El pasado viernes, el Foro de Oncología sobre Trombosis clausuró una de las ediciones más especiales que se recuerdan. En su décimo aniversario, asistentes y ponentes han tenido la oportunidad de compartir conocimientos y puntos de vista con expertos en distintas materias y colaborar en proyectos de investigación como el estudio Cartago o el registro TESEO. La clausura del Foro, que también pudo seguirse vía streaming, sirvió como reconocimiento a la resiliencia del personal sanitario en el entorno de la pandemia.\nEl Dr. Pedro Pérez Segura, jefe del servicio de oncología del Hospital Universitario Clínico San Carlos (Madrid) y director del Foro, ha señalado que “este décimo aniversario demuestra la necesidad de seguir investigando y compartiendo los nuevos conocimientos en torno a dos patologías como la trombosis y el cáncer. Tras el propio tumor, la trombosis es la segunda causa de muerte prevenible entre los pacientes oncológicos y se calcula que casi 3 de cada 10 episodios de trombosis están asociados al cáncer. Son estos los datos que dan sentido a foros como este y a nuestros esfuerzos por abordar, en cada edición, las últimas novedades para el tratamiento de la enfermedad tromboembólica venosa, con especial atención a la aplicación de la tecnología y los últimos estudios”.\nLEO Pharma, 10 años patrocinando un evento de referencia\nUn año más, LEO Pharma ha sido el patrocinador de una cita que, una década después, se ha convertido en un referente para los médicos especializados en trombosis asociada al cáncer. La clausura del Foro sirvió para que las doctoras Remedios Otero Candelera y Carmen Suárez Fernández hablasen sobre LEO Academy y su relación con el Foro a lo largo de estos años. Una relación que ha permitido a LEO Academy convertirse en un referente de formación e investigación en la gestión y cuidado de los pacientes y su calidad de vida promoviendo la investigación y difusión del conocimiento, así como el desarrollo de planes formativos que reviertan en una mejor asistencia del paciente.\nEn este sentido, Imma Parramon, Directora de la Unidad de Negocio de Trombosis en LEO Pharma, ha querido destacar que “LEO Pharma quiere estar lo más cerca posible de los profesionales de la salud. Como compañía nos sentimos muy vinculados al objetivo de este X Foro y queremos seguir al lado de los profesionales de la salud implicados en el manejo del paciente con cáncer y trombosis, ofreciendo contenidos de gran interés para la clínica más actual, y reconociendo la labor que el personal sanitario ha realizado durante la pandemia”.\nPremios Tinzaparina a los mejores casos clínicos\nLa sesión de clausura del Foro de Oncología sobre Trombosis sirvió también para realizar la entrega de los Premios Tinzaparina a los mejores casos clínicos en el paciente oncológico con trombosis. Dichos premios, que este año han alcanzado su séptima edición, permiten profundizar en la relación entre la enfermedad tromboembólica (ETV) y el cáncer, así como analizar sus factores de riesgo y discutir el tratamiento más adecuado para el paciente. Actualmente, la ETV es la segunda causa de muerte en los pacientes oncológicos y se calcula que entre un 20% y un 30% de los episodios de trombosis están asociados al cáncer.\nDe entre los 57 proyectos que se presentaron en esta edición, tres finalistas vieron cómo sus proyectos se destacaron por su capacidad de evidenciar la complejidad del tratamiento antitrombótico en los pacientes con cáncer. El primer premio ha sido para Heidy Johana Campo Palacio, del Complejo Hospitalario Regional de Málaga, cuyo caso lleva como título: Tromboembolismo pulmonar recurrente con hipertensión pulmonar severa asociada; secundario a sarcoma intimal arterial pulmonar irresecable. La ganadora ha destacado “el agradecimiento por poder contar con el reconocimiento de unos premios durante un evento como el Foro, especialmente por el nivel del resto de casos presentados. En un momento tan complicado como el que estamos viviendo, es fundamental que entidades del prestigio de LEO Pharma apuesten decididamente por fomentar, reconocer y alentar la formación”. Además de Heidy Johana Campo, el caso también estuvo conducido por Rosa Elena Orozco Colon y Carlos Melguizo Manzano, cuyo primer premio fue dotado con 2.000 €.\nEl segundo premio, dotado con 1.500 €, fue para Martín Pérez Martelo, del Complexo Hospitalario Universitario de Santiago de Compostela, con el caso Trombosis auricular derecha secundaria a catéter venoso central. Un caso firmado por el propio Martín Pérez Martelo y por Javier Álvarez Fernández, María Mateos González, Javier Pumares Pérez, Mar Fuentes Losada y Elena María Brozos Vázquez. Por último, el tercer premio, dotado con 1.000 €, fue para Jorge Illarramendi Esteban, del Complejo Hospitalario de Navarra, con el caso Trombosis esplácnica en una paciente con dos tumores sincrónicos: consideraciones en un contexto de pandemia covid-19 y optimización de su manejo, y en el que también colaboraron Joao Modesto dos Santos, Ángela Garduño, Teresa Dot Gómara, Guillermo Viteri Ramírez, Lombardo Rosas Gutiérrez, Gina de Lima Piña y José Juan Illarramendi Mañas.\nAsimismo, esta edición de los Premios Tinzaparina también ha querido reconocer con un premio extraordinario aquellos casos clínicos de paciente COVID positivo con trombosis tratado con tinzaparina. El premio especial COVID-19 ha estado dotado con un premio de 1.500€ y ha sido otorgado a Oriol Mirallas, del Hospital Universtari Vall d’Hebron (Barcelona), con el caso Recurrencia de tromboembolismo pulmonar y trombosis venosa profunda en paciente con adenocarcinoma de pulmón por infección SARS-CoV-2, en el que también colaboraron Kreina Sharela Vega, Anton Aubanell, Daniel López-Valbuena, Alejandra Rezqallah, Maria Roca y Sonia Serradell.\nEl director del Foro, el Dr. Pedro Pérez Segura, ha destacado el alto nivel de todos los casos presentados. “Ha sido tremendamente difícil destacar estos cuatro magníficos proyectos sobre el resto. Nos enorgullece observar que cada año el nivel de los casos clínicos presentados supera al anterior, lo que hace que esta sección sea muy interesante y enriquecedora”, señaló. Por su parte, Imma Parramón, directora de la unidad de Trombosis de LEO Pharma, ha destacado que el importante número de casos clínicos presentados evidencia la importancia cada vez mayor por parte de los especialistas, de las terapias de soporte, y especialmente de la prevención de la enfermedad tromboembólica venosa, en un momento en que la oncología se dirige hacia tratamientos más personalizados. Impulsados por LEO Pharma, estos galardones se han convertido en un reflejo del trabajo docente de los hospitales españoles en la búsqueda de la mejora del paciente oncológico y minimizando los riesgos de la trombosis.\nModificado por última vez en Miércoles, 02 Junio 2021 13:26\nforo de oncologia sobre trombosis


0 Compartir 10 de diciembre, 2019\nEl PIB británico creció un 0.3% durante el tercer trimestre de 2019\nEl producto interior bruto (PIB) del Reino Unido creció el 0.7% interanual en octubre, el ritmo de expansión más bajo desde marzo de 2012, informó este martes la Oficina Nacional de Estadísticas (ONS).\nEse moderado incremento, motivado sobre todo por el sector de los servicios y lastrado por el de la construcción, dio un crecimiento cero en los tres meses entre agosto y octubre, frente a un avance del 0.3% entre julio y septiembre, indicó la ONS.\nAdemás de la evolución del PIB por meses, el organismo publica periódicamente el dato de cada trimestre convencional del calendario.\nAunque relativamente estable, la economía británica está ralentizada debido a la incertidumbre que genera el proceso de salida de la Unión Europa (UE).\nLa resolución del asunto depende de quién gane las elecciones del 12 de diciembre, en las que es favorito en las encuestas el actual primer ministro, Boris Johnson, que promete dejar el bloque en la fecha prevista del 31 de enero.\nEl Banco de Inglaterra calculó en sus últimas previsiones que el PIB crecerá este año un 1.4% -frente al 1.3% calculado en agosto-, un 1.2% en 2020 (comparado con un 1.3% calculado antes) y un 1.8% en 2021, cuando previamente se esperaba un avance del 2.3%.


Conoce el cuidado de las prótesis dentales removibles\nInicio Noticias Conoce el cuidado de las prótesis dentales removibles\nLas prótesis removibles generalmente requieren mínimo una semana para la adaptación, después de ser instaladas en la boca. Al principio notarás una sensación extraña, de ocupación, que irá desapareciendo paulatinamente. Producirás más saliva de lo normal, pero también se normalizará poco a poco.\n• Después de cada comida debes lavar las prótesis y la boca.\n• Las prótesis se deben limpiar, al menos una vez al día, con un cepillo especial para prótesis (de venta en farmacias) o un cepillo de uñas con cerdas de nailon, y un poco de pasta dentífrica o, mejor, jabón. Después, deben lavarse muy bien con agua.\n• Es especialmente importante la limpieza de las partes metálicas, sobre todo las que contactan con los dientes. Para ello, pueden frotarse con un aplicador de algodón empapado en alcohol, hasta que la superficie quede brillante. Si quedan mate o deslustradas, es que están cargadas de placa bacteriana, que puede producir caries y desgastes, debido a los ácidos que dicha placa produce.\n• Conviene quitar las prótesis para dormir, para que los tejidos descansen diariamente unas horas de la presión a que pudieran verse sometidos.\n• Para evitar golpes y deformaciones mientras están fuera de la boca, conviene conservar las prótesis en agua y añadirle pastillas desinfectantes.\n• Es conveniente usar la seda dental para limpiar entre los dientes, y utilizar enjuagues con flúor para prevenir la aparición de caries, sobre todo entre los dientes, donde el cepillo no limpia bien.\n• Es aconsejable dar masajes en las encías, para mejorar el riego sanguíneo y prevenir en lo posible su reabsorción.\n• Siempre que aparezcan ulceraciones, dolor o inestabilidad de la prótesis, deberás acudir a revisión.\n• Se debe realizar una revisión cada seis meses para observar el estado de los dientes y mucosas.


mayo 2016 – mauromiy\nLa Presentación (Ficción)\nDocumental “Pies de Acero”\nEjercicio Nº4 Inanimado. (Re – Entrega)\nEjercicio Nº4 Inanimado.\nTP Nº1 – Díptico Fotográfico\nAnhelos de Libertad.\nLa libertad, es algo que todos tuvimos, tenemos deseamos, según el punto de vista o con la emoción a la que atemos esta sensación, en este caso, La liberta, como tema de la foto domestica del ejercicio de inicial de cursada, la libertad que teníamos cuando eramos niños, donde no había responsabilidades, ni nada, solo el deseo de vivir, pero al mismo tiempo se relacióna con las experiencias tanto buenas como mala de las infancia, dependiendo esta, es con la expresión que con la recordemos. Esta foto muestra la libertad desde el encierro, desde la limitación de la movilidad, desde el no poder retroceder el tiempo, desde el presente mirando hacia atrás, desde los recuerdos más oscuros.\nUn espacio del hogar habitual, un cuerpo desaminado, el cual tiene el paso del tiempo junto con una expresión en el rostro que anhela pero al mismo tiempo tiene terror y tristeza. Envuelta en un lugar que atípicamente podría encontrar tan oscuro, ojos cansados mirando un poco de esperanza, soñando con una realidad mejor y fantaseando con otro pasado y un mejor futuro. La presencia de la oscuridad alrededor de ella que muestra un estado de soledad, que simboliza que estuvo rodeado de los sentimientos mas oscuros, que no es una persona que ha tenido vivencias comunes. Que esta mirando al frente, símbolo de fuerza, que tiene algo tan cerca y tan lejos al mismo tiempo, que las fuerzas se le están acabando y lo desea aunque no pueda tomarlo.\nUna persona mayor sentada sobre un sillón en su hogar, mirando hacia al frente al fuera de campo, una mano que sostiene su bastón y la otra como si quisiera tomar algo. De fondo, podemos ver su cocina, que por solo una luz, deja toda el ambiente oscuro y enterrado en la soledad.\nUna persona de edad mayor que tiene rasgos del paso del tiempo, una mano sosteniéndose, lo cual refleja una falta de fuerza, pero acompañada de una voluntad que no cesa, otra mano que esta extendia con lo cual demuestra que quiere algo que al parecer lo quiere agarrar con tanto ahnelo pero no puede, esta sensación la acompaña con la mirada, esta misma demuestra cansancio, demuestra tristeza y miedo a algo que desea. La posición de su cuerpo , sentada, pero con despojada, abandonada, cansada por el paso del tiempo.\nLa cocina, que por la disposición de los objetos y la iluminación, la deja encerrada, sola en el cuadro, al punto de que al mirar la imagen parecen que su cabeza y sus manos flotaran sobre la misma nada.\nLa presencia del baston, que habla de impedimentos de movilidad, de complementar una fuerza que no es suficiente, de dependencia, de debilidad. Un anillo, que cuenta una relación, un amor, que es, o que alguna vez fue felicidad, un vinculo que no se puede desprender de la memoria sea bueno o malo, Objetos en el fondo típicos de una cocina, pero que están alrededor, de ella y de alguna manera la están apuntando, como si todo el ambiente que la rodea es dañino, mas notoriamente una tetera roja que está apuntando a su cabeza.\nLa utilización de luces duras, que apuntan a su rostro y manos, lo que muestra una relevancia para mostrar arrugar, deterioro, mostrar la expresión gestual lo más clara posible, esta misma luz fue emparejada con rebotes, para que no parezca una luz anómala que proviene contra picada, pero sin generar mucho rebota, ya que se priorizaría remarcar solo la cabeza y la manos. Exponer una luz, de tintes más verdoso en el fondo, fue para generar un ambiente que ayude a reforzar y a fusionar las emociones de miedo y tristeza, generando un ambiente tenebroso y oscuro por los costados de la imagen donde no habla mucho de su contexto porque el mismo para ella no es agradable.\nEl personaje esta centrado para darle total protagonismo la disposición de los objetos además de que fue para generar un ambiente invasivo, oscuro y agresivo, ayuda a generar un poco mas la mirada sobre ella , si bien la idea, de la cocina y de la elección de elementos que habitualmente están en una cocina puede parecer isotópica, se pensaron en función a que apunten hacia ella, simbolizando la opresión del contexto sobre ella, lo que lo hace alotopico, además de la elección del tamaño del plano, el encuadre, y la luz que es atípica para una locación de estas características.\nEl fuera de campo, el cual trae interrogantes para con la perspectiva del espectador y su imaginario, se pensó en usarlo con la dirección de mirada, la cual la protagonista, mira por fuera de cuadro, con una expresión en el rostro que no meramente desmuestra una emoción sino, un conjunto de estas. Lo cual el fuera de campo que se ve a través de esta dirección de mirada se acmopaño además de una luz frontal que va a tener una relación simbólica para con la segunda Foto.\nEn cuanto a estilo de la imagen se pensó en cuanto a las emociones que se quisieron connotar con esta, lo que fue primordial, fue la elección de la lente, que fue en la distancia focal 18mm, lo cual con esta misma se puede abarcar mucho del plano, es decir abarcar un mayor rango visual, esto es determinante ya que ayuda a transmitir esta sensación de soledad, al ser un plano tan abierto y con solo una persona, que se podría decir que abarca un tercio de la fotografía, esto además permite poner más en juego los elementos de arte. Propio de la lente, es las aberraciones en la imagen que produce, esto fue algo premeditado, ya que estas deformidades transmiten en el espacio una sensación de irregularidad, de algo que no está bien, la altura de cámara es baja y la angulación contra picada, esto fue para darle prioridad, en el enfoque que es casi a la totalidad, a la expresión del rostro y su mirada, además que se acompañó de una luz que también tiene las mismas posición y además genero oscuridades en las partes laterales del plano, que hizo además que se genere una imagen de clave baja y alto ratio de contraste. Por debajo de la mano que está extendida se colocó un telgopor para darle un poco más de luminancia, esto solo se podía llevar a cabo con este elemento ya que se quería lograr una imagen oscuro que en la totalidad juegue con lo que se ve y lo que no se ve. Otro telgopor se colocó por frente del personaje para solo transmitir muy poco de luz suave para que tratar de ocultar un poco la luz principal “anómala”. El exponer la luz de fondo de tono verdoso, fue para contar una situación que es mala, como podrida para ayudar a resaltar la idea de lo oscuro que además logra una luz de relleno que no es de un tono típico.\nCamara: Canon EOS REBEL T3i\nLente: Canon 18 – 55mm (DF 18MM)\nDiafragma: f 4\nPlanta de luces.\nLa exposición fue pensada para el rostro y manos del personaje, en cuanto a los costados se encuentran 2 stop subexpuestos y la luz de tubo de fondo 3 stop sobreexpuesta.\nTítulo: A un paso.\nLente: Canon 18 – 55mm (DF 25mm)\nLa fotografía que termina de cerrar el fuera de campo, en la miraría de manera simbólica el personaje, eso lo que anhela, el poder salir, el ver otra realidad que carece de oscuridad, donde ella se ve más cerca, donde empieza a parecer que no es imposible, a modo de este plano, que se puede ver su sombra cerca de la salida, la idea de que fuera una sombra en medio de una locación que también responde a una intención de demostrar que es una situación que es interna en la mente, verla en un sector derecho de la imagen fue para poder generar un quiebre en la simetría de la imagen y poder generarla como punto de interés, además la simetría ee en cuestión de estética y estilo lo que comparte con la primera foto, junto con la decisión del alto contraste y la clave baja, en cuestión al tamaño del plano que en la primera es abarcativo y es un plano general, en esta se opto por un gran plano general en la que también responda a otra relación personaje- cámara, que fue decidido para reforzar la sensación de vacio que se quieria lograr en la imagen, en esta ocasión la elección de la lente fue de 25mm porque me permite lograr mayor panorama ocasionando deformaciones en la línea que casi no se detectan.\nEn esta locación se expuso en la cámara para el exterior, no solo para lograr verlo con luminancia, sino para poder llevar al negro absoluto lo interno, dejándolo 4 stop subexpuesto, por este criterio fue la elección de la locación, además de que las puertas son de vidrio y por la líneas que se producen por la exposición producen un efecto de “cárcel” que simbólicamente responde al encierro y abandono de la protagonista.\npor Mauro Miy 23 mayo, 2016 30 mayo, 2016 1,670 WordsDeja un comentario\nRe-Entrega -Ejercicio Nº3 Pose (Texto)\nTema: El olvido\nIdea temática: El olvido de una persona, la hace respirar, y prepararse para los próximos desafios..\nUna persona de sexo femenino, parada, con la cabeza inclinada mirando al cielo, en la techo de su casa, bajo la poca luz de un atardecer que desaparece, segundo antes del anochecer en medio de un cielo catastrófico.\nTrate de seguir trabajando el mismo estilo de mis anteriores fotografías, juego de sombras, clave baja y alto contraste, tratando el tema del olvido, la desicion de que la protagonista sea una silueta y la misma no este en foco, hace alusion de lo que desaparece cual pensamientos y emociones que pasaron por su cabeza, en un momento de paz pasan al olvido, el foco de la camara estuvo en el cielo, para poder apreciar los tonos, de este cielo que se tiñe de rojo para tratar de simbolizar el caos y el contexto destructivo que la rodea, esto se logro en la camara en la con el balance de blancos lo mas calido 2000 kº y saturando los tonos, ademas de utilizar una focal de 45mm, pero con bastante lejania al personaje, y ademas utilizando la espacialidad como un elemento connotativo de soledad.\n– Camara: Canon Eos Rebel T3i – Longitud Focal: 45mm\n– Diafragma: f4\n– Tiempo de Exposición: 1/60\npor Mauro Miy 23 mayo, 2016 23 mayo, 2016 229 WordsDeja un comentario\nRe-Entrega – Ejercicio Nº2 Espacio (Texto)\nTEMA: “ Vació Emocional”\nEl vació que puede sentir una persona al estar sola y enfrentarse con sun sentimientos, emociones y pensamientos, El caul puede ser agradable o no tanto. Puede llenarse de los recuerdos mas ofensivos. Personas que pueden estar tan cerca pero lejos.\nDos personajes, en un lugar habitual para los mismos, donde se puede apreciar la especialidad en la que se encuentran, la distancia entre ellos, no se logra distinguir la mirada de ninguno.\nEn la imagen se puede observar el por tono de luces un lugar oscuro, de un tono no muy comun, el alto contraste en los personajes, como perdiendo el sentido de expresion de los mismos. Haber realizado la toma de manera simétrica fue para aprovechar, los pilares que prestaba la locación y poder separar a los dos personajes mostrando una distancia que evoque lejanía, Ademas en esto ayudo la distancia focal, ya que fue utilizadaen 18mm. algo que tambien provoca deformaciones en las lineas verticales de la imagen que ademas aporta a la connotación algo que no esta bien, una especie de delineamento del pensamiento de las misma personas, con esto se quizo contar un desorden de los pensamientos y emociones, mostrar el vacio de esto, de manera metaforica.\n– Camara: Canon Eos Rebel T3i – Longitud Focal: 18mm (\n– Diafragma: f3.5\n– ISO: 200\npor Mauro Miy 23 mayo, 2016 18 junio, 2016 243 WordsDeja un comentario


Inicio » Hogar » Cómo construir una piscina paso a paso.\nDiseño e inicio de la ejecución\nAntes de hacer nada, lo mejor es una correcta planificación de la piscina: dimensiones, escaleras, posición de luces si la lleva, tipo de depuración de agua y todo lo que lleva incluida la piscina.\nLuego ya se puede poner en marcha la construcción, que se inicia cavando el hueco en la tierra. Hay que tener en cuenta una profundidad de 50 cm más de lo que se quiera que quede definitivamente, y 40 cm más de largo y ancho.\nConstruyendo la base de la piscina\nAntes de hacer en si la base, es conveniente hacer una plataforma de unos 10 cm de espesor de hormigón de limpieza. Consiste en hormigón pobre, que sirve para proteger la base de los agentes externos, y además brinda una superficie plana para seguir la obra.\nSobre esta se coloca la armadura de la base, dejando ya colocados los hierros de las paredes. Las armaduras pueden ser parrillas de hierro de 12 mm de diámetro cada 20 cm.\nTerminando la base\nLuego se rellena la base con hormigón. Para evitar inconvenientes se puede hacer una base de 40 cm de espesor, siendo mucho mejor si se contrata hormigón de planta.\nRealizando las instalaciones en la piscina\nAntes de realizar el trabajo de las paredes de la piscina, se tiene que hacer todo el sistema de instalación de la iluminación, como el sistema de depuración de la piscina que vaya a quedar incluido en las paredes.\nEjecución de las paredes de la piscina\nCon el paso previo acabado, se procede a la formación de las paredes de la piscina. Un sistema que se está empleando mucho y que tiene grandes beneficios consiste en el relleno con hormigón proyectado.\nEste sistema, consiste en proyectar hormigón sobre las paredes a gran presión, hasta conseguir los 20 cm de espesor que es conveniente que tenga la piscina. Este sistema trae los beneficios de constituir una pared menos porosa a la vez que admite menor armadura de hierro.\nTerminando de hacer la piscina\nEl último paso son los acabados de la piscina. El revestimiento de la piscina puede ser directamente con pintura, aunque una terminación muy adecuada es con distintos tipos de azulejos cerámicos, que se presentan en gran variedad de colores lo que da muchas posibilidades de acabado.


contar | WWWhat's new\nReadeo – Cuenta historias infantiles a los niños desde la webcam\nOriginal proyecto el que os presento ahora. Se trata de readeo, una aplicación que permite a los padres contar historias infantiles por Internet a los hijos que estén lejos.\nSólo es necesario tener una webcam para realizar la comunicación visual con los niños, elegir el libro y empezar a pasar las páginas al mismo tiempo que los dos ven el resultado. Aunque la opción gratuita limita a un libro de ejemplo predefinido por mes, no deja de ser una curiosa forma de usar la red para ampliar fronteras.\nSinceramente no me veo usando nada parecido… ¿y vosotros?.\nJodidavida.com – Contando tus desgracias al mundo\nCompatible con pdf, HTML, XML, CSV, texto… todo lo traga para devolver rápidamente un informe del número de caracteres, letras y hasta símbolos orientales del archivo.\nEl tiempo empieza a contar desde el momento en que se accede por primera vez al enlace. Útil para escribir palabras que luego no dejan huella, y donde dije digo….\nEste próximo mes de septiembre se celebra en Londres la segunda edición de Seedcamp durante los días comprendidos entre el 15 y el 19. Y vosotros os preguntaréis, ¿qué es Seedcamp?\nPues es un evento dirigido a jóvenes emprendedores europeos donde, durante una semana y de manera intensiva, se reunen en Londres un grupo de startup.\nEl pasado mes de septiembre ya se celebró la primera edición de esta interesante aventura, donde durante esa semana participaron las 20 empresas seleccionadas de entre todas las candidatas, de las cuales cinco obtuvieron el premio final, consistente en un soporte económico por parte de la organización Seedcamp.\nParticiparon un total de 260 empresas de unos 40 paises, datos espectaculares y que dan a entender lo atractivo y llamativo de la iniciativa.\nEste año se quiere no solo igualar esa primera edición, sino superar en participación e interés. Las condiciones se mantienen, es decir, de entre todas las candidatas se seleccionaran a 20 finalistas, que serán las participantes en la semana Seedcamp. El objetivo de esta semana es comprobar cómo estas empresas consiguen solventar la tarea de meses de trabajo en limitado tiempo y establecer una estupenda base sobre la cual la empresa puede ser construida.\nHabrá, como indicábamos anteriormente, cinco afortunadas que contarán con la financiación de la organización, algo tan importante para esas empresas que empiezan. Y es que la financiación no es nada despreciable, ya que se ofrecerá 50K € a cada una, lo cual se considera una participación del 10% en la empresa.\nTras esto, se mudarán estas empresas a Londres donde durante tres meses y bajo la supervisión de una red de mentores pondrán en marcha los cimientos del negocio. A las seis semanas cada grupo preparará una demo para mostrárselo a los otros cuatro ganadores y a un selecto grupo de inversores. A las diez semanas se les presentará a unos inversores pontenciales algo más maduro de donde pueden surgir unas relaciones laborales muy interesantes y definitivas para el ansiado éxito de la idea.\nTodo esto ha surgido de Saul Klein, de Skype, y lo que intenta con ésto es promover el espíritu empresarial en Europa.\nSin lugar a dudas, es una oportunidad única, así que si tienes una buena idea entre manos que crees que lo único que necesita es un pequeño (o gran) empujón, no dejes pasar más tiempo e inscríbete. El plazo de presentación de proyectos termina el día 10 de agosto, y la notificación a los finalistas se hará el 4 de septiembre.\nY ya sabes, si consigues ser uno de los ganadores, no olvides dónde lo leiste por primera vez.\nHay más información en la página oficial de Seedcamp.\nCapzles – Cuenta tu historia con fotos, videos, músicas …\nCapzles es una de las opciones más completas que conozco para contar historias por Internet usando material audiovisual.\nPermite, después de subir las fotos, videos y archivos de audio del viaje o experiencia que queráis contar, organizar el material de forma cronológica.\nLa linea de tiempo tendrá una serie de puntos destaque en los que se encontrará el contenido que hayáis decidido incluir.\nUna forma realmente elegante, entretenida y profesional de narrar anécdotas en Internet, usando muchos de los recursos de esta nueva web que sorprende cada día con herramientas más y más sofisticadas.


Viajar en Grupo para Titulo de Entrenador\nViajes en Grupo para Obtener el Título de Entrenador\n¿Qué son los Viajes en Grupo a Cursos para la Obtención del Título de Entrenador?\nActualmente ser entrenador, monitor o disponer de alguna titulación oficial en el mundo del deporte es rentable. El deporte está de moda, tanto para estar en forma como para vivir la vida más intensamente. Miles de personas lo han descubierto, en esta última década, como una vía para mantener un equilibrio psicofísico en una sociedad altamente sedentaria. Esto ha provocado una gran demanda de especialistas en el campo del deporte y la actividad física. Especialistas que deben formarse y en muchos casos viajar y hospedarse en las ciudades en donde se imparten los cursos oficiales.\nPor eso en groupsagency.com hemos dedicado un apartado dirigido a optimizar la estancia y el alojamiento en las distintas sedes en donde se imparte formación para poder obtener los títulos de entrenador deportivo.\nPara que el rédito del viaje sea máximo, y de por si no constituya una sobrecarga a la formación, en este tipo de viajes tenemos que diferenciar dos partes muy distintas:\nPor un lado el curso, con sus horarios, lugares y días de duración.\nPor otro lado, el viaje, los traslados, la estancia y las comidas.\nSi el curso se imparte en ciudades pequeñas, no hay un problema de distancia entre el hotel y el su lugar de celebración, aunque si suele haber en la disponibilidad de camas. En algunas ocasiones los estudiantes han tenido que alojarse en ciudades vecinas, con los inconvenientes que esto provoca. Y a la inversa, si se celebra en ciudades grandes, podemos encontrar hotel fácilmente, pero puede que esté muy alejado de la sede.\nEn los dos casos, y para optimizar el tiempo sin perderlo excesivamente en desplazamientos durante la celebración del mismo, tenemos que tener muy en cuenta los dos puntos mencionados anteriormente. Hoteles muy alejados puede suponer tener menos tiempo para estudiar o descansar, lo que al final repercutirá en la correcta asimilación de la formación recibida.\nEn grupsagency.com nos encargamos de organizar el viaje, los alojamientos, los traslados y la manutención para que podáis concentraron en vuestra formación lo más cómodamente posible. Pero además también nos encargaremos de:\nEl trasporte de material deportivo necesario.\nEl transporte del hotel a los lugares en donde se imparta en curso.\nEsto debe tenerse en cuenta cuando se realice la planificación del viaje para participar en este tipo de cursos, para que no se vea condicionado por su improvisación o mala coordinación.\nPor último, en muchos casos los que se van a formar suelen ir acompañados por su pareja u otras personas que no van a realizar el curso, por lo que hay que organizar actividades alternativas para estos acompañantes en los horarios de entrenamiento o descanso.\n¿A quiénes especialmente van dirigidos los Viajes en Grupo a Cursos para la Obtención del Título de Entrenador?\nLicenciados en INEF.\nDiplomados en Educación Física.\nTitulados en el TAFAD.\nMonitores y entrenadores.\n¿Ejemplos de destinos para Viajes en Grupo a Cursos para la Obtención del Título de Entrenador?\n¿Por qué organizar vuestros Viajes en Grupo a Cursos para la Obtención del Título de Entrenador con groupsagency.com?


Esta semana se dio inicio al primer curso online que está realizando la OTEC Feduc- Uta, en conjunto con el Observatorio de Titulados del CFT de Tarapacá, con el objetivo de traspasar herramientas, conceptos y metodologías asociadas a la gestión y control de inventarios. La comunidad de titulados del CFT desarrollará en este curso el modelo de inventarios de “Supply Chain” o cadena de suministro.\nEn total 54 titulados y tituladas de las diversas carreras del CFT de Tarapacá están participando en esta capacitación completamente virtual, que se lleva a cabo vía streaming. El requisito principal para participar, es ser titulado del CFT de Tarapacá, este curso será aprobado por cada participante, tras obtener una calificación igual o superior a 4.0 y estar conectado a la plataforma al menos el 75% de las horas virtuales en las que se impartirá el curso.\nA través de esta iniciativa OTEC y el Observatorio de Titulados del CFT pretenden traspasar conocimientos sobre desempeño logístico en las áreas de planificación de la cadena de abastecimiento, transporte, distribución y gestión de pedidos. También valorar los flujos específicos de los inventarios y el almacenaje, como elementos fundamentales de la cadena de suministros, para lograr la gestión óptima de los procesos asociados al desarrollo de las personas y de sus organizaciones o empresas.\nOTEC feduc- uta


SHARE NOW es un medio de movilidad novedoso, sostenible y que ha cambiado el paisaje de Madrid. Puedes disfrutar de todas las ventajas que supone conducir un coche sin ser el dueño: con aparcamiento, carga y seguro incluidos. Con la app SHARE NOW sólo tienes que alquilar el coche más cercano, conducirlo y aparcarlo sin esfuerzo en tu lugar de destino ¡Súbete y Conduce!\nValoración del descuento: 3 Rated by 2 customers.\nCuota de alta gratis + minutos\n- Cuota de alta gratis (0 euros) - Trayecto de 15 minutos gratis (equivalente a 5 EUR) Los minutos gratuitos son válidos siempre y cuando hayan pasado 30 días desde la validación del permiso de conducir.\nTransportes Viajes Alquiler de coches


Comisión Intereclesial de Justicia y Paz Amenazas a Sacerdote Kilian Cuero de la Red CONPAZ\nAmenazas a Sacerdote Kilian Cuero de la Red CONPAZ\nEl lunes 8 de mayo, a eso de las 5:40 p.m. en el área urbana de municipio López de Micay, Cauca, el sacerdote Kilian Cuero fue amenazado de muerte y se le ordenó abandonar el municipio de López de Micay.\nEl sujeto que le llamó manifestó que eso le sucedía por abrir la boca frente al problema minero y de tráfico de drogas.\nLas amenazas se producen luego que Kilian, integrante de la Red de Comunidades Construyendo Paz desde los Territorios – CONPAZ, interviniera en la mesa Regional de Garantías el pasado 27 de abril.\nEn el evento convocado por la gobernación del Cauca y el programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) planteó la delicada situación que afrontan líderes y defensores de derechos humanos por el accionar neoparamilitar en el Pacífico y la relación directa de estos con el narcotráfico y la minería ilegal.\nKilian en su liderazgo ha apoyado las iniciativas de paz de las comunidades.\nBogotá, D.C., mayo 9 de 2017\n(PNUD), narcotráfico, neoparamilitares, sacerdote Kilian Cuero\nSeguimientos a defensores de Derechos Humanos de la CIJP


Rvdo. D. Josep Ignasi Saranyana, Teología en América Latina\nEl siglo de las teologías latinoamericanistas(1899-2001)\nJosep Ignasi Saranyana (dir.)\nEl volumen tercero de nuestra Teología en América Latina, que se adelanta al segundo, abarca todo el siglo XX. Cubre el arco cronológico que va desde 1899, en que tuvo lugar en Roma el Concilio Plenario Latinoamericano, hasta el 2001, en que se celebró la reunión plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina, para reflexionar sobre la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in America. Hemos dejado el segundo volumen para un momento posterior, en el que trataremos el último siglo colonial (el del regalismo borbónico) y los primeros lustros de las repúblicas independientes (en el caso de Brasil, el período imperial y los primeros pasos republicanos).\nLa buena acogida que la crítica ha dispensado al primer volumen (Desde los orígenes de la evangelización a la Guerra de Sucesión española), publicado en mayo de 1999, nos ha animado a proseguir nuestro trabajo con ilusión y empeño, a sabiendas de que la tarea iba a ser más complicada,por la diversificación temática y bibliográfica (en el caso del siglo XX) y por la escasez de fuentes editadas (en el segundo volumen, todavía en preparación).\nAprovecho para agradecer aquí el buen número de reseñas bibliográficas que ha merecido el tomo primero, y las indicaciones de todo orden recibidas.\n1. ESTRUCTURA DEL VOLUMEN III Y SUS PRESUPUESTOS\nEl volumen tercero se divide en dos partes: la historia institucional,desde la perspectiva teológica, y la historia de las doctrinas. Los dos primeros capítulos configuran la historia institucional. Primero el mundo católico, de amplias y profundas raíces, y después la presencia protestante,más reciente y de menor influjo. El resto de la obra es historia de las ideas..Los capítulos III-VI estudian la teología católica en América Latina. El VII trata la teología protestante, sobre todo desde 1960. El VIII presenta las principales corrientes latinoamericanas, tanto católicas como protestantes,que han reflexionado sobre la mujer en la historia de la salvación. El IX capítulo y último, el más largo de todos, analiza las principales revistas teológicas latinoamericanas (principalmente las católicas, aunque también las protestantes), sobre todo aquellas que se han centrado en la discusión científica (tanto sistemática como histórica). Las revistas de orientación pastoral y de alta divulgación, si bien se relacionan (al menos las más significativas e influyentes), no han sido estudiadas con detenimiento.\nEsta estructura presupone que la reflexión teológica se produce en el interior de la Iglesia, es decir, en el seno de la institución, en donde también anidan y se desarrollan todos los carismas, porque el Espíritu Santo santifica continuamente a la Iglesia y, al habitar en ella y en los corazonesde los creyentes como en un templo, la conduce a la verdad total y la une en la comunión y el servicio (Lumen gentium, 4). Análogamente se podría argumentar con relación a la Comunión anglicana y a las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma, en las que están presentes tantos «elementos de santificación y de verdad», como reconoció el decreto Unitatis redintegratio del Vaticano II (nn. 19-23) y ha recordado la encíclica Ut unum sint (nn. 11-14). Expuesta la vida institucional, desde la perspectiva teológica y no sólo histórica, y debidamente establecido el marco, podía pasarse a la exposición de las diversas síntesis teológicas.\nHemos considerado que la teología es la ciencia que estudia, a la luz de la Revelación, cuanto Dios ha dicho de sí mismo y cuanto ha hecho (los ángeles, el hombre y el mundo); y que, desde la misma perspectiva, la teología analiza el obrar humano en el tiempo, que es la historia, en la cual se encuentran el hombre y Dios. En consecuencia, tal especulación se lleva acabo en una atmósfera creyente, es decir, en el interior de la fe. Nada obsta,sin embargo, para que la teología se entienda y se relacione con las demás ciencias y dialogue con ellas; y nada impide que esté abierta y atenta a los anhelos, angustias y problemas de cada época. En todo caso, porser una reflexión que brota de la misma vida de la Iglesia, la especulación teológica camina también, al menos en sus grandes líneas, conducida por el Espíritu. En este contexto, la guía del magisterio, particularmente del magisterio pontificio, resulta capital, según la promesa de Cristo a Pedro:«Yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca, y tú, una vez convertido,confirma a tus hermanos» (Lc. 22, 32).\n2. LA VIDA ECLESIÁSTICA EN AMÉRICA LATINA DURANTE EL SIGLO XX\nVayamos ya a los hechos. Una vez asentadas las repúblicas surgidasde la emancipación colonial, comenzó la lenta recuperación de la vida católica latinoamericana. Esto es perceptible sobre todo en el tramo final del pontificado de León XIII. En efecto; los intentos de restablecer la jerarquía eclesiástica, reinstaurar los seminarios, relanzar las misiones a cargo de las órdenes religiosas y reanudar las relaciones con las nuevas administraciones civiles nacidas del nuevo orden político, habían resultado poco exitosos a lo largo el siglo XIX, tan agitado por las luchas intestinas entre liberales y conservadores, los fuegos revolucionarios que rebrotaban aquí y allí,las pretensiones de la corona española, que la Santa Sede no podía desoír por completo, y los graves asuntos europeos de compleja solución. El panorama cambió de signo, aunque no bruscamente, en 1878. Al fallecer Pío IX, León XIII tomó las riendas de la Iglesia, con la propuesta de una «nueva evangelización», tendiendo puentes a los novedosos aires políticos,económicos y culturales que se imponían. De este modo, se aceleró el tiempo de la Iglesia. Todo esto es muy sabido, y no es preciso explayarse en ello.\nPara desarrollar su programa pastoral, León XIII echó mano de la experiencia sinodal de la Iglesia. A partir del III Concilio Plenario de Baltimore (1884), impulsó la convocatoria de concilios provinciales en la América hispana, que se celebraron en la década de los noventa. De este modo se preparó la celebración del Concilio Plenario Latinoamericano, que, llevado a cabo en Roma en 1899, supuso un retorno a la normalidad eclesial en América Latina y, desde el punto de vista político-religioso, la toma de conciencia de que América Latina constituía una unidad. Los católicos latinoamericanos, desde Río Grande (Río Bravo) hasta la Tierra del Fuego, comprendieron que debían comunicarse más entre sí, pues en su unión residía su principal fuerza.\nEl Plenario Latinoamericano constituye el límite a quo de este tercer volumen. El límite ad quem es el fin de siglo, que hemos situado en la plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina, reunida en Roma en 2001, para estudiar la exhortación postsinodal Ecclesia in America.\nA lo largo de estos cien años han ocurrido muchas cosas en América Latina, que convenía sistematizar. La vida católica latinoamericana puede dividirse —en mi opinión— en cuatro etapas: de 1899 a 1939; de 1939 a1962; de 1962 a 1979; y de 1979 a nuestros días. La misión protestante,en tres: hasta 1939; de 1945 a 1979; y desde esa fecha a nuestros días. Al hilo de los acontecimientos de esos años, procuraré dar somera noticia del desarrollo de la ciencia teológica, objeto principal de nuestra investigación.\na) De finales del XIX a la Segunda Guerra Mundial\nEl episcopado latinoamericano intentó con esfuerzo aplicar las conclusiones del Plenario, pero los resultados fueron más bien escasos. El principal fruto de Plenario, aparte de avivar la conciencia «latinoamericanista» de los católicos, llegó por un flanco inesperado. El Plenario aceleró el movimiento codificador, que culminó con el Codex Iuris Canonici pío benedictino.\nVarios protagonistas romanos del Plenario estuvieron presentes y fueron activos redactores de la codificación de 1917, y, quizá por ello, bastantes disposiciones del Latinoamericano pasaron a los cánones de1917, como se advierte consultando las Codicis Iuris Canonici Fontes editadas por Pietro Gasparri. De esta forma, el influjo del Plenario se multiplicó, de manera indirecta e inesperada, a través del Codex.\nLos años posteriores a la promulgación del Codex estuvieron determinados por los tres grandes ideales de Pío XI: la expansión de la Acción Católica, que sería el objetivo principal de su pontificado, desde su primera encíclica en 1922, titulada Ubi arcano; el fomento de la devoción a Cristo Rey, que dio lugar a la Quas primas, de 1925, una de las encíclicas más influyentes de aquellos años; y el aumento de las vocaciones sacerdotales y de los efectivos clericales en los países de misión.\nContemporáneamente a la expansión de la Acción Católica en Latinoamérica, comenzó a sentirse, principalmente en Argentina y Brasil, el influjo de Jacques Maritain. Más tarde su influencia se advertirá tambiénen Chile, Venezuela, Uruguay y en otras repúblicas. Sin embargo, al principio sólo sería aceptado el «Maritain metafísico», siendo silenciado el «Maritain político». Humanismo integral1, en efecto, fue muy discutido al principio; fue silenciado por los católicos más tradicionalistas, mientras era leído con fruición por los círculos católicos más progresistas. Finalmente, después de la Segunda Guerra Mundial, acabaría imponiéndose, cuando cundió la Democracia cristiana en tantas naciones sudamericanas, quizá por el influjo de notables personalidades europeas (como Luigi Sturzo, Alcides de Gasperi y Konrad Adenauer)2 México se mantenía al margen de tales corrientes, a pesar del importante auge de la Acción Católica mexicana. La persecución religiosa a que fue sometida la Iglesia por parte de la Revolución, desde 1926 hasta finales de los treinta e incluso después, no dejaba espacio para muchas especulaciones.\nLa teología del Reinado de Cristo inspiró todos los movimientos católicos, algunos verdaderamente masivos, como el Congreso Eucarístico Internacional de Buenos Aires, de 1934, y las reflexiones de numerosos teólogos latinoamericanos, especialmente en el Cono Sur. Sus repercusiones devocionales fueron notables. La construcción del Sagrado Corazón en el Corcovado constituye una muestra notable. Pero también fomentó la reflexión teológica a nivel de gabinete3. A esto habría que sumar el interésde Pío XI por dignificar y promover la investigación de las ciencias sagradas,cuyo resultado fue la creación de centros teológicos superiores ya en la década de los treinta.\nEn efecto, la ciencia teológica católica, impulsada por las medidas adoptadas por Pío XI, inició un importante despegue a partir de 1931, fecha en que se promulgó la constitución apostólica Deus scientiarum Dominus. Desde 1935 asistimos a la fundación de Facultades de Teología y centros superiores de ciencias sagradas en Chile, Perú, Colombia, Brasil y Argentina. Comienzan también las primeras revistas teológicas especializadas (Chile, Argentina y Brasil). Las publicaciones teológicas se muestran tributarias del ambiente neoescolástico, dominante en la mayoría de los ateneos romanos, pero con una notable sensibilidad por los temas sociales y políticos de la época y, sobre todo en Chile, con una cierta apertura a cuestiones todavía novedosas en Europa, sólo cultivadas en centros alemanes y franceses. Estamos todavía muy a los inicios de la teología latinoamericana moderna; los viajes de clérigos latinoamericanos a Europa, para formarse en universidades centroeuropeas, y no sólo en los ateneos romanos, no comenzarían hasta después de la Segunda Guerra Mundial.\nPío XI fomentó así mismo las misiones. Sus recomendaciones para el trasvase de clero secular a Sudamérica fueron tomadas muy en cuenta, como también sus advertencias para que los clérigos trasplantados se aclimatasen a sus nuevas diócesis, aparcando aires nacionalistas. La misión no debía confundirse con una nueva colonización. (Las experiencias nacionalistas de las Iglesias protestantes nacidas de las migraciones, que tantos problemas habían causado y causarían a los países recipientarios, sobre todo en los años inmediatos a la Segunda Guerra Mundial y durante ésta, debieron de pesar en el ánimo del Pontífice).\nEntre tanto, se hacía sentir la expansión de la misión protestante, obtenida ya la libertad religiosa (o, al menos, una amplia tolerancia) por parte de muchos gobiernos republicanos. No obstante, el mundo protestante buscaba su asentamiento y sus señas de identidad. En 1916 tuvo lugar el importante Congreso de Panamá, al que concede mucha significación el protestantismo de cuño anglosajón. En Panamá se decidió que la razón principal de la depauperación de las grandes multitudes era la carencia educacional y se apostó por canalizar la misión por la vía de la educación.\nContemporáneamente, las Iglesias protestantes de fundación europea mantenían un tenso debate interno sobre sus relaciones con las Iglesias madres o su ruptura con ellas, para alcanzar, en este caso, una mayor inculturaciónen el mundo latinoamericano; debate que, en las latitudes cariocas, habría de durar todavía hasta la unificación de los cuatro sínodos brasileños luteranos, en 1968. El Sínodo Evangélico Alemán de La Plata, en Argentina, y el Sínodo Evangélico Alemán de Chile, fundados respectivamente a finales del siglo XIX y en 1906, padecen todavía hoy considerables dificultades, a causa de su eclesiología, que integra la mentalidad alemana con el protestantismo.\nb) El ciclo de los concilios plenarios nacionales, la fundación del CELAM y el Vaticano II\nEntre 1939 y 1955, la Santa Sede impulsó la celebración de tres importantes concilios plenarios: el de Brasil, en 1939, que había sido solicitado por vez primera a comienzos de la segunda década y siempre había sido denegado; el de Chile, en 1946; y, después de varios aplazamientos, el de Argentina, en 1953. Pío XII apoyó tales iniciativas, al amparo de las disposiciones del Codex de 1917. Su antecesor Pío XI se había mantenido reticente al movimiento sinodal sudamericano, temeroso quizá de que cundiera cierto nacionalismo religioso, por contagio con los nacionalismos políticos europeos de entreguerras. Es posible, además, que Eugenio Pacelli se convenciera, durante su viaje de 1934, como legado pontificio a Argentina y Brasil, del espíritu verdaderamente romano del catolicismo americano,y de que el riesgo de un nacionalismo religioso era muy remoto.\nLos concilios plenarios resultaron, en la práctica, menos operativos de lo previsto. Quizá por ello, y esta vez por iniciativa de la Santa Sede, tuvo lugar, en 1955, la primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. En el documento conclusivo, los obispos reunidos en Río solicitaron (por insinuación del delegado pontificio en la Conferencia) que se constituyera un Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que se establecería finalmente en Bogotá. El Congreso Eucarístico fluminense, clausurado pocos días antes de la Conferencia, resultó, como su precedente porteño, una muestra imponente de catolicismo militante, con manifestaciones masivas de devoción eucarística. Este clima cambiaría por completo en el siguiente Congreso Eucarístico Internacional, celebrado en Bogotá en 1968. También en Río, y con ocasión de los dos acontecimientos que acabo de reseñar, tuvo lugar una grandiosa concentración de las Juventudes Obreras Católicas (JOC), rama especializada de la Acción Católica, de gran implantación en América, desde finales de los años treinta.\nLas JOC, como toda la Acción Católica en general, concebidas como «una participación de los seglares en el apostolado jerárquico de la Iglesia», según la definición que había acuñado Pío XI, adolecían de una excesiva «clericalización», ante la cual habrían de levantarse algunas protestas en años sucesivos, que provocarían dolorosas rupturas.\nFueron aquellos años de notable esplendor de la teología francesa, conocida como «nouvelle théologie», abocada a la pastoral obrera y al diálogo con el marxismo y el existencialismo, y ávida por asumir las novedades metodológicas y conclusivas de las «nuevas humanidades» (principalmente la psicología social, la sociología y la economía política). En esos lustros, se despertó también una mayor sensibilidad de las iglesias europeas por las necesidades pastorales latinoamericanas y abundaron las oportunidades para estudiar en Europa. Un número considerable de clérigos, tanto regulares como seculares, y muchos militantes latinoamericanos de la Acción Católica cruzaron el Atlántico para inscribirse en la Universidad de Lovaina,en los Institutos Católicos de París y de Lyon y, en menor número, en algunas universidades germanas, sobre todo, en Innsbruck (particularmente los jesuitas), Múnich y Münster. El flujo de jóvenes intelectuales sudamericanos a Europa, para estudiar ciencias sagradas y humanidades, se acentuó, si cabe, en la década de los sesenta, durante el Vaticano II y en los años inmediatamente posteriores. Lentamente, pero de forma inexorable, al paso que regresaban los jóvenes intelectuales formados en Europa, cambiaron los aires en los centros teológicos sudamericanos, tanto en los ya existentes antes de la Guerra Mundial, como en los que en la década de los cuarentay cincuenta se fundaron, que fueron muchos.\nEn 1962 se produjo el acontecimiento religioso decisivo: la apertura del Concilio Vaticano II, cuyas constituciones y decretos relegaron al olvido los frutos de los tres plenarios latinoamericanos e, incluso, las conclusiones de la primera Conferencia General de Río.\nMientras, las denominaciones protestantes tradicionales reagrupaban fuerzas, después de la derrota de las potencias del eje, a las que habían estado ligadas por vínculos de filiación. Un caso paradigmático fue la unificación de los cuatro sínodos luteranos brasileños (fundados en 1886, 1905, 1911 y 1912), que se unieron, en 1968, en la Igreja Evangélica do Confissão Luterana no Brasil. Al mismo tiempo, expulsados de Asia por la invasión japonesa y la guerra civil china; y de Asia, Oceanía y África por los nacionalismos que siguieron a las guerras de descolonización, América Central y del Sur contemplaron el desembarco de un contingente importante de misioneros, sobre todo norteamericanos, que se aprestaron a fundar Iglesias protestantes de nuevo cuño o a impulsar las ya existentes.\nProcuraron, en especial, promover el Movimiento evangélico, que se había separado del metodismo. Entre los evangélicos adquirió poco a poco un relieve notable el pentecostalismo.\nEn el ínterin se había producido un evento determinante para la historia política, social y religiosa de América Latina: Fidel Castro había ganado la guerra a Fulgencio Batista, entrando triunfalmente en La Habana el 9 de enero de 1959.\nc) Del Vaticano II a la Conferencia General de Puebla\nComo ya se ha dicho, el Concilio Ecuménico ha sido el hecho religioso y teológico más importante del pasado siglo, y lo será también del venidero, en la medida en que asumamos el proyecto pastoral de Juan Pablo II. En su carta apostólica Novo millenio ineunte, de 6 de enero de 2000, el Papa señala que está pendiente la plena recepción del Vaticano II.\nAunque se han dado pasos muy importantes (reforma litúrgica, adecuación de la catequesis, nueva codificación canónica, renovación teológica de los centros superiores de estudios, internacionalización de la curia romana, etc.), queda todavía mucho trecho que recorrer.\nLatinoamérica no podía permanecer al margen de la recepción del Concilio. La «Revista Eclesiástica Brasileira», entonces dirigida por Boaventura Kloppenburg, realizó una tarea brillante de difusión del hecho conciliar. La respuesta del público fue muy positiva, alcanzando la revista unas tiradas imprevisibles hasta entonces y nunca más recuperadas.\nDurante los tres años que duró el Vaticano II, los padres conciliares latinoamericanos aprovecharon para tener, en Roma, varias reuniones del CELAM y solicitar a la Santa Sede la convocatoria de la segunda Conferencia General del Episcopado de América Latina, donde reflexionar sobre los documentos conciliares y cómo aplicarlos al Nuevo Continente.\nEl obispo de Talca (Chile), Mons. Manuel Larráin Errázuriz, secretario del CELAM y elegido su tercer presidente, fallecido prematuramente en accidente de automóvil a mediados de 1966, trazó los preparativos de la Conferencia de Medellín, inaugurada solemnemente por Pablo VI en agosto de 1968.\nDurante el Concilio, la situación política de las repúblicas latinoamericanas se había endurecido, con una fuerte intromisión del régimen político cubano, por una parte (Ernesto Che Guevara caería en combate,en 1967, en Bolivia), y de los EE. UU., por otra, evidentemente por motivos contrapuestos4. Poco a poco, desde 1964, se sucedieron los golpes de Estado y los militares ocuparon el poder en diferentes lugares, suspendiendo las garantías constitucionales5. En muchas latitudes estallarían guerras civiles, declaradas o encubiertas, que durarían, en algunos casos, varios lustros.\nA la vista de las circunstancias, algunos clérigos regresados de Europa emprendieron la lucha armada, a la que se sumarían sacerdotes europeos y norteamericanos enviados a América Latina como agentes de pastoral. Para muchos, la injusticia social generalizada legitimaba el recurso a las armas, que, de este modo, contribuía al advenimiento del reino de Cristo. A primeros de 1966 murió en combate el presbítero Camilo Torres Restrepo, de familia burguesa colombiana, que había realizado estudios de sociología en Lovaina. Esta actitud podría calificarse como uso de la política para alcanzar objetivos teológicos.\nUna sesgada recepción de la encíclica Populorum progressio, de 1967,se sumó a los argumentos de los teólogos violentos, justificando las mayores radicalidades. Las palabras de Pablo VI en Bogotá, durante la celebración del Congreso Eucarístico Internacional de 1968 (sobre todo su célebre discurso a los campesinos), y en la posterior apertura de la Conferencia de Medellín, de nada sirvieron para aplacar los ánimos. En poco tiempo se constituyeron diferentes grupos sacerdotales con planteamientos críticos y polémicos en relación a la vida religiosa corriente, las actuaciones de la jerarquía y las disposiciones romanas: Movimiento Sacerdotal ONIS, en Perú; Golconda, en Colombia; «los 200» sacerdotes chilenos, que después darían lugar a Cristianos por el Socialismo, también en Chile (no exclusivamente clerical); Sacerdotes del Tercer Mundo, en Argentina; etc. El apoyo de Fidel Castro a algunos de estos grupos (por ejemplo, a Cristianos por el Socialismo) sería el uso de lo religioso con finalidad política.\nSe había iniciado un ciclo de larga duración, el de las teologías latinoamericanistas: TL, teología de los hispanos estadounidenses, teología feminista, teología mujerista, ecofeminismo; teología del pueblo; teología indigenista o india, etc. Muchas de esas corrientes se presentaban en un tono tan beligerante y polémico, que resultaba muy difícil un diálogo sereno y académico, más, si cabe, por las difíciles circunstancias políticas del momento, y, quizá también, por una mala comprensión de los propósitos o conclusiones de algunos de los análisis teológicos ofertados. En todo caso, la TL (por lo menos sus cultores más serios) planteaba un problema importante: en qué sentido la vida de acá, es decir, la contribución al desarrollo de la historia humana y a su progreso; en definitiva, la lucha por mejorar las condiciones de los más desfavorecidos, tiene que ver con el advenimiento del reino. Gaudium et spes había despertado tal inquietud. Y, no conviene olvidarlo, esta constitución había sido redactada, en sus primeras formulaciones, por teólogos del ámbito francófono, principalmente belga. Era presumible la sintonía de los alumnos latinoamericanos formados en Europa, sobre todo en Bélgica y Francia, con los planteamientos de fondo de Gaudium et spes. Además, la teología política elaborada en Münster ofrecía las justificaciones teóricas oportunas.\nLa dialéctica provocada por el clima prerrevolucionario y fuertemente reivindicativo (no necesariamente marxista, aunque lo fue muchas veces) constituía el caldo de cultivo oportuno. Los elementos estaban reunidos, se había alcanzado la masa crítica y el detonante fue introducido.\nEs indiscutible que la corriente teológica más importante del momento fue la TL, aunque este sintagma no debe emplearse unívocamente.\nSus creadores (los católicos Gustavo Gutiérrez, Ignacio Ellacuría y Leonardo Boff, y los protestantes Rubem Alves, José Míguez Bonino y Julio Santa Ana, por citar sólo los más destacados) publicaron sus primeros trabajos programáticos entre 1969 y 1972, a las que siguió una verdadera floración de monografías y artículos en revistas científicas de nueva fundación.\nDe tales corrientes latinoamericanistas, católicas y protestantes, damos noticia amplia en este tercer volumen. Entre los acontecimientos teológicos más notables del período debe reseñarse la celebración del Primer Encuentro Latinoamericano de Teología, tenido en la Ciudad de México, en 1975, en el que intervinieron muchos especialistas de la primera generación de la TL.\nLa reunión se convocó con el pretexto de celebrar el centenario de Bartolomé de las Casas y para reflexionar sobre Medellín y la recepción del Vaticano II. En México se discutió sobre el método de la Teología en América Latina, se tematizó expresamente la cuestión de los pobres como lugar teológico (avanzando la importante discusión epistemológica, y no sólo metodológica, que esta opción supondría)6, y se trató la relación entre historia, reino e Iglesia, que pocas semanas más tarde el mismo Ellacuría,que ya había estado presente en México, elevaría a cuestión científica de gran calado, en su colaboración para la Festschrift en honor de Karl Rahner.\nEn el Encuentro de México participó Enrique D. Dussel, un laico argentino, filósofo de profesión, que se había especializado en París en Historia de la Iglesia. En 1973 había fundado la Comisión de Estudios de.Historia de la Iglesia en América Latina (CEHILA), anejo al CELAM, del cual se separó, por divergencias con la directiva de éste, a finales de ese mismo año. CEHILA impulsaría a lo largo de dos décadas una importante iniciativa: la Historia General de la Iglesia en América Latina, cuyo primer tomo saldría a la luz, rodeado de una gran polémica, en 1981. Importa aquí destacar el carácter teológico que CEHILA imprimió a su proyecto: la Historia de la Teología entendida casi como una Teología de la Historia. Es comprensible, por tanto, la sintonía que se estableció entre CEHILA y laTL, que se había planteado desde primera hora las relaciones entre historia y teología. Los volúmenes de la Historia General son desiguales y no todos responden al mismo patrón, porque Dussel concedió cierta autonomía a los directores de cada uno de ellos, aunque procuró que los responsables de los tomos comulgasen con el fondo ideológico. De todos ellos, el volumen más representativo, sin duda ninguna, es el volumen preliminar (tomo I/1) redactado por Dussel en persona, y publicado en 1983.\nDos años después del Encuentro mexicano, en 1977, aparecería una de las obras teológicas más polémicas del momento: Eclesiogênese. As comunidades eclesiais de base reinventam a Igreja. En este opúsculo, de 114 páginas, Leonardo Boff afrontaba el fenómeno de las comunidades de base brasileñas (CEBs) como un fenómeno eclesial de gran envergadura: como un intento de sustraerse al anonimato eclesial en que se desenvolvían las personas más sencillas, es decir, los laicos. Tales CEBs habrían surgido por la escasez de clero y fomentadas por el mismo clero; pero representarían un movimiento específicamente laical. Se trataría no tanto de una expansión del sistema eclesiástico vigente, asentado sobre el eje sacramental-clerical, sino de la emergencia de otra forma de ser Iglesia, asentada sobre el eje de la Palabra y del laicado. Boff sugería que quizá se estuviese en presencia de un vasto movimiento, que supondría un nuevo tipo de presencia institucional del cristianismo en el mundo. No era la primera vez que se reflexionaba teológicamente sobre las CEBs, pues existía, desde 1967, una abundante bibliografía al respecto; pero sí era la primera vez que un teólogo reconocido situaba las CEBs en un contexto eclesiológico revolucionario. Lógicamente, la obra provocó una fuerte reacción, que llegaría a su culmen cuando el mismo Boff dio a la luz su Igreja: carisma e poder, en 1981. (Es fácil, aunque quizá un tanto simplista, relacionar las tesis de Boff, minorita él mismo, con las propuestas de los fraticelos de finales del siglo XIII y primeros del XIV, que tuvieron que habérselas con las censuras de Juan XXII.) Boff se hacía eco, en su libro Eclesiogênese, de otro problema que había sacudido fuertemente el mundo latinoamericano desde 1965: la polémica «evangelización vs sacramentalización». Esta discusión había sido importada de Europa por los liturgistas barceloneses del Centro de Pastoral Litúrgica que colaboraron, en los primeros años, con el Instituto de Liturgia y Pastoral del CELAM, con sede en Medellín. El debate versaba, en definitiva, sobre la constitución de la Iglesia in terris (que algunos pretendían equiparar a la Iglesia in Patria, que será sin signos ni figuras), y suponía una depreciación de los sacramentos instituidos por Cristo. Es evidente que la discusión continuaba viva en 1977, aun después de la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, de 1975. Y los ecos de tal polémica no se habían apagado todavía, al cabo de veinte años: para algunos la insistencia de los Papas en promover las vocaciones sacerdotales, presentando al sacerdote como dispensador de los sacramentos, particularmente de la Eucaristía y del perdón, constituye una clericalización intolerable, que habría que superar7.\nFueron tiempos aquellos de utopías generosas, pero también de violencias difíciles de justificar, de pasiones desatadas y, sobre todo, de una producción teológica en ebullición, que se desbordó alcanzando a otros ámbitos culturales, como la literatura (novela, teatro y poesía), el cine (festivales de Viña del Mar, desde 1967, y, cuando fue clausurado, de La Habana, desde 1979) y la música. En 1975 se estrenó en la comunidad de Solentiname (en el Gran Lago de Nicaragua), promovida por el sacerdote y poeta Ernesto Cardenal, la Misa campesina nicaragüense, compuesta por Carlos Mejía Godoy; y en 1980 se cantó por vez primera, en el funeral de Mons. Óscar Arnulfo Romero, la Misa popular salvadoreña.\nFinalmente, Pablo VI tuvo el coraje de convocar la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que inauguró su sucesor Juan Pablo II, a primeros de 1979. En Puebla las cosas se serenaron, al menos a nivel pastoral. No así, en cambio, en los gabinetes de los teólogos. A medida que se acercaba la celebración de la Conferencia de Puebla, la teología, tanto sistemática como pastoral, comenzó a interesarse por la religiosidad popular, con una extraordinaria floración de escritos en torno a este tema. Los argentinos, muy especialmente Lucio Gera, fieles a la tradición populista de aquellas hermosas tierras, habían optado por una «teología del pueblo». La Conferencia de Puebla respaldaría la religiosidad popular, no sólo justificando teológicamente las devociones populares, tan arraigadas en América Latina, sino considerándolas también (junto a los movimientos) como una defensa frente a la agresión proselitista de las sectas para protestantes.\nEn efecto, el protestantismo latinoamericano conocía, ya desde los años 50, el desembarco de dos nuevos fenómenos religiosos, de cuño norteamericano:la formación de las empresas religiosas multinacionales (financiadas en parte con la ayuda estatal de EE. UU.), y la proliferaciónde numerosas sectas, derivadas de las Iglesias históricas, pequeñas y hasta pequeñísimas, de carácter neopentecostal, que incidieron principalmenteen las clases medias latinoamericanas. También la teología protestante y evangélica se interesó por temas análogos a los de la teología católica.\nPara oponerse a la labor de penetración del protestantismo norteamericano, financiado con caudales públicos o semipúblicos, los católicos norteamericanos y algunas diócesis europeas más ricas, idearon enviar a Latinoamérica importantes contingentes de misioneros (procedentes del Canadá, EE. UU. y de Centroeuropa). Para ello se precisaba una primera inmersión lingüística de los trasplantados y cierto conocimiento de las nuevas culturas con las cuales habrían de habérselas en el futuro. De este modo surgió en 1963, por iniciativa del entonces sacerdote austríaco Iván Illich, y con el apoyo del Cardenal de Nueva York, Francis Spellman, el Centro Intercultural de Documentación (CIDOC), que se estableció en Cuernavaca (México), al amparo de Mons. Sergio Méndez Arceo, obispo de aquella localidad y antes un historiador importante. La experiencia de CIDOC no se limitó, como se ha dicho, a una inmersión lingüística; en 1966 se transformó en una especie de«Universidad alternativa», por la que pasaron importantes especialistas de las ciencias de la educación (algunos marxistas), de la psicología profunda (algunos freudianos), de la sociología experimental norteamericana, etc. La experiencia se mantuvo hasta 1976, con unos resultados no siempre satisfactorios, como se podía prever por la extracción del profesorado y su orientación.\nd) Desde Puebla a nuestros días\nLa III Conferencia General se celebró a comienzos de 1979. Fue inaugurada por Juan Pablo II, recién elegido pontífice, que realizó, con tal motivo, su primer viaje a América. Este viaje constituyó un verdadero baño de multitudes. Nunca se había visto nada igual.\nDespués, la década de los ochenta contempló la eclosión de la teología feminista (nunca bien vista, salvo excepciones) por los teólogos de la liberación; el paso de la teología feminista al ecofeminismo, por influencia de la hermenéutica existencial y la filosofía del género; las dos instrucciones pontificias sobre la TL (de 1984 y 1986); la reacción de los teólogos latinoamericanos ante las advertencias vaticanas; la proliferación de revistas teológicas de todo tipo (técnicas y de divulgación pastoral); las tres encíclicas sociales de Juan Pablo II (1981, 1987 y 1991); la caída del socialismo real; la desmembración de la Unión Soviética; el cambio de signo político en tantos países, entre ellos Nicaragua, etc. De los movimientos teológicos de los ochenta, el más radical ha sido, sin duda, la teología feminista,que, finalmente, ha derivado hacia una teología del género o ecofeminismo, en el que ser varón o mujer no depende tanto de la condición sexual, cuanto del rol que la sociedad atribuye a cada uno. En última instancia,y por ello se autodenomina ecofeminismo, se pretende volver a las religiones ancestrales, en las que la madre-tierra representa un papel fundamental, como origen de todo.\nY ya en la década de los noventa, hemos visto la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Santo Domingo, coincidiendo con la conmemoración del quinto centenario de la evangelización americana; la Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para América, con la posterior exhortación pontificia Ecclesia in America; una cierta ralentización de la actividad del CELAM; y, como novedad, la teología india, en cuyo contexto puede situarse la beatificación del indio Juan Diego (1990), el vidente del Tepeyac, y su próxima canonización. Las guerrillas de Centroamérica se han calmado todas, incluida la más reticente, que era la de El Salvador.\nEn algún sentido se podría considerar que el ciclo de las grandes utopías se ha cerrado. El magisterio eclesiástico y la manualística ya han incorporado las intuiciones valiosas de tales teologías y se han desprendido de su ganga. Ya nadie se sorprende de que el pobre sea considerado sacramento de Cristo. Cualquier libro de texto acepta que Cristo fundó la Iglesia por fases. Todo profesor aventajado sabe apuntar las íntimas y sutiles relaciones que existen entre el quehacer humano intrahistórico y el.advenimiento del Reino. La «gran aventura mística» de las teologías latinoamericanistas (tan diversas entre sí) parece tocar a su fin.\nPero aparecen nuevos retos. La teología tiene ahora que vérselas con algunas asignaturas pendientes. Valgan algunos ejemplos: la condición teológica de la secularidad; importantes cuestiones sacramentológicas (como la naturaleza teológica del carácter sacramental, las relaciones entre el carisma del celibato y el carisma sacerdotal, la naturaleza teológica del diaconado, las razones teológicas de la incompatibilidad entre la condición femenina y la ordenación sacerdotal); algunos temas eclesiológicos de envergadura (las relaciones entre Jesús, el Reino y la Iglesia, las relaciones entre iglesias locales e Iglesia universal, la potestad extraterritorial de los patriarcas orientales); la teología de la mujer; la teología de las religiones; la globalización y el neoliberalismo radical; la teología de la tierra o ecología; la manipulación biogenética de la especie humana; y muchos más, que sería demasiado largo referir.\n***Todavía unas alegaciones para justificar el título del volumen: El siglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001). Esta noción se refiere a las teologías adjetivas, con pretensiones de latinoamericanidad, es decir, situadas en el espacio cultural y geográfico de este Subcontinente; surgidas particularmente a partir de los años sesenta, aunque preparadas antes. Todas las TL (y las TI) son latinoamericanistas, no sólo por su carácter más o menos confrontativo, sino, sobre todo, por pretender una teología elaborada en y desde América Latina. En cambio, no todas las teologías latinoamericanistas son TL o TI. Por ello, para evitar confusiones, las TL y las TI surgidas en otros continentes han recibido nombres propios específicos.\n***Llega a su fin la introducción general, en la que he pretendido ofrecer una panorámica del siglo XX latinoamericano, a la luz de las discusiones teológicas. Sólo me resta dejar en manos del lector esta obra, que pretende ser de referencia, coordinada con inteligencia y eficacia por la Dra. Carmen José Alejos Grau. Ojalá este texto pueda resultar orientador en el complejo siglo recién terminado, uno de los más ricos, desde el punto de vista teológico, de la ya bimilenaria historia de la Iglesia.\nMaritain impartió un ciclo de conferencias en la Universidad Menéndez Pelayo de Santander, en 1934, publicadas, con ligeras ampliaciones, en 1936, con el título: Humanismo integral. Problemas temporales y espirituales de una nueva cristiandad. Brevemente, y según Juan Manuel Burgos, uno de los especialistas maritenianos de mayor crédito,«Maritain quiso construir un nuevo proyecto de acción política y social para los cristianosdel siglo XX que rompiera de una vez por todas con el paradigma de la Cristiandad Medieval, como modelo […] de unión entre cristianismo y sociedad». Jacques Maritain(1882-1973), nacido protestante, se había convertido al catolicismo en 1906, junto con su esposa Raïssa.\nParadójicamente, Maritain siempre fue contrario a la unidad política de los católicos en un partido.\nLa teología del reino, desarrollada al hilo de la Quas primas, ¿acaso no influiría enlas posteriores reflexiones de la TL acerca de las relaciones entre el reino, la Iglesia y la historia secular?.\nEn respuesta a la Revolución cubana, y como consecuencia del fracaso del desembarco de Bahía Cochinos, el Presidente John F. Kennedy promovió, en 1961, la firma de la Carta de Punta del Este, que instituyó el Programa de la Alianza para el Progreso (en el seno de la OEA), con el propósito de fomentar el desarrollo económico y social en las Américas, con importantes asignaciones para promover programas de crecimiento en los diferentes países. Esto supuso una gran ayuda para todos, pero también una notable intromisión de los EE. UU. en las políticas nacionales.\nBrasil y Bolivia, en 1964; Argentina, en 1966 (y, sobre todo, desde 1976); Perú, en1968; Ecuador, en 1972; Uruguay y Chile, en 1973.\nEn realidad, la presentación de los pobres como el lugar teológico desde el que se hace teología, o sea, como perspectiva particular desde la cual se reflexiona sobre la fe, implica un cambio del objeto formal motivo de la ciencia teológica y una revolución epistemológica.\nPor ello, con una cierta ironía, Juan Carlos Scannone pudo preguntarse si la fe no llegaría demasiado tarde al quehacer teológico, si se asumía esa inversión metodológica.\nClódovis Boff ofreció en su tesis de 1976 (publicada en Brasil en 1984) la exposición más acabada de este giro copernicano. A la vista del curso que tomaban los acontecimientos, la invitación de Juan Luis Segundo proponiendo, en 1975, una «liberación de la teología» pudo parecer sensata a muchos teólogos, a pesar de su absoluta radicalidad.\nUn caso reciente y notable, viniendo de un teólogo que siempre ha demostrado gran oficio y un conocimiento muy serio de la tradición teológica, es: José Comblin, Cristianos rumbo al siglo XXI. Nuevo camino de liberación, trad. española, San Pablo, Madrid 1997. El original brasileño data de 1996. Comblin denuncia una excesiva clericalización de la vida religiosa latinoamericana, frente a una piedad popular, sentimental y ayuna de doctrina, que sería la vía elegida por el pueblo cristiano para sustraerse del dominio hierocrático. Entre estas dos posibilidades históricas, endémicas en América Latina, Comblin propone una «tercera vía» entre el «implacable objetivismo del clero» y el «subjetivismo radical». Sería la «vía del humanismo cristiano», defendida —según nos asegura— por Pablo VI en su discurso de clausura del Vaticano II. Afirma, además, que su tercera vía se retrotrae, aunque con matices, a las propuestasde Erasmo de Rótterdam, que había buscado una solución de compromiso entre la posición romana y la rebelión luterana. La tercera vía de Comblin sería como revival de la «philosophia Christi» erasmiana. Sus juicios históricos se basan en los estudios de Marcel Bataillon,aunque obviamente van más allá de las pretensiones del hispanista francés. En todo caso, esa «vía media» sería la propuesta del primer Erasmo, anterior a la disputa con Lutero sobre la condición de la libertad humana, sostenida en 1524, que, como se sabe, enemistó para siempre al teutón con el flamenco, y decantó a éste último hacia posiciones «papalistas». Es obvio que la proposición de Comblin orilla la eficacia santificadora y evangelizadora de los sacramentos.\n© Copyright 2002. 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About: Proceso triple-alfa\nEl proceso triple alfa es el proceso por el cual tres núcleos de helio (partículas alfa) se transforman en un núcleo de carbono.Esta reacción nuclear de fusión sólo ocurre a velocidades apreciables a temperaturas por encima de 100 000 000 kelvin y en núcleos estelares con una gran abundancia de helio. Por tanto, este proceso sólo es posible en las estrellas más viejas, donde el helio producido por las cadenas protón-protón y el ciclo CNO se ha acumulado en el núcleo.\nEl proceso triple alfa es el proceso por el cual tres núcleos de helio (partículas alfa) se transforman en un núcleo de carbono.Esta reacción nuclear de fusión sólo ocurre a velocidades apreciables a temperaturas por encima de 100 000 000 kelvin y en núcleos estelares con una gran abundancia de helio. Por tanto, este proceso sólo es posible en las estrellas más viejas, donde el helio producido por las cadenas protón-protón y el ciclo CNO se ha acumulado en el núcleo. Cuando todo el hidrógeno presente se ha consumido, el núcleo se colapsa hasta que se alcanzan las temperaturas necesarias para iniciar la fusión de helio.4He + 4He ↔ 8Be8Be + 4He ↔ 12C + γ + 7,367 MeVLa energía neta liberada en el proceso es de 7,275 MeVEl 8Be producido durante la primera etapa es muy inestable y decae otra vez en dos núcleos de helio en 2,6·10-16 segundos. De todas formas, en las condiciones en las que se fusiona el helio siempre hay pequeñas cantidades de 8Be presentes en equilibrio; la captura de otra partícula alfa da lugar al 12C. El proceso global de conversión de tres partículas alfa en un núcleo de 12C se denomina proceso triple alfa.Ya que dicho proceso es improbable, debido a la escasa cantidad de 8Be presente en un momento dado, se necesita muchísimo tiempo para formar carbono. Como consecuencia no se produjo carbono durante el Big Bang, ya que la temperatura descendió a niveles inferiores a los requeridos para que se dé esta reacción.Normalmente, la probabilidad de que se dé el proceso triple alfa debería ser extremadamente pequeña. Pero el nivel energético inferior del berilio-8 tiene exactamente la misma energía que dos partículas alfa, y en la segunda etapa, el 8Be y el 4He tienen exactamente la misma energía que el estado excitado del 12C. Estas resonancias incrementan sustancialmente las posibilidades de que una partícula alfa incidente se combine con un núcleo de berilio-8 para dar lugar a un núcleo de carbono. La existencia de esta resonancia fue predicha por Fred Hoyle antes de que se diera cuenta realmente de su necesidad para que se formara carbono.Una reacción secundaria del proceso es la fusión de un núcleo de carbono-12 con otra partícula alfa para dar 16O estable, con liberación de energía en forma de fotón gamma:12C + 4He → 16O + γLa siguiente etapa donde el oxígeno formado se combina con otra partícula alfa para dar lugar a neón es más dificultosa, debido a las reglas de espín nuclear, y por tanto no pueden formarse elementos más pesados por esta vía.Como resultado de estas reacciones, se forman grandes cantidades de carbono y oxígeno pero sólo fracciones diminutas de estos se transforman en neón y otros núcleos más pesados; son por tanto estos dos las principales cenizas de la combustión del helio. Las resonancias nucleares que dan lugar a tales cantidades de carbono y oxígeno se citan generalmente como evidencia del principio antrópico.Las reacciones de nucleosíntesis por fusión nuclear sólo producen elementos hasta el 56Fe, el núcleo atómico más estable; los elementos más pesados se producen por procesos captura neutrónica. La captura lenta, el proceso S, produce aproximadamente la mitad de dichos elementos. La otra mitad se produce en el proceso R o captura rápida, proceso que probablemente tenga lugar en el núcleo de las supernovas de colapso (tipo II).


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JAMÁS FONDEARÁS CONTEREBROMIA: LEER CONSTRUYE MUNDOS\nLEER CONSTRUYE MUNDOS\nEl 23 abril se celebra el Día Mundial del Libro, recordando al aniversario de la muerte de Shakespeare y de Cervantes, en Catalunya se celebra regalando libros, decenas de miles. Cuando abandoné Barcelona, entre otras renuncias, vendí mi biblioteca, más de 3000 libros de todo tipo y temática. Literatura oriental, europea, americana, africana, astronomía, poesía, fotografía, etología, psicología, sociología, filosofía, ensayo..., paredes enteras forradas con tesoros de sabiduría, inteligencia, memoria, humor, intuición, astucia, perfección literaria e imágenes vitales. Fue doloroso porque siento respeto por los libros, jamás doblé uno a la inversa, ni las esquinas de sus hojas como punto de lectura, odié los libros nuevos y me apresuraba a manosearlos, a dejarles mi piel y mi olor, por eso prefería los libros leídos, dúctiles, orgánicos, vividos, que sugerían los caminos de otras, transcursiones de otros dedos, otros cerebros, otros corazones. Leí algunos cientos de libros más, pero no es tan importante el número sino lo que las lecturas hacen en quienes somos.\nLeer es importante, viendo el estado de la sociedad podemos concluir que no todas las alfabetizadas que existen tienen capacidad comparativa, perspectiva y objetividad madurada o capacidad de análisis de la información y emoción percibida para haberla aplicado a la cotidianidad. Porque leer es saber hacerlo, no sólo acumular datos sino vivirlos, materializar las inquietudes, darle forma al contenido y prácticar la teoría. Una persona inteligente no es quien posee información, sino quien la usa como herramienta para cuestionarse a si misma y a lo que le rodea. Practicando las conclusiones resultantes de lo que leemos, hacemos coherentes a quienes descubrimos ser, como individuas y como partes de sociedades.\nIndividuales, no individualistas. Colectivas, no masificadas. En conjunto, cada una.\nAprender a leer no da sólo una perspectiva de la vida, también de la muerte. Para eso hay que redescubrir el espiritualismo de Tolstoi, la grandeza de Shakespeare, la intestinalidad de Bukowski o Genet, la rebelión de Plath o Woolf, la astucia de Yourcenar, la orfebreria de Borges, la humanidad de Cortazar, la profundidad de Blake, Yeats, Keats, Dante Aliguieri, Petrarca,... las lecciones de Homero, Ovidio, Plauto, la crudeza lúcida de Cioran, Spengler o Sartre, la fascinante senda de Vitus Droscher o Lorenz, Desmond Morris, Carson Mccullers, Sender, Szymborska, Cervantes, Ionesco, Leonard Cohen, Benedetti o la delicadeza de Omar Khayyam... la lista es larga y voluble a cada una, diferente para cada cual. En Maquiavelo encontramos el sistema político/económico actual, y en Descartes el utilitarismo en estado crudo y el absurdo de la inteligencia como supremo don. Leer a los clasicos ayuda a entender la condición humana, no hay que concentrarse sólo en lo ultimo publicado, a la historia le gusta repetirse. Lo que sucede ahora fue escrito hace 1000 años.\nNo se puede entender el nazismo sin haber leído "Mi lucha", ni comprender las religiones sin haber leído la Biblia, el Corán, el Baghavad Gita, el Libro Tibetano de los Muertos, el Talmud, la Tora, el I Ching o Libro de las Predicciones, a Agustín de Hipona o Tomas de Aquino.... Hay que leer, aprender a hacerlo, contrastar lo leído y aplicarlo o rechazarlo en nuestras vidas. Si actuamos en detrimento de la sociedad y sus expectativas humanistas, estalla aquella frase de Jean Cocteau: "el problema actual no es la estupidez, estupidez ha habido siempre, el problema actual es que ahora la estupidez piensa".\nExisten -al menos- dos tipos de ignorancia, la una de quien no sabe, la otra de quien no sabiendo, utiliza su creer saber con arrogancia. Es más creativa la primera pues la ignorancia es el único camino a la sabiduría; quienes ignoramos tenemos una buena tierra para cultivo. La segunda ignorancia es extremadamente nociva, porque carece de humildad y con ella se han fabricado todas las guerras, hambres, discriminaciones y demás catástrofes de nuestra especie. Una tercera ignorancia que podríamos añadir es la de quienes quieren seguir siendo ignorantes, sin pensar sintiendo, es la de aquellas que creen acaso que el mundo es sólo como ellas han decidido que debe ser. Sartre nos enseñó eso, y Simone de Beavoir, Enszenberguer, Confucio y Proust.\nNo todas las veganas son inteligentes, pero todas las inteligentes son veganas. No todas las personas que no acosan a menores son obligatoria y automáticamente buenas personas... No hay dogmas, hay que cuestionarse constantemente los valores individuales para formar sociedades vivas, empáticas y justas. Por eso la activista de cualquier lucha no debe tener ideologías. Cuando los ideales se convierten en fines en si mismos y no en motores de revolución, entonces el proceso evolutivo se ve entorpecido por obsesiones y egolatrías que anteponen su propio punto de vista al cambio social, una de las consecuencias del no saber leer. La ideología es como la religión, opios del pueblo que lo alejan de su responsabilidad de mejorar y avanzar. El filtro antispam más eficaz que existe esta en el cerebro.\nHay que tocar la naturaleza y sus criaturas, llegar al dolor milenario de las no humanas, tocar sus vidas de sufrimiento heredado, debemos oler sus muertes agrias y cementerias, sentir que se clava en nosotras como un relámpago la esencia de la mas antigua, dolorosa y profunda de las injusticias, viendo sus campos de reclusión y exterminio grandes como planetas y entender que no hay nada mas urgente y pendiente que la liberación animal y la salvación del mundo natural en que habitamos junto a las demás especies. La sociedad debe callar inmediatamente su bullicio grotesco, no para guardar un minuto de silencio por las victimas, sino para gritar bien fuerte, bloqueando el avance de la maquina. Debemos dejar de poseer personas -humanas o no-, y dejar de tratar la naturaleza como recurso.\nLa ignorancia no puede seguir siendo un pretexto para cometer crímenes en el silencio cómplice, si no, el absurdo de la tragedia y el asesinato se perpetúan. Para llamarse avanzadas, las sociedades no deben tolerar ninguna pena de muerte -incluso tratándose de culpables confesas-. No podemos institucionalizar las contradicciones sin cargos de conciencia, porque en este viaje no viaja quien viaja, sino quien es. El viaje es interior.\nLos libros en los plúteos son aves enjauladas, semillas en cajitas, vidas desperdiciadas. Como los pájaros, deben abrir las alas y cambiar de rama, el ave que vuela enseña a volar a quien lo observa, las semillas germinan en suelos húmedos, la vida sólo tiene sentido viviéndose... Abramos los libros, demoslos a leer, la biblioteca de colección es un parque zoológico atestado de tristes criaturas vetadas de vida y de libertad. !LEAMOS!, leyendo se construyen mundos de pensamiento aplicado. Sabiendo leer la discriminación de cualquier naturaleza no es posible, porque sabiendo leer se alcanza el ideal de la lectura: la objetividad. Y tras ella viene el respeto.\nHace quien es y es quien sabe leer y practica la lectura. Los besos escritos no calientan.\nPublicado por Xavier Bayle en 7:57\nAnónimo 10 de enero de 2015, 20:06


Launch Crp129 Entrega Modelo Superior Autel Md808 Abs Bolsas | LATITUDES SUR\nLaunch Crp129 Entrega Modelo Superior Autel Md808 Abs Bolsas\nSoporta los 4 principales sistemas del auto:\nCuenta con las siguientes FUNCIONES DE MANTENIMIENTO\nRESET LUZ DE ACEITE/SERVICIO OIL\nFRENOS ELECTRÓNICOS EPB\nRESET DE BATERÍA BMS\nREGENERACIÓN DE FILTRO DE PARTÍCULAS DPF\nAPRENDIZAJE DE SENSORES TPMS Vía OBD2\nCALIBRA CUERPOS DE MARIPOSA/ACELERACIÓN\nPara Pickups se sugiere el Autel MD808 PRO\nLa Nueva Serie MaxiDiag de Autel, son las herramientas de diagnóstico más avanzadas y multifuncionales con tecnología exclusiva, diseñadas para facilitar el diagnóstico y solución de problemas por parte de los mecánicos en cualquiera de los cuatro sistemas básicos o todos los sistemas para la mayoría de los vehículos que se encuentran hoy día en el mercado. Esta nueva plataforma ofrece un diagnóstico fácil y rápido a un precio justo.\nLa herramienta professional MaxiDiag MD808 permite al usuario no solo acceder al sistema mejorado OBD-II con acceso a modo 6, datos en tiempo real y gráficos, sino que además permite al técnico realizar el diagnóstico de todo el vehículo, TODAS las marcas, TODOS los modelos (OBD2). El usuario puede leer y borrar códigos en el motor, tren de transmisión, ABS y Airbag simplemente pulsando un botón, haciéndolo ideal para mecánicos en general, talleres de chapa y pintura, concesionarios de vehículos de segunda mano y talleres de reparación profesionales. Su función de impresión le permitirá entregar fácilmente al cliente o al agente de seguros un diagnóstico completo del vehículo. Esta nueva plataforma ofrece un diagnóstico fácil y rápido a un precio justo.\n1. Capacidad para leer y borrar los códigos rápidamente en vehículos europeos, asiáticos y americanos desde 1996 hasta hoy compatibles con OBD2 y mercosur compatibles con OBD2.\n2. Con un botón de diagnóstico automático se leen los códigos los módulos compatibles y los muestra en la pantalla.\n3. Opción de borrado rápido que permite eliminar todos los códigos pulsando simplemente un botón.\n4. Gráficos de datos en tiempo real para la ECU.\n5. Una herramienta para todo. Lee y borra códigos de fallas en problemas de motor, transmisión, airbag y ABS.\n6. Cobertura global OBD II .\n7. Desconecta las luces de advertencia del motor, transmisión, ABS y airbag para la mayor parte de vehículos nacionales de USA, asiáticos y europeos.\n8. Admite los 10 modos de prueba de las especificaciones de prueba J1979 OBD II más recientes, incluyendo lectura de códigos, borrado de códigos, datos en tiempo real, imagen congelada, preparación I/M, prueba de monitor O2, prueba de monitor a bordo, prueba de componente e información del vehículo.\n9. OBD II modo 6 mejorado.\n10. Gráficos de datos.\n11. Visualización de datos en imagen congelada.\n12. Cable USB incluido para las actualizaciones del producto.\n13. Un año de actualizaciones de software y firmware GRATUITOS\n15. Garantía limitada de un (1) año


14/02/2020 9:50 Noticias |\nVuelve la 1ª División Femenina. Lo hace con la disputa este fin de semana de cuatro de los seis partidos programados para esta 12ª jornada. Los encuentros entre el Atlètic Terrassa y el Club de Campo, junto al CD Terrassa frente al CH Pozuelo, se celebrarán el próximo día 22 de este mes de febrero.\n16.00hs: SPV-COMPLUTENSE vs FC BARCELONA\nSPV-Complutense y FC Barcelona, abrirán la segunda vuelta de la 1ª División Femenina. Las madrileñas, que después de su ascenso, buscarán seguir con la gran temporada hasta la fecha realizada. Una trayectoria que les mantiene cuartas con 16 puntos. Para las azulgrana, esta parte del curso deberá ser el de la reacción para unas catalanas que son penúltimas con nueve unidades.\n18.00hs: RS TENIS vs REAL SOCIEDAD\nEl líder regresa a la competición recibiendo en su feudo a la Real Sociedad. Una cántabras que intentarán sumar tres nuevos puntos que mantengan la distancia de cuatro puntos sobre sus inmediatas perseguidoras, en el claro objetivo marcado de retornar a la Liga IBERDROLA. Para las donostiarras, ubicadas en media tabla, tres nuevas unidades en su casillero le alejarían de un zona de peligro, que pese a su posición, no se encuentran muy lejos a nivel numérico.\n10.00hs: CH SAN FERNANDO vs CASTELLDEFELS HC\nEl Pablo Negre de San Fernando recibirá a su equipo local y al Castelldefels. Las isleñas, en la pugna en la parte baja, se encuentran cuatro puntos por debajo de su rival. La que sería tercera victoria de la temporada, podría ser muy importante cara a encarar de la mejor forma el resto de la temporada. Sin embargo, las catalanas, en caso de triunfo, les alejarían las posiciones de peligro y les harían mirar más de cerca a los rivales que marchan por delante en la tabla.\n10.30hs: LINIA 22 STERN MOTOR vs RC JOLASETA\nSeparados por dos puntos en favor del equipo vizcaíno, se presentan el Línia 22 y el Jolaseta. Las catalanas, quintas clasificadas, querrán una victoria que además de superar a su rival de este domingo, las sitúe en la parte más alta de la clasificación. Para las de Getxo, un triunfo las consolidaría en las posiciones de privilegio que actualmente ocupan, confirmando así la gran campaña que están realizando en esta 1ª División Femenina.