Sobre la remota existencia del pueblo y otras incógnitas del referéndum\nHomeNuova serie10Oltre lo stato rappresentativo? |...Sobre la remota existencia del pu...\nOltre lo stato rappresentativo? | Beyond Representative State\nOn the remote existence of the people and other hidden questions of the referendum\nFrom a position not in favour, after the experiences in Europe in recent years both at European and national level, it is argued against the referendum as a procedure to settle complex political issues that claims to go beyond representative democracy. Starting from the ambiguities that the word «people» conveys, whether used as referring to a collective entity or to an aggregate of individuals, or used as denoting an active and present sovereign or a silent and sleeping political subject, the different scopes of the institution of referendum are discussed in relationship with these plural meanings of the notion of «people». Some mixtifications of this use in real political discourse, as in the case of Catalonia, are shown. The information problems and biases that are currently present in empirical referendums are examined, and the notion of wisdom of the people and some aspects of the alleged «epistemic» justification of democracy are mentioned. The requirements that are often demanded to accept this justification are too demanding to suppose that they can be met in a real referendum. Lastly, several problems that this political procedure entails are recalled: the possibility of conflict with other institutions of representative democracy, the difficulty of demanding political responsibility for people’s decisions, the rigidity of their decisions to be modified and the «suicidal» tendency democracy can feed when abandoned to this sort of procedures.\nDirect democracy, Referendum, People, Sovereign, Representative democracy\n2. Dos ambigüedades\n3. «Pueblo» y referéndum\n4. Los problemas del comportamiento referendario\n5. La sabiduría del pueblo\n6. Otras incógnitas\n1 He podido beneficiarme de la lectura atenta del presente texto por Juan Carlos Bayón, Andrea Greppi (...)\n2 Para los lectores que deseen contrastar mis ideas con textos muy favorables a la práctica del refer (...)\n3 Mény, 2019: 175.\n1Siempre que nos preguntamos si podemos ir más allá del Estado representativo prosiguiendo una vía democrática, nos salen al paso distintas figuras de la llamada democracia directa, y entre ellas, naturalmente, el más importante procedimiento institucional de ese tipo de democracia: el referéndum. Los tiempos, además, parecen demandar que volvamos a prestarle una atención renovada. A ello está dedicado el presente ensayo1. Para hacerlo quiero comenzar por poner mis cartas sobre la mesa: soy un enemigo declarado y explícito de la mayoría de los usos del referéndum en el proceso político. También suelo mirar con especial desconfianza los conceptos que pretenden denotar entidades colectivas, tales como «pueblo», «nación», «minoría», etc., como si se tratara de sujetos vivos de rasgos homogéneos y definidos2. Antes de comenzar debo advertir que estas reflexiones mías no tienen su origen en el uso espurio del referéndum que se realizaba en España en tiempos del general Franco, como se hacía en tantos otros regímenes autoritarios. Aquellas consultas me parecieron siempre prácticas políticamente fraudulentas y éticamente despreciables. Mis dudas aparecen en el momento en que el pueblo francés decide pronunciarse con un no en un tema de tanta complejidad como el proyecto de Constitución para Europa en 2005. Ese fue, me parece, un episodio importante porque altera el rumbo de la Unión Europea de un modo imprevisto sobre la base de una consulta popular acerca de una cuestión cuyo contenido me parece difícil pensar que pudiera ser entendido por la mayoría de los ciudadanos que la respondieron negativamente. Lo que demasiados hicieron fue, como recordarán, votar contra «le plombier polonais», una amenaza imaginaria inducida por la propaganda de algunos partidos. Desde entonces alimento la misma convicción, y tiendo a considerar que una de las causas más importantes de los retrocesos de la Unión Europea puede ser precisamente la oleada de sacudidas a que se ha visto sometida como consecuencia de las sucesivas consultas referendarias en sus países socios. Aquel de Francia no fue el primero; hubo uno anterior, el de Dinamarca sobre el tratado de Maastricht, del que Yves Mény afirma que era una propuesta «cuyo contenido y cuya formulación eran comprensibles solo para un puñado de expertos en Derecho de la Unión Europea»3. Después, el referéndum indirecto de Irlanda del Norte sobre el Tratado de Lisboa, y tras él algunos más. El Brexit es solo el colofón de toda una serie. Me parece que el resultado global de esas consultas no ha sido dar un paso hacia una mayor integración política, que era lo deseable, sino una regresión hacia exigencias particulares de los socios en detrimento del proyecto común. Pero también hemos vivido episodios similares en el ámbito nacional, que de nuevo ilustran las distorsiones que pueden producir los referéndums: por ejemplo, el rechazo de la reforma constitucional de Matteo Renzi en Italia, donde seguramente se votó más en contra de Renzi y no tanto sobre la reforma constitucional, o el no al plan de paz en Colombia, que, a pesar del rechazo popular, tuvo que acabar aprobándose en los órganos representativos. Con esos antecedentes hube de enfrentarme a la obsesiva petición de un referéndum sobre la llamada «autodeterminación» en Cataluña. Y, por último, tras el Brexit, tomé de nuevo una posición pública contundente.\n4 Un libro introductorio muy adecuado sobre ello, López, 2017.\n5 Una supervivencia de instituciones medievales. Cuando un municipio tiene muy pocos habitantes, se c (...)\n2Todas esas fueron aportaciones menores desde el punto de vista académico, publicadas en un conocido diario español, aunque por ello quizá con mayor resonancia pública que los ensayos escritos en revistas teóricas. Este artículo me da la oportunidad de ir poniendo mis ideas en orden y tratar de explicitarlas y precisarlas un poco más. Sé que hay una amplia tipología de referéndums, y que los referéndums tienen también familiares cercanos con los que no deben confundirse4. No todos son iguales y no todos tienen los mismos problemas. Por lo que he dicho se entenderá que mi desconfianza hacia esos procedimientos de la supuesta «democracia directa» no se refiere, naturalmente, a esas consultas locales sobre un tema acotado que se celebran con frecuencia en ámbitos políticos menores para tomar decisiones muy precisas. Ni sobre lo que la tradición municipal en España llama «Concejo abierto»5. Mi objeto de preocupación son los referéndums propuestos como un paso más allá de la democracia representativa a grandes cuerpos electorales sobre cuestiones complejas, a veces muy complejas (la adhesión o la retirada de un tratado internacional, las condiciones de pago de la deuda pública nacional, el tratamiento de la inmigración, la puesta en vigor o la reforma de una constitución, la modificación de las fronteras territoriales, o la toma de posición ante un conflicto internacional). Y en esos temas, además, quisiera partir de coordenadas cercanas a las que dibujó Bovero. Cito:\n6 Bovero, 2002: 43.\nUna institución de la democracia directa como el referéndum puede ciertamente ser invocada como un correctivo democrático frente a eventuales distorsiones de la democracia representativa, pero solamente cuando se aplique a un problema de decisión que por su naturaleza sea reductible a una pregunta específica y circunscrita, además de sensata, que pueda formularse en los términos de una alternativa neta entre un sí y un no, y solamente después de un debate público suficientemente amplio que permita a los ciudadanos la posibilidad de formarse una opinión ponderada. Como es obvio, estas condiciones no se presentan frecuentemente; al contrario, la mayor parte de los problemas de decisión política, en las sociedades contemporáneas, no pueden reducirse de ninguna manera a una alternativa neta6.\n3Casi todos los extremos que se mencionan en esa cita me parecen convincentes, pero también me inclinan a hacer unas reflexiones contra el uso del referéndum. Lo que quizá me diferencia de Michelangelo Bovero es que yo no creo que estemos ante un «correctivo» de la democracia representativa: creo que se trata de algo que generalmente la empeora. Expondré mis razones de un modo perentorio e informal, consciente de que tras cada una de ellas hay un nudo de problemas y de dudas.\n7 Canovan, 2005.\n8 Tuck, 2016.\n9 Sobre lo falaz de este tipo de argumento, remito a Caro Baroja, 2004.\n4El referéndum como procedimiento de toma de decisiones colectivas, si se desarrolla en un marco institucional de democracia liberal, con pluralismo político, libertades públicas e igualdad ciudadana, parece venir avalado por una argumentación poderosa. Pretende ser una apelación directa al sujeto político supremo: el pueblo. Oír la «voz» del pueblo, es decir, oír directamente al pueblo como soberano que no reconoce superior político. Pero eso de la «soberanía del pueblo», que parece un ideal irrenunciable, tropieza inmediatamente con problemas muy profundos de definición. Si no queremos dejarnos fascinar por la magia de las grandes palabras, tan engañosa siempre, tenemos que empezar por deshacer las ambigüedades que esas palabras parecen llevar consigo. Respecto a la noción de «pueblo» las ha subrayado con especial agudeza Margaret Canovan7. «Pueblo» puede hacer referencia, primera ambigüedad, a una entidad colectiva sustantivada (un todo orgánico comunitario), o a una mera agregación más o menos articulada e incluyente de individuos. Y puede hacer referencia, segunda ambigüedad, a un sujeto plural «en acción», activo y presente, del que se dice que desarrolla algunos comportamientos unitarios, o a un sujeto potencial de decisiones que está, por así decirlo, en reserva, silencioso, en la trastienda de la historia, «entre bastidores», sin salir a escena, una abstracción que tiene todos los rasgos de un mito, lo que el historiador Richard Tuck ha llamado «el soberano durmiente»8. El problema es que no tenemos herramientas para introducir claridad y precisión en ninguna de las dos ambigüedades. Por un lado, no tenemos hoy, y conjeturo que tampoco tendremos en el futuro, ningún conjunto de rasgos distintivos o propiedades que nos permitan definir aquella entidad colectiva que llamamos «pueblo», de la que muchas veces pretendemos obtener, no solo legitimidad política, sino hasta la identidad personal misma. Todos los esfuerzos teóricos que se han realizado para tratar de establecer los rasgos de ese misterioso sujeto de forma tal que podamos distinguirlo, por ejemplo, de otros pueblos, han resultado fallidos. Al «pueblo» así pensado le sucede lo mismo que a la «nación»: sus propiedades son imposibles de encontrar o caprichosas. Cuando se intenta hallarlas se acaba naufragando sin remedio en el mito de los «caracteres nacionales»9. Siempre es, por tanto, una tarea engañosa e inconcluyente. Sin embargo, tanto el concepto de «pueblo» como el concepto de «nación», siguen resistiéndose a abandonar el lenguaje político y a perder su función entificadora, sublimadora. Siguen pretendiendo ser la referencia enigmática a un todo social unitario que se presenta como comunidad de identificación.\n10 Rosanvallon, 1998.\n5Y tampoco es fácil deshacer esta primera ambigüedad optando por la que parece ser su solución más racional: concebir el pueblo como un agregado definido de actores individuales listado en un censo que pueden articular un comportamiento con uno u otro método de agregación de decisiones, dando con ello como resultado una acción colectiva. Tanto a lo largo de la historia como en el presente hemos podido ser testigos de que los criterios de inclusión y exclusión en ese agregado han sido con frecuencia arbitrarios y controvertibles. El pueblo soberano ha sido durante más de un siglo solo el agregado de los hombres blancos, de los hombres blancos con ciertas rentas, de los hombres blancos con cierto grado de instrucción, etc. Tras una dura lucha secular se va por fin consiguiendo incluir en el agregado a las mujeres, que al parecer no eran «pueblo» hasta hace bien poco. Todavía no lo son en una buena cantidad de lugares. Tras una lucha similar, si no más dramática, se han ido incluyendo también individuos de otras «razas» o «colores», etc. No sin cierta agudeza, Pierre Rosanvallon llamaba al pueblo francés del siglo xix, el «pueblo inencontrable»10. Aún hoy, y en los países más evolucionados políticamente, se siguen discutiendo y modificando los criterios de inclusión. En España, por ejemplo, acaba de aprobarse una ampliación del derecho de sufragio que trata de incluir a individuos con cierta discapacidad intelectual. Y se estudia en algunos países rebajar la edad electoral a los dieciséis años. En la Unión Europea misma se está avanzando hacia el reconocimiento de los residentes extranjeros. En resumen, que no es nada fácil determinar quiénes forman parte del agregado, en qué condición y porqué. Por no mencionar la incógnita que plantea desde esta perspectiva el derecho mismo a participar en las decisiones: ¿se tiene derecho a participar porque se pertenece al pueblo, o se pertenece al pueblo porque se tiene derecho a participar? En las dos opciones encontraremos graves dificultades teóricas. Y por último, tampoco sabemos cuál es la relación que existe entre los comportamientos organizados de este agregado de actores individuales y el presunto todo colectivo anterior. ¿Es solo una parte de ese todo? ¿«Representa» a ese todo?\n6Por lo que respecta a la segunda ambigüedad, la del pueblo como soberano «en acción» frente al pueblo como soberano silente tras las bambalinas de la historia, los juristas tienen más familiaridad con ella porque ese soberano omnipotente y silencioso, mítico, tiene un reflejo muy claro, aunque lleno de misterios, en la noción jurídica de «poder constituyente originario» (como distinto del «poder constituyente constituido»). El «pueblo» es el titular del poder constituyente originario. Lo que no sabemos es en qué consiste ese poder. ¿Qué hechos nos sirven de indicio para saber que ese poder originario ha actuado? ¿Una constitución vigente? ¿Unas elecciones? ¿Un referéndum? ¿Una movilización masiva? ¿Una revuelta espontánea? ¡Wir sind das Volk!, «¡Somos el pueblo!», gritaban los manifestantes de la Alemania oriental poco antes de la caída del muro de Berlín. Pero ¿lo eran? ¿Y por qué lo eran?\n11 Sobre el poder constituyente originario visto como una invención que viola los límites del lenguaje (...)\n12 Canovan, 2005: 89.\n7Lo misterioso de ese poder omnipotente y callado es que tampoco resulta nada fácil señalar algún rasgo que lo defina con razonable claridad. Los juristas presuponen que existe porque, por ejemplo, existe una constitución en vigor o se ha reformado una constitución hasta ahora vigente, y entonces afirman que tiene que haber un poder que la haya puesto en vigor o que haya procedido a reformarla, el poder constituyente originario, y como no hay manera de saber cuáles son las características de ese poder ni del sujeto que lo tiene, entonces se limitan a suponer que existe. Pero que existe —si se me permite la ironía— con los mismos atributos que se predican de Dios: es alguien omnipotente y alguien que siempre está en silencio. Se trata de una suerte de argumento trascendental o de presuposición lógica de cuya necesidad cabe dudar. Muchos juristas afirman que es un poder del que se saben cosas, pero siempre se saben ex post, después de que ha «actuado». Y uno puede sospechar que lo que ha sucedido es que tras un acontecimiento histórico de cierta importancia se ha procedido a imputárselo a un actor mítico inventado11. Porque, de nuevo, ¿cómo sabemos que ciertos comportamientos colectivos, un voto de la mayoría de los ciudadanos, por ejemplo, es un indicio de que allí detrás hay un titular de ese poder? Me parece que no lo sabremos nunca. «Ningún procedimiento, por cuidadosamente que se construya —escribe Margaret Canovan— puede garantizar un resultado que pueda ser considerado plausiblemente como el acto del pueblo soberano»12. Así que nos vemos obligados de nuevo a tener como verdades lo que no son más que meras conjeturas o afirmaciones mágicas.\n8En este escenario ineludible de la doble ambigüedad de la noción de pueblo debemos ahora preguntarnos por el encaje que pueda tener una institución como el referéndum como la manifestación de la supuesta voluntad del pueblo soberano. El referéndum puede ser, entonces, una acción realizada por el sujeto colectivo como actor total y viviente, o una acción o decisión colectiva realizada por un agregado determinado de actores individuales identificados conforme a una regla de inclusión y una regla de agregación de preferencias (las reglas más comunes son la inclusión de todos los ciudadanos mayores de edad, la mera adición de los votos individuales de esos ciudadanos, y la decisión de la mayoría aritmética como resultado). Acciones y decisiones siempre controvertibles y algoritmos quizá demasiado simples. Pero ni aun así se puede evitar tan fácilmente la ambigüedad, porque la respuesta del cuerpo electoral de estos individuos a la pregunta del referéndum, obtenida aritméticamente de esa manera, tiende a identificarse tácitamente con la voz del actor unitario. Y a partir de la decisión de esa mayoría así obtenida, se concluye apresuradamente que el «pueblo» se ha pronunciado. Este deslizamiento de un significado al otro es siempre inherente a un término tan ambiguo. Y genera equívocos siempre que se pretenden resolver con él conflictos territoriales. Lo hemos podido ver en España, en la cuestión del malestar de Cataluña, porque no es imposible que esa ambigüedad se haya venido explotando cotidianamente como un principio de estrategia política en ese conflicto territorial. En efecto, estamos siendo testigos, no sin sorpresa, de cómo todos los grupos y partidos «independentistas» o secesionistas de Cataluña y todos los líderes políticos de esos grupos y partidos, desde los más conservadores hasta los más innovadores, parecen querer reducir todas sus demandas políticas a una sola: la celebración de un referéndum de autodeterminación. Sabemos por otro lado que, de acuerdo con la mayoría de los sondeos demoscópicos, el resultado de un referéndum de esa naturaleza, calculado con las reglas usuales mencionadas, sería seguramente un no a la independencia de Cataluña. ¿Por qué entonces concentrarse tan unilateralmente en esa propuesta? La respuesta es sencilla, y se puede extraer de la magia de esa ambigüedad: porque por la pura celebración del referéndum, el cuerpo electoral de los ciudadanos mayores de edad de las provincias catalanas se tornará mágicamente en un demos que se tenga como «pueblo» en el sentido primario de sujeto político originario, de entidad colectiva sustantivada. Mediante ese argumento se puede llegar a invertir subrepticiamente la lógica nacionalista con el solo fin de crear en el imaginario colectivo una realidad política nueva. En efecto, se da por sabido que la lógica nacionalista tiene que funcionar de acuerdo con un razonamiento parecido a este: «Dado que Cataluña es un “pueblo” (o una “nación”, etc.), Cataluña tiene derecho a decidir su forma política». Pero lo que se busca al invertir esa lógica es llegar espuriamente a este otro razonamiento: «Dado que Cataluña (es decir, el agregado de individuos censados mayores de edad, etc.) decide en un referéndum sobre su forma política, entonces, Cataluña es un “pueblo” (es decir, un sujeto político autónomo, una “nación”)». Es decir, no se demanda tan unánimemente votar porque se sea un pueblo con derecho a ello, sino que se pretende obtener la condición de pueblo, de sujeto político autónomo, porque le sea reconocida jurídicamente la competencia para votar. Esa es probablemente la razón de fondo que empuja a todas las fuerzas políticas secesionistas a demandar como exigencia básica, casi única, la celebración del referéndum. Porque la mera celebración de una consulta de esta naturaleza equivale al reconocimiento como sujeto político, como «pueblo».\n9Esta inversión se presenta todavía con más claridad cuando tratamos de encajar la institución del referéndum en la segunda ambigüedad. Lo que sucede entonces es que la visión de ese sujeto «en acción» que decide de hecho en un referéndum empírico se va deslizando insensiblemente hacia la acepción del pueblo como sujeto suprahistórico y silencioso; el hecho empírico, histórico, del referéndum, se tiene precisamente como una manifestación expresa de ese sujeto que está ahí detrás, o sobre la historia, entre bastidores de la escena, hasta entonces durmiente. En este caso, además, la inversión de la lógica resulta en una conclusión muy poderosa: ese colectivo que ha tomado la decisión en referéndum no es sino una manifestación puntual e histórica del otro, el sujeto ahistórico que es así titular nada menos que del poder constituyente originario. Aquí vemos de nuevo la fuerza de la inversión: no se toma la decisión colectiva porque se tenga el poder constituyente; se tiene el poder constituyente porque se toma la decisión en referéndum. La mera ocasión histórica de la toma de la decisión, crea, constituye (como dicen los juristas) al titular del poder constituyente originario. Pero eso solo es, nuevamente, algo muy parecido a una estratagema. Porque no tenemos ningún criterio seguro que nos ayude en esa tarea imposible de hacer equivaler el resultado de un referéndum al veredicto del poder soberano. Por mucho que sea un prejuicio ampliamente aceptado. No es de extrañar, pues, que quienes aspiran a la secesión de un territorio o a la denuncia de un tratado internacional complejo, gusten tanto de la vía del referéndum. Es un procedimiento equívoco y dudoso que siempre está expuesto a la manipulación que surge de las ambigüedades que va segregando su remoto protagonista, el pueblo.\n13 Esto ya lo señaló hace años Schumpeter, e insiste en ello, casi en los mismos términos, Bernard Man (...)\n10Y vamos ahora con los problemas que plantea el desarrollo de ese comportamiento que se reinterpreta como una deliberación y una decisión colectiva. El primero de ellos es el de la naturaleza del objeto de la pregunta. Bovero afirma, muy razonablemente, que ha de tratarse de una cuestión que pueda ser reducida a una pregunta específica y circunscrita, y que pueda formularse en los términos de una alternativa neta entre un sí y un no. Todos sabemos de temas que nos parecen adecuados para un referéndum: si se hacen obras en la Plaza Mayor (España), si se debe permitir beber alcohol los sábados (Escocia), si se ordena el tráfico por la derecha o por la izquierda (Suecia), etc. Esas son preguntas acotadas, aunque no se ve muy bien por qué no podrían resolverse perfectamente por los representantes electos. Pero el problema es que cualquier cuestión, por compleja que sea, puede ser reformulada de modo que parezca circunscrita a una pregunta específica y contestada con un sí o un no. Poner en vigor toda una constitución o negarse a pagar la deuda nacional pueden contestarse así. Pasemos por alto el problema de psicología social que en un tema de esta envergadura suele derivarse de la división de la sociedad entre los del sí y los del no. Se viene en efecto mostrando en muchos estudios de psicología social que cualquier tipo de adscripciones, por irrelevantes que puedan parecer, generan parcialidades artificiales que tensan las pautas de la convivencia. Hasta un grupo de jóvenes exploradores que son divididos aleatoriamente entre los «azules» y los «verdes» para realizar sus actividades y juegos en un campamento, acaban por cultivar y adquirir una actitud de distanciamiento respecto de los del otro color. Es fácil imaginarse lo que ese efecto colectivo supondrá para la convivencia social si el contenido de la decisión es algo tan relevante como el abandono del tratado de la Unión Europea o la secesión política. Pero, como digo, dejemos esto de lado. Lo problemático es que para que ese sí o ese no sean aceptables como decisiones justificadas, el procedimiento de información, deliberación y decisión es complejísimo. Y el votante medio no suele tener conformadas sus preferencias al respecto13. Ahora hablaremos de ello. Veamos antes brevemente algunos problemas que suscita la mecánica misma de las decisiones binarias. Con solo imaginar un demos de tres ciudadanos a los que se plantea una cuestión compuesta solo por seis subcuestiones (A, B, C, D, E y F) que se deciden en un paquete único con un sí o un no (cualquier constitución, tratado o programa de Gobierno suele incorporar muchas más), podremos empezar a calibrar las incógnitas. La primera, que no cabe descartar, es que puede darse el caso de que, votadas una a una y no en un paquete único, todas las subcuestiones fueran rechazadas como consecuencia de los juegos de mayorías y minorías y las paradojas de las votaciones, y sin embargo cuando fueran votadas como paquete único resultaran, por el contrario, todas aprobadas. Pero supongamos que el no significa que solo se aceptan dos de esas subcuestiones (y se rechazan cuatro). Cada ciudadano pondera cuidadosamente sus preferencias y se decide por el sí si encuentra más preferencias satisfechas que insatisfechas y por el no si es al contrario. El ciudadano C1 vota no porque sus preferencias son solamente por A y B; el ciudadano C2 también vota no porque prefiere solo C y D; y el ciudadano C3 vota también no porque sus preferencias son E y F. El resultado es el rechazo global de la propuesta, aunque cada uno de los no se refiera a algo distinto. Si los ciudadanos, en cambio, pudieran configurar con su voto un órgano plural de representación y deliberación, sus preferencias estarían presentes en él, jugarían un papel, y en eventuales coaliciones podrían ser satisfechas. En un referéndum de respuesta binaria, sin embargo, no lo podrían ser. Y esto sucede porque el método de agregación de votos usual en los referéndums es sumamente tosco. No se tienen en cuenta en él ni la intensidad de las preferencias, vieja conocida de los politólogos, ni si las preferencias son internas o externas, si están mejor o peor fundadas, si son o no compatibles con otras, si están mejor o peor informadas y tantos otros matices que pueden por el contrario aparecer y entrar en juego en un órgano plural y deliberante.\n11Volvamos ahora al problema de la formación de las preferencias. Tratemos de introducirnos en la mente de cualquiera de esos votantes. Lo que se le demanda es que lleve a cabo nada menos que un balance entre distintas instituciones y valores de forma tal que el peso de algunos de ellos pueda compensar el malestar o las malas consecuencias que producen otros. Pues bien, la cantidad de información que, como cualquiera puede imaginar, es necesaria para calibrar qué consecuencias tiene poner en vigor una institución (p. ej., la justicia constitucional, o el matrimonio entre personas del mismo sexo) es tan grande que es imposible suponer que un lego, como se tiene que admitir que son la mayoría de los votantes del pueblo soberano, pueda obtener y administrar adecuadamente esa información. Y por lo que respecta a la ponderación de valores en juego, los juristas sabemos desde hace años que es una actividad muy complicada que puede llevar además a resultados inconcluyentes.\n12No es necesario recordar que las últimas décadas han sido fructíferas en el estudio de los sesgos, los atajos que toma la mente humana para tomar decisiones, y algunos otros saltos argumentativos. Y parece bastante improbable que todos esos problemas de la decisión no estén presentes en el caso de los votantes de un referéndum. Para empezar, desde luego, el mero hecho de tener que procesar toda esa información individualmente ya implica un coste tan grande que no es de extrañar que los ciudadanos llamados a ello resuelvan el problema con algún subterfugio, o algún autoengaño. Entre esos «atajos» se encuentran dos muy característicos de los referéndums, el del castigo al promotor y el de la sustitución de cuestiones. Unas veces se practican inadvertidamente, otras con plena deliberación. Que el voto en un referéndum puede servir para castigar a quien lo propone no es algo que sea necesario recordar aquí. Con frecuencia la gente no vota en contra (o a favor) de la propuesta, ni siquiera se para a considerar la propuesta, vota en contra (o a favor) de quien la propone. El general De Gaulle es famoso, entre otras cosas seguramente más importantes, también por ser víctima precisamente de su mucha afición al referéndum. Le gustaba tener hilo directo con el pueblo soberano, y en 1969 volvió a tratar de hablar con él, en este caso sobre algunos extremos de las regiones francesas y su presencia en el Senado en Francia. Eran propuestas bien razonables, pero lo que le dijo el «pueblo» poco tenía que ver con ellas. Lo que le dijo es que ya estaba cansado de él.\n14 Kahneman, 2011: 97. El llamado por Kahneman Sistema 1, es el sistema de decisiones producto de asoc (...)\n13Pero lo que es más sutil es lo que Kahneman llama «sustitución de cuestiones», producto según él de nuestra inteligencia más resuelta e inmediata: «Si no se encuentra rápidamente una respuesta satisfactoria a una cuestión difícil, el Sistema 1 encontrará una cuestión relacionada que sea más fácil y la contestará»14. Para que podamos pensar que este fenómeno no se produce en un referéndum debemos suponer que los participantes en él abordan las cuestiones que se les plantean entregándose a la deliberación lenta y profunda que es característica de lo que Kahneman llama Sistema 2, el pensar informado, pausado y reflexivo. A mí esta me parece una suposición demasiado exigente. Y por ello creo que puede advertirse en todo referéndum un conjunto amplio de votantes que en lugar de votar lo que se les pregunta, sustituyen la cuestión y contestan a la que han imaginado como propia. Esto es más evidente aún si, como son los casos que estamos examinando, las cuestiones, además de complejas, pretenden tener una relación directa con el interés general. En este caso la sustitución es casi natural. Se trata de esa extendida inclinación inmediata del interés propio por encima del interés general. Aunque este no sea un corolario que tenga que mantenerse como verdadero en todo caso, parece razonable suponer que el votante de un referéndum no está entregado a priori y sin condiciones a la contemplación del interés general. El uso del voto estratégico es muy común en todo proceso electoral. Y no es producto de una desconfianza radical en la naturaleza humana suponer que la gente tiene en mente su propio interés al realizar la acción de votar. Tanto que con frecuencia se muestra que en temas que se reputan ajenos a los problemas cotidianos de cada uno, el cuerpo electoral acude poco a las urnas, es decir, que en muchos referéndums se da una participación baja, cumpliendo así con una de las conocidas conjeturas de la teoría económica de la democracia. Si, como suele ser el caso en estos procesos sobre temas complejos, la posibilidad individual de calibrar adecuadamente la trascendencia de la cuestión refrendada para el interés general es muy remota por la complejidad del tema y por los costes que supone la información, entonces la sustitución del interés general por el interés propio está asegurada. Ya lo hemos visto con el fontanero polaco. Y hay muchos otros casos. A la pregunta de por qué habían votado que sí al Brexit, muchos pescadores de Cornualles afirmaron categóricamente que porque querían que les devolvieran «sus» aguas (We want our water back). Y esto, si se piensa un poco, es lo más natural. Lo que resulta seguramente excéntrico es suponer lo contrario.\n15 Pazè, 2013.\n14Soy consciente de que estas reflexiones abocan necesariamente a preguntarse por la sabiduría del pueblo. Este, como mostró hace años Valentina Pazé, ha sido históricamente uno de los problemas, si no «el problema», de la historia de la democracia15 y parece intensificarse cuando estamos ante un referéndum. En él el pueblo delibera y decide «directamente», sin mediaciones. Y si el pueblo es ignorante o irreflexivo, entonces eso puede trasladarse a sus actos y al resultado de sus actos. Estamos, desde luego, ante una cuestión muy delicada, porque a lo largo de la historia las élites ilustradas y las clases en el poder han utilizado cínicamente el argumento de la ignorancia del pueblo para negarse a reconocer a la mayoría su derecho a tomar decisiones. Pero es una cuestión importante, con algunas implicaciones para los fundamentos mismos del principio democrático.\n16 Lippmann, 2013.\n15Podemos tomar como punto de partida las investigaciones de demoscopia que se han desarrollado a lo largo del siglo xx. Son demasiado numerosas como para tenerlas en cuenta, pero creo que hay un acuerdo general en que se han confirmado abrumadoramente las sospechas iniciales de Walter Lippmann sobre que el grueso de la población no tiene demasiado interés en los asuntos públicos, y tiene unos niveles bastante altos de desinformación sobre cuestiones vitales para el devenir de la vida pública16. En general, puede afirmarse que en estas cuestiones el ciudadano medio obedece más bien a estereotipos, fluctúa en sus opiniones por motivos triviales, no se detiene demasiado a pensar en las cuestiones y tiende a reaccionar a ellas mediante la apelación a los mensajes más próximos que le han enviado los medios, hasta hace muy poco la televisión predominantemente. He aquí una cita representativa, aunque un poco larga, de Zaller:\n17 Zaller, 1992: 36.\nLa gente está continuamente expuesta a un chorro de noticias e información política, mucha de la cual está lastrada de forma que empuja a la opinión pública en una u otra dirección. Pero debido a los niveles de atención a la política generalmente bajos de este país [se refiere a Estados Unidos], la mayoría de la gente, sobre la mayoría de los temas, es relativamente acrítica respecto a las ideas que internalizan. En consecuencia, llenan sus mentes con grandes lotes de ideas, argumentos y consideraciones solo parcialmente consistentes. Cuando les pregunta un encuestador, llaman a su mente tantas de esas ideas como son inmediatamente accesibles a su memoria, y las usan para hacer elecciones entre las opciones que se les ofrecen. Pero hacen esas elecciones deprisa y corriendo, típicamente sobre la base de una o quizá de dos consideraciones que sucede que están «en lo alto de su cabeza» en el momento de la respuesta17.\n18 Sartori, 1998: 123.\n19 Un libro sobre estas preocupaciones es Urbinati, 2013: 70 ss.\n20 Barrio Andrés, 2017: 38 ss.\n21 En el debate de Turín, Valentina Pazè, que también se posiciona entre quienes no piensan tan negati (...)\n16Lippman ejercía el periodismo escrito y apenas vio los inicios de la televisión. Giovanni Sartori, en un tono parecido, ha corroborado que la televisión no ha sido precisamente algo que mejore las cosas; en la sociedad que llamó «teledirigida», afirmó: «Cada vez que llega el caso, descubrimos que la base de información del demos es de una pobreza alarmante, de una pobreza que nunca termina de sorprendernos»18. No es de extrañar por ello que Sartori fuera contrario a los referéndums y defensor de la democracia representativa. Y eso que todavía no había abordado el problema que nos plantea el contexto de la comunicación y la información en la sociedad digital, que se considera hoy una de las principales amenazas precisamente a la democracia representativa. En efecto, la aparición de la comunicación horizontal masiva en internet ha producido una marea sin precedentes de información accesible, y pretende llegar tan lejos como para cuestionar nada menos que la necesidad de los partidos políticos, propiciar la aparición de la llamada democracia de público o democracia de audiencia, más que de electorado, y la participación ilimitada y la información no mediada a través del vehículo de las nuevas tecnologías19. La realidad es más bien que la red es con demasiada frecuencia la versión neotecnológica del estado de naturaleza hobbesiano. Algunos juristas han afirmado que la web se caracteriza precisamente por tener «ausencia de soberano»20, y ya sabemos desde hace algunos siglos que allí donde no hay soberano reinan las más antiguas prácticas de dominación: el acoso, el fraude, la mentira, la manipulación, el robo de datos, la violación de los derechos, el uso de la red para fines violentos, y por lo que a nuestro tema respecta, también el condicionamiento de los procedimientos de toma de decisiones, sean electorales o de otra naturaleza. Pero lo que a mí me interesa aquí no es que la naturaleza humana siga siendo siempre igual a sí misma, sino que el nuevo contexto de información tampoco acabe por mejorar los índices de conocimiento y sabiduría del pueblo. La sociedad de sujetos hiperconectados parece conducir paradójicamente al atomismo social y a la trivialidad del mensaje. El soberano, además de ser tan manipulable como siempre, sigue estando pobremente informado21.\n22 Sobre esta cuestión remito a Estlund, 2008.\n23 Para una justificación minuciosa de estas dos afirmaciones, remito a Bayón, 2009, con una brillante (...)\n24 Landemore y Elster, 2014.\n17¿A quiénes debe preocupar esto? Obviamente a quienes suponen o creen que existe en el pueblo un plus de conocimiento, una cierta dosis de sabiduría que se manifiesta en los procesos democráticos. Y por lo que a las posiciones teóricas respecta, a aquellos que alegan que la democracia tiene una justificación epistémica. Una justificación epistémica es la que supone que la democracia está justificada porque sus procedimientos nos acercan más a decisiones «verdaderas», cualquier cosa que esto signifique. El pueblo sería así depositario de una sabiduría colectiva de la que podría afirmarse que es de algún modo superior en conjunto a la sabiduría que pudiera encontrarse en los individuos de ese pueblo22. Ahora bien, debemos ser cuidadosos al examinar estas afirmaciones, porque en ellas puede estar oculto un cierto malentendido. Siempre he pensado, y lo repito con frecuencia apelando a una idea de viejos liberales españoles, que «lo que sabemos, lo sabemos entre todos». Dejando a un lado el contenido de las tradiciones en todas las sociedades, en las actuales sociedades abiertas y desarrolladas se ha depositado un acervo de conocimiento científico y técnico que ha sido producto de una compleja «división del trabajo epistémico» en un contexto de libertad y de apuesta por el descubrimiento y la investigación científica. Nuestras sociedades, en mayor o menor medida, son una prueba de ello. Y ello posibilita que podamos recurrir a ese depósito de conocimiento para enfrentar los problemas que nos salen al paso. Sea individualmente, como cuando utilizamos los servicios del sistema de salud o viajamos con un GPS, sea colectivamente, como cuando diseñamos programas nacionales para hacer frente al cambio climático, a una pandemia o a cualquier otro desafío colectivo. Es evidente que ninguno de nosotros sabemos individualmente todo lo que «se» sabe en nuestra sociedad sobre esos temas, pero disponemos de una red muy densa de vías de comunicación para aprovechar todo eso que pudiéramos llamar «sabiduría colectiva». Y podemos pensar en acudir a grupos de ciudadanos que pueden tener expertise en muchas materias. Pero esto no es lo mismo que decir que la voluntad del pueblo, manifestada voto a voto y agregada mediante un simple procedimiento aritmético, resulte ser para cualquier cuestión que se le plantee una decisión que pueda ser considerada «sabia» o más sabia que el promedio de los conocimientos que tienen los integrantes de esa sociedad. Y esto es lo que pretenden quienes afirman que la democracia tiene una justificación epistémica. Por mi parte, yo creo que no la tiene y, además, que no la necesita23. En efecto, los argumentos que se han barajado para atribuírsela se basan todos en planteamientos similares al del conocido teorema de Condorcet, pensado para decisiones de jurados, o en la afirmación más moderna de Hong y Page, sobre el beneficioso efecto de corrección que suelen tener los debates públicos para las posiciones erróneas. No es cuestión de entrar en discusiones tan sofisticadas. Hay una interesante compilación de ensayos sobre el tema que vale la pena leer24.\n25 Ibidem: 170 ss.\n26 Martí, 2016.\n27 www.venice.coe.int. Study No. 371/2006.\n28 Goodhart, 1971; Qvortrup, 2018.\n18Lo que me interesa subrayar ahora es otra cosa. Precisamente en esa compilación25, Elster concluye con un sumario de las demandas normativas que él cree necesarias para que funcione con razonable sabiduría, no un demos completo (como se necesitaría en el caso de un referéndum), sino solamente una asamblea constituyente. Son entre otras, las siguientes: minimizar el rol del interés privado en los participantes, minimizar en ellos el papel de la pasión y, muy importante, maximizar la calidad epistémica. Esto último se alcanza dando pasos tales como la recopilación óptima de información, y el procesamiento también óptimo de esa información. Si se cumplen esas demandas, parece creer Elster, aparecerá la sabiduría colectiva en la asamblea constituyente. No dudo que esto pueda ser así, si podemos avanzar en esos pasos, pero temo que sea demasiado exigente para pensarlo en una consulta masiva a un «pueblo» en forma de referéndum. Y tampoco me parece fácil que puedan alcanzarse, como pretende Elster, mediante un adecuado diseño institucional. Las instituciones y las leyes pueden prestar algunos apoyos para eludir algunas desinformaciones e intentos de tergiversar la realidad, pero por sí mismas no pueden penetrar tanto en las motivaciones de los ciudadanos como para mejorar de un modo decisivo su grado de información y sus criterios valorativos. Sobre todo en cuestiones que les son ajenas. Algunos de los mejores analistas de la democracia deliberativa, como Josep Lluis Martí, a la hora de defender el referéndum como «necesario e irrenunciable», o como «una condición necesaria del ejercicio del autogobierno», mencionan también condiciones muy exigentes: «Para que dicha decisión [la decisión de referéndum] tenga valor —escribe— el decisor, es decir, la ciudadanía, debe haberse preparado concienzudamente, debe haber identificado y evaluado la información relevante, analizando las alternativas, sopesando pros y contras, etc. La fase de deliberación democrática que debe anteceder a un referéndum es, por esta razón, absolutamente clave e indisociable de una decisión verdaderamente democrática»26. Creo que es difícil no estar de acuerdo en que en esas condiciones la decisión colectiva sería una buena decisión democrática. Lo difícil es concebir un contexto social y político en el que esas exigencias sean satisfechas. Mis ambiciones ni siquiera serían tan grandes. Yo me conformaría con que se siguiera adecuadamente el código de buenas prácticas sobre referéndum de la Comisión para la Democracia a través del Derecho del Consejo de Europa (la Comisión de Venecia): igualdad entre propuestas, financiación pública y privada neutral, acceso equitativo para todas las voces, claridad de la cuestión, sanciones para quienes quiebren la neutralidad, observadores externos y garantías similares27. Pero incluso estas son condiciones informativas, legales y morales que no se vienen satisfaciendo en los referéndums de los que hemos sido testigos. Y no se trata de supuestos de países con menores índices de cultura política. El referéndum del Brexit ha concitado sobre sí todo tipo de sospechas por la actuación sin freno de técnicas tramposas de comunicación y el protagonismo sesgado de ciertos medios privados. No creo decir nada nuevo si recuerdo las sospechas que han ensombrecido la celebración del referéndum en el país de más larga tradición democrática del mundo (quizá por ello, por cierto, poco dado históricamente a la práctica del referéndum)28. Hoy en día, además, nos encontramos en un contexto en el que la comunicación es horizontal, sin límites, y de una fluidez imparable. Ciudadanos hipereconectados, y sometidos por ello al ruido ambiental predominante. ¿Y quién o quiénes administran ese ruido? ¿Produce ese ruido una sabiduría colectiva aceptable?\n19Seguramente eso no es un gran argumento contra el referéndum si aceptamos que la justificación de ese procedimiento de democracia directa no tiene por qué ser una justificación epistémica. Los referéndums, incluso los mejor organizados y más asépticos pueden conducirnos al error o al disparate; por ejemplo, al error de negar el voto de la mujer en las decisiones colectivas o al disparate de rechazar un plan de saneamiento económico en un país en quiebra. Y no se aprecia ninguna sabiduría en tales resultados. Quizá tengan una justificación moral, de tipo procedimental (igual trato en la toma de decisiones, procedimientos equitativos, etc.), pero no soy capaz de ver en un pueblo consultado para un referéndum real nada parecido a la original position de Rawls ni a la situación ideal de diálogo de Habermas. No puedo detenerme aquí a argumentar esto, aunque en mi opinión tampoco bastaría una justificación meramente procedimental. Podemos calificar los resultados de un referéndum como disparatados o erróneos porque tenemos un estándar de corrección independiente del resultado del procedimiento. Y no deberíamos excluir que ese estándar tenga que ver con la eficacia instrumental o la justificación prudencial que ha de exhibir todo proceso de decisión si es que ha de enfrentar problemas colectivos que piden una solución. Pero, repito, no puedo detenerme en ello. Hay otras cuestiones sobre la calidad democrática del referéndum que no quiero omitir. Trataré de enunciarlas con brevedad.\n20La primera de ellas es que el referéndum suele generar un conflicto institucional profundo en los Estados representativos. Asumiendo aquí que los sistemas políticos de los que estamos hablando están regidos, en efecto, por pautas de democracia representativa con pluralismo y reconocimiento de los derechos básicos, el resultado de un referéndum puede diferir dramáticamente de lo que mantiene sobre la misma cuestión la asamblea representativa o un Gobierno surgido de esa asamblea. Los autores que estudian el referéndum en esas sociedades suelen partir de la afirmación de que el referéndum y, en general, los procedimientos de la llamada «democracia directa» son un «complemento» de la democracia representativa. Pero esto es una idea poco clara. Y empíricamente dudosa. Porque no sabemos en qué circunstancias y mediante qué métodos tendría que apelarse al pueblo para «complementar» la democracia representativa. Lo que contemplamos cuando se trata de los grandes referéndums de los que aquí hablo es que el resultado de la consulta puede oponerse dramáticamente a las instituciones representativas. Y la retórica de la «soberanía del pueblo» y todas esas grandes palabras que acompañan al referéndum desemboca inevitablemente en ese caso en que el Parlamento y el Gobierno pierden autoridad, es decir, quedan deslegitimados. Algunos autores parecen suponer que no se trata de una desautorización, sino de un imperativo, de un mandato del «pueblo» a sus gobernantes, pero esto es poco plausible. La idea que subyace a este punto de vista parece ser la de la relación agente-principal, que está invadiendo todo el pensamiento político, y especialmente la percepción de los procesos electorales. Seguramente por eso ha vuelto a circular, incomprensiblemente para mí, la propuesta del mandato imperativo. Pero ningún parlamento se sentirá obligado a someterse a una orden cuando su mayoría es contraria al contenido de esa orden. Y ningún Gobierno se sentirá vinculado por el resultado de un referéndum contrario a sus políticas. Por eso, los políticos que pierden una consulta de esta naturaleza suelen presentar la dimisión de su cargo. Ya hemos visto las peripecias del general De Gaulle. Y ahí está la actitud de Cameron en el Reino Unido. En general, tras un referéndum que fracasa se piensa que han de convocarse nuevas elecciones, en las que no es imposible, por cierto, que se genere la misma mayoría parlamentaria cuyas posiciones han salido perdedoras en el referéndum. Pero cualquiera que sea el resultado y la actitud de los protagonistas políticos, el encaje del referéndum en la arquitectura institucional de la democracia representativa es difícil y problemático. Y las consecuencias de un desencuentro serio, extremadamente graves para el sistema en su conjunto.\n29 Laporta, 2016.\n21En segundo lugar está la cuestión de la responsabilidad política. Como he escrito en otro lugar29, la configuración del orden democrático está pensada también para pedir responsabilidad a quien ejerce el poder por las decisiones que ha tomado. La idea de accountability, de dar cuentas, está en la médula misma del proceso político en las sociedades abiertas. Pues bien, en el referéndum nadie es responsable de la decisión, ni se puede exigir a nadie que asuma sus costes. El mecanismo de dar y pedir cuentas es imposible en esta modalidad de procedimientos decisorios, porque ¿a quién se le piden las cuentas? ¿Al pueblo? ¿Cómo? ¿Quién debe darlas? ¿El pueblo? Al parecer tenemos que aceptar que el decisor soberano es irresponsable, como lo eran los antiguos soberanos absolutos. Esta de la responsabilidad es, por cierto, una cuestión que genera una sorprendente paradoja en algunos de estos métodos propuestos para «ir más allá» de la democracia representativa. En efecto, tanto el referéndum como el «sorteo» para elegir los cargos decisorios, adolecen de un problema similar a este respecto. En el referéndum no hay quien asuma la responsabilidad de la decisión. Suele exigírsele al que lo propone, mucho más que al pueblo que adopta la resolución. Curiosa justicia popular esta, que hace responsables precisamente a quienes dan la voz al pueblo por lo que dice el pueblo y no por lo que ellos pudieran decir. En el sorteo, por su parte, es inútil exigir responsabilidad política alguna porque la probabilidad aleatoria de que la misma persona vuelva a ejercer algún cargo es tan remota que queda desligada de esa responsabilidad. Así que puede inducirse una suerte de efecto perverso: con la supuesta innovación de sortear los cargos políticos, lo que se consigue en realidad es hacer irresponsables a los mandatarios, es decir, invitarles a que actúen durante su mandato como les parezca más conveniente, sin sentido alguno de la obligación de responder, porque su futuro en el cargo no puede verse condicionado por las consecuencias de sus acciones.\n22En tercer lugar, advierto en el referéndum, paradójicamente, un cierto déficit democrático. Proviene de que al votante de un referéndum se le deja algo así como cazado, entrampado, por el resultado sin que esté nada claro cómo se puede reabrir el tema y volver a discutir la decisión. La democracia tiene que ser un régimen de discusión abierta e incesante, y el referéndum tiende a clausurar esa discusión. Alegando que ya se ha escuchado la voz del pueblo soberano, se da por resuelta la cuestión indefinidamente. Es verdad que puede convocarse de nuevo al pueblo, pero siempre es un procedimiento difícil y engorroso: ¿cómo se hace?, y ¿quién tiene la competencia para hacerlo? No parece emanar del pueblo mismo, sino de alguna representación más o menos indirecta de él, de forma tal que quien tiene la competencia legal para convocar es quien dispone de la llave para hacer hablar al pueblo. Esto parece una pequeña contradicción, y nos aboca a la paradoja que he mencionado. El pueblo tiene la última palabra, pero cómo, cuándo y en qué términos la expresa no depende de él ni de ningún procedimiento democrático. Tampoco si puede reconsiderar sus decisiones, y cuándo puede hacerlo. Las elecciones a un parlamento representativo, en cambio, se producen con una periodicidad determinada, y todos los temas allí decididos pueden ser reabiertos y sometidos de nuevo a debate, como exige la democracia en tanto que proceso deliberante. Pero esto no parece posible en las decisiones de referéndum, porque su rigidez procedimental y su difícil organización impiden la revisión de las cuestiones. En este sentido, nueva paradoja, la democracia directa es menos ágil y más inflexible que la democracia «indirecta», y quizá por ello menos democracia. Se ha hablado hasta de una suerte de tiranía del pueblo. Por escuchar directamente la voz del pueblo, se impide la posibilidad de reflexionar y modificar sus decisiones. Como si fuera, efectivamente, la voz dogmática de un tirano.\n30 Garzón Valdés, 2000.\n23Y ello tiene que ver con la cuarta y última cuestión. Aquel deslizamiento inadvertido que veíamos desde la celebración de un referéndum entre ciudadanos individuales de una circunscripción territorial hacia la imaginación de un demos colectivo con pretensiones de vida propia no es un deslizamiento inocente desde el punto de vista de la percepción misma de la democracia. Supone trasladarse desde una visión moral de la práctica política de naturaleza liberal e individualista (que tiene como fundamento y unidad básica al ciudadano como sujeto autónomo dueño de su mundo ético) a una visión comunitaria y holista del sujeto de la práctica política. En la primera podemos (debemos) establecer límites y controles constitucionales a las decisiones democráticas, de forma que los derechos básicos de aquellos sujetos autónomos que son el fundamento de la politeia estén protegidos incluso de la decisión de la mayoría. Por el contrario, al hacer de la mayoría un «pueblo», y del pueblo un sujeto con un poder omnímodo, el proceso democrático comienza a deslizarse inadvertidamente por una pendiente que puede conducir a su autodestrucción. Cualquier demagogo puede transformarse en líder y cualquier líder en tirano. Cuando nos abandonamos a la retórica del referéndum e invocamos la voz de la mayoría como pueblo soberano con poder ilimitado, estamos abriendo la puerta a la posibilidad de la negación de la democracia desde su interior, facilitando de un modo insensato esa condición «suicida» que puede tener la democracia como institución abandonada a sí misma30. Este es el peligro más presente hoy día, porque la provocatio ad populum se ha trocado en una especie de eslogan desafiante difícil de rebatir, debido a la invocación devota a la majestad del soberano exhibida por sedicentes innovadores en un panorama polucionado informativamente y poco adecuado para poner en cuestión los cimientos de nuestro sistema político.\n24Todas estas razones me impelen a redoblar mi confianza en aquello que parece hoy más amenazado, la democracia representativa. Creo que debemos emplear todos nuestros esfuerzos en examinarla para apoyarla y mejorarla. Porque por mucha suciedad que encontremos en ella, hemos de poner cuidado en no alentar su sustitución por mecanismos decisorios aún más dudosos y seguramente menos democráticos. Debemos procurar actuar en esto según el viejo consejo de no tirar el bebé con el agua sucia.\nAltman, D. (2011). Direct Democracy Worldwide, Cambridge, Cambridge University Press.\nBarrio Andrés, M. (2017). Fundamentos del derecho de Internet, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.\nBayón, J. C. (2009). ¿Necesita la república deliberativa una justificación epistémica?, «Diritto e Questioni Pubbliche», 9: 189 ss., con una discusión en torno al libro de Josep Lluís Martí, La república deliberativa, Madrid, Marcial Pons, 2006.\nBovero, M. (2002). Una gramática de la democracia. Contra el gobierno de los peores, Madrid, Trotta.\nBoyer, P. (2017). Forcing Choice. The Risky Reward of Referendum, Toronto, Dundern.\nCanovan, M. (2005). The People, Cambridge, Polity Press.\nCaro Baroja, J. (2004). El mito del carácter nacional, Madrid, Caro Raggio.\nCarrió, G. (1990). Notas sobre derecho y lenguaje, Buenos Aires, Abeledo Perrot.\nEstlund, D. (2008). Democratic Authority. A Philosophical Framework, Princeton y New York, Princeton University Press.\nGarzón Valdés, E. (2000). Instituciones suicidas. Estudios de ética y política, México, Paidós.\nGoodhart, Ph. (1971). Referendum, London, Tom Stacey Ltd.\nKahneman, D. (2011). Thinking Fast and Slow, London, Penguin Books.\nLandemore, H., Elster, J. (eds.) (2014). Collective Wisdom. Principles and Mechanisms, Cambridge, Cambridge University Press.\nLaporta, F. (2016). Contra el referendum, «El País», 31 de octubre.\nLippmann, W. (2003). La opinión pública (1922), Madrid, Langre.\nLópez, J. (2017). Referéndums. Una inmersión rápida, Barcelona, Tibidabo Ediciones.\nManin, B. (1998). Los principios del gobierno representativo, Madrid, Alianza Editorial.\nMartí, J. L. (2006). La república deliberativa, Madrid, Marcial Pons.\nMartí, J. L. (2016). Tres confusiones sobre los referéndums, «Agenda Pública», diciembre de 2016.\nMény, Y. (2019). Popolo ma non troppo. Il malinteso democratico, Bologna, Il Mulino.\nPazé, V. (2013). En nombre del pueblo. El problema democrático, Madrid, Marcial Pons.\nQvortrup, M. (2018). The Referendum and Other Essays on Constitutional Politics, London, Hart Publishing.\nRosanvallon, P. (1998). Le Peuple introuvable. Histoire de la représentation démocratique en France, Paris, Gallimard.\nSartori, G. (1998). Homo Videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus.\nTuck, R. (2016). The Sleeping Sovereign. The Invention of Modern Democracy, Cambridge, Cambridge University Press.\nUrbinati, N. (2013). Democrazia in diretta. Le nuove sfide alla rappresentanza, Milano, Feltrinelli.\nZaller, J. R. (1992). The Nature and Origins of Mass Opinion, Cambridge, Cambridge University Press.\n1 He podido beneficiarme de la lectura atenta del presente texto por Juan Carlos Bayón, Andrea Greppi, Luis Rodríguez Abascal y Alfonso Ruiz Miguel. Vaya a ellos mi agradecimiento más sincero. Todos ellos sin excepción, y por unas u otras razones, piensan que le concedo demasiado poco a la institución del referéndum. Aunque he tratado de reconducir algo mis ideas en esa dirección, mi posición sigue siendo muy firme. Ello hace innecesario que tenga que recordar lo obvio: que no son responsables de lo que aquí se publica.\n2 Para los lectores que deseen contrastar mis ideas con textos muy favorables a la práctica del referéndum, reenvío a Altman, 2011, y Boyer, 2017.\n5 Una supervivencia de instituciones medievales. Cuando un municipio tiene muy pocos habitantes, se convoca a todos ellos «a campana tañida» para que decidan sobre los asuntos comunes. Está reconocido en el art. 140 CE.\n11 Sobre el poder constituyente originario visto como una invención que viola los límites del lenguaje normativo, Carrió, 1990: 244 ss.\n13 Esto ya lo señaló hace años Schumpeter, e insiste en ello, casi en los mismos términos, Bernard Manin (1998: 275-276).\n14 Kahneman, 2011: 97. El llamado por Kahneman Sistema 1, es el sistema de decisiones producto de asociaciones automáticas y sencillas, que no implican esfuerzo por parte del decisor y usamos todos cotidianamente para reinterpretar nuestro mundo alrededor (ibidem: 13, 19-30).\n21 En el debate de Turín, Valentina Pazè, que también se posiciona entre quienes no piensan tan negativamente del referéndum, sugirió que una consulta de este tipo puede tener también una función de pedagogía política para los ciudadanos, que son obligados a pensar en la pregunta que se les hace. Esta es una sugerencia que me interesa mucho, pero no he podido abordarla en profundidad hasta ahora, porque exige también entrar en este tema de la perversión del mensaje en la sociedad de la comunicación.\n23 Para una justificación minuciosa de estas dos afirmaciones, remito a Bayón, 2009, con una brillante discusión de Marti, 2006.\nFrancisco Javier Laporta, «Sobre la remota existencia del pueblo y otras incógnitas del referéndum», Teoria politica. Nuova serie Annali, 10 | 2020, 85-102.\nFrancisco Javier Laporta, «Sobre la remota existencia del pueblo y otras incógnitas del referéndum», Teoria politica. Nuova serie Annali [Online], 10 | 2020, online dal 01 décembre 2020, consultato il 26 janvier 2021. URL: http://journals.openedition.org/tp/1083\nUniversidad Autónoma de Madrid, franciscolaporta@gmail.com


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CRÍTICA: SIN HIJOS. Cine y Estrenos en El Palomitrón - El Palomitrón\nMaría Aller\tPublicado el 11 agosto, 2015\nGabriel y Vicky se conocían de jóvenes. Ya adultos coincidieron cuando se hacían el pasaporte. El se sentía muy atraído por ella desde siempre. Una década después, él se ha separado y tiene una hija, Sofía, que es el centro de su vida. Y un día, ese amor platónico de la juventud entra en la tienda de instrumentos que regenta y retoman el contacto. Pero hay un punto que no va a hacer fácil el acercamiento entre ambos: a Vicky no le gustan nada los niños.\nEso es lo que cuenta SIN HIJOS, una coproducción argentina y española. El cineasta ARIEL WINOGRAD ya tiene experiencia en dirigir comedias, y este guion, firmado por MARIANO VERA y PABLO SOLARZ, contaba con varios puntos a favor para hacer una buena comedia familiar, que el realizador luego ha engrandecido. Si es que los títulos de crédito ya apuntan maneras.\nEl texto enmarca una situación cómica partiendo de un conflicto de un hombre: Gabriel parece no tener iniciativa para rehacer su vida amorosa. Su mundo empieza y acaba con su hija, algo que sus amigos le reprochan. Eso como trama principal. Como trama secundaria está la relación que tiene con su padre ausente (HORACIO FONTOVA). Luego está Vicky, que lidia con lo suyo: lo que muchos consideran una bendición caída del cielo, para ella es una lacra.\nPara dar vida a esta pareja de adultos que encuentran el amor se ha contado con dos pesos pesados. por un lado MARIBEL VERDÚ (15 AÑOS Y UN DÍA, FELICES 140), quien sabe dar los puntos positivos y negativos a Vicky. A esta mujer se le entiende, aunque la primera impresión que da es que parece demasiado radical con sus ideales. Por el otro lado, nos encontramos con DIEGO PERETTI (NO SOS VOS, SOY YO, TIEMPO DE VALIENTES) un argentino de pro cuya elección para este rol resulta acertadísima. El actor borda este papel de hombre soltero, nervioso, haciendo cábalas para sobrellevar tal situación. Con ayuda de los demás personajes secundarios, muy necesarios en este tipo de comedias, se disfruta una película con varios puntos graciosos. Entre ellos destaca Sofía, la espabilada hija de Gabriel. La niña es interpretada por GUADALUPE MANENT, que no podría hacer mejor debut, porque se sitúa a la altura de sus dos compañeros de trabajo. Sofía tiene apenas diez años, posee más madurez que su padre y es la que parece manejar las cuerdas dentro del percal y saca las castañas del fuego a su agobiado progenitor.\nLa fuerza del largometraje radica en enrevesado berenjenal que se mete el personaje de PERETTI al no sincerarse desde un primer momento. El revés tarda en arrancar, la introducción se toma su tiempo en presentar a la pareja y sus respectivas circunstancias. En cuanto surge el embrollo, la comedia toma protagonismo. No sólo con los enredos de Gabriel y sus malabares para sobrellevar las dos vidas, sino también con las conversaciones que éste mantiene con sus amigos y con su hija. Después, la relación entre Sofía y Vicky evoluciona y llevará a la obvia ternura.\nEs interesante la lectura que hay detrás de la cinta, que se centra en el respeto a los que piensan diferente y no quieren ajustarse a lo establecido. También echa una mirada hacia los vínculos familiares, algunos que llevan rotos bastante tiempo, y otros que aparecen con segundas uniones.\nSIN HIJOS es uno de esos trabajos que se disfruta fácilmente con mucha sencillez y hace pasar un buen rato al espectador sin caer en la broma tonta o la ñoñería. Trata temas usuales con humor para todos los públicos. No sólo de Hollywood se exportan buenas comedias: hay más industrias, y la argentina sigue al pie del cañón.\nEl humor funciona bien en todos los públicos.\nEl guión, que saca comedia de donde podría haber drama.\nEl debut de una prometedora actriz: GUADALUPE MANENT.\nEs una historia que se ha visto en varias ocasiones.\nEl número final es muy prescindible.\nEtiquetado:ARIEL WINOGRADDIEGO PERETTIGUADALUPE MANENTHORACIO FONTOVAMARIBEL VERDÚSIN HIJOS\nEntrada anteriorCONCURSO MEET&GREET CON MARIBEL VERDÚ Y DIEGO PERETTI ¡YA TENEMOS GANADORES!\nEntrada siguienteLA BATALLA DE LAS SERIES: MAD MEN


El precio de la vivienda usada en España sube un 1,6% en julio | COAPI Aragón\nEl precio de la vivienda ha registrado un incremento del 1,6% durante el mes de julio, situándose en 1.690 euros el metro cuadrado, según el último índice de precios inmobiliarios de Idealista.\nDe acuerdo con los resultados, en comparación con julio de 2017, donde el precio se situaba en los 1.546 euros el metro cuadrado, la subida interanual es del 9,3%.\nPor comunidades autónomas, el precio solo se ha reducido en Galicia, donde las expectativas de los propietarios han disminuido un 0,3%. En todos los demás mercados, los precios han crecido. El mayor incremento se ha producido en Castilla-La Mancha, del 2,7%, seguida de Canarias, con una subida del 2,5%, y la Comunidad Valenciana, del 2,2%.\nPor el lado contrario, con incrementos de precio inferiores al 2% se sitúan La Rioja, del 1,8%, Madrid, del 1,7%, Andalucía, del 1,2%, y Cataluña, 1,1%.\nMadrid ha sido la autonomía más cara, situándose el metro cuadrado en los 2.917 euros. En el lado opuesto, se encuentran Extremadura, donde el metro cuadrado se sitúa en los 926 euros, Castilla-La Mancha, con 930 euros el metro cuadrado, y Murcia, 1.036 euros el metro cuadrado.\n40 provincias registran precios más altos que hace un mes\nDe las 50 provincias españolas, 40 registran precios más altos en julio que en el mes de junio. El mayor incremento se ha vivido en Toledo (4,1%), seguido por Las Palmas (3,3%), Castellón (2,5%) y Valencia (2,4%).\nEn cambio, la mayor caída se ha producido en Ourense donde los propietarios piden un 2,3% menos por sus viviendas. Le siguen las bajadas de A Coruña (-1%) y Lleida (-0,9%).\nEl ranking de las provincias más caras lo lidera Madrid, con un precio de 2.917 euros el metro cuadrado. En segunda posición se sitúa Barcelona, con 2.820 euros el metro cuadrado, y después Guipúzcoa, 2.780 euros el metro cuadrado.\nÁvila es la provincia más económica, con un precio de 799 euros por cada metro cuadrado. Le siguen Toledo (821 euros el metro cuadrado) y Ciudad Real (862 euros el metro cuadrado).\nLas capitales en las que sube el precio\nDurante el mes de julio, el número de capitales que han subido de precio ha sido 35. La subida más pronunciada es la vivida por Huesca, donde las expectativas de los propietarios crecieron un 6,1%. En Girona, el incremento ha sido del 5,3%, mientras que en Ávila se ha quedado en el 4,2%.\nEn Madrid, los precios aumentaron un 1,1% y en Barcelona bajaron un 0,3%. Ourense, por su parte, ha marcado la mayor caída de este mes, del 1,8%, seguida por A Coruña, del 1,3%, y Salamanca, con una bajada del precio del 1,2%.\nA pesar de la caída, Barcelona sigue siendo la ciudad más cara de España, con 4.386 euros el metro cuadrado, le siguen San Sebastián (4.277 euros el metro cuadrado) y Madrid (3.799 euros el metro cuadrado). Ávila, en cambio, es la más económica, con sus 946 euros el metro cuadrado, seguida por Lleida (979 euros el metro cuadrado) y Castellón (1.052 euros el metro cuadrado).\nFuente: Europa Press 01/08/18


Blanca Suárez y Miriam Giovanelli lucen el mismo vestido\nDos looks muy diferentes gracias a los accesorios.\n25/01/2018 15:09 PAULA CALLEJO | STILO.ES\nEsta mañana ha comenzado la Semana de la Moda en Madrid, y la encargada de dar el pistoletazo de salida a esta nueva edición ha sido la catalana María Escoté.\nLa diseñadora ha presentado sus propuestas para el próximo otoño/invierno en Ifema, y hasta allí se han desplazado numerosas celebrities y amigos, entre los que se encontraba Miriam Giovanelli.\nLas prendas atrevidas y frescas de Escoté casan a la perfección con el estilo de la actriz de Velvet, que es muy fan de la firma, y no se pierde ninguno de sus shows.\nEsta vez ha escogido uno de sus diseños para apoyarla desde el front row, en concreto un vestido negro ajustado de manga larga con estampado geométrico blanco y 'brochazos' de color que aportan ese toque excéntrico y maravilloso de la creadora.\nMiriam ha decidido sacar el aire más casual de la prenda sumándole un plumas rosa y deportivas en tono granate. El peinado y el maquillaje eran totalmente naturales, lo que terminaba de completar el look sporty.\nLa actriz lució un look 'sport' con un vestido de María Escoté (que puede encontrarse en su web), un plumas rosa y unas New Balance. | GJB/GDG / GTRES\nPuede que este vestido te suene, y con razón. Hace justo dos meses lo lució su compañera de profesión Blanca Suárez, y el resultado fue tan diferente que es un claro ejemplo de cómo los complementos pueden cambiar un outfit.\nBlanca lo escogió para un acto promocional al que acudió el pasado noviembre en Madrid. Ella optó por sumarle botas de taconazo negras por encima de la rodilla como único accesorio, ya que prescindió de bolso y joyas.\nEn cuanto al beauty look, acertó con un sencillo recogido bajo y maquillaje que realzaba sus ojos felinos.


Cualquier acerca de CГіmo hallar pareja? La camino hacia la satisfacciГіn - Jobwarn\nLa autoestima es sobre genial gravedad para impedir relaciones destructivas o con un gran porcentaje sobre dependencia emocional. В«La dependencia emocional se caracteriza por excesivas demandas sobre aprecio, relaciones interpersonales estrechas y no ha transpirado relaciones sobre pareja desequilibradasВ», describe Cecilia Salamanca, psicГіloga sobre soporte en la instituciГіn Punset. A esto aГ±ade algunos patrones que cumplimentan los usuarios dependientes como son la urgencia desmesurada hacia el otro, baja autoestima desplazГЎndolo hacia el pelo temor a la aislamiento. Aunque lo mГЎs improtante serГВa que pongas sobre tu pieza a la hora sobre encontrar un compaГ±ero sentimental, si bien, quГen dijo que exteriormente fГЎcil?\nCГіmo hallar pareja? Tu idiosincrasia desplazГЎndolo hacia el pelo postura son puntos clave\nPuedes utilizar tu propia intuiciГіn de ver cГіmo encontrar pareja En Caso De Que lo prefieres, pero seguir la metodologГa puede darte buenos objetivos ademГЎs. A este respecto, Rachel Greenwald, cuya profesiГіn es asistir a las personas que buscan pareja, relata su plan en el libro В«CГіmo encontrar pareja luego sobre los 35В».\nEn este libro, se permite una analogГa dentro de el marketing y no ha transpirado la exploraciГіn de pareja. Las primeros consejos incluyen priorizar la indagaciГіn sobre pareja, hallar un mentor que te ayude, superar tu fama y aumentar tu cГrculo. Luego, es significativo В«promocionarseВ», lo cual comprende observar una cosa en tГ que te haga diferente desplazГЎndolo hacia el pelo mostrarlo a las otras. A este respecto es relevante memorizar que se deberГa aportar un valor aГ±adido a la otra humano, lo que harГЎ que tu pareja quiera permanecer contigo desplazГЎndolo hacia el pelo no con otra cristiano. Tal como se hace luego de una campaГ±a publicitaria, Rachel Greenwald propone, por Гєltimo, evaluar las objetivos.\nEsta confrontaciГіn Гєnico intenta mostrarte cГіmo nos promocionamos de obtener fascinar a la cristiano que nos gusta. Siempre teniendo en cuenta que la temperamento nunca debe Canjear, puesto que es lo que nos realiza tener esencia desplazГЎndolo hacia el pelo acontecer seres diferentes a otras.\nLocaliza pareja con nuevos medios online\nConforme los datos de el INE (Instituto Nacional de EstadГstica) en la indagaciГіn de colectividad Activa 1 en el Гєltimo trimestre sobre 2013, en EspaГ±a existe un total de 10.014.800 solteros, lo cual supone un comercio amplio Con El Fin De hallar el amor. Teniendo en cuenta ademГЎs que las estadГsticas sobre esta misma instituciГіn en disciplina de aprovechamiento sobre nuevas tecnologГas 2 , muestran una tendencia ascendente (61,8 % sobre la poblaciГіn entre 16 desplazГЎndolo hacia el pelo 74 aГ±os de vida serГВa usuario habitual), es momento de pensar la oportunidad sobre descubrir a su pareja por la red.\nLa red ofrece abundancia de plataformas para conocer publico novedosa, sin embargo se debe seleccionar con criterio la que mГЎs se adapta a tus necesidades. Si lo que deseas es hallar la contacto estable, pГВЎginas web como eDarling te ofrecen altas probabilidades sobre triunfo debido a la sugerencia de parejas afines.\nDesde eDarling se analiza tu modo de ser con el Test de Compatibilidad, de maneras que luego se te proponen solo aquellas gente que complementen con tu datingopiniones.es/once-opinion/ forma de ser y tus gustos. En eDarling tendrГЎs posibilidades sobre dar con a alguien que se asemeje a tus gustos y temperamento, y no ha transpirado por supuesto, de reconocer a mucha muchedumbre atractiva con la que tener una charla, siempre teniendo la oportunidad sobre reconocer a tu pareja compatible.\neDarling te da la oportunidad de navegar a travГ©s de una pГЎgina segura para encontrar pareja. BenefГciate Igualmente sobre diferentes prerrogativas con eDarling Premium.\nDeseas saber por quГ© eDarling te proporciona la mejor replica a tu bГєsqueda de pareja online? EntГ©rate sobre las ingresos que te ofrece la medio de hallar pareja, sobre modo simple, efectivo desplazГЎndolo hacia el pelo cГіmoda.\nEn eDarling debido a son mГЎs de un millГіn las solteros registrados, atrГ©vete a dar el camino sobre descubrir a gente que busca igual que tГє. Conoce a solteros espaГ±oles con ganas sobre encontrar el apego.\nOnce pagina de citas Share:


Personal de ISDEMU recibe atención en Jornadas de Salud. 960 Grid System — Demo\nInicio Novedades Noticias Noticias Ciudadanía Personal de ISDEMU recibe atención en Jornadas de Salud.\nPersonal de ISDEMU recibe atención en Jornadas de Salud.\nLa Unidad de Recursos Humanos del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer ISDEMU, como parte de sus políticas de promoción y atención a la salud física y mental, ha programado jornadas de salud para todo el personal de la institución, que se estarán ejecutando en tres fechas: en la zona oriental el 24 de abril, en la zona central el 5 de mayo y en el occidente el 22 de mayo.\nCon este tipo de actividades, se busca fomentar y generar condiciones para promover el autocuido, la salud y el bienestar del personal del Instituto, por lo que se les motiva, a retomar prácticas fáciles y sencillas como el ejercicio y acciones de autocuido en sus rutinas diarias.\nEstas iniciativas obedecen al interés de la Administración del Instituto, de acercar los servicios en salud en coordinación con el Instituto Salvadoreño del Seguro Social, quienes prestan atención médica, en diferentes áreas como: nutrición, toma de presión arterial, glucosa, charla sobre enfermedades metabólicas y orientación en salud, entre otros y otros servicios de salud alternativa para su máximo bienestar.\nSan Salvador 24 de abril de 2017


Neurowork - Nuestro campo de acción\nTrabajamos con compañías proveedoras de wireless, banda ancha, cable, etc. desarrollando soluciones innovativas a problemas complejos reduciendo los costos fijos. Implementamos en ellas las más nuevas tecnologías que le permitan estar a la vanguardia de las soluciones de comunicaciones.\nProveemos a las compañías de consumo masivo y commodities la experiencia y profesionalismo que le permita aumentar la performance en sus áreas críticas de negocios, superando las presiones regulatorias y del mercado. El acceso a la nueva tecnología les permite mejorar en cada punto de su cadena de comercialización.\nLa educación es el pilar de la sociedad. Desde soporte a procesos educativos tradicionales hasta las mas modernas técnicas de e-learning o capacitación a distancia, nuestras soluciones se ajustan a las necesidades de estas organizaciones permitiéndoles estar en la ruta del avance tecnológico.\nAyudamos a las compañías de energía a abordar nuevos mercados y regiones, proveyendo la infraestructura tecnológica necesaria para dar soporte a su cadena de abastecimiento. El rendimiento y aprovechamiento de los recursos son vitales y es donde el IT puede mejorar considerablemente su aprovechamiento.\nDisminuimos los costos de compañías del mercado financiero al agregar nuevos servicios, convertir datos en beneficios y al gestionar y analizar los riesgos de sus clientes. La diferenciación es clave en el logro de sus objetivos y el IT correctamente desplegado y soportado ayuda en el camino del éxito financiero.\nNuestras soluciones permiten a las organizaciones gubernamentales a sobrepasar con éxito los desafíos no previstos para asegurar la seguridad y calidad de vida de los ciudadanos. Ayudamos a sobrepasar la gestión de desastres y terrorismo, el crecimiento demográfico y la competencia con el mercado privado.\nJurídicas y contables\nLa confidencialidad e integridad asi como la rápida respuesta son fundamentos esenciales para gestionar documentación contable y jurídica. Ayudamos a lograr estos objetivos brindándole a compañías jurídicas y contables, la más alta tecnología de IT para la gestión de procesos que involucren documentación sensible.\nLos procesos críticos de negocios y la gestión correcta de toda la cadena de valor son tareas difíciles de llevar sin el uso correcto del IT. Nuestras soluciones le permiten a la industria de la produccion llevar un control, mantenimiento y optimización de sus procesos productivos.\nAyudamos a la compañías de medios y entretenimiento a adaptar las nuevas tecnologías y formatos digitales a sus costumbres y metodología de trabajo. Aumentamos la productividad de su personal con el uso eficiente del IT permitiendo afrontar los cambios y desafíos de estos tiempos.\nGeneramos tecnología de IT de vanguardia que permite a las organizaciones dedicadas al cuidado de la salud brindar sus servicios en tiempo y forma, permitiendo afrontar las dificultades de sus operaciones críticas. Nuestras soluciones destinadas al mercado de salud cumplen con los requerimientos legales y gubernamentales actuales.\nBrindamos soluciones a este amplio grupo high-tech compuesto por compañías de computadoras, consumos electrónicos, sectores de defensa y aeroespacial, entre otros. Nuestras tecnologías van de la mano con la vanguardia de este tipo de compañías, permitiendo que puedan brindar sus servicios acorde a los requerimientos del mundo actual.\nProveemos de tecnologías de IT a compañías de transporte aereo como terrestre ayudándolas a sostener su ventaja competitiva en el complejo mercado actual. Desde venta de pasajes a monitoreo de estaciones, las tecnologías de IT le permiten a este tipo de compañías tener el control y seguimiento de sus servicios de transporte.


3 trucos para alargar la vida de tus productos de belleza | BellezaPura\nMi base de maquillaje está en las últimas.\nAy, cuán puñeteras son las bases cremosas. Es prácticamente imposible terminar con ellas, ¿verdad? Pues no, no lo es. Cuando notes que tu base está en su último aliento, corta el tubo de plástico y rebaña todo el producto que quede. Te sorprenderá lo que puede salir de un tubo que llevas días aplastando y enrollando. A continuación, conserva la fórmula en un envase de plástico tipo los de viaje. Este truco sirve para cualquier producto que venga en tubo de plástico, ¡pasta de dientes incluida!\nSi el envase es de cristal, ábrelo y a ‘rascar’. Puedes añadir un poco de crema hidratante si la fórmula se ha deteriorado.\nMáscara de pestañas seca como una mojama.\nEse clásico. ¿A quién no le ha pasado? Devolver la vida a una máscara alelada es muy sencillo, sin embargo. No tienes más que añadir unas gotas de solución salina, o de líquido para las lentillas, si tienes, y ¡listo! El aceite de oliva también puede ser una buena solución, pero tienes que medir muy bien la cantidad para que no se quede excesivamente graso el contenido.\nOtra buena idea es sumergir la máscara (cerrada, claro) en un vaso de agua caliente. El calor deshará los grumos y tu fórmula se quedará como nueva.\nQuién me va a curar el labial partío\nMuy pocas cosas en materia beauty dan más rabia que esto. Pero no te desesperes: se puede solucionar. Para ello, coloca la punta rota sobre su base. Después, aproxima la llama de una vela con MUCHA sutileza y cuidado. Una vez más, el calor derretirá la fórmula y podrás reconstruir la barra. Después, déjala enfriar en la nevera para que quede mejor. Ten en cuenta que es una solución estilo Frankenstein: siempre tendrás que tratar esa barra con más cuidado que al resto.\nMás publicaciones así por favor. Me encanta\nDeja un comentario¿Podemos reforzar la vitamina D durante la cuarentena?


La cápsula tripulada de SpaceX amerizó frente a la costa de Florida - La Nación\nHome Tecnología La cápsula tripulada de SpaceX amerizó frente a la costa de Florida\n“Bienvenidos a la Tierra y gracias por haber volado con SpaceX”, anunció el director de vuelo a los astronautas, que respondieron inmediatamente. La cápsula Crew Dragon Endeavour amerizó frente a las costas de Pensacola, Florida, como previsto, a las 14:48 (hora chilena) y aparentemente sin sufrir daños tras atravesar la atmósfera terrestre, mostraron imágenes transmitidas en directo.\nEl presidente de Estados Unidos, Donald Trump, celebró este domingo el regreso a la Tierra de la cápsula tripulada por los astronautas Bob Behnken y Doug Hurley, dos meses después de haber asistido a su despegue rumbo a la Estación Espacial Internacional.\n“Es maravilloso tener a los astronautas de la NASA de vuelta en la Tierra tras una muy exitosa misión de dos meses. ¡Gracias a todos!”, escribió en su cuenta de Twitter el mandatario, tras el amerizaje de la nave en el Golfo de México, un hecho que consideró además “muy emocionante”.


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También tiene un agujero en La Parte Posterior para que pueda colgarlo cómodamente en la pared o simplemente descansar en el manto, estante, mesa o tocador Color : Unicornio Cabeza Azul ,\nBrennenstuhl 1173190, luz led no turna nl 01 qs con interruptor, 1.5 lm, Alta calidad Diseño funcional Marca reconocida Color : Blanco , Tamaño : 5.3 x 5.0 x 5.3 cm , Altura : 2.09 Pulgadas , Longitud : 2.09 Pulgadas , Peso : 0.08 Libras , Anchura : 1.97 Pulgadas\nProyector de Luz Estrellas Galaxia, Lámpara Giratorio de Mesa Infantil..\n🎇Multicolor, Multimodo, Brillo múltiple: La Proyector Estrellas galaxia incluye 21 modos de iluminación al superponer diferentes efectos y 3 niveles de brillo a su elección. Puede proyectar un cielo nocturno estrellado realista y llenar el techo de su habitación con estrellas centelleantes. Puede ajustar el color y el brillo para crear un estado de ánimo favorito con el control proporcionado. 🎇Control Remoto y de Voz: Esta luz bebe nocturna ambiental tiene botones de ajuste en la máquina, puede controlarse mediante un control remoto. Además, tiene la función especial: Control por Voz que permite que las luces parpadeen y cambien el color de la pantalla de acuerdo con el ritmo de la música o los aplausos para obtener un efecto discoteca. 🎇Regalos Perfectos: Con varios modos de iluminación y un fantástico efecto realista, nuestra luce decorativa habitacion es adecuada para muchas ocasiones diferentes, como bodas, fiestas de cumpleaños, celebraciones familiares, fiestas musicales, pistas de baile, Navidad, KTV, salones de baile, discotecas, bares, etc. Es Un regalo ideal para tus amigos, hijos, colegas, familiares. 🎇2 en 1: Lámpara & Altavoz: Esta proyector lámpara de mesa NO ES solo un proyector de galaxias, también es un altavoz conectado por Bluetooth o USB universal. De día, puede ser solo un orador, reproduciendo sus canciones favoritas mientras cocina; Por la noche, además de las magníficas luces, es lo único de su exitosa noche. 🎇Buen compañero de sueño con Temporizador: Si activa el temporizador, esta lamparita de noche dormitorio puede apagarse en 1 o 2 horas automáticamente según el programa y no se desperdiciará energía adicional. Bajo las estrellas, escuchas música o historias, disfrutas de la vista y el oído, relajas tu cuerpo y te quedas dormido SIN PREOCUPACIONES ¡Es la luz nocturna más ideal para el niño y también para el adulto! Color : Proyección Lamp ,\nMejor led marca night light del 2020\nAdemás de la lista de los mejores productos, también encontrará algunos consejos de compras y videos interesantes sobre led marca night light. Le proporcionamos un enlace al informe de prueba (de OCU) y algunas ofertas interesantes\n6 Fabricantes de led marca night lightque hemos revisado\nTe ofrecemos una selección de los diez mejores led marca night light de OCU (no de Organización de Consumidores y Usuarios!) para led marca night light , donde podrás comparar todos los aspectos relevantes e importantes. Hemos realizado test exhautivos en condiciones de laboratorio (aunque no siempe lo hemos logrado) para mostrarte resultados fácilmente comparables. Si las organizaciones de consumidores no han probado ningún led marca night light, utilizaremos información de fuentes similares, como OCU.\nGanadores en la OCU de la prueba para led marca night light del 2020\nA continuación encontrará una lista de los mejores productos deled marca night light en la categoría del 2020 . 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