Boletín de novedades educativas N° 71. Entrevista a Carlos Skliar: Tiempo, vínculos, lenguaje y pedagogía. - Fundación Luminis\nFormación Docente, Pedagogía | Formación Docente, Pedagogía | Gabriel Latorre | Fundación Lúminis | Entrevistas, Newsletter | 2016\nEn este boletín indagamos en la mirada del investigador Carlos Skliar sobre aspectos del sentido de la educación en el contexto contemporáneo “…por un lado las escuelas reciben una especie de pedido universal de transformarse en formativas en el sentido del empleo, y no pueden dejar de considerar que son formativas en el sentido de la personalidad, personalidad entendida como subjetividad, y subjetividad entendida como singularidad. Una vez más se presenta esa oposición entre mundo y vida, es decir, el mundo parece dictar un currículum y la vida otro, y hay momentos en la historia de la humanidad donde esa separación entre mundo y vida se vuelve radical. Este es uno de esos momentos…” Transitando esa tensión a lo largo de la entrevista se despliegan temas relativos a la concepción del tiempo formativo, la construcción de los vínculos pedagógicos y los lenguajes de la pedagogía entre otros.\nEs autor de varios libros de pedagogía y filosofía, entre ellos “Lo dicho, lo escrito, lo ignorado. Ensayos mínimos entre educación, filosofía y literatura” (Tercer premio nacional de Ensayo, Secretaría de Cultura de Nación, 2013) (Miño y Dávila, 2011); “Desobedecer el lenguaje” (Miño y Dávila, 2015)., “Huellas de Derrida. Ensayos pedagógicos no solicitados” (en colaboración con Graciela Frigerior) (Del Estante, 2005); “¿Y si el otro no estuviera ahí? Notas para una pedagogía (improbable) de la diferencia” (Miño y Dávila, 2005); “La escritura: de la pronunciación a la travesía” (Asolectura, 2012); “Habitantes de Babel: políticas y poéticas de la diferencia” (Laertes, 2001); La educación (que es) del otro. Argumentos y desierto de argumentos pedagógicos” (Editorial CEP, 2007); “Experiencia y alteridad en educación” (en colaboración con Jorge Larrosa) (Homo Sapiens, 2009); “Conmover la educación: ensayos para una pedagogía de la diferencia (en colaboración con Magaly Téllez. Editorial Noveduc, 2008.\nEs también autor de los libros de poemas Primera Conjunción (1981), Hilos después (2009) y Voz apenas (2011), del libro de aforismos y ensayos La intimidad y la alteridad (experiencias con la palabra” (Miño y Dávila, 2005). Recientemente ha publicado los títulos No tienen prisa las palabras (Candaya, 2012) y Hablar con desconocidos (Candaya, 2014).\nGabriel Latorre – En tus conferencias solés hacer una diferencia entre lo nuevo y lo contemporáneo en el contexto de la educación ¿En qué fundamentas esa diferenciación, por qué habría que hacerla, y en qué aspectos la identificás?\n– Carlos Skliar: – Es una cuestión que surgió en el marco de los seminarios de posgrado y en las conversaciones que suceden a algunas conferencias. Es relativo a esa pregunta por lo nuevo, por la novedad, en relación a esa inevitable sensación de que se está estudiando sólo en esa dirección, la expectativa que indica que formar es hablar de autores, prácticas, respuestas, técnicas y lenguajes nuevos.\nMe da la impresión de que en la medida en que vas envejeciendo lo nuevo te deja de llamar la atención como objeto en sí, porque uno sigue buscando la función más que las nuevas versiones de ese objeto. Por eso tengo esa sensación de que permanentemente se repite la expectativa de lo nuevo como una metáfora evidente, y aparentemente muy trasparente, de lo que debería ser conversar sobre educación. Como si necesariamente educar o discutir sobre educación involucrara un discurso sobre la novedad, sea ésta de índole política, técnica o jurídica. En la formación siempre juega un papel fundamental esa idea de innovación, como así también la de actualización. Hay una noción presente de la actualización docente, como si siempre estuviésemos corriendo un poco detrás de un modelo que no terminamos de descubrir ni de fundar. Generalmente un modelo exterior a nosotros, un modelo inasible. En ese sentido me planteo, en primer lugar, tomar una posición frente a esta perspectiva de lo nuevo. Ya en el año 2001, en un libro que se llamó ¿Y si el otro no estuviera ahí?, dediqué un capítulo entero al tema del tiempo y la temporalidad, diciendo que ante los nuevos discursos de la alteridad, la inclusión y la integración era evidente que se nos planteaba un problema en la concepción del tiempo, un problema de orden colonial, porque en ese sentido nuestra idea, como así también nuestras metáforas y percepciones del tiempo eran vertiginosas en la búsqueda de una innovación, lo que impedía apropiarse de una percepción del tiempo completamente diferente. Al trabajar con algunas nociones griegas de tiempo, tal como lo hace Walter Kohan en varios de sus trabajos, uno encuentra que nuestras percepciones y experiencias del tiempo son mucho más extensas y más hondas de lo que la educación relata únicamente como tendencia hacia el progreso, hacia lo nuevo, y hacia lo inevitablemente novedoso. Ahí es donde pensé que la batalla que se estaba planteando en términos de tiempo asfixiaba la diferencia entres el tiempo de la infancia, el tiempo de la juventud y el tiempo adulto. Es desigual porque educar por lo general es instalar como única idea el tiempo cronológico, que es el tiempo básicamente del adulto, o de la idea adulta de temporalidad, porque lo cronológico es en su propia imagen consecuencia, utilidad, provecho y destino. Frente a ello hice dos lecturas que me impactaron muchísimo: la primera de Giorgio Agamben sobre la idea de lo contemporáneo como la posibilidad de estar aquí, en el presente, pero también en otros tiempos, percibiendo la claridad y oscuridad de la época: lo que nos hace humanos es la potencia de habitar y experimentar varias temporalidades y no solamente la actual o la actualizada. La segunda influencia me proviene de una lectura de George Steiner que me conmovió profundamente al proponer que la escuela podría ser un tiempo de detención y no de prisa. Diez años atrás, en un libro llamado Elogio de la trasmisión, delante de la pregunta: “¿no cree usted que la escuela debe seguir el ritmo vertiginoso de la sociedad?”, y él, como anciano sabio, responde: “Yo creo que no. Creo que la escuela debería ser el único y último espacio de la detención”. Las preguntas que se me plantean allí son: ¿Detener qué? ¿Qué quiere decir detener? ¿Y por qué una pausa? ¿Por qué se podría pensar la educación bajo esta idea de paréntesis? Tal vez las pausas, la detención, abra un espacio para esas experiencias narrativas que nos ayuden a tomar decisiones más éticas, que nos permitan ir más allá de entender la educación únicamente como preparación para el empleo según la óptica adulta.\n-GL:- Eso implicaría que las experiencias formativas se produzcan en diferentes ámbitos para vivenciar diferentes temporalidades, por la dinámica propia las propuestas de cada uno de esos ámbitos. ¿En ese sentido planteabas esta cuestión de que podríamos vivir diferentes tiempos en un mismo momento?\n-CS: – Cada unidad de tiempo es una suma que no conduce a ningún resultado aparente de infinitos tiempos. Esto ya proviene de Aristóteles en su Física cuando él planteaba que el tiempo se compone de instantes, es decir, el\ntiempo solo puede medirse como instantes expresados en “ahoras”. En educación hay que intentar que ese instante no sea un mezquino, egocéntrico, un gesto que se mira solo a sí mismo, sino abrir ese instante para que tenga potencia y sentido. Sabemos demasiado sobre la pérdida del sentido por relatos de niños y jóvenes que perciben que en varios instantes el sentido es apenas una promesa futura y no presente.\n-GL:- ¿Cuáles creés que podrían ser esos sin sentidos escolares?\n-CS: – Básicamente la cotidianidad, es decir, cómo se vive en cada momento en la escuela y qué es lo que estamos haciendo allí. No como pregunta individual sino como pregunta colectiva. Es una pregunta que necesita formularse en cada tiempo, no como una toma de conciencia absoluta, reflexiva y únicamente racional. El sentido puede ser terriblemente simbólico, puede ser terriblemente afectivo, pero si lo vemos desde otro punto de vista eso explicaría mucho de las desavenencias actuales acerca de la pregunta sobre qué estamos haciendo aquí, tanto para los maestros como para los estudiantes. Sería como volver a intentar que cada instante tuviera un sentido del presente. Y cuando digo presente no me refiero apenas a una idea de unidad de tiempo, al aquí y ahora. Utilizo esa expresión para hablar de las presencias también. Es decir, que nuestra presencia no sea insoportable, desatenta, obligatoria, que nuestra presencia no sea tan obsesiva, sino que nuestra presencia refleje una doble noción del presente: una presencia en el presente, estar ahí de verdad, estar ahí porque vale la pena, estar ahí porque hay que crear un sentido.\n-GL:- ¿Esto implica también que haya una dimensión de goce, ya que es una condición que genera una conciencia de ese presente?\n-CS: – En una reciente lectura apareció el concepto de “nocturnidad”, que sugiere que las cosas no son luminosas, diáfanas, transparentes, comprensibles a primera vista. En las instituciones hay mucho de nocturnidad y la literatura tiene infinitas imágenes de esas instituciones, como por ejemplo en el relato conocido de Cortázar “La escuela de noche”. Esta idea sirve justamente para revelar aquello que también ilumina, pero de otro modo, porque ilumina de una forma más sombría y no promete un sentido final, último, utópico, sino que tal vez muestra su fragilidad y no su fortaleza. Por ese motivo me pareció muy interesante rescatar la nocturnidad como imagen del tiempo, ya que no se opone al día solo por la relación de la luz y la sombra sino justamente por la forma en que experimentamos el tiempo. Una forma más vinculada al reencuentro y al encuentro, más vinculada a la amistad y la fraternidad. Creo que pensamos a la escuela siempre bajo la idea de lo diurno y de su luz, y no estaría mal comenzar a pensarla también bajo la idea de lo nocturno y de su otra luz.\n-GL:- Las situaciones de encuentro y reencuentro llevan a pensar cómo se vinculan los chicos en la escuela y qué buscan dentro de ella. Allí están también presentes la amistad, compartir emociones, sentir un vacío compartido “me quiero ir y esto me está aburriendo”, como a su vez también que esa sensación pueda cambiar en un instante porque apareció una situación de humor y el docente la pudo tomar. Todos esos vínculos y situaciones contingentes cobran significados particulares al pasar por diferentes momentos dentro de ese segmento de tiempo que impone cotidianamente la escuela.\n¿Cómo podría tomar la institución (que en realidad, son personas, son los docentes dentro del aula) este concepto de nocturnidad? Es decir, ¿cómo podría hacerlo propio para transformarlo en acciones que hagan al vínculo con los alumnos?\n-CS: – Al vínculo se lo sobredimensiona como si fuera la relación en sí la que hay que cultivar, y a mí me parece que la relación educativa es un vínculo, por supuesto, pero para hacer cosas, otras cosas a las que ya hicimos con otras relaciones como por ejemplo las familiares.\n-GL:- Ahí hay un sentido.\n-CS: – Ahí hay un sentido, porque la diferencia sería que también las relaciones de amistad, las relaciones fraternales, a diferencia de las familiares, son vínculos que se explican por sí mismos a medida que se hacen cosas en común, pero ese hacer tiene que ser sustraído del carácter productivista y utilitario de esta época. Porque para hacer cosas es necesario que una vez creada una atmósfera de igualdad y de hospitalidad, surja una doble relación de atención y disponibilidad para poder hacer las cosas que la escuela históricamente marca como propias (no como propiedad de la escuela sino como lo propio del educarse) como la formación de sí a lo largo de las diferentes épocas y las impropias, las que no podemos prever, los efectos inesperados de lo pensado. Entre ellas, el arte, el juego y el conocimiento, por supuesto, atravesadas por el leer y escribir. Esas prácticas están determinadas por las atmósferas de una necesaria cofradía, porque fuera de ella se vuelven prácticas selectivas y autoritarias que defraudan la amistad y resquebrajan la comunidad. En este recorrido la travesía educativa sigue siendo la misma desde que la escuela es escuela: la creación de un tiempo-espacio público para disponer en común la pregunta por el mundo y por la vida. Siento que esta última se defrauda la amistad, se traiciona al niño convirtiéndolo en adulto, se transforma al joven pidiendo que se tome la vida en serio pero no soportando su presencia en el presente. Es aquí donde digo que en la amistad, en la fraternidad, en la hospitalidad hay una suerte de relación incondicional, y la educación debería volver a recuperar esa atmósfera relacional a la que habitualmente podemos nombrar como igualdad inicial.\n-GL:- Si los contenidos se mantienen invariables, ¿no entrarían en tensión con el mundo exterior a la escuela por el que también transitan los chicos cuando salen de ahí?\n-CS: – A mí la exterioridad de la escuela me resulta abismal, me parece inmedible, son tantos escenarios y tanta variabilidad. ¿Qué hace la escuela? Tiene que tratar de poner en común y tiene que tratar de volver pública esa experiencia absolutamente abismal e inabarcable de tantas y tantos que no pueden ser regulados y homogenizados al interior de la escuela. En todo caso habría que hacer una experiencia común de esa intensísima variabilidad. Entonces, más allá del carácter diverso de las familias, del barrio y de las situaciones, la fuerza gravitacional de una escuela no tiene que ver ni con el qué de su planificación ni con el cómo de su organización sino con una apuesta por lo común, es decir, con crear una comunidad de lo múltiple, donde lo singular no sea borrado ni sea prohibido ni sea descartado, sea por lo anormal desde un extremo o por lo híper talentoso del otro. Que esa singularidad no sea borrada sino que por lo contrario sea la que sostiene una idea de comunidad. Eso es lo que hemos intentado hacer hace años desde un posgrado que se llama “Pedagogías de las diferencias”, que no implica otra cosa que multiplicar cada concepto educativo hasta que pase por todas las singularidades pero que nunca se estabilice como regla o patrón. Me parece que la educación es un lugar de lo común y lo común es justamente aquello que está creado y cimentado desde las singularidades, y reniega de cualquier idea de normalidad. Lo que intento pensar es cómo a cada instante de lo común crea efectos de singularidad.\n-GL:- ¿El enfoque de ese posgrado se basa en experiencias y en cómo construir las condiciones para esas experiencias? Ya que cómo se generan las condiciones para un contexto se basa en la producción de un conjunto de signos que tienen que ver con actitudes, con espacios de apertura, con habilitaciones al otro a ser como es para que desde ese lugar se pueda vincular y, en este caso que ese vínculo se de en función de un hacer común.\n-CS: – Entender la práctica de enseñar como el in-signare es tratar de incluir al otro en signos. La enseñanza es una práctica de signos, pero no de aquellos que ya sé y que conozco, sino el exponer el mundo. Y en ello no hay límites, se puede mostrar aquello que sé y aquello que no sé, se pueden poner signos conocidos y desconocidos. La experiencia es una travesía, es el riesgo de vivir, no sólo la duración de la sobrevivida o la preparación para el trabajo, no es un recorrido previsto de antemano. Experiencia podría significar el pasaje a través de un peligro, el bello peligro del vivir. Sabemos que la experiencia está siempre en la búsqueda de un lenguaje, y no sabemos si lo va a encontrar. De\neso se trata, por ejemplo, la experiencia artística como travesía de formación: ensayar la propia voz, para que algún día al tomar la palabra o al tomar su propia forma pueda decir algo. Cualquier experiencia de conocimiento pasa por ese recorrido en el cual hay zonas indecibles, hay una voz atragantada y también una posibilidad de aprender a escuchar y a decir.\n-GL:- Todo ese proceso implica un gran un trabajo.\n– CS: – Hay una necesidad humana de ficción, de ficción entendida como la voz singular que inventa y crea. Crecemos con esa potencia, y en vez de tomarlo como punto de partida de la experiencia la vemos como una amenaza, como un lenguaje precario al que hay que sobreimponer el lenguaje de la norma. Recuerdo al escritor sueco Stig Dagerman, cuando dijo aquello de: ““A inventar se empieza pronto. Luego, en la mayoría de los casos, te arrebatan el hábito. El arte de ser inventor consiste pues en no permitir que la vida, la gente o el dinero te arrebaten, entre otras cosas, el hábito de inventar”.\n-GL:- ¿En qué sentido ficción?\n-CS: – En el sentido más literario de la expresión. Creo que el lenguaje de la experiencia es el lenguaje narrativo. Creo que sin desarrollar capacidades narrativas estamos al borde de un post humano al que aún no comprendemos. Creo que la recuperación de las narrativas sobre las cuales contar la propia vida y escuchar vidas ajenas sigue siendo algo profundamente educativo, y es más formativo que cualquier artificio de la actualidad o de la innovación educativa. La narrativa sigue siendo aquello que hace que el mundo continúe moviéndose hacia lo que desconoce del pasado y podría conocer del futuro. La vieja separación entre poesía y filosofía que Platón marcó como una separación entre el lenguaje serio y el lenguaje jocoso, o el lenguaje de la canción y el lenguaje de la oración, vuelve a tener un sentido de reencuentro cuando entendemos que la narratividad es lo que reúne la posibilidad de contar la propia vida y preservar las vidas ajenas.\n-GL:- El desarrollo de una inteligencia narrativa, en cuanto a estimular el trazado, organización y comunicación de las relaciones de lo que se experimenta y se aprende, es coherente con el planteo de que es necesario propiciar una enseñanza con conexiones y relaciones más fluídas entre los diferentes tipos de conocimiento y de pensamiento que proponen cada una de las materias que los chicos aprenden en la escuela.\n-CS: – Sí. Pero no puede ser una narrativa en secreto, una narrativa oculta del especialista, sino de conversación, manifiesta, expuesta. Esos vínculos tienen que estar en primer lugar. Es decir, ¿Por qué antes se estudiaba astronomía, física, filosofía y música en los primeros currículos de las instituciones griegas? ¿Qué había en común ahí sino una cosmovisión que era ofrecida inmediatamente a los estudiantes? Incluso antes de comenzar el carácter disciplinar de cada una de ellas, lo primero era una cosmovisión. Con esto me refiero a la disociación entre la percepción del mundo y la percepción de la vida que quizá acontezca hoy. En nombre del mundo no podemos ocultar las vidas personales, en nombre de las vidas personales no podemos olvidarnos del mundo. Pero para salir al mundo necesitamos narrativas: ¿pero cómo salimos al mundo si es sólo a través de nuestra experiencia individual de vida? La literatura ofrece tres registros posibles e insisto en que hay que literaturizar la pedagogía: cuidar las vidas ajenas y preservarlas, salvarse del lenguaje infecto del poder, quitarse de nuestras vidas convencionales. Uno no puede quitarse de encima el lenguaje infectado de los medios si no es a través de una relación literaria con el lenguaje. Y al decir literaria no me estoy refiriendo a los libros de literatura, me refiero otra vez al lenguaje de la invención, de la ficción: la metáfora es el principal artefacto de la especie humana.\nEn el posgrado “Escrituras: creatividad humana y comunicación” que dirigimos junto a Violeta Serrano García en FLACSO, trabajamos sobre la poética, la cinematografía, la dramaturgia, la narratividad, el ensayo, la crónica periodística, etc. Nos interesa rehuir de la relación terriblemente productiva con la lengua, híper expresiva, una lengua que no lee; proponer detenerse, hacer pausas, no tener que producir, leer “para nada”, para ningún provecho futuro, a no ser para preservar vidas ajenas y multiplicar nuestra propia vida. Pues si no, no se comprende qué quiere decir que hay que multiplicar las posibilidades de existencia para que el que, por ejemplo, ha tenido la mala suerte de una vida desdichada no permanezca en ella. No se trata de una multiplicación de la propia vida que solo puede ser convencional a la época, a la familia y a la sociedad en la que se vive. Hay que crear espacios y tiempos de fuga a partir de una lectura literaria del mundo y de la vida.\n-GL:- La ensayista Paula Sibilia aborda los cambios en la subjetividad que se están produciendo, ya desde mediados del siglo XX y acelerados por la interacción con las tecnologías de la conectividad, en relación al abandono de la disposición a la introspección. Un tipo de disposición que tiene una relación directa con la práctica de la lectura y la concentración que ésta requiere.\n-CS: – El desprestigio y el abandono de la soledad, que abordo en mi último libro, Escribir tan solos. Es un largo ensayo sobre la soledad en la literatura y cómo esta época pone a la soledad como algo que hay que combatir. Justamente el pasaje de la lectura infantil a la lectura adulta significa ese pasaje por la soledad.\n¿Qué papel ha jugado la soledad en el proceso educativo? Es decir, ¿en qué momento te dejo solo y a solas para ciertos aprendizajes que solo pueden realizarse bajo esa condición? Es una pregunta hacia el futuro: ¿cómo será una generación cuya soledad ha sido abandonada en nombre de la necesidad de la multitud, del barullo, de la conectividad de las redes?\n-GL:- Tal vez no sea ni mejor ni peor, sino diferente\n-CS: – No hago una apreciación moral en ese sentido. Es decir, yo puedo sostener que la soledad sigue siendo un valor para el ejercicio del pensamiento. Por supuesto me refiero a la soledad del refugio, a ese apartarse del mundo para volver a él de otro modo, a esa verdadera patria humana, como quería Nietzsche, que es la soledad del individuo. Lo que digo es, para una cierta experiencia de la lectura hay que dejar a solas. La soledad entendida como una intimidad que la escuela podría imaginar y no sólo imposibilitar.\n-GL:- ¿En qué sentido es que no lo permite?\n–CS: – No es la escuela sino el relato oficial que insiste sobre la conectividad como valor. Yo sé que hay ciertas cosas que no se aprenden en ese momento en que te das cuenta íntimamente de ciertos aprendizajes.\nCuando el filósofo alemán Peter Sloterdijk, dice: ¿qué fue lo que cambió dramáticamente en educación desde la trasmisión arquetípica y ancestral de los ancianos a la figura actual del personal trainer? El ruido constante de lo que hay que hacer, el imperativo del hacer provechoso, la felicidad por sobre la soledad, el barullo frente el silencio previo a tomar la palabra, el gesto como mercadería y no como hospitalidad.\n-GL:- Entre los discursos que circulan sobre la escuela desde diferentes posiciones se plantea que ésta vive un proceso de crisis en cuanto a su propuesta pedagógica, en relación a la respuesta que hay por parte que los alumnos. Esto lleva a replantearse cuál es el sentido de algunos aspectos de la escuela, lo que abre un campo simbólico de tensiones pero referenciadas en una materialidad concreta, que es un cambio de organización institucional. En ese cambio se juega el qué y el cómo de lo que ofrecería una nueva escuela. ¿Cómo ves esta cuestión?\n-CS: – Quizás estemos viviendo ese período y como siempre uno cree no es la primera vez, siempre se está, de alguna manera, entre lo nuevo y lo viejo. Lo que me llama la atención es que el “gobierno de lo nuevo” no suma su carácter ancestral, y asume una forma más dictatorial, más tiránica. En eso hemos entrado todas las generaciones actuales. Esto no es para endilgarle a los niños o a los jóvenes que son de tal manera, porque sino estaríamos teniendo una discusión sobre la naturaleza de las generaciones. No es una cuestión de naturaleza, porque es una producción, un artificio de cómo se nace y cómo se entra al mundo. Durante muchas décadas en la educación se hablaba de la entrada de lo nuevo como los que nacen, como lo fecundo, como de los que no se sabe cómo van a hacer con este mundo que les dejamos. Pero ahora lo nuevo es una impronta hacia al mundo, una exigencia de la novedad por la novedad misma. Por lo tanto hay dos posibles diferencias aquí: la novedad de los que siguen naciendo y la novedad de un artefacto llamado mundo que hoy es presentando como éste mundo y no como los infinitos mundos posibles. Aquí hay una puja interesante, porque las diferentes generaciones tienen modos distintos de entender en qué sentido este mundo es nuevo y en qué sentido hay una novedad en el nacimiento. Están los que creen que la novedad en el nacimiento supone la necesidad inmediata de colocarlos en el mundo adulto, de adultizarlos, y otros que sostenemos que esa fecundidad es la que cambiará al mundo por su propio carácter de rebelión.\n-GL:- Entonces como propuesta pedagógica tendrían que convivir diferentes modelos y formas de comunicación, porque lo que planteás como voz de autoridad a la que antecede un silencio para que justamente esa voz cobre una identidad y sea escuchada, implica también transmitir un conocimiento que ese nuevo no lo tiene y a su vez le es necesario para comprender y poder elaborar, si se quiere, su concepción de la novedad. Novedad en cuanto descubrimiento de la potencialidad de lo que ese nuevo puede hacer también.\nA su vez está la dimensión de la práctica formativa no necesariamente dentro de la escuela, que implica: yo adulto entro en el mundo de los chicos y les brindo una serie de condiciones, por ejemplo: les traigo instrumentos musicales, toco y les muestro “Este instrumento se puede empezar a tocar así. Estos instrumentos son de ustedes, en esta comunidad los tienen que cuidar ustedes, y yo les puedo ir explicando algunas cosas para que puedan encontrar formas de tocar”. En esa situación no intervengo como la voz de autoridad, me transformo en alguien que inicialmente les dice qué pueden hacer y luego asumo un rol en el que aprendo cómo aprenden y me comunica con ellos en el propio hacer.\n-CS: – Sí. Cuando se piensa en el “yo” parece imposible pensar en el sistema, pero cuando se piensa en el sistema uno se olvida del “yo” de cada uno, lo que vuelve intraducible la relación del uno con el sistema. Podemos pensar varias cosas: la primera es no renunciar a enseñar en términos de experiencia; la experiencia docente no es una experiencia individual coercitiva; es la forma en que hemos aprendido a interpretar la experiencia individual y ofrecerla en términos de transmisión colectiva. Por otro lado, un “buen maestro” es aquel que tiene la capacidad de crear una conversación donde vale la pena hacerse preguntas. Un pequeño ejemplo. Hay un documental sobre la India en los años 60 donde se aprecian diferentes situaciones de transmisión de los mayores a los más pequeños. Por ejemplo, cuando los chicos tienen que aprender cantos litúrgicos -lo que significa ascender en una escala social, salir de ciertas zonas de esclavitud para tener algunos privilegios (dicho esto en clave oriental, no occidental)-, hay un momento en que el maestro baja la cabeza abruptamente, dolorosamente, para que el alumno consiga emitir un sonido que es imposible lograr de otra manera. Visto esto en términos de las pedagogías de la novedad diríamos “que horror”, porque eso significa cierto dolor. ¿Se puede aprender de otra manera? Creo que no. ¿Qué haríamos entonces en nombre de cierta “innovación”? ¿Prohibir el canto litúrgico, renunciar a todo ello? Sin embargo ahí esta la intervención del maestro, aquel que establece una conversación y se siente responsable por ella y le da un sentido a eso que se está haciendo. Me parece que eso se puede hacer de diferentes maneras. Por momentos, insistiendo en que hay cosas que se aprenden de ciertas maneras, no por la experiencia singular sino por la experiencia colectiva; por momentos dejando que se aprenda como se pueda y por momentos nombrando esa experiencia y esa forma de aprender. Sin la conversación, sin que haya alguien que conduzca esa conversación, que la proponga y la sostenga (hablo aquí de una conversación ética e incluso estética, no de laboratorio). Una conversación con una cierta naturalidad, pero que es resultado de una formación en la cual lo que se pone en juego es haber estudiado las formas en que la humanidad ha pensado y narrado sus experiencias.\n-GL:- Como propuesta formativa con los docentes hay espacios de reflexión en los que se produce conocimiento en base al registro narrativo de experiencias.\n-CS: – Sí. Hay grupos en la UBA, por ejemplo el que coordina Daniel Suárez en Buenos Aires, que tienen esa impronta; desde otro punto de vista se puede mencionar el grupo de trabajo que coordina Silvia Duschatzky en FLACSO, o José Contreras en la Universidad de Barcelona. Estamos en conexión con grupos de casi todo el mundo en esta idea del maestro narrador, o del maestro lector y narrador, o del “tráfico de experiencias” como señala Silvia Duschatzky. Proponemos otra relación con el tiempo del trabajo para ese docente. Creemos que su trabajo debería tener menos de esa impronta evaluativa, confiscatoria, y obsesiva, y más una formación como lector y como narrador. Algo así como imaginar una relación educativa que retoma algunas de las atmósferas que se crean entre abuelos y nietos, especialmente en el marco de los abuelos contadores de historias.\n-GL:- Un aspecto de ese tipo de vínculo es que no está tan presente la relación directa de una autoridad a obedecer, con las tensiones que implica.\nSolés haces una diferenciaron, entre lo jurídico y lo ético. ¿Cómo la definís en relación a la educación?\n-CS: – Lo que pasa es que asistimos a un proceso en que la humanidad se narra a sí misma bajo la óptica de un lenguaje jurídico. En general, la relación jurídica se opondría a cualquier relación de las que estamos hablando: igualitarias, afectivas, narrativas, éticas. Las relaciones jurídicas son casi las últimas que aparecen en el entramado del lenguaje de la historia de la humanidad. Ahora también se puede agregar el empresarial o el economicista o el publicitario, pero el jurídico es el último después del lenguaje de la justicia o del lenguaje de la hospitalidad. Hay actualmente una fuerte crítica desde el propio lenguaje del derecho a su límite, a su exceso, a su jerga, a su textualidad. Una crítica que se ha planteado revisar justamente que en su carácter formulativo o expresivo ha tocado límites muy claros, porque ha supuesto una ficción no ética para la resolución de los problemas singulares o comunitarios.\n-GL:- ¿El lenguaje de la hospitalidad implicaría una habilitación de confianza hacia el otro en ese hacer en común?\n–CS: – Es la confianza, es la aceptación, es la simetría, el parentesco, la semejanza, es esa búsqueda que identifica al otro como un semejante no idéntico.\n-GL:- Hay algunos planteos en educación respecto a la necesidad de recuperar la disciplina en la organización de las escuelas, en relación al comportamiento de los alumnos. En ese sentido se habla de una pérdida del respeto al docente. En esto se mezclan situaciones que tienen una cuota de realidad con otras que son un signo de cierto tipo de cambio en los vínculos entre jóvenes y adultos, que dentro de la escuela se manifiestan claramente porque hay una convivencia cotidiana.\n-CS: – Hay una diferencia entre autoridad y autorización. Creo que entendimos mal que la autoridad está dada implícitamente por la asimetría y la jerarquía de las relaciones. El hecho de ser jerárquica o asimétricamente superior no era condición para decir nada que sea educativamente interesante.\n-GL:- ¿Te referís al rol docente en este caso?\n-CS: – A la relación entre generaciones, que las relaciones estén demarcadas por autorizaciones y no por autoridades, a sentirme autorizado a tomar la palabra y tener algo para decir. Porque probablemente nos hemos formado mucho en tomar la palabra para explicar ¿pero qué tenemos para decir? Y decir acá quiere decir mostrar, enseñar, no explicar.\n-GL:- Volviendo entonces a la relación de la confianza y a la construcción de un vínculo…\n–CS: – Y al sentido, volver al sentido.\n-GL:- Si no se encuentra un sentido en ese vínculo de confianza por parte del que te está escuchando, no va a haber un respeto.\n-CS: – Hace poco estuve en Santa Fe, en un reencuentro de un club entre adultos y jóvenes. Al principio la conversación se planteaba en términos de jerarquía, alrededor de una mesa, con la expectativa de que hablara el invitado. Hasta que saliendo al patio, comenzamos a charlar y terminamos hablando de la soledad y la intimidad de cada uno. En esa situación yo puedo decir “no te pierdas de leer aquel libro, de ver aquella película”, pero no con el imperativo del “tener que”, sino porque surgía en la conversación.\nEs aquí donde vuelvo a la generosidad vinculada a la pedagogía. Ser generoso es tanto dar lo que se sabe o se percibe como aquello que no se sabe ni percibe, e ir a buscarlo. Es lo contrario de la mezquindad, del acortamiento de la conversación, del estrechamiento de los vínculos.\n-GL:- Lo que acabas de mencionar es un aspecto de la actitud del docente para construir un vínculo basado en la confianza: reconocer esto no lo sé, busquémonos juntos.\n-CS: – Entendida como responsabilidad, no como técnica, Y toda responsabilidad es ética.\n-GL:- E implica decisiones también.\n-CS: – Exactamente. Entonces ahí también podríamos decir que la diferencia entre autoridad y autorización es muy parecida a aquella entre posición y exposición. Quizás yo no esté pensando en cuál es la posición del docente, sino en cual es su exposición. Es decir, de qué forma se hace presente a la hora de tomar la palabra. Porque finalmente en esta idea, el recuerdo de la biografía escolar y educativa en general va a tener mucho más que ver con los momentos en que autorizamos y fuimos autorizados, los momentos en que quisimos escuchar, los momentos en que quisimos tomar la palabra, pero sobre todo, los momentos en que nuestros maestros se hicieron presentes de una manera particular. Esto es lo que básicamente recuerda la gente cuando se le pregunta acerca de su propia historia escolar.\n-GL:- Cuando se lee pedagogía uno se encuentra con que muchas veces se tiende a hablar de cuestiones que pueden llegar a ser de sentido común con un lenguaje un tanto complejo o redundante. O que se intenta clarificar algo que en realidad cuando se entra en una escuela te lo explican con palabras más simples desde un ejemplo o una experiencia personal. Esto se relaciona con el ejemplo del lenguaje jurídico que mencionabas, ya que hay como un exceso de lenguaje que de alguna manera termina generando una distancia entre la posibilidad de hablar sobre un tema y la situación y el contexto concreto.\n-CS: – Casi te diría que la mayor preocupación es responder a la pregunta de cuál sería el lenguaje de la educación, si es que existe, escrito o hablado, ¿qué tipo de conversación es esa, si es que la hay, que se llama pedagógica? En eso uno tiene una gama muy diferente y matizada de lenguajes dentro de la que se encuentra la filosofía de la educación, a la cual me adscribo; por otro lado están los lenguajes técnicos, economicistas, politicistas, didacticistas, curricularistas, historicistas. Entonces, eso que llamamos Ciencias de la Educación o la disciplina llamada Educación todavía tiene una incógnita a propósito de su propio lenguaje. Y no me refiero a que es obligatorio tener un lenguaje para codificar la pedagogía de una buena vez, pero sí es cierto que hay una sobreabundancia de lenguajes pedagógicos, como también lo es que hay una hiperespecialización semejante a otros campos del conocimiento. Creo que la pregunta es: si la educación es básicamente una conversación entre las diferentes generaciones a propósito de que vamos a hacer con nuestras vidas y con nuestro mundo, ¿cuál es lenguaje de esa conversación? Hay quienes apuestan por una respuesta científica, un lenguaje académico, un lenguaje técnico, un dispositivo que tiene que perfeccionarse en sí mismo. Pero no puede tratarse de una jerga o de un lenguaje privado, porque lo que está en juego es la vida en el mundo o el mundo en la vida.\n-GL:- ¿Debería ser un lenguaje abierto en cuanto a las posibilidades de relaciones que habilite?\n-CS: – Quizás todos los que mencionamos, pero tienen que ser en términos igualitarios, no puede ser un lenguaje de unos sobre otros. O unos lenguajes que unos hablan y otros escuchan. O que unos son especializados y otros son principiantes. Creo que en ese sentido la educación debería sustraerse a su tecnificación.\n-GL: – También suele haber una cierta desvalorización de la experiencia concreta, de la posibilidad de recuperarlas para intentar conceptualizarlas y, por ejemplo, transformarlas en un tipo de experiencia reflexiva.\n-CS: – Las vidas individuales, las experiencias individuales, amplían un concepto hasta hacerlo cada vez más móvil y nómade. Creo que es eso lo que vale la pena, no solo en educación, sino en ciencias humanas en general. Es esa idea de la multiplicación del sentido a partir de la idea de experiencia singular llevada a la experiencia común. Hay que hacer ese ejercicio: en qué se parecen y en qué se diferencian estas experiencias. Tanto los chicos cuando entran a la escuela primaria como los estudiantes de profesorado que van a hacer magisterio parecen ser forzados a abandonar su experiencia individual, para imponerse un lenguaje técnico. Los maestros ante cada ley nueva de educación pasan exactamente por ese mismo proceso. De hecho cada nueva ley te trae un anexo de un nuevo vocabulario pedagógico, como si el maestro tuviera que volver a aprender a hablar esa “lengua de la pedagogía”.\nOtros materiales de Carlos Skliar disponibles en nuestra web\n“El lugar del otro en los discursos sobre la inclusión y la diversidad” Video de la conferencia dada por Carlos Skliar en La Feria del Libro 2013\nSkliar Carlos (2011) Lo dicho, lo escrito, lo ignorado. Ensayos mínimos entre educación, filosofía y literatura. Buenos Aires. Paidos.\nSkliar Carlos (2015) La educación (que es) del otro. Argumentos y desierto de argumentos pedagógicos. Buenos Aires. Noveduc.\nEtiquetas: Carlos Skliar, Lenguaje, Pedagogía


Amenazan demandar al Estado por etiquetado - Información - Últimas noticias de Uruguay y el Mundo actualizadas - Diario EL PAIS Uruguay\nAmenazan demandar al Estado por etiquetado\nBy EL PAIS Grupo de empresas rechaza el decreto de etiquetas de alimentos que está por aprobar el gobierno.\nGrupo de empresas rechaza el decreto de etiquetas de alimentos que está por aprobar el gobierno.\nDecreto que establece etiquetado de alimentos ya está pronto. Foto: archivo El País\nLa industria de los alimentos que ya rechazó en general el decreto que está por aprobar el gobierno para el etiquetado octogonal en los envoltorios de los alimentos con altos contenidos de grasas, grasas saturadas, sodio y azúcares, evalúa ahora emprender alguna acción legal contra el Estado.\nEmpresas fabricantes e importadoras de alimentos ya iniciaron una ronda de consultas con el estudio jurídico Jiménez de Aréchaga, Viana & Brause con la única intención de evaluar qué recurso jurídico se puede utilizar para intentar dejar sin efecto el decreto presidencial: no descartan demandar al Estado.\nEn líneas generales, las empresas y la Cámara Industrial de Alimentos (Ciali) consideran que el sistema octogonal no es el adecuado ya que no solo contraría normas del Mercosur vigentes, sino que no es informativo para la población.\nEn su lugar, impulsan un sistema policromático con los colores del semáforo (verde, amarillo y rojo) con pilas que indican los porcentajes de grasas, sodio y azúcar.\nCarolina Damonte, asociada al estudio jurídico mencionado, dijo a El País que se debe revisar bien todos los aspectos del decreto ya que "se pueden estar violentando normativas del Mercosur".\nAgregó que "formalmente creo que nadie tiene una posición tomada; sí tuvimos consultas de varios actores, que podrían verse afectados por la normativa". En este sentido, agregó que los empresarios consultaron sobre qué "tipo de acciones se podrían adoptar en caso de que se apruebe tal y como está" el decreto.\nSegún informó el ministro de Salud Pública, Jorge Basso, a El País, en el marco de la Conferencia Mundial de la Salud (OMS) sobre Enfermedades No Transmisibles (ENT) que tuvo lugar en Montevideo entre el 18 y el 20 de octubre pasado, el decreto del Poder Ejecutivo ya está listo. El secretario de Estado aseguró que "se está en las últimas etapas de poner en marcha este proceso".\nLa Cámara de Industrias del Uruguay (CIU) apoyó a la industria alimentaria en su planteo acerca de que la propuesta del Ejecutivo "estigmatiza al alimento y causará grandes problemas en materia comercial". Plantean "armonizar" el sistema de etiquetado con el Mercosur, particularmente con Argentina y Brasil, dado que en caso de tenerlo diferente "tendremos un gran problema en el packaging para importar y exportar" los alimentos, indicó el presidente de la Cámara alimentaria, Fernando Pache. Actualmente Argentina y Brasil no tienen un sistema de etiquetado, sí lo tienen Ecuador (policromático) y Chile (octogonal).\nMédicos ante la duda de qué comerBy EL PAIS\nDamonte pidió "cautela" al gobierno ya que el decreto "podría estar violando alguna norma, por ejemplo, a nivel del Mercosur, no estaría acompañando a nivel regional y también desde el punto de vista de que se estaría violentando el principio de igualdad". La abogada dijo que "se deben tener en cuenta todos los aspectos", no solo el de la salud, "el cual compartimos", indicó.\nAgregó que "es una buena iniciativa pero parece que por ahí quedaron descuidadas algunas cosas". Damonte dijo que, por ejemplo, la medida no atiende aquellos alimentos que no son empaquetados, por ejemplo, los bizcochos elaborados en supermercados.\nFalta la firma.\nEl decreto que establece el etiquetado de alimentos con altos contenidos de grasas, grasas saturadas, sodio y azúcares ya está pronto y solo resta la firma del presidente de la República, Tabaré Vázquez. El ministro de Salud Pública, Jorge Basso, dijo tras la apertura de la Conferencia de la OMS sobre Enfermedades No Transmisibles, que "se está en etapas de poner en marcha el proceso".\nEstudios avalan modelo frontal octogonal.\nCatorce estudios que realizaron la Universidad de la República (UdelaR) y el Instituto Nacional de Alimentación (INDA) del Ministerio de Desarrollo Social (Mides) desde 2011 a la fecha, comprueban que el mejor modelo para etiquetar los alimentos es el que propone el gobierno con los octógonos negros con leyendas en blanco. La licenciada en Nutrición y redactora de los informes, María Rosa Curuchet, dijo a El País que luego de realizar estudios comparativos con otros modelos, "el que dio mejores resultados fue el sistema de rótulos con forma octagonal de color negro con la palabra "Exceso de (...)".\nPara la nutricionista, actualmente el consumidor "no tiene información de fácil acceso y rápida comprensión de manera que le facilite tomar decisiones informadas y saber lo que come o le da a sus hijos". En un resumen de los catorce informes realizados, se señala que "la evidencia nacional muestra que el sistema de advertencias nutricionales es superior al sistema de semáforo, por lo que podría tener el mayor impacto en la compra de productos con excesivo contenido de grasa, grasa saturada, azúcar y sodio". Agrega que la medida contribuye en el combate al sobrepeso y a las enfermedades no transmisibles.


Los ciudadanos galos disfrutaron en plena ola de calor de su primer día sin cubrebocas y el domingo dirán adiós al toque de queda. Algunos partidos critican la medida por considerarla electoralista, a solo cuatro días de las regionales\n22 jun 2021 . Actualizado a las 17:35 h.\nLos franceses han recuperado la sonrisa después de meses obligados a llevar mascarilla en la calle y en lugares cerrados, y a mirar el reloj para volver a casa antes del inicio del toque de queda. Desde ayer se puede salir a la calle en todo el país sin llevar cubierta la boca y la nariz, «salvo en ciertas circunstancias: grupos, lugares concurridos, filas de espera, mercados.», según anunció el primer ministro galo, Jean Castex. Y a partir de este domingo los ciudadanos también dirán adiós al toque de queda, actualmente en vigor entre las 23:00 y las 6:00 horas de la mañana.\n«Respiramos. Estamos mucho mejor (sin mascarilla). Va a ser más fácil con el calor», resume Martine, una francesa que trabaja actualmente como niñera en París. «Hace demasiado tiempo que llevamos la mascarilla y tenemos ganas de pasar a otra cosa, de tener una vida como antes», cuenta esta mujer que solo ha necesitado ponerse una dosis de la vacuna porque ya pasó la covid-19.\nMuchos la llevaban en el bolsillo o en el bolso, a la altura del mentón o a modo de pulsera. Otros la llevaban puesta, ya sea porque entraban o salían de una tienda o del metro, por despiste, por precaución o porque ignoraban que ya no era necesario llevarla al circular por la calle. «Lo anunciaron ayer (miércoles) y empieza hoy (ayer). No sé si todos están al corriente», justificó Servane, educadora en un centro de protección de la infancia.\nLa oposición interpretó el doble anuncio de Castex -el fin de la mascarilla en los espacios exteriores y el fin del toque de queda- como «un regalo» a los ciudadanos franceses, días antes de la primera vuelta de las elecciones regionales en el país, que tendrán lugar este domingo.\n«Una buena noticia» «No me dejo engañar. Esta es la pregunta que nos hacemos: ¿Qué regalo tendremos la próxima semana? Porque está la segunda vuelta de las elecciones regionales, así que necesariamente va a llegar una buena noticia», dijo a France Info Xavier Bertrand, presidente saliente de la región de Altos de Francia y que se presenta a la reelección.\nJordan Bardella, cabeza de lista del partido ultraderechista Reagrupación Nacional en Ile-de-France (región parisina), recordó, por su parte, que el Gobierno lleva varias semanas diciendo que no iba a levantar inmediatamente la obligación de tener cubierta la nariz y la boca. «Y, como por casualidad, a cuatro días de las elecciones regionales nos anuncian el fin del toque de queda y el fin de la obligación de llevar mascarilla en el exterior.\nQuizá nos van a anunciar una bajada de impuestos, el fin de la inmigración, un refuerzo en materia penal», añadió con tono irónico el candidato del partido de Marine Le Pen. «Los franceses son mucho más inteligentes que eso: votarán por su presidente de la región y no será una decisión de este tipo la que hará que cambien su voto», opinó, por el contrario, Válérie Pécresse, presidenta saliente de la región parisina y candidata a la reelección.\nArchivado en: Francia Covid-19 Coronavirus Marine Le Pen


Presentan impugnación para que no se designe a ministro jujeño en el Superior Tribunal de Justicia | Grupo La Provincia\nPresentan impugnación para que no se designe a ministro jujeño en el Superior Tribunal de Justicia\nLa organización de Abogados y Abogadas del NOA en Derechos Humanos y Estudios Sociales (Andhes) presentó hoy ante la Legislatura jujeña una impugnación a la postulación del actual ministro de Seguridad de la provincia, Ekel Meyer, al cargo de vocal del Superior Tribunal de Justicia del distrito, según se consignó desde esa entidad.\n“La importancia de las tareas y funciones que la Constitución asigna al Superior Tribunal de Justicia requiere que quienes lo integren cuenten con independencia de criterio, idoneidad técnica y un fuerte compromiso con los valores democráticos y la defensa de los derechos humanos. Exigencias que el Dr. Ekel Meyer no cumple y por lo cual se solicita a la Legislatura que no brinde acuerdo a la propuesta del gobernador”, indicaron desde Andhes en un comunicado de prensa.\nEl pasado viernes, el funcionario provincial fue entrevistado por parte de la Comisión de Asuntos Institucionales de la Legislatura jujeña, acorde a pliegos remitidos desde el Poder Ejecutivo respecto a cargos vacantes.\nUna de las objeciones que cosechó la nominación de Meyer es que “no posee los antecedentes suficientes que demuestren su idoneidad técnica o la solvencia jurídica suficiente para ocupar el cargo de Juez del Superior Tribunal de Justicia”.\n“No cuenta con referencias sobresalientes en su formación académica, ni goza de antecedentes que aseguren su prestigio frente a la comunidad jurídica local y su trayectoria pública solo es reconocida por los cargos que ha ocupado debido a su vinculación con la gestión de turno y el partido gobernante”, manifiestan desde esta entidad defensora de los derechos humanos.\nEn ese sentido, también apuntan que se daría una “vulneración a los principios de independencia e imparcialidad judicial” ya que “el Superior Tribunal sólo puede estar integrado por personas que den garantías suficientes de su completa imparcialidad e independencia respecto de los demás poderes del Estado, así como mostrarse absolutamente impermeable a cualquier instrucción o directiva”.\nPor otro lado, exponen que a lo largo de toda la gestión de Meyer como ministro de Seguridad, Andhes registró “una serie de patrones que aportan argumentos para afirmar que muchas de las políticas públicas y de las decisiones que encabezó son regresivas y cuestionables en materia de derechos humanos”.\nSe enumeran así “serias vulneraciones del derecho a la protesta, incremento de casos de violencia institucional perpetrados por miembros de las fuerzas de Seguridad, una deficiente política penitenciaria desplegada durante la pandemia en las cárceles de Jujuy y la evidente falta de perspectiva de género y de aplicación efectiva de la Ley Micaela en las agencias de seguridad locales”.\n“La designación del Dr Ekel Meyer en la alta magistratura provincial solo traerá consigo la disminución de calidad de las sentencias y el total desprestigio de la institución frente a la comunidad, algo sumamente preocupante en un contexto de altos índices de desconfianza que rodean al Poder Judicial de Jujuy”, concluyeron desde Andhes. (Télam)


Carlos Bacca marcó gol con el Villarreal en UEFA Europa League |\nCarlos Bacca marcó gol con el Villarreal en UEFA Europa League\nJulián Gómez [email protected] septiembre 20, 2018, 9:21 pm septiembre 20, 2018\nCarlos Bacca marcó en Europa League con el Villarreal l Tomada de @VillarrealCF \nLuego de comenzar marcando en La Liga ante el Leganés en el pasado fin de semana, el atlanticense iba a estar de titular en el juego de debut por UEFA Europa League del Villarreal ante el Rangers de Escocia, donde Alfredo Morelos no tuvo acción por sanción.\nBastó un minuto en el compromiso para que Carlos Bacca abriera el marcador con un gol soberbio de media distancia que dejó con muy poco por hacer para el portero del Rangers, dirigido por Steven Gerard.\nEn lo que restó de la primera parte no hubo muchas opciones después del gol, aunque el equipo escocés llegaba con cierta asiduidad a la portería del ‘Submarino Amarillo’.\nPara la segunda mitad las cosas cambiaron y el juego fue mucho más intenso. Los dirigidos por Steven Gerard aceleraron y en el minuto 67 encontraron el empate por medio de Scott Arfield.\nLa alegría de los aficionados del Rangers duró muy poco, pues al minuto 69, Gerard Moreno volvía a aventajar a los españoles. El partido se convirtió en un ida y vuelta con mucho vértigo en ambas escuadras.\nEn un contragolpe, Rangers volvió a empatarlo 2-2 en el minuto 76 con gol de Kyle Lafferty y con ese resultado acabó el juego. El próximo partido del Villarreal por la UEFA Europa League será contra Sapartak Moscú; mientras que Ranger irá ante Rapid Viena.\nCarlos BaccaRangersUEFA Europa LeagueVillarreal\nJoao Rodríguez no anota hace más de un año, pero América lo contrató\nColombia llega a 60.000 muertos por COVID-19 con rezagos en el Plan de Vacunación


Cómo perforar en busca de gas natural en su propiedad en Pennsylvania / Digfineart.com\nPennsylvania es famoso por su historia de la exploración y perforación de petróleo y gas natural. El primer pozo de petróleo se construyó en 1859 por Edwin Drake. Si usted tiene un espíritu empresarial y es dueño de una propiedad en Pennsylvania, es posible que Drake hizo que la perforación puede ser una empresa lucrativa. Sin embargo, a pesar de que no hay dinero de por medio, las regulaciones y abundan preparación. Tal conocimiento es necesario para cualquier persona que quiere perforar el gas natural en su propiedad.\n1 Obtener un permiso del operador bien desde el departamento de Pennsylvania de Protección del Medio Ambiente (PDEP). El número de permiso o registro que identifica como operador así como la posesión de un título de propiedad de propiedad con un pozo en que no establece los derechos de explotación.\n2 Deja la unión necesaria. El bono de garantía o colateral para un pozo puede costar $ 2.500 como mínimo en Pennsylvania (a partir de la fecha de publicación). Este bono es un incentivo para que pueda utilizar el bien y sigue el procedimiento adecuado. Si el pozo no se utiliza durante un año, se considera inactiva y se le requerirá para conectarlo. El taponamiento de pozos puede incurrir en un alto costo también.\n3 Revelar la localidad, la proximidad a las vetas de carbón y distancia de las fuentes de agua. Esto se hará a través de la documentación proporcionada por el PDEP.\n4 Contactar con la PDEP y preguntar acerca de su Programa de Manejo de Petróleo y Gas. Este es un servicio proporcionado por el estado de Pennsylvania para educar a los perforadores.\n5 Una vez que el pozo está en funcionamiento, tendrá que configurar un método de recogida de salmuera. La mayoría de las estaciones de recolección toman salmuera durante unos 10 centavos por galón; algunas localidades tendrán salmuera sin cargos con el fin de utilizarlo en las carreteras. Una vez que el pozo está en ejecución, es necesario convertir en un informe de producción anual a la PDEP. Debe mantener cualquier documento que se refiere a la fuente, ya sea de un propietario anterior o la PDEP.\n6 Publique su nombre, número de información y para establecer contacto en el sitio de perforación. Asegúrese de que usted está de perforación de 200 pies de distancia del edificio más próximo y 100 pies de distancia de cualquier fuente de agua. Usted podría ser considerado responsable de la contaminación de agua de hasta 1.000 pies de distancia.\n7 Construir un camino a su sitio o asegurar que el equipo será capaz de ser transferida desde y hacia el pozo. Retire del sitio y configurar su equipo. Utilice una plataforma rotatoria para perforar el pozo a la longitud deseada. Esta longitud será determinado por diversos factores, entre los registros y los registros de otros pozos locales.\n8 de registro del pozo. Un registro es una herramienta que es capaz de calcular el lugar en la formación de roca debajo de la abertura que contengan explosivos deben ir a prepararse para la fracturación hidráulica. Se bajó por un cable en el pozo.\n9 Hydro-fracturar el pozo. Hydro-fracturación es un proceso mediante el cual las formaciones rocosas son tratados con el fin de liberar las reservas comprimido.\n10 Conexión de la cabeza del pozo y el medidor. Una vez finalizada esta tarea, el pozo está lista para la extracción.\nCómo colgar un soporte de TV\nEn Opciones de impermeabilización de cubierta\nCómo finalizar un sótano Framing\nInstrucciones de Remington Poder Hammer\nCómo cortar aluminio Láminas en el hogar\nGuía Laserkerf Saw\nComo para el invierno Electrodomésticos


Reformas en Navia, Vigo. Empresas y presupuestos | ReformaClick\nPresupuestos de reformas de empresas de Navia, Vigo\nReformaclick es un servicio en el que vamos a ayudarte a dar con el mejor profesional o empresa de Navia y más barrios de Vigo para ejecutar el deseo de reforma, rehabilitación o construcción que quieras.\nPor ello, dependiendo de lo que desees, vamos a escoger las tres o cuatro empresas o profesionales que se ajusten mejor a lo que necesites para que éstas te hagan una estimación.\nCuando te entreguen sus estimaciones tendrás la opción de seleccionar, si lo deseas, el que creas que mejor se acomoda a tus ideas y exigencias.\nPodemos ofrecer nuestros servicios en Navia y en el total de los barrios y barriadas de Vigo.\nSi vas a pedir los presupuestos para tu reforma en Galicia puedes pinchar en el botón de “Pedir Presupuestos Gratis” y completar los campos que vas a encontrar. En el formulario deberás detallarnos el proyecto que quieres llevar a cabo, los detalles del mismo, el domicilio y tus datos de contacto para que de esta forma tengamos los datos necesarios para facilitarte el contacto con los profesionales más oportunos.\nAdemás tendrás la oportunidad de tener las valoraciones completamente verdaderas de otros usuarios que ya han utilizado los servicios de las empresas facilitadas y verás fotos de sus proyectos.\nAbsolutamente todas las empresas con las que contamos en ReformaClick han superado unos filtros de de calidad y legales ya que solicitamos el total de la documentación de alta requerida. Asimismo, damos de baja de nuestro servicio a los profesionales de los que nos avisan de reseñas adversas (siempre comprobando su veracidad) o de las que nos damos cuenta de prácticas inciertas.\nUna reforma integral es esa remodelación en la que intervienen diversas estancias de la vivienda y en la que, asiduamente, además se repone el cuadro eléctrico y la fontanería. Supone mayor trabajo equiparándolo a pequeños saneamientos o reformas más reducidas y el precio es enteramente más alto.\nSi decides escoger una empresa de reformas integrales en Pontevedra es fundamental que tengas en consideración equiparar entre diferentes presupuestos y así estimar distintas valoraciones de costes y de servicios que se incluyan.\nEmpresas para reformar el baño en Navia\nLos baños son los espacios donde en mayor medida tiene efecto el paso del tiempo a consecuencia de que casi todas sus partes están fijas y el mínimo cambio acarrea obra. El tema mejor es que con una reforma del baño o del aseo tenemos la opción de conseguir que nuestra vivienda cambie su estilo íntegramente y todo ello por un importe asequible. Complementariamente, también nos topamos con el elemento de la confortabilidad y la seguridad, aún mas cuando va a darle empleo sujetos con longevidad.\nReformar cocinas en Navia\nUna cocina, del mismo modo que un baño, es una de aquellas estancias que transcurridos algún tiempo exigen una reforma. Las tendencias en decoración varían y se convierte en innegociable la sustitución del conjunto de muebles en la estancia. Los lavavajillas y frigoríficos integrados y los fogones de inducción ya son algo de gran impacto en una cocina del siglo XXI.\nEn contraposición a otros tipos de obras, las de cubiertas y tejados tienen la intención de conseguir una finalidad estructural. Se convierte en valioso que estos lugares de nuestras viviendas o fincas se hallen en correcta situación y de esta manera esquivar problemas más adelante como humedades, goteras o insuficiencia de impermeabilismo acústico o térmico. Las actuales técnicas y modernos materiales consienten una magnífica durabilidad y eficiencia de las edificaciones y sus correspondientes estructuras.\nHacer una reforma supone una inversión y no un gasto, por el motivo de que mejoraremos el importe de nuestro piso.\nPresupuesto para una reforma de empresas de Navia, Asturias\nReformaclick es un servicio donde queremos ayudarte a encontrar al mejor profesional o empresa de Navia para realizar el proyecto de reforma, rehabilitación o construcción que pretendas.\nSomos conscientes de la dificultad que conlleva hallar una empresa óptima para hacer realidad una remodelación.\nPor eso, según lo que desees, vamos a elegir las tres o cuatro empresas o profesionales que se ajusten mejor al proyecto a realizar para que éstas te confeccionen una estimación.\nUna vez que recibas sus presupuestos podrás elegir, si lo deseas, el que decidas que mejor se ajusta a tus intenciones y exigencias.\nContamos con profesionales en Navia y en la mayoría de los municipios y zonas de Asturias.\nSi quieres solicitar los presupuestos para tu reforma en el Principado de Asturias solo tienes que pulsar en el botón de “Pedir Presupuestos Gratis” y rellenar los puntos que encontrarás. En el cuestionario deberás especificarnos el proyecto que quieres llevar a cabo, las aclaraciones, el domicilio y los datos para que de esta manera nosotros podamos ponerte en contacto con los profesionales más precisos.\nIgualmente tendrás la oportunidad de tener las evaluaciones cien por cien reales de otras personas que ya han utilizado las prestaciones de las empresas facilitadas y podrás acceder a fotografías de sus proyectos recientes.\nEl total de las empresas que se encuentran en ReformaClick han pasado unos filtros de de calidad y su situación legal está regularizada ya que requerimos los documentos que los acrediten. A la vez, damos de baja de nuestro sistema a los profesionales de los que nos han llegado malas reseñas (una vez contrastado) o de las que anotamos actuaciones inseguras.\nReformas integrales en Navia\nUna reforma integral es la renovación en la que se rehabilitan diversos cuartos de la casa y en la que, asiduamente, incluso se remodela la instalación del electricista y las tuberías. Entraña mayor esfuerzo que en el caso de pequeños saneamientos o reformas más pequeñas y el precio es considerablemente más cuantioso.\nSi procuras elegir una empresa o profesional para una reforma integral en Asturias es imprescindible que tengas en consideración comparar entre diferentes presupuestos para de esta forma estimar dispares opciones de precios y de servicios que éstos comprendan.\nVamos a reformar los baños en Navia\nEl baño es la estancia donde en mayor medida se nota el avance de los años debido a que la mayor parte de sus piezas son fijas y el mínimo cambio comporta llevar a cabo un trabajo de albañiles. La noticia positiva es que con una rehabilitación del baño o del aseo somos capaces de lograr que un piso refresque su personalidad enteramente y todo ello a cambio de un importe asequible. Igualmente, también nos enfrentamos con el elemento de la confortabilidad y la seguridad, especialmente en caso de que vaya a darle utilización hombres y mujeres de vida avanzada.\nLa reforma de la cocina en Navia\nUna cocina, de la misma manera que el baño, es uno de aquellos espacios que al pasar un puñado de años precisan una remodelación. Las líneas de diseño cambian y puede ser obligatorio el cambio del conjunto de muebles en la estancia. Los electrodomésticos integrados y las cocinas de inducción se han convertido en un punto sustancial de una cocina del siglo XXI.\nRehabilitación de tejados, fachadas y cubiertas en Navia\nEn contraste a demás ejemplos de saneamientos, las de cubiertas y tejados tienen la meta de lograr un propósito estructural. Se convierte en significativo que estas zonas de nuestras casas o fincas se encuentren en excelente estado y así impedir contrariedades en el futuro tales como humedades, goteras o insuficiencia de impermeabilismo térmico o incluso acústico. Las últimas tecnologías y recientes materiales consienten una perfecta durabilidad y eficiencia de las obras y sus respectivas estructuras.\nRealizar una reforma implica una inversión y no un gasto, gracias a que multiplicaremos la valoración de nuestra casa.


El Vallín de Lan - Casa rural en Cerezales del Condado (León)\nCerezales del Condado ›\nCerezales del Condado, León\nCuenta con una superficie total de 250 m2 de parcela, en la que se alza este refugio de 110 m2. Distribuida en 2 plantas y porche, consta de 3 habitaciones, cocina comedor, salón, 2 baños completos y jardín con zona de descanso.\nDe arquitectura tradicional, está construida utilizando materiales de la zona.\nPodemos observar en sus muros la técnica de mampostería en la que se usó únicamente mortero compuesto de barro y paja uniendo piedras o mampuestos, escogidos uno a uno para que el conjunto mantenga la estabilidad.\nEn zonas más actuales, se sustituyó el barro por mortero de cal. Completa la edificación de los muros, el adobe, mezcla de barro y paja y que es algo mayor que el ladrillo convencional, secado al sol y colocado en hiladas, trabado con la misma mezcla con la que se ha formado la pieza.\nEn su interior se mantiene visible, en la medida de los posible, la mampostería en cimientos y se reconstruye el entresuelo utilizando madera y vigas de pino laminado.\nEn los alrededores de El Vallín de Lan podrás realizar:\n• Rutas a pie o en bicicleta y coto de pesca.\n• Actividades culturales en la Fundación Cerezales Antonino y Cinia.\n• Turismo Ornitológico.\nMuy cerca de El Vallín de Lan podrás visitar lugares como:\n• El Belén: uno de los belenes más esperados y reconocidos de la provincia.\nReferente por tamaño y composición. 86 metros cuadrados de belén en los que 52 motores dan movimiento al Niño Jesús, figuras, animales y campesinos acompañados por torrentes de agua.\nUn atractivo para la provincia con una gran plataforma en la que comprobar miles de detalles.\n• Fundación Cerezales Antonino y Cinia.\nDesde diciembre de 2008, despliega sus vías de acción a través de exposiciones, conciertos, talleres, seminarios, proyectos en residencia, producciones propias, coproducciones con otras instituciones y agentes, festivales, viajes, rutas, proyectos en relación al estudio y respeto del entorno y todo tipo de formatos de actividad propios de la sociedad del conocimiento.\nDirección: C/ La Fuente, 4 - Cerezales del Condado (León)\nCoordenadas: Latitud 42.711927777817 - Longitud -5.357009768486\nEl Vallín de Lan casa rural, situado en Cerezales del Condado, León. Alojamiento oficial CR-LE-827\nApartamentos El Molin de Eloy


PND 2019-2024, ¿recicla fracasos?\nPara mejorar tu economía\nEl Plan Nacional de Desarrollo resume los planes sexenales del actual gobierno. Y aunque contiene algunos puntos que generan confianza, está cargado de la vieja ideología de izquierda, que culpa de todo a los “ricos” y al “neoliberalismo”, concepto que aparece en casi todas las páginas del plan. El capitalismo, al que llama “neoliberalismo”, según quienes redactaron el PND, es culpable del atraso, corrupción, pobreza y de todos los males en México. Pasan por alto que la mayoría de las políticas vigentes el siglo pasado fueron socialistas: reforma agraria, estatización del petróleo, ferrocarriles y electricidad, entre otros sectores. Gobiernos “estatizadores”, no privatizadores, como el de Cárdenas y los de Echeverría y López Portillo, sembraron pobreza, desempleo, inflaciones y devaluaciones.\nLo positivo es que promete no aumentar los impuestos, no gastar por arriba de los ingresos fiscales, respetar la independencia del Banco de México, los contratos existentes y alentar la propiedad privada, lo que no ha hecho en lo que va del gobierno.\nPreocupante que presente como innovaciones y cambios nuevos políticas “setenteras”, que ya fracasaron cuando las pusieron en práctica los presidentes Echeverría y López Portillo: “Autosuficiencia alimentaria”, suena bien, pero cuando se aplicó solo justificó subsidios, que fueron devorados en gran parte, al igual que los “precios de garantía”, por las mafias de las centrales campesinas.\nRegresar a los monopolios absolutos del petróleo y la electricidad es volver a las principales fuentes de corrupción y atraso. No fue la privatización lo que mantuvo pobre a México el siglo XX, sino la estatización de la economía, la prueba de esta afirmación es del tamaño de Pemex y la CFE.\nLos planes “sociales” de ayuda al campo son los mismos que se aplicaron con los gobiernos “neosocialistas” del PRI viejo, con Echevarría y López Portillo, como el crédito a la palabra, subsidios a los cañeros y regalar fertilizantes. Esas políticas no ayudan a campesinos pobres, sí enriquecen a líderes campesinos que recolectaron votos para el PRI y ahora lo harán para Morena, a cambio de manejar los programas de ayuda al campo.\nEL PND 2019-2024 es regresar a un pasado que fracasó, con algunas promesas positivas de orden en las finanzas públicas.


Ibn Arabi, al inicio de Los engarces de las sabidurías , explica que en un sueño que tuvo en la ciudad de Damasco se le apareció el enviado de Alá, quien le encargó que transmitiera a los hombres los contenidos que recoge este libro. Así lo hizo, dice, “con un gran cuidado de no añadir ni quitar nada a las palabras del Altísimo, a quien le pidió la gracia de sacar una inspiración trascendente y un soplo espiritual del interior de su alma para preservar todo lo que escribieran sus dedos, lo que expresara su lengua y guardara su corazón” , de modo que él fuera, como buen sufí, verdaderamente “un simple intérprete, y no alguien que decide” . La meta del libro es muy elevada; es nada menos que la de articular y engarzar los discursos de los grandes maestros, que tienen formas aparentemente diferentes pero que convergerían a unos mismos fundamentos, el encaje de los cuales le había sido revelado a él por la divinidad. Alá es tan grande (explica en el primer capítulo, dedicado al verbo de\nPensar es traer algo a la conciencia, hacerlo presente. 'Ahora' es el momento en que presenciamos o experimentamos algo. Siempre pensamos y existimos en el ahora. En todo momento pensamos, sentimos y estamos haciendo algo ahora. No podemos existir en otro momento que que no sea el ahora. El presente conjuga el pensar y el existir, como se dio cuenta Descartes. Pensar es hacer presente un contenido o una idea, pero también es crear el pasado y el futuro con esa idea. Siempre somos y siempre accedemos a las cosas en una acción mental del presente. El acto de la conciencia es instantáneo. Pensamos (y soñamos y sentimos y estamos) en el presente. Pero el contenido del pensamiento (o del sueño o del sentimiento) se refiere a actos posibles del pasado o del futuro, más inmediatos o menos, más probables o menos. Y son justo eso: contenidos, ideas, productos de nuestra mente. Pensamos posibilidades de actos pasados o futuros, más sentidas o menos, más creídas o menos, invent\nEl tiempo subjetivo no es uniforme. No nos resulta posible prever cuánto va a durar un momento. La causa de ello es que nuestros estados internos, que son lo que determina los momentos psicológicos junto con los elementos situacioneles, son inestables. No es sólo el mundo alrededor nuestro lo que cambia con el tiempo, sino que, incluso cuando el entorno permanece objetivamente estable, si nos dedicamos a observarlo podremos ver que nuestra experiencia subjetiva sigue fluctuando, sin que exista un motivo concreto. Y también podremos ver, si somos lo suficientemente perspicaces, que para afrontar esta paradoja lo que hacemos cada uno de nosotros es buscar (y encontrar) los motivos de nuestros cambios personales en unos contenidos mentales imaginados por nuestra psicología individual. Causas aparentes, que no reales, inventadas según la situación y condición de cada uno. Ilusiones personales cotidianas. En realidad, nuestra motivación, nuestras expectativas, nuestro esfuerzo,


➤ Recuperar cuenta de facebook eliminada definitivamente | 【 julio 2021 】\nComo Recuperar blogRecuperar cuenta de facebook eliminada definitivamente\nCuenta de facebook borrada ko kaise recuperar kre\nParalelamente a mi progresiva aclimatación a Albión, empecé a notar que me sentía obligada a que me gustaran los estados y que cada vez era más difícil comentarlos. Cuando no eres honesto contigo mismo, tienes esta sensación. Sentía que era yo la culpable de dar un «like» pasivo.\nEsto se debe a que veo cada relación como una historia que los dos escribimos juntos. Las tramas de las historias están entrelazadas. Lo que importa es el vínculo. Que ha conseguido prosperar gracias al grado de confianza más fuerte y sincero que cualquiera de nosotros pueda imaginar. Y no por el número de conexiones.\nUn pequeño punto, sin embargo: no creo que necesite hablar con mucha gente para sentirme vivo. Me encanta estar solo y hacer cosas en solitario, así como la soledad. En consecuencia, las experiencias sociales son más a propósito para mí y me dan mucho placer.\nNota: Este método sólo es útil si recibes un mensaje que dice «tu cuenta está inhabilitada» cuando intentas iniciar sesión. Si no ves este mensaje y sigues sin poder acceder, es posible que tengas otros problemas que deberías intentar solucionar de otra manera.


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