Obama anuncia medidas para regular la vigilancia de la NSA\nEl presidente de Estados Unidos, Barack Obama ha anunciado cambios para las reglas de vigilancia de EE.UU. según las cuales se limita el uso de los datos recogidos por la agencia y se pone la base de datos en manos de terceros.\nBarack Obama ha salido a explicar las medidas que se pretender tomar para tranquilizar a los ciudadanos y conseguir un mayor control de la Agencia de Seguridad Nacional o NSA, creando algunas limitaciones que disminuyen el grado de espionaje al que ha llegado el gobierno estadounidense.\nUna de las principales reglas que Obama no tardó en anunciar, explicaba que, según las propias palabras del presidente, la NSA no reuniría información 'con el propósito de suprimir o aumentar la crítica o la disidencia, o perjudicar a las personas basados en su origen étnico, raza, sexo, orientación sexual o religión'.\nEl presidente no ha querido ser quien decida quién debe quedarse con los datos recogidos\nEsto puede parecer evidente, pero es que Obama dijo que los cambios más difíciles no dependían de él ni tampoco serían inmediatos. 'En nuestra prisa por responder a nuevas amenazas, los riesgos de que el Gobierno se extralimite, es decir, la posibilidad de que perdamos algunas de nuestras libertades fundamentales en busca de la seguridad, son más pronunciados'.\nObama ha reconocido que es necesario realizar una revisión de las herramientas de espionaje, aunque también ha indicado que no sabe cómo debe realizar este cambio. Estas decisiones quedan en manos del Congreso, cuya división fácilmente provocará una larga espera hasta que las medidas llegue a consolidarse.\nHasta que lleguen alternativas se mantiene el programa\nLo que sí ha confirmado el presidente es que se realizarán más controles, aunque no ha querido ser él quien decidiera quién deberá quedarse con los datos de los detallas de las llamadas almacenadas.\nHa reconocido que, pese a que en su gobierno no se han producido abusos, puede que futuros presidentes se extralimiten por lo que se puede y se podrá hacer con los datos. El fiscal general deberá presentar un informe de aquí al 28 de marzo en el que, con apoyo de las agencias de inteligencia, se den opciones sobre quién debería almacenar estos datos.\nPor ahora y hasta que se decida el destino de los datos almacenados, la NSA deberá disponer de una autorización legal proporcionada por el Tribunal de Vigilancia de Inteligencia Extranjera de los Estados Unidos o tribunal secreto para acceder a la base de datos de los registros telefónicos.\nSegún ha dicho un de los portavoces gubernamentales, 'el objetivo del presidente es un cambio de enfoque', sin embargo, 'a la espera de alternativas, el programa se mantiene igual'.


Películas sobre Alucinógenos | Filmaboutit.com\nHome > Temas sociales > Drogas y Adicciones > Alucinógenos\nPelículas sobre Alucinógenos\nDicen que Stanley Kubrick imaginó las últimas e inolvidables escenas de 2001: Una odisea del espacio bajo los efectos de drogas alucinógenas. Para rendir homenaje a esta leyenda, Aquí hay una lista de películas sobre LSD y otras sustancias lisérgicas. En algunas, este tema es totalmente central, como en el interesante documental La historia del LSD, mientras que en otras las drogas tienen un grado de pertinencia medio (Woodstock). Además, en un pequeño número de títulos aparecen sólo viajes breves pero inolvidables, como el vuelo alucinado de Drugo en El gran Lebowski.\nLista de películas sobre el tema Alucinógenos en orden de lanzamiento. También puedes ver los títulos en orden alfabético o en orden de evaluación.


Fecha de emisión: Martes , 23 de Julio de 2013\nAMPLIACIÓN DEL AVISO N° 026: FRIAJE EN LA SELVA\nEl SENAMHI, organismo adscrito al Ministerio del Ambiente, informa que entre los días 23 y 28 del presente continuará la incursión de la masa de aire frío en la selva peruana; en la región sur (Madre de Dios) se registró la temperatura mínima de 10.5°C y la temperatura máxima de 13.2°C, el 23 de julio. Para los próximos días continuará el descenso de la temperatura del aire en especial en la selva sur, el cual se espera valores hasta de 8°C a 12°C entre los días 24 a 25, así mismo la temperatura máxima alcanzará valores entre 13° a 16°C. En la selva central se espera registrar entre 14° a 17°C, y la temperatura máxima entre 18° a 24°C. En la selva norte la temperatura mínima se presentará entre 16°C a 18°C, y la temperatura máxima entre 22° a 26°C.\nInicio del evento: Martes , 23 de Julio de 2013 a las 23:00 horas (hora local)\nFin del evento: Domingo , 28 de Julio de 2013 a las 23:00 horas (hora local)


Urdangarin se enfrentará a una petición de 17 años de cárcel si no se aviene a colaborar – Alerta Digital\nLa cuenta está hecha y va a salir muy cara si Iñaki Urdangarin no se aviene a colaborar con la Justicia. La Fiscalía ultima su escrito de acusación en el que –a falta de conocer los informes que el viernes el juez reclamó a Hacienda– pedirá una pena de cárcel de 17 años para el yerno del Rey como autor de tres delitos fiscales, amén de malversación, fraude a la Administración y prevaricación. A pesar de lo abultado de la petición de Anticorrupción, lo cierto es que el Ministerio Público solo considera algunas agravantes y descarta, por ahora, imputar al duque de Palma dos delitos más (blanqueo y evasión) que hubieran llevado la acusación por encima de las dos décadas de prisión.\nEl borrador del escrito de acusación está ya encima de la mesa del fiscal del caso, Pedro Horrach, a la espera de que se practiquen las últimas diligencias del ‘caso Nóos’ y se concluya el sumario, algo que, si se cumplen los siempre optimistas cálculos del juzgado, ocurriría este verano o a principios del próximo otoño. Las acusaciones de Horrach –explican fuentes judiciales– no serán definitivas hasta que se celebre el juicio. La Fiscalía sigue a la espera de que Iñaki Urdangarin se avenga a colaborar, a confesar los delitos que se le atribuyen y a devolver buena parte de los seis millones de las administraciones balear y valenciana que el duque y su socio, Diego Torres, presuntamente se embolsaron irregularmente.\nPor ahora, Iñaki Urdangarin se ha negado en redondo a reconocer que ha cometido algún delito y todas las aproximaciones de su abogado, Mario Pascual Vives, a Anticorrupción para cerrar algún pacto se han visto frustradas. En cualquier caso, la Fiscalía, aun con un acuerdo de conformidad, seguiría pidiendo un mínimo de cuatro años de cárcel, lo que, antes o después, llevaría al yerno de de don Juan Carlos a pisar la cárcel durante un tiempo.\nEl Ministerio Público no rebajaría más porque los delitos son graves y las pruebas contundentes. La acusación más preocupante para el futuro del exdeportista es la de malversación, para la que el Código Penal establece penas de entre cuatro y ocho años. Anticorrupción, si no hay pacto, se va a ir a los ocho años, al considerar que la malversación de Urdangarin y Torres es un «subtipo agravado» porque el delito es de «especial gravedad atendiendo al valor de las cantidades sustraídas y al daño o entorpecimiento producido al servicio público». La acusación pública recordará en su escrito que los dos dirigentes de Nóos ni han reparado ni han confesado haber destinado a sus bolsillos el dinero público de ocho convenios empresariales deportivos firmados con las administraciones valenciana y balear (Illes Balears Forums, Valencia Summits y los seguimientos al equipo ciclista de las islas).\nEl fraude a la administración (la concertación para defraudar a las arcas públicas) está penado con entre uno y tres años. Y, también en este delito, la Fiscalía se irá al máximo, tres años. Anticorrupción considera que fue un «delito continuado», puesto que el fraude se cometió en, al menos, tres años consecutivos (entre 2004 y 2006) cuando tuvieron lugar los convenios de las dos administraciones.\nEn un principio, el fiscal Pedro Horrach también barajó la posibilidad de sentar en el banquillo al duque por un delito de blanqueo y otro de evasión fiscal. Aunque esas acusaciones aún no están descartadas totalmente, es muy improbable que finalmente se formulen. En el tema del blanqueo (aflorar dinero ilegal) no hay pruebas de que el yerno del Rey se concertara para poner en marcha una maquinaria para el lavado de los beneficios ilícitos.\nY en el asunto de la evasión fiscal (que en realidad sería el cuarto delito contra Hacienda), la cantidad defraudada es el mínimo (120.000 euros) para la tipificación de ilícito. La investigación ha constatado que, efectivamente, Urdangarin cobró al menos 140.000 euros en una cuenta de Suiza de los 375.000 que le pagó por dudosos servicios de asesoramiento en 2008 y 2009 la empresa Aguas de Valencia (Agval). Y que para ello, se valió de testaferros. No obstante, esos 140.000 euros habría que dividirlos en dos ejercicios (70.000 euros), lejos de los 120.000 euros que implicarían delito.


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MI MUNDO EN SUPER-8: TRAILER DE "SPITSBERGEN: EL GUARDIÁN DEL ÁRTICO"\nEl trailer de 4 minutos de "Spitsbergen: el Guardián del Ártico" está ya en Internet. El amable lector podrá verlo al final de esta entrada. Por supuesto, la mejor forma de apreciarlo es proyectado en una gran pantalla con un positivo de 16 mm, pero el espectador conseguirá hacerse una idea de la gloriosa textura cinematográfica gracias al enlace de Vimeo (que prostituye menos la calidad de la imagen que la basura de Youtube, plataforma que detesto pues hace que una obra rodada en película parezca una grabación digital).\nMañana viernes, publicaré el teaser de tres minutos, y el sábado o domingo, la mini featurette de unos diez minutos.\nLa historia completa del desarrollo de este proyecto se podrá leer en la revista Photoklassik International, editada en Alemania en idioma inglés.\nEl trailer de cuatro minutos, amigos, aquí:\nEtiquetas: Spitsbergen el guardián del Ártico, Spitzbergen: el guardián del Ártico, Trailer Spitsbergen


FUNDA COJIN CANDO 30X60\nOriginal funda de coj’n confeccionada a mano. Debido a su fabricaci—n artesanal, cada producto es œnico y diferente al resto. 30X60\nCódigo de referencia: CANDO 30 UNI\nOriginal funda de cojín confeccionada a mano. Debido a su fabricación artesanal, cada producto es único y diferente al resto. Por este motivo, los colores y su disposición en la funda de cojín que recibirá pueden diferir ligeramente de los de la fotografía.\nComposición : Frontal: Fibras sintéticas + yute / Reverso: 100% algodón


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▷ Duelo el bueno el feo y el malo | Actualizado julio 2021\n🐻 Duelo el bueno el feo y el malo\n1 🐻 Duelo el bueno el feo y el malo\n2 💞 El bueno, el malo y el feo duelo final\n3 🙃 Mejor escena de duelo – el bueno, el malo y el feo\n3.1 😏 El bueno, el malo y el feo final\n3.2 🐺 Duelo final sin música: “el bueno, el malo y el feo” (1966)\n💞 El bueno, el malo y el feo duelo final\nLa partitura de Ennio Morricone para Los odiosos ocho de Quentin Tarantino es la primera vez que el legendario compositor compone una película entera para el director amante del spaghetti western. (De hecho, es la primera vez que un compositor compone una película entera para Tarantino, que prefiere que su música sea reutilizada). Morricone, que ahora tiene 86 años, ha seguido trabajando con constancia, pero sería emocionante para los fans del compositor ver cómo los focos vuelven a brillar sobre él. Ya que llamar a Morricone un gran compositor de bandas sonoras -o incluso el mayor compositor de bandas sonoras de todos los tiempos- es quedarse corto. Sus desarrollos han sido acogidos también por artistas de vanguardia, lo que refleja su inmensa influencia en todos los géneros musicales. En realidad, aunque nunca hayan visto una sola película con partitura de Morricone, es probable que reconozcan muchos de sus temas musicales. ¿No me cree? Silba algunas melodías de El bueno, el malo y el feo o Un puñado de dólares, y hasta la gente que nunca ha visto un fotograma de un spaghetti western recordará de qué estás hablando.\n🙃 Mejor escena de duelo – el bueno, el malo y el feo\nEl bueno, el malo y el feo (en italiano: Il buono, il brutto, il cattivo) es un spaghetti western épico italiano/español de 1966 dirigido por Sergio Leone y protagonizado por Clint Eastwood, Lee Van Cleef y Eli Wallach. Age & Scarpelli, Luciano Vincenzoni y Leone escribieron el guión, basado en una historia de Vincenzoni y Leone. Tonino Delli Colli se encargó de la fotografía panorámica de la película, y Ennio Morricone compuso la famosa partitura de la película, que incluye el tema principal. Tras Un puñado de dólares (1964) y Por unos dólares más (1965), es la tercera y última entrega de la Trilogía del Dólar (1965). En medio de la violenta agitación de los tiroteos, los ahorcamientos, los combates de la Guerra Civil estadounidense y los campos de prisioneros, tres pistoleros compiten por encontrar una fortuna en oro confederado enterrado.\nTuco Benedicto Pacífico Juan María Ramírez (“El feo”, Eli Wallach) se abre paso a tiros entre tres cazarrecompensas para conseguir la libertad en un pueblo fantasma abandonado durante la Guerra Civil Americana, matando a dos pero sólo hiriendo gravemente al tercero. Un antiguo soldado llamado Stevens (Antonio Casas) es interrogado por Angel Eyes (“Los pobres”, Lee Van Cleef) sobre un hombre desaparecido llamado Jackson que ha adoptado el nombre de “Bill Carson” (Antonio Casale) y un alijo de oro confederado robado. Tras el interrogatorio, asesina brutalmente a Stevens y a su hijo mayor, pero no antes de pagar a Angel Eyes para que asesine al jefe de Angel Eyes, otro antiguo soldado llamado Baker. Más tarde, Angel Eyes paga a Baker sus honorarios por matar a Stevens, y luego sádicamente dispara y mata a Baker también.\n😏 El bueno, el malo y el feo final\nEl bueno, el malo y el feo: Banda sonora original de la película fue lanzada en 1966 para coincidir con la película del Oeste de Sergio Leone El bueno, el malo y el feo. Ennio Morricone, un frecuente colaborador de Leone, compuso la partitura, y sus distintivas composiciones originales, que incluyen disparos, silbidos y yodel, impregnan la película. El tema principal, que suena como el aullido de un coyote, es una melodía de dos notas que aparece a menudo en la película. Es interpretada por un instrumento diferente para cada uno de los tres personajes principales: flauta para Blondie (Hombre sin nombre), arghilofono (Ocarina) para Angel Eyes, y voces humanas para Tuco. 1  Está ampliamente considerada como una de las mejores y más singulares partituras cinematográficas jamás realizadas. 3] La lúgubre balada “The Story of a Soldier”, cantada por los prisioneros mientras Tuco es torturado por Angel Eyes, está incluida en la partitura, que complementa las escenas de la Guerra Civil americana de la película. 4] El famoso clímax de la película, un enfrentamiento a tres bandas en México, comienza con “The Ecstasy of Gold” y es seguido por “The Triple Duel”. Muchos críticos de cine consideran que este épico enfrentamiento es uno de los clímax más electrizantes jamás filmados,[cita requerida], y la música juega un papel importante en el drama.\n🐺 Duelo final sin música: “el bueno, el malo y el feo” (1966)\nUn vasto paisaje desértico en el Oeste. La cámara lo recorre con una panorámica. La cámara se desplaza hacia un rostro quemado por el sol y desesperado. El plano largo ha sido cortado en un primer plano sin corte, mostrando que el paisaje no está vacío, sino habitado por un desesperado que está muy cerca de nosotros. Sergio Leone establece una ley en estos fotogramas iniciales que aplica durante “El bueno, el pobre y el feo”. La regla es que los lados del encuadre limitan su capacidad de ver. Lo que la cámara no puede ver, los personajes no pueden verlo en los momentos clave de la película, lo que da a Leone la libertad de sorprendernos con entradas que no están aclaradas por la geografía realista de sus planos.


La religión del posmodernismo y la fe de la Justicia Social ~ De Avanzada\n• El canon académico — Cómo la formación académica en "estudios de agravios" sirve como canon bíblico para la Justicia Social\n• Epistemologías de bolsillo — Una discusión sobre los medios a través de los cuales una tribu ideológica pretende legitimar el "conocimiento especial" que le sirve y cómo éste se manifiesta en la Justicia Social\n• Monjas de género y los Grandes Hechiceros de la Junta de Diversidad — Aborda la función de la casta sacerdotal dentro de las tribus ideológicas, incluyendo la Justicia Social, y cómo ponen en práctica su fe\nEn primer lugar, para abordar algunos asuntos de orden interno, para los propósitos de este ensayo, utilizaré Justicia Social con S y J mayúsculas para referirme a dos cosas simultáneamente. Una, hace referencia a una manera de abordar temas relevantes para la justicia social a través de una ideología moral bastante inflexible que es más fácilmente identificable con las políticas de identidad y la corrección política (junto con los conceptos más recientes de equidad, diversidad e inclusión). Específicamente, se trata de una filosofía social profundamente preocupada por efectuar la liberación de la opresión con la "opresión" definida por lo que se conoce como teoría crítica postmoderna (no el de la Escuela de Frankfurt que lleva el mismo nombre — los dos significados se explican aquí). En segundo lugar, representa las coaliciones de personas que se adhieren a esta visión ostensiblemente "progresista" de la identidad y la sociedad. A estas personas se les ha llamado "izquierdistas regresivos", "identitarios" y, más peyorativamente, "Justicieros Sociales" (SJW, es la sigla en inglés) en el lenguaje común durante la última media década.\nOtro punto que vale la pena mencionar antes de empezar es que la Justicia Social no debe ser considerada como una sustitución o reemplazo de la religión, por ejemplo, como ha sido presentada recientemente por Andrew Sullivan. La Justicia Social, como muchos movimientos que son en última instancia espiritualistas de alguna manera, es un fenómeno que ha surgido porque las necesidades psicológicas y sociales humanas que han generado las religiones son más o menos constantes humanas y deben ser satisfechas. Sin embargo, deben ser satisfechas de manera que, a nivel intuitivo, "tengan sentido" dentro del entorno predominante. La Justicia Social tiene sentido en un contexto posmoderno; la religión no lo tiene; y es probable que no haya vuelta atrás en esto sin alguna calamidad que borre el progreso de la Modernidad.\nLa Justicia Social no es un sustituto de la religión; es una estructura más o menos religiosa que atiende las mismas necesidades humanas que las religiones desde un paradigma notablemente diferente. Esta diferencia es significativa porque si vemos la Justicia Social (entre otros movimientos) como un sustituto de la religión, la receta obvia parece ser restablecer la religión para darle a las masas su opio sociocultural para volver a encaminar a la sociedad. Este, de hecho, es un camino que ya hemos visto a la gente tratando de impulsar ―como era de esperarse con los muchos epiciclos concomitantes (como que la verdad religiosa es la "verdad evolucionada") que se necesitan al vivir en un mundo post-Ilustración―. Eso no funcionará. Dios está muerto, y las cosas muertas no vuelven a la vida, incluso cuando se trata de Dios (los cristianos pueden tener que lidiar con este punto a su manera). Me recuerda lo que Nietzsche observó en La gaya ciencia,\nDios ha muerto, pero los hombres son de tal naturaleza que, tal vez durante milenios, habrá cuevas donde seguirá proyectándose su sombra. Y respecto a nosotros... ¡habremos de vencer también a su sombra!\nLo que hace que las tribus morales sean "motivadas ideológicamente" es la incorporación de ideas verdaderamente sacrosantas, locales, importadas de alguna ideología o tradición religiosa.\nLo que hace que las tribus morales estén "motivadas ideológicamente" es la incorporación de ideas verdaderamente sacrosantas, locales, importadas de alguna ideología o tradición religiosa. Estas, por definición, no pueden ser cuestionadas, desafiadas, o puestas en duda. Las creencias sagradas son aquellas que por razones morales han sido removidas del reino del escepticismo y la duda porque son vistas como demasiado importantes para ser sometidas a estas influencias corrosivas. En cambio, las creencias sagradas son efectivamente apartadas de la indagación racional, lo que resulta en una expectativa de que sean entendidas mitológicamente en lugar de literalmente, técnicamente o científicamente. La presencia de creencias sagradas que no pueden ser cuestionadas, desafiadas o puestas en duda ―incluyendo sus corolarios, incluso de manera minúscula― es un fuerte signo positivo de que una comunidad moral es, de hecho, una tribu moral. Más adelante en el ensayo se hablará más sobre esto, pero estas creencias sagradas tienden a formar la columna vertebral de la mitología en el centro de la tribu moral.\nQue la Justicia Social define la ideología que motiva a una tribu moral es instantáneamente claro. Pocas comunidades de personas organizadas en torno a una visión moral compartida, aparte de las sectas y cultos religiosos más ortodoxos y fanáticos (religiosos o no), exhiben los rasgos del tribalismo moral de manera más abierta que la Justicia Social. Que la Justicia Social representa a una tribu moral es particularmente evidente en su tendencia a vigilar el comportamiento y el pensamiento moral dentro de ella y, donde puede, extenderse fuera de sí misma con lo que parece ser un fervor inagotable y una intolerancia casi absoluta. De hecho, se puede decir que se trata de un comportamiento claramente motivado moralmente porque no sólo parece carecer de algo remotamente parecido a una estrategia ―que uno podría esperar de un esfuerzo político―, sino que es abiertamente antiestratégico hasta el punto de ser descrito frecuentemente como que se "devora a sí mismo" y como una "línea de tiro circular".\nLa afirmación que se hace aquí es poco más que que las religiones son un tipo de fenómeno cultural que la gente utiliza para satisfacer lo que podría llamarse el "impulso religioso" y que la categoría más amplia de tribus morales sirve a los mismos propósitos de muchas de las mismas maneras.\nPara entender por qué las tribus morales son la generalización apropiada de la religión, tenemos que centrar nuestra atención en primer lugar en por qué la gente crea religiones. La afirmación que se hace aquí es poco más que que las religiones son un tipo de fenómeno cultural que la gente utiliza para satisfacer lo que podría llamarse el "impulso religioso" y que la categoría más amplia de tribus morales sirve a los mismos propósitos de muchas de las mismas maneras.\nLa necesidad de control es quizás la más simple, y las formas en que surge en la Justicia Social son ciegamente obvias. El esfuerzo para lograr la Justicia Social es casi descaradamente el de intentar efectuar un control social, especialmente sobre el discurso, el simbolismo y la asociación, como se discutirá más adelante. Sin embargo, la corrección política, los linchamientos en redes sociales y una continua cultura de la recriminación son pruebas suficientes de ello. La creencia es que al controlar externamente el uso del lenguaje potencialmente odioso por parte de la gente, el mundo puede ser seguro e inclusivo para todos los oprimidos, y así se puede lograr la "Justicia". Que no funcionará es irrelevante para el objetivo; es bien sabido que incluso la ilusión de control prometida a través de una estructura mitológica a menudo será suficiente para satisfacer esta necesidad.\nLa más complicada de las tres es la necesidad de crear sentido porque ocurre de muchas maneras a la vez. Existe la necesidad de entender el mundo, por ejemplo, lo que a menudo se logra en las religiones a través de algún tipo de mitología. Esto no parece encajar perfectamente en el caso de la Justicia Social, porque tendemos a pensar en la mitología en un sentido "premoderno" (deidades) y la Justicia Social es posmoderna en su orientación (mucho más adelante se hablará de esto). Más específicamente, hay una necesidad de crear un marco de atribución que explica el mundo en términos de ideología.\nEsta necesidad de establecer un marco de atribución es especialmente importante con respecto a la moralidad. Ya es bastante infrecuente que las personas se sientan como si estuvieran siendo buenas personas gracias a sus comportamientos. A menudo, la gente necesita un sistema con el que sus puntos de vista morales (que definen y unen a la tribu moral) puedan ser dotados de un sentido de concreción. Todas las tribus morales hacen esto, y las religiones a menudo ponen la perfección moral en manos de una deidad que ha traído la enseñanza moral a la humanidad. En la Justicia Social, el marco subyacente que parece justificar este aspecto de la construcción de sentido surge a través de la "Teoría", que es la forma en que se busca interpretar el mundo social y cultural y todos los acontecimientos que se producen en él. (Tal vez el objeto más explícito en este sentido es la Matriz de Dominación Interseccional de Patricia Hill Collins, que se supone que explica cómo el privilegio y el poder forman una matriz de dominación y opresión que, en última instancia, está enraizada en suposiciones sobre la identidad).\nEn términos más generales, la palabra "comunidad", tal como surge dentro de la Justicia Social, a menudo se refiere explícitamente a comunidades específicas implícitas, etiquetadas con frases como "gente blanca", "gente negra", "gente queer", y así, incluyendo aquellas comunidades de personas comprometidas con la "Justicia" o con derrocar la "opresión". Dicho esto, también está implícita casi siempre una connotación abierta que recuerda al llamado"nosotros reales", lo que significa que su aplicabilidad llega implícitamente a todo el mundo. Todo este enfoque en la comunidad tiene un propósito que, incluso tras la más mínima reflexión, lo lleva a uno a sentir como si algo claramente religioso estuviera sucediendo, incluyendo llamados la introspección, a hacerlo mejor, a ver manifestaciones de maldad sutil (como el racismo, el sexismo, y así) y sus impactos en toda la comunidad para que pueda ser mejor.\nEl convencionalismo es el otro punto importante a mencionar. El convencionalismo ideológico, tal como uso el término (tomado, parafraseado y desviado ligeramente de Bob Altemeyer), es formalmente una elevada adhesión a las normas sociales que se perciben como respaldadas por la tribu moral de cada uno y sus autoridades, junto con la creencia de que a los demás también se les debe exigir que se adhieran a estas normas. En pocas palabras, se trata de una tendencia a creer que el marco moral (ideológico) de uno es y debe ser convencional, es decir, algo que todas las personas que merecen ser llamadas "buenas" deben apoyar. (En este sentido, el laicismo puede ser definido filosóficamente de la manera más amplia posible como una actitud general de anticonvencionalismo moral, y esto no debe ser confundido con el relativismo moral.) Cabe destacar para aquellos que no reconocen el nombre de Altemeyer, que el convencionalismo constituye una parte fundamental de la forma en que intentó caracterizar el autoritarismo (de derechas) a finales de la década de 1980. El "convencionalismo ideológico" es mi propia generalización.\nLa Justicia Social también se caracteriza fuertemente por el convencionalismo, y es en este sentido que las comunidades alrededor y dentro de la Justicia Social vigilan a sus miembros. No sólo eso, si hay algo que caracteriza a las diversas especies de tribus morales de la Justicia Social, es probable que sea más común y obvio que también lo hagan con los que no son de su tribu. Ellos lo han llamado "cultura de la recriminación", y es tan común que es un comportamiento escénico central. Es, de hecho, un rasgo tan omnipresente de las sectas de Justicia Social que hace recordar a muchos que la noción de Panóptico de Jeremy Bentham, exhibía una sociedad de chismosos que señalaba virtudes y que Bradley Campbell y Jason Manning describieron mejor como "cultura del victimismo".\nAunque muchas otras más pequeñas, como veremos más adelante, una de las mayores diferencias entre la Justicia Social y las verdaderas religiones es que las religiones ―al menos las establecidas― tienden a organizarse en torno a sus doctrinas en formas en las que no lo hace la Justicia Social. Parte de esto se debe probablemente a que, al estar basada en el deconstruccionismo posmoderno, la Justicia Social rechaza nominalmente la metanarrativa necesaria para vincular a sus comunidades y se opone intrínsecamente a una estructura organizativa explícita. Sin embargo, esto no es diferente a lo que se forjó en el cristianismo protestante después de la Reforma, que ahora cuenta con un alarmante número de denominaciones, tal vez cerca de cincuenta mil. Sin embargo, donde podríamos tener problemas para ver las religiones de manera significativa por fuera del contexto de la "religión organizada", debemos estar preparados para admitir que la Justicia Social se aproxima más claramente a un tipo de religión desorganizada.\nLas religiones organizadas son instituciones construidas encima, alrededor y al servicio de sus tribus morales. Estas instituciones ofrecen estructura, legitimidad y oportunidad para construir y mantener una comunidad extendida centrada en la ideología de las tribus. También son el asiento de su poder. Ese poder puede ser considerable, y para todo el bien que puede hacer, una de las mayores lecciones aprendidas en los últimos dos mil años es que para cualquier sociedad libre es de la mayor importancia impedir que el poder institucional de una tribu moral (por generalizar un poco) obtenga el poder estatal. Esto se debe a que las tribus morales son convencionalistas y a menudo estrictamente punitivas (lo que Altemeyer podría haber identificado como una especie de "agresión autoritaria") cuando se trata de vigilar las normas y expectativas morales de sus tribus — es decir, están intrínsecamente inclinadas hacia lo totalitario. Específicamente, llamamos laicismo a la resistencia a la interrelación de las instituciones religiosas y las instituciones estatales, que es un punto al que volveremos al final de este ensayo para que podamos discutir qué hacer con respecto a la Justicia Social en el futuro.\nEl resultado es que esta lenta penetración en las instituciones académicas hace que la Justicia Social sea mucho más difícil de desafiar o descartar desde fuera que los preceptos religiosos (al menos en el mundo modernizado durante los últimos doscientos años — ciertamente esta dificultad existe en todas las sociedades no laicas, desde las católicas de antes de la Ilustración hasta los devotos mundos hindúes e islámicos de hoy en día, todos los cuales también afirmaban ser los verdaderos árbitros y productores de conocimiento genuino). Esto permite que la Justicia Social como ideología se filtre fuera de la universidad con una legitimidad indebida, tanto a través de referencias de sus investigaciones como de la aplicación por parte de sus graduados. De esta manera, se introduce en otras instituciones, incluyendo la educación primaria y secundaria y cualquier parte de los medios de comunicación, el mundo corporativo y la política, que son susceptibles a ella. Seguramente habrán notado que en todas partes parece que se están tomando iniciativas para incorporar la equidad, la diversidad y la inclusión a nivel institucional. Por desagradable y preocupante que sea, esto es de esperarse.\nDebemos recordar que la Justicia Social es una aplicación de la filosofía posmoderna. Esto significa que la Justicia Social es una tribu moral cuya fascinación central es el poder y cómo éste puede dar forma a la sociedad. Y su agenda nunca ha sido secreta: es rehacer abiertamente la sociedad según sus objetivos y "teorías". Esto significa que la Justicia Social es una colección de tribus morales cuya agenda principal es su propia institucionalización, y han convertido a las universidades no sólo en sus catedrales, sino también, en una especie de irónico retroceso, en sus seminarios. Al tratar de conquistar primero las instituciones educativas, la Justicia Social ha efectuado un golpe social y cultural con el que los religiosos de línea más dura sólo han podido soñar durante la mayor parte del siglo pasado.\nSin embargo, la Justicia Social sólo representa una religión desorganizada, en la medida en la que representa una en lo absoluto. Esto se debe a que, al igual que vemos en el cristianismo protestante, no existe una autoridad central que pueda influir en las denominaciones que compiten —tal vez beligerantemente— entre sí. Cualquier protestante puede interpretar la Biblia como quiera, y cualquier devoto de la Justicia Social puede problematizar aspectos de la sociedad en un intento de rehacerla con la esperanza de una mayor "justicia". Pero así como la Biblia es el último árbitro en torno al cual deben girar todas las sectas cristianas, la Justicia Social tiene su propio canon no bíblico que define y delimita qué interpretaciones constituyen la Justicia Social.\nCasi toda tradición de fe tiene un canon que considera un repositorio de conocimientos especiales, a menudo en forma de lo que se llama "sabiduría revelada". En la mayoría de las religiones se considera que la revelación es, de una forma u otra, transmitida por las deidades, ya sea directamente o a través de algún medio como los ángeles, objetos sagrados (como tablas) o profetas. Sin ánimo de ofender las tradiciones religiosas, pero como ninguna tradición de fe acepta las revelaciones especiales de ninguna otra, hay excelentes razones para aceptar que la sabiduría revelada es poco más que las elevadas opiniones y prejuicios de ciertos seres humanos cuyas pretensiones de conocimiento especial —cualquiera que sea su valor o exactitud— se les permite eludir los mecanismos habituales de rigor epistemológico antes de ser tratados como verdades. Es decir, si tomamos una visión desde fuera de cualquier tradición de fe en particular, es inminente decir que este conocimiento especial no es necesariamente conocimiento en absoluto. Consiste en ideas que, aunque pueden ser verdaderas o aprovechar verdades (o no), han sido lavadas por algún proceso ideológicamente sesgado para ser tratadas como conocimiento, independientemente de si merecen ese estatus o no.\nLas Escrituras existen como materiales de referencia ideológica para informar, defender y definir la tradición de fe que las respeta. Típicamente contienen innumerables proposiciones y pronunciamientos, entre otros, que son tratados como verdades dentro de las tribus morales que se remiten a esas fuentes. Debido a que estas referencias contienen muchos artículos, y la mayoría de ellas son (usualmente) intentos bien intencionados de describir la condición humana intrapersonalmente ("espiritualmente") y extrapersonalmente (socialmente), muchas de estas declaraciones son o verdaderas, o en su mayoría verdaderas, o casi verdaderas, o tocan verdades, o contienen núcleos reconocibles de verdad.\nEs decir, lo que es relevante para la presente discusión sobre las proposiciones contenidas en los cánones de las Escrituras tribalistas morales no es si son ciertas o no —o qué tan ciertas son—, sino que el proceso que les proporcionó el estatus de "conocimiento especial" no es adecuado para esa tarea epistemológica. No hay derecho posible a afirmar que se tiene conocimiento cuando el rigor epistemológico ha sido pasado por alto porque el conocimiento no sólo tiene que ser verdadero sino que también tiene que ser justificado. La revelación especial y el lavado de ideas por motivos morales no son vías aceptadas para la justificación, y por buenas razones. Esa razón es que la gente se equivoca mucho más a menudo de lo que acierta, y las respuestas correctas sobre la realidad sólo se pueden obtener provisionalmente y mediante la separación de, como podrían decir los religiosos, tanta paja de tan poco trigo.\nLa fe, se ha escrito, es la seguridad de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. Los seguidores religiosos a menudo tienden a aplicar la fe en este sentido como la primera y la última línea de justificación de sus creencias religiosas (típicamente infalsables). Ciertamente, los artículos de fe pueden representar verdaderas creencias acerca del estado del mundo, ya que se sostienen a través de la seguridad de las cosas que se esperan y la convicción de las cosas que no se ven —y pueden ser tratados como tales dentro de la secta y diferidos como algo similar por aquellos que están fuera de ella— pero no son conocimiento. Hay una clara y nítida línea entre las creencias basadas en la fe y el conocimiento, y esa es la justificación epistemológica. La falta de ella es inequívocamente lo que el autor de Hebreos quiso decir con "cosas que no se ven", y la fe puede ser entendida como el reemplazo de la justificación que hace especial el "conocimiento especial" de la sabiduría revelada.\nPero la Modernidad no es del todo satisfactoria. Las necesidades psicosociales que la religión ayuda a que la gente satisfaga son profundas y no desaparecen simplemente porque hayamos aprendimos a aprovechar nuestro escepticismo para obtener un conocimiento cada vez más preciso sobre el mundo. En su libro de 1992, Kindly Inquisitors, Jonathan Rauch articula claramente tres quejas humanas contra los métodos de producción de conocimiento del pensamiento de la Ilustración (que él llama "ciencia liberal", a falta de un mejor término). Según Rauch, la fundación de la modernidad, como lo hemos dicho Helen Pluckrose y yo, sufre una queja de la espiritualidad, una queja de la virtud y una queja de la comunidad.\nSin entrar demasiado en los detalles del argumento de Rauch —que insiste en que la gente siente que los valores liberales y las normas de la Modernidad de la Ilustración son un poco insensibles y áridas en cuanto a estos temas para constituir un elemento cultural básico de la humanidad— estas quejas "hablan menos de la maldad de la ciencia liberal que de su integridad". En resumen, la gente a menudo percibe que se quedan cortos al hablar de nuestras necesidades profundamente humanas de asombro, propósito, moralidad, interpretación mitológica y creencia compartida. Por lo tanto, debería ser suficientemente claro para concluir que lo que él llama "fe escéptica" dificulta que la gente satisfaga las necesidades precisas que las construcciones premodernas como la religión y sus mitologías concomitantes existen para llenar.\nEstas insatisfacciones dieron lugar a un nuevo proyecto posmoderno anti-Ilustración como reacción y rechazo a las grandes y arrolladoras "metanarrativas" de la Modernidad que tan claramente fracasaron a finales del siglo XIX y principios del XX. Sin embargo, en lugar de intentar retroceder y articularse con los premodernos y sus religiones, los posmodernistas reconocieron y aceptaron la verdad más dura de la Ilustración: Dios realmente está muerto. Con ello, parecen haber adoptado el nihilismo sombrío que los premodernos advirtieron consistentemente que llegaría de tal conclusión, si se abrazara.\nPor tanto, la fe posmoderna no es como la fe premoderna, pero sigue siendo fe. En la Justicia Social, por ejemplo, en donde todavía busca la seguridad de las cosas que se esperan, viéndose a sí misma inexorablemente en el "lado correcto de la historia". Es también la convicción de cosas que no se ven. La Justicia Social es lo que mejor se podría llamar posmodernismo aplicado (con su canon en lo que he llamado, con otros, en otros lugares, "estudios de agravios". El posmodernismo aplicado comienza en el posmodernismo, que como filosofía social lleva los siguientes axiomas, tratados como artículos de fe, resumidos de manera sucinta (y caritativa) por Connor Wood:\n2. Lo que creemos que es "verdad" es en gran parte una función del poder social: quién lo ejerce, quién es oprimido por él, cómo influye en los mensajes que escuchamos.\nEl posmodernismo, por lo tanto, también avanza un artículo de fe en forma de relativismo: profesa creer que no hay razón para que podamos privilegiar un conjunto de verdades mediadas culturalmente sobre otro, y así las verdades de cualquier grupo cultural pueden ser tan válidas (léase: verdaderas) como las de cualquier otro. Así es como el cuarto punto de Wood se desprende del tercero, y es por eso que iniciativas posmodernas como la Justicia Social están tan interesadas en encontrar formas de hacer avanzar "otras formas de conocer" y las "verdades" de los grupos oprimidos, que creen que son menos reconocidas sólo porque han estado en el extremo desfavorable de una dinámica de poder opresiva.\nSin embargo, el posmodernismo aplicado no es tan esponjoso como el posmodernismo. A finales de los Ochenta y principios de los Noventa se produjo un cambio conceptual significativo —notablemente tras el famoso "Mapping of the Margins" de Kimberlé Crenshaw, que le presentó la idea de la interseccionalidad al mundo— que produjo dos nuevos artículos de fe que sentaron las bases para la Justicia Social (y su fuerte dependencia de las políticas de identidad). Crenshaw insistió explícitamente en que el posmodernismo debía ser aplicado para crear el cambio, y para ello, era necesario caminar de regreso hacia el antirrealismo de la filosofía posmoderna.\nPara Crenshaw, la identidad (de grupo) y la opresión basada en la identidad deben ser reales, y el análisis posmoderno sigue siendo la manera de abordar esas realidades. Así, la Justicia Social acepta como artículos de fe que la identidad basada en grupos es real, significativa y un lugar de opresión (o dominación), y la manera de entender este problema es a través de las doctrinas posmodernas de la construcción social (en gran medida a través del lenguaje) del poder. Esta idea fue reforzada considerablemente en 1989 con la presentación de la doctrina del "privilegio" por Peggy McIntosh. Este concepto es equivalente a la doctrina del Pecado Original para la Justicia Social, y opera funcionalmente aproximadamente de la misma manera que el poder lo hace de acuerdo a la caracterización de Wood arriba.\nComo en toda religión, estos objetos de fe para la Justicia Social no son creencias aisladas. Al contrario, forman parte de una mitología relativamente sofisticada que, más que nada, hace de la Justicia Social un primo más cercano a la religión que muchos otros tipos de tribus morales. Debido a que la Justicia Social es un fenómeno posmoderno más que premoderno, hay pocas razones para esperar que su mitología surja en los contextos usuales que encajan con ese término, que, a menudo, se centran en deidades de algún tipo, porque para los posmodernistas, Dios está muerto. En el lugar de las deidades, está la miríada de los en última instancia misteriosos funcionamientos de la sociedad que "Dios" simboliza funcionalmente en las mitologías premodernas. Esta es, de hecho, específicamente la distinción que más diferencia a la Justicia Social de las religiones — las religiones tienen mitologías premodernas, mientras que la Justicia Social no.\nEn la Justicia Social, este negacionismo primero extirpa a la sociedad de la naturaleza asumiendo orígenes constructivistas y luego extirpa a los seres humanos de la naturaleza a través de la idea vagamente noble (y originalmente ilustrada) de la tabla rasa. En resumen, la tábula rasa es la creencia de que cognitiva y psicológicamente todos los seres humanos nacen en gran medida de forma idéntica, con mentes como "pizarras en blanco" sobre las que se pueden escribir todos los innumerables modos y maneras de expresión humana. Donde para algunos religiosos, somos hijos de Dios, hechos a su imagen divina, para la Justicia Social, somos hijos de la sociedad, hechos por sus construcciones sociales y las dinámicas de poder que estas mantienen. Esta visión pretende ser un paliativo que justifique los medios constructivistas críticos (posmodernos) por los cuales la Justicia Social busca justificarse a sí misma a través de las herramientas habituales del sofisma y del insistido imperativo ético.\nEs importante distinguir esta creencia dentro de la Justicia Social de la más razonable (y ciertamente verdadera) creencia sobre las diferencias innatas promedias que es abrazada esencialmente por cada uno de los científicos que estudia, por ejemplo, el género — esta es la creencia de que hay un elemento socializador que define parcialmente nuestras expresiones de género. Es decir, el argumento no es como los partidarios de la Justicia Social nos quieren hacen creer: entre tabla rasa vs. esencialismo de género. La mayoría de la gente asume acertadamente que cualquiera que sea la identidad de género, tiene algo que ver con las realidades de su biología y algo que ver con la forma en que su cultura local le ha enseñado a expresarla. Los promotores de la tábula rasa hacen poco de esto, si es que hacen algo. Siguiendo a la inminente sacerdotisa de género Judith Butler en su monumental tomo Gender Trouble, por ejemplo, la abrumadora creencia de la Justicia Social es que "el género es el significado cultural que asume el cuerpo sexuado", e incluso "quizás esta construcción llamada'sexo' es tan culturalmente construida como el género". Es decir, para Butler, tanto el género como "tal vez" el sexo son, totalmente construidos socialmente. Marquen este pensamiento totalizador por un momento porque regresará a medida que discutamos el mito más profundamente.\nTal vez más claramente que cualquier otro filósofo, Leszek Kołakowski ha explorado la idea del pensamiento mitológico dentro y fuera de los contextos religiosos, sobre todo en The Presence of Myth. Escribiendo para The New Atlantis, una revista de tecnología y ciencia, Alan Jacobs ha resumido la noción de mito de Kołakowski en lo que se refiere a la Justicia Social ("qué tan woke se es") tal como se manifiesta en el campus. En el resumen más breve posible, un "núcleo mitológico" para Kołakowski es en última instancia metafísico y no debe ser entendido literal o racionalmente. Como dice Jacobs, citando a Kołakowski, "El 'núcleo mítico' de la civilización... describe ese aspecto de nuestra experiencia 'no revelado por preguntas y creencias científicas'. Abarca la 'realidad no empírica ni condicionada' de nuestra experiencia, aquello que no es susceptible de confirmación o desconfirmación". Esto es, por supuesto, precisamente como acabamos de discutir. Se cree basado en la convicción de cosas que no se ven.\nEntre los muchos puntos convincentes e importantes que Jacobs plantea en este útil ensayo se encuentra el punto de Kołakowski de que, lo que quiera que sea que los espiritualistas podrían hacernos creer, los conjuntos de creencias mitológicas tienden a no ser tratados a la carta, y son hostiles al pensamiento de la Ilustración. Como observa Jacobs, "Uno no puede escoger analíticamente un marco mítico complejo e integrado y decir: 'Elijo esto pero no aquello' sin hacer agujeros en la red y dejarla colgando e inútil. Eso es lo que la razón instrumental siempre le hace al mito". Esta es la única manera de interpretar la naturaleza absolutista de la Justicia Social, que a menudo ve el más mínimo desacuerdo como algo catastrófico, como negar o borrar la base misma de la identidad propia. Jacobs, probablemente con razón, identifica que esto probablemente ocurre porque el desacuerdo con las creencias sagradas de uno es percibido como deshonra, lo que el trabajo del psicólogo Jonathan Haidt sobre la repugnancia psicológica nos muestra que a menudo se cree que es contagioso en paralelo con agentes infecciosos repugnantes. Esto aparece como una característica común del pensamiento religioso. Aún así, vienen a la mente de inmediato abundantes ejemplos de comportamiento en la Justicia Social que de otra manera son difíciles de analizar, como que las microagresiones que prueban que la intolerancia sistemática demuestra una supremacía desenfrenada y, más específicamente, que cualquier interpretación potencial de una brecha salarial que no sea la ingenua que tan a menudo oímos citar es una intolerable apología del sesgo y la opresión.\nEn la Justicia Social las identidades se entienden mitológicamente al ser reinventadas como ideologías —incluyendo la blancura, la negrura y la masculinidad— establecidas en expresiones ("auténticas") de la experiencia vivida y definidas de acuerdo con los artículos de fe del posmodernismo aplicado. Por tanto, no hay que razonar con ellos, y no se puede estar en desacuerdo con ellos o desafiarlos "sin hacer agujeros en la red y dejarla colgando e inútil". Aquí es donde deberías volver a revisar ese marcador sobre la comprensión totalizadora de la construcción social con respecto al género (e incluso al sexo), que debería dejar claro que el constructivismo social (y crítico) es una parte del núcleo mitológico de la Justicia Social. Como explica Kołakowski, "Uno puede participar en una experiencia mítica sólo con la plenitud de su personalidad, en la que la adquisición de información y la absorción de directivas son inseparables". Esto puede ser tomado como una señal confiable de que el pensamiento mitológico al servicio de ideas sacrosantas está teniendo lugar.\nLa estructura del núcleo mitológico de la Justicia Social —a medida que ha llegado a estar bajo la interseccionalidad, que Robby Soave identificó apropiadamente como "el sistema operativo de la izquierda moderna"— en realidad tiene un nombre que le dio una de las pioneras del pensamiento interseccional, Patricia Hill Collins. Collins describe a la sociedad como sujeta a (más bien, caracterizada por) una Matriz de Dominación en la que el poder y los privilegios operan para dominar, oprimir, marginar y silenciar identidades relativamente oprimidas. De esta manera, la victimización se vuelve sagrada y eleva la posición de la propia divinidad, y así la víctima (percibida) es provista de una especie de santidad viviente. Este es, como se ha señalado anteriormente, un concepto posmoderno aplicado explícitamente, y representa la "realidad no empírica y no condicionada” que no es "revelada por cuestiones y creencias científicas" de la Justicia Social. Collins, al igual que Crenshaw, abrazó el artículo de la Justicia Social en el que se afirma que la identidad y la opresión basadas en la identidad son realidades y que los análisis posmodernos aplicados del poder y los privilegios son los medios operativos para comprenderlas. Como dijo la propia Crenshaw, “la interseccionalidad es una sensibilidad analítica, una forma de pensar sobre la identidad y su relación con el poder”.\nA veces, las religiones ven el mundo en términos de una Caída de la Utopía, y estas características a menudo se expresan dentro de su mitología general. En las religiones premodernas, estos mitos suelen incluir alguna forma de Enemigo que, en su arrogancia, inicia una caída hacia la corrupción y, en su envidia, asume el papel de Engañador del Hombre, a fin de corromper a los falibles humanos — a menudo con falsa sabiduría o conocimiento verdadero, pero prohibido. En la Biblia, por ejemplo, el mito es que Satanás, el Enemigo y el Engañador, ofrecieron al hombre el fruto del Árbol del Conocimiento para que el hombre pudiera caer en la conciencia de sus propios intereses, lo cual se llama Pecado. "Pienso, luego existo" es, en cierto sentido, en ese mismo instante corrompido por "Soy (independiente), luego quiero".\nEn las mitologías postmodernas, en las que no existen tales seres, se considera que el Enemigo es, o al menos comienza en el pecado de la arrogancia, específicamente al creer que podríamos atrevernos a decir que conocemos la verdad objetiva. El posmodernismo fue una reacción negativa y exagerada a las arrogantes suposiciones de la modernidad sobre el progreso y un rechazo cínico de sus "metanarrativas", que serían las mitologías de los modernistas, incluyendo el comunismo, el capitalismo, el positivismo lógico y la ciencia, por no hablar de las premodernas, como la religión. En el posmodernismo, filósofos como Foucault, Derrida y Lyotard consideraron los escombros de las grandes guerras del siglo XX y los fracasos de nuestro progreso tecnológico modernista y positivista para curar los males de la humanidad y vieron que el Engañador del Hombre es el Hombre. En el posmodernismo, el Hombre, a través de sus propias creencias arrogantes de que puede saber cómo ordenar el mundo, se convierte en su propio Embaucador, en su propio Enemigo, en su propia Muerte, y así la respuesta es el cinismo reempaquetado como escepticismo con respecto a los proyectos de la Modernidad, en particular el supuesto racionalismo, al que ve como los productos autojustificantes de los hombres blancos, occidentales y poderosos.\nLos postmodernistas aplicados como los que encontramos en la Justicia Social llevan esto un paso más allá, aunque se basan directamente en la mitología posmoderna para hacerlo. La aplicación que llevó al posmodernismo a su giro aplicado es reconocer como axiomático que la identidad y la opresión son reales, y la mejor manera de entenderlas es a través de un cínico análisis posmoderno. El Enemigo en los círculos teóricos es el poder y el privilegio, que son omnipresentes y corruptores terminales. A medida que se traduce en activismo de Justicia Social, este Enemigo se convierte en "Odio", y el Odio está en todas partes y nunca termina —racismo, sexismo, machismo, homofobia, capacitismo, transfobia, y así sucesivamente— y se expresa en un discurso de Odio, que lo perpetúa y lo legitima.\nEsto nos lleva a otro tema que es casi omnipresente en la Justicia Social: el trabajo por la "Justicia" nunca termina. Al igual que con tantas cosas, esta doctrina se aplica tanto a nivel extrapersonal (social) como intrapersonal (individual). Esto se aplica socialmente, donde debemos hacer un esfuerzo constante contra el Odio para reducir todas las formas de intolerancia (como se lee a través de un análisis posmoderno aplicado). También aplica a la persona, que se espera que haga introspección continuamente para descubrir su propia naturaleza maldita —sus prejuicios inconscientes, implícitos e incidentales— y para intentar hacerlas visibles a ellas y sus opresiones. La garantía de fracaso en un proyecto tan intencionadamente interminable concentra la fe y refuerza los lazos afectivos con el núcleo mitológico que opera bajo ella.\nLas epistemologías de bolsillo son los a veces elaborados medios por los cuales los tribalistas morales intentan justificar los artículos de su fe de manera que satisfaga superficialmente la "fe escéptica" del núcleo tecnológico.\nComo señala Kołakowski, el núcleo mitológico (de cualquier tribu moral) se topará inevitable y repetidamente con el "núcleo tecnológico" (que podríamos llamar pensamiento Ilustrado, o ciencia liberal, de acuerdo con las secciones anteriores), y no puede sobrevivir a este encuentro. Cuando esto ocurra, el escepticismo racional de la Ilustración exigirá que la mitología se justifique porque, como observa Kołakowski, la sociedad siempre "desea incluir el mito en el orden tecnológico". Pero como Jacobs observa, "la única manera de buscar justificación para el mito es analizarlo en componentes y volver a ensamblarlos en una secuencia lógica. Es decir, el mito sólo puede justificarse dejando de ser mito".\nSin embargo, esto no resulta simplemente en una especie de guerra verbal entre los tecnólogos racionales y los mitólogos afectivos, especialmente en un mundo que ya ha experimentado la modernidad de la Ilustración. Los pensadores anti-Ilustración que desean aferrarse a sus mitologías se ven sometidos a una enorme presión para legitimarlos en el sentido tecnológico, y lo hacen a través de la evolución de lo que podríamos llamar epistemologías de bolsillo. Estos son los medios a veces elaborados por los cuales los tribalistas morales intentan justificar los artículos de su fe de una manera que satisface superficialmente la "fe escéptica" del núcleo tecnológico.\nEn última instancia, por decirlo formalmente, estos esfuerzos hacen varias afirmaciones metafísicas injustificadas (específicamente, ontológicas como que Dios existe o que nuestra comprensión potencial total de la realidad es en última instancia subjetiva y construida por el lenguaje usado al servicio del poder). Entonces, intentan fundamentar en ellos métodos "especiales" de producción de conocimiento (epistemologías). Esto se hace para dar un sentido de garantía a la metafísica (o sea la mitología) que están defendiendo, y la magia se logra al aplicarle una gran cantidad de filosofía o teorización a la tarea de ocultar el hecho de que toda la empresa está hecha de razonamiento circular.\nLa forma más torpe —pero no la más insidiosa— en que funcionan las epistemologías de bolsillo es intentar activamente socavar las aproximaciones estandarizadas y probadas (Ilustradas) al conocimiento. Lo hacen para disfrazar los déficits de sus propios métodos de producción de conocimiento. Los trucos premodernos para esto son afirmar que la "fe escéptica" sigue siendo fe e insistir en que todo el conocimiento está, en sí mismo, arraigado en la Deidad, y por tanto hablar del conocimiento total es reconocer la existencia y la soberanía de Dios. El truco posmoderno para hacerlo es afirmar que lo que consideramos conocimiento sólo es un conocimiento entre muchos y particularmente uno que está culturalmente situado dentro de las formas blancas, masculinas, occidentales y otras formas "dominantes" de saber que excluyen activamente formas alternativas de saber de los grupos oprimidos y marginados. Esto llega tan lejos que insiste abiertamente en que la razón y el rigor son herramientas de dominación.\nLas epistemologías de bolsillo también pueden ser bastante específicas. La más famosa entre las epistemologías de bolsillo en las tradiciones premodernas es la Epistemología Reformada (Calvinista). La Epistemología Reformada es, en esencia, una forma en que ciertos seguidores religiosos premodernos insisten en que su fe constituye la justificación de sus creencias, hasta el punto de proponer un supuesto sentido adicional, llamado sensus divinatatis, que prueba que Dios existe (para los virtuosos, en cualquier caso) meramente por el hecho de ser capaces de sentir Su presencia. Los mormones se han referido a su versión de esta idea como un "ardor en el pecho", y el famoso apologista cristiano (¿por excelencia?) William Lane Craig la ha llamado su "Testigo interno del Espíritu Santo" (el cual él ha calificado como un "derrotador-derrotador intrínseco", lo que significa que ningún argumento puede vencerlo — no hace falta decir que los modernos de la Ilustración son escépticos―.\nEl posmodernismo aplicado, y por tanto la Justicia Social, tiene algunas de sus propias epistemologías de bolsillo que cumplen una función similar. Estas incluyen las epistemologías posmodernas, y la más famosa de ellas es la epistemología del punto de vista, que podría decirse que es el motor filosófico detrás de la interseccionalidad. La epistemología del punto de vista es un derivado de una tradición filosófica que se remonta, a través de Martin Heidegger, a la "dialéctica amo-esclavo" de Georg W. F. Hegel, y se utiliza en el posmodernismo aplicado para afirmar que uno puede sentir su camino a través de "verdades" generalizables sobre la identidad (de ahí que la autoetnografía sea vista como una metodología). En resumen, este concepto insiste en que los amos son amos que viven en un mundo de amos, pero los esclavos son esclavos que viven en un mundo de amos, y por lo tanto los amos sólo poseen la perspectiva de los amos, mientras que los esclavos perciben tanto la perspectiva de los amos como la de los esclavos, lo que les da una ventaja epistemológica. (Los lectores astutos reconocerán que Karl Marx recogió y dirigió la misma idea en un contexto económico, lo que crea ciertos paralelismos entre el marxismo y la Justicia Social que a menudo son etiquetados como "marxismo cultural"). La epistemología del punto de vista pone esta noción en esteroides al tratar cada posible dinámica de "dominación y opresión" como un sitio potencial para una dialéctica amo-esclavo que proporcione una mayor comprensión de los que ocupan puntos de vista oprimidos.\nEs mejor dejar para otros ensayos en otros lugares más detalles de estas epistemologías de bolsillo y una mayor discusión de las mismas, pero hay dos puntos que hacer aquí. El primero es sencillo: siempre que una tribu moral adopta una epistemología de bolsillo para defenderse del escepticismo de la Ilustración, es muy probable que sea un proyecto basado en la fe que intenta hacerse apetitoso en un mundo moderno. La segunda es más importante y habla de una sutil similitud entre los dos tipos mencionados anteriormente: una epistemología de bolsillo puede ser diagnosticada reconociendo que no puede ser criticada adecuadamente. La dependencia de las epistemologías de bolsillo, entonces, es precisamente lo que hace que las tradiciones de fe premodernas y posmodernas estén objetivamente en una base epistemológica mucho más pobre que la que obtenemos a través de la moderna "fe escéptica" Ilustrada.\nEste enfoque en el interior psicológico no se limita a los intentos de una tribu moral similar a la religión de justificar sus artículos de fe como una forma de conocimiento especial, aunque las ideas están conectadas. En última instancia, muchas religiones tienden a centrarse fuertemente en lo "espiritual", lo que puede significar una variedad de cosas aplicables tanto en el ámbito psicológico (intrapersonal) como en el social (extrapersonal). Sin embargo, en lugar de perderse en la niebla de lo que significa "espiritual" en la práctica, debería bastar con abordar dos elementos que se extraen directamente de las necesidades psicosociales que las tribus morales forman para ayudar a satisfacer: un componente moral que habla de la bondad y la valoración psicosocial, y un componente teleológico que habla del propósito.\nEl marco teleológico de una religión es donde cobra vida el lado no moral de la "espiritualidad". Es, en términos generales, lo que se plantea para darle a la vida un significado más amplio que el que las aparentes crueldades de la realidad física y biológica tienden a permitir.\nComo se ha dicho, en la fe premoderna Dios está en el centro de los propósitos de la vida. En la "fe escéptica" de la Ilustración moderna, la indagación científica y la participación cívica llenan este papel — y bastante mal, ya que son inherentemente escépticas del significado trascendente. Las creencias posmodernas son, en general, radicalmente escépticas incluso de las grandes metanarrativas, que son los artículos de la fe de la ingenua Modernidad, y en sus formas puras y deconstructivas a menudo caen en el cinismo, el nihilismo y la futilidad como resultado. (Por supuesto, este cinismo deconstructivo es su telos; los altos posmodernistas vivieron para separar y dictaminar que todo lo que es o puede ser establecido es arbitrario.) El giro aplicado del posmodernismo aplicado puede caracterizarse, entonces, como un intento de re-inyectar un gran propósito en el vacío espiritual dejado por la banalidad moderna y el cinismo del alto posmodernismo, y su propósito es el progreso hacia una sociedad socialmente "Justa". Específicamente, adoptó este propósito para rehacer la sociedad a la imagen de la Justicia Social.\nEn este sentido, conectar con y servir a la "Justicia Social" es el significado trascendente de la Justicia Social, y, al igual que con las religiones premodernas, estos esfuerzos están profundamente conectados con la moralidad tribal y proporcionan el sentido espiritual que motiva gran parte del celo presente en los proyectos tribales. Un gran sentido de propósito trascendente construye un puente entre el conocimiento especial y la mitología y un sentido de vida bien vivido. Buena parte de esta construcción de propósito se logra poniendo atención en lo numinoso — aquello que tiene una cualidad espiritual o se enfoca en la divinidad.\nEn este entendimiento, a grandes rasgos, la divinidad es la forma en que nos evaluamos a nosotros mismos y a los demás moralmente, lo que en última instancia va en contra del marco cultural (y por lo tanto moral) prevaleciente en el que estamos inmersos. Sin embargo, la divinidad es un concepto relativamente misterioso y difícil de comprender, porque es la parte de la valoración psicosocial (moral) que queda después de extraer cualquier componente que se sobreponga de las otras dos dimensiones: la cercanía relacional y algo a lo que podríamos aproximarnos de nuevo llamado "reputación", como el prestigio que el gerente de un banco puede tener como resultado de su posición profesional o lo que una persona atractiva a menudo gana injustamente en virtud de su atractivo. Como su nombre indica, la divinidad se refiere a algo más "espiritual" en la naturaleza, y esto es abordado a través del reino de lo moralmente numinoso.\nAlejándome un poco de la caracterización de Haidt en La Hipótesis de la Felicidad, yo sostengo que en las democracias modernas (a veces llamadas "W.E.I.R.D. — sociedades occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas") lo "cool" es la forma en que evaluamos la divinidad en nuestros entornos psicosociales (léase: culturales). Las sociedades más tradicionales —y a menudo más devotas— hacen que la divinidad sea más obvia a través de actos de observancia sagrada. Éstos podrían considerarse, respectivamente, como los enfoques (contemporáneos) moderno y premoderno para expresar la divinidad. Consecuentemente, también hay enfoques posmodernos.\nLos hipsters, que son esencialmente deconstruccionistas posmodernos convertidos en una especie de irritante contracultura, son un ejemplo perfecto de divinidad posmoderna, que a menudo se expresa a través de lo que ellos llaman ironía, entendida en el sentido posmoderno. Esto se manifiesta como una especie de ser demasiado cool para lo cool, como podría verlo un culturalista moderno. La Justicia Social, como forma de posmodernidad aplicada, mide la divinidad en ser "woke", estar consciente, preocupado y ser activista al servicio de las diversas injusticias de la Matriz de Dominación (es decir, el privilegio y la opresión, en todas sus formas).\nEn el contexto de la Modernidad relativamente contemporánea, como todos sabemos, lo único que no se puede hacer es fingir ser cool. O eres cool porque lo entiendes, o no lo eres. Hacer todas las cosas"cool" no te hará cool. Sólo se puede ser cool teniendo la actitud correcta hacia las cosas que haces, y es a través de esta alquimia moral que lo que haces se vuelve cool. Así que si quieres ser cool, se trata de estar bien internamente y ser auténtico, seguro de uno mismo y fiel a otros rasgos valorados en las culturas basadas en la dignidad WEIRD — todo ello a la vez que presentas la imagen correcta. No es difícil ver cómo a alguien de una sociedad tradicional premoderna se le pasaría que esto sea divinidad desarrollándose de una manera extraña. Del mismo modo, es difícil ver el mito WEIRD como una mitología, pero cuando se piensa en lo cool en términos de imagen, es posible tener una idea de ello. Por otro lado, es fácil ver cuán inestable es esta divinidad social y, por lo tanto, es fácil entender qué tan insatisfactorio sería lo cool para un cínico posmodernista.\nLa divinidad posmoderna requiere un tipo diferente de introspección y, de la misma manera que todo en el posmodernismo está en relación con la modernidad, la divinidad posmoderna se logra a través de la reacción irónica y la interrupción de la divinidad de la modernidad — lo cool. Una vez más, uno alcanza el estatus divino posmoderno buscando interiormente la futilidad y la naturaleza superficialmente arbitraria de lo cool y rechazándola. Mucho de esto se hace escénicamente, y probablemente no es ninguna sorpresa que las teorías queer y de género de Judith Butler y sus contemporáneos, que estaban alcanzando un pináculo cuando la cultura posmoderna comenzó a madurar completamente, se enfoquen en la teatralidad de casi todo. Tampoco es de extrañar que la actuación irónica y la "política de la parodia" estén entre las prioridades de la agenda de Butler. Por supuesto, la mitología del posmodernismo es en sí misma una ironía humorística, ya que es una metanarrativa acerca de ser escépticos de las metanarrativas.\nSin embargo, el posmodernismo aplicado no ve todo como algo escénico o de otro modo antirrealista. La opresión es real en el posmodernismo aplicado, y está arraigada en la identidad (demográfica) del grupo, que también se considera real. Si Kimberlé Crenshaw fue clara en algo cuando delineó la interseccionalidad, es que la identidad y la opresión deben ser tratadas como realidades si se quiere que la perturbación posmoderna tenga algún efecto beneficioso. La constante ironía posmoderna y la interminable deconstrucción no son suficientes, y el giro aplicado que el postmodernismo tomó a partir de finales de los Ochenta redefinió la cultura posmoderna en consecuencia. La divinidad después del giro posmoderno hacia la aplicación está en ser woke. Es reconocer, preocuparse y actuar en nombre de la superación de los problemas multivariados y entrelazados de privilegio y opresión. Se trata de aceptar que "todo el mundo es un ser interseccional". En este caso, como se discutió anteriormente, el núcleo mitológico es obvio y está en pleno efecto. El deber moral de uno es buscar en su interior sus infinitas manifestaciones.\nA los estudiantes en seminarios y cursos de diversidad e inclusión ―que se exigen en muchas universidades ahora como currículo estándar― se les anima sin cesar a buscar dentro de sí mismos para hacer más visibles los privilegios (y la opresión). Por ejemplo, "revisar el privilegio propio" tiene al menos dos significados obvios que se me ocurren, y uno de ellos es detenerse a mirar hacia adentro y examinar cómo desempeña un papel en la situación actual (el otro es ponerlo bajo control). También se les enseña a buscar microagresiones, y su papel en la producción de las mismas, para lograr este objetivo. A los académicos que buscan trabajo en universidades ahora se les exige en muchas de estas que presenten declaraciones introspectivas sobre sus compromisos con la equidad, la diversidad y la inclusión si esperan ser contratados — independientemente del departamento al que aplican. Toda la cultura se construye en torno a las recriminaciones, que pretenden inducir confesiones, penitencia y una interminable espiral de mirar más profundamente bajo la superficie para encontrar formas en que los prejuicios inconscientes de uno contra las clases oprimidas están presentes y, en última instancia, manifiestas.\nPor lo tanto —como vemos a menudo en las religiones y los cultos— también hay una gran manipulación de la vulnerabilidad dentro de la Justicia Social, tanto para conseguir nuevos adeptos como para profundizar el compromiso de los que ya están presentes. Consideremos, por ejemplo, las tendencias actuales del feminismo con respecto a la agresión sexual, que tienden a postular que vivimos en una "cultura de la violación" que es monumentalmente peor en los campus universitarios que en cualquier otro lugar. Cualesquiera que sean las virtudes (y debilidades) de este discurso, entre sus muchos impactos se está gestando una cantidad sustancial de vulnerabilidad en mujeres jóvenes que están fuera de casa, a menudo por primera vez en sus vidas, tanto en una circunstancia como en una cultura que permiten e incluso fomentan una saludable cantidad de experimentación sexual.\nEl esfuerzo por crear y manipular la vulnerabilidad en los potenciales adeptos a la Justicia Social está claro en la constante priorización de los sentimientos — como formas de conocimiento, como guías del bien y del mal, y en términos de leer de cerca cada posible interacción social rebuscando desaires y ofensas reales e imaginarios contra los marginados. Lo vemos también en el enfoque (corporativo) en el entrenamiento contra el sesgo implícito (o inconsciente) y en el interminable enfoque sobre las maneras en que el racismo, el sexismo y otras intolerancias nos suceden a nosotros (las víctimas) o son, a menudo sin intención, perpetrados por nosotros, frecuentemente en forma microscópica. Es verdaderamente difícil escuchar lo que sucede en este tipo de sesiones de entrenamiento, seminarios y salones de clase y no pensar vívidamente en el viejo y servil rastreo de culpabilidad cristiano: "¿Alguna vez has dicho una mentira, sobre algo en absoluto? ¿Y cómo llamas a alguien que miente? Así que eres un mentiroso....".\nSólo hay dos caminos efectivos hacia la redención en la soteriología de la Justicia Social: uno, un compromiso con un conjunto de comportamientos imposiblemente complicados que caen bajo las rúbricas superpuestas pero distintas del aliado y la solidaridad, y, dos, identificando, adoptando e intentando legitimar el estatus propio entre identidades interseccionales "oprimidas".\nEstas, me atrevería a decir, actuaciones sirven al propósito de una especie de ritual, y la introspección del privilegio propio se ofrece como el único camino hacia algo que se asemeja a la redención. Aparte de este tipo de demostraciones, la Justicia Social ofrece poco en el sentido de una soteriología clara, a diferencia de la mayoría de las religiones premodernas. Como un punto aparte, quizás sólo el Calvinismo —un subtipo particularmente áspero de cristianismo— ofrece una doctrina claramente comparable con respecto a la salvación, y los paralelismos entre la Justicia Social y el Calvinismo en este caso pueden ser demasiado profundos como para pasarlos por alto. En la teología Calvinista, la salvación sólo está reservada para los Elegidos, quienes son los extremadamente pocos predeterminados por Dios para ser salvados (a través de la Gracia Irresistible) y así ir al Cielo. Todos los demás están encerrados dentro de la "Depravación Total" que sigue a su Pecado Original, que postula que los seres humanos están deplorable e irredimiblemente Caídos y no pueden salvarse a sí mismos porque por su naturaleza están demasiado inclinados a servir a su propia voluntad en vez de la de Dios.\nEs un panorama sombrío, y la Justicia Social trata el poder y el privilegio de manera muy parecida. Así, aunque niega el hecho, su objetivo final es la penitencia y la construcción de la Utopía —el Reino de Dios en la Tierra— creando adeptos y aplicándolos al proyecto. Sólo hay dos caminos efectivos hacia la redención en la soteriología de la Justicia Social: uno, un compromiso con un conjunto de comportamientos imposiblemente complicados que caen bajo las rúbricas superpuestas pero distintas del aliado y la solidaridad, y, dos, identificar, adoptar e intentar legitimar el propio estatus entre identidades interseccionales "oprimidas".\nReclamar para uno una identidad interseccionalmente oprimida puede adoptar muchas formas que varían en grados de aceptabilidad y problemática. Con respecto al género y la sexualidad, este proceso puede ser relativamente sencillo y podría proceder identificándose —experimentando en serio, o sólo nominalmente— como algún género o identidad sexual que queda fuera de ser cisgénero y heterosexual, hasta llegar a identificarse como trans. En cuanto a la raza, el asunto es claramente más delicado, como lo demuestran la reacción y las consecuencias del episodio en el que la revista de filosofía feminista Hypatia publicó la defensa filosófica de las identidades transraciales que hizo Rebecca Tuvel, señalando que los mismos argumentos que justifican el espacio para las identidades transgénero dan cabida a las transraciales. Esta sugerencia, aún hecha sólo en aras del argumento, fue considerada vehementemente demasiado problemática para ser aceptada.\nLa solidaridad y la alianza —que a su vez están cargadas de problemáticas desde la perspectiva posmoderna aplicada debido a su capacidad para reenfocarse en los privilegiados mientras extraen un recurso divino de la opresión— se consideran la respuesta necesaria al privilegio. Los"aliados" son lo que llamamos hermanos y hermanas relacionalmente privilegiados en la Justicia Social, y la solidaridad es aproximadamente una fraternidad sociorreligiosa en la fe. Ejercerlos incluye apegarse a las identidades oprimidas y hacer sacrificios personales para permanecer "solidarios" con sus manifiestas agendas. Estas deferencias y sacrificios son las costosas señales que "prueban" la lealtad a la tribu moral y a su ideología, y tienen el efecto psicológico de aumentar el compromiso con ella. Esto ocurre porque hay que racionalizar este costo, y las racionalizaciones empleadas son las morales que proporciona la ideología, generalmente en alguna forma de "hacer lo correcto", "oponerse al Odio" o "usar el privilegio para ayudar a superar la opresión".\nLa forma más evidente de este comportamiento son las manifestaciones públicas que se asemejan superficialmente a las protestas que han perdido todo su enfoque. En lugar de protestar por temas específicos o preocupaciones políticas, los partidarios de la Justicia Social parecen reunirse cada vez más para protestar contra conceptos que se derivan directamente de la Matriz de la Opresión. ¿Qué es exactamente una protesta contra la "derecha", por ejemplo? ¿Qué son las manifestaciones "antifascistas"? ¿Y cómo se llevan a cabo? Para aquellos que están familiarizados con la escena de protesta de la izquierda, tal como ha evolucionado desde principios de la década de 2000 hasta ahora, ha habido una clara devolución de claridad, organización y enfoque, así como una mayor confianza en la reunión y el canto, como si la demostración por sí sola pudiera bastar para afectar a la sociedad de una manera que consiga los objetivos de los manifestantes (y, cuando no lo hace, se toma posteriormente como prueba de que la sociedad está aún más caída de lo que se pensaba anteriormente y que se necesitan desesperadamente y con urgencia más "protestas"). Estas no son protestas. Son mítines de oración. Son la iglesia.\nSi el canon del conocimiento especial detrás de la Justicia Social es su canon académico, los productores y promulgadores de ese canon pueden ser fácilmente identificados como sus sacerdotes. Esto significa que los académicos y educadores que trabajan con la literatura académica de la Justicia Social —que hemos llamado estudios de agravios— son los sacerdotes de la Justicia Social. Sus ejecutores son, además de estos pontificadores académicos, las monjas de género y los grandes magos de las diversas oficinas de diversidad e inclusión, incluyendo a los preocupantemente Inquisitoriales Equipos de Respuesta al Sesgo y su liderazgo.\nUn cuarto propósito del sacerdote es ser un promotor de la fe, es decir, no sólo transmitir la teología, sino también hacerlo de manera que explote el núcleo mitológico sobre el que pretende basar su explicación. Esto, debido a la naturaleza del mito como (meta)narrativa y como representante de la "realidad no empírica e incondicional" de nuestra experiencia, se hace principalmente apelando a la emoción más que a la racionalidad. Por tanto, aquí es donde muchos de los hilos sueltos de este ensayo convergen formando un solo trazo: apelar a la vulnerabilidad, la dependencia de epistemologías afectivas u otras epistemologías de bolsillo irracionales, y el enfoque en los elementos inconscientes que dan forma a la experiencia vivida en relación con estructuras mitológicas arrolladoras se unen en un enfoque de saber que conmueve en lugar de convencer. El tejedor de esta emotiva trenza es el sacerdote, que medita sobre la fe mucho más profundamente, la articula mucho más afectivamente y la expresa mucho más conmovedoramente que el adherente promedio. Los sacerdotes, cuando son eficaces, te hacen sentir tu religión.\nDespués de todo, cuando las ideas se expresan claramente, pueden separarse de su autor: uno puede llevárselas y perseguirlas por sí mismo. Cuando se mantienen misteriosas (de hecho, cuando no se afirman en lo absoluto), uno sigue dependiendo de la autoridad que las originó. Al pensador se le presta atención sólo por su inflado carisma. Uno queda en suspenso, ansioso por el siguiente movimiento. Cuando Butler siga esa `dirección para pensar', ¿qué dirá? ¿Qué significa, díganos por favor, para la agencia de un sujeto presuponer su propia subordinación? (Por lo que puedo ver, no habrá una respuesta clara a esta pregunta.) Uno tiene la impresión de una mente tan profundamente cognoscitiva que no se pronunciará sobre nada a la ligera: así que uno espera, asombrado por su profundidad, que finalmente lo haga.\nEs muy poco probable que la Justicia Social sea inmune a este problema y, de hecho, puede ser más susceptible a él. Esto se desprende de dos hechos sobre la fe en la Justicia Social. Uno es que está tan abrumadoramente enfocada en identificar y purgar el pecado del mundo que es sencillo para cualquier estafador de la Justicia Social acusar a sus acusadores de ser agentes de la opresión intencionales o involuntarios. El otro se deriva de la localización de conocimientos especiales en la identidad. Y quién podría cuestionarlo, porque como explicó Robby Soave, "la interseccionalidad también reconoce a los oprimidos como los únicos expertos en su propia opresión". Esto permite que cualquier estafador que pueda pretender ser miembro de una clase oprimida invierta la situación y acuse a sus acusadores de forma irrefutable.\nExisten muchas razones para ver a la Justicia Social como algo que encaja dentro de las categorías de comportamiento social humano que están mejor caracterizadas como "religiosas" y, sin embargo, siguen existiendo excelentes razones para verla como algo distinto de aquellas estructuras sociales que formalmente se denominan así. Este ensayo presenta el caso de que la Justicia Social representa algo que se entiende mejor como un primo cercano de las religiones, pero técnicamente no es una religión. Postula que es probable que las similitudes en las características surjan porque la Justicia Social representa un fenómeno cultural que utiliza muchos de los mismos medios que utiliza la religión para abordar las necesidades psicosociales humanas subyacentes (casi) universales por las que las personas establecieron las religiones. En mi propia evaluación, yo pondría la Justicia Social más cerca de la religión que la mayoría de los cultos, aunque debido a que las religiones se basan casi universalmente en mitologías premodernas y la Justicia Social se basa en una mitología (aplicada) claramente posmoderna que es fundamentalmente de naturaleza laica, hay suficiente diferencia para no llamarla una religión.\nSobre este tercer punto, una metáfora adecuada para aclarar esta reacción nos recuerda una observación directa del personaje Hank Hill en la serie de caricaturas satíricas de Mike Judge llamada Los reyes de la colina. En un episodio, Hill lleva a su hijo a un concierto de rock cristiano y eventualmente habla con uno de los músicos pastores, diciendo: "No estás mejorando el cristianismo; sólo estás empeorando el rock and roll". Algo como este sentimiento debería ser familiar para muchos de nosotros que, por ejemplo, mientras conducimos lejos de casa y canaleamos en el dial de la radio, podríamos encontrarnos con una estación de rock que parezca lo suficientemente buena en un territorio desconocido y luego encontrarnos con letras que incluyen: "Jesús es mi luz". Para muchos de nosotros, esto nos lleva a una decepción repentina y a un pequeño sentimiento de asco de "Oye, ¡sé lo que es esto!", acompañado de un cambio de estación. Debido a que la Justicia Social es tan psicosocialmente similar a la religión, la gente debería tener precisamente esta reacción tan pronto como vean aparecer los guiones de la Justicia Social.\nPosted by David Osorio Labels: Cristianismo, Filosofía, James Lindsay, Laicismo, Posmodernismo, Psicología, Religión, Sociología, Traducción


Pereiranos le respondieron al día mundial de la actividad física - Deporte Risaraldense\nHome / Todos los deportes / Pereiranos le respondieron al día mundial de la actividad física\nPereiranos le respondieron al día mundial de la actividad física\nCon éxito total se cumplió en la mañana de hoy, “La V Caminata en el marco del Día Mundial de la Salud”, evento que se realizó por las calles de la capital risaraldense, siendo organizado por la Alcaldía de Pereira con la Secretaría de Recreación y Deporte y el programa Hábitos y Estilos de Vida Saludable de Coldeportes.\nDicha actividad se inició a las 9 de la mañana y contó con la presencia del Alcalde de los pereiranos Enrique Vásquez Zuleta, así como algunos de los funcionarios de la administración municipal; familias enteras, jóvenes de los diferentes colegios, adultos mayores, organizaciones sociales, clubes deportivos; La Secretaría de Deporte Recreación y Cultura del departamento con todas sus ligas, quienes en una mañana soleada disfrutaron de un trayecto lleno de felicidad y mucho colorido para convertirlo en el carnaval de la alegría de principio a fin.\nEl recorrido inicio en la Plaza Cívica Ciudad Victoria con un estiramiento por parte de los profesionales de Hábitos y Estilos de Vida Saludable de la Secretaría de Deportes, para continuar por la 30 de Agosto hasta llegar a la Plazoleta Risaralda de la Villa Olímpica; donde se tenía preparada una completa oferta en actividad física, recreación y deporte.\nOmar Parra Secretario de Deportes, mostró su complacencia con la masiva asistencia a este gran evento de ciudad y afirmó que los pereiranos se van empoderando cada día más de la cultura de la práctica de la actividad física, siendo un motivo éste para seguir trabajando en la construcción de espacios deportivos, los cuales están siendo aprovechados por toda la familia.\n← Noticia Anterior Mesa de Trabajo en Pereira para nueva Ley del Deporte\nLa Próxima Historia → Talentos deportivos de la Alcaldía, se destacan a nivel nacional


Falda flamenca de baile de ensayo de flamenco - El Rocío\nFalda Flamenca de Ensayo MC2\nFalda flamenca de baile de ensayo de flamenco\nFalda Flamenca De Ensayo\nFalda de Baile Flamenco Ref. 135004\nIdeal falda flamenca modelo MC2, con un original diseño de capa y con un volante en la parte baja, está confeccionada con tejido en punto de seda de alta calidad. Esta Falda de ensayo es perfecta para cualquier tipo de baile, pero sobre todo para el baile flamenco.\nLa característica principal de esta falda de ensayo es su espectacular movimiento, su tejido que le hace ser una falda ligera y cómoda. Disponible en nuestra tienda de moda flamenca El Rocío, este modelo es especial para academias de baile flamenco.\nEnvío 2 - 4 días\nFalda de Baile Flamenco - Ref:135004\nLas faldas flamencas de ensayo son las más adquiridas por nuestro público semiprofesional o los que se estan iniciando en el mundo del baile flamenco, otro de nuestros compradores son los profesionales del mundo del flamenco. La característica principal de esta falda de ensayo es su espectacular movimiento, su tejido que le hace ser una falda ligera y cómoda. Estas faldas de flamenca estan confeccionadas en punto de seda liso, esta falda termina con un volante que le da vuelo a la falda flamenca.\nNuestros vestidos y faldas para el baile flamenco, están confeccionados en tejidos de alta calidad, son de fácil lavado a mano o en lavadora. No pierdas esta oportunidad de adquirir vestidos para bailar flamenco de gran calidad con un económico precio y batas de cola. En esta sección especial de baile podrás encontrar trajes y vestidos para baile flamenco por tallas y colores. El Rocio, como empresa de moda flamenca fijamos nuestro objetivo en ofrecerle al cliente calidad y precio en vestidos y faldas de baile flamenco, zapatos flamencos y todo tipo de complementos de para el baile flamenco, como castañuelas, bastones y gayatas...\nNo te pierdas los incomparables precios que El Rocio te ofrece en esta sección especial en faldas de ensayo de flamenco, de ballet o de baile de salón o con nuestras gama de mallas de baile flamenco y zapatos flamencos. Para grupos flamenco o academias de baile disponemos de descuentos especiales, preguntanos sin compromiso alguno.


¿Quién es Criss Angel?, uno de los mejores\n¿Quién es Criss Angel?, es uno de los mejores magos del siglo XXI, pues al ser tan joven ha llegado a dar la talla de los magos más famosos del mundo. Esto se debe a su creatividad a la hora de hacer trucos fabulosos y maravillosos, desafiando la lógica y produciendo sorpresa y hasta miedo en su público. Sus espectáculos se caracterizan por ser increíbles a nivel de efectos, pues suele incluir algo de teatro y escenografía fabulosa.\nSe desempeña en muchas disciplinas mágicas, como el ilusionismo, el escapismo y hasta tienes dotes musicales. Empezó a ser conocido en la serie Mindfreak, pues ahí realizaba trucos d magia callejera que fueron creciendo hasta convertirse en espectáculos mundiales. Su interés por la magia vino desde muy joven, en donde empieza desempeñándose en clubes nocturnos y fiestas infantiles.\nLos actos con los que se hizo más famoso empezaron con elementos comunes, llevando luego a cosas mucho más increíbles como:\nHa aparecido en varias cadenas de tv y cine, pues su nombre es motivo de sorpresa y magia increíble, siendo galardonado con premios de la Asociación Internacional de Magos y de la Academia de Artes Mágicas.\nEn su página oficial, puedes chequear toda la información sobre sus presentaciones, noticias, equipo, tienda y su club de fans. ¿Quién es Criss Angel?, suscríbete para que lo descubras.\nActualmente, Criss Angel se encuentra desempeñándose en los espectáculos del Cirque Du Soleil, con el espectáculo de Belive, calificado como uno de los mejores espectáculos de Las Vegas.\nCada uno de sus shows muestra ser increíble, dejando a todos con la boca abierta, es por esto que su nombre atrae a muchos espectadores en cualquier espectáculo alrededor del mundo. Ha participado también en numerosas causas benéficas, por lo que se considera uno de los magos más accesibles y conectado con su público.\n¿Quién es Criss Angel?, es el que te sorprendió con sus trucos:\nDesaparecer sobre una mesa\nRomper una guía telefónica fácilmente\nDesaparecer un mondadientes\nAtravesar una ventana\nZafarse de una cadena\nCada uno de estos trucos es por lo que se considera como uno de los mejores magos de la historia, ya que tiene creatividad, valentía, emoción, simpatía y sobre todo, mucho amor y respeto hacia su profesión. ¿Quién es Criss Angel?, es el mago que quieres ver siempre, el que deja sorprendido y con ganas de ver mucho más.


Esquela de LOLA DE LA LUZ HERNANDEZ\nPublicar esquela » Esquelas » Xalapa Ver » LOLA DE LA LUZ HERNANDEZ\nPersonita propiedad de la Familia en GILDARDO Avilés\nFalleció en Xalapa Ver el día 29 de Junio de 2020\nSiempre al lado de nosotros pues nos acompañó en nuestras travesuras.....se hizo merecedora a este Funeral Digno para descansar en paz\nDescansa en PAZ. QUERIDA\nEsta es una necrológica de LOLA DE LA LUZ HERNANDEZ publicada debido a su fallecimiento el en Xalapa Ver. Para contribuir a su obituario o para enviar condolencias a la familia de LOLA DE LA LUZ HERNANDEZ, por favor escribe un comentario.\njazmin A. 7 julio, 2020 at 5:30 pm - Reply\nSe lo triste que se siente cuando se pierde a una mascota después de muchos años de su compañía, como ha sido en su caso. ¿Y qué sentirá Dios cuando muere un animal? En la Biblia podemos leer estas palabras de Jesús: «Se venden dos gorriones por una moneda de poco valor, ¿no es cierto? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin que su Padre lo sepa.» (Mateo 10:29). ¿Qué nos enseña la Biblia, entonces? Que Dios valora mucho la vida de cada ser vivo, como unos pajarillos . Además, nos anima mucho saber que Dios promete un futuro maravilloso en el que humanos y animales podremos vivir juntos sin temores en la Tierra convertida en un paraíso. ¿Quisiera saber más sobre esta promesa bíblica? Le invito a visitar el sitio en internet JW.ORG donde encontrará mucha información bíblica confiable. También puede acceder por medio de este enlace para leer el interesante artículo “¿Van al cielo los animales?”.


Landhotel Bartmann - Buscador de hoteles Sendenhorst, Alemania\nHoteles baratos > Hoteles por país > Hoteles en Alemania > Hoteles en Sendenhorst > Landhotel Bartmann\nLandhotel BartmannBracht 3, Sendenhorst, Alemania Mostrar mapa\nLandhotel Bartmann, 4 estrellas. Encuentra fotos, opiniones, información, instalaciones y compara precios de hoteles en Sendenhorst, Alemania.\nPara su estancia en Sendenhorst, este establecimiento ofrece un entorno confortable y dispone de un jardín, un parque infantil y ping-pong.Las grandes habitaciones están equipadas con un secador de pelo, una ducha y una radio. En las habitaciones puede disfrutar de servicios e instalaciones como un escritorio y un teléfono.Los huéspedes podrán empezar el día con el desayuno completo que se sirve todos los días en el hotel, antes de salir a visitar la zona de los alrededores.El Aeropuerto de Dortmund queda a tan solo 45 minutos en coche del hotel. Los huéspedes pueden visitar Hamm y Warendorf, ambos situados a un breve trayecto conduciendo desde la propiedad.\nLos usuarios que vieron "Landhotel Bartmann" también consultaron estos 4 estrellas Sendenhorst hoteles:\nValoración global: 9.14/10Limpieza: 9.46/10Servicio: 9.32/10Instalaciones: 9.1/10Ubicación: 9.06/10Comidas: 8.93/10Habitaciones: 9.17/10Basado en 123 opiniones\nHoteles más cercanosZurmuhlen


Incidentes en el Boxing entre quienes se pujan la conducción\nEn horas de la noche de hoy, cerraron las puertas del gimnasio y se vivió un forcejeo en el lugar. Personal policial llegó al lugar para intervenir.\n23/01/2019 • 20:30\nCerraron las puertas y hubo cruce de palabras. (C.G)\nEn medio del conflicto por la conducción del Boxing, se cerraron las puertas del gimnasio en medio de la polémica entre la conducción actual y la intervención. Los momentos más fuertes se vivieron en la puerta del lugar, cuando un grupo de personas de la actual gestión impidió el ingreso de la comisión normalizadora. Hubo fuertes cruces de palabras en el lugar, al que momentos antes ya había llegado la policía de la Comisaría Primera.\nLa comisión normalizadora al no poder ingresar, desistió y terminó retirándose del lugar.\nVerde y blando a morir comentó:\nQuerer entrar por la fuerza no es normalizadora, se resistio porq el boxing es de los socios q hace años nos acercamos a pagar la cuota social y vos chaves estas sin pagar hace meses y un tal lerena q es un juez y mas de la familia conducia a los del sindicaro de petroleros q le respondia queriendo tomar u club q es de la gente.Eso se llama comision normalizadora? Chaves y lerena y rosas oses tendria q ser expulsados del club. Vamos a promover eso porq gente como usdeted ya no son del querido boxing.


Sanse y la realidad de los jóvenes | Tribuna de la Moraleja\nviernes 20 de mayo de 2022, 12:58h\nMe da mucha pena pero es la pura realidad. Cada mes, alguna amiga se marcha a vivir fuera de San Sebastián de los Reyes. Muy pocas de mis compañeras de colegio viven ya en la ciudad que nos vio crecer. Y el motivo es muy sencillo. Por menos de 1.000 euros es muy difícil alquilar un piso aquí. Y de comprar, ni hablamos. 500.000 euros, 700.000 euros...precios de absoluta locura. Los jóvenes no nos podemos permitir vivir en Sanse, salvo que sigamos viviendo en casa de nuestros padres. Emanciparse aquí resulta imposible. Y, claro, vivienda pública de alquiler, que sería lo ideal, no existe nada.\nDe trabajo, ni hablamos. Cada vez que sale una noticia de que el paro baja en Sanse es para reírse. Claro que baja, porque los vecinos encontramos trabajo en Madrid, en Tres Cantos o en Colmenar Viejo. ¿Pero qué oportunidades de trabajo hay aquí? ¿Qué nuevas empresas se implantan en nuestra ciudad? Si aquí, en San Sebastián de los Reyes, todo son trabas para los nuevos proyectos y no hacen más que subir impuestos. Pues lo mismo, las empresas se marchan de aquí a otro sitio y se implantan en otras ciudades. Y es allí donde los jóvenes de Sanse encontramos trabajo. No aquí.\nLa realidad es que en San Sebastián de los Reyes no hay ni trabajo ni vivienda para los jóvenes. Unos jóvenes a los que no se nos escucha. Para los que tampoco hay laboratorios de ideas que canalicen nuestros proyectos innovadores, ni universidades ni centros de formación una vez terminan el instituto, ni una programación cultural de calidad.\nSiempre que se habla de jóvenes y San Sebastián de los Reyes se nos liga al botellón y a la fiesta. Y no hay nada más injusto. Los jóvenes de San Sebastián de los Reyes queremos tener una ciudad de oportunidades donde se valore y potencie nuestro talento, y donde seamos partícipes del crecimiento y el desarrollo que merece una ciudad con el potencial de la nuestra. Hoy, los jóvenes no tenemos sitio en Sanse. Lo sabemos todos. Ojalá el próximo Gobierno de la ciudad, a éste sabemos que le queda un suspiro, empiece a tenernos en cuenta de verdad. No puede ser que a los jóvenes se nos trate así.\nComienza el programa escolar “Mañanas en el poli”\n“Tradinvierno 2022” rinde homenaje a Joaquín Díaz\nSanse acoge el primer Ciclo de Conferencias sobre historia