Esperanza en el Camino: Entrevista a Edge y Adam | U2 - U2fanlife\nEstás aquí: Inicio / Entrevistas U2 / Esperanza en el Camino: Entrevista a Edge y Adam\nEsperanza en el Camino: Entrevista a Edge y Adam\n05/11/2008 Por Redacción Deja un comentario\nEsperanza en el Camino: Entrevista a Edge y Adam (Revista para fans de U2 Propaganda, Número 3, agosto, 1986).\nDespués de la gira [Conspiracy Of Hope Tour], Adam y The Edge han pasado un poco de tiempo reflexionando sobre todo el evento:\n¿Cómo disfrutar de volver a los conciertos en vivo después de casi un año fuera de la carretera?\nAdam: Fue muy bueno. Lo mejor sobre esto es que teníamos una buena razón para estar allí.\nEdge: Sí, ¡qué gran manera de volver a los shows en vivo! Siempre supimos que sería mucho más divertido que un recorrido habitual a causa de todos los demás artistas que participaban, y estaríamos viajando en un avión, alojándonos en los mismos hoteles y deseaba un montón conocer a los demás chicos en la gira -, pero no creo que nadie imaginara que sería tan divertido como lo fue. Estábamos de gira con algunas personas brillantes, como Lou Red, The Nevilles, Peter Gabriel, y por supuesto, “Sting”, y, más tarde, Police, así que con esta conjunción de personajes interesantes, hizo la gira totalmente fascinante.\nAdemás, debido a la separación entre shows, significo que había un día libre para el equipo para realizarlo, lo que significo que no nos matábamos en términos de calendario. Pudimos ver mucho de los otros artistas y de la gente en la gira, y llegar juntos a las conferencias de prensa, a la radio y la televisión, y así sucesivamente.\nEl hecho de que fuera para esa gran causa, provoco que el disfrute se multiplicara por diez de inmediato. Más la gente de Amnistía, como Jack Healey y Mary Daly, por nombrar sólo dos, sólo había grandes personas alrededor durante un par de semanas.\n¿Qué tal con los conciertos realmente? ¿Fue una experiencia nueva, o más bien “la vieja rutina”?\nEdge: Ambas realmente. Algunos eran como un concierto de U2 – las audiencias fueron muy grandes y recordaban a una gira U2, muy sensibles y parecían saber exactamente lo que estaba sucediendo, por qué estaban allí y por qué estábamos allí. Debido a que sólo hacíamos 40 minutos cada noche, lo que significa que había mucha menos presión sobre nosotros o lo que sea. Hemos tenido un montón de buenos momentos, y muy pocos malos. Realmente fue una gran manera de ir de gira.\n¿Cómo se siente compartiendo el protagonismo con Police, después de ser sus teloneros en Gateshead hace sólo tres años?\nEdge: Fue gracioso – No creo que realmente nos sorprenda, porque empezamos con Sting, que iba justo después de nosotros, así que cuando cambiaron a Police no fue algo muy destacado ya que nos conocíamos de los últimos tres espectáculos. Fue, evidentemente, una pieza de la historia.\n¿Te da la impresión de esto fue una especie de despedida para Police?\nEdge: No lo sé. Tal vez no los vamos a ver juntos de nuevo, pero no he tenido ese sentimiento de ellos en particular.\n¿Hay algún concierto del que hayas disfrutado especialmente?\nEdge:Yo tengo que decir que el de Chicago. Quiero decir, todos eran grandes, pero en Chicago, tuvimos una buena audiencia, fueron fantásticos. Además, fue el quinto show, por lo que todo estaba sucediendo realmente en el escenario.\n¿Alguno de los artistas con el que hayáis disfrutado particularmente?\nAdam: Me han encantado todos ellos por diferentes razones. Supongo que he disfrutado viendo a Peter Gabriel cada noche, pero al mismo tiempo, también me gusta Sting con su banda de jazz y la banda de Lou Reed. Me gustó mucho The Neville Brothers.\nEdge: Me encantan Neville Brothers. Me encantó Peter Gabriel – y Sting, en cierto modo, también. Hubo puntos destacados en todos, pero en particular me encantaron esos tres.\n¿Hubo grandes momentos detras del escenario?\nEdge: ¡Hay tantos…! En los vuelos siempre hay diversión – la batalla de almohadas fue genial, y el episodio de Superman fue gracioso.\nAdam: Me gustó mucho estar en los vestuarios antes de salir. Los grandes momentos no siempre necesitan una explosión.\nEdge: Las jam sessions en Atlanta – fueron buenas. Estuvimos en este hotel durante tres noches, y en el bar estaba esa banda de versiones. La primera noche todo el mundo estaba un poco avergonzado. Yo me fui al saco sobre las doce, pero más tarde distintos músicos comenzaron a subir al escenario. Bono hastaba allí, y Peter Gabriel, con Manou de su banda, Joan Baez, y creo que Larry y Adam. Ellos pasaron por un montón de clásicos del R & B que todo el mundo se sabía, a través de diversos escenario hasta bien entrada la noche.\nLa noche siguiente fue igual. Yo estaba allí para eso, y para ver a alguien como Lou Reed levantarse y tocar “Vicious” y algunas de sus canciones que no ha tocado durante tanto tiempo. Todo el mundo estaba allí, delante de todos estos otros músicos. Es realmente una buena sensación.\n¿Cómo fue el show del Giants Stadium?\nEdge: Ese fue nuestro primer show en un estadio de los Estados Unidos y no fue realmente tan malo – Me sentí muy bien. Las luces de TV que la MTV puso significaban que era totalmente diferente a las demás noches. Fue desagradable al comienzo, pero pude hacer caso omiso de ellas – Tuve un gran momento en el escenario. Yo no me sentía intimidado por el tamaño del lugar – Bien, era grande, pero no me pareció un problema.\nPersonalmente, creo que todo el evento se vino abajo en Nueva York. Los anuncios se fueron un poco de las manos y difuminaron la potencia de los primeros conciertos en los Estados Unidos, porque se sobrecargaron con “invitados especiales”. Lo mató un poco, creo.\nAdam: Sabíamos que el evento iba a aumentar para el Giants Stadium. Creo que si hubiéramos conocido de antemano que el paquete original iba a ser tan exitoso, no habríamos optado por impulsar los anuncios para el último show. Pero creo que después de haber tomado esa decisión – y fue la base sobre la que acordamos tocar al aire libre – lo que se gana por un lado se pierde por el otro.\n¿Qué tal la emisión de la MTV?\nEdge: Lo que vi de la emisión parecía bastante profesional, pero como ya he dicho, el anuncio era un poco “dudoso”. Yo no creo que todo fuera fantástico.\n¿Creéis que hay un futuro en los eventos “benéficos” como tal, ahora que todo el mundo parece que se agarra a la celebración de eventos musicales de caridad?\nAdam: En la medida en que el evento sea inspirador – si las personas han puesto en él trabajo para hacerlo atractivo al público, entonces sobrevive como un beneficio. Es absurdo pensar que la gente sólo vaya a estos eventos, porque se los denomina “benéficos”.\nLa razón por la que la gente va a eventos benéficos, es porque les gusta lo que está pasando. Si las personas que desean participar en ellos están dispuestos a poner en él, el tiempo y la energía para hacerlo correctamente, entonces no hay razón por la que deberían tener una vida útil limitada. Es sólo cuando la gente se vuelve codiciosa y perezosa cuando los eventos benéficos no funcionan como lo que están destinado a ser.\n¿Has visto tocar a Geldof en L.A.?\nAdam: Sí, fue bueno – ¡pero sólo tenía una canción para tocar!\nDime algo acerca de la concentración contra el apartheid a la que fuiste en Nueva York.\nAdam: Fue una gran manifestación – hubo marchas procedentes de la zona oriental y occidental, reuniéndose en Central Park. No llegamos a Chicago hasta tarde, así que no supe cómo fue el día, pero al parecer hubo alrededor de 6000 personas allí.\nDiversas bandas tocaron – Little Steven, Peter Gabriel y toco “Biko” y Black Uhuru estuvo allí también- ¡Creo que casi todas las bandas negras de Nueva York debieron de estar allí! Todos salimos y tocamos “Sun City” con Little Steven. Es más apoyo moral que otra cosa- aparecer y ser contados.\n¿Estás deseando a volver al álbum después de toda la emoción?\nAdam: Será bueno meterse en el álbum. Hay un par de canciones extra necesarias, pero hasta ahora, todo bien.\n¿Crees que hacer estos shows en directo dará lugar a un mejor álbum [The Joshua Tree]?\nEdge: Tal vez – Espero que sí. Habría sido una ayuda salir y tocar algunas de las nuevas canciones en vivo, pero se hizo evidente para todo el mundo (al final para mí), que tocar un material que nadie conocía habría sido algo malo. Realmente teníamos que salir allí y hacer el “Greatest Hits”, pero hicimos travesuras con unas pocas versiones como “Maggie’s Farm”, “Help!” y en “Bad”, Bono haría diversos snippets. ” C’mon Everybody ” la tocamos una vez.\n” Maggie’s Farm ” acabo en algo bastante sorprendente – ¿Crees que lo veremos de nuevo?\nEdge: Oh, estoy seguro.\nPor lo tanto, ¿No llamareis la atención el resto del año?\nEdge: El plan básico es volver, escribir algo y hacer demos y, a continuación, tener el álbum en agosto.\n¿No más apariciones sorpresa por un tiempo, entonces?\nEdge: No, no más apariciones sorpresa.\nArchivado en: Entrevistas U2, U2 A Conspiracy of Hope Etiquetado como: Adam Clayton, Entrevistas U2, Lou Red, Peter Gabriel, Sting, The Edge, The Police, U2 A Conspiracy of Hope, U2 Heart & Minds


La Baña (Encinedo) - Wikipedia, la enciclopedia libre\n(Redirigido desde «La Baña (León)»)\nUbicación de La Baña en la provincia de León.\n42°16′15″N 6°40′07″O / 42.270941666667, -6.6686166666667Coordenadas: 42°16′15″N 6°40′07″O / 42.270941666667, -6.6686166666667\n698 hab. (INE 2018)\nEs el pueblo que mejor ejemplifica la transformación sufrida por la Comarca de La Cabrera en los últimos cincuenta años. Tres bancos, dos supermercados un estanco-bazar y cuatro bares-restaurantes. Seis empresas pizarreras con más de 550 empleos directos: todo ello para una población de unos 700 habitantes. De lo que fue el viejo poblachón perdido en lo más profundo de un valle remoto, apenas queda nada ante la avalancha de nuevas construcciones. Tiene buena iglesia, grande y con una esplendida espadaña. Se conservan varios molinos, algunos ya en ruina, y restos de los pequeños pozos donde se ponía a ablandar el lino.\nPero los atractivos mayores están fuera del pueblo y son sobre todo el lago de origen glaciar, a unos 10 Km., de donde nace el río Cabrera,\npero también "La Fervienza", una hermosa cascada en un entorno espectacular.\nA los dos sitios se llega sin mayor dificultad. Por lo demás, la situación del pueblo ofrece un excelente punto de partida para excursiones a otros puntos no menos interesantes: a la Comarca de Sanabria por una pista forestal y a Valdeorras ya en Orense, por carretera, donde se encuentran sitios del mayor interés, como el famoso bosque de tejos llamado "El teixadal" o las ruinas de las explotaciones de wolframio, de tanta importancia en la segunda guerra mundial y algunos años después.\nNo se puede dejar de señalar que La Baña sirve de escenario a dos novelas. La primera, publicada en 1921, es "Entre brumas". El autor, José Aragón Escacena, ejerció como maestro en Silván, pueblo del municipio de Benuza, cercano a La Baña. La novela no es buena, pero tiene el atractivo de que reproduce con fidelidad el dialecto que hablaba la gente, además de retratar el ambiente y otras curiosidades interesantes. La segunda es "Antonio B. el Rojo" sobre un personaje nativo del pueblo y sus correrías por él en los años de la posguerra cargados de penuria. Su autor es el novelista vasco Ramiro Pinilla y fue publicada en 1977. En realidad, al protagonista le llamaban en La Baña "el ruso", contundente apodo con el que se trataba en aquel tiempo de aludir a la maldad por excelencia. En La Baña aún se puede oír el dialecto bañés, variante del Asturleonés y se distingue de este por una entonación o acento únicos. Este dialecto ha sido recogido en el Vocabulario de La Baña, obra del autor Jonatan Rodríguez Bayo y publicado en el año 2007 por la Academia de la Lengua Asturiana.\n3 Cazario de Léon\nAsí describía Pascual Madoz, en la primera mitad del siglo XIX, a La Baña en el tomo III del Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar:\nNumerosas muestras de arquitectura popular en piedra negra de pizarra y madera, en la que se realizaban las viviendas, pajares, puentes, molinos y fuentes.\nCazario de Léon[editar]\nEl Cazario de León se ubica en La Baña en un edificio vanguardista de 734 metros diseñado por el arquitecto leonés Javier López Sastre. Es un centro de ocio y cultura que toma como hilo conductor la cultura de la caza uniéndola a los importantes recursos naturales, arqueológios, arquitectónicos, las tradiciones y leyendas, la fauna y la flora que ofrece esta zona.\nLa Baña, pese a encontrarse situada en una zona de explotaciones mineras a cielo abierto, sorprendentemente mantiene un alto nivel de conservación de su riqueza biológica y paisajística.\nEl panorama zoológico de este espacio natural protegido se completa con ejemplares de otras especies como pueden ser Ciervos, Corzos, Perdices, Jabalíes, Conejos o truchas.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_Baña_(Encinedo)&oldid=117441973»\nEsta página se editó por última vez el 15 jul 2019 a las 19:25.


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Unidos por el Río en Vicente López: MUESTRA ARTISTICA EN EL REGINA PACIS DE SAN ISIDRO\nMUESTRA ARTISTICA EN EL REGINA PACIS DE SAN ISIDRO\nUnidos por el Río, a través de la comisión de arte, realizará una muestra fotográfica sobre la lucha en contra del Vial Costero en los salones de la escuela de Bellas Artes Regina Pacis ubicada en 25 de Mayo 125 San Isidro.\nLa misma durará del 18 de Octubre hasta el 28 de Octubre.\nSe inaugura el 18 de octubre a las 18:00hs\nPermanecerá abierta de lunes a viernes de 13:00hs a 22:00hs.\nNuestra exposición es una pequeña muestra del arte emergente y de participación que nos caracteriza y es registro de las jornadas de defensa que venimos llevando a cabo.\nA lo largo de la misma se podrá ver e intervenir en fotografía e instalaciones, disfrutar momentos teatrales, circenses y musicales espacios de información y debate.\nEn el tiempo transcurrido desde que la comunidad del partido de Vicente López se unió para Defender los Espacios Verdes de la costa y detener la destrucción provocada por construcción del Vial Costero y demás emprendimientos Inmobiliarios, se ha llevado adelante una lucha dura y constante en la que el arte es una de las herramientas fundamentales para la expresión de los ciudadanos.\nSe van dando una tras otra las jornadas de detención de maquinas y cementeras, las movilizaciones, los festivales, las bicicleteadas de difusión, las charlas informativas y las Mani-fiestas. Surgieron así Intervenciones espaciales, momentos de creación colectiva, Performance Escénicas, Danza, Música, acrobacia, malabares todo con una importante producción y juegos de improvisación propios del género callejero y popular, en el que la provocación positiva, el asombro y la participación, así como el sentido de la estética, juegan un rol principal.\nPublicado por Amigos del Paseo de la Costa Vicente López en 21:08


El encuentro | Rescepto indablog\nLa colección Pequeña NGC, de NGCFicción!, busca recuperar el auténtico libro de bolsillo (ese que de verdad te cabe en el susodicho), un formato que no puede ser más clásico en la literatura de género española (aunque aplicando los estándares de calidad imperantes, tanto a nivel de edición como de selección de contenidos). Con «El encuentro», de Ángel Sucasas Fernández, llega el primer título de ciencia ficción, que, en consonancia con lo expuesto, gira en torno a un tema igualmente tradicional: la abducción extraterrestre.\nEl protagonista absoluto de la historia es Dean, un estadounidense de treinta y tantos, cuya mujer, Melanie, yace en un hospital sumida en un coma terminal, provocado por un tumor cerebral. La noche en que el fatal desenlace se anuncia inminente, lanza su coche a toda velocidad por una carretera secundaria, dispuesto a acabar con su vida. Sin embargo, justo cuando el vehículo se encuentra ya enfilado hacia un barranco y no hay maniobra capaz de alterar ese destino, las leyes de la física son vulneradas y Dean se ve abocado a un encuentro extraordinario, cuyas consecuencias apenas llega a examinar antes de verse obligado a tomar una decisión trascendental, tanto para sí mismo como para Melanie.\nSi por algo destaca «El encuentro» es por su honestidad. En ningún momento esconde sus cartas. La presentación y las dedicatorias aportan (casi) todas las claves necesarias para interpretar el relato. La relación de Dean y Melanie se inspira en la de los protagonistas de «La fuente de la vida», de Darren Aronofsky, mientras que la abducción en sí (junto con su componente «visual») es deudora de «Encuentros en la tercera fase», de Steven Spielberg. Por último, destacaría la influencia literaria de Stephen King, sobre todo durante el primer tercio de la historia (quizás por, hasta cierto punto, afinidad temática, resulta complicado no pensar en «El cazador de sueños», aunque la trama se desarrolle según parámetros completamente diferentes).\nOtra característica a destacar sería el fuerte componente visual y aural de la narración, con descripciones casi cinematográficas en su detallismo, algo que no debería sorprender dada la trayectoria profesional del autor como integrante del equipo que publica la revista Scifiworld. La referencias a tal o cual película son constantes, tanto de forma implícita como explícita. El propio Dean llega a interpretar los acontecimientos recurriendo a experiencias pasadas como espectador de cine.\nA título personal (sin pistas claras que puedan confirmarme la pertinencia de la evocación), encuentro también paralelismos con la película «Más allá de los sueños», de Vicent Ward (1998), basada en la novela homónima de Richard Matheson. En ambos casos nos hallamos ante la ruptura traumática de una pareja, y se describe el duelo, así como un viaje asombroso (contado mediante un estilo muy similar, una descripción reflexiva tanto de lo percibido como de lo sentido y meditado), culminando el periplo con una dura decisión.\nA este respecto, quizás encuentre cierta debilidad narrativa en la ausencia de una auténtica disyuntiva, pues en los terminos planteados el dilema que se le ofrece a Dean no admite otra solución que la asumida. No queda explicado, o no he sabido entenderlo, por qué se exige determinado sacrificio, arrojando una sombra de duda sobre la interpretación amable, acorde con los referentes enunciados, acerca de los motivos de la abducción. De igual forma, el homenaje a Stephen King y al Spielberg de los 70 se cobra cierto peaje a modo de distanciamiento de los referentes culturales. Por un lado, la ambientación americana resulta un tanto artificiosa (quizás hubiera conseguido un aura más cercana recurriendo a experiencias personales, que al fin y al cabo es lo que hace King con su Maine natal); por otro, el tema de la abducción estuvo de moda hace décadas, en especial considerando el tratamiento que se le otorga, y ello provoca cierta desubicación temporal.\nPor contra, resulta muy interesante el modo en que se aborda el problema del primer contacto: la toma de contacto entre una mente humana y otra alienígena. El protagonista, y el lector con él, se enfrenta a una situación novedosa, en un entorno igual de sorprendente. Las reglas son nuevas, y no existe manual de instrucciones, así que hay un proceso de descubrimiento y aprendizaje secuencial, que apela directamente al sentido de la maravilla. De fondo, eso sí, nos encontramos siempre, como realidad subyacente, la situación de Melanie y lo que ello implica para Dean, como ancla a la cual supeditar toda la experiencia (y a través de la cual dotarla de sentido).\nAgradezco a NGCFicción! el envío de un ejemplar de «El encuentro» para su reseña en Rescepto.\n~ por Sergio en diciembre 5, 2011.\nEtiquetas: Ángel Sucasas, Ciencia Ficción, Crítica\nUna respuesta to “El encuentro”\n[…] Lothlórien y en Rescepto Indablog se pueden leer sendas reseñas de El encuentro, novela de Ángel Sucasas Fernández. […]\nLiteratura Prospectiva said this on\tdiciembre 17, 2011 a 11:39 am | Responder


28 de mayo de 2010, 11:29 | Actualizado a 28 de mayo de 2010, 11:29\nSony ha decidido llevar su lector de libros digitales, Reader, a nuevos mercados, incluidos España e Italia, aunque de momento no ha puesto fecha concreta al lanzamiento del producto en estos países, ni ha dicho cuál será su precio.\nDentro de Europa, el “e-reader” de Sony estaba hasta ahora disponible en Reino Unido, Francia, Alemania, Holanda, Austria y Suiza. También podía adquirirse en Estados Unidos, lugar donde se produjo el primer lanzamiento del producto en 2006, y Canadá.\nPara asegurar la disponibilidad de contenidos de e-books locales para Reader en los nuevos mercados –que también incluirán Japón, China y Australia- Sony se apoyará en las relaciones que ya mantiene con minoristas, editores y distribuidores dentro de cada país.\nSegún Steve Haber, presidente de la división de negocio de lectores digitales de Sony, la demanda de Reader ha aumentado espectacularmente en 2009, por lo que el fabricante considera llegado el momento de ampliar la disponibilidad del producto a nivel internacional. Con esta ampliación, Sony intenta alcanzar a su principal competidor en este mercado, Amazon Kindle, cuyo e-reader está disponible ya en más de 100 países.


Inicio Chismes Farándula Venezolana MUY TRISTE – Javier Vidal reacciona a la muerte de su colega...\nJavier Vidal se descargó en contra del régimen madurista por la muerte de Rebeca González.\nEl actor de telenovelas venezolano Javier Vidal emitió su opinión en Twitter acerca de la muerte de su ex compañera de trabajo en RCTV, Rebeca González, con quien compartía una linda amistad.\nEste martes 29 de octubre el esposo de la actriz dio a conocer la noticia de su fallecimiento por causa de un paro cardiaco. Cabe destacar que Rebeca tenía una fractura de fémur y sufría de una enfermedad renal, por lo que estaba en lista de espera para un donante de riñón.\n“#RebecaGonzalez ha muerto. Fueron muchos los trabajos que coincidimos en TV. Pero inolvidable nuestro trabajo en EL HOMBRE DE HIERRO en 1985. Su deterioro fue público y mediático. El régimen insensible y criminal jamás tomo nota y el desenlace, por consiguiente, fatal. Paz Rebeca”, escribió el actor en su perfil de twitter desencadenando una ola de comentarios por parte de sus seguidores que se mostraron conmovidos con esta situación, pues era una mujer querida por muchas personas.\nEn varias ocasiones la protagonista de exitosas telenovelas tuvo que pedir ayuda a través de distintos medios para lograr sus tratamientos, sin embargo, no obtuvo el resultado deseado y terminó falleciendo.\nJAVIER VIDAL ACTOR\nArtículo anterior¿SE INYECTÓ? – Corina Smith y sus labios carnosos encienden las alarmas de los fanáticos en Instagram\nArtículo siguienteCONFIRMADO – HBO reveló que el spin-off de »Game of Thrones» se llamará »House of the Dragon»


Miraj Islamic Art Centre (Abu Dabi) - 2019 Qué saber antes de ir - Lo más comentado por la gente - TripAdvisor\nMiraj Islamic Art Centre, Abu Dabi\nN.º 107 de 120 cosas que hacer en Abu Dabi\nCómo disfrutar de Miraj Islamic Art Centre\nMi definición de Galería de Arte ciertamente difiere de esta atracción. Seguramente hay una gran cantidad de exhibiciones muy agradables, pero, a menos de dos minutos en el edificio, fuimos escoltados a una habitación donde una persona examinó los méritos de las diversas alfombras, mientras...que otra la extendió en el piso para que las viéramos. No les tomó mucho tiempo descubrir que no estábamos interesados. Paseaba por otras salas, la sala de exposición 1 piso de la calle y fuera.Más\nUna tienda de alfombras disfrazada\nSupuse, incorrectamente, una visita extremadamente decepcionante que íbamos a ver un poco de arte, pero el grupo con el que estábamos nos llevó a una habitación donde comenzó el patrón de ventas. He visto este disfraz muchas veces en varios países, y se trataba de...una tienda de alfombras que también vendía otras, de precios altos, y había una escalera arriba. No podía esperar para salir al aire libre ¡Comprador (o visitante) cuidado! ,Más\nUn lugar interesante para visitar y aprender sobre el arte islámico. Muchas piezas de alta gama en la pantalla. También disponible para comprar.\nUna buena estrategia de marketing que lo llama museo, pero la estrategia es muy delgada\nEl Centro de Arte Islámico de Miraj se autodenomina como un museo, y la idea se disipará rápidamente al entrar. Un vendedor te agarrará como una pulga a un camello y no se apartará de ti. Al principio venderá la pieza del "museo" diciéndole que...hay 85 cámaras ubicadas a lo largo de un laberinto virtual, pero en la que si se queda solo disfrutaría de la experiencia. Si bien hay muchos artículos únicos que se muestran, todos están a la venta, sí, todos están a la venta. . . esto es una tienda, no un museo, no te dejes engañar. Y es demasiado caro para decir lo menos. Dicho esto, hay elementos únicos que son difíciles de encontrar en otras tiendas en Abu Dhabi. Compré bufandas Pashmina y un pequeño camello por el doble de otras tiendas, pero salgo mañana y dejo las compras hasta el último minuto. Si buscabas paz y soledad en un entorno de museo, busca en otro lado.Más\nNo es un museo, es una tienda\nPasé mucho tiempo en Abu Dhabi, pero este no es uno de los atractivos que yo recomendaría. La literatura habla de un museo cultural y experiencia, pero no lo es. Es una gran colección de artículos de turismo con unos mayores elementos que no están...a la venta. Cuando nos fuimos nos "acompañado" durante todo el camino y nos decepcionó a ser hussled lejos de las exposiciones más interesantes para ver pashminas y joyas modernas para la venta. Sólo estuvimos unos 10 minutos y no volveremos.Más\nSe anuncia como un museo, pero parecía más como una tienda del museo\nLa ubicación que visitamos, accesible desde el vestíbulo del hotel Hilton Grand Capital, Abu Dhabi, es uno de los 4 EN LOS EMIRATOS ÁRABES UNIDOS, 2 en Abu Dhabi y 2 en Dubai. Hemos oído sobre él, y "salvó" por la tarde cuando regresamos al...hotel desde otros lugares de interés demasiado agotado a hacer más. Nos quedamos bastante decepcionados. Tenía un montón de objetos en la pantalla, y todos eran muy hermosos ejemplos de arte islámico, pero todo parecía estar a la venta. De hecho, un "vendedor" aleteaba por encima de nosotros durante la mayor parte de nuestra visita, posiblemente para intentar vendernos algo (o posiblemente para asegurarse de que robó nada). Sin embargo, estamos en la edad cuando nos enamoramos que es tiempo de comenzar a volver las cosas que hemos comprado en viajes anteriores, en lugar de comprar algo nuevo.Más\nRecibe respuestas rápidas del personal del Miraj Islamic Art Centre y de clientes anteriores.


Encontronazo entre Freddy Guevara y Victor Clark deja dudas de corrupción\nMientras que se daba lugar a la sesión del día miércoles 20 de abril del 2016, hubo un polémico debate entre el diputado de la Mesa de la Unidad Democrática (MUD), Freddy Guevara y el diputado del Gran Polo Patriótico (GPP), Victor Clark. En dicho debate el diputado oficialista trató de juzgar a Guevara de corrupción, alegando que éste tiene un “lujoso carro“, pero aclaró que no es de su propiedad, que es solamente un bien que una compañía privada le prestó.\nTambién te puede interesar: Proponen ante la AN sancionar a exministros de alimentación por corrupción\nPrimero en dicha sesión, el diputado Freddy Guevara expresó que el gobierno es “falso e hipócrita“, además que la oposición no se llena la boca hablando de corrupción, mientras que el oficialismo “no solamente se llenó la boca hablando de corrupción, sino que ahora también se niega al Poder Popular del pueblo“.\n“Corruptos son los que no denuncian y no comparten sancionar políticamente a los que se robaron los alimentos y las medicinas“, agregó Freddy Guevara.\nLuego de esto, el diputado Victor Clark, respondió “Te voy a decir a ti como diputado de la juventud, Freddy Guevara, de una generación, que expliques qué haces tú con un Audi Negro, que no es tuyo pero es el que usas de manera personal y es de una empresa que se llama Corporación Cartech“.\nClark trató de defender al GPP de las críticas sobre corrupción, diciendo que Guevara posee bajo su uso un carro que no es de él, que este es de una empresa que tiene contratos con otras empresas privadas y públicas. Esto no tiene sentido alguno para hablar sobre corrupción.\nDespués de esto el diputad opositor pidió la palabra al presidente de la Asamblea Nacional, Henry Ramos Allup, para replicar las palabras del diputado Clark. Guevara dijo, “Gracias por aclarar que ese carro no es mío, sino me lo dan porque soy un político y es un modo de apoyo para mi gestión, me lo prestaron, no tengo camionetas último modelo que fueron compradas con el dinero de todos los venezolanos, con corrupción“.\nEncontronazo en la Asamblea Nacional


Hoteles que aceptan mascostas en Brockville - Hoteles.com\nHoteles Se aceptan mascotas en Brockville\nHoteles en Brockville - Se aceptan mascotas\nDescubre Brockville con tu mascota\nSi buscas hoteles en Brockville donde puedas hospedarte con tu amigo de cuatro patas, llegaste al lugar indicado. En Hoteles.com puedes ver opciones de hoteles para que tú y tu acompañante peludo tengan un lugar cómodo donde quedarse mientras disfrutan de la ciudad. Llévalo contigo a recorrer Brockville o disfruta de la zona mientras duerme. Mientras estés por aquí, aprovecha a visitar Ayuntamiento de Brockville y Centro artístico de Brockville. Lo que sea que tú y amigo peludo necesiten, en nuestra selección de hoteles que aceptan mascotas en Brockville encontrarán el lugar ideal para hospedarse.\n¿Cuáles son algunos de los mejores hoteles que aceptan mascotas de Brockville?\nEstos son los hoteles que aceptan mascotas en Brockville favoritos de nuestros huéspedes:\nHotel en Brockville con piscina al aire libre y bar\nEstos son algunos de los puntos de interés que puedes ver en Brockville. Quizás te interese tomar nota de estas tiendas para mascotas y veterinarias en caso de que te hayas olvidado algo durante tu visita.


38 trabajadores han muerto en accidentes laborales en la Comunidad este año - ABC.es - Noticias Agencias\n12-08-2019 / 18:40 h EFE\nUn total de 38 trabajadores han perdido la vida en accidentes de trabajo en lo que va de año y nueve de ellos han muerto el pasado mes de julio -dos en la construcción y siete en el sector servicios-.\nEn un comunicado, UGT califica de "trágico" el mes de julio, en el que se registraron un total de 8.559 accidentes laborales en la región frente a los 7.519 del mismo mes de 2018, lo que supone un incremento del 13,8 por ciento.\nEl sindicato denuncia el aumento de los accidentes mortales, graves y leves en el conjunto de los sectores el mes pasado: el 29 por ciento en construcción, 10,3 por ciento en servicios, un 15,5 por ciento en la industria y un 15 por ciento también en agricultura.\nHoy se han producido dos accidentes en la Comunidad de Madrid que, "por su gravedad y dramatismo, muestran esta lacra que se repite con tanta asiduidad", recuerda UGT.\nUno de los casos es el de un joven, de 19 años, que ha resultado herido muy grave al sufrir un traumatismo craneoencefálico severo, después de precipitarse al vacío desde una altura de ocho metros cuando trabajaba en la reparación de una cubierta de uralita en Alcobendas.\nEl otro caso es el de un trabajador ha resultado herido de gravedad al ser golpeado por una plancha metálica cuando estaba realizando trabajos de construcción en la localidad de Loeches.\nUGT insta a los empresarios de la región a cumplir con la Ley de Prevención de Riesgos Laborales con el fin de paliar el sufrimiento, los perjuicios económicos y las secuelas físicas y psicológicas de los accidentes laborales.\nEl sindicato solicita más inspectores de trabajo y técnicos del Instituto Regional de Seguridad y Salud en el Trabajo (IRSST) para hacer un seguimiento de esta "lacra" y exigir el cumplimiento de la legislación laboral.


Big Bash League - Wikipedia, la enciclopedia libre\nPartido entre Melbourne Stars y Hobart Hurricanes\nPartido de la BBL en el Sydney Cricket Ground\nLa Big Bash League es un campeonato de críquet en formato reducido a 20 overs (Twenty20) que se disputa en Australia desde 2011. Cricket Australia creó el certamen para sustituir a la T20 Big Bash. Cuenta con ocho equipos: dos en Melbourne y Sydney, y uno en Adelaida, Brisbane, Hobart y Perth.\nEl torneo se disputa en diciembre y enero, al inicio del verano austral. En la temporada regular, cada equipo juega ocho partidos, cuatro de local y cuatro de visitante, incluyendo dos ante un rival designado. Los cuatro mejores equipos avanzan a semifinales, y los dos ganadores avanzan a la final. Anteriormente, los dos finalistas de la Big Bash League clasificaba a la Liga de Campeones T20.\nCada equipo cuenta con 18 jugadores, con al menos dos debutantes, y un máximo de dos extranjeros. En la temporada 2016/17, el tope salarial es de 1,4 millones de dólares australianos.\nLa BBL se emitía en Australia por el canal pago Fox Sports hasta 2012/13, y a partir de 2013/14 por el canal de aire Network Ten. Además se emite en Nueva Zelanda por Sky Sport, y en la India, Sri Lanka y Bangladesh por STAR Sports.\nLa final de la temporada 2015/16 se disputó ante 47,672 espectadores y tuvo una audiencia promedio de 1.8 millones en Network Ten. En tanto, el derbi de Melbourne entre Stars y Renegades de enero de 2016 se jugó ante 80.883 espectadores. Los 32 partidos de la temporada 2015/16 tuvieron un promedio de 29.443 espectadores.\nAdelaide Strikers Adelaida Australia Meridional Adelaide Oval\nBrisbane Heat Brisbane Queensland Brisbane Cricket Ground\nHobart Hurricanes Hobart Tasmania Blundstone Arena\nMelbourne Renegades Melbourne Victoria Docklands Stadium\nMelbourne Stars Melbourne Victoria Melbourne Cricket Ground\nPerth Scorchers Perth Australia Occidental WACA Ground\nSydney Sixers Sydney Nueva Gales del Sur Sydney Cricket Ground\nSydney Thunder Sydney Nueva Gales del Sur Sydney Showground Stadium\n158/3 (18.5 overs) 7 wickets Perth Scorchers\n156/5 (20 overs) WACA Ground\n167/5 (20 overs) 34 carreras Perth Scorchers\n133/9 (20 overs) WACA Ground\n191/4 (20 overs) 39 carreras Hobart Hurricanes\n152/7 (20 overs) WACA Ground\n148/6 (20 overs) 4 wickets Sydney Sixers\n147/5 (20 overs) Manuka Oval\n181/7 (19.3 overs) 3 wickets Melbourne Stars\n176/9 (20 overs) Melbourne Cricket Ground\n144/1 (15.5 overs) 9 wickets Sydney Sixers\n141/9 (20 overs) WACA Ground\nMás carreras anotadas\nAaron Finch (Renegades): 1561 en 40 innings\nMichael Klinger (Strikers, Scorchers): 1537 en 46 innings\nChris Lynn (Brisbane Heat): 1412 en 44 innings\nLuke Wright (Stars): 1398 en 45 innings\nBrad Hodge (Renegades, Stars, Strikers): 1344 en 36 innings\nMayor promedio de carreras\nAndre Russell (Renegades, Thunder): 166,29\nChris Lynn (Heat): 157,76\nBrendon McCullum (Heat): 157,28\nGlenn Maxwell (Renegades, Stars): 154,23\nKieron Pollard (Strikers): 153,96\nMayor cantidad de wickets\nBen Laughlin (Strikers, Hurricanes): 69 en 50 innings\nBrad Hogg (Scorchers, Renegades): 54 en 52 innings\nShaun Tait (Strikers, Hurricanes, Renegades): 46 en 35 innings\nSean Abbott (Sixers, Thunder): 46 en 42 innings\nClint McKay (Stars, Thunder): 46 en 40 innings\nJason Behrendorff (Scorchers): 45 en 32 innings\nClint McKay (Stars, Thunder): 45 en 37 innings\nSitio oficial de la Big Bash League\nRécords de la Big Bash League en ESPN Cricinfo\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Big_Bash_League&oldid=98259953»\nEsta página se editó por última vez el 10 abr 2017 a las 17:57.


No dijeron nada, tenían mucho miedo (Mc 16, 8)\nNo tengáis miedo, mujeres. Decid lo que habéis visto No dijeron nada, tenían mucho miedo (Mc 16, 8)\nAnte unas mujeres, creadoras de la Iglesia\nEl ángel de Jesús con las mujeres de pascua, mientras los hombres soldados duermen de miedo y mentira... Quiero que esa imagen presida presida mi nueva postal de la Pascua, con el nacimiento de una iglesia de mujeres.\nEl ángel de la pascua les dicen que vayan, que anuncien la noticia a Pedro y a los otros, que reinicien el camino de la Iglesia... Pero ellas no van, tienen miedo... (Mc 16, 1-8).\n¿Qué significa eso? ¿Por qué no van? ¿Pueden y deben ir hoy todavía, el año 2020? En mi comentario de Marcos le dediqué el tema muchas páginas, que he querido retomar aquí, en plano académico y actual, para aquellos que tengan tiempo y deseo de profundizar en el tema de la pascua en el primer evangelio (Marcos), con el surgimiento de una Iglesia de Mujeres.\n1- MARCOS, UN FINAL ENIGMÁTICA\nEl tema del final del evangelio de la pascua en Marcos es el miedo de una mujeres que no se atreven a decir a Pedro y a los otros lo que han visto, porque tienen miedo: -¿Tienen miedo de Jesús, de lo que han visto?\n-¿Tienen miedo de Pedro y de los hombres de la pascua porque no serán capaces de entender y aceptar lo que ellas han visto?\nSegún Marcos, es evidente que las mujeres han tenido miedo... y lo siguen teniendo, porque si dijeran lo que han visto y saben, y si nosotros las escucháramos, el mundo estallaría de un gozo distinto, de una vida diferente.\nÉste es el extraño y fascinante (real por imposible) del evangelio de Marcos, aquí se sigue situando (año 2010) el comienzo de la Iglesia, llamada a nacer de nuevo por la voz de una mujeres:\n- Las mujeres de la Pascua de Mc 16 llegaron al sepulcro, vieron que estaba vacío y huyeron, poseídas por un pavor inmenso (tromos kai ekstasis), y no dijeron nada a nadie.\nSobre ese silencio clamoroso y pavoroso de las mujeres se asienta el evangelio de la pascua, la experiencia cristiana de la resurrección.\n- Las mujeres ven lo que no puede verse (un sepulcro sin muerte) y escuchan lo que no puede decirse (¡no está aquí, ha resucitado!),recibiendo una misión que no puede cumplirse (¡decid a sus discípulos y a Pedro que les precede a Galilea!). No pueden decir ni hacer nada, simplemente huye, pues tenían miedo (ephobounto gar).\nCon estas palabras, que terminan en una partícula explicativa que no sirve para explicar (gar), se cierra el evangelio y empieza la misión cristiana. Cien libros se han escrito sobre ese final, empezando por el añadido posterior de Mc 16, 9-20, que la Iglesia ha tomado como canónico, para evitar de alguna forma el “escándalo” de Marcos.\nComentario a Marcos para explicar este silencio de las mujeres\nHe escrito un inmenso comentario al evangelio de Marcos, más de mil páginas,para explicar si es posible este final imposible de su evangelio, este silencio clamoroso de las mujeres que ha revolucionado la historia del mundo, la pascua cristiana\nEn ese silencio culmina y empieza la paradoja del evangelio: Al llegar la hora definitiva, da la impresión de que las mismas mujeres fracasaron, como habían fracasado antes los Doce. También ellas se escapan, huyen del sepulcro (unir Mc 14, 50 con 16, 8) y “parece” que no van a Galilea (como les ha mandado el joven de Dios), aunque no el texto no dice que “no fueron”, sino que huyeron con miedo, sin decir nada a nadie.\nEsta huida y este silencio de las mujeres que no dicen nada a nadie, porque tienen miedo constituye (con Mc 14, 3-9: la unción de Betania) un signo clave para entender el evangelio. Por eso debemos estudiarlo con cierta detención, distinguiendo los planos de lectura del texto.\n2. FORMAS DE ENTENDER EL FINAL DE MARCOS\n− Plano textual, primer nivel.\nMc 16, 8 afirma que las mujeres han huido (ephygon) del sepulcro con miedo, y que no han dicho nada a nadie, de manera que parece que no han cumplido la palabra de Jesús. Ellas han huido lo mismo que los Doce en Getsemaní (donde emplea la misma palabra: ephygon, 14, 50), y lo mismo que el joven desnudo de la sábana (también con ephygen, 14, 52). En los tres casos ha empleado Marcos la misma palabra (huyeron), pero en sentidos muy distintos.\nLos discípulos varones de 14, 50 habían quedado marcados por el “miedo de la muerte” del Mesías, de manera que no habían podido ser testigos de la cruz. El joven de 14, 52 huye desnudo dejando su sábana inútil, porque es testigo de una “vida” que nadie puede sujetar y encerrar en un sepulcro (por eso hemos dicho que en el fondo era el mismo Jesús, presentado de un modo simbólico). La mujeres, en cambio, huyen porque tienen miedo de lo que han visto y escuchado en el sepulcro de Jesús. No les ha detenido la muerte (por eso han estado ante la cruz y han ido al sepulcro). Pero les detiene el miedo (el pavor sagrado) de la resurrección y por eso huyen.\nEl texto no dice que “no han dicho” a los discípulos lo que han visto, ni tampoco que “no han ido” a Galilea, sino sólo que han tenido un gran temor, un éxtasis, y que han huido del sepulcro sin decir nada a nadie (en ese momento).\nEn un sentido es lógico que huyan, pues tampoco ellas se hallaban preparadas para entender y aceptar la novedad cristiana, para comprender el misterio de la vida que brota de la muerte. Todo lo que pueden decir resulta insuficiente, todo lo que hagan es al fin inadecuado, pues el mensaje del Jesús pascual desborda el nivel de sus acciones y palabras.\nEn la raíz de la pascua sigue habiendo un principio de miedo. Las mujeres tuvieron miedo de decir a Pedro que y a los demás que Jesús había resucitado... La resurrección de Jesús es algo que no se puede decir...\n− Plano histórico.\nParece claro que, de alguna forma, en contra de lo que dice externamente el texto, estas mujeres han ido a Galilea (al lugar del evangelio), contando la historia que no puede contarse (el mensaje pascual de la tumba vacía) y reiniciando allí el camino del Reino de Jesús.\nConforme al ritmo de Marcos, puede suponerse que ellas han dicho la palabra a Pedro y al resto de los discípulos, asumiendo con ellos el proyecto de Jesús, en dimensión de pascua. Por eso han sido y siguen siendo las primeras hermanas y madres de Jesús, garantes del mensaje pascual, hecho palabra que se anuncia, para volverse de esa forma “pan” multiplicado y compartido. Así podemos afirmar que, en un sentido, ellas han cumplido su misión, iniciando el “rito pascual” del perfume (14, 3-9).\nPero, afirmado eso, podemos y debemos añadir, en otro plano, que ellas no han ido todavía (en el momento en que escribe Marcos) o, mejor dicho, no han llegado al final del mensaje de pascua, no se han integrado en la auténtica Iglesia. En ese sentido, Marcos sigue queriendo que ellas (y toda la iglesia representada por ellas) vayan a Galilea, de manera que su evangelio puede interpretarse como “guía para cristianos que quieren hacer el camino de Galilea” (es decir, el camino de la historia mesiánica de Jesús, que empezó en Galilea).\nConforme al testimonio de Hech 1, 13-14, las mujeres “estaban” en Jerusalén, iniciando allí la iglesia (iglesia jerosolimitana, no galilea), con los parientes de Jesús (y los Doce). Marcos supone que hay (ha habido) en Jerusalén una iglesia vinculada a los parientes de Jesús que no ha dejado el legalismo judío, no ha entendido la novedad de la muerte de Jesús ni el sentido de su pascua (cf. 3, 20-35). Pues bien, al escribir este pasaje, Marcos puede dirigirse a esas mujeres, que han formado parte de la iglesia de Jerusalén, centrada en Santiago y José (hijos de María, hermanos de Jesús), para que salgan (ellas, con Pedro y con los otros discípulos) del entorno jerosolimitano de la tumba vacía, para iniciar en Galilea el verdadero camino de evangelio, pues sólo allí (yendo a Galilea) podrán ver a Jesús (al verdadero Mesías).\nCuando las mujeres vayan y digan a toda la Iglesia lo que es la Pascua de Jesús... cambiará el mundo. Todavía no les hemos dejado hablar. Ellas no han podido decir la Palabra, su Palabras.Ésta sigue siendo para Marcos, en este momento (hacia el 70 d.C.), la tarea pendiente de aquellos cristianos de Jerusalén que están representados por estas mujeres.\nPor eso, la palabra del joven a las mujeres (y por ellas a los discípulos y a Pedro) es palabra de mandato actual, programa de refundación de iglesia, que han de retomar ellas (las mujeres, su comunidad) con Pedro y los restantes discípulos de Jesús, tras la gran catástrofe del 66-70 d.C., o mejor dicho ahora, el año 2019, el años de las mujeres de Pascua, creadoras de Iglesia.\nLo que las mujeres debían hacer (y en un primer momento no han hecho, pues huyeron, cf. 16, 78), lo está diciendo (y haciendo) ahora el evangelio de Marcos que transmite esa palabra y la reinterpreta desde la misma Galilea (o, quizá mejor, desde su entorno en Damasco de Siria); así podemos afirmar que su evangelio es signo del cumplimiento de esta palabra no-dicha (y, sin embargo, dicha) del joven de la pascua a las mujeres .\n— Según eso, Marcos sabe que en un plano las mujeres (y algunos discípulos con Pedro) no han ido todavía, no han culminado su trayectoria cristiana. Pero, al mismo tiempo, en otro plano, él sabe que tienen que ir, pues la verdad de la iglesia y la palabra de su mismo evangelio depende de esa ida y experiencia pascual en Galilea, como supone el mismo Jesús en 14, 3-9, al decir que el gesto y experiencia de aquella mujer (de estas mujeres pascuales) se extenderá con el evangelio en todo el mundo.\nMarcos no condena a las mujeres, no las deja abandonadas en su fijación jerosolimitana (como quizá deja a Santiago el "obispo" de Jerusalén). Ellas, las mujeres, entre las que se encuentra la madre de Santiago (que en su lugar, 15, 40-41, hemos interpretado como madre del mismo Jesús), deben abrir un camino de pascua que ha de expresarse de forma privilegiada en Galilea.\n3. LAS MUJERES, FUNDADORAS DE LA IGLESIA\n− Plano textual, segundo nivel.\nEn un primer sentido, las mujeres han “huido” de la tumba, sin decir nada a Pedro y a los otros (sin vincularse con ellos en Galilea). Pero, conforme he venido mostrando en este comentario, en los lugares clave de su texto, Marcos ha mostrado con finísima ironía, de un modo indirecto, aquello que debemos hacer todos, no solo las mujeres, sino el resto de los discípulos: abandonar Jerusalén, con la tumba vacía, para encontrarnos en Galilea y comenzar desde allí el camino de Jesús, para verle asíy para empezar allí de nuevo, en verdad, el camino del evangelio (que debe llegar todas las naciones: 13, 10; 14, 9), superando de esa forma el miedo, con estas mujeres.\nEste mandato aparentemente no cumplido del joven de la tumba vacía a las mujeres nos sigue situando cerca de algunos lugares centrales del evangelio, y de un modo especial cerca de 13, 14 donde el mismo Jesús dice a los de Judea que, al ver la Abominación de la Desolación “huyan” (pheugetôsan) de la ciudad hacia los montes. Las mujeres también han huido, con el mismo verbo (ephygon: 16, 8), aunque no se dice expresamente que hayan llegado a Galilea y hayan compartido su experiencia con Pedro y los discípulos.\nA través de las mujeres, a las que el joven de pascua ordena que digan a los discípulos y a Pedro que vayan a Galilea para “ver” allí a Jesús, Marcos sigue hablando a sus lectores, de manera que son ellos los que deben (es decir, lo que nosotros cristianos del año 2019 debemos) escuchar de una manera personal esa palabra, situándonos al principio y decidiendo, por nosotros mismos, si queremos ir a Galilea. Como he dicho, Marcos no afirma que las mujeres “no fueran”, sino que huyeron del sepulcro, llenas de miedo, sin decir nada a nadie. Es evidente que, en un sentido, también ellas han “sufrido” la absoluta novedad del mesianismo de Jesús, de forma que han empezado huyendo de la tumba vacía, sin poder decir nada a nadie. Pero, en otro sentido, ellas han ido, de manera que Marcos las presenta como garantes de la novedad de su evangelio .\n— Desde ese fondo ha de entenderse su “huida”, como he destacado ya, comparando su gesto con el de los discípulos, que huyeron también (con el mismo verbo ephygon), cuando Jesús se entregó a los enviados del Sanedrín en el Huerto de los olivos (14, 50), y con la huida del joven desnudo, que también huyó (ephygen) cuando quisieron agarrarle (14, 52). En otro contexto, pero desde una perspectiva de miedo ante lo “sobrenatural”, huyeron (ephygon) también los porqueros de Gerasa, tras la expulsión de los demonios del hombre-legión (5, 14).\nEste final de Marcos (¡las mujeres huyeron, no dijeron nada…!), nos sitúa sin duda, ante una experiencia radicalmente religiosa, que muestra la “imposibilidad” humana de comprender la trayectoria mesiánica (y el mensaje) de Jesús, algo que Pablo ha descrito, en otra perspectiva, al hablar del “pecado universal” (suponiendo que todos, pantes, lo han cometido: cf. Rom 5, 12). No se trata, evidentemente, de un pecado en sentido moralista, sino del descubrimiento de la alteridad radical de Dios y de su plan de salvación en Cristo. Por eso, también estas mujeres (las “ultimas” de Jesús) tienen que huir y huyen, pues no existe ninguna base humana para aceptar el mensaje del “joven” de la tumba vacía.\nEn este contexto ha destacado Marcos el “miedo” ante lo radicalmente distinto, explicando de esa forma la huida de las mujeres, “pues tenían miedo” (ephobounto gar), y terminando así, con la razón del miedo, el texto del evangelio. Ese texto final “justifica” y comprende la huida (con gar) de las mujeres, pues el mensaje del joven de pascua les desborda, a pesar de que él haya apelado a lo que Jesús había dicho (“en Galilea le veréis como os dijo”: 16, 7) y anunciado (cf. 8,31; 9, 31; 10, 32-34). Marcos nos sitúa así ante el miedo radical, expresado con dos palabras clave: tromos y ekstasis, pavor y espanto.\nComo he destacado ya, él no dice que las mujeres “no fueron a Galilea” (ni que permanecieran siempre en silencio), sino que, en aquel momento, tuvieron miedo y huyeron, llenas de pavor y espanto, ante el mensaje del joven de pascua. Sólo una “presencia personal” de Jesús podría haberles hecho superar el miedo, como ha sabido Mateo, cuando traduce esta escena diciendo que estaban llenas de “miedo y de alegría”, pero que, mientras corrían, les salió al encuentro el mismo Jesús que les dijo “no temáis…” (Mt 28, 8-10).\nSólo un encuentro directo con Jesús podría hacer que ellas superen el miedo de la muerte, transformando ese miedo y superando la muerte con el mensaje de pascua. Pero Marcos no ha querido (o no ha podido) introducir ningún encuentro (aparición pascual) de Jesús en Jerusalén, pues ello habría resultado contra-producente y contra-evangélico y habría servido para avalar de alguna forma el judaísmo del templo. Por otra parte, como he dicho también, Marcos no quiere (no puede) hablar en su texto de apariciones de Jesús (como las de 1 Cor 15, 3-9), pues la experiencia pascual que él propone es diferente, y se sitúa más allá del texto de su evangelio.\nUn evangelio como el suyo sólo puede hablar de la pascua contando la experiencia de la vida de Jesús, en términos simbólicos e indirectos (como hemos ido viendo a lo largo del comentario). Por eso, en línea “histórica”, Marcos sólo puede llevarnos hasta el gran miedo de las mujeres de la tumba vacía, pues allí culmina y se despliega el “miedo” que produce la revelación de Dios en la muerte pascual de Jesús. Así nos ha llevado de la mano hasta esas mujeres, situándonos ante un sepulcro de muerte sin muerto (pues Jesús ha resucitado), para que escuchemos allí la palabra de envío y promesa (la promesa de ver a Jesús en Galilea). El mismo vacío de la tumba, la misión y la promesa, produce en las mujeres un miedo inmenso (ephobounto), que se expresa como temor y temblor (tromos y ekstasis) y desemboca en la huida sin palabras, es decir, más allá de todas las palabras .\n— Significativamente, la tradición paulina ha destacado la unión escatológica de phobos y tromos en 2 Cor 7, 15; Flp 2, 12 y Ef 6, 5. Cf. también Mc 5, 33. Me he referido al ekstasis ante la resurrección al comentar el “milagro” de la hija del archisinagogo, en 5, 42, tema que se puede relacionar con el éxtasis-locura (exesthê) que los familiares atribuyen a Jesús en 3, 21. Estamos ante un phobos o miedo que aparecía también en el relato de fondo pascual de la tempestad calmada (4, 41). Marcos nos deja de esa forma ante un final de miedo, sin que Jesús venga y diga “no temáis” (mê phobou) como al archisinagogo; de esa forma nos deja a este lado del “gran temor”, para que la misma presencia pascual de Jesús nos permita superarlo.\nAmpliación conclusiva: las mujeres, todo el evangelio\nAquí (16, 8) termina Marcos como texto, haciendo que sus lectores compartan el miedo de las mujeres, huyendo con ellas, pero invitándoles, al mismo tiempo, para que hagan con ellas el camino de Galilea, es decir, todo el evangelio, superando el mismo miedo. Marcos ha querido llevarnos así hasta el lugar de la “ruptura de pascua”, hasta el límite espacial y temporal de una humanidad que siente la presencia de Dios (el cumplimiento mesiánico) al borde de la tumba vacía. De esa forma nos sitúa ante el “gran temor religioso”, que sólo puede superarse viendo a Jesús Nazareno en Galilea, en visión que ya no se puede contar, pues pertenece al compromiso y tarea de cada creyente, en un camino que debe comenzar precisamente ahora (en el ahora del evangelio), caminando Galilea para compartir allí la experiencia del Jesús de las mujeres, con los otros discípulos y Pedro.\nComo he dicho, el texto afirma que las mujeres huyeron del sepulcro, sin decir nada a nadie, pues tenían miedo… (16, 8), de manera que, si todo hubiera sido eso, nadie podría haber conocido esa historia de la tumba vacía, ni podía haber “escuchado” la palabra que les dijo el ángel desde dentro de ella. Pero Marcos, como autor omnisciente, que ha ido recogiendo en su voz las diferentes voces de la historia de Jesús, recoge también la palabra del joven de la pascua a las mujeres, lo que significa que ellas han debido transmitirla, a pesar de su huída y de su miedo, pues de lo contrario no se podría haber escrito este evangelio en el que se contienen. En ese sentido, se puede y debe afirmar que el evangelio de Marcos recoge y recrea toda la historia (vida, muerte y pascua) de Jesús desde la perspectiva de esas mujeres, que han empezado escuchando y huyendo.\nLas mujeres huyeron. ¿Cómo sigue el evangelio?\nComo vengo poniendo de relieve, en un sentido, el texto afirma que ellas huyeron, y que no dijeron nada. Pero el despliegue cristiano en su conjunto sólo puede entenderse a partir de “la voz de esas mujeres”, es decir, como expresión y expansión de lo que ellas han dicho, en la línea de la mujer del vaso de alabastro (14, 3-9), que enseñaba a los discípulos incrédulos y hostiles, con perfume, el sentido de la vida y pascua de Jesús. Más aún, a diferencia de lo que va indicando de los discípulos y en especial de los Doce, de quienes asegura que iban avanzando de un no-entender a otro no-entender cada vez más profundo, a lo largo de la vida de Jesús (cf. 8, 21; 9, 32), hasta que le abandonan en Getsemaní (14, 50), Marcos no dice aquí (16, 8) que las mujeres “no entendieran”, sino que supone que ellas han entendido el “misterio pascual” (el secreto mesiánico, latente en todo el evangelio: cf. 4, 21) y que, precisamente por ello han huido, porque ese misterio de la muerte salvadora produce el mayor de todos los miedos.\nEl misterio de la muerte mesiánica de Jesús significa que también ellas (las mujeres) y todos los discípulos tienen que “morir con él”. Su muerte no fue una excepción, algo que se ve y observa desde fuera (como si Jesús hubiera muerto para que los otros, nosotros, no muramos), sino la “norma” mesiánica, de forma que también nosotros, todos, tenemos que tomar su cruz y morir con él (8, 34-37). Esta mujeres lo han comprendido y por eso comienzan huyendo.\nEstas mujeres huyen porque han comprendido algo que va a cambiarles toda la existencia. En esa línea, el evangelio supone que ellas, sólo ellas, pueden iniciar el camino de vuelta a Galilea, para recordar y recrear de un modo positivo todo lo que Jesús fue diciendo y haciendo. Sin esa huida primera (¿cómo mantenerse ante el gran misterio?), y sin la vuelta iniciática posterior de las mujeres (que deben enseñar lo que han entendido a los discípulos y a Pedro) no podría haber surgido el cristianismo, no existiría Marcos, de manera que la misma existencia del evangelio de Marcos constituye el argumento y prueba de esta vuelta de las mujeres a Galilea, pero no a solas, sino con otros discípulos y Pedro.\nDesde esa perspectiva, el miedo de las mujeres sigue siendo necesario, porque ellas son portadoras de un mensaje que les desborda, de una vida que les sobrepasa.\nEn el fondo resultaría más fácil quedarse en Jerusalén, contando la historia gloriosa de aquel que ha muerto y manteniendo de algún modo las fidelidades del antiguo judaísmo (y de Roma). Por eso, este miedo de 16, 8 no es sólo “pavor” ante lo radicalmente nuevo (que es el Jesús del sepulcro vacío), sino también temor ante la misión que los discípulos (re-educados por las mujeres) deben iniciar en Galilea, un miedo semejante al que una y otra vez habían sentido los discípulos haciendo la dura la travesía sobre el lago, pasando al otro lado, cruzando el mar que conduce a las naciones (o que comunica con ellas), sin seguridad legal, sin protección política herodiana, sin llevar en la barca más que un pan (cf. 4, 40; 6, 50-52; 8, 14-21).\n3. RETOMAR EL CAMINO DEL EVANGELIO, QUE VUELVAN Y EMPIECEN LAS MUJERES\nPor eso, a fin de superar ese miedo de las mujeres y asumir la misión que empieza en Galilea, los lectores de Marcos pueden y deben retomar sus pasajes “pascuales” o, mejor dicho, todo el evangelio, desde perspectiva de pascua. Como vengo diciendo, Marcos no ha querido (o no ha podido) recoger “apariciones concretas” del Jesús pascual, como hacen Mt 28, Lc 24 y Jn 20-21, porque hay la experiencia pascual tiene a su juicio un elemento de fe interior que no puede contarse en un libro; pero todo su libro es la expresión de una epifanía pascua que se cuenta y actualiza en forma de historia .\n— Todo el evangelio, y en especial algunos de sus relatos pueden entenderse de un modo pascual, como epifanías indirectas pero fuertes del resucitado, entre las que podemos destacar las que siguen: 1. La palabra del Padre a Jesús (¡a Jesús resucitado!): ¡Tú eres mi Hijo querido! (1, 11). 2. La reunión de hermanos/as, madres e hijos en la casa eclesial (3, 31-35; 10, 28-30). 3. Los “viajes” misioneros peligrosos por el mar (4, 35-41; 6, 46-52). 4. Las multiplicaciones de los panes (6, 30-44; 8, 1-10). 5. La experiencia del Tabor (9, 2-9). 6. Las predicciones de la muerte, con la promesa de resurrección (8, 31; 9, 31; 10, 34). 7. El sermón escatológico, con el anuncio de la misión universal (13, 5-36). 8. La palabra de Jesús a la mujer del vaso de alabastro (14, 9). 9. La pascua del pan compartido y la alianza de la sangre de Jesús (14, 22-2-25). 10. El signo del velo rasgado del templo de Jerusalén (15, 38).\nEn ese sentido, el evangelio de Marcos viene a presentarse como gran relato de la “aparición pascual completa” o, mejor dicho, de la presencia histórica de Jesús resucitado, que se ha ido revelando a lo largo de su evangelio, escrito como proclama pascual y recuperación de la historia de Jesús (las dos cosas el mismo tiempo), tras la destrucción de Jerusalén (70 d.C.) y tras el fin de un tipo de iglesia judeocristiana, probablemente desde Galilea/Siria (pero recuperando un testimonio abierto a Roma). De esa forma, tras esa inmensa ruina de Jerusalén (que los judíos rabínicos han superado de otra forma muy significativa, volviendo a la Ley, en su concreción social y nacional), el evangelio de Marcos ha contado la “pascua histórica” de Jesús como principio de una misión eclesial para todas las naciones, partiendo del mensaje y comienzo de Reino que Jesús inició en Galilea.\n¿Cómo ha sido esa “vuelta”? ¿De qué forma ha sucedido, a pesar de la huída y del miedo? Quien pida a Marcos que responda de manera externa a esas preguntas es que no ha entendido el evangelio. Hay cosas que se dicen, hay explicaciones que se deben dar, pero otras, las más importante, han de quedar en la penumbra, en el silencio más intenso, y entre ellas se encuentra la forma en que las mujeres lograron “convertir” a otros discípulos y a Pedro, para que dejaran la tumba vacía de Jerusalén y volvieran a la patria del evangelio que es Galilea, para ver allí a Jesús Nazareno, el crucificado, iniciando desde allí el camino de evangelio a todas las naciones (13, 10; 14, 9).\nEntendido así el final de Marcos, Galilea es mucho más que un lugar geográfico, es la totalidad del evangelio al que ha de volverse tras la ruina (tumba) triunfante (vacía) de Jerusalén, para recrear desde allí el mensaje y camino del Reino. Por eso, debemos concluir este argumento diciendo que, en un plano, en un momento, las mujeres no fueron, porque tenían un gran miedo, pero, en otro plano, en otro momento, ellas fueron, pues de lo contrario no se podría haber contado esa historia.\nEn un sentido, ellas huyeron, pero en otro, según 14, 3-9, no sólo fueron de hecho, sino que contaron a los otros discípulos lo que habían descubierto y sentido, su experiencia de Jesús/Perfume, de manera que ellas son las iniciadoras (fundadores) de la iglesia, que debe extenderse y se extenderá a todo el cosmos (13, 10; 14, 9). En esa línea, podemos afirmar que Marcos ha terminado su texto a modo de pegunta implícita, diciendo a los lectores: ¿Queréis ir vosotros? En ese sentido podemos añadir que su evangelio retoma y cumple la función de las mujeres, diciendo a sus oyentes y lectores que la tumba de Jerusalén está vacía y que Jesús ha resucitado, para conducirles (conducirnos) otra vez a Galilea, donde le veremos .\nVerán a Jesús en Galilea, no en Jerusalén\nLas mujeres, y el resto de los discípulos, tienen que dejar Jerusalén (la tumba vacía, el fracaso triunfador de Jesús), para volver a Galilea y encontrarle allí, retornando a lo que ha sido el evangelio, desde su comienzo. Se trata de volver a la comunidad universal de hermanos/as, madres/hijos (3, 31-35; 10, 29-30) y a los caminos de la mesa compartida (multiplicaciones: 6, 6b-8, 26). No es volver para reiniciar otra vez el círculo de eterno retorno del fracaso (subir otra a Jerusalén, bajar a Galilea, subir-bajar, subir-bajar), sino para iniciar en firme el camino definitivo de Galilea, la Vía del Reino, que se abre desde allí a todas las naciones, en la línea del testimonio de la mujer de 14, 9 (cf. 13, 10).\nLos cristianos ya no dicen, como los judíos rabínicos, ¡el próximo año en Jerusalén!, sino que van Galilea para no volver más a la ciudad del templo, porque la muerte de Jesús en Jerusalén ha tenido y tiene valor definitivo. Van para quedarse en Galilea, retomando los ideales y prácticas del Reino que Jesús había inaugurado (cf. 1, 14-15), y para salir desde allí (no desde Jerusalén) a todos los pueblos del cosmos, con el mensaje del Mesías crucificado.\nOtros grupos cristianos, como los de Santiago y los Doce (con Pedro) habían optado por Jerusalén, reinterpretando desde la Ciudad Santa (y el templo) la aportación mesiánica de Jesús (a pesar de que allí le habían juzgado y condenado). Ellos pensaban que el Reino de Dios (anunciado por Jesús) debería iniciarse de nuevo desde Jerusalén, donde habían creado la primer comunidad cristiana. El mismo Pablo histórico quiere volver a Jerusalén con la “colecta” de los pueblos gentiles, para seguir manteniendo el ideal del Reino de Dios vinculado a Jerusalén (cf. Rom 15,22-33; 1 Cor 16; Hech 21-23) y a la comunidad de Santiago, el hermano del Señor.\nMarcos, en cambio, está convencido de que la “etapa” de Jerusalén ha terminado,pues la ciudad ha sido destruida, con su templo (cf. 13, 2) y porque allí sólo queda para los cristianos un sepulcro vacío. Por eso, la misión de la comunidad cristiana no puede comenzar ya en Jerusalén, sino en Galilea, retomando de esa forma los ideales mesiánicos más antiguos del pueblo, los que están vinculados a la creación de una comunidad renovada, no al triunfo de la gran ciudad sagrada.\nSegún eso, como he venido destacando en todo el comentario, Marcos va en contra de una visión del mesianismo sagrado de Jerusalén, no en teoría, sino de un modo histórico concreto: Jerusalén ha rechazado al Mesías, ya no es ciudad de salvación. Por eso, el Reino del Dios de Jesús ya no viene por (desde Jerusalén), sino desde Galilea, el lugar del mensaje mesiánico y de las primeras comunidades de Jesús.\nRESUMEN FINAL, VOLVER AL EVANGELIO DE PASCUA, CON LAS MUJERES\nA modo de resumen, se puede afirmar que Jerusalén ha sido un cumplimiento, un fracaso y el comienzo de un principio mesiánico nuevo.\na) Jerusalén ha sido un cumplimiento, como indican las predicciones de la pasión (8, 31; 9, 31; 10, 32-34). Jesús “debía” (dei) asumir el camino de anuncio de Reino en Jerusalén, para instalarlo allí, conforme a las promesas mesiánicas de los profetas. Por eso, subiendo a la ciudad y siendo asesinado en ella, Jesús ha cumplido su tarea mesiánica, culminando la misión de los profetas y expresando de esa forma el misterio de Dios.\nb) Jerusalén ha sido un fracaso, el gran fracaso mesiánico de Jesús, que vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron (cf. Jn 1, 11). Éste es el misterio sobre el que Pablo había reflexionado en la parte culminante de la carta a los Romanos (Rom 8-11). Por eso, en el centro del mesianismo de Jesús está su muerte en la ciudad, el rechazo de Jerusalén que, condenando a su Mesías, se ha rechazado y destruido a sí misma, negando su tarea mesiánica.\nc) Tras el fracaso de Jerusalén se abre un camino mesiánico distinto, que no se se expresa ya en la nueva Jerusalén Celeste (de la que habla Pablo en Gal 4, 26 y el Apocalipsis: 3, 12; 21, 2), sino en la historia y tarea concreta de Jesús en Galilea. Ha fracasado Jerusalén (el camino del Reino en el Templo), para que los discípulos de Jesús puedan retomar el mesianismo de Galilea, donde ellos tienen que volver, no al Jordán de Juan Bautista, ni al Templo de Caifás.\nEn este contexto se entiende el ideal mesiánico de Marcos y su iglesia, que no es un ideal de sacerdocio (con un templo como el anterior), sino de nueva humanidad, de curación de los enfermos y de pan compartido. Por eso, de la nueva Galilea pascual hay que que abrirse a todas las naciones como Marcos ha indicado con suficiente claridad no sólo en el discurso apocalíptico ante el templo (en 13, 10), sino, de un modo especial, en la unción mesiánica (14, 9), donde el mismo Jesús dice que su evangelio se anunciará a todas las gentes, con lo que ha hecho esta mujer (estas mujeres) y como Mt 28, 16-20 proclamará ya de un modo temático.\nJerusalén queda atrás, como lugar de entrega y muerte, con un sepulcro vacío. Por eso, la comunidad de Jesús no puede fundarse en los valores de Jerusalén (cf. 3, 20-35). Ha sido necesario el camino pascual de sufrimiento y muerte del Mesías en Jerusalén. Pero su triunfo mesiánico no se iniciará en Jerusalén, sino en Galilea, donde el ángel/joven de la pascua envía a las mujeres (con los discípulos y Pedro), para aprender de esa manera a ser cristianos, es decir para “ver” allí a Jesús, con todo el Evangelio (cf. 16, 1-8).\nLos cristianos de Marcos no pueden retomar los ideales y las leyes de Jerusalén, ni pueden volver al Jordán, con Juan Bautista, sino que han de retomar el camino de Jesús en Galilea, teniendo como guía el mismo evangelio de Marcos. Entendida así, esta experiencia pascual de las mujeres en la tumba vacía (siendo muy antiguo, de los comienzos de la fe cristiana), tal como está siendo redactada por Marcos nos sitúa en un estadio tardío de la iglesia, en torno al año 70 d.C. Marcos supone que hubo una experiencia antigua de Jesús, en relación con el sepulcro vacío. Pero, en su forma actual, este relato nos sitúa, como he dicho, en el momento culminante de la creación de su comunidad, en torno al año 70 d.C..\nLógicamente, las apariciones concretas de Jesús resucitado resultan innecesarias. Para Marcos no hay un evangelio de apariciones posteriores, separadas de la “vida pascual” que él ha escrito. Su evangelio es, según eso, la epifanía histórica del Cristo resucitado. Lo que a un nivel es narración y recuerdo de la vida de Jesús (de algo pasado) viene a presentarse a otro nivel como testimonio de presencia pascual.\nDe una forma lógica, conforme al dinamismo de su texto, el evangelio Marcos no ha contado unas posibles apariciones pascuales concretas de Jesús, sino que presenta su evangelio (su historia de Jesús) como una experiencia de Pascua, que arraiga a los creyentes en el camino de Jesús en Galilea. Éste es un evangelio que se funda en el testimonio y presencia pascual de las mujeres, pero no aisladas, sino incluyendo en ellas y con ellas, de un modo crítico, a los otros discípulos y a Pedro en el contexto más extenso de la Iglesia, fundada en Jesús «que os precede a Galilea; allí le veréis, como os dijo» (16, 7).\nAllí deben juntarse todos, precedidos por Jesús, que ha de mostrar su faz más honda a los que vengan a escuchar su voz y a retomar su camino de discipulado, según el libro de Marcos. No vuelven al Jordán, aunque conservan la memoria de Juan Bautista, y aunque retoman de otra forma su experiencia de bautismo, sino que deben juntarse en Galilea, lugar del mensaje y comienzo del Reino (1, 14-15).\nEn este retorno y esta junta en Galilea resulta especial la función de las mujeres, que aparecen así como portadoras del mensaje, encargadas de enseñar a los discípulos y a Pedro lo que significa pasar del sepulcro vacío (de Jerusalén como ciudad fracasada) a la experiencia del encuentro con Jesús (allí le veréis) en Galilea, lugar del que se puede extender el evangelio del Reino de Dios (curación, pan compartido, perdón…) a todas las naciones (cf. 13, 10; 14, 9), de un modo que no esté ya cerrado en el judaísmo nacional (como suponía la ley de Jerusalén). En esa línea podemos decir que Marcos es un libro de llamada pascual, un libro-guía para personas que quieren “ver a Jesús” en Galilea\nTambién a nosotros, lectores y oyentes del siglo XXI, deben convocarnos las mujeres de la tumba vacía, volviendo del miedo que les había dominado. Con ellas tenemos que volver a Galilea, para retomar así la trayectoria del Reino, en el lago de las tormentas, en la montaña donde Jesús escogió a sus misioneros, en las tierras del entorno (Gerasa, confines de Tiro….), movidos por la esperanza del Dios para quien nada es imposible (cf. 10, 27) .\nMarcos no es un tratado de moral, ni un texto de doctrina teórica ni puro recuerdo de un pasado, sino el libro guía para el encuentro con Jesús en Galilea. Por eso, sólo se puede entender asumiendo su mismo compromiso mesiánico. Sin ese compromiso, el evangelio acaba siendo texto muerto, y nuestro mismo comentario no sería más que tecnicismo inútil, juego de palabras sin sentido. Sólo buscando al Jesús pascual en Galilea, para retomar su camino y seguirle allí, podremos descubrir el secreto mesiánico de Jesús de Nazaret, el Cristo, Hijo de Dios (cf. 1, 1) que ha dado la vida por los hombres.\nGallagher pide a la UE que no se deje engañar por "cerrazones y exclusiones"


Valle de Guadalupe, entre el amor y la incomodidad – MexicoFER\nTips de viajes y aventuras\nValle de Guadalupe, entre el amor y la incomodidad\nmexicofer\tTips\t agosto 29, 2018 3 minutos\nLa próxima semana estaremos en el Valle de Guadalupe, uno de los lugares más bonitos de México. Aunque también es uno de los más complicados para planear un fin de semana. Los horarios de los restaurantes son muy limitados y los viñedos también están abiertos pocas horas al público.\nAlgunos lugares solo abren a la cena y los que no, su última reserva es a las 8 o máximo 9 de la noche. Agreguen que los tiempos son largos por las distancias y porque muchos caminos son de terracería. En fin de semana suele atascarse de gente que baja desde California, así como turismo nacional. Total que acabas yendo a dos viñedos por día, a comer y a cenar, si bien te va. La cruda es ligera porque simplemente no existe la vida nocturna. A las 10 de la noche, el lugar está más muerto que Michael Jackson.\nRestaurante Tre Galline. Recomiendo la pasta amatriciana. Además una parte de las ventas de ese platillo, va a víctimas del temblor que sufrió esa región italiana\nLa infrashtroctor en el Valle aún es muy limitada. Les recomiendo que busquen hospedaje en Airbnb porque los hotelitos que hay, son boutique y muy caros. Son cozy, tienen ondita, pero no esperen servicio como si fuera cinco estrellas. Son tres estrellas con precios de cinco. No me late pagar 300 dólares por ese tipo de lugares, porque es una realidad, no son igual de cómodos que un hotel citadino de calidad.\nAdobe Guadalupe con los cuates. Si piden la cata VIP; se las dan en un lugar espectacular\nUno de los problemas que enfrenta el Valle de Guadalupe, es la falta de agua . Los viñedos se la viven haciendo milagros recolectando el vital líquido para mantener sus cosechas. Hay planes para que una empresa de Israel traiga agua desde Tijuana, pero conociendo nuestros gobiernos, eso podrá tardar años. Aunado a que hay un boom de pequeños lugares de alojamiento que no son expertos en hospitality, eso se convierte en un caos.\nAirbnb en el Valle de Guadalupe. Un sábado cualquier pintando mandalas y tomando cerveza artesanal\nSi no quieren pasar penurias porque sale un chorrito de la regadera o porque el escusado tiene poca presión y se tapa, les recomiendo que busquen alojamiento en Ensenada, donde hay varios hoteles de cadena. Otra opción es la Carretera Transpeninsular, en el corredor a Rosarito hay muchos Airbnb en condominios de lujo. Además, Ensenada por sí sola, es una atracción que no deben perderse. Ufff unas tostadas de La Guerrerense no me caerían nada mal.\nCon la esposa en uno de los viñedos del Valle de Guadalupe\nLo ideal es rentar coche en el Aeropuerto de Tijuana, manejar hacia el sur y parar en Puerto Nuevo “a por los tacos de langosta”, very popular en la región. De ahí son 40 minutos a Ensenada, donde recomiendo alojarse. De la ciudad al Valle de Guadalupe son 40 kilómetros y las distancias entre viñedos varían de 5 a 20 minutos (en coche).\nLas barricas en Adobe Guadalupe\nNosotros nos hemos quedado en Airbnb y hoteles en pleno Valle con buenas experiencias y lugares limpios y cozy, pero es una realidad el problema del agua. Esta vez, elegimos un departamento en Ensenada sobre la playa. Queremos ver los atardeceres espectaculares que regala el Pacífico. Los paisajes en esa zona, son de los más bonitos que he visto en América.\nTe invito a leer mi más reciente post de Buenos Aires\nPublicado por mexicofer\nVer todas las entradas de mexicofer\nPublicada agosto 29, 2018\nPrevious Post Viajando con las primas a Buenos Aires\nNext Post Airbnb: ventajas y desventajas


III Sesión de Formación de la Fundación Accenture en el Área de Marketing y Comunicación\nEl pasado 25 de abril las organizaciones sociales de la RED TALENTO SOLIDARIO asistieron a la sesión de formación dentro del ciclo "Aprender de los modelos de gestión empresarial".\nFue impartida por la Fundación ACCENTURE con la que estamos colaborando en el programa. Bajo el título "Marketing y Redes Sociales en las organizaciones sociales" los asistentes pudieron conocer cómo mejorar las estrategias de comunicación y consecución de objetivos a través de las Redes Sociales. Esta sesión fue impartida por Reyes Sanz Marset -responsable de las áreas de Digital Marketing del Grupo Accenture- y Marcos Medieta Mejías.\nReyes Sanz centró su ponencia en la estrategia que debe seguir una organización social en redes sociales. Apuntó que debe contar con una política escrita de redes sociales, con objetivos claros y definidos y estar alineada con la estrategia de Marketing y Comunicación de la organización.\n1.Define un objetivo: ¿Cómo hablo? Los medios distintos tienen objetivos distintos y públicos distintos. El contenido se envía y debemos buscar el contenido de mayor empuje\n2.Integra tus redes: ¿Tiene tu página web pluggins? ¿Insertas en tus documentos la opción de compartir? ¿Procuras la retroalimentación de las redes sociales?\n3.Establece un calendario de publicaciones: Elige los temas que vas a utilizar, intercala acciones para que tu red sea partícipe, recopila contenido multimedia alineado con tus objetivos\n4.Designa a la persona o personas que han de llevar a cabo ese plan: Convierte a las personas de tu entidad (trabajadores, donantes, voluntarios…) en embajadores. Permite que mencionen en sus biografías que forman parte de la ONG. ATENCION: Siempre las opiniones personales deben aparecer como tales y desligadas de la entidad. Recomendamos que añadan "opiniones personales "\n5.Ten siempre un plan de crisis en mente: En el caso de que a través de las redes sociales puedan perjudicar a tu entidad, debes saber cómo reaccionar: analiza el perfil e identifica quien lo ha hecho, mira su cloud, numero de tweets y tipología de mansajes, ten en cuenta que con el impacto de tu respuesta puedes darle más difusión de la que realmente tiene.\n¿Qué uso hacen las ONGs de las redes sociales? ¿Se utilizan para lograr objetivos de sensibilización, captación de voluntarios o fundraising? El 48% de las ONGs considera que las redes sociales son muy valiosas. La mayoría tienen a Facebook como su principal red social. (El 98% de las ONGs están en Facebook y el 80% considera a Facebook como su canal principal. Twitter, LinkedIn, Google Plus y YouTube se reparten el 20% adicional. Las entidades quisieran tener más presencia en Twitter y LinkedIn , seguidas de Instagram y YouTube.\nMarcos Mendieta analizó cada una de las redes sociales de las que puede disponer toda organización para lograr el máximo impacto. Todas ellas son muy intuitivas y nos invita a entrar en ellas y probar.\nCrea una pagina, no un perfil. Diferencia entre la foto cover y de perfil\nSaca partido a tu TIMELINE, narra tu historia. Las redes sociales no llegan al 100% de los seguidores, deberías segmentar los post geográficamente para asegurar tu impacto.\nEncuentra tu tono; habla en primera persona, publica de manera visual, con imagen o video, aprovechar el tema de eventos, tiene más funcionalidades, busca la conversión de las noticias\nComparte contenido exclusivo y fomenta las conversaciones en tu página.\nSaca partido a tus métricas\nCompleta tu facebook con Instagram. Esta unión permite una interacción y un producto final muy atractivo. Nos permite subir las fotos online, con edición y filtros, permitiendo la interacción social mediante "Likes", comentarios, menciones y hashtags (#). Se puede completar con otras herramientas:\nPIC STICH crea un collage\nOVERGRAM añade texto a tus fotos\nINKIFIT para imprimir tus fotos\nVincula tu Facebook a Pinterest. Pinterest es una red social para compartir fotos y vídeos, que como elemento diferenciador utiliza un concepto de tablero temático. Tiene dos ventajas fundamentales que las ONGs pueden aplicar: cada "Pin" o imagen genera dos visitas a una web. Esos usuarios navegarán por seis páginas diferentes de la web y a Google le gusta Pinterest (va a destacar los contenidos de PINTEREST en los buscadores).\nTwitter: No debemos mezclar Twitter y Facebook. Son herramientas diferentes con utilidades diferentes. En twitter deberíamos interactuar con otras organizaciones, aprovechar para nuestros objetivos los temas de actualidad y pedir colaboración de los "embajadores" de nuestra entidad. Para el uso de twitter, debemos ser constantes, dejar tiempo entre tweet y tweet, mezclar actualidad y contenido atemporal y tener en cuenta la hora de publicación. (Se puede averiguar con herramientas Social Bro y Tweriod).\nLinkedIn. Se recomienda abrir una página corporativa. Debería llevar una imagen como banner superior. Requiere actualizaciones periódicas, unas 2 veces semanales, publicar con imágenes dar información de oportunidades de voluntariado, donaciones…. y nuevamente implicar a nuestros seguidores y convertirlos en embajadores de nuestros fines.\nGoogle +. Mejora el posicionamiento online (SEO). Podemos actualizarlo con el mismo contenido de Facebook y procurar que ese contenido dirija a la página WEB.\n¿Es importante tener un Blog? Las compañías que tienen un blog obtienen un 55% más de visitantes, un aumento de enlaces del 97% y un 434% más de páginas indexadas a los buscadores. Las ventajas fundamentales del blog son lageneración de contenido para nuestras redes sociales, lo que nos da la posibilidad de integrar todas las acciones, de contar nuestra historia: desarrollo y unidad y de crear material para Google y aumentar nuestra presencia en las redes. Debe escribirse pensando en los lectores y también teniendo en cuenta a Google.\nFinalizamos viendo el e-mail marketing. Tenemos cientos de contactos en nuestro mail, y debe ser una herramienta más. No podemos olvidar, sin embargo, este dato: el crecimiento de suscripciones a los canales sociales (37% crecimiento en Facebook, 46% en Twitter) supera con creces al del email (14%).


Ofertón SUV: Renault Kadjar TCe 140 CV, ¡por 16.700 euros! - Autofácil\nPablo Gutiérrez 07/07/2020 10:58\nEl Renault Kadjar es un todo camino `made in Spain´ que destaca por su equilibrio. Además, ahora la marca lanza una promoción sensacional con el motor desarrollado junto a Mercedes-Benz€ y un año de seguro a todo riesgo incluido.\nSi te interesa adquirir un SUV compacto, en el mercado tienes alternativas tan interesantes como el Ford Kuga, Hyundai Tuscon, Jeep Compass, Kia Sportage, Peugeot 3008 o Seat Ateca. El Renault Kadjar también es otra opción muy equilibrada que comparte numerosos componentes con el Nissan Qashqai. ¿Lo mejor de todo? El modelo de la marca del rombo es algo más grande que su primo japonés y tiene un maletero de mayor capacidad.\nBajo el capó, el Renault Kadjar ofertado equipa el propulsor gasolina 1.3 TCe de 140 CV desarrollado en colaboración con Mercedes-Benz, uno de los mejores por rendimiento de toda la categoría. Asociado a una caja de cambios manual de seis relaciones, este SUV transmite sus 240 Nm de par máximo al eje delantero, acelera de 0 a 100 km/h en 10,5 segundos y alcanza una velocidad punta de 203 km/h. En lo referente a sus consumos, la marca declara un gasto medio de 6,4 litros/100 km por el protocolo WLTP. Cabe destacar que este motor incluye filtro de partículas, distribución por cadena y sistema Stop & Start con recuperación de energía en la frenada.\nCompara ofertas y ahorra en la compra de tu Renault Kadjar nuevo\nEste Renault Kadjar 1.3 TCe GPF de 140 CV se vincula con el acabado Life. En su dotación ya encontramos seis airbags, ESP, anclajes ISOFIX, apoyabrazos central deslizante, asiento trasero abatible por partes, Bluetooth, climatizador manual, control de presión de neumáticos, equipo de audio mp3 con puerto USB, freno de mano eléctrico, indicador de cambio de velocidad, luces diurnas LED, regulador/limitador de velocidad, sistema ECO-mode y volante multifunción.\nHasta el 31 de julio, el Renault Kadjar 1.3 TCe GPF 140 CV Life –con cambio manual de seis relaciones– está en oferta por un precio de solo 16.700 euros. La promoción es válida para particulares y autónomos que financien un importe mínimo de 6.000 euros con una permanencia no inferior a 36 meses. Esta campaña incluye la aportación del fabricante al Plan RENOVE y regala un año de seguro a todo riesgo con franquicia de 600 euros. Para incrementar aún más el atractivo de este modelo, la marca ofrece a sus clientes que no paguen hasta el mes de noviembre.