UBUNTU: Formación para la Transformación Social Afrodescendiente: julio 2011\nUBUNTU tiene como principal objetivo el impulsar la implementación de un programa de acción afirmativa dirigido a jóvenes afrodescendientes, brindándole condiciones materiales y simbólicas para que a partir de la estructura de oportunidades existente y de un análisis crítico de las dificultades y desigualdades, desarrollen estrategias que posibiliten ser protagonistas de su desarrollo.\nLENGUAJE CIUDADANO: UNA MUY BUENA INICIATIVA DEL GOBIERNO\nEl Programa Lenguaje Ciudadano llevado adelante por IMPO, en conjunto con el Ministerio de Educación y Cultura y la Cámara de Representantes del Uruguay, propone fomentar el conocimiento de las leyes por medio de la traducción a un lenguaje llano y simple de las normas. El principal propósito de este Programa es difundir los mensajes normativos en el marco de una estrategia de comunicación eficaz, concebida para lograr una conexión verdadera con la gente, mediante el uso de recursos que faciliten la creación de un vínculo de empatía e interés con los contenidos que se trasmiten.\nEl lenguaje que se utiliza en las leyes plantea innumerables dificultades para la comprensión de la mayoría de la población. Los ciudadanos comunes, sin una decodificación del lenguaje jurídico encuentran grandes dificultades para comprender el contenido y consecuentemente para quedar en condiciones de ejercer sus derechos y conocer sus obligaciones.\nLa cantidad de normas aumenta día a día. Se dice que estamos ante un fenómeno de explosión normativa. En la práctica, aún para los especialistas es difícil absorber toda la información.\nTodos estos problemas se agudizan con el transcurrir del tiempo. Se hace indispensable entonces crear herramientas de ayuda, que permitan recobrar un equilibrio y faciliten la comprensión, en especial en aquellos segmentos de la población más desfavorecidos.\nEl cumplimiento de los cometidos asignados a IMPO, requiere la realización efectiva de actividades que apoyen, fomenten y promuevan el conocimiento de los textos jurídico-normativos en la población y para ello debe tenerse en cuenta las necesidades de información de los ciudadanos a los que van dirigidos los mensajes normativos.\nLa libertad de acceso a esta información, independientemente de su importancia para el efectivo ejercicio de los derechos consagrados, es un insumo para la opinión ciudadana, genera razones para ejercer el derecho de palabra, hace posible la toma de decisión y constituye un instrumento de acción y de transformación eficiente para los ciudadanos.\nEl Programa Lenguaje Ciudadano se ha instrumentado por IMPO de manera de poder ser utilizado en las diferentes expresiones del lenguaje y así trasmitir la información en diferentes ámbitos:\nLa Radio (campañas de Radio con difusión país)\nInternet (difusión Web)\nPantalla Gigante de IMPO - En la Pantalla de IMPO, se utiliza la comunicación audiovisual en toda su extensión. Además de estar esta herramienta al servicio de esta forma de comunicación, apuntamos a buscar el apoyo de las emisoras televisivas del Estado y estar presentes en las salas de espera de las instituciones.\nEdiciones convencionales en soporte papel.Se aplican las técnicas correspondientes para separatas, guías e instructivos.\nTécnicas de escenificación.Para la simplificación y la trasmisión efectiva del mensaje normativo, también se emplea la técnica de dramatización a través de la intervención profesionales que realizan diferentes actividades, entre ellas: interpretan un papel poniéndose en la piel de un personaje (el ciudadano) representando la casuística de los textos normativos, las soluciones o respuesta del Derecho ante distintos problemas de la sociedad, ejemplificando situaciones que generan derechos e informando la normativa vinculada a ellos.\nSaludamos esta iniciativa ya que contribuye al ejercicio de los derechos y al empodermiento por parte de la población, sobre todo de los sectores más vulnerados, entre los que se encuentra la comunidad afrodescendiente.\nPara efectivamente ejercer un derecho, debemos ante todo conocerlo, tener información accesible y condiciones adecuadas para su ejercicio. Creemos que esta es una forma de acercar los derechos a la ciudadanía, sin embargo muchas veces estos derechos en la práctica no se hacen efectivos. Es por ello que es importante que la sociedad civil organizada esté vigilando de cerca las condiciones existentes para el efectivo ejercicio de derechos. Últimamente la comunidad afrouruguaya se ha visibilizado por varias denuncias en relación a actos de discriminación racial cometidos en diferentes ámbitos. Ninguno de estos actos ha tenido una sentencia condenatoria por parte de la justicia hasta el día de hoy. Saludamos la difusión de las leyes que penan la discriminación racial, ya que gran parte de la ciudadanía afrouruguaya, que padece este tipo de agresiones, desconoce cuales son medidas que puede tomar ante la vivencia de un caso de discriminación racial.\nTranscribimos a continuación la normativa existente en el país sobre Discriminación Racial\nLey Nº 17.817 de 6 de setiembre de 2004. - LEY CONTRA EL RACISMO, LA XENOFOBIA Y TODA OTRA FORMA DE DISCRIMINACIÓN\nLey Nº 16.048 de 16 de junio 1989 – Código Penal Ley Nº 9155 arts. 149 bis y ter.\nLey Nº 13.670 de 1 de julio de 1968\nSabía Ud. que …\n..nacemos libres e iguales en dignidad y derechos, somos iguales ante la ley tenemos el derecho a ser protegidos contra toda forma de discriminación.\nResumidamente: es toda distinción, exclusión, preferencia o ejercicio de violencia, por motivos de raza o color de piel, que busque o tenga como resultado desconocer el derecho de igualdad de las personas.\n¿Existe alguna ley contra el racismo? ¿Qué dice?\nLa Ley 17.817 de 6 de setiembre de 24, declara de interés nacional la lucha contra el racismo y crea la Comisión Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda otra forma de discriminación.\n¿Qué funciones tiene la Comisión Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda otra forma de discriminación?\nEjerce múltiples funciones, entre ellas:\n- Se ocupa de prevenir y combatir el racismo, la xenofobia y toda forma de discriminación.\n- Propone la creación de Leyes y da a conocer las normas que consideran delito las conductas racistas.\n- Monitorea el cumplimiento de la ley, informando y educando a la población.\n- Recibe información sobre conductas racistas y realiza la denuncia judicial si corresponde.\n- Brinda asesoramiento gratis a las víctimas de discriminación.\n¿Las conductas racistas son un delito en Uruguay?\nSí. Nuestro Código Penal establece pena de prisión para quienes:\n- estimulen en público al odio, desprecio o violencia contra personas por su color de piel o raza;\n- cometan actos de violencia, odio o desprecio contra personas por su color de piel o raza.\n¿Existen normas internacionales contra el racismo aprobadas por Uruguay?\nSí. Específicamente la Ley Nº 13.670 de 1 de julio de 1968, aprueba la Convención de las Naciones Unidas para la eliminación de toda forma de discriminación racial.\nLa Convención promueve el respeto universal de los derechos humanos y libertades.\nSe basa en los principios de que todos los seres humanos, sin distinción:\n- nacemos libres e iguales en dignidad y derechos.\n- somos iguales ante la ley y tenemos el derecho a ser protegidos contra toda discriminación.\n¿Qué establece la Convención para la eliminación de la discriminación racial?\nCondena la discriminación racial y compromete a los Estados a adoptar medidas para eliminar la discriminación racial y a promover el entendimiento entre las razas.\nCompromete a los Estados a prohibir y eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a garantizar el derecho de igualdad ante la ley, sin distinción de raza o color, y el goce de derechos, como ser:\n- igualdad ante la justicia.\n- seguridad y protección contra actos de violencia o atentados.\n- participación en elecciones para elegir y ser elegido.\n- a elegir el lugar donde vivir.\n- a opinar y expresarse.\n- al trabajo y a condiciones de igualdad de salario.\n- a la vivienda, a la salud y a la educación.\n- a acceder a todos los lugares y servicios públicos como transporte, hoteles, restaurantes, espectáculos, parques, etc.\nEn febrero de este año, Asamblea Afrodescendiente, red de organizaciones y personas militantes independientes, de la que UBUNTU forma parte, presentó un informe alternativo al CERD que es el Comité que vigila el cumplimiento de la Convención para la eliminación de la discriminación racial. Este informe se presentó para evidenciar las lagunas que existen en el país en relación al combate al Racismo, la discriminación racial y la aplicación de medidas para evitar que estos fenómenos incidan negativamente en la situación de las personas afro-uruguayas. Como consecuencia de esta presentación, el CERD comprometió al Estado a través de más de 20 medidas concretas para el avance en esta temática. Próximamente estaremos haciendo un lanzamiento público de estas recomendaciones.\nEn otro órden de temas, en la serie Lenguaje Ciudadano, también se han abordado otras leyes que refieren a otras importantes temáticas. En próximas publicaremos otras leyes que se han "traducido" en lenguaje amigable y que están siendo difundidas para que la ciudadanía se apropie y se concientice sobre sus derechos.\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 22:02 1 comentario:\nEtiquetas: Promoción Legal\nDATOS ACTUALIZADOS SOBRE LAS MUJERES AFRO-URUGUAYAS\nEn el marco del 25 de Julio Día de las Mujeres Afrolatinoamericanas, afrocaribeñas y de la Diáspora, el Departamento de las Mujeres Afrodescendientes del INMUJERES, editó una nueva publicación sobre la desigualdad étnico-racial y de género que afecta el ejercicio pleno de la ciudadanía de las mujeres afrouruguayas y evidencia el impacto del Racismo y de las Sexismo sobre su calidad de vida.\nDesigualdad étnico racial y de género en uruguay\nView more presentations from AFROUBUNTU.\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 21:35 No hay comentarios:\n25 DE JULIO: DÍA DE LAS MUJERES AFROLATINOAMERICANAS, AFROCARIBEÑAS Y DE LA DIÁSPORA\nEn 1992, mujeres negras de más de 70 países se reunieron en la República Dominicana para la realización de la 1 ª Encuentro de las Mujeres Negras de América Latina y el Caribe. Fue a partir de este momento, que se instituyó el 25 de julio como el Día de la Mujer Negra de América Latina y el Caribe . En ese momento también comenzó la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas y Afrocaribeñas con el fin de dar visibilidad a la presencia común de las mujeres negras en el continente, lo que permite también la discusión de temas relacionados con la condición de estas mujeres, especialmente en la denuncia de racismo y el sexismo.\nDurante el Primer Encuentro de Mujeres Afro-latinoamericanas y afro-caribeñas, en Santo Domingo, República Dominicana, se decidió que este día sería el marco internacional de la lucha y la resistencia de las mujeres negro. Desde entonces, la sociedad civil y el gobierno han trabajado para fortalecer y dar visibilidad a esta fecha, teniendo en cuenta la condición de opresión de género y la vida origen racial / étnico de estas mujeres, explícito en muchas situaciones cotidianas.\nEl propósito de la conmemoración del 25 Julio es para ampliar y fortalecer las organizaciones de mujeres negras, la construcción de estrategias para la inclusión de los temas fueron creados para luchar contra el racismo, el sexismo, la discriminación, los prejuicios y otras desigualdades sociales y raciales. Es un día para ampliar las alianzas, dando visibilidad a la lucha, la acciones de promoción, presentación y debate sobre la identidad de las mujeres afrodescendientes de América Latina y el Caribe.\nEn este marco se realizaron y están por realizarse varios encuentros como forma de conmemorar este día, no sólo a nivel nacional, sino también a nivel internacional. Todos estos eventos enfocan sobre distintos aspectos que hace a la agenda de las mujeres afrolatinoamericanas y afrocaribeñas de la Región.\nLos temas que más se manejaron en la región son los relacionados con el empoderamiento y el acceso a los recursos económicos de las mujeres afrodescendientes, así como el tema de la participación política. Dos ejes fundamentales para el desarrollo de la autonomía de las mujeres afrodescendientes. A este eje le agregaría la cuestión de la salud y los derechos sexuales y reproductivos y la apropiación por parte de las mujeres afrodescendientes de su propio cuerpo. Por más que es un eje fundamental en nuestra agenda estuvo ausente de los distintos eventos desarrollados.\nPara reflexionar en este marco desde nuestro proyecto político pedagógico vamos a compartir una entrevista realizada por Sally Burch a la feminista negra Ochy Curiel, titulada"Construir Sujetos Políticos"* Creemos que los cuestionamientos que ella coloca son puntos a discutir y nudos a desatar para seguir acumulando en el camino que las mujeres afrodescendientes nos estamos forjando.\nLa lógica identitaria y culturalista, que permitió construir el movimiento afrodescendiente en América Latina y el Caribe, ya no es suficiente para enfrentar problemas como el racismo, según Ochy Curiel, integrante del Grupo Latinoamericano de Estudios en Formación Feminista -GLEFAS-, quien reconoce que “las identidades no pueden perderse en la práctica política, más bien tienen que ser estrategias, no fines en sí mismo”. Dominicana radicada en Colombia, Curiel se define como lesbiana feminista y antirracista. A continuación su intercambio con ALAI.\n- ¿Cómo caracterizas el movimiento de mujeres afrodescendientes actualmente en América Latina y Caribe?\nYo creo que el movimiento de mujeres afro, al igual que muchos de los movimientos sociales, incluyendo el feminista, ha pasado por un proceso de institucionalización. Recuerdo que cuando comenzamos en 1992, cuando se hizo el primer encuentro de mujeres negras, había una lógica de hacer grupos de autoconciencia, de reconocimiento de la identidad afro, muy desde la autogestión, muy también desde la formación hacia otros y otras. Por ejemplo, recuerdo cuando en Dominicana hicimos procesos muy interesantes con maestros y maestras en torno al racismo y la educación y todo lo que significaba el tema de la socialización; fue un momento muy importante donde además empezaron a nacer muchos grupos a partir del encuentro de mujeres negras.\nLuego viene todo el boom de las lógicas de las agencias internacionales, el contexto de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres de Beijing (1995); también fue un contexto que permitió la institucionalización no solamente en el Estado, sino también por parte de políticas de agencias multilaterales y agencias de cooperación, que metían ya el tema de las mujeres afros, de lo étnico y de la raza.\nEso tuvo dos elementos centrales. Uno, que yo creo fue positivo, la visibilización; y el otro, la institucionalización total. Es decir, hoy el movimiento de mujeres afro no se mueve si no hay proyectos de por medio, proyectos que muchas veces se definen desde la cooperación internacional, muy en la interlocución con el Estado; muy en una política de reconocimiento. Es decir, que el movimiento afro, más que trabajar el racismo, trabaja mucho el tema cultural, el reconocimiento de ser afro, la cultura afro, etc. Además, muchas veces pensada como homogénea, monolítica. Eso ha desgastado mucho al movimiento.\nY es muy contradictorio porque en el ‘92, en los años ‘94, ‘95, teníamos más autonomía como mujeres negras, que creo que es súper importante. Ahora ha habido una vuelta a la lógica mixta. Eso no quiere decir que yo no esté de acuerdo con que tengamos que hacer alianzas con muchos movimientos. Pero también creo en la autonomía, en el sentido de que hay una opresión común a partir de la cual se tiene que hacer una lucha política y un discurso político y luego entonces hacer alianzas con otros movimientos, partidos políticos, proyectos mucho más comunes.\nCreo que el movimiento de mujeres afro está muy débil. Antes la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas y Afrocaribeñas era un referente, una plataforma común a nivel regional. Hoy apenas se siente, se hacen algunos eventos, muy aislados. Ahora con el Año de Afrodescendientes, se están haciendo muchos eventos donde obviamente están participando muchas mujeres, pero otra vez bajo la lógica de la institucionalidad.\nClaro, mientras Naciones Unidas dice este es el Año de Afrodescendientes, entonces hay mucho dinero para eso, y el movimiento se hace cómplice de todo eso. Es decir, hay muy poca crítica de lo que eso significa en términos políticos. Inclusive hay mucha gente que puede ser muy radical en muchos sentidos, pero que asume lógicas de que el gobierno nos dé una moneda. Incluso las mismas plataformas que se elaboran desde el movimiento afro son definidas con dinero del Banco Mundial, de la USAID, etc. Es decir, las mismas instituciones y mecanismos que van definiendo las políticas sociales, que van racializando a la gente, resulta que son las mismas que están invirtiendo para dar becas o para que se haga un evento X o Y.\nTodo eso no se teje con otras visiones políticas que sean mucho más antirracistas, que tienen que articularse al antisexismo, estar en contra de la homofobia y la lesbofobia. Pensar el neoliberalismo, pensar cuáles son los elementos clave para entender el racismo contemporáneo, eso hay que ligarlo a los efectos del neoliberalismo. Es decir, cada vez hay una división del trabajo que es racializada y que es feminizada, por tanto las mujeres afro del Sur son las que más les está afectando esto.\nO por ejemplo, podemos ver en el caso de Guatemala, con las indígenas, que hay feminicidios que están muy ligados al racismo y a un genocidio allí instalado. Yo creo que la mayoría de las mujeres afro se quedan en la cosa de la cultura, en el asunto de reivindicar ser mujer afro, que es importante, pero para mí no es suficiente. Hay que construir sujetos políticos.\n- Siendo que hay más relacionamiento ahora con otros movimientos, ¿cuáles han sido los aportes particulares -antes o ahora- del movimiento de mujeres afro al movimiento afro mixto más amplio, o al movimiento de mujeres?\nPues lo que dice Sueli Carneiro: feminizar la lucha antirracista y ennegrecer la lucha feminista. Creo que el aporte fundamental primero fue desnaturalizar el concepto de negritud y el racismo mismo, en el sentido de que no a todas las personas racializadas el racismo las afecta por igual, porque se suman otros sistemas de opresión. Al movimiento mixto, fue evidenciar cómo el racismo afectaba fundamentalmente a las mujeres, desde el tiempo de la colonización, hasta el tiempo de hoy, donde en los trabajos informales tenemos mujeres racializadas, donde el trabajo doméstico sigue recayendo en mujeres racializadas, que son pilares de la lógica del capital. Creo que eso fue el aporte mayor al movimiento mixto.\nAl movimiento feminista, el aporte ha sido decir que el sujeto mujer no es un asunto universal y que habíamos sujetos mujeres que nos atravesaban diferentes categorías de opresión, en este caso la raza conjuntamente con la clase, porque difícilmente estas son separadas. Como ejemplo, estoy pensando en la genealogía del Black Feminism (o feminismo negro) en Estados Unidos que ha propuesto una nueva epistemología del conocimiento. Como el tema de la colonialidad -que ahora está de moda porque algunos hombres lo han colocado en la academia-, pero hace tiempo que, sobre todo las mujeres afros y posteriormente las indígenas, han propuestos métodos y maneras de descolonización. Desde el hecho de pensar que el conocimiento también se produce en la experiencia, que no existe esa separación de teoría–práctica, sino que la práctica también produce conocimiento: pues es una nueva epistemología, no solamente para el movimiento feminista, sino para toda teoría crítica y práctica crítica. Es imposible pensar en la colonización sin pensar en la violación de las mujeres afro, mujeres indígenas, en la explotación como fuerza de trabajo fundamental para sostener la esclavitud como sistema; más que todo lo que significó posteriormente lo que llamamos hoy la colonialidad del poder.\nEntonces, esa nueva epistemología y la manera de producir conocimiento, creo que han sido los mayores aportes al feminismo por parte de las mujeres afro. Que no se reconozca es otra cosa; hoy, por parte de la teoría crítica clase, la raza-, pero ya en los años ’70, y en la región más a partir de los años ’80, hemos abordado ese tema. Un elemento central de ese aporte ha sido entender que los sistemas de opresión se articulan unos sobre otros y son consustanciales. Yo no puedo pensar el racismo sin el clasismo, no lo puedo pensar sin la lógica heterocentrada que implica la lógica de la diferencia sexual, que piensan que hay solo dos seres, hombres y mujeres, todos homogeneizados. Pero también el lugar, el territorio. Es decir, creo que la teoría feminista y el movimiento feminista y también el movimiento afro han ganado muchísimo con la perspectiva de las mujeres afros, tanto la de Estados Unidos como también América Latina, en colocar ese centro, como decir que la realidad es un asunto integral. Pero al mismo tiempo, cómo los sistemas de opresión se articulan unos con otros y cómo eso repercute en la vida de seres concretos, en este caso mujeres afros, mujeres indígenas, hombres pobres racializados, etc., todos aquellos que no tienen privilegios de raza, clase, sexualidad. Creo que hoy es la teoría más completa que pueda existir y la manera de comprender una realidad mucho más compleja y para mí son las mujeres afros, que lo han aportado, conjuntamente con las chicanas en Estados Unidos.\n- ¿Se puede hablar hoy de un movimiento afrofeminista en América Latina?\nNo. Hablar de movimientos es complejo ahora; yo creo que un movimiento social implica una acción mucho más colectiva, con un objetivo común. Eso ya no existe así como tan tajante. Existen prácticas de movimiento, que se pueden articular en determinadas coyunturas y que podemos ubicar, como el movimiento feminista, pero al interior de todo eso hay muchas corrientes. Yo creo que en Estados Unidos sí se pueden hablar de un Black Feminism, que tiene teorías propias, que tiene mucha mayor articulación. Creo que en América Latina todavía no se puede hablar de eso y digo todavía, porque tengo la esperanza de que sí se pueda hablar en algún momento. Las brasileñas de alguna manera retoman algo del feminismo negro aunque no muy articulado. Hay compañeras que se ubican en el afro feminismo; yo también me he ubicado siempre allí, pero no puedo decir que el resto de mis compañeras afros son feministas, o por lo menos no se dicen; aunque algunas sí.\nAhora bien, en Cali (Colombia) hay un grupo de compañeras jóvenes, estudiantes, que sí se dicen afrofeministas. El grupo surgió a raíz de la visita de Angela Davis, que organizamos desde la Escuela de Estudios de género de la Universidad Nacional, donde Mara Viveros y yo, que somos dos mujeres racializadas, hemos tratado de impulsar el conocimiento del Black Feminism. Yo creo que es la primera vez -a parte de mí y algunas- que un grupo dice vamos a tejer una red afro feminista con base a los postulados del Black Feminism, obviamente contextualizado en la región. Eso me parece una esperanza maravillosa. Pero de que haya un movimiento afro feminista en la región, no; no existe.\n- Tú dijiste hace un momento que el enfoque cultural, la identidad, etc. no son suficientes para constituir los ejes de un movimiento afro. ¿Cuáles serían a tu criterio esos ejes centrales?\nMira, yo creo que en un momento dado la identidad nos sirvió bastante para definir un movimiento; por ejemplo, de la gente afro, el pueblo indígena, las mujeres. Eso fue importante en el sentido de que en la modernidad esos sujetos y sujetas que no teníamos privilegios de raza y clase, no existíamos, sobre todo dentro de la lógica del Estado nacional, y era importante construir un movimiento con base a elementos identitarios para poder existir y eso fue súper necesario. O sea, la identidad nos articuló, con una lógica del reconocimiento. Pero resulta que es una contradicción de la modernidad situarte como mujeres, como afros, sin pensar en las otras cosas que tú eres. Lo importante para mí es que la política es un proyecto de transformación que no necesariamente pasa por las identidades. Digo no necesariamente, porque las identidades hay que tomarlas en cuenta, porque si no desaparece la gente que no tienen privilegios de raza, clase, sexualidad. Pero ya hemos madurado; por lo menos yo siento madurar en ese sentido, de que para hacer mi proyecto político, no necesariamente lo tengo que hacer con mujeres afros, con personas afros. Porque probablemente tengo mucho más diferencias con personas afros en términos políticos que con personas no afros. Para mí, lo ideal es obviamente que existan mujeres afrofeministas con quien pueda articular una propuesta de mundo. Y para mí la propuesta de mundo tiene que acabar con el racismo. O sea, tiene que ser antirracista, tiene que ser anticapitalista, tiene que ser en contra del régimen de la heterosexualidad, pero sobre todo una propuesta que lleve a otro tipo de relación humana.\nQue no haya división sexual del trabajo. No solamente que no haya división entre hombres y mujeres, sino también entre las mismas mujeres, entre los mismos hombres. El tema de la libertad tiene que estar condicionado por eso. Donde no hayan sistemas de opresión que tengan que colocarnos en unos límites a la mayoría de gente que no tenemos privilegios de raza y clase, (aunque tengamos otros privilegios; yo también me siento privilegiada frente a otras mujeres afro). Pero para mí la identidad no es suficiente. Es necesaria, claro, creo que en cualquier grupo político tengo que evidenciar –de hecho es muy evidente que soy una mujer afro-, pero evidenciar mi posición antirracista a partir de esa experiencia que tengo como mujer afrodescendiente; o ser lesbiana dentro de un grupo heterosexual, colocando no solamente mi ser lesbiana y mis deseos hacia otra mujer, sino mi posición lésbico feminista, que es estar en contra del régimen heterosexual, sea para las lesbianas o no lesbianas.\nEl tema de la identidad sigue siendo problemático porque supuestamente con este cuestionamiento de las teorías post estructurales, que las identidades no pueden ser esencialistas, todo eso que lo sabemos muy bien, pero a la vez es una política que se ha instalado de tal manera que individualiza mucho las cosas.\nComo decir yo ahora soy orgullosamente negra, soy orgullosamente lesbiana, desde una lógica Queer, por ejemplo, que es una lógica bastante individualista. Entonces, yo puedo hacer un performance, mañana puede ser mujer, hoy hombre. Yo digo bueno, hacia quienes va esa teoría. Una mujer negra no puede serhoy blanca, mañana negra y traspasado marrón.\nEntonces, siento que por un lado esta lógica de la teoría Queer, que es interesante en muchos sentidos, -además hay muchas tendencias a políticas Queer-, ha sacado a la luz desesencializar las identidades; pero a la vez te deja sin herramientas políticas. Todavía el movimiento de mujeres afro está en la lógica identitaria y de allí se deriva su visión culturalista también. Creo que a muy pocas les interesa pensar en el régimen heterosexual, pensarse más allá... Por ejemplo, ¿cuáles son las nuevas formas de racismo hoy? Eso es una pregunta interesante para el movimiento. No son las mismas de hace veinte años porque eso está ligado precisamente al neoliberalismo y a las maneras en que racializa ciertos sujetos y ciertas sujetas en este continente. Hay muy poco debate sobre eso.\nDesde UBUNTU, estamos promoviendo este tipo de debate y esperamos que cada vez poder sumar a más mujeres afrodescendientes para enriquecerlo y para plasmar mediante acciones políticas estas reflexiones, a fin del logro de la transformación.\n* Este texto es parte de la revista América Latina en Movimiento, No. 467, que trata sobre el tema ” Afrodescendencia: memoria, presente y porvenir” (http://alainet.org/publica/467.phtml)\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 0:14 No hay comentarios:\nEtiquetas: feminismo antirracista\npor Shirley Campbell Bar\nYo ya no busco razones para mi piel\nno busco más excusas ni explicaciones para la redondez de mis nalgas\no la natural cadencia en mi andar...\nno justifico ya mi natural agrado por los tambores o la necesidad de mi cuerpo\nde danzar al ritmo que le tocan...\nHace ya tiempo que deje de explicar antepasados\nque justifiquen mis labios o mi extraordinaria nariz\no la hermosura incólume que me acompaña desde tiempos inmemoriales\nno justifico más mis sincretismos\nni mis pasiones, ni mi sensualidad\nyo ya no otorgo razones para mi ser.\nMe convertí en mi misma\nTengo certeza de mi misma y de los míos\nno necesito autorizaciones para ser\nno pido ya permisos para vivir.\nHoy disfruto con sobrada elegancia mi negrura\nla llevo con honor, con garbo y distinción\nla paseo por parques, mercados y plazas\npor escenarios, anfiteatros simples coloquios y grandes conferencias\ncon placer me colma el alma\nel discurso y la vida.\nYa no intento disimularla en mi cabello\nen mi tez o en mis distinguidas alocuciones\n...la aprendí de memoria\ndesde adentro, con historia y desde el centro del alma.\nPor eso, ya no preciso de razones para ser\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 14:16 No hay comentarios:\n18 de JULIO - DÍA INTERNACIONAL DE MANDELA\nHoy, 18 de julio se celebra el Día de Mandela, con motivo de su 93 aniversario. Este día lo instauró las Naciones Unidas y en este año se esta esta celebrando su segunda edición.\n"Todo el mundo necesita y recuerda una figura inspiradora que ha jugado un papel importante en su vida. Nelson Mandela ha sido el modelo a seguir de innumerables personas alrededor del mundo", indicó hoy el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, en un comunicado en homenaje al líder sudafricano. El máximo responsable de la ONU mostró su admiración una vez más por una persona a la que definió como "un símbolo viviente de sabiduría, coraje e integridad" en las numerosas facetas que le ha dado la vida, ya sea como "abogado, luchador por la libertad, prisionero político, forjador de paz o presidente".\nNacido el 18 de julio de 1918, Mandela dedicó 67 años de su vida a luchar por la igualdad racial en el país del apartheid, el régimen de segregación impuesto hasta 1994 por la minoría blanca en Sudáfrica, y su mensaje de paz y reconciliación hace posible la convivencia entre razas 17 años después.\nSus inspiradores mensajes llevaron a Naciones Unidas a declarar en noviembre de 2009 la fecha de su nacimiento como Día Internacional de Nelson Mandela, como reconocimiento a su aportación a la cultura de la paz y su defensa de los derechos humanos.\nEn esta segunda edición de ese día internacional, la ONU se sumó a la campaña de la Fundación Mandela para reconocer sus contribuciones, en la que se pide a todos los ciudadanos del mundo que dediquen 67 minutos de su tiempo a algún servicio a su comunidad, tantos minutos como años dedicó el exmandatario a luchar contra el apartheid.\n"Como dijo una vez Nelson Mandela, podemos cambiar el mundo y hacerlo un lugar mejor. Está en tus manos marcar la diferencia", dijo el secretario general en el mismo comunicado, en el que animó a los ciudadanos del mundo a "cuidar a un niño, compartir los alimentos con los pobres o trabajar voluntariamente en un hospital o centro comunitario".\nSe trata, según Ban, de "hacer del mundo un lugar mejor", que es "la mejor manera de agradecer a Nelson Mandela su trabajo".\nLa ONU ha organizado además hoy una exposición interactiva titulada "Actúa. Inspira el cambio", en la que los asistentes podrán comprometerse a realizar ese voluntariado público por 67 minutos y dejar mensajes a Mandela, a quien el organismo se ha comprometido a transmitir los escritos del público.\nPara celebrar el día internacional en honor Mandela, conocido también cariñosamente como Tata Madiba, la Misión de Sudáfrica en la ONU organizó una conferencia en la que participaron numerosos estudiantes para analizar la figura del expresidente sudafricano en Nueva York.\nNelson Rolihlahla Mandela pasó 27 años encarcelado por sus actividades en el Congreso Nacional Africano y, a su salida, se convirtió en el primer jefe de estado en ser elegido democráticamente en Sudáfrica, país que presidió de 1994 a 1999\nSobre la Fundación Nelson Mandela\nLa Fundación Nelson Mandela se estableció después de la jubilación del Sr. Nelson Mandela el 19 de agosto de 1999 y lidera el desarrollo de un legado vivo que captura la visión y los valores de la vida de Mandela y el trabajo.\nLa entrada a las oficinas de la Fundación Nelson Mandela\nA través de la creación de redes y asociaciones estratégicas, la Fundación Nelson Mandela dirige los recursos, el conocimiento y la práctica de agregar valor y demostrar nuevas posibilidades.\nLa Fundación Nelson Mandela encarna el espíritu de reconciliación, ubuntu, y la justicia social. Trabajo de la Fundación es una celebración de la vida de Mandela.\nEn noviembre de 2006 la Junta de la Fundación de Síndicos aprobó una nueva visión de la Fundación. En muchos aspectos, señala un retorno al mandato original de la Fundación, que era consolidar y difundir el legado de Mandela.\nLa Fundación Nelson Mandela, a través del Centro de la Memoria y el Diálogo como su trabajo principal, contribuye a la construcción de una sociedad justa mediante la promoción de la visión, los valores y la obra de su fundador y el diálogo en torno a la convocatoria cuestiones sociales, sin dejar de prestar apoyo a su fundador.\nCuatro principios rectores de base al Plan Estratégico de cinco años de la Fundación que surgió a partir de una revisión de un año:\nLa actividad principal de la Fundación Nelson Mandela se convertirá en la memoria y el trabajo de diálogo, con el vehículo institucional clave es el Nelson Mandela Centro de la Memoria y el Diálogo;\nComo parte de su retiro del Sr. Mandela pidió a todas las personas a hacer algo pequeño para hacer del mundo un lugar mejor. En respuesta a esto la Fundación Nelson Mandela puso en marcha el Día de Mandela y que llaman a la gente de todo el mundo para hacer el bien en honor a los 67 años que Mandela dedicada a la lucha por la justicia social;\nAl pasar de la ejecución de proyectos directamente a intervenir en cuestiones sociales, los compromisos ya se cumplen plenamente, y donde los socios necesarios se encuentran en curso para asegurar la aplicación;\nEl trabajo de la Fundación Nelson Mandela se deben alinear de forma explícita y sin ambigüedades con la de sus dos organizaciones hermanas de caridad - el Fondo Nelson Mandela para la Infancia y la Fundación Mandela Rhodes .\nPara UBUNTU, es muy importante este día ya que creemos que Mandela es la personificación viviente del concepto UBNUTU, que hemos elegido para nuestro proyecto político-pedagógico\nRECOMENDAMOS ACCEDER AL ESPECIAL DE MANDELA DE LA BBC DE LONDRES PARA CONOCER MÁS DE SU VIDA Y APORTE A LA HUMANIDAD\nEn el marco de estas celebraciones se emitirá la película INVICTUS en el teatro Florencio Sanchez, el martes 19 de julio a las 19:30 hrs.\nFuente: Agencia EFE, www.mandelamundial.blogspot.com, OHCHR, Fundación Nelson Mandela\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 17:05 No hay comentarios:\nLa historia que no te contaron de la Revolución Francesa\nEl 14 de julio de 1789 es recordado y celebrado por la historiografía oficial como una de las fechas más emblemáticas de las luchas por la libertad. La revolución francesa ocurrida en esa fecha se transformó inclusive hasta ahora en un hito para todos los pueblos, al plantear: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Sin embargo, esta historiografía, de manera conciente y perversa, nunca aclaró que estas consignas, Libertad, Igualdad y Fraternidad eran -y son- solo para algunas categorías bien determinadas de seres humanos .\nAl mismo tiempo que las mismas se proclamaban, Francia seguía manteniendo el sistema esclavista en sus colonias. Y allí donde los esclavos se alzaron exigiendo Libertad –como había sido el caso de su colonia de St-Dominque, hoy Haití-, aquellos dirigentes franceses defensores de la Libertad, Igualdad y Fraternidad enviaron impresionantes fuerzas militares para someter a los sublevados y restaurar la esclavitud.\nOtra verdad oculta por esa historiografía es que Francia, luego de su derrota militar en Haití en 1803, ordenó un bloqueo económico de este país que al cabo de esa guerra había logrado su independencia y destruido el sistema esclavista. Siguiendo con su política de exterminio y abiertamente colonialista, Francia condicionó en 1826 su reconocimiento de la independencia de Haití y el levantamiento del bloqueo económico al pago de una indemnización fijada en primer término en 150 millones francos-oro y luego reducida casi a la mitad. Haití empezó a pagar esa deuda a Francia en 1834, para lo que se establecieron impuestos y contratos crediticios a bancos franceses. A Haití le tomó más de 100 años pagar esa deuda fabricada por la fuerza de las armas y la traición de los dirigentes haitianos, los mismos que participaron en el golpe contrarrevolucionario del 17 de octubre de 1806, que empezó con el asesinato de Jean-Jacques Dessalines y de sus principales lugartenientes.\nA la hora de estudiar las causas del empobrecimiento de Haití salta a la vista esa deuda externa, hoy evaluada por expertos en más de 21.000 millones de dólares norteamericanos. Esa suma le fue exigida al gobierno francés por el presidente Aristide en 2004, cuando Haití conmemoraba el bicentenario de su Independencia. Decisión que iba a contribuir al secuestro y posterior exilio de Aristide en febrero del mismo año y a la ocupación del país desde junio de 2004 hasta nuestros días por la Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (MINUSTAH).\nHoy, luego del terrible terremoto que devastó el país hace más de un año, dejando un saldo de más de 300.000 muertos, y en que son necesarios cerca de 10.000 millones de dólares par la reconstrucción –según los expertos de las grandes potencias con Bill Clinton a la cabeza-, es imprescindible volver a reclamar al gobierno francés la restitución de esa suma, para que sus lágrimas ante la tragedia haitiana no sigan siendo las de un cocodrilo. Para que de una vez por todas las consignas Libertad, Igualdad y Fraternidad sean para todos.\nNo solo Francia, nuestro país también es responsable de la tragedia haitiana, cada día en que se siga participando en mantener tropas de ocupación en Haití, contra el pueblo que abrió el verdadero camino de Libertad, Igualdad y Fraternidad para todo este continente.\nAYUDA HUMANITARIA Y ATODETERMINACIÓN SI - TROPAS NO\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 22:39 No hay comentarios:\nLOGROS PARA LA DIGNIFICACIÓN DEL TRABAJO DOMÉSTICO\nA partir de junio pasado una Convención de la OIT reconoció el trabajo doméstico.\nNos encontramos celebrando una victoria histórica para millones de amas de casa, niñeras y cuidadores domésticos, y otras trabajadoras domésticos por todo el mundo. Con la adopción mayoritaria de la Convención de la OIT y de la Recomendación para el Trabajo Doméstico, las trabajadoras domésticos en todos los continentes finalmente alcanzarán reconocimiento internacional de sus derechos humanos básicos como trabajadoras.\nAl adoptar el Convenio 189 y su recomendación la comunidad internacional reconoce que el trabajo doméstico – labor que se realiza en o para los hogares privados – es, de hecho, un trabajo.\nMás aún, las personas que realizan este oficio – en su mayoría mujeres, migrantes y gente de comunidades históricamente marginalizadas – son, por supuesto, trabajadoras, y por ende merecen los mismos derechos y protecciones que todos los otros trabajadores tienen.\nEste Convenio es particularmente importante en el ámbito internacional porque los Convenios OIT inmediatamente se convierten en ley en muchos países.\nEn América Latina trabajan en el ramo aproximadamente catorce millones de personas y en Uruguay, unas 120 mil trabajadoras. De esas aproximadamente un 40% son afrodescendientes.\nTrabajo Doméstico y Mujeres Afrodescendientes\nEn la década del 30 un grupo de mujeres negras lideradas por Iris Cabral, Maruja Pereira y Clementina Gómez organizó una Asociación de Trabajadoras Domésticas. Esta asociación existió mucho antes de la existencia de los actuales sindicatos. En esa época, esta reivindicación de derechos por parte de mujeres afrodescendientes da cuenta de la situación de desigualdad que padecían las mujeres que ejercían este tipo de trabajo. Parte de esto se debe a los orígenes del trabajo doméstico, como continuación de las situaciones de esclavitud existente en la época colonial. Como podemos ver, el trabajo doméstico tiene larga data y la reivindicación de condiciones dignas para el ejercicio de los derechos laborales de las trabajadoras domésticas también. La debilidad de esta reivindicación se da justamente por la soledad en el que las mujeres desempeñan esta tarea.\nCómo sabemos gran parte de nuestras mujeres afrodescendientes se desempeñaron o se desempeñan en esta tarea. Es por ello que el dignificarla y mejorar las condiciones laborales de esta tarea es uno de los primeros pasos para el alcance de la equidad para las mujeres afrodescendientes y la mejora de su calidad de vida y la de su familias.\nEs necesario que la sociedad valore y jerarquice este tipo de trabajo. Por tanto, es necesario que todos y todas cumplan con sus obligaciones si tienen en su hogar una trabajadora doméstica.\nEl trabajo doméstico es un trabajo digno y comprende el desarrollo de tareas que son esenciales para la vida. Podemos decir que sin las tareas que se desempeñan en el ámbito doméstico cualquier otra actividad productiva sería imposible de realizar. Por ello hay que jerarquizarlo social y económicamente.\nSabemos que una gran proporción de mujeres afrodescendientes se desempeña en esta tarea laboral, por lo que como organización que trabajamos por los derecho de las mujeres afrodescendientes nos interesa incidir para que se profundicen las líneas de trabajo en relación a esta tarea y este sector de la población: las mujeres afrodescendientes.\nMás allá de que, este camino también tiene que ser fortalecido por la garantía del derecho a la educación y la capacitación para calificarse y así tener la posibilidad de acceder a otros sectores dentro del mercado laboral, mejorar el salario y también el autoestima y la identidad de las mujeres en tanto la tarea laboral pueda relacionarse más con su vocación y no tan sólo con la necesidad de trabajar y generar renta. Pero como el camino del empoderamiento económico de las mujeres se tiene que pensar a mediano y largo plazo, en el corto plazo nada más importante que dignificar y jerarquizar y garantizar los derechos de las trabajadoras en el marco de la tarea laboral que actualmente desempeñan.\nONU MUJERES Y LOS DERECHOS ECONÓMICOS DE LAS MUJERES\nLa Entidad de la ONU para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer (ONU Mujeres) suscribió en el día de ayer en Ginebra un memorándum de entendimiento con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), para cooperar en la promoción de la igualdad de género, la eliminación de la discriminación por sexo, la protección de las trabajadoras domésticas, el impulso a la protección social y la lucha contra la violencia de género en el lugar de trabajo.\nEl acuerdo prevé una serie de modalidades de cooperación, incluyendo cooperación sur sur y de carácter triangular. Las dos agencias de la ONU impulsarán la coherencia en materia de políticas relacionadas con trabajo decente e iniciativas para empoderamiento de las mujeres, campañas, investigación, formación, y capacitación de los mandantes, entre otras actividades.\nEl Director General de la OIT, Juan Somavia, destacó el liderazgo de Michelle Bachelet, la Directora Ejecutiva de ONU Mujeres, evidenciado en la rapidez con que ha logrado apoyo para llevar adelante la visión y el plan de acción de esa entidad. El memorándum suscrito este lunes permitirá institucionalizar una sólida relación de cooperación.\n“Si junto con ONU Mujeres nos aproximamos a nuestros interlocutores sociales en cada país podremos tener mayor impacto y lograr mejores resultados en igualdad de género para mujeres y hombres que trabajan”, dijo Somavia.\nBachelet dijo que “esto es más que un memorándum de entendimiento. Esto es un reflejo de la voluntad política y de una sólida alianza entre la OIT y ONU Mujeres. Es una oportunidad extraordinaria para avanzar hacia los objetivos de igualdad de género y empoderamiento de las mujeres así como para promover el trabajo decente de las mujeres en todo el mundo.”\nEl memorándum de entendimiento entre OIT y ONU Mujeres fue suscrito en el marco de la 100a Conferencia Internacional del Trabajo que se realiza en Ginebra\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 22:31 No hay comentarios:\nEtiquetas: Empoderamiento económico de Mujeres Afro\nNota periodística sobre MARCHA CONTRA EL RACISMO\nDiscriminación. Unas 50 personas de organizaciones afro pidieron Justicia frente al Juzgado y la Suprema Corte Tommy fue golpeado a principio de mes por patovicas y puede perder la vista\nMARÍA E. LIMA Y E. DELGADO\n"¡No más racismo, no más impunidad!", gritaron ayer frente a la Suprema Corte de Justicia unas 50 personas de organizaciones afro, que exigen Justicia por Tommy Daria, el joven nigeriano que fue golpeado por patovicas en un boliche de la Ciudad Vieja.\nEn la proclama que leyó Soledad Ramos, la esposa de Tommy, ayer frente a la Suprema Corte, las organizaciones afro pidieron que la Intendencia de Montevideo cierre el boliche donde el joven de 28 años denunció haber sido agredido.\nEl punto de encuentro de los manifestantes fue frente al Juzgado de la calle Bartolomé Mitre y Buenos Aires, a las 15 horas, desde ahí hombres, mujeres y niños marcharon con pancartas y cánticos por la avenida 18 de Julio hacia la Suprema Corte de Justicia.\nDurante la movilización entregaron volantes a los transeúntes en los que decía: "Basta de impunidad frente al racismo. Exigimos Justicia ante la agresión racista sufrida por nuestro compañero Tommy Daria, y por otras situaciones de racismo denunciadas ante la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento y la Comisión Honoraria de Lucha contra el Racismo, la xenofobia y formas conexas de intolerancia" (Ver "Casos").\nEntraron al lugar, Tommy tomó un tequila y fue al baño y cuando salió, al bajar las escaleras, vio que los patovicas se hablaban por los intercomunicadores, pero nunca pensó que era por él. Fue a la barra y pidió otro trago.\nGOLPIZA. El caso de Tommy fue en la madrugada del 4 de junio. Salió a la 1 de la mañana de su trabajo como guardia de seguridad en el Hospital Maciel y de ahí fue a tomar algo con unos amigos, por el cumpleaños de uno de ellos en un boliche en calle Bartolomé Mitre, donde conoció a un norteamericano que no dominaba bien el español. Este le preguntó por un lugar de música electrónica y entonces Tommy lo llevó a una discoteca de Ciudad Vieja en la que pasan ese tipo de temas.\n"Cuando iba a tomar su trago los patovicas lo sorprendieron por la espalda y lo agarraron de las manos. Y dijeron: "Sacá a este negro de mierda de acá". Y ahí lo sacaron del local y le empezaron a pegar. Y él preguntó porqué le pegaban. Y le dijeron que se callara y que se fuera para su país. Eran cuatro patovicas. Le pegaron con piña americana", relató Soledad.\n"Llegó a casa como pudo, todo golpeado, a eso de las 6. Nadie lo ayudó", recordó Soledad ayer, frente al Juzgado. Llamaron al Círculo Católico, donde le dijeron que era preferible que fuera hasta allí porque había que hacerle placas, pero Soledad contó que no tenían dinero para trasladarse entonces fueron al Hospital Maciel.\nTommy hizo la denuncia en la Seccional 1a. Del "Juzgado, el sábado siguiente a la operación, lo llamaron a Tommy para que se presentara en la comisaría que tenían novedades. Las novedades eran que el juez dispuso la libertad de los patovicas hasta que a Tommy le dieran el alta", aseguró Soledad.\nLa organización Mundo Afro les "dio abogados y el juicio empieza ahora. Es un juicio penal y civil contra los patovicas", afirmó la esposa de Tommy.\nLa pareja tiene un hijo de dos años. Soledad trabaja en una empresa, pero su ingreso "es muy bajo". Tommy quedó sin empleo y, además, para que "pueda trabajar va a pasar mucho tiempo porque no puede hacer peso, correr o agacharse. Sufre constantemente del dolor y le molesta la luz".\nDe ahí lo derivaron al Hospital de Clínicas donde "se estuvo controlando una semana, cada 48 horas, y cada vez se iba empeorando más su ojo derecho, que es el lesionado. Un oftalmólogo le preguntó si no teníamos la posibilidad de pagar una sociedad. Le dijimos que estaba afiliado al Círculo Católico y lo trasladaron. A los días lo operaron. Le sacaron el cristalino y cataratas que se le habían formado por el traumatismo", indicó Soledad.\nDenuncian omisión de la Justicia\nY agregó que "la doctora le dijo que iban a esperar un tiempo para ver cuáles son los daños. Tiene glaucoma (presión ocular), le sacaron el lente del ojo y por eso no ve. Ahora van a esperar un tiempo y le van a colocar una lentilla. La recuperación va a llevar un año, no se sabe si con la lentilla va a poder volver a ver".\nUn grupo de afrodescendientes, que afirman haber sufrido discriminación racial, comenzó a reunirse cada 15 días para darse apoyo y tener respaldo de técnicos y profesionales con el fin de poder presentar denuncias y seguir su trámite.\nLos casos que llegaron a la Justicia tampoco tuvieron el trámite que los denunciantes aguardaban y no se aplicó la ley Ley Nº 17.677 (incitación al odio, desprecio o violencia o comisión de estos actos).\n"El tema es no dejar que los casos de racismo caigan sin consecuencias, porque la mayoría de los casos terminan archivados y olvidados", dijo Orlando Rivero, miembro de Asamblea Afrodescendiente (conformada por organizaciones afro y militantes independientes).\nLa mayoría de quienes participan de este grupo concurrieron a la Comisión honoraria contra el racismo, la xenofobia y toda otra forma de discriminación (que funciona en la órbita del Ministerio de Educación y Cultura) y coincidieron en que la respuesta no fue satisfactoria.\nVictor: Fue discriminado en su trabajo\nVíctor Paiva se desempeñaba como guardia de seguridad en la Facultad de Ingeniería, donde afirma sufrió discriminación racial de algunas compañeras de trabajo. Tuvo buenas valoraciones de su encargado y de otros funcionarios, pero fue el único al que no le renovaron el contrato a los seis meses por "no adaptarse".\nLuciana: La insultaron en el ómnibus\nLuciana Sampaio es brasilera y vive desde hace 10 años en Uruguay. Subió a un ómnibus en el Centro de Montevideo y luego de sentarse notó que la mujer a su lado se arrimaba mucho hacia la ventana. Cuando esa persona se paró para bajarse, sin intención, ella le tocó el hombro y la mujer le dijo: "No me toques negra sucia, ustedes son todos sucios". Sampaio le preguntó si era racista y la mujer siguió insultándola, por lo que decidió bajar con ella para denunciarla. Sampaio afirmó que el juez archivó la denuncia porque no se presentaron testigos, catalogó el caso de violencia doméstica y nunca la citó a declarar. Su abogado realiza contactos con Cutcsa para presentar al guarda como testigo y desarchivar el expediente.\nPamela: Una compañera la golpeó\nPamela Álves trabaja en estética femenina. En una tienda de Pocitos la encargada valoró su curriculum, pero le dijo que "el problema es que sos muy oscura". Poco después fue contratada en otro local. Pero una compañera de trabajo comenzó a agredirla hasta que un día la golpeó y la insultó con palabras racistas. Otros empleados tuvieron que sacársela de encima porque ella no reaccionó. Pero fue despedida por mala conducta. Ella hizo la denuncia policial, incluso fue a perito forense pero nada pasó.\nCompartimos otro video sobre la marcha tomado por Ignacio D'Andrea\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 16:15 No hay comentarios:\nMARCHA CONTRA EL RACISMO: UNA CONQUISTA DE LA COMUNIDAD AFRODESCENDIENTE\nEntonando los cantos:\nQue no que que no que al racismo decile no!!!!!!!\ny estamos en la calle contra el racismo!!!!!!!!\nal ritmo del tambor mayor y a pesar del frío la comunidad afrodescendiente marcho por la Avda. 18 de Julio hasta la Suprema Corte de Justicia, dónde se leyó una proclama de repudio a los hechos que se dieron con el jóven Tomy Daria y por las distintas situaciones de discriminación racial que no tienen respuesta por parte de la justicia de este país.\nAnte esta convocatoria nos juntamos unas 100 personas entre integrantes de organizaciones de la sociedad civil organizada, personas del mundo del Candombe y ciudadanos independientes sensibilizados por esta situación.\nEl hecho de marchar ha sido una conquista, un hecho que no se da hace desde hace mucho tiempo. La comunidad afrodescendiente saliendo de la invisibilidad y el silencio, demandando sus derechos ciudadanos.\nFue una conquista para nosotros/as mismos/as más allá de las repercusiones que tuvo la marcha, ya que fuimos capaces de convocarnos con un objetivo en común y llevarlo adelante.\nEn el año Internacional de los Afro descendientes, del bicentenario y de la asunción de Uruguay como presidencia de Consejo de DDHH de la ONU, teniendo como referencia las leyes antidiscrimininatorias 16048, 17677, 17877.\nAnte la situación de violencia racial y xenófoba vivida por el hermano Tommy Daria, de parte del personal del local bailable Kalú es que nos reunimos y movilizamos con el fin de visibilizar, denunciar y terminar las situaciones de racismo vivida por las personas africanas y afrodescendientes en este país.\nTeniendo en cuenta la violación de la Convención Internacional contra todo tipo de discriminación una vez más, hemos decidido comenzar una serie de Movilizaciones.\nHoy marcharemos desde el juzgado penal de la calle Bartolomé Mitre hasta la Suprema Corte de Justicia para generar conciencia a nivel en la sociedad; porque el racismo, la xenofobia y la discriminación racial en Uruguay aun perduran, siendo una de las formas más reiteradas de violación a los derechos humanos.\nDenunciamos la negligencia y falta de responsabilidad policial y del sistema de salud en la atención sin tener en cuenta la seriedad del caso.\nY es en este marco que exigimos:\nQue el estado cumpla responsablemente con los compromisos internacionalmente asumidos y las leyes que amparan y condenan el racismo y toda forma de discriminación.\nQue se haga justicia con esta y todas las situaciones de discriminación racial denunciadas y/o presentadas ante la comisión honoraria de lucha contra el racismo con inmediata aplicación del artículo 148 del Código Penal que establece la pena de 3 a 24 meses de prisión en caso de discriminación racial.\nEl procesamiento con prisión los agresores responsables.\nQue la unidad reguladora de seguridad de locales bailables de la Intendencia de Montevideo tome las medidas necesarias para la clausura inmediata del local Kalú.\nLa indemnización económica a Tommy y su familia por la agresión vivida.\nEl compromiso social y ciudadano de que aquellas personas que fueron y son testigos de actos racistas los denuncien en la inmediatez.\nPor Tommy, Jorginho, Pamela, Ricardo, Víctor, Lilian, Luciana, Lorena, Daiana, Carlos, Ana Paola y por todas y todos aquellos que somos y hemos sido victimas de Racismo y discriminación.\nVide de la lectura de proclama por parte de Soledad, esposa de Tomy\nVideo de Ignacio D'Andrea\nDespués de esta conquista, cómo sostenerla en el tiempo? Cómo seguir con la lucha cotidiana contra el Racismo? Cómo ser cada día más en esta lucha?\nExisten algunos instrumentos que son parte de la comunidad afrodescendiente que sirven para darle sostenibilidad a esta lucha....\nUn ejemplo son las recomendaciones que el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial le ha realizado al Estado uruguayo\nCitamos algunas que tienen que ver con la temática abordada:\n"Si bien el Comité observa que en el artículo 8 de la Constitución del Estado parte se establece el principio de igualdad de todas las personas y que en la Ley Nº 17817 se estipula que la lucha contra el racismo, la xenofobia y toda otra forma de discriminación es de interés nacional, le preocupa que en la legislación del Estado parte no haya disposiciones que prohíban de manera específica y clara el racismo y la discriminación racial (art. 2).\nEl Comité recomienda al Estado parte que apruebe una ley específica contra la discriminación racial o que integre en su legislación en vigor disposiciones que prohíban de manera concreta y clara la discriminación racial y la prevengan, de conformidad con el artículo 2 de la Convención"\n"Al Comité le preocupa que la legislación penal del Estado parte, en particular el Código Penal, no cumpla plenamente con lo dispuesto en el artículo 4 de la Convención, en particular con el requisito de tipificar la difusión de teorías de superioridad o inferioridad racial y de prohibir las organizaciones que promuevan la discriminación racial e inciten a ella, así como la participación en sus actividades (art. 4).\nRecordando sus Recomendaciones generales Nº 1 (1972), Nº 7 (1985) y Nº 15 (1993), en las que se reconoce el carácter imperativo y preventivo del artículo 4, el Comité incorpore en su Código Penal disposiciones que reflejen de manera efectiva el artículo reitera su recomendación (CERD/C/304/Add.78, párr. 14) de que el Estado parte incorpore en su Código Penal disposiciones que reflejen de manera efectiva el artículo 4, en las que se tipifique como delito la difusión de teorías de superioridad o inferioridad racial y se prohíban las organizaciones que promuevan la discriminación racial e inciten a ella, así como la participación en sus actividades."\n"Si bien se están adoptando medidas para facilitar el acceso a la justicia de todas las personas, en particular las desfavorecidas, el Comité sigue preocupado por el acceso efectivo de las personas desfavorecidas a la justicia y a los recursos administrativos, en particular en el caso de los afrodescendientes y los indígenas (art. 5).\nEl Comité reitera su recomendación anterior (CERD/C/304/Add.78, párr. 17) de que el Estado parte haga más esfuerzos para facilitar la igualdad de acceso a los recursos judiciales y administrativos para los afrodescendientes y las personas de origen indígena, a fin de asegurar el acceso en pie de igualdad de todas las personas a la justicia. Asimismo, debe seguir siendo objeto de examen la cuestión de la igualdad racial en el sistema judicial y debe recabarse periódicamente información sobre la repercusión del factor etnorracial en el acceso a la justicia."\nPreocupa al Comité la falta de información suficiente sobre las denuncias, los enjuiciamientos, las condenas y las penas impuestas por los tribunales nacionales por actos de discriminación racial, así como sobre las medidas de reparación concedidas. El Comité reitera su opinión de que la falta de denuncias no prueba la inexistencia de discriminación racial y puede ser resultado del desconocimiento de sus derechos por parte de las víctimas, de su falta de confianza en las autoridades judiciales y en la policía o de la falta de atención o de sensibilidad de las autoridades respecto de los casos de discriminación racial (art. 6).\n" Recordando su Recomendación general Nº 31 (2005), sobre la prevención de la discriminación racial en la administración y el funcionamiento de la justicia penal, el Comité recomienda al Estado parte que siga difundiendo su legislación en la materia e informando a la opinión pública, en particular a los afrodescendientes y a las personas de origen indígena, de todos los recursos disponibles. El Comité recomienda también al Estado parte que proporcione capacitación a los fiscales, jueces, abogados, agentes de policía y otros funcionarios encargados de hacer cumplir la ley sobre la forma de detectar los actos de discriminación racial y de proporcionar una reparación. El Comité pide al Estado parte que le facilite, en su próximo informe periódico, información exhaustiva sobre las denuncias, los enjuiciamientos, las condenas y las penas impuestas, así como las reparaciones concedidas, en relación con actos de discriminación racial."\nFuente: Lic. Javier Díaz, Martin Nierez\nPublicado por UBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente en 21:19 No hay comentarios:\n-Educación y Afrodescendencia\n-Formación y Asesoría Técnica para el Combate al Racismo, las discriminación y promoción de la equidad étnico-racial\n-Fortalecimiento de liderazgos jóvenes afrodescendientes.\n-Incidencia para la permanencia y egreso del sistema educativo formal de jóvenes afrodescendientes\nSomos parte de la Coordinadora Nacional de Asociaciones, Grupos Organizados y Militantes Afro\nCo-organizadoras de la I Asamblea Nacional Afrouruguaya. Rivera, 6 y 7 de Octubre. Click en la imagen para más información\n"Soy porque tu eres" Somos miembros fundadores de la Red Global Ubuntu\nA partir de abril de 2014 somos parte de la Red Global UBUNTU que esta compuesta por organizaciones de Brasil, Australia, Estados Unidos, Reino Unido, Austria, Portugal y Uruguay\n8 de Marzo - 1 día para conmemorar la igualdad y 365 para practicarla\nCampaña de ONU Mujeres, Felizmente tenemos a nuestras mujeres representadas!\n21 de Marzo: Día de Lucha contra la Discriminación Racial\nEn 1960 en Sudáfrica, la policía dispara contra una manifestación pacífica, matando a 69 personas de raza negra e hiriendo a más de 180 (Masacre de Sharpeville) a raíz de ese hecho se nombró este día. Steve Biko fue uno de los líderes más importantes del Movimiento por la Conciencia Negra, que promovió esto y otras tantas manifestaciones contra el Apartheid\nCelebremos los Derechos Humanos\n“Todos podemos ser defensores o defensoras de los derechos humanos. No se trata de una función que requiera credenciales profesionales. Lo esencial es que nos preocupemos por nuestros semejantes, que comprendamos que todos somos titulares de todos los derechos humanos y que nos comprometamos a convertir este ideal en una realidad”. (Navi Pillay, Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos)\nSi l@s defensor@s de DDHH tienen que defenderse a sí mism@s, no podrán defender a nadie más!\nClick en la imagen para acceder a la página de la Relatoría Especial sobre la situación de los/as Defensores/as de los DDHH\nDeclárate, Nosotras nos declaramos! http://www.yomedeclaro.org/\nNo a la ley SOPA - Enterate que es y cómo puede afectar nuestra libertad de expresión!!\nClick en la imágen para ir a la explicación\n25 de Noviembre: Día de Lucha contra la Violencia hacia las Mujeres\nEl Patrircado Mata “… el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones en dónde lo masculino se jerarquiza por sobre lo femenino desarrollando como consecuencia relaciones de poder basadas en diferentes instituciones públicas y privadas y en la solidaridad interclases e intragénero instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres también en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacíficos o mediante el uso de la violencia.”\n28 de setiembre. Día Internacional de Lucha por la Despenalización del Aborto\n“La mujer decide, la sociedad respeta, el Estado garantiza, y la Iglesia no se mete"\nPlan de Comunicación MAMA AFRICA, Tiene que ver contigo!\nPlan de comunicacion ubuntu mama africa\nView more presentations from AFROUBUNTU\nCurso de Gestión de la Transformación Social Afrodescendiente\nLa primera edición del curso finalizó! Estén atent@s a la próxima edición!\n25 de Julio. DÍA DE LAS MUJERES AFROLATINOAMERICANAS, AFROCARIBEÑAS Y DE LA DIÁSPORA\nCelebrando nuestra herencia africana y desarrollando alianzas políticas para la equidad\nUBUNTU: Formación y Transformación Social Afrodescendiente\nCampaña: Tiene que ver contigo. 2011 Año Internacional de las Personas Afrodescendientes (5)\nCensos 2010-2011 (4)\nCiudadanía Cultural (2)\nCombate al Racismo (1)\nConciencia Negra (3)\nCopa Mundial en Sudáfrica (1)\nDerechos de autor alternativos al dominante (1)\nEmpoderamiento económico de Mujeres Afro (1)\nfeminismo antirracista (8)\nFiguras del Movimiento Negro Mundial (3)\nInfancia y Adolescencia Afrodescendiente (2)\nMemoria y Reparación Simbólica (1)\nMujeres y Dinero (1)\nNuestra identidad (2)\nPolítica de Comunicación (1)\nPromoción de Derechos (3)\nPromoción del debate de ideas (5)\nPromoción Legal (1)\nSoy Bozal (1)\nLENGUAJE CIUDADANO: UNA MUY BUENA INICIATIVA DEL G...\nDATOS ACTUALIZADOS SOBRE LAS MUJERES AFRO-URUGUAYA...\n25 DE JULIO: DÍA DE LAS MUJERES AFROLATINOAMERICAN...\nLOGROS PARA LA DIGNIFICACIÓN DEL TRABAJO DOMÉSTICO...\nMARCHA CONTRA EL RACISMO: UNA CONQUISTA DE LA COMU...\nAFROPRESS_Agencia de Información Multiétnica\nAfrolatinos: La historia que nunca nos contaron\nAmérica Latina Genera. 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Propone construir puentes de comunicación desde el protagonismo de las voces de las mujeres como fuentes informativas como una estrategia para enfrentar las desigualdades de género\nRevista de la comunidad afrolatina_CAOBA\nRotundamente Negra de Shirley Campbell\nTOBOSSIS_Virando la Mesa_Programa Online que privilegia las conquistas de las mujeres negras\nSitios de organizaciones afro-uruguayas\n(ACSUN) Asociación Cultural y Social Uruguay Negro\n(CECUPI) Centro Cultural para la Paz y la Integración\n(ORAPPER) Oficinas Regionales de Análisis y Promoción de Políticas de Equidad Racial\n(UAFRO) Universitarios, Técnicos e Investigadores Afrouruguayos\nArchivo de la Negritud\nAsociación Africanía - Grupo Bantú\nAsociación Cultural "C" 1080\nCentro Umbandista, Estudios e Investigaciones Afro-amerindios "Reino da Mata"\nCentro Uruguay Africa\nComparsa Nigeria - Puro Tambor\nGrupo Cultural AfroGama\nInstituto Raíces Afro - Artigas\nMIZANGAS - Mujeres Jóvenes Afrodescendientes\nNZINGA - Grupo de micro-emprendedoras que buscan promover la cultura a partir de la ancestralidad africana\nProyecto Promoviendo un Nuevo Pensamiento en el Bicentenario -Casa de la Cultura Afrouruguaya\nRed de Escritores/as y Creadores/as Afrodescendientes\nTumbuctu. Periódico Digital Trimestral\nRecibí todas las publicaciones del blog de UBUNTU en tu correo electrónico\nLos derechos humanos de la población afrodescendiente en Uruguay\nObligaciones del Estado uruguayo para Combatir la Discriminación Racial


Hace un par de semanas, casi la mitad de la colección de primavera de Marc Jacobs fue robada en la ruta que va de Londres a París. Los artículos desaparecidos fueron valuados en alrededor de USD 60.000 y la marca ofreció una recompensa, vía Twitter, para cualquier información sobre las prendas.\nEsta semana, fue robada una mercadería perteneciente a Louis Vuitton valuada en USD 400.000 en el aeropuerto Charles de Gaulle, en las afueras de Paris.\nLos ladrones enmascarados tomaron a los empleados del aeropuerto como rehenes mientras cargabas los ítems en un camión antes de huir con el costoso botín.\nLVMH declinó hacer comentarios pero dada la conección entre Marc Jacobs y Vuitton, asi como el reciente rumor acerda del pase del diseñador a Dior, es posible pensar alguna teoría conspirativa al respecto.


en , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@Marcoiris Qué cosas tienes "-saber si le gusta -que sepa que te gusta" Ese es el problema, que no lo saben! ;-))\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tjoer, interpretar eso desde un ordenador es muy dificil @Trons. Pero te voy a poner un ejemplo mas explicito que me paso a mi. Yo suelo ir a un cafe casi todos los dias a tomar un cafe, valga la rebuznancia. Y alli hay una camarera. Pues el otro dia ya la pille varias veces mirandoME (primera señal). Otro dia, en la barra hay dos secciones y yo estaba en la caja pagando mi cafe. Vino desde el otro extremo y me dijo "I love your tshirt". Vale, aqui esas cosas se dicen, pero para mi es la segunda señal. Pero luego me trajo el cafe a la mesa, y en ese bar no sirven en las mesas (tercera señal). ¿Tu que crees?\n22 Aug 2011 - 19:09\nen sweet (ejem) Glasgow, Lanarkshire (Reino Unido) - 57 temas y 4558 comentarios\tFui la semana pasada. Desgraciadamente, ella no estaba.\n22 Aug 2011 - 19:10\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tYo me hice el loco, claro ;)\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tComo diría @Fargo... blanco y en tetrabrick...\n(Aunque también venden leche en botella, así que yo prefiero decir "blanco y en botella" ;))\n22 Aug 2011 - 19:12\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@Trons Entonces, qué pasa con las escocesas? no están potables? Y los escoceses?? :-)\nen sweet (ejem) Glasgow, Lanarkshire (Reino Unido) - 57 temas y 4558 comentarios\tPues yo qué quieres que te diga, @Marcoiris... los perros lo hacen más sencillo: olisquean un poco y al turrón. Ja, ja, ja.\n@Clementine, si te gustan calvos, gordos y borrachos entonces este es tu sitio. Ja, ja, ja.\n22 Aug 2011 - 19:14\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@Liutorable Para mí también fue siempre "blanco y en botella", pero lo del "tetrabrick" está más actualizado ;-)\nVenga chicos, a por las camareras varias y a por la de los donuts!!\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tJoder @Trons noooooooooooo!!!! jajajaj\n22 Aug 2011 - 19:15\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tjajajaaja\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tLo peor para mi de UK, por lo que he visto (y que no se ofenda nadie) es el estilismo\nen sweet (ejem) Glasgow, Lanarkshire (Reino Unido) - 57 temas y 4558 comentarios\tSí yo eso de llevar la sombra de ojos a juego con los cordones de las zapatillas (naranja florescente) no lo había visto en ningún sitio. Por no hablar de los floripondios en la cabeza, chaqueta con estampado "leopardo" y vestido rosa-fúr... fuxia, rematado con un moreno "de pote" que da esa tonalidad dérmica anaranjada tan característica.\n22 Aug 2011 - 19:27\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@Trons Por favor, qué descripción! jajaja\n22 Aug 2011 - 19:29\nen sweet (ejem) Glasgow, Lanarkshire (Reino Unido) - 57 temas y 4558 comentarios\t@Clementine, eso es la adolescente (y no tan adolescente) media en Escocia. Y las hay que van mucho peor, incluso.\nLo más gracioso es que muchas de ellas estudian ¡peluquería y estilismo! :O\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tPor aquí tampoco es que reine un glamour muy glamouroso...\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tEsta mañana he visto a una chavalilla que llevaba una chaqueta de invierno, (bueno, lógico porque hacía frío) unas medias tupidas con ligueros que dejaban al descubierto la parte superior del muslo el cual apenas cubría con... un viso de esos como los que usaba mi abuela, de los brillantes y con su puntillita y todo...\n22 Aug 2011 - 19:35\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tAquí tampoco. Aquí reina el estilo chandalero. Los pantalones del chandal pegan con todo, según ellos.\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t"ligueros" "muslos" .... ya los ha dejao locos...\n22 Aug 2011 - 19:37\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tA mi aqui si me gusta el estilismo (hablo de esta zona, no de los USA), aunque me gusta mas el estilismo de las españolas, pa que os voy a engañar\n22 Aug 2011 - 19:42\nen Guatemala, Guatemala (Guatemala) - 29 temas y 3563 comentarios\t@Marcoiris!! que te estoy viendo @Marcoiris!! deja de perrear que te puede salir caro! :PP\n22 Aug 2011 - 20:07\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tPor aquí, salvo estos casos un poco extremos que he visto, la gente va muy "informal", la ropa no es su prioridad principal. La verdad es que está muy bien, puedes ir "a tu aire" y nadie te mira raro. Además van con chandal porque siempre están corriendo o haciendo deporte... ;)\nEl otro día vi un chaval que llevaba una falda escocesa verde, unas medias de color rosa fosforito, una camiseta de sport a corazones de colores (intenté hacerle una foto pero se me escapó) y una cazadora en la cintura y con un frío de narices; además llevaba su barba y todo. Pues nadie se giraba ni le señalaba con el dedo por ir así, pero os puedo asegurar que llamaba la atención. Igual venia de algun teatro o algo, no lo se.\n22 Aug 2011 - 20:14\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tNo, no, aquí tampoco nadie se gira. Lo ven como algo normal cuando alguien lleva esas pintas que comentas. Chicas gorditas con vestidos apretadísimos y los michelines fuera, pelucas de colores y purpurina. Yo siempre que veo a alguno así pienso "en España estarían todos mirándole de reojo y riéndose". Pero aquí, como si nada. Que es lo suyo, por supuesto.\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\tbueno, yo en Walmart tengo visto gente en pijama y en batin de andar por casa con zapatillas, y no es coña!\n22 Aug 2011 - 20:23\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tPuesmira por donde que también lo vi una vez por aquí @Marcoiris...el padre y el hijo, en el supermercado...me quedé conmocionada XDDD\nY en en mi pueblo en Valencia es típico ver a la señora ama de casa barriendo la puerta de su calle en pijama, el batín y las cancletas...XDDDD\n22 Aug 2011 - 20:27\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tQué ganas tengo de perder de vista los Walmart... y qué ganas de ver una tienda de barrio!\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\t¿Qué son supermercados tipo Carrefour?\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@Liutorable jajaj, lo de barrer en pijama tambien se ve en mi pueblo. A mi eso me resulta entrañable...\nWalmart son unos macro supermercados. La cadena más grande de Norteamérica.\n22 Aug 2011 - 20:30\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\tAjá, lo he oido mucho pero no sabía lo que era.\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tHace poco, no sé si lo visteis en las noticias, salió la sentencia de un famoso juicio, en el que dependientas de Walmart denunciaban a la compañía por discriminación, ya que llevaban mucho tiempo cobrando que los hombres. No recuerdo los detalles.\nEl caso es que lo perdieron (las dependientas) :-(\n22 Aug 2011 - 20:34\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tCobrando menos, quiero decir.\n22 Aug 2011 - 20:35\nen Wellington, Wellington (Nueva Zelanda) - 14 temas y 5215 comentarios\to_o\n22 Aug 2011 - 20:39\nen New York, New York (Estados Unidos) - 42 temas y 4874 comentarios\tPues yo en el norte cuando estuve, no me fue mal... pero si es cierto que he escuchado varias veces eso de que en el norte no se folla.. Siemrpe digo que:\n"el que es tonto aqui es tonto alli" :DDD\n22 Aug 2011 - 22:41\nen Pamplona, Navarra (España) - 12 temas y 6421 comentarios\tEso es una verdad como un templo, @Urban. En mi cuadrilla hay uno que (ahora ya no porque lleva 11 años con la moza) de jóvenos se comía todas las roscas que no se comían los demás, :P\n@Fargo, no sé qué consejos quieres que te dé, si yo soy un poco inútil para este tema también, :P. Puede ser esto el tuerto guiando al ciego, jajajajaja\n23 Aug 2011 - 01:13\nen Madchester, Greater Manchester (Reino Unido) - 5 temas y 9378 comentarios\tEl Abutardeo fue la leche..\n23 Aug 2011 - 03:27\nen , () - 19 temas y 796 comentarios\tA una mujer puede encapricharse con uno, le mira a los ojos, le sonríe, pasa por su lado, intenta encontrar un momento para estar solos pero solo cuando le besa decide si le gusta de verdad o no... por eso, chicos, cuando os preguntais por qué le gustaba yo tanto a esa y después del beso ya ni me mira? Es que sencillamente decidió que después del magreo o morreo ya no iba a ir a más.\n23 Aug 2011 - 03:29\nen --, --- (España) - 0 temas y 1036 comentarios\tQue razón tiene @Marcoiris con lo de las miraditas , jejeje\n23 Aug 2011 - 04:20\nen , () - 18 temas y 7093 comentarios\tA los hombres se os nota mogollón cuando os gustamos :-)\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tAunque en general hay gente a la que se le nota más que a otra. Yo, por ejemplo, soy transparente ;-)\n23 Aug 2011 - 06:10\nen Madchester, Greater Manchester (Reino Unido) - 5 temas y 9378 comentarios\t#287 Ciertisimo!!!\nComo decia Mae West\nTe alegras de verme o llevas una pistola en el bolsillo?\n23 Aug 2011 - 06:15\nen Columbus, Georgia (Estados Unidos) - 41 temas y 2141 comentarios\tSi te gusta una mujer lo mejor es dejárselo saber, porque si no... jamas sabrás si tenias oportunidad con ella o no... Ademas con tantas mujeres que hay en el mundo, es como salir a pescar .. siempre se agarra aunque sea fallo.\nPero yo como he llegado a la conclusion de que todas las mujeres son hermosas y que todas me gusta y la que mas me gusta es la MIA!.\n23 Aug 2011 - 08:20\nen Naboo, Colorado (Estados Unidos) - 14 temas y 1857 comentarios\t#287 eh, porque queremos. Yo me hago de rogar :P\n23 Aug 2011 - 08:28\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t@ùяŭқÅ Estoy de acuerdo. Yo en ese sentido soy un poco "chico". Vamos, que también tomo la iniciativa. No me parece justo que siempre tenga que ser él. Además, no estamos aquí para perder el tiempo, no?? ;-)\n23 Aug 2011 - 08:31\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t¿Y para un "rollito" también les importa que tengas 41?, pregunto...\n23 Aug 2011 - 08:53\nen sweet (ejem) Glasgow, Lanarkshire (Reino Unido) - 57 temas y 4558 comentarios\t@fargo, es que esa afición tuya al botox no es buena ja, ja, ja. :P\n(Aclaro que es coña. Cierto es que el chaval se conserva jóven de aspecto y de espíritu).\n23 Aug 2011 - 08:55\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tAhora va a resultar que conservarse bien es contraproducente ;-))\n23 Aug 2011 - 08:56\nen Berlin, Berlin (Alemania) - 12 temas y 1024 comentarios\t@Fargo prueba a dejarte una barbita de esas de tres días (si es que no la llevas toavía) xDD\n23 Aug 2011 - 09:21\nen Pamplona, Navarra (España) - 12 temas y 6421 comentarios\tPues yo ando un poco como tú, @Fargo. En los 2 años y pico que he vivido en UK nadie me ha echado más de 25 años y tengo 32!!\nEl más gracioso fue uno que se pensó que era undergraduated y cuando se enteró de que estaba de postdoc casi le da un mal, pobre, jejeje.\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\tA mí me pasa igual. Pero ya me empieza a molestar que me diga eso de "Uy, pero si no los aparentas!".... se me va quedando "cara poker "...\n23 Aug 2011 - 09:24\nen , () - 19 temas y 1688 comentarios\t... más que nada porque en el fondo empiezo a pensar "por favor, por favor, que lo diga en serio" ;-)\n23 Aug 2011 - 09:25


Antenistas Sant Adria de Besos 【644.108.023 】【 ECONOMICOS 】\nAntenistas Sant Adria de Besos\nLas telecomunicaciones los son todo en el mundo actual, es el medio para nosotros comunicarnos y enterarnos de todo lo que sucede a nivel mundial, para poder transmitir todo esta información, es necesario el uso de antenas y antenistas Sant Adria de Besos somos los que te ayudarán, pues estas son las encargadas de enviar y recibir ondas con información a todo el mundo.\nDe hecho, las antenas son tan importantes que si te das un paseo por la vereda observando el tejado de cada casa, os daréis cuenta que todas tienen al menos una antena, esto es porque para ver TV satelital o para conectarse a la red Wi-Fi, son indispensables estos aparatos.\nDe manera que si también sois uno de los tantos que disfruta de los servicios digitales, es necesarios que contéis con un técnico especializado en antenas para que en el momento en que seas afectado por una falla de señal, tu técnico te pueda ayudar a solventar el problema. En Antenistas Sant Adria de Besos podrás contratar a técnicos maravillosos que saben hacer muy bien su trabajo.\n1 Instalacion de antenas Sant Adria de Besos\n2 Reparacion de antenas en Sant Adria de Besos\n3 Antenistas en Sant Adria de Besos\nInstalacion de antenas Sant Adria de Besos\nSomos una compañía especializada en instalación, reparación y orientación de todo tipo de antenas parabólicas individuales y colectivas, que cuenta con más de 15 años de experiencia, solucionando los problemas de señal más engorrosos de la zona de Barcelona.\nCuando se trata de antenas, para nuestros técnicos, no existe problema que no tenga solución, debido al alto conocimiento que han adquirido a través de la práctica y al entrenamiento al cual son constantemente sometidos, para nuestros antenistas no existe secreto que no conozcan.\nPor eso, siempre brindamos la mejor solución, al mejor precio y con una calidad extraordinaria, esto nos ha convertido en la mejor empresa de antenistas barcelona que existe en todo el territorio de Barcelona. Cada vez expandiéndonos más gracias a los buenos testimonios de todos nuestros clientes.\nReparacion de antenas en Sant Adria de Besos\nCada vez somos más reconocidos porque nos caracterizamos por brindar el mejor servicio de antenista al mejor costo, adaptando todos nuestros presupuestos a la comodidad de tu bolsillo, sin bajar la calidad y siempre optimizando el tiempo.\nPara lograrlo, nos hemos encargado de mantener a nuestros técnicos en el nivel más alto de conocimiento en antenas y señales, además estamos dotados con las herramientas más sofisticadas y tecnológicas, para llevar a cabo un trabajo de calidad impecable, con máximo rendimiento y con costos muy bajos.\nDe igual forma, todos los materiales que usamos son exclusivamente de marcas reconocidas, para que nuestro cliente se sienta a gusto con su inversión en calidad y precio, además garantizamos por escrito todos nuestros servicios terminado para que se sienta seguro.\nAntenistas en Sant Adria de Besos\nSea cual sea el problema que se te presenta con los receptores de señal de tu casa, comunidad de vecinos, nave industrial, entre otros. Coge el teléfono y comunícate con nosotros, que en poco tiempo solventaremos tu falla con el mejor precio y la mayor calidad del mercado.\nEn antenistas Sant Adria de Besos estamos especializados y autorizados para realizar: instalación, reparación o mantenimiento de antenas parabólicas individuales y colectivas, antenas satelitales, antenas TDT, Wireless, cables y codificador y mucho más.\nAdemás disponemos nuestros servicios las 24 horas del día los 365 días del año, a que contamos con suficiente personal para cubrir estas horas, de esta manera no tendrá que esperar al otro día para seguir disfrutando de tu TV o internet. El único esfuerzo que debéis hacer, es coger el Smartphone y comunicarte con Antenistas Sant Adria de Besos, del resto nos encargamos nosotros.


(Redirigido desde «Academia Diplomática de Chile Andrés Bello»)\nSu actual director es el Embajador Juan Somavía Altamirano.\nEn 1974 el Ministerio de Relaciones Exteriores adquirió el Palacio Septiembre, declarado Monumento Nacional, para convertirlo en la sede de la Academia. El edificio alberga a la Biblioteca del Ministerio, Pinacoteca, Mapoteca, laboratorio de idiomas, salones de recepciones y un auditorium para las ceremonias o actos.\nExámenes de ingreso[editar]\nJuan Somavía Altamirano (2014-actualidad)\nApuntes internacionales es una iniciativa de la Academia Diplomática de Chile “Andrés Bello” que se inserta en el proceso de modernización que está llevando adelante el Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile. Desde hace algunos años, impulsar el contacto directo con la ciudadanía, privilegiando canales digitales, se ha transformado en una política de Estado. Se busca la utilización de estas herramientas, en la medida que ayudan a fortalecer la transparencia e información en los procedimientos, contenidos y fundamentos de las decisiones que se adoptan en el ejercicio de la función pública.\n↑ «Escuela de Asuntos Internacionales: Concurso de Admisión Academia Diplomática - Proceso 2009».\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Academia_Diplomática_de_Chile&oldid=101680119»\nSe editó esta página por última vez el 6 sep 2017 a las 13:29.


Selección Colombia: Arturo Reyes habló de la posibilidad de tomar las rienas de la 'Tricolor'\nEl entrenador samario, dirigido a la Selección en el año 2018 de forma interina.\nSáb, 23 / Abr / 2022 10:16 am\nArturo Reyes hablo de dirigir la Selección Colombia de Mayores. Foto: Twitter FCF\nEl barco de la Selección Colombia, sigue a la deriva después de que la Federación Colombiana de Fútbol haya decidido finalizar su vínculo con el técnico colombiano Reinaldo Rueda.\nDesde la salida del entrenador caleño, muchos han sido lo nombres que han sonado para ocupar el banquillo de la ‘Tricolor’, desde Marcelo Bielsa, Gustavo Alfaro hasta Jorge Luis Pinto y Luis Fernando Suárez.\nTe gustaría leer también: Iván René Valenciano fue en claro en decir que no le gusta Marcelo Bielsa como entrenador de la Selección\nEste viernes, en una entrevista para DIRECTV SPORTS, Arturo Reyes, ex entrenador de la Selección Colombia habló de la posibilidad de ser llamado para tomar el equipo que debe iniciar un proceso para aspirar a clasificar al Mundial que se jugará en Canadá, México y Estados Unidos 2026.\n"Dirigir a la Selección Colombia es una distinción, es lo máximo para los entrenadores colombianos y no se le puede decir que no, pero creo que los tiempos no los veo tan claros. Estamos a la espera de encontrar una posibilidad y aspiro que antes de la fecha FIFA estemos encaminados en algún proyecto deportivo", expresó el ex D.T. del Junior de Barranquilla.\nReinaldo Rueda abandonó la Selección tras no clasificar al Mundial. Foto: EFE\nAdemás, el estratega que reemplazó a José Néstor Pékerman en el año 2018, indicó que su hoja de vida debe ser tenida en cuenta por los directivos de la FCF gracias a la amplia experiencia que tiene en todas las categorías de la Selección Colombia.\n"Voy a decir algo que no debería decir, pero me voy a atrever, he tenido la posibilidad de dirigir grandes jugadores en la selección mayor y tengo en mi cabeza una gran cantidad de jugadores de todas las edades, desde el 97 hasta el 2003, y si hay alguien que conoce a todo el fútbol colombiano soy yo. A mí me parece dirigir a estos jugadores es muy fácil, al jugador de fútbol hay que dejarlo ser. Hay unas responsabilidades, pero en selección sinceramente es muy fácil", señaló Arturo Reyes.\nReyes ha entrenado la Sub-20 y la Selección de mayores. Foto: Twitter FCF\nPor último, el técnico samario expresó que en el seno del equipo nacional debe hacerse una renovación y que el país cuenta con jugadores de talla para vestir la casaca ‘Tricolor’: “Hay una buena camada y se puede hacer una mezcla para regresar al Mundial. No tengo duda que la selección va a ir al próximo porque tenemos buen material, Eduard Atuesta, Jorge Carrascal, Willer Ditta, Álvaro Angulo, Daniel Ruiz, entre otro”, finalizó Arturo Reyes.\nTAGS: Arturo Reyes, Selección Colombia, Federación Colombiana de Fútbol, Reino Unido\nValenciano: "No puede venir Bielsa porque no ha ganado nada”\nNapoli le abrió la puerta de salida a Ospina que dejaría el club tras 5 años\nBombazo: Se abre otra puerta para que Colombia sueñe con el Mundial


Inicio / Mundo Vino/Clasificación del Vino\nExisten diferentes clasificaciones para los vinos, aunque en aquí nos vamos a centrar en las que creemos más prácticas:\nClasificación por dulzura\nSon aquellos que continen < 5 gramos/litro azúcares.\nc) Vinos abocados\nSon aquellos que contienen 15-30 g/l azúcares.\nVinos de Pago (VP): es la categoría superior que puede alcanzar un vino. En ella se incluyen los caldos de reconocido prestigio y características distintivas de un “paraje” o “sitio rural” determinado.\nVinos con Denominación de Origen Calificada (DOCa): esta categoría está reservada a los vinos que han alcanzado altas cotas de calidad durante un dilatado periodo de tiempo.\nVinos de Calidad con Indicación Geográfica (VC): vinos elaborados en una región determinada con aspiración a convertirse en DO.


La cultura es un derecho,\n"Es importante reconocer que la cultura no solo consiste en la información o los estímulos que recibimos a diario.\nLa cultura, el conocimiento, nos hace crecer. Fortalece nuestro carácter y nuestra identidad como individuos de pleno derecho.\nAfortunadamente, la sociedad tiende a ser más inclusiva.\nEn España se está apostando políticamente para que todos los productos, bienes y servicios públicos sean accesibles. Dicha apuesta también afecta a las manifestaciones artísticas, espacios y eventos culturales.\nPor tanto, el incremento de producciones que presenten un contenido audiodescrito, con subtitulado accesible y en lengua de signos ya es una realidad.\nNo obstante, la política no determina cómo incorporar la accesibilidad de forma óptima. La normativa UNE específica, de 2005 y 2012, está desactualizada.\nEn consecuencia, las herramientas de accesibilidad se desarrollan sin contacto con los autores de la obra, una vez el producto ya está confeccionado y listo para estrenar. Esto impide que los profesionales en accesibilidad trabajen cada proyecto en profundidad.\n"Puede argumentarse que la accesibilidad cultural, aunque comienza a ser abundante en cantidad, tiene un amplio margen de mejora en cuanto a su calidad.\nUn viaje desde la accesibilidad con destino a la inclusión.\nEn el sector cultural, así como en cualquier otro ámbito de nuestra vida, la planificación y la comunicación son vitales. La accesibilidad ya puede ser tomada como un eslabón más de la cadena creativa, y hay que abordarla desde las fases más tempranas de la producción.\nOfrecemos un cambio de paradigma: desde un principio, el equipo creativo tiene que ser consciente de que su proyecto va a ser accesible.\nAdemás, los autores de un proyecto inclusivo deben conocer las principales herramientas de comunicación accesible: audiodescripción, subtitulado y lengua de signos.\nDe este modo, creadores y profesionales en accesibilidad podrán comunicarse perfectamente, potenciando la fidelidad entre la obra artística y sus herramientas accesibles.\nO lo que es mejor: conocer las necesidades de un mayor sector de público impactará en los diferentes departamentos de la producción, haciendo que arte y accesibilidad se mezclen y ofrezcan como resultado una obra más universal.\nContamos de forma activa con los futuros usuarios de las herramientas de accesibilidad. Juntos, alcanzamos nuevas metas en creatividad y calidad, ya que sus aportaciones ofrecen una visión fresca de la obra: una suerte de control de calidad que nos permite ultimar detalles durante la postproducción.\nUna metodología global,\nun camino fértil.\nCompartimos nuestra visión inclusiva. Asesoramos a profesionales, entidades, productoras y centros educativos, para que cada vez seamos más personas las que demos el salto a la inclusión.\nUn ejemplo de nuestra metodología es el Informe de Accesibilidad, una plantilla que sirve de enlace entre los autores de la obra y las empresas de accesibilidad.\nEste Informe ha sido valorado positivamente por diferentes profesionales y usuarios. Es objeto de interés y estudio en diferentes centros y universidades.\n¿Y si la inclusión\npudiera mejorar el arte?\nNuestra filosofía respeta la visión artística de los autores y la experiencia de un público universal.\nEl cine inclusivo no es un parche, ni un añadido de última hora. Es una apuesta personal y profesional, que abarca desde el guion hasta la distribución, permitiendo que cada expresión cultural brille con identidad propia para todo espectador que la quiera disfrutar.\nArtículos sobre Cine Inclusivo\nLa dama del cuadro - un cuento en lengua de signos\nSWING! La Vida d'un Secret: Detrás de las cámaras COMPLETO


PSOE-A dice que casi la mitad de los trabajadores en Andalucía no llegan al salario mínimo - infomalaga\nPublicado 26/11/2016 13:42:52CET\nHeredia comprende “decepción” de sindicatos “ante la negativa de Rajoy de rectificar políticas que han llevado a la precariedad”\nEl secretario general del grupo socialista en el Congreso de los Diputados y secretario general del PSOE malagueño, Miguel Ángel Heredia, ha criticado este sábado que “casi la mitad de los trabajadores en Andalucía no llegan al salario mínimo” y ha instado al Gobierno de Mariano Rajoy a subir el salario mínimo interprofesional (SMI).\nHeredia, que junto con el secretario general de JSA, José Carlos Durán, han asistido a las III Jornadas de Formación de Juventudes Socialistas, ha advertido de que “estas son las consecuencias de las políticas nefastas del PP”, recordando que en la Comunidad hay un millón de asalariados que cobra “la mitad” del salario mínimo, “que sobreviven con solo 322 euros mensuales”.\nEn este punto, ha dicho a la ministra de Empleo, Fátima Bañez, después de que señalara que en España no había nadie que cobrase menos que el SMI, que “miente descaradamente, que no conoce la realidad y que es sencillamente tremendo el hecho de que la mitad de los trabajadores no cobren el salario mínimo”.\n“Esa es la situación y el resultado de las políticas del PP”, ha afirmado el dirigente socialista, que ha añadido que los datos “demuestran la precariedad de nuestro mercado laboral”, resultado, a su juicio, “de una reforma laboral nefasta que ha dejado los salarios, sencillamente, indecentes y que ha incrementado la precariedad y, por tanto, también el número de personas en riesgo de exclusión”.\nAsí, el secretario general del grupo socialista en el Congreso de los Diputados ha incidido en que “las políticas del Gobierno ‘popular’ han provocado el hecho de que incluso tener trabajo hoy no garantiza llegar a final de mes, como resultado de la precariedad y como resultado de salarios miserables e indecentes”, ha criticado.\nHa explicado que los datos que se desprenden del estudio ‘Mercado de trabajo y pensiones en las fuentes tributarias 2015’ señalan que en España hay seis millones de asalariados “que tienen trabajo pero que cobran menos del salario mínimo interprofesional”, los 648,6 euros al mes.\nEn Málaga, el 42 por ciento de los trabajadores asalariados reciben ingresos anuales inferiores al salario mínimo, lo que supone, según Heredia, “245.000 malagueños con trabajo que no tiene rendimientos que lleguen a ese salario mínimo”. Asimismo, ha asegurado que el 55 por ciento de las personas que tienen trabajo en Málaga cobran menos de 1.000 euros, lo que ha calificado de “datos preocupantes”.\nPara Heredia, la reforma laboral del PP “ha hecho que Málaga se sitúe a la cola del país en ingresos medios”. “Málaga está a la cola de España en lo que ha salarios se refiere”, ha criticado Heredia.\nFrente a ello, ha recordado las propuestas “puestas sobre la mesa” por el PSOE como son, entre otras, “la exigencia al Gobierno para subir el SMI”, además de que “lo haga de forma significativa”.\nEn este sentido, ha indicado que en el último año el Gobierno del PP “lo ha subido siete euros”, preguntando al presidente del Ejecutivo central “si con eso la gente puede vivir”. Asimismo, ha agregado que cuando gobernaban los socialistas “subimos el salario mínimo un 40 por ciento”.\nEntre otras iniciativas presentadas también ha recordado la relativa a la igualdad salarial entre hombres y mujeres “para terminar con esa brecha salarial”; y las dirigidas “no solo a derogar la reforma laboral, sino también para la elaboración, en coordinación con los agentes sociales, de un nuevo estatuto de los trabajadores, que recupere derechos, que mejore salarios y que cualifique los empleos”.\n“RAJOY SE NIEGA A RECTIFICAR”\nPor otro lado, ha criticado que Rajoy “se niega a rectificar su reforma laboral, se niega a subir el salario mínimo para dignificar los ingresos de los trabajadores y se niega a subir las pensiones para evitar la pérdida de poder adquisitivo de los mayores”.\nPara Heredia, con este marco “se hace muy difícil el diálogo social y político”, por lo que ha dicho entender “las razones que han llevado a los sindicatos a convocar movilizaciones en defensa de los derechos de los trabajadores para el mes de diciembre”.\n“Comprendemos la frustración y la decepción de los representantes de los trabajadores ante la negativa de Rajoy de rectificar las políticas que nos han llevado a los mayores niveles de precariedad y de pobreza laboral de nuestra historia reciente”, ha señalado, al tiempo que ha incidido en que Rajoy “debe entender el nuevo tiempo político abierto en la sociedad”.\nFrente a ello, ha afirmado que en Andalucía, la Junta, que preside Susana Díaz, “ha tenido que luchar contra esa reforma laboral y precarización del trabajo” y “lo ha hecho movilizando todos los recursos para generar empleo”, lo que, ha afirmado, “ha permitido que en la Región se esté creando el doble de empleo que la media nacional”.\n“Algo estamos haciendo bien desde Andalucía; algo está haciendo bien el Gobierno de Susana Díaz para que se cree en nuestra tierra el doble de empleo que la media nacional”, a pesar, ha añadido, “de que el Gobierno de Rajoy llevó a cabo un recorte brutal de las políticas activas de empleo en Andalucía y se negó a aprobar un plan de empleo para la Comunidad”.\nAsí, ha agregado que el objetivo es que “se creen 85.000 empleos en Andalucía; de los que 65.000 serán fruto del dinamismo económico de la Comunidad y los restantes 20.000 de la acción de empleo de los planes”. En definitiva, “los presupuestos andaluces del próximo año para 2017 son de reactivación económica y de generación de empleo”, ha concluido Heredia.