (Sobre la línea, págs. 26, 31, 33). Cuando usted dice en su escrito El libro del reloj de arena (1954), pág. 106: «En el dolor se prueba la forma», entonces usted se mantiene, por lo que veo, en la estructura fundamental de su pensar, pero deja que las palabras fundamentales «dolor» y «forma» hablen en un sentido cambiado, pero todavía no propiamente explicado. ¿O me equivoco?\nSería aquí el lugar de entrar en su tratado Sobre el dolor y sacar a la luz la conexión interna entre «trabajo» y «dolor». Esta conexión se muestra en relaciones metafísicas que se le aparecen a usted desde la posición metafísica de su obra El trabajador. Para poder dibujar más claramente las relaciones que sustentan la conexión entre «trabajo» y «dolor», sería necesario nada menos que repensar el rasgo fundamental de la metafísica de Hegel, la unidad unitiva de la Fenomenología del Espíritu y de la Ciencia de la Lógica. El rasgo fundamental es la «absoluta negatividad» como «fuerza infinita» de la realidad, es decir, del «concepto existente». En la misma (no la idéntica) copertenencia para con la negación de la negación manifiestan trabajo y dolor su más íntimo parentesco metafísico. Esa referencia basta ya para indicar qué explicaciones de largo alcance serían aquí exigibles para corresponder a la cosa. Incluso si alguien se atreviera a repensar de nuevo sobre la Lógica de Hegel las relaciones entre «trabajo», como el rasgo fundamental del ente, y el «dolor», entonces se hablaría primero de la palabra griega para dolor, o saber lgow. Presumiblemente lgow está emparentado con l¡gv, que como intensivo de l¡gv significa el congregar íntimo. Entonces el dolor sería lo congregante en lo más íntimo. El concepto hegeliano de «concepto» y su «esfuerzo» correctamente entendido dicen lo mismo en el suelo cambiado de la metafísica absoluta de la subjetividad. \nEl que usted haya sido llevado por otros caminos a las relaciones metafísicas entre trabajo y dolor es un bello testimonio de cómo intenta oír, al modo de su representar metafísico, la voz que se percibe desde aquellas relaciones.\n¿En qué lenguaje habla el plano del pensar que delinea un cruce de la línea? ¿Debe ser salvado más allá de la línea crítica el lenguaje de la metafísica de la voluntad de poder, de la forma y de los valores? ¿Y cómo, si precisamente el lenguaje de la metafísica y la metafísica misma, ya sea la del dios vivo o muerto, en cuanto metafísica constituyeron aquella barrera que impide un cruce de la línea, es decir, la superación del nihilismo? Si así fuera, ¿no tendría entonces que derivar necesariamente el cruce de la línea en una transformación del decir y exigir una relación cambiada para con la esencia del lenguaje? ¿Y no es su propia relación para con el lenguaje de una especie tal que le exige a usted también otra caracterización del lenguaje conceptual de las ciencias? Si uno se representa a menudo ese lenguaje como nominalismo, es que se sigue todavía enredado en la concepción lógico-gramatical de la esencia del lenguaje.\nEscribo todo esto en forma de preguntas pues, por lo que veo, no alcanza a más un pensar hoy, sino a meditar incansablemente lo que suscita las citadas preguntas. Tal vez llegue el momento en que se muestre más distintamente a una luz más clara la esencia del nihilismo por otros caminos. Hasta aquí me contento con la suposición de que podríamos reflexionar sobre la esencia del nihilismo sólo de manera que emprendiéramos antes el camino que lleva a una explicación de la esencia del Ser. Sólo por ese camino puede explicarse la pregunta por la Nada. Pero la pregunta por la esencia del Ser se extingue si no abandona el lenguaje de la metafísica, porque el representar metafísico impide pensar la pregunta por la esencia del ser. \nPodría resultar obvio que la transformación del decir, que medita sobre la esencia del Ser, tiene otras exigencias que la sustitución de una vieja terminología por una nueva. El que presumiblemente un esfuerzo para aquella transformación siga siendo torpe durante largo tiempo, no es motivo suficiente para dejarlo. Hoy está especialmente cercana la tentación de estimar la discreción del pensar por el tiempo del cálculo y de la planificación, que justifica inmediatamente en cualquiera sus hallazgos técnicos por el éxito económico. Esta depreciación del pensar le sobreexige con módulos que le son extraños. Al mismo tiempo, se le supone al pensar la pretensión arrogante de saber la solución de los enigmas y de traer la salvación. Frente a ello merece el pleno asentimiento cuando usted señala la necesidad de dejar fluir todas las fuentes de energía aún intactas, y poner en práctica cualquier ayuda para mantenerse «en la vorágine del nihilismo».\nSin embargo, no por ello debemos prestar menos atención a la explicación de la esencia del nihilismo, aunque sólo sea porque el nihilismo está interesado en disimular su propia esencia, y así sustraerse a la discusión decisiva de todo.\nSólo ésta podría ayudar a abrir un nuevo ámbito y a preparar el donde se experimente lo que usted llama «una nueva donación del Ser» (Sobre la línea, pág. 53).\nUsted escribe: «el instante en que se pasa la línea trae una nueva donación del Ser y con ello comienza a relampaguear lo que es real».\nLa frase es fácil de leer, pero difícil de pensar. Ante todo quisiera preguntar, si no es más bien a la inversa, que sólo la nueva donación del Ser trae el instante para el paso de la línea. La pregunta parece sólo invertir su frase. Pero el mero invertir es siempre un hacer capcioso. La solución que quisiera ofrecer sigue estando enredada en la pregunta que ha invertido. Su frase dice que lo «que es real», por tanto lo real, es decir, el ente comienza a relampaguear,  porque el Ser nuevamente se dona. Por eso, preguntamos ahora más adecuadamente, si «el Ser» es algo por sí y si además y a menudo también se dona a los hombres. Presumiblemente es la donación misma, pero todavía de modo encubierto, aquello que nosotros bastante perpleja e indeterminadamente llamamos «el Ser». ¿Pero no tiene lugar semejante donación también y de un modo extraño bajo el dominio del nihilismo, a saber, en el modo de que «el Ser» se aparta y se sustrae en la ausencia? Apartamiento y sustracción no son, sin embargo, nada. Imperan casi más apremiantemente sobre el hombre, de modo que le arrastran consigo, aspiran su esfuerzo y actuación y, finalmente, los absorben de tal modo en la vorágine extractora que el hombre puede opinar que tan sólo se encuentra consigo mismo. Pero, en verdad, su sí-mismo ya no es sino el desgaste de su ek-sistencia bajo el dominio de eso que usted caracteriza como el carácter total del trabajo.\nSin duda, y si prestamos suficiente atención a ellas, la donación y la retirada del Ser no se dejan representar, como si sólo afectaran de vez en cuando y por instantes a los hombres. La esencia humana consiste más bien en que siempre así como así se mantiene y vive en la donación. Decirnos siempre del «Ser mismo» demasiado poco, si al decir «el Ser», omitimos la pre-sencia para la esencia humana, y con ello desconocemos que esa esencia misma forma parte de «el Ser». Decimos también siempre demasiado poco del hombre, si al decir «el Ser» (no el ser humano), ponemos el hombre para sí, y lo así puesto lo ponemos entonces otra vez en relación con el «Ser». Pero también decimos demasiado, si pensamos en el Ser como lo omniabarcante y con ello representamos al hombre sólo como un ente especial entre otros (plantas, animales) y a ambos los ponemos en relación; pues ya en la esencia humana está la relación para con lo que, a través de la relación, el relacionar en sentido de necesitar, determina como «Ser» y así es sustraído a su supuesto «en y por sí». El discurso sobre el «Ser» persigue el representar  de una perplejidad a la otra, sin que se pueda mostrar la fuente de este desconcierto.\nPero todo va inmediatamente, al parecer, en la mejor dirección, si no descuidamos adrede lo pensado hace mucho tiempo: la relación-sujeto-objeto. Dice que a cada sujeto (hombre) le pertenece un objeto (Ser) y a la inversa. Cierto; si no fuera porque esa totalidad -la relación, el sujeto, el objeto-, se basa ya en la esencia de eso que, como se mostró, nos representamos de manera enteramente insuficiente como relación entre Ser y hombre. Subjetividad y objetividad se fundan ya por su parte en una peculiar apertura del «Ser» y de la «esencia humana». Ella estabiliza el representar en la distinción de los dos como objeto y sujeto. Ésta vale desde entonces como absoluta y confina al pensar en un callejón sin salida. Una posición del «Ser», que quisiera nombrar a «el Ser» teniendo en consideración la relación-sujeto-objeto, no medita lo que ya queda impensado en lo problemático. Y así queda pues el discurso sobre una «donación del Ser» como un recurso de urgencia y enteramente problemático, porque el Ser consiste en la donación, de modo que ésta nunca puede acceder al Ser.\nPresencia («Ser») es como presencia a veces presencia para la esencia humana, en la medida en que presencia es orden, que ocasionalmente llama a la esencia humana. La esencia humana es en cuanto tal, oyente, porque pertenece a la orden que llama, a la pre-sencia. ¿Éste siempre «lo mismo», la copertenencia de llamada y escucha, sería entonces «el Ser»? ¿Qué digo? Ya no hay «Ser» en absoluto, -si intentamos imaginar plenamente «Ser», tal como impera como destino, a saber, como presencia, que es el único modo de que correspondamos su esencia como destino-. Entonces tendríamos que dejar ir tan decididamente a la palabra aislante y separante, «el Ser», como al nombre «el hombre». La pregunta por la relación de ambos se descubrió como insuficiente porque nunca llega al ámbito de lo que quisiera preguntar. En verdad no podemos ni siquiera  ya decir, que «el Ser» y «el hombre» sean lo mismo en el sentido de que ellos se copertenezcan; pues al decir así, les seguimos dejando a ambos ser para sí.\nPero ¿por qué menciono en una carta sobre la esencia del nihilismo consumado estas cosas circunstanciales y abstractas? Por una parte, para indicar que no es en absoluto más fácil decir [sagen] «el Ser», que hablar [sprechen] de la Nada; pero después, para mostrar de nuevo cómo ineludiblemente aquí todo depende del correcto decir, de aquel Lñgow, cuya esencia no es capaz nunca de experimentar la Lógica y Dialéctica que proviene de la metafísica.\n¿Depende del «Ser» -la palabra nombra ahora por un instante aquella mismidad problemática, en que la esencia del Ser y la esencia del hombre se copertenecen-, depende del «Ser» que en la correspondencia para con él nuestro decir fracase y sólo quede lo que de manera excesivamente precipitada se sospecha con la etiqueta «mística»? ¿O depende de nuestro decir que no lo hable todavía porque todavía no es capaz de adaptarse a una correspondencia para la esencia del «Ser»? ¿Se deja al capricho de los dicentes, qué lenguaje de palabras fundamentales hablan en el instante del cruce de la línea, es decir, en el traspasar de la línea crítica del nihilismo consumado? ¿Basta con que ese lenguaje sea entendido por todos, o imperan aquí otras leyes y medidas que son tan singulares como el instante histórico-mundial de la consumación planetaria del nihilismo y de la dis-cusión de su esencia?\nÉstas son preguntas que apenas comienzan nos parecen tan dignas de ser preguntadas que nos sentimos en ellas como en casa y no las dejamos ya más, incluso a riesgo de tener que abandonar hábitos arraigados de pensar en el sentido del representar metafísico y de atraerse el desprecio de toda sana razón.\nÉstas son preguntas que en el paso «sobre la línea» muestran todavía una especial agudeza; pues este paso se mueve en el  ámbito de la Nada. ¿Desaparece la Nada con la consumación o, al menos, con la superación del nihilismo? Presumiblemente sólo se llega a esta superación si en lugar de la apariencia de la Nada anonadante llega la esencia de la Nada transformada en el «Ser» y puede alojarse en nosotros mortales.\n¿De dónde viene esta esencia? ¿Dónde tenemos que buscarla? ¿Cuál -es el lugar de la Nada? No preguntamos irreflexivamente demasiado cuando buscamos el lugar y explicamos la esencia de la línea. Pero, ¿no es esto sino el intento de dar lo que usted exige: «una buena definición del nihilismo»? Parece como si se continuara el pensar en un círculo mágico, traído e incluso burlado alrededor de lo mismo, pero sin poderse alimentar de ese algo. Pero quizá es el círculo una espiral oculta. Quizá se ha estrechado ésta mientras tanto. Esto significa: el modo y manera según las cuales nos acercamos a la esencia del nihilismo se transforma. La bondad de la «buena definición» exigida con todo derecho, encuentra su acreditación en que abandonemos el querer definir, en la medida en que éste tiene que afirmarse en proposiciones enunciativas en las que se extingue el pensar. Pero sigue siendo una ganancia menor, ya que es sólo negativa, si aprendemos a reparar que sobre la Nada y el Ser y el nihilismo, sobre su esencia y sobre la esencia (verbal) de la esencia (nominal) no puede dispensarse ninguna información que bajo la forma de proposiciones enunciativas pueda estar al alcance de la mano.\nPero sigue siendo una ganancia cuando experimentamos que aquello para lo que debe valer una buena definición, la esencia del nihilismo, nos remite a un ámbito que exige otro decir. Si pertenece al «Ser» la donación, y además de modo que aquél consiste en ésta, entonces se disuelve el «Ser» en la donación. Ésta se vuelve ahora lo digno de ser preguntado, y que como tal es pensado de aquí en adelante el Ser, que ha vuelto a su esencia y fusionado en ella. De acuerdo con esto la previsión pensante en este ámbito sólo puede aún escribir el «Ser» de la manera siguiente : el . La tachadura en forma de cruz sólo proviene de modo inmediato, a saber, del hábito casi inextirpable de representar «el Ser» como un enfrente que existe por sí mismo, y que entonces sólo a veces sale al encuentro de los hombres. Conforme a esta representación tiene entonces la apariencia de como si el hombre fuera excluido del «Ser». Sin embargo, no sólo no es excluido, es decir, no sólo es comprendido en el «Ser», sino que «Ser» es quien, necesitando la esencia humana, está obligado a abandonar la apariencia del para-sí, por lo que es también de esencia distinta de lo que quisiera reconocer la representación de un conjunto que abarca la relación-sujeto-objeto.\nEs evidente que, según lo dicho, el signo de cruzar no puede ser un mero signo negativo de tachadura. Señala, más bien las cuatro regiones del cuadrado su reunión en el lugar de cruce. (Véase, Vorträge und Aufsätze, 1954, págs. 145-204).\nLa pre-sencia se vuelve, en cuanto tal, hacia la esencia humana donde se consuma la donación, en la medida en que aquélla, la esencia humana, se acuerda de ella. El hombre es en su esencia la memoria del Ser, pero del . Esto significa: que la esencia humana pertenece a lo que en la tachadura del Ser en forma de cruz requiere el pensar como mandato originario. La pre-sencia funda en la donación, que en cuanto tal gasta en sí la esencia humana, el que la derroche para ella.\nIgual que el , así tendría también que ser escrita, es decir, pensada, la Nada. Importa aquí: a la Nada pertenece, no como aditamento, la esencia humana que recuerda. Si, por tanto, la Nada alcanza a dominar de un modo particular en el nihilismo, entonces el hombre no sólo está afectado por el nihilismo, sino que participa esencialmente de él. Pero entonces tampoco está toda la «consistencia» humana en algún lugar más acá de la línea, para luego cruzarla y establecerse más allá de ella en el Ser.  La esencia humana pertenece ella misma a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de su consumación. El hombre, en cuanto aquella esencia usada en el , forma parte de la zona del , y esto quiere decir, al mismo tiempo de la Nada. El hombre no sólo está en la zona crítica de la línea. Él mismo es, pero no para sí y en absoluto por sí, esa zona y por tanto la línea. En ningún caso es la línea, pensada como signo de la zona del nihilismo consumado, aquello que está frente al hombre como algo rebasable. Pero entonces también cae la posibilidad de un trans lineam y de su cruce.\nCuanto más reflexionamos sobre «la línea» tanto más desaparece esta imagen inmediatamente accesible, sin que los pensamientos que se encienden en ella tengan que perder su significado. En el escrito Sobre la línea da usted una descripción local del nihilismo y un juicio de la situación y de la posibilidad de movimiento del hombre respecto al lugar descrito y designado por la imagen de la línea. Es cierto que se necesita una topografía del nihilismo, de su proceso y de su separación. Pero a la topografía tiene que preceder una topología: la explicación de aquel lugar que reúne el Ser y la Nada en su esencia, que determina la esencia del nihilismo, y así permite conocer los caminos en los que se esbozan los modos de una posible superación del nihilismo.\n¿Adónde pertenecen Ser y Nada, entre los cuales desarrolla jugando el nihilismo su esencia? En el escrito Sobre la línea (pág. 39 y sigs.) menciona usted como una característica fundamental de las corrientes nihilistas «la reducción»: «La abundancia se agota: el hombre se siente como explotado en múltiples relaciones y no sólo económicas». Pero usted añade con razón: «Esto no excluye que ella (la reducción) esté unida en amplios tramos al creciente despliegue de poder y fuerza de penetración», como tampoco la desaparición «es únicamente desaparición» (pág. 39). \n¿Qué dice esto sino que el movimiento hacia un «siempre-menos» en plenitud y originariedad dentro del ente en totalidad, no sólo es acompañado sino determinado por un crecimiento de la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad que se quiere. Como tal voluntad y en su orden aparece, temprano prefigurado e imperante de diversos modos, aquello que representado desde el ente, le sobrepasa y dentro del sobrepasar retroactúa sobre el ente, ya sea como el fundamento del ente, ya sea como su causación. La reducción constatable dentro del ente consiste en una producción del Ser, a saber, en el despliegue de la voluntad en la voluntad incondicionada de la voluntad. La desaparición, la ausencia, está determinada desde una presencia y por ésta. Ella precede a todo lo que desaparece, lo sobrepasa. Así pues también impera allí, donde el ente se esfuma, no sólo este por sí, sino anteriormente otro de modo determinante. Por todas partes está el sobrepasar que vuelve sobre el ente, el «transcendens absoluto» (Ser y Tiempo, § 7), «el Ser» del ente. Sobrepasar es la metafísica misma, por lo que esté nombre no significa ahora una doctrina y disciplina de la filosofía, sino esto, el que «hay» aquel sobrepasar (Ser y Tiempo, § 43c). Está dado en la medida en que está puesto, es decir destinado, en el camino de su imperar. La plenitud y subitaneidad incalculables de eso que se despliega como sobrepasar, es lo que se llama el destino de (genitivo objetivo) la meta tísica.\nConforme a este destino el representar humano mismo se vuelve metafísico. Las representaciones metafísicas del ente pueden ser expuestas históricamente en su sucesión como un acontecer. Pero este acontecer no es la historia del Ser, sino que impera como el destino del sobrepasar. Que y cómo «hay» el Ser del ente es la meta-física en el sentido indicado.\nLa Nada pertenece, aunque sólo la pensemos en el sentido del no pleno de lo presente, au-sente a la presencia  como una de sus posibilidades. Si con ello la Nada impera en el nihilismo y la esencia de la Nada pertenece al Ser, pero el Ser es el destino del sobrepasar, entonces se muestra como lugar esencial del nihilismo la esencia de la metafísica Esto sólo puede decirse en y mientras tanto que experimentamos la esencia de la metafísica como el destino del sobrepasar.\n¿En qué consiste, pues la superación [Überwindung] del nihilismo? En la convalecencia [Verwindung] de la metafísica. Esto es un pensamiento chocante. Se intenta eludirlo. Hay menos ocasión todavía de suavizarlo. Sin embargo, la aceptación de aquel pensamiento encontrará menos resistencia si tenemos en cuenta que a consecuencia de él la esencia del nihilismo no es nada nihilista, y que no se le sustrae nada a la vieja dignidad de la metafísica si su propia esencia esconde en sí misma el nihilismo.\nSegún esto, habría que buscar la zona de la línea crítica, es decir, la localidad de la esencia del nihilismo consumado, allí donde la esencia de la metafísica despliega sus posibilidades extremas, y se recoge en ellas. Esto acontece allí donde la voluntad de la voluntad únicamente quiere, es decir, exige, coloca a todo presente sólo en la colocabilidad general y uniforme de su existencia. En cuanto reunión incondicionada de semejante colocar no desaparece el . Irrumpe en una inhospitalidad única. En la desaparición y en la reducción se muestra sólo lo de antiguo presente, que aún no ha capturado la voluntad de la voluntad, sino que ha dejado todavía en la voluntad del espíritu y de su automovimiento total, en el que se mueve el pensar de Hegel.\nLa desaparición de lo antiguamente presente no es un desaparecer de la presencia. Por el contrario, más bien ésta se sustrae. Sin embargo, la sustracción permanece oculta al representar determinado nihilistamente. Da la impresión de que se bastara a sí mismo lo presente en el sentido de lo consistente. Su consistencia y lo que coloca en semejante constancia, la pre-sencia de lo presente, aparecen cuando se habla de ello como una invención del pensar errático, que ante el puro «Ser»  ya no es capaz de ver el ente, la pretendida única «realidad».\nEn la fase del nihilismo consumado parece como si ya no hubiera algo así como Ser del ente, como si no pasara nada con el Ser (en el sentido de la Nada anonadante). queda fuera de un modo extraño. Se esconde. Se mantiene en un ocultamiento que él mismo se oculta. Sin embargo, en semejante ocultar consiste la esencia del olvido experimental al modo griego. No es al final, es decir, desde el comienzo de su esencia, nada negativo, sino que presumiblemente como o-cultamiento es un ocultar, que encierra lo todavía no desocultado. Para el representar corriente cae fácilmente el olvido en la apariencia de la mera omisión, de la carencia y de lo precario. Según la costumbre, tomamos el olvidar y el olvido exclusivamente como un descuido, que bastante a menudo se puede encontrar como un estado del hombre representado en sí mismo. Todavía estamos bastante lejos de una determinación de la esencia del olvido. Pero, incluso allí donde hemos visto la esencia del olvido en su amplitud, caemos demasiado fácilmente en el peligro de entender el olvido como un hacer y dejar sólo humanos.\nPues el «olvido del Ser» se ha representado también tan repetidamente que, para decirlo con una imagen, el Ser es el paraguas que el olvido de un profesor de filosofía ha dejado abandonado en cualquier sitio.\nEntre tanto, el olvido no sólo invade, como aparentemente separado de él, la esencia del Ser. Pertenece a la cosa del Ser mismo, impera como destino de su esencia. El olvido correctamente pensado, el ocultamiento de la esencia (verbal) todavía no desocultada del , esconde tesoros no extraídos y es la promesa de un hallazgo que sólo espera el buscar adecuado. Para sospechar esto no se necesita un don profético ni los ademanes de pregoneros, sino sólo de la atención practicada durante décadas sobre lo sido que se anuncia en el pensar metafísico de Occidente.  Esto sido se encuentra en el signo del no-ocultamiento de lo presente. El no-ocultamiento consiste en el ocultamiento de la presencia. A este ocultamiento, en el que se funda el no-ocultamiento (Al®yeia) va dirigido el recuerdo. Recuerda aquello sido que no ha pasado, porque lo no pasado permanece en toda duración, que prolonga el acontecimiento del .\nLa torsión de la metafísica es torsión del olvido del Ser. La torsión se orienta hacia la esencia del Ser. La abarca a través de aquello que exige esa esencia misma, en la medida en que reclama aquel ámbito que la eleva a lo libre de su verdad.\nPara corresponder a la torsión de la metafísica, el pensar tiene que aclarar primero la esencia de la metafísica. A semejante intento aparece de modo inmediato la torsión de la metafísica como una superación, que sólo pospone el representar exclusivamente metafísico para conducir al pensar a lo libre de la esencia torsionada de la metafísica. Pero sólo propiamente en la torsión vuelve la verdad permanente de la metafísica aparentemente expulsada como su esencia ahora reapropiada.\nAquí acontece algo distinto a una mera restauración de la metafísica. Además, no hay ninguna restauración que pudiera tomar lo transmitido como se recoge una manzana caída del árbol. Toda restauración es interpretación de la metafísica. Quien hoy cree penetrar y seguir más claramente el preguntar metafísico en la totalidad de su índole e historia, debería, ya que se mueve tan a gusto con superioridad en espacios luminosos, reflexionar algún día sobre de dónde ha tomado la luz para un ver más claro. Ya apenas puede superarse lo grotesco de que se proclamen mis intentos en el pensar como derribo de la metafísica y que al mismo tiempo se detenga con ayuda de aquellos intentos en caminos de pensar y representaciones que ha tomado -por no decir, que debe agradecer- a aquel supuesto derribo. No  es necesario aquí ningún agradecimiento, pero si una meditación. Pero la falta de meditación comenzó ya con la malinterpretación superficial de la «destrucción» explicada en Ser y Tiempo (1927), que no conoce otro interés sino el de recuperar las experiencias originarias del Ser de la metafísica vueltas corrientes y vacías en la desconstrucción.\nSin embargo, para salvar la metafísica en su esencia la participación de los mortales en esta salvación tiene que limitarse a preguntar primero una vez más: «¿Qué es metafísica?» A riesgo de resultar prolijo y, por otra parte, de repetir lo dicho, quisiera aprovechar la oportunidad de esta carta para explicar una vez más el sentido y alcance de aquella pregunta. ¿Por qué? Porque también es interés suyo el ayudar a su manera en la superación del nihilismo. Pero tal superación acontece en el espacio de la torsión de la metafísica. Pisamos ese espacio con la pregunta: «¿Qué es metafísica? » La pregunta contiene ya, preguntada reflexivamente, el presentimiento de que su propio estilo de preguntar vacila por sí mismo. «¿Qué es...?» muestra el modo por el que se acostumbra a preguntar por la «esencia». Pero si, sin embargo, lo que persigue la pregunta es explicar el sobrepasar del Ser sobre el ente, entonces se vuelve problemático con el Ser sobrepasante al mismo tiempo lo distinto de aquella distinción, en la que se mueven desde antaño las doctrinas de la metafísica, y de donde reciben el compendio de su lenguaje. Ésta es la distinción de esencia y existencia, de lo que es y que es.\nLa pregunta: «¿Qué es metafísica?» hace primero ingenuamente uso de esta distinción. Pero en seguida se muestra la meditación sobre el sobrepasar del Ser sobre el ente como una de aquellas preguntas, que se tienen que clavar ellas mismas en el corazón, no para que el pensar muera de ello, sino para que viva transformado. Cuando yo intenté explicar la pregunta «¿Qué es metafísica?» -sucedió un año antes de la aparición de su tratado La movilización total-, no buscaba de  antemano una definición de una disciplina de la filosofía de escuela. Más bien expliqué yo, respecto a la determinación de la metafísica, hacia dónde acontece en ella el sobrepasar sobre el ente hacia él como tal, una pregunta que piensa lo otro para el ente. Pero tampoco esta pregunta fue cogida al azar y preguntada hacia lo indeterminado.\nDespués de un cuarto de siglo era llegado el tiempo de llamar la atención sobre un hecho sobre el que aun hoy se pasa de largo, como si fuera una circunstancia externa. La pregunta «¿Qué es metafísica?» fue expuesta en una lección filosófica inaugural ante todas las Facultades reunidas. Se plantea pues en el círculo de todas las ciencias y les habla. Pero, ¿cómo? No con intención arrogante de mejorar o de incluso rebajar su trabajo.\nEl representar de las ciencias se dirige en general al ente y en especial a ámbitos particulares del ente. Se trataba de partir de ese representar del ente, y siguiéndolo, de abandonar una opinión cercana a las ciencias. Piensan que con la representación del ente se ha agotado todo el ámbito de lo investigable y preguntable, y que fuera del ente no hay «nada». Esta opinión de las ciencias es tomada a modo de prueba por la pregunta por la esencia de la metafísica y, al parecer, compartida con ellas. Entre tanto, cada reflexionante tiene también que saber ya que un preguntar por la esencia de la metafísica únicamente puede tener presente lo que caracteriza a la metafísica: esto es el sobrepasar: el Ser del ente. En el círculo visual del representar metafísico, que sólo conoce el ente, sólo puede ofrecerse por el contrario aquello que no es en absoluto un ente (a saber el Ser) como Nada. Por eso pregunta la lección por «esta Nada». No pregunta caprichosamente en lo indeterminado por «la» Nada. Pregunta: ¿qué pasa con eso completamente distinto de todo ente, con lo que no es un ente? Con ello se muestra: el «ser ahí» [Dasein] del hombre  está «contenido» en esta «Nada», en lo enteramente otro para el ente. Dicho de otro modo, esto significa y sólo puede significar: «el hombre es el acomodador de la Nada». La frase dice: el hombre deja libre el lugar para lo enteramente otro para con el ente, de modo que en su apertura pueda darse algo así como pre-sencia (Ser). Esta Nada, que no es el ente y que, sin embargo, la hay, no es nada anonadante. Pertenece a la presencia. No hay Ser y Nada juntos. Lo uno se emplea para lo otro en una familiaridad cuya plenitud esencial apenas hemos pensado todavía. Tampoco la pensamos cuando descuidamos preguntar: ¿a qué «la» se refiere, que «hay» aquí? ¿En qué haber la hay? En qué medida pertenece a ese «hay Ser y Nada» lo que se abandona a esa dación en cuanto que la encierra? Decimos a la ligera: hay. El Ser «es» tan poco como la Nada. Pero hay ambos.\nLeonardo da Vinci escribe: «La Nada no tiene ningún centro y sus límites son la Nada» -«Entre las grandes cosas que se encuentran entre nosotros es el Ser de la Nada la máxima». (Diarios y anotaciones. De los manuscritos italianos traducido y editado por Theodor Lücke, 1940, pág. 4 y sigs.). La palabra de este grande no puede ni debe demostrar nada; pero apunta las preguntas: ¿De qué modo hay Ser, hay Nada? ¿De dónde nos viene semejante haber? ¿En qué medida estamos ya inútilmente ante ello en cuanto que somos seres humanos?\nPuesto que la lección «¿Qué es metafísica?», conforme a la ocasión aprovechada con intencionada limitación, pregunta desde la perspectiva del sobrepasar, es decir, del Ser del ente, por aquella Nada, que se ofrece inmediatamente al representar científico del ente, por eso se ha recogido de la conferencia «la» Nada y se la ha convertido en un documento del nihilismo. Después de un tiempo prudencial debería por fin permitirse ahora la pregunta: ¿dónde, en qué frase y en qué giro se dijo alguna vez, que la Nada mencionada en la lección  fuera la Nada en el sentido de la Nada anonadante y en cuanto tal la primera y última meta de todo representar y existir?\nLa lección finaliza con la pregunta: «¿Por qué hay en general ente y no Nada?» Aquí se escribe intencionadamente y contra la costumbre «Nada» con mayúscula. Sin duda, que según el tenor literal aquí se formula la pregunta que Leibniz ha planteado y Schelling retomado. Ambos pensadores la entienden como la pregunta por el fundamento supremo y la primera causa existente para todo ente. Los intentos actuales de restaurar la metafísica retoman con predilección la pregunta descrita.\nPero la lección «¿Qué es metafísica?» piensa también, conforme a su camino por otro ámbito trazado de manera distinta, esa pregunta en un sentido cambiado. Se pregunta ahora: ¿De qué depende el que generalmente sólo el ente tenga la preeminencia, el que no se piense antes el No del ente, «esta Nada», es decir, el Ser respecto a su esencia? Quien repiensa la lección como un tramo del camino de Ser y Tiempo, sólo puede entender la pregunta en el sentido mencionado. Intentar esto era de modo inmediato una pretensión extraña. Por eso fue comentada explícitamente la pregunta modificada en la «Introducción» (págs. 20 y sigs.) que es antepuesta a la quinta edición de ¿Qué es metafísica? (1949).\n¿Qué significa esta referencia? Debe significar qué torpe y a disgusto se entrega el pensar a una meditación que medite sobre lo que también sigue siendo el interés de su escrito Sobre la línea: la esencia del nihilismo.\nLa pregunta «¿Qué es metafísica?» sólo intenta una cosa: llevar a las ciencias a reflexionar sobre el que ellas necesariamente, y por eso siempre y en todas partes, topan con lo enteramente otro para el ente, con la Nada en el ente. Están ya, sin su saber, en relación para con el Ser. Reciben sólo de la a veces imperante verdad del Ser una luz para poder ver y considerar entonces en cuanto tal el ente por ellas representado . El preguntar «¿Qué es metafísica?», es decir, el pensar que proviene de ella ya no es ciencia. Pero para el pensar se vuelve ahora el pensar como tal, es decir, el Ser del ente problemático respecto a su esencia y, por tanto, nunca indigno y nulo. La palabra «Ser» aparentemente vacía es pensada siempre ahí en la plenitud esencial de aquellas determinaciones que desde la Fæsiw y el Lñgow hasta la voluntad del poder se remiten unas a otras y muestran en todas partes un rasgo fundamental que se intenta nombrar en la palabra «pre-sencia» (Ser y Tiempo, § 6). Sólo porque la pregunta «¿Qué es metafísica?» piensa de antemano en el sobrepasar, en el transcendens, en el Ser del ente, puede pensarse el No del ente, aquella Nada que con igual originariedad es lo mismo que el Ser.\nSin duda, quien no haya pensado seriamente nunca y en conexión la dirección fundamental de la pregunta por la metafísica, la salida de su camino, la ocasión de su desarrollo, el círculo de las ciencias a las que se dirige, tiene que sucumbir a la información de que aquí se expone una filosofía de la Nada (en el sentido del nihilismo negativo).\nLos malentendidos aparentemente todavía no extirpables de la pregunta «¿Qué es metafísica?» y el desconocimiento de su posición son en mínima parte sólo consecuencias de una aversión contra el pensar. Su origen está oculto más profundamente. Pertenecen a los fenómenos que iluminan nuestra marcha histórica: nos movemos aún con toda la consistencia dentro de la zona del nihilismo, supuesto desde luego que la esencia del nihilismo consiste en el olvido del Ser.\n¿Qué pasa, pues, con el cruce de la línea? ¿Conduce fuera de la zona del nihilismo consumado? El intento de cruce de la línea queda confinado a un representar que pertenece al ámbito de dominio del olvido del Ser. Por ello lo expresa también en conceptos metafísicos fundamentales (forma, valor, trascendencia). \n¿Puede hacer suficientemente intuitiva la imagen de la línea la zona del nihilismo consumado? ¿Va mejor con la imagen de la zona?\nSurgen dudas sobre si imágenes semejantes son apropiadas para hacer intuitiva la superación del nihilismo, es decir, la torsión del olvido del Ser. Pero presumiblemente toda imagen está expuesta a tales dudas. Sin embargo, no pueden atentar contra la fuerza iluminadora de las imágenes, contra su presente originario e ineludible. Consideraciones de tal género prueban sólo qué poco versados estamos en el decir del pensar y qué poco conocemos su esencia.\nLa esencia del nihilismo que se consuma por último en el dominio de la voluntad de la voluntad, consiste en el olvido del Ser. A él parecemos corresponder antes que nada cuando lo olvidamos y esto quiere decir aquí: lo despreciamos. Pero de ese modo no prestamos atención a lo que quiere decir olvido como ocultamiento del . Si prestamos atención a ello, entonces experimentamos la desconcertante necesidad: en lugar de querer superar el nihilismo tenemos que intentar primero entrar en su esencia. La entrada en su esencia es el primer paso por el que dejamos tras de nosotros el nihilismo. El camino de esta entrada tiene la dirección y la índole de una retirada. No quiere sin duda decir una retirada a tiempos muertos para intentar reavivarlos de una forma artificiosa. El hacia atrás nombra aquí la dirección hacia aquella posición (el olvido del Ser) desde la que recibe y mantiene ya la metafísica su origen.\nConforme a este origen le queda prohibido a la metafísica el experimentar en cuanto metafísica nunca su esencia; pues para el sobrepasar y dentro de él se muestra al representar metafísico el Ser del ente. Apareciendo de semejante manera reivindica propiamente al representar metafísico. No es extraño que éste rechace el pensamiento de que se mueve en el olvido del Ser. \nY sin embargo, una meditación suficiente y perseverante gana la visión: la metafísica no permite nunca por su esencia al habitar humano el establecerse propiamente en la localidad, es decir, en la esencia del olvido del Ser. Por ello tiene el pensar y poetizar que volver allí donde, en cierto modo, siempre ya ha estado y sin embargo aún no construyó. Sin embargo, nosotros sólo podemos por medio de un construir preparar el habitar en aquella localidad. Semejante construir apenas puede ya meditar sobre la erección de la casa para el dios y de las moradas para los mortales. Tiene que contentarse con edificar junto al camino que trae la vuelta a la localidad de la torsión de la metafísica y por ello permite recorrer lo destinal de una superación del nihilismo.\nQuien se atreve a hablar así, y además en escrito público, sabe de sobra cuán precipitada y fácilmente este decir, que quisiera dar ocasión a una meditación, es suprimido como si fuera una oscura murmuración o un altivo pronóstico. Prescindiendo de ello, tiene que pensar el estudioso perseverante en examinar más originariamente y con más cuidado el decir del pensar rememorante. Un día llega a dejar este decir en lo pleno de misterio como regalo máximo y máximo peligro, como raramente conseguido y a menudo frustrado.\nAquí reconocemos por qué todo decir de esta índole se sigue esforzando en lo que carece de ayuda. Camina siempre a través de la ambigüedad de la palabra y sus giros. La ambigüedad del decir no consiste en absoluto en una mera acumulación de significados que emergen caprichosamente. Consiste en un juego que cuanto más ricamente se desarrolla tanto más rígidamente se atiene a una escondida regla. Por ésta juega la ambigüedad en lo equilibrado, cuyo balanceo raramente experimentamos. Por ello queda el decir ligado a la suprema ley. Ésta es la libertad que libera en la textura, que está en todas partes en juego, de la transformación nunca en reposo. La ambigüedad de aquellas palabras, que «brotan como flores» (Hölderlin, «Pan y vino»), es el jardín de lo silvestre, donde crecimiento  y cuidado están sintonizados desde una intimidad incomprensible. No le extrañará a usted que la explicación de la esencia del nihilismo afecte ineludiblemente en cualquier lugar del camino a lo incitante digno de pensar, que nosotros de modo bastante torpe llamamos la cosa del pensar. Este decir no es la expresión del pensar, sino él mismo, su paso y cántico.\n¿Qué quisiera esta carta? Intenta elevar a una ambigüedad superior el epígrafe Sobre la línea, es decir todo lo que permite mostrar en su y mi sentido descrito y en el decir que escribe. Esto permite experimentar en qué medida la superación del nihilismo exige la entrada en su esencia, con cuya entrada el querer superar se vuelve caduco. La torsión de la metafísica llama al pensar en un mandato más originario.\nSu enjuiciamiento de la situación trans lineam y mi exposición de línea se necesitan mutuamente. Los dos quedan emplazados a no abandonar el esfuerzo de practicar el pensamiento planetario en un tramo del camino, por muy corto que sea todavía. No se necesitan aquí ningún don o ademán proféticos para pensar que al construir planetario se le presentan encuentros, a cuya altura no están hoy en ninguna parte los que salen al encuentro. Esto vale en igual medida para el lenguaje europeo y el asiático oriental, vale ante todo para el ámbito de su posible diálogo. Ninguno de los dos puede por sí abrir o fundar ese ámbito.\nNietzsche, en cuya luz y sombras todo contemporáneo con su «con él» o «contra él» piensa y crea, oyó un mandato que exige una preparación del hombre para la aceptación de un dominio de la tierra. El vio y entendió la lucha encendida por el dominio (XIV, pág. 320, XVI, pág. 337, XII, pág. 208). No es ninguna guerra sino el Pñlemow, que a dioses y hombres, libres y esclavos permite aparecer en su correspondiente esencia, y que lleva a una des-com-posición del . Comparada con ella las guerras mundiales resultan superficiales.  Cada vez son más capaces de decidir menos, por más técnicamente que se armen.\nNietzsche oyó aquel mandato de meditar sobre la esencia de un dominio planetario. Siguió la llamada en camino del pensar metafísico a él confiado y sucumbió en el camino. Así aparece al menos a la consideración histórica. Pero tal vez no sucumbió sino que llegó tan lejos como pudo su pensar.\nEl que dejara atrás cosas graves y difíciles debería recordarnos de modo más riguroso y más diferente aún que antes de qué remoto origen provino la pregunta despertada en él sobre la esencia del nihilismo. La pregunta no se ha vuelto más fácil para nosotros. Por eso tiene que limitarse a algo más previo: a reflexionar sobre las viejas y venerables palabras cuyo decir nos indica el ámbito esencial del nihilismo y de su torsión. ¿Hay una salvación más esforzada de lo destinado a nosotros y transmitido en el destino como tal rememoración? No sabría ninguna. Pero aparece como revolucionario para quienes lo tradicional no tiene origen. Toman ya como absolutamente válido lo que simplemente aparece. Exigen que aparezca en los sistemas hechos a lo grande. Allí donde, por el contrario, la reflexión se dedica únicamente a llamar la atención sobre el uso lingüístico del pensar, no reporta ninguna utilidad. Pero a veces sirve a lo que necesita lo por-pensar.\nLo que la carta intenta exponer, puede con demasiada rapidez probarse como insuficiente.\nCómo, sin embargo, quisiera ella cuidar meditación y exposición, eso lo dice Goethe en una frase que podría cerrar esta carta:\n«Si alguien considera palabra y expresión como testimonios sagrados y no quiere ponerlos en circulación demasiado rápida e instantánea, como si fueran calderilla o papel moneda, sino que quiere saberlos intercambiados en el comercio y tráfico espirituales como verdaderos equivalentes, entonces no se le puede tomar a mal que llame la atención sobre cómo expresiones tradicionales, que  no plantean problema a nadie, ejercen sin embargo un influjo pernicioso, agostan ideas, desfiguran el concepto y dan a especialidades enteras una falsa dirección».\nPublicado por David Alvarez Martin en 15:37


La fuente de alimentación de un puntero láser | Kerékpárpiac - Használt és új kerékpárok\nLa fuente de alimentación de un puntero láser\nEn condición de industriales diversos campos de trabajo, que siempre es especialmente importante problema para obtener el alto nivel de precisión en la orientación de las superficies. En la práctica, la investigación militar, este puntero láser es siempre viable para la prueba continua sin ser molestado. Sin embargo, el manual de la alineación de herramientas tales como metro cuadrado, el bloqueo de la junta, triangular medidor no son suficientemente eficientes para hacer super precisión de la investigación militar en el muy corto plazo.\nCuando este puntero láser está siendo utilizado en diversos usos industriales los campos de trabajo, el láser verde puede lograr necesario superficies de trabajo con el menor consumo de tiempo. Esta aplicación ha ahorrado un montón de tiempo en la adaptación y mejora de la calidad de la producción de tela. En tiempos modernos la impresión de la pantalla de trabajo, el láser verde es todavía viable para los usuarios. Además, los usuarios también pueden elegir el poderoso punteros láser para el trabajo. Como el puntero láser se vuelve más y más popular, vas a ver una gran cantidad de punteros láser en una bolsa, supuestamente con todo lo que usted necesita para completar su proyecto.\nMientras que los operadores han hecho un ajuste adecuado del láser verde en requiere de la máquina o dispositivos, que comenzará a obtener alta calidad de rayo láser en la orientación de las superficies. Además de una amplia aplicación en textiles prendas de vestir de corte, este puntero láser 10000mW también es viable para el corte de la cama, máquina de perforación, tablero de madera de la máquina de procesamiento, corte de piedra, etc. Se ha adoptado fuera de configurar la entrada de CC de la fuente de alimentación como su poder de emisión de la fuente. Este láser sólo debe elegir la correcta tensión no superior a 5v.\nPor el contrario, la prenda de la marca es uno de una nueva moda. La gente siempre está prestando mucha atención a la comodidad de uso de la capacidad y el patrón. El recientemente desarrollado la herramienta de medición del puntero láser 10000mW está siendo considerado como una parte indispensable de más tiempo de prendas de marcado. Ha mejorado la investigación militar y cumplido varios de procesamiento requisito de las diferentes prendas de vestir de corte requisito. A pesar de que fácilmente podría hacer kits, que no, simplemente porque el más potente puntero láser azul proyecto es diferente y cada cliente tiene un nivel de experiencia peculiar a sí mismos.\nSi no lo eres, que es donde nuestro láser de la solución del equipo de apoyo puede ser un recurso invaluable para usted. Así que no te abrumes. Estamos aquí para ayudarle. Nosotros sugerimos que usted utilice nuestro "call me back" formulario con algunos datos básicos en cuanto a lo que usted desea lograr. ¿Qué desea el puntero láser? Es en interiores o al aire libre? Se desea que la capacidad de enfoque ajustable? ¿Qué tipo de poder es accesible en el lugar? Armados con algunos hechos básicos, podemos armar un paquete completo para adaptarse perfectamente a sus necesidades.\nMuchos clientes están confundidos por las fuentes de alimentación del puntero láser 2000mW. Nuestros dispositivos de láser funcionan a 5V, y requiere de un sistema de refrigeración. ¿De qué tamaño se necesita? Además, ser conscientes de que no es bueno para operar una fuente de alimentación al máximo de su capacidad. Que podría provocar que el suministro de energía a fallar antes de tiempo y, posiblemente, incluso dañar sus punteros láser. La última cosa que quiero hacer es venir corto de uno o dos conectores para completar su proyecto. Podemos ayudarle a diseñar todo el diseño para asegurarse de que tiene todas las partes de un puntero láser 2000mW que usted necesita.


N.º 8 de 165 Restaurantes en Viana do Castelo}\nTuvimos suerte de ir allí porque fue casualidad. Las raciones son muy generosas fuimos 3 adultos y dos niños. pedimos unas fabes con langosta ( 1 ración) y bacalao a la brasa ( 1 ración) 2 botellas de vino portugués de la casa ( no...Más\nPedimos un arroz en tamboril (con rape) y un bacalao a la brasa (acompañado de patatas, verduras crudas y asadas). Éramos 4, pedimos dos platos para dos personas cada uno. Estaba delicioso!! Comida casera, tradicional y elaborada. Las raciones son muy generosas, nos costó terminarlas,...Más\nEs la segunda vez que venimos. Hace 4 años vinimos y nos encantó. Producto fresco fiable y precio razonable. Te avisan si quieres pan y olivas, ya que tiene el coste adicional, no camelan nada. Comedor acogedor, no muy grande, aunque si coincides en fiestas...Más\nAgradécele a Marieta i\nLos bogavantes están en una pecera a la entrada, eso hace idea de lo fresco del producto. Es un restaurante de cocina marinera portuguesa, con bacalao y pulpo a brasa memorables , y a un precio asequible. Los postres son artesanos, incluidos los helados. Recomendable,...Más\nUn arroz buenísimo!\nTomamos un arroz de rape riquísimo, muy suave y con el rape en su punto... Para mi gusto exquisito. las raciones son muy grandes y todo el personal majisimo. Por cierto la tarta de chocolate increíble\nAgradécele a Mcebreiro


Principales problemas de las lentillas intraoculares y sus soluciones - Blog de Clínica Baviera\nVive la vida sin gafas Por 4 comentarios 27 de octubre de 2017\n2.9/5 - (24 votos)\nLa cirugía con lentes intraoculares es una operación efectiva para la corrección de los problemas refractivos en aquellos casos en los que no es recomendable usar técnicas láser. Las lentes introculares se introducen en el ojo con un procedimiento muy poco invasivo y bajo anestesia local.\n1 ¿Qué son las lentes fáquicas y las lentes pseudofáquicas?\n2 ¿Cuáles son los problemas y efectos secundarios de las lentes intraoculares?\n¿Qué son las lentes fáquicas y las lentes pseudofáquicas?\nExisten 2 tipos de lentes intraoculares:\nLas lentes fáquicas, las cuales se colocan manteniendo el cristalino y se utilizan para corregir la miopía, la hipermetropía y el astigmatismo.\nLas lentes pseudofáquicas, que se diferencian de la anteriores tanto en el procedimiento que se emplea para implantarlas, en este caso sustituyen al cristalino, como en su uso, ya que se utilizan para corregir cataratas o presbicia asociadas a otros problemas refractivos (cuando los haya).\n¿Cuáles son los problemas y efectos secundarios de las lentes intraoculares?\nActualmente, los problemas o posibles efectos secundarios de las lentes intraoculares son mínimos y de escasa consideración. Esto es debido al extraordinario desarrollo de los materiales con los que están fabricadas, cada vez más blandos y de unos componentes que no provocan rechazo del organismo ni tampoco molestias.\nNo obstante, la introducción de una lente intraocular en el interior del ojo no deja de ser una operación, por lo que siempre existe un cierto riesgo, aunque sea muy bajo, de sufrir alguna complicación o contraindicación.\nDurante cualquier tipo de intervención quirúrgica, siempre existe alguna posibilidad de contraer una infección en el quirófano. Pero en el caso de las cirugías para implantar lentes intraoculares dicho riesgo es extremadamente bajo ya que se trata de un procedimiento ambulatorio.\nLa úvea es la capa media del ojo. Algunas personas tienen tendencia a sufrir inflamaciones de la úvea, que es lo que se conoce como uveítis. En estos casos, la operación está contraindicada para evitar riesgos de repetición o complicación de este tipo de infecciones.\nSuciedad en la lente intraocular\nEs bastante frecuente que, tras la implantación de una lente intraocular pseudofáquica, el paciente se queje de tener la sensación de estar viendo a través de un cristal sucio o empañado. Esto ocurre porque cuando se extrae el cristalino que está perdiendo su transparencia natural por culpa de una catarata, lo que se hace es mantener la cápsula posterior de dicho cristalino para que la lente intraocular se apoye sobre el mismo. El problema es que a veces dicha cápsula se vuelve también opaca con el paso del tiempo.\nCuando esto ocurre, es necesario practicar un pequeño agujero con láser YAG con el fin de limpiar la cápsula que está sufriendo la opacificación.\n7 de julio de 202117:03\nMe interesa saber sobre esta operacion,tengo 62 años y tengo 2,5 lejos y 2.5 cerca…soy conductor …el tema cuanto de vista al operarse y si a futuro, no veo q se recomienda de aqui a 10 años..gracias\n8 de julio de 202109:46\nHola, buenos días. Para poder determinar exactamente qué problema visual padeces y qué técnica es más adecuada para corregirlo, es necesario que uno de nuestros médicos valore tu caso en una primera consulta en la clínica. Además, ahora la primera consulta es totalmente gratis y sin compromiso. Puedes pedir tu cita en este enlace: https://cutt.ly/eyAy4Fm o en nuestro teléfono gratuito de atención al paciente 900 180 100. Un saludo y muchas gracias por tu interés.\n6 de febrero de 202222:08\nYo soy miope, tengo 5,50 en el ojo derecho y 6 en el izquierdo. No sufro de vista cansada todavía y soy capaz de leer y trabajar sin ayuda extra. Me interesa el tema de la lente intraocular pues la cirugía refractiva no era aconsejable en mi caso debido a que mi córena es muy delgada. Me gustaría saber si una implantación de lente intraocular a mis 47 años tendría sentido o si debo esperar a tener la vista cansada. Tengo tendencia a tener el ojo seco.\n7 de febrero de 202214:30\nHola Mariona, buenos días. En casos como el tuyo siempre recomendamos acudir a una primera consulta para que un oftalmólogo valore tu caso y determine si eres candidata a la cirugía y qué técnica es más adecuada para tu caso. Además, ahora la primera consulta es totalmente gratis y sin compromiso. Puedes pedir tu cita en este enlace: https://cutt.ly/eyAy4Fm o en nuestro teléfono gratuito de atención al paciente 900 180 100. Un saludo y muchas gracias por tu interés.


Espejos de arena y sal\nCalculo minuciosamente las posibilidades de caber en �l. De frente, miro y me doy vuelta de cuando en cuando, para encontrar el rinc�n perfecto, asomarme dentro, sacar la cabeza del otro lado y mirarme desde ah�. En un momento dado, doy cuenta que en realidad estoy en el sitio contrario, buscando la salida como un perro en persecuci�n eterna de su rabo. Me cuesta seguir en c�rculos, pero tambi�n veo que en realidad �sa era su intenci�n al llamarme esta ma�ana. Y ah�, en esa peque�a c�rcel de reflejos, llevo minutos incontables, que son ninguno, pues en el reloj el minutero est� en el mismo lugar de antes.\nCesan los golpes secos sobre la puerta. Acerco la vista al peque�o agujero en mitad de ella y veo un rostro alargado, irreconocible, mirando por el mismo agujero. Parpadeamos al mismo tiempo, nos rascamos la cabeza al un�sono. S� que la figura al otro lado de la puerta no puede verme, pero la sensaci�n de vernos es tan real y on�rica que un cierto escalofr�o sacude la piel. No me atrevo a abrirle la puerta, me da miedo que al hacerlo me vea entrar a m� mismo y no pueda negarme la entrada.\nHe dejado de caminar al ritmo de las canciones de mi abuelo. Ahora lo hago tarareando en silencio una melod�a recogida camino a la oficina esta ma�ana. Parece que sal�a de una de tantas ventanas que pueblan esta ciudad como ojos en la noche del bosque, y se me hizo tan casualmente agradable, que la adopt� e hice m�a sin haberla escuchado antes. Al pasar de los d�as, seguramente la melod�a cambiar� y la vestir� de colores nuevos, hasta que pasado un tiempo la reconozca como una de las canciones del abuelo.\nColecci�n Pan del d�a\nB�squeda Avanzada Visitas: 004974489


La vuelta de Macri volvió a exponer la grieta entre duros y moderados en Juntos por el Cambio – Diario El Ciudadano y la Región\nCruje coalición opositora\nLa vuelta de Macri volvió a exponer la grieta entre duros y moderados en Juntos por el Cambio\nMacri reavivó la disputa entre halcones y palomas hacia adentro de la coalición opositora. El ex presidente busca revalidar su liderazgo dentro del PRO y de JXC para mantener fuerte a su sector duro y tener influencia en las listas nacionales que se vienen en 2021\n18 de octubre de 2020 - 17:18\nEl regreso del ex presidente Mauricio Macri a la visibilidad mediática, en una serie de entrevistas, volvió a marcar diferencias entre duros y moderados dentro de Juntos por el Cambio (JXC) y mostró que la distancia entre los halcones y las palomas marca el ritmo interno de la coalición opositora.\nSin embargo, buscará revalidar su liderazgo dentro del PRO y de JXC, en principio para mantener fuerte a su sector duro, tener influencia en las listas nacionales que se vienen y mostrar voz y voto en la elección del próximo líder de la coalición opositora, según manifestaron sus allegados.\nCon poco o nulo contacto con sus ex asesores todo terreno como Jaime Durán Barba y Marcos Peña, hoy su círculo íntimo lo conforman los ex funcionarios Hernán Lombardi, Guillermo Dietrich y Fernando De Andreis, junto a la titular del PRO, Patricia Bullrich, y otros referentes de ese espacio.\n“El mensaje es «yo no estoy jubilado»”, dijo a Télam un colaborador muy cercano al ex mandatario, en referencia al pedido del ex titular de la Cámara de Diputados, Emilio Monzó, para que Macri diera “un paso al costado”.\nEn su primera entrevista esta semana, Macri había dicho que se arrepentía de “haber delegado la negociación política” en el ala más filoperonista de su gobierno, en clara alusión a Monzó y su ministro del Interior, Rogelio Frigerio.\nLo aludidos se llamaron a silencio por unos días, mientras dirigentes como el vicejefe de Gobierno, Diego Santilli (quien dijo que eran “personas muy valiosas”), entre varios otros, los defendieron.\n“Cuando incluye un pase de factura a terceros deja de ser autocrítica y para ser crítica a otros”, apuntó por su parte el radical Ernesto Sanz, en un llamado de atención directo a Macri.\nEn sus entrevistas posteriores el ex mandatario evitó cargar las tintas sobre el tema y aseguró que se trató de una autocrítica a su propia falta de armado político. Y su grupo más cercano en el PRO insistió en este punto.\n“Macri no va a hacer público su enojo con Monzó y Frigerio, que es muy superior a cualquier comentario periodístico que pueda hacer. Pero sus declaraciones son una verdadera autocrítica hacia él mismo y a lo sumo a Marcos Peña”, señalaron a Télam fuentes muy cercanas al ex mandatario.\n“Nunca hemos visto a un ex presidente hacer una autocrítica pública con sinceridad y realismo. No estamos acostumbrados a esto y ayuda mucho escucharlo porque es una forma de reconocer qué debemos cambiar para seguir avanzando”, sostuvo el jefe del bloque PRO en Diputados, Cristian Ritondo.\nMás cerca de la ex gobernadora María Eugenia Vidal y del jefe de Gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta, hubo en cambio silencio, y consideraron que el regreso de Macri “generó más expectativa mediática que dentro de Juntos por el Cambio”, según las fuentes consultadas.


Poderoso terremoto golpea Fukushima sin causar mayores daños\nPlanta de energía nuclear de Fukushima, 14 de febrero de 2021. – Kotaro Numata / AP / SIPA\nAl final, habrá más miedo que daño. LA Japón experimentó un gran susto durante la noche de sábado a domingo después de un terremoto submarino de magnitud 7.3 frente a la costa Fukushima en el noreste del país. Sin embargo, el domingo por la mañana no se reportaron muertes ni daños importantes a la propiedad.\nSin provocar un tsunami, pero después de varias réplicas durante la noche, el terremoto 74 heridos, según la agencia nacional de denuncias y desastres, mientras que varios medios de comunicación contabilizaron un centenar. Aunque casi un millón de hogares se vieron privados de electricidad después del primer choque, ocurrido el sábado, poco después de las 11 pm (3 pm en Francia), la energía fue restaurada casi al 100% el domingo por la mañana.\nNo hay problema con las centrales nucleares\nNo se detectaron anomalías en las centrales nucleares de las zonas afectadas, las mismas que fueron azotadas el 11 de marzo de 2011 por un sismo de magnitud 9 acompañado de una gigantesca ola, que dejó 18.000 muertos y desaparecidos y dañó gravemente el planta nuclear por Fukushima Daiichi. El principal daño material visible hasta el momento fue un deslizamiento de tierra que dañó una carretera en el departamento de Fukushima. Las conexiones de trenes de alta velocidad (Shinkansen) en el norte de Japón se suspendieron el domingo, hora de examinar el estado de su infraestructura.\nLa Agencia Meteorológica Japonesa (JMA) estimó inicialmente la magnitud del terremoto en 7,1, antes de revisarlo unas horas más tarde. Según JMA, sería una réplica lejana del terremoto récord del 11 de marzo de 2011. El epicentro del terremoto se localizó a una profundidad de 60 kilómetros en el Océano Pacífico y a unos 60 kilómetros de la costa de Fukushima.\nLas autoridades japonesas instaron a la población a «tener mucho cuidado», advirtiendo que podrían ocurrir más temblores importantes en los próximos días, y que el riesgo de deslizamientos de tierra aumentaría con las lluvias previstas para el lunes en la región. El gobierno también continuó el domingo evaluando el número de daños. Los miembros de la Fuerza de Autodefensa japonesa fueron enviados a las áreas afectadas para distribuir agua, entre otras cosas, ya que unas 4.800 familias ya no tenían acceso a agua corriente, dijo el portavoz del gobierno Katsunobu Kato. Más de 250 personas se refugiaron en centros de evacuación durante la noche, pero la mayoría ya ha regresado a casa.\nREAD México tiene el segundo peor récord de confianza policial en toda América Latina\nCoronavirus vivo en España: restricciones en Madrid y contención | Último minuto para las vacunas de hoy


LIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III) - descarga gratuita de PDF, EPUB, MOBI\nClive Barker nació en Liverpool en 1952 y estudió inglés y filosofía antes de convertirse a los treinta y tres añosen el gran renovador de la ficción de terror con la publicación de una serie de relatos agrupados en varios volúmenesbajo el título genérico...\nLIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III) - de descarga gratuita en PDF\n¿Busca el archivo libros-sangre-volumenes-iii.pdf para descargar de forma gratuita? Utilice nuestro sistema de búsqueda y descargue el libro electrónico para computadora, teléfono inteligente o lectura en línea. Además, puede comprar una edición impresa de LIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III) por solo EUR 30.40. Enlaces a las tiendas en línea que encontrará en esta página.\nDetalles de LIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III)\nClive Barker nació en Liverpool en 1952 y estudió inglés y filosofía antes de convertirse a los treinta y tres añosen el gran renovador de la ficción de terror con la publicación de una serie de relatos agrupados en varios volúmenesbajo el título genérico de LIBROS DE SANGRE. Aparte de su dedicación al género, Barker también ha sidoy es un prolífico artista gráfico e ilustrador, además de director de cine y autor teatralhabitual de la escena independiente londinense. Clive Barker contribuyó con sus primeros relatosa la evolución del género de horror al introducir el sexo y la violencia de un modo gráfico y brutal, recreándoseen la descripción de los horrores más tortuosos, físicos y viscerales, reforzando así en buena medidael arsenal literario del cuento de miedo.Este volumen reúne las mejores historias cortas de Clive Barker, fruto de dieciocho meses de trabajo nocturno, ya que por el díaBarker se dedicaba a escribir obras de teatro.\nRelatos como El Tren de Carne de Medianoche, una historiaenraizada en las películas de terror más explícitas, El blues de la sangre de cerdo, mezcla alucinadade «El señor de las moscas» y «La naranja mecánica», Terror, de un sadismo entre lo explícito y el voyeurismo,o Restos humanos, obra maestra de la ficción macabra moderna, han aupado a Clive Barker al oscuro Olimpo de...\nDescargar Libros Sangre Volumenes Iii como libro electrónico\nLos teléfonos inteligentes y las computadoras modernos pueden leer archivos de cualquier formato. Pero el más compatible es el formato PDF. Por ejemplo, libros-sangre-volumenes-iii.pdf se puede leer en el navegador Mozilla Firefox o Chrome sin ninguna adición.\nUn libro real siempre es mejor que una copia electrónica. LIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III) está disponible en línea en las principales librerías. La entrega es posible a España, México y cualquier otro país del mundo. El precio del libro y los plazos de entrega pueden variar según la tienda, revisa cuidadosamente todas las condiciones para elegir la mejor opción para ti.\nLibro por DASHIELL HAMMET, 128 paginas.\nBusque enlaces gratuitos para descargar LIBROS DE SANGRE (VOLUMENES I, II Y III) como libro electrónico. Archivos disponibles para descargar: libros-sangre-volumenes-iii.pdf, libros-sangre-volumenes-iii.fb2, libros-sangre-volumenes-iii.epub and libros-sangre-volumenes-iii.mobi. Los servicios que almacenan archivos de libros electrónicos pueden requerir registro; lea los términos detenidamente. Puede descargar el libro electrónico después de buscar. Los archivos de libros electrónicos son gratuitos solo para uso personal sin posibilidad de distribución.


El inglés, es el idioma oficial en todo el mundo, y através de él hoy día se manejan todo tipos de negocios. Saber inglés hoy día es fundamental.\nY es que actualmente, el inglés es considerado como el idioma universal.\nCada vez que se desea realizar un negocio fuera de nuestro país, es este el idioma que se utiliza.\nTal es la importancia de este idioma en nuestro mundo que hoy en día, para poder acceder a ciertos puestos laborales, es imprescindible el dominar el inglés. Incluso en las ofertas de trabajo que se anuncian tanto dentro de nuestra ciudad como fuera, en la inmensa mayoría, solicitan que tengas conocimientos de inglés. Así de importante es hoy día este idioma. Su dominio también te permite mejorar internamente dentro de tu empresa.\nNo limites ni pongas trabas a tus relaciones sociales, laborales y empresariales, la barrera de los idiomas no debería ser un problema en tu vida.\nOtra aspecto importantes por el que vale la pena aprender inglés es que te permite conocer muchas más cosas durante tus viajes, ya sean por placer o por motivos de negocios, y mantener un mayor intercambio cultural con todos sus habitantes.\nCada día en nuestro entorno nos encontramos más rodeados del inglés. Antes se consideraba como una herramienta opcional en nuestra sociedad, pero hoy maneja el inglés se ha convertido en una herramienta básica, importante y necesaria a nuestra sociedad.\nAdemás, como todos nosotros ya lo hemos comprobado, una inmensa mayoría de las páginas de Internet se encuentran en inglés\nHoy en día, en este mundo de globalización, ya no se discute en qué idioma podemos relacionarnos: se habla el inglés, que se ha convertido en uno de los idiomas más hablados en todo el mundo.\nNuestro propósito es que nuestros alumnos consigan, gracias a nuestros cursos, llegar a tener un dominio completo de este idioma, y que a su vez este dominio les permita avanzar en su vida laborar y conseguir sus objetivos de mejora en todos los espacios de su vida.\nPor eso disponemos de nuestros cursos en clases diarias, alternas, incluso los sábados.


David Barrientos (Anfac): España volverá al 'top ten' mundial de fabricantes de automóviles\nRedacción 10/09/13 13:58\nEn 2012 cayó del noveno al décimo segundo puesto, pero en los seis primeros meses de 2013 nuestro país ha adelantado un puesto gracias, sobre todo, a las exportaciones.\nEl director de Comunicación de la Asociación Española de Fabricantes de Automóviles y Camiones (Anfac), David Barrientos, ha afirmado este martes que nuestro país aspira a situarse lo antes posible entre los diez mayores fabricantes de automóviles del mundo.\nEn una entrevista en TVE, Barrientos ha recordado que el año pasado España cayó del noveno puesto al décimo segundo. Concretamente, fue superada por Tailandia, Canadá y Rusia. Sin embargo, en los seis primeros meses de 2013, nuestro país adelantó a Rusia y se colocó a un paso de volver al 'top ten' de fabricantes mundiales.\nSin duda, el aumento de las ventas en el mercado interior –impulsadas por los planes PIVE- y, sobre todo, el aumento de las exportaciones, han permitido aumentar la fabricación en las plantas españolas. Esto unido, por supuesto, a los acuerdos a los que han llegado las fábricas y los sindicatos en materia laboral.


Sufragio: PLD y FP en oposición -\nFuente Externa18 junio, 2022\nNadie que haya examinado el comportamiento histórico del Partido de la Liberación Dominicana desde la oposición podía esperar que fuera distinto al observado por esa organización política a partir del 16 de agosto del 2020.\nLa misma conducta oposicionista era previsible en el caso del nuevo partido del expresidente Leonel Fernández, Fuerza del Pueblo, por tratarse de un desprendimiento del PLD.\nEn ese sentido, basta con observar la oposición extrema que le hizo el partido morado al Partido Revolucionario Dominicano, antecesor del hoy oficial Partido Revolucionario Moderno, a partir de su contundente victoria contra el Partido Reformista y Joaquín Balaguer en las elecciones del 1978.\nPara sembrar la democracia y la libertad en la República Dominicana, el PRD, bajo la conducción del Dr. José Francisco Peña Gómez, tuvo que vencer intentos de golpes de estado militares y propuestas instigadoras de civiles a favor del desconocimiento de la voluntad popular, como la que hizo el líder fundador del PLD, profesor Juan Bosch, quien a pesar de haber obtenido, en las elecciones de 1978, el pírrico respaldo de 18,375 votos, equivalentes a menos del 2% de los votos válidos, propuso la formación de un gobierno de unidad nacional, integrado por su entonces pequeño partido, el PRD, el Partido Reformista y las Fuerzas Armadas.\nA partir de entonces, el PLD tomó las calles y le hizo una oposición rabiosa al gobierno de don Antonio Guzmán, lo mismo que al gobierno de Salvador Jorge Blanco y, más adelante, al de Hipólito Mejía, el cual, durante el proceso de quiebra de Baninter, fue objeto de una lesiva campaña de desestabilización financiera y política en la que participó el mismo líder y candidato presidencial del PLD, Leonel Fernández.\nComo se puede apreciar, el hecho que el PLD y el expresidente Leonel Fernández le hicieran una implacable oposición al presidente, Luis Abinader, en medio de la contagiosa y temida pandemia del coronavirus, sin tomar en cuenta el bienestar de la población, no es nada nuevo.\nSin dudas, la oposición egoísta de los líderes del PLD y de FP, sin tomar en cuenta el efecto lesivo de la pandemia y la guerra contra la economía, es una muestra de que como señala Maurice Duverger, en su reconocida obra Los Partidos Políticos, la oposición tiende a una demagogia natural en un régimen multipartidista, en el que sin tener que temer ser colocados contra la pared, los partidos opositores pueden entregarse a críticas y a promesas sin medidas.\nUn planteamiento correcto sobre el rol de la oposición lo formula el politólogo Gianfranco Pasquino, en su conocida obra La oposición, al sostener “que una oposición bien pertrechada mejora la calidad de la democracia, incluso cuando no consigue llegar al gobierno, pero persiste en optar a él a través de su actividad de control y de dirección, de propuesta y de crítica”.\n¿Cuáles fueron las propuestas, en base a sus respectivas experiencias de doce y ocho años en la conducción del Estado, que le hicieron los expresidentes de la oposición al presidente, Luis Abinader, para el manejo exitoso de la pandemia? ¿Cuáles sugerencias están haciendo ahora en medio de la crisis provocada por la guerra?\nEn conclusión, la sociedad, cada vez más informada, vigila al gobierno y observa a la oposición.\neddy olivares FP leonel fernández oposición pld prd prm\nActualizado el: 25 junio, 2022 - 2:20 PM (-04:00)


Francia | Avance Deportivo\nLos 'Hispanos' parten a Francia con la ilusión de conquistar el mundo\nTras los oros de 2005 y 2013, la selección masculina española de balonmano sueña con su tercer título mundial.\nLas 'Guerreras' pierden la batalla de cuartos ante Francia\nLa selección española femenina de balonmano ha caído ante el combinado galo, su bestia negra, y se ha despedido del podio de Río en cuartos de final tras un...\nAbián, Marín y Corrales debutan con victoria\nLos españoles Abián, Marín y Corrales han debutado con victorias sufridas en los octavos del Campeonato de Europa que se está disputando en Francia.\nDe la Puente conquista el Open Baie la Somme\nEl tenista vigués en silla de ruedas ha logrado alzarse con este torneo júnior por 4ª vez en su carrera.\nLa selección española sub-20 femenina se ha proclamado campeona de Europa al vencer este domingo a Francia (66-47). Las pupilas de José Ignacio Hernández no...