Notas para una educación coevolutiva\nInicio > Números > 25 > Lente de aproximación > Notas para una educación coevolutiva\nEste ensayo es una crítica a la educación actual. Para ello, adopta una visión amplia para explicar cómo la educación formal se convierte en un aliado poderoso del proyecto de la modernidad: el control de la naturaleza para lograr el progreso humano. Proceso que en el siglo XX desemboca en la actual globalización y una educación guiada por principios economicistas. Por otra parte, se recurre a una perspectiva aún más abarcadora (aunque sintética) que incluye no sólo la historia de la humanidad, sino también la evolución de la Tierra desde hace 4,600 millones de años. Se pone en evidencia la pobreza de la noción de desarrollo y de los fines actuales de la educación. Se exploran algunos conceptos como “desarrollo biosférico”, “simbiosis” y “autopoiesis”, con el fin de esbozar lo que podría ser una educación coevolutiva.\nThis essay criticizes present dominant education. It takes a wide view in order to explain how formal education becomes a powerful ally for the modernity project: natures’ control in order to achieve human progress. Process that in the XXth century leads to globalization, and to an education guided by economicist principles. On the other hand, an even wider perspective is adopted to consider not only mankind’s history, but also the Earth evolution during 4,600 million years. With this approach, it becomes evident that the idea of development and the present purposes of education are part of today’s planet crisis. Concepts like “biosphere development”, “symbiosis”, and “autopoiesis” are explored in order to sketch a coevolutionary education.\nCet essai correspond à une critique de l’éducation actuelle. Pour cela, une vision ample est adoptée afin d’expliquer de quelle manière l’éducation formelle se transforme en puissant alliée du projet moderne : le contrôle de la nature visant à garantir le progrès humain. Ce processus amorcé au 20ème siècle, abouti à l’actuelle mondialisation et à une éducation guidée par des principes économocistes. Nous partons d’une perspective encore plus ample (mais synthétique) qui inclue non seulement l’histoire de l’humanité, mais aussi l’évolution de la Terre depuis 4,600 millions d’années. L’objectif consiste à rendre compte de la pauvreté de la notion de développement et des fins actuelles de l’éducation. Certains concepts sont explorés tels que « développement biosphérique », « symbiose » et « auotpoïèse », afin d’ébaucher ce à quoi pourrait correspondre une éducation co-évolutive.\nEste ensaio é uma crítica à educação actual. Para isso, adopta uma visão ampla para explicar como a educação formal se converte num aliado poderoso do projecto da modernidade: o controle da natureza para conseguir o progresso humano. Processo que em século XX desemboca na actual globalização e uma educação guiada por princípios economicistas. Por outra parte, recorre-se a uma perspectiva ainda mais abarcadora (ainda que sintética) que inclui não só a história da humanidade, senão também a evolução da Terra desde faz 4,600 milhões de anos. Põe-se em evidência a pobreza da noção de desenvolvimento e dos fins actuais da educação. Exploram-se alguns conceitos como “desenvolvimento biosférico”, “simbiosis” e “autopoiesis”, com o fim de esboçar o que poderia ser uma educação coevolutiva.\néducation co-évolutive, développement biosphèrique, autopoïèse\ncoevolutionary education, biosphere development, autopoiesis\neducación coevolutiva, desarrollo biosférico, autopoiesis\neducação coevolutiva, desenvolvimento biosférico, autopoiesis\n* El título de este trabajo está inspirado en el libro de Dorion Sagan, Notes from the holocene. A b (...)\n1Este es un ensayo*. Por tanto, debo advertir al lector que se trata de mis puntos de vista, de la manera en que percibo la realidad, el mundo y la educación. Hay aquí espacio para la especulación y para la intuición (tan mal vistas en el mundillo académico). Este texto constituye una crítica a la educación dominante, que cada vez parece ganar más terreno. Sin embargo es necesario decir que están emergiendo en diversas partes del mundo (no sólo occidental) innovadoras propuestas, no sólo teóricas, sino también en movimiento. Han sido inspiradas por una visión más orgánica e interconectada de la realidad y, en conjunto, trabajan a contracorriente de la globalización económica, del mercado y de los intereses corporativos.\n2Me apoyo en muchos autores que pertenecen a los más diversos campos del saber, desde la teoría evolutiva y la biología celular, hasta la permacultura y el diseño guiado por principios ecológicos (biomimicry). He encontrado fuentes de inspiración muy valiosas en textos que normalmente no aparecen en las referencias de la investigación educativa (la cual parece sufrir de cierta endogamia). Algunos de estos autores aparecen en la bibliografía. No obstante, debo destacar quienes han dejado una profunda huella en mi manera de ver la educación: David Orr, Edgar Morin, Lynn Margulis, Dorion Sagan, Janine Benyus, Masanobu Fukuoka, Aldo Leopold, James Lovelock, Stephan Harding y Thomas Berry.\n3Lo que voy a exponer aquí es una vista panorámica, inacabada, desordenada y con diversos grados de profundidad de un tema que me ocupa y me fascina en muchos sentidos, sobre todo por las posibilidades que se abren para otra educación. Tuve el atrevimiento de acuñar el concepto de “educación coevolutiva”, aludiendo a la escala del desafío que tenemos enfrente, no sólo como individuos y como sociedad, sino sobre todo como especie. Si hubiera una frase que pudiera sintetizar esta visión sería la siguiente:\n1 Me he cuidado, no obstante, de no caer en imposturas intelectuales, es decir en el abuso de concep (...)\n4Me parece que hay algunas ideas que pueden llamarse originales, como es el caso de las nociones de “desarrollo biosférico” o “inversión en complejidad”. También he echado mano de algunas metáforas, pues han probado ser muy productivas prácticamente en todos los campos del saber1. Pero sobre todo porque nos permiten percibir la realidad de una manera conectada y orgánica. Pero no es la originalidad lo que me mueve, sino la búsqueda de nuevas pistas que nos permitan repensar la educación, hoy en medio de una profunda crisis.\n5Este ensayo está dedicado a las bacterias, por haber acondicionado nuestro planeta, tan pacientemente durante 3,900 millones de años. Espero, algún día, estar a la altura de su inteligencia y corresponder de alguna manera su noble gesto.\n6Doy clases en diversas facultades y hay algo que llama poderosamente mi atención. Encuentro en muchos salones unos carteles en los que se expresan la “Misión” y la “Visión” de la facultad. Suelen contener algunos conceptos que, a mi parecer, no son suficientemente claros, como el de “sociedad del conocimiento” o “éxito”. Al final aparece la fórmula mágica: “formar profesionales que puedan insertarse exitosamente en el proceso de globalización”. Palabras más, palabras menos, todos esos papeles dicen lo mismo. Lo curioso es que ni los propios estudiantes tienen idea de lo que esa misión significa. No es de extrañar. Es la manera como opera la globalización: el lenguaje único, aun cuando sus graves consecuencias sean desconocidas para la mayoría.\n7Quienes vivimos día a día dentro del ámbito de la educación percibimos su creciente deterioro. Se eliminan materias en todos los niveles porque no resultan “útiles” para hacer negocios. Así, van desapareciendo cursos sobre ética, literatura universal, etimologías griegas y latinas, filosofía, lectura y escritura, historia. Los jóvenes llegan a la universidad cada vez con mayores vacíos intelectuales y carencias formativas. No leen ni escriben razonablemente bien, y su vocabulario es tan pobre que sus capacidades cognitivas y de pensamiento crítico suelen ser elementales: no se puede pensar lo que no se puede nombrar. Los niveles superiores de la educación en gran medida parecen cursos remediales para tratar de subsanar, infructuosamente, algunas deficiencias arrastradas a lo largo de la vida escolarizada de los jóvenes.\n8El sentido común aconseja que se debe mejorar la educación y volverla accesible a todo mundo. Pero si se mira con más detenimiento y con otros ojos, uno descubre que no se trata de un problema de rezago, ni de recursos financieros, ni de acceso, como suele verse desde las alturas del aparato educativo. Hay algo que escapa a la percepción ordinaria. Con una mirada más abarcadora del devenir humano, en cambio, podemos descubrir que educar para la competitividad y para “insertarse exitosamente en el proceso de globalización” es un propósito, para decirlo rápidamente, estúpido y suicida. Las políticas educativas actuales sólo contribuyen a agravar el actual estado de cosas. En este sentido, la educación es potencialmente peligrosa, aun cuando no se lo proponga.\n9¿Cómo pensar entonces la educación, de tal manera que podamos verla desde una perspectiva vital y profunda, no como medio para formar “recursos humanos” para los mercados de trabajo y para una pretendida movilidad social, sino como una forma de hacer inteligible nuestro papel como especie en un planeta finito, sensible e inteligente como el nuestro? Sabemos que algo está gravemente mal en la educación y que está contribuyendo a construir un mundo tan absurdo como inviable en el largo plazo. La sobrevivencia humana depende de las posibilidades de hacer emerger otra educación.\n10Enfrentamos un problema de escala civilizacional, que desafía las aproximaciones convencionales de la política y de las ciencias sociales. Apunta a nuestra relación como especie con el resto de las especies y con nosotros mismos. En este sentido, cuando dirigimos nuestra atención a un problema tan profundo, inevitablemente trascendemos lo humano y nos situamos en un plano cósmico. Es decir, que nos remite a los orígenes no humanos de la humanidad y al devenir de la materia durante eones de constante transformación y evolución. Edgar Morin nos dice:\n11Somos hijos del cosmos, hecho que llevamos inscrito en cada célula de nuestro cuerpo. Pero en el curso de nuestra evolución hemos desarrollado un cerebro, un lenguaje y hemos construido una cultura, por lo que nos hemos convertido en extraños para el cosmos y nos hemos distanciado y marginado de él. La paradoja es la siguiente: el universo ha tomado conciencia de sí mismo a través de nosotros y, para ello, tuvimos que tomar distancia para verlo. (Morin 2008: 38-39) Así, nos creímos seres aparte. Con el tiempo, este alejamiento se ha hecho cada vez más patente: la cultura humana se ve por encima de la naturaleza. No obstante, somos producto de la evolución natural y dependemos de todos los demás seres vivos, por lo que es preciso que aprendamos a articular la relación cultura-naturaleza y a vivir esa situación paradójica de autonomía-dependencia.\n12¿Es la educación buena? La pregunta parece un tanto ociosa. La respuesta casi unánime no se haría esperar: la educación es buena en sí misma. Es natural. Estamos acostumbrados a pensar así. No necesitamos muchos argumentos para apoyar la idea de que las sociedades deben mejorar y ampliar sus sistemas educativos. Es poco probable que alguien en su sano juicio se oponga a que se incrementen los recursos destinados a la educación, se construyan más escuelas y universidades, se preparen profesores y profesoras en el uso de las tecnologías informáticas, o se ponga al día el mapa curricular a los actuales requerimientos de la economía. Debido a esa aparente bondad intrínseca de la educación, la frase “educación para todos” resulta un buen slogan. Vende muy bien. Lo ha hecho por mucho tiempo. Pero quizá sea hora de detenernos un momento para ver las cosas desde otra perspectiva, de una manera menos ingenua y más crítica.\n13En la década de los setenta, Ivan Illich (1985) decía al mundo, en su libro La Sociedad Desescolarizada, que había que desescolarizar no sólo las instituciones sino también el ethos de la sociedad, y que había que detener el apoyo oficial a la educación formal. Diez años más tarde, Jacques Attali, en su Diccionario para el Siglo XXI, escribía sobre la educación: “Si las leyes del mercado se instalan en ella, se convertirá en una industria del espectáculo, entre otras muchas, sometida como las demás a las leyes del beneficio. Dejará de ser el principal crisol donde se modela la identidad de cada nación” (Attali 2007:116). No obstante, hoy, las críticas pueden ser aún más severas. La siguiente, de David Orr, uno de los expertos más lúcidos en estudios ambientales y biodiseño, resulta particularmente perturbadora:\n2 Simposio Internacional “Hacia una visión transdisciplinaria de la Universidad. Ecología de saberes (...)\n14En octubre de 2009 tuve la oportunidad de participar en un evento académico sobre universidad, transdisciplina y sustentabilidad2. Allí escuché a Munir Fashed, un profesor y matemático jordano que fue expulsado de Palestina en 1948, a la edad de siete años. Dijo algo que me estremeció y que creo que sintetiza de manera contundente el alcance del problema educativo actual: “Dediqué los primeros treinta años de mi vida a formarme académicamente. Hice una licenciatura, una maestría y un doctorado. El resto de mi vida lo he dedicado a sanarme de esa educación”.\n3 Estas ideas no pensadas constituyen las “supersticiones modernas” que Wendel Berry ha criticado en (...)\n15Es entonces cuando podemos comenzar a preguntarnos seriamente para qué sirve la educación. En El Arte de la Novela, el escritor checo Milan Kundera (2002) sostiene que uno de los peores males que encara el mundo contemporáneo es el de la “modernización de la estupidez”. Antes de la modernidad, la estupidez significaba ignorancia, un vacío de conocimiento que podía ser corregido con la educación. En su forma moderna, sin embargo, la estupidez se relaciona con lo que Ivan Illich llamó “certezas modernas”, ideas que están tan arraigadas en las personas que nunca son cuestionadas, porque apenas son concientes de que las tienen3. Pues bien, este tipo de estupidez no es algo que pueda solucionarse con la educación. Paradójicamente, es precisamente por medio de la educación formal que se adquieren esas certezas que jamás se cuestionan y que, inadvertidamente, están causando tanto daño a nosotros, a las demás especies y al planeta.\n16Pensemos en lo siguiente. En un día típico en el planeta, se pierden cerca de 34 mil kilómetros cuadrados de bosques lluviosos. Otros 13 mil kilómetros cuadrados se convierten en desiertos, como resultado de malas decisiones y de programas de “desarrollo”. Se pierden entre 40 y 100 especies. La población aumenta en 260 mil habitantes. Se lanzan 3 mil toneladas de clorofluorocarbonos a la atmósfera y 16 millones de toneladas de dióxido de carbono. Esta noche la Tierra será un poco más caliente, su agua más ácida, y el tejido de la vida más débil (Orr 2004). Es decir, cada día incrementamos la inhabitabilidad de la Tierra.\n4 Un temprano aviso del colapso de la economía mundial y de la civilización fue dado en la década de (...)\n17Hay inobjetables indicios de que estamos en una senda de colapso civilizacional4. Son varios fenómenos que apuntan a esa dirección: 1) agotamiento de los combustibles fósiles y crisis energética; 2) escasez de alimentos, por la pérdida de millones de toneladas de suelo fértil cada día, el incremento de la población y el uso de cosechas para producir biocombustibles y forrajes; 3) rápido crecimiento poblacional; 4) destrucción y contaminación de bosques, selvas, ríos, lagos y mares, los grandes proveedores de oxígeno y agua potable; 5) pérdida de diversidad biológica y la desaparición de especies enteras; 6) calentamiento global y el derretimiento de polos y glaciares; 7) violencia generalizada a escala mundial en forma de conflictos armados, terrorismo y crimen organizado.\n18Estos fenómenos están íntimamente interconectados y forman feedbacks positivos, es decir, en cada nueva interacción amplifican más sus efectos. Afectan a la biosfera, que cada vez pierde más sus capacidades autopoiéticas (producción de sí mismo) y de autorregulación. Pero el desordenamiento de los sistemas ecológicos y de los grandes ciclos geoquímicos del planeta refleja un desorden previo en el pensamiento, la percepción, la imaginación, las prioridades intelectuales y las lealtades inherentes a la mente industrial (Orr 2004). El problema es que esta mente es la que se sigue reproduciendo por medio de la educación. Seguimos enseñando el tipo de conocimientos que han producido esta crisis.\n19A esta situación de crisis planetaria contribuyen principalmente personas educadas (Orr 2004). En gran medida es el resultado de acciones y decisiones de gente con licenciaturas, maestrías y doctorados en ciencias, administración, economía, ingeniería, negocios, etc. Y no nos referimos a un daño necesariamente voluntario. Muchos son egresados de las universidades más prestigiosas del mundo. Desafortunadamente, esas escuelas y universidades son las que están sirviendo de modelo en todas partes (Kirpatrick 2006). Una sociedad más educada, per se, no es garantía de un desarrollo humano más justo, incluyente y sostenible. El problema de la educación no es producto de la crisis mundial: la educación es parte de sus causas.\n5 Hablar de un “sociedad del conocimiento” implica una posición arrogante, pues supone la existencia (...)\n20Bien dicen Margulis y Sagan (2005): la humana es la única especie que se autoengaña. Nos autodenominamos la cúspide la evolución y no tenemos el menor sonrojo en repetir que vivimos inmersos en la era de la “sociedad del conocimiento”5. Esta percepción contrasta con la de pensadores como Edgar Morin, quien afirma que la Humanidad no ha logrado superar la Era de Hierro. En todo esto, la educación juega un papel fundamental debido a que es un proceso mediante el cual se reproduce la cultura humana. Elie Wiesel, por ejemplo, dice que el problema de la educación es que: “Ha enfatizado teorías en lugar de valores; conceptos más que seres humanos; abstracciones en vez de sentido; respuestas y no preguntas; ideología y eficiencia, más que conciencia” (Citado en Orr 2004: 8).\n21Las escuelas y universidades están atravesadas por conceptos de una economía depredadora: excelencia, calidad, eficiencia, competitividad, éxito. Pablo Latapí, por ejemplo, considera que el ideal de la excelencia es una aberración: “El propósito de ser excelente conlleva la trampa de una secreta arrogancia” (Latapí 2007: 4). Habla de la perversión de inculcar a los estudiantes una filosofía del éxito en función de la cual deben aspirar al mejor salario, al puesto más alto, a un estatus social caracterizado por los niveles más elevados de consumo. El concepto de líder, que es parte medular de los idearios y misiones de muchas universidades, está “basado en la autocomplacencia, el egoísmo y un profundo menosprecio de los demás” (Ibid: 6). David Orr no podría haberlo dicho de manera más clara: “El planeta no necesita más gente exitosa” (Orr 2004: 12).\n22La educación es el proceso por medio del cual la cultura se reproduce, se transmite de una generación a otra. Podríamos decir metafóricamente que es su ADN. En ella, las personas aprenden los valores y las prácticas necesarios para sobrevivir, así como para tratar y negociar las situaciones que la propia cultura genera en su contexto histórico y geográfico específico. Asimismo, las personas aprenden los conocimientos y las habilidades para desempeñar las actividades que en conjunto llamamos ocupaciones y profesiones. Pero la cuestión va más allá de la dimensión utilitaria, pues la cultura, por medio de la educación, modela nuestras percepciones de la realidad, expectativas, imaginarios y experiencias estéticas. Es impensable una cultura sin educación y una educación desprovista de una manera de ver la realidad.\n23En los albores de las sociedades humanas la educación era una, aquella que emergía de las relaciones cercanas entre individuos, comunidad y territorio. Respondía, en consecuencia, a cuestiones locales y vitales para la satisfacción de necesidades de subsistencia, protección, afecto, participación, identidad.6 La educación tendía a una autonomía relativa y al desarrollo endógeno: se satisfacían las necesidades con aquello que estaba a la mano, a una escala regional. Se establecían relaciones de respeto, responsabilidad, e incluso reverencia, hacia todo lo vivo o no vivo que propiciara la preservación de la vida comunitaria. Así, niños y jóvenes aprendían de sus padres, de la familia y de las interacciones en la comunidad, así como de las relaciones que se daban con la tierra. Se construían conocimientos que tenían como base la realidad local. Siendo no programática ni rígida, en la educación había espacio para el descubrimiento y el asombro. Se percibían e intuían las relaciones entre las cosas más diversas: su complejidad. Se descubrían, flujos, ciclos, ritmos y patrones en la naturaleza y las comunidades aprendían a acoplarse a ellos.\n24Gran parte de los sistemas de creencias, que celebraban la vida, se demostraba en como el compartir con la comunidad se extendía hacia los “familiares de la tierra”: las plantas, peces, pájaros y animales que compartían la vida con la gente (Armstrong 2005). Y así, entre azares y determinismos, conocimientos e intuiciones, se creaban pautas de organización estables y dinámicas, aunque nunca exentas de conflictos y tensiones. Veamos lo que nos dice Morris Berman:\n25Con la expansión de las sociedades, su creciente diversificación y contacto mutuo, emergió una nueva educación. Ésta proporcionaba una visión más abierta del mundo, y constituía un medio para un intercambio fértil de saberes entre las culturas. Tendía a ser de naturaleza más abstracta, pues abordaba objetos de conocimiento que no necesariamente estaban presentes. En ella se aprendían nuevas ideas y hechos de diversa índole (filosófica, histórica, científica, artística, matemática) que iban conformando una cultura universal, enriqueciendo las sociedades con aquello que legítimamente constituía el saber humano.\n26En teoría, estas dos educaciones podrían coexistir hoy de manera dialógica. Se complementarían, se pondrían a prueba mutuamente, crearían tensiones creativas e innovadoras, abrirían la posibilidad de hacer emerger una sociedad-mundo, que abrevaría lo mismo de las relaciones cercanas y locales que de las interacciones e intercambios a escala global. Pero esta simbiosis se vio interrumpida. En cambio, la educación emergente fue ganando terreno a expensas de la educación originaria. Así, aquella se constituyó en la educación “formal”, mientras que esta última se convertía en la educación “informal”, con lo cual se denota su carácter marginal.\n27La educación formal construyó su propio espacio, la escuela, para delimitarse asépticamente de todo lo que le rodeaba, al tiempo que lanzaba su lema que ha perdurado por siglos: sólo se aprende en la escuela. No sólo se fue convirtiendo en una educación cada vez más prescriptiva, programada y separada del entorno inmediato, de la vida comunitaria y de las relaciones con el territorio. También creó sus propias reglas, criterios y estándares (cada vez más homogéneos) para asegurar que los aprendizajes respondieran a objetivos preestablecidos y que las personas contaran con las capacidades para avanzar por el laberinto educativo que habría de conducirlas, felizmente, a los mercados de trabajo. Con el tiempo, esta educación llegó a convertirse en parte medular de la crisis que nos tiene al borde de la extinción. ¿Qué fue lo que pasó?\n28Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se produjeron profundos cambios que transformaron el espíritu humano y la faz de la Tierra. Tiempos de destrucciones y creaciones colosales. El descubrimiento de “nuevos” territorios, su conquista y colonización arrasaron culturas milenarias, con enormes desarrollos científicos, tecnológicos y de organización social, de donde emergieron nuevas culturas y mestizajes que tenían como centro a Europa. Desde allí se inicia la occidentalización del mundo (Morin y Kern 1993). Al mismo tiempo se gestan ideas filosóficas y teorías científicas que modelarán las sociedades de todo el mundo y que determinarán una percepción de la realidad y del progreso humano.\n29Con las obras cumbre de Francis Bacon, Novum Organum (publicada en 1620), y de René Descartes, Discurso del Método (publicada en 1637), surge una visión objetiva, mecanicista, no contemplativa, distanciada y pragmática del mundo, y una ciencia basada en una metodología para controlar y someter la naturaleza a los propósitos humanos. Científicos de la talla de Isaac Newton ayudan a construir la Revolución Científica. Pero es otra revolución la que la pone en el mapa: la Revolución Industrial (Berman 1981), a finales del siglo XVIII. La mecánica, la termodinámica y las nuevas máquinas desencadenan un proceso de expansión de la economía sin precedentes. John Locke y Adam Smith construyen una teoría social basada en las nociones de propiedad privada, interés y acumulación material personal, y libre competencia: el mercado se convierte en un campo de fuerzas gravitacionales que proveerían de crecimiento y riqueza para todos.\n30El desarrollo es la noción maestra, que no es otra cosa que la visión de progreso de los países occidentales más industrializados. El concepto se convierte en mito: la senda por la que todas las sociedades deben transitar para alcanzar el bienestar, la felicidad. En el último cuarto del siglo XX, el sistema científico, tecnológico y económico consolida lo que venía evolucionando desde 500 años atrás: la globalización. La nueva economía no sólo es economía, es una cultura avasalladora que penetra las psiques y modela los imaginarios: implanta su visión de éxito basada en la competitividad, el beneficio monetario y el consumo. El gran aliado de la economía en la modernidad, junto con la ciencia y la tecnología, es la educación.\n7 La ciencia y sus aplicaciones está guiada por las ganancias, sin importar los “efectos secundarios (...)\n31La educación forma los “recursos humanos” para el desarrollo: mano de obra, profesionales, especialistas, administradores y “líderes” que requiere el funcionamiento de la economía global. Prepara a los científicos y tecnólogos que proveen los conocimientos y sus aplicaciones para hacer más provechosas las inversiones7. El conocimiento que vale es aquel que sirve a los fines de la economía. Pero no sólo eso. La educación forma a los futuros consumidores y ciudadanos de McWorld, como Benjamin Barber bautizó a la civilización occidental. La educación se privatiza en sus fines y métodos y adopta un enfoque empresarial. Así, se enseña la eficiencia económica y no el bienestar o el equilibrio de la biosfera. Se promueve la competitividad en detrimento de la cooperación. Se alienta la especialización y se atenta contra la diversidad. Mientras, la economía se apodera del bien último que puede convertir en mercancía: la vida. Fritjof Capra nos advierte:\n32Los gobiernos diseñan políticas educativas a partir de las “recomendaciones” (léase instrucciones) de las organizaciones internacionales como la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano para el Desarrollo (BID), o la Organización Internacional para el Trabajo (OIT). Todas ellas representan los intereses de las corporaciones, sistemas financieros y gobiernos que dominan la economía global. En todo esto se puede apreciar la pobreza de la filosofía que subyace a las políticas educativas actuales. Incluso pareciera que la educación padece de esquizofrenia: en el discurso se preocupa por los grandes problemas humanos, pero sigue administrando el mismo tipo de educación que alimenta, precisamente, esos problemas.\n33La educación de hoy alienta a los jóvenes a encontrar carrera antes de que puedan encontrar una vocación (Orr 2004). Una carrera es un trabajo, una manera de ganarse el sustento, una forma para hacerse de un curriculum. Representa movilidad social y un “estilo de vida” (medible en niveles de consumo). En cambio, una vocación tiene que ver con propósitos más trascendentales en la vida, con valores más profundos, con lo que uno quiere legar al mundo. La escolarización formal deja impreso un paradigma disciplinario en las mentes de los jóvenes, con la creencia de que el mundo está organizado en campos separados, como en el curriculum. Llegan a creer que la economía no tiene nada que ver con la física o con la biología. No se puede mantener esta creencia sin causar daño, tanto al planeta como a las mentes y vidas de las personas que lo creen así.\n34La educación deteriora el sentido de asombro, el gozo del mundo que proviene del mundo natural, que es parte de nuestro equipo cuando nacemos. Lo hace de varias maneras: reduciendo el aprendizaje a rutinas y memorización; por exceso de abstracción divorciada de la experiencia vivida; por un curriculum aburrido; por demasiadas reglas y énfasis en evaluaciones estresantes; por demasiado tiempo dentro de cuatro paredes; y principalmente por la insensibilización de las emociones de las cuales crece el asombro. Conforme nuestro sentido de asombro por la naturaleza decrece, también decrece nuestro sentido de lo sagrado y el impulso que hay detrás de nuestros mejores pensamientos. (Orr 2004)\n35El desarrollo, con la ayuda de la educación, convirtió lo local en algo irrelevante. Si queríamos progresar teníamos que poner los ojos en lo que estaba fuera de nuestras vidas, experiencias y saberes. La educación se encargó de que aprendiéramos el nuevo alfabeto único del desarrollo al tiempo que nos hacía olvidar los alfabetos propios. Dejamos de ver lo que las comunidades y las personas pensaban y hacían en sus lugares, para aprender que la felicidad y el bienestar se encontraban más allá del horizonte, somewhere over the rainbow. Como dice Ashis Nandy, la dominación se ejerce hoy no tanto mediante la fuerza, sino a través de categorías, incrustadas en los sistemas de conocimiento: “Durante las últimas décadas, las definiciones hicieron que por lo menos dos mil millones de seres humanos se vieran a sí mismos como subdesarrollados, no sólo económicamente, sino también cultural y educativamente” (Nandy 2003: 143). Así, el concepto de escasez, ese invento genial de la economía, convirtió la abundancia en pobreza. No obstante, es un concepto que aceita eficientemente los engranes de la economía global.\n36La historia de la cultura humana, la historia de la modernidad, han sido precedidas por otra historia. Es una historia que no se suele enseñar y que todos deberíamos conocer. Podría poner en perspectiva nuestras vidas, nuestros afanes y prioridades. Nos proveería con seguridad otra visión sobre la felicidad humana, sobre nuestra misión en este planeta, al tiempo que aprendemos a continuar nuestro inacabado proceso de hominización.\n37La otra historia… o acabamos de llegar\n38Hace 4,600 millones de años se formó nuestro planeta. En medio de condiciones atmosféricas extremas, 700 millones de años después surgió la vida en forma de bacterias. De la materia inerte surgió la vida. No se debió a que se haya creado un nuevo elemento: lo que surgió fue una organización mucho más compleja de la materia. Todos los humanos, junto con todas las demás especies, descendemos de aquellas primeras bacterias, o arqueobacterias (Margulis y Sagan 2005). Durante dos mil millones de años constituyeron la única forma de vida. En ese tiempo, se dedicaron a experimentar nuevas formas de organización, al mismo tiempo que transformaban químicamente la atmósfera, lo que a su vez creaba mejores condiciones para la vida.\n39A partir de las bacterias y mediante un proceso que ha durado miles de millones de años (y que sigue en marcha) se ha creado ese prodigioso y complejo sistema que produce la vida y las condiciones que la hacen posible: la biosfera. Es una delgada capa de apenas 20 kilómetros de espesor, desde el fondo de la Fosa de las Marianas (situada al sur de Japón) hasta la cima del Himalaya (Bryson 2006). Los humanos somos beneficiarios y constituyentes al mismo tiempo de ese sistema con capacidades de autorregulación.\n8 La autopoiesis es el proceso mediante el cual un ser “especifica y produce su propia organización (...)\n9 Los cinco reinos son: 1) bacterias; 2) protoctistas; 3) hongos; 4) plantas; y 5) animales (al que (...)\n40La vida, desde la bacteria unicelular hasta la biosfera en su totalidad se mantiene por medio de la autopoiesis. Es decir, los seres vivos se producen a sí mismos mediante un flujo constante de energía, materia e información8. Todos los seres vivos en nuestro planeta, todas las especies pertenecientes a los cinco reinos9 compartimos un pasado común (Margulis y Sagan 2005). La biosfera es un sistema que muestra características fractales, es decir tiende a reproducir los mismos patrones a distintas escalas, anidándose unos en otros. Estos fractales de la vida:\n[…] son las células, las agrupaciones de células, los organismos pluricelulares, las comunidades de organismos y los ecosistemas de comunidades. Repetidos millones de veces a lo largo de miles de millones de años, los procesos de la vida han conducido a los maravillosos patrones tridimensionales visibles en organismos, colmenas, ciudades y en el conjunto de la vida planetaria (Margulis y Sagan 2005: 14).\n41Hasta donde sabemos, la vida está limitada a la superficie del tercer planeta solar. Hasta hace poco se creía que esta extraordinaria particularidad de la Tierra para albergar vida se debía a la afortunada concurrencia de diversos factores cosmológicos, entre ellos una adecuada distancia al sol que permitiera una temperatura ni demasiado fría, ni demasiado caliente. Pero ahora se sabe que no es así. No ha sido una cuestión de suerte: la biosfera desarrolló capacidades de autorregulación por medio de complejas interacciones entre el medio físico-químico y las formas vivas, a través del agua y el aire, fluidos que lo unen todo. Nuestro planeta no es una colección de organismos y medios físicos: es un organismo viviente. Es lo que el científico inglés James Lovelock llamó Gaia (Lovelock 2000) en su célebre teoría del mismo nombre.\n42Al contrario de lo que la mayoría de la gente cree, ni la vida ni el proceso de la evolución están fundados en una organización jerárquica que culmina con la especie humana, ni es producto de la competencia entre organismos. La biosfera está, por el contrario, organizada como una holarquía: ninguno de los elementos del sistema tiene primacía o ejerce el control sobre los demás. Las partes (llamadas “holones” por Arthur Koestler) no son simples partes del sistema, sino totalidades que funcionan también como partes (Margulis y Sagan 2005). La evolución, más que descansar en la competencia, ha sido posible por un principio de simbiosis: “La vida en la Tierra no es una jerarquía creada, sino una holarquía emergente surgida de la sinergia autoinducida de combinación, acoplamiento y recombinación” (Margulis y Sagan 2005: 18).\n43La continua transformación de la Tierra es el resultado de las interacciones de miríadas de seres que la habitan. Nuestro planeta está literalmente vivo. Este extraordinario sistema autorregulado y autopoiético depende de la integridad de cada uno de sus componentes, al tiempo que cada uno de ellos depende de la integridad del sistema. Por tanto, es preciso que abandonemos esa actitud arrogante y suicida que nos ha caracterizado a los humanos durante los últimos 300 años, y que nos tiene al borde de la extinción. Debiéramos pensar en lo siguiente: no somos la especie más evolucionada. De hecho, somos de las especies que han surgido en los últimos momentos de la historia evolutiva de la Tierra. Es decir, la naturaleza se las arregló perfectamente sin nosotros por más de 4 mil 500 millones de años. Habría que revisar nuestro concepto de inteligencia.\n44Hay razones de sobra para afirmar que nuestra especie no sólo apareció a última hora en la escena de la historia terrestre, sino que también se encontró con la mesa puesta: oferta ilimitada de energía, alimentos, oxígeno, servicios gratuitos de reciclado de desechos, y temperaturas adecuadas para su desarrollo. El Homo pertenecía a un mundo sustentable, reciclable y de creciente exuberancia viva. No creemos que la vida haya sido fácil entonces, pero ahí estaba todo por lo que hoy está luchando desesperadamente por tener, recuperar o conservar, incluso a costa de pagar con su propia vida… o tomar las de los demás.\n10 Los cálculos los realizamos a partir de la cronología de la historia no antropocéntrica de la Tier (...)\n45Para poner en perspectiva temporal y evolutiva la historia de la humanidad podemos realizar un sencillo y revelador experimento: comprimir los 4 mil 600 millones de años de la historia terrestre en un año. Es decir, hacer que esos 4 mil 600 millones de años estén contenidos en 365 días. Esto quiere decir que cada día equivale a 12 millones 602 mil 740 años de evolución10.\n11 Los dinosaurios, por cierto, se extinguieron el 25 de diciembre a las 20:13 hrs, debido a un aster (...)\n46En este calendario geológico comprimido, la Tierra se formó el primero de enero, a las cero horas y un segundo. Los primeros océanos (hace 4 mil 200 millones de años) surgen un mes después, el primero de febrero, a las 17:44 hrs. En ese medio líquido y rico de compuestos orgánicos, expuesto a rayos ultravioleta y descargas eléctricas, se origina la vida en forma de células bacterianas carentes de núcleo, o procariotas. Esto sucede el 25 de febrero, cerca de mediodía. De ese caldo primordial, los grandes continentes emergen de las aguas el 23 de marzo, poco antes de las ocho de la noche. Los primeros animales (esponjas, celentéreos y artrópodos) comienzan a aparecer en el penúltimo mes del año, una mañana del 14 de noviembre. La llamada “edad de los reptiles” (periodos Triásico, Jurásico y Cretácico) ocurre entre el 8 y el 14 de diciembre11.\n12 El hombre moderno, sin embargo, piensa que ha estado aquí desde el comienzo. Se ha engañado pensan (...)\n47Los primeros homínidos, nuestros ancestros, nacen hace 4 millones de años, en la Garganta de Olduvai, que hoy es parte de Tanzania, África, el 31 de diciembre, a las 16:23 hrs. Al fin, el homo sapiens, con sus 1,600 centímetros cúbicos de cerebro, surge hace dos millones de años, esto es, a las 20:12 hrs del último día del año. Aquello que llamamos civilización humana es apenas un suspiro. La revolución agrícola comenzó a las 23:58 hrs del 31 de diciembre, y las grandes ciudades emergen 38 segundos antes de la medianoche. El descubrimiento de América y la corroboración de que la Tierra es redonda ocurrió hace apenas 4 segundos. Esto es, el hombre racional e inteligente que parece destacarse de las demás especies de animales, ocupa apenas el 0.043478 por ciento de la historia de la Tierra12.\n48¿Qué hemos hecho en estos cuatro segundos de era planetaria, desde que descubrimos la redondez de la Tierra y los lanzamos a la conquista de todos sus rincones? No podríamos hacer en este breve espacio un inventario de las consecuencias destructivas de la presencia humana. ¿Qué le sucedió al desarrollo? Constatamos que el bienestar es privilegio de una minoría. La brecha entre ricos y pobres sigue creciendo. Las dos personas más ricas del mundo poseen una fortuna superior al Producto Interno Bruto combinado de los 45 países más pobres (Hayden 2008). Este dato, por sí solo, refleja hasta qué punto se ha extraviado la humanidad. La mitad de la población mundial vive con menos de dos dólares al día, en un mundo donde todo tiene un precio, incluyendo la salud y la vida. El 20 por ciento de la población mundial controla y dispone del 80 por ciento de los recursos del planeta.\n49Los avances científicos y tecnológicos no han servido para aminorar la pobreza (que sigue aumentando), la exclusión y la desigualdad social, las pandemias y el retorno de enfermedades que se creían erradicadas, o el hambre. Gran parte de los avances del conocimiento humano se ha puesto al servicio de negocios multimillonarios controlados por unas cuantas corporaciones transnacionales. Las ganancias de un puñado de ellas superan el valor de mercado de la producción anual de toda África, cuna del Homo sapiens y origen de la diáspora humana. Ignorando el principio de precaución, existe hoy “una loca carrera por la comercialización de las tecnologías genéticas recientemente desarrolladas y su aplicación práctica a la medicina y la agricultura” (Capra 2002: 207). La principal motivación de gran parte de la investigación no es tanto el conocimiento científico, ni la lucha contra el hambre y las enfermedades, sino un beneficio económico sin precedentes. ¿Es ésta la sociedad del conocimiento de las misiones universitarias?\n50¿Son todos estos signos de que la naturaleza ya no se da abasto para proveer a todos? En absoluto. Tiene recursos y estrategias para alimentar a mucho más habitantes y por varios millones de años más. El problema no es de escasez, sino de abundancia. Sé lo extraño que esto suena, pero así es: no sabemos aprovechar ese prodigio de producción de vida y recursos que es la biosfera. El desarrollo humano ignoró los principios que hacen posible la vida y su sustento autopoiético. Nuestra civilización, en cuatro segundos de historia geológica comprimida, ha deteriorado y perturbado los ciclos biológicos, así como importantes redes de interacción entre los diversos componentes de la biosfera (Chivian y Bernstein 2008). El poder que el uso de la tecnología y de la energía le ha proporcionado al hombre pone en riesgo el equilibrio dinámico planetario. La ilusión de la posesión ha cobrado su cuota.\n51Esto es algo de lo que apenas comenzamos a tener conciencia, pero que estaba muy arraigado en las sociedades tradicionales: la propiedad reside en la biosfera, en la naturaleza, no en el hombre. Por ello había un mundo encantado, interconectado, sagrado. Hoy, no sólo lo hemos desencantado, sino que estamos a punto de destruirlo y de destruirnos junto con él. Estamos acabando con lo que ha tomado 4,600 millones de años en crearse. No se trata de asumir una posición maniquea y simplista sobre la “maldad” humana. Somos sapiens y demens: el Homo Complexus. Hemos hecho las realizaciones más sublimes en los campos de las artes, la literatura, la arquitectura, la tecnología, las ideas, la ciencia. Podemos asumir que todos buscamos lo mismo: la felicidad. Pero hemos errado el camino. Hemos olvidado nuestro origen común. Hemos fragmentado nuestra memoria y nuestros conocimientos al grado de no reconocernos, de no reconocer la unidad cósmica.\n52Creo que poner el problema de la educación en perspectiva puede rendir frutos: nos involucra a todos de una manera muy especial. Somos compañeros de viaje en “esta nave espacial llamada Tierra”, recordando las palabras de Buckminster Fuller. Ha tenido que pasar mucho tiempo, quizá demasiado, para que tengamos los medios para lograr vernos en el espejo. Para percibirnos como una sola especie, única, en un inmenso universo, habitando un planeta mediano en un sistema solar periférico de una galaxia entre billones y billones. Para vernos como parte de un complejo sistema biosférico donde la línea que separa lo vivo de lo no vivo se diluye. Pero para mirar las cosas de manera diferente habremos de superar una visión simplificadora, lineal, fragmentaria, jerárquica de la realidad.\n53Descubrimos una realidad asombrosa y misteriosamente entrelazada y sensible de sutiles maneras. Desde la física cuántica, que estudia el comportamiento de partículas inmateriales, hasta la cosmología de lo inconcebiblemente enorme, pasando por la biología y las neurociencias, estamos recibiendo señales y siguiendo indicios que nos permitan reinterpretar la realidad y proponer otra educación. Abrazar la complejidad implica, entre otras cosas, reunir lo que dábamos por separado, articular lo que aprendimos aislado y relativizar lo que tomábamos por absoluto. Esto evidencia la superación de ideas fragmentadas como: cultura-naturaleza; hombre-entorno; mente-cuerpo; todo-partes; sujeto-objeto; individuo-sociedad-especie-biosfera-cosmos.\n54Somos parte importante de una organización holárquica global que nos precede y que “trasciende la piel de los individuos y hasta de la humanidad entera” (Margulis y Sagan 2005: 18). La autorregulación y la capacidad autopoiética de individuos, especies y biosfera son posibles gracias a la cooperación y dependencia mutua. El resultado es una creatividad sistémica que les permite coevolucionar. “El reconocimiento de la simbiosis como fuerza evolutiva mayor tiene implicaciones filosóficas profundas” (Capra 1998: 20). El fenómeno de la simbiosis constituye un proceso cognitivo global. Hay una inteligencia colectiva a escala biosférica. Los agentes que integran la biosfera aportan sus habilidades y conocimientos propios, en una trama de interacciones, alianzas, combinaciones y acoplamientos que configuran nuevas historias. Sus sensibilidades en constante interacción sensibilizan la biosfera entera (Margulis y Sagan 2005). En esta complejidad creciente hay un reconocimiento mutuo en el que cada agente, cada especie, “sabe algo”.\n55En la biosfera se distribuye la riqueza de la energía solar, mientras que en la economía humana ocurre lo contrario: se concentra a niveles “inhumanos” e insostenibles. Hemos inventado una trinidad mítica: el mito de la posesión, el mito de la independencia y el mito del control. Son conceptos de la economía y de la política humanas, pero extrañas para la naturaleza. No las necesita para evolucionar: “En la restringida economía de la arrogancia y la fantasía humanas, los humanos pueden acumular riquezas y poder. Pero en la economía solar de la realidad biológica todos y cada uno de nosotros somos liquidados para dejar sitio a la siguiente generación. Nuestro préstamo de carbono, hidrógeno y nitrógeno debe ser devuelto al banco biosférico” (Margulis y Sagan 2005: 165).\n56Esta sinfonía sensible de múltiples y complejas interacciones supera nuestras pobres nociones de conocimiento, información y aprendizaje. De hecho, la evolución biosférica se sustenta en estos fenómenos que parecen constituir un proceso cognitivo diverso, y a la vez unitario, a escala planetaria. Es la gran lección que debemos aprender para construir otra cultura humana, una cultura no antropocéntrica: una cultura solar, biosférica y simbiótica. El problema de la cultura y, por tanto de la educación es que hemos ignorado/olvidado/contravenido/alterado/destruido los ritmos, los ciclos y los principios que subyacen a la vida sobre la tierra, a su organización. La cultura y la educación formal y escolarizada han interferido con nuestra comprensión de la naturaleza, de la trama que une todas las cosas, y de que la vida pende de los sutiles hilos de esa trama.\n57¿Qué salió mal? A la luz de los nuevos conocimientos, esta pregunta tiene una respuesta: el hombre no es la medida de todas las cosas. Todos pertenecemos a la humanidad, pero el hombre y la humanidad son emergentes de la biosfera, y la biosfera es emergente de las fuerzas que rigen el universo. Es decir, una visión antropocéntrica resulta no sólo limitada, sino ilusoriamente peligrosa. Podemos transformar nuestro planeta, para bien, si lo conocemos, si nos conocemos. Será entonces posible encontrar las respuestas que tanto necesitamos para proseguir el proceso de hominización y de coevolución con el resto de la organización biosférica.\n58La posibilidad de una nueva educación se encuentra enraizada en cómo conocemos o, mejor aún, cómo conocen las especies que han estado aquí varios miles de millones de años antes que nosotros y que han acondicionado nuestro planeta. Hoy sabemos que vida es cognición y que lo que hace posible que la vida surja de los materiales no vivos es una organización inteligente que interactúa con su entorno para producirse a sí misma. Afortunadamente para nosotros, nuestros compañeros de viaje han perfeccionado pacientemente sus recursos, conocimientos y estrategias desde hace 3,900 millones de años, desde la aparición de la primera bacteria.\n59En ese tiempo, la vida ha aprendido a volar, circunnavegar el planeta, vivir en las profundidades de los océanos y sobre las cimas más altas, elaborar materiales milagrosos, iluminar la noche, atrapar la energía solar, y construir un cerebro que es capaz de reflexionar sobre sí mismo (Benyus, 2002). En síntesis, las cosas vivientes han hecho todo lo que los humanos hemos querido hacer, sólo que sin engullir combustibles fósiles, hacer guerras, contaminar el planeta o hipotecar su futuro. Esta es la gran lección y hoy al fin tenemos la oportunidad de aprenderla con la ayuda del paradigma de la complejidad. Si es así, habremos realizado el acto más humilde de la evolución humana.\n60Hemos buscado vida inteligente en las estrellas, a millones de años-luz. Soñamos con establecer relaciones amistosas con civilizaciones más avanzadas que la nuestra y aprender de ellas para superar nuestros viejos problemas de hambre, pobreza y autodestrucción. Pues bien, hemos vivido todo el tiempo con esa inteligencia. Ya es tiempo de echar una mirada más atenta a nuestra casa, a nuestra Tierra—Patria. Nos espera una nueva alianza entre la cultura humana y la naturaleza. La educación está llamada a cumplir otro propósito, muy distinto al que le hemos asignado durante tanto tiempo… quizá demasiado tiempo.\n61Propongo otra educación, la educación coevolutiva, que surgiría de una cultura en crisis y que sería parte de su metamorfosis, en la que una parte de ella se destruye y otra se conserva (ver Morin 2010). La gran materia educativa sería una y diversa: el proceso evolutivo de la especie humana con las demás especies. Formaría parte de un esfuerzo a escala planetaria para regenerar y mantener las cualidades autopoiéticas de la biosfera, del tejido vivo de la Tierra. La educación sería un proceso vivo que aprende de sí mismo, puesto que la vida es cognición y tiene una experiencia de varios miles de millones de años. Trabajaría a favor de un nuevo tipo de desarrollo, que ya no sería ni económico, ni social, ni sustentable (hoy convertido en mercancía). Vamos, ni siquiera desarrollo humano, aunque sea un duro golpe a nuestros egos. Hablo de un desarrollo biosférico (no antropocéntrico). Constituiría una alianza sin precedentes naturaleza-Homo complexus, en la que mujeres y hombres aportarían una renovada inteligencia (sistémica, ecocéntrica, post-disciplinaria). Su inspiración y sus creaciones estarían al servicio de la recuperación y cuidado de la habitabilidad del planeta.\n62No se trata de una abstracción más. La dimensión local/regional recobraría su importancia perdida, no para alimentar una globalización mercantil, sino como parte constitutiva de la trama vital planetaria. Se recuperaría la escala que articula lo humano con lo posible y deseable, construyendo comunidades y sistemas ecológicos sanos y resilientes. Habría que desacelerar y retomar el tempo de los ciclos naturales, al tiempo que se redescubre el valor de la máxima de E. F. Schumacher: lo pequeño es hermoso. Lentitud, pausa, pequeña escala, recuperación de la vida territorial (que el desarrollo cubrió con malls, placas de concreto y vías rápidas). Restablecimiento de los dos bucles cognitivos que la educación escolarizada destruyó: 1) pensamiento-acción-experiencia e 2) individuo-familia-comunidad-tierra.\n63No hablo de un “modelo de desarrollo”, sino de muchos desarrollos: una sinfonía concertante de desarrollos locales/regionales cuyas expresiones y cursos dependerían de las relaciones que se den entre las comunidades humanas, las otras especies y el medio físico, en entornos específicos. Habría un propósito de enriquecer la diversidad cultural y natural (que cada vez estarían más imbricadas) por medio de relaciones simbióticas. La naturaleza se tomaría como modelo, como medida y como mentora (Benyus 2002). Las pautas y patrones emergerían de los ecosistemas locales en constante intercambio (físico-químico-biológico-informático) con contextos más amplios y serían, por tanto impredecibles. Tenemos que acostumbrarnos a lo nuevo, a una creatividad inédita en la que sólo somos una de las especies participantes de la nueva cultura (participan lo mismo hongos, que líquenes, que insectos). Lo difícil no es aprender, sino olvidar. Debemos olvidar nuestros impulsos de control, de tratar de corregirle la tarea a la naturaleza. Es tiempo de dejarla hacer, de un no-hacer productivo, de descubrir las enseñanzas filosóficas/agrícolas de Masanobu Fukuoka.\n64El éxito no se mediría en términos monetarios o en crecimiento económico, sino en mejores niveles de habitabilidad, diversidad, resiliencia y bienestar en diversas escalas: familiar ßà local ßà regional ßà global. Incluso podría significar no crecer, o aun decrecer. Descubriríamos que en muchos sentidos menos es más. Bajar nuestros impulsos de consumo, de poseer más cosas, por ejemplo. El desarrollo biosférico es un proceso físico-biológico-químico-social, por medio del cual las especies interactúan y aprenden unas de otras para actuar y evolucionar (aunque no se den cuenta de esto último). Estoy hablando de “trans-aprendizajes”. Implicaría para nosotros aprender otros ritmos y utilizar de manera ampliada nuestros sentidos (hoy adormecidos por la cultura de masas y el entretenimiento) para observar, guardar silencio, actuar suavemente (o no actuar), dejar hacer.\n65La educación coevolutiva requiere reconocer la calidad de sujeto de todos los elementos vivos y no vivos que constituyen nuestro mundo. Las aves, las piedras, las montañas, los pájaros, las corrientes de agua, el viento, los árboles, los insectos, no son sólo objetos de conocimiento, sino sujetos activos de la naturaleza de la cual formamos parte indivisiblemente. Si el desarrollo biosférico (que tiene raíces locales) es cambiante, caótico, incierto, la educación no puede ser programática ni lineal. Mucho menos parcelada y disciplinaria. Debe estar en “sintonía” con la naturaleza: seguirla, dejarse llevar, imitarla, jugar con ella, imbricarse en ella, cooperar con ella. Significa la desescolarización de la educación para convertir cualquier espacio del territorio en un aula. Surgiría una nueva arquitectura, o biotectura, dedicada a los aprendizajes, que se mimetizaría con el paisaje natural, sin reducir ni un centímetro de biomasa (incluso podría incrementarla). Podría seguir las enseñanzas de Hundertwasser (Taschen 2007) de hacer participar la naturaleza en la creación de los espacios arquitectónicos.\n66En este sentido, el concepto de “profesiones” no sólo tenderían a desaparecer, sino que en su lugar se crearían sinergias entre campos del conocimiento aparentemente distantes (arquitectura, geometría fractal, biología, termodinámica, ecología). La nueva educación formaría mujeres y hombres transdisciplinarios, dotados de una sensibilidad para articular los saberes científicos, humanísticos y artísticos. Entre más funcione nuestro mundo como el mundo natural, habrá más posibilidades de que permanezcamos en esta casa que es nuestra, pero que no sólo es de nosotros (Benyus 2002). La naturaleza produce materiales con un mínimo de insumos, a temperatura y presión ambiente, y lo hace de manera que mejora al entorno, antes que contaminarlo o destruirlo. La educación coevolutiva ofrece un enorme potencial para hacerlo, mediante conocimientos y una nueva generación de tecnologías biomiméticas a favor de la organización biosférica. En la naturaleza encontramos los precedentes para resolver los problemas que actualmente enfrenta la humanidad: hambre, enfermedades, crisis energética, escases de agua limpia, violencia. Pero sobre todo, escasez de futuro.\n67Se acaban las 10 mil palabras que no debo exceder en este texto. Es el valor de los límites. Sé que apenas he podido ofrecer un bosquejo, un tanto borroso, de lo que podría ser la educación coevolutiva. Ya habrá oportunidad de hacerlo con más detenimiento en un futuro cercano… mientras dure el holoceno.\nArmstrong, Jeannette C. (2005), “En’owkin: Decision-Making as if Sustainability Mattered”, en Michael K. Stone y Zenobia Barlow, Ecological literacy. Educating our children for a sustainable world, Sierra Club Books, San Francisco, pp. 11-17.\nAttali, Jacques (2007), Diccionario del Siglo XXI, Ediciones Paidós Ibérica, Barcelona.\nAusubel, Kenny y J. P. Harpignies (ed.) (2004), Nature’s Operating Instructions. The true biotechnologies, Sierra Club Books, San Francisco.\nBenyus, Janine M. (2002), Biomimicry. Innovation inspired by nature, Harper Perennial, Nueva York.\nBerman, Morris (1981), The Reenchantment of the World, Cornell University Press, Ithaca (NY).\nBerry, Thomas (1988), The Dream of the Earth, Sierra Club Books, San Francisco.\nBerry, Wendel (2001), Life is a miracle. An essay against modern superstitions, Counterpoint, Washington.\nBryson, Bill (2006), Una breve historia de casi todo, Editorial Océano, Barcelona.\nCapra, Fritjof (2002), Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, económicas y biológicas de una nueva visión del mundo, Editorial Anagrama, Barcelona.\nIdem (1998), La trama de la vida, Editorial Anagrama, Barcelona.\nChivian, Eric y Aaron Bernstein (2008), “How is biodiversity threatened by human activity”, en Eric Chivian y Aaron Bernstein (eds.) Sustaining Life. How human health depends on biodiversity, Oxford University Press, Oxford, pp. 29-75.\nFukuoka, Masanobu (2009), The one-straw revolution. An introduction to naturalo farming, New Yor Review Books, Nueva York.\nHarding, Stephan (2006), Animate Earth. Science, intuition and Gaia, Chelsea Green, White River Junction (Vermont).\nHayden, Thomas (2008), El pulso de la Tierra, National Geographic, México.\nIllich, Ivan (1985), La sociedad desescolarizada, Editorial Joaquín Mortiz Planeta, México.\nKundera, Milan (2002), El arte de la novela, Tusquets Editores, Barcelona.\nLatapí Sarre, Pablo (2007), “Conferencia Magistral” al recibir el título de Doctor Honoris Causa por la Universidad Autónoma Metropolitana, 20 de febrero.\nLovelock, James (2000), Gaia. A new look at life on earth, Oxford University Press, Oxford.\nMaddern, Eric (2001), “The Crunch. An Initiative to Renew Rites of Passage for Young People”, en European Institute for Outdoor Adventure Education and Experimental Learning, Other Ways of Learning, EOE, Rimforsa (Suecia), pp. 49-56.\nMargulis, Lynn (1998), Symbiotic Planet. A new look at evolution, Basic Books, Nueva York.\nMaturana, Humberto y Francisco Varela (1994), De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organización de lo vivo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile.\nMax-Neef, Manfred; Elizalde, Antonio y Hopenhayn, Martín (1993 ), Desarrollo a Escala Humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Editorial Nordan-Comunidad, Montevideo.\nMeadows, Donella H., Dennis L. Meadows, Jorgen Randers y William W. Beherens III (1974), The Limits of the Growth. A report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind, Pan Books, Londres.\nMorin, Edgar (2010), “Elogio de la metamorfosis”, en el diario El País, versión electrónica: www.elpais.com. del 17 de enero. Visitado el 19 de enero de 2010.\nIdem (2008), El año 1 de la era ecológica, Paidós, Barcelona.\nIdem (2001), Amor, Poesía, Sabiduría, Seix Barral, Barcelona.\nMorin, Edgar y Ann Brigitte Kern (1993), Tierra Patria, Editorial Kairós, Barcelona.\nNandy, Ashis (2003), “Recuperación del conocimiento autóctono y futures contrapuestos de la Universidad”. En Sohail Inayatullah y Jennifer Gidley (comp.) La universidad en transformación. Perspectivas globales sobre los futuros de la universidad, Ediciones Pomares, Macanet de la Selva (Girona), pp. 143-154.\nNoorgard, Richard B. (1995), Development betrayed. The end of progress and a coevolutionary revisioning of the future, Routledge, Nueva York.\nOrr, David W. (2004), Earth in Mind. On education, environment, and the human prospect, Island Press, Washington.\nSagan, Dorion (2007), Notes fron the Holocene. A brief history of the future, Chelsea Green, White River Junction (Vermont).\nTaschen (2007), Hundertwasser architecture. For a more human architecture in harmony with nature, Taschen, Colonia.\n* El título de este trabajo está inspirado en el libro de Dorion Sagan, Notes from the holocene. A brief history of the future. Holoceno se refiere a la actual era geológica, que comenzó hace unos 11 mil años, al final de la última edad de hielo.\n2 Simposio Internacional “Hacia una visión transdisciplinaria de la Universidad. Ecología de saberes para la sostenibilidad local y planetaria”, realizado del 8 al 10 de octubre de 2009. Organizado por el Programa Universitario para la Transdisciplina, el Diálogo de Saberes y la Sostenibilidad, de la Universidad Veracruzana (México).\n3 Estas ideas no pensadas constituyen las “supersticiones modernas” que Wendel Berry ha criticado en libros como Life is a Miracle (2001).\n5 Hablar de un “sociedad del conocimiento” implica una posición arrogante, pues supone la existencia de sociedades que no tienen conocimientos o que son “inferiores” respecto a una cultura en particular. La misma visión arrogante se encuentra en verbos como “empoderar”, puesto en boga en proyectos de “desarrollo” oficiales o provenientes de las agencias de las Naciones Unidas.\n7 La ciencia y sus aplicaciones está guiada por las ganancias, sin importar los “efectos secundarios”, como los daños ambientales y sociales. Así, las corporaciones alimentaria y farmacológica (las más rentables del mundo, junto con el negocio de la guerra) dedican miles de millones de dólares anuales a la investigación en biotecnologías de manipulación genética para obtener ganancias en tiempos más cortos.\n8 La autopoiesis es el proceso mediante el cual un ser “especifica y produce su propia organización a través de la producción de sus propios componentes, bajo condiciones de continua perturbación y compensación de esas perturbaciones” (Maturana y Varela 1994: 69).\n12 El hombre moderno, sin embargo, piensa que ha estado aquí desde el comienzo. Se ha engañado pensando que está destinado a permanecer hasta el final de los tiempos. Pero de hecho no sólo ha llegado tarde a la historia de la evolución, sino que “ahora muestra todos los signos de que se va a ir temprano, como un actor que se retira después de unas cuantas escenas más o menos memorables” (E. B. White, Second Tree from the Corner, citado en Chivian y Bernstein, 2008 29).\nArturo Guillaumín Tostado, « Notas para una educación coevolutiva », Polis [En línea], 25 | 2010, Publicado el 23 abril 2012, consultado el 16 enero 2018. URL : http://journals.openedition.org/polis/412\nUniversidad Veracruzana, Xalapa, México. Email: a_guillaumin@hotmail.com\nComplejidad, transdisciplina y redes: hacia la construcción colectiva de una nueva universidad [Texto completo]\nComplejidad, transdisciplina y redes: hacia la construcción colectiva de una nueva universidad [Texto completo] Publicado en Polis, 1 | 2001


kdm | Guía fácil de estrategias para tu empresa en LinkedIn\nGuía fácil de estrategias para tu empresa en LinkedIn\nLinkedIn se ha ganado el puesto de la red social profesional de referencia para muchos emprendedores y en KDM queremos mostrarte cómo configurar un perfil de tu empresa en LinkedIn y qué estrategias impulsarán tu negocio.\nMuchos publicistas y asiduos del marketing usan LinkedIn únicamente para tener su CV en la red y no miran las oportunidades que pierden por no saber trabajar de forma sistemática y constante.\nAl escribir sobre cómo configurar una cuenta de empresa en LinkedIn les comentaremos sobre las estrategias de marketing en LinkedIn que se pueden implementar desde ese tipo de perfil.\nAsí como también las acciones que una empresa debe realizar para desarrollar el marketing de su negocio en la popular red social.\nPara ingresar a LinkedIn, haz clic aquí y sigue los pasos que mencionaremos a continuación.\nConfigurar tu empresa en LinkedIn\nEl perfil de tu empresa en LinkedIn incrementa las ventas de tu empresa y te ayuda a crear una reputación fiable, segura y sólida de quién eres y qué representas.\nEs por eso que crear una cuenta es tan importante para conseguir nuevos prospectos de lead, aumentar el número de seguidores en otras redes sociales e incrementar el tráfico web en tu sitio online.\n1. Optimizar tu perfil y el de tu empresa\nLa primera estrategia para desarrollar un buen marketing en LinkedIn es completar tu perfil tanto personal como el de tu empresa.\nRecuerda que para crear un perfil en LinkedIn debes tener una cuenta personal y tener un correo de la misma empresa.\nEs importante completar el 100% de tu perfil, utilizando las palabras o frases claves que te identificarán en las búsquedas de la red de profesionales.\nIgualmente debes ingresar los datos de la empresa, el resumen o descripción de la misma para generar confiabilidad y aparecer en las búsquedas.\nDebes tener en cuenta las estrategias de SEO para optimizar tu perfil.\n2. Agregar tu foto y una imagen que identifique a tu empresa en LinkedIn\nSubir una foto que te identifique como profesional y de tamaño adecuado para proyectar una buena imagen.\nDel mismo modo la página de la empresa debe tener una imagen que la identifique para posicionarse en la red de profesionales y negocios.\nEsta acción es muy importante para el marketing en LinkedIn así como lo es en el marketing en redes sociales.\n3. Editar el nombre y URL de tu sitio web\nPara impulsar la visibilidad de tu sitio web o tu blog en los motores de búsqueda, ingresa a tu perfil en LinkedIn, haces click en “editar perfil” y en el espacio para agregar 3 enlaces, en lugar de mostrar “My Blog” y “My website”, haces click en “editar” y luego seleccionas la opción “Otro” y escribe el nombre de tu sitio.\nO mejor aún, una palabra clave que sea representativa, de forma en que la gente busca tus productos o servicios, pueda encontrarte con esa palabra.\nY por supuesto, debes colocar la URL de tu sitio web.\nTambién puedes actualizar tu estado, encontrarás un espacio para actualizaciones rápidas que es muy parecido a Twitter, pero te da hasta 148 caracteres para redactar tu mensaje.\nEs importante actualizar tu estado porque es lo primero que ven todas tus conexiones cuando ingresan a tu perfil.\nGuía fácil de estrategias en LinkedIn\nLinkedIn representa una fuente rica de leads que pueden complementar nuestro negocio y expandir la visibilidad del mismo.\nEl hecho de tener tu empresa en Linkedin significa que estás dispuesto a utilizar esta red social para impulsarlo.\nA continuación te presentamos una guía fácil de estrategias que puedes aplicar en LinkedIn y lo que es mejor, que incrementarán las conversiones de tus objetivos.\n1. Realizar conexiones en LinkedIn\nLas conexiones vienen a ser la lista de contactos en tu red de LinkedIn.\nConstruir una red de conexiones te permitirá conectarte con clientes anteriores e identificar a los clientes potenciales, explorando los “grados de separación” entre ellos.\n2. Crear y unirte a un grupo\nSi ya tienes una red de conexiones, lo mejor es unirte a un grupo que esté bien relacionado con tus áreas de interés, que muestra actividad y participando activamente enviando notas y comentando en la de otras personas.\nSi no existe el grupo de tu interés, la red te da la posibilidad de crear uno.\n3. Compartir y crear eventos\nEsta estrategia de marketing en LinkedIn, te permitirá compartir el evento con toda tu red de conexiones y al mismo tiempo serán publicados en el home de tus contactos cada vez que los invitados hagan algún comentario o confirmen su asistencia.\n4. Crear campañas de publicidad en LinkedIn\nLa popular red de profesionales ofrece servicios de publicidad con un presupuesto base de 50 dólares.\nPara utilizar este servicio, debes elegir cuidadosamente un segmento objetivo y comenzar a implementar la campaña.\nLa rapidez es uno de los puntos resaltantes de LinkedIn, puesto que en pocos minutos puedes lanzar grandes campañas sin problemas.\nCon LinkedIn también puedes seguir a empresas de interés y promocionar el feed de tu sitio web o blog a través de Wordpress para desarrollar tu marca personal.\nEs una red social corporativa que te ayudará a posicionarte tanto a nivel personal como empresarial.\nAdemás de generar visitas a tu sitio web, puede incrementar tus oportunidades de negocio y tu carrera profesional.\nLas estrategias de marketing en LinkedIn consisten en acciones que se llevan a cabo para lograr un determinado objetivo relacionado con el marketing de una empresa o negocio. Así que, también es válido para el marketing profesional o personal.


Más de10 mil participantes en las Morismas de Bracho\nMás de 10 mil participantes en las Morismas de Bracho\nZacatecas, Zac.- El Gobernador Miguel Alonso fue testigo de una de las tradiciones más importantes del estado, las Morismas de Bracho, en la que este domingo participaron un total de 10 mil cofrades durante el desfile que recorre las principales calles del Centro Histórico, partiendo desde Lomas de Bracho, a donde regresaron para escenificar las batallas entre moros y cristianos.\nAlonso Reyes fue partícipe de esta fiesta religiosa que reúne alrededor de 70 mil espectadores, año con año, y que se dieron cita en el cerro de San Martín para presenciar una de las representaciones más antiguas y emblemáticas del estado, las Morismas de Bracho.\nEn el desfile participaron ocho batallones turcos y ocho cristianos, cada escuadrón con dos batallones de artilleros y bandas de guerra, tanto infantiles como mixtas, a las que se sumaron cofradías hermanas.\nDurante el parte militar se informó que participaron un total de 4 mil 200 turcos, 50 bandas de guerra, más de 200 espadachines y 36 piezas de artillería. Asimismo, intervinieron 4 mil 100 soldados cristianos, 35 bandas de guerra, 150 espadachines y 38 piezas de artillería.\nComo cada año, al término del desfile, el titular del Ejecutivo se trasladó al lugar de las escenificaciones para presenciar parte de las batallas, espacio que fue dignificado por el Gobierno del Estado, con una inversión de 22 millones de pesos.\nLas fiestas de Bracho son en honor a San Juan Bautista, mientras que las representaciones son referentes a tres acontecimientos de la historia, en los que destaca la Batalla de Lepanto.


Petiscos es la consumación de Amparo al frente de diversos proyectos de agricultura ecológica. Es en donde esta ingeniera se deja el alma y el sudor.\nTodas sus conservas son de materias primas seleccionadas, de elaboración artesanal, sin aditivos y sin tonterías.\nLas últimas propuestas son tres fenomenales conservas dulces. Dignas del más sofisticado capricho.\nEn la misma línea de siempre y con el sabor que caracteriza todas sus elaboraciones.\nSeguro que no te resistes a probarlas.\n- Higos secos confitados\n- Confitura de naranja y chocolate\n- Confitura de limón y chocolate


🥇 Smartwatches Compatibles Con Xiaomi Mi A1 | Mi SmartWatch\nSmartwatches compatibles con xiaomi mi a1\nSon más económicos y su batería suele prestar una autonomía mucho más durable, ya que apenas consumen energía en la consulta de notificaciones.\nTanto si estas buscando un nuevo smartwatches compatibles con xiaomi mi a1 como si sólo quieres adaptarte a los tiempos, posiblemente te resulte bien difícil decidir qué reloj comprar.\nEl smartwatches compatibles con xiaomi mi a1 también dura un largo tiempo sin precisar ser cargado, hasta una o dos semanas dependiendo de la versión que adquieras, y además se ve bien elegante.\nLos últimos productos encontrados de smartwatches compatibles con xiaomi mi a1\nDesde luego, al estar conectada al móvil, recibe alertas. Su batería pertence a las más duraderas, con la pulsera funcionando todos y cada uno de los días vas a poder estar fácilmente una semana (o bien más, si no entrenas a diario) sin tener que cargarla. Ya que, como con todo, tendrás que apreciar el uso que le vas a dar y, claro está, elegir el dinero que deseas asignar a ello. Los relojes inteligentes van un paso más allá que las pulseras de actividad, por lo que resultan algo más costosos.\nSmartwatches compatibles samsung s10\nLos mejores smartwatches compatibles con ios\nSmartwatches compatibles con el samsung a5 2017\nSmartwatches compatibles con telefono huawei\nSmartwatch compatibles con xiaomi pocophone\nSmartwatch compatibles con xiaomi redmi note 7\nSmartwatch de samsung y xiaomi son compatibles\nXiaomi smartwatch compatibles con redmi note 4x\nXiaomi huami amazfit bip smartwatch moviles compatibles


Suscripción digital anual 'Apuntes de clase'\nInicio / Suscripciones / APUNTES DE CLASE\n40,00€ / año\nSuscripción al suplemento informativo ‘Apuntes de clase’ de La Marea. Coordinado por Antonio Maestre, trata los principales problemas que afectan al mundo del trabajo y recoge conceptos, recomendaciones culturales y análisis con perspectiva de clase y de género.\nLanzamos esta suscripción para financiar la creación de este suplemento y poder pagar las colaboraciones de quienes participan en la elaboración de sus contenidos con tarifas dignas. El objetivo es reunir 30.000 euros para asegurar su funcionamiento durante el primer año de vida.\nSuscripción digital anual ‘Apuntes de clase’\nÚnete al proyecto ‘Apuntes de clase’ por 40 euros y recibe:\nBoletín semanal de noticias, reportajes y análisis sobre el mundo laboral, coordinado por Antonio Maestre.\nSuscripción anual a la revista mensual La Marea en versión digital\nCuaderno de notas La Marea con portada Apuntes de Clase.\nSi eres profesora, enfermero, barrendera, cuidador, taxista, conductora, minero o estibador sabrás lo que es sentirse inerme ante el relato mayoritario transmitido en los medios de comunicación cada vez que tus condiciones laborales han sufrido recortes y te has plantado luchando por tus derechos.\nÚnete a nosotros. Únete a La Marea.\nLA MAREA Nº 63 – SEPTIEMBRE 2018\n40,00€ / año Seleccionar opciones\n© Kiosco La Marea 2018


Ceremonia de iluminación del árbol de Navidad en Bryant Park – Historias de Nueva York\n1 de diciembre de 2015 1 de diciembre de 2015 Maño\nCeremonia de iluminación del árbol de Navidad en Bryant Park\n1 de diciembre. Con la llegada del último mes del año, las calles de Nueva York acogen numerosos actos y celebraciones relacionados con la Navidad.\nHoy mismo, sin ir más lejos, tiene lugar en Bryant Park el espectáculo conocido como «The Tree Lighting Skate-tacular». Sobre la pista de hielo del parque se representa el cuento: «The Lights Before Christmas», escrito por Jon Caren y narrado por el actor neoyorquino, Danny Aiello. Cuenta la historia de una familia muy especial la noche antes de Navidad.\nLa representación cuenta con música en directo a cargo de la orquesta de Jazz del Lincoln Center y la participación de campeones olímpicos de patinaje sobre hielo como: Nancy Kerrigan, Brian Boitano, Meryl Davis, Charlie White y Johnny Weir.\nAl término de dicha representación se procede al encendido del árbol que adorna el parque durante las celebraciones navideñas.\nA partir de las 18:00 horas en Bryant Park (Sexta Avenida con la calle 42).\nNavidad en Bryant Park\nThe Tree Lighting Skate-tacular\nAnterior Toys ‘R’Us Times Square cerrará sus puertas el próximo 30 de diciembre\nSiguiente Ceremonia de iluminación del árbol de Navidad en Rockefeller Center


Steffi Méndez reveló el verdadero motivo de la funa pública a Hernán Calderón\nFue honesto y filtró todo la verdad.\nSteffi Méndez, la actriz de la teleserie vespertina de Mega, “Tranquilo Papá”, rompió el silencio y sorprendió con una reveladora información sobre el conflicto que tuvo con Hernán «Nano» Calderón por redes sociales.\nMediante un mensaje en audio de Whatsapp, el programa de farándula de La Red, “Intrusos”; dio a conocer el verdadero motivo que la llevó a tomar la decisión de funar públicamente al hijo de Raquel Argandoña.\n“El mensaje se lo escribió a mi amiga. Todo partió porque yo subí un video preguntando qué había dicho Nano de mi hermano, porque yo estaba durmiendo la siesta y me acuerdo que desperté y estaban todos ‘oye, mira lo que dijo el Nano y no sé qué… Entonces, mi amiga dijo ‘yo le voy a escribir a Nano y le voy a decir que a él no se le olvidé que él también cometió un error y que no es nadie para tirar comentarios homofóbicos’. Como en defensa de mi hermano, mi amiga”, señaló la joven en el audio.\nUn tema que sin duda se ha convertido en el verdadero “escándalo de la semana”. Agregó además que “Yo como que ‘ya, filo’. No pesqué. Apagué mi teléfono y después mi amiga me dice ‘mira como me respondió el Nano’. Y me mandó un pantallazo y yo quedé en el limbo. Sentí que no le voy a decir nada a Nano por los comentarios homofóbicos, porque desde siempre ha sido así. La gente me respondió los videos, diciendo que Nano hace tiempo, siempre le ha tirado comentarios homofóbicos a mi hermano, incluso le ha deseado hasta la muerte. Entonces, cuando yo veo estos malos tratos, lo que hice fue subir los pantallazos sin el nombre de mi amiga, porque ella no tiene nada ver, porque ella está en unos proyectos y no quiere verse involucrada”.\nPara finalizar con, “Lo saqué porque su forma de tratar a las mujeres, más que su homofobia, no me parece, por eso lo subí. La gente se ha encargado de ponerlo en su lugar, más allá de acciones legales, denuncias y cosas así. Yo tampoco me pienso involucrar ni gastar mi energía y mi tiempo para seguir discutiendo o haciendo algo al respecto. La gente es la única opción correcta y la más fácil y sencilla, como para que ellos te pongan en tu lugar”.


Las Negociaciones Internacionales sobre Cambio Climático - ppt descargar\nPublicada porEsperanza Elias Modificado hace 4 años\nPresentación del tema: "Las Negociaciones Internacionales sobre Cambio Climático"— Transcripción de la presentación:\n1 Las Negociaciones Internacionales sobre Cambio Climático\nOportunidades para el sector agropecuario Álvaro Zopatti Dirección de Cambio Climático Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación\n2 Extensión del Protocolo de Kyoto por un 2º período.\n¿Qué se espera de Doha? Extensión del Protocolo de Kyoto por un 2º período. Avances en la negociación sobre un acuerdo global hacia 2015 Financiamiento: Los países en desarrollo presionarán para la puesta en marcha del Fondo Verde para el Clima.\n3 ¿Qué es el Fondo Verde? Fue creado a partir de la COP 16 en Cancún. La finalidad es que los países puedan acceder de modo simple y directo al Financiamiento internacional. Los países desarrollados se comprometieron a movilizar 30 mil millones de USD entre 2010 y Y llegar a 100 mil millones hacia 2020 ). Sólo se avanzó en arreglos institucionales.\n4 Oportunidades para el sector agropecuario\nDesde el punto de vista del financiamiento, las oportunidades para el sector agropecuario se engloban en dos grandes ejes: 1) La adaptación al cambio climático 2) La mitigación Respecto del primero, la estructura general de gran escala es el Fondo de Adaptación. En segundo lugar, se encuentran los Planes Nacionales de Adaptación (NAPs). Respecto de la mitigación, el avance se da en torno a las Acciones Nacionales Apropiadas de Mitigación (NAMAs).\n5 A largo plazo… Planes Nacionales de Adaptación (NAPs)\nTienen como objetivo reducir la vulnerabilidad. Están orientados a los países menos desarrollados. Ofrecen guías para la elaboración de Planes Nacionales. Tendencia a que sean incluidos el resto de los países en desarrollo.\n6 Con relación a los NAPs Se trata de modalidades para desarrollar planes nacionales de adaptación. Los mismos deben definir un conjunto de medidas tendientes a reducir la vulnerabilidad frente al cambio climático. A la fecha no existen especificaciones sobre formas de presentación. Financiamiento proveniente principalmente del Fondo Verde y el Fondo de Adaptación.\n7 ACCIONES NACIONALES DE MITIGACIÓN\nLas NAMAS son acciones voluntarias de mitigación (reducción de emisiones) que los países en desarrollo llevan a cabo con la posibilidad de recibir el apoyo técnico y financiero de países desarrollados. La NAMAS pueden tener una escala de proyecto, sectorial o nacional. En general son acciones de escala sectorial. Quien las presenta oficialmente es el Gobierno Nacional.\n8 ¿Qué formato deben tener las NAMAs?\nUna descripción de la acción de mitigación. La estimación de la reducción de emisiones. El tiempo previsto para la implementación de la acción de mitigación. El costo total estimado para su preparación/ implementación. El monto y tipo de apoyo requerido para preparar y / implementar la acción de mitigación. Impacto en el desarrollo sostenible. Otros indicadores de implementación.\n9 ¿Cómo acceder al financiamiento?\nUna entidad nacional remitirá la información a la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático. Todas las propuestas de NAMAs se incorporan a un registro que comenzará a funcionar hacia finales de La finalidad del registro de NAMAs es facilitar la conexión entre países desarrollados y países en desarrollo. El financiamiento para las NAMAs debería provenir del “Fondo Verde para el Clima”. Este fondo está comenzando a operar. Sin embargo, la realidad sugiere que gran parte de los recursos serán de cooperación bilateral.\n10 Ejemplo de NAMA en el sector agropecuario (ej.) Parte 1\nDescripción (Objetivo, alcance espacial y actividades). Reducción de emisiones de CO2 derivadas de mejoras en la eficiencia productiva en el sector de frutas procesadas en la región ….. Acciones. Implementación de prácticas de cultivo más eficientes (tecnologías, utilización de fertilizantes, etc.); Mejoras en la eficiencia del proceso productivo (procesamiento) y transporte. Estimación de la reducción de emisiones y tiempo 2.000 TN. CO2 / año. Horizonte temporal del proyecto 5 años. Metas parciales?? Impacto sobre el desarrollo sostenible Mejoras en la productividad. Mejora en la oferta de empleo. Mejora en las capacidades técnicas del sector. Integración de cadenas productivas.\n11 Modelo de NAMA en el sector agropecuario (ej.) Parte 2\nCostos estimados (y origen del financiamiento.) X millones de USD. El 30% del programa será financiado por el estado nacional/provincial/ privado.. Etc. Apoyo requerido X % de los costos o x millones de USD. Medición, verificación y reporte Para estimar las reducciones de CO2 se utilizará la metodología del IPCC. La entidad a cargo de la medición es … Agencias que participan/ Marco regulatorio…\n12 Eficiencia en la producción vitivinícola\nOtras ideas.. Eficiencia en la producción vitivinícola Objetivos: reducción de emisiones de CO2 a partir de mejoras en las prácticas de producción y procesamiento de la uva, incluyendo el transporte local. ...\n13 Desarrollo sostenible: empleo calificado, mejoras en la competitividad, integración de pequeños y medianos productores..\n14 Oportunidades para el sector agrícola\nHasta el momento se han presentado propuestas de NAMAs de más de 50 países. Aquellas relacionadas con el sector agropecuario abarcan los siguientes subsectores: Tecnologías de eficiencia en procesos productivos, secuestro de carbono en suelos, reducción de emisiones de la fermentación entérica, fertilizantes nitrogenados, aforestación, reforestación, manejo agrícola sustentable, etc.\n15 Ejemplos de NAMAs en sector Agropecuario\nCosta Rica Reducción de un 15% en las emisiones de CO2 del sector agrícola a través de mejoras tecnológicas en la producción y procesamiento de café. Incrementar la cantidad de árboles de café por establecimiento en un 50%. Utilización de fertilizantes Inteligentes. Tecnologías de ahorro energético en el procesamiento del café. Otros ejemplos. Brasil. Plan para reducción de emisiones en la agricultura. Recuperación de pasturas, fijación de nitrógeno, plantaciones forestales, tratamiento de residuos animales. plantasmedicinales.net Fuentes: namadatabase.org\n16 Vínculo entre adaptación y mitigación del cambio climático en el sector agropecuario\nUna dimensión central en las NAMAs es la de Desarrollo Sostenible. Esto implica que la acción de mitigación debe contribuir al mismo. En el caso del sector agropecuario existen ventajas asociadas a la mitigación. 1) Alto potencial de mitigación en Argentina. 2) Desarrollo tecnológico local. 3) Importantes co-beneficios sociales. 4) Integración de adaptación (NAPs) y mitigación. Desafíos: Integrar proyectos e iniciativas atomizadas y de pequeña escala. Establecer un sistema homogéneo de medición.\n17 Iniciativas multilaterales relacionadas con NAMAs\n18 FAO MAPS BANCO MUNDIAL MAIN CAF PNUD BID NEFCO GIZ OTROS\n19 ¡Importante! Desarrollar una NAMA no implica un financiamiento inmediato ni asegurado, pero se trata del formato principal a partir del cual se podrá acceder a financiamiento internacional para acciones de mitigación. Una NAMA puede ser una actividad o programa que se encuentre ya en curso, que directa o indirectamente reduzca emisiones.\n20 En resumen Las oportunidades de financiamiento para el sector agrícola se basan principalmente en 1) El Fondo de Adaptación (y en los NAPs); y 2) En las NAMAs. En ambos casos se requiere un altísimo nivel de Coordinación inter-agencias (públicas) y un esquema robusto de medición de las acciones.\n21 EN RESUMEN (2)… Una NAMA no implica un financiamiento externo inmediato pero se trata del formato principal a partir del cual se podrá acceder a financiamiento internacional para acciones de mitigación. Una NAMA puede ser una actividad o programa que se encuentre ya en curso, que directa o indirectamente reduzca emisiones y que contribuya al desarrollo sostenible.\n22 Iniciativas relacionadas a nivel nacional\nTENDENCIAS DE EXTREMOS CLIMÁTICOS EN ARGENTINA EL CASO DE LA PROVINCIA DE SAN JUAN Proyecto PNUD ARG/10/013 INTA: María José Pizarro, Romina Mezher, Pablo Mercuri y Aime Espíndola. SAyDS: Martina Argerich, Eduardo Fenoglio y Nazareno Castillo Marín.\n23 Provincia de Mendoza Indicadores provinciales de emisiones de GEI año 2010\n* Las emisiones han sido estimadas utilizando metodologías e información disponible detallada en el proyecto “Indicadores provinciales de emisiones de gases de efecto invernadero” desarrollado en el año El cálculo de las emisiones totales de los principales sectores no ha contemplado la totalidad de las categorías de cada sector.\n24 Links de interés UCAR: http://www.ucar.gov.ar/\nDirección de Cambio Climático SAyDS: Nama Database: Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático: Fondo de Adaptación: https://www.adaptation-fund.org Fondo Verde: FAO:\n25 ¡Muchas gracias! Álvaro Zopatti Dirección de Cambio Climático\nSecretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación Tel. (011)\nDescargar ppt "Las Negociaciones Internacionales sobre Cambio Climático"


Los 10 pueblos más bellos de la región PACA : Gordes (84220)\nLa región Provence-Alpes-Côte-d'Azur alberga algunos de los paisajes más bellos de Francia. Sus campos de lavanda, sus cigarras y su clima encantador son reconocidos en todo el mundo. Si Marsella, Cannes o Niza atraen muchos visitantes cada año, es en los pequeños pueblos donde hay que ir para caer totalmente bajo el encanto de la región como en Alsacia, Córcega o Bretaña. Bañado por el mar o en la montaña, Petit Futé ha seleccionado para usted sus diez pueblos favoritos entre los más bellos de la región PACA\nN°10 - Gordes, la perla del Vaucluse\nClasificado como uno de los "pueblos más bellos de Francia", Gordes domina la llanura del Cavaillon. Muchos artistas, como Marc Chagall o Victor Vaserely, han sido seducidos por este pueblo. Su castillo renacentista, sus calles calade típicamente provenzales y sus casas de piedra seca son fuentes inagotables de inspiración. Situado entre los Alpes-de-Haute-Provence y las llanuras del Vaucluse, Gordes atrae a muchos visitantes cada año\nN°9 - Gourdon, balcón provenzal\nEncaramado en un pico de 760 m, Gourdon domina el valle del Lobo. En provenzal, Gordone significa: lugar fortificado sobre un ápice rocoso. Este pueblo medieval se remonta al siglo IX, cuando los condes de Provenza querían aislarse del condado de Ventimiglia. Hoy en día, la gente viene a practicar el parapente o a admirar su sublime panorama que se extiende a lo largo de 80 km, desde Niza hasta Théoule, pasando por la desembocadura del Var o el Cap d'Antibes\nN°8 - Lourmarin, un pueblo atemporal\nEl castillo renacentista es uno de los tesoros de este pueblo. Verdadero centro cultural, acoge a artistas en residencia durante todo el año. Lourmarin también fue alquilado por Albert Camus, quien decidió terminar su vida allí. En efecto, ¿cómo no sucumbir a sus estrechas calles en espiral, a sus fuentes y a su estilo de vida provenzal? Los epicúreos también aprecian el mercado donde abundan los stands con especialidades locales. Todas estas ventajas hacen de Lourmarin uno de los pueblos más hermosos de la región PACA\nN°7 - Bargème, el Var visto desde arriba\nEncaramado a una altitud de 1.097 m, Bargème es el pueblo más alto del Var y, por lo tanto, uno de los más bellos de la región PACA. Este pueblo feudal deleita a los amantes de la Edad Media gracias a su castillo destruido por las Guerras de Religión pero del que aún podemos ver, aún hoy, el torreón y las torres. Enclavada en un entorno verde, Bargème cuenta con numerosas capillas típicas, como la de San Antonio, una de las más antiguas del departamento. A menos de 20 km de las gargantas del Verdon, es uno de los mejores lugares para sumergirse en el corazón de la naturaleza\nN° 6 - Èze, una estación balnearia de elección\nEntre Niza y Mónaco, a 400 m de altitud, Èze es un verdadero escenario verde donde es agradable refugiarse. Su exótico jardín permite descubrir la exuberante vegetación mediterránea y disfrutar de una espléndida vista panorámica de la Riviera. Su pequeña playa es una de las más tranquilas de la región. Poco frecuentada porque es de difícil acceso, se puede disfrutar de espacios salvajes que se han vuelto raros en la Costa Azul\nN°5 - Peille, una encantadora ciudad medieval\nSituada en los Alpes Marítimos, en el interior de Menton y Mónaco, Peille es una de las ciudades medievales más famosas de la región. Fue elogiado en la música por Léo Ferré que se refugiaba allí de vez en cuando. Completamente construido con la sillería del país, todavía respira su pasado glorioso en cada esquina de la calle. El palacio de los Lascaris, construido en la ladera del acantilado en el siglo XVII, es un brillante ejemplo de ello\nN°4 - Gigondas, ciudad enófila\nLos romanos la llamaban Jucunditas, "alegría y júbilo". Es sin duda este patronímico el que ha destinado a Gigondas a convertirse en la ciudad vitivinícola que conocemos hoy en día! Este pueblo de 700 habitantes está rodeado de más de 1.250 hectáreas de viñedos, al pie de las Dentelles de Montmirail, un suntuoso macizo excavado en piedra caliza. Aquí se puede visitar la iglesia Sainte-Catherine del siglo IX y las ruinas del castillo medieval\nN°3 - Sainte-Agnès, un pueblo muy poblado\nVerdadero mirador del Mediterráneo, Sainte-Agnès fue en su día un puesto de defensa en la frontera franco-italiana. Con sus 760 m de altitud, es hoy en día el pueblo costero más alto de Europa. De fácil acceso desde Menton, Sainte-Agnès ofrece una vista impresionante de la Costa Azul y el comienzo del arco alpino. Sus estrechas calles empedradas le dan una autenticidad y un innegable aspecto medieval\nN°2 - El imperdible Saint-Paul-de-Vence\nEs sin duda el pueblo más famoso de los Alpes Marítimos. Saint-Paul-de-Vence goza de una reputación internacional gracias a los diversos artistas que han venido a buscar inspiración y tranquilidad, como Simone Signoret e Yves Montand o Picasso. Hoy en día, este verdadero museo al aire libre también atrae a los visitantes por su rico patrimonio: no se pierda la colegiata que alberga las reliquias de las catacumbas de Roma\nN°1 - Rosellón, joya del Luberon\nEl Rosellón está clasificado entre los "pueblos más bellos de Francia" y es uno de los yacimientos de ocre más importantes del mundo. El amarillo, el marrón y el rojo de la piedra, el verde del pinar y el azul del cielo forman una verdadera paleta de colores flamantes! El pueblo se ha beneficiado durante mucho tiempo del comercio de sus pigmentos naturales: la historia de esta industria se puede descubrir visitando el Conservatorio de los Ocres y del Color, situado en una antigua fábrica de ocres. Todas estas ventajas hacen de Roussillon el pueblo más bello de la región PACA.\nPara saber más sobre Gordes (84220)\nLos pueblos más bellos de Francia marcan muchos caminos en Francia por su notable belleza. Son los testigos de la ...\nEt si on optait pour les Caraïbes pour les prochaines vacances ? Un peu de soleil et de farniente ne fait jamais de ...\nViajar por Francia en moto ofrece la posibilidad de recorrer carreteras que revelan una gran variedad de paisajes. ...


Título: Simulación por ordenador y análisis instrumental de hidrocarburos subenfriados.\nInvestigador principal: Lago Aranda, Santiago\nInstituciones internacionales colaboradoras: Universidad de Princeton, NJ\t[USA]\nUniversidad de Amsterdam [Holanda]\nLa hipótesis fundamental del proyecto es\tla consideración de los vertidos marinos de fuel como líquidos subenfriados, es\tdecir, como sistemas que permanecen líquidos bastante por debajo del punto de\tcongelación por tener tiempos de relajación enormemente grandes. La determinación\tde las propiedades de estos líquidos subenfriados en las condiciones del pecio se\thará en el laboratorio mediante diferentes técnicas experimentales, como la\tespectroscopia de relajación dieléctrica y diferentes métodos de simulación por\tordenador. En el proyecto se determinarán las propiedades de transporte necesarias\tpara hacer estimaciones del caudal de fuel desde el pecio.\nEl proyecto\ttambién estudiará los fenómenos de emulsión y agregación de los vertidos en el\tagua del mar tanto desde el punto de vista cinético como termodinámico utilizando\ttanto simulación como experimento. Aquí se considerara como afectan las condiciones\tde presión, temperatura y concentración de iones a los fenómenos de agregación.\nPor ultimo, el proyecto estudiará las condiciones de agregación en sistemas\tconfinados que pueden dar idea de cómo se produce esta agregación de una forma\tinicialmente microscópica en playas y costas.