HISTORIA del MISAL ROMANO 1\nEl día 3 de abril de 1969, feria V in Coena Domini, el papa Pablo VI firmaba la constitución apostólica Missale Romanum, para promulgar el libro litúrgico más esperado de cuantos han sido reformados según los decretos del concilio Vaticano II. La expectación estaba justificada a causa de la importancia que para la unidad en el culto y en la fe (lex orandi lex credendi) tiene el libro, destinado a regular y a nutrir la celebración de la eucaristía. Por otra parte, el misal es, después del Leccionario de la palabra de Dios, el más importante instrumento pastoral para la participación activa, consciente y fructuosa de los fieles en el sacramento de nuestra fe (cf SC 48-49).\nCuatro siglos antes, exactamente el 13 de julio de 1570, otro papa, san Pío V, había promulgado el Missale Romanum, que estuvo en vigor hasta la aparición del actual. El misal de 1570, que algunos llaman de San Pío V para distinguirlo del misal de Pablo VI, es el antecesor directo de este último, pero existen entre ambos diferencias muy notables. La primera afecta al carácter específico del libro: el Missale Romanum de 1570 era un misal plenario; el actual ya no lo es, al estar compuesto de varios volúmenes: el libro del altar u oracional, el Leccionario y el Graduale Simplex. No obstante el título Missale Romanum ex decreto... que encabeza el Leccionario (desde el Ordo Lectionum Missae hasta cada uno de los tomos de que consta) y el Graduale, la expresión misal romano se viene dando de hecho al libro de altar u oracional.\nOtras diferencias entre el misal de 1570 y el actual se refieren a la amplitud del contenido, a la utilización del material eucológico anterior y a los criterios de distribución y selección de textos, etc. Estas diferencias tienen su origen no sólo en los condicionamientos históricos y doctrinales de 1570, sino sobre todo en el gran avance moderno de los estudios litúrgicos y sobre las fuentes de la tradición eucológica occidental.\nEl Missale Romanum promulgado en 1969 por Pablo VI fue publicado un año después (decreto Celebrationis Eucharisticae, de 26 de marzo de 1970). En 1969 tan sólo se había dado a la luz el Ordo Missae juntamente con la Institutio Generalis Missalis Romani (Ordenación general del Misal Romano) y el Ordo Lectionum Missae, con el fin de que el 30 de noviembre, domingo 1 de adviento y fecha de entrada en vigor del nuevo Calendarium Romanum, se pudiese poner en práctica la renovación de la estructura de la misa y se empezase a usar el orden de lecturas con el comienzo del año litúrgico.\nLamentablemente, en el tiempo que media entre la promulgación del misal por Pablo VI y la publicación de la edición típica se produjo una verdadera tempestad contra el Ordo. Missae y la IGMR (= OGMR), desencadenada por los sectores más opuestos a la reforma litúrgica emprendida por el Vaticano II. Los principales ataques, en los que no faltaron opúsculos anónimos y otros dirigidos por nombre de eminentes personalidades eclesiásticas ,contenían la gravísima acusación de que la "nueva misa" significaba una ruptura con la doctrina católica sobre la santa misa, tal como ésta fue formulada en la sesión XXII del concilio de Trento. Varios liturgistas, historiadores y teólogos salieron al paso de estos ataques, interviniendo incluso el propio Pablo VI en una enérgica alocución en defensa del Ordo Missae, pronunciada en la basílica vaticana el 19 de noviembre de 1969.\nNo es justo, por tanto, contraponer ambos misales, y menos aún pretender descalificar uno en nombre del concilio, o de la autoridad del papa que está detrás del otro. Del mismo modo que Trento tiene verdadera continuidad en el Vaticano II, el misal promulgado por san Pío V, que alimentó la piedad litúrgica de cuatro siglos, tiene también continuidad en el misal de Pablo VI. Las circunstancias históricas y la finalidad inmediata de las reformas litúrgicas de Trento y del Vaticano II no son las mismas, pero la autoridad apostólica de san Pío V y de Pablo VI es idéntica; y uno y otro papa la ejercieron legítimamente al promulgar el misal.\nEl término missale y las expresiones liber missalis, missale plenarium o plenum indican, a partir del s. x, los libros litúrgicos que contienen todos los textos necesarios para la celebración de la misa: lecturas, cantos y oraciones, con sus rúbricas correspondientes. Este tipo de libro vino a sustituir a los sacramentarios propiamente dichos, en los cuales únicamente se encontraban las plegarias destinadas a la eucaristía y a la administración de los sacramentos. Los restantes textos se encontraban en los respectivos libros litúrgicos.\nVarias fueron las causas que dieron origen a la fusión de todos los libros en uno; el misal. En primer lugar, la multiplicación de las misas privadas no sólo en las iglesias grandes y bien dotadas de clero, sino también en las pequeñas iglesias rurales, en las que no había más que un sacerdote. Esta multiplicación de misas privadas, se produjo también en los monasterios en virtud de las obligaciones que contraían con los fundadores o sostenedores, especialmente en sufragio de los difuntos. La facilidad práctica, la celebración en silencio y la comodidad influyeron en la aparición, primero, de libelli missae o fascículos con una serie de misas completas, votivas o de difuntos, y más tarde de todo el conjunto de formularios siguiendo el orden del libro principal. Hacia el s. XIII puede decirse que el proceso del paso del sacramentario al misal plenario alcanzó la culminación.\nNo es difícil imaginar el éxito de este tipo de libro litúrgico en una época en que se había perdido el sentido comunitario y participativo de la celebración eucarística, apareciendo ésta como una acción reservada al sacerdote, el cual, por si fuera poco lo que tenía que hacer como presidente, asumía todos los restantes papeles: lector, cantor, ministro, etcétera.\nPor otra parte, al faltar una autoridad que ordenase y unificase todo el proceso de confluencia de los antiguos libros litúrgicos en el misal, los abusos y los particularismos se multiplicaban a pesar de las disposiciones de algunos concilios particulares. La necesidad de corrección y de reforma de los, misales se hizo sentir a lo largo de la baja edad media y durante todo el s. xv. Esta necesidad se agudizó en extremo al aparecer el protestantismo. El concilio de Trento (1545-1563) tenía conciencia de este grave problema; pero no llegó a abordarlo, dejando en manos del papa Pío IV la reforma proyectada. Como se verá en seguida, el fruto de aquella decisión conciliar, por lo que a la misa se refiere, fue el Missale Romanum de 1570.\n1. ANTECEDENTES DEL “MISSALE ROMANUM”.\nEl misal promulgado en 1570 por san Pío V significa el punto de llegada de una ordenación del calendario y de los textos de la misa que se remonta, en lo esencial, al papa san Gregorio Magno y al arquetipo del llamado Sacramentario Gregoriano, cuyo manuscrito más completo y representativo de esta tradición eucológica es el Sacramentario Gregoriano Adrianeo (Cambrai, Bibl. municip., cod. 164), copiado el año 812 a partir del ejemplar enviado por el papa Adriano I a Carlomagno hacia el 785.\nEste sacramentario papal y estacional, es decir, adaptado a la liturgia local de la ciudad de Roma, fue provisto de un suplemento por san Benito de Aniano, y no por Alcuino, como se sostenía hasta hace poco La finalidad de este suplemento fue dotar de formularios aquellos días litúrgicos en que la liturgia papal carecía de ellos. El Sacramentario Gregoriano con Suplemento alcanzó gran difusión, pero coexistió junto con otros sacramentarios mixtos, que forman la familia de los Gelasianos del s. VIII.\nLa situación, cuando empiezan a aparecer los primeros misales plenarios, es de total confusión. Sin embargo, por la fuerza de la sencillez y del carácter práctico, a finales del s. XIII se empezó a adoptar por toda Europa un misal preparado por los frailes franciscanos, que resultó ser el Missale secundum consuetudinem Curiae, el misal usado en la capilla papal hacia la mitad del siglo. Este misal es heredero directo del Gregoriano Adrianeo con el Suplemento, y tuvo el honor de ser impreso por primera vez en 1474, constituyendo por tanto la "edición príncipe" del misal romano.\nLa comisión creada por Pío IV para la reforma del misal, de acuerdo con los deseos del concilio de Trento, ampliada después por san Pío V, -trabajó fundamentalmente sobre los ejemplares impresos de 1474. El Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pont. Max. iussu editum, promulgado mediante la bula Quo primum Tempore, del 14 de julio de 1570. No obstante, la comisión redactora había incluido también las Rubricae generales Missalis y el Ritus servandus in celebratione Missae, sirviéndose para este apartado del Ordo Missae del maestro de las ceremonias pontificias Juan Burcardo, asegurando así la uniformidad del rito y la desaparición de la mayor parte de los abusos, objetivos largamente perseguidos desde mucho tiempo antes.\nEs preciso destacar también algunos ajustes realizados en el santoral, la organización del Commune sanctorum, la eliminación de secuencias y la restricción de misas votivas.\nNo faltó tampoco la consulta de manuscritos litúrgicos -dentro de las posibilidades de la época-, como asegura san Pío V en la bula Quo primum Tempore. Esta consulta proporcionaba una base científica a la reforma del misal; pero, sobre todo, confería carta de antigüedad y de entronque con la tradición litúrgica, aspecto importantísimo, que permitía afirmar al papa que la revisión del misal lo había restituido ad pristinam sanctorum Patrum norman ac ritum.\nEsta expresión de la bula Quo primum fue recogida por el Vaticano II como criterio fundamental de la reforma del Ordo Missae (cf SC 50), y por Pablo VI en la constitución apostólica de promulgación del misal, invocando la necesidad de aprovechar todo el riquísimo caudal que ofrecen hoy las fuentes litúrgicas, mucho mejor conocidas hoy que hace cuatro siglos.\nLa bula Quo primum imponía el Missale Romanum como obligatorio para todas las iglesias locales y órdenes religiosas de rito latino, con la única excepción de aquellas zonas que pudiesen contar con peculiaridades litúrgicas propias con una antigüedad no inferior a los doscientos años. De este modo se logró, por primera vez en la historia de la liturgia, la existencia de un misal unificado y común a toda la iglesia latina. Las circunstancias del momento y el mismo proceso que se observa en los siglos precedentes así lo pedían.\nDespués de 1570 el Missale Romanum sufre algunas modificaciones bajo los pontificados de Clemente VIII (1605), Urbano VIII (1634) y Benedicto XV (1920). Estas modificaciones consistieron, generalmente, en cambios de rúbricas, en la adición de las misas de los nuevos santos y en la inclusión de algunos prefacios. Durante el s. XVIII, bajo el influjo de la ilustración, especialmente en Francia y en Italia, se hicieron intentos de renovación de la celebración eucarística y de reforma del misal. Se deseaba una mayor participación del pueblo, la introducción de la lengua vernácula, un mayor uso de la Escritura, la revisión de algunos textos del misal, una mayor sobriedad de los ritos y la desaparición de las prácticas de piedad durante la misa, objetivos que después volvió a tomar el movimiento litúrgico y que se han hecho realidad en la reforma litúrgica del Vaticano II.\nSan Pío X quiso hacer una revisión general del misal, similar a la reforma realizada en el breviario, pero su muerte en 1914 le impidió impulsar la tarea. Hasta Pío XII no volverá a haber más cambios. En efecto, este papa instituyó en 1948 una comisión para la reforma litúrgica, en la que figuraba ya un hombre que sería clave en los trabajos preparatorios del Vaticano II en el campo litúrgico, y después del concilio, en la reforma litúrgica: P. Aníbal Bugnini. La comisión creada por Pío XII tuvo doce años de vida, realizando su tarea en el más absoluto secreto. Fruto de sus trabajos fue la restauración de la vigilia pascual en 1951, la reforma de toda la semana santa en 1955 y la publicación del Código de Rúbricas en 1960, esto último por mandato del papa Juan XXIII.\nLa reforma de la semana santa se incluyó en la última edición típica del Missale Romanum de 1570, efectuada en 1962. Ésta es la edición objeto del indulto dado el 3 de octubre de 1984 para usar el misal de san Pío V a juicio del obispo diocesano, (AAS 76/1984, 1088-1089).\n2. LA PREPARACIÓN DEL "MISSALE ROMANUM" DE 1970.\nTodavía está por hacer la historia de cada uno de los libros litúrgicos promulgados después del Vaticano II, historia que comienza, ciertamente, en el aula conciliar, durante los trabajos de debate y aprobación de la constitución Sacrosanctum concilium. Después de la promulgación de este documento, verdadera piedra miliar en la historia de la liturgia, la investigación tendrá que rastrear todos los documentos de aplicación de la reforma litúrgica y meterse a fondo en los esquemas de trabajo y en las relaciones de los distintos coetus que funcionaron en el seno del Consilium ad exsequendam constitutionem de Sacra Liturgia, creado por Pablo VI en 1964.\nPor lo que se refiere al misal, la historia de su elaboración comprende cuatro grandes capítulos: las reformas parciales que se introdujeron antes de la promulgación del Missale Romanum de 1970 (concelebración, comunión bajo las dos especies, nuevas plegarias eucarísticas), el Ordo Missae, el conjunto de la eucología y el antifonario, y el orden de lecturas y cantos interleccionales. En este artículo vamos a centrarnos únicamente en dos de estos grandes capítulos: los que se refieren al Ordo Missae y al oracional (eucología y antifonario).\na) El "Ordo Missae" Sin duda, el punto más delicado de toda la reforma litúrgica. La constitución Sacrosanctum concilium había determinado: "Revísese el ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexión y se haga más fácil la piadosa y activa participación de los fieles. En consecuencia, simplifíquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprímanse aquellas cosas menos útiles que con el correr del tiempo se han duplicado o añadido; restablézcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los santos padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo, según se estime conveniente o necesario" (SC 50).\nPara dar cumplimiento a este mandato fue constituido el coetus n. 10 del Consilium, el primero de los grupos que habrían de trabajar en la reforma del misal. El coetus, en el que se encontraban los mejores especialistas en la historia de la misa, basta citar al P. Jungmann y a mons. Righetti, se puso en seguida a trabajar en abril de 1964; de manera que en septiembre de 1965, después de seis sesiones de estudio en diferentes lugares, se presentó el primer esquema de lo que entonces se llamó la missa normativa. Se denominaba así a la forma de celebración eucarística que debía servir de base (de norma) para las restantes formas de celebración. Más tarde se desechó la citada denominación, prefiriéndose la que ha quedado en el misal de misa con el pueblo.\nEl esquema de la misa normativa era muy sencillo y transparente. De hecho, el actual Ordo Missae sigue fielmente aquel esquema, salvo algunos puntos que entonces no estaban claros, como, por ejemplo, el puesto del Kyrie, o los retoques del canon romano. En junio de 1966, Pablo VI dispuso que se, buscase una fórmula para integrar el Kyrie en el acto penitencial y que no se tocase el canon romano. En cambio ordenó también que se buscasen o elaborasen dos o tres nuevas plegarias eucarísticas. Pablo VI tomó también por entonces otra gran decisión: la de que se consultase a las conferencias episcopales sobre el proyecto de la misa normativa. La consulta se canalizó a través de la Secretaría del Sínodo de los Obispos, de manera que en la primera asamblea del Sínodo, en 1967, los padres sinodales pudieron expresar su parecer personal sobre una serie de cuestiones. Al mismo tiempo pudieron asistir a una celebración experimental de la misa normativa en la Capilla Sixtina el 24 de octubre. La celebración fue prácticamente un fracaso, y la impresión negativa que produjo en muchos padres influyó sin duda en las votaciones a las preguntas formuladas sobre el mantenimiento del canon romano sin retoques, sobre algunos cambios en las palabras de la consagración, sobre la estructura de la misa, sobre el acto penitencial, sobre el número de lecturas y sobre las antífonas de entrada, ofertorio y comunión.\nMientras se preparaba el Ordo Missae, se realizaron reformas parciales en el ordinario de la misa del Missale Romanum de 1570, en cumplimiento de algunas disposiciones conciliares y de los primeros documentos de la reforma litúrgica: la introducción de la lengua vulgar, la diversificación de ministerios, la simplificación de ritos, la distinción entre la liturgia de la palabra y del sacrificio, las formas de celebración, etc., motivaron la aparición de los siguientes ordines, que estuvieron en vigor hasta la aparición del misal en 1970: Ordo Missae. Ritus servandus in celebratione Missae el de defectibus in celebratione Missae occurrentibus, Typis Polyglottis Vaticanis 1965; Ritus servandus in concelebratione Missae el Ritus Communionis sub utraque specie, Typis Polyglottis Vaticanis 1965; Variationes in Ordinem Hebdomadae Sanciae inducendae, Typis Polyglottis Vaticanis 1965; Variaciones in Ordinem Missae inducendae ad norman Instructionis S. R. C. diei 4 maii 1967, Typis Polyglottis Vaticanis 1967; Preces eucharisticae el praefationes, Typis Polyglottis Vaticanis 1968.\nLa reforma del Ordo Missae se guió por el principio conciliar general de introducir "nuevas formas desarrollándolas orgánicamente a partir de las ya existentes" (SC 23). Este principio, que indudablemente alargó el proceso y produjo, no sólo aquí, sino en otros campos, la impresión de que los cambios no acababan nunca, permitió afianzar firmemente todos los pasos sobre bases seguras. Prueba de ello es que ninguna reforma introducida hubo de ser retractada.\nSobre la base de la distinción en tre las dos grandes partes de la misa, liturgia Verbi y liturgia eucharistica (cf SC 56), las cuales tienen como puntos de referencia sendos lugares de celebración: el ambón y el altar, la misa encontró una línea más dinámica y participativa. Los ritos iniciales se simplificaron, el padrenuestro se convirtió en plegaria de preparación de la comunión, se simplificó la fórmula de la distribución de la comunión y la misa se concluyó con la bendición del sacerdote. Importantísima fue también la determinación de la obligatoriedad de la homilía y la introducción de la oración de los fieles (cf SC 52-53).\nAhora bien, los aspectos más espectaculares de la reforma del Ordo Missae, sobre algunos de los cuales se centraron los ataques de los oponentes a la reforma litúrgica, fueron éstos: a) los ritos del ofertorio, jamás tocados hasta ese momento. Se trató de eliminar todo lo que pareciese anticipación de los elementos sacrificiales y ofertoriales propios de la plegaria eucarística; b) los ritos iniciales se estructuraron para hacer más patente la intervención de la, asamblea y destacar también la función presidencial del celebrante principal. El acto penitencial dejó de ser un acto privado de los ministros, para convertirse en un rito de toda la asamblea; los ritos preparatorios de la comunión se hicieron más participativos, especialmente en la conclusión del embolismo del padrenuestro y en el rito de la paz.\nb) El misal u oracional. Como ya se ha dicho, comprende no la totalidad del Missale Romanum, sino los textos eucológicos y los cantos de entrada y comunión, además del Ordo Missae y de los restantes documentos a los que se aludirá más adelante en la descripción del libro.\nFueron varios los coetus o grupos de trabajo del Consilium que se ocuparon de la preparación del misal: el coetus 13, que trató de las misas votivas; el 14, de los cantos; el 18, de los formularios comunes (de santos, etc.); el 18 bis, de las oraciones y prefacios, y el 19, de las rúbricas del misal. Estos tres últimos grupos trabajaban también para el oficio divino, dado que muchos textos habrían de ser compartidos en la misa y en la liturgia de las Horas. Naturalmente, buena parte de los trabajos de estos coetus dependía también de la revisión del calendario litúrgico (coetus 1) y de la revisión de algunos ritos del año litúrgico, como la semana santa (coetus 17). Tenía que ver también con los trabajos del misal la tarea del coetus 12, que se ocupó de la restauración de la oración de los fieles.\nPara la historia del misal, los aspectos más interesantes son los relacionados con la eucología, es decir, con las oraciones y prefacios. El misal contiene mil seiscientas oraciones y ochenta y un prefacios, más del doble que el Missale Romanum de 1570. De hecho, prácticamente todos los textos eucológicos del misal anterior se encuentran en el actual, aun cuando muchos han sufrido retoques.\nEl coetus 18 bis, al que se le confió la eucología del misal, estaba presidido por el P. Plácido Bruylants, autor de varias obras sobre esta materia. El coetus comenzó sus trabajos en 1965 con las oraciones del propio del tiempo, viniendo después las correspondientes a las misas votivas, a los comunes, etc. Las grandes líneas de todo el trabajo fueron expuestas por el P. Bruylants al pleno del Consilium en octubre de 1966. Se pretendía aumentar el número de textos para evitar repeticiones; revisarlos de acuerdo con las fuentes, restituyéndoles su sentido original, cuando fuera necesario, y sustituir expresiones difícilmente comprensibles hoy.\nEstos criterios para comenzar a trabajar fueron definidos mejor conforme se avanzaba en la tarea. El Consilium examinó por última vez los trabajos del misal en 1968, continuando éstos,, hasta la víspera misma de la publicación del misal, de la mano de otro gran experto, el P. C. Braga -el P. Bruylants había fallecido en 1966, apenas presentado el primer esbozo del misal-. Vale la pena conocer en detalle los criterios de elaboración del conjunto de la eucología del misal.\nEl Vaticano II había ofrecido ya unos principios generales, que se aplicaron al misal de modo particular: "Para conservar la sana tradición y abrir el camino a un progreso legítimo, debe preceder siempre una concienzuda investigación teológica, histórica y pastoral acerca de cada una de las partes que se han de revisar" (SC 23). Esta investigación se hizo en orden a garantizar la pureza doctrinal de los textos (lex orandilex credendi); la recuperación del patrimonio eucológico de la misa romana, sin olvidar la apertura a otras tradiciones como la hispánica y la ambrosiana, y finalmente la revitalización del libro del ministro principal de la eucaristía, es decir, del presbítero presidente.\nA) Oraciones y prefacios: En cuanto a los principios de la revisión: 1) Verdad y autenticidad de los textos, tanto en sentido histórico crítico -fidelidad a las fuentes- como en sentido funcional -fidelidad al tipo de plegaria o género eucológico-, sin olvidar los aspectos teológico-doctrinales -fidelidad a la doctrina eclesial- y los aspectos históricos -en el caso de las oraciones de las misas de los santos-. 2) Sencillez y claridad, que en la práctica consistían en cuidar el estilo y la precisión de los textos eucológicos más modernos, evitando la retórica y la artificiosidad. 3) Lenguaje adaptado a la mentalidad de nuestro tiempo, lo cual exigía mantener la riqueza de matices de las expresiones litúrgicas consagradas, introducir expresiones que respondan a contenidos recuperados por la teología de los sacramentos (por ejemplo, memoriale, signum, etc.), o modificar todo lo que pudiese sonar a desprecio de las realidades humanas (por ejemplo, terrena despicere). 4) Musicalidad del cursus para facilitar el canto. 5) Sentido pastoral, es decir, facilidad para que al traducirse los textos a las lenguas modernas se pudiesen captar los grandes temas de la plegaria litúrgica no sólo tradicional, sino también de nueva creación (por ejemplo, en las oraciones del santoral y en las misas por diversas necesidades).\nEn cuanto a las fuentes de donde se habían de tomar las oraciones y prefacios, se produjo la siguiente gradación de criterios: 1) Reutilización de los textos del Missale Romanum de 1570. 2) Recuperación de textos antiguos que habían quedado relegados a la tradición litúrgica; estos textos se han buscado en los primitivos sacramentarios romanos; pero no se han olvidado testimonios como los misales de las órdenes religiosas y algunos misales locales, como el famoso misal de París de 1736. 3) Utilización de textos procedentes de todas las tradiciones eucológicas occidentales no romanas: liturgia hispánica, liturgia galicana, liturgia ambrosiana. 4) Creación de textos nuevos, empleando diversos procedimientos: 1. Centonización de frases procedentes de varios textos (dos o tres) eucológicos, a veces originarios de tradiciones diferentes; 2. Transposición de textos bíblicos, patrísticos, conciliares (Vat. II) o de algún papa; 3. Composiciones totalmente nuevas.\nB) Las antífonas El misal sólo contiene una doble serie de antífonas, las del introito y las de la comunión. Se omitió la serie de antífonas del ofertorio, porque éstas se justifican cuando hay procesión de ofrendas. Los criterios empleados para seleccionarlas fueron los siguientes: 1) Elección de textos funcionales, ricos en teología y en sentimientos humanos, especialmente en las antífonas de entrada. Las antífonas de la comunión han sido buscadas por sus referencias eucarísticas, respetándose el criterio tradicional de tomarlas del evangelio del día. Cuando son tres los ciclos de lecturas, a veces son también dos o tres las antífonas de comunión. 2) Conservación de todos los textos bíblicos del antifonario anterior. 3) Recuperación de textos procedentes de los antiguos antifonarios de la misa e, incluso, del oficio. 4) Creación de textos nuevos tomados del salterio o del Antiguo Testamento para la antífona de entrada, y del evangelio para la antífona de comunión; también se han hecho antífonas independientes, es decir, no bíblicas. 5) Se ha procurado que los textos no sólo puedan ser cantados, sino también ser recitados individual o comunitariamente, e incluso ser incorporados a la monición de entrada por el celebrante. En el misal no figuran los salmos que pueden cantarse con las antífonas; éstos están indicados en el Ordo Cantus Missae y en el Graduale Simplex. C) Las bendiciones solemnes: El misal ha recogido en un apéndice al ordinario de la misa un grupo de bendiciones que constituyen una novedad en la liturgia romana. Junto a ellas se encuentran las tradicionales bendiciones u oraciones super populum. Las bendiciones solemnes, de origen hispánico y galicano, tenían lugar antes de la comunión como preparación de los que iban a participar en ella y despedida de los que no comulgaban. El breve puñado de textos, apenas uno por, cada tiempo litúrgico o grupo de solemnidades, tiene una presencia más bien testimonial, aunque consiguen enriquecer el rito de despedida. Los textos han sido tomados de la edición del Corpus Benedictionum Pontificalium y del Suplemento del Sacramentario Gregoriano con muy pocos retoques meramente estilísticos.\nIl. Descripción del "Missale Romanum" de 1970\nEl libro del altar, o libro del celebrante, o el oracional, en su primera edición típica de 1970, comprende una sección introductoria con los documentos de promulgación del libro y las respectivas normas, el cuerpo del misal donde están los formularios litúrgicos y un apéndice, al que siguen los índices.\nEl volumen se abre con una página en blanco, a la que sigue otra en la que figura solamente la frase Missale Romanum, como en el lomo del libro. Después viene un bello grabado a toda página, de corte moderno, que representa la última cena, del mismo autor que los otros once grabados distribuidos por todo el misal, sin contar los de las guardas interiores. A continuación del primer grabado está la página del título completo del libro: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP VI promulgatum. Editio Typica. Typis Polyglottis Vaticanis MCMLXX. El volumen está encuadernado en material plástico, mide 25 X 18 cm. y tiene 968 páginas. En 1971 se hizo la primera reimpresión del misal con idénticas características técnicas, si bien se utilizó un papel de menor grosor, con lo que el volumen resultó más manejable y menos pesado.\nEl primer documento que figura es el decreto de la Sagrada Congregación para el Culto Divino de 26-111-1970, por el que se declara típica la edición. Este decreto figura obligatoriamente en todas las ediciones oficiales del misal en lenguas modernas.\nDespués aparece la constitución apostólica "Missale romanum"; de Pablo VI, por la que se promulga el conjunto del Missale, o sea, todos los libros que se usan en la misa, y se especifican las palabras esenciales de la plegaria eucarística que constituyen la consagración. En este importante documento, el papa justifica la reforma del misal y hace historia de ésta desde san Pío V hasta el concilio Vaticano II. Después explica las principales innovaciones: plegarias eucarísticas, simplificación del Ordo Missae, homilía, oración de los fieles, acto penitencial, ampliación del leccionario y del gradual. Termina ofreciendo el Missale Romanum a toda la iglesia como un instrumento de unidad aun dentro de la diversidad de lenguas en las que iba a ser traducido.\nSigue la Institutio generalis Missalis Romani, el mismo documento aparecido en 1969, pero ahora dotado de un Proemium de quince puntos, en el que se muestra históricamente la identidad y continuidad de la tradición católica desde Trento hasta el actual misal, al tiempo que se explican algunas realizaciones y cambios, recordando cómo la acentuación del aspecto memorial no significa exclusión del sacrificio o de la presencia real. Para no dar lugar a dudas se introducen algunas modificaciones de lenguaje en los nn. 7, 48 y 55d de la IGMR. El documento consta de ocho capítulos que describen todos los elementos de la celebración de la misa y exponen todas las principales normas para su desarrollo ritual.\nComprende ocho grandes bloques: el Proprium de tempore, el Ordo Missae, el Proprium de sanctis, los Communia, las Missae rituales, las Missae et orationes ad diversa, las Missae votivae y las Missae de functorum. La distribución es idéntica a la del Missale de 1570, si bien hay grupos de formularios que este misal no tenía, como las misas rituales. Al repasar cada bloque, tan sólo es posible señalar las características más sobresalientes.\na) El "Proprium de tempore" : Es la parte fundamental del misal, el ciclo que desarrolla el misterio salvador en su totalidad en torno al sagrado recuerdo de la vida y de la obra de Cristo (cf SC 102). Todas las secciones han sido enriquecidas al máximo, dotando de formulario completo, o al menos de colecta, a todas las ferias de adviento, navidad y pascua, ya que el misal anterior sólo hacía esto en la cuaresma. Al mismo tiempo se hace descansar toda la fuerza de cada tiempo litúrgico en los domingos, revalorizados y elevados de categoría litúrgica, especialmente en adviento y pascua (cf SC 106).\nEl adviento tiene tres grupos de formularios: el formado por los cuatro domingos, el formado por las ferias hasta el 16 de diciembre y el que comprende las ferias desde el 17 hasta el 24 en la misa de la mañana. Este grupo y el primero contienen formularios completos; el segundo ofrece una colecta propia para cada día de la semana, siendo comunes los textos restantes. La orientación de los textos está marcada por el predominio del tema de la última venida de Cristo en la primera parte del adviento, y por la preparación de la navidad a partir del 17 de diciembre. Destaca el domingo IV de adviento por su colorido mariológico y, en general, la temática cristológica de todos los textos.\nEl tiempo de navidad-epifanía comprende una serie de formularios festivos y otra serie para las ferias. La serie festiva reutiliza bastantes textos del misal anterior, especialmente el día de navidad en las cuatro misas, pero incorpora bellísimas piezas del Sacramentario Veronense atribuidas a san León Magno. Las novedades mayores de este ciclo están en las misas de los dos domingos de navidad, en la solemnidad del 1 de enero y en la fiesta del bautismo del Señor, el domingo que cierra el ciclo. La serie ferial contiene una doble serie de colectas, una para las ferias antes de la epifanía y otra para los días siguientes. La temática es la propia del ciclo.\nLa cuaresma representa una recuperación de los elementos bautismales, especialmente desde el domingo III. Ha desaparecido el tiempo de pasión y todo el conjunto ofrece una mayor unidad centrada en los domingos. Es en todos ellos, dotados de prefacio propio, donde se advierte mejor la renovación de la cuaresma; si bien las ferias, comenzando por el miércoles de ceniza, contienen también una gran riqueza eucológica, aunque se han reutilizado en gran parte las oraciones del misal de 1570. Los formularios son completos y siguen el orden normal de su utilización, estando los formularios de las ferias a continuación del domingo que abre la respectiva semana. El domingo de ramos y la misa crismal aparecen dentro de la cuaresma.\nLos formularios del triduo pascual hacen de gozne entre la cuaresma y el tiempo de pascua, que comienza, destacado tipográficamente, con la vigilia pascual. Los formularios presentan una simplificación mayor incluso que la del Ordo de la semana santa de 1955, habiendo bastantes textos nuevos y estando modificados algunos, como las oraciones solemnes del viernes santo. La vigilia pascual, estructurada más claramente que en la reforma de 1951, separa cada parte, indicándolo expresamente y conteniendo unas moniciones antes de la primera y de la segunda. Las oraciones reutilizan textos procedentes de las vigilias de pascua y de pentecostés del misal de 1570, y ofrecen, siguiendo el orden de lecturas, la posibilidad de elegir entre dos o tres fórmulas. La plegaria de bendición del agua es una refundición de la antigua plegaria contenida en el Sacramentario Gelasiano.\nEl tiempo pascual contiene dos series de misas: una dominical, en la que se incluye también la solemnidad de la ascensión -trasladable a domingo-, y otra ferial. Esta última serie comprende tres bloques de formularios: para las ferias de las semanas II, IV y VI de pascua, para las semanas III y V y para la semana VII. De este modo se incluyen colectas propias para cada día, siendo comunes las otras dos oraciones (super oblata y poscomunión) dentro de cada día de la semana. Hay que destacar la riqueza eucológica de todo el tiempo, advirtiéndose una gran reutilización del material de los antiguos sacramentarios, dado que el misal de 1570 no ofrecía textos más que para los domingos de pascua, la octava de pascua y la octava de pentecostés. Por cierto, al desaparecer esta última en la reforma del calendario y del año litúrgico, buena parte de sus textos han pasado a las ferias de la semana VII de pascua. Hay que notar también el reforzamiento de la temática bautismal no sólo en la octava de pascua, y la insistencia con que se alude al misterio pascual y a los sacramentos pascuales. Los formularios de la ascensión y de pentecostés resultan extraordinariamente ricos.\nLa última sección del Proprium de tempore la comprenden los formularios de los domingos del tiempo per annum y los de las solemnidades del Señor que tienen lugar en este tiempo: Santísima Trinidad, Corpus Christi, Corazón de Jesús y Cristo Rey. Los formularios de los treinta y cuatro domingos -en realidad, treinta y dos, ya que el domingo I es la fiesta del bautismo del Señor, y el treinta y cuatro la solemnidad de Cristo Rey; en su lugar hay un formulario para la semana correspondiente- forman un bloque sucesivo, de manera que se resuelve fácilmente la interrupción de la serie al llegar la cuaresma. Los textos proceden del antiguo misal en su mayor parte. En cuanto a los formularios de las solemnidades del Señor, ofrecen pocas novedades, entre las que hay que destacar los textos de la misa del Corazón de Jesús.\nb) El "Ordo Missae': Comprende el Ordo Missae cum populo, con los cincuenta y un prefacios que no tienen un lugar propio en el misal y las cuatro plegarias eucarísticas, el Ordo Missae sine populo, el apéndice con fórmulas de saludo, de acto penitencial, etc., y las bendiciones solemnes y oraciones super populum. El conjunto del Ordo Missae se encuentra situado hacia la mitad del misal, entre el Proprium de tempore y el Proprium de sanctis, salvando el inconveniente del misal de 1570, que lo tenía entre la vigilia pascual y el domingo de resurrección.\nc) El "Proprium de sanctis": Ocupa un bloque compacto, distribuyendo los formularios por meses, a partir de enero, y no desde el 29 de noviembre, como en el viejo misal. En conjunto, es más reducido, dada la revisión del calendario romano general, que ha remitido a los calendarios particulares aquellas celebraciones de santos que no tienen tanto relieve universal. Sin embargo los textos son de una riqueza extraordinaria, siendo normalmente la colecta el texto clave. Algunos santos cuentan con formulario completo (superoblata, poscomunión y, en casos contados, prefacio), y otros con formulario para la vigilia además del propio del día: san Juan Bautista, san Pedro y san Pablo y la Asunción de María.\nPara preparar el Proprium de sanctis, que comprende, no hay que olvidarlo, las fiestas fijas del Señor (2 de febrero, 25 de marzo, 6 de agosto, 14 de septiembre y 9 de noviembre) más todas las solemnidades, fiestas y memorias de la Santísima Virgen (excepto el 1 de enero), se revisó todo el material del misal anterior para conservar todos los textos que mereciesen ser conservados, aunque en no pocos hubo que realizar retoques terminológicos referentes al calificativo del santo o a la descripción de su carisma teniendo en cuenta la mentalidad moderna. Son muchos también los textos nuevos inspirados incluso a la letra en textos de los propios santos para destacar mejor el mensaje que poseen. En las fiestas y memorias de la Virgen se ha querido resaltar, ante todo, el misterio de María, por encima de notas legendarias o devocionales: esto es observable en las misas del 11 de febrero, 16 de julio, 15 de septiembre, 7 de octubre, 21 de noviembre. Respecto de las fiestas de los apóstoles, cuando no ha sido posible individualizar el carisma personal del apóstol, se ha destacado el papel eclesial de su figura, por ejemplo, Felipe y Santiago,, Matías, etc.\nd) Los "Commcinia" Esta parte del misal comprende siete conjuntos de formularios, comunes a otras tantas categorías de santos. Ahora bien, la serie se abre con el Común de la dedicación de la iglesia, que aparentemente no parece encajar bien aquí, sino entre las misas rituales. No obstante, se ha preferido respetar esta colocación, que procede del misal anterior, porque la utilización más frecuente de este común es sin duda la fiesta aniversario de la dedicación de la catedral. Viene a ser de hecho un común de una celebración del Señor.\nMuy significativa es, en cambio, la cólocación a la cabeza de todos los comunes de los santos del Común de la Santísima Virgen, que en el misal de 1570 figuraba al final de la serie con el nombre genérico de Missae de Santta Maria in sabato. Los siete formularios de que consta el actual común de la Virgen están distribuidos por tiempos litúrgicos, y su, utilización no está restringida a los sábados, sirviendo también para las misas votivas. En cuanto al origen de los textos, los más originales son los correspondientes al tiempo pascual, procediendo los restantes del misal anterior, e incluso de otros lugares del misal actual, especialmente de adviento y navidad.\nLos restantes comunes responden a la nueva clasificación establecida en el curso de la reforma litúrgica, clasificación seguida también por la liturgia de las Horas: en primer lugar, los mártires (los apóstoles no tienen común en este misal, ya que tienen formularios propios); siguen los pastores, doctores, las vírgenes y los santos y santas. En estos últimos aparecen, además de los formularios verdaderamente comunes, unos formularios más específicos para religiosos, educadores, etc. El común de pastores recoge formularios para papas y obispos, pastores (presbíteros y abades -esta categoría ha desaparecido en el misal de 1970-), fundadores de iglesias y misioneros.\ne) Las "Missae rituales". Es una sección nueva en el misal, justificada desde el momento en que el Vaticano lI dispuso que los sacramentos de la confirmación y el matrimonio se celebrasen dentro de la misa (cf SC 71 y 77), así como la profesión religiosa (SC 80). Dentro de la celebración eucarística ya tenían lugar las ordenaciones, la consagración de vírgenes, la dedicación de la iglesia, la consagración del crisma, etc. Actual, mente es todo el organigrama sacramental -excepto el sacramento de la penitencia- el que tiene cabida en la celebración de la eucaristía, manifestando así la íntima unidad y relación de todos los ritos sacramentales con el misterio eucarístico (cf PO 5; Santo Tomás, S. Th. II I, 73-3c). Ahora bien, se trataba de ofrecer también formularios adecuados para ser usados cuando la liturgia del día no obliga a tomar los textos propios del domingo o solemnidad. He aquí el resultado:\nSiete grupos de formularios bajo las siguientes denominaciones: En la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana (escrutinios y bautismo; la 2ª edición típica del misal, en 1975, añadió la misa para la inscripción del nombre); En la celebración de la confirmación; En la administración de las órdenes; En la administración del viático; Por los esposos (en la celebración del matrimonio y en los aniversarios); En la consagración de vírgenes; En la profesión religiosa (varios formularios). La segunda edición típica del misal añadió también las misas en la dedicación- de la iglesia o del altar.\nf) "Missae et orationes ad diversa" (pro varüs necessitatibus). Otra importantísima novedad del misal de 1970, inmersa en el espíritu de la presencia de la iglesia en el mundo, según el Vaticano II. El misal anterior tenía algunas misas votivas por necesidades particulares, de corte devocionalista, que ahora han desaparecido. Sin embargo, subsisten los títulos más generales. Los textos, inspirados en su mayoría en varios documentos del Vaticano II, como LG, GS, AG, UR, etc., son en gran parte nuevos, como ocurre también con los que integran los formularios del bloque de las misas rituales.\nLas misas y oraciones ad diversa, tituladas en la segunda edición del misal "por varias necesidades", se agrupan en cuarenta y seis títulos, divididos en cuatro secciones: Sección 1ª: Por la Santa Iglesia, dieciséis grupos con un total de veinticuatro formularios; sección 2ª: Por las necesidades públicas, siete grupos, alguno con varios formularios; sección 3ª: En diversas circunstancias públicas, dieciséis grupos con otros tantos formularios; sección 4ª: Por algunas necesidades particulares, siete grupos.\ng) "Missae votiva" : Esta sección del misal recoge casi todos los títulos de misas del Señor y de los santos que se hallaban en el misal anterior. Las misas votivas "se eligen libremente, según la piedad de los fieles, sobre los misterios del Señor o en honor de la santísima Virgen o de los santos" (cf OGMR 329c). Ha desaparecido, no obstante, la relación de las misas con los días de la semana, de forma que los formularios actuales están distribuidos siguiendo un orden jerárquico. Para algunos títulos (Santísima Trinidad, Santa Cruz, Virgen María) se remite simplemente al propio o al común correspondiente. Hay que tener en cuenta la posibilidad de celebrar la misa votiva de cualquier santo que esté en el martirologio del día en los días de memoria libre o en las ferias del tiempo ordinario (cf OGMR 334).\nLas misas votivas forman la siguiente serie: grupo 1.°, misterios del Señor: Eucaristía, Nombre de Jesús, Preciosísima Sangre, Corazón de Jesús, Espíritu Santo; grupo 2.°, ángeles y santos: Santos Ángeles, san José, Todos los apóstoles, san Pedro, san Pablo, un solo apóstol, Todos los santos. La segunda' edición típica del misal añadió dos misas de la santísima Virgen: Madre de la Iglesia y Nombre de María, y una misa de san Pedro y san Pablo.\nh) "Missae defunctorum" : El misal anterior sólo contaba con tres formularios: para el día del fallecimiento, para el aniversario y para las misas cotidianas de difuntos. El actual cuenta con once formularios completos y con catorce series de oraciones por diversos tipos de difuntos. Una novedad importante y significativa es la distinción de formularios para el tiempo pascual y fuera del tiempo pascual, y la duplicidad de colectas en algunos formularios, para elegir.\nGran parte de los formularios contienen todos los textos totalmente nuevos, creados para el misal, con un lenguaje más adaptado a la mentalidad de hoy. Las misas de difuntos forman los siguientes grupos: 1.º En las exequias: cuatro formularios y "otras oraciones"; 2.° En el aniversario: cinco formularios; 3.° En diversas conmemoraciones: cinco formularios; 4.° Oraciones por los difuntos: catorce formularios completos. Después hay dos formularios para las exequias de un niño bautizado y uno para las exequias de un niño no bautizado. En total, treinta y seis formularios completos o incompletos (cuando tienen sólo colecta) con un total de ciento trece oraciones, a las que hay que añadir los cinco prefacios de difuntos que están en el ordinario de la misa.\nEl Missale Romanum de 1970 recoge al final algunos elementos de interés: el rito de la bendición y aspersión del agua bendita, once esquemas de oración de los fieles, las oraciones de preparación y de acción de gracias de la misa -que estaban al comienzo en el misal anterior- y los cantos del ordinario de la misa.\nEl Missale Romanum de 1970 tuvo una primera reimpresión con algunas "enmiendas" en 1971 (cf Notitiae 9  41-43). Sin embargo, con el fin de poner al día algunos puntos de la Ordenación general del Misal Romano (= OGMR) e incorporar varias reformas introducidas en los sacramentos y sacramentales entre 1970 y 1974, se procedió a editar una segunda edición típica en 1975 (Editio Typica altera). El decreto de la S.C. para los Sacramentos y el Culto Divino, fechado el 27 de marzo de 1975, lleva por título Cum Missale Romanum (cf Notitiae 11  290ss) 4.\n1. VARIACIONES A LA OGMR.\nLas más significativas afectaban a los ministerios en la celebración, una vez que desapareció el subdiaconado y las órdenes menores en 1972: los nn. 142 a 152 fueron sustituidos por completo para recoger las funciones del acólito y del lector. Esta fue la tercera vez que la OGMR sufría modificaciones.\n2. VARIACIONES EN LAS NORMAS DEL ANO LITÚRGICO.\nAfectaban a cuatro números y consistían en cambios de títulos. -\n El mas conocido es el “Breve examen crítico del nuevo ordinario de la Misa” del Cardenal Alfredo Ottaviani y del Cardenal Antonio Bacci.\n“Bula "Quo Primium Tempore" del Papa San Pío V:\nSiervo de los siervos de Dios para perpetua memoria:\nDesde el primer instante de nuestra elevación a la cima de la Jerarquía Eclesiástica Nos hemos dirigido con agrado todo nuestro ánimo y nuestras fuerzas, y nuestros pensamientos todos hacia aquellas cosas que por su naturaleza tiendan a conservar la pureza del culto de la Iglesia, y con la ayuda del mismo Dios Nos hemos esforzado en realizarlas en plenitud, poniendo en ello todo nuestro cuidado. Como entre otras decisiones del Santo Concilio de Trento, nos incumbe decidir la edición y reforma de los libros sagrados, el Catecismo, el Breviario, y el Misal, después de haber ya, gracias a Dios, editado el Catecismo, para la ilustración del pueblo y para que sean rendidas a Dios las alabanzas que le son debidas; corregido completamente el Breviario, para que el Misal corresponda al Breviario (lo que es normal y natural, ya que es sumamente conveniente que no haya en la Iglesia de Dios más que una sola manera de salmodiar, un solo rito para celebrar la Misa), Nos pareció necesario pensar lo más pronto posible en lo que faltaba por hacer en éste campo, a saber, editar el mismo Misal. Es por ésto que Nos hemos estimado deber confiar éste cargo a sabios escogidos; y de hecho son ellos, quienes, después de haber reunido cuidadosamente todos los manuscritos, no solamente los antiguos de Nuestra Biblioteca Vaticana, sino también otros buscados en todas partes, corregidos y exentos de alteración, así como las decisiones de los Antiguos y los escritos de autores estimados que nos han dejado documentos relativos a la organización de esos mismos ritos, han restablecido el mismo Misal conforme a la regla y a los ritos de los Santos Padres.\nPero ciertamente, al retirar a todas las iglesias antes mencionadas el uso de sus misales propios y dejarlos totalmente, determinados que a éste Misal justamente ahora publicado por Nos, nada se le añada, quite o cambie en ningún momento y en ésta forma Nos lo decretamos y Nos lo ordenamos a perpetuidad, bajo pena de nuestra indignación, en virtud de nuestra constitución, Nos hemos decidido rigurosamente para el conjunto y para cada una de las iglesias enumeradas arriba, para los Patriarcas, los Administradores y para todas las otras personas revestidas de alguna dignidad eclesiástica, sean ellos aun Cardenales de la Santa Iglesia Romana o tengan todo otro grado o preeminencia cualquiera, que ellos deberán en virtud de la santa obediencia abandonar en el futuro y enteramente todos los otros principios y ritos, por antiguos que sean provenientes de otros misales, los cuales han tenido el hábito de usar, y cantar o decir la Misa siguiendo el rito, la manera y la regla que Nos enseñamos por este Misal y que ellos no podrán permitirse añadir, en la celebración de la Misa, otras ceremonias o recitar otras oraciones que las contenidas en el Misal. Y aun, por las disposiciones de la presente y en nombre de Nuestra Autoridad Apostólica, Nos concedemos y acordamos que este mismo Misal podrá ser seguido en totalidad en la misa cantada o leída en todas las iglesias, sin ningún escrúpulo de conciencia y sin incurrir en ningún castigo, condenación o censura y que podrá válidamente usarse, libre y lícitamente y esto a perpetuidad. Y de una manera análoga, Nos hemos decidido y declaramos que los Superiores, Administradores, Canónigos, Capellanes y otros sacerdotes de cualquier nombre que sean designados o los religiosos de una Orden cualquiera, no pueden ser obligados a celebrar Misa de otra manera diferente a como Nos la hemos fijado y que jamás nadie, quienquiera que sea podrá contrariarles o forzarles a cambiar de misal o a anular la presente intrusión o a modificarla , sino que ella estará siempre en vigor y válida con toda su fuerza, no obstante las decisiones anteriores y las Constituciones Generales o Especiales emanadas de Concilios Provinciales y Generales, ni tampoco el uso de las iglesias antes mencionadas confirmadas por una regla muy antigua e inmemorial, pero que no se remonta a más de 200 años, ni las decisiones ni las costumbres contrarias cualesquiera que sean.\nNos queremos, al contrario, y Nos lo decretamos con la misma autoridad, que después de la publicación de Nuestra presente constitución así como del Misal, todos los sacerdotes que están presentes en la Curia Romana estén obligados a cantar o a decir Misa según este Misal dentro de un mes. Aquellos que están de este lado de los Alpes en un término de tres meses; y en fin, los que viven del otro lado de las montañas en un término de los seis meses o desde que puedan obtener este Misal. Y para que en todo lugar de la tierra él sea conservado sin corrupción y exento de faltas y de errores Nos prohibimos igualmente por Nuestra Autoridad Apostólica y por el contenido de instrucciones semejantes a la presente, a todos los impresores domiciliados en el dominio sometido directa o indirectamente a Nuestra autoridad y a la Santa Iglesia Romana, bajo pena de confiscación de libros y de una multa de 200 ducados de oro pagaderos al Tesoro Apostólico; y a los otros, que vivan en cualquier lugar del mundo, bajo pena de excomunión (latae sententiae) y de otras sanciones en Nuestro poder, el tomarse la libertad en ninguna forma o arrogarse el derecho de imprimir este Misal o de ofrecerlo o de aceptarlo sin Nuestro permiso o un permiso especial de un Comisario Apostólico que esté encargado por Nos de este asunto y sin que este Comisario haya comparado con el Misal impreso en Roma, siguiendo la gran impresión, un original destinado al mismo impresor para servirle de modelo para aquellos que el dicho impresor deba imprimir ni sin que no se haya primeramente bien establecido que concuerda con el dicho Misal y no presenta absolutamente ninguna divergencia en relación con este.\nDado en Roma, en San Pedro, el año MIL QUINIENTOS SETENTA de la Encarnación del Señor la víspera de las Idas de Julio en el quinto año de nuestro pontificado. Pío PP. V.\n LETRAS APOSTÓLICAS “RUBRICARUM INSTRUCTUM” DE JUAN PAPA XXIII. DADAS «MOTU PROPRIO»: SE APRUEBA EL NUEVO CUERPO DE RUBRICAS DEL BREVIARIO Y MISAL ROMANO:\nLa Sede Apostólica principalmente a partir del Concilio Tridentino se aplicó continuamente ya a definir con más precisión, ya a ordenar más perfectamente el conjunto de rúbricas por el que se ordena y rige el culto público de la Iglesia. Así, pues, introducidas muchas correcciones, variaciones y adiciones en el transcurso del tiempo, todo el sistema de rúbricas creció abundantemente, mas no siempre habiéndose guardado un orden sistemático y no sin detrimento de la primitiva claridad y simplicidad.\nPor tanto no es de maravillar que Nuestro Predecesor Pío Papa XII, de feliz memoria, condescendiendo con los ruegos de muchos Obispos, hubiera decidido que en ciertas cosas las rúbricas del Breviario y Misal romano fueran reducidas a una forma más sencilla, lo que fue realizado por el Decreto general de la S. Congregación de Ritos del día 25 de marzo del año 1955.\nMas en el año siguiente de 1956, como entretanto los estudios preparatorios para una general reforma litúrgica progresaren, el mismo Predecesor Nuestro resolvió explorar el parecer de los Obispos acerca de la corrección litúrgica del Breviario Romano. Atentamente, pues, examinadas las respuestas de los Obispos, creyó que debía acometerse la cuestión de la corrección general y sistemática de las rúbricas del Breviario y Misal y la confió a aquella especial Comisión de varones expertos, a la que se había pedido el estudio de la reforma general de la liturgia.\nMas Nos, después que, por divina inspiración decretamos convocar el Concilio Ecuménico, más de una vez hemos pensado qué es lo que se debería hacer. sobre esta iniciativa de Nuestro Predecesor. Así, pues, después de haber pensado la cosa por mucho tiempo y oportunamente, formamos la determinación de que se deberían proponer a los Padres en el Concilio Ecuménico los fundamentales principios referentes a la general reforma litúrgica ; mas la indicada reforma de las rúbricas del Breviario y Misal no debía ser retrasada por más tiempo.\nAsí, pues, Nos mismo motu proprio y con plena conciencia en virtud de Nuestra Autoridad Apostólica hemos creído que debía ser aprobado el cuerpo de estas rúbricas del Breviario y del Misal romano, preparado por varones expertos de la S. Congregación de Ritos y diligentemente revisado por la antedicha Comisión Pontificia para la reforma general litúrgica, decretando lo-que sigue\n1) Mandamos que sea guardado por todos los que siguen el rito romano, a partir del día 1 de enero del año 1961, el nuevo código de rúbricas del Breviario y Misal romano dispuesto en tres partes a saber: Rubricae generales, Rubricae generales Breviarii Romani y Rubricae generales Missalis Romani, que pronto será dado a conocer por Nuestra Sagrada Congregación de Ritos. Mas los que siguen otro rito al latino están obligados a adaptarse cuanto antes ya al nuevo código de rúbricas, ya al calendario en todo aquello que no sea estrictamente propio a aquel rito.\n2) En el mismo día 1 de enero del año 1961 dejan de estar vigentes las Rubricae generales Breviarii y Missalis Romanii, además las Additiones et Variationes en las rúbricas del Breviario y Misal romano, que según la norma de la Bula de Nuestro Predecesor S. Pío X Divino afflatu, que hasta ahora estaban antepuestas a estos libros. Igualmente deja de estar en vigor el Decreto general de la S. C. de R. del día 23 de marzo del año 1955 De rubricis ad simpliciorem formam redigendis, refundido en esta nueva redacción de. las rúbricas. Quedan finalmente abrogados los decretos y respuestas a las dudas de la misma S. Congregación, que no se acomodan a esta nueva redacción de las rúbricas.\n3) Asimismo se revocan los estatutos, privilegios, indultos y costumbres de cualquier género, aun las seculares e inmemorables, aún más las dignas de especialísima y particular mención, que se oponen a estas rúbricas.\n4) Los editores de libros litúrgicos, debidamente aprobados y admitidos por la S. Sede pueden preparar nuevas ediciones del Breviario y del Misal romano, dispuestas según el nuevo código de rúbricas ; mas para precaver la necesaria uniformidad de las nuevas ediciones, la S. Congregación de Ritos dé peculiares instrucciones.\n5) En las nuevas ediciones del Breviario y del Misal romano, omitidos los textos de las rúbricas, de los cuales (se habla) en el n. 2, antepónganse los textos de las nuevas rúbricas, en efecto al Breviario, las Rubricae generales y las Rubricae generales Breviarii romani; mas al Misal igualmente, las Rubricae generales y las Rubricae generales Missalis romani.\n6) Finalmente, todos a los que concierne, procuren cuanto antes adaptar los Calendarios y Propios, tanto diocesanos como religiosos, a la norma y mente de la nueva redacción de las rúbricas y del Calendario que habrán de ser aprobados por la S. Congregación de Ritos.\nAsí, pues, establecido esto firmemente creemos acomodado a Nuestra carga Apostólica añadir algunas exhortaciones.\nCon esta nueva disposición de las rúbricas, mientras por una parte todo el conjunto de rúbricas del Breviario y Misal romano queda redactado en mejor forma, dispuesto con más claro orden y reunido en un único texto, de otra también han sido introducidas algunas peculiares modificaciones, con las que el Oficio divino queda un tanto reducido. Ya que esto estaba en los deseos de muchos Obispos en atención principalmente a que muchos sacerdotes de día en día están más y más cargados de preocupaciones pastorales. Mas a éstos, y a todos los obligados al Oficio divino, exhortamos con ánimo paternal a que, si en algo se abrevia el Oficio divino lo compensen con mayor diligencia y devoción. Mas porque la lección de los Santos Padres también de cuando en cuando se disminuye, a todos los clérigos con interés exhortamos a que tengan asiduamente entre manos los volúmenes (escritos) de los Padres tan repletos de sabiduría y piedad.\nSea, pues, ratificado y firme lo que por estas Nuestras Letras, dadas motu proprio, hemos decretado y establecido, sin que obsten en absoluto cualesquieras cosas en contrario, aun las dignas de especialísima y particular mención.\nDado en Roma, junto a San Pedro, el día 25 del mes de julio en el año 1960, segundo de Nuestro Pontificado. JUAN PP. XXIII\n Según las condiciones del motu proprio “Ecclesia Dei” de Juan Pablo II del 2 de julio de 1988.\n CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA «MISSALE ROMANUM»: CON LA QUE SE PROMULGA EL MISAL ROMANO REFORMADO POR MANDATO DEL CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II. PABLO OBISPO.\nEN MEMORIA PERPETUA DE ESTE ACTO:\nPero, desde que comenzó a afirmarse y a extenderse en el pueblo cristiano el movimiento litúrgico, que -como afirmaba Nuestro Predecesor Pío XII, de venerada memoria- debe ser considerado como un signo de las disposiciones providenciales de Dios sobre nuestra época y como un paso saludable del Espíritu Santo por la Iglesia, se percibió claramente que los textos del Misal Romano necesitaban ser revisados y enriquecidos. El mismo Predecesor Nuestro, Pío XII, inició esta obra de revisión con la restauración de la Vigilia pascual y de la Semana Santa, que constituyeron el primer paso de la adaptación del Misal Romano a las exigencias de la mentalidad contemporánea.\nNo se debe pensar, sin embargo, que esta revisión del Misal Romano sea algo improvisado, ya que los progresos realizados por la ciencia litúrgica en los últimos cuatro siglos le han preparado el camino. Después del Concilio de Trento, el estudio de los «antiguos códices de la Biblioteca Vaticana y de otros, reunidos de distintas procedencias» -como asegura la Constitución Apostólica Quo primum, de Nuestro Predecesor san Pío V- sirvió no poco para la revisión del Misal Romano. Pero, desde entonces, han sido descubiertas y publicadas antiquísimas fuentes litúrgicas; y, además, los textos litúrgicos de la Iglesia Oriental han sido conocidos e investigados más profundamente. Todo esto ha determinado que aumentara cada día el número de los que deseaban que estas riquezas doctrinales y espirituales no permanecieran en la oscuridad de las bibliotecas, sino que, por el contrario, se sacaran a la luz para iluminar y nutrir la inteligencia y el ánimo de los cristianos.\nPresentamos ahora, en sus líneas generales, la nueva estructura del Misal Romano. En primer lugar figura la Ordenación general que constituye como el «proemio» de todo el libro; en ella se exponen las nuevas normas para la celebración del sacrificio eucarístico, sea en lo que se refiere a los ritos y a la función propia de cada uno de los participantes, sea en lo que concierne a los objetos y lugares sagrados.\nLa principal innovación de esta reforma afecta a la llamada Plegaria eucarística. Aunque en el rito romano la primera parte de esta Plegaria, es decir, el prefacio, asumió a lo largo de los siglos muchas formas, la segunda parte, en cambio, llamada Canon Actionis, a partir de los siglos IV-V adquirió una forma invariable. Por su parte, las liturgias orientales admitieron siempre una cierta variedad de Anáforas. Así, pues, aparte del hecho de que la Plegaria eucarística haya sido enriquecida con un considerable número de prefacios, procedentes de la antigua tradición romana o de nueva composición -prefacios que presentan con mayor claridad las principales etapas del misterio de la salvación y que ofrecen numerosos y ricos motivos de «acción de gracias»-, hemos establecido que a dicha Plegaria eucarística se añadan tres nuevos Cánones. Sin embargo, por razones de carácter pastoral y para facilitar la concelebración, hemos ordenado que las palabras del Señor sean idénticas en cada uno de los formularios del Canon. Por tanto, establecemos que en cada Plegaria eucarística se pronuncien las siguientes palabras:\n- - Sobre el pan: TOMAD Y COMED TODOS DE ÉL, PORQUE ESTO ES MI CUERPO, QUE SERÁ ENTREGADO POR VOSOTROS.\n- Sobre el cáliz: TOMAD Y BEBED TODOS DE ÉL, PORQUE ÉSTE ES EL CÁLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS HOMBRES PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO EN CONMEMORACIÓN MÍA.\nLa expresión ESTE ES EL SACRAMENTO DE NUESTRA FE, sacada fuera del con texto de las palabras del Señor y dicha por el sacerdote, sirve de introducción a la aclamación de los fieles.\nA esto se añade que «se han restablecido, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que habían desaparecido a causa del tiempo» entre las que figuran la Homilía, la oración universal o de los fieles' y el rito penitencial o de reconciliación con Dios y con los hermanos, al inicio de la Misa; rito al que, como era conveniente, ha sido restituida su importancia.\nAdemás, según la prescripción del Concilio Vaticano II, de que «en un período determinado de años, se lean al pueblo las partes más significativas de la Sagrada Escritura», el conjunto de las lecturas dominicales ha sido distribuido en un ciclo de tres años. Los domingos y los días festivos a la lectura de la Epístola y del Evangelio se antepondrá una lectura tomada del Antiguo Testamento o, en el tiempo pascual, de los Hechos de los Apóstoles. De esta manera tendrá mayor relieve el progreso ininterrumpido del misterio de la salvación, presentado con los textos mismos de la revelación divina. Esta considerable abundancia de lecturas bíblicas, que permite presentar a los fieles en los días festivos las partes más significativas de la Sagrada Escritura, se completa con las otras lecturas de los Libros Sagrados, previstas para los días laborables.\nTodo esto ha sido ordenado de tal manera que estimule cada vez más en los fieles el hambre de la palabra de Dios, y, bajo la acción del Espíritu Santo, impulse al pueblo de la nueva Alianza hacia la perfecta unidad de la Iglesia. Vivamente confiamos que la nueva ordenación del Misal permitirá a todos, sacerdotes y fieles, preparar sus corazones a la celebración de la Cena del Señor con renovado espíritu religioso y, al mismo tiempo, sostenidos por una meditación más profunda de las Sagradas Escrituras, alimentarse cada día más y con mayor abundancia de la palabra del Señor. De aquí se seguirá que, según los deseos del Concilio Vaticano II, la divina Escritura constituya para todos una fuente perenne de vida espiritual, un instrumento de incomparable valor para la enseñanza de la doctrina cristiana y, finalmente, un compendio sustancial de formación teológica.\nEn esta revisión del Misal Romano, además de los cambios aportados a las tres partes de las que ya hemos tratado, es decir, la Plegaria eucarística, el Ordinario de la Misa y el Leccionario, otras secciones han sido también revisadas y considerablemente modificadas: el Propio del tiempo, el Propio y Común de los Santos, las Misas rituales y las Misas votivas. Una atención particular se ha dedicado a las oraciones, cuyo número ha sido aumentado -de modo que a las nuevas necesidades correspondan fórmulas nuevas- y cuyo texto ha sido críticamente establecido a la luz de los antiguos códices. En este punto cabe señalar que todas las ferias de los principales tiempos litúrgicos -Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua- han sido dotadas de oración propia.\nHemos sólo de añadir que, aunque el Gradual Romano no haya sido cambiado -al menos por lo que al canto se refiere-, la conveniencia de lograr una mayor comprensión ha conducido a restaurar el salmo responsorial, que san Agustín y san León Magno mencionan con frecuencia, y a adaptar, según la oportunidad, las antífonas de entrada y de comunión para las Misas rezadas.\nQueremos, además, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las Constituciones y Ordenaciones Apostólicas emanadas de Nuestros Predecesores, o cualquier otra prescripción, incluso digna de especial mención y derogación.\n CARTA APOSTOLICA «MYSTERII PASCHALIS»: DADA EN FORMA DE «MOTU PROPRIO» POR LA QUE SE APRUEBAN LAS NORMAS UNIVERSALES SOBRE EL AÑO LITÚRGICO Y EL NUEVO CALENDARIO ROMANO GENERAL. PABLO PAPA VI:\nEl sagrado Concilio Vaticano II nos ha enseñado claramente que la celebración del MISTERIO PASCUAL tiene la máxima importancia en el culto cristiano y que se explicita a lo largo de los días, las semanas y el curso de todo el año. De aquí se desprende la necesidad de poner a plena luz el misterio pascual de Cristo en la reforma del año litúrgico, según las normas dadas por el Concilio, tanto en lo que respecta a la ordenación del Propio del tiempo y de los Santos, como a la revisión del Calendario Romano.\nA nadie se le oculta que Nuestros Predecesores san Pío X y Juan XXIII, de venerable memoria, han dado algunas normas con la finalidad de restituir su dignidad genuina al domingo, que verdadera y propiamente debe ser tenido por todos como «día de fiesta primordial», y al mismo tiempo restaurar la celebración litúrgica de la sagrada Cuaresma. No es menos sabido que Nuestro Predecesor Pío XII, de venerable memoria, decretó' para la Iglesia Occidental la reintegración de la solemne vigilia en la noche pascual, en la cual, el pueblo de Dios, celebrando los sacramentos de la iniciación cristiana, renueva su alianza con Cristo, el Señor resucitado.\nEstos Sumos Pontífices, siguiendo con firmeza las enseñanzas de los santos Padres y la tradición de la Iglesia católica, estaban convencidos rectamente de que el curso del año litúrgico no sólo conmemora hechos, por los que Jesucristo, muriendo por nosotros, nos salva, o evoca el recuerdo de unos gestos de cosas pasadas por cuya meditación el espíritu de los cristianos, por sencillos que sean, es instruido y alimentado, sino también enseñaban que la celebración del año litúrgico «tiene una peculiar fuerza y eficacia sacramental para alimentar la vida cristiana». Todo esto Nos mismo lo sentimos y lo profesamos.\nCon razón, al celebrar «el misterio del Nacimiento de Cristo» y su manifestación al mundo, pedimos «poder transformarnos interiormente a imagen de aquel que hemos conocido semejante a nosotros en su humanidad»; y cuando renovamos la Pascua de Cristo, suplicamos a Dios que los que han renacido con Cristo sean fieles durante su vida a la fe que han recibido en el sacramento. Pues, usando las palabras del Concilio Ecuménico Vaticano II, la Iglesia, «conmemorando así los misterios de la Redención, abre las riquezas del poder santificador y de los méritos de su Señor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvación»\nPor esta razón la revisión del año litúrgico y las normas que derivan de su reforma no pretenden otra cosa sino que los fieles, por medio de la fe, la esperanza y la caridad, estén en comunión más viva con «todo el misterio de Cristo desarrollado a lo largo del curso del año».\nCreemos que a todo lo que hemos dicho no se opone el que las fiestas de la bienaventurada Virgen María, «que está unida con vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo», y las memorias de los Santos, entre las cuales se encuentran con toda justicia los natalicios «de nuestros señores, los mártires y vencedores», destaquen con viva luz; en efecto, «las fiestas de los Santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitación de los fieles». La Iglesia católica ha tenido siempre como firme y cierto que las fiestas de los Santos proclaman y renuevan el misterio pascual de Cristo?\nComo no se puede negar que a través de los siglos fueron introducidas un número excesivo de fiestas de Santos, el Santo Sínodo advierte oportunamente: «Para que las fiestas de los Santos no prevalezcan sobre las que celebran los misterios de la salvación, déjese la celebración de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia sólo aquellas que recuerden a Santos de importancia realmente universal».\nDespués de haber pensado diligentemente ante el Señor todas estas causas, aprobamos con nuestra Autoridad Apostólica el nuevo Calendario Romano General, elaborado por el Consilium para la aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, y las Normas universales que se refieren a la ordenación del año litúrgico, para que comiencen a tener vigor el día 1 de enero del año 1970, de acuerdo con los decretos que dará la Sagrada Congregación de Ritos conjuntamente con el Consilium, al que acabamos de hacer referencia, y que serán válidos hasta el tiempo en que se haga la edición reformada del Misal y del Breviario.\nDado en Roma, junto a San Pedro, el día 14 de febrero de 1969, año sexto de Nuestro Pontificado. PABLO PP. VI\n3. VARIACIONES EN LOS TEXTOS DEL MISAL.\nSon las más importantes, sobre todo cuando comprenden la inclusión de formularios nuevos. Un grupo de variaciones afectaba a las rúbricas de algunas misas, otro a los títulos de los prefacios que carecían de ellos en la primera edición y otro a diversos retoques en las misas del bloque 6 (Missae et orationes pro varüs necessitatibus). Los textos nuevos fueron siete formularios -algunos múltiples- destinados a los bloques de las misas rituales (inscripción del nombre; bendición de abad y abadesa; aniversario de la profesión religiosa; dedicación de la iglesia y del altar), a las misas por diversas necesidades (un formulario por la reconciliación y antífonas de entrada y comunión para todos los formularios que carecían de ellas), y a las misas votivas (con dos formularios de la Virgen). Por último, en el Apéndice se añadía el Rito para designar ministro extraordinario de la comunión ad actum.


Curso Certified Demand Driven Planner Profesional en España | CMG Consultores\nCurso Demand Driven Planner DDPP versión 3.0 ONLINE 2021\n8 sesiones de 2 horas, lunes y viernes de 11:00 h a 13:00h (horario español)\n4, 7, 11, 14, 18, 21, 25 y 28 de febrero de 2022\nCMG Consultores, Partner oficial del Demand Driven Institute, impartirá durante este año el curso DDPP Online el curso de Demand Driven MRP - con la denominación oficial Demand Driven Planner - abarca los conceptos y las aplicaciones de Demand Driven Material Requirements Planning (DDMRP).\nAsimismo, el asistente podrá optar por hacer la prueba de certificación DDP a través de la plataforma online. El contenido del curso Demand Driven Planner Professional cubre toda la materia objeto del test.\nLa formación tendrá una duración de 16 horas divididas en ocho sesiones de dos horas cada una, donde se cubrirán los siguientes contenidos, divididos en 12 Módulos:\nPlanificación en el mundo moderno.\nEl poder del desacoplamiento\nDemand Driven Material Requirements Planning (DDMRP).\nPosicionamiento de la red de distribución.\nPerfiles y Dimensionamiento de los Buffers.\nEjecución visible y colaborativa.\nDDMRP Operación táctica y planificación.


Nov 16, 2018 | TENDENCIAS\nComo cada espacio de nuestro hogar, la decoración y la utilización para almacenaje es imprescindible en las casas de menor tamaño. La cocina, no se queda atrás. Aunque sea de dimensiones pequeñas, es una de las estancias más importantes y que mejor organizada tenemos que tener.\nDesde Brikasa queremos darte algunos consejos para que tengas bien distribuida y organizada tu cocina y puedas sacarle todo el partido posible. ¡Toma nota!\nLa importancia de la cocina en tu casa\nLa cocina es unos de los lugares que normalmente más utilizamos, pues a diario necesitas preparar comida o es dónde guardas los productos de limpieza. Por tanto, se trata de un lugar de trabajo que en ocasiones resulta complicado mantenerlo en orden y bien decorado. Pero para ello, existen algunos trucos que nos pueden ayudar a mantener el espacio ordenado y decorado y sobre todo, de manera sencilla.\nCuando nos enfrentamos a una cocina sin decorar, lo primero que tenemos que tener en cuenta es que la comodidad es la principal característica que tenemos que tener en cuenta. Una cocina debe ser ante todo práctica, porque como hemos dicho anteriormente, es un lugar de trabajo en el que el espacio debe estar muy aprovechado. Un truco es que situemos los electrodomésticos cerca los unos de los otros, como para aprovechar los conductos de agua y de electricidad. Colocar la vitro cerca del fregadero, y este cerca del lavavajillas, puede ser una buena opción.\nEn cuanto a la decoración propiamente dicha, lo mejor que podemos hacer es utilizar los utensilios de cocina para darle un toque más práctico y a la vez decorativo\nElegir correctamente y con estilo los utensilios que vamos a usar a la hora de cocinar puede ser una de las claves por las que nuestra cocina tendrá un toque único. La elección de las ollas, la vajilla o las tablas y bandejas hará que tenga más calidez y estilo.\nOrganizar y distribuir bien los armarios es clave a la hora de tener nuestra cocina bien aprovechada, pero no debemos dejar de lado el estilo que queremos que tenga en conjunto. Exponer la vajilla o las tazas puede ser una buena opción decorativa a la vez que utilizamos esa estantería para guardarlas.\nDecora tu cocina como el resto de la casa\nOtra buena opción para que tu cocina tenga estilo es intentar decorarla con las mismas premisas que has seguido para el resto de tu casa. Si eres fan de los cuadros y las láminas, puedes añadirlos en las paredes de la cocina para darle un toque más decorativo, o incluso pintar las paredes con toques de color que aporten más calidez. Puedes añadir también alguna planta que haga de tu cocina un sitio más acogedor.\nPor último, es importante recordar que el orden y la limpieza son fundamentales a la hora de mantener nuestra cocina organiza, ya que sin ellos se puede convertir en un auténtico desastre. Una opción es establecer un orden y hacer de la recogida de los utensilios una rutina a la hora de cocinar.


La generación eléctrica recorta sus emisiones de gases de efecto invernadero - Diario de Noticias de Navarra\nLa generación eléctrica recorta sus emisiones de gases de efecto invernadero\nDistribución de electricidad desde el centro de generación.\nDesde que se empezó a aplicar el mercado de derechos de emisión de CO2 se ha conseguido reducir a la mitad la emisión de GEI a la atmósfera en el conjunto del Estado\nLA generación de electricidad evoluciona en clave positiva desde el punto de vista ecológico. Ello debido a que las emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) asociadas a ella se han reducido a la mitad en el conjunto del Estado desde que se empezó a aplicar el mercado de derechos de emisión de CO2, impulsado principalmente por la penetración de las renovables y la participación del gas natural en la generación, según datos de un estudio elaborado por la consultora internacional de medio ambiente Liken Carbon Hub y publicado por la Fundación Naturgy.\nAsí, con esta disminución, las últimas cifras apuntan a que en 2018 la actividad de generación eléctrica representó un 17,8% del total de las emisiones, frente al 27% que supuso el transporte, después de iniciar una senda de ascenso en los últimos años.\nPor su parte, la industria (por uso de combustibles y emisiones de proceso) causó el 22% de las emisiones totales en ese año, y el ámbito residencial-comercial, el 9%. Las emisiones de este último se redujeron un 30% en el periodo analizado, según el informe Evolución de las emisiones de gases de efecto invernadero en España 2005-2018.\nLuis Robles, socio director de Liken Carbon Hub y coautor del informe, destaca al respecto que la mejora del sector eléctrico se debe fundamentalmente a la penetración de las tecnologías de energía renovable dentro del mix y la participación del gas natural en la generación.\nMientras, José Antonio Gesto, socio director y coautor del estudio, considera que el hecho de que la generación eléctrica haya reducido prácticamente a la mitad su participación en el volumen de emisiones a escala nacional "es muy importante, y refleja la clara voluntad y el esfuerzo del sector para hacer que esto pase".\nEn lo que se refiere a las emisiones acumuladas en el periodo 2005-2018 correspondientes al consumo de combustibles, se originaron en un 33% en la actividad de transporte; en un 28% en la generación de electricidad; en un 17% en instalaciones industriales; y en casi un 11% en el sector residencial/comercial.\nEl resto de emisiones por consumo de combustibles corresponde a otras áreas, como son el refino del petróleo, la pesca y la agricultura, o la fabricación de combustibles.\nPor encima de la media europea A lo largo del periodo analizado, la reducción de las emisiones de GEI se cifra en un 25%, cinco puntos por encima de la media europea, y del 30% de las emisiones per cápita. Según el informe, un 80% de las emisiones GEI corresponde a CO2.\nRobles valora como "muy relevante" el hecho de que se necesiten menos emisiones de GEI para generar riqueza. Así, mientras que en 2005 por cada millón de euros de PIB se emitían en el Estado aproximadamente 475 toneladas de CO2 equivalente, en 2018 fueron necesarias solamente 278 toneladas.\n"Esto quiere decir que estamos desacoplando la economía española de las emisiones contaminantes de GEI, que estamos consiguiendo esos objetivos ambientales que preocupan a todo el planeta, manteniendo los niveles de riqueza y los niveles del estado de bienestar", añadió.\nNo obstante, los expertos estiman que todavía queda camino por recorrer en este sentido, por lo que Gesto aseguró que el desacoplamiento de la actividad económica de las emisiones GEI va a ser también "una clave fundamental para lograr los objetivos que el Estado se ha marcado tanto dentro de los compromisos del Acuerdo de París, como en el marco de la Unión Europea".\nAdemás, el informe señala los retos que la economía española debe afrontar en los próximos años y que tienen que ver con los sectores difusos, "caracterizados fundamentalmente por pequeños productores de emisiones muy dispersos y que a veces resulta técnicamente más complicado de integrar dentro de la legislación y la normativa", añade Gesto.\nEn este sentido, destaca el transporte como uno de los puntos en los que habrá que trabajar con más intensidad para reducir emisiones y mitigar el cambio climático.\nAsí, mientras que en 2005, los sectores difusos representaban el 58% de las emisiones, en 2018 este porcentaje se incrementó hasta el 62%. Y en sentido contrario, las emisiones de actividades incluidas en el régimen de comercio de derechos de emisión pasaron de representar el 42% del total estatal en 2005, al 38% en 2018.\nLos expertos estiman que todavía queda camino de recorrer, pese a estar logrando los objetivos\nLa reducción de emisiones de GEI refleja la clara voluntad y el esfuerzo del sector en este sentido\nIberdrola adjudica a la navarra STI Norland pedidos para proyectos en Cuenca y Cáceres.\nIberdrola adjudica a STI Norland pedidos para proyectos renovables.


Caja de cartón forrada tipo tapizado, organizador de papel | Manualidades\nEn el video de hoy les mostrare como forrar una caja de cartón tipo tapizado con pocos pasos y la convertiremos en un bonito organizador para el papel higiénico y colocarla en baño a modo de decoración.\nPor otro lado, reciclar papel y cartón también tiene un impacto positivo a la hora de reducir la cantidad de basuras que generamos. De este modo, se reduce una parte importante de los desperdicios que terminarían en incineradoras o, peor aún, desperdigados en el medio ambiente. En este sentido, es importante tener en cuenta que, aunque la celulosa del papel y el cartón es un material biodegradable, cuando esto sucede, se liberan al medio ambiente también muchos de los productos químicos usados en la fabricación del papel, como por ejemplo el cloro. Esto termina contaminando el ecosistema, por lo que, aunque se trate de una basura menos visible que otra, no se trata en absoluto de una basura inocua en los espacios naturales.\nEtiquetas: CartonajeReciclajeYoutubeComo forrar cajas de cartónDecorar cajas de cartónIdeas con cartónOrganizadores de cartónOrganizar y decorar con cartón


DeKofenshui: septiembre 2010\nSABER DE FENG SHUI\nESTUDIOS DE FENG SHUI POR DEKOFENGSHUI\nVisita http://www.dekofengshui.es/ y decidete a cambiar tu vida\nPublicado por deKofengshui en 18:50 No hay comentarios:\nANTES DE APLICAR FENG SHUI - LIMPIEZA\nOrdenar y Limpiar:\nLo primero que hay que hacer antes de realizar Feng Shui en nuestra casa es eliminar el desorden para poder manipular y controlar el chi ya que con los obstáculos el chi se ralentiza. El desorden atrae desorden y nos impide avanzar en la vida. Desorden en casa es desorden dentro de ti, en tu mente y en tu vida. La energía viciada se acumula en el desorden y a medida que pasa el tiempo esta energía va creciendo y afectándonos en nuestra vida.\nAligerar el espacio visual:\nEs importante no recargar nuestra vivienda con objetos superfluos, la acumulación de estos crean caos a nuestro alrededor y nos desequilibra, también hace que todo el Feng Shui que hagamos nos lo contrarreste esta energía caótica.\nSimplificando tu hogar crearas un entorno nutritivo y acogedor, descubrirás lo que realmente deseas en la vida y dejaras espacio para que entren nuevas y magnificas oportunidades.\nMantén la fluidez de la Energía en el espacio ya que su recorrido debe mantenerse suave y ondulante\nDesprendernos de lo que no usamos y/o no necesitamos:\nDesprendernos de lo que no usamos hace que la energía en nuestro hogar fluya con más ligereza, tenemos la sensación de liberación, más ligereza, con las ideas más claras, más lucidez para tomar decisiones, menos temor para enfrentar situaciones y dejamos espacio para que entren nuevas oportunidades y magnificas personas.\nAl principio da miedo y desconfianza hacer limpieza por estar anclados a todas esas cosas, nuestra casa refleja nuestro interior, si cambiamos la energía de nuestro hogar la nuestra propia cambiara y mejorara atrayendo cosas buenas a nuestra vida.\nHay que intentar eliminar el vinculo que tenemos con el objeto, tirar no significa tirar a las personas o a los momentos que los representan, eso nos quedara siempre dentro de nosotros solo estamos tirando-regalando-donando cosas inertes, el valor se lo ponemos nosotros y así también se lo podemos quitar. Una idea, para que nos sea más fácil desprendernos de las cosas, es sacar las fotos y meterlas en un álbum, no ocuparan espacio ni atascaran la energía y las podremos recordar siempre que queramos.\nLas posesiones nos dominan e impiden que lo que necesitamos en nuestra vida llegue porque no tiene espacio para quedarse. Libérate.\nLimpiar la energía existente:\nDespués de lo anterior es importante purificar y sanear la energía de nuestra vivienda:\nDespués de una discusión o un mal momento: Encender unas varillas de incienso en la estancia donde se haya producido.\nCada 2 meses aproximadamente: En vasos de plástico colocar sal marina gruesa y colocar un vaso en cada esquina de cada estancia de la casa. Dejar los vasos durante 3 días y luego retirarlos y tirarlos con la precaución de no tocar la sal.\nPublicado por deKofengshui en 11:35 No hay comentarios:\nMEJORA TU VIDA CON LA TECNICA FENG SHUI!\nEl Feng Shui es la acupuntura del ambiente, una práctica milenaria china que dirige la energía de tu hogar de forma que sea beneficiosa para los que habitan en él.\nCon el estudio de Feng Shui se detectan las desarmonías que hay en la vivienda y se estudian las correcciones que son necesarias para obtener beneficios en temas como la salud, riqueza, trabajo, amor…\nEn este Blog se plantearan detalles y curiosidades de la Tecnica Feng Shui y podras aprender mucho de este arte milenario oriental, siguelo mes a mes, no obstante si quieres un estudio detallado de tu casa con las correcciones necesarias para obtener beneficios en diferentes parcelas de tu vida asi como tu propio mapa Pakua entonces visita www.dekofengshui.es y solicita un estudio, te sorprenderas lo economico del mismo y sobre todo los resultados que se obtienen.\nEn DeKofengshui realizamos un plano de la vivienda y un estudio detallado de la misma con informe de las recomendaciones para neutralizar las influencias negativas y reforzar y aumentar las energías positivas.\nAprovecha esta oportunidad para mejorar tu vida!!!!\nSi quieres un estudio de Feng Shui personalizado ponte en contacto conmigo sin compromiso en:\nRealizacion de estudios de Feng Shui


"No podemos dejarlo pasar, es muy grave que inicien una causa a alguien que se expresa" EXPLÍCITO\n“No podemos dejarlo pasar, es muy grave que inicien una causa a alguien que se expresa”\nLos músicos de Las Manos de Filipi se solidarizaron con el Gastón Ramos, el joven neuquino al que le iniciaron una causa penal por escribir en su perfil de Twitter un tramo de una canción de ese grupo.\n“Es muy grave y no lo tenemos que dejar pasar. La justicia le abrió una causa por una canción o algo que él quiso expresar”, remarcó en un video Hernán Cabra de Vega, el líder de la banda, que el último fin de semana estuvo en Neuquén presentando su nuevo disco, M.A.C.R.I. (mente anticapitalista revolucionaria internacional).\nEl banque a Gastón siguió sobre el escenario: la banda lo invitó a subir con ellos en el show que dieron en Neuquén en Social Club para entonar juntos Cutral Co, la canción que compartió el neuquino en Twitter y que derivó en un oficio y un operativo de la federal en la puerta de su casa:\nNos llegó por wasapp 😊.\nLa justicia le abrió una causa penal a @Gastoneramos por tuitear el estribillo de esta canción, nosotros lo invitamos a cantarla el viernes en Neuquén. pic.twitter.com/ao5C9pwyHQ\n— Las Manos de Filippi (@LMF_oficial) 15 de octubre de 2018\nEl movimiento Músicos Organizados compartió en encuentro de Las Manos de Filippi con Gastón, acompañándolo de un comunicado en defensa de la libertad de expresión.\n“Presentamos nuestra total solidaridad con Gastón, y denunciamos que estamos ante un grave atentado contra la libertad de expresión, no sólo desnudando un control del Estado sobre la población en las redes sociales (como ocurriese también con el joven Nicolas Lucero, preso por estas mismas causas), sino que censura, además, la expresión artística de una obra considerándola un delito. Llamamos a la comunidad, a las organizaciones sociales y en particular a la juventud a solidarizarse con este hecho y a considerar acciones conjuntas en defensa de la libertad de expresión y la libertad en el arte”, señalaron.\nEtiquetadaCensuraGastón RamosLas Manos de FilippiMacriMúsicaNeuquén\nArtículo anterior Periodistas de Mendoza instalan una carpa frente a Los Andes en la batalla por sueldos acorde a la inflación\nSiguiente artículo Se conoció en Londres el último mensaje de Stephen Hawking


Félix Palazuelos @felixpalazuelos\nEl vídeo es el formato más jugoso para las empresas de publicidad y para las redes sociales, cuyos ingresos dependen casi por completo de los anuncios. Por eso, Facebook, Twitter, Google y Snapchat potencian sus apuestas de producción original y vídeo en directo.\nEn los últimos meses, Snap ha firmado acuerdos con productoras como la BBC, ESPN, Vice Media o la NFL para crear shows televisivos verticales y dirigidos a los jóvenes, justo lo que no están sabiendo hacer los canales tradicionales. También está cerrando acuerdos con la CBS y la Fox, según informa The Wall Street Journal.\nSnap espera que en su popular aplicación se emitan dos o tres episodios de producción original al día antes de que acabe el año a través de sus "Stories". Son pequeños episodios de no más de cinco minutos de duración, variados en contenido y diseñados para ser disfrutados en pequeños ratos libres que no requieren de una búsqueda o acomodación previa como las películas o series de TV.\nSon una forma de mantener a sus 158 millones de usuarios enganchados a la aplicación todos los días y la mejor fuente de ingresos para una compañía que ahora es de capital público.\nSnap está muy involucrada con la creación del contenido, ya que el formato es muy diferente al de la TV. Pese a sus acuerdos con las cadenas, la compañía quiere contenido original que no parezca anuncio de una serie que se puede ver en un canal. El primer show de la NBC fue una reinterpretación de "La voz" en la que los usuarios enviaban sus "actuaciones" a través de la red social con un vídeo de 10 segundos.\nLa compañía busca ahora expandir su portfolio a los dramas, las noticias y los documentales. Para ello, podrían retocar la interfaz y permitir ver episodios emitidos hace semanas, algo imposible de momento ya que se eliminan en unas horas.\nPara Snap es una forma de aumentar el tiempo que pasan sus usuarios dentro de la aplicación y encontrar nuevas vías de ingreso que justifiquen su valoración en 25.000 millones de dólares. Para las productoras es una forma de llegar a los jóvenes e invitarlos a que vean los shows que emiten en las cadenas de TV.\nEl contenido no se paga previamente, sino que se ofrece un porcentaje de los ingresos publicitarios. Los ejecutivos de las compañías de producción dicen, consultados por el WSJ, que de momento la formula funciona ya que los shows son mucho más baratos de producir (entre 6.000 y 45.000 dólares) y llegar a los jóvenes es muy importante.\nSnap está integrando el vídeo con la filosofía que caracteriza a la aplicación en vertical. Twitter en cambio apuesta por el contenido en directo y YouTube se intenta expandir con varias maniobras de producción original que todavía no han tenido el éxito que cabría esperar. El mayor problema para Snapchat es que Facebook, de nuevo, comience a replicar la estrategia y firme acuerdos con más y mejores productoras para mostrar shows en sus historias.\nCompartir Snapchat como canal de televisión


Liderazgo por objetivos y management, vitales para la productividad – Semilla\nCon los adelantos tecnológicos y el dinamismo que han ido adquiriendo todos los ámbitos laborales, se hace cada vez más imperioso que los trabajadores asuman nuevos retos, agilicen los procesos y fortalezcan sus sentidos para dar el ancho frente al nuevo sistema.\nSon procesos nuevos, técnicas complicadas y conceptos que se van reinventando, todo va cambiando día a día y la consecución de metas y objetivos se vuelve todo un desafío, por lo cual tiene que haber gente responsable de ello, líderes que tengan visión y puedan llevar a cabo una estrategia para las organizaciones.\nSobre todo en América Latina, donde los nuevos focos de negocio implican un gran crecimiento en diversas áreas, hay que estar preparados. En países como Chile, Perú y Ecuador, cursos de liderazgo por objetivos y management se han vuelto muy útiles, ya que no solo trabajadores con experiencia, sino también nuevos egresados pueden ir fortaleciendo sus competencias.\nMejorando la productividad con el liderazgo\n¿Por qué ser líder? Sucede que a falta de una cabeza eficiente, el resto de las estructuras pierden el rumbo y los trabajos se hacen cada vez más dispersos, lo cual contribuye solo a perder tiempo, motivación y lo más importante, dinero.\nLa productividad entonces, está íntimamente ligada con el liderazgo. Un líder es quien debe fijar los objetivos de su área y sus empleados, trazar metas, asignar tareas, evaluar a sus colaboradores y poner firmeza y orden cuando sea necesario.\nDe hecho, en el caso de México por ejemplo, el 60% de los profesionales valora el liderazgo como el principal atributo de sus jefes y autoridades, esto de acuerdo a una encuesta de OCCMundial.\nEntonces, se ve la importancia de que si se está enfrentando un nuevo paradigma, con nuevas tecnologías y frente a los cuales las personas se vean disminuidas, impactadas o sobrepasadas, exista alguien para poner el orden, los cursos de liderazgo por objetivos y management vienen perfectos para esas ocasiones, para que haya una figura carismática y eficiente que sepa guiar al resto y mejorar la productividad de toda una empresa.


Anillo para Pene con Penetrador Doble\nAnillo con Penetrador Doble D-225016\nAnillo Penetrador Doble\nEl penetrador doble de silicona Love Rider Beaded convierte tus encuentros en una experiencia orgásmica memorable.La robusta sonda con cuentas le permite darles vida a sus actividades eróticas sin la necesidad de invitar a una tercera persona.Con este penetrador versátil, puede compartir la experiencia de la sensación de doble penetración llena con tu amante.\nEl penetrador doble de silicona Love Rider Beaded mide 14,5 cm x 2,5 cm y está hecho de silicona premium sin perfume. El eje flexible presenta una selección de cuentas suaves y graduadas que proporcionan un placer intenso. Para una inserción cómoda y placentera, el eje del penetrador también tiene bucles elásticos que se deslizan sobre el pene erecto y brindan soporte testicular. Para una mayor satisfacción, te recomendamos usar un lubricante de calidad con este juguete.\nEl Silicone Love Rider Beaded Dual Penetrator es perfecto para usuarios principiantes y experimentados que deseen disfrutar de una experiencia doble. Alterna la ubicación de inserción para obtener la máxima emoción y éxtasis ilimitado. Antes y después de cada uso, recuerda limpiar el penetrador con un aerosol limpiador de juguetes o lavarlo con agua tibia y jabón.