Heródoto. Blog de Ciencias Sociales y Pensamiento, por Antonio Boix.: UD 43. Pensamiento político y económico en el siglo XIX.\n1. EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN EL SIGLO XIX.\nHEGEL Y EL HEGELIANISMO ALEMÁN.\nEL PENSAMIENTO CONSERVADOR Y EL TRADICIONALISMO.\nUn antecedente: Mandeville y la doctrina económica liberal.\nEl liberalismo británico.\nEl liberalismo francés.\nEL PENSAMIENTO CATÓLICO.\nEl imperialismo liberal.\nEl imperialismo socialista.\nEl imperialismo nacionalista-racial.\nEl cartismo y el movimiento obrero.\nMarx y Engels: el materialismo dialéctico.\nLas consecuencias del marxismo.\n2. EL PENSAMIENTO ECONÓMICO EN EL SIGLO XIX.\n2.1. EL LIBERALISMO ECONÓMICO.\n2.2. EL SOCIALISMO.\nEL SOCIALISMO CIENTÍFICO: MARX.\n2.3. LA TEORÍA ECONÓMICA DESDE 1870.\nLA ESCUELA MARGINALISTA-NEOCLÁSICA.\nLa economía neoclásica: Marshall y Walras.\nLA ESCUELA HISTÓRICA ALEMANA.\nEn este tema nos centraremos en el desarrollo de las teorías políticas y económicas durante el siglo XIX, lo que nos permitirá descargar de los contenidos ideológicos más complejos las UD dedicadas a las revoluciones liberales, los movimientos nacionalistas y el movimiento obrero. Aunque algunos manuales incluyen en esta UD el movimiento obrero, creemos más razonable incluirlo en la UD del desarrollo económico-social del siglo XIX.\nEl siglo XIX estuvo dominado por los movimientos culturales del romanticismo y el positivismo, y en él se consolidaron las doctrinas políticas y económicas que se habían desarrollado en los siglos anteriores, y que son fundamentalmente las mismas del siglo XX y de la actualidad. Fundamentalmente, las doctrinas políticas son tres: liberalismo, nacionalismo y socialismo; y las doctrinas económicas son consecuentes con aquellas: economía de propiedad privada con libre mercado (liberal) o con intervencionismo del Estado (nacionalista), y economía de propiedad estatal (socialismo). Pero no hay una separación tajante entre ellas. Por ejemplo, el nacionalismo es compartido por muchos autores del liberalismo y del socialismo; y las doctrinas económicas se gradúan en múltiples matices. En realidad no hay una oposición absoluta entre liberalismo y socialismo. El socialismo es una continuidad con el liberalismo: toma de este parte de sus doctrinas sobre los derechos humanos, su aspiración al progreso, y lo que hace es criticar la injusticia del reparto de la riqueza. No se puede entender a Marx sin sus antecedentes liberales (Smith, Malthus...).\nLa ideología liberal pretendía establecer monarquías parlamentarias, en las que se ejercería la soberanía nacional mediante una Constitución y se limitaría el poder real a través de la división de poderes. Se le oponen las ideologías conservadoras (sea la tradicionalista o la católica), el socialismo y el anarquismo.\nA mediados del siglo XVIII ya aparece el liberalismo, como una doctrina dividida en varias corrientes, y que se convertirá en dominante en el siglo XIX. Los precursores del liberalismo son Petty, Boisgilbert, Cantillon y Hume, que critican la doctrina del mercantilismo dominante en Francia y Gran Bretaña en el siglo XVII. Durante la segunda mitad del siglo XVIII aparecen las corrientes liberales de la fisiocracia y la escuela clásica, que se interesan respectivamente por los fenómenos contemporáneos de la revolución agrícola y la revolución industrial.\nLa fisiocracia (Quesnay) cree en un sistema absolutamente liberal (laissez-faire) y circular, en el que sólo la agricultura es capaz de producir un excedente apropiado para los propietarios, que son los que han de tributar. El resto de la economía es considerada “estéril”, porque no origina el “producto neto”.\nLa escuela clásica es iniciada por Adam Smith, que sigue el carácter liberal de la fisiocracia, pero reconoce a la industria la capacidad de obtener un “producto neto”. Examina los requisitos del crecimiento económico: acumulación previa de capital y extensión del mercado. Ricardo es el autor “clásico” por excelencia, el profeta de la burguesía industrial. Considera una renta neta, formada por las rentas de los propietarios, los beneficios capitalistas y los salarios de los trabajadores, en la que las rentas de la tierra presionan y reducen las otras dos. Completa la tesis de Smith con un esquema del crecimiento y la estagnación del capitalismo. De Ricardo salen dos líneas: la primera (John Stuart Mill) distingue entre las leyes de la producción —intocables— y las de la distribución —reformables—; la segunda, más radical, pasa por los socialistas ricardianos y acaba en Marx.\nEl socialismo utópico apareció en Francia fundamentalmente, y se caracteriza por un rápido análisis de la realidad actual y pasada y una pormenorizada previsión del futuro. Saint-Simon cree en el papel transformador de las obras públicas y de las asociaciones de productores que permitirán la abolición del derecho de herencia, la eliminación del Estado y el logro de que cada uno consiga ganar según sus necesidades. Fourier, menos realista que Owen, prevé un mundo donde reinará la armonía. Proudhon es más distributivo que socialista, preocupado por la libertad y la igualdad individuales y por un crédito barato.\nEl socialismo científico es iniciado por Marx, que da un lugar central en su pensamiento al concepto de plusvalía, en un doble sentido: por un lado, significa el trabajo hecho por los proletarios y apropiado por los capitalistas, y, por el otro, el excedente total del sistema. Respecto a la teoría del valor trabajo (primer sentido), Marx intentaba salvar el problema de la existencia de sectores con capitales fijos distintos, lo cual hace que no haya correspondencia entre las cantidades de trabajo y los precios. De la plusvalía (segundo sentido) depende la acumulación de capital, y de esta la demanda de fuerza de trabajo y la aplicación de técnicas que ahorran trabajo para mantener la tasa de plusvalía. Explica los procesos de crecimiento y de crisis por las contradicciones entre la creciente capacidad productiva y el más reducido crecimiento del consumo proletario o entre los que poseen bienes de producción y los que no los poseen.\nLa escuela marginalista-neoclásica (a partir de 1870), cree que se está en un estado de equilibrio donde los precios del trabajo y del capital son establecidos por la cantidad de nuevo producto que aportan las últimas unidades aplicadas de trabajo y capital. Así, la productividad marginal del trabajo será el salario, y la del capital será el beneficio. Este equilibrio automático ocupará totalmente los recursos existentes y supondrá que se puede establecer una curva de producción para la cual son posibles cualesquiera combinaciones de trabajo y capital. Sus principales autores serán Marshall y Walras. Esta será la doctrina económica predominante, “académica”, entre finales del siglo XIX y los años 1930.\nLa escuela histórica alemana (también a partir de 1870), se aleja mucho de la abstracción anterior y cree en la relatividad histórica de las leyes económicas. Influyó en una rama de la escuela histórica, el institucionalismo (Veblen en EE UU).\nHegel considera que el fundamento último de la realidad es la “idea” (no el “absoluto” de Schelling ni el “yo” de Fichte). La idea se desarrolla según una necesidad, en un proceso dialéctico de tesis, antitesis y síntesis. Así, toda realidad primero se “pone”, después se niega a sí misma, y supera y elimina esta contradicción en un tercer momento, en un proceso permanente, en el que la realidad evoluciona formando una y otra vez nuevos contraste que encuentran su solución, la que da, a su vez, origen a nuevos contrastes y nuevas soluciones.\nEl espíritu se despliega en subjetivo, objetivo y absoluto. El espíritu subjetivo es el de cada individuo, el espíritu objetivo es la manifestación de la idea en la historia, y el espíritu absoluto es el Estado, que realiza la razón universal humana, que se conoce a sí misma en el arte, la religión y la filosofía. Así, el espíritu llega a comprenderse como tal únicamente en el hombre, ya que existe “unidad e identidad de la naturaleza divina y de la naturaleza humana”.\nHegel defiende un idealismo “objetivo”, a partir de una crítica al idealismo “subjetivo” de Kant, Fichte y Schelling. Asume que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”.\nSu teoría política se enraiza en su filosofía. Hegel tiene una idea básica: la realización del hombre mediante el ascenso de la Razón y la Libertad, de la Idea absoluta, en un proceso dialéctico histórico (tesis, antítesis, síntesis).\nSus seguidores se dividieron pronto en dos tendencias:\n-Hegelianos de izquierda, que son radicales y ateos, favorables a los movimientos democráticos. Esta tendencia enlaza con Marx, que toma casi íntegramente la dialéctica de Hegel. Otros pensadores de izquierda son Stirner, Bauer, Feuerbach.\n-Hegelianos conservadores, que defienden el Estado absolutista y teocrático, con el pueblo/nación como principal sujeto histórico.\nEl tradicionalismo, en cambio, es una doctrina a la vez filosófica y política.\nEl tradicionalismo es básicamente una corriente francesa, pues a principios del siglo XIX, sus principales representantes fueron los franceses Joseph de Maistre y Louis de Bonald, que legitiman la Restauración y atacan a la Revolución. En España inspiraron al absolutismo de Fernando VII, al carlismo, y al pensador Juan Donoso Cortés.\nLos orígenes del liberalismo están en las ideas de la Ilustración (el iusnaturalismo y utilitarismo) y la Enciclopedia (Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau), y el ejemplo del parlamentarismo inglés y de la Revolución Francesa.\nEl liberalismo cree en los ideales del progreso, de la razón y de la libertad. Es un movimiento político y económico. Sus tesis políticas son:\n-La libertad individual: se respetan los derechos del hombre en cuanto a religión, pensamiento, imprenta, igualdad jurídica (no económica ni cultural).\n-El Estado constitucional: monarquías parlamentarias, en las que se ejercería la soberanía nacional mediante una Constitución y se limitaría el poder real a través de la división de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial).\n-La participación del ciudadano en la vida política, con el derecho de voto y de ser elegido.\nBernard Mandeville (1670-1733), un médico holandés, escribió La fábula de las abejas, subtitulado Los vicios privados hacen la prosperidad pública (FCE. Barcelona. 1997. Trad. José Ferrater Mora). Es uno de los libros fundacionales de la teoría capitalista del neoliberalismo actual. Mandeville defiende una ética que defiende el lujo, la envidia, el orgullo, y que justifica el egoísmo. Sus tesis económicas, entre otras, son: los asuntos comerciales son más afortunados cuanto menos regulados están por el Gobierno; las cosas tienden a encontrar por sí mismas el equilibrio que mejor les conviene; el egoísmo sin trabas de cada individuo intervendrá en la sociedad de manera tan recíproca que ésta se ajustará por sí misma y redundará en beneficio de la comunidad. En cambio, una intervención del Estado tendería a trastocar la delicada armonía de la sociedad.\nEl liberalismo británico: Bentham, Mill, Spencer.\nEl pensamiento liberal británico está directamente relacionado con Locke.\nEl utilitarista Jeremy Bentham (1748-1832) afirma en Introducción a los principios de la moral y la legislación, que el fin de las leyes es “asegurar la máxima felicidad al mayor número de personas”.\nJohn Stuart Mill (1806-1873), también economista e hijo de James Mill (1773-1836, otro destacado teórico político liberal), defiende en Sobre la libertad el libre albedrío del ciudadano y el principio de libre concurrencia a las elecciones (para votar y ser elegido).\nComo reacción ante el absolutismo de los legitimistas y de la Restauración, aparecen los liberales franceses, que defienden los logros políticos y económicos de la Revolución francesa. Benjamin Constant (1787-1830) se inspira en el modelo constitucional británico. Alexis de Tocqueville (1805-1859) aboga también por este modelo democrático, aunque también admira el modelo norteamericano.\nAl mismo tiempo que el liberalismo —y relacionándose con él en muchas ocasiones-, se extiende por Europa el nacionalismo. Esta ideología había sido formulada en Alemania en la época napoleónica, bajo la doble presión de las ideas revolucionarias y del Romanticismo cultural, que exaltaba la libertad.\nDe las obras de los autores alemanes (Fichte, Schegel) de principios del siglo XIX puede deducirse que el nacionalismo (en su versión de entonces) es un sentimiento cultural y político que considera que cada nación, o entidad histórica, debe constituir un Estado independiente. Según estos escritores la nación está compuesta por grupos humanos con unos vínculos comunes: la lengua, la cultura, la raza, los lazos históricos. Fichte proclama (Discursos a la nación alemana, 1807): “Todos los que hablan un mismo idioma hállanse unidos entre sí desde el principio por un cúmulo de lazos invisibles, porque pueden comprenderse unos a otros y se comprenderán cada vez con mayor claridad formando, naturalmente, un todo homogéneo”.\nAl principio el nacionalismo estaba inscrito en el liberalismo y el progresismo, pero hacia mediados del siglo XIX se convirtió en legitimador del conservadurismo.\nLa Iglesia se opuso al liberalismo en cuanto este defendía un Estado laico: el papa Pío IX lo condenó en la encíclica Quanta cura (1864), que se publicó acompañada del Syllabus Errorum, sumario de los “principales errores de nuestro tiempo”: liberalismo, democracia, sindicalismo, socialismo, anarquismo, modernismo, escepticismo científico.\nA finales del siglo XIX, entre 1890 y 1900 aproximadamente, el imperialismo, como ideología, fue aceptado masivamente, incluso por los liberales que antes se le habían opuesto y muchos socialistas, pero sobre todo por la derecha nacionalista. Las doctrinas de legitimación son muchas, pero se pueden reunir en tres: liberal, socialista y nacionalista-racial.\nEl imperialismo liberal es humanitario y filantrópico. Afirma el derecho de conquista como último medio de lucha contra el esclavismo, contra los abusos y para establecer el “buen gobierno”.\nEn Gran Bretaña es defendido por los radicales, los masones y muchos pensadores y políticos: Rhodes, Cromer, Livingstone, Milner, Curzon, Salisbury, Chamberlain, Kipling. Carlyle sostiene que Gran Bretaña es la “nación predestinada”, con una misión universal. Dilke (1868) sostiene la idea de la Greater Britain, en “un mundo cada día más inglés”. Seeley (1883) sistematica la Expansión of England. Kipling argumentará que el imperio es un obligatorio “deber del hombre blanco” y que hay una misión británica. Joseph Chamberlain explica que la raza británica es la más apta para la gobernación.\nAlgunos liberales sostendrán que el imperialismo aporta beneficios no sólo a las colonias sino que también regeneran a los países colonizadores. Partidarios de esta tesis son los británicos Carlyle y Froude y los franceses Lyautey y Onésime Reclus (el hermano del gran geógrafo).\nEn Francia se defendía o justificaba el imperialismo por la supremacía de la civilización occidental, entre cuyos derechos y deberes figuraba civilizar a los pueblos atrasados. Esta “misión hacia las razas inferiores” (Jules Ferry) se combinó en la tradición francesa surgida de la Ilustración, con la noción de Derecho natural y de solidaridad de la especie humana.\nMuchos socialistas defendieron que el imperialismo era útil para los obreros de Occidente e incluso para los pueblos sometidos, así liberados del despotismo e introducidos en la senda del progreso. Tuvo partidarios socialistas en Gran Bretaña (Manifiesto Fabiano, 1900), Francia y, sobre todo, Alemania, donde Renner escribe: “la expansión del sistema económico europeo a través del mundo es históricamente necesaria, inevitable y culturalmente prometedora”.\nEl imperialismo nacionalista tenía una argumentación racial, étnica, religiosa, cultural... Es el “pueblo superior” quien debe dominar. Se inspira en un darvinismo social, extendido a las relaciones entre los grupos humanos, que considera que el imperialismo, fuerza de la naturaleza, manifestación esencial de vida, es el triunfo benéfico del más fuerte y del mejor. Este etnocentrismo conduce a menospreciar las otras razas y civilizaciones, especialmente la del Islam. Se defienden los mitos de la “nación imperial”, la “grandeza romana”, la “misión sagrada”. Houston S. Chamberlain, británico pro-alemán, llegará a preconizar la superioridad germánica y su derecho a dominar el mundo.\nEstas ideas se complementan a continuación con la necesidad de conseguir un espacio vital (Lebensraum) para los pueblos jóvenes de creciente expansión demográfica. Es la tesis legitimadora para los imperialismos alemán, italiano y japonés en el periodo de entreguerras, dentro del ascenso del fascismo.\nLa mayoría de los socialistas utópicos son franceses. Pero hay la excepción del inglés Owen, tal vez el más exitoso de todos. El comunismo tuvo un antecedente en el revolucionario francés Babeuf (1750-1797), autor del Manifiesto de los iguales, propugna una reforma fiscal y una ley agraria comunista.\nSon socialistas utópicos, porque lo que intentaban parecía imposible de realizar. Los socialismos utópicos partían del principio de que el hombre es bueno por naturaleza y que si se le ofrece una auténtica igualdad de oportunidades, sin injusticias ni egoísmos, dejará de haber pobres y ricos, todos los hombres serán realmente iguales. Para ello consideraban que era preciso suprimir la propiedad privada de los medios de producción (campos, fábricas, máquinas), los cuales debían pasar a ser de propiedad colectiva.\nFourier (que será el maestro de Considérant) propugnó el falansterio, una pequeña comunidad en la que la propiedad es colectiva, con trabajo libre, amor libre, sin matrimonio ni familia.\nCabet propugnaba la distribución de la riqueza según las necesidades de cada uno.\nLouis Blanc lanzó los Talleres Nacionales, fábricas de autogestión obrera (los trabajadores se quedan el producto integral de su trabajo), en la revolución de 1848.\nBlanqui defiende la dictadura del proletariado.\nEl británico Owen, un rico industrial, defiende que el medio social conforma el carácter humano, y propugnó unas comunidades ideales (New Lamark), que fracasaron en la práctica. Fomentó una política social a favor de los obreros, con mejores salarios y condiciones de trabajo, vivienda, educación, sanidad, etc.\nOwen y otros socialistas utópicos participaron en el “cartismo”, un movimiento reformista inglés, relacionado con el movimiento obrero, el liberalismo y el pensamiento cristiano. Las asociaciones obreras de Gran Bretaña pidieron en la Carta del Pueblo (1838) los derechos políticos del sufragio universal, como medio de conseguir mejores condiciones sociales, y obtuvieron la jornada de diez horas (1847), pero se disolvieron. Poco después se crearon las primeras Trade Unions, sindicatos obreros estructurados por federaciones de oficios, que consiguieron importantes reformas, ya en el periodo 1850-1870.\nEn 1848, poco antes de estallar la revolución, dos alemanes emigrados en París, Marx y Engels, publicaron un folleto titulado Manifiesto Comunista, en el que exponían los principios de una nueva teoría socialista:\nEn contraposición a los socialismos utópicos, al marxismo se le llamará socialismo científico, porque parte de una realidad económica y social concreta para establecer después unas leyes y unas reglas de conducta y acción.\nLos hombres no viven ni actúan aislados, sino formando grupos sociales diferentes, que siempre se han enfrentado y han luchas entre sí (lucha de clases). De la lucha entre proletariado y burguesía debe salir la destrucción del sistema capitalista y la conquista del Estado por parte del proletariado. El capitalismo quedará desmontado cuando desaparezca la propiedad privada de los medios de producción. Entonces desaparecerán las clases sociales, todos los hombres serán iguales y ya no habrá más lucha de clases. Esto se conseguirá mediante una etapa previa de dictadura del proletariado y cuando esto esté conseguido, el Estado podrá desaparecer.\nEl marxismo alcanzó gran difusión entre el proletariado europeo y llegó por primera vez al poder en Rusia, mediante la revolución de 1917. La I Asociación Internacional de Trabajadores fue la organización que lo difundió.\nPor otro lado, la vertiente reformista del movimiento obrero, reuniendo las tesis de los socialistas utópicos (sobre todo los cartistas) y del marxismo, y con la acción de los partidos obreros (laborista en Gran Bretaña, socialdemócrata en Alemania y Austria) y del sindicalismo, consiguió importantes mejoras, sobre todo desde que la amenaza revolucionaria convenció a los burgueses de que había que hacer concesiones. Mejoraron los salarios, los seguros sociales, disminuyeron las horas de trabajo, etc.\nSu principal pensador es Bakunin (1814-1876), un aristócrata ruso que había huido de Siberia, donde estaba desterrado, y vivió en Francia, Italia e Inglaterra. Sus ideas básicas eran: ateísmo, exaltación de la libertad del individuo, eliminación del Estado (y del ejército), rechazo de toda autoridad, necesidad de la revolución campesina, hecha por las masas de una manera espontánea, y de la huelga general revolucionaria por los proletarios. La sociedad se organizaría a base comunas (grupos de hombres y mujeres) autónomas, en régimen de autogestión, mediante sufragio universal (tanto masculino como femenino), con propiedad colectiva del capital y de la tierra, pero no de la producción. Las distintas comunas podían federarse o separarse libremente. Como los anarquistas querían suprimir el Estado, su enfrentamiento se haría mediante la abstención absoluta de la vida política, la huelga y la revuelta individual.\nLa I Internacional se dividió en dos corrientes: la socialista y la anarquista, que fue expulsada (1872). El anarquismo se extendió sobre todo por tres países europeos: Rusia, Italia y España, con una fuerte base agraria.\nKropotkin (1842-1921), otro aristócrata ruso, residió en Gran Bretaña, Suiza y Francia. Es el teórico del anarco-comunismo. Su anarquismo es más moderado en la acción política, más atento a la protección de la naturaleza.\nOtros influyentes pensadores anarquistas de finales del siglo XIX fueron Tolstoi, Réclus y Grave.\nAlgunos grupos anarquistas propugnaron la “propaganda por el hecho”: el terrorismo, el atentado contra personalidades políticas (Cánovas y Canalejas fueron asesinados por anarquistas) o clases determinadas (la bomba del Liceo de Barcelona en 1893).\nYa en el siglo XX se calmó la oleada terrorista y los anarquistas apoyaron a los sindicatos obreros de tendencia revolucionaria (anarcosindicalismo). Desapareció como fuerza importante en la I Guerra Mundial, salvo en España donde la CNT subsistió hasta 1939. Después de 1968 hubo un renacer de conceptos anarquistas como autogestión, antimilitarismo, denuncia de la arrogancia del poder, rechazo del consumismo, que fueron recogidos por distintos movimientos contraculturales y de acción ciudadana para cuestionar el orden imperante.\nEl pensamiento económico decimonónico se divide en dos corrientes principales: el liberalismo, subdividido en la fisiocracia (los seguidores de François Quesnay) y en la escuela clásica británica (con los pensadores Smith, Malthus y Ricardo), a la que siguen dos corrientes a partir de 1870, el marginalismo-economía neoclásica y la escuela histórica alemana; el socialismo, subdividido a su vez en utópico (Saint-Simon, Prodhon) y científico (Marx y Engels, los socialistas posteriores).\nEstas corrientes (salvo el socialismo utópico) poseen unos caracteres comunes:\n-Una actitud científica frente al desarrollo del capitalismo, que se traduce en la formulación de leyes y teorías para explicar la realidad.\n-La noción de “excedente”, que se obtiene a partir de la utilización del trabajo, y el que dicho excedente se realiza en un mercado.\n-La teoría del “valor trabajo”, que permite explicar tanto la formación de este excedente como la formación del valor.\nA pesar de estos rasgos comunes, existieron considerables diferencias entre estas tres escuelas, producto tanto del análisis de la realidad económica, como de las distintas posiciones ideológicas en tal análisis.\nA mediados del siglo XVIII ya aparece el liberalismo, que cree en los ideales del progreso, de la razón y de la libertad. Es un movimiento político y económico. En lo económico es una doctrina dividida en varias corrientes, y que se convertirá en dominante en el siglo XIX. Los precursores del liberalismo son Petty, Boisgilbert, Cantillon y Hume, que critican la doctrina del mercantilismo dominante en Francia y Gran Bretaña en el siglo XVII. Durante la segunda mitad del siglo XVIII aparecen las corrientes liberales de la fisiocracia y la escuela clásica, que se interesan respectivamente por los fenómenos contemporáneos de la revolución agrícola y la revolución industrial.\nEl pensamiento fisiocrático apareció en Francia a mediados del siglo XVIII y perduró hasta 1820, aunque más tarde siguió influyendo en muchos terratenientes, políticos y economistas. Su máximo téorico es Quesnay, autor de Le Tableau Economique (1758), mientras que su discípulo Turgot, ministro de Luis XVI introdujo el liberalismo en Francia, con su lema “Laisser faire, laisser passer, le monde va de lui même”.\nLa fisiocracia cree en un sistema absolutamente liberal (laissez-faire) y circular, en el que sólo la agricultura es capaz de producir un excedente apropiado para los propietarios, que son los que han de tributar. El resto de la economía es considerada “estéril”, porque no origina el “producto neto”.\nLa fisiocracia es una reacción al mercantilismo que fundaba la riqueza en la concentración de metales preciosos, el superávit de la balanza de pagos, el proteccionismo comercial e industrial. Los fisiócratas franceses analizaron la gran revolución agraria que se estaba produciendo en Gran Bretaña. Los rasgos principales de su pensamiento son:\n-La sociedad se divide en tres clases: productora, estéril y disponible. La productora estaría integrada por la agricultura, la ganadería y la industria extractiva; la estéril por los industriales, artesanos y comerciantes; la disponible por la nobleza y los funcionarios. Es la clase productora la que mantiene a las otras dos, la estéril porque le compra la mayor parte de sus productos y la disponible porque paga los impuestos de los que vive.\n-Valoran sobre todo la agricultura, como principal fuente de riqueza, ya que es la actividad económica que mejor puede “aumentar” la cantidad de productos netos. De ella parte un “movimiento circulatorio”, a través del que se difunde la riqueza por el resto de la sociedad. El gran factor productivo es la tierra.\n-Limitan el papel de la industria a una mera función transformadora, improductiva desde el punto de vista de la multiplicación de las riquezas.\n-El comercio sólo es apto para transportar e intercambiar los productos, no para crearlos.\n-La economía debe regirse por las leyes naturales, por lo que rechazan la intervención del Estado en la economía y defienden la iniciativa privada.\nLa agricultura que defienden sigue el modelo desarrollado en la Gran Bretaña capitalista:\n-Grandes propiedades en manos de un único propietario, dueño absoluto de toda la tierra.\n-Cultivo intensivo, con reinversión en la mejora de la tierra de parte de los excedentes de capital.\n-El propietario debe pagar al Estado una parte proporcional de su riqueza (contribución única).\n-El Estado no debe intervenir en la comercialización de la producción agraria. Es la doctrina del laissez faire: libertad de circulación y precio de los productos, cuya cantidad y precio se irán acomodando a las necesidades del mercado.\n-Un mercado nacional e internacional cada vez más amplio, sin barreras arancelarias.\nLa escuela de economía clásica (también llamada “escuela liberal” porque fue más seguida que la fisiocracia) defiende el liberalismo económico, con una teoría paralela a la del liberalismo político. Es una economía política, que considera que no hay un determinismo absoluto de lo económico: el hombre puede modificar con su acción la economía, para asegurar el bienestar. Pero la lectura neoliberal ha olvidado este cariz humanista de la escuela clásica y se la presenta como radicalmente antiestatalista, aunque Mill, p.e., defendía el papel subsidiario del Estado para defender el bien común.\nAparece en Gran Bretaña h. 1770 con Adam Smith y continúa con Malthus, Ricardo, Mill y Say hasta mediados del siglo XIX, divulgándose rápidamente por Occidente.\nHacen una revisión crítica de las ideas fisiócratas, de acuerdo a la experiencia de la naciente Revolución Industrial británica.\nSu doctrina se centra en la trilogía ganancia, ahorro, capital. Sus tesis básicas son:\n-El trabajo productivo es todo trabajo que origina un excedente.\n-No se limita la economía productiva a la agricultura y al excedente obtenido de la tierra (la tesis fisiocrática).\n-Las leyes del mercado son la mano invisible que rige el mundo económico, regulando la producción y el consumo.\n-La principal ley del mercado es la de la oferta y la demanda.\n-El mercado se regula por la libre competencia.\n-El trabajador elige libremente su trabajo.\n-La mano de obra se desplaza libremente.\n-El contrato de trabajo es un acuerdo libre entre patronos y obreros.\n-El Estado sólo defiende la libertad económica, sin intervenir en la actividad económica, aunque asegurando la defensa, la justicia y otros aspectos necesarios para el bien común.\n-Hay que aumentar el comercio internacional, suprimiendo las barreras proteccionistas.\nAdam Smith (1723-1790), profesor de la universidad de Glasgow, es el padre del liberalismo económico por su obra La riqueza de las naciones (1776), en la que estudia cómo enriquecer al Estado y concluye que para ello primero se han de enriquecer los individuos. Es un pensador optimista, muy influido por la fisiocracia, pero que la supera al reconocer que los industriales y comerciantes son igualmente productores, ya que la riqueza es consecuencia del trabajo humano. Considera que “la opulencia tiene su origen en la división del trabajo” y relaciona el aumento de la producción con la división del trabajo. Los productos deben circular con libertad, con la mínima intervención del Estado. Diferencia “valor de uso” de un producto (utilidad de un bien en general) y “valor de cambio” (capacidad de un bien para adquirir otros). El valor de las mercancías depende de la cantidad de trabajo que contengan, pero distingue entre precio natural (el del trabajo necesario para producir el producto) y precio de mercado (determinado por la oferta y la demanda).\nEn la Teoría de los sentimientos morales (1790) teoriza la nueva moral individualista del capitalismo moderno: la suma de las satisfacciones individuales asegura la felicidad general. De ello colige que el Estado debe intervenir lo mínimo posible en la sociedad y sólo garantizar la defensa exterior, la seguridad y la justicia interior, en suma, lo que la iniciativa privada no realice.\nSmith continúa el liberalismo de la fisiocracia, pero reconoce a la industria la capacidad de obtener un “producto neto”. Examina los requisitos del crecimiento económico: acumulación previa de capital y extensión del mercado. Sus ideas económicas son:\n-El interés individual y el social coinciden siempre. El mejor medio de obtener una riqueza general es que los individuos obtengan su riqueza particular: “Cuando uno trabaja para sí mismo sirve a la sociedad con más eficacia que si trabaja para el interés social.”\n-El progreso económico es la acumulación de riqueza, cuantificada en bienes. Es una idea muy criticada en el siglo XX. Defiende el trabajo especializado (división social del trabajo).\n-El valor de cambio de un producto en el mercado depende de la cantidad de trabajo necesario para producirlo.\n-Distingue entre “valor de uso” y “valor de cambio”:\n“Las cosas que tienen valor de uso tienen, a menudo, muy poco o ningún valor de cambio; por el contrario, las cosas que tienen mayor valor de cambio tienen con frecuencia poco valor de uso. Nada es más útil que el agua; pero no se puede comprar casi nada con ella. Por el contrario, un diamante no tiene valor de uso, pero sirve para cambiarlo por una gran cantidad de bienes.”\n-El capital invertido es el factor básico en el desarrollo del proceso productivo porque permite aumentar la productividad del trabajo humano. “La industriosidad de la sociedad sólo puede aumentar en proporción al aumento de su capital”.\n-El consumo es improductivo.\n-El capital procede del ahorro de las rentas acumuladas sin consumir por los ricos e invertidas en mejorar el proceso productivo.\n-En el precio de un producto se incluyen: el salario del trabajador (que debe ser lo menor posible) y el beneficio del empresario (que debe maximizarse para compensar su riesgo).\n-La vida económica se rige por un orden natural, que regula la cantidad y el precio de los productos, según la ley de la oferta y la demanda.\n-Para que funcione el orden natural, el Estado no debe intervenir en la actividad económica y debe crearse un mercado extenso, tanto nacional como internacional (el librecambio).\nThomas R. Malthus (1766-1834) es un economista pesimista. Autor de Ensayo sobre el Principio de la Población (1798), considera que la población aumenta en proporción geométrica y la producción agrícola sólo en proporción aritmética, por lo que el nivel de vida bajará a largo plazo, al escasear los alimentos y competir los hombres por la supervivencia. Los únicos frenos al aumento de la población son: “positivos” (hambre, plagas y enfermedades) y “preventivos” (disminución de la natalidad).\nLa felicidad general no sería posible “si el principio motor de la conducta fuera la benevolencia”, por lo que condena la asistencia a los desvalidos, que sería perjudicial para la sociedad, ya que los pobres, al estar mejor alimentados concebirían más hijos, agravando el problema de la oferta de empleo y de los recursos alimenticios.\nConsidera las crisis como consecuencia del desajuste entre ahorro y consumo. Cuando el ahorro es excesivo hay una depresión económica.\nDavid Ricardo (1772-1823) escribe Principios de economía política (1817). Es el autor “clásico” por excelencia, el profeta de la burguesía industrial. De Ricardo salen dos líneas, una radical y socialista, de los socialistas ricardianos, que acaba en Marx; la otra, en Mill.\nSintetiza las ideas de Smith y Malthus. Defiende el liberalismo, pero critica la idea pesimista de Malthus y la identificación valor-coste de producción que hace Smith. Según Ricardo, el valor de los bienes está determinado por su coste de producción y el capital ha de considerarse como trabajo acumulado.\nCompleta la tesis de Smith con un esquema del crecimiento y la estagnación (estancamiento) del capitalismo, pero se separa en bastantes puntos de Smith. Considera una renta neta, formada por las rentas de los propietarios, los beneficios capitalistas y los salarios de los trabajadores, en la que las rentas de la tierra presionan y reducen las otras dos. Hay una ley de rendimientos decrecientes en la agricultura y la industria, hasta que se abandonan las tierras marginales, bajan los salarios y se despide a los obreros. Sólo la innovación tecnológica es capaz de renovar el crecimiento.\nEstudia la renta de la tierra y concluye que es necesaria la libre circulación de los productos agrícolas entre los países, por lo que abogó por la abolición de las Corn Laws.\nSu ley de bronce del salario (que influyó en Marx) es:\nHay dos tipos de salario: el natural (necesario para el mantenimiento de una familia obrera) y el de mercado (condicionado por la ley de la oferta y la demanda). El salario se mantendrá siempre en un nivel mínimo de subsistencia, lo más cercano posible al natural, porque si por la ley de la oferta y la demanda se aumentase, la clase obrera tendría un mayor crecimiento y los salarios bajarían al ofertarse más mano de obra. Es, pues, pesimista ya que piensa que el mundo obrero está condenado a niveles de vida bajos: “El trabajo, como todas las demás cosas que se compran y se venden, y cuya cantidad puede ser aumentada o disminuida, tiene su precio natural y su precio de mercado.”\nLas mercancías aumentan su cantidad por el trabajo: “Hay mercancías cuyo valor sólo depende de la escasez. Ningún trabajo puede aumentar su cantidad... De todas maneras, estas mercancías forman una pequeña porción de la masa de mercancías que cada día se intercambian en el mercado... Así pues, al hablar de mercancías, de su valor en cambio y de las leyes que regulan sus precios relativos, nos referimos sólo a aquellas que puedan ser aumentadas en cantidad por el trabajo humano y en cuya producción opera la competencia sin restricción”.\nJuan Bautista Say (1767-1832) publica Tratado de economía política (1803), la mejor obra de la economía clásica francesa. Defiende la “ley de los mercados”: la economía tiende al equilibrio con pleno empleo, mediante una autorregulación de los precios que evita la sobreproducción (desajuste entre oferta y demanda).\nJohn Stuart Mill (1806-1873) es considerado como el último clásico. Say y Mill constituyen lo que Marx llamó despectivamente “economistas vulgares” (porque eran los más leídos). En realidad, Mill fue quien mejor formuló la teoría liberal, al sintetizar las corrientes optimista de Smith y la pesimista de Malthus y Ricardo. En su obra Principios de Economía Política (1848) acepta la ley del trabajo de Smith, la tesis de la renta de la tierra de Ricardo, la tesis de la población de Malthus y las ideas del librecambismo. Pero considera que hay que superar el pesimismo respecto al bienestar de las clases populares y propone soluciones: limitar el derecho de herencia, gravar con impuestos la tierra y fomentar cooperativas de producción. El Estado debe mejorar la sociedad, pero no lo debe hacer en la economía ya que es un mal empresario frente a los particulares.\nMill no considera justo dejar que el sistema se autorregule, por lo que distingue entre las leyes de la producción, que son inmutables, porque dependen de la naturaleza; y las de la distribución, que son reformables, porque son humanas. Es una distinción muy importante en la política económica contemporánea, porque así el Estado puede intervenir en la distribución del producto social (la redistribución de la renta, uno de los rasgos del Estado del bienestar moderno). En este sentido sería un reformista social de enorme influencia posterior.\nMill inicia la ruptura con la teoría del valor trabajo, pues considera que el valor de un bien depende de varios factores y no sólo del trabajo.\nEl socialismo utópico apareció en Francia fundamentalmente, y se caracteriza por un rápido análisis de la realidad actual y pasada y una pormenorizada previsión del futuro. No analizan la realidad, sino que proponen modelos perfectos, utópicos, de cómo debería ser la realidad.\nSaint-Simon cree en el papel transformador de las obras públicas y de las asociaciones de productores que permitirán la abolición del derecho de herencia, la eliminación del Estado y el logro de que cada uno consiga ganar según sus necesidades. Fourier, menos realista que Owen, prevé un mundo donde reinará la armonía. Proudhon es más distributivo que socialista, preocupado por la libertad y la igualdad individuales y por un crédito barato.\nEl mejor economista de la corriente es Sismondi (1773-1842), que inicia la crítica de la escuela clásica, en Nuevos principios de economía política (1819). Reprocha sobre todo:\n-A Ricardo que puede ocurrir que no coincidan la riqueza individual y colectiva, que la riqueza esté mal distribuida.\n-A Smith que su régimen de libertad de derecho no implica la libertad de hecho, puesto que al concertarse un trabajo las dos partes no están en la misma situación.\nEl socialismo científico es iniciado por Marx (quien es auxiliado por Engels), que explica la evolución del capitalismo en base a las propias fuerzas internas del sistema. Abre camino a una serie de economistas socialistas posteriores (en especial la escuela austramarxista), que seguirán las ideas marxistas y desarrollarán una teoría económica sobre el imperialismo, pero esto ya es a principios del siglo XX, con Hobson, Hilferding, Lenin, Bujarin, Luxemburgo.\nMarx distingue dos categorías de valor-trabajo:\n-Valor de uso: definido por su utilidad.\n-Valor de cambio: definido por el tiempo necesario socialmente para producirlo.\nHay una sola mercancía cuyo valor de uso es superior al de cambio: el trabajo. Esto es porque el empresario se queda con la diferencia entre el valor de uso y de cambio: la plusvalía.\nMarx da un lugar central en su pensamiento al concepto de plusvalía, en un doble sentido: por un lado, significa el trabajo hecho por los proletarios y apropiado por los capitalistas, y, por el otro, el excedente total del sistema. Es, pues, la categoría fundamental del modo de producción capitalista, al ser el origen de la acumulación de capital.\nRespecto a la teoría de la plusvalía como valor trabajo (primer sentido), Marx intentaba salvar el problema de la existencia de sectores con capitales fijos distintos, lo cual hace que no haya correspondencia entre las cantidades de trabajo y los precios.\nDe la plusvalía (segundo sentido) depende la acumulación de capital, y de esta la demanda de fuerza de trabajo y la aplicación de técnicas que ahorran trabajo para mantener la tasa de plusvalía.\nExplica los procesos de crecimiento y de crisis por las contradicciones entre la creciente capacidad productiva y el más reducido crecimiento del consumo proletario o entre los que poseen bienes de producción y los que no los poseen.\nLa crítica de la teoría clásica será emprendida por los pensadores socialistas (que hemos visto) y por dos escuelas, la marginalista-neoclásica y la histórica alemana (con su rama de la institucional norteamericana). La principal aportación de estas críticas a la teoría del trabajo-valor, es que es el producto lo que confiere valor a los factores de su fabricación. El bien-valor es el que valoriza al trabajo, y no al revés.\nA partir de entonces, los economistas prestan especial atención al análisis del funcionamiento del mercado en la formación de los precios, pues es el mercado quien asigna el valor económico a los productos.\nLa escuela marginalista-neoclásica (a partir de 1870), cuyos principales autores son Marshall y Walras.\nConsidera un modelo de estado de equilibrio perfecto, donde los precios del trabajo y del capital son establecidos por la cantidad de nuevo producto que aportan las últimas unidades aplicadas de trabajo y capital. Así, la productividad marginal del trabajo será el salario, y la del capital será el beneficio. Este equilibrio automático ocupará totalmente los recursos existentes y supondrá que se puede establecer una curva de producción para la cual son posibles cualesquiera combinaciones de trabajo y capital.\nLos marginalistas aceptan la mayoría de los principios de la escuela clásica (sobre todo en la versión de Mill), pero entienden que la competencia no es perfecta, aunque como hipótesis sea válida para establecer modelos. La política económica debe intervenir para corregir los errores del mercado. Esta será la doctrina económica predominante, “académica”, entre finales del siglo XIX y los años 1930, apoyada en avances estadísticos y metodológicos, hasta que la crisis de 1929 ponga en duda sus principios y Keynes demuestre en su General Theory que puede haber una situación de equilibrio estable con inutilización de recursos (p.e. de trabajo).\nLas cuatro escuelas del marginalismo son: inglesa (Edgeworth, Sidgwick, Wicksteed) con la Escuela de Cambridge neoclásica (Marshall), austríaca (Wieser, Böhm-Bawerk), de Lausanne (Walras, Pareto, Pantaleoni).\nGossen, Cournot y Dupuit, que sentaron las bases para el desarrollo posterior del pensamiento marginalista, fueron los primeros en considerar la utilidad como la fuente del valor y en formular el concepto de utilidad marginal de los bienes.\nWalras (1834-1910) se centra en la teoría de la determinación de los precios en un régimen hipotético de libre y perfecta competencia. Expresa su modelo en fórmulas matemáticas.\nEl marginalismo llevó a cabo su análisis desde un punto de vista subjetivo e individual y sustituyó la teoría del valor-trabajo por la del valor-utilidad, negó la formación de un excedente al término del proceso productivo y centró su interés en el modo como el sistema se sitúa en un equilibrio, gracias al cual todos los participantes en el mercado alcanzan su máxima satisfacción y quedan absorbidas todas las mercancías. La utilidad es la justificación formal del laissez-faire, ya que cada individuo debía ser libre para gastar sus ingresos y obtener de este modo el mayor beneficio de acuerdo con su utilidad marginal. El bienestar de la sociedad vendría dado por la consecución de los óptimos individuales.\nLa economía neoclásica: Marshall.\nLa gran escuela neoclásica es la Escuela de Cambridge, que puede considerarse una rama del marginalismo. Su máximo representante es Alfred Marshall (1842-1924), que intentó compaginar la economía clásica con el marginalismo. Utilizó el modelo del equilibrio parcial, que consideraba más cercano a la realidad y más operativo. Coincide con el marginalismo y otras escuelas posteriores a 1870 en el desarrollo de unos instrumentos conceptuales y matemáticos surgidos con el estudio del equilibrio económico.\nLa economía debe descubrir la verdad sobre las relaciones económicas concretas. Considera que son esenciales para la prosperidad la libertad de empresa, y el libre juego de la oferta y la demanda. Estudia la competencia, con dos extremos: la perfecta y los monopolios. Sus teorías, de gran éxito, serán utilizadas para criticar a los monopolios y explican las leyes anti-trust de EE UU y muchos países desde principios del siglo XX.\nLa escuela histórica alemana (también a partir de 1870), se aleja mucho de la abstracción anterior y cree en la relatividad histórica de las leyes económicas, por lo que niega a la ciencia económica la posibilidad de formular leyes económicas.\nLa escuela anterior influyó en una rama de la escuela histórica, el institucionalismo (Veblen en EE UU), que reacciona frente al neoclasicismo marginalista y el inicio del estudio de la evolución y cambio de la técnica y las instituciones en la nueva fase del desarrollo capitalista.\nAbendroth, Wolfgang; Lenk, Kurt. Introducción a la ciencia política. Anagrama. Barcelona. 373 pp.\nBeltrán, Lucas. Historia de las doctrinas económicas. Teide. Barcelona. 1989. 399 pp.\nBramsted, E. K. El liberalismo en Occidente. Unión Editorial. Madrid. 1983. 6 vs.\nChâtelet, F.; Duhamel, O.; Pisier-Kouchner, E. Historia del pensamiento político. Tecnos. Madrid. 1987. 302 pp.\nDíez del Corral, Luis. El liberalismo doctrinario. Instituto de Estudios Políticos. Madrid. 1978 (1ª ed. 1945). 728 pp.\nGellner, Ernest. Naciones y nacionalismo. Alianza. Madrid. 1988. 189 pp.\nKohn, Hans. El nacionalismo. Su significado y su historia. Paidós. Buenos Aires. 1966. 259 pp.\nKohn, H. Historia del nacionalismo. FCE. México. 1984. 631 pp.\nList, Friedrich. Sistema nacional de economía política. FCE. México. 1942 (1841). 406 pp.\nMalthus, Thomas Robert. Principios de economía política. FCE. México. 1946 (1820). 385 pp.\nMill, John Stuart. Principios de economía política. Con algunas de sus aplicaciones a la filosofía social. FCE. México. 1943 (1848). 896 pp.\nNapoleoni, C. Fisiocracia, Smith, Ricardo, Marx. Oikos. Barcelona. 1974 (1973 italiano). 183 pp.\nO’Brien, D.P. Los economistas clásicos. Alianza. Madrid. 1989 (1975). 423 pp.\nRicardo, David. Principios de economía política y tributación. FCE. México. 1959 (1817, 1950). 385 pp.\nRoll, Eric. Historia de las doctrinas económicas. FCE. México. 1973 (1939). 492 pp.\nRuggiero, G. Historia del liberalismo europeo. Pegaso. Madrid. 1944. 116 + 475 pp.\nSombart, Werner. El apogeo del capitalismo. FCE. México. 1946 (1902 alemán). 2 vs. 546 y 513 pp.\nTouchard, Jean. Historia de las ideas políticas. Tecnos. Madrid. 1975. 658 pp.\nBachillerato, 1º curso. Historia del mundo contemporáneo. Apartado\nSe relaciona en ESO, 2º ciclo. Eje 2. Sociedades históricas y Cambio en el Tiempo. Bloque 5. Cambio en el tiempo. Núcleo 3. Cambio social y revolución en la época contemporánea.\n-Revolución industrial, desarrollo capitalista e imperialismo.\nEstá directamente relacionado con la UD de nacionalismo y liberalismo en la Europa del siglo XIX.\n1ª Exposición del profesor sobre doctrinas políticas. Diálogo en minutos finales.\n2ª Exposición del profesor sobre doctrinas económicas. Diálogo en minutos finales.\n3ª Exposición del profesor, de refuerzo y repaso; esquemas, análisis y comentarios de textos.\n4ª Comentarios de textos; debate de grupo y síntesis.\nConocer las principales doctrinas políticas y económicas del siglo XIX.\nAnalizar las relaciones entre ambos grupos de doctrinas.\nComprender las relaciones entre las doctrinas y los cambios históricos.\nInteresarse por las doctrinas de gran abstracción.\nDesarrollar la capacidad de indagación e investigación.\nLas principales doctrinas políticas del siglo XIX: liberalismo, tradicionalismo, nacionalismo, imperialismo, socialismo.\nLas principales doctrinas económicas del siglo XIX: liberalismo (fisiocracia, escuela clásica), socialismo utópico y científico (Marx), marginalismo-neoclásico, escuela histórica alemana.\nTratamiento de la información: uso de manuales y selecciones de textos, realización de esquemas del tema.\nMetodología expositiva y participativa activa. Se basará sobre todo en el fomento de la capacidad de indagación e investigación del alumno, individual y en equipos de trabajo.\nPresentación de cómo se debe proceder a una investigación de grupo.\nRealización de una línea de tiempo sobre el proceso de cambio de las doctrinas y los principales cambios políticos y económicos, comparando y analizando su relación.\nRealización de un esquema de las principales doctrinas.\nAnalizar las diferencias entre las principales doctrinas.\nComentarios de textos sobre las principales doctrinas políticas y económicas y realización de un breve trabajo de investigación sobre el liberalismo político y económico (que es escogido por ser el de más éxito histórico en el presente).\nEvaluación continua. Se hará especial hincapié en que se comprenda la relación entre el pensamiento político y el económico, sobre los conceptos, sobre las similitudes y diferencias entre las doctrinas.\nExamen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario de texto sobre el liberalismo.\nPublicado por Antonio Boix Pons en 13.4.11\nEtiquetas: OP UD 43. Pensamiento político y económico en el siglo XIX.\nmonserrat nuñez esteban dijo...\nMuy buena información, me ha servido para seguir estudiando para la universidad :)\n3 de julio de 2013, 5:27


"El gato está en el árbol." - Duolingo\n"El gato está en el árbol."\nTraducción:Кошка на дереве.\nQué criterio se sigue para usar На o в?\n'На' significa encima de algo, y в significa en un lugar\nSe trata de una de las declinaciones del ruso. Es el caso locativo. El sustantivo se declina en funcion del rol que cumple en la frase. Asi que despues de la preposicion в o на hay que declinar el sustantivo, tomando la terminacion "е". Si alguien quiere corregirme con mucho gusto.\nSí, así es; lo único es que en el estudio del ruso se usa más el término preposicional, que locativo, pero en realidad es lo mismo. Otra cosa es que después de на el sustantivo también puede declinarse en acusativo, дерево (tiene la misma forma que el nominativo, porque es de género neutro), pero en este caso no tiene ningún sentido, porque con acusativo se expresa dirección, y se necesitaría algún verbo de movimiento, como идти.\nPorque es дереве y no дерево?\nEsta es otra forma de la palabra arbol (дерево). después de la palabra "на"/"в" será "дереве", después de "у" habrá "дерева, y así sucesivamente) *Lo expliqué a través de un traductor, ya que soy ruso. Puedo explicarte en inglés si lo conoces lo suficientemente bien.\nEres muy amable Katerina. Tu explicacion me ha sido muy util.Gracias\nДереве es el preposicional o locativo de дерево; la preposición на exige que el sustantivo esté en preposicional si se quiere expresar posición.\ntambién se puede decir кот на дереве?\nPor qué hay que poner кошка (gata) si dice "el gato"? Sería кот, creo\nUn gato cualquiera en ruso se denomina кошка, no solo una gata; solo usamos кот si nos referimos exclusivamente a un gato macho.\nPero es correcto usar Дерево en ese contexto o no?\nNo, la preposición на rige acusativo o preposicional, así que no es correcto usar el nominativo дерево; en este contexto se requiere el preposicional дереве, porque se expresa posición.\nKaterina lo explica, lee!!!!!\nCual es la diferencia entre кот/кошка?\nКот es un gato macho; кошка es un gato en general, sin importar si es macho o hembra. En la mayoría de los casos es más seguro traducir gato como кошка.\n¿Por qué no se utiliza "этом"?\nPorque en la oración no hay ningún demostrativo.\npor que no KOT en vez de кошка?\nLa palabra general en ruso para gato es кошка; solamente si queremos referirnos a un gato macho usamos кот.\nSe supone que es дерево\nMe confundo entre árbol y puerta, y puertas xdd\nÁrbol dorado en ruso


Yacine: “La U.D. Melilla se crece ante la adversidad” | Melilla Hoy\nYacine Qasmi, durante la rueda de prensa de ayer (Foto: U.D. MELILLA)\nCartel del viaje a Marbella (Foto: U.D. MELILLA)\nLa Peña Nacho Aznar ultima la preparación de su viaje a Marbella\nEl encargado de analizar ayer la actualidad del equipo azulino fue uno de los capitanes, Yacine Qasmi, que mandó un mensaje de confianza, tranquilidad y optimismo a la afición, algo preocupada con la actual racha de resultados. El jugador, máximo realizador del Grupo IV en esta primera mitad del campeonato, reiteró ante los medios que su compromiso con el club es el mismo que en verano y que a lo largo de este primer tramo de la competición, el máximo.\nEl delantero azulino envió un mensaje de calma dirigido al aficionado, pues consideró que el equipo se crece ante la adversidad. “Somos conscientes de que empezamos muy fuertes la primera vuelta y al final nos hemos quedado con un sabor agridulce pero, por suerte o por mérito nuestro, contábamos con un colchón que nos permite seguir en los puestos de Play-Offs”, comentó.\nAhora, continuó Qasmi, “comienza una segunda vuelta aún más ilusionante que la primera, porque llega el sprint final y sabemos que tenemos que sacar esto adelante, pero todo pasará gracias a nuestro trabajo y de si somos capaces de sacar de nuevo nuestra mejor versión”.\nEn cuanto a su próximo rival, El Ejido, apuntó el franco marroquí que fue una de las escuadras que más se reforzó a principios de liga y una de las llamadas a pelear por los playoff. “Empieza una segunda vuelta ahora que es totalmente distinta a la primera, en la que pueden comenzar a puntuar más que los de arriba”. Nosotros “tenemos que sacar esta serie de partidos algo más complicados y empezar fuertes desde el domingo”.\nContinuó explicando Yacine que el cuadro celeste “es un equipo muy fuerte” que, tras haber perdido en Melilla, pretenderá desquitarse, intentar pelear el golaveraje a los de Carrión y convertirse así en un rival directo de los melillenses. “Trataremos de evitarlo”, dijo Qasmi.\nYacine consideró, con respecto a las nuevas incorporaciones unionistas, que “se han acoplado bien y parece que lleven aquí dos o tres meses. Los hemos acogido bien, están contentos y vienen a aportar este granito de arena que nos ayudará. Todo lo que sume lo cogemos, lo dije antes”. Además, “estas llegadas traerán algo más de competencia, algo que siempre hace falta”.\nAdmitió también el punta que este fin de semana podría pesarles algo “haber perdido tres partidos seguidos después de tantas jornadas sin hacerlo”, pero se mostró muy tajante con respecto al grado de confianza que aún mantiene en sus compañeros. “Yo confío en este equipo desde el inicio y sé que vamos a sacar esto adelante con nuestro trabajo”.\nAutocrítico, admitió que “el equipo ha bajado un poco el pistón, yo el primero”, pero significó que ya han hablado “lo suficiente”, ya que son “adultos que quieren, lo primero, ganar el domingo”. Todo ello pasa por lo que ocurra en el césped del Municipal de Santo Domingo.\n“Nosotros queríamos guardar el colchón que teníamos hasta el final, pues eso significaba que íbamos a acabar primeros, pero al final ese esfuerzo del principio nos mantiene en liguilla, a pesar de perder tres partidos seguidos. Ahora toca trabajar otra vez y hacernos de nuevo un colchón. Lo hemos hecho una vez, ¿por qué no dos?”.\nEn cuanto a su nivel, sabe que le toca “trabajar”, pero está a gusto en Melilla y con ganas de volver a ser el Yacine que todos conocen y temen en Segunda ‘B’. “Estoy bien, contento aquí y quiero ayudar al equipo a lograr su objetivo. Tenemos que remar todos juntos, pues todo lo que sume está bien”.\nEstos últimos encuentros no pueden, sin embargo, emborronar la primera vuelta de Qasmi, quien reconoció que “ofertas hay”, pero lo achaca al buen comienzo grupal e intuyó que puede que haya alguna más por otro jugador. “Quizá suene yo más porque, al ser delantero, se vende más”.\nSe mostró tranquilo. “Yo lo he dicho siempre desde que vine aquí, llegué con un proyecto y he sido el primero en renovar en verano cuando aún no había fichajes. Esto es algo que demuestra mi compromiso. La gente está dudando de mi compromiso, pero yo todos los domingos me parto la cara por este club y voy a seguir haciéndolo”.\n“Si hablan de nosotros es mejor, pues si siguen hablando de mi o de otro es que estamos arriba, y sería perfecto. Yo estoy bien aquí y pienso nada más que en el domingo. Si pasase algo, ya tendremos tiempo para sentarnos y hablar”.\nLa Peña Nacho Aznar sigue apostando por estar cerca de su equipo y, para final de enero, tiene programado un viaje a Marbella para apoyar a los azulinos. La peña azulina confía en el buen hacer de la U.D. Melilla y desea seguir apoyándola en su camino hacia los Play-Offs de ascenso.\nEl viaje comenzará en el puerto de Melilla, el domingo día 27, a las 00’30 horas, donde los aficionados embarcarán con destino a Málaga, donde llegarán por la mañana. A continuación, con desayuno previo, cográn un autobús con destino a Marbella. Después de presenciar el encuentro volverán a la capital malagueña, donde por la noche embarcarán rumbo a nuestra ciudad.\nLos precios, aunque no incluyen la entrada al partido, serán muy asequibles. 35 euros en butaca para adultos y 20 para los menores de 13 años, mientras que el camarote tendrá un coste de entre 60 y 45 euros, dependiendo de la criba de edad. Sin duda poco coste para tan grata experiencia. Los interesados pueden contactar con Manuel Aznar para reservar su plaza, en el número 670 65 61 59. El plazo de inscripción finalizará el próximo lunes.


Página principal Ensayos aprendiendo acompañar\nPáginas: 10 (2319 palabras) Publicado: 11 de agosto de 2013\nAPRENDIENDO A ACOMPANAR\nMe gustaría empezar este trabajo con una frase del autor “Saber acompañar en cualquier relación es todo un arte”, es una frase que refleja de lo que trata el libro, ya que en el hay muchas técnicas, recomendaciones y ejemplos para aprender a acompañar y no nada mas en una muerte sino en cualquier tipo de perdida o de necesidades.\nSección ILa esencia de las relaciones humanas\n“Comprender a los demás es sabiduría\ncomprenderse a si mismo es iluminación” Lao Tse\nCuando uno esta bien consigo mismo, entiende sus defectos y virtudes, sus debilidades y fortalezas estará mas preparado para poder acompañar de una manera genuina y autentica a seres queridos ya sea enfermos o no.\nPanorama actual de las relaciones humanas\nNo me quedaclaro si es un problema de estos tiempos o simplemente el ser humano siempre a sido así, la falta de calidez humana, de amor, profundidad y el exceso el orgullo es un gran problema para el poder acompañar de una manera autentica.\nSi podríamos tener una apertura de sentimientos, el entender el sentido de vida de cada persona nuestras relaciones serian mas autenticas y menos hipócritas .\nOtro de losproblemas de hoy en día en las relaciones humanas es que dependemos de alguien para ser felices para tener seguridad siempre y cuando este alguien nos gratifique y simplemente si no es así toda la culpa va ser de ese alguien y nunca nos cuestionamos que tengo que hacer yo por mi mismo, por mi vida, mi felicidad. No es justo poner una responsabilidad tan grande en otra persona. A veces tenemosexpectativas tan altas en alguien que cuando no las cumplen o las satisfacen es el fin del mundo o simplemente nos resignamos con esa persona y seguimos con el aunque no sea lo correcto ni lo que te hace feliz simplemente por “seguridad”.\nSi cada uno de nosotros nos damos cuenta de que vivir para si mismo es la causa misma de todos nuestros conflictos humanos, podría existir un cambio y asípodríamos acompañar de “verdad”.\nEl acompañamiento es un proceso básico e inevitable en nuestra existencia.\nDesde que nacemos estamos acompañados por gente que nos da gratificaciones, seguridad, alegrías, paz pero siempre existe la contraparte que nos hace sufrir, sentir dolor y confusión.\nPara poder tener una relación social exitosa y feliz debemos tener habilidades que ayudan a queesto suceda, el saber escuchar sin tener que omitir alguna opinión, el poder y saber comunicar ya que si podemos hacer eso logramos que el otro sepa lo que pensamos, sentimos y queremos, saber como y cuando decir las cosas, entender y respetar mi proceso de vida y el de los demás, algo básico es la empatia poder ponernos en el lugar del otro para que eso nos ayude a entender un poquito por lasituación que esta pasando, ser una persona flexible para poder poner en algunos momentos de lado mis intereses y necesidades para simplemente acompañar.\nSaber acompañar es reconocer y entender la realidad del otro y entrar a ella.\nEs impórtate respetar y entender que existen otros puntos de vista\nHay tres puntos con los que podemos ver las diferentes situaciones.\nEl primero es verlo desdenuestro punto de vista, la segunda es ver la misma situación desde el punto de vista de otra persona o sea se empáticos, y la tercera es verlo desde un punto de vista independiente, de una manera neutral.\nPara saber acompañar hay que poder moverse en estas tres posiciones.\nPersonas de apoyo.\nCuando tenemos un paciente tenemos que tener en mente que el no es el único quenecesita compañía también la familia la necesita al igual que orientación. Es un problema compartido.\nEl tener una comunicación franca, abierta y honesta es básico para poder tener una relación duradera, sincera, comprometida y de mucha confianza. En lo personal yo soy una de esas personas que cree que hay que decir lo que sentimos y pensamos obviamente usando...\nIdea de negocio Call Center


Mascarillas Faciales: ¿Por qué son Tan Buenas para tu Piel? - Moda\nHome Cuidado Mascarillas Faciales: ¿Por qué son Tan Buenas para tu Piel?\nEn Ayurveda las máscaras faciales son llamados Lepas. Incluso entonces, los enormes beneficios de las máscaras faciales fueron reconocidos y fueron altamente recomendados para ser incluídos en la rutina diaria del cuidado de la piel.\nAquí están los 4 razones por las cuales todo el mundo debería aplicar máscaras faciales 1-2 veces a la semana como complemento a la propia rutina diaria de cuidado de piel, y maximizar sus resultados.\n1. Desintoxicar: Las máscaras faciales sacar las impurezas y restos de poro-obstrucción de las profundidades de la piel. Mientras que las arcillas seca, actúan como una succión para sacar todas esas cosas indeseables de las capas más profundas de la piel. Máscaras faciales Así que en realidad se seque sobre la piel son realmente mejores que los que no lo hacen.\n2. Tonificar los músculos: Durante el secado, las máscaras faciales en realidad dan un entrenamiento agradable para los músculos, lo que a su vez los tonos de ellos y esto se traduce en un aspecto tenso y tonificado bien a la cara\n3. Alimentación: las máscaras de calidad más bien se basan en las arcillas, las cuales se extraen la Tierra se forman y luego se purifica. Las arcillas son muy ricos en los minerales que son abundantes en la Tierra y por lo tanto puede mejorar la calidad y la salud de la piel.\n4. Estimular la renovación celular: Las máscaras faciales a base de arcillas puede limpiar las capas superiores de la piel muerta, animándoles a ser, naturalmente, cobertizo. Un consejo útil que puedo compartir con ustedes es el uso de suaves movimientos circulares para quitarse su máscara facial. Así que de esta manera se puede utilizar como si fuera una loción para masajear la piel. Esto asegura una penetración más profunda de todos los minerales útiles, y también una mayor exfoliación de la piel.\nPrevious articleLos Conceptos Básicos del Cuidado de la Piel: Limpieza, Exfoliación e Hidratación\nNext articleLindos Trajes de Baño de Maternidad


La modelo Melina Pita en el video de una sesión de fotos íntimas\nBackstage Melina Pitra\nLa modelo Melina Pitra calentó la red Instagram con unas fotos en una malla enteriza, cavada y escotada que hacer relucir su belleza (como si le hiciera falta). Aquí traemos algo más: un video exclusivo de un backstage de la modelo.\nLa escultural modelo Melina Pitra tiene 30 años, es oriunda de Hurlingham (punto para la zona Oeste), está casada con Fabián Assman (que quiere decir "hombre trasero"; ¿será un superhéroe?) y es la orgullosa mamá de dos nenas: Isabella (4) e Indiana (1).\nListo, ya pasamos todos los datos. Ahora admiremos un poco sus fotos.\nLinda, la chiquilina, ¿no?\nPero la razón por la que llegaron a esta página no son las fotos, que las pueden ver en cualquier lado.\nLo más jugoso es el video que compartimos, en el que la joven Pitra hace una sesión para la revista Hombre.\nA través del link a continuación se puede acceder al video original y sin censura. Para ver el video, simplemente hagan clic en el link a continuación. Luego deben pasar un Captcha (para verificar que no sean robots) y finalmente llegarán a una página en donde deben hacer clic en "GET LINK". No se preocupen que no hay virus ni malware ni nada dañino; sólo un par de anuncios publicitarios que pueden pasar por alto.\nbackstage,Instagram,Melina Pitra,modelos,video hot,\nPublicadas por Cuenterete a la/s 6:25:00\nEtiquetas: backstage, Instagram, Melina Pitra, modelos, video hot


Hechizo para Recuperar el Amor de Tu Pareja.\n11 junio, 2015 hechizosdeamor Hechizos De Amor 0\nEl día de hoy te quiero traer uno de los maravillosos hechizos de amor para para acabar con los problemas de pareja, los problemas dentro de la relación se forman generalmente por falta de comunicación y momentos de discordia que no dejan pensar de una manera correcta, con los hechizos de amor te quiero mostrar un ritual que puede ayudarlos a resolver cualquier disputa y sacar a flote el verdadero amor que los une.\n50 pétalos de rosa blanca.\n2 trozos de canela en astilla.\nun puñado de hojas de menta secas.\nLo primero que vamos a hacer es encender la vela y mientras la estamos encendiendo vamos a decir en voz alta “que la paz y la armonía reine entre nosotros como en un principio lo hizo el amor”.\nCogeremos un recipiente metálico y arrojaremos los 50 pétalos de rosa blanca y los trozos de canela, mientras hacemos este proceso vamos a ir repitiendo “que el amor de la relación sane las heridas y vuelva a surgir el deseo de nuestros corazones”. Cuando terminemos de poner todo en el recipiente prenderemos la vela de color azul y dejaremos que esta alumbre el contenido del recipiente metálico.\nCompletaremos el ritual colocando en el recipiente las hojas de menta seca y con la misma vela azul prenderemos fuego a todos estos elementos de magia blanca dejando que se consuman completamente y dejando que se riegue el aroma de calidez y energías positivas dentro de la casa donde estamos realizando el ritual.\nEn la bolsa de tela blanca colocaremos los residuos que hayan quedado después de que se consumieran por completo los elementos del hechizo de amor, cerraremos la bolsa y la pondremos debajo de nuestra almohada deseando con el corazón que se acaben los conflictos entre los dos y regrese la paz a la relación.\nPara que este maravilloso hechizo de amor tenga el efecto esperado y sea mucho más efectivo, lo debes dejar por un mes debajo de tu almohada, si haces el ritual con fe, devoción y realmente quieres atraer la paz y la tranquilidad a la relación, la magia blanca surtirá el efecto esperado y pronto los resultados se darán, mostrándose mucho más unidos, cariñosos y trabajando juntos para sacar la relación adelante.


Aumentar glúteos | Plastica Colombia\nCirugía plástica de gluteoplastia\n¿CÓMO ES EL PROCEDIMIENTO? CANDIDATO (A)\nEstimado paciente tenga en cuenta lo siguiente:\nCada paciente es completamente diferente, posee necesidades distintas y por lo tanto, su tratamiento es único.\nEl cirujano utiliza un conjunto de distintas técnicas con el objeto de optimizar el efecto.\nEl implante glúteo puede ser colocado en posición submuscular, intramuscular o subcutáneo.\nLa posición submuscular de los implantes ofrece ventajas como la reducción del riesgo de contractura capsular y ruptura traumática del implante. Aunque la comunidad médica no se pone de acuerdo completamente en relación con este planteamiento, la práctica indica que existe esta ventaja.\nLa colocación de los implantes en posición submuscular (por debajo del músculo) o intramuscular (entre el músculo), es la mejor opción para los pacientes que desean mejorar el volumen en la parte superior de los glúteos.\nLa colocación subcutánea del implante implica ciertos riesgos como caída del implante, contractura capsular, malposición y seromas.\nLas técnicas combinadas de liposucción y colocación de implantes hacen posible alcanzar mejores resultados postquirúrgicos, lo cual produce un significativo incremento de satisfacción en el paciente.\nComo una medida preventiva de rutina, la Dra. Nieto acostumbra utilizar botas de compresión neumática durante la cirugía y posterior a ella, con el fin de mantener el flujo sanguíneo adecuado en las extremidades.\nEl tamaño y forma de los glúteos es un tema importante dentro de nuestra cultura latina. Es por ello que con frecuencia los medios de comunicación registran hechos lamentables en relación con procedimientos practicados por personal no médico.\nEl paciente debe saber que el cirujano posee un completo conocimiento de la anatomía humana, y que particularmente en la región glútea convocan importantes estructuras que pueden ser gravemente afectadas por manos inexpertas. Se recomienda sólo consultar al cirujano plástico cuando se trate de procedimientos estéticos o de cirugía plástica.


La calificadora señaló que determinar si OHL incurrió en malas prácticas tomará tiempo, por lo que la oleada de noticias negativas podrían dañar su reputación y complicar sus negocios en México.\nLa constructora y operadora de infraestructura OHL podría enfrentar un ambiente de negocios más difícil en México después de que se divulgaran grabaciones telefónicas comprometedoras entre ejecutivos de la filial mexicana, dijo la calificadora Moody's Investors Service.\nLas acciones de la subsidiaria mexicana se desplomaron cerca de 20 por ciento desde el miércoles pasado, después de que se difundieran grabaciones en las que ejecutivos de la empresa discutían aparentes sobrecostos en la obra del Viaducto Bicentenario.\nLa firma anunció ayer que emprendería una serie de investigaciones internas y la renuncia de Pablo Wallentin, uno de los directivos que aparecen en las grabaciones de audio.\nMéxico es el mayor mercado de OHL, representando 77 por ciento de su flujo operativo, según Moody's.


Placa inducción Teka ir631 - Electrodomésticos - Todoexpertos.com\njesamine el 18 may. 10\nVoy a comprar una placa de inducción y me han comentado que teka da muy buenos resultados.\nHe estado mirando varios modelos y de momento el que más me ha interesado es este: Teka ir 631\nPero tengo miedo de que me salga malo porque para ser teka es bastante barato.\nMe gustaría saber si has trabajado con este modelo y pudieras aconsejarme. Me ha costado mucho ahorrar y no quisiera tirar el dinero por la ventana.\nIgualmente aunque no tengas información de este modelo en concreto estaría encantada de que me aconsejases otro.\nComentarte que Teka es un fabricante que lo que han echo toda la vida son electrodomésticos para la zona de cocción, por lo tanto no dudes en la calidad y funcionamiento de sus productos, porque en mi experiencia es de lo que mejor relación calidad-precio hay en el mercado.\nEn cuanto al modelo que me comentas creo que es uno de los modelos más comerciales que tiene teka y es un modelo que le solemos trabajar bastante en la tienda donde trabajo.\nDe todas formas yo te recomendaría una modelo de TEKA IR-621, este modelo es igual que el modelo IR-631, la única diferencia es que es más económico debido a que se hace en exclusica para las tiendas TIEN-21 y MILAR, por lo que te recomendaría que acudieran a alguna tienda de estas cadenas y que preguntaras por este modelo y el precio porque a lo mejor te compensa.\nOjo, podría ser que tengas el mármol o silestone mal nivelado, y al apoyar una olla pesada sobre el cristal se rompiera. También puedes tener alguna priedrecita que haga levantar más de una esquina de la vitro y por eso se te rompa. También podría ser que el vidrio estuviera mal y se haya roto por mala fabricación pero no es lo habitual.\nYo tengo una vitro Teka y lleva muchos años dando mucha guerra.\nHace unos años me he comprado lavadora y lavaplatos balay y ciertamente estoy muy contento.\nEs vergonzoso las calidades que ofrece teka en la actualidad. Una vitrocerámica de inducción biselada en la primera semana se rompió el cristal SIN DARLE NINGÚN GOLPE. Y con eso nos quedamos pq la garantía no lo cubre. Y aún encima no aceptan que es por la mala calidad del cristal, y su contestación es que lo repare el seguro del hogar. Menuda estafa.\nEl lavavajillas vino de fábrica y no funcionaba, tuvimos que llamar al técnico de teka para que lo arreglara. Entra en garantía, pero no es normal que sin llegar a usarlo ya reparado.\nLa pila del fregadero se raya solo de mirarla. Un acero inoxidable de pésima calidad.\nLos electrodomésticos los fabrican en Asia de una calidad malísima. No tiene nada que ver con los viejos productos de teka que teníamos durante 30 años antes de cambiar la cocina.\nSi tenéis dudas de electrodomésticos desde luego que recomiendo balay y haier que sí que tienen buena calidad. Maldita la hora que elegimos teka.\nYo acabo de hacer reforma y he cambiado todo los electrodomésticos y todos son de TEKA. Inducción, horno, lavavajillas, lavadora y frigo. Nunca más ! Sobre la placa de inducción, si te gusta gusta cocinar bien, esta placa no es tu quieres. El calor no es constante en la posición 6 para abajo, da potencia irregular. Así no se puede cocinar bien. El cristal de la placa no es muy bueno, se raya sin hacer casi nada . Tuve un inducción de IKEA y era mucho mejor . Después de 8 años sigue en bien estado y cocina perfectamente. Ya no hablo de la lavavajilla, otro error... así un gran etc...


Híbridos para después – Indicador Automotriz\nHíbridos para después\nBy Carolina Briones on 24 octubre 2008 • ( Leave a comment )\nPese a que Navistar de México ya tiene listo y probado el autobús híbrido, eléctrico y a diesel, que se sumará a la flotilla de la Red de Transporte Público de Pasajeros (RTP) la probabilidad de verlo circulando a corto plazo se pospuso, debido al desfase tecnológico provocado por la crisis económica global, comentó en conferencia de prensa el director de relaciones gubernamentales de la empresa, Eugenio Paci Hernández.\nEn la actualidad, el uso de la tecnología híbrida tiene como objetivos principales; reducir los índices de contaminación, disminuir el consumo de combustible y la dependencia del diesel. Pero en México, el mercado de vehículos híbridos, incluidos los autobuses, está rezagado en comparación con otros países, esto aunado a su alto costo.\nEn este tipo de unidades se utiliza una máquina de combustión interna y un motor eléctrico, la parte eléctrica funciona en bajas revoluciones y la de diesel en altas revoluciones, por lo que se consideran óptimas para el tránsito de la Ciudad de México.\nLos planes de Navistar de México, quien junto con Mercedes-Benz domina el mercado de autobuses para pasajeros, eran venderle al gobierno del Distrito Federal 30 autobuses, los cuales formarían parte de la flotilla de RTP en el corredor ecológico que el gobierno capitalino planea abrir en el Eje Central y como parte del programa de sustitución de microbuses por unidades que cumplan con las normas ambientales vigentes en el primer mundo.\nA decir de Eugenio Paci, el autobús híbrido de Navistar de México, disminuye las emisiones al ambiente y el consumo de combustible principalmente y se considera la opción más viable en el transporte público por su desempeño, costo de operación, mantenimiento y no requiere infraestructura especial.\nCon ventajas como el alta eficiencia de los motores en el área de curvas de potencia, reducción en el consumo de combustible, larga vida de los frenos y componentes del tren motriz, menor costo de operación y mantenimiento, menor consumo de combustible, disminución de contaminantes y tecnología aplicable con la norma EPA ’04.\nPasajera la crisis económica


Bitácora del Párvulo: Papeleta electoral\nEl asunto ya es un hecho, no hay vuelta atrás como nunca hubo un cálculo. Junto a mi equipo de campaña me enfrentaré al tradicionalismo dentro y fuera de LIBRE, y lo haremos con la misma voluntad que tuvimos en los momentos contra el golpe de Estado en su primera etapa.\nEl avance de nuestra estructura participativa ha sido enorme y mantiene en vilo a los que creyeron que no teníamos la mínima idea de cómo avanzar entre la sospecha, el determinismo y la malidicencia política. Toda esa ingenuidad electoral, burda y de pocas propuestas está enfrentada a la praxis dialéctica que asumimos empuñar como arma de ataque, nada defensiva.\nCuando salí de casa ese 28 de junio del 2009 para ir junto a Mayra a las movilizaciones, no imaginaba todo esto, pero eso sí, sabía que era hora de poner en funcionamiento todo mi ser político. Aquí estoy entonces, de pie ante lo que venga.\nPublicado por Fabricio Estrada en 19:39


Comunicado SOMU: Acuerdo salarial con CEPA | Juventud Maritima Juan Ocampo\nComunicado SOMU: Acuerdo salarial con CEPA\nseptiembre 5, 2018 · de juventudmaritimasomu\t· Añadir a marcadores el enlace permanente.\t·\nQueremos informar a todos nuestros afiliados que en el día de ayer 4/9/2018 se firmó un ACTA DE ACUERDO con la cámara CEPA.\nEn el día de ayer nuestro gremio firmo con la Cámara C.E.P.A. la recomposición salarial referida al año en transcurso (desde el 1 de Abril de 2018 al 31 de Marzo de 2019), cabe aclarar que dicho aumento es retroactivo al día 1 de Abril del corriente, incrementándose el salario básico a la suma de $10.300 (pesos diez mil trescientos) para el marinero de Planta, y tendrá los incrementos respectivos para las restantes categorías convencionales.\nQueremos destacar que con dicha cámara se llegó a un acuerdo, ya que la cámara C.E.P.A. viene realizando actualizaciones salariales anualmente, en los rubros fijos por viaje paga alrededor de $7.000 por sobre las otras cámaras y liquida el Aguinaldo en base a la Ley, a diferencia de las Cámaras C.A.P.I.P. y C.A.Pe.C.A., que abusando de la situación en los últimos tres años NO realizaron actualizaciones salariales e históricamente NO pagan el aguinaldo como corresponde según la Ley generando con dichas liquidaciones importantes pérdidas en el poder adquisitivo de los trabajadores.\nCabe señalar que la forma de liquidación que realiza la Cámara C.E.P.A. repercute en forma directa y favorable en el bolsillo del trabajador, la que representa una ganancia similar a los 4 puntos por producción que se pide en las otras cámaras.\n← Ministerio de Trabajo y Gobernadora Vidal prohíben derecho a huelga: tensión por conflicto laboral\nSOMU firma acuerdo salarial con CAPIP →


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CEPF: cinco años de trabajo compartido en República Dominicana (II) | Red de conservación de la Biodiversidad en República Dominicana\nLa experiencia de la FJDG y el CIDC\nLa Fundación José Delio Guzmán (FJDG) y el Consejo Interinstitucional de Desarrollo de Constanza trabajan de la mano por la conservación de la diversidad biológica en el Parque Nacional Valle Nuevo. Esta área protegida, de gran importancia por sus fuentes de agua y sus ecosistemas de montaña únicos, es Hotspot de biodiversidad para el Fondo de Alianzas para Ecosistemas Críticos (CEPF).\nEste parque cuenta con múltiples atractivos que hacen de esta zona un destino ideal para actividades ecoturísticas. La FJDG y el Consejo, gracias al financiamiento del CEPF, han desarrolla diferentes iniciativas para motivar el ecoturismo en el Parque: senderos interpretativos, formación de guías, avistamiento de aves…al mismo tiempo que implican a las comunidades que viven dentro del parque para vivir aprovechando los recursos del área pero de forma armoniosa con la naturaleza.\nEl trabajo desarrollado por estas organizaciones demuestra que crear sinergia con diferentes actores clave de la zona: tanto agricultores, como organizaciones de la sociedad civil y el Ministerio de Medio Ambiente, es clave para promover la conservación de la biodiversidad de nuestros ecosistemas críticos.\nEl siguiente video forma parte de una pequeña serie de cortos realizados por Celestino González y producidos por Kiunzi SRL en el marco de la Evaluación Final del Programa CEPF en la República Dominicana. La idea de estos cortos es contarles, a través de las voces de los propios protagonistas, el impacto que han tenido estas iniciativas de conservación financiadas por el CEPF en nuestra isla. Estas experiencias demuestran que combinar conservación de la biodiversidad y desarrollo sostenible es posible cuando se implican de lleno los actores clave.


Review SG-U: The Hunt | Todoseries\nReview SG-U: The Hunt\nEscrito por Daniel Bellido (@danielbp88) el 22/04/2011\nHace unos días vi Little Miss Sunshine y recordé que no todas las historias tienen un final feliz. Para quien la haya visto puede decir que sí que lo tiene, pero yo les digo que reflexionen sobre cómo empieza, las expectativas de todos los protagonistas… y cómo acaba. Pues eso es lo que debemos aplicarnos los que seguimos SG-U, porque esto no va a tener un final feliz. Lo hemos podido ver en el capítulo de esta semana y en bastantes de esta temporada. Eso sí, nadie nos va a quitar otros 42 minutos de auténtica pasión, intriga y tensión que han vuelto a generarnos.\nVoy a empezar la review con una pregunta y su respuesta. ¿Qué da más miedo que un monstruo que te come? Un monstruo que te come y al que no ves. Pues así hemos estado buena parte del capítulo, con un peligro al que no hemos podido ver hasta bien avanzado el mismo, y con un Ronald… ¿con miedo? No, no puede ser, será mi imaginación. Y a un Volker y Park que parecen (y digo parecen) muy unidos, pues el destino (que no la Destiny) puede ser muy traicionero. Y además hemos salido a nuevos planetas.\nPrimero de todo voy a liquidar la trama que ocurre en la nave, que es simple, divertida y a la vez inútil para el desarrollo de la serie. En ella vemos cómo continúan con la exploración de la nave, abriendo nuevos compartimentos y en uno de ellos descubren vainas de contención. A simple vista se ve que es para que la gente permanezca allí durante largos viajes. Pues bueno, Eli quiere probarlas, Rush no les deja y como insisten, les da una lección encerrando a Brody dentro de una. La verdad es que ha sido divertido ver cómo Rush le preguntaba a Eli sobre Brody y él contestaba con esos monosílabos. Y para qué vamos a engañarnos, mintiendo bastante mal.\nEl otro punto fuerte del episodio es la posible relación entre Volker y Park. Ya lo vaticiné en la anterior review, que parecía que había algo entre estos dos. En este capítulo se ha hecho más evidente con manitas, regalos, visitas, pero cuando le han preguntado tanto Chloe como Rush a Volker, éste ha dicho que no tiene sentimientos hacia nadie, que ella es sólo una amiga… ¿Cómo te equivocas así? Ha sido evidente al final del capítulo que realmente sí le gustaba y le ha partido el corazón ver a Ronald y a Park flirtear. Esa es otra, ¿de dónde se han sacado la relación entre Ronald y Park? Me han dejado de piedra…\nMe parece que sí estaba pillado\nEntrando ya en la trama importante, por fin visitamos un nuevo planeta en el que se encuentran para cazar unos coloridos ciervos. Cuando Ronald lo intenta, fracasa y además les ataca un monstruo que se lleva a T.J. y a un soldado. A partir de aquí se ha intentado salvar a T.J. y, cómo no, ha tenido que venir Varro para conseguirlo. Aunque me duela, al final Varro acabará con T.J. y a Young no le hará gracia. Veremos qué pasa con esto.\nMientras intentaban salvar a T.J. con la ayuda de Varro y sus amigos, todos estos se han quedado por el camino, y hemos tenido a Ronald y a Varro con sus tira y afloja hasta que han conseguido salvarlos. En esta trama hemos podido ver lo importante que es T.J. para todos, en especial para Young y Varro, y como este último parece (y digo parece) que se está convirtiendo en uno de los buenos. También nos han dejado ver a un Ronald totalmente recuperado. Bueno totalmente no, ya que ha vacilado al disparar más de una vez… La historia de cómo vio la muerte, que no podía moverse ni respirar cuando despertó, me ha impresionado bastante.\nOtro momento destacable es, ya al final, cuando Varro y T.J. intentan besarse pero llega muy tranquilo Young y los interrumpe. Yo soy partidario de lo que le dijo Ronald a Varro, de que no conseguirá llevarse a tan grande mujer, pero también comprendo la respuesta de él diciendo que dejemos que ella lo decida. Pues que ella lo decida.\nQué cosa más mona\nTodo esto nos deja un panorama en la nave un poco extraño, con Eli y Brody a los pies de Rush cuando en realidad ha sido él quien ha maquinado todo. A Volker basta con mirar la foto de arriba y ver su cara. Y también creo que veremos una lucha por T.J. aunque Varro tiene todas las de ganar. Después de este análisis y de ver el capítulo por segunda vez voy a calificarlo con un notable raspado. Por fin salimos de la rutina, visitamos un nuevo planeta, pero no hemos avanzado prácticamente nada en la trama general.\nEspero que en los cuatro capítulos que quedan dejemos todo encarrilado. Siempre digo que no voy a hablar de las audiencias, pero esta vez sí, básicamente porque se ha superado la barrera del millón: 1'020. yYeso puede ayudar a que tengamos la película que tanto queremos…


Jesús, fue un hombre que formuló la salvación en términos de un Dios creador, y él mismo en relación a esto como el que, a través de amor, salvaría a todo aquel que tuviera fe. Es decir, Jesús toma los pecados de aquellos que le tienen fe. Esto dentro del budismo es un tanto difícil de aceptar. Es difícil de aceptar que alguien (o algo) salve, redima o elimine a alguien de sus fallas independientemente de los esfuerzos personales que lleve a cabo esta persona por salvarse. Dentro de la escatología budista es imposible y puede constituir una creencia limitada.\nSi el objetivo es salvarse o llegar a un estado de perfección espiritual (o digamos vida eterna) es solo a través de un esfuerzo personal y de responsabilidad, que uno llegara a lograrlo. Me temo que en esto el Budismo es inequívoco. No hay de otra. Está bien tener fe, pero la fe más importante es en tu capacidad de cambiar a partir del producto natural de acciones congruentes que te lleven a esa meta.\nSería mejor ver a Cristo, para los que lo siguen, no como el que toma los pecados sino como el que aporta e inspira a emular sus cualidades, es decir a él como a un ejemplo supremo a seguir, y no como el que lo va a absolver las fallas de aquellos que crean es esa posibilidad. Si no se ve así al maestro o líder de una religión uno puede llegar a pensar o concebir a la vida espiritual en términos de una transacción reciproca de intereses, “me quieres y yo te salvo” o por el otro lado, provocar un paternalismo trascendental con el consiguiente infantilismo moral.\nEspero que esto no sea fuerte de decir y espero, de verdad, que no ofenda sentimientos que tú tienes alrededor de la figura de Cristo.\nMe parece que en general su observación resume la esencia del budismo, uno debe superar los límites del ego, de los apegos no a traves de un mediador sino por el propio ejercicio de la atencion, la compasion y la meditacion. Sin embargo creo que tambien su vision de lo que es el cristianismo es limitada, me refiero no al cristianismo dogmatico, sino al cristianismo místico, un cristianismo inmanente, ontoteologico, que igual a traves de la devoción a Dios se abre el ego a lo creado, al creador como una solo cosa increada, recreada. Me refiero al cristianismo de san juan de la cruz, samta teresa de jesus, edith stein, eckard, simone weil, dios no como una causa primera, dios como vacio, desde la inexistencia como toda posibilidad de que algo exista, podriamos decir el dharma oculto detras de todos los dharmas, lo inarticulable, el tao, el zen, que para el cristianismo no deja de ser inteligencia, voluntad, creador, pero salvación, reino de dios o nirvana, iluminacion sólo son formas distintas de decir lo mismo en mística, formas que empiezan desde perspectivas diferentes pero que vienen de la misma realidad inarticulable.\nEn la devoción, en la oración, en la contemplacion de la comunion, en la confesión puede haber meditación\nEn este tema, solo puedo decir que hay una marcada diferencia entre el cristianismo católico y el protestante.El sacramento de la reconciliación tiene un sentido terapéutico desde la perspectiva psicológica. La catarsis protestante, se hace desde la intimidad con Dios.\nConsidero que ambas cosmovisiones son validas, cuando estan fundamentadas en un autentico arrepentimiento.Es lo que se llama en ética “metanoia” o cambio de dirección.En palabras de Lonergan, sería: <>\nTodos los puntos de vista ,son diferentes vistas de lo mismo.\ncualquiera que siga de forma perfecta un camino religioso o mistico,aunque en la base parezcan diferentes,en la cima coinciden.\nsi creo que yo solo por mi propio esfuerzo sin ayuda de nadie llego a la perfección.\nherror clasico de un budista de base,me apego de forma continua a mi yo que lo endioso,no hay renuncia,y a la vez como yo solo puedo no necesito a nadie,mas yo..yoo.\nherror budista de base.\nel cristiano que solo con confesarse se cree liberado..herror de base tambien,..las consecuencias siguen esistiendo del mal realizado,eso noo se perdona,,hay que reparar para volver al orden y eso es responsabilidad del cristiano..reparar y identificarse con su maestro dejando su yo,yo..en segundo lugar,,superacion y perfeccion no por mis medios sino a pesar de ellos,..no hay yo ni tu,,se disuelve en cristo y en el amor y compasion universal,,comon se ve hay puntos coincidentes si se profundiza realmente,lo demas son visiones fragmentarias influidas por la mentalidad y constumbres humanas de cada epoca..la fe es libre y es un don..el circulo tiene un punto central pero infinitos radios que llegan a el..queden con Dios,..namaste.\nhola como puedo hacer para q la otra persona me perdone,yo pido disculpas y me ha perdonado en mas una ocacion como tambien le fui yo tambien,pero esta vez se me fue de las manos y ya no me cree en todo lo q le digo.\ndando mi punto de vista a tu situacion solo te puedo decir que, por experiencia, no le tienes que decir nada a la otra persona… no tiene caso hablar,sino actuar!\nal llevar a cabo acciones que demuestren con hechos tu arrepentimiento y sobretodo, que demuestren que eres una persona confiable…es una labor muy ardua pero vale la pena . solo asi recuperaras poco a poco la confianza del otro.y sobretodo no volver a mentir..eso dania mucho una relacion de cualquier tipo.habla siempre con la verdad auque sea dura.al principio cuesta trabajo, pero con el tiempo se vuelve un buen habito. namaste.\nJULIO CHAMORRO E. comenta:\nConfio siempre en Dios y El es la maxima autoridad, lo unico que El pide es cambios y si cambias el te perdona.\nTe damos las claves para optimar los contenidos de\ntu página web y también influir en obtener mejores\nposiciones en google.\nEneique S. comenta:\nEn el budismo de la Tierra Pura y en general . el budismo tambien cree y acepta la transferencia de virtudes , este es el caso den Nienfo o Nembutsu donde con solo repetir con fe varias veces el nombre del Buda Amitabha se rompen los ciclos del Samsara y se accede directamente (salvacion) a los cielos o tierras puras creadas por los Budas\ninteresante pero deberia decir JESUS SEGUN CONSTANTINO quien redacto la biblia con intereses politicos yo creo que jesus fue un buda


Encuesta muestra gran apoyo a un campus UW-Madison libre de tabaco | City of Madison, City of Madison, Wisconsin\nEncuesta muestra gran apoyo a un campus UW-Madison libre de tabaco\nLunes, Septiembre 24, 2018 - 10:05am\nUna encuesta reciente de estudiantes, docentes y personal de UW-Madison muestra que 8 de cada 10 apoyan que UW-Madison sea zona libre de tabaco, lo que significa que no usen cigarrillos, productos de tabaco como masticar ni puritos, ni vapear en el campus.\nUna encuesta realizada en octubre de 2017 por el grupo Tobacco-Free Columbia-Dane County Coalition, en asociación con PHMDC (Salud Pública de Madison y el Condado de Dane) y el grupo UW Madison SPARK, encontró que de los 7,235 estudiantes que respondieron, el 81% apoya a UW-Madison libre de tabaco. Además, el 85% de los 1,799 del personal docente/académico que respondieron y el 77% de los 682 encuestados del personal universitario mostraron su apoyo.\nAdemás, los resultados de la encuesta mostraron que:\nDos tercios de los que consumen tabaco no tienen preferencia o apoyan un campus libre de tabaco.\n33% de los estudiantes que usan cigarrillos electrónicos comenzaron a usarlos después de llegar al campus.\n3 de cada 4 encuestados reportaron que estuvieron expuestos al humo de segunda mano en el campus, al menos una vez.\nLa nicotina puede cambiar la estructura del cerebro joven todavía en desarrollo, haciéndolo más susceptible a otros comportamientos adictivos, dice la presidenta de UW-SPARK, Marina Caliendo. “Nuestra organización del campus está dedicada a informar al campus de UW-Madison sobre los efectos nocivos del consumo de tabaco, incluyendo el vapear”. “Al final, vislumbramos un UW-Madison libre de tabaco donde nadie está expuesto al humo de segunda mano o al vapor, y todos los estudiantes pueden disfrutar de un entorno más saludable”, agrega Caliendo.\nDiez universidades grandes actuales que han aprobado políticas sin tabaco incluyen Minnesota (2014), Ohio State (2014), Michigan State (2016), Nebraska (2018), Penn State (enero de 2019). Además, Marquette University (2017) está libre de tabaco.\nPara más información sobre el grupo Tobacco-Free Columbia-Dane County Coalition, póngase en contacto con el coordinador Ryan Sheahan llamando al 608-242-6297 o visite www.tfcdc.com\nRyan Sheahan , (608) 242-6297, rsheahan@publichealthmdc.com\nCoalición Libre de Tabaco de los Condados Columbia y Dane