Arte_Historia_Estudios: Capítulo 14 - Elam y Urartu\nEl Elam y Urartu:\nEl yacimiento de Jiroft y su significado – Instalación de los medos – Medos y Persas antes de Ciro – El reino de Urartu – Sus principales reyes – Instituciones, economía y sociedad.\nIrán y Persia son dos acepciones diferentes para una misma área geográfica, aunque responden a conceptos diferentes: Irán procede de Aryanam o tierra de los arios. Aryan es el nombre colectivo de pueblos indoeuropeos asentados entre el segundo y el primer milenio a.C. entre el Éufrates y el Ganges; Persia corresponde al SO. de la meseta iraní, la región de Parsa (conocida por los griegos como Parsis y Fars por los árabes). De esta zona procedieron los Aqueménidas, la dinastía persa que crea el imperio, de ahí el uso del nombre. En la llanura de Khuzistán, desde el III Milenio a.C. conocida como Elam, se desarrollará la primera organización estatal, con capital en Susa. El interior de la meseta tendrá dos funciones: servirá de cuenca receptora de pueblos invasores, y será una zona de paso obligado para los contactos entre Oriente y Occidente.\nEn el IV Milenio a.C. se desarrolló una comunidad calcolítica con asiduos contactos con Mesopotamia. Los progresos tecnológicos y los contactos mercantiles con Mesopotamia provocarán que el hábitat en aldeas dé paso a las ciudades, en especial Susa, que se convertirá en el centro de la comunidad elamita, extendida por el Golfo Pérsico, Anshan, en el actual Fars, Elam (forma babilonia Elamtu, denominada por los elamitas Haltamti) la prolongación de la baja Mesopotamia (Khuzistán y parte del Luristán). Aunque ensombrecida por las actividades de las urbes sumerias, lo que supone una deuda respecto a los progresos en Uruk, Susa desarrolla, hacia 3300 a.C. un sistema de escritura denominada protoelamita, así como una glíptica, adoptada de la sumeria, con una temática cotidiana y con presencia de animales fantásticos. Las tablillas con esta escritura aparecen en yacimientos como Tepe Sialk o Godin Tepe. En el III Milenio a.C. Irán manifiesta ya características culturales propias, que sólo serán difuminadas con las posteriores invasiones de los indo-iranios. El desarrollo urbano y cultural se fortalece gracias a contactos con otras culturas: con el país de Meluhha (cultura del Indo), o con Sumer, quizá a través de Magán (localizada a ambos lados del estrecho de Ormuz) y Dilmún (la isla de Bahrein, en el Golfo Pérsico).\nTras encontrarse sometida a la I Dinastía de Kish, Elam recupera su independencia bajo la dinastía de la ciudad de Awan. Esta dinastía (2425-2150 a.C.) habría estado compuesta por unos doce reyes. A partir del reinado del octavo rey, Elam cae bajo el poder acadio, pues es conquistada por Sargón de Akad. Bajo el rey Kutik-In Shushinak, sucumbe la dinastía, al tiempo que también la acadia. Tal coincidencia pudo deberse a un mismo motivo: la invasión de las poblaciones montañesas de los Guti. No obstante, quizá el fin de la dinastía de Awan se debió a la toma de la ciudad de Anshan por Gudea, de Lagash, hacia 2200 a.C.\nElam es una suerte de federación, con un jefe supremo que gobierna sobre un conjunto de príncipes vasallos. La trasmisión hereditaria se haría a través de la madre. La titulatura oficial de la monarquía elamita era sukkal-mah o Gran Regente; un hermano del rey, que ejercería una suerte de virreinato, era el sukkal, regente de Shimashki. Un tercer personaje era el sukkal de Susiana. La influencia acadia, no obstante, afecta la escritura (se adopta el cuneiforme), así como el ámbito religioso. El panteón elamita aparece encabezado por diosas, como Pimikir, Kiririsha (Gran Diosa), y Parti. Sólo desde el II Milenio a.C. empiezan a cobrar importancia los dioses masculinos (Humban, Hutran, Nahhunte, dios sol, o In-Shushinak, Señor de Susa).\nRelieve de la destrucción de Susa por Assurbanipal, 647 a. C.\nTras desaparecer la dinastía de Awan, los escribas elamitas mencionan la de Shimashki, quizá seis principados reunidos, con el núcleo en la región de Isfahán. Durante bastante tiempo, la dinastía será dependiente de los dinastas de la III Dinastía de Ur, hasta 2025 a.C., cuando Susa es arrebatada al rey Ibbi-Sin de Ur. La dinastía de Larsa, hacia 1925 a.C. establece un dominio efectivo sobre Susa, que será el principio del fin de este período dinástico, en realidad poco conocido. Aunque es posible que la invasión de los casitas hubiese afectado Elam, parece más probable que se hubiera producido una reorientación elamita hacia el Irán anterior y las regiones vecinas del Golfo Pérsico, incluyendo algunos conflictos con el País del mar, en el mismo Golfo. Aunque en el III Milenio a.C. la urbanización ya había arraigado en Irán, a finales del mismo se evidencia un proceso de abandono masivo de asentamientos, fruto de dos motivos: la invasión de poblaciones extranjeras, o rigores climáticos que generaron colapso económico. Respecto al primer postulado, se ha hablado de que comenzaría la llegada de indoeuropeos, a la par que se instalaban en Anatolia, si bien la arqueología no demuestra vestigios de destrucción. Quizá la llegada de pobladores indoeuropeos sea más una consecuencia del abandono urbano que una causa. En relación a la segunda hipótesis se menciona que la desecación pudo haber provocado una disminución de tierras cultivables y, por lo tanto, hambrunas, pero lo cierto es que el urbanismo iranio estaba estrechamente relacionado con la explotación minera. El fenómeno afecta, en cualquier caso, a la cultura del Indo, cuya vida urbana también declina. En todo caso, el vacío demográfico del interior de Irán es aprovechado por poblaciones nómadas que encuentran aquí lugares adecuados para la sedentarización. Tales poblaciones portan una cerámica de color gris, que se difundirá por todo Irán, salvo en las montañas del Luristán. El grupo étnico de estas poblaciones es indo-ario, rama escindida, ya en el IV Milenio a.C., en torno al Volga, de otro grupo indoeuropeo (iranios), que dos milenios después aparecerán en estos territorios. Esta separación tan arcaica se constata porque los Kafirs de Afganistán y los mitanios, herederos de estas penetraciones, no presentan rasgos iranios. Los indo-arios, asentados en torno al Caspio, en la llanura de Gorgan, se caracterizaban por haber domesticado el caballo y por su pericia comercial. Decididos a movilizarse (sin razones aparentes), se dividen en dos grupos: uno occidental, hacia Mesopotamia y luego el Mediterráneo, desarrollando una poderosa estructura estatal (Imperio de Mitanni); y el otro oriental, en ocasiones mezclados con nómadas del norte de Asia central, con los que a través del paso de Khaiber entrarían en India.\nLa indoeuropeización de la meseta irania empezó mucho antes de la instalación de medos, persas y otros grupos iranios. La llegada de los iranios, hacia el siglo XIV a.C., está documentada, arqueológicamente, por la aparición de una cerámica gris, armas arrojadizas de bronce y ciertos objetos de los ajuares funerarios. La expansión subsiguiente coincide con el declive de Mitanni y el colapso de la dinastía casita en Babilonia. Los iranios se habían dividió en dos grupos: el primero se estableció en Irán occidental, donde daría lugar a dos territorios, uno medo y el otro persa; el segundo se asienta en la orilla oriental del Mar Caspio, pero luego siguen curso hacia el este, entrando en contacto con los indo-arios instalados en India. Estos iranios orientales son los Turanios del Avesta. Tenemos así, una oposición entre medos-persas, por un lado, y turanios, por el otro. Los primeros, en contacto cultural con Mesopotamia crean las estructuras estatales que darán lugar al imperio; los segundos, crean aspectos religiosos básicos de la cultura irania, como el zoroastrismo y la poesía épica. Con la entrada de ambos grupos, hacia fines del II Milenio a.C., desaparece la Edad del Bronce y comienza la Edad del Hierro. Estas tribus migratorias eran de carácter ganadero y pastoril, aunque practicaban una agricultura subsidiaria. A su paso es muy probable que se fueran mestizando, lo que complica su realidad histórica. Parece seguro que estos recién llegados potencian la jerarquización social y la actividad artesanal (los bronces de Luristán y los vasos de oro y plata). La nueva segregación social es detectable por medio de los espacios de habitación, pues la presencia de fortalezas, palacios y aldeas fortificadas tendría como función el control del ámbito rural, así como en las tumbas reales.\nEl término “Elam” deriva de un vocablo generalista acuñado por los escribas mesopotámicos para definir las tierras altas del suroeste del actual Irán y sus heterodoxos pobladores. Topónimo que viene a significar “El País de las Tierras Altas”, o “Minki” en cuneiforme sumerio, si bien el nombre, como tal, parece proceder de la contracción de la expresión acadia “ala’itum matum”, “Tierras Altas” (E. Quintana, 1996) o posiblemente de la derivación acadia, “Elamtu”, del original nombre elamita, “Ha(l)tamti” o “País de Nuestro Serenísimo Señor” (Vallat, 1996). Desde la visión tradicional, según E. Quintana, y fechados a partir del V milenio a.c., salen a la luz en la zona oriental y montañosa de Mesopotamia, restos de comunidades que se sucedieron a un ritmo todavía sin precisar. De ésta fase, es observable la sustitución de la cerámica del tipo “halafiense” por la de “hassuna”; una cerámica, ésta última, que se extendería desde la meseta iraní hasta el Mediterráneo. Las excavaciones realizadas en la ciudad de Susiana – actual departamento iraní de Sush, provincia de Khuzestan – y Tepe Musian, más al norte, prueban la existencia de una cultura original que aprovechaba para el riego los cursos fluviales que existían con anterioridad a la desecación acontecida tras la última glaciación, por lo que, y según Crawford (1998), posiblemente remontaría tales prácticas al VI milenio a.c., al no existir cambio pluviométricos y de insolación importantes en la meseta iraní desde esa época.\n«¡Ruega a tu dios Dagan, como patrono del país, que quiebre las armas de los elamitas, (por) si ellos decidieran venir a las orillas del Eufrates! ¿No podrían ellos diferenciarse, por ejemplo, como las hormigas que unas son blancas de un lado del río y negras del otro? Es cierto que se dice: “Esta ciudad es bensimalita y tal otra es benjamínita”, más en referencia, no son sus conflictos como la inundación del río o como las aguas que rugen impetuosas, ya sean río arriba o río abajo? Pasaje de correspondencia del Archivo Real de Meri. (Durand 1998: 2: 342-4. texto 641)\nEn el texto anterior, una misiva al rey de Mari en referencia a la posible incursión de los elamitas durante un conflicto entre las tribus amorreas del reino de Khana/Hana, se nos hace una posible referencia a su posible origen antropológico. Una suposición que parece tener visos de realidad es la que los define como de “etnia negroide”, como así lo atestiguan, por ejemplo, las tumbas vidriadas encontradas en la ciudad de Susa/Shushan por Dieulafoy, y un bronce del siglo VIII a.c. procedente de la provincia iraní de Lorestan donde se representa un torre defendida por personas de ésta raza, entre otras figuraciones. Basándonos en tal premisa, la procedencia racial de los elamitas, aun así, no parece evidente. Ciertos rasgos culturales, caso de la legitimación real por línea femenina, “País de Kush” egipcio-etíope o el nombre de algunos soberanos – Dinastías de Shimash, 2100-1970 a.c., e Igehalkida, 1400-1200 a.c. aprox., – podrían hacernos suponer una impronta africana, si bien ésta última apreciación sólo nos podría dirigir a la evidencia que el elamita era un lengua aglutinante. Una conjetura que podría tener visos de realidad, y que concordaría con el parentesco entre el idioma elamita y el dravídico (MacAlpin, 1975), es relacionar a los habitantes de Elam con los “Sudras” – Los “Sudras” o la “raza sudroide” hace referencia a la población aborigen de la India y Pakistán, y que hablaron una lengua dravídica, con anterioridad a las invasiones arias de pastores nómadas alrededor del año 3500 a.c. (Cavalli-Sforza, 2009) – y cuyos rasgos – pelo negro, narices aplastadas y labios gruesos – concordarían con la etnia de determinadas poblaciones actuales del Huzistán, la antigua región de Sushan, así como las descripciones raciales presentadas por Contenau (1927) y Dieulafoy.\nDicho esto, y ya dentro tal vez del capítulo anecdótico, es de resaltar que los sumerios, otra lengua aglutinante, se denominaban a ellos mismo como los “cabezas negras” o “sag.gig.ga”. En posible relación con lo anterior, en una inscripción en lengua sumeria, el vocablo “Eannatum” designa al País de Elam con un epíteto, que no ha podido aun debidamente descifrado, y que bien podría traducirse como la “Montaña de los Negros”, o “hur-sag-u6-ga”, o “hur.sag.gig.ga” en silábico sumerio. Aunque ésta última suposición, es posible que y según E. Quintana, se trate de un juego de palabras en relación a un “Elam abatido por las Armas” como “Elam, la Montaña de los Muertos”. Añade E. Quintana, en apostilla, que el “Enuma Eliš” amorrita hace también referencia a unos “héroes muertos” tras la batalla entre los dioses de su relato y a los que denomina como “ur-sag-ug-ga” o” dug7-ga” (J.J. Van Dijk, 1983). Mas, y desde mi punto de vista, los reflejado en estos textos, no hace sino refrendar lo anterior, si lo tomamos como signo de sustitución de las viejas dinastías sumerias por las semitas, al vincular a las primeras con los antiguos dioses ctónicos derrotados.\nResulta verosímil, según Cavalli-Sforza (2009), pensar por tanto que las lenguas dravídicas se hablarían desde la frontera occidental del actual Irán hasta la India, donde fueron llevadas por agricultores neolíticos en el VII milenio a.c. y cuya extensión cultural se vio modificada por las incursiones arias hacia el año 3500 a.c. Tales incursiones recluirían progresivamente al dravídico al sureste de la península hindú y a poblaciones del Beluchistán (Pakistán), entre otras. Unas incursiones arias que posiblemente se vieron favorecidas por las grandes devastaciones acontecidas en la cuenca del Indo-Ganges, como consecuencia de unos cambios climáticos que en la región asiática se datan sobre el año 3900 a.C. (D. Fuller, 2012) y que tuvieron como protagonistas humanos a la “Civilización del Indo”. El “País de Meluhha”, según su denominación sumeria, fueron unas civilizaciones urbanas que se estima surgieron hacia el V milenio a.c en las cuencas de los dos grandes ríos occidentales del sub-continente indio. Se conoce también que hacia el IV milenio a.c., numerosos asentamientos de la región fueron abandonados, coincidiendo con el inicio de un proceso migratorio hacia el Este que está constatado por el incremento y densidad de los nuevos asentamientos humanos aparecidos en las zonas orientales colindantes, como así pudiera atestiguarlo también el “Mahābhārata” hindú. Según éste texto épico-mitológico escrito en el siglo III a.c., la dinastía Pāndya de Madurai, Fishery Coast, una dinastía que mantenía todavía el título de “Mināvan”, “Devoto del Pez” en dravídico, en el siglo I a.C., procedía del norte de la India. Según J. Quintana Vives (1942), éste título nobiliario correspondería a uno de los tres que poseían los reyes-sacerdotes de Mīnāḍ/Mohenjo-Daro – A esto habría que añadir que el “lañchana”, o estandarte, de los reyes de los Paravas de Fishery Coast, consistente en dos peces de forma similar que los de la ciudad de Mīnāḍ y como tal aparecen en templos y antiguas monedas del sur de la India -, rey-sacerdote que también eran la forma primitiva de gobierno elamita y sumerio.\n« Enmerkar, el hijo de Utu, me ha dado una tablilla de arcilla, ¡Oh, señor de Aratta, después que tu hayas examinado la tablilla de arcilla, después que tu hayas aprendido el contenido del mensaje, dicho lo que vayas a decirme y anunciado ese mensaje en el santuario E-anna, como una buena noticia, a sus herederos (sacerdotes), los de barba resplandeciente!; Aquel que su “Brillante Vaca” (Inanna) dio a luz en las “Montañas de los Brillantes Me (esencia sagrada)”, que se crió en el suelo de Aratta, que se le concedió el chupar (adquirir conocimientos..) de la ubre de la “Buena Vaca” y que fue adecuado para el cargo en Kulaba, la “Montaña del Gran Me”. A Enmerkar, el hijo de Utu, voy a repetírselo en su giparû (aposentos privados y sagrados) y el fructificará como un floreciente árbol-meš. A mi rey, el “Señor de Kulaba” ». Pasaje del texto en sumerio de “Enmerkar y el Señor de Aratta”, líneas 524 a 535 (Transliteración ETCSL. Oriental Institute, Oxford)\nÉste texto, según S. Kramer (1978), corresponde a la presentación de una escritura propia y genuina sumeria al señor elamita de Aratta como signo de favor de la diosa Inanna hacia Uruk. La escritura elamita es otra de las incógnitas de éste conglomerado de pueblos. Se conoce la existencia de un sistema contable contemporáneo con el cuneiforme del periodo de Uruk IV, 3300-3100 a.c. y que viene a denominarse “proto-elamita”, aunque tiene fundamentados visos de no tener ninguna relación con el idioma elamita. Llegados hasta punto, habría que distinguir entre los que se entiende por una escritura, en su concepto tradicional, y un sistema contable: Al igual que ocurre en la actualidad, los signos matemáticos y los alfabetos estos pueden ser coincidentes o no, pero, de forma independiente, tienen un significado diferente. Parece evidente, según Önhan Tunca (2004) y D. Schmandt-Bessera , que la escritura deriva de unos sistemas lógicos de cálculo que se remontan a los finales del periodo neolítico pre-cerámico A, año, 8500 a.c. aprox., y cuya utilización se extendería hasta el IV milenio a.c. en la Baja Mesopotamia y en los Montes Zagros. Esto no fue óbice para que apareciera una escritura pictográfica paralela, Tepe Sialk, que fue desechada y sustituida por una de tipo cuneiforme que se venía utilizando en Elam desde época muy antigua. . Existe también una tercera escritura que la mayoría de los autores, basándose en la similitud de algunos signos, la consideran un estadio avanzado del “proto-elamita”, denominándola por ello “escritura lineal elamita”, la cual fue exclusivamente utilizada en el reinado de Kutik-Inshushinak, siglo XXIII- XXII a.c., único soberano que llegó a emplearla. Escritura silábica y lineal que estaba compuesta por entre 65 y 70 signos y que llegó a utilizarse profusamente – se tiene conocimiento de su utilización desde Tepe Yahya hasta Tepe Malyan -, si bien, como anota E. Quintana, no es el idioma elamita, aunque pudo estar emparentado con él, al tratarse de una lengua que ya se escribía en cuneiforme desde la época del imperio de Akkad, III milenio a.C.\nLa que puede considerarse realmente como lengua elamita, tenía un carácter verdaderamente singular. El empleo de ideogramas, signos que expresan ideas en vez de sonidos, o logogramas, signos que representan palabras, constituían un sistema escrito de gran agilidad. Una peculiaridad de ésta escritura era la de admitir los nombres de ciudades, países y palabras extranjeras colocándolos tras determinados ideogramas-logogramas identificativos. Igualmente, su polifonía, distintos valores silábicos para un mismo signo, estaba extraordinariamente restringida, de tal modo que el elamita funcionaba, en la práctica, casi como un sistema silábico, por lo que era mucho más manejable que el engorroso cuneiforme sumerio-acadio. Dicho esto, parece evidente que el elamita no era una copia de la escritura sumeria, sino que posiblemente se trate del hecho contrario. Un hecho que puede ser incluso soportado sobre el anterior relato de “Enmerkar y el Señor de Aratta”. y en la general épica sumeria, donde se nos refiere las “tiranteces” económico-religiosas entre los reyes-sacerdotes de Uruk y Aratta, y donde parece que la “oficialidad” del templo de Inanna se encuentra en Aratta. Otro apunte importante sobre el texto es que parece que el soberano de Uruk adquirió su formación en la ciudad elamita y que el auge mesopotámico parece inclinar la balanza político-religiosa hacia Uruk/Unug, como así puede interpretarse de la exigencia de trasladar el “giparû” de la diosa desde Aratta al templo de E-a2na, una exigencia además incluiría mano de obra especializada. Es de notar que, según Y. Madjidzadeh, 2004, los yacimientos arqueológicos de la Edad de Bronce, IV milenio a.c., encontrados en Konar Sandal, provincia iraní de Jiroft, podrían tratarse de los restos de la ciudad de Aratta – si bien ésta afirmación es controvertida. D.T. Potts sugiere que podrían tratarse del reino elamita de Marhaši – y que tales excavaciones nos direccionan hacia la existencia de un templo escalonado de mayores proporciones que el E-anna uruquita, lo que podría hacer suponer sino una posición superior de la ciudad elamita, si una paralela. Independientemente de una solución u otra, lo que resulta evidente es que estamos ante uno de los mayores ziqqurat construidos en Asía, en un reino que, tal vez, fuera un nudo de comunicaciones terrestre entre Shushan, Mesopotamia y Meluhha.\n« Desde Marhaši, más allá del Paso de Baza, hasta los confines de la ruta del País de Meluhha […] Desde los Bosques de los Cedros hasta Ānshān (actual provincia iraní de Fars..), el País de Shubartu […] 120 beru, distancia desde la desembocadura del Eufrates hasta los límites del País de Meluhha (y) Magan ( actual emirato de Omán..), que Sargón, (fue) Rey del Universo cuando conquistó los países tan lejos como se extiende el Cielo…» Extracto de “La Geografía de Sargón”. Texto neo-asirio, Siglo X a VII a.C., sobre posible copia de un texto amorrito-babilónico, siglo XXIII-XII a.c. Biblioteca de Asurbanipal.\nNo cabe duda que la importancia de un “Gran Elam” que se extendería durante el III y primera mitad del II milenio a.c. por la meseta iraní, fue decayendo con el paso de los siglos. A partir de la segunda mitad del II milenio a.c., Elam fue retrocediendo a Susiana/Shushan y a la región de Anshan – Textos cuneiformes relatan que Manishtushu, el hijo de Sargón de Akkad, destruyó Awan/An Shan, la antigua capital elamita y se invistió como “Rey de Magan” entre el año 2274-2260 a.c. Lo que supondría que el imperio elamita se extendió por el Golfo Pérsico y el Indico, como mínimo hasta esas fechas -, hasta quedar reducido a exclusivamente aquélla en el I milenio a.C. Si bien es de recibo decir que durante mucho tiempo fue el eslabón de enlace entre los antiguos pueblos del Irán y los centros y poblaciones del Asia anterior, así como tampoco no se debe obviar que los bajos valles de Kakheh y de Karun, parte del territorio elamita, no son más que la prolongación oriental de la llanura mesopotámica. A ésta circunstancia, habría que unir los globales sucesos acontecidos en el lapso temporal que transcurre entre la Edad del Bronce I y II, y que suponen un periodo de general conflictividad político-social – se vive en Mesopotamia el derrumbe de la III dinastía de Ur, a finales del III milenio a.c. – Así, durante el cambio de milenio se produce la caída de la “Cultura de Harappa” y a la que se une, en un contexto de decadencia, la radical inversión de la “Cultura de Umm-Nar” en la “Cultura de Wadi-Suq” en el País de Magan. En Bahrein, el antiguo “País de Dilmun”, un territorio independiente a finales del III milenio a.c., experimenta un incremento de población y de urbanismo en un contexto cultural conocido como la “Barban” (Edens, 1992-94) y al que se une la preponderancia, en torno al año 2200-2100 a.c. aprox., de la “Cultura Bactro-Margiana”. Una cultura, la Bactro-Margiana, que se extenderá por la meseta iraní (Hiebert y Lambert, 1992) y que coincidirá con el definitivo decaimiento de las culturas urbanas del Valle del Indo. Probablemente esta serie de acontecimientos migratorios y culturales sean como consecuencia de los cambios climáticos que se produjeron en torno al 2200 a.c. y cuyo punto de inflexión sería un incremento de la temperatura media que derivaría en un estadio de sequías en las diferentes regiones del Golfo Pérsico.\nSusa era una antigua ciudad de los imperios iraníes protoelamita, elamita, primer imperio persa, seleúcida y parto, y una de las ciudades más importantes del Antiguo Oriente Próximo. Se encuentra situada en la parte inferior de los montes Zagros a unos 250 km al este del río Tigris, entre los ríos Karkheh y Dez, en el sudoeste del actual Irán.\nHoy en día, de la antigua ciudad sólo queda un gran campo de ruinas. La moderna ciudad iraní de Shush se encuentra en el lugar de la antigua Susa. Shush es la capital administrativa del condado de Shush de la provincia de Juzestán. Tenía una población de 64.960 habitantes en 2005\nSe menciona a Susa en el Ketuvim de la Biblia hebrea con el nombre de Shushan, principalmente en Ester, pero también una vez en el de Nehemías y en el de Daniel. Tanto Daniel como Nehemías vivieron en Susa durante el cautiverio de Babilonia, del siglo VI a. C. Ester se convierte allí en reina, se casó con el rey Asuero y salvó a los judíos del genocidio. Una tumba que se cree que pertenece a Daniel se encuentra en la zona, conocida como Shush-Daniel. Sin embargo, la estructura actual es en realidad una construcción muy posterior que data de finales del siglo XIX, alrededor del año 1871. Susa vuelve a mencionarse en el Libro de los Jubileos (8:21 & 9:2) como uno de los lugares que fueron herencia de Sem y su hijo mayor, Elam; y en 8:1, "Susan" aparece también como el nombre de un hijo (o hija, en algunas traducciones) de Elam.\nEl yacimiento fue examinado en 1836 por sir Henry Rawlinson y luego por A. H. Layard.  En 1851, William Loftus hizo modestas excavaciones y fue quien identificó el yacimiento como Susa. En 1885 y 1886 Marcel-Auguste Dieulafoy y Jane Dieulafoy comenzó las primeras excavaciones francesas. \nJacques de Morgan llevó excavaciones más amplias entre 1897 y 1911. Estos esfuerzos continuaron bajo Roland De Mecquenem hasta 1914, a comienzos de la Primera Guerra Mundial. El trabajo francés en Susa se retomó después de la guerra, liderado por De Mecquenem, y siguió hasta 1940, ya con la Segunda Guerra Mundial.  Los resultados arqueológicos del último período fueron escasamente publicados y hay intentos en desarrollo para remediar esta situación.\nRoman Ghirshman asumió la dirección de los esfuerzos franceses en 1946, después del final de la guerra. Continuó allí hasta 1967. Ghirshman se concentró en excavar una sola parte del yacimiento, la llamada "Ville Royale" (Ciudad Real) de una hectárea, profundizando hasta la tierra desnuda. La cerámica encontrada en los diversos niveles permitió el desarrollo de una estratigrafía para Susa.\nDurante los años setenta, las excavaciones se reemprendieron bajo la dirección de Jean Perrot.\nYacimiento de Susa\nSusa es uno de los más antiguos asentamientos de la región, probablemente fue fundado como una aldea alrededor del 4000 a. C. Pero los arqueólogos han datado las primeras trazas de la villa neolítica habitada de 7000 a. C. Hay evidencias de una civilización de cerámica pintada que se ha datado de h. 5000 a. C.  Las vasijas de cerámica pintada de Susa de principios del primer estilo son una versión regional y tardía de la tradición de cerámica obeida mesopotámica que se extendió por todo Oriente Próximo durante el V milenio a. C.\nEn la historia de las ciudades, Susa es uno de los asentamientos más antiguos que se conocen en la región. Basándose en la datación de C14, la fundación del asentamiento allí tuvo que ocurrir tan pronto como el 4395 a. C. (una datación calibrada por radiocarbono).  En esta etapa, la ciudad ya era muy grande para la época, alrededor de 15 hectáreas.\nLa fundación de Susa se correspondía con el abandono de pueblos cercanos. Potts sugiere que la ciudad pudo haberse fundado para intentar reestablecer el asentamiento, previamente destruido, en Chogha Mish.  Previamente, Chogha Mish fue también un asentamiento muy grande, y presentó una plataforma maciza similar a la que más tarde se construyó en Susa.\nEl primer asentamiento de Susa se conoce como período Susa I (h. 4200-3900 a. C.). Dos asentamientos que los arqueólogos han denominado Acrópolis (7 ha) y Apadana (6,3 ha), más tarde se fusionarían para formar Susa propiamente dicha (18 ha). La Apadana fue encerrada en muros de tapial de seis metros de ancho (este lugar en particular se llama Apadana porque también contiene una estructura aqueménida posterior de este tipo).\nCáliz y copa, Irán, estilo Susa I, IV milenio a. C. - Período de El Obeid; el cáliz mide unos 12 cm; Sèvres – Cité de la céramique, Francia\nCasi dos mil jarros de estilo Susa I se recuperaron en el cementerio y la mayor parte de ellos están hoy en día en el Louvre. Los recipientes encontrados son un testimonio elocuente de los logros artísticos y técnicos de sus hacedores, y ofrecen claves sobre la organización de la sociedad que los encargó.\nEl estilo Susa I fue en gran medida un producto del pasado y de influencias de las industrias de cerámica contemporáneas en las montañas de Irán occidental. La coincidencia en estrecha asociación de vasijas de tres tipos -un cáliz para beber, un plato para servir y una pequeña jarra- implica el consumo de tres tipos de comida, que aparentemente se necesitaba para la vida de ultratumba de la misma manera que lo fueron en este mundo. Cerámicas con estas formas, que estaba pintada, constituye una gran proporción de los recipientes del cementerio. Otras que tienen un aspecto más grosero, para cocinar, jarras y boles, con simples bandas pintadas sobre ellas, y fueron posiblemente ofrendas funerarias para tumbas de ciudadanos más humildes así como adolescentes y, quizás, niños. La cerámica ha sido realizada a mano cuidadosamente. Aunque una rueda lenta podía haberse empleado, la asimetría de las vasijas y la irregularidad de las líneas circundantes y las bandas indican que la mayor parte del trabajo se hizo a mano alzada.\nHay cierta discusión sobre la periodización comparativa de Susa y Uruk en esta época, así como alrededor de la extensión de la influencia de Uruk en Susa. Investigación reciente indica que el período de Uruk temprano se corresponde al período Susa II.\nD. T. Potts arguye que la influencia de la región de Juzestán, en las tierras altas iraníes, en Susa, fue más significativa en el período temprano, y también continuó más adelante. Así, Susa combinó la influencia de dos culturas, la de la meseta y la de las llanuras aluviales. También insiste Potts en el hecho de que la escritura y los sistemas de numeración de Uruk no fueron simplemente tomados prestados en Susa al por mayor. Más bien, se produjo un préstamo parcial y selectivo, que fue adaptado a las necesidades de Susa. A pesar del hecho de que Uruk era todavía más grande que Susa en la época, Susa no fue su colonia, pero aún mantuvo alguna independencia durante largo tiempo, según Potts. \nAlgunos estudiosos creen que Susa fue parte de la más amplia cultura Uruk. Holly Pittman, una historiadora del arte de la Universidad de Pensilvania en Filadelfia, dice que "ellos [los susánidas]] participan totalmente de la forma de vida de Uruk. No son culturalmente distintos; la cultura material de Susa es una variación regional de la de la llanura mesopotámica". Gilbert Stein, director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, dice que "Una expansión que en el pasado se creyó que había durado menos de 200 años ahora aparentemente continuó durante 700 años. Es difícil pensar en ningún sistema colonial que durase tanto. La expansión del material uruk no evidencia una dominación uruk; pudo haber sido una elección local".\nSusa III (3100–2700 a. C.) es también conocido como período "protoelamita".En esta época, predomina la cerámica del período Banesh. Es también aquí cuando aparecen por vez primera tablillas protoelamitas. Posteriormente, Susa se convirtió en el centro de la civilización de Elam.\nMás adelante se convertiría en la capital del Imperio elamita. En el período sumerio, Susa fue la capital de un estado llamado Susiana (Šušan), que ocupó aproximadamente el mismo territorio que la moderna provincia de Juzestán con centro en el río Karún. El control de Susiana fue variando entre Elam, Sumer, y los acadios. A Susiana a veces se la confunde como sinónimo de Elam pero, según F. Vallat, fue una entidad política y cultural diferente. \nCopa de plata procedente de Marvdasht, Irán, con una inscripción elamita lineal de la época de Kutik-Inshushinnak. Museo Nacional de Irán\nSusa fue la capital de una provincia acadia hasta alrededor del año 2100 a. C. cuando su gobernador, Kutik-Inshushinnak, se rebeló e hizo de ella un estado independiente y un centro literario. También, fue el último de la dinastía awan según la lista de reyes de Susa. Unificó los territorios vecinos y se convirtió en rey de Elam. Animó el uso de la escritura elamita lineal, que sigue sin haberse descifrado.\nAlrededor del año 1500 a. C. comenzó el período elamita medio con el surgimiento de las dinastías anshanitas. Su gobierno se caracterizó por una "elamización" de Susa, y los reyes asumieron el título de "rey de Anshán y Susa". Mientras que, previamente, el idioma acadio fue frecuentemente usado en inscripciones, los reyes posteriores, como la dinastía igihálkida de h. 1400 a. C., intentó usar elamita. Así, el idioma y la cultura elamita crecieron en importancia en Susiana.\nHacia el año 1175 a. C., los elamitas bajo Shutruk-Nahhunte saquearon la estela original que tenía inscrito el Código de Hammurabi, las primeras leyes escritas que se conocen en el mundo, y se la llevó a Susa. Los arqueólogos lo encontraron en 1901. Nabucodonosor I del imperio babilónico saquearon Susa alrededor de cincuenta años después.\nLa brutal campaña de Ashurbanipal contra Susa en 647 a. C. está documentada en este relieve. Surgen las llamas en la ciudad, conforme los soldados asirios la derriban con picos y palancas y se llevan los despojos.\nEn 647 a. C., el rey neoasirio Ashurbanipal arrasó la ciudad durante una guerra en la que el pueblo de Susa participó con el otro lado. Una tablilla desenterrada en 1854 por Austen Henry Layard en Nínive revela a Asurbanipal como un "vengador", buscando compensar las humillaciones que los elamitas habían infligido a los mesopotámicos a lo largo de los siglos:\n"Susa, la gran ciudad sagrada, morada de sus dioses, sede de sus misterios, yo la conquisté. Entré en sus palacios, abrí sus tesoros donde se amasaban la plata y el oro, los bienes y la riqueza,... Yo destruí el zigurat de Susa. Aplasté los brillantes cuernos de cobre. Reduje a los templos de Elam a la nada; sus dioses y diosas, yo los lancé al viento. Las tumbas de sus reyes, antiguos y recientes, los devasté, expuse al sol, y me llevé sus huesos a la tierra de Asur. Yo devasté las provincias de Elam y, en sus tierras, sembré sal."\nSusa pasó por una gran transición política y etnocultural cuando pasó a formar parte del imperio aqueménida persa entre 540 y 539 a. C. cuando fue capturada por Ciro el Grande durante su conquista de Elam (Susiana), de la que Susa era la capital.  La Crónica de Nabónido documenta que, antes de las batallas, Nabónido había ordenado que se llevaran a la capital estatuas de culto de las ciudades babilonias periféricas, lo que sugiere que el conflicto sobre Susa había empezado posiblemente en el invierno de 540 a. C.\nEs probable que Ciro negociase con los generales babilonios para obtener un compromiso por su parte y así evitar un enfrentamiento armado.  Nabónido estaba en la ciudad en aquella época y pronto huyó a la capital, Babilonia, que no había visitado en años. La conquista de Susa por Ciro, y del resto de Babilonia comenzó un cambio fundamental, llevan a Susa a control persa por vez primera.\n"Este palacio que construí en Susa, tiene decoración traída de lejos. Hacia abajo se excavó la tierra, hasta que alcancé el lecho de roca. Cuando se terminó la excavación, entonces se apisonaron los escombros, alrededor de 40 codos de hondo, otra parte 20 codos de profundo. Sobre esos escombros se construyó el palacio."\nPalacio de Dario I\nPalacio real construido por Darío I en la época aqueménida en la ciudad de Susa, que había sido tomada por Ciro el Grande en 538 a. C. Bajo el hijo de Ciro, Cambises II, la capital del imperio se trasladó de Pasargadas a Susa.\nEl gran palacio de Darío I se construyó sobre las ruinas elamitas. Es una de las tres principales construcciones de la Susa antigua; las otras dos son la acrópolis con un fuerte aqueménida y la Villa Real. Constituye el monumento principal del período aqueménida en Susa.  El rey hizo que se construyera durante los primeros años de su reino.\nLa explanada permitía acceder a la residencia real. Se trata de un extenso cuadrilátero de 246 x 155 m que cubre 38.000 m². Se entra por el este, por una doble sala de espera. Hacia el oeste, se accede a una serie de tres patios interiores, y de salas más pequeñas. La primera corte, la más vasta (64 x 55 m), con un "friso de los Leones" retirado por el sr. Dieulafoy. La corte central medía 36 x 33 m, y daba acceso por su lado a una serie de partes que podrían haber sido almacenes u oficinas administrativos. La tercera corte (36 x 31 ms) organiza el sector residencial del rey. Está ricamente decorado, y tiene un suelo pavimentado con grandes cuadrados de ladrillo cocido. Por su lado meridional, un paso de 9 metros de amplio da acceso a una gran sala de 35 x 9 m, que a su vez se abre sobre otra sala de las mismas dimensiones, por donde se accede a la habitación del rey. Es en esta sala donde consta el texto de fundación del palacio, redactado en dos versiones, en acadio y en elamita. Se enumeran allí los materiales y la gente que llegó de todo el Imperio para contribuir a la realización del edificio. En torno a la habitación del rey se encontraban los apartamentos de las esposas y concubinas reales, salas de recepción así como almacenes.\nEl Apadana, sala de audiencias real, se construyó al norte del palacio. Se trata de un gran edificio (12.000 m²), de base cuadrada (109 m de lado); se organiza en torno a una sala central cuadrada (58 m de lado), de los cuales el límite máximo es soportado por seis hileras de seis columnas, que tienen una base cuadrada, y debían ascender a 19 m. Estas columnas se coronaban con un capitel de toro, donde se encajaban las vigas del techo. Los lados oeste, norte y este de la Apadana permitían acceder por puertas de doble hoja a tres pórticos (cada uno con dos hileras de seis columnas). Se habían construido cuatro todos a los ángulos del edificio.\nA diferencia de los palacios de Persépolis, en los que se empleó la piedra, en Susa se utilizaron los ladrillos esmaltados, dentro de la gran tradición babilónica. Persépolis está situada en la meseta persa, en el núcleo original del imperio; Susa se alza en el país elamita, muy cerca de Mesopotamia, país de la arcilla, en un nuevo ambiente dentro de antiguas tradiciones. El resultado que se consigue en la decoración de los palacios es, por consiguiente, distinto, demostración palpable, además, del eclecticismo del dominador aqueménide integrador de culturas. En la técnica del ladrillo esmaltado los ceramistas persas empleaban un método original. No utilizaban arcilla, sino arena y cal, que sometían a una primera cocción, tras la cual dibujaban el contorno de las figuras con esmalte azul y realizaban una nueva cocción; finalmente rellenaban el interior de las figuras con el color o colores elegidos y cocían los ladrillos por última vez.\nEn Susa se abandona la sobriedad de Persépolis. Susa es luz y colorido. Una atmósfera mágica, hecha de simbolismos, de tonos irreales maravillosamente combinados que al choque de la luz vibran intensos, invade el palacio. Los temas decorativos varían respecto a Persépolis. Predominan los animales fabulosos: cabeza de hiena, cuernos de carnero, cuerpo de toro, patas anteriores de león y posteriores de águila y alas; tonos ocres, amarillos y verdes contribuyen a hacer aún más fantásticos estos animales de claro trasfondo babilónico. Esfinges enfrentadas con tiaras de cuernos vigilan impasibles las puertas. Como en Persépolis, la guardia imperial acompaña a su emperador, pero ni cortesanos ni tributarios están presentes.\nSon los Inmortales, realmente inmortalizados en este maravilloso Friso de los Arqueros reconstruido en el Louvre. Impasibles, pero de grandes ojos atentos, montan guardia en actitud de espera; morenos de piel los del Norte, blancos los del Sur, suntuosamente vestidos de seda blanca o amarilla bordada con castilletes o estrellas de ocho puntas. Estos arqueros formaban parte probablemente de la guardia personal del rey persa. Puesto que los elamitas y los persas utilizaban trajes similares, en algunas ocasiones fueron identificados como elamitas.\nFrente al Palacio de Darío hay otro palacio, situado al oeste de Susa, sobre la orilla occidental del Chaour. Es obra de Artajerjes II (principios del siglo IV a. C.).  Este edificio, de 220 m de longitud y 150 m de anchura, se organizaba en torno a un pequeño jardín. Incluía una gran sala hipóstila en el mismo estilo que en los otros palacios aqueménidas, con dimensiones más modestas. Se habían construido cuatro pórticos sobre sus lados, y cuatro vueltas a sus ángulos. Al norte del jardín, se accedía a un edificio organizado en torno a una pequeña sala hipóstila a cuatro columnas, se construye sobre una terraza de dos metros de altura. En el conjunto, las técnicas de construcción evolucionaron poco durante el siglo que separaba la construcción del palacio del Tell y de éste. La función de este edificio es desconocida, quizá fuera un espacio más privado que el gran palacio, o un lugar de residencia provisional durante una restauración del otro palacio.\nLos primeros reyes que dominaron sobre Elam pertenecían a la dinastía de Awan, cuyo fundador se llamaba Peli, y se componía de doce reyes. Esta ciudad de Awan ya había ejercido el poder en Sumer, según la tradición sumeria, en una época protohistórica. Sin embargo, con anterioridad Elam debía ser una región de peso, pues sus conflictos con Sumer empiezan desde muy temprano, precisamente con Enmebaragesi, rey de la I dinastía de Kish (ca. 2700 a.C.), del que se dice que venció a Elam. No volvemos a oir hablar de Elam hasta la época de la I dinastía de Lagas, cuando Eannatum (ca. 2450 a.C.) tuvo que luchar en su propio país, contra los elamitas, a los que consiguió expulsar y posteriormente someter. Esta guerra debió tener importantes repercusiones, dado que este rey la menciona insistentemente, lo que demuestra la enorme importancia de Elam ya en este momento tan lejano en la historia. Nada se dice respecto a sus causas, aunque el imperialismo de Eannatum dejó pocos territorios vecinos sin conquistar. La siguiente información proviene del quinto año de reinado de Enanatum II (ca. 2370 a.C.), rey de la misma dinastía que Eannatum, donde se menciona una incursión elamita en Lagas.\nEstas son las pocas noticias de contenido histórico anteriores al imperio de Akad, si se exceptúa una lacónica referencia del rey de Kish, Ennail, que dice haber vencido a Elam. En cambio, las relaciones comerciales entre Elam y Lagas en este periodo reflejan un intenso intercambio de mercancías. Así, Lagas obtenía de Elam, por vía marítima, plantas aromáticas, madera, vestidos y un raro frasco portador de un valioso líquido, puesto que se hace mención habitual de él. La vía terrestre se utilizaba en la obtención de objetos de madera, carros con todos sus arreos, plata, ganado, lana y esclavos, especialmente mujeres. Lagas compraba también productos elamitas en el mercado neutral de la ciudad de Der, al norte, particularmente esencias, aceites, resinas, esclavos y animales, que eran marcados en la misma ciudad, pagando todo ello con plata. A cambio, Elam importaba de Lagas alimentos, como cebada, harina, sebo, trigo, dátiles y queso, así como ungüentos.\nUn texto nos informa de una entrega de estaño por Lagas a Siku, gobernador de la ciudad elamita de Urua, para la obtención de bronce, que se fabricaba en Elam debido al alto nivel metalúrgico de los elamitas. Este envío de estaño, que Sumer importaba de Elam o por su mediación, indica que esta ciudad de Urua, aunque elamita por su situación geográfica, debía estar sometida a Lagas ya desde los tiempos de Eannatum, que menciona expresamente su conquista. Otro texto, refiere el envío de ingredientes para la elaboración de cerveza a un funcionario lagasita que se encontraba en Pashime, también en poder de Lagas, pues Eannatum hace mención de su conquista. La tradición literaria sumeria que aborda las relaciones comerciales con Elam, confirma esta información. Del mismo modo las listas lexicales nos ofrecen otra serie de exportaciones elamitas a diversas ciudades de Sumer, e incluso a culturas ajenas al entorno mesopotámico. De este modo, metales preciosos y lapislázuli eran envíados a Nipur; y lana al país de Dilmun; asimismo Elam era renombrado por ciertos géneros, como los carros, perros, higos, piedras preciosas y tronos, que también exportaba, aunque no conocemos el lugar de destino. La riqueza del país de Elam es celebrada por los sumerios, que hacen alusión a ella constantemente. Todo este acervo de bienes, el alto nivel en el trabajo del metal y su situación geográfica, que los convertía en intermediarios de los intercambios comerciales de Sumer con Marhasi, explica las constantes guerras de los sumerios con los elamitas por razones económicas, en su deseo de abaratar los productos lejanos, que pasaban por manos elamitas.\nCon Elam en el dominio de la Alta Mesopotamia, las relaciones con los estados amorreos se tornaron más arrogantes. El general elamita Kunam, en tanto que gobernante de Shubatenlil, pretendía obtener de Zimrilim su asistencia a los grandes sacrificios de la fiesta en honor de la diosa Ishtar de Der, lo que supondría su reconocimiento público y la sumisión formal a Elam. En cualquier caso, desde su puesto Kunam ejercía de virrey, transmitiendo las órdenes del monarca de Elam a los reyes amorreos, que debían visitarle en su ciudad, arrodillarse ante él y agasajarlo con regalos. No obstante, la superioridad elamita queda patente en la correspondencia, en la que se alude al soberano de Elam como el Sukkal, y al que los demás reyes se dirigían con el tratamiento de mi padre, mientras que entre ellos se trataban de mi hermano. Además debían salir a recibir a los mensajeros elamitas e inclinarse ante ellos ofreciéndoles sacrificios. La importancia de los mensajeros elamitas y el puntual cumplimiento de sus exigencias culinarias y de regalos, se aprecia muy bien en las cartas, donde se puede leer que se les proveían con carneros, corderos, hielo y vino. Los obsequios en forma de vasos, oro, plata y vino a los soberanos elamitas Siwepalarhupak, sukkal de Elam, y Kuduzulus, sukkal de Susa, serán también numerosos.\nLa dinastía Igehalkidas\nLa dinastía Shutrukida\nYa bajo su mandato parece que la región de Anshan sufría un profundo retroceso urbano, en especial por el descenso continuo de la población, cuya economía se había reducido al ámbito local y, si bien es verdad que la propia ciudad de Anshan era todavía importante, puesto que llegaban a ella productos de importación, lo cierto es que la actividad constructora de edificios religiosos se llevó a cabo principalmente en Susa durante esta dinastía, lo que hizo de ella la urbe de más renombre. Debido a que Susa estaba emplazada en un lugar más seguro y a que su prestigio iba en aumento, Shutruknahunte I ordenó reunir en ella las estelas de los reyes elamitas que le precedieron y que se encontraban dispersas por otros lugares del reino. De este modo, no sólo preservaba el acervo cultural elamita de las incursiones de los nómadas, con los que combatió en varias ocasiones, sino que también agrupaba el poder real y afirmaba así su posición.\nLa línea sucesoria así establecida, otorgó el trono a Huteludusinsusinak, hijo de Nahunteutu -la esposa de Silhakinsusinak I-, pero cuyo padre se desconoce. Obtuvo su derecho a la corona por parte de su madre, ya en vida de Shutruknahunte I, de quien Huteludusinsusinak se consideraba hijo amado. Kutirnahunte II y Silhakinsusinak I respetaron y confirmaron su derecho sucesorio. Este rey conservó la tradición de su padrastro Silhakinsusinak I, precisando el orden de sucesión y la línea dinástica. Fue también un rey constructor, aunque en menor medida que sus predecesores. Sus títulos reales parecen separarse de la tradición política anterior, puesto que suprime la mención de las ciudades de Anshan y de Susa, pasando a denominarse soberano de Elam y de la Susiana, singular título que recuerda los de Humbannumena I, aunque en forma abreviada. Este rey se ha hecho famoso por su derrota en la guerra que le enfrentó al babilonio Nabucodonosor I, a causa de la cual perdió los territorios de la Susiana. Tras la retirada del babilonio, se estableció en Anshan, una ciudad en decadencia pero que aún mostraba unas excelentes relaciones con Susa y gozaba de una considerable riqueza; situación que se mantendrá hasta el final del milenio y principios del siguiente, cuando pasó a formar parte del dominio medo-persa en circunstancias desconocidas.\nLa religión Elamita\nLa documentación más abundante acerca de las creencias elamitas en los dioses procede del periodo medioelamita, aun así no es muy abundante ni explícita. De todos modos no parece muy diferente a la religión practicada por los pueblos de su entorno. Con relación al panteón divino, se conoce la existencia de un dios llamado Yabru, que los mesopotámicos equiparaban a su soberano dios Anu, con lo cual se trataría del dios supremo, pero es un auténtico desconocido. Tras él, tal vez haya que situar a la trinidad Napirisha (gran dios), su esposa Kiririsha (la única grande) y el hijo de ambos Hutran (el poderoso). Kiririsha estaba considerada como la señora de Liyan, madre de los dioses, protectora de los reyes y dueña de la muerte. Conocidos son dos grupos de dioses, originados quizá a partir de esta trinidad. Los Bahahutep (bienhechores), creadores del mundo y de la vida, y los Napratep (los dioses creadores), que son los organizadores de la vida física y encargados de su protección y desarrollo, a más de ser los responsables de la existencia del mundo.\nRespecto al ritual y a los aspectos formales de la religión, los elamitas erigían templos a cada dios, donde se les rendía culto. Eran alojados en ellos, en una zona restringida, el santuario, en forma de estatuas a las que se rezaba. Los templos -adornados con enormes cuernos en las fachadas, a modo de pagodas- estaban regentados por la clase sacerdotal, de la que poco se sabe. En Susa y en Choga Zanbil, la ciudad templaria estaba rodeada por una muralla en la que se representaban relieves con genios protectores, así como en las paredes de algunos templos. En el I milenio aparecerán santuarios al aire libre, esculpidos en las rocas -a semejanza de los santuarios hititas-, con representaciones de dioses, procesiones y adoradores; igualmente aumentará el número de dioses, apareciendo otros nuevos. Se conocen algunos rituales relacionados con el culto del fuego sagrado, que sería después habitual entre los persas, asi como alguna ceremonia funeraria realizada a la salida del sol, pero son poco conocidos. Igualmente se sabe poca cosa de las fiestas religiosas.\nUna nueva revolución en Elam obligó a Ummanaldas III a refugiarse en las montañas, pues la muerte de Nabubelshumate y el envío de su cuerpo a Asiria le creó una fuerte oposición, ya que él había sido partidario de entregarlo a los asirios. Durante su estancia en la ciudad de Murubisu, la tribu de Ellipi lo capturó y lo entregó a Asurbanipal. La sonada invasión de Elam ocasionó la sumisión espontánea de varios países vecinos, entre ellos el país de los persas, cuyo rey Ciro I, envió a Nínive a su propio hijo Arukku como rehén. De todos modos, la campaña se convirtió a la postre en un grave error político, pues Elam funcionaba como estado tapón frente a los medos que amenazaban el este de Asiria. Cierto que la posesión del sur mesopotámico permitía a los asirios el control de la ruta del golfo Pérsico, pero aun así, la desaparición de Elam como poder político y militar de primer orden fue el principio del fin para Asiria; sin Elam, los asirios ya no pudieron hacer frente a los medos, que acabarían por borrarlos de la faz de la tierra.\nEl rey babilonio Nabopolasar les había devuelto a los elamitas sus dioses arrebatados por Asurbanipal, consiguiendo, a cambio, su apoyo en la recuperación de las ciudades de Sumer, especialmente Uruk, de manos asirias. Aunque Elam no era ya una potencia, seguía contando en el plano internacional. Varios reyes se sucedieron en el trono de Susa -Humbannumena III, Shuturnahunte II, Hubantarah, Hallutasinsusinak, Hutrantemti II, Addahamitiinsusinak. Después se produjo una escisión política en varios reinos independientes. Así surgieron los reyezuelos de los pequeños países de Zamin -Massini, Bahuri-, Ayapir -Shuturnahunte III-, Samati -Dabala, Ampiris, Unzikilik, Anishilha, Unsak-, Zari -Apalaya-, Gisat -Hubanshutruk- y Susa, el que representaba a Elam a los ojos de los babilonios. Aquí se sucedieron los reyes Ummanunu, Silhakinsusinak II y Teptihubaninsusinak. Mientras los pequeños estados elamitas frenaron la expansión meda hacia Mesopotamia, los babilonios pudieron ocuparse de sus intereses en Siria. Más tarde, la unión de medos y persas acabaría con estos pequeños reinos, englobándolos y despejando el camino hacia Babilonia.\n· Peli (2500 a. C.)\n· Tata (fecha precisa desconocida)\n· Ukku-Takhesh (fecha precisa desconocida)\n· Khishur (fecha precisa desconocida)\n· Shushun-Tarana (fecha precisa desconocida)\n· Napil-Khush (fecha precisa desconocida)\n· Kikku-Sive-Temti (fecha precisa desconocida)\n· Lukh-Ishshan (s. XIV a. C.)\n· Khelu (2300 a. C.)\n· Khita (2275 a. C.)\n· Kutik-Inshushinnak (2240 a. C.)\nJiroft es una ciudad de Irán, al sudeste del país, a la provincia de Kerman, a la llanura de Jale Rud al sur de las montañas Bariz o Baridjan, suroeste de Bam. Es el lugar donde se ha registrado la temperatura más alta del mundo con 57 grados el agosto de 1993.\nEn el 2001 se descubrió de forma casual la entrada a una tumba cerca del río Halid Roud, en su interior se encontró un vaso de clorita con incrustaciones de piedras duras.\nLa población local saqueo de forma sistemática el lugar y muchas piezas terminaron en el mercado de antigüedades, pero en febrero de 2002 intervienen las autoridades iraníes y tras detenciones lograron recuperar una cerámica de lapislázuli y cobre con dibujos en relieve datado en el III milenio a. C., pero al dispersarse la cerámica debido al saqueo, se ha hecho difícil reconstruir dicha cultura.\nSe sabe que no es mencionada en ningún texto o nota de la antigüedad, aunque se ha sugerido que podría ser " el país de Aratta" donde según los mitos de Sumer existía una cultura rival de la de Uruk, otros conjeturan (ej. Daniel T. Potts, Piotr Steinkeller) está conectado con la oscura ciudad estado de Marhashi, que aparentemente estaba al este de Elam.\nEl vaso de clorita con relieves de animales, seres fantásticos y arquitectura era todo los que los estudiosos tenían, pero la zona original y la datación eran objeto de discusión.\nEn febrero de 2003 el arqueólogo franco-iraní Youssef Madjidzadeh inicia la primera campaña de excavaciones en Komar Sandal Sur y Norte los cuales probablemente forman parte de un único centro urbano del cual forma parte la necrópolis saqueada. Su estudio y análisis son proseguidos año tras año con una activa colaboración internacional.\nLos estudios han permitido identificar muchos sitios pertenecientes a dicha civilización, que al parecer se desarrolló en un área de aprox. 400 km X 300 km, en un amplio valle semidesértico circundado por altas montañas, abierto en dirección Suroeste hacia el Estrecho de Ormuz en el Golfo Pérsico. Se encuentra en la " vía del lapislázuli " que llevaba el preciado material atravesando la zona en su ruta hacia el Antiguo Egipto, tras partir de Afganistán.\nSus habitantes probablemente procedían del Asia Central.\nEn este lugar se han hecho importante hallazgos de la edad del bronce, separadas de las del resto de la zona, con una pirámide y otros restos de arquitectura propia. Una de las hipótesis es que sería el reino de Aratta, mencionado a las leyendas sumerias (después del 2500 a.C) como un país rico y montañoso gobernado por el rey Ensuh-keshdanna, y donde los sumerios se proveían de materiales que carecían en su país como plata, oro y lapislàtzuli. Hasta estos hallazgos (al 1976) se daba por seguro que el reino de Aratta era lo de Urartu donde era el monte Ararat. La cultura de este lugar se ha bautizado como civilización de Jiroft o cultura de Jiroft.\nLa ciudad fue conquistada por Mudhashi ibn Masud el 655. La historia de la villa es desconocida. Los saffàrides la embellecieron con algunas construcciones. Todavía existía bajo los timúrides pero después desaparece de las fuentes, dejando su nombre a la comarca. La antigua villa se encontraba seguramente cerca de la moderna Sabzawaran. La moderna villa ha crecido a los últimos años; es capital de un condado que el 2007 tenía 126.825 habitantes.\nLa agricultura se basaba probablemente en la producción de dátiles y la irrigación se aseguraba con un pozo artesiano para no depender del río.\nEn una montaña situada cerca de 150 km al norte de la ciudad se han descubierto unas antiguas minas de cobre desde donde se obtenía el metal empleado por dicha civilización.\nEl sitio de dónde provenía la clorita del vaso no ha sido aún identificado. El conocimiento de la escritura y la antigüedad de la ciudad han llevado a algunos estudiosos a decir que es anterior a Mesopotamia como primera civilización urbana, mientras otros disminuyen su importancia. Será necesario seguir profundizando en el legado de dicha civilización para compararla con la de sumeria y la del Valle del Indo.\nEl vaso de piedra\nEste vaso de clorita se caracteriza por estar difundido de Siria (Mari) a Mesopotamia (Nippur y Ur) y de Uzbequistán (Soch) a la Península Arábiga (incluyendo la isla de Tarut) sus incrustaciones de lapislázuli proceden de Afganistán o incluso de la India, por lo que hay gente que duda que el vaso de clorita fuera producido en Jiroft con clorita cavada localmente.\nJiroft quizás fuera el mayor centro de producción pero los artesanos locales no imitaron el estilo. Muchos eran fabricados para uso funerario para no ser utilizados nunca con dicho fin. Otros vasos eran de alabastro rosa o de mármol blanco. Los vasos encontrados correspondían a tres formas: vaso, copa y largo y redondo, según ciertas interpretaciones representan una versión anciana del mito de Mesopotamia de Etana, que seria ciertamente originario de esta región.\nJiroft quizás fuera el mayor centro de producción pero los artesanos locales no imitaron el estilo. Muchos eran fabricados para uso funerario para no ser utilizados nunca con dicho fin. Otros vasos eran de alabastro rosa o de mármol blanco. Los vasos encontrados correspondían a tres formas: vaso, copa y largo y redondo, según ciertas interpretaciones representan una versión anciana del mito de Mesopotamia de Etana, que sería ciertamente originario de esta región.\nLa ciudad de Konar Sandal\nEsta ciudad está presidida por una plataforma de ladrillo crudo que recuerda a los ziggurats de Mesopotamia, aunque aparentemente era una fortaleza, rodeada de un grueso muro. Constaba de al menos dos pisos con ventanas.\nSe diferencia del resto de edificios públicos por el mayor tamaño del ladrillo crudo utilizado en su construcción. En esta ciudad se ha localizado un laboratorio para la elaboración de las piedras duras y de las madreperlas.\nUn importante descubrimiento fue un fragmento de una inscripción en escritura elamita lineal, que da ejemplo de contactos con la Susa del III milenio a. C.\nEmpleando como base la indagación geodésica durante las campañas sucesivas se han encontrado estratos individuales de al menos 10 fases distintas.\nGracias a los repetidos descubrimientos, ha sido posible establecer que la necrópolis ya era utilizada desde el IV milenio a. C., época en la que parece haber un estrecho legado con la cultura de Tall-i-Iblis ( descubierta por Joseph R. Caldwell) e incluso se ha propuesto que estaba habitada para el VI milenio a. C.\nDurante las últimas campañas se ha desenterrado una estatua de bronce con la figura de una cabeza de cabra datada en el III milenio a. C. Se excavan restos en la principal ciudad de la región Konar Sandal, pero también hay un yacimiento importante en Tepe Yahya, en la provincia de Kermán.\nOtras excavaciones realizadas en esta provincia fueron conducidas por sir Auren Stein en 1930, una de las más notables, fue la del grupo liderado por el profesor Joseph R. Caldwell del Museo Estatal de Illinois en 1966 ( Tall-i-Iblis ), y Lamberg Karvolski de la Universidad de Hardvard en 1967 ( Tepe Yahya, Sogan Valley, Dolatabad ).\nYoussef Madjidzadeh hizo público el descubrimiento de una escritura anteriormente desconocida, la cual es comparable a la escritura lineal elamita , siendo datada hacia el 2200 a. C.\nEl anuncio de este descubrimiento es recibido con escepticismo, en 2007 Jacob Dahl, especialista en textos antiguos de la Universidad Libre de Berlín dijo: ningún especialista de este mundo podría considerarlo más que una absoluta falsificación.\nYoussef Madjidzadeh es defendido por la co-excavadora Holly Pittman de la Universidad de Pensilvania que hace notar que anteriores descubrimientos de antiguas civilizaciones fueron objeto de similar incredulidad.\nAcmeta (arameo Ajmethâ; persa antiguo, Hagmat~na).\nFortaleza de los medos. A la ciudad se la conoce más por su nombre griego: Ecbatana. Estaba situada en la parte occidental de los montes iranios, a unos 1.800 m s.n.m., razón por la que gozaba de un clima agradable y los reyes persas la usaban como su capital de verano; también era una de las ciudades donde guardaban sus tesoros. En esta ciudad se habría promulgado el decreto que permitía a los judíos volver de su exilio, pues una copia del documento se conservaba allí (Esd. 6:2).\nComo la ciudad moderna de Hamadán está construida sobre las ruinas de la ciudad antigua, no se han realizado excavaciones sistemáticas, pero las clandestinas desenterraron algunas antigüedades.\nInvasiones iranias y el Elam del 1º milenio\nDominio de Mebaragesi de Kish hacia el 2700 a .C. Más tarde, los elamitas invadieron la Baja Mesopotamia. Tras la I Dinastía de Ur se encuentra una Dinastía de Awán, a la que sucedió la II Dinastía de Kish. Luego dominó Elam el rey Eannatum de Lagash (2455- 2425 a .C.)\nEn Akkad, después de Sarkalisharri (2217- 2193 a .C.) Elam pasa a manos de los Guti (asiáticos del Zagros). Tuvieron al menos 20 reyes, y son expulsados por Utu-Hegal de Uruk (2123- 2113 a .C.). Años más tarde, la III Dinastía de Ur inició su expansión hacia el Zagros y Elam con Shulgi.\nEn las regiones del norte de Elam no se admitió el dominio de Ur III. Fuera de Susa y su distrito, Elam estaba en manos de los reyes de Simash, hasta que en tiempos del rey de Larsa Gungunum (1932- 1906 a .C.) casi todo Elam cae en su poder. Cuando se vuelve a independizar, el que gobierna en Elam ya no lleva el título de rey, sino el de "Alto Comisario" o Sukkalmahhu.\nMientras en Babilonia gobernaba la I Dinastía (amorita) tres titulares regían Elam:\n· Sukkalmahhu, de origen religioso, con relación de dependencia con los dioses del país.\n· Sukkal de Elam y Simash.\n· Sukkal de Susa (también rey de Susa).\nLos Medos: Asentamiento de medos y persas.\nCon la invasión del País del Mar (1200 a .C.) se producen importantes cambios en el Oriente Mediterráneo. Los hititas se disgregan, formando los Principados Neohititas. Mientras, en Irán hay aportaciones de dos sucesivas civilizaciones:\n· La primera no tiene mucha importancia y desconocemos sus orígenes.\n· La segunda estuvo ligada a la migración de iranios, medos y persas, o de sus precedentes inmediatos. Su entrada fue pacífica.\nLos Medos eran bandas de mercenarios al servicio de los príncipes de Auzan y Susa, que en recompensa recibieron tierras, haciéndose sus dueños. Eran indoeuropeos divididos en seis tribus. La familia estaba basada en la autoridad paternal y la poligamia. Una vez establecidos en Irán se hicieron agricultores, pero eran clanes independientes que se unían en caso de peligro. Entraron en conflicto con Asiria en tiempos de Salmanasar III (858- 834 a .C.).\nEn la segunda mitad del siglo VIII a.C., los pequeños reinos independientes que la rodeaban van cayendo en su poder, menos Irán. Posteriormente, al arruinarse Asiria debido a los medos y babilonios (612- 610 a .C.), el Irán se desquita y los Persas Aqueménidas serán el mayor y mejor Imperio organizado hasta entonces. Ahora el poder supremo de Elam se encuentra concentrado en manos de un sólo rey (reino nerelamita).\nHuban-Nikash (742- 717 a .C.): Primer rey. Equilibra el poder de Asiria en Ellipi y el Zagros.\nShutruk-Nahhanunte II (717- 699 a .C.) y Huban-Nimena (692- 687 a .C.): Intentan no meterse en luchas, pero a veces se encuentran envueltos entre Asiria y Urartu.\nA partir del 640- 639 a .C., Elam ya no aparece como reino. Mientras Nínive, capital de Asiria, cae en el 610 a .C. para siempre, Susa renacerá y será una ciudad importante con los Persas Aqueménidas. La lengua elamita se seguirá hablando en el mismo plano que el persa y el babilonio.\nLa primera mención de los medos y persas aparece en las campañas de Salmanasar III (844 a .C.), cuando están enfrentados a los asirios, antes de su período más brillante con la civilización del Luristán. La región iraní tenía 4 regiones:\n· Zamua (país de los lullubi, guti y casitas),\n· el país de los Medos (sur y sureste del Lago Ummia) y\n· Parsua (país de los persas, al sur de los medos, en el norte de Elam).\nEl Imperio medo o Media fue un imperio asiático de la Antigüedad que correspondía a la región poblada por los medos entre el mar Caspio y los ríos de Mesopotamia. Luego fue conquistado y anexado a Persia. Su capital fue Ecbatana.\nEsto prueba que Ciáxares era más que un mero jefe tribal: era un rey real, capaz de construir un ejército que era lo suficientemente fuerte como para tomar una ciudad. Probablemente persas, armenios, partos y arios, pagaban todo tributo a los medos. En otras palabras, Ciáxares controlaba una gran parte de la Ruta de la Seda y expandió su reino hasta Persia y Armenia, las cuales parece que sucumbieron después del 609 a. C. pero antes del 605 a. C.\nEn el libro bíblico Daniel, encontramos un famoso resumen de la historia del antiguo Cercano Oriente: la visión de las cuatro bestias (texto), que representan una monarquía oriental que dominó la ciudad sagrada de Babilonia.\nThe lion with eagle's wings: the Babylonian empire (which existed until 539 BCE).El león con alas de águila: el imperio babilónico (que existía hasta el año 539 a.C). The image is well chosen, because animals like these were depicted in Babylonian art. La imagen es bien elegida, porque los animales como estos fueron representados en el arte babilónico.\nThe bear: the Median empire.El oso: el Imperio Mediano.\nThe four-headed leopard with fowl's wings: the Achaemenid empire (539-330).El leopardo de cuatro cabezas con alas de gallina: el imperio de Achaemenid (539-330).\nThe ten-horned beast with iron teeth: the empire of Alexander the Great (336-323).La bestia de diez cuernos con dientes de hierro: el imperio de Alejandro Magno (336-323). Alexander was often depicted with the ram's horns of his divine father Ammon . A menudo se representaba a Alejandro con los cuernos del carnero de su padre divino Amón.\nThere is little doubt about this interpretation, but there is one problem: the Medes were only an important world empire in the Histories of Herodotus of Halicarnassus , who is also the first author to ignored the difference between Assyria and Babylonia. Hay pocas dudas sobre esta interpretación, pero hay un problema: los Medos eran sólo un imperio mundial importante en las Historias de Heródoto de Halicarnaso, que es también el primer autor que ignoró la diferencia entre Asiria y Babilonia. Elsewhere, the author of Daniel makes a king with the strange name "Darius the Mede" conquer Babylon. En otra parte, el autor de Daniel hace un rey con el nombre extraño "Darius el Mede" conquista Babilonia. As we have already seen, the "real" Medes were a tribal federation and never captured Babylon. Como ya hemos visto, los medos "reales" eran una federación tribal y nunca capturaron Babilonia. It is very likely that the author of Daniel , who wrote in c.165 BCE, was influenced by the Greek view of history, and gave the Medes more importance than they deserved. Es muy probable que el autor de Daniel, que escribió en el año 165 a. C., fue influenciado por la visión griega de la historia y dio a los medos más importancia de la que merecían.\nEscalera del Templo Apadana\nLa religión de los magos pertenecía a una tribu indoirania meda, que era la tribu sacerdotal (como los levitas en Israel), teniendo además algunas atribuciones políticas. Conservaron, hasta la redacción del Avesta, una multitud de creencias y tradiciones arias.\nEsta religión se prohíbe los sacrificios animales y su doctrina tiene un valor moral y de justicia social ya que los buenos serán recompensados y los malos castigados.\nUrartu es el nombre asirio de una zona montañosa ubicada entre el sureste del mar Negro y el suroeste del mar Caspio, actualmente compartida por la República Armenia, Irán y Turquía, formada luego de la caída del Imperio hitita. Incluye los grandes lagos de Van en Turquía (donde se encuentra la antigua capital Tushpa), Urmia (en Irán) y lago Seván (en Armenia).\nDespués de la caída del imperio hitita, a comienzos del primer milenio a.C., se formó un nuevo reino situado en el este de Anatolia, que sobrevivió durante trescientos años. Lo conocemos como reino de Uratu, y se suele relacionar con un origen hurrita y se le considera uno de los reinos neohititas, dado que presenta muchas características, tradiciones y costumbres de la cultura hitita.\nUrartu es el territorio más montañoso de las Tierras Centrales. Su cultura es ecléctica, y contempla la influencia del antiguo imperio hitita (del que los reyes de Urartu se consideran descendientes) y del cercano Imperio Asirio, que una y otra vez trata de dominar el área del lago Van, sin éxito. En la actualidad los reyes de Urartu son leales a la potencia en apogeo, el reino medo, aunque su fidelidad se debe sólo a la superioridad militar, y no a la simpatía.\nUrartu queda al otro lado del río Diyala, avanzando hacia el septentrión desde Elam. Una antigua vía de penetración de los ejércitos conduce hasta Arbela.\nLos medos lo llaman Camino de Urartu. Se trata de una vía no demasiado hospitalaria de montañas vertiginosas y valles cerrados, sometida a un clima extremo, de altísimos calores en verano y fríos intensos con nevadas en invierno.\nDadas las complicaciones para la comunicación entre las altas montañas, los reyes de Urartu enlosaron y mejoraron en el pasado el tramo de camino que media entre Tushpa y Arbela, construyendo puentes y puestos de abastecimiento. Todavía hoy, aunque con notables desperfectos, se conserva, algo que facilita el tránsito entre Arbela y Tushpa.\nArbela fue fundada por los asirios en un remoto pasado, como centro de adoración a la diosa Isthar.\nLa población creció en torno al santuario y las tierras circundantes fueron cultivadas. Con los años, aquel pequeño poblado se fue convirtiendo en una ciudad, que fue pasando de mano en mano de los distintos imperios hasta que los reyes de Urartu asentaron su poder en ella.\nActualmente es la segunda ciudad de Urartu, después de Tushpa. Los reyes de Urartu acuden al santuario para ser reconocidos como tales ante los dioses.\nLa diosa, dependiendo de las ofrendas recibidas, ofrece al rey la fertilidad o se la niega.\nLos arbelianos se toman muy en serio estos ritos, y los envuelven de grandes celebraciones, banquetes y orgías durante un año, cuando hay sucesión en el trono. Dado que Arbela es una ciudad consagrada a una diosa de la fertilidad, los excesos sexuales, la lujuria y la degeneración son atributos generalmente vinculados a sus habitantes.\nMás cercana al lago Van está Tushpa, la capital del reino de Urartu. Del mismo modo que Arbela se originó en un santuario asirio, Tushpa tuvo como principio una fortaleza que servía de defensa contra los ejércitos que invadían la región en todas las direcciones, desde asirios hasta escitas.\nLa fortaleza se construyó en lo alto de un empinado risco, donde se establecieron los reyes de Urartu (y donde todavía moran). La ciudad se formó a su alrededor, dada la seguridad que el castillo ofrecía.\nTushpa es una ciudad intrincada entre peñas y cañones, con las casas excavadas en la roca o levantadas aprovechando sus formas. Desde lejos parece una gran colmena camuflada entre los riscos.\nLa dificultad de recorrerla se compensa con su facilidad de defensa, en una zona que por ser de tránsito entre el sur civilizado y el norte bárbaro suele tener invitados no deseados. El arte rústico de Tushpa, con estatuas elaboradas aprovechando las formas caprichosas de la piedra, despierta la admiración en las Tierras Centrales, y recorre toda la ciudad. Desde Tushpa se explotan minas de cobre, al noroeste del lago Van, mineral por lo general exportado a Ecbatana. También existen minas de hierro, pero pocos tienen interés en ellas, dado que casi nadie sabe trabajarlo (solamente algunos herreros que se dicen descendientes de los hititas, a los que se trata más como a magos que como a artesanos).\nEl lago Van es una gran depresión al fondo de vertiginosos acantilados que contiene agua salada. Se encuentra no lejos de Tushpa, y como ocurre en el Shishast, diversas aldeas viven a lo largo de su perímetro viviendo de lo que sus aguas dan. Las leyendas sobre lo que contiene su fondo son numerosas. Se habla de una antiquísima ciudad que se hundió por razones desconocidas, pero también de peligros sin nombre. En cualquier caso, dado que descender en las aguas del lago es imposible por medios normales, las leyendas nunca han sido corroboradas.\nHacia el norte están las montañas del Caucas. Es un lugar temido por los urartianos, porque por ahí llegan las frecuentes incursiones de los escitas. Las montañas tienen una gran altitud, algunas superan ampliamente los 5000 metros y los pasos en sus laderas anfractuosas y quebradas son difíciles. Abundan los lobos y los osos, y también razas de hombres degenerados, ¿o quizá poco evolucionados? A veces, estas tribus salvajes colaboran con los escitas a cambio de prisioneros de las guerras que los jinetes esteparios conducen, prisioneros que posteriormente devoran en aborrecibles ceremonias. Es por eso que la cordillera es el límite del mundo civilizado, al menos desde los ojos de los hombres del sur.\nDurante los reinados de Sardur I y su sucesor Ishpuinis, (830-810 a.C.) el capital de Urartu era Van.\nIshpuinis designó a su hijo Menuas como co-regente durante su reinado y amplió las fronteras de Urartu, tomando la ciudad de Mushashir cerca de Gevas. Urartu comenzó a ser considerada una amenaza para el emergente reino neoasirio.\nRusa I (730-713 a.C.) se enfrentó a los asirios. Las fronteras de Urartu fueron amenazadas en varias ocasiones, sistemáticamente las ciudades fronterizas construidas por Urartu, que constituían una línea defensiva y de almacenamiento fueron abandonadas en épocas del peligro, y habitadas una vez superada la situación.\nRusas I fue sucedido por Argishtish II (713-685 a.C.), después Rusas II (685-645 a.C.), Sardur III (645-625 a.C.), Erimena (625-605 a.C.), y Rusas III (605- 590 a.C.) reinado alternadamente. Urartu se fue debilitado por las incursiones constantes de los asirios, medos y escitas. El estado de Urartu fue aniquilado hacia 585 a.C., por la invasión de los escitas.\nCronología del reino de Urartu\nUrartu, fue gobernado por monarcas que también poseían el título del jefe-sacerdote o representante de Haldi, su divinidad principal.\n"La religión de Urartu era la religión de un reino grande, y sigue las estructuras normales para otros sistemas religiosos contemporáneos más grandes: Un panteón politeísta donde los dioses diferentes tenían sus centros separados del culto. Los dioses fueron asociados con, y gobernaron sobre ciertas energías naturales, pero posiblemente inspirados por otros sistemas religiosos, la religión urartiana tenía una especie de tríada, o una teología de tres dioses principales: Shivini, Theispas y Khaldi. Estos tres dioses eran dioses de los intereses básicos de una sociedad como Urartu fue: el sol, la tormenta y el trueno (de ahí la lluvia) y la guerra. Los dioses fueron representados de una manera antropomórfica. Aparentemente, el dios más importante era el dios guerrero, Khaldi, los templos a él fueron construidos en muchos palacios reales y el rey era también el sumo sacerdote de Khaldi. Aun así, los otros dioses pueden haber sido considerados más altos de lo que Khaldi debió haber sido con la élite guerrera urartiana.\nParte de un cinturón de bronce. Karmir Blur el dios Shivini, que descansa sobre una rodilla y apoya el disco solar alado. Detrás de Shivini está el dios Teisheba sobre un toro, y debajo de él el cartucho con el estilizado árbol sagrado. A la izquierda se conservan las partes delanteras de un shedu, el león alado con cabeza humana. (Armenian Historical Museum)] (Museo Histórico Armenio)]\nLa imagen de arriba es de Urartu, el reino de Van, y muestra una figura de divinidad en lo alto de un toro, lleva el capuchón de la divinidad, tiene las alas de la divinidad, un patrón de rosetones el símbolo del Árbol de la Vida lo rodea, sostiene la fruta segmentada 3 del árbol de la vida y encima de su casquillo es una representación del disco alado.\nLos asirios muestran Asur su dios nacional en la misma forma. La llanta circular con alas adjunto es una representación del disco alado y se llama el disco solar, es más que probablemente en este contexto para referirse a la tercera persona del panteón de Urartian Shivini El disco real del sol, el disco solar de Shamash, es la imagen más pequeña del disco de piedra. Mira de cerca y se puede ver el borde con lo que aparece como un vacío Hay pros y contras en cuanto a quién es el origen de Shivini.\n"Shivini o Artinis (la forma actual del nombre es Artin, que significa" sol naciente "o" despierto ", era un dios solar en la mitología de los Urartu, un reino prehistórico de la Edad de Hierro. Él es el tercer dios en una tríada con Khaldi y Theispas y es cognada con la tríada en el hinduismo llamado Shivam El dios Asirio Shamash es una contraparte de Shivini Se le representó como un hombre de rodillas, sosteniendo un disco solar Su esposa era muy probablemente una diosa llamada Tushpuea Shivini es generalmente considerado un dios bueno, como el del dios solar egipcio, Aten, ya diferencia del dios solar de los asirios, Ashur, a quien a veces se hacían sacrificios humanos.\nKhaldi era una de las tres deidades principales de Ararat (Urartu). Su santuario estaba en Ardini. Las otras dos deidades principales eran Theispas de Kumenu, y Shivini de Tushpa. De todos los dioses del panteón de Ararat (Urartu), la mayoría de las inscripciones se le dedican. His wife was the goddess Arubani. Su esposa era la diosa Arubani. Él es retratado como un hombre con o sin barba, de pie sobre un león. Khaldi era un dios guerrero a quien los reyes de Urartu rogarían por victorias en batalla. "Los templos dedicados a Khaldi estaban adornados con armas, como espadas, lanzas, arco y flechas, y escudos colgaban de las paredes y algunas veces se conocían como "la casa de armas".\nArtinis. El dios-sol de Urartian (pre-armenio). Él es uno de la tríada no-aria, con Khaldi y Theispas.\n"Shamash"Shamash (Akkadian Šamaš" Sun"), era una deidad nativa de Mesopotamia y el dios del sol en los panteones acadios, asirio y babilónico Shamash era el dios de la justicia en Babilonia y Asiria, que corresponde a Utu Sumerio.\nEl dios Asirio Shamash es una contraparte de Shivini la epopeya babilónica de Gilgamesh Cuando Gilgamesh y Enkidu viajan a matar a Humbaba, cada mañana oran y hacen libación a shamash en la dirección del sol naciente para los viajes seguros.\nCon la expansión del territorio urartiano, muchos de los dioses adorados por los pueblos conquistados fueron incorporados al panteón urartiano. En Mheri-Dur, o Meher-Tur ("Puerta de Mehr"), con vistas a Van moderna, una inscripción enumera un total de 79 deidades, y qué tipo de ofrendas de sacrificio debe hacerse a cada uno, cabras, ovejas, ganado y otros animales sirvieron como ofrendas de sacrificio. humano.\nFigura masculina (Shamash o Ashur) en un emblema del sol alado asirio (palacio noroccidental de Nimrud, siglo 9 a.C, museo británico). Esta iconografía dio lugar más tarde al símbolo de Faravahar zoroastriano.\nPittman, Holly (1984). .9780870993657 ISBN. New York: The Metropolitan Museum of Art. Art of the Bronze Age: southeastern Iran, western Central Asia, and the Indus ValleyPittman, Holly (1984).\nPublicado por Manuel Miguel en 17:18


Rabia y reencuentros con los viejos amigos\nConcierto de Caifanes. Foto: Cuartoscuro\nLas separaciones en los grupos son normales y sus reencuentros frecuentes\nLas separaciones en los grupos son normales y sus reencuentros frecuentes. Algunos como Caifanes, pasaron más tiempo separados que lo que llevan tocando.\nOtros, simplemente dejaron de tocar un día, para reencontrarse años después con un público fiel que los recuerda, extraña y acude a sus presentaciones para recuperar el tiempo perdido.\nEl Juguete Rabioso se diluyó sin una despedida oficial a finales de 1998, 10 años después de haber surgido. La rabia había surgido diez años antes, con Francisco Ríos en voz, Santiago Behm en bajo y voz, Fernando Urdapilleta en guitarra, Jaime Lichi en teclados y Federico Bonasso en batería y voz, con letras que señalaban un sistema represor, los abusos policiales y cantaba a la libertad.\nLos integrantes, algunos de ellos hijos del exilio, lograron trascender a una etapa discográfica, ya con Bonasso en la voz, pero se fueron de la escena muchos años. Aparecieron en 2006 para la presentación de un libro y luego 10 años después en el Vive Latino. El sábado se presentaron en Ciudad Universitaria, preparan un nuevo disco y el retorno a los escenarios.\nQuienes han logrado consolidar su reencuentro y lo refrendan con su reciente producción son los integrantes de la banda española Elefantes, quienes tras seis años separados se reunieron en 2013. En la segunda etapa de su carrera el grupo ha grabado dos discos El Rinoceronte (2014) y Nueve canciones de amor y una de esperanza (2016).\nEl grupo, integrado por Shuarma (cantante y compositor), Jordi Ramiro (baterista), Julio Cascán (bajista) y Hugo Toscano (guitarrista) llega a México a principios de mayo para presentarse en la Ciudad de México, en Puebla y en Toluca. En su nuevo trabajo destacan los duetos con Enrique Bunbury en el tema “Duele” y con Love Of Lesbian y Sidonie en “Te quiero”. La fecha del 4 de mayo está agotada.\nShuarma, Bunbury, Carlos Ann y Morti se reunieron en 2004 para grabar un disco que se titula . Esta semana se dio a conocer que Inmune, la banda de Morti, se presentará en México en noviembre. En 2016 dieron a conocer el disco Universal, segunda producción del grupo.\nRock en tu idioma filarmónico abre la agenda el lunes en la Feria de Puebla. El martes se presentan Los Sabinos en el Pata Negra, el miércoles Salev Setra en el Bataclán, el jueves, en el marco del 54 aniversario de Nezahualcóyot, en el estacionamiento del Deportivo Xochiaca, tocan Maldita Vecindad, Panteón Rococó, La Matatena, Sonora Skandalera y Lost Acapulco. El 28 en el Indie Rocks, URSSS Bajo el Árbol presenta disco. El 29 en el Teatro de la Ciudad, se presenta Paté de Fua; en el Foro Bizarro, Deuol; en Toluca, Caifanes, y para festejar el Día del Niño, Real de Catorce en el Hilvana.\nCaifanesInmuneJuguete RabiosoMaldita VecindadVive Latino\nEl satánico festival Vive Latino 2020\nDe contagiarse AMLO de COVID19, quedaría inmune: López Gatell\nEmilio Lozoya revelará sobornos: AMLO\nCovid-19 puede transmitirse por aire: Científicos\nElección de consejeros del INE debe ser con rigor y respeto a la democracia: Antonio Martín del Campo


El partido local Sueña exige la Alcaldía de Torrevieja: la moción sólo es posible entre PP y Cs - Alicanteplaza\nposicionamiento sobre el posible relevo en la alcaldía\nEl partido local Sueña exige la Alcaldía de Torrevieja: la moción sólo es posible entre PP y Cs\nLos concejales de Sueña Torrevieja, Pablo Samper y Alejandro Blanco.\nTORREVIEJA (EFE). El portavoz de Sueña Torrevieja, Pablo Samper, ha avanzado este miércoles que su grupo municipal firmará la moción de censura propuesta por el PP contra el alcalde, José Manuel Dolón (Els Verds), "siempre y cuando" su partido ocupe la Alcaldía.\nSamper y el también edil de Sueña Torrevieja, Alejandro Blanco, han comparecido en rueda de prensa, tras la reunión del pasado lunes con los populares, para anunciar su apuesta por el cambio de gobierno local, dado el "caos político y administrativo" en el que, a su juicio, se hallan la ciudad y el ayuntamiento, "acentuado por la crisis de las nóminas de los trabajadores". Precisamente, la situación de los trabajadores municipales motivó que los populares enviasen sendas cartas a los otros dos partidos en la oposición -Sueña Torrevieja y Ciudadanos (Cs)- pidiéndoles que se sumasen a su propuesta de moción de censura.\n"La ciudad necesita un revulsivo, pero ese revulsivo no puede venir de la mano de un alcalde del PP, ni de un concejal que, en la actualidad, está en una situación procesal de investigación, antes conocida como imputación", ha dicho Samper, en alusión al portavoz popular, Eduardo Dolón, investigado por la situación presuntamente irregular de una discoteca, caso conocido como 'Vela Mata'.\nSamper se ha mostrado "tranquilo" porque, según sus palabras, siguen "siendo coherentes" con lo que dijeron "desde el primer día": no darían la Alcaldía al PP -extremo que, ha asegurado, han cumplido "hasta en tres ocasiones"-, ni apoyarían "a personas con investigaciones judiciales".\n"Éstas son las líneas rojas que han marcado nuestro partido y código ético", ha remarcado, antes de afirmar que Sueña Torrevieja presenta un proyecto "bastante moderado" que "no crea tanta crispación y es capaz de generar más consenso entre esos bandos eternos en la ciudad".\nEn su opinión, es el momento de que se posicionen aquellos que durante tres años y medio han criticado la situación de Torrevieja porque, de lo contrario, "se demostrará" que lo que están "viviendo es un engaño y una farsa del PP". "También Cs tiene la oportunidad de elegir entre apoyar la vieja política, a alguien investigado judicialmente, o el cambio", ha sentenciado Samper.\nLa propuesta presentada en rueda de prensa por la agrupación local de Sueña Torrevieja será trasladada a la Ejecutiva del partido y, luego, a la asamblea para su aprobación. Asimismo, se le hará llegar al PP.\nEn la actualidad, el gobierno local de Torrevieja está conformado por cuatro concejales de Els Verds, cuatro del PSPV-PSOE, uno de Izquierda Unida y otro de Alternativa por Torrevieja, frente a la oposición, integrada por once munícipes del PP, dos de Sueña Torrevieja y otros dos de Cs


Dieta para la diabetes: alimentos y suplementos recomendados - Esbeltex\nDieta para la diabetes: alimentos y suplementos recomendados\nLos diabéticos o pre diabéticos deben controlar la ingesta de nutrientes diariamente. Por ello, Esbeltex preparó un artículo completo sobre dieta para la diabetes: alimentos y suplementos recomendados.\n¿Por qué es importante una dieta para diabéticos?\nLas personas con diabetes o prediabetes saben que deben administrar adecuadamente los alimentos que consumen. La mayoría posee un conocimiento básico respecto a la dieta para la diabetes, alimentos y suplementos recomendados.\nEsto se debe a que piensan que lo único importante es quitar los azúcares de su vida olvidándose de los nutrientes, vitaminas o suplementos que necesitan para combatir esta mortal enfermedad.\nEl objetivo de la dieta para la diabetes es controlar los indicadores metabólicos como el azúcar y lípidos en la sangre, presión arterial para prevenir complicaciones crónicas.\nAdemás, la finalidad es mantener una vida sana aprendiendo la dieta adecuada a largo plazo.\nSuplemento ideal para la diabetes\nEsbeltex es recomendada para la dieta de diabéticos debido a la presencia de picolinato de cromo en su composición.\nEste ingrediente de nuestra mejorada fórmula participa en el mantenimiento de la glucemia (exceso en los niveles de azúcar en la sangre) en el organismo.\nTambién, la Garcinia cambogia presente en las cápsulas de Esbeltex contribuyen en la reducción de la glucosa en la sangre, por lo que promete ser el aliado para pacientes con diabetes.\nRecuerde siempre consultar a un especialista sobre si los medicamentos que le recetaron son compatibles con Esbeltex.\nAlimentos que son buenos para diabéticos\nLos carbohidratos son nutrientes que nuestro cuerpo necesita, y es más efectivo consumir granos como arroz integral, avena, quínoa, sorgo y trigo en forma de granos integrales en lugar del arroz blanco refinado que comemos comúnmente.\nLas verduras ricas en fibra dietética y con alto contenido de fibra son bajas en grasas y sodio, lo que es útil para la diabetes. La espinaca, en particular, es rica en magnesio, que ayuda a regular los niveles de la hormona cortisol (reduce el estrés, proporciona estabilidad y regula la secreción de insulina en el páncreas, que se considera un alimento que ayuda con la diabetes).\nLos tomates, a diferencia de otros alimentos, son bajos en azúcar y calorías y ayudan a regular la glucosa en sangre.\n4. Berries y blueberries\nLos arándanos también son útiles ya que contienen antocianinas e ingredientes que aumentan la sensibilidad a la insulina.\n5. Otras frutas\nLa mejor opción para personas con diabetes o riesgo de diabetes son las manzanas, peras, naranjas, fresas y sandías.\nRecuerde que de preferencia la cantidad máxima de gruta debe de ser 500 gr por día.\nEl componente de las cebollas reduce el azúcar en sangre y, junto con la insulina, reduce la glucosa en el hígado, lo que prolonga la vida útil de la insulina.\nLos frutos secos son ricos en nutrientes como proteínas, grasas insaturadas y vitaminas, lo que los convierte en un alimento eficaz para enfermedades como la diabetes y cardíacas.\nEs útil consumir aproximadamente un puño por día, en lugar de otros bocadillos.\nOtras opciones serían, almendras o semillas de girasol, pero no deshidratado.\nComo el pavo, pescados o mariscos. Poseen una buena cantidad de proteínas y contienen menos grasas saturadas a comparación de la carne roja.\nDiversos especialistas recomiendan comer hasta dos huevos por semana y es preferible al horno, hervidos o en tortillas, de preferencia, sin aceite.\nLos quesos no deben consumirse más de dos veces por semana. Cuando quiera leche o yogurt tiene que ser desnatada (puede ser diario).\nEl Aceite de Oliva extra virgen es el más adecuado a la dieta para la diabetes, alimentos y suplementos recomendados.\nDe preferencia las hierbas aromáticas.\n¿Cómo elegir una dieta adecuada para diabéticos?\nLos pacientes con diabetes saben que necesitan una alimentación equilibrada. Usted puede preparar fácilmente una dieta para diabéticos siguiendo estos cuatro consejos.\n1. Calcular su peso\nAntes de elaborar la dieta, es una buena idea conocer primero su peso para calcular la cantidad de alimentos diarios que debe de comer.\n2. Calcular la cantidad de calorías que necesita\nDependerá de la actividad que tiene el paciente diabético o pre diabético, Deberá hacer una fórmula similar a esta:\n(Peso estándar x 24) – 30 para saber la cantidad de calorías que necesita.\n3. Definir la cantidad\nNo solo es saber cuánta comida o calorías debe de comer al día, también las porciones en las que debe de dividir sus alimentos.\nAlgunos recomiendan que sean de tres a cuatro comidas al día.\n4. Respetar el régimen\nNo basta con tener un programa alimenticio, también debe de cumplirla y si hay alguna comida que no le haya favorecido (siente que la digestión ha cambiado) debe de consultarlo con un especialista.\nEstos son los principios básicos para dieta para la diabetes, alimentos y suplementos recomendados:\n-Comer regularmente y a una hora definida todos los días para controlar la glucosa en la sangre.\n-Cuídese de la ingesta de azúcares simples como el azúcar orgánico o la miel.\n-Vuelva un hábito la ingesta de fibra dietética para balancear la insulina en el organismo y también prevenir enfermedades cardíacas.\n-Evite la ingesta adecuada de grasa. De ser posible consulte con un especialista qué tipo de aceite debe de consumir.\n-Evitar la sal, porque puede incrementar la presión arterial y perjudicar los niveles de insulina en el cuerpo.\nÍndice de glucosa en los alimentos\nCompartimos con ustedes los valores de índice de glucosa que posee cada alimento en un aproximado de 100 gramos cada uno.\n1. Arroz: 95\n2. Hojuelas de maíz: 70\n3. Harina semi-integral:65\n4. Harina integral:60\n5. Cebada: 60\n7. Pan sin levadura: 70\n8. Galleta: entre 70 y 85\n9. Pan integral:65\n10. Pan centeno: 45\n11. Calabaza: 75\n12. Patata hervida: 70\n13. Zanahoria cocida: 85\n14. Nabos: 85\n15. Plátano: 70\n16. Sandía: 70\n17. Melón: 60\n18. Pasta integral: 50\n19. Remolacha: 65\n20. Avena: 40\n21. Mango: 50\n22. Kiwi: 50\n23. Piña: 45\n24. Ciruela: 40\n25. Naranja: 35\n26. Melocotón: 35\n27. Albaricoque: 30\n28. Ciruela: 35\n29. Higo: 35\n30. Toronja: 30\n31. Fresas: 25\nAlimentos que no ayudan a perder peso y no sabías Esbeltex: Garcinia cambogia para qué sirve


Mascarillas, grupos burbuja, distancias... así será el curso escolar 2021/2022 | La Voz de Almería\nMascarillas, grupos burbuja, distancias... así será el curso escolar 2021/2022\nAsí es la propuesta conjunta elaborada por los ministerios de Educación y Sanidad\nImagen de archivo de un colegio andaluz. Europa Press\nCadena SER 11:45 • 13 may. 2021 / actualizado a las 11:57 • 13 may. 2021\nA unas semanas de que finalice este atípico y complicado curso escolar, ya se empieza a hablar de cómo será el próximo.\nEl Gobierno apuesta por volver a la presencialidad en los cursos superiores de Secundaria, en Bachillerato y FP a partir de septiembre.\nLa Cadena SER ha tenido acceso a la propuesta conjunta elaborada por los ministerios de Educación y Sanidad que se ha remitido a las comunidades autónomas y que va a estudiarse en distintas reuniones desde este jueves hasta el próximo miércoles. El texto plantea también flexibilizar algunas de las medidas en Infantil y Primara permitiendo a los niños juntarse con los de otras clases en actividades al aire libre.\nEspaña está entre los países de la OCDE que más tiempo ha mantenido los centros educativos abiertos durante la pandemia. Colegios e institutos han funcionado con relativa normalidad, dentro de lo que supone la emergencia sanitaria, gracias a unas medidas bien diseñadas y a la buena implementación que han hecho de ellas los centros, los docentes, los alumnos y las familias. Nunca se ha superado el 2% de aulas en cuarentena, más de 400.000 en total. La experiencia de estos meses es una de las bases que ha servido al Gobierno para diseñar el protocolo del nuevo curso 2021-2022.\nA partir de septiembre las clases serán presenciales en todas las etapas de forma general. También en ESO, Bachillerato y FP. Para garantizar esa presencialidad se rebaja la distancia de seguridad en estas etapas superiores del 1,5 metros actual al 1,2 metros, lo que en la práctica se traduce a que podrá haber más alumnos por aula.\nSólo en las comunidades autónomas con un nivel de alerta alto o muy alto (las que tengan una incidencia acumulada de más de 150 entre otros indicadores) se tendrán que mantener el metro y medio y podrán de manera "excepcional" pasar a un sistema semipresencial a partir de 3º de la ESO.\nEste curso la mayoría de autonomías han mantenido este modelo semipresencial en los últimos cursos de Secundaria y en Bachillerato independientemente de su evolución epidemiológica.\nEl documento incide en la necesidad de que los alumnos tengan clases presenciales: "Es importante tratar de articular, todo lo posible, medidas organizativas que posibiliten la presencialidad en 3º y 4º de la ESO en un entorno seguro y saludable, ya que en el curso 2021-2022 se ha señalado el impacto negativo de la semi presencialidad no solo en los resultados académicos de una parte del alumnado sino también en el bienestar emocional de la población adolescente".\nEl Gobierno propone la necesidad de buscar alternativas -dar clases en otros espacios o al aire libre -antes que optar por las clases a distancia. Además si finalmente se hace porque no hay otra opción recomienda que los alumnos vayan al centro educativo lo máximo posible: "Se recomienda minimizar el tiempo de educación a distancia, optando por opciones organizativas que faciliten asistir a clase todos los días (asistiendo tres horas a primera hora la mitad del grupo, y tres horas a mitad de la mañana la otra mitad del grupo) o casi todos los días (educación a distancia del 20% de la clase cada día de la semana)".\nEn los cursos de los alumnos más pequeños -de los 3 a los 12 años- se recomienda mantener los grupos de convivencia estable, las clases burbuja, de un máximo de 20 alumnos en el segundo ciclo de infantil y hasta de 25 en primaria, para este curso se recomendaban también un máximo de 20. Además, los niños podrán tener contactos con los de otras clases en actividades al aire libre: "Se flexibiliza la limitación de contactos, pero se mantiene el tamaño reducido del grupo mientras se esté en un escenario de convivencia con el SARS-CoV-2, que todavía no es de normalidad completa (nueva normalidad). Además, mantener el tamaño del grupo posibilita el cambio de escenario, en caso de que sea necesario", explica el documento.\nLa propuesta, que aún debe pasar por la Comisión de Salud Pública, la general de educación y la sectorial de Educación que reúne al Gobierno y las comunidades, mantiene el uso obligatorio de la mascarilla a partir de los seis años, las entradas escalonadas, el acceso limitado a los padres, la higiene y especialmente la ventilación. Medidas que ya se aplican y que han demostrado su efectividad. Seguirá habiendo también un responsable COVID que hará de intermediario con los servicios sanitarios y las familias cuando haya algún caso positivo.\nVuelta al cole Educación Coronavirus Gobierno de España