Cómo hacer Suspiros de Merengue (Una Receta Perfecta y Deliciosa)\nInicio » Panes y Dulces » Suspiros de Merengue\nPublicado: Aug 27, 2019 · Modificado: Nov 4, 2019 Por Angela Giraldo · 518 Palabras · 3 minutos de lectura\nAcompáñanos a elaborar unos deliciosos suspiros de merengue hechos en casa y con mucho amor. La receta ideal para unos suspiros perfectos.\nSi deseas sentirte en el paraíso te traigo esta maravillosa receta, unos deliciosos suspiros de merengue. Sé que en algún momento de nuestras vidas hemos probado al menos una vez este pequeño manjar, pues es muy popular encontrarlo aun en las tiendas y en algunas panaderías.\nMe acorde de esta receta para suspiros de merengue, porque hace varios días, cuando visitaba a mi abuela, antes de llegar a su casa, entré a la tienda para llevar su dulce favorito, cuando entré lo primero que vi fue esos deliciosos suspiros esperando por mí, no me pude resistir y me compré varios. Fue entonces cuando en el camino se me ocurrió la magnífica idea de intentar preparar unos deliciosos suspiros, y mi idea fue ejecutada según lo planeado.\nMi plan no fue en vano, ese día en que los preparé pude disfrutar de un verdadero manjar, y quiero que ustedes también lo hagan.\n¿Qué consejos debemos tener en cuenta a la hora de preparar suspiros de merengue?\nSeguir la preparación y el paso a paso de una receta es muy importante y es una parte clave para que nuestras recetas queden perfectas, sin embargo, es importante conocer algunos truquitos o consejos a la hora de su preparación, lo principal es que debemos utilizar claras de huevo que estén a una temperatura ambiente; las claras no pueden contener ni una gota de yema, de lo contrario nuestra receta no tendrá como tiene que quedar; se debe batir a una velocidad media y al momento de tenerlo listo, se debe hornear de inmediato, de lo contrario perderá su volumen.\nAsí que ya sabes algunos consejos al momento de su preparación, no olvides ponerlos en práctica cuando estés preparando estos suspiros de merengue. A cocinar.\nSi te ha gustado esta receta de suspiros de merengue, puedes preparar también Donas Caseras o galletas con chispas de chocolate.\nPalabra Clave: merengue suizo, suspiros de merengue\n▢ 5 claras de huevo.\n▢ 1¾ taza de azúcar en polvo.\n▢ Una cucharada de esencia de vainilla.\n▢ Colorante alimenticio o de repostería.\n▢ Chispitas de dulce para decorar al gusto\nLa temperatura del horno debe de ser mínima para que no se vayan a quemar los suspiros, y nunca se debe abrir el horno antes de los primeros 30 minutos.\nPrecalienta el horno a 100°C y forra la bandeja que vamos a utilizar con papel para ponquecitos o para horno, dejando la bandeja afuera.\nEn un tazón coloca las claras y bata con la sal hasta que tengas una mezcla consistente.\nAñada el azúcar en forma de lluvia mientras revuelves con movimientos envolventes y luego incorpora la esencia de vainilla. Si vas a usar colorante de cocina, incorpora unas gotas y revuelva.\nColoca el merengue dentro de una manga pastelera de boca ancha y forma copos sobre el papel o la bandeja enmantequillada y enharinada y espolvorea chispitas de dulces o azúcar.\nLleva al horno de 50 a 60 minutos según el tamaño y una vez estén secos, retíralos del horno.\nDeja reposar y listos para comer.\nPrevious Post: « Carne Molida con Papas


Convierte tu loggia en un espacio nórdico – Casa Nómade\nMuchas veces dejamos de lado las loggias ya que son espacios de trabajo y se lucen muy poco debido a que siempre los tenemos tapados de ropa para lavar o productos de limpieza por todos lados. Pero qué pasaría si le damos más atención y no solo buscamos más orden sino un estilo propio. Hoy vamos a ver juntas como con pequeños detalles podemos ir transformándolo en un lugar de diseño nórdico.\nQué el lugar que vamos a cambiar nos quede tan solo bonito no sirve de nada, tenemos que lograr que nuestro diseño ayude al orden y funcionalidad. Que gracias a nuestra intervención funcione mucho mejor que antes.\nHay que prever tener lugar para todas las actividades que necesitamos hacer en la loggia ya que es un espacio de mucho movimiento. A la hora de comenzar tenemos que hacernos preguntas tales como ¿Dónde vamos a almacenar nuestra ropa sucia? ¿Dónde vamos a planchar? Si no tenemos espacio suficiente por lo menos ¿donde vamos a guardar la tabla de planchado? ¿De qué forma me es más cómodo tener la lavadora? ¿Donde voy a guardar los productos de limpieza?\nUn aspecto que resalta mucho en el estilo nórdico es el orden y la simpleza por que tenemos que procurar tener todo de forma organizada y en orden.\nLos canastos de mimbre, cajas metálicas o de alambre quedan super para este tipo de tareas. Puedes colocarlas todas sobre repisas y así lograras un orden al instante sin mucha inversión.\n3- Elección de colores\nSi queremos lograr un buen estilo nórdico es importante la elección de la paleta de colores. En el mercado hay infinitas opciones y puede que muchas veces nos sintamos un poco mareados. La paleta de los grises y beiges es ideal para el resultado que estamos logrando buscar. Las cerámicas con diseños simples también son buenas aliadas.\nEs importante que tengamos una buena iluminación natural, esto acentuará los rasgos de los materiales y dará mayor vida. En el caso de no tener esa posibilidad tenemos que estar seguro que la iluminación artificial sea buena ya que este es un plano de trabajo. Las lámparas industriales son excelentes para este tipo de espacios.\n5-El toque final… Los detalles\nUna vez que tenemos el conjunto armado para que el resultado sea completamente perfecto no podemos olvidarnos de los detalles. Una pequeña planta a dentro de un cesto de mimbre sobre la cubierta o un cuadro apoyado pueden ser buenos elementos que nos ayuden a cerrar el estilo.\nTe hemos armado un mini vitrineo de cosas que te pueden ayudar a darle el cambio que estas buscando a tu nueva loggia nórdica !\nArtículo anteriorInteriorismo5 Errores que no podemos cometer en nuestro living\nSiguiente artículoInteriorismoUn departamento nórdico al 100%\nUn comentario en “Convierte tu loggia en un espacio nórdico”


Cifuentes declara hoy como imputada por el máster tras sus supuestas migrañas . Noticias de Navarra\nCifuentes declara hoy como imputada por el máster tras sus supuestas migrañas\nLa citación llega tras su estrategia fallida de llevar la causa al Tribunal Supremo\nCristina Cifuentes, durante el anuncio de su dimisión al frente de la Comunidad de Madrid. (Foto: Efe)\nmadrid- A tres meses de su dimisión, la expresidenta de la Comunidad de Madrid Cristina Cifuentes está citada a declarar hoy en calidad de investigada ante el Juzgado de Instrucción número 51 de Madrid por el conocido caso máster que indaga posibles irregularidades en los estudios que cursó en la Universidad Rey Juan Carlos (URJC) en 2012.\nLa citación se produce después de que Cifuentes, como parte de su estrategia, no acudiera el pasado 26 de junio al juzgado que dirige la magistrada Carmen Rodríguez-Medel al entregar su representante legal un certificado de enfermedad para dispensar su comparecencia.\nLa juez decidió que un médico forense se personara en su domicilio y el facultativo determinó que sufría migrañas. Por ello, se decidió aplazar su comparecencia hasta hoy, una artimaña que se une a las denuncias de Cifuentes a los periodistas de eldiario.es que desvelaron las falsedades de su máster y a sus intentos por apartar a la jueza que impulsó la causa.\nSe da la circunstancia de que la comparecencia se produce después de la celebración del Congreso del PP que eligió como nuevo presidente del partido a Pablo Casado en sustitución de Mariano Rajoy.\nLa magistrada debe tomar declaración a Cifuentes, cuyas mentiras han quedado demostradas en repetidas ocasiones, en la investigación por presunto delito de falsificación documental y de cohecho impropio en el marco del caso que estudia presuntas irregularidades en el máster de Derecho Autonómico de la Rey Juan Carlos.\ntreta fallidaAdemás, la jueza desestimó en junio la declinatoria solicitada por su defensa de anular la cita a la espera de que el caso se llevara al Tribunal Supremo para investigar lo sucedido con los mismos estudios de Casado con condición de aforado.\nDesde que comenzó la polémica, Cifuentes ha defendido su título respaldándose en diferentes documentos, aunque el principal (y del cual presumió incluso en un vídeo subido a las redes sociales para asegurar que no se iba a marchar) ha sido el acta del tribunal ante el que supuestamente habría defendido su Trabajo de Fin de Máster (TFM).\nSin embargo, su coartada quedó desmontada desde el momento en que se demostró que dicho documento, facilitado por Cifuentes a la universidad el mismo día en que saltó la noticia de su máster irregular, era falso. Poco después, la URJC admitió que no había rastro de ese trabajo ni del tribunal que la evaluó en su día.\nEn el caso está teniendo un peso relevante los intentos por dilucidar las presiones que Cifuentes y su entorno ejercieron para tapar la mentira de su máster.\nLas declaraciones de los involucrados dejaron numerosas evidencias en este sentido;así, por ejemplo, Cecilia Rosado, la profesora imputada por falsificar las firmas del TFM, hizo una confesión reveladora a la jueza: “Me dijeron que, si el acta no era enviada a la Consejera de Educación Maite Feito, Cifuentes nos iba a matar no solo a nosotros, sino también al mismísimo rector de la universidad”. - D.N.\ncita sin fuero con la justicia\nPuede no decir la verdad en el juicio. Cifuentes deberá ir a la citación judicial acompañada por un abogado y no está obligada a decir la verdad, ya que los acusados pueden alegar lo que quieran bajo su derecho a la defensa. El privilegio del que gozaba de poder ser enjuiciada por el Supremo lo perdió cuando renunció a su cargo como presidenta madrileña, así como el fuero que perdió al entregar su acta como diputada de la Asamblea. La eliminación del aforamiento era uno de los compromisos de Cifuentes en su programa electoral. El 23 de mayo de 2016, su Gobierno aprobó el proyecto de ley de reforma del Estatuto que incluía esta medida;sin embargo, el asunto sigue en trámite parlamentario.


Fundación exhibe increíbles afiches para dar en adopción a animales. Idea cambiará tu percepción | Upsocl\nFundación exhibe increíbles afiches para dar en adopción a animales. Idea cambiará tu percepción\nLa aplaudida iniciativa busca fomentar la adopción de animales rescatados.\nCon el propósito de incrementar la adopción de animales rescatados, la fundación Penkta Roja, proveniente de Lituania, reveló el asombroso método que están implementado para cumplir la meta. Ésta consiste en fotografiar a los perros rescatados en irreales paisajes, los cuales han logrado causar fascinación en redes sociales.\nLuego de asearlos, alimentarlos y cuidarlos, las personas que trabajan al interior los posicionan en escenografías que posteriormente son retocadas en plataformas de edición digital. La fotógrafa encargada del proyecto es Ausra Kel, quien busca transmitir lo mágico que es la experiencia de adoptar a un perro.\nKel asegura que el vínculo que se genera entre el adoptante y el animal rescatado se asimila literalmente al amor a primera vista. Además de manifestar que el comportamiento de un perro adoptado suele ser completamente distinto a una mascota comprada, ya que éstos demuestran su agradecimiento de forma constante y para siempre.\nLas fotografías han sido ampliamente difundidas por redes sociales, en donde decenas de usuarios creen que la idea debiese expandirse hacia otros refugios y a nivel mundial.


Reciclarán 17.000 botellas plásticas tras ser recolectadas en la Maratón\nComo parte del operativo de limpieza de la Intendencia en la Maratón de Montevideo se recolectaron botellas de plástico que serán recicladas en la planta de clasificación Burgues.\nPor las acciones del plan Montevideo más Verde fueron recolectadas las botellas plásticas utilizadas por las y los corredores de la Maratón de Montevideo, que se desarrolló el domingo 8 de mayo.\nEn total se recolectaron 17.000 botellas que fueron dispuestas en bolsones para materiales reciclables y posteriormente trasladadas a la planta de clasificación Burgues para su reciclaje.\nLa actividad contó con el trabajo de más de 40 integrantes del Plan Laboral ABC y apoyo del Centro Operativo de Montevideo mediante 12 motocarros.\nA su vez, en la explanada de la Intendencia -que fue espacio de largada y llegada de la carrera- se instalaron ocho puntos de clasificación para depositar materiales reciclables y residuos mezclados.


Adobe InCopy 2021 v16.4.0.55 (Pre-Activado), Para redactores y editores\nInicio Adobe Adobe InCopy 2021 v16.4.0.55 (Pre-Activado), Para redactores y editores\nEn Adobe Publicado en agosto 23, 2021 Deja Un Comentario\nAdobe InCopy CC 2021 es una solución para escribir y editar profesional, estrechamente integrado con el software Adobe InDesign. Adobe InCopy permite un proceso de trabajo en paralelo entre el personal de diseño y editorial copia, copia exacta de diseño y cumplir eficientemente editorial plazo. El software de Adobe está diseñado para ampliar de acuerdo a las necesidades de los editores de contenido, pequeñas, medianas y grandes. Usted será capaz de entregar el contenido que soporte impreso y digital, lo que simplifica el proceso de diseño de contenido único para varias audiencias.\nAdobe InCopy CC 2021, incluyendo la tecnología de flujo de trabajo que permite a los diseñadores y editores para trabajar en el mismo documento de InDesign sin interferir con el trabajo de los demás. Con Adobe InCopy CC 2021, los escritores, los editores y los diseñadores pueden trabajar simultáneamente en un documento sin sobrescribir las contribuciones de cada uno de los otros. Ahora con soporte para pantallas de Retina, de nuevas maneras de encontrar fuentes de forma rápida y otras características para ayudarle a trabajar sin problemas.\nVista de la Cocina de texto de la pantalla en el modo de vista de procesamiento de texto sin formato, pero con los números de línea y saltos de línea en el mismo como en el diseño. Ambos modos de ver la Cocina y la Historia son todos los que aparecen el texto se coloca excesivo en el diseño de vista y muestra el nombre de la hoja de estilo se aplican al texto; pero no muestran la forma real. Modo de diseño, diseño de la pantalla de diseño de la página, real mostrar todo el formato aplicado al texto y todas las imágenes.\nLas características de Adobe InCopy\nAnotaciones incluir la columna\nMejoras para fuentes OpenType\nLa modernización de la interfaz de usuario\nMás cómodo trabajar con pictogramas\nPoner imágenes en la tabla\nFácil de usar sombra para el texto, incluye controlador de desplazamiento\nPistolas para poner un borde alrededor de la mesa\nNuevo comando de Búsqueda antes de\nLa memoria de los accesos directos y opciones a la hora de actualizar a la última versión\nMejorar el ajuste de texto en el pie de página\nEl color de carpetas de plantillas para facilitar la gestión de la plantilla\nEditar la tabla de arrastrar y soltar\nSoporte de pantallas de alta resolución y de la Retina\nIntegrado con la biblioteca de Adobe Typekit\nLa sincronización de las fuentes Typekit\nEncontrar fuentes más rápido.\nNombre: Adobe InCopy 2021\nPeso RAR: 853 MB\nUltima Versión: v16.4.0.55\nAdobe InCopy 2021 v16.4.0.55 (Pre-Activado)


Piso 2 habitaciones + 1 hab. auxiliar Venta 45.000€ en Cartagena, Cartagena - CASASAPO.es - Portal inmobiliario para comprar o vender fincas\n45.000 € (882 €/ m²)\nReferencia PIS_2160 2\nMediata Soluciones pone en venta a su disposición un inmueble en la provincia de Cartagena, Murcia.\nSe trata de un piso de 51 m2 útiles. cuenta con dos habitaciones, cocina americana, salón y baño. Sin ascensor , soleria de Gres, aire acondicionado.\nRodeado de zona de ocio y restauración, bien comunicado.\nNo dude en visitarlo. Sin comisión de agencia\nLocalización - Piso en el municipio de Cartagena, Cartagena\nRef.: CasaSapo_PIS_2160 2


La red social educativa Edmodo – Parte 2 |\nInicio » 2017 » abril » Mié » La red social educativa Edmodo – Parte 2\nPor Erica Elena Scorians\nVinculación de Edmodo con Google Drive\nComo última parte del tema de este mes, explicaremos otra de las características de la red social educativa Edmodo que resulta muy beneficiosa para su implementación en nuestras prácticas docentes. Esto es, que puede vincularse con Google Drive. La integración de estas herramientas es muy simple: solo se debe pulsar “Conéctate a los Google Drive”:\ny luego hacer clic en “Permitir”.\nSi el docente o los estudiantes cuentan con una cuenta de correo electrónico de Google (Gmail), pueden disponer de los archivos almacenados en sus cuentas, a través de Drive, en la biblioteca o mochila de Edmodo de un modo muy sencillo. Por medio de las funciones de almacenamiento de Drive (Drive, Gmail y Google Fotos, se pueden almacenar archivos adjuntos a correos electrónicos desde la cuenta de Gmail y crear copias de seguridad de las fotos directamente en Drive. Luego, se pueden organizar los archivos así almacenados y compartirlos.\nDesde Edmodo, los recursos disponibles en la cuenta de Drive del docente son accesibles solo por él y puede compartirlos con los alumnos a través de carpetas creadas en la biblioteca o como archivos adjuntos a un mensaje o tarea. Esto resulta conveniente porque los alumnos no pueden actuar sobre la organización de los recursos de las carpetas compartidas por él, lo que previene inconvenientes como el cambio de ubicación de un documento o su eliminación de una carpeta. Ellos sí pueden crear sus propias carpetas en la mochila con fines organizativos personales. Podrán incluir enlaces o archivos compartidos tanto por el docente como por sus compañeros en estas carpetas.\nEsta vinculación de Edmodo con Google Drive es una de las ventajas de esta red, ya que Drive cuenta con los recursos necesarios para trabajar colaborativamente de modo virtual, permitiendo:\nEditar en línea, de manera simultánea o asincrónica, con las personas que tengan permisos de colaboración (comentar o editar), con los que es posible insertar comentarios.\nInvitar a otros usuarios a que editen, comenten o visiten/lean documentos concretos.\nHacer posible que todas las personas que comparten un documento tengan su propia copia.\nMantener, durante la edición en línea, una conversación (chat) específica con los colaboradores o lectores.\nTener siempre disponible el historial de revisiones de los documentos, con la posibilidad de volver a cualquier edición. En el historial también queda registrado el nombre de los coautores y cada una de sus intervenciones.\nEsperamos sus comentarios sobre este artículo a través de nuestros canales de comunicación habituales. Esperamos, también, que aquellos que aún no hayan utilizado una red social educativa como Edmodo se animen a hacerlo.\n← La red social educativa Edmodo – Parte 1\nLos proyectos de Wikimedia y sus usos en la Educación Superior – Introducción →


El CDMH acoge la presentación del libro 'Lenguas entre dos fuegos'\nImported 42 | lunes, 18 de noviembre de 2019, 16:45\nEl Centro Documental de la Memoria Histórica (CDMH), en su sede de la plaza de los Bandos en Salamanca, acogerá este martes a las 19.30 horas la presentación del libro 'Lenguas entre dos fuegos. Intérpretes en la Guerra Civil española (1936-1939)' del profesor Jesús Baigorri.\nEl libro ofrece al lector "esbozos biográficos "de intérpretes de la Legión Cóndor, de los asesores soviéticos -la mitad de los intérpretes rusos fueron mujeres- o de las Brigadas Internacionales, ha apuntado el Ministerio de Cultura y Deporte, institución de la que depende el CDMH.\nEn la obra el autor parte de la premisa de que la Guerra Civil española fue un conflicto internacional en el que participaron, por ambos bandos, decenas de miles de combatientes que hablaban idiomas diferentes, de modo que no se podían entender entre sí a menos que hubiera intermediarios lingüísticos, intérpretes de ambos sexos, que facilitaran la comunicación.\nLa actividad de interpretar se desarrolló en numerosos contextos, desde el encuadramiento e instrucción de los combatientes y asesores hasta la retirada final de las tropas extranjeras, pasando por entornos como el propiamente militar, el sanitario, el judicial o el de los campos de concentración, entre otros, tal y como recoge la información adelantada a Europa Press.\nEn la puesta de largo en Salamanca, acompañarán al autor el historiador Raimundo Cuesta Fernández; la profesora de interpretación en la Facultad de Traducción y Documentación de la Universidad de Salamanca, Iciar Alonso Araguás; y el director del Centro Documental de la Memoria Histórica, Manuel Melgar Camarzana.\nEl autor de la obra, Jesús Baigorri, ha sido profesor titular de Interpretación en la Universidad de Salamanca hasta 2013. Además, ha sido traductor e intérprete en las Naciones Unidas en Nueva York durante diez años (1989-1999) y ha participado como investigador en diversos proyectos regionales, nacionales y europeos.


Uppery Club y el Foro de Presidentes de Colombia se unen\nLa alianza también tiene el objetivo de desarrollar proyectos que aporten la convicción de que el trabajo colaborativo es la mejor forma de trabajar en pro de la sociedad\nPublicado 21 de abril de 202209:00\nPublicado por M. Carmen Gallego el 21 de abril de 2022. 13:26\nFrancisco Espinosa (izq) con el expresidente del Foro, Víctor Hugo Malagón, en la visita a las instalaciones de Uppery Club.\nUppery Club, el primer club privado empresarial y de alta dirección de Málaga, ha estrechado lazos con el Foro de Presidentes de Colombia. Esta alianza se suscribe con el objetivo de diseñar o desarrollar proyectos de alto impacto que aporten la convicción de que el trabajo colaborativo es la mejor forma de trabajar en pro de la sociedad.\n“En un mundo globalizado, donde las conexiones son las generadoras de valor, Uppery Club y el Foro de Presidentes acercan muchísimo más los empresarios colombianos con los empresarios de la zona de mayor futuro en España y en Europa”, ha manifestado Víctor Hugo Malagón, expresidente del foro y economista en la Universidad del Rosario, en una visita a las instalaciones de Uppery.\n“Con esta colaboración aportamos a nuestros socios el valor que supone tener correspondencia con una institución de referencia en Latinoamérica, pudiendo asistir a encuentros bilaterales o participar en foros”, ha señalado Francisco Espinosa, presidente de Uppery Club.\nCon objeto de estrechar aún más los lazos entre ambas entidades, en el mes de julio Uppery Club recibirá la visita de Gustavo López, actual presidente del Foro de Presidentes. López, con 33 años de experiencia al frente de diferentes empresas, lleva cinco años y medio en el Foro, de los que dos ha ocupado la vicepresidencia.\nEl Foro de Presidentes de Colombia es una asociación de líderes empresariales y de organizaciones que representan a 36 sectores de la economía colombiana. Desde su creación en el año 1989, el Foro de Presidentes ha estado encaminado a trabajar por el bienestar de los empresarios desde tres pilares fundamentales: el ciudadano, el empresarial y el personal, gestionando proyectos, impactando la vida de sus miembros y contribuyendo al fortalecimiento del país desde diferentes áreas.\nForo de Presidentes de Colombia\nNext PostEl Ayuntamiento, la CEM y Garàntia amplían las ayudas por la crisis sanitaria


La ONU pide a los ciudadanos que dejen de almacenar como teléfonos móviles antiguos y otros dispositivos para poder reciclar metales escasos - Recíclame\nLa ONU pide a los ciudadanos que dejen de almacenar como teléfonos móviles antiguos y otros dispositivos para poder reciclar metales escasos\nUnos 200 niños han muerto desde el comienzo de 2010 en el estado de Zam-fara, en el norte de Nigeria, por una intoxicación masiva por plomo vinculada a las actividades mineras. Hay otros 18.000 afectados, con elevadas concentraciones de plomo en sangre, convulsiones y trastornos en el desarrollo neurológico en el caso de los más pequeños.\nEn los cajones de nuestras casas, hay termómetros, calculadoras con placas solares, cargadores de móvil, cables USB, ordenadores portátiles viejos, bombillas LED de Navidad y un sinfín de objetos que, probablemente, acabarán en la basura. Cientos de miles de mineros se juegan la vida en todo el mundo para obtener los metales que acaban en los vertederos o se almacenan sin sentido en los armarios. En los dispositivos LED y en las células solares hay galio y selenio. En algunas guitarras eléctricas, germanio. En gafas de sol y bisutería, erbio, que también aparece en los cables de fibra óptica. En las baterías de los móviles, litio. Y así continúa una lista interminable.\nEl Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) alertó ayer de que las tasas de reciclaje de muchos de estos metales son descorazonadoras. La desidia en el reciclaje en todo el mundo es especialmente frustrante, según el organismo de la ONU, porque los metales, al contrario que otros materiales, son reciclables indefinidamente casi al 100%.\nSegún las estimaciones aireadas por el organismo de la ONU, reciclar metales requiere entre dos y diez veces menos energía que ir a buscarlos a la mina. Sólo la extracción de estos elementos de la tierra devora el 7% de la energía consumida en el mundo, desbocando las emisiones de CO2 responsables del calentamiento global, según el PNUMA.\nEl informe ha estudiado 60 metales, prácticamente todos los que aparecen en la tabla periódica de los elementos. Y sus conclusiones son desalentadoras. En más de la mitad de los metales estudiados, 34, los porcentajes que se reaprovechan están por debajo del 1%. En este grupo de metales olvidados están todos los mencionados anteriormente, incluido el omnipresente litio de las baterías de los teléfonos móviles. Muchos de ellos son fundamentales para el desarrollo de las energías limpias, ya que se emplean en las baterías de los coches híbridos y en las turbinas de los aerogeneradores.\nLos expertos recomiendan estimular la gestión de los residuos en los países en desarrollo y acabar con el acaparamiento en casa de teléfonos móviles viejos y otros dispositivos electrónicos fuera de uso.\nBaleares es una de las comunidades que menos pilas recicla, un 2,8%\nBaleares es una de las comunidades donde se recogieron menos pilas en 2010 para su...\nChapapote en una laguna de Madrid\nMás de 20.000 aves han muerto en una laguna contaminada situada en el Paraje de...


Médicos y enfermeros en pie de guerra por la receta de medicamentos | Salud | EL MUNDO\nMédicos y enfermeros en pie de guerra por la receta de medicamentos\nEl debate por la prescripción enfermera parece no acabarse nunca\nRebelión en la Enfermería por el Real Decreto\nSatse recurre el auto del Supremo\n¿Quién tiene que ponerme la vacuna? ¿El enfermero que viene a mi casa podrá seguir curándome mi úlcera por presión sin una receta médica? ¿Qué pasa si mi padre, que está en una residencia, se pone malo cuando no está el médico? Ésta y otra son algunas de las dudas que se plantean muchos pacientes en estos momentos. Y todo porque el debate generado por el Real Decreto (RD) por el que se regula la indicación, uso y autorización de dispensación de medicamentos y productos sanitarios de uso humano por parte de los enfermeros -más conocido como decreto de prescripción enfermera- se muestra cada vez más acalorado entre estos dos sectores sanitarios.\nLa última polémica en sumarse a esta historia, que viene coleando desde 2009, se ha producido a raíz del duro acuerdo al que se llegó en la reciente Asamblea General de la Organización Médica Colegial (OMC), en el que se recomendaba a los médicos que denunciaran a aquellos enfermeros que no cumplan con lo establecido en el Real Decreto.\nLa respuesta del Consejo General de Enfermería [organización que, junto con el sindicato SATSE, conforma la Mesa Estatal de la Profesión Enfermera, y que ha liderado las conversaciones con el Ministerio en torno a este asunto] no se hizo esperar: el mismo día en que se conocía la postura de la OMC advertía de que los enfermeros "no aceptan amenazas".\nAunque es antigua, la controversia que genera este asunto, también es confusa, y no todas las personas consultadas por este periódico tienen el mismo punto de vista, a pesar de pertenecer al mismo gremio. Todas se muestran, eso sí, insatisfechas con el RD aprobado por Sanidad.\n"Está mal planteado desde el origen". "Nos están cortando las alas". "Está fatal". Son algunas de las expresiones que utilizan los enfermeros cuando se les pregunta por el famoso RD 954/2015. Sin embargo, estas mismas voces también apuntan que "de momento, todo sigue igual", o que se está haciendo una "interpretación errónea" de la norma.\nPoder prescribir algunos medicamentos es una reivindicación histórica del colectivo enfermero. Hace unos meses, y en mitad de las negociaciones con Sanidad, los representantes de este colectivo tensaron la cuerda de las conversaciones al asegurar que, si el Ministerio no daba luz verde a la prescripción enfermera, irían a la huelga.\nUna semana después, y durante la rueda de prensa posterior al Consejo de Ministros, Alfonso Alonso anunciaba que el Gobierno había dado el visto bueno al decreto. El conflicto parecía solucionado. Sin embargo, tan sólo unas horas después de su aprobación, el Consejo General de Enfermería hablaba de "cacicada" y "traición" del Gobierno al colectivo. El artículo 3.2 de la norma fue el que indignó al sector: "Para que los enfermeros acreditados puedan llevar a cabo las actuaciones contempladas en este artículo [...] será necesario que el correspondiente profesional prescriptor haya determinado previamente el diagnóstico, la prescripción y el protocolo". Es decir: el médico sigue interviniendo en todo el proceso.\nDesde entonces, varios sindicatos y Comunidades Autónomas (CCAA) han recurrido -o tienen previsto hacerlo- la norma por la vía contencioso-administrativa, pero el Tribunal Supremo ha desestimado la suspensión cautelar del polémico artículo 3.2 reclamada por el sindicato SATSE.\nLas palabras de la OMC han reactivado un debate que se presenta cada vez más tenso. EL MUNDO ha querido hablar con personas afectadas por esta norma pero que, de alguna manera, salen de los circuitos más oficiales de representación de ambos colectivos, para ver qué piensan realmente los enfermeros de a pie sobre cómo se ha gestionado este asunto.\n"Lo que ha hecho este Real Decreto es vaciar las expectativas de la Enfermería", explica a este periódico Chema Antequera, enfermero, abogado y autor del blog defensor de la Enfermería, quien considera que la norma "se puede aplicar muy costosamente", especialmente por la necesidad de la acreditación y la publicación de protocolos en el BOE.\nAcreditaciones y protocolos\nLa ley establece como requisito previo para que un enfermero pueda indicar, usar y autorizar la dispensación de medicamentos sujetos a prescripción médica la obtención de una acreditación que otorgará el Ministerio de Sanidad una vez se haya realizado un curso de 180 horas. Sin embargo, según indican desde el Consejo General de Enfermería, "todavía no hay un modelo de acreditación ni hay una sola enfermera en España que cuente con tal documento".\nOtro de los requisitos es la elaboración de protocolos y guías de práctica clínica y asistencial. En su redacción, deberán participar tres representantes del Ministerio, otros tres de las CCAA, uno de las mutualidades de funcionarios, otro del Cuerpo Militar de Sanidad del Ministerio de Defensa, cuatro del Consejo General de Colegios Oficiales de Enfermería y cuatro más del Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos. Semejante despliegue a la hora de realizar un protocolo es, según apuntan algunos, inviable. "Pensar que el Ministerio va a poder dar esos protocolos en el día a día es un poco utópico, porque sabemos que un protocolo de estas dimensiones es muy complicado y tarda meses en elaborarse", opina Juan José Jurado, vicepresidente de la Sociedad Madrileña de Enfermería Familiar y Comunitaria (SEMAP).\nNo obstante, este enfermero considera que el lío generado por esta ley tiene algo de "exageración", y que el problema está siendo "su interpretación literal". De la misma opinión es Alicia Negrón, enfermera en la Comunidad de Madrid, que cree que "hay organizaciones enfermeras que están haciendo una interpretación errónea del decreto y lo están leyendo de tal manera que crea inseguridad jurídica". Cosa distinta es, añade, "que la Enfermería está en un limbo legal sobre curas y otras cuestiones, pero ese vacío sigue existiendo y no se ha solucionado con este RD. Seguimos en la misma situación".\nPara esta enfermera, solucionar este entramado jurídico habría sido mucho más sencillo si, en el año 2006, cuando se modificó la Ley del Medicamento para incluir a odontólogos y podólogos como prescriptores, "se hubiera añadido también a los enfermeros". Ahora, sin embargo, los enfermeros tienen la sensación de que "en el día a día, nos la pueden dar por acción o por omisión", dice Jurado.\nLos médicos están 'muy preocupados'\nLa situación actual, dice Amelia Amezcua, directora de la Fundación para el Desarrollo de la Enfermería (FUDEN), "deja a la Enfermería en una situación de desigualdad respecto a otras profesiones, y yo creo que las desigualdades no son fruto de la mala suerte". Esta enfermera considera que "el Ministerio debería de velar por las condiciones de sus trabajadores, y si se hace algo que roza la ilegalidad, hay que regularlo". ¿Por qué no me puedes cubrir jurídicamente mi realidad?", plantea.\nSerafín Romero, vicepresidente de la OMC, explica que los médicos están "muy preocupados" pero que "van a ser inflexibles" con este tema. "Nos toca defender nuestro espacio competencial, porque al final sale perjudicado el ciudadano, y si lo que queremos es prescribir [en referencia a los enfermeros], los médicos vamos a estar en contra", dice. "Los médicos le tenemos mucho respeto al uso del medicamento, estamos hablando de algo muy serio", añade.\n"No podemos crear una competencia nueva a una profesión", señala este médico, que subraya constantemente que "en ningún momento se está poniendo en duda la profesionalidad y la competencia de nuestros excelentes compañeros de Enfermería", pero que sí se pregunta "por qué hay que prescribir un medicamento si se tiene todo un campo en el ámbito de los cuidados".\nPero el enfermero Pedro Soriano mantiene otro punto de vista. "No queremos quitar terreno a nadie, al revés: el médico, a veces, tiene consultas muy fáciles que podría abarcar el enfermero y así se acortarían las listas de espera. Hay gente que va a consulta para que le prescriban un paracetamol", dice. "Yo he trabajado en Inglaterra y ahí las enfermeras prescriben la insulina, esto aquí se vería como que le están quitando terreno al médico, cuando, en realidad, es una ayuda al paciente", cuenta.\nUn amparo legal\nLos enfermeros insisten en que no quieren prescribir fármacos fuera de su competencia -"para eso hubiera estudiado medicina, aclara Soriano"- sino tener un amparo legal a algo que se hace habitualmente desde hace tiempo. "Cada uno, en su ámbito de competencias, diagnostica y prescribe, y yo me ciño a mis diagnósticos enfermeros y a mi juicio clínico. No estoy hablando de una hepatitis C, pero sí de abordar un dolor, no me va a surgir prescribir algo distinto, es de sentido común", apunta Amezcua. "Al fin y al cabo, si esto es algo que se venía haciendo normalmente y no todos los días se cometían infracciones, ¿será porque funcionaba, no?", se pregunta esta enfermera.\nEn cualquier caso, y aunque todavía hay mucha incertidumbre, Negrón sostiene que, en el trabajo diario del enfermero, al menos por ahora, poco ha cambiado: "Yo sigo con mis protocolos y con mis curas, y mi servicio me da los medios para hacerlo". "Está claro que tenemos que luchar porque se derogue esta norma, porque como profesión nos han dañado, pero no creo que la ley vaya a cambiar nuestra labor. Considero que vamos a seguir trabajando igual, en equipo y siempre por el paciente", dice Soriano.\nUna 'terrible dialéctica' entre sectores\nDonde sí están de acuerdo prácticamente todos los consultados es "en la terrible dialéctica que se ha establecido entre la OMC y la Mesa de la Profesión Enfermera", señala Antequera, que enfatiza que esto es algo que "no se puede permitir". "Estamos llevando la situación a un escenario en el cual va a ser muy difícil llegar a un entendimiento", señala a este periódico el vicepresidente de la OMC.\n"Los mensajes de unos y otros son totalmente ambiguos, ambivalentes y probablemente, interesados", considera el vicepresidente de los enfermeros de familia madrileños. "Se están enfrentando sectores médicos y enfermeros y me da la sensación de que hay una inquina entre los distintos representantes de los grupos", señala Negrón, que afirma que "se están emitiendo circulares con información ambigua".\nMientras tanto, el Ministerio de Sanidad, mediador entre ambas partes, no tiene previstas modificaciones en la norma, a pesar del descontento que ha generado entre los enfermeros y de que son varias las CCAA que se han opuesto a ella. "El Gobierno está en funciones", explican fuentes de Sanidad a este periódico. Pero lo cierto es que este RD se aprobó el pasado 23 de octubre y el ejecutivo esperó dos meses más hasta su publicación en el BOE. Finalmente, se publicó tres días después de las elecciones generales.\nSi se tuviera que hacer un balance, podría decirse que no todas las partes están satisfechas al 100% con cómo han abordado la prescripción los distintos negociadores. "Yo tengo que hacer mi trabajo en las mejores condiciones, y mis representantes, que llevan años representándome, tienen que velar porque esto sea así", sostiene Amezcua. "Considero que la labor de visibilidad enfermera se está llevando a cabo a través de grupos informales", apunta, tajante, Negrón. "Somos muchos, pero somos una mayoría muy silenciosa", concluye Amezcua.\nEnfermería estudia denunciar a las CCAA que animen a saltarse el decreto\nLos Enfermeros de Castellón impugnan el decreto de prescripción enfermera\nMédicos catalanes quieren un "reconocimiento legal" para que las enfermeras indiquen fármacos\nAlertan de que la nueva regulación está enfrentando a médicos y enfermeras\nEnfermeros de Castellón impugnan el decreto de prescripción de medicinas\n15/02/2016 07:12 horas\n@Pablitologo #1CerrarNo entiendo donde esta el debate, yo soy medico y un enfermero no tiene formacion, ni criterio clinico para prescribir medicamentos, probablemente si curas locales, pero poco más, no se creo que para ser medico hay que hacer medicina, esto consiste en que cada uno sepa adecuarse a su papel. El simil sería cuando el arquitecto esta de vacaciones, firma los planos el aparejador? Creo que no. Cuando el traumatologo esta de vacaciones, opera el fisioterapeuta? Se puede hacer tantos similes como se quieran. Los enfermeros saben clínica por repeticion, pero no por conocimiento. En cualquier caso que prescriban es algo claramente en desfavor del paciente. Yo soy enfermero, y me gusta ser enfermero. Por cierto, que además de los médicos, los odontólogos y los podólogos también pueden recetar. Yo (personalmente) no quiero recetar como tal, pero quiero independencia en mi trabajo. Cualquier persona puede ir a una farmacia y comprar una caja de paracetamol, pero yo en una planta de hospital no puedo poner uno sino es con prescripción médica. Ese es el problema. Retrasa cualquier actuación, ESO es un desfavor para el paciente. Yo no quiero recetar un antibiótico, ni un tratamiento de quimioterapia, pero quiero tener margen de maniobra legal en mi trabajo. Si lo supieras, nuestra petición inicial era poder recetar (y usar nosotros mismos) los medicamentos sin receta médica, esos que cualquier persona puede comprar en una farmacia sin receta, pero que nosotros no podemos usar en un hospital, ni en una ambulancia, sin prescripción médica. Haznos un favor a todos y antes de opinar, busca un poco de información.\n15/02/2016 08:13 horas\n@Pablitologo #1CerrarNo entiendo donde esta el debate, yo soy medico y un enfermero no tiene formacion, ni criterio clinico para prescribir medicamentos, probablemente si curas locales, pero poco más, no se creo que para ser medico hay que hacer medicina, esto consiste en que cada uno sepa adecuarse a su papel. El simil sería cuando el arquitecto esta de vacaciones, firma los planos el aparejador? Creo que no. Cuando el traumatologo esta de vacaciones, opera el fisioterapeuta? Se puede hacer tantos similes como se quieran. Los enfermeros saben clínica por repeticion, pero no por conocimiento. En cualquier caso que prescriban es algo claramente en desfavor del paciente. Mira, te voy a explicar dónde está el debate. Para empezar que un médico prescriba un medicamento no quiere decir que un enfermero lo tenga que poner si no está seguro de hacerlo, eso en primer lugar. En segundo lugar, la prescripción la hacen quienes tienen el título de medicina, que para eso son médicos, no intentes confundir con ejemplos burdos. La enfermera, sólo quiere poner una pomada antibiótica en una ulcera infectada sin jugarse la carrera por culpa de un mal compañero incitado a denunciar por el colegio de médicos. Todos sabemos, que el sistema podría colapsar si nos atenemos estrictamente al RD. Y en último lugar, decirte que la enfermera no es quien lleva los papeles al médico. Eso es anacrónico y de médicos paletos. Así que enfoquemos bien el tema y no trates de crear prejuicios. Los enfermeros saben muy bien cual es su trabajo y para terminar, ya hay enfermeras DOCTORES y médicos que no lo son. Lo digo por lo de la categoría profesional.\nVolver a la noticia 'Médicos y enfermeros en pie de guerra por la receta de medicamentos'\n15/02/2016 23:29 horas\n@Kronouw Y la mía sabe tomar la tensión , ponerse insulina , tomar la temperatura y si me apura hasta poner vacunas como la suya . Y es que los tiempos adelantan que es una barbaridad . Pero para determinar quien necesita y porqué el vacunarse y cuales son sus contraindicaciones , me temo que para eso , ya están los médicos . Ahora si lo que se discute es si hay que usar Atrauman Ag o Aquacel Ag , entonces me callo . En España hay un problema y es que las notas de corte para entrar en las escuelas de enfermería son las más altas junto con las de medicina , y al final la fustración está servida . Aquí todo el mundo quiere ser doctor aunque sea para al final tener que distinguir el Betadine del H2o2 . De momento a mí mi enfermero lo que hace es tomarme la tensión , como mi madre . El tratamiento me lo pone el médico .\n15/02/2016 22:30 horas\n@Angeloso63 #15Cerrar@ Txikili3 # 6 Hace ya mucho tiempo que los representantes de la industria farmacéutica no nos regalan ni un bolígrafo. La promoción de los laboratorios ha cambiado radicalmente y ya no se basa en regalos. Lo digo para que esté mínimamente informado antes de hablar. Miente usted, los laboratorios siguen regalando asistencias a congresos con gastos incluidos por prescribir sus productos\n15/02/2016 22:19 horas\n@toto000 #63Cerrar@ Kronouw # 62 @ Kronouw # 62 No conozco ninguna escuela de enfermería . Pero el ATS que me atiende , para ejercer su profesión necesitó en el año 1977 estar en posesión del título de EGB y estudiar tres años , es decir tener estudios primarios , y con esos estudios le basta y le sobra para desarrollar su actvidad . No creo que ninguno de los flamantes DUE tengan mucho que enseñarle . Y lo dicho , . Que la FP sanitaria no forme personal capaz de poner inyectables o tomar la tensión , es como si en la rama eléctrica los titulados no pudieran manejar un polímetro . Resulta pintoresco que un Técnico de Laboratorio pueda hacer complicadas analíticas y no pueda extraer sangre a un enfermo . Porque el tema que aquí se trata va de titulitis y de corporativismo , y en ese sentido quien quiera ejercer de médico que estudie medicina . Poner vacunas mi madre también sabe, y es ama de casa. Pero que sepa qué es una vacuna, qué lleva la vacuna, por qué se pone la vacuna, qué efectos secundarios tiene, y si es alérgico qué le puede pasar al paciente, eso lo sabe un enfermero, no mi madre. Y curar una herida con betadine también sabe mi madre, pero mi madre no sería capaz entre decidir cuando usar un Atrauman Ag o un Aquacel Ag, el enfermero sí. Mi madre si se le enseña un poco seguro que sabe poner un antibiótico IV, pero no sabe que si alguien es alérgico a la penicilina lo será también a la amoxicilina, o con bastante probabilidad a las cefalosporinas (y tiene gracia, a veces son los enfermeros o los farmaceuticos del hospital los que se dan cuenta de esas cosas). ¿Sigo? La lista sería enorme.\n15/02/2016 22:06 horas\n@Notodoesperiodismo #71Cerrar@ fegaperez # 60 Jajaja. Le falta a usted mucho AUTOCONTROL. Dios me libre de tropezar con sanitarios así. Y a usted conocimiento del mundo sanitario, de las profesiones sanitarias...... y se atreve a opinar¡¡¡¡¡¡¡, puede que ese médico del que se ríe, sea el que algún día, aun con la falta de autocontrol que usted le endosa, LE SALVE LA VIDA¡¡¡¡¡¡ No confunda personalidad con profesionalidad, se puede ser un fantástico y reconocidísimo profesional y muy mala persona y viceversa. Además, he leído los comentarios de ese señor me parece mucho mas equilibrado que usted.\n15/02/2016 22:09 horas\n@Notodoesperiodismo #70Cerrar@ Kronouw # 62 ¿Facultad de Enfermería? No tiene usted mucha idea. ESCUELA de Enfermería. Las Facultades son de Medicina. Ayatayyyy. Perdóneme Sr. Lisenciado por sentirse tan ofendido, le doy la razón en que son 'Escuelas' (será que llevo cuatro años en una Facultad, y no de enfermería, y me confundo al hablar), no obstante, aun admitiendo que se dice Escuela, apoyado por la RAE reitero el concepto de 'Facultad', y si tanto le molesta... ea, quien se pica ajos come ;)\n15/02/2016 22:00 horas\n@Notodoesperiodismo #70Cerrar@ Kronouw # 62 ¿Facultad de Enfermería? No tiene usted mucha idea. ESCUELA de Enfermería. Las Facultades son de Medicina. Ayatayyyy. De nuevo mal informado, en España las escuelas de Enfermería están integradas en las facultades de Medicina. En el mundo Anglosajón y en Iberoamerica existen facultades de Enfermería, separadas físicamente de las facultades de Medicina y nombradas como tales a nivel internacional, amigo\n@fegaperez #60Cerrar@ Notodoesperiodismo # 57 ¿Visceral? ¿Temple? ¿Me conoce usted de algo? O mucho me equivoco o es usted el mismo Sherlock Holmes en persona. Se atrave a hacer un relato de mi vida en base a un comentario en un foro de internet. Que sabrá usted de como soy o de lo que he hecho. No me cuente rollos de las cualidades que debe atesorar uno para ser algo que casi con toda probabilidad usted no es. Por otra parte yo si que le puedo dar un par de buenas cualidades que todo profesional debería tener: HUMILDAD y RESPETO. Ambas brillan por su ausencia en el comentario de su amigo. Jajaja. Le falta a usted mucho AUTOCONTROL. Dios me libre de tropezar con sanitarios así.\n15/02/2016 21:49 horas\n@Kronouw #62Cerrar@ toto000 # 61 Pásate por una facultad de Enfermería y después repites lo que acabas de decir, que es muy bonito afirmar cosas sin tener ni idea. Ah, y de paso si algún día te ingresan se lo sueltas también a la enfermera de turno, a ver que te dice. ¿Facultad de Enfermería? No tiene usted mucha idea. ESCUELA de Enfermería. Las Facultades son de Medicina. Ayatayyyy.\n@toto000 #63Cerrar@ Kronouw # 62 @ Kronouw # 62 No conozco ninguna escuela de enfermería . Pero el ATS que me atiende , para ejercer su profesión necesitó en el año 1977 estar en posesión del título de EGB y estudiar tres años , es decir tener estudios primarios , y con esos estudios le basta y le sobra para desarrollar su actvidad . No creo que ninguno de los flamantes DUE tengan mucho que enseñarle . Y lo dicho , . Que la FP sanitaria no forme personal capaz de poner inyectables o tomar la tensión , es como si en la rama eléctrica los titulados no pudieran manejar un polímetro . Resulta pintoresco que un Técnico de Laboratorio pueda hacer complicadas analíticas y no pueda extraer sangre a un enfermo . Porque el tema que aquí se trata va de titulitis y de corporativismo , y en ese sentido quien quiera ejercer de médico que estudie medicina . lamento comunicarle que ya no existen ATS en España, titulación que se dio por extinta en el año 78. A partir de esa fecha somos Diplomados Universitarios de Enfermería, nuestra formación académica constaba de 3 años de formación universitaria y practicas clínicas (en la actualidad son 4 años de universidad al ser un grado), y tengo que decirle además que, aparte de tener EGB, tenían que tener bachillerato y acceso a la universidad, desconozco si existía vía por FP, de cualquier forma esta usted tremendamente desinformado, y eso puede confundir a los lectores legos que le leen\n@Sartana #64Cerrar@ libreyvivo # 49 Ud. no tienen ningun derecho a darle una aspirina a ese señor, porque no es médico. Lo que si debe hacer, es llamar una ambulancia medicalizada y procurar que el enfermo se encuentre en posición adecuada, y vigilar su estabilidad, pero de medicar, ni se le ocurra, imagínese que se muere, por la aspirina que le ha dado tan alegremente, Ud. deberá afrontar responsabilidad penal por intrusismo profesional.Un enfermero no es un médico. Usted, en su desconocimiento, confunde el trabajo de un técnico de transporte sanitario, con el de un enfermero/a.


José Carlos Mariátegui (1928): Siete Ensayos de Interpretacion de la Realidad Peruana - III. El problema de la tierra\nQuienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio, empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o filantrópicos, en que, como una prolongación de la apostólica batalla del padre de Las Casas, se apoyaba la antigua campaña pro-indígena. Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carácter de problema fundamentalmente económico. Insurgimos primeramente, contra la tendencia instintiva –y defensiva– del criollo o "misti", a reducirlo a un problema exclusivamente administrativo, pedagógico, étnico o moral, para escapar a toda costa del plano de la economía. Por esto, el más absurdo de los reproches que se nos pueden dirigir es el de lirismo o literaturismo. Colocando en primer plano el problema económico-social, asumimos la actitud menos lírica y menos literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente materialista, debería bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evangélico del gran fraile español, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente.\nEl problema de la tierra esclarece la actitud vanguardista o socialista, ante las supervivencias del Virreinato. El "perricholismo" literario no nos interesa sino como signo o reflejo del colonialismo económico. La herencia colonial que queremos liquidar no es, fundamentalmente, la de "tapadas" y celosías, sino la del régimen económico feudal, cuyas expresiones son el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre. La literatura colonialista –evocación nostálgica del Virreinato y de sus fastos –, no es para mí sino el mediocre producto de un espíritu engendrado y alimentado por ese régimen. El Virreinato no sobrevive en el "perricholismo" de algunos trovadores y algunos cronistas. Sobrevive en el feudalismo, en el cual se asienta, sin imponerle todavía su ley, un capitalismo larvado e incipiente. No renegamos, propiamente, la herencia española; renegamos la herencia feudal.\nEn lo que concierne al problema indígena, la subordinación al problema de la tierra resulta más absoluta aún, por razones especiales. La raza indígena es una raza de agricultores. El pueblo inkaico era un pueblo de campesinos, dedicados ordinariamente a la agricultura y el pastoreo. Las industrias, las artes, tenían un carácter doméstico y rural. En el Perú de los Inkas era más cierto que en pueblo alguno el principio de que "la vida viene de la tierra". Los trabajos públicos, las obras colectivas más admirables del Tawantinsuyo, tuvieron un objeto militar, religioso o agrícola. Los canales de irrigación de la sierra y de la costa, los andenes y terrazas de cultivo de los Andes, quedan como los mejores testimonios del grado de organización económica alcanzado por el Perú inkaico. Su civilización se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilización agraria. "La tierra –escribe Valcárcel estudiando la vida económica del Tawantinsuyo– en la tradición regnícola, es la madre común: de sus entrañas no sólo salen los frutos alimenticios, sino el hombre mismo. La tierra depara todos los bienes. El culto de la Mama Pacha es par de la heliolatría, y como el sol no es de nadie en particular, tampoco el planeta lo es. Hermanados los dos conceptos en la ideología aborigen, nació el agrarismo, que es propiedad comunitaria de los campos y religión universal del astro del día" (l).\nAl comunismo inkaico –que no puede ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo el régimen autocrático de los Inkas–, se le designa por esto como comunismo agrario. Los caracteres fundamentales de la economía inkaica –según César Ugarte, que define en general los rasgos de nuestro proceso con suma ponderación–, eran los siguientes: "Propiedad colectiva de la tierra cultivable por el 'ayllu' o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la marca o tribu, o sea la federación de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperación común en el trabajo; apropiación individual de las cosechas y frutos" (2).\nEl profesor Javier Prado, desde puntos de vista que no son naturalmente los míos, arribó en su estudio sobre el estado social del Perú del coloniaje a conclusiones que contemplan precisamente un aspecto de este fracaso de la empresa colonizadora: "Los negros -dice- considerados como mercancía comercial, e importados a la América, como máquinas humanas de trabajo, debían regar la tierra con el sudor de su frente; pero sin fecundarla, sin dejar frutos provechosos. Es la liquidación constante siempre igual que hace la civilización en la historia de los pueblos: el esclavo es improductivo en el trabajo como lo fue en el Imperio Romano y como lo ha sido en el Perú; y es en el organismo social un cáncer que va corrompiendo los sentimientos y los ideales nacionales. De esta suerte ha desaparecido el esclavo en el Perú, sin dejar los campos cultivados; y después de haberse vengado de la raza blanca, mezclando su sangre con la de ésta, y rebajando en ese contubernio el criterio moral e intelectual, de los que fueron al principio sus crueles amos, y más tarde sus padrinos, sus compañeros y sus hermanos" (3).\nEl carácter colonial de la agricultura de la costa, que no consigue aún librarse de esta tara, proviene en gran parte del sistema esclavista. El latifundista costeño no ha reclamado nunca, para fecundar sus tierras, hombres sino brazos. Por esto, cuando le faltaron los esclavos negros, les buscó un sucedáneo en los culis chinos. Esta otra importación típica de un régimen de "encomenderos" contrariaba y entrababa como la de los negros la formación regular de una economía liberal congruente con el orden político establecido por la revolución de la independencia. César Ugarte lo reconoce en su estudio ya citado sobre la economía peruana, afirmando resueltamente que lo que el Perú necesitaba no era "brazos" sino "hombres"(4).\nLa incapacidad del coloniaje para organizar la economía peruana sobre sus naturales bases agrícolas, se explica por el tipo de colonizador que nos tocó. Mientras en Norteamérica la colonización depositó los gérmenes de un espíritu y una economía que se plasmaban entonces en Europa y a los cuales pertenecía el porvenir, a la América española trajo los efectos y los métodos de un espíritu y una economía que declinaban ya y a los cuales no pertenecía sino el pasado. Esta tesis puede parecer demasiado simplista a quienes consideran sólo su aspecto de tesis económica y, supérstites, aunque lo ignoren, del viejo escolasticismo retórico, muestran esa falta de aptitud para entender el hecho económico que constituye el defecto capital de nuestros aficionados a la histo-ria. Me complace por esto encontrar en el reciente libro de José Vasconcelos Indología, un juicio que tiene el valor de venir de un pensador a quien no se puede atribuir ni mucho marxismo ni poco hispanismo. "Si no hubiese tantas otras causas de orden moral y de orden físico -escribe Vasconcelos- que explican perfectamente el espectáculo aparentemente desesperado del enorme progreso de los sajones en el Norte y el lento paso desorientado de los latinos del Sur, sólo la comparación de los dos sistemas, de los dos regímenes de propiedad, bastaría para explicar las razones del contraste. En el Norte no hubo reyes que estuviesen disponiendo de la tierra ajena como de cosa propia. Sin mayor gracia de parte de sus monarcas y más bien en cierto estado de rebelión moral contra el monarca inglés, los colonizadores del norte fueron desarrollando un sistema de propiedad privada en el cual cada quien pagaba el precio de su tierra y no ocupaba sino la extensión que podía cultivar. Así fue que en lugar de enco-miendas hubo cultivos. Y en vez de una aristocracia guerrera y agrícola, con timbres de turbio abolengo real, abolengo cortesano de abyección y homicidio, se desarrolló una aristocracia de la aptitud que es lo que se llama democracia, una democracia que en sus comienzos no reconoció más preceptos que los del lema francés: libertad, igualdad, fraternidad. Los hombres del norte fueron conquistando la selva virgen, pero no permitían que el general victorioso en la lucha contra los indios se apoderase, a la manera antigua nuestra, 'hasta donde alcanza la vista'. Las tierras recién conquistadas no quedaban tampoco a merced del soberano para que las repartiese a su arbitrio y crease nobleza de doble condición moral: lacayuna ante el soberano e insolente y opresora del más débil. En el Norte, la República coincidió con el gran movimiento de expansión y la República apartó una buena cantidad de las tierras buenas, creó grandes reservas sustraídas al comercio privado, pero no las empleó en crear ducados, ni en premiar servicios patrióticos, sino que las destinó al fomento de la instrucción popular. Y así, a medida que una población crecía, el aumento del valor de las tierras bastaba para asegurar el servicio de la enseñanza. Y cada vez que se levantaba una nueva ciudad en medio del desierto no era el régimen de concesión, el régimen de favor el que privaba, sino el remate público de los lotes en que previamente se subdividía el plano de la futura urbe. Y con la limitación de que una sola persona no pudiera adquirir muchos lotes a la vez. De este sabio, de este justiciero régimen social procede el gran poderío norte-americano. Por no haber procedido en forma semejante, nosotros hemos ido caminando tantas veces para atrás"(5).\nEl español no tenía las condiciones de colonización del anglosajón. La creación de los EE. UU. se presenta como la obra del pioneer. España después de la epopeya de la conquista no nos mandó casi sino nobles, clérigos y villanos. Los conquistadores eran de una estirpe heroica; los colonizadores, no. Se sentían señores, no se sentían pioneers. Los que pensaron que la riqueza del Perú eran sus metales preciosos, convirtieron a la minería, con la práctica de las mitas, en un factor de aniquilamiento del capital humano y de decadencia de la agricultura. En el propio repertorio civilista encontramos testimonios de acusación. Javier Prado escribe que "el estado que presenta la agricultura en el virreinato del Perú es del todo lamentable debido al absurdo sistema económico mantenido por los españoles", y que de la despoblación del país era culpable su régimen de explotación (6).\nEsta función de las congregaciones no sólo se conforma con toda la política de los jesuitas en la América española, sino con la tradición misma de los monasterios en el Medioevo. Los monasterios tuvieron en la sociedad medioeval, entre otros, un rol económico. En una época guerrera y mística, se encargaron de salvar la técnica de los oficios y las artes, disciplinando y cultivando elementos sobre los cuales debía constituirse más tarde la industria burguesa. Jorge Sorel es uno de los economistas modernos que mejor remarca y define el papel de los monasterios en la economía europea, estudiando a la orden benedictina como el prototipo del monasterio-empresa industrial. "Hallar capitales -apunta Sorel-era en ese tiempo un problema muy difícil de resolver; para los monjes era asaz simple. Muy rápidamente las donaciones de ricas familias les prodigaron grandes cantidades de metales preciosos; la acumulación primitiva resultaba muy facilitada. Por otra parte los conventos gastaban poco y la estricta economía que imponían las reglas recuerda los hábitos parsimoniosos de los primeros capitalistas. Durante largo tiempo los monjes estuvieron en grado de hacer operaciones excelentes para aumentar su fortuna". Sorel nos expone, cómo "después de haber prestado a Europa servicios eminentes que todo el mundo reconoce, estas instituciones declinaron rápidamente" y cómo los benedictinos "cesaron de ser obreros agrupados en un taller casi capitalista y se convirtieron en burgueses retirados de los negocios, que no pensaban sino en vivir en una dulce ociosidad en la campiña" (7).\nSabemos bien que esta legislación en gran parte quedó únicamente escrita. La propiedad indígena no pudo ser suficientemente amparada, por razones dependientes de la práctica colonial. Sobre este hecho están de acuerdo todos los testimonios. Ugarte hace las siguientes constataciones: "Ni las medidas previsoras de Toledo, ni las que en diferentes oportunidades trataron de ponerse en práctica, impidieron que una gran parte de la propiedad indígena pasara legal o ilegalmente a manos de los españoles o criollos. Una de las instituciones que facilitó este despojo disimulado fue la de las 'Encomiendas'. Conforme al concepto legal de la institución, el encomendero era un encargado del cobro de los tributos y de la educación y cristianización de sus tributarios. Pero en la realidad de las cosas, era un señor feudal, dueño de vidas y haciendas, pues dis-ponía de los indios como si fueran árboles del bosque y muertos ellos o ausentes, se apoderaba por uno u otro medio de sus tierras. En resumen, el régimen agrario colonial determinó la sustitución de una gran parte de las comunidades agrarias indígenas por latifundios de propiedad individual, cultivados por los indios bajo una organización feudal. Estos grandes feudos, lejos de dividirse con el transcurso del tiempo, se concentraron y consolidaron en pocas manos a causa de que la propiedad inmueble estaba sujeta a innumerables trabas y gravámenes perpetuos que la inmovilizaron, tales como los mayorazgos, las capellanías, las fundaciones, los patronatos y demás vinculaciones de la propiedad" (8).\nLa feudalidad dejó análogamente subsistentes las comunas rurales en Rusia, país con el cual es siempre interesante el paralelo porque a su proceso histórico se aproxima el de estos países agrícolas y semifeudales mucho más que al de los países capitalistas de Occidente. Eugéne Schkaff, estudiando la evolución del mir en Rusia, escribe: "Como los señores respondían por los impuestos, quisieron que cada campesino tuviera más o menos la misma superficie de tierra para que cada uno contribuyera con su trabajo a pagar los impuestos; y para que la efectividad de éstos estuviera asegurada, establecieron la responsabilidad solidaria. El gobierno la extendió a los demás campesinos. Los repartos tenían lugar cuando el número de siervos había variado. El feudalismo y el absolutismo transformaron poco a poco la organización comunal de los campesinos en instrumento de explotación. La emancipación de los siervos no aportó, bajo este aspecto, ningún cambio"(9). Bajo el régimen de propiedad señorial, el mir ruso, como la comunidad peruana, experimentó una completa desnaturalización. La superficie de tierras disponibles para los comuneros resultaba cada vez más insuficiente y su repartición cada vez más defectuosa. El mir no garantizaba a los campesinos la tierra necesaria para su sustento; en cambio garantizaba a los propietarios la provisión de brazos indispensables para el trabajo de sus latifundios. Cuando en 1861 se abolió la servidumbre, los propietarios encontraron el modo de subrogarla reduciendo los lotes concedidos a sus campesinos a una extensión que no les consintiese subsistir de sus propios productos. La agricultura rusa conservó, de este modo, su carácter feudal. El latifundista empleó en su provecho la reforma. Se había dado cuenta ya de que estaba en su interés otorgar a los campesinos una parcela, siempre que no bastara para la subsistencia de él y de su familia. No había medio más seguro para vincular el campesino a la tierra, limitando al mismo tiempo, al mínimo, su emigración. El campesino se veía forzado a prestar sus servicios al propietario, quien contaba para obligarlo al trabajo en su latifundio -si no hubiese bastado la miseria a que lo condenaba la ínfima parcela- con el dominio de prados, bosques, molinos, aguas, etc.\nEstudiando la revolución argentina y por ende, la americana, Echeverría clasifica las clases en la siguiente forma: "La sociedad americana -dice- estaba dividida en tres clases opuestas en intereses, sin vínculo alguno de sociabilidad moral y política. Componían la primera los togados, el clero y los mandones; la segunda los enriquecidos por el monopolio y el capricho de la fortuna; la tercera los villanos, llamados 'gauchos' y 'compadritos' en el Río de la Plata, 'cholos' en el Perú, 'rotos' en Chile, 'leperos' en México. Las castas indígenas y africanas eran esclavas y tenían una existencia extrasocial. La primera gozaba sin producir y tenía el poder y fuero del hidalgo. Era la aristocracia compuesta en su mayor parte de españoles y de muy pocos americanos. La segunda gozaba, ejerciendo tranquilamente su industria o comercio, era la clase media que se sentaba en los cabildos; la tercera, única productora por el trabajo manual, componíase de artesanos y proletarios de todo género. Los descendientes americanos de las dos primeras clases que recibían alguna educación en América o en la Península, fueron los que levantaron el estandarte de la revolución" (10).\nEl caudillaje militar, por otra parte, parece orgánicamente incapaz de una reforma de esta envergadura que requiere ante todo un avisado criterio jurídico y económico. Sus violencias producen una atmósfera adversa a la experimentación de los principios de un derecho y de una economía nuevos. Vasconcelos observa a este respecto lo siguiente: "En el orden económico es constantemente el caudillo el principal sostén del latifundio. Aunque a vcces se proclamen enemigos de la propiedad, casi no hay caudillo que no remate en hacendado. Lo cierto es que el poder militar trae fatalmente consigo el delito de apropiación exclusiva de la tierra; llámese el soldado, caudillo, Rey o Emperador: despotismo y latifundio son términos correlativos. Y es natural, los derechos económicos, lo mismo que los políticos, sólo se pueden conservar y defender dentro de un régimen de libertad. El absolutismo conduce fatalmente a la miseria de los muchos y al boato y al abuso de los pocos. Sólo la democracia a pesar de todos sus defectos ha podido acercarnos a las mejores realizaciones de la justicia social, por lo menos la democracia antes de que degenere en los imperialismos de las repúblicas demasiado prósperas que se ven rodeadas de pueblos en decadencia. De todas maneras, entre nosotros el caudillo y el gobierno de los militares han cooperado al desarrollo del latifundio. Un examen siquiera superficial de los títulos de propiedad de nuestros grandes terratenientes, bastaría para demostrar que casi todos deben su haber, en un principio, a la merced de la Corona española, después a concesiones y favores ilegítimos acordados a los generales influyentes de nuestras falsas repúblicas. Las mercedes y las concesiones se han acordado, a cada paso, sin tener en cuenta los derechos de poblaciones enteras de indígenas o de mestizos que carecieron de fuerza para hacer valer su dominio" (11).\nDesde la promulgación del Código Civil se entró en el Perú en un período de organización gradual. Casi no hace falta remarcar que esto acusaba entre otras cosas la decadencia del militarismo. El Código, inspirado en los mismos principios que los primeros decretos de la República sobre la tierra, reforzaba y continuaba la política de desvinculación y movilización de la propiedad agraria. Ugarte, registrando las consecuencias de este progreso de la legislación nacional en lo que concierne a la tierra, anota que el Código "confirmó la abolición legal de las comunidades indígenas y de las vinculaciones de dominio; innovando la legislación precedente, estableció la ocupación como uno de los modos de adquirir los inmuebles sin dueño; en las reglas sobre sucesiones, trató de favo-recer la pequeña propiedad" (12).\nFrancisco García Calderón atribuye al Código Civil efectos que en verdad no tuvo o que, por lo menos, no revistieron el alcance radical y absoluto que su optimismo les asigna: "La constitución -escribe- había destruido los privilegios y la ley civil dividía las propiedades y arruinaba la igualdad de derecho en las familias. Las consecuencias de esta disposición eran, en el orden político, la condenación de toda oligarquía, de toda aristocracia de los latifundios; en el orden social, la ascensión de la burguesía y del mestizaje". "Bajo el aspecto económico, la partición igualitaria de las sucesiones favoreció la formación de la pequeña propiedad antes entrabada por los grandes dominios señoriales" (13).\nEsto estaba sin duda en la intención de los codificadores del derecho en el Perú. Pero el Código Civil no es sino uno de los instrumentos de la política liberal y de la práctica capitalista. Como lo reconoce Ugarte, en la legislación peruana "se ve el propósito de favorecer la democratización de la propiedad rural, pero por medios puramente negativos aboliendo las trabas más bien que prestando a los agricultores una protección positiva"(14). En ninguna parte la división de la propiedad agraria, o mejor, su redistribución, ha sido posible sin leyes especiales de expropiación que han transferido el dominio del suelo a la clase que lo trabaja.\nEstos han sido los factores principales del mantenimiento y desarrollo de la gran propiedad. El liberalismo de la legislación republicana, inerte ante la propiedad feudal, se sentía activo sólo ante la propiedad comunitaria. Si no podía nada contra el latifundio, podía mucho contra la "comunidad". En un pueblo de tradición comunista, disolver la "comunidad" no servía a crear la pequeña propiedad. No se transforma artificialmente a una sociedad. Menos aún a una sociedad campesina, profundamente adherida a su tradición y a sus instituciones jurídicas. El individualismo no ha tenido su origen en ningún país ni en la Constitución del Estado ni en el Código Civil. Su formación ha tenido siempre un proceso a la vez más complicado y más espontáneo. Destruir las comunida-des no significaba convertir a los indígenas en pequeños propietarios y ni siquiera en asalariados libres, sino entregar sus tierras a los gamonales y a su clientela. El latifundista encontraba así, más fácilmente, el modo de vincular el indígena al latifundio.\nHemos visto ya cómo el liberalismo formal de la legislación republicana no se ha mostrado activo sino frente a la "comunidad" indígena. Puede decirse que el concepto de propiedad individual casi ha tenido una función antisocial en la República a causa de su conflicto con la subsistencia de la "comunidad". En efecto, si la disolución y expropiación de ésta hubiese sido decretada y realizada por un capitalismo en vigoroso y autónomo crecimiento, habría aparecido como una imposición del progreso económico. El indio entonces habría pasado de un régimen mixto de comunismo y servidumbre a un régimen de salario libre. Este cambio lo habría desnaturalizado un poco; pero lo habría puesto en grado de organizarse y emanciparse como clase, por la vía de los demás proletariados del mundo. En tanto, la expropiación y absorción graduales de la "comunidad" por el latifundismo, de un lado lo hundía más en la servidumbre y de otro destruía la institución económica y jurídica que salvaguardaba en parte el espíritu y la materia de su antigua civilización (15).\nSostiene Castro Pozo, que "el ayllu o comunidad, ha conservado su natural idiosincrasia, su carácter de institución casi familiar en cuyo seno continuaron subsistentes, después de la conquista, sus principales factores constitutivos"(16).\n¿Qué son y cómo funcionan las "comunidades" actualmente? Castro Pozo cree que se les puede distinguir conforme a la siguiente clasificación: "Primero.p;Comunidades agrícolas; Segundo.p; Comunidades agrícolas ganaderas; Tercero.p; Comunidades de pastos y aguas; y Cuarto.p; Comunidades de usufructuación. Debiendo tenerse en cuenta que en un país como el nuestro, donde una misma institución adquiere diversos caracteres, según el medio en que se ha desarrollado, ningún tipo de los que en esta clasificación se presume se encuentra en la realidad, tan preciso y distinto de los otros que, por sí solo, pudiera objetivarse en un modelo. Todo lo contrario, en el primer tipo de las comunidades agrícolas se encuentran caracteres correspondientes a los otros y en éstos, algunos concernientes a aquél; pero como el conjunto de factores externos ha impuesto a cada uno de estos grupos un determinado género de vida en sus costumbres, usos y sistemas de trabajo, en sus propiedades e industrias, priman los caracteres agrícolas, ganaderos, ganaderos en pastos y aguas comunales o sólo los dos últimos y los de falta absoluta o relativa de propiedad de las tierras y la usufructuación de éstas por el "ayllu" que, indudablemente, fue su único propietario"(17).\nEn la costa, el latifundio ha evolucionado -desde el punto de vista de los cultivos-, de la rutina feudal a la técnica capitalista, mientras la comunidad indígena ha desaparecido como explotación comunista de la tierra. Pero en la sierra, el latifundio ha conservado íntegramente su carácter feudal, oponiendo una resistencia mucho mayor que la "comunidad" al desenvolvimiento de la economía capitalista. La "comunidad", en efecto, cuando se ha articulado, por el paso de un ferrocarril, con el sistema comercial y las vías de transporte centrales, ha llegado a transformarse espontáneamente, en una cooperativa. Castro Pozo, que como jefe de la sección de asuntos indígenas del Ministerio de Fomento acopió abundantes datos sobre la vida de las comunidades, señala y destaca el sugestivo caso de la parcialidad de Muquiyauyo, de la cual dice que presenta los caracteres de las cooperativas de producción, consumo y crédito. "Dueña de una magnífica instalación o planta eléctrica en las orillas del Mantaro, por medio de la cual proporciona luz y fuerza motriz, para pequeñas industrias a los distritos de Jauja, Concepción, Mito, Muqui, Sincos, Huaripampa y Muquiyauyo, se ha transformado en la institución comunal por excelencia; en la que no se han relajado sus costumbres indígenas, y antes bien han aprove-chado de ellas para llevar a cabo la obra de la empresa; han sabido disponer del dinero que poseían empleándolo en la adquisición de las grandes maquinarias y ahorrado el valor de la mano de obra que la parcialidad ha ejecutado, lo mismo que si se tratara de la construcción de un edificio comunal: por mingas en las que hasta las mujeres y niños han sido elementos útiles en el acarreo de los materiales de construcción" (19).\nLa comparación de la "comunidad" y el latifundio como empresa de producción agrícola, es desfavorable para el latifundio. Dentro del régimen capitalista, la gran propiedad sustituye y desaloja a la pequeña propiedad agrícola por su aptitud para intensificar la producción mediante el empleo de una técnica avanzada de cultivo. La industrialización de la agricultura, trae aparejada la concentración de la propiedad agraria. La gran propiedad aparece entonces justificada por el interés de la producción, identificado, teóricamente por lo menos, con el interés de la sociedad. Pero el latifundio no tiene el mismo efecto, ni responde, por consiguiente, a una necesidad económica. Salvo los casos de las haciendas de caña -que se dedican a la producción de aguardiente con destino a la intoxicación y embrutecimiento del campesino indígena-, los cultivos de los latifundios serranos son generalmente los mismos de las comunidades. Y las cifras de la producción no difieren. La falta de estadística agrícola no permite establecer con exactitud las diferencias parciales; pero todos los datos disponibles autorizan a sostener que los rendimientos de los cultivos de las comunidades, no son, en su promedio, inferiores a los cultivos de los latifundios. La única estadística de producción de la sierra, la del trigo, sufraga esta conclusión. Castro Pozo, resumiendo los datos de esta estadística en 1917p;18, escribe lo siguiente: "La cosecha resultó, término medio, en 450 y 580 kilos por cada hectárea para la propiedad comunal e individual, respectivamente. Si se tiene en cuenta que las mejores tierras de producción han pasado a poder de los terratenientes, pues la lucha por aquéllas en los departamentos del Sur ha llegado hasta el extremo de eliminar al poseedor indígena por la violencia o masacrándolo, y que la ignorancia del comunero lo lleva de preferencia a ocultar los datos exactos relativos al monto de la cosecha, disminuyéndola por temor de nuevos impuestos o exacciones de parte de las autoridades políticas subalternas o recaudadores de éstos; se colegirá fácilmente que la diferencia en la producción por hectárea a favor del bien de la propiedad individual no es exacta y que razonablemente, se la debe dar por no existente, por cuanto los medios de producción y de cultivo, en una y otras propiedades, son idénticos"(20).\nLos grandes propietarios costeños no tienen legalmente este orden de derechos feudales o semifeudales; pero su condición de clase dominante y el acaparamiento ilimitado de la propiedad de la tierra en un territorio sin industrias y sin transportes les permite prácticamente un poder casi incontrolable. Mediante el "enganche" y el yanaconazgo, los grandes propietarios resisten al establecimiento del régimen del salario libre, funcionalmente necesario en una economía liberal y capitalista. El "enganche", que priva al bracero del derecho de disponer de su persona y su trabajo, mientras no satisfaga las obligaciones contraídas con el propietario, desciende inequívocamente del tráfico semiesclavista de culis; el "yanaconazgo" es una variedad del sistema de servi-dumbre a través del cual se ha prolongado la feudalidad hasta nuestra edad capitalista en los pueblos política y económicamente retardados. El sistema peruano del yanaconazgo se identifica, por ejemplo, con el sistema ruso del polovnischestvo dentro del cual los frutos de la tierra, en unos casos, se dividían en partes iguales entre el propietario y el campesino y en otros casos este último no recibía sino una tercera parte (24).\nLa constatación de este hecho, conduce ahora a los propios grandes propietarios a considerar la conveniencia de establecer muy gradual y prudentemente, sin sombra de ataque a sus intereses, colonias o núcleos de pequeños propietarios. Una parte de las tierras irrigadas en el Imperial han sido reservadas así a la pequeña propiedad. Hay el propósito de aplicar el mismo principio en las otras zonas donde se realizan trabajos de irrigación. Un rico propietario inteligente y experimentado que conversaba conmigo últimamente, me decía que la existencia de la pequeña propiedad, al lado de la gran propiedad, era indispensable a la formación de una población rural, sin la cual la explotación de la tierra, estaría siempre a merced de las posibilidades de la inmigración o del "enganche". El programa de la Compañía de Subdivisión Agraria, es otra de las expresiones de una política agraria tendiente al establecimiento paulatino de la pequeña propiedad (27).\nLas formas de yanaconazgo, aparcería o arrendamiento, varían en la costa y en la sierra según las regiones, los usos o los cultivos. Tienen también diversos nombres. Pero en su misma variedad se identifican en general con los métodos precapitalistas de explotación de la tierra observados en otros países de agricultura semifeudal. Verbigracia, en la Rusia zarista. El sistema del otrabotki ruso presentaba todas las variedades del arrendamiento por trabajo, dinero o frutos existentes en el Perú. Para comprobarlo no hay sino que leer lo que acerca de ese sistema escribe Schkaff en su documentado libro sobre la cuestión agraria en Rusia: "Entre el antiguo trabajo servil en que la violencia o la coacción juegan un rol tan grande y el trabajo libre en que la única coacción que subsiste es una coacción puramente económica, aparece todo un sistema transitorio de formas extremadamente variadas que unen los rasgos de la barchtchina y del salariado. Es el otrabototschnaia sistema. El salario es pagado sea en dinero en caso de locación de servicios, sea en productos, sea en tierra; en este último caso (otrabotki en el sentido estricto de la palabra) el propietario presta su tierra al campesino a guisa de salario por el trabajo efectuado por éste en los campos señoriales". "El pago del trabajo, en el sistema de otrabotki, es siempre inferior al salario de libre alquiler capitalista. La retribución en productos hace a los propietarios más independientes de las variaciones de precios observadas en los mercados del trigo y del trabajo. Encuentran en los campesinos de su vecindad una mano de obra más barata y gozan así de un verdadero monopolio local". "El arrendamiento pagado por el campesino reviste formas diversas: a veces, además de su trabajo, el campesino debe dar dinero y productos. Por una deciatina que recibirá, se comprometerá a trabajar una y media deciatina de tierra señorial, a dar diez huevos y una gallina. Entregará también el estiércol de su ganado, pues todo, hasta el estiércol, se vuelve objeto de pago. Frecuentemente aún el campesino se obliga 'a hacer todo lo que exigirá el propietario', a transportar las cosechas, a cortar la leña, a cargar los fardos" (28).\nEn la agricultura de la sierra se encuentran particular y exactamente estos rasgos de propiedad y trabajo feudales. El régimen del salario libre no se ha desarrollado ahí. El hacendado no se preocupa de la productividad de las tierras. Sólo se preocupa de su rentabilidad. Los factores de la producción se reducen para él casi únicamente a dos: la tierra y el indio. La propiedad de la tierra le permite explotar ilimitadamente la fuerza de trabajo del indio. La usura practicada sobre esta fuerza de trabajo -que se traduce en la miseria del indio-, se suma a la renta de la tierra, calculada al tipo usual de arrendamiento. El hacendado se reserva las mejores tierras y reparte las menos productivas entre sus braceros indios, quienes se obligan a trabajar de preferencia y gratuitamente las primeras y a contentarse para su sustento con los frutos de las segundas. El arrendamiento del suelo es pagado por el indio en trabajo o frutos, muy rara vez en dinero (por ser la fuerza del indio lo que mayor valor tiene para el propietario), más comúnmente en formas combinadas o mixtas. Un estudio del doctor Ponce de León, de la Universidad del Cuzco, que entre otros informes tengo a la vista, y que revista con documentación de primera mano todas las variedades de arrendamiento y yanaconazgo en ese vasto departamento, presenta un cuadro bastante objetivo -a pesar de las conclusiones del autor, respetuosas a los privilegios de los propietarios- de la explotación feudal. He aquí algunas de sus constataciones: "En la provincia de Paucartambo el propietario concede el uso de sus terrenos a un grupo de indígenas con la condición de que hagan todo el trabajo que requiere el cultivo de los terrenos de la hacienda, que se ha reservado el dueño o patrón. Generalmente trabajan tres días alternativos por semana durante todo el año. Tienen además los arrendatarios o 'yanaconas' como se les llama en esta provincia, la obligación de acarrear en sus propias bestias la cosecha del hacendado a esta ciudad sin remuneración; y la de servir de pongos en la misma hacienda o más comúnmente en el Cuzco, donde preferentemente residen los propietarios". "Cosa igual ocurre en Chumbivilcas. Los arrendatarios cultivan la extensión que pueden, debiendo en cambio trabajar para el patrón cuantas veces lo exija. Esta forma de arrendamiento puede simplificarse así: el propietario propone al arrendatario: utiliza la extensión de terreno que 'puedas', con la condición de trabajar en mi provecho siempre que yo lo necesite". "En la provincia de Anta el propietario cede el uso de sus terrenos en las siguientes condiciones: el arrendatario pone de su parte el capital (semilla, abonos) y el trabajo necesario para que el cultivo se realice hasta sus últimos momentos (cosecha). Una vez concluido, el arrendatario y el propietario se dividen por partes iguales todos los productos. Es decir que cada uno de ellos recoge el 50 por ciento de la producción sin que el propietario haya hecho otra cosa que ceder el uso de sus terrenos sin abonarlos siquiera. Pero no es esto todo. El aparcero está obligado a concurrir personalmente a los trabajos del propietario si bien con la remuneración acostumbrada de 25 centavos diarios"(29).\n¿Por qué no se ha resuelto este problema de nuestra economía? No es sólo porque el Estado no se ha preocupado aún de hacer una política de subsistencias. Tampoco es, repito, porque el cultivo de la caña y el de algodón son los más adecuados al suelo y al clima de la costa. Uno solo de los valles, uno solo de los llanos interandinos -que algunos kilómetros de ferrocarriles y caminos abrirían al tráfico- puede abastecer superabundantemente de trigo, cebada, etc., a toda la población del Perú. En la misma costa, los españoles cultivaron trigo en los primeros tiempos de la colonia, hasta el cataclismo que mudó las condiciones climáticas del litoral. No se estudió posteriormente, en forma científica y orgánica, la posibilidad de establecer ese cultivo. Y el experimento practicado en el Norte, en tierras del "Salamanca", demuestra que existen variedades de trigo resistentes a las plagas que atacan en la costa este cereal y que la pereza criolla, hasta este experimento, parecía haber renunciado a vencer (30).\n1º- El carácter de la propiedad agraria en el Perú se presenta como una de las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional. Es muy elevado el porcentaje de las tierras, explotadas por arrendatarios grandes o medios, que pertenecen a terratenientes que jamás han manejado sus fundos. Estos terratenientes, por completo extraños y ausentes de la agricultura y de sus problemas, viven de su renta territorial sin dar ningún aporte de trabajo ni de inteligencia a la actividad económica del país. Corresponden a la categoría del aristócrata o del rentista, consumidor improductivo. Por sus hereditarios derechos de propiedad perciben un arrendamiento que se puede considerar como un canon feudal. El agricultor arrendatario corresponde, en cambio, con más o menos propiedad, al tipo de jefe de empresa capitalista. Dentro de un verdadero sistema capitalista, la plusvalía obtenida por su empresa, debería beneficiar a este industrial y al capital que financiase sus trabajos. El dominio de la tierra por una clase de rentistas, impone a la producción la pesada carga de sostener una renta que no está sujeta a los eventuales descensos de los productos agrícolas. El arrendamiento no encuentra, generalmente, en este sistema, todos los estímulos indispensables para efectuar los trabajos de perfecta valorización de las tierras y de sus cultivos e instalaciones. El temor a un aumento de la locación, al vencimiento de su escritura, lo induce a una gran parsimonia en las inversiones. La ambición del agricultor arrendatario es, por supuesto, convertirse en propietario; pero su propio empeño contribuye al encarecimiento de la propiedad agraria en provecho de los latifundistas. Las condiciones incipientes del crédito agrícola en el Perú impiden una más intensa expropiación capitalista de la tierra para esta clase de industriales. La explotación capitalista e industrialista de la tierra, que requiere para su libre y pleno desenvolvimiento la eliminación de todo canon feudal, avanza por esto en nuestro país con suma lentitud. Hay aquí un problema, evidente no sólo para un criterio socialista sino, también, para un criterio capitalista. Formulando un principio que integra el programa agrario de la burguesía liberal francesa, Edouard Herriot afirma que "la tierra exige la presencia real" (31). No está demás remarcar que a este respecto el Occidente no aventaja por cierto al Oriente, puesto que la ley mahometana establece, como lo observa Charles Gide, que "la tierra pertenece al que la fecunda y vivifica".\n6º- Como explicación de este fenómeno se dice que la situación económica de la agricultura de la sierra depende absolutamente de las vías de comunicación y transporte. Quienes así razonan no entienden sin duda la diferencia orgánica, fundamental, que existe entre una economía feudal o semifeudal y una economía capitalista. No comprenden que el tipo patriarcal primitivo de terrateniente feudal es sustancialmente distinto del tipo del moderno jefe de empresa. De otro lado el gamonalismo y el latifundismo aparecen también como un obstáculo hasta para la ejecución del propio programa vial que el Estado sigue actualmente. Los abusos e intereses de los gamonales se oponen totalmente a una recta aplicación de la ley de conscripción vial. El indio la mira instintivamente como una arma del gamonalismo. Dentro del régimen inkaico, el servicio vial debidamente establecido sería un servicio público obligatorio, del todo compatible con los principios del socialismo moderno; dentro del régimen colonial de latifundio y servidumbre, el mismo servicio adquiere el carácter odioso de una "mita".\n3. Javier Prado, "Estado Social del Perú durante la dominación española", en Anales Universitarios del Perú, tomo XXII, pp. 125 y 126.\n26. Una de las constataciones más importantes a que este tópico conduce es la de la íntima solidaridad de nuestro problema agrario con nuestro problema demográfico. La concentración de las tierras en manos de los gamonales constituye un freno, un cáncer de la demografía nacional. Sólo cuando se haya roto esa traba del progreso peruano, se habrá adoptado realmente el principio sudamericano: "Gobernar es poblar".\n27. El proyecto concebido por el Gobierno con el objeto de crear la pequeña propiedad agraria se inspira en el criterio económico liberal y capitalista. En la costa su aplicación, subordinada a la expropiación de fundos y a la irrigación de tierras eriazas, puede corresponder aún a posibilidades más o menos amplias de colonización. En la sierra sus efectos serían mucho más restringidos y dudosos. Como todas las tentativas de dotación de tierras que registra nuestra historia republicana, se caracteriza por su prescindencia del valor social de la "comunidad" y por su timidez ante el latifundista cuyos intereses salvaguarda con expresivo celo. Estableciendo el pago de la parcela al contado o en 20 anualidades, resulta inaplicable en las regiones de sierra donde no existe todavía una economía comercial monetaria. El pago, en estos casos, debería ser estipulado no en dinero sino en productos. El sistema del Estado de adquirir fundos para repartirlos entre los indios manifiesta un extremado miramiento por los latifundistas, a los cuales ofrece la ocasión de vender fundos poco productivos o mal explotados, en condiciones ventajosas.


por Charly | Abigahel\nLa era de acuario, trae el conocimiento para enseñarnos las verdades universales.\nAl hacerlo quiebra viejos conceptos fantasiosos y obsoletos, donde se apoyan muchas creencias que lo único que han hecho ha sido confundirnos y a nuestras energías pensamientos también.\nTodos aquellos que reciben el conocimiento a través de la telepatía, mediumnidad, spicografía, etc. son los profetas que están preparando a los seres para la llegada del conocimiento actualizado. Son los anunciadores de los cambios que se avecinan; ellos rompen con los esquemas establecidos y renuevan las energías pensamientos con ideas nuevas y transformadoras.\nAbigahel es el padre (la mente espíritu); él baja de la dimensión etérea (conocimiento) y nos enseña, que analizando nuestras emociones y elevándolas a sentimientos más profundos de nuestro ser, nos estamos preparando para formar el espíritu. Es la mente que se expresa con el conocimiento de “causa y efecto”, con conciencia y responsabilidad de existencia.\nLa energía pensamiento Abigahel nos trae el conocimiento universal, porque es la sabiduría.\nSu nombre significa Padre. Si antes llegó el Hijo, ahora recibimos al Padre, o sea, la Mente Universal. Trabaja con el lado derecho del cerebro, o sea la mente. Abigahel ya está en la Tierra. Es anunciado y esperado por todos aquellos que trabajan su energía pensamiento. Abigahel al igual que Cristo, se comunica con muchos seres, los cuales se transformarán en profetas, mensajeros y por último, en los avatares del futuro.\nEl conocimiento se convierte en la creencia del hombre humano. Después de Abigahel, habrá 3 transmisores más, los cuales trabajarán el entendimiento, la palabra y la trascendencia. El hombre se convierte en humano, después en ser y por último en ser cósmico. Estos 3 últimos pasos se desarrollarán en la Ciudad Interna, dado que el planeta externo no puede ofrecernos lo necesario para nuestro desenvolvimiento energético espiritual.\nEn principio tenemos que saber quién es Abigahel. Al igual que Cristo, es la recopilación de miles de millones de energías pensamientos, que salen de los mundos superiores en forma de ideas (semen) e inundan el universo.\nEstas energías ideas tienen un alto conocimiento de sabiduría. Cuando son emanadas por los mundos superiores, llegan a lo más recóndito del universo, buscando glándulas pineales (óvulos) para poder concebir hijos pensamientos elevados. Estos se encarnan en los hombres, para que ellos puedan transmitir el conocimiento universal de esas ideas.\nEl ser que despierta y activa su glándula pineal está formando su antena, su cordón umbilical, se une a la vibración cósmica de estas energías ideas, creando con ello en sus mentes los grandes pensamientos geniales, que se diseminan en el universo a través de la palabra, alimentando a otras energías pensamientos del planeta.\nLos profetas que se unen a la vibración universal captan y transmiten el conocimiento universal, dependiendo del entendimiento, modo y época en que viven. Cada acercamiento de los mundos inferiores con las realidades superiores y el Principio Único trae el resultado de crecimiento energético de planetas, galaxias, sistemas y constelaciones. Esta sabiduría es entendida según la evolución y elevación en que se encuentren.\nA diferencia de Cristo, Abigahel no está representado por uno solo ser; esta energía de sabiduría es captada por millones de seres que han elevado y que la esparcen por todos los rincones del planeta, convirtiéndola en la creencia del futuro.\nLos profetas mensajeros se encargan de anunciarlo y de preparar el terreno; son los labradores, que limpian la Tierra de toda hierba dañada, la riegan con la palabra, la abonan con el ejemplo, la surcan con el orden y la dejan preparada para cuando el sembrador Abigahel llegue. Ellos lo ayudan en el que hacer universal y trabajan humildemente con su conocimiento, entendimiento y amor. Cuando el trabajo está concluido esperan los resultados y una vez obtenidos, continúan su camino. Ellos son los mensajeros, y como tales, su trabajo es eterno.\nLa sabiduría de Abigahel es captada de muchas maneras; telepáticamente, mediumnidad, sueños, psicografía o por contactos inmediatos. Infinitas formas de comunicación hacen de los mensajeros los portadores de grandes cambios que ya están surgiendo: el planeta Tierra se prepara para la cosecha que Cristo sembró. El hombre debe arrancar la mala hierba que creció y lo envolvió, impidiéndole el desarrollo energético.\nLa tierra de nuestros corazones es abonada y regada con los cristales grabados (conocimiento) y con el agua de la vida (entendimiento) para que crezcan las flores más maravillosas del universo (el amor).\nNosotros hemos entrado en el año 2014 al alineamiento cósmico, e individual, y la raza que se está desarrollando es la «raza Abigahel«. es Abigahel quien se encarga de llevar consigo a los miles de millones de energías pensamientos que pasarán al cuarto plano.\nNo veamos a Abigahel como un solo ser; la palabra Abi = maestro, jefe, director, padre. Significa una calificación de honor con respecto al nombre que lo acompaña. He, quinta letra del alfabeto hebreo, equivalente a la h y a la e. Expresa jeroglíficamente “El Soplo Vital”.\nLa palabra Abigahel significa unión de miles de millones de energías pensamientos, los cuales formarán el próximo alineamiento.\nAbigahel -Michael 10\nAbigahel - Michael 13\nAbigahel - Michael 14\nAbigahel - Michael - Intu\nAbigahel - Michael - Intu 01\nAbigahel - Michael - Intu 02\nAbigahel - Michael - Intu 03\nAbigahel - Michael - Intu 04\nAbigahel - Michael - Intu 05\nAbigahel - Michael - Intu 06\nAbigahel - Michael - Intu 07