by Ivan Ramírez Zapata | Jan 19, 2017\nIt is not only Julia who explicitly makes a distinction of this type. Such feelings do not come out of a vacuum. In Peru, as in many other countries, it has been difficult to fit displacement in the same category as victimization. The CVR final report is an example of this. Volume VI of the report has a long section about internal displacement. The section mentions that displacement comes about “as a direct reaction to specific violations of basic rights,” such as “murders, torture, cruel, inhuman or degrading treatment, violence against women, kidnappings, arbitrary detentions, expropriations and destruction of property.” This phrasing suggests that displacement in and of itself is not a particular violation of a right, at least not in the sense of the other enumerated crimes.\nThe CVR report also points out that normally “the causes of displacement cannot be attributed to a specific event,” which distinguishes it from other forms of abuse. Indeed, in cases such as torture, rape, or forced disappearance, there has to be an aggressor who performs a concrete act of violence against a body. These concrete actions can even later be judged in court. It is not possible, on the other hand, to prosecute cases of displacement in Peru (a few countries do permit this; Peru does not). Thus, victims have more channels than displaced people through which to seek justice.\nMoreover, this complexity corresponds to what happens in civil society. Given that civil society puts emphasis on prosecuting human rights abuses, and displacement cannot be prosecuted, the result is that displacement is seldom at the top of the agenda of human rights groups. The CVR and human rights groups pay less attention to displacement because it does not fall neatly within the traditional agenda of denunciations and protection of human rights, even though the CVR does categorize displaced people—at least technically—as “direct victims.” Thus, this agenda has successfully incorporated as “victims” people who suffered torture, rape, forced disappearance, among other crimes, but has been unable to do the same with displaced persons, at least to the same degree as these violations. In this way, the idea that separates victims from displaced persons is an unintentional result of the principal discourses about the conflict and postconflict in the framework of human rights and transitional justice.\nLos desplazados por/de la guerra en el Perú\nPor Ivan Ramírez Zapata\n“Los periódicos se preguntaban de dónde habrían salido tantos miles de personas. Cómo lo habíamos logrado. Y luego la radio empezó a hacerse las mismas preguntas, y la televisión envió sus cámaras, y poco a poco pudimos contar nuestra historia. Pero no toda. Una buena parte nos la guardamos solo para nosotros, para ustedes, nuestros hijos, como las letras de nuestras canciones y el contenido de nuestras plegarias. En cierta ocasión, el gobierno quiso contar cuántos éramos, pero no pasó mucho antes de que alguien se diera cuenta de que hacerlo era una tarea imposible. Cuando trazaron los nuevos mapas de la ciudad, en el espacio originalmente en blanco hacia extremo noroeste, los cartógrafos escribieron Los Miles. Nos gustó mucho el nombre, porque nuestro número es lo único que siempre hemos tenido.”\n(“Los Miles”, Daniel Alarcón).\nTeresa reside en el distrito limeño de Ate. Vivió en una comunidad rural del departamento de Ayacucho hasta 1984. Ese año, su suegro, una de las personas que más ganado y dinero tenía en su comunidad, es asesinado delante de ella por miembros de la organización terrorista Sendero Luminoso. Esto produjo en ella una angustia y un estrés constante que hasta hoy generan estragos en su salud. Siente, además, que no es mucho lo que personas como ella han recibido como compensación por lo sufrido: “para acá para allá con nuestro testimonio, qué hemos logrado. Yo no he logrado nada.”\nTeresa es una de las miles de desplazadas y desplazados que produjo el conflicto armado interno que vivió el Perú entre los años 1980 y 2000. Dicha etapa tuvo como actores principales a las organizaciones subversivas Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, a las Fuerzas Armadas y Policiales y a unidades campesinas y amazónicas de autodefensa. La Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) peruana, que empezó a trabajar en junio del 2001 y entregó su Informe Final en agosto del 2003, estimó cifras de casi 70 mil víctimas mortales, 40 mil niños huérfanos y más de 20 mil mujeres viudas como resultados de dicho proceso.\nY aunque no se cuenta con una cifra exacta, se piensa que serían entre 430 y 600 mil quienes experimentaron desplazamiento interno durante ese periodo. Se trata, pues, del fenómeno de mayor magnitud cuantitativa de aquellos años. En este artículo argumento que es también, paradójicamente, uno de los fenómenos menos visibles, entendiendo esto como la dificultad del desplazamiento para ser parte de la agenda de posguerra y también para constituirse en una identidad asumida.\nLa invisibilidad del desplazamiento\nA Teresa le tomó tiempo saberse desplazada. Ella cuenta que “cuando nos reunimos vinieron los señores de las reparaciones, los de las oenegé, recién allí me doy cuenta que éramos desplazados”. Así, solo después de entrar en contacto con instituciones y profesionales que movilizan un discurso experto sobre el tema es que ella empieza a identificarse con esta categoría. Desde mediados de la década del 2000, el Perú cuenta con una política nacional de reparaciones cuyos beneficiarios son quienes sufrieron daños y abusos (también denominados “afectaciones”) durante el conflicto armado. Esto supuso la aparición de una institucionalidad que, entre otras cosas, ha adoptado el lenguaje de los derechos humanos y elaborado una tipología de afectaciones. El desplazamiento es una de ellas. Como Teresa, muchas personas “se han enterado” que son desplazadas luego de entrar en contacto con dichas instituciones y el discurso de la reparación.\nDe Kevin, dirigente de desplazados en Puno, puede decirse algo parecido. Él comienza a asumirse como desplazado cuando en la ley que crea el Programa de Apoyo al Repoblamiento (PAR), en 1993, encuentra la palabra “desplazado” y cae en la cuenta que la normativa ampara a personas como él. En efecto, el desplazamiento fue uno de las primeras temáticas derivadas del conflicto en recibir atención oficial. Durante la década de 1990, hablar de desplazamiento era, en buena cuenta, hablar de “retorno”. Es decir, la política estatal de atención al desplazamiento en aquel entonces consistía fundamentalmente en promover el regreso de los desplazados a sus comunidades de origen en el marco de una estrategia de pacificación y reconstrucción. Se cree que el número global de retornantes sería cercano al 50% del rango de 430-600 mil desplazados, y se estima que solo 21 mil personas habrían retornado con ayuda del PAR. Luego de aproximadamente diez años, el PAR se fusionó dentro de una oficina de lo que hoy es el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP).\nNótese que los contextos burocráticos son fundamentales para movilizar el tema del desplazamiento. Su origen está vinculado a la labor de instituciones que diagnostican, parametrizan y reglamentan el significado de la figura de desplazado interno, y que establecen una serie de protocolos para identificarlos y brindarles atención. El epígrafe que da inicio a este texto es ilustrativo de ello. La voz narrativa asume la identidad de quien huyó a causa de la guerra, pero no bajo un discurso articulado alrededor del término “desplazado”, sino con una categoría mucho más tangible: “los miles”, la masividad como la principal característica observable. Dado que la narración no tiene como interlocutor una entidad estatal o civil que ofrezca algún tipo de asistencia o porte discurso experto, se hace innecesario hacer uso de la categoría “desplazado”, que simplemente no tiene cabida fuera de tales contextos. Así, muchas personas desplazadas bien pueden continuar sus vidas sin asimilar esta experiencia en esos términos.\nUn correlato de esta invisibilidad es la dificultad para hacer estadísticas sobre desplazados. En un balance de experiencias alrededor del mundo, Marc Vincent señaló en el libro Caught Between Borders (2001) que uno de los obstáculos para contar desplazados tiene que ver con los “desplazados inadvertidos”, es decir, con aquellos que no entran en contacto con las instituciones de rescate o ayuda humanitaria -que son las que normalmente obtienen primero la información sobre el desplazamiento – y sobre las cuales, consecuentemente, no se tiene mayores datos, o con aquellas personas que llegan a ciudades con una gran población y se confunden con los pobres urbanos o prefieren simplemente permanecer en el anonimato. El Perú parece no ser ajeno a esto. Así, el Registro Nacional de Desplazados, que existe desde el 2006 y que se encuentra bajo responsabilidad del MIMP, tiene algo más de 60 mil personas registradas al día de hoy, cifra muy menor al rango global de 430-600 mil, y menor también al rango 215-300 mil (si no consideramos a quienes retornaron). Es probable que gran parte del universo restante corresponda a “desplazados inadvertidos” y que por carecer de contacto con discurso experto alguno no asuman para sí la identidad de desplazado.\nPor otro lado, esta invisibilidad tiene un aspecto subjetivo particularmente crítico en relación con el contexto posconflicto por el que atraviesa el Perú. El siguiente apartado trata sobre ello.\nLos desplazados y las víctimas\n“La diferencia es que ellas son desplazadas y yo soy víctima, es que soy afectada, a mis padres los mataron. Los desplazados no han perdido nada, habrán dejado sus cosas, se han venido de miedo. Yo, en cambio, lo perdí todo: [mataron] a mis padres, quemaron mi casa, todo. Entonces, yo soy víctima”. Julia es desplazada. Llegó a Lima a inicios de los ochenta luego de sobrevivir a un ataque de Sendero a la comunidad ayacuchana en la que ella vivía. Julia se considera víctima y desplazada a la vez. El conector “y” es importante. Muchas otras personas desplazadas a causa del conflicto armado no perdieron familiares cercanos. Serían, de acuerdo a Julia, desplazadas, pero no víctimas. En este esquema de sentido, ser desplazado no bastaría para ser víctima.\nEsta subjetividad va en contra de los principales discursos de atención y reparación a las afectaciones derivadas del conflicto armado peruano. De acuerdo a la normativa oficial en este tema, las personas desplazadas son “víctimas directas” del conflicto, condición compartida con otras categorías de afectación como las de familiar de fallecido o desaparecido, persona objeto de tortura, persona violada sexualmente, etc. Es decir, mientras que en el discurso oficial hay un igualamiento formal de distintos tipos de afectación bajo la categoría de “victima directa”, un sector de la subjetividad de los mismos afectados considera que el desplazamiento no califica como tal.\nNo es solo Julia quien explicita una diferenciación de este tipo. Tampoco es una subjetividad que haya surgido de la nada. Tanto en el Perú como en diversas experiencias internacionales ha resultado difícil situar el desplazamiento en los discursos de victimización. El Informe Final de la CVR es un ejemplo de ello. En el tomo VI de dicho estudio se encuentra un segmento largo dedicado al desplazamiento interno. Aquí se menciona que este se produjo “como reacción directa a violaciones específicas de los derechos fundamentales”, tales como “asesinatos, tortura, tratos crueles, inhumanos o degradantes, violencia contra la mujer, secuestros, detenciones arbitrarias, expropiaciones y destrucción de bienes”. Queda así implicado que el desplazamiento no es en sí mismo una violación particular a un derecho, al menos no en el mismo sentido que los otros crímenes enumerados.\nEsto se relaciona con el hecho, también señalado por la CVR, que normalmente “las causas del desplazamiento no se pueden concretar en un hecho puntual”, lo que distingue esta experiencia de las otras formas de abuso. En efecto, en casos como la tortura, la violencia sexual o la desaparición, necesariamente hay un agresor que ejerce una violencia concreta sobre un cuerpo. Estas afectaciones surgen de acciones puntuales, susceptibles incluso de judicializarse posteriormente. No es posible, en cambio, judicializar casos de desplazamiento en el Perú. Así, si retomamos la distinción hecha al inicio de este segmento, podemos decir, esquemáticamente, que las víctimas cuentan con más canales que los desplazados para reclamar justicia.\nEsto, además, guarda correspondencia con lo que ocurre a nivel de la sociedad civil. Dado que una dimensión central de la acción de la sociedad civil fue la judicialización de violaciones a los derechos humanos, y ya que el desplazamiento no es judicializable, el resultado fue que el tema rara vez estuvo presente en las prioridades de la agenda del movimiento de derechos humanos. De esta manera, tanto la CVR como el movimiento de derechos humanos no dieron al desplazamiento interno el mismo trato profundo que dieron a las otras formas de afectación mencionadas, dado que aquella escapa de la agenda tradicional de denuncia y protección de los derechos humanos. Así, esta agenda ha logrado visibilizar a cierto tipo de “víctima”, a aquella que es objeto de crímenes como tortura, violencia sexual o desaparición, entre otros; pero mucho más difícil ha sido incorporar como “víctima” al desplazado. De esta manera, la subjetividad que distingue víctima de desplazado se corresponde con los principales discursos sobre el conflicto y posconflicto que existen desde el ámbito de los derechos humanos y la justicia transicional.\nOtro elemento asociado a esta invisibilidad está en los obstáculos para encontrar aquello que diferencia a los desplazados del resto de población en situación de pobreza y vulnerabilidad. La diferencia existe: los desplazados tienen tras de sí una experiencia de huida y sobrevivencia a un ambiente de violencia armada. Pero esa diferencia, como venimos argumentando, no es observable. A mediados de los noventa, la misión del Consejo Internacional de Agencias Voluntarias alertaba que el corolario dramático del desplazamiento era la pobreza; casi 20 años después, el investigador mexicano Javier Lozano Martínez se pregunta en su libro Desplazados por violencia en asentamientos humanos de Huanta y Lima, Perú (2014), cuántas de las personas pobres que viven en estas ciudades serán desplazadas sin que eso sea advertido. En breve, la pobreza es visible, el desplazamiento no.\nEl desplazamiento como experiencia\nEn la década del 2000, y sobre todo después del trabajo de la CVR, el énfasis en el desplazamiento dejó de estar en el retorno. En la actualidad, hablar de desplazados es hablar de quienes no retornaron. Más aún, varios documentos oficiales resaltan el hecho de que los programas de atención y reparación tienen como público objetivo a la población desplazada “no retornante”. Este enfoque resulta arbitrario por razones que no podemos exponer aquí. Baste decir que a nivel de la discusión internacional se considera que el retorno no constituye en sí mismo el fin de la condición de desplazado.\nPero más allá de las sutilezas en torno al concepto de desplazado, lo cierto es que hay una experiencia concreta de exilio y huida, que tiene un impacto sobre la subjetividad, independientemente de su dificultad para traducirse en una identidad como desplazado y en cifras estadísticas. El desplazamiento, en su desenlace más trágico, constituye una interrupción de los planes de vida y la pérdida no deseada del mundo que constituía la vida anterior. Teófilo, un dirigente nacional de desplazados, cuenta que luego de desplazarse “estaba con rabia porque había dejado mi siembra, había dejado mi familia, había dejado mi trabajo político, todo”. Es cierto, estas cosas pueden eventualmente recuperarse, pero el tiempo consumido y los esfuerzos depositados en recuperar aquello que se perdió por obra de alguna injusticia constituyen penurias que no pueden nunca terminar de compensarse. César, por ejemplo, desplazado residente en el distrito de Lurigancho-Chosica, no se perdona el haber huido de su comunidad y haberse separado de sus hermanos menores; ellos también sobrevivieron, pero los años perdidos a causa de la separación constituyen una huella en la memoria que se traducen en culpa y pesar para él.\nUn dicho popular afirma que la pérdida de un ser querido es irrecuperable. Es una frase que puede ayudar a entender el dolor de quienes tienen familiares muertos a causa de la guerra. Si bien mucha de la gente que se desplazó no perdió a un familiar, vale la pena preguntarse si no hay también algo irrecuperable en el desplazamiento. Los testimonios del párrafo anterior sugieren que sí, pero la excepcionalidad de esta experiencia vuelve complicada la posibilidad de imaginar esa pérdida y ponerla en palabras.\nEl desplazamiento de miles de peruanos es algo sobre lo cual se habla poco o nada en el presente. Mientras que en Colombia es un tema de relevancia pública, en el Perú es apenas una nota a pie de página, o un capítulo menor de la agenda post-CVR. Los científicos sociales tampoco se interesan más por este fenómeno. No es, ciertamente, una población desamparada. Como hemos dicho, el Estado ha incorporado al tema en su ordenamiento formal. Que esta incorporación sea o no satisfactoria es ya materia de otra discusión, una que debería tenerse pero que sigue relegada. Así, al desplazamiento geográfico se suma un desplazamiento simbólico: fuera de su comunidad, fuera del debate académico y fuera del discurso público.\nIvan Ramírez Zapata es antropólogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y miembro del Taller de Estudios sobre Memoria. Fue parte del equipo curatorial que implementó la muestra permanente del Lugar de la Memoria, la Tolerancia e Inclusión Social.\nPreviousA Communitarian Contestation\nNextIndigenous Displacement in Southern Chile


Secretaría de Movilidad continua operativos de control a pistas de taxis en Cali\nSecretaría de Movilidad continua operativos de control a pistas de taxis en Cali\nLa Secretaría de Movilidad de Cali continua con los operativos al servicio público de pasajeros tipo taxi en la zona de Imbanaco y centros comerciales como Palmetto y Cosmocentro, con el fin de garantizar la correcta prestación del servicio en la ciudad.\nEl subsecretario de Servicios de Movilidad, José Luis Garzón indicó: “al continuar el control a los taxis deseamos que todos los caleños sientan la seguridad de que están usando un servicio con todos las normas legales y requerimientos exigidos por la ley”.\n“En estos operativos contamos con el apoyo de la Policía Metropolitana que se encarga de revisar la veracidad de la identificación del vehículo, además de los antecedentes de los conductores. Por su parte los agentes de tránsito se encargan especialmente de verificar el estado anímico de los mismos, a través de pruebas de alcoholemia e igualmente verifican el estado de documentos como la tarjeta de operación, la tarjeta de control, el SOAT, la revisión técnico mecánica, y el equipo de prevención y seguridad o Kit de Carreteras”, señaló el funcionario.\nA través de este operativo realizado el miércoles 11 de octubre, se logró la comprobación de 97 taxis y se realizaron 10 pruebas de alcoholemia de las cuales ninguna resultó positiva. Además se impusieron siete (7) comparendos.\nEn lo que va de este año, la Secretaría de Movilidad junto con la Policía Metropolitana ha realizado 12 operativos de control al servicio público individual de pasajeros (taxis) en los principales centros comerciales de la ciudad, además de los sitios de mayor afluencia de pasajeros.\n“Nuestro mayor anhelo es que la ciudadanía se sienta segura al usar un taxi que cuenta con todos los requerimientos legales. También que los propios dueños y conductores entiendan que deben prestar un servicio óptimo, que deben tener su documentación al día y acatar las normas de tránsito”, concluyó el Subsecretario de Servicios de Movilidad.


el 14 mar 2013 / 20:51 h.\nUna de las salsas de la vida son los amigos. En mis tertulias, las ocurrencias, la gracia y la inteligencia en todas las materias instruyen e ilustran sobre cofradías y son una puesta al día de lo que pasa por el mundo.\nUna cuestión recurrente es el comentario sobre cofrades, que cuando jóvenes, no pudieron, no quisieron o no tuvieron la oportunidad de incorporarse activamente en sus hermandades.\nLlenos de buena voluntad y en situación estable, laboral, económica y sentimental, deciden ofrecer sus conocimientos y experiencias para formar parte de juntas gobierno, canalizar su vida espiritual y vivir en primera persona las complejas estructuras internas de las cofradías. Para desdicha de todos, al tiempo, pocos perseveran por las decepciones que sufren. Lo que se ve desde fuera, no es lo mismo que se vive dentro.\nUna vez más se pierden, para mal de las instituciones, personas válidas, formadas y bienintencionadas que le darían aire puro y podría sustituir a tanto sátrapa, intrigante y conspirador que merodea por los bastidores de las cofradías. Estos últimos están bien definidos: los doctorados en la ignota facultad de Ciencias Cofrades, prepotentes y de mirada altanera a los recién llegados. También encontramos a los ultra-ortodoxos, que es lo siguiente a la involución.\nNo debemos olvidar tampoco a los pseudo místicos, impositores de sus propuestas, ejemplos de nada e incruentos agresores verbales que siempre miran de soslayo. Por último, aparecen los conjurados de las sacristías, manejadores de los hilos de toda una corporación que emergen de las sentinas cofradieras con sus enconados complejos.\nNo hemos sabido erradicar esas lindezas que han contribuido al abandono de los que vienen a servir con las manos y el corazón limpio. El deseo de todos es que reine el orden y el concierto y vivamos una autentica vida de hermandad.


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La hidratación Facial es un tratamiento especialmente indicado para todo tipo de piel. Su objetivo es restablecer el equilibrio y la homeostasis cutánea y esto es logrado mediante una recuperación de la hidratación desde la profundidad del tejido a la superficie.\nconsiste en inducir al organismo para reparar la piel después de una lesión que en este caso es provocada. Se crea nuevo colágeno y nuevas células gracias a las pequeñas punciones en la piel para crear estímulo-respuesta. Estas heridas inducidas sirven como canal para llevar el tratamiento inyectado a las capas más internas de la piel y así multiplicar su efecto y resultados.


▷ Neumático EfficientGrip Cargo 2 de 205/75 R16 110/108R para Verano\nNeumático Goodyear EfficientGrip Cargo 2 de 205/75 R16 110/108R para Verano\nEl precio de este neumático es: 108.67, el precio es aproximado y puede variar desde la fecha de la publicación. Para saber el precio exacto pulse el botón de comprar / ver precio justo encima de este texto.\nComprar EfficientGrip Cargo 2 de 205/75 R16 110/108R para Verano\nComo ves, está todo bien explicado y no vas a tener ninguna duda para comprar esta rueda para tu furgoneta de la marca Goodyear que te va a hacer la vida más simple , o por lo menos , ya no tienes excusa para cambiar las ruedas a tu coche, y consigas deciarle tiempo a los tuyos y tu familia, y ¿por qué no? A ti asimismo.\nLos fabricantes de neumáticos estadounidenses codifican la fecha de fabricación en sus neumáticos, pero estos códigos son difíciles de interpretar por el consumidor promedio. Para los neumáticos fabricados antes de 2000, los últimos tres dígitos del código representan la semana y el año. Por servirnos de un ejemplo, 121 señalaría la duodécima semana en 1991. Para neumáticos fabricados en 2000 y posteriores, los últimos 4 dígitos representan la semana y el año. 0307, en otras palabras, representa la tercera semana en 2007.\nEs verdad que la derecha EfficientGrip Cargo 2 puede proporcionar alguna tracción agregada en condiciones todoterreno, pero hay formas mejores y más eficaces de prosperar la tracción que sencillamente aumentar el caucho. Si la tracción es su primordial preocupación, las piezas de camiones como un diferencial de tracción (bloqueador) con depósito EfficientGrip Cargo 2 son mucho más buenas para su equipo que solo agregar un conjunto de neumáticos todoterreno mucho más altos y beligerantes. O para la situacion, un cabrestante es probablemente un concepto capaz antes que cualquier otra cosa. Un casillero u otras unas partes de camiones relacionadas con 4×4 podrían inspirar una audacia excesiva, lo que hace que te atrapen en ciertos atascos reales y después desearás decantarse por el cabrestante.\nTe encuentras viajando en el tráfico; De súbito, un automóvil que estuvo tanto tiempo en otro carril elige cambiar de opinión y llega al espacio que planeaba ocupar. Si bien las motos pequeñas se ajustan convenientemente a los puntos ciegos, los conductores de automóviles no están psicológicamente programados para observar motos, por lo tanto, se produce un choque. Es bueno estar totalmente al tanto de todos y cada uno de los puntos ciegos en el sendero y pasar el menor tiempo posible cerca de ellos. Siempre encuéntrate donde consigas ver el ojo del conductor en tu espéculo; ellos también van a poder verte.\nNeumático BF Goodrich ACTIVAN WINTER de 215/65 R16 109/107R para Invierno\nNeumático FULDA Conveo Tour 2 de 205/70 R15 106/104S para Verano\nNeumático Falken EUROALL SEASON VAN11 de 205/65 R16 107/105T para Toda la temporada\nNeumático BARUM Vanis de 195/70 R14 101/99R para Verano\nNeumático Continental VanContact 4Season de 215/65 R16 109/107T para Toda la temporada\nNeumático King Meiler KMHCA de 205/75 R16 110/108R para Verano\nNeumático UNIROYAL All Season Max de 195/75 R16 110/108R para Toda la temporada\nNeumático Pirelli Carrier de 225/75 R16 118/116R para Verano


Hoy Tamaulipas - Ya son 6 los casos de Covid-19 en alumnos tras el regreso a clases en la Ciudad de Mxico\nTres estudiantes de Educación Básica en escuelas privadas dieron positivo a Covid-19, con lo que suman seis existentes con los tres reportados de instituciones públicas, luego del regreso a clases presenciales\nPor: HT Agencia El Día Lunes 14 de Junio del 2021 a las 13:27\nTres nuevos casos positivos a Covid-19 se registraron en escuelas privadas de la Ciudad de México, por lo que ya suman 6 en el regreso a clases presenciales\nCiudad de México. - Tres nuevos casos positivos de Covid-19 en estudiantes de escuelas privadas de Educación Básica, se sumaron a los tres existentes luego del regreso a clases presenciales en la Ciudad de México, informó la Autoridad Educativa Federal en la Ciudad de México (AEFCM), a través de un comunicado.\nLos dos de los primeros nuevos casos corresponden a alumnos que cursan segundo y quinto grado de Educación Primaria, del plantel ubicado en la alcaldía Coyoacán, y el tercero en una alumna de segundo grado de Primaria, en la alcaldía Álvaro Obregón.\nCon base en las orientaciones sobre el regreso a la escuela durante el ciclo escolar 2020-2021, emitidas por la AEFCM, en los dos primeros casos, los familiares notificaron a las autoridades del plantel que sus hijos presentaron sintomatología, por lo que decidieron realizarse la prueba, resultando ambos estudiantes positivos al virus.\nEl tercer caso, fue el reportado por la madre de una alumna, quien se comunicó con las autoridades de la escuela para informarles que su hija tenía síntomas de resfriado, por lo que acudieron a realizarle la prueba de antígeno resultando positivo.\nLos nuevos casos se suman a los tres anteriores reportados en escuelas públicas en las alcaldías Tláhuac, Gustavo A. Madero e Iztacalco.


Shiña (Azuay) - Ecuador :: Datos Geográficos\nShiña pertenece a Azuay en Ecuador\nPuede interesarte: El Tiempo en Ecuador\nInformación geográfica de Shiña\nDatos de Shiña\nVIDA E HISTORIA DE LA COMPRA DE LA HACIENDA ZHIÑA\nShiña, antes de pasar al poder de las Madres Conceptas pertenecía a una familia muy rica de apellido Mora, de Girón. Estos, un día fueron a buscar más peones montados en siete lujosos caballos. No se llegó a saber el fin de esta gente. A partir de allí, las madres Conceptas de la ciudad de Cuenca se adueñaron de estas tierras para convertirlas en su hacienda .\nLas Madres Conceptas vivían en la ciudad de Cuenca. La administración de la hacienda se realizaba a través de mayorales y alcaldes, personas recias de la misma zona. Ellos, sobre todo controlaban rigurosamente el trabajo agrícola y ganadera de los wasikamas .\nEstos mayorales cumplían su trabajo montados a caballo con látigo (chicote o fuete) en mano vigilando a los peones, que comprendían niños y ancianos, en todo el territorio de Shiña y sus hatos. Se cuenta que en la siega del trigo templaban una soga larga desde un extremo a otro de la cementera, para que todos vayan en una sola línea, caso contrario les caía el látigo. También se cuenta que los desobedientes corrían el riesgo de ser expulsados y castigados; además, sufrir la destrucción de sus casas .\nCualquier falta o descuido, era motivo de castigo. Se le ordenaba tenderse en el suelo boca abajo, le quitaban la ropa y le azotaban el número de látigos sentenciados, según la falta cometida. Después de incorporase se ponían de hinojos delante del mayoral y besándole la mano debía decir DIOS SE LO PAGUE .\nLos indígenas trabajaban a cambio de un mísero salario y una pequeña parcela que el patrón le asignaba, conocido como wasipunku. Las partes más altas Hornillos, Aurín y otros estaban destinados a la crianza de ganado vacuno; Shurushío y Chaupicorral a la crianza de cerdos. Los peones tenían la obligación de cuidar todo esto. El salario casi nunca era pagado en dinero efectivo debido a que el mayordomo siempre les adelantaba en productos como: maíz, fréjol, cebada, ganado, etc. (Relato de los mayores de la comuna).\nCada tres años pasaban cuentas con los indígenas, del tiempo trabajado y los adelantos que habían pedido en socorros al mayordomo. Cada peón llevaba las cuentas anotadas en una tabla, al final, todos salían adeudando al monasterio. Los hijos heredaban las deudas de sus padres y continuaban trabajando en la hacienda, esto se conoció con el nombre de concertaje. Siendo los indígenas conciertos, todos aquellos que tenían deudas estaban obligados a trabajar toda una vida para tratar de pagarlas .\nTodos los bienes y animales de la hacienda eran administrados estrictamente; en caso de pérdida o muerte, el indígena que tenía a su cargo, estaba obligado a pagar. Los mayordomos o alcaldes anotaban todas las faltas en el cumplimiento de su trabajo, y se le cobraba una multa, que por lo general, excedía el monto de su salario, mientras el patrón adquiría un derecho injustificado que le permitía esclavizar al indígena. (Folleto Surgimiento y transformación de Shiña, elaborada por las Misioneras Lauritas)\nEn la hacienda Shiña, parte de lo que fue la nación Kañari todos hablaban el idioma Kichwa, la tierra era todo para ellos y puesto que casi nadie salía a otros lugares, no tenían influencias ni costumbres de otros pueblos. (Memorias de la reunión de los ancianos de la comuna).\nLa vestimenta era confeccionada por ellos mismos con lana de borrego, negro o blanco, prendas como el poncho, la chalina, el pantalón de bayeta, el rebozo, la lliklla y chompas de lana para los hombres . No utilizaban anilina, teñían con colorantes naturales como la milla, la cáscara de garo (garao en otras zonas), el nogal, el alumbre de tierra etc., o dejaban con el color natural de la lana. Los hombres calzaban oshotas de caucho y las mujeres casi en su totalidad no ponían zapatos, caminaban descalzas.\nLa religión como tal solo servía para explotar a los indígenas, el indio no podía responder o desobedecer los mandatos del amo, porque se iba directo al infierno. El robo o la mentira eran considerados faltas graves (pecado), de esa manera los tenían como si fueran animales o cosa a su servicio, aún en las peores condiciones .\nAcudían a la doctrina, igual en la colonia que en la república, para rezar y oír misa. Estas jornadas comenzaban muy temprano, a las cuatro de la mañana, hora en la que tenían que estar listos para recibir el catecismo oral y así según ellas, cumplir con los mandamientos de Dios. La iglesia en tiempos de la colonia y de la hacienda tenía la misión de propagar la fe cristiana y “conquistar almas para Dios”\nUna vez implantada la iglesia, esta comenzó a ejercer una gran influencia sobre la población indígena de Shiña a través de la doctrina y la misa, a la que todos debían asistir obligatoriamente, asistir, no solo para escuchar al cura, sino también para llevar obsequios y tributos, según el mandato de la iglesia. A estos tributos, se lo denominaba “DIEZMO” y “PRIMICIA”. (Compilación de varios textos). Además, se exigía el pago de onerosos tributos por la celebración de fiesta, bautismos, matrimonios; por estas vías llegaron a tener grandes cantidades de tierras, enseres y dinero. (Historia de la hacienda y comuna shiña de los Autores Olmedo Morocho y Patricio Morocho).\nEn aquellos tiempos no había formación escolar para los indígenas, solo servía para el trabajo de la tierra y los servicios domésticos. (Relato de los mayores de la comuna). Consideraban que el indígena era un ser ignorante e incapaz, por lo que no había ninguna necesidad de formar, ya que nunca llegaría a ser merecedor de cargo alguno.\nCOMPRA DE LA HACIENDA ZHIÑA\nEn la zona de Nabón, a lo largo del siglo XVI y XVII, se formó la hacienda de Zhiña con sus hatos de Chashki y Zhuruzhio.\nCon la revolución liberal Alfarista de 1895, los bienes (haciendas) de la iglesia, sujetos a la ley de “Bienes Muertos” o “Manos Muertas” fueron expropiados y pasaron a ser patrimonio de Estado como parte de una nueva institución, denominada Asistencia Pública (Social), luego, estas tierras fueron arrendadas por la gente mestiza de la ciudad de Cuenca. (Taller de los ancianos de Zhiña).\n“El primer arrendatario fue el señor Augusto Tamaríz, el segundo, el señor Francisco Carrasco y por último el señor Francisco Pozo” . Estos señores arrendaban el total de la hacienda y subarrendaban a cada uno de sus pobladores las parcelas ocupadas por ellos. (Memoria del taller de los ancianos).\nCansados de este negocio desigual, los pobladores nativos de Zhiña propusieron arrendar ellos directamente la hacienda a la Asistencia Pública para lo cual encargaron al Sr. Honorato Peralta para estos trámites. Pero el Sr. Enrique Malo se negó a aceptar a Peralta como representante de los indígenas porque no tenía título universitario, y éste molesto por el maltrato recibido decidió que, en vez de arrendar, los pobladores emprendan el proyecto de comprar la hacienda.\nLa idea de la compra de la hacienda produjo una división interna entre sus habitantes, se formaron tres grupos: Los Carrasquistas, apoyaban al que había sido el segundo arrendatario; los Posistas, apoyaban al último arrendatario; finalmente, los Peraltistas apoyaban a Peralta y la compra de la hacienda. Después de largas discusiones, la idea de la compra prevaleció.\nEs así que luego de tanto sacrificio, con la asesoría del Sr. Peralta y el acompañamiento del compañero Wenceslao Carchi como traductor para los trámites, porque hasta esa época en Zhiña solo hablaban el Kichwa y así los 237 jefes de familia lograron comprar la hacienda, un total de 10.851 hectáreas en la suma de 388.759 sucres con 2 centavos, de la cual las 1414 hectáreas los parcelaron o sea que son terrenos individuales o particulares y los 9437 hectáreas lo destinaron como terrenos colectivos o comunitarios, esta compra fue de carácter solidaria, entonces el terreno comunitario lo administra el cabildo de la comuna. Las escrituras de la compra venta se firmaron el 24 de septiembre de 1940.\nLos trámites que Peralta pidió que se siguieran para la compra fueron los siguientes:\nPrimero, pidió restituir el chaski, costumbre ancestral de llevar el mensaje de persona a persona. Peralta prefería el sistema de los chaskis para evitar que los mensajes pasen a manos del teniente político u otras autoridades de la zona y como es obvio estos iban a comunicar a las autoridades de la ciudad y oponerse al proyecto de la compra. El segundo, la parcelación y financiamiento de la compra y finalmente la elaboración de un poder notarial a su favor con el cual Peralta se convertía en el representante legal de los indígenas para seguir con los trámites de la compra .\nUna vez que el poder estuvo protocolizado, de acuerdo a las leyes de la República y publicado en los diarios más importantes de Quito, Guayaquil y Cuenca, el presidente de la Asistencia Pública, aceptó que Honorato Peralta se responsabilice del arriendo de la hacienda. Pero, hasta antes el Señor Peralta no comunicó a nadie, más que a los indígenas esclavos de Zhiña interesados en la compra, porque él sabía que esta idea iba a ser negada inmediatamente. Con la idea en firme, Peralta pidió ayuda al Doctor Andrés Córdova quien en 1939, era presidente de la Cámara de Diputados. El Doctor Córdova, le dijo a Peralta que asista a la reunión del congreso en Quito para que allí presente el caso. Para el efecto, antes de viajar a Quito, y prevenidos del asunto, los Doctores Andrés Córdova, Guillermo Peña y el Señor Honorato Peralta redactaron un proyecto de ley, en el que se explicaba el caso de Zhiña y se pedía la autorización del congreso para la compra de la hacienda y el pago de ésta a plazos .\nEste proyecto se presentó en el congreso el 22 de agosto de 1939, a partir de allí, la Cámara de Diputados lo aceptó sin problemas, y ocurrió igual cosa en la Cámara del Senado en sus dos primeras sesiones. Pero, en la tercera, dos Senadores el Señor Alarcón Menas, el Doctor Cueva García hicieron que se arrincone el proyecto al campo de los archivos, lo que significaba que iba a ser olvidado y una frustración más para los campesinos. (Memorias del Taller de Zhiña).\nTanto los que estaban a favor como los conocidos de Peralta en Quito y el Señor Carchi que le acompañaba, perdieron las esperanzas de que el proyecto sea aceptado; y ya se daba el caso como cerrado, considerándose como imposible la compra. No así el Sr. Peralta mantenía viva las esperanzas y llevado de su aferramiento por la causa de la compra dijo al Señor Carchi que lo acompañara para pedir ayuda y consejo al Señor de la Buena Esperanza en la iglesia de San Agustín; repitiendo sus palabras dijo: “LE PEDIMOS AL SEÑOR QUE NOS ILUMINE A VER COMO VAMOS A HACER PARA IR CON EL TRIUNFO” .\nLa estrategia que Peralta, como último recurso fue la de conseguir audiencia para el último día de la reunión general del Congreso; así fue y llegada la hora, el Doctor Andrés Córdova consiguió que el Señor Peralta, que para ese entonces era presentado como el representante de los indígenas del sur, tuviera una media hora para decir algunas palabras de agradecimiento al congreso. (Memorias de los Talleres de ancianos de Zhiña).\nEn su discurso, Peralta felicitó a aquellos que defendieron los bienes de la Asistencia Pública y a la vez a aquellos que comprendían la situación difícil de la gente de Zhiña y apoyaban la compra de la hacienda. Por último aclaró que los indígenas son una máquina de trabajo y de hacer plata en la sociedad y que gracias a su trabajo la burocracia gubernamental era mantenida. Explicó también, las circunstancias ambientales rigurosas en las que estaban sometidos los indígenas y la vida amarga y triste que esta llevaba. Explicó que era necesario que el indígena tuviera tierras para que mejore la agricultura y para que sea un verdadero ciudadano ecuatoriano. Por último, aclaró lo mal administradas que están las haciendas de la asistencia pública y que si el dinero obtenido por la venta de estas fuera invertido, por ejemplo, en una clínica de atención para los indígenas, la Asistencia Pública contaría con beneficio mayor al que se obtiene en los arriendos .\nLa acción de Peralta fue calurosamente aplaudida y el proyecto de ley N°- 49 fue aceptado inmediatamente. Al día siguiente el presidente de la República, el Doctor Aurelio Mosquera Navas, felicitó a Peralta y le entregó el proyecto firmado. El decreto de venta de la hacienda consta así en su artículo 1°- “Proceda la Junta de Asistencia Pública del Azuay a vender las haciendas “Chunasana”, “Zhiña y anexos a los colonos indígenas de los respectivos fundos, de acuerdo con las condiciones que se expresan en los siguientes artículos”. (Registro oficial N°- 254, 255 de fecha 27 de septiembre de 1939).\nEl 24 de septiembre de 1940, se firmó la escritura de la compra y venta y se muere, la denominada Hacienda Zhiña.. El valor total de las tierras fue de 389 mil sucres, del que el 30% tenía que ser pagado por cada familia según la cantidad de tierra que tenía, y el 70% por toda la comuna, en cuotas durante ocho años (Escritura de compra y venta). El Señor Peralta organizó los trámites legales para el pago a plazos . Antes de la compra y firma de la escritura, el estado mediante decreto de la creación de la Ley de Organización y Régimen de las Comunas publicado en el Registro Oficial de fecha 30 de julio de 1937, legaliza la creación de comunas a todos los caseríos, Anejos, Barrio, Comunidad, parcialidad etc., es así que Zhiña exactamente el 28 de febrero de 1939, mediante Acuerdo Ministerial N°- 209, fue reconocido jurídicamente como Comuna Jurídica , siendo su primera directiva conformado por el Sr. Domingo Morocho presidente, Juan Salvay vicepresidente, Martín Morocho tesorero, Luis Morocho Naranjo síndico, Silvestre Morocho secretario\nEL ORIGEN DEL NOMBRE ZHIÑA.\nLeyenda.- Zhiña, antes de pasar al poder de las Madres Conceptas pertenecía a una familia muy rica de apellido Mora, de Girón. Estos, un día fueron a buscar más peones montados en siete lujosos caballos. No se llegó a saber el fin de esta gente. A partir de allí, las madres Conceptas de la ciudad de Cuenca se adueñaron de estas tierras para convertirlas en su hacienda .\nOpinión de algunos comuneros.- El nombre de Zhiña proviene del nombre de una planta espinosa denominada “Shiñán”, que es una planta de tronco y hojas espinosas, de flores rosadas, actualmente existe en la alturas y chaparros de nuestros cerros.\nArgumento histórico.- Época Cañari.- Esta larga etapa, como es obvio todavía es imprecisa. Ya que no se conoce con exactitud de donde vino esta rama Cañari y se asentó en la Cuenca alta del Río León.\nCon estos argumentos se puede afirmar que su nombre Zhiña proviene del término cañari “Zhiña” ( que se pronuncia lliña) que traducido al castellano significa “Cerro”; en esos tiempos todos estos lugares deben haber sido un gran cerro en donde iniciaron a poblar los cañaris.\nCon todo esto se puede afirmar que desde épocas remotas ya se escribía el nombre de Zhiña con la letra “Z”.\nANTECEDENTES HISTÓRICOS COMUNA ZHIÑA\nAntecedentes Históricos.- La Comuna Zhiña fue creada mediante Acuerdo Ministerial N°- 209 el 28 de febrero del año 1939, reconocido por el Ministerio de Agricultura y Ganadería y MAGAP y mediante reformas a los Estatutos y el derecho de autodefinición registrada en el Consejo de Desarrollo de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador CODENPE, según acuerdo Ministerial No. 781 del 15 de marzo del 2008 como Comuna Zhiña Buena Esperanza.\nUbicación.- Se encuentra al noreste del cantón Nabón Provincia del Azuay, a unos 60 km de la ciudad de Cuenca. El clima predominante es el “Templado Andino”, con una buena parte de terrenos ubicados encima de los 2.700 msnm. En las alturas predomina el frío Andino con temperaturas que oscilan entre los 6 y 14°C .a 2700 m.s.n.m aproximadamente.\nLímites.- El territorio comunal posee los siguientes límites: Al Norte con los páramos de Silván y el nudo de Tinajillas, al Sur con la quebrada de Chivillín y la territorios de la comuna Morasloma, al Este con territorios de Nabón, Zamora Chinchipe y el cantón Sigsig, al Oeste con la vía Panamericana Sur y territorios de la comuna Chunazana. Este territorio está atravesada del este a oeste, por el río León, afluente del Jubones .\nLa población es de aproximadamente de 5.000 personas, hablan el kichwa y castellano. Están organizadas en nueve sectores: Ayaloma, Rañas, Pucallpa, Rosas, Lluchín, Shiña Centro (matriz), Shiñapamba, Quillusisa y Paván.\nUno de los elementos culturales más resistentes es la lengua, por historia conocemos que venimos de la gran Nación Cañari. En la actualidad la lengua original de los cañaris aún persiste en topónimos, antropónimos, zoónimos, en sincretismo con el Runashimi, que para el tiempo de la conquista y colonización de los incas primero y de los españoles luego paso a ser lengua materna. Por lo dicho se puede manifestar que algunos términos cañaris persisten en nombres de lugares como: Huadadel, Tacadel, Patadel, Cazadel lugares que están dentro del Cantón Nabón.\nZHIÑA EN ÉPOCAS DE LA HACIENDA\nEn la zona de Nabón, a lo largo del siglo XVI y XVII, se formó la hacienda de Shiña con sus hatos de Chashki y Shurushío al igual que las haciendas de Chunazana y Cazadel .\nPara ingresar al monasterio, los familiares de las religiosas debían entregar como dotes: joyas, enseres, propiedades o dinero. Estos recursos, posiblemente se utilizaron para adquirir la hacienda de Zhiña. Posteriormente, en tres etapas, el 21 de mayo, el 3 de diciembre de 1690, y el 14 de abril de 1735 fueron incorporados más tierras a la hacienda. El monasterio pagó por estas tierras con dinero obtenido a través de dotes y censos .\nSITUACIÓN SOCIAL EN LA HACIENDA:\nEstos mayorales cumplían su trabajo montados a caballo con látigo (chicote o fuete) en mano vigilando a los peones, que comprendían niños y ancianos, en todo el territorio de Zhiña y sus hatos. Se cuenta que en la siega del trigo templaban una soga larga desde un extremo a otro de la cementera, para que todos vayan en una sola línea, caso contrario les caía el látigo. También se cuenta que los desobedientes corrían el riesgo de ser expulsados y castigados; además, sufrir la destrucción de sus casas .\nSITUACIÓN ECONÓMICA EN LA HACIENDA.\nCada tres años pasaban cuentas con los indígenas, del tiempo trabajado y los adelantos que habían pedido en socorros al mayordomo. Cada peón llevaba las cuentas anotadas en una tabla, al final, todos salían adeudando al monasterio. Los hijos heredaban las deudas de sus padres y continuaban trabajando en la hacienda, esto se conoció con el nombre de concertaje.\nTodos los bienes y animales de la hacienda eran administrados estrictamente; en caso de pérdida o muerte, el indígena que tenía a su cargo, estaba obligado a pagar. Los mayordomos o alcaldes anotaban todas las faltas en el cumplimiento de su trabajo, y se le cobraba una multa. (Folleto Surgimiento y transformación de Shiña, elaborada por las Misioneras Lauritas)\nASPECTO CULTURAL EN LA HACIENDA:\nEn la hacienda Zhiña, parte de lo que fue la nación Kañari todos hablaban el idioma Kichwa, la tierra era todo para ellos y puesto que casi nadie salía a otros lugares, no tenían influencias ni costumbres de otros pueblos. (Memorias de la reunión de los ancianos de la comuna).\nRealizaban algunas fiestas con relación al ciclo agrícola, donde participaban todos los habitantes de la hacienda, la bebida tradicional era la chicha de jora de maíz. A parte de estas fiestas, las monjas realizaban las festividades en honor a sus santos; esto sin embargo no lo hacían por un sentimiento sano de veneración, sino con el objeto de tener siempre dormido a los indios, de manera que ninguno llegue a sublevarse en contra de ellas .\nASPECTO RELIGIOSO EN LA HACIENDA\nUna vez implantada la iglesia, esta comenzó a ejercer una gran influencia sobre la población indígena de Shiña a través de la doctrina y la misa, a la que todos debían asistir obligatoriamente, asistir, no solo para escuchar al cura, sino también para llevar obsequios y tributos, según el mandato de la iglesia. A estos tributos, se lo denominaba “DIEZMO” y “PRIMICIA”. (Compilación de varios textos).\nASPECTO EDUCATIVO EN LA HACIENDA:\nEn aquellos tiempos no había formación escolar para los indígenas, solo servía para el trabajo de la tierra y los servicios domésticos. (Relato de los mayores de la comuna). Consideraban que el indígena era un ser ignorante e incapaz, por lo que no había ninguna necesidad de formar, ya que nunca llegaría a ser merecedor de cargo alguno. (Historia de la hacienda y comuna Zhiña de los Autores Olmedo Morocho y Patricio Morocho).\nEn ese sentido la educación consistía en la transmisión de los conocimientos de padres a hijos, en el trabajo diario, en las mingas, las fiestas y la vida cotidiana de la familia de esa manera era asimilado el conocimiento por los hijos, así se iban conservando las historias, costumbres y tecnologías de generación en generación. (Relato de los mayores de la comuna).\nCAMINAR DE LA COMUNA SHIÑA A PARTIR DE LA PRESENCIA DE LAS MISIONERAS LAURITAS.\nNo fuimos explotados únicamente por el Sacerdote, sino también por el tipo de educación que recibíamos, ya que los profesores venían con una visión totalmente ajena a nuestra cultura, es por eso que no valoraban nuestro idioma, trataban de inculcar en nuestros niños que nuestra cultura no vale, que debemos dejar de hablar el idioma materno que es el kichwa y aprender el castellano para ser ciudadanos. (Memorias de los talleres de educación Bilingüe).\nCon la llegada de las misioneras en 1979 en forma esporádica, empezaron a concientizarnos de sector en sector, tarea al cual algún sector como siempre se opuso aduciendo que son comunistas por lo que no se debe recibir, pese a estas dificultades comenzamos a organizarnos con la catequesis para los niños, las asambleas para los mayores, cursos de formación de diferentes tipos. (Memorias de los Talleres con las Misioneras Lauritas).\nLA COMUNA SHIÑA Y SUS HECHOS IMPORTANTES A TRAVES DEL TIEMPO.\nEs importante mencionar que a partir de la compra de la Hacienda, la situación social cambio radicalmente, ya que los comuneros dejan de trabajar para el patrón y pasan a realizar sus actividades para su manutención, además se implementa un sistema de gobierno denominado Cabildo. Pues desde allí, es importante destacar los siguientes hechos:\n•\tEn el año 1945, se culmina con los pagos de las cuotas de la compra de la hacienda.\n•\tEn el año 1966, se inicia con la construcción de la via Shiña Km. 49., lo cual se lo realizo mediante mingas con la cooperación de todos los comuneros de ese entonces.\n•\tEn el año 1970 se crea la escuela Francisco Chico Pacheco, en Shiña Centro.\n•\tEn el año 1979, llegan las misioneras lautitas a Shiña.\n•\tEn el año 1979, se inicia con el programa de alfabetización Kichwa en los sectores de Shiña y Chunazana, impulsado por el Gobierno de Jaime Roldos Aguilera.\n•\tEn el año de 1990, se implanta el Colegio Técnico Humanístico Intercultural Bilingüe Shiña, con la gestión de la UCIA y los 4 cabildos de las comunas.\n•\tEn el año 1989, se construye e inaugura el Subcentro de Salud de Shiña-\n•\tEn el año 1989, mediante maquinaria del CREA se logra la ampliación y el lastrado de la via Shiña Km. 49.\n•\tEn el año 1992, las comunas indígenas de Nabón plegan al levantamiento nacional por la Reforma Agraria, la cual duro 15 días.\n•\tEn el año 1994, se logra la electrificación para los sectores para la comuna Shiña.\n•\tEn el año 2003, se logra la parroquilizacion eclesiástica de las 4 comunas indígenas de Nabón, siendo la cabecera de esta parroquia la comuna Shiña.\n•\tEn el año 2003, llega el primer párroco a Shiña., padre Juan López.\n•\tEn el año 2006 se crea el Colegio San Jose de Shiña centro.\n•\tEn el año 2006, se oficializa el himno y el escudo de la Comuna Shiña.\n•\tEn el año 2007, se inaugura la ventanilla de atención al público de la Cooperativa Jardín Azuayo.\nEn los actuales momentos dentro de la comuna, el CONSEJO DE GOBIERNO (cabildo) coordina las actividades relacionadas con la administración de los bienes comunales, la gestión en diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamentales en lo referente al desarrollo de los sectores, tomar la decisión en bien de los comuneros mediante las asambleas general en la que todos tienen el deber de estar presentes. (Resumen de las actas de los cabildos).\nEn cada uno de los sectores que conforman la comuna existen diferentes comités como: Los Consejos de Gobierno(personería jurídica-CODENPE) , el Comité Promejoras, el Comité de padres de familia, Sindicatura, Comités de riego, la Junta Administradora de Agua Potable, Comité de Crédito, grupos de Mujeres, Cajas Solidarias, Clubes Deportivos etc.\nDe acuerdo a los datos del último censo poblacional del INEC, la población de Nabón borde los 15 000 habitantes; de los cuales el 35 % corresponde a la zona indígena asentadas en las comunas de Puca, Chunazana, Morasloma y Shiña. El territorio de las comunas tienen una estructura muy especial ya que sus la población de a autodefinido como parte de la gran nacionalidad Kichwa-Kañari. En este sentido, la administración de sus tierras y territorios, justicia y otros asuntos de convivir diario son regentados por el Consejo de Gobierno (cabildo). Es especial, la comuna de Shiña, se ha destacado por su incidencia en varios espacios del quehacer político-social.\nSiendo así en la actualidad a nivel cantonal se trabaja de manera articulada con distintas instancias de gobiernos en el territorio lo cual se resume en el siguiente gráfico.\nORGANIGRAMA PDOST CANTONAL\nESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA COMUNA SHIÑA\nSIMBOLOS DE LA COMUNA ZHIÑA\nESCUDO DE LA COMUNA SHIÑA Y EL\nSIGNIFICADO DE LOS ELEMENTOS QUE CONFORMAN\nAUTOR: Mst. Olmedo Morocho\nEl escudo está adornado en su parte externa (perfiles) con los tres colores de la bandera que son el rojo, amarillo y verde; en la parte posterior posan dos aves como es la Águila y la Guacamaya.\nLa Guacamaya significa que nuestra comuna Shiña tiene las raíces de la gran nación Cañari, (Leyenda de los cañaris) porque somos descendientes de las guacamayas, como nos narra la leyenda de los Kanaris. Además la guacamaya es una ave sagrada en diferentes culturas, símbolo solar, por lo diurno de su presencia, el vistoso colorido, la posibilidad de imitar voces etc.\nEl águila o el gavilán como lo conocemos, es el ave más grande que todavía existe en la zona y por el mismo hecho de ser grande significa la grandeza, el valor y la agilidad con la que debemos actuar en nuestro diario vivir para la transformación y el fortalecimiento de nuestro poder organizativo como pueblos indígenas.\nEn el interior del escudo en su parte posterior constan dos montañas, el más pequeño representa la loma de Gradas de Ayaloma, la misma que para nuestros ancestros fue un cerro sagrado para los actos rituales y estratégico en lo militar.(Versiones orales de los mayores). La montaña más grande es el Aurín, también un cerro mítico, tras el cual se asoma un sol resplandoroso que nos da vida, incluido un venado que representa la fauna y rica vida silvestre que tiene nuestras alturas, y desde allí al igual que de las alturas de Hornillos nacen las vertientes que originan el majestuoso río León. En el mismo consta un paisaje de verdes campos y de tierras fértiles que tiene la comuna.\nEn unos de los recuadros tenemos los principales productos que son la base de la alimentación y el sustento económico de la familia; también constan las principales herramientas con los que se labra la tierra como son el pico y el arado.\nEn el siguiente recuadro una figura en forma de churo en espiral que significa la cosmovisión y la filosofía indígena.\nEn el último recuadro constan nueve estrellas que significan los nueve sectores que están ubicadas geográficamente y que conforman la comuna, con su matriz que es Shiña Centro.\nEn la parte exterior y a los dos costados del escudo están dos ramas uno de laurel y otro de olivo, los mismos que significan la paz y la armonía que debe reinar en la comuna.\nTambién tenemos una cinta de color celeste en donde se posa el escudo y en la cual está escrito el lema que siempre pronunciamos los indígenas como nuestro principio que es el "AMA KILLA, AMA LLULLA, AMA SHUWA", que traducido al castellano quiere decir, no ser ocioso, no ser mentiroso, no ser ladrón.\nFinalmente en el interior consta el nombre ZHIÑA y la fecha de la fundación de la comuna y el año en que se elaboró estos símbolos.\nRESUMEN DEL SIGNIFICADO DE LOS COLORES DE LA BANDERA PARA LA COMUNA ZHIÑA.\nLos colores que se ha elegido para la elaboración de la bandera, se argumenta en la investigación que se ha realizado profundamente sobre la concepción que tuvieron nuestros ancestros, sobre la expresión de un mensaje a través de los colores, que son elementos importantes de nuestra identidad, como el usar en nuestro vestido una convinación de colores diversos.\nEn nuestro pensamiento los colores también encierran un mensaje, pero no se trata de un simple mensaje, sino que se relaciona con las virtudes que dan cuenta de una personalidad del indígena Cañari, a diferencia de la concepción occidental en donde cada color se asocia con el estado de ánimo o emociones experimentadas por estímulos exteriores de origen material o sensual.\nPor lo expuesto, esta bandera consta de tres colores que son:\nEl rojo que significa, el Volver a ser, Volver a aparecer, Volver a estar; en este caso retomar nuestra historia, volvemos a reconstruir lo que la cultura occidental nos ha destruido nuestra identidad.\n“El amarillo que significa tener las ideas claras, tener suficiente razonamiento, discernimiento o sea que como pueblo indígena debemos estar con ideas sumamente claras de cuál es nuestra finalidad. A más de la capacidad de discernir nuestra identidad como pueblos milenarios que tenemos nuestra propia historia e identidad.\nEl verde que significa la igualdad, no preferencias, nadie se siente superior ante los demás”. En estos casos todos tenemos las mismas capacidades, nadie explota al más débil y humilde, sino que debe existir una reciprocidad mutua.\nEn el centro de la bandera constará el escudo ya indicado.\nEn conclusión, si volvemos a reconstruir nuestra propia historia, debemos hacerlo con todas las capacidades, con ideas claras, con razonamiento profundo y si tenemos estas capacidades, “estamos seguros de que nuestro pueblo se libere de la injusticia, de la explotación, del racismo y podamos llevar adelante nuestro proceso de organización desde nuestra propia filosofía y así producir un cambio en nuestra sociedad, la misma que hasta hoy nos han hecho creer que somos inferiores e incapaces, pero la historia cuenta que nuestras culturas tuvieron un avanzadísimo conocimiento en la arquitectura, la medicina, la agricultura, la astronomía, sistemas de riego etc”.\nPor lo expuesto es hora de cambiar nuestra mentalidad y sentirnos orgullosos de lo que somos, prepararnos y demostrar que los indígenas somos capaces de dar una lección de cambio de la actual situación en la que vivimos.\nAutor: Lic. Olmedo Morocho\nHIMNO A LA COMUNA SHIÑA\n/¡ Salve oh Shiña del pueblo Kañari\nque la historia te vuelve inmortal,\ntierra excelsa mansión de esperanza\nmadre y cuna de un pueblo de paz !/\nTierra hermosa de gran porvenir\nde verdes campos y bellos parajes,\nel Aurín, Tuchinín y Hornillos,\nson vertientes del gran río León.\nUn día veinticuatro de septiembre\ncon la valentía de los Kañaris,\nnuestros héroes Carchi y Peralta\nalcanzaron la liberación\n¡Salve oh Shiña en tu día de gloria!\n¡Suena un himno de intensa emoción!\nPara hacerse canción en las almas\nhoy y siempre tu nombre inmortal./\nAutor de la Letra: Lic. Olmedo Morocho\nMúsica: David Carrión León\nORGANIZACIÓN INTERNA DEL CONSEJO DE\nGOBIERNO DE LA COMUNA SHIÑA (CABILDO)\nSIMBOLOS DE ZHIÑA\nAutor: PATRICIO MOROCHO\nShiña en un mapa\nRelacionado con Shiña\nCalendario solar de Shiña\nSubir información de Shiña


Iroko Films: CAPÍTULO 4- CAÍDA DE "OS DOUS DE SEMPRE"\nCAPÍTULO 4- CAÍDA DE "OS DOUS DE SEMPRE"\nAl poco de dejar los estudios tuve una bronca con mi padre y acabé durmiendo dos frías y lluviosas noches en un coche abandonado en la calle del Olvido. Luego me fui a vivir a Coruña una temporada con mis tíos. El tiempo pasaba y empezábamos a sentir la angustia de no generar nuevos cortos. De aquella no había tantas subvenciones ni ayudas como ahora. Los fines de semana venía a Santiago y me quedaba durmiendo en casa de nuestro amigo, cómplice y coguionista Carlos Roma, que vivía en un piso de estudiantes con tres amigas guapísimas que nos cuidaban como mamás. Los tres soñábamos y escribíamos cosas que luego se quedaban en nada. Fue una época dura, por la incertidumbre de mi situación personal, pero por lo demás muy alegre, edificante, golfa y bonita.\nUn día nos llamaron para hacer una figuración especial para el rodaje de "La ley de la frontera" de Aristarain. La noche anterior Pablito y yo salimos y decidimos no ir a dormir porque nos iban a recoger muy temprano para llevarnos hasta una mina en Bandeira a 20 Km de Santiago. Habia sistematizado tan bien lo de no irme a dormir a casa que en lugar de irme a dormir la borrachera, me quedé haciendo tiempo en un portal con la intención de no quedarme frito...pero me quedé frito; y desperté con el resacón reciente acentuado tras mal dormir profundamente en un portal, unido a la mala conciencia de haberme quedado dormido. Tomé angustiadamente un taxi que me costó un pastizal, y llegué al rodaje, pero cuando empecé a ver las caras de odio proyectadas en mi...busqué una excusa sanadora, y no se me ocurrió nada peor que decir que a mi padre le había dado un infarto. Me sentí todavía más mal cuando me percaté de que le había dado la vuelta a la tortilla y todo el mundo me consolaba e intentaba animarme. Me encontré a Pablito durmiendo sobre la tierra a plena luz del sol completamente borracho...y cuando se lo conté casi se muere de risa. Teníamos que hacer de mineros picando piedra en una mina a pleno sol junto a Achero Mañas; yo estaba a punto de morirme deshidratado entre la resaca y la mala conciencia cuando en ese momento llegó muy serio y preocupado el padre de Pablo, que me dio un sentido abrazo y mirándome a los ojos me dijo: ¿Qué tal está tu padre?\nDespués de más un año en blanco, la realidad nos puso en su sitio; Pablito y yo tuvimos que hacer acto de constricción y pensar en retomar los estudios. Pablo se matriculó en INGABAD, el bachillerato a distancia, donde yo le hice un par de exámenes haciéndome pasar por el... Y yo me matriculé en la Escola de Imaxe e son de A Coruña para el curso 96-97, la única escuela de cine por aquel entonces en Galicia donde pasé dos interesantes años. Cuando estaba en el 2º y último año de la E.I.S, mi novia Sarah se quedó embarazada, lo último que esperaba yo en mi vida era ser padre a los 24 años.\nMi proyecto de fin de estudios fue un nuevo corto titulado: La danza de Katiuska, un largo diálogo entre dos actores, en un sólo decorado. Una vez más tuve el privilegio de contar con Luis Tosar y con Urxia Gago. Estábamos rodando en el plató de la E.I.S en A Coruña y mi chica estaba saliendo de cuentas a punto de nacer mi hija Lía, en Santiago. Cada vez que terminaba de rodar un plano llamaba para saber si había nacido la niña. Lía esperó a que su papá terminase de rodar y al día siguiente, un 24 de Mayo de 1998 nació. Yo quise ponerle el nombre de Katiuska, pero no me dejaron en el registro.\nPublicado por iroko films en 19.6.08\nAcabo de pasar media hora deliciosa leyendo de un tirón. Espero que el próximo post no tarde.\nGracias Oziño, sabes que tú formas parte de todas estas historias, no sólo porque formaste parte de los equipos de rodaje de muchos de estos cortos, sino porque eramos una generación de buenos amigos que compartimos muchas apasionantes vivencias. Un abrazo grande,meu amigo. Alfonso\nQué cuento más cojonudo...Creo que tenemos un nuevo género ante nosotros: Cuentos Borrrachos ;)\nAl que casi le da un infarto es a mi, pero de la risa...\n23 de junio de 2008, 20:04\nQue bueno tu "diario" de mhh no me acuerdo como era esta palabra en castellano..\nNo sabia que el comienzo de todo era TAAAAAAAAAAAAN divertido y TAAAAAAAAAAN super golfo :)\nbueno lo último sí\n¡Qué frase:!: "Perdí un cojón, pero gané una vida"...de lo mejorcito que has escrito. Por aquella época aún hacías la cabra en la clase "beeee" y Graciano camisa abierta peloenpecho te decía aquello de: "Alfonso no te lo vuelvo a repetir"...eres grande "Pitu".\n25 de junio de 2008, 12:02\nIba a decir algo, pero ya lo había dicho mi sabio hermano. Me adhiero a sus letras.\n2 de julio de 2008, 13:21\nQué grande sr. Zarauza!!\nY qué ganas de ver la película!!!\nMucha suerte...un abrazo.\nQué divertidos tús pasos Alfonso :)\nEstoy curiosa para ver la película.\nSandra (amiga de Karin y Pablo)\nQué geniales tus historias y espero que te animes a retomar el blog. El sábado vi tu peli en Valladolid. No me atreví a haceros ninguna pregunta pero me quedé con las ganas de deciros a ti y a tu equipo que la película es una pasada y la historia una de las más bonitas que vi últimamente. La verdad es que desde el sábado no dejé de pensar en ella.. ¡Felicidades por vuestro trabajo y un abrazo!\nHola he seguido muy de cerca el proceso de esta pelicula y este blog, y me gustaria saber si se retomara el blog ya que me parece tope interesante. tambien me gustaria saber cuando se estrenara la pelicula o saldra el DVD, ya que no pude verla en cineuropa y ahora no se a donde acudir.\nPorfa responder a mis pregunas.\nBlog de Iroko Films dedicado a la película de Alfonso Zarauza, La Noche que Dejó de Llover, protagonizada por Luis Tosar y Nora Tschirner.\n"Pretendo, con este Cuaderno de Bitácora, relatar mis comienzos como director, mis influencias y los pasos que he dado hasta llegar a concluir mi primera película LA NOCHE QUE DEJÓ DE LLOVER".\nCAPÍTULO 3- ESPLENDOR DE "OS DOUS DE SEMPRE"\nCAPÍTULO 2- EL NACIMIENTO DE "OS DOUS DE SEMPRE" O...\nCAPÍTULO 1- EL DESCUBRIMIENTO DEL YO BOHEMIO POR U...


El Rincón de Esdrás: 1.-¿Merezco yo esto?\nLa puerta de la celda se abre y yo entro en la pequeña habitación rodando. Giro varias veces sobre mi mismo hasta que quedo bocabajo. Me escupen y me tiran algo. Estoy desorientado, trato de levantarme. No puedo. Estoy a cuatro patas, mis rodillas clavadas en el suelo y mis antebrazos que logran alejar mi rostro unos centímetros de la fría superficie. Mi labio, partido, es incapaz de contener la saliva que, teñida de rojo carmín, cae al suelo. La cabeza me da vueltas y mi pelo húmedo –desconozco si por el sudor o la sangre- roza el suelo lentamente. Me duele cada rincón de mi ser, las piernas, los dedos, la nariz, el pecho… cada milímetro de mi cuerpo ha sido golpeado y los cardenales que pronto afloraran lo corroboran. La piel se ha abierto y tengo numerosos cortes. Aún no he sido capaz de levantarme. Los latidos de mi corazón bombean el elixir de la vida por mis venas, y cada hendidura de mi piel arde con su rítmica contracción. Cojo aire. El oxigeno atraviesa mi garganta como un sin fin de agujas. Logro sentarme, con la espalda recostada en la pared. Me levanto un poco la camiseta y compruebo como una costilla que se ha roto se marca a través de mi blanca piel. ¿A caso me merezco todo esto?\nDoy un vistazo a la celda. Las paredes están mugrientas, manchadas. La pálida luz que las ilumina me revela las negras lágrimas que han corrido por su superficie y en el denso silencio percibo como en un susurro se lamentan por mí. Debo ponerme de pie… mis piernas parece que estén presionadas por un gigante, me tambaleo, pero mantengo el equilibrio y voy de nuevo al centro del habitáculo para poder mirar que es aquello que me han tirado.\nAbro el paquete. Una cuerda. ¿Por qué me habrán….? No requiero la respuesta, la he encontrado. Vuelvo a sentarme con al cuerda entre mis manos, pensativo, confuso. ¿Merezco yo esto? Sé lo que me espera, o la cárcel o el fusil, no hay otra…. ¡No quiero morir! Pero… ¿y Juan? Fue a la cárcel, me dijo que a nosotros nos persiguen, nos cazan como a perros y muchas veces no sobrevivimos, nos odian más que a los condenados por matar a sus mujeres… En la cárcel también moriré…\nUsando los barrotes me pongo en pie por segunda vez, y con mis adoloridos dedos ato la cuerda… ¿qué hago? Me paraliza un miedo irracional, ¡si yo soy inocente! ¿o no? Yo… yo lo hice, pero… ¡no, soy inocente! No tengo ninguna duda… ¿las tendrán ellos…? ¿Acaso espero un juicio? ¿O simplemente dictaran sentencia? Sin darme cuenta mis dedos ya han hecho el lazo y mi cuello ya se cuela dentro la soga… ¿merezco yo esto?\n¡Voy a hacerlo, ya esta! ¡Voy a suicidarme! ¡Voy a morir… ¿cómo un perro? Me tranquilizo y retiro mi cabeza de dentro del mortal círculo. No debo tener miedo, no debo arrepentirme, yo hice lo que hice porque me gusta… y estoy orgulloso. Unos pasos resuenan por el calabozo, se meten en mis oídos, mi pulso se acelera, mi garganta está seca, mis manos heladas, en este instante comprendo que ocurra lo que ocurra, voy a morir. Se abre la puerta y sin una palabra, sin un gesto, sin un motivo me golpean con la porra en el estomago. El dolor casi me parte por la mitad, me doblo, mis piernas no me sostienen y caigo de bruces al suelo, a cuatro patas, como un perro. ¿Merezco yo esto?\nNo soy capaz de contar los golpes que recibo, ni los segundos que pasan sólo sé que cada vez que caigo mi orgullo me hace levantarme y la esperanza de que algún día muchos otros también se levantaran orgullosos de ser lo que son. Dentro de diez minutos mi cerebro estará esparcido por el suelo de la celda y yo habré muerto. Habré muerto de pie… un 28 de junio.\nPublicado por Babilonios en 0:14


Nike Free RN 5.0 By You Zapatillas de running personalizables. Nike.com ES\nCon las Nike Free RN Flyknit 5.0 By You puedes elegir entre dos opciones innovadoras de suela. Si quieres algo más de amortiguación, quédate con la suela de las 5.0. Si prefieres una sensación más minimalista, ve a por la de las 3.0. Pon el broche de oro a tu creación con una parte superior de malla transpirable, detalles metalizados y un mensaje personal en la mediasuela.\n¿Te gusta la amortiguación de las 5.0? Quédate con la suela clásica y disfruta de comodidad y suavidad con las ranuras flexibles más profundas que ofrecen una pisada más natural. Si prefieres una sensación más natural, elige la suela de las 3.0 y disfruta de una pisada supercómoda.\nLa parte superior de malla elástica viene con materiales sintéticos y un ajuste como una segunda piel, al tiempo que el diseño tipo botón sin cordones ni costuras queda ceñido y cómodo.\nEl sistema de cordones asimétrico en el lateral añade estructura y reduce la presión en el empeine. El diseño sin contratacón te ofrece libertad en la zona del talón sin dejar de darte el ajuste firme que necesitas para batir tu mejor marca personal.


Más de tres millones de euros para la mejora energética de concesionarios andaluces - Portavoz del Gobierno Andaluz\nMás de tres millones de euros para la mejora energética de concesionarios andaluces\nLa Junta ha seguido apoyando a este sector con más de medio millón de euros de nuevas ayudas para la realización de 14 proyectos cofinanciados con fondos FEDER\nConcesionario de automóviles.\nLa Agencia Andaluza de la Energía, entidad adscrita a la Consejería de Hacienda, Industria y Energía, ha incentivado con 3,2 millones de euros, dentro del Programa para el Desarrollo Energético Sostenible de Andalucía cofinanciado con fondos FEDER, las inversiones de mejora energética llevadas a cabo por concesionarios de automóviles ubicados en Andalucía. Estas ayudas están permitiendo la realización de inversiones por valor de siete millones de euros para el desarrollo de 116 actuaciones de mejora de la eficiencia energética, el aprovechamiento de las energías renovables mediante instalaciones solares para autoconsumo y la dotación de puntos de recarga para vehículos eléctricos en estos establecimientos.\nAdemás, durante el estado de alarma, la Agencia ha continuado ofreciendo apoyo a la realización de nuevas inversiones a través de fondos FEDER para que el sector de la automoción andaluz pueda seguir reduciendo su factura energética, sobre todo en las actuales circunstancias, en las que estas empresas han tenido que cesar todas sus actividades comerciales durante varias semanas por el Covid-19, presentándose la mejora energética como una alternativa para disminuir costes. En concreto, se han apoyado 14 nuevos proyectos con un incentivo de 504.358 euros y una inversión asociada de 1.151.780 euros.\nLos concesionarios de automóviles tienen un significativo peso en la economía andaluza, con un volumen de facturación estimado de más de 6.200 millones de euros y dando cobertura a unos 17.500 trabajadores. Además, se contabilizan más de 6.600 talleres dedicados a la reparación, en su mayoría negocios pequeños.\nCaracterizado por su alta capilaridad en el territorio, este sector encuentra una notable oportunidad en la mejora de la eficiencia energética de sus edificios. No en vano, casi la mitad de las actuaciones incentivadas a concesionarios por parte de la Agencia Andaluza de la Energía, a través del Programa para el desarrollo energético sostenible de Andalucía, son para optimizar energéticamente la edificación en la que se ubican estos establecimientos.\nÉste es el caso de dos importantes grupos de automoción de la provincia de Cádiz: MOTORES CÁDIZ S.A., que ha abordado la mejora del aislamiento de la epidermis edificatoria y la iluminación interior del concesionario y taller de automóviles Ford de Cádiz, y JMP TOBUS S.L., concesionario multimarca de Honda, Jeep, Fiat, Alfa Romeo y Abarth, ubicado en Jerez de la Frontera, que ha completado estas medidas con una mejora energética de la climatización y el cambio de los acristalamientos de la zona de exposición y venta.\nAndalucía disfruta de muchas horas de sol que inciden directamente en las cubiertas y fachadas de los edificios, aumentando la temperatura en el interior y haciendo necesaria una mayor utilización de los sistemas de refrigeración en verano. Esta problemática incide especialmente en los edificios de concesiones de venta y reparación de automóviles, que suelen ser construcciones livianas que ocupan importantes extensiones con elevado uso de superficies acristaladas. Para disminuir este efecto y, por tanto, la factura energética, MOTORES CÁDIZ ha abordado la mejora del aislamiento de su cubierta mediante la instalación de una cubierta ventilada, y JMP TOBUS S.L. ha actuado incorporando un sistema de fachada ventilada que incorpora un panel sándwich de altas prestaciones energéticas.\nAmbas empresas también coinciden en la implantación de un nuevo sistema energéticamente eficiente en las instalaciones de iluminación interior, con la consiguiente mejora en la imagen ofrecida a sus clientes y el aumento de la calidad lumínica de los espacios de venta y trabajo.\nAsimismo, el concesionario jerezano JMP TOBUS S.L. ha llevado a cabo la mejora de la climatización de la zona de exposición y venta, sustituyendo equipos de baja eficiencia energética que operaban a cargas parciales por equipos de altas prestaciones energéticas y capacidades optimizadas. A ello se suma el cambio de los acristalamientos de la zona de exposición y venta con marco metálico sin rotura de puente térmico y vidrios sin control solar por acristalamientos con control solar, que refleja más del 70% de la radiación solar incidente bloqueando por completo la parte no visible de dicha radiación.\nConjuntamente, estas actuaciones, que han recibido un incentivo con fondos FEDER por valor de 235.199 euros, conllevan un ahorro energético superior a 215.000 kWh anuales y una reducción de la factura energética que supera los 30.000 euros al año.\nGracias a las ayudas ya abonadas por la Agencia Andaluza de la Energía a ambas empresas, las inversiones realizadas, por un importe de 160.000 euros en el caso de MOTORES CÁDIZ y 369.224 euros en el caso de JMP TOBUS S.L., podrán ser amortizadas gracias a los ahorros que se prevén generar en unos periodos de entre cinco y seis años. Asimismo, las actuaciones permitirán reducir el impacto sobre el medio ambiente, estimado en las 114 toneladas anules de dióxido de carbono (CO2) que se esperan evitar.\nApoyo al sector de la automoción a través de MOVES\nJunto al Programa para el desarrollo energético sostenible, el Gobierno andaluz ha apoyado al sector de la automoción mediante el Programa MOVES Andalucía, financiado con Presupuestos Generales del Estado para la adquisición de vehículos de energías alternativas e instalación de infraestructuras de recarga eléctrica; y cuya ventanilla cerró el pasado 31 de diciembre, consumiéndose de forma íntegra los ocho millones de euros de presupuesto global con los que contaba la comunidad autónoma.\nAsí, la Agencia Andaluza de la Energía, que también es la entidad gestora de este programa, recibió solicitudes para la instalación de hasta 174 nuevos puntos de recarga en concesionarios, con una inversión asociada de 1,8 millones de euros apoyada con un 30% de incentivo.


Compensar reservas voluntarias y perdidas - Contabilidad - Todoexpertos.com\ncaro2 el 24 nov. 10\nCompensar reservas voluntarias y perdidas\nSi se tienen reservas voluntarias de los ejercicios 2002 a 2004 y perdidas del 2005 al 2009 se pueden compensar esas perdidas con las reservas anteriores y como se haría. ¿Se qué al contrario si se puede y aunque sería lógico que también se pudiera de esta forma no lo se. Donde se puede consultar?\nSi claro. Una de las opciones que tienes a la hora de aplicar pérdidas del ejercicio es compensarla con las reservas.\nEsto debe ser aprobado en la Junta de Socios o Accionistas. Debe constar en acta.\nSi se aprueba, las pérdidas (da igual de qué ejercicio) se pueden aplicar contra la cuenta de reservas, por ejemplo, voluntarias.\nMuchas gracias me sirvió de mucho tu aclaración pero me surge una duda, en los ejercicios en los que tuve perdidas reconocí el crédito fiscal correspondiente en la cuenta 4745 en el caso de compensar las perdidas con las reservas esta cuenta como la eliminaría.\nDisculpa, pero no entiendo lo del crédito fiscal. Si en el ejercicio diste pérdidas, no hay crédito fiscal.\nPor lo menos en España. ¿Tu eres de España?.\nDime cómo hiciste ese cierre, porque no comprendo lo del crédito fiscal.\n¿Si soy de España y lo que hago es al final del ejercicio 2009 tengo una perdida de 97.959,57? Y al cierre del ejercicio hago el siguiente asiento:\n24.489,89? (25% de 97.959,57?) 4745 Créditos perdidas a compensar ejercicio\nA Impuesto sobre beneficios (630) 24.489,89\na efectos del impuesto de sociedades del año 2010 si tengo beneficios.\nEspero que te sirva la aclaración y que no haya hecho ninguna burrada.\nEse asiento es incorrecto. Si tienes pérdidas no procede pagar impuesto de sociedades y tampoco hay crédito fiscal a tu favor. No hay beneficio, no pagas. Simplemente. Y por tanto no corresponde que hagas anotación en la cuenta de gastos del impuesto de sociedades, y en consecuencia no hay ningún crédito fiscal a tu favor.\nEso no funciona así. Estás empleando las cuentas mal. Ese asiento no lo hagas porque es incorrecto.


13 celebridades que nos mintieron descaradamente en redes sociales. Kim y Beyonce lideran la lista - Ponsio\nUna forma de mostrarse al mundo son las redes sociales. Todos publican fotografías y videos de sus increíbles vidas. Hay personas que siempre están de viaje, o tienen muchos amigos, un novio/a super cariñoso. Simplemente todos queremos mostrar el mejor lado de nuestras vidas a los demás. Sin embargo, muchas veces esto no es un mostrar la vida tal cual es, sino que muchos mienten, exageran o modifican la realidad. Es algo bastante común, con el fin de parecer más de lo que realmente es. O francamente, no sé cual es el fin.\nPero no se sientan mal o avergonzados, no están solo en el mundo. Porque hay varios famosos que han hecho lo mismo. Y recopilamos a 15 de ellos que nos mintieron descaradamente en sus redes sociales.\nEn 2016, la actriz publicó una linda selfie de ella con un abrigo peludo, en la cual se encargó de aclarar de inmediato que era falsa. Sin embargo, algunos fanáticos no son demoraron en encontrarla en internet donde se describía como “hecha a mano con piel de zorro azul y conejo super suave”. Ante las críticas la ex chica Disney dijo que no sabia que era de piel real porque era un regalo. Mal Bella.\nKhloé siempre muestra su muy organizado hogar o como pasa horas ordenando galletas en un contenedor. Claramente le encantan las labores del hogar, pero una vez se quiso pasar de lista al respecto. Hace varios años, en Acción de gracias, Khloé publicó una foto de varios pasteles y cosas dulces, contando que los había hecho ella. De hecho escribió “estoy muy orgullosa de mi misma”. Pero sus seguidores de inmediato notaron algo extraño y comenzaron a decir que sus pasteles se parecían demasiado a los de una pastelería de Los Angeles. Fue tanto el revuelo que el dueño de la pastelería le confirmó a TMZ que efectivamente Khloé los había comprado ahí.\nPodríamos pensar que Justin podría comprarse lo que quisiera en la vida. Pero la verdad es que no, porque en el 2014 le dijo a sus fans que se había comprado un jet privado como regalo de Navidad. En su publicación escribió: “Nuevo Jet privado para Navidad y es hermoso”. Todo bien hasta que algunos entusiastas de Internet pudieron descubrir que el nuevo bebé de Justin era en realidad un chárter. Aunque el avión estaba a la venta, estaba en el mercado a $ 60 millones, que (en ese momento) estaba un poco fuera del rango de precios de Bieber. Según los informes, Justin solo había volado en avión desde Canadá a Nueva York y, de hecho, no lo había comprado.\nHace tiempo, la princesa del pop compartió una fotografía de un plato que había preparado y que lucía delicioso. Britney escribió: “Demasiado bueno para ser real”. Y bueno, era falso. Un seguidor se dio cuenta que la foto era la misma que una de Food Network. Y además era la primera fotografía que aparece si se buscaba el plato en Google. Buscó una imagen cualquiera y pensó que le creeríamos. Vamos Britney, no somos tan idiotas.\nEl 2016, Ivanka compartió una fotografía muy bien vestida en su apartamento en Nueva York, junto a la foto escribió: “Cita con mi amor”. Sin embargo, los fanáticos descubrieron que no pasó la noche con su esposo Jared, sino que en un debate de su padre. Hay y fotos y todo. No sabemos si ama demasiado a su padre o no es la persona más confiable en las redes sociales.\nA pesar de que Beyoncé tiene uno de los cuerpos más maravillosos y envidiables de Hollywood, usa Photoshop para modificar sus fotografías. En estas tres fotos se puede apreciar perfectamente como la cantante editó su cuerpo. Nadie necesita editar sus fotos para verse hermosa, ¡menos Beyoncé! Esperamos que Queen Bey aprenda a amar su cuerpo sin necesidad de recurrir a Photoshop.\nKhloé no es la única de las Kardashians que ha mentido en internet. En 2014 Kim compartió una foto de Tailandia, supuestamente de sus últimas vacaciones, pero los fanáticos rápidamente se dieron cuenta que la foto no la había tomado ella y que de hecho, es la primera imagen que aparece cuando buscas Tailandia en Google.\n8. Kim Kardashian. Sí, de nuevo.\nKim merecía estar dos veces en la lista. Cuando Kim estaba embarazada de su segundo hijo Saint una foto antigua de ella en bikini apareció en su cuenta de Instagram. Todos asumieron que la estrella solo quería recordar como era su cuerpo antes pero Kim insistía en que North había sido quien la publicó. “North publicó esta fotografía mientras jugaba en mi celular. No estoy segura porque eligió esta pero no me quejo. La borré para publicarla yo”, escribió luego. Bueno, claramente nadie le creyó que su hija de 2 años pudiese hacer eso.\nAntes de Crank dat, Soulja Boy no era muy conocido pero decidió subir a sus redes sociales una fotografía de él, con el dinero que tenía en sus manos. Muchos fanáticos lo criticaron por mostrar su dinero, pero luego que se dieron cuenta que los billetes eran falsos, todo, pero todo fue peor.\nEsta situación fue bastante incómoda. En el 2014 los fanáticos de Rita Ora se sorprendieron cuando la cantante escribió que si su tweet era compartido 100.000 veces entonces mostraría su nueva música. Algunos se emocionaron porque desde el 2012 que Rita no alcanzaba algo nuevo. Sin embargo, no alcanzó los retweets necesarios. Y la cantante al minuto escribió que su cuenta había sido hackeada y que no mostrará su nueva música hasta que estuviese lista. Ok, todos pensamos que lo inventó porque su publicación no tuvo el éxito esperado.\nEl rapero Bow Wow se convirtió en meme luego de convencer a los fanáticos de que viajaba en un jet privado-cuando no era tan popular-, pero realmente estaba en un avión común y corriente. “Día de viaje. La prensa de Nueva York corre por Growing Up Hip Hop “, señaló la foto, refiriéndose a su reality show. Sin embargo, una persona publicó la fotografía de Bow Wow después de reconocerlo en su propio vuelo comercial.\nDiddy es uno de los raperos más exitosos del mundo y tiene una vida muy lujosa. Pero hay cosas que ni siquiera el dinero puede comprar. Y es que Diddy quiso convencer a sus seguidores de que había visto el eclipse. Toneladas de admiradores se reían de Diddy después de publicar una foto mostrando el eclipse solar sobre el horizonte de Los Ángeles en agosto de 2014. Escribió la hermosa foto #DiddyView. No llevó a los fanáticos el tiempo suficiente para descubrir que la foto ya había sido compartida en las redes sociales dos semanas antes por el fotógrafo original.\nYACHT es una banda independiente que pensó que sería una buena idea lanzar su propia cinta de sexo para ganar publicidad. En mayo de 2016, la banda llevó a Facebook para anunciar que una cinta de dos de sus miembros, Jona Bechtolt y Claire L. Evans, había sido robada y liberada. “El hecho de que seamos figuras públicas no significa que hayamos pedido esto. Al igual que cualquiera, todavía merecemos tener una opción sobre lo que compartimos con el mundo. Hoy ya no tenemos esa opción “, escribió la banda en un comunicado. Pero dos días después la banda anunció que era un engaño. Este truco publicitario los hizo perder fanáticos en vez de ganarlos.\nFoto de joven madre amantando su hijo en medio de una boda se ha vuelto viral. ¿Acaso no es normal?


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Desactivaron 20 fiestas clandestinas en 48 horas Desactivaron 20 fiestas clandestinas en 48 horas\nDesactivaron 20 fiestas clandestinas en 48 horas\n15 DE Febrero 2021 - 01:48 Solo en la primera jornada del finde largo, el sábado, se desarmaron 13 festejos.Los operativos de control de Carnaval Seguro continuarán durante los feriados.\nCelebrando el Carnaval sin cuidados, en inmediaciones de Independencia e Ituzaingó.\nPolicías de la Provincia desactivaron otras 13 fiestas clandestinas en barrios de la capital salteña, Cafayate, Tartagal, Salvador Mazza, Santa Victoria Este, Embarcación y Joaquín V. González en la primera jornada del feriado extra largo, el sábado. Con ello suman 20 los festejos ilegales detectados en tan solo 48 horas en la previa del Carnaval. Como en cada operativo, se multó a los responsables de las "juntadas" prohibidas y a concurrentes de la misma tras las consultas judiciales correspondientes.\nPero pareciera que nada los detiene y las fiestas en la clandestinidad se multiplican, más todavía en medio de las celebraciones de Carnaval. Si bien aún no están habilitadas las actividades de más de 20 personas en espacios cerrados, por ejemplo, ayer por la tarde, un lector de El Tribuno envió imágenes de un festejo en inmediaciones de avenida Independencia e Ituzaingó, denunciando el incumplimiento absoluto de las medidas sanitarias impuestas por el (COE) Comité Operativo de Emergencia por la pandemia de COVID-19.\nSe recordó desde la fuerza de seguridad la importancia del aporte ciudadano al Sistema de Emergencia 911.\nEn el marco del operativo especial "Carnaval Seguro", la Policía también fiscalizó cientos de locales comerciales y gastronómicos para controlar los protocolos exigidos, capacidad de ocupación, documentación, entre otros puntos. En consecuencia, hubo 13 multas por transgresiones y 2 locales clausurados.\nDe esta manera, efectivos de las 6 unidades regionales de la provincia además realizan patrullajes y controles integrales vehiculares. En total, ayer se realizaron 4.600 operativos de seguridad sanitaria aproximadamente y se labraron 1.385 actas de infracción por no usar tapaboca, circular fuera del horario permitido, eventos masivos y clandestinos, entre otros.\nSalud Pública de la Provincia notificó ayer 71 casos nuevos de coronavirus y tres muertes. Se confirmaron 46 casos sospechosos y se activaron 3 protocolos, con 3 muestras en estudio.\nDesde el inicio de la pandemia, Salta tiene 24.517 contagios confirmados, 21.583 (88%) recuperados y 1.062 fallecidos. Hay 87 pacientes internados en unidades de terapia intensiva, 34 con asistencia respiratoria mecánica.\nLos departamentos con más casos de la enfermedad son Capital, Cerrillos, General Güemes, San Martín, Orán, Rosario de Lerma. Ayer la ciudad de Salta sumó 24.