LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: julio 2010\nMás que ningún otro académico en el pasado, J. Wellhausen (1884-1918) ha influenciado tanto el estudio crítico de la Biblia Hebrea como nuestra comprensión de la religión de Israel en términos de su desarrollo histórico desde sus comienzos con la monarquía hasta el periodo después del retorno del exilio de Babilonia. En el 1878 Wellhausen publicó su “Prolegomena zur Geschichte Israels”, que fue rápidamente traducido al Inglés como “Prolegomena to the History of Ancient Israel”. El efecto de este libro popularizó un método de crítica del Pentateuco que había comenzado en 1753 cuando el físico Francés Jean Astruc publicó anónimamente su teoría que los dos primeros capítulos del Génesis tenían dos fuentes diferentes (Astruc 1753). Durante el siglo siguiente una variedad de estudiosos, incluido Goethe, refinaron esta hipótesis sobre el Pentateuco. En el 1866 Karl Heinrich Graf realizó un resumen de esta forma de crítica en términos de cuatro documentos originales o fuentes de las que se deriva esencialmente el Pentateuco.\nCon los cuatro documentos situados en la secuencia aceptada, fue la contribución de Wellhausen la que explicó el todo en una presentación clara. El feliz encuentro de la filosofía detrás de esta teoría con la filosofía dominante en la época y la facilidad con que podía ser comprendida y aplicada llevó a una aceptación casi universal en el mundo académico Occidental de la investigación bíblica. La importancia particular de esta teoría para el estudio de la religión antigua Israelita yace en su rechazo de la posibilidad que el Pentateuco tenga orígenes significativos en los comienzos de la historia de Israel como nación, o sea, durante los tiempos de Moisés. Más bien, la obra se entendía había sido compuesta en varias partes, cada una de las cuales reflejaba actitudes religiosas y preocupaciones de los tiempos y lugares de los que derivaba. Así, el conocimiento histórico que nos ofrece el Pentateuco no era el de su descripción del Israel temprano y su viaje a través del desierto al sur de Palestina. Más bien, revelaba las preocupaciones políticas y religiosas de varios grupos de Israelitas en tiempos distintos durante el periodo de la monarquía y posterior a esta. Esto ha tenido un impacto significativo sobre el estudio de la religión Israleita y sus fuentes en el texto bíblico, tanta que virtualmente ningún comentario académico de cualquiera de los libros del Pentateuco puede ser escrito incluso actualmente sin tomar en cuenta esta reconstrucción. Vamos a ver esta hipótesis documental.\nUNA EVALUACIÓN DE LA HIPÓTESIS DOCUMENTAL\nLa hipótesis documental presupone que hay diferentes documentos escritos detrás de los cinco libros que comprenden el Pentateuco. Estos documentos se piensa son el mejor modelo disponible para explicar las siguientes características en el Pentateuco. Primero, hay dobletes tales como las dos historias de la creación en Génesis 1 y 2, y un entretejido de dos historias del diluvio inidentificables en Génesis 6-9. Segundo, está el uso de diferentes nombres divinos, tales como Elohim, como nombre de Dios en Génesis 1. Además, el lenguaje en prosa sugiere claramente Yahvé-Elohim como nombre en Génesis 2 (vv. 4 y siguientes). Aunque hay muchos términos usados para identificar al Dios de Israel en la Biblia Hebrea, Yahvé y Elohim son los dominantes en los textos. La mayoría de las veces tienen lugar por separado, como Elohim en Génesis 1. Pero pueden también ser encontrados juntos como Yahvé – Elohim. Tercero, hay presencia de diferentes teologías o énfasis teológico. Por ejemplo, gran parte de la narrativa acerca de Abraham sugiere que este antepasado tenía comunicación directa con Dios. No obstante, otros textos suponen un intermediario que puede ser un sacerdote. Aplicando estas características como criterio, surgen cuatro documentos fuente del texto del Pentateuco, de acuerdo con la Hipótesis Documental. El más temprano consiste predominantemente en una narrativa llamada el documento J. El nombre viene porque en Alemán el nombre divino Yahvé se escribe con J: “Jahweh”. El documento J forma una narrativa continua desde la creación hasta la muerte de Moisés (1). Un énfasis teológico del documento J es la posibilidad de una relación inmediata con Dios sin intermediarios. De acuerdo con la comprensión documental clásica, J fue escrito en la corte temprana de Jerusalem en el siglo X o IX a.C. (2). La fecha puede ser en tiempos de David (comienzos del siglo X a.C.). su propósito era demostrar la legitimidad de la casa de David mostrando que era la intención de Dios que éste gobernara en Jerusalem y al pueblo elegido de Dios.\nLa segunda fuente según la secuencia cronológica es el documento E, así llamado debido a su uso predominante del nombre “Elohim”. Aunque es una narrativa como la de J, no está en forma de narrativa continua. El material de E en el Pentateuco es fragmentario. E conserva la tradición profética del reino del norte de Israel, o sea, la parte del reino del antiguo Israel que rompió con Jerusalem y Judá después de la muerte de Salomón (tradicionalmente ca. 722 a.C.). Fue escrito a mediados del siglo VIII a.C., quizá durante el próspero reinado de Jeroboam II.\nEl documento D se llama así debido a su conexión con el Deuteronomio. 2 Reyes 22-23 relata como, a comienzos del reinado de Josías en Jerusalem, se descubrió una copia de la Ley durante una reparación y limpieza del Templo. El contenido de este libro inspiró a Josías para realizar profundas reformas. Fue de Wette el primero en sugerir que este libro de la Ley podía estar relacionado con lo que conocemos como Deuteronomio. De Wette y otros que le siguieron sugieren que el texto del Deuteronomio fue escrito durante el reinado de Josías, y si fue o no puesto y después descubierto en el templo, sí vino a ser la justificación pública para las reformas que fueron realizadas por el partido de Josías, conocido como Deuteronomistas. El texto de D es primariamente el código legal del Deuteronomio, pero también hay evidencia de este en materiales editoriales en otras parte a lo largo del Pentateuco. Su ideología enfatiza como toda vida está bajo el control de Dios, el reino de Dios, la importancia del santuario central (presumiblemente el Templo de Jerusalem, aunque es significativo que este texto bíblico nunca haga esta identificación), y la importancia de la elección de Israel por parte de Dios, (Weinfeld, 1991).\nEl último de los documentos es la fuente P, así nombrada porque es atribuida a los sacerdotes de Israel. Su fecha pertenece al periodo posterior al exilio según Wellhausen y otros. En el 586 a.C. Jerusalem cayó en manos de los invasores Babilonios. En el 539 Babilonia cayó ante los Persas. El emperador Persa Ciro permitió a varios pueblos desplazados por los Babilonios retornar a sus países de origen y reconstruir sus templos. La comunidad resultante en Jerusalem vino a estar dirigida por sacerdotes. A finales de los siglos VI o V a.C., la fuente P fue puesta por escrito y añadida al Pentateuco. Sus contenidos y preocupaciones reflejan los valores de los sacerdotes de Jerusalem. Así, la historia de Israel fue estructurada de acuerdo a genealogías, las cuales estaban primariamente interesadas en determinar quien era un sacerdote, quien un Judío, y quien no. Las leyes de culto y sacerdotales fueron agrupadas juntas en el documento P.\nLa teología de P enfatiza la observación del Sabbath, la circuncisión, la revelación de la ley a Israel en el Monte Sinaí, y la Tienda o Tabernáculo donde Dios habitaba y se encontraba con Israel. En tanto que obra compuesta por sacerdotes, servía para otorgar legitimidad divina para reconstruir la comunidad alrededor del Templo después del exilio.\nLa mayoría de los estudios de la Biblia Hebrea y especialmente del Pentateuco desde 1878 ha estado dominados por la Hipótesis Documental. Se han realizado varios cambios en la teoría original de Wellhausen. Por ejemplo, están aquellos que enfatizan que los documentos son mejor comprendidos como series de redacciones o revisiones editoriales realizadas a lo largo del periodo de la monarquía y posteriormente. Otros estudiosos han argumentado a favor de la combinación de J y E en un solo documento (llamado JE). Otros sugieren que P debe ser fechado en el periodo anterior al exilio, tan pronto como el siglo VIII a.c. (Knohl, 1955); (Milgrom, 2000). Mientras que otros mueven la fuente J al periodo del exilio después del 586 a.C. y argumentan que su propósito era introducir la historia de Josué a lo largo de Reyes (Van Seters, 1992). A pesar de las variantes, el impacto de esta teoría de las fuentes ha sido poderoso y duradero. Algunos estudiosos insisten que este es el punto de partida fundamental para el estudio de la Biblia y que aquellos que no acepten este modelo no son competentes para trabajar como estudiosos de la Biblia. Richard Friedman es un ejemplo de éstos estudiosos (1987; 1991; 1996; 1998; 2003).\nNo obstante, a pesar del dominio de esta teoría en las Universidades y escuelas de Occidente, ha habido siempre estudiosos que han desafiado esta Hipótesis Documental. A mediados del siglo XX un académico bíblico Judío, Umberto Cassuto, publicó algunas evaluaciones críticas de la teoría y no la usó en sus comentarios acerca del Pentateuco (1961). A lo largo del siglo XX, varios estudiosos evangélicos Protestantes se opusieron a la Hipótesis Documental basándose en varios fundamentos literarios (Young, 1956). Friedman defiende aspectos de la Hipótesis Documental e insiste que cualquier crítica apropiada de la teoría de Wellhausen ha de tener en cuenta los numerosos y diferentes hilos argumentativos que une juntos. Cualquier evaluación de esta influyente teoría ha de considerar múltiples relatos (Friedman, 1996).\nUn número de temas han de ser considerados a la hora de tratar con la Hipótesis Documental. El primero de todos es la falta de evidencia empírica. No hay ningún texto bíblico que haya sido descubierto en ningún manuscrito que conserve la clase de distinciones que aparecen en las fuentes propuestas por esta teoría. La copia más clara y temprana de un texto bíblico es la de las tiras de plata de Ketef Hinnom.\nTiras de plata de Ketef Hinnom\nDescubiertas en 1979 en una tumba fechada ca. 600 a.C. y localizada al suroeste de la Ciudad de David, estos dos pequeñas tiras de plata, quizá usados como amuletos, conservan citas de Números 6:24-26, la bendición sacerdotal de Aaron, así como otro texto posiblemente del Deuteronomio. Sin embargo, la datación tradicional documental de P es post-exílica (después del 539 a.C.). no obstante, loas tiras mismas vienen de un contexto pre-exílico y la paleografía (forma de las letras) puede indicar una fecha incluso anterior, específicamente a mediados del siglo VII a.C. (3). Aunque todo esto es difícilmente conclusivo par toda la fuente P, es de interés que la única inscripción pre-exílica existente conserve un texto que la “Hipótesis” Documental fecha en el periodo post-exílico.\nAunque no hay evidencia textual tal en el Pentateuco, Tigay ha recogido evidencias del desarrollo editorial de una obra tal como la Épica de Gilgamesh, y de la fusión de diferentes fuentes en los Sellos del Mar Muerto y en el “Diatessaron” de Tatiano de los cuatros evangelios (Tigay, 1975). Sin embargo, ninguno de esos textos intenta integrar completamente diferentes tipos o géneros de materiales y entretejerlos juntos en una composición completa, como se afirma del Pentateuco. De hecho, el ejemplo más cercano de una combinación de narrativa, mandatos divinos, y algunas sanciones puede estar en los anales de los antiguos reyes del Cercano Oriente, especialmente los anales Asirios del tardío segundo y temprano primer milenio a.C.(4). Por lo tanto, la presencia de múltiples documentos existentes desde muchas generaciones y escritos como un solo texto en una fecha muy alejada de su primera composición no está ni demostrada ni es necesaria, ni son los paralelos citados tan cercanos como las narrativas compuestas de los anales Neo-Asirios que fueron originalmente escritos en esta forma sin fuentes antecedentes demostrables eliminadas a lo largo del tiempo de los textos que ahora tenemos.\nTercero, con la llegada de los ordenadores se han podido realizar estudios estadísticos. Andersen y Forbes, en sus análisis de patrones de ortografía (Andersen y Forbes, 1986; Forbes, 1992), concluyen que el Pentateuco tiene un estilo ortográfico consistente estadísticamente, sin muchas letras vocales, que contrasta con otros libros de la Biblia Hebrea. Describen este estilo como antiguo en comparación con el resto de la Biblia. Aunque este estudio no ha sido recibido sin críticas, ha resistido las objeciones de sus críticos que preguntan acerca de la antigüedad del material del Pentateuco (5). Más allá de las estadísticas, el Pentateuco conserva rasgos gramaticales anómalos que tienen lugar a través de la división de las fuentes pero que no se encuentran con tanta frecuencia en otras partes de la Biblia Hebrea(6). Estas observaciones aíslan al Pentateuco y resisten a una simple división de este en fuentes literarias. Además, en la medida que demuestran evidencias estilísticas y gramaticales normalmente adscritas a periodos más tempranos, sugieren una exitosa conservación de materiales auténticos.\nUn cuarto apartado tiene que ver con la evidencia literaria, especialmente la presencia de dobletes, que fue usada desde le comienzo para argumentar a favor del uso de fuentes múltiples. Sin embargo, dobletes tales como aquellos encontrados en Génesis 1-2 y 6-9 pueden no ser fuentes separadas sino más bien técnicas literarias para enfatizar puntos específicos (7) (Wenham, 1987; Alter, 1981; Reis, 2001). También pueden servir a propósitos teológicos o ideológicos (Childs, 1986). Por ejemplo, Génesis 1-2 conserva dos historias de la creación: el primer capítulo es general en su descripción de todo el cosmos; el segundo se centra en la creación específica del hombre y su mundo. Para Wenham, Génesis 6-9 forma un estructura en forma de quiasma con su centro literario y teológico en 8:1. Además, otros textos como los antiguo relatos de la creación en el Cercano Oriente del mito de Enki y Ninma parecen conservar una doble historia, similar a la del Génesis 1-2 (Kikawada, 1983).\nUna diferente clase de doblete ha sido identificada en Levítico 23:34-36 y 39-41, al final de un calendario ritual que describe las fiestas de Israel a lo largo de seis o siete meses del calendario anual. Ambos pasajes anuncian una fiesta el mismo día del año, llamada Fiesta de los Tabernáculos en el primer pasaje y una fiesta del Señor en el segundo. Se está más o menos universalmente de acuerdo que los vv. 39-41 constituyen una adición editorial posterior al calendario que finalizaba en el v. 38. El calendario cultual que comprendía seis meses del siglo XIII a.C. en Emar (Emar 446, el único calendario de medio año en el mundo Semita Occidental(8) a parte del calendario Bíblico) también describe dos festivales para dioses diferentes, Dagón y Shagar, el día 15 del primer mes (otoño). Así, tanto en Levítico 23 como en el texto de Emar, “las diferencias en varios detalles son igualadas por periodos paralelos de tiempo cuando las fiestas son celebradas, por acciones generales similares durante los días santos, y por una asociación o incluso identificación de las fiestas mutuamente”. Si en el texto de Emar no tenemos una segunda fuente o adición editorial posterior justo porque haya un texto paralelo o en doblete, lo mismo se puede decir de la Biblia en Levítico 23 (Fleming 2000). Bien entendido, esto no argumenta a favor de que el pasaje bíblico a finales de Levítico 23 no sea una adición editorial. Simplemente dice que los argumentos antiguos basados en la naturaleza de “doblete” del pasaje no pueden ser más usados para demostrar que la adición fue realizada posteriormente.\nQuinto, uno puede cuestionar la asunción que el documento P fuese una composición pos-exílica con fuentes pos-exilicas. No todas las tradiciones han de ser fechadas tan tarde. Por ejemplo, la práctica de ungir a los sacerdotes con sangre y aceite (Éxod. 29 y Lev. 8) fue considerada primeramente pos-exílica. Los estudiosos pensaban que el ritual de la unción había sido aplicado sólo a los reyes. En el periodo pos-exílico los ciudadanos de Jerusalem y Judea no tenían rey propio. Los argumentos asumen que el sumo sacerdote sustituía al rey. Por lo tanto, el ritual de la unción fue copiado de los hechos realizados a los reyes para reconocer la autoridad de los sacerdotes pos-exílicos, como cabezas de la comunidad pos-exílica en y alrededor de Jerusalem. Sin embargo, un texto recientemente publicado de Emar describe un ritual de instalación para las sacerdotisas del dios de la tormenta en el cual las sacerdotisas eran ungidas con sangre y aceite (Fleming, 1998; Klingbeil, 2000) (9). Así, por muy razonable que sea, los fundamentos críticos que puedan haber habido para asumir un origen pos-exílico del rito de ungir a un sacerdote con aceite para compensar la pérdida del rey en Jerusalem han de ser revisados. Esto no “demuestra” que el ritual de unción sacerdotal de Levítico 8-9 debe tener fecha de finales de la Edad de Bronce Tardía (1550-1200 a.C.); sólo demuestra que las asunciones de un origen pos-exílico de este elemento de tradición dentro de P no puede ser aceptado prima facie.\nAñade esta evidencia a la ya mencionada presencia de calendarios rituales de seis meses o más con ceremonias detalladas de siete días y otros ritos y listas de sacrificios –sin mención de un papel importante del rey (Lev. 23 y Núm. 28-29). Toda esta evidencia se relaciona más de cerca con los textos de Emar que con los textos tardíos. Lo que sugiere que el calendario no ha de ser visto como descendiente directo de los calendarios rituales tempranos Israelitas, sino más bien como trasmisores de elementos tempranos separados y auténticos. El cuadro que tenemos da lugar a dudas no sólo sobre la asunción detrás de varios aspectos del material P sino también sobre la asunción que el material Ugarítico es el paralelo extra-bíblico disponible más cercano de la religión Israelita.\nUn sexto punto es bastante más controversial. Se ha argumentado que el Deuteronomio tiene forma de documento-tratado, o alianza (Lohfink, 1995). El concepto bíblico de alianza o “berît” tiene bastante antigüedad en el mundo del antiguo Israel(10). Lo mismo es verdad del tratado del antiguo Medio Oriente. Unos ochenta o noventa ejemplos de tratados hechos entre 2400 y 650 a.C. se conservan (Kitchen, 2003; Propp, 1999). Se dividen en dos grupos: los tratados realizados con los Hititas entre ca. 1400 y 1200 a.C., y aquellos de las regiones dominadas por el Imperio Neo-Asirio entre los siglos novenos y séptimo a.C.(11). Estos tratados entre estados servían para definir sus relaciones. Había dos tipos de tratados. El primer tipo vino a ser conocido como tratado de paridad porque estaba hecho entre dos poderes de igual fuerza. El segundo tipo el tratado-vasallo, así llamado porque era dictado por un estado de poder superior a una nación o estado súbdito. Los tratados de los Hititasfueron todos escritos antes del colapso final y desaparición de este imperio en las primeras décadas del siglo XII a.C.(12). Vamos a echar un vistazo a lo que más nos interesa, el tratado de vasallaje, por así llamarlo. Consideraba los siguientes elementos:\n1. El Título, que introducía al rey; por ejemplo, “Así dice el Sol, Muwattallis, el Gran Rey, Rey de Hatti, amado del dios del tiempo, hijo de Mursilis, el Gran Rey, el héroe”. Otro propósito del título era la identificación del documento como decreto del Gran Rey.\n2. La Narrativa Histórica que relata relaciones previas entre los Hititas y el reino vasallo. Sirve para motivar al vasallo a que tenga fe en su señor Hitita.\n3. Las Estipulaciones toman la forma de caso y de leyes apodícticas y sirven para la sumisión del vasallo y su apoyo. Incluyen la provisión que el líder vasallo debe visitar la corte Hitita regularmente, aportar ayuda militar, informar de complots, pagar tributo, y extraditar fugitivos.\n4. La Cláusula del Documento estipula tanto la conservación del texto en un lugar sagrado y su periódica lectura pública. Esta cláusula es rara en los tratados.\n5. Los Testigos, normalmente una lista de dioses, atestiguan el juramento del vasallo al aceptar el tratado. Tanto los dioses de los Hititas y los dioses de los vasallos eran invocados como testigos.\n6. Las Maldiciones y Bendiciones son los castigos y premios por la desobediencia y obediencia. Las maldiciones son más largas en números y tienen más colorido que las bendiciones.\nLas partes 1, 3, y 6 siempre aparecen en los tratados Hititas. La Parte 2 tiene lugar en 22 de los 24 tratados-vasallos Hititas. La parte 5, los Testigos, ocurre en 20 de los 24 tratados. La Parte 4 es rara. En el primer milenio a.C. en los tratados del imperio Neo-Asirio, las maldiciones son mucho más importantes. la narrativa histórica y las bendiciones desaparecen (Kitchen, 1989).\nUn análisis de la estructura del Deuteronomio revela que contiene todos los elementos del tratado Hitita de vasallaje (Kitchen, 1989). La Alianza bíblica ha sido entendida como una combinación de tratado y ley. La colección de leyes en el Antiguo Cercano Oriente del tercer y segundo milenio a.C. (Ur-Nammu, Lipit-Ishtar, Eshnunna, Hammurabi)- aunque ninguna posterior a estos- colocaban las bendiciones y maldiciones en el mismo orden que el Deuteronomio pero no como en los tratados Hititas.\nA pesar de la diferencia en las formas, “el interés en conservar una fecha correspondiente a los siglos octavo o séptimo” para la composición de la obra ha inclinado a aquellos estudiosos que reconocen una estructura en los tratados a compararlos con los tratados Neo-Asirios (Frankena, 1965; Weinfeld, 1972; McCarthy, 1972, 1978; Kalluveettil, 1982).\nEn sí misma, la estructura distintiva del Deuteronomio, comparable sólo con los tratados y códigos de leyes del segundo milenio a.C., no dice nada acerca de una posible edición y adiciones posteriores, por no mencionar la actualización del lenguaje. Sin embargo, la forma conservada en sus primeros 28 capítulos sí cuestiona las teorías que afirman que el Deuteronomio fue compuesto completamente en los siglos VIII y VII a.C.\nComo se ha mencionado arriba, el término Hebreo para alianza también tiene antecedentes en el segundo milenio a.C. lo mismo es verdad de la idea de una relación con la divinidad. Esto ocurre en el segundo milenio a.C. en las culturas Semitas Occidentales de Emar, Mari, y otros sitios (Lewis, 1996 y Fleming, 1999). Uno encuentra una aproximación verbal a la deidad jefe y una relación entre la deidad y toda la comunidad (Fleming, 1999). Aunque no está tan desarrollada como en el Deuteronomio ni es aplicada la forma del tratado de vasallaje.\nSéptimo y último, el lector es remitido a los nuevos estudios literarios de la última mitad del siglo veinte. Éstos representan el consenso más fuerte que desafía las antiguas teorías. Norman Whybray, 1972 desafió las asunciones de la formación del Pentateuco según la “Hipótesis” Documental. He aquí algunas de sus afirmaciones: Primero, los documentos P y E carecen de ejemplos suficientemente grandes para alcanzar conclusiones significativas. Esto es particularmente verdad de E y una de las razones puede ser que algunas veces ha sido unido con J. Segundo, está el problema de que los documentos son encontrados mediante la aplicación de criterios que han sido creados para encontrar esos documentos. Whybray no fue ni el primero ni el último en señalar esto (Ver Cross, 2004). La naturaleza circular del argumento consiste en que la historia de Israel es dispuesta como la entiende Wellhausen y otros que seleccionan y definen los documentos de tal manera que confirmen lo que ellos han creado.\nEs importante señalar que esas cuestiones referentes a la Hipótesis Documental no demuestran que el Pentateuco fuese compuesto en el segundo milenio a.C.. está claro que el lenguaje en general de los textos en prosa del Pentateuco se adapta al estilo del periodo monárquico en Israel y Judá (ca. 1000-586 a.C.), cualesquiera que sean los rasgos gramaticales. Muy señaladas han sido las glosas que sugieren una edición y desarrollo del texto tardíos –está la mención de los Caldeos, un pueblo del primer milenio a.C.-. A pesar de la presencia de formas gramaticales tempranas que distinguen el Pentateuco de otra literatura bíblica, permanece la impresión general de que en su presente forma fue compuesto con el Hebreo Clásico de la primera mitad del primer milenio a.C. En fin, he señalado que el antiguo consenso sobre el desarrollo de la religión de Israel no puede ser ya asumido. Más bien, cada tipo de literatura en el Pentateuco puede conservar tradiciones de una más grande antigüedad de lo que se asume normalmente.\nEl valor de la Hipótesis Documental está en la manera en la que varios tipos de literatura Pentateucal han sido identificadas: la literatura que considera los sacerdotes y sus cultos (P); la literatura que enfatiza la alianza de Israel y describe su relación con Dios como una obligación divina y de reciprocidad (D); aquellos elementos que sugieren el papel de Dios como uno de confrontación directa con los individuos y también el trabajo detrás de la escena de la historia humana (J); y aquellas secciones que enfatizan el papel de los profetas al proclamar el mensaje de Dios a la gente (E). Si éstas son o no religiones diferentes, sí representan diferentes énfasis y pueden reflejar la presencia de grupos especiales que se identifican con cada método de expresión religiosa.\n1. Era J una mujer? Esta pregunta fue realizada primero por Friedman, 1987, observando que, mientras los autores de P y D podrían ser sacerdotes en Israel, el autor de J podría haber sido una mujer. H. Bloom, 1990 ha argumentado que, de hecho, este es el caso. Aunque Friedman, 1991, ha criticado duramente el libro de Bloom. Argumenta que Bloom no identificó correctamente las secciones del Pentateuco que pertenece a J, secciones que los estudiosos sí identifican correctamente en la actualidad. También dice que Bloom no entiende el Hebreo bíblico y que muchas de sus traducciones no son exactas o están equivocadas. Finalmente, Friedman señala que cualquier intento de demostrar que J era una mujer ha de tener en cuenta los pasajes de J en Gén. 3:16 donde no se habla positivamente de las mujeres.\n2. Van Seters (1983; 1992) busca una fecha posterior basandose en la literatura comparativa. Berge (1990) niega el valor de ésta y retiene la fecha del 950 a.C., también Coote y Ord (1989).\n3. Aunque los estudiosos han tratado de argumentar que éste es un ejemplo de una tradición anterior incorporada en P, el excavador G. Barkay, 1992, sugiere que la bendición en el texto bíblico es más temprana y que las dos formas de esta bendición que tienen lugar en el Ketef Hinnom son posteriores. También señala otros términos de P que aparecen en las Tiras de plata, como la palabra “redentor” (g´l). Esto suplementa los argumentos lingüísticos de Hurvitz a favor de una fecha pre-exílica en los argumentos Lingüísticos de P. Hurvitz, 1988, criticado por Blenkinsopp, 1995, que señala correctamente que las diferencias en el uso del lenguaje no demuestran lo que Hurvitz y otros como Y. Kaufmann, 1960, tratan de demostrar. Waaler, 2002, también argumenta que Deut. 7:9 se encuentra en el primer amuleto como “cita” en la que diecisiete de las veinte letras son idénticas al texto en el Deuteronomio (la tres primeras son diferentes). Aunque su intento de fechar el amuleto entre 720-650 a.C. no es seguro, sus observaciones de que las “matres lectiones” (letras Hebreas usadas para representar las vocales) del texto del amuleto se corresponden con aquellas en el Texto Masorético son significativas. Así pues, esas tiras de plata son mejor comprendidas como copias escritas del texto bíblico que sugieren un texto reconocido y estandarazido que pudo haber sido usado por los sacerdotes del templo en Jerusalem.\n4. Los anales reales Asirios fueron compuestos como narrativas complejas en su primera edición (Tertel, 1994). Por lo tanto no es imposible que documentos que contengan varios tipos de literatura existan a principios del primer milenio a.C. La estructura de los antiguos textos legales y textos de reforma combinan narrativa (historia), ley (lista), y sanciones, como en el Pentateuco (Watts, 1995). Además, el argumento de Lemche (1998) de que “la forma en prosa, que en el Pentateuco cubre varios géneros diferentes de literatura”, y que fue desarrollada primero por los Griegos en los siglos VI y V a.C. no es el caso cuando uno examina la evidencia de textos legales del segundo milenio a.C.\n5. La naturaleza aleatoria del uso de letras vocales en el Texto Masorético es un argumento de James Barr, el crítico más severo de este estudio (Barr, 1988). No obstante, sus argumentos no han tenido éxito en superar la validez metodológica de este análisis (Forbes, 1992). Otras búsquedas no se han sostenido tan bien. Radday y Shore (1985), en su estudio sobre la autoría del Génesis usaron docenas de rasgos gramaticales y sintácticos para etiquetar cada palabra estudiada de este libro. Su conclusión, basada en el análisis con ordenador de todos los datos, argumenta que la Hipótesis Documental es inválida dado que el análisis falla a la hora de indicar estilos distintivos para cada uno de los documentos putativos. J y E son indistinguibles. J, E y P están mucho más relacionados mutuamente que las diferencias de estilos sugeridas por las divisiones de género entre Gén. 2-11, 12-36, y 37-49. Algunos como Abela (1987), continuaron usando este trabajo. Sin embargo, Forbes (1992) ha criticado severamente el método de Radday y Shore desde numerosos puntos de vista. Por ejemplo, la asignación de textos en Génesis a varias fuentes creó otras divisiones de fuentes que eran irreconocibles, al menos un 30% de discrepancia con aquellas encontradas en las divisiones de Eissfeldt. Además, una revisión de los datos y categorías en puntos aleatorios lleva a la evidencia de cierta confusión y falta de exactitud. Finalmente, Forbes no está persuadido de que multiplicar las etiquetas sintácticas haya aumentado la exactitud de la conclusión. Los métodos estadísticos continúan siendo empleados y debatidos. Asi, Houk (2002) intentó contar las sílabas de las palabras Hebreas para argumentar a favor de las fuentes en el Génesis, aunque O´Keefe (2005) demostró que dichas estadísticas no demuestran lo que afirmaba Houk.\n6. Por ejemplo, la ortografía del epiceno (sin marca de género distintivo) del pronombre independiente de la tercera persona en singular.\n7. También pueden ser desarrollos teológicos y matices en las repeticiones (Biddle, 1990).\n8. Semítico Occidental es un término lingüístico: representa una familia de lenguas de las cuales el Hebreo es un ejemplo. Por ejemplo, en el primer milenio a.C. incluían, además de Israel y Judá, a los Filisteos, Edom, Moab, Amón, Aram, Fenicia, y, posteriormente, Cartago y otros sitios a lo largo del Mediterráneo donde el Púnico era hablado.\n9. Ver también la adición de una antorcha a la ceremonia en el día final de la instalación cuando la sacerdotisa va a encontrarse con el dios y vivir en el templo. Compara esto con el “fuego extraño” que Nadab y Abihú ofrecen en Lev. 10:1-2. Estarían participando en un ritual Semita Occidental que involucrase el culto a otros dioses, dado que la antorcha era tan usada en el ritual de instalación sacerdotal en Emar (Hess, 2002).\n10. La palabra alianza/convenio (br[y]t) aparecen en contextos Semitas Occidentales del segundo milenio a.C., en contextos socioeconómicos, religiosos, y tratados en Egipto, en Alalak y en Ugarit. Zevit, (2001) observa que al menos algunas de las leyes del Deuteronomio son mejor comprendidas antecedentes al siglo VII de Josías, porque no hay informes que Josías, un rey fuerte, castigase a nadie (individuo o grupo) de acuerdo con la legislación de la cual se supone era responsable.\n11. Los Hititas descritos aquí eran el poder dominante de la antigua Anatolia hasta ca. 1200 a.C. Hay controversia acerca de si este imperio Hitita puede ser identificado con los pueblos Hititas mencionados en la Biblia. Los Asirios estaban centrados alrededor del Río Tigris en lo que hoy es el este de Irak.\n12. Una rama de la familia real continuó en Carquemish, una ciudad en lo que es hoy día el sur de Turquía. Aspectos de la cultura Hitita continuaron en los estados Neo-Hititas del primer milenio a.C.. Sin embargo, ni el idioma Hitita ni esta forma de tratado sobrevivieron al colapso del imperio del segundo milenio.\nPublicado por angel guerra en 12:20 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nRELIGIÓN SEMITA-OCCIDENTAL PRE-ISRAELITA\nSITIOS DE CULTO SEMITAS OCCIDENTALES DE LA EDAD DE BRONCE EN EL NORTE DE ISRAEL\nEn el segundo milenio a.C., florecieron centros de culto en Palestina y el Jordán. Algunos se extendieron en Israel y florecieron durante la Edad de Hierro (1200-586 a.c.)\nTel Hazor, al norte del Mar de Galilea, es el sitio arqueológico más grande de la E.B y E.H. en Palestina. El Tel superior o acrópolis y el tel inferior juntos comprenden más de 170 acres. La parte baja de la ciudad data del primer siglo de la E.B. Media (1750-1550 a.c.). El director de las excavaciones en 1990, Amnon Ben – Tor (1997), señala las conexiones entre Hazor y fortificaciones y templos similares en Siria y Tel Dan. En el área de la acrópolis, quizá tan pronto como 1650-1550 a.C., se encontró una sola habitación-templo con un “bamâ” o área elevada en su muro al fondo (Occidental). Un templo de dos habitaciones en la ciudad baja también tenía un nicho en su muro trasero. En algún punto antes de su destrucción en la E.B. Tardía (1550-1450) se añadió una entrada revestida con basalto. Ben-Tor compara este templo con el “migdöl” o templo fortaleza descubierto al sur de Siqem.\nEl estrato XIV fue destruido violentamente a finales del siglo XIV a.C., quizá por el Faraón Seti I. Hazor poseía múltiples lugares de culto a finales de la E. B. Tardía. En la zona H, al final del lado norte de la colina inferior, el templo de la E.B. Media que estaba flanqueado por dos habitaciones (similar al templo en Alalak en Siria) estaba dividido en tres partes después que aparecieran las losas de Basalto, incluyendo una con la figura de un león. También había cuencos y mesas para ofrendas. Una escultura con su cabeza cortada fue encontrada en un pozo de cenizas en la habitación del santo de los santos. En otro sito en la parte baja de la ciudad en la Zona C, se encontró un templo con diez stelas de basalto, una de las cuales exhibía dos manos alzadas bajo un creciente boca arriba, simbolizando la deidad luna. Aquí también se encontró un león en cuclillas representado en basalto, y una figura sentada decapitada agarrando una copa (la cabeza fue encontrada al lado), una máscara de cerámica, y un “estandarte” de bronce (Ben-Tor 1997).\nEl largo templo de la Acrópolis fue reconstruido y revestido con basalto. Este templo quedó fuera de uso después del siglo XV pero otros santuarios han sido encontrados cerca (Alpert-Nakhai 2001).\nUna pequeña habitación de la E.B. Media (ca. 1850-1750 a.C, Estrato XIII) y un alto fueron descubiertos en Megiddo junto con un altar, estela, siete recipientes-copas, un creciente de plata, y figurillas femeninas. Dos figurillas de bovinos en las tumbas (May y Engberg 1935). Entre los sitios de culto de esta ciudad, el templo 2048, que data del periodo de la E.B. Media sobresale por su continuidad y tamaño. Era un templo fortaleza construido sobre una plataforma con dos cámaras flanqueando la entrada. Éstas fueron construidas en dos torres. Vasos decorados, una serpiente de bronce, dos modelos de hígados de arcilla, y huesos de animales también. El templo 2048 perdió su nicho, que fue remplazado por una especie de banco en el que estaban enterradas tres estatuas del Reino Medio (mediados del siglo XIII a.C.). En el siglo XII a.C. (Estrato VIIA) el nicho reaparece (Aharoni 1993; Ussishkin 1997).\nLa mayoría de los descubrimientos vienen de un montículo fuera de un templo rectangular que data de la E.B. Media IIB. Incluyen especies de pedestales para ofrendas, cuencos, siete copas-vasijas, y figurillas de animales. Formas similares fueron localizadas bajo un “bamâ” o estructura circular de piedra del mismo periodo, junto con placas de plata y un molde de piedra de una figurilla de una mujer desnuda con cuernos saliendo de su cabeza (Dothan 1993).\nAl norte de Bet Shan, sobre una colina mirando hacia el punto donde el Nahal Tavor se une al Río Jordán, ahí había un centro de culto de la E.B. Media IIB, originalmente una habitación pequeña con dos pilares flanqueando la entrada y en el patio una fila de siete piedras de pié al frente y con dos piedras de pié más grandes detrás de la fila. En el medio de la octava, y ligeramente más alta, había una piedra tallada en forma de una diosa desnuda cuyas manos ahuecadas cubren sus pechos. Posteriormente, en el mismo periodo un templo nuevo fue construido sin dañar al anterior. Fosas de cenizas con huesos de animales, cuatro figurillas rudimentarias de piedra, una losa de basalto, y cuatro bases de basalto (para piedras de pié) fueron encontradas. El templo de la E.B. Tardía I fue erigido donde el templo anterior antes de ser destruido. Tenía un hall y dos habitaciones laterales, con muchas vasijas rituales, algunos pendientes de plata, y un solo cuchillo de bronce (Eisenber, 1993).\nCuatro templos sucesivos fueron construidos en el sitio comenzando con el más temprano a comienzos de la E.B. Tardía (1550) continuando después en 1200 a.C. El plano del primer templo incluía tres partes, con habitaciones central e interior alineadas con bancos a lo largo de las paredes. En la fase siguiente un área más grande fue añadida con varias estructuras construidas alrededor de un patio central. El precinto es único en su planificación. La estela Mekal fue encontrada ahí. Contiene una escena cultual pequeña en piedra con una dedicación de un oficial Egipcio a la memoria de su padre. La escena en la estela incluye un dios sentado vestido al estilo Cananeo. Al sur del santuario otro edificio contenía una placa de basalto con la escena de un león y un perro (o leona). En el siglo XIII a.C. otro templo fue construido sobre un eje norte-sur. Su entrada principal estaba sostenida por dos pilares y su santuario interno estaba elevado por encima del suelo. Un depósito en los cimientos incluía docenas de sellos cilíndricos con influencia del norte de Siria (A. Mazar, 1997).\nTEL EL-FAR´AH NORTE\nEn este sitio, siete millas al nordeste de Siqem, una habitación subterránea de la E.B. Media (1550 a.C.), o “celda” fue descubierta. Con tamaño de unos quince por diez pies, estaba revestida con losas y huesos de lechones de cerdo. Esta ha sido comparada con una celda subterránea similar al norte de Alalak. Un lugar de culto también se encontró en la entrada. (De Miroschedji 1993).\nSITIOS CULTUALES EN EL JORDÁN EN LA EDAD DE BRONCE SEMITA OCCIDENTAL\nLa E.B. Media II y E.B. Tardía dio lugar a enterramientos dentro de los muros que pueden haber estado bajo los suelos domésticos que tenían especie de chimenea para la comida y la bebida (Burke, 1997). Comparar con aquellos en Ugarit y Siria y aquellos mucho más cercanos en Edrei y Ashtarot en el Jordán norte. También hay evidencia de la “residencia de un gobernador Egipcio” y un lugar de culto. Esto confirma la naturaleza cosmopolitana del sitio, también verificada en los pequeños descubrimientos, en las cartas de Amarna escritas al faraón desde el sitio, y en el descubrimiento de textos escritos, aunque aún sin descifrar.\nEn el Valle del Jordán, tres millas al sudoeste de Pella y al este del Río Jordán, está este sitio, no fortificado y con un acre de área. Contenía un templo que era rectilíneo y se extendía sobre varias fases durante la E.B. Media. El Templo tenía un altar elevado de ladrillos de barro, un banco, un altar de piedra y un grupo de piedras de pie. Huesos de oveja y cabras y cuencos para cocinar en el templo y su patio sugieren ofrendas de carne. Las paredes interiores y el suelo estaban pintado de rojo. Huesos de oveja y cabras eran la mayoría (63 %); 21 % de los huesos eran de cerdo. El sitio parece haber sido pacíficamente abandonado durante el siglo XVI a.c.\nAl sur del Tel Deir ´Alla al este del valle de la Beq´ah, estaba localizado el Tel Tsafut. En este sito se encontró una habitación enyesada en rojo perteneciente a la E.B. Tardía. En la habitación se encontró una deidad de bronce sentada llevando una corona plana y especie de envoltura de oro alrededor de sus brazos. También había cabezas de figurilla masculinas (Wimmer, 1997).\nUn sitio del siglo XIII a.C. en Aman, Jordania, tenía huesos quemados de niños, evidencia de sacrificio de niños (Hennessy, 1985)\nSITIOS DE CULTO EN EL ISRAEL CENTRAL EDAD DE BRONCE SEMITA OCCIDENTAL\nDentro de Siquem, 1650-1540 a.C., había un templo fortaleza con muros de unos diecisiete pies de espesor y con dos amplias torres flanqueando la entrada. Dos piedras en posición vertical también a cada lado de la entrada. Un siglo más tarde aproximadamente, 1550-1450 a.C., un nuevo templo fortaleza que contenía un altar y una gran piedra de pié fue construido sobre el antiguo. El altar de piedra y piedras de pié fueron enterradas y cubiertas con un piso de escayola en la E. de Hierro I (1200-1000 a.C.). una figura de bronce de un dios Cananeo también se encontró ahí (Campbell 1993).\nComo he señalado arriba, una carta de Amarna en Siquem parece identificar al padre del gobernante (antepasado) como “mi dios” (i-li). En las laderas del Monte Gerazim, cerca de Siqem, un pilar de piedra y el fundamento para un altar se encontraron en un patio. La cámara central tenía habitaciones construidas alrededor.\nEste sitio conserva bodegas pertenecientes a la E.B. Media IIB que contienen jarras, cuencos, estrados cultuales, y una vasija en forma de toro. Joyas que incluían un pendiente de plata con la imagen de una deidad Anatolia. En la E.B. Tardía ningún santuario ni asentamiento ha sido encontrado. Sólo un área tenía indicaciones de ocupación; contenía huesos de animales, cerámica y una figurita hembra, (Finkelstein, 1993).\nAl norte de la Puerta de Damasco actual, en y alrededor de los terrenos de la “École Biblique”, se encontró hace más de un siglo un fragmento de una estela Egipcia que mencionaba a Osiris, una mesa de ofrendas Egipcia, dos vasijas de alabastro, una pequeña estatuilla de piedra representando a una figura sentada, y fragmentos de capiteles de Lotus Egipcios. Cerca de finales del siglo XIII a.C., un templo Egipcio estuvo ahí junto a lo que podría haber sido el camino de Jerusalem a las montañas del centro del país (Barkay 1990; 1996; 2000—Alpert-Nakhai 2001).\nExcavaciones a niveles que datan del 1650 a.C. revelaron diez grandes piedras de pié en el lugar alto. Había una pileta al oeste de las piedras. El área alrededor estaba enyesada y rodeada por una pared baja, probablemente para señalar la zona sagrada (Dever, 1993; Alpert-Nakhai (2001).\nPiedras de pié en Gezer\nEn la base de la colina hubo una sucesión de tres templos conocidos como “templos fosa” (debido a su localización en al pozo o fosa de la colina) en la E.B. Tardía. El primer templo fosa (1550-1450 a.C.) era una modesta estructura con un hall y dos habitaciones laterales. En fases subsiguientes, el tamaño del hall principal fue doblado y se añadieron habitaciones alrededor. Entre los objetos encontrados había un pequeño cofre con escenas representando varios animales salvajes.\nSobre la colina había un templo con un largo corredor orientado de este a oeste. El corredor llevaba hacia una escalera de piedra con tres bases de columnas de piedra a su izquierda y una instalación enyesada a la derecha. La escalera llevaba a la habitación interna elevada del santuario. Entre los muchos artículos Egipcios, había una placa de oro con una mujer desnuda, quizá una diosa, que sostenía como especies de grandes plantas de loto, montada sobre un caballo. Esta forma Cananea-Egipcia ha sido identificada por algunos como Astarté pero esto no es seguro.\nPlaca de diosa de Laquis (Museo de Israel, Jerusalem).\nAdemás, un grafito de una deidad en el templo también atestigua un propósito para un lugar sagrado, al lado de la arquitectura del templo Egipcio (Ussishkin 1993). Además de Laquis, se han encontrado templos Cananeos-Egipcios en Gaza, Askelon, Ashdod, Aphek, y Jerusalem en la E.B. Tardía.\nUna inscripción del siglo XIII a.C. sobre una jarra del templo de la fosa puede contener una referencia a la diosa Elat, “Mattan. Una ofrenda para my señora Elat” ---“mtn. Sy [l rb]ty ´lt”--- (M. Smith 2003). Los dos últimos términos son maneras de referirse a Ashera en Ugarit, especialmente el término final (KTU 1.4 (1.1 IV)14). Tanto la jarra como el estrado para el culto del siglo X a.C. tienen un árbol flanqueado con dos animales que están alimentado. Hestrin, (1978b) ve una conexión entre esta figura en Palestina y la diosa Ashera. El nombre de Reshef, dios de la plaga, también sobre la jarra y los dibujos parecen describir al dios (Puech 1986).\nDesde finales de la E. B. Media (1650-1550), un pequeño cuarto santuario se encontró a la entrada de la ciudad fortificada. En este cuarto se descubrió la figura de un pequeño ternero de bronce cuya cabeza y pies estaban bañados en plata. Al lado del ternero había una vasija con un agujero, como si el ternero pudiera usar esta forma de arcilla ahuecada como cobijo.\nUna placa descubierta en Megido con fecha del 1200 a.C. menciona un templo Egipcio en Ascalón. Más significativa es la presencia de un relieve Egipcio en Medinat Habu que representa el asedio del Faraón Merneptah a la ciudad en el 1200 a.C. Este relieve describe a los ciudadanos de Ascalón detrás de los muros de la ciudad alzando quemadores de incienso a sus dioses y elevando pequeñas figuras, quizá niños que iban a ser arrojados a su muerte o ser sacrificados de otra manera para la salvación de la ciudad.\nSITIOS DE CULTO SEMITAS OCCIDENTALES EN EL SUR DE ISRAEL\nUn texto económico cuneiforme descubierto en Tel er-Rumeidah, el sitio de la antigua Hebrón. Con fecha del siglo XVII o XVI a.C., contenía nombres personales en Hurrita y Amorita (Amorreo), que hacían referencia a las ofrendas de ovejas y cabras, y describe a un rey, quizá en Hebrón (Anbar y Na´aman, 1986). Este texto sugiere que incluso en lo que parece haber sido un lugar aislado como Hebrón había, no obstante, una población multicultural de Hurritas y Amorreos Semitas Occidentales. Su descripción de las ofrendas de ovejas y cabras sugiere una población pastoril y los sacrificios de sangre son comparables a aquellos que se hacían en otros sitios del mundo Semita Occidental. Igual que en los textos de Egipcios del mismo periodo, los reyes gobiernan las ciudades. Finalmente, la presencia de escribas entrenados en la escritura cuneiforme en Hebrón sugiere que la escritura era ya conocida y usada para propósitos administrativos y religiosos en la E.B. Media del sur de Palestina. De este mismo periodo se han descubierto fragmentos administrativos y otros textos en Hazor. Estos están relacionados con la cultura Amorrea del norte, especialmente Mari, según la escritura, gramática, nombres y formas (Malamat, 1989; Ben-Tor, 1992; Horowitz y Shaffer, 1992).\nLocalizado a unos 20 kms. al oeste de Bersheba, el Tel Haror era una amplia ciudad de la E.B. Media IIB en el norte del Negev con una habitación y un patio de unos nueve metros cuadrados. Ambos contenían nichos y bancos para ofrendas que estaban cubiertos con cenizas, huesos de animales, y vasijas. Los huesos era en un 62 % de oveja y cabra, 28 % de aves de corral, y 5 % perros. Una fosa en el patio contenía un brazo pintado en rojo que perteneció a una estatua grande. Estas fosas también incluían siete jarras de pico, esqueletos completos de pájaros y sus crías, vasijas con serpientes y toros en relieve, y mercancías Chipriotas (Oren 1993).\nICONOGRAFÍA Y RELIGIÓN EN LA EDAD DE BRONCE EN EL SUR DE CANÁN\nKeel y Uehlinger han estudiado numerosos sellos usados para comprender el periodo de la E.B. Media IIB (Keel y Uehlinger, 1998). Observan que dominan los motivos animales como los cápridos, que indican prosperidad y fertilidad, y leones, que representan la virilidad y potencia. Las Diosas desnudas es el principal tema. Esto es raro en otros tiempos y lugares y sugiere la importancia de lo erótico sexual durante este periodo. También característica es la aparición de devotos masculinos y femeninos y en parejas. Esta “igualdad de sexos” no es tan aparenten en el arte posterior donde las mujeres desaparecen. Aunque se han encontrado en Gezer y otros lugares piedras en posición vertical sin forma, las imágenes de dioses y humanos, así como de árboles sagrados y rituales, sugieren un alto grado de sexualidad que vino a caracterizar la comprensión popular de la religión bíblica como “religión Cananea”. Sin embargo, esto es más prominente en el arte de este periodo que en el de tiempos posteriores. La imagen del becerro de Askalón no había aún sido descubierta cuando Keel y Uehlinger escribieron su estudio. Esto también puede demostrar la presencia de dioses guerreros en las principales ciudades Palestinas a comienzos del segundo milenio a.C. Si es así, esto equilibra el erotismo del arte clíptico. La predominancia de las imágenes de fertilidad en Palestina en la E.B. Media recuerda la preocupación de Abraham, Isaac, y Jacob y sus esposas con tener hijos, y de sus suplicas a Dios para el cumplimiento de este deseo.\nLa E.B. Tardía fue una época de influencia Egipcia en términos de cultura y religión (Keel y Uehligner, 1998). Los dioses y los fieles son predominantemente masculinos. En Hazor, los materiales del templo incluyen grabados de leones y una estela representando al dios luna de Harán (norte de Siria). De Megido vienen pendientes de oro en forma de pera con figuras de diosas desnudas. Las figuras de terracota con mujeres desnudas también aparecen en esta época. Un joven dios sentado en su trono con flores en una hoja de oro puede representar un dios del tiempo. otras figuras de metal retratan a Baal y Reshef (Reshep), reemplazando las imágenes de diosas. Los temas militares están simbolizados por carros en un marfil de Megido y en otros lugares, reemplazando el énfasis erótico de la E.B. Media IIB. En el mismo marfil un príncipe victorioso está sentado sobre un trono mientras que una mujer del servicio le da una toalla y otra toca la lira. Se puede ver que el estatus femenino ha sido rebajado de la igualdad al de servicio. En Laqis el “qudshu” -(influencia Egipcia) diosa desnuda- aparece con largos cabellos hasta las espaldas y con flores de loto en la mano. En una pieza con forma de hoja de oro está sobre un caballo blindado igual que en un modelo de arcilla de Bet Shan. En otro sitio en Bet Shan aparece como señora de la ciudad. Se trata de la diosa guerrera Anat? Estos son motivos de guerra y guerreros en lugar de sexuales. En Laqis y otros sitios la palmera con cápridos a ambos lados es un motivo familiar. En algunas representaciones el árbol es remplazado por un triángulo púbico, que refleja la asociación del árbol con una diosa y la fertilidad. Entre las deidades masculinas los papeles de Set y Baal están combinados en un dios guerrero en bastantes representaciones pictóricas en Laqis. Keel y Uehlinger sugieren que el papel sexual de la diosa hembra es gradualmente reemplazado por un papel guerrero. Además, las formas en terracota de la diosa femenina (nunca formas en terracota masculinas) sugieren una privatización de esta forma de culto, y quizá una popularización.\nA ambos lados del Río Jordán, la parte temprana de la E.B. Media (1800-1650 a.C.) estuvo caracterizada por sitios de culto no-urbanos y rurales que reflejaban los intereses de grupos tribales regionales. En el último siglo de la E.B. Media (1650-1550 a.c.) cambió el cuadro a medida que la región vino a estar urbanizada de forma parecida a la urbanización de Siria. Las ciudades desarrollaron múltiples templos, incluyendo templos fortalezas en lugares del Valle del Jordán. Santuarios a las puertas de la ciudad florecieron en Askelón y Tel el-Far´ah Norte (Alperte-Nakhai, 2001).\nLa E.B. IIB en Palestina tienen unos cuantos fragmentos de evidencia textual de las creencias religiosas contemporáneas. Los textos de Hazor, Megido, y Hebrón, así como el arte relacionado con estos y otros sitios, identifican las deidades y sugieren prácticas religiosas relacionadas con preocupaciones locales y con la fertilidad humana, agrícola, y del ganado. Albright y otros datan las figuras ancestrales y tradiciones de algunas partes del Génesis 12-36 en este periodo (Albright 1957). Aunque este punto de vista ha sido severamente atacado e incluso desechado, siguen habiendo algunas similitudes. Es posible que algunas de esas tradiciones contenga elementos que llegan hacia atrás hasta mediados del segundo milenio a.C. (1).\nLa E.B. Tardía IA (1550-1450 a.C.) vió una continuación de los centros cultuales de la E.B.Media. durante el Bronce Tardío IIA (1400-1300 a.C.) y Bronce Tardío IIB (1300-1200 a.C.) los Egipcios ejercieron más control sobre la región (después de las victorias del Faraón Tutmosis III en la región). Por este tiempo (tan pronto como el Bronce Tardío IB 1450-1400 a.C.) la mayoría de los sitios eran ya urbanos. Hazor retuvo más auto-gobierno e independencia de Egipto como sugieren sus cartas de Amarna y sus restos materiales. El templo principal fue construido en un área nueva. Este era el templo con influencia Hitita y norteña. En otros sitios, durante el Bronce Tardío IIA, la prosperidad general permitió aumentar el tamaño o realizar más construcciones. Durante el Bronce Tardío IIB el número de sitios para el culto se había duplicado respecto a los periodos previos. Templos con rasgos tanto Egipcios como Cananeos se podían ver en Jerusalem, Laqis, Bet Shan, y todo a lo largo de la costa. Como sugieren los templos en Egipto, éstos eran centros para la colecta de impuestos agrícolas y otros de las tierras locales bajo su control. En general, la evidencia sugiere el mantenimiento de las dinastías Semitas Occidentales en ciudades a lo largo de la costa y esporádicamente en el interior, aunque más alrededor del Valle de Jezreel. La cultura norteña, influenciada por los reinos Hurritas e Hititas, penetró en la cuenca del Huleh y Valle del Jordán. De ahí se extendió hacia el oeste, mezclándose con la influencia Egipcia en áreas tales como el Valle de Jezreel hasta la llanura de Acco. Este punto de vista, ya sugerido por los registros históricos de Egipto, Ugarit, Alalak, Hattusa, y pequeños descubrimientos cuneiformes en Palestina, está confirmado por la cultura material revelada en los artefactos religiosos y arquitectura. Esto también está apoyado por el cuadro arqueológico en Palestina y por los nombres personales. Éstos últimos muestran una preponderancia de nombres del norte ( lenguajes Hurrita, Anatolio, e Indo-Ario) en las zona del interior. Las zonas costeras, excepto Acco (Acre), fueron dominadas exclusivamente por líderes con nombres Semitas-Occidentales. En un grado más o menos grande la religión y cultura de la E.B. Tardía en Palestina estaban ampliamente influenciadas por los intereses imperiales que dominaban las diferentes regiones del país.\nEn los textos Egipcios de la E.B. Tardía el nombre divino de Yahvé puede aparecer como el nombre de un lugar en desierto sur (Hess 1991). Sin embargo, es en Palestina donde una variedad de deidades están representadas en nombres personales del siglo XIV a.C. Entre éstos, la presencia de Ashera es la más frecuente atestiguada como parte del nombre que llevaba el líder de Amurru. Además, es usada en los textos mucho más de lo que lo era en la E.B. Media (Hess, 1996). Los nombres divinos por sí mismos no son usuales aunque la ecuación del faraón con el dios sol es común (Hess 1986). Así no hay disminución del culto y respeto dado a los dioses. como ya se ha señalado, en los textos de Amarna de Siquem se menciona a un dios personal del líder de esta ciudad y parece estar asociado con su padre, llevando a la conclusión de que cierta forma de culto a los antepasados puede haber estado activa en Palestina en esta época (Hess, 1993).\nEl centrarse en imágenes militares en la E.B. Tardía y en el papel de guerreros femeninos recuerda el cuadro bíblico en Jueces 4-5 de Débora como guerrero (también Miriam, Axá, y otras mujeres como la hija de Jefté y la concubina del Levita que están asociadas con la guerra) así como el énfasis en tradiciones guerreras desde el Éxodo hasta la “conquista” de Josué y el periodo de los Jueces.\n1. Los ataques fueron realizados por Thompson, 1974 y Van Seters, 1975. McCarter, 1999 desecha cualquier validez de esas tradiciones. Para un punto de vista contrario ver Hess, Satterthwaite, y Wenham, 1993. Ver también los argumentos de Julio Wellhausen e “Historia de la Religión, Historia de la Tradición, y Oralidad. Ahí se indica que la negación radical de la existencia de las tradiciones del segundo milenio en la Biblia no tiene ninguna garantía. Ver también la discusión de los nombres personales en Gén. 1-11, -que trataré en otra oportunidad-, para una posible evidencia de fuentes de la E.B.. Finalmente, la tablilla de Tel er-Rumeida en lo que era el antiguo Hebrón demuestra la posibilidad de registros escritos en esta región durante el mismo periodo de tiempo en que pudieron haber ocurrido las figuras y eventos del Gén. 12-26.


Defensoría exhorta a empresas adoptar políticas laborales que mejoren condiciones de empleados en medio de la pandemia | Defensoría del Pueblo ..\nDefensoría del Pueblo → Noticias → Defensoría exhorta a empresas adoptar políticas laborales que mejoren condiciones de empleados en medio de la pandemia\nEn el marco de la conmemoración de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente, la Defensoría del Pueblo invita a las entidades públicas y privadas del país, de todos los tamaños y condiciones, a adoptar políticas laborales que propicien mejores condiciones de trabajo para sus empleados. Para ello, se recomienda la implementación y ejecución de planes de bienestar social y de incentivos.\nDurante el año 2021, los colombianos han visto una situación de pérdidas de puestos de trabajo, originadas por los efectos de la pandemia y las consecuentes medidas de aislamiento, las cuales han sido muy fuertes y de alto impacto; sin embargo, aunque de manera lenta y progresiva, los signos de recuperación se han empezado a evidenciar.\nA través de su Delegada para los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, la Defensoría del Pueblo continuará atenta a impartir lineamientos, estrategias y las acciones que se requieran para garantizar los derechos al trabajo decente. De igual manera, se seguirá velando por la promoción de políticas públicas que fomenten emprendimientos, el espíritu empresarial y la generación de empleo de calidad que facilite el progreso social y económico en el país.\nTambién se formularán recomendaciones y observaciones a las autoridades y a los particulares en caso de detectar la amenaza o violación a los derechos laborales. Lo anterior, en procura de la erradicación del trabajo forzoso, la esclavitud y el tráfico de personas.\nLa Jornada Mundial por el Trabajo Decente se conmemora cada 7 de octubre, desde hace 22 años, con base en los principios formulados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), con el objetivo de motivar y promover oportunidades de empleo, bajo parámetros de libertad, igualdad, seguridad y dignidad humana; condiciones esenciales para facilitar el progreso social y generar el bienestar de las personas, sus familias y las comunidades.


El médico de Michael Jackson fue declarado culpable de "homicidio involuntario"\nConrad Murray es cardiólogo y tiene 58 años. La pena que deberá cumplir por este delito se conocerá en unas semanas. Deberá permanecer en prisión hasta la lectura de la sentencia. El Rey del Pop murió en junio de 2009 por ingesta excesiva de sedantes.\nConrad Murray. Foto: AP\nLOS ÁNGELES, (AFP-NA) - El médico de Michael Jackson, Conrad Murray, es culpable del homicidio involuntario del cantante, decidió el lunes el jurado en la Corte Superior de Los Ángeles.\n"Nosotros, el jurado, hallamos al acusado Conrad Murray culpable de homicidio involuntario" de Michael Jackson, informó la corte en una transmisión televisada en vivo, luego de casi seis semanas de juicio.\nMurray deberá permanecer en prisión preventiva sin posibilidad de salir bajo fianza hasta la sentencia. El médico de 58 años fue esposado y quedará bajo custodia hasta la audiencia en la que se leerá la sentencia, el 29 de noviembre, dictaminó el juez Michael Pastor en el final de un juicio.


Aperitivos Musicales: Gustav Leonhardt\nEstaba escuchando la radio cuando me ha sorprendido la noticia: ha muerto Gustav Leonhardt. Holandés nacido en 1928, su nombre ha quedado grabado con letras de oro en la interpretación de la música barroca. Clavecinista, organista, director, profesor… pero sobre todo uno de los pioneros a la hora de recuperar la música barroca. Importante no solo por lo que interpretó y por cómo lo interpretó, sino tambien porque lo supo transmitir. Entre sus alumnos se encuentran muchos de quienes ahora son grandes intérpretes de la música barroca: Ton Koopman, Pierre Hantaï, Eduardo López Banzo, Jan Willem Jansen. Aquí en Toulouse muchos teníamos cita con un concierto que iba a ofrecernos en marzo, un concierto donde iba a interpretar al órgano y al clave. Ya no podrá ser.\nEste vídeo es del principio de las Variaciones Goldberg, una interpretación que a mi me hizo descubrir que esta interpretación existía más allá del piano de Glenn Gould.\nElegante y austero, se le podía ver afinar su propio clavicembalo en el intermedio de un concierto. Aquí teneis el Agnus Dei y el Dona nobis pacem de la Misa en si menor, de Bach. La que en Holanda llaman Hohe Messe, en una interpretación que yo creo haber comprendido algo mejor despues de los años que viví en Holanda, un país donde empecé a entender la música de Bach de una manera, digamos, más protestante y menos artificiosa.\nY ya para terminar un fragmento del Oratorio de Navidad, tambien de Bach. La grabación es algo antigua, pero eso no empaña para recrearse con una interpretación donde el tiempo parece haberse detenido. No es rápida, no es lenta, simplemente la unidad de tiempo se ha transformado en algo inexistente, porque cuando uno escucha esto no existe nada más que la propia música. Gracias, maestro Leonhardt.\nDe la primera pieza, tengo que reconocer que el clave ¿porque es un clave, verdad? es un instrumento que me resulta irritante. Por supuesto, sé que el piano aún no se había inventado cuando Bach compuso sus obras, pero...\nLas otras dos, maravillosas.\nLamentar la pérdida de este señor que, efectivamente, debía ser muy importante porque hasta a un tarugo musical como yo le suena su nombre.\nTxomin Goitibera 18 de enero de 2012, 17:38\nVaya por dios, pues bien que lo siento.\nA mí me pasó justo al revés. La primera vez en mi vida que oí las variaciones Goldberg fue precisamente con Gustav Leonhardt y para mí siempre fue LA versión. Las grabaciones de Glenn Gould, interesantísimas, pero LA versión...\nNo conocía a la Petite Bande, gracias.\nAperitivos musicales 29 de enero de 2012, 18:49\nEnhorabuena Mendigo, tu comentario es el primero que me llega como spam y estaba sin publicar. Lo del clave no me extraña lo que cuentas. En general es un instrumento cuyo sonido grabado está muy alejado del sonido real. Lo habitual es que el técnico de sonido meta el micro en la caja de resonancia y así no hay manera. Lo mejor es cuando tienes un amigo clavecinista y te invita un día a su casa. Te aseguro que ese día te quedas convencido de por vida de la bondad de un clave.


Bullrich sobre el médico del Garrahan: “Esta red de pedofilia está desarticulada” – Classique\nInicio Nacionales Bullrich sobre el médico del Garrahan: “Esta red de pedofilia está desarticulada”\nBullrich sobre el médico del Garrahan: “Esta red de pedofilia está desarticulada”\nTras la detención del médico pediatra del Hospital Garrahan Ricardo Alberto Russo, que se desempeñaba como jefe de Servicio de Inmunología y Reumatología del centro de salud, la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, afirmó: “Las imágenes eran impresionantes”. Y aseguró que “esta red de pedofilia está desarticulada”.\nCabe recordar que, Russo está acusado de producción, distribución, tenencia y facilitación de pornografía infantil. El médico se negó a declarar y la fiscal Daniela Dupuy pedirá su prisión preventiva, ya que considera que “existe suficiente prueba en su contra”. Los peritajes confirmaron que el profesional tenía 135 videos con material sexual explícito de chicos.\nEn ese marco, Bullrich explicó que el detenido formaba parte de “una red de pedofilia de alta sosfisticación, que está desarticulada”. Dijo que la red se investiga desde hace meses y que hubo más de 100 allanamientos en el país.\nLa funcionaria recordó también que además arrestaron en Río Tercero, Córdoba, a otro integrante de la red de pedofilia que está acusado de producir y distribuir material pornográfico en los mismos sitios que Russo.\nArtículo anteriorEste jueves se realizará la “III Jornada sobre Salud Pública y Zoonosis”\nArtículo siguienteColecta de sangre en el Concejo Deliberante de La Plata\nA 10 años de la muerte de Kirchner: “Mi deber es venir a terminar con la tarea que empezó Néstor y siguió Cristina”


ASOMBROSO: Pasajero de avión miró por su ventana y lo que vio aterrorizó a todos\nPasajero de avión miró por su ventana y lo que vio aterrorizó a todos\nEl miedo a volar es muy común, incluso para aquellas personas que salen a pasear con frecuencia. No les gusta la idea de caer a la tierra y a la muerte (o incluso experimentar turbulencia). Es un miedo comprensible, aunque volar en un avión en realidad es menos probable que te mate que conducir en un coche.\nLo que este pasajero vio en un vuelo de Chattanooga a Dallas, sin embargo, es suficiente para que nadie quiera volver a volar. Los pasajeros comenzaron a quejarse del olor a gas en toda la cabina. Cuando esta pasajeros miró por la ventana, vio algo aterrador: una fuga de gas fuera del plano.\nEl piloto afirmó que los pasajeros nunca estuvieron en peligro real porque fueron capaces de diagnosticar el problema rápidamente.\nFugas de gas en un avión no son conocidos por causar incendios o cualquier tipo de rotura, así que mientras el avión tuvo que hacer un aterrizaje de emergencia, los pasajeros estuvieron seguros todo el tiempo.


Encuentra aquí información de Hamlet. Macbeth. La tempestad; William Shakespeare para tu escuela ¡Entra ya! | Rincón del Vago\nHamlet. Macbeth. La tempestad; William Shakespeare\nWILLIAM SHAKESPEARE: CICLO TEATRAL\nPoeta y dramaturgo inglés, nacido en Stratford-upon-Avon (Warwickshire) dos o tres días antes del 26 de abril de 1564 (fecha en que fue bautizado), murió el 23 de abril de 1616. Es el máximo escritor en lengua inglesa, el más conocido, el más traducido y aquel sobre el que más libros se han escrito. Tanto en su faceta de poeta como en la de dramaturgo consiguió convertir la lengua inglesa en el vehículo con el que expresar todas las emociones y las pasiones humanas posibles. Conocía la naturaleza humana, y sus personajes respiran con vida propia porque son individuos radicalmente distintos. Ningún otro dramaturgo ha creado tantos personajes universales. Sus obras son las más representadas en el mundo entero. Como en el caso de su otro gran contemporáneo, Cervantes, no se sabe mucho sobre su vida, aunque sí lo suficiente como para hacernos una idea y poder ofrecer un apunte biográfico\nDesde su nacimiento, que se celebra tradicionalmente el 23 de Abril, y durante su juventud vivió en Stratford. Algunos autores han especulado con la posibilidad de que fuera abogado, soldado, marinero, actor, impresor o viajero, pero lo único que se sabe es que en algún momento dejó Stratford y se unió a una Compañía Teatral, se fue a Londres y comenzó a escribir. De manera que todo lo que sucede en la vida de Shakespeare está relacionado con dos ciudades: Stratford y Londres. Lo que se desconoce es la cronología exacta de dichos acontecimientos.\nWilliam Shakespeare fue el tercero de los ocho hijos de John Shakespeare, que fue comerciante y político local, y Mary Arden, cuya familia había sufrido persecuciones religiosas derivadas de su confesión católica.\nSe casó a los dieciocho años con Anne Hattaway, bastante mayor que él, y de este matrimonio nacieron Susanna, Judith y Hamnett\nEntre sus obras más famosas y conocidas están Romeo y Julieta, Sueño de una noche de verano, Hamlet, Otelo, El rey Lear, Macbeth, La tempestad, Cimbelino o Los dos nobles caballeros.\nSe le aparece una noche la sombra de su padre, el rey difunto, quien le revela que Claudio lo mató para acceder a la corona, y le exige venganza. El príncipe no lo hace hasta más tarde, y mientras tanto finge estar loco, al parecer para que el monarca no sospeche cuáles son sus verdaderas intenciones. La causa por la cual Hamlet adopta esta extraña actitud es objeto de gran debate entre el rey y la reina, que creen que sufre una perturbación por la muerte de su padre, y Polonio, el viejo chambelán, quien considera que Hamlet está sufriendo los efectos del amor que siente por su hija Ofelia.\nPara confirmar lo dicho por el espectro, Hamlet hace que se represente en la corte una obra que ilustre el asesinato descrito por el espectro de su padre, y de acuerdo a la reacción del rey, podrá saber si él realmente cometió el crimen. En la mitad de la obra Claudio se retira muy perturbado, y el príncipe confirma así las revelaciones del fantasma.\nDespués de la representación teatral, Hamlet se enfrenta a su madre, y mientras le reprocha el haberse casado con Claudio, escucha a alguien detrás de una cortina. Como cree que se trata de la voz del rey, saca su espada y se la clava, pero no mata a Claudio, sino al indiscreto de Polonio.\nEs la obra que mas me gusto, tal vez por ser la más famosa, en ella me llamó mucho la atención la disposición del escenario, ya que a las obras de teatro a las que he asistido (no demasiadas) el escenario no contaba con esa perspectiva de profundidad. Este consistía en tres unas rampas que se sucedían una detrás de otra, y cada una más elevada que la anterior, dando así un sentido de profundidad y localización distinto, cuanto mas elevado estuviera el actor. Los actores aparecían y desaparecían por cualquiera de los “niveles”.\nA pesar de que la obra transcurre en diferentes lugares, como la casa de Polonio, el palacio o el cementerio, el escenario no cambia nunca, pero si me sorprendió como mediante luces y efectos se consigue crear un ambiente distinto para cada lugar. Así por ejemplo, una caja que esta situada en el centro de uno de los niveles del escenario durante toda la obra, hace la función, al abrirse, de tumba en la escena del cementerio.\nEn cuanto al vestuario de cada uno de los actores de la obra, puedo decir que también me llamo mucho la atención, ya que a pesar de mi desconocimiento a cerca de las vestimentas de aquella época (siglo XVI), parecían estar minuciosamente cuidados y sin dejar escapar ningún detalle en relación a los verdaderos trajes de aquellos años.\nMacbeth, un general del ejército escocés, y el también general Banquo, tras venir victoriosos de una sublevación, encontraron a tres brujas. Estas, le vaticinaron hechos que ocurrirían en su futuro más reciente: Macbeth recibiría los títulos de Barón de Glamis y Barón de Cawdor, hecho que se sucede, tras enterarse Duncan de su victoria en la batalla. También le predicen que llegará a ser rey. Por su parte, Banquo, tras insistir en que le revelaran algo, escuchó que sus descendientes accederían al trono también.\nMacbeth al llegar a su castillo, le cuenta lo sucedido a su esposa, y ambos, deciden asesinar a Duncan para así, ver como la predicción de las brujas de ser rey llega a fin. El rey, tras haberse auto invitado para honrar al glorioso Macbeth, llega a su casa y es entonces, cuando éste duda de realizar tan macabro asesinato. Lady Macbeth duda de su poco honor y hombría por lo que Macbeth se retracta y decide por acabar lo que ya habían planeado.\nTras dar vino en exceso a los criados, Macbeth llevó a cabo la matanza. Eclipsado por tan horrible suceso e inundado de arrepentimiento, se siente incapaz de reaccionar siendo Lady Macbeth quien le arrebata de sus manos los puñales y los coloca en manos de los criados que se encuentran dormidos y a los que también unta de sangre del rey.\nAl ser pública la noticia, los hijos del rey, Malcolm y Donalbain deciden huir a Inglaterra e Irlanda respectivamente, por lo que se convierten así en los principales sospechosos. De este modo, se cumple la tercera revelación de las brujas. Ahora la principal preocupación de Macbeth es que los hijos de Banquo pasasen a ocupar el trono, según las profecías de las brujas. Por ello, decide contratar a unos asesinos a sueldo para que acabaran con Banquo y su hijo Fleance. Sólo consiguen matar al primero mientras que Fleance prometía venganza a la vez que escapaba. Al enterarse Macbeth, cuando daba una cena a los nobles por su reciente coronación, vivió momentos de locura, los que Lady Macbeth disculpó, alegando que eran crisis que le ocurrían con relativa frecuencia. Pronto, se reunió nuevamente con las brujas que esta vez le dijeron que no sería vencido hasta que el bosque de Birnam no subiera hasta Dunsinane, que tuviera cuidado con Mascduff y que nadie nacido de mujer le haría daño. Macbeth quiere saber más, por lo que las brujas le muestran una imagen de ocho reyes descendientes de Banquo, algo que lo llena de cólera.\nEl protagonista, manda matar a la familia de Macduff, hecho que sucedió mientras el propio Macduff, huía a Inglaterra. Allí se encuentra con Malcolm, y ambos deciden vengar las muertes de sus familiares, con la ayuda del rey de Inglaterra. Por otra parte, Lady Macbeth estaba cada vez más enferma; sufría fuertes pesadillas en las que declaraba que tenía las manos manchadas de sangre. Tras fuertes gritos, a Macbeth se le comunicó la muerte de esta. Se especulaba que se suicidó. Finalmente, al ejército ingles se le unió él ejercito de Macbeth, cuyos hombres no le fueron fieles y lucharon contra Macbeth, ya sin el respaldo de sus hombres, quedando así nombrado rey, en Scone, Malcom.\nDesconocía por completo el argumento de esta obra, aunque si me sonara el titulo, y me sorprendió el fuerte carácter trágico que muestra. En ella se unen distintos sentimientos de diversa índole como la ambición, la traición, el arrepentimiento o la venganza. También se refleja en la obra, la fantasía o ficción con la existencia de las brujas, todo esto bajo una situación un poco irreal por la gran mayoría de acontecimientos que se suceden.\nCabe destacar como Macbeth, tiene momentos titubeantes antes de realizar el asesinato del rey Duncan, pero hasta el final de la obra lucha por su vida, acatando su culpa por tantos crueles asesinatos. Por su parte, su esposa Lady Macbeth, que le recriminó que dudara de realizar el crimen, fue quien, débil de espíritu, decidió acabar con su propia vida por la gran presión de tan horribles sucesos.\nSe me parece en varios aspectos a la anteriormente nombrada Hamlet, ya que el vestuario esta muy conseguido y muy cuidado, siendo un calco perfecto al de aquella época. Además, al igual que en Hamlet se representaban fantasmas, aquí existe una relación con brujas, llamándome la atención sobre si Shakespeare creía en la existencia de estos seres al incluirlos tan a menudo en sus obras.\nEn cuanto al escenario se uso un gran cristal en el fondo del escenario, tras el cual y mediante luces, parecía haber personajes, como en la escena de las brujas, en la que las actrices que las representaban aparecían entre humo detrás del cristal, y posteriormente, al apagarse las luces, no se podía percibir nada tras el.\nEl escenario de esta obra es muy sencillo, limitándose este a un fondo rectangular blanco y una parte baja en negro y lo más llamativo es que todo (vestuario) es así, en blanco y negro. Van apareciendo y desapareciendo los elementos y las señales requeridas a medida que la obra prosigue. La iluminación tiene una gran importancia en esta obra, puesto que me ha permitido introducirme mucho más en ella, me ha permitido destacar actos importantes y a la vez situaciones secundarias que iban aconteciendo, utilizando focos de luz blanca para momentos mas fríos o tensos y focos de luz cálida para reflejar momentos mas intensos. Aparece una especie de ventilador al principio de la obra que simboliza el aire de la tormenta y ellos con una cuerda que les estira las espaldas para simular la fuerza del viento. Los habitantes de la isla visten todos de blanco y van descalzos, esto es porque se han acostumbrado a andar así por la isla, con mas libertad, mientras que los náufragos que si visten con chaquetas negras, creo recordar que si usaban todos zapatos, porque están acostumbrados a llevarlos.\nEl marinero y el cocinero son los que dan el toque de humor a la obra, lo cual me extraño un poco, pues en las otras obras no hubo tonos humorísticos. Al final de la obra, Ariel, el viento que ayuda a Próspero, aparece desnudo, lo que también me sorprendió\nPienso que la obra ha estado espectacularmente interpretada, a pesar de que en principio dudara de ello, ya que el ambiente en el que se iban a desarrollar los hechos era una isla desierta, pero aun así no me ha resultado nada aburrida. Sobretodo me gustaron mucho los actores que representaban a Próspero y a Calibán.\nLa verdad es que nunca había asistido a ninguna obra de Shakespeare, pero lo que más me ha sorprendido es que todas las obras tienen un trasfondo común, el de la venganza. Podría ser criticable que siempre ocurriera lo mismo, pero al ser considerado el dramaturgo más grande de todos los tiempos pocos se atreven a criticar o poner en duda su obra. Aspectos constantes en sus obras como los seres ficticios también me llamaron la atención sobre manera.\nDejando a un lado los textos (escritos en 1611, por lo que podemos considerarlos como un testamento escénico), puedo decir que los actores son muy buenos, y he aprendido mucho de la utilización del escenario.\nEnviado por: Noel\nTeatro barroco isabelinoLiteratura universal del siglo XVIIObra ShakespearianaContexto literarioComponentes dramáticos y trágicos


Relaciones internacionales · Marzo, 2014 · Global Voices en Español\nRelaciones internacionales · Marzo, 2014\nHistorias Acerca de Relaciones internacionales de Marzo, 2014\n¿Debe África aprender del referéndum de Crimea?\n«¿Es el referéndum de Crimea un buen modelo para África?», pregunta [en] Richard Dowden: Las fronteras arbitrarias de África, trazadas en su mayoría por personas que nunca han puesto un pie en el continente, siempre han sido un objetivo obvio para la renegociación. Pero los primeros gobernantes de África, que...\nAsia Oriental 31/03/2014\nAsia Oriental 30/03/2014\nSe espera que 750 millones de personas hablen francés en 2050\nÁfrica Subsahariana 28/03/2014\nContradiciendo la afirmación de John McWhorter en The New Republic de que aprender francés no tiene sentido [en], Pascal Emmanuel Gobry escribe en su blog en Forbes que el francés puede ser el idioma del futuro [en]: El francés no lo hablan únicamente los franceses, y no ha sido así...\nJosé Dos Santos, el millonario presidente de Angola\nÁfrica Subsahariana 27/03/2014\nMientras tanto, el 70 por ciento de los angoleños vive con menos de dos dólares al día.\nNamibia dice a Alemania que devolver restos humanos no es una disculpa\nÁfrica Subsahariana 26/03/2014\nEn marzo 2014, los alemanos devolvieron a Namibia restos humanos de personas asesinadas durante la guerra colonial (a comienzos del siglo XX). Sin embargo, los namibios todavía exigen disculpas formales al gobierno alemán, como es el caso de Tendai Marima, investigadora de posdoctorado en literatura africana que escribe [en] en...\nLa vida diaria de inmigrantes subsaharianos en Praga\nÁfrica Subsahariana 22/03/2014\nEl bloguero chadiano Réndodjo Em-A Moundona [fr] describe la vida diaria de los inmigrantes africanos en Praga [fr] : Une petite discussion avec ces Africains suffit pour se rendre à l´évidence que la communauté n´est ni menacée, ni totalement intégrée. Comme fille africaine, il est quasi impossible de trouver un travail conséquent [..] En...\nPresidente Santos confirma destitución del alcalde de Bogotá\nEl Presidente colombiano no acogió las medidas cautelares de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para que Gustavo Petro siguiera en su cargo de alcalde de Bogotá.\n¿'Izquierda’ y ‘derecha’ son términos anticuados en la política africana?\nÁfrica Subsahariana 21/03/2014\nLa Guerra Fría definió la política poscolonial africana con su dicotomía izquierda vs derecha. Pero, ¿sigue siendo relevanta para el continente hoy en día?\nNuevas conversaciones para tender puentes entre Miami y La Habana\nEn esta entrevista, Jorge De Armas habla sobre reciente evento en Miami dirigido a tender puentes entre Cuba y Estados Unidos luego de más de 50 años de conflicto.\nReduciendo la desigualdad entre ricos y pobres en África\nÁfrica Subsahariana 18/03/2014\nA pesar de que el PIB promedio del continente ha mostrado un crecimiento considerable, el continente africano no consigue reducir la gran desigualdad entre ricos y pobres.\nForo de mujeres francófonas en Kinshasa\nÁfrica Subsahariana 17/03/2014\nEl Foro 2014 de mujeres francófinas [fr] se llevó a cabo en Kinshasa, República Democrática del Congo. DC, entre el 3 y 4 de marzo. Es la segunda edición, la primera se llevó a cabo en París en 2013. El primer encuentro se dedicó a la disminución de la violencia...\nCorea del Norte: ¿Cuándo colapsará?\nAsia Oriental 17/03/2014\nAunque Corea del Sur parece estar promocionado la unificación [en] con Corea del Norte, los expertos son un poco vacilantes para proyectar el inminente colapso de Corea del Norte. NKnews.org publicó un buen artículo [en] sobre la posibilidad de la desintegración del régimen dictatorial, y concluye que ‘las tardías reformas económicas...


Usted se encuentra en: Inicio › G\nGastos del fondo (TER, Total Expenses Ratio)\nRatio que relaciona los gastos totales soportados por un fondo de inversión en un periodo con la cifra de patrimonio medio. Los gastos totales incluyen las comisiones de gestión y depositario, los servicios exteriores y otros gastos de explotación. Este dato, expresado en porcentaje, es importante para el inversor porque permite conocer el nivel de gastos que soporta un fondo de inversión y compararlo con otros fondos similares. Se publica en un anexo del folleto simplificado y en los informes periódicos que se envían a socios y partícipes.\nEstilo de gestión de carteras que pretende superar el rendimiento de un índice o activo de referencia aprovechando las ineficiencias de los mercados; para ello se recurre a la selección de activos infravalorados y a la identificación del mejor momento para comprar o vender.\nServicio de inversión por el cual una entidad adopta de forma discrecional e individualizada todas las decisiones relativas a la composición y administración de una cartera de valores, de acuerdo con las instrucciones expresas del titular de los mismos. La discrecionalidad implica que en el ámbito de las instrucciones recibidas la entidad gestora puede adoptar en cada momento las decisiones que estime más convenientes; por tanto, cuando firma un contrato de gestión de carteras el inversor está delegando la adopción de decisiones de inversión.\nModalidad de gestión de carteras con la que se pretende obtener una rentabilidad equivalente a la del índice o índices de referencia, mediante una elección de títulos que replique su evolución. Ver GESTIÓN ACTIVA.\nOpción de compra que los emisores u oferentes conceden a las entidades coordinadoras en una oferta pública de venta o de suscripción (OPV / OPS). El ejercicio de esta opción permite a los coordinadores ampliar el número de acciones asignado a los inversores cualificados (al mismo precio de la oferta) cuando se produce un exceso de demanda en este tramo. Suele ir acompañado de un préstamo de acciones otorgado a los coordinadores por la propia sociedad, un accionista o un tercero, para que puedan atender el exceso de demanda. Este mecanismo se describe en la sección Ofertas públicas de venta y suscripción en el Portal del Inversor.


GonnetDigital - Primer diario digital de la zona norte de La Plata: Almuerzo por el Día de la Industria\nAlmuerzo por el Día de la Industria\nEl Secretario General de la Municipalidad de La Plata y candidato a concejal de Cambiemos, Javier Mor Roig, participó del almuerzo desarrollado para celebrar el Día de la Industria. “El cambio empieza a mostrar los primeros resultados y el tren de la industria empieza a rodar”, dijo.\nEl encuentro organizado por la Unión Industrial del Gran la Plata, se desarrolló este sábado en el Puerto La Plata, con la presencia del Presidente de la Unión Industrial del Gran La Plata, Hugo Timossi y el Director Provincial de Zona Franca, Juan Carlos Chalde, entre otros.\nEn ese marco, Mor Roig dijo que “en esta parte del año empiezan los balances y después de un 2016 difícil donde evitamos una crisis muy grande, podemos decir que este año la industria empezó a crecer”.\n“Los que formamos parte de este Gobierno estamos generando reglas claras para un desarrollo industrial sano y sostenible”, dijo y valoró que “el Gobierno Nacional está bajando la inflación y\nmultiplicó el financiamiento para las empresas”.\nRemarcó que “los tres niveles del Estado invertimos en infraestructura para que la industria tenga la energía y la logística que necesita”, y finalmente destacó que “las obras son una realidad que dinamiza la economía”.


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Lucha por el banquillo Vinotinto: Sampaoli vs Peseiro | GradaDigital.com\nHome / AppGD / Lucha por el banquillo Vinotinto: Sampaoli vs Peseiro\nGradaDigital.com – La Selección de Venezuela tiene un puesto indeciso, el cargo de seleccionador nacional de Venezuela. Al país habría llegado el Presidente de la Federación Venezolana de Fútbol, Laureano González, quien se encontraba fuera del país por un permiso que solicitaría para una atención médica hace ya un mes. Mientras, Jesús Berardinelli, como Presidente encargado, realizó una gestión en el que logró contactar a Jorge Sampaoli, reunirse con el argentino, y acordar una llegada al cargo de seleccionador Vinotinto.\nLaureano González no habría llegado solo al país, sino que se encontraría acompañado de José Peseiro, portugués de 59 años de edad y que es el elegido a dirigir al combinado nacional por González. Ahora crece un poder de luchas cuando el cuerpo técnico de Jorge Sampaoli ya se disponía a llegar a Venezuela el próximo martes.\nSampaoli manifestó un plan de trabajo bien concreto. Además se le cumplirían peticiones como el hogar donde viviría en Caracas, las posibles canchas de entrenamiento -siendo el CNAR el más completo ante sus ojos- y un cuerpo técnico conformado por ocho profesionales.\nAhora miembros de la directiva de la Federación Venezolana de Fútbol se habrían encontrado con la sorpresa del manejo de Laureano González respecto al tema discutido, y este lunes estaría en marcha una reunión muy importante entre todos los directivos. Lo cierto es que el puesto de seleccionador sigue en disputa.\nJorge Sampaoli José Peseira José Peseiro Peseiro Selección Nacional MAYORES\t2020-02-02


Detenido un vigilante de seguridad de la Seo de Zaragoza por hurtar cerca de...\nDetenido un vigilante de seguridad de la Seo de Zaragoza por hurtar cerca de 9.000 euros de las taquillas\nAgentes de Policía Nacional han detenido a un varón de 42 años como presunto autor de un delito grave de hurto cometido en las taquillas de acceso a la catedral de la Seo, en Zaragoza, de donde se han sustraído cerca de 9.000 euros.\nEl arresto ha tenido lugar este martes, 11 de enero, después de que el Grupo de Hurtos de la Brigada Regional de Policía Judicial iniciase la investigación a raíz de la denuncia interpuesta por el representante de la empresa responsable del servicio de visitas de Catedral del Salvador y otros servicios turísticos del Cabildo Metropolitano.\nEste denunciaba el robo de parte del dinero recaudado entre el 1 y el 13 de noviembre de 2021 y que ascendía a un importe total de 8.922 euros, ha recordado la Jefatura Superior de Policía de Aragón en una nota de prensa.\nAl parecer, en dos momentos diferentes, un individuo no autorizado había accedido al contenido de los sobres donde se guarda la recaudación de varios servicios de la Seo.\nLos sobres de plástico, con cremallera, que contenían el dinero recolectado y que se encontraban custodiados en el interior de dos buzones cerrados con llave dentro de un mueble fuera de la vista general del público, habían sido manipulados a través de unas rendijas.\nTras el estudio de todos los indicios y la toma de declaraciones testificales a todo el círculo de personas relacionadas con el lugar, los investigadores llegaron a la evidencia de que un vigilante de seguridad, recientemente contratado, había accedido al lugar para cometer los hechos durante sus rondas de seguridad entre los días señalados.\nDetenido un vigilante de seguridad de la Seo de Zaragoza por hurtar cerca de 9.000...