Diversidad catolica en una sociedad globalizada.pdf | Iglesia Católica | Globalización\nspeichernDiversidad catolica en una sociedad globalizada.pd... für später speichern\nAspectos Estructurales Del Campo Religioso Latinoamericano\nDialogo Ecumenico Reseciones\nDiversidad catlica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina\nDr. Fortunato Mallimaci UBA- CONICET\nIntroduccin Este trabajo consta de dos partes. En una primera se reflexiona sobre los efectos de la globalizacin y la exclusin en nuestras sociedades, buscando profundizar en algunos aspectos de la misma en relacin a la sociologa de la religin. En una segunda se trabaja, a partir de diversas investigaciones propias, las respuestas que los catolicismos intentan desarrollar para dar respuestas a estas nuevas situaciones. Estar tambin presente el aire de los tiempos actuales de fuerte presencia de la conciencia individual, nuevas sensibilidades y las perspectivas que se presentan hacia futuro luego del derrumbe del bloque socialista, la actual hegemona neoliberal y el fracaso de propuestas alternativas. Esto ha llevado a algunos autores no slo a hablar de post-modernidad y post-socialismo sino tambin de una era que va dejando atrs su cultura cristiana para ya vivir en una situacin post-cristiana1. Para el anlisis tendremos en cuenta tanto factores estructurales e institucionales como la lgica de los actores involucrados en el proceso religioso. Es decir, condiciones ambientales (sociales, polticas, culturales, econmicas) que permiten o no el desarrollo de tal o cual propuesta en determinado perodo histrico; el contexto institucional donde las organizaciones pueden o no encontrar espacios para sus propuestas y las lgicas de la accin que a nivel social y cultural producen diversos discursos y acciones en correspondencia o no con los marcos ambientales e institucionales. El fin del milenio se presenta lleno de ambigedades, insatisfacciones e incertidumbres. Nuestro pas no escapa a este panorama que se extiende ms all de nuestras fronteras. Mundializacin y globalizacin son conceptos que intentan dar cuenta de estos nuevos procesos donde la economa, la cultura, la religin dejan de ser producidos, vividos\nPoulat, Emile: Lere postchretienne. Un monde sorti de Dieu. Paris : Flammarion, 1994\ny socializados prioritariamente en espacios "clasistas" o nacionales para devenir "ofertas" a nivel planetario. Adems, la globalizacin de la economa esta definiendo una identidad ms vinculada con los bienes a los que se accede que con el lugar donde se ha nacido.\nI. Algunos conceptos a tener en cuenta en el nuevo aire de los tiempos Una de las principales caractersticas de la poca es la reestructuracin productiva y simblica de nuestras sociedades. Adems el gran desarrollo de los medios de comunicacin est cambiando la manera de consumir (nuevas formas de consumir se desarrollan en nuestras sociedades) alterando las posibilidades y formas de ser ciudadanos. La globalizacin aparece entonces como uno de esos fenmenos centrales, donde principalmente emergen datos econmicos, tecnolgicos y mediticos. Globalizacin que es tambin vista como prdida de autonoma y soberana del estado-nacin poniendo en crisis uno de los grandes principios que articularon el siglo XIX y XX, es decir el del estado como aglutinador y dador de sentido unitario a una determinada sociedad. Ms an, algunos autores, en posturas extremas, consideran que la globalizacin ha transformado el estado nacin en una unidad disfuncional dentro de un mundo sin fronteras2. El estado va perdiendo as sus atributos caractersticos construidos a lo largo del siglo XIX y el XX. Jaqueado por arriba: mundializacin significa que aspectos que hasta ayer estaban en manos de actores nacionales hoy han pasado a la esfera mundial. Otros actores internacionales pasen a ser los hegemnicos reemplazando, por ejemplo a Estados e internacionales polticas partidarias. Recordemos el alto poder de decisin que tiene el FMI, el Banco Mundial, los poderes financieros, las "bolsas", el BID y la ONU en ciertos casos. Jaqueado por abajo: no responde a las demandas inmediatas de sus ciudadanos a nivel de educacin, salud, seguridad, proteccin social, etc. dejadas ahora en manos "privadas". El Estado est a la bsqueda de nuevas formulaciones donde los espacios regionales aparecen como una de sus principales posibilidades de articularse (Mercosur, Nafta, CEE, etc.). Vivimos lo que algunos autores llaman tambin la globalizacin del sistema=mundo, donde la interdependencia traspasa fronteras.3\nOrnan, C.: Globalisaon and Regionalisation. The challenge for developing countries, Pars, OCDE, 1994.\nWallerstein, Immanuel: "Anlisis de tos sistemas mundiales". En Gideens-Turner, La teora social hoy. Madrid,Alianza, 1990.\nEn la globalizacin los objetos pierden la relacin de fidelidad con los lugares originarios. Los productos -sean materiales o simblicos- pierden territorialidad y deviene un proceso de ensamblado multinacional donde, por ejemplo, una computadora, es una articulacin flexible de partes creadas en USA, Corea, Japn, Singapur, Alemania... "Industrias, sectores o cadenas productivas enteras -sean ellas pertenecientes a la esfera real o a la financiera-pasan a desarrollar sus actividades con creciente independencia de los recursos especficos de cualquier territorio nacional"4. El concepto de cultura nacional que tanto permiti reconocerse en un mismo espacio con similar identidad hoy comienza a ser cuestionado y a perder cada vez ms sentido. Palabras como patria, pueblo... comienzan a ser conceptos cada vez ms vacos especialmente entre los jvenes. Lo que se produce en cualquier parte del mundo est aqu y se hace cada vez ms difcil diferenciar lo propio de lo extrao. Como nos recuerda Garca Canclini5, la globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta. Frente a esta globalizacin, algunas buscan negarla, otros combatirla. Pero ella est aqu y ha venido para quedarse... No hay escapatoria posible al menos en este espacio llamado Amrica Latina y Caribe. En un mundo donde la interdependencia es creciente, poner barreras econmicas, sociales y culturales parece ir al fracaso. Se trata, eso s, de participar democrticamente en los tipos de apertura a realizar, en el tipo de sociedad global y local que se quiere construir y donde el capital internacional el mercado no sean el nico criterio de toma de decisin. Problema que no es solo nuestro sino que afecta al conjunto del mundo capitalista.6\nWeffort, Francisco: "Notas sobre a crise do estado nacao" en La encrucijada de los noventa, Pensamiento Iberoamericano, nro. 19, Madrid, 1991. 4 Lerda, J.: "Globalizacin y prdida de autonoma de las autoridades fiscales, bancarias y monetarias1* en Revista Cepal, nro. 58, 1996. 5 Garca Clanclini: Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Bs. As., Grijalbo, 1995. 6 Coriat=Taddei: "Made in France "como enfrentar los desafos de la competitividad industrial, Bs. As., Alianza, 1995.\nNuestra sociedad vive tambin el proceso de globalizacin de manera diferenciada, angustiada y con cierto descontento. La globalizacin significa para algunos sectores, especialmente para aqullos que se "integran" y "navegan" a nivel mundial, que sus amplias pertenencias se vuelven a cada instante obsoleto, perimido, "fue"... segn el vocablo de los jvenes argentinos. Es la cultura y la sensacin de lo efmero, de "los no lugares", del trnsito, de lo nmade... No se trata de grupos minoritarios, al menos en Argentina. Para otros sectores, distintos a los de hace diez o quince aos, pero creciendo a pasos agigantados las necesidades insatisfechas crecen y se multiplican. Tratan de zafar de la cada, entran en procesos de exclusin, desempleo y quiebre de valores y expectativas. Son sectores excluidos. Estos nuevos sectores considerados peligrosos por los sectores dominantes, a diferencia de dcadas anteriores, ya no son ms las clases laboriosas. Otros luchan por no caer y mantener en parte sus logros de la poca de esplendor del Estado de Bienestar buscando mltiples estrategias de sobrevivencia y acumulacin. Sociedades entonces a diversas velocidades7. Cuando hablamos de exclusin no nos referimos solamente a los pobres o a los "nuevos pobres" producidos por el ajuste estructural. Nos parece importante tener en cuenta factores polticos, culturales, religiosos y econmicos que producen aislamiento, estigmatizacin y discriminacin en determinados grupos, familias e individuos. Se producen quiebres en los vnculos no slo sociales y econmicos sino sobretodo institucionales y simblicos. Aqu los diversos grupos religiosos tendrn un papel predominante. Esto dentro de un panorama complejo. Por un lado crecimiento y heterogeneidad de la pobreza; de reanimacin del modelo neoliberal de exclusin y explotacin donde el mercado aparece como el nuevo dolo a adorar. Las cifras son elocuentes: de ser un pas casi sin poblacin desocupada o con escasos problemas laborales en los comienzos de los 80, hoy ha crecido a cifras alarmantes. Sobre un total de la poblacin de 34.223.939 personas y teniendo una Poblacin Econmicamente Activa de 14.510.950 (es decir el 42,4%) estn desocupados el 18, 6 % (2.699.037 habitantes) y subocupados un 11, 3% (1.639.739 personas). Es decir que casi un tercio de la poblacin se encuentra con\nPara el caso argentino, la crisis del estado de bienestar y el surgimiento de nuevas organizaciones en Fortunato Mallimaci: "Polticas sociales hacia una nueva relacin estado y sociedad civil" en Dialgica, CEIL, Bs. As., n 1, 1996.\nproblemas laborales y en situacin de pobreza8.\nPor otro lado un proceso de continuidad democrtica luego de tantos aos de dictaduras cvico-militares, de creacin de nuevos espacios de libertad, disenso y tolerancia, de surgimiento de numerosas experiencias que ya muestran otros caminos a seguir. Mayor articulacin a nivel local que se expresa en la emergencia de nuevos actores que se manifiestan en torno a intereses concretos e inmediatos en la sociedad civil. Surgimiento de nuevas sensibilidades, nuevas valoraciones y bsqueda de aquello que d sentido: ser feliz, el respeto a la vida, lo festivo, democracia interna y surgimiento de otros tipos de liderazgos, valorizacin de lo diferente y el pluralismo, la respuesta a lo concreto, lo familiar, lo sagrado, lo mgico... Apreciacin entonces de la complejidad, de la historia como proceso abierto, de la necesidad del acuerdo y de la negociacin como bases de la convivencia, junto a una visin modesta con respecto al poder del estado para transformar lo cotidiano9. Proceso acompaado tambin por la prdida de sentido de aquellas instituciones y relatos trascendentes que durante dcadas haban creado identidades y fidelidades en la mayora de la poblacin. Nos referimos para el caso argentino de la prdida de credibilidad y quiebre de instituciones como el Estado de Bienestar, las FFAA, los sindicatos, las cooperativas, la educacin pblica, los partidos polticos, las iglesias histricas, etc. Globalizacin que potencia y puede enriquecer las diferencias o globalizacin que uniformiza a travs del mercado. Por un lado el intento de pretensiones monopolizadoras desde cierto "fundamentalismo de mercado" y por otro el surgimiento continuo de redes y una nueva dimensin del valor de lo local. Junto a estos podemos mencionar lo que algunos autores llaman el fin de los grandes relatos especialmente aquellos surgidos a fin del siglo XIX: el internacionalismo proletario y el movimiento socialista-comunista; el integralismo catlico con su propuesta de "nueva cristiandad" al que tambin podramos agregar el del liberalismo democrtico10. Vivimos una profunda reestructuracin de las creencias. Se sigue creyendo tanto\nCifras oficiales de 1995 ofrecidas por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC).\nMorin, Edgar: El me todo. La vida de la vida, Madrid: Ctedra, 1983. Bobbio, N.: Diccionario de Poltica. Madrid: Siglo XXI, 1986, Ver el concepto de pluralismo realizado por el mismo N. Bobbio donde habla del liberalismo democrtico, pluralismo socialista y el pluralismo social cristiano. Caracteriza al pluralismo como "una de las corrientes de pensamiento poltico que se han opuesto y continan oponindose a la tendencia hacia la concentracin y la unificacin del poder que es propia de la formacin del estado moderno".\ncomo hace cincuenta o cien aos, pero en otras cosas y de manera distinta. Hay una fuerte lucha por saber quien dar sentido perdurable a estos nuevos sectores populares. Los medios, la TV, el Estado, las diversas iglesias, los partidos polticos, cada uno en su vida privada...? Frente a este proceso de la globalizacin y exclusin queremos participar de las mismas sospechas de Garca Canclini: los que desconfan de que lo global se presente como sustituto de lo local y de que el modo neoliberal de globalizarnos sea el nico posible. Ms an, la interpretacin e importancia de las caractersticas de la cultura local adquiere una relevancia hasta ahora dejada de lado en nombre de lo macro-estructural11. (Geertz,1994) Globalizacin e importancia de lo local nos hace ser ms modestos con nuestras categoras pretendidamente universales y que con el tiempo descubrimos que eran de varones, blancos, noratlnticos y viviendo en ciudades.... El pluralismo pasa a ser elemento central y constitutivo de cualquier anlisis de las relaciones sociales La pluriculturalidad vista desde un escenario globalizado se presenta con sus marcas, signos, smbolos, riquezas que nos hace afirmar la importancia de las diferencias sean estas tnicas, de gnero, generacionales, sociales, religiosas. Valorar y respetar las diferencias, he aqu un tema central para el fin del milenio. Pero esta afirmacin de la diferencia debe unirse a una lucha por la reforma del estado -en sus actuales caractersticas nacionales y/o regionales en el mediano plazo-, no simplemente para que se acepte el desarrollo autnomo de grupos diversos, sino tambin para garantizar igualdad de acceso a los bienes de la globalizacin.\nII. Los desafos para una sociologa de la religin La globalizacin nos lleva adems, como nos recuerda un socilogo especialista en temas religiosos como Robertson12, a poner en tela de juicio ciertos conceptos que la sociologa de la religin haba tenido como vlidos. Uno es aqul que se constituy suponiendo que la construccin nacional, la identidad nacional, el estado-nacin constitua una matriz decisiva de la vida social. La relacin religin-sociedad era una construccin al\nGeertz, Clifford: "Conocimiento local". Ensayos sobre la interpretacin de la cultura, Paidos, Bs. As., 1994.\nRobertson, Roland: "Religion an the global field" en Social Compass, vol. 41, n 1, 1994.\ninterior del paradigma societal entendido ste en el espacio estado-nacin. La idea de "religin civil" tuvo all sus orgenes. Para el autor los cuatro niveles donde la globalizacin acta son: 1) las sociedades organizadas a nivel nacional; 2) los individuos, 3) sobre el sistema internacional de estas sociedades y 4) sobre el gnero humano. Se trata de ver la vida humana por "frames" (estructuras). Esto nos mostrara cierta relatividad de los hechos sociales. El mismo hecho poda ser observado con diferentes significados. Prefera hablar de "la vida como un proceso de tensin entre las diferentes formas de comprender los hechos". Adems, cuestiona, desde la globalizacin, el concepto de secularizacin. Este concepto no ser otro ms dentro de los grandes relatos que nos hemos "comprado" en este ltimo siglo? El lento y persistente decline de lo religioso frente al avance irresistible de la ciencia...? Cmo pudimos asumirlo, repetirlo y hasta hacerlo una caracterstica cientfica? Un enfoque centrado en el "imparable declinar de la religin de las sociedades modernas terminaba por aplastar lo sagrado sobre la religin y a esta ltima sobre las instituciones dominantes en el campo religioso (iglesias y otras semejantes organizaciones establecidas)" y lleva a un "etnocentrismo" de las categoras de anlisis13. Visto a escala mundo nos lleva a relativizar no slo el concepto de prdida de lo religioso sino los trminos usados para referirnos a otros sistemas religiosos: fanatismo, fundamentalismo, sincretismo, ligazn entre lo poltico y religioso, integrismos, etc. Robertson utiliza as el concepto de "comunalizacin global", espacio privilegiado cargado de sentido que acompaa a la naturaleza catica del mundo contemporneo visto desde la globalidad. Se vive -nos dice- un tiempo donde la "bsqueda de la comunidad" es una de las grandes preocupaciones del hombre y la mujer actual. Para algunos "la vuelta a la comunidad es un regreso a lo local 04 lo tradicional"; en su caso un volver a pensar el conjunto de la sociedad desde la idea de la comunidad en un contexto globalizado. Es importante sin embargo tener en cuenta los aspectos globalizantes en el actual momento histrico no significa adherir pasivamente a un paradigma de la globalizacin que tiende a interpretar los diversos fenmenos que tienen lugar en cualquier parte del planeta segn tipologas y sistemas de clasificacin intercambiables y aplicables en\nPace, Enzo: "Tendencia y corrientes de la sociologa de las religiones" en Sociedad y Religin, nro. 13, BsAs, 1995.\nSi bien es cierto que a nivel mundial se les requiere a grandes religiones institucionalizadas que se confronten o dialoguen entre ellas sobre problemas planetarios vindose as reforzadas en su rol internacional como nuevos sujetos portadores de tica -lo vemos con ms detalles al analizar al papado hoy- al mismo tiempo puede debilitarlas en lo local. A nivel de individuos pueden disminuir la percepcin de la exclusividad que cada religin reivindica para s y desde las instituciones y lderes se acentuara a hablar ms en trminos ticos que en un lenguaje "que encante" para sumar adeptos. Adems el paradigma de la globalizacin como ayer el de la secularizacin o el de la modernizacin puede suponer procesos lineales o que las distintas sociedades vivan el mismo proceso de subjetivizacin, o privatizacin de lo religioso como lo ha hecho el mundo occidental. Vemos sin embargo como lo religioso en distintas partes del mundo es factor de identidad tnica y social, reclama exclusividades e identidades fuertes y busca ser un marcador de diversidad. De all nuevamente el cuidado que debemos tener con las palabras que usamos. Asimismo, como otros autores nos sealan14, es necesario clarificar el concepto de secularizacin y de religin hoy utilizado de mil maneras. Religin de sustitucin, religin de reemplazo, religiones analgicas... "la dificultad viene de que ese universo religioso complejo participa del carcter fragmentado, movido, disperso del actual imaginario societal en el cual se inscribe" Analizar esta situacin en la Argentina es conocer tambin el mercado de bienes simblicos de "salvacin" actual y los cambios que histricamente se vienen produciendo. Diversificacin y extensin marcan la diferencia entre el actual y el pasado. Diversificacin dado que la "oferta legtima" ya no se reduce a las experiencias institucionales cristianas, judas o islmicas sino que hoy incluye creencias indgenas, negras, new age, orientales y otros tipos de experiencias dadoras de sentido. Extensin dado que los lmites de lo religioso se han diluido en otros campos (poltico, medical, corporal...) y supera hoy el espacio de lo nacional para tener "producciones" internacionales y globalizadas. Al mismo tiempo nos obliga a conocer la historia en el largo plazo de esas expresiones hasta ayer estigmatizadas o despreciadas o acusadas de "no religiosas".\nHervieu Lger, Danile: La religion pour mmoire, Pars, ed. Cerf; 1993\nAdems, tanto en Argentina como en otros pases se vive la crisis de los sistemas de creencias hegemnicos sean estos polticos como religiosos, es decir "el desencuentro entre la oferta que stos presentan a sus posibles adherentes y la demanda, que el variado pblico que a ellos se dirige logra articular... produce descreimiento poltico y baja en las prcticas religiosas dentro de las iglesias"15 La idea de campo religioso16 puede brindarnos ricos elementos para su comprensin al mismo tiempo que exige continua actualizacin a la luz del actual accionar de los grupos religiosos... Se trata del espacio terico donde se puede reconstruir la lgica de la interpretacin entre agentes e instituciones productoras y distribuidoras de bienes simblicos de salvacin por un lado, y los sectores sociales que compran aquellos bienes segn el juego de la oferta y la demanda. Por otro lado, los agentes e instituciones productoras (sacerdote, profeta, hechicero, etc.) entran en competencia para detentar el capital y poder religioso en un campo religioso histricamente determinado. En todo campo hay una lucha por el monopolio de la legitimidad. Por ejemplo en el campo medical entre el mdico, el curandero, el psicoanalista, el sacerdote, el mano-santa, el hechicero, todos dicen curar, todos intentan imponer su definicin de enfermedad. Importancia de analizar las diversas violencias simblicas que se ejercen al interior de un campo, especialmente cuando ste, como es el caso del religioso se haya estructurado (pastor/sacerdote/chaman vs. fiel), por ende diversificado, entre aquellos que detentan el saber y el carisma legtimo y aqullos que repiten y obedecen. Relacin como nos dice el mismo autor17 hablando de la relacin pedaggica en la escuela: "es una forma de violencia simblica en tanto imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural". Esta concepcin del campo debe incluir tambin el rol creativo (que estructura desestructura lo que se le brinda y que tiene una postura activa a la hora de optar), de los individuos y familias que se acercan al mismo. Los actores no solo obedecen sino que "votan con sus pies" a la hora de tomar sus decisiones.18 Por otro lado, como mencionbamos anteriormente, no todos los procesos religiosos parten de la dicotoma entre especialistas\nVega Centeno, Imelda: "Sistemas de creencia en la sociedad moderna** en Sociedad y Religin, n. 13, Bs. As., 1995. 16 Bourdieu, Pierre: "Gnesis y estructura del campo religioso", 1971. Traduccin Laura Pizzi. Material de ctedra Mallimaci, UBA, 1995. 17 Bourdieu, P.: Le sens pratique, Pars, ed. Minuit,1980. 18 Bertaux Fcrrarotti y otros: "Historia oral e historias de vida", San Jos, Flacso, 1986.\nburocratizados y adeptos. En otras palabras, el tipo de desarrollo burocrtico del cristianismo no es necesariamente la matriz con la cual debemos analizar todo tipo de fenmeno religioso. Eso s, obliga al investigador a construir su propio campo religioso a partir de su objeto de estudio. La investigacin cuando interroga las clasificaciones sociales y las palabras que sirven para designarlas, cuando interroga las categoras y las categorizaciones sociales, interroga al mismo tiempo las formas de clasificacin puesto que son formas de dominacin. Por eso: "el mundo social es el lugar de luchas a propsito de palabras que deben su gravedad -y an su violencia- al hecho de que las palabras equivalen a las cosas, en buena parte, y de que cambiar las palabras y, ms en general, las representaciones... es ya cambiar las cosas"19 Conocer primero de todo la lgica del sistema, la lgica del campo a investigar y la lgica de los diversos actores en juego. Esto obliga a una reduccin de los fenmenos y a la vez a una exploracin multiforme. Triple movimiento de bsqueda: reduccin (averiguar exclusivamente el sistema de relaciones sociales), determinacin (poner en evidencia los sistemas de posiciones de los diferentes actores que se encuentran entrelazados en el campo) y desenvolvimiento (el trabajo de investigacin consiste en distinguir todos los encadenamientos prcticos, simblicos, ideolgicos y todos los comportamientos individuales, en la medida que se encuentran influidos por aquel sistema de relaciones). Necesidad entonces de dar cuenta al mismo tiempo de la reduccin continua y de largo plazo de la presencia social e institucional de las religiones histricas junto a una proliferacin religiosa no esperada. La modernidad, tal cual la conocemos en nuestro espacio latinoamericano y caribeo, y luego de una larga marcha de definiciones equvocas, no elimina lo religioso sino que transforma los fenmenos religiosos en un continuo proceso de prdida y recomposicin donde cada vez ms hombres y mujeres individualmente hacen y rehacen sus sistemas de significacin.20 Lo que vemos, siguiendo a E. Troelstch (uno de los pocos que investig en el largo plazo los diferentes tipos de cristianismo), es que los diferentes tipos de cristianismo toman lugar segn las relaciones "con las formas sociales seculares" y la concepcin Bourdieu, Pierre: Choses dites, Pars, ed. Minuit, 1987. Parker, Cristian: "La sociologa de la religin y la modernidad" en Sociedad y Religin, n 13, 1995.\nespecial de la idea cristiana y de la organizacin que corresponda a esa concepcin. Es decir que en todo momento debe preguntarse tanto cul es la relacin entre sociedad y catolicismo y cmo reacciona mutuamente una sobre la otra. El mismo autor nos recuerda cuan poco el Evangelio y la Iglesia primitiva configuraron a la comunidad religiosa misma desde un punto de vista uniforme. El evangelio de Jess era "una piedad personal libre, con fuerte impulso hacia la intimidad profunda, la hermandad espiritual y la comunin, pero sin ninguna tendencia hacia la organizacin de un culto, o hacia la creacin de una comunidad religiosa. Slo cuando la fe en Jess, el Seor Resucitado y Exaltado, devena en el punto central de una nueva comunidad religiosa, apareca la necesidad de organizacin. Desde los primeros tiempos surgieron los tres tipos principales del desarrollo cristiano: la Iglesia, la secta y el misticismo"21 Las caractersticas principales de esos tres tipos "ideales" de pensamiento cristiano, si bien elaborados a principios del siglo XX, siguen tiles para comprender el laberinto cristiano y en especial el catlico, an sabiendo de los diversos aportes realizados los ltimos aos a la tipologa troeslschiana22.\nIII. La comprensin del catolicismo: el peso de las estructuras Frente al desafo de la globalizacin y la exclusin, al aire de los tiempos con sus nuevas sensibilidades, el catolicismo manifiesta una diversidad de propuestas que ciertas veces limita la mirada del investigador que no est acostumbrado a su estudio. Los lmites de esa diversidad son histricos, es decir construida por los actores e impulsada por las estructuras que los contienen. Trataremos de analizar los diferentes tipos de catolicismo a partir de sus concepciones globales y en relacin con otros constructores religiosos y sociales que se ven restringidos tambin por las peculiaridades del suelo y del material en el cual viven,\nTroelstch, E.: The social teaching of the Christian churches, London: George Alien, 1956. Una explicacin ms detallada de su obra en: F. Mallimaci: "Ernest Troelstch y la sociologa histrica del cristianismo" en Sociedad y Religin, n4, 1987, Bs. As. 22 Nos referimos a los trabajos de: J. Seguy, Christianisme et societe. Introduction a la sociologie de Ernst Troelstch, Pars: ed. du Cerf, 1980. Wilson, B.: Religion in a sociological perspective, New York: N.York University Press, 1982. Ibid, "The social dimension of sectarianism. Sects and New Religious Movements in contemporan Society", Oxford: Oxford University Press, 1990.\nsuean y se reproducen. Nos interesa el desarrollo de los diversos tipos de catolicismos como expresin del tipo de vitalidad (o debilidad) religiosa y del desarrollo del pensamiento en el tipo de hermandad y tica cristiana luego irradiado nuevamente en la sociedad. Lo novedoso al fin del milenio en A. Latina y en Argentina es que el catolicismo busca responder tanto al desengao de legitimidad y de mantener el control sobre los bienes de salvacin al interior del campo religioso -tarea a la cual no estaba acostumbrado y en la que coexisten varias estrategias- como a las nuevas preocupaciones de una sociedad globalizada con excluidos y discriminados. Ms an, la institucin catlica parece ms segura y creble cuando realiza "denuncias sociales" que cuando busca dar respuestas a las angustias y dramas individuales y familiares de los argentinos. Historia que a su vez es leda de diferentes maneras por los diferentes grupos catlicos. Cada uno de ellos ha intentado realizar su propia lectura de la historia de la sociedad junto a una autocomprensin de su papel en esa misma historia. Historia de salvacin, historia del cristianismo vivido, historia de liberacin, historia del Pueblo de Dios son distintas maneras cristianas de comprender la historia. Pero es fundamental no confundir la comprensin cristiana de la historia con la comprensin histrica del cristianismo. Por eso ser importante, como nos lo recuerda E. Poulat relacionar continuamente catolicismo, sociedad e historia a fin de comprender los esfuerzos de una institucin por mantener, acrecentar, o imponer su identidad especfica frente a las transformaciones histricas y en el esfuerzo por ponerles sus lmites a esas transformaciones. Nos recuerda: "ver cmo, en cules condiciones, por cules fines funciona a varias voces, el lenguaje elemental de una institucin compleja en situacin caliente, es decir en presencia de lenguajes competitivos en un campo social donde cada uno intenta imponerse a los otros"23. El actual proceso de globalizacin a nivel de comunicaciones masivas le permite al catolicismo gozar de un reconocimiento creciente a nivel internacional. Los viajes de Juan Pablo II por el mundo entero y su defensa de la paz, la justicia y critica a los excesos del modelo neoliberal le permiten mostrar una Iglesia Catlica actuando en los grandes temas de preocupacin mundial. El catolicismo gana en reconocimiento pero esto, propio tambin del mismo proceso de globalizacin, no significa adhesin, pertenencia, participacin e\nPoulat, E. Eglise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, Pars: Casterman, 1977\nidentidad catlica estructurante. La participacin activa se juega a nivel local, cara a cara; en grupos primarios -donde entonces son otras las necesidades, estrategias y conflictos. Pero ambas estrategias, la de presencia global e insercin local son necesarias para perdurar en el largo plazo. La crisis de legitimidad del estado-nacin plantea tambin la necesidad de buscar otros espacios desde donde afirmar su presencia. Recordemos lo que afirmaba Robertson sobre la necesidad de tener en cuenta otras "estructuras" de relacin. Un autor francs analizando la geopoltica de Juan Pablo II la resuma diciendo que "sociedad = familia= moral = nacin * cultura religin = organizacin jerrquica= obispo de Roma. Se busca as volver a asegurar la autoridad de la Iglesia sobre las sociedades. Relativizando los Estados, contrariamente a sus predecesores, y magnificando las culturas en la definicin de las identidades nacionales, Karol Wojtyla sistematiza la actitud, para volver a dar espacio a su Iglesia"24 (Blanquart, 1987) Frente a este proceso de prdida de significacin relativa del catolicismo en la sociedad global (procesos de secularizacin en los pases centrales; crecimiento de las identidades no cristianas en frica y Asia, y surgimiento de nuevos grupos en cada uno de nuestros estados nacionales), nuevos actores y sensibilidades diversas han sido las respuestas ensayadas para su explicacin por aquellos que forman parte, con diversas fuerzas y presencias, del espesor social y cultural del catolicismo. La Iglesia Catlica en Argentina es una institucin de gran peso pero tambin es un lugar social donde no cesan de enfrentarse discursos en posicin de competencia y desigualdad, donde los intercambios con el exterior no se detienen jams. Un discurso puede desarrollarse en la esfera de lo ideolgico sin tener resistencias, pero dos, tres discursos o ms no pueden jams reencontrase en la ideologa pura. Ellos nos reenvan a los sujetos que lo sostienen y a su configuracin real donde ellos no hablan idnticamente en el seno de una organizacin eminentemente delicada que no se deja manipular pasivamente.\nIV. La propuesta desde los actores Los desafos de la globalizacin y la exclusin, el aire de la poca, la aparicin de\nBlanquart, Paul: "Le pape en voyage"la gopolitique de Jean Paul II en Varios Autores, Le retour des certitudes. Evenements et orthodoxie depuis Vatican ll, Pars, le Centurin, 1987.\nun pujante "mercado religioso" como la "memoria histrica" de lo sucedido tanto en la sociedad como en el sistema catlico, estn presentes a la hora de analizar las diversas respuestas y propuestas de los actores religiosos. Los debates internos muestran las demandas hechas al catolicismo desde los diversos actores sociales y polticos, las reacciones del cuerpo catlico frente a estas demandas y la relacin entre las diversas tendencias en el seno de la Iglesia frente a estas nuevas condiciones. Pero estas respuestas no son ni reflejas ni anrquicas. Ellas son, por definicin, internas a un sistema de accin que las preforma y las ordena, bien o mal a su servicio. Podemos as distinguir tres tipos de propuestas catlicas "luchando" hoy por la legitimidad e historicidad del catolicismo argentino. Estas propuestas estn hoy presentes en grupos, parroquias, rdenes religiosas y miembros del clero. Son modelos armados por el investigador y son tipos construidos a partir del anlisis de textos, entrevistas, historias de vidas y observaciones a lo largo de los aos. La tipologa de Troelstch nos sirve para dar vida hoy a tres grupos al interior del cuerpo catlico en Argentina: el tipo Iglesia hegemonizado por los catlicos integrales; el tipo Secta dominado hoy por el movimiento de la Renovacin Carismtica y un tercero ms difuso y heterogneo asimilable al Mstico donde se destacan los catlicos ligados al mundo de los discriminados y excluidos. Los lmites son movibles y en continua transformacin. Se trata de mostrar como cada una de las tres caractersticas del fenmeno cristiano se expresan en la actualidad al interior del cuerpo catlico.\nIV. 1. Catolicismo de certezas Frente a este panorama y a la auto-comprensin que se hace de s mismo, el catolicismo ensaya diversas respuestas. Una es la hegemnica, que controla actualmente el aparato eclesistico y trata de imponer lmites dependiendo de los casos con consenso, rigor y/o autoritarismo. Busca reafirmar una identidad catlica bajo la atenta mirada del cuerpo eclesistico que haga frente "al proceso secularizante y autnomo de la sociedad moderna", buscando ofrecerse como una certeza ms en un mundo de incertidumbre no solo para los opulentos sino para todos los grupos sociales. Se trata de "descalificar al mundo" al fin de ofrecer una salida catlica clara, precisa y en continuidad con la larga crtica romana sea al individualismo liberal sea al consumismo\nalienante sea el socialismo colectivista a partir de recrear un vasto movimiento catlico. Hoy con la cada de la "subversin marxista" es la economa de mercado la que lleva la mayora de las crticas. En este sentido debe entenderse la presencia pblica masiva (las peregrinaciones a la Virgen de Lujan; las marchas a San Cayetano pidiendo Pan, Paz y Trabajo), la revitalizacin de la doctrina social de la Iglesia, las crticas a los planes de ajuste estructural y las expresiones de fortalecer la cultura catlica. Puede reconocerse en el largo plazo a un tipo de catolicismo que ha buscado "integrar" lo social con lo religioso; lo poltico con lo religioso; lo cultural con una propuesta cristiana. Este tipo de catolicismo no acepta los presupuestos de la modernidad y ha luchado tanto dentro del espacio catlico como en la sociedad para imponerse, sea con los medios que sea y dejar en un segundo o tercer plano a sus rivales internos y asumirse como el "nico y verdadero". Se define a si mismo como catolicismo "de presencia social y en toda la vida". Una cita de Len XIII del siglo pasado pero que ha marcado a fuego toda una mentalidad catlica hasta la fecha: "los principios catlicos no se modifican, ni porque los aos corran, ni porque se cambien de pas, ni a causa de nuevos descubrimientos... Siempre sern los que Cristo ha enseado, los que la Iglesia ha proclamado... Hay que tomarlos como son o dejarlos tal cual. Quien los acepta en su plenitud y rigor es catlico; el que duda, se adapta a los tiempos, transige, podr darse a si mismo si quiere el nombre que quiera, pero ante Dios y la Iglesia es un rebelde y un traidor"25. Se trat de un conflicto triangular (catolicismo-liberalismo-comunismo), donde las componendas son posibles con tal de debilitar a uno de los adversarios. Compartimos con el socilogo Emile Poulat una definicin ms rigurosa: "Es romano, intransigente, integral y social. Romano en primer lugar el papado est en la cabeza y el corazn. Intransigente, es decir dos cosas: primero antiliberal, la negacin y la anttesis de ese liberalismo que constituye la ideologa oficial de la sociedad moderna; pero tambin inquebrantable sobre los principios que marcan esta oposicin. Integral, dicho de otra manera rechazando dejar reducirse a prcticas culturales y a convicciones religiosas, pero preocupado por edificar una sociedad cristiana segn la enseanza y bajo la conducta de la\nCitado en Emile Poulat: Eglise contre bourgeoisie, Pars: Casterman, i977. Un texto obligatorio para comprender histricamente el conflicto triangular entre burguesa - socialismo - catolicismo. Ver tambin: Yves Marchasen, "Integrisme" en Paul Poupard-Directeur, Dictionnaire des Rligions, Pars: PUF, 1984.\nIglesia. Social, en varios sentidos: porque, tradicionalmente, penetra toda la vida pblica; porque as ha adquirido una esencial dimensin popular; en fin, porque el liberalismo econmico de la sociedad moderna ha suscitado la cuestin social donde la solucin exige una amplia mobilizacin de las fuerzas catlicas"26 Concepcin intransigente que no separa temas sino que los integra. Es un catolicismo que mira no solamente el pasado sino que frente a la crisis de la modernidad se ofrece como una de las alternativas de superacin. A la propuesta de autonoma de la modernidad, la Iglesia opone la utopa de una sociedad fundada sobre bases cristianas. Su entrada a los mercados de proyectos utpicos la lleva a competir con los otros proyectos en presencia. De all la cautela necesaria frente a estas propuestas puesto que no solo es importante analizar los discursos sino ver las prcticas que llevan y los procesos que desarrollan. El movimiento catlico tiene as acta de nacimiento. Con este nombre designamos al conjunto de actividades, de iniciativas y de organizaciones que surgen bajo el impulso y el control de las instancias eclesiales, a partir de "cristianos comprometidos". Este movimiento surge con el Estado liberal decimonnico y, segn los pases, enfrentado a l. En algunos pases este movimiento catlico se "asocia" a la nueva legitimidad liberal; en otros desembocar en la creacin de un partido catlico (como es la democracia cristiana) y en el caso argentino (y en otros de A. Latina y europeos donde se pone en duda la legitimidad democrtica) como red catlica disponible en gobiernos militares o populistas27 Este esquema antimoderno tiene adherentes dentro y fuera del catolicismo28. Esto le permite subsistir y nos muestra cuan profundamente anclada est la idea en grupos catlicos argentinos de "cultura nacional igual identidad argentina y catlica", igual a "lucha contra lo extranjero, contra las ideologas forneas", la duda con respecto a la democracia y contra "lo otro" no catlico. Un lema resume este pensamiento: "defender el ser nacional reafirmando la\nPouat, E.: Le catholicisme sous observation, Pars: Le Centurin, 1983. Blancarte, Roberto: Historia de la Iglesia Catlica en Mxico, FCE: Mxico, 1992. Muestra la critica a los EEUU y sus polticas en la regin, por parte del episcopado mexicano. Para el caso argentino: F. Mallimaci, El catolicismo integral, Bs. As.: Biblos, 1988. 28 Permite tambin que haya simultneamente en Argentina sacerdotes presos por sus prdicas antimodernas. Uno por defensa de los militares golpistas (el padre Jardn), otro por participar en un grupo armado revolucionario (el padre Puigjane). En ambos la lgica religiosa llevada a las armas.\nidentidad". El Cardenal de Buenos Aires lo repite a menudo mostrando continuidades de pensamiento de larga data: "en mi opinin, no se alcanza a entender seriamente nuestra identidad nacional si se soslaya al catolicismo. De su fe obtuvieron el pueblo y los padres de la Patria, su concepcin del hombre y de la vida... Pero por qu, pese al gran esfuerzo catlico, hubo y hay tantas estructuras poltico-econmicas donde el espritu cristiano si no est ausente, no brilla? Se debe a la heterodoxia argentina, es decir al liberalismo religioso y filosfico radicalmente laicista y anti-Iglesia, los aprovechadores intereses principalmente anglosajones, la masonera y las ideologas importadas"29 Este tipo de catolicismo integral no debe confundirse con el integrismo cristiano que es otro tipo de catolicismo que no acepta transformaciones, es autnomo con respecto a las autoridades eclesiales y aparece, por ejemplo en la actualidad, fijo en ciertas cuestiones doctrinales, litrgicas, sociales o eclesiales representado tanto por los seguidores de Mons. Lefebre o por grupos con concepciones militaristas o nacionalistas mesinicas30 El integralismo floreci entre las dcadas del 30 y del 60 en pocas de inclusin y fortalecimiento del Estado de Bienestar, logrando catolizar al Estado y la sociedad argentina a partir de ligar identidad catlica con identidad nacional al mismo tiempo que expresaba sus dudas y sospechas sobre la vida democrtica. Combinaba as ligazn con el estado con ampliacin de su influencia cultural. Fue cuestionado ms en sus contenidos sociales que en los doctrinales y eclesiales durante los 60 y 70 (crisis del movimiento del Tercer Mundo de por medio) y con la dictadura militar de 1976 se convirti en cultura eclesistica dominante (o ala eclesistica del poder militar) con poca relacin con el resto del catolicismo y de la sociedad. Una variante dentro de esta misma matriz es la que podramos llamar como neointegralista y donde el movimiento Comunin y Liberacin aparece como el tipo ideal. Se trata de un movimiento de afirmacin social, poltica, cultural, intensiva de la fe catlica nacido en un ambiente caracterizado como "secularizado" (el de los estudiantes y universitarios en Italia)31. Su crecimiento (presente en Italia y esparcido por el resto\nCardenal Antonio Quarracino, Arzobispo de Buenos Aires. Conferencia en el auditorio del Banco Ro, 10 de abril de 1992. 30 Los seguidores del coronel Seineildn (preso), del sacerdote Moiss Jardn (prfugo), del partido Orden y Justicia cuyo titular es Cosme Beccar Vrela, de Centros de Veteranos de la Guerra de Malvinas son el emergente de una amplia red catlica con vnculos militares y tolerada hasta el momento por la jerarqua catlica da cierta afinidad en la "defensa del ser nacional". 31 Un riguroso estudio en: Salvatore Abbruzzese, Comunione e liberazione. Identite catholique\ndel mundo incluido la Argentina) tiene algunas caractersticas: 1* Aprovecha la retirada del estado a nivel social para crear sus propias obras: cooperativas, comedores y otras obras de intervencin social. 2 Fuerte presencia cultural con sus publicaciones, revistas y ediciones en todo el pas 3* Su crecimiento a la base se debe tanto a sus acciones sociales como al hecho de dar sentido a jvenes en bsqueda del mismo en momentos de crisis de la modernidad y en la creacin de numerosas experiencias comunitarias de fuerte intensidad religiosa. 4* Como todo movimiento de compromiso intensivo, para su crecimiento debi contar con el apoyo eclesistico (en especial de Juan Pablo II) en un momento donde desde esas esferas se es favorable a todas las iniciativas de afirmacin pblica de un catolicismo de certezas. 5* Al igual que sus ancestros integra-listas, el compromiso de los miembros de C y L lleva a la insercin en partidos polticos de inspiracin cristiana, dado que la concepcin que se tiene del catolicismo lleva necesariamente a la "transformacin del mundo". La suerte de Comunin y Liberacin en Argentina (crecimiento en los 80 y crisis-debilitamiento en los 90 hasta la actualidad) muestra las dificultades de este tipo de propuestas en un contexto de pluralidad e indiferencia institucional donde la presencia poltica cristiana se hace desde moldes no confesionales. Adems el catolicismo integral dominante "sospecha" de todo grupo o movimiento no surgido de su propia iniciativa. Si ayer esta propuesta estaba ligada y consustanciada con las propuestas de la dictadura militar, encuentra hoy en las crticas a los planes de ajuste y al neoliberalismo salvaje, no slo una nueva forma de ganar legitimidad sino, especialmente, volver a encontrar sentido al "movimiento catlico" luego de su complicidad con las FFAA. La tarea de Caritas, la denuncia diaria de obispos de la situacin social en especial de como afecta a los ms pobres, la bsqueda por otros actores sociales y polticas para que acompae sus demandas, nos muestra un catolicismo integral donde la lucha por lo\net diqualifcation du monde Pars: Cerf, 1989.\nsocial le vuelve a dar nuevos espacios y credibilidades. Catolicismo que despierta ms adhesiones sociales que religiosas mostrando los logros y lmites de este accionar. Catolicismo al cual la diversidad cultural y la libertad de conciencia le provoca reacciones estigmatizantes y discriminatorias32. IV. 2. Comunidades emocionales y sentido al cuerpo Frente a esta crisis de la hegemona de afirmacin identitaria diversas ofertas diferenciadas han aparecido al interior del catolicismo. Lo que mayor desarrollo ha tenido en los ltimos aos es aquella ligada a un catolicismo emocional, afectivo, dador de sentido al cuerpo desde el cuerpo y que busca vivir ya la fiesta del Reino. Nos estamos refiriendo al amplio movimiento de anticipacin carismtica donde el movimiento de la Renovacin Carismtica es su expresin ms visible pero no nica. Catolicismo en el que la bsqueda de lo sagrado y la sanacin a partir de los dones del Espritu es un fuerte cuestionamiento al tipo de estructura eclesial y una disputa laical al control que ejercen los especialistas sobre la manipulacin de los bienes de salvacin. Disputas entre carismas de funcin y carismas personales que como sabemos los que trabajamos estos temas- pueden llevar a diversos conflictos y cuestionamientos sobre el tipo de poder y estructura que controla los bienes de salvacin. Aqu los sujetos principales convocados y autoconvocados son los vulnerables, es decir, hombres y mujeres, de diversas extracciones sociales, en situacin de prdida de sus certezas sean stas a nivel emocional, de salud, de pareja, de familia, de trabajo, etctera. Es importante remarcar esta situacin de vulnerabilidad en la cual se llega a las comunidades emocionales y por ende la bsqueda de respuestas individuales, emotivas, que realcen la autoestima y el valor del cuerpo. Nos encontramos tambin con una poblacin movible, que transita por diversos grupos y que cuando encuentra su verdad desea transmitirla aqu y ahora colaborando con todos sus medios tiempo, dinero y responsabilidad- en su\nRevistas, diarios, programas radiales y televisivos reflejan a diario este cuestionamiento al crecimiento de la pobreza en el pas. Si bien se comparte el diagnstico, las causas y soluciones divergen entre los actores eclesiales. Temtica a investigar para descubrir tensiones nuevas y antiguas.\nrealizacin. Las comunidades carismticas son as muy poco tolerantes con aquellos que no pertenecen a sus grupos (se consideran hombres y mujeres nuevas) creando nuevas tensiones y conflictos especialmente en la comunidad parroquial ya no por temas polticos como en los 70 sino sobre el rol que debe cumplir la religin catlica frente a la actual crisis. Si ayer otras comunidades con la misma fuerza buscaban curar los males de la sociedad, hoy otros grupos de catlicos buscan curar los males del corazn y del alma. En una sociedad donde la emocin religiosa tiene\ncada vez mayor aceptacin y el cuidado del cuerpo pasa a tener gran significacin, los grupos carismticos aparecen como "una nueva oferta religiosa" que compiten -con bastante xito en ciertos barrios y ciudades- con otros grupos evanglicos, especialmente pentecostales. La rpida respuesta a las "necesidades del cliente" muestra a un catolicismo "flexibilizado" donde la eliminacin de las primeras trabas episcopales dej lugar rpidamente a la extensin del movimiento. La "flexibilidad" frente a este tipo de respuestas contrasta con la "inflexibilidad" hacia otras, mostrando por donde transita hoy la hegemona en el cuerpo catlico. Al mismo tiempo no olvidemos que "la emocin" tiene sus lmites en una institucin burocratizada, racionalizada y jerarquizada como es la catlica. Una buena reflexin y constatacin pasa por saber cuales sern los lmites a esta emocin en el largo plazo. El relativo xito y crecimiento en particular del grupo de la Renovacin Carismtica y del movimiento emocional y de sanacin en general, se debe a que permite a sus miembros encontrar una religin de emocin sin cargar con los costos de "la disidencia religiosa" en una poblacin que hasta la fecha se sigue manifestndose mayoritariamente catlica al menos en sus ritos de pasaje33. La invocacin continua a la Virgen Mara, el afirmar la pertenencia catlica a partir de la adhesin al papado y a los obispos como el constante disciplina-miento a las normas y principios de la institucin muestran el intento por evitar rupturas. Adems ha permitido a un grupo numeroso de presbteros, especialmente aqullos que no pertenecen a rdenes religiosas (alrededor de 200 segn cifras de la Renovacin Carismtica) volver a encontrar sentido a su ser sacerdotal y una identidad "virtuosa" a partir de la sanacin y reconocimiento popular en un momento en el cual ese sentido sacer33\nLa Gua Eclesistica Argentina de 1995 refleja porcentajes entre 80 y 90% de bautizados para cada una de las dicesis argentinas.\ndotal se encuentra cuestionado social-mente, especialmente en las grandes ciudades.\nIV. 3. Catolicismo testimonial desde lo local y el mundo de los excluidos Otra postura al interior del catolicismo argentino es aqulla que busca dar respuestas desde el mundo de los pobres, discriminados y excluidos pero no para rehacer una cultura catlica ni para vivir la anticipacin carismtica al interior del grupo sino para fortalecer la pluralidad de actores. Para hacerlo no se basa en el estado como lo hace el integralismo ni en uno mismo como las comunidades emocionales sino a partir del desarrollo de las organizaciones de la sociedad civil a nivel local. Se hace presente no como cuerpo catlico ni brindando carismas especiales sino como redes de grupos con identidad difusa. Aqu tambin, este tipo de pertenencia da fuerte sentido a sus miembros. De all las numerosas Organizaciones no Gubernamentales, centros de formacin y movimientos sociales que los cuentan entre sus miembros. Los vnculos no son solo a nivel nacional sino que se relacionan con experiencias similares de Amrica Latina aprovechando para ello los ltimos adelantos tecnolgicos34. Su actitud no es de restaurar sino de valorizacin de las diferencias y construccin de nuevos espacios de justicia y de religiosidad. Mantienen una distancia crtica con la cultura eclesistica dominante sin por eso construir iglesias alternativas aunque insisten en las relaciones democrticas al interior del cuerpo eclesial. Sus anlisis no solo tienen en cuenta los conflictos sociales sino que incorporan tambin las relaciones de gnero, tnicas y simblicas con fuerte insistencia en la "conciencia personal". La irrupcin de las mujeres con sus nuevos aportes sociales y teolgicos es una de sus principales caractersticas. Es all donde surgen los mayores conflictos con el catolicismo integral que no tolera cuestionamientos a "la verdad magisterial". Su llegada a las grandes masas es pequea aunque ltimamente la utilizacin de los medios masivos de comunicacin (son "mediticos") para expresar sus posiciones les ha permitido llegar a pblicos ms amplios, especialmente en los brderes institucionales y en aqullos sensibles a un cristianismo libertario. Su informalidad y poca institucionalizacin le permiten dar respuestas giles y variadas aunque dificulta una masificacin y presencia\nCorreo electrnico, revistas y boletines informatizados, corresponsales informticos, discos compactos y nodos propios forman una amplia red de vnculos, contactos y solidaridades que no conoce fronteras nacionales.\nsignificativa en el largo plazo.\nEl surgimiento y desarrollo de comunidades cristianas son uno de los canales privilegiados de mediacin. La experiencia de numerosas religiosos y religiosas insertas en barrios y zonas marginales es otra. Es en ese contacto directo con los "no personas" que estos "especialistas" descubren el sentido a su vocacin religiosa. La memoria del "martirio" de cristianos y cristianas asesinados o desaparecidos durante la ltima dictadura militar es otro de los grandes elementos que vincula a estos grupos. Un lugar privilegiado de este "catolicismo difuso" son los Seminarios de Formacin Teolgica y las innumerables redes que a partir de all se han formado35. Estos seminarios combinan durante una semana la produccin teolgica de hombres y mujeres de sectores populares junto a la bsqueda de nuevas articulaciones sociales y religiosas. La respuesta a la demanda de sentido es fuerte en estos grupos, donde lo simblico, lo festivo y lo ldico van adquiriendo cada vez mayor lugar. La defensa de la vida y la contestacin a posturas dogmticas hacen posible la comunicacin con otros grupos religiosos y sociales. La importancia que se da a la autonoma (se trata de una experiencia llevada adelante por laicos), la dificultad de crear una tradicin y la ambivalente relacin con la modernidad (en especial con el individuo y su conciencia) son sus principales lmites a su expansin. Estos grupos estn insertos entre "pobres y discriminados". Sin embargo, el tipo de exigencia de compromiso y solidaridad supone tener resuelto -aunque sea mnimamente ciertos problemas personales, familiares y hasta econmicos. La creciente heterogeneidad de la pobreza que caracteriza a la Argentina muestra la importancia de diferenciar en su interior itinerarios y estrategias dado que para acceder a una comunidad de base es necesario un mnimo capital social, cultural y econmico que no necesariamente se necesita para participar en una comunidad emocional de sectores populares. En una sociedad como la Argentina donde la intolerancia fue asumida por vastos sectores sociales ms all de sus concepciones ideolgicas especialmente durante las\nEl mes de febrero de 1995 se realiz el dcimo titulado Opcin por los pobres, opcin por la vida. Participaron ms de 1.300 personas provenientes de grupos y comunidades populares de todo el pas que se costearon sus gastos de pasajes y estada. Cont con la presencia especial de Gustavo Gutirrez, Ronaldo Muoz y el obispo brasileo don Luis Fernndez. Otros obispos argentinos se hicieron presente. El XI se realiz en La Rioja recordando el XX aniversario del asesinato del obispo Angelelli en agosto de 1976 bajo el lema: "Dar la vida en la opcin por los pobres". Participaron ms de 1.600 delegados de grupos y comunidades. La mayora de los diarios, canales de TV, revistas y radios nacionales se hicieron eco del mismo.\ndictaduras, estos grupos al insistir en la riqueza del "otro" y de la "otra", al valorar la riqueza de las diferencias, al reclamar el respeto al pluralismo religioso pueden contribuir al fortalecimiento de la vida democrtica ya no desde el poder del estado pero si desde la recreacin de la vida cotidiana.\nSintetizando, estos catolicismos son slo entendibles en relacin unos con otros. Un catolicismo acentuando la identidad cultural y social; otro entendido como comunidad emocional y un tercero como testimonio junto a individuos y grupos discriminados, vulnerables y empobrecidos. Los tres tienen importantes desafos para expandirse en la sociedad globalizada donde el pluralismo pasa a ser un valor deseado y preservado. Lo institucional aparece hoy devaluado frente a la bsqueda del grupo pequeo, con mayor libertad y flexibilidad. Lo emocional tiene un lmite en una estructura jerrquica, piramidal y burocrtica como es la iglesia catlica. El testimonio no alcanza para dar cuenta de los desafos estructurales en un mundo donde el catolicismo (junto a otros actores sociales) puede -o no- colaborar en impedir el proceso de exclusin. Por otro lado, el slo control del aparato institucional y las relaciones privilegiadas con el estado-nacin ya no es ms garanta de hegemona totalizante. La importancia de la sociedad civil, de lo local, de la opinin pblica y el consenso democrtico como del creciente papel de los medios masivos de comunicacin (tambin ellos globalizados) son elementos que cualquier propuesta deber enfrentar. Si bien cada una de estas tres "ofertas" tiene revistas, centros y reas de influencia especficas, tratan de expandirse por el conjunto del movimiento catlico, la institucin eclesistica y el conjunto de fieles a fin de ofrecerse como "respuesta legtima". Esto en un momento donde las antiguas fidelidades y concepciones ya no dan ms respuestas a los nuevos desafos que puedan dar sentido a la vida y volver a "entusiasmarse". Nos muestran la complejidad del "laberinto catlico" en un momento de fuertes reestructuraciones. Elementos que ninguna investigacin que quiera conocer el campo religioso en Argentina puede obviar. Estas diversas "ofertas catlicas" atraviesan horizontal como verticalmente el conjunto de la institucin eclesial y el movimiento catlico. Cristianos, especialistas de la base y la cpula, movimientos y grupos diversos se hayan en estado deliberativo, no hay hoy oferta monoplica en el catolicismo argentino ni en el campo religioso. As debe entenderse el siguiente esquema.\nTIPOS CATOLICOS CATEGORIAS TIEMPO\nMovimientos en parroquias\nIMPLANTACION desde DESTINATARIOS\nEstado y sociedad civil Grupos dirigentes y el pueblo. Masas\nUno mismo Los que sufren. Grandes grupos\nSociedad civil Pobres, discriminados y excluidos. Varios grupos.\nConciliadora con el individuo.\nHomogeneidad. Todos iguales\nHeterogeneidad. A cada uno segn necesidad\nNiega diferencias RELACION CON LO SAGRADO VERDAD Mediatizada por los especialistas Institucin\nTolera diferencias Poca o nula mediacin\nValora diferencias Mediatizada por los especialistas y grupo\nACCIONES FRENTE A LA CRISIS JESUS\nMedias y populares profesionales\nPopulares, intelectuales Profundizar\nMEDIACION CON LA SOCIEDAD FENTE A LA POBREZA\nOrganizaciones propias y penetrar el Estado Caritas\nActores sociales significativos\nContencin y fuerza individual\nDoctrina social Iglesia Denuncia injusticia y sociedad capitalista extrema Compartir con el otro Seguridad interior Reordenar la vida\nDilogo ciencias sociales Crtica al modelo neoliberal y defensa de la vida\nGrupo e individuo dador de identidad\nDe cuerpo combativo. Racionalizado Poltico De largo plazo\nAl cuerpo Experimental Carismtico Momentneo\nPertenencia difusa Racionalizado Poltico Inestable\nDoctrina Dios Todopoderoso\nDones del espritu Dios Amor\nLucha social y construccin del Reino. Dios Padre-Madre\nPrincipios catlicos. Culpa Intransigente.\nTolera las desviaciones\nDesde el mundo de los pobres y excluidos.\nMasivo y estatal\nSelectivo y local\nConclusiones: el futuro como aventura incierta al fin del milenio Qu pueden realizar los grupos religiosos frente a la globalizacin hegemnica, la exclusin la sociedad a dos o tres velocidades que empobrece a millones de hombres y mujeres? Sern capaces de rehacer nuevas utopas movilizadoras en busca de mayor justicia y equidad junto a otros actores sociales y/ o ocuparn espacios slo en el campo religioso para ampliar sus audiencias y clientelas? Debemos ser cautelosos y evitar respuestas apresuradas que convencen ms nuestras conciencias pero no responden a las interpretaciones dadas por los propios actores. Las crisis y quiebres de legitimidad de los estados nacionales abre espacios para el\ndesencanto y "fatiga" social donde se priorizan entonces salidas individuales. Tambin crea espacios para el surgimiento de nuevas experiencias comunitarias y el resurgimiento de las hasta ayer estigmatizadas o discriminadas por ese mismo estado. Pero la gran mayora de A. Latina no participa en ningn tipo de grupo. Esto lleva a que se analice la situacin como el de un creciente individualismo (o el del triunfo del modelo neoliberal). Frente a ellos algunos quieren volver a un comunitarismo que subraye el valor de la comunidad frente a la fragmentacin. No habr que pensar en la idea de individuos y familias con pertenencias mltiples? El individuo no forma parte de una comunidad sino de mltiples, su identidad se expresa en un conjunto de pertenencias. Por eso es importante la idea de red "definiendo como tal a un reconocimiento en la interaccin, a una eleccin y a un proceso social, a una intencionalidad, a un inters compartido sin que todo ello implique permanencia, totalidad, unidad de objetivos o comunidad de propsitos"36. Hemos visto como frente a la crisis, dudas, pobreza, continuidad de la democracia y angustias de la sociedad el catolicismo argentino se enfrenta -al igual que otras instituciones dadoras de sentido- con varios desengaos. Por un lado es ms reconocida su presencia social (y de all la demanda de accin del actual "Estado de malestar"}' de las vctimas del ajuste). Al mismo tiempo, por primera vez en el siglo XX, debe competir con otros tipos de experiencias religiosas que crecen y se desarrollan a partir de su insistencia en la cura, la sanacin, la magia y la relacin con lo sagrado donde las continuidades culturales con el catolicismo popular son estrechas. Por otro lado debe volver a encontrarles sentido de pertenencia a militantes, clrigos y agentes pastorales perplejos por el creciente autoritarismo y asfixia ante imposiciones, reglas y sanciones. El peligro de una Iglesia sin catolicismos es una de esas posibilidades. Y por ltimo, y esto es hoy lo que consume mayores energas, debe rehacer una identidad -mirar lejos- acorde con sus principios e historia y al mismo tiempo responder a nuevas demandas y sensibilidades en una sociedad cada vez ms heterognea y cuidadosa de su pluralismo y donde la disidencia religiosa es una de las maneras de protestar frente a la dominacin. La postura dominante se inclina por un refuerzo de la identidad y cultura catlica de\nMartnez Nogucira: "Redes sociales: ms all del individualismo y el comunitarismo", Documento 28-93, Forges, Bs. As.\nuna manera excluyente, en relacin estrecha con el centro romano y en una tradicin integralista de "catolicismo en toda la vida" enfrentndose -a su manera- a la globalizacin neoliberal para proponer una globalizacin catlica y romana. Es una oferta ms, pero de certezas, entre los decepcionados del mundo globalizado pero ligndolos a una memoria y tradicin histrica cristiana "verdadera". Sigue siendo pujante y en caso de la Argentina, con fuertes lazos con el Estado y grupos de poder. Con el crecimiento de la exclusin y el debilitamiento del estado-nacin, desde el cual rehizo su presencia social y poltica, deber tomar caminos diferenciados con el consiguiente debate interno. Dado su control institucional, oscila entre el exclusivismo comunitario y una postura universalista. La manera fuerte de "reivindicar" la "identidad catlica" en una sociedad donde esos valores reivindicados por el catolicismo se pretenden monopolices dado la aceptacin cultural que el posee. Esto, "puede abrir una nueva fase de exclusivismo comunitario y ser -sea de lejos y de manera completamente indirecta- apoyo del racismo"37. Las comunidades emocionales desde el punto de vista sociolgico son por un lado una protesta contra la impotencia de las sociedades modernas de cumplir con las promesas de progreso, tanto en el orden poltico, tico como social y por otro muestra una visin moderna (o postmoderna?) de una religin mvil, poco dogmtica, fundada en la experiencia de los individuos y buscando, por diversos medios, las mejores vas de satisfaccin individual. Se priorita el instante, el hoy, cortando o reinterpretando de otra manera los lazos con una memoria ms grupal y societal. De all su ambigedad en la relacin con la globalizacin neoliberal y su posible funcionalidad a la misma. El catolicismo desde los excluidos, discriminados y vulnerables tiene una relacin diferenciada con la globalizacin. Rechaza la neoliberal y apuesta a otra desde la democracia local* Apoya aquello que fomenta la conciencia y libertad individual pero debe enfrentarse a un modelo basado en el mercado y la exclusin. De all su apoyo en la creacin de infinidad de actores y actrices sociales, red de comunidades articuladas, en la idea que desde all se construir un nuevo tipo de sociedad basada en la riqueza de la diversidad. Este catolicismo debe repensar su espacio religioso al interior de la institucin eclesial y el tipo de identidad "dbil" que propone, en un momento en el que dominan la\nHervieu Lger, D.: "Peuple de Dieu. Entre exclusivisme communautaire et universalisme" en Michel Wievorka, Racisme et modernit, ed. La Decouverte. Pars, 1993.\nrestauracin de certezas y el anticipo carismtico. El tipo de democracia y globalizacin que se consolide, el desafo que proviene del activo y pujante mercado religioso hoy presente en Argentina y Amrica Latina y Caribe sern elementos que permitirn que uno u otro de estos catolicismos se fortalezca o debilite. La respuesta que se de a la creciente individuacin por la que atraviesan hombres y mujeres al fin del milenio en el espacio local medir tambin futuros caminos. El tipo de relacin y articulacin que se establezca entre estos catolicismos, el resto del campo religioso y la sociedad mostrar la vida que viviremos a la llegada del tercer milenio. De all la importancia de conocer a fondo la reestructuracin que vive una de las principales instituciones dadoras de sentido y de control social en nuestras sociedades. Como en otros campos nada ni nadie nos garantiza el camino que se seguir. Pero conocer el proceso histrico de cmo se ha llegado al lugar actual puede ayudarnos. Aqu tambin el futuro -por suerte- es una aventura incierta.\nDokumente ähnlich wie Diversidad catolica en una sociedad globalizada.pdf\nENSAYO DEISY ORJUELA NOCTURNA GRADO 11°\nLectura Alonso G\nAlan Kardec. El Padre Del Espiritismo Moderno\nWach. Sociologia de La Religion.


Una avería en Cruces interrumpe 15 días el tratamiento de 83 pacientes de cáncer | El Correo\nBizkaiaUna avería en Cruces interrumpe 15 días el tratamiento de 83 pacientes de cáncer\nUna avería en Cruces interrumpe 15 días el tratamiento de 83 pacientes de cáncer\nLa máquina fue inaugurada por el consejero Rafael Bengoa. / J. ALEMANY\nOsakidetza comenzó a atender ayer a los enfermos. «La falta de información durante este tiempo me ha resultado angustiosa», critica una afectada\nFERMÍN APEZTEGUIA Sábado, 3 marzo 2018, 00:34\nLa avería de una potente máquina de diagnóstico, única en la red de Osakidetza en Bizkaia, ha obligado a interrumpir durante quince días el tratamiento de 83 pacientes de cáncer del hospital de Cruces. El Servicio Vasco de Salud tuvo que dar cita a los enfermos para ayer por la tarde y para hoy sábado con el fin de recuperar el tiempo perdido. De todos ellos, un total de 25 serán derivados el lunes a otros centros de Euskadi, públicos y privados, donde se les realizará la prueba que tienen pendiente.\nEl problema surgió al fallar una pieza que tenía que venir de Estados Unidos y se agravó después al permanecer el envío paralizado en la aduana por problemas burocráticos. Varios afectados se pusieron en contacto con EL CORREO para expresar la «angustia» y «preocupación» que les ha generado la falta de información por parte del centro hospitalario durante todo este tiempo.\nEl aparato averiado es un equipo de radiodiagnóstico PET-CT, que cuando se puso en marcha hace ocho años se trataba de un dispositivo de medicina nuclear de última generación, único entonces en Osakidetza. La máquina cumple dos funciones. Por un lado, permite diagnosticar con mayor precisión y en menor tiempo la existencia de un tumor y, por otro, sirve a los médicos especialistas para evaluar la evolución y eficacia de un tratamiento. Cuando se inauguró atendía a cinco pacientes al día, pero Osakidetza confirmó ayer que han sido 83 los afectados que se han quedado durante dos semanas sin conocer la marcha de su enfermedad.\n46 pacientes en situación prioritaria han sido atendidos entre ayer y hoy. Otros 25 se derivarán a centros concertados el lunes\nLa pieza de recambio permaneció retenida en la aduana por problemas burocráticos\nUna de las pacientes es Jessica Jiménez Cruz, una mujer de 35 años, vecina de Barakaldo, a la que le fue diagnosticado un linfoma de Hodgking el pasado mes de julio. Su dolencia, un tumor del sistema linfático, ha evolucionado bien y, según la última información médica recibida, se encuentra en remisión. «Aún así, el miedo en el cuerpo no te lo quita nadie. Últimamente he tenido síntomas que me recordaban al principio de la enfermedad, cuando no sabía qué tenía. La falta de información de todo este tiempo me ha resultado realmente angustiosa», critica.\nRespuesta por Facebook\nJiménez Cruz ha expresado su malestar personal todo este tiempo a través de dos vías. La paciente ha denunciado lo sucedido en Facebook y presentado una queja formal en el hospital de Cruces. Curiosamente, las únicas respuestas de Osakidetza en estas dos semanas las ha recibido de manera anónima a través de mensajes de texto en su página en internet. «Entiendo que las máquinas se estropeen, pero me cuesta más entender que no se nos informe o que se haga de este modo», protesta.\nEl familiar de otro paciente que ha preferido mantenerse en el anonimato expresó su enfado con un mensaje en el que, «después de una semana de espera», decía: «No sé cuantas personas pueden estar viéndose afectadas», pero «la incertidumbre en ellos crece por lo que implica la pérdida de tiempo en esta enfermedad».\nUna prueba de diagnóstico por imágenes PET-TC (su nombre técnico es tomografía por emisión de positrones) es en realidad un examen con rayos X muy potentes. Los pacientes acuden al hospital con una hora de antelación y se les suministra glucosa con un isótopo radiactivo que actúa como marcador, lo que permite delimitar el alcance del tumor. El enfermo se introduce luego en la máquina que ilustra esta información y ha de permanecer en ella inmóvil durante veinte minutos. Es el tiempo que el equipo necesita para ir tomando imágenes. Con ellas, el médico evalúa la evolución de la patología y decide la terapia.\nOsakidetza aseguró ayer que en este proceso «se ha actuado con la máxima diligencia» y se ha trabajado «con el enfoque de prestar la mejor calidad de servicio a las personas que necesitan tratamiento». «Estos días he recordado cómo se criticó al empresario Amancio Ortega por donar dinero para comprar máquinas oncológicas más punteras», decía Jessica Jiménez. «Hubiera besado su manos por una máquina como la que se ha averiado».\nOsakidetza, Hospital De Cruces\nEl Gobierno vasco dice que está revisando «desde cero» el proyecto del metro a Rekalde y evita fijar plazo a la obra Recaudan dinero en Zalla para crear un archivo digital con 880 fotos de los años 60, 70 y 80


Nuevas autorizaciones para trabajo por cuenta propia • Trabajadores\nNuevas autorizaciones para trabajo por cuenta propia\nPublicado el 21 mayo, 2017 • 17:00 por Vivian Bustamante Molina 1 Comentario\nLimitaciones en el ejercicio de diversas ocupaciones de trabajo por cuenta propia (TPCP) en Varadero motivaron cartas a Buzón abierto con dudas y quejas, las cuales tienen respuesta en el acuerdo del Consejo de Ministros publicado en la Gaceta Extraordinaria No. 5, del 31 de enero del presente año, que entró en vigor 90 días posteriores a su divulgación oficial.\nEl texto refiere nuevas autorizaciones en siete actividades, y también niega la posibilidad de aumentar las licencias en otras ya en ejercicio, teniendo en cuenta que “en ese polo turístico solo funcionan las formas de gestión no estatales mínimas indispensables, que sean compatibles con el turismo, o que den respuesta a necesidades de la población, o ambas” y estén conciliadas con el gobierno en la provincia y su representante en la península, el Ministerio de Turismo y otros organismos.\nAhora se podrá optar por permisos como asistente para la atención de niños; cuidador de enfermos, personas con discapacidad y ancianos; repasador y tenedor de libros.\nAsimismo se incluyen el arrendamiento de viviendas, habitaciones y espacios, de manera excepcional, a partir de lo regulado en la legislación vigente y en el procedimiento para el TPCP en ese polo turístico; además de la de cuidador de baños públicos y taquillas, en instalaciones habilitadas en las entidades estatales facultadas para ello.\nEn su resuelvo cuarto autoriza la renovación de los trabajadores contratados que los titulares soliciten, hasta la cantidad permitida, en las actividades de arrendamiento de viviendas, habitaciones y espacios; elaborador vendedor de alimentos y bebidas mediante servicios gastronómicos en paladares, así como elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas en punto fijo de venta y a domicilio.\nIgualmente deja abierta la posibilidad, oído el parecer de las autoridades competentes, de permitir nuevos arrendamientos de viviendas y habitaciones si cumplen con varios requisitos que se detallan.\nTambién deja explícito que las formas de gestión no estatales solo pueden ejercerse en las áreas autorizadas, y que la unidad de Servicios y Trámites de Santa Marta es la encargada de autorizar el ejercicio del TPCP en el polo turístico, con independencia del lugar de residencia del trabajador.\nUn comentario en Nuevas autorizaciones para trabajo por cuenta propia\n19 junio, 2018 a las 7:06\nQuiero saber cuando entraran en vigor los nuevos permisos para arrendar habitaciones en todo el país por que nadie me sabe decir, gracias y espero respuesta


Escritos :: Teresita en Venezuela\nInicio > Sobre Teresita > Escritos\n«Presiento que mi misión va a comenzar: mi misión de hacer amar a Dios como yo lo amo\ny de enseñar mi caminito a las almas».\nEl 20 de septiembre de 1898, M. Inés de Jesús y M. María de Gonzaga, priora en ejercicio, publicaban una circular necrológica, excepcionalmente larga - 476 páginas- que había sido enviada a todos los carmelos de Francia. Se hizo una tirada de 200.000 ejemplares. El precio : 4 francos. Su título: Historia de un alma.\nEn efecto , M. Inés compiló los manuscritos de su hermana (llamados más tarde A, B y C) escritos por «obediencia». Además, corregió las faltas de ortografía (frecuentes) y suprimió algunos párrafos. También dividió los escritos en capítulos e hizo algunas uniones en los párrafos De las tres destinatarias de los manuscritos, no quedó mas que una: M. María de Gonzaga. Según las exigencias de ésta, los escritos se habían completado con algunas poesías de Teresita y algunas cartas. El Carmelo temía que el libro, financiado sin entusiasmo por el generoso tío Guerin, no tuviera éxito. Ante la sorpresa general, se hizo una segunda edición seis meses más tarde (4000 ejemplares) y pronto una tercera… Fue como una explosión. En 1956 se contaban 40 ediciones, sin hablar de las traducciones que comenzaron en 1901. Hoy se sabe que son más de 50, cifra incontrolada siempre porque las ediciones piratas también existen…\nEl libro fue un instrumento de conversión y de curaciones diversas en todos los lugares del mundo. Su lectura animó a fervorosos peregrinos a venir a rezar a la «santita», como la llamaban, en su tumba del cementerio de Lisieux. Bien pronto, un guardia tuvo que proteger el lugar de piadosos deterioros.\nEste trabajo (1968 - 1988), que recibió el Gran Premio Cardenal Grente de la Academia Francesa en 1989, dio como resultado la Nueva Edición del Centenario en ocho volúmenes (Cerf- DDB).\nLa obra, reunida en un solo volumen «Obras Completas» (Cerf-DDB) tiene 1600 páginas en papel biblia.


Presentación del borrador del nuevo Plan Integral para el Impulso de la Economía Social 2017-2020 | ANEL\nPresentación del borrador del nuevo Plan Integral para el Impulso de la Economía Social 2017-2020\n12. agosto 2016 | Por ANEL | Categoria: Noticias\nEl borrador está abierto a la participación pública, a través del cual las personas y entidades interesadas podrán presentar aportaciones, entre el martes 16 de agosto y el viernes 16 de septiembre en la web de Gobierno Abierto de Navarra.\nDesde ANEL animamos a las empresas de Economía Social a realizar sus aportaciones al mismo. Para acceder a la web de Gobierno Abierto.\nPara descargarse y consultar el borrador del Plan Integral para el Impulso de la Economía Social\nEl borrador ha sido presentado en rueda de prensa por los vicepresidentes de Desarrollo Económico y Derechos Sociales, Manu Ayerdi y Miguel Laparra, con motivo del inicio del proceso de participación pública, a través del cual las personas y entidades interesadas podrán presentar aportaciones, entre el martes 16 de agosto y el viernes 16 de septiembre en la web de Gobierno Abierto de Navarra.\nLos vicepresidentes Ayerdi y Laparra han destacado el importante papel que desempeñan este tipo de entidades en el desarrollo socio económico de Navarra, una de las comunidades con mayor peso y arraigo de la ES. Han resaltado su contribución al empleo, a una sociedad más justa y equitativa y a la transformación social, motivo por el que también la ONU o la UE están auspiciando este modelo.\nEn Navarra ya se lanzó para el periodo 2013-2015 un primer plan estratégico de impulso. Al hoy presentado se le ha conferido un carácter integral, dado que pasa de planificar acciones en diferentes familiares a favorecer complementariedades y sinergias entre las líneas de trabajo (integración horizontal) y establecer medidas combinadas, a corto y largo plazo. Además, el Plan incorpora desde su diseño a los agentes de la ES e integra las políticas con otras transversales: emprendimiento, empleo, discapacidad, lucha contra la exclusión social, plan energético, voluntariado, educación, etc.\n1) Empleo sostenible y de calidad\nPara la mejora de la empleabilidad y de la competitividad de las empresas, el Plan considera clave la formación en competencias. Y para ello se prevé crear una Escuela Transfronteiza de Economía Social en el marco de la Euorregión (Aquitania, Euskadi y Navarra) junto con las organizaciones cooperativas de las tres regiones. Se espera que en este proyecto, que logró la financiación de los fondos europeos transfronterizos POCTEFA y del que ANEL es jefe de filas, participen 200 agentes locales y proporcione formación a 3.500 personas y 100 empresas.\n2) Desarrollo Empresarial\nLa internacionalización y la cooperación o política de clusters constituyen otra líneas de crecimiento, y así se apoyará específicamente la salida al exterior de 30 empresas, proyectos de intercooperación, sobre todo en el ámbito agroalimentario.\nIgualmente, se promoverá el desarrollo de Navarcoop y recuperarán las cooperativas para utilización de maquinaria (22 proyectos CUMAS). Igualmente, se estimulará la creación de ES en el ámbito de la economía baja en carbono y se favorecerá la intercooperación como vía para crear empleo.\n3) Innovación Social\n4) Gobernanza y desarrollo del sector


Alquiler Iquitos para sus vacaciones con IHA particular\nAlquiler Iquitos, alquiler de vacaciones de particular a particular\nAlquiler vacacional > Mundo > América del Sur > Perú > Departamento de Loreto > Provincia de Maynas > Iquitos\nEncontrará numerosos estudios, pisos, casas y villas de vacaciones en Iquitos. Contacte directamente con los propietarios en la página web IHA y disfrute de los mejores precios, promociones y ofertas de alquiler de último minuto, de acuerdo a su presupuesto. Visite la galería fotográfica de los alquileres de particulares para unas vacaciones en familia o entre amigos. Todos los anuncios de vacaciones sobre IHA están verificados, ¡organice su viaje a Iquitos con absoluta tranquilidad!\nInsólito ! Habitaciones de huéspedes en alquiler cerca Iquitos en una pequeña cabaña\nAlquiler Mazán, a 30km de Iquitos - Provincia de Maynas - Departamento de Loreto


CarlosValdesyLuciaGual: CARLOS VALDÉS (1928 1991) Y LA PROFESIÓN DE LA DESESPERANZA\nCARLOS VALDÉS (1928 1991) Y LA PROFESIÓN DE LA DESESPERANZA\nPublicado originalmente en la revista "Proceso" Núm. 2088, de febrero, 1991.\nPrevio: Crónica de José Emilio Pacheco publicada con motivo de la muerte del escritor Carlos Valdés (Vázquez), ocurrida en ese mismo año. Como se observa en el mismo texto, ambos escritores tuvieron una relación muy cercana durante un periodo de trabajo en la Revista de la Universidad de México (UNAM) entre los años 1962-1968. En lo que sigue, Emilio Pacheco, ahora un consagrado de la literatura, elogia las aportaciones y calidad de Carlos Valdés dentro de su propia generación.\nNadie me avisó, querido Carlos; no supe de tu muerte sino por la noticia tersa y lacónica en el diario manchado por las muertes innumerables de Irak. Pero entonces contigo se había vuelto cenizas una época literaria, el medio siglo mexicano. Más allá de las generaciones y de las fechas, la época puede encerrarse en los diez años de la Revista de la Universidad de México, cuando la dirigió Jaime García Terrés, años resumidos en los dos tomos de Nuestra década obra ya inencontrable como tus libros, excepto El nombre es lo de menos.\nSiempre te recordaré en esa esquina que ocupaba la Revista en el décimo piso de la Rectoría y compartimos durante seis años, o en el café La Cascada, que ya no existe, o en Detroit 33. Allí nació la otra revista en condiciones que Huberto Batis se adelantó a contar en Lo que “Cuadernos del viento” nos dejó (1984): “Una vez al año, en la Revista de la Universidad, podía aparecer un cuento o un poema de los escritores jóvenes. Pero escribíamos diez cuentos o más al año, dos o tres al mismo tiempo, y la novela y los poemas y el ensayo largo. Sólo se nos pedían notas bibliográficas, muchas; todas las que hiciéramos eran publicadas: reseñas de cine, críticas de teatro, 50 y 100 pesos, hasta 75 eran buenos, y además se conseguían los libros y pases para los espectáculos. Así, se volvía uno comentarista, crítico precoz por conveniencia y a destajo. Pero ¿en dónde publicar la obra propia de creación? Teníamos, pues, que tener nuestra propia revista”.\nJuan Vicente Melo sentenció que la literatura mexicana no tenía consumidores y los afanes por crear un público mediante Cuadernos del Viento eran infantilismo romántico. Su reseña en la Revista Mexicana Literatura de Juan García Ponce y Tomás Segovia y la respuesta de Batis en los Cuadernos muestran hasta qué punto había un clima de crítica interna, pero abierta entre personas que convivían a diario. En una nota reciente Francisco Cervantes ha añorado la atmósfera creada por aquellas revistas y por el suplemento México en la Cultura. Si hoy existe un público, algo de ello se debe a esas publicaciones y a esas polémicas. Tú y yo también disputamos en la Revista cuando acababa de aparecer La muerte de Artemio Cruz y nuestra amistad prosiguió como siempre.\nNo quiero Carlos, hacer las memorias literarias de aquel entonces. Me siento dentro y fuera, cerca y lejos, como alguien que fue el último en llegar, estuvo allí, y ahora no va a mostrarle a nadie credenciales ni tarjetas de crédito, que certifiquen su pertenencia a un grupo o una generación. Nada más te doy las gracias por cuanto me enseñaste, por tu paciencia y por tu generosidad. Algo de esto se halla en un libro del año pasado. Ignoro si alcanzaste a verlo. Es simbólico de nuestra situación vivir en un país donde nadie se ve, nadie conversa, el correo ya no existe, el teléfono ya no funciona y aún no acabamos de entendernos con el fax y las computadoras.\nDesde La voz de la tierra, hace ya 19 años, no quisiste volver a publicar. Hacia 1980 una nueva generación te redescubrió y se entusiasmó con tus libros. Rafael Vargas te hizo una larga entrevista acerca de tus trabajos y tus días. A pesar de todo te obstinaste en tu silencio. Me parece imposible que hayas dejado escribir. Tendrás muchos libros inéditos, aparte de los que conozco en manuscrito —”La catedral”, una novela de iniciación, y “El rey David”, un libro de cuentos— y deben aparecer los nuevos y reaparecer los anteriores. Durante los últimos veinte años casi sólo vimos tu nombre en las excelentes traducciones que hiciste para el Fondo de Cultura Económica. Estabas orgulloso en particular de los libros de Ernest Becker: La lucha contra el mal y El eclipse de la muerte. No participaste en la serie de Empresas Editoriales “Nuevos escritores mexicanos del siglo veinte presentados por sí mismos”, las autobiografías que ya han cumplidos en 1991 un cuarto de siglo. Pero en las conferencias de Bellas Artes que fueron en 1965 el antecedente directo de esa colección leíste un texto incluido en Los narradores ante el público. Allí hablabas de lo que Fidelino de Figuereido llamó “la lucha por la expresión” y decías: “Me imagino a mí mismo como el sacerdote del Gran Dios Público y de su divina consorte la Diosa Fama, con figura de prostituta. Mientras predico, miro con melancolía el recinto vacío de feligreses, el templo abandonabas. Y terminabas con un credo:\n—La gran literatura es radical porque penetra hasta las raíces de la existencia humana.\n—El escritor debe ser libre, no transigir con nada, ni retroceder ante la muerte o la locura.\n—El temple del escritor se prueba en la lucha cotidiana, en el heroísmo cotidiano, en la vigilancia cotidiana, en el trabajo cotidiano por mantener vivo y despierto el fuego de su conciencia.\n“Creo”, finalizabas, “en la literatura, en el poder de la literatura para volver más auténtica y profunda la vida del hombre. Creo en los que creen en la literatura, en los humildes de espíritu que aceptan el misterio y que sólo atinan a ser humildes y esperan con fe el milagro de la iluminación. La literatura es una profesión de desesperanza. El que no trabaja se halla condenado al fracaso y al olvido. El artista laborioso ha recorrido la mitad del camino, pero que nadie afirme con vanagloria: ‘Estoy salvado’, porque sólo la caprichosa y esquiva gracia es capaz de salvarlo”.\nComenta Batis en 1984: “¡La fama y la gloria! lo único que no se le dio a Carlos Valdés con todo lo que la buscó. Publicados sus libros en casi todas las editoriales, aún está esperando ser descubierto por los lectores comunes y corrientes, a los que siempre quiso conquistar. No desdeñaba ver sus cuentos en las revistas de misterio de (Editorial) Novaro, y casi se diría que le gustaba más verlos en puestos de periódicos y las farmacias que en las colecciones lujosas de las librerías elegantes. Años después ha colaborado en la colección Duda, con miles de lectores asegurados, aunque no ha querido firmar con su nombre sus indagaciones sobre lo fantástico o lo criminal”. Por qué, si escribiste tan bien y dedicaste tu vida a este solo empeño no se te ha hecho justicia, es un misterio que sólo pueden aclarar la estética de la recepción y la sociología de la literatura.\nAl menos quienes estábamos lo cerca de ti que permitía tu acendrada reserva, no te ninguneamos y bien o mal reseñamos tus libros. Quizá, como dijiste en un cuento, todo llega demasiado pronto o demasiado tarde. Por eso veo con cierto asombro el comentario que hice en 1963 cuando saltó tu primera novela, Los antepasados: “Algunas narraciones extensas del volumen Dos y los muertos (1961) enlazan una literatura sustentada en la invención poética (Ausencias, Dos ficciones) y el camino llano que hoy se abre ante el personal realismo de Carlos Valdés. Los antepasados muestra el retorno a las formas tradicionales de narrar. Valdés no pretende abrir nuevos caminos ni deslumbrarnos con su sabiduría literaria: narrador, en el amplio sentido del término, se propone comunicarnos hechos a través de los cuales se manifiesta una realidad imaginaria, capaz de sintetizar una amplia porción del pasado inmediato mexicano. El novelista no se ha planteado muchos problemas ni los opone a la comprensión del lector. Quiere entretenerlo y dejar que cada cual saque sus propias conclusiones. El relato fluye directo y sin tropiezos. Nada hay en el de reconstrucción arqueológica ni de ensayo social”. Así pues, Los antepasados fue un libro de 1991 aparecido en 1963, un momento caracterizado por el frenesí de lo nuevo y el miedo más profundo a parecer tradicional o conservador. En “Arenas de oro” de Dos y los muertos habías encontrado tu Yoknapatawpha, tu Santa María, tu Macondo: Tobantlán, el pueblo imaginario de Los antepasados y La voz de la tierra que resume la historia de Jalisco desde 1850 hasta la víspera de la guerra cristera. No supimos leerte, no pudimos leer esta saga en los términos en que tú nos las habías propuesto.\nEn ese momento preferíamos relatos como “El héroe de la ciudad ” —una alegoría sobre Hitler que me sigue pareciendo una obra maestra y a la que traté de homenajear en un cuento muy posterior y muy dependiente del tuyo— y “Dos y los muertos”, —una historia doble que narra las aventuras nocturnas del joven recién llegado a la capital y la eterna rivalidad entre el general Leonardo Márquez, “El Tigre de Tacubaya”, y el general Morlet que fracasó siempre ante el lugarteniente del imperio. “En México sólo la carrera artística podía ser más oscura que la de militar honrado”, Márquez recibió el perdón de sus crímenes y murió en 1912. Disfrutó la casi póstuma venganza de observar la caída de su vencedor Porfirio Díaz. “Si alguien se hubiera asomado a las pupilas del cadáver habría visto retratada la figura de un caballo negro escapando por los llanos Márquez había olvidado a Morlet, pero a su cabalgadura aún la recordaba”. Desde luego Morlet es el anti-Álvaro Obregón: Santos Degollado (1811-1861), el general que nunca ganó una batalla y tuvo que morir (fusilado por Márquez) para que los liberales contasen al fin con los militares que los llevaron a la victoria: Zaragoza, González Ortega, Escobedo, Corona, Riva Palacio y sobre todo Díaz, que acabó con Márquez en San Lorenzo y en el sitio de la ciudad de México. Santos Degollado, “El Héroe de las derrotas” —su nombre mismo un fracaso de la concordancia gramatical como el de Mesonero Romanos— es la figura más influyente y más conmovedora de nuestro martirologio laico. Ojalá un día esta opaca deidad ya no sea el santo patrono de la vida nacional.\nComo “Ventura Gómez Dávila” hiciste muchas crónicas de pintura que deben recogerse y estudiarse. En 1966 publicaste el primer libro íntegramente consagrado a la obra de José Luis Cuevas. Me gustaría que tu revaloración comenzara por las Crónicas del vicio y la virtud (1963). En ellas apareces como uno de los ensayistas más libres, originales y agudos del medio siglo, años pródigos en buenos ensayistas “Miscelánea amorosa” “Vicios y virtudes de la provincia”, “Psicología del transporte”, “Espejos desdichados’: “Las colas”, “Sociología del jardín”, “El cine y el ocio”, “Los papeles del café”, “Crónica pesimista de noviembre” y “Apuntes navideños” representan para mi gusto tu mejor prosa. Nunca me cansare de volver a ellos. Las Crónicas del vicio y la virtud se sitúan en un punto intermedio entre Ramón Gómez de la Serna y Roland Barthes, entre las Greguerías y las Mitologías: Rafael Vargas me señala en el texto varias de las primeras:\n—Los túneles son la mala memoria de los ferrocarriles, las necesarias lagunas mentales.\n—Los espejos piden asilo de puerta en puerta.\n—La música de la banda es triste: parece evocar infinitas mercancías fuera del alcance del bolsillo.\n—El árbol de Navidad es una reminiscencia del tiempo en que el hombre sólo tenía que levantar la mano para encontrar su comida.\n—Stephenson para crear el tren encerró las nubes dentro de una tetera —que los latinos por su temperamento nervioso miran como una cafetera— El secreto del maravilloso artefacto es muy simple, reunió los símbolos del viaje y del hogar: las nubes y la tetera.\nTus libros reaparecerán, querido Carlos, y encontrarán los lectores que merecen. A ti no volveremos a verte nunca, pero ya estás dentro de nosotros para siempre. Imposible no evocarte con Héctor Xavier en La Veiga o en el Ginos, diciendo adiós antes de cruzar bajo la llovizna el Parque Hundido, o sobre todo en Detroit 33 y en el décimo piso de Rectoría (UNAM) mirando, cómo Gómez de la Serna, las nubes que tampoco volverán.(FIN).\n La versión electrónica de la revista Proceso trae falseada la puntuación, por lo que se corrigió sobre ese texto, siendo posible que diverja esta versión del original.\n Emilio Pacheco falleció en 2014.\n Este dato es inexacto no existió un volumen integrado, quedaron póstumos cuentos sueltos del Carlos Valdés. La catedral abandonada fue publicada por Conaculta después de su fallecimiento.\nPublicado por Carlos Valdés en 20:11\nEtiquetas: Carlos Valdes, CARLOS VALDES VAZQUEZ, CUENTO, CUENTO MEXICANO, LITERATURA, MUERTE


Fecha de publicacion: 2020-04-09 / / Fuente:\n¿En qué consiste el meme? La “estructura” es sencilla: en la primera parte del vídeo se ve a alguien cometiendo una imprudencia, teniendo un accidente o viviendo una situación aparatosa y durante la segunda mitad aparece un grupo de hombres africanos portando un ataúd mientras hacen una serie de coreografías. De fondo suena la canción Astronomia de Vicentone y Tony Igy.\nLa página Know Your Meme habla del origen de este tipo de memes. Hace referencia, en ese sentido, a dos videos de 2015 y 2017. Ambos muestran a unos bailarines de Ghana que se han hecho populares en entierros y cuya misión es dar una “última fiesta” al difunto. El primer video es de 2015 y fue subido a YouTube por Travelin Sister.


DUELO, CULPA Y AUTOCOMPASIÓN/PERDÓN – Centro de Psicología Álava Reyes\nDuelo, Culpa y Autocompasión/Perdón\n“Debería haberme dado cuenta antes de lo grave que podía llegar a ser esta enfermedad”, “Debería haberle cuidado y protegido más y mejor”, “Debería haber exigido/insistido en que me dejasen entrar a verle y acompañarle», “No debería haberle llevado al hospital”, “Debería haberle dicho lo mucho que le quería”…\nNo hay dos seres humanos iguales sobre la faz de la tierra. Y, por tanto, tampoco hay dos duelos idénticos.\nEn esta experiencia extrema de la pandemia que nos está tocando vivir a todos, los psicólogos especialistas en duelo nos estamos encontrando con la realidad de cómo las personas que han sufrido la pérdida de un ser queridos gestionan su dolor de formas tan variadas y diferentes.\nY a pesar de que, efectivamente, no hay dos personas iguales, ni dos duelos idénticos, sí que estamos asistiendo a patrones que se repiten, una y otra vez, en nuestras consultas telemáticas.\nUno de estos patrones está claramente asociado a las circunstancias en que se están produciendo los fallecimientos de muchas personas: en una cama de hospital, en soledad, sin la reconfortante y humana ayuda de un ser querido que te pueda acompañar en el difícil tránsito hacia la muerte.\nEl patrón al que me estoy refiriendo no es otro que el de “dolor y culpa”.\nAl dolor inmenso por la pérdida le sumamos un angustioso sentimiento de culpa, por nuestra deficiente/mala actuación hacia nuestro ser querido.\nEn estos días estamos atendiendo a muchos familiares y/o amigos de finados, que manifiestan un profundo e intenso dolor, no sólo por la pérdida de su ser querido, sino también por la forma en que los han dejado marchar, desasistidos del cariño, el afecto y el amor que habrían deseado proporcionarles, y que por razones de índole estrictamente higiénico-sanitarias, de evitar posibles contagios, se les han impedido.\nUna parte importante de nuestros pacientes verbalizan y manifiestan un profundo sentimiento de culpa, asociado a pensamientos tales como “Debería haberme dado cuenta antes de lo grave que podía llegar a ser esta enfermedad”, “Debería haberle cuidado y protegido más y mejor, para que no se hubiera contagiado con el virus”, “Debería haber exigido/insistido en que me dejasen entrar a verle y acompañarle, en sus últimos momentos de vida”, “No debería haberle llevado al hospital; al menos, en casa, habría podido cuidarle y acompañarle en sus últimas horas”, “Debería haberle dicho y demostrado, más a menudo, lo mucho que le quería, y apenas lo hice/nunca lo hice”…\nEn definitiva, que al dolor inmenso por la pérdida le sumamos un angustioso sentimiento de culpa, por nuestra deficiente/mala actuación hacia nuestro ser querido.\nLa culpa actúa muy frecuentemente como sentimiento regulador de los pensamientos “debería”. Los “debería” implican obligado cumplimiento, de modo que cuando no hemos hecho algo que se supone que “deberíamos haber hecho”, o cuando hemos hecho algo que se supone que “no deberíamos”, entendemos que hemos transgredido alguna norma, principio o ley, y, por tanto, hemos de pagar por ello. ¿Cómo? Sintiéndonos culpables, sintiéndonos mal. El sentimiento de culpa es, por tanto, la cuota, el canon, el peaje que hemos de pagar por estos “debería” no realizados, por este mal comportamiento, por acción u omisión, que hemos tenido.\nY todo este malestar asociado a la culpa ¿puede tener algún sentido? ¿Puede ayudar de alguna manera a las personas en duelo a gestionar mejor su pérdida?\nPues, efectivamente, este sentimiento de culpa, como cualquier otro sentimiento asociado habitualmente a la pérdida de un ser querido, como lo son la ira, la impotencia, la tristeza, la rabia, la indefensión, la pena… forman parte esencial de los estados por los que pasamos la mayoría de las personas en duelo. Y, por consiguiente, tienen un sentido y un valor en el proceso natural que nos va a ayudar, poco a poco, a convivir y, después, a aceptar y superar el dolor de la pérdida.\nNo somos perfectos, ni hemos de exigirnos serlo\nClaro que los estados de duelo son muy duros y difíciles de sobrellevar, y que muchas personas desearían que se pasaran lo antes posible para dejar de sufrir. Pero como sucede con cualquier otra herida profunda de la vida, requieren tiempo y paciencia para su completa cura y sanación.\nAlgo que, en cualquier caso, puede ayudarnos a gestionar mejor este sentimiento de culpa es ponernos en disposición de asumirnos a nosotros mismos, en nuestra calidad de seres humanos, limitados, finitos y, por tanto, falibles. No somos perfectos, ni hemos de exigirnos serlo. Aprender a aceptarnos en los errores que hayamos podido cometer, y a perdonarnos por ellos. En suma, aprender a ser más benévolos y mostrar compasión hacia nosotros mismos, y, cómo no, aprender también de nuestros fallos, y aprovecharlos para poder mejorar y crecer como personas.\nLa Función ejecutiva: fluidez fonológica y semántica ¿Cómo ayudar a nuestros hijos a ser resilientes?