Protección de datos – Fundación General de la Universidad de Alcalá\nPolitíca de Privacidad FGUA\nSolicitud del Derecho de Supresión («El derecho al Olvido»)\nLA FGUA Y LA PROTECCIÓN DE DATOS PERSONALES\nLa FGUA, respetuosa con el derecho fundamental a la protección de datos personales de todos y cada uno de los miembros que componen la comunidad universitaria, implementa las medidas legales, técnicas y organizativas que permiten un adecuado tratamiento de los datos personales por parte de la institución, desde el diseño y por defecto, adecuándose también a las exigencias europeas del Reglamento General de Protección de Datos.\nEn este espacio web se pueden encontrar desde definiciones y principios que ayudan a entender la materia, hasta el Registro de actividades de tratamientos de datos personales de los que la FGUA es responsable; o bien, los formularios para poder ejercer los llamados derechos por parte de los titulares de los datos.\nAsimismo, se presenta en la web al Delegado de Protección de Datos (DPO) de la Fundación, encargado de informar, asesorar y supervisar la actividad de la Fundación en este terreno.\nAsí las cosas, todas las personas físicas y jurídicas -ya sean públicas o privadas- que traten o manejen datos de carácter personal tienen que cumplir con una serie de principios y obligaciones, legal y reglamentariamente establecidos, que garanticen, en último término, el derecho de las personas a controlar y disponer de sus datos personales, esto es, su derecho a la protección de datos personales. Así, la FGUA está obligada a cumplir tanto con el RGPD como con la normativa nacional vigente.\nDatos personales (art. 4.1 RGPD y art. 5.1.f) RLOPD)Un dato de carácter personal es toda aquella información que se refiere a una persona física identificada o identificable, esto es, desde su nombre y apellidos, hasta cualquier otra que revele información sobre sus hábitos, preferencias o forma de vida. Tal y como recoge el RLOPD, un dato personal es cualquier información numérica, alfabética, gráfica, fotográfica, acústica o de cualquier otro tipo concerniente a personas físicas, identificadas o identificables (art. 5.1.f)). Así, por ejemplo, un nombre y un apellido, la voz, una fotografía o la huella dactilar son datos de carácter personal.Esta definición nos lleva a realizar tres matizaciones: primero, que debemos referirnos a una persona identificada o identificable. En este sentido, se abarca cualquier tratamiento que pueda llegar a identificar a una persona física. Se debe poder determinar la identidad, ya sea directa o indirectamente. El RLOPD indica que “una persona física no se considerará identificable si dicha identificación requiere plazos o actividades desproporcionados” (art. 5.1.o) RLOPD). Segundo, que debe ser una persona física, quedando así excluidas del ámbito de aplicación de la LOPDGDD las personas jurídicas. Y, tercero, que en todo caso se refiere a personas físicas vivas, quedando también excluidos de la normativa de protección de datos los datos relativos a las personas fallecidas (art. 2.4 RLOPD). No obstante, la nueva LOPDGDD se refiere al tratamiento de datos de las personas fallecidas (art. 3 LOPDGDD), pero con la exclusiva finalidad de que el acceso a los datos de las mismas, así como la solicitud de su rectificación o supresión, se puedan llevar a cabo por las personas vinculadas al fallecido por razones familiares o por razones de hecho, así como sus herederos.\nCategorías especiales de datos o datos especialmente protegidos (arts. 9 RGPD y 9 LOPDGDD)Conforme al RGPD, son datos especialmente protegidos los que revelen “el origen étnico o racial, las opiniones políticas, las convicciones religiosas o filosóficas, o la afiliación sindical, y el tratamiento de datos genéticos, datos biométricos dirigidos a identificar de manera unívoca a una persona física, datos relativos a la salud o datos relativos a la vida sexual o la orientación sexual de una persona física”.Como regla general, para el tratamiento de estos datos se requerirá el consentimiento expreso y por escrito de su titular.\nTratamiento de datos personales (art. 4.2 RGPD y art. 5.1.t) RLOPD)Cualquier actividad que se lleve a cabo con un dato personal, ya sea de forma automatizada o manual. Por ejemplo, la recogida, registro, organización, conservación, almacenamiento, manipulación, modificación, utilización, comunicación, interconexión, transferencia, cesión, limitación, supresión o destrucción. Así, por ejemplo, colgar un listado con nombres de estudiantes o sus calificaciones en una página Web es un tratamiento de datos personales que debe cumplir con la normativa.\nFichero de datos personales (arts. 4.6) RGPD y 5.1.k) RLOPD)Un fichero de datos personales es un conjunto organizado de datos personales conforme a un determinado criterio, independientemente de su forma de tratamiento (automatizado o manual). Por ejemplo, un fichero de recursos humanos -donde se recoge el conjunto de información personal relativa a los trabajadores de la entidad- se puede encontrar en soporte manual o informatizado.La nueva normativa comunitaria centra su atención no en los ficheros de datos sino en los tratamientos efectuados con los datos personales incluidos en dichos ficheros. De ahí que se centre en el tratamiento de los datos y no en el soporte en el que éstos se incluyen, sin que ello suponga negar la existencia de dichos elementos. En esta misma línea se sitúa nuestra nueva LOPDGDD, aunque aquí se produce un cambio fundamental en la normativa española. La nueva ley orgánica, como la comunitaria, se centra en lo que son los tratamientos de datos y no en su soporte o en la forma de organización de los mismos, automatizado o manual. Esto es, la nueva LOPDGDD no diferencia ficheros públicos de ficheros privados, aunque el RLOPD sigue manteniendo la definición de dichos ficheros y su distinción.\nAfectado o interesado (art. 4.1 RGPD y art. 5.1.a) RLOPD)Es el titular de los datos personales, esto es, el sujeto a quien se refieren los datos personales. Como hemos señalado anteriormente, debe ser una persona física, identificada o identificable. En el caso de los menores o personas con discapacidad, el tratamiento de sus datos personales estará sometido a condiciones específicas, concretamente en relación con la prestación de su consentimiento.\nConsentimiento (art. 4.11 RGPD y 5.1.d) RLOPD)El consentimiento es toda manifestación de voluntad libre, inequívoca, específica e informada, mediante la que el interesado consienta el tratamiento de datos personales que le conciernen. Debe consistir en una declaración o clara acción afirmativa, esto es, se exige en la actualidad un consentimiento expreso, no siendo válido en ningún caso el consentimiento tácito.La regla general para poder tratar datos será contar con un consentimiento informado de su titular.\nResponsable del fichero o tratamiento de datos (art. 4.7 RGPD y art. 5.1.q) RLOPD)El responsable es la persona física o jurídica, pública o privada, que decide la finalidad para la que se recogerán y tratarán los datos personales, así como los medios para dicho tratamiento. En el caso es la FGUA el responsable de los tratamientos llevados a cabo.\nEncargado del tratamiento (art. 4.8 RGPD y art. 5.1.i) RLOPD)El encargado es la persona, física o jurídica, pública o privada, que trabaja por cuenta del Responsable. Entre Encargado y Responsable debe existir un contrato de confidencialidad de uso de datos personales (previsto tanto en el art. 28 RGPD como en los arts. 28 y 33 LOPDGDD).La figura del Encargado recae, por excelencia, en las gestorías, asesorías o empresas informáticas, que trabajan por encargo del Responsable y que sólo harán con los datos personales que les pase el Responsable, lo que éste les indique en el citado contrato. Como regla general, el Encargado suele ser una persona externa a la entidad responsable del tratamiento a la que se le encarga un tratamiento de datos que el responsable no quiere o no puede hacer personalmente con sus empleados, que son considerados como meros usuarios de la información.\nUsuarios (art. 5.2.p) RLOPD)Son usuarios el personal o empleados al servicio del responsable del fichero o encargado del tratamiento, que tienen acceso a los datos de carácter personal como consecuencia del trabajo encomendado.\nAutoridades de control (art. 4.21 RGPD)Son las autoridades públicas independientes encargadas de tutelar el derecho a la protección de datos personales. Se las denomina también Autoridades de protección de datos.En España, el derecho fundamental a la protección de datos personales goza, como cualquier otro derecho fundamental, de las garantías específicas de los mismos, pero además tiene una protección específica, como es este tipo de Autoridades de control, que en España es la Agencia Española de Protección de Datos (AEPD) y sus homólogas autonómicas, que a día de hoy sólo son las Agencias creadas en las Comunidades Autónomas de Cataluña y País Vasco.\nDebido a su carácter obligatorio, el Responsable del fichero y, en su caso, el Encargado del tratamiento, deben adoptar las medidas necesarias para que no se produzca una vulneración de los mismos. También deben ser conocidos y respetados por los usuarios de los ficheros con datos personales, ya que éstos son los que, en la mayoría de los casos, van a proceder a la recogida y tratamiento de los datos de los afectados o interesados. En este sentido, una buena política de protección de datos en la Fundación conlleva que todos los miembros de la comunidad universitaria conozcan y respeten estos principios.\nPRINCIPIOS RELATIVOS AL TRATAMIENTO DE DATOS PERSONALESPara que los datos puedan ser tratados, la nueva normativa comunitaria, como la española, recoge una serie de principios que hacen referencia, en su conjunto, a las condiciones básicas para que los datos personales puedan ser tratados.a) Principio de licitud, lealtad y transparencia del tratamiento\nEs la novedad introducida por el RGPD: El Responsable del tratamiento debe cumplir con todos los principios del tratamiento de datos personales y, lo que es más importante, debe ser “capaz de demostrarlo».\nPRINCIPIOS RELATIVOS A LA LEGITIMIDAD O LICITUD DEL TRATAMIENTOSe hace referencia a todas aquellas circunstancias que legitiman el tratamiento de datos personales, como el consentimiento. Es obligatorio que todo tratamiento descanse, al menos, en una de estas bases.a) El consentimiento\nLas referencias a la legitimación atribuida por una norma, o por una obligación legal, que debe ser aplicable al responsable del tratamiento, debe entenderse hecha no sólo a la normativa general y horizontal sobre protección de datos, sino también a las normas sectoriales específicas en ámbitos que precisan disposiciones más específicas. Así, por ejemplo, en el ámbito universitario la LO 6/2000, de Fundaciónes (LOU) permite publicar las notas de los estudiantes sin que sea necesario el consentimiento de los mismos.\nEn el caso de la FGUA, los interesados deberán presentar su solicitud, concretamente dirigiendo su petición mediante escrito al Delegado de Protección de Datos (C/ Imagen 1 y 3, 28801. Alcalá de Henares (Madrid)), o por mail (dpd@fgua.es), adjuntando copia del DNI o equivalente. La ausencia de respuesta por parte del Responsable provoca que el titular de los datos pueda solicitar la tutela por vulneración de sus derechos ante la Agencia Española de Protección de Datos.\nDerecho de acceso (art. 15 RGPD, art. 13 LOPDGDD y arts. 28-30 RLOPD)El titular de los datos puede solicitar información sobre el tratamiento de sus datos personales, sobre quién los trata, cómo y si se han comunicado o se van a comunicar a un tercero.Este derecho no se podrá ejercer en un intervalo menor a seis meses, salvo que se justifique un interés legítimo para ejercitarlo antes.\nDerechos de rectificación, supresión (u olvido) y oposición (arts. 16-17 y-21-22 RGPD, arts. 14, 15 y 18 LOPDGDD, y arts. 32-33 RLOPD)El titular de los datos podrá solicitar que los mismos sean rectificados o suprimidos cuando los datos no cumplan con los principios de la protección de datos personales, o bien, sean inexactos o incompletos. En líneas generales, el derecho al olvido permite que los titulares de los datos puedan solicitar su supresión aunque inicialmente se hubieran tratado de forma lícita (con su consentimiento o al amparo de alguna norma), y permite que los datos se supriman, especialmente, si los mismos se encuentran en Internet.El derecho de oposición, se reconoce al interesado “previa petición y sin gastos”, y está destinado, básicamente, a la oposición del titular de los datos a que sus datos sean tratados con fines de publicidad y prospección comercial.\nDerechos a la limitación del tratamiento (art. 18 RGPD y art. 16 LOPDGDD)Conforme a este derecho, el interesado tendrá derecho a que se limite el tratamiento de sus datos personales en varios supuestos, como cuando se hayan ejercido otros derechos como el de rectificación o el de oposición, el responsable pueda cancelarlos, pero el interesado los necesite para ejercer una reclamación, o cuando el tratamiento sea ilícito, pero el interesado se oponga a su supresión.\nDerecho a la portabilidad (art. 20 RGPD y art. 17 LOPDGDD)Este derecho no es más que el derecho a obtener del responsable del tratamiento de los datos, una copia de los mismos en un formato electrónico que permita que cualquier otro operador pueda utilizarlos.\nDerecho a la impugnación de valoraciones (arts. 21-22 RGPD, art. 18 LOPDGDD y art. 36 RLOPD)El titular de los datos podrá impugnar aquéllas valoraciones que tengan una consecuencia jurídica y que se hayan realizado por un tratamiento de sus datos personales destinado a valorar determinados aspectos de su personalidad.Nuestra LOPDGDD reconoce junto al derecho de oposición (y en el mismo artículo), la posibilidad de ejercitar igualmente el derecho de oposición a las decisiones individuales automatizadas, así como la posibilidad de oposición a la realización de perfiles.\nDerecho a indemnización (art. 82 RGPD y art. 30.2 LOPDGDD)ESe reconoce la posibilidad de este derecho para el caso de que el interesado vea lesionado su derecho a la protección de datos o por un tratamiento contrario a la normativa vigente.\nOBLIGACIONES DE LOS USUARIOS DE LOS DATOSLos usuarios de los datos personales deberán, en primer lugar, cumplir con el conocido Deber de confidencialidad (art. 5 RGPD y 5 LOPDGDD) respecto de la información tratada.Y, en segundo lugar, los sujetos que traten datos personales deberán cumplir con las medidas de seguridad establecidas por el Responsable, o por el Encargado. Las medidas de seguridad serán las apropiadas en función del tipo de dato manejado y deberán ajustarse al Esquema Nacional de Seguridad. Dichas medidas para el caso de la FGUA se encuentran recogidas en las Circulares sobre “Funciones y Obligaciones” de los distintos tipos de ficheros, que también se encuentran en esta página web.\nOBLIGACIONES DEL RESPONSABLEEl RGPD introduce un principio de responsabilidad proactiva, que la LOPDGDD atribuye a las “medidas de responsabilidad activa” exigidas tanto al Responsable como al Encargado del tratamiento (Cap. I del Tít. V, art. 28 LOPDGDD, esencialmente). Con carácter general se indica que es el Responsable el que tiene que aplicar “las medidas técnicas y organizativas apropiadas” a fin de garantizar y poder demostrar que el tratamiento cumple con la normativa de protección de datos y que se tratan los datos personales de un modo lícito y seguro (art. 24.1 RGPD). Entre esas “medidas técnicas y organizativas apropiadas”, es el RGPD el que indica cuáles son, pero será el Responsable (o Encargado, o ambos) el que tenga que aplicarlas en función del tratamiento de datos realizado. Entre ellas:a) La protección de datos desde el diseño y por defecto\nEn todo caso, no podemos olvidar que las medidas de seguridad se aplicarán tanto a tratamientos de datos manuales como automatizados, e independientemente de que el Responsable que los trate sea un sujeto público o privado. Lo que se debe garantizar ahora es un nivel de seguridad adecuado en función del riesgo y debe poder demostrarse, “teniendo en cuenta el estado de la técnica, los costes de aplicación, y la naturaleza, el alcance, el contexto y los fines del tratamiento, así como riesgos de probabilidad y gravedad variables para los derechos y libertades de las personas físicas. En las Administraciones públicas, como es el caso de las Fundaciónes, como un referente sobre las medidas de seguridad concretas a implementar, podemos dirigirnos a las medidas recogidas en el Esquema Nacional de Seguridad (aprobado por RD 3/2010).\nLa FGUA ha procedido a designar al despacho Lexpirit como Delegado de Protección de Datos (DPO) de la Fundación, con fecha 30 de noviembre de 2018, en cumplimiento de lo dispuesto en el art. 37 del Reglamento General de Protección de Datos (Reglamento (UE) 2016/679, relativo a la protección de las personas físicas en lo que respecta al tratamiento de datos personales y a la libre circulación de estos datos).\nAsimismo, el nombramiento como DPO fue comunicado a la Agencia Española de Protección de Datos con fecha 30 de noviembre de 2018.\nLa figura del DPO tiene como funciones esenciales asesorar e informar a la FGUA en materia de tratamiento de datos personales, así como ser punto de referencia para toda la comunidad universitaria y colaborar con la Agencia Española de Protección de Datos.\nTeléfono: 91 879 74 10\nPara ejercer sus derechos debe dirigir el modelo correspondiente de los arriba listados, con toda la información pertinente, previa identificación personal, a cualquiera de los Registros de la Fundación.\nLos datos del Responsable del tratamiento y del delegado de Protección de Datos son los mismos para todas las actividades de tratamiento registradas\nDirección: C/ Imagen, 1-3. 28801. Alcalá de Henares (Madrid).\nCorreo electrónico: info@fgua.es\nDirección: C/ Imagen, 1-3. 28801. Alcalá de Henares (Madrid)\nACTIVIDADES DE TRATAMIENTO DE LA FGUA\nActividades formativas y congresos\nEn este apartado encontrará algunos modelos elaborados por el equipo de Protección de Datos de la FGUA para distintos tipos de utilidades:\nPara adjuntar junto a los Contratos y Convenios que realice la FGUA con Terceros para garantizar la protección de datos personales:\nModelo de Acuerdo de Privacidad para Contratos\nEn este apartado encontrará las Consultas sobre Protección de Datos de la FGUA, y que pueden resultar de interés para todo el personal de la Fundación:\nSobre la publicación de calificaciones en la FGUA\nCircular sobre la publicación de información en la Web o redes sociales de la FGUA\nRecomendaciones sobre la salida de soportes informáticos de la FGUA\nLeyenda informativa a incluir en la firma de los correos electrónicos de la FGUA\nEn este apartado encontrará el Procedimiento elaborado por la Comisión de Protección de Datos de la FGUA, y que ha sido distribuido a todo el personal de la Fundación:\nProtocolo de gestión y notificación de violaciones de seguridad\nProtocolo Atencion Derechos\nPolítica de Privacidad FGUA\nEn este apartado encontrará la Política de Privacidad elaborada por el delegado de Protección de Datos de la Fundación:\nPolítica de Privacidad de la FGUA


III LAS FUENTES DE LA ESPIRITUALIDAD\nLAS FUENTES DE LA\nSi se entiende como fuentes de la espiritualidad todos los autores y las corrientes que han contribuido a alimentar esta ciencia, es preciso decir que son innumerables, desde la época de los Padres hasta nuestros días. De hecho, no obstante, la referencia principal se dirige hoy en día, de manera muy frecuente, a los autores de la época moderna, en los que la espiritualidad se ha constituido como disciplina distinta de la moral: los místicos del Carmelo, san Ignacio de Loyola, san Francisco de Sales, la escuela francesa con Bérulle, y los representantes de otras escuelas que se han formado sobre el mismo modelo. Son ellos, por lo general, quienes brindarán los modelos, los métodos y los criterios para dirigir la vida espiritual.\nPor nuestra parte, hemos optado por consagrar este capítulo a la Escritura, como la fuente primera y principal de toda espiritualidad y teología cristiana. En teoría, todo el mundo admitirá, ciertamente, el primado de la Sagrada Escritura en materia de espiritualidad; mas, en la práctica, podemos constatar que las diferentes corrientes espirituales han padecido, en el curso de los últimos siglos, las restricciones impuestas, tras el concilio de Trento, en el empleo de la Escritura y han tenido que nutrirse más bien de una tradición propia, derivada.\nActualmente se nos ha devuelto, y se nos recomienda vivamente, el acceso a la Biblia. Para recuperar una afirmación del Concilio, la Escritura debe convertirse de nuevo en el alma tanto de la espiritualidad como de la teología. Con todo, la tarea está aún delante de nosotros e incluye importantes dificultades. En especial nos hace falta aprender de nuevo a leer la Escritura de manera que extraigamos de ella la substancia espiritual alimenticia.\nExpondremos, en primer lugar, cuáles son los principales textos de la Escritura destinados a alimentar la vida espiritual. A continuación, abordaremos la cuestión de una lectura espiritual de la Escritura.\nI. Los pasajes de la Escritura más directamenmte\nordenados a la vida espiritual\nToda la Escritura, a través de su doctrina y de su historia, nos brinda la materia prima de la espiritualidad cristiana. Sin embargo, como en todo cuerpo bien organizado, los libros de la Biblia tienen funciones diferentes. Así, Ios salmos y el Padre nuestro sirven de un modo particular para la oración; en ellos se concentra el conjunto de la Palabra de Dios sobre el modo de la oración. De modo semejante, la Escritura brinda a la espiritualidad libros y pasajes que le corresponden de un modo especial. Son éstos, en el Antiguo Testamento, los libros sapienciales, que enseñan las vías de la sabiduría de una manera frecuentemente muy concreta. Por lo que se refiere al Nuevo Testamento, la doctrina espiritual tendrá como centro el Sermón de la montaña, que nos presenta a Cristo como el Maestro de la justicia y de la Sabiduría; vendrá, a continuación, la catequesis apostólica.\nEstos pasajes no son los únicos, pues las espiritualidad cristiana se nutre también de los libros históricos y proféticos; pero los que hemos indicado son los textos más directamente adecuados a la formación y al desarrollo de la vida espiritual. Vamos a pasarles revista brevemente.\n1. Los libros sapienciales\nLos libros sapienciales ocupan un espacio considerable en la Escritura. Es el grupo que cuenta con más páginas en nuestras Biblias. De eso cabe inferir que representan una dimensión esencial de la vida religiosa. Son el libro de Job, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Sabiduría, a los que se añaden el Cantar de los cantares y cierto número de salmos. La enseñanza de estas obras es de una gran variedad. Incluye preceptos y recomendaciones de sentido común, que pueden parecer en ocasiones muy prosaicas. Se trata de pequeños resúmenes condensados de la sabiduría, que revelan su sabor a aquellos que los ponen en práctica. Nos enseñan a remontar nuestras primeras reacciones y a reflexionar para descubrir las vías de una prudencia generosa en las más variadas situaciones de la vida, en familia o fuera de ella, con los amigos y con los enemigos, los pobres y los ricos, junto a los enfermos y a los ancianos, ante las pruebas y la muerte. Nos ejercen en el discernimiento y nos enseñan a mirarlo todo a la luz de la sabiduría de Dios, que comienza por el temor reverencia], y nos hace asistir a su escuela como discípulos. Estos escritos nos cogen al nivel de la experiencia cotidiana y nos van introduciendo poco a poco en el vasto conjunto de la doctrina sapiencial de que ellos forman parte, que culminará en la revelación de la Sabiduría creadora, personificada, como en Proverbios (cap. 8), en el Eclesiástico (cap. 24) y en el libro de la Sabiduría.\nEstos textos serán recogidos en el Nuevo Testamento: desde las observaciones para la vida cotidiana de que está llena, por ejemplo, la carta de Santiago, hasta las más elevadas consideraciones que servirán a san Pablo y a san Juan para presentar a Cristo como la Sabiduría (1 Co 1, 24 ss; Col 1, 16-17) y como el Verbo de Dios (Prólogo de san Juan).\nLos libros sapienciales ocupan un lugar importante en la liturgia cristiana y son presentados de modo regular a la meditación de los fieles en la predicación de los Padres. Citemos también los salmos cuya recitación era semanal en la antigua disposición del oficio, y su comentario por san Agustín, que constituye una verdadera suma de la vida espiritual. Está asimismo el libro de Job, tan patético en su confrontación con el problema del mal, que sirvió de base a san Gregorio Magno, el maestro espiritual de la Edad Media, para elaborar su doctrina, tan repleta de experiencia cristiana y humana. Por último, el Cantar de los cantares se convirtió en el libro predilecto de los místicos hasta nuestros días.\nEn la lectura cristiana, que renovaba su enseñanza aplicándola a Cristo y a la vida de los creyentes, los libros sapienciales se han presentado como una fuente fecunda y un alimento selecto para la vida espiritual. No deberíamos descuidar su lectura, porque, en un mundo en que el predominio de la técnica concentra la atención del hombre en las actividades exteriores, del orden de los medios, y nos hace correr el riesgo de desatender la búsqueda de los fines que dan sentido a la vida, suscitan el amor y forman el espíritu con el corazón, en este mundo –decíamos– tenemos una necesidad especial de la sabiduría que dispensan estos libros.\n2. El Sermón del Señor: la catequesis evangélica\nEl Sermón pronunciado por el Señor en la montaña ocupa un lugar de primer orden entre las fuentes de la espiritualidad cristiana. A través de la historia de la Iglesia ha manifestado una fecundidad inagotable. Es un texto capital de la catequesis primitiva y una cumbre en la enseñanza bíblica de la sabiduría.\nEl Sermón, que forma el primero de los cinco grandes discursos que estructuran la obra de san Mateo, constituye la primera exposición de la catequesis moral del tiempo de los apóstoles y es el que goza de más autoridad. Reúne de manera ordenada la enseñanza de Jesús sobre la justicia encaminada a formar la Ley nueva, como fue llamada más tarde. Está dotado de la misma autoridad de Jesús, que se manifiesta con vigor en la fórmula: «se os ha dicho, pero yo os digo», que sorprende a la muchedumbre de Ios oyentes. Frente a la Ley de Moisés, a la que «da cumplimiento», el Sermón nos propone la «Ley de Cristo» como la carta magna de la vida cristiana, como la constitución fundamental del nuevo pueblo de Dios reunido por Jesús. Así fue como lo comprendió san Agustín. El Sermón del Señor, dice, contiene «todos los preceptos apropiados para guiar la vida cristiana» (Explicación del Sermón, I, 1). Tras sus huellas, santo Tomás convertirá el Sermón en el texto mismo de la Ley evangélica.\nAl mismo tiempo, el Sermón nos presenta a Jesús como el Maestro de la Sabiduría, como el nuevo Salomón, según sus mismas palabras: «aquí hay mucho más que Salomón» (Mt 12, 42); nos enseña y pone al alcance de todos lasvías, trazadas en los corazones, que conducen al Reino de los cielos. Bajo esta forma se representa santo Tomás al Cristo de las bienaventuranzas: sólo él nos proporciona la respuesta plena a la cuestión de la felicidad que los filósofos han buscado en vano.\nCabe decir también que el Sermón constituye la Regla principal para todas las órdenes e institutos que se proponen vivir según el evangelio. Antes de la regla de san Basilio, de san Benito, de san Agustín, de san Francisco... está el Sermón del Señor, que constituye el principio evangélico en la idea misma de estos legisladores religiosos. Según una expresión puesta de moda por el Concilio, el Sermón expresa en plenitud el carisma del primer Fundador, aquel que inspiró a todos los demás y les comunicó su sabiduría y sus dones espirituales.\nEl Sermón no debe ser considerado de modo aislado, ni dividido en fragmentos. Forma un todo esmeradamente dispuesto y forma parte integrante del Evangelio, que lo pone en relación con el conjunto de la Escritura, especialmente a través de los pasajes morales y sapienciales. De este modo, podemos profundizar en su doctrina considerando, por ejemplo, cómo se realizan las bienaventuranzas en la vida y en la pasión de Cristo. Podemos buscar también sus múltiples raíces en el Antiguo Testamento, entre las muchas bienaventuranzas que encontramos en él, como la apertura del salterio: «Dichoso el hombre... que se complace en la ley del Señor y medita su ley, día y noche». Considerando el Sermón como un conjunto orgánico es como podremos percibir también el ritmo vital y las pulsaciones que lo animan.\nInsistiremos de modo particular en la transformación que opera el Sermón en la concepción misma de la ley moral. Para retomar las palabras de H. Bergson, se distingue claramente en él el paso de una moral estática a una moral dinámica, de una moral material y restrictiva en sus preceptos a una moral espiritual por el impulso de la caridad que la inspira.\nEsto es lo que explica santo Tomás con su lenguaje teológico. Mientras que la Ley de Moisés tiene principalmente como función regular las acciones exteriores a través de sus mandamientos y prohibiciones, el Sermón tiene por objeto dirigir las acciones interiores del hombre, los movimientos del pensamiento y del corazón, que son las raíces de nuestras acciones y se desarrollan gracias a las virtudes, empezando por las virtudes teologales. El Sermón constituye, efectivamente, la materia directa de la fe en Cristo, y nos propone su enseñanza para convertirnos en discípulos suyos. El alimenta la esperanza mediante la promesa del Reino de Dios expuesta en las bienaventuranzas. El dirige la caridad hacia su perfección, hasta el perdón otorgado a los enemigos, a imitación del Padre celestial. En estas virtudes reside la fuente del dinamismo espiritual. Estamos, pues, delante de una moral del espíritu y del corazón, que rebasa una moral de la ley exterior, necesaria, no obstante, para prepararle el camino. Por eso el Sermón conviene perfectamente como texto de la Ley nueva definida como una ley interior, como la gracia misma del Espíritu Santo obrando a través de la caridad. Comprendido de este modo, el Sermón es espiritual en su substancia. Es la Ley del Espíritu, del mismo modo que es la Ley de Cristo. Nunca ha podido ser reducido, por otra parte, a una interpretación legalista.\nPodemos decir estas cosas de una manera más sencilla, comparando el Sermón con la concepción de los escribas y Ios fariseos, de la que se separa. Lo propio de una moral que tiende hacia el legalismo es imponer un determinado número de obligaciones, observancias y prohibiciones–mínimas, por lo general, o máximas como entre los fariseos, poco importa– dejando entender que tras haber pagado, puede uno detenerse y decir: «iCon esto es suficiente!», considerándose a partir de ese momento como en paz con Dios, como justo. Esa es propiamente la moral estática, inmóvil, en la que el derecho suplanta con frecuencia al espíritu, en vez de estar a su servicio. Le falta el aliento espiritual.\nEl Sermón realiza aquí una inversión completa. Cuando lo examinamos atentamente nos damos cuenta de que su doctrina es radicalmente dinámica: todos sus preceptos obedecen a una ley de conjunto, que proviene del amor en su movimiento hacia el crecimiento, y que puede ser expresada de este modo: «iVe siempre más allá! Que ningún mal te detenga. Pon tu alegría en dar más, en obrar mejor». Esto es lo que podríamos llamar el principio de la superación, de la libre añadidura, de la gratuidad generosa. Ése es el sentido de preceptos tan expresivos como éstos: «Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, ponle aún la otra...; si alguien te pide que camines una milla, camina dos con él. A quien te pida, dale...» Con la superación estos preceptos indican también una inversión, una conversión del corazón: el paso del corazón violento al corazón pacífico, que vence el mal con el bien, del corazón detenido en su interés a un corazón generoso, el cambio del corazón «de piedra» en corazón «de carne». Tal es la condición, la fuente misma del progreso espiritual.\nEste dinamismo se manifiesta asimismo en los cinco preceptos que dan hondura a la ley de Moisés y reclaman el compromiso personal en favor del prójimo para apartar la cólera, expulsar los deseos adúlteros y hacer reinar la verdad en nuestras palabras. El corazón que pongamos en ello es precisamente esa añadidura que proporciona vida y progreso a las acciones y a las observancias. La transformación culmina en el precepto estremecedor de amar a los enemigos, de orar por los perseguidores, en que culmina el paso decisivo de una concepción estática del prójimo, como aquel que está cerca de nosotros, a una concepción dinámica: se vuelve prójimo aquel a quien nos acercamos, aunque sea el más alejado de nosotros, como el enemigo.\nAsí comprendido, el Sermón es el instrumento pedagógico de que se sirve el Espíritu para enseñarnos los senderos de la sabiduría, los caminos del Reino de los cielos y para conformarnos con Cristo. ¿No nos traza, en cierto modo, el rostro interior del Señor, que fue el primero en practicar lo que enseña? El Sermón es, por consiguiente, un verdadero icono de Cristo. El vínculo que mantiene con la gracia del Espíritu Santo nos proporciona, por otra parte, una respuesta a la dificultad principal que detiene a los intérpretes modernos: ¿es practicable esta doctrina? ¿Se dirige a todos los cristianos? ¿No nos pone ante una montaña inaccesible, ante una especie de Himalaya espiritual? La enseñanza de Jesús, entendida como una ley exterior, supera efectivamente las capacidades del común de los hombres, incluida la elite; pero se vuelve perfectamente practicable para los pobres y los humildes, gracias a la fe en Cristo y al don del Espíritu que la acompaña. Antes de ser una ley, el Sermón es, efectivamente, una manifestación y una promesa de lo que el Espíritu quiere llevar a cabo en la vida de Ios fieles; describe su vocación. En este sentido, había dicho muy bien san Agustín: «Quien quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermón que pronunció nuestro Señor sobre la montaña... encontrará en él, sin la menor duda, el modelo perfecto de la vida cristiana» (Explicación del Sermón, 1, 1).\n3. La catequesis apostólica o «paráclesis»\nLa segunda fuente neotestamentaria de la espiritualidad cristiana es la exhortación apostólica. Se le acostumbra a dar el nombre de «parénesis». Nosotros preferimos llamarla «paráclesis». El término «parénesis» se usa poco, de hecho, en el Nuevo Testamento, sólo en dos ocasiones: en el relato del naufragio de Pablo (Hch 27, 9.22); pero, en el lenguaje de los exegetas, favorece sobre todo la separación entre la moral, con sus imperativos, y la espiritualidad, reducida a un simple dar ánimos.\nLa palabra «paráclesis» es mucho más frecuente, más vigorosa y más rica. Hemos contado 106 empleos en forma de verbo y una treintena en forma de substantivo en el Nuevo Testamento, constituye en la práctica un término técnico en san Pablo para introducir su enseñanza moral. Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como hostia viva, santa y agradable a Dios...» (Rm 12, 1). Os exhorto, pues,... a llevar una vida digna de la llamada que habéis recibido» (Ef 4, 1). La volvemos a encontrar en la primera carta de Pedro: «Queridísimos, os exhorto... a que os abstengáis de los deseos carnales que hacen la guerra contra el alma» (2, 11). Y, por último, ¿es preciso recordar que san Juan la ha empleado para designar al Espíritu Santo como el Paráclito, el apoyo, el abogado y el consolador?\nLa paráclesis es una enseñanza moral dada por el Apóstol en forma de exhortación instante en nombre del Señor. A diferencia de la Ley antigua, que se expresa en modo imperativo, como un pedagogo se dirige a niños pequeños, la paráclesis se inscribe en el marco de las relaciones paternas y maternas creadas por la común recepción de la gracia de Cristo: «Como un padre a sus hijos, lo sabéis bien, a cada uno de vosotros os exhortábamos y alentábamos, conjurándoos a que vivieseis de una manera digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria» (1 Ts 2, 11-12). Tiene como objetivo principal el progreso en la caridad y en las otras virtudes, lo que reclama la iniciativa y el compromiso personal de cada uno bajo el impulso del Espíritu. Incluye asimismo la idea de consuelo y de apoyo fraternos en el combate espiritual. La paráclesis es el modo característico de la catequesis moral de los tiempos apostólicos. Podemos distinguirla de la enseñanza del Sermón, que pone inmediatamente en práctica la autoridad soberana de Cristo; la paráclesis, sin embargo, es una participación directa otorgada a la misión de los apóstoles en el seno de la Iglesia en formación'.\nLa «paráclesis» de la carta a los Romanos\nLos textos de exhortación apostólica son numerosos e importantes. Manifiestan la preocupación que sentían los apóstoles y las primeras comunidades cristianas por elaborar exposiciones de la moral evangélica suficientemente completas y bien construidas para servir en la instrucción y en la formación de los fieles. En una cultura en que la comunicación de las ideas se realizaba sobre todo de manera oral, era necesario disponer de resúmenes de la doctrina que emplearan fórmulas breves, fáciles de memorizar. Semejante procedimiento de expresión garantizaba mejor la fidelidad de la transmisión, especialmente a través de las asambleas litúrgicas, y convenía a la reflexión personal en vistas a la puesta en práctica.\nLos capítulos 12-15, 13 de la carta a los Romanos, pueden ser considerados como modelo del género. Aquí los vamos a presentar brevemente desde el punto de vista de la espiritualidad cristiana, de la que constituyen una fuente de primer orden.\nSan Pablo nos presenta en ellos la vida cristiana como una liturgia, como un culto espiritual en el que ofrecemos nuestros cuerpos y nuestras personas como hostia agradable a Dios, abandonando la mentalidad del mundo mediante una «metamorfosis» de nuestro espíritu para conocer y hacer la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le place, lo que es perfecto. Mediante esta oblación participamos en la vida del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, en la que cada uno recibe unos dones y ejerce un ministerio ordenados al bien de todos. Señalemos, entre otros, el don de exhortar, que va a la par con el de enseñar. Percibimos aquí, como en filigrana, la ofrenda del Cuerpo de Cristo en la Pasión y en la Eucaristía, en el origen de la liturgia y, por consiguiente, de la vida cristiana (12, 1-8).\nEn el corazón de esta acción reside la caridad, el ágape, descrita en un pasaje típico, acompasado, escandido de asonancias, que forman un cuadro compuesto de pequeñas anotaciones convergentes. Permítasenos traducirlo literalmente: «Que vuestra caridad no sea fingida..., viviendo del espíritu, sirviendo al Señor, alegrándoos de la esperanza, pacientes en la prueba, perseverantes en la oración, compartiendo las necesidades de los santos, proporcionando pronta hospitalidad» (12, 9-12).\nEl pleno desarrollo de la caridad se presenta, a continuación, en una exhortación que recuerda directamente, tanto por el contenido como por su dinamismo, la enseñanza del Sermón de la montaña: «Bendecid a los que os persiguen; ben-\n1. H. SCHLIER, Die Zeit der Kirche, Freiburg, 1958 2, 74-89.\ndecid, no maldigáis... Llenos de una misma complacencia para con todos... Sin devolver mal por bien... Vence al mal con el bien» (12, 14-21).\nPablo aplica este principio al dificil problema de la obediencia de los cristianos a la autoridad civil y a su inserción en una sociedad que les persigue. Resuelve el problema en la línea de una sumisión generosa, que procede del amor al prójimo, en la que ve el Apóstol el resumen y la plenitud de la Ley (13, 1-10).\nLa consideración de esta plenitud suscita la idea de la hora única en que nos encontramos: la proximidad de Cristo, comparable al día que va a levantarse. Este es el momento de permanecer vigilantes y entablar el combate contra las obras de las tinieblas con las armas de la luz.\nBajo la égida de una caridad semejante a la de Cristo examina Pablo, a continuación, la delicada cuestión de la conducta a seguir con los más débiles en lo concerniente al uso de las carnes ofrecidas a los ídolos. Su respuesta es un modelo para el tratamiento de los casos de conciencia (14, 1; 15, 12).\nLa conclusión recupera los temas centrales de la carta; revela las notas dominantes de esta enseñanza y de la espiritualidad cristiana primitiva: la paz y la alegría: «Que el Dios de la esperanza os conceda en plenitud en vuestro acto de fe la alegría y la paz, a fin de que sobreabunde en vosotros la esperanza por la virtud del Espíritu Santo» (15, 13).\nLa riqueza de un texto semejante es inagotable para quien percibe la realidad viva que hay detrás de las palabras. Nos encontramos aquí, incontestablemente frente a una moral dinámica, como en el Sermón. Esta catequesis se convierte en una vigorosa fuente espiritual bajo la acción del Espíritu, de quien es instrumento.\n4. La presentación del misterio de Cristo\nLa catequesis moral no constituye una pieza aislada en las cartas de san Pablo. Mantiene vínculos profundos con la enseñanza del misterio de Cristo, que la precede a menudo y que proporciona a la contemplación cristiana su mejor alimento. Por consiguiente, hay que evitar absolutamente aplicar a los escritos del Apóstol la división tajante entre dogma, moral o parénesis, que hemos conocido.\nLa paráclesis de la carta a los Romanos procede directamente de la enseñanza sobre la fe en Cristo, la única que justifica; nos enseña cómo obra esta fe por medio de la caridad y cómo da en nosotros sus frutos bajo el impulso del Espíritu, que lleva a cabo nuestra santificación. El himno al Cristo obediente, humillado y glorificado, de la carta a los Filipenses nos introduce en el misterio de la Pasión y tiene como objetivo, al mismo tiempo, inspirarnos «los sentimientos que había en Cristo Jesús», de los que el mismo Pablo da ejemplo en su vida participando en los sufrimientos del Señor y en su resurrección. Por eso puede decir: «Volveos a porfía imitadores míos» (3, 17). En la carta a los Colosenses, Cristo, Imagen del Dios invisible, primogénito de toda criatura, primogénito de entre los muertos, es el modelo del Hombre nuevo del que debemos revestirnos y cuyas virtudes describe el cap. 3. En la carta a los Efesios, las bendiciones dirigidas al Padre, a la alabanza de su gloria, asocian a los designios de Dios, que ellas revelan, a aquellos hombres que intentan «imitar a Dios como hijos amados», según la enseñanza de los caps. 4 y 5.\nEstos pasajes representan cimas en la contemplación cristiana del misterio de la salvación y son fuentes eminentes para la vida espiritual. Sin embargo, el estudio y la meditación de tales textos no conduciría más que a una especulación estéril, si no se tomara en consideración ni se pusiera en práctica la enseñanza moral que les sigue, si el cristiano no se preocupara de despojarse del hombre viejo con sus obras, para revestirse de «aquel que se encamina hacia el verdadero conocimiento renovándose a imagen de su Creador» (Col 3, 9-10).\nLa lectura espiritual, como la exégesis por otra parte, debe tomar, pues, cada escrito apostólico en su conjunto, a fin de darle su pleno valor a la catequesis que expone. La cosa se ha vuelto dificil por las divisiones que siguen incrustadas en nuestras cabezas; pero es la condición que impone una lectura fiel y enriquecedora.\nAñadamos que, a nuestro modo de ver, la parte contemplativa del Evangelio de san Mateo, que corresponde al Sermón de la montaña, nos la proporciona el relato de la Pasión y de la Resurrección. No se trata de una simple narración de los acontecimientos. El evangelista nos presenta una honda lectura de los mismos hecha a la luz del Espíritu Santo. Nos muestra cómo vio Cristo las cosas: como el cumplimiento de la voluntad de su Padre, como la nueva liturgia que él celebra, como la nueva Pascua que él instaura, como la nueva Alianza que él funda e inscribe en los corazones, y, sobre todo, como el testimonio sobre su propia persona, en el sentido de que él es el Hijo de Dios y el Rey de Israel. De este modo, podemos establecer el vínculo entre el Sermón y la Pasión, para considerar cómo se ha realizado en él y cómo actualiza este vínculo nuestra comunión con la vida y el sufrimiento de Cristo.\n5. Lista de textos de la catequesis moral\nHe aquí el elenco de los principales pasajes de catequesis moral que encontramos en los libros del Nuevo Testamento, siguiendo el orden corriente de nuestras Biblias.\n1 Corintios: tras el examen de los «casos de conciencia», resueltos principalmente mediante la relación con Cristo, relativos al incesto, al recurso a los tribunales paganos, a la fornicación, etc., los capítulos 12 y 13 exponen los dones del Espíritu entre los que domina la caridad, en su dimensión eclesial, pues ella es quien edifica el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, y en su dimensión personal, pues ella es quien inspira las otras virtudes y carismas.\nGálatas 5: descripción del combate espiritual con las obras de la carne y los frutos del Espíritu, el primero de los cuales es la caridad.\nEfesios 4 y 5: exhortación a la unidad en un mismo Cuerpo y un mismo Espíritu, a través del despojo del hombre viejo para revestirse del Hombre nuevo, «creado según Dios en la justicia y la santidad de la verdad».\nFilipenses 2, 1-17 y 3, 1-4, 9: exhortación a imitar los sentimientos de Cristo en la humildad y obediencia, y a convertirse en los imitadores de Pablo, tenso en su carrera para ganar el premio del conocimiento de Cristo Jesús.\nColosenses 3, 1-4, 6: exhortación a vivir escondidos en Cristo para revestir el Hombre nuevo, «que se encamina hacia el verdadero conocimiento renovándose a imagen de su Creador».\n1 Tesalonicenses 4 y 5: exhortación a la santidad y a la vigilancia en espera del Día del Señor, como hijos de la luz.\nEs preciso mencionar aún, en su conjunto:\nLa carta de Santiago y su enseñanza sapiencial, tan concreta y sabrosa.\nLa primera carta de Pedro, que es una verdadera joya de la exhortación moral; su enseñanza, ligada a la catequesis bautismal, se acerca frecuentemente a la del Sermón de la montaña y a la de san Pablo.\nLa primera carta de Juan con sus grandes temas: la luz, el pecado y el mundo, la caridad y la fe.\nSeñalemos que el «Catecismo de la Iglesia católica» inserta la catequesis apostólica en el marco de su exposición de la Ley nueva (n. 1971).\nII. La cuestión de la lectura espiritual de la Escritura\nNos limitaremos aquí a mostrar cómo la lectura espiritual de la Escritura se distingue de la lectura simplemente histórica, no para oponerlas, sino a fin de ordenarlas y ver cómo podemos sacar provecho de una y de otra.\n1. Lectura histórica y lectura «real»\nEn nuestra opinión, la distinción fundamental estriba en ser dos tipos de lecturas determinadas por dos tipos o dos niveles de verdad. La diferencia tiene su origen en la introducción del método histórico y crítico en la exégesis en el siglo XVII. La lectura histórica se liga directamente a la verdad material del texto, como documento, como hecho del pasado, como «fenómeno» de la historia. Por ejemplo, se investigará si el texto de las bienaventuranzas que poseemos es auténtico, si ha sido redactado por el apóstol Mateo y con qué fuentes y, por último, qué ideas tenía el autor en la cabeza. Se desemboca, finalmente, en la cuestión: ¿nos refiere el texto de las bienaventuranzas las palabras del mismo Jesús? Al realizar semejante investigación, el historiador se debe mantener a distancia de los documentos con objeto de estudiarlos sin prejuicios, objetivamente, sin mezclar en ellos sus ideas o sus sentimientos. Esta lectura nos proporciona una base y una información actualmente indispensables. Pero, ¿basta?\nÉsa es la cuestión. Para alimentar una espiritualidad, ¿no es preciso recurrir a otro tipo de lectura?\nHay, efectivamente, otra manera de leer la Escritura, que se sitúa dentro de la lectura histórica, pero va más lejos que ella; apunta a la verdad del contenido que hay tras las palabras que lo envuelven. Se trata de saber no ya lo que ha escrito o pensado Mateo, sino si lo que dice es verdad. Siguiendo con el ejemplo de antes, esta lectura consiste en preguntarse: ¿es verdad que los pobres, o los que lloran, o son perseguidos, son felices y poseerán el Reino, tal como anuncia Cristo?\nAnte esa pregunta, que penetra en la substancia del texto y del mensaje que pretende transmitir, el lector no puede ya quedarse a distancia, ni permanecer neutro: debe tomar partido. Ya no está, en realidad, frente a un texto del pasado, sino ante una palabra que se dirige a él en el presente y que le pone en cuestión en su propia vida. Debe responder personalmente, sobre todo cuando está sometido a la prueba de la pobreza y del sufrimiento de los que se habla en el texto. En el caso de las bienaventuranzas, además, la respuesta no puede apenas venir más que de un acto de fe, pues no es en modo alguno evidente, es incluso contrario a la opinión y al sentido común que los pobres y los perseguidos sean felices. No obstante, esta respuesta creyente es la que va a procurar al lector la experiencia personal de la verdad escondida en la bienaventuranza, por medio de una especie de contacto íntimo con la realidad de vida que ella expresa.\nTal es la verdad que intenta captar lo que nosotros llamaremos una lectura «real» de la Escritura, a diferencia de una lectura simplemente literaria o histórica. La llamamos «real» porque nos hace alcanzar la realidad de fondo que significan las palabras de la Escritura y porque nos procura la experiencia de la verdad de esta enseñanza, que afecta a nuestro mismo ser, cuando la ponemos en práctica\nPor otra parte, con santo Tomás, debemos añadir que Dios tiene el poder de dar una determinada significación no sólo a las palabras, sino tanto a la realidad de las cosas como a los acontecimientos de la historia (cfr. I, q. 1, a. 10). Así, en\n2. Nuestra distinción es bastante cercana a la de J.H. Newman entre el asentimiento nocional y el asentimiento real, que rige su reflexión en la «Gramática del asentimiento». A diferencia del asentimiento nocional, obtenido mediante un razonamiento lógico, el asentimiento real está ligado a la experiencia y procede de una convergencia de indicios y de argumentos probables que procuran la certeza. He aquí cómo J.H. Walgrave expone la lectura de la Escritura según Newman: «De este continuo contacto con la Biblia es de donde Newman tomó su concepción de la exégesis cristiana. Para él la Sagrada Escritura tiene un doble sentido: un sentido literal, objeto de la exégesis científica, y un sentido espiritual, que no se revela sino a aquel que lee la Biblia con un espíritu religioso. La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios de manera objetiva. Por tanto, es posible estudiar su contenido de manera científica. Pero, al mismo tiempo, es la palabra viva de Dios. Dios, por medio de la inspiración, ha adoptado, en cierto sentido, la palabra histórica de los antiguos escritores para transferirla a la esfera de su presencia eterna Sigue hablando, hic et nunc, al creyente que busca en ella Su presencia. Así es como el instinto de la fe nos hace aprehender la realidad viva del Dios Salvador, a través de la palabra que nos dirige por medio de la letra. Esa letra es como un sacramento: el signo visible en el que tiene lugar el encuentro entre el creyente y el Dios de la salvación» (NEWMAN: Le développement du dogme, Toumai, 1957, 368).\nel designio de Dios, que es su autor principal, la Pascua judía prefiguraba la Pascua de Cristo. En este caso, la lectura creyente alcanza la realidad profunda de los acontecimientos, que una lectura simplemente histórica no puede más que rozar. Esta aprehensión de la verdad espiritual corresponde exactamente, además, a la intención de los autores sagrados. Los evangelistas no han escrito para contarnos historia o para dar trabajo a los sabios, ni para brindarnos temas de discusión intelectual, sino -y lo dicen explícitamente (Jn 20, 30)- para suscitar en nosotros la fe, para comunicarnos la verdad vivificante contenida en las palabras y en las acciones de Cristo.\nHe aquí, pues, dos tipos de lectura y dos clases de verdad. De un lado, una verdad formada a base de hechos, de documentos, tomados del flujo de la historia, inscritos en el pasado, que no puede ser alcanzada, en nuestro caso, sin conocer las lenguas antiguas. Del otro, una verdad que se hace presente a cada uno, que se muestra capaz de cambiar la historia de un hombre, de una comunidad, y que puede ser comprendida en todas las lenguas 3.\n3. Spinoza ya había hecho esta distinción al establecer los principios del método histórico. Escribe: «Nos ocupamos aquí del sentido de los textos y no de su verdad». Con el sentido de los textos designaba la verdad histórica, que él distinguía de la verdad del contenido, que,-para él, seguía siendo de la competencia de la sola razón. Con este objeto, muestra especialmente cómo el conocimiento del hebreo es necesario para interpretar hasta el Nuevo Testamento (cfr. Tractatus theologicus-politicus, cap. VII). No obstante, está claro que el hebreo, por muy útil que pueda ser, no es indispensable para comprender que los pobres puedan ser felices. Aquí se requieren la fe y la experiencia. Se trata de un orden distinto.\nLa lectura histórica o literaria y la lectura «real» de la Escritura son, pues, diferentes, pero no se oponen en sí mismas, ya que la primera debe conducir normalmente a la segunda y prepararla. Está claro, sin embargo, que la lectura «real» es la única capaz de engendrar una espiritualidad, así como una teología viva. En efecto, sólo una consideración semejante, comprometida y experimentada, puede hacer captar en toda su densidad el verdadero sentido literal de la Escritura, constituido principalmente por la verdad de fondo de que acabamos de hablar, que podemos comparar con un grano de trigo escondido en su espiga. Por eso, por contener una verdad espiritual, el sentido literal puede engendrar los sentidos espirituales de la Escritura en toda su riqueza y diversidad.\n2. Los sentidos espirituales de la Escritura\nLlegamos así, y podremos comprenderla mejor, a la doctrina de los sentidos espirituales heredada de los Padres y sistematizada por santo Tomás al comienzo de la Suma, donde presenta la Escritura como la materia principal de la teología (I, q. 1 a. 10). Se trata de una pieza maestra en el arte de explotar la Escritura en orden a la espiritualidad.\nSegún el Doctor Angélico, conviene atribuir a la Escritura un cuádruple sentido. El fundamento lo pone el sentido literal, al que hay que volver siempre. Como acabamos de explicar, el sentido literal, tanto para santo Tomás como para los Padres, está constituido principalmente, más allá de las palabras, de la letra, por la «res» que esta significa, por la verdad de vida que contienen esas palabras y que constituye la materia directa de la reflexión teológica. Tal es el sentido literal, que fructifica produciendo un triple sentido espiritual, gracias a la verdad fecunda de que está impregnado y que está en relación con la intervención de Dios en la historia de su pueblo: el sentido alegórico o tipológico designa la significación que adquiere el Antiguo Testamento como anuncio y prefiguración del Nuevo, en el que alcanza su cumplimiento; el sentido moral procede de la Escritura cuando se aplica la enseñanza y los hechos de Cristo a la vida de los cristianos; el sentido anagógico o escatológico, por último, considera el Evangelio como un anuncio de la gloria futura.\nEsta doctrina tiene como base principal la nueva lectura de la Escritura hecha por los apóstoles y la comunidad cristiana primitiva. Sitúa en el centro de la historia a la persona de Cristo, en quien se realizan las promesas de Dios, las profecías y las figuras. De ahí resulta una nueva concepción y división de la historia. La historia santa, que depende de la iniciativa divina según sus designios de salvación en Jesús, se divide en tres grandes períodos: la preparación comienza con la elección del pueblo hebreo y prosigue al ritmo de la pedagogía divina, que lo va formando bajo la égida de los profetas, de los reyes y de los sabios a partir de Moisés: es el tiempo de Israel. La cima de esta historia se alcanza con el nacimiento, la predicación, la muerte y la resurrección de Jesús: es el tiempo del Evangelio. Esta acción decisiva prosigue con el don del Espíritu por medio del anuncio de la Buena Nueva a todas las naciones y por su puesta en práctica en la vida de los creyentes: es el tiempo de la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. La orientación del largo período en que nosotros vivimos está determinada por la espera de Cristo y por la esperanza del Reino de los cielos. El Catecismo de la Iglesia católica ha reintroducido, felizmente, la doctrina de los sentidos espirituales en la catequesis (n. 115-118).\nLa espiritualidad cristiana reposa, pues, en una interpretación espiritual, que se encuentra en las mismas Escrituras y se funda en la intervención de Dios en la historia de su pueblo, para suscitar en él una vida nueva en Cristo, que será la obra del Espíritu. La inspiración de la Escritura no es sólo verbal, se puede decir que es vital: se refiere a la realidad de la vida espiritual, que la Escritura está destinada a producir y a mantener en aquellos que reciben la Palabra de Cristo y la meditan en la fe.\n3. La exégesis de Ios Padres o el arte de fabricar\npan alimenticio con la Escritura\nLa lectura «real» de la Escritura, iluminada por la fe, engendra un cierto arte de interpretación que podríamos llamar exégesis de experiencia, ya que no procede tanto de las palabras y de las ideas como del contacto con las realidades que ellas representan. Los Padres de la Iglesia han ejercido este arte de modo sobresaliente; por eso sus obras son como frutos de la Escritura, que han conservado su vigor y su sabor a través de los siglos.\nPodemos describir la exégesis de los Padres con ayuda de una comparación: han poseído el arte de hacer pan alimenticio con el trigo de la Escritura. Efectivamente, muchos pasajes de la Escritura están compuestos de sentencias, que constituyen resúmenes de doctrina comparables a granos que llevan el germen de la vida espiritual. Así es precisamente la percepción de la fe: bajo la envoltura de las palabras con su contexto histórico, esta adivina, recoge y separa el grano de la Palabra de Dios. Esta es la primera operación, comparable al trillado del trigo que lo despoja de su envoltura: aprehender la Palabra detrás del revestimiento histórico mediante la escucha atenta del corazón, penetrar hasta ella dejándola penetrar en nosotros mismos, captarla dejándonos tocar y cautivar por ella.\nA continuación, hace falta moler el grano y reducirlo a harina. Eso es obra de la meditación. Esta tritura, en cierto modo, la Palabra de la Escritura mediante una reflexión que intenta extraer de ella la verdad, para ponerla en relación con la vida y la experiencia. La conserva también en la memoria para emplearla en el tiempo apropiado y comunicarla.\nLa meditación conduce a la práctica, pues la Escritura reclama actos. Es el amasado de la harina en que nos convertimos nosotros mismos al dejarnos trabajar por la Palabra en contacto con la vida, con sus dificultades y la prolongación del tiempo, aceptando también nuestras debilidades, nuestras resistencias y nuestras recuperaciones. Debemos verter al mismo tiempo en la artesa el agua de la oración, del esfuerzo paciente, con las lágrimas del arrepentimiento que convierten el corazón.\nCuando el pan ha tomado su forma, ha llegado el momento de meterlo en el horno: actuará entonces el fuego de la prueba, larga, según el tiempo de Dios, y penetrante, como la espada del Espíritu. La Escritura compara asimismo este proceso espiritual con la purificación del oro y de la plata, que son refinados siete veces 4.\nTal es el proceso, probado, que nos permite extraer de los textos de la Escritura un alimento vivificante, que podemos ofrecer de inmediato a los de\n4. La comparación de la lectura de la Escritura con la fabricación del pan se encuentra en los Padres y fue retomada por la escolástica. En su desarrollo de la Ley del Levítico, santo Tomás, que se inspira en Hesiquio, explica de este modo, aplicándola a Cristo, la ofrenda de espigas o harina prescrita por la Ley de Moisés: «La razón figurativa de estas disposiciones reside en que el pan significa a Cristo, que es "el pan de vida" según Juan (6, 41-51). Cristo estaba aún oculto en la fe de los Padres, como el grano en la espiga, en los tiempos de la Ley natural, en la fe de los Padres; era comparable a la harina en la doctrina de los profetas de la Ley; como el pan, también él fue moldeado cuando asumió la humanidad, después fue cocido en el fuego, es decir, formado por el Espíritu Santo, como en un fuego, en el seno virginal. Fue cocido también en la sartén por los trabajos que soportó en el mundo; en la cruz fue asado como en una parrilla» (III, q. 102, a. 3 ad 12).\nmás, como lo hacían los Padres en sus comentarios. Aquí reside el secreto de la exégesis patrística y de las obras espirituales producidas por la Palabra de Dios. Este arte corresponde con gran exactitud a la elaboración de los escritos evangélicos y a la intención profunda de sus autores, que querían hablarnos «de fe en fe» (Rm 1, 17). Estos escritos han sido compuestos como resúmenes de la doctrina y de la experiencia, para ser escuchados, meditados, puestos en práctica y convertirse para los creyentes en un alimento que les da la fuerza para producir frutos de vida conformes al Evangelio.\nEste método ha sido practicado por los cristianos desde los orígenes, tanto en comunidad, en el marco de la celebración litúrgica, como en la vida personal. Y se nos impone como el punto de partida de todo trabajo de renovación y de progreso espiritual.\n4. En la escuela de la liturgia\nLa Escritura y la liturgia caminan cogidas de la mano; no pueden ser separadas. Muchos de los pasajes del Nuevo Testamento, como el relato de la Pasión, fueron escritos con la mirada puesta en las celebraciones pascuales, que se prolongan en la Eucaristía dominical. La liturgia eucarística, que reúne a la comunidad cristiana, forma el marco natural de la lectura de la Escritura, que en ella recibe normalmente el comentario autorizado del obispo o de un predicador delegado para tal oficio.\nLa Escritura ha sido confiada, efectivamente, a la Iglesia y ella la entrega a cada creyente. La lectura del texto sagrado posee así dos polos: la escucha comunitaria en el marco de la liturgia y de la vida eclesial; y, a continuación, la escucha personal de una Palabra que resuena en lo secreto del corazón «donde sólo el Padre nos ve» y puede hablarnos a través del Espíritu de su Hijo. Por consiguiente, la Escritura debe ser recibida, comprendida, interpretada y vivida en la comunión de la Iglesia.\nLa liturgia no es sólo el lugar más apropiado para el anuncio y la explicación de la Palabra de Dios; también la pone en práctica en la acción que mejor le corresponde y resulta más necesaria: en la oración, que podemos definir como una conversación con el Padre, por el Hijo, bajo el impulso del Espíritu, en comunión fraterna. A través de la liturgia, la Escritura se transforma en oración y nos proporciona el acceso a la fuente viva de la gracia que nutre la vida espiritual y engendra la acción. La liturgia, inaugurada en la Pasión del Señor y ordenada en torno a la Eucaristía, nos enseña a ejercer el culto espiritual en el que ofrecemos, día tras día, nuestros cuerpos, nuestras personas, nuestra vida como «hostia viva, santa, agradable a Dios» (Rm 12, 1).\nLa manera en que la liturgia nos enseña a leer la Escritura corresponde al método de los Padres y a la lectura «real» de que hemos hablado. La liturgia no nos reúne para estudiar la Escritura y discutirla, sino para escucharla como Palabra de Dios dirigida a nosotros y convertirla en oración; nos la explica también para dirigir nuestra vida y brindarnos la experiencia progresiva de las realidades espirituales. Con esta intención nos invita la liturgia a recorrer el conjunto de la Escritura a través del año, siguiendo el ritmo cíclico que caracteriza el crecimiento vital.\nAdemás, el marco en que nos introduce la liturgia responde exactamente a la división del tiempo, que distribuye y ordena entre sí los sentidos espirituales. El ciclo litúrgico tiene su centro en la persona de Cristo y se organiza siguiendo los «misterios», los principales acontecimientos de su vida y de su obra, agrupados en torno a la Pasión y Resurrección. Ésta es la cima permanente de la historia de la salvación. Todos los textos del Antiguo Testamento serán leídos como una preparación, como una prefiguración, o una profecía del misterio de Cristo, según el sentido alegórico o tipológico.\nCristo murió y resucitó por nosotros; la Eucaristía se celebra para que vivamos de ella y hagamos fructificar esta gracia y esta enseñanza recibidas del Señor. Es la puesta en práctica del sentido moral de la Escritura. Es digno de destacar, notémoslo, que la liturgia haya mantenido a través de los siglos la lectura de la catequesis moral del Nuevo Testamento, hasta en los tiempos en que los teólogos parecían haberla olvidado.\nPor último, la liturgia, de modo particular en el tiempo de Adviento y al final del año, dirige nuestras miradas y nuestra esperanza hacia la venida de Cristo, esperado como el Esposo y como el Señor a quien amamos, o aún como la Luz de un día nuevo que no tendrá noche. Ese es el sentido anagógico o escatológico que orienta la vida cristiana hacia el encuentro de Cristo.\nPodemos concluir así: la liturgia, al ponernos continuamente en contacto con la Escritura, al enseñarnos a escucharla como Palabra de Dios, a convertirla en oración y a interpretarla en comunión con la Iglesia, al exhortarnos a practicarla a través de la esperanza, siguiendo el ritmo de los tiempos inaugurados por Cristo, la liturgia –decíamos– constituye una fuente principal y una escuela de primer rango para cualquier espiritualidad cristiana.\nBardy, G., La vie spirituelle d 'aprés les Péres des premiers siécles, París, 1968.\nBouyer, L., La spiritualité du Nouveau Testament et des Péres, París, 1966.\nBruyére Mme, C.J., La vie spirituelle et 1 'oraison, París, 1960.\nCerfaux, L., Jesucristo en san Pablo, DDB, Bilbao, 1967.\nLefévre, A., y otros, art. Ecriture Sainte et spiritualité, DSAM, t. 4/1, 1960, col. 129-278.\nPrat, F., La théologie de saint Paul, París, 1949 39.\nSpicq, C., Teología moral del Nuevo Testamento, Eunsa, Barañáin, 1970.


En la Vía Láctea – Pantalla 90\njulio 19, 2017 Carlos Robisco\nEn la Vía Láctea es el último film de Emir Kusturica, director serbio que también protagoniza la cinta.\nLa historia que nos trae es la de un lechero que atraviesa el frente de guerra todos los días para aprovisionar a las tropas; en este contexto, una mujer italiana (Monica Bellucci) aparece y empieza a trastocar sus destinos.\nLa película se guía por una narrativa muy particular, con un tono que incide en lo cómico y lo dramático al mismo tiempo entremezclándose con tintes absurdos; todo ello unido con imaginarios extraordinarios. Este absurdo puede llegar a desproveer de toda seriedad al relato.\nFactores tan dispares como la providencia, elementos sobrenaturales, personajes “juguete”, movidos al son de una flauta, o una presencia constante de la naturaleza que incluye un gran protagonismo animal, se unen en esta cinta de la que cuesta determinar de dónde viene y a dónde va.\nEn general, En la Vía Láctea es una película con la que arriesgar si se está dispuesto a entrar en un viaje lleno de tintes absurdos y teatrales, que no tienen por qué hacer las delicias siquiera de los amantes de la comedia absurda.\nInterpretación: Emir Kusturica, Monica Bellucci


Onamet pronostica temperaturas agradables para RD este miércoles - Mi Bonao\nEl organismo indicó que habrá buen tiempo en el territorio nacional\nSanto Domingo, R.D.– La Oficina Nacional de Meteorología, pronosticó este miércoles buen tiempo para las localidades de República Dominicana, debido al alejamiento del sistema frontal en las zonas locales.\nOnamet informó, que las condiciones atmosféricas volverán a tornarse generalmente estables y de buen tiempo, las cuales obedecen a la circulación anticiclónica que prevalece sobre varios niveles de la troposfera, de este modo, indicó que predominará un cielo de despejado a nubes dispersas y escasas lluvias.\nEl organismo del tiempo resaltó que los chubascos que puedan ocurrir serán de carácter débil y aislado en horas de la tarde por el viento y los efectos locales sobre los sistemas montañosos especialmente.\nPara este jueves dicha entidad indicó que el panorama meteorológico no presentará cambios significativos, ya que continuará el sistema anticiclónico dominando sobre el país, en tal sentido, se pronostica un cielo mayormente despejado a nubes dispersas con escasas lluvias y temperaturas ligeramente calurosas.\nOnamet indicó que las temperaturas se mantendrán ligeramente calurosas en el día, sin embargo, serán de agradables a frescas en la noche y la madrugada, especialmente en zonas de montañas y los valles del país, habrá posibles episodios de nieblas matutinas en algunas localidades.\nArtículo siguienteBill Gates dice estar "muy sorprendido" por el alto número de "locas" y "malvadas" teorías conspirativas difundidas durante la pandemia


La CONAGUA lidera discusiones sobre cambio climático en el VI Foro Mundial del Agua\nMar 14, 2012, 12:29 ET\nCIUDAD DE MÉXICO, March 14, 2012 /PRNewswire/ --\n- Las medidas de adaptación deben ser promovidas en todos los niveles de la sociedad bajo el principio de responsabilidad compartida\n- Se generaron propuestas de políticas públicas que serán enriquecidas en otros foros internacionales\nEs fundamental que los países presenten ante Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático los informes sobre su vulnerabilidad ante el cambio climático, los estudios que han hecho sobre ese fenómeno, las estrategias que implementan para mitigar sus efectos y adaptarse a las modificaciones del clima y sus emisiones de Gases de Efecto Invernadero, para intercambiar experiencias, coordinar esfuerzos internacionales y tener un mecanismo efectivo de rendición de cuentas, señaló José Luis Luege Tamargo, Director General de la Comisión Nacional del Agua.\nAl liderar las discusiones sobre agua y adaptación al cambio climático, durante el VI Foro Mundial del Agua, que se celebra en Marsella, Francia, José Luis Luege detalló que México ha hecho grandes esfuerzos para conocer su vulnerabilidad frente al cambio climático e implementar una estrategia de mitigación y adaptación, lo que ha sido informado puntualmente a la comunidad internacional y lo posiciona como el único país en vías de desarrollo que ha presentado cuatro comunicaciones nacionales.\nJosé Luis Luege dio a conocer que, como parte de las estrategias mexicanas para la adaptación al cambio climático, se capacita a actores clave de sectores estratégicos. Un ejemplo es el taller Agua y los efectos del cambio climático y las estrategias de adaptación a éste. "Se trata de un esfuerzo conjunto entre la Conagua y la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, que muestra la importancia que México le ha otorgado a la problemática de agua como asunto estratégico de interés nacional, especialmente a partir del creciente impacto del cambio climático", detalló.\nLos participantes en las discusiones sobre agua y cambio climático generaron propuestas de políticas públicas que serán enriquecidas durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sustentable que se realizará en Brasil junio próximo.\nEntre sus conclusiones destaca que el manejo del agua debe tener un enfoque integral de adaptación al cambio climático y no se considere como un proceso independiente. Se puso énfasis en la importancia de la gobernanza y del rediseño de las políticas públicas para que estén encaminadas a solucionar la problemática generada por ese fenómeno. Asimismo, se estableció que las medidas de adaptación deben ser promovidas en todos los niveles de la sociedad bajo el principio de responsabilidad compartida.\nFinalmente, José Luis Luege aseveró que para reducir el impacto del cambio climático en la población se requiere "más gobernanza que gobierno". Por ello, es necesario que haya una coordinación efectiva entre todos los actores involucrados y esto también incluye al sector privado y las organizaciones de la sociedad civil.\nSOURCE Comision Nacional del Agua


Hyundai I10 segunda mano | Precio y ficha técnica 3517\nHyundai i10 1.2 Tecno AT 2C de segunda mano en Huesca. Coches de segunda mano, ocasión, seminuevos y km 0. Concesionarios Hyundai en Huesca.\nHyundai i10 1.2 Tecno AT 2C 2020\nVehículo km 0. Precio sujeto a condiciones de financiación con HYUNDAI: 14.500 €. financiando un mínimo de 10.000 €. IVA deducible incluido en el precio. Precio al contado 15.600 €. Se entrega transferido y con la revisión anual realizada. Garantía oficial Hyundai de 5 años desde fecha de matriculación sin límite de kilómetros. Somos concesionario Hyundai en Huesca y Zaragoza. Consultar disponibilidad. Se admite vehículo como parte de pago. Tenemos para este vehículo un seguro a su medida. Servicio de recogida gratuito en Estación AVE Zaragoza y Aeropuerto Zaragoza para clientes de fuera de Zaragoza. Puedes consultar todos nuestros vehículos en www.automovilessanchez.es.


53 Casas Rurales más baratas en Málaga - Rurismo\n> Casas Rurales Málaga > Baratas\nCasas Rurales más baratas en Málaga\n¿Buscas una casa rural económica en Málaga? Aquí encontrarás la mejor casa rural barata en Málaga con los precios más bajos.\n53 Casas y alojamientos rurales más baratas\n... reciente. Está distribuida en dos plantas:- En la planta baja encontramos un acogedor salón- comedor con TV. , Vídeo, ...\n... que perteneció a los marqueses de Santa Pola. Cuenta con 2 plantas:- En la planta baja dispone de 3 dormitorios con 2 camas ...\n... comedor con TV. y chimenea, cocina de gas equipada con horno, microondas, frigorífico, cafetera, tostadora, etc. Tiene 3 dormitorios ...\n... variado menaje, gran chimenea, lavadora, lavavajillas, microondas, horno, cocina de gas y frigorífico con dosificador de agua ...\n... con TV. y chimenea, cocina de gas equipada con horno, microondas, frigorífico, cafetera, tostadora, etc. Tiene 3 dormitorios ...\n... y barbacoa. Situada en la falda sur del Cerro Santi Petri 760 mts con estupendas vistas a la Bahía de Málaga y todo el Valle ...\n... tiendas, supermercados, bares y restaurantes. La estación de autobuses y tren, a 5 minutos de hostal, ofrece buenas conexiones ...\n... con su ropa de cama, dos cuartos de baños con sus juegos de toallas, cocina totalmente equipada con electrodomésticos ...\nAlquiler de fin de semana Desde 250€\n... ubicada en el casco urbano del pueblo, consta de: 4 habitaciones (dos de ellas de matrimonio, otras dos habitaciones dobles ...\nPersona/noche Desde 17€\nNiñ@/noche Desde 14€\n... en los días fríos. Los techos son de madera con vigas recicladas, en la planta alta las habitaciones son abuhardillados, los ...\n... Parque Natural de las Sierra de la Nieves, todo ello situado en la Serranía de Ronda. El municipio de Igualeja concentra sin ...\n2-46 Pers. (Buena para grupos)\n... de cómodos mobil homes totalmente equipados con aire acondicionado y terraza con vistas inmejorables, donde disfrutar de un entorno ...\n... caja fuerte, internet wi-fi gratis, garaje privado, admitimos mascotas, facilidades a minusvalidos, abierto las 24 horas ...\n... a 10km de Torre del Mar. Totalmente equipada de menaje del hogar. Consta de dos habitaciones, (una cama de matrimonio, dos individuales), ...\n... de realizar numerosas rutas por el parque natural. La ausencia de luz eléctrica y de cobertura, hacen del lugar un verdadero ...\n... y roqueos para la práctica del senderismo y un lago de 20. 000 metros cuadrados, ideal para la práctica del Piragüismo ...\n... esta bien situada. Tiene a su alcance todos los servicios necesarios para su bienestar. Villa Ensueño tiene 4 habitaciones ...\n... del Valle del Guadiaro, uno de los enclaves más bellos de la Serranía de Ronda. Lejos de las aglomeraciones que caracterizan ...\n... casa. Por su distribución resulta ideal para familias con niños o para grupos de amigos. Debido al desnivel de las calles del ...\n... de Ronda. Disfrute de una gran piscina junto a la casa, rodeada de zonas de césped y árboles con sombra, barbacoa y mirador ...\n... de cada una de esas poblaciones y a las faldas de la Sierra de Mijas, tiene unas increibles vistas de la Bahia desde cualquier ...\n... de cocina, toallas y ropa de cama. Mascotas bienvenidos La Casilla es una sencilla casa de labranza, acogedora, cómoda y ...\n... de Albayt Resort están equipados con: Aire acondicionado y calefacción. TV Baño completo. Secador de pelo. Cocina americana ...\nEn Rurismo como guía de turismo podrás encontrar todo tipo de alojamiento ubicados en la provincia de Málaga y en esta sección concretamente caraterizados por su bajo precio y ofertas, así como información sobre los municipios y el entorno natural de la provincia. Podrás encontrar facilmente el tipo de alojamiento que se ajuste a sus necesidades, ayudándote del buscador lateral accesible en todas las páginas del portal.\nPuedes consultar diferentes secciones de alojamiento (Hoteles, Hostales, Apartamentos, Casas rurales, Cabañas rurales). En cada sección encontrará un formulario para realizar el tipo de búsqueda que desee, filtrada por ubicación, precios, plazas, habitaciones.. así usted podrá listar el alojamiento deseado con tan solo pulsar un botón. Si estás pensando en visitar Málaga de una forma barata estás en el mejor sitio.\nCasas que aceptan perros (38)\nCasas Rurales en Cádiz (41)\nCasas Rurales en Córdoba (33)\nCasas Rurales en Granada (84)\nCasas Rurales en Jaen (39)\nCasas Rurales en Sevilla (32)


Naturismo Perú/ANNLI (Naturismo/Nudismo nacional e internacional): DESPERTAD DESNUDO: EL MUNDO INCOMPRENDIDO DEL NATURISMO (REINO UNIDO)\nDESPERTAD DESNUDO: EL MUNDO INCOMPRENDIDO DEL NATURISMO (REINO UNIDO)\nLos naturistas siendo naturistas, no es un suicidio en masa.\nGuy Kelly. Andrew Welch le gustaría dejar claro que nunca ha tenido una orgía, muchas gracias. Ni ha cabriolado, preparado para brincar o incluso pensado retozando. Él no es un pervertido, no está corrompiendo a sus hijos, y no es - por el amor de Dios - 'ofender' usted. Andrew Welch es sólo un naturista, como millones de otras personas, y que le encantaría que te unas a él algún tiempo.\n"El público británico tienden a tener esta absurda estigma al respecto", dice Welch, con un toque de exasperación. "Se trata de la desnudez en general. Creen que hay algo impúdico o no natural en ello, que al estar los naturistas que estamos haciendo algo ilícito. Es tan lejos de la verdad que es de risa, lo que realmente es ".\nWelch ha sido Gerente Comercial de British Naturismo (BN) - la organización nacional para los nudistas sociales - desde hace más de una década, uniéndose a un pequeño y comprometido equipo de trabajadores a tiempo parcial en la organización no lucrativa con sede en Northampton.\nAndrew Welch tiene una nadada desnuda\nDurante los últimos 13 años, se ha destacado en un trabajo increíblemente difícil. Ayuda a Welch que no es ni ancianos ni particularmente excéntrica; el genial 51 años de edad Explica el atractivo del naturismo mejor que nadie. Es cierto que él es el mejor. Sus otras funciones son de consultoría con un operador turístico naturista y nudista con un complejo de español - un currículum inigualable.\n"Para ser honesto, yo soy el experto en mi campo", dice, con orgullo. "Nadie tiene dedos en tantos pasteles como me naturistas. Tal vez incluso a nivel mundial ".\nEsta noche Esa confianza será claro para que todos lo vean, como Welch se desnuda en The Great Skinny Dip británica, un documental de Channel 4 lo siguiente como él intenta mayor campaña de marketing de BN hasta la fecha - a nadar desnuda en masa - y se encuentra con una serie de personajes de las comunidades nudistas de todo el país, de un ex directora a un dirigente sindical nervioso....\nSi desean mayor información sobre el presente tema que es amplio, ingresar directamente al siguiente enlace:


Los desnudos de Tamara Linchestein, las 12 películas con mejor fotografía de la historia y más en: Galaxia Xataka Foto\n04 junio 2016, 18:53\nSe acaba el mes de mayo con los calores del verano acechando. Como sabemos que la llegada del calor trae consigo la inevitable pereza, te traemos como cada domingo una selección de lo mejor de la semana alrededor de la fotografía para que no tengas que navegar demasiado por la red.\nDicen en Fotogramas que son las 12 películas con la mejor dirección de fotografía de la historia. Seguramente no estéis de acuerdo con una lista tan escueta, pero lo que está claro es que las 12 películas tienen una fotografía impresionante.\nParece que el film se resiste a morir y para muestra esta jugada de Kodak en el reciente festival de Cannes tal y como nos cuentan nuestros compañeros de Tu Contacto Cine.\nLos compañeros de El País nos descubren el trabajo de Tamara Linchestein, una fotógrafa que rompe con el estereotipo de la figura masculina fotografiando a mujeres desnudas en posturas sugerentes.\nEn Rubixephoto nos dan algunos consejos para no perder la motivación si vemos que nuestras fuerzas para fotografiar comienzan a flaquear.\nSergio Aritméndiz es un fotógrafo que últimamente está en boca de todos. En Clavoardiendo le entrevistan y entendmos por qué.\nEl fotógrafo Cesar Lucas ha visitado Radio Clásica, concretamente el programa Juego de Espejos, donde ha hablado de música y como no, de fotografía.\nY mañana volveremos a disfrutar de otra semana de noticias, portfolios y pruebas de cámaras. Recordad que podéis enviarnos sugerencias para el Galaxia de la semana que viene a través de nuestro formulario de contacto.\nCompartir Los desnudos de Tamara Linchestein, las 12 películas con mejor fotografía de la historia y más en: Galaxia Xataka Foto


Lanzan aplicación para planear viajes entre amigos fácilmente\nA la hora de planear un viaje entre varias personas no hay nada más difícil que ponerse de acuerdo, en especial cuando se está a la distancia. Y es que son muchas cosas las que hay que tener en cuenta: vuelos, hoteles, precios y los planes disponibles, además de todas las posibilidades para ello.\nPor eso, un grupo de emprendedores colombianos diseñaron AgentPanda, una herramienta que ayudará a planear viajes entre amigos de una forma fácil y suprimiendo el dispendioso intercambio de correos electrónicos.\nLa idea es acceder a AgentPanda.co, allí hay una sincronización con una cuenta en Facebook y se comienza a planear el viaje. Primero se elige la fecha y la ciudad a la que se quiere ir, luego se invita a los amigos que viajarán para que se unan al grupo y así poder compartir la información de una manera sencilla.\nEn la herramienta cada uno de los integrantes del grupo puede postear los vuelos que le interesan, los hoteles que le parecieron factibles y las actividades que le gustaría hacer. De esta manera cada persona puede comentar las anotaciones de sus compañeros, decir cuál es su preferido y confirmar si ya hizo la compra de algo específico.\nLa página tiene conexión con sitios usuales para viajes como Despegar.com o Expedia, entre otros, que al acceder tienen hecha la búsqueda por la ciudad y fecha que antes se eligió.\nAsí mismo, brindan la posibilidad de instalar el AgentPanda Paw button, una herramienta que coloca un botón en la parte superior del navegador de Internet y permite que cuando usted esté navegando y encuentre algo relacionado con el viaje pueda enviarlo al grupo solo haciendo clic en dicho botón, sin importar el sitio donde se encontró.\nEn el grupo sale toda la información, por ejemplo, del hotel: el precio, las fotos del lugar, la calificación de Tripadvisor, la ubicación en el mapa de la ciudad, ir a la página de donde salió la idea y revisar si se hizo la reservación.\nToda la información confirmada, además, saldrá en una pestaña llamada itinerario donde finalmente se podrá ver toda lo que se hará.\nAdemás cuando un amigo hace alguna compra o confirma una actividad, la notificación llega a Facebook a través de un inbox. “Al sincronizar la aplicación con Facebook usted nunca verá nada en su Timeline, toda la información llegará a través de los mensajes personales, porque no hemos dado cuenta que muchas personas planeas viajes a escondidas de su pareja”, reconoció Daniel Artunduaga, fundador de la aplicación.\nMañana se llevará a cabo en Bogotá el segundo Wayra demoDay, en el que nueve grupos de emprendedores presentarán sus proyectos a inversores tanto nacionales como internacionales.\nEl director de Wayra Colombia, Carlos Castañeda, explicó que “el DemoDay es la finalización de un intenso proceso de puesta a punto de nuestros startups, donde desplegamos el potencial de sus negocios y los alistamos para buscar nueva inversión que los lleve a consolidar sus productos y servicios. Es también una comprobación de que Colombia se está abriendo camino como punto de llegada de inversión en tecnología en la región. Nos emociona desde Wayra Colombia contribuir con ese objetivo”.


FX.co - Oro: nuevo patrón triangular - 2022-06-23\nFX.co ★ Oro: nuevo patrón triangular\nOro: nuevo patrón triangular\nMovimiento lateral del XAU/USD\nEl precio del oro continúa moviéndose lateralmente en el corto plazo. La acción del precio desarrolló un patrón triangular. Entonces, personalmente, esperaré a que la tasa escape de esta formación antes de comprar o vender.\nLa línea superior del triángulo y el máximo anterior de 1,857 se consideran obstáculos al alza, mientras que la línea inferior del triángulo y el mínimo anterior de 1,819 representan obstáculos a la baja.\nConclusión de negociación del oro\nA corto plazo, el XAU/USD podría continuar moviéndose lateralmente. Caer y estabilizarse por debajo del obstáculo a la baja de 1,819 podría activar una fuerte caída. Esto podría ayudar a los vendedores a captar una caída mayor.\n#Plan de negociación#Gold#Para principiantes


Perfil de farmamores24h.com - La red social sobre Extremadura\nVisto: 1.655 visionados\nAlta: 7 de diciembre de 2012\nFarmacia Carmen Amores Valverde, Mérida\nVer los lugares de farmamores24h.com\nBueno, pues acabando la segunda semana del año!! Muchos éxitos a todos\nfarmamores24h.com ha contactado con Somnium centros del descanso and 10 others S.A.I. SAVING\nfarmamores24h.com → Madrid Joyas 2013:\nMucho exito a Joyeria Isidro Diaz!!! Aunque no podré asistir, todo mi apoyo\nfarmamores24h.com → Cervecería Gambrinus Plasencia:\nDisponible la gama de Caudalie dermocosmética en www.farmamores24h.com\nfarmamores24h.com → Joyería Isidro Díaz. Joyero profesional:\nExperimentar y divertirse en el sexo mejora la satisfacción personal; sin embargo, a la hora de la verdad, atreverse a jugar y descubrir nuevas maneras de buscar el placer se reduce a una pequeña parte del todo. Para los más remolones, farmamores24h.com y... másExperimentar y divertirse en el sexo mejora la satisfacción personal; sin embargo, a la hora de la verdad, atreverse a jugar y descubrir nuevas maneras de buscar el placer se reduce a una pequeña parte del todo. Para los más remolones, farmamores24h.com y Durex vamos a intentar facilitároslo: consigue un LOTE de BIENESTAR.\nLa experimentación favorece la intimidad, el diálogo y el juego en pareja y Durex te propone una serie de productos en el lote de ‘Bienestar Sexual’ que te ayudarán a desarrollar y potenciar esas experiencias.\nPor un lado encontramos el Play Pure Fantasy que es un estimulador de diseño contorneado ideal para la estimulación vaginal, sumergible en el agua y con control multivelocidad y por otro el Play Diablillo, hasta 20 minutos de placer. También incorporamos lubricantes, que posibilitan el incremento del deseo sexual de la mujer gracias a los efectos del calor, la humedad, el frescor y la presión; de la misma manera que el pene también intensifica sus sensaciones placenteras durante la penet... menos\nEstamos de lanzamiento!!! Visitad la web y permitiros un capricho\nGran surtido de leches infantiles y a precios muy económicos. No dejeis de visitarnos\nfarmamores24h.com se unió al Grupo COCINA EXTREMEÑA PARA EL MUNDO.\nfarmamores24h.com se unió al Grupo Grupo de usuarios de Mac en Extremadura\nFarmacia 24 horas 365 días en Mérida. Servicio de parafarmacia online, dermocosmética, fórmulas magistrales y homeopatía, slud sexual, todo tipo de productos de higiene y artículos para mamás y bebés. Atención personalizada y servicio profesional.\nfarmamores24h.com ha creado un nueva guía:\nfarmamores24h.com ha publicado un nuevo lugar:\nFarmacia 24 horas en Mérida 365 días abierta. Todo a su alcance. www.farmamores24h.com\nfarmamores24h.com ha añadido una nueva foto del perfil.\nfarmamores24h.com acaba de registrarse en la Red Social.\nAstorga 5, 06800 Mérida, Badajoz, España\n7 de diciembre de 2012 - 5.270 visionados - 0 comentarios\nDirección C/Astorga 5\nDescripción Prestamos servicios farmacéuticos desde hace más de 10 años, ofreciendo, además de la dispensación de medicamentos, atención al paciente personalizada, asesoría en materia de nutrición infantil, embarazo y cosmética, y elaboración fórmulas magistrales en nuestro laboratorio y preparados oficinales, así como realizando análisis para controlar, al momento, niveles de Colesterol, GPT, Triglicéridos, .... .\nEquipo profesional formado por farmacéuticos y técnicos de farmacia, especialistas en Dermocosmética, Nutrición, Fitoterapia, Bebé, etc., que le ayudarán a cubrir y resolver sus necesidades y sus dudas en materia sanitaria y de cuidado personal.\nPonemos a disposición del cliente una nueva web potente, de fácil manejo, intuitiva, interactiva y llena de contenidos que renovamos periódicamente.\nNuestro sincero agradecimiento a todos los que confiáis en www.farmamores24h.com como vuestra parafarmacia de confianza, pues sois el motivo de nuestro empeño en mejorar cada día y la razón por la que afrontamos este proyecto.\nAgradecidos porque compartáis con nosotros las posibilidades de esta web. Podréis enviar vuestros comentarios, hacer valoraciones de nuestros productos, enviar sugerencias sobre la web a nuestro buzón y uniros a nuestras cuentas en redes sociales a través de Facebook.\nQueremos ser y seguir siendo vuestra parafarmacia de confianza\nCorreo electrónico farmamores@farmamores24h.com


Varios usuarios del Samsung Galaxy S8 y S8 Plus ya tienen la versión beta del Android 8.0 Oreo\nde Samuel Martinez2 noviembre, 2017 10:59 pm\nSamsung podrá ser el número uno en ventas de dispositivos móviles, pero en definitivas no fue el primero en hacer llegar Android 8.0 Oreo a sus dispositivos en está ocasión. Afortunadamente y para felicidad de varios de los usuarios del Samsung Galaxy S8 y S8 Plus, la actualización ya casi está lista y viene en camino.\nTan cerca está la actualización de llegar que varios de los usuarios en Corea, Estados Unidos y el Reino Unido ya están haciendo uso de la versión beta de Android Oreo para los Samsung Galaxy S8 y S8 Plus. Claro que no todos pueden acceder a este beneficio, sólo los clientes de SK Telecom y KT en Corea, Sprint y T-Mobile en EUA y los dispositivos desbloqueados del Reino Unido en general. Lo único que tienen que tener es una buena conexión de Wi-Fi, pues el archivo es bastante pesado con 1.4GB.\nHabrá que esperar un poco más para que la actualización de Android 8.0 Oreo llegue al resto de los dispositivos y no en una versión beta como lo es en este caso. Claro que también habrá que esperar que el software sea completamente compatible y que no comience a generar más problemas con los dispositivos Samsung.\nactualizaciones, Android, Android 8.0, Android 8.0 Oreo, Android Oreo, Android Oreo beta, Galaxy S8, Galaxy S8 Plus, Noticias, Oreo beta, Samsung, software


Alquileres Por Día en Panaholma | Triptio\nalquileres en Panaholma\nAlquileres Por Día en Panaholma\nCabañas Finca del molino\ncostanera - 354415406401\nContamos con 4 cabañas con capacidad hasta 4/5 personas y 3 monoambientes para 2 personas.Cada cabaña cuenta con un dormitorio con cama matrimonial y un ambiente funcional donde se encue[…]\nHoliday home Panaholma\nCarretera Panaholma - Villa Cura Brochero, s/n -\nEl Holiday home Panaholma alberga jardín y piscina exterior de temporada en Panaholma. La localidad de Mina Clavero está a 13 km. Se facilita aparcamiento privado gratuito. El establecimiento dispon[…]\nLa Vuelta del Rio\nZona Rural -\nLa Vuelta del Rio, situada en Panaholma, alberga una zona de barbacoa y ofrece habitaciones y bungalows con vistas al lago. El río Panaholma se encuentra a 50 metros. Los alojamientos presentan una d[…]\n¿Estas buscando precios de Alquileres por día en Panaholma?\nAlquileres baratos en Panaholma Argentina\nSi vas a visitar Panaholma, ya sea por vacaciones o negocios tienes que pensar en elegir y reservar un Alquiler por día en Panaholma, más si se trata de tu primera visita en la que desconoces como es la localidad y sus alrededores.\nEn este portal te ofrecemos un amplio y completo catálogo de Alquileres por día en Panaholma y el contacto directo con los administradores de los alojamientos para que puedas conseguir asesoramiento de primera mano y el mejor precio para tu estadia. Puedes elegir Alquileres por día de distintas categorías y niveles de servicios. Desde Alquiler barato por día, hasta Alquileres de primera clase. Encuentra tu Alquiler en Panaholma navegando por las opciones de hoteles, hosterías, apart hotel, cabañas o departamentos temporarios en Panaholma y disfruta de tus vacaciones, escapadas de fin de semana, feriados y fin de semana puentes o viajes de negocios.\nConsejos para elegir tu Alquiler en Panaholma Córdoba:\n- ¿Cuánto tiempo vamos a alquilar en Panaholma?: Para estancias cortas, ya sea unos días o una semana, no importa el tipo de alojamiento que elijamos, eso si, cuando se trata de largos periodos, tal vez sea mejor elegir un alojamiento donde sentirse como en casa. Tal vez un departamento temporal o casa sea la mejor opción para largos periodos. Hoteles y hostales dan comodidad y pocos quebraderos de cabeza en estancias cortas.


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Course: Programación concurrente en Linux [2016/12][cas]\nProgramación concurrente en Linux [2016/12][cas]\nLafuente Rojo, Alberto\nConsulta aquí los objetivos, metodología y todos los aspectos relacionados con el seguimiento del curso\nEste archivo contiene todo el material del cuso en formato html. Descárgalo, despliégalo en tu ordenador Linux y haz doble click en index.html. El material (código, plantillas, presentaciones, tests de autoevaluación, etc) está insertado en las actividades del curso, y podrás usarlo siguiendo las instrucciones.\nAcceso al curso on-line URL\nComo alternativa puedes descargar todo el contenido del curso para desplegarlo y seguirlo off-line.\nEn la Guía del curso se describen los diferentes métodos de autoevaluación que seguirás. Los ejercicios y recursos para la autoevaluación están insertados en las actividades del curso, de forma que podrás ir verificando tu aprendizaje paso a paso.\nCuando finalices el curso podrás hacer este test de autoevaluación final.\nHoja de cálculo para que calcules tu nota final File\nEn formato ods, reconocible por las aplicaciones de software libre OpenOffice y LibreOffice. Descárgalo al principio para que vayas anotando las calificaciones.\nSoluciones a los ejercicios File\n¡Abrir solo en caso de emergencia!\nAlberto Lafuente Page\nProfesor de la Facultad de Informática, UPV/EHU\nAlgunos textos y Webs para consultar